விக்கிமூலம் tawikisource https://ta.wikisource.org/wiki/%E0%AE%AE%E0%AF%81%E0%AE%A4%E0%AE%B1%E0%AF%8D_%E0%AE%AA%E0%AE%95%E0%AF%8D%E0%AE%95%E0%AE%AE%E0%AF%8D MediaWiki 1.47.0-wmf.22 first-letter ஊடகம் சிறப்பு பேச்சு பயனர் பயனர் பேச்சு விக்கிமூலம் விக்கிமூலம் பேச்சு படிமம் படிமப் பேச்சு மீடியாவிக்கி மீடியாவிக்கி பேச்சு வார்ப்புரு வார்ப்புரு பேச்சு உதவி உதவி பேச்சு பகுப்பு பகுப்பு பேச்சு ஆசிரியர் ஆசிரியர் பேச்சு பக்கம் பக்கம் பேச்சு அட்டவணை அட்டவணை பேச்சு TimedText TimedText talk Module Module talk Event Event talk 250 24551 1973309 733916 2026-10-04T06:51:55Z VW004 17078 டாக்டர். எஸ். நவராஜ் செல்லையா {{gap}} {{gap}} {{gap}} {{gap}} 234 1973309 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="VW004" />டாக்டர். எஸ். நவராஜ் செல்லையா {{gap}} {{gap}} {{gap}} {{gap}}{{gap}}{{gap}}234</noinclude> {{gap}}குறிப்பு: வேலின் அமைப்பு வட்டமான வடிவம் கொண்டது. அந்த வட்டவடிவத்தில் தலைப்பகுதி அதிக விட்டம் உள்ள பகுதியாகவும், வால் பகுதி குறைந்த விட்டம் உள்ள பகுதியாகவும் காணப்படுகிறது, அப்படிப்பட்ட வித்தியாசம் 5 விகிதத்திற்கு மேல் போகக் கூடாது. {{gap}}17. வேலினை உருவாக்கும் பொழுது; அதில் அசைந்து நெகிழ்த்துவிடும் விதத்தில் எந்தவிதமான இணைப்பும் இருக்கக் கூடாது. அப்படிப்பட்ட நெகிழ்ந்து தரும் இணைப்பு, வேலின் புவி ஈர்ப்பு தானத்தை மாற்றிவிடுவதுடன், எறியும் போது செல்ல வேண்டிய தன்மைகளை மாற்றிவிடக் கூடும் என்பதால், இப்படிச் செய்திட அனுமதி மறுக்கப்பட்டிருக்கிறது, {{gap}}18. வேலின் வடிவம் பற்றி அளவு முறைகள் பின் வருமாறு:<noinclude></noinclude> t6fzo6saa73go6b9py7f4kkcqsk4s1t 250 24553 1973369 733918 2026-10-04T07:12:48Z VW004 17078 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ 1973369 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="VW004" />டாக்டர். எஸ். நவராஜ் செல்லையா{{gap}}{{gap}}{{gap}}{{gap}}{{gap}}{{gap}}{{gap}}{{gap}}{{gap}}{{gap}}{{gap}}{{gap}}{{gap}}{{gap}}{{gap}}{{gap}}{{gap}}{{gap}}236</noinclude>{{center|'''28. நடைப்போட்டி'''}} {{center|(Walking)}} {{center|(விதி 191)}} {{gap}}1. நடைப்போட்டி என்பது, எடுத்து வைக்கும் காலடிகளில் ஏதாவது ஒரு கால் தரையில் இருப்பது போல தொடர்ந்து தரையுடன் தொடர்பு கொண்டு விரைவாக நடத்தல் என்பதாகும். {{gap}}ஒவ்வொரு காலடியிலும் '''(Step)''' முன்னேறிச் செல்லும் முன்புறக் காலானது தரையுடன் தொடர்பாக இருக்க; நடப்பவரின் பின்புறக் காலானது தரையை விட்டு நீங்கி முன்புறம் எடுத்து வைக்க வந்திட வேண்டும். ஒவ்வொரு காலடி எடுத்து வைக்கும் பொழுதும் தரையில் உள்ள கால மடங் கால் நேராக நிமிர்ந்து வைக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும். அதாவது முழங்கால் பகுதியை மடக்கக் கூடாது. குறைந்த 1 நொடியாவது கால் மடங்காமல் இருக்க வேண்டும். குறிப்பாக, உடலைத் தாங்குகிற காலானது நேராகவும், அதே சமயத்தில் விறைப்பாகவும் இருக்க வேண்டும். {{gap}}2. கண்காணித்தலும், தகுதியற்றது என்று தீர்மானித்தலும்: {{gap}}நடைப்போட்டியைக் கண்காணிக்கின்ற துணை நடுவர்களுக்கு இடையே, தலைமை நடுவர் ஒருவரைத்<noinclude></noinclude> ks9pwqyzj4fnkpgiioqfkd6uy563zss 250 26055 1973125 1671744 2026-10-04T05:49:57Z SHALINI MURUGAN 17081 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்படாதவை */ 1973125 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="2402:3A80:1956:783E:85DD:1EB1:A828:B255" /></noinclude>{{center|<b>முதற்பதிப்பு: செப்டம்பர், 1980</b><br> <b> இரண்டாம் பதிப்பு: நவம்பர்,1984 </b><br> <b>உரிமை ஆசிரியருக்கே:</b><br>}} <b>விலை ரூ. 15.00</b><br> கிடைக்குமிடம் :<br> {{center|<b>முத்தமிழ்ப் பண்ணை, சென்னை-4<br> பூங்கொடி பதிப்பகம், சென்னை-4<br> வானதி பதிப்பகம், சென்னை-17</br>}} அச்சிட்டோர்: _ நாவல் ஆர்ட் பிரின்ட்ஸ் <br> சென்னை - 600 014<noinclude></noinclude> 8e380xzwmcbtum4ml6xgp2lyr8xw6mu 250 26059 1973151 737203 2026-10-04T06:05:37Z Kesavapriyad 17072 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973151 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Kesavapriyad" /></noinclude>== {{center|'''ஆசியுரை'''}} == ==== {{center|'''சங்கீத கலாநிதி'''}} ==== === {{center|'''D.K. பட்டம்மாள்'''}} === {{gap}}ஶ்ரீ. கு.சா. கிருஷ்ணமூர்த்தி அவர்கள் எழுதி, 'அமுதத் தமிழிசை' என்னும் பெயரில் அச்சிட்டுப் புத்தக வடிவமாக வெளியிட்டிருக்கும் கீர்த்தனைகளைப் பார்வையிட்டேன். எல்லாவற்றையும் விபரமாகப் பார்க்க முடியாவிட்டாலும், முடிந்தவரை அநேகக் கீர்த்தனைகளைப் பார்த்தேன். பாடுவதற்கு மிகவும் சுலபமான முறையில் திருமதி, குருவாயூர் பொன்னம்மாள் அவர்களால் ஸ்வர-தாளக், குறிப்புகள் அமைக்கப்பெற்று, அச்சிடப்பட்டிருக்கிறது. {{gap}}மிகவும் நேர்த்தியாக அமைந்துள்ள சாகித்யங்கள் அர்த்த புஷ்ட்டியுடன் இருக்கின்றன. ராகங்களும் பொருத்தமாக அமைக்கப்பட்டுள்ளன. {{gap}}இந்த சாதனைக்கு ஶ்ரீ கு.சா. கிருஷ்ணமூர்த்தி அவர்களையும், திருமதி குருவாயூர் பொன்னம்மாளையும் மனநிறைவோடு பாராட்டுகின்றேன். {{gap}}இறைவன் இவர்களுக்குத் தீர்க்க ஆயுளைத் தந்து, இன்னும் இம்மாதிரி அரிய சாகித்யங்களைக் கற்பனை செய்து இசைவடிவில் பல நூல்கள் வெளியிட அருள்புரிவாராக. {{rh|கோட்டூர்புரம்<br>சென்னை-600 085.<br>தொலைபேசி: 4 1 4 1 29||D.K. பட்டம்மாள் <br>29–7–80.}}<noinclude></noinclude> 1rudzdspb42dipevxdwxiqzllyfg1f1 250 26068 1973118 1418636 2026-10-04T05:27:18Z A.Gopika 17082 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்படாதவை */ 1973118 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Aasathmatheena" />{{rh||10|}}</noinclude> தெய்வம், குருவாயூரப்பனின் திருவருள் துணையுமே என்பதைப் பணிவுடன் தெரிவித்துக் கொள்ளுகின்றேன். இந்நூலில் இடம் பெற்றுள்ள பாடல்களுக்கேற்ப சுரதாளக் குறிப்புக்கள் எழுதி உதவிய சங்கீத வித்வான் ஏ.ஆர். கண்ணன் அவர்களுக்கும், இந்நூலே உருவாக்கி, அதன்மூலம் எனக்கும் பெருமை தேடிந் தந்த பெருமதிப்பிற்குரிய கவிஞர் அவர்களுக்கும் எனது இதய பூர்வமான நன்றி உரியதாகும். - - "அமுதத் தமிழிசை"யிலுள்ள அற்புதமான பாடல்களை சங்கீத விதவான்கள் அனைவரும் விரும்பியேற்று, மேடைகள் தோறும் பாடிப் பெருமை சேர்க்க வேண்டும் என்பதே எனது வேண்டுகோள். அதுஒன்றே எங்களின் உழைப்பிற்குக் கிடைத்த ஊதியமாகக் கருதி மகிழ்ச்சியும் மனநிறைவும் கொள்வோன், நன்றி! குருவாயூர் நிலையம். வணக்கம் 5-சாரதாபுரம், குருவாயூர பொன்னம்மாள் மயிலை-சென்னை-4. 3-8-80 தொலைபேசி எண்:75372.<noinclude></noinclude> 7hdxjh867n0mabllh8838pm2th41d7x 1973119 1973118 2026-10-04T05:30:48Z A.Gopika 17082 1973119 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Aasathmatheena" />{{rh||10|}}</noinclude> தெய்வம், குருவாயூரப்பனின் திருவருள் துணையுமே என்பதைப் பணிவுடன் தெரிவித்துக் கொள்ளுகின்றேன். இந்நூலில் இடம் பெற்றுள்ள பாடல்களுக்கேற்ப சுரதாளக் குறிப்புக்கள் எழுதி உதவிய சங்கீத வித்வான் ஏ.ஆர். கண்ணன் அவர்களுக்கும், இந்நூலே உருவாக்கி, அதன்மூலம் எனக்கும் பெருமை தேடிந் தந்த பெருமதிப்பிற்குரிய கவிஞர் அவர்களுக்கும் எனது இதய பூர்வமான நன்றி உரியதாகும். "அமுதத் தமிழிசை"யிலுள்ள அற்புதமான பாடல்களை சங்கீத விதவான்கள் அனைவரும் விரும்பியேற்று, மேடைகள் தோறும் பாடிப் பெருமை சேர்க்க வேண்டும் என்பதே எனது வேண்டுகோள். அதுஒன்றே எங்களின் உழைப்பிற்குக் கிடைத்த ஊதியமாகக் கருதி மகிழ்ச்சியும் மனநிறைவும் கொள்வோன், நன்றி! குருவாயூர் நிலையம். வணக்கம் 5-சாரதாபுரம், குருவாயூர பொன்னம்மாள் மயிலை--சென்னை-4. 3-8-80 தொலைபேசி எண்:75372.<noinclude></noinclude> 6x8z4hevhxfs35od7el8j8f6tycollj 1973121 1973119 2026-10-04T05:45:57Z A.Gopika 17082 1973121 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Aasathmatheena" />{{rh||10|}}</noinclude> தெய்வம், குருவாயூரப்பனின் திருவருள் துணையுமே என்பதைப் பணிவுடன் தெரிவித்துக் கொள்ளுகின்றேன். இந்நூலில் இடம் பெற்றுள்ள பாடல்களுக்கேற்ப சுரதாளக் குறிப்புக்கள் எழுதி உதவிய சங்கீத வித்வான் ஏ.ஆர். கண்ணன் அவர்களுக்கும், இந்நூலே உருவாக்கி, அதன்மூலம் எனக்கும் பெருமை தேடிந் தந்த பெருமதிப்பிற்குரிய கவிஞர் அவர்களுக்கும் எனது இதய பூர்வமான நன்றி உரியதாகும். "அமுதத் தமிழிசை"யிலுள்ள அற்புதமான பாடல்களை சங்கீத விதவான்கள் அனைவரும் விரும்பியேற்று, மேடைகள் தோறும் பாடிப் பெருமை சேர்க்க வேண்டும் என்பதே எனது வேண்டுகோள். அதுஒன்றே எங்களின் உழைப்பிற்குக் கிடைத்த ஊதியமாகக் கருதி மகிழ்ச்சியும் மனநிறைவும் கொள்வோன், நன்றி! குருவாயூர் நிலையம். {{Right|}}வணக்கம் 5-சாரதாபுரம், {{Right|}}குருவாயூர பொன்னம்மாள் மயிலை--சென்னை-4. {{Right|}} 3-8-80 தொலைபேசி எண்:75372.<noinclude></noinclude> l00ib04lq0y11h7cxyll9rmetlxpwnj 250 26070 1973265 1418637 2026-10-04T06:38:09Z Prabu-Dakshna 17092 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்படாதவை */ 1973265 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Aasathmatheena" />{{rh||12|}}</noinclude> சிறப்பித்துள்ள இசைமேதைகள் அனைவருக்கும், இசையமைத்துத் தந்த திருமதி. குருவாயூர் பொன்னம்மாளுக்கும். சுரக்குறிப்பு எழுதி உதவிய திரு. ஏ. ஆர். கண்ணன் அவர்களுக்கும், இந்நூலை அழகுற அச்சிட்டுத் தந்த நாவல் ஆர்ட் அச்சக உரிமையாளர். திரு. நாரா. நாச்சியப்பன் அவர்களுக்கும் எனது நெஞ்சார்ந்த நன்றி என்றும் உரியதாகும். இந்நூல் வெளியீட்டிற்கு ஓரளவு பொருளுதவிபுரிந்து ஊக்குவித்த இயல்-இசை-நாடக மன்றத்திற்கும் எனது நன்றி உரியதாகும். குறிப்பாக, 'அமுதத் தமிழிசை”ப் பாடல்கள் இசையரங்குகளிலெல்லாம் எதிரொலிக்க வேண்டுமென்பது எனது பேரவா. இசை உலக மேதைகளும், இளம் பாடகர் களும் இசைத்துறை மாணவ-மாணவியரும், இசைக் கல்லூரி களும், இதிலுள்ள பாடல்களைப் பயன்படுத்தி, எனது முயற்சிக்கு ஆக்கமும் ஊக்கமும் அளிக்குமாறு கனிவோடு கைகூப்பி வேண்டுகின்றேன். கு. சா. கிருஷ்ணமூர்த்தி<noinclude></noinclude> menxc4kbjbdyzpcdmtj7r9frvg0q4ev 250 26075 1973120 737149 2026-10-04T05:42:52Z Yogeswarimurugan 17074 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ 1973120 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Yogeswarimurugan" /></noinclude>ஞாயிறு போற்றுதும் {{center|(பாட்டு-1)}} ராகம்-கம்பீர நாட்டை தாளம்-ஆதி. (15 வது மேளமான 'மாயாமாளவ கெளளை'யில் பிறந்தது) ஆரோஹணம் :- ஸகமபநிஸ் அவரோஹணம் :- ஸ்நிபமகஸ {{center|(எடுப்பு)}} உலகமெல்லாம் வாழக் கீழ்த்திசை தன்னில் தினம் உதித்திடும் ஒளிச்சுடரே - உனக்கே என் வணக்கம் = (உலக) {{center|(தொடுப்பு)}} நலங்களெல்லாம் செய்யும் நாயகன் உன்னையே நான் தொழுவேன் உயர் வான்னின்றருள் சுரந்து = (உலக) {{center|(முடிப்பு)}} அண்டசராசரம் யாவும் உண்டாக்கினாய் ஆருயிர் வளர்க்கும் நல் அமுதமும் ஆனாய் - கண் கண்ட் தெய்வம் இந்த உலகில் உன்போல் வேறு கண்டறியேன் இன்பக் கதிர் மாமணியே= (உலக) {{center|எடுப்பு}} 1. ; நிஸாநிபாமா , கபமா கா | ஸா, ஸாகமா | பாபா, - உல க மெல்லாம் வா ... ழக் | கீழ்த்திசை தன்னில் அ த-2.<noinclude></noinclude> hwvjx7d5uftekdyfpgy3zz4un0dqd5c 1973124 1973120 2026-10-04T05:48:53Z Yogeswarimurugan 17074 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973124 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Yogeswarimurugan" /></noinclude>ஞாயிறு போற்றுதும் {{center|(பாட்டு-1)}} ராகம்-கம்பீர நாட்டை தாளம்-ஆதி. (15 வது மேளமான 'மாயாமாளவ கெளளை'யில் பிறந்தது) ஆரோஹணம் :- ஸகமபநிஸ் அவரோஹணம் :- ஸ்நிபமகஸ {{center|(எடுப்பு)}} உலகமெல்லாம் வாழக் கீழ்த்திசை தன்னில் தினம் உதித்திடும் ஒளிச்சுடரே - உனக்கே என் வணக்கம் = (உலக) {{center|(தொடுப்பு)}} நலங்களெல்லாம் செய்யும் நாயகன் உன்னையே நான் தொழுவேன் உயர் வான்னின்றருள் சுரந்து = (உலக) {{center|(முடிப்பு)}} அண்டசராசரம் யாவும் உண்டாக்கினாய் ஆருயிர் வளர்க்கும் நல் அமுதமும் ஆனாய் - கண் கண்ட் தெய்வம் இந்த உலகில் உன்போல் வேறு கண்டறியேன் இன்பக் கதிர் மாமணியே= (உலக) {{center|எடுப்பு}} 1. ; நிஸாநிபாமா , கபமா கா | ஸா, ஸாகமா | பாபா, - உல க மெல்லாம் வா ... ழக் | கீழ்த்திசை தன்னில் அ த-2.<noinclude></noinclude> jx9vyffjcidxzd81y82gbz5eh4uitun 250 26106 1973122 737186 2026-10-04T05:47:32Z ~2026-53298-40 17318 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ 1973122 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="2401:4900:CA95:EF6B:C829:BB2E:4332:5A90" /></noinclude>'''தடித்த எழுத்துக்கள்'''அமுதத் தமிழிசை (எடுப்பு) ; ஸ்ா;ஸ்நிபாமா I கமபாபமகமகாஸா # . சம் போ - ம || ஹா - தே - வா | ; நீஸாகா;மா | பநிஸ்நிபநிபமகஸகம | பநி . சங்கரா - கங் கா - த - ரா - சி | வ ஸ்ாக்க் ஸ்நிபாபம ( கமபநிஸ்நிபமகாலா | சம் - போ - ம | ஹா . . . தே - வா . || பமகமகஸழிஸகமபநி | ஸ்க் ம்க்ஸ்நிப்மகஸ்கம | பநி சங் - க - ரா . . . கங் கா . . . த - ரா - சி | வ -(சம்போ) (தொடுப்பு) ; காமாபா ; மா i பநிபாநீஸ்ா ; ; | . அம்பிகா - உ | மா ப தி . . | ; காமாபநிஸ்நிபம || பநிநிபநீநிஸ்க்ஸ்க்ா s . அம்பிகா - உ | மா - பதி . . . . ţi ஸ்ம்ாக்ஸ்ா பஸ்ாநிபா | ஸ்மாகஸாஸநிஸாகம 1 பநி அண்டங்கள் யாவையும் II காக்கும் தயா - யாநி II தி (முடிப்பு) பா, பபா மபாநிபா il பாஸ்நிபம கமாகா , | ஆதியும் அந்தமும் 1. அற்ருய் . நீ யே . | பமாகா, மகாலா, | நிலாகமா பநீபா, | அறிவும் திறமும் செ ய லும் நீ , யே l பா, கமா பா, நிபா | ஸ்நீநிபம பநீஸ்ா , # ஜோதியும் நாதமும் |l சுருதியும் நீ , யே . | மநிபா கமா பநிமாபநீ l ஸ்க்ாக்ஸ்நி நிஸ்க்ஸ்க்ா | ஜோதியும் நாதமும் | சுருதியும் நீ . . யே , ! ஸ்ம்ாக்ஸ்ா பஸ்ாநிபா ஸ்மாகலா நிஸ்கமபநி | ஸ்க் தோன்ருத் துணையாய் வரு வாய் நீ - யே || - -(சம்போ)<noinclude></noinclude> tt3j43nhp2e3z980wpdrdiz9yoxvby0 250 181220 1973044 536012 2026-10-03T15:54:26Z Sumithraman 17311 /* Problematic */ எழுத்துப்பிழை 1973044 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Sumithraman" /></noinclude>நா. பார்த்தசாரதி 123 அவன் மேலே போய்விட்டு மறுபடி வெளியே புறப்படத் தயாராகிக் கொண்டிருந்தபோது, மொட்டை மாடிப் பக்கமிருந்து வளைகளின் ஜலதரங்கநாதமும், புடவை சரசர்த்துக் கொலுசுகள் தாளமிடும் ஒலிகளும் மெல்ல மெல்ல நெருங்கி வந்தன. * - - "நல்லவாளுக்கு அழகு, சொல்லாமப் போயிடறது தான், இல்லையா?” - 'அப்படி எல்லாம் ஒண்ணுமில்லை; பத்தர் சொல்லியிருப்பாரே' "சொன்னார். ஆனா, நீங்களே எங்கிட்ட ஒரு வார்த்தை சொல்லிட்டுப் போயிருந்தீங்கன்னா, எனக்கு இன்னும் சந்தோஷமா இருந்திருக்கும்... ' , - . "மேலூர் போக வேண்டியிருந்தது. திடீர்னு நினைச்சுண் டேன். உடனே அவசரமாகப் புறப்பட வேண்டியதாச்சு..." "பரவாயில்லை. இப்ப கொஞ்ச நாழிகை இருங்கோ, சாப்பாடு கொண்டு வரேன். சாப்பிட்டு அப்புறம் வெளியே போகலாம்...' - - * - 'சரி இன்னொரு காரியம் மதுரம்..." "என்ன? சொல்லுங்கோ." மேலுர் நிலத்தையும், வீட்டையும் விலை பேசி அட்வான்ஸ் வாங்கியிருப்பதையும், அந்தப் பணத்தை அவளிடம் கொடுத்து வைக்கப்போவது பற்றியும் சொல்லிவிட்டு, அதில் அவளுக்குச் சேர வேண்டிய பழைய கடன் தொகையை எடுத்துக் கொள்வதோடு, புதிதாக ஏதேனும் வாசகசாலைக்கோ, தனக்கோ செலவழிக்க வேண்டியிருந்தாலும் அதிலிருந்தே செலவழிக்க வேண்டுமென்று அவன் நிபந்தனைகள் போட்டபோது, அவனுடைய அந்த நிபந்தனைகளைக் கேட்டு அவளுக்குக் கோபமே வந்து விட்டது.<noinclude></noinclude> 5rxm9mvlt08x73h6wu8h52yujljzxar 250 181222 1973049 536013 2026-10-03T15:56:28Z Sumithraman 17311 /* Problematic */ எழுத்துப்பிழை 1973049 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Sumithraman" /></noinclude>{{{{center|{{x-larger|<b></b>}}}}|}}124 ஆத்மாவின் ராகங்கள் 'நீங்க அடிக்கடி இப்படிப் பேசறது. உங்களுக்கே நல்லா இருந்தா சரிதான்! திடீர் திடீர்னு ரூபாய் அனாப் பைசாப் பார்த்துக் கணக்கு வழக்குப்பேச ஆரம்பிச்சுடlங்க. நான் கணக்கு வழக்குப் பார்த்து இதெல்லாம் செய்யலை. ஒரு பிரியத்திலே செஞ்சதையும், செய்யப்போறதையும் கணக்கு வழக்குப் பேசி அவமானப்படுத்தாதீங்க? நீங்க பணத்தை எங்கிட்டக் கொடுத்து வைக்கறேன்னு சொல்றதைக் கேட்டு நான் ரொம்ப சந்தோஷப்படறேன்! ஆனா, என்னை ஏன் அந்நியமாகவும், வேற்றுமையாகவும் நினைச்சுக் கணக்கு வழக்குப் பார்க்கறிங்கன்னு தான் புரியலை...' இதைச் சொல்லும்போதே அவள் கண்களில் நீர் முட்டிக் கொண்டு வருவதைப் பார்த்து ராஜாராமன் ஒன்றும் பேசத் தோன்றாமல் நின்றான். மதுரத்தின் மனம் அனிச்சப் பூவைக் காட்டிலும் மென்மையாகவும், உணர்வுகள் அசுணப் பறவையைக் காட்டிலும் இங்கிதமாகவும், இருப்பது அவனுக்குப் புரிந்தது. அழுத்தி மோந்து பார்த்தாலே வாடிவிடும் அனிச்சப்பூவும், அபஸ்வரத்தைக் கேட்டால் கீழே விழுந்து துடிதுடித்து மரண அவஸ்தைப்படும் அசுணப் பறவையும் தான் அவளை எண்ணும்போது அவனுக்கு ஞாபகம் வந்தன. ஒன்றும் பேசாமல் மேலூரில் அட்வான்ஸ் வாங்கிக் கொண்டு வந்திருந்த ரூபாய் நோட்டுகளை எடுத்து அவளிடம் கொடுத்தான். மதுரம் அதை இரண்டு கைகளாலும் அவனிடமிருந்து வாங்கிக் கண்களில் ஒற்றிக் கொண்டாள். 'இப்ப அப்படி என்ன பெரிய பணமுடை வந்து விட்டது உங்களுக்கு? எதற்காகத் திடீரென்று சொல்லாமல் ஒடிப்போய் நிலத்தையும் வீட்டையும் விற்கிறதுக்கு ஏற்பாடு பண்ணிட்டு வரணும்?' . : "அதுக்காகன்னே நான் போகலை; போன இடத்திலே முடிவானதுதான்...' - - r<noinclude></noinclude> srsiuips6k56307omaclo0mm07e8wvu 250 201455 1973075 1966316 2026-10-03T17:19:56Z காயத்ரி1115 16736 1973075 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="காயத்ரி1115" />{{rh||74}}</noinclude>ஆகிய இவை ஆறும் அழகுக்கும் உன் அடக்கத்துக்கும் உரிய அடையாளங்கள்” என்றான் அவன். {{left_margin|2em|“இளமை என்பது” என்றாள் அவள்.<br> “ஓர் இன்பச் சுனை” என்றான் அவன்.<br> “முதுமை என்பது” என்றாள் அவள்.<br>“எல்லா நோய்களையும் ஏற்றுக் கொள்ளும் ஓர் }} மருத்துவமனை” என்றான் அவன். அவள் ஏதோ அவனிடம் சொல்ல நினைத்தாள், சொல்ல முடியவில்லை. அவன் ஏதோ ஒன்றைக் கொடுக்க நினைத்தான், கொடுக்க முடியவில்லை. {{left_margin|2em|அப்போது, அவனுக்கு மன்மத மயக்கம்!<br> அப்போது, அவளுக்குக் கண்மத மயக்கம்!<br>அரும்பு மௌனம் சிறிது நேரம் அங்கே வளர்ந்தது.<br>அதற்குப் பிறகு, அவன் அவளைப் பார்த்து—}} “நமது நாட்டில் முதன் முதலாக அச்சுக்கூடம் 1712–ம் ஆம் ஆண்டில் தஞ்சை மாவட்டத்திலுள்ள தரங்கம்பாடி என்னும் ஊரில்தான் நிறுவப்பட்டதாம். ‘முத்தம்’ என்னும் அச்சுக்கூடமோ, ஆதிமனிதன் தோன்றிய காலத்திலேயே நிறுவப்பட்டுவிட்டது” என்று கூறிக் கொண்டே நெருங்கினர். அவளும் நெருங்கினாள்! இடைவெளி குறைந்தது. பிறகு இருவரும் ஒன்றாக ஒட்டிக் கொண்டனர். மிக நன்றாக ஒட்டிக் கொண்டனர். <poem> {{left_margin|2em|மன்மத மயக்கம் தீரும் வரையில்— உதடுகள் ஓய்வெடுத்துக் கொள்ளவே இல்லை! முதலில் மேட்டிலும் பிறகு பள்ளத்திலும் எச்சில் விளையாட்டு}}</poem> {{nop}}<noinclude></noinclude> o756t0e1buint0uw9s2g06cvu12qhf8 250 201476 1973077 1874879 2026-10-03T17:33:24Z காயத்ரி1115 16736 1973077 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="கு. திவாகர்" />{{rh||82|}}</noinclude> “அப்படியென்றால் மீதி ஐம்பத்தெட்டு ரூபாயை இனி எப்போது கொடுப்பாராம்” என்று கேட்டாள் அவள். “இனிமேல் அவன் எங்கே அதைக் கொடுக்கப் போகிறான். ஒட்டக் கூத்தர் இயற்றிய ‘எழுப்பெழுபது’ என்னும் நூலிலுள்ள எழுபது பாடல்களுள், பன்னிரண்டு பாடல்களே கிடைத்திருக்கின்றன. எவ்வளவு முயன்றாலும் இனி ஐம்பத்தெட்டுப் பாடல்களும் கிடைக்க போவதில்லை. புலவர் ஏழுமலையிடமிருந்து இனி ஐம்பத்தெட்டு ரூபாயும் நமக்குக் கிடைக்கப் போவதில்லை” என்றான். “உங்கள் நண்பர்கள் எல்லோரும் இப்படித்தானே! யார் நாணயமுள்ளவர்கள்? உங்களிடம் வாங்கிய கடனை யார் இதுவரையில் ஒழுங்காகத் திருப்பிக் கொடுத்திருக்கிறார்கள்? இப்படி கொடுத்துக் கொடுத்தே நீங்கள் இதுவரை மூவாயிரத்தை நூறு ரூபாய் இழந்திருக்கிறீர்கள்” என்றாள் அவள். “நண்பர்கள் கேட்கின்றார்களே என்று கொடுத்தேன் அவர்கள் இப்படி என்னை ஏமாற்றுவார்கள் என்று நான் எதிர்பார்க்கவே இல்லை. நானாவது மூவாயிரத்தைந்நூறு ரூபாயை இழந்திருக்கிறேன். காலஞ்சென்ற பேராசிரியர் கா. நமச்சிவாய முதலியார் அவர்கள் முப்பத்தையாயிரம் ரூபாய்க்குமேல் இழந்திருக்கிறார். புலவர்பலருக்கு அவர் கடனாகத்தந்த ரூபாய் முப்பத்தையாயிரத்திற்கு மேற்பட்ட புரோ நோட்டுப்பத்திரங்களை இனி வசூலிக்க முடியாதெனத் தெரிந்து கிழித்தெறிந்து விட்டாராம்” என்று கூறினான் அவன். “இனிமேலாவது உங்கள் நண்பர்களிடத்தில் எச்சரிக்கையாக இருங்கள்” என்றாள் அவள். {{nop}}<noinclude></noinclude> mh7d3jdfzvmqvt27bmxhpjgtaxhp3f3 1973078 1973077 2026-10-03T17:33:55Z காயத்ரி1115 16736 /* சரிபார்க்கப்பட்டவை */ 1973078 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="காயத்ரி1115" />{{rh||82|}}</noinclude> “அப்படியென்றால் மீதி ஐம்பத்தெட்டு ரூபாயை இனி எப்போது கொடுப்பாராம்” என்று கேட்டாள் அவள். “இனிமேல் அவன் எங்கே அதைக் கொடுக்கப் போகிறான். ஒட்டக் கூத்தர் இயற்றிய ‘எழுப்பெழுபது’ என்னும் நூலிலுள்ள எழுபது பாடல்களுள், பன்னிரண்டு பாடல்களே கிடைத்திருக்கின்றன. எவ்வளவு முயன்றாலும் இனி ஐம்பத்தெட்டுப் பாடல்களும் கிடைக்க போவதில்லை. புலவர் ஏழுமலையிடமிருந்து இனி ஐம்பத்தெட்டு ரூபாயும் நமக்குக் கிடைக்கப் போவதில்லை” என்றான். “உங்கள் நண்பர்கள் எல்லோரும் இப்படித்தானே! யார் நாணயமுள்ளவர்கள்? உங்களிடம் வாங்கிய கடனை யார் இதுவரையில் ஒழுங்காகத் திருப்பிக் கொடுத்திருக்கிறார்கள்? இப்படி கொடுத்துக் கொடுத்தே நீங்கள் இதுவரை மூவாயிரத்தை நூறு ரூபாய் இழந்திருக்கிறீர்கள்” என்றாள் அவள். “நண்பர்கள் கேட்கின்றார்களே என்று கொடுத்தேன் அவர்கள் இப்படி என்னை ஏமாற்றுவார்கள் என்று நான் எதிர்பார்க்கவே இல்லை. நானாவது மூவாயிரத்தைந்நூறு ரூபாயை இழந்திருக்கிறேன். காலஞ்சென்ற பேராசிரியர் கா. நமச்சிவாய முதலியார் அவர்கள் முப்பத்தையாயிரம் ரூபாய்க்குமேல் இழந்திருக்கிறார். புலவர்பலருக்கு அவர் கடனாகத்தந்த ரூபாய் முப்பத்தையாயிரத்திற்கு மேற்பட்ட புரோ நோட்டுப்பத்திரங்களை இனி வசூலிக்க முடியாதெனத் தெரிந்து கிழித்தெறிந்து விட்டாராம்” என்று கூறினான் அவன். “இனிமேலாவது உங்கள் நண்பர்களிடத்தில் எச்சரிக்கையாக இருங்கள்” என்றாள் அவள். {{nop}}<noinclude></noinclude> tkh3aap9zk4inaebjjprlfcy3nmorlo 250 324307 1973318 745124 2026-10-04T06:53:59Z Kesavapriyad 17072 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973318 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Kesavapriyad" /></noinclude> திருப்பணிச் செல்வராய் நல்லறங்கள் பல புரிந்த செட்டி யாரவர்களால் நிறுவப்பெற்ற சிதம்பரம் இராமகிருட்டிண வித்தியாசாலையின் சார்பில் இந்நூல் வெளிவருவதற்கு இசைவளித்த அண்ணாமலைப் பல்கலைக்கழக ஆட்சிக் குழுவினர்க்கும் இந்நூலினைப் பல்கலைக்கழகத் தமிழ் மாணவர்கட்குப் பாடமாக அமைத்துதவிய மதுரைப் பல்கலைக்கழகத் தமிழ்ப் பாடத்திட்டக் குழுவினர்க்கும் எனது நன்றி உரியதாகும். {{gap}}இந்நூல் வேளிவருவதற்கு ஆவன புரிந்த இராம கிருட்டிண வித்தியாசாலைத் தாளாளர், திரு S. R. பால சுப்பிரமணியன் செட்டியார் அவர்களையும் அவர்தம் துணைவர் திரு. S. R. இராமநாதன், திரு. S. R. திருநாவுக்கரசு ஆகியோரையும் அன்புடன் வாழ்த்துகின்றேன். {{gap}}இதனைக் குறித்த காலத்தில் வனப்புற அச்சிட்டுதவிய அண்ணாமலைநகர் சிவகாமி அச்சகத்தார்க்கு எனது நன்றி என்றும் உரியதாகும். {{rh|24–6–79 <br> சிதம்பரம் ||இங்ஙனம் <br> '''க. வெள்ளைவாரணன்''' }}<noinclude></noinclude> oit6j4irppc19896qi8o3cma2wb0wsy 250 324309 1973281 745135 2026-10-04T06:44:10Z Ranjani22 17103 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973281 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Ranjani22" /></noinclude>இசைத்தமிழ் 1. முத்தமிழ்த்திறம் "முத்தமிழும் நான்மறையும் ஆனான் கண்டாய்” --திருநாவுக்கரசர் மக்களுடைய புலமைச் செல்வத்தின் குன்றாத நிலைக் களமாக விளங்குவது அவர்கள் பேசும் மொழியாகும். மொழியின் உதவியினாலேயே மக்களது கல்வி உருவா கின்றது. மக்கள் தாம் எண்ணிய எண்ணங்களை மற்றவர்களுக்கு விளங்க எடுத்துரைப்பதற்கும், பிறர் எண்ணிய வற்றைத் தாம் கேட்டறிதற்கும் அவர்களால் பேசப்படும் மொழியே இடைநின்று துணை செய்கின்றது. மாந்தரது எண்ணத்தின் வெளிப்பாடாகிய மொழி, அவர்தம் கருத்து வளர்ச்சிக்கும் சொல் வளர்ச்சிக்கும் துணை செய்யும் சிறப்புடையது என்பதனை நுண்ணிதின் உணர்ந்த பண்டைத் தமிழ் மக்கள், தம்மாற் பேசப்படும் தாய்மொழியாகிய தமிழை இயல், இசை, நாடகம் என முத்தமிழாக அமைத் துக்கொண்டனர். உலகப் பொருள்களின் இயல்பினை உள்ளவாறு விளக்குதற்குரிய சொல்லமைப்பினையுடையது இயற்றமிழ் எனப் படும். மக்களது மனத்திலே தோன்றிய பல்வேறு எண்ணங்களை உருவாக்கிச் செயற்படுத்தற்குரிய இயல்பினை வெளிப்படுத்தும் திறன் இயற்றமிழுக்குரியது. தான்<noinclude></noinclude> rge212gbk0yldg74bix1p53p162krjy 1973345 1973281 2026-10-04T07:01:38Z Ranjani22 17103 1973345 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Ranjani22" /></noinclude>இசைத்தமிழ்  1. முத்தமிழ்த்திறம் "முத்தமிழும் நான்மறையும் ஆனான் கண்டாய்” --திருநாவுக்கரசர் மக்களுடைய புலமைச் செல்வத்தின் குன்றாத நிலைக் களமாக விளங்குவது அவர்கள் பேசும் மொழியாகும். மொழியின் உதவியினாலேயே மக்களது கல்வி உருவா கின்றது. மக்கள் தாம் எண்ணிய எண்ணங்களை மற்றவர்களுக்கு விளங்க எடுத்துரைப்பதற்கும், பிறர் எண்ணிய வற்றைத் தாம் கேட்டறிதற்கும் அவர்களால் பேசப்படும் மொழியே இடைநின்று துணை செய்கின்றது. மாந்தரது எண்ணத்தின் வெளிப்பாடாகிய மொழி, அவர்தம் கருத்து வளர்ச்சிக்கும் சொல் வளர்ச்சிக்கும் துணை செய்யும் சிறப்புடையது என்பதனை நுண்ணிதின் உணர்ந்த பண்டைத் தமிழ் மக்கள், தம்மாற் பேசப்படும் தாய்மொழியாகிய தமிழை இயல், இசை, நாடகம் என முத்தமிழாக அமைத் துக்கொண்டனர். உலகப் பொருள்களின் இயல்பினை உள்ளவாறு விளக்குதற்குரிய சொல்லமைப்பினையுடையது இயற்றமிழ் எனப் படும். மக்களது மனத்திலே தோன்றிய பல்வேறு எண்ணங்களை உருவாக்கிச் செயற்படுத்தற்குரிய இயல்பினை வெளிப்படுத்தும் திறன் இயற்றமிழுக்குரியது. தான்<noinclude></noinclude> frnfrn0xo00qorj9gw1mri7a1kj2evq 1973386 1973345 2026-10-04T07:23:49Z Ranjani22 17103 1973386 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Ranjani22" /></noinclude>{{center|'''{{larger|இசைத்தமிழ்}}'''}} {{center|'''1. முத்தமிழ்த்திறம்'''}} {{block_center|<poem>"முத்தமிழும் நான்மறையும் ஆனான் கண்டாய்”</poem>}} {{block_right|-திருநாவுக்கரசர்}} மக்களுடைய புலமைச் செல்வத்தின் குன்றாத நிலைக் களமாக விளங்குவது அவர்கள் பேசும் மொழியாகும். மொழியின் உதவியினாலேயே மக்களது கல்வி உருவா கின்றது. மக்கள் தாம் எண்ணிய எண்ணங்களை மற்றவர்களுக்கு விளங்க எடுத்துரைப்பதற்கும், பிறர் எண்ணிய வற்றைத் தாம் கேட்டறிதற்கும் அவர்களால் பேசப்படும் மொழியே இடைநின்று துணை செய்கின்றது. மாந்தரது எண்ணத்தின் வெளிப்பாடாகிய மொழி, அவர்தம் கருத்து வளர்ச்சிக்கும் சொல் வளர்ச்சிக்கும் துணை செய்யும் சிறப்புடையது என்பதனை நுண்ணிதின் உணர்ந்த பண்டைத் தமிழ் மக்கள், தம்மாற் பேசப்படும் தாய்மொழியாகிய தமிழை இயல், இசை, நாடகம் என முத்தமிழாக அமைத் துக்கொண்டனர். உலகப் பொருள்களின் இயல்பினை உள்ளவாறு விளக்குதற்குரிய சொல்லமைப்பினையுடையது இயற்றமிழ் எனப் படும். மக்களது மனத்திலே தோன்றிய பல்வேறு எண்ணங்களை உருவாக்கிச் செயற்படுத்தற்குரிய இயல்பினை வெளிப்படுத்தும் திறன் இயற்றமிழுக்குரியது. தான்<noinclude></noinclude> 1d1sw7y8efst1vkotrt7j9o1dcuh2z3 1973393 1973386 2026-10-04T07:26:47Z Ranjani22 17103 1973393 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Ranjani22" /></noinclude>{{center|'''{{larger|இசைத்தமிழ்}}'''}} {{center|'''1. முத்தமிழ்த்திறம்'''}} {{block_center|<poem>"முத்தமிழும் நான்மறையும் ஆனான் கண்டாய்”</poem>}} {{block_right|-திருநாவுக்கரசர்}} {{gap}}மக்களுடைய புலமைச் செல்வத்தின் குன்றாத நிலைக் களமாக விளங்குவது அவர்கள் பேசும் மொழியாகும். மொழியின் உதவியினாலேயே மக்களது கல்வி உருவா கின்றது. மக்கள் தாம் எண்ணிய எண்ணங்களை மற்றவர்களுக்கு விளங்க எடுத்துரைப்பதற்கும், பிறர் எண்ணிய வற்றைத் தாம் கேட்டறிதற்கும் அவர்களால் பேசப்படும் மொழியே இடைநின்று துணை செய்கின்றது. மாந்தரது எண்ணத்தின் வெளிப்பாடாகிய மொழி, அவர்தம் கருத்து வளர்ச்சிக்கும் சொல் வளர்ச்சிக்கும் துணை செய்யும் சிறப்புடையது என்பதனை நுண்ணிதின் உணர்ந்த பண்டைத் தமிழ் மக்கள், தம்மாற் பேசப்படும் தாய்மொழியாகிய தமிழை இயல், இசை, நாடகம் என முத்தமிழாக அமைத் துக்கொண்டனர். {{gap}}உலகப் பொருள்களின் இயல்பினை உள்ளவாறு விளக்குதற்குரிய சொல்லமைப்பினையுடையது இயற்றமிழ் எனப் படும். மக்களது மனத்திலே தோன்றிய பல்வேறு எண்ணங்களை உருவாக்கிச் செயற்படுத்தற்குரிய இயல்பினை வெளிப்படுத்தும் திறன் இயற்றமிழுக்குரியது. தான்<noinclude></noinclude> hkyd1mg0o7l7zx99zrvsbliuv2k8bv4 250 324321 1973323 744989 2026-10-04T06:55:12Z Ranjani22 17103 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ 1973323 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Ranjani22" /></noinclude>7 முத்தமிழுக்கும் இலக்கணமாக அகத்தியனாரால் செய்யப் பட்ட அகத்தியம் என்றதொரு தமிழிலக்கண நூல் இறையனார் களவியல் உரையிலும் இளம்பூரணர் உரையிலும் சிறப்பித்து உரைக்கப்படுகின்றது. "அகத்தியனாராற் செய்யப்பட்ட மூன்று தமிழினும்” எனவும், "தோன்று மொழிப் புலவரது பிண்டமென்ப” என்றதனால் பிண்டத்தினையும் அடக்கி நிற்பது வேறு பிண்டம் உளதென்பது, அது முதனூலாகிய அகத்தியமே போலும்; என்னை? அஃது இயற்றமிழ், இசைத்தமிழ், நாடகத் தமிழ் என்னும் முன்று பிண்டத்தையும் அடக்கி நிற்றலின்" எனவும் கூறுவர் பேராசிரியர். "அகத்தியம், இயற்றமிழ், இசைத்தமிழ், நாடகத் தமிழ் என்னும் மூன்றுறுப்பினையும் அடக்கி நிற்றலின் அது பிண்டத்தினையடக்கிய வேறொரு பிண்டம்” என்பர் நச்சினார்க்கினியர். மேல் எடுத்துக்காட்டய உரைத் தொடர்களால் அகத்தியம் முத்தமிழுக்கும் இலக்கண நூல் என்பது நன்கு தெளியப்படும் "நாடகத் தமிழ் நூலாகிய பரதம், அகத்தியம், முதலாகவுள்ள தொன்னூல்களும் இறந்தன” என அடி யார்க்கு நல்லார் கூறுதலால் முத்தமிழிலக்கண நூலாகிய அகத்தியம் பன்னுருண்டுகட்கு முன்னரே இறந்தொழிந் தமை பெறப்படும். இவ்வாறு பன்னெடுங்காலமாகத் தமிழ்நாட்டில் இயல், இசை, நாடகம் என வளம்பெற்று வளர்ந்த முத்தமிழ்த் திறங்களையும் இனிது விளக்கும் இலக்கியமாக இளங்கோவடிகளால் இயற்றப் பெற்றது இயலிசை நாடகப் பொருட்டொடர் நிலையாகிய சிலப்பதி காரமாகும். முத்தமிழ்க் காப்பியமாகிய இதனைப் பழுதற்ற முத்தமிழின் பாடல் எனப் போற்றுவர் அடியார்க்கு நல்லார்.<noinclude></noinclude> qtsw0uvyoxgbosuvxcbf750utben81p 1973373 1973323 2026-10-04T07:15:19Z Ranjani22 17103 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973373 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Ranjani22" /></noinclude>{{center|7}} முத்தமிழுக்கும் இலக்கணமாக அகத்தியனாரால் செய்யப்பட்ட அகத்தியம் என்றதொரு தமிழிலக்கண நூல் இறையனார் களவியல் உரையிலும் இளம்பூரணர் உரையிலும் சிறப்பித்து உரைக்கப்படுகின்றது. "அகத்தியனாராற் செய்யப்பட்ட மூன்று தமிழினும்” எனவும், "தோன்று மொழிப் புலவரது பிண்டமென்ப” என்றதனால் பிண்டத்தினையும் அடக்கி நிற்பது வேறு பிண்டம் உளதென்பது, அது முதனூலாகிய அகத்தியமே போலும்; என்னை? அஃது இயற்றமிழ், இசைத்தமிழ், நாடகத் தமிழ் என்னும் முன்று பிண்டத்தையும் அடக்கி நிற்றலின்" எனவும் கூறுவர் பேராசிரியர். "அகத்தியம், இயற்றமிழ், இசைத்தமிழ், நாடகத் தமிழ் என்னும் மூன்றுறுப்பினையும் அடக்கி நிற்றலின் அது பிண்டத்தினையடக்கிய வேறொரு பிண்டம்” என்பர் நச்சினார்க்கினியர். மேல் எடுத்துக்காட்டய உரைத் தொடர்களால் அகத்தியம் முத்தமிழுக்கும் இலக்கண நூல் என்பது நன்கு தெளியப்படும் {{gap}}"நாடகத் தமிழ் நூலாகிய பரதம், அகத்தியம், முதலாகவுள்ள தொன்னூல்களும் இறந்தன” என அடியார்க்கு நல்லார் கூறுதலால் முத்தமிழிலக்கண நூலாகிய அகத்தியம் பன்னூறுண்டுகட்கு முன்னரே இறந்தொழிந் தமை பெறப்படும். இவ்வாறு பன்னெடுங்காலமாகத் தமிழ்நாட்டில் இயல், இசை, நாடகம் என வளம்பெற்று வளர்ந்த முத்தமிழ்த் திறங்களையும் இனிது விளக்கும் இலக்கியமாக இளங்கோவடிகளால் இயற்றப் பெற்றது இயலிசை நாடகப் பொருட்டொடர் நிலையாகிய சிலப்பதி காரமாகும். முத்தமிழ்க் காப்பியமாகிய இதனைப் 'பழுதற்ற முத்தமிழின் பாடல்' எனப் போற்றுவர் அடியார்க்கு நல்லார்.<noinclude></noinclude> a28gydp74p4sx5r9nve2mjw5s7wknq4 250 324323 1973252 745000 2026-10-04T06:34:05Z ~2026-53382-79 17328 Yaa 1973252 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="117.231.195.39" /></noinclude>2. இசைநூல்வரன்முறை "இசையாவது நரம்படைவால் உரைக்கப்பட்ட பதி ளுேராயிரத்துத் தொள்ளாயிரத்துத் தொண்ணுாற்ருென்ரு கிய ஆதி இசைகள்” எனச் சிலப்பதிகார அரும்பதவுரை யாசிரியர் கூறுவர். மூலாதாரம் தொடங்கிய எழுத்தோசை ஆளத்தியாய்ப் பின் இசையென்றும் பண்ணென்றும் பெய ராம். பல இயற்பாக்களோடு இன்னேசையாகிய நிறத்தை இசைத்தலால் இசையென்று பெயராயிற்று. பாவிளுேடு இயைத்துரைக்கப்பட்ட இசையினை நெஞ்சு, கண்டம், நா. முக்கு, அண்ணம், உதடு, பல், தலை என்னும் எட்டிடங் களிலும் எடுத்தல், படுத்தல், நலிதல், கம்பிதம், குடிலம், ஒலி, உருட்டு, தாக்கு என்னும் எண்வகைத் தொழில் களால் உருவாகப்பண்ணிச் சீர்ப்படுத்திப் பாடப் பெறுவது பண்ணுதலின் பண்ணென்பது காரணப்பெயராம். மிடற்றுப்பாடல், குழல், யாழ் முதலிய இசைக்கருவி களின் ஒலி, அவற்றின் கால அளவினைப் புலப்படுத்தும் தாளம் ஆகிய இவை முன்றும் ஒத்திசைத்து இயங்குவதே இசை என்பர். இன்பத்திலும் துன்பத்திலும் பாட்டுத் தோன்றி உள்ளத்திற்கு ஆறுதலளிக்கின்றது. செய்யுளில் எழுத்துக்கள் பெறும் மாத்திரை அளவு உரைக்கும் இலக் கணம் இயற்றமிழுக்கும் இசைத்தமிழுக்கும் பொதுவாகும். வெண்பா, ஆசிரியப்பா, கலிப்பா, வஞ்சிப்பா என்னும் நால்வகைப் பாக்களுக்கும் உரிய செப்பல், அகவல்,<noinclude></noinclude> t9hu4z2gfervivx208jcw3ibw00hw90 1973334 1973252 2026-10-04T06:58:20Z ~2026-53328-71 17334 1973334 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="117.231.195.39" /></noinclude>2. இசைநூல்வரன்முறை "இசையாவது நரம்படைவால் உரைக்கப்பட்ட பதினோராயிரத்துத் தொள்ளாயிரத்துத் தொண்ணூற்றொன்றாகிய ஆதி இசைகள்" எனச் சிலப்பதிகார அரும்பதவுரை ஆசிரியர் கூறுவர். மூலாதாரம் தொடங்கிய எழுத்தோசை ஆனத்தியாய்ப் பின் இசையென்றும் பண்ணென்றும் பெயராம். பல இயற்பாக்களோடு இன்னோசையாகிய நிறத்தை இசைத்தலால் இசையென்று பெயராயிற்று. பாவினோடு இயைந்துரைக்கப்பட்ட இசையினை நெஞ்சு, கண்டம், நா, மூக்கு, அண்ணம், உதடு, பல், தலை என்னும் எட்டிடங்களிலும் எடுத்தல், படுத்தல், நலிதல், கம்பிதம், குடிலம், ஒலி, உருட்டு, தாக்கு என்னும் எண்வகைத் தொழில்களால் உருவாகப்பண்ணிச் சீர்ப்படுத்திப் பாடப் பெறுவது பண்ணு தலின் பண்ணென்பது காரணப்பெயராம். மிடற்றுப்பாடல், குழல், யாழ் முதலிய இசைக்கருவிகளின் ஒலி, அவற்றின் கால அளவினைப் புலப்படுத்தும் தாளம் ஆகிய இவை மூன்றும் ஒத்திசைத்து இயங்குவதே இசை என்பர். இன்பத்திலும் துன்பத்திலும் பாட்டுத் தோன்றி உள்ளத்திற்கு ஆறுதலளிக்கின்றது. செய்யுளில் எழுத்துக்கள் பெறும் மாத்திரை அளவு உரைக்கும் இலக்கணம் இயற்றமிழுக்கும் இசைத்தமிழுக்கும் பொதுவாகும். வெண்பா, ஆசிரியப்பா, கலிப்பா, வஞ்சிப்பா என்னும் நால்வகைப் பாக்களுக்கும் உரிய செப்பல், அகவல்,<noinclude></noinclude> axn6o7vbz3vb39qzpvxy0llfu8xlrno 1973370 1973334 2026-10-04T07:13:58Z Pragathiarumugam 17338 1973370 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="117.231.195.39" /></noinclude>2. இசைநூல்வரன்முறை "இசையாவது நரம்படைவால் உரைக்கப்பட்ட பதினோராயிரத்துத் தொள்ளாயிரத்துத் தொண்ணூற்றொன்றாகிய ஆதி இசைகள்" எனச் சிலப்பதிகார அரும்பதவுரை ஆசிரியர் கூறுவர். மூலாதாரம் தொடங்கிய எழுத்தோசை ஆனத்தியாய்ப் பின் இசையென்றும் பண்ணென்றும் பெயராம். பல இயற்பாக்களோடு இன்னோசையாகிய நிறத்தை இசைத்தலால் இசையென்று பெயராயிற்று. பாவினோடு இயைந்துரைக்கப்பட்ட இசையினை நெஞ்சு, கண்டம், நா, மூக்கு, அண்ணம், உதடு, பல், தலை என்னும் எட்டிடங்களிலும் எடுத்தல், படுத்தல், நலிதல், கம்பிதம், குடிலம், ஒலி, உருட்டு, தாக்கு என்னும் எண்வகைத் தொழில்களால் உருவாகப்பண்ணிச் சீர்ப்படுத்திப் பாடப் பெறுவது பண்ணு தலின் பண்ணென்பது காரணப்பெயராம். மிடற்றுப்பாடல், குழல், யாழ் முதலிய இசைக்கருவிகளின் ஒலி, அவற்றின் கால அளவினைப் புலப்படுத்தும் தாளம் ஆகிய இவை மூன்றும் ஒத்திசைத்து இயங்குவதே இசை என்பர். இன்பத்திலும் துன்பத்திலும் பாட்டுத் தோன்றி உள்ளத்திற்கு ஆறுதலளிக்கின்றது. செய்யுளில் எழுத்துக்கள் பெறும் மாத்திரை அளவு உரைக்கும் இலக்கணம் இயற்றமிழுக்கும் இசைத்தமிழுக்கும் பொதுவாகும். வெண்பா, ஆசிரியப்பா, கலிப்பா, வஞ்சிப்பா என்னும் நால்வகைப் பாக்களுக்கும் உரிய செப்பல், அகவல்,<noinclude></noinclude> d3pp7j4peqe1vow220jwyp1r535gfhf 1973374 1973370 2026-10-04T07:16:41Z Pragathiarumugam 17338 /* Proofread */ 1973374 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Pragathiarumugam" /></noinclude>2. இசைநூல்வரன்முறை "இசையாவது நரம்படைவால் உரைக்கப்பட்ட பதினோராயிரத்துத் தொள்ளாயிரத்துத் தொண்ணூற்றொன்றாகிய ஆதி இசைகள்" எனச் சிலப்பதிகார அரும்பதவுரை ஆசிரியர் கூறுவர். மூலாதாரம் தொடங்கிய எழுத்தோசை ஆனத்தியாய்ப் பின் இசையென்றும் பண்ணென்றும் பெயராம். பல இயற்பாக்களோடு இன்னோசையாகிய நிறத்தை இசைத்தலால் இசையென்று பெயராயிற்று. பாவினோடு இயைந்துரைக்கப்பட்ட இசையினை நெஞ்சு, கண்டம், நா, மூக்கு, அண்ணம், உதடு, பல், தலை என்னும் எட்டிடங்களிலும் எடுத்தல், படுத்தல், நலிதல், கம்பிதம், குடிலம், ஒலி, உருட்டு, தாக்கு என்னும் எண்வகைத் தொழில்களால் உருவாகப்பண்ணிச் சீர்ப்படுத்திப் பாடப் பெறுவது பண்ணு தலின் பண்ணென்பது காரணப்பெயராம். மிடற்றுப்பாடல், குழல், யாழ் முதலிய இசைக்கருவிகளின் ஒலி, அவற்றின் கால அளவினைப் புலப்படுத்தும் தாளம் ஆகிய இவை மூன்றும் ஒத்திசைத்து இயங்குவதே இசை என்பர். இன்பத்திலும் துன்பத்திலும் பாட்டுத் தோன்றி உள்ளத்திற்கு ஆறுதலளிக்கின்றது. செய்யுளில் எழுத்துக்கள் பெறும் மாத்திரை அளவு உரைக்கும் இலக்கணம் இயற்றமிழுக்கும் இசைத்தமிழுக்கும் பொதுவாகும். வெண்பா, ஆசிரியப்பா, கலிப்பா, வஞ்சிப்பா என்னும் நால்வகைப் பாக்களுக்கும் உரிய செப்பல், அகவல்,<noinclude></noinclude> 644szm0zo94ygv1rinrwa07mjpamm1t 250 324327 1973282 745022 2026-10-04T06:44:12Z ~2026-53362-64 17329 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ 1973282 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="2401:4900:9253:F100:E9EF:89BF:FBAA:A94A" /></noinclude>''சாய்ந்த எழுத்துக்கள்''10 சிகண்டி யென்னும் செந்தமிழ் முனிவர் இயற்றிய இசைநுணுக்கமும், யாமளேந்திரர் செய்த இந்திரகாளி யமும், அறிவனர் செய்த பஞ்சமரபும், ஆதிவாயிலார் செய்த பரத சேபைதீயமும், பாண்டியன் மதிவாணனர் செய்த மதிவாணர் நாடகத்தமிழ் நூலும் ஆகிய ஐந்து நூல்களும் அடியார்க்கு நல்லார் காலத்தே தமிழ் மக்களால் பயிலப் பெற்றன என்பதும் இவற்றில் சொல்லப்பட்ட இசைநாடக முடிபுகளை ஒருபுடையொப்புமையாகக் கொண்டு சிலப்பதி காரத்திற்கு அடியார்க்கு நல்லார் விரிவுரையியற்றினர் என்பதும் சிலப்பதிகார உரைப்பாயிரத்தே கூறப்பட்டன இந்நூல்களும் பிற்காலத்தே மறைந்தன (கலாக்ஷேத்திர வெளியீடான பரத சேனுபதீயம் ஆதிவாயிலார் இயற்றிய தன்று) இவற்றிலிருந்து மேற்கோளாகக் காட்டப்பட்ட ஒருசில சூத்திரங்களே இந்நாளில் கிடைக்கின்றன. சிலப் பதிகார உரைப்பகுதியிலும் இசைத் தமிழ்த்திறம் விளக்கும் கானல்வரியுரை கிடைக்கவில்லை. இப்பொழுது நமக்குக் கிடைத்துள்ள தமிழ் நூல்களிலே பண்டை இசைத்தமிழ் மரபினையும், குழல், யாழ் முதலிய இசைக்கருவிகளையும் இசைபாடும் முறையினையும் அம்முறை தவறினுல் ஏற்படும் வழுக்களையும் குறிப்பிடும் பகுதிகள் மிகப்பலவுள்ளன. குமரியாறு கடல்கோளால் அழிவதற்கு முன் இடைச்சங்கத் தொடக்கத்திலே இயற்றப்பெற்ற தொல்காப்பியம் என்னும் இயற்றமிழ் நூலானது இன் றளவும் சிதையாது வழங்கி வருகின்றது. இயற்றமிழ்ச் செய்யுளாராய்ச்சிக்கு இன்றியமையாது வேண்டப்பெறுவன வாகிய இசைநூல் முடிபுகளும் கூத்துநூல் முடிபுகளும் இந்நூலில் கூறப்பட்டுள்ளன. பத்துப்பாட்டு, எட்டுத் தொகை, திருக்குறள் ஆகிய பழந்தமிழ் நூல்களிலும் கி.பி.<noinclude></noinclude> pps4chud8fvl4tlknis3exstgtpyy7v 1973328 1973282 2026-10-04T06:56:48Z ~2026-53210-31 17333 1973328 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="2401:4900:9253:F100:E9EF:89BF:FBAA:A94A" /></noinclude>''சாய்ந்த எழுத்துக்கள்''10 சிகண்டி யென்னும் செந்தமிழ் முனிவர் இயற்றிய இசைநுணுக்கமும், யாமளேந்திரர் செய்த இந்திரகாளி யமும், அறிவனர் செய்த பஞ்சமரபும், ஆதிவாயிலார் செய்த பரத சேபைதீயமும், பாண்டியன் மதிவாணனர் செய்த மதிவாணர் நாடகத்தமிழ் நூலும் ஆகிய ஐந்து நூல்களும் அடியார்க்கு நல்லார் காலத்தே தமிழ் மக்களால் பயிலப் பெற்றன என்பதும் இவற்றில் சொல்லப்பட்ட இசைநாடக முடிபுகளை ஒருபுடையொப்புமையாகக் கொண்டு சிலப்பதி காரத்திற்கு அடியார்க்கு நல்லார் விரிவுரையியற்றினர் என்பதும் சிலப்பதிகார உரைப்பாயிரத்தே கூறப்பட்டன இந்நூல்களும் பிற்காலத்தே மறைந்தன (கலாக்ஷேத்திர வெளியீடான பரத சேனுபதீயம் ஆதிவாயிலார் இயற்றிய தன்று) இவற்றிலிருந்து மேற்கோளாகக் காட்டப்பட்ட ஒருசில சூத்திரங்களே இந்நாளில் கிடைக்கின்றன. சிலப் பதிகார உரைப்பகுதியிலும் இசைத் தமிழ்த்திறம் விளக்கும் கானல்வரியுரை கிடைக்கவில்லை. இப்பொழுது நமக்குக் கிடைத்துள்ள தமிழ் நூல்களிலே பண்டை இசைத்தமிழ் மரபினையும், குழல், யாழ் முதலிய இசைக்கருவிகளையும் இசைபாடும் முறையினையும் அம்முறை தவறினுல் ஏற்படும் வழுக்களையும் குறிப்பிடும் பகுதிகள் மிகப்பலவுள்ளன. குமரியாறு கடல்கோளால் அழிவதற்கு முன் இடைச்சங்கத் தொடக்கத்திலே இயற்றப்பெற்ற தொல்காப்பியம் என்னும் இயற்றமிழ் நூலானது இன் றளவும் சிதையாது வழங்கி வருகின்றது. இயற்றமிழ்ச் செய்யுளாராய்ச்சிக்கு இன்றியமையாது வேண்டப்பெறுவன வாகிய இசைநூல் முடிபுகளும் கூத்துநூல் முடிபுகளும் இந்நூலில் கூறப்பட்டுள்ளன. பத்துப்பாட்டு, எட்டுத் தொகை, திருக்குறள் ஆகிய பழந்தமிழ் நூல்களிலும் கி.பி.9<noinclude></noinclude> nxkp0yfmel38jsf6dko3tnhx3636ebo 250 324331 1973382 745044 2026-10-04T07:21:47Z ~2026-53236-97 17343 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ 1973382 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="110.224.86.88" /></noinclude> கி.பி.மூன்றம் நூற்றாண்டு முதல் ஆரும் நூற்றாண்டு வரையுள்ள காலப்பகுதி தமிழக வரலாற்றில் இருண்ட காலம் எனப் பேசப்படுகின்றது. அப்போது இசைக்கலை மிகவும் அருகி மறையத் தொடங்கியது. தமிழரது வாழ்க்கையோடு தொடர்பில்லாத வேற்றின மக்களும் வேற்றுச் சமயங்களும் தமிழ்நாட்டிலே புகுந்து வேருன்றினமையால் தமிழ் மக்கள் தம் தெய்வக் கொள்கையில் நெகிழ்ந்து மனவுறுதி இழந்தவராய்த் தமது இசை முதலிய கலைநலங்களையும் இழந்து சோர்வுற்றனர். இத்தகைய அல்லற் காலத்தும் இசைத்தமிழ் வழக்கிழந்து சிதையாதபடி அருளாசிரியர்கள் சிலர் தோன்றி இயலையும் இசையையும் வளர்த்தனர். இக்காலத்தே வாழ்ந்த காரைக்காலம்மையார் அருளிச் செய்த திருவாலங்காட்டு மூத்த திருப்பதி தங்கள் தெய்வத் தமிழிசைப் பாடலுக்குச் சிறப்புடைய இலக்கியங்களாகத் திகழ்கின்றன. திருநாவுக்கரசரும், திருஞானசம்பந்தரும் வாழ்ந்த காலம் கி.பி. 650 வரையில் ஆகுமென ஆராய்ச்சியாளர்கள் கூறுவர். திருவெருக்கத்தம்புலியூரில் வாழ்ந்த திரு நீலகண்ட யாழ்ப்பாணர் தம் மனைவியார் மதங்கசூளாமணியுடன் சீகாழிப்பதிக்கு வந்து ஆளுடைய பிள்ளையாரை வணங்கி அவர் பாடியருளிய இயலிசைப் பாடல்களாகிய திருப்பதிகங்களைத் தம் யாழிலிசைத்துப் பாடித் தமிழ்நாடெங்கும் இசை வளர்த்தார் என்பது வரலாறு. அவர் வாசித்த யாழ்க்கருவி சகோடயாழ் என்னும் பெயருடையதாகும். திருநாவுக்கரசு சுவாமிகள் காலத்தவனை மகேந்திர வர்மன் என்னும் பல்லவ மன்னன் இசை, நாடகம், ஓவியம் முதலிய கலைகளில் வல்லவன். புதுக்கோட்டையினை அடுத்துள்ள<noinclude></noinclude> t7u4ecs9jkm3lyhnl2zz9c4zrsngd2i 1973456 1973382 2026-10-04T07:52:02Z Deepikabalamurugan 17326 1973456 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="110.224.86.88" /></noinclude> கி.பி.மூன்றம் நூற்றாண்டு முதல் ஆரும் நூற்றாண்டு வரையுள்ள காலப்பகுதி தமிழக வரலாற்றில் இருண்ட காலம் எனப் பேசப்படுகின்றது. அப்போது இசைக்கலை மிகவும் அருகி மறையத் தொடங்கியது. தமிழரது வாழ்க்கையோடு தொடர்பில்லாத வேற்றின மக்களும் வேற்றுச் சமயங்களும் தமிழ்நாட்டிலே புகுந்து வேருன்றினமையால் தமிழ் மக்கள் தம் தெய்வக் கொள்கையில் நெகிழ்ந்து மனவுறுதி இழந்தவராய்த் தமது இசை முதலிய கலைநலங்களையும் இழந்து சோர்வுற்றனர். இத்தகைய அல்லற் காலத்தும் இசைத்தமிழ் வழக்கிழந்து சிதையாதபடி அருளாசிரியர்கள் சிலர் தோன்றி இயலையும் இசையையும் வளர்த்தனர். இக்காலத்தே வாழ்ந்த காரைக்காலம்மையார் அருளிச் செய்த திருவாலங்காட்டு மூத்த திருப்பதி தங்கள் தெய்வத் தமிழிசைப் பாடலுக்குச் சிறப்புடைய இலக்கியங்களாகத் திகழ்கின்றன. திருநாவுக்கரசரும், திருஞானசம்பந்தரும் வாழ்ந்த காலம் கி.பி. 650 வரையில் ஆகுமென ஆராய்ச்சியாளர்கள் கூறுவர். திருவெருக்கத்தம்புலியூரில் வாழ்ந்த திரு நீலகண்ட யாழ்ப்பாணர் தம் மனைவியார் மதங்கசூளாமணியுடன் சீகாழிப்பதிக்கு வந்து ஆளுடைய பிள்ளையாரை வணங்கி அவர் பாடியருளிய இயலிசைப் பாடல்களாகிய திருப்பதிகங்களைத் தம் யாழிலிசைத்துப் பாடித் தமிழ்நாடெங்கும் இசை வளர்த்தார் என்பது வரலாறு. அவர் வாசித்த யாழ்க்கருவி சகோடயாழ் என்னும் பெயருடையதாகும். திருநாவுக்கரசு சுவாமிகள் காலத்தவனை மகேந்திர வர்மன் என்னும் பல்லவ மன்னன் இசை, நாடகம், ஓவியம் முதலிய கலைகளில் வல்லவன். புதுக்கோட்டையினை அடுத்துள்ள<noinclude></noinclude> sa2kf68v9tn550nj84h6lfniuvtum0k 250 324333 1973310 745055 2026-10-04T06:51:58Z BalamuruganV2711 17098 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973310 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="BalamuruganV2711" /></noinclude>{{center|13}} குடுமியா மலையில் இவ்வேந்தனால் பொறிக்கப்பட்டுள்ள கல்வெட்டின் முடிவிலே, "எட்டிற்கும் ஏழிற்கும் இவையுரிய" என்ற இசைக் குறிப்புத் தொடர் தமிழில் பொறிக்கப் பட்டுள்ளது. இத்தொடரை ஊன்றி நோக்குங்கால் இக்கல்வெட்டு அக்காலத்து வழங்கிய பழந்தமிழ் இசையினைக் கூறுவது என்பது நன்கு தெளியப்படும். திருஞானசம்பந்தரும், திருநாவுக்கரசரும் பாடிய திருப்பதிகங்களும் இக்கல் வெட்டும் கி,பி. 7-ஆம் நூற்றாண்டில் தமிழகத்தில் வழங்கிய இசைமரபினைத் தெளிவாகத் தெரிவிப்பன என யாழ் நூலாசிரியர் விபுலானந்த அடிகளார் தம் யாழ் நூலில் குறித்துள்ளார். {{gap}}கி.பி. 8-ஆ நூற்றாண்டிலே சுந்தரமூர்த்தி சுவாமிகள் காலத்தே மதுரையில் வாழ்ந்த இசைப்பாணராகிய பாணபத்திரனார் திருவாலவாய்ப்பெருமான் பாடிக்கொடுத்த திருமுகப் பாசுரத்தைப் பெற்றுச்சென்று சேர நாட்டினை ஆண்ட சேரமான் பெருமாளைக் கண்டு பெரும்பொருளினைப் பரி சாகப் பெற்றனர். தேவார ஆசிரியர் காலத்தை அடுத்துச் சோழ நாட்டில் உறையூரிலே தோன்றிய திருப்பாணாழ்வார் என்னும் பாணர் திருவரங்கச் செல்வனார்க்கு இசைத் தமிழ்த் தொண்டு செய்து ஈறிலாப் பேறு பெற்றனர். இசையில் வல்ல ஆனாய நாயனர் வேய்ங்குழலில் இறைவனது திருவைந்தெழுத்தை இசைச் சுரங்களாகக் கொண்டு வாசித்து இசையுருவாகிய இறைவனது திருவருள் பெற்றனர். நம்மாழ்வார் அருளிய திருவாய்மொழி பழந்தமிழ்ப் பண்களும் பழையஇலக்கணத்திற்கேற்ற தாளமும் அமையப் பெற்றதாகும். 15-ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தினர் எனக் கருதப்பெறும் அருணகிரியார் முருகப்பெருமானைப்<noinclude></noinclude> o6mr3rfzu6caydz7fmzdamww46s8oa7 1973330 1973310 2026-10-04T06:57:08Z BalamuruganV2711 17098 1973330 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="BalamuruganV2711" /></noinclude>{{center|13}} குடுமியா மலையில் இவ்வேந்தனால் பொறிக்கப்பட்டுள்ள கல்வெட்டின் முடிவிலே, "எட்டிற்கும் ஏழிற்கும் இவையுரிய" என்ற இசைக் குறிப்புத் தொடர் தமிழில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. இத்தொடரை ஊன்றி நோக்குங்கால் இக்கல்வெட்டு அக்காலத்து வழங்கிய பழந்தமிழ் இசையினைக் கூறுவது என்பது நன்கு தெளியப்படும். திருஞானசம்பந்தரும், திருநாவுக்கரசரும் பாடிய திருப்பதிகங்களும் இக்கல் வெட்டும் கி,பி. 7-ஆம் நூற்றாண்டில் தமிழகத்தில் வழங்கிய இசைமரபினைத் தெளிவாகத் தெரிவிப்பன என யாழ் நூலாசிரியர் விபுலானந்த அடிகளார் தம் யாழ் நூலில் குறித்துள்ளார். {{gap}}கி.பி. 8-ஆ நூற்றாண்டிலே சுந்தரமூர்த்தி சுவாமிகள் காலத்தே மதுரையில் வாழ்ந்த இசைப்பாணராகிய பாணபத்திரனார் திருவாலவாய்ப்பெருமான் பாடிக்கொடுத்த திருமுகப் பாசுரத்தைப் பெற்றுச்சென்று சேர நாட்டினை ஆண்ட சேரமான் பெருமாளைக் கண்டு பெரும்பொருளினைப் பரி சாகப் பெற்றனர். தேவார ஆசிரியர் காலத்தை அடுத்துச் சோழ நாட்டில் உறையூரிலே தோன்றிய திருப்பாணாழ்வார் என்னும் பாணர் திருவரங்கச் செல்வனார்க்கு இசைத் தமிழ்த் தொண்டு செய்து ஈறிலாப் பேறு பெற்றனர். இசையில் வல்ல ஆனாய நாயனர் வேய்ங்குழலில் இறைவனது திருவைந்தெழுத்தை இசைச் சுரங்களாகக் கொண்டு வாசித்து இசையுருவாகிய இறைவனது திருவருள் பெற்றனர். நம்மாழ்வார் அருளிய திருவாய்மொழி பழந்தமிழ்ப் பண்களும் பழையஇலக்கணத்திற்கேற்ற தாளமும் அமையப் பெற்றதாகும். 15-ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தினர் எனக் கருதப்பெறும் அருணகிரியார் முருகப்பெருமானைப்<noinclude></noinclude> 63xmqqjqugmjqs1l3f6se2cdskyvghf 1973402 1973330 2026-10-04T07:29:51Z BalamuruganV2711 17098 1973402 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="BalamuruganV2711" />{{center|13}}</noinclude> குடுமியா மலையில் இவ்வேந்தனால் பொறிக்கப்பட்டுள்ள கல்வெட்டின் முடிவிலே, "எட்டிற்கும் ஏழிற்கும் இவையுரிய" என்ற இசைக் குறிப்புத் தொடர் தமிழில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. இத்தொடரை ஊன்றி நோக்குங்கால் இக்கல்வெட்டு அக்காலத்து வழங்கிய பழந்தமிழ் இசையினைக் கூறுவது என்பது நன்கு தெளியப்படும். திருஞானசம்பந்தரும், திருநாவுக்கரசரும் பாடிய திருப்பதிகங்களும் இக்கல் வெட்டும் கி,பி. 7-ஆம் நூற்றாண்டில் தமிழகத்தில் வழங்கிய இசைமரபினைத் தெளிவாகத் தெரிவிப்பன என யாழ் நூலாசிரியர் விபுலானந்த அடிகளார் தம் யாழ் நூலில் குறித்துள்ளார். {{gap}}கி.பி. 8-ஆ நூற்றாண்டிலே சுந்தரமூர்த்தி சுவாமிகள் காலத்தே மதுரையில் வாழ்ந்த இசைப்பாணராகிய பாணபத்திரனார் திருவாலவாய்ப்பெருமான் பாடிக்கொடுத்த திருமுகப் பாசுரத்தைப் பெற்றுச்சென்று சேர நாட்டினை ஆண்ட சேரமான் பெருமாளைக் கண்டு பெரும்பொருளினைப் பரி சாகப் பெற்றனர். தேவார ஆசிரியர் காலத்தை அடுத்துச் சோழ நாட்டில் உறையூரிலே தோன்றிய திருப்பாணாழ்வார் என்னும் பாணர் திருவரங்கச் செல்வனார்க்கு இசைத் தமிழ்த் தொண்டு செய்து ஈறிலாப் பேறு பெற்றனர். இசையில் வல்ல ஆனாய நாயனர் வேய்ங்குழலில் இறைவனது திருவைந்தெழுத்தை இசைச் சுரங்களாகக் கொண்டு வாசித்து இசையுருவாகிய இறைவனது திருவருள் பெற்றனர். நம்மாழ்வார் அருளிய திருவாய்மொழி பழந்தமிழ்ப் பண்களும் பழையஇலக்கணத்திற்கேற்ற தாளமும் அமையப் பெற்றதாகும். 15-ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தினர் எனக் கருதப்பெறும் அருணகிரியார் முருகப்பெருமானைப்<noinclude></noinclude> opxayiq5yhhoafla0za6t1v1xwyq3y1 250 324335 1973360 745066 2026-10-04T07:08:28Z ~2026-53398-79 17337 இரண்டு 1973360 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="2409:40F4:AF:8DF8:582C:23FF:FEF7:6197" /></noinclude>'''தடித்த எழுத்துக்கள்''' போற்றிப் பாடிய திருப்புகழ்ப் பாக்கள் சந்த இசையிலே சிறந்த வையாய் உள்ளத்தைக் கவரக்கூடியவை. தெய்வத்தைப் போற்றிய இசைப்பாடலெ வாரம் என்ற பெயரால் இளங்கோவடிகள் வழங்கியுள்ளார். இயற்றமி ழுக்கும் இசைத்தமிழுக்கும் பொதுவாகிய செய்யுளியக்கம் நான்காகும். அவை முதனடை.வாரம், கூடை, திரள் என்பன. மிகவும் தாழ்ந்த செலவினை உடையது முதனடை. மிகவும் முடுகிய நடையினை உடையது திரள். இவ்விரண் டிற்கும் இடைப்பட்டதாய்ச் சொல்லொழுக்கமும், இசை யொழுக்கமும் உடையது வாரப் பாடல். சொற்செறிவும் இசைச்செறிவும் உடையது கூடைப்பாடல். இந்நான் கினுள் இழுமென ஒழுகிய இன்னேசையும் செம்பாகமாகப் பொருளுணர்ந்தும் தெளிவும் அமைந்தது வாரப்பாடலே யாகும். இயலிசைத்துறையில் வல்லவர்களே இவ்வார இசையினைப் பாட வல்லவராவர். இத்திறமையில்லாதார் அமைக்குமிசை சிதைவுடையதென்பதைத் தொல்காப்பிய ஞர் குறித்துள்ளார். (தொல். மரபு) திருஞானசம்பந்தர், திருநாவுக்கரசர், சுந்தரர், ஆகிய மூவரும் இறைவனது திருவருளே இன்சொற்படுத்தியும் இன்னிசைப்படுத்தியும் பாடிய செழும்பாடல்களே தேவாரம் என்ற பெயராற் போற்றப்படுகின்றன. இத்தேவாரத் திருப்பதிகங்களும் இவறறின் பண் அமைதியும் இடைக் காலத்தில் போற்றுவாரின்றி அருகி மறையும் நிலையிலே நம்பியாண்டார் நம்பிகள் ஆதரவு கொண்டு திருமுறை களைத் தொகுத்தவனகிய திருமுறை கண்ட சோழமன்னன் திருவெருக்கத்தம்புலியூரில் நீலகண்ட யாழ்ப்பாணர் மரபில்<noinclude></noinclude> 87so1x5f9vdtday4bs55oemryi5kxnc 250 324339 1973405 745074 2026-10-04T07:30:53Z M rohith23 17324 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ 1973405 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="M rohith23" /></noinclude>{{rh||15|}} {{gap}}பதினேராந் திருமுறையிலமைந்த கோயில் நான்மணி மாலையிலுள்ள சந்தச் செய்யுட்கள் 15ஆம் நூற்ருண்டில் தோன்றி முருகப் பெருமான இசைத் தமிழாற் பரவிப் போற்றிய அருணகிரிநாதர் பாடிய திருப்புகழ்ச் சந்தத்திற்கு ஆதாரமாக அமைந்துள்ளன. <br><br> {{gap}} பதினேராம் நூற்ருண்டிலே வாழ்ந்த சேக்கிழார் சுவாமிகள் காலத்திலே இசைமரபு அருகியதெனினும் முற் றிலும் மறையவில்லை என்பது அவ்வாசிரியர் பெரிய புரா ணத்துக் கூறும் பழந்தமிழிசை நூற் குறிப்புக்களால் தெளி வாகத் தெரிகின்றது. கி.பி. 983 முதல் 1013 வரை சோழநாட்டை ஆட்சி புரிந்த முதலாம் இராசராச சோழன் தான் கட்டிய தஞ்சைப் பெரிய கோயிலில் தேவாரத் திருப் பதிகம் பாடுதற்கு நாற்பத்தெண்மரும், உடுக்கை வாசித் தற்கும் கொட்டி மத்தளம் வாசித் தற்கும் இருவருமாக ஐம்பதின்மரை நியமித்தான் என்றும், சோழ மண்டலத்தி லுள்ள தளிச்சேரிப் பெண்களாகிய நடன மாதர் நானுற்று வரும், இசை பாடுகிறவர்களும், ஆடலாசிரியர்களும், இசைக்கருவியாளரும் ஆக ஐந்நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட மக்களை நியமித்து இசை நாடகங்களை வளர்த்தானென்றும் தஞ்சைப் பெருங்கோயிலிலுள்ள கல்வெட்டுக்களால் அறியலாம். <br><br> {{gap}} அரும்பதவுரையாசிரியர், அடியார்க்கு நல்லார், நச்சி ஞர்க்கினியர் முதலிய உரையாசிரியர் காலத்திலே பண்டை இசைமரபு ஓரளவிற்கு மறைந்து போயிற்று. குரல், துத்தம், கைக்கிளே, உழை, இளி, விளரி, தாரம் என்னும் ஏழிசைகளையும் ச ரி க ம ப த நி என்னும் எழுத்துக்களாகப் பிறழவுணர்ந்த நிலை பிற்காலத்தில் ஏற்பட்டு விட்டது. 15,<noinclude></noinclude> 60m6i82fjjd61l904vjsx2jf9ey564e 250 324343 1973339 745076 2026-10-04T06:59:35Z Thamizhselvi19 17322 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973339 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Thamizhselvi19" /></noinclude>13 தமிழிசை யிலக்கியமாகக் கீர்த்தனைகளை யியற்றிய முத்துத்தாண்டவரும், இராம நாடகக் கீர்த்தனே பாடிய அருணசலக் கவிராயரும் பிற்கால இசை மரபின்படி பல்லவி, அநுபல்லவி சரணம் என்ற முறையில் இசைப் பாடல்களையியற்றித் தமிழ் வளர்த்தவராவர். அருணசலக் கவிராயர் (1711 - 1776) அவர்களும் தெலுங்கில் கீர்த்தனைகளைப் பாடிய தியாகையர் (1767 - 1847) அவர்களும் ஏறக் குறைய சமகாலத்தில் வாழ்ந்தவர் என்பர். ஆனை ஐயா, கவிகுஞ்சரபாரதி, பெரியபுராணக் கீர்த்தனை, கந்த புராணக் கீர்த்தனை முதலியவற்றின் ஆசிரியராகிய இராமசாமி சிவன், நந்தனர் சரித்திரக் கீர்த்தனை பாடிய கோபாலகிருஷ்ண பாரதியார், சர்வசமய சமரசக் கீர்த்தனை பாடிய மாயூரம் வேதநாயகம் பிள்ளை, தமிழ்மணங்கமழக் கீர்த்தனைகளும், நாமாவளிகளும் பாடிய இராமலிங்க அடிகள், காவடிச் சிந்து பாடிய அண்ணைமலை ரெட்டியார், கீர்த்தனைகன் பாடிய மாரிமுத்தாப்பிள்ளை முதலியோர் 19 ஆம் நூற்ருண்டினை அடுத்து இசைத்தமிழ்ப் பாடல்களை இயற்றி இசை வளர்த்த பெரியோராவர். இனி இயற்றமிழிலக்கியத்திலே விருந்தின் வகையாய்ச் சிறு நூல்களெனக் கருதப்பெறும் குறவஞ்சியும் பள்ளும் இசையை வளர்க்கத் துணை புரிந்தன. உழத்திப் பாட்டாகிய பள்ளு, நாட்டுப் பாடல் வகையில் சேர்ந்ததாயினும் இலக்கியச் சுவையும் பொருந்தியது. இருபதாம் நூற்ருண்டின் தொடக்கத்திலே தஞ்சையில் வாழ்ந்த செந்தமிழ்ச் செல்வரான ஆபிரகாம் பண்டிதரவர்கள் தமக்குள்ள தமிழார்வத்தாலும், இயலிசை<noinclude></noinclude> tmobei03x3dwo8c7ukkdr5f92duqcgn 1973341 1973339 2026-10-04T07:00:08Z Thamizhselvi19 17322 1973341 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Thamizhselvi19" /></noinclude> தமிழிசை யிலக்கியமாகக் கீர்த்தனைகளை யியற்றிய முத்துத்தாண்டவரும், இராம நாடகக் கீர்த்தனே பாடிய அருணசலக் கவிராயரும் பிற்கால இசை மரபின்படி பல்லவி, அநுபல்லவி சரணம் என்ற முறையில் இசைப் பாடல்களையியற்றித் தமிழ் வளர்த்தவராவர். அருணசலக் கவிராயர் (1711 - 1776) அவர்களும் தெலுங்கில் கீர்த்தனைகளைப் பாடிய தியாகையர் (1767 - 1847) அவர்களும் ஏறக் குறைய சமகாலத்தில் வாழ்ந்தவர் என்பர். ஆனை ஐயா, கவிகுஞ்சரபாரதி, பெரியபுராணக் கீர்த்தனை, கந்த புராணக் கீர்த்தனை முதலியவற்றின் ஆசிரியராகிய இராமசாமி சிவன், நந்தனர் சரித்திரக் கீர்த்தனை பாடிய கோபாலகிருஷ்ண பாரதியார், சர்வசமய சமரசக் கீர்த்தனை பாடிய மாயூரம் வேதநாயகம் பிள்ளை, தமிழ்மணங்கமழக் கீர்த்தனைகளும், நாமாவளிகளும் பாடிய இராமலிங்க அடிகள், காவடிச் சிந்து பாடிய அண்ணைமலை ரெட்டியார், கீர்த்தனைகன் பாடிய மாரிமுத்தாப்பிள்ளை முதலியோர் 19 ஆம் நூற்ருண்டினை அடுத்து இசைத்தமிழ்ப் பாடல்களை இயற்றி இசை வளர்த்த பெரியோராவர். இனி இயற்றமிழிலக்கியத்திலே விருந்தின் வகையாய்ச் சிறு நூல்களெனக் கருதப்பெறும் குறவஞ்சியும் பள்ளும் இசையை வளர்க்கத் துணை புரிந்தன. உழத்திப் பாட்டாகிய பள்ளு, நாட்டுப் பாடல் வகையில் சேர்ந்ததாயினும் இலக்கியச் சுவையும் பொருந்தியது. இருபதாம் நூற்ருண்டின் தொடக்கத்திலே தஞ்சையில் வாழ்ந்த செந்தமிழ்ச் செல்வரான ஆபிரகாம் பண்டிதரவர்கள் தமக்குள்ள தமிழார்வத்தாலும், இயலிசை<noinclude></noinclude> ho0r1x72rjhonpif4b7wqyqrma5bo03 1973344 1973341 2026-10-04T07:01:35Z Thamizhselvi19 17322 1973344 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Thamizhselvi19" /></noinclude> தமிழிசை யிலக்கியமாகக் கீர்த்தனைகளை யியற்றிய முத்துத்தாண்டவரும், இராம நாடகக் கீர்த்தனே பாடிய அருணசலக் கவிராயரும் பிற்கால இசை மரபின்படி பல்லவி, அநுபல்லவி சரணம் என்ற முறையில் இசைப் பாடல்களையியற்றித் தமிழ் வளர்த்தவராவர். அருணசலக் கவிராயர் (1711 - 1776) அவர்களும் தெலுங்கில் கீர்த்தனைகளைப் பாடிய தியாகையர் (1767 - 1847) அவர்களும் ஏறக் குறைய சமகாலத்தில் வாழ்ந்தவர் என்பர். ஆனை ஐயா, கவிகுஞ்சரபாரதி, பெரியபுராணக் கீர்த்தனை, கந்த புராணக் கீர்த்தனை முதலியவற்றின் ஆசிரியராகிய இராமசாமி சிவன், நந்தனர் சரித்திரக் கீர்த்தனை பாடிய கோபாலகிருஷ்ண பாரதியார், சர்வசமய சமரசக் கீர்த்தனை பாடிய மாயூரம் வேதநாயகம் பிள்ளை, தமிழ்மணங்கமழக் கீர்த்தனைகளும், நாமாவளிகளும் பாடிய இராமலிங்க அடிகள், காவடிச் சிந்து பாடிய அண்ணைமலை ரெட்டியார், கீர்த்தனைகன் பாடிய மாரிமுத்தாப்பிள்ளை முதலியோர் 19 ஆம் நூற்ருண்டினை அடுத்து இசைத்தமிழ்ப் பாடல்களை இயற்றி இசை வளர்த்த பெரியோராவர். இனி இயற்றமிழிலக்கியத்திலே விருந்தின் வகையாய்ச் சிறு நூல்களெனக் கருதப்பெறும் குறவஞ்சியும் பள்ளும் இசையை வளர்க்கத் துணை புரிந்தன. உழத்திப் பாட்டாகிய பள்ளு, நாட்டுப் பாடல் வகையில் சேர்ந்ததாயினும் இலக்கியச் சுவையும் பொருந்தியது. இருபதாம் நூற்ருண்டின் தொடக்கத்திலே தஞ்சையில் வாழ்ந்த செந்தமிழ்ச் செல்வரான ஆபிரகாம் பண்டிதரவர்கள் தமக்குள்ள தமிழார்வத்தாலும், இயலிசை<noinclude></noinclude> 98a73esmwpygbiue7cvwtspyqb1uswj 250 324353 1973320 745082 2026-10-04T06:54:35Z ~2026-53596-72 17332 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ 1973320 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="2401:4900:258E:6BE1:9035:FDFF:FE9B:EAC7" /></noinclude>23 ஒவியத்தின்மேல் அதன் உருவிற்குத்தக்க செம்மை, பசுமை முதலிய நிறங்களைத் தீட்டுவது போன்றது, பாவோடு இயைத்துரைக்கப்படும் இசையாகும். 'நிறம்' என்ற தமிழ்ச்சொல்லோடு ஒத்த பொருளுடையது 'இராகம்’ என்ற வடசொல். பாவோடு நிறத்தினை (இராகத்தினணை) இசைத்தலால் இசையெனப்பட்டது. பண்ணுதல் என்னும் வினையடியாகப் பிறந்தது பண். மிடற்றுப்பாடல், குழல் யாழ் முதலிய இசைக்கருவிகளின் ஒலி, இவற்றின் கால அளவினை வரையறுக்கும் தாள அமைப்பு ஆகிய இவை மூன்றும் ஒத்திசைத்து இயங்குவது இசையாகும். இசைக்குரிய சுரங்கள் ஏழாகும். 'ஏழிசையாய் இசைப் பயனுய்' (7-51-10) எனவும், 'ஏழிசையேழ் நரம்பின் ஒசையை' (7-83-5) எனவும் வரும் திருப்பதிகத் தொடர்கள் இசை ஏழென்றும் அவ்வேழிசைகளையும் தனித்தனி நரம்புகளில் இசைத்து அறியும் முறையில் அக்காலத்தில் நரம்புக்கருவிகள் அமைந்திருந்தன என்றும்புலப்படுத்துவன. குரல்; துத்தம்; கைக்கிளை; உழை; இளி; விளரி: தாரம் என்பன, ஏழிசைகளைக் குறித்து வழங்கிய பழைய தமிழ்ப் பெயர்கள், இளங்கோவடிகள் காலத்தில் வழங்கிய 'செம்முறைக் கேள்வி' என்னும் சகோட யாழிலே, உழை முதல் கைக் கிளை ஈருகப் பதினைன்கு நரம்புகள் கட்டப்பட்டிருந்தன. அவை, | மெலிவு | சமன் வலிவு. | |உ.இ.வி.தா.| கு,து.கை.உ.இ.வி.தா. | கு.து.கை, |<noinclude></noinclude> loj1bhf1snygpntuu9za1rgrjd79d3d 1973367 1973320 2026-10-04T07:12:24Z ~2026-53596-72 17332 1973367 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="2401:4900:258E:6BE1:9035:FDFF:FE9B:EAC7" /></noinclude>23 ஒவியத்தின்மேல் அதன் உருவிற்குத்தக்க செம்மை, பசுமை முதலிய நிறங்களைத் தீட்டுவது போன்றது, பாவோடு இயைத்துரைக்கப்படும் இசையாகும். 'நிறம்' என்ற தமிழ்ச்சொல்லோடு ஒத்த பொருளுடையது 'இராகம்’ என்ற வடசொல். பாவோடு நிறத்தினை (இராகத்தினணை) இசைத்தலால் இசையெனப்பட்டது. பண்ணுதல் என்னும் வினையடியாகப் பிறந்தது பண். மிடற்றுப்பாடல், குழல் யாழ் முதலிய இசைக்கருவிகளின் ஒலி, இவற்றின் கால அளவினை வரையறுக்கும் தாள அமைப்பு ஆகிய இவை மூன்றும் ஒத்திசைத்து இயங்குவது இசையாகும். இசைக்குரிய சுரங்கள் ஏழாகும். 'ஏழிசையாய் இசைப் பயனுய்' (7-51-10) எனவும், 'ஏழிசையேழ் நரம்பின் ஒசையை' (7-83-5) எனவும் வரும் திருப்பதிகத் தொடர்கள் இசை ஏழென்றும் அவ்வேழிசைகளையும் தனித்தனி நரம்புகளில் இசைத்து அறியும் முறையில் அக்காலத்தில் நரம்புக்கருவிகள் அமைந்திருந்தன என்றும்புலப்படுத்துவன. குரல்; துத்தம்; கைக்கிளை; உழை; இளி; விளரி: தாரம் என்பன, ஏழிசைகளைக் குறித்து வழங்கிய பழைய தமிழ்ப் பெயர்கள், இளங்கோவடிகள் காலத்தில் வழங்கிய 'செம்முறைக் கேள்வி' என்னும் சகோட யாழிலே, உழை முதல் கைக்கிளை ஈறகப் பதினைன்கு நரம்புகள் கட்டப்பட்டிருந்தன. அவை, | மெலிவு | சமன் வலிவு. | |உ.இ.வி.தா.| கு,து.கை.உ.இ.வி.தா. | கு.து.கை, |<noinclude></noinclude> pv1kbw1u8ctoxle7igbs8xsau1f0kz6 250 324403 1973271 745108 2026-10-04T06:40:34Z KAVIYARASI42 17321 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ 1973271 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="KAVIYARASI42" /></noinclude>தானங்களிலும் அமைத்துப் பாடுங்காலத்து அப்பண்ணுனது மூவேழு (இருபத்தொரு) இசைத்துறைகளாக விளங்கித் தோன்றும். இவ்வாறு ஒரு பண்ணின் சாயல் அனைத்தும் தெளிவாகப் புலப்படும் முறையில் அதனை மூன்று தானங் களிலும் வைத்து இருபத்தொரு துறைகளாக இசைத்துக் காட்டும் நோக்கத்துடன் இருபத்தொரு நரம்புகள் கட்டப் பெற்ற யாழ்க்கருவி பேரியாழ் என்பதாகும். இந்நுட்பம் 'முவேழ் துறையும் என மேற்காட்டிய தொடர்க்கு அன்றி இருபத்தொரு நரம்பால் தொடுக்கப்படும் பேரியாழ் எனி னும் அமையும்', எனப் பழைய உரையாசிரியர் கூறிய மற்ருெரு விளக்கத்தால் உய்த்துணரப்படும். மேலே குறித்த வண்ணம் ஒவ்வொரு பண்ணிற்கும் உரிய முழு அமைப்பினையும் விரித்து விளக்கும் முறையில் இருபத்தொரு இசைத்துறைகளையும் குழல் யாழ் முதலிய இசைக்கருவிகளில் இசைத்துக் காட்டவல்ல இசையாளர் பலர் பண்டைநாளில் தமிழகத்தில் வாழ்ந்திருந்தனர். இச்செய்தி, "குழலினும் யாழினும் குரல்முதல் ஏழும் வழுவின் றிசைத்து வழித்திறங் காட்டும் அரும்பெறல் மரபிற் பெரும்பாண் இருக்கையும்' (இந்திர, 35-7) எனவரும் சிலப்பதிகாரத் தொடராலும், *:துளைக் கருவியானும் நரம்புக் கருவியானும் குரல் முதலாயுள்ள ஏழிசையினும் சரிகம பதநி என்னும் ஏழெழுத் தினையும் மூவகை வங்கியத்தினும் நால்வகை யாழினும் பிறக்கும் பண்களுக்கு இன்றியமையாத மூவெழு திறத் தையும் இசைத்துக் காட்டவல்ல பெறுதற்கரிய இசை<noinclude></noinclude> nw42vhgoidnqv7ayhitot12n1kqsp73 1973342 1973271 2026-10-04T07:00:09Z KAVIYARASI42 17321 1973342 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="KAVIYARASI42" /></noinclude>தானங்களிலும் அமைத்துப் பாடுங்காலத்து அப்பண்ணுனது மூவேழு (இருபத்தொரு) இசைத்துறைகளாக விளங்கித் தோன்றும். இவ்வாறு ஒரு பண்ணின் சாயல் அனைத்தும் தெளிவாகப் புலப்படும் முறையில் அதனை மூன்று தானங் களிலும் வைத்து இருபத்தொரு துறைகளாக இசைத்துக் காட்டும் நோக்கத்துடன் இருபத்தொரு நரம்புகள் கட்டப் பெற்ற யாழ்க்கருவி பேரியாழ் என்பதாகும். இந்நுட்பம் 'முவேழ் துறையும் என மேற்காட்டிய தொடர்க்கு அன்றி இருபத்தொரு நரம்பால் தொடுக்கப்படும் பேரியாழ் எனி னும் அமையும்', எனப் பழைய உரையாசிரியர் கூறிய மற்றொரு விளக்கத்தால் உய்த்துணரப்படும். {{gap}}மேலே குறித்த வண்ணம் ஒவ்வொரு பண்ணிற்கும் உரிய முழு அமைப்பினையும் விரித்து விளக்கும் முறையில் இருபத்தொரு இசைத்துறைகளையும் குழல் யாழ் முதலிய இசைக்கருவிகளில் இசைத்துக் காட்டவல்ல இசையாளர் பலர் பண்டைநாளில் தமிழகத்தில் வாழ்ந்திருந்தனர். இச்செய்தி, {{block_center|<poem></poem>}}"குழலினும் யாழினும் குரல்முதல் ஏழும் வழுவின் றிசைத்து வழித்திறங் காட்டும் அரும்பெறல் மரபிற் பெரும்பாண் இருக்கையும்" (இந்திர, 35-7) எனவரும் சிலப்பதிகாரத் தொடராலும், *:துளைக் கருவியானும் நரம்புக் கருவியானும் குரல் முதலாயுள்ள ஏழிசையினும் சரிகம பதநி என்னும் ஏழெழுத் தினையும் மூவகை வங்கியத்தினும் நால்வகை யாழினும் பிறக்கும் பண்களுக்கு இன்றியமையாத மூவெழு திறத் தையும் இசைத்துக் காட்டவல்ல பெறுதற்கரிய இசை<noinclude></noinclude> i7pcu1yfz03dywluvcbrl2hyzdwvvc2 1973357 1973342 2026-10-04T07:07:27Z KAVIYARASI42 17321 1973357 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="KAVIYARASI42" /></noinclude> 48 தானங்களிலும் அமைத்துப் பாடுங்காலத்து அப்பண்ணுனது மூவேழு (இருபத்தொரு) இசைத்துறைகளாக விளங்கித் தோன்றும். இவ்வாறு ஒரு பண்ணின் சாயல் அனைத்தும் தெளிவாகப் புலப்படும் முறையில் அதனை மூன்று தானங் களிலும் வைத்து இருபத்தொரு துறைகளாக இசைத்துக் காட்டும் நோக்கத்துடன் இருபத்தொரு நரம்புகள் கட்டப் பெற்ற யாழ்க்கருவி பேரியாழ் என்பதாகும். இந்நுட்பம் 'முவேழ் துறையும் என மேற்காட்டிய தொடர்க்கு அன்றி இருபத்தொரு நரம்பால் தொடுக்கப்படும் பேரியாழ் எனி னும் அமையும்', எனப் பழைய உரையாசிரியர் கூறிய மற்றொரு விளக்கத்தால் உய்த்துணரப்படும். மேலே குறித்த வண்ணம் ஒவ்வொரு பண்ணிற்கும் உரிய முழு அமைப்பினையும் விரித்து விளக்கும் முறையில் இருபத்தொரு இசைத்துறைகளையும் குழல் யாழ் முதலிய இசைக்கருவிகளில் இசைத்துக் காட்டவல்ல இசையாளர் பலர் பண்டைநாளில் தமிழகத்தில் வாழ்ந்திருந்தனர். இச்செய்தி, "குழலினும் யாழினும் குரல்முதல் ஏழும் வழுவின் றிசைத்து வழித்திறங் காட்டும் அரும்பெறல் மரபிற் பெரும்பாண் இருக்கையும்" (இந்திர, 35-7) எனவரும் சிலப்பதிகாரத் தொடராலும், ';துளைக் கருவியானும் நரம்புக் கருவியானும் குரல் முதலாயுள்ள ஏழிசையினும் சரிகம பதநி என்னும் ஏழெழுத் தினையும் மூவகை வங்கியத்தினும் நால்வகை யாழினும் பிறக்கும் பண்களுக்கு இன்றியமையாத மூவெழு திறத்ததையும் இசைத்துக் காட்டவல்ல பெறுதற்கரிய இசை<noinclude></noinclude> 3wr2lp4wp7g7dul5og1brifpkmzhpqp 1973364 1973357 2026-10-04T07:10:58Z KAVIYARASI42 17321 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973364 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="KAVIYARASI42" /></noinclude> 48 தானங்களிலும் அமைத்துப் பாடுங்காலத்து அப்பண்ணுனது மூவேழு (இருபத்தொரு) இசைத்துறைகளாக விளங்கித் தோன்றும். இவ்வாறு ஒரு பண்ணின் சாயல் அனைத்தும் தெளிவாகப் புலப்படும் முறையில் அதனை மூன்று தானங் களிலும் வைத்து இருபத்தொரு துறைகளாக இசைத்துக் காட்டும் நோக்கத்துடன் இருபத்தொரு நரம்புகள் கட்டப் பெற்ற யாழ்க்கருவி பேரியாழ் என்பதாகும். இந்நுட்பம் 'முவேழ் துறையும் என மேற்காட்டிய தொடர்க்கு அன்றி இருபத்தொரு நரம்பால் தொடுக்கப்படும் பேரியாழ் எனி னும் அமையும்', எனப் பழைய உரையாசிரியர் கூறிய மற்றொரு விளக்கத்தால் உய்த்துணரப்படும். மேலே குறித்த வண்ணம் ஒவ்வொரு பண்ணிற்கும் உரிய முழு அமைப்பினையும் விரித்து விளக்கும் முறையில் இருபத்தொரு இசைத்துறைகளையும் குழல் யாழ் முதலிய இசைக்கருவிகளில் இசைத்துக் காட்டவல்ல இசையாளர் பலர் பண்டைநாளில் தமிழகத்தில் வாழ்ந்திருந்தனர். இச்செய்தி, "குழலினும் யாழினும் குரல்முதல் ஏழும் வழுவின் றிசைத்து வழித்திறங் காட்டும் அரும்பெறல் மரபிற் பெரும்பாண் இருக்கையும்" (இந்திர, 35-7) எனவரும் சிலப்பதிகாரத் தொடராலும், ';துளைக் கருவியானும் நரம்புக் கருவியானும் குரல் முதலாயுள்ள ஏழிசையினும் சரிகம பதநி என்னும் ஏழெழுத் தினையும் மூவகை வங்கியத்தினும் நால்வகை யாழினும் பிறக்கும் பண்களுக்கு இன்றியமையாத மூவெழு திறத்ததையும் இசைத்துக் காட்டவல்ல பெறுதற்கரிய இசை<noinclude></noinclude> 58q6wuvh3sioili2ghun6fp53wd07i6 250 324493 1973362 744949 2026-10-04T07:09:40Z Thamizhselvi19 17322 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973362 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Thamizhselvi19" /></noinclude> 93 {{block_center|<poem>" வண்டாகிய பள்ளியுணர்த்துவான் புற நீர்மை என்கின்ற பண்ணைப்பாட, குவனை கண்மலர் போல விழிப்ப'</poem>}}{{block_center|<poem></poem>}} என இதற்கு அரும்பதவுரையாசிரியர் எழுதிய உரைக் குறிப்பாலும் இனிது விளங்கும். காலையில் மருதமும், மாலேயிற் செவ்வழியும், நள் விரவிற் குறிஞ்சியும் பாடுதல் வேண்டும் என்பது பழந் தமிழ் இசைமரபு. இம்மரபினை, ' யாழோர் மருதம் பண் ண ' |மதுரைக் - 6.58) எனவும், " செவ் வழியாழிசை நிற்ப ...... மாலையும் வந்தன்று ’’ (கலி 143, 28 - 4) எனவும், '' ஒலியல் வார்மயிர் உளரினள் கொடிச்சி பெருவரை மருங்கிற் குறிஞ்சியாட மறம் புகல் மழகளி றுறங்கும் ” (அகம் - 102) எனவும் வரும் சங்க இலக்கியத் தொடர்களால் நன்குனர லாம். " பாலேயாழொடு செவ்வழி பண்கொள மாலை வானவர் வந்து வழிபடும் ” என்ருர் திருநாவுக்கரசரும். இதல்ை செவ்வழிப்பண் மாலைக் காலத்திற் பாடுதற்குச் சிறப்புரிமையுடைய தென்பது நன்கு புலளுதல் காணலாம். தண்டியலங்காரத்தில் நுட்ப அணிக்கு உதாரணமாக அமைந்தது.<noinclude></noinclude> 7s816exuidhu9q6th2dq5gh1d30o35w 1973366 1973362 2026-10-04T07:11:18Z Thamizhselvi19 17322 1973366 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Thamizhselvi19" /></noinclude> 93 {{block_center|<poem>" வண்டாகிய பள்ளியுணர்த்துவான் புற நீர்மை'</poem>}}{{block_center|<poem></poem>}} என்கின்ற பண்ணைப்பாட, குவனை கண்மலர் போல விழிப்ப'</poem>}}{{block_center|<poem></poem>}} என இதற்கு அரும்பதவுரையாசிரியர் எழுதிய உரைக் குறிப்பாலும் இனிது விளங்கும். காலையில் மருதமும், மாலேயிற் செவ்வழியும், நள் விரவிற் குறிஞ்சியும் பாடுதல் வேண்டும் என்பது பழந் தமிழ் இசைமரபு. இம்மரபினை, ' யாழோர் மருதம் பண் ண ' |மதுரைக் - 6.58) எனவும், " செவ் வழியாழிசை நிற்ப ...... மாலையும் வந்தன்று ’’ (கலி 143, 28 - 4) எனவும், '' ஒலியல் வார்மயிர் உளரினள் கொடிச்சி பெருவரை மருங்கிற் குறிஞ்சியாட மறம் புகல் மழகளி றுறங்கும் ” (அகம் - 102) எனவும் வரும் சங்க இலக்கியத் தொடர்களால் நன்குனர லாம். " பாலேயாழொடு செவ்வழி பண்கொள மாலை வானவர் வந்து வழிபடும் ” என்ருர் திருநாவுக்கரசரும். இதல்ை செவ்வழிப்பண் மாலைக் காலத்திற் பாடுதற்குச் சிறப்புரிமையுடைய தென்பது நன்கு புலளுதல் காணலாம். தண்டியலங்காரத்தில் நுட்ப அணிக்கு உதாரணமாக அமைந்தது.<noinclude></noinclude> nipreysv49n2w6lb5eqe8pxsg1rwkl9 1973394 1973366 2026-10-04T07:26:58Z Thamizhselvi19 17322 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்படாதவை */ 1973394 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Thamizhselvi19" /></noinclude> 93 " வண்டாகிய பள்ளியுணர்த்துவான் புற நீர்மை' என்கின்ற பண்ணைப்பாட, குவனை கண்மலர் போல விழிப்பய' என இதற்கு அரும்பதவுரையாசிரியர் எழுதிய உரைக் குறிப்பாலும் இனிது விளங்கும். காலையில் மருதமும், மாலேயிற் செவ்வழியும், நள் விரவிற் குறிஞ்சியும் பாடுதல் வேண்டும் என்பது பழந் தமிழ் இசைமரபு. இம்மரபினை, ' யாழோர் மருதம் பண் ண ' |மதுரைக் - 6.58) எனவும், " செவ் வழியாழிசை நிற்ப ...... மாலையும் வந்தன்று ’’ (கலி 143, 28 - 4) எனவும், '' ஒலியல் வார்மயிர் உளரினள் கொடிச்சி பெருவரை மருங்கிற் குறிஞ்சியாட மறம் புகல் மழகளி றுறங்கும் ” (அகம் - 102) எனவும் வரும் சங்க இலக்கியத் தொடர்களால் நன்குனர லாம். " பாலேயாழொடு செவ்வழி பண்கொள மாலை வானவர் வந்து வழிபடும் ” என்ருர் திருநாவுக்கரசரும். இதல்ை செவ்வழிப்பண் மாலைக் காலத்திற் பாடுதற்குச் சிறப்புரிமையுடைய தென்பது நன்கு புலளுதல் காணலாம். தண்டியலங்காரத்தில் நுட்ப அணிக்கு உதாரணமாக அமைந்தது.<noinclude></noinclude> 9pgg7dq0z81qglpw3kez86tsdpavpul 1973415 1973394 2026-10-04T07:36:00Z Thamizhselvi19 17322 1973415 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Thamizhselvi19" /> {{rh||93|}}</noinclude> 93 {{block_center|<poem></poem>}} " வண்டாகிய பள்ளியுணர்த்துவான் புறநீர்மை'{{block_center|<poem></poem>}} என்கின்ற {{Right|}} {{block_center|<poem></poem>}} பண்ணைப்பாட, குவனை கண்மலர் போல விழிப்பய'{{block_center|<poem></poem>}} என இதற்கு அரும்பதவுரையாசிரியர் எழுதிய உரைக் குறிப்பாலும் இனிது விளங்கும். காலையில் மருதமும், மாலேயிற் செவ்வழியும், நள் விரவிற் குறிஞ்சியும் பாடுதல் வேண்டும் என்பது பழந் தமிழ் இசைமரபு. இம்மரபினை, ' யாழோர் மருதம் பண் ண ' |மதுரைக் - 6.58) எனவும், " செவ் வழியாழிசை நிற்ப ...... மாலையும் வந்தன்று ’’ (கலி 143, 28 - 4) எனவும், '' ஒலியல் வார்மயிர் உளரினள் கொடிச்சி பெருவரை மருங்கிற் குறிஞ்சியாட மறம் புகல் மழகளி றுறங்கும் ” (அகம் - 102) எனவும் வரும் சங்க இலக்கியத் தொடர்களால் நன்குனர லாம். " பாலேயாழொடு செவ்வழி பண்கொள மாலை வானவர் வந்து வழிபடும் ” என்ருர் திருநாவுக்கரசரும். இதல்ை செவ்வழிப்பண் மாலைக் காலத்திற் பாடுதற்குச் சிறப்புரிமையுடைய தென்பது நன்கு புலளுதல் காணலாம். தண்டியலங்காரத்தில் நுட்ப அணிக்கு உதாரணமாக அமைந்தது.<noinclude></noinclude> nbxszqbiazda20bsv11eu5iixbc06i7 1973420 1973415 2026-10-04T07:37:49Z Thamizhselvi19 17322 1973420 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Thamizhselvi19" /> {{rh||93|}}</noinclude> 93 {{block_center|<poem></poem>}} " வண்டாகிய பள்ளியுணர்த்துவான் புறநீர்மை என்கின்ற {{Right|}} பண்ணைப்பாட, குவனை கண்மலர் போல விழிப்பய'{{block_center|<poem></poem>}} என இதற்கு அரும்பதவுரையாசிரியர் எழுதிய உரைக் குறிப்பாலும் இனிது விளங்கும். காலையில் மருதமும், மாலேயிற் செவ்வழியும், நள் விரவிற் குறிஞ்சியும் பாடுதல் வேண்டும் என்பது பழந் தமிழ் இசைமரபு. இம்மரபினை, ' யாழோர் மருதம் பண் ண ' |மதுரைக் - 6.58) எனவும், " செவ் வழியாழிசை நிற்ப ...... மாலையும் வந்தன்று ’’ (கலி 143, 28 - 4) எனவும், '' ஒலியல் வார்மயிர் உளரினள் கொடிச்சி பெருவரை மருங்கிற் குறிஞ்சியாட மறம் புகல் மழகளி றுறங்கும் ” (அகம் - 102) எனவும் வரும் சங்க இலக்கியத் தொடர்களால் நன்குனர லாம். " பாலேயாழொடு செவ்வழி பண்கொள மாலை வானவர் வந்து வழிபடும் ” என்ருர் திருநாவுக்கரசரும். இதல்ை செவ்வழிப்பண் மாலைக் காலத்திற் பாடுதற்குச் சிறப்புரிமையுடைய தென்பது நன்கு புலளுதல் காணலாம். தண்டியலங்காரத்தில் நுட்ப அணிக்கு உதாரணமாக அமைந்தது.<noinclude></noinclude> ia3t11epmjs1m8ymznbwa79ybsx02hq 1973454 1973420 2026-10-04T07:50:19Z Thamizhselvi19 17322 1973454 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Thamizhselvi19" /> {{rh||93|}}</noinclude> 93 {{block_center|<poem></poem>}}" வண்டாகிய பள்ளியுணர்த்துவான் புறநீர்மை {{Right|}}என்கின்ற பண்ணைப்பாட, குவனை கண்மலர் போல விழிப்ப' {{block_center|<poem></poem>}} என இதற்கு அரும்பதவுரையாசிரியர் எழுதிய உரைக் குறிப்பாலும் இனிது விளங்கும். காலையில் மருதமும், மாலேயிற் செவ்வழியும், நள் விரவிற் குறிஞ்சியும் பாடுதல் வேண்டும் என்பது பழந் தமிழ் இசைமரபு. இம்மரபினை, ' யாழோர் மருதம் பண் ண ' |மதுரைக் - 6.58) எனவும், " செவ் வழியாழிசை நிற்ப ...... மாலையும் வந்தன்று ’’ (கலி 143, 28 - 4) எனவும், '' ஒலியல் வார்மயிர் உளரினள் கொடிச்சி பெருவரை மருங்கிற் குறிஞ்சியாட மறம் புகல் மழகளி றுறங்கும் ” (அகம் - 102) எனவும் வரும் சங்க இலக்கியத் தொடர்களால் நன்குனர லாம். " பாலேயாழொடு செவ்வழி பண்கொள மாலை வானவர் வந்து வழிபடும் ” என்ருர் திருநாவுக்கரசரும். இதல்ை செவ்வழிப்பண் மாலைக் காலத்திற் பாடுதற்குச் சிறப்புரிமையுடைய தென்பது நன்கு புலளுதல் காணலாம். தண்டியலங்காரத்தில் நுட்ப அணிக்கு உதாரணமாக அமைந்தது.<noinclude></noinclude> 9wa6gj3g0o7o2vtvujp2zttkatwa9rt 1973455 1973454 2026-10-04T07:51:27Z Thamizhselvi19 17322 1973455 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Thamizhselvi19" /> {{rh||93|}}</noinclude> 93 {{block_center|<poem></poem>}}" வண்டாகிய பள்ளியுணர்த்துவான் புறநீர்மை {{Right|}}என்கின்ற {{Right|}} பண்ணைப்பாட, குவனை கண்மலர் போல விழிப்ப' {{block_center|<poem></poem>}} என இதற்கு அரும்பதவுரையாசிரியர் எழுதிய உரைக் குறிப்பாலும் இனிது விளங்கும். காலையில் மருதமும், மாலேயிற் செவ்வழியும், நள் விரவிற் குறிஞ்சியும் பாடுதல் வேண்டும் என்பது பழந் தமிழ் இசைமரபு. இம்மரபினை, ' யாழோர் மருதம் பண் ண ' |மதுரைக் - 6.58) எனவும், " செவ் வழியாழிசை நிற்ப ...... மாலையும் வந்தன்று ’’ (கலி 143, 28 - 4) எனவும், '' ஒலியல் வார்மயிர் உளரினள் கொடிச்சி பெருவரை மருங்கிற் குறிஞ்சியாட மறம் புகல் மழகளி றுறங்கும் ” (அகம் - 102) எனவும் வரும் சங்க இலக்கியத் தொடர்களால் நன்குனர லாம். " பாலேயாழொடு செவ்வழி பண்கொள மாலை வானவர் வந்து வழிபடும் ” என்ருர் திருநாவுக்கரசரும். இதல்ை செவ்வழிப்பண் மாலைக் காலத்திற் பாடுதற்குச் சிறப்புரிமையுடைய தென்பது நன்கு புலளுதல் காணலாம். தண்டியலங்காரத்தில் நுட்ப அணிக்கு உதாரணமாக அமைந்தது.<noinclude></noinclude> fy0dxu4bf3jvm1icccf1hdz7gjlz5vd 1973458 1973455 2026-10-04T07:52:44Z Thamizhselvi19 17322 1973458 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Thamizhselvi19" /> {{rh||93|}}</noinclude> 93 {{block_center|<poem></poem>}}" வண்டாகிய பள்ளியுணர்த்துவான் புறநீர்மை என்கின்ற {{Right|}} பண்ணைப்பாட, குவனை கண்மலர் போல விழிப்ப' {{block_center|<poem></poem>}} என இதற்கு அரும்பதவுரையாசிரியர் எழுதிய உரைக் குறிப்பாலும் இனிது விளங்கும். காலையில் மருதமும், மாலேயிற் செவ்வழியும், நள் விரவிற் குறிஞ்சியும் பாடுதல் வேண்டும் என்பது பழந் தமிழ் இசைமரபு. இம்மரபினை, ' யாழோர் மருதம் பண் ண ' |மதுரைக் - 6.58) எனவும், " செவ் வழியாழிசை நிற்ப ...... மாலையும் வந்தன்று ’’ (கலி 143, 28 - 4) எனவும், '' ஒலியல் வார்மயிர் உளரினள் கொடிச்சி பெருவரை மருங்கிற் குறிஞ்சியாட மறம் புகல் மழகளி றுறங்கும் ” (அகம் - 102) எனவும் வரும் சங்க இலக்கியத் தொடர்களால் நன்குனர லாம். " பாலேயாழொடு செவ்வழி பண்கொள மாலை வானவர் வந்து வழிபடும் ” என்ருர் திருநாவுக்கரசரும். இதல்ை செவ்வழிப்பண் மாலைக் காலத்திற் பாடுதற்குச் சிறப்புரிமையுடைய தென்பது நன்கு புலளுதல் காணலாம். தண்டியலங்காரத்தில் நுட்ப அணிக்கு உதாரணமாக அமைந்தது.<noinclude></noinclude> 4gz77x669bzhee4o8m7ifmkr1lvxjs8 250 324662 1973397 745045 2026-10-04T07:28:14Z BalamuruganV2711 17098 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973397 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="BalamuruganV2711" />{{center|7. இசைத்தமிழ்ப்பயன்}}</noinclude> {{gap}}இயற்றமிழ்ச் சொற்பொருள் நலங்களும் இசைத்தமிழ் ஒலிநயமும் சிதையாவகை ஒன்றிப் பொருந்தும் முறையில் அமைந்த இனிய இயலிசைத் தமிழ்ப்பாடல்களை வாரப்பாடல்களாம் என்பதும், முழுமுதற் கடவுளாகிய தெய்வத்தைப் பரவிப் போற்றும் முறையில் மூவர் முதலிகள் அருளிய திருப்பதிகங்கள் இங்ங்னம் இயலிசை நலம் வாய்ந்த வாரப்பாடல்களாக அமைந்தமை பற்றித் தேவாரம் என வழங்கப்பெற்றன என்பதும் நன்கு துணியப்படும். {{gap}}செவிப் புலனுக்கு இன்பந் தந்து உணர்வூட்டும் நாதத்தை 'ஓசை' எனவும் அவ்வுணர்வுடன் நற்பொருளை அறிவுறுத்தும் முறையில் மக்களது உள்ளத்திற் பதியும் செவிப்புலனும் அணுத்திரளே 'ஒலி' எனவும் பகுத்துணர்த்துவர் அறிஞர். உயிர்க்குயிராய் விளங்கும் இறைவன், மேற்குறித்த 'ஓசை' 'ஒலி' ஆகிய இருவகை ஒலி நுட்பங்களாகவும் பிரிப்பின்றி இயைந்துநின்று உலகங்கள் எல்லாவற்றையும் இயக்கி யருள்கின்றான் என்பர் பெரியோர். இவ்வுண்மையினை, {{block_center|"ஒசை யொலியெலாம் ஆனாய் நீயே <br>உலகுக் கொருவனாய் நின்றாய்" நீயே<poem></poem>}} எனவரும் திருத்தாண்டகம் இனிது புலப்படுத்துவதாகும். அருளாளனாகிய இறைவன் மன்னுயிர்களின் உள்ளத்தையுருக்கி இன்ப அன்பினைப் பெருக்கும் முறையில் இனிய இசையுருவாக விளங்கி நலந்தருகின்றான் என்றும்,<noinclude></noinclude> oc7w1pmp7r7895pzinj1qrz86gjtbt7 1973399 1973397 2026-10-04T07:29:02Z BalamuruganV2711 17098 1973399 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="BalamuruganV2711" />{{center|7. இசைத்தமிழ்ப்பயன்}}</noinclude> {{gap}}இயற்றமிழ்ச் சொற்பொருள் நலங்களும் இசைத்தமிழ் ஒலிநயமும் சிதையாவகை ஒன்றிப் பொருந்தும் முறையில் அமைந்த இனிய இயலிசைத் தமிழ்ப்பாடல்களை வாரப்பாடல்களாம் என்பதும், முழுமுதற் கடவுளாகிய தெய்வத்தைப் பரவிப் போற்றும் முறையில் மூவர் முதலிகள் அருளிய திருப்பதிகங்கள் இங்ங்னம் இயலிசை நலம் வாய்ந்த வாரப்பாடல்களாக அமைந்தமை பற்றித் தேவாரம் என வழங்கப்பெற்றன என்பதும் நன்கு துணியப்படும். {{gap}}செவிப் புலனுக்கு இன்பந் தந்து உணர்வூட்டும் நாதத்தை 'ஓசை' எனவும் அவ்வுணர்வுடன் நற்பொருளை அறிவுறுத்தும் முறையில் மக்களது உள்ளத்திற் பதியும் செவிப்புலனும் அணுத்திரளே 'ஒலி' எனவும் பகுத்துணர்த்துவர் அறிஞர். உயிர்க்குயிராய் விளங்கும் இறைவன், மேற்குறித்த 'ஓசை' 'ஒலி' ஆகிய இருவகை ஒலி நுட்பங்களாகவும் பிரிப்பின்றி இயைந்துநின்று உலகங்கள் எல்லாவற்றையும் இயக்கி யருள்கின்றான் என்பர் பெரியோர். இவ்வுண்மையினை, {{block_center|"ஒசை யொலியெலாம் ஆனாய் நீயே <br>உலகுக் கொருவனாய் நின்றாய்" நீயே<poem></poem>}} எனவரும் திருத்தாண்டகம் இனிது புலப்படுத்துவதாகும். அருளாளனாகிய இறைவன் மன்னுயிர்களின் உள்ளத்தையுருக்கி இன்ப அன்பினைப் பெருக்கும் முறையில் இனிய இசையுருவாக விளங்கி நலந்தருகின்றான் என்றும்,<noinclude></noinclude> dzb4dsazieq341fvk8imxpwzixiwcyd 250 324687 1973408 745072 2026-10-04T07:32:28Z Pragathiarumugam 17338 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ 1973408 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Pragathiarumugam" /></noinclude>205 இவ்வாறு இசையாராய்ச்சிக்கு இன்றியமையாது வேண்டப்பெறும் கணக்கு முறைகளையும் குழல் யாழ் வீணை முதலிய இசைக்கருவிகளைச் செய்து பயன்படுத்தும் முறை களையும் விளக்கும் யாழ்நூலானது, இசையிலக்கண நூலாக மட்டுமன்றிச் செய்முறை இசைத்தமிழ் நூலாகவும் அமைந் துள்ளமை குறிப்பிடத்தகுவதாகும் தமிழிசை வளர்ச்சியில் ஆர்வமுள்ள இயலிசைப் புலவர்களும் மாணவர்களும் யாழ் நூலினை நன்குயின்று இசைத்தமிழ் வளம்பெற இடை விடாது உழைத்தல்வேண்டும். தமிழிசையில் ஆர்வமுள்ள செந்தமிழ்ச் செல்வர்களும் பேரறிஞர்களும் பழைய தமிழிசைக் கருவியாகிய யாழினை மீட்டும் உருவாக்கித் தக்க இசைப் புலவர்களை ஆதரித்து அக்கருவியினை வாசித்தும் பயிற்சி பெறச் செய்தலும் இவ்வாறே மறைந்துபோன பழந்தமிழிசைக் கருவிகளை உருவாக்கி வழக்கத்திற்குக் கொணர்ந்து பயிற்சியினையளித்துத் தமிழிசையின் சிறப் பினே உலக மக்கள் உணரும் வண்ணம் செய்தலும் சங்க காலம் முதல் இன்றளவும் ஆயிரக்கணக்கில் இயற்றப் பெற்றுள்ள இசைத்தமிழ்ப் பாடல்கள் தமிழக இசையரங்குகளிற் சிறப்பாகப் பாடப்பெறுமாறு ஊக்கமளித் தலும் தமிழிசைக்கு ஆக்கமான பணிகளாகும். தமிழ்மக்கள் திசையனத்தின் பெருமையெலா ந் தென்றிசையேவென்றேற வும் அசைவில் செழுந்தமிழ் வழக்கே அயல் வழக்கின் துறை வெல்லவும் இசைமுழுதும் மெய்யறிவும் இடங்கொள்ளும் நிலைபெருகவும் தங்கள் தங்களால் இயன்றபணிகளை ஆர்வ முடன் புரிதல்வேண்டும் என அன்புடன் வேண்டி இந் நூலினை நிறைவு செய்கின்றேன்.<noinclude></noinclude> dozycxsu09t6m0tf9vc3rhjxhn8r72b 250 448746 1973417 1459206 2026-10-04T07:37:02Z Keerthikakrishnadas 17124 1973417 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="சுந்தரதமிழரசு" /></noinclude> <center> வலிமைக்கு மார்க்கம்.</center> நினைக்கிறான் ; தனது மனச்சாக்ஷிக்கு விரோதமான காரியங்களைச் செய்து பணம் சம்பாதிக்கிறவன் உலகத்திலுள்ளவர்களெல்லாம் மனச்சாக்க்ஷக்கு விரோதமான காரியங்களைச் செய்வதாகவும், தனது பொருளை அவர் திருடுவதற்காக அவாக் கொண்டிருப்பதாகவும் எண்ணித் தனது தலையணையின் கீழ் கைத்துப்பாக்கியை வைத்துக்கொண்டு உறங்குகிறான் ; பெருங் காமுகன் சாதுக்களை வெறும் வேஷதாரிகளென்று நினைக்கிறான். இதற்கு மாறாக, அன்புள்ள நினைப்புக்களில் வசிக்கின்றவர் எல்லா மனிதரையும் அன்புடையவராக நினைத்து, அவரிடத்து அன்பும் அநுதாபமும் பாராட்டுகின்றனர்; யோக்கியதையும் நம்பிக்கையுமுள்ளவர் எவரிடத்தும் சந்தேகம் கொள்வதில்லை ; பிறருடைய பெருஞ் செல்வத்தைக் கண்டு சந்தோஷப்படுகிற நற் சுபாவமும் தயாளமுமுடையவர் பொறாமை எப்படியிருக்குமென்றும் அறியார்; தமது அகத்துள் '''மெய்ப்பொருளை''' அபரோட்சமாகக் காண்கின்றவர், விலங்குகளுள்பட சகல உயிர்களிடத்தும் '''மெய்ப்பொருளை'''க் காண்கின்றனர். புருஷரும் ஸ்திரீகளும் தமது மனத்தில் கொண்டுள்ள நினைப்புக்களுக்கு ஒத்தவாறு காரியங்கள் நிகழக் காண்கின்றனர்; ஏனெனில், அவர் தமது மனத்திலிருந்து எவற்றைப் புறத்தே அனுப்புகின்ற னரோ, அவற்றையே காரணகாரிய நியதிப்படி புறத் திலிருந்து கவருகின்றனர்; ஆதலால், அவர் தம்மை <center>20</center><noinclude></noinclude> dn5qkxlf1l6sadk5igdftbkggbq6e7h 250 448767 1973348 1425985 2026-10-04T07:02:26Z Deepakraghavan 13936 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1973348 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Deepakraghavan" />{{rh||வலிமைக்கு மார்க்கம்.|}}</noinclude>நீங்கள் செல்வத்தை நேராக (ஒழுக்கத்தின் மூலமாக அல்லாது) அடைவதற்குக் கருதுதலும், செல்வம் சம்பாதித்த லொன்றையே உங்கள் வாழ்க்கையின்நோக்கமாகக் கொள்ளுதலும், செல்வத்தை அடைதற்கு நீங்கள் பேராசையோடு முயலுதலும் அறிவீனமாகும். இச்செயல்கள் முடிவில் உங்களுக்குத் தோல்வியையே கொடுக்கும். உங்களை ஒழுக்கத்தில் நிறைவுடையவர்களாகச் செய்து கொள்வதையும், பிரயோஜனமும் பரோபகாரமுமான செயல்களைச் செய்வதையும் உங்கள் வாழ்வின் நோக்கமாகக் கொள்ளுங்கள் ; எல்லாவற்றிற்கும் மேற்பட்டதாயும் மாறுதலில்லாததாயும் இருக்கிற நன்மையினிடத்து நம்பிக்கையுடையவர்களாயிருங்கள்.<br> நீங்கள் உங்கள் சொந்தத்திற்காகக் செல்வத்தை விரும்பவில்லை யென்றும், ஆனால் அதனைக்கொண்டு நன்மை செய்தற்கும் மற்றவர்களைச் சுகப்படுத்தற் குமே அதனை விரும்புகின்றீர்களென்றும் கூறுகின் றீர்கள். நீங்கள் செல்வத்தை விரும்புவதன் உண் மையான நோக்கம் இஃதாயிருக்கும் பட்சத்தில், உங்களுக்குச் செல்வம் வந்து சேரும்; நீங்கள் செல்வ முடையவர்களாயிருக்கும் பொழுது நீங்கள் உங்களை அச்செல்வத்தின் சொந்தக்காரர்களாகக் கருதாது, அதனை நல்ல வழிகளில் செலவு செய்து காப்பாற்றுவதற்காக நியமிக்கப்பட்ட நிர்வாகிக ளென்று கருதும் பட்சத்தில், நீங்கள் உண்மையில் பலமும் பரநயமும் உள்ளவர்களே. ஆனால், நீங்கள்'<noinclude>{{rh||40|}}</noinclude> 7ww1vmxjnikvpqxkseeo00kk2wupbze 250 448768 1973427 1425986 2026-10-04T07:40:09Z Mohamed riaz A 17112 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973427 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Mohamed riaz A" /></noinclude> நினைப்பின் மௌன வலிமை. கூடும்? தான் அஞ்சுதலும் கவலுதலும் ஐயுறுதலும் அப்பொருளை மறுத்தலையும் நம்பாதிருத்தலையும் ஒக்கும். இத்தகைய மனோநிலைமைகளிலிருந்து தான் சகல பலஹீனங்களும் தவறுதல்களும் உண்டாகின்றன ; ஏனெனில், அவை உண்மையானநினைப்புச் சக்திகளைப் பிரித்து அழிக்கின்றன ; அவை அவ்வாறு அழிக்கப் பெறாவிட்டால், அவை மிகுந்த வலிமையோடு தமது காரியத்தை விரைந்து செய்து, தமது இலாபகரமான பலன்களைக் கொடுக்கும். இந்நிலைமைகளை ஒழித்தல், பலமுள்ள ஒருவாழ்வை அடையும்படிக்கும், அடி மையாயிருத்தலை விட்டு அரசனாகும்படிக்கும் செய்யும் ; இந்நிலைமைகளை ஒழிப்பதற்கு ஒரே ஒரு மார்க் உண்டு; அஃது அகஞானத்தில் நிலையாக மேன்மேலும் வளர்ந்து கொண்டிருத்தலே. மனத்தினால் தீமையை மறுப்பது மட்டும் போதாது ; ஒவ்வொரு நாளும் தீமையை விலக்கி, அதனை அறிதல் வேண்டும். நன்மையை மனத்தினால் அங்கீகரித்தல் மட்டும் போதாது ; விடாத முயற்சியால் ஒவ்வொரு நாளும் நன்மையைச் செய்து, அதனை அறிதல் வேண்டும். மனத்தை அடக்குவதற்காக விவேகத்தோடு செய்யும் அப்பியாசம், ஒருவனது அகத்தின் நினைப் புச்சக்திகளைப் பற்றிய ஞானத்தை விரைவில் அடையுமாறு செய்து, பின்னர் அவற்றைச் சரியாகச் செலுத்தற்கும் உபயோகித்தற்கும் வேண்டும் பலத்தை அடையுமாறும் செய்கின்றது. நீங்கள் எவ்வளவுக்<noinclude></noinclude> qjyc4pbqzhmo4h0p7m0ewhr1mrnfqqm 1973440 1973427 2026-10-04T07:43:24Z Mohamed riaz A 17112 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1973440 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Mohamed riaz A" /></noinclude> நினைப்பின் மௌன வலிமை. கூடும்? தான் அஞ்சுதலும் கவலுதலும் ஐயுறுதலும் அப்பொருளை மறுத்தலையும் நம்பாதிருத்தலையும் ஒக்கும். இத்தகைய மனோநிலைமைகளிலிருந்து தான் சகல பலஹீனங்களும் தவறுதல்களும் உண்டாகின்றன ; ஏனெனில், அவை உண்மையானநினைப்புச் சக்திகளைப் பிரித்து அழிக்கின்றன ; அவை அவ்வாறு அழிக்கப் பெறாவிட்டால், அவை மிகுந்த வலிமையோடு தமது காரியத்தை விரைந்து செய்து, தமது இலாபகரமான பலன்களைக் கொடுக்கும். இந்நிலைமைகளை ஒழித்தல், பலமுள்ள ஒருவாழ்வை அடையும்படிக்கும், அடி மையாயிருத்தலை விட்டு அரசனாகும்படிக்கும் செய்யும் ; இந்நிலைமைகளை ஒழிப்பதற்கு ஒரே ஒரு மார்க் உண்டு; அஃது அகஞானத்தில் நிலையாக மேன்மேலும் வளர்ந்து கொண்டிருத்தலே. மனத்தினால் தீமையை மறுப்பது மட்டும் போதாது ; ஒவ்வொரு நாளும் தீமையை விலக்கி, அதனை அறிதல் வேண்டும். நன்மையை மனத்தினால் அங்கீகரித்தல் மட்டும் போதாது ; விடாத முயற்சியால் ஒவ்வொரு நாளும் நன்மையைச் செய்து, அதனை அறிதல் வேண்டும். மனத்தை அடக்குவதற்காக விவேகத்தோடு செய்யும் அப்பியாசம், ஒருவனது அகத்தின் நினைப் புச்சக்திகளைப் பற்றிய ஞானத்தை விரைவில் அடையுமாறு செய்து, பின்னர் அவற்றைச் சரியாகச் செலுத்தற்கும் உபயோகித்தற்கும் வேண்டும் பலத்தை அடையுமாறும் செய்கின்றது. நீங்கள் எவ்வளவுக்<noinclude></noinclude> 6xhkzuryny3zr9i9g44kwsz5r4z5ije 1973447 1973440 2026-10-04T07:46:47Z Mohamed riaz A 17112 1973447 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Mohamed riaz A" /></noinclude> == # தலைப்பு # தலைப்பு எழுத்துக்கள் ==நினைப்பின் மௌன வலிமை. கூடும்? தான் அஞ்சுதலும் கவலுதலும் ஐயுறுதலும் அப்பொருளை மறுத்தலையும் நம்பாதிருத்தலையும் ஒக்கும். இத்தகைய மனோநிலைமைகளிலிருந்து தான் சகல பலஹீனங்களும் தவறுதல்களும் உண்டாகின்றன ; ஏனெனில், அவை உண்மையானநினைப்புச் சக்திகளைப் பிரித்து அழிக்கின்றன ; அவை அவ்வாறு அழிக்கப் பெறாவிட்டால், அவை மிகுந்த வலிமையோடு தமது காரியத்தை விரைந்து செய்து, தமது இலாபகரமான பலன்களைக் கொடுக்கும். இந்நிலைமைகளை ஒழித்தல், பலமுள்ள ஒருவாழ்வை அடையும்படிக்கும், அடி மையாயிருத்தலை விட்டு அரசனாகும்படிக்கும் செய்யும் ; இந்நிலைமைகளை ஒழிப்பதற்கு ஒரே ஒரு மார்க் உண்டு; அஃது அகஞானத்தில் நிலையாக மேன்மேலும் வளர்ந்து கொண்டிருத்தலே. மனத்தினால் தீமையை மறுப்பது மட்டும் போதாது ; ஒவ்வொரு நாளும் தீமையை விலக்கி, அதனை அறிதல் வேண்டும். நன்மையை மனத்தினால் அங்கீகரித்தல் மட்டும் போதாது ; விடாத முயற்சியால் ஒவ்வொரு நாளும் நன்மையைச் செய்து, அதனை அறிதல் வேண்டும். மனத்தை அடக்குவதற்காக விவேகத்தோடு செய்யும் அப்பியாசம், ஒருவனது அகத்தின் நினைப் புச்சக்திகளைப் பற்றிய ஞானத்தை விரைவில் அடையுமாறு செய்து, பின்னர் அவற்றைச் சரியாகச் செலுத்தற்கும் உபயோகித்தற்கும் வேண்டும் பலத்தை அடையுமாறும் செய்கின்றது. நீங்கள் எவ்வளவுக்<noinclude></noinclude> 2ij1ahp1rshs8k7py0q5i8xucixzqr4 1973452 1973447 2026-10-04T07:48:58Z Mohamed riaz A 17112 1973452 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Mohamed riaz A" /></noinclude> {{center|}}நினைப்பின் மௌன வலிமை. கூடும்? தான் அஞ்சுதலும் கவலுதலும் ஐயுறுதலும் அப்பொருளை மறுத்தலையும் நம்பாதிருத்தலையும் ஒக்கும். இத்தகைய மனோநிலைமைகளிலிருந்து தான் சகல பலஹீனங்களும் தவறுதல்களும் உண்டாகின்றன ; ஏனெனில், அவை உண்மையானநினைப்புச் சக்திகளைப் பிரித்து அழிக்கின்றன ; அவை அவ்வாறு அழிக்கப் பெறாவிட்டால், அவை மிகுந்த வலிமையோடு தமது காரியத்தை விரைந்து செய்து, தமது இலாபகரமான பலன்களைக் கொடுக்கும். இந்நிலைமைகளை ஒழித்தல், பலமுள்ள ஒருவாழ்வை அடையும்படிக்கும், அடி மையாயிருத்தலை விட்டு அரசனாகும்படிக்கும் செய்யும் ; இந்நிலைமைகளை ஒழிப்பதற்கு ஒரே ஒரு மார்க் உண்டு; அஃது அகஞானத்தில் நிலையாக மேன்மேலும் வளர்ந்து கொண்டிருத்தலே. மனத்தினால் தீமையை மறுப்பது மட்டும் போதாது ; ஒவ்வொரு நாளும் தீமையை விலக்கி, அதனை அறிதல் வேண்டும். நன்மையை மனத்தினால் அங்கீகரித்தல் மட்டும் போதாது ; விடாத முயற்சியால் ஒவ்வொரு நாளும் நன்மையைச் செய்து, அதனை அறிதல் வேண்டும். மனத்தை அடக்குவதற்காக விவேகத்தோடு செய்யும் அப்பியாசம், ஒருவனது அகத்தின் நினைப் புச்சக்திகளைப் பற்றிய ஞானத்தை விரைவில் அடையுமாறு செய்து, பின்னர் அவற்றைச் சரியாகச் செலுத்தற்கும் உபயோகித்தற்கும் வேண்டும் பலத்தை அடையுமாறும் செய்கின்றது. நீங்கள் எவ்வளவுக்<noinclude></noinclude> 0w9bul6s99n9a434lne1kyd55rghcxn 1973453 1973452 2026-10-04T07:50:17Z Mohamed riaz A 17112 1973453 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Mohamed riaz A" /></noinclude> {{center|நினைப்பின் மௌன வலிமை}} கூடும்? தான் அஞ்சுதலும் கவலுதலும் ஐயுறுதலும் அப்பொருளை மறுத்தலையும் நம்பாதிருத்தலையும் ஒக்கும். இத்தகைய மனோநிலைமைகளிலிருந்து தான் சகல பலஹீனங்களும் தவறுதல்களும் உண்டாகின்றன ; ஏனெனில், அவை உண்மையானநினைப்புச் சக்திகளைப் பிரித்து அழிக்கின்றன ; அவை அவ்வாறு அழிக்கப் பெறாவிட்டால், அவை மிகுந்த வலிமையோடு தமது காரியத்தை விரைந்து செய்து, தமது இலாபகரமான பலன்களைக் கொடுக்கும். இந்நிலைமைகளை ஒழித்தல், பலமுள்ள ஒருவாழ்வை அடையும்படிக்கும், அடி மையாயிருத்தலை விட்டு அரசனாகும்படிக்கும் செய்யும் ; இந்நிலைமைகளை ஒழிப்பதற்கு ஒரே ஒரு மார்க் உண்டு; அஃது அகஞானத்தில் நிலையாக மேன்மேலும் வளர்ந்து கொண்டிருத்தலே. மனத்தினால் தீமையை மறுப்பது மட்டும் போதாது ; ஒவ்வொரு நாளும் தீமையை விலக்கி, அதனை அறிதல் வேண்டும். நன்மையை மனத்தினால் அங்கீகரித்தல் மட்டும் போதாது ; விடாத முயற்சியால் ஒவ்வொரு நாளும் நன்மையைச் செய்து, அதனை அறிதல் வேண்டும்.<br> மனத்தை அடக்குவதற்காக விவேகத்தோடு செய்யும் அப்பியாசம், ஒருவனது அகத்தின் நினைப் புச்சக்திகளைப் பற்றிய ஞானத்தை விரைவில் அடையுமாறு செய்து, பின்னர் அவற்றைச் சரியாகச் செலுத்தற்கும் உபயோகித்தற்கும் வேண்டும் பலத்தை அடையுமாறும் செய்கின்றது. நீங்கள் எவ்வளவுக்<noinclude></noinclude> ljp2p37y6rwf0fo1syu9gaj2lax8twt 1973465 1973453 2026-10-04T07:58:24Z Mohamed riaz A 17112 1973465 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Mohamed riaz A" />{{center|நினைப்பின் மௌன வலிமை}}</noinclude> கூடும்? தான் அஞ்சுதலும் கவலுதலும் ஐயுறுதலும் அப்பொருளை மறுத்தலையும் நம்பாதிருத்தலையும் ஒக்கும். இத்தகைய மனோநிலைமைகளிலிருந்து தான் சகல பலஹீனங்களும் தவறுதல்களும் உண்டாகின்றன ; ஏனெனில், அவை உண்மையானநினைப்புச் சக்திகளைப் பிரித்து அழிக்கின்றன ; அவை அவ்வாறு அழிக்கப் பெறாவிட்டால், அவை மிகுந்த வலிமையோடு தமது காரியத்தை விரைந்து செய்து, தமது இலாபகரமான பலன்களைக் கொடுக்கும். இந்நிலைமைகளை ஒழித்தல், பலமுள்ள ஒருவாழ்வை அடையும்படிக்கும், அடி மையாயிருத்தலை விட்டு அரசனாகும்படிக்கும் செய்யும் ; இந்நிலைமைகளை ஒழிப்பதற்கு ஒரே ஒரு மார்க் உண்டு; அஃது அகஞானத்தில் நிலையாக மேன்மேலும் வளர்ந்து கொண்டிருத்தலே. மனத்தினால் தீமையை மறுப்பது மட்டும் போதாது ; ஒவ்வொரு நாளும் தீமையை விலக்கி, அதனை அறிதல் வேண்டும். நன்மையை மனத்தினால் அங்கீகரித்தல் மட்டும் போதாது ; விடாத முயற்சியால் ஒவ்வொரு நாளும் நன்மையைச் செய்து, அதனை அறிதல் வேண்டும்.<br> மனத்தை அடக்குவதற்காக விவேகத்தோடு செய்யும் அப்பியாசம், ஒருவனது அகத்தின் நினைப் புச்சக்திகளைப் பற்றிய ஞானத்தை விரைவில் அடையுமாறு செய்து, பின்னர் அவற்றைச் சரியாகச் செலுத்தற்கும் உபயோகித்தற்கும் வேண்டும் பலத்தை அடையுமாறும் செய்கின்றது. நீங்கள் எவ்வளவுக்<noinclude>{{center|55}}</noinclude> bs3fd2m340sxy7rae63ryxbxd141ykv 250 448777 1973448 1425995 2026-10-04T07:47:06Z Bhanumathi Suyambulingam 17344 மெய்ப்பு திருத்தம் 1973448 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Rathai palanivelan" /></noinclude>________________ வலிமைக்கு மார்க்கம். தவிர வேறு ஒருவரையும் குறைகூறாதீர்களென்று உங்களைப் பிரார்த்திக்கிறேன் ; நீங்கள் மற்றவர் களிடத்தில் சிநேகம் பாராட்டுங்கள்; சிநேகிதர்கள் உங்களைச் சுற்றி மொய்த்துக்கொண்டிருப்பார்கள். நீங்கள் உங்களைத் தூயர்களாகவும் நேசிக்கப்படத் தக்கவர்களாகவும் செய்யுங்கள் ; எல்லாரும் உங்களை நேசிப்பார்கள். தன்னைத் தூய்மையாக்குதலும் தன்னையடக் கியாள் தலுமாகிய சிருஷ்டிசக்தியை உங்கள் அகத்துள் வளர்ப்பீர்களாயின், உங்கள் உயிருக்குப் பாரமாயிருக்கிற சகல நிலைமைகளினின்றும் நீங்கள் நீங்கிவிடுவீர்கள். உங்களுக்குத் துன்பத்தைக் கொடுக்கிற வறுமை (நான் சொல்லுகிற வறுமை துன்பத் திற்கு மூலமாயிருக்கிற வறுமையே யன்றி முத்தரும் தவத்தரும் மனதார வேண்டுமென்று உண்டு பண்ணிக்கொள்ளுகிற வறுமையன்று) யாக இருந் தாலுஞ்சரி, அல்லது உங்களுக்குப் பாரமாகத் தோன்றுகிற செல்வமாக இருந்தாலுஞ்சரி, அல்லது உங்கள் வாழ்க்கையில் நேரும் கேடுகளும் துன்பங்களும் துக்கங்களுமாக இருந்தாலுஞ்சரி, அவற்றை யெல்லாம், அவற்றிற்கு ஆஸ்பகமாயிருக்கிற உங்கள் 'அகத்திலுள்ள சுயநய தத்துவங்களை ஒழிப்பதனால் நீங்கள் ஒழித்து விடலாம், சென்றகால நினைப்புக்களும் செயல்களும் பிழை யாத நியதிப்படி தமது பலன்களைக் கொடுக்கவேண்டி. யவைகளாயும் அவற்றை நாம் அநுபவிக்கவேண்டி<noinclude></noinclude> m2jxqqb8xybayzajv63bsd4zbmtfwma 1973464 1973448 2026-10-04T07:58:19Z Bhanumathi Suyambulingam 17344 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1973464 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Bhanumathi Suyambulingam" /></noinclude>________________ வலிமைக்கு மார்க்கம். தவிர வேறு ஒருவரையும் குறைகூறாதீர்களென்று உங்களைப் பிரார்த்திக்கிறேன் ; நீங்கள் மற்றவர் களிடத்தில் சிநேகம் பாராட்டுங்கள்; சிநேகிதர்கள் உங்களைச் சுற்றி மொய்த்துக்கொண்டிருப்பார்கள். நீங்கள் உங்களைத் தூயர்களாகவும் நேசிக்கப்படத் தக்கவர்களாகவும் செய்யுங்கள் ; எல்லாரும் உங்களை நேசிப்பார்கள். தன்னைத் தூய்மையாக்குதலும் தன்னையடக் கியாள் தலுமாகிய சிருஷ்டிசக்தியை உங்கள் அகத்துள் வளர்ப்பீர்களாயின், உங்கள் உயிருக்குப் பாரமாயிருக்கிற சகல நிலைமைகளினின்றும் நீங்கள் நீங்கிவிடுவீர்கள். உங்களுக்குத் துன்பத்தைக் கொடுக்கிற வறுமை (நான் சொல்லுகிற வறுமை துன்பத் திற்கு மூலமாயிருக்கிற வறுமையே யன்றி முத்தரும் தவத்தரும் மனதார வேண்டுமென்று உண்டு பண்ணிக்கொள்ளுகிற வறுமையன்று) யாக இருந் தாலுஞ்சரி, அல்லது உங்களுக்குப் பாரமாகத் தோன்றுகிற செல்வமாக இருந்தாலுஞ்சரி, அல்லது உங்கள் வாழ்க்கையில் நேரும் கேடுகளும் துன்பங்களும் துக்கங்களுமாக இருந்தாலுஞ்சரி, அவற்றை யெல்லாம், அவற்றிற்கு ஆஸ்பகமாயிருக்கிற உங்கள் 'அகத்திலுள்ள சுயநய தத்துவங்களை ஒழிப்பதனால் நீங்கள் ஒழித்து விடலாம், சென்றகால நினைப்புக்களும் செயல்களும் பிழை யாத நியதிப்படி தமது பலன்களைக் கொடுக்கவேண்டி. யவைகளாயும் அவற்றை நாம் அநுபவிக்கவேண்டி<noinclude></noinclude> jjg8nfsir1ecndlw85wzwham4i7yfwh 250 448778 1973403 1425996 2026-10-04T07:29:57Z ~2026-53600-92 17346 1973403 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Rathai palanivelan" />{{rh||விரும்பாத நிலைமைகளை விலக்கும் வழி|}}</noinclude>தனது சுகத்தை மறந்து தனக்குக் கீழ்ப்பட்ட வேலைக்காரர்களது சுகத்தை நாடுகிற ஒரு எஜமானு டைய ஆன்மஉயர்ச்சியைக் காண்பது அதனினும் அருமையாயும், திவ்வியமாயும் இருக்கின்றது. அத்தகைய மனிதனது சுகம் ஒன்றற்குப் பத்து மடங்காகப் பெருகுகின்றது ; தனது வேலைக்காரர்களைப் பற்றிக் குறைகூறும் ஆவசியகம் அவனுக்கு ஏற்படுவதில்லை. எண்ணிறந்த வேலைக் காரர்களை வைத்து வேலைவாங்கு கிறவரும், ஒரு போதும் ஒரு வேலைக்காரனையும் தம் வேலையினின்று நீக்காதவருமான ஒரு பெயர்பெற்ற மனிதர் "நான் எனது வேலையாட்களுடன் எப்பொழுதும் மிகச் சந்தோஷகரமான சம்பந்தங்களை யுடையவனா யிருக்கின்றேன். அதற்குக் காரணம் என்னவென்று நீங்கள் என்னைக் கேட்பீர்களாயின், எப்படி அவர்கள் என்னிடத்தில் நடக்க வேண்டுமென்று நான் விரும் புகிறேனோ அப்படியே நான் அவர்களிடத்தில் நடக்க வேண்டு மென்ற நோக்கத்தை நான் ஆரம்பம் முதல் கொண்டிருக்கிறேனென்று மாத்திரம் சொல் வேன்." என்று கூறினார். விரும்பத்தகாத சகல நிலைமைகளையும் நீக்குவதற்கும், விரும்பத்தக்க சகல நிலைமைகளையும் அடைவதற்கும் உரிய மர்மம் இதில் அடங்கியிருக்கிறது. உங்களுக்கு உலகத்தில் சிநே கிதர் ஒருவருமில்லை யென்றும், உங்களை ஒருவரும் நேசிக்கிறதில்லை யென்றும், நீங்கள் தனிமையா யிருக்கிறதாகவும் நீங்கள் கூறுகின்றீர்களா? அப்படி யானால், உங்கள் சொந்த நன்மைக்காக, உங்களைத்<noinclude>{{rh||45|}}</noinclude> 0eiiohbdzea8cxsaf4aryw4n3y939vd 1973411 1973403 2026-10-04T07:33:03Z Arunkumar(Ak).R 17100 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1973411 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Arunkumar(Ak).R" />{{rh||விரும்பாத நிலைமைகளை விலக்கும் வழி|}}</noinclude>தனது சுகத்தை மறந்து தனக்குக் கீழ்ப்பட்ட வேலைக்காரர்களது சுகத்தை நாடுகிற ஒரு எஜமானு டைய ஆன்மஉயர்ச்சியைக் காண்பது அதனினும் அருமையாயும், திவ்வியமாயும் இருக்கின்றது. அத்தகைய மனிதனது சுகம் ஒன்றற்குப் பத்து மடங்காகப் பெருகுகின்றது ; தனது வேலைக்காரர்களைப் பற்றிக் குறைகூறும் ஆவசியகம் அவனுக்கு ஏற்படுவதில்லை. எண்ணிறந்த வேலைக் காரர்களை வைத்து வேலைவாங்கு கிறவரும், ஒரு போதும் ஒரு வேலைக்காரனையும் தம் வேலையினின்று நீக்காதவருமான ஒரு பெயர்பெற்ற மனிதர் "நான் எனது வேலையாட்களுடன் எப்பொழுதும் மிகச் சந்தோஷகரமான சம்பந்தங்களை யுடையவனா யிருக்கின்றேன். அதற்குக் காரணம் என்னவென்று நீங்கள் என்னைக் கேட்பீர்களாயின், எப்படி அவர்கள் என்னிடத்தில் நடக்க வேண்டுமென்று நான் விரும் புகிறேனோ அப்படியே நான் அவர்களிடத்தில் நடக்க வேண்டு மென்ற நோக்கத்தை நான் ஆரம்பம் முதல் கொண்டிருக்கிறேனென்று மாத்திரம் சொல் வேன்." என்று கூறினார். விரும்பத்தகாத சகல நிலைமைகளையும் நீக்குவதற்கும், விரும்பத்தக்க சகல நிலைமைகளையும் அடைவதற்கும் உரிய மர்மம் இதில் அடங்கியிருக்கிறது. உங்களுக்கு உலகத்தில் சிநே கிதர் ஒருவருமில்லை யென்றும், உங்களை ஒருவரும் நேசிக்கிறதில்லை யென்றும், நீங்கள் தனிமையா யிருக்கிறதாகவும் நீங்கள் கூறுகின்றீர்களா? அப்படி யானால், உங்கள் சொந்த நன்மைக்காக, உங்களைத்<noinclude>{{rh||45|}}</noinclude> i3fmwijd8aq7yoijrr1clkppapkcrd6 250 448779 1973463 1541039 2026-10-04T07:57:37Z Aruna Devi R 17108 1973463 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Rathai palanivelan" /></noinclude>{{center|}}_______<b></b>_________ {{center|வலிமைக்கு மார்க்கம்.}} கொடுத்தும் உங்கள் காரியங்களைச் சீர்ப்படுத்த முயல்கின்றீர்கள்; ஆனால், உங்கள் காரியங்கள் முன் போலவே யிருக்கின்றன, நான் உங்களுக்கு ஒன்று! சொல்லுகிறேன். உங்கள் தொந்தரவுகளின் மர்மம். உங்கள் வேலைக்காரர்களிடத்தில் இல்லை ; அஃது உங்களிடத்திலேயே இருக்கின்றது ; நீங்கள் உங்கள் குற்றதைக் கண்டு நீக்கவேண்டு மென்ற உண்மை யான அவாவுடன் உங்கள் அகத்துள் நோக்கு வீர்களாயின், நீங்கள், விரைவிலோ தாழ்ப்பிலோ, உங்கள் சகல அசந்தோஷங்களுக்கு முரிய மூலத்தை அங்குக் காண்பீர்கள். அஃது ஒரு சுயநய அவா வாக, . அல்லது பிறர்மீது சந்தேகம் கொள்கின்ற அல்லது அன்பில்லாதிருக்கின்ற ஒரு மனப் போக்கா யிருக்கலாம் ; அதனை நீங்கள் உங்கள் பேச்சிலும் நடத்தையிலும் காட்டாவிட்டாலும், அது தனது விஷக்காற்றை உங்களைச் சுற்றி யுள்ளவர்கள் மீது வீசித் திரும்ப உங்களிடம் வந்து உங்களைப் பாதிக் கின்றது. நீங்கள் உங்கள் வேலைக்காரர்களிடத்தில் அன்புடையவர்களாயிருங்கள் ; நீங்கள் அவர்களு டைய சந்தோஷத்தையும் சௌகரியத்தையும் கவனி யுங்கள் ; நீங்கள் ஒருவருக்கு வேலைக்காராயிருந் தால் நீங்கள் செய்ய விரும்பாத அளவுக்கு மிஞ்சிய வேலைபை உங்கள் வேலைக்கார்கள் செய்ய வேண்டு மென்று விரும்பாதீர்கள். தனது எஜமானுடைய நன் மையின் நிமித்தம் தன்னை முற்றிலும் மறந்துவிடுகிற ஒரு வேலைக்காரனது ஆன்ம அடக்கத்தைக் காண் பது அருமையாயும் அழகாயு மிருக்கின்றது ; ஆனால்,<noinclude></noinclude> sxjm0cf6a0t6htdegbdrb3tkogm9wu2 1973475 1973463 2026-10-04T08:18:34Z Aruna Devi R 17108 1973475 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Rathai palanivelan" /></noinclude>'''aulenniG tord bei,'''{{center|{{x-larger|<b></b>}}}} CaOiob wired srfumatre PiiiOee (pudRer Siac; gen%, a macr arfuriacr ape GurmCar GSR po. Grsir o.HIeaS Hora Qerd g@iper. edasr Oprigsyrajsolsr intuch emacr Catbsarrish gH it, 9dg emake sau Qes@orps ; Sacro casir Gpposs scinD Sis@aen® Ousirp esirsoin weer yurelcr 2 bac ysagor Brae Sisorrder, Siscv, Reo Olnr gsripiPer, Laser can ges erabaepiGiphu yagos WAGs ara Biscr. ghe guy aus gor . 9s, dog Apikg s6Bzain GarcrBarp HOG Horns RSA EO weriBursar grav; gr Biadr emasr SusAgur SL poaslond sriiirA_iogid, ys ger g Gossarpanp vistors #8 rysroratscr fs PES Regis mab wbg wdyotents un Be Birpp. Road edasr Catosarri xh ¢ Be Lyme aut mon TA. BKC e@uu 3 Sma garners erase eu Ororahu gen guys save yds; Bamir sGages Tarrssrrrlegs Bre Bass Oxiu Agiurs wurae5 KesBu Satwmu edacr Zarvsariacr Orin 3uan® Qeosir 1 Beytivan ras. gor gp aT RIOT @usnL_w weir wuts IDs si ssrter (i Dgu2 wps eAORD<noinclude></noinclude> 46mypa6nn2rd8sv56onq1mc5y1froux 250 448780 1973466 1425998 2026-10-04T07:59:48Z Abubakkar Sithik M 17128 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1973466 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Abubakkar Sithik M" /> {{rh||விரும்பாத நிலைமைகளை விலக்கும் வழி|}}</noinclude>அமைதி, பணிவு, பொறுமை, இரக்கம், தயாளம், சுயநயம் மறத்தல் சுயநயந்துறத்தல் - இவையெல்லாம் செல்வமும் பலமுமாகும். வறுமையின் தத்து வங்களையும் பலஹீனத்தின் தத்துவங்களையும் வென்றபொழுது, எஃதாலும் வெல்லப்பட முடியாததும் எல்லாவற்றையும் வெல்வதுமான ஒரு சக்தி அகத் தினின்று வெளிப்படுகின்றது. மிக உயர்ந்த ஒழுக்கத்தைக் கைக்கொண்டிருக்கின்றவன் உலகம் முழுவதும் தன்முன் கீழ்ப்படியச் செய்கின்றான். ஆனால், செல்வவந்தர்களும் தரித்திரர்களும் தாங்கள் விரும்பாத நிலைமைகளைக் கொண்டிருக்கிறார்கள்; தரித்திரர்களுக்குள்ள சுகம் பெரும்பாலும் செல்வவந்தர்களுக்கில்லை; இதனால், சுகமானது புறப்பொருள்களையாவது புறவுடைமைகளையாவது பொறுத்த தன்றென்றும், ஆனால் அகநிலைமையைப் பொறுத்த தென்றும் அறிகிறோம். ஒருகால், நீங்கள் வேலைக்காரர்களை வைத்து வேலைவாங்கும் எஜமான்களாயிருக்கலாம்; உங்கள் வேலைக்காரர்களால் நீங்கள் ஓயாத தொந்தரவுகளை அடைந்துகொண்டிருக்கலாம்; உங்களுக்கு நம்பிக்கையுள்ள நல்ல வேலைக் காரர்கள் கிடைத்தால் அவர்கள் உங்களை விட்டு விரைவில் நீங்கிவிடுகிறார்கள். இதனால் நீங்கள் மனித சுபாவத்தைப்பற்றிய உங்கள் நம்பிக்கையை இழக்க ஆரம்பிக்கிறீர்கள், அல்லது முற்றிலும் இழந்து விடுகிறீர்கள். நீங்கள் உங்கள் வேலைக்காரர்களுக்கு அதிக சம்பளங்கள் கொடுத்தும் அதிக சுதந்தரங்கள்<noinclude>{{rh||43|}}</noinclude> a7a59r2lutb4g0fp2zuu0lnnpyr0zfd 1973468 1973466 2026-10-04T08:01:39Z Abubakkar Sithik M 17128 1973468 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Abubakkar Sithik M" />{{rh||விரும்பாத நிலைமைகளை விலக்கும் வழி|}}</noinclude>அமைதி, பணிவு, பொறுமை, இரக்கம், தயாளம், சுயநயம் மறத்தல் சுயநயந்துறத்தல் - இவையெல்லாம் செல்வமும் பலமுமாகும். வறுமையின் தத்து வங்களையும் பலஹீனத்தின் தத்துவங்களையும் வென்றபொழுது, எஃதாலும் வெல்லப்பட முடியாததும் எல்லாவற்றையும் வெல்வதுமான ஒரு சக்தி அகத் தினின்று வெளிப்படுகின்றது. மிக உயர்ந்த ஒழுக்கத்தைக் கைக்கொண்டிருக்கின்றவன் உலகம் முழுவதும் தன்முன் கீழ்ப்படியச் செய்கின்றான். ஆனால், செல்வவந்தர்களும் தரித்திரர்களும் தாங்கள் விரும்பாத நிலைமைகளைக் கொண்டிருக்கிறார்கள்; தரித்திரர்களுக்குள்ள சுகம் பெரும்பாலும் செல்வவந்தர்களுக்கில்லை; இதனால், சுகமானது புறப்பொருள்களையாவது புறவுடைமைகளையாவது பொறுத்த தன்றென்றும், ஆனால் அகநிலைமையைப் பொறுத்த தென்றும் அறிகிறோம். ஒருகால், நீங்கள் வேலைக்காரர்களை வைத்து வேலைவாங்கும் எஜமான்களாயிருக்கலாம்; உங்கள் வேலைக்காரர்களால் நீங்கள் ஓயாத தொந்தரவுகளை அடைந்துகொண்டிருக்கலாம்; உங்களுக்கு நம்பிக்கையுள்ள நல்ல வேலைக் காரர்கள் கிடைத்தால் அவர்கள் உங்களை விட்டு விரைவில் நீங்கிவிடுகிறார்கள். இதனால் நீங்கள் மனித சுபாவத்தைப்பற்றிய உங்கள் நம்பிக்கையை இழக்க ஆரம்பிக்கிறீர்கள், அல்லது முற்றிலும் இழந்து விடுகிறீர்கள். நீங்கள் உங்கள் வேலைக்காரர்களுக்கு அதிக சம்பளங்கள் கொடுத்தும் அதிக சுதந்தரங்கள்<noinclude>{{rh||43|}}</noinclude> 884qz6ykpck5inq7dbb5yb6a2kxr8fy 250 448781 1973372 1425999 2026-10-04T07:15:23Z PavithraParameswaran 17105 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1973372 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="PavithraParameswaran" />{{rh||வலிமைக்கு மார்க்கம்.|}}</noinclude> வலிமைக்கு மார்க்கம். செய்வதற்கு இடமுண்டு ; ஏனெனில், அன்னவஸ் திரப்பணம் மாத்திரம் வாங்கிக் கொண்டிருக்கிற விதவைகூடத் தன் பணம் முழுவதையும் வட்டிக்குக் கொடுக்கிறாள். நன்மை செய்வதற்கு உண்மையில் விரும்புகின்ற ஹிருதயம் செல்வம்வரும்வரையில் காத் திருக்கமாட்டாது ; அது பரித்தியாகம் என்னும் பலி பீடத்தின் முன் வந்து, ''யான்” என்னும் தகுதி யற்ற அபிமானத்தை அவ்விடத்தில் விட்டுவிட்டு, அயலானுக்கும் அந்நியனுக்கும் சிநேகனுக்கும் பகை வனுக்கும் ஒரே தன்மையாக உபகாரம் செய்யச் செல் கின்றது. காரியம் காரணத்தோடு சம்பந்தப்பட்டிருப்பது போல, செல்வமும் பலமும் அகான்மையோடும், வறுமையும் பலஹீனமும் அகத்தீமையோடும், சம் பந்தப்பட்டிருக்கின்றன. பணம் உண்மையான செல் வமுமன்று, அந்தஸ்துமன்று, பலமுடன்று; பணத் தை மாத்திரம் நம்பியிருத்தல் ஒரு வழுக்கிடத்தில் நிற்றலை யொக்கும். உங்கள் உண்மையான செல்வம் உங்கள் ஒழுக்கமே; உங்கள் உண்மையான பலம் உங்கள் ஒழுக்கத்தைப் பலன் தரும் வழிகளில் உட யோகித்தலே. நீங்கள் உங்கள் அகத்தைச் சீர்ப் படுத்துவீர்களாயின், உங்கள் வாழ்க்கையைச் சீர்ப் படுத்துவோராவீர்கள். காமம், வெறுப்பு, வெகுளி, வீண் பெருமை, தற்பெருமை, பேராசை, பொறி யின்பம், சுயநயம், மூர்க்கத்தனம், இவை யெல்லாம் வறுமையும் பலஹீனமுமாகும் ; அன்பு, தூய்மை ,<noinclude>{{rh||42|}}</noinclude> akci3dwo9zzztaoh86adjokd224sonq 1973380 1973372 2026-10-04T07:21:07Z PavithraParameswaran 17105 1973380 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="PavithraParameswaran" />{{rh||வலிமைக்கு மார்க்கம்.|}}</noinclude> செய்வதற்கு இடமுண்டு ; ஏனெனில், அன்னவஸ் திரப்பணம் மாத்திரம் வாங்கிக் கொண்டிருக்கிற விதவைகூடத் தன் பணம் முழுவதையும் வட்டிக்குக் கொடுக்கிறாள். நன்மை செய்வதற்கு உண்மையில் விரும்புகின்ற ஹிருதயம் செல்வம்வரும்வரையில் காத் திருக்கமாட்டாது ; அது பரித்தியாகம் என்னும் பலி பீடத்தின் முன் வந்து, ''யான்” என்னும் தகுதி யற்ற அபிமானத்தை அவ்விடத்தில் விட்டுவிட்டு, அயலானுக்கும் அந்நியனுக்கும் சிநேகனுக்கும் பகை வனுக்கும் ஒரே தன்மையாக உபகாரம் செய்யச் செல் கின்றது. காரியம் காரணத்தோடு சம்பந்தப்பட்டிருப்பது போல, செல்வமும் பலமும் அகான்மையோடும், வறுமையும் பலஹீனமும் அகத்தீமையோடும், சம் பந்தப்பட்டிருக்கின்றன. பணம் உண்மையான செல் வமுமன்று, அந்தஸ்துமன்று, பலமுடன்று; பணத் தை மாத்திரம் நம்பியிருத்தல் ஒரு வழுக்கிடத்தில் நிற்றலை யொக்கும். உங்கள் உண்மையான செல்வம் உங்கள் ஒழுக்கமே; உங்கள் உண்மையான பலம் உங்கள் ஒழுக்கத்தைப் பலன் தரும் வழிகளில் உட யோகித்தலே. நீங்கள் உங்கள் அகத்தைச் சீர்ப் படுத்துவீர்களாயின், உங்கள் வாழ்க்கையைச் சீர்ப் படுத்துவோராவீர்கள். காமம், வெறுப்பு, வெகுளி, வீண் பெருமை, தற்பெருமை, பேராசை, பொறி யின்பம், சுயநயம், மூர்க்கத்தனம், இவை யெல்லாம் வறுமையும் பலஹீனமுமாகும் ; அன்பு, தூய்மை ,<noinclude>{{rh||42|}}</noinclude> b12nty21r1glhaonwh9vwt1efrnrvd6 250 448793 1973388 1426097 2026-10-04T07:24:33Z PavithraParameswaran 17105 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1973388 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="PavithraParameswaran" />{{rh||வலிமைக்கு மார்க்கம்.|}}</noinclude> கெவ்வளவு உங்களை ஆளுகின்றீர்களோ, அவ்வளவுக் கவ்வளவு உங்கள் மனோ சக்திகளை நீங்கள் ஆண்டு உங்கள் காரியங்களையும் புற நிலைமைகளையும் ஆள் வீர்கள். எந்த மனிதன் கைபட்டால் எல்லாம் அழிந்து போகின் றனவோ, எந்த மனிதன் தன்கை யில் கொடுக்கப்பட்ட வெற்றிகளை வைத்துக்கொள் ளாமல் விட்டு விடுகிறானோ, அந்த மனிதனை எனக்குக் காட்டுங்கள் ; அவன் வலிமைக்கு நேர் மறுதலை யான மனே நிலைமைகளில் இடைவிடாது வசித்துக் கொண்டிருக்கிறானென்பதை நான் உங்களுக்குக் காட்டுகிறேன். ஐயமாகிய சேற்றுநிலத்தில் எப்பொழு தும் உழன்றுகொண்டிருத்தலும், அச்சமாகிய உதிர் மணல்களை எப்பொழுதும் சேர்த்துக் கொண்டிருத் தலும், கவலையாகிய காற்றுக்களால் இடைவிடாது அலைக்கப்படுதலும், ஓர் அடிமையின் வாழ்வை அடை யும்படி செய்யும். அத்தகைய மனிதன், கடவுளி டத்து நம்பிக்கை வையாததாலும், தன்னைச் சரியாக ஆளாததா லும், தனது காரியங்களைச் சரியாக ஆள் வதற்குத் திறமையில்லாதவனாயும், தனது நிலைமை களுக்கு ஓர் அடிமையாயும் இருக்கிறான் ; உண்மை யில், அவன் தனக்கே அடிமையாயிருக்கிறான். அத் தகைய மனிதர்க்குத் துன்பமே ஆசான்; அவர் சகிக்க முடியாத கொடிய - துன்பஅநபவத்தால் பலஹீ னம் நீங்கிக் கடைமுறையாகப் பலம் பெறுகின்றனர். நம்பிக்கையும் காரிய முமே வாழ்க்கையின் பலமும் நோக்கமுமாகும். உறுதியான தெய்வநம்பிக்கையும்<noinclude>{{rh||56|}}</noinclude> fyey4lpq2k5xfsu2yl4sgrqrsnhpo5n 1973425 1973388 2026-10-04T07:39:11Z ~2026-53498-48 17349 1973425 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="PavithraParameswaran" />{{rh||வலிமைக்கு மார்க்கம்.|}}</noinclude> கெவ்வளவு உங்களை ஆளுகின்றீர்களோ, அவ்வளவுக் கவ்வளவு உங்கள் மனோ சக்திகளை நீங்கள் ஆண்டு உங்கள் காரியங்களையும் புற நிலைமைகளையும் ஆள் வீர்கள். எந்த மனிதன் கைபட்டால் எல்லாம் அழிந்து போகின் றனவோ, எந்த மனிதன் தன்கை யில் கொடுக்கப்பட்ட வெற்றிகளை வைத்துக்கொள் ளாமல் விட்டு விடுகிறானோ, அந்த மனிதனை எனக்குக் காட்டுங்கள் ; அவன் வலிமைக்கு நேர் மறுதலை யான மனே நிலைமைகளில் இடைவிடாது வசித்துக் கொண்டிருக்கிறானென்பதை நான் உங்களுக்குக் காட்டுகிறேன். ஐயமாகிய சேற்றுநிலத்தில் எப்பொழு தும் உழன்றுகொண்டிருத்தலும், அச்சமாகிய உதிர் மணல்களை எப்பொழுதும் சேர்த்துக் கொண்டிருத் தலும், கவலையாகிய காற்றுக்களால் இடைவிடாது அலைக்கப்படுதலும், ஓர் அடிமையின் வாழ்வை அடை யும்படி செய்யும். அத்தகைய மனிதன், கடவுளி டத்து நம்பிக்கை வையாததாலும், தன்னைச் சரியாக ஆளாததா லும், தனது காரியங்களைச் சரியாக ஆள் வதற்குத் திறமையில்லாதவனாயும், தனது நிலைமை களுக்கு ஓர் அடிமையாயும் இருக்கிறான் ; உண்மை யில், அவன் தனக்கே அடிமையாயிருக்கிறான். அத் தகைய மனிதர்க்குத் துன்பமே ஆசான்; அவர் சகிக்க முடியாத கொடிய - துன்பஅநபவத்தால் பலஹீ னம் நீங்கிக் கடைமுறையாகப் பலம் பெறுகின்றனர். நம்பிக்கையும் காரிய முமே வாழ்க்கையின் பலமும் நோக்கமுமாகும். உறுதியான தெய்வநம்பிக்கையும்<noinclude>{{rh||56|}}</noinclude> iwve6fz0uyvnxyslyturxdf8yjzlrb4 1973435 1973425 2026-10-04T07:42:36Z PavithraParameswaran 17105 1973435 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="PavithraParameswaran" />{{rh||வலிமைக்கு மார்க்கம்.|}}</noinclude>கெவ்வளவு உங்களை ஆளுகின்றீர்களோ, அவ்வளவுக் கவ்வளவு உங்கள் மனோ சக்திகளை நீங்கள் ஆண்டு உங்கள் காரியங்களையும் புற நிலைமைகளையும் ஆள் வீர்கள். எந்த மனிதன் கைபட்டால் எல்லாம் அழிந்து போகின் றனவோ, எந்த மனிதன் தன்கை யில் கொடுக்கப்பட்ட வெற்றிகளை வைத்துக்கொள் ளாமல் விட்டு விடுகிறானோ, அந்த மனிதனை எனக்குக் காட்டுங்கள் ; அவன் வலிமைக்கு நேர் மறுதலை யான மனே நிலைமைகளில் இடைவிடாது வசித்துக் கொண்டிருக்கிறானென்பதை நான் உங்களுக்குக் காட்டுகிறேன். ஐயமாகிய சேற்றுநிலத்தில் எப்பொழு தும் உழன்றுகொண்டிருத்தலும், அச்சமாகிய உதிர் மணல்களை எப்பொழுதும் சேர்த்துக் கொண்டிருத் தலும், கவலையாகிய காற்றுக்களால் இடைவிடாது அலைக்கப்படுதலும், ஓர் அடிமையின் வாழ்வை அடை யும்படி செய்யும். அத்தகைய மனிதன், கடவுளி டத்து நம்பிக்கை வையாததாலும், தன்னைச் சரியாக ஆளாததா லும், தனது காரியங்களைச் சரியாக ஆள் வதற்குத் திறமையில்லாதவனாயும், தனது நிலைமை களுக்கு ஓர் அடிமையாயும் இருக்கிறான் ; உண்மை யில், அவன் தனக்கே அடிமையாயிருக்கிறான். அத் தகைய மனிதர்க்குத் துன்பமே ஆசான்; அவர் சகிக்க முடியாத கொடிய - துன்பஅநபவத்தால் பலஹீ னம் நீங்கிக் கடைமுறையாகப் பலம் பெறுகின்றனர். நம்பிக்கையும் காரிய முமே வாழ்க்கையின் பலமும் நோக்கமுமாகும். உறுதியான தெய்வநம்பிக்கையும்<noinclude>{{rh||56|}}</noinclude> g4dyf9oz88jlveos44fhcsgy1ou9lf5 250 448799 1973523 1426104 2026-10-04T09:07:15Z Raguram techX 17121 1973523 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Rathai palanivelan" /></noinclude> நினைபின் மௌன வலிமை  அமைதிக்குக் கொண்டுவரச் சக்தியுள்ளவர்களாவ தற்கு நீங்கள் பலநாள் முயல்வது ஆவசியகம்; ஆனால், இடை விடாது முயன்றால் நீங்கள் நிச்சயமாக அதனைச் செய்து முடிப்பீர்கள். நீங்கள் அமைதியாயிருக்கும் நேரத்தில் நீங்கள் எதனைச் செய்து முடிக்கவேண்டு மென்று நினைக்கின்றீர்களோ, அதனை நீங்கள் செய்து முடிக்க வேண்டும். நீங்கள் மறுபடியும் பகற்காலத்தில் உங்கள் வியாபாரத்தில் பிரவேசித்த பொழுது, உங்கள் கவலைகள் மறுபடி யும் உங்கள் அகத்தில் பிரவேசித்து உங்களை ஆளத் தொடங்கும் ; அப்பொழுது, அமைதியான நேரத் தில் நீங்கள் குறித்த காரியமும் மார்க்கமும் பிச்தா னவை யென்றும் அறிவில்லாதவை யென்றும் நீங்கள் நினைக்கத் தொடங்குவீர்கள்; ஆனால், அவ்வித நினைப் புக்களுக்கு நீங்கள் இடங்கொடுத்தல் கூடாது. அமைதியான நேரத்தில் தோற்றிய காரியத்தையோ, மார்க்கத்தையோ நீங்கள் சிறிதும் விடாது பின் பற்றுங்கள் ; நீங்கள் உங்கள் கவலையின் நிழல்களைப் பின்பற்றாதீர்கள். அமைதியான நேரமே சரியான அறிவையும் தெளிவையும் கொடுக்கிற நேரம். மனத் தை அவ்விதமாகப் பயிற்றுவதால் சிதறுண்ட நினைப் புச்சக்திகள் திரும்ப ஒன்று சேர்ந்து குறித்த காரி யத்தில் சென்று அதனைச் செய்து முடிக்கும். அமை தியும் பலமுமுள்ள ஒரு நினைப்பின் எ காக்கிரத்தின் முன் எத்தகைய கஷ்டமும் நிலைநிற்கமாட்டாது; ஒருவனது மனோசக்திகளை விவேகத்துடன் செலுத் 59<noinclude></noinclude> a5o5b809klc8pn7cwirbr804ifoif76 250 448800 1973517 1426105 2026-10-04T08:58:59Z Tommy1105 17120 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1973517 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Tommy1105" /></noinclude>{{rh||வலிமைக்கு மார்க்கம்.|}} துவதாலும் உபயோகிப்பதாலும் முடிக்கக்கூடாத காரியம் ஒன்றுமில்லை. நீங்கள் உங்கள் அகத்துள் ஆழ்ந்து சென்று, ஆராய்ந்து தேடி , அங்கு ஒளித்துக்கொண்டிருக்கிற உங்கள் விரோதிகளையெல்லாம் ஒழிக்கும் வரையில், நீங்கள் நினைப்பினது கூரிய வலியையாவது, புறத்திலுள்ள ஸ்தூலப்பொருள்களுக்கும் உங்கள் நினைப்புக்குமுள்ள பிரிக்க முடியாத சம்பந்தத்தையாவது, உங்கள் நினைப்பு சமநிலையில் வைக்கப்பட்டுச்சரியாகச் செலுத்தப்படுங்காலையில் உங்கள் வாழ்க்கை நிலைமைகளைச் சரிப்படுத்திச் சீர்திருத்தும் அதன் சக்தியையாவது நீங்கள் சிறிதும் அறிய முடியாது. நீங்கள் நினைக்கிற ஒவ்வொரு நினைப்பும் நீங்கள் வெளியில் அனுப்புகிற ஒவ்வொரு சக்தியாகும் ; அதன் இயற்கைக்கும் வலிமைக்கும் ஒத்தவாறு அது வெளியே சென்று அதனைப் பெறத்தக்க மனங்களுட்பிரவேசித்துத் தங்கும்; அது திரும்ப, நன்மையாகவோ தீமையாகவோ, உங்கள் பால் வந்து சேரும். ஒரு மனத்திற்கும் மற்றைய மனங்களுக்கும் இடைவிடாத சம்பந்தமும் இடைவிடாத கொடுக்கல் வாங்கல்களும் இருக்கின்றன. சுயாப நினைப்புக்களும் கலக்க நினைப்புக்களும் கேட்டையும் அழிவையும் கொடுக்கும் தீமையாகிய பேயின் தூதர் ; அவை வெளியிற்சென்று மற்றைய மனங்களிலுள்ள தீமையை உயிர்ப்பித்து வளர்க்கின்றன ; அவை திரும்ப உங்கள்பால் {{rh||60|}}<noinclude></noinclude> 8lgtaeoqz5rrvq4z52y75ys7dj3m0rv 250 448801 1973467 1426106 2026-10-04T08:00:57Z ~2026-53136-90 17351 இப்பக்கம் மெய்ப்பு பார்க்கப்படவில்லை 1973467 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Rathai palanivelan" /> நினைப்பின் மௌன வலிமை. நினைப்பின் மௌன வலிமை.</noinclude> அதிக பலத்தோடு வந்து சேர்கின்றன. ஆனால், அமைதியும் தூய்மையும், பரநயமு முள்ள நினைப்புக் கள் உங்கள் அகத்தினின் று வெளிப்பட்டு உலகத்தி லுள்ள தீய சக்திகளைக் கெடுத்து, உலகத்திற்கு ஆரோக்கியத்தையும், க்ஷேமத்தையும், இன்பத்தை யும் கொடுக்கும் நன்மையாகிய தெய்வத்தின் தூதர்; அவை கவலையாலும் துக்கத்தாலும் வருந்துகின்ற மனத்திற்கு அமைதியையும் சுகத்தையும் தொடுத்து, அழிந்துபோன உள்ளங்களுக்கு அழியாத்தன்மை யைத் திரும்பக் கொடுக்கின்றன. நீங்கள் நல்ல நினைப்புக்களை நினையுங்கள்; அவை - உங்கள் புறவாழ்க்கையில் நல்ல நிலைமைகளின் உருக் களோடு விரைவில் வந்து பொருந்தும். நீங்கள் உங்கள் ஆத்ம சக்திகளை அடக்கி ஆளுங்கள். நீங்கள் உங்கள் புறவாழ்க்கையை உங்கள் இஷ்டப்படி, திருத்திக்கொள்ளத்தக்க சக்தியுள்ளவர்க ளாவீர் கள். ஒரு புண்ணியவான் தனது அகத்திலுள்ள சகல சக்திகளையும் பூரணமாக ஆள்கிறான். ஒரு பாவி தனது அகத்திலுள்ள சகல சக்திகளாலும் பூரண மாக ஆளப்படுகிறான். இதுதான் இவ்விருவருக்கு முள்ள வித்தியாசம், உண்மையான பலத்தையும் நிலையான சாந்தி யையும் அடையவேண்டினால், தன்னை அடக்குதலையும் தன்னை ஆள்தலையும் தன்னைச்சுத்தப்படுத்துதலையும் தவிர வேறு மார்க்கமே யில்லை. நீங்கள் உங்கள் மனம் போன போக்கில் செல்லுதலானது உலகத்தில்<noinclude> 61</noinclude> 8loa6q6frq1gz6f0ui6w6zvettk0000 1973486 1973467 2026-10-04T08:25:20Z ~2026-53136-90 17351 இப்பக்கம் மெய்ப்பு பார்க்கப் 1973486 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Rathai palanivelan" /> நினைப்பின் மௌன வலிமை. நினைப்பின் மௌன வலிமை.</noinclude> அதிக பலத்தோடு வந்து சேர்கின்றன. ஆனால், அமைதியும் தூய்மையும், பரநயமு முள்ள நினைப்புக் கள் உங்கள் அகத்தினின் று வெளிப்பட்டு உலகத்தி லுள்ள தீய சக்திகளைக் கெடுத்து, உலகத்திற்கு ஆரோக்கியத்தையும், க்ஷேமத்தையும், இன்பத்தை யும் கொடுக்கும் நன்மையாகிய தெய்வத்தின் தூதர்; அவை கவலையாலும் துக்கத்தாலும் வருந்துகின்ற மனத்திற்கு அமைதியையும் சுகத்தையும் தொடுத்து, அழிந்துபோன உள்ளங்களுக்கு அழியாத்தன்மை யைத் திரும்பக் கொடுக்கின்றன. நீங்கள் நல்ல நினைப்புக்களை நினையுங்கள்; அவை - உங்கள் புறவாழ்க்கையில் நல்ல நிலைமைகளின் உருக் களோடு விரைவில் வந்து பொருந்தும். நீங்கள் உங்கள் ஆத்ம சக்திகளை அடக்கி ஆளுங்கள். நீங்கள் உங்கள் புறவாழ்க்கையை உங்கள் இஷ்டப்படி, திருத்திக்கொள்ளத்தக்க சக்தியுள்ளவர்க ளாவீர் கள். ஒரு புண்ணியவான் தனது அகத்திலுள்ள சகல சக்திகளையும் பூரணமாக ஆள்கிறான். ஒரு பாவி தனது அகத்திலுள்ள சகல சக்திகளாலும் பூரண மாக ஆளப்படுகிறான். இதுதான் இவ்விருவருக்கு முள்ள வித்தியாசம், உண்மையான பலத்தையும் நிலையான சாந்தி யையும் அடையவேண்டினால், தன்னை அடக்குதலையும் தன்னை ஆள்தலையும் தன்னைச்சுத்தப்படுத்துதலையும் தவிர வேறு மார்க்கமே யில்லை. நீங்கள் உங்கள் மனம் போன போக்கில் செல்லுதலானது உலகத்தில்<noinclude> 61</noinclude> loc9i1orxfyzapx2333bzha8052ts7w 1973495 1973486 2026-10-04T08:30:38Z ~2026-53136-90 17351 1973495 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Rathai palanivelan" /> நினைப்பின் மௌன வலிமை. நினைப்பின் மௌன வலிமை.</noinclude> அதிக பலத்தோடு வந்து சேர்கின்றன. ஆனால், அமைதியும் தூய்மையும், பரநயமு முள்ள நினைப்புக் கள் உங்கள் அகத்தினின்று வெளிப்பட்டு உலகத்தி லுள்ள தீய சக்திகளைக் கெடுத்து, உலகத்திற்கு ஆரோக்கியத்தையும், க்ஷேமத்தையும், இன்பத்தை யும் கொடுக்கும் நன்மையாகிய தெய்வத்தின் தூதர்; அவை கவலையாலும் துக்கத்தாலும் வருந்துகின்ற மனத்திற்கு அமைதியையும் சுகத்தையும் தொடுத்து, அழிந்துபோன உள்ளங்களுக்கு அழியாத்தன்மை யைத் திரும்பக் கொடுக்கின்றன. நீங்கள் நல்ல நினைப்புக்களை நினையுங்கள்; அவை - உங்கள் புறவாழ்க்கையில் நல்ல நிலைமைகளின் உருக் களோடு விரைவில் வந்து பொருந்தும். நீங்கள் உங்கள் ஆத்ம சக்திகளை அடக்கி ஆளுங்கள். நீங்கள் உங்கள் புறவாழ்க்கையை உங்கள் இஷ்டப்படி, திருத்திக்கொள்ளத்தக்க சக்தியுள்ளவர்களாவீர் கள். ஒரு புண்ணியவான் தனது அகத்திலுள்ள சகல சக்திகளையும் பூரணமாக ஆள்கிறான். ஒரு பாவி தனது அகத்திலுள்ள சகல சக்திகளாலும் பூரண மாக ஆளப்படுகிறான். இதுதான் இவ்விருவருக்கு முள்ள வித்தியாசம், உண்மையான பலத்தையும் நிலையான சாந்தி யையும் அடையவேண்டினால், தன்னை அடக்குதலையும் தன்னை ஆள்தலையும் தன்னைச்சுத்தப்படுத்துதலையும் தவிர வேறு மார்க்கமே யில்லை. நீங்கள் உங்கள் மனம் போன போக்கில் செல்லுதலானது உலகத்தில்<noinclude> 61</noinclude> nxyjxdm5dmz7rcsi554ka42bdrhctbo 1973500 1973495 2026-10-04T08:33:19Z ~2026-53136-90 17351 1973500 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Rathai palanivelan" /> நினைப்பின் மௌன வலிமை. நினைப்பின் மௌன வலிமை.</noinclude> அதிக பலத்தோடு வந்து சேர்கின்றன. ஆனால், அமைதியும் தூய்மையும், பரநயமு முள்ள நினைப்புக் கள் உங்கள் அகத்தினின்று வெளிப்பட்டு உலகத்தி லுள்ள தீய சக்திகளைக் கெடுத்து, உலகத்திற்கு ஆரோக்கியத்தையும், க்ஷேமத்தையும், இன்பத்தை யும் கொடுக்கும் நன்மையாகிய தெய்வத்தின் தூதர்; அவை கவலையாலும் துக்கத்தாலும் வருந்துகின்ற மனத்திற்கு அமைதியையும் சுகத்தையும் தொடுத்து, அழிந்துபோன உள்ளங்களுக்கு அழியாத்தன்மை யைத் திரும்பக் கொடுக்கின்றன. நீங்கள் நல்ல நினைப்புக்களை நினையுங்கள்; அவை - உங்கள் புறவாழ்க்கையில் நல்ல நிலைமைகளின் உருக் களோடு விரைவில் வந்து பொருந்தும். நீங்கள் உங்கள் ஆத்ம சக்திகளை அடக்கி ஆளுங்கள். நீங்கள் உங்கள் புறவாழ்க்கையை உங்கள் இஷ்டப்படி, திருத்திக்கொள்ளத்தக்க சக்தியுள்ளவர்களாவீர் கள். ஒரு புண்ணியவான் தனது அகத்திலுள்ள சகல சக்திகளையும் பூரணமாக ஆள்கிறான். ஒரு பாவி தனது அகத்திலுள்ள சகல சக்திகளாலும் பூரண மாக ஆளப்படுகிறான். இதுதான் இவ்விருவருக்கு முள்ள வித்தியாசம், உண்மையான பலத்தையும் நிலையான சாந்தி யையும் அடையவேண்டினால், தன்னை அடக்குதலையும் தன்னை ஆள்தலையும் தன்னைச்சுத்தப்படுத்துதலையும் தவிர வேறு மார்க்கமே யில்லை. நீங்கள் உங்கள் மனம் போன போக்கில் செல்லுதலானது உலகத்தில்<noinclude> 61</noinclude> 9w3nk34igepqoyqsnfe64uwlzgc0wik 1973511 1973500 2026-10-04T08:38:00Z ~2026-53136-90 17351 இப்பக்கம் மெய்ப்பு பார்க்கப்பட்டுள்ளது 1973511 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Rathai palanivelan" /> நினைப்பின் மௌன வலிமை. நினைப்பின் மௌன வலிமை.</noinclude> அதிக பலத்தோடு வந்து சேர்கின்றன. ஆனால், அமைதியும் தூய்மையும், பரநயமு முள்ள நினைப்புக் கள் உங்கள் அகத்தினின்று வெளிப்பட்டு உலகத்தி லுள்ள தீய சக்திகளைக் கெடுத்து, உலகத்திற்கு ஆரோக்கியத்தையும், க்ஷேமத்தையும், இன்பத்தை யும் கொடுக்கும் நன்மையாகிய தெய்வத்தின் தூதர்; அவை கவலையாலும் துக்கத்தாலும் வருந்துகின்ற மனத்திற்கு அமைதியையும் சுகத்தையும் தொடுத்து, அழிந்துபோன உள்ளங்களுக்கு அழியாத்தன்மை யைத் திரும்பக் கொடுக்கின்றன. நீங்கள் நல்ல நினைப்புக்களை நினையுங்கள்; அவை - உங்கள் புறவாழ்க்கையில் நல்ல நிலைமைகளின் உருக் களோடு விரைவில் வந்து பொருந்தும். நீங்கள் உங்கள் ஆத்ம சக்திகளை அடக்கி ஆளுங்கள். நீங்கள் உங்கள் புறவாழ்க்கையை உங்கள் இஷ்டப்படி, திருத்திக்கொள்ளத்தக்க சக்தியுள்ளவர்களாவீர் கள். ஒரு புண்ணியவான் தனது அகத்திலுள்ள சகல சக்திகளையும் பூரணமாக ஆள்கிறான். ஒரு பாவி தனது அகத்திலுள்ள சகல சக்திகளாலும் பூரண மாக ஆளப்படுகிறான். இதுதான் இவ்விருவருக்கு முள்ள வித்தியாசம், உண்மையான பலத்தையும் நிலையான சாந்தி யையும் அடையவேண்டினால், தன்னை அடக்குதலையும் தன்னை ஆள்தலையும் தன்னைச்சுத்தப்படுத்துதலையும் தவிர வேறு மார்க்கமே யில்லை. நீங்கள் உங்கள் மனம் போன போக்கில் செல்லுதலானது உலகத்தில்<noinclude> 61</noinclude> q4adugk1bilmzh1w5bhs3izic97tidh 1973512 1973511 2026-10-04T08:40:04Z ~2026-53136-90 17351 இப்பக்கம் மெய்ப்பு பார்க்கப்பட்டுள்ளது 1973512 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Rathai palanivelan" /> கினைப்பின் மௌன வலிமை. நினைப்பின் மௌன வலிமை.</noinclude> அதிக பலத்தோடு வந்து சேர்கின்றன. ஆனால், அமைதியும் தூய்மையும், பரநயமு முள்ள நினைப்புக் கள் உங்கள் அகத்தினின்று வெளிப்பட்டு உலகத்தி லுள்ள தீய சக்திகளைக் கெடுத்து, உலகத்திற்கு ஆரோக்கியத்தையும், க்ஷேமத்தையும், இன்பத்தை யும் கொடுக்கும் நன்மையாகிய தெய்வத்தின் தூதர்; அவை கவலையாலும் துக்கத்தாலும் வருந்துகின்ற மனத்திற்கு அமைதியையும் சுகத்தையும் தொடுத்து, அழிந்துபோன உள்ளங்களுக்கு அழியாத்தன்மை யைத் திரும்பக் கொடுக்கின்றன. நீங்கள் நல்ல நினைப்புக்களை நினையுங்கள்; அவை - உங்கள் புறவாழ்க்கையில் நல்ல நிலைமைகளின் உருக் களோடு விரைவில் வந்து பொருந்தும். நீங்கள் உங்கள் ஆத்ம சக்திகளை அடக்கி ஆளுங்கள். நீங்கள் உங்கள் புறவாழ்க்கையை உங்கள் இஷ்டப்படி, திருத்திக்கொள்ளத்தக்க சக்தியுள்ளவர்களாவீர் கள். ஒரு புண்ணியவான் தனது அகத்திலுள்ள சகல சக்திகளையும் பூரணமாக ஆள்கிறான். ஒரு பாவி தனது அகத்திலுள்ள சகல சக்திகளாலும் பூரண மாக ஆளப்படுகிறான். இதுதான் இவ்விருவருக்கு முள்ள வித்தியாசம், உண்மையான பலத்தையும் நிலையான சாந்தி யையும் அடையவேண்டினால், தன்னை அடக்குதலையும் தன்னை ஆள்தலையும் தன்னைச்சுத்தப்படுத்துதலையும் தவிர வேறு மார்க்கமே யில்லை. நீங்கள் உங்கள் மனம் போன போக்கில் செல்லுதலானது உலகத்தில்<noinclude> 61</noinclude> 7ke7nmk15ve0t9hemx67xnm8sf5nb8j 1973513 1973512 2026-10-04T08:44:33Z ~2026-53136-90 17351 இப்பக்கம் மெய்ப்பு பார்க்கப்பட்டுள்ளது 1973513 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Rathai palanivelan" /> நினைப்பின் மௌன வலிமை. நினைப்பின் மௌன வலிமை.</noinclude> அதிக பலத்தோடு வந்து சேர்கின்றன. ஆனால், அமைதியும் தூய்மையும், பரநயமு முள்ள நினைப்புக் கள் உங்கள் அகத்தினின்று வெளிப்பட்டு உலகத்தி லுள்ள தீய சக்திகளைக் கெடுத்து, உலகத்திற்கு ஆரோக்கியத்தையும், க்ஷேமத்தையும், இன்பத்தை யும் கொடுக்கும் நன்மையாகிய தெய்வத்தின் தூதர்; அவை கவலையாலும் துக்கத்தாலும் வருந்துகின்ற மனத்திற்கு அமைதியையும் சுகத்தையும் தொடுத்து, அழிந்துபோன உள்ளங்களுக்கு அழியாத்தன்மை யைத் திரும்பக் கொடுக்கின்றன. நீங்கள் நல்ல நினைப்புக்களை நினையுங்கள்; அவை - உங்கள் புறவாழ்க்கையில் நல்ல நிலைமைகளின் உருக் களோடு விரைவில் வந்து பொருந்தும். நீங்கள் உங்கள் ஆத்ம சக்திகளை அடக்கி ஆளுங்கள். நீங்கள் உங்கள் புறவாழ்க்கையை உங்கள் இஷ்டப்படி, திருத்திக்கொள்ளத்தக்க சக்தியுள்ளவர்களாவீர் கள். ஒரு புண்ணியவான் தனது அகத்திலுள்ள சகல சக்திகளையும் பூரணமாக ஆள்கிறான். ஒரு பாவி தனது அகத்திலுள்ள சகல சக்திகளாலும் பூரண மாக ஆளப்படுகிறான். இதுதான் இவ்விருவருக்கு முள்ள வித்தியாசம், உண்மையான பலத்தையும் நிலையான சாந்தி யையும் அடையவேண்டினால், தன்னை அடக்குதலையும் தன்னை ஆள்தலையும் தன்னைச்சுத்தப்படுத்துதலையும் தவிர வேறு மார்க்கமே யில்லை. நீங்கள் உங்கள் மனம் போன போக்கில் செல்லுதலானது உலகத்தில்<noinclude> 61</noinclude> ejyxjuh2wostxztrfze97cchd09jkug 1973530 1973513 2026-10-04T09:15:58Z M.Renugkha 17354 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1973530 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="M.Renugkha" /> நினைப்பின் மௌன வலிமை. நினைப்பின் மௌன வலிமை.</noinclude>அதிக பலத்தோடு வந்து சேர்கின்றன. ஆனால், அமைதியும் தூய்மையும், பரநயமு முள்ள நினைப்புக் கள் உங்கள் அகத்தினின்று வெளிப்பட்டு உலகத்தி லுள்ள தீய சக்திகளைக் கெடுத்து, உலகத்திற்கு ஆரோக்கியத்தைம், க்ஷேமத்தையும், இன்பத்தை யும் கொடுக்கும் நன்மையாகிய தெய்வத்தின் தூதர்; அவை கவலையாலும் துக்கத்தாலும் வருந்துகின்ற மனத்திற்கு அமைதியையும் சுகத்தையும் தொடுத்து, அழிந்துபோன உள்ளங்களுக்கு அழியாத்தன்மை யைத் திரும்பக் கொடுக்கின்றன. நீங்கள் நல்ல நினைப்புக்களை நினையுங்கள்; அவை உங்கள் புறவாழ்க்கையில் நல்ல நிலைமைகளின் உருக் களோடு விரைவில் வந்து பொருந்தும். நீங்கள் உங்கள் ஆத்ம சக்திகளை அடக்கி ஆளுங்கள். நீங்கள் உங்கள் புறவாழ்க்கையை உங்கள் இஷ்டப்படி, திருத்திக்கொள்ளத்தக்க சக்தியுள்ளவர்களாவீர் கள். ஒரு புண்ணியவான் தனது அகத்திலுள்ள சகல சக்திகளையும் பூரணமாக ஆள்கிறான். ஒரு பாவி தனது அகத்திலுள்ள சகல சக்திகளாலும் பூரண மாக ஆளப்படுகிறான். இதுதான் இவ்விருவருக்கு முள்ள வித்தியாசம், உண்மையான பலத்தையும் நிலையான சாந்தி யையும் அடையவேண்டினால், தன்னை அடக்குதலையும் தன்னை ஆள்தலையும் தன்னைச்சுத்தப்படுத்துதலையும் தவிர வேறு மார்க்கமே யில்லை. நீங்கள் உங்கள் மனம் போன போக்கில் செல்லுதலானது உலகத்தில்<noinclude> 61</noinclude> ie1favp2nggt6p76tp1xydno0cv4fxd 250 448802 1973434 1426107 2026-10-04T07:42:25Z Srimathi 1007 17122 1973434 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Rathai palanivelan" /></noinclude>________________ வலிமைக்கு மார்க்கம். உங்களை ஆண்மையற்றவர்களாகவும், சந்தோஷமற்றவர்களாகவும்,பிரயோஜனமற்றவர்களாகவும் செய்து விடும். உங்கள் அற்ப விருப்பு வெறுப்புக்களையும்,உங்கள் கோபமும் சந்தேகமும் பொறாமையுமாகிய வெறிகளையும், உங்களை அடிமைகளாக்கி ஆளாகின்ற நிலையற்ற மற்றைய குணகுணங்களையும் நீங்கள் வெல்ல வேண்டும்; உங்கள் வாழ்க்கையாகிய வஸ்திரத்தைச் செல்வமும் இன்பமுமாகிய பீதாம்பரமாக்கிக் கொள்ள நீங்கள் விரும்புவீர்களாயின், மேற்சொல்லிய வேலையை நீங்கள் செய்து முடிக்க வேண்டும். உங்கள் அகத்திலுள்ள நிலையற்ற குணகுணங்களுக்கு நீங்கள் எவ்வளவு காலம் அடிமைகளாயிருக்கிறீர்களோ, அவ்வளவு காலமும் நீங்கள் உங்கள் ஜீவயாத்திரையில் மற்றைய மனிதர்களையும் வெளித்துணைகளையும் சார்ந்திருக்க வேண்டிய ஆவசியகம் ஏற்படும். நீங்கள் உங்கள் மார்க்கத்தில் உறுதியாகவும் பத்திரமாகவும் செல்லவும் ஒரு பெரிய காரியத்தைச் செய்து முடிக்கவும் விரும்புவீர்களாயின், நீங்கள் கலக்கத்தையும் தோல்வியையும் உண்டுபண்ணும் சகல சஞ்சலங்களையும் ஒழித்துவிடவேண்டும். நீங்கள் மௌன நிலையை அடைவதற்கு, அஃதாவது உங்கள் மனத்தை அமைதியாக்குதற்கு; நாள்தோறும் பழக வேண்டும். இது கவலையுள்ள நினைப்பிற்குப் பதில் அமைதியுள்ள நினைப்பையும் பலஹீன நினைப்புக்குப்<noinclude></noinclude> hu4bovs58wtdec0m521atxakay77pgq 1973437 1973434 2026-10-04T07:42:56Z Srimathi 1007 17122 1973437 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Rathai palanivelan" /></noinclude>________________ வலிமைக்கு மார்க்கம். உங்களை ஆண்மையற்றவர்களாகவும், சந்தோஷமற்றவர்களாகவும்,பிரயோஜனமற்றவர்களாகவும் செய்து விடும். உங்கள் அற்ப விருப்பு வெறுப்புக்களையும்,உங்கள் கோபமும் சந்தேகமும் பொறாமையுமாகிய வெறிகளையும், உங்களை அடிமைகளாக்கி ஆளாகின்ற நிலையற்ற மற்றைய குணகுணங்களையும் நீங்கள் வெல்ல வேண்டும்; உங்கள் வாழ்க்கையாகிய வஸ்திரத்தைச் செல்வமும் இன்பமுமாகிய பீதாம்பரமாக்கிக் கொள்ள நீங்கள் விரும்புவீர்களாயின், மேற்சொல்லிய வேலையை நீங்கள் செய்து முடிக்க வேண்டும். உங்கள் அகத்திலுள்ள நிலையற்ற குணகுணங்களுக்கு நீங்கள் எவ்வளவு காலம் அடிமைகளாயிருக்கிறீர்களோ, அவ்வளவு காலமும் நீங்கள் உங்கள் ஜீவயாத்திரையில் மற்றைய மனிதர்களையும் வெளித்துணைகளையும் சார்ந்திருக்க வேண்டிய ஆவசியகம் ஏற்படும். நீங்கள் உங்கள் மார்க்கத்தில் உறுதியாகவும் பத்திரமாகவும் செல்லவும் ஒரு பெரிய காரியத்தைச் செய்து முடிக்கவும் விரும்புவீர்களாயின், நீங்கள் கலக்கத்தையும் தோல்வியையும் உண்டுபண்ணும் சகல சஞ்சலங்களையும் ஒழித்துவிடவேண்டும். நீங்கள் மௌன நிலையை அடைவதற்கு, அஃதாவது உங்கள் மனத்தை அமைதியாக்குதற்கு; நாள்தோறும் பழக வேண்டும். இது கவலையுள்ள நினைப்பிற்குப் பதில் அமைதியுள்ள நினைப்பையும் பலஹீன நினைப்புக்குப்<noinclude></noinclude> 6wbltceu3rbb62lb4cs5rl5724ypg3g 1973444 1973437 2026-10-04T07:45:43Z Srimathi 1007 17122 1973444 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Rathai palanivelan" /></noinclude>________________ வலிமைக்கு மார்க்கம். உங்களை ஆண்மையற்றவர்களாகவும், சந்தோஷமற்றவர்களாகவும்,பிரயோஜனமற்றவர்களாகவும் செய்து விடும். உங்கள் அற்ப விருப்பு வெறுப்புக்களையும்,உங்கள் கோபமும் சந்தேகமும் பொறாமையுமாகிய வெறிகளையும், உங்களை அடிமைகளாக்கி ஆளாகின்ற நிலையற்ற மற்றைய குணகுணங்களையும் நீங்கள் வெல்ல வேண்டும்; உங்கள் வாழ்க்கையாகிய வஸ்திரத்தைச் செல்வமும் இன்பமுமாகிய பீதாம்பரமாக்கிக் கொள்ள நீங்கள் விரும்புவீர்களாயின், மேற்சொல்லிய வேலையை நீங்கள் செய்து முடிக்க வேண்டும். உங்கள் அகத்திலுள்ள நிலையற்ற குணகுணங்களுக்கு நீங்கள் எவ்வளவு காலம் அடிமைகளாயிருக்கிறீர்களோ, அவ்வளவு காலமும் நீங்கள் உங்கள் ஜீவயாத்திரையில் மற்றைய மனிதர்களையும் வெளித்துணைகளையும் சார்ந்திருக்க வேண்டிய ஆவசியகம் ஏற்படும். நீங்கள் உங்கள் மார்க்கத்தில் உறுதியாகவும் பத்திரமாகவும் செல்லவும் ஒரு பெரிய காரியத்தைச் செய்து முடிக்கவும் விரும்புவீர்களாயின், நீங்கள் கலக்கத்தையும் தோல்வியையும் உண்டுபண்ணும் சகல சஞ்சலங்களையும் ஒழித்துவிடவேண்டும். நீங்கள் மௌன நிலையை அடைவதற்கு, அஃதாவது உங்கள் மனத்தை அமைதியாக்குதற்கு; நாள்தோறும் பழக வேண்டும். இது கவலையுள்ள நினைப்பிற்குப் பதில் அமைதியுள்ள நினைப்பையும் பலஹீன நினைப்புக்குப்<noinclude></noinclude> 4ot0inuidjdopso1sxiz5fjqq5qazrf 1973460 1973444 2026-10-04T07:55:06Z Srimathi 1007 17122 1973460 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Rathai palanivelan" /></noinclude>________________ வலிமைக்கு மார்க்கம். உங்களை ஆண்மையற்றவர்களாகவும், சந்தோஷமற்றவர்களாகவும்,பிரயோஜனமற்றவர்களாகவும் செய்து விடும். உங்கள் அற்ப விருப்பு வெறுப்புக்களையும்,உங்கள் கோபமும் சந்தேகமும் பொறாமையுமாகிய வெறிகளையும், உங்களை அடிமைகளாக்கி ஆளாகின்ற நிலையற்ற மற்றைய குணகுணங்களையும் நீங்கள் வெல்ல வேண்டும்; உங்கள் வாழ்க்கையாகிய வஸ்திரத்தைச் செல்வமும் இன்பமுமாகிய பீதாம்பரமாக்கிக் கொள்ள நீங்கள் விரும்புவீர்களாயின், மேற்சொல்லிய வேலையை நீங்கள் செய்து முடிக்க வேண்டும். உங்கள் அகத்திலுள்ள நிலையற்ற குணகுணங்களுக்கு நீங்கள் எவ்வளவு காலம் அடிமைகளாயிருக்கிறீர்களோ, அவ்வளவு காலமும் நீங்கள் உங்கள் ஜீவயாத்திரையில் மற்றைய மனிதர்களையும் வெளித்துணைகளையும் சார்ந்திருக்க வேண்டிய ஆவசியகம் ஏற்படும். நீங்கள் உங்கள் மார்க்கத்தில் உறுதியாகவும் பத்திரமாகவும் செல்லவும் ஒரு பெரிய காரியத்தைச் செய்து முடிக்கவும் விரும்புவீர்களாயின், நீங்கள் கலக்கத்தையும் தோல்வியையும் உண்டுபண்ணும் சகல சஞ்சலங்களையும் ஒழித்துவிடவேண்டும். நீங்கள் மௌன நிலையை அடைவதற்கு, அஃதாவது உங்கள் மனத்தை அமைதியாக்குதற்கு; நாள்தோறும் பழக வேண்டும். இது கவலையுள்ள நினைப்பிற்குப் பதில் அமைதியுள்ள நினைப்பையும் பலஹீன நினைப்புக்குப் 62<noinclude></noinclude> owjx5kg9kwt9767ageud3vtpclhmu5g 1973461 1973460 2026-10-04T07:55:33Z Srimathi 1007 17122 1973461 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Rathai palanivelan" /></noinclude>________________ வலிமைக்கு மார்க்கம். உங்களை ஆண்மையற்றவர்களாகவும், சந்தோஷமற்றவர்களாகவும்,பிரயோஜனமற்றவர்களாகவும் செய்து விடும். உங்கள் அற்ப விருப்பு வெறுப்புக்களையும்,உங்கள் கோபமும் சந்தேகமும் பொறாமையுமாகிய வெறிகளையும், உங்களை அடிமைகளாக்கி ஆளாகின்ற நிலையற்ற மற்றைய குணகுணங்களையும் நீங்கள் வெல்ல வேண்டும்; உங்கள் வாழ்க்கையாகிய வஸ்திரத்தைச் செல்வமும் இன்பமுமாகிய பீதாம்பரமாக்கிக் கொள்ள நீங்கள் விரும்புவீர்களாயின், மேற்சொல்லிய வேலையை நீங்கள் செய்து முடிக்க வேண்டும். உங்கள் அகத்திலுள்ள நிலையற்ற குணகுணங்களுக்கு நீங்கள் எவ்வளவு காலம் அடிமைகளாயிருக்கிறீர்களோ, அவ்வளவு காலமும் நீங்கள் உங்கள் ஜீவயாத்திரையில் மற்றைய மனிதர்களையும் வெளித்துணைகளையும் சார்ந்திருக்க வேண்டிய ஆவசியகம் ஏற்படும். நீங்கள் உங்கள் மார்க்கத்தில் உறுதியாகவும் பத்திரமாகவும் செல்லவும் ஒரு பெரிய காரியத்தைச் செய்து முடிக்கவும் விரும்புவீர்களாயின், நீங்கள் கலக்கத்தையும் தோல்வியையும் உண்டுபண்ணும் சகல சஞ்சலங்களையும் ஒழித்துவிடவேண்டும். நீங்கள் மௌன நிலையை அடைவதற்கு, அஃதாவது உங்கள் மனத்தை அமைதியாக்குதற்கு; நாள்தோறும் பழக வேண்டும். இது கவலையுள்ள நினைப்பிற்குப் பதில் அமைதியுள்ள நினைப்பையும் பலஹீன நினைப்புக்குப் 62<noinclude></noinclude> qajhd97oq0yiz46u5thm4rv7hcxbr2j 1973462 1973461 2026-10-04T07:57:12Z Srimathi 1007 17122 /* Proofread */ 1973462 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Srimathi 1007" /></noinclude>________________ வலிமைக்கு மார்க்கம். உங்களை ஆண்மையற்றவர்களாகவும், சந்தோஷமற்றவர்களாகவும்,பிரயோஜனமற்றவர்களாகவும் செய்து விடும். உங்கள் அற்ப விருப்பு வெறுப்புக்களையும்,உங்கள் கோபமும் சந்தேகமும் பொறாமையுமாகிய வெறிகளையும், உங்களை அடிமைகளாக்கி ஆளாகின்ற நிலையற்ற மற்றைய குணகுணங்களையும் நீங்கள் வெல்ல வேண்டும்; உங்கள் வாழ்க்கையாகிய வஸ்திரத்தைச் செல்வமும் இன்பமுமாகிய பீதாம்பரமாக்கிக் கொள்ள நீங்கள் விரும்புவீர்களாயின், மேற்சொல்லிய வேலையை நீங்கள் செய்து முடிக்க வேண்டும். உங்கள் அகத்திலுள்ள நிலையற்ற குணகுணங்களுக்கு நீங்கள் எவ்வளவு காலம் அடிமைகளாயிருக்கிறீர்களோ, அவ்வளவு காலமும் நீங்கள் உங்கள் ஜீவயாத்திரையில் மற்றைய மனிதர்களையும் வெளித்துணைகளையும் சார்ந்திருக்க வேண்டிய ஆவசியகம் ஏற்படும். நீங்கள் உங்கள் மார்க்கத்தில் உறுதியாகவும் பத்திரமாகவும் செல்லவும் ஒரு பெரிய காரியத்தைச் செய்து முடிக்கவும் விரும்புவீர்களாயின், நீங்கள் கலக்கத்தையும் தோல்வியையும் உண்டுபண்ணும் சகல சஞ்சலங்களையும் ஒழித்துவிடவேண்டும். நீங்கள் மௌன நிலையை அடைவதற்கு, அஃதாவது உங்கள் மனத்தை அமைதியாக்குதற்கு; நாள்தோறும் பழக வேண்டும். இது கவலையுள்ள நினைப்பிற்குப் பதில் அமைதியுள்ள நினைப்பையும் பலஹீன நினைப்புக்குப் 62<noinclude></noinclude> cso7quzhpta85w7kfcy8bu6oh0illd8 250 448804 1973442 1426109 2026-10-04T07:44:11Z Ushak0802 17345 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1973442 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Ushak0802" />{{rh||வலிமைக்கு மார்க்கம்.|}}</noinclude>________________ உங்கள் அந்தரங்க சக்திகள் வெளிப்படத் தொடங்கும் ; அப்பொழுது நீங்கள் வெற்றியைக் கொடுக்கும் அமைதியோடும் நம்பிக்கையோடும் உங்கள் வேலைகளை செய்து முடிக்கும் சக்தியுள்ளவர்களாவீர்கள். நீங்கள் இப்புதிய சக்தியையும் பலத்தையும் அடைகிற சமயத்திலேயே உங்கள் அகத்துள் "ஆன்மதரிசனம்" என்று சொல்லாநின்ற அகவிளக்குப் பிரகாசிக்கும்; அதன் பின்னர் நீங்கள் இருளில் வழிதெரியாமல் நடக்கமாட்டீர்கள் ; வெளிச்சத்தில் வழிதெரிந்து நடப்பீர்கள். இவ்வான்ம விளக்கம் வளரவளரப் பகுத்தறிவும் நுண்ணுணர்வும் அளவுகடந்து அதிகரித்துக்கொண்டிருக்கும்; அப்பொழுது, எதிர்கால சம்பவங்களையும் உங்கள் முயற்சிகளின் பலன்களையும் முன்னர்க் கூட்டிச் சரியாக அறியத்தக்க ஞான திருஷ்டி உங்கள் அகத்துள் வளரும். உங்கள் அகத்துள் எவ்வளவுக் கெவ்வளவு நீங்கள் மாறுகின்றீர்களோ, அவ்வளவுக் கவ்வளவு உங்கள் புறவாழ்வும் மாறுதலடையும். மற்றவர்கள் சம்பந்தமாக உங்கள் மனப்போக்கை நீங்கள் மாற்றுங் காலையில், உங்கள் சம்பந்தமாகக் கொண்டுள்ள மனப்போக்கையும் நடக்கையையும் அவர்கள் மாற்று வார்கள், நீங்கள் தாழ்வையும் பலவீனத்தையும் அழிவையும் கொடுக்கும் நினைப்புக்களை ஒழித்த காலையில், பலமும் சுத்தமும் உயர்வும் பொருந்திய மனங்களால் சிருஷ்டிக்கப்படும் உண்மையும் வலிமையும் ஆக்கமும் பொருந்திய நினைப்போட்டங்களை<noinclude>{{rh||64|}}</noinclude> 5dczyejkhb4vwb5wivznw2rzny6mlk7 250 448806 1973419 1426111 2026-10-04T07:37:40Z Yuva venkat 17106 1973419 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Rathai palanivelan" /></noinclude>________________ வலிமைக்கு மார்க்கம். செய்து முடித்தானோ, அவன் அதற்குமுன் சொற்பனத்திலும் காணாத ஞானத்தையும், மனோபலத்தை யும்,பரந்தத்தையும் அடைகிறான்; தன்னைச் சரியாக ஆளுகிறவன் பிரபஞ்சத்திலுள்ள சகல சக்திகளும் தனக்கு உதவி புரிவதையும் ஊழியம் செய்வதையும் அப்ரோட்சமாகக் காண்பான்.<noinclude></noinclude> 9wep522ogdq2thhqnlpog6mynqiqhwp 1973470 1973419 2026-10-04T08:03:47Z Yuva venkat 17106 வலிமைக்கு மார்க்கம் 1973470 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Rathai palanivelan" /></noinclude>செய்து முடித்தானோ, அவன் அதற்குமுன் சொற்பனத்திலும் காணாத ஞானத்தையும், மனோபலத்தை யும்,பரந்தத்தையும் அடைகிறான்; தன்னைச் சரியாக ஆளுகிறவன் பிரபஞ்சத்திலுள்ள சகல சக்திகளும் தனக்கு உதவி புரிவதையும் ஊழியம் செய்வதையும் அப்ரோட்சமாகக் காண்பான்.<noinclude></noinclude> f5hqn1qx1xmqhnwm1u1g0nbhjh2wg4d 1973471 1973470 2026-10-04T08:11:09Z Yuva venkat 17106 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ வலிமைக்கு மார்க்கம் 1973471 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Yuva venkat" /></noinclude>வலிமைக்கு மார்க்கம். செய்து முடித்தானோ, அவன் அதற்குமுன் சொற்பனத்திலும் காணாத ஞானத்தையும், மனோபலத்தை யும்,பரந்தத்தையும் அடைகிறான்; தன்னைச் சரியாக ஆளுகிறவன் பிரபஞ்சத்திலுள்ள சகல சக்திகளும் தனக்கு உதவி புரிவதையும் ஊழியம் செய்வதையும் அப்ரோட்சமாகக் காண்பான்.<noinclude></noinclude> aaoj5xxdy5vdcx5podubp31wcu4sof8 1973476 1973471 2026-10-04T08:19:18Z Yuva venkat 17106 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973476 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Yuva venkat" /></noinclude>வலிமைக்கு மார்க்கம் செய்து முடித்தானோ, அவன் அதற்குமுன் சொற்பனத்திலும் காணாத ஞானத்தையும், மனோபலத்தை யும்,பரந்தத்தையும் அடைகிறான்; தன்னைச் சரியாக ஆளுகிறவன் பிரபஞ்சத்திலுள்ள சகல சக்திகளும் தனக்கு உதவி புரிவதையும் ஊழியம் செய்வதையும் அப்ரோட்சமாகக் காண்பான்.<noinclude></noinclude> 3jvg0tmq4hsf0yro33oegdjfth0nxd2 1973483 1973476 2026-10-04T08:23:32Z Yuva venkat 17106 வலிமைக்கு மார்க்கம் 1973483 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Yuva venkat" /></noinclude>செய்து முடித்தானோ, அவன் அதற்குமுன் சொற்பனத்திலம்,காணாத ஞானத்தையும்,மனோபலத்தையும்,பரந்தத்யும்அடைகிறான்; தன்னைச் சரியாக ஆளுகிறவன் பிரபஞ்சத்திலுள்ள சகல சக்திகளும் தனக்கு உதவி புரிவதையும் ஊழியம் செய்வதையும் அப்ரோட்சமாகக் காண்பான்.<noinclude></noinclude> mp9xmjlc94i10wac1bypt5atk2uubtj 1973488 1973483 2026-10-04T08:26:46Z Yuva venkat 17106 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973488 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Yuva venkat" /></noinclude> வலிமைக்கு மார்க்கம் செய்து முடித்தானோ, அவன் அதற்கு முன் சொற்பனத்திலும்,காணாத ஞானத்தையும்,மனோபலத்தையும்,பரந்தத்தையும் அடைகிறான்; தன்னைச் சரியாக ஆளுகிறவன் பிரபஞ்சத்திலுள்ள சகல சக்திகளும் தனக்கு உதவி புரிவதையும் ஊழியம் செய்வதையும் அப்ரோட்சமாகக் காண்பான்.<noinclude></noinclude> hj6trac5d6rro722iv9q10j9mw1dpf6 1973499 1973488 2026-10-04T08:33:19Z Yuva venkat 17106 1973499 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Yuva venkat" /></noinclude> '''வலிமைக்கு மார்க்கம்''' செய்து முடித்தானோ, அவன் அதற்கு முன் சொற்பனத்திலும்,காணாத ஞானத்தையும்,மனோபலத்தையும்,பரந்தத்தையும் அடைகிறான்; தன்னைச் சரியாக ஆளுகிறவன் பிரபஞ்சத்திலுள்ள சகல சக்திகளும் தனக்கு உதவி புரிவதையும் ஊழியம் செய்வதையும் அப்ரோட்சமாகக் காண்பான்.<noinclude></noinclude> dy6zrohm4h0kxvw6xd32q85yg046l5z 1973515 1973499 2026-10-04T08:50:54Z Yuva venkat 17106 1973515 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Yuva venkat" /></noinclude>mool செய்து முடித்தானோ, அவன் அதற்கு முன் சொற்பனத்திலும்,காணாத ஞானத்தையும்,மனோபலத்தையும்,பரந்தத்தையும் அடைகிறான்; தன்னைச் சரியாக ஆளுகிறவன் பிரபஞ்சத்திலுள்ள சகல சக்திகளும் தனக்கு உதவி புரிவதையும் ஊழியம் செய்வதையும் அப்ரோட்சமாகக் காண்பான். [[ வலிமைக்கு மார்க்கம்.]]<noinclude></noinclude> 7vbpb5wgd5p77jsq0m64qoiyntz7o56 1973516 1973515 2026-10-04T08:53:02Z Yuva venkat 17106 வலிமைக்கு மார்க்கம் 1973516 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Yuva venkat" /></noinclude>செய்து முடித்தானோ,அவன் அதற்கு முன் சொற்பனத்திலும்,காணாத ஞானத்தையும்,மனோபலத்தையும்,பரந்தத்தையும் அடைகிறான்;தன்னைச் சரியாக ஆளுகிறவன் பிரபஞ்சத்திலுள்ள சகல சக்திகளும் தனக்கு உதவி புரிவதையும் ஊழியம் செய்வதையும் அப்ரோட்சமாகக் காண்பான்.<noinclude></noinclude> tjzn9a1kbz4h90pnmaeyvxjuxxhjdqz 1973544 1973516 2026-10-04T09:52:56Z ~2026-53515-75 17355 1973544 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Yuva venkat" /> வலிமைக்கு மார்க்கம்</noinclude>செய்து முடித்தானோ,அவன் அதற்கு முன் சொற்பனத்திலும்,காணாத ஞானத்தையும்,மனோபலத்தையும்,பரந்தத்தையும் அடைகிறான்;தன்னைச் சரியாக ஆளுகிறவன் பிரபஞ்சத்திலுள்ள சகல சக்திகளும் தனக்கு உதவி புரிவதையும் ஊழியம் செய்வதையும் அப்ரோட்சமாகக் காண்பான்.<noinclude></noinclude> p59biuhla0ba32yxwpen0jh9gfq4xsn 1973556 1973544 2026-10-04T10:05:06Z Yuvarani Venkatesan 17356 /* சரிபார்க்கப்பட்டவை */ 1973556 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Yuvarani Venkatesan" /> வலிமைக்கு மார்க்கம்.</noinclude>செய்து முடித்தானோ,அவன் அதற்குமுன் சொற்ப னத்திலும்,காணாத ஞானத்தையும்,மனோபலத்தை யும்,பரந்தத்தையும் அடைகிறான்;தன்னைச் சரியாக ஆளுகிறவன் பிரபஞ்சத்திலுள்ள சகல சக்திகளும் தனக்கு உதவி புரிவதையும் ஊழியம் செய்வதையும் அப்ரோட்சமாகக் காண்பான்.<noinclude></noinclude> 1vgu0jr8itc9r6yrm74mzgumkv8ic97 1973559 1973556 2026-10-04T10:08:46Z Yuvarani Venkatesan 17356 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973559 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Yuvarani Venkatesan" /> வலிமைக்கு மார்க்கம்.</noinclude>செய்து முடித்தானோ,அவன் அதற்குமுன் சொற்ப னத்திலும்,காணாத ஞானத்தையும்,மனோபலத்தை யும்,பரந்தத்தையும் அடைகிறான்;தன்னைச் சரியாக ஆளுகிறவன் பிரபஞ்சத்திலுள்ள சகல சக்திகளும் தனக்கு உதவி புரிவதையும் ஊழியம் செய்வதையும் அப்ரோட்சமாகக் காண்பான்.<noinclude></noinclude> awdxrtwpfdl895otzthp2eazx0xc18w 1973568 1973559 2026-10-04T10:43:09Z Yuvarani Venkatesan 17356 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973568 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Yuvarani Venkatesan" />{{center|வலிமைக்கு மார்க்கம்.}}</noinclude>செய்து முடித்தானோ,அவன் அதற்குமுன் சொற்ப னத்திலும்,காணாத ஞானத்தையும்,மனோபலத்தை யும்,பரந்தத்தையும் அடைகிறான்;தன்னைச் சரியாக ஆளுகிறவன் பிரபஞ்சத்திலுள்ள சகல சக்திகளும் தனக்கு உதவி புரிவதையும் ஊழியம் செய்வதையும் அப்ரோட்சமாகக் காண்பான்.<noinclude></noinclude> bxi88bckyb06g775g5lgm80jgtsspo9 250 448813 1973424 1426119 2026-10-04T07:39:10Z DeePAr31 17107 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1973424 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="DeePAr31" />{{center|வட்மைக்கு பார்க்கம்.}}</noinclude>திருக்கின்றனர். நீங்கள் ஆரோக்கியத்தை அடைய விரும்புவீர்களாயின், நீங்கள் கஷ்டமில்லாமல் வேலை செய்யக் கற்றுக்கொள்ளவேண்டும்.ஆத்திரப்படுதலும் கவலைப்படுதலும் அநாவசியமான காரியங்களைப் பற்றித் தொல்லைப்படுதலும் சரீர உடைவை உண்டுபண்ணுதலாம். மூளை வேலையும் சரீரவேலையும் இலாபத்தையும் ஆரோக்கியத்தையும் கொடுக்கத்தக்கவை. தனது கையிலிருக்கிற வேலையைத் தவிர மற்றைய எல்லாவற்றையும் மறந்து யாதொரு கவலையும் தொல்லையுமில்லாமல், நிலைபான அமைதியோடும் பிடிவாதத்தோடும். தனது வேலையைச் செய்யும் மனிதன், கவலையோடும் ஆத்திரத்தோடும் வேலை செய்கிற மனிதனைப் பார்க்கிலும், அதிக வேலையைச் செய்வது மல்லாமல், அவன் விரைவில் இழக்கின்ற ஆரோக்கியத்தை உடையவனயும் இருப்பான். {{gap}}உண்மையான ஆரோக்கியமும் உண்மையான வெற்றியும் ஒன்றுடன் ஒன்று சேர்ந்தேநிரழ்கின்றன; ஏனெனில், நினைப்புலகத்தில் அவையிரண்டும் ஒன்றை விட்டு ஒன்று பிரியாத விதத்தில் பின்னிப்பிணைக்கப் பட்டிருக்கின்றன. மனநேர்மை சரீர ஆரோக்கியத்தை உண்டுபண்ணுவது போல, ஒருவன் குறித்த காரியங்களை நேராகச் செய்து முடிக்குமாறும் செய்கின்றது. நீங்கள் உங்கள் நினைப்புக்களை ஒழுங்குபடுத்துக்கள்; உங்கள் வாழ்க்கை ஒழுங்காகிலிடும். விருப்பும் வெறுப்பு மாகிய சலக்க.<noinclude>{{center|76}}</noinclude> fu74dx0o37swyzql6pukynysoekpzyt 250 448825 1973441 1426131 2026-10-04T07:43:41Z Srinivasanramalingam 17341 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973441 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Srinivasanramalingam" />{{Rh||வளரும் இன்பத்தின் மர்மம்.}}</noinclude>அதனை நிறைவேற்ற நிறைவேற்ற, அது மிக மிகச் சத்தமிட்டுக் கூக்குர விடுகின்றது. அவாவைப் பற்றி யவர், சரீரநோவையாவது மனநோவையாவது அடைந்து, அகத்தைச்சுத்தப்படுத்தும் துன்பமாகிய நெருப்பில் மூழ்கும் வரையில், அவரிடம் அது மேன் மேலும் வேலை வாங்குகின்றது. அவா நரகத்தின் அடி வாரம்; சகல துன்பங்களும் அங்கு நிறைந்திருக்கின் றன. அவாவை விடுதல் சுவர்க்கத்தை அடைதலாம்; சகல இன்பங்களும் அவ்விடத்தில் காத்துக்கொண் டிருக்கின்றன. என்னான்மா வைப்பொறிகட் கெட்டாத மெய்ப்பொருள் பால் பொன்னாடுபெற்றுவரப் போக்கினேன்-என்னான்மா' நானே சுவர்க்கம் நரகம் எனச்செவியுள் மானே! மொழிந்ததுடன் வந்து. சுவர்க்கமும் நரகமும் அகத்தின் நிலைமைகள், 'யான்' என்பதனுள்ளும், அதன் சகல போகங்க ளுள்ளும் ஆழுங்கள்; நீங்கள் நரகத்துள் ஆழ்கின் றீர்கள். 'யான்' என்பதினின்றும் நீங்கி, 'யான்' என்பதை முற்றிலும் துறந்தும் மறந்தும் இருக்கிற அறிவின் ஸ்தானத்திற்கு உயருங்கள் ; நீங்கள் சுவர்க் கத்துள் பிரவேசிக்கின்றீர்கள். 'யான்' என்பது கண்ணில்லாதது; பகுத்தறிவில்லாதது; உண்மை யான ஞானமில்லாதது; எப்பொழும் துன்பத்திற்கே செலுத்துவது. சரியான காட்சியும், பட்சபாதமற்ற அறிவும், உண்மையான ஞானமும் கடவுளுக்குரிய<noinclude>{{c|95}}</noinclude> 8twmn27whaur3r0rba3lokxlbgwrr7l 250 448848 1973570 1426155 2026-10-04T11:10:42Z Yuvarani Venkatesan 17356 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973570 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Yuvarani Venkatesan" /></noinclude>________________ வலிமைக்கு மார்க்கம். நியாய மென்று நீங்கள் நம்புகிற காரியத்தையே சகல சந்தர்ப்பங்களிலும் செய்யுங்கள். மெய்ச்சட்டத்தை நம்புங்கள் ; பிரபஞ்சமெல்லாம் வியாபித்திருக்காநின்ற தெய்வ சக்தியை நம்புங்கள் ; ஒரு போதும் உங்களை அது கைவிடாது ; எப்பொழுதும் உங்களை அது காப்பாற்றும், அத்தகைய நம்பிக்கையால் உங்களுடைய 5டங்களெல்லாம் இலாபங்களாக மாறும்; உங்களை வருத்துகிற நிந்தனைகளெல்லாம் ஆசீர்வாதங்களாக மாறும். உண்மையையும், தயா ளத்தையும், அன்பையும் ஒருபொழுதும் நீங்கள் கை விடாதீர்கள், அவை உங்களை உண்மையான வலிமையுள்ள நிலைமைக்கு உயர்த்துமாகலான். ''தனக்குப் போய்த் தானம்” என்று உலகத்தார் சொல்வதை நீங்கள் நம்பாதீர்கள். அதனை நம்புதல் ஒருவனது சொந்த சௌகரியங்களை மட்டும் நினைக்கும்படி செய்யுமேயன்றி, மற்றவர்களைப் பற்றி நினைக்கவே விடாது, அதனைக் கைக்கொண்டு நடக்கிறவர்களுக்கு ஒரு நாள் வரும்; அந்நாளில் அவர்களை எல்லாரும் கை விட்டுவிடுவார்கள்; அவர்கள் தனிமையாலும் துன் பத்தாலும் அழும்பொழுது அவர்களை எனென்று கேட்கவும் அவர்களுக்கு உதவிபுரியவும் ஒருவரும் முன்வரமாட்டார். மற்றவர்களைப் பற்றி நினைத்தற்கு முன்னர்த் தன்னைப்பற்றி நினைத்தல் மேம்பாடும் தெய்வத்தன்மையுமுள்ள ஒவ்வொரு மனோ எழுச்சியையும் தடுத்தும் கெடுத்தும் அழித்தும் விடும். - உங்கள் ஆன்மா விரிவுறுக; உங்கள் அகம் அன்போடும் தயாளத்தோடும் மற்றவர்களிடத்துச் செல்லுக;<noinclude></noinclude> 854svn1ej8n6xft9dhok5l1ppe49w8z 1973571 1973570 2026-10-04T11:14:36Z Yuvarani Venkatesan 17356 1973571 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Yuvarani Venkatesan" />{{center|வலிமைக்கு மார்க்கம்.}}</noinclude>________________ நியாய மென்று நீங்கள் நம்புகிற காரியத்தையே சகல சந்தர்ப்பங்களிலும் செய்யுங்கள். மெய்ச்சட்டத்தை நம்புங்கள் ; பிரபஞ்சமெல்லாம் வியாபித்திருக்காநின்ற தெய்வ சக்தியை நம்புங்கள் ; ஒரு போதும் உங்களை அது கைவிடாது ; எப்பொழுதும் உங்களை அது காப்பாற்றும், அத்தகைய நம்பிக்கையால் உங்களுடைய 5டங்களெல்லாம் இலாபங்களாக மாறும்; உங்களை வருத்துகிற நிந்தனைகளெல்லாம் ஆசீர்வாதங்களாக மாறும். உண்மையையும், தயா ளத்தையும், அன்பையும் ஒருபொழுதும் நீங்கள் கை விடாதீர்கள், அவை உங்களை உண்மையான வலிமையுள்ள நிலைமைக்கு உயர்த்துமாகலான். ''தனக்குப் போய்த் தானம்” என்று உலகத்தார் சொல்வதை நீங்கள் நம்பாதீர்கள். அதனை நம்புதல் ஒருவனது சொந்த சௌகரியங்களை மட்டும் நினைக்கும்படி செய்யுமேயன்றி, மற்றவர்களைப் பற்றி நினைக்கவே விடாது, அதனைக் கைக்கொண்டு நடக்கிறவர்களுக்கு ஒரு நாள் வரும்; அந்நாளில் அவர்களை எல்லாரும் கை விட்டுவிடுவார்கள்; அவர்கள் தனிமையாலும் துன் பத்தாலும் அழும்பொழுது அவர்களை எனென்று கேட்கவும் அவர்களுக்கு உதவிபுரியவும் ஒருவரும் முன்வரமாட்டார். மற்றவர்களைப் பற்றி நினைத்தற்கு முன்னர்த் தன்னைப்பற்றி நினைத்தல் மேம்பாடும் தெய்வத்தன்மையுமுள்ள ஒவ்வொரு மனோ எழுச்சியையும் தடுத்தும் கெடுத்தும் அழித்தும் விடும். - உங்கள் ஆன்மா விரிவுறுக; உங்கள் அகம் அன்போடும் தயாளத்தோடும் மற்றவர்களிடத்துச் செல்லுக;<noinclude></noinclude> syh72mifjvf3n5mlua0p2wbzrckd204 250 448857 1973371 1457224 2026-10-04T07:14:14Z ~2026-53265-54 17340 1973371 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="சுந்தரதமிழரசு" /></noinclude> # தலைப்பு எழுத்துக்கள் ====</sup>}}}}சில சொற்களின் பொருள்கள் </b></center> <center> <b>{{larger|{{smaller|<sup>[[thumb, வ உ சி.pdf/7|thumb]]==== # தலைப்பு {{block_center|<poem> 'ஆன்மா',என்பது 'யான்','எனது' எனக் கருதாது உலக நன்மையையே கருதுகின்ற '''பேற்றிவு ''' 'ஜீவன்'என்பது யான்','எனது'எனக் கருதித் தனது நன்மையையே கருதுகின்ற <b>சிற்றறிவு.</b> 'மனிதன்'என்பவன் சூக்ஷமஸ்தூல உடம்புக ளோடு கூடிநின்று நினைக்கின்ற <b>ஜீவன்.</b> 'மனம்'என்பது ஒரு சூக்ஷம அல்லது சூக்ஷம ஸ்தூல உடம்போடு கூடிநிற்கின்ற ஜீவனது <b>நினைப்பு. </b> 'சூக்ஷம உடம்பு'என்பது ஸ்தூல உடம்பின் பொறிகள் வழியாகக் காணமுடியாத ஓர் <b>உடம்பு. </b> 'ஸ்தூல உடம்பு' என்பது அப்பொறிகள் வழி யாகக் காணத்தக்க ஓர் <b>உடம்பு.</b> 'அகம்' என்பது சூக்ஷமஸ்தூல உடம்புகளில் மனம் சஞ்சரிக்கின்ற <b>இடம்.</b> 'புறம்' என்பது ஸ்தூல உடம்பிற்கு வெளியில் மனம் சஞ்சரிக்கின்ற <b>இடம்.</b> 'பரோக்ஷஞானம்'என்பது<b>கேள்வியால்</b> அல்லது <b>கல்வியால்</b> அடையப்பட்ட அறிவு. 'அபரோக்ஷஞானம்' என்பது<b>மனத்தால்</b>அல் லது<b>பொறிகளால்</b> காணப்பட்ட அறிவு 'துன்பம்',துக்கம்'என்பன முறையே 'பொறி வருத்த'த்தையும் 'மனவருத்த'த்தையும் குறிக்கும். 'இன்பம்','சுகம்'என்பன முறையே 'பொறிக் களிப்பை'யும்'மனக்களிப்பை'யும் குறிக்கும். 'போட்டி' என்பது ஒருவரின் மற்றொருவர் மேம் பட வேண்டுமென்று செய்யும் முயற்சி முதலியன.</poem>}} <center>vii</center><noinclude></noinclude> bqw31lewuzh1o5eq2akan741uy0rjoi 250 455399 1973514 1494333 2026-10-04T08:46:47Z Sriveenkat 12397 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973514 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Sriveenkat" /></noinclude>________________ {{center|<b>{{Xx-larger|பதிப்புரை}} {{larger|ச. மெய்யப்பன், எம். ஏ.,</b> தமிழ் விரிவுரையாளர், அண்ணாமலைப் பல்கலைக்கழகம்}}}} தமிழ் இலக்கிய உலகில் இரட்டைப் புலவர்கள் இணைந்து பாடிய புலவர்கள். ஒருவர் முற்பாதியைப் பாட மற்றொருவர் பிற்பாதியைப் பாடி நிறைவு செய்ய இணைந்து வாழ்ந்தவர்கள். இலக்கண உலகில் விசாகப் பெருமாளையர், கந்தப்பையர் ஆகிய இருவரும் சிறந்த புலமையாளர்கள்; தணிகை தந்த செல்வர்கள். ஆய்வுலகில் ரா. இராகவையங்காரும் மு. இராகவையங்காரும் குறிப்பிடத்தக்க பேரறிஞர்கள். ஐயங்கார் இருவரும் நெருங்கிய உறவினர்; பாண்டித்துரைத் தேவரால் தோற்றுவிக்கப் பெற்ற மதுரைத் தமிழ்ச் சங்கத்தின் தலைமையாளர்கள்; அச்சங்கம் வளரப் பாடுபட்ட ஆசிரியர்கள். மதுரைத் தமிழ்ச் சங்கத்திலிருந்து வெளிவந்த “செந்தமிழ்” என்னும் இதழ், வாழ்வும் வளமும் பெற உதவிய கருத்துக் கொடையாளர்கள். சேதுபதி மன்னர்களின் அன்புக்குப் பாத்திரமான புலமைச் செல்வர்கள். மு. இராகவையங்கார் கால ஆய்விலும் கல்வெட்டு ஆய்விலும் மிக வல்லவர், சென்னைப் பல்கலைக் கழகம் பெருமுயற்சி கொண்டு தொகுத்த தமிழ் அகராதியில் இவர் பங்கு தலையாயது. “செந்தமிழ்” வாயிலாக இவர் தொகுத்து வெளியிட்டு நூலாக்கிய பெருந்தொகை, இவர் “கொங்குதேர் வாழ்க்கையர்” என்பதற்கு நல்ல சான்று. “தொல்காப்பியப் பொருளதிகார ஆராய்ச்சி” இவரின் இலக்கணப் புலமையும் ஒப்பாய்வும் காட்டும் இலக்கண நூல். இவர் வாழ்ந்த காலம் - இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி - தமிழக வரலாறு தெளிவு பெற வேண்டும் என்று அறிஞர்கள் அயராது பாடுபட்ட காலம், கோபிநாதராவ், வெங்கையா போன்ற அறிஞர்கள் கல்வெட்டுக்களை ஆராய்ந்து பல்லவர் பாண்டியர் சோழர் வரலாறுகளை வெளியிட்டனர். துப்ராயில், டாக்டர் எஸ். கிருஷ்ணசாமி ஐயங்கார்,<noinclude></noinclude> kco4rq5y8q65a2qnhrikfsfll684pkd 250 455558 1973493 1441759 2026-10-04T08:30:02Z Sriveenkat 12397 ஆழ்வார்கள் காலநிலை - பக்கம் 56 1973493 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Neyakkoo" />{{rh|56|</b>ஆழ்வார்கள் காலநிலை</b>|}}</noinclude>________________ 56 ஆழ்வார்கள் காலநிலை படின், அப்பெயர்கொண்ட மகேந்திரவர்மனது ஆட்சிக் காலத்தை (618--642) திருமழிசையாரது வாழ்நாளின் பிற்பகுதியாகக் கொள்ளலாம். இவ்வாறு கொள்வதற்கு அடியில் வருமாறு அவர் காலநிலையும் இயைந்துள்ளமை அறியத்தக்கது. முதலாழ்வார்கள் வாழ்ந்தருளிய காலத்தே அவர்கள் அவதரித்து மகிமைபெற்ற காஞ்சிமண்டலத்திலும் பிற இடங்களிலும் சைனபெளத்தமதங்கள் செழித்து அவர்கள் கவனத்தைப் பெரிதும் கவர்ந்தனவாயிருந்தன என்று சொல்வதற்கில்லை. அரனதிகம் உலகளந்த அரிய திகம்' என்று அதிக வேற்றுமை பாராட்டிய பிற்கால நிலைபோலின்றி அவ்விரு கடவுளரும் ஒரு பரம்பொருளின் உருவவேறுபாட்டினரே என்ற கொள்கை முதலாழ்வார் மூவர் திருவுள்ளங்களிலும் குடிகொண்டிருந்ததனால், சைவமதவைஷம்யமான கருத்துக்கள் அவர்கள் திருவர் ததிகளிற் காண்பதரிதாகும். '' முதலாவார் மூவரே யம்மூவ ருள்ளும் முதலாவான் மூரிநீர் வண்ண ன்'' (15) 45 அரனா ரணனாம் மான்விடைபுள் ளூர்தி உரை நூல் மறையுறையுங் கோயில் - வரைநீர் கரும மழிப்பளிப்புக் கையது வேல் நேமி உருவமெரி கார்மேனி யொன்று" (5) “ ஏற்றான்புள் ளூர்ந்தா னெயிலெரித்தான் மார்விடந்தான் * நீற்றான் நிழன்மணி வண்ணத்தான்-கூற்றொருபால் மங்கையான் பூமகளான் வார்சடையா னீண்முடியான் கங்கையா னீள்கழலான் காப்பு” (74)<noinclude></noinclude> hiefgz7b64qqe2lwkdrltk1vz3nltg4 1973497 1973493 2026-10-04T08:32:58Z Sriveenkat 12397 1973497 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Neyakkoo" />{{rh|56|<b>ஆழ்வார்கள் காலநிலை</b>|}}</noinclude>________________ 56 ஆழ்வார்கள் காலநிலை படின், அப்பெயர்கொண்ட மகேந்திரவர்மனது ஆட்சிக் காலத்தை (618--642) திருமழிசையாரது வாழ்நாளின் பிற்பகுதியாகக் கொள்ளலாம். இவ்வாறு கொள்வதற்கு அடியில் வருமாறு அவர் காலநிலையும் இயைந்துள்ளமை அறியத்தக்கது. முதலாழ்வார்கள் வாழ்ந்தருளிய காலத்தே அவர்கள் அவதரித்து மகிமைபெற்ற காஞ்சிமண்டலத்திலும் பிற இடங்களிலும் சைனபெளத்தமதங்கள் செழித்து அவர்கள் கவனத்தைப் பெரிதும் கவர்ந்தனவாயிருந்தன என்று சொல்வதற்கில்லை. அரனதிகம் உலகளந்த அரிய திகம்' என்று அதிக வேற்றுமை பாராட்டிய பிற்கால நிலைபோலின்றி அவ்விரு கடவுளரும் ஒரு பரம்பொருளின் உருவவேறுபாட்டினரே என்ற கொள்கை முதலாழ்வார் மூவர் திருவுள்ளங்களிலும் குடிகொண்டிருந்ததனால், சைவமதவைஷம்யமான கருத்துக்கள் அவர்கள் திருவர் ததிகளிற் காண்பதரிதாகும். '' முதலாவார் மூவரே யம்மூவ ருள்ளும் முதலாவான் மூரிநீர் வண்ண ன்'' (15) 45 அரனா ரணனாம் மான்விடைபுள் ளூர்தி உரை நூல் மறையுறையுங் கோயில் - வரைநீர் கரும மழிப்பளிப்புக் கையது வேல் நேமி உருவமெரி கார்மேனி யொன்று" (5) “ ஏற்றான்புள் ளூர்ந்தா னெயிலெரித்தான் மார்விடந்தான் * நீற்றான் நிழன்மணி வண்ணத்தான்-கூற்றொருபால் மங்கையான் பூமகளான் வார்சடையா னீண்முடியான் கங்கையா னீள்கழலான் காப்பு” (74)<noinclude></noinclude> rldxl96jdyfsvm4337g0sfe0ilvj081 250 455559 1973498 1441760 2026-10-04T08:33:10Z Sriveenkat 12397 ஆழ்வார்கள் காலநிலை - பக்கம் 57 1973498 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Neyakkoo" />{{rh||<b>ஆழ்வார்கள் காலநிலை</b>|57|}}</noinclude>________________ திருமழிசையாழ்வார் “ பொன்றிகழு மேனிப் புரிசடையம் புண்ணியனும் நின்றுலகந் தாய நெடுமாலும்--என்றும் இருவரங்கத் தாற்றிரிவ ரேனு மொருவன் ஒருவனங்கத் தென்று முளன்'' (98) எனப் பொய்கையாழ்வார் - தம் முதல் திருவந்தாதி யினும், “ தாழ்சடையு நீண்முடியு மொண்மழுவுஞ் சக்கரமும் சூழரவும் பொன்னாணுந் தோன்றுமால்---சூழுந் திரண்டருவி பாயுந் திருமலைமே லெந்தைக் கிரண்டுருவு மொன்றா யியைந்து'' எனப் பேயாழ்வார் தம் மூன்றாந் திருவந்தாதியினும் பாடிய பாசுரங்களும் பிறவும் மேற்கூறிய கருத்தை விளக்கவல்லன. இனித் திருமழிசைப்பிரான் வாக்கை நோக்குமிடத்து, அவர் நாளில் சமய வாதங்கள் நாட்டிற் பெருகியிருந்தன என்பது நன்கு புலனாகும். " அறியார் சமண ரயர்த்தார் பவுத்தர் சிறியார் சிவப்பட்டார் செப்பின்-வெறியாய மாயவனை மாலவனை மாதவனை யேத்தாதார் ஈனவரே யாதலா லின்று (நான் முகன். 6) * நாரா யணனென்னை யாளி நரகத்துச் 'சேராமற் காக்குந் திருமால்தன் - பேரான பேசப் பெறாத பிணச்சமயர் பேசக்கேட் டாசைப்பட் டாழ்வார் பலர்'' (க்ஷ. 14). 4 சாக்கியங் கற்றோஞ் சமண்கற்றோஞ் சங்கரனார் ஆக்கிய வாகம நூ லாராய்ந்தோம்--பாக்கியத்தாற் செங்கட் கரியானைச் சேர்ந்தியாந் தீதிலோம் எங்கட் கரியதொன் றில்”, '(பின்ப ழகிய, குருபர்ம். பக், 10.)<noinclude></noinclude> enjr5o2t1va4x3ka5d4sfc9592n0soh 1973501 1973498 2026-10-04T08:34:00Z Sriveenkat 12397 [[Special:Contributions/Sriveenkat|Sriveenkat]] ([[User talk:Sriveenkat|Talk]]) பயனரால் செய்யப்பட்ட திருத்தம் [[Special:Diff/1973498|1973498]] இல்லாது செய்யப்பட்டது 1973501 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Neyakkoo" /></noinclude>________________ திருமழிசையாழ்வார் “ பொன்றிகழு மேனிப் புரிசடையம் புண்ணியனும் நின்றுலகந் தாய நெடுமாலும்--என்றும் இருவரங்கத் தாற்றிரிவ ரேனு மொருவன் ஒருவனங்கத் தென்று முளன்'' (98) எனப் பொய்கையாழ்வார் - தம் முதல் திருவந்தாதி யினும், “ தாழ்சடையு நீண்முடியு மொண்மழுவுஞ் சக்கரமும் சூழரவும் பொன்னாணுந் தோன்றுமால்---சூழுந் திரண்டருவி பாயுந் திருமலைமே லெந்தைக் கிரண்டுருவு மொன்றா யியைந்து'' எனப் பேயாழ்வார் தம் மூன்றாந் திருவந்தாதியினும் பாடிய பாசுரங்களும் பிறவும் மேற்கூறிய கருத்தை விளக்கவல்லன. இனித் திருமழிசைப்பிரான் வாக்கை நோக்குமிடத்து, அவர் நாளில் சமய வாதங்கள் நாட்டிற் பெருகியிருந்தன என்பது நன்கு புலனாகும். " அறியார் சமண ரயர்த்தார் பவுத்தர் சிறியார் சிவப்பட்டார் செப்பின்-வெறியாய மாயவனை மாலவனை மாதவனை யேத்தாதார் ஈனவரே யாதலா லின்று (நான் முகன். 6) * நாரா யணனென்னை யாளி நரகத்துச் 'சேராமற் காக்குந் திருமால்தன் - பேரான பேசப் பெறாத பிணச்சமயர் பேசக்கேட் டாசைப்பட் டாழ்வார் பலர்'' (க்ஷ. 14). 4 சாக்கியங் கற்றோஞ் சமண்கற்றோஞ் சங்கரனார் ஆக்கிய வாகம நூ லாராய்ந்தோம்--பாக்கியத்தாற் செங்கட் கரியானைச் சேர்ந்தியாந் தீதிலோம் எங்கட் கரியதொன் றில்”, '(பின்ப ழகிய, குருபர்ம். பக், 10.)<noinclude></noinclude> 4bb67xd6pvnh2ityjmfnhkbdk1c7694 1973506 1973501 2026-10-04T08:35:29Z Sriveenkat 12397 ஆழ்வார்கள் காலநிலை - பக்கம் 57 1973506 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Neyakkoo" />{{rh||<b>ஆழ்வார்கள் காலநிலை</b>|57}}</noinclude>________________ திருமழிசையாழ்வார் “ பொன்றிகழு மேனிப் புரிசடையம் புண்ணியனும் நின்றுலகந் தாய நெடுமாலும்--என்றும் இருவரங்கத் தாற்றிரிவ ரேனு மொருவன் ஒருவனங்கத் தென்று முளன்'' (98) எனப் பொய்கையாழ்வார் - தம் முதல் திருவந்தாதி யினும், “ தாழ்சடையு நீண்முடியு மொண்மழுவுஞ் சக்கரமும் சூழரவும் பொன்னாணுந் தோன்றுமால்---சூழுந் திரண்டருவி பாயுந் திருமலைமே லெந்தைக் கிரண்டுருவு மொன்றா யியைந்து'' எனப் பேயாழ்வார் தம் மூன்றாந் திருவந்தாதியினும் பாடிய பாசுரங்களும் பிறவும் மேற்கூறிய கருத்தை விளக்கவல்லன. இனித் திருமழிசைப்பிரான் வாக்கை நோக்குமிடத்து, அவர் நாளில் சமய வாதங்கள் நாட்டிற் பெருகியிருந்தன என்பது நன்கு புலனாகும். " அறியார் சமண ரயர்த்தார் பவுத்தர் சிறியார் சிவப்பட்டார் செப்பின்-வெறியாய மாயவனை மாலவனை மாதவனை யேத்தாதார் ஈனவரே யாதலா லின்று (நான் முகன். 6) * நாரா யணனென்னை யாளி நரகத்துச் 'சேராமற் காக்குந் திருமால்தன் - பேரான பேசப் பெறாத பிணச்சமயர் பேசக்கேட் டாசைப்பட் டாழ்வார் பலர்'' (க்ஷ. 14). 4 சாக்கியங் கற்றோஞ் சமண்கற்றோஞ் சங்கரனார் ஆக்கிய வாகம நூ லாராய்ந்தோம்--பாக்கியத்தாற் செங்கட் கரியானைச் சேர்ந்தியாந் தீதிலோம் எங்கட் கரியதொன் றில்”, '(பின்ப ழகிய, குருபர்ம். பக், 10.)<noinclude></noinclude> 30f6d5mzrl50mq2vx8vztonfigv8yib 250 455560 1973508 1441761 2026-10-04T08:35:49Z Sriveenkat 12397 ஆழ்வார்கள் காலநிலை - பக்கம் 58 1973508 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Neyakkoo" />{{rh|58|<b>ஆழ்வார்கள் காலநிலை</b>|}}</noinclude>________________ 58 ஆழ்வார்கள் காலநிலை என்ற ஆழ்வார் பாசுரங்களால் மேற்கூறிய செய்தி வெளியாகும். அன்றியும், சைவ வைணவர்க்குள் மாற் சரியங்களும் இவர்காலத்திருந்துவந்தன. " மற்றுத் தொழுவா ரொருவரையும் யானின்மை கற்றைச் சடையான் கரிகண்டாய்" (நான்முகன். 26) " பிதிரு மனமிலேன் பிஞ்ஞகன் றன்னோ டெதிர்வ னவனெனக்கு நேரான்" (ஷை, 84) “ காணினு முருப்பொலார் செவிக்கினாத கீர்த்தியார் பேணினும் வரந்தர மிடுக்கிலாத தேவரை ஆணமென் றடைந்துவாழு மாதர்காள்'' (திருச்சந், 69) என்பன போன்ற இவர் பாடற்றொடர்கள், முதலாழ்வார் போக்கிற்கு முற்றும் வேறுபட்டன வென்றேசொல்லத் தக்கன. இவ்வாறு சமய விரோதங்கள் செறிந்து நிகழ்ந்தது குணபரனாகிய மகேந்திரவர்மனது ஆட்சிக்காலமேயாம். இப்பல்லவனே முதலில் சைனசமயத்தவனா யிருந்து, திருநாவுக்கரசுநாயனாரால் சைவமதத்திற்குத் திரும்பப் பெற்றவன் என்பர். இக்குணபரன் சைவப்பற்றுடையனா யினும், ஏனைய வைதிக மதங்களில் வெறுப்புக்காட்டி வந்தவனல்லன். மகேந்திர வாடியில் 1 திருமால்கோயி 1. இவ்வூர், சோழசிம்மபுரததை அடுத்துளது. இதன குடைவரைக் கோயிலிற்கண்ட சாஸனத்தால், மகேந்திர விஷ்ணுகிருகம்' என்பது அவ்வூர்த் திருமால் கோயிலின் பழைய பெயர் என்று தெரியவருகின்றது. (Ep. Rep.13 of 1896).<noinclude></noinclude> 1u8tw8pawvj6q3l8xnudhkwn8mv0eyc 250 455561 1973509 1441762 2026-10-04T08:36:10Z Sriveenkat 12397 ஆழ்வார்கள் காலநிலை - பக்கம் 59 1973509 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Neyakkoo" />{{rh||<b>ஆழ்வார்கள் காலநிலை</b>|59}}</noinclude>________________ திருமழிசையாழ்வார் 59: லொன்று இப் பல்லவனாற் கட்டப்பட்டிருப்பதும், மாமல்லபுரத்து ஆதிவராகர் சந்நிதியில் இவனது உருவச்சிலை அமைந்திருப்பதும் வைஷ்ணவசமயத்தும் இவன் வைத்திருந்த அபிமானத்துக்கு உற்ற சான்றுக ளாம். குணபரனது சமயச்சார்பு இத்தகையதாயினும், இவன் மகன் நரசிம்மவர்மனும், இவன் தந்தை சிம்ம விஷ்ணுவும் பரமவைஷ்ணவர்கள். இவர்கள் போன்ற அரசரது ஆதரவுகளாலும், பெரியோர் அவதாரங்க ளாலும் சைவம்போலவே திருமால்சமயமும் நாட்டில் தழைத்திருந்ததென்றே சொல்லத்தகும். திருமழிசைப் பிரானுக்குச் சிறிது முற்பட்டவர்களாக விளங்கிய முத லாழ்வார் காலத்தில் ஆட்சிபுரிந்து வந்த பல்லவவேந்தர் திருமாலடிமைத்திறத்திற் சிறந்திருந்தவரென்பது, “ கோவாகி மாநிலங் காத்துநங் கண்முகப்பே மாவேறிச் செல்கின்ற மன்னவரும்-பூமேவுஞ் செங்கமல நாவியான் சேவடிக்கே யேழ்பிறப்புக் தண்கமல மேய்ந்தார் தமர்'' என்ற பூதத்தாழ்வார் திருவாக்கால் விளங்கும். மாமல்ல' புரம் என்று பின்பு பெயர்பெற்ற திருக்கடன் மல்லையில் அவதரித்த இவ் வாழ்வாரால் தங்கண்முகப்பே மாவேறிச் செல்கின்ற மன்னவ” ராகக் கூறப்பட்ட. திருமாலடியாரான அரசர், சிம்மவிஷ்ணுவும் அவன் முன்னோரு மாகவே கொள்ளத் தடையில்லை 1 என்க, 1. மகேந்திரவர்மனைச் சைவனாகக் கூறததகுமாயினும், அவன் தந்தை சிம்மவிஷ்ணுவையும், அவன் முன்னோரான பல்லவரிற் பலரையும் பரம பாகவதர்கள் என்று விசேடித்துச் சாஸனங்கள் கூறுகின்ற ன. (Ind. Ant. Vol. V. pp 50, 154:.<noinclude></noinclude> naetircs9ogigibak2i4wgdpjxd805r 250 455562 1973510 1441763 2026-10-04T08:36:30Z Sriveenkat 12397 ஆழ்வார்கள் காலநிலை - பக்கம் 60 1973510 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Neyakkoo" />{{rh|60|<b>ஆழ்வார்கள் காலநிலை</b>|}}</noinclude>________________ 60 ஆழ்வார்கள் காலநிலை இவ்வாறு பல்லவர்களால் அபிமானிக்கப்பெற்று *வளர்ந்த வைணவமும் சைவமும் புறமதத் தவரைத் தாக்குவதில் ஒன்றிய கருத்துடையவாக இருந்திருக்கக் கூடுமேனும், அவ்விருசமயத்தார்க்கும் வேறுவகையில் உள்ளார்ந்த மாற்சரியங்கள் இல்லாமற் போகவில்லை. இதற்கு மேற்காட்டிய திருமழிசையார் வாக்குமட்டுமே சயன்றி “ நூறு கோடி பிரமர்கள் நுந்தினார் ஆறு கோடி நராயண ரங்ஙனே ஏறு கங்கை மணலெண்ணி லிந்திரர் ஈறி லாதவ னீச னொருவனே', “ தாயினு நல்ல சங்கர னுக்கன்ப ராய வுள்ளத் தமுதருந் தப்பெறார் பேயர் பேய்முலை யுண்டுயிர் போக்கிய மாயன் மாயத்துப் பட்ட மனத்தரே" என்பனவும், இலிங்கபுராணம், திருக்குறுந்தொகை போன்ற பதிகங்களில் அமைந்த அப்பர் பாடல்களும், தம் தேவாரப் பதிகங்களின் ஒன்பதாங்கவிதோறும் திருமாலைத் தாழவுரைப்பதையே சங்கற்பமாகக் கொண்ட சம்பந்தர் பாடல்களும் வைஷ்ணவ சமயக் கொள்கை ஒருபுறம் வளர்ச்சிபெற்று வந்ததையும், அதனினும் சைவத்தில் அதிகப்பற்றுத் தமிழ்மக்கட்கு Vol. XV. p, 274) "நம் கண்முகப்பே மாவேறிச் செல்கின்ற மன்னவரும், செங்கமல நாவியான் சேவடிக்கே யேழ் பிறப்பும்... தமா” என்று, தம் காலத்தரசர் பரம்பரையே வைஷ்ணவர்கள் எனப் பூதத்தார் இரண்டாந்திருவந் தாதியில் (69) பாடுதற்கு இயையவே, சாஸனங்களும் அக்காலத்துப் பல்லவரைக் கூறுதல் அறியத்தக்கதாம்.<noinclude></noinclude> mf9smwbtlqqmof7lgldsj9bjkepzv0k 14 470140 1973469 1519630 2026-10-04T08:02:13Z Sriveenkat 12397 பகுப்பு:தமிழ்நாடு அரசு நாட்டுடைமை நூல்களின் அட்டவணைகள் 1973469 wikitext text/x-wiki * இந்திய சட்டப்படி பொதுவாக பதிப்புரிமையற்ற நூல்கள் நூலாசிரியர் இறந்து 60 ஆண்டுகள் ஆன அனைத்து நூல்களும் எனலாம். இங்கு பட்டியலிடப்பட்டுள்ள நூல்கள் 70 ஆண்டுகளுக்கும் மேலான நூல்கள் என்பதால் இயல்பாகவே, இவை பன்னாட்டுச்சட்டப்படி பொதுகள உரிமத்தின் (Public domain) கீழ் வந்து விடும். தமிழ் விக்கிமூலத்தில் அதன் எண்ணிக்கையை அறிய இப்பகுப்பு உண்டாக்கப்படுகிறது. * '''வேறுபாடு''': [[:பகுப்பு:தமிழ்நாடு அரசு நாட்டுடைமை நூல்களின் அட்டவணைகள்]] என்பதில் மேற்கூறிய காலஅளவு இல்லையென்றாலும், தமிழ்நாடு அரசு சட்டப்படி இவைகளும் பதிப்புரிமை/காப்புரிமை அற்றவைகளே ஆகும். [[பகுப்பு:திட்டப் பக்கங்கள்]] pemu9hpuzj39x7bam6xjl9wmw016wty 2 476049 1973013 1972792 2026-10-03T15:02:21Z Booradleyp1 1964 /* வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5 */ 1973013 wikitext text/x-wiki ==சோதனை 1== ===ஒருங்கிணைவு சோதனைக்கு === வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2 - அருஞ்சொல் அட்டவணை <pages index="வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf" from="" to="" fromsection="" tosection="" /> ==சோதனை2== {{c|{{X-larger|<b>பொருளடக்கம்</b>}}}} {| align="center" |- ! கடித<br> எண் ! ! நாள் ! ! பக்க<br> எண் |- |137. |[[தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 9/ புதுப்பா|புதுப்பா]] |18-6-61 |... |{{DJVU page link|9|9}} |- |138 |[[தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 9/ அழியாச் செல்வம்|அழியாச் செல்வம்]] |25-6-61 |... |{{DJVU page link|27|9}} |} == உள்ளிணைப்பு தேவையானவை== ===வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4=== * [[பணவீக்கம்]] - [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உச்சப் பணவீக்கம்]] * [[இபுனியன்‌ படைப்போர்]]-[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உச்சி படைப்போர்‌]] *[[இனவகைப்பாட்டின் அலகுகள்]] [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடல்சார் மானிடவியல்]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எம்பெருமானார்|எம்பெருமானார்]]-[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடையவர்]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பத்திச் செலவு|உற்பத்திச் செலவு]] *[[தருமன்]] - [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உதிட்டிரன்]] *[[உருத்திரசன்மன்]] [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உப்பூரிகுடி கிழார்மகனார் உருந்திரசன்மனார்]] === வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2 === * [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆயுள் அட்டவணை|ஆயுள் அட்டவணை]]-[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உயிர்ப்பட்டி]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆவூர்க் காவிதிகள் சாதேவனார்|ஆவூர்க் காவிதிகள் சாதேலனார்]]-வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/570 *[[போர்க் கருவிகள்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/583]] * [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆளுமைக் கோட்பாடுகள்|ஆளுமைக்கோட்பாடு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/621]] *[[தலையாலங்கானம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/667]] *[[மதுரை]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/672]] *[[நம்மாழ்வார்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/702]] *[[இந்துச் சட்டம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/742]] *[[இந்துப் பெண்களின் நலன் பேணும் சட்டங்கள்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/743]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆளுமைக் கோட்பாடுகள்|ஆளுமைக் கோட்பாடுகள்]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆளுமை|ஆளுமை]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/728]] *[[தாமிரபருணி]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/807]] * [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயேசு சங்கம்|இயேசு சங்கம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/837]] *[[முல்லாவின் முகமதிய சட்டம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/951]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம்10/தாய்லாந்து|தாய்லாந்து]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 8.pdf/664]] ===வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3=== *[[இனங்கள், மனிதர்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/307]] *[[ஊரக வளர்ச்சித் திட்டம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/314 ]] *[[[[இராசசுத்தானி ஓவியங்கள்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/322]] * [[இந்தியப் பழங்கல்வி முறைகள்]], [[இந்தியக் கல்வி அமைப்பு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/332]] *[[வங்கமொழி நாடகம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/480]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியத் தந்திச்சட்டம்இந்தியத் தந்திச் சட்டம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/550]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திரகாளியம்|இந்திரகாளியம்]]-pdf689 *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திரகாளி|இந்திரகாளி]]--pdf689 *[[இபுனியன் படைப்போர்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/701]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்து வாரிசுரிமைச் சட்டம்|இந்து வாரிசுரிமைச் சட்டம்]]-pdf709 *[[இருதுணை மணம்|இருதுணை மணம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/721]] ===வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5=== *[[உபயது தால் அல்; ஊர்- நம்மு; ஊர்.]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/55]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆளுமை மதிப்பீடு|ஆளுமை மதிப்பீடு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/202]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 6/கட்டடக்கலை|கட்டடக் கலை]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/228]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊனிடைட்சுப் பண்பாடு|ஊனிடைட்சுப் பண்பாடு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/239]] *[[தீப்சு, கார்நாக்கு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/332]] *[[பொங்கல் திருநாள்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/379]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளார்ந்த மதிப்பீடு|உள்ளார்ந்த மதிப்பீடு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/415]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளாட்சி நிதி|உள்ளாட்சி நிதி]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/428]] *[[சுட்டு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/444]] *[[உளத்திறன் குறைந்தோர் கல்வி]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/456]] *[[உளச் சிதைவு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/487]] *[[கல்வி உளவியல்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/506]] * [[மிகை உற்பத்தி]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/544]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பத்திச் சம விளைவு வளைகோடு|உற்பத்திச்சம விளைவு வளைகோடு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/551]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/அளிப்பு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/555]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆதிக்குடிகளின் இளையவர் கூடங்கள்|ஆதிக்குடிகளின் இளையவர் கூடங்கள்.]]-pdf/567 *[[இரகசியச் சங்கங்கள்]]-pdf/567 *[[செயலூர் இளம்பொன் சாத்தன் கொற்றனார்.]]--pdf/589 *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உல்லி, சர் (சார்லசு) இலியோனார்டு|உல்லி சர் இலியானர்டு]]-pdf/657 * [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோசெட்டாக் கல்வெட்டு|உரோசெட்டா கல்வெட்டு]]-pdf/733 * [[கார்னாக்கு]], [[தீப்சு]]-pdf/739 *[[போப்பின் புனிதப் பேராணை]]-pdf/752 *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7/கான்சுடண்டைன் கொடை|கான்சுடண்டைன் கொடை]]-pdf/753 *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/இக்லூ|இக்லூ]] * [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்ப்பின்றிக் கீழ்ப்படிதற் கோட்பாடு|‘எதிர்ப்பின்றிக் கீழ்ப்படிதற் கோட்பாடு]]’-pdf/827 * [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எண்ணெய் ஏற்றுமதி நாடுகள் நிறுவனம்|எண்ணெய் ஏற்றுமதி செய்யும் நிறுவனம்]]-pdf/813 *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்ப்பின்றிக் கீழ்ப்படிதற் கோட்பாடு|எதிர்ப்பின்றிக் கீழ்ப்படிதற் கோட்பாடு]]-pdf/814 *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆசுட்டின், சேன்|ஆசுட்டின், சேன்]]-pdf/876 *[[யாழ்ப்பாணம்]]-pdf/909 *[[பண்பாட்டுப் பரப்பு]]-pdf/929 *[[பாலிபெக்கு]]--pdf/950 d0zcd1rh8ozlxqg0wxs6lpcmy2oigxm 1973015 1973013 2026-10-03T15:03:28Z Booradleyp1 1964 /* வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5 */ 1973015 wikitext text/x-wiki ==சோதனை 1== ===ஒருங்கிணைவு சோதனைக்கு === வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2 - அருஞ்சொல் அட்டவணை <pages index="வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf" from="" to="" fromsection="" tosection="" /> ==சோதனை2== {{c|{{X-larger|<b>பொருளடக்கம்</b>}}}} {| align="center" |- ! கடித<br> எண் ! ! நாள் ! ! பக்க<br> எண் |- |137. |[[தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 9/ புதுப்பா|புதுப்பா]] |18-6-61 |... |{{DJVU page link|9|9}} |- |138 |[[தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 9/ அழியாச் செல்வம்|அழியாச் செல்வம்]] |25-6-61 |... |{{DJVU page link|27|9}} |} == உள்ளிணைப்பு தேவையானவை== ===வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4=== * [[பணவீக்கம்]] - [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உச்சப் பணவீக்கம்]] * [[இபுனியன்‌ படைப்போர்]]-[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உச்சி படைப்போர்‌]] *[[இனவகைப்பாட்டின் அலகுகள்]] [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடல்சார் மானிடவியல்]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எம்பெருமானார்|எம்பெருமானார்]]-[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடையவர்]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பத்திச் செலவு|உற்பத்திச் செலவு]] *[[தருமன்]] - [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உதிட்டிரன்]] *[[உருத்திரசன்மன்]] [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உப்பூரிகுடி கிழார்மகனார் உருந்திரசன்மனார்]] === வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2 === * [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆயுள் அட்டவணை|ஆயுள் அட்டவணை]]-[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உயிர்ப்பட்டி]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆவூர்க் காவிதிகள் சாதேவனார்|ஆவூர்க் காவிதிகள் சாதேலனார்]]-வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/570 *[[போர்க் கருவிகள்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/583]] * [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆளுமைக் கோட்பாடுகள்|ஆளுமைக்கோட்பாடு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/621]] *[[தலையாலங்கானம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/667]] *[[மதுரை]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/672]] *[[நம்மாழ்வார்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/702]] *[[இந்துச் சட்டம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/742]] *[[இந்துப் பெண்களின் நலன் பேணும் சட்டங்கள்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/743]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆளுமைக் கோட்பாடுகள்|ஆளுமைக் கோட்பாடுகள்]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆளுமை|ஆளுமை]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/728]] *[[தாமிரபருணி]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/807]] * [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயேசு சங்கம்|இயேசு சங்கம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/837]] *[[முல்லாவின் முகமதிய சட்டம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/951]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம்10/தாய்லாந்து|தாய்லாந்து]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 8.pdf/664]] ===வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3=== *[[இனங்கள், மனிதர்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/307]] *[[ஊரக வளர்ச்சித் திட்டம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/314 ]] *[[[[இராசசுத்தானி ஓவியங்கள்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/322]] * [[இந்தியப் பழங்கல்வி முறைகள்]], [[இந்தியக் கல்வி அமைப்பு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/332]] *[[வங்கமொழி நாடகம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/480]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியத் தந்திச்சட்டம்இந்தியத் தந்திச் சட்டம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/550]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திரகாளியம்|இந்திரகாளியம்]]-pdf689 *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திரகாளி|இந்திரகாளி]]--pdf689 *[[இபுனியன் படைப்போர்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/701]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்து வாரிசுரிமைச் சட்டம்|இந்து வாரிசுரிமைச் சட்டம்]]-pdf709 *[[இருதுணை மணம்|இருதுணை மணம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/721]] ===வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5=== *[[உபயது தால் அல்; ஊர்- நம்மு; ஊர்.]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/55]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆளுமை மதிப்பீடு|ஆளுமை மதிப்பீடு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/202]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 6/கட்டடக்கலை|கட்டடக் கலை]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/228]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊனிடைட்சுப் பண்பாடு|ஊனிடைட்சுப் பண்பாடு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/239]] *[[தீப்சு, கார்நாக்கு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/332]] *[[பொங்கல் திருநாள்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/379]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளார்ந்த மதிப்பீடு|உள்ளார்ந்த மதிப்பீடு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/415]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளாட்சி நிதி|உள்ளாட்சி நிதி]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/428]] *[[சுட்டு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/444]] *[[உளத்திறன் குறைந்தோர் கல்வி]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/456]] *[[உளச் சிதைவு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/487]] *[[கல்வி உளவியல்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/506]] * [[மிகை உற்பத்தி]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/544]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பத்திச் சம விளைவு வளைகோடு|உற்பத்திச்சம விளைவு வளைகோடு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/551]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/அளிப்பு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/555]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆதிக்குடிகளின் இளையவர் கூடங்கள்|ஆதிக்குடிகளின் இளையவர் கூடங்கள்.]]-pdf/567 *[[இரகசியச் சங்கங்கள்]]-pdf/567 *[[செயலூர் இளம்பொன் சாத்தன் கொற்றனார்.]]--pdf/589 *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உல்லி, சர் (சார்லசு) இலியோனார்டு|உல்லி சர் இலியானர்டு]]-pdf/657 * [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோசெட்டாக் கல்வெட்டு|உரோசெட்டா கல்வெட்டு]]-pdf/733 * [[கார்னாக்கு]], [[தீப்சு]]-pdf/739 *[[போப்பின் புனிதப் பேராணை]]-pdf/752 *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7/கான்சுடண்டைன் கொடை|கான்சுடண்டைன் கொடை]]-pdf/753 *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/இக்லூ|இக்லூ]] * [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்ப்பின்றிக் கீழ்ப்படிதற் கோட்பாடு|‘எதிர்ப்பின்றிக் கீழ்ப்படிதற் கோட்பாடு]]’-pdf/827 * [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எண்ணெய் ஏற்றுமதி நாடுகள் நிறுவனம்|எண்ணெய் ஏற்றுமதி செய்யும் நிறுவனம்]]-pdf/813 *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்ப்பின்றிக் கீழ்ப்படிதற் கோட்பாடு|எதிர்ப்பின்றிக் கீழ்ப்படிதற் கோட்பாடு]]-pdf/814 *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆசுட்டின், சேன்|ஆசுட்டின், சேன்]]-pdf/876 *[[யாழ்ப்பாணம்]]-pdf/909 *[[பண்பாட்டுப் பரப்பு]]-pdf/929 *[[பாலிபெக்கு]]--pdf/950 *[[மானிட உடல்ளவையியல்]]-pdf/950 2wjor44m6ct15nygoaqvoyi1m4wilgn 250 476397 1973010 1546179 2026-10-03T14:52:59Z Arularasan. G 2537 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973010 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Arularasan. G" />{{Rh|இனப்பெருக்கம் |171|இனப்பெருக்கம் }}</noinclude>{{larger|பிறப்புறுப்புக்கள் :}} முதுகெலும்பிகளிலே எங்கோ சில இணைப்பாலிகளைத் தவிர்த்து, மற்றெல்லாவற்றிலும் ஆண் வேறு, பெண் வேறு. ஒவ்வொருபாலிலும் அதற்குரிய உறுப்பே சாதாரணமாக இருக்கும். மற்றப்பாலின் உறுப்பும் அதில் காணப்படுமானால் அது வளராது, அல்லது தொடக்கத்திலேயே சீர்கேடு அல்லது இழிநிலை யடைந்தொழியும். பாலூட்டி யொழிந்த மற்ற எல்லா முதுகெலும்பிகளிலும் ஆணிலும் பெண்ணிலும் இவ்வுறுப்புக்கள் வயிற்றறையினுள்ளே முதுகுபக்கமாக இருக்கும். இவற்றிலிருந்து குழாய்கள் வழியாகப் பாலணுக்களும் அவற்றோடு கலந்துள்ள மற்றச்சுரப்புக்களும் ஒரே வாயில் வழியாக வெளியேவரும். பாலூட்டிகளிலுள்ள அமைப்பு மனித உறுப்புக்களின் அமைப்பையே பெரிதும் ஒத்திருக்கும். அது இனப்பெருக்கவுறுப்பு மண்டலம் (த.க.) என்னும் கட்டுரையில் விவரித்திருக்கிறது. பிறப்புறுப்புக்களில் பாலணுக்களேயன்றி ஹார்மோன்கள் (த.க.) என்னும் சில பொருள்களும் உண்டாகின்றன. அவை இச்சுரப்பிகளிலிருந்து நேரே இரத்தத்திலே கலந்து செல்கின்றன. நாளங்கள் வழியாக வராமல் நேராக இரத்தத்திலேயே உள்ளே கலந்துவிடும் இப்பொருள்களை உட்சுரப்புக்கள் என்பதும் உண்டு. இவை ஆணில் ஆண் உயிர்களுக்கே சிறப்பான பண்புகளும் இயல்பூக்கங்களும் வளரவும் முதிரவும் தூண்டும் ஆற்றலுள்ளவை. அவ்வாறே பெண்ணுறுப்பிலிருந்து உண்டாகும் உட்சுரப்பானது பெண் தன்மைகள் வளரச் செய்கின்றது. பாலூட்டிகளிலே குழந்தைக்கு வேண்டிய பாலைச்சுரக்கும் பாற்சுரப்பிகள் இனப்பெருக்கச் செயலோடு நேரே சம்பந்தப்பட்டவையல்ல. ஆயினும், அவற்றின் வளர்ச்சி பெண் பிறப்புச்சுரப்பியைப் பொறுத்திருக்கிறது. {{larger|இனப்பெருக்க வட்டம்:}} இனம் பெருகு பருவம் நெருங்கும்போது பிறப்புச் சுரப்பிகள் பெரு வளர்ச்சியடைகின்றன. மீன்களில் சினையானது உடம்பே பருத்துத் தோன்றும் அளவு பெரிதாகிறது. சிறு குருவியில் கடுகு போன்றிருப்பது சிறு சுண்டக்காயளவு ஆய்விடுகிறது. ஆணுக்கு இனம் பெருக்கும் பருவம் உண்டானால், அந்தப் பருவம் மதம் அல்லது கூட்டக் காலம் எனப்படும். எலி, அணில், மூஞ்சூறு, வௌவால் முதலியவற்றுள் இக்காலத்தில் மட்டுமே ஆணின் விதைகள் வெளியே தோன்றும். மற்றக்காலத்தில் உள்ளே இழுத்துவைத்துக் கொள்ளப்படும். பெண்ணிலும் சினைப்படுவதற்கு உரிய காலம் உண்டு. இது பலவிதமாக வேறுபடும். இந்தக் கூட்டக் (Oestrum) காலத்தில்தான் விலங்குகள் கூடும். இக்காலத்தில்தான் உள்ளே அண்டவணு முதிர்ந்து, அதைச் சூழ்ந்துள்ள திசுவினின்றும் வெடித்துக்கொண்டு வெளிவரும். அப்போதுதான் அந்த அணு கருவுறுதலுக்கு ஏற்றதாக இருக்கும். மனிதனில் சாதாரணமாகக் கூட்டமில்லாத காலம் (Anoestrum) இல்லை. எஸ்கிமோ சாதியாரில் குளிர் காலத்தில் கூட்டம் இருப்பதில்லையாம். மாதவிடாய் வட்டம் சாதாரணமாக ஒரு சந்திரமாத காலமுள்ளது. விடாய் தோன்றிய 14ஆம் நாள் வாக்கில் அண்டவணு முதிர்ந்து வெளிவருவது வழக்கம். சில விலங்குகளில் (முயல்) கலவி நேர்ந்த பிறகு அண்டம் முதிர்ந்து வெளியாகின்றது. மனிதனிலும் அண்ட வெளிப்பாட்டுக்குக் (Ovulation) கலவியால் உண்டாகும் தூண்டல் சில சமயங்களில் வேண்டியிருக்கிறது. நாய், பன்றி, ஆடு, பசு, குதிரையாகிய வீட்டு விலங்குகளில் கூட்டச் சமயத்தில் அது நிகழ்கிறது. {{larger|பிறப்புச்சுரப்பிகளும் உட்சுரப்புக்களும்:}} விதையிலிருந்தும் அண்டகோசத்திலிருந்தும் உட்சுரப்புக்கள் உண்டாகின்றன என்று மேலே சொல்லப்பட்டது. இதற்குச் சான்று இச்சுரப்பிகளை எடுத்துவிடுவதால் (விதையடித்தல், அறுத்தெடுத்தல்) உண்டாகும் விளைவுகள், முதலில் இவ்வாறு எடுக்கப்பட்ட பிராணிகளில் வேறு பிராணிகளிலிருந்து எடுத்ததை வைத்து ஒட்டுதலினால் உண்டாகும் விளைவுகள். இவ்வுறுப்புக்களிலிருந்து தயார் செய்த திசுச்சாரங்களை ஊசி குத்தலால் உண்டாகும் விளைவுகள் ஆகியவற்றால் காணலாம். பொதுவாக விதையடித்த பிராணிகளில் பால் துணைப்பண்புகள் (Secondary characters of sex) வளர்வது தடைப்படுகின்றது. துணைப்பண்புகள் என்பவை இனப்பெருக்கச் செயலில் நேரே தொழிற்படும் உறுப்புக்களல்ல. ஆயினும் ஆணிலோ பெண்ணிலோ சிறப்பாகத் தோன்றுபவை. பிறப்புச் சுரப்பியை ஒருயிரிலிருந்து எடுத்து விட்டால், அது முற்றிலும் மலடாகி விடுவதேயன்றிப் பாலை (ஆண் பெண் தன்மைகளை) வெளிக்காட்டும் துணைப்பண்புகள் அதில் எழுவதில்லை. பிறப்புறுப்புக்களுக்குச் சம்பந்தப்பட்ட பிராஸ்டேட்டுச் சுரப்பி போன்ற துணைப் பிறப்புறுப்புக்களும் (Accessory reproductive organs) வளர்வதில்லை. ஆனால் இந்தச் சுரப்பிநீக்கம் இளமையிலேயே செய்யப்பட வேண்டும். உதாரணமாக மனிதனில் முகம் முதலிய இடங்களில் வளரும் மீசை, தாடி முதலியவை வளர்வதில்லை. குரல் வளை வளர்வதில்லை. அதனால் வயது வரும்போது குரலில் ஏற்படும் தடிப்பு, அழுத்தம் ஆகிய மாறுபாடு உண்டாவதில்லை. மானில் கொம்பு வளர்வது தடைப்படும். ஆணில் மட்டும் கொம்புள்ள ஆட்டுவகைகளில் கொம்பு வளர்வதில்லை. கோழியில் சேவலுக்குக் கொண்டை, அலைதாடி முதலியவை உண்டாவதில்லை. விதையடித்தல் பழங்காலந்தொட்டு நடந்து வருகிறது. இதனால் உணவுக்காகும் பிராணியிலே உடம்பு கொழுக்கும்; இறைச்சியும் நன்றாகும். உழவு, வண்டியிழுத்தல் ஆகியவற்றைச் செய்பவை, ஆசை அவற்றை அலைக்கழிக்காமையால் உழைத்து வேலைசெய்யும். திரும்பப் பிறப்புச் சுரப்பியைக் கோழியில் ஒட்டுவிப்பதால் துணைப்பண்புகள் தோன்றும். துணையுறுப்புக்களும் வளரும். அது கூவவும், சண்டை போடவும் தொடங்கும். அண்டாசயத்தை அறுத்தெடுத்துவிட்ட பெட்டைக் கோழியின் உடலில் சேவலின் ஆண் சுரப்பியை ஓட்டினால், பெட்டையாக இருந்ததில் கொண்டை முதலியவை தோன்றும். பிறப்புச் சுரப்பித் துண்டு துண்டாக்கப்பட்டு, இந்தத் துண்டுகள் வயிற்றில் குடலுக்கும் வேறு உடலின் உட்சுவருக்கும் ஒட்டிக்கொண்டு வளர்ந்தபோதும் இந்நிகழ்ச்சிகள் நேர்ந்தன. உயர்தர விலங்குகளிலே சுரப்பிகள் ஒரே இனவுயிர்களின் உறுப்புக்களாக இருக்கவேண்டும். தவளைச் சாதிகளில் வேறு இனத்தினவாயினும் பொருந்திக் கொள்ளும். பாலூட்டிகளிலே ஆண் சுரப்பியை ஒட்டுதல் எங்கானாலும் உட்சுரப்பு விளைவு உண்டாகும். எனினும் விதைப்பையிலேயே ஓட்டினால்தான் விந்தணு வுண்டாகும். ஏனெனில் அங்கேதான் உடற்சூடு உடம்பின் மற்ற இடங்களில் இருப்பதைவிடச் சற்றுக் குறைந்திருக்கிறது. சற்றுக் குறைந்திருந்தால்தான் விந்தணு வளரும். அண்டகோசநீக்கம் (Ovariotomy) இளமையிற் செய்யப்படுமானால் கருப்பையும் மார்பும் வளர்வதில்லை. உடலானது விதையடித்த ஆணில் உண்டாவது போன்ற அலிநிலையை (Neutral) அடைகிறது. ருதுவானபிறகு செய்தால் மாதவட்ட நிகழ்ச்சிகள் நின்று-<noinclude></noinclude> b9thpz6whzgyy9sv867lumsmzzbd20k 250 476398 1973014 1546180 2026-10-03T15:03:20Z Arularasan. G 2537 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973014 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Arularasan. G" />{{Rh| இனப்பெருக்கம்|172|இனப்பெருக்க வுறுப்பு மண்டலம் }}</noinclude>விடும். கருப்பை சூம்பிப் போகும். இந்த மாறுதல் இயற்கையாகப் பெண்களில் 45-50 ஆண்டில் ஏற்படும் சூதக ஓய்வினால் (Menopause) ஏற்படுவது போன்றதே. கார்ப்பஸ் லூட்டியம் என்னும் பகுதியும் ஓர் உட்சுரப்பை உண்டாக்குகிறது. அது கருப்பமுற்றிருக்கும் நிலையில் கருப்பைக்கு வேண்டிய அதிகப்படியான ஊட்டத்தைக் கொடுத்து வரவும், மார்பின் பால் சுரப்பிகளை வளரச் செய்யவும் செய்கிறது. {{larger|உட்சுரப்புக்களும் இனப்பெருக்கச் செயலும் :}} பிறப்புச் சுரப்பிகளில் உண்டாகும் உட் சுரப்புக்கள் தாமும் வேறு உட்சுரப்புறுப்புக்களின் செயலைப் பொறுத்திருக்கின்றன. இவற்றில் முதன்மையானது தலை மூளையின் அடியிலுள்ள பிட்யூட்டரி சுரப்பியாகும். இதன் வளர்ச்சியும் தொழிலும் சில புறக்காரணிகளைப் பொறுத்திருக்கிறது. புறக்காரணிகளிலே பகற்பொழுது இரவுப் பொழுதுகளின் கால நீட்டத்தினால் ஏற்படும் வெளிச்சத்தின் அளவானது பறவைகளிலும், பல பாலூட்டிகளிலும் இனப்பெருக்கச் செயல்களில் மாறுபாடு விளைக்கிறது. குளிர்காலத்தில் உறங்கும் பிராணிகளில் வெளிச்சம் காரணமாக இருக்கிறதென்று தெரியவில்லை. வெளிச்சத்தில் ஏற்படும் மாறுதலே உணவு, வெப்பம் ஆகியவற்றைவிட மிக்க வலுவான காரணியெனத்தெரிகிறது. வெளிச்சம் பிட்யூட்டரி சுரப்பியில் கிளர்ச்சியை உண்டாக்குகிறது. அது பிறப்புச் சுரப்பியில் கிளர்ச்சி யுண்டாக்குகிறது எனச் சில சோதனைகள் காட்டுகின்றன. பிட்யூட்டரியேயன்றி இன்னும் சில உட்சுரப்பிகளும் இந்தச் செயலில் சேர்ந்திருக்கின்றன. தைராயிடுச் சுரப்பும் சில பிராணிகளில் சம்பந்தப்பட்டிருக்கிறது. {{larger|பேறும் மலடும்:}} சில பிராணிகள் ஒரு பேற்றிற்கு ஒரே குட்டிபோடும். பலவற்றில் ஒரு தடவையில் பல குட்டிகளோ, முட்டைகளோ உண்டாகும். உயிர் வாழ்தலுக்கு இடையூறுகள் மிகுதியாக உள்ள பிராணிகளில் ஒரு பேற்றில் பல குழந்தையுயிர்கள் உண்டாகும். இப்படிப் பல பேறுகள் அடிக்கடி உண்டாகும். ஆபத்துக் குறைந்து, காப்பும் பராமரிப்பும் மிக்க உயிர்களிலே பேறும் சிலவே. பேற்றில் உண்டாகும் மகவும் சிலவே. பல குழவிகள் உண்டாவதற்கு ஒவ்வோர் இனப்பெருக்க வட்டத்திலும் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட பெண் அணுக்கள் முதிர்ந்து வெளிவருதலே காரணம். மனிதனில் ஆண் அணு ஒரு தடவைக்கு இருபத்திரண்டரை கோடி வெளிப்படுகிறது. பெண்ணில் அண்டம் முதிர்ந்து வெளிப்படுவது மாதத்திற்கு ஒன்றே. பெண்ணிலிருந்து உண்டாகும் அணுவின் எண்ணே பிறக்கும் குட்டியின் எண்ணுக்குக் காரணமாயினும், ஆண்ணுக்களின் எண்ணும் அதிகமாக இல்லாது குறைந்தால் கருத்தரிப்பதில்லை எனக் குதிரையைப் பற்றி நடந்த சோதனைகளிலிருந்து தெரிகிறது. செம்மறியாட்டில் சாதாரணமாக ஒன்றோ இரண்டோ பெண்ணணு வெளிவரும். ஆட்டுக்கு ஊட்டம் கொடுத்தால் இந்த எண் பெருகும். அதனால் குட்டிகள் அதிகம் உண்டாகும். அனுகூலமான ஊட்டம் பிராணிகள் பல்குவதற்கு உதவும் என்பதை இது காட்டுகிறது. நிரம்ப அதிகமான ஊட்டம் கொடுத்துவிட்டால் உடம்பு கொழுப்பேறிப்போகும். மிகு கொழுப்பு (Adiposity) அண்டகோசத்தில் அண்டவணுவைத் தேய்ந்துபோகச் செய்யும். அதனால் மலடு உண்டாகும். சில வைட்டமின்களின் குறைவினாலும் மலடு ஏற்படும். காலமல்லாத காலத்தின் கலவியினாலும் கருத்தரியாமல் இருக்க நேரும். அண்டம் முதிர்ந்து வெளிப்படுவதற்கு மிகவும் முன்போ, மிகவும் பின்போ கூட்டம் நிகழினும் கருத்தரிப்பதில்லை. கருப்பை வழி மிகக் குறுகி இருப்பதினாலே ஆண்ணு உட்புகாமற் போவதாலும், பெண்ணின் யோனி வாயிலில் அமிலமான சுரப்பு உண்டாவதனால் அவ்வணு அழிவுறுவதாலும் மலடு உண்டாகலாம். செயற்கை முறையில் ஆண்ணுக்களுள்ள விந்துவை உட்புகுத்துவதனால் இவ்விரண்டு இடர்களையும் தவிர்க்கலாம். நிரம்பப் பிள்ளைகளைப் பெறுதல் என்னும் பண்பும் தலைமுறை வழியாக வருகிறது. ஒரே தடவையில் இரண்டு மூன்று குட்டிகள் போடும் ஆடுகளின் குட்டிகளும் அவ்வாறே போடுவதுண்டு. அப்படிப்பட்ட ஆடுகளைத் தேர்ந்து வளர்ப்பதால் மந்தை பெருகும். இனப் பெருக்கத்துக்கு இயைபுள்ள கட்டுரைகள் பலவுண்டு. தாவரவியல், விலங்கியல், உயிரியல், கருவுறல், பால், பரம்பரையியல், நிறக்கோல், ஜீன் உயிரணு, கன்னியினப்பெருக்கம், பிள்ளையினப்பெருக்கம், மகரந்தச் சேர்க்கை, விதை, இரட்டைப் பிள்ளைகள், மலடு முதலிய பல கட்டுரைகளிலும் தாவரங்களிலும் விலங்குகளிலும் உள்ள பல பிரிவுகளைப் பற்றிய கட்டுரைகளிலும் இதற்கியைபுடைய பொருள்களைக் காணலாம். நூல்கள்: <b>Kerner and Oliver, The Natural History of plants; F. R. Lillie, Problems of Fertilisation; H. E. Watter Genetics, F. H. A. Marshall, The physiology of Reproduction; P. Geddes and I. A. Thomson, The Evolution of Sex; F. A. E. Crew, Animal Genetics.</b> {{larger|<b>இனப்பெருக்க வுறுப்பு மண்டலம்</b>}} (Reproductive System) : இனப்பெருக்கம் உண்டாவதற்கு ஆண் உடலில் உள்ள முக்கியமான உறுப்புக்கள் பீஜங்கள், எபிடிடிமிஸ், விந்து வாகிகள் (Vasdeferens), விந்துப்பைகள், பிராஸ்ட்டேட், ஆண்குறி நீர்த்தாரை என்பனவாகும். பீஜங்கள் என்னும் சுரப்பிகளில் விந்து உற்பத்தியாகின்றது; இவை பக்கத்துக்கு ஒன்றாகப் பீஜக்கொடியில் தொங்கும். பீஜத்தை மூடியிருக்கும் தோல் விதைப்பை (Scrotum) எனப்படும். பைக்கு நடுவிலுள்ள தடித்த சவ்வு, பையை வலப்பை, இடப்பை என இரண்டாகப் பிரிக்கிறது. இடப்பை வலப்பையை விடச் சிறிது நீண்டிருக்கும். பீஜம் ஒவ்வொன்றும் முட்டைவடிவமாகவும், ஒன்றரை அங்குல நீளமுள்ளதாகவும், தடித்த உறை உடையதாகவுமிருக்கும். பீஜத்தில் மிக மெல்லிய குழல்கள் எண்ணிறந்தவை உண்டு. அவற்றில் விந்து உண்டாகின்றது. அக்குழல்களின் நீளத்தையெல்லாம் சேர்த்தால் ஒரு மைல் இருக்கும். இந்தக் குழல்களில் உண்டாகும் விந்து பீஜத்தின் பின் பகுதிக்குச் சென்று, பிறகு எபிடிடிமிஸ் வழியாக விந்துவாகிக்குப் போய்த் தங்குகிறது. எபிடிடிமிஸ் என்னும் குழாய் சுருளாகச் சுமார் 20 அடி நீளமிருக்கும். விந்துவாகி மேல்நோக்கிச் சென்று, வயிற்றின் சுவரோடு பொருந்திச் சென்று, மூத்திரப்பைக்குப் பின்புறமாக உள்ள விந்துப்பைகளில் போய்ச் சேர்கின்றது. விந்து விந்துவாகியின் வழியாகச் சென்று, விந்துப்பையில் சேகரமாகியிருந்து, கலவியின்போது நீர்த்தாரை வழியாக உந்தப்பட்டு யோனியில் சேர்கிறது. விந்துவாகி 12-18 அங்குல நீளமிருக்கும். விந்துப்பைகள் பக்கத்துக்கு ஒன்றாக உள்ளன. ஒவ்வொன்றும் இரண்டு அங்குல நீளமுடையதாகத் தோன்றும். ஆனால் அதை நீட்டிப் பார்த்தால் ஐந்து அங்குல நீளமிருக்கும். விந்து இங்கிருந்து முக்கால் அங்குல நீள<noinclude></noinclude> rrk1syukcy0kh7mynzls9197wrki4r1 1973016 1973014 2026-10-03T15:05:27Z Arularasan. G 2537 1973016 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Arularasan. G" />{{Rh| இனப்பெருக்கம்|172|இனப்பெருக்க வுறுப்பு மண்டலம் }}</noinclude>விடும். கருப்பை சூம்பிப் போகும். இந்த மாறுதல் இயற்கையாகப் பெண்களில் 45-50 ஆண்டில் ஏற்படும் சூதக ஓய்வினால் (Menopause) ஏற்படுவது போன்றதே. கார்ப்பஸ் லூட்டியம் என்னும் பகுதியும் ஓர் உட்சுரப்பை உண்டாக்குகிறது. அது கருப்பமுற்றிருக்கும் நிலையில் கருப்பைக்கு வேண்டிய அதிகப்படியான ஊட்டத்தைக் கொடுத்து வரவும், மார்பின் பால் சுரப்பிகளை வளரச் செய்யவும் செய்கிறது. {{larger|உட்சுரப்புக்களும் இனப்பெருக்கச் செயலும் :}} பிறப்புச் சுரப்பிகளில் உண்டாகும் உட் சுரப்புக்கள் தாமும் வேறு உட்சுரப்புறுப்புக்களின் செயலைப் பொறுத்திருக்கின்றன. இவற்றில் முதன்மையானது தலை மூளையின் அடியிலுள்ள பிட்யூட்டரி சுரப்பியாகும். இதன் வளர்ச்சியும் தொழிலும் சில புறக்காரணிகளைப் பொறுத்திருக்கிறது. புறக்காரணிகளிலே பகற்பொழுது இரவுப் பொழுதுகளின் கால நீட்டத்தினால் ஏற்படும் வெளிச்சத்தின் அளவானது பறவைகளிலும், பல பாலூட்டிகளிலும் இனப்பெருக்கச் செயல்களில் மாறுபாடு விளைக்கிறது. குளிர்காலத்தில் உறங்கும் பிராணிகளில் வெளிச்சம் காரணமாக இருக்கிறதென்று தெரியவில்லை. வெளிச்சத்தில் ஏற்படும் மாறுதலே உணவு, வெப்பம் ஆகியவற்றைவிட மிக்க வலுவான காரணியெனத்தெரிகிறது. வெளிச்சம் பிட்யூட்டரி சுரப்பியில் கிளர்ச்சியை உண்டாக்குகிறது. அது பிறப்புச் சுரப்பியில் கிளர்ச்சி யுண்டாக்குகிறது எனச் சில சோதனைகள் காட்டுகின்றன. பிட்யூட்டரியேயன்றி இன்னும் சில உட்சுரப்பிகளும் இந்தச் செயலில் சேர்ந்திருக்கின்றன. தைராயிடுச் சுரப்பும் சில பிராணிகளில் சம்பந்தப்பட்டிருக்கிறது. {{larger|பேறும் மலடும்:}} சில பிராணிகள் ஒரு பேற்றிற்கு ஒரே குட்டிபோடும். பலவற்றில் ஒரு தடவையில் பல குட்டிகளோ, முட்டைகளோ உண்டாகும். உயிர் வாழ்தலுக்கு இடையூறுகள் மிகுதியாக உள்ள பிராணிகளில் ஒரு பேற்றில் பல குழந்தையுயிர்கள் உண்டாகும். இப்படிப் பல பேறுகள் அடிக்கடி உண்டாகும். ஆபத்துக் குறைந்து, காப்பும் பராமரிப்பும் மிக்க உயிர்களிலே பேறும் சிலவே. பேற்றில் உண்டாகும் மகவும் சிலவே. பல குழவிகள் உண்டாவதற்கு ஒவ்வோர் இனப்பெருக்க வட்டத்திலும் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட பெண் அணுக்கள் முதிர்ந்து வெளிவருதலே காரணம். மனிதனில் ஆண் அணு ஒரு தடவைக்கு இருபத்திரண்டரை கோடி வெளிப்படுகிறது. பெண்ணில் அண்டம் முதிர்ந்து வெளிப்படுவது மாதத்திற்கு ஒன்றே. பெண்ணிலிருந்து உண்டாகும் அணுவின் எண்ணே பிறக்கும் குட்டியின் எண்ணுக்குக் காரணமாயினும், ஆண்ணுக்களின் எண்ணும் அதிகமாக இல்லாது குறைந்தால் கருத்தரிப்பதில்லை எனக் குதிரையைப் பற்றி நடந்த சோதனைகளிலிருந்து தெரிகிறது. செம்மறியாட்டில் சாதாரணமாக ஒன்றோ இரண்டோ பெண்ணணு வெளிவரும். ஆட்டுக்கு ஊட்டம் கொடுத்தால் இந்த எண் பெருகும். அதனால் குட்டிகள் அதிகம் உண்டாகும். அனுகூலமான ஊட்டம் பிராணிகள் பல்குவதற்கு உதவும் என்பதை இது காட்டுகிறது. நிரம்ப அதிகமான ஊட்டம் கொடுத்துவிட்டால் உடம்பு கொழுப்பேறிப்போகும். மிகு கொழுப்பு (Adiposity) அண்டகோசத்தில் அண்டவணுவைத் தேய்ந்துபோகச் செய்யும். அதனால் மலடு உண்டாகும். சில வைட்டமின்களின் குறைவினாலும் மலடு ஏற்படும். காலமல்லாத காலத்தின் கலவியினாலும் கருத்தரியாமல் இருக்க நேரும். அண்டம் முதிர்ந்து வெளிப்படுவதற்கு மிகவும் முன்போ, மிகவும் பின்போ கூட்டம் நிகழினும் கருத்தரிப்பதில்லை. கருப்பை வழி மிகக் குறுகி இருப்பதினாலே ஆண்ணு உட்புகாமற் போவதாலும், பெண்ணின் யோனி வாயிலில் அமிலமான சுரப்பு உண்டாவதனால் அவ்வணு அழிவுறுவதாலும் மலடு உண்டாகலாம். செயற்கை முறையில் ஆண்ணுக்களுள்ள விந்துவை உட்புகுத்துவதனால் இவ்விரண்டு இடர்களையும் தவிர்க்கலாம். நிரம்பப் பிள்ளைகளைப் பெறுதல் என்னும் பண்பும் தலைமுறை வழியாக வருகிறது. ஒரே தடவையில் இரண்டு மூன்று குட்டிகள் போடும் ஆடுகளின் குட்டிகளும் அவ்வாறே போடுவதுண்டு. அப்படிப்பட்ட ஆடுகளைத் தேர்ந்து வளர்ப்பதால் மந்தை பெருகும். இனப் பெருக்கத்துக்கு இயைபுள்ள கட்டுரைகள் பலவுண்டு. தாவரவியல், விலங்கியல், உயிரியல், கருவுறல், பால், பரம்பரையியல், நிறக்கோல், ஜீன் உயிரணு, கன்னியினப்பெருக்கம், பிள்ளையினப்பெருக்கம், மகரந்தச் சேர்க்கை, விதை, இரட்டைப் பிள்ளைகள், மலடு முதலிய பல கட்டுரைகளிலும் தாவரங்களிலும் விலங்குகளிலும் உள்ள பல பிரிவுகளைப் பற்றிய கட்டுரைகளிலும் இதற்கியைபுடைய பொருள்களைக் காணலாம். நூல்கள்: <b>Kerner and Oliver, The Natural History of plants; F. R. Lillie, Problems of Fertilisation; H. E. Watter Genetics, F. H. A. Marshall, The physiology of Reproduction; P. Geddes and I. A. Thomson, The Evolution of Sex; F. A. E. Crew, Animal Genetics.</b> <section end="260"/><section begin="261"/> {{larger|<b>இனப்பெருக்க வுறுப்பு மண்டலம்</b>}} (Reproductive System) : இனப்பெருக்கம் உண்டாவதற்கு ஆண் உடலில் உள்ள முக்கியமான உறுப்புக்கள் பீஜங்கள், எபிடிடிமிஸ், விந்து வாகிகள் (Vasdeferens), விந்துப்பைகள், பிராஸ்ட்டேட், ஆண்குறி நீர்த்தாரை என்பனவாகும். பீஜங்கள் என்னும் சுரப்பிகளில் விந்து உற்பத்தியாகின்றது; இவை பக்கத்துக்கு ஒன்றாகப் பீஜக்கொடியில் தொங்கும். பீஜத்தை மூடியிருக்கும் தோல் விதைப்பை (Scrotum) எனப்படும். பைக்கு நடுவிலுள்ள தடித்த சவ்வு, பையை வலப்பை, இடப்பை என இரண்டாகப் பிரிக்கிறது. இடப்பை வலப்பையை விடச் சிறிது நீண்டிருக்கும். பீஜம் ஒவ்வொன்றும் முட்டைவடிவமாகவும், ஒன்றரை அங்குல நீளமுள்ளதாகவும், தடித்த உறை உடையதாகவுமிருக்கும். பீஜத்தில் மிக மெல்லிய குழல்கள் எண்ணிறந்தவை உண்டு. அவற்றில் விந்து உண்டாகின்றது. அக்குழல்களின் நீளத்தையெல்லாம் சேர்த்தால் ஒரு மைல் இருக்கும். இந்தக் குழல்களில் உண்டாகும் விந்து பீஜத்தின் பின் பகுதிக்குச் சென்று, பிறகு எபிடிடிமிஸ் வழியாக விந்துவாகிக்குப் போய்த் தங்குகிறது. எபிடிடிமிஸ் என்னும் குழாய் சுருளாகச் சுமார் 20 அடி நீளமிருக்கும். விந்துவாகி மேல்நோக்கிச் சென்று, வயிற்றின் சுவரோடு பொருந்திச் சென்று, மூத்திரப்பைக்குப் பின்புறமாக உள்ள விந்துப்பைகளில் போய்ச் சேர்கின்றது. விந்து விந்துவாகியின் வழியாகச் சென்று, விந்துப்பையில் சேகரமாகியிருந்து, கலவியின்போது நீர்த்தாரை வழியாக உந்தப்பட்டு யோனியில் சேர்கிறது. விந்துவாகி 12-18 அங்குல நீளமிருக்கும். விந்துப்பைகள் பக்கத்துக்கு ஒன்றாக உள்ளன. ஒவ்வொன்றும் இரண்டு அங்குல நீளமுடையதாகத் தோன்றும். ஆனால் அதை நீட்டிப் பார்த்தால் ஐந்து அங்குல நீளமிருக்கும். விந்து இங்கிருந்து முக்கால் அங்குல நீள<noinclude></noinclude> 07ivwxixj6622a5owf1u261lntyc7et 1973017 1973016 2026-10-03T15:06:21Z Arularasan. G 2537 1973017 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Arularasan. G" />{{Rh| இனப்பெருக்கம்|172|இனப்பெருக்க வுறுப்பு மண்டலம் }}</noinclude>விடும். கருப்பை சூம்பிப் போகும். இந்த மாறுதல் இயற்கையாகப் பெண்களில் 45-50 ஆண்டில் ஏற்படும் சூதக ஓய்வினால் (Menopause) ஏற்படுவது போன்றதே. கார்ப்பஸ் லூட்டியம் என்னும் பகுதியும் ஓர் உட்சுரப்பை உண்டாக்குகிறது. அது கருப்பமுற்றிருக்கும் நிலையில் கருப்பைக்கு வேண்டிய அதிகப்படியான ஊட்டத்தைக் கொடுத்து வரவும், மார்பின் பால் சுரப்பிகளை வளரச் செய்யவும் செய்கிறது. {{larger|உட்சுரப்புக்களும் இனப்பெருக்கச் செயலும் :}} பிறப்புச் சுரப்பிகளில் உண்டாகும் உட் சுரப்புக்கள் தாமும் வேறு உட்சுரப்புறுப்புக்களின் செயலைப் பொறுத்திருக்கின்றன. இவற்றில் முதன்மையானது தலை மூளையின் அடியிலுள்ள பிட்யூட்டரி சுரப்பியாகும். இதன் வளர்ச்சியும் தொழிலும் சில புறக்காரணிகளைப் பொறுத்திருக்கிறது. புறக்காரணிகளிலே பகற்பொழுது இரவுப் பொழுதுகளின் கால நீட்டத்தினால் ஏற்படும் வெளிச்சத்தின் அளவானது பறவைகளிலும், பல பாலூட்டிகளிலும் இனப்பெருக்கச் செயல்களில் மாறுபாடு விளைக்கிறது. குளிர்காலத்தில் உறங்கும் பிராணிகளில் வெளிச்சம் காரணமாக இருக்கிறதென்று தெரியவில்லை. வெளிச்சத்தில் ஏற்படும் மாறுதலே உணவு, வெப்பம் ஆகியவற்றைவிட மிக்க வலுவான காரணியெனத்தெரிகிறது. வெளிச்சம் பிட்யூட்டரி சுரப்பியில் கிளர்ச்சியை உண்டாக்குகிறது. அது பிறப்புச் சுரப்பியில் கிளர்ச்சி யுண்டாக்குகிறது எனச் சில சோதனைகள் காட்டுகின்றன. பிட்யூட்டரியேயன்றி இன்னும் சில உட்சுரப்பிகளும் இந்தச் செயலில் சேர்ந்திருக்கின்றன. தைராயிடுச் சுரப்பும் சில பிராணிகளில் சம்பந்தப்பட்டிருக்கிறது. {{larger|பேறும் மலடும்:}} சில பிராணிகள் ஒரு பேற்றிற்கு ஒரே குட்டிபோடும். பலவற்றில் ஒரு தடவையில் பல குட்டிகளோ, முட்டைகளோ உண்டாகும். உயிர் வாழ்தலுக்கு இடையூறுகள் மிகுதியாக உள்ள பிராணிகளில் ஒரு பேற்றில் பல குழந்தையுயிர்கள் உண்டாகும். இப்படிப் பல பேறுகள் அடிக்கடி உண்டாகும். ஆபத்துக் குறைந்து, காப்பும் பராமரிப்பும் மிக்க உயிர்களிலே பேறும் சிலவே. பேற்றில் உண்டாகும் மகவும் சிலவே. பல குழவிகள் உண்டாவதற்கு ஒவ்வோர் இனப்பெருக்க வட்டத்திலும் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட பெண் அணுக்கள் முதிர்ந்து வெளிவருதலே காரணம். மனிதனில் ஆண் அணு ஒரு தடவைக்கு இருபத்திரண்டரை கோடி வெளிப்படுகிறது. பெண்ணில் அண்டம் முதிர்ந்து வெளிப்படுவது மாதத்திற்கு ஒன்றே. பெண்ணிலிருந்து உண்டாகும் அணுவின் எண்ணே பிறக்கும் குட்டியின் எண்ணுக்குக் காரணமாயினும், ஆண்ணுக்களின் எண்ணும் அதிகமாக இல்லாது குறைந்தால் கருத்தரிப்பதில்லை எனக் குதிரையைப் பற்றி நடந்த சோதனைகளிலிருந்து தெரிகிறது. செம்மறியாட்டில் சாதாரணமாக ஒன்றோ இரண்டோ பெண்ணணு வெளிவரும். ஆட்டுக்கு ஊட்டம் கொடுத்தால் இந்த எண் பெருகும். அதனால் குட்டிகள் அதிகம் உண்டாகும். அனுகூலமான ஊட்டம் பிராணிகள் பல்குவதற்கு உதவும் என்பதை இது காட்டுகிறது. நிரம்ப அதிகமான ஊட்டம் கொடுத்துவிட்டால் உடம்பு கொழுப்பேறிப்போகும். மிகு கொழுப்பு (Adiposity) அண்டகோசத்தில் அண்டவணுவைத் தேய்ந்துபோகச் செய்யும். அதனால் மலடு உண்டாகும். சில வைட்டமின்களின் குறைவினாலும் மலடு ஏற்படும். காலமல்லாத காலத்தின் கலவியினாலும் கருத்தரியாமல் இருக்க நேரும். அண்டம் முதிர்ந்து வெளிப்படுவதற்கு மிகவும் முன்போ, மிகவும் பின்போ கூட்டம் நிகழினும் கருத்தரிப்பதில்லை. கருப்பை வழி மிகக் குறுகி இருப்பதினாலே ஆண்ணு உட்புகாமற் போவதாலும், பெண்ணின் யோனி வாயிலில் அமிலமான சுரப்பு உண்டாவதனால் அவ்வணு அழிவுறுவதாலும் மலடு உண்டாகலாம். செயற்கை முறையில் ஆண்ணுக்களுள்ள விந்துவை உட்புகுத்துவதனால் இவ்விரண்டு இடர்களையும் தவிர்க்கலாம். நிரம்பப் பிள்ளைகளைப் பெறுதல் என்னும் பண்பும் தலைமுறை வழியாக வருகிறது. ஒரே தடவையில் இரண்டு மூன்று குட்டிகள் போடும் ஆடுகளின் குட்டிகளும் அவ்வாறே போடுவதுண்டு. அப்படிப்பட்ட ஆடுகளைத் தேர்ந்து வளர்ப்பதால் மந்தை பெருகும். இனப் பெருக்கத்துக்கு இயைபுள்ள கட்டுரைகள் பலவுண்டு. தாவரவியல், விலங்கியல், உயிரியல், கருவுறல், பால், பரம்பரையியல், நிறக்கோல், ஜீன் உயிரணு, கன்னியினப்பெருக்கம், பிள்ளையினப்பெருக்கம், மகரந்தச் சேர்க்கை, விதை, இரட்டைப் பிள்ளைகள், மலடு முதலிய பல கட்டுரைகளிலும் தாவரங்களிலும் விலங்குகளிலும் உள்ள பல பிரிவுகளைப் பற்றிய கட்டுரைகளிலும் இதற்கியைபுடைய பொருள்களைக் காணலாம். நூல்கள்: <b>Kerner and Oliver, The Natural History of plants; F. R. Lillie, Problems of Fertilisation; H. E. Watter Genetics, F. H. A. Marshall, The physiology of Reproduction; P. Geddes and I. A. Thomson, The Evolution of Sex; F. A. E. Crew, Animal Genetics.</b> <section end="260"/><section begin="261"/> {{larger|<b>இனப்பெருக்க வுறுப்பு மண்டலம்</b>}} (Reproductive System) : இனப்பெருக்கம் உண்டாவதற்கு ஆண் உடலில் உள்ள முக்கியமான உறுப்புக்கள் பீஜங்கள், எபிடிடிமிஸ், விந்து வாகிகள் (Vasdeferens), விந்துப்பைகள், பிராஸ்ட்டேட், ஆண்குறி நீர்த்தாரை என்பனவாகும். பீஜங்கள் என்னும் சுரப்பிகளில் விந்து உற்பத்தியாகின்றது; இவை பக்கத்துக்கு ஒன்றாகப் பீஜக்கொடியில் தொங்கும். பீஜத்தை மூடியிருக்கும் தோல் விதைப்பை (Scrotum) எனப்படும். பைக்கு நடுவிலுள்ள தடித்த சவ்வு, பையை வலப்பை, இடப்பை என இரண்டாகப் பிரிக்கிறது. இடப்பை வலப்பையை விடச் சிறிது நீண்டிருக்கும். பீஜம் ஒவ்வொன்றும் முட்டைவடிவமாகவும், ஒன்றரை அங்குல நீளமுள்ளதாகவும், தடித்த உறை உடையதாகவுமிருக்கும். பீஜத்தில் மிக மெல்லிய குழல்கள் எண்ணிறந்தவை உண்டு. அவற்றில் விந்து உண்டாகின்றது. அக்குழல்களின் நீளத்தையெல்லாம் சேர்த்தால் ஒரு மைல் இருக்கும். இந்தக் குழல்களில் உண்டாகும் விந்து பீஜத்தின் பின் பகுதிக்குச் சென்று, பிறகு எபிடிடிமிஸ் வழியாக விந்துவாகிக்குப் போய்த் தங்குகிறது. எபிடிடிமிஸ் என்னும் குழாய் சுருளாகச் சுமார் 20 அடி நீளமிருக்கும். விந்துவாகி மேல்நோக்கிச் சென்று, வயிற்றின் சுவரோடு பொருந்திச் சென்று, மூத்திரப்பைக்குப் பின்புறமாக உள்ள விந்துப்பைகளில் போய்ச் சேர்கின்றது. விந்து விந்துவாகியின் வழியாகச் சென்று, விந்துப்பையில் சேகரமாகியிருந்து, கலவியின்போது நீர்த்தாரை வழியாக உந்தப்பட்டு யோனியில் சேர்கிறது. விந்துவாகி 12-18 அங்குல நீளமிருக்கும். விந்துப்பைகள் பக்கத்துக்கு ஒன்றாக உள்ளன. ஒவ்வொன்றும் இரண்டு அங்குல நீளமுடையதாகத் தோன்றும். ஆனால் அதை நீட்டிப் பார்த்தால் ஐந்து அங்குல நீளமிருக்கும். விந்து இங்கிருந்து முக்கால் அங்குல நீள-<noinclude></noinclude> 86nqd63js847xf4ixjzuafagj8gzhuw 250 476399 1973022 1546181 2026-10-03T15:17:03Z Arularasan. G 2537 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973022 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Arularasan. G" />{{Rh|இனப்பெருக்க வுறுப்பு மண்டலம் |173|இனம் }}</noinclude>முள்ள ஸ்கலிதக்குழலில் பிராஸ்ட்டேட் சுரப்பி வழியாகப் போய், நீர்த்தாரை வாயில் சேர்கிறது. பிராஸ்ட்டேட் சுரப்பி மூத்திரப்பையின் கழுத்தைச் சுற்றிக் கொண்டிருக்கும். அது கரக்கும் நீர் நீர்த்தாரைக்குச் செல்லும். நீர்த்தாரை என்பது மூத்திரப்பையிலிருந்து தொடங்கிப்பிராஸ்ட்டேட் வழியாக ஆண்குறியினூடே செல்கின்றது. இது 8 அங்குல நீளமுடையது. இதன் துவாரம் ஒன்றுபோல் இராது. ஓரிடத்தில் சிறுத்தும், ஓரிடத்தில் பருத்தும், வாய்ப்பக்கம் சிறுத்துமிருக்கும். ஆண்குறி என்பது கடற் பஞ்சுபோன்ற தசையாலாகியது. எலும்போடு ஒட்டியுள்ள பாகம் அடி (Root) என்றும், நடுப்பாகம் உடல் என்றும், முனைப்பாகம் லிங்கம் அல்லது மணி (Glans Penis) என்றும் பெயர்பெறும். முனையில் காணப்படும் வெடிப்பே நீர்த்தாரையின் வாய். லிங்கத்தை மூடியிருக்கும் மிருதுவான தோல் லிங்கக் கவசம் (Prepuce) எனப்படும். ஆண் குறியின் தோல் மிருதுவாயிருக்கும். அதனடியில் கொழுப்பு இராது. இனப்பெருக்கத்துக்குப் பெண் உடலில் உள்ள முக்கியமான உறுப்புக்கள் சூல்பைகள், சினைப்பாதை, கருப்பை, யோனி என்பனவாகும். சூல்பைகள் (Ovaries) என்பவற்றில் அண்டங்கள் உற்பத்தியாகின்றன. இப்பைகள் பக்கத்துக்கு ஒன்றாக இலுப்பைக்கொட்டை வடிவமாகவும் வெண்ணிறமாகவும் இருக்கும். சூல்பையை மைக்ராஸ்கோப் வழியாகப் பார்த்தால் உள்ளே அண்டங்கள் காணப்படும். ஒவ்வோர் அண்டத்தையும் பல உயிரணுக்கள் ஓர் உறைபோல் சூழ்ந்திருக்கும் (Graafian Follicle). பெண் பிறக்கும்போதே சூல்பையில் அண்டங்கள் ஏராளமாக இருக்கும். ஆனால் அவள் பருவ வயது அடையும்போதுதான், இவற்றுள் சில முதிர்ச்சி அடைகின்றன; ஒன்று பெரியதாக ஆகும்போது, அதன் உறை வெடித்து, உள்ளிருக்கும் அண்டம் சூல்பைக்கு வெளியே வரும். சினைப்பாதைகள் (Fallopian Tubes) பக்கத்துக்கு ஒன்றாக இருக்கும். இவை கருப்பையிலிருந்து நீண்டு, சூல்பைகளின் அருகில் விரல்கள் போன்ற பாகமாக முடியும். இவ்விரல்கள் சூல்பையிலிருந்து வரும் அண்டத்தைக் கவர்ந்து சினைப்பாதையினுள் செலுத்தும். அண்டம் இங்கு வரும் விந்தணுவுடன் சேர்ந்தால் கரு உண்டாகும். இக்கரு சினைப்பாதை வழியாகக் கருப்பையில் வந்து அதில் தங்குமானால் கருத்தரிக்கும். கருப்பை என்பது கொய்யாப் பழத்தின் வடிவமான ஒரு பை. இது தட்டையாய் மேற்புறம் அகன்று விரிந்தும், கீழ்ப்புறம் உருண்டு சிறுத்தும், மலக்குடலுக்கும் மூத்திரப்பைக்குமிடையில் இருக்கும். இதன் அகன்ற பாகம் அடி (Fundus) என்றும், நடுப்பாகம் உடல் என்றும்,சிறுத்த பாகம் கழுத்து என்றும், வெளித் துவாரம் வாய் (Os uteri) என்றும் பெயர்பெறும். குழந்தை பெறாதவரின் கருப்பை வாய் சிறியதாயும், குழந்தை பெற்றவரின் கருப்பை வாய் பெரியதாயுமிருக்கும். கருப்பையின் உட்பாகம் முக்கோண வடிவமாக இருக்கும். அதற்குக் கருக்குழி (Cavity of the uterus) என்று பெயர். இதன் மேற்பகுதியில் சினைப் பாதைகள் வந்து சேர்கின்றன. கருப்பையின் கழுத்து வாயுடன் யோனியினுள் நீண்டு நிற்கும். யோனி (Vagina) சவ்வும் தசையும் சேர்ந்த உறுப்பு. பொதுவாக 5-6 அங்குல நீளமிருக்கும். இதன் புறவாயில் சுருங்கியும் உள்ளே யோனிக்குள் சவ்வு மடிந்துமிருக்கும். யோனியின் புறத்தே தோன்றும் உறுப்பு யோனிவாயில் (Vulva). யோனித் துவாரத்தின் இரு மருங்கும் பெரிய உதடுகள் (Labia Majora) காணப்படும். இவை மலத்துவாரத்திற்கு 1 அங்குலம் அப்பால் இருக்கும். இரண்டு உதடுகளும் ஒன்றாகச் சேர்ந்து தோன்றும். இந்த உதடுகளுக்கு அகத்தே இரண்டு சிறிய உதடுகள் (Labia Minora) கொழுப்பில்லாதன வாய் யோனி லிங்கத்தை (Clitoris) மூடிக்கொண்டிருக்கும். யோனி லிங்கமானது குமிழ் போலிருக்கும். இது ஒன்றரை அங்குல நீளமிருக்கும். இதற்கும் லிங்கத்துக்கு இருப்பதுபோல் கவசம் (Prepuce) உண்டு. மூத்திரத்துவாரம் இந்த லிங்கத்துக்கு ஓர் அங்குல தூரத்துக்குக்கீழே இருக்கிறது. யோனித் துவாரத்தின் வாயிலில் சந்திரபிறை (Hymen) என்ற ஒரு சவ்வு மூடிக்கொண்டிருக்கும். சிலர்க்கு இது இல்லாமலிருப்பதுமுண்டு. யோனித்துவாரத்தின் இருபக்கத்திலும் அரை அங்குல நீளமுள்ள சுரப்பிகள் இருக்கின்றன. அவற்றைப் பார்த்தோலின் (Bartholin) சுரப்பிகள் என்பர். இதுவரை கூறியதிலிருந்து ஆணின் இனப்பெருக்க உறுப்புக்களின் ரீதியிலேயே பெண்ணின் இனப்பெருக்க உறுப்புக்களும் அமைந்திருக்கின்றன என்பது விளங்கும். <section end="261"/><section begin="262"/> {{larger|<b>இனம்:</b> உயிரியல் :}} உலகத்திலே எண்ணி முடியாத தொகையினவான தனித்தனி உயிர்கள் இருக்கின்றன. இவற்றில் ஒருயிராவது மற்றோருயிரை எல்லா விஷயங்களிலும் முற்றிலும் ஒத்திருப்பதில்லை. ஒன்றற்கொன்று ஏதாவது வேறுபாடு இருந்தே இருக்கின்றது. எனினும் இவ்வுயிர்களை, மிகச் சிறிய வேறுபாடுகளைத் தவிர்த்துப் பல பண்புகளிலே ஒன்றை யொன்று ஒத்துள்ள வகைகளாகப் பிரித்தறியலாம். பசு உலகெங்கும் நிரம்ப ஒத்திருப்பதை யாவரும் அறிவர். அது குதிரையினின்றும் வேறானது என்பதும் தெளிவே. பசுக்களெல்லாம் ஓர் இனம், குதிரைகளெல்லாம் ஓர் இனம். மனிதரிடை எவ்வளவோ வேறுபாடுகள் காணப்படினும், அவரெல்லாம் ஒரே இனம். இவ்வாறே மற்றப் பிராணிகளும் தாவரங்களும் பல இனங்களாகப் பிரிந்திருக்கின்றன. ஓர் இனத்திலே ஒரு தனியுயிரை அறிந்தால் அவ்வினத்தைச் சேர்ந்த மற்றெல்லா வுயிர்களையும் அறிந்தது போலாகும். அவை தன்மையிலும் அமைப்பிலும் செயலிலும் வாழ்க்கையிலும் ஒன்றையொன்று அத்துணை ஒத்திருக்கின்றன. இனம் என்பதன் கருத்தைச் சில உதாரணங்களால் விளக்கலாம். வீட்டில் வளரும் பூனை, காட்டுப்பூனை, சிறுத்தை, புலி, சிங்கம் ஆகிய விலங்குகளெல்லாம் தங்கள் உடலமைப்பிலே காணும் பொதுவான தன்மைகளிலே ஒன்றையொன்று ஒத்திருக்கின்றன. பல் எலும்பு ஆகியவற்றின் எண்ணும் வடிவமும், உகிர்களை உள்ளிழுத்துக் கொள்ளத்தக்க ஆற்றலும், உள்ளுறுப்புக்களின் இருப்பும் தன்மையும் ஆகிய இவற்றிலெல்லாம் ஒப்புமையுண்டு. இவற்றின் பருமனிலும், நிறத்திலும், கோடு, புள்ளி முதலிய அடையாளங்களிலும் சிறப்பான வேறுபாடுகள் இருப்பினும், இவையெல்லாம் பூனைகளே என்று ஐயமின்றி உணர்ந்துகொள்ளுகின்றோம். இந்த உண்மையை இவையெல்லாம் ஒரே சாதியைச் (Genus) சேர்ந்த பல இனங்கள் (Species) என்று விஞ்ஞானிகள் விளக்குவார்கள். இவ்வாறே அத்தியும், அரசும், ஆலும் மாறியமைந்த தனியிலைகள், கைவடிவ நரம்புகள், நுனிக்குருத்தை மூடிக்கொண்டு காக்கும் இலையடிச்செதில்கள், இச்செதில்கள் உதிர்வதால் தண்டைச் சுற்றி யுண்டாகும் தழும்புகள், பூக்-<noinclude></noinclude> 7l4svx9k8npppdlbkymfenyml071p9k 250 476400 1973025 1546182 2026-10-03T15:26:16Z Arularasan. G 2537 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973025 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Arularasan. G" />{{Rh|இனம் |174|இனம் }}</noinclude>கொத்தின் அமைப்பு, கனியின் அமைப்பு, பால் வடிதல் ஆகிய பண்புகளால் இவை ஒரே சாதியின் பல இனங்கள் என்று தெரியலாம். (பார்க்க: அத்திச் சாதி). கத்தரி, கண்டங்கத்தரி, சுண்டை, மணித்தக்காளி, உருளைக்கிழங்கு எல்லாம் கத்தரிச் சாதியின் வெவ்வேறு இனங்கள். சாதி பொதுத்தன்மையையும், இனம் அப் பொதுத்தன்மையோடு சில சிறப்புத் தன்மைகளையும் கொண்டுள்ளவை. {{larger|இருபெயர் முறை:}} சாதாரணமாக மக்களுக்குத் தெரிந்த தாவரம், விலங்கு ஆகிய இனங்களுக்கு இடப்பட்டிருக்கின்ற பெயர்கள் மொழிக்கு மொழியும், நாட்டுக்கு நாடும் வேறுபடுவதுண்டு. மற்றும் ஒரு நாட்டிலேயே ஒரு மொழியிலேயே ஓரினத்துக்கே பல பெயர்களும் உண்டு, ஒரே பெயரே பல வேறு இனங்களையும் சாதிகளையும் குறிப்பதுமுண்டு. ஆனால் இந்த இடர்ப்பாடு ஒன்றும் இல்லாமல் ஒவ்வோரினத்தையும் தெளிவாகக் குறிப்பதற்கும், அப்பெயரைக் கொண்டு அது இன்ன இனந்தான் என்று உலகெங்கும் அறிந்து கொள்ளும் பொருட்டும், விஞ்ஞானிகள் இவற்றிற்கு ஓர் ஒழுங்காகப் பெயரிட்டு வழங்கி வருகின்றனர். இப்பெயர்கள் லத்தீன் மொழியில் இடப்படுகின்றன. இப்படிப் பெயரிடும் முறையை லின்னே (1707-1778) என்னும் ஸ்வீடிஷ் இயற்கை விஞ்ஞானி அமைத்தார். அதை இருபெயர்ப் பெயரீட்டு முறை அல்லது சுருக்கமாக இருபெயர் முறை (Binomial nomenclature) என்னலாம். இம்முறையின்படி ஒவ்வோர் இனத்துக்கும் இரண்டு பெயர்கள் உண்டு. ஒன்று இனங்களை உட்கொண்டுள்ள. சாதிப் பெயர் (Generic name) ; மற்றொன்று இனப்பெயர் (Specific name). சொன்ன உதாரணங்களில் பூனைச் சாதியை பெலிஸ் (Felis) என்றும், இனங்களை முறையே பெலிஸ் டொமெஸ்ட்டிக்கா, பெ.சாஸ் (F.chaus) பெ. பார்டஸ் ; பெ. டைக்ரிஸ் ; பெ. லீயோ என்றும் குறிப்பர். சாதிப் பெயரின் முதலெழுத்து மேனாட்டு மொழிகளின் நெடுங் கணக்கில் உள்ள பெரிய எழுத்து, சின்ன எழுத்து என்னும் வேறுபாடுகளுள் பெரிய எழுத்தாக இருக்கவேண்டும். ஒவ்வோர் இனத்தின் பெயரின் கடைசியிலும் அதை விவரித்த விஞ்ஞானியின் பெயர் சுருக்கமாகத் தரப்படும். அப்படியே அத்திச் சாதி பைக்கஸ் (Ficus) எனப்படும். நாட்டத்தி பைக்கஸ் கிளாமரேட்டா, அரசு பை, ரெலிஜியோசா, ஆல் பை. பெங்கலென்சிஸ் எனப்படும். பைக்கஸ் ரெலிஜியோசா, லின். (Ficus religiosa: Linn.) என்றால் பைக்கஸ் சாதியைச் சேர்ந்த ரெலிஜியோசா என்னும் இனம் என்றும், இதனை வர்ணித்தவர் லின்னே என்றும் தெரிந்து கொள்ளலாம். ஓர் இனத்தின் பெயரைச் சொல்லவே அதன் சாதியையும் அறிந்து கொள்ளலாம். ஆதலால் உயிர்களுக்கு இடும் விஞ்ஞானப் பெயர் அவற்றின் பாகுபாட்டையும் காட்டவல்லது. ஓர் இனத்தைச் சேர்ந்த எந்த இரண்டு தனியுயிர்களும் முற்றிலும் ஒத்திருப்பதில்லை என்பது யாவரும் அறிந்தது. வீட்டுப் பூனைகள் இரண்டு எவ்வளவுதான் நிறத்திலும் கோட்டிலும் பொதுவாக ஒத்திருந்தாலும், பல நுண்மையான விஷயங்களில் அவை வேறுபட்டிருப்பதை உற்று நோக்கினால் உணரலாம். இந்தத் தனியுயிர் வேறுபாடுகள் (Individual Variations) எல்லாவுயிர்களிலும் காணப்படும். மேலும், ஓரினத்தைச் சார்ந்த உயிர்கள் சாதாரணமாக நிலையான சில பண்புகளால் வேறுபட்டிருக்கும் உட்பிரிவுகளாகப் பிரிந்து காண்கின்றன. பூனை, நாய், மாடு, குதிரை ஆகியவற்றிலும், ரோஜா, மல்லிகை, நாரத்தை ஆகியவற்றிலும் எத்தனையோ உட்பிரிவுகள் இருக்கின்றன. ஓரினத்தின் உட்பிரிவுகளை வகைகள் (Varieties. Races) என்பர். வகைகளையும் குறிக்க வேண்டுமானால் மூன்று பெயர்களிடுவது வழக்கம். உதாரணமாக மணிக்காக்கையில் சில வகைகளுண்டு. இனத்துக்கு முக்கியமான மாதிரி கார்வஸ் ஸ்ப்லெண்டென்ஸ் ஸ்ப்லெண்டென்ஸ் எனப்படும். நிலையான சிறிது வேறுபாடுகளாலே சிந்து நாட்டுக் காக்கை கார்வஸ் ஸ்ப்லெண்டென்ஸ் சுக்மேயரை என்றும் பர்மா தேசத்தது கா.ஸ்.இன்சொலென்ஸ் என்றும் இலங்கையது கா. ஸ்.புரோட்டிகேட்டஸ் என்றும் அழைக்கப்படும். இரண்டு விதமான உயிர்களை இரண்டு தனி இனங்களா, ஒரே இனத்தின் வகைகளா என்று தீர்மானிப்பது எளிதன்று. இதைத் தீர்மானிப்பதற்கு எல்லாவற்றிற்கும் பொருந்தக்கூடிய பொதுவிதி ஒன்றைத் தருவதற்கு முடிவதில்லை. அந்தந்த உயிரினங்களின் பாகுபாட்டுத் துறையில் அனுபவமும் ஆராய்ச்சியும் மிக்க விஞ்ஞானி ஒருவரது கருத்தையே ஏற்றுக்கொள்வது வழக்கம். உயர்தர உயிர்களிலே உயிர்கள் ஒரேனத்தைச் சேர்ந்தவையா என்பதற்கு அவை கலந்து இனப்பெருக்கம் செய்யுமானால் ஒரே இனத்தவை யென்றும், இல்லையானால் ஓரினத்தவை அல்ல என்றும் பெரும்பாலும் சொல்லலாம். ஓரினத்தின் வகைகள் தம்முள் தாராளமாகக் கலந்து இனப்பெருக்கம் செய்யும். அவ்வாறு உண்டான புதிய உயிர்ச் சந்ததிகள் தாமும் கலந்து இனப்பெருக்கம் செய்யும். வெவ்வேறு இனங்களைச் சேர்ந்த உயிர்கள் கூடுவதில்லை. கூடினாலும் இனம் பெருகுவதில்லை. இனம் பெருகினாலும் அப்படி உண்டான புதிய உயிர்கள் மலடாக இருக்கும். நாயின் வகைகளுள்ளே கூட்டம் நிகழும். அவை குட்டியும் போடும். அந்தக் குட்டிகளும் குட்டிபோடும். குதிரையும் கழுதையும் கூடும்; குட்டியும் போடும். போடுகிற குட்டியாகிய கோவேறுகழுதை பெரும்பாலும் மலடாகவே இருக்கும். ஆயினும் இதற்குப் புறனடைகள் உண்டு. மேலும் இந்தப் பரிசோதனையைக் காட்டு விலங்குகளிடம் செய்து காண முடியாது. சாதாரணமாக ஒவ்வோர் இனமும் குறித்த ஓர் எல்லைக்குள்ளேயே பரவியிருக்கும். இவ்வெல்லை சிலவற்றில் மிகக் குறுகியதாக இருக்கலாம். சிலவற்றில் சற்றுப் பரந்திருக்கலாம். பரந்திருப்பவைகளில் இடத்துக்கிடம் வேறுபாடுகள் மிகுந்து தோன்றலாம். ஒரே இனத்தின் பகுதிகள் அகன்று விலகியுள்ள இடங்களில் வேறு இனங்களோ என்னத் தக்கவாறு அத்துணை வேறுபாடுகளுள்ளவையாகக் காணுவதுண்டு. வெவ்வேறு இடங்களில் பரவிச்சென்று நிலைத்த ஒரே இனத்தின் சந்ததிகள் நாளடைவில் மாறுபட்டு வேறு இனங்களாகப் பரிணமிக்கின்றன. ஓரினத்தின் பரப்பெல்லையில் ஒரு மூலை அல்லது கோடியிலுள்ள பகுதிக்கும் மற்றொரு மூலை அல்லது கோடியில் உள்ளதற்கும் இடைப்பட்ட பண்புகளையுடைய பகுதிகள் இடைப்பட்ட இடங்களில் காணுமாயின், இவற்றை ஒரே இனத்தின் பகுதிகள் என்னலாம். அப்படியில்லாவிடில் வெவ்வேறு இனங்கள் என்றே எண்ணி விடுவதும் உண்டு. சில சமயங்களில் ஓரினத்திற்கும் மற்றோரினத்திற்கும் உள்ள வேறுபாடு மிகவும் அற்பமானதாகக் காணலாம். நன்னீர்களில் வாழும் கம்பாரஸ் (Cambarus) என்னும் இறால் போன்ற ஒரு சாதி உண்டு. அதில் க. லிமோசஸ் என்னும் ஓரினத்திற்கும், க. டயோஜினிஸ் என்னும் மற்றோரினத்திற்கும் உள்ள வேறுபாடு எல்லாம் ஆணின் வயிற்று முதலிணை யுறுப்பிற் காணும் ஒரு சிறு கொக்கி போன்ற புடைப்பே. எனினும்<noinclude></noinclude> 46eatsjvnl32xwddo9v6ju9l70hffvm 250 476401 1973092 1546183 2026-10-04T00:34:14Z Arularasan. G 2537 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973092 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Arularasan. G" />{{Rh|இனம் |175|இனாம் }}</noinclude>அவற்றின் உடலியல் செயல்களிலும் உயிர்ப் பொருளிலும் அடிப்படையான வேறுபாடுகள் இருக்கவேண்டும். ஏனெனில் இவ்விரண்டு இனங்களும்கூடி இனம் பெருக்குவதில்லை. ஆகவே அந்தச் சிறு புடைப்புப் பெரிய உடவியல் வேறுபாட்டுக்கு அறிகுறியாக இருக்கின்றது. குளோரெல்லா (Chlorella) என்னும் ஓரணுப்பாசியில் இரண்டு இனங்களை அவை மூச்சுவிடும் விகிதத்தைக்கொண்டே பிரித்துணர முடியும். இதனால், இனங்களைப் பகுத்தறிவதற்கு நெருங்கியுள்ள இனங்களில் நிலையாகக் காணும் வேறுபாடுகளையே கட்டளைக்கல்லாகக் கொள்ள வேண்டும். சில உயிர்களில் இவ்வேறுபாடுகள் படிப்படியாகத் தொடர்ச்சியாக அமைக்கக் கூடியனவாகக் காணப்பட்டால், அவ்வுயிர்கள் பல வகைகளாகப் பிரியும் ஒரே இனத்தைச் சேர்ந்தவை யென்று தீர்மானிப்பார்கள். வேறுபாடுகளுக்கு இடையே படிப்படியான நிலைகள் இல்லாவிட்டால் இவ்வுயிர்கள் வெவ்வேறு இனங்களைச் சேர்ந்தவை என்பார்கள். பெரும்பாலும் ஒரு சாதியின் வெவ்வேறு இனங்கள் வெவ்வேறு இடங்களிலேயே அகப்படுகின்றன. ஆகவே உயிரியலில் இனம் என்பதை இவ்வாறு விளக்கலாம். ஓர் இனத்தைச் சேர்ந்த தனியுயிர்கள் ஒன்றையொன்று பெரிதும் ஒத்திருக்கும். மற்ற இன அயிர்களிலிருந்து வேறுபட்டிருக்கும். மற்ற இனங்களுக்கும் இதற்கும் நடுவே வேறுபாடுகள் படிப்படியாக அமைந்துள்ள உயிர்கள் பெரும்பாலும் காணப்படுவதில்லை. இனங்கள் பெரும்பாலும் தம்முள் ஒன்றற்கொன்று மலடாக இருக்கும். ஓரினம் தன் இயல்பில் பேரளவுக்கு மாறுபடாமல் இருக்கும் தன்மையது. சிறிதளவு மாறுபாடடையும் தன்மையும் உள்ளது. தனக்கு முன்னிருந்த சந்ததியைப் பெரிதும் ஒத்தும், தன்னைப் பெரிதும் ஒத்த சந்ததியைத் தந்தும் வரும். இந்தப் பண்புகள் உள்ள உயிர்த்தொகை ஓர் இனம் எனப்படும். சற்றேறக்குறைய தாவரங்களிலே மூன்று நூறாயிரம் இனங்களும் பிராணிகளிலே பத்து நூறாயிரம் இனங்களும் இதுவரையில் கணக்கிட்டு இருப்பதாகத் தெரிகிறது. இத்தனை உயிரினங்களும் ஆதியிலேயே தனித்தனியாகப் படைக்கப்பெற்று, அப் படைப்புக் காலந்தொட்டே வழிவழியாக வந்திருக்கின்றன என்று நம்பி வந்தனர். இந்த நம்பிக்கையைத் தனிப்படைப்புக் கொள்கை (Doctrine of Special Creation) என்பர். லின்னேயும் இக்கொள்கையினரே. ஆயின் இக்காலத்தில் முக்கியமாகச் சார்லஸ் டார்வின் (1809-1882) இனங்களின் தோற்றம் (The Origin of Species) என்னும் அரிய நூலில் தமது கொள்கையை வெளியிட்டதுமுதல், இப்போதுள்ள உயிரினங்களெல்லாம் முதன்முதலுண்டான மிக எளிய உயிரிலிருந்தே மாறிமாறிக் கிளைத்துக் கிளைத்து ஒரே அடிமரத்தினின்று பிரியும் பல கிளைகளைப்போல உண்டாயிருக்கின்றன என்றும் இன்றும் புதிய உயிரினங்கள் உண்டாகின்றன என்றும். இனிமேலும் உண்டாகுமென்றும் விஞ்ஞானிகள் நம்புகின்றனர். பார்க்க: தாவரவியல், விலங்கியல், பரிணாமம். <b>நூல்கள் : ''G. Reed (and others), Symposium on the Species Concept; American Journal of Botany 10 (1923);G. G. Robson, The Species Problem.''</b> {{larger|மானிடவியல்:}} மனிதன் உயிரியற் கருத்தின்படி ஒரே இனத்தைச் (Species) சார்ந்தவன். மனித வர்க்கத்தில் காணும் காக்கேசிய, மங்கோலிய, நீகிரோவப் பிரிவுகளும், அவைகளின் உட்பிரிவுகளுமெல்லாம் அந்த ஒரே இனத்தின் வகைகள். இந்த மனித வகைகளை (Races of mankind) இனம் என்ற சொல்லால் மானிடவியலார் குறிக்கின்றனர். <section end="262"/><section begin="263"/> {{larger|<b>இனாம்</b>}} (Inam) என்பது ஓர் அரபுச்சொல். இது ஆதரவு அல்லது பரிசு என்று பொருள்படும். இதை இந்தியர் மானியம் என்னும் சொல்லால் குறிப்பிடுவர். பண்டைக்கால இந்து மன்னர்கள் மதநிலையங்கட்கும் சிறந்தவர்களுக்கும் நிலமோ அல்லது நிலவரியோ நன்கொடையாகக் கொடுப்பதுண்டு. அவர்கள் நன்கொடை மிகுந்த புண்ணியம் தரும் என்று நம்பினர். இவர்கள் செய்த நன்கொடை அல்லது மானியங்கள் நாடு முழுவதிலும் காணப்படும் பண்டைக் கட்டடங்களிலுள்ள கற் சுவர்களிலும் செப்பேடுகளிலும் வரையப்பட்டுள. இந்து அரசர்கள் கொடுத்த மானியங்களை முஸ்லிம் மன்னர்கள் ஏற்றுக்கொண்டனர் என்பதற்கும், இந்து மன்னர்களைப்போல் முஸ்லிம் மன்னர்களும் தங்கள் பரிவாரத்தார்க்கும் உயர்ந்த அலுவலாளர்க்கும் மானியங்கள் அளித்தனர் என்பதற்கும் போதிய சான்றுகள் உள்ளன. பிரிட்டிஷ் அரசாங்கத்தாரும் தங்கட்குச் சிறந்த சேவை செய்தவர்க்கு ஜாகிர், சுரோத்திரியம் போன்ற நன்கொடைகளைச் செய்து வந்தார்கள். இது 1822 லிருந்து நடைபெறவில்லை. இதன் காரணமாக இனாம் கமிஷன் அமைக்கப்பட்ட காலத்தில் 120 இலட்சம் ஏக்கர்க்கு மிகுதியான நிலம் இனாம்தார்களிடம் இருந்தன என்று கணித்துள்ளனர். இதில் உண்மையான இனாம்களும் நாட்டின் சீர்கேடான நிலையின் விளைவாகத் தோன்றிய பொய்யான இனாம்களும் அடங்கும். அதனால் இதுபற்றிக் கிழக்கிந்தியக் கம்பெனியார் ஆராய விரும்பியபோதிலும் 1859-ல்தான் இதற்கான விதிகளை வகுத்து இனாம் கமிஷனை அமைத்தனர். இனாம்கள் பலதிறப்பட்டவை. இவற்றை அளவு, தோற்றம், நிபந்தனை, குறிக்கோள் ஆகியவற்றைக் கொண்டு பலவகையாகப் பிரிக்கலாம். சிற்றூர் முழுவதும் கொடுத்தவை பேரினாம்கள். சில நிலங்கள் மட்டும் கொடுத்தவை சிற்றினாம்கள். சிற்றூர் தோன்றிய காலமுதல் உள்ளவை தரப்பாடி இனாம்கள். அரசர் தந்தவை சன்னது இனாம்கள். நிலத்தின் வருமானம் முழுதையுமோ அதில் ஒரு பகுதியை மட்டுமோ இனாமாக அளிப்பதுண்டு, தெய்வபக்தி மிகுந்த பிராமணர்க்குக் கொடுக்கும் சுரோத்திரியம் அவர்களுடைய கல்வியையும் ஒழுக்கத்தையும் பாராட்டுவதற்காம். அவர்கள் தம் புண்ணியச் செயல்களாகிய வரியைச் செலுத்தி அரசனுடைய ஆயுளையும் ஆட்சியையும் பெருக்குவார்கள் என்ற நம்பிக்கை இருந்துவந்தது. சில இனாம்கள் சேவைகள் செய்ததற்காகக் கொடுக்கப்பட்டவை. இவை பெயரிலும் நிபந்தனையிலும் மாவட்டத்துக்கு மாவட்டம் மாறுபடும். சில இனாம்கள் நாட்டுக்காகச் செய்யப்பெற்ற பொதுச் சேவைகளுக்காகத் தரப்பட்டவை. சென்னைக் கவர்னர் சர் ஜார்ஜ் டிரவில்யன் (Sir George Trevelyan) வகுத்தவிதிகளைப் பயன்படுத்தி, இனாம் கமிஷன் நடு நிலைமையில் நின்று இனாம்களை ஆய்ந்தது. ஐம்பது ஆண்டுகட்கு மிகுந்து வழங்கிவந்த இனாம்களே செல்லத்தகுந்தவையாகக் கொள்ளப்பட்டன. இவை மத சம்பந்தமானவையாகவோ தரும சம்பந்தமானவையாகவோ இருந்தால், அவற்றை அரசாங்கத்தார் உறுதிசெய்து, அவற்றிற் கூறிய நிபந்தனைப்படி<noinclude></noinclude> iq3u7v3k7quezoxjvf2w5o79ycyoj6o 250 476402 1973093 1546184 2026-10-04T00:44:07Z Arularasan. G 2537 1973093 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Arularasan. G" />{{Rh|இனிசந்த நாகனார் |176|இஸ்பகோல் }}</noinclude>நடந்துகொண்டால் எப்போதும் நிலைத்து நிற்கும் என்று கூறினர். பொதுச் சேவைக்காக இல்லாத இனாம் சொத்துக்களை இனாம்தாருக்குச் சொந்தச் சொத்தாக மாற்றினார்கள். அரசாங்கம் இவ்வாறு தம் உரிமையைவிட்டுக்கொடுப்பதால் இனாம்தார் குயிட்ரென்ட் (Quit rent) என்னும் விடுதலை வரி அரசாங்கத்துக்குச் செலுத்தவேண்டும். தேவைப்படாத இனாம் சொத்துக்களை அரசாங்கத்தார் தம்முடையவை என்று கூறி இனாம்தாரிடம் முழு வரி வாங்கிக்கொண்டு விட்டுவைத்தனர். இனாம்தார் பண்டை இனாம் தஸ்தாவேசுகளைக் காட்டாவிட்டால் இனாம் கமிஷன் தஸ்தாவேசு கூறுவதே செல்லத்தக்கது. இனாம் என்பது மேல்வார உரிமை மட்டுமே என்று ஒரு சமயம் கருதப்பட்டது. நிலம் அரசனுக்கு உரியதன்று என்றும், அவனுடைய உரிமை வரி பெறுவது மட்டுமே என்றும் கூறும் இந்துச் சட்டத்துக்கு இக்கருத்து ஒத்ததாகும். அரசர் தமக்கு உரியதையே நன்கொடை அளிக்க இயலும். ஆனால் பிரிவி கவுன்சிலின் தீர்ப்புப்படி இது தள்ளுபடியாயிற்று. இனாம் உரிமை எத்தகையது என்பதை மற்ற உரிமைகளைப் போலவே மெய்ப்பிக்க வேண்டுமே யல்லாது இத்தகையது என்று அனுமானித்துக்கொள்ள முடியாது என்பது இப்போதுள்ள சட்டம். மத சம்பந்தமான இனாம்கள் இந்து மத பரிபாலனச் சட்டத்தின்படி அரசாங்கத்தின் ஆட்சியில் இருந்துவருகின்றன.{{float_right|டி.பி. கோ.}} <section end="263"/><section begin="264"/> {{larger|<b>இனிசந்த நாகனார்</b>}} கடைச் சங்க காலப் புலவர். இனிய சந்தத்தோடு பாடவல்லவராக இவர் இருந்திருக்கலாம் (நற். 66). <section end="264"/><section begin="265"/> {{larger|<b>இனியவை நாற்பது</b>}} பதினெண்கீழ்க்கணக்கு நூல்களில் ஒன்று. இனிமை தருபவை இவையென விளக்கும் நாற்பது செய்யுட்களையுடையது. இதன் ஆசிரியர் பூதஞ் சேந்தனார். இது கி.பி. இரண்டாம் நூற்றாண்டு நூலாக இருக்கலாம். <section end="265"/><section begin="266"/> {{larger|<b>இஸ்டிரியா</b>}} (Istria): ஏட்ரியாட்டிக் கடலின் வடகிழக்குப் பகுதியில் நீட்டிக்கொண்டிருக்கும் ஓர் இத்தாலிய தீபகற்பமாகும். இங்குள்ள மக்கள் ஸ்லாவியரும் இத்தாலியருமாவர். முன்பு ரோம சாம்ராச்சியத்தைச் சேர்ந்ததாயிருந்தது. ஆஸ்திரியாவுக்கு 1797-ல் கிடைத்தது. முதல் உலக யுத்தத்திற்குப்பின் இத்தாலிக்குக் கொடுக்கப்பட்டது. போலா என்பது முக்கியமான பட்டணம். <section end="266"/><section begin="267"/> {{larger|<b>இஸ்தன்பூல்:</b>}} துருக்கியில் உள்ளதும் 1929 முதல் இப்பெயரால் வழங்குவதுமான இந்நகர் கிரேக்கர் காலத்திலும் புகழ்பெற்ற துறைமுகமாக விளங்கியது. இந்நகர் கி.மு.7ஆம் நூ. முதல் பிஜான்ஷியம் (Byzantium) என அழைக்கப்பட்டது. கி.பி.330-ல் கான்ஸ்டன்டைன் என்னும் ரோமானியச் சக்கரவர்த்தி இதைத் தம் சாம்ராச்சியத்தின் தலைநகர்களில் ஒன்றாக ஏற்படுத்தியபின், அவர் பெயரால் இந்நகரைக் கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் என வழங்கினர். கி.பி.395-ல், ரோமானிய சாம்ராச்சியம் பிளவுபட்டது மேற்குப் பக்கத்திற்கு ரோமாபுரி தலைநகராயும், கிழக்குப் பக்கத்திற்கு இந்நகர் தலைநகராயும் ஏற்பட்டன. கி.பி. 1453-ல் துருக்கியர், கீழை ரோமானிய சாம்ராச்சியத்தைத் தகர்த்து, இந்நகரைக் கைப்பற்றினர். அன்று முதல் முதல் உலக யுத்தம் முடியும்வரை, இது துருக்கியின் தலைநகராக இருந்தது. துருக்கியின் தலைநகர் 1922-ல் ஆன்கராவுக்கு மாற்றப்பட்டிருப்பினும், இன்றும் இஸ்தன்பூல் துருக்கியின் முக்கிய நகரமாக இருந்துவருகிறது. மக் : 12.00.022 (1950). டி.கே.வெ. <section end="267"/><section begin="268"/> {{larger|<b>இஸ்பகான்</b>}} ஈரான் நாட்டுத் தலைநகரமாகிய டெஹரானுக்குத் தெற்கே 200 மைல் தொலைவிலுள்ள நகரம். 16ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் பாரசீகத்தின் தலைநகரமாகவும் ஆசியாவின் முக்கிய நகரங்களுள் ஒன்றாகவுமிருந்தது. பண்டைய மாளிகைகளும் மசூதிகளும் உள்ளன. துப்பாக்கி, மண் பாண்டம், நெசவுத் தொழில்கள் நடைபெறுகின்றன. மக் : 1.92,000 (1949). <section end="268"/><section begin="269"/> {{larger|<b>இஸ்பகோல்</b>}} (இஸ்கோல், இசப்புகோல் விதை) சிறு ஓராண்டுப் பூண்டு; பல ஆண்டுகளும் வாழ்வ துண்டு. இலைகள், சாதாரணமாக நிலத்திலுள்ள அடித் தண்டிலிருந்தே எழும். பூக்கள் சிறியவை ; பசுமை நிற மானவை. இலைக்கணுச் சந்துகளிலிருந்து நேர்பூக் காம்பு. கள் (Scapes) உண்டாகும். அவற்றில் பல கதிர்களாகப் 2 9 இஸ்பகோல் 1.செடி. 2.பூ. 3. கனிவெடித்து உள்ளே விதைகள் தெரி கின்றன. பூக்கள் அமைந்திருக்கும்; புறவிதழ் 4, அகவிதழ் 4. கேசரம் 4. சூலகம் 1-4 அறைகளுள்ளது. கனி வெடிக் கும்போது அதன் மேற்பாகம் தொப்பிபோல விழுந்து விடும். விதை 1-8 இருக்கும். விதையை நீரில் இட்டால் அதன் புறத்தோல் நீரை உறிஞ்சிக்கொண்டு கோழை போல் ஆகிவிடும். துளசி,திருநீற்றுப் பச்சிலை முதலிய வற்றின் விதையும் இவ்வாறு உப்பிக்கொள்வதைக் காணலாம். இஸ்பகோல் செடிகளில் சில இனங்களுண்டு. பிளான் டாகோ ஒவேட்டா என்னும் செடியின் விதை மருந் தாக மிகவும் விரும்பப்படுகிறது; கோழையை அறுக் கும்; வயிற்றுப் போக்கை நிறுத்தும்; அமீபா சீதபேதி, பசில்லஸ் சீதபேதி ஆகிய இரண்டுக்கும் இது உத வும். இந்த விதையில் ஆக்குபின் என்னும் ஒரு குளூக் கோசைடு இருக்கிறது. ஆயினும் அது உடம்பில் வேலை செய்வதாகத் தோன்றவில்லை. விதையை நீரில் ஊற வைத்து உட்கொண்டால், சீதபேதியினால் குடலின்<noinclude></noinclude> og6k3g4lufk5ynbejh3bdjryge69ke7 250 477127 1973004 1560713 2026-10-03T14:27:58Z Dheepika Yuvaraj 17182 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1973004 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Dheepika Yuvaraj" /></noinclude> அப்பாத்துரைகொண்டே ஆயிரம்நூல் செய்க எப்பாத் துறைக்கும் இவனோர் பழம்புலவன் அப்பாத் துரையறிஞன் ஆழ்ந்தகன்ற - முப்பால்போல் நூலறிவு! நூறு புலவர்கள் சேரினிவன் காலறிவு காணார் கனிந்து. ஆங்கிலத்தை அண்டை மொழிகளினைப், பண்டைநாள் பாங்குற வாழ்ந்த பலமொழியை - ஈங்கிவனே செந்தமிழ்க்குச் சேர்க்கும் குருதியெனச் சேர்க்கின்றான் சிந்தனையில் யாவும் செரித்து. விருந்தெனும் நூலை வெளிநாட் டமிழ்தை அருந்தெனத் தந்தான் அருந்திச் - செருக்குற்றேன் எத்தனை எத்தனை எண்ணித் தொகுத்தீந்தான் அத்தனையும் முத்தமிழர்க்குச் சொத்து! சின்னஞ் சிறுவர்முதல் சிந்தனையில் தோய்ந்தாயும் பென்னம் பெரியர்வர்க்கும் பித்தாக்கும் - வண்ணம் அருநூல்கள் ஈவான் கலைக்களஞ்சி யம்போல் வருநூலைப் பாத்துவப்பேன் நான்! ஆங்கிலத்தில் என்பாட்டை ஆரும் வியக்குவணம் பாங்குறச் செய்தான் படித்தவர் பாராட்டி வைய இலக்கியத்தில் வாழும்என் பேரென்றார் ஐயமில்லை அப்பாத் துரை! குறள்வெண்பா அப்பாத் துரைகொண்டே ஆயிரம்நூல் செய்க தப்பா துயரும் தமிழ்! - பாவேந்தர் பாரதிதாசன் தமிழ்மண் பதிப்பகம் 2. சிங்காரவேலர் தெரு, தியாகராயர் நகர். GLO GÖTED GOT - 600 017. தொலைபேசி : 044-24339030 செல்பேசி : 9444410654 அப்பாத்துரையம் 1<noinclude></noinclude> 6rehepcyaxxl0liaey37gkvad51g4be 250 479849 1973003 1972649 2026-10-03T14:23:19Z Dheepika Yuvaraj 17182 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1973003 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Dheepika Yuvaraj" /></noinclude> 3. பின் நோக்கும் முன் நோக்கும் அறிவு மனிதருக்கெல்லாம் பொதுவான ஒரு பண்பே. ஆனால் அதில் மூன்று படிகளைக் காணலாம். அதன் முதல் நிலை விலங்கு நிலை; இந் நிலையில் மனிதன் விலங்கைப்போல் கண்ட பொருளைக் காட்சியாகக் கொள்கிறான்; செயலாற்றி விடுகிறான். அவனுக்கு நினைவுண்டு, நினைவாற்றல் இல்லை. அவன் நோக்கு நிகழ்காலம் ஒன்றையே நோக்கும். ஆட்டு வரிசையில் ஆடுகள் ஒவ்வொன்றாய்ச் சென்று குழியில் விழுவதைக் கண்டும் மற்ற ஆடுகள் தம் போக்கை மாற்றுவது இல்லை. அவை தம் நிகழ்காலக் காட்சியை இறந்தகால அறிவாக, வருங்கால வழிகாட்டியாகக் கொள்வதில்லை. இந் நிலையில் உலகில் மக்களில் பெரும்பாலோர் இன்றும் உள்ளனர் என்பது வியப்புக்கு இடமல்லவா? ஆம்! ஆனால் உண்மையில் நாகரிகமிக்க இருபதாம் நூற்றாண்டிலும், நாகரிகமிக்க மேல் நாட்டிலும்கூட நூற்றுக்குத் தொண்ணூற்றெட்டுப் பேர் நிலை இதுதான். அவர்கள் நேரில் கண்டதைக் காட்சியாகக்கொண்டு, பசித்தவுடன் உண்டு, அகப்பட்ட கருவிகளைக் கையாண்டு, முன்னோர் வாழ்ந்த வழியில் வாழ்வதில் மனநிறைவும் இறுமாப்பும் பெற்றுவிடுகின்றனர். கேள்வி கேட்கும் குணம், முன்பின் பார்க்கும் குணம் நாம் நினைக்கும் அளவு மனிதன் இயல்பல்ல. அது இடர்ப்பட்ட மனிதனுக்கு- சிந்தனையில் சறுக்கிய மனிதனுக்கு மட்டுமே இயல்பாகும். பெரும்பாலோர் சிந்தனையுமற்றவர், வாழ்க்கைக் குறிக்கோளும் அற்றவர். அவர்களைப் பற்றியே அறிஞர், “வாழ்வதற்காக உண்பவர் அல்லர்; உண்பதற்காக வாழ்பவர்” என்று கூறுகின்றனர். வாழ்க்கையில் அடுத்தபடியில் உள்ளவர் நிகழ்கால நோக்கி லிருந்து சற்றுப் பார்வையைத் திரும்பி இறந்த காலத்தை நோக்கு பவர். இவர்களுக்குக் கண்ட உண்மை பெரிது, காணாத உண்மை<noinclude></noinclude> kaiccr4j4tfuo774gd8m7agtftiam1j 250 480148 1973430 1560710 2026-10-04T07:40:59Z Dheepika Yuvaraj 17182 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1973430 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Dheepika Yuvaraj" /></noinclude> 312 அப்பாத்துரையம் - 1 2018 இல் வெளிவர இருக்கின்ற அறிஞர்களின் நூல்கள் புதுவரவு: 1.நம்மிடையே வாழ்ந்து கொண்டிருக்கும் பெருந்தமிழறிஞர் முதுமுனைவர் இரா. இளங்குமரனார் எழுதிய நூல்கள் தமிழ்வளம் எனும் தலைப்பில் 10 தொகுதிகள் (முன்னரே 40 தொகுதிகளும் தமிழ்வளம் எனும் தலைப்பில் வெளியிட்டுள்ளோம்). மிக விரைவில் வெளிவர இருக்கின்றன. 2.செந்தமிழ் சொற்பொருட் களஞ்சியம் எனும் தலைப்பில் பத்துத் தொகுதிகளும் மிக விரைவில் வெளிவர இருக்கின்றன. மீள்பதிப்பு: 3. தமிழர் வாழ்வியல் இலக்கணத்தை வரையறுத்துக் கூறும் ஒல்காப் பெரும்புகழ் தொல்காப்பிய அடங்கல் (எழுத்ததிகாரம் சொல்லதிகாரம் -பொருளதிகாரம்) மிக விரைவில் வெளிவர இருக்கின்றன. 4. பழந்தமிழர் ஆவணமாகத் திகழும் சங்க இலக்கியக் களஞ்சியம் (பத்துப்பாட்டு எட்டுத்தொகை) மிக விரைவில் வெளிவர இருக்கின்றன. தொல்காப்பிய அடங்கல் எழுத்ததிகாரம்: 1. இளம்பூரணம் - வ.உ. சிதம்பரனார் (1928) 2. நச்சினார்க்கினியம் - சி.கணேசையர் (1952)<noinclude></noinclude> 0ct0cb3w9fd3qv69mo8czypca280ojc 250 480149 1973459 1639958 2026-10-04T07:53:32Z Dheepika Yuvaraj 17182 1973459 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Srinika sivakumar" /></noinclude> வருங்காலத் தமிழகம் 313 சொல்லதிகாரம்: 1. இளம்பூரணம் -க. நமச்சிவாய முதலியார் (1927) 2. நச்சினார்க்கினியம் - சி.வை. தாமோதரம் பிள்ளை (1892) 3. சேனாவரையம் - சி. கணேசயைர் (1966) 4. தெய்வச் சிலையம் - இரா. வேங்கடாசலம் பிள்ளை (1929) 5. கல்லாடம் - தெ.பொ. மீனாட்சி சுந்தரனார் (1971) பொருளதிகாரம்: 1. இளம்பூரணம் -.உ. சிதம்பரனார் (1932, 35) சி.கணேசையர் (1948) 2. நச்சினார்க்கினியம் - 3. பேராசிரியம் - வ சி.கணோசையர் (1943) சங்க இலக்கியக் களஞ்சியம் 1. பத்துப்பாட்டு நச்சினார்க்கினியர் 2. ல் நற்றிணை 3. குறுந்தெகை 4. ஐங்குறுநூறு 5. பதிற்றுப்பத்து 6. பரிபாடல் 7. கலித்தொகை 8. நெடுந்தொகை (அகநானூறு)- 9. புறநானூறு பழைய உரை (1889) விளக்கவுரை இராசமாணிக்கனார் பின்னத்தூர் நாராயணசாமி ஐயர் (1914) இரா. இளங்குமரனார் (2017) அறிஞர் சதாசிவ ஐயர் (1943) பண்டித அருளம்பலவனார் (1960) பரிமேலழகர் பழைய உரை (1918) இ.வை. அனந்தராமையர் (1925) இரா. இராகவைய்யங்கர் (1920) ஜி.யு.போப் (1894)<noinclude></noinclude> r053t7oge4o9vugbk6h2cxlfjjsa21m 250 491235 1973343 1573983 2026-10-04T07:01:34Z ~2026-53245-10 17335 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ 1973343 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="2401:4900:E845:9481:3E:2391:1D8:8C36" /> அப்பாத்துரையம் (110 ஆம் ஆண்டு நினைவு வெளியீடு) 22</noinclude> மொழிபெயர்ப்பு கெஞ்சி கதை ஆசிரியர் பன்மொழிப் புலவர் கா. அப்பாத்துரையார் தொகுப்பாசிரியர் முனைவர் கல்பனா சேக்கிழார்<noinclude> பதிப்பாளர் கோ. இளவழகன்</noinclude> kgzvzlrnfki05hkyapl04bbi5ykglqx 250 494934 1973237 1577899 2026-10-04T06:27:11Z SathishKokila 15156 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ 1973237 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SathishKokila" />viii{{gap}}{{gap}}{{gap}}{{gap}}{{gap}}{{gap}}{{gap}}{{gap}}{{gap}}{{gap}}{{gap}}{{gap}}{{gap}}{{gap}}அப்பாத்துரையம் - 27</noinclude>{{gap}}சமூகம் பல்வேறு கூறுகளை உள்ளடக்கிச் செயல்பட்டுக் கொண்டிருக்கும். அச்செயல்பாடுகள் சரியான வகையில் அமைந்து உரிய புள்ளியில் இணையும் பொழுது, அச் சமூகம் மேலெழுகிறது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இறுதிக்காலத்தில் தமிழகத்தில் அப்படியான ஒன்றைக் கட்டியமைக்க வேண்டிய நிலை இருந்ததால், அதன் தொடரச்சியான செயல்பாடுகளும் எழுந்தன. {{gap}}- தனித்தமிழ் இயக்கத் தோற்றம் {{gap}}- நீதிக் கட்சி தொடக்கம் {{gap}}- நாட்டு விடுதலை உணர்ச்சி {{gap}}- தமிழின உரிமை எழுச்சி {{gap}}- பகுத்தறிவு விழிப்புணர்ச்சி {{gap}}- இந்தித் திணிப்பு எதிர்ப்புப் போர் {{gap}}- புதிய கல்வி முறைப் பயிற்சி {{gap}}- புதுவகை இலக்கிய வடிவங்களின் அறிமுகம் {{gap}}இப்படிப் பல்வேறு தளங்களில் தமிழகம் தன்னை மறு கட்டமைப்புச் செய்ய முனைந்துகொண்டிருந்தது. அதற்கான ஒத்துழைப்பும் செயற்பாடுகளும் பல்வேறு நிலைகளில் துணையாக அமைந்தன. அப்பாத்துரையாரிடம் இந்தி சிரியர் - இந்தித் திணிப்பு எதிர்ப்பு, பக்தி சார்பு பகுத்தறிவுச் சிந்தனை, காங்கிரசுக் கொள்கை - திராவிடக் கொள்கை, மரபிலக்கியம் - நவீன இலக்கியம் என்னும் முரண்நிலைகள் இருந்தாலும், "தமிழ், தமிழர், தமிழ்நாடு" என்னும் தளத்தில் உறுதியாகச் செயல்பட்டார். மறைமலையடிகள், தேவநேயப்பாவாணரின் சிந்தனைகளை உட்செறித்து, வலுவான கருத்தாக்கங்களை உருவாக்கினார். அவை தமிழினத்தின் மறுமலர்ச்சிக்கு ஊன்றுகோலாய் அமைந்தன. {{gap}}"தாய்மொழியும், தாய்மொழி இலக்கியமும், தாய்மொழிக் கல்வியுமே மனித நாகரிகத்தின் அடிப்படை என்பது உணரப்படாமல் இந்தியா நெடுநாள் வாழ முடியாது. தமிழர் இவ்வுண்மையை அறிந்து தமிழறிவும் உலக அறிவும் ஒருங்கே பெற உதவும் எண்ணம் கொண்டே தமிழிலக்கிய வரலாற்றிலே ஆர்வம் ஏற்படாத இக்காலத்தில் உலக வரலாறு எழுத முற்பட்டோம்" என்பது அவர் கூற்று, இன்றும் அந்நிலை முழுதாய் உணரப்படாமல் உள்ளதை என்ன சொல்வது!<noinclude></noinclude> d06un07fiv4giea00ezhxwa6d6daycn 1973239 1973237 2026-10-04T06:27:33Z SathishKokila 15156 1973239 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SathishKokila" />viii{{gap}}{{gap}}{{gap}}{{gap}}{{gap}}{{gap}}{{gap}}{{gap}}{{gap}}{{gap}}அப்பாத்துரையம் - 27</noinclude>{{gap}}சமூகம் பல்வேறு கூறுகளை உள்ளடக்கிச் செயல்பட்டுக் கொண்டிருக்கும். அச்செயல்பாடுகள் சரியான வகையில் அமைந்து உரிய புள்ளியில் இணையும் பொழுது, அச் சமூகம் மேலெழுகிறது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இறுதிக்காலத்தில் தமிழகத்தில் அப்படியான ஒன்றைக் கட்டியமைக்க வேண்டிய நிலை இருந்ததால், அதன் தொடரச்சியான செயல்பாடுகளும் எழுந்தன. {{gap}}- தனித்தமிழ் இயக்கத் தோற்றம் {{gap}}- நீதிக் கட்சி தொடக்கம் {{gap}}- நாட்டு விடுதலை உணர்ச்சி {{gap}}- தமிழின உரிமை எழுச்சி {{gap}}- பகுத்தறிவு விழிப்புணர்ச்சி {{gap}}- இந்தித் திணிப்பு எதிர்ப்புப் போர் {{gap}}- புதிய கல்வி முறைப் பயிற்சி {{gap}}- புதுவகை இலக்கிய வடிவங்களின் அறிமுகம் {{gap}}இப்படிப் பல்வேறு தளங்களில் தமிழகம் தன்னை மறு கட்டமைப்புச் செய்ய முனைந்துகொண்டிருந்தது. அதற்கான ஒத்துழைப்பும் செயற்பாடுகளும் பல்வேறு நிலைகளில் துணையாக அமைந்தன. அப்பாத்துரையாரிடம் இந்தி சிரியர் - இந்தித் திணிப்பு எதிர்ப்பு, பக்தி சார்பு பகுத்தறிவுச் சிந்தனை, காங்கிரசுக் கொள்கை - திராவிடக் கொள்கை, மரபிலக்கியம் - நவீன இலக்கியம் என்னும் முரண்நிலைகள் இருந்தாலும், "தமிழ், தமிழர், தமிழ்நாடு" என்னும் தளத்தில் உறுதியாகச் செயல்பட்டார். மறைமலையடிகள், தேவநேயப்பாவாணரின் சிந்தனைகளை உட்செறித்து, வலுவான கருத்தாக்கங்களை உருவாக்கினார். அவை தமிழினத்தின் மறுமலர்ச்சிக்கு ஊன்றுகோலாய் அமைந்தன. {{gap}}"தாய்மொழியும், தாய்மொழி இலக்கியமும், தாய்மொழிக் கல்வியுமே மனித நாகரிகத்தின் அடிப்படை என்பது உணரப்படாமல் இந்தியா நெடுநாள் வாழ முடியாது. தமிழர் இவ்வுண்மையை அறிந்து தமிழறிவும் உலக அறிவும் ஒருங்கே பெற உதவும் எண்ணம் கொண்டே தமிழிலக்கிய வரலாற்றிலே ஆர்வம் ஏற்படாத இக்காலத்தில் உலக வரலாறு எழுத முற்பட்டோம்" என்பது அவர் கூற்று, இன்றும் அந்நிலை முழுதாய் உணரப்படாமல் உள்ளதை என்ன சொல்வது!<noinclude></noinclude> oqvs4ba5bxdrrzkmq1g7pqj4qpqgmf0 1973240 1973239 2026-10-04T06:27:48Z SathishKokila 15156 1973240 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SathishKokila" />viii{{gap}}{{gap}}{{gap}}{{gap}}{{gap}}{{gap}}{{gap}}{{gap}}அப்பாத்துரையம் - 27</noinclude>{{gap}}சமூகம் பல்வேறு கூறுகளை உள்ளடக்கிச் செயல்பட்டுக் கொண்டிருக்கும். அச்செயல்பாடுகள் சரியான வகையில் அமைந்து உரிய புள்ளியில் இணையும் பொழுது, அச் சமூகம் மேலெழுகிறது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இறுதிக்காலத்தில் தமிழகத்தில் அப்படியான ஒன்றைக் கட்டியமைக்க வேண்டிய நிலை இருந்ததால், அதன் தொடரச்சியான செயல்பாடுகளும் எழுந்தன. {{gap}}- தனித்தமிழ் இயக்கத் தோற்றம் {{gap}}- நீதிக் கட்சி தொடக்கம் {{gap}}- நாட்டு விடுதலை உணர்ச்சி {{gap}}- தமிழின உரிமை எழுச்சி {{gap}}- பகுத்தறிவு விழிப்புணர்ச்சி {{gap}}- இந்தித் திணிப்பு எதிர்ப்புப் போர் {{gap}}- புதிய கல்வி முறைப் பயிற்சி {{gap}}- புதுவகை இலக்கிய வடிவங்களின் அறிமுகம் {{gap}}இப்படிப் பல்வேறு தளங்களில் தமிழகம் தன்னை மறு கட்டமைப்புச் செய்ய முனைந்துகொண்டிருந்தது. அதற்கான ஒத்துழைப்பும் செயற்பாடுகளும் பல்வேறு நிலைகளில் துணையாக அமைந்தன. அப்பாத்துரையாரிடம் இந்தி சிரியர் - இந்தித் திணிப்பு எதிர்ப்பு, பக்தி சார்பு பகுத்தறிவுச் சிந்தனை, காங்கிரசுக் கொள்கை - திராவிடக் கொள்கை, மரபிலக்கியம் - நவீன இலக்கியம் என்னும் முரண்நிலைகள் இருந்தாலும், "தமிழ், தமிழர், தமிழ்நாடு" என்னும் தளத்தில் உறுதியாகச் செயல்பட்டார். மறைமலையடிகள், தேவநேயப்பாவாணரின் சிந்தனைகளை உட்செறித்து, வலுவான கருத்தாக்கங்களை உருவாக்கினார். அவை தமிழினத்தின் மறுமலர்ச்சிக்கு ஊன்றுகோலாய் அமைந்தன. {{gap}}"தாய்மொழியும், தாய்மொழி இலக்கியமும், தாய்மொழிக் கல்வியுமே மனித நாகரிகத்தின் அடிப்படை என்பது உணரப்படாமல் இந்தியா நெடுநாள் வாழ முடியாது. தமிழர் இவ்வுண்மையை அறிந்து தமிழறிவும் உலக அறிவும் ஒருங்கே பெற உதவும் எண்ணம் கொண்டே தமிழிலக்கிய வரலாற்றிலே ஆர்வம் ஏற்படாத இக்காலத்தில் உலக வரலாறு எழுத முற்பட்டோம்" என்பது அவர் கூற்று, இன்றும் அந்நிலை முழுதாய் உணரப்படாமல் உள்ளதை என்ன சொல்வது!<noinclude></noinclude> kjkf7p82m3sgb0ouq4vxufg7nnu8f0h 252 567229 1973026 1718646 2026-10-03T15:28:20Z Arularasan. G 2537 added [[Category:சொற்பொழிவு அட்டவணைகள்]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]] 1973026 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=collection |Title=அரசு தீர்மானம், சட்ட முன்வடிவுகள் மீது கலைஞரின் சட்டமன்ற உரைகள் 2 |Language=ta |Author=[[ஆசிரியர்:மு. கருணாநிதி|மு. கருணாநிதி]] |Translator= |Illustrator= |Editor= |Volumes=[[அட்டவணை:அரசு தீர்மானம், சட்ட முன்வடிவுகள் மீது கலைஞரின் சட்டமன்ற உரைகள் 1.pdf|தொகுதி 1]] - [[அட்டவணை:அரசு தீர்மானம், சட்ட முன்வடிவுகள் மீது கலைஞரின் சட்டமன்ற உரைகள் 2.pdf|தொகுதி 2]] |School= |Publisher=தமிழ்க்கனி பதிப்பகம் |Address=சென்னை 600 004 |Year=முதல் பதிப்பு, 2008 |Source=pdf |Image=1 |Number of pages=642 |File size=439.87 |Category= |Progress=C |Transclusion=no |Pages=<pagelist 1=நூலட்டை 13 = பொருளடக்கம் /> |Remarks={{பக்கம்:அரசு தீர்மானம், சட்ட முன்வடிவுகள் மீது கலைஞரின் சட்டமன்ற உரைகள் 2.pdf/13 }} |Width= |Css= |Header= |Footer= |Key= |ISBN= |OCLC= |LCCN= |BNF_ARK= |ARC= |wikidata_item= }} [[பகுப்பு:தமிழ்நாடு அரசு நாட்டுடைமை நூல்களின் அட்டவணைகள்]] [[பகுப்பு:எல்லா பக்கங்களும் இருக்கும் மின்னூல்கள்]] [[பகுப்பு:மு. கருணாநிதியின் அட்டவணைகள்]] [[பகுப்பு:601 முதல் 700 வரை பக்கங்களுள்ள அட்டவணைகள்]] [[பகுப்பு:பொருளடக்கம் உள்ள அட்டவணைகள்]] [[பகுப்பு:சொற்பொழிவு அட்டவணைகள்]] 4c4piacrvle0vo8nowjt9nghk5t9jyb 250 578168 1973031 1837076 2026-10-03T15:37:34Z Rajendran Nallathambi 7993 எழுத்துப்பிழை 1973031 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="RCvasanth2005kk" /></noinclude>{{center|அரசு தீர்மானம், சட்ட முன்வடிவுகள் மீது}} {{center|{{x-larger|<b> கலைஞரின் சட்டமன்ற உரைகள்</b>}}}} (பாகம்-2) {{c|<b>வெளியீடு : தமிழ்க்கனி பதிப்பகம் சென்னை - 600 004</b>}} · விற்பனை உரிமை : பூம்புகார் பதிப்பகம் 127 (ப. எண். 63), பிரகாசம் சாலை (பிராட்வே) சென்னை 600 108. -<noinclude></noinclude> 79y5wf6c2v7vtjjuzcnzyzzcs0jtxo5 1973033 1973031 2026-10-03T15:41:31Z Rajendran Nallathambi 7993 எழுத்துப்பிழை 1973033 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="RCvasanth2005kk" /></noinclude>{{center|அரசு தீர்மானம், சட்ட முன்வடிவுகள் மீது}} {{center|{{x-larger|<b> கலைஞரின் சட்டமன்ற உரைகள்</b>}}}} (பாகம்-2) {{c|<b>வெளியீடு : தமிழ்க்கனி பதிப்பகம் சென்னை - 600 004</b>}} · விற்பனை உரிமை : பூம்புகார் பதிப்பகம் 127 (ப. எண். 63), பிரகாசம் சாலை (பிராட்வே) சென்னை - 600 108.<noinclude></noinclude> 0zr7j9afyribq4dyghtnpeme0kfdhqb 1973034 1973033 2026-10-03T15:45:21Z Rajendran Nallathambi 7993 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1973034 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Rajendran Nallathambi" /></noinclude>{{center|அரசு தீர்மானம், சட்ட முன்வடிவுகள் மீது}} {{center|{{x-larger|<b> கலைஞரின் சட்டமன்ற உரைகள்</b>}}}} (பாகம்-2) {{c|<b>வெளியீடு : தமிழ்க்கனி பதிப்பகம் சென்னை - 600 004</b>}} விற்பனை உரிமை : பூம்புகார் பதிப்பகம் 127 (ப. எண். 63), பிரகாசம் சாலை (பிராட்வே) சென்னை - 600 108.<noinclude></noinclude> 47nhfvxfdik8m96ohszyroiyjdnf3zp 1973036 1973034 2026-10-03T15:48:36Z Rajendran Nallathambi 7993 எழுத்துப்பிழை 1973036 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Rajendran Nallathambi" /></noinclude>{{center|அரசு தீர்மானம், சட்ட முன்வடிவுகள் மீது}} {{center|{{x-larger|<b> கலைஞரின் சட்டமன்ற உரைகள்</b>}}}} {{c|<b>(பாகம்-2)</b>}} {{c|<b>வெளியீடு : தமிழ்க்கனி பதிப்பகம் சென்னை - 600 004</b>}} விற்பனை உரிமை : பூம்புகார் பதிப்பகம் 127 (ப. எண். 63), பிரகாசம் சாலை (பிராட்வே) சென்னை - 600 108.<noinclude></noinclude> kexj54pul0ywkbmxm67f57hu1g7kevm 1973037 1973036 2026-10-03T15:49:19Z Rajendran Nallathambi 7993 எழுத்துப்பிழை 1973037 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Rajendran Nallathambi" /></noinclude>{{c|<b>{{center|அரசு தீர்மானம், சட்ட முன்வடிவுகள் மீது}} {{center|{{x-larger|<b> கலைஞரின் சட்டமன்ற உரைகள்</b>}}}} {{c|<b>(பாகம்-2)</b>}} </b>}} {{c|<b>வெளியீடு : தமிழ்க்கனி பதிப்பகம் சென்னை - 600 004</b>}} விற்பனை உரிமை : பூம்புகார் பதிப்பகம் 127 (ப. எண். 63), பிரகாசம் சாலை (பிராட்வே) சென்னை - 600 108.<noinclude></noinclude> p6x2u94f7mqhkvbzoby81f0ez0xsl9q 1973038 1973037 2026-10-03T15:50:02Z Rajendran Nallathambi 7993 எழுத்துப்பிழை 1973038 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Rajendran Nallathambi" /></noinclude>{{c|<b>{{center|அரசு தீர்மானம், சட்ட முன்வடிவுகள் மீது}} {{center|{{x-larger|<b> {{Xxx-larger|கலைஞரின்}} {{Xx-larger|சட்டமன்ற உரைகள்</b>}}}} }} {{c|<b>(பாகம்-2)</b>}} </b>}} {{c|<b>வெளியீடு : தமிழ்க்கனி பதிப்பகம் சென்னை - 600 004</b>}} விற்பனை உரிமை : பூம்புகார் பதிப்பகம் 127 (ப. எண். 63), பிரகாசம் சாலை (பிராட்வே) சென்னை - 600 108.<noinclude></noinclude> qw5772y8xieal2kccf66uma9rp0rydo 1973039 1973038 2026-10-03T15:50:21Z Rajendran Nallathambi 7993 எழுத்துப்பிழை 1973039 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Rajendran Nallathambi" /></noinclude><b>{{c|<b>{{center|அரசு தீர்மானம், சட்ட முன்வடிவுகள் மீது}} {{center|{{x-larger|<b> {{Xxx-larger|கலைஞரின்}} {{Xx-larger|சட்டமன்ற உரைகள்</b>}}}} }} {{c|<b>(பாகம்-2)</b>}} </b>}} </b> {{c|<b>வெளியீடு : தமிழ்க்கனி பதிப்பகம் சென்னை - 600 004</b>}} விற்பனை உரிமை : பூம்புகார் பதிப்பகம் 127 (ப. எண். 63), பிரகாசம் சாலை (பிராட்வே) சென்னை - 600 108.<noinclude></noinclude> onp4x9iw02dlhdk64t2x6xpavwuipse 1973040 1973039 2026-10-03T15:51:39Z Rajendran Nallathambi 7993 எழுத்துப்பிழை 1973040 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Rajendran Nallathambi" /></noinclude><poem>அரசு தீர்மானம், சட்ட முன்வடிவுகள் மீது கலைஞரின் சட்டமன்ற உரைகள் (பாகம்-2) </poem> {{c|<b>வெளியீடு : தமிழ்க்கனி பதிப்பகம் சென்னை - 600 004</b>}} விற்பனை உரிமை : பூம்புகார் பதிப்பகம் 127 (ப. எண். 63), பிரகாசம் சாலை (பிராட்வே) சென்னை - 600 108.<noinclude></noinclude> n5dxhqwupdslsmoed1wkmwsr57zwmqm 1973041 1973040 2026-10-03T15:51:57Z Rajendran Nallathambi 7993 எழுத்துப்பிழை 1973041 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Rajendran Nallathambi" /></noinclude>{{c|<b><poem>அரசு தீர்மானம், சட்ட முன்வடிவுகள் மீது கலைஞரின் சட்டமன்ற உரைகள் (பாகம்-2) </poem> </b>}} {{c|<b>வெளியீடு : தமிழ்க்கனி பதிப்பகம் சென்னை - 600 004</b>}} விற்பனை உரிமை : பூம்புகார் பதிப்பகம் 127 (ப. எண். 63), பிரகாசம் சாலை (பிராட்வே) சென்னை - 600 108.<noinclude></noinclude> oxu1f7uz5q1mku2rb9f4ka4ctgd90n6 1973042 1973041 2026-10-03T15:52:23Z Rajendran Nallathambi 7993 எழுத்துப்பிழை 1973042 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Rajendran Nallathambi" /></noinclude>{{c|<b><poem>அரசு தீர்மானம், சட்ட முன்வடிவுகள் மீது கலைஞரின் சட்டமன்ற உரைகள் (பாகம்-2) </poem> </b>}} {{c|<b>வெளியீடு : தமிழ்க்கனி பதிப்பகம் சென்னை - 600 004</b>}} <poem> விற்பனை உரிமை : பூம்புகார் பதிப்பகம் 127 (ப. எண். 63), பிரகாசம் சாலை (பிராட்வே) சென்னை - 600 108. </poem><noinclude></noinclude> l3civ4dhd1dyi7xi87f0d0hytqu8sxu 1973043 1973042 2026-10-03T15:53:06Z Rajendran Nallathambi 7993 எழுத்துப்பிழை 1973043 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Rajendran Nallathambi" /></noinclude>{{c|<b><poem>அரசு தீர்மானம், சட்ட முன்வடிவுகள் மீது கலைஞரின் சட்டமன்ற உரைகள் (பாகம்-2) </poem> </b>}} {{c|<b>வெளியீடு : தமிழ்க்கனி பதிப்பகம் சென்னை - 600 004</b>}} {{left_margin|3em|<poem> விற்பனை உரிமை : பூம்புகார் பதிப்பகம் 127 (ப. எண். 63), பிரகாசம் சாலை (பிராட்வே) சென்னை - 600 108. </poem>}}<noinclude></noinclude> lbslzsoa2numl6mf0210oawnws4xurj 1973045 1973043 2026-10-03T15:55:06Z Rajendran Nallathambi 7993 எழுத்துப்பிழை 1973045 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Rajendran Nallathambi" /></noinclude>{{c|<b><poem><b>அரசு தீர்மானம், சட்ட முன்வடிவுகள் மீது</b> {{Xxx-larger|கலைஞரின்}} {{Xx-larger|சட்டமன்ற உரைகள்}} (பாகம்-2) </poem> </b>}} {{c|<b>வெளியீடு : {{larger|<b>தமிழ்க்கனி பதிப்பகம்</b>}} சென்னை - 600 004</b>}} {{left_margin|3em|<poem> விற்பனை உரிமை : பூம்புகார் பதிப்பகம் 127 (ப. எண். 63), பிரகாசம் சாலை (பிராட்வே) சென்னை - 600 108. </poem>}}<noinclude></noinclude> lllu484yw210nbowfqib0vq24mimje1 1973046 1973045 2026-10-03T15:55:28Z Rajendran Nallathambi 7993 எழுத்துப்பிழை 1973046 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Rajendran Nallathambi" /></noinclude>{{c|<b><poem><b>அரசு தீர்மானம், சட்ட முன்வடிவுகள் மீது</b> {{Xxx-larger|கலைஞரின்}} {{Xx-larger|சட்டமன்ற உரைகள்}} (பாகம்-2) </poem> </b>}} <poem>{{c|<b>வெளியீடு : {{larger|<b>தமிழ்க்கனி பதிப்பகம்</b>}} சென்னை - 600 004</b>}} </poem> {{left_margin|3em|<poem> விற்பனை உரிமை : பூம்புகார் பதிப்பகம் 127 (ப. எண். 63), பிரகாசம் சாலை (பிராட்வே) சென்னை - 600 108. </poem>}}<noinclude></noinclude> 20b6z2ver554p0nubpqagourjify6s7 1973048 1973046 2026-10-03T15:56:14Z Rajendran Nallathambi 7993 எழுத்துப்பிழை 1973048 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Rajendran Nallathambi" /></noinclude>{{c|<b><poem><b>அரசு தீர்மானம், சட்ட முன்வடிவுகள் மீது</b> {{Xxx-larger|கலைஞரின்}} {{Xx-larger|சட்டமன்ற உரைகள்}} <b>(பாகம்-2)</b> </poem> </b>}} <poem>{{c|<b>வெளியீடு : {{larger|<b>தமிழ்க்கனி பதிப்பகம்</b>}} சென்னை - 600 004</b>}} </poem> {{left_margin|3em|<poem> விற்பனை உரிமை : பூம்புகார் பதிப்பகம் 127 (ப. எண். 63), பிரகாசம் சாலை (பிராட்வே) சென்னை - 600 108. </poem>}}<noinclude></noinclude> fn01xwgv7gzpehjmwqrn1qzhu0cwai0 1973051 1973048 2026-10-03T15:57:15Z Rajendran Nallathambi 7993 எழுத்துப்பிழை 1973051 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Rajendran Nallathambi" /></noinclude>{{c|<b><poem><b>அரசு தீர்மானம், சட்ட முன்வடிவுகள் மீது</b> {{Xxx-larger|கலைஞரின்}} {{Xx-larger|சட்டமன்ற உரைகள்}} <b>(பாகம்-2)</b> </poem> </b>}} <poem>{{c|<b>வெளியீடு : {{larger|<b>தமிழ்க்கனி பதிப்பகம்</b>}} சென்னை - 600 004</b>}} </poem> {{left_margin|3em|<poem> விற்பனை உரிமை : <b>பூம்புகார் பதிப்பகம்</b> 127 (ப. எண். 63), பிரகாசம் சாலை (பிராட்வே) சென்னை - 600 108. </poem>}}<noinclude></noinclude> dzflqu6y2o5icgpctse9uml4m22fzv1 1973052 1973051 2026-10-03T15:58:41Z Rajendran Nallathambi 7993 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973052 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rajendran Nallathambi" /></noinclude>{{c|<b><poem><b>அரசு தீர்மானம், சட்ட முன்வடிவுகள் மீது</b> {{Xxx-larger|கலைஞரின்}} {{Xx-larger|சட்டமன்ற உரைகள்}} <b>(பாகம்-2)</b> </poem> </b>}} <poem>{{c|<b>வெளியீடு : {{larger|<b>தமிழ்க்கனி பதிப்பகம்</b>}} சென்னை - 600 004</b>}} </poem> {{left_margin|3em|<poem> விற்பனை உரிமை : <b>பூம்புகார் பதிப்பகம்</b> 127 (ப. எண். 63), பிரகாசம் சாலை (பிராட்வே) சென்னை - 600 108. </poem>}}<noinclude></noinclude> 4h7f4u8zlcyu0y3vx3i5mrbbyex1zlo 250 584333 1973449 1965120 2026-10-04T07:47:23Z BalamuruganV2711 17098 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்படாதவை */ 1973449 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="BalamuruganV2711" /></noinclude> ==<b>{{center|இரவும் பகலும்}}== {{center|(திருமுறை மலர்கள்)}} 4 {{center|★}} {{center|கி. வா. ஜகந்நாதன்}} {{center|★}} {{center|அமுத நிலையம் பிரைவேட் லிமிடெட்}} {{center|தேனாம்பேட்டை :: சென்னை-18}}<noinclude></noinclude> ktlkdvqg2l55htsrmbmmk8s8a0a3obj 1973450 1973449 2026-10-04T07:47:56Z BalamuruganV2711 17098 1973450 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="BalamuruganV2711" /></noinclude> <b>{{center|இரவும் பகலும்}} {{center|(திருமுறை மலர்கள்)}} 4 {{center|★}} {{center|கி. வா. ஜகந்நாதன்}} {{center|★}} {{center|அமுத நிலையம் பிரைவேட் லிமிடெட்}} {{center|தேனாம்பேட்டை :: சென்னை-18}}<noinclude></noinclude> 84uh09js2dpkc3xe9kzp07rw3u365ud 1973451 1973450 2026-10-04T07:48:11Z BalamuruganV2711 17098 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1973451 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="BalamuruganV2711" /></noinclude> <b>{{center|இரவும் பகலும்}} {{center|(திருமுறை மலர்கள்)}} 4 {{center|★}} {{center|கி. வா. ஜகந்நாதன்}} {{center|★}} {{center|அமுத நிலையம் பிரைவேட் லிமிடெட்}} {{center|தேனாம்பேட்டை :: சென்னை-18}}<noinclude></noinclude> 2k6mvlgvk6r5jpwesdvs0i9g9xejo9u 250 633418 1972991 1904707 2026-10-03T13:27:17Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1972991 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|எல்லோரா|892|எல்லோரா}}</noinclude>காட்சி தருகின்றன. அடுத்துள்ள பகுதியில் தியான நிலையில் உள்ள புத்தர் உருவங்கள் ஏழு வடிக்கப்பட்டுள்ளன. அருகில் பெண் தெய்வங்களும் காட்சி தருகின்றன. <b>இந்து சமயக் குடைவரைகள்</b>: குகை 14-இல் சைவ, வைணவச் சிற்பங்கள் இரண்டும் சேர்ந்து காணப்படுகின்றன. இக்குகை 54 அடி நீளமும் 55½ அடி அகலமுடையது. இக்குகையைச் சுற்றித் திருச்சற்றுக் காணப்படுகிறது. இத்திருச்சுற்றில் சிற்பங்கள் வடிக்கப்பட்டிருக்கின்றன. தெற்குச்சுவரில் சைவத்தைச் சார்ந்த சிற்பங்கள் மட்டும் உள்ளன. மகிடாசூரமர்த்தினி, சிவன் பார்வதி, நடராசர் போன்ற சிற்பங்கள் கலை நுணுக்கம் வாய்ந்தவை. சிவனும் பார்வதியும் கைலாயத்தில் அமர்ந்துள்ள காட்சியும், இராவணன் தன் தோள்களால் கைலாயத்தைத் தூக்கும் காட்சியும் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. கைலாயத்திலுள்ள காடும் அங்கு வாழும் விலங்குகளும் உன்னதமான முறையில் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. பைரவர் அருகில் குள்ளமான உருவச்சிற்பமும் பின்புறம் கணபதி உருவமும் பார்வைக்குக் கொடூரமான முறையில் காட்டப்பட்டுள்ளன. வடக்குப் பக்கத்தில் திருமாலும் அவருடைய அவதாரங்களும் உள்ளன. இலக்குமி, துர்க்கை, கூர்ம அவதாரம், நாகராசன், பூதேவி, திருமால் வைகுந்தத்தில் அமர்ந்துள்ள காட்சி போன்றவை இக்குகையில் உள்ள குறிப்பிடத்தக்க சிற்ப உருவங்களாகும். பதினைந்தாம் குடைவரை முன் பலிபீடமும் அத்துடன் சிறு கோயிலும் உள்ளன. இங்கு இரண்டு வடமொழிக் கல்வெட்டுகள் உள்ளன. இரண்டு தளங்களுடன் உள்ள இக்குடைவரையினை 14 சதுரத் தூண்கள் தாங்கி நிற்கின்றன. குடைவரைச் சுவரில் கணபதி, சிவன், பார்வதி, சூரியன், மகிடாசூரமர்த்தினி, அர்த்தநாரீசுவரர், பைரவர், காளி போன்ற சிற்பங்கள் வடிக்கப்பட்டுள்ளன. இதைத் தொடர்ந்து மேலே சென்றால் 95 அடி நீளமும் 109 அடி அகலமும் இதன் உடைய மண்டபப் பகுதியை அடையலாம். இருமருங்கிலும் சிற்பங்கள் காட்சியளிக்கின்றன. ஒரு புறம் சைவச் சிற்பங்களும் மறுபுறம் வைணவச் சிற்பங்களுமாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. சைவ வரிசையில் பைரவர் உருவம் கோரைப்பல்லுடனும் திரிசூலம், கபாலம் ஆகியவை கொண்டுள்ள தோற்றத்துடனும் செதுக்கப்பட்டுள்ளது. அருகில் உள்ள காளி கொடூரத் தோற்றத்துடன் உள்ளது. மார்க்கண்டேய அனுக்கிரகமூர்த்தி, கலியாண சுந்தரர் திருக்கல்யாணம் போன்ற புராணக் கதைகளின் அமிசங்கள் மிக அழகான முறையில் இங்குக்காணப்படுகின்றன. வைணவ {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf |Page = 936 |bSize = 375 |cWidth = 250 |cHeight = 180 |oTop = 250 |oLeft = 70 |Location = center |Description = }} {{center|எல்லோரா-பதினைந்தாம் குடைவரை}}<noinclude></noinclude> emhug9ki7syymz51ef1hdrdldpv2e84 250 633419 1972992 1904708 2026-10-03T13:30:49Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1972992 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|எல்லோரா|893|எல்லோரா}}</noinclude>வரிசையில் திருமால் பாற்கடலில் பள்ளி கொண்ட காட்சி, திருமால் கருடாசனத்தில் அமர்ந்த காட்சி, பூதேவி, கூர்ம அவதாரம், வாமன அவதாரம், நரசிம்ம அவதாரம் போன்ற அவதாரங்களும் இப்பகுதியில் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. பதினாறாம் குடைவரைக் கோயிலான கைலாச நாதர் கோயில் இந்தியக் கோயிற் கட்டடக் கலையில் ஒரு சிறந்த இடத்தைப் பெற்றுள்ளது. இது தக்காணத்தை ஆண்ட இராட்டிரகூட மன்னரான முதலாம் கிருட்டிணன் என்பவரால் குடையப்பட்டது. இவர் கி.பி. 758-க்கும் கி.பி. 773-க்கும் இடைப்பட்ட காலத்தில் ஆட்சி செய்தவர், இவர் பெரிய பாதையைச் செதுக்கிக் கோயிலாக்கி உள்ளார். இக்கோயில் 276 அடி நீளமும் 154 அடி அகலமும் 107 அடி உயரமும் கொண்டது. இக்கோயிலில் கருவறை, மேற்குப் புறவாயில், நந்திமண்டபம், திருச்சுற்று ஆகியவை உள்ளன. அருகில் உள்ள கோயில்கள் பிற்காலத்தில் எழுந்தவை ஆகும். இங்குள்ள சிற்பங்கள் பார்வையாளர்களை வியக்கச் செய்வனவாக அமைக்கப்பட்டுள்ளன. சிவன்கோயிலாக இருந்தாலும் திருமாலின் அவதாரங்கள் இங்குச் சிற்பங்களாகச் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf |Page = 937 |bSize = 375 |cWidth = 165 |cHeight = 230 |oTop = 210 |oLeft = 12 |Location = center |Description = }} {{center|எல்லோரா-கைலாசநாதர் கோயில்}} இக்கோயிலின் கொடிக் கம்பம் 45 அடி உயரமுடையது இதன் மேல் சிவனின் சூலம் உள்ளது. அதைத் தொடர்ந்தாற்போல் நந்தி மண்டபம் உள்ளது. இலக்குமி பத்மாசனத்தில் அமர்ந்துள்ளாள். இதன் அடிப்பாகத்தில் சில கல்வெட்டுகள் உள்ளன. இவை கி.பி. 3-ஆம் நூற்றாண்டைச் சார்ந்தவை ஆகும். கல்வெட்டு ஒன்று கி.பி. 15-ஆம் நூற்றாண்டைச் சார்ந்ததாய்ச் சிதைவுற்ற நிலையில் உள்ளது. இங்குச் சிவன் ‘கால பைரவர்’ வடிவத்தில் உள்ளார். பார்வைக்கு அச்சம் தரும் இச்சிற்பத்தின்கீழ் சப்த மாதர்களின் சிற்பங்கள் உள்ளன. அருகில் சிவன் யோகி வடிவத்தில் காட்சிதர முனிவர்கள், தேவர்கள் ஆகியோர் அருகில் உள்ளனர். இதையடுத்து மகாபாரதம், இராமயணக் கதைகள் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. இதற்குக் கீழ் விலங்குகள் படுத்திருக்கும் காட்சி, பால் ஊட்டும் காட்சி போன்றவை மிக நுணுக்கமாகச் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. இக்கோயிலின் தெற்குப் பகுதி 12 பெரிய பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டு அவற்றில் பெரிய சிற்பங்கள் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. அன்னபூரணி, வராகி, திருமால் கருடாசனத்தில் அமர்ந்துள்ள காட்சி, வாமன அவதாரம், நரசிம்மன், அர்த்தநாரீசுவரர் ஆகிய சிற்பங்கள் குறிப்பிடத்தக்கவை ஆகும். கிழக்குப் பகுதியில் கால பைரவர், கபால பைரவர், சித்தியோகினி பைரவர், பூபால பைரவர், மகாதேவி, பிரமன், சதாசிவ மூர்த்தி, வீரபத்திரர் ஆகிய சிற்பங்கள் கலை நுணுக்கத்துடன் வடிக்கப்பட்டுள்ளன. இதை அடுத்துள்ள பகுதியின் விதானத்தில் வண்ண ஓவியங்கள் தீட்டப்பட்டுள்ளன. இவற்றின்மேல் மூன்று முறை வண்ணங்கள் தீட்டியுள்ளனர். இந்த ஓவியங்கள் அசந்தா ஓவியங்களை ஒத்துக் காணப்படுகின்றன. கருவறையில் சிவலிங்கம் உள்ளது. கருவறையைச் சுற்றிப் பல அறைகள் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. தெற்குப் பகுதியிலும் பல சிற்பங்கன் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. இங்குள்ள தூண்களில் பெண் உருவங்கள் வடிக்கப்பட்டுள்ளன. வராகி, காளி, கணபதி, இந்திராணி பார்வதி, சரசுவதி, வைட்ணவி போன்ற சிற்பங்கள் பெரிய அளவில் வடிக்கப்பட்டுள்ளன. இராவண அனுக்கிரமூர்த்தி இங்கும் மிக அழகான முறையில் உள்ளது. இங்குள்ள இலங்கேசுவரர் சிற்பம் மிகக் கொடூரமான அமைப்புடையது. இருபத்தொன்றாம் குடைவரை ‘இராமேசுவர’ என்று சொல்லப்படுகிறது. இக்குடைவரைக்<noinclude></noinclude> g92pzzlrdo8pji6zhvzu0asdl8rtd56 250 633475 1972993 1905003 2026-10-03T13:32:56Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1972993 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|எல்லோரா|894|எல்லோரா}}</noinclude>கோயில் சிவனுக்குரியது. முன்பகுதியில் நந்தி, கணபதி, சாமரம் வீசுபவர்கள், கந்தருவர்கள் ஆகியோர் உள்ளனர். இதை அடுத்துள்ள மண்டபத்தில் சிற்பங்கள் உள்ளன. இச்சிற்பங்களுள் கணேசர், சப்தமாதர்கள், நடராசர், பார்வதி, பிருங்கி முனிவர் ஆகியோர் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள். வடக்குப் பகுதியில் சிவனின் திருக்கல்யாணம் காட்சி தருகின்றது. பிரமன் தீக்குண்டத்தின்முன் அமர்ந்த காட்சியும் சிவன் பார்வதியின் கையைப் பற்றியுள்ள காட்சியும் கண்களுக்கு விருந்தாகின்றன. மகிடாசுரமர்த்தினியாகக் காளி எருமை வாகனத்தில் படைக்கலங்களுடன் காட்சியளிக்கிறாள். {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf |Page = 938 |bSize = 375 |cWidth = 242 |cHeight = 185 |oTop = 145 |oLeft = 70 |Location = center |Description = }} {{center|எல்லோரா - இருபத்தொன்றாம் குடைவரை}} இதை அடுத்துள்ள இருபத்திரண்டாம் குடை வரை ‘நீலகண்டம்’ என்று கூறப்படுகிறது. இக்குடைவரையில் நந்தி மண்டபம் முன் பகுதியில் உள்ளது. இம்மண்டபத்தின் சுவரில் சப்த மாதர்களின் சிற்பங்கள் காணப்படுகின்றன. மற்றச் சுவர்களில் கார்த்திகேயன், திருமால், கணேசன் ஆகிய சிற்பங்கள் அழகு செய்கின்றன. கருவறையில் பளபளப்பான இலிங்கம் வழிபாட்டிற்காக வைக்கப்பட்டுள்ளது. சிவனின் பெயர்களுள் நீலகண்டம் என்பது ஒன்று. இருபத்தைந்தாம் குடைவரை கும்பர்வதா (Kumbharwada) என்று சொல்லப்படுகின்றது. இது 95 அடி நீளமும் 27 அடி அகலமும் 13 அடி உயரமும் உடையது. 6 தூண்கள் இதைத் தாங்கி நிற்கின்றன. இதில் சூரியன் 7 குதிரைகளால் பூட்டப்பட்ட வண்டியில் அமர்ந்துள்ளார். அருகில் பெண்களும் உள்ளனர். எனவே இது சூரியனின் கோயிலாக இருக்கும் என்று கருதப்படுகிறது. இருபத்தொன்பதாம் குடைவரை பிற்காலத்தில் குடையப்பட்டதாகும். இங்கு இரண்டு பெரிய சிங்கங்களும் பல சிறிய யானைகளும் வடிக்கப்பட்டுள்ளன. நந்திக்கென்று வட்டமாக ஒருபகுதி விடப்பட்டுள்ளது. இக்கோயிலிலும் இராவண அனுக்கிரக மூர்த்தி, பைரவர், நந்தி சிற்பங்கள் ஆகியவை உள்ளன. இங்குள்ள சிவபெருமானின் திருமணக்கோலச் சிற்பம் சிறப்பு வாய்ந்த ஒன்றாகும். காளிதாசரால் வருணிக்கப்படும் திருக்கல்யாணக் காட்சியைப் போன்றே இச்சிற்பங்கள் காணப்படுகின்றன. சிவன், பார்வதி, பிரமன், தாதிகள், தேவர்கள், தேவ கணங்கள், முனிவர்கள் போன்ற சிற்பங்கள் சிறப்பான சிற்பங்களாக இக்குகையில் உள்ளன. இங்குள்ள குடைவரைகளுள் சிறிய கைலாச நாதர் கோயில் என்று கூறப்படுவது பிற்காலத்தில் குடையப்பட்டது. இதை ஐதராபாது அரசு கி.பி. 1877-இல் சுத்தம் செய்து பாதுகாத்துள்ளது.<noinclude></noinclude> g1ph849rflfafd893a7r887laf6rjh0 250 633476 1972994 1905004 2026-10-03T13:37:58Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1972994 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|எல்லோரா|895|எல்லோரா}}</noinclude>இது திராவிட அமைப்புடைய கோயிலாகும். இங்கும் கருவறை, முன்மண்டபம், நந்தி மண்டபம் போன்றவை சிறிய அளவில் உள்ளன. இப்பகுதியில் கிடைத்துள்ள சிற்பங்கள் கி.பி. 13-ஆம் நூற்றாண்டைச் சார்ந்தவை ஆகும். <b>சமண சமயக் குடைவரைகள்</b>: சமணக் குடைவரைகளில் இந்திர சபை சிறப்பு வாய்ந்தது. இது இரு தளங்கள் கொண்டது. கிழக்கு முகமாக உள்ள கோயிலின் முன்பகுதி இந்திர சபையாகும். முன்பக்கம் இரண்டு தூண்களும் பின்பக்கம் நான்கு தூண்களும் இக்கோயிலைத் தாங்கி நிற்கின்றன. இப்பகுதியில் பார்சுவநாதர் சிற்பங்கள் வடிக்கப்பட்டுள்ளன. பார்சுவநாதருக்கு மேல் ஏழுதலை நாகம் படத்துடன் காட்சியளிக்கிறது. நிருவாணமாக உள்ள பார்சுவநாதரின் அருகில் பெண் உருவம் ஒன்று கையில் குடைபிடித்தவாறு காணப்படுகிறது. இதன் கீழே பக்தர்கள் உள்ளனர். தெற்குப் பகுதியில் கோமதீசுவரர் ஆடையின்றி நின்ற நிலையில் உள்ளார். இவருடைய கால்களைச் சுற்றிக் கொடி படர்ந்துள்ளது போல் காட்டப்பட்டுள்ளது. மகாவீரர், முதலாம் தீர்த்தங்கரர் ஆகியோர் சிற்பங்கள் மண்டபத்தில் உள்ளன. இந்திரனையும் இந்திராணியையும் பின்புறம் வடித்துள்ளனர். இந்திரன் யானையின் மேல் அமர்ந்தும் யானை படுத்த நிலையிலும் உள்ளது. இந்திரனுக்கு மேல் ஆலமரம் கிளைகளுடன் காட்டப்பட்டுள்ளது. அருகில் இரண்டு காவலர்கள் உள்ளனர். இந்திராணி மாமரத்தின் கீழ் அமர்ந்த நிலையில் காட்சி தருகிறார். சண்டிநாதராகிய 16-ஆம் தீர்த்தங்கரர் அருகில் உள்ளார். இதற்குக் கீழ் கி.பி.8,9-ஆம் நூற்றாண்டைச் சார்ந்த கல்வெட்டு ஒன்று உள்ளது. திகம்பரப் பிரிவைச் சார்ந்த சோகிலா என்பவர் இந்த சண்டிநாதரைச் செய்வித்தார் என்று இக்கல்வெட்டுக் கூறுகிறது. அருகில் உள்ள சிற்பங்களில் உள்ள கல்வெட்டும் இக்காலத்தைச் சார்ந்தது. ‘சிரி நாகவர்மனால் இது செய்யப்பட்டது’ என்று இக்கல்வெட்டுக் குறிக்கின்றது. இந்திர சபையை அடுத்துள்ள சகந்நாத சபை சமணமதத்தில் முக்கிய இடம் வகிக்கிறது. இதன் அருகில் கட்டுமானக்கோயில் ஒன்று அழிந்த நிலையில் உள்ளது. தொடர்ந்து நான்கு தூண்களுடன் உள்ள மண்டபம் ஒன்று உள்ளது. இதில் பார்சுவநாதர் கோமதீசுவரர், மகாவீரர் போன்ற சிற்பங்கள் காட்சி தருகின்றன. இந்திரன், இந்திராணி வடக்குப்பகுதியில் காணப்படுகின்றனர். இங்கும் சில கல்வெட்டுகள் காணக்கிடக்கின்றன. இவை கி.பி.8-ஆம் நூற்றாண்டைச் சார்ந்த கன்னட எழுத்துக்களில் உள்ளன. இதைத் தொடர்ந்து உள்ளே உள்ள அறையின் வாயில் அரைவட்ட வடிவத்தில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. மேலே சென்றால் 12 தூண்கள் உள்ள மண்டபம் ஒன்றை அடையலாம். இங்குள்ள தூண்களின் அடிப்பாகம் சதுரமாகவும் மேல்பாகம் வட்டமாகவும் உள்ளன. இப்பகுதியில் மகாவீரர் சிற்பங்கள் ஏறக்குறைய ஐம்பதும் பார்சுவநாதர் சிற்பங்கள் ஏறக்குறைய பத்தும் உள்ளன. கருவரையில் சூனேந்தார் சிற்பம் உள்ளது. இவர் நான்கு சிங்கங்கள் தாங்கிய சிம்மாசனத்தில் காட்சியளிக்கிறார். இவர் தலைக்குமேல் முக்குடை உள்ளது. தலைக்குமேல் மிகப் பெரிய நாகம் நிழல் தருவது போன்று காட்சியளிக்கிறது. பார்சுவநாதருக்கு இரண்டு பக்கங்களிலும் பக்தர்கள் உள்ளனர். இவர் ஆசனத்திற்குக்கீழ்க் கல்வெட்டு ஒன்று உள்ளது. இக்கல்வெட்டு கி.பி. 1234-35-ஆம் ஆண்டைச் சார்ந்தது. <b>ஓவியங்கள்</b>: எல்லோராக் குகைகளில் பல இடங்களில் ஓவியங்கள் உள்ளன. இவ்வோவியங்கள் ஒன்றின் மேல் ஒன்றாக இரண்டுமுறை தீட்டப்பட்டுள்ளன. பெரும்பாலான ஓவியங்கள் விதானத்தில் காட்சியளிக்கின்றன. திருமால், சீதேவி ஆகிய இருவரும் கருடாசனத்தில் அமர்ந்துள்ள காட்சியும் கருடனும் வித்தியாதரர்களும் வானத்தில் பறந்து செல்கின்ற காட்சியும் அழகாகச் சித்திரிக்கப்பட்டுள்ளன. மேகங்கள் காட்டப்பட்டுள்ள அமைப்பு கண்களைக் கவருகின்றது. இங்குள்ள ஓவியங்களின் உருவங்கள் நீண்டும் சிறியனவாகவும் தீட்டப்பட்டு, நீண்டமூக்கும் திறந்த கண்களும் பெற்றுத் திகழ்கின்றன. இரண்டுமுறை தீட்டப்பட்ட ஓவியங்களுக்குள் வேறுபாடுகள் உள்ளன. முதல் ஓவியங்களில் குறைந்த அணிகலன்களே உள்ளன. பிற்கால ஓவியத்தில் மிகுந்த அணிகலன்கள் காணப்படுகின்றன. பெரும்பாலான ஓவியங்கள் பல்லவர் காலத்து ஓவியங்களைப் போன்று காணப்படுகின்றன. எல்லோராவில் உள்ள பெரும்பாலான குடைவரைகளிலுள்ள ஓவியங்கள் இராட்டிரகூட அரசர்களின் முயற்சியால் வரையப்பட்டவை.{{Right|<b>தி.சு.</b>}} <b>துணை நூல்கள்</b>:<br> Archaeological Remains Monuments and Museums Part I, Archaeological Survey of India, New Delhi - 1964.<br> <b>Brown, P.,</b>Indian Architecture (Buddhist and Hindu), Bombay, 1949.<br> <b>James Burgess,</b> Elura Cave Temple, Indological Book House, Varanasi, 1972. {{nop}}<noinclude></noinclude> hs4prhmw90eje8otvk30svlghy1vjwd 250 633477 1972995 1950718 2026-10-03T13:44:27Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1972995 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|எல்வெசியசு...|896|எல்வெசியசு...}}</noinclude><b>John B. Seely.</b> The Wonders of Elora, B.R. Publishing Corporation, Delhi, 1975.<br> <b>Krishna Chaitanya, A.,</b> History of Indian Painting, Mural Tradition, Abhinau Publication, New Delhi, 1976. <section end="எல்லோரா"/> <section begin="எல்வெசியசு, கிளாடு அட்ரியன்"/> {{dhr}} <b>எல்வெசியசு, கிளாடு அட்ரியன்</b>: ஐரோப்பிய அறிவு மலர்ச்சிக் காலமாகிய கி.பி. பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த பிரெஞ்சுத் தத்துவ ஆசிரியரே எல்வெசியசு ஆவர். எல்வெசியசு (Claude Adrien Helveties) பாரிசில் கி.பி. 1715-ஆம் ஆண்டில் சீன்கிளாடு அமரியன் எல்வெசியசு என்னும் புகழ்மிக்க மருத்துவருக்கும் செனிவிவு நோயல் என்னும் அம்மையாருக்கும் பிறந்தார். இவர்கள் குடும்பம் பண்டைக் காலத்தில் செருமானியப் பாலட்டைனிலிருந்து பிரான்சுக்குச் சென்று குடியேறிற்று. அப்போது அக்குடும்பத்தினுடைய சுவைட்சர் (Schweitzer) என்ற செருமானியப் பெயரும் எல்வெசியசு என்று இலத்தீன் பெயராசு மாற்றப்பட்டது. இளமையில் எல்வெசியசு புகழ்மிக்க உலூயி லெகிராண்டு (Louis-le-grand) என்ற இயேசு சங்கத்தாருடைய கல்லூரியில் சேர்ந்து உயர் தனிச் செம்மொழி இலக்கியங்களைப் பயின்றார். பின்னர், இவர் ஆங்கில அரசியற் சிந்தனையாளர்களான தாமசு ஆப்சு, சான் இலாக்கு, பிரஞ்சுச் சிந்தனையாளர்களான மாண்டெசுகியு, வால்ட்டேர் முதலியோர்களுடைய கருத்துக்களைப் பிறரிடம் கேட்டறிந்தார். இவர் அரசாங்கத்தில் வரி வாங்கும் அலுவலராக நேர்மையுடன் பணி செய்து பொருள் தேடினார். திருமணம் செய்து கொண்ட பின்னர், இவர் சிறிது காலம் பாரிசில் தங்கிச் சுயசிந்தனையாளராக வாழ்ந்தார். இவர் கி.பி. 1764-ஆம் ஆண்டில் இங்கிலாந்துக்கும் கி.பி. 1765-ஆம் ஆண்டில் பிரடரிக் மாமன்னரால் ஆளப்பட்ட பிரசியாவுக்கும் சென்றுவந்தார். இவர் வானவியல் புலவர்களோடு தொடர்பு கொண்டு, அவர்கள் யாவரும் ஒருங்கு கூடுவதற்கு ஒரு கழகம் அமைத்தார். இவர் கி.பி.1769-ஆம் ஆண்டிற்கு முன்னரே தெ எல் ஓம் (De 1, Homme) என்ற நூலை எழுதி முடித்தார். இவர் நோய்வாய்ப்பட்டுப் பாரிசில் தம் வீட்டில் கி.பி. 1771-இல் காலமானார். <b>எல்வெசியசு சிந்தித்த சூழ்நிலை</b>: எல்வெசியசு வாழ்ந்து, சிந்தித்த காலம் கி.பி. 18-ஆம் நூற்றாண்டில் அறிவு மலர்ச்சிக் காலம் (Age of Enlightenment) எனப்படும். அறிவு மலர்ச்சிக் காலம் என்பது கி.பி. 18-ஆம் நூற்றாண்டில் நிலவிய எண்ணங்களையும் வாழ்க்கை முறையையும் குறிப்பிடுகிறது. இதில் மரபுகளும் வழக்கங்களும் ஆராயப்பட்டு, அவை தனிமனித உரிமைக்கும் செயலறிவுக்கும் அறிவியலாராய்ச்சிக்கும் உட்படாதவையாயினமையின் ஒதுக்கப்பட்டன. அறிவு மலர்ச்சிக் காலத்திய சிந்தனையாளர்கள் பண்டைய சிந்தனையாளர்களான புளூட்டார்க்கு, சிசரோ, செனக்கா முதலியோருடைய கருத்துகளிலிருந்து இயற்கையான ஒழுக்க விதிகளை (Principles of natural ethics) ஏற்றனர். சில சமயங்களில் கிறித்தவ நெறிக்கு மாறாகவும் அவர்களுடைய முடிபுகளிருந்தன. அவர்கள் அறிவியலுக்கு ஒத்த கோட்பாடு ஒன்று பெறுதற்குப் பிளேட்டோ, அரிசுட்டாட்டில் ஆகியோரையே முன்னோடிகளாக ஏற்றனர். கிறித்தவ நெறி சாராத இம்முறையின் போக்கே அறிவுமலர்ச்சி ஆகும். இச்சூழ்நிலையில் பிரான்சில் தெக்கார்ட்டே (Descartes), இங்கிலாந்தில் தாமசு ஆப்சு, (Thomas Hobbes), சாப்டசுபரி (Shaftesbury) முதலியோர் சிறப்புற்று விளங்கினர். இவர்கள் முறையே இயற்பொருள் வாதக் கோட்பாட்டையும் (Materialism), குறைகாண் கோட்பாட்டையும் (The theory of Cynicism), நம்பிக்கையும் பிறர்நலம் கருதலும் பற்றிய கோட்பாட்டையும் (Theories of Optimism and Altruism) வகுத்தனர். சான் இலாக்கு (John Locke) என்பவர், ‘பொருளைப்பற்றிய மனிதக் கருத்துகள் மனிதனுடைய புலனுணர்வுகளிலிருந்து (Sense Perceptions) தோன்றுகின்றனவே தவிர, அவை தனியாக மனித மனத்தில் தோன்றவில்லை’ என்ற ஒரு கோட்பாட்டை வகுத்தார். மேலும் அவர், ‘மனிதனுடைய உளவியற் செயல்களெல்லாம் அவனுடைய புலனுணர்வுகளினாலேயே ஏற்படுகின்றன’ என்று கூறினார். இதிலிருந்துதான் எல்வெசியசு தம் மனித இயல்பு பற்றிய கருத்துகளைக் கூறினார். ஐசக்கு நியூட்டன் (Isaac Newton) ஆராய்ந்து, ‘அண்டமும் (Universe) நிலவுலகும் சாதாரண மனிதரால் அறிந்து கொள்ளக் கூடிய கணித விதிகளை ஒட்டியே இயங்குகின்றன. மனிதனிடத்தில் இன்பநாட்டம் என்ற இயல்பு மேலோங்கி இருப்பதால்தான் மனித இயல்பும் சமூக வாழ்வும் ஏற்படுகின்றன’ என்று கூறினார். எல்வெசியசு தாம் எழுதிய ‘மனத்தைப் பற்றிய கட்டுரைகள்’ (Essays on mind, 1758) என்ற நூலில் ‘ஒழுக்க விதிகளெல்லாம் தன்னலமென்ற நோக்கத்தினடிப்படையில் எழுந்தவையே’ என்று கூறினார். இவர் நூல்கள் இவர் காலத்திலும் பிரெஞ்சுப்புரட்சி நடைபெற்ற காலத்திலும் இருந்த புகழ்மிக்க பல ஆசிரியர்களுக்குக் கருத்துகளை அளித்தன. இவருடைய கருத்துகளுக்குப் பிரிட்டனில்தான் மிக்க வரவேற்பு இருந்தது. அங்கிருந்த பயன்வழிக் கோட்பாட்டாளர்களான செரிமி பெந்தம் (Jeremy Bentham), சேம்சு மில் (James Mill) ஆகியோருக்கு எல்வெசியசு முன்னோடியாவார்.{{nop}}<noinclude></noinclude> dhep5kcyxxu065srywawp3phvuyajf1 250 633478 1972997 1950719 2026-10-03T13:49:57Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1972997 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|எல்வெசியசு...|897|எலிசபெத்து, பேரட்டு பிரௌனிங்கு}}</noinclude><b>எல்வெசியசின் கருத்துகள்</b>: மனிதனுடைய மனத்தில் தோன்றும் கருத்துக்களெல்லாம் புலன் உணர்வுகளின் கூறுகளே என்று பிரெஞ்சுச் சிந்தனையாளர் கோண்டிலாக்கு (Condillac) கூறினார். அவர் கி.பி.1758-இல் வெளியிட்ட தி எல் இசுபிரிட்டு (D el’ Esprit) என்ற நூலில் மன ஆற்றல் செயற்படும்வகையை ஆராய்ந்து ஒழுக்க விதிகள் சிலவற்றைக் கூறினார். 1. மனித செயல்களெல்லாவற்றுக்கும் ஆதாரமாக இருக்கும் ஒரே நோக்கம் தன்னலமே (Self interest) ஆகும். 2. மனிதனுடைய ஒழுக்க இயலான செயல்களிலும் கூடத் தன்னுணர்வு என்பது முக்கிய காரணியாக இருக்கிறது. 3. ஆகையால் ஒரு செயல் ஒழுக்க இயல்புடையதா என்று அறிதற்கு உதவும் அளவுகோல் எது என்றால், அது எந்த அளவுக்குச் சமூகத்துக்குப் பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்பதே ஆகும். 4. அரசாங்கம் செய்யும் சட்டங்களும், ஒவ்வொருவரும் பெறும் கல்விப் பயிற்சியும், வெகுமதிகள் வாயிலாகவும் தண்டனைகள் வாயிலாகவும் தனியாளின் தன்னலத்தைச் சமுதாய நலத்தோடு முரணின்றி இணைப்பதற்கு உதவியாக இருக்கின்றன. அவருடைய இரண்டாம் நூலாகிய ‘தி எல் ஒம்’ (D el’ Homme) என்பது அவர் இறந்தபின் கி.பி. 1772-இல் வெளியாயிற்று. இந்நூலில் அவர் கூறிய கருத்துக்களின் சுருக்கம், ‘ஒரு நாட்டின் பெருமைக்கும் முன்னேற்றத்துக்கும் காரணமான அறிவு, பண்பு, திறமை முதலியவையெல்லாம் புலன் உறுப்புகளின் வேறுபாட்டால் உண்டாகவில்லை; அவையெல்லாம் கல்விப் பயிற்சியால்தான் உருவாகின்றன. கல்விப் பயிற்சியை நாட்டின் சட்டங்களும் அரசாங்க அமைப்பும் கட்டுப்படுத்துகின்றன. ஆகையால் நாடுகள் நற்பயன் பெறுதல் என்பது அவற்றின் கையிலேயே இருக்கிறது. நற்பயன் பெறுதலாகிய அச்செயல் அவை தமது கல்வி இயலைச் சீர்திருத்துவதில் காட்டும் ஆர்வத்தையே முழுவதும் சார்ந்துள்ளது’ என்பதாகும். <b>மதிப்பீடு</b>: கூடுதலான அளவு இன்பத்தை நுகருதலும் குறைந்த அளவு துன்பத்தை ஏற்பதுமே மனித இயல்பும் நோக்கமும் ஆகும். ஆகையால் இதை ஆதாரமாக வைத்து எழுந்த மனித ஒழுக்க இயல் (Ethics) என்பதும் பௌதிக இயலைப்போலவே (Physics) மனிதனுடைய செயலறிவுக்கு உட்பட்ட ஓர் அறிவியலே (An empirical Science) ஆகும். எல்வெசியசின் ஒழுக்க இயல் பற்றிய இந்தக் கருத்துக்குக் கிறித்தவத் திருச்சபையின் தலைவராகிய போப்பும் பாரிசின் நீதிமன்றமும் கடும் மறுப்புத் தெரிவித்தனர். எனினும் எல்வெசியசின் இந்தக் கருத்தே 50 ஆண்டுகளுக்குப் பிரெஞ்சு ஒழுக்க இயல் சட்டத் தொகுப்பாக இருந்தது. பொருள்களின் அசைவு (motion) என்பது பௌதிக நூலில் எவ்வாறு மையக் கருத்தாக உள்ளதோ, அவ்வாறே மனித தன்னலமே ஒழுக்க இயல்களின் மையக் கருத்து. மனிதர் தமக்கு நலன் தருவனவற்றைத் தேடுவதில் ஈடுபடுதல் வேண்டும். சமூக நலனுக்கு அறிவு வளர்ச்சியே துணை செய்வதாகுமென்ற எல்வெசியசின் கருத்து அறிவியலுக்கு ஒத்தது. எல்வெசியசு பயன்வழிக் கோட்பாடாகிய ஒழுக்க நெறியைப் (Utilitarian Ethics) (அதாவது பெரும்பாலானவருக்குப் பெருமளவு இன்பம் என்ற கோட்பாட்டை) பெந்தம், பெக்காரியா முதலியோருக்கு ஒரு திருத்தக் கோட்பாடாக வகுத்தார். செயலறிவு (Empiricism) என்பதை அளவுகோலாக வைத்து இவர் ஒழுக்க இயல், நடத்தை (Behaviour), அரசாங்கம் முதலியவற்றை ஆராய்ந்தது பாராட்டத்தக்கது. மேலும், உரூசோவைப்போல எல்வெசியசும் சமூகத்தின் ஓர் உறுப்பினராக மனிதன் இருத்தல் பயன் தரும் என்று கருதினார்.{{Right|<b>பா.சூ.</b>}} <b>துணை நூல்கள்</b>:<br> <b>Sabine, G.H.,</b> A History of Political Theory, - Oxford & IBH Publishing Co., Calcutta, 1961.<br> <b>Frankel, Charles,</b> The Faith of Reason: The idea of Progress in the French Enlightenment, New York, 1948.<br> <b>Sampson, R.V.,</b> Progress in the Age of Reason, Cambridge, 1956. <section end="எல்வெசியசு, கிளாடு அட்ரியன்"/> <section begin="எலிசபெத்து, பேரட்டு பிரௌனிங்கு"/> {{dhr}} <b>எலிசபெத்து, பேரட்டு பிரௌனிங்கு</b>: விக்டோரியாவின் காலம் என்று சொல்லப்படும் கி.பி. 19-ம் நூற்றாண்டில் ஆங்கில இலக்கிய உலகில், குறிப்பாகக் கவிதைத்துறையில் தம் இனிய எளிய கவிதைகளின் மூலம், மிகச் சிறந்த கவிஞர் பெயர் பெற்றவர் எலிசபெத்து பேரட்டு பிரௌனிங்கு (Elizabeth Barret Browning) ஆவார். இப்பெண் கவிஞர் கி.பி.1806-ஆம் ஆண்டு மார்ச்சுத் திங்கள் 6-ஆம் நாளில் தர்காம் (Durham) என்னும் ஊரில் எட்வர்டு பேரட்டு மூல்டன் (Edward Barret Moulton) என்பாருக்கு முதல் குழந்தையாகவும் அடுத்துப் பிறந்த பத்துக் குழந்தைகளின் அன்புக்குரிய தமக்கையாகவும் தோன்றினார். இவர் தம் எட்டாம் வயதில் தொன்மை-<noinclude> <b>வா. க. 5 - 57</b></noinclude> h8yu3t2na2g5r8nsfr5j4isrb9hq4x4 250 633479 1972998 1905014 2026-10-03T13:55:45Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1972998 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|எலிசபெத்து பேரட்டு பிரௌனிங்கு|898|எலிசபெத்து பேரட்டு பிரௌனிங்கு}}</noinclude>யான கிரேக்க இலத்தீன் மொழிகளையும் மற்றும்புதிய ஐரோப்பிய மொழிகளையும் கற்றார். எழுத்தறிவையும் ஏட்டுக் கல்வியையும் வீட்டிலேயே பெற்ற இவர் இளமையிலேயே கற்பனை வளமும் கவிதை புனையும் ஆற்றலும் ஒருங்கே பெற்றவராகத் திகழ்ந்தார். கி.பி.1819-ஆம் ஆண்டில் இவரது ‘மராத்தான் போர்’ (The Battle of Marathon) என்னும் காவியம் இவர் தந்தையால் வெளியிடப்பெற்றது. இவர் கி.பி. 1826-ஆம் ஆண்டில் ‘மனம் பற்றிய கட்டுரையும் மற்றும் கவிதைகளும்’ (An Essay on Mind and other Poems) என்ற நூலை வெளியிட்டார். அக்கிலசு (Aeschylus). என்ற ஒப்பற்ற கிரேக்கக் கவிஞரின் ‘கட்டுண்ட பிராமித்தியசு’ (Premetheus Bound) என்ற காவியம் இவரது நெடுங்கவிதையாக ஆங்கிலத்தில் மொழி பெயர்க்கப்பட்டு வெளிவந்தது. ‘தேவதையும் மற்றக் கவிதைகளும்’ (Seraphim and Other Poems) என்ற கவிதை நூலை கி.பி. 1838-இல் எழுதினார். தம் நீண்டகவிதை ஒன்றில் (Casa Guidi Windows) பிளாரன்சு மக்கள் சார்பாக அவர்கட்கு ஆதரவு வேண்டித்தம் ஆதரவையும் ஆறுதலையும் தெரிவித்தார். இந்நூல் கி.பி.1851-இல் வெளி வந்தது. அரோராலே (Aurora Leigh) என்ற நூல் கி.பி. 1856-இல் வெளிவந்தது. இது ஒரு வசன கவிதை. இளம்பெண் ஒருத்திக்கும் அவள் காதலனுக்கும் இடையில் நிலவிய காதலைக் கவினுற விளக்கிய இந்நூல் ஓரளவிற்கு வெற்றி பெற்றது என்றாலும், திறனாய்வாளர் அதனைக் குறையே கூறினர். இவர் கி.பி. 1861-ஆம் ஆண்டில் இவ்வுலக வாழ்க்கையை நீத்து இறையடி அடைந்தார். இறப்பிற்குப் பின்னர் ‘கடைசிக் கவிதைகள் தொகுதி’ (A Volume of Last Poems) 1862-இல் வெளிவந்தது. கவிதை உலகில் கொடி கட்டிப் பறந்த இப்பெண் கவிஞர் தொடக்க கால எழுத்தில் அவ்வளவாகச் சிறப்புப் பெற்றாரில்லை. தனிமையை விரும்பித் தனியறையில், படுக்கையில் படுத்தபடியே ஓயாது ஒழியாது படிப்பில் ஈடுபட்டு எழுத்தும் படிப்பும் மட்டுமே தாம் கண்ட உலகமாக எண்ணித் தமக்கென ஒரு தனிமை உலகை ஏற்படுத்திக் கொண்டார். சற்றே பலவீனமான உடல் அமைப்பை உடைய இவர் ஒரு கற்பனை அச்சத்தை வளர்த்துக் கொண்டிருந்தார். வாழ்க்கையின் எதிர்மறைக்கோண நிகழ்ச்சிகளில் மட்டற்ற, ஊன்றிய கருத்து வெறி (Obsession) உடையவராக விளங்கினார். இவருக்கெனக்கவிதை உலகம் ஓர் இடத்தை கி.பி. 1844-இல் அங்கீகரித்த போது, பெருங்கவிஞன் ‘இராபர்ட்டு பிரௌனிங்கு’ (Robert Browning) ஒரு தந்திச் செய்தியில் இவரது கவித்துவத்தின் மகத்துவத்தை மனந்திறந்து பாராட்டினார். ‘உங்கள் கவிதைகளை இதயபூர்வமாக நேசிக்கிறேன்.... உங்களையும் சேர்த்தே’ என்ற அந்த வாழ்த்துச் செய்தி இவரை இன்பத்தின் உச்சிக்கு உயர்த்திற்று. தன்னம்பிக்கை இழந்து, விரக்தியின் மொத்த உருவாகச் சாவை நேசித்து வந்த இப்பெண், கவிஞன் பிரௌனிங்கைச் சந்தித்தபோது, வாழ்வில் தமக்கென ஒரு பற்றுக்கோடு உருவானதை உணர்ந்தார். தம் உடல் ஊனத்திற்கும் மாறாகத் தம்மை காதலித்துக் கடிமணம் புரிய விரும்பிய பிரௌனிங்கு, ஒரு புத்துலகைத் தமக்காக உருவாக்குவார் என்று இவர் நம்ப, விதியோ வேறு விதமாகச் சதி செய்தது. தந்தை திருமணத்திற்கு ஒப்பவில்லை. காதலைத் துறக்கவோ மனமில்லை. இறுதியில் தந்தையின் விருப்பத்திற்கு மாறாக கி.பி. 1846-இல் இரகசியத் திருமணம் புரிந்து இருவரும் இத்தாலிக்கு ஓடினர். அங்குத்தான் தம் காதல் இறவாமல் இருக்க வேண்டித் தாம் வெளியிட்ட கவிதைத் தொகுப்பு ஒன்றில் அன்புக் கணவன்பால் தாம் கொண்ட தணியாக் காதலைக் கவிதையாக வடித்தார். இவருக்கு கி.பி.1849-இல் ஒருமகன் பிறந்தான். இல்லற வாழ்வு இனிதாய் இருந்தது. தொடக்கநிலையில் எளியநிலையில் இருந்த இவரது கவிதைகள் வளமும் செறிவும் கொண்டு நாட்பட, நாட்பட மெருகேறிப் புத்துருப் பெற்றன. அவை வெறும் கற்பனையாக மட்டும் இராமல் அறமுரைக்கும், அறிவுறுத்தும் (Didactic) தன்மையைப் பெற்றதோடு, போப்பு, பைரன் போன்ற தலைசிறந்த ஆங்கிலக் கவிஞர்களின் பாணியையும் ஒத்திருந்தன. புனைவியற் பாணியும் புத்தார்வக் கற்பனையும் (Romanticism) விரவி நின்ற இவர் தம் கவிதைகளில் இறைநிலை கலந்த ஆன்மிகச் சார்பான (Mystical) கருத்துக்களும் இடம் பெற்றன. கற்பனைச் செழுமையும் கருத்தாழமும் ஆற்றொழுக்கான உணர்ச்சி ஓட்டமும் இவர்தம் கவிதைகளுக்குச் சாகாவரம் நல்கின. ஆன்மிகச் சார்புடைய இவருடைய எழுத்துகளில் அதற்கு நேரடியான கொள்கையுடைய கவிஞன் செல்லியின் கற்பனைப் பாங்கினையும் பின்பற்றினார். நுண்ணிய உணர்வும் தொலைநோக்கும் உள்ள கவிதைகள் இவருக்குப் புகழைச் சேர்த்தன. ஆங்கில நாட்டின் இடைக்கால வாழ்க்கையைப்பற்றி எழுதிய கவிதைகளில், கவிஞன் கோலிரிட்சின் போக்கினைச் சார்ந்திருந்தார். தாம் வாழ்ந்த காலத்தைப் பற்றிய அவர்தம் கவிதைகள் தம் கருத்துகளைச் சுதந்திரமாக வெளிப்படுத்த இவருக்கு உதவின. அவரது வலிய கற்பனைத்திறம் கடினமான கருத்துகளையும் எளிய முறையில் வெளிக்கொணர ஏற்றதாக இருந்-<noinclude></noinclude> 72j24rz6ayrnmkyluid41y3xfh81qoo 250 633480 1973000 1950721 2026-10-03T14:07:03Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973000 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|எலிபண்டைன்|899|எலிபண்டைன்}}</noinclude>தது. நெஞ்சுரமும் முடிவான துல்லிய கண்ணோட்டமும் கதைப் பொருளின் மீது ஓர் ஆன்மிகப் பரிமாணத்தை ஏற்றிக் கூறும் திறமையும் இவரது தனிப் பெரும் பண்பெனலாம். இயற்கையை இவர் உற்று நோக்கியவிதம் இவருக்கு அதன்மேல் இருந்த ஈடுபாட்டையும் தோய்வையும் காட்டியது. இவரது புனைவியற்பாணி அறிவுத்திறம் சார்ந்ததாகவும் அதே அளவிற்குக் கற்பனாவாதம் கலந்ததாகவும் இருந்தது. விக்டோரியாவின் காலத்திற்கேற்ற அனைத்துப் பண்பு நலங்களும் இக்கவிஞரிடம் இருந்தன. இவர் தம் இசைப் பாடல்கள் அவற்றின் அறிவார்ந்த தன்மையால் ஓரளவிற்கு இனிமை இழந்திருந்தன என்று திறனாய்வாளர்கள் கருதுகிறார்கள். அதே சமயம் இவரது இரங்கற்பா வகையைச் சார்ந்த ‘குழந்தைகளின் கதறல்’ (Cry of Children, கி.பி.1843) ஆற்றொணாத்துயரைப் புலப்படுத்திற்று. அது சமூக அநீதிகளுக்கு எதிராக ஆர்த்தெழும் இவரது குணத்திற்கு ஓர் எடுத்துக்காட்டாக அமைந்தது. இங்கிலாந்தின் தொழிற்கூடங்களில் சிறுவர்களைப் பணியமர்த்தும் பழக்கத்திற்கு எதிரான ஓர் உணர்ச்சிக் காவியமாக அந்நூல் கருதப்பட்டது. இவ்வாறு தம் கவிதைகளின் மூலம் உணர்வியல் கருத்துகளையும் துன்பியல் கருத்துகளையும் ஒருசேர உலகிற்களித்த இவ்வருங்கவிஞர், ஏறக்குறைய பதினாறு ஆண்டுகள் இல்வாழ்வின் இன்பதுன்பங்களையும் ஏற்ற இறக்கங்களையும் வீரத்துடன் எதிர்நோக்கி, இனிய குழந்தையுடனும் அன்புத் துணைவரோடும் வாழ்ந்து கி.பி. 1861-ஆம் ஆண்டு சூன் 30-ஆம் நாள் கொடுங்குளிரால் தாக்குண்டு மரணமுற்றார். தம் காலத்தில் மிகச் சிறந்த பெண்கவிஞர் என்ற பெயர் பெற்றிருந்த இவர், இன்றைய இலக்கியவாதிகளிடையில் அத்துணை போற்றற்குரிய கவிஞராக இல்லை என்பது சற்றுத் துயரினைத் தரக்கூடிய செய்தியாகும்.{{Right|<b>ஞா.செ.</b>}} <section end="எலிசபெத்து, பேரட்டு பிரௌனிங்கு"/> <section begin="எலிபண்டைன்"/> {{dhr}} <b>எலிபண்டைன்</b> எகிப்தில் நைல்நதியில் உள்ளதொரு தீவு. அசுவான் நகரத்திற்கு எதிரில் இத்தீவு அமைந்துள்ளது. எலிபண்டைன் (Elephantine) தீவில் எகிப்து நாட்டை ஆண்ட பரோ அரசர்கள் கட்டிய ஒரு கோயில் உள்ளது. இக்கோயில் காணும் (Khanum) என்ற தெய்வத்திற்கு உரியது. இத்தெய்வத்தின் இரு துணைவியர் சதி (Sati), அனுகட்டு (Anuket) எனப்படுவர். எலிபண்டைனில் பல குடைவரைக் கல்லறைகள் உள்ளன. இவை பழைய அரசின் காலத்தில் வாழ்ந்த பெருமக்களின் கல்லறைகளாகும். இக்கல்லறைகள் பெரும் புகழ் பெற்றவையாகும். எகிப்தின் பழைய அரசின் (கி.மு.2686 - 2160) ஆட்சிக் காலத்தில் இத்தீவு எகிப்தின் தென் நுழைவாயில் எனப்பட்டது. எகிப்து நாட்டின் தென் கோடியில் இத்தீவு அமைந்திருந்ததால் இப்பெயர் பெற்றது. இதன் வழியாகத்தான் எகிப்தியர்கள் சூடான் நாட்டுடன் வாணிகம் மேற்கொண்டனர். எகிப்தின் இடை அரசுக் (கி.மு.1991-1675) காலத்தில் அவர்களின் கட்டுப்பாட்டுக்குள் இருந்த நூபியாவின் (Nubia) தலைமை நகரமாகவும் அரசு அலுவல்கள் நடக்கும் நகரமாகவும் எலிபண்டைன் விளங்கியது. நைல் ஆற்று நீரின் உயர்வினைக் காட்டும் அளவு குறிக்கப்பட்ட உரோமானியத் தூண் ஒன்று இந்நகரின் தென்கிழக்குப் பகுதியில் அமைந்துள்ள கப்பல் துறையில் உள்ளது. கிரேக்க நாட்டு நிலவியலறிஞர் இசுடராபோ இத்தூணைப் பற்றிக் குறிப்பிட்டுள்ளார். இப்பொழுது இத்தீவு நூபியாவின் இரண்டு சிற்றூர்களையே கொண்டுள்ளது.{{Right|<b>சு.இரா.</b>}} <section end="எலிபண்டைன்"/> <section begin="எலிபெண்டா"/> {{dhr}} <b>எலிபெண்டா</b> மகாராட்டிர மாநிலம் பம்பாய்ப் பெருநகருக்கு மேற்கில் 9 கி.மீ. தொலைவில் உள்ள தீவு; குடைவரைகளுக்கும் சிற்பங்களுக்கும் பெயர் பெற்றது. பண்டைய காலத்தில் இது காராபுரி (Gharapuri) எனப்பட்டது. பம்பாய்த் துறைமுகத்திற்கருகிலிருந்தோ அப்பலோ பந்தரிலிருந்தோ கார்னகு பந்தரிலிருந்தோ படகின் மூலம் இவ்விடத்திற்குச் செல்லலாம். நாள்தோறும் சென்று வரப்போக்குவரத்து வசதிகள் பெருமளவில் செய்யப்பட்டுள்ளன. தென்மேற்குப் பருவக்காற்று விரைந்து வீசுகின்ற காலத்தில் போக்குவரத்து வசதிகள் நிறுத்தப்படுகின்றன. எலிபெண்டா (Elephanta) மற்றும் சால்செட்டுத் தீவுகள் பகுதியில் ஏறக்குறைய 130 குடைவரைகள் உள்ளன. கி.பி. 6-ஆம் நூற்றாண்டில் செதுக்கப்பட்ட, காலத்தாலும் அழிக்கப்பெறாத, கலை நுணுக்கமுள்ள அழகிய சிற்பக் கருவூலங்களை இங்குக் காணலாம். குடைவரைகள் அமைந்துள்ள இடம் கடல் மட்டத்திலிருந்து 189 மீட்டர் உயரமுள்ளது. குன்றுகளுக்கிடையே அழகிய சமவெளியைக் கொண்டு 7 கி.மீ சுற்றளவுள்ளது எலிபெண்டாத் தீவு. இத்தீவில் வாழும் மக்கள் தொகை மிகக் குறைவு. ஆடு மேய்த்தல், கோழி வளர்த்தல், நெல் பயிடுதல் போன்றவை இங்கு வாழும் மக்களின் முக்கிய தொழில்கள். மா, புளி, கரந்தா போன்ற மரங்களடங்கிய அடர்த்தியான காடுகளைக் கொண்ட ஒரு சிறு மலைத்தொடர் இங்கு உள்ளது. ஆங்காங்கே பனை மரங்களையும் காணலாம்.{{nop}}<noinclude> <b>வா.க. 5-57 அ</b></noinclude> 52k4c6jpyua78jpadsd8w20nykuy99g 1973007 1973000 2026-10-03T14:39:04Z Booradleyp1 1964 1973007 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|எலிபண்டைன்|899|எலிபண்டா}}</noinclude>தது. நெஞ்சுரமும் முடிவான துல்லிய கண்ணோட்டமும் கதைப் பொருளின் மீது ஓர் ஆன்மிகப் பரிமாணத்தை ஏற்றிக் கூறும் திறமையும் இவரது தனிப் பெரும் பண்பெனலாம். இயற்கையை இவர் உற்று நோக்கியவிதம் இவருக்கு அதன்மேல் இருந்த ஈடுபாட்டையும் தோய்வையும் காட்டியது. இவரது புனைவியற்பாணி அறிவுத்திறம் சார்ந்ததாகவும் அதே அளவிற்குக் கற்பனாவாதம் கலந்ததாகவும் இருந்தது. விக்டோரியாவின் காலத்திற்கேற்ற அனைத்துப் பண்பு நலங்களும் இக்கவிஞரிடம் இருந்தன. இவர் தம் இசைப் பாடல்கள் அவற்றின் அறிவார்ந்த தன்மையால் ஓரளவிற்கு இனிமை இழந்திருந்தன என்று திறனாய்வாளர்கள் கருதுகிறார்கள். அதே சமயம் இவரது இரங்கற்பா வகையைச் சார்ந்த ‘குழந்தைகளின் கதறல்’ (Cry of Children, கி.பி.1843) ஆற்றொணாத்துயரைப் புலப்படுத்திற்று. அது சமூக அநீதிகளுக்கு எதிராக ஆர்த்தெழும் இவரது குணத்திற்கு ஓர் எடுத்துக்காட்டாக அமைந்தது. இங்கிலாந்தின் தொழிற்கூடங்களில் சிறுவர்களைப் பணியமர்த்தும் பழக்கத்திற்கு எதிரான ஓர் உணர்ச்சிக் காவியமாக அந்நூல் கருதப்பட்டது. இவ்வாறு தம் கவிதைகளின் மூலம் உணர்வியல் கருத்துகளையும் துன்பியல் கருத்துகளையும் ஒருசேர உலகிற்களித்த இவ்வருங்கவிஞர், ஏறக்குறைய பதினாறு ஆண்டுகள் இல்வாழ்வின் இன்பதுன்பங்களையும் ஏற்ற இறக்கங்களையும் வீரத்துடன் எதிர்நோக்கி, இனிய குழந்தையுடனும் அன்புத் துணைவரோடும் வாழ்ந்து கி.பி. 1861-ஆம் ஆண்டு சூன் 30-ஆம் நாள் கொடுங்குளிரால் தாக்குண்டு மரணமுற்றார். தம் காலத்தில் மிகச் சிறந்த பெண்கவிஞர் என்ற பெயர் பெற்றிருந்த இவர், இன்றைய இலக்கியவாதிகளிடையில் அத்துணை போற்றற்குரிய கவிஞராக இல்லை என்பது சற்றுத் துயரினைத் தரக்கூடிய செய்தியாகும்.{{Right|<b>ஞா.செ.</b>}} <section end="எலிசபெத்து, பேரட்டு பிரௌனிங்கு"/> <section begin="எலிபண்டைன்"/> {{dhr}} <b>எலிபண்டைன்</b> எகிப்தில் நைல்நதியில் உள்ளதொரு தீவு. அசுவான் நகரத்திற்கு எதிரில் இத்தீவு அமைந்துள்ளது. எலிபண்டைன் (Elephantine) தீவில் எகிப்து நாட்டை ஆண்ட பரோ அரசர்கள் கட்டிய ஒரு கோயில் உள்ளது. இக்கோயில் காணும் (Khanum) என்ற தெய்வத்திற்கு உரியது. இத்தெய்வத்தின் இரு துணைவியர் சதி (Sati), அனுகட்டு (Anuket) எனப்படுவர். எலிபண்டைனில் பல குடைவரைக் கல்லறைகள் உள்ளன. இவை பழைய அரசின் காலத்தில் வாழ்ந்த பெருமக்களின் கல்லறைகளாகும். இக்கல்லறைகள் பெரும் புகழ் பெற்றவையாகும். எகிப்தின் பழைய அரசின் (கி.மு.2686 - 2160) ஆட்சிக் காலத்தில் இத்தீவு எகிப்தின் தென் நுழைவாயில் எனப்பட்டது. எகிப்து நாட்டின் தென் கோடியில் இத்தீவு அமைந்திருந்ததால் இப்பெயர் பெற்றது. இதன் வழியாகத்தான் எகிப்தியர்கள் சூடான் நாட்டுடன் வாணிகம் மேற்கொண்டனர். எகிப்தின் இடை அரசுக் (கி.மு.1991-1675) காலத்தில் அவர்களின் கட்டுப்பாட்டுக்குள் இருந்த நூபியாவின் (Nubia) தலைமை நகரமாகவும் அரசு அலுவல்கள் நடக்கும் நகரமாகவும் எலிபண்டைன் விளங்கியது. நைல் ஆற்று நீரின் உயர்வினைக் காட்டும் அளவு குறிக்கப்பட்ட உரோமானியத் தூண் ஒன்று இந்நகரின் தென்கிழக்குப் பகுதியில் அமைந்துள்ள கப்பல் துறையில் உள்ளது. கிரேக்க நாட்டு நிலவியலறிஞர் இசுடராபோ இத்தூணைப் பற்றிக் குறிப்பிட்டுள்ளார். இப்பொழுது இத்தீவு நூபியாவின் இரண்டு சிற்றூர்களையே கொண்டுள்ளது.{{Right|<b>சு.இரா.</b>}} <section end="எலிபண்டைன்"/> <section begin="எலிபெண்டா"/> {{dhr}} <b>எலிபெண்டா</b> மகாராட்டிர மாநிலம் பம்பாய்ப் பெருநகருக்கு மேற்கில் 9 கி.மீ. தொலைவில் உள்ள தீவு; குடைவரைகளுக்கும் சிற்பங்களுக்கும் பெயர் பெற்றது. பண்டைய காலத்தில் இது காராபுரி (Gharapuri) எனப்பட்டது. பம்பாய்த் துறைமுகத்திற்கருகிலிருந்தோ அப்பலோ பந்தரிலிருந்தோ கார்னகு பந்தரிலிருந்தோ படகின் மூலம் இவ்விடத்திற்குச் செல்லலாம். நாள்தோறும் சென்று வரப்போக்குவரத்து வசதிகள் பெருமளவில் செய்யப்பட்டுள்ளன. தென்மேற்குப் பருவக்காற்று விரைந்து வீசுகின்ற காலத்தில் போக்குவரத்து வசதிகள் நிறுத்தப்படுகின்றன. எலிபெண்டா (Elephanta) மற்றும் சால்செட்டுத் தீவுகள் பகுதியில் ஏறக்குறைய 130 குடைவரைகள் உள்ளன. கி.பி. 6-ஆம் நூற்றாண்டில் செதுக்கப்பட்ட, காலத்தாலும் அழிக்கப்பெறாத, கலை நுணுக்கமுள்ள அழகிய சிற்பக் கருவூலங்களை இங்குக் காணலாம். குடைவரைகள் அமைந்துள்ள இடம் கடல் மட்டத்திலிருந்து 189 மீட்டர் உயரமுள்ளது. குன்றுகளுக்கிடையே அழகிய சமவெளியைக் கொண்டு 7 கி.மீ சுற்றளவுள்ளது எலிபெண்டாத் தீவு. இத்தீவில் வாழும் மக்கள் தொகை மிகக் குறைவு. ஆடு மேய்த்தல், கோழி வளர்த்தல், நெல் பயிடுதல் போன்றவை இங்கு வாழும் மக்களின் முக்கிய தொழில்கள். மா, புளி, கரந்தா போன்ற மரங்களடங்கிய அடர்த்தியான காடுகளைக் கொண்ட ஒரு சிறு மலைத்தொடர் இங்கு உள்ளது. ஆங்காங்கே பனை மரங்களையும் காணலாம்.{{nop}}<noinclude> <b>வா.க. 5-57 அ</b></noinclude> 4zofwdyvpbvneda5kpmjx4pjjxquhg9 250 633481 1973001 1905062 2026-10-03T14:17:41Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973001 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|எலிபெண்டா|900|எலிபெண்டா}}</noinclude>{{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf |Page = 944 |bSize = 375 |cWidth = 335 |cHeight = 210 |oTop = 60 |oLeft = 25 |Location = center |Description = }} {{center|எலிபெண்டாக் குடைவரைகளின் தரைப்படம்}} இத்தீவுக்குச் சிறிது தூரத்திலேயே படகுகள் நின்றுவிடும். அவ்விடம் இராசக்கட்டம் (Rajghat) எனப்படும். அவ்விடத்திலிருந்து ஏறக்குறைய 2 கி.மீ. நடந்து சென்று குடைவரையை அடையவேண்டும். இங்கு முன்னர் 4 மீ. நீளமும் 2.5 மீ. உயரமும் கொண்ட யானைச் சிற்பம் ஒன்றிருந்தது. இது கி.பி. 1815-இல் சிதைவுற்றது. சிதைவுற்ற சிற்பம் கி.பி. 1865-இல் ஒன்று சேர்க்கப்பட்டு பம்பாய் விக்டோரியா தோட்டத்தில் மீண்டும் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. இவ் யானைச் சிற்பத்தை வைத்தே போர்ச்சுகீசியர் எலிபெண்டா என்று கூறினர். கோட்டை நகரம் என்று பொருள் கொண்ட காராபுரி என்றும், செல்வ நகரம் என்று பொருள் கொண்ட சிரீபுரி என்றும் இத்தீவு கூறப்படுகிறது. இப்பகுதி மௌரியர், சாளுக்கியர், அராபியர், யாதவர், இசுலாமியர், போர்ச்சுகீசியர், மராட்டியர், ஆங்கிலேயர் போன்றவர்களின் ஆட்சியிலிருந்துள்ளது. இத்தீவு குறித்துக் கிரேக்க வரலாற்றாசிரியர்கள் புகழ்ந்து உரைத்துள்ளனர். குப்தர்கள் காலத்தில் இது மிகவும் புகழோங்கிய நிலையிலிருந்தது. போர்ச்சுகீசியர் கி.பி.1673-ஆம் ஆண்டில் இதனைக் கால்நடைகள் வாழுமிடமாகவும், தீவனங்கள் வைப்பதற்குரிய இடமாகவும் பயன்படுத்தினர். இத்தீவின் பெரும் பகுதியை கி.பி. 17-ஆம் நூற்றாண்டில் சில படை வீரர்கள் அழித்தனர். ஆங்கிலப்படை கி.பி. 1774-ஆம் ஆண்டு முதல் இங்குத் தங்கியிருந்தது. இங்கிலாந்தின் பேரரசர் ஏழாம் எட்வர்டு கி.பி. 1814-ஆம் ஆண்டில் இங்கு விருந்தளிக்கப்பட்டார். இங்குள்ள சிவன் கோயிலில் உள்ள திரிமூர்த்தி என்றழைக்கப்பெறும் மகேசுவர மூர்த்தியின் சிற்பத்தை கி.பி. 1865-ஆம் ஆண்டில் அழித்தனர். இங்குள்ள தொன்மைச் சின்னங்களைப் பாதுகாக்கும் பொறுப்பினை கி.பி. 1890-இல் பொதுப்பணித்துறையினர் மேற்கொண்டனர். இது இந்தியத் தொல்லியல் பரப்பாய்வுத் துறையின் மேற்பார்வையின்கீழ் 1909-இல் கொண்டுவரப்பட்டுப் ‘பாதுகாக்கப்பட்ட<noinclude></noinclude> ct24z8u5iab4jvxxltrqtc70z4pku14 250 633482 1973002 1905063 2026-10-03T14:23:17Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973002 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|எலிபெண்டா|901|எலிபெண்டா}}</noinclude>சின்னங்கள்’ என்ற அமைப்பின்கீழ்ப் பராமரிக்கப்பட்டு வருகிறது. கிறித்தவ ஆண்டிற்கு முற்பட்ட முதலாம் நூற்றாண்டில் ஆந்திரர்கள் உச்ச நிலையிலிருந்தபோது, தொடக்க காலச் சிற்பக்கலை இங்கு மிகவும் மேம்பாடான நிலையிலிருந்தது. ஆனால் அவை இன்று காணப்பெறவில்லை. தொடக்ககாலச் சிற்பங்கள் எளிமையும் செறிவும் கொண்டவை. சைவ சமயச் சார்புடைய சிற்பங்களை இங்குக் காண்பதைப் போன்று வேறு எங்கும் காண இயலாது. எடுத்துக்காட்டாக, இங்குள்ள நடராசர், சதாசிவன் போன்ற சிற்பங்களுக்கு இணையான சிற்பங்களை வேறு எங்கும் காண்பதரிது. கல்லில் வடிக்கப்பட்டுப் பார்ப்போர் அனைவரும் உயிருள்ளதோ என்று வியக்குமளவுக்கு உருவாக்கப்பட்ட குதிரைச் சிற்பம் கி.பி. 18-ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து காணப்பெறவில்லை. கிழக்குக் குன்றிற்கு அருகில் 187 மீட்டர் அடி உயரத்தில் செங்கற் கட்டட அமைப்புக் காணப்படுகிறது. அது குப்தர் காலத்தைச் சார்ந்த புத்தமதத் தூபியாக இருக்கலாமெனக் கருதப்படுகிறது. மூன்று முகங்கள் கொண்ட சதாசிவன் சிற்பம் இப்போது பம்பாய் வேல்சு இளவரசர் அருங்காட்சியகத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளது. திருமால், மகிடாசுர மர்த்தினி போன்ற சிற்பங்களும் அகற்றப்பட்டு, அவ்வருங்காட்சியகத்தில் பராமரிக்கப்பட்டு வருகின்றன. பெரிய குகை அல்லது முதன்மையான குடைவரை என்பது கடல் மட்டத்திலிருந்து 83 மீட்டர் உயரத்தில் மேற்கு மலைத்தொடரில் உள்ளது. அதற்கு எதிரில் திறந்தவெளி முற்றம் ஒன்றுள்ளது. இக்குடைவரைக்கு மூன்று புறமும் உள்ள திறந்த வெளிகளின் வழியாகப் போதுமான வெளிச்சம் உட்பகுதிக்குச் செல்கின்றது. இவ்விடைவெளி ஏறக்குறைய 43 மீட்டர் அகலமும் நீளமும் உடையது. எலிபெண்டாக் குடைவரைகளின் தலைமைக் குடைவரையின் மேற்புறத்தில் செதுக்கப்பட்டுள்ள ஓவியங்கள் இப்போது மறைந்துவிட்டன. அவை பாதுகாக்கப்பட்டிருந்தால், இன்று அக்கால ஓவியத்தின் மிக உயர்ந்த நிலையை நன்கு உணர்ந்திருக்க முடியும். நடராசர் அமைப்பில் காணப்படும் சிவன் உருவம் சிறப்புவாய்ந்த சிற்பம். அது 3.5 மீட்டர் உயரமுடையது. எட்டுக் கரங்கள் கொண்ட நடராசர் சிதைவுண்டதால் இப்போது ஒரே கை மட்டும் உள்ளது. {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf |Page = 945 |bSize = 375 |cWidth = 160 |cHeight = 148 |oTop = 68 |oLeft = 190 |Location = center |Description = }} {{center|எலிபெண்டா நடராசர் சிற்பம்}} சிவனுக்கு இடப்பாகத்தில் 2 மீட்டர் உயரம் கொண்ட பார்வதி உருவம் உள்ளது. சிவனின் வலப்பாகத்தில் வலக்கையில் மழுவாயுதம் தாங்கியிருக்கும் கணேச சிற்பம் உள்ளது. அதற்கருகில் படைத்தளபதி முருகன் சிற்பம் உள்ளது. அதற்கு முன்னால் சிவபெருமானின் சீடனாகிய இசையாசிரியர் தந்து (தாண்டவம் என்ற நடனத்திற்கு வடிவம் கொடுத்தவர்) அமர்ந்த நிலையில் உள்ளார். படைக்குங் கடவுளான பிரமாவைக் காணலாம். முனிவர்களையும், பார்வதிக்கு வலப்புறத் தோளுக்கு மேல் கருடனின் மீதுள்ள திருமாலையும் பார்வதிக்கு இடப்புறத் தோளுக்குமேல் ஐராவதத்தில் செல்லும் இந்திரனையும் கொண்டுள்ள அற்புதக் காட்சி கண்டு களித்தற்குரியது. அடுத்த வரிசையில் அந்தகன் என்னும் அரக்கனைக் கொல்லும் சிவபெருமான் உள்ளார். இது மிகச் சிறந்த சிற்பங்களுள் ஒன்றாகக் கருதப்படுகிறது. 4 மீட்டர் உயரமுள்ள இச்சிற்பத்தில் சிறந்த வேலைப் பாடுகளமைந்த முடியையும், நெற்றியில் பிறையையும், நாகத்தையும் காணலாம். எட்டுக்கைகளுள் 5 கைகளும் இரண்டு கால்களும் சேதமடைந்துள்ளன. இதற்கு அருகில் சிவலிங்கத்தைக் கொண்ட ஆலயம் ஒன்றுள்ளது. கதவின் இருபுறங்களிலும் ஏறக்குறைய 5 மீட்டர் உயரமுள்ள 8 துவாரபாலகர்கள் உள்ளனர். இவை சிறந்த முறையில் அமைக்கப்பட்டுள்ள சிற்பங்கள். திருச்சுற்றில் உள்ள பீடத்தில் இலிங்கம்<noinclude></noinclude> dc5k9xj0o275e4cd265rh9twrde8owy 250 633483 1973005 1950723 2026-10-03T14:28:10Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973005 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|எலிபெண்டா|902|எலியட்டுசார்சு}}</noinclude>வைக்கப்பட்டுள்ளது. இங்குள்ள மதிலுக்கு வெளியே தான் ஆண்டுதோறும் பிப்பிரவரி மாதத்தில் மகாசிவராத்திரி மிகச் சிறப்பாகக் கொண்டாடப்படுகிறது. இதற்கு அருகில் மேற்குப் பாகத்தில் நந்தி வைப்பதற்காக அமைக்கப்பட்டுள்ள பீடம் உள்ளது. நந்தி இப்போது காணப்படவில்லை. இதற்கருகில் ஒரு சிறு குளம் போன்ற அமைப்பு உள்ளது. இதற்கு அருகில் இலிங்கத்தைக் கொண்ட ஒரு சிறு கோயில் உள்ளது. இக்கோயிலில் நாகர்கள் தாங்கியுள்ள தாமரையில் அமர்ந்திருக்கும் சிவபெருமானைக் காணலாம். இப்பகுதிக்கு அருகில் தாண்டவமாடும் சிவபெருமானின் சிற்பத்தைக் காணலாம். ஆறு கரங்கள், முக்கண்கள், பிறைசூடிய முடி ஆகியவை அற்புதமாக வடிக்கப்பட்டுள்ளன. முதன்மைக் குடைவரையிற் காணப்படும் மற்றொரு மிக வியக்கத்தக்க சிற்பம் கலியாணசுந்தர மூர்த்தி. பார்வதிக்கும் (3 மீட்டர்) சிவனுக்கும் (4 மீட்டர்) நடைபெறும் திருமணக்காட்சி கல்லில் வடிக்கப்பட்டுள்ளது. மற்றொரு பக்கத்தில் பார்வதியின் தாய் மேனகையையும் காணலாம். அடுத்த பகுதியில் சிவபெருமானைக் கங்காதரன் உருவில் காணலாம். இது 4 மீட்டர் அகலமும் 6 மீட்டர் உயரமும் கொண்டது. சிவனையும் பார்வதியையும் கங்கை, யமுனை, சரசுவதி ஆகியவற்றைக் குறிக்கும் வகையில் மூன்று உருவங்களையும் பிரமாவையும் காணலாம். இங்கு 6 மீட்டர் நீளமும், 5 மீட்டர் அகலமும், 3 மீட்டர் உயரமும் கொண்ட ஒரு பகுதி காணப்படுகிறது. இது வாழுமிடமாகவோ சேமிப்பு இடமாகவோ பயன்பட்டிருக்க வேண்டும். {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf |Page = 946 |bSize = 375 |cWidth = 155 |cHeight = 145 |oTop = 280 |oLeft = 30 |Location = center |Description = }} {{center|எலிபெண்டா-கங்காதரன்}} அடுத்த பகுதியில் திரிமூர்த்தி என்று தவறாகச் சொல்லப்படும் மகேச மூர்த்தியைக் காணலாம். இவருக்கு இரு பக்கங்களிலும் துவார பாலகர்களின் சிற்பங்கள் உள்ளன. நன்கு செதுக்கப்பட்ட மார்பளவுள்ள மூன்று முகங்களையுடைய 6 மீட்டர் உயரமுள்ள மகேசனின் சிற்பம் புகழ்பெற்றது. மூன்று தலைகளும் ஆக்கல், காத்தல், அழித்தல் ஆகியவற்றைக் குறிக்கும். இம்மூன்றினையும் ஒருங்கே அமையப்பெற்ற திரிமூர்த்தி உருவம் பார்ப்போர் அனைவரையும் வியப்புறச் செய்கின்றது. அடுத்த வரிசையில் அர்த்தநாரீசுவரரின் சிற்பம் காணப்படுகிறது. 5.5 மீட்டர் உயரமுள்ள இவ்வமைப்பில் நந்தி, பிரமன், திருமால், வருணன், பார்வதி ஆகியோரின் சிற்பங்களும் உள்ளன. மேலும், கிழக்கே பார்வதியும் சிவனும் உயரிய பீடத்தில் கயிலாயத்தில் அமர்ந்திருக்கும் காட்சியும் செதுக்கப்பட்டுள்ளது. இங்குள்ள மண்டபம் ஒன்றில் இலிங்கம் ஒன்றும் துவார பாலகர்களின் சிற்பங்களும் உள்ளன. கருவறையை வலம் வருவதற்கும் பாதை அமைக்கப்பட்டுள்ளது. இவற்றைத் தவிர்த்துச் சிறிய பெரிய அளவிலான பல சிற்பங்கள் காணப்படுகின்றன. இராவணன் கைலாயத்தைத் தூக்க முயலும் காட்சி நினைவில் நிற்கத்தக்கது. சிவன் இறுதியாக எடுத்த இருபத்தெட்டாம் அவதாரமான ‘இலகுலீசா’ அவதாரமும் சிற்ப வடிவில் செதுக்கப்பட்டுள்ளது. இவற்றைத் தவிர்த்துக் கிழக்குப் பகுதிக் குன்றில் இரண்டு சிறிய குடைவரைகள் உள்ளன. மேற்குப் பகுதியில் 4 உள்ளன. இவை முதன்மைக் குடைவரையிலிருந்து 200 மீட்டர் தொலைவில் உள்ளன. அங்கு மண்டபங்களும் கருவறையும் சிற்பங்களும் உள்ளன. இன்னும் சில இடங்களில் ஓவியங்கள் காணப்படுகின்றன.{{Right|<b>இ.ந.</b>}} <b>துணை நூல்</b>:<br> <b>Hiramanda Sastri,</b> A Guide to Elephanta, Publication Division, Govt. of India, 1934. <section end="எலிபெண்டா"/> <section begin="எலியட்டு சார்சு"/> {{dhr}} <b>எலியட்டு சார்சு (கி.பி.1819-1880)</b> ஆங்கிலப் புதின ஆசிரியைகளுள் ஒருவர். மேரி ஆன் இவான்சு என்பது இவரது இயற்பெயர். இவர் இங்கிலாந்தில் வார்விக்சயர்ப் பகுதியில் கி.பி. 1819-இல் பிறந்தார். இவர் தந்தை இராபர்ட்டு இவான்சு.{{nop}}<noinclude></noinclude> 5tlgqetsbacu9uy0maboxmeq079mmrl 250 633522 1973006 1905131 2026-10-03T14:35:55Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973006 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|எலியட்டு சார்சு|903|எலியட்டு சார்சு}}</noinclude>எலியட்டு சார்சு (Eliot George) ஆறு வயதில் தம் அன்னையை இழந்தார். இவர் இத்தாலி, பிரெஞ்சு செருமன், கிரேக்கம், இலத்தீன் ஆகிய மொழிகளைக் கற்றறிந்தார். சேக்சுப்பியர் (Shakespeare) நாடகங்களையும் வால்டர் இசுகாட்டு (Walter Scott) எழுதிய வரலாற்றுப் புதினங்களையும் விரும்பிப் படித்தார். இவருக்கு இசையிலும் மிகுந்த ஈடுபாடு உண்டு. இவர் குழந்தைப் பருவத்தில் சமயப் பற்றும் கன்னிப் பருவத்தில் பகுத்தறிவு நாட்டமும் கொண்டு விளங்கினார். {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf |Page = 947 |bSize = 375 |cWidth = 127 |cHeight = 161 |oTop = 125 |oLeft = 35 |Location = center |Description = }} {{center|எலியட்டு சார்சு}} எலியட்டு சார்சு புதினங்கள் எழுதுவதிலும் மொழிபெயர்ப்புக் கலையிலும் வல்லவராக விளங்கினார். இவர் வெசுட்டுமினிசுட்டர் மதிப்பாய்வு (Westminister Review) இதழின் துணையாசிரியையாகப் பணியாற்றினார். அப்போது சான் இசுட்டு வர்ட்டு மில் (John Stuward Mill), தாமசு கார்லைல் (Thomas Carlyle), எர்பர்ட்டு இசுபென்சர் (Herbert Spencer), சார்லசு திக்கன்சு (Charles Dickens), ஆல்பிரடு தென்னிசன் (Alfred Tennyson) போன்ற பல் துறை அறிஞர்களோடு இவருக்கு நட்பு ஏற்பட்டது. எலியட்டு இலீவிசு (Lewes) என்பவரை இவர் காதலித்தார். அவர் கி.பி. 1878-இல் காலமானார். பின்னர், இவர் கி.பி. 1880-இல் சான் வால்டர் கிராசு (John Walter Gross) என்னும் செல்வரை மணந்து, ஆறாம் மாதத்தில் காலமானார். இவர்தம் படைப்புகளுள் ‘ஆடம் பீடு’ (Adam Bede, 1859), ‘தி மில் ஆன் தி பிளாசு’ (The Mill on the Floss, 1860), ‘சைலசு மார்னர்’ (Silas Marner 1861), ‘உரொமோலா’ (Romola, 1863), ‘பெலிக்சு ஓல்டு’ (Felix Holt, 1866), ‘மிடில் மார்ச்சு’ (Middle March, 1875), ‘தானியேல் தெரோண்டா’ (Daniel Deronda, 1876) ஆகிய புதினங்கள் குறிப்பிடத்தக்கன. ‘ஆடம் பீடு’ என்னும் நீண்ட புதினம் ஆடம் (Adam), மார்ட்டின் (Martin) என்னும் இருவரின் காதலுக்கிடையில் சிக்கித் தவிக்கும் எட்டி சாரல் (Hetty Sorrel) என்னும் இளம்பெண் ஒருத்தியின் செயல்களை நயத்தோடு விவரிக்கிறது. ‘தி மில் ஆன் தி பிளாசு’ என்னும் புதினம் தாம் (Tom) என்பவனும் அவன் தங்கை மேக்கி (Maggie) என்பவளும் சாவின் வாயில் இருக்கும் வேளையில், தமக்குள் நெடுங்காலமாக நிலவிய பகைமையையும் உலகியல் உணர்வுகளையும் மறந்து, இரத்தப் பாசத்தால் உந்தப்பட்டு நெருங்குவதாகிய உடன்பிறப்பு நேயத்திற்கு ஆளாவதை உணர்ச்சி ததும்ப விவரிக்கிறது. சார்சு எலியட்டும் அவர் அண்ணனுமே இப்புதினத்தில் உடன் பிறந்தோராக இடம் பெற்றுள்ளனர் என்னும் கருத்துத் திறனாய்வாளரிடையே நிலவுகிறது. ‘சைலசு மார்னர்’ என்னும் புதினம் ஒரு நெசவாளியின் வாழ்க்கையை மையமாகக் கொண்டது. உலோபியாக இருக்கும்போது தாம் சேர்த்து வைத்த பொருள் எல்லாவற்றையும் இழக்கும் நெசவாளி ஒருவன், அநாதைக் குழந்தை ஒன்றை எடுத்து வளர்த்து உதவி செய்யும் நிலையில் மீண்டும் செல்வனாக மாறுகிறான். செல்வம் பிறர்க்கு உதவும் போது நிறையும் தன்மை உடையது என்னும் அறக்கருத்தைக் குறிப்பிடும் இச்சிறு புதினம், மக்கள் நடுவில் பெரும் புகழுக்கு உரியதாகியது. ‘உரொமோலா’ என்னும் வரலாற்றுப் புதினம் ஓவியமும் சிற்பமும் மலிந்த இத்தாலி நாட்டுப் பிளாரன்சு நகரப் பின்னணியில் எழுதப்பட்டுள்ளது. உரொமோலா என்பது இத்தாலியிள்ள ஒரு குன்றின் பெயராகும். ‘பெலிக்சு ஓல்டு’ என்னும் புதினம் கி.பி.19-ஆம் நூற்றாண்டைய இங்கிலாந்து நாட்டுத் தேர்தலைப் பின்னணியாக உடையது. ‘மிடில் மார்ச்சு’ என்பது உயர்ந்த இலக்கினை நோக்கிப் பயணம் செய்யும் மனிதர் தம் வாழ்க்கையில் எதிர் நோக்க வேண்டிய இன்னல்களை விவரிக்கும் புதினமாகும். ‘தானியேல் தெரோண்டா’ என்பதே சார்சு எலியட்டின் கடைசிப் புதினம். இது 4 பிரிவுகள் கொண்டது. யூத மக்களின்பால் தமக்குள்ள அனுதாப<noinclude></noinclude> d12gawdw5u3nyw2meqjw543lsr63cn0 250 633523 1973008 1950726 2026-10-03T14:46:28Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973008 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|எலியட்டு, டி. எஸ்.|904|எலியட்டு, டி. எஸ்.}}</noinclude>உணர்ச்சியினை ஆசிரியை இப்புதினத்தில் வெளிப்படுத்தியுள்ளார். அரசியல் சிறப்பு வாய்ந்த இப்புதினத்தில், யூதர்கள் தமக்கென்று தனிநாடு அமைத்துக்கொள்ள வேண்டும் என்பது வலியுறுத்தப்படுகிறது. எலியட்டு புதினங்களேயன்றிச் சிறுகதைகளும் கவிதைகளும் எழுதியுள்ளார். இக்கதைகளை வெளியிடும் போதுதான், இவர் ‘எலியட்டு சார்சு’ என்னும் பெயரைப் புனைந்து கொண்டார். எலியட்டின் இளமைக் கால வாழ்க்கையின் பின்னணியில் இவை எழுதப்பட்டுள்ளன. எளிய நடையில் நகைச்சுவை மிளிர அமைந்துள்ள இக்கதைகள், சார்லசு திக்கன்சு முதலிய புகழ்பெற்ற புதின ஆசிரியர்களின் பாராட்டைப் பெற்றன.{{Right|<b>ப.அ.</b>}} <section end="எலியட்டு சார்சு"/> <section begin="எலியட்டு, டி.எஸ்."/> {{dhr}} <b>எலியட்டு, டி.எஸ். (கி.பி. 1888-1965)</b> இருபதாய் நூற்றாண்டின் புகழ்பெற்ற ஆங்கிலக் கவிஞர்; நாடகாசிரியர்; திறனாய்வாளர். இவர் அமெரிக்காவில் மிசௌரி மாநிலத்தைச் சார்ந்த புனித லூயி (St. Louis) என்னுமிடத்தில் கி.பி. 1888-இல் பிறந்தார். இவர் தந்தையார் எலியட்டு (Henry Eliot); தாயார் சார்லி இசுட்டீர்ன்சு (Charlic Stearns). {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf |Page = 948 |bSize = 375 |cWidth = 132 |cHeight = 160 |oTop = 238 |oLeft = 45 |Location = center |Description = }} {{center|எலியட்டு, டி. எஸ்.}} தாமசு இசுட்டீர்ன்சு எலியட்டு (Thomas Stearns Eliot) பள்ளிக் கல்வி நிறைவுற்றதும் ஆர்வார்டுப் (Harward) பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவமும், பிரெஞ்சு நாட்டுச் சார்போன் (Sorboune) பல்கலைக்கழகத்தில் பிரெஞ்சு இலக்கியமும் கற்றார்; ஆக்சுபோர்டுப் (Oxford) பல்கலைக் கழகத்தில் கிரேக்க மொழியும் பயின்றார். பின்னர், இங்கிலாந்தில் குடியேறி, ஈராண்டுகள் பள்ளி ஆசிரியராகவும் ஆறாண்டுகள் எழுத்தராகவும் பணிபுரிந்தார். இவர் 1927-இல் கத்தோலிக்கப் பிரிவைத் துறந்து, மறுப்புரையாளர் (Protestand) பிரிவை ஏற்றார். எலியட்டு ‘தி கிரைட்டீரியன்’ (The Criterian) என்னும் இதழின் ஆசிரியராகவும் (1922-39) ‘பேபர் அண்டு பேபர்’ (Faber and Faber) என்னும் நூல் வெளியீட்டகத்தின் தலைவராகவும் (1925-1965) பணிபுரிந்தார். இவர் தம் இருபத்தேழாம் வயதில் விவிலியன் எய்க்வுடு என்பவரை மணந்தார். அவர் நோய்வாய்ப்பட்டு இறந்து போகவே, பத்து ஆண்டுகள் கழித்துத் தம்மிடம் செயலராகப் பணிபுரிந்தவலோ பிளெட்சர் (Valerie Fletcher) என்பவரை மணந்தார். இவர்தம் எழுத்து வன்மையும் நாவன்மையும் இவருக்குப் பெரும்புகழினைத் தேடித் தந்தன. எசுரா பவுண்டு (Ezra Pound) என்னும் கவிஞர் இவரிடம் இயல்பாகவே அமைந்திருந்த கவிதை புனையும் ஆற்றலை ஊக்குவித்தார். எலியட்டு இலக்கியத்திற்கான நோபல் பரிசையும் இங்கிலாந்து அரசின் ‘ஆர்டர் ஆப் மெரிட்டு’ (Order of Merit) என்னும் சிறப்புப் பட்டத்தையும் 1948-ஆம் ஆண்டு பெற்றார். கொலம்பியா, எடின்பர்கு, கேம்பிரிட்சு, ஆர்வார்டு, ஏல், பிரின்சுட்டன் முதலிய பல்கலைக்கழகங்கள் மதிப்பியல் முனைவர் பட்டம் அளித்து இவரைப் பாராட்டின. இங்கிலாந்து, அமெரிக்கா போன்ற நாடுகளில் இணையற்ற புகழும் பெருமையும் பெற்று விளங்கிய எலியட்டு, 1965-ஆம் ஆண்டு இலண்டன் மாநகரில் காலமானார். <b>எலியட்டின் படைப்புகள்</b>: எலியட்டு கவிதைகள், கவிதை நாடகங்கள், திறனாய்வுக் கட்டுரைகள் ஆகியவற்றை எழுதியுள்ளார். இவை மூன்றுமே ஆங்கில இலக்கிய உலகில் முன்னணியில் வைத்துப் போற்றப்படுகின்றன. எலியட்டின் கவிதைகளுள் ஆல்பிரடு புரூப்ராக்கின் காதற் பாடல் (The Love Song of Alfred Prufrock), பாழ்நிலம் (Waste Land), வெற்று மனிதர்கள் (The Hallow Men), சாம்பற் புதன்கிழமை (Ash Wednesday) போன்றவை குறிப்பிடத்தக்கவை. இவருடைய கவிதைகளில் யாப்பமைதியும் மொழி நடைத் திண்மையும் பொருட் செறிவும் சிறப்பியல்பு-<noinclude></noinclude> gd72nk2zmq8trjkwv9hg3s0edv9f776 1973019 1973008 2026-10-03T15:08:06Z Booradleyp1 1964 1973019 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|எலியட்டு, டி. எஸ்.|904|எலியட்டு, டி. எஸ்.}}</noinclude>உணர்ச்சியினை ஆசிரியை இப்புதினத்தில் வெளிப்படுத்தியுள்ளார். அரசியல் சிறப்பு வாய்ந்த இப்புதினத்தில், யூதர்கள் தமக்கென்று தனிநாடு அமைத்துக்கொள்ள வேண்டும் என்பது வலியுறுத்தப்படுகிறது. எலியட்டு புதினங்களேயன்றிச் சிறுகதைகளும் கவிதைகளும் எழுதியுள்ளார். இக்கதைகளை வெளியிடும் போதுதான், இவர் ‘எலியட்டு சார்சு’ என்னும் பெயரைப் புனைந்து கொண்டார். எலியட்டின் இளமைக் கால வாழ்க்கையின் பின்னணியில் இவை எழுதப்பட்டுள்ளன. எளிய நடையில் நகைச்சுவை மிளிர அமைந்துள்ள இக்கதைகள், சார்லசு திக்கன்சு முதலிய புகழ்பெற்ற புதின ஆசிரியர்களின் பாராட்டைப் பெற்றன.{{Right|<b>ப.அ.</b>}} <section end="எலியட்டு சார்சு"/> <section begin="எலியட்டு, டி.எஸ்."/> {{dhr}} <b>எலியட்டு, டி.எஸ். (கி.பி. 1888-1965)</b> இருபதாம் நூற்றாண்டின் புகழ்பெற்ற ஆங்கிலக் கவிஞர்; நாடகாசிரியர்; திறனாய்வாளர். இவர் அமெரிக்காவில் மிசௌரி மாநிலத்தைச் சார்ந்த புனித லூயி (St. Louis) என்னுமிடத்தில் கி.பி. 1888-இல் பிறந்தார். இவர் தந்தையார் எலியட்டு (Henry Eliot); தாயார் சார்லி இசுட்டீர்ன்சு (Charlic Stearns). {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf |Page = 948 |bSize = 375 |cWidth = 132 |cHeight = 160 |oTop = 238 |oLeft = 45 |Location = center |Description = }} {{center|எலியட்டு, டி. எஸ்.}} தாமசு இசுட்டீர்ன்சு எலியட்டு (Thomas Stearns Eliot) பள்ளிக் கல்வி நிறைவுற்றதும் ஆர்வார்டுப் (Harward) பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவமும், பிரெஞ்சு நாட்டுச் சார்போன் (Sorboune) பல்கலைக்கழகத்தில் பிரெஞ்சு இலக்கியமும் கற்றார்; ஆக்சுபோர்டுப் (Oxford) பல்கலைக் கழகத்தில் கிரேக்க மொழியும் பயின்றார். பின்னர், இங்கிலாந்தில் குடியேறி, ஈராண்டுகள் பள்ளி ஆசிரியராகவும் ஆறாண்டுகள் எழுத்தராகவும் பணிபுரிந்தார். இவர் 1927-இல் கத்தோலிக்கப் பிரிவைத் துறந்து, மறுப்புரையாளர் (Protestand) பிரிவை ஏற்றார். எலியட்டு ‘தி கிரைட்டீரியன்’ (The Criterian) என்னும் இதழின் ஆசிரியராகவும் (1922-39) ‘பேபர் அண்டு பேபர்’ (Faber and Faber) என்னும் நூல் வெளியீட்டகத்தின் தலைவராகவும் (1925-1965) பணிபுரிந்தார். இவர் தம் இருபத்தேழாம் வயதில் விவிலியன் எய்க்வுடு என்பவரை மணந்தார். அவர் நோய்வாய்ப்பட்டு இறந்து போகவே, பத்து ஆண்டுகள் கழித்துத் தம்மிடம் செயலராகப் பணிபுரிந்தவலோ பிளெட்சர் (Valerie Fletcher) என்பவரை மணந்தார். இவர்தம் எழுத்து வன்மையும் நாவன்மையும் இவருக்குப் பெரும்புகழினைத் தேடித் தந்தன. எசுரா பவுண்டு (Ezra Pound) என்னும் கவிஞர் இவரிடம் இயல்பாகவே அமைந்திருந்த கவிதை புனையும் ஆற்றலை ஊக்குவித்தார். எலியட்டு இலக்கியத்திற்கான நோபல் பரிசையும் இங்கிலாந்து அரசின் ‘ஆர்டர் ஆப் மெரிட்டு’ (Order of Merit) என்னும் சிறப்புப் பட்டத்தையும் 1948-ஆம் ஆண்டு பெற்றார். கொலம்பியா, எடின்பர்கு, கேம்பிரிட்சு, ஆர்வார்டு, ஏல், பிரின்சுட்டன் முதலிய பல்கலைக்கழகங்கள் மதிப்பியல் முனைவர் பட்டம் அளித்து இவரைப் பாராட்டின. இங்கிலாந்து, அமெரிக்கா போன்ற நாடுகளில் இணையற்ற புகழும் பெருமையும் பெற்று விளங்கிய எலியட்டு, 1965-ஆம் ஆண்டு இலண்டன் மாநகரில் காலமானார். <b>எலியட்டின் படைப்புகள்</b>: எலியட்டு கவிதைகள், கவிதை நாடகங்கள், திறனாய்வுக் கட்டுரைகள் ஆகியவற்றை எழுதியுள்ளார். இவை மூன்றுமே ஆங்கில இலக்கிய உலகில் முன்னணியில் வைத்துப் போற்றப்படுகின்றன. எலியட்டின் கவிதைகளுள் ஆல்பிரடு புரூப்ராக்கின் காதற் பாடல் (The Love Song of Alfred Prufrock), பாழ்நிலம் (Waste Land), வெற்று மனிதர்கள் (The Hallow Men), சாம்பற் புதன்கிழமை (Ash Wednesday) போன்றவை குறிப்பிடத்தக்கவை. இவருடைய கவிதைகளில் யாப்பமைதியும் மொழி நடைத் திண்மையும் பொருட் செறிவும் சிறப்பியல்பு-<noinclude></noinclude> 5uqc7urcuo1nzmxsgage7kozdqzgjtp 250 633524 1973012 1950727 2026-10-03T14:58:58Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973012 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|எலியட்டு, டி.எஸ்.|905|எலியட்டு துரை கட்டியம்}}</noinclude>களாக வெளிப்படுகின்றன. வேதங்கள், மனுநீதி, புத்த சாதகக் கதைகள், உபநிடதங்கள், விவிலியம் போன்ற சமய நூல்களின் தாக்கத்தையும், ஆங்கில, கிரேக்க, பிரெஞ்சு இலக்கியங்களின் தத்துவக் கருத்துச் சிதறல்களையும், தம் காலச் சமுதாய அமைப்பின் சீர்கேட்டினையும் இவருடைய கவிதைகள் சிலவற்றில் காணலாம். இத்தகைய கவிதைகளின் உட்பொருள்கள் புரிதற்கு அரியவாக உள்ளமையால், இவற்றுக்குச் சிறு குறிப்புகளை எலியட்டு கொடுத்துள்ளார். பாழ்நிலம், வெற்று மனிதர்கள், சாம்பற் புதன்கிழமை என்னும் கவிதைகள் இவ்வகையைச் சார்ந்தவை. இவருடைய கவிதைகளில் சமகாலப் பிரெஞ்சுக் கவிஞர்களின் தாக்கமும் இடம் பெற்றுள்ளது. ‘ஆல்பிரட் புரூப்ராக்கின் காதற்பாடல்’ என்னும் கவிதை இதற்குச் சிறந்த சான்றாகும். எலியட்டின் சிந்தனைக்கு இத்தாலியக் கவிஞர் தாந்தே (Dante), ஆங்கிலக் கவிஞர் சான்திரைடன் (John Drydon), பிரெஞ்சுக் கவிஞர் சூல்சு இலாபோர்கு (Jules Laforgue) போன்றோர் ஆதாரமாக விளங்கினர். எலியட்டு இயற்றிய கவிதை நாடகங்களில் அங்கதம், நையாண்டி, இரட்டுற மொழிதல் போன்றவை வெளிப்படுகின்றன. இந்த இலக்கிய உத்திகளைத் காலச் சமுதாயக் தம் குறைபாடுகளைச் சுட்டிக் காட்டும் இடங்களில் இக்கவிஞர் மிகச் சிறப்பாகக் கையாண்டுள்ளார். பாறை (The Rock) என்னும் கவிதை நாடகம் ஒருவன் ஒரு பாறையை மையமாகக் கொண்டு மதக் கோட்பாடுகளை வலியுறுத்தும் வகையில் அமைந்துள்ளது. ‘தேவாலயத்தில் கொலை’ (Murder in the Cathedral) என்னும் நாடகம் கி.பி. 12-ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் காண்டர்பரி ஆலயத்தில்கொலை செய்யப்பட்ட பேராயர் (Archbishop) தாமசு பெக்கட்டை (Thomas Becket) மையமாகக் கொண்டது. மன்னனுக்குச் செய்ய வேண்டிய கடமைகளுக்கும் இறைவனுக்குச் செய்ய வேண்டிய பணிகளுக்கும் இடையில் சிக்கித் தவித்த அப்பேராயரின் உணர்வுகளை இந்நாடகம் தெளிவாக வெளிப்படுத்துகின்றது. ‘பிரிந்து போன குடும்பம் கூடுதல்’ (The Family Reunion) என்பது நாட்டுப்புறக் குடும்பம் ஒன்றை மையமாகக் கொண்ட நாடகம், தமிழ் நாடகங்களில் வரும் கட்டியங்காரனைப் போன்ற ‘கோரசு’ (Chorus) என்னும் பாத்திரத்தைப் பயன்படுத்தி, ஒரு குடும்பத்தினரின் உறவு, மூதாதையரின் நல்வினை தீவினைகள், அவற்றின் பின்விளைவுகள், அவற்றிலிருந்து விடுபடுதற்குச் செய்ய வேண்டிய கழுவாய்ச் செயல்கள் போன்றவை இதில் கூறப்படுகின்றன. ‘போலிச் சான்றோர் குழு’ (The Cocktail Party), ‘நம்பிக்கைக்குரிய எழுத்தர்’ (The Confidential Clerk), ‘மூத்த அரசியலறிஞர்’ (The Elder Statesman) போன்றவையும் எலியட்டின் கவிதை நாடகங்களுள் குறிப்பிடத்தக்கவை. எலியட்டு தமக்கென்று ஒரு திறனாய்வுக் கொள்கையினை வகுத்துக் கொண்டு அதன்படி செயற்பட்டார் என்று கூறுவதைவிடத் தம் கட்டுரைகளில் கவிதை, நாடகம், தத்துவம், புராணம் ஆகியவை குறித்தும் எழுத்தாளர்கள், அறிஞர்கள் குறித்தும் தமக்குத் தோன்றுகிற எண்ணங்கள், மாறுபட்ட கருத்துகள் போன்றவற்றைப் பிற இலக்கிய அறிஞர்களுடன் பகிர்ந்து கொண்டார் என்று கொள்வதே தக்கதாகும். இவருடைய கட்டுரைகள் திறனாய்வு, மதிப்புரை, சொற்பொழிவு என்னும் முறைகளில் அமைந்துள்ளன. கட்டுரைகளுள் ‘மரபும் தனித்திறமையும்’ (Tradition and Individual Lalent), ‘அணி இலக்கணமும் கவிதை நாடகமும்’ (Rhetoric and Poetic Drama) ஆகியன குறிப்பிடத்தக்கவை. திறனாய்வுக் கட்டுரைகளில் எலியட்டு ஒரு கவிஞனாகவே ஆய்வு செய்கிறார். இக்காலத்தைய கவிஞர்களிடத்தும் திறனாய்வாளரிடத்தும் புதிய எழுச்சியையும் சிந்தனைப் போக்கையும் உருவாக்கிய எலியட்டு, புதிய இலக்கிய உலகின் முன்னோடிகளுள் ஒருவராகத் திகழ்கிறார்.{{Right|<b>ப.அ.</b>}} <section end="எலியட்டு, டி.எஸ்."/> <section begin="எலியட்டு துரை கட்டியம்"/> {{dhr}} <b>எலியட்டு துரை கட்டியம்</b>: இது எட்வர்டு எலியட்டு துரையின் சிறப்பைக் கூறும் நெடும்பாட்டாகும்; அடிதோறும் ஏழு சீர்களைக் கொண்ட 245 அடிகளால் பாடப்பட்டுள்ளது. இந்நூல் இதுகாறும் அச்சுக்கு வரவில்லை. அரசினர் கீழ்த்திசைச் சுவடிகள் நூலகத்தில் ஓலைச்சுவடியாக உள்ளது. அதனின்று படியெடுக்கப்பட்ட தாட்படி ஒன்றும் உள்ளது. இந்நூல் எலியட்டு துரை யென்பவர், காவல்துறை வேலைக்காகத் தஞ்சாவூரிலிருந்து வந்த நூற்று முப்பது பேர்களுள் ஒருவனான ‘குற சீனிவாசன்’ சிந்தாதிரிப்பேட்டைப் பகுதியில், தன் சொந்தச் செலவிற்காக எட்டு உரூபாயைத் திருடியது, மற்றொருவனாகிய ‘அப்துல் இரகிமான்’ பெரிய மேட்டுக் கள்ளுக்கடையில் எட்டு உரூபாய்க்கு இனாமாகக் கள்ளைக் குடித்து விட்டது முதலாகிய பல குற்ற வழக்குகளைத் தீர விசாரித்து, அவரவர்களுக்குரிய தண்டனை விதித்ததையும் நன்கு கூறுகிறது. மேலும், எலியட்டு செய்த பல நன்மைகளையும் விவரமாகக் கூறுகிறது. இதை இயற்றியவர் செஞ்சிக்கடுத்த பொன்பற்றியூர் பஞ்சநாயகன் குமாரன்<noinclude></noinclude> h5dlnh8oim84n5taz21ncpwmjq3eo07 250 633525 1973018 1950728 2026-10-03T15:07:18Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973018 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|எலியோபோலிசு|906|எவரெசுட்டு மலையுச்சி}}</noinclude>வீராசாமி ஆவார் என்பது இந்நூலின் இறுதிச் செய்யுட்பகுதியால் ஊகித்தறியப்படுகிறது. இப்பாடல் சுட்டும் எலியட்டு துரை என்பவர், எட்வர்டு எலியட்டு துரையே (Edward Elliot) என்பதைச் சுவடியில் வரும், ‘யேட்டு வர்ட் டெல்லிட்டு துரையே சய’ என்னும் அடியால் உணரலாம். இவர் பெயரில் சென்னையில் சாலை ஒன்றும் உள்ளது. இந்நூலில் எலியட்டின் விரைந்து முடிவெடுத்துச் செயலாற்றும் திறத்திற்குப் போசராசன் உவமிக்கப்படுவது குறிப்பிடத்தக்கது. இந்நூல் எலியட்டைப் புகழும் நோக்கம் கொண்டதாயினும், தேசி அய்யர், சிங்கார மதன், சர்க்கரைச் செட்டியார் போன்ற அக்காலத்திய அரசு அலுவலர் சிலரையும் வாழ்த்துகிறது.{{Right|<b>சூ.இ.</b>}} <section end="எலியட்டு துரை கட்டியம்"/> <section begin="எலியோபோலிசு"/> {{dhr}} <b>எலியோபோலிசு</b> பண்டைய எகிப்திலிருந்த நகரங்களுள் ஒன்று. இரே (Re) என்னும் சூரியக் கடவுளின் முதன்மை நகரமாக இந்நகரம் விளங்கியது. எலியோபோலிசு (Heliopolis) மெம்பிசு (Memphis) என்னும் தொன்மைமிக்க நகரத்திலிருந்து வடக்காக 32 கி.மீ. தொலைவில் அமைந்துள்ளது. இன்றைய கெய்ரோவிலிருந்து கிழக்கில் 8 கி.மீ. தொலைவில் இப்பகுதி உள்ளது. எலியோ போலிசு என்பதற்குச் ‘சூரியனின் நகரம்’ என்பது பொருள். எகிப்திய 12-ஆம் மரபு அரசர்கள் இங்குப் பல கோயில்களைக் கட்டினர். இம்மரபின் அரசரான முதலாம் சென்னு செர்ட்டி (Senuserti) கோயில்களைக் கட்டியவர்களுள் முதன்மையானவர். இந்நகரத்தில் சிறப்பான தெய்வமாக விளங்கிய ‘இரே’ என்னும் சூரியக் கடவுள் எகிப்து முழுமையும் சிறப்பான தெய்வமாக எகிப்தின் ஏழாம் மரபினர் காலத்தில் கருதப்பட்டது. இந்நகரத்தில் எகிப்து அரசர்கள் மாநில நீதிமன்றம் ஒன்றையும் அமைத்தனர். காண்க: [[பாலிபெக்கு]].{{Right|<b>சு.இரா.</b>}} <section end="எலியோபோலிசு"/> <section begin="எலும்பளவையியல்"/> {{dhr}} <b>எலும்பளவையியல்</b>: காண்க: [[மானிட உடல்ளவையியல்]]. <section end="எலும்பளவையியல்"/> <section begin="எவ்வி"/> {{dhr}} <b>எவ்வி</b> சங்க காலத்தில் வாழ்ந்த சிறந்த வள்ளலும் வீரனும் ஆவான். இவன் வேள் எவ்வி எனவும் வழங்கப்பெற்றான் (புறம்.24). உழுவித்துண்ணும் குடியினரான வேளிர் மரபில் தோன்றிய இவன் பாணர்களை மிகவும் போற்றிப் புரந்து வந்துள்ளான். மிழலைக் கூற்றம் இவனுக்குரியதாக விளங்கியது (புறம். 24). யாழிசை சிறந்து விளங்கும் தெருவினையுடைய நீடூர் இவனுக்குச் சொந்தமானது (அகம்.266). நீழல் என்னும் ஊரும் இவனுக்கு உரியதாகும். அது கடற்கரையிலமைந்தது (அகம்.366). ஒருகால் அன்னி என்பவன் திதியனின் காவல் மரமாகிய புன்னையை விரும்பித் திதியனொடு போர்க்கு எழுந்தான். அப்போது எவ்வி நயம்புரி நன்மொழி கூறி அன்னியை அடக்க முயன்றான் என்பதனையும், அவன் அறிவுரை கேட்டு அடங்காது செருக்குற்றுப் போர் செய்த அன்னி இறந்துபட்டான் என்பதனையும் நக்கீரர் தம் அகப்பாட்டொன்றில் குறிப்பிட்டுள்ளார் (அகம் 126). எவ்வியை ‘ஓம்பா ஈகை மாவேள் எவ்வி’ என்றும் (புறம்.24), ‘போரடுதானை எவ்வி’ (புறம்.233) என்றும், அவனது குடிச் சிறப்பினை ‘எவ்விதொல்குடி’ (புறம். 202) என்றும் புலவர்கள் பாராட்டியுள்ளனர். இவன் தலையாலங்கானத்துச் செருவென்ற பாண்டியன் நெடுஞ்செழியனால் வெல்லப்பட்டான். இவன் இறந்தமையால், தம்மைப் புரப்போரைக் காணாது பாணர் வறுமையுற்றுத் தலையில் பூச்சூடுதலை ஒழிந்தனர் (குறுந். 19). இவன் போர்க்களத்தில் விழுப்புண்பட்டு இறந்த செய்தி அறிந்து, பாணர்கள் அங்கு விரைந்து சென்று, தம் யாழ்க்கோடுகளை ஒடித்துவீசி வருந்தி இரங்கினர் என்று மாமூலனார் குறிப்பிட்டுள்ளார் (அகம்.115). தம் மார்பில் வேலால் விழுப்புண் அடைந்து இவன் இறந்தான் என்று விடியற்காலையில் மக்கள் கூறக்கேட்ட வெள்ளெருக்கிலையார், அச்செய்தி பொய்யாகுதல் வேண்டும் என்று ஏங்கிப் ‘பொய்யாகியரோ பொய்யாகியரோ......... எவ்வி மார்பின், எஃகுறு விழுப்புண் பலவென வைகுறு விடியல் இயம்பிய குரலே’ என்று கையற்றுப் பாடியுள்ளார் (புறம்.233). கபிலர், பரணர், மாமூலனார், நக்கீரர், குடவாயிற் கீரத்தனார், கல்லாடனார் ஆகிய புலவர்கள் எவ்வியைத் தங்கள் அகப்பாட்டுகளில் குறிப்பிட்டுச் சிறப்பித்துள்ளனர்.{{Right|<b>அ.மா.ப.</b>}} <section end="எவ்வி"/> <section begin="எவரெசுட்டு மலையுச்சி"/> {{dhr}} <b>எவரெசுட்டு மலையுச்சி</b>: ஆசியக் கண்டத்தில் இந்தியாவின் வடக்கு எல்லையாக அமைந்திருக்கும் இமயமலைத் தொடரில் கிழக்கு நேப்பாளத்திற்கும் திபெத்து நாட்டிற்கும் இடையே எவரெசுட்டு மலையுச்சி அமைந்துள்ளது. திபெத்து நாட்டவர் இதை ‘சோமொலுங்மா’ (உலக அம்மன்) என்று கூறுகின்றனர். இச்சிகரத்தின் பெரும்பான்மையான பரப்பு தீபகற்பப் பாறைகளைப் போன்ற பழைய உருமாறிய பாறைகளால் ஆனது. இதன் தென் சரிவு வடசரிவைவிட மிகவும் தாழ்ந்துள்ளது. இது ஒரு பெரிய படுக்கை மடிப்பின் முதுகிலிருந்து உண்டானது; கங்கைச் சமவெளியின் மிகப் பெரிய பள்ளத்தாக்கின் நேர் எதிரிலுள்ளது. இது ஏறத்தாழ அட்சக்கோடு 28 வடக்குப் பாகையிலும் தீர்க்கக்கோடு 87 கிழக்குப் பாகையிலும் அமைந்துள்ளது.{{nop}}<noinclude></noinclude> p02ci0cbkyuy4znprn67vggd8d4g261 250 633526 1973095 1905148 2026-10-04T03:22:54Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973095 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|எவரெசுட்டு மலையுச்சி|907|எவரெசுட்டு மலையுச்சி}}</noinclude>{{dhr}} {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf |Page = 951 |bSize = 375 |cWidth = 240 |cHeight = 190 |oTop = 48 |oLeft = 55 |Location = center |Description = }} {{center|எவரெசுட்டு மலை}} உலகிலுள்ள மிக உயரமான மலையுச்சிகளுள் பெரும்பாலானவை இமயத்தில் உள்ளன. அவற்றுள் மிக முக்கியமானவை கும்புடிசி (21785 அடி), கயிலாசம் (21982 அடி), காடுவின் ஆசுடின் (22250 அடி), சாங்குடிசி (24780 அடி), நுப்புடிசி (25726 அடி), கோசய்ந்தன் (26291 அடி), அன்னபூரணா (26504 அடி), சோஒயு (26750 அடி), மனசுலு (26760 அடி), தவளகிரி (26710 அடி), மகளு (27824 அடி), உலோடிசி (27923 அடி), கஞ்சன்சங்கா (28208 அடி), எவரெசுட்டு (29028 அடி) போன்றவை. உலகத்திலேயே மிக உயர்ந்த மலையுச்சி எவரெசுட்டுதான். இது செங்குத்தான பாறைகளால் ஆனதாலும், எப்போதும் மேகங்களால் மூடப்பட்டு இருப்பதாலும், ஆண்டு முழுவதும் பனி உறைந்து கிடப்பதாலும், இடையிடையே பனி ஆறுகள் ஓடுவதாலும், பனிப் பாறைச் சரிவுகளும் பனிப்பாறைப் பிளவுகளும் இருத்தலாலும், அடிக்கடிப் புயற்காற்று வீசுவதாலும், மேலே செல்லச் செல்ல காற்று அழுத்தம் குறைவதாலும் இதனை முழுமையாக அறிய முடியவில்லை. எனவேதான் ‘மருமங்கள் நிறைந்த மலையுச்சி’ என்று இதனைக் கருதுகின்றனர். <b>எவரெசுட்டு ஆய்வு</b>: முகலாய மன்னர் அக்பருடைய அரசவைக்கு கி.பி. 1590-இல் வருகைதந்த இசுபெயின் (Spain) நாட்டுச் சமயப் பரப்பு ஊழியர் அந்தோனியா மான்சராட்டு என்பவர் புரியாத புதிராக இருந்த இமயத்தை முதன் முதலாகப் படமாக வரைந்தார். பின்னர் கி.பி. 1733-ஆம் ஆண்டில் பிரான்சு நாட்டுப் புவியியல் வல்லுநர் சீ.பா.பூ.தி. ஆரவில்லி என்பவர் மலைத்தொடரினை ஆராய வேண்டிய முறைகளை வகுத்தார். கி.பி. 1841-ஆம் ஆண்டில் சர் சார்சு எவரெசுட்டு என்பவர் தலைமையில் இந்திய அளவாய்வுக் குழுவினர் இமயமலைச் சிகரங்களின் உயரங்களையும், இட அமைப்பையும் காணும் முயற்சியில் ஈடுபட்டனர். கி.பி. 1849-ஆம் ஆண்டில் இக்குழுவினர் புதிய மலையுச்சி ஒன்றைக் கண்டனர். அவ்வுச்சிக்கு முதன்முதலில் ‘எச்’ (H) என்று பெயரிடப்பட்டது; பின்னர் ‘மலையுச்சி எண்: 15’ என்று பெயரிடப்பட்டது. அதன் பின்னரே உலகத்திலுள்ள அனைத்து மலையுச்சிகளைக் காட்டிலும் இது மிகவும் உயரமானது என்ற உண்மையும் புலனாயிற்று. கி.பி. 1852-ஆம் ஆண்டில் இராதாநாத இக்தார் என்ற தலைமைக் கணக்கர் இவ்வுச்சியின் உயரம் 29002 அடி என முடிவு செய்தார். இக்குழுவினர் இச்சிகரத்தை முதன் முறையாக அளவிட்டு அறிவித்த காரணத்தாலும், பிற முயற்சியாளர்களுக்கு வழி வகுத்துத் தந்தமையாலும்<noinclude></noinclude> owb5c478vmrhkur1hte1093rkbaf9uv 250 633527 1973096 1905149 2026-10-04T03:28:16Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973096 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|எவரெசுட்டு மலையுச்சி|908|எவரெசுட்டு மலையுச்சி}}</noinclude>ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்க உள்நாட்டுப் பெயர் கிடைக்காததாலும், முதல் குழுத்தலைவரின் நினைவாக இதற்கு ‘எவரெசுட்டு’ எனப் பெயரிடப்பட்டது. அருகில் சென்று அளக்கத்தக்க வழியேதும் இன்றி மிகத் தொலைவிலிருந்தே அளந்ததால் இவ்வுச்சியின் அளவு மிகச் சரியானதன்று. இவ்வுச்சி முழுவதும் பனிப்படலமாக இருந்ததாலும், புவி ஈர்ப்புச் சக்தி மாறுபடுகிற நிலையிலுள்ளதாலும், ஒளி விலகல் ஏற்பட்டதாலும் சரியான கணக்கு எடுப்பதில் சிரமம் ஏற்பட்டிருக்கலாம் என உணர முடிகிறது. அரிராம் என்ற ஓர் இந்து ஆராய்ச்சியாளர் கி.பி. 1885-இல் எவரெசுட்டு மலையுச்சியின் உண்மையான உயரத்தை அளக்க முனைந்தார். இருப்பினும் 20-ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்க காலம் வரை யாருமே இவ்வுச்சியை ஆராய்வதற்கு அக்கறை காட்டவில்லை. நீண்ட காலமாகத் திபெத்து, நேப்பாளம் ஆகிய நாடுகள் ஆராய்ச்சியாளர்களை இம்மலையுச்சியை ஆய்வு செய்வதற்கு அனுமதிக்கவில்லை. ஆனால், திபெத்துத் தலைவர் தலைஇலாமா என்பவரின் அனுமதியுடன் 1921-ஆம் ஆண்டிலிருந்து ஆராய்ச்சிகள் நடைபெறலாயின. 1921-ஆம் ஆண்டில் ‘அரசுப் புவியியல் சங்கம்’, ‘ஆல்பைன் சங்கம்’ ஆகியவற்றின் சார்பில் பிரித்தானியக் (Britons) குழுவினர் எவரெசுட்டு உச்சிக்குச் செல்லும் வழிகளைக் காணும் முயற்சிகளில் ஈடுபட்டனர். அவர்கள் கண்டறிந்த உண்மைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு 1922-ஆம் ஆண்டில் சீ.சி. புரூசு என்பவரின் தலைமையில் மற்றொரு பிரித்தானியக் குழுவினர் முயற்சி செய்து தோல்வியுடன் திரும்பினர். ஆனால் மீண்டும் 1924-ஆம் ஆண்டில் மூன்றாம் முறையாகப் புரூசு குழுவினர் முயற்சி செய்தனர். இக்குழுவில் தலைமை ஏற்ற நார்த்தன் என்பவர் 28100 அடி உயரம் வரை ஏறினார். உடன் சென்ற மல்லோரி என்பவரும் ஏ.சி.இர்வின் என்பவரும் கடும் பனிக்கிடையே 28230 அடி உயரம் வரை சென்றார்கள். ஆனால், அவர்களுள் யாரும் திரும்பி வந்து சேரவே இல்லை. அவர்களுடைய சடலங்களும் கிடைக்கவில்லை. மல்லோரி தம்முடன் கொண்டு சென்ற கோடரி மட்டும் ஒன்பது ஆண்டுகளுக்குப் பின்னர், 1933-ஆம் ஆண்டில் கண்டெடுக்கப்பட்டது. நான்காம் முயற்சியில் 1933-ஆம் ஆண்டில் வின் ஆரிசு, வேசர், சிமிதி போன்றோர் உயிரகத்தை (OX) உடன் எடுத்துச் செல்லாமலேயே 28100 அடி உயரத்தை அடைய முயற்சி செய்து தோல்வி அடைந்தனர். 1935, 1936, 1938-ஆம் ஆண்டுகளிலும் இவர்களுடைய முயற்சிகளுக்கு வெற்றி கிட்டவே இல்லை. 1951-ஆம் ஆண்டில் நேப்பாள நாடு பிரித்தானியர்களுக்கு அனுமதி வழங்கியது. எனவே பிரித்தானியர்களின் முன்னீடான ஆய்வுப்பணி எவரெசுட்டு மேற்குப் புறத்திலிருந்து தொடங்கியது. 1952-ஆம் ஆண்டில் இதே வழியைப் பின்பற்றிச் சுவிட்சர்லாந்து ஆய்வுக்காரர்களான இரேமாண்டு, இலாம்பர்து, தென்சிங்கு நார்க்கே ஆகியோர் இதன் தென்கிழக்கு உச்சியில் 28200 அடி உயரம் வரை ஏறினர். இதற்கிடையில் பி.எல். குலாட்டீ என்பவர் தலைமையில் இந்திய நில அளவாய்வாளர்கள் 1952-ஆம் ஆண்டிலிருந்து 1954-ஆம் ஆண்டு வரை விரிவான ஆராய்ச்சி செய்து, இதன் சரியான உயரம் 29028 அடி என முடிவு செய்தனர். பிரித்தானியர் தளபதி அண்டு என்பவரின் தலைமையில் 1953-ஆம் ஆண்டு மார்ச்சுதிங்கள் 10-ஆம் நாளன்று ஒரு குழுவினர் இதன் உச்சியைக் காணும் முயற்சியில் ஈடுபட்டனர். அக்குழுவில் நேப்பாள நாட்டில் பிறந்தவரும் இந்தியக் குடிமகனும் ஆன தென்சிங்கு நார்க்கே என்பவரும் நியூசிலாந்து நாட்டவரான எட்மண்டு இல்லாரி என்பவரும் 9 இடங்களில் கூடாரங்களை அமைத்துக் கொண்டு, இடையிடையே பனிக்கட்டிப் படிகளை வெட்டிக் கொண்டு, 1953-ஆம் ஆண்டில் மே திங்கள் 29-ஆம் நாளன்று முற்பகல் 11.30 மணியளவில் எவரெசுட்டு மலையுச்சியை அடைந்தனர். அங்கே தென்சிங்கு புத்தர்பிரானை வணங்கினார்: இல்லாரி தம்முடன் கொண்டு சென்ற ஒரு சிலுவையை நட்டு வழிபட்டார். 1953-ஆம் ஆண்டு சூன் திங்கள் 2-ஆம் நாளன்று எலிசபெத்து அரசியின் முடி சூட்டுவிழாவின்போது, இவ்வெற்றிச் செய்தி முறையாக உலக நாடுகளுக்கு அறிவிக்கப்பட்டது. <b>உலக நாடுகளின் முயற்சி</b>: தக்க கருவிகளுடனும் உயிரகத்துடனும் பனிப்படலத்தைத் தாங்கக் கூடிய உடை, உணவுப் பொருள்களுடனும் யாரும் எவரெசுட்டு மலையுச்சியை அடையலாம்; மன வலியும் உடல் வலியும் திடமாக இருந்தால் போதும் என்ற எண்ணம் பிறக்கவே ஏனைய நாடுகளும் இம்முயற்சியில் ஈடுபட்டன. இவ்வுச்சிக்குச் செல்ல வேண்டிய வழியை 1965-ஆம் ஆண்டில் மூடிவிட்ட நேப்பாளமும் 1969-ஆம் ஆண்டில் தம் ஆணையைத் தளர்த்தியது. சுவிட்சர்லாந்து (1956), பொதுவுடைமைக் கொள்கைச் சீனா (1960), அமெரிக்கா (1963), இந்தியா (1965), சப்பான் (1970) ஆகிய நாடுகள் வெவ்வேறு வழியாக எவரெசுட்டு மலையுச்சியை அடைந்து, வெவ்வேறு வழியாகக் கீழிறங்கின. சப்பான் மட்டும் ஒரு பெண்மணியை இம்மலை உச்சிக்கு அனுப்பியது. இந்தியாவிலிருந்து 28 வயதான குமாரி பச்சேந்திரி பால் என்பவர் எவரெசுட்டு மலையுச்-<noinclude></noinclude> m65xk8bxgj572yey5ton8jokcqw98g6 250 633563 1973100 1950729 2026-10-04T03:36:52Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973100 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|எழினி|909|எழினி}}</noinclude>சியை அடைந்த இரண்டாம் பெண்மணி. 1984 -ஆம் ஆண்டு மார்ச்ச திங்கள் 11-ஆம் நாளன்று காட்டுமண்டிலிருந்து புறப்பட்ட அறுவர் கொண்ட இந்தியக் குழு, மே திங்கள் 11-ஆம் நாளன்று மூன்றாம் முகாமை அடைந்தபோது, இரண்டாம் முகாமில் பனிப்படலத் தாக்குதலில் 4 பேர் பலத்த காயம் அடைந்தனர். அம்முகாமில் தங்கியிருந்த குமாரி பச்சேந்திரி பால் மட்டும் உயிர் தப்பினார். மே திங்கள் 23-ஆம் நாளன்று நண்பகல் 1.07 மணிக்கு இப்பெண் எவரெசுட்டு மலையுச்சியை அடைந்தார். இவர் ஏறத்தாழ 43 மணித்துளிகள் வரை மலையுச்சியிலேயே தங்கினார். இந்திய அரசு இப்பெண் மணிக்கு ‘தாமரைத்திரு’ (பத்மஸ்ரீ) பட்டத்தை வழங்கியது. ‘இந்திய மலை ஏறும் சங்கத்தாரும்’, ‘போட்டியில் வெற்றி’ (Competition Success) என்ற மாத இதழ் நிறுவனத்தாரும் இவருக்குத் தனித்தனியே தங்கப் பதக்கங்களை வழங்கினார்கள். இப்பெண் உத்தரப்பிரதேசத்தைச் சேர்ந்த நாக்குரி கிராமத்தைச் சேர்ந்தவர். இவருக்கு அம்மாநிலச் சார்பில் ஓர் இலட்சம் உரூபாய் பண முடிப்பும் அளிக்கப்பட்டது.{{Right|<b>பொன்.சு.</b>}} <section end="எவரெசுட்டு மலையுச்சி"/> <section begin="எழினி"/> <b>எழினி</b>: இவன் கடையெழு வள்ளல்களுள் ஒருவனும் குறுநில மன்னனும் ஆவான்; கூரிய வேலையும் கூவிளங்கண்ணியையுமுடையவன். குதிரை மலையையுடைய இவன் போரில் பகைவரை வஞ்சிக்காமல் எதிர்நின்று கொல்லும் பல வேற்படையையுடையவன். இவனை எழினி அதியமான் என்று புறநானூற்றுப் பழைய உரைகாரர் குறிப்பிட்டுள்ளார் (புறம்.158 உரை). இவன் கடையெழு வள்ளல்களுள் ஒருவனாக விளங்கிய தன்மையை, அவர்கள் எழுவரையும் விதந்து குறிப்பிடுங்கால் பெருஞ்சித்திரனார் தம் புறநானூற்றுப் பாடலொன்றில் ‘ஊராது ஏந்திய குதிரைக் கூர்வேல், கூவிளங் கண்ணிக் கொடும்பூ ணெழினியும்’ (புறம். 158) என்றும், முடத்தாமக் கண்ணியார் தம் சிறுபாணாற்றுப்படையில் ‘மால் வரை கமழ் பூஞ்சாரல் கவினிய நெல்லி, அமிழ்து விளை தீங்கனி ஒளவைக்கீந்த உரவுச்சினங் கனலும் ஒளி திகழ் நெடுவேல், அரவக்கடல் தானை அதிகன்’ (99-103) என்றும் பாராட்டியுள்ளனர். இவன் பெயர் எழினி எனவும் அஞ்சி எனவும் நெடுமானஞ்சி எனவும் அதியமான் நெடுமானஞ்சி எனவும் வழங்கும். சேர மரபினனான இவன் ஔவையாருக்கு நெல்லிக்கனி ஈந்தமை போன்ற செய்திகள் ஒளவையார் முதலியோரால் சிறப்பிக்கப்பட்டுள்ளன. இவன் இறந்தபொழுது ஒளவையார் ‘சிறியகட் பெறினே எமக்கீயு மன்னே’ என்று பாடிய புறநானூற்றுக் கையறு நிலைச் செய்யுள் உலக மொழிகளில் அமைந்துள்ள கையறுநிலைச் செய்யுட்களுள் முதலிடம் பெறத்தக்க சிறப்பினதாகும் (புறம்-235). காண்க: [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 1/அதியமான் நெடுமானஞ்சி|அதியமான் நெடுமானஞ்சி.]] <section end="எழினி"/> <section begin="எழினி2"/> {{dhr}} <b>எழினி</b>{{sup|<b>2</b>}} சங்க காலத்தில் வாழ்ந்த ஒரு குறுநில மன்னனும் வள்ளலும் ஆவான். பொகுட்டெழினி என்பது இவன் பெயர். அதியர் குடியில் தோன்றிய இவன் அதியமான் நெடுவமானஞ்சிக்கு மகன் ஆவான். இவனை ஒளவையார் தம் புறநானூற்றுப் பாடல்களில் சிறப்பித்துப் பாடியுள்ளார் (புறம் - 96, 102, 392). <section end="எழினி2"/> <section begin="எழினி3"/> {{dhr}} <b>எழினி</b>{{sup|<b>3</b>}} சங்க காலக் குறுநில மன்னர்களுள் ஒருவன். இவன் சேரசோழ மன்னரோடும் திதியன் முதலிய ஐந்து குறுநில மன்னர்களோடும் சேர்ந்து, இளையவனாக விளங்கிய தலையாலங்கானத்துச் செருவென்ற பாண்டியனை எதிர்த்து ஆலங்கானம் என்னுமிடத்தில் போர் செய்தான். அப்போரில் பாண்டியனால் வலியடக்கப்பெற்றான். இச்செய்தியினை நக்கீரர் தம் அகநானூற்றுப் பாடலில் குறிப்பிட்டுள்ளார் (அகம் 36). <section end="எழினி3"/> <section begin="எழினி4"/> {{dhr}} <b>எழினி</b>{{sup|<b>4</b>}} சங்க காலத்தில் வாழ்ந்த குறுநில மன்னருள் ஒருவனும் சிறந்த வீரனுமாவான். இவன் தந்தை பெயர் கண்ணன் என்பதாகும். அதனால் கண்ணனுக்கு மகன் என்னும் பொருள்பட இவன் ‘கண்ணன் எழினி’ என மாமூலனாரால் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளான். இவன் நாட்டில் முதுகுன்றம் என்னும் ஒருமலை இருந்தது. அம்முதுகுன்றத்தினைக் கடந்து தலைவன் பொருள் தேடும் பொருட்டுத் தலைவியைப் பிரிந்து சென்றாலும் உரிய காலத்தில் வாராமல் இரான் என்று தோழி கூற்றில் அமைத்து இம் மன்னனை மாமூலனார் சிறப்பித்துள்ளார் (அகம்.197). <section end="எழினி4"/> <section begin="எழினி5"/> <b>எழினி</b>{{sup|<b>5</b>}} இவன் தகடூர் பொருது வீழ்ந்த எழினி என்று குறிக்கப்பட்டுள்ளான். இவன் சங்க காலத்தில் வாழ்ந்த சிறந்த வீரனும் வள்ளலுமாவான். இவன் மக்களும் விலங்குகளும் துன்பம் இன்றி இன்பம் எய்துமாறு பகை கடிந்து செங்கோலாட்சி செலுத்தினான். இவன் போர்க்களத்தில் இறந்துபட்டமை அறிந்த அரிசில் கிழார் கையறு நிலைத் துறையில் இரங்கிப் பாடியுள்ள பாடல் புறநானூற்றில் இடம் பெற்றுள்ளது (புறம்.230). பதிற்றுப் பத்திலுள்ள எட்டாம் பத்தின் தலைவன் பெருஞ் சேரலிரும்பொறை அதிகமானை ஏனை இரு பெருவேந்தரோடு வென்றான் என்னும் செய்தியினை அப்பத்தின் பதிகம் குறிப்பிடு-<noinclude></noinclude> m14din33kmhxsdr1trkfcocmx3ox1hw 250 633564 1973102 1950730 2026-10-04T03:43:44Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973102 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|எழுகூற்றிருக்கை|910|எழுகூற்றிருக்கை}}</noinclude>கிறது. ‘பல் வேல் தானை அதிகமானோடு இருபெரு வேந்தரையும் உடனிலை வென்று’ என வரும் அப்பதிகப் பகுதியில் குறிப்பிடப்படும் அதியன் இவனாக இருத்தல் கூடும். காண்க: அதியமான் தகடூர் பொருது வீழ்ந்த எழினி. <section end="எழினி5"/> <section begin="எழினி6"/> {{dhr}} <b>எழினி</b>{{sup|<b>6</b>}} சோழ மன்னன் ஒருவனிடம் பணி புரிந்த படைத் தலைவன். சோழ மன்னன் யானை பிடித்து வருவதற்குத் தன் வீரர் பலரை ஏவினான். அவர்களுள் எழினி தவிர, மற்ற வீரர்கள் ஆர்வமுடன் ஈடுபட்டனர். எழினி வாராமை அறிந்து சினமடைந்த சோழ மன்னன் மத்தி என்னும் மறவனை அனுப்பி அவனைக் கொண்டு வருமாறு பணித்தான். அதையறிந்த எழினி தன் படையுடன் வந்து மத்தியை எதிர்த்தான். அப்போரில் மத்தி எழினியை வென்று அவன் பல்லைப் பறித்துக்கொண்டு வந்து, தன் நாட்டுக் கடற்கரை அருகில் அமைந்த வெண்மணி என்னுமிடத்தில் வாயில் அமைத்து அதன் பெரிய கதவில் பதித்து வைத்தான். இச்செய்தியினை மாமூலனார் தம் அகநானூற்றுப் பாடலொன்றில் குறிப்பிட்டுள்ளார் (அகம். 211).{{Right|<b>வீ.சே.</b>}} <section end="எழினி6"/> <section begin="எழுகூற்றிருக்கை"/> {{dhr}} <b>எழுகூற்றிருக்கை</b> சொல்லணி வகையுள் அமைந்த ஒருவகைச் செய்யுள் ஆகும். சிறு பிள்ளைகள் விளையாடும்பொழுது, நிலத்தில் ஏழு அறைகள் வகுத்து ஓர் அறையுள் புகுந்து வெளிவருவது; பின் ஒன்று இரண்டு அறைகளின் உள்ளே புகுந்து வெளி வருவது என்னும் பாங்கில் ஏழு அறைகளிலும் முறையே புகுந்து வெளிவந்து விளையாடுவது போன்று, ஒன்றுமுதல் ஏழு எண்கள் ஏறியும் இறங்கியும் வரும் நிலையில் பொருட்பொருத்தமுற எண்ணலங்காரம் அமையப்பாடும் பாடல் ஆகும். இவ்வெழுகூற்றிருக்கை இணைக்குறளாசிரியப்பா என்னும் யாப்பினால் பாடப்படும். யாப்பருங்கல விருத்தியுள் இச்செய்யுள் பற்றி, ‘எழுகூற்றிருக்கையாவது ஏழு அறையாக்கி முறையானே குறுமக்கள் முன்னின்றும் புக்கும் போந்தும் விளையாடும் பெற்றியின் வழுவாமை, ஒன்று முதலாக ஏழிறுதியாக முறையானே பாடுவது’ என்னும் உரைக் குறிப்புக் காணப்படுகிறது. இதற்கு எடுத்துக்காட்டாக ‘ஒரு பொருட்டு இருதுணிபுரைத்தனை’ என்னும் முதலையுடைய 36 அடிகள் கொண்ட பாடலும், ‘ஓருடம்பு இருவராய் ஒன்றி’ என்று தொடங்கும் 60 அடிகள் கொண்ட பாடலும் காட்டப்படுகின்றன. தேவாரத்தில் திருஞானசம்பந்தர் தமது முதல் திருமுறையில் இவ்வகைச் செய்யுளை அடிகளில் வியாழக் குறிஞ்சிப்பண் அமையப் பாடியுள்ளார். தேவாரத்தில் இது இடம் பெற்றதால் மரபு பற்றி ஒரே பாடல் கொண்ட இதனையும் பதிகம் என்றே சைவச் சான்றோர்கள் கூறுகின்றனர். இம்மூன்று பாடல்களைத் தவிரப் பதினோராந் திருமுறையில் நக்கீர தேவநாயனாரும், நாலாயிரத் திவ்வியப் பிரபந்தத்தில் இயற்பா என்னும் பகுதியில் திருமங்கையாழ்வாரும் எழுகூற்றிருக்கைப் பாடல் பாடியுள்ளனர். சமயச் சார்புடைமையால் இப்பாடல்கள் திருவெழுகூற்றிருக்கை எனப்பட்டன. மேலும், மாறனலங்காரத்தில் திருக்குருகைப் பெருமாள் கவிராயர் சடகோபர் மேல் ஓர் எழுகூற்றிருக்கைப் பாடலை இயற்றியுள்ளார். அந்நூலில், ‘ஒன்று முதலா ஓரேழ் ஈறாச், சென்ற எண் ஈரேழ் நிலந் தொறும் திரிதர, எண்ணுவது ஒன்றாம் எழுகூற்றிருக்கை’, என்று இலக்கணமும் கூறி, அடுத்த நூற்பாவில் இச்செய்யுளை இரதபந்தம் என்னும் சித்திர கவியாக்கி அடைக்கும் வகையினையும் குறிப்பிட்டுள்ளார். ‘ஒரு தனித் திகிரியின் இரு விசும்பு ஒழுக்கத்து’ என்று தொடங்கும் அப்பாடல் 51 அடிகளை உடையது. அப்பாடல் இரதபந்தம் என்னும் சித்திர கவிக்கு இலக்கியமாக விளங்குகிறது. திருஞானசம்பந்தமூர்த்தி சுவாமிகள் தந்தையார் சிவபாத இருதயர், தம் திருமகனார் இறையருள் பெற்று அருட்பாடல்கள் அங்கங்குப்பாடி வருவதை நேரில் கண்டு, அவற்றைத் தினந்தோறும் பாடி மகிழ்ந்தே பிற கடமைகளை ஆற்றும் நியதி மேற்கொண்டிருந்தார். சம்பந்தர் பதிகளிலும் சென்று பாடிக்கொண்டேயிருந்ததால் பாடல்கள் மல்கின. அவற்றைப் பாராயணம் செய்த பின்னரே பிற கடமைகளை ஆற்றவேண்டும் என்ற குறிக்கோளுக்குப் பாடல்களின் மிக்க எண்ணிக்கை துன்பந் தர ஏதுவாயிற்று. இதனைக் குறிப்பால் உணர்ந்த திருஞானசம்பந்தர் இதனை அருளிச் செய்து பதிகம் முழுவதையுமே பாடிய பலனை இதனாற் பெறலாம் என்று கூறியதாகவும், அது முதல் சிவபாத இருதயர் இப்பதிகத்தை மட்டுமே ஓதிவந்தார் எனவும் ஆன்றோர் கூறுவர். இக்காலத்தும் இப்பதிகத்தைப் பாராயணம் செய்யும் சைவச் சான்றோர் பலருள்ளனர். இதிலிருந்து இவ்வெழுகூற்றிருக்கைப் பதிகத்தினை ஓதினால் பெறும் பயன் தெளிவாய்ப் புலப்படும். தேவாரம் ஏழுதிருமுறைகளையும் அடங்கன் முறையாய் அச்சிட்ட முற்காலச் சான்றோர் இத்திருவெழுகூற்றிருக்கைக்கு உரை வரைந்து உதவியுள்ளனர். அப்பதிகத்தில் காணும் கருத்தில் ஒரு பகுதி வருமாறு. ‘இறைவன் ஆன்மாக்களை ஈடேற்றுவதற்-<noinclude></noinclude> cefdiuio2y8ok06re3ku62e5sy6oybx 1973105 1973102 2026-10-04T04:01:05Z Booradleyp1 1964 1973105 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|எழுகூற்றிருக்கை|910|எழுகூற்றிருக்கை}}</noinclude>கிறது. ‘பல் வேல் தானை அதிகமானோடு இருபெரு வேந்தரையும் உடனிலை வென்று’ என வரும் அப்பதிகப் பகுதியில் குறிப்பிடப்படும் அதியன் இவனாக இருத்தல் கூடும். காண்க: அதியமான் தகடூர் பொருது வீழ்ந்த எழினி. <section end="எழினி5"/> <section begin="எழினி6"/> {{dhr}} <b>எழினி</b>{{sup|<b>6</b>}} சோழ மன்னன் ஒருவனிடம் பணி புரிந்த படைத் தலைவன். சோழ மன்னன் யானை பிடித்து வருவதற்குத் தன் வீரர் பலரை ஏவினான். அவர்களுள் எழினி தவிர, மற்ற வீரர்கள் ஆர்வமுடன் ஈடுபட்டனர். எழினி வாராமை அறிந்து சினமடைந்த சோழ மன்னன் மத்தி என்னும் மறவனை அனுப்பி அவனைக் கொண்டு வருமாறு பணித்தான். அதையறிந்த எழினி தன் படையுடன் வந்து மத்தியை எதிர்த்தான். அப்போரில் மத்தி எழினியை வென்று அவன் பல்லைப் பறித்துக்கொண்டு வந்து, தன் நாட்டுக் கடற்கரை அருகில் அமைந்த வெண்மணி என்னுமிடத்தில் வாயில் அமைத்து அதன் பெரிய கதவில் பதித்து வைத்தான். இச்செய்தியினை மாமூலனார் தம் அகநானூற்றுப் பாடலொன்றில் குறிப்பிட்டுள்ளார் (அகம். 211).{{Right|<b>வீ.சே.</b>}} <section end="எழினி6"/> <section begin="எழுகூற்றிருக்கை"/> {{dhr}} <b>எழுகூற்றிருக்கை</b> சொல்லணி வகையுள் அமைந்த ஒருவகைச் செய்யுள் ஆகும். சிறு பிள்ளைகள் விளையாடும்பொழுது, நிலத்தில் ஏழு அறைகள் வகுத்து ஓர் அறையுள் புகுந்து வெளிவருவது; பின் ஒன்று இரண்டு அறைகளின் உள்ளே புகுந்து வெளி வருவது என்னும் பாங்கில் ஏழு அறைகளிலும் முறையே புகுந்து வெளிவந்து விளையாடுவது போன்று, ஒன்றுமுதல் ஏழு எண்கள் ஏறியும் இறங்கியும் வரும் நிலையில் பொருட்பொருத்தமுற எண்ணலங்காரம் அமையப்பாடும் பாடல் ஆகும். இவ்வெழுகூற்றிருக்கை இணைக்குறளாசிரியப்பா என்னும் யாப்பினால் பாடப்படும். யாப்பருங்கல விருத்தியுள் இச்செய்யுள் பற்றி, ‘எழுகூற்றிருக்கையாவது ஏழு அறையாக்கி முறையானே குறுமக்கள் முன்னின்றும் புக்கும் போந்தும் விளையாடும் பெற்றியின் வழுவாமை, ஒன்று முதலாக ஏழிறுதியாக முறையானே பாடுவது’ என்னும் உரைக் குறிப்புக் காணப்படுகிறது. இதற்கு எடுத்துக்காட்டாக ‘ஒரு பொருட்டு இருதுணிபுரைத்தனை’ என்னும் முதலையுடைய 36 அடிகள் கொண்ட பாடலும், ‘ஓருடம்பு இருவராய் ஒன்றி’ என்று தொடங்கும் 60 அடிகள் கொண்ட பாடலும் காட்டப்படுகின்றன. தேவாரத்தில் திருஞானசம்பந்தர் தமது முதல் திருமுறையில் இவ்வகைச் செய்யுளை அடிகளில் வியாழக் குறிஞ்சிப்பண் அமையப் பாடியுள்ளார். தேவாரத்தில் இது இடம் பெற்றதால் மரபு பற்றி ஒரே பாடல் கொண்ட இதனையும் பதிகம் என்றே சைவச் சான்றோர்கள் கூறுகின்றனர். இம்மூன்று பாடல்களைத் தவிரப் பதினோராந் திருமுறையில் நக்கீர தேவநாயனாரும், நாலாயிரத் திவ்வியப் பிரபந்தத்தில் இயற்பா என்னும் பகுதியில் திருமங்கையாழ்வாரும் எழுகூற்றிருக்கைப் பாடல் பாடியுள்ளனர். சமயச் சார்புடைமையால் இப்பாடல்கள் திருவெழுகூற்றிருக்கை எனப்பட்டன. மேலும், மாறனலங்காரத்தில் திருக்குருகைப் பெருமாள் கவிராயர் சடகோபர் மேல் ஓர் எழுகூற்றிருக்கைப் பாடலை இயற்றியுள்ளார். அந்நூலில், ‘ஒன்று முதலா ஓரேழ் ஈறாச், சென்ற எண் ஈரேழ் நிலந் தொறும் திரிதர, எண்ணுவது ஒன்றாம் எழுகூற்றிருக்கை’, என்று இலக்கணமும் கூறி, அடுத்த நூற்பாவில் இச்செய்யுளை இரதபந்தம் என்னும் சித்திர கவியாக்கி அடைக்கும் வகையினையும் குறிப்பிட்டுள்ளார். ‘ஒரு தனித் திகிரியின் இரு விசும்பு ஒழுக்கத்து’ என்று தொடங்கும் அப்பாடல் 51 அடிகளை உடையது. அப்பாடல் இரதபந்தம் என்னும் சித்திர கவிக்கு இலக்கியமாக விளங்குகிறது. திருஞானசம்பந்தமூர்த்தி சுவாமிகள் தந்தையார் சிவபாத இருதயர், தம் திருமகனார் இறையருள் பெற்று அருட்பாடல்கள் அங்கங்குப்பாடி வருவதை நேரில் கண்டு, அவற்றைத் தினந்தோறும் பாடி மகிழ்ந்தே பிற கடமைகளை ஆற்றும் நியதி மேற்கொண்டிருந்தார். சம்பந்தர் பதிகளிலும் சென்று பாடிக்கொண்டேயிருந்ததால் பாடல்கள் மல்கின. அவற்றைப் பாராயணம் செய்த பின்னரே பிற கடமைகளை ஆற்றவேண்டும் என்ற குறிக்கோளுக்குப் பாடல்களின் மிக்க எண்ணிக்கை துன்பந் தர ஏதுவாயிற்று. இதனைக் குறிப்பால் உணர்ந்த திருஞானசம்பந்தர் இதனை அருளிச் செய்து பதிகம் முழுவதையுமே பாடிய பலனை இதனாற் பெறலாம் என்று கூறியதாகவும், அது முதல் சிவபாத இருதயர் இப்பதிகத்தை மட்டுமே ஓதிவந்தார் எனவும் ஆன்றோர் கூறுவர். இக்காலத்தும் இப்பதிகத்தைப் பாராயணம் செய்யும் சைவச் சான்றோர் பலருள்ளனர். இதிலிருந்து இவ்வெழுகூற்றிருக்கைப் பதிகத்தினை ஓதினால் பெறும் பயன் தெளிவாய்ப் புலப்படும். தேவாரம் ஏழுதிருமுறைகளையும் அடங்கன் முறையாய் அச்சிட்ட முற்காலச் சான்றோர் இத்திருவெழுகூற்றிருக்கைக்கு உரை வரைந்து உதவியுள்ளனர். அப்பதிகத்தில் காணும் கருத்தில் ஒரு பகுதி வருமாறு. ‘இறைவன் ஆன்மாக்களை ஈடேற்றுவதற்காக<noinclude></noinclude> 4tasjurbfzrvnlxl2cuwj7nyo0vk640 250 633565 1973103 1905303 2026-10-04T03:58:57Z Booradleyp1 1964 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1973103 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Booradleyp1" />{{rh|எழுகூற்றிருக்கை|911|எழுகூற்றிருக்கை}}</noinclude>{{center|எழுகூற்றிருக்கை - சித்திரகவி}} {{block_center|<poem>“<b>ஓருரு</b><b></b> வாயினை மானாங் காரத்து <b>ஈரியல் பாயொரு</b> விண்முதல் பூதலம் <b>ஒன்றிய இருசுடர்</b> உம்பர்கள் பிறவும் படைத்தளித் தழிப்பமும் <b>மூர்த்திக</b> ளாயினை <b>இருவரோ டொருவ</b> னாகி நின்றனை <b>ஓரால்</b> நீழல் உன்கழ <b>லிரண்டும்</b> <b>முப்பொழு</b> தேத்தி <b>நால்வர்க்</b> கொளிநெறி காட்டினை நாட்டம் <b>மூன்றாகக்</b> கோட்டினை <b>இருநதி</b> அரவமொடு ஒருமதி சூடினை <b>ஒருதாள் ஈரயில் மூவிலைச்</b> சூலம் <b>நாற்கால்</b> மான்மறி <b>ஐந்தலை</b> யரவம் ஏந்தினை காய்ந்த <b>நால்வாய் மும்மதத்து</b> <b>இருகோட் டொருகரி</b> யீடழித் துரித்தனை..”</poem>{{Right|<b>திருஞானசம்பந்தர் — பதி. 128</b>}} }} {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf |Page = 955 |bSize = 375 |cWidth = 340 |cHeight = 238 |oTop = 165 |oLeft = 6 |Location = center |Description = }} இவ்வாறு முதலேழு நிலங்களும் நிலந்தோறும் எண் ஏறியிறங்கி ஏழிறுதியேறிய பேரேற்றமும், பின்னடுத்த நிலத்து ஏழாம் நிலத்துள்ளவாறே ஏறியிறங்கிய தன்மையுங் காண்க.{{nop}}<noinclude></noinclude> hynejikohuqii0lsh0346nxnks1qafk 1973104 1973103 2026-10-04T04:00:44Z Booradleyp1 1964 1973104 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Booradleyp1" />{{rh|எழுகூற்றிருக்கை|911|எழுகூற்றிருக்கை}}</noinclude>{{center|<b>எழுகூற்றிருக்கை - சித்திரகவி</b>}} {{block_center|<poem>“<b>ஓருரு</b><b></b> வாயினை மானாங் காரத்து <b>ஈரியல் பாயொரு</b> விண்முதல் பூதலம் <b>ஒன்றிய இருசுடர்</b> உம்பர்கள் பிறவும் படைத்தளித் தழிப்பமும் <b>மூர்த்திக</b> ளாயினை <b>இருவரோ டொருவ</b> னாகி நின்றனை <b>ஓரால்</b> நீழல் உன்கழ <b>லிரண்டும்</b> <b>முப்பொழு</b> தேத்தி <b>நால்வர்க்</b> கொளிநெறி காட்டினை நாட்டம் <b>மூன்றாகக்</b> கோட்டினை <b>இருநதி</b> அரவமொடு ஒருமதி சூடினை <b>ஒருதாள் ஈரயில் மூவிலைச்</b> சூலம் <b>நாற்கால்</b> மான்மறி <b>ஐந்தலை</b> யரவம் ஏந்தினை காய்ந்த <b>நால்வாய் மும்மதத்து</b> <b>இருகோட் டொருகரி</b> யீடழித் துரித்தனை..”</poem>{{Right|<b>திருஞானசம்பந்தர் — பதி. 128</b>}} }} {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf |Page = 955 |bSize = 375 |cWidth = 340 |cHeight = 238 |oTop = 165 |oLeft = 6 |Location = center |Description = }} இவ்வாறு முதலேழு நிலங்களும் நிலந்தோறும் எண் ஏறியிறங்கி ஏழிறுதியேறிய பேரேற்றமும், பின்னடுத்த நிலத்து ஏழாம் நிலத்துள்ளவாறே ஏறியிறங்கிய தன்மையுங் காண்க.{{nop}}<noinclude></noinclude> kczf6359i5gk6ljmv1zncg4xvj249nn 250 633566 1973106 1950731 2026-10-04T04:10:21Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973106 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|எழுத்தச்சன், துஞ்சத்து|912|எழுத்தச்சன், துஞ்சத்து}}</noinclude>மனித உருத்தாங்கி, ஒருவனாய் வந்துள்ளான். அவனே சக்தியுடன் சேர்ந்து இருவேறு உலகத்தொருவனானான். உலகியல் நிகழ ஆகாயம் முதலிய பூதங்களையும் சூரியசந்திரராம் இருவரையும், மற்றையோரையும் அழிக்க மும்மூர்த்திகளானான், என்று திருஞானசம்பந்தர் தம் எழுகூற்றிருக்கைப் பாடலில் இறைவன் பெருமைகளை எண்ணலங்காரம் அமையக் கூறியுள்ளார். இப்பாடலைப் பாடிப் பெருமானை நினைப்பவர்க்கு மேலும் பிறத்தல் இல்லை; முத்தி சித்திக்கும்’ என்று பலன் கூறி முடித்துள்ளார். இவ்வாறே ஏனைய எழுகூற்றிருக்கைப் பாடல்களும் பொருள் ஆழம் பொருந்தி விளங்குகின்றன. இத்தகைய சித்திர கவிகள் மிறைக்கவிகள் எனப்பட்டன. இவை பாடியோர் ஆற்றலைப் புலப்படுத்துவனவாக விளங்கினவேயன்றித் தமிழின் வளர்ச்சிக்குப் பெருந்துணை செய்வனவாக அமையவில்லை. ஆனால் பிற்கால மன்னர்களும் புரவலர்களும் இவ்வகைச் சொல்லணிகளில் பெரிதும் ஈடுபாடுடையவர்களாக விளங்கியமையின் அவர்களை மகிழ்விக்க வேண்டிப் புலவர்கள் இத்தகைய சித்திரக் கவிகளைப் பாடுவராயினார்.{{Right|<b>இரா.ச.</b>}} <section end="எழுகூற்றிருக்கை"/> <section begin="எழுத்தச்சன், துஞ்சத்து"/> {{dhr}} <b>எழுத்தச்சன், துஞ்சத்து</b>: இவர் கி.பி.16-ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றிய மலையாளக் கவிஞர்களுள் தலைசிறந்தவராவார். கேரள நாட்டின் தென் மலையாள மாவட்டத்திலுள்ள திருக்கண்டியூர் என்னும் ஊரில் தோன்றிய இவர்தம் இயற்பெயர், பெற்றோர் பெயர் முதலியவை அறிய இயலவில்லை. நாயர் மரபில் தோன்றிய இவருடைய பெயரில் இடம் பெற்ற ‘துஞ்சத்து’ என்பது குடிப்பெயராகும். எழுத்தச்சன் என்பது இவர் தம் சிறப்பால் பெற்ற பட்டப்பெயர் என்று கூறுகின்றனர். பிற நாடுகளுக்குச் சென்று தமிழ், வடமொழி போன்ற மொழிப் புலமை பெற்று மீண்ட இவர், தம் சொந்த ஊரில் பள்ளிக்கூடம் அமைத்து மாணவர்களுக்குக் கல்வி பயிற்றும் தொழில் மேற்கொண்டார். செம்பகச் சேரியாகிய அம்பலப்புழை மன்னரின் அன்பாதரவினைப் பெற்று விளங்கிய இக்கவிஞர், மேப்பத்தூர் நாராயண பட்டதரி என்ற பெருங் கவிஞரோடு நண்பராக விளங்கினார். மலையாளக் கவிதை உலகிற்கு ஒரு புதிய செய்தியை அறிவிப்பவராக எழுத்தச்சன் மலையாள இலக்கிய அரங்கில் தோன்றினார். இவருக்கு முற்பட்ட காலத்தில், மலையாளத்தில் வடமொழி வழி, தமிழ்வழி என்று இருநடைமுறை வழிகள் இருந்தன. அவ்விரண்டிலும் அமைந்த நல்ல சொற்களைக் கையாண்டு இவர் புதிய மலையாள மொழியினைச் சிறப்புற அமைத்தார். தூய மணிப்பிரவாளத்தை, அதாவது மலையாளத்தின் உயிர்த்தன்மை குன்றாத வடமொழிக் கலவையை அக்காலத்தில் வழக்கிலிருந்த தமிழ்ப்பாவினங்களில் அமைத்துப் புதியதொரு கவிதை மரபினைத் தோற்றுவித்து, அதில் வெற்றியும் பெற்றுத் திகழ்ந்தார். இம்மாபெரும் சாதனையால் இவர் ‘புதிய மலையாள மொழியின் தந்தை’ என்று சொல்லுமளவிற்குச் சிறப்பெய்தினார். எழுத்தச்சன் ஆழ்ந்த புலமையும், வேத இதிகாசம் போன்ற வைதிக இலக்கியத் தோய்வும், ஆன்மானுபூதியும், ஒரு குருவிற்கு அமைய வேண்டிய மனச் செம்மைப் பயிற்சியும், சிறந்த ஒழுக்கமும் கொண்டு விளங்கினார். தம் உள்ளத்தில் நிறைந்திருந்த ஆத்திக உணர்வும், பரம்பொருளிடத்திருந்த பக்தியும் நன்கு ஒளிரும்படியானதொரு கவிதைப் பாணியை இவர் தமக்கென வகுத்துக் கொண்டார். இவர் உளமுருகிப் பாடிய பாடல்கள் இவர் பெற்ற அனுபூதியை வெளிப்படுத்துவனவாக அமைந்து கற்போர் உள்ளத்தினை மகிழ்விக்கின்றன. இவர் காலத்திற்கு முன்னரே மலையாள மொழியில் இராம கதை பல வடிவில் இலக்கியச் சிறப்புப் பெற்றுத் திகழ்ந்துள்ளது. எனினும், அது மிகவுயர்ந்த நிலையினை அடைந்தது இவரது காலத்தில்தான் எனலாம். இவருடைய நூல்களில் கவிதைச் சுவை, பக்திச் சுவை, தத்துவச் சுவை ஆகிய மூன்றும் ஒன்றின் ஒன்று விஞ்சி நிற்கும் தன்மையைக் காணலாம். இவர்தம் அத்தியாத்தும இராமாயணக் கிளிப்பாட்டு இம் முச்சுவையும் ஒப்பத் திகழும் அரிய காவியமாகும். இது வான்மீகியின் மொழிபெயர்ப்பாக அமைக்கப்படாமல், பிறிதொரு வடமொழி இராமாயணத்தினை ஒட்டி எழுதப்பட்டதாகும். இவர் இயற்றிய மகாபாரதம் வியாசர் பாரதத்தின் அடிப்படையில் அமைக்கப்பட்டதாகும். இதன்கண் கவிதை உணர்வு சிறந்துள்ளது. இவர் சிரீபாகவதம் என்னும் நூலையும் எழுதியுள்ளார் என்று அறிஞர்கள் கூறுகிறார்கள். இராமன் அல்லது கிருட்டிணன் என்னும் தெய்வப் பெயர்களைக் கூறுங்கால் தனித்துக் கூறாது, அவர்கள்தம் பல பெயர்ச் சிறப்புகளையும் அடுக்கிக் கூறி இன்புறுவது இவர்தம் இயல்பாகும். தாம் நடத்திச் செல்லும் காவியக் கதையின் இடையிடையே, அமையும் இறைவன் திருவுருவ வருணனையில் இவர் பெரிதும் ஈடுபட்டு மகிழ்வார். கவிதையில் வீர உணர்ச்சியைச் சித்திரிப்பதில் இவர் காலக் கவிஞர்களுள் இவர் தலைசிறந்து விளங்கியுள்ளார். இவர்தம் கவிதையின் சிறப்பான கூறு ஆன்ம விசாரணை எனலாம். எனினும், இவர்தம் மகாபாரதத்தில் உலக நீதிகளும் வாழ்வியல்களும் உரிய<noinclude></noinclude> oxu3l38mdydiu21wg6q9ebhgkjr8eu2 250 633567 1973107 1950732 2026-10-04T04:16:45Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973107 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|எழுத்தர்பணி நாட்டச் சோதனை|913|எழுத்தறிவு}}</noinclude>இடம் பெற்றுத் திகழ்கின்றன. உலகாயதத்தையும் மெய்ஞ்ஞானத்தையும் இணைத்து, உலக வாழ்க்கை, அதன் முழு வளத்தோடும் உருவத்தோடும் நடை பெறுமாறு செய்யவேண்டும் என்பது இவர்தம் கவிதைக் குறிக்கோள் ஆகும். இராமாயணம் போன்ற பெரிய நூல்களையேயன்றிச் சிறு கவிதை நூல்களையும் இவர் இயற்றியுள்ளார். அரிநாம கீர்த்தனம், சிந்தாரத்தினம், கைவல்லிய நவநீதம் ஆகிய தொகுப்பு நூல்கள் இவருடையனவாகும். எழுத்தச்சன் தம் இறுதிக்காலத்தில் சிற்றூர் என்னும் ஊரில் வாழ்ந்தார். இவர் காலமாகி அடங்கிய இடம் குருமடம் என்ற பெயரால் இன்றும் வழங்கப்படுகிறது.{{Right|<b>அ.மா.ப.</b>}} <section end="எழுத்தச்சன், துஞ்சத்து"/> <section begin="எழுத்தர்பணி நாட்டச் சோதனை"/> {{dhr}} <b>எழுத்தர்பணி நாட்டச் சோதனை</b>: மாணவர்களின் கல்வி வழிகாட்டலிலும் பணியாளர்களின் தொழில் வழிகாட்டலிலும் எழுத்தர் பணி நாட்டச் சோதனை (Clerical Aptitude Test) பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஒவ்வொருவருக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட பாடத்தையோ தொழிலையோ திறம்படச் செய்வதற்கான நாட்டம் (Aptitude) உள்ளதென்ற உளவியல் கருத்தின் அடிப்படையில், இச்சோதனை பயன்படுத்தப்படுகிறது. சிறுசிறு விவரங்களை அறிந்து ஏற்றுக்கொள்ளும் திறமையை இச்சோதனைகள் அளவிட முற்படுகின்றன. வாசித்தல், எழுதுதல், அடையாளக் குறியிடல் ஆகிய திறன்களே முதன்மையாக இச்சோதனையில் சோதிக்கப்படுகின்றன. முதன்முதலில் 1919-இல் தர்சுடன் என்பவரால் தயாரிக்கப்பட்ட தர்சுடன் எழுத்தர் பணி நாட்டச் சோதனையில் (Thurstone Clerical Test) எழுத்துக் கூட்டுதலில் (Spelling) தவறுகள்; கூட்டல், கழித்தல் ஆகியவற்றில் பிழைகள்; எண் கணிதக் கணிப்புப் போன்றவற்றில் பயிற்சிகள் ஆகியன அடங்கியுள்ளன. அலுவலகத்தில் எழுத்தர்கள், கண்காணிப்பாளர்கள், தணிக்கை அலுவலர்கள் ஆகியோரைத் தேர்ந்தெடுக்கையில் மின்னசோட்டா எழுத்தர் பணிச் சோதனை (Minnesota Clerical Test) பயன்படுத்தப்படுகிறது. இச்சோதனையில் எண்களை ஒப்பிடுதல், பெயர்களை ஒப்பிடுதல் போன்ற திறன்கள் அளந்தறியப்படுகின்றன. எழுத்தர் பணிக்குரிய பொதுச்சோதனை (General Clerical Test) ஒன்பது துணைச் சோதனைகளைக் கொண்ட தொகுப்பாகும். இச்சோதனையில் எழுத்தர் பணி வேகம், பிழையின்மை, எண் திறமை, சொல்லாக்கம் (Verbal Facility) ஆகிய திறன்கள் அளந்தறியப்படுகின்றன. பொறுப்புமிக்க எழுத்தர் பணி வேலைகளுக்குத் தகுதியான விண்ணப்பதாரர்களை இச்சோதனையின் உதவியால் சரியாகத் தேர்ந்தெடுக்க முடியும். பல்வேறுவகை நாட்டச் சோதனையும் (Differential Aptitude Test) எழுத்தர் பணித்திறனை அறிவதற்காக எழுத்தர்பணி வேகம் மற்றும் பிழையின்மை (Clerical Speed and Accuracy) என்னும் துணைச் சோதனையைச் சேர்த்துள்ளது. இதில் எண்கள், எழுத்துக்கள் ஆகியவற்றுக்குத் தரப்படும் துலங்கல் அல்லது பதிலின் (Response) வேகம் அளவிடப்படுகிறது. ஒரே மாதியான எண்கள், எழுத்துகள் ஆகியவற்றை இனம் கண்டு கொள்வதில் வெளிப்படுத்தும் திறனும் விரைவும் மதிப்பெண்கள் தருவதற்கு அடிப்படையாக உள்ளன.{{Right|<b>எஸ்.த.</b>}} <b>துணை நூல்கள்</b>:<br> <b>Travers, Robert, M.W.,</b> An Introduction to Educational Research, Macmillan, New York, 1978.<br> <b>Van Dalen, D.B.,</b> Understanding Educational Research, McGraw-Hill Book, New York, 1979. <section end="எழுத்தர்பணி நாட்டச் சோதனை"/> <section begin="எழுத்தறிவு"/> {{dhr}} <b>எழுத்தறிவு</b>:ஒருவர் தாம் பேசக்கூடிய மொழியை எழுதவும் வாசிக்கவும் அம்மொழி வாயிலாகவே அடிப்படைக் கணக்குகளைச் செய்யவும் தெரிந்து வைத்திருப்பது எழுத்தறிவு. எழுத்தறிவு ஒருவர் வாழ்க்கையில் மேற்கொள்ளும் நடவடிக்கைகளை எளிதில் செய்வதற்கு உதவியாக இருக்க வேண்டும்; தம் வாழ்க்கைச் செயற்பாடுகளை எழுத்து, வாசித்தல் அல்லது பேச்சு இவற்றின் வழியே வெளிப்படுத்துவதற்கும் மற்றவர்களிடமிருந்து தம் வாழ்க்கைக்குப் பயனுள்ள கருத்துகளைத் தெரிந்து கொள்வதற்கும் உதவக்கூடிய வகையில் அமைய வேண்டும். <b>செயற்படும் எழுத்தறிவு</b>: வெறும் எழுத்துகளைத் தெரிந்து வைத்திருப்பதோ ஓரிரு வார்த்தைகளை மட்டும் எழுத வாசிக்கத் தெரிந்திருப்பதோ எழுத்தறிவு ஆகாது. இதனால் எந்தவிதப் பயனுமில்லை. ஆகவேதான் கல்வி வல்லுநர்கள் செயற்படும் எழுத்தறிவை (Functional Literacy) வலியுறுத்துகின்றனர். வாழ்க்கைக்குப் பயன்படக்கூடிய காரியங்களைச் செய்ய உதவுவது செயற்படும் எழுத்தறிவாகும். சாலை விதிகளைப் படித்துத் தெரிந்து கொள்ளுதல், சிறிய கடிதங்கள் எழுதுதல், தம் நிலையை அல்லது குறையை விளக்கி அரசு அதிகாரிகளுக்கு மனுச் செய்தல் போன்ற செயல் நடவடிக்கைகள் செயற்-<noinclude> <b>வா. க. 5 - 58</b></noinclude> 0ae1ri6rb9bedop0hx2igqkxiwupw9j 250 633568 1973108 1905306 2026-10-04T04:25:43Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973108 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|எழுத்தறிவு|914|எழுத்தறிவு}}</noinclude>படும் எழுத்தறிவுக்கு எடுத்துக்காட்டுகள். இச்சூழல்களில்தான் முழுமையான எழுத்தறிவுத் திறமையை ஒருவர் செயற்படுத்த முடிகிறது. இந்த நிலையில் இருப்பவரே சராசரி எழுத்தறிவு உடையவர். <b>எழுத்தறிவின் பயன்கள்</b>: எழுத்தறிவினால் எண்ணற்ற பயன்கள் சமுதாயத்திற்கும் தனி மனிதனுக்கும் உண்டு. ஒரு நாட்டின் முன்னேற்றத்தை அளவிடுவதற்கும் எழுத்தறிவு ஓர் அளவுகோல். முன்னேற்றமடைந்த நாடுகளில் எழுத்தறிவின் நிலை பெருகியிருக்கிறது. அரசு, அரசியல் தொடர்பான உண்மையான ஈடுபாடு எழுத்தறிவு உடையவருக்குத்தான் உண்டாகும் வாய்ப்புண்டு. செய்தித்தாள்கள், நூல்கள், சிறு வெளியீடுகள் வழியே அரசின் நடவடிக்கைகளைத் தெரிந்து கொள்வதற்கும் புரிந்து கொள்வதற்கும் எழுத்தறிவு உதவுகிறது. தம்மையும் தம் சுற்றுப்புறத்தையும் அறிந்து, அதற்கு ஏற்றாற்போற் செயற்படுதற்கு எழுத்தறிவு இன்றியமையாததாக இருக்கிறது. தனி மனிதனின் சமுதாய, தேசிய முன்னேற்றங்களில் எழுத்தறிவுக்கு ஏற்புடை பங்கு உண்டு. <b>எழுத்தறிவு நிலை</b>: இந்தியாவில் (1981) எழுத்தறிவு பெற்றோரின் விழுக்காடு 35.8. இதில் ஆண்களைவிடப் பெண்கள் கல்வியில் குறைந்துள்ளார்கள். தமிழகத்தின் எழுத்தறிவு நிலை மொத்தம் 46.6 விழுக்காடாகும். ஆண்கள் 58.2 விழுக்காடு; பெண்கள் 34.9. விழுக்காடு. தமிழ்நாட்டில் தருமபுரி மாவட்டத்தில் தான் குறைந்த எண்ணிக்கையுள்ளவர்கள் எழுத்தறிவுடையவர்களாக உள்ளனர். எழுத்தறிவுடையோர் அதிக எண்ணிக்கையுள்ள மாவட்டம் சென்னை. அங்கு 68.4 விழுக்காட்டினர் எழுத்தறிவுடையவர்களாக உள்ளனர். தமிழகத்தில் தேசிய எழுத்தறிவு விழுக்காட்டைக் குறைவாகப் பெற்ற மாவட்டம் தருமபுரி. <b>எழுத்தறிவுத் திட்டங்கள்</b>: இந்தியாவில் தேசிய அளவில் எழுத்தறிவு மேம்பாட்டுக்காகத் தேசிய வயது வந்தோர் கல்வித் திட்டம் (National Adult Education Programme) அக்டோபர் 2, 1978-ஆம் நாளிலிருந்து செயற்பட்டு வருகின்றது. இது 15 வயதிற்கு மேற்பட்டவர்களுக்காக நடைபெறும் திட்டம். இது தவிர, 6-14 வயதிற்குட்பட்டவர்களுக்காக நடைபெறும் எழுத்தறிவுத் திட்டந்தான் பள்ளிசாராக் கல்வித் (Non-formal Education) திட்டமாகும். மேலும், பெண்களுக்காகவும் வேளாண்மையில் ஈடுபட்டிருப்பவர்களுக்காகவும் பிற்படுத்தப்பட்ட மற்றும் மலைவாழ் மக்களுக்காகவும் எழுத்தறிவுத் திட்டங்கள் வரையறுக்கப்பட்டுச் செயற்பட்டு வருகின்றன. இவை எல்லாவற்றின் முக்கிய நோக்கம் அடிப்படை எழுத்தறிவை மக்களுக்குப் புகட்டுவதாகும். இதனைத் தொடர்ந்து தொடர் கல்வித் திட்டத்தையும் செயற்படுத்துவதாகும். இவற்றின் மூலம் தேசிய எழுத்தறிவு நிலையை உயர்த்துவதற்கு இந்தியா செயலாற்றி வருகிறது. மக்கள் எழுத்தறிவு இயக்கம் (Mass Literacy Movement) என்ற பெயரில் எழுத்தறிவு நிலையை உயர்த்துவதற்குப் பள்ளி, கல்லூரி மாணவர்களின் மூலம் எழுத்தறிவு இயக்கம் பெரிய அளவில் செயற்பட்டு வருகிறது; எழுத்தறிவை உயர்த்துவதோடு மாணவர்களுக்குச் சமுதாய உணர்வைப் புகட்டுவதையும் முக்கிய நோக்கமாகக் கொண்டது. இவ்வாறான பல வழிகளில் தேசிய எழுத்தறிவு நிலையை 1990க்குள் குறிப்பிடத்தக்க நிலையை எட்டுவதற்குத் திட்டங்கள் தீட்டப்பட்டுச் செயற்படுத்தப்பட்டு வருகின்றன. <b>எழுத்தறிவிக்கும் முறைகள்</b>: தொன்றுதொட்டு எழுத்தறிவிக்கும் முறையாகத் தொகுத்தல் (Synthetic) அடிப்படையில் எழுத்தறிவித்தல் நடைபெற்று வந்தது. இதில் எழுத்து வடிவம், ஒலி, சொல், வாக்கியம், பத்தி என்று படிப்படியாக எழுத்திலிருந்து தொடங்கி, எழுத்தறிவு புகட்டப்பட்டு வருகிறது. பின்னர், இதனால் ஏற்பட்ட இடர்ப்பாடுகளையும் சிக்கல்களையும் உணர்ந்த மொழிவல்லுநர்கள் பகுத்தல் (Analytic) முறையைப் பயன்படுத்தி வந்தார்கள். இதில் பொருளை அடிப்படையாகக் கொண்டு எழுத்தறிவு புகட்டப்பட்டது. அதாவது எழுத்து, சொல்லை விடப் பொருளுக்கு முதலிடம் கொடுக்கப்பட்டு, அதை விளக்கும் சொற்களையும் அந்தச் சொற்களிலுள்ள எழுத்துகளையும் விளக்குவதன் மூலம் எழுத்தறிவு புகட்டப்பட்டு வருகிறது. இந்த முறையிலும் பல இடர்ப்பாடுகளும் சிக்கல்களும் ஏற்படுகின்றன. ஆகவே, மேற்சொன்ன இரண்டு முறைகளின் நல்ல கருத்துக்களையும் ஒன்று சேர்த்துப் பகுத்துத் தொகுத்தல் (Eclectic) என்ற புதிய முறையில் எழுத்தறிவு புகட்டப்படுகிறது. இன்றைய நிலையில் இந்த முறையே சிறப்பான முறையாக அமைந்து வருகிறது. <b>எழுத்தறிவு, கல்வியறிவு வேறுபாடுகள்</b>: ஒரு மொழியைப் பேசவும் எழுதவும் வாசிக்கவும் தெரிந்ததாலே ஒருவர் கல்வியறிவு பெற்றவராகப் பல சமுதாயங்களில் கருதப்படுகிறார். இது தவறான கருத்து. ஏனெனில், கல்வியறிவும் எழுத்தறிவும் பல நிலைகளில் வேறுபடுகின்றன. ஆனால், கல்வியறிவைப் பெறவும் மேம்படுத்தவும் எழுத்தறிவு பயன்படக்கூடிய ஒரு கருவியாக அமையுமே தவிர, எழுத்தறிவே கல்வியறிவாகாது. எழுத்தறிவின் மூலம் கல்வியறிவை மேம்படுத்த முடியும். எழுத்தறிவில்லாக் கல்வியறிவு முழு-<noinclude></noinclude> 5atl7yvdn2h13rkrz60xpxo2ywwqzey 250 633569 1973109 1905307 2026-10-04T04:39:01Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973109 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|எழுத்தறிவு|915|எழுத்தறிவு}}</noinclude>மையுடையதாக இருக்க முடியாது. அதே நேரத்தில் எழுத்தறிவுத் திறமை இல்லாத ஒருவருக்குக் கல்வியறிவே இல்லையெனக் கூறிவிட முடியாது. இக்கருத்து ஐக்கிய நாடுகளின் கூட்டம் ஒன்றில் வலியுறுத்தப்பட்டது.{{Right|<b>இரா.அர.</b>}} <b>எழுத்தறிவின்மை</b>:எழுத்தறிவுக்கொள்கை என்பது நோக்கங்கள், கோட்பாடுகள், முன்னுரிமைகள் முதலியவற்றைத் தன்னகத்தே கொண்டதாகும். சிறந்த எழுத்தறிவுக் கொள்கை எல்லோருக்கும் தொடக்கக் கல்வி, பள்ளியினின்றும் இடையே நீங்கியவருக்கான ஒரு கல்வித்திட்டம், எழுத்தறிவை ஊக்குவிப்பதற்காகச் சமூகப் பொருளாதார நிலைகளை வளப்படுத்துதல் போன்ற மூன்று பகுதிகளையும் பெற்று விளங்கும். எழுத்தறிவு பெற்றவர் என்று கருதப்படும் ஒருவருக்கு இயல்பான நிலையில் ஓர் எளிய சிறிய பகுதியை வாசித்துப் புரிந்து கொள்ளவும் எழுதவும் தெரிந்து இருக்க வேண்டும் என்பது எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. இது ஐக்கிய நாட்டுக் கல்வி அறிவியல் பண்பாட்டு நிறுவனம் எழுத்தறிவு குறித்து அளிக்கும் வரையறையாகும். இவ்வரையறையில் எண்ணறிவு பற்றி எடுத்தியம்பப்படவில்லை. எனினும் வழக்கில் எழுத்தறிவு என்பது எண்ணறிவையும் உள்ளடக்கியதாகக் கருதப்படுகிறது. இந்த வரையறையின் அடிப்படையிலேயே உலக நாடுகளின் எழுத்தறிவு நிலை ஆராயப்படுகிறது. <b>உலக நாடுகளில் எழுத்தறிவு நிலை</b>: வளர்ந்து வரும் நாடுகள் எனக் கருதப்படும் எண்பத்து நான்கு நாடுகளுள் 24 நாடுகளுடைய எழுத்தறிவு விவரங்கள் பட்டியல் படுத்தப்பட்டுக் கீழே தரப்பட்டுள்ளன. {{center|<b>அட்டவணை: 1.<br>வளரும் சில நாடுகளின் எழுத்தறிவு நிலை</b>}} {| class="wikitable" |- !நாடு !! வயது வரம்பு !! ஆண்டு !! எழுத்தறிவு ஆண் !! விழுக்காடு பெண் |- |துனீசியா || 15 || 1980 || 66.2 || 38.9 |- |பெனின் (Benin) || 15 || 1980 || 40 || 17 |- |எத்தியோப்பியா || 10 || 1980 || 35 || 13 |- |சாம்பியா || 15 || 1980 || 29 || 12 |- |கென்யா || 15 || 1980 || 60 || 35 |- |இலைபீரியா || 15 || 1980 || 42 || 9 |- |மொரீசியசு || 15 || 1980 || 86 || 72 |- |மொசாம்பிக்கு || 15 || 1980 || 44 || 23 |- |நைசீரியா || 15 || 1980 || 46 || 23 |- |உகாண்டா || 15 || 1980 || 65 || 40 |- |ஆப்கானிசுத்தானம் || 15 || 1980 || 33 || 6 |- |சவுதி அரேபியா || 15 || 1980 || 34 || 12 |- |துருக்கி || 11 || 1980 || 83 || 53 |- |பர்மா || 15 || 1980 || 79 || 56 |- |இந்தோனேசியா || 10 || 1980 || 80 || 64 |- |சிங்கப்பூர் || 15 || 1980 || 92 || 74 |-<noinclude>|} <b>வா. க. 5 - 58 அ</b></noinclude> bygriupuvu8n953onw5czansfy7i6rq 1973111 1973109 2026-10-04T04:44:50Z Booradleyp1 1964 1973111 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|எழுத்தறிவு|915|எழுத்தறிவு}}</noinclude>மையுடையதாக இருக்க முடியாது. அதே நேரத்தில் எழுத்தறிவுத் திறமை இல்லாத ஒருவருக்குக் கல்வியறிவே இல்லையெனக் கூறிவிட முடியாது. இக்கருத்து ஐக்கிய நாடுகளின் கூட்டம் ஒன்றில் வலியுறுத்தப்பட்டது.{{Right|<b>இரா.அர.</b>}} <b>எழுத்தறிவின்மை</b>:எழுத்தறிவுக்கொள்கை என்பது நோக்கங்கள், கோட்பாடுகள், முன்னுரிமைகள் முதலியவற்றைத் தன்னகத்தே கொண்டதாகும். சிறந்த எழுத்தறிவுக் கொள்கை எல்லோருக்கும் தொடக்கக் கல்வி, பள்ளியினின்றும் இடையே நீங்கியவருக்கான ஒரு கல்வித்திட்டம், எழுத்தறிவை ஊக்குவிப்பதற்காகச் சமூகப் பொருளாதார நிலைகளை வளப்படுத்துதல் போன்ற மூன்று பகுதிகளையும் பெற்று விளங்கும். எழுத்தறிவு பெற்றவர் என்று கருதப்படும் ஒருவருக்கு இயல்பான நிலையில் ஓர் எளிய சிறிய பகுதியை வாசித்துப் புரிந்து கொள்ளவும் எழுதவும் தெரிந்து இருக்க வேண்டும் என்பது எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. இது ஐக்கிய நாட்டுக் கல்வி அறிவியல் பண்பாட்டு நிறுவனம் எழுத்தறிவு குறித்து அளிக்கும் வரையறையாகும். இவ்வரையறையில் எண்ணறிவு பற்றி எடுத்தியம்பப்படவில்லை. எனினும் வழக்கில் எழுத்தறிவு என்பது எண்ணறிவையும் உள்ளடக்கியதாகக் கருதப்படுகிறது. இந்த வரையறையின் அடிப்படையிலேயே உலக நாடுகளின் எழுத்தறிவு நிலை ஆராயப்படுகிறது. <b>உலக நாடுகளில் எழுத்தறிவு நிலை</b>: வளர்ந்து வரும் நாடுகள் எனக் கருதப்படும் எண்பத்து நான்கு நாடுகளுள் 24 நாடுகளுடைய எழுத்தறிவு விவரங்கள் பட்டியல் படுத்தப்பட்டுக் கீழே தரப்பட்டுள்ளன. <center> {{center|<b>அட்டவணை: 1.<br>வளரும் சில நாடுகளின் எழுத்தறிவு நிலை</b>}} {| class="wikitable" |- !நாடு !! வயது வரம்பு !! ஆண்டு !! எழுத்தறிவு ஆண் !! விழுக்காடு பெண் |- |துனீசியா || 15 || 1980 || 66.2 || 38.9 |- |பெனின் (Benin) || 15 || 1980 || 40 || 17 |- |எத்தியோப்பியா || 10 || 1980 || 35 || 13 |- |சாம்பியா || 15 || 1980 || 29 || 12 |- |கென்யா || 15 || 1980 || 60 || 35 |- |இலைபீரியா || 15 || 1980 || 42 || 9 |- |மொரீசியசு || 15 || 1980 || 86 || 72 |- |மொசாம்பிக்கு || 15 || 1980 || 44 || 23 |- |நைசீரியா || 15 || 1980 || 46 || 23 |- |உகாண்டா || 15 || 1980 || 65 || 40 |- |ஆப்கானிசுத்தானம் || 15 || 1980 || 33 || 6 |- |சவுதி அரேபியா || 15 || 1980 || 34 || 12 |- |துருக்கி || 11 || 1980 || 83 || 53 |- |பர்மா || 15 || 1980 || 79 || 56 |- |இந்தோனேசியா || 10 || 1980 || 80 || 64 |- |சிங்கப்பூர் || 15 || 1980 || 92 || 74 |-<noinclude>|} </center> <b>வா. க. 5 - 58 அ</b></noinclude> 8qgit4bj54hbt5e5y52rhmbf6j2yy1m 250 633570 1973110 1905308 2026-10-04T04:43:33Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973110 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|எழுத்தறிவு|916|எழுத்தறிவு}} {| class="wikitable"</noinclude>|- |தைவான் || - || 1982 || 95 || 85 |- |தாய்லாந்து || 10 || 1980 || 93 || 86 |- |வங்காளதேசம் || - || 1980 || 33 || 15 |- |இலங்கை || 15 || 1981 || 91 || 80 |- |மெக்சிகோ || - || 1980 || 83 || 79 |- |பனாமா || 15 || 1980 || 87 || 87 |- |பெரு || 15 || 1980 || - || 89(பிரிக்கப்பட வில்லை) |- |இந்தியா || - || 1981 || 47 || 25 |- |} வளர்ந்து வரும் நாடுகளுள் பாதிக்கு மேலான நாடுகள் எழுத்தறிவில் குறைவுபட்டவை. பெரும்பான்மையான நாடுகளில் 15 வயதில்தான் குழந்தைகள் எழுத்தறிவு பெற்ற நிலையை அடைகின்றனர். எத்தியோப்பியா, துருக்கி, இந்தோனேசியா, தாய்லாந்து போன்ற நாடுகளில் குழந்தைகள் 10 அல்லது 11 வயதில் எழுத்தறிவு பெற்றநிலையை எய்துகின்றனர். ஆனால், வளர்ந்துவிட்ட நாடுகளில் எழுத்தறிவு மிக உயர்ந்த நிலையை அடைந்துள்ளது. வளர்ந்துள்ள சில நாடுகளின் கல்வி நிலை வருமாறு: {{center|<b>அட்டவணை: 2.<br> வளர்ந்துள்ள (Developed) நாடுகளின் பள்ளிக்கல்வி நிலை </b>}} {| class="wikitable" |- !நாடு<br>(1) !! வயது வரம்பு<br>(2) !! ஆண்டு<br>(3) !! ஆண்<br>(4) !! பெண்<br>(5) |- |ஆசுத்திரேலியா || 12-16 || 1980 || 85 || 88 |- |கனடா || 12-17 || 1981 || 92 || 93 |- |பிரான்சு || 11-17 || 1980 || 77 || 93 |- |அயர்லாந்து || 12-16 || 1980 || 88 || 98 |- |சப்பான் || 12-17 || 1981 || 92 || 93 |- |நியுசிலாந்து || 11-17 || 1981 || 80 || 82 |- |போலந்து || 15-18 || 1981 || 75 || 79 |- |இசுபெயின் || 11-17 || 1981 || 86 || 90 |- |சுவீடன் || 13-18 || 1981 || 81 || 90 |- |இங்கிலாந்து || 11-17 || 1980 || 81 || 84 |- |அமெரிக்கா || 14-17 || 1980 || 94 || 93 |- |சோவியத்து || 12-16 || 1981 || 96 || 96 |- |}<noinclude></noinclude> 9ftmn4wvf087t11hobn33blesk8yxpl 1973112 1973110 2026-10-04T04:45:46Z Booradleyp1 1964 1973112 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|எழுத்தறிவு|916|எழுத்தறிவு}} <center> {| class="wikitable"</noinclude>|- |தைவான் || - || 1982 || 95 || 85 |- |தாய்லாந்து || 10 || 1980 || 93 || 86 |- |வங்காளதேசம் || - || 1980 || 33 || 15 |- |இலங்கை || 15 || 1981 || 91 || 80 |- |மெக்சிகோ || - || 1980 || 83 || 79 |- |பனாமா || 15 || 1980 || 87 || 87 |- |பெரு || 15 || 1980 || - || 89(பிரிக்கப்பட வில்லை) |- |இந்தியா || - || 1981 || 47 || 25 |- |} </center> வளர்ந்து வரும் நாடுகளுள் பாதிக்கு மேலான நாடுகள் எழுத்தறிவில் குறைவுபட்டவை. பெரும்பான்மையான நாடுகளில் 15 வயதில்தான் குழந்தைகள் எழுத்தறிவு பெற்ற நிலையை அடைகின்றனர். எத்தியோப்பியா, துருக்கி, இந்தோனேசியா, தாய்லாந்து போன்ற நாடுகளில் குழந்தைகள் 10 அல்லது 11 வயதில் எழுத்தறிவு பெற்றநிலையை எய்துகின்றனர். ஆனால், வளர்ந்துவிட்ட நாடுகளில் எழுத்தறிவு மிக உயர்ந்த நிலையை அடைந்துள்ளது. வளர்ந்துள்ள சில நாடுகளின் கல்வி நிலை வருமாறு: {{center|<b>அட்டவணை: 2.<br> வளர்ந்துள்ள (Developed) நாடுகளின் பள்ளிக்கல்வி நிலை </b>}} <center> {| class="wikitable" |- !நாடு<br>(1) !! வயது வரம்பு<br>(2) !! ஆண்டு<br>(3) !! ஆண்<br>(4) !! பெண்<br>(5) |- |ஆசுத்திரேலியா || 12-16 || 1980 || 85 || 88 |- |கனடா || 12-17 || 1981 || 92 || 93 |- |பிரான்சு || 11-17 || 1980 || 77 || 93 |- |அயர்லாந்து || 12-16 || 1980 || 88 || 98 |- |சப்பான் || 12-17 || 1981 || 92 || 93 |- |நியுசிலாந்து || 11-17 || 1981 || 80 || 82 |- |போலந்து || 15-18 || 1981 || 75 || 79 |- |இசுபெயின் || 11-17 || 1981 || 86 || 90 |- |சுவீடன் || 13-18 || 1981 || 81 || 90 |- |இங்கிலாந்து || 11-17 || 1980 || 81 || 84 |- |அமெரிக்கா || 14-17 || 1980 || 94 || 93 |- |சோவியத்து || 12-16 || 1981 || 96 || 96 |- |} </center><noinclude></noinclude> poxz33kfp0kqsgw8aha40dx61stdjfj 250 633574 1973113 1905362 2026-10-04T04:59:12Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973113 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|எழுத்தறிவு|917|எழுத்தறிவு}}</noinclude>ஐரோப்பிய நாடுகளில் 15-ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து எழுத்தறிவு விரைவாக வளர்ந்து வந்திருக்கிறது. கி.பி.19-ஆம் நூற்றாண்டின் நடுவில் ஏறக்குறைய 50 விழுக்காடு மக்கள் எழுத்தறிவு பெற்றவராக இருந்திருக்கின்றனர். இந்த முன்னேற்றத்திற்கு அவர்களுடைய பண்பாடு, சமூக, பொருளாதார, அறிவியல் வளர்ச்சி காரணம் எனக் கூறலாம். இலத்தீன் மொழியின் இடத்தைத் தாய்மொழி ஏற்று, எழுத்து வடிவங்கள் வளர்ந்து எழுத்தறிவு முன்னேற்றத்திற்கு உதவியது. மேலும், அரேபியர்கள் எழுதுதற்கான தாள் கண்டறிந்து வழங்கியதால், தோலில் எழுதும் நிலை நீங்கியது. பல அச்சு ஆலைகள் உருவாகி எழுத்தறிவு விரிவடையக் காரணமாக இருந்தன. இருபதாம் நூற்றாண்டில் எழுத்தறிவு பொருளாதார முன்னேற்றத்திற்கு மிக இன்றியமையாததாக அமைந்ததோடு, அறிவியல் வளர்ச்சிக்கும் பெரிதும் காரணமாக இருந்தது. சோவியத்து நாட்டில் 1919-இல் உருசியப் புரட்சியின் விளைவாக எழுத்தறிவு பரப்பும் முயற்சி ஓர் இயக்கமாகத் தொடங்கப்பட்டது. அவர்கள் பள்ளி வயதுக் குழந்தைகளைக் கட்டாயமாகப் பள்ளியில் சேர்த்ததோடு, எழுத்தறிவற்ற வயது வந்தோர்க்கு எழுத்தறிவிக்க முனைந்து ஈடுபட்டனர். பரந்து கிடந்த 100 மிலியன் மக்களுள் 70 விழுக்காடு எழுத்தறிவற்றவராக இருந்தனர். அவர்கள் 122 மொழிகளைப் பேசி வந்தனர். இருப்பினும், 1939-இல் எழுத்தறிவு பெற்றவர் விழுக்காடு 87க்கு உயர்ந்து விட்டது. மொழிகளின் இயல்புகளை அறிந்து, ஒவ்வொரு மனிதனையும் அரசியலில் ஈடுபடுத்த வேண்டுமென்ற ஆர்வத்துடன் உழைத்து வெற்றி கண்டனர். இப்போது வளர்ந்த நாடுகள் எதிலும் எழுத்தறிவின்மைச் சிக்கல் இல்லை. வளர்ந்த உலக நாடுகளில் ஆண், பெண் பள்ளிக் கல்வி நிலையில் வேறுபாடு இல்லை. பல நாடுகளில் பெண்கள் நிலை உயர்ந்துள்ளது. <b>எழுத்தறிவும் பொருளாதாரமும்</b>: பொருளாதார முன்னேற்றத்திற்கு அடிப்படை எழுத்தறிவு. எழுத்தறிவினால் ஏற்படுகின்ற அறிவு வளர்ச்சித் திறன்கள் (Cognitive Skills) பொருளாதார முன்னேற்றத்திற்கு அடிப்படை. அதே போழ்து பொருளாதார வளமின்றி எழுத்தறிவு விழுக்காட்டை முன்னேற்ற இயலாது. எழுதப் படிக்கத் தெரியாதவருக்குத் தம் வாழ்க்கையில் காணப்படும் பல வழிகளில் தமக்கு ஏற்றதைத் தேர்ந்தெடுத்துக் கொள்ளும் திறன் வளருவதில்லை. ஆராய்ச்சி முடிவுகளால் தொடக்கக் கல்வியின் பலன் விகிதம் அதிகரித்துள்ளது என்பது தெளிவாக்கப்பட்டு உள்ளது. மேலும், பொருளாதார வளர்ச்சிக்கும் எழுத்தறிவு விழுக்காட்டிற்கும் உள்ள நேரடித் தொடர்பு நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. 40 அல்லது 50 விழுக்காடு எழுத்தறிவற்றவர் உள்ள நாட்டில் பொருளாதார முன்னேற்றம் இருக்க முடியாது. பண பலம் படைத்த சவுதி அரேபியா போன்ற நாடுகளில் எழுத்தறிவு குன்றியமையால் முன்னேற்றம் தடைப்பட்டுள்ளது. எழுத்தறிவு 80 விழுக்காடு எட்டினாலன்றி ஒரு நிலையான சமூக, பொருளாதார முன்னேற்றத்தை எந்த நாடும் எய்த இயலாது என்பது ஆராய்ச்சிகளின் முடிவு. <b>மகளிரிடையே எழுத்தறிவின்மை</b>: உலக நாடுகளில் எழுத்தறிவின்மை ஒரு சிக்கல் என்றால் அதனால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டுள்ளவர் மகளிரே. அட்டவணை 1-இல் குறிப்பிட்டுள்ள 24 நாடுகளுள் 21 நாடுகளில் எழுதப்படிக்கத் தெரிந்த பெண்கள் விழுக்காடு ஆண்களை விடக்குறைவு. இவற்றுள் இந்த வேறுபாடு 50 விழுக்காடு நாடுகளில் 50 விழுக்காட்டிற்கும் அதிகமாக உள்ளது. பெண்களின் இந்நிலைக்கு உலக வல்லுநர்கள் ஐந்து காரணங்களைக் குறிப்பிடுகின்றனர். 1. பல நாடுகளில் வாழும் பெண்களின் விழுக்காடு குறைந்துள்ளது. பெண் குழந்தைகள் பலர் இறந்து விடுகின்றனர். சமூகம் பெண்களுக்குச் சமவுரிமை அளிக்கத் தயாராக இல்லை. எனவே, படிப்பிலும் சமவுரிமை கொடுக்கத் தயங்குகிறது. 2. உயர் கல்வியில் பெண்கள் விழுக்காடு மிகக் குறைவு. 3. அறிவியல், கணிதம், பொறியியல், சட்டம், மருத்துவம். கட்டடக் கலை போன்றவை ஆண்கள் மிகுதியாகச் சேரும் பாடங்களாகவும் கல்வி, கலை, மனிதவியல், செவிலியர்கலை (Nursing), வீட்டு நிருவாகம் போன்றவை பெண்கள் விரும்பிச் சேரும் பாடங்களாகவும் இருந்து வருகின்றன. 4. வாணிக நிருவாகம் (Business Administration), பொறியியல், அங்காடியியல் (Marketing) போன்ற பாடங்களில் தேர்ச்சி பெற்ற பெண்களுக்குச் சப்பான் போன்ற வளர்ந்த நாடுகளில் கூட வேலை வாய்ப்பில்லை. 5. பல நாடுகளின் பண்பாடு ஆண்களுக்கு முதன்மையான இடத்தைக் கொடுக்கிறது. பொருளாதாரப் பற்றாக்குறை பல போழ்து பெண்ணைத் தவிர்த்து ஆணுக்குக் கல்வி புகட்ட முனைகிறது. அதோடு பெண் குழந்தைகளை வெளியே அனுப்பத் தயக்கம் இன்னும் வளர்ந்து வரும் நாடுகளில் கூட இருந்து வருகிறது. பெண்கள் ஆண்டான 1975 தொடங்கிப் பத்து ஆண்டுகள் பெண்கள் நிலை குறித்துப் பல வகை ஆராய்ச்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டு, முடிவுகள் வெளி வந்துள்ளன. அவற்றுள் முக்கியமான சில வருமாறு: ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் சில உடற்கூறு வேறுபாடு-<noinclude></noinclude> 67da61ufwqe1irbn1s7e2rltdy4tfkk 250 633577 1973115 1905365 2026-10-04T05:05:55Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973115 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|எழுத்தறிவு|918|எழுத்தறிவு}}</noinclude>கள் இருந்தபோதிலும், அவை பயிற்சியின் காரணமாக வலுப்பெறுகின்றனவே தவிரப் பெண்ணால் முடியாதது என்று ஒன்றுமில்லை. எடுத்துக்காட்டாக, நெடுந்தொலைவு நீச்சல் போட்டியில் ஆணை விட வெற்றி பெறும் வாய்ப்பு பெண்ணுக்கு அதிகம் (போதிய பயிற்சி இருந்தால்). முடியாது முடியாது என்று சொல்லிப் பெண்ணின் வளர்ச்சியைத் தடுத்து நிறுத்துவது சமூகமே. திருமணமான ஆண் திருமணமாகாத ஆணை விட வாழ்க்கை நிறைவைப் பெற்று, மிகுந்த ஊதியம் பெற்று நீண்ட நாள் வாழ்கிறான். ஆனால், திருமணமான பெண்ணோ திருமணமாகாத பெண்ணை விட நிறைவை இழந்து, ஊதியம் குறைந்து, வாழ்நாளையும் குறைத்துக் கொள்கிறாள். திருமணமாகாத பெண்ணிடம் மகிழ்ச்சி மட்டும் குறைவாக உள்ளது. பெண்கள் நிலையைக் தங்கள் குறைத்துக் கொள்ளும் நிலையும், பெண்களே பெண்களைத் தாழ்த்தும் நிலையும் மிகப்பரவலாக இருந்து வருகின்றன. பெண்களுக்குத் தாமாக எந்தச் செயலிலும் ஈடுபடும் உரிமை பெரும்பாலும் இல்லை. குழந்தையாக இருக்கும்போது தகப்பனைச் சார்ந்தும், குமரி நிலையில் கணவனைச் சார்ந்தும் வயதானபோது மகனைச் சார்ந்தும் இருக்கும் நிலை என்பது இன்னும் தொடர்ந்து கொண்டுதான் இருக்கிறது. கல்வியின் மூலம் பொருளாதாரச் சுதந்திரம் பெற்றால்தான், பெண் ஆணுக்குச் சரிநிகர் என்ற நிலையை அடைய முடியும் என்பது இப்போது உணரப்பட்டு வருகிறது. <b>இந்தியாவில் எழுத்தறிவின்மை ஒழிப்புத் திட்டங்கள்</b>: இந்திய மாநிலங்களில் இப்போது எழுத்தறிவு பெற்றுள்ளவர் விவரம் வருமாறு: <center> <b>அட்டவணை:3<br>இந்திய மாநிலங்களில் எழுத்தறிவு விழுக்காடு</b> {| class="wikitable" |- !மாநிலம் !! ஆண் !! பெண் !! மொத்தம் |- |1. ஆந்திரா || 39.26 || 20.39 || 29.94 |- |2. பீகார் || 38.11 || 13.66 || 26.20 |- |3. குசராத்து || 54.44 || 32.30 || 43.70 |- |4. அரியானா || 48.20 || 22.27 || 36.14 |- |5. இமாச்சலப் பிரதேசம் || 53.19 || 31.46 || 42.48 |- |6. சம்மு-காசுமீர் || 36.29 || 15.88 || 26.67 |- |7. கருநாடகம் || 48.81 || 27.71 || 38.46 |- |8. கேரளா || 75.26 || 65.73 || 70.42 (மிக அதிகம்) |- |9. மத்தியபிரதேசம் || 39.49 || 15.53 || 27.87 |- |10. மகாராட்டிரம் || 58.79 || 34.79 || 47.18 |- |11. மணிப்பூர் || 53.29 || 29.06 || 41.35 |- |12. மேகாலயா || 37.89 || 30.08 || 34.08 |- |13. நாகலாந்து || 50.06 || 33.89 || 42.57 |- |14. ஒரிசா || 47.10 || 21.12 || 34.23 |- |15. பஞ்சாபு || 47.16 || 33.69 || 40.86 |- |16. இராசசுத்தான் || 36.30 || 11.42 || 24.38 |- |17. சிக்கிம் || 43.95 || 22.20 || 34.05 |- |18. தமிழ்நாடு || 58.26 || 34.99 || 46.76 |-<noinclude>|} </center></noinclude> 7egycwt9vi1vyzxmi1d6zxsg09x9v41 250 633580 1973116 1950733 2026-10-04T05:21:01Z Booradleyp1 1964 1973116 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|எழுத்தன்|919|எழுத்தன்}} <center> {| class="wikitable"</noinclude>|- |19. திரிபுரா || 51.70 || 32.00 || 42.12 |- |20. உத்தரப்பிரதேசம் || 38.76 || 14.04 || 27.16 |- |21. மேற்கு வங்காளம் || 50.67 || 30.25 || 40.94 |- |ஒன்றிய மாநிலங்கள் (Union Territories) || || || |- |22. அந்தமான் தீவுகள் || 58.72 || 42.14 || 51.56 |- |23. அருணாசலப்பிரதேசம் || 28.94 || 11.32 || 20.79 (மிகக் குறைவு) |- |24. சண்டிகார் || 69.00 || 59.31 || 64.79 |- |25. தத்ரா நாகர் கவலி || 36.32 || 16.78 || 26.67 |- |26. தில்லி || 68.40 || 53.07 || 61.54 |- |27. கோவா, தையூ, தாமன் || 65.59 || 47.56 || 56.66 |- |28. இலட்சத்தீவு || 65.24 || 44.65 || 55.07 |- |29. மிசோராம் || 64.46 || 54.91 || 59.88 |- |30. பாண்டிச்சேரி || 65.84 || 45.71 || 55.85 |- |} </center> பள்ளிக்குச் சென்று கற்பதுதான் கல்வி என்ற நிலைமாறி, முறைசாரா (Nonformal), முறைப்படுத்தப்படாத (Informal) கல்வி முயற்சிகள் வலுப்பெற்று வருகின்றன. பள்ளி வயதில் கற்பதுதான் கல்வி என்ற கருத்து மாறி, வாழ்நாள் முழுவதும் கல்வி என்ற கருத்தும் வளர்ந்துள்ளது. செய்யும் தொழிலுடன் இணைந்த செயலறிவுக் கல்வி (Functional Literacy) வளர்ந்து வருகிறது. ஆனால் வெவ்வேறு கருத்துகளை இந்திய நாட்டின் பொருளாதாரத்திற்கேற்ப அவ்வப்போது மாற்றிக் கொள்ள வேண்டிய நிலையும் இருந்து வருகிறது.{{Right|<b>ஜோ.லூ.</b>}} <b>துணை நூல்கள்</b>:<br> <b>Holdaway, R.D.,</b> The Foundations of Literacy, Ashton Scholastic, Sydney, 1979.<br> <b>Kidd, J.R.,</b> How Adults Learn, Association Press, New York, 1969.<br> The Experimental World Literacy Programme: A Criticai Assessment, UNESCO, Paris, 1976.<br> <b>Titmus, C.J.,</b> Terminology of Adult Education, UNESCO, Paris, 1979. <section end="எழுத்தறிவு"/> <section begin="எழுத்தன்"/> {{dhr}} <b>எழுத்தன்</b>: ஒரு மொழியின் எழுத்து முறையில் (Writing system) அமைந்துள்ள மிகச் சிறிய தனிச் சிறப்பான கூறு எழுத்தன் (Grapheme) எனப்படும். இது பேச்சுமொழியில் அமைந்துள்ள மிகச் சிறிய கூறான ஒலியனுக்கு (Phoneme) நிகராக எழுத்து முறையில் அமைந்துள்ள கூறு. இது கோடுகள், புள்ளிகள், வளைவுகளாலான வடிவங்கள் கொண்டது. எனவே, ஒரு மொழியின் எழுத்துமுறையில் அமைந்துள்ள எழுத்து வரி வடிவங்களும் குறியீடுகளும் ஒரு மொழியின் எழுத்தன்கள் ஆகும். எழுத்தன்களை அவை குறிப்பிடும் குறிப்பீடுகளின் (Reference) அடிப்படையில் இருவகையாகப் பிரிக்கலாம். அவை ஒரு மொழியின் ஒலியன்களைக் குறிப்பிடும்போது அவை ஒலியன் குறிப்பீடுகளைக் (Phonemic reference) கொண்டவை என்று கருதப்படும். தமிழ் மொழியில் அ, ஆ, ப, ம, ல, ழ போன்ற எழுத்தன்கள் ஒலியன் குறிப்பீடுகளைக் கொண்டவையே. எழுத்தன்கள் ஒரு சொல்லினை அதாவது ஒரு கருத்தினைக் குறிப்பிடும்போது அவை சொற் குறிப்பீடுகளைக் (Morphemic reference) கொண்டவை என்று கருதப்படும். எடுத்துக்காட்டாக, + (கூட்டல்), — (கழித்தல்), = (சமன்) போன்ற எழுத்தன்கள் கருத்துப் பொதிந்த சொற்களைக் குறிப்பிடுவன. இவை பொருள்களைக் குறிப்பீடுகளாகக் (Ideo grapheme) கொண்ட எழுத்தன்கள். ஒலியன்கள் மாற்றொலிகளைக் கொண்டிருப்பது போன்று எழுத்தன்களும் மாற்றெழுத்தன்களைக் (Allographs) கொண்டுள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, ஆங்கில எழுத்துகளான ɑ, A, a, ஆகியவை a என்ற எழுத்தனின் மாற்றெழுத்துகளாகும்.{{Right|<b>எம்.சு.</b>}} {{nop}}<noinclude></noinclude> gip4075wyh322vwukfe7he3h4nmtbl8 1973117 1973116 2026-10-04T05:22:19Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973117 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|எழுத்தன்|919|எழுத்தன்}} <center> {| class="wikitable"</noinclude>|- |19. திரிபுரா || 51.70 || 32.00 || 42.12 |- |20. உத்தரப்பிரதேசம் || 38.76 || 14.04 || 27.16 |- |21. மேற்கு வங்காளம் || 50.67 || 30.25 || 40.94 |- |ஒன்றிய மாநிலங்கள் (Union Territories) || || || |- |22. அந்தமான் தீவுகள் || 58.72 || 42.14 || 51.56 |- |23. அருணாசலப்பிரதேசம் || 28.94 || 11.32 || 20.79 (மிகக் குறைவு) |- |24. சண்டிகார் || 69.00 || 59.31 || 64.79 |- |25. தத்ரா நாகர் கவலி || 36.32 || 16.78 || 26.67 |- |26. தில்லி || 68.40 || 53.07 || 61.54 |- |27. கோவா, தையூ, தாமன் || 65.59 || 47.56 || 56.66 |- |28. இலட்சத்தீவு || 65.24 || 44.65 || 55.07 |- |29. மிசோராம் || 64.46 || 54.91 || 59.88 |- |30. பாண்டிச்சேரி || 65.84 || 45.71 || 55.85 |- |} </center> பள்ளிக்குச் சென்று கற்பதுதான் கல்வி என்ற நிலைமாறி, முறைசாரா (Nonformal), முறைப்படுத்தப்படாத (Informal) கல்வி முயற்சிகள் வலுப்பெற்று வருகின்றன. பள்ளி வயதில் கற்பதுதான் கல்வி என்ற கருத்து மாறி, வாழ்நாள் முழுவதும் கல்வி என்ற கருத்தும் வளர்ந்துள்ளது. செய்யும் தொழிலுடன் இணைந்த செயலறிவுக் கல்வி (Functional Literacy) வளர்ந்து வருகிறது. ஆனால் வெவ்வேறு கருத்துகளை இந்திய நாட்டின் பொருளாதாரத்திற்கேற்ப அவ்வப்போது மாற்றிக் கொள்ள வேண்டிய நிலையும் இருந்து வருகிறது.{{Right|<b>ஜோ.லூ.</b>}} <b>துணை நூல்கள்</b>:<br> <b>Holdaway, R.D.,</b> The Foundations of Literacy, Ashton Scholastic, Sydney, 1979.<br> <b>Kidd, J.R.,</b> How Adults Learn, Association Press, New York, 1969.<br> The Experimental World Literacy Programme: A Criticai Assessment, UNESCO, Paris, 1976.<br> <b>Titmus, C.J.,</b> Terminology of Adult Education, UNESCO, Paris, 1979. <section end="எழுத்தறிவு"/> <section begin="எழுத்தன்"/> {{dhr}} <b>எழுத்தன்</b>: ஒரு மொழியின் எழுத்து முறையில் (Writing system) அமைந்துள்ள மிகச் சிறிய தனிச் சிறப்பான கூறு எழுத்தன் (Grapheme) எனப்படும். இது பேச்சுமொழியில் அமைந்துள்ள மிகச் சிறிய கூறான ஒலியனுக்கு (Phoneme) நிகராக எழுத்து முறையில் அமைந்துள்ள கூறு. இது கோடுகள், புள்ளிகள், வளைவுகளாலான வடிவங்கள் கொண்டது. எனவே, ஒரு மொழியின் எழுத்துமுறையில் அமைந்துள்ள எழுத்து வரி வடிவங்களும் குறியீடுகளும் ஒரு மொழியின் எழுத்தன்கள் ஆகும். எழுத்தன்களை அவை குறிப்பிடும் குறிப்பீடுகளின் (Reference) அடிப்படையில் இருவகையாகப் பிரிக்கலாம். அவை ஒரு மொழியின் ஒலியன்களைக் குறிப்பிடும்போது அவை ஒலியன் குறிப்பீடுகளைக் (Phonemic reference) கொண்டவை என்று கருதப்படும். தமிழ் மொழியில் அ, ஆ, ப, ம, ல, ழ போன்ற எழுத்தன்கள் ஒலியன் குறிப்பீடுகளைக் கொண்டவையே. எழுத்தன்கள் ஒரு சொல்லினை அதாவது ஒரு கருத்தினைக் குறிப்பிடும்போது அவை சொற் குறிப்பீடுகளைக் (Morphemic reference) கொண்டவை என்று கருதப்படும். எடுத்துக்காட்டாக, + (கூட்டல்), — (கழித்தல்), = (சமன்) போன்ற எழுத்தன்கள் கருத்துப் பொதிந்த சொற்களைக் குறிப்பிடுவன. இவை பொருள்களைக் குறிப்பீடுகளாகக் (Ideo grapheme) கொண்ட எழுத்தன்கள். ஒலியன்கள் மாற்றொலிகளைக் கொண்டிருப்பது போன்று எழுத்தன்களும் மாற்றெழுத்தன்களைக் (Allographs) கொண்டுள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, ஆங்கில எழுத்துகளான ɑ, A, a, ஆகியவை a என்ற எழுத்தனின் மாற்றெழுத்துகளாகும்.{{Right|<b>எம்.சு.</b>}} {{nop}}<noinclude></noinclude> tr3fr6hag9gu0bih0ao19utl5pi7gkq 250 633582 1973389 1950734 2026-10-04T07:25:10Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973389 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|எழுத்தாளர் பட்டறை|920|எழுத்து}}</noinclude><b>துணை நூல்</b>:<br> <b>Gleason, H.A.,</b> An Introduction to Descriptive Linguisties, Holt, Rinehart and Winston, Inc, New York, 1955. <section end="எழுத்தன்"/> <section begin="எழுத்தாளர் பட்டறை"/> {{dhr}} <b>எழுத்தாளர் பட்டறை</b> சில எழுத்தாளர்களின் முயற்சியால் 1958-ஆம் ஆண்டு கல்கத்தாவில் தொடங்கப்பட்டது. ‘புதிய படைப்புகளை ஆங்கிலத்தில் எழுதுவதாலும், மொழி பெயர்ப்பதாலும் இந்திய நாட்டு இலக்கிய வளர்ச்சிக்கு உதவ முடியும்’ என்ற கொள்கையை ஏற்றுக் கொண்ட எழுத்தாளர்களை உறுப்பினராகக் கொண்ட அமைப்பாக எழுத்தாளர்கள் பட்டறை (Writers' Workshop) இயங்கி வருகிறது. இந்தியாவிலும் பிற நாடுகளிலும் எழுதப்படும் புதிய படைப்புகள் பற்றி விவாதித்தலையும் அவற்றின் பெருமைகளை எடுத்துச் சொல்வதையும் தலையாய பணிகளாகக் கொண்டு இது செயற்படுகிறது. புதிய படைப்புகள் பற்றிய விவாதங்கள் ஒவ்வொரு ஞாயிற்றுக்கிழமையும் முற்பகல் நேரத்தில் கல்கத்தா ஏரிப் பூங்காப்பகுதியில் (Lake Gardens, Calcutta 45) அமைந்த கட்டடமொன்றில் நடைபெறுகிறது. எழுத்தாளர்கள் பட்டறையின் சிறு வெளியீடுகளின் வாயிலாகப் புதிய படைப்புகள் பற்றிய தகவல்கள் உலகுக்குப் பரப்பப்படுகின்றன. ஏறத்தாழ 200 நூல்கள் பற்றிய விவரக் குறிப்புப் பட்டியலை இப்பட்டறை வெளியிட்டுள்ளது. விவரக் குறிப்பு வேண்டுவோர் எழுத்தாளர் பட்டறையுடன் தொடர்பு கொண்டு அதை இலவசமாகப் பெறலாம். எழுத்தாளர்கள் பட்டறை ஆதாய நோக்கமோ அரசியல் நோக்கமோ இன்றிப் புதிய படைப்புகளையும் புதிய எழுத்தாளர்களையும் வளர்க்கும் நோக்கத்திற்காக அமைக்கப்பட்டுள்ளது. இப்பட்டறையிலிருந்து ‘கதம்பம்’ (The Miscellany) என்னும் மாதமிருமுறை இதழொன்று வெளிவருகிறது. இவ்விதழ் புதிய ஆக்கத்திறப் படைப்புகளை (Creative Writings) மட்டுமே தாங்கி வெளிவருகிறது. சிறந்த கற்பனை வளத்தையும் முதிர்ந்த படைப்பிலக்கிய உத்திகளையும் திறம்படக் கையாளும் இளம் எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளுக்கே இதில் முன்னுரிமை வழங்கப்படுகிறது. இருப்பினும், இவ்விதழில் புகழ்பெற்ற எழுத்தாளர்களின் சிறந்த படைப்புகளும் ஆங்காங்கே இடம் பெறுவதுமுண்டு. இந்த இதழில் விளம்பரங்கள் எதுவும் ஏற்றுக் கொள்ளப்படுவதில்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. எழுத்தாளர்கள் பட்டறையில் ஒருவர் உறுப்பினராக வேண்டுமெனில், அவர் எழுத்தாளர்கள் பட்டறைச் செயலாளருக்கு எழுத்து மூலமாக விண்ணப்பம் செய்திடல் வேண்டும். அவ்விண்ணப்பத்திற்கு இரு உறுப்பினர்கள் ஆதரவும் பெரும்பாலான உறுப்பினர்களின் ஒப்புதலும் இருத்தல் இன்றியமையாதது. இவற்றோடு, புதிய உறுப்பினர் புதிய படைப்புகளை அவ்வப்போது உருவாக்கும் தகுதி படைத்தோராகவும் இருத்தல் வேண்டும். எழுத்தாளர் பட்டறையின் முகவரி:162/92, ஏரிப்பூங்கா, கல்கத்தா-45.{{Right|<b>எஸ்.த.</b>}} <section end="எழுத்தாளர் பட்டறை"/> <section begin="எழுத்து"/> {{dhr}} <b>எழுத்து</b> மொழிக்கு உறுப்பாகவரும் ஒலிக்கூறு. எழுத்து என்னும் தமிழ்ச்சொல் எழு என்னும் வினையுரிச் சொல்லை முதனிலையாகவும் உடைமைப் பொருள் தரும் து என்னும் இடைச்சொல்லை இறுதியாகவும் கொண்டு எழுப்புதலை உடையது என்னும் காரணப் பொருளையுடையதொரு பெயராக ஒலிவடிவை முதலிற்குறித்தது. பின்னர், எழுது கருவிகளைக் கொண்டு தீட்டப் பெறுவனவெல்லாம் எழுத்து எனப்பட்டன. மாந்தர்தம் கருத்துகளை ஒலிக்குறியீடுகளால் உணர்த்திய காலத்தைக் கடந்து, ஓரசை ஈரசை முதலிய அசையமைந்த சொல்லுருவங்களைப் படைத்து உணர்த்தத் தொடங்கிய காலத்தே, அச்சொல்லுருவங்களை அடையாளக் குறியீடுகளால் உணர்த்த முயன்றிருப்பர். அக்குறியீடுகள் இற்றைக்கு எழுதப் பெறும் வரிவடிவங்களைப் போன்றதாக இருந்திருக்க இயலாதென்பது ஆய்வாளர் கருத்தாகும். ஏதோ ஒரு முறையில் சில அடையாளங்களைக் கையாண்டிருக்கக் கூடும் என்றும், அவை படிப்படியாக வளர்ந்து பல்வேறு மாற்றங்களைப் பெற்று இற்றைக்குள்ள நிலையை எய்தியிருக்கும் என்றும் கூறுகின்றனர். ஒரு காலத்தில் வரிவடிவ அடையாளங்களின்றி அவ்வப்பொருள்களையே எடுத்துக்காட்டிக் கருத்துகளை உணர்த்திய நிலையும் உண்டு என்பது எரடோட்டசு என்னும் கிரேக்க வரலாற்றாசிரியர் எழுதியுள்ள சில குறிப்புகளாற் புலனாகிறதென்றும், பின்னர்ப் பொருள்களைச் சித்திரமாக வரைந்து அவற்றையே மொழிக்குறியீடுகளாகக் கையாண்டு வந்தனர் என்றும், அந்நிலை எகிப்து தேசத்தில் காணப்பெறும் சில பழைய ஓவியங்களுக்குக் கூறப்படும் விளக்கங்களால் அறியக்கிடக்கிறதென்றும், பின்னர் ஓவியங்களைத் தனித்தனிக் குறியீடுகளாகக் கொண்டு கருத்துகளைப் புலப்படுத்தி வந்தனர் என்றும் மேலைநாட்டு ஆய்வாளர் பலர் கூறுகின்றனர். இனிக் கற்காலத்து வாழ்ந்த மாந்தர் தம் உணவிற்காகவும் தற்காப்பிற்காகவும் வேட்டையாடுதல், காய்கனிகளைச் சேகரித்தல், மரப்பொந்துகளையும்<noinclude></noinclude> 2ombsr8zl6zjdn8c39pulowm03c8np8 250 633592 1973401 1905390 2026-10-04T07:29:35Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973401 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|எழுத்து|921|எழுத்து}}</noinclude>மலைக்குகைகளையும் கண்டு செப்பஞ் செய்து உறைதல் முதலிய செயல்களை மேற்கொண்ட நிலையில், விலங்கு முதலியவற்றின் காலடி அடையாளங்களாலும், ஊர்வனவற்றின் சுவடுகளாலும், பறவைகளின் உதிர்ந்த சிறகுகளாலும், சினைகளாலும், பல்வேறு விலங்குகளையும் பறவைகளையும் சிறுபான்மை அவற்றின் நிலைகளையும் அறிந்த அறிவினைக் கொண்டு, அவற்றை உணர்த்த அவ்வடையாளங்களை வரையக் கற்று, அவற்றான் அவற்றைப் பிறருக்கு. உணர்த்தியிருப்பர் எனக் கருதலாம். நீரிலும் நிலத்திலும் சுழன்றும் ஊர்ந்தும் வண்டுகள் செய்யும் அடையாளங்களும், மின்னற்கொடி, ஞாயிறு, திங்கள் விண்மீன்கள் ஆகியவற்றின் இயக்கங்களும், மழை, கடலலைகள் சுழற்காற்று முதலியவற்றின் இயக்கங்களும் சித்திர அடையாளங்களாக வரைந்து காட்டப் பயன்பட்டிருக்கலாம். வரிவடிவத் தோற்றங்களுக்கு இவையும் இவைபோல்வனவும் அடிப்படையாக நின்று சித்திர எழுத்துகளாக அமைந்தன எனக் கொள்ளலாம். இவ்வடிவங்களாற் பொருள்களையும் சிறுபான்மை அவற்றின் நிலைகளையும் செயல்களையும் அறிந்து கொள்ளக்கூடும். அன்றி உணர்வுகளையும் இலக்கணக் கூறுகளையும் அறிந்து கொள்ளல் அவ்வகைக் குறியீடுகளால் இயலாதென்பதில் ஐயமில்லை. அன்றியும் அன்பு, அறிவு, நட்பு, பகை முதலாயவற்றை உணர்த்தக்கூடிய படம் இல்லாததால் நாளடைவில் பிறபொருளை உணர்த்தும் படங்களே இவற்றிற்காகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. எடுத்துக்காட்டாகப் பல மாடுகளின் வடிவம், செல்வம் என்ற பொருள் உணர்த்துவதாகக் கொள்ளப்பட்டது. இவ்வகைக் கருத்துகளை இடமும் பொழுதும் நோக்கியே மக்கள் உணரவேண்டும். அடுத்தபடியாக, ஒவ்வொருபடமும் ஒவ்வொரு கருத்தினைக் குறித்து நில்லாமல் அவ்வவ் வடிவத்திற்குரிய ஒலியைக் குறிப்பதாகக் கருதப்பட்டது. இந்நிலையை ஒலியெழுத்து நிலையென்னலாம். சித்திரக் குறுக்கெழுத்துப் போட்டியிற் படிப்பது போன்றே மக்கள் இவற்றைப் படிக்கலாயினர். ஒவ்வோர் உருவங்காட்டும் முழுஒலியையும் கொள்ளாமல், அவ்வவ் ஒலியின் முதலசையை மாத்திரம் கருத்திற் கொள்ளத் தலைப்பட்ட மக்களும் முதலசையைக் கூட முழுதும் எடுத்துக் கொள்ளாமல், முதல் எழுத்தளவே எடுத்துக்கொண்ட மக்களும் உண்டு. ஒவ்வொரு மொழியிலும் ஒவ்வோரெழுத்தை முதலெழுத்தாகக் கொண்ட எத்தனையோ பல சொற்கள் இருப்பதும், அவற்றுள் ஒன்றன்வடிவம் மட்டும் ஏன் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும் என்ற வினா எழுதல் இயல்பே. இதற்கு அவ்வாறு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சொல் அம்மொழியில் அதிகமாக வழக்காற்றில் இருந்த சொல் என்பது ஒரு காரணம். அன்றி, அதன்வடிவம் ஏனையவற்றின் வடிவங்களை விட எளிதானவடிவம் என்பதும் காரணமாகும். எடுத்துக்காட்டாக அம்மை, அப்பன், அணில், அடவி, அருவி, அணி, அடகு ஆகியவற்றுள் ஏதாவது ஒன்றன் வடிவந்தான் பெரும்பான்மை வழக்குப்பற்றி அகரத்தின் வடிவமாகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நிலை எய்தியிருக்கும். எனவே, ஆதிகாலத்தில் மக்கள் ஓவியத்தின் வழியாகக் கதை சொல்லக் கற்றுப் பிறகு ஒவ்வொரு வடிவத்தையும் ஒவ்வொரு தனித்தனிப் பொருளைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தினர். நாளடைவில் அவ்வடிவு பொருளைக் குறிக்காமல் ஒலியைக் குறிக்கத் தலைப்பட்டது. பின்னர் அவ்வடிவு அல்லது அவ்வடிவின் திரிபு முழு ஒலியையும் குறிப்பிடாமல் முதலசை ஒலியை மட்டும் குறிப்பிடுவதாகிப் பின்னர் முதலெழுத்தளவே நின்றுவிட்டது. இக்காலத்தில் உள்ள எழுத்துக்கள் எல்லாம் இம்முறைப்படி ஒருகாலத்தே பொருள்களின் ஓவியமாக இருந்தவற்றின் திரிபு வேறுபாடுகள் என்பர். இனி, இற்றைக்கு வழக்கிலிருக்கும் ஆயிரக்கணக்கான மொழிகளுள் இலக்கண நெறியிற் செம்மையுற்று வழங்குவனவற்றிலுள்ள வரிவடிவங்களை நோக்குங்கால், இந்தியாவின் வடபகுதிகளில் உள்ள மொழிகளின் எழுத்துகள் ஏறத்தாழ ஒற்றுமையுள்ள ஒருவகை அமைப்பினையும், தென்பகுதிகளின் எழுத்துக்கள் ஒருவகை அமைப்பினையும், ஐரோப்பிய மொழிகளின் எழுத்துகள் ஒருவகை அமைப்பினையும், அவ்வாறே மேற்காசிய மொழிகள், மத்திய ஆசிய மொழிகள், கிழக்காசிய மொழிகள், ஆப்பிரிக்கக் கண்டத்தில் வழங்கும் மொழிகள் ஒவ்வொன்றும் ஒவ்வொரு வகை அமைப்பினையும் கொண்டிருத்தலை நோக்கின், சித்திரக் குறியீடுகளைக் கொண்டு வளர்ந்தநிலை ஒவ்வொரு மொழிக் குடும்பத்திலும் ஒருகால கட்டத்தில் மாற்றம் உடையதாகச் சிற்சில தனித்தன்மைகளோடு அவ்வம்மொழியறிஞர்களாற் படைத்துக் கொள்ளப்பட்டிருத்தல் வேண்டுமெனத் தெரிகிறது. இன்றைய வரிவடிவங்கள் எழுத்தொலிகள் வாயினிடமாக அமைந்து வெளிப்படும் வாய் உறுப்புகளின் செயற்பாட்டின் அடிப்படையில் அமைத்துக்கொண்ட சங்கேதமான குறியீடுகளாகலாம். எடுத்துக்காட்டாக, வாய் அங்காத்தலால் எழும் உயிர்ப்பொலியாகிய அகரத்தைக் குறிக்கும் வரிவடிவம்<noinclude></noinclude> cqgdqoowiyajjs4f5hhoep5p4e7kxok 250 634320 1973432 1907841 2026-10-04T07:41:17Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973432 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh||1003|}} {|</noinclude>|- |Semantics || ... || சொற்பொருளியல்‌ |- |Skepticism || ... || ஐயுறுகொள்கை |- |Socialism || ... || சமநிலைச்‌ சமுதாயக்‌ கொள்கை |- |Sovereignty || ... || இறைமை |- |Stoicism || ... || இன்பதுன்பச்‌ சமநோக்குக்‌ கோட்பாடு |- |Subculture || ... || உட்பண்பாடு |- |Subjective Approach || ... || அகவியல்‌ அணுகுமுறை |- |Supply || ... || அளிப்பு |- |Survivorship || ... || எஞ்சுநர்‌ உரிமை |- |Symposium || ... || உரைக்கோவை |- |Taboo || ... || விலக்கு |- |Teleology || ... || இயல்திட்டவாதம்‌ |- |Totem || ... || குலக்குறி |- |Trachoma || ... || கண்ணிமையரிப்பு நோய் |- |Transcendentalism || ... || ஆழ்நிலைக்‌ கொள்கை |- |Tribalism || ... || பழங்குடித்‌ தன்மை |- |Tribe || ... || பழங்குடி |- |Tribunal || ... || தீர்ப்புரிமை மன்றம் |- |Typology || ... || வகையியல்‌ |- |Unilinear Evolution || ... || ஒருவழிப்படிமலர்ச்சி |- |Variable || ... || மாறி |- |Warrant || ... || பிடி ஆணை |- |Yaws || ... || தோல்‌ நோய்‌ |- |} {{dhr|3em}}{{rule|5em|align=}}<noinclude></noinclude> 8x7qzolyaj4g5uxghj96utuywi3hnal 250 634378 1973023 1908019 2026-10-03T15:19:18Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973023 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh||998|}} {|</noinclude>|- |குலக்குறி || ... || Totem |- |குலம்‌ || ... || Clan |- |குழு ஆட்சி || ... || Oligarchy |- |சமநிலைச்‌ சமுதாயக்‌ கொள்கை || ... || Socialism |- |சான்றாயர்‌ || ... || Juror |- |சூழலியல்‌ || ... || Ecology |- |சொற்பொருளியல்‌ || ... || Semantics |- |சோர்வு வாதம்‌ || ... || Pessimism |- |தகாப்புணர்ச்சி || ... || Incest |- |தாராளக்‌ கோட்பாடு || ... || Liberalism |- |திரிபுணர்வு சட்டம் || ... || Delusion |- |திருச்சபைச்‌ சட்டம்‌ || ... || Canon Law |- |தீர்ப்புரிமை மன்றம்‌ || ... || Tribunal |- |தீவிரவாதம்‌ || ... || Radicalism |- |தூக்கமின்மை நோய்‌ || ... || Insomnia |- |தூய்மைவாதி || ... || Puritan |- |தொல்லுயிரியல்‌ || ... || Palaeontology |- |தொன்மவியல்‌ || ... || Mythology |- |தோல்‌ நோய்‌ || ... || Yaws |- |நடத்தைக்‌ கொள்கை || ... || Behaviourism |- |நரம்புக்‌ கோளாறு || ... || Neurosis |- |நிதிக்கொள்கை || ... || Fiscal Policy |- |நுண்பொருள்‌ சொத்து || ... || Incorporeal Property |- |பண்பாட்டுப்பேறு || ... || Acculturation |- |பண்பாடு || ... || Culture |- |பணக்கொள்கை || ... || Monetary Policy |- |பருப்பொருள்‌ சொத்து || ... || Corporeal Polyandry |- |பலகணவர்‌ மணம்‌ || ... || Polyandry |- |பலசகோதரர்‌ கணவர் முறை || ... || Fraternal Polyandry |- |பலசகோதரியர்‌ மனைவி முறை || ... || Sororal Polygyny |- |பலதுணை மணம்‌ || ... || Polygamy |- |பலமனைவி மணம்‌ || ... || Polygyny |- |பலவழிப்‌ படிமலர்ச்சி || ... || Multilinear Evolution |- |பழங்குடி || ... || Tribe |- |பழங்குடித்‌ தன்மை || ... || Tribalism |-<noinclude>|}</noinclude> 488xrvvyw0ix62zondo6n7rfl3jivrh 250 634380 1973024 1908029 2026-10-03T15:21:49Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973024 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh||999|}} {|</noinclude>|- |பனியாற்றுக்‌ காலம்‌ || ... || Glacial Period |- |பாதுகாப்புக்‌ கொள்கை || ... || Protectionism |- |பிடி ஆணை || ... || Warrant |- |பிடிவாதக்‌ கொள்கை || ... || Dogmatism |- |புதைபடிவம்‌ || ... || Fossil |- |புலன்கடந்த நுண்பொருளியல்‌ || ... || Metaphysics |- |புறமணம்‌ || ... || Exogamy |- |புனைவுரிமையாளர்‌ || ... || Patentee |- |பேரரசுக்‌ கொள்கை || ... || Imperialism |- |பேரூழி || ... || Era |- |பொதுவுடைமைக்‌ கொள்கை || ... || Communism |- |பொருள்சார்‌ பண்பாடு || ... || Material Culture |- |பொருள்சாராப்‌ பண்பாடு || ... || Non-material Culture |- |பொருள்முதல்‌ வாதம்‌ || ... || Materialism |- |மரபு || ... || Descent |- |மாற்றுருபுகள்‌ || ... || Allomorphs |- |மாறி || ... || Variable |- |முடியாட்சி || ... || Monarchy |- |முதலாளித்துவம்‌ || ... || Capitalism |- |முழுநிலை உளவியல்‌ || ... || Gestalt Psychology |- |முழுமைக்‌ கொள்கை || ... || Holism |- |முற்றுரிமை || ... || Monopoly |- |மூலதனம்‌ || ... || Capital |- |வகையியல்‌ || ... || Typology |- |விருப்புரிமைக்‌ கொடை || ... || Legacy |- |விலக்கு || ... || Taboo |- |வெறுப்புக்‌ கொள்கை || ... || Cynicism |-<noinclude>|}</noinclude> c3pilz1gqozj6xdmai7eibl476igyaj 250 634381 1973410 1908030 2026-10-04T07:32:48Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973410 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" /></noinclude>{{dhr|3em}} {{center|<b>ஆங்கிலம்‌ - தமிழ்‌</b>}} {| |- |Acculturation || ... || பண்பாட்டுப்‌ பேறு |- |Affidavit || ... || உறுதிமொழி ஆவணம்‌ |- |Allomorphs || ... || மாற்றுருபுகள்‌ |- |Anarchism || ... || ஆட்சிவேண்டாக்‌ கொள்கை |- |Animism || ... || ஆவியுலகக்‌ கோட்பாடு |- |Aristocracy || ... || உயர்குடியாட்சி |- |Assimilation || ... || ஓரினமாதல்‌ |- |Behaviourism || ... || நடத்தைக்‌ கொள்கை |- |Bimetalism || ... || இரட்டை உலோகச்‌ செலாவணி |- |Bioculture || ... || உயிர்சார்‌ பண்பாடு |- |Brain Drain || ... || அறிஞர்‌ புடைபெயர்ச்சி |- |Canon Law || ... || திருச்சபைச்‌ சட்டம்‌ |- |Capital || ... || மூலதனம்‌ |- |Capitalism || ... || முதலாளித்துவம்‌ |- |Cell || ... || உயிரணு |- |Civil Law || ... || உரிமையியற்‌ சட்டம்‌ |- |Clan || ... || குலம்‌ |- |Cognition || ... || அறிதிறன்‌ |- |Communism || ... || பொதுவுடைமைக்‌ கொள்கை |- |Complex Society || ... || கலப்புச்‌ சமுதாயம்‌ |- |Corporeal Property || ... || பருப்பொருள்‌ சொத்து |- |Counselling || ... || அறிவுரை கூறல்‌ |- |Creativity || ... || ஆக்கத்திறன்‌ |- |Culture || ... || பண்பாடு |- |Cynicism || ... || வெறுப்புக்‌ கொள்கை |- |Delusion || ... || திரிபுணர்வு |- |Descent || ... || மரபு |- |Dogmatism || ... || பிடிவாதக்‌ கொள்கை |- |Ecology || ... || சூழலியல்‌ |- |Electra Complex || ...|| எதிர்மறைச்‌ சிக்கல்‌ |- |Encounter Group || ... || எதிர்ப்படு குழு |- |Endogamy || ... || அகமணம்‌ |- |Epicureanism || ... || இன்பக்‌ கோட்பாடு |- |Epistemology || ... || அறிவாராய்ச்சியியல்‌ |- |Epoch || ... || ஊழி |-<noinclude>|}</noinclude> 0fqqem4rhasn44ly4au4gz2499iymzg 250 634382 1973414 1908031 2026-10-04T07:35:58Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973414 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh||1001|}} {|</noinclude>|- |Era || ... || பேரூழி |- |Ethics || ... || அறவியல்‌ |- |Ethnography || ... || இனக்குழுவியல்‌ |- |Exogamy || ... || புறமணம்‌ |- |Fiscal Policy || ... || நிதிக்கொள்கை |- |Fossil || ... || புதைபடிவம்‌ |- |Fricative || ... || உரசொலி |- |Gestalt Psychology || ... || முழுநிலை உளவியல்‌ |- |Glacial Period || ... || பனியாற்றுக்‌ காலம்‌ |- |Hallucination || ... || இல்பொருள்‌ காட்சி |- |Holism || ... || முழுமைக்‌ கொள்கை |- |Hypothesis || ... || எடுகோள்‌ |- |Idealism || ... || கருத்துமுதற்‌ கொள்கை |- |Imperialism || ... || பேரரசுக்‌ கொள்கை |- |Inbreeding || ... || உட்குழு மணவுறவு |- |Incest || ... || தகாப்புணர்ச்சி |- |Incorporeal Property || ... || நுண்பொருள்‌ சொத்து |- |Inflation || ... || பணவீக்கம்‌ |- |Injunction || ... || உரிமைக்கட்டளை |- |Insomnia || ... || தூக்கமின்மை நோய்‌ |- |Intuition || ... || உள்ளுணர்வு |- |Juror || ... || சான்றாயர்‌ |- |Kinship || ... || உறவுமுறை |- |Legacy || ... || விருப்புரிமைக்‌ கொடை |- |Liberalism || ... || தாராளக்‌ கோட்பாடு |- |Logic || ... || அளவையியல்‌ |- |Magna Carta || ... || உரிமைகள் மகாசாசனம்‌ |- |Material Culture || ... || பொருள்சார்‌ பண்பாடு |- |Materialism || ... || பொருள்முதல்‌ வாதம்‌ |- |Metaphysics || ... || புலன்கடந்த நுண்பொருளியல்‌ |- |Monarchy || ... || முடியாட்சி |- |Monetary Policy || ... || பணக்கொள்கை |- |Monism || ... || ஒருமைக்‌ கொள்கை |- |Monometalism || ... || ஒற்றை உலோகச்‌ செலாவணி |- |Monopoly || ... || முற்றுரிமை |- |Morpheme || ... || உருபன்‌ |- |Morphophoneme || ... || உருபொலியன்‌ |-<noinclude>|}</noinclude> q8ix8sy94wsvqk9o0u7u4jtf4b8jeob 250 634387 1973423 1908038 2026-10-04T07:39:02Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973423 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh||1002|}} {|</noinclude>|- |Multilinear Evolution || ... || பலவழிப்‌ படிமலர்ச்சி |- |Mythology || ... || தொன்மவியல்‌ |- |Neurosis || ... || நரம்புக்கோளாறு |- |Non-material Culture || ... || பொருள்சாராப்‌ பண்பாடு |- |Oligarchy || ... || குழு ஆட்சி |- |Organism || ... || உயிரி |- |Organolatry || ... || உறுப்பு வழிபாடு |- |Palaeontology || ... || தொல்லுயிரியல்‌ |- |Patentee || ... || புனைவுரிமையாளர்‌ |- |Personality || ... || ஆளுமை |- |Pessimism || ... || சோர்வு வாதம்‌ |- |Phoneme || ... || ஒலியன் |- |Phonology || ... || ஓலியியல்‌ |- |Physiology || ... || உடலியங்கியல்‌ |- |Polyandry || ... || பலகணவர்‌ மணம்‌ |- |Polyandry fraternal || ... || பலசகோதரர்‌ கணவர்‌ முறை |- |Polygamy || ... || பலதுணை மணம்‌ |- |Polygyny || ... || பலமனைவி மணம்‌ |- |Polygyny, sororal || ... || பல சகோதரியர்‌ மனைவி முறை |- |Protectionism || ... || பாதுகாப்புக்‌ கொள்கை |- |Psychic unity || ... || உள வழி ஒற்றுமை |- |Psychobiology || ... || உளம்சார்‌ உயிரியல்‌ |- |Psychodynamics || ... || உள இயக்கம்‌ |- |Psychoethnography || ... || உளவியல்சார்‌ இனக்குழுவியல்‌ |- |Psychogenic Evolution || ... || உளவழித்தோற்றப்‌ படிமலர்ச்சிக் கொள்கை |- |Psycholinguistics || ... || உளமொழியியல்‌ |- |Psychoneurosis || ... || உளவழி நரம்புக்‌ கோளாறு |- |Psychosis || ... || உளநோய்‌ |- |Psychotherapy || ... || உளமருத்துவம்‌ |- |Puritan || ... || தூய்மைவாதி |- |Race || ... || இனம்‌ |- |Radicalism || ... || தீவிரவாதம்‌ |- |Rationalism || ... || அறிவு முதற்கொள்கை |- |Residuaries || ... || எச்சதாரர்கள்‌ |- |Ruralism || ... || ஊரகத்தன்மை |- |Schizophrenia || ... || உளச்சிதைவு நோய்‌ |-<noinclude>|}</noinclude> nr4i5usid2244ny7voqr92e4jbdty13 2 644620 1973089 1972903 2026-10-03T21:44:42Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* பட்டியல் */ 1973089 wikitext text/x-wiki == [[அட்டவணை:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf|வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3]] == <div class="NavFrame" style="clear: both; text-align: left; background-color: white ; border: 2px; border-color: white"> <div class="NavHead" style="text-align: left; background-color: white; color:navy;">முடிந்தவை </div> <div class="NavContent" style="display:none;"> <center> {|class="wikitable"style="text-align:left;width=80px;font-size: 75%" ! colspan="5"|<b></b> |- |- |} </div></div></div> </center> == பட்டியல் == #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்து வாரிசுரிமைச் சட்டம்|இந்து வாரிசுரிமைச் சட்டம்]] 742-747 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்து விதவைகள்‌ மறுமணச்‌ சட்டம்‌|இந்து விதவைகள்‌ மறுமணச்‌ சட்டம்‌]] 747-748 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தூர்|இந்தூர்]] 748-749 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோ-இரானிய மொழிகள்|இந்தோ-இரானிய மொழிகள்]] 749-751 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோ-ஆரியர்‌|இந்தோ-ஆரியர்‌]] 751-751 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோ-இரானிய மொழிகள்|இந்தோ-இரானிய மொழிகள்]] 751-752 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோ-இரானிய மொழிகள்|இந்தோ-இரானிய மொழிகள்]] 751-752 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகள்‌|இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகள்‌]] 752-755 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோ-கிரேக்க நாணயங்கள்‌|இந்தோ-கிரேக்க நாணயங்கள்‌]] 755-756 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோசீன அரசியல் நிலை|இந்தோசீன அரசியல் நிலை]] 756-758 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோசீனா|இந்தோசீனா]] 758-761 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோனேசியக்‌ குடியரசு|இந்தோனேசியக்‌ குடியரசு]] 761-763 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோனேசியக்‌ குடியாட்சிக்‌ கட்சி|இந்தோனேசியக்‌ குடியாட்சிக்‌ கட்சி]] 763-764 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோனேசியப் பொதுவுடைமைக் கட்சி|இந்தோனேசியப் பொதுவுடைமைக் கட்சி]] 764-765 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோனேசிய மொழி|இந்தோனேசிய மொழி]] 765-768 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோனேசியா|இந்தோனேசியா]] 768-777 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோனேசியாவில்‌ கல்வி|இந்தோனேசியாவில்‌ கல்வி]] 777-779 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்சன்‌ என்றிக்கு|இப்சன்‌ என்றிக்கு]] 779-779 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்சுவிச்சு|இப்சுவிச்சு]] 779-779 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்பாகிரேட்டிசு|இப்பாகிரேட்டிசு]] 780-780 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்பார்கசு|இப்பார்கசு]] 780-780 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்பாலசு|இப்பாலசு]] 780-780 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்ராகிம் உசேன்குவாசா|இப்ராகிம் உசேன்குவாசா]] 780-781 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்ராகிம் உருக்னுதீன்|இப்ராகிம் உருக்னுதீன்]] 781-781 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்ராகிம் ஏதில்சா, முதலாம்|இப்ராகிம் ஏதில்சா, முதலாம்]] 781-781 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்ராகிம் ஏதில்சா, இரண்டாம்|இப்ராகிம் ஏதில்சா, இரண்டாம்]] 781-782 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்ராகிம் கர்டி|இப்ராகிம் கர்டி]] 782-782 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்ராகிம் நிசாம் சா|இப்ராகிம் நிசாம் சா]] 782-782 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்ராகிம்–பீன்–அரிரி|இப்ராகிம்–பீன்–அரிரி]] 782-782 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்ராகிம் லோடி|இப்ராகிம் லோடி]] 782-784 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபதத் கானா|இபதத் கானா]] 784-786 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபன்‌ ஆகல்‌|இபன்‌ ஆகல்‌]] 786-787 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபன் கால் தூன்|இபன் கால் தூன்]] 787-787 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபன் குதைபா|இபன் குதைபா]] 787-787 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபன் கோர்டாட்சுபே|இபன் கோர்டாட்சுபே]] 787-788 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபன் சாதிக்கு சோசபு பென் சேக்கபு|இபன் சாதிக்கு சோசபு பென் சேக்கபு]] 788-788 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபன்‌ பதூதா|இபன்‌ பதூதா]] 788-789 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபாடான்|இபாடான்]] 789-790 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபாமினாண்டசு|இபாமினாண்டசு]] 790-790 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபான்|இபான்]] 790-791 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபிசீனியா|இபிசீனியா]] 791-791 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபின் பாச்சா|இபின் பாச்சா]] 791-792 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபுகாவு|இபுகாவு]] 792-793 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபுலீசு நாமா|இபுலீசு நாமா]] 793-793 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபுனியன் படைப் போர்|இபுனியன் படைப் போர்]] 793-794 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்கோடெப்பு|இம்கோடெப்பு]] 794-794 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்பால்|இம்பால்]] 794-794 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்பீரியல் பள்ளத்தாக்கு|இம்பீரியல் பள்ளத்தாக்கு]] 794-794 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்மடி நரசிம்மர்|இம்மடி நரசிம்மர்]] 794-795 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்மத்சாகி அரசர்கள்|இம்மத்சாகி அரசர்கள்]] 795-795 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்மத்து நகர்|இம்மத்து நகர்]] 795-796 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்மென்கீரனார்|இம்மென்கீரனார்]] 796-796 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்ராகுவன்|இம்ராகுவன்]] 796-797 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்லர், ஐன்ரிக்கு|இம்லர், ஐன்ரிக்கு]] 797-797 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இமயமலை|இமயமலை]] 797-799 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இமயவரம்பன் தம்பி பல்யானைச் செல்கெழகுட்டுனன்|இமயவரம்பன் தம்பி பல்யானைச் செல்கெழகுட்டுனன்]] 797-800 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இமயவரம்பன்‌ நெடுஞ்சேரலாதன்‌|இமயவரம்பன்‌ நெடுஞ்சேரலாதன்‌]] 800-801 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இமாசலப் பிரதேசப் பல்கலைக்கழகம்|இமாசலப் பிரதேசப் பல்கலைக்கழகம்]] 801-801 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இமாசலப் பிரதேசம்|இமாசலப் பிரதேசம்]] 801-805 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இமாம்|இமாம்]] 805-805 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இமிலிபிராண்‌டே|இமிலிபிராண்‌டே]] 805-806 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயக்கக்‌ குறையுடைமை|இயக்கக்‌ குறையுடைமை]] 806-807 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயக்கத்திறன் சோதனை|இயக்கத்திறன் சோதனை]] 807-807 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயக்கர்|இயக்கர்]] 807-808 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயக்குநர்‌|இயக்குநர்‌]] 808-810 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயக்குவினை|இயக்குவினை]] 810-811 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயக்கூர்திச்‌ சட்டம்‌|இயக்கூர்திச்‌ சட்டம்‌]] 811-814 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயங்குகால மொழியியல்|இயங்குகால மொழியியல்]] 814-815 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயங்குநிலை ஆய்வு|இயங்குநிலை ஆய்வு]] 815-818 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயங்கு நூலகம்‌|இயங்கு நூலகம்‌]] 818-820 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயங்கும்‌ ஆய்வகம்‌|இயங்கும்‌ ஆய்வகம்‌]] 820-821 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயந்திர மொழிபெயர்ப்பு|இயந்திர மொழிபெயர்ப்பு]] 821-823 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயல்‌ சாரா உளவியல்‌ கருத்துகள்‌|இயல்‌ சாரா உளவியல்‌ கருத்துகள்‌]] 823-823 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயல்‌ திட்டவாதம்‌|இயல்‌ திட்டவாதம்‌]] 823-824 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயல் நிலை கடந்த ஆற்றலும் சமய குருமார்களும்|இயல் நிலை கடந்த ஆற்றலும் சமய குருமார்களும்]] 824-826 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயல்பிறந்த இயற்கை|இயல்பிறந்த இயற்கை]] 826-829 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயல்பு உரிமைகள்|இயல்பு உரிமைகள்]] 829-831 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயல்பு சீராய்வு|இயல்பு சீராய்வு]] 831-834 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயல்பு பொருளியல்|இயல்பு பொருளியல்]] 834-837 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயல்பு மெய்ம்மைக் கோட்பாடு|இயல்பு மெய்ம்மைக் கோட்பாடு]] 837-837 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயல்பூக்கம்|இயல்பூக்கம்]] 837-840 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயலிசை நாடகம்‌|இயலிசை நாடகம்‌]] 840-846 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயலிசைப்‌ புலவர்கள்‌|இயலிசைப்‌ புலவர்கள்‌]] 846-855 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்கை இரப்பர் உற்பத்தி செய்யும் நாடுகளின் கூட்டமைப்பு|இயற்கை இரப்பர் உற்பத்தி செய்யும் நாடுகளின் கூட்டமைப்பு]] 855-856 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்கைக்‌ கோட்பாட்டினர்‌|இயற்கைக்‌ கோட்பாட்டினர்‌]] 856-857 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்கைக்‌ கோட்பாடு|இயற்கைக்‌ கோட்பாடு]] 857-859 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்கைச் சூழமைவு|இயற்கைச் சூழமைவு]] 859-864 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்கைத் தேர்வு|இயற்கைத் தேர்வு]] 864-867 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்கை நிலை|இயற்கை நிலை]] 867-870 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்கை நீதி|இயற்கை நீதி]] 870-872 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்கை முதற்‌ கொள்கையும்‌ கல்வியும்‌|இயற்கை முதற்‌ கொள்கையும்‌ கல்வியும்‌]] 873-874 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்கை வளங்கள்|இயற்கை வளங்கள்]] 874-875 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்பகை நாயனார்|இயற்பகை நாயனார்]] 874-876 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்பா|இயற்பா]] 876-877 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்பெயர்‌|இயற்பெயர்‌]] 877-878 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்றமிழ்‌|இயற்றமிழ்‌]] 878-882 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயன்மொழி வாழ்த்து|இயன்மொழி வாழ்த்து]] 882-882 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயா|இயா]] 882-882 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயா கோபு சாமுவேல்|இயா கோபு சாமுவேல்]] 882-882 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயூகநாட்டுகள்|இயூகநாட்டுகள்]] 882-884 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயூரன் ஏரி|இயூரன் ஏரி]] 884-885 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயேசு காவியம்|இயேசு காவியம்]] 885-887 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயேசு கிறித்து|இயேசு கிறித்து]] 887-891 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயேசு சங்கம்|இயேசு சங்கம்]] 891-892 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயைபு|இயைபு]] 892-895 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயைபுடன்பாட்டு உண்மைக் கொள்கை|இயைபுடன்பாட்டு உண்மைக் கொள்கை]] 895-897 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயைவித்தல்‌|இயைவித்தல்‌]] 897-899 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயோன்திரபசு|இயோன்திரபசு]] 899-900 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இர்கூட்சுக்கு|இர்கூட்சுக்கு]] 900-900 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இர்மா|இர்மா]] 900-900 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இர்விங் வாசிங்டன்|இர்விங் வாசிங்டன்]] 900-901 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இர்வின் பிரபு|இர்வின் பிரபு]] 901-903 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இர்வின், வில்லியம்|இர்வின், வில்லியம்]] 903-903 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரகசியச் சங்கங்கள்|இரகசியச் சங்கங்கள்]] 903-908 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரகுநாத சேதுபதி|இரகுநாத சேதுபதி]] 908-910 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரகுநாத சேதுபதி ஒரு துறைக் கோவை|இரகுநாத சேதுபதி ஒரு துறைக் கோவை]] 910-910 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரகுநாத நாயக்கர்|இரகுநாத நாயக்கர்]] 910-913 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரகுநாதராவ்|இரகுநாதராவ்]] 913-914 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரகுமான், முசிபுர்|இரகுமான், முசிபுர்]] 913-914 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரகுவம்சம்‌|இரகுவம்சம்‌]] 914-915 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரங்கப்பிள்ளை கவிராயர்‌|இரங்கப்பிள்ளை கவிராயர்‌]] 915-915 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரங்கற்பா|இரங்கற்பா]] 915-916 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரங்கூன்‌|இரங்கூன்‌]] 916-917 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரங்பூர்|இரங்பூர்]] 917-917 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரசல் பெர்டிராண்டு|இரசல் பெர்டிராண்டு]] 918-922 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரசவாகினி|இரசவாகினி]] 922-922 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரசவாதம்|இரசவாதம்]] 922-924 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரசுபுட்டீன்|இரசுபுட்டீன்]] 924-924 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரசை வடமலையப்ப பிள்ளை|இரசை வடமலையப்ப பிள்ளை]] 924-925 == பட்டியல் == #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயூரன் ஏரி|இயூரன் ஏரி]] 884-885 kbzj5v4airyrhq9wuvj4lavejlte7jo 250 650072 1973011 1972725 2026-10-03T14:58:44Z Rajendran Nallathambi 7993 எழுத்துப்பிழை 1973011 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude> {{center|அக்கினிக்குஞ்சு பாரதி விழாவில் தலைவர் கலைஞர் வெளியீடு: திராவிட முன்னேற்ற கழகம் 508, அண்ணா சாலை, சென்னை - 600 018. }}<noinclude></noinclude> 7roo1okwy6w8mmz22bb9h0tcau7qqg2 1973346 1973011 2026-10-04T07:02:09Z Rajendran Nallathambi 7993 எழுத்துப்பிழை 1973346 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude> <poem> {{center|அக்கினிக் குஞ்சு பாரதி விழாவில் தலைவர் கலைஞர் வெளியீடு: திராவிட முன்னேற்ற கழகம் 508, அண்ணா சாலை, சென்னை - 600 018. }} </poem><noinclude></noinclude> 4fh0odn2qwo6gts6dh2v7nwh1ryep0l 1973349 1973346 2026-10-04T07:02:33Z Rajendran Nallathambi 7993 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973349 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rajendran Nallathambi" /></noinclude> <poem> {{center|அக்கினிக் குஞ்சு பாரதி விழாவில் தலைவர் கலைஞர் வெளியீடு: திராவிட முன்னேற்ற கழகம் 508, அண்ணா சாலை, சென்னை - 600 018. }} </poem><noinclude></noinclude> l6alvgswvab8ty6wfem9pme7c7louw7 250 650077 1973350 1972717 2026-10-04T07:03:11Z Rajendran Nallathambi 7993 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973350 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rajendran Nallathambi" /></noinclude> விலை ரூ.2-00 நொவீனா பிரிண்டர்ஸ், டாக்டர் பெசன்ட் ரோடு, சென்னை- 14<noinclude></noinclude> lz70ij0sarpxftuxbq084brh7uw3ddb 250 650080 1973351 1972595 2026-10-04T07:03:56Z Rajendran Nallathambi 7993 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973351 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rajendran Nallathambi" /></noinclude> <poem>இந்நூல்..... சென்னை கிண்டியிலுள்ள இந்திய தொழில் நுட்பக் கழகத்தின் முத்தமிழ் மன்றம் மற்றும் மாணவர் தமிழ்ப் பேரவை சார்பில், 29-10-1985 அன்று நடைபெற்ற பாரதி விழாவில், தலைவர் கலைஞர் அவர்கள் ஆற்றிய பேருரையை இந்நூல் வடிவில் தலைமைக் கழகம் பெருமையோடு வெளியிடுகிறது. </poem><noinclude></noinclude> dufm5l1wefy3dqc42vgnw7bbk1lg5ti 250 650084 1973352 1972597 2026-10-04T07:04:59Z Rajendran Nallathambi 7993 எழுத்துப்பிழை 1973352 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude> {{Xxx-larger|அக்கினிக்குஞ்சு!}}{{c|<b></b>}} இந்திய தொழில்நுட்பக் கழகத்தின் முத்தமிழ் மன்றமும் மாணவர் தமிழ்ப்பேரவையும் இணைந்து நடத்துகின்ற பாரதி விழாவில் கலந்து கொண்டு உங்களையெல்லாம் சந்திக்கின்ற நல்ல வாய்ப்பினைப் பெற்றமைக்காக, இந்த வாய்ப்பினை வழங்கிய இரு மன்றத்தினுடைய நிர்வாகிகளுக்கும் என்னுடைய நன்றியையும் வணக்கத்தையும் தெரிவித்துக் கொள்ளுகிறேன். இந்த விழாவிலே கலந்துகொள்ள வேண்டுமென்று நண்பர்கள் என்னை அணுகிய போது, பாரதி விழாவில் "சிங்களத் தீவினுக்கோர் பாலம் அமைப்போம்" என்ற தலைப்பில் நீங்கள் பேசவேண்டும் என்று கேட்டார்கள். நான் அவர்களிடத்திலே, பாரதி அந்தக் காலத்திலே “சிங்களத்தீவினுக்கோர் பாலம் அமைப்போம்" என்று பாடிய உட்கருத்து வேறு. இன்றைக்கு "சிங்களத்தீவினுக்கே படை அனுப்புவோம்" என்று சொல்லவேண்டிய காலகட்டத்தில் பாலம் அமைப்போம் என்ற பாட்டுக்கு பொருள் கூறுவதிலே பயனில்லை என்று குறிப்பிட்டேன். ஆனால் அன்றைக்குப் பாரதி பாடியவாறு பாலம் அமைக்கப்பட்டிருக்குமேயானால் இன்று நாம் இரண்டாயிரம் மைலுக்கு அப்பால் யார் தயவையும் நாடி காத்திருக்கத் தேவையில்லை. அந்தப் பாலத்தின் வழியாகவே தமிழர் பலத்தைக்காட்டி,அங்கே நாளும் இனப்படுகொலைக்கு ஆளாகின்ற நம்முடைய இனமக்களைக் காப்பாற்றியிருக்க முடியும்.<noinclude></noinclude> me19lfxfg52w31x3r80dfgekk7bq2yy 1973353 1973352 2026-10-04T07:05:54Z Rajendran Nallathambi 7993 எழுத்துப்பிழை 1973353 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude> {{c|<b>அக்கினிக்குஞ்சு!</b>}} இந்திய தொழில்நுட்பக் கழகத்தின் முத்தமிழ் மன்றமும் மாணவர் தமிழ்ப்பேரவையும் இணைந்து நடத்துகின்ற பாரதி விழாவில் கலந்து கொண்டு உங்களையெல்லாம் சந்திக்கின்ற நல்ல வாய்ப்பினைப் பெற்றமைக்காக, இந்த வாய்ப்பினை வழங்கிய இரு மன்றத்தினுடைய நிர்வாகிகளுக்கும் என்னுடைய நன்றியையும் வணக்கத்தையும் தெரிவித்துக் கொள்ளுகிறேன். இந்த விழாவிலே கலந்துகொள்ள வேண்டுமென்று நண்பர்கள் என்னை அணுகிய போது, பாரதி விழாவில் "சிங்களத் தீவினுக்கோர் பாலம் அமைப்போம்" என்ற தலைப்பில் நீங்கள் பேசவேண்டும் என்று கேட்டார்கள். நான் அவர்களிடத்திலே, பாரதி அந்தக் காலத்திலே “சிங்களத்தீவினுக்கோர் பாலம் அமைப்போம்" என்று பாடிய உட்கருத்து வேறு. இன்றைக்கு "சிங்களத்தீவினுக்கே படை அனுப்புவோம்" என்று சொல்லவேண்டிய காலகட்டத்தில் பாலம் அமைப்போம் என்ற பாட்டுக்கு பொருள் கூறுவதிலே பயனில்லை என்று குறிப்பிட்டேன். ஆனால் அன்றைக்குப் பாரதி பாடியவாறு பாலம் அமைக்கப்பட்டிருக்குமேயானால் இன்று நாம் இரண்டாயிரம் மைலுக்கு அப்பால் யார் தயவையும் நாடி காத்திருக்கத் தேவையில்லை. அந்தப் பாலத்தின் வழியாகவே தமிழர் பலத்தைக்காட்டி,அங்கே நாளும் இனப்படுகொலைக்கு ஆளாகின்ற நம்முடைய இனமக்களைக் காப்பாற்றியிருக்க முடியும்.<noinclude></noinclude> jwt13909853kyln5wj7ibeooawnj363 1973354 1973353 2026-10-04T07:06:11Z Rajendran Nallathambi 7993 எழுத்துப்பிழை 1973354 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude> {{Xxx-larger|{{c|<b>அக்கினிக்குஞ்சு!</b>}}}} இந்திய தொழில்நுட்பக் கழகத்தின் முத்தமிழ் மன்றமும் மாணவர் தமிழ்ப்பேரவையும் இணைந்து நடத்துகின்ற பாரதி விழாவில் கலந்து கொண்டு உங்களையெல்லாம் சந்திக்கின்ற நல்ல வாய்ப்பினைப் பெற்றமைக்காக, இந்த வாய்ப்பினை வழங்கிய இரு மன்றத்தினுடைய நிர்வாகிகளுக்கும் என்னுடைய நன்றியையும் வணக்கத்தையும் தெரிவித்துக் கொள்ளுகிறேன். இந்த விழாவிலே கலந்துகொள்ள வேண்டுமென்று நண்பர்கள் என்னை அணுகிய போது, பாரதி விழாவில் "சிங்களத் தீவினுக்கோர் பாலம் அமைப்போம்" என்ற தலைப்பில் நீங்கள் பேசவேண்டும் என்று கேட்டார்கள். நான் அவர்களிடத்திலே, பாரதி அந்தக் காலத்திலே “சிங்களத்தீவினுக்கோர் பாலம் அமைப்போம்" என்று பாடிய உட்கருத்து வேறு. இன்றைக்கு "சிங்களத்தீவினுக்கே படை அனுப்புவோம்" என்று சொல்லவேண்டிய காலகட்டத்தில் பாலம் அமைப்போம் என்ற பாட்டுக்கு பொருள் கூறுவதிலே பயனில்லை என்று குறிப்பிட்டேன். ஆனால் அன்றைக்குப் பாரதி பாடியவாறு பாலம் அமைக்கப்பட்டிருக்குமேயானால் இன்று நாம் இரண்டாயிரம் மைலுக்கு அப்பால் யார் தயவையும் நாடி காத்திருக்கத் தேவையில்லை. அந்தப் பாலத்தின் வழியாகவே தமிழர் பலத்தைக்காட்டி,அங்கே நாளும் இனப்படுகொலைக்கு ஆளாகின்ற நம்முடைய இனமக்களைக் காப்பாற்றியிருக்க முடியும்.<noinclude></noinclude> 72rdbrhaxtkk8ldjl207n7ckjdlkn8c 1973355 1973354 2026-10-04T07:06:50Z Rajendran Nallathambi 7993 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973355 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rajendran Nallathambi" /></noinclude> {{Xxx-larger|{{c|<b>அக்கினிக்குஞ்சு!</b>}}}} {{Xx-larger|இ}}ந்திய தொழில்நுட்பக் கழகத்தின் முத்தமிழ் மன்றமும் மாணவர் தமிழ்ப்பேரவையும் இணைந்து நடத்துகின்ற பாரதி விழாவில் கலந்து கொண்டு உங்களையெல்லாம் சந்திக்கின்ற நல்ல வாய்ப்பினைப் பெற்றமைக்காக, இந்த வாய்ப்பினை வழங்கிய இரு மன்றத்தினுடைய நிர்வாகிகளுக்கும் என்னுடைய நன்றியையும் வணக்கத்தையும் தெரிவித்துக் கொள்ளுகிறேன். இந்த விழாவிலே கலந்துகொள்ள வேண்டுமென்று நண்பர்கள் என்னை அணுகிய போது, பாரதி விழாவில் "சிங்களத் தீவினுக்கோர் பாலம் அமைப்போம்" என்ற தலைப்பில் நீங்கள் பேசவேண்டும் என்று கேட்டார்கள். நான் அவர்களிடத்திலே, பாரதி அந்தக் காலத்திலே “சிங்களத்தீவினுக்கோர் பாலம் அமைப்போம்" என்று பாடிய உட்கருத்து வேறு. இன்றைக்கு "சிங்களத்தீவினுக்கே படை அனுப்புவோம்" என்று சொல்லவேண்டிய காலகட்டத்தில் பாலம் அமைப்போம் என்ற பாட்டுக்கு பொருள் கூறுவதிலே பயனில்லை என்று குறிப்பிட்டேன். ஆனால் அன்றைக்குப் பாரதி பாடியவாறு பாலம் அமைக்கப்பட்டிருக்குமேயானால் இன்று நாம் இரண்டாயிரம் மைலுக்கு அப்பால் யார் தயவையும் நாடி காத்திருக்கத் தேவையில்லை. அந்தப் பாலத்தின் வழியாகவே தமிழர் பலத்தைக்காட்டி,அங்கே நாளும் இனப்படுகொலைக்கு ஆளாகின்ற நம்முடைய இனமக்களைக் காப்பாற்றியிருக்க முடியும்.<noinclude></noinclude> gn5y2cowot6gkwbutts9044rs6o6hxd 250 651021 1973356 1972598 2026-10-04T07:07:19Z Rajendran Nallathambi 7993 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973356 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rajendran Nallathambi" /></noinclude> பாரதியினுடைய ஆசை நிறைவேறவில்லை. பாலம் அமைக்கப்படவில்லை. எனவேதான் தமிழர் படும் துயரத்திற்கு எல்லையில்லை என்ற சூழ்நிலை இன்றைக்கு இலங்கைத் தீவிலே இருக்கின்றது. அது குறித்து எனக்கு முன்னால் ஆராய்ச்சித் துறையிலே ஈடுபட்டுள்ள அன்புக்குரிய நண்பர்கள் உரையாற்றியபோது மிக விரிவாகப் பேசியிருக்கின்றார்கள். நானும் என்னுடைய பேச்சின் இறுதிப் பகுதியில் அது குறித்து சில கருத்துக்களைக் கூற இருக்கின்றேன். பாரதி விழாவில், பாரதி எந்தக் கொள்கைகள் நாட்டில் வேரூன்ற வேண்டும் என்பதற்காகப் பாடினான் என்பதையும், எந்த லட்சியங்களுக்காக பாரதி வாழ்ந்தான் என்பதையும், பாரதியினுடைய கனவுகள் இன்றைக்கு முற்றாக நிறைவேறி விட்டனவா என்பதையும் எண்ணிப் பார்த்திட வேண்டிய நிலைமையிலே தான் பாரதிக்கு விழாவினை நாம் எடுத்துக் கொண்டிருக்கின்றோம். விழா எடுக்கின்ற இந்த மன்றம் முத்தமிழ் மன்றம் என்ற பெயர் உடைய மன்றம். விழாவினுடைய தலைவர் அவர்கள் இந்த மன்றம் பற்றிக் குறிப்பிட்ட பொழுது இயல், இசை, கூத்து எனப்படும் முத்தமிழுக்காகப் பாடுபடுகின்ற மன்றம்; முத்தமிழைப் பரப்புகின்ற மன்றம் என்றெல்லாம் குறிப்பிட்டார்கள். {{Xx-larger|இயல் - இசை - கூத்து}} இயல், இசை, கூத்து என்று வரிசைப்படுத்தப்பட்டு, அது முத்தமிழ் என்று கூறப்படுகின்ற அந்த நிலை எப்படி மாறியிருக்கிறது என்பதை, உலகத்திலே மனிதன் தோன்றிய காலந்தொட்டு இந்நாள் வரையிலே உள்ள வரலாற்றை ஆராய்ந்து பார்க்கின்றவர்களுக்கு மிக நன்றாக விளங்கும்.<noinclude></noinclude> 3wk28x2y9wejvu9uqx6sq2kiagrgurp 4 651247 1973028 1972767 2026-10-03T15:31:13Z Neyakkoo 7836 /* கல்லூரி 7 - கல்லூரி பெயர் */ 1973028 wikitext text/x-wiki [[File:Wikisource Workshop-ta.svg|200px|right|thumb|[[:பகுப்பு:விக்கிமூலப் பயிலரங்குகள்]]]] தமிழ்நாட்டில் நடைபெறும் கல்லூரி உதவிப் பேராசிரியர்களுக்கான, மாணவர்களுக்கான விக்கிமூலம் குறித்த பரப்புரைப் பயிலரங்கு இதுவாகும். இந்நிகழ்வுக்கான ஒருங்கிணைப்பாளர் [[பயனர்:Neyakkoo]] ஆவார். இதற்கான தொடக்கப்பணிகளை, [https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration] என்ற பக்கத்தில் காணலாம். ==பயிற்சியின் நோக்கம்== * விக்கிமூலம்:தமிழ் விக்கிமூலத்தின் மேம்பாடும் செயற்கை நுண்ணறிவும் - தொடர் பயிற்சியை நிகழ்த்துவதன் மூலம் புதிய விக்கிமூலப் பயனர்களைக் கொண்டுவர இயலும் என்ற நோக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு [https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]-வின் நிதி நல்கைக்குரிய தொடர் நிகழ்வின் மூலம் மாணவர்களையும் பேராசிரியர்களையும் இந்த விக்கிமூலத் திட்டத்தினை மேம்படுத்தும் வழிமுறையை உருவாக்கத் திட்டமிட்டுள்ளோம். இந்தத் திட்டம் செப்டம்பர் 2026 மாதத்திலிருந்து ஏப்பிரல் 2027 வரை வாராந்திரத் தொடர்நிகழ்வாக நிகழ்த்த வேண்டும் என்ற நோக்கத்தையும் கொண்டுள்ளது. ==பயிற்சிக் காலம்== * இணையம்வழி - ஒவ்வொரு வாரம் வெள்ளிக் கிழமை பிற்பகல் 7.30 முதல் பிற்பகல் 8.30 வரை * நேரடிப் பயிற்சி - பயிற்சிபெறும் சூழல் பொறுத்து == இணையவழிக் கூடுகை == {| style="background: #f8f9fa; border: 1px solid #a2a9b1; border-left: 5px solid #36c; border-radius: 6px; padding: 12px 18px; margin: 10px 0; font-family: sans-serif;" |- | style="font-size: 1.1em; padding-bottom: 6px;" | 🎥 '''கூகுள் கூடுகை இணைப்பு''' |- | style="padding-top: 4px;" | [https://meet.google.com/jpb-ufia-jod கூகுள் கூடுகை] |} ==திட்ட ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:முனைவர் த. சத்தியராஜ் 2.jpg | <small>முனைவர் சத்தியராசு தங்கச்சாமி</small> File:Gunathamizh..jpg | <small>முனைவர் இரா. குணசீலன், பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர்</small> </gallery> ==திட்ட இணை ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:Wiki 2026 conference cochi.jpg | <small>முனைவர் இரா. நித்யா, கௌரவ விரிவுரையாளர், அரசு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, அவினாசி</small> File:Wikipedia 25th Birthday Celebration – Tamil Community Event (2026) 24.jpg | <small>பேரா. இரா. அரிகரசுதன், கல்லூரி முதல்வர், கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரி, கோயமுத்தூர் & தலைவர், அனலி கலை இலக்கியப் பள்ளி, கோயமுத்தூர்</small> File:Thinathanthi naalithalil veliyadapptta pukaipadam.jpg | <small> முனைவர் அ.இராஜலட்சுமி, கொங்குநாடு கலை அறிவியல் கல்லூரி (தன்னாட்சி), கோயம்புத்தூர் - 641 029 </small> File:முனைவர் ச.சந்திரகலா.jpg | <small> முனைவர் முனைவர் ச. சந்திரகலா, பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> File:Balaji Ganapathy KR.jpg | <small> முனைவர் க. பாலாஜி, பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> File:KALAIVANI PARTHIPAN.jpg | <small> வீ. கலைவாணி, உதவிப்பேராசிரியர், வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி, திண்டல், ஈரோடு</small> </gallery> ==பயிற்றுநர்== * --[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 16:22, 3 ஆகத்து 2026 (UTC) *--[[பயனர்:Gunathamizh|Gunathamizh]] ([[பயனர் பேச்சு:Gunathamizh|பேச்சு]]) 14:32, 2 அக்டோபர் 2026 (UTC) == பயிற்சி பெறும் கல்லூரிகள் == === கல்லூரி 1 - கொங்குநாடு கல்லூரி === * [https://kongunaducollege.ac.in/ கொங்குநாடு கலை அறிவியல் கல்லூரி (தன்னாட்சி)], கோயமுத்தூர் – 641029 ** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 1|திட்டப்பக்கம்]] === கல்லூரி 2 - அரசு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி === * [https://www.avinashigasc.in/ அரசு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, அவிநாசி], திருப்பூர் ** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 2|திட்டப்பக்கம்]] === கல்லூரி 3 - பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி === * [https://www.ppgarts.edu.in/ பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], சரவணம்பட்டி, கோயமுத்தூர் ** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 3|திட்டப்பக்கம்]] === கல்லூரி 4 - பி. எஸ். ஜி. கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி === * [https://www.psgcas.ac.in/ பி. எஸ். ஜி. கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], கோயமுத்தூர் ** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 4|திட்டப்பக்கம்]] === கல்லூரி 5 - ஸ்ரீ நேரு மஹா வித்யாலயா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி === * [https://www.snmv.ac.in// ஸ்ரீ நேரு மஹா வித்யாலயா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], மலுமிச்சம்பட்டி, கோயமுத்தூர். ** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 5|திட்டப்பக்கம்]] === கல்லூரி 6 - டாக்டர் எஸ் என் எஸ் இராஜலட்சுமி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி === * [https://drsnsrcas.ac.in/ டாக்டர் எஸ் என் எஸ் இராஜலட்சுமி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி (தன்னாட்சி)], சரவணம்பட்டி, கோயமுத்தூர் ** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 6|திட்டப்பக்கம்]] === கல்லூரி 7 - கல்லூரி பெயர் === * [https://rvscas.ac.in/ இரத்தினம் வேலுசாமி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], சூலூர், கோயமுத்தூர் ** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 7|திட்டப்பக்கம்]] === கல்லூரி 8 - கல்லூரி பெயர் === # [https://www.snmv.ac.in/ எஸ். என். எம். வி. கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], கோயமுத்தூர் # [https://www.vcw.ac.in/ வி. சி. டபிள்யூ. கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], திண்டல், ஈரோடு, தமிழ்நாடு - 638012, இந்தியா === கல்லூரி 8 - கல்லூரி பெயர் === # [https://rvscas.ac.in/ ரத்தினம் வேலுசாமி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], சூலூர், கோயமுத்தூர் # [https://www.vcw.ac.in/ வி. சி. டபிள்யூ. கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], திண்டல், ஈரோடு, தமிழ்நாடு - 638012, இந்தியா === கல்லூரி 9 - ஶ்ரீ கிருஷ்ணா ஆதித்யா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி === # [https://www.skacas.ac.in/profile-2/ ஶ்ரீ கிருஷ்ணா ஆதித்யா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], கோயமுத்தூர் – 641042 ==பயிற்சிகள்== * வருடல் * எழுத்துப் பிழை சரிபார்ப்பு * குறியீடு இடுதல் * முழுமையான சரிபார்ப்பு === பயிற்சி நூல்கள் === ==== தொடக்கநிலைப் பயிற்சி ==== * [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] {| class="wikitable sortable" |- ! எண் !! பங்களிப்பாளர் பெயர் !! ஒதுக்கீடு செய்யப்பட்ட பக்க எண்கள் !! மொத்தப் பக்க எண்கள் !! வருடல் பணி !! எழுத்துப்பிழை நீக்கம் (ஊதா நிறம்) !! வடிவமைப்புப் பணி (மஞ்சள் நிறம்) !! இறுதி சரிபார்ப்பு (பச்சை நிறம்) |- | 1 || Sanjeev Basker || 10 முதல் 41 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 2 || Vishali Saravana Kumar || 42 முதல் 73 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 3 || Sruthi Harishkumar || 74 முதல் 105 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}} || || || |- | 4 || Naren karthik Ragunathan || 106 முதல் 137 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}} || || || |- | 5 || Juleemargret || 138 முதல் 169 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}} || || || |- | 6 || Madhumitha kanagavijayan || 170 முதல் 201 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}} || || || |- | 7 || Sadiqbasha.18 || 202 முதல் 234 வரை || 33 || {{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 8 || Anlie Askila Babu || 235 முதல் 267 வரை || 33 || {{ஆயிற்று}} || || || |- ! colspan="3" style="text-align: right;" | மொத்தம் !! 258 |} ==== வருடல் பயிற்சிக்குரிய நூல்கள் ==== {| class="wikitable sortable" ! எண் ! நூல் ! style="text-align:center;" | பக்கங்கள் ! style="text-align:center;" | நிலை |- | 1 | [[அட்டவணை:காதல் பிறந்த கதை.pdf]] | style="text-align:center;" | 88 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 2 | [[அட்டவணை:ஆட்கொல்லி.pdf]] | style="text-align:center;" | 126 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 3 | [[அட்டவணை:சங்ககாலத்துப் பிராமிக் கல்வெட்டெழுத்துக்கள்.pdf]] | style="text-align:center;" | 158 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 4 | [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]] | style="text-align:center;" | 112 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 5 | [[அட்டவணை:சுதனும் மதனும் சுனாமியும்.pdf]] | style="text-align:center;" | 22 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 6 | [[அட்டவணை:அறுவகை இலக்கணம் 1978.pdf]] | style="text-align:center;" | 142 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 7 | [[அட்டவணை:மலையாள இலக்கண வரலாறு.pdf]] | style="text-align:center;" | 130 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 8 | [[அட்டவணை:கொடுந்தமிழ்.pdf]] | style="text-align:center;" | 268 | style="text-align:center;" | |- | 9 | [[அட்டவணை:உயர்தரக் கட்டுரை இலக்கணம் 2.pdf]] | style="text-align:center;" | 262 | style="text-align:center;" | |- | 10 | [[அட்டவணை:இலக்கணத்தொகை.pdf]] | style="text-align:center;" | 786 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 11 | [[அட்டவணை:குவலயானந்தம்.pdf]] | style="text-align:center;" | 202 | style="text-align:center;" | |- | 12 | [[அட்டவணை:வீரசோழியம் சி. வை. தாமோதரம் பிள்ளை பதிப்பு.pdf]] | style="text-align:center;" | 297 | style="text-align:center;" | |- | 13 | [[அட்டவணை:வச்சணந்தி மாலையென்னும் வெண்பாப்பாட்டியல்.pdf]] | style="text-align:center;" | 48 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 14 | [[அட்டவணை:வள்ளுவர் தமிழ் இலக்கணம்.pdf]] | style="text-align:center;" | 50 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 15 | [[அட்டவணை:வீரசோழியம்.pdf]] | style="text-align:center;" | 236 | style="text-align:center;" | |- | 16 | [[அட்டவணை:மாறனலங்காரம்.pdf]] | style="text-align:center;" | 169 | style="text-align:center;" | |- | 17 | [[அட்டவணை:முத்துவீரியம் மூலமும் உரையும்.pdf]] | style="text-align:center;" | 90 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 18 | [[அட்டவணை:முத்துவீரியம்.pdf]] | style="text-align:center;" | 398 | style="text-align:center;" | |- | 19 | [[அட்டவணை:தமிழ் இலக்கண வினாவிடை.pdf]] | style="text-align:center;" | 98 | style="text-align:center;" | |- | 20 | [[அட்டவணை:இலக்கண வழிகாட்டி.pdf]] | style="text-align:center;" | 210 | style="text-align:center;" | |- ! colspan="2" | மொத்தம் ! style="text-align:center;" | 4,360 ! style="text-align:center;" | 11 / 20 |} ==== வடிவமைப்புப் பயிற்சிக்குரிய நூல்கள் ==== * [[அட்டவணை:பாட்டு பிறக்குமடா.pdf]] * [[அட்டவணை:அதிசய மின்னணு.pdf]] * [[:பகுப்பு:தமிழ்ப்‌ பல்கலைக்கழக வெளியீடுகள்]] * [[:பகுப்பு:ஆங்கில தலைப்புகளுள்ள தமிழ் மின்னூல்கள்]] * [[:பகுப்பு:உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவன வெளியீடுகள்]] ==== ஆய்வுநிலைப் பயிற்சி ==== * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 17.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 19.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 20.pdf]] ==== விக்கிமூலம் - விக்கித்தரவு ==== * [[அட்டவணை:தமிழ் இலக்கிய அகராதி.pdf]] == பயில்க == ==பயில்வோர்== * [https://www.skacas.ac.in/profile-2/ ஶ்ரீ கிருஷ்ணா ஆதித்யா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], கோயமுத்தூர் - 641042 ===04.08.2026=== * [https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7491171528987025408/ பரப்புரை] # --[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 14:14, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 14:15, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 14:18, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sruthi Harishkumar|Sruthi Harishkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Sruthi Harishkumar|பேச்சு]]) 14:26, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Naren karthik Ragunathan|Naren karthik Ragunathan]] ([[பயனர் பேச்சு:Naren karthik Ragunathan|பேச்சு]]) 14:38, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Juleemargret|Juleemargret]] ([[பயனர் பேச்சு:Juleemargret|பேச்சு]]) 14:40, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 14:46, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 14:46, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Anlie Askila Babu|Anlie Askila Babu]] ([[பயனர் பேச்சு:Anlie Askila Babu|பேச்சு]]) 15:21, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 08:54, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) # ===11.08.2026=== *[https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7492781143600271360/ பரப்புரை] # --[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 13:54, 11 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Naren karthik Ragunathan|Naren karthik Ragunathan]] ([[பயனர் பேச்சு:Naren karthik Ragunathan|பேச்சு]]) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 14:32, 11 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 14:45, 11 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 14:55, 11 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Mohammed Aaris Abdulla|Mohammed Aaris Abdulla]] ([[பயனர் பேச்சு:Mohammed Aaris Abdulla|பேச்சு]]) 15:01, 11 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 08:57, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) ===20.08.2026 (நேரடிப் பயிற்சி)=== *[https://www.linkedin.com/posts/sadiq-basha-a43862336_kanitamilperavai-wikisource-tamilcomputing-activity-7496244125156106241-GYKC?utm_source=share&utm_medium=member_android&rcm=ACoAADlq4sgBsZo76O9wIscecFZDZU17Pe9WFiI பரப்புரை] * செயல்பாடுகள் ** இன்று புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ஆகியன நிகழ்ந்தன ** மாணவப் பங்களிப்பாளர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் # --[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 08:05, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Naren karthik Ragunathan|Naren karthik Ragunathan]] ([[பயனர் பேச்சு:Naren karthik Ragunathan|பேச்சு]]) #---[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 08:54, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 08:57, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 09:04, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 09:05, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #—[[பயனர்:Dharanipriya J|Dharanipriya J]] ([[பயனர் பேச்சு:Dharanipriya J|பேச்சு]]) 09:08, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Nethrama|Nethrama]] ([[பயனர் பேச்சு:Nethrama|பேச்சு]]) 09:09, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Farzana Jamesha|Farzana Jamesha]] ([[பயனர் பேச்சு:Farzana Jamesha|பேச்சு]]) 09:12, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Bhavana Balaji|Bhavana Balaji]] ([[பயனர் பேச்சு:Bhavana Balaji|பேச்சு]]) 09:15, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Sakthi Devi.M|Sakthi Devi.M]] ([[பயனர் பேச்சு:Sakthi Devi.M|பேச்சு]]) 10:06, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Juleemargret|Juleemargret]] ([[பயனர் பேச்சு:Juleemargret|பேச்சு]]) 09:12, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sruthi Harishkumar|Sruthi Harishkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Sruthi Harishkumar|பேச்சு]]) 09:17, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sujibala S|Sujibala S]] ([[பயனர் பேச்சு:Sujibala S|பேச்சு]]) 09:18, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sadhana G|Sadhana G]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadhana G|பேச்சு]]) 09:19, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Anlie Askila Babu|Anlie Askila Babu]] ([[பயனர் பேச்சு:Anlie Askila Babu|பேச்சு]]) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 08:54, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) ===25.08.2026=== *[https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7497853787391315968/ பரப்புரை] * செயல்பாடுகள் ** ஒப்பமிடும் முறை ** படம் செதுக்கல் பயிற்சி ** வருடல் செய்யும் முறை ஆகியன நிகழ்ந்தன ** மாணவப் பங்களிப்பாளர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:ஆட்கொல்லி.pdf]] - வருடல் பணி {{ஆயிற்று}} ** [[அட்டவணை:சங்ககாலத்துப் பிராமிக் கல்வெட்டெழுத்துக்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]] #--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 12:31, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 13:54, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 13:58, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 14:00, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sadhana G|Sadhana G]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadhana G|பேச்சு]]) 14:16, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #[[பயனர்:Sruthi Harishkumar|Sruthi Harishkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Sruthi Harishkumar|பேச்சு]]) 14:20, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #[[பயனர்:Sakthi Devi.M|Sakthi Devi.M]] ([[பயனர் பேச்சு:Sakthi Devi.M|பேச்சு]]) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 14:28, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Dharanipriya J|Dharanipriya J]] ([[பயனர் பேச்சு:Dharanipriya J|பேச்சு]]) 14:33, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Anlie Askila Babu|Anlie Askila Babu]] ([[பயனர் பேச்சு:Anlie Askila Babu|பேச்சு]]) 15:15, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) # # # # # # # # # ===01.09.2026=== *[https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7497853787391315968/ பரப்புரை] * செயல்பாடுகள் ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** படம் செதுக்கல் பயிற்சி ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி ** விக்கிநூல்கள் திட்டத்தில் நூல் உருவாக்கும் முறை - [http://நேரடி%20வணிக%20மேhttps://ta.wikibooks.org/wiki/%E0%AE%A8%E0%AF%87%E0%AE%B0%E0%AE%9F%E0%AE%BF_%E0%AE%B5%E0%AE%A3%E0%AE%BF%E0%AE%95_லாண்மையும்%20தற்சார்புத்%20தொழில்முனைவும் நேரடி வணிக மேலாண்மையும் தற்சார்புத் தொழில்முனைவும்] - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** மாணவப் பங்களிப்பாளர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:ஆட்கொல்லி.pdf]] - வருடல் பணி {{ஆயிற்று}} ** [[அட்டவணை:சங்ககாலத்துப் பிராமிக் கல்வெட்டெழுத்துக்கள்.pdf]] - வருடல் பணி {{ஆயிற்று}} ** [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]] #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 13:58, 1 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 14:03, 1 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 14:08, 1 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Naren karthik Ragunathan|Naren karthik Ragunathan]] ([[பயனர் பேச்சு:Naren karthik Ragunathan|பேச்சு]]) 14:10, 1 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/&#126;2026-47490-86|&#126;2026-47490-86]] ([[பயனர் பேச்சு:&#126;2026-47490-86|talk]]) 14:13, 1 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) ===08.09.2026=== *[https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7497853787391315968/ பரப்புரை] * செயல்பாடுகள் ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** படம் செதுக்கல் பயிற்சி ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி ** விக்கிநூல்கள் திட்டத்தில் நூல் உருவாக்கும் முறை - [http://நேரடி%20வணிக%20மேhttps://ta.wikibooks.org/wiki/%E0%AE%A8%E0%AF%87%E0%AE%B0%E0%AE%9F%E0%AE%BF_%E0%AE%B5%E0%AE%A3%E0%AE%BF%E0%AE%95_லாண்மையும்%20தற்சார்புத்%20தொழில்முனைவும் நேரடி வணிக மேலாண்மையும் தற்சார்புத் தொழில்முனைவும்] - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** மாணவப் பங்களிப்பாளர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]] --[[பயனர்:DR.A.RAJALAKSHMI|DR.A.RAJALAKSHMI]] ([[பயனர் பேச்சு:DR.A.RAJALAKSHMI|பேச்சு]]) 14:36, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)DR.A.RAJALAKSHMI DR.A.RAJALAKSHMI ====ஒப்பம்==== #--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 13:45, 8 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 14:01, 8 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 14:04, 8 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 14:11, 8 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 14:12, 8 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49308-22|~2026-49308-22]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49308-22|talk]]) 14:13, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Gomathi.G |Gomathi.G]] ([[பயனர் பேச்சு: Gomathi.G|பேச்சு]]) 10 செப்டெம்பர் 2026 ==== பக்கங்கள் பங்கீடு ==== [[அட்டவணை:சுதனும் மதனும் சுனாமியும்.pdf]] {| class="wikitable sortable" |- ! எண் !! பங்களிப்பாளர் பெயர் !! ஒதுக்கீடு செய்யப்பட்ட பக்க எண்கள் !! மொத்தப் பக்க எண்கள் !! வருடல் பணி !! எழுத்துப்பிழை நீக்கம் (ஊதா நிறம்) !! வடிவமைப்புப் பணி (மஞ்சள் நிறம்) !! இறுதி சரிபார்ப்பு (பச்சை நிறம்) |- | 1 || Sanjeev Basker || 1 முதல் 3 வரை || 3 || {{ஆயிற்று}} || || || |- | 2 || Vishali Saravana Kumar || 4 முதல் 6 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || || || |- | 3 || Sruthi Harishkumar || 7 முதல் 9 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || || || |- | 4 || Naren karthik Ragunathan || 10 முதல் 12 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || || || |- | 5 || Juleemargret || 13 முதல் 15 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || || || |- | 6 || Madhumitha kanagavijayan || 16 முதல் 18 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || || || |- | 7 || Sadiqbasha.18 || 19 முதல் 20 வரை || 2 ||{{ஆயிற்று}} || || || |- | 8 || Anlie Askila Babu || 21 முதல் 22 வரை || 2 ||{{ஆயிற்று}} || || || |- ! colspan="3" style="text-align: right;" | மொத்தம் !! 22 |} ===10.09.2026 - கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள் நிகழ்வு=== *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] *[https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7503829591036264448/ பரப்புரை 2] * செயல்பாடுகள் ** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** 75-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் ** இது புதிய அனுபவம் என்றனர் ** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது. ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]] ====ஒப்பம்==== #--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 13:07, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #-- முனைவர் அ.இராஜலட்சுமி [[பயனர்:DR.A.RAJALAKSHMI|DR.A.RAJALAKSHMI]] ([[பயனர் பேச்சு:DR.A.RAJALAKSHMI|பேச்சு]]) 14:13, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Gunathamizh|Gunathamizh]] ([[பயனர் பேச்சு:Gunathamizh|பேச்சு]]) 13:49, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-48886-38|~2026-48886-38]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-48886-38|talk]]) 14:06, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Muniyasamy Sethu|Muniyasamy Sethu]] ([[பயனர் பேச்சு:Muniyasamy Sethu|பேச்சு]]) 14:22, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:தமிழ்மைந்தன் தவசி|தமிழ்மைந்தன் தவசி]] ([[பயனர் பேச்சு:தமிழ்மைந்தன் தவசி|பேச்சு]]) 14:09, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:HARIPRIYA P SBWC|HARIPRIYA P SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:HARIPRIYA P SBWC|பேச்சு]]) 14:12, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Magizh Sundram|Magizh Sundram]] ([[பயனர் பேச்சு:Magizh Sundram|பேச்சு]]) 14:14, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:S. RAMATHILAGAM NCW|S. RAMATHILAGAM NCW]] ([[பயனர் பேச்சு:S. RAMATHILAGAM NCW|பேச்சு]]) 14:15, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49308-22|~2026-49308-22]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49308-22|talk]]) 14:16, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49308-22|~2026-49308-22]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49308-22|talk]]) 14:18, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #----[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49308-22|~2026-49308-22]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49308-22|talk]]) 14:22, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)இராதா #--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 14:24, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #----[[பயனர்:INDHUMATHI B SBWC|INDHUMATHI B SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:INDHUMATHI B SBWC|பேச்சு]]) 14:32, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:KIRUTHIKA D SBW|KIRUTHIKA D SBW]] ([[பயனர் பேச்சு:KIRUTHIKA D SBW|பேச்சு]]) 14:34, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:GOPIKA B SBWC|GOPIKA B SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:GOPIKA B SBWC|பேச்சு]]) 15:04, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:SANKARI J SBW|SANKARI J SBW]] ([[பயனர் பேச்சு:SANKARI J SBW|பேச்சு]]) 15:18, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:SIYAMALA V SBWC|SIYAMALA V SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:SIYAMALA V SBWC|பேச்சு]]) 17:02, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:KOWSALYA N SBWC|KOWSALYA N SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:KOWSALYA N SBWC|பேச்சு]]) 05:56, 11 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:KALPANA M SBWC|KALPANA M SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:KALPANA M SBWC|பச்சு]]) 06:41, 11 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49240-49|~2026-49240-49]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49240-49|talk]]) 08:03, 11 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:GAYATHRI K SBWC|GAYATHRI K SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:GAYATHRI K SBWC|பேச்சு]]) #--[[பயனர்:BOOMIKA P SBWC|BOOMIKA P SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:BOOMIKA P SBWC|பேச்சு]]) 14:13, 11 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Jesijoseph|Jesijoseph]] ([[பயனர் பேச்சு:Jesijoseph|பேச்சு]]) 14:50, 11 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:MUNIRA H SBWC|MUNIRA H SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:MUNIRA H SBWC|பேச்சு]]) 13:13, 12 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:EZHILARASI AP SBWC|EZHILARASI AP SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:EZHILARASI AP SBWC|பேச்சு]]) 04:32, 14 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49481-28|~2026-49481-28]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49481-28|talk]]) 06:18, 14 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49481-28|~2026-49481-28]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49481-28|talk]]) 06:18, 14 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) ===15.09.2026=== *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி ** விக்கித்தரவில் சொல் இணைக்கும் பயிற்சி ** விக்சனரியில் அகராதிச் சொல் இணைக்கும் பயிற்சி ** விக்கிநூலில் நூல் எழுதும் பயிற்சி ஆகியன நிகழ்ந்தன ==== பயிற்சிக்குரிய நூல் ==== ** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:சுதனும் மதனும் சுனாமியும்.pdf]] {| class="wikitable sortable" |- ! எண் !! பங்களிப்பாளர் பெயர் !! ஒதுக்கீடு செய்யப்பட்ட பக்க எண்கள் !! மொத்தப் பக்க எண்கள் !! வருடல் பணி (முழுமையும் செய்தது - Sanjeev Basker !! எழுத்துப்பிழை நீக்கம் (ஊதா நிறம்) !! வடிவமைப்புப் பணி (மஞ்சள் நிறம்) !! இறுதி சரிபார்ப்பு (பச்சை நிறம்) |- | 1 || Sanjeev Basker & Neyakkoo || 1 முதல் 3 வரை || 3 || {{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 2 || Sadiqbasha.18 & Vishali Saravana Kumar || 4 முதல் 6 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}}|| || |- | 3 || Sruthi Harishkumar || 7 முதல் 9 வரை || 3 || {{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 4 || Neyakkoo || 10 முதல் 12 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 5 || Sakthi Devi.M || 13 முதல் 15 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 6 || Madhumitha kanagavijayan || 16 முதல் 18 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}}|| || |- | 7 || Sadiqbasha.18 || 19 முதல் 20 வரை || 2 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 8 || Anlie Askila Babu || 21 முதல் 22 வரை || 2 ||{{ஆயிற்று}} ||{{ஆயிற்று}} || || |- ! colspan="3" style="text-align: right;" | மொத்தம் !! 22 |} ====ஒப்பம்==== #[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 12:28, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 14:00, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sakthi Devi.M|Sakthi Devi.M]] ([[பயனர் பேச்சு:Sakthi Devi.M|பேச்சு]]) 14:01, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 14:03, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 14:04, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 14:21, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sruthi Harishkumar|Sruthi Harishkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Sruthi Harishkumar|பேச்சு]]) 14:22, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Anlie Askila Babu|Anlie Askila Babu]] ([[பயனர் பேச்சு:Anlie Askila Babu|பேச்சு]]) 14:24, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishal mohan.17|Vishal mohan.17]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishal mohan.17|பேச்சு]]) 14:35, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) ===16.09.2026 - கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள் நிகழ்வு=== *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் இரா. குணசீலன் *** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது. ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது. ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]] ====ஒப்பம்==== # [[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 13:48, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # [[பயனர்:Gunathamizh|Gunathamizh]] ([[பயனர் பேச்சு:Gunathamizh|பேச்சு]]) 13:58, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # [[பயனர்:தமிழ்மைந்தன் தவசி|தமிழ்மைந்தன் தவசி]] ([[பயனர் பேச்சு:தமிழ்மைந்தன் தவசி|பேச்சு]]) 13:53, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --14:26, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)[[சிறப்பு:Contributions/~2026-50243-07|~2026-50243-07]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-50243-07|talk]]) #--[[பயனர்:காயத்ரி1115|காயத்ரி1115]] ([[பயனர் பேச்சு:காயத்ரி1115|பேச்சு]]) 14:28, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Vanitha.05|Vanitha.05]] ([[பயனர் பேச்சு:Vanitha.05|பேச்சு]]) 14:30, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #[[பயனர்:DR.A.RAJALAKSHMI|DR.A.RAJALAKSHMI]] ([[பயனர் பேச்சு:DR.A.RAJALAKSHMI|பேச்சு]]) 14:35, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)DR.A.RAJALAKSHMI # --[[பயனர்:Muniyasamy Sethu|Muniyasamy Sethu]] ([[பயனர் --பேச்சு:Muniyasamy Sethu|பேச்சு]]) 14:24, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 14:45, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:S. RAMATHILAGAM NCW|S. RAMATHILAGAM NCW]] ([[பயனர் பேச்சு:S. RAMATHILAGAM NCW|பேச்சு]]) 15:09, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 15:22, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Dr.R.SANKARESWARI|Dr.R.SANKARESWARI]] ([[பயனர் பேச்சு:Dr.R.SANKARESWARI|பேச்சு]]) 15:35, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Dr.R.SANKARESWARI|Dr.R.SANKARESWARI]] ([[பயனர் பேச்சு:Dr.R.SANKARESWARI|பேச்சு]]) 15:35, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:SENTHAMIZHSELVI A|SENTHAMIZHSELVI A]] ([[பயனர் பேச்சு:SENTHAMIZHSELVI A|பேச்சு]]) 16:39, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Kalaivani Parthipan|Kalaivani Parthipan]] ([[பயனர் பேச்சு:Kalaivani Parthipan|பேச்சு]]) 14:00, 22 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) === 25.09.2026 - நேரடிப் பயிற்சி === *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** விக்கிநூல் - நூல் உருவாக்கம் ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf]] == பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18: மாணவர்களுக்கான பக்க ஒதுக்கீடு (முதல் 100 பக்கங்கள்) == 'தமிழ் விக்கிமூலத்தின் மேம்பாடும் செய்யறிவு வளர்ச்சியும்' திட்டத்தின் கீழ், '''அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf''' நூலின் முதல் 100 பக்கங்கள் 10 மாணவர்களுக்கு மெய்ப்புப் பார்ப்பதற்காக (Proofreading) பின்வருமாறு பிரித்து வழங்கப்படுகின்றன. {| class="wikitable sortable" style="text-align:center;" |- style="background-color:#e0e0e0;" ! வ.எண் !! மாணவர் பயனர் பெயர் !! ஒதுக்கப்பட்ட பக்கங்கள் !! பக்கங்களின் எண்ணிக்கை !! மெய்ப்பு நிலை |- | 01 || மாணவர் 01 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/1|நூலட்டை]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/10|பக்கம் 10]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 02 || மாணவர் 02 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/11|பக்கம் 11]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/20|பக்கம் 20]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 03 || மாணவர் 03 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/21|பக்கம் 21]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/30|பக்கம் 30]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 04 || மாணவர் 04 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/31|பக்கம் 31]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/40|பக்கம் 40]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 05 || மாணவர் 05 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/41|பக்கம் 41]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/50|பக்கம் 50]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 06 || மாணவர் 06 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/51|பக்கம் 51]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/60|பக்கம் 60]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 07 || மாணவர் 07 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/61|பக்கம் 61]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/70|பக்கம் 70]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 08 || மாணவர் 08 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/71|பக்கம் 71]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/80|பக்கம் 80]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 09 || மாணவர் 09 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/81|பக்கம் 81]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/90|பக்கம் 90]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 10 || மாணவர் 10 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/91|பக்கம் 91]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/100|பக்கம் 100]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- style="background-color:#f0f0f0; font-weight:bold;" | மொத்த பக்கங்கள் || 10 மாணவர்கள் || நூலட்டை முதல் 100 வரை || 100 || - |} ==== ஒப்பம் ==== # --[[சிறப்பு:Contributions/~2026-51621-28|~2026-51621-28]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-51621-28|talk]]) 09:37, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Abivini|Abivini]] ([[பயனர் பேச்சு:Abivini|பேச்சு]]) 09:35, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Ahamad tharik s|Ahamad tharik s]] ([[பயனர் பேச்சு:Ahamad tharik s|பேச்சு]]) 09:30, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Anbarasisubramabiyam|Anbarasisubramabiyam]] ([[பயனர் பேச்சு:Anbarasisubramabiyam|பேச்சு]]) 09:11, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Dharshini1108|Dharshini1108]] ([[பயனர் பேச்சு:Dharshini1108|பேச்சு]]) 09:23, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Harikrishnan mani|Harikrishnan mani]] ([[பயனர் பேச்சு:Harikrishnan mani|பேச்சு]]) 09:16, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Iniasree J|Iniasree J]] ([[பயனர் பேச்சு:Iniasree J|பேச்சு]]) 09:17, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Mithun krishnan A|Mithun krishnan A]] ([[பயனர் பேச்சு:Mithun krishnan A|பேச்சு]]) 09:31, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 09:03, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Nirmal rama|Nirmal rama]] ([[பயனர் பேச்சு:Nirmal rama|பேச்சு]]) 09:27, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Nithish Rathinam|Nithish Rathinam]] ([[பயனர் பேச்சு:Nithish Rathinam|பேச்சு]]) 09:14, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Preenadev|Preenadev]] ([[பயனர் பேச்சு:Preenadev|பேச்சு]]) 09:11, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Sanjay sudha|Sanjay sudha]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjay sudha|பேச்சு]]) 09:22, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Swathi Govindarasu|Swathi Govindarasu]] ([[பயனர் பேச்சு:Swathi Govindarasu|பேச்சு]]) 09:15, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Vinithaabi|Vinithaabi]] ([[பயனர் பேச்சு:Vinithaabi|பேச்சு]]) 09:09, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 09:18, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் Faisal Moideen|Rahman Faisal Moideen]] ([[பயனர் பேச்சு Faisal Moideen|பேச்சு]]) 09:28, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் Govindarasu|Swathi Govindarasu]] ([[பயனர் பேச்சு Govindarasu|பேச்சு]]) 09:15, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் keeran senthil nathan|Harikarthick keeran senthil nathan]] ([[பயனர் பேச்சு keeran senthil nathan|பேச்சு]]) 10:02, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் kishore pkr|Krish kishore pkr]] ([[பயனர் பேச்சு kishore pkr|பேச்சு]]) 09:47, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் krishnan A|Mithun krishnan A]] ([[பயனர் பேச்சு krishnan A|பேச்சு]]) 09:31, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் mani|Harikrishnan mani]] ([[பயனர் பேச்சு mani|பேச்சு]]) 09:16, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் mohan.17|Vishal mohan.17]] ([[பயனர் பேச்சு mohan.17|பேச்சு]]) 09:23, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் prakash sivakumar|Gowtham prakash sivakumar]] ([[பயனர் பேச்சு prakash sivakumar|பேச்சு]]) 09:24, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் SAMUEL RAJ NELSON|JOHNSON SAMUEL RAJ NELSON]] ([[பயனர் பேச்சு SAMUEL RAJ NELSON|பேச்சு]]) 09:28, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் senthilkumar|Vigneshwaran senthilkumar]] ([[பயனர் பேச்சு senthilkumar|பேச்சு]]) 09:25, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் shanthi|Adithya shanthi]] ([[பயனர் பேச்சு shanthi|பேச்சு]]) 09:19, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Harikarthick keeran senthil nathan|Harikarthick keeran senthil nathan]] ([[பயனர் பேச்சு:Harikarthick keeran senthil nathan|பேச்சு]]) 10:02, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Niyasmubarak|Niyasmubarak]] ([[பயனர் பேச்சு:Niyasmubarak|பேச்சு]]) 09:15, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 09:38, 26 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) ==== பின்னூட்டம் ==== <gallery> File:சத்தியராசு தங்கச்சாமி கல்லூரி மாணவர்களுக்குப் பயிற்சி வழங்குதல்.jpg|thumb|right|200px|<small>25.09.2026 அன்று கோவையில் உள்ள ஶ்ரீ கிருஷ்ணா ஆதித்யா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரியில் நேரடியாகப் பயிற்சி வழங்கியபோது எடுத்த ஒளிப்படம்.</small> File:விசால் பயிற்சி வழங்குதல்.jpg|thumb|right|200px|<small>25.09.2026 அன்று கோவையில் உள்ள ஶ்ரீ கிருஷ்ணா ஆதித்யா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரியில் மாணவர் விசால் பிற மாணவர்களுக்குப் பயிற்சி வழங்கியபோது எடுத்த ஒளிப்படம்.</small> </gallery> ===27.09.2026 - கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள் நிகழ்வு - நேரடிப்ப பயிற்சி === *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * இடம் - கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரி, கோயமுத்தூர் * நாள் - 27.09.2026 * [[விக்கிமூலம்:கல்லூரிப் பேராசிரிய விக்கிமூலர்களுக்கான ஒரு நாள் நேரடிப் பயிற்சி|நேரடிப் பயற்சிப் பக்கம்]] * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 17.pdf]] === 29.09.2026 === *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** விக்கிநூல் - நூல் உருவாக்கம் ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf]] ====ஒப்பம்==== #--[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 14:06, 29 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 14:07, 29 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 16:17, 29 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) === 02.10.2026 - கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்கான பயிற்சி === *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** திட்டப்பக்கம் மேம்பாடு கற்றல் ** செய்யறிவுக் கருவிகளை விக்கிமூல மேம்பாட்டிற்குப் பயன்படுத்தும் வழிமுறை ** 25-ற்கும் மேற்பட்ட மாணவ, பேராசிரியர்கள் கலந்துகொண்டனர் ==== பின்னூட்டம் ==== == நிகழ்வுக் குறிப்புகள் == == விளைவுகள் == === கருவிகள் உருவாக்கம் === # [http://வார்ப்புரு:ஆயிற்று வார்ப்புரு:ஆயிற்று] - உருவாக்கம் # விக்கிமூலத்திலிருந்து [[பயனர்:Neyakkoo/WikidataLexemeCreator.js|விக்கித்தர]]வில் இணைக்கும் கருவி இதுவாகும். இதன் சிறப்பு விக்சனரியில் அந்தச் சொல் உள்ளதா எனப் பார்க்கும். அதில் உள்ள சொல் வகையை விக்கித் தரவில் இணைக்கும்பொழுது எழுதும் தன்மை படைத்தது. ** // விக்கித்தரவு லெக்சீம் உருவாக்கக் கருவி (Wikidata Lexeme Creator) ** importScript('பயனர்:Neyakkoo/WikidataLexemeCreator.js'); - இதனை எடுத்து ஒட்டினால் கருவி தெரியும் ** [https://ta.wikisource.org/wiki/%E0%AE%AA%E0%AE%AF%E0%AE%A9%E0%AE%B0%E0%AF%8D:Neyakkoo/common.js விக்கிமூலம் - விக்கித்தரவு] # விக்கிமூலத்திலிருந்து [[பயனர்:Neyakkoo/WikisourceToWiktionaryImporter.js]]விக்சனரி]]யில் சொற்களை இணைக்கும் கருவி இதுவாகும். இதன் சிறப்பு விக்சனரியில் அந்தச் சொல் உள்ளதா எனப் பார்க்கும். இல்லையென்றால் விக்சனரியில் இணைக்கும்பொழுது எழுதும் தன்மை படைத்தது. இணைக்கக் கூடிய குறிப்புகள் பிழை என்றாலும் அங்கேயே திருத்தி பேம்படுத்திக் கொள்ளலாம். பின்பு விக்சனரியில் இணைக்கும் படிநிலைக்குச் செல்லலாம். ** // விக்கிமூல அகராதிச் சொற்களை விக்சனரியில் இணைக்கும் கருவி (Wikisource to Wiktionary Importer) importScript('பயனர்:Neyakkoo/WikisourceToWiktionaryImporter.js'); ===விக்கிநூல்கள் திட்டம்=== * விக்கிநூல்கள் - நூல் உருவாக்கம் - [http://நேரடி%20வணிக%20மேhttps://ta.wikibooks.org/wiki/%E0%AE%A8%E0%AF%87%E0%AE%B0%E0%AE%9F%E0%AE%BF_%E0%AE%B5%E0%AE%A3%E0%AE%BF%E0%AE%95_லாண்மையும்%20தற்சார்புத்%20தொழில்முனைவும் நேரடி வணிக மேலாண்மையும் தற்சார்புத் தொழில்முனைவும்] === கல்லூரிகளுக்குத் தனித்தனித் திட்டப்பக்கம் உருவாக்கல் === * இத்திட்டங்களில் இணையும் ஒவ்வொரு கல்லூரிகளுக்கும் தனித்தனித் திட்டப்பக்கம் உருவாக்கப்பட்டது. # [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 1]] # [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 2]] # [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 3]] # [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 5]] # [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 6]] === புதிய நூல்கள் இணைப்பு === * புதிய நூல் இணைப்பு - [[அட்டவணை:சுதனும் மதனும் சுனாமியும்.pdf]] === கல்லூரிப் பேராசிரியர்களுக்குரிய பயிற்சியின் விளைவுகள் === # 10.9.2026 அன்று நடைபெற்ற இணையவழிப் பயிற்சியில் 75-ற்கும் மேற்பட்ட பேராசிரியர்கள், ஆய்வாளர்கள் கலந்துகொண்டு பயன்பெற்றனர். # புதிதாகக் கணக்கினையும் உருவாக்கிக் கொண்டனர் # ஒப்பமிடவும் கற்றுக்கொண்டனர். # நூலினை வருடவும், எழுத்துப்பிழை நீக்கவும் கற்றுக் கொண்டனர். === கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்குரிய பயிற்சியின் விளைவுகள் === # 02.10.2026 அன்று நடைபெற்ற இணையவழிப் பயிற்சியில் 25-ற்கும் மேற்பட்ட பேராசிரியர்கள், ஆய்வாளர்கள், மாணவர்கள் கலந்துகொண்டு பயன்பெற்றனர். # திட்டப்பக்கங்களைப் பயன்படுத்தும் வழிமுறைகள் கற்றுத் தரப்பட்டது. # ஒப்பமிடும் பயிற்சி வழங்கப்பட்டது. # எழுத்துணரிப் பயிற்சி வழங்கப்பட்டது. # மெய்ப்புப் பார்க்கும் பயிற்சி வழங்கப்பட்டது. === நிழற்படங்கள் === <gallery> File:கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்கான பயிற்சி 01.png|thumb|இது 02.10.2026 அன்று இணையம் வழியிலான கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்குரிய பயிற்சிப் படமாகும். File:கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்கான பயிற்சி 02.png|thumb|இது 02.10.2026 அன்று இணையம் வழியிலான கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்குரிய பயிற்சிப் படமாகும். File:கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்கான பயிற்சி 03.png|thumb|இது 02.10.2026 அன்று இணையம் வழியிலான கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்குரிய பயிற்சிப் படமாகும். File:கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்கான பயிற்சி 04.png|thumb|இது 02.10.2026 அன்று இணையம் வழியிலான கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்குரிய பயிற்சிப் படமாகும். </gallery> === நிகழ்படங்கள் === <gallery> </gallery> [[பகுப்பு:விக்கிமூல நிதிநல்கைப் பயிலரங்குகள்]] [[பகுப்பு:கல்லூரி ஆசிரியர்களின் கூடல்கள்]] h8oo8fcx9i99gasjh24533mxg73bdjy 1973029 1973028 2026-10-03T15:32:10Z Neyakkoo 7836 /* கல்லூரி 8 - கல்லூரி பெயர் */ 1973029 wikitext text/x-wiki [[File:Wikisource Workshop-ta.svg|200px|right|thumb|[[:பகுப்பு:விக்கிமூலப் பயிலரங்குகள்]]]] தமிழ்நாட்டில் நடைபெறும் கல்லூரி உதவிப் பேராசிரியர்களுக்கான, மாணவர்களுக்கான விக்கிமூலம் குறித்த பரப்புரைப் பயிலரங்கு இதுவாகும். இந்நிகழ்வுக்கான ஒருங்கிணைப்பாளர் [[பயனர்:Neyakkoo]] ஆவார். இதற்கான தொடக்கப்பணிகளை, [https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration] என்ற பக்கத்தில் காணலாம். ==பயிற்சியின் நோக்கம்== * விக்கிமூலம்:தமிழ் விக்கிமூலத்தின் மேம்பாடும் செயற்கை நுண்ணறிவும் - தொடர் பயிற்சியை நிகழ்த்துவதன் மூலம் புதிய விக்கிமூலப் பயனர்களைக் கொண்டுவர இயலும் என்ற நோக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு [https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]-வின் நிதி நல்கைக்குரிய தொடர் நிகழ்வின் மூலம் மாணவர்களையும் பேராசிரியர்களையும் இந்த விக்கிமூலத் திட்டத்தினை மேம்படுத்தும் வழிமுறையை உருவாக்கத் திட்டமிட்டுள்ளோம். இந்தத் திட்டம் செப்டம்பர் 2026 மாதத்திலிருந்து ஏப்பிரல் 2027 வரை வாராந்திரத் தொடர்நிகழ்வாக நிகழ்த்த வேண்டும் என்ற நோக்கத்தையும் கொண்டுள்ளது. ==பயிற்சிக் காலம்== * இணையம்வழி - ஒவ்வொரு வாரம் வெள்ளிக் கிழமை பிற்பகல் 7.30 முதல் பிற்பகல் 8.30 வரை * நேரடிப் பயிற்சி - பயிற்சிபெறும் சூழல் பொறுத்து == இணையவழிக் கூடுகை == {| style="background: #f8f9fa; border: 1px solid #a2a9b1; border-left: 5px solid #36c; border-radius: 6px; padding: 12px 18px; margin: 10px 0; font-family: sans-serif;" |- | style="font-size: 1.1em; padding-bottom: 6px;" | 🎥 '''கூகுள் கூடுகை இணைப்பு''' |- | style="padding-top: 4px;" | [https://meet.google.com/jpb-ufia-jod கூகுள் கூடுகை] |} ==திட்ட ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:முனைவர் த. சத்தியராஜ் 2.jpg | <small>முனைவர் சத்தியராசு தங்கச்சாமி</small> File:Gunathamizh..jpg | <small>முனைவர் இரா. குணசீலன், பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர்</small> </gallery> ==திட்ட இணை ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:Wiki 2026 conference cochi.jpg | <small>முனைவர் இரா. நித்யா, கௌரவ விரிவுரையாளர், அரசு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, அவினாசி</small> File:Wikipedia 25th Birthday Celebration – Tamil Community Event (2026) 24.jpg | <small>பேரா. இரா. அரிகரசுதன், கல்லூரி முதல்வர், கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரி, கோயமுத்தூர் & தலைவர், அனலி கலை இலக்கியப் பள்ளி, கோயமுத்தூர்</small> File:Thinathanthi naalithalil veliyadapptta pukaipadam.jpg | <small> முனைவர் அ.இராஜலட்சுமி, கொங்குநாடு கலை அறிவியல் கல்லூரி (தன்னாட்சி), கோயம்புத்தூர் - 641 029 </small> File:முனைவர் ச.சந்திரகலா.jpg | <small> முனைவர் முனைவர் ச. சந்திரகலா, பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> File:Balaji Ganapathy KR.jpg | <small> முனைவர் க. பாலாஜி, பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> File:KALAIVANI PARTHIPAN.jpg | <small> வீ. கலைவாணி, உதவிப்பேராசிரியர், வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி, திண்டல், ஈரோடு</small> </gallery> ==பயிற்றுநர்== * --[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 16:22, 3 ஆகத்து 2026 (UTC) *--[[பயனர்:Gunathamizh|Gunathamizh]] ([[பயனர் பேச்சு:Gunathamizh|பேச்சு]]) 14:32, 2 அக்டோபர் 2026 (UTC) == பயிற்சி பெறும் கல்லூரிகள் == === கல்லூரி 1 - கொங்குநாடு கல்லூரி === * [https://kongunaducollege.ac.in/ கொங்குநாடு கலை அறிவியல் கல்லூரி (தன்னாட்சி)], கோயமுத்தூர் – 641029 ** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 1|திட்டப்பக்கம்]] === கல்லூரி 2 - அரசு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி === * [https://www.avinashigasc.in/ அரசு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, அவிநாசி], திருப்பூர் ** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 2|திட்டப்பக்கம்]] === கல்லூரி 3 - பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி === * [https://www.ppgarts.edu.in/ பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], சரவணம்பட்டி, கோயமுத்தூர் ** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 3|திட்டப்பக்கம்]] === கல்லூரி 4 - பி. எஸ். ஜி. கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி === * [https://www.psgcas.ac.in/ பி. எஸ். ஜி. கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], கோயமுத்தூர் ** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 4|திட்டப்பக்கம்]] === கல்லூரி 5 - ஸ்ரீ நேரு மஹா வித்யாலயா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி === * [https://www.snmv.ac.in// ஸ்ரீ நேரு மஹா வித்யாலயா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], மலுமிச்சம்பட்டி, கோயமுத்தூர். ** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 5|திட்டப்பக்கம்]] === கல்லூரி 6 - டாக்டர் எஸ் என் எஸ் இராஜலட்சுமி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி === * [https://drsnsrcas.ac.in/ டாக்டர் எஸ் என் எஸ் இராஜலட்சுமி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி (தன்னாட்சி)], சரவணம்பட்டி, கோயமுத்தூர் ** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 6|திட்டப்பக்கம்]] === கல்லூரி 7 - கல்லூரி பெயர் === * [https://rvscas.ac.in/ இரத்தினம் வேலுசாமி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], சூலூர், கோயமுத்தூர் ** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 7|திட்டப்பக்கம்]] === கல்லூரி 8 - கல்லூரி பெயர் === # [https://www.snmv.ac.in/ எஸ். என். எம். வி. கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], கோயமுத்தூர் # [https://www.vcw.ac.in/ வி. சி. டபிள்யூ. கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], திண்டல், ஈரோடு, தமிழ்நாடு - 638012, இந்தியா === கல்லூரி 9 - கல்லூரி பெயர் === # [https://www.vcw.ac.in/ வி. சி. டபிள்யூ. கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], திண்டல், ஈரோடு, தமிழ்நாடு - 638012, இந்தியா === கல்லூரி 9 - ஶ்ரீ கிருஷ்ணா ஆதித்யா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி === # [https://www.skacas.ac.in/profile-2/ ஶ்ரீ கிருஷ்ணா ஆதித்யா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], கோயமுத்தூர் – 641042 ==பயிற்சிகள்== * வருடல் * எழுத்துப் பிழை சரிபார்ப்பு * குறியீடு இடுதல் * முழுமையான சரிபார்ப்பு === பயிற்சி நூல்கள் === ==== தொடக்கநிலைப் பயிற்சி ==== * [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] {| class="wikitable sortable" |- ! எண் !! பங்களிப்பாளர் பெயர் !! ஒதுக்கீடு செய்யப்பட்ட பக்க எண்கள் !! மொத்தப் பக்க எண்கள் !! வருடல் பணி !! எழுத்துப்பிழை நீக்கம் (ஊதா நிறம்) !! வடிவமைப்புப் பணி (மஞ்சள் நிறம்) !! இறுதி சரிபார்ப்பு (பச்சை நிறம்) |- | 1 || Sanjeev Basker || 10 முதல் 41 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 2 || Vishali Saravana Kumar || 42 முதல் 73 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 3 || Sruthi Harishkumar || 74 முதல் 105 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}} || || || |- | 4 || Naren karthik Ragunathan || 106 முதல் 137 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}} || || || |- | 5 || Juleemargret || 138 முதல் 169 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}} || || || |- | 6 || Madhumitha kanagavijayan || 170 முதல் 201 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}} || || || |- | 7 || Sadiqbasha.18 || 202 முதல் 234 வரை || 33 || {{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 8 || Anlie Askila Babu || 235 முதல் 267 வரை || 33 || {{ஆயிற்று}} || || || |- ! colspan="3" style="text-align: right;" | மொத்தம் !! 258 |} ==== வருடல் பயிற்சிக்குரிய நூல்கள் ==== {| class="wikitable sortable" ! எண் ! நூல் ! style="text-align:center;" | பக்கங்கள் ! style="text-align:center;" | நிலை |- | 1 | [[அட்டவணை:காதல் பிறந்த கதை.pdf]] | style="text-align:center;" | 88 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 2 | [[அட்டவணை:ஆட்கொல்லி.pdf]] | style="text-align:center;" | 126 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 3 | [[அட்டவணை:சங்ககாலத்துப் பிராமிக் கல்வெட்டெழுத்துக்கள்.pdf]] | style="text-align:center;" | 158 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 4 | [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]] | style="text-align:center;" | 112 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 5 | [[அட்டவணை:சுதனும் மதனும் சுனாமியும்.pdf]] | style="text-align:center;" | 22 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 6 | [[அட்டவணை:அறுவகை இலக்கணம் 1978.pdf]] | style="text-align:center;" | 142 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 7 | [[அட்டவணை:மலையாள இலக்கண வரலாறு.pdf]] | style="text-align:center;" | 130 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 8 | [[அட்டவணை:கொடுந்தமிழ்.pdf]] | style="text-align:center;" | 268 | style="text-align:center;" | |- | 9 | [[அட்டவணை:உயர்தரக் கட்டுரை இலக்கணம் 2.pdf]] | style="text-align:center;" | 262 | style="text-align:center;" | |- | 10 | [[அட்டவணை:இலக்கணத்தொகை.pdf]] | style="text-align:center;" | 786 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 11 | [[அட்டவணை:குவலயானந்தம்.pdf]] | style="text-align:center;" | 202 | style="text-align:center;" | |- | 12 | [[அட்டவணை:வீரசோழியம் சி. வை. தாமோதரம் பிள்ளை பதிப்பு.pdf]] | style="text-align:center;" | 297 | style="text-align:center;" | |- | 13 | [[அட்டவணை:வச்சணந்தி மாலையென்னும் வெண்பாப்பாட்டியல்.pdf]] | style="text-align:center;" | 48 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 14 | [[அட்டவணை:வள்ளுவர் தமிழ் இலக்கணம்.pdf]] | style="text-align:center;" | 50 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 15 | [[அட்டவணை:வீரசோழியம்.pdf]] | style="text-align:center;" | 236 | style="text-align:center;" | |- | 16 | [[அட்டவணை:மாறனலங்காரம்.pdf]] | style="text-align:center;" | 169 | style="text-align:center;" | |- | 17 | [[அட்டவணை:முத்துவீரியம் மூலமும் உரையும்.pdf]] | style="text-align:center;" | 90 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 18 | [[அட்டவணை:முத்துவீரியம்.pdf]] | style="text-align:center;" | 398 | style="text-align:center;" | |- | 19 | [[அட்டவணை:தமிழ் இலக்கண வினாவிடை.pdf]] | style="text-align:center;" | 98 | style="text-align:center;" | |- | 20 | [[அட்டவணை:இலக்கண வழிகாட்டி.pdf]] | style="text-align:center;" | 210 | style="text-align:center;" | |- ! colspan="2" | மொத்தம் ! style="text-align:center;" | 4,360 ! style="text-align:center;" | 11 / 20 |} ==== வடிவமைப்புப் பயிற்சிக்குரிய நூல்கள் ==== * [[அட்டவணை:பாட்டு பிறக்குமடா.pdf]] * [[அட்டவணை:அதிசய மின்னணு.pdf]] * [[:பகுப்பு:தமிழ்ப்‌ பல்கலைக்கழக வெளியீடுகள்]] * [[:பகுப்பு:ஆங்கில தலைப்புகளுள்ள தமிழ் மின்னூல்கள்]] * [[:பகுப்பு:உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவன வெளியீடுகள்]] ==== ஆய்வுநிலைப் பயிற்சி ==== * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 17.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 19.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 20.pdf]] ==== விக்கிமூலம் - விக்கித்தரவு ==== * [[அட்டவணை:தமிழ் இலக்கிய அகராதி.pdf]] == பயில்க == ==பயில்வோர்== * [https://www.skacas.ac.in/profile-2/ ஶ்ரீ கிருஷ்ணா ஆதித்யா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], கோயமுத்தூர் - 641042 ===04.08.2026=== * [https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7491171528987025408/ பரப்புரை] # --[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 14:14, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 14:15, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 14:18, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sruthi Harishkumar|Sruthi Harishkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Sruthi Harishkumar|பேச்சு]]) 14:26, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Naren karthik Ragunathan|Naren karthik Ragunathan]] ([[பயனர் பேச்சு:Naren karthik Ragunathan|பேச்சு]]) 14:38, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Juleemargret|Juleemargret]] ([[பயனர் பேச்சு:Juleemargret|பேச்சு]]) 14:40, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 14:46, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 14:46, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Anlie Askila Babu|Anlie Askila Babu]] ([[பயனர் பேச்சு:Anlie Askila Babu|பேச்சு]]) 15:21, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 08:54, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) # ===11.08.2026=== *[https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7492781143600271360/ பரப்புரை] # --[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 13:54, 11 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Naren karthik Ragunathan|Naren karthik Ragunathan]] ([[பயனர் பேச்சு:Naren karthik Ragunathan|பேச்சு]]) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 14:32, 11 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 14:45, 11 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 14:55, 11 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Mohammed Aaris Abdulla|Mohammed Aaris Abdulla]] ([[பயனர் பேச்சு:Mohammed Aaris Abdulla|பேச்சு]]) 15:01, 11 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 08:57, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) ===20.08.2026 (நேரடிப் பயிற்சி)=== *[https://www.linkedin.com/posts/sadiq-basha-a43862336_kanitamilperavai-wikisource-tamilcomputing-activity-7496244125156106241-GYKC?utm_source=share&utm_medium=member_android&rcm=ACoAADlq4sgBsZo76O9wIscecFZDZU17Pe9WFiI பரப்புரை] * செயல்பாடுகள் ** இன்று புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ஆகியன நிகழ்ந்தன ** மாணவப் பங்களிப்பாளர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் # --[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 08:05, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Naren karthik Ragunathan|Naren karthik Ragunathan]] ([[பயனர் பேச்சு:Naren karthik Ragunathan|பேச்சு]]) #---[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 08:54, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 08:57, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 09:04, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 09:05, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #—[[பயனர்:Dharanipriya J|Dharanipriya J]] ([[பயனர் பேச்சு:Dharanipriya J|பேச்சு]]) 09:08, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Nethrama|Nethrama]] ([[பயனர் பேச்சு:Nethrama|பேச்சு]]) 09:09, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Farzana Jamesha|Farzana Jamesha]] ([[பயனர் பேச்சு:Farzana Jamesha|பேச்சு]]) 09:12, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Bhavana Balaji|Bhavana Balaji]] ([[பயனர் பேச்சு:Bhavana Balaji|பேச்சு]]) 09:15, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Sakthi Devi.M|Sakthi Devi.M]] ([[பயனர் பேச்சு:Sakthi Devi.M|பேச்சு]]) 10:06, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Juleemargret|Juleemargret]] ([[பயனர் பேச்சு:Juleemargret|பேச்சு]]) 09:12, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sruthi Harishkumar|Sruthi Harishkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Sruthi Harishkumar|பேச்சு]]) 09:17, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sujibala S|Sujibala S]] ([[பயனர் பேச்சு:Sujibala S|பேச்சு]]) 09:18, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sadhana G|Sadhana G]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadhana G|பேச்சு]]) 09:19, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Anlie Askila Babu|Anlie Askila Babu]] ([[பயனர் பேச்சு:Anlie Askila Babu|பேச்சு]]) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 08:54, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) ===25.08.2026=== *[https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7497853787391315968/ பரப்புரை] * செயல்பாடுகள் ** ஒப்பமிடும் முறை ** படம் செதுக்கல் பயிற்சி ** வருடல் செய்யும் முறை ஆகியன நிகழ்ந்தன ** மாணவப் பங்களிப்பாளர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:ஆட்கொல்லி.pdf]] - வருடல் பணி {{ஆயிற்று}} ** [[அட்டவணை:சங்ககாலத்துப் பிராமிக் கல்வெட்டெழுத்துக்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]] #--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 12:31, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 13:54, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 13:58, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 14:00, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sadhana G|Sadhana G]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadhana G|பேச்சு]]) 14:16, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #[[பயனர்:Sruthi Harishkumar|Sruthi Harishkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Sruthi Harishkumar|பேச்சு]]) 14:20, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #[[பயனர்:Sakthi Devi.M|Sakthi Devi.M]] ([[பயனர் பேச்சு:Sakthi Devi.M|பேச்சு]]) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 14:28, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Dharanipriya J|Dharanipriya J]] ([[பயனர் பேச்சு:Dharanipriya J|பேச்சு]]) 14:33, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Anlie Askila Babu|Anlie Askila Babu]] ([[பயனர் பேச்சு:Anlie Askila Babu|பேச்சு]]) 15:15, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) # # # # # # # # # ===01.09.2026=== *[https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7497853787391315968/ பரப்புரை] * செயல்பாடுகள் ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** படம் செதுக்கல் பயிற்சி ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி ** விக்கிநூல்கள் திட்டத்தில் நூல் உருவாக்கும் முறை - [http://நேரடி%20வணிக%20மேhttps://ta.wikibooks.org/wiki/%E0%AE%A8%E0%AF%87%E0%AE%B0%E0%AE%9F%E0%AE%BF_%E0%AE%B5%E0%AE%A3%E0%AE%BF%E0%AE%95_லாண்மையும்%20தற்சார்புத்%20தொழில்முனைவும் நேரடி வணிக மேலாண்மையும் தற்சார்புத் தொழில்முனைவும்] - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** மாணவப் பங்களிப்பாளர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:ஆட்கொல்லி.pdf]] - வருடல் பணி {{ஆயிற்று}} ** [[அட்டவணை:சங்ககாலத்துப் பிராமிக் கல்வெட்டெழுத்துக்கள்.pdf]] - வருடல் பணி {{ஆயிற்று}} ** [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]] #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 13:58, 1 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 14:03, 1 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 14:08, 1 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Naren karthik Ragunathan|Naren karthik Ragunathan]] ([[பயனர் பேச்சு:Naren karthik Ragunathan|பேச்சு]]) 14:10, 1 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/&#126;2026-47490-86|&#126;2026-47490-86]] ([[பயனர் பேச்சு:&#126;2026-47490-86|talk]]) 14:13, 1 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) ===08.09.2026=== *[https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7497853787391315968/ பரப்புரை] * செயல்பாடுகள் ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** படம் செதுக்கல் பயிற்சி ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி ** விக்கிநூல்கள் திட்டத்தில் நூல் உருவாக்கும் முறை - [http://நேரடி%20வணிக%20மேhttps://ta.wikibooks.org/wiki/%E0%AE%A8%E0%AF%87%E0%AE%B0%E0%AE%9F%E0%AE%BF_%E0%AE%B5%E0%AE%A3%E0%AE%BF%E0%AE%95_லாண்மையும்%20தற்சார்புத்%20தொழில்முனைவும் நேரடி வணிக மேலாண்மையும் தற்சார்புத் தொழில்முனைவும்] - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** மாணவப் பங்களிப்பாளர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]] --[[பயனர்:DR.A.RAJALAKSHMI|DR.A.RAJALAKSHMI]] ([[பயனர் பேச்சு:DR.A.RAJALAKSHMI|பேச்சு]]) 14:36, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)DR.A.RAJALAKSHMI DR.A.RAJALAKSHMI ====ஒப்பம்==== #--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 13:45, 8 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 14:01, 8 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 14:04, 8 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 14:11, 8 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 14:12, 8 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49308-22|~2026-49308-22]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49308-22|talk]]) 14:13, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Gomathi.G |Gomathi.G]] ([[பயனர் பேச்சு: Gomathi.G|பேச்சு]]) 10 செப்டெம்பர் 2026 ==== பக்கங்கள் பங்கீடு ==== [[அட்டவணை:சுதனும் மதனும் சுனாமியும்.pdf]] {| class="wikitable sortable" |- ! எண் !! பங்களிப்பாளர் பெயர் !! ஒதுக்கீடு செய்யப்பட்ட பக்க எண்கள் !! மொத்தப் பக்க எண்கள் !! வருடல் பணி !! எழுத்துப்பிழை நீக்கம் (ஊதா நிறம்) !! வடிவமைப்புப் பணி (மஞ்சள் நிறம்) !! இறுதி சரிபார்ப்பு (பச்சை நிறம்) |- | 1 || Sanjeev Basker || 1 முதல் 3 வரை || 3 || {{ஆயிற்று}} || || || |- | 2 || Vishali Saravana Kumar || 4 முதல் 6 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || || || |- | 3 || Sruthi Harishkumar || 7 முதல் 9 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || || || |- | 4 || Naren karthik Ragunathan || 10 முதல் 12 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || || || |- | 5 || Juleemargret || 13 முதல் 15 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || || || |- | 6 || Madhumitha kanagavijayan || 16 முதல் 18 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || || || |- | 7 || Sadiqbasha.18 || 19 முதல் 20 வரை || 2 ||{{ஆயிற்று}} || || || |- | 8 || Anlie Askila Babu || 21 முதல் 22 வரை || 2 ||{{ஆயிற்று}} || || || |- ! colspan="3" style="text-align: right;" | மொத்தம் !! 22 |} ===10.09.2026 - கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள் நிகழ்வு=== *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] *[https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7503829591036264448/ பரப்புரை 2] * செயல்பாடுகள் ** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** 75-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் ** இது புதிய அனுபவம் என்றனர் ** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது. ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]] ====ஒப்பம்==== #--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 13:07, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #-- முனைவர் அ.இராஜலட்சுமி [[பயனர்:DR.A.RAJALAKSHMI|DR.A.RAJALAKSHMI]] ([[பயனர் பேச்சு:DR.A.RAJALAKSHMI|பேச்சு]]) 14:13, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Gunathamizh|Gunathamizh]] ([[பயனர் பேச்சு:Gunathamizh|பேச்சு]]) 13:49, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-48886-38|~2026-48886-38]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-48886-38|talk]]) 14:06, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Muniyasamy Sethu|Muniyasamy Sethu]] ([[பயனர் பேச்சு:Muniyasamy Sethu|பேச்சு]]) 14:22, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:தமிழ்மைந்தன் தவசி|தமிழ்மைந்தன் தவசி]] ([[பயனர் பேச்சு:தமிழ்மைந்தன் தவசி|பேச்சு]]) 14:09, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:HARIPRIYA P SBWC|HARIPRIYA P SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:HARIPRIYA P SBWC|பேச்சு]]) 14:12, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Magizh Sundram|Magizh Sundram]] ([[பயனர் பேச்சு:Magizh Sundram|பேச்சு]]) 14:14, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:S. RAMATHILAGAM NCW|S. RAMATHILAGAM NCW]] ([[பயனர் பேச்சு:S. RAMATHILAGAM NCW|பேச்சு]]) 14:15, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49308-22|~2026-49308-22]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49308-22|talk]]) 14:16, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49308-22|~2026-49308-22]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49308-22|talk]]) 14:18, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #----[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49308-22|~2026-49308-22]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49308-22|talk]]) 14:22, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)இராதா #--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 14:24, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #----[[பயனர்:INDHUMATHI B SBWC|INDHUMATHI B SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:INDHUMATHI B SBWC|பேச்சு]]) 14:32, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:KIRUTHIKA D SBW|KIRUTHIKA D SBW]] ([[பயனர் பேச்சு:KIRUTHIKA D SBW|பேச்சு]]) 14:34, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:GOPIKA B SBWC|GOPIKA B SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:GOPIKA B SBWC|பேச்சு]]) 15:04, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:SANKARI J SBW|SANKARI J SBW]] ([[பயனர் பேச்சு:SANKARI J SBW|பேச்சு]]) 15:18, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:SIYAMALA V SBWC|SIYAMALA V SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:SIYAMALA V SBWC|பேச்சு]]) 17:02, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:KOWSALYA N SBWC|KOWSALYA N SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:KOWSALYA N SBWC|பேச்சு]]) 05:56, 11 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:KALPANA M SBWC|KALPANA M SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:KALPANA M SBWC|பச்சு]]) 06:41, 11 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49240-49|~2026-49240-49]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49240-49|talk]]) 08:03, 11 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:GAYATHRI K SBWC|GAYATHRI K SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:GAYATHRI K SBWC|பேச்சு]]) #--[[பயனர்:BOOMIKA P SBWC|BOOMIKA P SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:BOOMIKA P SBWC|பேச்சு]]) 14:13, 11 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Jesijoseph|Jesijoseph]] ([[பயனர் பேச்சு:Jesijoseph|பேச்சு]]) 14:50, 11 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:MUNIRA H SBWC|MUNIRA H SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:MUNIRA H SBWC|பேச்சு]]) 13:13, 12 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:EZHILARASI AP SBWC|EZHILARASI AP SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:EZHILARASI AP SBWC|பேச்சு]]) 04:32, 14 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49481-28|~2026-49481-28]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49481-28|talk]]) 06:18, 14 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49481-28|~2026-49481-28]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49481-28|talk]]) 06:18, 14 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) ===15.09.2026=== *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி ** விக்கித்தரவில் சொல் இணைக்கும் பயிற்சி ** விக்சனரியில் அகராதிச் சொல் இணைக்கும் பயிற்சி ** விக்கிநூலில் நூல் எழுதும் பயிற்சி ஆகியன நிகழ்ந்தன ==== பயிற்சிக்குரிய நூல் ==== ** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:சுதனும் மதனும் சுனாமியும்.pdf]] {| class="wikitable sortable" |- ! எண் !! பங்களிப்பாளர் பெயர் !! ஒதுக்கீடு செய்யப்பட்ட பக்க எண்கள் !! மொத்தப் பக்க எண்கள் !! வருடல் பணி (முழுமையும் செய்தது - Sanjeev Basker !! எழுத்துப்பிழை நீக்கம் (ஊதா நிறம்) !! வடிவமைப்புப் பணி (மஞ்சள் நிறம்) !! இறுதி சரிபார்ப்பு (பச்சை நிறம்) |- | 1 || Sanjeev Basker & Neyakkoo || 1 முதல் 3 வரை || 3 || {{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 2 || Sadiqbasha.18 & Vishali Saravana Kumar || 4 முதல் 6 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}}|| || |- | 3 || Sruthi Harishkumar || 7 முதல் 9 வரை || 3 || {{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 4 || Neyakkoo || 10 முதல் 12 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 5 || Sakthi Devi.M || 13 முதல் 15 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 6 || Madhumitha kanagavijayan || 16 முதல் 18 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}}|| || |- | 7 || Sadiqbasha.18 || 19 முதல் 20 வரை || 2 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 8 || Anlie Askila Babu || 21 முதல் 22 வரை || 2 ||{{ஆயிற்று}} ||{{ஆயிற்று}} || || |- ! colspan="3" style="text-align: right;" | மொத்தம் !! 22 |} ====ஒப்பம்==== #[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 12:28, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 14:00, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sakthi Devi.M|Sakthi Devi.M]] ([[பயனர் பேச்சு:Sakthi Devi.M|பேச்சு]]) 14:01, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 14:03, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 14:04, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 14:21, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sruthi Harishkumar|Sruthi Harishkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Sruthi Harishkumar|பேச்சு]]) 14:22, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Anlie Askila Babu|Anlie Askila Babu]] ([[பயனர் பேச்சு:Anlie Askila Babu|பேச்சு]]) 14:24, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishal mohan.17|Vishal mohan.17]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishal mohan.17|பேச்சு]]) 14:35, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) ===16.09.2026 - கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள் நிகழ்வு=== *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் இரா. குணசீலன் *** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது. ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது. ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]] ====ஒப்பம்==== # [[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 13:48, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # [[பயனர்:Gunathamizh|Gunathamizh]] ([[பயனர் பேச்சு:Gunathamizh|பேச்சு]]) 13:58, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # [[பயனர்:தமிழ்மைந்தன் தவசி|தமிழ்மைந்தன் தவசி]] ([[பயனர் பேச்சு:தமிழ்மைந்தன் தவசி|பேச்சு]]) 13:53, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --14:26, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)[[சிறப்பு:Contributions/~2026-50243-07|~2026-50243-07]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-50243-07|talk]]) #--[[பயனர்:காயத்ரி1115|காயத்ரி1115]] ([[பயனர் பேச்சு:காயத்ரி1115|பேச்சு]]) 14:28, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Vanitha.05|Vanitha.05]] ([[பயனர் பேச்சு:Vanitha.05|பேச்சு]]) 14:30, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #[[பயனர்:DR.A.RAJALAKSHMI|DR.A.RAJALAKSHMI]] ([[பயனர் பேச்சு:DR.A.RAJALAKSHMI|பேச்சு]]) 14:35, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)DR.A.RAJALAKSHMI # --[[பயனர்:Muniyasamy Sethu|Muniyasamy Sethu]] ([[பயனர் --பேச்சு:Muniyasamy Sethu|பேச்சு]]) 14:24, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 14:45, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:S. RAMATHILAGAM NCW|S. RAMATHILAGAM NCW]] ([[பயனர் பேச்சு:S. RAMATHILAGAM NCW|பேச்சு]]) 15:09, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 15:22, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Dr.R.SANKARESWARI|Dr.R.SANKARESWARI]] ([[பயனர் பேச்சு:Dr.R.SANKARESWARI|பேச்சு]]) 15:35, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Dr.R.SANKARESWARI|Dr.R.SANKARESWARI]] ([[பயனர் பேச்சு:Dr.R.SANKARESWARI|பேச்சு]]) 15:35, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:SENTHAMIZHSELVI A|SENTHAMIZHSELVI A]] ([[பயனர் பேச்சு:SENTHAMIZHSELVI A|பேச்சு]]) 16:39, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Kalaivani Parthipan|Kalaivani Parthipan]] ([[பயனர் பேச்சு:Kalaivani Parthipan|பேச்சு]]) 14:00, 22 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) === 25.09.2026 - நேரடிப் பயிற்சி === *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** விக்கிநூல் - நூல் உருவாக்கம் ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf]] == பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18: மாணவர்களுக்கான பக்க ஒதுக்கீடு (முதல் 100 பக்கங்கள்) == 'தமிழ் விக்கிமூலத்தின் மேம்பாடும் செய்யறிவு வளர்ச்சியும்' திட்டத்தின் கீழ், '''அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf''' நூலின் முதல் 100 பக்கங்கள் 10 மாணவர்களுக்கு மெய்ப்புப் பார்ப்பதற்காக (Proofreading) பின்வருமாறு பிரித்து வழங்கப்படுகின்றன. {| class="wikitable sortable" style="text-align:center;" |- style="background-color:#e0e0e0;" ! வ.எண் !! மாணவர் பயனர் பெயர் !! ஒதுக்கப்பட்ட பக்கங்கள் !! பக்கங்களின் எண்ணிக்கை !! மெய்ப்பு நிலை |- | 01 || மாணவர் 01 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/1|நூலட்டை]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/10|பக்கம் 10]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 02 || மாணவர் 02 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/11|பக்கம் 11]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/20|பக்கம் 20]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 03 || மாணவர் 03 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/21|பக்கம் 21]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/30|பக்கம் 30]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 04 || மாணவர் 04 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/31|பக்கம் 31]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/40|பக்கம் 40]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 05 || மாணவர் 05 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/41|பக்கம் 41]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/50|பக்கம் 50]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 06 || மாணவர் 06 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/51|பக்கம் 51]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/60|பக்கம் 60]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 07 || மாணவர் 07 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/61|பக்கம் 61]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/70|பக்கம் 70]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 08 || மாணவர் 08 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/71|பக்கம் 71]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/80|பக்கம் 80]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 09 || மாணவர் 09 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/81|பக்கம் 81]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/90|பக்கம் 90]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 10 || மாணவர் 10 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/91|பக்கம் 91]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/100|பக்கம் 100]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- style="background-color:#f0f0f0; font-weight:bold;" | மொத்த பக்கங்கள் || 10 மாணவர்கள் || நூலட்டை முதல் 100 வரை || 100 || - |} ==== ஒப்பம் ==== # --[[சிறப்பு:Contributions/~2026-51621-28|~2026-51621-28]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-51621-28|talk]]) 09:37, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Abivini|Abivini]] ([[பயனர் பேச்சு:Abivini|பேச்சு]]) 09:35, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Ahamad tharik s|Ahamad tharik s]] ([[பயனர் பேச்சு:Ahamad tharik s|பேச்சு]]) 09:30, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Anbarasisubramabiyam|Anbarasisubramabiyam]] ([[பயனர் பேச்சு:Anbarasisubramabiyam|பேச்சு]]) 09:11, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Dharshini1108|Dharshini1108]] ([[பயனர் பேச்சு:Dharshini1108|பேச்சு]]) 09:23, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Harikrishnan mani|Harikrishnan mani]] ([[பயனர் பேச்சு:Harikrishnan mani|பேச்சு]]) 09:16, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Iniasree J|Iniasree J]] ([[பயனர் பேச்சு:Iniasree J|பேச்சு]]) 09:17, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Mithun krishnan A|Mithun krishnan A]] ([[பயனர் பேச்சு:Mithun krishnan A|பேச்சு]]) 09:31, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 09:03, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Nirmal rama|Nirmal rama]] ([[பயனர் பேச்சு:Nirmal rama|பேச்சு]]) 09:27, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Nithish Rathinam|Nithish Rathinam]] ([[பயனர் பேச்சு:Nithish Rathinam|பேச்சு]]) 09:14, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Preenadev|Preenadev]] ([[பயனர் பேச்சு:Preenadev|பேச்சு]]) 09:11, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Sanjay sudha|Sanjay sudha]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjay sudha|பேச்சு]]) 09:22, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Swathi Govindarasu|Swathi Govindarasu]] ([[பயனர் பேச்சு:Swathi Govindarasu|பேச்சு]]) 09:15, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Vinithaabi|Vinithaabi]] ([[பயனர் பேச்சு:Vinithaabi|பேச்சு]]) 09:09, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 09:18, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் Faisal Moideen|Rahman Faisal Moideen]] ([[பயனர் பேச்சு Faisal Moideen|பேச்சு]]) 09:28, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் Govindarasu|Swathi Govindarasu]] ([[பயனர் பேச்சு Govindarasu|பேச்சு]]) 09:15, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் keeran senthil nathan|Harikarthick keeran senthil nathan]] ([[பயனர் பேச்சு keeran senthil nathan|பேச்சு]]) 10:02, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் kishore pkr|Krish kishore pkr]] ([[பயனர் பேச்சு kishore pkr|பேச்சு]]) 09:47, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் krishnan A|Mithun krishnan A]] ([[பயனர் பேச்சு krishnan A|பேச்சு]]) 09:31, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் mani|Harikrishnan mani]] ([[பயனர் பேச்சு mani|பேச்சு]]) 09:16, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் mohan.17|Vishal mohan.17]] ([[பயனர் பேச்சு mohan.17|பேச்சு]]) 09:23, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் prakash sivakumar|Gowtham prakash sivakumar]] ([[பயனர் பேச்சு prakash sivakumar|பேச்சு]]) 09:24, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் SAMUEL RAJ NELSON|JOHNSON SAMUEL RAJ NELSON]] ([[பயனர் பேச்சு SAMUEL RAJ NELSON|பேச்சு]]) 09:28, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் senthilkumar|Vigneshwaran senthilkumar]] ([[பயனர் பேச்சு senthilkumar|பேச்சு]]) 09:25, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் shanthi|Adithya shanthi]] ([[பயனர் பேச்சு shanthi|பேச்சு]]) 09:19, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Harikarthick keeran senthil nathan|Harikarthick keeran senthil nathan]] ([[பயனர் பேச்சு:Harikarthick keeran senthil nathan|பேச்சு]]) 10:02, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Niyasmubarak|Niyasmubarak]] ([[பயனர் பேச்சு:Niyasmubarak|பேச்சு]]) 09:15, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 09:38, 26 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) ==== பின்னூட்டம் ==== <gallery> File:சத்தியராசு தங்கச்சாமி கல்லூரி மாணவர்களுக்குப் பயிற்சி வழங்குதல்.jpg|thumb|right|200px|<small>25.09.2026 அன்று கோவையில் உள்ள ஶ்ரீ கிருஷ்ணா ஆதித்யா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரியில் நேரடியாகப் பயிற்சி வழங்கியபோது எடுத்த ஒளிப்படம்.</small> File:விசால் பயிற்சி வழங்குதல்.jpg|thumb|right|200px|<small>25.09.2026 அன்று கோவையில் உள்ள ஶ்ரீ கிருஷ்ணா ஆதித்யா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரியில் மாணவர் விசால் பிற மாணவர்களுக்குப் பயிற்சி வழங்கியபோது எடுத்த ஒளிப்படம்.</small> </gallery> ===27.09.2026 - கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள் நிகழ்வு - நேரடிப்ப பயிற்சி === *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * இடம் - கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரி, கோயமுத்தூர் * நாள் - 27.09.2026 * [[விக்கிமூலம்:கல்லூரிப் பேராசிரிய விக்கிமூலர்களுக்கான ஒரு நாள் நேரடிப் பயிற்சி|நேரடிப் பயற்சிப் பக்கம்]] * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 17.pdf]] === 29.09.2026 === *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** விக்கிநூல் - நூல் உருவாக்கம் ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf]] ====ஒப்பம்==== #--[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 14:06, 29 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 14:07, 29 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 16:17, 29 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) === 02.10.2026 - கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்கான பயிற்சி === *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** திட்டப்பக்கம் மேம்பாடு கற்றல் ** செய்யறிவுக் கருவிகளை விக்கிமூல மேம்பாட்டிற்குப் பயன்படுத்தும் வழிமுறை ** 25-ற்கும் மேற்பட்ட மாணவ, பேராசிரியர்கள் கலந்துகொண்டனர் ==== பின்னூட்டம் ==== == நிகழ்வுக் குறிப்புகள் == == விளைவுகள் == === கருவிகள் உருவாக்கம் === # [http://வார்ப்புரு:ஆயிற்று வார்ப்புரு:ஆயிற்று] - உருவாக்கம் # விக்கிமூலத்திலிருந்து [[பயனர்:Neyakkoo/WikidataLexemeCreator.js|விக்கித்தர]]வில் இணைக்கும் கருவி இதுவாகும். இதன் சிறப்பு விக்சனரியில் அந்தச் சொல் உள்ளதா எனப் பார்க்கும். அதில் உள்ள சொல் வகையை விக்கித் தரவில் இணைக்கும்பொழுது எழுதும் தன்மை படைத்தது. ** // விக்கித்தரவு லெக்சீம் உருவாக்கக் கருவி (Wikidata Lexeme Creator) ** importScript('பயனர்:Neyakkoo/WikidataLexemeCreator.js'); - இதனை எடுத்து ஒட்டினால் கருவி தெரியும் ** [https://ta.wikisource.org/wiki/%E0%AE%AA%E0%AE%AF%E0%AE%A9%E0%AE%B0%E0%AF%8D:Neyakkoo/common.js விக்கிமூலம் - விக்கித்தரவு] # விக்கிமூலத்திலிருந்து [[பயனர்:Neyakkoo/WikisourceToWiktionaryImporter.js]]விக்சனரி]]யில் சொற்களை இணைக்கும் கருவி இதுவாகும். இதன் சிறப்பு விக்சனரியில் அந்தச் சொல் உள்ளதா எனப் பார்க்கும். இல்லையென்றால் விக்சனரியில் இணைக்கும்பொழுது எழுதும் தன்மை படைத்தது. இணைக்கக் கூடிய குறிப்புகள் பிழை என்றாலும் அங்கேயே திருத்தி பேம்படுத்திக் கொள்ளலாம். பின்பு விக்சனரியில் இணைக்கும் படிநிலைக்குச் செல்லலாம். ** // விக்கிமூல அகராதிச் சொற்களை விக்சனரியில் இணைக்கும் கருவி (Wikisource to Wiktionary Importer) importScript('பயனர்:Neyakkoo/WikisourceToWiktionaryImporter.js'); ===விக்கிநூல்கள் திட்டம்=== * விக்கிநூல்கள் - நூல் உருவாக்கம் - [http://நேரடி%20வணிக%20மேhttps://ta.wikibooks.org/wiki/%E0%AE%A8%E0%AF%87%E0%AE%B0%E0%AE%9F%E0%AE%BF_%E0%AE%B5%E0%AE%A3%E0%AE%BF%E0%AE%95_லாண்மையும்%20தற்சார்புத்%20தொழில்முனைவும் நேரடி வணிக மேலாண்மையும் தற்சார்புத் தொழில்முனைவும்] === கல்லூரிகளுக்குத் தனித்தனித் திட்டப்பக்கம் உருவாக்கல் === * இத்திட்டங்களில் இணையும் ஒவ்வொரு கல்லூரிகளுக்கும் தனித்தனித் திட்டப்பக்கம் உருவாக்கப்பட்டது. # [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 1]] # [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 2]] # [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 3]] # [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 5]] # [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 6]] === புதிய நூல்கள் இணைப்பு === * புதிய நூல் இணைப்பு - [[அட்டவணை:சுதனும் மதனும் சுனாமியும்.pdf]] === கல்லூரிப் பேராசிரியர்களுக்குரிய பயிற்சியின் விளைவுகள் === # 10.9.2026 அன்று நடைபெற்ற இணையவழிப் பயிற்சியில் 75-ற்கும் மேற்பட்ட பேராசிரியர்கள், ஆய்வாளர்கள் கலந்துகொண்டு பயன்பெற்றனர். # புதிதாகக் கணக்கினையும் உருவாக்கிக் கொண்டனர் # ஒப்பமிடவும் கற்றுக்கொண்டனர். # நூலினை வருடவும், எழுத்துப்பிழை நீக்கவும் கற்றுக் கொண்டனர். === கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்குரிய பயிற்சியின் விளைவுகள் === # 02.10.2026 அன்று நடைபெற்ற இணையவழிப் பயிற்சியில் 25-ற்கும் மேற்பட்ட பேராசிரியர்கள், ஆய்வாளர்கள், மாணவர்கள் கலந்துகொண்டு பயன்பெற்றனர். # திட்டப்பக்கங்களைப் பயன்படுத்தும் வழிமுறைகள் கற்றுத் தரப்பட்டது. # ஒப்பமிடும் பயிற்சி வழங்கப்பட்டது. # எழுத்துணரிப் பயிற்சி வழங்கப்பட்டது. # மெய்ப்புப் பார்க்கும் பயிற்சி வழங்கப்பட்டது. === நிழற்படங்கள் === <gallery> File:கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்கான பயிற்சி 01.png|thumb|இது 02.10.2026 அன்று இணையம் வழியிலான கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்குரிய பயிற்சிப் படமாகும். File:கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்கான பயிற்சி 02.png|thumb|இது 02.10.2026 அன்று இணையம் வழியிலான கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்குரிய பயிற்சிப் படமாகும். File:கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்கான பயிற்சி 03.png|thumb|இது 02.10.2026 அன்று இணையம் வழியிலான கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்குரிய பயிற்சிப் படமாகும். File:கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்கான பயிற்சி 04.png|thumb|இது 02.10.2026 அன்று இணையம் வழியிலான கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்குரிய பயிற்சிப் படமாகும். </gallery> === நிகழ்படங்கள் === <gallery> </gallery> [[பகுப்பு:விக்கிமூல நிதிநல்கைப் பயிலரங்குகள்]] [[பகுப்பு:கல்லூரி ஆசிரியர்களின் கூடல்கள்]] kimepicijhchb2t5q0ekpv6z9m5fbve 1973030 1973029 2026-10-03T15:32:40Z Neyakkoo 7836 /* கல்லூரி 9 - ஶ்ரீ கிருஷ்ணா ஆதித்யா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி */ 1973030 wikitext text/x-wiki [[File:Wikisource Workshop-ta.svg|200px|right|thumb|[[:பகுப்பு:விக்கிமூலப் பயிலரங்குகள்]]]] தமிழ்நாட்டில் நடைபெறும் கல்லூரி உதவிப் பேராசிரியர்களுக்கான, மாணவர்களுக்கான விக்கிமூலம் குறித்த பரப்புரைப் பயிலரங்கு இதுவாகும். இந்நிகழ்வுக்கான ஒருங்கிணைப்பாளர் [[பயனர்:Neyakkoo]] ஆவார். இதற்கான தொடக்கப்பணிகளை, [https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration] என்ற பக்கத்தில் காணலாம். ==பயிற்சியின் நோக்கம்== * விக்கிமூலம்:தமிழ் விக்கிமூலத்தின் மேம்பாடும் செயற்கை நுண்ணறிவும் - தொடர் பயிற்சியை நிகழ்த்துவதன் மூலம் புதிய விக்கிமூலப் பயனர்களைக் கொண்டுவர இயலும் என்ற நோக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு [https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]-வின் நிதி நல்கைக்குரிய தொடர் நிகழ்வின் மூலம் மாணவர்களையும் பேராசிரியர்களையும் இந்த விக்கிமூலத் திட்டத்தினை மேம்படுத்தும் வழிமுறையை உருவாக்கத் திட்டமிட்டுள்ளோம். இந்தத் திட்டம் செப்டம்பர் 2026 மாதத்திலிருந்து ஏப்பிரல் 2027 வரை வாராந்திரத் தொடர்நிகழ்வாக நிகழ்த்த வேண்டும் என்ற நோக்கத்தையும் கொண்டுள்ளது. ==பயிற்சிக் காலம்== * இணையம்வழி - ஒவ்வொரு வாரம் வெள்ளிக் கிழமை பிற்பகல் 7.30 முதல் பிற்பகல் 8.30 வரை * நேரடிப் பயிற்சி - பயிற்சிபெறும் சூழல் பொறுத்து == இணையவழிக் கூடுகை == {| style="background: #f8f9fa; border: 1px solid #a2a9b1; border-left: 5px solid #36c; border-radius: 6px; padding: 12px 18px; margin: 10px 0; font-family: sans-serif;" |- | style="font-size: 1.1em; padding-bottom: 6px;" | 🎥 '''கூகுள் கூடுகை இணைப்பு''' |- | style="padding-top: 4px;" | [https://meet.google.com/jpb-ufia-jod கூகுள் கூடுகை] |} ==திட்ட ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:முனைவர் த. சத்தியராஜ் 2.jpg | <small>முனைவர் சத்தியராசு தங்கச்சாமி</small> File:Gunathamizh..jpg | <small>முனைவர் இரா. குணசீலன், பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர்</small> </gallery> ==திட்ட இணை ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:Wiki 2026 conference cochi.jpg | <small>முனைவர் இரா. நித்யா, கௌரவ விரிவுரையாளர், அரசு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, அவினாசி</small> File:Wikipedia 25th Birthday Celebration – Tamil Community Event (2026) 24.jpg | <small>பேரா. இரா. அரிகரசுதன், கல்லூரி முதல்வர், கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரி, கோயமுத்தூர் & தலைவர், அனலி கலை இலக்கியப் பள்ளி, கோயமுத்தூர்</small> File:Thinathanthi naalithalil veliyadapptta pukaipadam.jpg | <small> முனைவர் அ.இராஜலட்சுமி, கொங்குநாடு கலை அறிவியல் கல்லூரி (தன்னாட்சி), கோயம்புத்தூர் - 641 029 </small> File:முனைவர் ச.சந்திரகலா.jpg | <small> முனைவர் முனைவர் ச. சந்திரகலா, பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> File:Balaji Ganapathy KR.jpg | <small> முனைவர் க. பாலாஜி, பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> File:KALAIVANI PARTHIPAN.jpg | <small> வீ. கலைவாணி, உதவிப்பேராசிரியர், வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி, திண்டல், ஈரோடு</small> </gallery> ==பயிற்றுநர்== * --[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 16:22, 3 ஆகத்து 2026 (UTC) *--[[பயனர்:Gunathamizh|Gunathamizh]] ([[பயனர் பேச்சு:Gunathamizh|பேச்சு]]) 14:32, 2 அக்டோபர் 2026 (UTC) == பயிற்சி பெறும் கல்லூரிகள் == === கல்லூரி 1 - கொங்குநாடு கல்லூரி === * [https://kongunaducollege.ac.in/ கொங்குநாடு கலை அறிவியல் கல்லூரி (தன்னாட்சி)], கோயமுத்தூர் – 641029 ** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 1|திட்டப்பக்கம்]] === கல்லூரி 2 - அரசு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி === * [https://www.avinashigasc.in/ அரசு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, அவிநாசி], திருப்பூர் ** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 2|திட்டப்பக்கம்]] === கல்லூரி 3 - பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி === * [https://www.ppgarts.edu.in/ பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], சரவணம்பட்டி, கோயமுத்தூர் ** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 3|திட்டப்பக்கம்]] === கல்லூரி 4 - பி. எஸ். ஜி. கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி === * [https://www.psgcas.ac.in/ பி. எஸ். ஜி. கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], கோயமுத்தூர் ** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 4|திட்டப்பக்கம்]] === கல்லூரி 5 - ஸ்ரீ நேரு மஹா வித்யாலயா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி === * [https://www.snmv.ac.in// ஸ்ரீ நேரு மஹா வித்யாலயா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], மலுமிச்சம்பட்டி, கோயமுத்தூர். ** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 5|திட்டப்பக்கம்]] === கல்லூரி 6 - டாக்டர் எஸ் என் எஸ் இராஜலட்சுமி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி === * [https://drsnsrcas.ac.in/ டாக்டர் எஸ் என் எஸ் இராஜலட்சுமி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி (தன்னாட்சி)], சரவணம்பட்டி, கோயமுத்தூர் ** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 6|திட்டப்பக்கம்]] === கல்லூரி 7 - கல்லூரி பெயர் === * [https://rvscas.ac.in/ இரத்தினம் வேலுசாமி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], சூலூர், கோயமுத்தூர் ** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 7|திட்டப்பக்கம்]] === கல்லூரி 8 - கல்லூரி பெயர் === # [https://www.snmv.ac.in/ எஸ். என். எம். வி. கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], கோயமுத்தூர் # [https://www.vcw.ac.in/ வி. சி. டபிள்யூ. கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], திண்டல், ஈரோடு, தமிழ்நாடு - 638012, இந்தியா === கல்லூரி 9 - கல்லூரி பெயர் === # [https://www.vcw.ac.in/ வி. சி. டபிள்யூ. கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], திண்டல், ஈரோடு, தமிழ்நாடு - 638012, இந்தியா === கல்லூரி 10 - ஶ்ரீ கிருஷ்ணா ஆதித்யா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி === # [https://www.skacas.ac.in/profile-2/ ஶ்ரீ கிருஷ்ணா ஆதித்யா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], கோயமுத்தூர் – 641042 ==பயிற்சிகள்== * வருடல் * எழுத்துப் பிழை சரிபார்ப்பு * குறியீடு இடுதல் * முழுமையான சரிபார்ப்பு === பயிற்சி நூல்கள் === ==== தொடக்கநிலைப் பயிற்சி ==== * [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] {| class="wikitable sortable" |- ! எண் !! பங்களிப்பாளர் பெயர் !! ஒதுக்கீடு செய்யப்பட்ட பக்க எண்கள் !! மொத்தப் பக்க எண்கள் !! வருடல் பணி !! எழுத்துப்பிழை நீக்கம் (ஊதா நிறம்) !! வடிவமைப்புப் பணி (மஞ்சள் நிறம்) !! இறுதி சரிபார்ப்பு (பச்சை நிறம்) |- | 1 || Sanjeev Basker || 10 முதல் 41 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 2 || Vishali Saravana Kumar || 42 முதல் 73 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 3 || Sruthi Harishkumar || 74 முதல் 105 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}} || || || |- | 4 || Naren karthik Ragunathan || 106 முதல் 137 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}} || || || |- | 5 || Juleemargret || 138 முதல் 169 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}} || || || |- | 6 || Madhumitha kanagavijayan || 170 முதல் 201 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}} || || || |- | 7 || Sadiqbasha.18 || 202 முதல் 234 வரை || 33 || {{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 8 || Anlie Askila Babu || 235 முதல் 267 வரை || 33 || {{ஆயிற்று}} || || || |- ! colspan="3" style="text-align: right;" | மொத்தம் !! 258 |} ==== வருடல் பயிற்சிக்குரிய நூல்கள் ==== {| class="wikitable sortable" ! எண் ! நூல் ! style="text-align:center;" | பக்கங்கள் ! style="text-align:center;" | நிலை |- | 1 | [[அட்டவணை:காதல் பிறந்த கதை.pdf]] | style="text-align:center;" | 88 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 2 | [[அட்டவணை:ஆட்கொல்லி.pdf]] | style="text-align:center;" | 126 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 3 | [[அட்டவணை:சங்ககாலத்துப் பிராமிக் கல்வெட்டெழுத்துக்கள்.pdf]] | style="text-align:center;" | 158 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 4 | [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]] | style="text-align:center;" | 112 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 5 | [[அட்டவணை:சுதனும் மதனும் சுனாமியும்.pdf]] | style="text-align:center;" | 22 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 6 | [[அட்டவணை:அறுவகை இலக்கணம் 1978.pdf]] | style="text-align:center;" | 142 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 7 | [[அட்டவணை:மலையாள இலக்கண வரலாறு.pdf]] | style="text-align:center;" | 130 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 8 | [[அட்டவணை:கொடுந்தமிழ்.pdf]] | style="text-align:center;" | 268 | style="text-align:center;" | |- | 9 | [[அட்டவணை:உயர்தரக் கட்டுரை இலக்கணம் 2.pdf]] | style="text-align:center;" | 262 | style="text-align:center;" | |- | 10 | [[அட்டவணை:இலக்கணத்தொகை.pdf]] | style="text-align:center;" | 786 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 11 | [[அட்டவணை:குவலயானந்தம்.pdf]] | style="text-align:center;" | 202 | style="text-align:center;" | |- | 12 | [[அட்டவணை:வீரசோழியம் சி. வை. தாமோதரம் பிள்ளை பதிப்பு.pdf]] | style="text-align:center;" | 297 | style="text-align:center;" | |- | 13 | [[அட்டவணை:வச்சணந்தி மாலையென்னும் வெண்பாப்பாட்டியல்.pdf]] | style="text-align:center;" | 48 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 14 | [[அட்டவணை:வள்ளுவர் தமிழ் இலக்கணம்.pdf]] | style="text-align:center;" | 50 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 15 | [[அட்டவணை:வீரசோழியம்.pdf]] | style="text-align:center;" | 236 | style="text-align:center;" | |- | 16 | [[அட்டவணை:மாறனலங்காரம்.pdf]] | style="text-align:center;" | 169 | style="text-align:center;" | |- | 17 | [[அட்டவணை:முத்துவீரியம் மூலமும் உரையும்.pdf]] | style="text-align:center;" | 90 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 18 | [[அட்டவணை:முத்துவீரியம்.pdf]] | style="text-align:center;" | 398 | style="text-align:center;" | |- | 19 | [[அட்டவணை:தமிழ் இலக்கண வினாவிடை.pdf]] | style="text-align:center;" | 98 | style="text-align:center;" | |- | 20 | [[அட்டவணை:இலக்கண வழிகாட்டி.pdf]] | style="text-align:center;" | 210 | style="text-align:center;" | |- ! colspan="2" | மொத்தம் ! style="text-align:center;" | 4,360 ! style="text-align:center;" | 11 / 20 |} ==== வடிவமைப்புப் பயிற்சிக்குரிய நூல்கள் ==== * [[அட்டவணை:பாட்டு பிறக்குமடா.pdf]] * [[அட்டவணை:அதிசய மின்னணு.pdf]] * [[:பகுப்பு:தமிழ்ப்‌ பல்கலைக்கழக வெளியீடுகள்]] * [[:பகுப்பு:ஆங்கில தலைப்புகளுள்ள தமிழ் மின்னூல்கள்]] * [[:பகுப்பு:உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவன வெளியீடுகள்]] ==== ஆய்வுநிலைப் பயிற்சி ==== * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 17.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 19.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 20.pdf]] ==== விக்கிமூலம் - விக்கித்தரவு ==== * [[அட்டவணை:தமிழ் இலக்கிய அகராதி.pdf]] == பயில்க == ==பயில்வோர்== * [https://www.skacas.ac.in/profile-2/ ஶ்ரீ கிருஷ்ணா ஆதித்யா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], கோயமுத்தூர் - 641042 ===04.08.2026=== * [https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7491171528987025408/ பரப்புரை] # --[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 14:14, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 14:15, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 14:18, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sruthi Harishkumar|Sruthi Harishkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Sruthi Harishkumar|பேச்சு]]) 14:26, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Naren karthik Ragunathan|Naren karthik Ragunathan]] ([[பயனர் பேச்சு:Naren karthik Ragunathan|பேச்சு]]) 14:38, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Juleemargret|Juleemargret]] ([[பயனர் பேச்சு:Juleemargret|பேச்சு]]) 14:40, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 14:46, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 14:46, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Anlie Askila Babu|Anlie Askila Babu]] ([[பயனர் பேச்சு:Anlie Askila Babu|பேச்சு]]) 15:21, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 08:54, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) # ===11.08.2026=== *[https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7492781143600271360/ பரப்புரை] # --[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 13:54, 11 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Naren karthik Ragunathan|Naren karthik Ragunathan]] ([[பயனர் பேச்சு:Naren karthik Ragunathan|பேச்சு]]) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 14:32, 11 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 14:45, 11 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 14:55, 11 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Mohammed Aaris Abdulla|Mohammed Aaris Abdulla]] ([[பயனர் பேச்சு:Mohammed Aaris Abdulla|பேச்சு]]) 15:01, 11 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 08:57, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) ===20.08.2026 (நேரடிப் பயிற்சி)=== *[https://www.linkedin.com/posts/sadiq-basha-a43862336_kanitamilperavai-wikisource-tamilcomputing-activity-7496244125156106241-GYKC?utm_source=share&utm_medium=member_android&rcm=ACoAADlq4sgBsZo76O9wIscecFZDZU17Pe9WFiI பரப்புரை] * செயல்பாடுகள் ** இன்று புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ஆகியன நிகழ்ந்தன ** மாணவப் பங்களிப்பாளர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் # --[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 08:05, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Naren karthik Ragunathan|Naren karthik Ragunathan]] ([[பயனர் பேச்சு:Naren karthik Ragunathan|பேச்சு]]) #---[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 08:54, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 08:57, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 09:04, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 09:05, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #—[[பயனர்:Dharanipriya J|Dharanipriya J]] ([[பயனர் பேச்சு:Dharanipriya J|பேச்சு]]) 09:08, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Nethrama|Nethrama]] ([[பயனர் பேச்சு:Nethrama|பேச்சு]]) 09:09, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Farzana Jamesha|Farzana Jamesha]] ([[பயனர் பேச்சு:Farzana Jamesha|பேச்சு]]) 09:12, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Bhavana Balaji|Bhavana Balaji]] ([[பயனர் பேச்சு:Bhavana Balaji|பேச்சு]]) 09:15, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Sakthi Devi.M|Sakthi Devi.M]] ([[பயனர் பேச்சு:Sakthi Devi.M|பேச்சு]]) 10:06, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Juleemargret|Juleemargret]] ([[பயனர் பேச்சு:Juleemargret|பேச்சு]]) 09:12, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sruthi Harishkumar|Sruthi Harishkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Sruthi Harishkumar|பேச்சு]]) 09:17, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sujibala S|Sujibala S]] ([[பயனர் பேச்சு:Sujibala S|பேச்சு]]) 09:18, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sadhana G|Sadhana G]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadhana G|பேச்சு]]) 09:19, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Anlie Askila Babu|Anlie Askila Babu]] ([[பயனர் பேச்சு:Anlie Askila Babu|பேச்சு]]) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 08:54, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) ===25.08.2026=== *[https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7497853787391315968/ பரப்புரை] * செயல்பாடுகள் ** ஒப்பமிடும் முறை ** படம் செதுக்கல் பயிற்சி ** வருடல் செய்யும் முறை ஆகியன நிகழ்ந்தன ** மாணவப் பங்களிப்பாளர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:ஆட்கொல்லி.pdf]] - வருடல் பணி {{ஆயிற்று}} ** [[அட்டவணை:சங்ககாலத்துப் பிராமிக் கல்வெட்டெழுத்துக்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]] #--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 12:31, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 13:54, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 13:58, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 14:00, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sadhana G|Sadhana G]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadhana G|பேச்சு]]) 14:16, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #[[பயனர்:Sruthi Harishkumar|Sruthi Harishkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Sruthi Harishkumar|பேச்சு]]) 14:20, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #[[பயனர்:Sakthi Devi.M|Sakthi Devi.M]] ([[பயனர் பேச்சு:Sakthi Devi.M|பேச்சு]]) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 14:28, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Dharanipriya J|Dharanipriya J]] ([[பயனர் பேச்சு:Dharanipriya J|பேச்சு]]) 14:33, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Anlie Askila Babu|Anlie Askila Babu]] ([[பயனர் பேச்சு:Anlie Askila Babu|பேச்சு]]) 15:15, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) # # # # # # # # # ===01.09.2026=== *[https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7497853787391315968/ பரப்புரை] * செயல்பாடுகள் ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** படம் செதுக்கல் பயிற்சி ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி ** விக்கிநூல்கள் திட்டத்தில் நூல் உருவாக்கும் முறை - [http://நேரடி%20வணிக%20மேhttps://ta.wikibooks.org/wiki/%E0%AE%A8%E0%AF%87%E0%AE%B0%E0%AE%9F%E0%AE%BF_%E0%AE%B5%E0%AE%A3%E0%AE%BF%E0%AE%95_லாண்மையும்%20தற்சார்புத்%20தொழில்முனைவும் நேரடி வணிக மேலாண்மையும் தற்சார்புத் தொழில்முனைவும்] - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** மாணவப் பங்களிப்பாளர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:ஆட்கொல்லி.pdf]] - வருடல் பணி {{ஆயிற்று}} ** [[அட்டவணை:சங்ககாலத்துப் பிராமிக் கல்வெட்டெழுத்துக்கள்.pdf]] - வருடல் பணி {{ஆயிற்று}} ** [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]] #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 13:58, 1 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 14:03, 1 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 14:08, 1 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Naren karthik Ragunathan|Naren karthik Ragunathan]] ([[பயனர் பேச்சு:Naren karthik Ragunathan|பேச்சு]]) 14:10, 1 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/&#126;2026-47490-86|&#126;2026-47490-86]] ([[பயனர் பேச்சு:&#126;2026-47490-86|talk]]) 14:13, 1 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) ===08.09.2026=== *[https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7497853787391315968/ பரப்புரை] * செயல்பாடுகள் ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** படம் செதுக்கல் பயிற்சி ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி ** விக்கிநூல்கள் திட்டத்தில் நூல் உருவாக்கும் முறை - [http://நேரடி%20வணிக%20மேhttps://ta.wikibooks.org/wiki/%E0%AE%A8%E0%AF%87%E0%AE%B0%E0%AE%9F%E0%AE%BF_%E0%AE%B5%E0%AE%A3%E0%AE%BF%E0%AE%95_லாண்மையும்%20தற்சார்புத்%20தொழில்முனைவும் நேரடி வணிக மேலாண்மையும் தற்சார்புத் தொழில்முனைவும்] - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** மாணவப் பங்களிப்பாளர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]] --[[பயனர்:DR.A.RAJALAKSHMI|DR.A.RAJALAKSHMI]] ([[பயனர் பேச்சு:DR.A.RAJALAKSHMI|பேச்சு]]) 14:36, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)DR.A.RAJALAKSHMI DR.A.RAJALAKSHMI ====ஒப்பம்==== #--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 13:45, 8 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 14:01, 8 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 14:04, 8 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 14:11, 8 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 14:12, 8 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49308-22|~2026-49308-22]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49308-22|talk]]) 14:13, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Gomathi.G |Gomathi.G]] ([[பயனர் பேச்சு: Gomathi.G|பேச்சு]]) 10 செப்டெம்பர் 2026 ==== பக்கங்கள் பங்கீடு ==== [[அட்டவணை:சுதனும் மதனும் சுனாமியும்.pdf]] {| class="wikitable sortable" |- ! எண் !! பங்களிப்பாளர் பெயர் !! ஒதுக்கீடு செய்யப்பட்ட பக்க எண்கள் !! மொத்தப் பக்க எண்கள் !! வருடல் பணி !! எழுத்துப்பிழை நீக்கம் (ஊதா நிறம்) !! வடிவமைப்புப் பணி (மஞ்சள் நிறம்) !! இறுதி சரிபார்ப்பு (பச்சை நிறம்) |- | 1 || Sanjeev Basker || 1 முதல் 3 வரை || 3 || {{ஆயிற்று}} || || || |- | 2 || Vishali Saravana Kumar || 4 முதல் 6 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || || || |- | 3 || Sruthi Harishkumar || 7 முதல் 9 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || || || |- | 4 || Naren karthik Ragunathan || 10 முதல் 12 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || || || |- | 5 || Juleemargret || 13 முதல் 15 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || || || |- | 6 || Madhumitha kanagavijayan || 16 முதல் 18 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || || || |- | 7 || Sadiqbasha.18 || 19 முதல் 20 வரை || 2 ||{{ஆயிற்று}} || || || |- | 8 || Anlie Askila Babu || 21 முதல் 22 வரை || 2 ||{{ஆயிற்று}} || || || |- ! colspan="3" style="text-align: right;" | மொத்தம் !! 22 |} ===10.09.2026 - கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள் நிகழ்வு=== *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] *[https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7503829591036264448/ பரப்புரை 2] * செயல்பாடுகள் ** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** 75-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் ** இது புதிய அனுபவம் என்றனர் ** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது. ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]] ====ஒப்பம்==== #--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 13:07, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #-- முனைவர் அ.இராஜலட்சுமி [[பயனர்:DR.A.RAJALAKSHMI|DR.A.RAJALAKSHMI]] ([[பயனர் பேச்சு:DR.A.RAJALAKSHMI|பேச்சு]]) 14:13, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Gunathamizh|Gunathamizh]] ([[பயனர் பேச்சு:Gunathamizh|பேச்சு]]) 13:49, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-48886-38|~2026-48886-38]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-48886-38|talk]]) 14:06, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Muniyasamy Sethu|Muniyasamy Sethu]] ([[பயனர் பேச்சு:Muniyasamy Sethu|பேச்சு]]) 14:22, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:தமிழ்மைந்தன் தவசி|தமிழ்மைந்தன் தவசி]] ([[பயனர் பேச்சு:தமிழ்மைந்தன் தவசி|பேச்சு]]) 14:09, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:HARIPRIYA P SBWC|HARIPRIYA P SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:HARIPRIYA P SBWC|பேச்சு]]) 14:12, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Magizh Sundram|Magizh Sundram]] ([[பயனர் பேச்சு:Magizh Sundram|பேச்சு]]) 14:14, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:S. RAMATHILAGAM NCW|S. RAMATHILAGAM NCW]] ([[பயனர் பேச்சு:S. RAMATHILAGAM NCW|பேச்சு]]) 14:15, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49308-22|~2026-49308-22]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49308-22|talk]]) 14:16, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49308-22|~2026-49308-22]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49308-22|talk]]) 14:18, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #----[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49308-22|~2026-49308-22]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49308-22|talk]]) 14:22, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)இராதா #--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 14:24, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #----[[பயனர்:INDHUMATHI B SBWC|INDHUMATHI B SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:INDHUMATHI B SBWC|பேச்சு]]) 14:32, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:KIRUTHIKA D SBW|KIRUTHIKA D SBW]] ([[பயனர் பேச்சு:KIRUTHIKA D SBW|பேச்சு]]) 14:34, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:GOPIKA B SBWC|GOPIKA B SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:GOPIKA B SBWC|பேச்சு]]) 15:04, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:SANKARI J SBW|SANKARI J SBW]] ([[பயனர் பேச்சு:SANKARI J SBW|பேச்சு]]) 15:18, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:SIYAMALA V SBWC|SIYAMALA V SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:SIYAMALA V SBWC|பேச்சு]]) 17:02, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:KOWSALYA N SBWC|KOWSALYA N SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:KOWSALYA N SBWC|பேச்சு]]) 05:56, 11 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:KALPANA M SBWC|KALPANA M SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:KALPANA M SBWC|பச்சு]]) 06:41, 11 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49240-49|~2026-49240-49]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49240-49|talk]]) 08:03, 11 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:GAYATHRI K SBWC|GAYATHRI K SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:GAYATHRI K SBWC|பேச்சு]]) #--[[பயனர்:BOOMIKA P SBWC|BOOMIKA P SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:BOOMIKA P SBWC|பேச்சு]]) 14:13, 11 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Jesijoseph|Jesijoseph]] ([[பயனர் பேச்சு:Jesijoseph|பேச்சு]]) 14:50, 11 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:MUNIRA H SBWC|MUNIRA H SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:MUNIRA H SBWC|பேச்சு]]) 13:13, 12 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:EZHILARASI AP SBWC|EZHILARASI AP SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:EZHILARASI AP SBWC|பேச்சு]]) 04:32, 14 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49481-28|~2026-49481-28]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49481-28|talk]]) 06:18, 14 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49481-28|~2026-49481-28]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49481-28|talk]]) 06:18, 14 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) ===15.09.2026=== *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி ** விக்கித்தரவில் சொல் இணைக்கும் பயிற்சி ** விக்சனரியில் அகராதிச் சொல் இணைக்கும் பயிற்சி ** விக்கிநூலில் நூல் எழுதும் பயிற்சி ஆகியன நிகழ்ந்தன ==== பயிற்சிக்குரிய நூல் ==== ** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:சுதனும் மதனும் சுனாமியும்.pdf]] {| class="wikitable sortable" |- ! எண் !! பங்களிப்பாளர் பெயர் !! ஒதுக்கீடு செய்யப்பட்ட பக்க எண்கள் !! மொத்தப் பக்க எண்கள் !! வருடல் பணி (முழுமையும் செய்தது - Sanjeev Basker !! எழுத்துப்பிழை நீக்கம் (ஊதா நிறம்) !! வடிவமைப்புப் பணி (மஞ்சள் நிறம்) !! இறுதி சரிபார்ப்பு (பச்சை நிறம்) |- | 1 || Sanjeev Basker & Neyakkoo || 1 முதல் 3 வரை || 3 || {{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 2 || Sadiqbasha.18 & Vishali Saravana Kumar || 4 முதல் 6 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}}|| || |- | 3 || Sruthi Harishkumar || 7 முதல் 9 வரை || 3 || {{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 4 || Neyakkoo || 10 முதல் 12 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 5 || Sakthi Devi.M || 13 முதல் 15 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 6 || Madhumitha kanagavijayan || 16 முதல் 18 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}}|| || |- | 7 || Sadiqbasha.18 || 19 முதல் 20 வரை || 2 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 8 || Anlie Askila Babu || 21 முதல் 22 வரை || 2 ||{{ஆயிற்று}} ||{{ஆயிற்று}} || || |- ! colspan="3" style="text-align: right;" | மொத்தம் !! 22 |} ====ஒப்பம்==== #[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 12:28, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 14:00, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sakthi Devi.M|Sakthi Devi.M]] ([[பயனர் பேச்சு:Sakthi Devi.M|பேச்சு]]) 14:01, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 14:03, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 14:04, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 14:21, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sruthi Harishkumar|Sruthi Harishkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Sruthi Harishkumar|பேச்சு]]) 14:22, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Anlie Askila Babu|Anlie Askila Babu]] ([[பயனர் பேச்சு:Anlie Askila Babu|பேச்சு]]) 14:24, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishal mohan.17|Vishal mohan.17]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishal mohan.17|பேச்சு]]) 14:35, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) ===16.09.2026 - கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள் நிகழ்வு=== *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் இரா. குணசீலன் *** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது. ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது. ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]] ====ஒப்பம்==== # [[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 13:48, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # [[பயனர்:Gunathamizh|Gunathamizh]] ([[பயனர் பேச்சு:Gunathamizh|பேச்சு]]) 13:58, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # [[பயனர்:தமிழ்மைந்தன் தவசி|தமிழ்மைந்தன் தவசி]] ([[பயனர் பேச்சு:தமிழ்மைந்தன் தவசி|பேச்சு]]) 13:53, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --14:26, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)[[சிறப்பு:Contributions/~2026-50243-07|~2026-50243-07]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-50243-07|talk]]) #--[[பயனர்:காயத்ரி1115|காயத்ரி1115]] ([[பயனர் பேச்சு:காயத்ரி1115|பேச்சு]]) 14:28, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Vanitha.05|Vanitha.05]] ([[பயனர் பேச்சு:Vanitha.05|பேச்சு]]) 14:30, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #[[பயனர்:DR.A.RAJALAKSHMI|DR.A.RAJALAKSHMI]] ([[பயனர் பேச்சு:DR.A.RAJALAKSHMI|பேச்சு]]) 14:35, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)DR.A.RAJALAKSHMI # --[[பயனர்:Muniyasamy Sethu|Muniyasamy Sethu]] ([[பயனர் --பேச்சு:Muniyasamy Sethu|பேச்சு]]) 14:24, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 14:45, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:S. RAMATHILAGAM NCW|S. RAMATHILAGAM NCW]] ([[பயனர் பேச்சு:S. RAMATHILAGAM NCW|பேச்சு]]) 15:09, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 15:22, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Dr.R.SANKARESWARI|Dr.R.SANKARESWARI]] ([[பயனர் பேச்சு:Dr.R.SANKARESWARI|பேச்சு]]) 15:35, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Dr.R.SANKARESWARI|Dr.R.SANKARESWARI]] ([[பயனர் பேச்சு:Dr.R.SANKARESWARI|பேச்சு]]) 15:35, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:SENTHAMIZHSELVI A|SENTHAMIZHSELVI A]] ([[பயனர் பேச்சு:SENTHAMIZHSELVI A|பேச்சு]]) 16:39, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Kalaivani Parthipan|Kalaivani Parthipan]] ([[பயனர் பேச்சு:Kalaivani Parthipan|பேச்சு]]) 14:00, 22 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) === 25.09.2026 - நேரடிப் பயிற்சி === *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** விக்கிநூல் - நூல் உருவாக்கம் ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf]] == பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18: மாணவர்களுக்கான பக்க ஒதுக்கீடு (முதல் 100 பக்கங்கள்) == 'தமிழ் விக்கிமூலத்தின் மேம்பாடும் செய்யறிவு வளர்ச்சியும்' திட்டத்தின் கீழ், '''அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf''' நூலின் முதல் 100 பக்கங்கள் 10 மாணவர்களுக்கு மெய்ப்புப் பார்ப்பதற்காக (Proofreading) பின்வருமாறு பிரித்து வழங்கப்படுகின்றன. {| class="wikitable sortable" style="text-align:center;" |- style="background-color:#e0e0e0;" ! வ.எண் !! மாணவர் பயனர் பெயர் !! ஒதுக்கப்பட்ட பக்கங்கள் !! பக்கங்களின் எண்ணிக்கை !! மெய்ப்பு நிலை |- | 01 || மாணவர் 01 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/1|நூலட்டை]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/10|பக்கம் 10]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 02 || மாணவர் 02 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/11|பக்கம் 11]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/20|பக்கம் 20]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 03 || மாணவர் 03 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/21|பக்கம் 21]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/30|பக்கம் 30]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 04 || மாணவர் 04 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/31|பக்கம் 31]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/40|பக்கம் 40]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 05 || மாணவர் 05 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/41|பக்கம் 41]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/50|பக்கம் 50]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 06 || மாணவர் 06 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/51|பக்கம் 51]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/60|பக்கம் 60]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 07 || மாணவர் 07 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/61|பக்கம் 61]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/70|பக்கம் 70]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 08 || மாணவர் 08 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/71|பக்கம் 71]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/80|பக்கம் 80]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 09 || மாணவர் 09 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/81|பக்கம் 81]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/90|பக்கம் 90]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 10 || மாணவர் 10 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/91|பக்கம் 91]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/100|பக்கம் 100]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- style="background-color:#f0f0f0; font-weight:bold;" | மொத்த பக்கங்கள் || 10 மாணவர்கள் || நூலட்டை முதல் 100 வரை || 100 || - |} ==== ஒப்பம் ==== # --[[சிறப்பு:Contributions/~2026-51621-28|~2026-51621-28]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-51621-28|talk]]) 09:37, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Abivini|Abivini]] ([[பயனர் பேச்சு:Abivini|பேச்சு]]) 09:35, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Ahamad tharik s|Ahamad tharik s]] ([[பயனர் பேச்சு:Ahamad tharik s|பேச்சு]]) 09:30, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Anbarasisubramabiyam|Anbarasisubramabiyam]] ([[பயனர் பேச்சு:Anbarasisubramabiyam|பேச்சு]]) 09:11, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Dharshini1108|Dharshini1108]] ([[பயனர் பேச்சு:Dharshini1108|பேச்சு]]) 09:23, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Harikrishnan mani|Harikrishnan mani]] ([[பயனர் பேச்சு:Harikrishnan mani|பேச்சு]]) 09:16, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Iniasree J|Iniasree J]] ([[பயனர் பேச்சு:Iniasree J|பேச்சு]]) 09:17, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Mithun krishnan A|Mithun krishnan A]] ([[பயனர் பேச்சு:Mithun krishnan A|பேச்சு]]) 09:31, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 09:03, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Nirmal rama|Nirmal rama]] ([[பயனர் பேச்சு:Nirmal rama|பேச்சு]]) 09:27, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Nithish Rathinam|Nithish Rathinam]] ([[பயனர் பேச்சு:Nithish Rathinam|பேச்சு]]) 09:14, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Preenadev|Preenadev]] ([[பயனர் பேச்சு:Preenadev|பேச்சு]]) 09:11, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Sanjay sudha|Sanjay sudha]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjay sudha|பேச்சு]]) 09:22, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Swathi Govindarasu|Swathi Govindarasu]] ([[பயனர் பேச்சு:Swathi Govindarasu|பேச்சு]]) 09:15, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Vinithaabi|Vinithaabi]] ([[பயனர் பேச்சு:Vinithaabi|பேச்சு]]) 09:09, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 09:18, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் Faisal Moideen|Rahman Faisal Moideen]] ([[பயனர் பேச்சு Faisal Moideen|பேச்சு]]) 09:28, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் Govindarasu|Swathi Govindarasu]] ([[பயனர் பேச்சு Govindarasu|பேச்சு]]) 09:15, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் keeran senthil nathan|Harikarthick keeran senthil nathan]] ([[பயனர் பேச்சு keeran senthil nathan|பேச்சு]]) 10:02, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் kishore pkr|Krish kishore pkr]] ([[பயனர் பேச்சு kishore pkr|பேச்சு]]) 09:47, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் krishnan A|Mithun krishnan A]] ([[பயனர் பேச்சு krishnan A|பேச்சு]]) 09:31, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் mani|Harikrishnan mani]] ([[பயனர் பேச்சு mani|பேச்சு]]) 09:16, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் mohan.17|Vishal mohan.17]] ([[பயனர் பேச்சு mohan.17|பேச்சு]]) 09:23, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் prakash sivakumar|Gowtham prakash sivakumar]] ([[பயனர் பேச்சு prakash sivakumar|பேச்சு]]) 09:24, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் SAMUEL RAJ NELSON|JOHNSON SAMUEL RAJ NELSON]] ([[பயனர் பேச்சு SAMUEL RAJ NELSON|பேச்சு]]) 09:28, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் senthilkumar|Vigneshwaran senthilkumar]] ([[பயனர் பேச்சு senthilkumar|பேச்சு]]) 09:25, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் shanthi|Adithya shanthi]] ([[பயனர் பேச்சு shanthi|பேச்சு]]) 09:19, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Harikarthick keeran senthil nathan|Harikarthick keeran senthil nathan]] ([[பயனர் பேச்சு:Harikarthick keeran senthil nathan|பேச்சு]]) 10:02, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Niyasmubarak|Niyasmubarak]] ([[பயனர் பேச்சு:Niyasmubarak|பேச்சு]]) 09:15, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 09:38, 26 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) ==== பின்னூட்டம் ==== <gallery> File:சத்தியராசு தங்கச்சாமி கல்லூரி மாணவர்களுக்குப் பயிற்சி வழங்குதல்.jpg|thumb|right|200px|<small>25.09.2026 அன்று கோவையில் உள்ள ஶ்ரீ கிருஷ்ணா ஆதித்யா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரியில் நேரடியாகப் பயிற்சி வழங்கியபோது எடுத்த ஒளிப்படம்.</small> File:விசால் பயிற்சி வழங்குதல்.jpg|thumb|right|200px|<small>25.09.2026 அன்று கோவையில் உள்ள ஶ்ரீ கிருஷ்ணா ஆதித்யா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரியில் மாணவர் விசால் பிற மாணவர்களுக்குப் பயிற்சி வழங்கியபோது எடுத்த ஒளிப்படம்.</small> </gallery> ===27.09.2026 - கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள் நிகழ்வு - நேரடிப்ப பயிற்சி === *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * இடம் - கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரி, கோயமுத்தூர் * நாள் - 27.09.2026 * [[விக்கிமூலம்:கல்லூரிப் பேராசிரிய விக்கிமூலர்களுக்கான ஒரு நாள் நேரடிப் பயிற்சி|நேரடிப் பயற்சிப் பக்கம்]] * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 17.pdf]] === 29.09.2026 === *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** விக்கிநூல் - நூல் உருவாக்கம் ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf]] ====ஒப்பம்==== #--[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 14:06, 29 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 14:07, 29 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 16:17, 29 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) === 02.10.2026 - கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்கான பயிற்சி === *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** திட்டப்பக்கம் மேம்பாடு கற்றல் ** செய்யறிவுக் கருவிகளை விக்கிமூல மேம்பாட்டிற்குப் பயன்படுத்தும் வழிமுறை ** 25-ற்கும் மேற்பட்ட மாணவ, பேராசிரியர்கள் கலந்துகொண்டனர் ==== பின்னூட்டம் ==== == நிகழ்வுக் குறிப்புகள் == == விளைவுகள் == === கருவிகள் உருவாக்கம் === # [http://வார்ப்புரு:ஆயிற்று வார்ப்புரு:ஆயிற்று] - உருவாக்கம் # விக்கிமூலத்திலிருந்து [[பயனர்:Neyakkoo/WikidataLexemeCreator.js|விக்கித்தர]]வில் இணைக்கும் கருவி இதுவாகும். இதன் சிறப்பு விக்சனரியில் அந்தச் சொல் உள்ளதா எனப் பார்க்கும். அதில் உள்ள சொல் வகையை விக்கித் தரவில் இணைக்கும்பொழுது எழுதும் தன்மை படைத்தது. ** // விக்கித்தரவு லெக்சீம் உருவாக்கக் கருவி (Wikidata Lexeme Creator) ** importScript('பயனர்:Neyakkoo/WikidataLexemeCreator.js'); - இதனை எடுத்து ஒட்டினால் கருவி தெரியும் ** [https://ta.wikisource.org/wiki/%E0%AE%AA%E0%AE%AF%E0%AE%A9%E0%AE%B0%E0%AF%8D:Neyakkoo/common.js விக்கிமூலம் - விக்கித்தரவு] # விக்கிமூலத்திலிருந்து [[பயனர்:Neyakkoo/WikisourceToWiktionaryImporter.js]]விக்சனரி]]யில் சொற்களை இணைக்கும் கருவி இதுவாகும். இதன் சிறப்பு விக்சனரியில் அந்தச் சொல் உள்ளதா எனப் பார்க்கும். இல்லையென்றால் விக்சனரியில் இணைக்கும்பொழுது எழுதும் தன்மை படைத்தது. இணைக்கக் கூடிய குறிப்புகள் பிழை என்றாலும் அங்கேயே திருத்தி பேம்படுத்திக் கொள்ளலாம். பின்பு விக்சனரியில் இணைக்கும் படிநிலைக்குச் செல்லலாம். ** // விக்கிமூல அகராதிச் சொற்களை விக்சனரியில் இணைக்கும் கருவி (Wikisource to Wiktionary Importer) importScript('பயனர்:Neyakkoo/WikisourceToWiktionaryImporter.js'); ===விக்கிநூல்கள் திட்டம்=== * விக்கிநூல்கள் - நூல் உருவாக்கம் - [http://நேரடி%20வணிக%20மேhttps://ta.wikibooks.org/wiki/%E0%AE%A8%E0%AF%87%E0%AE%B0%E0%AE%9F%E0%AE%BF_%E0%AE%B5%E0%AE%A3%E0%AE%BF%E0%AE%95_லாண்மையும்%20தற்சார்புத்%20தொழில்முனைவும் நேரடி வணிக மேலாண்மையும் தற்சார்புத் தொழில்முனைவும்] === கல்லூரிகளுக்குத் தனித்தனித் திட்டப்பக்கம் உருவாக்கல் === * இத்திட்டங்களில் இணையும் ஒவ்வொரு கல்லூரிகளுக்கும் தனித்தனித் திட்டப்பக்கம் உருவாக்கப்பட்டது. # [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 1]] # [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 2]] # [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 3]] # [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 5]] # [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 6]] === புதிய நூல்கள் இணைப்பு === * புதிய நூல் இணைப்பு - [[அட்டவணை:சுதனும் மதனும் சுனாமியும்.pdf]] === கல்லூரிப் பேராசிரியர்களுக்குரிய பயிற்சியின் விளைவுகள் === # 10.9.2026 அன்று நடைபெற்ற இணையவழிப் பயிற்சியில் 75-ற்கும் மேற்பட்ட பேராசிரியர்கள், ஆய்வாளர்கள் கலந்துகொண்டு பயன்பெற்றனர். # புதிதாகக் கணக்கினையும் உருவாக்கிக் கொண்டனர் # ஒப்பமிடவும் கற்றுக்கொண்டனர். # நூலினை வருடவும், எழுத்துப்பிழை நீக்கவும் கற்றுக் கொண்டனர். === கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்குரிய பயிற்சியின் விளைவுகள் === # 02.10.2026 அன்று நடைபெற்ற இணையவழிப் பயிற்சியில் 25-ற்கும் மேற்பட்ட பேராசிரியர்கள், ஆய்வாளர்கள், மாணவர்கள் கலந்துகொண்டு பயன்பெற்றனர். # திட்டப்பக்கங்களைப் பயன்படுத்தும் வழிமுறைகள் கற்றுத் தரப்பட்டது. # ஒப்பமிடும் பயிற்சி வழங்கப்பட்டது. # எழுத்துணரிப் பயிற்சி வழங்கப்பட்டது. # மெய்ப்புப் பார்க்கும் பயிற்சி வழங்கப்பட்டது. === நிழற்படங்கள் === <gallery> File:கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்கான பயிற்சி 01.png|thumb|இது 02.10.2026 அன்று இணையம் வழியிலான கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்குரிய பயிற்சிப் படமாகும். File:கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்கான பயிற்சி 02.png|thumb|இது 02.10.2026 அன்று இணையம் வழியிலான கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்குரிய பயிற்சிப் படமாகும். File:கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்கான பயிற்சி 03.png|thumb|இது 02.10.2026 அன்று இணையம் வழியிலான கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்குரிய பயிற்சிப் படமாகும். File:கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்கான பயிற்சி 04.png|thumb|இது 02.10.2026 அன்று இணையம் வழியிலான கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்குரிய பயிற்சிப் படமாகும். </gallery> === நிகழ்படங்கள் === <gallery> </gallery> [[பகுப்பு:விக்கிமூல நிதிநல்கைப் பயிலரங்குகள்]] [[பகுப்பு:கல்லூரி ஆசிரியர்களின் கூடல்கள்]] m25im412f05ggjp6cqy20fm31vx9a0x 1973050 1973030 2026-10-03T15:57:07Z Neyakkoo 7836 /* கல்லூரி 8 - கல்லூரி பெயர் */ 1973050 wikitext text/x-wiki [[File:Wikisource Workshop-ta.svg|200px|right|thumb|[[:பகுப்பு:விக்கிமூலப் பயிலரங்குகள்]]]] தமிழ்நாட்டில் நடைபெறும் கல்லூரி உதவிப் பேராசிரியர்களுக்கான, மாணவர்களுக்கான விக்கிமூலம் குறித்த பரப்புரைப் பயிலரங்கு இதுவாகும். இந்நிகழ்வுக்கான ஒருங்கிணைப்பாளர் [[பயனர்:Neyakkoo]] ஆவார். இதற்கான தொடக்கப்பணிகளை, [https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration] என்ற பக்கத்தில் காணலாம். ==பயிற்சியின் நோக்கம்== * விக்கிமூலம்:தமிழ் விக்கிமூலத்தின் மேம்பாடும் செயற்கை நுண்ணறிவும் - தொடர் பயிற்சியை நிகழ்த்துவதன் மூலம் புதிய விக்கிமூலப் பயனர்களைக் கொண்டுவர இயலும் என்ற நோக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு [https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]-வின் நிதி நல்கைக்குரிய தொடர் நிகழ்வின் மூலம் மாணவர்களையும் பேராசிரியர்களையும் இந்த விக்கிமூலத் திட்டத்தினை மேம்படுத்தும் வழிமுறையை உருவாக்கத் திட்டமிட்டுள்ளோம். இந்தத் திட்டம் செப்டம்பர் 2026 மாதத்திலிருந்து ஏப்பிரல் 2027 வரை வாராந்திரத் தொடர்நிகழ்வாக நிகழ்த்த வேண்டும் என்ற நோக்கத்தையும் கொண்டுள்ளது. ==பயிற்சிக் காலம்== * இணையம்வழி - ஒவ்வொரு வாரம் வெள்ளிக் கிழமை பிற்பகல் 7.30 முதல் பிற்பகல் 8.30 வரை * நேரடிப் பயிற்சி - பயிற்சிபெறும் சூழல் பொறுத்து == இணையவழிக் கூடுகை == {| style="background: #f8f9fa; border: 1px solid #a2a9b1; border-left: 5px solid #36c; border-radius: 6px; padding: 12px 18px; margin: 10px 0; font-family: sans-serif;" |- | style="font-size: 1.1em; padding-bottom: 6px;" | 🎥 '''கூகுள் கூடுகை இணைப்பு''' |- | style="padding-top: 4px;" | [https://meet.google.com/jpb-ufia-jod கூகுள் கூடுகை] |} ==திட்ட ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:முனைவர் த. சத்தியராஜ் 2.jpg | <small>முனைவர் சத்தியராசு தங்கச்சாமி</small> File:Gunathamizh..jpg | <small>முனைவர் இரா. குணசீலன், பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர்</small> </gallery> ==திட்ட இணை ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:Wiki 2026 conference cochi.jpg | <small>முனைவர் இரா. நித்யா, கௌரவ விரிவுரையாளர், அரசு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, அவினாசி</small> File:Wikipedia 25th Birthday Celebration – Tamil Community Event (2026) 24.jpg | <small>பேரா. இரா. அரிகரசுதன், கல்லூரி முதல்வர், கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரி, கோயமுத்தூர் & தலைவர், அனலி கலை இலக்கியப் பள்ளி, கோயமுத்தூர்</small> File:Thinathanthi naalithalil veliyadapptta pukaipadam.jpg | <small> முனைவர் அ.இராஜலட்சுமி, கொங்குநாடு கலை அறிவியல் கல்லூரி (தன்னாட்சி), கோயம்புத்தூர் - 641 029 </small> File:முனைவர் ச.சந்திரகலா.jpg | <small> முனைவர் முனைவர் ச. சந்திரகலா, பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> File:Balaji Ganapathy KR.jpg | <small> முனைவர் க. பாலாஜி, பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> File:KALAIVANI PARTHIPAN.jpg | <small> வீ. கலைவாணி, உதவிப்பேராசிரியர், வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி, திண்டல், ஈரோடு</small> </gallery> ==பயிற்றுநர்== * --[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 16:22, 3 ஆகத்து 2026 (UTC) *--[[பயனர்:Gunathamizh|Gunathamizh]] ([[பயனர் பேச்சு:Gunathamizh|பேச்சு]]) 14:32, 2 அக்டோபர் 2026 (UTC) == பயிற்சி பெறும் கல்லூரிகள் == === கல்லூரி 1 - கொங்குநாடு கல்லூரி === * [https://kongunaducollege.ac.in/ கொங்குநாடு கலை அறிவியல் கல்லூரி (தன்னாட்சி)], கோயமுத்தூர் – 641029 ** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 1|திட்டப்பக்கம்]] === கல்லூரி 2 - அரசு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி === * [https://www.avinashigasc.in/ அரசு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, அவிநாசி], திருப்பூர் ** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 2|திட்டப்பக்கம்]] === கல்லூரி 3 - பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி === * [https://www.ppgarts.edu.in/ பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], சரவணம்பட்டி, கோயமுத்தூர் ** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 3|திட்டப்பக்கம்]] === கல்லூரி 4 - பி. எஸ். ஜி. கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி === * [https://www.psgcas.ac.in/ பி. எஸ். ஜி. கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], கோயமுத்தூர் ** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 4|திட்டப்பக்கம்]] === கல்லூரி 5 - ஸ்ரீ நேரு மஹா வித்யாலயா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி === * [https://www.snmv.ac.in// ஸ்ரீ நேரு மஹா வித்யாலயா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], மலுமிச்சம்பட்டி, கோயமுத்தூர். ** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 5|திட்டப்பக்கம்]] === கல்லூரி 6 - டாக்டர் எஸ் என் எஸ் இராஜலட்சுமி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி === * [https://drsnsrcas.ac.in/ டாக்டர் எஸ் என் எஸ் இராஜலட்சுமி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி (தன்னாட்சி)], சரவணம்பட்டி, கோயமுத்தூர் ** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 6|திட்டப்பக்கம்]] === கல்லூரி 7 - கல்லூரி பெயர் === * [https://rvscas.ac.in/ இரத்தினம் வேலுசாமி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], சூலூர், கோயமுத்தூர் ** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 7|திட்டப்பக்கம்]] === கல்லூரி 8 - தன்னார்வலர்கள் === * [[விக்கிமூலம்:தன்னார்வலர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி|திட்டப்பக்கம்]] # [https://www.snmv.ac.in/ எஸ். என். எம். வி. கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], கோயமுத்தூர் # [https://www.vcw.ac.in/ வி. சி. டபிள்யூ. கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], திண்டல், ஈரோடு, தமிழ்நாடு - 638012, இந்தியா === கல்லூரி 9 - கல்லூரி பெயர் === # [https://www.vcw.ac.in/ வி. சி. டபிள்யூ. கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], திண்டல், ஈரோடு, தமிழ்நாடு - 638012, இந்தியா === கல்லூரி 10 - ஶ்ரீ கிருஷ்ணா ஆதித்யா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி === # [https://www.skacas.ac.in/profile-2/ ஶ்ரீ கிருஷ்ணா ஆதித்யா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], கோயமுத்தூர் – 641042 ==பயிற்சிகள்== * வருடல் * எழுத்துப் பிழை சரிபார்ப்பு * குறியீடு இடுதல் * முழுமையான சரிபார்ப்பு === பயிற்சி நூல்கள் === ==== தொடக்கநிலைப் பயிற்சி ==== * [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] {| class="wikitable sortable" |- ! எண் !! பங்களிப்பாளர் பெயர் !! ஒதுக்கீடு செய்யப்பட்ட பக்க எண்கள் !! மொத்தப் பக்க எண்கள் !! வருடல் பணி !! எழுத்துப்பிழை நீக்கம் (ஊதா நிறம்) !! வடிவமைப்புப் பணி (மஞ்சள் நிறம்) !! இறுதி சரிபார்ப்பு (பச்சை நிறம்) |- | 1 || Sanjeev Basker || 10 முதல் 41 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 2 || Vishali Saravana Kumar || 42 முதல் 73 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 3 || Sruthi Harishkumar || 74 முதல் 105 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}} || || || |- | 4 || Naren karthik Ragunathan || 106 முதல் 137 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}} || || || |- | 5 || Juleemargret || 138 முதல் 169 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}} || || || |- | 6 || Madhumitha kanagavijayan || 170 முதல் 201 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}} || || || |- | 7 || Sadiqbasha.18 || 202 முதல் 234 வரை || 33 || {{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 8 || Anlie Askila Babu || 235 முதல் 267 வரை || 33 || {{ஆயிற்று}} || || || |- ! colspan="3" style="text-align: right;" | மொத்தம் !! 258 |} ==== வருடல் பயிற்சிக்குரிய நூல்கள் ==== {| class="wikitable sortable" ! எண் ! நூல் ! style="text-align:center;" | பக்கங்கள் ! style="text-align:center;" | நிலை |- | 1 | [[அட்டவணை:காதல் பிறந்த கதை.pdf]] | style="text-align:center;" | 88 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 2 | [[அட்டவணை:ஆட்கொல்லி.pdf]] | style="text-align:center;" | 126 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 3 | [[அட்டவணை:சங்ககாலத்துப் பிராமிக் கல்வெட்டெழுத்துக்கள்.pdf]] | style="text-align:center;" | 158 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 4 | [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]] | style="text-align:center;" | 112 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 5 | [[அட்டவணை:சுதனும் மதனும் சுனாமியும்.pdf]] | style="text-align:center;" | 22 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 6 | [[அட்டவணை:அறுவகை இலக்கணம் 1978.pdf]] | style="text-align:center;" | 142 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 7 | [[அட்டவணை:மலையாள இலக்கண வரலாறு.pdf]] | style="text-align:center;" | 130 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 8 | [[அட்டவணை:கொடுந்தமிழ்.pdf]] | style="text-align:center;" | 268 | style="text-align:center;" | |- | 9 | [[அட்டவணை:உயர்தரக் கட்டுரை இலக்கணம் 2.pdf]] | style="text-align:center;" | 262 | style="text-align:center;" | |- | 10 | [[அட்டவணை:இலக்கணத்தொகை.pdf]] | style="text-align:center;" | 786 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 11 | [[அட்டவணை:குவலயானந்தம்.pdf]] | style="text-align:center;" | 202 | style="text-align:center;" | |- | 12 | [[அட்டவணை:வீரசோழியம் சி. வை. தாமோதரம் பிள்ளை பதிப்பு.pdf]] | style="text-align:center;" | 297 | style="text-align:center;" | |- | 13 | [[அட்டவணை:வச்சணந்தி மாலையென்னும் வெண்பாப்பாட்டியல்.pdf]] | style="text-align:center;" | 48 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 14 | [[அட்டவணை:வள்ளுவர் தமிழ் இலக்கணம்.pdf]] | style="text-align:center;" | 50 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 15 | [[அட்டவணை:வீரசோழியம்.pdf]] | style="text-align:center;" | 236 | style="text-align:center;" | |- | 16 | [[அட்டவணை:மாறனலங்காரம்.pdf]] | style="text-align:center;" | 169 | style="text-align:center;" | |- | 17 | [[அட்டவணை:முத்துவீரியம் மூலமும் உரையும்.pdf]] | style="text-align:center;" | 90 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 18 | [[அட்டவணை:முத்துவீரியம்.pdf]] | style="text-align:center;" | 398 | style="text-align:center;" | |- | 19 | [[அட்டவணை:தமிழ் இலக்கண வினாவிடை.pdf]] | style="text-align:center;" | 98 | style="text-align:center;" | |- | 20 | [[அட்டவணை:இலக்கண வழிகாட்டி.pdf]] | style="text-align:center;" | 210 | style="text-align:center;" | |- ! colspan="2" | மொத்தம் ! style="text-align:center;" | 4,360 ! style="text-align:center;" | 11 / 20 |} ==== வடிவமைப்புப் பயிற்சிக்குரிய நூல்கள் ==== * [[அட்டவணை:பாட்டு பிறக்குமடா.pdf]] * [[அட்டவணை:அதிசய மின்னணு.pdf]] * [[:பகுப்பு:தமிழ்ப்‌ பல்கலைக்கழக வெளியீடுகள்]] * [[:பகுப்பு:ஆங்கில தலைப்புகளுள்ள தமிழ் மின்னூல்கள்]] * [[:பகுப்பு:உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவன வெளியீடுகள்]] ==== ஆய்வுநிலைப் பயிற்சி ==== * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 17.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 19.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 20.pdf]] ==== விக்கிமூலம் - விக்கித்தரவு ==== * [[அட்டவணை:தமிழ் இலக்கிய அகராதி.pdf]] == பயில்க == ==பயில்வோர்== * [https://www.skacas.ac.in/profile-2/ ஶ்ரீ கிருஷ்ணா ஆதித்யா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], கோயமுத்தூர் - 641042 ===04.08.2026=== * [https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7491171528987025408/ பரப்புரை] # --[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 14:14, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 14:15, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 14:18, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sruthi Harishkumar|Sruthi Harishkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Sruthi Harishkumar|பேச்சு]]) 14:26, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Naren karthik Ragunathan|Naren karthik Ragunathan]] ([[பயனர் பேச்சு:Naren karthik Ragunathan|பேச்சு]]) 14:38, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Juleemargret|Juleemargret]] ([[பயனர் பேச்சு:Juleemargret|பேச்சு]]) 14:40, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 14:46, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 14:46, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Anlie Askila Babu|Anlie Askila Babu]] ([[பயனர் பேச்சு:Anlie Askila Babu|பேச்சு]]) 15:21, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 08:54, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) # ===11.08.2026=== *[https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7492781143600271360/ பரப்புரை] # --[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 13:54, 11 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Naren karthik Ragunathan|Naren karthik Ragunathan]] ([[பயனர் பேச்சு:Naren karthik Ragunathan|பேச்சு]]) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 14:32, 11 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 14:45, 11 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 14:55, 11 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Mohammed Aaris Abdulla|Mohammed Aaris Abdulla]] ([[பயனர் பேச்சு:Mohammed Aaris Abdulla|பேச்சு]]) 15:01, 11 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 08:57, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) ===20.08.2026 (நேரடிப் பயிற்சி)=== *[https://www.linkedin.com/posts/sadiq-basha-a43862336_kanitamilperavai-wikisource-tamilcomputing-activity-7496244125156106241-GYKC?utm_source=share&utm_medium=member_android&rcm=ACoAADlq4sgBsZo76O9wIscecFZDZU17Pe9WFiI பரப்புரை] * செயல்பாடுகள் ** இன்று புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ஆகியன நிகழ்ந்தன ** மாணவப் பங்களிப்பாளர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் # --[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 08:05, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Naren karthik Ragunathan|Naren karthik Ragunathan]] ([[பயனர் பேச்சு:Naren karthik Ragunathan|பேச்சு]]) #---[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 08:54, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 08:57, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 09:04, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 09:05, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #—[[பயனர்:Dharanipriya J|Dharanipriya J]] ([[பயனர் பேச்சு:Dharanipriya J|பேச்சு]]) 09:08, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Nethrama|Nethrama]] ([[பயனர் பேச்சு:Nethrama|பேச்சு]]) 09:09, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Farzana Jamesha|Farzana Jamesha]] ([[பயனர் பேச்சு:Farzana Jamesha|பேச்சு]]) 09:12, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Bhavana Balaji|Bhavana Balaji]] ([[பயனர் பேச்சு:Bhavana Balaji|பேச்சு]]) 09:15, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Sakthi Devi.M|Sakthi Devi.M]] ([[பயனர் பேச்சு:Sakthi Devi.M|பேச்சு]]) 10:06, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Juleemargret|Juleemargret]] ([[பயனர் பேச்சு:Juleemargret|பேச்சு]]) 09:12, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sruthi Harishkumar|Sruthi Harishkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Sruthi Harishkumar|பேச்சு]]) 09:17, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sujibala S|Sujibala S]] ([[பயனர் பேச்சு:Sujibala S|பேச்சு]]) 09:18, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sadhana G|Sadhana G]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadhana G|பேச்சு]]) 09:19, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Anlie Askila Babu|Anlie Askila Babu]] ([[பயனர் பேச்சு:Anlie Askila Babu|பேச்சு]]) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 08:54, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) ===25.08.2026=== *[https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7497853787391315968/ பரப்புரை] * செயல்பாடுகள் ** ஒப்பமிடும் முறை ** படம் செதுக்கல் பயிற்சி ** வருடல் செய்யும் முறை ஆகியன நிகழ்ந்தன ** மாணவப் பங்களிப்பாளர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:ஆட்கொல்லி.pdf]] - வருடல் பணி {{ஆயிற்று}} ** [[அட்டவணை:சங்ககாலத்துப் பிராமிக் கல்வெட்டெழுத்துக்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]] #--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 12:31, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 13:54, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 13:58, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 14:00, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sadhana G|Sadhana G]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadhana G|பேச்சு]]) 14:16, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #[[பயனர்:Sruthi Harishkumar|Sruthi Harishkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Sruthi Harishkumar|பேச்சு]]) 14:20, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #[[பயனர்:Sakthi Devi.M|Sakthi Devi.M]] ([[பயனர் பேச்சு:Sakthi Devi.M|பேச்சு]]) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 14:28, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Dharanipriya J|Dharanipriya J]] ([[பயனர் பேச்சு:Dharanipriya J|பேச்சு]]) 14:33, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Anlie Askila Babu|Anlie Askila Babu]] ([[பயனர் பேச்சு:Anlie Askila Babu|பேச்சு]]) 15:15, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) # # # # # # # # # ===01.09.2026=== *[https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7497853787391315968/ பரப்புரை] * செயல்பாடுகள் ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** படம் செதுக்கல் பயிற்சி ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி ** விக்கிநூல்கள் திட்டத்தில் நூல் உருவாக்கும் முறை - [http://நேரடி%20வணிக%20மேhttps://ta.wikibooks.org/wiki/%E0%AE%A8%E0%AF%87%E0%AE%B0%E0%AE%9F%E0%AE%BF_%E0%AE%B5%E0%AE%A3%E0%AE%BF%E0%AE%95_லாண்மையும்%20தற்சார்புத்%20தொழில்முனைவும் நேரடி வணிக மேலாண்மையும் தற்சார்புத் தொழில்முனைவும்] - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** மாணவப் பங்களிப்பாளர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:ஆட்கொல்லி.pdf]] - வருடல் பணி {{ஆயிற்று}} ** [[அட்டவணை:சங்ககாலத்துப் பிராமிக் கல்வெட்டெழுத்துக்கள்.pdf]] - வருடல் பணி {{ஆயிற்று}} ** [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]] #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 13:58, 1 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 14:03, 1 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 14:08, 1 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Naren karthik Ragunathan|Naren karthik Ragunathan]] ([[பயனர் பேச்சு:Naren karthik Ragunathan|பேச்சு]]) 14:10, 1 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/&#126;2026-47490-86|&#126;2026-47490-86]] ([[பயனர் பேச்சு:&#126;2026-47490-86|talk]]) 14:13, 1 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) ===08.09.2026=== *[https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7497853787391315968/ பரப்புரை] * செயல்பாடுகள் ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** படம் செதுக்கல் பயிற்சி ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி ** விக்கிநூல்கள் திட்டத்தில் நூல் உருவாக்கும் முறை - [http://நேரடி%20வணிக%20மேhttps://ta.wikibooks.org/wiki/%E0%AE%A8%E0%AF%87%E0%AE%B0%E0%AE%9F%E0%AE%BF_%E0%AE%B5%E0%AE%A3%E0%AE%BF%E0%AE%95_லாண்மையும்%20தற்சார்புத்%20தொழில்முனைவும் நேரடி வணிக மேலாண்மையும் தற்சார்புத் தொழில்முனைவும்] - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** மாணவப் பங்களிப்பாளர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]] --[[பயனர்:DR.A.RAJALAKSHMI|DR.A.RAJALAKSHMI]] ([[பயனர் பேச்சு:DR.A.RAJALAKSHMI|பேச்சு]]) 14:36, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)DR.A.RAJALAKSHMI DR.A.RAJALAKSHMI ====ஒப்பம்==== #--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 13:45, 8 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 14:01, 8 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 14:04, 8 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 14:11, 8 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 14:12, 8 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49308-22|~2026-49308-22]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49308-22|talk]]) 14:13, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Gomathi.G |Gomathi.G]] ([[பயனர் பேச்சு: Gomathi.G|பேச்சு]]) 10 செப்டெம்பர் 2026 ==== பக்கங்கள் பங்கீடு ==== [[அட்டவணை:சுதனும் மதனும் சுனாமியும்.pdf]] {| class="wikitable sortable" |- ! எண் !! பங்களிப்பாளர் பெயர் !! ஒதுக்கீடு செய்யப்பட்ட பக்க எண்கள் !! மொத்தப் பக்க எண்கள் !! வருடல் பணி !! எழுத்துப்பிழை நீக்கம் (ஊதா நிறம்) !! வடிவமைப்புப் பணி (மஞ்சள் நிறம்) !! இறுதி சரிபார்ப்பு (பச்சை நிறம்) |- | 1 || Sanjeev Basker || 1 முதல் 3 வரை || 3 || {{ஆயிற்று}} || || || |- | 2 || Vishali Saravana Kumar || 4 முதல் 6 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || || || |- | 3 || Sruthi Harishkumar || 7 முதல் 9 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || || || |- | 4 || Naren karthik Ragunathan || 10 முதல் 12 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || || || |- | 5 || Juleemargret || 13 முதல் 15 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || || || |- | 6 || Madhumitha kanagavijayan || 16 முதல் 18 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || || || |- | 7 || Sadiqbasha.18 || 19 முதல் 20 வரை || 2 ||{{ஆயிற்று}} || || || |- | 8 || Anlie Askila Babu || 21 முதல் 22 வரை || 2 ||{{ஆயிற்று}} || || || |- ! colspan="3" style="text-align: right;" | மொத்தம் !! 22 |} ===10.09.2026 - கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள் நிகழ்வு=== *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] *[https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7503829591036264448/ பரப்புரை 2] * செயல்பாடுகள் ** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** 75-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் ** இது புதிய அனுபவம் என்றனர் ** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது. ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]] ====ஒப்பம்==== #--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 13:07, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #-- முனைவர் அ.இராஜலட்சுமி [[பயனர்:DR.A.RAJALAKSHMI|DR.A.RAJALAKSHMI]] ([[பயனர் பேச்சு:DR.A.RAJALAKSHMI|பேச்சு]]) 14:13, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Gunathamizh|Gunathamizh]] ([[பயனர் பேச்சு:Gunathamizh|பேச்சு]]) 13:49, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-48886-38|~2026-48886-38]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-48886-38|talk]]) 14:06, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Muniyasamy Sethu|Muniyasamy Sethu]] ([[பயனர் பேச்சு:Muniyasamy Sethu|பேச்சு]]) 14:22, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:தமிழ்மைந்தன் தவசி|தமிழ்மைந்தன் தவசி]] ([[பயனர் பேச்சு:தமிழ்மைந்தன் தவசி|பேச்சு]]) 14:09, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:HARIPRIYA P SBWC|HARIPRIYA P SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:HARIPRIYA P SBWC|பேச்சு]]) 14:12, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Magizh Sundram|Magizh Sundram]] ([[பயனர் பேச்சு:Magizh Sundram|பேச்சு]]) 14:14, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:S. RAMATHILAGAM NCW|S. RAMATHILAGAM NCW]] ([[பயனர் பேச்சு:S. RAMATHILAGAM NCW|பேச்சு]]) 14:15, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49308-22|~2026-49308-22]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49308-22|talk]]) 14:16, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49308-22|~2026-49308-22]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49308-22|talk]]) 14:18, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #----[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49308-22|~2026-49308-22]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49308-22|talk]]) 14:22, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)இராதா #--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 14:24, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #----[[பயனர்:INDHUMATHI B SBWC|INDHUMATHI B SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:INDHUMATHI B SBWC|பேச்சு]]) 14:32, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:KIRUTHIKA D SBW|KIRUTHIKA D SBW]] ([[பயனர் பேச்சு:KIRUTHIKA D SBW|பேச்சு]]) 14:34, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:GOPIKA B SBWC|GOPIKA B SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:GOPIKA B SBWC|பேச்சு]]) 15:04, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:SANKARI J SBW|SANKARI J SBW]] ([[பயனர் பேச்சு:SANKARI J SBW|பேச்சு]]) 15:18, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:SIYAMALA V SBWC|SIYAMALA V SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:SIYAMALA V SBWC|பேச்சு]]) 17:02, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:KOWSALYA N SBWC|KOWSALYA N SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:KOWSALYA N SBWC|பேச்சு]]) 05:56, 11 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:KALPANA M SBWC|KALPANA M SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:KALPANA M SBWC|பச்சு]]) 06:41, 11 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49240-49|~2026-49240-49]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49240-49|talk]]) 08:03, 11 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:GAYATHRI K SBWC|GAYATHRI K SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:GAYATHRI K SBWC|பேச்சு]]) #--[[பயனர்:BOOMIKA P SBWC|BOOMIKA P SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:BOOMIKA P SBWC|பேச்சு]]) 14:13, 11 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Jesijoseph|Jesijoseph]] ([[பயனர் பேச்சு:Jesijoseph|பேச்சு]]) 14:50, 11 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:MUNIRA H SBWC|MUNIRA H SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:MUNIRA H SBWC|பேச்சு]]) 13:13, 12 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:EZHILARASI AP SBWC|EZHILARASI AP SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:EZHILARASI AP SBWC|பேச்சு]]) 04:32, 14 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49481-28|~2026-49481-28]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49481-28|talk]]) 06:18, 14 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49481-28|~2026-49481-28]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49481-28|talk]]) 06:18, 14 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) ===15.09.2026=== *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி ** விக்கித்தரவில் சொல் இணைக்கும் பயிற்சி ** விக்சனரியில் அகராதிச் சொல் இணைக்கும் பயிற்சி ** விக்கிநூலில் நூல் எழுதும் பயிற்சி ஆகியன நிகழ்ந்தன ==== பயிற்சிக்குரிய நூல் ==== ** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:சுதனும் மதனும் சுனாமியும்.pdf]] {| class="wikitable sortable" |- ! எண் !! பங்களிப்பாளர் பெயர் !! ஒதுக்கீடு செய்யப்பட்ட பக்க எண்கள் !! மொத்தப் பக்க எண்கள் !! வருடல் பணி (முழுமையும் செய்தது - Sanjeev Basker !! எழுத்துப்பிழை நீக்கம் (ஊதா நிறம்) !! வடிவமைப்புப் பணி (மஞ்சள் நிறம்) !! இறுதி சரிபார்ப்பு (பச்சை நிறம்) |- | 1 || Sanjeev Basker & Neyakkoo || 1 முதல் 3 வரை || 3 || {{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 2 || Sadiqbasha.18 & Vishali Saravana Kumar || 4 முதல் 6 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}}|| || |- | 3 || Sruthi Harishkumar || 7 முதல் 9 வரை || 3 || {{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 4 || Neyakkoo || 10 முதல் 12 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 5 || Sakthi Devi.M || 13 முதல் 15 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 6 || Madhumitha kanagavijayan || 16 முதல் 18 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}}|| || |- | 7 || Sadiqbasha.18 || 19 முதல் 20 வரை || 2 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 8 || Anlie Askila Babu || 21 முதல் 22 வரை || 2 ||{{ஆயிற்று}} ||{{ஆயிற்று}} || || |- ! colspan="3" style="text-align: right;" | மொத்தம் !! 22 |} ====ஒப்பம்==== #[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 12:28, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 14:00, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sakthi Devi.M|Sakthi Devi.M]] ([[பயனர் பேச்சு:Sakthi Devi.M|பேச்சு]]) 14:01, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 14:03, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 14:04, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 14:21, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sruthi Harishkumar|Sruthi Harishkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Sruthi Harishkumar|பேச்சு]]) 14:22, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Anlie Askila Babu|Anlie Askila Babu]] ([[பயனர் பேச்சு:Anlie Askila Babu|பேச்சு]]) 14:24, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishal mohan.17|Vishal mohan.17]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishal mohan.17|பேச்சு]]) 14:35, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) ===16.09.2026 - கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள் நிகழ்வு=== *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் இரா. குணசீலன் *** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது. ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது. ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]] ====ஒப்பம்==== # [[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 13:48, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # [[பயனர்:Gunathamizh|Gunathamizh]] ([[பயனர் பேச்சு:Gunathamizh|பேச்சு]]) 13:58, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # [[பயனர்:தமிழ்மைந்தன் தவசி|தமிழ்மைந்தன் தவசி]] ([[பயனர் பேச்சு:தமிழ்மைந்தன் தவசி|பேச்சு]]) 13:53, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --14:26, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)[[சிறப்பு:Contributions/~2026-50243-07|~2026-50243-07]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-50243-07|talk]]) #--[[பயனர்:காயத்ரி1115|காயத்ரி1115]] ([[பயனர் பேச்சு:காயத்ரி1115|பேச்சு]]) 14:28, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Vanitha.05|Vanitha.05]] ([[பயனர் பேச்சு:Vanitha.05|பேச்சு]]) 14:30, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #[[பயனர்:DR.A.RAJALAKSHMI|DR.A.RAJALAKSHMI]] ([[பயனர் பேச்சு:DR.A.RAJALAKSHMI|பேச்சு]]) 14:35, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)DR.A.RAJALAKSHMI # --[[பயனர்:Muniyasamy Sethu|Muniyasamy Sethu]] ([[பயனர் --பேச்சு:Muniyasamy Sethu|பேச்சு]]) 14:24, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 14:45, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:S. RAMATHILAGAM NCW|S. RAMATHILAGAM NCW]] ([[பயனர் பேச்சு:S. RAMATHILAGAM NCW|பேச்சு]]) 15:09, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 15:22, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Dr.R.SANKARESWARI|Dr.R.SANKARESWARI]] ([[பயனர் பேச்சு:Dr.R.SANKARESWARI|பேச்சு]]) 15:35, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Dr.R.SANKARESWARI|Dr.R.SANKARESWARI]] ([[பயனர் பேச்சு:Dr.R.SANKARESWARI|பேச்சு]]) 15:35, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:SENTHAMIZHSELVI A|SENTHAMIZHSELVI A]] ([[பயனர் பேச்சு:SENTHAMIZHSELVI A|பேச்சு]]) 16:39, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Kalaivani Parthipan|Kalaivani Parthipan]] ([[பயனர் பேச்சு:Kalaivani Parthipan|பேச்சு]]) 14:00, 22 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) === 25.09.2026 - நேரடிப் பயிற்சி === *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** விக்கிநூல் - நூல் உருவாக்கம் ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf]] == பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18: மாணவர்களுக்கான பக்க ஒதுக்கீடு (முதல் 100 பக்கங்கள்) == 'தமிழ் விக்கிமூலத்தின் மேம்பாடும் செய்யறிவு வளர்ச்சியும்' திட்டத்தின் கீழ், '''அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf''' நூலின் முதல் 100 பக்கங்கள் 10 மாணவர்களுக்கு மெய்ப்புப் பார்ப்பதற்காக (Proofreading) பின்வருமாறு பிரித்து வழங்கப்படுகின்றன. {| class="wikitable sortable" style="text-align:center;" |- style="background-color:#e0e0e0;" ! வ.எண் !! மாணவர் பயனர் பெயர் !! ஒதுக்கப்பட்ட பக்கங்கள் !! பக்கங்களின் எண்ணிக்கை !! மெய்ப்பு நிலை |- | 01 || மாணவர் 01 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/1|நூலட்டை]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/10|பக்கம் 10]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 02 || மாணவர் 02 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/11|பக்கம் 11]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/20|பக்கம் 20]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 03 || மாணவர் 03 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/21|பக்கம் 21]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/30|பக்கம் 30]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 04 || மாணவர் 04 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/31|பக்கம் 31]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/40|பக்கம் 40]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 05 || மாணவர் 05 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/41|பக்கம் 41]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/50|பக்கம் 50]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 06 || மாணவர் 06 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/51|பக்கம் 51]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/60|பக்கம் 60]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 07 || மாணவர் 07 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/61|பக்கம் 61]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/70|பக்கம் 70]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 08 || மாணவர் 08 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/71|பக்கம் 71]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/80|பக்கம் 80]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 09 || மாணவர் 09 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/81|பக்கம் 81]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/90|பக்கம் 90]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 10 || மாணவர் 10 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/91|பக்கம் 91]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/100|பக்கம் 100]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- style="background-color:#f0f0f0; font-weight:bold;" | மொத்த பக்கங்கள் || 10 மாணவர்கள் || நூலட்டை முதல் 100 வரை || 100 || - |} ==== ஒப்பம் ==== # --[[சிறப்பு:Contributions/~2026-51621-28|~2026-51621-28]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-51621-28|talk]]) 09:37, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Abivini|Abivini]] ([[பயனர் பேச்சு:Abivini|பேச்சு]]) 09:35, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Ahamad tharik s|Ahamad tharik s]] ([[பயனர் பேச்சு:Ahamad tharik s|பேச்சு]]) 09:30, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Anbarasisubramabiyam|Anbarasisubramabiyam]] ([[பயனர் பேச்சு:Anbarasisubramabiyam|பேச்சு]]) 09:11, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Dharshini1108|Dharshini1108]] ([[பயனர் பேச்சு:Dharshini1108|பேச்சு]]) 09:23, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Harikrishnan mani|Harikrishnan mani]] ([[பயனர் பேச்சு:Harikrishnan mani|பேச்சு]]) 09:16, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Iniasree J|Iniasree J]] ([[பயனர் பேச்சு:Iniasree J|பேச்சு]]) 09:17, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Mithun krishnan A|Mithun krishnan A]] ([[பயனர் பேச்சு:Mithun krishnan A|பேச்சு]]) 09:31, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 09:03, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Nirmal rama|Nirmal rama]] ([[பயனர் பேச்சு:Nirmal rama|பேச்சு]]) 09:27, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Nithish Rathinam|Nithish Rathinam]] ([[பயனர் பேச்சு:Nithish Rathinam|பேச்சு]]) 09:14, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Preenadev|Preenadev]] ([[பயனர் பேச்சு:Preenadev|பேச்சு]]) 09:11, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Sanjay sudha|Sanjay sudha]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjay sudha|பேச்சு]]) 09:22, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Swathi Govindarasu|Swathi Govindarasu]] ([[பயனர் பேச்சு:Swathi Govindarasu|பேச்சு]]) 09:15, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Vinithaabi|Vinithaabi]] ([[பயனர் பேச்சு:Vinithaabi|பேச்சு]]) 09:09, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 09:18, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் Faisal Moideen|Rahman Faisal Moideen]] ([[பயனர் பேச்சு Faisal Moideen|பேச்சு]]) 09:28, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் Govindarasu|Swathi Govindarasu]] ([[பயனர் பேச்சு Govindarasu|பேச்சு]]) 09:15, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் keeran senthil nathan|Harikarthick keeran senthil nathan]] ([[பயனர் பேச்சு keeran senthil nathan|பேச்சு]]) 10:02, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் kishore pkr|Krish kishore pkr]] ([[பயனர் பேச்சு kishore pkr|பேச்சு]]) 09:47, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் krishnan A|Mithun krishnan A]] ([[பயனர் பேச்சு krishnan A|பேச்சு]]) 09:31, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் mani|Harikrishnan mani]] ([[பயனர் பேச்சு mani|பேச்சு]]) 09:16, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் mohan.17|Vishal mohan.17]] ([[பயனர் பேச்சு mohan.17|பேச்சு]]) 09:23, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் prakash sivakumar|Gowtham prakash sivakumar]] ([[பயனர் பேச்சு prakash sivakumar|பேச்சு]]) 09:24, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் SAMUEL RAJ NELSON|JOHNSON SAMUEL RAJ NELSON]] ([[பயனர் பேச்சு SAMUEL RAJ NELSON|பேச்சு]]) 09:28, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் senthilkumar|Vigneshwaran senthilkumar]] ([[பயனர் பேச்சு senthilkumar|பேச்சு]]) 09:25, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் shanthi|Adithya shanthi]] ([[பயனர் பேச்சு shanthi|பேச்சு]]) 09:19, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Harikarthick keeran senthil nathan|Harikarthick keeran senthil nathan]] ([[பயனர் பேச்சு:Harikarthick keeran senthil nathan|பேச்சு]]) 10:02, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Niyasmubarak|Niyasmubarak]] ([[பயனர் பேச்சு:Niyasmubarak|பேச்சு]]) 09:15, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 09:38, 26 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) ==== பின்னூட்டம் ==== <gallery> File:சத்தியராசு தங்கச்சாமி கல்லூரி மாணவர்களுக்குப் பயிற்சி வழங்குதல்.jpg|thumb|right|200px|<small>25.09.2026 அன்று கோவையில் உள்ள ஶ்ரீ கிருஷ்ணா ஆதித்யா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரியில் நேரடியாகப் பயிற்சி வழங்கியபோது எடுத்த ஒளிப்படம்.</small> File:விசால் பயிற்சி வழங்குதல்.jpg|thumb|right|200px|<small>25.09.2026 அன்று கோவையில் உள்ள ஶ்ரீ கிருஷ்ணா ஆதித்யா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரியில் மாணவர் விசால் பிற மாணவர்களுக்குப் பயிற்சி வழங்கியபோது எடுத்த ஒளிப்படம்.</small> </gallery> ===27.09.2026 - கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள் நிகழ்வு - நேரடிப்ப பயிற்சி === *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * இடம் - கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரி, கோயமுத்தூர் * நாள் - 27.09.2026 * [[விக்கிமூலம்:கல்லூரிப் பேராசிரிய விக்கிமூலர்களுக்கான ஒரு நாள் நேரடிப் பயிற்சி|நேரடிப் பயற்சிப் பக்கம்]] * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 17.pdf]] === 29.09.2026 === *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** விக்கிநூல் - நூல் உருவாக்கம் ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf]] ====ஒப்பம்==== #--[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 14:06, 29 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 14:07, 29 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 16:17, 29 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) === 02.10.2026 - கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்கான பயிற்சி === *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** திட்டப்பக்கம் மேம்பாடு கற்றல் ** செய்யறிவுக் கருவிகளை விக்கிமூல மேம்பாட்டிற்குப் பயன்படுத்தும் வழிமுறை ** 25-ற்கும் மேற்பட்ட மாணவ, பேராசிரியர்கள் கலந்துகொண்டனர் ==== பின்னூட்டம் ==== == நிகழ்வுக் குறிப்புகள் == == விளைவுகள் == === கருவிகள் உருவாக்கம் === # [http://வார்ப்புரு:ஆயிற்று வார்ப்புரு:ஆயிற்று] - உருவாக்கம் # விக்கிமூலத்திலிருந்து [[பயனர்:Neyakkoo/WikidataLexemeCreator.js|விக்கித்தர]]வில் இணைக்கும் கருவி இதுவாகும். இதன் சிறப்பு விக்சனரியில் அந்தச் சொல் உள்ளதா எனப் பார்க்கும். அதில் உள்ள சொல் வகையை விக்கித் தரவில் இணைக்கும்பொழுது எழுதும் தன்மை படைத்தது. ** // விக்கித்தரவு லெக்சீம் உருவாக்கக் கருவி (Wikidata Lexeme Creator) ** importScript('பயனர்:Neyakkoo/WikidataLexemeCreator.js'); - இதனை எடுத்து ஒட்டினால் கருவி தெரியும் ** [https://ta.wikisource.org/wiki/%E0%AE%AA%E0%AE%AF%E0%AE%A9%E0%AE%B0%E0%AF%8D:Neyakkoo/common.js விக்கிமூலம் - விக்கித்தரவு] # விக்கிமூலத்திலிருந்து [[பயனர்:Neyakkoo/WikisourceToWiktionaryImporter.js]]விக்சனரி]]யில் சொற்களை இணைக்கும் கருவி இதுவாகும். இதன் சிறப்பு விக்சனரியில் அந்தச் சொல் உள்ளதா எனப் பார்க்கும். இல்லையென்றால் விக்சனரியில் இணைக்கும்பொழுது எழுதும் தன்மை படைத்தது. இணைக்கக் கூடிய குறிப்புகள் பிழை என்றாலும் அங்கேயே திருத்தி பேம்படுத்திக் கொள்ளலாம். பின்பு விக்சனரியில் இணைக்கும் படிநிலைக்குச் செல்லலாம். ** // விக்கிமூல அகராதிச் சொற்களை விக்சனரியில் இணைக்கும் கருவி (Wikisource to Wiktionary Importer) importScript('பயனர்:Neyakkoo/WikisourceToWiktionaryImporter.js'); ===விக்கிநூல்கள் திட்டம்=== * விக்கிநூல்கள் - நூல் உருவாக்கம் - [http://நேரடி%20வணிக%20மேhttps://ta.wikibooks.org/wiki/%E0%AE%A8%E0%AF%87%E0%AE%B0%E0%AE%9F%E0%AE%BF_%E0%AE%B5%E0%AE%A3%E0%AE%BF%E0%AE%95_லாண்மையும்%20தற்சார்புத்%20தொழில்முனைவும் நேரடி வணிக மேலாண்மையும் தற்சார்புத் தொழில்முனைவும்] === கல்லூரிகளுக்குத் தனித்தனித் திட்டப்பக்கம் உருவாக்கல் === * இத்திட்டங்களில் இணையும் ஒவ்வொரு கல்லூரிகளுக்கும் தனித்தனித் திட்டப்பக்கம் உருவாக்கப்பட்டது. # [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 1]] # [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 2]] # [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 3]] # [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 5]] # [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 6]] === புதிய நூல்கள் இணைப்பு === * புதிய நூல் இணைப்பு - [[அட்டவணை:சுதனும் மதனும் சுனாமியும்.pdf]] === கல்லூரிப் பேராசிரியர்களுக்குரிய பயிற்சியின் விளைவுகள் === # 10.9.2026 அன்று நடைபெற்ற இணையவழிப் பயிற்சியில் 75-ற்கும் மேற்பட்ட பேராசிரியர்கள், ஆய்வாளர்கள் கலந்துகொண்டு பயன்பெற்றனர். # புதிதாகக் கணக்கினையும் உருவாக்கிக் கொண்டனர் # ஒப்பமிடவும் கற்றுக்கொண்டனர். # நூலினை வருடவும், எழுத்துப்பிழை நீக்கவும் கற்றுக் கொண்டனர். === கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்குரிய பயிற்சியின் விளைவுகள் === # 02.10.2026 அன்று நடைபெற்ற இணையவழிப் பயிற்சியில் 25-ற்கும் மேற்பட்ட பேராசிரியர்கள், ஆய்வாளர்கள், மாணவர்கள் கலந்துகொண்டு பயன்பெற்றனர். # திட்டப்பக்கங்களைப் பயன்படுத்தும் வழிமுறைகள் கற்றுத் தரப்பட்டது. # ஒப்பமிடும் பயிற்சி வழங்கப்பட்டது. # எழுத்துணரிப் பயிற்சி வழங்கப்பட்டது. # மெய்ப்புப் பார்க்கும் பயிற்சி வழங்கப்பட்டது. === நிழற்படங்கள் === <gallery> File:கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்கான பயிற்சி 01.png|thumb|இது 02.10.2026 அன்று இணையம் வழியிலான கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்குரிய பயிற்சிப் படமாகும். File:கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்கான பயிற்சி 02.png|thumb|இது 02.10.2026 அன்று இணையம் வழியிலான கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்குரிய பயிற்சிப் படமாகும். File:கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்கான பயிற்சி 03.png|thumb|இது 02.10.2026 அன்று இணையம் வழியிலான கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்குரிய பயிற்சிப் படமாகும். File:கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்கான பயிற்சி 04.png|thumb|இது 02.10.2026 அன்று இணையம் வழியிலான கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்குரிய பயிற்சிப் படமாகும். </gallery> === நிகழ்படங்கள் === <gallery> </gallery> [[பகுப்பு:விக்கிமூல நிதிநல்கைப் பயிலரங்குகள்]] [[பகுப்பு:கல்லூரி ஆசிரியர்களின் கூடல்கள்]] q0b0x920gd0xi39bjxiklsina0nhz6b 1973055 1973050 2026-10-03T16:28:10Z Neyakkoo 7836 /* வருடல் பயிற்சிக்குரிய நூல்கள் */ 1973055 wikitext text/x-wiki [[File:Wikisource Workshop-ta.svg|200px|right|thumb|[[:பகுப்பு:விக்கிமூலப் பயிலரங்குகள்]]]] தமிழ்நாட்டில் நடைபெறும் கல்லூரி உதவிப் பேராசிரியர்களுக்கான, மாணவர்களுக்கான விக்கிமூலம் குறித்த பரப்புரைப் பயிலரங்கு இதுவாகும். இந்நிகழ்வுக்கான ஒருங்கிணைப்பாளர் [[பயனர்:Neyakkoo]] ஆவார். இதற்கான தொடக்கப்பணிகளை, [https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration] என்ற பக்கத்தில் காணலாம். ==பயிற்சியின் நோக்கம்== * விக்கிமூலம்:தமிழ் விக்கிமூலத்தின் மேம்பாடும் செயற்கை நுண்ணறிவும் - தொடர் பயிற்சியை நிகழ்த்துவதன் மூலம் புதிய விக்கிமூலப் பயனர்களைக் கொண்டுவர இயலும் என்ற நோக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு [https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]-வின் நிதி நல்கைக்குரிய தொடர் நிகழ்வின் மூலம் மாணவர்களையும் பேராசிரியர்களையும் இந்த விக்கிமூலத் திட்டத்தினை மேம்படுத்தும் வழிமுறையை உருவாக்கத் திட்டமிட்டுள்ளோம். இந்தத் திட்டம் செப்டம்பர் 2026 மாதத்திலிருந்து ஏப்பிரல் 2027 வரை வாராந்திரத் தொடர்நிகழ்வாக நிகழ்த்த வேண்டும் என்ற நோக்கத்தையும் கொண்டுள்ளது. ==பயிற்சிக் காலம்== * இணையம்வழி - ஒவ்வொரு வாரம் வெள்ளிக் கிழமை பிற்பகல் 7.30 முதல் பிற்பகல் 8.30 வரை * நேரடிப் பயிற்சி - பயிற்சிபெறும் சூழல் பொறுத்து == இணையவழிக் கூடுகை == {| style="background: #f8f9fa; border: 1px solid #a2a9b1; border-left: 5px solid #36c; border-radius: 6px; padding: 12px 18px; margin: 10px 0; font-family: sans-serif;" |- | style="font-size: 1.1em; padding-bottom: 6px;" | 🎥 '''கூகுள் கூடுகை இணைப்பு''' |- | style="padding-top: 4px;" | [https://meet.google.com/jpb-ufia-jod கூகுள் கூடுகை] |} ==திட்ட ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:முனைவர் த. சத்தியராஜ் 2.jpg | <small>முனைவர் சத்தியராசு தங்கச்சாமி</small> File:Gunathamizh..jpg | <small>முனைவர் இரா. குணசீலன், பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர்</small> </gallery> ==திட்ட இணை ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:Wiki 2026 conference cochi.jpg | <small>முனைவர் இரா. நித்யா, கௌரவ விரிவுரையாளர், அரசு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, அவினாசி</small> File:Wikipedia 25th Birthday Celebration – Tamil Community Event (2026) 24.jpg | <small>பேரா. இரா. அரிகரசுதன், கல்லூரி முதல்வர், கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரி, கோயமுத்தூர் & தலைவர், அனலி கலை இலக்கியப் பள்ளி, கோயமுத்தூர்</small> File:Thinathanthi naalithalil veliyadapptta pukaipadam.jpg | <small> முனைவர் அ.இராஜலட்சுமி, கொங்குநாடு கலை அறிவியல் கல்லூரி (தன்னாட்சி), கோயம்புத்தூர் - 641 029 </small> File:முனைவர் ச.சந்திரகலா.jpg | <small> முனைவர் முனைவர் ச. சந்திரகலா, பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> File:Balaji Ganapathy KR.jpg | <small> முனைவர் க. பாலாஜி, பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> File:KALAIVANI PARTHIPAN.jpg | <small> வீ. கலைவாணி, உதவிப்பேராசிரியர், வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி, திண்டல், ஈரோடு</small> </gallery> ==பயிற்றுநர்== * --[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 16:22, 3 ஆகத்து 2026 (UTC) *--[[பயனர்:Gunathamizh|Gunathamizh]] ([[பயனர் பேச்சு:Gunathamizh|பேச்சு]]) 14:32, 2 அக்டோபர் 2026 (UTC) == பயிற்சி பெறும் கல்லூரிகள் == === கல்லூரி 1 - கொங்குநாடு கல்லூரி === * [https://kongunaducollege.ac.in/ கொங்குநாடு கலை அறிவியல் கல்லூரி (தன்னாட்சி)], கோயமுத்தூர் – 641029 ** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 1|திட்டப்பக்கம்]] === கல்லூரி 2 - அரசு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி === * [https://www.avinashigasc.in/ அரசு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, அவிநாசி], திருப்பூர் ** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 2|திட்டப்பக்கம்]] === கல்லூரி 3 - பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி === * [https://www.ppgarts.edu.in/ பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], சரவணம்பட்டி, கோயமுத்தூர் ** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 3|திட்டப்பக்கம்]] === கல்லூரி 4 - பி. எஸ். ஜி. கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி === * [https://www.psgcas.ac.in/ பி. எஸ். ஜி. கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], கோயமுத்தூர் ** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 4|திட்டப்பக்கம்]] === கல்லூரி 5 - ஸ்ரீ நேரு மஹா வித்யாலயா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி === * [https://www.snmv.ac.in// ஸ்ரீ நேரு மஹா வித்யாலயா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], மலுமிச்சம்பட்டி, கோயமுத்தூர். ** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 5|திட்டப்பக்கம்]] === கல்லூரி 6 - டாக்டர் எஸ் என் எஸ் இராஜலட்சுமி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி === * [https://drsnsrcas.ac.in/ டாக்டர் எஸ் என் எஸ் இராஜலட்சுமி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி (தன்னாட்சி)], சரவணம்பட்டி, கோயமுத்தூர் ** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 6|திட்டப்பக்கம்]] === கல்லூரி 7 - கல்லூரி பெயர் === * [https://rvscas.ac.in/ இரத்தினம் வேலுசாமி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], சூலூர், கோயமுத்தூர் ** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 7|திட்டப்பக்கம்]] === கல்லூரி 8 - தன்னார்வலர்கள் === * [[விக்கிமூலம்:தன்னார்வலர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி|திட்டப்பக்கம்]] # [https://www.snmv.ac.in/ எஸ். என். எம். வி. கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], கோயமுத்தூர் # [https://www.vcw.ac.in/ வி. சி. டபிள்யூ. கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], திண்டல், ஈரோடு, தமிழ்நாடு - 638012, இந்தியா === கல்லூரி 9 - கல்லூரி பெயர் === # [https://www.vcw.ac.in/ வி. சி. டபிள்யூ. கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], திண்டல், ஈரோடு, தமிழ்நாடு - 638012, இந்தியா === கல்லூரி 10 - ஶ்ரீ கிருஷ்ணா ஆதித்யா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி === # [https://www.skacas.ac.in/profile-2/ ஶ்ரீ கிருஷ்ணா ஆதித்யா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], கோயமுத்தூர் – 641042 ==பயிற்சிகள்== * வருடல் * எழுத்துப் பிழை சரிபார்ப்பு * குறியீடு இடுதல் * முழுமையான சரிபார்ப்பு === பயிற்சி நூல்கள் === ==== தொடக்கநிலைப் பயிற்சி ==== * [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] {| class="wikitable sortable" |- ! எண் !! பங்களிப்பாளர் பெயர் !! ஒதுக்கீடு செய்யப்பட்ட பக்க எண்கள் !! மொத்தப் பக்க எண்கள் !! வருடல் பணி !! எழுத்துப்பிழை நீக்கம் (ஊதா நிறம்) !! வடிவமைப்புப் பணி (மஞ்சள் நிறம்) !! இறுதி சரிபார்ப்பு (பச்சை நிறம்) |- | 1 || Sanjeev Basker || 10 முதல் 41 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 2 || Vishali Saravana Kumar || 42 முதல் 73 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 3 || Sruthi Harishkumar || 74 முதல் 105 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}} || || || |- | 4 || Naren karthik Ragunathan || 106 முதல் 137 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}} || || || |- | 5 || Juleemargret || 138 முதல் 169 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}} || || || |- | 6 || Madhumitha kanagavijayan || 170 முதல் 201 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}} || || || |- | 7 || Sadiqbasha.18 || 202 முதல் 234 வரை || 33 || {{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 8 || Anlie Askila Babu || 235 முதல் 267 வரை || 33 || {{ஆயிற்று}} || || || |- ! colspan="3" style="text-align: right;" | மொத்தம் !! 258 |} ==== வருடல் பயிற்சிக்குரிய நூல்கள் ==== {| class="wikitable sortable" ! எண் ! நூல் ! style="text-align:center;" | பக்கங்கள் ! style="text-align:center;" | நிலை |- | 1 | [[அட்டவணை:காதல் பிறந்த கதை.pdf]] | style="text-align:center;" | 88 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 2 | [[அட்டவணை:ஆட்கொல்லி.pdf]] | style="text-align:center;" | 126 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 3 | [[அட்டவணை:சங்ககாலத்துப் பிராமிக் கல்வெட்டெழுத்துக்கள்.pdf]] | style="text-align:center;" | 158 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 4 | [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]] | style="text-align:center;" | 112 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 5 | [[அட்டவணை:சுதனும் மதனும் சுனாமியும்.pdf]] | style="text-align:center;" | 22 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 6 | [[அட்டவணை:அறுவகை இலக்கணம் 1978.pdf]] | style="text-align:center;" | 142 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 7 | [[அட்டவணை:மலையாள இலக்கண வரலாறு.pdf]] | style="text-align:center;" | 130 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 8 | [[அட்டவணை:கொடுந்தமிழ்.pdf]] | style="text-align:center;" | 268 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 9 | [[அட்டவணை:உயர்தரக் கட்டுரை இலக்கணம் 2.pdf]] | style="text-align:center;" | 262 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 10 | [[அட்டவணை:இலக்கணத்தொகை.pdf]] | style="text-align:center;" | 786 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 11 | [[அட்டவணை:குவலயானந்தம்.pdf]] | style="text-align:center;" | 202 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 12 | [[அட்டவணை:வீரசோழியம் சி. வை. தாமோதரம் பிள்ளை பதிப்பு.pdf]] | style="text-align:center;" | 297 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 13 | [[அட்டவணை:வச்சணந்தி மாலையென்னும் வெண்பாப்பாட்டியல்.pdf]] | style="text-align:center;" | 48 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 14 | [[அட்டவணை:வள்ளுவர் தமிழ் இலக்கணம்.pdf]] | style="text-align:center;" | 50 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 15 | [[அட்டவணை:வீரசோழியம்.pdf]] | style="text-align:center;" | 236 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 16 | [[அட்டவணை:மாறனலங்காரம்.pdf]] | style="text-align:center;" | 169 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 17 | [[அட்டவணை:முத்துவீரியம் மூலமும் உரையும்.pdf]] | style="text-align:center;" | 90 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 18 | [[அட்டவணை:முத்துவீரியம்.pdf]] | style="text-align:center;" | 398 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 19 | [[அட்டவணை:தமிழ் இலக்கண வினாவிடை.pdf]] | style="text-align:center;" | 98 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 20 | [[அட்டவணை:இலக்கண வழிகாட்டி.pdf]] | style="text-align:center;" | 210 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- ! colspan="2" | மொத்தம் ! style="text-align:center;" | 4,360 ! style="text-align:center;" | 20 / 20 |} ==== வடிவமைப்புப் பயிற்சிக்குரிய நூல்கள் ==== * [[அட்டவணை:பாட்டு பிறக்குமடா.pdf]] * [[அட்டவணை:அதிசய மின்னணு.pdf]] * [[:பகுப்பு:தமிழ்ப்‌ பல்கலைக்கழக வெளியீடுகள்]] * [[:பகுப்பு:ஆங்கில தலைப்புகளுள்ள தமிழ் மின்னூல்கள்]] * [[:பகுப்பு:உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவன வெளியீடுகள்]] ==== ஆய்வுநிலைப் பயிற்சி ==== * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 17.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 19.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 20.pdf]] ==== விக்கிமூலம் - விக்கித்தரவு ==== * [[அட்டவணை:தமிழ் இலக்கிய அகராதி.pdf]] == பயில்க == ==பயில்வோர்== * [https://www.skacas.ac.in/profile-2/ ஶ்ரீ கிருஷ்ணா ஆதித்யா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], கோயமுத்தூர் - 641042 ===04.08.2026=== * [https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7491171528987025408/ பரப்புரை] # --[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 14:14, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 14:15, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 14:18, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sruthi Harishkumar|Sruthi Harishkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Sruthi Harishkumar|பேச்சு]]) 14:26, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Naren karthik Ragunathan|Naren karthik Ragunathan]] ([[பயனர் பேச்சு:Naren karthik Ragunathan|பேச்சு]]) 14:38, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Juleemargret|Juleemargret]] ([[பயனர் பேச்சு:Juleemargret|பேச்சு]]) 14:40, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 14:46, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 14:46, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Anlie Askila Babu|Anlie Askila Babu]] ([[பயனர் பேச்சு:Anlie Askila Babu|பேச்சு]]) 15:21, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 08:54, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) # ===11.08.2026=== *[https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7492781143600271360/ பரப்புரை] # --[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 13:54, 11 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Naren karthik Ragunathan|Naren karthik Ragunathan]] ([[பயனர் பேச்சு:Naren karthik Ragunathan|பேச்சு]]) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 14:32, 11 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 14:45, 11 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 14:55, 11 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Mohammed Aaris Abdulla|Mohammed Aaris Abdulla]] ([[பயனர் பேச்சு:Mohammed Aaris Abdulla|பேச்சு]]) 15:01, 11 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 08:57, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) ===20.08.2026 (நேரடிப் பயிற்சி)=== *[https://www.linkedin.com/posts/sadiq-basha-a43862336_kanitamilperavai-wikisource-tamilcomputing-activity-7496244125156106241-GYKC?utm_source=share&utm_medium=member_android&rcm=ACoAADlq4sgBsZo76O9wIscecFZDZU17Pe9WFiI பரப்புரை] * செயல்பாடுகள் ** இன்று புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ஆகியன நிகழ்ந்தன ** மாணவப் பங்களிப்பாளர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் # --[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 08:05, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Naren karthik Ragunathan|Naren karthik Ragunathan]] ([[பயனர் பேச்சு:Naren karthik Ragunathan|பேச்சு]]) #---[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 08:54, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 08:57, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 09:04, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 09:05, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #—[[பயனர்:Dharanipriya J|Dharanipriya J]] ([[பயனர் பேச்சு:Dharanipriya J|பேச்சு]]) 09:08, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Nethrama|Nethrama]] ([[பயனர் பேச்சு:Nethrama|பேச்சு]]) 09:09, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Farzana Jamesha|Farzana Jamesha]] ([[பயனர் பேச்சு:Farzana Jamesha|பேச்சு]]) 09:12, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Bhavana Balaji|Bhavana Balaji]] ([[பயனர் பேச்சு:Bhavana Balaji|பேச்சு]]) 09:15, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Sakthi Devi.M|Sakthi Devi.M]] ([[பயனர் பேச்சு:Sakthi Devi.M|பேச்சு]]) 10:06, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Juleemargret|Juleemargret]] ([[பயனர் பேச்சு:Juleemargret|பேச்சு]]) 09:12, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sruthi Harishkumar|Sruthi Harishkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Sruthi Harishkumar|பேச்சு]]) 09:17, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sujibala S|Sujibala S]] ([[பயனர் பேச்சு:Sujibala S|பேச்சு]]) 09:18, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sadhana G|Sadhana G]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadhana G|பேச்சு]]) 09:19, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Anlie Askila Babu|Anlie Askila Babu]] ([[பயனர் பேச்சு:Anlie Askila Babu|பேச்சு]]) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 08:54, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) ===25.08.2026=== *[https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7497853787391315968/ பரப்புரை] * செயல்பாடுகள் ** ஒப்பமிடும் முறை ** படம் செதுக்கல் பயிற்சி ** வருடல் செய்யும் முறை ஆகியன நிகழ்ந்தன ** மாணவப் பங்களிப்பாளர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:ஆட்கொல்லி.pdf]] - வருடல் பணி {{ஆயிற்று}} ** [[அட்டவணை:சங்ககாலத்துப் பிராமிக் கல்வெட்டெழுத்துக்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]] #--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 12:31, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 13:54, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 13:58, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 14:00, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sadhana G|Sadhana G]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadhana G|பேச்சு]]) 14:16, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #[[பயனர்:Sruthi Harishkumar|Sruthi Harishkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Sruthi Harishkumar|பேச்சு]]) 14:20, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #[[பயனர்:Sakthi Devi.M|Sakthi Devi.M]] ([[பயனர் பேச்சு:Sakthi Devi.M|பேச்சு]]) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 14:28, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Dharanipriya J|Dharanipriya J]] ([[பயனர் பேச்சு:Dharanipriya J|பேச்சு]]) 14:33, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Anlie Askila Babu|Anlie Askila Babu]] ([[பயனர் பேச்சு:Anlie Askila Babu|பேச்சு]]) 15:15, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) # # # # # # # # # ===01.09.2026=== *[https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7497853787391315968/ பரப்புரை] * செயல்பாடுகள் ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** படம் செதுக்கல் பயிற்சி ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி ** விக்கிநூல்கள் திட்டத்தில் நூல் உருவாக்கும் முறை - [http://நேரடி%20வணிக%20மேhttps://ta.wikibooks.org/wiki/%E0%AE%A8%E0%AF%87%E0%AE%B0%E0%AE%9F%E0%AE%BF_%E0%AE%B5%E0%AE%A3%E0%AE%BF%E0%AE%95_லாண்மையும்%20தற்சார்புத்%20தொழில்முனைவும் நேரடி வணிக மேலாண்மையும் தற்சார்புத் தொழில்முனைவும்] - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** மாணவப் பங்களிப்பாளர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:ஆட்கொல்லி.pdf]] - வருடல் பணி {{ஆயிற்று}} ** [[அட்டவணை:சங்ககாலத்துப் பிராமிக் கல்வெட்டெழுத்துக்கள்.pdf]] - வருடல் பணி {{ஆயிற்று}} ** [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]] #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 13:58, 1 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 14:03, 1 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 14:08, 1 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Naren karthik Ragunathan|Naren karthik Ragunathan]] ([[பயனர் பேச்சு:Naren karthik Ragunathan|பேச்சு]]) 14:10, 1 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/&#126;2026-47490-86|&#126;2026-47490-86]] ([[பயனர் பேச்சு:&#126;2026-47490-86|talk]]) 14:13, 1 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) ===08.09.2026=== *[https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7497853787391315968/ பரப்புரை] * செயல்பாடுகள் ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** படம் செதுக்கல் பயிற்சி ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி ** விக்கிநூல்கள் திட்டத்தில் நூல் உருவாக்கும் முறை - [http://நேரடி%20வணிக%20மேhttps://ta.wikibooks.org/wiki/%E0%AE%A8%E0%AF%87%E0%AE%B0%E0%AE%9F%E0%AE%BF_%E0%AE%B5%E0%AE%A3%E0%AE%BF%E0%AE%95_லாண்மையும்%20தற்சார்புத்%20தொழில்முனைவும் நேரடி வணிக மேலாண்மையும் தற்சார்புத் தொழில்முனைவும்] - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** மாணவப் பங்களிப்பாளர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]] --[[பயனர்:DR.A.RAJALAKSHMI|DR.A.RAJALAKSHMI]] ([[பயனர் பேச்சு:DR.A.RAJALAKSHMI|பேச்சு]]) 14:36, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)DR.A.RAJALAKSHMI DR.A.RAJALAKSHMI ====ஒப்பம்==== #--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 13:45, 8 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 14:01, 8 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 14:04, 8 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 14:11, 8 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 14:12, 8 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49308-22|~2026-49308-22]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49308-22|talk]]) 14:13, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Gomathi.G |Gomathi.G]] ([[பயனர் பேச்சு: Gomathi.G|பேச்சு]]) 10 செப்டெம்பர் 2026 ==== பக்கங்கள் பங்கீடு ==== [[அட்டவணை:சுதனும் மதனும் சுனாமியும்.pdf]] {| class="wikitable sortable" |- ! எண் !! பங்களிப்பாளர் பெயர் !! ஒதுக்கீடு செய்யப்பட்ட பக்க எண்கள் !! மொத்தப் பக்க எண்கள் !! வருடல் பணி !! எழுத்துப்பிழை நீக்கம் (ஊதா நிறம்) !! வடிவமைப்புப் பணி (மஞ்சள் நிறம்) !! இறுதி சரிபார்ப்பு (பச்சை நிறம்) |- | 1 || Sanjeev Basker || 1 முதல் 3 வரை || 3 || {{ஆயிற்று}} || || || |- | 2 || Vishali Saravana Kumar || 4 முதல் 6 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || || || |- | 3 || Sruthi Harishkumar || 7 முதல் 9 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || || || |- | 4 || Naren karthik Ragunathan || 10 முதல் 12 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || || || |- | 5 || Juleemargret || 13 முதல் 15 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || || || |- | 6 || Madhumitha kanagavijayan || 16 முதல் 18 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || || || |- | 7 || Sadiqbasha.18 || 19 முதல் 20 வரை || 2 ||{{ஆயிற்று}} || || || |- | 8 || Anlie Askila Babu || 21 முதல் 22 வரை || 2 ||{{ஆயிற்று}} || || || |- ! colspan="3" style="text-align: right;" | மொத்தம் !! 22 |} ===10.09.2026 - கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள் நிகழ்வு=== *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] *[https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7503829591036264448/ பரப்புரை 2] * செயல்பாடுகள் ** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** 75-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் ** இது புதிய அனுபவம் என்றனர் ** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது. ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]] ====ஒப்பம்==== #--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 13:07, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #-- முனைவர் அ.இராஜலட்சுமி [[பயனர்:DR.A.RAJALAKSHMI|DR.A.RAJALAKSHMI]] ([[பயனர் பேச்சு:DR.A.RAJALAKSHMI|பேச்சு]]) 14:13, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Gunathamizh|Gunathamizh]] ([[பயனர் பேச்சு:Gunathamizh|பேச்சு]]) 13:49, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-48886-38|~2026-48886-38]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-48886-38|talk]]) 14:06, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Muniyasamy Sethu|Muniyasamy Sethu]] ([[பயனர் பேச்சு:Muniyasamy Sethu|பேச்சு]]) 14:22, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:தமிழ்மைந்தன் தவசி|தமிழ்மைந்தன் தவசி]] ([[பயனர் பேச்சு:தமிழ்மைந்தன் தவசி|பேச்சு]]) 14:09, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:HARIPRIYA P SBWC|HARIPRIYA P SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:HARIPRIYA P SBWC|பேச்சு]]) 14:12, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Magizh Sundram|Magizh Sundram]] ([[பயனர் பேச்சு:Magizh Sundram|பேச்சு]]) 14:14, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:S. RAMATHILAGAM NCW|S. RAMATHILAGAM NCW]] ([[பயனர் பேச்சு:S. RAMATHILAGAM NCW|பேச்சு]]) 14:15, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49308-22|~2026-49308-22]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49308-22|talk]]) 14:16, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49308-22|~2026-49308-22]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49308-22|talk]]) 14:18, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #----[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49308-22|~2026-49308-22]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49308-22|talk]]) 14:22, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)இராதா #--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 14:24, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #----[[பயனர்:INDHUMATHI B SBWC|INDHUMATHI B SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:INDHUMATHI B SBWC|பேச்சு]]) 14:32, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:KIRUTHIKA D SBW|KIRUTHIKA D SBW]] ([[பயனர் பேச்சு:KIRUTHIKA D SBW|பேச்சு]]) 14:34, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:GOPIKA B SBWC|GOPIKA B SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:GOPIKA B SBWC|பேச்சு]]) 15:04, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:SANKARI J SBW|SANKARI J SBW]] ([[பயனர் பேச்சு:SANKARI J SBW|பேச்சு]]) 15:18, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:SIYAMALA V SBWC|SIYAMALA V SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:SIYAMALA V SBWC|பேச்சு]]) 17:02, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:KOWSALYA N SBWC|KOWSALYA N SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:KOWSALYA N SBWC|பேச்சு]]) 05:56, 11 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:KALPANA M SBWC|KALPANA M SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:KALPANA M SBWC|பச்சு]]) 06:41, 11 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49240-49|~2026-49240-49]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49240-49|talk]]) 08:03, 11 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:GAYATHRI K SBWC|GAYATHRI K SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:GAYATHRI K SBWC|பேச்சு]]) #--[[பயனர்:BOOMIKA P SBWC|BOOMIKA P SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:BOOMIKA P SBWC|பேச்சு]]) 14:13, 11 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Jesijoseph|Jesijoseph]] ([[பயனர் பேச்சு:Jesijoseph|பேச்சு]]) 14:50, 11 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:MUNIRA H SBWC|MUNIRA H SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:MUNIRA H SBWC|பேச்சு]]) 13:13, 12 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:EZHILARASI AP SBWC|EZHILARASI AP SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:EZHILARASI AP SBWC|பேச்சு]]) 04:32, 14 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49481-28|~2026-49481-28]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49481-28|talk]]) 06:18, 14 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49481-28|~2026-49481-28]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49481-28|talk]]) 06:18, 14 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) ===15.09.2026=== *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி ** விக்கித்தரவில் சொல் இணைக்கும் பயிற்சி ** விக்சனரியில் அகராதிச் சொல் இணைக்கும் பயிற்சி ** விக்கிநூலில் நூல் எழுதும் பயிற்சி ஆகியன நிகழ்ந்தன ==== பயிற்சிக்குரிய நூல் ==== ** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:சுதனும் மதனும் சுனாமியும்.pdf]] {| class="wikitable sortable" |- ! எண் !! பங்களிப்பாளர் பெயர் !! ஒதுக்கீடு செய்யப்பட்ட பக்க எண்கள் !! மொத்தப் பக்க எண்கள் !! வருடல் பணி (முழுமையும் செய்தது - Sanjeev Basker !! எழுத்துப்பிழை நீக்கம் (ஊதா நிறம்) !! வடிவமைப்புப் பணி (மஞ்சள் நிறம்) !! இறுதி சரிபார்ப்பு (பச்சை நிறம்) |- | 1 || Sanjeev Basker & Neyakkoo || 1 முதல் 3 வரை || 3 || {{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 2 || Sadiqbasha.18 & Vishali Saravana Kumar || 4 முதல் 6 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}}|| || |- | 3 || Sruthi Harishkumar || 7 முதல் 9 வரை || 3 || {{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 4 || Neyakkoo || 10 முதல் 12 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 5 || Sakthi Devi.M || 13 முதல் 15 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 6 || Madhumitha kanagavijayan || 16 முதல் 18 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}}|| || |- | 7 || Sadiqbasha.18 || 19 முதல் 20 வரை || 2 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 8 || Anlie Askila Babu || 21 முதல் 22 வரை || 2 ||{{ஆயிற்று}} ||{{ஆயிற்று}} || || |- ! colspan="3" style="text-align: right;" | மொத்தம் !! 22 |} ====ஒப்பம்==== #[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 12:28, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 14:00, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sakthi Devi.M|Sakthi Devi.M]] ([[பயனர் பேச்சு:Sakthi Devi.M|பேச்சு]]) 14:01, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 14:03, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 14:04, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 14:21, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sruthi Harishkumar|Sruthi Harishkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Sruthi Harishkumar|பேச்சு]]) 14:22, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Anlie Askila Babu|Anlie Askila Babu]] ([[பயனர் பேச்சு:Anlie Askila Babu|பேச்சு]]) 14:24, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishal mohan.17|Vishal mohan.17]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishal mohan.17|பேச்சு]]) 14:35, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) ===16.09.2026 - கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள் நிகழ்வு=== *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் இரா. குணசீலன் *** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது. ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது. ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]] ====ஒப்பம்==== # [[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 13:48, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # [[பயனர்:Gunathamizh|Gunathamizh]] ([[பயனர் பேச்சு:Gunathamizh|பேச்சு]]) 13:58, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # [[பயனர்:தமிழ்மைந்தன் தவசி|தமிழ்மைந்தன் தவசி]] ([[பயனர் பேச்சு:தமிழ்மைந்தன் தவசி|பேச்சு]]) 13:53, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --14:26, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)[[சிறப்பு:Contributions/~2026-50243-07|~2026-50243-07]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-50243-07|talk]]) #--[[பயனர்:காயத்ரி1115|காயத்ரி1115]] ([[பயனர் பேச்சு:காயத்ரி1115|பேச்சு]]) 14:28, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Vanitha.05|Vanitha.05]] ([[பயனர் பேச்சு:Vanitha.05|பேச்சு]]) 14:30, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #[[பயனர்:DR.A.RAJALAKSHMI|DR.A.RAJALAKSHMI]] ([[பயனர் பேச்சு:DR.A.RAJALAKSHMI|பேச்சு]]) 14:35, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)DR.A.RAJALAKSHMI # --[[பயனர்:Muniyasamy Sethu|Muniyasamy Sethu]] ([[பயனர் --பேச்சு:Muniyasamy Sethu|பேச்சு]]) 14:24, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 14:45, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:S. RAMATHILAGAM NCW|S. RAMATHILAGAM NCW]] ([[பயனர் பேச்சு:S. RAMATHILAGAM NCW|பேச்சு]]) 15:09, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 15:22, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Dr.R.SANKARESWARI|Dr.R.SANKARESWARI]] ([[பயனர் பேச்சு:Dr.R.SANKARESWARI|பேச்சு]]) 15:35, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Dr.R.SANKARESWARI|Dr.R.SANKARESWARI]] ([[பயனர் பேச்சு:Dr.R.SANKARESWARI|பேச்சு]]) 15:35, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:SENTHAMIZHSELVI A|SENTHAMIZHSELVI A]] ([[பயனர் பேச்சு:SENTHAMIZHSELVI A|பேச்சு]]) 16:39, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Kalaivani Parthipan|Kalaivani Parthipan]] ([[பயனர் பேச்சு:Kalaivani Parthipan|பேச்சு]]) 14:00, 22 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) === 25.09.2026 - நேரடிப் பயிற்சி === *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** விக்கிநூல் - நூல் உருவாக்கம் ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf]] == பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18: மாணவர்களுக்கான பக்க ஒதுக்கீடு (முதல் 100 பக்கங்கள்) == 'தமிழ் விக்கிமூலத்தின் மேம்பாடும் செய்யறிவு வளர்ச்சியும்' திட்டத்தின் கீழ், '''அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf''' நூலின் முதல் 100 பக்கங்கள் 10 மாணவர்களுக்கு மெய்ப்புப் பார்ப்பதற்காக (Proofreading) பின்வருமாறு பிரித்து வழங்கப்படுகின்றன. {| class="wikitable sortable" style="text-align:center;" |- style="background-color:#e0e0e0;" ! வ.எண் !! மாணவர் பயனர் பெயர் !! ஒதுக்கப்பட்ட பக்கங்கள் !! பக்கங்களின் எண்ணிக்கை !! மெய்ப்பு நிலை |- | 01 || மாணவர் 01 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/1|நூலட்டை]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/10|பக்கம் 10]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 02 || மாணவர் 02 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/11|பக்கம் 11]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/20|பக்கம் 20]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 03 || மாணவர் 03 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/21|பக்கம் 21]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/30|பக்கம் 30]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 04 || மாணவர் 04 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/31|பக்கம் 31]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/40|பக்கம் 40]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 05 || மாணவர் 05 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/41|பக்கம் 41]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/50|பக்கம் 50]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 06 || மாணவர் 06 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/51|பக்கம் 51]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/60|பக்கம் 60]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 07 || மாணவர் 07 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/61|பக்கம் 61]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/70|பக்கம் 70]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 08 || மாணவர் 08 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/71|பக்கம் 71]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/80|பக்கம் 80]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 09 || மாணவர் 09 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/81|பக்கம் 81]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/90|பக்கம் 90]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 10 || மாணவர் 10 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/91|பக்கம் 91]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/100|பக்கம் 100]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- style="background-color:#f0f0f0; font-weight:bold;" | மொத்த பக்கங்கள் || 10 மாணவர்கள் || நூலட்டை முதல் 100 வரை || 100 || - |} ==== ஒப்பம் ==== # --[[சிறப்பு:Contributions/~2026-51621-28|~2026-51621-28]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-51621-28|talk]]) 09:37, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Abivini|Abivini]] ([[பயனர் பேச்சு:Abivini|பேச்சு]]) 09:35, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Ahamad tharik s|Ahamad tharik s]] ([[பயனர் பேச்சு:Ahamad tharik s|பேச்சு]]) 09:30, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Anbarasisubramabiyam|Anbarasisubramabiyam]] ([[பயனர் பேச்சு:Anbarasisubramabiyam|பேச்சு]]) 09:11, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Dharshini1108|Dharshini1108]] ([[பயனர் பேச்சு:Dharshini1108|பேச்சு]]) 09:23, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Harikrishnan mani|Harikrishnan mani]] ([[பயனர் பேச்சு:Harikrishnan mani|பேச்சு]]) 09:16, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Iniasree J|Iniasree J]] ([[பயனர் பேச்சு:Iniasree J|பேச்சு]]) 09:17, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Mithun krishnan A|Mithun krishnan A]] ([[பயனர் பேச்சு:Mithun krishnan A|பேச்சு]]) 09:31, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 09:03, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Nirmal rama|Nirmal rama]] ([[பயனர் பேச்சு:Nirmal rama|பேச்சு]]) 09:27, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Nithish Rathinam|Nithish Rathinam]] ([[பயனர் பேச்சு:Nithish Rathinam|பேச்சு]]) 09:14, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Preenadev|Preenadev]] ([[பயனர் பேச்சு:Preenadev|பேச்சு]]) 09:11, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Sanjay sudha|Sanjay sudha]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjay sudha|பேச்சு]]) 09:22, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Swathi Govindarasu|Swathi Govindarasu]] ([[பயனர் பேச்சு:Swathi Govindarasu|பேச்சு]]) 09:15, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Vinithaabi|Vinithaabi]] ([[பயனர் பேச்சு:Vinithaabi|பேச்சு]]) 09:09, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 09:18, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் Faisal Moideen|Rahman Faisal Moideen]] ([[பயனர் பேச்சு Faisal Moideen|பேச்சு]]) 09:28, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் Govindarasu|Swathi Govindarasu]] ([[பயனர் பேச்சு Govindarasu|பேச்சு]]) 09:15, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் keeran senthil nathan|Harikarthick keeran senthil nathan]] ([[பயனர் பேச்சு keeran senthil nathan|பேச்சு]]) 10:02, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் kishore pkr|Krish kishore pkr]] ([[பயனர் பேச்சு kishore pkr|பேச்சு]]) 09:47, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் krishnan A|Mithun krishnan A]] ([[பயனர் பேச்சு krishnan A|பேச்சு]]) 09:31, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் mani|Harikrishnan mani]] ([[பயனர் பேச்சு mani|பேச்சு]]) 09:16, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் mohan.17|Vishal mohan.17]] ([[பயனர் பேச்சு mohan.17|பேச்சு]]) 09:23, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் prakash sivakumar|Gowtham prakash sivakumar]] ([[பயனர் பேச்சு prakash sivakumar|பேச்சு]]) 09:24, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் SAMUEL RAJ NELSON|JOHNSON SAMUEL RAJ NELSON]] ([[பயனர் பேச்சு SAMUEL RAJ NELSON|பேச்சு]]) 09:28, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் senthilkumar|Vigneshwaran senthilkumar]] ([[பயனர் பேச்சு senthilkumar|பேச்சு]]) 09:25, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் shanthi|Adithya shanthi]] ([[பயனர் பேச்சு shanthi|பேச்சு]]) 09:19, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Harikarthick keeran senthil nathan|Harikarthick keeran senthil nathan]] ([[பயனர் பேச்சு:Harikarthick keeran senthil nathan|பேச்சு]]) 10:02, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Niyasmubarak|Niyasmubarak]] ([[பயனர் பேச்சு:Niyasmubarak|பேச்சு]]) 09:15, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 09:38, 26 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) ==== பின்னூட்டம் ==== <gallery> File:சத்தியராசு தங்கச்சாமி கல்லூரி மாணவர்களுக்குப் பயிற்சி வழங்குதல்.jpg|thumb|right|200px|<small>25.09.2026 அன்று கோவையில் உள்ள ஶ்ரீ கிருஷ்ணா ஆதித்யா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரியில் நேரடியாகப் பயிற்சி வழங்கியபோது எடுத்த ஒளிப்படம்.</small> File:விசால் பயிற்சி வழங்குதல்.jpg|thumb|right|200px|<small>25.09.2026 அன்று கோவையில் உள்ள ஶ்ரீ கிருஷ்ணா ஆதித்யா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரியில் மாணவர் விசால் பிற மாணவர்களுக்குப் பயிற்சி வழங்கியபோது எடுத்த ஒளிப்படம்.</small> </gallery> ===27.09.2026 - கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள் நிகழ்வு - நேரடிப்ப பயிற்சி === *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * இடம் - கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரி, கோயமுத்தூர் * நாள் - 27.09.2026 * [[விக்கிமூலம்:கல்லூரிப் பேராசிரிய விக்கிமூலர்களுக்கான ஒரு நாள் நேரடிப் பயிற்சி|நேரடிப் பயற்சிப் பக்கம்]] * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 17.pdf]] === 29.09.2026 === *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** விக்கிநூல் - நூல் உருவாக்கம் ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf]] ====ஒப்பம்==== #--[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 14:06, 29 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 14:07, 29 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 16:17, 29 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) === 02.10.2026 - கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்கான பயிற்சி === *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** திட்டப்பக்கம் மேம்பாடு கற்றல் ** செய்யறிவுக் கருவிகளை விக்கிமூல மேம்பாட்டிற்குப் பயன்படுத்தும் வழிமுறை ** 25-ற்கும் மேற்பட்ட மாணவ, பேராசிரியர்கள் கலந்துகொண்டனர் ==== பின்னூட்டம் ==== == நிகழ்வுக் குறிப்புகள் == == விளைவுகள் == === கருவிகள் உருவாக்கம் === # [http://வார்ப்புரு:ஆயிற்று வார்ப்புரு:ஆயிற்று] - உருவாக்கம் # விக்கிமூலத்திலிருந்து [[பயனர்:Neyakkoo/WikidataLexemeCreator.js|விக்கித்தர]]வில் இணைக்கும் கருவி இதுவாகும். இதன் சிறப்பு விக்சனரியில் அந்தச் சொல் உள்ளதா எனப் பார்க்கும். அதில் உள்ள சொல் வகையை விக்கித் தரவில் இணைக்கும்பொழுது எழுதும் தன்மை படைத்தது. ** // விக்கித்தரவு லெக்சீம் உருவாக்கக் கருவி (Wikidata Lexeme Creator) ** importScript('பயனர்:Neyakkoo/WikidataLexemeCreator.js'); - இதனை எடுத்து ஒட்டினால் கருவி தெரியும் ** [https://ta.wikisource.org/wiki/%E0%AE%AA%E0%AE%AF%E0%AE%A9%E0%AE%B0%E0%AF%8D:Neyakkoo/common.js விக்கிமூலம் - விக்கித்தரவு] # விக்கிமூலத்திலிருந்து [[பயனர்:Neyakkoo/WikisourceToWiktionaryImporter.js]]விக்சனரி]]யில் சொற்களை இணைக்கும் கருவி இதுவாகும். இதன் சிறப்பு விக்சனரியில் அந்தச் சொல் உள்ளதா எனப் பார்க்கும். இல்லையென்றால் விக்சனரியில் இணைக்கும்பொழுது எழுதும் தன்மை படைத்தது. இணைக்கக் கூடிய குறிப்புகள் பிழை என்றாலும் அங்கேயே திருத்தி பேம்படுத்திக் கொள்ளலாம். பின்பு விக்சனரியில் இணைக்கும் படிநிலைக்குச் செல்லலாம். ** // விக்கிமூல அகராதிச் சொற்களை விக்சனரியில் இணைக்கும் கருவி (Wikisource to Wiktionary Importer) importScript('பயனர்:Neyakkoo/WikisourceToWiktionaryImporter.js'); ===விக்கிநூல்கள் திட்டம்=== * விக்கிநூல்கள் - நூல் உருவாக்கம் - [http://நேரடி%20வணிக%20மேhttps://ta.wikibooks.org/wiki/%E0%AE%A8%E0%AF%87%E0%AE%B0%E0%AE%9F%E0%AE%BF_%E0%AE%B5%E0%AE%A3%E0%AE%BF%E0%AE%95_லாண்மையும்%20தற்சார்புத்%20தொழில்முனைவும் நேரடி வணிக மேலாண்மையும் தற்சார்புத் தொழில்முனைவும்] === கல்லூரிகளுக்குத் தனித்தனித் திட்டப்பக்கம் உருவாக்கல் === * இத்திட்டங்களில் இணையும் ஒவ்வொரு கல்லூரிகளுக்கும் தனித்தனித் திட்டப்பக்கம் உருவாக்கப்பட்டது. # [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 1]] # [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 2]] # [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 3]] # [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 5]] # [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 6]] === புதிய நூல்கள் இணைப்பு === * புதிய நூல் இணைப்பு - [[அட்டவணை:சுதனும் மதனும் சுனாமியும்.pdf]] === கல்லூரிப் பேராசிரியர்களுக்குரிய பயிற்சியின் விளைவுகள் === # 10.9.2026 அன்று நடைபெற்ற இணையவழிப் பயிற்சியில் 75-ற்கும் மேற்பட்ட பேராசிரியர்கள், ஆய்வாளர்கள் கலந்துகொண்டு பயன்பெற்றனர். # புதிதாகக் கணக்கினையும் உருவாக்கிக் கொண்டனர் # ஒப்பமிடவும் கற்றுக்கொண்டனர். # நூலினை வருடவும், எழுத்துப்பிழை நீக்கவும் கற்றுக் கொண்டனர். === கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்குரிய பயிற்சியின் விளைவுகள் === # 02.10.2026 அன்று நடைபெற்ற இணையவழிப் பயிற்சியில் 25-ற்கும் மேற்பட்ட பேராசிரியர்கள், ஆய்வாளர்கள், மாணவர்கள் கலந்துகொண்டு பயன்பெற்றனர். # திட்டப்பக்கங்களைப் பயன்படுத்தும் வழிமுறைகள் கற்றுத் தரப்பட்டது. # ஒப்பமிடும் பயிற்சி வழங்கப்பட்டது. # எழுத்துணரிப் பயிற்சி வழங்கப்பட்டது. # மெய்ப்புப் பார்க்கும் பயிற்சி வழங்கப்பட்டது. === நிழற்படங்கள் === <gallery> File:கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்கான பயிற்சி 01.png|thumb|இது 02.10.2026 அன்று இணையம் வழியிலான கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்குரிய பயிற்சிப் படமாகும். File:கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்கான பயிற்சி 02.png|thumb|இது 02.10.2026 அன்று இணையம் வழியிலான கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்குரிய பயிற்சிப் படமாகும். File:கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்கான பயிற்சி 03.png|thumb|இது 02.10.2026 அன்று இணையம் வழியிலான கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்குரிய பயிற்சிப் படமாகும். File:கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்கான பயிற்சி 04.png|thumb|இது 02.10.2026 அன்று இணையம் வழியிலான கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்குரிய பயிற்சிப் படமாகும். </gallery> === நிகழ்படங்கள் === <gallery> </gallery> [[பகுப்பு:விக்கிமூல நிதிநல்கைப் பயிலரங்குகள்]] [[பகுப்பு:கல்லூரி ஆசிரியர்களின் கூடல்கள்]] c8fe3l1yu94ru5t1b7ylcteww0e10ny 1973056 1973055 2026-10-03T16:29:41Z Neyakkoo 7836 /* வருடல் பயிற்சிக்குரிய நூல்கள் */ 1973056 wikitext text/x-wiki [[File:Wikisource Workshop-ta.svg|200px|right|thumb|[[:பகுப்பு:விக்கிமூலப் பயிலரங்குகள்]]]] தமிழ்நாட்டில் நடைபெறும் கல்லூரி உதவிப் பேராசிரியர்களுக்கான, மாணவர்களுக்கான விக்கிமூலம் குறித்த பரப்புரைப் பயிலரங்கு இதுவாகும். இந்நிகழ்வுக்கான ஒருங்கிணைப்பாளர் [[பயனர்:Neyakkoo]] ஆவார். இதற்கான தொடக்கப்பணிகளை, [https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration] என்ற பக்கத்தில் காணலாம். ==பயிற்சியின் நோக்கம்== * விக்கிமூலம்:தமிழ் விக்கிமூலத்தின் மேம்பாடும் செயற்கை நுண்ணறிவும் - தொடர் பயிற்சியை நிகழ்த்துவதன் மூலம் புதிய விக்கிமூலப் பயனர்களைக் கொண்டுவர இயலும் என்ற நோக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு [https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]-வின் நிதி நல்கைக்குரிய தொடர் நிகழ்வின் மூலம் மாணவர்களையும் பேராசிரியர்களையும் இந்த விக்கிமூலத் திட்டத்தினை மேம்படுத்தும் வழிமுறையை உருவாக்கத் திட்டமிட்டுள்ளோம். இந்தத் திட்டம் செப்டம்பர் 2026 மாதத்திலிருந்து ஏப்பிரல் 2027 வரை வாராந்திரத் தொடர்நிகழ்வாக நிகழ்த்த வேண்டும் என்ற நோக்கத்தையும் கொண்டுள்ளது. ==பயிற்சிக் காலம்== * இணையம்வழி - ஒவ்வொரு வாரம் வெள்ளிக் கிழமை பிற்பகல் 7.30 முதல் பிற்பகல் 8.30 வரை * நேரடிப் பயிற்சி - பயிற்சிபெறும் சூழல் பொறுத்து == இணையவழிக் கூடுகை == {| style="background: #f8f9fa; border: 1px solid #a2a9b1; border-left: 5px solid #36c; border-radius: 6px; padding: 12px 18px; margin: 10px 0; font-family: sans-serif;" |- | style="font-size: 1.1em; padding-bottom: 6px;" | 🎥 '''கூகுள் கூடுகை இணைப்பு''' |- | style="padding-top: 4px;" | [https://meet.google.com/jpb-ufia-jod கூகுள் கூடுகை] |} ==திட்ட ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:முனைவர் த. சத்தியராஜ் 2.jpg | <small>முனைவர் சத்தியராசு தங்கச்சாமி</small> File:Gunathamizh..jpg | <small>முனைவர் இரா. குணசீலன், பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர்</small> </gallery> ==திட்ட இணை ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:Wiki 2026 conference cochi.jpg | <small>முனைவர் இரா. நித்யா, கௌரவ விரிவுரையாளர், அரசு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, அவினாசி</small> File:Wikipedia 25th Birthday Celebration – Tamil Community Event (2026) 24.jpg | <small>பேரா. இரா. அரிகரசுதன், கல்லூரி முதல்வர், கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரி, கோயமுத்தூர் & தலைவர், அனலி கலை இலக்கியப் பள்ளி, கோயமுத்தூர்</small> File:Thinathanthi naalithalil veliyadapptta pukaipadam.jpg | <small> முனைவர் அ.இராஜலட்சுமி, கொங்குநாடு கலை அறிவியல் கல்லூரி (தன்னாட்சி), கோயம்புத்தூர் - 641 029 </small> File:முனைவர் ச.சந்திரகலா.jpg | <small> முனைவர் முனைவர் ச. சந்திரகலா, பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> File:Balaji Ganapathy KR.jpg | <small> முனைவர் க. பாலாஜி, பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> File:KALAIVANI PARTHIPAN.jpg | <small> வீ. கலைவாணி, உதவிப்பேராசிரியர், வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி, திண்டல், ஈரோடு</small> </gallery> ==பயிற்றுநர்== * --[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 16:22, 3 ஆகத்து 2026 (UTC) *--[[பயனர்:Gunathamizh|Gunathamizh]] ([[பயனர் பேச்சு:Gunathamizh|பேச்சு]]) 14:32, 2 அக்டோபர் 2026 (UTC) == பயிற்சி பெறும் கல்லூரிகள் == === கல்லூரி 1 - கொங்குநாடு கல்லூரி === * [https://kongunaducollege.ac.in/ கொங்குநாடு கலை அறிவியல் கல்லூரி (தன்னாட்சி)], கோயமுத்தூர் – 641029 ** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 1|திட்டப்பக்கம்]] === கல்லூரி 2 - அரசு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி === * [https://www.avinashigasc.in/ அரசு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, அவிநாசி], திருப்பூர் ** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 2|திட்டப்பக்கம்]] === கல்லூரி 3 - பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி === * [https://www.ppgarts.edu.in/ பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], சரவணம்பட்டி, கோயமுத்தூர் ** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 3|திட்டப்பக்கம்]] === கல்லூரி 4 - பி. எஸ். ஜி. கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி === * [https://www.psgcas.ac.in/ பி. எஸ். ஜி. கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], கோயமுத்தூர் ** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 4|திட்டப்பக்கம்]] === கல்லூரி 5 - ஸ்ரீ நேரு மஹா வித்யாலயா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி === * [https://www.snmv.ac.in// ஸ்ரீ நேரு மஹா வித்யாலயா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], மலுமிச்சம்பட்டி, கோயமுத்தூர். ** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 5|திட்டப்பக்கம்]] === கல்லூரி 6 - டாக்டர் எஸ் என் எஸ் இராஜலட்சுமி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி === * [https://drsnsrcas.ac.in/ டாக்டர் எஸ் என் எஸ் இராஜலட்சுமி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி (தன்னாட்சி)], சரவணம்பட்டி, கோயமுத்தூர் ** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 6|திட்டப்பக்கம்]] === கல்லூரி 7 - கல்லூரி பெயர் === * [https://rvscas.ac.in/ இரத்தினம் வேலுசாமி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], சூலூர், கோயமுத்தூர் ** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 7|திட்டப்பக்கம்]] === கல்லூரி 8 - தன்னார்வலர்கள் === * [[விக்கிமூலம்:தன்னார்வலர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி|திட்டப்பக்கம்]] # [https://www.snmv.ac.in/ எஸ். என். எம். வி. கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], கோயமுத்தூர் # [https://www.vcw.ac.in/ வி. சி. டபிள்யூ. கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], திண்டல், ஈரோடு, தமிழ்நாடு - 638012, இந்தியா === கல்லூரி 9 - கல்லூரி பெயர் === # [https://www.vcw.ac.in/ வி. சி. டபிள்யூ. கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], திண்டல், ஈரோடு, தமிழ்நாடு - 638012, இந்தியா === கல்லூரி 10 - ஶ்ரீ கிருஷ்ணா ஆதித்யா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி === # [https://www.skacas.ac.in/profile-2/ ஶ்ரீ கிருஷ்ணா ஆதித்யா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], கோயமுத்தூர் – 641042 ==பயிற்சிகள்== * வருடல் * எழுத்துப் பிழை சரிபார்ப்பு * குறியீடு இடுதல் * முழுமையான சரிபார்ப்பு === பயிற்சி நூல்கள் === ==== தொடக்கநிலைப் பயிற்சி ==== * [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] {| class="wikitable sortable" |- ! எண் !! பங்களிப்பாளர் பெயர் !! ஒதுக்கீடு செய்யப்பட்ட பக்க எண்கள் !! மொத்தப் பக்க எண்கள் !! வருடல் பணி !! எழுத்துப்பிழை நீக்கம் (ஊதா நிறம்) !! வடிவமைப்புப் பணி (மஞ்சள் நிறம்) !! இறுதி சரிபார்ப்பு (பச்சை நிறம்) |- | 1 || Sanjeev Basker || 10 முதல் 41 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 2 || Vishali Saravana Kumar || 42 முதல் 73 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 3 || Sruthi Harishkumar || 74 முதல் 105 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}} || || || |- | 4 || Naren karthik Ragunathan || 106 முதல் 137 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}} || || || |- | 5 || Juleemargret || 138 முதல் 169 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}} || || || |- | 6 || Madhumitha kanagavijayan || 170 முதல் 201 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}} || || || |- | 7 || Sadiqbasha.18 || 202 முதல் 234 வரை || 33 || {{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 8 || Anlie Askila Babu || 235 முதல் 267 வரை || 33 || {{ஆயிற்று}} || || || |- ! colspan="3" style="text-align: right;" | மொத்தம் !! 258 |} ==== வருடல் பயிற்சிக்குரிய நூல்கள் ==== {| class="wikitable sortable" ! எண் ! நூல் ! style="text-align:center;" | பக்கங்கள் ! style="text-align:center;" | எழுத்துணரி நிலை |- | 1 | [[அட்டவணை:காதல் பிறந்த கதை.pdf]] | style="text-align:center;" | 88 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 2 | [[அட்டவணை:ஆட்கொல்லி.pdf]] | style="text-align:center;" | 126 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 3 | [[அட்டவணை:சங்ககாலத்துப் பிராமிக் கல்வெட்டெழுத்துக்கள்.pdf]] | style="text-align:center;" | 158 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 4 | [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]] | style="text-align:center;" | 112 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 5 | [[அட்டவணை:சுதனும் மதனும் சுனாமியும்.pdf]] | style="text-align:center;" | 22 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 6 | [[அட்டவணை:அறுவகை இலக்கணம் 1978.pdf]] | style="text-align:center;" | 142 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 7 | [[அட்டவணை:மலையாள இலக்கண வரலாறு.pdf]] | style="text-align:center;" | 130 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 8 | [[அட்டவணை:கொடுந்தமிழ்.pdf]] | style="text-align:center;" | 268 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 9 | [[அட்டவணை:உயர்தரக் கட்டுரை இலக்கணம் 2.pdf]] | style="text-align:center;" | 262 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 10 | [[அட்டவணை:இலக்கணத்தொகை.pdf]] | style="text-align:center;" | 786 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 11 | [[அட்டவணை:குவலயானந்தம்.pdf]] | style="text-align:center;" | 202 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 12 | [[அட்டவணை:வீரசோழியம் சி. வை. தாமோதரம் பிள்ளை பதிப்பு.pdf]] | style="text-align:center;" | 297 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 13 | [[அட்டவணை:வச்சணந்தி மாலையென்னும் வெண்பாப்பாட்டியல்.pdf]] | style="text-align:center;" | 48 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 14 | [[அட்டவணை:வள்ளுவர் தமிழ் இலக்கணம்.pdf]] | style="text-align:center;" | 50 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 15 | [[அட்டவணை:வீரசோழியம்.pdf]] | style="text-align:center;" | 236 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 16 | [[அட்டவணை:மாறனலங்காரம்.pdf]] | style="text-align:center;" | 169 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 17 | [[அட்டவணை:முத்துவீரியம் மூலமும் உரையும்.pdf]] | style="text-align:center;" | 90 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 18 | [[அட்டவணை:முத்துவீரியம்.pdf]] | style="text-align:center;" | 398 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 19 | [[அட்டவணை:தமிழ் இலக்கண வினாவிடை.pdf]] | style="text-align:center;" | 98 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 20 | [[அட்டவணை:இலக்கண வழிகாட்டி.pdf]] | style="text-align:center;" | 210 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- ! colspan="2" | மொத்தம் ! style="text-align:center;" | 4,360 ! style="text-align:center;" | 20 / 20 |} ==== வடிவமைப்புப் பயிற்சிக்குரிய நூல்கள் ==== * [[அட்டவணை:பாட்டு பிறக்குமடா.pdf]] * [[அட்டவணை:அதிசய மின்னணு.pdf]] * [[:பகுப்பு:தமிழ்ப்‌ பல்கலைக்கழக வெளியீடுகள்]] * [[:பகுப்பு:ஆங்கில தலைப்புகளுள்ள தமிழ் மின்னூல்கள்]] * [[:பகுப்பு:உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவன வெளியீடுகள்]] ==== ஆய்வுநிலைப் பயிற்சி ==== * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 17.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 19.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 20.pdf]] ==== விக்கிமூலம் - விக்கித்தரவு ==== * [[அட்டவணை:தமிழ் இலக்கிய அகராதி.pdf]] == பயில்க == ==பயில்வோர்== * [https://www.skacas.ac.in/profile-2/ ஶ்ரீ கிருஷ்ணா ஆதித்யா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], கோயமுத்தூர் - 641042 ===04.08.2026=== * [https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7491171528987025408/ பரப்புரை] # --[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 14:14, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 14:15, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 14:18, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sruthi Harishkumar|Sruthi Harishkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Sruthi Harishkumar|பேச்சு]]) 14:26, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Naren karthik Ragunathan|Naren karthik Ragunathan]] ([[பயனர் பேச்சு:Naren karthik Ragunathan|பேச்சு]]) 14:38, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Juleemargret|Juleemargret]] ([[பயனர் பேச்சு:Juleemargret|பேச்சு]]) 14:40, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 14:46, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 14:46, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Anlie Askila Babu|Anlie Askila Babu]] ([[பயனர் பேச்சு:Anlie Askila Babu|பேச்சு]]) 15:21, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 08:54, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) # ===11.08.2026=== *[https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7492781143600271360/ பரப்புரை] # --[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 13:54, 11 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Naren karthik Ragunathan|Naren karthik Ragunathan]] ([[பயனர் பேச்சு:Naren karthik Ragunathan|பேச்சு]]) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 14:32, 11 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 14:45, 11 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 14:55, 11 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Mohammed Aaris Abdulla|Mohammed Aaris Abdulla]] ([[பயனர் பேச்சு:Mohammed Aaris Abdulla|பேச்சு]]) 15:01, 11 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 08:57, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) ===20.08.2026 (நேரடிப் பயிற்சி)=== *[https://www.linkedin.com/posts/sadiq-basha-a43862336_kanitamilperavai-wikisource-tamilcomputing-activity-7496244125156106241-GYKC?utm_source=share&utm_medium=member_android&rcm=ACoAADlq4sgBsZo76O9wIscecFZDZU17Pe9WFiI பரப்புரை] * செயல்பாடுகள் ** இன்று புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ஆகியன நிகழ்ந்தன ** மாணவப் பங்களிப்பாளர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் # --[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 08:05, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Naren karthik Ragunathan|Naren karthik Ragunathan]] ([[பயனர் பேச்சு:Naren karthik Ragunathan|பேச்சு]]) #---[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 08:54, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 08:57, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 09:04, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 09:05, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #—[[பயனர்:Dharanipriya J|Dharanipriya J]] ([[பயனர் பேச்சு:Dharanipriya J|பேச்சு]]) 09:08, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Nethrama|Nethrama]] ([[பயனர் பேச்சு:Nethrama|பேச்சு]]) 09:09, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Farzana Jamesha|Farzana Jamesha]] ([[பயனர் பேச்சு:Farzana Jamesha|பேச்சு]]) 09:12, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Bhavana Balaji|Bhavana Balaji]] ([[பயனர் பேச்சு:Bhavana Balaji|பேச்சு]]) 09:15, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Sakthi Devi.M|Sakthi Devi.M]] ([[பயனர் பேச்சு:Sakthi Devi.M|பேச்சு]]) 10:06, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Juleemargret|Juleemargret]] ([[பயனர் பேச்சு:Juleemargret|பேச்சு]]) 09:12, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sruthi Harishkumar|Sruthi Harishkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Sruthi Harishkumar|பேச்சு]]) 09:17, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sujibala S|Sujibala S]] ([[பயனர் பேச்சு:Sujibala S|பேச்சு]]) 09:18, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sadhana G|Sadhana G]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadhana G|பேச்சு]]) 09:19, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Anlie Askila Babu|Anlie Askila Babu]] ([[பயனர் பேச்சு:Anlie Askila Babu|பேச்சு]]) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 08:54, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) ===25.08.2026=== *[https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7497853787391315968/ பரப்புரை] * செயல்பாடுகள் ** ஒப்பமிடும் முறை ** படம் செதுக்கல் பயிற்சி ** வருடல் செய்யும் முறை ஆகியன நிகழ்ந்தன ** மாணவப் பங்களிப்பாளர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:ஆட்கொல்லி.pdf]] - வருடல் பணி {{ஆயிற்று}} ** [[அட்டவணை:சங்ககாலத்துப் பிராமிக் கல்வெட்டெழுத்துக்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]] #--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 12:31, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 13:54, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 13:58, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 14:00, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sadhana G|Sadhana G]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadhana G|பேச்சு]]) 14:16, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #[[பயனர்:Sruthi Harishkumar|Sruthi Harishkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Sruthi Harishkumar|பேச்சு]]) 14:20, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #[[பயனர்:Sakthi Devi.M|Sakthi Devi.M]] ([[பயனர் பேச்சு:Sakthi Devi.M|பேச்சு]]) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 14:28, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Dharanipriya J|Dharanipriya J]] ([[பயனர் பேச்சு:Dharanipriya J|பேச்சு]]) 14:33, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Anlie Askila Babu|Anlie Askila Babu]] ([[பயனர் பேச்சு:Anlie Askila Babu|பேச்சு]]) 15:15, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) # # # # # # # # # ===01.09.2026=== *[https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7497853787391315968/ பரப்புரை] * செயல்பாடுகள் ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** படம் செதுக்கல் பயிற்சி ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி ** விக்கிநூல்கள் திட்டத்தில் நூல் உருவாக்கும் முறை - [http://நேரடி%20வணிக%20மேhttps://ta.wikibooks.org/wiki/%E0%AE%A8%E0%AF%87%E0%AE%B0%E0%AE%9F%E0%AE%BF_%E0%AE%B5%E0%AE%A3%E0%AE%BF%E0%AE%95_லாண்மையும்%20தற்சார்புத்%20தொழில்முனைவும் நேரடி வணிக மேலாண்மையும் தற்சார்புத் தொழில்முனைவும்] - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** மாணவப் பங்களிப்பாளர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:ஆட்கொல்லி.pdf]] - வருடல் பணி {{ஆயிற்று}} ** [[அட்டவணை:சங்ககாலத்துப் பிராமிக் கல்வெட்டெழுத்துக்கள்.pdf]] - வருடல் பணி {{ஆயிற்று}} ** [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]] #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 13:58, 1 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 14:03, 1 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 14:08, 1 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Naren karthik Ragunathan|Naren karthik Ragunathan]] ([[பயனர் பேச்சு:Naren karthik Ragunathan|பேச்சு]]) 14:10, 1 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/&#126;2026-47490-86|&#126;2026-47490-86]] ([[பயனர் பேச்சு:&#126;2026-47490-86|talk]]) 14:13, 1 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) ===08.09.2026=== *[https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7497853787391315968/ பரப்புரை] * செயல்பாடுகள் ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** படம் செதுக்கல் பயிற்சி ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி ** விக்கிநூல்கள் திட்டத்தில் நூல் உருவாக்கும் முறை - [http://நேரடி%20வணிக%20மேhttps://ta.wikibooks.org/wiki/%E0%AE%A8%E0%AF%87%E0%AE%B0%E0%AE%9F%E0%AE%BF_%E0%AE%B5%E0%AE%A3%E0%AE%BF%E0%AE%95_லாண்மையும்%20தற்சார்புத்%20தொழில்முனைவும் நேரடி வணிக மேலாண்மையும் தற்சார்புத் தொழில்முனைவும்] - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** மாணவப் பங்களிப்பாளர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]] --[[பயனர்:DR.A.RAJALAKSHMI|DR.A.RAJALAKSHMI]] ([[பயனர் பேச்சு:DR.A.RAJALAKSHMI|பேச்சு]]) 14:36, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)DR.A.RAJALAKSHMI DR.A.RAJALAKSHMI ====ஒப்பம்==== #--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 13:45, 8 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 14:01, 8 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 14:04, 8 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 14:11, 8 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 14:12, 8 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49308-22|~2026-49308-22]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49308-22|talk]]) 14:13, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Gomathi.G |Gomathi.G]] ([[பயனர் பேச்சு: Gomathi.G|பேச்சு]]) 10 செப்டெம்பர் 2026 ==== பக்கங்கள் பங்கீடு ==== [[அட்டவணை:சுதனும் மதனும் சுனாமியும்.pdf]] {| class="wikitable sortable" |- ! எண் !! பங்களிப்பாளர் பெயர் !! ஒதுக்கீடு செய்யப்பட்ட பக்க எண்கள் !! மொத்தப் பக்க எண்கள் !! வருடல் பணி !! எழுத்துப்பிழை நீக்கம் (ஊதா நிறம்) !! வடிவமைப்புப் பணி (மஞ்சள் நிறம்) !! இறுதி சரிபார்ப்பு (பச்சை நிறம்) |- | 1 || Sanjeev Basker || 1 முதல் 3 வரை || 3 || {{ஆயிற்று}} || || || |- | 2 || Vishali Saravana Kumar || 4 முதல் 6 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || || || |- | 3 || Sruthi Harishkumar || 7 முதல் 9 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || || || |- | 4 || Naren karthik Ragunathan || 10 முதல் 12 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || || || |- | 5 || Juleemargret || 13 முதல் 15 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || || || |- | 6 || Madhumitha kanagavijayan || 16 முதல் 18 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || || || |- | 7 || Sadiqbasha.18 || 19 முதல் 20 வரை || 2 ||{{ஆயிற்று}} || || || |- | 8 || Anlie Askila Babu || 21 முதல் 22 வரை || 2 ||{{ஆயிற்று}} || || || |- ! colspan="3" style="text-align: right;" | மொத்தம் !! 22 |} ===10.09.2026 - கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள் நிகழ்வு=== *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] *[https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7503829591036264448/ பரப்புரை 2] * செயல்பாடுகள் ** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** 75-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் ** இது புதிய அனுபவம் என்றனர் ** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது. ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]] ====ஒப்பம்==== #--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 13:07, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #-- முனைவர் அ.இராஜலட்சுமி [[பயனர்:DR.A.RAJALAKSHMI|DR.A.RAJALAKSHMI]] ([[பயனர் பேச்சு:DR.A.RAJALAKSHMI|பேச்சு]]) 14:13, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Gunathamizh|Gunathamizh]] ([[பயனர் பேச்சு:Gunathamizh|பேச்சு]]) 13:49, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-48886-38|~2026-48886-38]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-48886-38|talk]]) 14:06, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Muniyasamy Sethu|Muniyasamy Sethu]] ([[பயனர் பேச்சு:Muniyasamy Sethu|பேச்சு]]) 14:22, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:தமிழ்மைந்தன் தவசி|தமிழ்மைந்தன் தவசி]] ([[பயனர் பேச்சு:தமிழ்மைந்தன் தவசி|பேச்சு]]) 14:09, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:HARIPRIYA P SBWC|HARIPRIYA P SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:HARIPRIYA P SBWC|பேச்சு]]) 14:12, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Magizh Sundram|Magizh Sundram]] ([[பயனர் பேச்சு:Magizh Sundram|பேச்சு]]) 14:14, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:S. RAMATHILAGAM NCW|S. RAMATHILAGAM NCW]] ([[பயனர் பேச்சு:S. RAMATHILAGAM NCW|பேச்சு]]) 14:15, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49308-22|~2026-49308-22]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49308-22|talk]]) 14:16, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49308-22|~2026-49308-22]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49308-22|talk]]) 14:18, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #----[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49308-22|~2026-49308-22]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49308-22|talk]]) 14:22, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)இராதா #--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 14:24, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #----[[பயனர்:INDHUMATHI B SBWC|INDHUMATHI B SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:INDHUMATHI B SBWC|பேச்சு]]) 14:32, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:KIRUTHIKA D SBW|KIRUTHIKA D SBW]] ([[பயனர் பேச்சு:KIRUTHIKA D SBW|பேச்சு]]) 14:34, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:GOPIKA B SBWC|GOPIKA B SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:GOPIKA B SBWC|பேச்சு]]) 15:04, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:SANKARI J SBW|SANKARI J SBW]] ([[பயனர் பேச்சு:SANKARI J SBW|பேச்சு]]) 15:18, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:SIYAMALA V SBWC|SIYAMALA V SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:SIYAMALA V SBWC|பேச்சு]]) 17:02, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:KOWSALYA N SBWC|KOWSALYA N SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:KOWSALYA N SBWC|பேச்சு]]) 05:56, 11 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:KALPANA M SBWC|KALPANA M SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:KALPANA M SBWC|பச்சு]]) 06:41, 11 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49240-49|~2026-49240-49]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49240-49|talk]]) 08:03, 11 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:GAYATHRI K SBWC|GAYATHRI K SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:GAYATHRI K SBWC|பேச்சு]]) #--[[பயனர்:BOOMIKA P SBWC|BOOMIKA P SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:BOOMIKA P SBWC|பேச்சு]]) 14:13, 11 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Jesijoseph|Jesijoseph]] ([[பயனர் பேச்சு:Jesijoseph|பேச்சு]]) 14:50, 11 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:MUNIRA H SBWC|MUNIRA H SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:MUNIRA H SBWC|பேச்சு]]) 13:13, 12 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:EZHILARASI AP SBWC|EZHILARASI AP SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:EZHILARASI AP SBWC|பேச்சு]]) 04:32, 14 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49481-28|~2026-49481-28]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49481-28|talk]]) 06:18, 14 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49481-28|~2026-49481-28]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49481-28|talk]]) 06:18, 14 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) ===15.09.2026=== *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி ** விக்கித்தரவில் சொல் இணைக்கும் பயிற்சி ** விக்சனரியில் அகராதிச் சொல் இணைக்கும் பயிற்சி ** விக்கிநூலில் நூல் எழுதும் பயிற்சி ஆகியன நிகழ்ந்தன ==== பயிற்சிக்குரிய நூல் ==== ** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:சுதனும் மதனும் சுனாமியும்.pdf]] {| class="wikitable sortable" |- ! எண் !! பங்களிப்பாளர் பெயர் !! ஒதுக்கீடு செய்யப்பட்ட பக்க எண்கள் !! மொத்தப் பக்க எண்கள் !! வருடல் பணி (முழுமையும் செய்தது - Sanjeev Basker !! எழுத்துப்பிழை நீக்கம் (ஊதா நிறம்) !! வடிவமைப்புப் பணி (மஞ்சள் நிறம்) !! இறுதி சரிபார்ப்பு (பச்சை நிறம்) |- | 1 || Sanjeev Basker & Neyakkoo || 1 முதல் 3 வரை || 3 || {{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 2 || Sadiqbasha.18 & Vishali Saravana Kumar || 4 முதல் 6 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}}|| || |- | 3 || Sruthi Harishkumar || 7 முதல் 9 வரை || 3 || {{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 4 || Neyakkoo || 10 முதல் 12 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 5 || Sakthi Devi.M || 13 முதல் 15 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 6 || Madhumitha kanagavijayan || 16 முதல் 18 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}}|| || |- | 7 || Sadiqbasha.18 || 19 முதல் 20 வரை || 2 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 8 || Anlie Askila Babu || 21 முதல் 22 வரை || 2 ||{{ஆயிற்று}} ||{{ஆயிற்று}} || || |- ! colspan="3" style="text-align: right;" | மொத்தம் !! 22 |} ====ஒப்பம்==== #[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 12:28, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 14:00, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sakthi Devi.M|Sakthi Devi.M]] ([[பயனர் பேச்சு:Sakthi Devi.M|பேச்சு]]) 14:01, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 14:03, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 14:04, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 14:21, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sruthi Harishkumar|Sruthi Harishkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Sruthi Harishkumar|பேச்சு]]) 14:22, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Anlie Askila Babu|Anlie Askila Babu]] ([[பயனர் பேச்சு:Anlie Askila Babu|பேச்சு]]) 14:24, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishal mohan.17|Vishal mohan.17]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishal mohan.17|பேச்சு]]) 14:35, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) ===16.09.2026 - கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள் நிகழ்வு=== *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் இரா. குணசீலன் *** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது. ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது. ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]] ====ஒப்பம்==== # [[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 13:48, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # [[பயனர்:Gunathamizh|Gunathamizh]] ([[பயனர் பேச்சு:Gunathamizh|பேச்சு]]) 13:58, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # [[பயனர்:தமிழ்மைந்தன் தவசி|தமிழ்மைந்தன் தவசி]] ([[பயனர் பேச்சு:தமிழ்மைந்தன் தவசி|பேச்சு]]) 13:53, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --14:26, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)[[சிறப்பு:Contributions/~2026-50243-07|~2026-50243-07]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-50243-07|talk]]) #--[[பயனர்:காயத்ரி1115|காயத்ரி1115]] ([[பயனர் பேச்சு:காயத்ரி1115|பேச்சு]]) 14:28, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Vanitha.05|Vanitha.05]] ([[பயனர் பேச்சு:Vanitha.05|பேச்சு]]) 14:30, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #[[பயனர்:DR.A.RAJALAKSHMI|DR.A.RAJALAKSHMI]] ([[பயனர் பேச்சு:DR.A.RAJALAKSHMI|பேச்சு]]) 14:35, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)DR.A.RAJALAKSHMI # --[[பயனர்:Muniyasamy Sethu|Muniyasamy Sethu]] ([[பயனர் --பேச்சு:Muniyasamy Sethu|பேச்சு]]) 14:24, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 14:45, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:S. RAMATHILAGAM NCW|S. RAMATHILAGAM NCW]] ([[பயனர் பேச்சு:S. RAMATHILAGAM NCW|பேச்சு]]) 15:09, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 15:22, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Dr.R.SANKARESWARI|Dr.R.SANKARESWARI]] ([[பயனர் பேச்சு:Dr.R.SANKARESWARI|பேச்சு]]) 15:35, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Dr.R.SANKARESWARI|Dr.R.SANKARESWARI]] ([[பயனர் பேச்சு:Dr.R.SANKARESWARI|பேச்சு]]) 15:35, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:SENTHAMIZHSELVI A|SENTHAMIZHSELVI A]] ([[பயனர் பேச்சு:SENTHAMIZHSELVI A|பேச்சு]]) 16:39, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Kalaivani Parthipan|Kalaivani Parthipan]] ([[பயனர் பேச்சு:Kalaivani Parthipan|பேச்சு]]) 14:00, 22 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) === 25.09.2026 - நேரடிப் பயிற்சி === *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** விக்கிநூல் - நூல் உருவாக்கம் ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf]] == பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18: மாணவர்களுக்கான பக்க ஒதுக்கீடு (முதல் 100 பக்கங்கள்) == 'தமிழ் விக்கிமூலத்தின் மேம்பாடும் செய்யறிவு வளர்ச்சியும்' திட்டத்தின் கீழ், '''அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf''' நூலின் முதல் 100 பக்கங்கள் 10 மாணவர்களுக்கு மெய்ப்புப் பார்ப்பதற்காக (Proofreading) பின்வருமாறு பிரித்து வழங்கப்படுகின்றன. {| class="wikitable sortable" style="text-align:center;" |- style="background-color:#e0e0e0;" ! வ.எண் !! மாணவர் பயனர் பெயர் !! ஒதுக்கப்பட்ட பக்கங்கள் !! பக்கங்களின் எண்ணிக்கை !! மெய்ப்பு நிலை |- | 01 || மாணவர் 01 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/1|நூலட்டை]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/10|பக்கம் 10]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 02 || மாணவர் 02 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/11|பக்கம் 11]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/20|பக்கம் 20]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 03 || மாணவர் 03 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/21|பக்கம் 21]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/30|பக்கம் 30]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 04 || மாணவர் 04 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/31|பக்கம் 31]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/40|பக்கம் 40]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 05 || மாணவர் 05 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/41|பக்கம் 41]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/50|பக்கம் 50]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 06 || மாணவர் 06 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/51|பக்கம் 51]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/60|பக்கம் 60]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 07 || மாணவர் 07 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/61|பக்கம் 61]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/70|பக்கம் 70]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 08 || மாணவர் 08 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/71|பக்கம் 71]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/80|பக்கம் 80]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 09 || மாணவர் 09 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/81|பக்கம் 81]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/90|பக்கம் 90]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 10 || மாணவர் 10 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/91|பக்கம் 91]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/100|பக்கம் 100]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- style="background-color:#f0f0f0; font-weight:bold;" | மொத்த பக்கங்கள் || 10 மாணவர்கள் || நூலட்டை முதல் 100 வரை || 100 || - |} ==== ஒப்பம் ==== # --[[சிறப்பு:Contributions/~2026-51621-28|~2026-51621-28]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-51621-28|talk]]) 09:37, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Abivini|Abivini]] ([[பயனர் பேச்சு:Abivini|பேச்சு]]) 09:35, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Ahamad tharik s|Ahamad tharik s]] ([[பயனர் பேச்சு:Ahamad tharik s|பேச்சு]]) 09:30, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Anbarasisubramabiyam|Anbarasisubramabiyam]] ([[பயனர் பேச்சு:Anbarasisubramabiyam|பேச்சு]]) 09:11, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Dharshini1108|Dharshini1108]] ([[பயனர் பேச்சு:Dharshini1108|பேச்சு]]) 09:23, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Harikrishnan mani|Harikrishnan mani]] ([[பயனர் பேச்சு:Harikrishnan mani|பேச்சு]]) 09:16, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Iniasree J|Iniasree J]] ([[பயனர் பேச்சு:Iniasree J|பேச்சு]]) 09:17, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Mithun krishnan A|Mithun krishnan A]] ([[பயனர் பேச்சு:Mithun krishnan A|பேச்சு]]) 09:31, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 09:03, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Nirmal rama|Nirmal rama]] ([[பயனர் பேச்சு:Nirmal rama|பேச்சு]]) 09:27, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Nithish Rathinam|Nithish Rathinam]] ([[பயனர் பேச்சு:Nithish Rathinam|பேச்சு]]) 09:14, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Preenadev|Preenadev]] ([[பயனர் பேச்சு:Preenadev|பேச்சு]]) 09:11, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Sanjay sudha|Sanjay sudha]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjay sudha|பேச்சு]]) 09:22, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Swathi Govindarasu|Swathi Govindarasu]] ([[பயனர் பேச்சு:Swathi Govindarasu|பேச்சு]]) 09:15, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Vinithaabi|Vinithaabi]] ([[பயனர் பேச்சு:Vinithaabi|பேச்சு]]) 09:09, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 09:18, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் Faisal Moideen|Rahman Faisal Moideen]] ([[பயனர் பேச்சு Faisal Moideen|பேச்சு]]) 09:28, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் Govindarasu|Swathi Govindarasu]] ([[பயனர் பேச்சு Govindarasu|பேச்சு]]) 09:15, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் keeran senthil nathan|Harikarthick keeran senthil nathan]] ([[பயனர் பேச்சு keeran senthil nathan|பேச்சு]]) 10:02, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் kishore pkr|Krish kishore pkr]] ([[பயனர் பேச்சு kishore pkr|பேச்சு]]) 09:47, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் krishnan A|Mithun krishnan A]] ([[பயனர் பேச்சு krishnan A|பேச்சு]]) 09:31, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் mani|Harikrishnan mani]] ([[பயனர் பேச்சு mani|பேச்சு]]) 09:16, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் mohan.17|Vishal mohan.17]] ([[பயனர் பேச்சு mohan.17|பேச்சு]]) 09:23, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் prakash sivakumar|Gowtham prakash sivakumar]] ([[பயனர் பேச்சு prakash sivakumar|பேச்சு]]) 09:24, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் SAMUEL RAJ NELSON|JOHNSON SAMUEL RAJ NELSON]] ([[பயனர் பேச்சு SAMUEL RAJ NELSON|பேச்சு]]) 09:28, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் senthilkumar|Vigneshwaran senthilkumar]] ([[பயனர் பேச்சு senthilkumar|பேச்சு]]) 09:25, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் shanthi|Adithya shanthi]] ([[பயனர் பேச்சு shanthi|பேச்சு]]) 09:19, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Harikarthick keeran senthil nathan|Harikarthick keeran senthil nathan]] ([[பயனர் பேச்சு:Harikarthick keeran senthil nathan|பேச்சு]]) 10:02, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Niyasmubarak|Niyasmubarak]] ([[பயனர் பேச்சு:Niyasmubarak|பேச்சு]]) 09:15, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 09:38, 26 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) ==== பின்னூட்டம் ==== <gallery> File:சத்தியராசு தங்கச்சாமி கல்லூரி மாணவர்களுக்குப் பயிற்சி வழங்குதல்.jpg|thumb|right|200px|<small>25.09.2026 அன்று கோவையில் உள்ள ஶ்ரீ கிருஷ்ணா ஆதித்யா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரியில் நேரடியாகப் பயிற்சி வழங்கியபோது எடுத்த ஒளிப்படம்.</small> File:விசால் பயிற்சி வழங்குதல்.jpg|thumb|right|200px|<small>25.09.2026 அன்று கோவையில் உள்ள ஶ்ரீ கிருஷ்ணா ஆதித்யா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரியில் மாணவர் விசால் பிற மாணவர்களுக்குப் பயிற்சி வழங்கியபோது எடுத்த ஒளிப்படம்.</small> </gallery> ===27.09.2026 - கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள் நிகழ்வு - நேரடிப்ப பயிற்சி === *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * இடம் - கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரி, கோயமுத்தூர் * நாள் - 27.09.2026 * [[விக்கிமூலம்:கல்லூரிப் பேராசிரிய விக்கிமூலர்களுக்கான ஒரு நாள் நேரடிப் பயிற்சி|நேரடிப் பயற்சிப் பக்கம்]] * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 17.pdf]] === 29.09.2026 === *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** விக்கிநூல் - நூல் உருவாக்கம் ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf]] ====ஒப்பம்==== #--[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 14:06, 29 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 14:07, 29 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 16:17, 29 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) === 02.10.2026 - கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்கான பயிற்சி === *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** திட்டப்பக்கம் மேம்பாடு கற்றல் ** செய்யறிவுக் கருவிகளை விக்கிமூல மேம்பாட்டிற்குப் பயன்படுத்தும் வழிமுறை ** 25-ற்கும் மேற்பட்ட மாணவ, பேராசிரியர்கள் கலந்துகொண்டனர் ==== பின்னூட்டம் ==== == நிகழ்வுக் குறிப்புகள் == == விளைவுகள் == === கருவிகள் உருவாக்கம் === # [http://வார்ப்புரு:ஆயிற்று வார்ப்புரு:ஆயிற்று] - உருவாக்கம் # விக்கிமூலத்திலிருந்து [[பயனர்:Neyakkoo/WikidataLexemeCreator.js|விக்கித்தர]]வில் இணைக்கும் கருவி இதுவாகும். இதன் சிறப்பு விக்சனரியில் அந்தச் சொல் உள்ளதா எனப் பார்க்கும். அதில் உள்ள சொல் வகையை விக்கித் தரவில் இணைக்கும்பொழுது எழுதும் தன்மை படைத்தது. ** // விக்கித்தரவு லெக்சீம் உருவாக்கக் கருவி (Wikidata Lexeme Creator) ** importScript('பயனர்:Neyakkoo/WikidataLexemeCreator.js'); - இதனை எடுத்து ஒட்டினால் கருவி தெரியும் ** [https://ta.wikisource.org/wiki/%E0%AE%AA%E0%AE%AF%E0%AE%A9%E0%AE%B0%E0%AF%8D:Neyakkoo/common.js விக்கிமூலம் - விக்கித்தரவு] # விக்கிமூலத்திலிருந்து [[பயனர்:Neyakkoo/WikisourceToWiktionaryImporter.js]]விக்சனரி]]யில் சொற்களை இணைக்கும் கருவி இதுவாகும். இதன் சிறப்பு விக்சனரியில் அந்தச் சொல் உள்ளதா எனப் பார்க்கும். இல்லையென்றால் விக்சனரியில் இணைக்கும்பொழுது எழுதும் தன்மை படைத்தது. இணைக்கக் கூடிய குறிப்புகள் பிழை என்றாலும் அங்கேயே திருத்தி பேம்படுத்திக் கொள்ளலாம். பின்பு விக்சனரியில் இணைக்கும் படிநிலைக்குச் செல்லலாம். ** // விக்கிமூல அகராதிச் சொற்களை விக்சனரியில் இணைக்கும் கருவி (Wikisource to Wiktionary Importer) importScript('பயனர்:Neyakkoo/WikisourceToWiktionaryImporter.js'); ===விக்கிநூல்கள் திட்டம்=== * விக்கிநூல்கள் - நூல் உருவாக்கம் - [http://நேரடி%20வணிக%20மேhttps://ta.wikibooks.org/wiki/%E0%AE%A8%E0%AF%87%E0%AE%B0%E0%AE%9F%E0%AE%BF_%E0%AE%B5%E0%AE%A3%E0%AE%BF%E0%AE%95_லாண்மையும்%20தற்சார்புத்%20தொழில்முனைவும் நேரடி வணிக மேலாண்மையும் தற்சார்புத் தொழில்முனைவும்] === கல்லூரிகளுக்குத் தனித்தனித் திட்டப்பக்கம் உருவாக்கல் === * இத்திட்டங்களில் இணையும் ஒவ்வொரு கல்லூரிகளுக்கும் தனித்தனித் திட்டப்பக்கம் உருவாக்கப்பட்டது. # [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 1]] # [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 2]] # [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 3]] # [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 5]] # [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 6]] === புதிய நூல்கள் இணைப்பு === * புதிய நூல் இணைப்பு - [[அட்டவணை:சுதனும் மதனும் சுனாமியும்.pdf]] === கல்லூரிப் பேராசிரியர்களுக்குரிய பயிற்சியின் விளைவுகள் === # 10.9.2026 அன்று நடைபெற்ற இணையவழிப் பயிற்சியில் 75-ற்கும் மேற்பட்ட பேராசிரியர்கள், ஆய்வாளர்கள் கலந்துகொண்டு பயன்பெற்றனர். # புதிதாகக் கணக்கினையும் உருவாக்கிக் கொண்டனர் # ஒப்பமிடவும் கற்றுக்கொண்டனர். # நூலினை வருடவும், எழுத்துப்பிழை நீக்கவும் கற்றுக் கொண்டனர். === கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்குரிய பயிற்சியின் விளைவுகள் === # 02.10.2026 அன்று நடைபெற்ற இணையவழிப் பயிற்சியில் 25-ற்கும் மேற்பட்ட பேராசிரியர்கள், ஆய்வாளர்கள், மாணவர்கள் கலந்துகொண்டு பயன்பெற்றனர். # திட்டப்பக்கங்களைப் பயன்படுத்தும் வழிமுறைகள் கற்றுத் தரப்பட்டது. # ஒப்பமிடும் பயிற்சி வழங்கப்பட்டது. # எழுத்துணரிப் பயிற்சி வழங்கப்பட்டது. # மெய்ப்புப் பார்க்கும் பயிற்சி வழங்கப்பட்டது. === நிழற்படங்கள் === <gallery> File:கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்கான பயிற்சி 01.png|thumb|இது 02.10.2026 அன்று இணையம் வழியிலான கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்குரிய பயிற்சிப் படமாகும். File:கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்கான பயிற்சி 02.png|thumb|இது 02.10.2026 அன்று இணையம் வழியிலான கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்குரிய பயிற்சிப் படமாகும். File:கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்கான பயிற்சி 03.png|thumb|இது 02.10.2026 அன்று இணையம் வழியிலான கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்குரிய பயிற்சிப் படமாகும். File:கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்கான பயிற்சி 04.png|thumb|இது 02.10.2026 அன்று இணையம் வழியிலான கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்குரிய பயிற்சிப் படமாகும். </gallery> === நிகழ்படங்கள் === <gallery> </gallery> [[பகுப்பு:விக்கிமூல நிதிநல்கைப் பயிலரங்குகள்]] [[பகுப்பு:கல்லூரி ஆசிரியர்களின் கூடல்கள்]] a7hxb3dk93bphwuin8smpyzhy608eut 1973057 1973056 2026-10-03T16:32:54Z Neyakkoo 7836 /* பக்கங்கள் பங்கீடு */ 1973057 wikitext text/x-wiki [[File:Wikisource Workshop-ta.svg|200px|right|thumb|[[:பகுப்பு:விக்கிமூலப் பயிலரங்குகள்]]]] தமிழ்நாட்டில் நடைபெறும் கல்லூரி உதவிப் பேராசிரியர்களுக்கான, மாணவர்களுக்கான விக்கிமூலம் குறித்த பரப்புரைப் பயிலரங்கு இதுவாகும். இந்நிகழ்வுக்கான ஒருங்கிணைப்பாளர் [[பயனர்:Neyakkoo]] ஆவார். இதற்கான தொடக்கப்பணிகளை, [https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration] என்ற பக்கத்தில் காணலாம். ==பயிற்சியின் நோக்கம்== * விக்கிமூலம்:தமிழ் விக்கிமூலத்தின் மேம்பாடும் செயற்கை நுண்ணறிவும் - தொடர் பயிற்சியை நிகழ்த்துவதன் மூலம் புதிய விக்கிமூலப் பயனர்களைக் கொண்டுவர இயலும் என்ற நோக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு [https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]-வின் நிதி நல்கைக்குரிய தொடர் நிகழ்வின் மூலம் மாணவர்களையும் பேராசிரியர்களையும் இந்த விக்கிமூலத் திட்டத்தினை மேம்படுத்தும் வழிமுறையை உருவாக்கத் திட்டமிட்டுள்ளோம். இந்தத் திட்டம் செப்டம்பர் 2026 மாதத்திலிருந்து ஏப்பிரல் 2027 வரை வாராந்திரத் தொடர்நிகழ்வாக நிகழ்த்த வேண்டும் என்ற நோக்கத்தையும் கொண்டுள்ளது. ==பயிற்சிக் காலம்== * இணையம்வழி - ஒவ்வொரு வாரம் வெள்ளிக் கிழமை பிற்பகல் 7.30 முதல் பிற்பகல் 8.30 வரை * நேரடிப் பயிற்சி - பயிற்சிபெறும் சூழல் பொறுத்து == இணையவழிக் கூடுகை == {| style="background: #f8f9fa; border: 1px solid #a2a9b1; border-left: 5px solid #36c; border-radius: 6px; padding: 12px 18px; margin: 10px 0; font-family: sans-serif;" |- | style="font-size: 1.1em; padding-bottom: 6px;" | 🎥 '''கூகுள் கூடுகை இணைப்பு''' |- | style="padding-top: 4px;" | [https://meet.google.com/jpb-ufia-jod கூகுள் கூடுகை] |} ==திட்ட ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:முனைவர் த. சத்தியராஜ் 2.jpg | <small>முனைவர் சத்தியராசு தங்கச்சாமி</small> File:Gunathamizh..jpg | <small>முனைவர் இரா. குணசீலன், பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர்</small> </gallery> ==திட்ட இணை ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:Wiki 2026 conference cochi.jpg | <small>முனைவர் இரா. நித்யா, கௌரவ விரிவுரையாளர், அரசு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, அவினாசி</small> File:Wikipedia 25th Birthday Celebration – Tamil Community Event (2026) 24.jpg | <small>பேரா. இரா. அரிகரசுதன், கல்லூரி முதல்வர், கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரி, கோயமுத்தூர் & தலைவர், அனலி கலை இலக்கியப் பள்ளி, கோயமுத்தூர்</small> File:Thinathanthi naalithalil veliyadapptta pukaipadam.jpg | <small> முனைவர் அ.இராஜலட்சுமி, கொங்குநாடு கலை அறிவியல் கல்லூரி (தன்னாட்சி), கோயம்புத்தூர் - 641 029 </small> File:முனைவர் ச.சந்திரகலா.jpg | <small> முனைவர் முனைவர் ச. சந்திரகலா, பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> File:Balaji Ganapathy KR.jpg | <small> முனைவர் க. பாலாஜி, பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> File:KALAIVANI PARTHIPAN.jpg | <small> வீ. கலைவாணி, உதவிப்பேராசிரியர், வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி, திண்டல், ஈரோடு</small> </gallery> ==பயிற்றுநர்== * --[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 16:22, 3 ஆகத்து 2026 (UTC) *--[[பயனர்:Gunathamizh|Gunathamizh]] ([[பயனர் பேச்சு:Gunathamizh|பேச்சு]]) 14:32, 2 அக்டோபர் 2026 (UTC) == பயிற்சி பெறும் கல்லூரிகள் == === கல்லூரி 1 - கொங்குநாடு கல்லூரி === * [https://kongunaducollege.ac.in/ கொங்குநாடு கலை அறிவியல் கல்லூரி (தன்னாட்சி)], கோயமுத்தூர் – 641029 ** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 1|திட்டப்பக்கம்]] === கல்லூரி 2 - அரசு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி === * [https://www.avinashigasc.in/ அரசு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, அவிநாசி], திருப்பூர் ** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 2|திட்டப்பக்கம்]] === கல்லூரி 3 - பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி === * [https://www.ppgarts.edu.in/ பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], சரவணம்பட்டி, கோயமுத்தூர் ** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 3|திட்டப்பக்கம்]] === கல்லூரி 4 - பி. எஸ். ஜி. கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி === * [https://www.psgcas.ac.in/ பி. எஸ். ஜி. கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], கோயமுத்தூர் ** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 4|திட்டப்பக்கம்]] === கல்லூரி 5 - ஸ்ரீ நேரு மஹா வித்யாலயா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி === * [https://www.snmv.ac.in// ஸ்ரீ நேரு மஹா வித்யாலயா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], மலுமிச்சம்பட்டி, கோயமுத்தூர். ** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 5|திட்டப்பக்கம்]] === கல்லூரி 6 - டாக்டர் எஸ் என் எஸ் இராஜலட்சுமி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி === * [https://drsnsrcas.ac.in/ டாக்டர் எஸ் என் எஸ் இராஜலட்சுமி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி (தன்னாட்சி)], சரவணம்பட்டி, கோயமுத்தூர் ** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 6|திட்டப்பக்கம்]] === கல்லூரி 7 - கல்லூரி பெயர் === * [https://rvscas.ac.in/ இரத்தினம் வேலுசாமி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], சூலூர், கோயமுத்தூர் ** [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 7|திட்டப்பக்கம்]] === கல்லூரி 8 - தன்னார்வலர்கள் === * [[விக்கிமூலம்:தன்னார்வலர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி|திட்டப்பக்கம்]] # [https://www.snmv.ac.in/ எஸ். என். எம். வி. கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], கோயமுத்தூர் # [https://www.vcw.ac.in/ வி. சி. டபிள்யூ. கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], திண்டல், ஈரோடு, தமிழ்நாடு - 638012, இந்தியா === கல்லூரி 9 - கல்லூரி பெயர் === # [https://www.vcw.ac.in/ வி. சி. டபிள்யூ. கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], திண்டல், ஈரோடு, தமிழ்நாடு - 638012, இந்தியா === கல்லூரி 10 - ஶ்ரீ கிருஷ்ணா ஆதித்யா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி === # [https://www.skacas.ac.in/profile-2/ ஶ்ரீ கிருஷ்ணா ஆதித்யா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], கோயமுத்தூர் – 641042 ==பயிற்சிகள்== * வருடல் * எழுத்துப் பிழை சரிபார்ப்பு * குறியீடு இடுதல் * முழுமையான சரிபார்ப்பு === பயிற்சி நூல்கள் === ==== தொடக்கநிலைப் பயிற்சி ==== * [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] {| class="wikitable sortable" |- ! எண் !! பங்களிப்பாளர் பெயர் !! ஒதுக்கீடு செய்யப்பட்ட பக்க எண்கள் !! மொத்தப் பக்க எண்கள் !! வருடல் பணி !! எழுத்துப்பிழை நீக்கம் (ஊதா நிறம்) !! வடிவமைப்புப் பணி (மஞ்சள் நிறம்) !! இறுதி சரிபார்ப்பு (பச்சை நிறம்) |- | 1 || Sanjeev Basker || 10 முதல் 41 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 2 || Vishali Saravana Kumar || 42 முதல் 73 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 3 || Sruthi Harishkumar || 74 முதல் 105 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}} || || || |- | 4 || Naren karthik Ragunathan || 106 முதல் 137 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}} || || || |- | 5 || Juleemargret || 138 முதல் 169 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}} || || || |- | 6 || Madhumitha kanagavijayan || 170 முதல் 201 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}} || || || |- | 7 || Sadiqbasha.18 || 202 முதல் 234 வரை || 33 || {{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 8 || Anlie Askila Babu || 235 முதல் 267 வரை || 33 || {{ஆயிற்று}} || || || |- ! colspan="3" style="text-align: right;" | மொத்தம் !! 258 |} ==== வருடல் பயிற்சிக்குரிய நூல்கள் ==== {| class="wikitable sortable" ! எண் ! நூல் ! style="text-align:center;" | பக்கங்கள் ! style="text-align:center;" | எழுத்துணரி நிலை |- | 1 | [[அட்டவணை:காதல் பிறந்த கதை.pdf]] | style="text-align:center;" | 88 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 2 | [[அட்டவணை:ஆட்கொல்லி.pdf]] | style="text-align:center;" | 126 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 3 | [[அட்டவணை:சங்ககாலத்துப் பிராமிக் கல்வெட்டெழுத்துக்கள்.pdf]] | style="text-align:center;" | 158 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 4 | [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]] | style="text-align:center;" | 112 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 5 | [[அட்டவணை:சுதனும் மதனும் சுனாமியும்.pdf]] | style="text-align:center;" | 22 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 6 | [[அட்டவணை:அறுவகை இலக்கணம் 1978.pdf]] | style="text-align:center;" | 142 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 7 | [[அட்டவணை:மலையாள இலக்கண வரலாறு.pdf]] | style="text-align:center;" | 130 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 8 | [[அட்டவணை:கொடுந்தமிழ்.pdf]] | style="text-align:center;" | 268 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 9 | [[அட்டவணை:உயர்தரக் கட்டுரை இலக்கணம் 2.pdf]] | style="text-align:center;" | 262 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 10 | [[அட்டவணை:இலக்கணத்தொகை.pdf]] | style="text-align:center;" | 786 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 11 | [[அட்டவணை:குவலயானந்தம்.pdf]] | style="text-align:center;" | 202 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 12 | [[அட்டவணை:வீரசோழியம் சி. வை. தாமோதரம் பிள்ளை பதிப்பு.pdf]] | style="text-align:center;" | 297 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 13 | [[அட்டவணை:வச்சணந்தி மாலையென்னும் வெண்பாப்பாட்டியல்.pdf]] | style="text-align:center;" | 48 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 14 | [[அட்டவணை:வள்ளுவர் தமிழ் இலக்கணம்.pdf]] | style="text-align:center;" | 50 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 15 | [[அட்டவணை:வீரசோழியம்.pdf]] | style="text-align:center;" | 236 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 16 | [[அட்டவணை:மாறனலங்காரம்.pdf]] | style="text-align:center;" | 169 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 17 | [[அட்டவணை:முத்துவீரியம் மூலமும் உரையும்.pdf]] | style="text-align:center;" | 90 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 18 | [[அட்டவணை:முத்துவீரியம்.pdf]] | style="text-align:center;" | 398 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 19 | [[அட்டவணை:தமிழ் இலக்கண வினாவிடை.pdf]] | style="text-align:center;" | 98 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 20 | [[அட்டவணை:இலக்கண வழிகாட்டி.pdf]] | style="text-align:center;" | 210 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- ! colspan="2" | மொத்தம் ! style="text-align:center;" | 4,360 ! style="text-align:center;" | 20 / 20 |} ==== வடிவமைப்புப் பயிற்சிக்குரிய நூல்கள் ==== * [[அட்டவணை:பாட்டு பிறக்குமடா.pdf]] * [[அட்டவணை:அதிசய மின்னணு.pdf]] * [[:பகுப்பு:தமிழ்ப்‌ பல்கலைக்கழக வெளியீடுகள்]] * [[:பகுப்பு:ஆங்கில தலைப்புகளுள்ள தமிழ் மின்னூல்கள்]] * [[:பகுப்பு:உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவன வெளியீடுகள்]] ==== ஆய்வுநிலைப் பயிற்சி ==== * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 17.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 19.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 20.pdf]] ==== விக்கிமூலம் - விக்கித்தரவு ==== * [[அட்டவணை:தமிழ் இலக்கிய அகராதி.pdf]] == பயில்க == ==பயில்வோர்== * [https://www.skacas.ac.in/profile-2/ ஶ்ரீ கிருஷ்ணா ஆதித்யா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], கோயமுத்தூர் - 641042 ===04.08.2026=== * [https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7491171528987025408/ பரப்புரை] # --[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 14:14, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 14:15, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 14:18, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sruthi Harishkumar|Sruthi Harishkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Sruthi Harishkumar|பேச்சு]]) 14:26, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Naren karthik Ragunathan|Naren karthik Ragunathan]] ([[பயனர் பேச்சு:Naren karthik Ragunathan|பேச்சு]]) 14:38, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Juleemargret|Juleemargret]] ([[பயனர் பேச்சு:Juleemargret|பேச்சு]]) 14:40, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 14:46, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 14:46, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Anlie Askila Babu|Anlie Askila Babu]] ([[பயனர் பேச்சு:Anlie Askila Babu|பேச்சு]]) 15:21, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 08:54, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) # ===11.08.2026=== *[https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7492781143600271360/ பரப்புரை] # --[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 13:54, 11 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Naren karthik Ragunathan|Naren karthik Ragunathan]] ([[பயனர் பேச்சு:Naren karthik Ragunathan|பேச்சு]]) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 14:32, 11 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 14:45, 11 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 14:55, 11 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Mohammed Aaris Abdulla|Mohammed Aaris Abdulla]] ([[பயனர் பேச்சு:Mohammed Aaris Abdulla|பேச்சு]]) 15:01, 11 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 08:57, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) ===20.08.2026 (நேரடிப் பயிற்சி)=== *[https://www.linkedin.com/posts/sadiq-basha-a43862336_kanitamilperavai-wikisource-tamilcomputing-activity-7496244125156106241-GYKC?utm_source=share&utm_medium=member_android&rcm=ACoAADlq4sgBsZo76O9wIscecFZDZU17Pe9WFiI பரப்புரை] * செயல்பாடுகள் ** இன்று புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ஆகியன நிகழ்ந்தன ** மாணவப் பங்களிப்பாளர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் # --[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 08:05, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Naren karthik Ragunathan|Naren karthik Ragunathan]] ([[பயனர் பேச்சு:Naren karthik Ragunathan|பேச்சு]]) #---[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 08:54, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 08:57, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 09:04, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 09:05, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #—[[பயனர்:Dharanipriya J|Dharanipriya J]] ([[பயனர் பேச்சு:Dharanipriya J|பேச்சு]]) 09:08, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Nethrama|Nethrama]] ([[பயனர் பேச்சு:Nethrama|பேச்சு]]) 09:09, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Farzana Jamesha|Farzana Jamesha]] ([[பயனர் பேச்சு:Farzana Jamesha|பேச்சு]]) 09:12, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Bhavana Balaji|Bhavana Balaji]] ([[பயனர் பேச்சு:Bhavana Balaji|பேச்சு]]) 09:15, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Sakthi Devi.M|Sakthi Devi.M]] ([[பயனர் பேச்சு:Sakthi Devi.M|பேச்சு]]) 10:06, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Juleemargret|Juleemargret]] ([[பயனர் பேச்சு:Juleemargret|பேச்சு]]) 09:12, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sruthi Harishkumar|Sruthi Harishkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Sruthi Harishkumar|பேச்சு]]) 09:17, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sujibala S|Sujibala S]] ([[பயனர் பேச்சு:Sujibala S|பேச்சு]]) 09:18, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sadhana G|Sadhana G]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadhana G|பேச்சு]]) 09:19, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Anlie Askila Babu|Anlie Askila Babu]] ([[பயனர் பேச்சு:Anlie Askila Babu|பேச்சு]]) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 08:54, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) ===25.08.2026=== *[https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7497853787391315968/ பரப்புரை] * செயல்பாடுகள் ** ஒப்பமிடும் முறை ** படம் செதுக்கல் பயிற்சி ** வருடல் செய்யும் முறை ஆகியன நிகழ்ந்தன ** மாணவப் பங்களிப்பாளர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:ஆட்கொல்லி.pdf]] - வருடல் பணி {{ஆயிற்று}} ** [[அட்டவணை:சங்ககாலத்துப் பிராமிக் கல்வெட்டெழுத்துக்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]] #--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 12:31, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 13:54, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 13:58, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 14:00, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sadhana G|Sadhana G]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadhana G|பேச்சு]]) 14:16, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #[[பயனர்:Sruthi Harishkumar|Sruthi Harishkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Sruthi Harishkumar|பேச்சு]]) 14:20, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #[[பயனர்:Sakthi Devi.M|Sakthi Devi.M]] ([[பயனர் பேச்சு:Sakthi Devi.M|பேச்சு]]) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 14:28, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Dharanipriya J|Dharanipriya J]] ([[பயனர் பேச்சு:Dharanipriya J|பேச்சு]]) 14:33, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Anlie Askila Babu|Anlie Askila Babu]] ([[பயனர் பேச்சு:Anlie Askila Babu|பேச்சு]]) 15:15, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) # # # # # # # # # ===01.09.2026=== *[https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7497853787391315968/ பரப்புரை] * செயல்பாடுகள் ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** படம் செதுக்கல் பயிற்சி ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி ** விக்கிநூல்கள் திட்டத்தில் நூல் உருவாக்கும் முறை - [http://நேரடி%20வணிக%20மேhttps://ta.wikibooks.org/wiki/%E0%AE%A8%E0%AF%87%E0%AE%B0%E0%AE%9F%E0%AE%BF_%E0%AE%B5%E0%AE%A3%E0%AE%BF%E0%AE%95_லாண்மையும்%20தற்சார்புத்%20தொழில்முனைவும் நேரடி வணிக மேலாண்மையும் தற்சார்புத் தொழில்முனைவும்] - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** மாணவப் பங்களிப்பாளர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:ஆட்கொல்லி.pdf]] - வருடல் பணி {{ஆயிற்று}} ** [[அட்டவணை:சங்ககாலத்துப் பிராமிக் கல்வெட்டெழுத்துக்கள்.pdf]] - வருடல் பணி {{ஆயிற்று}} ** [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]] #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 13:58, 1 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 14:03, 1 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 14:08, 1 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Naren karthik Ragunathan|Naren karthik Ragunathan]] ([[பயனர் பேச்சு:Naren karthik Ragunathan|பேச்சு]]) 14:10, 1 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/&#126;2026-47490-86|&#126;2026-47490-86]] ([[பயனர் பேச்சு:&#126;2026-47490-86|talk]]) 14:13, 1 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) ===08.09.2026=== *[https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7497853787391315968/ பரப்புரை] * செயல்பாடுகள் ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** படம் செதுக்கல் பயிற்சி ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி ** விக்கிநூல்கள் திட்டத்தில் நூல் உருவாக்கும் முறை - [http://நேரடி%20வணிக%20மேhttps://ta.wikibooks.org/wiki/%E0%AE%A8%E0%AF%87%E0%AE%B0%E0%AE%9F%E0%AE%BF_%E0%AE%B5%E0%AE%A3%E0%AE%BF%E0%AE%95_லாண்மையும்%20தற்சார்புத்%20தொழில்முனைவும் நேரடி வணிக மேலாண்மையும் தற்சார்புத் தொழில்முனைவும்] - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** மாணவப் பங்களிப்பாளர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]] --[[பயனர்:DR.A.RAJALAKSHMI|DR.A.RAJALAKSHMI]] ([[பயனர் பேச்சு:DR.A.RAJALAKSHMI|பேச்சு]]) 14:36, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)DR.A.RAJALAKSHMI DR.A.RAJALAKSHMI ====ஒப்பம்==== #--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 13:45, 8 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 14:01, 8 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 14:04, 8 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 14:11, 8 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 14:12, 8 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49308-22|~2026-49308-22]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49308-22|talk]]) 14:13, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Gomathi.G |Gomathi.G]] ([[பயனர் பேச்சு: Gomathi.G|பேச்சு]]) 10 செப்டெம்பர் 2026 ==== பக்கங்கள் பங்கீடு ==== [[அட்டவணை:சுதனும் மதனும் சுனாமியும்.pdf]] {| class="wikitable sortable" |- ! எண் !! பங்களிப்பாளர் பெயர் !! ஒதுக்கீடு செய்யப்பட்ட பக்க எண்கள் !! மொத்தப் பக்க எண்கள் !! வருடல் பணி !! எழுத்துப்பிழை நீக்கம் (ஊதா நிறம்) !! வடிவமைப்புப் பணி (மஞ்சள் நிறம்) !! இறுதி சரிபார்ப்பு (பச்சை நிறம்) |- | 1 || Sanjeev Basker || 1 முதல் 3 வரை || 3 || {{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 2 || Vishali Saravana Kumar || 4 முதல் 6 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 3 || Sruthi Harishkumar || 7 முதல் 9 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 4 || Naren karthik Ragunathan || 10 முதல் 12 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 5 || Juleemargret || 13 முதல் 15 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 6 || Madhumitha kanagavijayan || 16 முதல் 18 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 7 || Sadiqbasha.18 || 19 முதல் 20 வரை || 2 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 8 || Anlie Askila Babu || 21 முதல் 22 வரை || 2 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- ! colspan="3" style="text-align: right;" | மொத்தம் !! 22 |} ===10.09.2026 - கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள் நிகழ்வு=== *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] *[https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7503829591036264448/ பரப்புரை 2] * செயல்பாடுகள் ** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** 75-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் ** இது புதிய அனுபவம் என்றனர் ** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது. ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]] ====ஒப்பம்==== #--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 13:07, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #-- முனைவர் அ.இராஜலட்சுமி [[பயனர்:DR.A.RAJALAKSHMI|DR.A.RAJALAKSHMI]] ([[பயனர் பேச்சு:DR.A.RAJALAKSHMI|பேச்சு]]) 14:13, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Gunathamizh|Gunathamizh]] ([[பயனர் பேச்சு:Gunathamizh|பேச்சு]]) 13:49, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-48886-38|~2026-48886-38]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-48886-38|talk]]) 14:06, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Muniyasamy Sethu|Muniyasamy Sethu]] ([[பயனர் பேச்சு:Muniyasamy Sethu|பேச்சு]]) 14:22, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:தமிழ்மைந்தன் தவசி|தமிழ்மைந்தன் தவசி]] ([[பயனர் பேச்சு:தமிழ்மைந்தன் தவசி|பேச்சு]]) 14:09, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:HARIPRIYA P SBWC|HARIPRIYA P SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:HARIPRIYA P SBWC|பேச்சு]]) 14:12, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Magizh Sundram|Magizh Sundram]] ([[பயனர் பேச்சு:Magizh Sundram|பேச்சு]]) 14:14, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:S. RAMATHILAGAM NCW|S. RAMATHILAGAM NCW]] ([[பயனர் பேச்சு:S. RAMATHILAGAM NCW|பேச்சு]]) 14:15, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49308-22|~2026-49308-22]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49308-22|talk]]) 14:16, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49308-22|~2026-49308-22]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49308-22|talk]]) 14:18, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #----[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49308-22|~2026-49308-22]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49308-22|talk]]) 14:22, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)இராதா #--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 14:24, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #----[[பயனர்:INDHUMATHI B SBWC|INDHUMATHI B SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:INDHUMATHI B SBWC|பேச்சு]]) 14:32, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:KIRUTHIKA D SBW|KIRUTHIKA D SBW]] ([[பயனர் பேச்சு:KIRUTHIKA D SBW|பேச்சு]]) 14:34, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:GOPIKA B SBWC|GOPIKA B SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:GOPIKA B SBWC|பேச்சு]]) 15:04, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:SANKARI J SBW|SANKARI J SBW]] ([[பயனர் பேச்சு:SANKARI J SBW|பேச்சு]]) 15:18, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:SIYAMALA V SBWC|SIYAMALA V SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:SIYAMALA V SBWC|பேச்சு]]) 17:02, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:KOWSALYA N SBWC|KOWSALYA N SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:KOWSALYA N SBWC|பேச்சு]]) 05:56, 11 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:KALPANA M SBWC|KALPANA M SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:KALPANA M SBWC|பச்சு]]) 06:41, 11 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49240-49|~2026-49240-49]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49240-49|talk]]) 08:03, 11 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:GAYATHRI K SBWC|GAYATHRI K SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:GAYATHRI K SBWC|பேச்சு]]) #--[[பயனர்:BOOMIKA P SBWC|BOOMIKA P SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:BOOMIKA P SBWC|பேச்சு]]) 14:13, 11 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Jesijoseph|Jesijoseph]] ([[பயனர் பேச்சு:Jesijoseph|பேச்சு]]) 14:50, 11 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:MUNIRA H SBWC|MUNIRA H SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:MUNIRA H SBWC|பேச்சு]]) 13:13, 12 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:EZHILARASI AP SBWC|EZHILARASI AP SBWC]] ([[பயனர் பேச்சு:EZHILARASI AP SBWC|பேச்சு]]) 04:32, 14 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49481-28|~2026-49481-28]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49481-28|talk]]) 06:18, 14 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49481-28|~2026-49481-28]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49481-28|talk]]) 06:18, 14 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) ===15.09.2026=== *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி ** விக்கித்தரவில் சொல் இணைக்கும் பயிற்சி ** விக்சனரியில் அகராதிச் சொல் இணைக்கும் பயிற்சி ** விக்கிநூலில் நூல் எழுதும் பயிற்சி ஆகியன நிகழ்ந்தன ==== பயிற்சிக்குரிய நூல் ==== ** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:சுதனும் மதனும் சுனாமியும்.pdf]] {| class="wikitable sortable" |- ! எண் !! பங்களிப்பாளர் பெயர் !! ஒதுக்கீடு செய்யப்பட்ட பக்க எண்கள் !! மொத்தப் பக்க எண்கள் !! வருடல் பணி (முழுமையும் செய்தது - Sanjeev Basker !! எழுத்துப்பிழை நீக்கம் (ஊதா நிறம்) !! வடிவமைப்புப் பணி (மஞ்சள் நிறம்) !! இறுதி சரிபார்ப்பு (பச்சை நிறம்) |- | 1 || Sanjeev Basker & Neyakkoo || 1 முதல் 3 வரை || 3 || {{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 2 || Sadiqbasha.18 & Vishali Saravana Kumar || 4 முதல் 6 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}}|| || |- | 3 || Sruthi Harishkumar || 7 முதல் 9 வரை || 3 || {{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 4 || Neyakkoo || 10 முதல் 12 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 5 || Sakthi Devi.M || 13 முதல் 15 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 6 || Madhumitha kanagavijayan || 16 முதல் 18 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}}|| || |- | 7 || Sadiqbasha.18 || 19 முதல் 20 வரை || 2 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 8 || Anlie Askila Babu || 21 முதல் 22 வரை || 2 ||{{ஆயிற்று}} ||{{ஆயிற்று}} || || |- ! colspan="3" style="text-align: right;" | மொத்தம் !! 22 |} ====ஒப்பம்==== #[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 12:28, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 14:00, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sakthi Devi.M|Sakthi Devi.M]] ([[பயனர் பேச்சு:Sakthi Devi.M|பேச்சு]]) 14:01, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 14:03, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 14:04, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 14:21, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sruthi Harishkumar|Sruthi Harishkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Sruthi Harishkumar|பேச்சு]]) 14:22, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Anlie Askila Babu|Anlie Askila Babu]] ([[பயனர் பேச்சு:Anlie Askila Babu|பேச்சு]]) 14:24, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishal mohan.17|Vishal mohan.17]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishal mohan.17|பேச்சு]]) 14:35, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) ===16.09.2026 - கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள் நிகழ்வு=== *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் இரா. குணசீலன் *** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது. ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது. ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]] ====ஒப்பம்==== # [[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 13:48, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # [[பயனர்:Gunathamizh|Gunathamizh]] ([[பயனர் பேச்சு:Gunathamizh|பேச்சு]]) 13:58, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # [[பயனர்:தமிழ்மைந்தன் தவசி|தமிழ்மைந்தன் தவசி]] ([[பயனர் பேச்சு:தமிழ்மைந்தன் தவசி|பேச்சு]]) 13:53, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --14:26, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)[[சிறப்பு:Contributions/~2026-50243-07|~2026-50243-07]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-50243-07|talk]]) #--[[பயனர்:காயத்ரி1115|காயத்ரி1115]] ([[பயனர் பேச்சு:காயத்ரி1115|பேச்சு]]) 14:28, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Vanitha.05|Vanitha.05]] ([[பயனர் பேச்சு:Vanitha.05|பேச்சு]]) 14:30, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #[[பயனர்:DR.A.RAJALAKSHMI|DR.A.RAJALAKSHMI]] ([[பயனர் பேச்சு:DR.A.RAJALAKSHMI|பேச்சு]]) 14:35, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)DR.A.RAJALAKSHMI # --[[பயனர்:Muniyasamy Sethu|Muniyasamy Sethu]] ([[பயனர் --பேச்சு:Muniyasamy Sethu|பேச்சு]]) 14:24, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 14:45, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:S. RAMATHILAGAM NCW|S. RAMATHILAGAM NCW]] ([[பயனர் பேச்சு:S. RAMATHILAGAM NCW|பேச்சு]]) 15:09, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 15:22, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Dr.R.SANKARESWARI|Dr.R.SANKARESWARI]] ([[பயனர் பேச்சு:Dr.R.SANKARESWARI|பேச்சு]]) 15:35, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Dr.R.SANKARESWARI|Dr.R.SANKARESWARI]] ([[பயனர் பேச்சு:Dr.R.SANKARESWARI|பேச்சு]]) 15:35, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:SENTHAMIZHSELVI A|SENTHAMIZHSELVI A]] ([[பயனர் பேச்சு:SENTHAMIZHSELVI A|பேச்சு]]) 16:39, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Kalaivani Parthipan|Kalaivani Parthipan]] ([[பயனர் பேச்சு:Kalaivani Parthipan|பேச்சு]]) 14:00, 22 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) === 25.09.2026 - நேரடிப் பயிற்சி === *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** விக்கிநூல் - நூல் உருவாக்கம் ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf]] == பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18: மாணவர்களுக்கான பக்க ஒதுக்கீடு (முதல் 100 பக்கங்கள்) == 'தமிழ் விக்கிமூலத்தின் மேம்பாடும் செய்யறிவு வளர்ச்சியும்' திட்டத்தின் கீழ், '''அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf''' நூலின் முதல் 100 பக்கங்கள் 10 மாணவர்களுக்கு மெய்ப்புப் பார்ப்பதற்காக (Proofreading) பின்வருமாறு பிரித்து வழங்கப்படுகின்றன. {| class="wikitable sortable" style="text-align:center;" |- style="background-color:#e0e0e0;" ! வ.எண் !! மாணவர் பயனர் பெயர் !! ஒதுக்கப்பட்ட பக்கங்கள் !! பக்கங்களின் எண்ணிக்கை !! மெய்ப்பு நிலை |- | 01 || மாணவர் 01 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/1|நூலட்டை]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/10|பக்கம் 10]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 02 || மாணவர் 02 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/11|பக்கம் 11]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/20|பக்கம் 20]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 03 || மாணவர் 03 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/21|பக்கம் 21]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/30|பக்கம் 30]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 04 || மாணவர் 04 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/31|பக்கம் 31]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/40|பக்கம் 40]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 05 || மாணவர் 05 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/41|பக்கம் 41]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/50|பக்கம் 50]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 06 || மாணவர் 06 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/51|பக்கம் 51]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/60|பக்கம் 60]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 07 || மாணவர் 07 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/61|பக்கம் 61]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/70|பக்கம் 70]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 08 || மாணவர் 08 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/71|பக்கம் 71]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/80|பக்கம் 80]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 09 || மாணவர் 09 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/81|பக்கம் 81]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/90|பக்கம் 90]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 10 || மாணவர் 10 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/91|பக்கம் 91]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/100|பக்கம் 100]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- style="background-color:#f0f0f0; font-weight:bold;" | மொத்த பக்கங்கள் || 10 மாணவர்கள் || நூலட்டை முதல் 100 வரை || 100 || - |} ==== ஒப்பம் ==== # --[[சிறப்பு:Contributions/~2026-51621-28|~2026-51621-28]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-51621-28|talk]]) 09:37, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Abivini|Abivini]] ([[பயனர் பேச்சு:Abivini|பேச்சு]]) 09:35, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Ahamad tharik s|Ahamad tharik s]] ([[பயனர் பேச்சு:Ahamad tharik s|பேச்சு]]) 09:30, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Anbarasisubramabiyam|Anbarasisubramabiyam]] ([[பயனர் பேச்சு:Anbarasisubramabiyam|பேச்சு]]) 09:11, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Dharshini1108|Dharshini1108]] ([[பயனர் பேச்சு:Dharshini1108|பேச்சு]]) 09:23, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Harikrishnan mani|Harikrishnan mani]] ([[பயனர் பேச்சு:Harikrishnan mani|பேச்சு]]) 09:16, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Iniasree J|Iniasree J]] ([[பயனர் பேச்சு:Iniasree J|பேச்சு]]) 09:17, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Mithun krishnan A|Mithun krishnan A]] ([[பயனர் பேச்சு:Mithun krishnan A|பேச்சு]]) 09:31, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 09:03, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Nirmal rama|Nirmal rama]] ([[பயனர் பேச்சு:Nirmal rama|பேச்சு]]) 09:27, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Nithish Rathinam|Nithish Rathinam]] ([[பயனர் பேச்சு:Nithish Rathinam|பேச்சு]]) 09:14, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Preenadev|Preenadev]] ([[பயனர் பேச்சு:Preenadev|பேச்சு]]) 09:11, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Sanjay sudha|Sanjay sudha]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjay sudha|பேச்சு]]) 09:22, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Swathi Govindarasu|Swathi Govindarasu]] ([[பயனர் பேச்சு:Swathi Govindarasu|பேச்சு]]) 09:15, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Vinithaabi|Vinithaabi]] ([[பயனர் பேச்சு:Vinithaabi|பேச்சு]]) 09:09, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 09:18, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் Faisal Moideen|Rahman Faisal Moideen]] ([[பயனர் பேச்சு Faisal Moideen|பேச்சு]]) 09:28, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் Govindarasu|Swathi Govindarasu]] ([[பயனர் பேச்சு Govindarasu|பேச்சு]]) 09:15, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் keeran senthil nathan|Harikarthick keeran senthil nathan]] ([[பயனர் பேச்சு keeran senthil nathan|பேச்சு]]) 10:02, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் kishore pkr|Krish kishore pkr]] ([[பயனர் பேச்சு kishore pkr|பேச்சு]]) 09:47, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் krishnan A|Mithun krishnan A]] ([[பயனர் பேச்சு krishnan A|பேச்சு]]) 09:31, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் mani|Harikrishnan mani]] ([[பயனர் பேச்சு mani|பேச்சு]]) 09:16, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் mohan.17|Vishal mohan.17]] ([[பயனர் பேச்சு mohan.17|பேச்சு]]) 09:23, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் prakash sivakumar|Gowtham prakash sivakumar]] ([[பயனர் பேச்சு prakash sivakumar|பேச்சு]]) 09:24, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் SAMUEL RAJ NELSON|JOHNSON SAMUEL RAJ NELSON]] ([[பயனர் பேச்சு SAMUEL RAJ NELSON|பேச்சு]]) 09:28, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் senthilkumar|Vigneshwaran senthilkumar]] ([[பயனர் பேச்சு senthilkumar|பேச்சு]]) 09:25, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் shanthi|Adithya shanthi]] ([[பயனர் பேச்சு shanthi|பேச்சு]]) 09:19, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Harikarthick keeran senthil nathan|Harikarthick keeran senthil nathan]] ([[பயனர் பேச்சு:Harikarthick keeran senthil nathan|பேச்சு]]) 10:02, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Niyasmubarak|Niyasmubarak]] ([[பயனர் பேச்சு:Niyasmubarak|பேச்சு]]) 09:15, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 09:38, 26 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) ==== பின்னூட்டம் ==== <gallery> File:சத்தியராசு தங்கச்சாமி கல்லூரி மாணவர்களுக்குப் பயிற்சி வழங்குதல்.jpg|thumb|right|200px|<small>25.09.2026 அன்று கோவையில் உள்ள ஶ்ரீ கிருஷ்ணா ஆதித்யா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரியில் நேரடியாகப் பயிற்சி வழங்கியபோது எடுத்த ஒளிப்படம்.</small> File:விசால் பயிற்சி வழங்குதல்.jpg|thumb|right|200px|<small>25.09.2026 அன்று கோவையில் உள்ள ஶ்ரீ கிருஷ்ணா ஆதித்யா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரியில் மாணவர் விசால் பிற மாணவர்களுக்குப் பயிற்சி வழங்கியபோது எடுத்த ஒளிப்படம்.</small> </gallery> ===27.09.2026 - கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள் நிகழ்வு - நேரடிப்ப பயிற்சி === *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * இடம் - கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரி, கோயமுத்தூர் * நாள் - 27.09.2026 * [[விக்கிமூலம்:கல்லூரிப் பேராசிரிய விக்கிமூலர்களுக்கான ஒரு நாள் நேரடிப் பயிற்சி|நேரடிப் பயற்சிப் பக்கம்]] * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 17.pdf]] === 29.09.2026 === *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** விக்கிநூல் - நூல் உருவாக்கம் ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf]] ====ஒப்பம்==== #--[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 14:06, 29 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 14:07, 29 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 16:17, 29 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) === 02.10.2026 - கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்கான பயிற்சி === *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** திட்டப்பக்கம் மேம்பாடு கற்றல் ** செய்யறிவுக் கருவிகளை விக்கிமூல மேம்பாட்டிற்குப் பயன்படுத்தும் வழிமுறை ** 25-ற்கும் மேற்பட்ட மாணவ, பேராசிரியர்கள் கலந்துகொண்டனர் ==== பின்னூட்டம் ==== == நிகழ்வுக் குறிப்புகள் == == விளைவுகள் == === கருவிகள் உருவாக்கம் === # [http://வார்ப்புரு:ஆயிற்று வார்ப்புரு:ஆயிற்று] - உருவாக்கம் # விக்கிமூலத்திலிருந்து [[பயனர்:Neyakkoo/WikidataLexemeCreator.js|விக்கித்தர]]வில் இணைக்கும் கருவி இதுவாகும். இதன் சிறப்பு விக்சனரியில் அந்தச் சொல் உள்ளதா எனப் பார்க்கும். அதில் உள்ள சொல் வகையை விக்கித் தரவில் இணைக்கும்பொழுது எழுதும் தன்மை படைத்தது. ** // விக்கித்தரவு லெக்சீம் உருவாக்கக் கருவி (Wikidata Lexeme Creator) ** importScript('பயனர்:Neyakkoo/WikidataLexemeCreator.js'); - இதனை எடுத்து ஒட்டினால் கருவி தெரியும் ** [https://ta.wikisource.org/wiki/%E0%AE%AA%E0%AE%AF%E0%AE%A9%E0%AE%B0%E0%AF%8D:Neyakkoo/common.js விக்கிமூலம் - விக்கித்தரவு] # விக்கிமூலத்திலிருந்து [[பயனர்:Neyakkoo/WikisourceToWiktionaryImporter.js]]விக்சனரி]]யில் சொற்களை இணைக்கும் கருவி இதுவாகும். இதன் சிறப்பு விக்சனரியில் அந்தச் சொல் உள்ளதா எனப் பார்க்கும். இல்லையென்றால் விக்சனரியில் இணைக்கும்பொழுது எழுதும் தன்மை படைத்தது. இணைக்கக் கூடிய குறிப்புகள் பிழை என்றாலும் அங்கேயே திருத்தி பேம்படுத்திக் கொள்ளலாம். பின்பு விக்சனரியில் இணைக்கும் படிநிலைக்குச் செல்லலாம். ** // விக்கிமூல அகராதிச் சொற்களை விக்சனரியில் இணைக்கும் கருவி (Wikisource to Wiktionary Importer) importScript('பயனர்:Neyakkoo/WikisourceToWiktionaryImporter.js'); ===விக்கிநூல்கள் திட்டம்=== * விக்கிநூல்கள் - நூல் உருவாக்கம் - [http://நேரடி%20வணிக%20மேhttps://ta.wikibooks.org/wiki/%E0%AE%A8%E0%AF%87%E0%AE%B0%E0%AE%9F%E0%AE%BF_%E0%AE%B5%E0%AE%A3%E0%AE%BF%E0%AE%95_லாண்மையும்%20தற்சார்புத்%20தொழில்முனைவும் நேரடி வணிக மேலாண்மையும் தற்சார்புத் தொழில்முனைவும்] === கல்லூரிகளுக்குத் தனித்தனித் திட்டப்பக்கம் உருவாக்கல் === * இத்திட்டங்களில் இணையும் ஒவ்வொரு கல்லூரிகளுக்கும் தனித்தனித் திட்டப்பக்கம் உருவாக்கப்பட்டது. # [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 1]] # [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 2]] # [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 3]] # [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 5]] # [[விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தொடர் பயிற்சி 6]] === புதிய நூல்கள் இணைப்பு === * புதிய நூல் இணைப்பு - [[அட்டவணை:சுதனும் மதனும் சுனாமியும்.pdf]] === கல்லூரிப் பேராசிரியர்களுக்குரிய பயிற்சியின் விளைவுகள் === # 10.9.2026 அன்று நடைபெற்ற இணையவழிப் பயிற்சியில் 75-ற்கும் மேற்பட்ட பேராசிரியர்கள், ஆய்வாளர்கள் கலந்துகொண்டு பயன்பெற்றனர். # புதிதாகக் கணக்கினையும் உருவாக்கிக் கொண்டனர் # ஒப்பமிடவும் கற்றுக்கொண்டனர். # நூலினை வருடவும், எழுத்துப்பிழை நீக்கவும் கற்றுக் கொண்டனர். === கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்குரிய பயிற்சியின் விளைவுகள் === # 02.10.2026 அன்று நடைபெற்ற இணையவழிப் பயிற்சியில் 25-ற்கும் மேற்பட்ட பேராசிரியர்கள், ஆய்வாளர்கள், மாணவர்கள் கலந்துகொண்டு பயன்பெற்றனர். # திட்டப்பக்கங்களைப் பயன்படுத்தும் வழிமுறைகள் கற்றுத் தரப்பட்டது. # ஒப்பமிடும் பயிற்சி வழங்கப்பட்டது. # எழுத்துணரிப் பயிற்சி வழங்கப்பட்டது. # மெய்ப்புப் பார்க்கும் பயிற்சி வழங்கப்பட்டது. === நிழற்படங்கள் === <gallery> File:கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்கான பயிற்சி 01.png|thumb|இது 02.10.2026 அன்று இணையம் வழியிலான கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்குரிய பயிற்சிப் படமாகும். File:கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்கான பயிற்சி 02.png|thumb|இது 02.10.2026 அன்று இணையம் வழியிலான கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்குரிய பயிற்சிப் படமாகும். File:கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்கான பயிற்சி 03.png|thumb|இது 02.10.2026 அன்று இணையம் வழியிலான கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்குரிய பயிற்சிப் படமாகும். File:கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்கான பயிற்சி 04.png|thumb|இது 02.10.2026 அன்று இணையம் வழியிலான கல்லூரிப் பேராசிரிய, மாணவர்களுக்குரிய பயிற்சிப் படமாகும். </gallery> === நிகழ்படங்கள் === <gallery> </gallery> [[பகுப்பு:விக்கிமூல நிதிநல்கைப் பயிலரங்குகள்]] [[பகுப்பு:கல்லூரி ஆசிரியர்களின் கூடல்கள்]] 8iouj80pxb8bsbbv9a91nb27ggdpu9s 2 653254 1973098 1972143 2026-10-04T03:34:23Z Booradleyp1 1964 /* வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5 */ 1973098 wikitext text/x-wiki ==[[அட்டவணை:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf|வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5]]== <div class="NavFrame" style="clear: both; text-align: left; background-color: white ; border: 2px; border-color: white"> <div class="NavHead" style="text-align: left; background-color: white; color:navy;">வா.க5 அட்டவணை-உ, ஊ, எ, ஏ</div> <div class="NavContent" style="display:none;"> <center> {| class="wikitable"style="text-align:left;width=90px;font-size: 85%" ! colspan="5"|{{larger|<b>வாழ்வியற் களஞ்சியம் - தொகுதி 5<br>{{Xx-larger|உ,ஊ, எ, ஏ}} </b>}} |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரிப்பொருள்|உரிப்பொருள்]] 29-31 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரிமம்|உரிமம்]] 31-31 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரிமை இழப்பு|உரிமை இழப்பு]] 31-32 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரிமை இறக்கம்|உரிமை இறக்கம்]] 32-32 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரிமை ஊதியம்|உரிமை ஊதியம்]] 32-34 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரிமைகள் சாசனம்|உரிமைகள் சாசனம்]] 34-36 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரிமைகள் மசோதா|உரிமைகள் மசோதா]] 36-40 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரிமைத் தொகுப்பு|உரிமைத் தொகுப்பு]] 40-41 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரிமை மனு|உரிமை மனு]] 41-42 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரிமை மூலம்|உரிமை மூலம்]] 42-47 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரிமையியல் சட்டம்|உரிமையியல் சட்டம்]] 48-51 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரிமையியல் நடைமுறைச் சட்டத் தொகுப்பு|உரிமையியல் நடைமுறைச் சட்டத் தொகுப்பு]] 52-53 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரிமையியல் வழக்கு|உரிமையியல் வழக்கு]] 53-53 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரிமை விரைவு|உரிமை விரைவு]] 53-54 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருக்கு|உருக்கு]] 54-55 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருக்குமணி கல்யாணம்|உருக்குமணி கல்யாணம்]] 55-55 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருக்குமணிதேவி அருண்டேல்|உருக்குமணிதேவி அருண்டேல்]] 55-56 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருக்குமாங்கத மகாராசன் திவ்விய சரித்திரம்|உருக்குமாங்கத மகாராசன் திவ்விய சரித்திரம்]] 56-57 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருக்குமாங்கதன்|உருக்குமாங்கதன்]] 57-57 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருக்குமாங்கதன் சரித்திரம்|உருக்குமாங்கதன் சரித்திரம்]] 57-57 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருகுவே|உருகுவே]] 57-60 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருச்சிதைத்தல்|உருச்சிதைத்தல்]] 60-61 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருசியா|உருசியா]] 61-115 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருட்டு வண்ணம்|உருட்டு வண்ணம்]] 115-115 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருத்திரகோடிப் புலவர்|உருத்திரகோடிப் புலவர்]] 115-115 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருத்திரங்கண்ணனார், கடியலூர்|உருத்திரங்கண்ணனார், கடியலூர்]] 115-116 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருத்திரசன்மன்|உருத்திரசன்மன்]] 116-116 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருத்திரநாமன், முதலாம்|உருத்திரநாமன், முதலாம்]] 116-117 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருத்திர பசுபதி நாயனார்|உருத்திர பசுபதி நாயனார்]] 117-117 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருத்திரம்|உருத்திரம்]] 117-119 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருத்திரமாதேவி|உருத்திரமாதேவி]] 119-119 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருத்திரவர்மன்|உருத்திரவர்மன்]] 119-120 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருத்திரனார்|உருத்திரனார்]] 120-120 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருத்திராட்சம்|உருத்திராட்சம்]] 120-120 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருதுமொழி|உருதுமொழி]] 120-125 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருப்படி|உருப்படி]] 125-125 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருப்படிப் பகுப்பாய்வு|உருப்படிப் பகுப்பாய்வு]] 125-129 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருபன் வகைகள்|உருபன் வகைகள்]] 129-133 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருபனும் மாற்றுருபும்|உருபனும் மாற்றுருபும்]] 133-134 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருபாரி|உருபாரி]] 134-134 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருபு புணர்ச்சி|உருபு புணர்ச்சி]] 134-135 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருபு மயக்கம்|உருபு மயக்கம்]] 135-135 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருபொலியன் எழுத்து|உருபொலியன் எழுத்து]] 135-136 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருபொலியனியல் அமைப்பு|உருபொலியனியல் அமைப்பு]] 136-138 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருமண்ணுவா|உருமண்ணுவா]] 138-139 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருமேனியா|உருமேனியா]] 139-147 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருவக் கந்தம்|உருவக் கந்தம்]] 147-147 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருவகம்|உருவகம்]] 147-148 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருவப் பஃறேர் இளஞ்சேட் சென்னி|உருவப் பஃறேர் இளஞ்சேட் சென்னி]] 148-148 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருவப்பள்ளிச் செப்பேடு|உருவப்பள்ளிச் செப்பேடு]] 148-148 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருவ வழிபாடு|உருவ வழிபாடு]] 148-149 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருவாக்கப் பொருளியல்|உருவாக்கப் பொருளியல்]] 149-151 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருவாண்டா|உருவாண்டா]] 151-155 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருவிலா மாற்றம்|உருவிலா மாற்றம்]] 155-156 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருவிலா மாற்றுருபு|உருவிலா மாற்றுருபு]] 156-156 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருவேலா|உருவேலா]] 156-156 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரூசுவெல்ட்டு, எப்.டி.]] 156-160 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரூசுவெல்ட்டு, தியோடோர்|உரூசுவெல்ட்டு, தியோடோர்]] 160-163 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரூசோ|உரூசோ]] 163-169 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரூடால்பு|உரூடால்பு]] 169-169 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரூடால்பு2|உரூடால்பு2]] 169-170 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரூடால்பு ஏரி|உரூடால்பு ஏரி]] 170-170 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரூபர்|உரூபர்]] 170-171 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரூபர்ட்சுலாந்து|உரூபர்ட்சுலாந்து]] 171-171 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரூபர்ட்டு இளவரசர்|உரூபர்ட்டு இளவரசர்]] 171-172 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரூபன்சு, சர் பீட்டர் பால்|உரூபன்சு, சர் பீட்டர் பால்]] 172-173 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரூபாவதி|உரூபாவதி]] 173-173 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரூர்|உரூர்]] 173-174 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரூர்க்கிப் பல்கலைக்கழகம்|உரூர்க்கிப் பல்கலைக்கழகம்]] 174-174 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரூர்க்கேலா|உரூர்க்கேலா]] 175-175 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரூவன்சோரி மலைத் தொடர்|உரூவன்சோரி மலைத் தொடர்]] 175-176 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரேனசு|உரேனசு]] 176-176 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரை|உரை]] 176-177 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரைக் கோவை|உரைக் கோவை]] 177-178 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரை கடிலகம்|உரை கடிலகம்]] 178-178 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரைகள்|உரைகள்]] 178-184 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரைச் சூத்திரம்|உரைச் சூத்திரம்]] 184-184 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரைச் செய்யுள்|உரைச் செய்யுள்]] 184-185 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரைத்தாம் என்றல்|உரைத்தாம் என்றல்]] 185-185 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரைத்தும் என்றல்|உரைத்தும் என்றல்]] 185-185 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரைநடை|உரைநடை]] 185-188 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரைபெறு கட்டுரை|உரைபெறு கட்டுரை]] 188-189 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரையளவை|உரையளவை]] 189-190 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரையறி நன்னூல்|உரையறி நன்னூல்]] 190-191 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரையாசிரியர்|உரையாசிரியர்]] 191-191 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரையாசிரியர்கள்|உரையாசிரியர்கள்]] 191-193 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரையிடையிட்ட பாட்டுடைச் செய்யுள்|உரையிடையிட்ட பாட்டுடைச் செய்யுள்]] 193-193 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரையிற்கோடல்|உரையிற்கோடல்]] 193-194 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரொக்கு இந்தியர்|உரொக்கு இந்தியர்]] 194-194 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரொடீசிய மனிதன்|உரொடீசிய மனிதன்]] 194-196 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரொடீசியா|உரொடீசியா]] 196-200 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோகிணி|உரோகிணி]] 200-200 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோகில்லாப் போர்கள்|உரோகில்லாப் போர்கள்]] 200-202 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோகிலா|உரோகிலா]] 202-202 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோசாக்கு எர்மன்|உரோசாக்கு எர்மன்]] 202-202 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோசுடி|உரோசுடி]] 202-203 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோசுபரி|உரோசுபரி]] 203-203 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோசெட்டாக் கல்வெட்டு|உரோசெட்டாக் கல்வெட்டு]] 203-204 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோட்சிப் பழங்குடி|உரோட்சிப் பழங்குடி]] 204-205 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோட்சு, செசில் சான்|உரோட்சு, செசில் சான்]] 205-206 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோடா|உரோடா]] 206-207 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோடுத் தீவு|உரோடுத் தீவு]] 207-211 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோடோகத்துக் கந்தரத்தனார்|உரோடோகத்துக் கந்தரத்தனார்]] 211-212 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோம்|உரோம்]] 212-233 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோம்-பெர்லின்-தோக்கியோ அச்சு|உரோம்-பெர்லின்-தோக்கியோ அச்சு]] 233-235 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோமசன்மர்|உரோமசன்மர்]] 235-235 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோமதத்தன்|உரோமதத்தன்]] 235-235 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோம பாதன்|உரோம பாதன்]] 235-235 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோமமுனி|உரோமமுனி]] 236-236 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோமல், எர்வீன்|உரோமல், எர்வீன்]] 236-237 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோமனாவு மரபினர்|உரோமனாவு மரபினர்]] 237-238 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோமா|உரோமா]] 238-239 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோமிலி, சர் சாமுவேல்|உரோமிலி, சர் சாமுவேல்]] 239-239 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோலோ|உரோலோ]] 239-239 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோன் பண்பாடு|உரோன் பண்பாடு]] 239-239 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உல்சி தாமசு|உல்சி தாமசு]] 239-242 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உல்சுடன் தாமசு|உல்சுடன் தாமசு]] 242-242 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உல்பியன்|உல்பியன்]] 242-244 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உல்பிரைட்டு வால்ட்டர்|உல்பிரைட்டு வால்ட்டர்]] 244-245 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உல் பிளாசு|உல் பிளாசு]] 245-245 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உல்பு, கிறிசுட்டியன்|உல்பு, கிறிசுட்டியன்]] 245-246 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உல்பு, சேம்சு|உல்பு, சேம்சு]] 246-247 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உல்புராம் வான் எசன்பாக்கு|உல்புராம் வான் எசன்பாக்கு]] 247-247 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உல்பு வர்சீனியா|உல்பு வர்சீனியா]] 247-249 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உல்ம்|உல்ம்]] 249-249 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உல்ரிச்சு|உல்ரிச்சு]] 249-250 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உல்லாடன்|உல்லாடன்]] 250-252 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உல்லி, சர் (சார்லசு) இலியோனார்டு|உல்லி, சர் (சார்லசு) இலியோனார்டு]] 252-252 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக்கைப் பாட்டு|உலக்கைப் பாட்டு]] 253-253 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக அஞ்சல் இணையம்|உலக அஞ்சல் இணையம்]] 253-254 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக அமைதிக் கல்வி|உலக அமைதிக் கல்வி]] 254-255 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக அரசாங்கம்|உலக அரசாங்கம்]] 256-256 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக அறவி|உலக அறவி]] 256-256 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக இடைகழி|உலக இடைகழி]] 256-257 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக இந்தியத் தன்மை|உலக இந்தியத் தன்மை]] 257-258 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக உடல்நல நிறுவனம்|உலக உடல்நல நிறுவனம்]] 258-260 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக ஊழியனார்.வீ.|உலக ஊழியனார்.வீ.]] 260-260 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகக் கருவளக் கணக்கெடுப்பு|உலகக் கருவளக் கணக்கெடுப்பு]] 260-264 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகக் கல்வித் திட்டமிடல் நிறுவனம்|உலகக் கல்வித் திட்டமிடல் நிறுவனம்]] 264-265 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகக் கல்வி நிறுவனம்|உலகக் கல்வி நிறுவனம்]] 265-266 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகக் கல்வி மதிப்பீட்டுக் கழகம்|உலகக் கல்வி மதிப்பீட்டுக் கழகம்]] 266-267 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகக் கல்வியடைவு மதிப்பீட்டுக் கழகம்|உலகக் கல்வியடைவு மதிப்பீட்டுக் கழகம்]] 267-268 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகக் கல்வியாய்வுக் கழகம்|உலகக் கல்வியாய்வுக் கழகம்]] 268-269 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகக் கல்வி வளர்ச்சிக் கழகம்|உலகக் கல்வி வளர்ச்சிக் கழகம்]] 269-270 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகச் சமுதாயம்|உலகச் சமுதாயம்]] 270-271 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகத் தமிழ்ச் சங்கம்|உலகத் தமிழ்ச் சங்கம்]] 271-272 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகத் தமிழ் மாநாடுகள்|உலகத் தமிழ் மாநாடுகள்]] 272-273 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகத் தருமினி|உலகத் தருமினி]] 273-274 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகந்தாதி|உலகந்தாதி]] 274-275 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக நகரம்|உலக நகரம்]] 275-279 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகநாத சுவாமி|உலகநாத சுவாமி]] 279-279 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகநாதபிள்ளை, எல்.|உலகநாதபிள்ளை, எல்.]] 279-280 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகநாத முனிவர்|உலகநாத முனிவர்]] 280-280 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக நீக்கிரோ சீர்திருத்தக் கழகம்|உலக நீக்கிரோ சீர்திருத்தக் கழகம்]] 280-281 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகநீதி|உலகநீதி]] 281-281 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகப் பண்பாட்டுப் பகுதிகள்|உலகப் பண்பாட்டுப் பகுதிகள்]] 281-284 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகப் பல்கலைக்கழகங்கள் சங்கம்|உலகப் பல்கலைக்கழகங்கள் சங்கம்]] 284-285 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகப் பொதுவுடைமை அமைப்பு|உலகப் பொதுவுடைமை அமைப்பு]] 285-290 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகப் பொருளாதார மந்தம்|உலகப் பொருளாதார மந்தம்]] 290-293 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகப்போர்|உலகப்போர்]] 293-304 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகம்|உலகம்]] 304-306 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக மக்கள்தொகை|உலக மக்கள்தொகை]] 306-312 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக மனப்பான்மைக் கல்வி|உலக மனப்பான்மைக் கல்வி]] 312-315 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக மனித உரிமைப் பிரகடனம்|உலக மனித உரிமைப் பிரகடனம்]] 315-317 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக மேம்பாட்டு ஆராய்ச்சி மையம்|உலக மேம்பாட்டு ஆராய்ச்சி மையம்]] 317-318 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக வங்கி|உலக வங்கி]] 318-322 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக வயதுவந்தோர் கல்விக்கழகம்|உலக வயதுவந்தோர் கல்விக்கழகம்]] 322-323 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக விவகார இந்தியக் கழகம்|உலக விவகார இந்தியக் கழகம்]] 323-324 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகளாவிய வாக்குரிமை|உலகளாவிய வாக்குரிமை]] 324-326 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகாயதம்|உலகாயதம்]] 326-327 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகுடைய நாயனார்|உலகுடைய நாயனார்]] 327-327 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகுடைய நாயனார் கழிநெடில் ஆசிரிய விருத்தம்|உலகுடைய நாயனார் கழிநெடில் ஆசிரிய விருத்தம்]] 327-327 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலமா|உலமா]] 327-328 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலவாக்கிழி|உலவாக்கிழி]] 328-329 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலா|உலா]] 329-331 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலாமடல்|உலாமடல்]] 331-332 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலுக்சோர்|உலுக்சோர்]] 332-332 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலுசாகா|உலுசாகா]] 332-332 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூசாயிப் பழங்குடி|உலூசாயிப் பழங்குடி]] 332-334 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூட்சென்சு சர் எட்வீன் இலாண்சியர்|உலூட்சென்சு சர் எட்வீன் இலாண்சியர்]] 334-334 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலுட்டைட்டுக் கலவரங்கள்|உலுட்டைட்டுக் கலவரங்கள்]] 334-335 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலுடண்டார்பு, எரிச்சு பிரடரிக்குவில் கெல்ம்|உலுடண்டார்பு, எரிச்சு பிரடரிக்குவில் கெல்ம்]] 335-336 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலுபே, எமிலி பிராங்கோயிசு|உலுபே, எமிலி பிராங்கோயிசு]] 336-336 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலும்பினி|உலும்பினி]] 336-326 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலுமும்பா, பாட்ரிசு எமரி|உலுமும்பா, பாட்ரிசு எமரி]] 326-337 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலுரிசுத்தான்|உலுரிசுத்தான்]] 337-338 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலுவாங்கு பிரபாங்கு|உலுவாங்கு பிரபாங்கு]] 338-338 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலுவாண்டா|உலுவாண்டா]] 338-339 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலுவார்|உலுவார்]] 339-339 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூக்கசு|உலூக்கசு]] 339-339 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூக்குலசு உலூசியசு இச்சினியசு|உலூக்குலசு உலூசியசு இச்சினியசு]] 339-339 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூசாசியா|உலூசாசியா]] 339-340 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூசிங்டன், சார்லசு|உலூசிங்டன், சார்லசு]] 340-340 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூசிச் சுரங்கப்பாதை|உலூசிச் சுரங்கப்பாதை]] 340-340 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூசிபர்|உலூசிபர்]] 340-340 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூசியசு|உலூசியசு]] 340-341 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூத்துலி, ஆல்பர்ட்டு சான்|உலூத்துலி, ஆல்பர்ட்டு சான்]] 341-341 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூதியானா|உலூதியானா]] 341-342 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூபம்பன் நுட்பம்|உலூபம்பன் நுட்பம்]] 342-342 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூபில்யானா|உலூபில்யானா]] 342-342 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூபெக்கு|உலூபெக்கு]] 342-343 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூமுத்தீன்|உலூமுத்தீன்]] 343-343 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூயிசுபர்கு|உலூயிசுபர்கு]] 344-344 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூயி நெப்போலியன்|உலூயி நெப்போலியன்]] 344-345 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூயி பிலிப்பு|உலூயி பிலிப்பு]] 345-346 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூயி பிலிப்பு, ஆர்லியன்சு பிரபு|உலூயி பிலிப்பு, ஆர்லியன்சு பிரபு]] 346-347 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூயி பிலிப்பு சோசப்பு, ஆர்லியன்சு பிரபு|உலூயி பிலிப்பு சோசப்பு, ஆர்லியன்சு பிரபு]] 347-347 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூயி மன்னர்கள்|உலூயி மன்னர்கள்]] 347-356 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூரியா-நந்தன்கர்|உலூரியா-நந்தன்கர்]] 356-357 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூவார்|உலூவார்]] 357-358 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூனேவில்லி உடன்படிக்கை|உலூனேவில்லி உடன்படிக்கை]] 359-359 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோகச் செலாவணி|உலோகச் செலாவணி]] 359-361 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோக சாரங்க முனிவர்|உலோக சாரங்க முனிவர்]] 361-361 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோக பாலர்|உலோக பாலர்]] 361-362 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோகாச்சாரியார்|உலோகாச்சாரியார்]] 362-362 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோகார்னோ|உலோகார்னோ]] 362-363 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோகியா, இராம் மனோகர்|உலோகியா, இராம் மனோகர்]] 363-363 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோகும்-சோ-தாரோ|உலோகும்-சோ-தாரோ]] 363-363 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோங்கோவால், அர்சந்து|உலோங்கோவால், அர்சந்து]] 363-364 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோச்சனார்|உலோச்சனார்]] 364-365 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோச்சு|உலோச்சு]] 365-366 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோடி மரபினர்|உலோடி மரபினர்]] 366-366 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோத்தால்|உலோத்தால்]] 366-368 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோதாப் பழங்குடி|உலோதாப் பழங்குடி]] 368-369 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோதிப் போர்|உலோதிப் போர்]] 369-370 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோபசு டி கொமரா|உலோபசு டி கொமரா]] 370-370 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோபாமுத்திரை|உலோபாமுத்திரை]] 370-370 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோமாசு ரிசி|உலோமாசு ரிசி]] 370-371 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோயன்|உலோயன்]] 371-371 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோரென்சோ|உலோரென்சோ]] 371-371 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோரென்சோ உலோட்டா|உலோரென்சோ உலோட்டா]] 371-372 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோவல் சோசபின் சா|உலோவல் சோசபின் சா]] 372-372 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோவி, இராபர்ட்டு ஆரி|உலோவி, இராபர்ட்டு ஆரி]] 372-372 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உவகைக் கலுழ்ச்சி|உவகைக் கலுழ்ச்சி]] 372-373 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உவமம்|உவமம்]] 373-374 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உவமப் போலி|உவமப் போலி]] 374-374 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உவமான சங்கிரகம்|உவமான சங்கிரகம்]] 374-374 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உவமை அளவை|உவமை அளவை]] 374-376 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உவமைகள் 2-ஆம் பங்கு|உவமைகள் 2-ஆம் பங்கு]] 376-376 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உவமைச் சொல்லகராதி|உவமைச் சொல்லகராதி]] 376-376 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உவர்க்கண்ணூர்ப் புல்லங்கீரனார்|உவர்க்கண்ணூர்ப் புல்லங்கீரனார்]] 376-376 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உவவனம்|உவவனம்]] 376-377 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உவாக்சாடூன்|உவாக்சாடூன்]] 377-377 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உவாச்சீ|உவாச்சீ]] 377-377 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழத்திப்பாட்டு|உழத்திப்பாட்டு]] 377-377 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழபுல வஞ்சி|உழபுல வஞ்சி]] 377-378 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழவர் செயல்முறைக் கல்வி|உழவர் செயல்முறைக் கல்வி]] 378-379 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழவர் திருநாள்|உழவர் திருநாள்]] 379-379 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழவன் வென்றி|உழவன் வென்றி]] 379-379 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழிஞை|உழிஞை]] 379-380 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழிஞை மாலை|உழிஞை மாலை]] 380-380 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழுது வித்திடுதல்|உழுது வித்திடுதல்]] 380-381 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழுந்தினைம் புலவர்|உழுந்தினைம் புலவர்]] 381-381 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழை|உழை]] 381-381 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழைக்கும் இனம்|உழைக்கும் இனம்]] 381-382 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழைப்பாளர் குழாம்|உழைப்பாளர் குழாம்]] 382-383 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழைப்பாளர் மேலாண்மை உறவுகள்|உழைப்பாளர் மேலாண்மை உறவுகள்]] 383-386 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழைப்பு|உழைப்பு]] 386-387 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழைப்புச் செறிந்த தொழில்கள்|உழைப்புச் செறிந்த தொழில்கள்]] 387-389 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழைப்பு மதிப்புக் கோட்பாடு|உழைப்பு மதிப்புக் கோட்பாடு]] 389-390 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்துறை நடவடிக்கைகள் அமைச்சகம்|உள்துறை நடவடிக்கைகள் அமைச்சகம்]] 390-392 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்நாட்டு அங்காடி|உள்நாட்டு அங்காடி]] 392-395 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்நாட்டுக் கடன்|உள்நாட்டுக் கடன்]] 395-399 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்நாட்டுக் கொள்கை|உள்நாட்டுக் கொள்கை]] 399-401 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்நாட்டுச் சேமிப்பு|உள்நாட்டுச் சேமிப்பு]] 401-403 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்நாட்டுப் போர்|உள்நாட்டுப் போர்]] 403-404 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்நாட்டு முதலீடு|உள்நாட்டு முதலீடு]] 404-410 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்நாட்டு வாணிகம்|உள்நாட்டு வாணிகம்]] 410-413 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்வட்டத் தொடர்|உள்வட்டத் தொடர்]] 413-414 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளடக்கப் பகுப்பாய்வு|உள்ளடக்கப் பகுப்பாய்வு]] 414-415 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளடக்கு நிலை மொழிகள்|உள்ளடக்கு நிலை மொழிகள்]] 415-416 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளது நாற்பது|உள்ளது நாற்பது]] 416-416 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளந்தக்கரணம்|உள்ளந்தக்கரணம்]] 416-416 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளம்|உள்ளம்]] 416-418 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளமுடையான்|உள்ளமுடையான்]] 419-419 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளமைப்பு|உள்ளமைப்பு]] 419-420 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளாட்சி|உள்ளாட்சி]] 420-425 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளாட்சி நிதி|உள்ளாட்சி நிதி]] 425-428 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளாட்சி வரிகள்|உள்ளாட்சி வரிகள்]] 428-428 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளார்ந்த பண்பாடு|உள்ளார்ந்த பண்பாடு]] 428-430 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளார்ந்த மதிப்பீடு|உள்ளார்ந்த மதிப்பீடு]] 430-431 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளார்ந்த மதிப்பு|உள்ளார்ந்த மதிப்பு]] 431-433 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளிடப் பெயர்வு|உள்ளிடப் பெயர்வு]] 433-437 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளிவிழா|உள்ளிவிழா]] 437-437 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளீடு - வெளியீடு ஆய்வு|உள்ளீடு - வெளியீடு ஆய்வு]] 437-440 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளுணர்வு|உள்ளுணர்வு]] 440-442 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளுறு புணர்ச்சி|உள்ளுறு புணர்ச்சி]] 442-443 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளுறை|உள்ளுறை]] 443-444 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளுறை நலன்|உள்ளுறை நலன்]] 444-444 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளுர்ப்பரமேசுவர அய்யர்|உள்ளுர்ப்பரமேசுவர அய்யர்]] 444-445 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளச் சிதைவு நோய்|உளச் சிதைவு நோய்]] 445-447 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளச்சோர்வுக் கோளாறுகள்|உளச்சோர்வுக் கோளாறுகள்]] 447-450 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளத்திறன் குறைந்தோர் கல்வி|உளத்திறன் குறைந்தோர் கல்வி]] 450-453 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள நலக் கல்வி|உள நலக் கல்வி]] 453-455 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள நலமற்றோர் இல்லம்|உள நலமற்றோர் இல்லம்]] 455-457 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளநலவியல்|உளநலவியல்]] 457-459 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளநோய்ச் சமூகப்பணி|உளநோய்ச் சமூகப்பணி]] 459-463 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளநோய் மருத்துவ இயல்|உளநோய் மருத்துவ இயல்]] 463-469 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளநோய் மருத்துவ மானிடவியல்|உளநோய் மருத்துவ மானிடவியல்]] 469-471 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளப்பகுப்பு மருந்துவம்|உளப்பகுப்பு மருந்துவம்]] 471-474 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளப்படுத்தாத் தன்மைப் பன்மை|உளப்படுத்தாத் தன்மைப் பன்மை]] 474-475 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளப்படுத்தும் தன்மைப் பன்மை|உளப்படுத்தும் தன்மைப் பன்மை]] 475-475 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளப்போராட்டங்கள்|உளப்போராட்டங்கள்]] 475-478 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளம்சார் உயிரியல்|உளம்சார் உயிரியல்]] 478-480 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளமுதுமையியல்|உளமுதுமையியல்]] 480-483 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளமொழியியல்|உளமொழியியல்]] 483-484 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளவழி ஒற்றுமை|உளவழி ஒற்றுமை]] 484-485 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளவழித் தோற்றப் படிமலர்ச்சிக் கொள்கை|உளவழித் தோற்றப் படிமலர்ச்சிக் கொள்கை]] 485-486 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளவழி நாடகம்|உளவழி நாடகம்]] 486-487 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளவாற்றல் குறைவு|உளவாற்றல் குறைவு]] 487-487 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளவியல்|உளவியல்]] 487-501 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளவியல்சார் இனக்குழுவியல்|உளவியல்சார் இனக்குழுவியல்]] 501-502 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளவியல் சார் புள்ளியியல்|உளவியல் சார் புள்ளியியல்]] 502-504 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளவியல்சார் மானிடவியல்|உளவியல்சார் மானிடவியல்]] 504-506 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளவியல்வழிக் கற்பித்தல்|உளவியல்வழிக் கற்பித்தல்]] 506-506 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளவியலார் ஆலோசனை|உளவியலார் ஆலோசனை]] 506-507 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளவியலார் நெறிமுறைகள்|உளவியலார் நெறிமுறைகள்]] 507-508 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளவியற் சோதனைகள்|உளவியற் சோதனைகள்]] 508-516 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்சவ விளக்கம்|உற்சவ விளக்கம்]] 516-217 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பத்தி|உற்பத்தி]] 517-533 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பத்திச் சம விளைவு வளைகோடு|உற்பத்திச் சம விளைவு வளைகோடு]] 533-540 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பத்திச் சார்புநிலை|உற்பத்திச் சார்புநிலை]] 540-543 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பத்தித் திறனுக்கான கல்வி|உற்பத்தித் திறனுக்கான கல்வி]] 543-544 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பத்திமிகை|உற்பத்திமிகை]] 544-544 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பத்தி மேலாண்மை|உற்பத்தி மேலாண்மை]] 544-548 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பத்தியாளர்|உற்பத்தியாளர்]] 548-554 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பத்தியும் அளிப்பும்|உற்பத்தியும் அளிப்பும்]] 554-557 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பத்தி வாய்ப்பு வளைகோடு|உற்பத்தி வாய்ப்பு வளைகோடு]] 557-561 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பலாங்கி|உற்பலாங்கி]] 561-562 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பவ மாலை|உற்பவ மாலை]] 562-562 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்றுநோக்கல்|உற்றுநோக்கல்]] 562-564 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறங்காப்புளி|உறங்காப்புளி]] 564-564 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறங்கா வில்லிதாசர்|உறங்கா வில்லிதாசர்]] 564-565 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறவிலிக் குழுக்கள்|உறவிலிக் குழுக்கள்]] 565-567 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறவின் முறை மாற்றம்|உறவின் முறை மாற்றம்]] 567-567 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறவு முறை|உறவு முறை]] 567-577 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறழ் கலிப்பா|உறழ் கலிப்பா]] 577-578 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறழ்நிலை இலக்கணம்|உறழ்நிலை இலக்கணம்]] 578-579 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறித்தாபசன் கதை|உறித்தாபசன் கதை]] 579-579 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறியடித் திருநாள்|உறியடித் திருநாள்]] 579-579 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறுத்துக் கட்டளை|உறுத்துக் கட்டளை]] 580-580 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறுதி|உறுதி]] 580-581 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறுதித் தேவைக் கோட்பாடு|உறுதித் தேவைக் கோட்பாடு]] 581-582 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறுதிப்படுத்தல்|உறுதிப்படுத்தல்]] 582-584 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறுதிப் பொருள் நான்கு|உறுதிப் பொருள் நான்கு]] 584-584 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறுதிமொழி|உறுதிமொழி]] 584-585 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறுப்பறை|உறுப்பறை]] 585-585 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறுப்பி|உறுப்பி]] 585-586 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறுப்பு வழிபாடு|உறுப்பு வழிபாடு]] 586-587 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறுமி|உறுமி]] 587-587 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறுவை|உறுவை]] 587-587 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறைபனி தேசம்|உறைபனி தேசம்]] 587-587 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறையனார்|உறையனார்]] 587-587 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறையூர்|உறையூர்]] 587-589 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறையூர் இளம்பொன் வாணிகன் சாத்தன் கொற்றன்|உறையூர் இளம்பொன் வாணிகன் சாததன் கொற்றன்]] 589-589 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறையூர் இளம்பொன் வாணிகனார்|உறையூர் இளம்பொன் வாணிகனார்]] 589-590 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறையூர் ஏணிச்சேரி முடமோசியார்|உறையூர் ஏணிச்சேரி முடமோசியார்]] 590-590 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறையூர்க் கதுவாய்ச் சாத்தனார்|உறையூர்க் கதுவாய்ச் சாத்தனார்]] 590-590 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறையூர்க் காந்திமதி பிள்ளைத்தமிழ்|உறையூர்க் காந்திமதி பிள்ளைத்தமிழ்]] 590-591 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறையூர்ச் சல்லியங் குமரனார்|உறையூர்ச் சல்லியங் குமரனார்]] 591-591 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறையூர்ச் சிறுகந்தனார்|உறையூர்ச் சிறுகந்தனார்]] 591-591 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறையூர்ப் பல்காயனார்|உறையூர்ப் பல்காயனார்]] 591-592 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறையூர்ப் புராணம்|உறையூர்ப் புராணம்]] 592-592 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறையூர் மருத்துவன் தாமோதரனார்|உறையூர் மருத்துவன் தாமோதரனார்]] 592-593 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறையூர் முதுகண்ணன் சாத்தனார்|உறையூர் முதுகண்ணன் சாத்தனார்]] 593-593 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறையூர் முதுகூத்தனார்|உறையூர் முதுகூத்தனார்]] 593-593 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறையூர் முதுகொற்றன்|உறையூர் முதுகொற்றன்]] 593-593 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறைவிட அமைப்புகள்|உறைவிட அமைப்புகள்]] 593-601 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உன்கியர் இசுகேலெசி உடன்படிக்கை|உன்கியர் இசுகேலெசி உடன்படிக்கை]] 601-601 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உன்கியர் இசுகேலெசி உடன்படிக்கை|உன்கியர் இசுகேலெசி உடன்படிக்கை]] 601-601 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உன்சூரி அபுல் காசிம் ஆசன்|உன்சூரி அபுல் காசிம் ஆசன்]] 601-602 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உன்னகுரவயபாளையச் செப்பேடு|உன்னகுரவயபாளையச் செப்பேடு]] 602-602 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உன்னநிலை|உன்னநிலை]] 602-603 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/‘உனசுகோ’ கல்வி நிறுவனம்|‘உனசுகோ’ கல்வி நிறுவனம்]] 603-603 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊ|ஊ]] 604-604 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊ-2 தகராறு|ஊ-2 தகராறு]] 604-605 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊக்கத்தொகை|ஊக்கத்தொகை]] 605-608 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊக்கரின் கோட்பாடு|ஊக்கரின் கோட்பாடு]] 608-610 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊக்குவித்தல்|ஊக்குவித்தல்]] 610-616 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊக்ளி|ஊக்ளி]] 616-616 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊக வாணிகம்|ஊக வாணிகம்]] 616-620 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊகனட்டுகளின் கோட்பாடுகள்|ஊகனட்டுகளின் கோட்பாடுகள்]] 620-623 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊகான்|ஊகான்]] 623-623 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊகி|ஊகி]] 623-624 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊகி இந்தியர்|ஊகி இந்தியர்]] 624-625 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊகித்தல்|ஊகித்தல்]] 625-626 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊகோசுலேவியா|ஊகோசுலேவியா]] 626-631 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊச்சி இந்தியர்|ஊச்சி இந்தியர்]] 631-631 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊசல்|ஊசல்]] 631-632 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊசற் பருவம்|ஊசற் பருவம்]] 632-633 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊசிமுறி|ஊசிமுறி]] 633-634 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊசியென்|ஊசியென்]] 634-634 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊஞ்சல் வனமென்னும் மொண்டிப் பாளையத்துத் தல மகத்துவம்|ஊஞ்சல் வனமென்னும் மொண்டிப் பாளையத்துத் தல மகத்துவம்]] 634-634 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊட்ட உணவுச் சூழலமைப்பு|ஊட்ட உணவுச் சூழலமைப்பு]] 634-637 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊட்டச்சத்துக் குறைவும் பஞ்சமும்|ஊட்டச்சத்துக் குறைவும் பஞ்சமும்]] 637-640 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊட்டச் சத்துணவுக் கல்வி|ஊட்டச் சத்துணவுக் கல்வி]] 640-642 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊட்டன், எர்னசுடு ஆல்பர்ட்டு|ஊட்டன், எர்னசுடு ஆல்பர்ட்டு]] 642-643 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊட்டா|ஊட்டா]] 643-645 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊட்டியார்|ஊட்டியார்]] 645-645 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊடல்|ஊடல்]] 645-646 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊண்பித்தையார்|ஊண்பித்தையார்]] 646-646 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊணர்கள்|ஊணர்கள்]] 646-648 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊத்துக்குழி|ஊத்துக்குழி]] 648-649 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊதாண்டு|ஊதாண்டு]] 649-650 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊதியம் வழங்கு சட்டம்|ஊதியம் வழங்கு சட்டம்]] 650-651 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊ-தோணி|ஊ-தோணி]] 651-651 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊப்ளி|ஊப்ளி]] 651-652 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊமா இந்தியர்|ஊமா இந்தியர்]] 652-652 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊமைத்துரை|ஊமைத்துரை]] 652-653 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊயித்து|ஊயித்து]] 653-653 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊர்|ஊர்]] 653-657 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊர் கொலை|ஊர் கொலை]] 657-657 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊர்ச்செரு|ஊர்ச்செரு]] 657-657 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊர்த்துவ தாண்டவம்|ஊர்த்துவ தாண்டவம்]] 657-658 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊர்த்துவ மாயை|ஊர்த்துவ மாயை]] 658-659 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊர்த்தெய்வம்|ஊர்த்தெய்வம்]] 659-660 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊர்தி ஓட்டுநர் கல்வி|ஊர்தி ஓட்டுநர் கல்வி]] 660-661 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊர்-நம்மு|ஊர்-நம்மு]]661-661 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊர்பி முகம்மது சமாலுத்தீன்|ஊர்பி முகம்மது சமாலுத்தீன்]] 661-661 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊர் மகமை|ஊர் மகமை]] 661-662 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊர்மிளை|ஊர்மிளை]] 662-662 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊர்வசி|ஊர்வசி]] 662-662 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊர் விருந்தம்|ஊர் விருந்தம்]] 662-663 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊர்வெண்பா|ஊர்வெண்பா]] 663-663 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊரக்காரே இந்தியர்|ஊரக்காரே இந்தியர்]] 663-663 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊரகக் கடன்|ஊரகக் கடன்]] 663-667 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊரகக் கல்வி|ஊரகக் கல்வி]] 667-670 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊரகச் சமுதாயம்|ஊரகச் சமுதாயம்]] 670-672 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊரகச் சமூகவியல்|ஊரகச் சமூகவியல்]] 672-676 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊரகத் திருவிழாக்கள்|ஊரகத் திருவிழாக்கள்]] 676-680 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊரகம்|ஊரகம்]] 680-680 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊரக வளர்ச்சித் திட்டம்|ஊரக வளர்ச்சித் திட்டம்]] 680-683 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊரம்பலம்|ஊரம்பலம்]] 683-683 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊரல் மலைத்தொடர்|ஊரல் மலைத்தொடர்]] 683-684 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊராட்சி ஒன்றியங்கள்|ஊராட்சி ஒன்றியங்கள்]] 684-689 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊராளி|ஊராளி]] 689-690 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊரிப்பிடிசின் அரசியற் கொள்கைகள்|ஊரிப்பிடிசின் அரசியற் கொள்கைகள்]] 690-692 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊரின்னிசை|ஊரின்னிசை]] 692-692 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊரும் பேரும்|ஊரும் பேரும்]] 692-696 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊல்யா நாவசுகு|ஊல்யா நாவசுகு]] 696-696 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊலான் ஊடே|ஊலான் ஊடே]] 696-696 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊலான் பாட்டர்|ஊலான் பாட்டர்]] 696-696 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊவர் குழுக்கள்|ஊவர் குழுக்கள்]] 696-697 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊழ்வலிக் கோட்பாடு|ஊழ்வலிக் கோட்பாடு]] 697-698 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊழல் அரசியல்|ஊழல் அரசியல்]] 698-699 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊழல் தடுப்புச் சட்டம்|ஊழல் தடுப்புச் சட்டம்]] 700-700 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊழி|ஊழி]] 700-700 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊழித்தீ|ஊழித்தீ]] 700-701 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊற்றுமலைத் தனிப்பாடல் திரட்டு|ஊற்றுமலைத் தனிப்பாடல் திரட்டு]] 701-702 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊற்றுமலை மருதப்பன்|ஊற்றுமலை மருதப்பன்]] 702-703 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊறல்|ஊறல்]] 703-703 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊறு செய்யாமை|ஊறு செய்யாமை]] 703-704 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊன்பொதி பசுங்குடையார்|ஊன்பொதி பசுங்குடையார்]] 704-705 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊனக்கண்|ஊனக்கண்]] 705-706 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊனமுற்றோர் கல்வி|ஊனமுற்றோர் கல்வி]] 706-709 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊனிடைட்சுப் பண்பாடு|ஊனிடைட்சுப் பண்பாடு]] 709-709 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எ|எ]] 710-711 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எக்காலக்கண்ணி|எக்காலக்கண்ணி]] 711-712 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எக்குவானா|எக்குவானா]] 712-713 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எக்கூய் இந்தியர்|எக்கூய் இந்தியர்]] 713-714 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எக்சீட்டர்|எக்சீட்டர்]] 714-714 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எகல்|எகல்]] 714-719 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எகிப்து|எகிப்து]] 719-743 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எங்கல்சு|எங்கல்சு]] 743-746 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எங்கலின் விதி|எங்கலின் விதி]] 746-748 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எங்கன் வான் போம் பாவெர்க்கு|எங்கன் வான் போம் பாவெர்க்கு]] 748-749 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எச்சதாரர்கள்|எச்சதாரர்கள்]] 749-749 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எச்சவினை|எச்சவினை]] 749-750 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எசன்|எசன்]] 750-751 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எசிடியசு கொலன்னா|எசிடியசு கொலன்னா]] 751-753 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எசுக்கிமோக்கள்|எசுக்கிமோக்கள்]] 753-759 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எசுகுவாலின்|எசுகுவாலின்]] 759-759 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எசுத்தோனிய மொழி|எசுத்தோனிய மொழி]] 759-760 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எசுபராண்டோ|எசுபராண்டோ]] 760-761 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எசெக்சு|எசெக்சு]] 761-761 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எஞ்சிய அதிகாரங்கள்|எஞ்சிய அதிகாரங்கள்]] 761-763 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எஞ்சுநர் உரிமை|எஞ்சுநர் உரிமை]] 763-764 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்கர் ஆலன் போ|எட்கர் ஆலன் போ]] 764-765 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்டக்கரம்|எட்டக்கரம்]] 765-766 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்டயபுரம்|எட்டயபுரம்]] 766-766 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்டாம் திருமுறை|எட்டாம் திருமுறை]] 766-768 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்டிகுடிப் பிரபந்தங்கள்|எட்டிகுடிப் பிரபந்தங்கள்]] 768-769 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்டுத் தொகை|எட்டுத் தொகை]] 769-772 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்டுமூர்த்தி|எட்டுமூர்த்தி]] 772-772 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்டெட்டந்தாதி|எட்டெட்டந்தாதி]] 772-772 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்ணா|எட்ணா]] 772-773 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்மண்டன்|எட்மண்டன்]] 773-773 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்மண்டு இசுபென்சர்|எட்மண்டு இசுபென்சர்]] 773-774 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்மண்டு காசு|எட்மண்டு காசு]] 774-775 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்மண்டு பர்க்கு|எட்மண்டு பர்க்கு]] 775-776 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்மண்டு பிளண்டன்|எட்மண்டு பிளண்டன்]] 776-777 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்ரசுக்கர்|எட்ரசுக்கர்]] 777-781 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்வர்ட்சு சோனாதன்|எட்வர்ட்சு சோனாதன்]] 781-782 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்வர்டு இலவத்து|எட்வர்டு இலவத்து]] 782-782 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்வர்டு இலியர்|எட்வர்டு இலியர்]] 783-783 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்வர்டு ஏரி|எட்வர்டு ஏரி]] 783-783 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்வர்டு சி்ப்பன் வேக்பீல்டு|எட்வர்டு சி்ப்பன் வேக்பீல்டு]] 783-785 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்வர்டு கோக்கு, சர்|எட்வர்டு கோக்கு, சர்]] 785-789 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்வர்டு சபீர்|எட்வர்டு சபீர்]] 789-790 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்வர்டு பிட்செரால்டு|எட்வர்டு பிட்செரால்டு]] 790-790 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்வர்டு புல்வர் லிட்டன் பிரபு|எட்வர்டு புல்வர் லிட்டன் பிரபு]] 790-791 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்வர்டு மன்னர்கள்|எட்வர்டு மன்னர்கள்]] 791-797 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்வீன் ஆர்னால்டு, சர்|எட்வீன் ஆர்னால்டு, சர்]] 797-798 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்வின் சாட்விக்கு|எட்வின் சாட்விக்கு]] 798-799 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எடின்பரோ|எடின்பரோ]] 799-800 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எடின்பரோப் பல்கலைக்கழகம்|எடின்பரோப் பல்கலைக்கழகம்]] 800-800 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எடுகோள் அமைத்தல்|எடுகோள் அமைத்தல்]] 800-803 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எடுத்துக்காட்டாய்வு முறை|எடுத்துக்காட்டாய்வு முறை]] 803-804 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எடைகள், அளவைசார் குற்றங்கள்|எடைகள், அளவைசார் குற்றங்கள்]] 804-804 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எண்குணங்கள்|எண்குணங்கள்]] 804-805 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எண்டபீ|எண்டபீ]] 805-805 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எண்டிமியன்|எண்டிமியன்]] 805-805 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எண்ணறிவுச் சிந்தனை|எண்ணறிவுச் சிந்தனை]] 805-807 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எண்ணாயிரம்|எண்ணாயிரம்]] 807-807 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எண்ணுப்பெயர்|எண்ணுப்பெயர்]] 807-808 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எண்ணுவண்ணம்|எண்ணுவண்ணம்]] 808-808 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எண்ணெடுப்புத் தொகுப்பளவை|எண்ணெடுப்புத் தொகுப்பளவை]] 808-809 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எண்ணெய் ஏற்றுமதி நாடுகள் நிறுவனம்|எண்ணெய் ஏற்றுமதி நாடுகள் நிறுவனம்]] 809-812 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எண்ணெய் வளங்கள்|எண்ணெய் வளங்கள்]] 812-813 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எண்பேராயம்|எண்பேராயம்]] 813-814 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எண்வகை மணம்|எண்வகை மணம்]] 814-815 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எண்வகை மாலை|எண்வகை மாலை]] 815-815 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எத்தியோப்பியா|எத்தியோப்பியா]] 815-824 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்க்கும் உரிமை|எதிர்க்கும் உரிமை]] 824-835 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்காலச் சொத்துகள்|எதிர்காலச் சொத்துகள்]] 835-836 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்கொள்பாடி|எதிர்கொள்பாடி]] 836-837 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்நிலை உடைமை (அ) எதிர் அனுபோகம்|எதிர்நிலை உடைமை (அ) எதிர் அனுபோகம்]] 837-837 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்நிலை உரை|எதிர்நிலை உரை]] 837-838 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்நிலை வழக்கு|எதிர்நிலை வழக்கு]] 838-838 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்நோக்கு இறங்குரிமை|எதிர்நோக்கு இறங்குரிமை]] 838-839 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்ப்படு குழு|எதிர்ப்படு குழு]] 839-840 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்ப்பின்றிக் கீழ்ப்படிதற் கோட்பாடு|எதிர்ப்பின்றிக் கீழ்ப்படிதற் கோட்பாடு]] 840-847 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்ப்பு மனப்பான்மை|எதிர்ப்பு மனப்பான்மை]] 847-848 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர் பண்பாடு|எதிர் பண்பாடு]] 848-848 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்பார்ப்பு அட்டவணைகள்|எதிர்பார்ப்பு அட்டவணைகள்]] 848-850 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்பாரா விளைவு|எதிர்பாரா விளைவு]] 850-851 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்மறைக் குறைஉரை|எதிர்மறைக் குறைஉரை]] 851-851 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்மறைச் சிக்கல்|எதிர்மறைச் சிக்கல்]] 851-852 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்மறை நிறைவுரை|எதிர்மறை நிறைவுரை]] 852-852 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்மறை வருமானவரி|எதிர்மறை வருமானவரி]] 852-853 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர் வழக்குரை|எதிர் வழக்குரை]] 853-854 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிராச விம்சதி|எதிராச விம்சதி]] 854-855 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிரிடைப் பரிமாற்றம்|எதிரிடைப் பரிமாற்றம்]] 855-856 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிரிலாப் பெருமாள்|எதிரிலாப் பெருமாள்]] 856-857 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிரொலிச் சொற்கள்|எதிரொலிச் சொற்கள்]] 857-858 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதீந்திரப் பிரவணப் பிரபாவம்|எதீந்திரப் பிரவணப் பிரபாவம்]]858-858 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதுகை|எதுகை]] 859-860 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதேச்சாதிகாரத் தலைமை|எதேச்சாதிகாரத் தலைமை]] 860-862 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எந்திரமயமாக்கல்|எந்திரமயமாக்கல்]] 862-865 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எந்திர மூலதனம்|எந்திர மூலதனம்]] 865-865 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எந்நாட்கண்ணி|எந்நாட்கண்ணி]] 865-866 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எப்பிக்கியூரசு|எப்பிக்கியூரசு]] 866-866 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எப்பைரசு|எப்பைரசு]] 866-867 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எபிக்டெட்டசு|எபிக்டெட்டசு]] 868-868 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எபிங்காசு, எர்மன்|எபிங்காசு, எர்மன்]] 868-868 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எபிடோரசு|எபிடோரசு]] 868-869 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எபியால்டெசு|எபியால்டெசு]] 869-869 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எபிரேயர்கள்|எபிரேயர்கள்]] 869-874 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எபீசசு|எபீசசு]] 874-874 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எம்பார்|எம்பார்]] 874-875 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எம்பிடாக்கிளிசு|எம்பிடாக்கிளிசு]] 875-875 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எம்பெருமானார்|எம்பெருமானார்]] 875-875 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எம்மா|எம்மா]] 875-876 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எமர்சன் ரால்பு வால்டோ|எமர்சன் ரால்பு வால்டோ]] 876-878 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எமனாப் பழங்குடி|எமனாப் பழங்குடி]] 878-878 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எமனோ|எமனோ]] 878-879 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எமிலி|எமிலி]] 879-880 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எமிலி சோலா|எமிலி சோலா]] 880-881 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எமீலியா|எமீலியா]] 881-881 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எய் லா செபேல் மாநாடு|எய் லா செபேல் மாநாடு]] 881-882 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எயிற்பட்டினம்|எயிற்பட்டினம்]] 882-882 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எயிற்றியனார்|எயிற்றியனார்]] 882-882 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எயினந்தை மகனரர் இளங்கீரனார்|எயினந்தை மகனரர் இளங்கீரனார்]] 882-882 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எயினந்தையார்|எயினந்தையார்]] 882-883 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எயினன்|எயினன்]] 883-883 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எர்சுகோவிட்சு, மெல்வில்லி சீன்|எர்சுகோவிட்சு, மெல்வில்லி சீன்]] 883-883 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எர்சுபர்கு|எர்சுபர்கு]] 883-885 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எர்டர், சோகன் காட்பிரைடு வான்|எர்டர், சோகன் காட்பிரைடு வான்]] 885-886 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எர்ணாகுளம்|எர்ணாகுளம்]] 886-887 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எர்பர்ட்டு, பி. சோ.|எர்பர்ட்டு, பி. சோ.]] 887-887 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எர்மோந்திசு|எர்மோந்திசு]] 887-887 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எர்மோ போலிசு மக்னா|எர்மோ போலிசு மக்னா]] 888-888 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எர்னசுட்டு எமிங்வே|எர்னசுட்டு எமிங்வே]] 888-890 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எர்னசுட்டு பெவின்|எர்னசுட்டு பெவின்]] 890-891 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எரடோட்டசு|எரடோட்டசு]] 891-893 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எராக்கிளிட்டசு|எராக்கிளிட்டசு]] 894-895 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எராக்கிளியசு|எராக்கிளியசு]] 895-896 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எராகிளியோ போலிசு|எராகிளியோ போலிசு]] 896-896 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எராசிட்டியானியம்|எராசிட்டியானியம்]] 896-897 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எராசுமசு தெசிதேரியசு|எராசுமசு தெசிதேரியசு]] 897-897 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எராடு-தோமார் படிவம்|எராடு-தோமார் படிவம்]] 897-900 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எரிக்சன்|எரிக்சன்]] 900-901 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எரிட்ரியா|எரிட்ரியா]] 901-901 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எரிபொருள் நெருக்கடி|எரிபொருள் நெருக்கடி]] 901-903 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எரிமலைத் தீவுகள்|எரிமலைத் தீவுகள்]] 903-903 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எரிவான்|எரிவான்]] 903-903 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எருக்கத்தம்புலியூர்|எருக்கத்தம்புலியூர்]] 903-903 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எருக்காட்டூர்த் தாயங்கண்ணனார்|எருக்காட்டூர்த் தாயங்கண்ணனார்]] 903-904 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எருகுலர்|எருகுலர்]] 904-906 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எருசலேம்|எருசலேம்]] 906-909 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எருமை மறம்|எருமை மறம்]] 909-909 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எருமை முல்லைத் தீவு|எருமை முல்லைத் தீவு]] 909-909 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எருமையூரன்|எருமையூரன்]] 909-910 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எருமை வெளியனார்|எருமை வெளியனார்]] 910-910 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எருமை வெளியானார் மகனார் கடலனார்|எருமை வெளியானார் மகனார் கடலனார்]] 910-911 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல் சால்வடார்|எல் சால்வடார்]] 911-913 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்சிங்கி|எல்சிங்கி]] 913-914 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்சின் சலவைக் கற்சிற்பங்கள்|எல்சின் சலவைக் கற்சிற்பங்கள்]] 914-915 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்சின், முதலாம்|எல்சின், முதலாம்]] 915-917 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்சின், இரண்டாம்|எல்சின், இரண்டாம்]] 917-917 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்சுமிர்|எல்சுமிர்]] 917-917 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்டன் மேயோ|எல்டன் மேயோ]] 917-919 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்பா|எல்பா]] 919-919 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்பின்சுடன் ஆய்வறிக்கை|எல்பின்சுடன் ஆய்வறிக்கை]] 919-920 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்பின்சுடன் மவுண்டு இசுடூவர்ட்டு|எல்பின்சுடன் மவுண்டு இசுடூவர்ட்டு]] 920-921 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்பே ஆறு|எல்பே ஆறு]] 921-922 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்ரூப்பு, காரல் அடால்பு|எல்ரூப்பு, காரல் அடால்பு]] 922-922 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்லப்ப நயினார்|எல்லப்ப நயினார்]] 922-923 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்லப்ப நாவலர்|எல்லப்ப நாவலர்]] 923-923 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்லம்மன்|எல்லம்மன்]] 923-924 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்லன்பரோ|எல்லன்பரோ]] 924-925 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்லிசுத்தீவு|எல்லிசுத்தீவு]] 925-926 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்லீசர்|எல்லீசர்]] 926-926 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்லை ஆறுகள்|எல்லை ஆறுகள்]] 926-927 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்லைக்கருப்பன்|எல்லைக்கருப்பன்]] 927-927 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்லைகள்|எல்லைகள்]] 927-928 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்லைசார் மக்கள்|எல்லைசார் மக்கள்]] 928-929 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்லைப்பிடாரி|எல்லைப்பிடாரி]] 929-930 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்லையம்மன்|எல்லையம்மன்]] 930-930 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்லையோரக் கடல்|எல்லையோரக் கடல்]] 930-931 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்லோர்க்கும் தொடக்கக் கல்வி|எல்லோர்க்கும் தொடக்கக் கல்வி]] 931-933 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்லோரா|எல்லோரா]] 933-940 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்வெசியசு, கிளாடு அட்ரியன்|எல்வெசியசு, கிளாடு அட்ரியன்]] 940-941 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எலிசபெத்து, பேரட்டு பிரௌனிங்கு|எலிசபெத்து, பேரட்டு பிரௌனிங்கு]] 941-943 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எலிபண்டைன்|எலிபண்டைன்]] 943-943 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எலிபெண்டா|எலிபெண்டா]] 943-946 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எலியட்டு சார்சு|எலியட்டு சார்சு]] 946-948 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எலியட்டு, டி.எஸ்.|எலியட்டு, டி.எஸ்.]] 948-949 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எலியட்டு துரை கட்டியம்|எலியட்டு துரை கட்டியம்]] 949-950 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எலியோபோலிசு|எலியோபோலிசு]] 950-950 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எலும்பளவையியல்|எலும்பளவையியல்]] 950-950 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எவ்வி|எவ்வி]] 950-950 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எவரெசுட்டு மலையுச்சி|எவரெசுட்டு மலையுச்சி]] 950-953 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழினி|எழினி]] 953-953 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழினி2|எழினி2]] 953-953 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழினி3|எழினி3]] 953-953 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழினி4|எழினி4]] 953-953 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழினி5|எழினி5]] 953-954 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழினி6|எழினி6]] 954-954 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுகூற்றிருக்கை|எழுகூற்றிருக்கை]] 954-956 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுத்தச்சன், துஞ்சத்து|எழுத்தச்சன், துஞ்சத்து]] 956-957 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுத்தர்பணி நாட்டச் சோதனை|எழுத்தர்பணி நாட்டச் சோதனை]] 957-957 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுத்தறிவு|எழுத்தறிவு]] 957-963 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுத்தன்|எழுத்தன்]] 963-964 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுத்தாளர் பட்டறை|எழுத்தாளர் பட்டறை]] 964-964 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுத்து|எழுத்து]] 964-977 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுத்துக்கூட்டல்1|எழுத்துக்கூட்டல்1]] 977-978 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுத்துக்கூட்டல்2|எழுத்துக்கூட்டல்2]] 978-979 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுத்துவழக்குக் கிளைமொழி|எழுத்துவழக்குக் கிளைமொழி]] 979-980 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுத்தொலியியல்|எழுத்தொலியியல்]] 980-982 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுதப்பட்ட, எழுதப்படாத அரசியலமைப்புகள்|எழுதப்பட்ட, எழுதப்படாத அரசியலமைப்புகள்]] 982-984 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுதுதல்|எழுதுதல்]] 984-988 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுநிலை மாடம்|எழுநிலை மாடம்]] 988-990 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுநூற்று மங்கலம்|எழுநூற்று மங்கலம்]] 990-991 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழும்பூர்|எழும்பூர்]] 991-991 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுவகைப் பருவ மகளிர்|எழுவகைப் பருவ மகளிர்]] 991-992 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுவகை மதம்|எழுவகை மதம்]] 992-992 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழூஉப்பன்றி நாகன் குமரனார்|எழூஉப்பன்றி நாகன் குமரனார்]] 992-993 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எளிமையாக்கம்|எளிமையாக்கம்]] 993-994 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எளிய தொடர்பு போக்குப் படிவம்|எளிய தொடர்பு போக்குப் படிவம்]] 994-998 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எளியோர் வேலை விடுதி|எளியோர் வேலை விடுதி]] 998-999 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எறிஈட்டி|எறிஈட்டி]] 999-1000 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எறிச்சலூர் மலாடனார்|எறிச்சலூர் மலாடனார்]] 1000-1001 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எறிபத்த நாயனார்|எறிபத்த நாயனார்]] 1001-1002 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எறும்பியப்பா|எறும்பியப்பா]] 1002-1002 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எறும்பியூர்|எறும்பியூர்]] 1002-1002 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/என்பீல்டு1|என்பீல்டு1]] 1002-1002 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/என்பீல்டு2|என்பீல்டு2]] 1002-1002 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/என்வர் பாட்சா|என்வர் பாட்சா]] 1002-1004 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/என்றி அயர்ட்டன்|என்றி அயர்ட்டன்]] 1004-1005 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/என்றி மன்னர்கள்|என்றி மன்னர்கள்]] 1005-1014 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/என்றி, மீகான்|என்றி, மீகான்]] 1014-1015 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/என்னயினாப் புலவர்|என்னயினாப் புலவர்]] 1015-1015 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எனமாமோ|எனமாமோ]] 1015-1017 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஏ|ஏ]] 1018-1018 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஏகக்குடும்பம்|ஏகக்குடும்பம்]] 1018-1018 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஏகநாதர்|ஏகநாதர்]] 1018-1019 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஏகபாதநிகண்டு|ஏகபாதநிகண்டு]] 1019-1019 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஏகம்பவாண முதலியார்|ஏகம்பவாண முதலியார்]] 1019-1020 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஏகம்பவாணன் மனைவி|ஏகம்பவாணன் மனைவி]] 1020-1021 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஏகாதச ருத்திரர்|ஏகாதச ருத்திரர்]] 1021-1021 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஏகாதசி|ஏகாதசி]] 1021-1022 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஏகாதசிப் புராணம்|ஏகாதசிப் புராணம்]] 1022-1023 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எகாதிபத்தியங்கள்|எகாதிபத்தியங்கள்]] 1023-1026 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஏகாந்தராமையர்|ஏகாந்தராமையர்]] 1026-1026 |- |} </center> </div></div></div> 4p1gahwk0ftu6b99dkc5654djju1dwz 250 655520 1973569 1966900 2026-10-04T10:46:29Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1973569 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>________________ பொருளடக்கம் 1. குமாரி சூர்யா 2. பல்லிளிக்கும் பரப்பிரம்மங்கள் 3. அறுவடை 4. நகைத்தாள் நங்கை 5. "யார்மீது கோபித்துக் கொள்வது?" 6. ஒரு முட்டாளின் கதை! 7. அல்லாடும் ஆண்டவன் 8. போலீஸ் பொன்னுசாமி திகைக்கிறார் 9. சமூக சேவகி சாருபாலா 10. குற்றவாளி கூண்டுக்கு வெளியே 11. திறப்பு விழா 12. கனவான் 13. மேலதிகாரி 14. குரலப்பர் மாறிவிட்டார்! 15. செங்கரும்பு 16. பலி 17. கடவுளின் கவலை 18. கன்னி விதவையான கதை<noinclude></noinclude> 4hyp5bukk5mdhnutms0dbia3j5zwlcs 250 658360 1973021 1970588 2026-10-03T15:15:29Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1973021 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude> நகைத்தாள் நங்கை ‘அவர் படும்பாடு கண்டு, அவள் சிரித்தாள்! இவரே இந்தப் பாடுபடுகிறாரே, மற்றவர்கள் எத்துணை பாடுபடுவாரோ, என்று எண்ணி அந்த நங்கை நகைத்தாள். யார்? ஏன்? என்று கேட்பீர்கள் - ஆவலாகத்தானே இருக்கும். உடனே கூறுவதற்கில்லை - உயர்ந்தோர் விவகாரம் - உதவாக்கரைகளின் விஷயமல்ல. சற்றே பொறுத்திருக்கத்தான் வேண்டும். கட்டுக் கட்டாக விபூதி! கழுத்திலே உருத்திராட்சம்! கசிந்து கண்ணீர் மல்கி, கை தொழுது நிற்கும் காட்சியைக் கண்டாலே, எவரும், இஃதன்றோ பக்தி, இவரன்றோ ஈசனார்க்குற்ற தொண்டர், நமக்கு வழிகாட்டி, என்று வியந்து கூறுவர், வீழ்ந்து வணங்குவர். உள்ளம் உருகப்பாடுபவர். அருட்கடலே! ஆனந்த வாரிதியே! அம்பலத்தரசே! உம்பர் தம் கோனே! உலகின் முதல்வா! உமையொரு பாகா! என்றெல்லாம் பதிகம் பாடிப் பரமனை தொழுதிடும் பக்தர்! அப்படிப்பட்டவர்! ஒரு தாசி மகளைக் கண்டு, காதல் கொண்டு விடுகிறார். ஆலயத்தில்!! மனதிலே மூண்ட காதல், கொழுந்துவிட்டு எரிகிறது. மழுவேந்திய மகேசனைப் பாடிடும் அடியார், தன் மனதிலே மூண்ட காதல் தீயைத் தாங்கொணாமல், தத்தளிக்கிறார். 42 /அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4<noinclude>{{dhr}}{{rv|42|{{r|<b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>/ 42}}|42/ <b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>}}</noinclude> rlg8qwhihi2s61gghcoyp0swnpwmoxk 250 658361 1973564 1970589 2026-10-04T10:37:10Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1973564 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude> "யார் மீது கோபித்துக் கொள்வது?" வறுமை, எத்தகைய கோலத்தைத் தரமுடியும் என்பதை எடுத்துக்காட்டவே, அந்த மூதாட்டி விட்டுவைக்கப்பட்டிருக்கக் கூடும்! காலதேவன் எத்தனையோ வண்ண மலர்களை அழகான அரும்புகளைக்கூட அழித்தொழித்துவிட்டு, இந்த ‘எலும்புக்கூடு' உழல அனுமதிப்பதற்கு வேறு என்ன காரணம் இருக்க முடியும்? வெறும் சருகு! அதற்குக் காலும் கையும், கண்ணும்! அம்மட்டோ! பாழும் வயிறும்! அந்தக் காய்ந்த வயிறுக்கு யாராவது ‘புண்யவதி' புளித்த கஞ்சி தந்துவிட்டால், பெரிய விருந்துதான்!! விருந்து, இரண்டு நாளைக்கு ஒரு தடவை கிடைக்கும் - புண்யவதியை, அவள் புருஷன் கொடுமைப்படுத்தாதிருந்தால்!! மற்ற நாட்களில் தண்ணீர், காற்று!! அதிகமாக ஏற்றுக்கொள்ளவும் கிழவிக்குச் சக்தி இல்லை - பட்டினியொடு நீண்ட காலமாகப் பழகிவிட்டதால்! கிழவியின் கண்களிலே, நீர் வருவது நின்று, நெடுநாட்களாகி விட்டன! இரண்டு குழிகள்! அவ்வளவுதான்! கண்களாகத்தான் அவை முன்பு இருந்தன ! மைகூடத் தீட்டி அழகு பார்ப்பதுண்டு - ஆனால் அது, ஐம்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு –'அவர்' இருந்தபோது. அவர் தந்த செல்வம் ‘அக்கரை’ சென்று ஆண்டு இருபதுக்கு மேலாகிவிட்டன -அரும்பு மீசைக்காரனாகச் சென்றான் – அன்னை அப்போது அழ முடிந்தது - இப்போது? அதற்குச் சக்தி வேண்டுமே, இல்லை! அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 / 53<noinclude>{{dhr}}{{rv|53|{{r|<b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>/ 53}}|53/ <b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>}}</noinclude> set9tqyp2pcgkn948nyb0jj7skj6pg5 250 658364 1973531 1970594 2026-10-04T09:18:23Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1973531 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude> போலீஸ் பொன்னுசாமி திகைக்கிறார் அதோ! உயர்ந்த உருவம், நீண்ட மீசையும் கொண்டு, மிடுக்கான தோற்றத்துடன் வரும் போலீஸ் பொன்னுசாமியை, அறியாதார், இரார். போக்கிரி! சாக்கிரி! கொலைகாரன், கொள்ளையடித்தவன்! எல்லாம் அவருக்குத், துரும்புபோல; விடமாட்டார்! திறமையைப் பாராட்டி 'மெடல்'கள்கூட அளிக்கப்பட்டிருப்பவர்!! அவருக்குச் சட்டம் என்றால் சட்டம்தான்!-அவ்வளவு கடமையுள்ளம் கொண்ட நல்லவர். யாருக்கும் பணியமாட்டார். இலஞ்சம், ஊழல் இதெல்லாம் அவருக்கு வேம்பு. அப்படி வாங்குவதால், அரசாங்கம் தண்டிக்கும் என்கிற பயத்தை விட நாளையதினம் இறந்த பிறகு நடக்குமே 'எமதர்மனின் விசாரணை' அதற்காக மிகவும் அஞ்சுபவர்! நெற்றியில் பளபளவென்று மின்னும் நாமமே சொல்லும், அவர் எவ்வளவு பக்திமான் என்பதை! 'யாராயிருந்தா, நமக்கென்ன சார்? டூட்டின்னா டூட்டிதான்! பணக்காரனாயிருந்தா அவன் வீட்டிலே, பலேகில்லாடின்னா, இரண்டு குத்திலே அலறனும்”, என்று துணிச்சலோடு சொல்வார். ஆனால் கோயில் குருக்களைக் காணும்போது, போலீஸ் தொப்பியைக் கழட்டிவிட்டு, அவர் கும்பிடத் தவற மாட்டார்! டி.எஸ்.பியைவிட, அய்யருக்கு, போலீஸ் பொன்னுசாமியிடமிருந்து அதிக மரியாதை கிடைக்கும்! அவ்வளவு சனாதன நம்பிக்கையுள்ளவர். அவருக்கு இப்போது ஒரு சிக்கல்! பக்கத்து கிராமத்துக்கு ஒரு ‘கேசை’ப் பிடிக்கப் போகவேண்டும் - கொலைக் அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 / 89<noinclude>{{dhr}}{{rv|89|{{r|<b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>/ 89}}|89/ <b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>}}</noinclude> mm3vlddh1sxmjqa9w0ng45bvongogxe 250 658369 1973059 1970642 2026-10-03T16:48:34Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1973059 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude> ஐயனுடைய கோலத்தைப் பாடிப் புகழ்ந்த வாயால் ஆரணங்கின் வடிவழகைப் பாடிப் புகழ்கிறார். ஐயனுடைய அருளைக்கூடப் பெறுவதிலே ஆவலையோ, அவசரத்தையோ, அதிகம் காட்டிடாதிருந்தவர், அந்த அழகியைக் கண்டதும், அவளை அடைந்தே ஆக வேண்டும், என்று துடியாய்த் துடிக்கிறார். தொண்டர்! கடவுளின் தோழர்! அவர் பெண்ணைக் கண்டார், மனதைப் பறிகொடுத்தார். மாயா விகாரத்தை நீக்கிக்கொள்ளலாம் என்ற நம்பிக்கையுடன் சாமான்யர்களும் ஆலயம் செல்கிறார்கள். துடியிடைக்கும் கொவ்வை அதரத்துக்கும் மனதை பறி கொடுத்துவிட்டு, மாயா உலகிலே உழலாதே, தோடுடைய செவியனைக் கண்டு காமக் குரோத மதமாச்சரியங்களை நீக்கிக் கொள் - என்று உபதேசிக்கப்படுகிறது. உபதேசம் தேவையற்ற நிலை, அடியாருக்கு – அவரே உபதேசியார். அவரே, ஐயனை மறந்து, ஆசைக்கு மனதிலே இடமளித்து, ஆலாய்ப் பறக்கிறார் என்றால், சிரிக்காமலிருக்க முடியுமா? அதனாலேதான், அவர் பாடும்பாடு கண்டு அவள் சிரித்தாள். அதிலும், அடியார், காதல் நோய் கொண்ட இடம், ஆலயம்! தரிசனம் காணச்சென்றார், ஒரு தத்தை மொழியாளைக் கண்டு, மனதைப் பறிகொடுத்துவிட்டார். இவ்வளவுதானா, இவர் உறுதி! மற்ற ஆடவருக்கும் இவருக்கும் என்னதான் வித்தியாசம்! பக்தி ததும்பும் மனம் - எனினும் அதிலே காதல் அலை மோதுகிறதே. சாமான்யர்களாவது, இடம் கவனித்து, பெருமூச்சுடன் நின்று விடுவர் - இவரோ இடம், நிலை, எதையும் பொருட்படுத்தக் காணோம். பொன்னார் மேனியனை மறந்து, பூங்கொடியை அல்லவா புகழத்தொடங்கிவிட்டார். இதை எண்ணும்போது, எப்படித்தான் சிரிக்காமலிருக்க முடியும்! அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 / 43<noinclude>{{dhr}}{{rv|43|{{r|<b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>/ 43}}|43/ <b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>}}</noinclude> hyjy2w0xwmsj0hctc7700qnto3rjhgi 250 658708 1973365 1972683 2026-10-04T07:11:05Z Rajendran Nallathambi 7993 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973365 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rajendran Nallathambi" /></noinclude>________________ கவிதைகள், பாக்கள், செய்யுட்கள், 'அகம்' 'புறம்' என்றெல்லாம் அடுக்கிக் கொண்டே போகக்கூடிய அளப்பரிய இலக்கியங்கள் இவைகளெல்லாம் ஆக்கப்பட்டன. அவர்கள் வழிநின்று, ஆனால் எளிய நடையில், அதே நேரத்தில் உணர்வுகளைத் தட்டி எழுப்பக்கூடிய அளவில் - ஒரு நாட்டினுடைய விடுதலைக்காக முரசம் ஒலிக்கின்ற முறையில் - தமிழகத்திலே முதல் கவிஞனாக எழுந்தவன்தான் சுப்ரமணிய பாரதி. எனவேதான் அந்த பாரதிக்கு அவ்வளவு சிறப்பு. பாரதியை நான் கண்டதில்லை. ஏனென்றால் நான் பிறப்பதற்கு மூன்றாண்டுகளுக்கு முன்பே அவன் மறைந்துவிட்டான். எனவே பாரதிக்கும் எனக்கும் தொடர்பு இல்லை. ஆனால் பாரதியின் கவிதைகளுக்கும் எனக்கும் நிறையத் தொடர்பு உண்டு. எளிய நடையில் எழுதக்கூடிய எத்தனையோ தமிழ்க்கவிஞர்கள் பாரதிக்கு முன்புகூட இருந்திருக்கிறார்கள். ஆனால் பாரதிதான் முதன்முதலில் முற்போக்கு கொள்கைகளை - சீர்த்திருத்த எண்ணங்களை - விடுதலை ஆர்வத்தை - நாட்டுப்பற்றை, மொழிப்பற்றை மக்களுடைய உள்ளத்திலே, குறிப்பாக தமிழ் மக்களுடைய உள்ளத்திலே பதியவைக்கக் கூடிய அளவிற்கு அழுத்தம் திருத்தமாக - ஆவேசமாக ஆணித்தரமாக எழுதக் காட்டிய பெரும்புலவன். அந்தப் பெரும் புலவனுடைய இளமை வாழ்க்கையே ஏற்றமுடைய வாழ்க்கை. இந்த விழாவில் இளைஞர்களும் குழுமியிருக்கிற காரணத்தினால், அதிலும் இளம்சிறார் பலர் இருக்கிற காரணத்தினால், அவர்கள் அறியக்கூடும் என்றாலும் நினைவூட்டுவது என்னுடைய கடமை என்பதால் நினைவூட்டுகிறேன்.<noinclude></noinclude> dc40g1w4bys3ynpxni0vs7o2f0l96yp 250 658913 1973053 1971516 2026-10-03T16:24:52Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1973053 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>________________ "அவ குலுக்கி மினுக்கித் திரியும்போதே எனக்குத் தெரியும். அவ கெட்டுப் போவா என்பது" என்று கூறுவார்கள் தலை நரைத்தவர்கள், வள்ளியைப்பற்றி. வள்ளி தவறியவள்! ஆடுவெட்டி ஆண்டியப்பன் தாலி கட்டி வள்ளியைப் பெறவில்லை - தாலி கட்டிய தாண்டவன் காலமான பிறகு வள்ளி நெல் குத்தி ஜீவித்து வந்தாள். பக்கத்துக் கிராமத்திலே நெல் அரைக்கும் யந்திரம் அமைந்த பிறகு, அவளுக்குப் பிழைப்புக்கு வழி அடைத்துப் போய்விட்டது - ஆண்டியப்பன் அவளை ஜாடை மாடையாகக் கவனிக்க ஆரம்பித்தான் வள்ளி, “நாசமாப்போவான் - மாரி சரியான கூலி கொடுக்கப் போகிறா பார்” - என்று சபித்தாள். அவன் அஞ்சவில்லை - அவள் "அண்ணேன்” என்று முறை கொண்டாடி, அரை, கால் கடன் கேட்டுப் பெற்றுவந்தாள். அவன் வட்டி கேட்கவில்லை. அசலைப்பற்றியும் கவலை காட்டவில்லை – அவள் புரிந்துகொண்டாள் - வெறுப்பாக இருந்தது – ஆனால் எவ்வளவு காலம் வறுமையுடன் போராட முடியும் – "ஐயையோ! வேணாமுங்கோ” என்று கெஞ்சும் குரலில் தொடங்கி, "எப்பவும் கைவிட மாட்டாயே!” என்று கொஞ்சும் குரலில் முடிந்தது, அவளுடைய வீழ்ச்சி." வள்ளிக்கு, நாலு எழுத்து எழுதப் படிக்கத் தெரியும். அவளிடம் சென்று, ஆயிரம் கண்ணே! கற்கண்டே! போட்டு, கிழவி கடிதம் எழுதச்சொன்னாள். சிரஞ்சீவி மணிக்கு, காளியாயி கடாட்சத்தாலே நான் இன்னமும் உசிரை வச்சிக்கிட்டுத்தான் இருக்கறேன். நான் ஒருத்தி இருக்கறேன் என்கிற நினைப்பே உனக்கு மறந்து போச்சா. உன்னைக் கண்ணாலே கண்டுவிட்டுச் செத்துத் தொலைக்கத்தான் நான் காத்துகிட்டு இருக்கறேன். கேவலம் ஒரு பிச்சைக்காரிபோல இருக்கிறேன். நாலு நாளைக்கு ஒரு தடவைகூடச் சோறு கிடையாது. நான் இப்பவோ பின்னையோன்னு இருக்கிற இந்தச்சமயத்திலேகூட நீ ஊர் திரும்பாம இருக்கறது தர்மமா! ஒரே ஒரு தடவை வந்துபோ. உன்னைக் காணவேணும் என்கிற ஆசை என்னைக் கொல்லுது. நான் கண்ணை மூடறதுக்குள்ளே, ஒரு முறை பார்த்தாகணும். இங்கே நான் அனுபவிக்கிற தரித்திரம் சொல்லி முடியாது. ஒரு அஞ்சோ பத்தோ அனுப்பினா நாலஞ்சு கோழி வாங்கி வளர்த்து, முட்டை அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 / 59<noinclude>{{dhr}}{{rv|59|{{r|<b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>/ 59}}|59/ <b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>}}</noinclude> 7es343s64gowd1m5sssfw2nallw7vf9 250 658914 1973538 1971518 2026-10-04T09:49:32Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1973538 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>________________ அண்ணன்மார்களிருவரும் வாங்கிக் கொண்டனர். வெளியில் சென்றதும், தங்கள் தம்பியைப்பற்றி, "சுத்த முட்டாள்! இல்லாவிடில், அப்பா முடியாது என்று சொல்லியும், அவரிடம் சண்டை போட்டு தனக்குச் சொந்தமான சொத்துக்களை இப்படி இழப்பானா?” என்று இருவரும் மனதுக்குள் எண்ணாமலா, இருப்பார்கள்? நகர வாசிகளாயிற்றே! எண்ணினார்கள்; ஆனால் ஒருவருக்கொருவர், காட்டிக் கொள்ளவில்லை. தெரிந்தாலும், தெரியாதது போலக் காட்டிக் கொள்வதுதானே, படித்தவர்களின் பண்பு - அதனால்! 'முட்டாள்' உழுது கழனியே கதியென்று கிடக்கிறான். ‘வீரன்' அரசர் படையில் தளபதி ஆகிவிட்டான். 'வியாபாரி' நகரிலேயே பெரிய சீமானாகி விட்டான். என் தோழன் வீரனைப்பார்த்து, நீண்ட நாட்கள் ஆகிவிட்டது, எனக்கு! அதனால்தான் அவன் சொன்ன இந்த 'முட்டாள்' புராணத்தைச் சலிக்காது, கேட்டுக் கொண்டிருந்தேன்! இப்போதோ, கதை முடிந்து விட்டது - கருத்தில்லாமல், கதை சொல்லும் வீணனல்ல, வீரன். எனவே கேட்டேன். "வீரா! எதற்காகப்பா, இந்தக் கதை, எங்கோ ஆரம்பித்து எங்கோ போய் முடித்துவிட்டாயே ... மூன்று அண்ணன் தம்பிகளைப்பற்றிய கதைக்கு இப்போது என்ன காரணம்?" "காரணமின்றி, நான் எதையும் சொல்லமாட்டேன் தோழா! கடந்த சில நாட்களாகப் பத்திரிகையில் வரும் செய்திகளைப் பார்த்து வருகிறாயோ?” "ஆந்திரத் தேர்தலைப்பற்றிக் கேட்கிறாயா?" "கேள்விக்குப் பதில்! பத்திரிகைகளைப் பார்க்கிறாயா, நாள் விடாமல்?” "என் தொழிலாயிற்றே, அது!” "சரி! காசியில் சில பேர் கூடி 'முட்டாள்கள் சங்கம்’ வைத்ததாகவும், கல்கத்தாவில், 'முட்டாள்களின் மாநாடு' ஒன்றே நடந்ததாகவும் வந்த செய்திகளைப் பார்த்தாயா?” அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 / 71<noinclude>{{dhr}}{{rv|71|{{r|<b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>/ 71}}|71/ <b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>}}</noinclude> 9y12acybfbqon2y6w8tppjz2slh5kvy 250 658916 1973062 1971524 2026-10-03T17:07:17Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1973062 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude> போனதும் கடுதாசி போடுகிறேன்! வீணா, ஏன் மனசை அலட்டிக்கிறே! மாசாமாசம் தவறாமப் படிப்புக்கு பணம் அனுப்பி வைக்கிறேன். மாடு கண்ணு, ஜாக்ரதை! மாரியம்மன் பண்டிகைக்கு, கிடா பலி கொடுக்கு மறந்துடாதீங்க. இவ்விதமெல்லாம் 'தைரியம்' கூறிவிட்டுத்தான் செல்கிறார்கள். அரும்பு மீசைக்காரர்-"உன் மகனும் கிளம்பி விட்டானா...” என்று கேட்கும் போதே, கிழவிக்குத் தன் மகன் அக்கரைக்குப் புறப்பட்ட நாளின் நிகழ்ச்சிகள் கவனத்துக்கு வரும்; "இவனுக்காவது காளியாத்தா நல்ல புத்தி கொடுக்க வேணும்” என்று வாழ்த்துவாள் – மனதுக்குள். அவனிடம் கெஞ்சிக் கூத்தாடி, தன் மகனை எப்படியாவது கண்டுபிடித்து 'கடுதாசி'யைக் கொடுத்து, ஒரு காலணாக் கடுதாசி போடச் சொல்லும்படி வேண்டிக் கொள்வாள். ‘ஆகட்டும் பார்க்கலாம் – அந்தச் சீமையிலே, அவன் எந்த மூலையிலே . இருக்கிறானோ, நான் எந்தக் கோடியிலே வேலை செய்யப் போறனோ, யார் கண்டாங்க. இருந்தாலும் கண்டா, கட்டாயமாக் கடுதாசியைக் கொடுத்து, புத்திமதி சொல்றேன்' என்று வாக்களிப்பான்; கப்பலுக்குக் கிளம்புவான். கண்ணுடா தங்கம்டா நீ! - என்று கிழவி வாழ்த்து வாள். பணம், சில குடிசைகளுக்கு வந்தது! கடிதம், பலபே ருக்கு வந்தது. சிலர், 'நோய் நொடியுடன்' திரும்பி வந்து விட்டனர்! கிழவிக்கு மட்டும், காலணா கடுதாசியும் கிடைக்க வில்லை – திரும்பியவர்களிடமிருந்து மகனைப்பற்றிய செய்தி யும் கிடைக்கவில்லை. அன்று கிழவிக்கு, வழக்கமான வேலை கிடைத்துவிட்டது- வண்டியோட்டி வரதன், அந்தப்பக்கத்திலே ‘பஸ்' ஏற்பட்டு விட்டதால், நொடித்துப் போனான் - ஆகவே வண்டி ஓட்டும் தொழிலுக்கு முழுக்குப் போட்டு விட்டு, ‘அக்கரை' போகத் தீர்மானித்துவிட்டான் - அவனிடம் 'கடுதாசி’ கொடுத்தனுப்பும் வேலை, கிழவிக்கு. 58/அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4<noinclude>{{dhr}}{{rv|58|{{r|<b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>/ 58}}|58/ <b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>}}</noinclude> 1utskd89ds3ygpubsaoutal8e1exbil 250 658930 1973534 1971570 2026-10-04T09:37:30Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1973534 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>________________ முதலில் பலர் சமாதானம் கூறிப்பார்த்தனர் - கார்டு விலை முக்காலணா கூட ஆகிவிட்டது - ‘பாவிப்பய மகன். காலணாக் கடுதாசி போட்டபாடில்லை - சமாதானம் கூறுவதைக்கூற மற்றவர்கள் நிறுத்திக் கொண்டனர் - கிழவியோ, ‘அக்கரை போகிறவர்களிடமெல்லாம் கடுதாசி கொடுத்தனுப்புவதை நிறுத்தவில்லை. 'சிரஞ்சீவி மணிக்கு...' என்று துவங்கி முத்தம்மா என்று முடியும் அந்தக்கடிதம் ஒவ்வொன்றும், எவ்வளவு கல்னெஞ்சத்தையும் கரைத்துவிடும் -அவன் தான் கல்லறை சென்று விட்டானே - பலன் என்ன கிடைக்கும்? ஓயாமல் கடிதங்கள்! அந்தக் கிராமமும் அடிக்கடி, ‘அக்கரை’க்கு, 'அரும்பு மீசைகளை' அனுப்பியபடி இருந்தது. நஞ்சை இருந்தது - புஞ்சையும் உண்டு! கரும்பு பயிராகும், கால்வாய்ப் பாசனம் உண்டு ஆனால் அவ்வளவும் நாலைந்து பெரிய புள்ளிகளுக்குச் சொந்தம்-அவர்களோ நாடாளும் நாயகர்கள் வரிசையில் இருந்தவர்கள். எனவே தலைநகரில் வசித்து வந்தனர். அரும் மீசைகள், அக்கரை சென்று ஐந்தாறு ஆண்டு பாடுபட்டால், ஆயிரம் ஐந்நூறு மீதம் பிடித்து அரையோ காலோ ஏக்கர் வாங்கி, பிறகு ஏதோ கால் வயிற்றுக் கஞ்சிக்குக் குறைவில்லாமல் வாழலாம் என்று ஆசைப்பட்டுத்தான் சென்றனர்! அவ்விதம் சென்றவர்களில் ஒருவன்தான் மணி. மணி என்பது செல்லப் பெயர் ரமணியம் 'அவர்' இருந்தால் 'ஆயிரம் ஆயிரமாகக் கொட்டிக் கொடுத்தாலும் உன்னை ‘அக்கரை’க்கு அனுப்பமாட்டார்- என்று கூறிக் கதறி, பிறகு மணியின் நெற்றியிலே பிள்ளையார் கோயில் ஐயர் கொடுத்த (ஒரு அளவுக்கு) விபூதியைத் தடவி, ஆயிரம் தெய்வங்களை வேண்டிக்கொண்டு விடை கொடுத்தனுப்பினாள் கிழவி. எப்போதாவது கொஞ்சம் போடும் வழக்கம் உண்டு,மணிக்கு! அக்கரை சென்றதும் அந்த ரகமானவர்களின் 'நேசம்' அதிகமாகப் போடுவது' வேகமாக வளர்ந்தது. அது 56/அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4<noinclude>{{dhr}}{{rv|56|{{r|<b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>/ 56}}|56/ <b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>}}</noinclude> puy2nc3kzu4x3danv4w7ztcpepo7acf 250 658932 1973097 1971555 2026-10-04T03:30:32Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1973097 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>________________ 'முட்டாளிடம்' சென்ற சாத்தான், அவனது வேலைக்குக் குந்தகம் செய்யப் பல வழிகளில் முனைந்தான்! முட்டாள் உழவன், 'முயற்சியே பெரிது' என நம்பியதால் சாத்தான் தோற்று, சாக வேண்டியதாயிற்று. அதைக்கண்ட, தளபதியிடம் சென்ற சாத்தான் வந்து, முட்டாளிடம் முயல, அதன் வால் அறுந்தது, ஏழை உழவனிடம்! "ஐயோ! என்னை விட்டுவிடு. உனக்கு ஒரு வித்தை காட்டுகிறேன்” என்று சொல்லி, வைக்கோல் தாள்களைக் கொண்டு, சேனா வீரர்களை உண்டாக்கும் வித்தையைச் சொல்லிக் கொடுத்து ஓடிவிட்டது. அந்த வீரர்களால் என்ன பிரயோசனம் என்று தெரியவில்லை, ஏழை முட்டாளுக்கு! எல்லாரையும், இசைக் கருவிகள் ஏந்தி, கானம் பாடச்சொல்லிக் கேட்டுவிட்டு, பிறகு அவர்களை வைக்கோல் தாளாக மாற்றினான்! வியாபாரியை வீழ்த்திய சாத்தானும் ஏழை முட்டாளிடம் வந்து, முயன்று தோற்றது. உயிர்போகும் தருவாயில், முட்டாளுக்கு அதுவும் ஒரு 'வரம்' கொடுத்தது. அதன்படி, மரத்திலுள்ள இலை தழைகளைக் கொண்டு, தங்கம் தங்கமாக மாற்றும் வித்தையைப் பெற்றான்! அந்தத் தங்கத்தை வைத்துக் கொண்டு என்ன செய்வது? சாப்பிட முடியுமா? - அதனால் அவனுக்கு, அதன் பிரயோசனம் எதுவும் விளங்கவில்லை. மறுபடியும் இலை தழைகளாகவே ஆக்கினான்! இது தவிர, தோற்றோடிய இன்னொரு சாத்தானால் நோயாளிகளைக் குணப்படுத்தும் வேர்களும் அவனிடம் கிடைத்தன. வீராதி வீரனென்று பேர் பெற்று இப்போது விரட்டப்பட்ட முதல் அண்ணனும், சிறந்த வியாபாரியென்று ஊர் மெச்ச வாழ்ந்து இப்போது ஓட்டாண்டியாகிவிட்ட இரண்டாவது அண்ணனும், எங்கு போய் வாழ்வதென்று தெரியாமல் கடைசியில், 'முட்டாளே கதி' என்று வந்தனர். அவர்களை, முட்டாள் ஆசையோடு வரவேற்றான். தான் குடிக்கும் கூழில், அவர்களுக்கும் பங்கு கொடுத்தான். தளபதியின் மனைவி, நகர வாசி - நாகரீக நங்கை. அவளுக்கு முட்டாளின் அருகில் அமர விருப்பமில்லை. "ஐயோ நாதா! அவன் மீதிருந்து வீசும், வியர்வை நாற்றம் குடலைப் 74/ அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4<noinclude>{{dhr}}{{rv|74|{{r|<b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>/ 74}}|74/ <b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>}}</noinclude> k0wqsfzmvy5q34sb5k80cnu6vqatk86 250 658936 1973535 1971552 2026-10-04T09:44:39Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1973535 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>________________ வக்கீல்கள் பிரமிக்க வேண்டுமே, அழகாகப் பேசுகிறார் கேளுங்கள்! "கனம் தங்கிய கோர்ட்டாரவர்களே! காதலித்தேன் - கண்ணே, என்றேன் - அவளையா நான் கொலை செய்திருப்பேன்? என்று கூறுகிறான், கொலைக் குற்றம் சாட்டப்பட்ட கருப்பன். அவன் கொலை செய்தான் என்பதை ருசுப்பிக்கும் சாட்சியங்களை நீங்கள் கண்டீர்கள். என்றாலும், இப்படிச் சொல்லி, காருண்யமிக்க சட்டத்தின் பிடியிலிருந்து தப்ப முயல்கிறான். நாட்டின் நானாவிடங்களில், சந்து முனைகளிலும் சாக்கடைப் பள்ளங்களிலும் வெட்டிக்கொண்டு வீழ்கிறார்கள் பல பேர் - கள்ளக் காதலின் காரணமாக! அதே கள்ளக்காதல்தான். கமலத்தைக் கருப்பன் கொன்றதற்கும் காரணம். காதலித்தான் அவளை! அவளோ, பாக்கியநாதனைக் கணவனாக அடைய இருந்தாள்! சகிக்க முடியவில்லை, கருப்பனால். காதலி, காதகியாகி விட்டாள் என்று மனம் புழுங்கினான். விளைவுதான் இந்த வேதனை." தெளிவான வழக்கு! எனவே கனம் தங்கிய கோர்ட்டுக்கு நீதி வழங்குவதில், எவ்வித சிக்கலும் ஏற்படவில்லை. தூக்குத்தண்டனை! அளிக்கப்பட்டு, நிறைவேற்றப்பட்டுவிட்டது. ‘கடவுள்மீது ஆணையாக' ஒவ்வொருவரும், சாட்சியம் சொல்லினர். அந்த சாட்சியங்கள், கருப்பனின் உயிரைக் கொண்டு போய்விட்டன! கருப்பன், தூக்கில் தொங்கிய பிறகு - சாட்சி சொல்லிய சாமிக்கண்ணு, இதோ நிற்கிறான். பாக்கியநாதர் எதிரில்! பாக்கியநாதர் பேசுகிறார். "சாமிக்கண்ணு! சாட்சி சொன்னதெல்லாம் சரிதான். ஆனா, என்னப்பா பிரயோசனம்? உன்னையும், உத்தண்டி, முத்தன் ஆகியவர்களையும் அவளையா தீர்த்துக் கட்டச் சொல்லி அனுப்பிச்சேன். அந்தப் பயல் கருப்பனைக் கொன்று போட்டுட்டு வாங்கடான்னு அனுப்பிச்சா, என் மனசிலே இருந்த கமலத்தை எமலோகத்துக்கு அனுப்பிச்சுட்டு வந்து கேட்கிறீங்களே, அப்பா, பணம். ஊம்! உங்களுக்குப் பணம் வேறவா, கொடுக்கணும் பணம். அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 / 87<noinclude>{{dhr}}{{rv|87|{{r|<b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>/ 87}}|87/ <b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>}}</noinclude> c17wczs2x3wjp713hily08w0gmkzxvq 250 659196 1973358 1972599 2026-10-04T07:08:05Z Rajendran Nallathambi 7993 எழுத்துப்பிழை 1973358 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude> இயல், இசை, கூத்து என்று சொல்லுகின்றோம், முத்தமிழ் என்று குறிப்பிடுகின்றோம். முதலிடத்திலே இயல் என்பதை வைக்கிறோம். இரண்டாவது இடத்திலே இசை என்பதை வைக்கிறோம். மூன்றாவது இடத்திலே கூத்து என்பதை வைக்கிறோம். ஆனால், உண்மை என்னவென்றால், மனிதன் தோன்றிய காலத்தில் இயல் இல்லை. மனிதன் தோன்றிய சில காலங்களுக்குப் பிறகு கூட இசை இல்லை. ஆனால் கூத்துதான் முதலிடத்தைப் பெற்றது. தோன்றிய மனிதன் அவனுக்கென ஒரு மொழியை உருவாக்கிக் கொள்ளாத காரணத்தினால், கை ஜாடையால் தன்னுடைய உணர்வுகளை மற்றவர்களுக்குப் புலப்படுத்திக் கொண்டிருந்தான். நான் அந்தக் காலத்து மனிதனைப் பற்றிச் சொல்கிறேன். அங்க அசைவுகளின் மூலமாக தன்னுடைய விருப்பத்தை- தன்னுடைய எண்ணத்தை மற்றவர்களுக்கு வெளிப்படுத்துகிற நிலை தொடக்க காலத்து மனித சமுதாயத்திலே இருந்தது. அந்தக் கூத்துக்குப் பிறகு இசை. அங்க அசைவுகளுக்குப் பதிலாக சற்று தொலைவிலே இருப்பவரைப் பார்த்து 'ஓ' என்று அழைப்பதும், வலியெடுத்தால் 'ஆ' என்று அலறுவதும், இந்த நிலைமைகள் ஏற்பட்டு - அந்த "ஓ" மேலும் மேலும் நீண்டு- "ஆ" மேலும் மேலும் நீண்டு - அந்த ஓசையே பிறகு இசை யாயிற்று. இப்படி கூத்தும் இசையும் பிறந்த பிறகுதான் அவைகளுக்குரிய 'இயல்' உருவாயிற்று. ஆனால் அந்த இயலுக்குள்ள கெட்டிக்காரத்தனம் முதலிலேதோன்றிய கூத்தையும் இசையையும் பின்னுக்குத் தள்ளிவிட்டு முதலிடத்திலே வந்து அமர்ந்து கொண்டது.<noinclude></noinclude> l85ksb1z5t08com7f7eh9ajny6sri8i 1973359 1973358 2026-10-04T07:08:22Z Rajendran Nallathambi 7993 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973359 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rajendran Nallathambi" /></noinclude> இயல், இசை, கூத்து என்று சொல்லுகின்றோம், முத்தமிழ் என்று குறிப்பிடுகின்றோம். முதலிடத்திலே இயல் என்பதை வைக்கிறோம். இரண்டாவது இடத்திலே இசை என்பதை வைக்கிறோம். மூன்றாவது இடத்திலே கூத்து என்பதை வைக்கிறோம். ஆனால், உண்மை என்னவென்றால், மனிதன் தோன்றிய காலத்தில் இயல் இல்லை. மனிதன் தோன்றிய சில காலங்களுக்குப் பிறகு கூட இசை இல்லை. ஆனால் கூத்துதான் முதலிடத்தைப் பெற்றது. தோன்றிய மனிதன் அவனுக்கென ஒரு மொழியை உருவாக்கிக் கொள்ளாத காரணத்தினால், கை ஜாடையால் தன்னுடைய உணர்வுகளை மற்றவர்களுக்குப் புலப்படுத்திக் கொண்டிருந்தான். நான் அந்தக் காலத்து மனிதனைப் பற்றிச் சொல்கிறேன். அங்க அசைவுகளின் மூலமாக தன்னுடைய விருப்பத்தை- தன்னுடைய எண்ணத்தை மற்றவர்களுக்கு வெளிப்படுத்துகிற நிலை தொடக்க காலத்து மனித சமுதாயத்திலே இருந்தது. அந்தக் கூத்துக்குப் பிறகு இசை. அங்க அசைவுகளுக்குப் பதிலாக சற்று தொலைவிலே இருப்பவரைப் பார்த்து 'ஓ' என்று அழைப்பதும், வலியெடுத்தால் 'ஆ' என்று அலறுவதும், இந்த நிலைமைகள் ஏற்பட்டு - அந்த "ஓ" மேலும் மேலும் நீண்டு- "ஆ" மேலும் மேலும் நீண்டு - அந்த ஓசையே பிறகு இசை யாயிற்று. இப்படி கூத்தும் இசையும் பிறந்த பிறகுதான் அவைகளுக்குரிய 'இயல்' உருவாயிற்று. ஆனால் அந்த இயலுக்குள்ள கெட்டிக்காரத்தனம் முதலிலேதோன்றிய கூத்தையும் இசையையும் பின்னுக்குத் தள்ளிவிட்டு முதலிடத்திலே வந்து அமர்ந்து கொண்டது.<noinclude></noinclude> bacg6kcg24ulx9vz1e4ew9nv9mhr19p 250 659251 1973378 1972686 2026-10-04T07:20:15Z Rajendran Nallathambi 7993 எழுத்துப்பிழை 1973378 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>________________ பாவேந்தர் பாரதிதாசன் அவர்கள் பாரதியாருடைய வரலாற்றுக் குறிப்புக்களை சிறிதும் குறையின்றி, கற்பனைகள் கலவாமல், நடந்தவைகள் நடந்தவாறு எழுதியிருக்கின்றார். <b>{{Xxx-larger|பாரதியும் பாரதிதாசனும்}} </b> பாரதி குறித்த ஒருமலர். புதுவை மாநிலத்திலே வெளியிடப்பட்ட மலர். அதைப்படிக்க நேர்ந்த பொழுது பாரதிதாசனுடைய குறிப்பு ஒன்றை நான் அதிலே கண்டேன். பாரதியார் 1921-ம் ஆண்டு மறைந்துவிட்டார் என்றாலும் கூட, அவருடைய மறைவுக்குப் பிறகு புரட்சிக்கவிஞர் பாரதிதாசன் "சுப்பிரமணிய பாரதி கவிதா மண்டலம்" என்கின்ற ஒரு அவையை உருவாக்கி, அந்தக் கவிதா மண்டலத்தின் சார்பாக ஒரு இதழை நடத்தி, அந்த இதழில் பல கவிஞர்களை எழுதச்செய்து, அதிலே உரைநடைகளுக்கு பெரும் பாலான இடம் தராமல், ஏன் முழுமையுமே கவிதை வரிகளாகவே செய்திகளைக்கூட வெளியிடுகின்ற பாங்கில், “சுப்ரமணிய பாரதி கவிதா மண்டலம்" என்ற இதழை பாவேந்தர் பாரதிதாசன் நடத்தினார். 1935-ம் ஆண்டு "சுப்ரமணிய பாரதி கவிதா மண்டலம்" என்கின்ற அந்த இதழில் பாரதிதாசன் கவிதை வரிகளில் ஒரு செய்தியைக் குறிப்பிடுகிறார். என்ன செய்தி என்றால் - {{left_margin|3em|'செந்தமிழ் நாடெனும் போதினிலே இன்பத் தேன் வந்து பாயுது காதினிலே'}} என்று பாரதி பாடிய பாட்டு எப்படி உருவாயிற்று? ஏன் உருவாயிற்று? அந்தச் சூழ்நிலையை விளக்குகிறார். பாரதிதாசனுடைய கவிதை வரிகளைப் படித்துக் காட்ட விரும்புகிறேன்.<noinclude></noinclude> e7vioq6zlceteah8cfbioux4kejom8p 1973379 1973378 2026-10-04T07:20:43Z Rajendran Nallathambi 7993 எழுத்துப்பிழை 1973379 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>________________ பாவேந்தர் பாரதிதாசன் அவர்கள் பாரதியாருடைய வரலாற்றுக் குறிப்புக்களை சிறிதும் குறையின்றி, கற்பனைகள் கலவாமல், நடந்தவைகள் நடந்தவாறு எழுதியிருக்கின்றார். <b>{{Xxx-larger|பாரதியும் பாரதிதாசனும்}} </b> பாரதி குறித்த ஒருமலர். புதுவை மாநிலத்திலே வெளியிடப்பட்ட மலர். அதைப்படிக்க நேர்ந்த பொழுது பாரதிதாசனுடைய குறிப்பு ஒன்றை நான் அதிலே கண்டேன். பாரதியார் 1921-ம் ஆண்டு மறைந்துவிட்டார் என்றாலும் கூட, அவருடைய மறைவுக்குப் பிறகு புரட்சிக்கவிஞர் பாரதிதாசன் "சுப்பிரமணிய பாரதி கவிதா மண்டலம்" என்கின்ற ஒரு அவையை உருவாக்கி, அந்தக் கவிதா மண்டலத்தின் சார்பாக ஒரு இதழை நடத்தி, அந்த இதழில் பல கவிஞர்களை எழுதச்செய்து, அதிலே உரைநடைகளுக்கு பெரும் பாலான இடம் தராமல், ஏன் முழுமையுமே கவிதை வரிகளாகவே செய்திகளைக்கூட வெளியிடுகின்ற பாங்கில், “சுப்ரமணிய பாரதி கவிதா மண்டலம்" என்ற இதழை பாவேந்தர் பாரதிதாசன் நடத்தினார். 1935-ம் ஆண்டு "சுப்ரமணிய பாரதி கவிதா மண்டலம்" என்கின்ற அந்த இதழில் பாரதிதாசன் கவிதை வரிகளில் ஒரு செய்தியைக் குறிப்பிடுகிறார். என்ன செய்தி என்றால் - {{left_margin|3em|'செந்தமிழ் நாடெனும் போதினிலே இன்பத் தேன் வந்து பாயுது காதினிலே'}} என்று பாரதி பாடிய பாட்டு எப்படி உருவாயிற்று? ஏன் உருவாயிற்று? அந்தச் சூழ்நிலையை விளக்குகிறார். பாரதிதாசனுடைய கவிதை வரிகளைப் படித்துக் காட்ட விரும்புகிறேன்.<noinclude></noinclude> m43t4tpl0guticphnxp8ocgfe6enuzz 1973381 1973379 2026-10-04T07:21:23Z Rajendran Nallathambi 7993 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973381 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rajendran Nallathambi" /></noinclude>________________ பாவேந்தர் பாரதிதாசன் அவர்கள் பாரதியாருடைய வரலாற்றுக் குறிப்புக்களை சிறிதும் குறையின்றி, கற்பனைகள் கலவாமல், நடந்தவைகள் நடந்தவாறு எழுதியிருக்கின்றார். <b>{{Xxx-larger|பாரதியும் பாரதிதாசனும்}} </b> பாரதி குறித்த ஒருமலர். புதுவை மாநிலத்திலே வெளியிடப்பட்ட மலர். அதைப்படிக்க நேர்ந்த பொழுது பாரதிதாசனுடைய குறிப்பு ஒன்றை நான் அதிலே கண்டேன். பாரதியார் 1921-ம் ஆண்டு மறைந்துவிட்டார் என்றாலும் கூட, அவருடைய மறைவுக்குப் பிறகு புரட்சிக்கவிஞர் பாரதிதாசன் "சுப்பிரமணிய பாரதி கவிதா மண்டலம்" என்கின்ற ஒரு அவையை உருவாக்கி, அந்தக் கவிதா மண்டலத்தின் சார்பாக ஒரு இதழை நடத்தி, அந்த இதழில் பல கவிஞர்களை எழுதச்செய்து, அதிலே உரைநடைகளுக்கு பெரும் பாலான இடம் தராமல், ஏன் முழுமையுமே கவிதை வரிகளாகவே செய்திகளைக்கூட வெளியிடுகின்ற பாங்கில், “சுப்ரமணிய பாரதி கவிதா மண்டலம்" என்ற இதழை பாவேந்தர் பாரதிதாசன் நடத்தினார். 1935-ம் ஆண்டு "சுப்ரமணிய பாரதி கவிதா மண்டலம்" என்கின்ற அந்த இதழில் பாரதிதாசன் கவிதை வரிகளில் ஒரு செய்தியைக் குறிப்பிடுகிறார். என்ன செய்தி என்றால் - {{left_margin|3em|'செந்தமிழ் நாடெனும் போதினிலே இன்பத் தேன் வந்து பாயுது காதினிலே'}} என்று பாரதி பாடிய பாட்டு எப்படி உருவாயிற்று? ஏன் உருவாயிற்று? அந்தச் சூழ்நிலையை விளக்குகிறார். பாரதிதாசனுடைய கவிதை வரிகளைப் படித்துக் காட்ட விரும்புகிறேன்.<noinclude></noinclude> tw7gznfnmkbws30wjqa4vet0ngd1b37 250 659252 1973383 1972687 2026-10-04T07:22:35Z Rajendran Nallathambi 7993 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973383 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rajendran Nallathambi" /></noinclude>________________ {{left_margin|3em|"தமிழ்நாட்டைப் பற்றித் தமிழ்க் கவிகள் தந்தால் அமைவான பாட்டுக் களிப்போம் பரி சென்று சான்ற மதுரைச் சங்கத்தார் உரைத்தார் தேன்போற் கவியொன்று செப்புக நீர் என்று பல நண்பர் வந்து பாரதியாரை நயமாகக் கேட்டார், அதற்கு நமதையர்}} (ஐயர் என்று அழைப்பது பெரியவர் என்ற பொருளில்) {{left_margin|3em|"என் கவிதான் நன்றாயிருந்திடினும் சங்கத்தார் புன் கவிஎன்றே சொல்லி போட்டிடுவார், போட்டால்தான்}} சங்கத்திற்கு சர்க்கார் தயவிருக்கும் ஆதலினால் (என் கவியை ஏற்றுக் கொள்ளாமல் அது புன் கவி என்று போட்டால்தான் சங்கத்திற்கு சர்க்கார் தயவு இருக்கும். சர்க்கார் தயவு இருந்தால்தான் சங்கங்கள் இருக்க முடியும். அந்தச் சங்கங்கள் எவற்றை ஏற்றுக் கொள்கிறதோ அவை தான் கவிதைகள். அவர்கள்தான் கவிஞர்கள் என்று அந்த சர்க்காரை அன்றைக்குச்சாடுகிறார்.) "உங்கட்கு வேண்டு மெனில் ஓதுகின்றேன்" என்றுரைத்தார். அந்த விதம் ஆகட்டும் என்றார்கள் நண்பரெலாம் "செந்தமிழ் நாடெனும் போதினிலே இன்பத் தேன் வந்து பாயுது காதினிலே" என்று அழகுத் தமிழ் நாட்டை அப்படியே நெஞ்சால் எழுதி முடித்தார். இங்குதான் பாரதிதாசனைப் பார்க்கிறோம். அழகுத் தமிழ்நாட்டை அப்படியே நெஞ்சால் எழுதி முடித்தார்! பேனாவால் அல்ல.<noinclude></noinclude> o2uthsznbokal7c8d3gn9tnq4sx96ot 250 659253 1973384 1972688 2026-10-04T07:23:05Z Rajendran Nallathambi 7993 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973384 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rajendran Nallathambi" /></noinclude>________________ செந்தமிழ் நாடெனும் போதினிலே இன்பத் தேன்வந்து பாயுது காதினிலே என்ற அந்தப்பாடலை - அதைப்பாடல் என்று குறிப்பிடவில்லை பாரதிதாசன். 'அழகுத் தமிழ்நாட்டை நெஞ்சால் எழுதி முடித்தார்.' நாம் எத்தனையோ முறை இந்தப் பாடலைக் கேட்டிருக்கிறோம். படித்திருக்கிறோம். ஆனால் இந்தப் பாடல் பிறந்த வரலாற்றை உணர்கிற நேரத்தில் நம்மையறியாமல் ஒரு உவகை பிறக்கிறது. பரிசுக்காக எழுதப்பட்டதல்ல. நண்பர்கள் கேட்டதற்காக எழுதப்பட்டது. அது பரிசு பெற்றதோ பெறவில்லையோ தெரியாது. ஆனால் இன்று தமிழ் நாட்டில் பாமர மக்களுடைய வாய்களிலெல்லாம் ஒலிக்கின்ற பாடல்களில் ஒன்றாக செந்தமிழ் நாடெனும் போதினிலே இன்பத் தேன்வந்து பாயுது காதினிலே என்கின்ற பாடல் ஒலித்துக் கொண்டிருக்கிறது. பாரதியாரை சீர்திருத்தக்காரர், முற்போக்கு எண்ணம் படைத்தவர் என்று புரட்சிக் கவிஞர் பாரதிதாசனே பலமுறை பாராட்டியிருக்கிறார். பாரதியாரைப்பற்றி பாரதிதாசன் புகழும் பொழுது நீடுதுயில் நீக்கப் பாடிவந்த நிலவு காடுமணக்கவந்த கற்பூரச்சொற்கோ சிந்துக்குத் தந்தை என்று குறிப்பிடுகின்றார். அந்த அளவுக்குப் பாரதியாரை பாரதிதாசன் பாராட்டு வதற்குக் காரணம் 'அவருடைய கவிநயம் - தமிழ் ஆற்றல் - கவிதைத் திறன். இவை மாத்திரமல்ல. பாரதியாருடைய கொள்கைகள் தீவிரமானைவ.<noinclude></noinclude> g37qkbeosk4o5ikqe5pkz5hodjznigq 250 659254 1973385 1972689 2026-10-04T07:23:31Z Rajendran Nallathambi 7993 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973385 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rajendran Nallathambi" /></noinclude>________________ <b>{{Xxx-larger|ஜாதி பேதத்தைச் சாடிய பாரதி}}</b> பாரதிதாசன் ஒரு இடத்திலே விளக்குகிறார். அந்தக் காலத்தில் மத வேறுபாடுகள் பயங்கரமாக வளர்ந்திருந்த கட்டத்தில், புதுவை மாநகரத்தில் இந்துக்கள் முஸ்லீம்களுக்கிடையிலே எந்தவிதமான ஒற்றுமையும் இல்லாத சூழலில், முஸ்லீம்களுடைய தேநீர்க்கடையிலே சென்று இந்து என்று சொல்லப்படுகிற ஒருவர் தேநீர் அருந்துவதே கூட தவறு; மதவிரோதம் என்று கருதுகின்ற அந்தச்சூழலில், ஒருநாள் பாரதியாரும், பாரதிதாசனும், வ.வே.சு. அய்யரும், சீனிவாசாச்சாரியாரும் புதுவைத் தெருவிலே நடந்துபோனார்களாம். திடீரென்று பாரதியார் ஒரு முஸ்லிமினுடைய தேநீர்க் கடைக்கு அருகிலே போய் நின்றாராம். பாரதிதாசன் உட்பட அனைவரும் விலகி நின்றார்களாம். இதை பாரதிதாசனே சொல்கிறார். அந்த இஸ்லாமிய தேநீர்க் கடை உரிமையாளருடைய பெயர் காகா சாகிப் என்பதாம். "காகா! எனக்கு ஒரு கோப்பை தேநீர் கொடு! இவர்களுக்கும் கொடு!" என்று சொன்னாராம். அவர்கள் வேண்டாம் என்று மறுத்து விட்டார்களாம். இந்த செய்தியைச் சொல்லும் போது பாவேந்தரே கூட- நானும் கூட அன்றைக்கு அந்த டீயை அருந்தவில்லை என்று குறிப்பிட்டாராம்! பலரறிய புதுவை நகரத்தினுடைய நடு வீதியில் நின்று, முஸ்லீம்களுடைய கடையிலே தேநீரை வாங்கி அருந்தி, இந்துக்கள் - முஸ்லீம்கள் என்ற பேதம் இல்லை என்பதை செயல் மூலம் காட்ட அந்தக்காலத்திலேயே முயற்சி எடுத்துக் கொண்ட பெருமை பாரதிக்கு உண்டு.<noinclude></noinclude> 16mf0qqid05g0drdj7gjfyuaul0j288 250 659255 1973387 1972691 2026-10-04T07:24:26Z Rajendran Nallathambi 7993 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973387 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rajendran Nallathambi" /></noinclude>________________ அவருடன் சென்ற வ.வே.சு. அய்யர் அதைக் கண்டும் திருந்தவில்லை என்பது உங்களுக்குத் தெரியும். பாவேந்தர், நான் அன்றைக்கு அந்த டீயைக் குடிக்கவில்லை யென்றாலும் கூட, நான் பாரதியின் தொண்டனாகிவிட்டேன். தாசனாகிவிட்டேன். அந்தக் கொள்கைகளால் ஈர்க்கப்பட்டேன் என்று பாரதியைத் தொடர்ந்து இன்னும் ஆவேசமாக மேலும் மேலும் ஆவேசமாக எரிமலைக் கவிதைகளை எழுதி எழுதிக் குவித்தார். ஆனால், வ.வே.சு. அய்யரோ சேரன்மாதேவியில் தாழ்த்தப்பட்டோர் உயர் சாதியினர் ஆகிய இரு இன மாணவர்களும் ஒன்றாகச் சேர்ந்து சாப்பிடுவதேகூட கூடாது என்கிற அளவிற்குப் பிடிவாதம் பிடித்த காரணத்தினால் ஏற்பட்ட நிலைமைகளை தமிழகத்தினுடைய கடந்தகால வரலாறு நமக்குச் சொல்லும். பாரதியிடம் பழகியும்கூட திருந்தாத வ.வே.சு.க்கள் அன்றைக்கு இருந்திருக்கிறார்கள். பாரதியோடு பழகிய காரணத்தால் பாரதிதாசன்களாகவே மாறிய கனகசுப்புரத்தினங்களும் நமக்கு கிடைத்திருக்கின்றார்கள். <b>{{Xxx-larger|தன்மானம் மிக்க பாரதி}}</b> அது மாத்திரமல்ல. பாரதி பயின்றது தன்னுடைய அத்தையின் உதவியால். காசியிலே கல்வியைத் தொடங்கி, அலகாபாத் நகரத்திலே புகுமுக வகுப்பிலே நல்ல எண்கள் எடுத்துத் தேறி, அவருடைய அத்தையார் இளம் பாரதியை அழைத்து "யாருமற்ற அனாதையாகி விட்டாயோ என்று கருதியிருந்த நேரத்தில் உன்னை நான் இங்கே அழைத்து வந்து உனக்கு அறிவான கல்வி தந்தேன்; அதிலே எனக்குப் பெரு மகிழ்ச்சி!" என்று சொல்ல - அதை பாரதியால் பொறுத்துக் கொள்ள முடியவில்லையாம்.<noinclude></noinclude> st930xcnr2dhl9bacyd3ytxms5ych06 250 659256 1973361 1972679 2026-10-04T07:09:04Z Rajendran Nallathambi 7993 எழுத்துப்பிழை 1973361 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>________________ இசை இரண்டாவது இடம் என்றாலும் பரவாயில்லை என்று அந்த இரண்டாவது இடத்தை தக்க வைத்துக் கொண்டது. முதலிடத்திற்கு வந்த கூத்து இறுதி இடத்தை அடைந்தது. இதுதான் முத்தமிழ் - இயல் - இசை - கூத்து. {{Xx-larger|தமிழ்மொழியின் இணையற்ற சிறப்பு}} தமிழ் என்று சொன்னாலே - நான் வேறு சில நிகழ்ச்சிகளிலேகூட அந்தச் சுவையை எடுத்துக் காட்டியிருக்கிறேன். எந்த மொழிக்குமில்லாத ஒரு சிறப்பு 'தமிழ்' என்கின்ற இந்த மொழிக்கு - அந்த மொழியைக் குறிப்பிடுகின்ற சொல்லுக்கு - உண்டு. தமிழ் என்கின்ற அந்தச் சொல்லில் மூன்று எழுத்துக்கள் 'த' 'மி' 'ழ்'. தமிழில் எழுத்துக்களை வகைப்படுத்தும் பொழுது 'வல்லினம்' 'மெல்லினம்' 'இடையினம்' என்று மூன்றாக வகைப்படுத்துகிறார்கள். வல்லினம் "கசடதபற"; அதிலே வருகின்ற 'த' தமிழ் முதல் எழுத்தாகிறது. மெல்லினம் "ஙஞணநமன"; அதிலே வருகின்ற 'ம' 'மி' யாகி 'தமி' என்று ஆகிறது. இடையினம் "யரலவழள"; அதிலே வருகின்ற 'ழ' 'ழ்' ஆகி "தமிழ் என்று ஆகிறது. ஆக இந்த மூன்று இனங்களும் வல்லினம், மெல்லினம், இடையினம் இந்த மூன்றையும் ஒருங்கே பெற்றுத் திகழுகின்ற ஒரு சொல்லாக - உலகத்திலே எந்த மொழிக்கும் இல்லாத சிறப்பாக - தமிழ்மொழி அமைந்திருக்கின்றது. அந்தத் தமிழ்மொழியில் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முன்னால் - சங்ககாலம் தொட்டு - எத்தனையோ அழகான<noinclude></noinclude> bd1xlzmx1lily0pgt7a5q28fliiubi6 1973363 1973361 2026-10-04T07:10:20Z Rajendran Nallathambi 7993 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973363 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rajendran Nallathambi" /></noinclude>________________ இசை இரண்டாவது இடம் என்றாலும் பரவாயில்லை என்று அந்த இரண்டாவது இடத்தை தக்க வைத்துக் கொண்டது. முதலிடத்திற்கு வந்த கூத்து இறுதி இடத்தை அடைந்தது. இதுதான் முத்தமிழ் - இயல் - இசை - கூத்து. <b>{{Xx-larger|தமிழ்மொழியின் இணையற்ற சிறப்பு}}</b> தமிழ் என்று சொன்னாலே - நான் வேறு சில நிகழ்ச்சிகளிலேகூட அந்தச் சுவையை எடுத்துக் காட்டியிருக்கிறேன். எந்த மொழிக்குமில்லாத ஒரு சிறப்பு 'தமிழ்' என்கின்ற இந்த மொழிக்கு - அந்த மொழியைக் குறிப்பிடுகின்ற சொல்லுக்கு - உண்டு. தமிழ் என்கின்ற அந்தச் சொல்லில் மூன்று எழுத்துக்கள் 'த' 'மி' 'ழ்'. தமிழில் எழுத்துக்களை வகைப்படுத்தும் பொழுது 'வல்லினம்' 'மெல்லினம்' 'இடையினம்' என்று மூன்றாக வகைப்படுத்துகிறார்கள். வல்லினம் "கசடதபற"; அதிலே வருகின்ற 'த' தமிழ் முதல் எழுத்தாகிறது. மெல்லினம் "ஙஞணநமன"; அதிலே வருகின்ற 'ம' 'மி' யாகி 'தமி' என்று ஆகிறது. இடையினம் "யரலவழள"; அதிலே வருகின்ற 'ழ' 'ழ்' ஆகி "தமிழ் என்று ஆகிறது. ஆக இந்த மூன்று இனங்களும் வல்லினம், மெல்லினம், இடையினம் இந்த மூன்றையும் ஒருங்கே பெற்றுத் திகழுகின்ற ஒரு சொல்லாக - உலகத்திலே எந்த மொழிக்கும் இல்லாத சிறப்பாக - தமிழ்மொழி அமைந்திருக்கின்றது. அந்தத் தமிழ்மொழியில் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முன்னால் - சங்ககாலம் தொட்டு - எத்தனையோ அழகான<noinclude></noinclude> kiwm3oqkw3vdh9jk7naaf5vx8mo6oq2 250 659257 1973375 1972685 2026-10-04T07:18:19Z Rajendran Nallathambi 7993 எழுத்துப்பிழை 1973375 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>________________ {{Xxx-larger|விளையும் பயிர் முளையிலே தெரியும்}} அவன் இளம்பிராயத்திலே கவிபுனையும் ஆற்றலைப் பெற்றிருந்தான் என்பதும், அதுகண்டு பொறாமை கொண்ட ஒருவர் - காந்திமதி நாதன் என்ற பெயர் படைத்தவர். பாரதியை அவமானப்படுத்த வேண்டும் என்று எண்ணியவராய் பலபேர் முன்னிலையிலே, பாரதியைப் பார்த்து, நான் ஒரு ஈற்றடி தருகிறேன்; அந்த ஈற்றடியை வைத்து ஒரு பாடல் எழுது பார்க்கலாம் என்று சொல்லி, ஈற்றடி என்ன என்று கேட்டபோது "பாரதி சின்னப்பயல்" என்று அந்தப் பாட்டு முடிய வேண்டும் என்று குறிப்பிட, நொடிப்பொழுதில் அக்கணமே காந்திமதி நாதனைப் பார்த்து இளம் பாரதி பாடினான். "காரென நெஞ்சிருண்ட காந்திமதி நாதனைப் பாரதி சின்னப் பயல்" என்று பாடினான். அந்த இளைஞன் பாரதி தன்னைத் தானே சின்னப்பயல் என்று சொல்லிக் கொண்டதாகிவிடும் என்ற கருத்தில் காழ்ப்புக் கொண்ட அந்த காந்திமதிநாதன் இப்படி ஈற்றடியிலே ஒரு பாடலை இயற்று என்று சொன்னதும், "காரென நெஞ்சிருண்ட காந்திமதி நாதனைப் பார்அதி சின்னப் பயல்'' என்று சின்னப் பயலை எங்கே சுட்டிக்காட்டவேண்டுமோ அங்கே சுட்டிக்காட்டி, இளம் பிராயத்திலே பெரும் வெற்றியினைப் பெற்றவர் பாரதியார். பாரதியாரைப் பற்றி பல வரலாற்றுக் குறிப்புக்கள் இன்றைக்கு நாட்டில் நடமாடுகின்றன என்றாலும் கூட, பாரதியினுடைய முதன்மையான மாணவர்களில் ஒருவரும், கனக சுப்புரத்தினம் என்று தொடக்ககாலப் பெயர் கொண்டவரும், பிறகு பாரதிக்கே தாசன் என்று தன்னுடைய பெயரை மாற்றி அமைத்துக் கொண்டவருமான புரட்சிக் கவிஞர்<noinclude></noinclude> ku9k1xteknctfipokmsnza56jmkzwq7 1973376 1973375 2026-10-04T07:18:55Z Rajendran Nallathambi 7993 எழுத்துப்பிழை 1973376 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>________________ <b>{{Xxx-larger|விளையும் பயிர் முளையிலே தெரியும்}}</b> அவன் இளம்பிராயத்திலே கவிபுனையும் ஆற்றலைப் பெற்றிருந்தான் என்பதும், அதுகண்டு பொறாமை கொண்ட ஒருவர் - காந்திமதி நாதன் என்ற பெயர் படைத்தவர். பாரதியை அவமானப்படுத்த வேண்டும் என்று எண்ணியவராய் பலபேர் முன்னிலையிலே, பாரதியைப் பார்த்து, நான் ஒரு ஈற்றடி தருகிறேன்; அந்த ஈற்றடியை வைத்து ஒரு பாடல் எழுது பார்க்கலாம் என்று சொல்லி, ஈற்றடி என்ன என்று கேட்டபோது "பாரதி சின்னப்பயல்" என்று அந்தப் பாட்டு முடிய வேண்டும் என்று குறிப்பிட, நொடிப்பொழுதில் அக்கணமே காந்திமதி நாதனைப் பார்த்து இளம் பாரதி பாடினான். {{left_margin|3em|"காரென நெஞ்சிருண்ட காந்திமதி நாதனைப் பாரதி சின்னப் பயல்"}} என்று பாடினான். அந்த இளைஞன் பாரதி தன்னைத் தானே சின்னப்பயல் என்று சொல்லிக் கொண்டதாகிவிடும் என்ற கருத்தில் காழ்ப்புக் கொண்ட அந்த காந்திமதிநாதன் இப்படி ஈற்றடியிலே ஒரு பாடலை இயற்று என்று சொன்னதும், {{left_margin|3em|"காரென நெஞ்சிருண்ட காந்திமதி நாதனைப் பார்அதி சின்னப் பயல்''}} என்று சின்னப் பயலை எங்கே சுட்டிக்காட்டவேண்டுமோ அங்கே சுட்டிக்காட்டி, இளம் பிராயத்திலே பெரும் வெற்றியினைப் பெற்றவர் பாரதியார். பாரதியாரைப் பற்றி பல வரலாற்றுக் குறிப்புக்கள் இன்றைக்கு நாட்டில் நடமாடுகின்றன என்றாலும் கூட, பாரதியினுடைய முதன்மையான மாணவர்களில் ஒருவரும், கனக சுப்புரத்தினம் என்று தொடக்ககாலப் பெயர் கொண்டவரும், பிறகு பாரதிக்கே தாசன் என்று தன்னுடைய பெயரை மாற்றி அமைத்துக் கொண்டவருமான புரட்சிக் கவிஞர்<noinclude></noinclude> o3jd0o1evujoz63g0q0jji3j3p7atrk 1973377 1973376 2026-10-04T07:19:19Z Rajendran Nallathambi 7993 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973377 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rajendran Nallathambi" /></noinclude>________________ <b>{{Xxx-larger|விளையும் பயிர் முளையிலே தெரியும்}}</b> அவன் இளம்பிராயத்திலே கவிபுனையும் ஆற்றலைப் பெற்றிருந்தான் என்பதும், அதுகண்டு பொறாமை கொண்ட ஒருவர் - காந்திமதி நாதன் என்ற பெயர் படைத்தவர். பாரதியை அவமானப்படுத்த வேண்டும் என்று எண்ணியவராய் பலபேர் முன்னிலையிலே, பாரதியைப் பார்த்து, நான் ஒரு ஈற்றடி தருகிறேன்; அந்த ஈற்றடியை வைத்து ஒரு பாடல் எழுது பார்க்கலாம் என்று சொல்லி, ஈற்றடி என்ன என்று கேட்டபோது "பாரதி சின்னப்பயல்" என்று அந்தப் பாட்டு முடிய வேண்டும் என்று குறிப்பிட, நொடிப்பொழுதில் அக்கணமே காந்திமதி நாதனைப் பார்த்து இளம் பாரதி பாடினான். {{left_margin|3em|"காரென நெஞ்சிருண்ட காந்திமதி நாதனைப் பாரதி சின்னப் பயல்"}} என்று பாடினான். அந்த இளைஞன் பாரதி தன்னைத் தானே சின்னப்பயல் என்று சொல்லிக் கொண்டதாகிவிடும் என்ற கருத்தில் காழ்ப்புக் கொண்ட அந்த காந்திமதிநாதன் இப்படி ஈற்றடியிலே ஒரு பாடலை இயற்று என்று சொன்னதும், {{left_margin|3em|"காரென நெஞ்சிருண்ட காந்திமதி நாதனைப் பார்அதி சின்னப் பயல்''}} என்று சின்னப் பயலை எங்கே சுட்டிக்காட்டவேண்டுமோ அங்கே சுட்டிக்காட்டி, இளம் பிராயத்திலே பெரும் வெற்றியினைப் பெற்றவர் பாரதியார். பாரதியாரைப் பற்றி பல வரலாற்றுக் குறிப்புக்கள் இன்றைக்கு நாட்டில் நடமாடுகின்றன என்றாலும் கூட, பாரதியினுடைய முதன்மையான மாணவர்களில் ஒருவரும், கனக சுப்புரத்தினம் என்று தொடக்ககாலப் பெயர் கொண்டவரும், பிறகு பாரதிக்கே தாசன் என்று தன்னுடைய பெயரை மாற்றி அமைத்துக் கொண்டவருமான புரட்சிக் கவிஞர்<noinclude></noinclude> jsqtqd0jkamq6bmevn4kx71qfrelakg 250 659261 1973390 1972692 2026-10-04T07:25:21Z Rajendran Nallathambi 7993 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973390 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rajendran Nallathambi" /></noinclude>________________ தன்னுடைய தன்மானத்திற்கு விடப்பட்ட அறை கூவலாக பாரதி கருதினாராம். நீ இல்லாவிட்டாலும் நான் படித்திருப்பேன் - அனாதையாகியிருக்கமாட்டேன் என்று அத்தையிடத்திலே சீறிச் சினந்துவிடையளித்து விட்டு, நேராக பாட்டனார் இருக்கின்ற எட்டயபுரத்திற்கு வருகிறார். எட்டயபுரத்திற்கு வந்ததும் பாட்டனார் தன்னுடைய பரிந்துரையின் பேரில் எட்டயபுரத்து அரசருடைய அரண்மனையிலே ஒரு வேலைக்கு பாரதியை அமர்த்துகிறார். மாதச்சம்பளம் பத்து ரூபாய். பாரதி எட்டயபுரம் அரண்மனையிலே பெற்ற மாதச் சம்பளம் பத்து ரூபாய். எட்டயபுரம் அரசருக்கு பாரதி செய்து தரவேண்டிய முக்கியமான வேலை என்னவென்றால் - ஒவ்வொரு நாளும் ஆங்கிலப் பத்திரிகையை பார்த்து கவர்னர் எந்தெந்த ஊருக்குப் போகிறார்; யார் யார் வரவேற்புக் கொடுத்தார்கள்; அந்த வரவேற்புகளில் என்ன வாசகங்கள் பொறிக்கப்பட்டிருந்தன என்பவைகளை எடுத்துத் தயாரித்து அரசருக்கு பாரதி அளிக்க வேண்டும் என்பதேயாகும். அதற்குத்தான் மாதம் பத்து ரூபாய் சம்பளம். இந்த பத்து ரூபாய் சம்பளம் பெற்றுக் கொண்டிருந்த நேரத்தில் திடீரென்று ஒரு நாள் பாரதி கிராப்பு வைத்துக் கொண்டாராம். பாட்டனாருக்கு அது பிடிக்கவில்லை. "நம் குலமென்ன? கோத்திரமென்ன ? கிராப்பு வைத்துக் கொள்வதா? உடனடியாக இதை எடுத்து விட்டு குடுமி வைத்துக் கொள்!” என்று கடிந்து கொண்டாராம். பாரதி மறுத்துவிட்டார். இவர் மறுத்துவிடவே, பாட்டனார் எட்டயபுரம் மன்னரிடமே சொல்லி உன்னைக் கண்டிக்கச் சொல்கிறேன்; உன்னை திருத்தச் செய்கிறேன் என்று எட்டயபுரம் மன்னரிடத்திலே போய்ச் சொன்னாராம்.<noinclude></noinclude> 9rd8ldxzx2wgx535vg1i3ogfyt1osi1 250 659262 1973391 1972693 2026-10-04T07:25:48Z Rajendran Nallathambi 7993 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973391 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rajendran Nallathambi" /></noinclude>________________ நாளைக் காலையிலே அவனை வரச் சொல்லுங்கள் என்று மன்னர் கட்டளையிட, மறுநாள் காலையிலே பாரதி மன்னரிடத்திலே செல்ல மன்னருடைய கொலு மண்டபத்திலே மன்னர் அமர்ந்து பாரதியைப் பார்த்து ஏன் கிராப்பு வைத்திருக்கிறாய் என்று கேட்க, என் விருப்பம் என்று பாரதி சொன்னார். நீ பிராமணன் அல்லவா? கிராப்பு வைத்துக் கொள்ளலாமா என்று மன்னர் கேட்டார். <b>{{Xx-larger|ஜாதி சின்னத்தைத் துறந்த பாரதி}}</b> என்னை பிராமணர் என்று யார் சொன்னது என்று பாரதி கேட்க, "உன் மார்பிலே புரளுகின்ற அந்த பூணூல் சொல்கிறது!" என்று மன்னன் பதிலளிக்க, "ஒஹோ பூணூல் கூட பேசுகிறதா? இது இருப்பதால் தானே பேசுகிறது" என்று அந்தப் பூணூலை அதே இடத்திலே பாரதி அறுத்தெறிந்தான் என்று பாரதியினுடைய ஆரம்ப கால நண்பராகிய நாவலர் சோமசுந்தர பாரதியார் சொன்னதாக ஒரு பெரும் புலவர் கட்டுரை ஒன்று தீட்டியிருக்கின்றார். இதை நான் குறிப்பிடுவதற்குக் காரணம் இளமைப்பருவத் திலேயே சாதி சின்னங்களைக்கூட பாரதி வெறுத்தார். சாதிச் சின்னங்கள் தன்னுடைய தன்மானத்திற்கு அறை கூவல் விடுவதாக இருக்கின்றன என்று உணர்ந்து அவற்றை வெறுத்தார். அதே நேரத்திலே சமுதாயத்திலும் சாதி அடையாளங்கள் இருந்தலாகாது என்று கருதினார். கனகலிங்கம் என்று ஒரு சிறுவன். தாழ்த்தப்பட்ட சமுதாயத்தைச் சேர்ந்தவன். பாரதியாரிடத்திலேயே ஒரு மாணவனைப்போல நெருங்கிப் பழகக்கூடிய வாய்ப்புப் பெற்றவன். திடீரென்று ஒருநாள் பாரதியாருக்கு ஒரு எண்ணம் தோன்றியது. இவன் அந்நியச் சகோதரன் - தாழ்த்தப்பட்ட<noinclude></noinclude> tdbaal96bz0mjaydmoiuh20qmi20u7o 250 659263 1973392 1972694 2026-10-04T07:26:13Z Rajendran Nallathambi 7993 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973392 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rajendran Nallathambi" /></noinclude>________________ சமுதாயத்திலே பிறந்தவன். இவனை பிராமணனாக ஆக்கி விட்டால் என்ன என்று கருதினார். பூணூல் கல்யாணத்திற்கு வேண்டிய எல்லாச் சடங்குகளும் சம்பிரதாயங்களும் பாரதியார் வீட்டில் ஏற்பாடாயின. கனகலிங்கத்தை அழைத்து உட்கார வைத்து அவனுக்கு பூணூல் மாட்டி விட்டு என்னென்ன மந்திரங்கள் என்னென்ன ஜபங்கள், சடங்குகள் செய்யவேண்டுமோ அவ்வளவும் செய்யப்பட்டு, "இன்று முதல் கனகலிங்கம் பிராமணனாகி விட்டான்!" என்று பூணூலை மாட்டிவிட்டார். கனகலிங்கம் வயதாகி மாண்டு மறைகிற வரையில் அந்த பூணூலை கழட்டவில்லை என்பது வரலாறு. ஒருவனுக்கு பூணூல் மாட்டுகின்ற காரணத்தால் - அவனை பிராமணனாக்குகின்ற காரணத்தால் - சாதியை ஒழித்துவிட முடியும் என்று பாரதி கருதினார். அந்தக் காலத்திலே முற்போக்கு வளர்ச்சி அவ்வளவு தான் இருந்தது. பாரதியே கொஞ்சம் கணக்குப் போட்டு பார்த்திருப்பரேயானால், இப்படி கனகலிங்கங்களுக்குப் பூணூல் மாட்டி தமிழ்நாட்டிலே இருக்கின்ற அவ்வளவு பேரையும் பிராமணர்களாக ஆக்குவதை விட, நூற்றுக்கு மூன்று பேராக இருக்கின்றவர்களுடைய பூணூலை எடுத்து தொண்ணூற்றேழு பேருக்கு மாட்டுவதைவிட அந்த பூணூலை நாம் எப்படி மண்டபத்திலே கழற்றி எறிந்தோமோ அதைப் போல கழற்றப்பட்டு விட்டால் எல்லோரும் சமமாக இருக்கலாமே என்று எண்ணுகின்ற நினைவு அந்தச் சூழலில் அப்பொழுது பாரதிக்கு ஏற்படவில்லை. ஆதி திராவிடர் சமுதாயத்தைச் சேர்ந்த ஒரு கூட்டத்தினர் ஒரு நாள் பாரதியாரை புதுவையிலே அவருடைய இல்லத்திலேயே சந்திக்க வந்து முறையிட்டார்களாம். தீண்டாமையைப்பற்றி "எவ்வளவோ எழுதுகிறீர்கள் ஆனால்<noinclude></noinclude> lvpm8bbh70dizgi5v528tc61mbxg36p 250 659264 1973395 1972695 2026-10-04T07:27:07Z Rajendran Nallathambi 7993 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973395 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rajendran Nallathambi" /></noinclude>________________ இன்னமும் தீண்டாமை ஒழிந்த பாடில்லை; நாங்கள் வெறுக்கப்படுகிறோம். என்ன செய்ய” என்று கண்கலங்கக் கேட்டார்களாம். <b>{{Xx-larger|பெயர் மாறுவதால் ஜாதி ஒழியுமா?}}</b> அதற்கு பாரதி, "நானும் எழுதிப் பார்த்து சலித்துப் போய்விட்டேன். ஒரு வழி எனக்குத் தோன்றுகிறது. இனிமேல் ஆதி திராவிடர் சமுதாயத்திலே எந்தக் குழந்தை பிறந்தாலும் அதற்கு இருளன், கடம்பன், சடையன் என்றெல்லாம் பெயர் வைக்காதீர்கள்! பெயர் வைக்கும் பொழுதே அந்தக் குழந்தைக்கு கிருஷ்ணசாமி ஐயங்கார், ராமசாமி அய்யர், சண்முகம் செட்டியார், கந்தசாமி முதலியார் என்று பெயர் வைத்துவிடுங்கள்! பள்ளிக்கூடத்திலே அந்த பிள்ளைகளுடைய பெயர்கள் பதிவாகிற நேரத்திலே கிருஷ்ணசாமி ஐயங்கார் என்றே அரிசனப் பிள்ளையினுடைய பெயர்கள் பதிவாகட்டும். இந்த வழியிலாவது தமிழகத்திலே சாதி ஒழிகிறதா பார்ப்போம்!” என்று சொன்னாராம். இதை கனகலிங்கமே கட்டுரை ஒன்றில் எழுதியிருக்கிறார். ஆனால் ஒருவனுக்கு பூணூல் மாட்டிவிடுவதாலேயோ இப்படி பெயர்களை வைத்துவிடுவதாலேயோ சாதி ஒழிந்துவிட முடியாது. உணர்வின் அடிப்படையிலேயே ஒழிக்கப்பட வேண்டிய ஒன்று சாதி! அந்த சாதி என்கின்ற எண்ணம், உணர்வு பூர்வமாக களையப்பட வேண்டியது ஆகும். பெயர்களை மாற்றி விடுவதால் சாதி ஒழிந்துவிட முடியாது. இன்றைக்குக்கூட நம்முடைய தமிழக அரசு தெருக்களிலே உள்ள பெயர்களிலே இருக்கிற சாதிகளைக்கூட அழிக்கிறது.<noinclude></noinclude> a89szumf1mti0gou7gcnb787cgrsfdp 250 659331 1973396 1972696 2026-10-04T07:27:54Z Rajendran Nallathambi 7993 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973396 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rajendran Nallathambi" /></noinclude>________________ அதன் காரணமாகத் தெருவினுடைய அடையாளம் தெரியாமல் போகிறதேயல்லாமல் சாதி ஒழிவதாகத் தெரியவில்லை! நான்கூட நுங்கம்பாக்கத்திலே ஒரு தெருவினுடைய பெயரைப் பார்த்தேன். ஏற்கனவே அதற்கு 'குட்டி மேஸ்திரி தெரு' என்று பெயர் ; மேஸ்திரி என்பது சாதிப் பெயர் என்று எண்ணி மேஸ்திரியை அழித்துவிட்டார்கள். நுங்கம்பாக்கத்தில் நான்கு இடங்களில் 'குட்டித் தெரு' 'குட்டித் தெரு' என்று இருக்கிறது. சைதாப்பேட்டையிலே கூட கேள்விப்பட்டேன்! குயவர் தெரு, என்கிற தெருவில் 'குயவர்' என்பது அழிக்கப்பட்டுவிட்டது. 'தெரு' 'தெரு' என்று இருக்கிறதாம். எனவே பெயர்களை அழித்துவிடுகிற காரணத்தால் சாதி அழிந்து விடுவதில்லை. ஏனென்றால் சில புகழ் பெற்றவர்களோடு சாதியும் இணைந்து ஒரு காலத்தில் தோன்றிவிட்டது. முத்துராமலிங்கம் என்றால் தெரியாது. எத்தனையோ முத்துராமலிங்கம்; முத்து ராமலிங்கத்தேவர் என்றால்தான் பசும்பொன் முத்துராமலிங்கத் தேவரைக் குறிக்கும். தேவர் என்று சொன்னாலே போதும் அவரையே குறிக்கும். அதைப் போல ஜி.டி.நாயுடு என்று சொன்னால் தான் தெரியும். கோவை ஜி.டி.என்.என்றால் யாருக்கும் தெரியாது. ஏன்? அரசியல் இயக்கத்தில் தமிழகத்திலே தேசிய உணர்வை கொழுந்துவிட்டு எரியச் செய்த பெருமைக்குரியவர்களாக ஒரு காலத்திலே விளங்கிய தந்தை பெரியாரை அந்தக் காலத்திலே நாயக்கர் என்றும், தமிழ்த் தென்றல் திரு.வி.க. அவர்களை முதலியார் என்றும், வரதராஜுலு நாயுடு அவர்களை நாயுடு ஏன்றும் கூறினார்கள்.<noinclude></noinclude> dnv00cl2cj4c1a5uevw5pxjhltekmoe 250 659365 1973398 1972697 2026-10-04T07:28:36Z Rajendran Nallathambi 7993 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973398 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rajendran Nallathambi" /></noinclude>________________ நாயக்கர், முதலியார், நாயுடு என்று அழைக்கப்பட்ட அந்த முப்பெரும் தலைவர்கள்தான் தமிழ்நாட்டிலே தேசிய இயக்கத்தை வளர்த்தவர்கள் என்கின்ற ஒரு நிலை இருந்தது. பிறகு நீண்ட காலத்தில் பெரியார் அவர்கள் நாயக்கர் என்ற பட்டம்போய், ஈ.வெ.ரா.ஆகி, பெரியார் ஈ.வெ.ரா. ஆகி, தந்தை பெரியாராக ஆனார். அதைப்போல திரு.வி.கல்யாணசுந்தர முதலியார் அவர்கள் நீண்ட நாள் வாழ்ந்த காரணத்தினாலும், அவர்களின் தமிழ் ஆர்வத்தின் காரணத்தினாலும், திரு.வி.க. என்றாலே அவரைத் தெரியும், தமிழ்த்தென்றல் என்றாலே அவரைப் புரியும் என்கின்ற அளவிற்கு அவர் புகழ் ஓங்கிற்று. ஆனால் இன்றைக்கும் வரதராஜுலு என்று மாத்திரம் சொன்னால் காங்கிரஸ் இயக்கத்திலே இருந்த ஒரு பெரிய தலைவர் என்று யாரும் எண்ணிட இயலாது. வரதராஜுலு நாயுடு என்று சொல்ல வேண்டும்; அல்லது அன்றைக்கும் இருந்த முப்பெரும் தலைவர்களிலே ஒருவர் நாயுடு என்று சொல்ல வேண்டும். அப்போதுதான் வரதராஜுலு என்று புரியும். நான் இப்படி வாதிடுகின்ற காரணத்தால் சாதிப் பெயர் இருக்க வேண்டும் என்று கருதுகின்றவன் அல்ல. ஆனால் பெயர்களை மாற்றுவதால், அடையாளங்களை அழிப்பதால், உணர்வுபூர்வமாகச் செய்யப்பட வேண்டிய ஒரு காரியத்தை நாம் செய்ய முடியாமல் தோற்றுவிடுகிறோம் என்பதற்காகத்தான் இதைக் குறிப்பிடுகிறேனேயல்லாமல் வேறில்லை! இங்கே பரந்த திறந்த வெளி மைதானத்தில் ஆயிரக் கணக்கிலே குழுமியிருக்கின்ற உங்களில் நான் இங்கே இருந்தவாறு சொல்லிவிட முடியுமா ? அதோ அந்தக் கோடியிலே அமர்ந்திருப்பவர் குயவர்வகுப்பைச் சேர்ந்தவர். இதோ இந்தப்-<noinclude></noinclude> o61e3yoas66nxwne09vau5p825czcb1 250 659368 1973418 1972698 2026-10-04T07:37:17Z Rajendran Nallathambi 7993 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973418 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rajendran Nallathambi" /></noinclude>________________ பக்கத்திலே அமர்ந்திருப்பவர் வன்னியர் வகுப்பைச் சேர்ந்தவர். எதிரே அமர்ந்திருப்பவர் ஆதிதிராவிடர் சமுதாயத்தைச் சேர்ந்தவர் என்று சொல்ல முடியுமா ? முடியாது! இவர்களெல்லாம் யார் என்று கேட்டால் தமிழர்கள் என்றுதான் என்னால் சொல்ல முடியும். அந்த இன உணர்வு ஒன்று போதும். சாதி உணர்வு தேவையில்லை. பாரதியாருடைய காலத்திலே அவரால் அவ்வளவுதான் செய்ய முடிந்தது. அவருடைய எண்ணத்தை அந்த அளவிற்குத்தான் சமுதாயத்திற்கு உணர்த்த முடிந்தது. அந்தத் துணிவினை அவர் அந்தக் காலத்திலேயே பெற்றிருந்தார் என்பதற்காக நாம் அவரைப் பாராட்ட வேண்டும். அத்தகைய எண்ணம் தொடர்ந்து இந்தச் சமுதாயத்திலே இருப்பவர்களுக்கு ஏற்பட வேண்டும். அதற்கு பாரதியினுடைய தொடக்கக்கால துணிவு மிக்க செயல்கள் வழிகாட்ட வேண்டும் என்பதற்காகத்தான் இதை நான் குறிப்பிட்டேன். பாரதியார் ஆரம்பத்திலே பாடிய பாடல்கள் பக்திப் பாடல்கள். இன்றைக்கும் பாரதியினுடைய பாடல்களை எடுத்துப் பார்த்தால் பக்திப்பாடல்கள் தான் முந்திக் கொண்டிருக்கும். ஆனால், அவர் முற்போக்கு சிந்தனையாளர் என்பதை அந்தப் பாடல்களைத் தொகுத்தவர்கள் மிகத் திறமையாக மறைத்திருக்கிறார்கள். ஒரு கவிஞனுடைய காலத்தில் தொடக்ககாலத்திலே அவனுடைய எண்ணங்கள் எவ்வாறு இருந்தன என்பதும், பின்னர் மெல்லமெல்ல எப்படி மாறுதல் அடைந்தன என்பதும், படிப்படியாக அவன் எழுதிய எழுத்துக்களை வைத்துத் தான் பார்க்கப்பட வேண்டும்.<noinclude></noinclude> hgx79bui1t980n1u8p23c1u5pvkhq4i 250 659373 1973400 1972699 2026-10-04T07:29:26Z Rajendran Nallathambi 7993 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973400 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rajendran Nallathambi" /></noinclude>________________ <b>{{Xx-larger|மக்களிடம் மறைக்கப்படும் பாரதி}}</b> புரட்சிக்கவிஞர் பாரதிதாசன் தொடக்க காலத்திலே "சுப்பிரமணியர் துதி அமுது" போன்ற பாடல்களைப் பாடியவர் தான். கதர்ப் பாட்டுக்களை இயற்றியவர்தான். ஆனால் இறுதியில் அவர் மறையும் பொழுது பச்சை நாத்திகராக "உண்டென்பார் சிலர் இல்லையென்பார் சிலர் எனக்கில்லை கடவுள் கவலை'' என்று உரைக்கின்ற முற்போக்குவாதியாக அவர் மறைந்தார். ஆனால் தொடக்கத்திலே அவர் எழுதியது சுப்பிரமணியர் துதி அமுது போன்ற பாடல்கள்தான். பாரதியாரும்கூட ஆண்டவனைப்பற்றி பாடல்கள் எழுதுகிறார். அதிலேயும் தமிழ் நயத்தைக் காணுகிறோம். முருகனைப் பற்றி ஒரு பாடல். “தோகை மேல் உலவும் கந்தன் சுடர்க்கரத் திருக்கும் வெற்றி வாகையே சுமக்கும் வேலை; வணங்குவது எமக்கு வேலை" இது தான் முருகனைப் பற்றிப் பாடியது. சக்தியைப் பற்றி ஏராளமான பாடல்கள். அதைப் போலவே கண்ணனைப் பற்றிய பாடல்கள். ஆனால் கடவுளைப் பற்றி எழுதுகிற அந்தப்பாடல்களிலும் விடுதலை தாகத்தைக் காணலாம்! மொழி உணர்வை பார்க்கலாம்! சாதிமத பேதங்கள் நீக்கப்பட வேண்டும் என்கின்ற ஆழமான சிந்தனை ஊற்றெடுப்பதை உணரலாம் !<noinclude></noinclude> qxvb00r7t5p8fni25c7y7neggtfziwr 1973404 1973400 2026-10-04T07:30:22Z Rajendran Nallathambi 7993 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973404 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rajendran Nallathambi" /></noinclude>________________ <b>{{Xx-larger|மக்களிடம் மறைக்கப்படும் பாரதி}}</b> புரட்சிக்கவிஞர் பாரதிதாசன் தொடக்க காலத்திலே "சுப்பிரமணியர் துதி அமுது" போன்ற பாடல்களைப் பாடியவர் தான். கதர்ப் பாட்டுக்களை இயற்றியவர்தான். ஆனால் இறுதியில் அவர் மறையும் பொழுது பச்சை நாத்திகராக "உண்டென்பார் சிலர் இல்லையென்பார் சிலர் எனக்கில்லை கடவுள் கவலை'' என்று உரைக்கின்ற முற்போக்குவாதியாக அவர் மறைந்தார். ஆனால் தொடக்கத்திலே அவர் எழுதியது சுப்பிரமணியர் துதி அமுது போன்ற பாடல்கள்தான். பாரதியாரும்கூட ஆண்டவனைப்பற்றி பாடல்கள் எழுதுகிறார். அதிலேயும் தமிழ் நயத்தைக் காணுகிறோம். முருகனைப் பற்றி ஒரு பாடல். <poem>{{left_margin|3em|“தோகை மேல் உலவும் கந்தன் சுடர்க்கரத் திருக்கும் வெற்றி வாகையே சுமக்கும் வேலை; வணங்குவது எமக்கு வேலை" }}</poem> இது தான் முருகனைப் பற்றிப் பாடியது. சக்தியைப் பற்றி ஏராளமான பாடல்கள். அதைப் போலவே கண்ணனைப் பற்றிய பாடல்கள். ஆனால் கடவுளைப் பற்றி எழுதுகிற அந்தப்பாடல்களிலும் விடுதலை தாகத்தைக் காணலாம்! மொழி உணர்வை பார்க்கலாம்! சாதிமத பேதங்கள் நீக்கப்பட வேண்டும் என்கின்ற ஆழமான சிந்தனை ஊற்றெடுப்பதை உணரலாம் !<noinclude></noinclude> 85o2lb2w0yrbas1snmsiwgn1dojl1jx 250 659379 1973406 1972700 2026-10-04T07:31:16Z Rajendran Nallathambi 7993 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973406 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rajendran Nallathambi" /></noinclude>________________ தெய்வீகப் பாடல்களாக அவை தோன்றினாலும் அந்தப் பாடல்களின் வாயிலாக மக்களுடைய உள்ளத்திலே பதிய வைக்க வேண்டும் என்று பாரதி விரும்பிய கருத்துக்களை நம்மால் ஊடுருவிப் பார்க்க முடியும். பாரதியின் பக்திப் பாடல்களை எல்லாம் பட்டியல் போட்டு காட்டுகின்றவர்கள். அவற்றை ஒழுங்காகத் தொகுத்திருந்தால், இவை எந்தெந்தக் காலத்திலே பாடப்பட்ட பாடல்கள் என்று தொகுத்திருந்தால், பாரதியினுடைய இறுதிக் காலத்திலே அவன் பாடிய பாடல்கள் தமிழ்ச் சமுதாயத்திலே ஒரு முற்போக்கான நிலையை உருவாக்குவதற்காகப் பாடப் பட்டவை என்பது மிகத் தெளிவாகப் புரிந்திருக்கும். நான் எடுத்துக்காட்டிய முருகன் பாடல்களைப் போன்ற அதே பாடல்களைப் பாடிய பாரதிதான், <poem>ஆயிரம் தெய்வங்கள் உண்டென்று தேடி அலையும் அறிவிலிகாள் -பல் லாயிரம் வேதம் அறிவொன்றே தெய்வமுண்டா மெனல் கேளீரோ? மாடனைக் காடனை வேடனைப் போற்றி மயங்கும் மதியிலிகாள் - எதன் ஊடும் நின்றோங்கும் அறிவொன்றே ஓதி அறியீரோ? [தெய்வமென்று மெள்ளப் பல தெய்வம் கூட்டி வளர்த்து வெறும் கதைகள் சேர்த்து - பல கள்ள மதங்கள் பரப்புவதற்கு ஓர் மறை காட்டவும் வல்லீரோ? </poem><noinclude></noinclude> giuyklsgfszmjzql64zjmj5ev70ul6z 250 659380 1973407 1972701 2026-10-04T07:31:46Z Rajendran Nallathambi 7993 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973407 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rajendran Nallathambi" /></noinclude>________________ பாரதி விழாக்களில் இந்தப் பாடல்களெல்லாம் மறைக்கப்படுகின்றன. எனக்கு முன்னால் இங்கே பேசிய நண்பர் நிலவுச்செல்வன், பாரதி விழா நடத்த நாம் தகுதியுள்ளவர்கள் தானா என்று கேட்டார். தகுதியுள்ளவர்கள் பாரதி விழா நடத்தத்தான் வேண்டும். அந்தத்தகுதி என்ன என்பதை மக்கள் மன்றமே தீர்மானிக்க வேண்டும். பாரதியினுடைய பாடல்களை மறைத்து விட்டு பாரதி விழா நடத்துவதால் சிறப்பில்லை. ஆயிரம் தெய்வங்கள் உண்டென்றுதேடி அலையும் அறிவிலிகாள் - பல் லாயிரம் வேதம் அறிவொன்றே தெய்வமுண்டா மெனல் கேளீரோ? என்று பாடிய அந்தப் பாடல் ஏட்டிலே இருக்கிறது. நூல் வடிவிலே அச்சாக்கித் தரப்படுகிறது விற்பனையாகிறது. ஆனாலும் பாரதி விழாக்களிலே அந்தப் பாடல்கள் மற்றவர்களுடைய இதயத்திலே பதிய வைக்கப்படுவதில்லை. {{larger|<b>சிவவாக்கியர் செப்பியதென்ன?</b>}} 'உண்மையின் பெயர் தெய்வம்' என்றார் பாரதி. பாரதி விழாக்களிலே உணர்த்தப்படுகிறதா? கிடையாது. சித்தர்கள் காலத்திலே சொல்லப்பட்ட கருத்துக்களைத்தான் பாரதி எதிரொலித்தான்.<noinclude></noinclude> rgd1oboxppnqtoyhvxprjn2o1fk7x04 1973409 1973407 2026-10-04T07:32:28Z Rajendran Nallathambi 7993 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973409 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rajendran Nallathambi" /></noinclude>________________ பாரதி விழாக்களில் இந்தப் பாடல்களெல்லாம் மறைக்கப்படுகின்றன. எனக்கு முன்னால் இங்கே பேசிய நண்பர் நிலவுச்செல்வன், பாரதி விழா நடத்த நாம் தகுதியுள்ளவர்கள் தானா என்று கேட்டார். தகுதியுள்ளவர்கள் பாரதி விழா நடத்தத்தான் வேண்டும். அந்தத்தகுதி என்ன என்பதை மக்கள் மன்றமே தீர்மானிக்க வேண்டும். பாரதியினுடைய பாடல்களை மறைத்து விட்டு பாரதி விழா நடத்துவதால் சிறப்பில்லை. <poem>ஆயிரம் தெய்வங்கள் உண்டென்றுதேடி அலையும் அறிவிலிகாள் - பல் லாயிரம் வேதம் அறிவொன்றே தெய்வமுண்டா மெனல் கேளீரோ?</poem> என்று பாடிய அந்தப் பாடல் ஏட்டிலே இருக்கிறது. நூல் வடிவிலே அச்சாக்கித் தரப்படுகிறது விற்பனையாகிறது. ஆனாலும் பாரதி விழாக்களிலே அந்தப் பாடல்கள் மற்றவர்களுடைய இதயத்திலே பதிய வைக்கப்படுவதில்லை. {{larger|<b>சிவவாக்கியர் செப்பியதென்ன?</b>}} 'உண்மையின் பெயர் தெய்வம்' என்றார் பாரதி. பாரதி விழாக்களிலே உணர்த்தப்படுகிறதா? கிடையாது. சித்தர்கள் காலத்திலே சொல்லப்பட்ட கருத்துக்களைத்தான் பாரதி எதிரொலித்தான்.<noinclude></noinclude> r8hjz1baazxwx61udygksuc3ehgyacj 250 659381 1973412 1972702 2026-10-04T07:34:40Z Rajendran Nallathambi 7993 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973412 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rajendran Nallathambi" /></noinclude>________________ {{left_margin|3em|“நட்ட கல்லை தெய்வமென்று நாலுபுட்பம் சாத்தியே சுற்றி வந்து மொணமொணென்று சொல்லுமந்திர மேதடா? நட்ட கல்லும் பேசுமோ நாதனுள்ளிருக்கையில்"}} "கடவுள் என்னுடைய உள்ளத்தில் இருக்கும் போது கல் பேசுமா?” இப்படி நான் கேட்கவில்லை. சிவவாக்கியர் கேட்டார். பதினெட்டு சித்தர்களிலே ஒரு சித்தர் கேட்டார். நாம் கேட்டால் நாத்திகர் என தூற்றப் படுகிறோம். சிவவாக்கியர் கேட்டதைத்தான் பாரதியும் கேட்டார். {{left_margin|3em|<poem><b>"ஆயிரம் தெய்வங்கள் உண்டென்று தேடி அலையும் அறிவிலிகாள்"</b></poem>}} என்று கேட்டார். நாங்களாவது இப்படிப்பட்ட கடுமையான வார்த்தைகளை பயன்படுத்துவதில்லை. "அறிவிலிகாள்" என்று பாரதி ஆவேசமாக வசை பாடுகிறார். "மாடனைக் காடனை வேடனைப் போற்றி மயங்கும் மதியிலிகாள்." என்கிறார். "மதியில்லாதவர்களே!” என்று வீரவேசமாகத் தாக்குகிறார். நான் இதைக் குறிப்பிடுவதற்குக் காரணம், முதலிலே அவர் தெய்வீகப் பாடல்களைப் பாடினாலும் பிறகு எந்தப்<noinclude></noinclude> oe2cv27iyiycq84prjkzohx24d7zg1b 250 659382 1973413 1972705 2026-10-04T07:35:52Z Rajendran Nallathambi 7993 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973413 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rajendran Nallathambi" /></noinclude>________________ பாடல்கள் இந்த நாட்டு மக்களுக்குப் பயனளிக்குமோ அவைகளைப் பாடினார். இப்படி பாரதியினுடைய உள்ளத்திலே மன மாற்றம் ஏற்படவில்லையா என்று யாராவது கேட்பீர்களேயானால், அவர்களுக்கு நான் அவருடைய வரலாற்றிலே இருந்து தருகின்ற குறிப்பு இதுதான். விடுதலைக்காக முரசொலித்த பாரதி வேல்ஸ் இளவரசருக்கு நல்வரவு கூறி வாழ்த்துப் பாட்டும் பாடியிருக்கிறார். {{larger|<b>பாரதி பாடிய ராஜ வாழ்த்து</b>}} வெள்ளையன் வெளியேற வேண்டும். நாடு விடுதலை பெற வேண்டும். "ஆடுவோமே பள்ளுப் பாடுவோமே; ஆனந்த சுதந்திரம் அடைந்து விட்டோம் என்று ஆடுவோமே" என்று வரப்போகிற சுதந்திரத்திற்கு முன்னறிவிப்பு தந்து முரசு கொட்டிய பாரதி, தொடக்க காலத்திலே இங்கிலாந்து நாட்டிலே இருந்து வந்த வேல்ஸ் இளவரசனுக்கு நல்வரவு வாழ்த்து எழுதி, அது நூல்களிலே இடம் பெற்றிருக்கின்றது. {{left_margin|3em|<poem><b>'வருக செல்வ! வாழ்கமன் நீயே வடமேற்றிசைக் கண் மாபெருந் தொலையினோர் பொற்சிறு தீவகப் புரவலன் பயந்த நற்றவப் புதல்வ! நல்வரவுனதே! மேதக நீயும் நின் காதலங்கிளியும் மற்றுன் நாட்டினோர் வந்ததன் பின்னர் அகத்தினில் சில புண் ஆறுதல் எய்தின."</b></poem>}} உங்கள் நாட்டார் இந்தியாவுக்கு வந்த பின்னர் தான் எங்கள் உள்ளத்திலே இருந்த புண்கள் ஆறின.<noinclude></noinclude> 1700gh45s0v7ocvpkzul5yraftb76rw 250 659383 1973416 1972709 2026-10-04T07:36:53Z Rajendran Nallathambi 7993 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973416 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rajendran Nallathambi" /></noinclude> {{left_margin|3em|<poem>"போர்த்தொகை அடங்கி என் ஏழைப் புத்திரர் அமைதிபெற் றுய்வ ராயினர் எனவே பாரததேவி பழமை போல் திருவருள் பொழிதர லூற்றனள் பொருள் செயற்குரிய தொழிற்கணம் பலப்பல தோன்றின”</poem>}} வெள்ளையர்களே நீங்கள் வந்த பிறகுதான் இங்கே அமைதியும் போர் ஒழிந்த சமாதான நிலையும் பாரதத்திலே இருக்கின்றன. நீங்கள் வந்த பிறகுதான் பொருள் குவிக்கக்கூடிய தொழில் வளமெல்லாம் பாரதத்திலே ஓங்கி வளர்ந்திருக்கின்றன. {{left_margin|3em|<poem>“வாழ்க நீ! வாழ்க நின் மனமெனும் இனிய வேரி மென் மலர்வாழ் மேரிநல் லன்னம் மற்றென் சேய்கள் வாழிய! வாழிய!”</poem>}} இப்படி வேல்ஸ் இளவரசருக்கு வரவேற்பு அளித்து விட்ட காரணத்தினால் - வாழ்த்து வழங்கிவிட்ட காரணத்தினால் - தன்னுடைய எண்ணத்தை மாற்றிக் கொண்டு அந்த வேல்ஸ் இளவரசனுடைய மூதாதையர் அல்லது பரம்பரையினர் இந்தியாவை ஆளக்கூடாது என்று எதிர் முழக்கமிட பாரதி மறந்து விடவில்லை அல்லவா? அதைப்போலத்தான் தெய்வீகப் பாடல்களை இயற்றினார் பாடினார் என்றாலுங்கூட, அதற்குப் பிறகு <b>{{Xx-larger|ஆயிரம் தெய்வங்களா நமக்கு?}} </b> {{left_margin|3em|<poem>“ஆயிரம் தெய்வங்கள் உண்டென்று தேடி அலையும் அறிவிலிகாள்”</poem>}} என்று ஆணித்தரமாக மக்களுக்குத் தர வேண்டிய அறிவுரையையும் பாரதி வகுத்தளித்திருக்கின்றார்.<noinclude></noinclude> qltii2ygdw507glaa4isxigimn5nc7x 250 659384 1973421 1972680 2026-10-04T07:38:06Z Rajendran Nallathambi 7993 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973421 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rajendran Nallathambi" /></noinclude>________________ வாய்ச் சொல்லில் வீரராக இருக்கிறோம் என்று இங்கு பேசிய நண்பர் குறிப்பிட்டார். அதை பாரதி ஒரே வரியிலே சொல்லி விடவில்லை. “நெஞ்சில் உரமுமின்றி நேர்மைத் திரமுமின்றி வஞ்சனை சொல்வாரடி; கிளியே வாய்ச் சொல்லில் வீரரடி! மானம் சிறிதென்றெண்ணி வாழ்வு பெரிதென்றெண்ணும் ஈனர்க்கு உலகந்தனில் கிளியே! இருக்க நிலைமை யுண்டோ?" "மானம் என்பது சிறியது; வாழ்வு என்பது பெரியது என்று எண்ணுகின்ற ஈனர்க்கு இந்த உலகத்தில் இருக்க நிலையுண்டோ? அப்படிப்பட்ட ஈனஜென்மங்கள் உலகத்திலே இருக்கலாமா!” என்று பாரதி கேட்கிறார். இலங்கைத்தீவு பிரச்சினையை பாரதிவிழாவிலே இணைத்து நண்பர்கள் பேசும்போது, இலங்கையிலே பாஞ்சாலி படும் துயரம் என்று இலங்கைத் தமிழர்களையெல்லாம் பாஞ்சாலிக்கு உவமைக் காட்டிப் பேசினார்கள். {{larger|<b>இலங்கையில் கற்பிழக்கும் கண்ணகிகள்! </b>}} அங்கே கற்பு இழப்பது பாஞ்சாலிகள் அல்ல ; கண்ணகிகள். ஏனென்றால் பாஞ்சாலி ஐவருக்கும் தேவி. எனவே கற்பு இழப்பதுபற்றி பிரச்சினையே கிடையாது. நம்முடைய கவலையெல்லாம் கண்ணகிகள் கற்பிழக்கிறார்களே என்பதுதான்!<noinclude></noinclude> qvq48s4iye07mcfp9zgypremt7mbymp 1973422 1973421 2026-10-04T07:38:38Z Rajendran Nallathambi 7993 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973422 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rajendran Nallathambi" /></noinclude>________________ வாய்ச் சொல்லில் வீரராக இருக்கிறோம் என்று இங்கு பேசிய நண்பர் குறிப்பிட்டார். அதை பாரதி ஒரே வரியிலே சொல்லி விடவில்லை. {{left_margin|3em|<poem><b> “நெஞ்சில் உரமுமின்றி நேர்மைத் திரமுமின்றி வஞ்சனை சொல்வாரடி; கிளியே வாய்ச் சொல்லில் வீரரடி! மானம் சிறிதென்றெண்ணி வாழ்வு பெரிதென்றெண்ணும் ஈனர்க்கு உலகந்தனில் கிளியே! இருக்க நிலைமை யுண்டோ?"</b></poem>}} "மானம் என்பது சிறியது; வாழ்வு என்பது பெரியது என்று எண்ணுகின்ற ஈனர்க்கு இந்த உலகத்தில் இருக்க நிலையுண்டோ? அப்படிப்பட்ட ஈனஜென்மங்கள் உலகத்திலே இருக்கலாமா!” என்று பாரதி கேட்கிறார். இலங்கைத்தீவு பிரச்சினையை பாரதிவிழாவிலே இணைத்து நண்பர்கள் பேசும்போது, இலங்கையிலே பாஞ்சாலி படும் துயரம் என்று இலங்கைத் தமிழர்களையெல்லாம் பாஞ்சாலிக்கு உவமைக் காட்டிப் பேசினார்கள். {{larger|<b>இலங்கையில் கற்பிழக்கும் கண்ணகிகள்! </b>}} அங்கே கற்பு இழப்பது பாஞ்சாலிகள் அல்ல ; கண்ணகிகள். ஏனென்றால் பாஞ்சாலி ஐவருக்கும் தேவி. எனவே கற்பு இழப்பதுபற்றி பிரச்சினையே கிடையாது. நம்முடைய கவலையெல்லாம் கண்ணகிகள் கற்பிழக்கிறார்களே என்பதுதான்!<noinclude></noinclude> pcdgwocgnjuxscehbr81pemein62ph6 250 659385 1973426 1972678 2026-10-04T07:39:39Z Rajendran Nallathambi 7993 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973426 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rajendran Nallathambi" /></noinclude>________________ ஆனால் பேசியவர்களுடைய உணர்வுகளை நான் பாராட்டுகிறேன். சிங்களவர்களை கௌரவர்கள் என்றும் தமிழர்களை பாண்டவர்கள் என்றும் குறிப்பிட்டார்கள். தமிழர்கள் என்றைக்கும் பாண்டவர்களாக இருக்கமாட்டார்கள். அது மாத்திரமல்ல கௌரவர் - பாண்டவர் இருவரும் ஒரே குலத்தினர். கௌரவர் - பாண்டவர் இருவரும் இரு தாய்களின் வயிற்றிலே பிறந்தவர்களென்றாலும் ஒரே குடும்பத்தினர். ஒரே குலத்தினர் - ஒரே குடும்பத்தினர். அங்கு நடைபெற்றது பங்காளிச் சண்டை. இங்கே நடைபெறுவது பகையாளிச் சண்டை. எனவே சிங்களவர்களை கௌரவர் என்றும் தமிழரை பாண்டவர் என்றும் அவர்கள் தங்களுடைய உணர்வை வெளிப்படுத்த உவமையாகக் குறிப்பிட்டார்களே தவிர, அதுவே உண்மையல்ல. ஆனால் தனி ஈழம் - தமிழ் ஈழம் வேண்டுமென்று கேட்கின்ற அந்தச் சுதந்திரத்தைத் தான் அவர்கள் பெற வேண்டும் என்று நாம் போராடுகின்றோம், வாதாடுகிறோம், பாடுபடுகிறோம், பணியாற்றுகிறோம். உனக்குச் சுதந்திரம் வேண்டாம்; அதற்குப் பதிலாக வேறு ஏதாவது தருகிறோம் என்று இன்றைக்குப் பேரம் பேசப்படுகிறது. பாரதி அவர்களைப் பார்த்துச் சொல்கிறார். {{left_margin|3em|<poem><b>“வீர சுதந்திரம் வேண்டி நின்றார் - பின்னர் வேறொன்று கொள்வாரோ?</b></poem>}}<noinclude></noinclude> th9nzzmarb5kxalve9cwnqcnx9bkead 250 659386 1973429 1972126 2026-10-04T07:40:32Z Rajendran Nallathambi 7993 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973429 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rajendran Nallathambi" /></noinclude>________________ அவர்கள் ஏற்கனவே சுதந்திரம் கேட்டுவிட்டார்கள். "அவர்கள் வேறொன்று கொள்வாரோ?" என்று பாரதி அன்றைக்கே இவர்களைப் பார்த்து கேட்கிறார். "கண்ணில் இனிய சுதந்திரம் போனபின் கைகட்டிப் பிழைப்பாரோ?” என்று கேட்கிறார். "மண்ணில் இன்பங்களை விரும்பிச் சுதந்திரத்தின் மாண்பினை இழப்பாரோ? கண்ணிரண்டும் விற்றுச் சித்திரம் வாங்கினால் கைகொட்டிச் சிரியாரோ?” "சுதந்திரத்தைக் கைவிட்டுவிடுகிறோம், தனித் தமிழ் ஈழம் தேவையில்லை!" என்று கண்கள் இரண்டையும் விற்றுவிட்டு சித்திரம் வாங்குவதைப்போல அவர்களுடைய மாவட்டக் கவுன்சிலர்கள் என்கின்ற அந்த அந்த செயல்பாடு திட்டத்தை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது என்று இன்றைக்கு அறிவிக்கப்படுகிறதே, அதற்கு அன்றைக்கே தீர்க்கதரிசனமாக நின்று வாதாடியிருக்கிறார் பாரதி. தமிழன் நிலைக்கு மாற்றம் காண யாரால் முடியுமென்பதை சூசகமாகச் சொல்கிறான் பாரதி என்று நான் கருதுகிறேன் "அக்கினிக் குஞ்சு" என்ற தலைப்பில் ஒரு நாலு வரிப் பாடல்! இன்றைக்கு வளர்ந்து வருகின்ற புதுக்கவிதை எழுத்தாளர்கள் இப்படிப்பட்ட சொற்களைப் பயன்படுத்தக் காணுகின்றோம்.<noinclude></noinclude> bxbppwb8a9wz56srb3gp07q1lk39ckm 250 659387 1973433 1972129 2026-10-04T07:41:31Z Rajendran Nallathambi 7993 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973433 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rajendran Nallathambi" /></noinclude>________________ {{larger|<b>வீரத்திற்கு ஏது வயது!</b>}} ஆனால் அந்தக் காலத்திலேயே ஒரு சிறிய தீப்பொறியை "அக்கினிக் குஞ்சு" என்று குறிப்பிட்ட பெருமை பாரதிக்கு உண்டு. {{left_margin|3em|<poem><b>அக்கினிக் குஞ்சொன்று கண்டேன் அதை அங்கொரு காட்டிலோர் பொந்திடை வைத்தேன்; வெந்து தணிந்தது காடு - தழல் வீரத்தில் குஞ்சென்றும் மூப்பென்றும் உண்டோ?</b></poem>}} "வீரத்திற்கு குஞ்சு, பெரிசு, இளையவன், பெரியவன் என்று கிடையாது. அதனாலே இளைஞர்களே!வீரர்களாக இருங்கள்!" என்று சூசசமாக அன்றைக்கே பாரதி உரைத்தார். இளைய சமுதாயம் தீப்பொறியாக இருந்தால் கொடுங் காடுகளையெல்லாம் அழிக்க முடியும். வீரத்திற்கு இளமை என்றும் முதுமை என்றும் வேறுபாடு இல்லை என்று 'அக்கினிக் குஞ்சு' என்ற பாட்டின் மூலம் பாரதி எடுத்துக் காட்டுகிறான். அவனுடைய பார்வை உலகப் பார்வையாக இருந்தது. உலகத்திலே சர்வாதிகாரம் எங்கே கொடிகட்டிப் பறந்தாலும் அது வீழ்த்தப்பட வேண்டும் என்கின்ற சிந்தனையுடையவனாக பாரதி இருந்தார். அந்தக் காரணத்தினாலேதான், சோவியத் நாட்டிலே ஜார் மன்னனுடைய ஆட்சி கவிழ்ந்தவுடன், அவன் இயல்பாகவே பாடினான்.<noinclude></noinclude> 0tk8tvi5q255ftq5r45gtd7dp1m8m0h 250 659388 1973436 1972130 2026-10-04T07:42:46Z Rajendran Nallathambi 7993 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973436 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rajendran Nallathambi" /></noinclude>________________ {{left_margin|3em|<poem><b>இமயமலை வீழ்ந்ததுபோல் வீழ்ந்து விட்டான் ஜார் அரசன் அவனைச் சூழ்ந்து சமயமுள படிக்கெல்லாம் பொய் கூறி அறங்கொன்று சதிகள் செய்த சுமடர் சடசடவெனச் சரிந்திட்டார்; புயற்காற்றுச் சூறைதன்னில் "திமுதிமென" மரம் வீழ்ந்து காடெல்லாம் விறகான செய்தி போலே!</b></poem>}} எவ்வளவு கவிநயம் பாருங்கள்! புயல் காற்று சூறையில் காட்டிலே உள்ள மரங்களெல்லாம் விழுந்து காடே விறகாகி விட்டதாம். எதற்கு உவமை கூறுகிறார்? சோவியத் நாட்டிலே சர்வாதிகாரியாக - எதேச்சாதிகாரியாக வாழ்ந்தவன்; பாரதியினுடைய கூற்றுப்படி தன் பக்கத்திலே உள்ளவர்கள் சமயத்திற்கேற்றவாறெல்லாம் பொய்கூறி அறங்கொன்று சதி செய்தவர்கள் - அப்படிப்பட்டவர்களை வைத்துக் கொண்டிருந்த ஜார் அரசன் இமயமலை விழுந்ததுபோல் விழுந்து விட்டான். உலகக் கண்ணோட்டத்தில் ஒரு எதேச்சாதிகார ஆட்சி வீழ்ந்து பாட்டாளிப் பெருமக்களுடைய ஆட்சி முகிழ்கின்ற அந்தக் காட்சியினை எவ்வளவு மகிழ்ச்சியோடு பாரதி பாடுகிறார் என்பதற்காகத்தான் இதைக் குறிப்பிட்டேன். {{larger|<b>பாஞ்சாலி சபதம்</b>}} நம்முடைய நண்பர் ஜெயக்குமார் இந்த விழாவிலே பாஞ்சாலி சபதம் என்ற தலைப்பிலேயே பேசினார். நான் அது பற்றி இடையிலே கோடிட்டுக் காட்டிவிட்டேன் என்றாலுங்கூட, நான்,பாரதி பாஞ்சாலியினுடைய வீரத்தை - பாஞ்சா<noinclude></noinclude> fluc0gyc23n9oqksyutk96pvbpgo37c 250 659393 1973438 1972137 2026-10-04T07:43:06Z Rajendran Nallathambi 7993 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973438 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rajendran Nallathambi" /></noinclude>________________ லிக்கு ஏற்பட்ட துன்பத்தை ஒரு பெண்ணுக்கு ஏற்பட்ட துன்பம் என்கின்ற அந்த கண் கொண்டு பார்த்து, தர்மன் என்னதான் பெரியவனாக இருந்தாலும் தவறு செய்தான் என்பதைச் சுட்டிக் காட்டுகின்ற வகையில் அவர் இங்கே பேசுகிற நேரத்திலே, அந்த அவையிலே உள்ளவர்களெல்லாம் வாளாயிருந்தனர் என்று குறிப்பிட்டாரே, அதைப்போல அந்த அவையிலே இருந்தவர்களெல்லாம் வாளாயிருந்த போது விகர்னன் என்பான் எழுந்து துரியோதனனையும் அவனுடைய சகோதரர்களையும் பார்த்து சொல்கிறான். அப்படிச் சொல்வது தருமனை குத்திக்காட்டுவதைப் போல் அமைகிறது. பாஞ்சாலி - திரௌபதியைக் கேட்கிறாளாம். அவள் கேட்கிறாளோ இல்லையோ — கேட்பதாக விகர்னன் சொல்கிறான்! விகர்னன் சொன்னானோ இல்லையோ அவன் சொன்னதாக பாரதி சொல்கிறார்! பாஞ்சாலி எடுத்து வைக்கின்ற வாதம் என்ன தெரியுமா? "என்னை வைத்து சூதாட, என்னைப் பந்தயமாக வைக்கச் தர்மனுக்கு என்ன உரிமை" என்று கேட்கிறாள்! திடீரென்று நீங்கள் பதில் சொல்லக்கூடும், ஏன் உரிமை இல்லை. கணவன் அல்லவா? எனவே அவளை வைத்துச் சூதாடினான் என்று சொல்லக்கூடும். ஆனால், "தர்மன் தன்னையே வைத்து சூதாடி அடிமையாகி விட்ட பிறகு, நான் எப்படி உரிமையாவேன், என்னை வைத்து சூதாட அவனுக்கு என்ன உரிமை இருக்கிறது?” என்று கேட்கிறாள் பாஞ்சாலி! "தன்னையிவன் இழந்து அடிமையான - பின்னர் தாரமேது? வீடேது? தாதனான பின்னையுமோர் உடமை உண்டோ?”என்று நம்மைப் பெண்ணரசு கேட்கின்றார்.<noinclude></noinclude> dglwt60nk5p5eemk1dnpx2se9b8356x 250 659397 1973443 1972144 2026-10-04T07:44:29Z Rajendran Nallathambi 7993 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973443 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rajendran Nallathambi" /></noinclude>________________ “நீ பிச்சைக்காரனாகி விட்டாய்; அடிமையாகி விட்டாய்; கொத்தடிமையாகி விட்டாய்; அப்படி ஆனபிறகு நான் எப்படி உனது தாரமாவேன்?” என பாஞ்சாலி கேட்டதாக விகர்னன் சொன்னதாக பாரதி எழுதுகிறார். பாஞ்சாலியைக் காட்டி தர்மனுக்கு உணர்த்தி அந்த அவையிலே முழக்கமிடுகிறான் விகர்னன் என்று பாரதியார் சுட்டிக் காட்டியிருக்கின்ற அந்த வாதம் சுவை மிகுந்த வாதம். பெண் உரிமையை நிலைநாட்டுகின்ற வாதம். எனவே பாஞ்சாலி சபதத்திலே மிக விரும்பிப் படிக்கின்ற பகுதிகளிலே அது ஒன்று. நண்பர் ஜெயகுமார் இன்னொன்றையும் சுட்டிக் காட்டினார். ஒரு நாட்டிலே ஒரு அக்கிரமம் நடக்கிற நேரத்தில் அதைப் பார்த்துக் கொண்டு பொது மக்கள் சும்மா இருக்கிறார்கள். இந்தக் காலம் போலத்தான் அந்தக் காலமும் இருந்தது. அதை பாரதி எவ்வளவு கடுஞ்சொற்களால் கண்டிக்கிறார் என்பதை அவர் இங்கே படித்துக் காட்டினார். நீண்ட கருங்குழலை நீசன்கரம் பற்றி முன்னிழுத்துச் சென்றான், வழிநெடுக மொய்த்தவராய் 'என்ன கொடுமை இது' என்று பார்த்திருந்தார்! ஊரவர் கீழ்மை உரைக்கும் தரமாமோ? வீரமில்லா நாய்கள் விலங்காம் இளவரசன் தன்னை மிதித்து தராதலத்திற்கு போக்கியே பொன்னையவள் அந்தப் புரத்தினில் சேர்க்காமல் நெட்டை மரங்களென நின்று புலம்பினார் பெட்டைப் புலம்பல் பிறர்க்குத் துணையாமே?<noinclude></noinclude> k20g9isjzxqwuczwunaqkory3yqm3sp 250 659398 1973445 1972145 2026-10-04T07:45:46Z Rajendran Nallathambi 7993 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973445 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rajendran Nallathambi" /></noinclude>{{Css image crop |Image = அக்கினிக்_குஞ்சு.pdf |Page = 37 |bSize = 420 |cWidth = 65 |cHeight = 69 |oTop = 446 |oLeft = 173 |Location = center |Description = }} ________________ பாஞ்சாலியினுடைய நீண்ட கருமையான கூந்தலை நீசனான துச்சாதனன் தன்னுடைய கைகளால் பற்றி முன்னால் இழுத்துச் சென்றான். அப்போது ஈ மொய்த்தது போல கொசு மொய்த்தது போல வழி நெடுக மக்கள் மொய்த்திருக்கிறார்களாம். (உங்களுக்கு கொசு மொய்த்தல் என்றால்தான் புரியும்). அப்படி மொய்த்தவர்கள், இது என்ன கொடுமை என்று பார்த்தார்களாம். ஊரார்களுடைய கீழ்மையை உரைக்கத் தான் முடியுமா என்று அந்த மக்களைப் பார்த்து அவர்கள் நெட்டை மரங்களென்றும், அவர்கள் புலம்பியது வெறும் பெட்டைப் புலம்பல் என்றும், வீரமில்லா நாய்கள் என்றும், மொய்த்துக் கிடந்தார்களே தவிர அவளைக் காப்பாற்ற யாரும் முன்வரவில்லை என்றும் பாரதி அந்தப் பாடலின் மூலமாகச் சொன்னது, பாஞ்சாலி சபதத்திற்கு மாத்திரமல்ல; இன்றைக்கு பரிதாபத்திற்குரிய தமிழ் நாட்டிற்காகவும் அன்றைக்கே பாரதி பாடினார் எனக் கொள்ளவேண்டும். தமிழகம் வாழ, தமிழர் வென்றிட, தமிழினம் முன்னேறிட, பாரதியினுடைய பாடல்கள் போர் வாட்களாக நமக்கு அமையட்டும் !<noinclude></noinclude> ihl6zwgo89zerc1u870zd7bs2od1se7 1973446 1973445 2026-10-04T07:46:17Z Rajendran Nallathambi 7993 1973446 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rajendran Nallathambi" /></noinclude> ________________ பாஞ்சாலியினுடைய நீண்ட கருமையான கூந்தலை நீசனான துச்சாதனன் தன்னுடைய கைகளால் பற்றி முன்னால் இழுத்துச் சென்றான். அப்போது ஈ மொய்த்தது போல கொசு மொய்த்தது போல வழி நெடுக மக்கள் மொய்த்திருக்கிறார்களாம். (உங்களுக்கு கொசு மொய்த்தல் என்றால்தான் புரியும்). அப்படி மொய்த்தவர்கள், இது என்ன கொடுமை என்று பார்த்தார்களாம். ஊரார்களுடைய கீழ்மையை உரைக்கத் தான் முடியுமா என்று அந்த மக்களைப் பார்த்து அவர்கள் நெட்டை மரங்களென்றும், அவர்கள் புலம்பியது வெறும் பெட்டைப் புலம்பல் என்றும், வீரமில்லா நாய்கள் என்றும், மொய்த்துக் கிடந்தார்களே தவிர அவளைக் காப்பாற்ற யாரும் முன்வரவில்லை என்றும் பாரதி அந்தப் பாடலின் மூலமாகச் சொன்னது, பாஞ்சாலி சபதத்திற்கு மாத்திரமல்ல; இன்றைக்கு பரிதாபத்திற்குரிய தமிழ் நாட்டிற்காகவும் அன்றைக்கே பாரதி பாடினார் எனக் கொள்ளவேண்டும். தமிழகம் வாழ, தமிழர் வென்றிட, தமிழினம் முன்னேறிட, பாரதியினுடைய பாடல்கள் போர் வாட்களாக நமக்கு அமையட்டும் ! {{Css image crop |Image = அக்கினிக்_குஞ்சு.pdf |Page = 37 |bSize = 420 |cWidth = 65 |cHeight = 69 |oTop = 446 |oLeft = 173 |Location = center |Description = }}<noinclude></noinclude> 8u9zzasxe26la3ubrylxuswxf2t1pwn 250 659620 1973073 1972485 2026-10-03T17:11:54Z காயத்ரி1115 16736 1973073 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="NaveenPriya sellappan" />{{Rvh|147 |சூளாமணி}}</noinclude>குளாமணி 347 இப்‌ பற்பல தேயமன்னருக்கும்‌ தூதரைப்‌ போக்கி,‌ நகர மெங்கும்‌ முரசறைலித்தனன்‌. சுரமைநாடெக்கும்‌. அமாருலசம்போலப்‌ பேரொளி பரந்து நின்றது. சுயம்‌ வரத்திற்கு பற்பல தேயமன்னரும்‌, மண்டலீகரும்‌, பட்‌டவர்த்தனரும்‌, மகுடவர்த்தனரும்‌, விஞ்சையர்‌, அம ரர்‌, சருடர்‌, கின்னார்‌, கிம்புருடர்‌, கக்தகுவராதியோ ரும்‌ வந்து சேர்ந்தனர்‌. போதனமாககரமெய்கும்‌ இடம்‌ போதாதாயிற்று. நிவிட்டராஜன்‌ மைத்துனன்‌ அரு க்கர்த்தியும்‌ தன்‌ மனைவி ஜோதிமாலை, மகன்‌, அமிர்த தேசன்‌, மகள்‌ சுதாரையாகிய இவர்களோடு போதன. மாநகரம்வந்து சேர்ந்தனன்‌, நிவிட்டராஜன்‌ அவர்கள்‌. யாரவரையுமழைத்து உபசரித்தனன்‌, சுயம்வர நினத்‌ தன்று பற்பல வாத்தியங்களும்‌ கடல்போலொலிக்க வந்த அரசர்‌ முதலியோர்‌. சுயம்வர. மண்டபத்தை யடைந்து தங்கள்‌ தங்களுக்கென்‌ நியன்ற மஞ்சங்களில்‌ ஏறியிருந்தனர். அவர்‌ தம்முன் இக்குவாகு குலத்தோ ன்றலாகிய அயோத்திமன்னனும்‌, குருகுலம்‌ பெருமை முறம் பிறந்த அந்தினபுரி அண்ணலும்‌, நாதவபுரக் கொழுந்தாகிய குண்டலபுர மன்னனும்‌, உக்கிரசேன. குலச்‌ செம்மலாகிய. வாராணசி நிருபனும்‌, அரிகுலத்‌ திற் சேர்ந்த சூரியநகர்‌ நராதிபகியும்‌, சக்நிரகுலோத்‌ தமனான மதுரையம்பதிப்‌ புரவலனும்‌, இன்னும்‌ பற்பல தேயமன்னர்களும்‌ சுயம்வர. மண்டபத்தில்‌ எள்‌ விழு தற்கு மிடமின்றி நிறைந்நிருந்தனர். அப்பொழுது அருக்கீர்த்தியின்‌ குமாரனாகிய அமிர்ததேச னாகிய வித்தயாதா குமாரர்களும்‌ அம்மண்டபத்தை படை, ந்து தத்தம்‌ ஆசனங்களில்‌ வீற்றிருந்தனர்.<noinclude></noinclude> c0nqj0yd0lbxa6x27t2d7x0sl7rfonf 1973074 1973073 2026-10-03T17:12:12Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்படாதவை */ 1973074 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" />{{Rvh|147 |சூளாமணி}}</noinclude>குளாமணி 347 இப்‌ பற்பல தேயமன்னருக்கும்‌ தூதரைப்‌ போக்கி,‌ நகர மெங்கும்‌ முரசறைலித்தனன்‌. சுரமைநாடெக்கும்‌. அமாருலசம்போலப்‌ பேரொளி பரந்து நின்றது. சுயம்‌ வரத்திற்கு பற்பல தேயமன்னரும்‌, மண்டலீகரும்‌, பட்‌டவர்த்தனரும்‌, மகுடவர்த்தனரும்‌, விஞ்சையர்‌, அம ரர்‌, சருடர்‌, கின்னார்‌, கிம்புருடர்‌, கக்தகுவராதியோ ரும்‌ வந்து சேர்ந்தனர்‌. போதனமாககரமெய்கும்‌ இடம்‌ போதாதாயிற்று. நிவிட்டராஜன்‌ மைத்துனன்‌ அரு க்கர்த்தியும்‌ தன்‌ மனைவி ஜோதிமாலை, மகன்‌, அமிர்த தேசன்‌, மகள்‌ சுதாரையாகிய இவர்களோடு போதன. மாநகரம்வந்து சேர்ந்தனன்‌, நிவிட்டராஜன்‌ அவர்கள்‌. யாரவரையுமழைத்து உபசரித்தனன்‌, சுயம்வர நினத்‌ தன்று பற்பல வாத்தியங்களும்‌ கடல்போலொலிக்க வந்த அரசர்‌ முதலியோர்‌. சுயம்வர. மண்டபத்தை யடைந்து தங்கள்‌ தங்களுக்கென்‌ நியன்ற மஞ்சங்களில்‌ ஏறியிருந்தனர். அவர்‌ தம்முன் இக்குவாகு குலத்தோ ன்றலாகிய அயோத்திமன்னனும்‌, குருகுலம்‌ பெருமை முறம் பிறந்த அந்தினபுரி அண்ணலும்‌, நாதவபுரக் கொழுந்தாகிய குண்டலபுர மன்னனும்‌, உக்கிரசேன. குலச்‌ செம்மலாகிய. வாராணசி நிருபனும்‌, அரிகுலத்‌ திற் சேர்ந்த சூரியநகர்‌ நராதிபகியும்‌, சக்நிரகுலோத்‌ தமனான மதுரையம்பதிப்‌ புரவலனும்‌, இன்னும்‌ பற்பல தேயமன்னர்களும்‌ சுயம்வர. மண்டபத்தில்‌ எள்‌ விழு தற்கு மிடமின்றி நிறைந்நிருந்தனர். அப்பொழுது அருக்கீர்த்தியின்‌ குமாரனாகிய அமிர்ததேச னாகிய வித்தயாதா குமாரர்களும்‌ அம்மண்டபத்தை படை, ந்து தத்தம்‌ ஆசனங்களில்‌ வீற்றிருந்தனர்.<noinclude></noinclude> a80a8xownntiw2x25r2divl7yojnd82 250 660065 1972990 2026-10-03T13:26:26Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "தாலான இராசராசேசுவரியின் படிமத்தை அன்புடன் வழங்கினார். இரகுநாத சேதுபதியின் கட்டளைப்படி இராமநாதபுரத்திலும் இராமேசுவரத்திலும் உள்ள இர..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1972990 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இரகுநாத சேதுபதி|878|இரகுநாத நாயக்கர்}}</noinclude>தாலான இராசராசேசுவரியின் படிமத்தை அன்புடன் வழங்கினார். இரகுநாத சேதுபதியின் கட்டளைப்படி இராமநாதபுரத்திலும் இராமேசுவரத்திலும் உள்ள இராசராசேசுவரி அம்மன் கோயில்களில் இன்றும் வழிபாடும் பூசனையும் சிறப்பாக நடைபெற்று வருகின்றன. <b>கலை வளர்ச்சி:</b> இரகுநாத சேதுபதி தலைசிறந்த கலை, இலக்கியப் புரவலராகவும் விளங்கினார். இவர் கற்றறிந்த புலவர்களை ஆதரித்ததுடன் கோயில்களைக் கட்டுவதிலும் கோயில்களைப் புதுப்பிப்பதிலும் பேரார்வம் கொண்டிருந்தார். இறையன்பில் மேம்பட்டு விளங்கிய இச்சேதுபதி இராமநாதபுரத்தில் வளசங்கரி அம்மன் கோயிலையும் மாரியம்மன் கோயிலையும் கட்டினார். புனிதத்தலமான இராமேசுவரத்திற்கு அடிக்கடி புனிதயாத்திரை புரிந்த இவர், அங்கு ‘இரணிய கர்ப்பதானம்’ செய்து, ‘இரணிய கர்ப்பயாசி’ என்னும் சிறப்புப் பெயரையும் பெற்றார். இராமேசுவரத்திலுள்ள இராமநாத சாமி கோயிலின் இரண்டாம் பிரகாரத்தை இச்சேதுபதி கட்டியதாகவும் கூறப்படுகிறது. இவர் இராமேசுவரத் தீவில் ஊர் ஒன்றினையும் அமைத்துள்ளார். இராமேசுவரத்திலுள்ள கோதண்டராமச் சத்திரத்திற்கும் தஞ்சை மாவட்டத்திலுள்ள திருவாவடுதுறை மடத்திற்கும் இவர் பல அறக்கொடைகளை அளித்ததோடு அந்தணர்களை உண்பிக்க ஐம்பது கிராமங்களைத் தானாமாகவும் வழங்கி உள்ளார். <b>இலக்கிய வளர்ச்சி:</b> திருமலை சேதுபதி கற்றறிந்த சான்றோர் பலரை ஆதரித்ததுடன், தாமே பிறந்த கல்விமானாகவும் திகழ்ந்தார். எனவே இலக்கிய வளர்ச்சிக்கு இவர் பேராதரவு நல்கினார். தமிழ்ப் புலவர்களான அழகிய சிற்றம்பலக் கவிராயர், அமிர்த கவிராயர் முதலான புலவர்களை இவர் ஆதரித்தார். தாயுமான சுவாமிகள் தமது இறுதிக் காலத்தை இராமநாதபுரத்தில் தான் கழித்துள்ளார். இரகுநாதருக்கு, ‘சேதுமூலரட் சகதுரந்தரன்’, ‘வைகைவளநாடன்’, ‘ராமநாதசாமிகார்ய துரந்தரன்’, ‘பாரத நாடக ப்ரவீணன்’, ‘தொண்டியின் துறை காவலன்’ முதலான சிறப்புப் பெயர்கள் இருந்தன என்பதனைக் கி.பி. 1697–ஆம் ஆண்டினதான செப்பேடு ஒன்றால் அறியலாம். {{Right|<b>ம.பு.</b>}} <b>துணை நூல்கள்:</b> <b>Subramanian, N.,</b> History of Tamilnadu, Vol. II, Ennes Publishers, Madurai, 1970. <b>சுப்பிரமணியன், ந.,</b> தமிழக வரலாறு, பகுதி II Ennes Publishers, Madurai, 1970. <b>Tiruvenkatachari, S.,</b> Setupatis of Ramnad, 1860. <section end="இரகுநாத சேதுபதி"/> <section begin="இரகுநாத சேதுபதி ஒரு துறைக் கோவை"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரகுநாத சேதுபதி ஒரு துறைக் கோவை</b>}} இரகுநாத சேதுபதியைப் பாட்டுடைத் தலைவராகக் கொண்டு பொன்னாங்கால் அமுத கவிராயரால் பாடப்பட்டது. இது ‘நாணிக்கண் புதைத்தல்’ என்னும் அகத்துறையில் பாடப்பட்ட நானூறு பாடல்களைக் கொண்டது. தலைவியைத் தனியிடத்துக் கண்ட தலைவன் அவள் அழகைப் புகழ்ந்துரைப்பதாகவும், அப்புகழ்ச்சியைக் கேட்ட தலைவி நாணத்தால் தன் கண் கைகளால் பொத்திக் கொள்வதாகவும் பாடப்படுவது ‘நாணிக் கண் புதைத்தல்’ என்பதாகும். அகத்துறை ஒவ்வொன்றைப் பற்றியும் ஒவ்வொரு பாடல் பாடுவதே புலவர்கள் வழக்கம். அவ்வாறு பாடப்படும் நூல் ‘கோவை’ என்றும் ‘அகப்பொருட் கோவை’ என்றும் பெயர் பெறும். ஆனால், ஒரே துறையைப் பற்றி நானூறு பாடல்களைப் பாடுவது அருமைப்பாடு உடையதாம். இரகுநாத சேதுபதி ஒரு நாள் தம் அவைப்புலவர்களிடம் ‘ஓர் அகத்துறையைப் பற்றிப் பல பாடல்கள் பாட முடியுமா?’ என வினவினார். ஒரு துறைக்குப் ‘பத்துப்பாட்டுப் பாடுவேன்’; ‘இருபது பாட்டுப் பாடுவேன்’ எனச் சில புலவர்கள் கூறினர். ஆனால், அமுத கவிராயர், ‘நான் அறு பாட்டுப் பாடுவேன்’ என்றார். ‘நானூறு பாட்டுப் பாடுவீரா?’ என்று நகைத்தார் மற்றொரு புலவர். ‘சரி! அப்படியே இருக்கட்டும்; நானூறும் பாடுவேன்; அவற்றைப் பதினைந்து நாய்களுக்குள்ளும் பாடுவேன்’ என்றார் அமுதர். இவ்வாறு பாடப்பட்டதே இவ்வொருதுறைக் கோவை. ஒருதுறைக்கோவை என்னும் சிற்றிலக்கிய வகையுள் முதன்முதலாக இயற்றப்பட்டது இதுவேயாகும். இதில் 311 பாடல்களே இப்பொழுது இடைத்துள்ளன. காஞ்சிபுரம் இராமசாமி நாயுடு உரை விளக்கத்துடன் 1942-இல் இந்நூல் வெளிவந்தது. இதனைப் பதிப்பித்தவர் தமிழ்ப்புலவர் ஏ. சொக்கலிங்கம் பிள்ளை என்பவர். {{Right|<b>இரா.இ.</b>}} <section end="இரகுநாத சேதுபதி ஒரு துறைக் கோவை"/> <section begin="இரகுநாத நாயக்கர்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரகுநாத நாயக்கர் (கி.பி. 1589–1639)</b>}} திருச்சி மாவட்டம் தஞ்சைப் பகுதியை ஆண்ட நாயக்க மன்னருள் முதன்மையானவர். அச்சுதப்ப நாயக்கருக்கும் (கி.பி. 1560–1600) மூர்த்திமாம்பாவிற்கும் மகனாகத் தோன்றிய இவர், தஞ்சை நாயக்க மரபின் பெருமையை உயர்த்தினார். ஏறத்தாழ கி.பி. 1589-க்கு முன்பே இளவரசுப் பட்டம் பெற்ற இவர்,<noinclude></noinclude> ecbcs4jeo0koui9h4zb03dp1dak7ier 250 660066 1972996 2026-10-03T13:49:52Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "கி.பி. 1614–இல் அரியணையேறினார். தொடக்கத்திலிருந்தே இவர் விசயநகரப் பேரரசரின் மேலாண்மையை விரிவுபடுத்துவதில் பேரார்வம் கொண்டு, அப்பேரரசரு..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1972996 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இரகுநாத நாயக்கர்‌|879|இரகுநாத நாயக்கர்‌}}</noinclude>கி.பி. 1614–இல் அரியணையேறினார். தொடக்கத்திலிருந்தே இவர் விசயநகரப் பேரரசரின் மேலாண்மையை விரிவுபடுத்துவதில் பேரார்வம் கொண்டு, அப்பேரரசருக்கு ஆதரவாகப் போரிட்டார். <b>விசயநகரப் பேரரசுக்கு உதவுதல்:</b> விசயநகரப் பேரரசர் முதலாம் வேங்கடன் ஆட்சிக்காலத்தில், கி.பி. 1589–இல் கோல்கொண்டா சுல்தான் பெணு கொண்டாவை முற்றுகையிட்ட போது, இரகுநாதர் வேங்கடருக்கு ஆதரவாகப் போரிட்டு, முசுலிம் படைகளைத் தோற்கடித்தார். அடுத்து விசயநகரப் பேரரசிற்கு உட்பட்டுக் கப்பம் செலுத்தி வந்த முராசுகள் எனினும் இனத்தவர் திம்மண கவுடர் தலைமையில் கப்பம் கட்ட மறுத்து விடுதலை பெறும் நோக்குடன் பிளர்ச்சி செய்த பொழுது, இரகுநாதர் அவர்களை இடுக்கி அமைதியை நிலைநாட்டினார். இதனால் மகிழ்ந்த வேங்கடர் நாயக்கருக்குப் பல பரிசுகளையும் பாராட்டுகளையும் வழங்கினார். <b>அரசுரிமைப் போர்:</b> விசயநகரப் பேரரசர் வேங்கடபதி கி.பி. 1614–இல் காலமானதால் அவரால் வாரிசாக நியமிக்கப்பட்ட இரண்டாம் சீரங்க தேவராயன் என்ற சிக்கதேவராயர் பட்டம் பெற்றார். இந்நிலையில் மறைந்த பேரரசர் வேங்கடபதியின் அரசியார் போலிக் குழந்தை ஒன்றை நிறுத்திப் பட்டத்திற்குப் போட்டியிட்டார். சிக்கதேவராயரை எச்சமநாயக்கரும் அரசியின் கட்சியைச் சக்கராயரும் ஆதரித்தனர். சக்கராயர் சிக்க தேவராயரையும் அவரது குடும்பத்தினரையும் கைது செய்து கொன்றார். சிக்க தேவராயரின் இரண்டாம் மகனான இராமன் மட்டும் உயிர் தப்பினான். எச்சம நாயக்கர் குழந்தையைப் பாதுகாப்புடன் வைத்துவிட்டு, தென்னாடு சென்று இரகுநாதரின் ஆதரவைத் திரட்ட முயன்றார். இதற்குள் சக்கராயரும் மற்றத் தென்னாட்டு நாயக்க வேந்தரின் உதவியைப் பெறத் திருவரங்கத்திற்கு வந்தார். தனது பகைவனை ஆதரித்த இரகுநாத நாயக்கரைப் பழிவாங்கத் துடித்த சக்கராயர், காவிரியில் உள்ள கல்லணையை (Grand Anicut) இடித்துத் தள்ளிப் பேரழிவை உண்டுபண்ண முனைந்தார். <b>தோகூர்ப் போர் (தோப்பூர்):</b> சக்கராயருக்கு ஆதரவாக மதுரை நாயக்க மன்னர். முத்துவீரப்பரும் செஞ்சிநாயக்க மன்னர் கிருட்டிணப்பரும் பெரும்படையுடன் வந்து, மூன்றுபடைகளும் சேர்ந்து கல்லணைக்கருகில் உள்ள தோப்பூரில் முகாமிட்டிருந்தனர். கோபமுற்ற இரகுநாத நாயக்கர் எச்சம் நாயக்கரின் துணையுடன் பெரும்படை திரட்டி, பழமானேரி வழியாகப் படை நடத்திச் சென்று, தோப்பூரை அடைத்து, எதிரிகளுடன் கி.பி. 1616–ஆம் ஆண்டு சூன் மாதம் 8–ஆம் நாள் கடும்போர் புரிந்தார். சக்கராயர் போரில் கொல்லப்பட்டார். மகாராசர், தளவாய் செஞ்சு ரவில்லா மாதன்னா, மதுரை நாயக்க மன்னர், செஞ்சி நாயக்க மன்னர் முதலானோர் போர்க்களத்தினின்றும் உயிர் தப்பி ஓடினர். இதன் நினைவாக வெற்றித்தூண் ஒன்றும் அங்கு நிலைநாட்டப்பட்டது. இரகுநாதரும் எச்சம் நாயக்கரும் இராம தேவராயரை விசயநகர வேந்தனாக அரியணையில் அமர்தினர். இவ்வெற்றியின் நினைவாக இரகுநாதர் கும்பகோணத்தில் கி.பி. 1620–இல் இராமசாமிக் கோவிலைக் கட்டினார். இவ்வெற்றிக்குப் பின்னரும் செஞ்சி நாயக்கர் கலகம் செய்தார். இரகுநாதரோ செஞ்சிப் படையை மீண்டும் புவனகிரியில் தோற்கடித்து விரட்டினார். சக்கதேவராயரின் கொட்டத்தை அடக்குமுன்பே, இரகுநாதர் தம் மற்ற எதிரிகளான தேவிகோட்டை சோழகரையும் யாழ்ப்பாணத்துப் போர்ச்சுகீசியரையும், கொள்ளிடத்தின் வடகரையில் இருந்த தீவின் தலைவனான சோழகரையும் ஒடுக்கினார். <b>யாழ்ப்பாண அரசனை அரியணையேற்றுதல்:</b> யாழ்ப்பாண அரசர் எதிர் மன்ன சிங்கர் தம் இறப்பிற்கு முன்பு, தம் மூன்று வயதுக் குழந்தைக்குக் கி.பி. 1615–இல் முடிசூட்டி, தம் தம்பி அரிகேசரி பண்டாரம் புரவலராக இருந்து ஆட்சி செய்து வரவேண்டுமென்று உயில் எழுதி வைத்திருந்தார். இந்நிலையில் அரசக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த சங்கிலி குமாரர் என்பான் புரவலரைக் கொன்று, அதிகாரத்தைத் தானே கைப்பற்றிக் கொண்டான். இதனை யாழ்ப்பாணத்து மக்களும் போர்ச்சுகீசியர்களும் விரும்பாது, சங்கிலிக்கெதிராகப் பெரும் கிளர்ச்சியில் ஈடுபட்டனர். இதன் விளைவாகச் சங்கிலி துறைமுகமான ஊர்த்துறைக்குத் தப்பியோடினான். இவன்தன் அரச மகளிரோ இரகுநாதரிடம் தஞ்சம் புகுந்தனர். இரக்கம் கொண்ட இரகுநாதர் தம் படைவலியால் போர்ச்சுகீசியரை வென்று, சங்கிலிக் குமாரரை மீண்டும் அரியணையில் அமர்த்தினார். <b>மதுரை நாயக்கரும் தஞ்சை நாயக்கரும்:</b> முத்து வீரப்ப நாயக்கர் (கி.பி. 1609–1623) மதுரை வேந்தரான பின்பு, தஞ்சை நாயக்கருக்கும் மதுரை நாயக்கருக்கும் இடையில் நிலவிய நல்லுறவு சீர்கெடலாயிற்று. கி.பி. 1616–இல் முத்துவீரப்பர் தமது தலைநகரை மதுரையிலிருந்து திருச்சிக்கு மாற்றியது தங்கள் மீது படையெடுக்கத்தான் எனத் தஞ்சை நாயக்கர் கருதினார். கி.பி. 1617–இல் இரகுநாதர் முத்துவீரப்பரின் மகளை மணந்து கொண்ட போதி-<noinclude></noinclude> 04chqd9f0zdvaa3u2qtuewlhzdfgnae 250 660067 1972999 2026-10-03T14:06:34Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "லும், இரு அரசுகளுக்குமிடையே பகைமை வெடிக்கத்தான் செய்தது. <b>ஆட்சி எல்லை:</b> இரகுநாதரின் ஆட்சிக்காலத்தில் தஞ்சை நாயக்க அரசு தெற்கில் இராம..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1972999 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இரகுநாத நாயக்கர்‌|880|இரகுநாத நாயக்கர்‌}}</noinclude>லும், இரு அரசுகளுக்குமிடையே பகைமை வெடிக்கத்தான் செய்தது. <b>ஆட்சி எல்லை:</b> இரகுநாதரின் ஆட்சிக்காலத்தில் தஞ்சை நாயக்க அரசு தெற்கில் இராமநாதபுரம் மாவட்டம் திருக்கோட்டியூரிலிருந்து வடக்கில் செங்கற்பட்டு மாவட்டம் கோவிந்தவாடி, வட ஆற்காடு மாவட்டம் தாரத்தம் பூண்டி, நெடுங்குன்றம் வரையிலும், மேற்கில் திருச்சி மாவட்டம் இலால்குடி வரையிலும் பரவியிருந்தது. <b>இரகுநாதரும் ஐரோப்பிய வணிகரும்:</b> இவரது ஆட்சிக் காலத்தில் ஐரோப்பிய வணிகர்கள் சோழ மண்டலக் கடற்கரைப் பகுதியில் செல்வாக்குப் பெற்று, வணிகப் போட்டியில் ஈடுபடலாயினர். இவர்களிடையே நடைபெற்ற வணிகப் போட்டி இரகுநாதருக்கு நன்மையே புரிந்தது. இவ்வணிகப் போட்டியில் இரகுநாதர் தேனியர்களை (Danish) ஆதரித்தார். தேனியர்கள் கி.பி. 1620–இல் தரங்கம்பாடியில் பண்டசாலையை அமைத்தனர்; கி.பி. 1622–இல் அங்குக் கோட்டை கட்டி வாணிகத்தைப் பெருக்கினர். இவர் தேனியருடன் நட்புக் கொண்டு போர்ச்சுகீசியரை விரட்டிய காரணத்தால், போர்ச்சுகிரியர் இவருடன் தீராப்பகைமை கொண்டனர். இருப்பினும் இரகுநாதரின் ஆட்சிக் காலத்தில் தஞ்சை அரசின் வெளிநாட்டு வாணிகம் வளர்ச்சி பெற்றது. <b>அரசியல் அதிகாரிகள்:</b> இரகுநாத நாயக்கர் மக்களின் நலனை நன்கு கவனித்து நல்லாட்சி நடத்தினார். கோவிந்த தீட்சிதர் (பிரதானி), எல்லப்ப நாயக்கன் (மாதைய நாயக்களின் மகன்), மாதைய நாயக்கர் (மல்லப்ப நாயக்கனின் மகள்), நரசிங்க ராசா, கொளுந்தப்பர், அட்டவணை (Accountant) அரங்கப்பையன் ஆகியோர் அரசியல் துறையில் இவருக்குப் பேருதவி புரிந்தனர். <b>கலை வளர்ச்சி:</b> இறையன்பில் மேம்பட்டு விளங்கிய இரகுநாதர் சமயப் பொறை உடையவராக விளங்கினார்; சைவ சமய வளர்ச்சிக்கும் வைணவ சமய வளர்ச்சிக்கும் தொண்டு புரிந்தார். இராமேசுவரத்திலும் திருவரங்கத்திலும் இராமருக்குக் கோயில் கட்டினார்; கும்பேசுவரர் கோயிலின் கோபுரத்தையும் மண்டபத்தையும் கட்டியுள்ளார். அட்டவணை அரங்கப்பையன் இவ்வேந்தரின் நலம் கருதி, தஞ்சை மாவட்டம் நாச்சியார் கோயிலில் அம்மனுக்கு மண்டபம் ஒன்றினை அமைத்தார். இரகுநாதர் தஞ்சை மாவட்டத்திலுள்ள திருவையாறு, பசுபதி கோயில் ஆகிய ஊர்களில் தேரோட்டத் திருவிழாவினை மிகச் சிறப்பாக நடத்த ஏற்பாடுகள் செய்தார். மன்னார்குடிக் கோயிலிலும் கும்பகோணம் உப்பிலியப்பன் கோயிலிலும் கூட இவர் சில திருப்பணிகளை மேற்கொண்டார். சமயப்பற்றுமிக்க இவர் இருதடவை துவாபாரதானமும் ஒரு தடவை இரணிய கர்ப்பதானமும் மகாபூதகட (Mahabhutagada) தானமும் செய்துள்ளார். கும்பகோணம் சக்கரபாணி கோயிலில் செதுக்கப்பட்டுள்ள உருவச்சிலை இவருடையதே எனக் கருதப்படுகிறது. <b>நாட்டியம்:</b> கிறித்தவர்களை நாகப்பட்டினத்திலும் தரங்கம்பாடியிலும் தங்கி வாழ அனுமதித்ததாலும் இவரது பரந்த சமயக் கொள்கை புலனாகும். தஞ்சையில் கலை வளரப் பாடுபட்ட இவர் அவையில் உரூபவதி, சண்பகவல்லி, மூர்த்திமாம்பா, கோமளவல்லி, உலகநாயகி, சசிரேகா, இரத்தினகிரி, பாகீரதி போன்ற நாட்டியப் பெண் சௌக்கக் கால பதம், சப்த சூடாமணி பிரபந்தம் (சிறந்த சொற்கட்டு), சக்கினி பிரபந்தம் (இன்றுள்ள தில்லானாவுக்கு மாற்று), குறவஞ்சி பிரபந்தம், புதிதாக வந்துள்ள பதங்கள், தேசிப்பதங்கள், துருபதங்கள் (நாடக மரபு), பேரணி நாட்டியம் போன்ற உருப்படிகளுக்கேற்ப நாட்டியமாடினர். நாட்டியக் கதம்ப நிகழ்ச்சிகளும் அவையில் அவ்வப்போது நடைபெற்று வந்தன. <b>இலக்கியப்பணி:</b> இரகுநாதர் விசயநகரப் பேரரசரான கிருட்டிணதேவராயரைப் போன்று தெலுங்குக் கவிஞராகவும் புலவர்களை ஆதரிக்கும் புரவலராகவும் திகழ்ந்தார். இவரது அவையில் இசை, நாடகம், நாட்டியம், இயட்சகானம் ஆகியன சிறப்புற்று விளங்கின. எனவே இவரது அவை வித்தியாபீடமாக விளங்கியது எனக் கூறலாம். இரகுநாதர் பாரிசாதாபகரணம், சுசேந்திர மோட்சம், சானகி பரிணயம், உருக்குமணி கிருட்டிண விவாகம், அச்சுதாப்யுதம், இயட்சனம், வான்மீல் சரிதம், இரகுநாத ராமாயணம், நள சரித்திரம், சிருங்கார சாவித்திரி முதலான தெலுங்கு நூல்களை இயற்றியுள்ளார். இவர் ‘சங்கீத கதா’ என்னும் பெயரில் இசை நூல் ஒன்றினை இயற்றியதாகவும் இதற்கு இவரது அமைச்சரான கோவிந்த தீட்சதர் என்பார் முன்னுரை வழங்கியதாகவும் கூறப்படுகிறது. இவ்வேந்தரது அவையை சேமகூரி வேங்கட கவி, கிருட்டிணாத்வர்கவி போன்ற கவிஞர்களும், இராமபத்திராம்பா, மதுரவாணி என்னும் சுகவாணி கிருட்டிணாசி போன்ற பெண்பாற் கவிஞர்களும் அலங்கரித்தனர். சேமகூரி வேங்கடகவி இரகுநாத நாயக்கரைப் பற்றி ‘விசய விலாசம்’ என்னும் காவியத்தை இயற்றியுள்ளார். கிருட்டிணாத்வரி என்பார் தெலுங்கிலும் வடமொழியிலும் சிறந்து விளங்கியதுடன் ‘நைடத பாரி சாதியம்’ என்னும் சிலேடைக்<noinclude></noinclude> ra62h2bivzonitksz03b1ny0mnyaf5b 250 660068 1973009 2026-10-03T14:51:27Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1973009 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>________________ ராயர். ருக்மணி என்பது, பீமராயருடைய பெண்ணல்ல; சாட்சாத் எம்பெருமான் கிருஷ்ணபரமாத்மாவினுடைய மனைவி ருக்மணிதான்! அந்த ருக்மணிக்கு, மீண்டும் கலியாணம். நோட்டீசைக் காட்டிக்கேட்கிறார் சப் - இன்ஸ்பெக்டர்-'என்ன பொன்னுச்சாமி! பாமா இருக்கப்ப, இந்தக் கிருஷ்ணன் இன்னொரு பெண்ணைக் கட்டிக்கலாமா?" " கிருஷ்ணன்....சாமிங்க" "சாமி, தப்பு தண்டா செய்யலாமா பொன்னுச்சாமி! சட்டம்னா சட்டம்தானே?" கேட்கிறார், சப்- இன்ஸ்பெக்டர்! விழிக்கிறார், பொன்னுசாமி. பாவம் என்ன பதில் சொல்வார், அவர்! எந்தச்சாமிதான், ஒரு மனைவியோடு வாழ்வதாக இருக்கிறது, நமது புராணத்தில்!! ஊம் ... 'அரெஸ்டு' செய்வதென்றால், சட்டப்படி போலீஸ் பொன்னுச்சாமி, எந்தக் கடவுளைத் தான் விட்டுவிட முடியும்? சிக்கலான விஷயம்தானே! திகைக்கும் பொன்னுசாமியால் என்ன பதில் சொல்ல முடியும்! திகைக்கிறார். 24.4.1955 அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 / 91<noinclude>{{dhr}}{{rv|91|{{r|<b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>/ 91}}|91/ <b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>}}</noinclude> n7f4tnyxzwwtfknhdan8qdpt2s1bixf 250 660069 1973020 2026-10-03T15:12:06Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "காவியத்தைத் தெலுங்கு மொழியிலும், ‘இரகுநாத பூபாலியம்’ என்னும் நூலினை வடமொழியிலும் இயற்றியுள்ளார். வேங்கடகவி ‘சாரங்கதாரா’ என்னும் காவ..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1973020 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இரகுநாத நாயக்கர்‌|881|இரகுநாதராவ்}}</noinclude>காவியத்தைத் தெலுங்கு மொழியிலும், ‘இரகுநாத பூபாலியம்’ என்னும் நூலினை வடமொழியிலும் இயற்றியுள்ளார். வேங்கடகவி ‘சாரங்கதாரா’ என்னும் காவிய நாடகத்தையும் யாத்துள்ளார். வடமொழியிலும் தெலுங்கு மொழியிலும் மேம்பட்டு விளங்கிய இராமபத்திராம்பா ‘இரகுநாதாப் யுதம்’ என்னும் காவியத்தை இயற்றினார். ஒப்பற்ற பெண்பாற் கவியான மதுரவாணி இராமாயணம், குமாரசம்பவம், நைடதம் முதலான வடமொழிக் காவியங்களை இயற்றினார். இவ்வேந்தரது ஆட்சிக்காலத்தில் திருநாராயண தீர்த்தகுரு என்னும் பெரியார் வாழ்ந்து வந்தார். சிவராமானந்த தீர்த்தரின் சீடரான இவர் வடமொழி, தெலுங்கு ஆகியவற்றில் தேர்ச்சி பெற்றிருந்தார். இப்பெரியார் கிருட்டிண லீலா தரங்கிணி, பாரிசாதாபகாணம் முதலான இசை நாடகங்களை இயற்றியுள்ளார். இவர் ‘பாகவத மேளா’ என்னும் புதிய இசை அமைப்புப் பாடல்களையும் உருவாக்கினார். இரகுநாதரும் ‘சாலிய மங்கலம் மெலட்டூர் பாகவத மேளாநாட்டியம்’ சிறப்பாக நடைபெற அறக்கட்டளைகளும் அளித்துள்ளார். இரகுநாத நாயக்கர் தம் அவையில் மத்வாசாரியரான விசயீத்திரரையும், சுமதீத்திரரையும் வரவேற்று ஆதரித்தமை பாராட்டுக்குரியது. இவர் மாத்வ குருமாருக்கும் பெண் கவிஞர்களுக்கும் கனகாபிடேகம் செய்துள்ளமை நினைவு கூரத்தக்கது. தஞ்சை நாயக்க வேந்தருள் புகழ்மிக்கவராகக் கருதப்படும் இரகுநாத நாயக்கர் ‘சோழகமானபஞ்சனா’, ‘நேபான நிருபால இசுதாபனா சமர நிசங்கா அபிதவடோசன்’, ‘கருநாடக பிரப் சுக பிரதக’, ‘சௌர்ய தைர்யகா’, ‘சாகித்ய போசன்’ முதலான சிறப்புப் பெயர்களைப் பெற்றிருந்தார் என்பதனை விசய விலாசம், சாகித்திய இரத்தினாகரம் முதலான நூல்காளால் அறியலாம். <b>இரகுநாதரின் குடும்பம்:</b> அச்சுதப்பரின் மானான இரகுநாத நாயக்கருக்கு அதிகார முறையிலமைந்த மூன்று அரசியர் இருந்தனர். இம்மூலகும் கலாவதி குறிப்பிடத்தக்கவர் ஆவார். இரருநாதரை அடுத்து ஆட்சிக்கு வந்த விசயராகவ நாயக்கர் இராணி கலாவதிக்குப் பிறந்தவர். செஞ்சி நாயக்கரின் இளவரசியும் மதுரை நாயக்கரின் இளவரசியும் இவர் தம் மற்ற இரு அரசியர் ஆவர். இரகுநாதருக்கு இராமபத்திரன் என்னும் பெயரில் மகன் ஒருவனும் இருந்தான். {{Right|<b>ம.பு.</b>}} <b>துணை நூல்கள்:</b> <b>Vridhagirisan, V.,</b> The Nayaks of Tanjore, 1940. <b>Sathinathaier R.,</b> The Nayaks of Madora, 1924. <b>Subramanian, N.,</b> History of Tamilnadu, 1970. <section end="இரகுநாத நாயக்கர்‌"/> <section begin="இரகுநாதராவ்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரகுநாதராவ் (கி.பி. 1734–1784)</b>}} மராட்டியப் படை வீரர்களுள் ஒருவர் ஆவார். இவர் கி.பி. 1734–இல் பிறந்தார். பாலாசி பாசி ராவின் தம்பியான இவர் இரகோபா, தாதா சாகிபு முதலான பெயர்களாலும் குறிப்பிடப் பெறுகிறார். இரகுநாதராவ் குசராத்துமீது படையெடுத்துச் சென்று அகமதாபாத்தைக் கி.பி. 1753–இல் மொகலாயரிடமிருந்து கைப்பற்றினார். இதே ஆண்டில் இவர் சாட்டு அரசர்களை அடக்கி ஒடுக்கவும் பேசுவாவால் அனுப்பப்பட்டார். இவர் கி.பி. 1755–இல் ஆனந்திபாய் என்பவளை மணந்து கொண்டார். இவர் வடமேற்கு இந்தியாவின்மீது படையெடுத்துச் சென்று கி.பி. 1758-இல் இலாகூரைக் கைப்பற்றினார். இரண்டாம் ஆலம்கீரை மீண்டும் அரியணையில் அமர்த்திய இவர் பஞ்சாபின் மீது படையெடுத்தார். வழியில் உள்ள குஞ்ச்புரா, சர்கித்து ஆகிய இடங்கள் இவரால் கைப்பற்றப்பட்டன. பஞ்சாபை ஆளுவதற்குக் கி.பி. 1757–இல் அகமது சா அப்தாலியால் அமர்த்தப்பட்ட அவர் தம் புதல்வர் தைமூரையும், படைத்தலைவராக இருந்த சகான்கானையும் இவர் பஞ்சாபை விட்டுத் துரத்தியடித்தார். இரகுநாதராவின் ஆக்கிரமிப்புக் கொள்கை கி.பி 1761–இல் மூன்றாம் பானிப்பட்டுப்போர் ஏற்படக் காரணமாயிற்று. பானிப்பட்டு போரில் மராட்டியர் தோல்வியைத் தழுவியதால், பேசுவா பாலாசிராவ் மூளைக் கோளாறால் கி.பி. 1761–இல் மாண்டார். பாசிராவின் இறப்பினை அடுத்து, அவர் மூத்த புதல்வரான 15 வயது திரம்பிய மாதவராவ் பேசுவாவாக அமர்த்தப்பட்டார். பேசுலாவிற்குப் பாதுகாவலராக அவர் சிற்றப்பாவான இரகுநாதராவ் அமர்த்தப்பட்டார். பேசுவாவின் பேராளராக அமர்ந்து அரசியல் காரியங்களைக் கவனித்து வந்த இவர், தானே பேசுவாவாக ஆக வேண்டும் என்று ஆசைப்பட்டார். மாதவராவ் தமக்குப் பாதுகாவலாக இருந்த தம் சிற்றப்பாவை நீக்கிவிட்டுத் தாமே பேசுவாவாக அனைத்து அதிகாரங்களையும் கி.பி. 1726–இல் ஏற்றார். பதவி கிடைக்காததால் கோபமுற்ற இரகுநாதர், பேசுவாவுடன் போர் தொடுத்த நிசாம் அலியுடன் சேர்த்துகொண்டு பேசுவாவுக்கு எதிராகப் போரிட்டுத் தோற்றார். பின்னர்க் கி.பி. 1768–இல் மாதவராவிற்குப் பகையாகச் சானோசி பான்சுலேயுடன் சேர்ந்துகொண்டு, மகாராட்டிரத்தின் பாதிப்பகுதியைப் பங்காகப் பெற<noinclude></noinclude> bst7ky4w2aoxh0b3ma37r4xkzpsdpg0 4 660070 1973027 2026-10-03T15:30:23Z Neyakkoo 7836 திட்டப்பக்கம் 1973027 wikitext text/x-wiki [[File:Wikisource Workshop-ta.svg|200px|right|thumb|[[:பகுப்பு:விக்கிமூலப் பயிலரங்குகள்]]]] தமிழ்நாட்டில் விக்கிமீடியா அறக்கட்டளையின் நிதியுதவி பெற்று, [https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration தமிழ் விக்கிமூலத்தின் மேம்பாடும் செயற்கை நுண்ணறிவும்] எனும் பொருண்மையில் நடைபெறும் கல்லூரி உதவிப் பேராசிரியர்களுக்கான, விக்கிமூலம் குறித்த பரப்புரைப் பயிலரங்கு இதுவாகும். இங்கு, இந்நிகழ்வு குறித்தவை ஆவணப்படுத்தப்படுகின்றன. இந்நிகழ்வுக்கான ஒருங்கிணைப்பாளர் [[பயனர்:Neyakkoo]], [[பயனர்:Gunathamizh]] ஆகியோர் ஆவார். இதற்கான தொடக்கப்பணிகளை, [[https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]] என்ற பக்கத்தில் காணலாம். ==பயிற்சியின் நோக்கம்== * விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்குத் தொடர் பயிற்சி அளிப்பதன் மூலம், அவர்களை விக்கிமூலர் தமிழ்ச் சமூகத்தில் இணைத்தல், தொடர் பயிற்சி அளித்துத் திறன் வளர்த்தல், [[https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]]-வின் நிதி நல்கையுடன் கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரியில் நடத்தத் திட்டமிட்டுள்ளோம். ==பயிற்சிக் காலம்== * செபுதம்பர் 1, 2026 - ஏப்பிரல் 30, 2027 * == இணையவழிக் கூடுகை == {| style="background: #f8f9fa; border: 1px solid #a2a9b1; border-left: 5px solid #36c; border-radius: 6px; padding: 12px 18px; margin: 10px 0; font-family: sans-serif;" |- | style="font-size: 1.1em; padding-bottom: 6px;" | 🎥 '''கூகுள் கூடுகை இணைப்பு''' |- | style="padding-top: 4px;" | [https://meet.google.com/jpb-ufia-jod கூகுள் கூடுகை] |} ==திட்ட ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:முனைவர் த. சத்தியராஜ் 2.jpg | <small>முனைவர் சத்தியராசு தங்கச்சாமி</small> File:Gunathamizh..jpg | <small>முனைவர் இரா. குணசீலன், பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர்</small> </gallery> ==திட்ட இணை ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:Wiki 2026 conference cochi.jpg | <small>முனைவர் இரா. நித்யா, கௌரவ விரிவுரையாளர், அரசு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, அவினாசி</small> File:Wikipedia 25th Birthday Celebration – Tamil Community Event (2026) 24.jpg | <small>பேரா. இரா. அரிகரசுதன், கல்லூரி முதல்வர், கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரி, கோயமுத்தூர் & தலைவர், அனலி கலை இலக்கியப் பள்ளி, கோயமுத்தூர்</small> File:Thinathanthi naalithalil veliyadapptta pukaipadam.jpg | <small> முனைவர் அ.இராஜலட்சுமி, கொங்குநாடு கலை அறிவியல் கல்லூரி (தன்னாட்சி), கோயம்புத்தூர் - 641 029 </small> File:முனைவர் ச.சந்திரகலா.jpg | <small> முனைவர் முனைவர் ச. சந்திரகலா, பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> File:Balaji Ganapathy KR.jpg | <small> முனைவர் க. பாலாஜி, பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> File:KALAIVANI PARTHIPAN.jpg | <small> வீ. கலைவாணி, உதவிப்பேராசிரியர், வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி, திண்டல், ஈரோடு</small> </gallery> ==கல்லூரி ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:Dr. Chitra Ganesh.png | <small> முனைவர் வா. சித்ரா, இணைப்பேராசிரியர், தமிழ்த்துறை, இரத்தினம் வேலுசாமி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, சூலூர், கோயமுத்தூர் </small> </gallery> ==கல்லூரி மாணவ ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> கோப்பு | <small> பெயர், இரத்தினம் வேலுசாமி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, சூலூர், கோயமுத்தூர் </small> </gallery> ==பயிற்றுநர்== #--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 07:00, 20 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 15:12, 26 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Gunathamizh|Gunathamizh]] ([[பயனர் பேச்சு:Gunathamizh|பேச்சு]]) 05:38, 27 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) == பயிற்சி பெறும் கல்லூரி 7 == # [https://rvscas.ac.in/ இரத்தினம் வேலுசாமி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], சூலூர், கோயமுத்தூர் ==பயிற்சிகள்== [[படிமம்:Wikimedia logo family few-Tamil-simple-explanations-ta.svg|right|200px|thumb|<small>[https://wikimediafoundation.org/ விக்கிமீடியா இலக்குகள்]</small>]] [[படிமம்:Wiki Women for Women Wellbeing logo with text-ta.svg|thumb|வலது|[https://wikimediafoundation.org/news/2023/03/01/closing-the-gender-gap-women-in-reds-efforts-to-add-more-women-to-wikipedia/ மகளிருக்கு முக்கியத்துவ ஆய்வு]|right|200px]] [[File:விக்கிமூலம் நேரடிப் பயிற்சி 27.09 (9).jpg|thumb|வலது|210px|thumb|இப்பயிலரங்கில் கலந்து கொண்டோர்]] * வருடல் * எழுத்துப் பிழை சரிபார்ப்பு * குறியீடு இடுதல் * முழுமையான சரிபார்ப்பு ==== வருடல் பயிற்சிக்குரிய நூல்கள் ==== {| class="wikitable sortable" ! எண் ! நூல் ! style="text-align:center;" | பக்கங்கள் ! style="text-align:center;" | நிலை |- | 1 | [[அட்டவணை:இசுலாமியச் சிற்றிலக்கியங்கள்.pdf]] | style="text-align:center;" | 138 | style="text-align:center;" | |- | 2 | [[அட்டவணை:இசுலாமியத் தமிழ் இலக்கியத் தோற்றுவாய்களும் வெளிப்பாட்டுமுறைகளும்.pdf]] | style="text-align:center;" | 200 | style="text-align:center;" | |- | 3 | [[அட்டவணை:இசை மருத்துவம்.pdf]] | style="text-align:center;" | 144 | style="text-align:center;" | |- | 4 | [[அட்டவணை:இதழியல் உலகம்.pdf]] | style="text-align:center;" | 273 | style="text-align:center;" | |- | 5 | [[அட்டவணை:இந்திய விடுதலைக்கு முந்தைய தமிழ் இதழ்கள் - தொகுதி 2.pdf]] | style="text-align:center;" | 290 | style="text-align:center;" | |- ! colspan="2" | மொத்தம் ! style="text-align:center;" | 1,045 ! style="text-align:center;" | 0 / 5 |} ==== ஆய்வுநிலைப் பயிற்சி ==== * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 17.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 19.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 20.pdf]] ==பயில்வோர்== # == பயிற்சி நாட்கள் == ===02.10.2026 === *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் இரா. குணசீலன் *** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது. ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது. ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். == ஒப்பம் == # [[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 14:32, 2 அக்டோபர் 2026 (UTC) ===09.10.2026 === *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் இரா. குணசீலன் *** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது. ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது. ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். ==ஒப்பம்== ==பின்னூட்டம்== [[பகுப்பு:விக்கிமூல நிதிநல்கைப் பயிலரங்குகள்]] [[பகுப்பு:கல்லூரி ஆசிரியர்களின் கூடல்கள்]] 4ezlq35t7fxa7ha1o9atag3smjxjfdd 1973032 1973027 2026-10-03T15:40:17Z Neyakkoo 7836 /* வருடல் பயிற்சிக்குரிய நூல்கள் */ + 1973032 wikitext text/x-wiki [[File:Wikisource Workshop-ta.svg|200px|right|thumb|[[:பகுப்பு:விக்கிமூலப் பயிலரங்குகள்]]]] தமிழ்நாட்டில் விக்கிமீடியா அறக்கட்டளையின் நிதியுதவி பெற்று, [https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration தமிழ் விக்கிமூலத்தின் மேம்பாடும் செயற்கை நுண்ணறிவும்] எனும் பொருண்மையில் நடைபெறும் கல்லூரி உதவிப் பேராசிரியர்களுக்கான, விக்கிமூலம் குறித்த பரப்புரைப் பயிலரங்கு இதுவாகும். இங்கு, இந்நிகழ்வு குறித்தவை ஆவணப்படுத்தப்படுகின்றன. இந்நிகழ்வுக்கான ஒருங்கிணைப்பாளர் [[பயனர்:Neyakkoo]], [[பயனர்:Gunathamizh]] ஆகியோர் ஆவார். இதற்கான தொடக்கப்பணிகளை, [[https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]] என்ற பக்கத்தில் காணலாம். ==பயிற்சியின் நோக்கம்== * விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்குத் தொடர் பயிற்சி அளிப்பதன் மூலம், அவர்களை விக்கிமூலர் தமிழ்ச் சமூகத்தில் இணைத்தல், தொடர் பயிற்சி அளித்துத் திறன் வளர்த்தல், [[https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]]-வின் நிதி நல்கையுடன் கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரியில் நடத்தத் திட்டமிட்டுள்ளோம். ==பயிற்சிக் காலம்== * செபுதம்பர் 1, 2026 - ஏப்பிரல் 30, 2027 * == இணையவழிக் கூடுகை == {| style="background: #f8f9fa; border: 1px solid #a2a9b1; border-left: 5px solid #36c; border-radius: 6px; padding: 12px 18px; margin: 10px 0; font-family: sans-serif;" |- | style="font-size: 1.1em; padding-bottom: 6px;" | 🎥 '''கூகுள் கூடுகை இணைப்பு''' |- | style="padding-top: 4px;" | [https://meet.google.com/jpb-ufia-jod கூகுள் கூடுகை] |} ==திட்ட ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:முனைவர் த. சத்தியராஜ் 2.jpg | <small>முனைவர் சத்தியராசு தங்கச்சாமி</small> File:Gunathamizh..jpg | <small>முனைவர் இரா. குணசீலன், பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர்</small> </gallery> ==திட்ட இணை ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:Wiki 2026 conference cochi.jpg | <small>முனைவர் இரா. நித்யா, கௌரவ விரிவுரையாளர், அரசு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, அவினாசி</small> File:Wikipedia 25th Birthday Celebration – Tamil Community Event (2026) 24.jpg | <small>பேரா. இரா. அரிகரசுதன், கல்லூரி முதல்வர், கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரி, கோயமுத்தூர் & தலைவர், அனலி கலை இலக்கியப் பள்ளி, கோயமுத்தூர்</small> File:Thinathanthi naalithalil veliyadapptta pukaipadam.jpg | <small> முனைவர் அ.இராஜலட்சுமி, கொங்குநாடு கலை அறிவியல் கல்லூரி (தன்னாட்சி), கோயம்புத்தூர் - 641 029 </small> File:முனைவர் ச.சந்திரகலா.jpg | <small> முனைவர் முனைவர் ச. சந்திரகலா, பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> File:Balaji Ganapathy KR.jpg | <small> முனைவர் க. பாலாஜி, பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> File:KALAIVANI PARTHIPAN.jpg | <small> வீ. கலைவாணி, உதவிப்பேராசிரியர், வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி, திண்டல், ஈரோடு</small> </gallery> ==கல்லூரி ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:Dr. Chitra Ganesh.png | <small> முனைவர் வா. சித்ரா, இணைப்பேராசிரியர், தமிழ்த்துறை, இரத்தினம் வேலுசாமி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, சூலூர், கோயமுத்தூர் </small> </gallery> ==கல்லூரி மாணவ ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> கோப்பு | <small> பெயர், இரத்தினம் வேலுசாமி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, சூலூர், கோயமுத்தூர் </small> </gallery> ==பயிற்றுநர்== #--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 07:00, 20 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 15:12, 26 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Gunathamizh|Gunathamizh]] ([[பயனர் பேச்சு:Gunathamizh|பேச்சு]]) 05:38, 27 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) == பயிற்சி பெறும் கல்லூரி 7 == # [https://rvscas.ac.in/ இரத்தினம் வேலுசாமி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], சூலூர், கோயமுத்தூர் ==பயிற்சிகள்== [[படிமம்:Wikimedia logo family few-Tamil-simple-explanations-ta.svg|right|200px|thumb|<small>[https://wikimediafoundation.org/ விக்கிமீடியா இலக்குகள்]</small>]] [[படிமம்:Wiki Women for Women Wellbeing logo with text-ta.svg|thumb|வலது|[https://wikimediafoundation.org/news/2023/03/01/closing-the-gender-gap-women-in-reds-efforts-to-add-more-women-to-wikipedia/ மகளிருக்கு முக்கியத்துவ ஆய்வு]|right|200px]] [[File:விக்கிமூலம் நேரடிப் பயிற்சி 27.09 (9).jpg|thumb|வலது|210px|thumb|இப்பயிலரங்கில் கலந்து கொண்டோர்]] * வருடல் * எழுத்துப் பிழை சரிபார்ப்பு * குறியீடு இடுதல் * முழுமையான சரிபார்ப்பு ==== வருடல் பயிற்சிக்குரிய நூல்கள் ==== {| class="wikitable sortable" ! எண் ! நூல் ! style="text-align:center;" | பக்கங்கள் ! style="text-align:center;" | நிலை |- | 1 | [[அட்டவணை:இராசேந்திர சோழன் வெளியிட்ட எசாலம் செப்பேடுகள்.pdf]] | style="text-align:center;" | 128 | style="text-align:center;" | |- | 2 | [[அட்டவணை:இருபதாம் நூற்றாண்டுத் தமிழ்க் கவிதை.pdf]] | style="text-align:center;" | 281 | style="text-align:center;" | |- | 3 | [[அட்டவணை:இலக்கிய இதழ்கள்.pdf]] | style="text-align:center;" | 402 | style="text-align:center;" | |- | 4 | [[அட்டவணை:உ. வே. சா. வின் குறுந்தொகை உரைத்திறன்.pdf]] | style="text-align:center;" | 106 | style="text-align:center;" | |- | 5 | [[அட்டவணை:உதயணகுமார காவியம் உணர்த்தும் வாழ்வியல் நெறிகள்.pdf]] | style="text-align:center;" | 111 | style="text-align:center;" | |- | 6 | [[அட்டவணை:உலக மொழிகளில் தமிழ்ச் சொற்களும் இலக்கணக் கூறுகளும்.pdf]] | style="text-align:center;" | 192 | style="text-align:center;" | |- ! colspan="2" | மொத்தம் ! style="text-align:center;" | 1,220 ! style="text-align:center;" | 0 / 6 |} ==== ஆய்வுநிலைப் பயிற்சி ==== * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 17.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 19.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 20.pdf]] ==பயில்வோர்== # == பயிற்சி நாட்கள் == ===02.10.2026 === *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் இரா. குணசீலன் *** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது. ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது. ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். == ஒப்பம் == # [[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 14:32, 2 அக்டோபர் 2026 (UTC) ===09.10.2026 === *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் இரா. குணசீலன் *** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது. ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது. ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். ==ஒப்பம்== ==பின்னூட்டம்== [[பகுப்பு:விக்கிமூல நிதிநல்கைப் பயிலரங்குகள்]] [[பகுப்பு:கல்லூரி ஆசிரியர்களின் கூடல்கள்]] ntnircwh4xwbfgstgca0fc4ogewx9fj 4 660071 1973035 2026-10-03T15:46:55Z Neyakkoo 7836 திட்டப்பக்கம் 1973035 wikitext text/x-wiki [[File:Wikisource Workshop-ta.svg|200px|right|thumb|[[:பகுப்பு:விக்கிமூலப் பயிலரங்குகள்]]]] தமிழ்நாட்டில் விக்கிமீடியா அறக்கட்டளையின் நிதியுதவி பெற்று, [https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration தமிழ் விக்கிமூலத்தின் மேம்பாடும் செயற்கை நுண்ணறிவும்] எனும் பொருண்மையில் நடைபெறும் கல்லூரி உதவிப் பேராசிரியர்களுக்கான, விக்கிமூலம் குறித்த பரப்புரைப் பயிலரங்கு இதுவாகும். இங்கு, இந்நிகழ்வு குறித்தவை ஆவணப்படுத்தப்படுகின்றன. இந்நிகழ்வுக்கான ஒருங்கிணைப்பாளர் [[பயனர்:Neyakkoo]], [[பயனர்:Gunathamizh]] ஆகியோர் ஆவார். இதற்கான தொடக்கப்பணிகளை, [[https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]] என்ற பக்கத்தில் காணலாம். ==பயிற்சியின் நோக்கம்== * விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்குத் தொடர் பயிற்சி அளிப்பதன் மூலம், அவர்களை விக்கிமூலர் தமிழ்ச் சமூகத்தில் இணைத்தல், தொடர் பயிற்சி அளித்துத் திறன் வளர்த்தல், [[https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]]-வின் நிதி நல்கையுடன் கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரியில் நடத்தத் திட்டமிட்டுள்ளோம். ==பயிற்சிக் காலம்== * செபுதம்பர் 1, 2026 - ஏப்பிரல் 30, 2027 * == இணையவழிக் கூடுகை == {| style="background: #f8f9fa; border: 1px solid #a2a9b1; border-left: 5px solid #36c; border-radius: 6px; padding: 12px 18px; margin: 10px 0; font-family: sans-serif;" |- | style="font-size: 1.1em; padding-bottom: 6px;" | 🎥 '''கூகுள் கூடுகை இணைப்பு''' |- | style="padding-top: 4px;" | [https://meet.google.com/jpb-ufia-jod கூகுள் கூடுகை] |} ==திட்ட ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:முனைவர் த. சத்தியராஜ் 2.jpg | <small>முனைவர் சத்தியராசு தங்கச்சாமி</small> File:Gunathamizh..jpg | <small>முனைவர் இரா. குணசீலன், பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர்</small> </gallery> ==திட்ட இணை ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:Wiki 2026 conference cochi.jpg | <small>முனைவர் இரா. நித்யா, கௌரவ விரிவுரையாளர், அரசு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, அவினாசி</small> File:Wikipedia 25th Birthday Celebration – Tamil Community Event (2026) 24.jpg | <small>பேரா. இரா. அரிகரசுதன், கல்லூரி முதல்வர், கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரி, கோயமுத்தூர் & தலைவர், அனலி கலை இலக்கியப் பள்ளி, கோயமுத்தூர்</small> File:Thinathanthi naalithalil veliyadapptta pukaipadam.jpg | <small> முனைவர் அ.இராஜலட்சுமி, கொங்குநாடு கலை அறிவியல் கல்லூரி (தன்னாட்சி), கோயம்புத்தூர் - 641 029 </small> File:முனைவர் ச.சந்திரகலா.jpg | <small> முனைவர் முனைவர் ச. சந்திரகலா, பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> File:Balaji Ganapathy KR.jpg | <small> முனைவர் க. பாலாஜி, பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> File:KALAIVANI PARTHIPAN.jpg | <small> வீ. கலைவாணி, உதவிப்பேராசிரியர், வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி, திண்டல், ஈரோடு</small> </gallery> ==பயிற்றுநர்== #--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 07:00, 20 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 15:12, 26 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Gunathamizh|Gunathamizh]] ([[பயனர் பேச்சு:Gunathamizh|பேச்சு]]) 05:38, 27 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) ==பயிற்சிகள்== [[படிமம்:Wikimedia logo family few-Tamil-simple-explanations-ta.svg|right|200px|thumb|<small>[https://wikimediafoundation.org/ விக்கிமீடியா இலக்குகள்]</small>]] [[படிமம்:Wiki Women for Women Wellbeing logo with text-ta.svg|thumb|வலது|[https://wikimediafoundation.org/news/2023/03/01/closing-the-gender-gap-women-in-reds-efforts-to-add-more-women-to-wikipedia/ மகளிருக்கு முக்கியத்துவ ஆய்வு]|right|200px]] [[File:விக்கிமூலம் நேரடிப் பயிற்சி 27.09 (9).jpg|thumb|வலது|210px|thumb|இப்பயிலரங்கில் கலந்து கொண்டோர்]] * வருடல் * எழுத்துப் பிழை சரிபார்ப்பு * குறியீடு இடுதல் * முழுமையான சரிபார்ப்பு ==== வருடல் பயிற்சிக்குரிய நூல்கள் ==== {| class="wikitable sortable" ! எண் ! நூல் ! style="text-align:center;" | பக்கங்கள் ! style="text-align:center;" | நிலை |- | 1 | [[அட்டவணை:இராசேந்திர சோழன் வெளியிட்ட எசாலம் செப்பேடுகள்.pdf]] | style="text-align:center;" | 128 | style="text-align:center;" | |- | 2 | [[அட்டவணை:இருபதாம் நூற்றாண்டுத் தமிழ்க் கவிதை.pdf]] | style="text-align:center;" | 281 | style="text-align:center;" | |- | 3 | [[அட்டவணை:இலக்கிய இதழ்கள்.pdf]] | style="text-align:center;" | 402 | style="text-align:center;" | |- | 4 | [[அட்டவணை:உ. வே. சா. வின் குறுந்தொகை உரைத்திறன்.pdf]] | style="text-align:center;" | 106 | style="text-align:center;" | |- | 5 | [[அட்டவணை:உதயணகுமார காவியம் உணர்த்தும் வாழ்வியல் நெறிகள்.pdf]] | style="text-align:center;" | 111 | style="text-align:center;" | |- | 6 | [[அட்டவணை:உலக மொழிகளில் தமிழ்ச் சொற்களும் இலக்கணக் கூறுகளும்.pdf]] | style="text-align:center;" | 192 | style="text-align:center;" | |- ! colspan="2" | மொத்தம் ! style="text-align:center;" | 1,220 ! style="text-align:center;" | 0 / 6 |} ==== ஆய்வுநிலைப் பயிற்சி ==== * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 17.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 19.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 20.pdf]] ==பயில்வோர்== # == பயிற்சி நாட்கள் == ===02.10.2026 === *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் இரா. குணசீலன் *** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது. ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது. ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். == ஒப்பம் == # [[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 14:32, 2 அக்டோபர் 2026 (UTC) ===09.10.2026 === *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் இரா. குணசீலன் *** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது. ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது. ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். ==ஒப்பம்== ==பின்னூட்டம்== [[பகுப்பு:விக்கிமூல நிதிநல்கைப் பயிலரங்குகள்]] [[பகுப்பு:கல்லூரி ஆசிரியர்களின் கூடல்கள்]] pml2u9ns4h1uy0wz6wfh7oozksilcx2 1973047 1973035 2026-10-03T15:55:42Z Neyakkoo 7836 /* வருடல் பயிற்சிக்குரிய நூல்கள் */ 1973047 wikitext text/x-wiki [[File:Wikisource Workshop-ta.svg|200px|right|thumb|[[:பகுப்பு:விக்கிமூலப் பயிலரங்குகள்]]]] தமிழ்நாட்டில் விக்கிமீடியா அறக்கட்டளையின் நிதியுதவி பெற்று, [https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration தமிழ் விக்கிமூலத்தின் மேம்பாடும் செயற்கை நுண்ணறிவும்] எனும் பொருண்மையில் நடைபெறும் கல்லூரி உதவிப் பேராசிரியர்களுக்கான, விக்கிமூலம் குறித்த பரப்புரைப் பயிலரங்கு இதுவாகும். இங்கு, இந்நிகழ்வு குறித்தவை ஆவணப்படுத்தப்படுகின்றன. இந்நிகழ்வுக்கான ஒருங்கிணைப்பாளர் [[பயனர்:Neyakkoo]], [[பயனர்:Gunathamizh]] ஆகியோர் ஆவார். இதற்கான தொடக்கப்பணிகளை, [[https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]] என்ற பக்கத்தில் காணலாம். ==பயிற்சியின் நோக்கம்== * விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்குத் தொடர் பயிற்சி அளிப்பதன் மூலம், அவர்களை விக்கிமூலர் தமிழ்ச் சமூகத்தில் இணைத்தல், தொடர் பயிற்சி அளித்துத் திறன் வளர்த்தல், [[https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]]-வின் நிதி நல்கையுடன் கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரியில் நடத்தத் திட்டமிட்டுள்ளோம். ==பயிற்சிக் காலம்== * செபுதம்பர் 1, 2026 - ஏப்பிரல் 30, 2027 * == இணையவழிக் கூடுகை == {| style="background: #f8f9fa; border: 1px solid #a2a9b1; border-left: 5px solid #36c; border-radius: 6px; padding: 12px 18px; margin: 10px 0; font-family: sans-serif;" |- | style="font-size: 1.1em; padding-bottom: 6px;" | 🎥 '''கூகுள் கூடுகை இணைப்பு''' |- | style="padding-top: 4px;" | [https://meet.google.com/jpb-ufia-jod கூகுள் கூடுகை] |} ==திட்ட ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:முனைவர் த. சத்தியராஜ் 2.jpg | <small>முனைவர் சத்தியராசு தங்கச்சாமி</small> File:Gunathamizh..jpg | <small>முனைவர் இரா. குணசீலன், பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர்</small> </gallery> ==திட்ட இணை ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:Wiki 2026 conference cochi.jpg | <small>முனைவர் இரா. நித்யா, கௌரவ விரிவுரையாளர், அரசு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, அவினாசி</small> File:Wikipedia 25th Birthday Celebration – Tamil Community Event (2026) 24.jpg | <small>பேரா. இரா. அரிகரசுதன், கல்லூரி முதல்வர், கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரி, கோயமுத்தூர் & தலைவர், அனலி கலை இலக்கியப் பள்ளி, கோயமுத்தூர்</small> File:Thinathanthi naalithalil veliyadapptta pukaipadam.jpg | <small> முனைவர் அ.இராஜலட்சுமி, கொங்குநாடு கலை அறிவியல் கல்லூரி (தன்னாட்சி), கோயம்புத்தூர் - 641 029 </small> File:முனைவர் ச.சந்திரகலா.jpg | <small> முனைவர் முனைவர் ச. சந்திரகலா, பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> File:Balaji Ganapathy KR.jpg | <small> முனைவர் க. பாலாஜி, பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> File:KALAIVANI PARTHIPAN.jpg | <small> வீ. கலைவாணி, உதவிப்பேராசிரியர், வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி, திண்டல், ஈரோடு</small> </gallery> ==பயிற்றுநர்== #--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 07:00, 20 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 15:12, 26 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Gunathamizh|Gunathamizh]] ([[பயனர் பேச்சு:Gunathamizh|பேச்சு]]) 05:38, 27 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) ==பயிற்சிகள்== [[படிமம்:Wikimedia logo family few-Tamil-simple-explanations-ta.svg|right|200px|thumb|<small>[https://wikimediafoundation.org/ விக்கிமீடியா இலக்குகள்]</small>]] [[படிமம்:Wiki Women for Women Wellbeing logo with text-ta.svg|thumb|வலது|[https://wikimediafoundation.org/news/2023/03/01/closing-the-gender-gap-women-in-reds-efforts-to-add-more-women-to-wikipedia/ மகளிருக்கு முக்கியத்துவ ஆய்வு]|right|200px]] [[File:விக்கிமூலம் நேரடிப் பயிற்சி 27.09 (9).jpg|thumb|வலது|210px|thumb|இப்பயிலரங்கில் கலந்து கொண்டோர்]] * வருடல் * எழுத்துப் பிழை சரிபார்ப்பு * குறியீடு இடுதல் * முழுமையான சரிபார்ப்பு ==== வருடல் பயிற்சிக்குரிய நூல்கள் ==== {| class="wikitable sortable" ! எண் ! நூல் ! style="text-align:center;" | பக்கங்கள் ! style="text-align:center;" | நிலை |- | 1 | [[அட்டவணை:கவிஞர் புதுவைச்சிவத்தின் சீர்திருத்த நாடகங்கள்.pdf]] | style="text-align:center;" | 274 | style="text-align:center;" | |- | 2 | [[அட்டவணை:காசி விசுவநாத சதகம்.pdf]] | style="text-align:center;" | 179 | style="text-align:center;" | |- | 3 | [[அட்டவணை:சமயச் சொல்லகராதி.pdf]] | style="text-align:center;" | 370 | style="text-align:center;" | |- | 4 | [[அட்டவணை:தொல்காப்பிய இலக்கண மொழியியல் கோட்பாடுகள் (கருத்தரங்கக் கட்டுரைகள்).pdf]] | style="text-align:center;" | 322 | style="text-align:center;" | |- | 5 | [[அட்டவணை:காஞ்சிபுரம் ஏகாம்பரநாதர் கோவில் - ஓர் ஆய்வு.pdf]] | style="text-align:center;" | 258 | style="text-align:center;" | |- ! colspan="2" | மொத்தம் ! style="text-align:center;" | 1,403 ! style="text-align:center;" | 0 / 5 |} ==== ஆய்வுநிலைப் பயிற்சி ==== * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 17.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 19.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 20.pdf]] ==பயில்வோர்== # == பயிற்சி நாட்கள் == ===02.10.2026 === *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் இரா. குணசீலன் *** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது. ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது. ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். == ஒப்பம் == # [[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 14:32, 2 அக்டோபர் 2026 (UTC) ===09.10.2026 === *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் இரா. குணசீலன் *** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது. ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது. ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். ==ஒப்பம்== ==பின்னூட்டம்== [[பகுப்பு:விக்கிமூல நிதிநல்கைப் பயிலரங்குகள்]] [[பகுப்பு:கல்லூரி ஆசிரியர்களின் கூடல்கள்]] gy3s3u7kdafee8ytcyt730ks4t6axyt 4 660072 1973054 2026-10-03T16:26:03Z SURESH KANNAN NAGALINGAM 17313 "ஒரு பாடகன் ஆசிரியரான கதை சற்றே பின்னோக்கி செல்வோம். சுமார் 30 ஆண்டுகள். காத்து வாக்கில் காலங்கள் உருண்டோடினாலும் அவனால் பாடகன் எனும் உர..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1973054 wikitext text/x-wiki ஒரு பாடகன் ஆசிரியரான கதை சற்றே பின்னோக்கி செல்வோம். சுமார் 30 ஆண்டுகள். காத்து வாக்கில் காலங்கள் உருண்டோடினாலும் அவனால் பாடகன் எனும் உருவத்தை இன்று வரை மாற்றமுடியவில்லை. nf2w2fnt2t4inw4j2idubdumu5qk62b 1973058 1973054 2026-10-03T16:36:59Z SURESH KANNAN NAGALINGAM 17313 1973058 wikitext text/x-wiki ஒரு பாடகன் ஆசிரியரான கதை சற்றே பின்னோக்கி செல்வோம். சுமார் 30 ஆண்டுகள். காத்து வாக்கில் காலங்கள் உருண்டோடினாலும் அவனால் பாடகன் எனும் உருவத்தை இன்று வரை மாற்றமுடியவில்லை. அன்றைய தினம், தன் பதின்ம வயதில் பள்ளி விட்டதும் வீட்டிற்கு ஓடோடி வருவான்.ஓடோடி வருவதென்றால், பள்ளியிலிருந்து 1 கிலோ மீட்டர் ஓடி வந்து பேருந்தில் முண்டியடித்து , 40 நிமிட பயணத்திற்குப் பிறகு 2 கிலோ மீட்டர் நடந்தே வீட்டிற்கு வரவேண்டும். அப்படி வந்த்தும் அவன் செய்யும். முதல் வேலை வானொலியை இயங்கச் செய்வது தான். அதில் ஒலிபரப்பாகும் பாடல்களின் ஒவ்வொரு வரியிலும் ஒரு ஏசுதாசாகவோ, பாலசுப்ரமணியமாகவோ, சித்ராவாகவோ பரிமாணிப்பான். 5g7uiqsyxijir310f3h0hdrl5jo6azm 1973090 1973058 2026-10-04T00:03:21Z Arularasan. G 2537 [[Special:Contributions/SURESH KANNAN NAGALINGAM|SURESH KANNAN NAGALINGAM]] ([[User talk:SURESH KANNAN NAGALINGAM|Talk]]) பயனரால் செய்யப்பட்ட திருத்தம் [[Special:Diff/1973058|1973058]] இல்லாது செய்யப்பட்டது 1973090 wikitext text/x-wiki ஒரு பாடகன் ஆசிரியரான கதை சற்றே பின்னோக்கி செல்வோம். சுமார் 30 ஆண்டுகள். காத்து வாக்கில் காலங்கள் உருண்டோடினாலும் அவனால் பாடகன் எனும் உருவத்தை இன்று வரை மாற்றமுடியவில்லை. nf2w2fnt2t4inw4j2idubdumu5qk62b 1973091 1973090 2026-10-04T00:05:16Z Arularasan. G 2537 1973091 wikitext text/x-wiki {{delete}}ஒரு பாடகன் ஆசிரியரான கதை சற்றே பின்னோக்கி செல்வோம். சுமார் 30 ஆண்டுகள். காத்து வாக்கில் காலங்கள் உருண்டோடினாலும் அவனால் பாடகன் எனும் உருவத்தை இன்று வரை மாற்றமுடியவில்லை. hiaxhikseshchzzpcbhaz2szhoyxs8b 250 660073 1973060 2026-10-03T16:58:26Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1973060 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>________________ அவர், அது குறித்துக் கவலைப்படவுமில்லை. பிறர் கவலைப்படுவார்களே என்று எண்ணவுமில்லை. அவர் இதைப் புண்ணியத்தின் புண்ணியம் என்கிறார். சிவன் அருள் என்றே செப்புகிறார், பதிகம் இதோ:- கற்பகத்தின் பூங்கொம்போ! காமன்தன் பெருவாழ்வோ பொற்புடைய புண்ணியத்தின் புண்ணியமோ! புயல் சுமந்து விற்குவளை பவளமலர் மதிபூத்த விரைக் கொடியே அற்புதமோ! சிவன் அருளோ அறியேன் என்று அதிசயித்தார். இந்த நிலை கண்டு, யார்தான் சிரிக்க மாட்டார்கள்! ஊருக்கு உபதேசம் - உனக்கில்லை என்பது போல். எல்லாம் சொல்லுமாம் பல்லி காடிப்பானையில் விழுமாம் துள்ளி என்பதுபோல், கன்னியரின் கடைக்கண் வீச்சு, காவியின் சாயத்தையும் வெளுக்கடிக்கும் என்பதுபோல், அருட்கவி – ஆண்டவனின் தோழன்- பக்தி மார்க்கத்தைப் புதுப்பிக்க வந்த பரமாச்சார்யன் - என்று பலப்பல கூறினானாலும், அவரும், ஒரு முல்லையைக் கண்டால், காதல் கொள்ளத்தான் செய்கிறார். சாமான்யர்கள், எழுப்பிய எண்ணத்தை அடக்கப் பார்ப்பர். இவரோ, இதற்கும் அழகாகப் பாடுகிறார். தெண்ணிலா மலர்ந்த வேணியாய்! இந்துவாழ் சடையாய்! என்றெல்லாம் ஈசனாரை எவ்வளவு அருமையாகப் பாடினாரோ, அதே போலத்தான் பரவையாரை, கற்பகத்தின் பூங்கொம்பே! மதிபூத்த விரைக்கொடியே என்று அழகுறப் புகழ்கிறார். அம்மட்டோ! புண்ணியம் தேடிச்சென்றவர், சிவனருளை நாடிச்சென்றவர், இந்தக் 'காமன்தன் பெருவாழ்வு' தேடியா அலைவது என்று, எவனாவது கேட்டால் என்ன செய்வதென்று துணிந்து, இதுதான் சிவனருள் என்றே கூறி, வாயை அடைத்து விடுகிறார். அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 / 47<noinclude>{{dhr}}{{rv|47|{{r|<b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>/ 47}}|47/ <b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>}}</noinclude> ms1fgenprsz4agvhx1zk94p4fd8fmqs 250 660074 1973061 2026-10-03T17:06:04Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "முயன்றார். எனவே, மாதவராவ் அவரை தாசிக்கு என்னும் நகரத்திற்கு அருகே தோற்கடித்துச் சன்வார்க் கோட்டையில் சிறை வைத்தார். மாதவராவ் கி.பி. 1772-இ..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1973061 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இரகுமான்‌, முசிபுர்‌|882|இரகுவம்சம்‌}}</noinclude>முயன்றார். எனவே, மாதவராவ் அவரை தாசிக்கு என்னும் நகரத்திற்கு அருகே தோற்கடித்துச் சன்வார்க் கோட்டையில் சிறை வைத்தார். மாதவராவ் கி.பி. 1772-இல் இறந்ததும் அவர்தம் இளவல் நாராயணரால் (1772–73) பேசுவா ஆனார். இரகுநாதரின் மனைவி ஆனந்திபாயின் கொடிய சூழ்ச்சியால் நாராயணராவ் கி.பி. 1773–இல் கொல்லப்பட்டார். இதனால்; இரகுநாதர் பேசுவா ஆகும் வாய்ப்பிளைப்பெற்றார். இரகுநாதரின் அடாத செயலை மகாராட்டிரர் வெறுத்தனர். இதனால், நாடெங்கிலும் பலமான எதிர்ப்பு உருவாயிற்று. தானா பட்திசும் மற்றும் பதினொருவரும் மறைந்த பேசுவாவின் குழந்தையான மாதவராவ் நாராயணன் அல்லது இரண்டாம் மாதவராவைப் பேசுவாவாக அமர்த்தினர். தனித்துப் போராட இயலாத இரகுநாதர் பம்பாயில் இருந்த ஆங்கிலேயருடன் கி.பி. 1775–இல் சூரத்து உடன்படிக்கையில் கையெழுத்திட்டார். இதனால் முதல் மகாராட்டிரப்போர் ஏற்பட்டது. தனது இசையின்றி, ஒழுங்கு முறைச் சட்டத்தை மீறி, பம்பாய் அரசாங்கம் இவ்வாறு இரகுநாதருடன் சேர்த்துகொண்டதைக் கல்கத்தா தலைமை ஆளுநர் அவை எதிர்த்தது. எனவே, கி.பி. 1776–இல் கல்கத்தா அவை புனே அரசாங்கத்துடன் புரந்தரில் உடன்படிக்கை ஒன்றைச் செய்து கொண்டது. இதன்படி புனே அரசு இரகுநாதருக்கு உரூ. 25,000 உதவித் தொகை அளிப்பதாக ஒப்புக் கொண்டது. சால்பை ஒப்பந்தப்படி (கி.பி. 1782) இரகுநாதர் ஆங்கிலேயருடன் எவ்விதத் தொடர்பும் வைத்துக்கொள்ளக் கூடாது என்றும், அவர் கொபர்காவில் (குசராத்து) வாழ வேண்டும் என்றும் அவருக்குப் புனே அரசு உரூ. 3,15,000 வாழ்க்கைப் படியாக வழங்க வேண்டும் என்றும் விதிக்கப்பட்டது. இவர் கி.பி. 1784–இல் இறந்தார். {{Right|<b>ம.சு.</b>}} <section end="இரகுநாதராவ்"/> <section begin="இரகுமான், முசிபுர்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரகுமான், முசிபுர் (1920-1975)</b>}} என்பவர் வங்காளதேசத்தை (Bangladesh) உருவாக்கி நிலை நாட்டியவர். இவரை அந்நாட்டு மக்கள் சேக்கு முசிபுர் (Sheikh Mujibur) என்று அழைத்தனர். இவர் 1920–ஆம் ஆண்டு மார்ச்சு 17–ஆம் நாள் வங்காளத்தைச் சார்ந்த துங்கிப்பரா (Tungipara) என்னும் ஊரில் பிறந்தார். கல்கத்தா மாநகரிலிருந்த இசுலாமியாக் கல்லூரியிலும் தாக்கா பல்கலைக் கழகத்திலும் (Dhaka University) கல்வி கற்றார். கிழக்கு வங்காளம் 1947–இல் இந்தியப் பிரிவினையின்போது பாகிசுத்தானுக்கு வழங்கப்பட்ட மாநிலமாகும். கிழக்கு வங்காளம் தன்னுரிமை பெறவேண்டும் என்னும் நோக்குடன் அவாமி லீகு (Awami League) என்னும் பெயரில் அரசியல் கட்சியொன்றை முசிபுர் இரகுமான் 1949–ஆம் ஆண்டு தொடங்கினார். பாகிசுத்தானுக்கு எதிராகச் சதி செய்தார் என்று குற்றஞ் சாட்டப்பட்டு, 1968–69–ஆம் ஆண்டுகளில் இரகுமான் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். இதற்குக் கிழக்கு வங்காளத்தில் கடும் எதிர்ப்புக் கிளம்பியது. அதன் விளைவாகப் பாகிசுத்தானின் குடியரசுத் தலைவராயிருந்த அவூப்கானின் ஆட்சி கவிழ்ந்தது. தேசிய சட்டமன்றப் பேரவைக்கு 1970–ஆம் ஆண்டில் நடைபெற்ற தேர்தலில் முசிபுர் இரகுமானின் அலாமி லீகு கட்சி பெரும்பான்மையான இடங்களை வென்றது. அப்போது குடியரசுத் தலைவராயிருந்த யாகியாகானுக்கும் முசிபுர் இரகுமானுக்கும் இடையே வங்காளம் தன்னாட்சி பெற நிகழ்ந்த பேச்சுகள் 1971–இல் தோல்வியுற்றபோது, உள்நாட்டுக் கலகம் மூண்டது. முசிபுர் இரகுமான் மீண்டும் சிறையில் அடைக்கப் பெற்றார். கிழக்கு வங்காளத்திலிருந்து ஒரு கோடிமக்கள் அகதிகளாக இந்தியாவுக்கு ஓடி வந்தனர். இந்தியாவின் தலைமை அமைச்சராயிருந்த திருமதி இந்திரா காந்தி கிழக்கு வங்காளத்தின் சார்பாகக் குறுக்கிட்டார். அப்போது இந்தியாவின் உதவியுடன் நடைபெற்ற போரில் அம்மாநிலம் பங்காளதேசம் என்னும் பெயரில் அது சுதந்திர நாடாகக் கி.பி. 1972-ஆம் ஆண்டு சனவரி மாதத்தில் உருவாகியது. முசிபுர் இரகுமான் அந்நாட்டின் முதல் தலைமை அமைச்சரானார். அப்போது நாட்டில் நிலவிய பாராளுமன்ற மக்களாட்சி முறையை மாற்றி விட்டு, குடியரசுத் தலைவராக மிகுதியான நிருவாக அதிகாரங்களுடன் பதவியேற்றார். முசிபுர் இரகுமான் 1975–ஆம் ஆண்டு ஆகசுட்டு மாதம் 15–ஆம் நாள் தாக்காவில் நிகழ்ந்த இராணுவப் புரட்சியால் கொல்லப்பட்டார். <section end="இரகுமான், முசிபுர்"/> <section begin="இரகுவம்சம்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரகுவம்சம்</b>}} என்பது சூரிய குலத்தில் தோன்றிய அரசர்களின் வம்சம், சூரிய குலத்தில் தோன்றிய நிலீபன் என்ற அரசனின் மகன் இரகு. இவர் இராமாயணத் தலைமைக் கதைமாந்தரான இராமரின் தந்தையாகிய தசரதரின் பாட்டனார். வடமொழிப் பெரும்புலவர் காளிதாசர் ‘இரகுவம்சம்’ என்னும் தம்முடைய பெருங்காப்பியத்தில் சூரிய குலத்து அரசர்களின் வரலாற்றினைக் கூறுகிறார். அதில், இரகு மன்னன் வரலாற்றை மூன்று சருக்கங்களில் மிகச் சிறப்பாக வருணிக்கிறார். தந்தை தீலீபனால் முடி சூட்டப்பெற்ற இரகு மன்னன் ‘திக்குவிசயம்’ செய்து தன் வலிமையால் என்லா நாட்டு அரசர்களையும் வெற்றி கொள்கிறாள். பின்னர் மிகச்சிறந்ததும், தன் உடைமைகள் எல்லாவற்றையும் தானம் செய்யக்கூடியதுமான ‘விச்வசித்து’ என்னும் வேள்வியைச் செய்துமுடித்து, மண் கலயத்துடன் தனியே ஒரு குடிசையில் வாழ்ந்து வருகிறான். அப்பொழுது, நான் கற்ற கல்விக்காகக் ‘குரு’<noinclude></noinclude> mex224c9mz1qju47vib64u4kz5lc9fw 250 660075 1973063 2026-10-03T17:08:03Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "அரும்புதவகராதி ய] அவ$ூஞானம்‌ : முடிந்த ஞா" னம்‌. அவை : சபை, அளம்‌ : முன்கெற்றி மபர்‌, கலத்து, தத்தா; தருமமார்க்கம்‌, ருமசக்சரம்‌, கதாகாலம்‌, ஒ..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1973063 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" />{{Rvh|171 |சூளாமணி}}</noinclude>அரும்புதவகராதி ய] அவ$ூஞானம்‌ : முடிந்த ஞா" னம்‌. அவை : சபை, அளம்‌ : முன்கெற்றி மபர்‌, கலத்து, தத்தா; தருமமார்க்கம்‌, ருமசக்சரம்‌, கதாகாலம்‌, ஒஸ்தகடகம்‌ : கைவளை: அஸ்திரம்‌ : கைலிடும்படை, ஆகுளி: சிறுபறை. ஆதன்‌ க்கை, ஞூசை (ஆள்‌. ப்‌ ரட்ட ஆகபத்திசம்‌: ஆதிய நடக ஆமோகத்தல்‌ : ஒப்புக்கொள்‌ ஆராமம்‌; சோலை 4 குரோகனித்கல்‌ : ஏஅதல்‌, (லவட்டம்‌ : வட்டவடிவ மான விரி, 'இமையிளை யுடையவர்‌; இமையாத கண்களை யுடையவர்‌. இபச்சம்‌; சஞ்சாரம்‌, இயங்காது. நடைபெறு. இயல்கும்‌ : சஞ்சரிக்கும்‌. இயம்‌ ; வாத்தியம்‌, 'இரட்தெல்‌ : வி*ுதல்‌, முழக்‌ இலம்‌ தா விளங்குதல்‌. இலச்சினை; முத்திரை, இலேககன்‌: எழுத்துக்காரன்‌, இவர்தல்‌ : ஏறுதல்‌, இழிக்து: இதல்‌. இளையாள்‌ : இலக்குமி. இன்னன : இவைபோன்ற. உசாலி ; கேட்டு, உட லுதல்‌ : பகைத்தல்‌. உடு ; ஈக்ஷத்திரம்‌. உதரம்‌; வயிறு, உதிரம்‌ ; இரத்தம்‌. : வருந்துதல்‌, உ௱ப்புதல்‌ : அதட்டுசல்‌, உசியபருவம்‌ ; தகுத்தகாலம்‌,<noinclude></noinclude> pkzmffbphlub5ebqmi1yvtu8t6bw6v9 250 660076 1973064 2026-10-03T17:08:20Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "1] குளாமணி உருத்து ; கோமித்து, தாய்‌, முலைத்தாய்‌, கைத்‌ உலத்தல்‌ ; அழிதல்‌. தாம்‌, உலம்‌ ; குற்தண்‌, ஒண்ணாசு : முடியாது, உலகை. களிப்பு, கூடாது. ஒ..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1973064 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" />{{Rvh|172 |சூளாமணி}}</noinclude>1] குளாமணி உருத்து ; கோமித்து, தாய்‌, முலைத்தாய்‌, கைத்‌ உலத்தல்‌ ; அழிதல்‌. தாம்‌, உலம்‌ ; குற்தண்‌, ஒண்ணாசு : முடியாது, உலகை. களிப்பு, கூடாது. ஒப்புரவு : உலகத்தோ டொ ப்பலொழுருசல்‌, உழையர்‌ ; ஏவல்புரிகோர்‌, ஒருங்கே : ஒன்றாகர்கூடி, ௨8௭; பிடசிமயிர்‌, இனித்தல்‌ 2 பிரசாடுத்தல்‌, உத்பாதம்‌: திச்சருனம்‌, இத்தர்‌ : அகர்‌, க க்கும்‌ ; தல்‌ ஓடை: மாரை நெற்றிப்‌ உறழும்‌ : போலும்‌, பட்டம்‌, உன்னி ; நினைத்த, ஓதை தசை, ஊடல்‌ : பிரணய கலகம்‌, புதல்‌ : பாதுகாத்தல்‌. னா வ பாக்‌ கசனம்‌ : ஆகாயம்‌, இர அன்ன சலன்‌ த்‌ பதக சோில்‌, கறு; அன்பம்‌, அசைச்சட்ட, கஞ்சம்‌: வெண்கலம்‌, கடப்பாடு ; கடமை, கடிய ; வேசமுள்ள. மிலன்‌ : ஆண்ஞார்கு, எழு இருப்புத்தான்‌, கண்டம்‌ ; பாகம்‌, துன்டம்‌, ஏதம்‌ ம சுண்ணி 7 மால ஏத்தம்‌ ; உயர்கு, கண்ணோட்டம்‌ : தாஷண்யம்‌, ஏனைய : மற்று, கண்ணுதல்‌ ; நோக்குதல்‌, இயனை ; இலவம்பஞ்சு, வெ கணம்‌ கட்டம்‌ ஸ்ட்‌ ண்பஞ்சு,. செம்பஞ்சு, கணிகை : பொதுமகன்‌, மார்‌, அன்னத்தின்‌ தூலி, கம்‌ : கோபம்‌, 'இவற்றுனியன்ற சயனம்‌ சமழ்தல்‌. டண்‌ வீசுதல்‌, கள்‌, கயம்‌ : இவகைத்தாயர்‌: தற்ரூய்‌, சல்லனை : பணம்‌, செவிலித்தாய்‌, ஊட்டுர்‌ கலாபம்‌: மயிலினது தோகை,<noinclude></noinclude> nxvbvf6rrfhjsyu6cme5b1gdgfgbbth 250 660077 1973065 2026-10-03T17:08:34Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "அரும்பதவகராதி 172: ஃழல்‌ : கழற்சிக்காய்‌, களத்திரம்‌ : பளைலி, களபம்‌ : சந்தனச்‌ சேறு, கனித்தினம்‌ : ஆண்யாளைக்‌ கூட்டம்‌, கறங்குதல்‌ : ஒலித்தல்..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1973065 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" />{{Rvh|173 |சூளாமணி}}</noinclude>அரும்பதவகராதி 172: ஃழல்‌ : கழற்சிக்காய்‌, களத்திரம்‌ : பளைலி, களபம்‌ : சந்தனச்‌ சேறு, கனித்தினம்‌ : ஆண்யாளைக்‌ கூட்டம்‌, கறங்குதல்‌ : ஒலித்தல்‌, காப்பு : கால்‌, காரிசையார்‌ ; அழகுடைய மகளிர்‌, கால்‌ : சாத்த, காவணம்‌? ஈடைவானம்‌ ப்‌ சான்ற : சகி, கிங்கார்‌ : வேலைக்காரர்‌. குஞ்ி ; ஆண்‌ மகிர்‌, குடதிசை ; மேற்றிசை, குணத்தொனி ; சாணிமிலெ முப்புமொலி, 1 சச்தோஷம்‌, கும்பி;தரகத்தி லொரு பாகம்‌, குசவர்‌ ; பெரியோர்‌, குசோதம்‌ ; கோபம்‌; குலம்‌ : சேஷ்டம்‌, குலால்‌ : கூட்டம்‌, குழால்‌ ; கூட்டம்‌, குதங்கு ; கொடை, குதிப்பு : உட்கருத்து, கொக்கு ; வாசனை, கொடிஞ்ச : தேர்மொட்டி, ்‌ மேகம்‌, ம ; மஇற்புறம்‌, கொற்றம்‌ : வெற்றி, கொன்னே ; வீசை, கோட்டம்‌ ; கோலில்‌, கோடிசம்‌ ; பூர்தட்டு; அணி சலச்செப்பு, கோடு : சொம்பு, கோதை : மாலை, கோலம்‌ : அழுகு, கோள்‌; சரசம்‌; ஞாயித; இங்கள்‌ முதலிய ஒன்பது இரகங்கள்‌. சோளரி ; இில்கம்‌, சகடம்‌ : வண்டி, சங்கற்பித்தனள்‌ ; இர்மானித்‌, 'கனன்‌., சங்சேணம்‌ ; சஃப்பு, சங்கை : சச்கேகம்‌, சசிதேலி ; இர்தரானி,<noinclude></noinclude> cm107xnnd48s7qkjor39c3rgr9jrav7 250 660078 1973066 2026-10-03T17:08:49Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "174 குளாமனி கதம்‌ ; நித்தியம்‌, சந்திரகாந்தம்‌ : சக்திரனொனி யால்‌ தண்ணீரைச்‌. கக்கும்‌. ஒரு சல்‌, சப்ததாதுக்கள்‌ : தோல்‌, இர த்தம்‌, என்பு, மூ..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1973066 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" />{{Rvh|174 |சூளாமணி}}</noinclude>174 குளாமனி கதம்‌ ; நித்தியம்‌, சந்திரகாந்தம்‌ : சக்திரனொனி யால்‌ தண்ணீரைச்‌. கக்கும்‌. ஒரு சல்‌, சப்ததாதுக்கள்‌ : தோல்‌, இர த்தம்‌, என்பு, மூளை, சசை, மச்சை, எவேதமர்‌, சரத்காலம்‌ : மாசிகாலம்‌, சல்திரம்‌ ; சைவிடாப்‌ படை, சாகை: ற, . சாந்து ; சந்தனம்‌, கலவைச்‌. சாக்று, சாம்பூரதம்‌ ; மேரு மலையி அள்ள ஒருமாத ; தீண்டி தைப்‌ பொன்னுக்கும்‌ தெய்வத்தன்மை யுடை ய்து, சால்பு ; பெருமை, தலம்‌; சாரணர்‌ இருந்து 'தருமோபதேசஞ்‌ செய்தற்‌ பொருட்டுச்‌ சமணர்கள்‌ மைக்கும்‌ வட்டச்‌ க்‌ பாறை, இிலிமுகம்‌ ; அம்பு இலை 2ல்‌, சிவிகை ; பல்லக்கு, சிறை : தடை, இறையிடு ; சறைச்சாலையி னின்று ரீர்குதல்‌, னகரம்‌, ஜினக்ரெகம்‌ ; ஆல்‌ யம்‌? அருகன்‌ கோலில்‌, சீயம்‌ ; சில்சம்‌, சுண்ணம்‌ ; வாசனைப்‌ பொடி, சுரும்பு : வண்டு, குரியகாந்தம்‌ ; சூரியனொனி யரல்‌ இப்பொதிகளைக்‌ சச்‌ கும்‌ ஒரு கல்‌. சூழ்ச்சி; ஆலோசனை, சூழியம்‌ ; யாளை மு௫படாம்‌, சூன்‌; சபகம்‌, சூளாமணி ; சூளம்‌-ரிகை, மணி_இரத்தினம்‌; கொ. ரத்தினம்‌, சூடாமணி (ரூ. டம்‌.-ஏகை), இஃது சர்‌ தாமனிபோல கிளைத்த வத்திளைத்‌ தரவல்ல தோர்‌ தெய்வமணி. குறைக்காற்று; பெருக்கா செகுத்தல்‌ : அழித்தல்‌. செம்மல்‌: செம்மைக்குண முடையான்‌. செயலை : அசோகமரம்‌, செல்லும்‌; செல்லுவோம்‌. செல்லி; அழகு. செற்றலர்‌ : பகைவர்‌, செறுது; கோபியாமல்‌,<noinclude></noinclude> 9axez6b3d9oixb31xxxvi4gzhntpole 250 660079 1973067 2026-10-03T17:09:06Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "ஒரும்புதவகராதி 175. செறி்சவர்‌; கெரும்னெயர்‌; தாழ்த்து; தாமதித்த. இன்பு ச்சர்‌. சென்னி: தல, சேடி: தோழி, இகழ்தல்‌; விளல்குதல்‌. சேம்‌: புதல்வன்..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1973067 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" />{{Rvh|175 |சூளாமணி}}</noinclude>ஒரும்புதவகராதி 175. செறி்சவர்‌; கெரும்னெயர்‌; தாழ்த்து; தாமதித்த. இன்பு ச்சர்‌. சென்னி: தல, சேடி: தோழி, இகழ்தல்‌; விளல்குதல்‌. சேம்‌: புதல்வன்‌. ரி: சச்சரம்‌, சேறல்‌ ; செல்லுதல்‌. இஸ்சள்‌; சந்திரன்‌, மாதம்‌, சோவை: சோபை, பிரகாசம்‌. இட்டிலிடம்‌; சன்ணில்‌ வீட சோனுமேகம்‌ ; மழைமேகம்‌, முடையவோர்‌. கொத செளபாச்வெம்‌; மல்கலம்‌, கம்‌. ஞான்‌.ஐ: இனம்‌, பொழுது, நண்ணிய: வரிய. தகர்த்து: உடைந்து, 'இப்பியம்‌; தெய்வத்தன்மை, ,தகைக்து; எதிர்த்து, தடுத்து, இரு ; இலக்குமி, சக்கிசானம்‌. அஜதல்‌: சொல்லுதல்‌, வெட்‌ தருவன்‌, செல்வன்‌. லகம்‌ இலதம்‌:] இவளுதல்‌; அசைதல்‌, தமர்‌: எத்றத்தார்‌. இரத்தல்‌ : அனுபலித்தல்‌, தமனியம்‌ ; பொன்‌. இதல்‌ ; புமாக்கரமம்‌.. ,சுமாலம்‌; பச்லைமரம்‌,.. இறை : கப்பம்‌, சாணி; பூமி, இனகான்‌; சூரியன்‌, தினழ்‌ தலைக்கண்‌ : முதலில்‌. தைச்‌ செய்பவன்‌. தனு; வில்‌, ஐுகள்படுத்தம்‌; அழிக்கும்‌, தாது; மகரத்தப்பொடி, அலல்‌ ; வன்திமம்‌, ,காபதமசள்‌ ; தவப்பெண்‌, கரம்பத்திய ம்‌. இவதைதல்‌: நெருங்குதல்‌, தாமரைச்‌ செல்லி: இலள்‌ அயில்‌ உணர்ந்து; கித்‌இரை குமி. நீல்‌. சாசாகணம்‌; ஈக்த்திரக்கட்‌. துல்லியம்‌ : பரிச, டம்‌. அன்னி : கெருக்‌9, சாராபதி; சந்திரன்‌, கஷத்‌. தூரியம்‌ : வாத்தியம்‌. 'இிரம்களுக்குத்‌ தலைவன்‌, சாத்துதல்‌: சொரிதல்‌.<noinclude></noinclude> oeeyx9cnkpayd088d0b79sj0r0mc8dy 250 660080 1973068 2026-10-03T17:09:21Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "176 குளமணி தொத்தயுத்தம்‌ ; கைகலந்த: சண்டை. ஈசூதல்‌ : விளக்குதல்‌; மலர்‌. தல்‌. ஞ்ச விடம்‌. நடுவண்‌ : ஈடுகிடம்‌, கதம்‌; மேத்திசை யோடும்‌ யாது, ச..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1973068 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" />{{Rvh|176 |சூளாமணி}}</noinclude>176 குளமணி தொத்தயுத்தம்‌ ; கைகலந்த: சண்டை. ஈசூதல்‌ : விளக்குதல்‌; மலர்‌. தல்‌. ஞ்ச விடம்‌. நடுவண்‌ : ஈடுகிடம்‌, கதம்‌; மேத்திசை யோடும்‌ யாது, சலம்‌ : சன்மை, நவரவமாய்‌ : பு2துபுஇிதாய்‌, கலம்‌; தேன்‌. நாஞ்சில்‌ ; கலப்பை. காட்டம்‌; கண்‌. நாமகரணம்‌: பெயரிடிஞ்சட க்கு, சமஜ்சூட்டி ; பெயரிட்டு, காராம்‌ ; இருப்புச்சம்பி, முல்லை, மருசம்‌, நெய்தல்‌ என்னும்‌ சான்கு வகை யான நிலங்களை முடை யது, காரணப்‌ பெயர்‌. நிமித்திகன்‌ ; சோஇடன்‌, நிருபம்‌; கடகம்‌, கிருபர்‌; அரசர்‌, கிருமாலிபம்‌; பூரித்தக்‌ அழி. 'த்தபொருள்‌, கிலாவுதல்‌ ; பொருக்துதல்‌. நீத்தோர்‌; அறவிகள்‌. உட்கருத்து, விரதம்‌. பகுலாய்‌ : பிளக்தலாய்‌, பசல்‌; பசமைகிதம்‌. படமரடம்‌; கூடாரம்‌. படர்க்து: சென்ற, படல; ட்டம்‌. பண்ணுறுத்தல்‌ ; அலங்கரீத்‌ பரத்தை; பொறுமகள்‌, பரதசால்‌இரம்‌;சாட்டியதால்‌.. பராரை; அடிமரம்‌, பசித்து; வருக்தி, பருஉத்தடங்லக; பருத்த நீண்டகை, பல்லாண்டு; வாஜ்த்சு, பவனி<noinclude></noinclude> j0ra5253mdgwpw5022fedzyj1d0434d 1973094 1973068 2026-10-04T03:17:21Z NaveenPriya sellappan 17252 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்படாதவை */ 1973094 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" />{{Rvh|176 |சூளாமணி}}</noinclude>176 குளமணி தெரியல் : மாலை, தெருள் : அறிவு, தேர்தல் : ஆராய்தல், தேஜஸ் : ஒளி, தொக்கு : கூடி. தொத்தயுத்தம்‌ ; கைகலந்த: சண்டை. நகுதல்‌ : விளக்குதல்‌; மலர்‌. தல்‌. நஞ்சு : விடம்‌. நடுவண்‌ : நடுவிடம் நதம்‌; மேற்றிசை யோடும்‌ யாறு, நலம்‌ : நன்மை, நவரவமாய்‌ : புதிதுபுதிதாய்‌, கறவ ; தேன்‌. நாஞ்சில்‌ ; கலப்பை. நாட்டம்‌; கண்‌. நாமகரணம்‌: பெயரிடுஞ்சட ங்கு, நாமஞ்சூட்டி ; பெயரிட்டு, நாராசம்‌ ; இருப்புக்கம்பி, நாலுதல் : தொங்குதல் நாவாய் : கப்பல் நான் : நக்ஷத்திரம் தானம் : புளுகு நானிலம்: பூமி; குறிஞ்சி, முல்லை, மருசம்‌, நெய்தல்‌ என்னும்‌ நான்கு வகை யான நிலங்களையுடை யது, காரணப்‌ பெயர்‌. நிமித்திகன்‌ ; சோஇடன்‌, நிருபம்‌; கடகம்‌, கிருபர்‌; அரசர்‌, கிருமாலிபம்‌; பூரித்தக்‌ அழி. 'த்தபொருள்‌, கிலாவுதல்‌ ; பொருக்துதல்‌. நீத்தோர்‌; அறவிகள்‌. உட்கருத்து, விரதம்‌. பகுலாய்‌ : பிளக்தலாய்‌, பசல்‌; பசமைகிதம்‌. படமரடம்‌; கூடாரம்‌. படர்க்து: சென்ற, படல; ட்டம்‌. பண்ணுறுத்தல்‌ ; அலங்கரீத்‌ பரத்தை; பொறுமகள்‌, பரதசால்‌இரம்‌;சாட்டியதால்‌.. பராரை; அடிமரம்‌, பசித்து; வருக்தி, பருஉத்தடங்லக; பருத்த நீண்டகை, பல்லாண்டு; வாஜ்த்சு, பவனி<noinclude></noinclude> sdkgl0dt03db3389fdradw64ctdpr41 250 660081 1973069 2026-10-03T17:09:41Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "ஏரும்புதவசசாி யர்‌ பற்சடித்து: பல்லைக்கடித்து, பன்னசம்‌: பாம்பு, பாக்கள்‌: தோழன்‌, பாணவர்ஷம்‌: அம்புமழை, பாலனம்‌ : கரப்பாதிறுதல்‌, பரலித..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1973069 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" />{{Rvh|177 |சூளாமணி}}</noinclude>ஏரும்புதவசசாி யர்‌ பற்சடித்து: பல்லைக்கடித்து, பன்னசம்‌: பாம்பு, பாக்கள்‌: தோழன்‌, பாணவர்ஷம்‌: அம்புமழை, பாலனம்‌ : கரப்பாதிறுதல்‌, பரலித்தல்‌ ? காப்பாத்துதல்‌, பரவுதல்‌ ; பொருந்துதல்‌, பாஷ்பம்‌; கண்ணீர்‌, பிலிற்ஜம்‌; சொரிய, பின்னர்‌; பின்பு, பீறை: அன்பம்‌, புதர்‌: யாளைமுகப்புள்ளி, புசல்லான்‌; சொல்லுவான்‌, புச்சம்‌; வால்‌, பபெலன்‌ என்றும்‌ கார னப்‌ பொருளை புடையன்‌, பகமாகல்‌ 8 தழுவுதல்‌, புஏகால் தெம்‌; மயிர்ச்கச்செ தல்‌. பூதங்கஸ்டு; வென்று, புளைக்து: டி; அலங்கரித்து, புள்வள! பட்டவை, பேத்தி: தன்மை, 12 குடிக்கொள்லப்‌ பேற்வாய்‌ ; பெரியலாய்‌, பேறை : பெட்டி, பொருப்பு : மலை, பொருகிலா : நிகாத்ற, பொலிவு: அழு பொழில்‌: பொது; மலராம்‌ மடைந்த ௮௫ம்பு. போனகம்‌; உணவு. மாட்கொடை : சன்னிகாதா எம்‌, மிசை சம்புரிப்ூன்‌, மஞ்சம்‌: ஆசனம்‌, மஞ்ச: மேகம்‌, க்கம்‌, மடவரல்‌ / பென்‌, முமாதேகி, மத்தகம்‌: வாளையின் தலை. முத்தமா : மதயானை, மதப்பெருக்கு : தேன்வெள்‌ புக்குல *2: பெண்குர்க்கு, மத்திசம: இரகயொலோசனை. விட,<noinclude></noinclude> r2p3okdyw464f1eg59cmlb8a3mhbnpu 250 660082 1973070 2026-10-03T17:10:05Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "1178 மனோபாவம்‌: கருத்து, மாட்சி : பெருமை (மாண்‌, பகுதி; 9) விரு), மாண்பு : பெருமை, மாத்சரியம்‌ : பொருமை, மாத்றலன்‌ ! பகைவன்‌, மா : விரோதம்‌, மானவர்‌ : மன..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1973070 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" />{{Rvh|178 |சூளாமணி}}</noinclude>1178 மனோபாவம்‌: கருத்து, மாட்சி : பெருமை (மாண்‌, பகுதி; 9) விரு), மாண்பு : பெருமை, மாத்சரியம்‌ : பொருமை, மாத்றலன்‌ ! பகைவன்‌, மா : விரோதம்‌, மானவர்‌ : மனிதர்‌, மானும்‌ : போலும்‌, மினித்தல்‌; அிளல்லுச்‌ முகமன்‌ : உபசாரவரர்த்தை, வாசம்‌ : இலவம்கம்‌, மூக, ஸ்ரார்‌ அரள கம்‌ நல்‌ வேம்‌ முகை : அரும்பு, முண்மரம்‌ ; கருவேலமரம்‌, முதியர்‌; வயோதிகர்‌, முப்பு: மெத்தனம்‌, மெல்லியல்‌ : மென்மைத்‌ தன்‌ மை யுடையாள்‌; மென்‌ மைத்‌ தன்மை, 2 மேகக்கூட்டம்‌ குளாமனி ரமணியம்‌ ; சக்தோஷத்தைச்‌ தீருவது, வண்ணம்‌ ; சிறம்‌, வதியும்‌ : தங்கும்‌, வதை வரையாது ; வலம்புரி , வலப்புற முக்‌ கோடிய சல்கு, வள்ளுளர்‌ : கூரியககம்‌, வனப்பு : அழகு, வாகுவலயம்‌: தோள்களை, வாகை ; வெத்றிமாலை, - வாதுவர்‌ ; குதிரைப்‌ பாகர்‌, வாதை ; இன்பம்‌, வாம்புரவி ; தாவுங்குதிா, வாய்ப்பு : இடம்‌, வாய்வாளாமை; மெளனம்‌, வாயில்‌ : வழி, வாராண ; ௧79, வாரி ; கடல்‌, வானமீன்‌ : ஈகூஷத்திரம்‌. விசித்து : மலர்ந்து. விசும்பாருக ; ஆகாயமார்க்க மாக, ௦பேருநுவம்‌, விஞ்சுதல்‌ அ.இசப்படல்‌,<noinclude></noinclude> pcpr7daqxq6z4l4f8hnrc9myhqeyqgg 250 660083 1973071 2026-10-03T17:10:32Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "தரும்பதவகராதி ர] விஞ்சையர்‌ : வித்தியாதரர்‌, லிட்டேற ; வேல்‌, லித்பொதார்‌: மாலிசாஞ்ச 'னம்‌ முதலிய மாயலித்‌ தையையுடைய ஒரு தேவ சாதியார்‌, வ..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1973071 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" />{{Rvh|179 |சூளாமணி}}</noinclude>தரும்பதவகராதி ர] விஞ்சையர்‌ : வித்தியாதரர்‌, லிட்டேற ; வேல்‌, லித்பொதார்‌: மாலிசாஞ்ச 'னம்‌ முதலிய மாயலித்‌ தையையுடைய ஒரு தேவ சாதியார்‌, விந்தை : விரோதம்‌, ஆச்சரி வீரலாதம்‌ ; விர்ப்பேச்ச, 'வெக்கிடல்‌ முதற்கட்ட, வெய்யவன்‌ : சூரிபன்‌, வெருட்டி: அச்ச க்தி வெருவுகல்‌ : அஞ்சுதல்‌, - வெள்ளிடை : ட எழியம்‌ வெளி, வெற்பு; ம, வேட்கை; ஆசைசப்பெருக்சம்‌, வேதிகை மேடை, வேம்‌: யானை,<noinclude></noinclude> 4fw6qkme154xn0qvx5hogts3lp9ah92 250 660084 1973072 2026-10-03T17:10:56Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "அரைத்தனத்தா அம்கேரிததது. ஆரிய “சரித்திரம்‌ ' நீதிக்கதைகள்‌ சுமார்‌ 300 பக்கங்கள்‌ உள்ளது. சித்தரப்படங்களும்‌ அமையப்பெற்றது. இரண்டாம்‌..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1973072 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" />{{Rvh|180 |சூளாமணி}}</noinclude>அரைத்தனத்தா அம்கேரிததது. ஆரிய “சரித்திரம்‌ ' நீதிக்கதைகள்‌ சுமார்‌ 300 பக்கங்கள்‌ உள்ளது. சித்தரப்படங்களும்‌ அமையப்பெற்றது. இரண்டாம்‌ பதிப்பு. தெள்ளிய சடையில்‌ எழுதப்பட்டு, உயர்ந்த கடிதத்தில்‌ பெரிய எிழத்துச்களால்‌ அச்சடிக்கப்பட்டு அழகாய்‌ பயிண்ட செய்துள்ளது. விலை ரூபாய்‌ 1, அடங்கியுள்ள கதைகளின்‌ விவரம்‌. 1. யயாதியும்‌ பூருவும்‌ (பிதுர்வாச்ய பரிபாலனம்‌) ; 2, ஸெளபரி முனிவரின்‌ சலனம்‌ (அனுபோகத்தால்‌ ஆன்ச அதிக சிக்கும்‌) ; 3. ஸைப்பிய சரித்திரம்‌ (கற்பின்‌ உருத்‌) ; 4. கேள சிகன்‌ ௩ளாமணி (கற்பின்‌ மகத்வம்‌) ; 5. மார்க்கண்டேயர்‌ சரித்திரம்‌ (ப்தியினால்‌ விதியை வென்ற மகிமை); 6, கன்னி 'கமாம்‌ ஸுகன்யை (பதிபச்தி) ; 7, உத்தம கெளதமி. (விதிபைச்‌ தேடிக்கொள்பவன்‌ மனிகனே) ; 8, பல்க சரி தம்‌ (கற்பினால்‌ விதியைலென்ற மேன்மை) ;9, பீஷ்மர்‌ சபதம்‌ (க்தரடம்‌ ஆத்தியத்த பக்தி) ; 10. சயவன முனிவர்‌ பெரு மை (பசுவின்‌ மகிமை); 11. கள தமயந்தி (சதிஹல்‌ விளையும்‌ கேடுகள்‌) ; 18. ஸத்தியபரிபாலனம்‌ (உமிர்போக சேரிலும்‌ சத்‌: 'இத்தைக்‌ கடைப்பிடி) ) 19. பிரகலாத சரிதம்‌ (ஈசன்‌ எக்கு: மூளன்‌) 14. த்ருவ சரிதம்‌ (பாலபக்தன்‌) 19, சீரமிகப்‌ படை த்த சிபிசரிதம்‌ (பரவைக்கு உயிர்‌ வழுலசய பரமபுருஷின்‌) 7. 116, உத்தமமாணவனும்‌ ஏகலைவன்‌ (குருபக்தி) ; 17, பரீசந்த்‌ சரிதம்‌ (விதியை வெலவ தெக்லனம) ; 18, துர்வாசர்‌ சரிதம்‌ (கலன்‌ கேடு சினேப்பான்‌); (9. உயர்பதம்பேற்ற பரக்‌ களின்‌ சரிதம்‌(அபகாரத்திற்கு உபக£ரமே புரக்க மேனமை 7 20, கீரிப்பிள்ளயின்‌ கதை (விருகதின்‌ சிதப்பு) ; 21. அமரரும்‌. போற்றும்‌ அரிச்சந்திரன்‌ (ஸத்திய விஜபம) ; தம்‌ (பரத்தாமனும பரம்‌ ஏழை கண்பதும்‌) ; 34, தர்மராஜ 'னும்‌ சுணங்கனும்‌ (அண்டினவாகளை ஆதரித்த ௮ருககுணம) . பிருதிவி ராஜன்‌ (அஞ்சா கெஞ்ச படைத்த மனனா இல கம்‌); நகுஷபூபதி ஈற்ததி பெற்ற கதை (ஒழுக்ஈமும்‌ குண முமே உயர்வனிக்கும்‌, கணேஷ்‌ அண்டு கம்பெணி தம்புசெட்டி தெரு, சென்னை<noinclude></noinclude> 6hdgy5a3d9c0sjl55lh24vv4yogdi3i 250 660085 1973076 2026-10-03T17:28:07Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "‘தட்சிணை’ கொடுக்கும் பொருட்டுக் ‘கவுத்சன்’ என்னும் மாணவன் இரகுமன்னரிடம் பொருள் வேண்டுகிறான். செல்வங்கள் எல்லாவற்றையும் தான் இயற்றி..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1973076 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இரங்கப்பிள்ளை கவிராயர்‌|883|இரங்கற்பா}}</noinclude>‘தட்சிணை’ கொடுக்கும் பொருட்டுக் ‘கவுத்சன்’ என்னும் மாணவன் இரகுமன்னரிடம் பொருள் வேண்டுகிறான். செல்வங்கள் எல்லாவற்றையும் தான் இயற்றிய வேள்வியில் பிறருக்கு அளித்துவிட்டமையால் ஒன்றும் இல்லாமல் இருக்கும் தன்னை அடைந்து இரத்த கவுத்சனின் விருப்பத்தை நிறைவேற்றுவதற்காகக் குபேரனுடன் போர்புரிந்து பெரும் பொருள் பெற்று அவனுக்கு வேண்டிய பொருளைக் கொடுத்து மகிழ்ச்சியுறச் செய்கிறான். இவ்வாறு இரகு மன்னன் வரலாற்றைச் சிறந்த முறையில் கூறிச் சூரிய குலத்து அரசர்ககுள் இவனே சிறந்தவன் என்பதை யுணர்த்தியதோடு, தம் காப்பியத்திற்கும் ‘இரகுவம்ச மகாகாவியம்’ என்னும் பெயரையும் கவிச்சக்கரவர்த்தி காளிதாசர் கொடுத்துள்ளார். இரகு மன்னனுக்குப் பின்னர்ச் சூரிய குலத்தில் தோன்றிய அரசர்கள் அனைவரும் ‘இரகுவம்சத்தவர்’ என்றே கூறப்பட்டனர். இக்குலத்தில் தோன்றிய அரசர்களின் பொதுவான குணநலன்களை இரகுவம்ச காப்பியத்தின் தொடக்கத்தில் பின்வருமாறு காளிதாசர் குறிப்பிட்டுள்ளார். அவர்கள் பிறவி முதல் தூய்மையுள்ளவர்கள்; வெற்றி அடையும்வரை விடாமுயற்சியுடன் செயல்களில் ஈடுபடுபவர்கள்; கடலை எல்லையாகத் கொண்டு நாடு முழுவதையும் ஆளும் திறமையுள்ளவர்கள்; மேலுமவர்கள் தங்குதடையின்றி எல்லாத் திசைகளிலும் இரதங்களில் செல்பவர்கள்; வேதங்களில் கூறியுள்ளபடி முறையாக வேள்விகளைச் செய்பவர்கள்; இரப்பவர்களின் விருப்பங்களை முழுமையாக மகிழ்ச்சியுடன் நிறைவேற்றுபவர்கள்; குற்றத்திற்குத் தகுந்த தண்டனை கொடுப்பவர்கள்; காலம் அறித்து செயல்களில் ஈடுபடுபவர்கள்; தானம் செய்யும் பொருட்டே செல்வத்தை ஈட்டுபவர்கள்; உண்மையைக் காக்க அளவாகப் பேசுபவர்கள் புகழிற்காகப் போர்புரிபவர்கள்; மரபு தழைக்கும் பொருட்டுத் திருமணம் செய்து இல்லற வாழ்க்கை நடத்துபவர்கள்; இளமையில் பொருள் ஈட்டி இன்பம் துய்ப்பவர்கள்; முதுமையில் முனிவர்களின் வாழ்க்கையை மேற்கொள்பவர்கள்; இறுதியில் யோகத்தினால் உடலைத் தியாகம் செய்பவர்கள். இரகுவமிசத்தில் தோன்றியதால் இராமனுக்கு இராகவன் என்னும் ஒரு பெயர் உண்டாகியது. {{Right|<b>சு.ஜெ.</b>}} <section end="இரகுவம்சம்‌"/> <section begin="இரங்கப்பிள்ளை கவிராயர்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரங்கப்பிள்ளை கவிராயர்</b>}} கி.பி. 19–ஆம் நூற்றாண்டில் முத்தமிழ்ப் புலமை பெற்று விளங்கிய புலவர்களுள் ஒருவர். இவர் சென்னைக்கருகிலுள்ள பழவேற்காடு என்னும் ஊரினர். வாய்மைக்கு எடுத்துக்காட்டாக அமைந்த அரிச்சந்திரன் வரலாறு தமிழில் புராணம், நாடகம், கதை, விவாசம், நாட்டுப்பாடல் எனப் பல வடிவங்களில் வெளிவந்தது. விருத்தம், தரு, கீர்த்தனைகளோடு உரைநடையும் இடைவருவதாய் விலாசம் என்னும் இலக்கிய வடிவத்தில் இப்புலவர் ‘அரிச்சந்திர விலாசம்’ என்னுமொரு நூலை எழுதியுள்ளார். இந்நூல் இயலிசை நாடகமென்னும் முத்தமிழ்ச் சிறப்புடையது. இதே பெயரில் வேறொரு நூலினைத் திரிசிரபுரம் திருமலை அப்பாவுப்பிள்ளை எழுதியுள்ளார். இரங்கப்பிள்ளை கவிராயரின் பெயர் இரங்கநாதன் என்பதனை. இவர் இயற்றிய அரிச்சந்திர விலாசத்தில் ‘சீர்பெருகு அரிச்சந்திரன்திகழ் கதையை விலாசமெனச் செழிக்க இந்தப் பார்மிசைச் செந்தமிழாலே புனிதமாகப் பாடினோன் கவிரங்கநாதன் என்போன்’ எனப் பாடியுள்ளமையால் அறியலாம். இவரது அரிச்சந்திர விவாசம் கி.பி. 1867–ஆம் ஆண்டில், இலக்கணப் புலவராகத் திகழ்ந்த தணிகை விசாகப் பெருமாளையர் அவர்கள் முன்னிலையில் செப்பம் செய்யப்பட்ட பிரதிக்கிணங்க வெளியிடப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. <section end="இரங்கப்பிள்ளை கவிராயர்‌"/> <section begin="இரங்கற்பா"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரங்கற்பா</b>}} ஆங்கிலக் கவிதை ஒன்றினைக் கவிதை வடிவில் தமிழாக்கம் செய்து வெளியிடப்பட்ட நூல். இதன் ஆசிரியர் நீ. கந்தசாமிப்பிள்ளை இவர் தஞ்சைக்கருகில் வெண்ணாற்றங்கரையில் அமைந்துள்ள பள்ளியக்கிரகாரம் என்னும் ஊரில் செல்வக் குடியில் தோன்றிய தமிழறிஞர்; வேளாண் மரபினர், தஞ்சைக் கரந்தைத் தமிழ்ச் சங்கத்தின் செயலாளராகப் பல்லாண்டுகள் பணிபுரிந்துள்ளார். சிறந்த ஆங்கிலக் கவிஞராகத் திகழ்ந்த தாமசு கிரே (Thomas Gray) என்பவர் இயற்றிய ‘இடுகாட்டில் எழுதிய இரங்கற்பா’ (Elegy Written in a country Churchyard) எனப் பொருள்படும் ஆங்கிலக் கவிதையைத் தமிழில் கவிதைவடிவில் மொழி பெயர்த்து ‘இரங்கற்பா’ என்னும் பெயரில் வெளியிட்டார். தாமசு ஒரே இலண்டன் மாநகரைச் சேர்ந்த கானில் என்னும் பகுதியில் பிறந்தார். இவர் காலம் கி.பி. 1716–ஆம் ஆண்டிற்கும் 1771–ஆம் ஆண்டிற்கும் இடைப்பட்டதாகும். இவர் இயற்றிய இரங்கற்பா என்னும் இக்கையறுநிலைக் கவிதை (Elegy) ஒப்பற்ற சிறப்புமிக்கதாய் அமைந்து உலகமொழிகளில் தோன்றியுள்ள கவிதைகளுள் முதல் வரிசையில் இடம் பெற்றுத் திகழ்வதொன்றாகும். இதன் நடை, சுவை, பாவம், கருத்துயர்வு முதலிய கவிதைப் பண்புகள் சிறிதும் குறையாமல் நீ. கந்தசாமிப்பிள்ளை தமிழாக்கம் செய்துள்ளார். மூலநூலும் மொழி பெயர்ப்பும் அளவால் சிறியனவாக இருப்பினும், பருந்தும் நிழலும் போல அமைத்து செல்லும் பாங்கில், கவிதை தலம் சிறந்த கவிதை மணிகளாக விளங்குகின்றன. மூலத்தில் உள்ள ஆங்கிலச் செய்யுளின் யாப்பிற்கு<noinclude></noinclude> cdyorzoi0dv1frofcgn1id86ajc0o27 250 660086 1973079 2026-10-03T17:44:53Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "இசைய மொழி பெயர்ப்பாசிரியர் ‘வெண் செந்துறை’ யாப்பில் நூலை அமைத்துள்ளார். இந்நூல் பிற மொழிக் கலைச் செல்வத்தைத் தமிழில் கொண்டு வரும் முய..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1973079 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இரங்கூன்‌|884|இரங்கூன்‌}}</noinclude>இசைய மொழி பெயர்ப்பாசிரியர் ‘வெண் செந்துறை’ யாப்பில் நூலை அமைத்துள்ளார். இந்நூல் பிற மொழிக் கலைச் செல்வத்தைத் தமிழில் கொண்டு வரும் முயற்சிக்கு நல்லதோர் எடுத்துக்காட்டாக அமைந்துள்ளது. மூலநூல் 32 செய்யுள்களைக் கொண்டமைந்துள்ளது போல இந்த மொழிபெயர்ப்பு நூலும் 32 வெண் செந்துறைச் செய்யுள்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்நூலின் முற்பகுதியில் தாமசு கிரேயின் வாழ்க்கை வரலாறு விரிவாகக் கூறப்பட்டுள்ளது. அடுத்து, இந்நூலில் இடம் பெற்றுள்ள சிறப்புப் பெயர்களின் ஆங்கில வடிவமும் விளக்கமும் தரப்பட்டுள்ளன. இதை அடுத்தமைந்துள்ள ‘பாட்டின் பண்பு’ என்னும் பகுதி, இந்த இரங்கற்பாவினைத் திறனாய்ந்து நலம் உணர்த்துவதாக உள்ளது. இதனை அடுத்து, மொழி பெயர்ப்பு நூலும் மூல நூலும் தனித்தனியே குறிப்புரையோடு கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. ‘மொழி பெயர்ப்பு’ என்னும் நெடிய கட்டுரை இறுதிப் பகுதியாக அமைந்துள்ளது. இப்பகுதியில் மொழி பெயர்ப்புப் பற்றிய பொதுவான செய்திகளும், இந்நூல் மொழி பெயர்ப்பில் ஆசிரியர் மேற்கொண்டுள்ள உத்திகளும் நன்கு விளக்கப்பட்டுள்ளன. ‘எண்ணரிய மாசில்மணி தூய ஒலி கால்வ, இருங்கடலின் அளப்பரிய கருங்குகையின் பால’ என்னும் பகுதியின் ஆங்கில மூலம் வருமாறு: ‘Full many a gem, of purest ray serene, The dark unfathomed caves of Ocean bear’. இதனால், மூலச் செய்யுள், மொழி பெயர்ப்புச் செய்யுள் ஆகிய இரண்டன் சிறப்பினையும் உணர்தல் கூடும். <section end="இரங்கற்பா"/> <section begin="இரங்கூன்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரங்கூன்</b>}} பர்மா நாட்டின் தலைநகரும் பெரு நகரமுமாகும். இதுவே அந்நாட்டின் தலைசிறந்த துறைமுகப்பட்டினம்; தொழிற்சாலை மையம், இரங்கூன் (Rangoon) தென்பர்மாவில் ஐராவதி ஆற்றின் துணையாறான இரங்கூன் ஆற்றின் இரு கரை மருங்கிலும் அமைந்துள்ளது. மர்ந்தபன் வளைகுடாவுக்கு (Martaban gulf) வடக்கில் ஏறத்தாழ 30 கி.மீ. தொலைவில் அமைந்துள்ள இந்த வளைகுடா இந்தியப் பெருங்கடலின் காலாக அமைகிறது. இரங்கூன் வாழ் மக்களுள் பெரும்பாலோர் அரசுப் பணியாளர்கள், இந்நகரில் பல தொழிற்சாலைகள் இயங்குகின்றன. அவற்றுள் கப்பற் கட்டும் தொழில், எண்ணெய் சுத்திகரிப்பாலை, அரிசி ஆலை, மரமறுக்கும் ஆலை போன்றவை சிறப்பானவையாம். இரங்கூனிலிருந்து ஏற்றுமதியாகும் பொருள்களுள் மூன்றில் இரண்டு பங்கு அரிசியும் தேக்கு மரமுமாகும். பருத்தி, தகரம், இரப்பர், பெட்ரோல், செம்பு போன்றவை ஏனைய ஏற்றுமதிப் பொருள்கள், இங்குள்ள அரிசிச் சந்தை உலகப்புகழ் பெற்றது. மட்பாண்டம் வனைதல், பருத்தி-பட்டு ஆடை நெய்தல் போன்றவை ஏனைய தொழில்களாம். பர்மாவின் தொழிற்சாலைகள் அனைத்தும் 1960-ஆம் ஆண்டு நாட்டுடைமையாக்கப்பட்டதாலும் பல்வேறு தொழில்களில் ஈடுபட்டிருந்த அயலார்கள் நாட்டை வீட்டு வெளியேற்றப்பட்டதாலும் இரங்கூனின் பரந்த நோக்கு நிலை (Cosmopolitan) அழிந்துவிட்டது. எனினும், இங்குச் சிறிதளவு இந்தியரும் சீனரும் இன்றும் வாழ்கிறார்கள். நாட்டுக்கோட்டை நகரத்துச் செட்டியார்கள் 1960க்கு முன்னர்ப் பர்மாவின் பொருளாதாரத்துறையில் பெரும் செல்வாக்கைப் பெற்றிருந்தார்கள் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf |Page = 916 |bSize = 480 |cWidth = 205 |cHeight = 184 |oTop = 180 |oLeft = 248 |Location = center |Description = }} {{center|கலே பகோடா – இரங்கூன்}} இரங்கூனில் வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க இடங்கள் பலவுள்ளன. அவை புத்தசமயத் தொடர்பானவை. அவற்றுள் சுவே தகான் பகோடா (Shwe Dagon Pagoda) என்னும் வழிபாட்டிடம் சிறப்பானதாகக் கருதப்படுகிறது. இது 2500 ஆண்டுகளுக்கு முன் கட்டப்பெற்றதாகும். இந்தப் பகோடா இரங்கன் நகரின் மையப் பகுதியில் நிறுவப்பட்டுள்ளது. இதன் தூபி பொன்னாலானது. இதன் உயரம் 99 மீட்டராகும். இங்குக் கௌதமபுத்தரின் எச்சங்கள் நினைவுப் பொருள்களாக வைக்கப்பட்டுள்ளன. சுவே தகான் பகோடாவை அடுத்து ‘கபு அயே’ (Kabu Aye) என்னும் உலக அமைதிப் பகோடா (World Peace Pagoda) என்னும் நினைவுச் சின்னமொன்றுள்ளது. இதைப் பர்மாவின் முதன் தலைமை அமைச்சரான ஊநூ (U Nu) என்பார் கட்டினார். சுலே (Sule) பகோடாவும், போட்டாடாங்கு (Botataung) பகோடாவும் ஏனைய வழிபாட்டுத் தலங்களாகும். {{nop}}<noinclude></noinclude> i81u4fldybs8thg27nq1tbdvlg8tmpi 250 660087 1973080 2026-10-03T19:36:38Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "இரங்கூன் மாநகரில் தேசிய அருங்காட்சியகமும் இரங்கூன் தொழில் நுட்பக் கல்லூரியும் இயற்கை வரலாற்று அருங்காட்சியகமும் புத்த சமய நூலகமும்..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1973080 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இரங்பூர்‌|885|இரங்பூர்‌}}</noinclude>இரங்கூன் மாநகரில் தேசிய அருங்காட்சியகமும் இரங்கூன் தொழில் நுட்பக் கல்லூரியும் இயற்கை வரலாற்று அருங்காட்சியகமும் புத்த சமய நூலகமும் உள்ளன. இந்நாட்டில் இரு பல்கலைக் கழகங்கள் உள்ளன. அவற்றுள் இரங்கூன் பல்கலைக் கழகமும் ஒன்று. இப்பல்கலைக் கழகம் 1920–ஆம் ஆண்டு அமைக்கப் பெற்றது. இரங்கூனின் பழைய பெயர் தகான் (Dagon) என்பதாகும். இந்நகரம் கி.பி. ஆறாம் நூற்றாண்டில் அமைக்கப்பட்டது. அப்போது இது மீனவரின் சிற்றூராக இருந்தது. எனினும், கி.பி. 1750–ஆம் ஆண்டு வரை இது சிறு நகரமாகவேயிருந்தது. இந்நகரை உருவாக்கிய அரசர் அலுங்பயா (Alaungpaya) என்பவராவர். அவரே இதற்கு இரங்கன் என்று பெயரிட்டார். இந்நகரம் மட்டும் கி.பி. 1824–ஆம் ஆண்டு வரை ஆங்கிலேயரின் கட்டுப்பாட்டின் கீழிருந்தது. பின்னர் அவர்கள் முழுப் பர்மாவையும் கைப்பற்றிக் கொண்டனர். பர்மா கி.பி. 1824–முதல் 1948 வரை ஆங்கிலேயரிடமே இருந்தது. இந்நாடு 1948–ஆம் ஆண்டு சனவரி மாதம் 4–ஆம் நாள் விடுதலை பெற்றது. இரங்கூன் மாநகரம் கி.பி. 1851–ஆம் ஆண்டில் ஏற்பட்ட பெருந்தீயால் பெரும் அழிவுற்றது; எனினும், மீண்டும் புதுப்பிக்கப்பட்டது. இரங்கூனின் மக்கள் தொகை 24,58,712 (1983). <section end="இரங்கூன்‌"/> <section begin="இரங்பூர்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரங்பூர்</b>}} கத்தியவார் தீபகற்பப் பகுதியில் குசராத்தில் பவநகர் (Bhava nagar) மாவட்டத்தில் அமைந்துள்ள தொன்மையான ஊர். இவ்வூரில் 1970–72–இல் ஜி. போசல் (Dr. Gregory Possehl) என்பவர் கள ஆய்வினை மேற்கொண்டு இதன் பழைமையைத் தெளிவுபடுத்தினார். இக்கள ஆய்வில் இடைக்கற்காலப் பண்பாடு (Middle stone age) முதல் அரப்பாப் பண்பாட்டிற்குப் பிந்திய பண்பாடு வரை உள்ள காலத்திற்கு வேண்டிய சான்றுகள் கிடைத்தன. இவற்றின் மூலம் இவ்வூரின் தொன்மையான நாகரிகம், அரப்பாப் பண்பாட்டிற்கு முற்பட்ட காலம் (Pre-Harappa Culture), அரப்பாப் பண்பாட்டுக் காலம் (Harappa Culture), அரப்பாப் பண்பாட்டிற்குப் பிந்திய காலம் (Post-Harappa Culture) என மூன்று காலங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது. இங்குக்கிடைத்த இடைக்கற்காலக் கருவிகள் கரடுமுரடான சரளைக் கற்களிலும் (Coarse Gravel), கடைக் கற்கால (Late stone age) நுண் கற்கருவிகள் (Microliths) மணற்பாங்கான சரளைக் கற்களிலும் (Sandy Gravel) செய்யப்பட்டன. அரப்பாவிற்கு முற்பட்ட காலத்தில் வீடுகள் இருந்ததற்கான தடயம் கிட்டாதபோதிலும் சுடாத செங்கற்களினால் மேடை ஒன்று காணப்பட்டது. இதுவேயன்றிக் கிண்ணங்களும் (Bowls) சாடிகளும் (Jars) தட்டுகளும் (Dish) மைக்கா கலந்த சிவப்பு நிறப் பானை ஓடுகளும் (Mica Red Ware) கடினமான மங்கலான மஞ்சள் நிறப் பானை ஓடுகளும் (Buffware) சாம்பல் நிற ஓடுகளும் கிடைத்தன. அரப்பாப் பண்பாட்டுக் காலத்தில் இருந்த நான்கு கட்டட நிலைகளை இங்குக் கிடைத்த குச்சி நடுக்குழிகள், நன்கு மெழுகிப் பூசப்பட்ட தரை ஆகியவற்றின் மூலம் அறியலாம். இந்த வீடுகள் சுடாத செங்கற்களினால் (Mud brick) உயரமான மேடையின் மீது கட்டப்பட்டன. இந்தச் செங்கற்கள் 30x15x7.5 செ.மீ. அளவைக் கொண்டவை. இவை அரப்பாப் பண்பாட்டிற்கான 4:2:1 என்ற விகிதாச்சாரத்தைக் காட்டுகின்றன. குளியல் அறைகளிலும் கழிவுப் பாதைகளிலும் 28×14×7 செ.மீ. அளவிலான கட்ட செங்கற்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன. அரப்பாம் பண்பாட்டிற்குப் பிற்பட்ட காலத்தில் பெரிய அறைகளைக் கொண்ட வீடுகள் படிகக் கல்லாலும் (Chert) மாக்கல்லாலும் (Stentite) கட்டப்பட்டன. செம்பு, வெண்கலம், தங்கம் போன்ற உலோகத்திலான பொருள்கள் மிகக் குறைந்த அளவிலேயே கிடைக்கின்றபடியால் இவர்களின் பொருளாதாரம் நலிவுற்றிருந்தது எனலாம். மட்பாண்ட வகைகளில் ஒரு புதிய மாற்றம் இக்காலத்தில் ஏற்பட்டது. இக்காலத்தில் பளபளப்பான சிவப்பு நிறப் பானைகள் கிடைத்தன. இதனால், இக்காலம் பளபளப்பான சிவப்புநிற மண்கலப் பாட்டுக் காலம் (Lustrus red ware Culture) எனக் கூறப்படுகிறது. இம்மட்கலங்கள் முற்றும் காயாத நிலையில் சிவப்பு வண்ணம் பூசப்பட்டுப் பின் அவை தேய்த்து மெருகேற்றப்பட்டன. பின்னர் அதன்மீது கருப்புச் சாயம் (Black Paint) தீட்டப்பட்டது. இவை தவிரக் கருப்பு சிவப்பு நிறமுடைய ஓடுகளும் மிகுந்து காணப்படுகின்றன. பானையின் மீது ஏறல் குறியீடுகளும் (Graffiti) காணப்படுகின்றன. சுடுமண்ணினால் செய்யப்பட்ட இரண்டு குதிரைகளும் வேறுசில பொம்மைகளும் அகழாய்வில் கிடைத்துள்ளன. {{Right|<b>கே.இரா.</b>}} <b>துணை நூல்கள்:</b> <b>Allchins, F.R.B.,</b> The Birth of Indian Civilisation, Penguine Book House, London, 1966. <b>Sankalia, H.D.,</b> The Pre–history and Proto–history of India and Pakistan, Poona, 1974. <section end="இரங்பூர்‌"/> {{dhr}} {{nop}}<noinclude></noinclude> gnzjgr5idaxb4qv0esrl50do71wwwjh 250 660088 1973081 2026-10-03T19:52:13Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "<section begin="இரசல் பெர்டிராண்டு"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரசல் பெர்டிராண்டு:</b>}} இங்கிலாத்து நாட்டும் புதிய புறவாய்மைக் கொள்கையாளர் (Neo-Realist). இவர் கி.பி. 1872-ஆம் ஆண்ட..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1973081 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இரசல்‌ பெர்டிராண்டு|886|இரசல்‌ பெர்டிராண்டு}}</noinclude><section begin="இரசல் பெர்டிராண்டு"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரசல் பெர்டிராண்டு:</b>}} இங்கிலாத்து நாட்டும் புதிய புறவாய்மைக் கொள்கையாளர் (Neo-Realist). இவர் கி.பி. 1872-ஆம் ஆண்டு மே திங்கள் 18–ஆம் நாள் பிறந்தார். மிகச் சிறிய வயதிலேயே பெற்றோரை இழந்த இரசல் பாட்டியின் பாதுகாப்பில் வளர்ந்தார். சிறுவயதில் வீட்டிலேயே பாடம் சுற்ற இரசல் பின்னர்க் கேம்பிரிட்சுப் பல்கலைக் கழகத்தின் திரினிட்டிக் கல்லூரியில் (Trinity Collage) கணிதமும் மெய்ப்பொருளியலும் கற்றுக் கி.பி. 1894–இல் பட்டம் பெற்றார். இவ்வாண்டே தம்மைவிட ஐந்து வயது மூத்த ஆலிசு பியர்சுசுமித்து (AlisPiercesmith) அம்மையாரைக் காதல் மணம் புரிந்து கொண்டார். பின்பு தாம் சுற்ற கல்லூரியிலேயே விரிவுரையாளராகப் பணியாற்றிய இரசல் முதலாம் உலகப்போரின் போது மனித சமுதாயம் அழிவதை விரும்பாததால் போர் எதிர்ப்புப் பணியில் ஈடுபட்டார். இதனால், இவர் சிறைப்படுத்தப்பட்டார். கணிதவியலிலும் அளவையியலிலும், மெய்ப்பொருளியலிலும் மிக்க ஈடுபாடு கொண்ட இரசல் இத்துறைகளின் வளர்ச்சிக்குத் தம் படைப்புகளின் மூலம் பெரிதும் உதவியிருக்கிறார். இவரது சிறந்த படைப்பாகிய ‘கணித இயலின் தத்துவங்கள்’ (Principia Mathemetica) என்ற நூலின் மூன்று பாகங்களை ஆல்பிரட் நார்த் ஒயிட்கெடு (Alfred North White Head) என்பவர் உதவியுடன் 1913-ஆம் ஆண்டு வெளியிட்டார். இரசலின் பிற நூல்கள் ‘மெய்ப்பொருளியலின் சிக்கல்கள்’ (Problems of Philosophy–1914), ‘புற உலகு பற்றி நமது அறிவு’ (Our Knowledge of the External World–1914) ‘மனத்தின் பகுப்பாய்வு’ (The Analysis of Mind–1921) என்பவையாம். இரசலின் பிற்கால நூல்களுள் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது ‘பொருளும் உண்மையும் பற்றிய ஓர் ஆய்வு’ (An Inquiry into Meaning and Truth–1940) என்ற நூலாகும். இறுதியாக மெய்ப்பொருளியவின் இவரது சிறந்த படைப்பு ‘மனித அறிவு’ (Human Knowledge–1948) என்ற நூலாகும். இந்நூல்களின் வாயிலாகத் தம் கருத்துகளை உலகெங்கும் பரப்பிய இரசல் பல பட்டங்களையும் பரிசுகளையும் பெற்றார். 1950–ஆம் ஆண்டு உலகின் மிகப் பெரும் பரிசாகிய நோபல் பரிசு இவருக்குத் தரப்பட்டது. இவ்வாறு தொண்ணூற்றெட்டு ஆண்டுகள் வாழ்ந்து, 1970–ஆம் ஆண்டு பிப்பிரவரித் திங்கள் இரண்டாம் நாள் இவர் காலமானார். இவர் மெய்ப்பொருளியலில், கணித அளவையியல், அறிவியல், அரசியல், சமயம், கல்வி, ஒழுக்கம் முதலியவற்றைப் பற்றி மிகுதியாகக் கூறியுள்ளார். இவற்றுள் இரசலின் மெய்ப்பொருள் சார்ந்த கருத்துகளாகிய, மெய்ப்பொருளியலில் அணுகு முறை, மெய்ப்பொருளியலில் அளவையலியின் பங்கு, மனம், சடப்பொருள், புற உலகு, உண்மை, அவற்றை உணரும் முறை ஆகிய கருத்துகளை விளக்கியுள்ளார். <b>மெய்ப்பொருளியயில் அணுகு முறை:</b> மெய்ப்பொருளியலில் அறிவியல் அணுகு முறையின் பயனை மிகுதியும் வலியுறுத்துகிறார் இரசல். இவர் கருத்துப்படி மெய்ப்பொருளியல் என்பது சமயம், அறிவியல் ஆகிய இரண்டின் சில பண்புகளைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் ஒரு செயலாக்கமாகும். இவ்வகையில் மெய்ப்பொருளியல், அறிவியலை அடித்தளமாகக் கொள்வதற்கு இரண்டு வழிகள் உண்டு என்கிறார். ஒன்று அறிவியலின் மிகவும் பொதுவான விளைவுகளை வலியுறுத்தி, இவ்விளைவுகளுக்கு இன்னும் மிகுதியாகப் பொதுமையும் (Generality) ஒருமையும் (Unity) தருவது. மற்றொன்று அறிவியலின் முறைகளைப் படித்து, அவற்றைத் தேவையான மாற்றங்களுடன் மெய்ப்பொருளியல் சிந்தனையில் எடுத்தாள்வது. இவ்விரண்டில் இரண்டாம் முறையையே இரசல் ஏற்கிறார். இவ்வாறு அறிவியலின் முறை என்று இவர் குறிப்பிடுவது. உயிரியல் ஆய்வுக் கூடச் சோதனைகளையோ அளவீடுகளையோ கருதுகோள்களையோ (Hypothesis) அன்று, இரசல் அறிவியல் என்று குறிப்பிடுவது உயிரியல் (Biology), வேதியல் (Chemistry) போன்ற அனுபவ அறிவியல்களை அன்று. இவர் கூறும் அறிவியல் பெரும்பாலும் அளவையியலும் (Logic) கணிதவியலும் (Mathematics) ஆகும். மெய்ப்பொருளியியல் கூற்றுகள் பொதுவானவையாகவும், அனுபவ அடிப்படையில் மெய்ப்பிக்க முடியாதனவாகவும் இருக்கின்றன. முறையான அறிவியல்களில் அனவையியல் மேலே கூறிய தன்மைகளை உடையதாய் இருப்பதனால், அளவையியல் மெய்ப்பொருளியலிலிருந்து வேறுபடுத்தப் பட முடியாமல் இருப்பதாக இரசல் கருதுகிறார். மெய்ப்பொருளியலில் அறிவியல் அணுகுமுறையை வலியுறுத்தும் இரசல், இவ்வகையில் தம் சிக்கல்களுக்கு, இருக்கும் நம்பிக்கைகளை ஐயப்படும் அணுகு முறையைப் பயன்படுத்துகிறார். மெய்ப்பொருளியலின் சிக்கல்கள் என்னும் தம் நூலில், ‘பகுத்தறிவுள்ள எந்த மனிதனும் ஐயப்பட முடியாத உறுதியான அறிவு இவ்வுலகில் ஏதேனும் உண்டா?’ என்று வினவுகிறார். இரசலின் முடிவுகளின் தற்காலிகத் தன்மை இவரது மெய்ப்பொருளியல் அணுகு முறையில் அடுத்த அறிவியல் பண்பாகும். தம் முடிவுகளை முடிவானவையாக இரசல் கருதாமல், முடிவுகளும் திருத்தப்படலாம் அல்லது மாற்றப்படலாம் என்ற கருத்தைத் தம் படைப்புகளில் வலியுறுத்துகிறார். அடுத்ததாக, மெய்ப்பொருளியல் அறிவியல் தன்மையுடையதாய் இருக்க முடியும் என்று நியாயப்படுத்தும் இரசல் அவ்வடிப்படையில் ஒன்றுபடுத்தப்-<noinclude></noinclude> 07gqf6n1ud1ir35awly8axhrskzi8fd 250 660089 1973082 2026-10-03T20:05:54Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "பட்ட மெய்ப்பொருளியல் ‘முறை’ என்பதை வன்மையாக மறுக்கிறார். இதற்குப் பதிலாக மெய்ப்பொருளியல் சிக்கல்கள் ஒன்றன்பின் ஒன்றாக மெய்ப்பொருளி..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1973082 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இரசல்‌ பெர்டிராண்டு|887|இரசல்‌ பெர்டிராண்டு}}</noinclude>பட்ட மெய்ப்பொருளியல் ‘முறை’ என்பதை வன்மையாக மறுக்கிறார். இதற்குப் பதிலாக மெய்ப்பொருளியல் சிக்கல்கள் ஒன்றன்பின் ஒன்றாக மெய்ப்பொருளியல் பகுப்பாய்வு மூலம் அணுகப்பட வேண்டும் என்கிறார். <b>மெய்ப்பொருளியலில் அளவையியலின் பங்கு:</b> கணித அளவையியளில் ஈடுபாடு கொண்ட இரசல் பின்னர் மெய்ப்பொருளியலில் நாட்டம் கொண்டார். பின்பு இவை இரண்டிற்கும் ஒரு தொடர்பை ஏற்படுத்தினார். ‘கணித இயலின் தத்துவங்கள்’ (Principia Mathematica) என்னும் நூலில் உருவாக்கப்பட்டுள்ள அளவையியல் என்ற முறை, இதுவரை மெய்ப்பொருளியலில் புரியாதவையாகக் கருதப்பட்ட சிக்கல்களை விளக்குவதற்கு ஒரு புதிய கருவியாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ‘அளவையியல் மெய்ப்பொருளியலின் சாரமாக அமைகிறது’ என்னும் இரசலின் கருத்தை நான்கு பொதுவான கொள்கைகள் மூலம் அறியலாம். <b>1. மொழி பற்றிய கொள்கை (Doctrine about Language):</b> சாதாரண மொழிகளைப் பற்றி இரசல் குறிப்பிடும்பொழுது அவை இரு தன்மையுடன் இருப்பனவாய்க் கூறுகிறார். ஒரு தன்மையில் அவை இவ்வுலகின் இயற்கைத் தன்மையைப் பற்றி மக்களுக்கு விளக்குவனவாகவும் மற்றொரு தன்மையில் அவர்கள் சிந்தனைகனைப் பல வழிகளில் குழப்புவனவாகவும் அமைகின்றன என்கிறார். எனவே, மெய்ப்பொருளியல் கருத்துகளை வெளிப்படுத்த மக்கள் அன்றாட மொழிகளை எடுத்தாகும் போது மிகவும் கவனமாக இருக்க வேண்டும் என்று இரசல் எச்சரிக்கிறார். எந்த மொழியிலும் எண்ணற்ற சொற்கள் (Vocabulary), சொற்றொடர் அமைப்பு முறை (Syntax) என்ற இரு முக்கியமான அமைப்புகள் உண்டு. மெய்ப்பொருளியலில் பயன்படுத்தும்போது இவ்விரண்டையும் கவனமாக எடுத்தாள வேண்டும் என்கிறார் இரசல். <b>2. அளவையியல் அமைப்பு நியதி:</b> ஒரு சொற்றொடரின் இலக்கணக்கூறுகள், அக்கூற்றின் அளவையியல் அமைப்பினை மறைத்துத் தவறான பொருள் கொள்ளச் செய்கின்றன. குறியீட்டு அளவையியலைச் (Symbolic Logic) சாதாரண மொழியில் பயன்படுத்தும் பொழுது, இந்த அளவையியல் அமைப்பு (Theory of Logical form) மிகவும் வேண்டப்படுவதாய் இருக்கிறது. இவ்வளவையியல் அமைப்பு அளவையியல் மொழியில் வெளிப்படுத்தப்படும் பொழுது, சாதாரண மொழிகளிடையே நடுநிலையானதாய் இருக்கிறது என்கிறார் இரசல். அளவையியல் அமைப்பு குறியீடுகளைக் கொண்டதாய் அமைவதால், இந்நடுநிலைமைத் தன்மை ஏற்படுகிறது. <b>3. அளவையியல் பகுப்பாய்வுக் கோட்பாடு:</b> இரசலின் கருத்துப்படி அளவையியல் பகுப்பாய்வு (Theory of Logical Analysis) என்பது, கருத்துரைகளையும் கூற்றுகளையும் தெளிவுபடுத்தும் செயல் முறையாகும். ஒரு கூற்று உண்மையானதா பொய்யானதா என்பதை விட முதலில் அக்கூற்றில் பொருள் இருக்கிறதா இல்லையா என்று கேட்பது. முக்கியம் என்கிறார் இரசல், சாதாரண மொழி தவறாகப் பயன்படுத்தப்படும்பொழுது முரண்பாடுகள் தோன்றலாம். இப்படித் தவறுகள் ஏற்படாவண்ணம் இருக்க மொழியினை அளவையியல் பகுப்பாய்வுக்கு உட்படுத்துவது சிறந்தது. இதற்கு ஒரு முறையாக வகைநியதி (Theory of Types) என்பதனைத் தருகிறார் இரசல். இதன்படி கூற்றுகள் மட்டும் அல்லாமல் சொற்களின் பொருளும் கூட வேறுபட்ட அளவையியல் வகைகளுக்குள் வரலாம் என்கிறார் இரசல். <b>4. அளவையியல் அணுக்கொள்கை:</b> இரசலின் அளவையியல் உலகு பற்றிய இயல் கடந்த (Metaphysical) நோக்குகளை அடிப்படையாய்க் கொண்டதாய் அமைகிறது. அளவையியலாளர்கள் இயல் கடந்த நிலை அல்லாத அளவையியலையே ஏற்கின்றனர். ஆனால், இரசல் மட்டும் இரண்டினையும் ஏற்கிறார். உலகு பற்றிய தமது கருத்தைத்தான் இரசல் ‘அளவையியலில் அணுக்கொள்கை’ (Logical Atomism) என்கிறார். இதற்கு இவர் கொள்ளும் இரண்டு அடிப்படை நம்பிக்கைகள் (அ) ‘கணித இயலின் தத்துவங்கள்’ (Principia Mathematica) என்னும் நூலில் உருவாக்கப்பட்டுள்ள புது அளவையியல், ஏற்கப்பட்ட அல்லது மறுக்கப்பட்ட உண்மைகளின் வடிவமைப்பை ஒரு பார்வையில் வெளிக்காட்டும் ஒரு மொழி என்பதும் (3) எகவிசத்தின் உலக ஒருமைத் தன்மையை (Monism) எதிர்த்து இவர் கூறும் உலகப் பன்மைத் தன்மை (Pluralism) என்பதுமாகும். இதன் அடிப்படையில் இரசல் கூறுவது, உலகம் பல்வேறு கூறுகளால் அல்லது அணுக்களால் ஆகியது என்பதே. இப்படியாக மெய்ப்பொருளியல் அணுகு முறையில் அறிவியல் தன்மையின் பயனையும் அளவையியலின் பயனையும் தெளிவுபடுத்தும் இரசலின் கருத்துகள் மெய்ப்பொருளியல் சிக்கல்களுக்குத் தீர்வுகாண வழிவகை செய்கின்றன. <b>மனம் (Mind), சடப்பொருள் (Matter), புற உலகு (External World), உண்மை (Truth) பற்றிய ரசலின் கருத்துகள்:</b> புறப்பொருள் பற்றியும் அதனை<noinclude></noinclude> kq9k9j23lzea0tguoo8cbs8ul3jer1y 250 660090 1973083 2026-10-03T20:26:32Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "அறிவது பற்றியும் இரசல் விளக்கிக் கூறும் பொழுது, புறப் பொருள் இருக்கின்றதா? என்ற அடிப்படைக் கேள்விக்குப் ‘புறப்பொருள் என்ற ஒன்று இல்லை;..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1973083 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இரசல்‌ பெர்டிராண்டு|888|இரசல்‌ பெர்டிராண்டு}}</noinclude>அறிவது பற்றியும் இரசல் விளக்கிக் கூறும் பொழுது, புறப் பொருள் இருக்கின்றதா? என்ற அடிப்படைக் கேள்விக்குப் ‘புறப்பொருள் என்ற ஒன்று இல்லை; ஆனால், சில தெரிபொருள் கூறுகளின் கூட்டமைப்பே (Grouping of sense data) இருக்கின்றன’ என்று பதில் தருகிறார். எடுத்துக்காட்டாக, நாற்காலி என்னும் பொருளில் நிறம், வடிவம், அளவுபோன்று பல கூறுகள் உள்ளன. இக்கூறுகள் அனைத்தும் நாற்காலி என்னும் பொருளுக்குச் சொந்தமாகிவிடா, ஆனால், அவற்றை மக்கள் கூட்டமைத்து நாற்காலியாகக் காண்கிறார்கள். உண்மையில் மக்கள் நாற்காலி என்ற தனிப் பொருளைக் காணவில்லை. ஆனால், பல புலன் தெரிபொருள் கூறுகளின் (Sense data) கூட்டாக நாற்காலியைக் காணுகிறார்கள். இதனை O=f (S1, S2, S3, S4 etc,.) எனக் குறிப்பிடலாம். அதாவது புறப்பொருள் (0) என்பது புலன்தெரி பொருள் கூறுகளின் (S1, S2, S3, S4) கூட்டுச் செயலாக்கம் (f) ஆக நாற்காலி என்பது அடிப்படை அன்று; புலன் தெரிபொருள் கூறுகள்தாம். அடிப்படை, இவற்றை கூட்டமைத்தே மக்கன் பொருள்களைக் காண்கிறார்கள் என்கிறார் இரசல். அறிவான் (Subject), அறிபொருள் (object) தொடர்பு பற்றிக் குறிப்பிடும் பொழுது இது நேரடியானதாக இருக்க முடியும் என்கிறார். இது மும்முனைத் தொடர்பு (Triadic relation) அன்று; இரு முனைத் தொடர்பு (Diadic relation) தான் என்கிறார். அதாவது அறிவான் அறி பொருளை நேரடியாகத் தெரிந்து கொள்ள முடியும் என்கிறார். ஆனால் இரசலின் அறிபொருள் அல்லது பொருள் புலன் தெரிபொருள் கூறுகளின் கூட்டமைப்பே ஆகும். இப்படிக் கூறும் இரசல் தோற்றங்கள் உண்மையில் இருப்பதை மறுத்து விடுகிறார். அப்படியென்றால் தவறான காட்சிகள் ஏன் ஏற்படுகின்றன? என்ற கேள்விக்கு இரசல் தரும் பதில், ஒரு பொருள் பலவிதமாகத் தோற்றமளித்தாலும் அப்பொருள் பலபொருள்கள் அன்று; அது ஒன்றுதான் என்பதாகும். இப்பொருள் ஏன் பல தோற்றங்களாகத் தெரிகிறதென்றால் இதன் புலன் தெரிபொருள் கூறுகளை மக்கள் சரியாகக் கூட்டமைக்காததனால்தான் என்கிறார் இரசல். அதாவது ஒரு பொருளை அதன் புலன் தெரிபொருள் கூறு ஒன்று, இரண்டு, மூன்று (S1,S2,S3) என்று கூட்டமைத்துக் காண்பதற்குப் பதிலாக மூன்று இரண்டு ஒன்று என்ற முறையில் காணும் பொழுது சில சமயங்களில் தவறு ஏற்படுகிறது. ஆக, வட்டமான ஒன்றை முட்டை வடிவமாகக் காண்பது, அப்பொருளின் தன்மையன்று அதன் தோற்றமுமன்று; மாறாக அதன் கூட்டமைப்பு முறையே என்கிறார். புலன் தெரிபொருள் கூறுகள் பற்றிக் கூறிய இரசல் இவற்றிற்கும் அடிப்படையான ஒன்று உண்டு என்கிறார். இதற்கு நுண்ணிலைப் பொருள்கள் (Sensibilia) எனப் பெயர் தருகிறார். இது புலன் தெரிபொருள் கூறுகளிலிருந்து மாறுபட்ட ஒன்று. எடுத்துக்காட்டாக, மர நிறம் என்ற புலன் தெரிபொருள் கூறுக்கும் ஓர் அடிப்படை உண்டு. இதுதான் நுண்ணிலைப் பொருளாகும். இது பொருளுக்கு மட்டும் அடிப்படையன்று; பொருளை உணரும் நரம்பு மண்டலம், நாண் ஆகிய அனைத்திற்கும் அடிப்படையாகும். இந்நுண்ணிலைப் பொருள்கள் ஒருவரின் கூட்டமைப்பில் தரம்பு மண்டலமாகவும் பிறிதோர் அமைப்பில் கண்ணாகவும், மற்றோர் அமைப்பில் பொருளாகவும் காணப்படுகின்றன. ஆக இந்நுண்ணிலைப் பொருள்களே எல்லாவற்றின் அடிப்படையாகின்றன. இவ்வகையில் இதனை நடுநிலை ஒருமை (Neutral Monism) என்று விளக்கலாம். இந்நியதிப்படி இயற்கையில் மனம் சார்ந்த நிகழ்ச்சிக்கும் பொருள் சார்ந்த நிகழ்ச்சிக்கும் அடிப்படையில் வேற்றுமையில்லை. ஆக மனமும் சடப்பொருளும் இரசலின் கருத்துப்படி, முறையே மனம் சார்ந்த பொருள் சார்ந்த நிகழ்ச்சிகளின் கூட்டமைப்பே ஆகும். அடிப்படையில் மனத்திற்கும் சடப்பொருளுக்கும் இரசலின் கருத்துப்படி வேற்றுமையில்லை. இரசலின் இக்கருத்தைப் பல்வேறு சிந்தனையாளர்கள் குறை கூறியுள்ளனர். புற உண்மைக் கொள்கைப்படி (Realism) புறப்பொருள் என்பது தனிப்பட்ட ஒன்றாகவும் தோற்றமாகவும் தவறாகவும் காணப்படுவதும் உண்டு என்ற கருத்து ஏற்றுக் கொள்ளப்படுகிறது. ஆனால், இரசல் இதற்கு மாறுபட்ட கருத்தைத் தருகிறார். அதாவது புலன் தெரிபொருளின் கூட்டமைப்பு ஒவ்வொரு பொருளுக்கும் மாறுபடுகிறது என்கிறார். இம்மாறுபாடுதான் காட்சிக்கு அடிப்படை என்பது போலக் கூறுகிறார். அவ்வாறாயின் பொருள் என்பது உள்ளத்தைச் சார்ந்ததா? அல்லது பொருள் ஒன்றால் உருவாக்கப்படுகிறதா? என்ற கேள்விகளுக்கு இல்லை எனப் பதில் தருகிறார் இரசல். மக்கள் பொருள்களை உருவாக்கவில்லை. ஆனால், அவற்றை நுண்ணிலைப் பொருள்களாக உருமாற்றி அறிந்து கொள்கிறார்கள். இது உருமாற்றக் கொள்கை நியதி (Distraction Theory) என அறியப்படுகிறது. இரசலின் கருத்துப்படி பொருள்கள் உள்ளத்தைச் சார்ந்தவையல்ல. வெளியே இருக்கின்றவற்றைக் குழு அமைத்துத் தெரிந்து கொள்ளப்படுவனவே என்கிறார். இவ்வாறாக நுண்ணிலைப் பொருள்கள் என்பவை புறப்பொருளெனக் கருத்துத் தெரிவிக்கிறார். ஆக, இவ்வாறு இருக்கிற நுண்ணிலைப் பொருள்களைக் கொண்டுதான் மக்கள் குழு அமைக்கின்றனர். இந்த<noinclude></noinclude> krxs4otmu4slvl4hbttoj4ykiys4r3i 250 660091 1973084 2026-10-03T20:57:23Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "நிலை அக நிலை ஒருவேளை இருக்கின்ற ஒன்றிற்குப் புதுப் பகுப்பாய்வு கொடுத்துக் குழு அமைக்கின்றனர். இந்த நிலை அக நிலைக் கருத்து முதற் கொள்கை..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1973084 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இரசல்‌ பெர்டிராண்டு|889|இரசல்‌ பெர்டிராண்டு}}</noinclude>நிலை அக நிலை ஒருவேளை இருக்கின்ற ஒன்றிற்குப் புதுப் பகுப்பாய்வு கொடுத்துக் குழு அமைக்கின்றனர். இந்த நிலை அக நிலைக் கருத்து முதற் கொள்கை (Subjectivo Idealism) போன்று இல்லாத ஒன்றை அமைக்கவில்லை, மாறாக வெளியே இருக்கும் நுண்ணிலைப் பொருள்களைக் குழு அமைத்து மக்கள் காண்கின்றனர் என்கிறார். இதன் அடிப்படையில் அறிவினை அறிமுக அறிவு (Knowledge by Acquaintance) என்றும் விளக்கவுரை அறிவு (Knowledge by Description) என்றும் இரு வகையில் இரசல் விளக்குகிறார். <b>1. அறிமுக அறிவு:</b> வேறு வெளி ஆதாரங்கள் இன்றித் தானாகவே நியாயப்படுத்தப்படும் அல்லது நம்பப்படும் அறிவு அறிமுக அறிவு (Knowledge by Acquaintance) ஆகும். இதற்குத் தெளிவான ஓர் எடுத்துக்காட்டு புலன் உணர்வுகள் மூலம் பெறப்படும் அறிவு என்பதாகும். தொடுதல், கேட்டல், போன்ற உணர்வுகள் மூலம் உடனடியாகப் பெறப்படும் உண்மைகள் அறிமுக அறிவாகும் என்கிறார் இரசல் இதனைப் ‘பொருள் பற்றிய அறிவு’ (Knowledge of Things) என்றும் குறிப்பிடுகிறார். இவ்வறிவு மெல்லிய தெரிபொருள் கூறுகள் (Soft Data) மூலம் கிடைப்பதாக விளக்கப்படுகிறது. <b>2. விளக்கவுரை அறிவு:</b> பிறவற்றிலிருந்து உய்த்துப் பெறப்படும் அறிவு விளக்கவுரை அறிவு (Knowledge by Description) ஆகும். பொதுவான அறிவியல் என்பதும், மக்கம் பொது அறிவென்பதும் விளக்கவுரை அறிவின் எடுத்துக்காட்டுகளாகக் கூறப்படலாம். இவ்வறிவு கடினத் தெரிபொருள் கூறுகள் (Hard Data மூலம் கிடைப்பதாக வினக்கப்படுகிறது. மாயத் தோற்றம் (Hallucination), திரிபுத் தோற்றம் (Illusion), மனம் சார்ந்த தோற்றங்கள் (Mental images) ஆகியவற்றைக் கடினத் தெரிபொருள் சேர்க்கிறார் இரசல். மனம், சடப்பொருள் ஆகியவை பற்றி இரசல் தம் பிற்கால நூல்களில் சற்று மாறுபட்ட கருத்தைத் தருகிறார். புத்தி சார்ந்த நிகழ்ச்சிகளின் (Mental Events) தொகுப்பே ‘மனம்’ என்பதாகும். இந்நிகழ்ச்சிகள் அனுமானித்தல் (Inference) இல்லாமல் அறிந்து கொள்ளப்படக்கூடியவையாகும் என்கிறார். சடப் பொருள் அனுமானித்தலின் விளைவாகவே அறிந்து கொள்ளப்படக்கூடியது என்கிறார். நினைவு நிலை (Consciousness) என்பது கவனித்தல் (Attention) என்ற அடிப்படைத் தன்மையில் பகுக்கப்படவேண்டிய ஒன்று என்று கூறுகிறார். இக்கருத்து இரசலின் முந்திய நடுநிலை ஒருமைக் கருத்தின் மிகக் கவனமான ஒரு வெளிப்பாடே ஆகும். தெரிதல் அல்லது உணர்தல் (Perception) பற்றி இரசல் ‘மெய்ப்பொருளியலின் சிச்கல்கள்’ (Problems of Philosophy) என்னும் நூலில் குறிப்பிடும் பொழுது, புற உலகைத் தெரிதல் என்ற இச்சிக்கலுக்கு மெய்ப்பொருளியல் சார்ந்த மூன்று பதில்களைத் தருகிறார். 1. சாதாரண, எளிய புறவாய்மைக் கொள்கை (Naive- Realism), 2. காரண காரிய நியதி (Causal theory), 3. புலன் வழி அறிதல் கொள்கை (Phenomenalism) என்ற இம்மூன்றில், இரண்டாவதான காரண காரிய நியதியைத் தம் பிற்கால நூல்களில் மிகுதியாக வலியுறுத்துகிறார். இவரது காரண காரிய நியதியைப் பின் வரும் மூன்று கருத்துரைகளின் மூலம் மக்கள் விளங்கிக் கொள்ளலாம். 1. இயற்பியலும் (Physics) உடலியலும் (Physiology) கூறுவதன்படி சடப்பொருள் உண்மையில் மக்கள் உணர்வதிலிருந்து மிகவும் மாறுபட்டதாய் இருக்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக மேசை என்பதனை மக்கள் உணரும் பொழுது, இயற்பியல் அறிஞர்கள் கூறுவது போல, மேசையிலுன் இருக்கும் பலவித அணுக்களின் அமைப்பையோ, அணு அலைகளின் சந்திப்பையோ மோதலையோ அவர்கள் காணுவதில்லை. 2. ஒருவர் பார்க்கும் இவ்வுலகை அதே போன்று ஒருவேளை சிறிது மாற்றத்துடன் மற்றவரும் உணர்கின்றார் என்று மக்கள் நம்புவதற்கு நல்ல காரணங்கள் உண்டு. 3. ஒருவர் நேரடியாக உணர்வது என்பது இயற்பியல், உடலியல் காரணகாரிய நிகழ்ச்சிகள் ஆகியவற்றின் முடிவுப்படைப்பே ஆகும். இந்நிகழ்ச்சி உணர்பவரின் மூளையில் நடக்கும் நிகழ்ச்சி ஆகும் என்று கூறுகிறார். இதனை விளக்க முற்படும் இரசல் இரண்டு விதமான இடங்களைக் (Space) குறிப்பிடுகிறார். ஒன்று, இயற்பியலின் பொதுவானதும் நடுநிலையானதுமான இடம் (Public and Neutral Space). மற்றொன்று, மக்கள் உணர்தலின் தனிப்பட்டதும் (Private) சொந்தமானதுமான கூறுகளில் (Personal) இடம் ஆகும். ஒருவன் பார்க்கும் பொருள்கள் அவனது தனிப்பட்ட உணர்தல் இடத்திற்குள் இருக்கின்றன. இந்தத் தனிப்பட்ட உணர்தல் இடத்தை அவன் யாருடனும் பகிர்ந்து கொள்ள முடியாது. இந்நிலையில் அவன் உணர்பொருள்கள் அவனது முளையில் இருக்கின்றன அல்லது அவனது உணர்தலிடத்தில் இருக்கின்றன எனச் கூறுவது தவறானதாகும். ஏனென்றால், ஒருவனது மூளையை அவனே பார்ப்பது இல்லை. ஆகையால், அவனதுமுனை அவனது உணர்தலிடத்திற்குள் வரமுடியாது என்கிறார். ஆனால், அவனது மூளை இயற்பியலின் பொதுவான இடத்தில் மற்றப் பொருள்களைப் போல் இருக்கிறது. இவ்வாறு இந்தப்பொது இடத்தில் இருக்கும் மூளை சார்ந்து நடக்கும் நிகழ்ச்சிகன் ஒருவனது தனிப்பட்ட உணர்தலிடத்தில் (Private Perceptual) நடக்-<noinclude></noinclude> e0934j4gn86x5qfagtq7ii9oeq1bv8y 250 660092 1973085 2026-10-03T21:08:46Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "கும் உணர்தலைக் கட்டுப்படுத்துகின்றனவாய் அமைகின்றன என்கிறார். இரசல் உண்மை பற்றிய எகலின் கூட்டிசைவு நியதியை (Coherence theory) ஏற்கவில்லை; மாறாக ஒ..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1973085 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இரசல்‌ பெர்டிராண்டு|890|இரசவாதம்}}</noinclude>கும் உணர்தலைக் கட்டுப்படுத்துகின்றனவாய் அமைகின்றன என்கிறார். இரசல் உண்மை பற்றிய எகலின் கூட்டிசைவு நியதியை (Coherence theory) ஏற்கவில்லை; மாறாக ஒத்திசைவு (Correspondence) நியதியை வலியுறுத்துகிறார். உண்மை என்பது நம்பிக்கைகளின் பாங்காய் இருக்கிறது என்றும், வடித்துப் பொருள் கொள்ளும் தன்மையில் சொற்றொடரின் பக்காய் அமைகிறது என்றும் கூறுகிறார். இவரது கருத்தின்படி நம்பிக்கைகள் ஏற்கனவே இருக்கும் உண்மைகளுடன் ஒத்திசைவு பெறும்போதே உண்மையாக முடிகிறது. இவர் ‘உண்மைகள்’ (Facts) என்று முன்பே இவ்வுலகில் இருப்பனவற்றைக் கருதுகிறார். ‘நம்பிக்கை’ என்று இவர் குறிப்பிடுவது, ஓர் உடலின் அல்லது மனிதனின் அல்லது இவ்விரண்டின் ஒரு விதமான நிலையையேயாகும். சுருங்கச் சொன்னால், ஓர் உயிரியின் நிலை என்று விளக்குகிறார். ‘ஒத்திசைவு’ என்பதனை மேகம் மழையையும், புகை நெருப்பையும் உணர்த்த வருவது போன்ற ஒரு வகை உறவு என்று விளக்குகிறார். <b>முடிவுரை:</b> இவ்வாறாக மெய்ப்பொருளியல் சிக்கல்களுக்குப் பல கோணங்களில் தீர்வு காணும் இரசல் அறவியல் (Ethics) பற்றிக் குறிப்பிடும் பொழுது, ‘இது சில பகையான பரவச உணர்வுகளின் (Emotional) அடிப்படையிலான சிந்தனைப் போக்கே’ என்கிறார். ஒழுக்க முடிவுகளை (Moral Judgements) அறிவியல் ஆய்விற்குட்படுத்த முடியாததால், இம்முடிவுகள் உண்மையானவையா உண்மையற்றவையா என்று கூறல் இயலாது என்கிறார். சமயத்தின் (Religion) மூடநம்பிக்கைளை இவரைப் போல் குறை கூறியவர்கள் வேறு யாரும் இல்லை என்று கூடக் கூறலாம். பாரம்பரியச் சமயங்களின் அறிவுக்கு ஒவ்வாத கருத்துகளை ஒரு பகுத்தறிவுவாதி என்ற நிலையில் தமது நூல்களில் மிகுதியாகக் கண்டிக்கிறார் என்றாலும், இரசலின் உலகு பற்றிய கருத்துகளில் சமயச் சிந்தனைப் போக்கு மறைந்து இழையோடுவதாக வல்லுநர்கள் கருதுகின்றனர். இவ்வாறாக மெய்ப்பொருளியலுக்கு அறிவியல் அணுகு முறையைத் தந்து அதன் வளர்ச்சிக்குப் பெரிதும் உதவியுள்ளார். இரசல், அளவையியல், கணிதவியல் ஆகியவற்றுடன் மெய்ப்பொருளியலின் தொடர்பை மிகத் தெளிவாக வெளிக்காட்டியது. இரசலுக்கு மெய்ப்பொருளியல் வரமாற்றில் மிகவும் முக்கிய இடத்தைப் பெற்றுத் தந்துள்ளது. மெய்ப்பொருளியலில் பயன்படுத்தப்படும் மொழி அளவையியல் பகுப்பாய்விற்கு உட்படுத்தப்பட்டுக் கவனமாகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட வேண்டும் என்ற இரசலின் கருத்து ஏற்கப்பட வேண்டிய ஒன்று, புறவாய்மைக் கொள்கைக்கு அளவை முறைப்படியும் அறிவியல் அணுகு முறைப்படியும் உறுதியான அடித்தளமும் நல்ல உருவமைப்பும் தந்தவர் இரசல் என்றால் அது மிகையாகாது. {{Right|<b>பா.ஜோ.</b>}} <b>துணை நூல்கள்:</b> <b>டாக்டர் இராதா கிருட்டிணன்,</b> கீழை மேலை நாடுகளின் மெய்ப்பொருவியல் வரலாறு, தொகுதி – II, அண்ணாமலைப் பல்கலைக் கழகம், 1970. <b>Gross R. Barry,</b> Analytic Philosophy, Oxford Publishing Co., 1970. <b>Nakhnikian George, Ed.,</b> Bertrand Russell's Philosophy, London, 1974. <b>O'Connor D.J., Ed.,</b> A Critical History of Western, Philosophy, The Free Press, New York, 1964. <section end="இரசல்‌ பெர்டிராண்டு"/> <section begin="இரசவாகினி"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரசவாகினி</b>}} புத்த சமயச் சார்பான நூல்களுள் ஒன்று. இது பாலி மொழியில் இயற்றப்பட்டது. இதன் ஆசிரியர் பெயர் தெரியவில்லை. ஒரு சோழமன்னன் காவிரிப்பூம்பட்டினத்தில் சிவாலயம் ஒன்றினை அமைக்க முற்பட்டான். அக்கோயிற்பணி நடைபெறும் போது புத்த சமயத் துறவியர் சிலர் அரசனிடம் சென்று சில அற்புதங்களை நிகழ்த்திக் காட்டி, அதனால் அரசனைக் கவர்த்து, சிவபெருமானுக்காக எழுப்பப்பட்ட அந்தத் திருக்கோயிலைப் புத்த சமயக் கோயிலாக மாற்றிவிட்டனர். இச்செய்தி இரசவாகினி என்னும் நூலில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. <section end="இரசவாகினி"/> <section begin="இரசவாதம்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரசவாதம்</b>}} இரும்பைப் பொன்னாக்குதற்கும், உலோகங்களை உண்ணும் பொடியாகவும் பருகும் நீராகவும் மாற்றி நோய் நீக்கும் மருந்து செய்வதற்கும் பயன்படும் அரிய கலையாகும். மூலிகைச் சாற்றினால் இயற்கை வழியாகவும் செந்தூரம், அமிலம், செயநீர், பொடி ஆகியவை கொண்டு செயற்கை வழியாகவும் தமிழகச் சித்தர்கள் நோய்க்கு மருத்து கண்டனர். விண்ணிலவும் கோள்களின் மாற்றத்திற்கும் உலகிலுள்ள பொருள்களுக்கும் உள்ள தெருங்கிய தொடர்பினையறிந்த பண்டைச் சித்தர்கள், இரசவாத முறையால் மக்கள் நோய்நீங்கி, மூப்பு மாறி நெடுங்காலம் வாழும் வழி கண்டனர். சித்தர்கள், இலக்கிய ஆசிரியர் ஆகியோர் வாக்குகள், இரசவாதக் கலைபற்றிய செய்தியினைக் குறிப்பிடுகின்றன. பிற்காலச் சிற்றிலக்கிய வகைகளுள் ஒன்றான கலம்பகம் ‘சித்து’ என்னும் ஓர் உறுப்பினைக் கொண்டு அதில் சித்தர் இரசவாதம் புரிந்தமை பற்றிய குறிப்பினை வெளிப்படுத்துகிறது.<noinclude></noinclude> 7xuie7u0l1pd3vpx12qhpxf6w09w6v0 250 660093 1973086 2026-10-03T21:24:50Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "‘இலகு இரும்பதனைப் பொன்வெள்ளியோடேற்றுவோம் உரை, குறைபடாதெடுத்த தாம்பிரமாழை மச்ச நம் மிரதவாத மிதன்றியும், பல மருந்தறிவோம்’ என்று இக்கலை..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1973086 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இரசவாதம்‌|891|இரசவாதம்‌}}</noinclude>‘இலகு இரும்பதனைப் பொன்வெள்ளியோடேற்றுவோம் உரை, குறைபடாதெடுத்த தாம்பிரமாழை மச்ச நம் மிரதவாத மிதன்றியும், பல மருந்தறிவோம்’ என்று இக்கலை பற்றி ஒரு சித்தர் கூறுவதாக அழகர் கலம்பகம் குறிப்பிடுகிறது. ‘இச்சமாய்ப் பின்னுமொரு பச்சிவை, மெத்தவுந் தானுமுண்டு, வெள்ளீயமும் இரும்புஞ் செம்பும் மிகவும் தங்கம் செய்யலாம்’ என் பது விராலி மலைக் குறவஞ்சி கூற்றாகும். ‘வெந்தழலில் இரதம் வைத்து ஐந்து லோகத்தையும் வேதித்து விற்றுண்ணலாம்’ எனத் தாயுமானாகும். ‘இன்புறு வேதகத்து இரும்பு பொன் ஆனாற்போல’ என்று சேக்கிழாரும் இக்கலை பற்றிக் குறிப்பிட்டுள்ளனர். இக்கலையினால் பொன் செய்யலாம் என உணர்ந்து, பொன்னாசை மிக்க மக்கள் இதனைத் தேடித் துன்புற்று உழலுவதனைத் தாயுமானவர், ‘அழகேசன் நிகராக அம்பொன் மிக வைத்தபேரும். நேசித்து ரசவாத வித்தைக் கலைத்திடுவர்’ என்று விளக்கியுள்ளார். பொதுவாகப் பொன்வினைச் செய்வதற்குப் பயன்பட்டமையால் இரசவாதம் என்பதனைப் ‘பொன் செய்யும் மருந்து’ என்று கூறுவதும் உண்டு. இதனைப், ‘போதுமென்ற மனமே பொன் செய்யும் மருந்து’ என்னும் பழமொழியும் விளக்குகிறது. இரசவாதக்கலை சார்த்த பழமொழிகள் சிலவும் தமிழில் வழங்குகின்றன. ‘வாதிமகன் வைத்தியன்’, ‘வாதங்கெட்டு வைத்தியம்’ என்னும் தொடர்கள், இக்கலைக்கும் மருத்துவத்திற்கும் உள்ள தொடர்பினைக் குறிப்பிடுகின்றன. ‘அரிதாரப் பொன்னுக்கு அழிவில்லை’ என்று மற்றொரு பழமொழி கூறுகிறது. வடமொழியில் கி.மு. 3–ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றியதாகக் கருதப்படும் அர்த்தசாத்திரத்திலும், கி.மு. 5–ஆம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்ட புத்தசமய நூலிலும் இக்கலை பற்றிய குறிப்புகள் உள்ளன. சீன நாட்டில் கி.மு. 3–ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த இரசவாதி, ‘வேபோயாங்கு’ (Wei Po–yang) என்பார் இறவாத் தன்மை பெற முயன்றிருக்கிறார். அன்றியும், கி.பி. 4–ஆம் நூற்றாண்டில் ‘கோ வுங்’ (Ko-Hung) என்ற புகழ் பெற்ற இரசவாதி சீன நாட்டில் வாழ்ந்துள்ளார். பழங்காலத்தில் எகிப்து நாட்டில் கிரேக்க அறிவியலார் இக்கலையில் ஈடுபட்டனர். இலேடன் பாபிரசு என்ற அறிஞர், கி.பி. 3–ஆம் நூற்றாண்டில் எகிப்தில் இரசவாதம் புரிந்தார் என்பது கூறப்படுகிறது. பின்னர்க் கிரேக்க நாட்டறிஞர் வழியாக அரேபியாவுக்கு இக்கலை பரவியது. பாரிசு நகர நூலகத்தில் அரேபியக் கையெழுத்துச் சுவடி இதுபற்றிக் கூறுவதை அமெரிக்கச் சொற்களஞ்சிய ஆசிரியர் வால்டர் பூதடு எடுத்துக்காட்டியுள்ளார். கிரேக்கர்களின் அறிவியல் சிந்தனைகளைப் பாக்தாதுப் பெருநகரத்தில் அரேபியர் ஆய்ந்துள்ளனர். சாபிர்–இன்–ஆயன் என்னும் புகழ்பெற்ற இரசவாதி கி.பி. 8–ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்துள்ளார். அவரைப் பற்றிய குறிப்புகளும், அவர் பெயரில் அமைந்த நூல்களும் உள்ளன. இரசவாதக் கலை பற்றிய செய்திகள் கி.பி. 1100க்குப் பின் சிசிலியிலும் இசுபெயின் நாட்டிலும் இலத்தீன் மொழியில் பெயர்க்கப்பட்டுப் பரவின. பின்னரே, ஐரோப்பியர் இதுபற்றி உணரத் தொடங்கினர். உலோகங்களை மருந்தாக்க, கி.பி. 14–ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த சுவிசு நாட்டு விஞ்ஞானி ‘பேராசெல்சசு’ (Paracelsus) இரசவாத முறையினைக் கையாண்டார். இக்கலையறிந்த மருத்துவர்களை ஆங்கில நாட்டரசி முதலாம் எலிசபெத்தும் செர்மானியத் தலைவர் இட்லரும் ஆதரித்துள்ளனர். அறிவியலறிஞர்கள் முயன்று 1949–ஆம் ஆண்டு அணுக்கதிரியக்க வீச்சினால் உலோக மாற்று முறையில் வெற்றி கண்டார்கள். தாழ்ந்த உலோகங்களைப் பொன்னாக்கவும், நோய் தீர்க்கும் மருந்துகள் செய்யவும் பயன்படும் இரசவாத முறையால், பல்வேறு மூலிகைச் சாற்றினைக் கலந்து செந்தூரக்கல், பாசாணக்கல் ஆகியவற்றைச் செய்தனர். இவ்வகைக் கட்டுக்கற்களால் மக்கள் நலங்கருதிச் சித்தர் பெருமக்கள் திருக்கோவில்களில் தெய்வத்திருமேனிகளை வடித்துள்ளனர். தமிழகத்தேயுள்ள சதுரகிரிச்சிவலிங்கமும், பழனி முருகனும் இத்தகுமுறையில் அமைக்கப்பட்டனவாகும் என்று அறிஞர்கள் கருதுகிறார்கள். இரசவாதத்திற்குக் கத்தகமும் பாதரசமும் உப்பும் உலோகங்களும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இக்கலையில் மூலிகைச் சாற்றினாலோ செயற்கை முறை யாலோ கட்டப்படும். பாதரசம் முதன்மையான பொருளாகச் செயற்படுகிறது. வெள்ளீயத்தோடு வெங்காரம் சேர்ந்து வெள்ளியாக்குதலும், களங்கமான இலிங்கத்தோடு ஈயம் சேர்த்துப் பொன்னாக்குதலும் சித்தர் முறையாகும். தமிழகத்தே வாழ்ந்த சித்தர்களுள் பலர் இத்துறையில் தேர்ந்திருந்தனர் என்பதை அவர்கள் கூற்றுகளால் அறியலாம். ‘ஆமெனவே துருசதுவும் நீறி்ற்றானால், ஆடலாம் ஒருகோடி வேதைமார்க்கம், தாமெனவே சகலசரக்கதனைக் கட்டும், சமுசயங்களெண்ணாதே தங்கமாகும்’ என்பது யூகிமுனி பூரணம் நானூறு கூறும் கூற்றாகும். நல்ல வெள்ளி ஆறதாகும் நயந்தசெம்பு நாலதாகும், கொல்லும்தாகம் மூன்றதாகும் இலாவுபொன் விரண்டதாகும். வில்லினோசை ஒன்றுடன் வல்லவைத் தூதுவீர், எல்லையொக்க சோதியே துளங்கும் மாற்ற<noinclude></noinclude> f5duh3afd26vhbderx33yvvbe1k71am 1973087 1973086 2026-10-03T21:26:46Z Desappan sathiyamoorthy 14764 1973087 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இரசவாதம்‌|891|இரசவாதம்‌}}</noinclude>‘இலகு இரும்பதனைப் பொன்வெள்ளியோடேற்றுவோம் உரை, குறைபடாதெடுத்த தாம்பிரமாழை மச்ச நம் மிரதவாத மிதன்றியும், பல மருந்தறிவோம்’ என்று இக்கலை பற்றி ஒரு சித்தர் கூறுவதாக அழகர் கலம்பகம் குறிப்பிடுகிறது. ‘இச்சமாய்ப் பின்னுமொரு பச்சிவை, மெத்தவுந் தானுமுண்டு, வெள்ளீயமும் இரும்புஞ் செம்பும் மிகவும் தங்கம் செய்யலாம்’ என் பது விராலி மலைக் குறவஞ்சி கூற்றாகும். ‘வெந்தழலில் இரதம் வைத்து ஐந்து லோகத்தையும் வேதித்து விற்றுண்ணலாம்’ எனத் தாயுமானாகும். ‘இன்புறு வேதகத்து இரும்பு பொன் ஆனாற்போல’ என்று சேக்கிழாரும் இக்கலை பற்றிக் குறிப்பிட்டுள்ளனர். இக்கலையினால் பொன் செய்யலாம் என உணர்ந்து, பொன்னாசை மிக்க மக்கள் இதனைத் தேடித் துன்புற்று உழலுவதனைத் தாயுமானவர், ‘அழகேசன் நிகராக அம்பொன் மிக வைத்தபேரும். நேசித்து ரசவாத வித்தைக் கலைத்திடுவர்’ என்று விளக்கியுள்ளார். பொதுவாகப் பொன்வினைச் செய்வதற்குப் பயன்பட்டமையால் இரசவாதம் என்பதனைப் ‘பொன் செய்யும் மருந்து’ என்று கூறுவதும் உண்டு. இதனைப், ‘போதுமென்ற மனமே பொன் செய்யும் மருந்து’ என்னும் பழமொழியும் விளக்குகிறது. இரசவாதக்கலை சார்த்த பழமொழிகள் சிலவும் தமிழில் வழங்குகின்றன. ‘வாதிமகன் வைத்தியன்’, ‘வாதங்கெட்டு வைத்தியம்’ என்னும் தொடர்கள், இக்கலைக்கும் மருத்துவத்திற்கும் உள்ள தொடர்பினைக் குறிப்பிடுகின்றன. ‘அரிதாரப் பொன்னுக்கு அழிவில்லை’ என்று மற்றொரு பழமொழி கூறுகிறது. வடமொழியில் கி.மு. 3–ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றியதாகக் கருதப்படும் அர்த்தசாத்திரத்திலும், கி.மு. 5–ஆம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்ட புத்தசமய நூலிலும் இக்கலை பற்றிய குறிப்புகள் உள்ளன. சீன நாட்டில் கி.மு. 3–ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த இரசவாதி, ‘வேபோயாங்கு’ (Wei Po–yang) என்பார் இறவாத் தன்மை பெற முயன்றிருக்கிறார். அன்றியும், கி.பி. 4–ஆம் நூற்றாண்டில் ‘கோ வுங்’ (Ko-Hung) என்ற புகழ் பெற்ற இரசவாதி சீன நாட்டில் வாழ்ந்துள்ளார். பழங்காலத்தில் எகிப்து நாட்டில் கிரேக்க அறிவியலார் இக்கலையில் ஈடுபட்டனர். இலேடன் பாபிரசு என்ற அறிஞர், கி.பி. 3–ஆம் நூற்றாண்டில் எகிப்தில் இரசவாதம் புரிந்தார் என்பது கூறப்படுகிறது. பின்னர்க் கிரேக்க நாட்டறிஞர் வழியாக அரேபியாவுக்கு இக்கலை பரவியது. பாரிசு நகர நூலகத்தில் அரேபியக் கையெழுத்துச் சுவடி இதுபற்றிக் கூறுவதை அமெரிக்கச் சொற்களஞ்சிய ஆசிரியர் வால்டர் பூதடு எடுத்துக்காட்டியுள்ளார். கிரேக்கர்களின் அறிவியல் சிந்தனைகளைப் பாக்தாதுப் பெருநகரத்தில் அரேபியர் ஆய்ந்துள்ளனர். சாபிர்–இன்–ஆயன் என்னும் புகழ்பெற்ற இரசவாதி கி.பி. 8–ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்துள்ளார். அவரைப் பற்றிய குறிப்புகளும், அவர் பெயரில் அமைந்த நூல்களும் உள்ளன. இரசவாதக் கலை பற்றிய செய்திகள் கி.பி. 1100க்குப் பின் சிசிலியிலும் இசுபெயின் நாட்டிலும் இலத்தீன் மொழியில் பெயர்க்கப்பட்டுப் பரவின. பின்னரே, ஐரோப்பியர் இதுபற்றி உணரத் தொடங்கினர். உலோகங்களை மருந்தாக்க, கி.பி. 14–ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த சுவிசு நாட்டு விஞ்ஞானி ‘பேராசெல்சசு’ (Paracelsus) இரசவாத முறையினைக் கையாண்டார். இக்கலையறிந்த மருத்துவர்களை ஆங்கில நாட்டரசி முதலாம் எலிசபெத்தும் செர்மானியத் தலைவர் இட்லரும் ஆதரித்துள்ளனர். அறிவியலறிஞர்கள் முயன்று 1949–ஆம் ஆண்டு அணுக்கதிரியக்க வீச்சினால் உலோக மாற்று முறையில் வெற்றி கண்டார்கள். தாழ்ந்த உலோகங்களைப் பொன்னாக்கவும், நோய் தீர்க்கும் மருந்துகள் செய்யவும் பயன்படும் இரசவாத முறையால், பல்வேறு மூலிகைச் சாற்றினைக் கலந்து செந்தூரக்கல், பாசாணக்கல் ஆகியவற்றைச் செய்தனர். இவ்வகைக் கட்டுக்கற்களால் மக்கள் நலங்கருதிச் சித்தர் பெருமக்கள் திருக்கோவில்களில் தெய்வத்திருமேனிகளை வடித்துள்ளனர். தமிழகத்தேயுள்ள சதுரகிரிச்சிவலிங்கமும், பழனி முருகனும் இத்தகுமுறையில் அமைக்கப்பட்டனவாகும் என்று அறிஞர்கள் கருதுகிறார்கள். இரசவாதத்திற்குக் கத்தகமும் பாதரசமும் உப்பும் உலோகங்களும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இக்கலையில் மூலிகைச் சாற்றினாலோ செயற்கை முறை யாலோ கட்டப்படும். பாதரசம் முதன்மையான பொருளாகச் செயற்படுகிறது. வெள்ளீயத்தோடு வெங்காரம் சேர்ந்து வெள்ளியாக்குதலும், களங்கமான இலிங்கத்தோடு ஈயம் சேர்த்துப் பொன்னாக்குதலும் சித்தர் முறையாகும். தமிழகத்தே வாழ்ந்த சித்தர்களுள் பலர் இத்துறையில் தேர்ந்திருந்தனர் என்பதை அவர்கள் கூற்றுகளால் அறியலாம். ‘ஆமெனவே துருசதுவும் நீறி்ற்றானால், ஆடலாம் ஒருகோடி வேதைமார்க்கம், தாமெனவே சகலசரக்கதனைக் கட்டும், சமுசயங்களெண்ணாதே தங்கமாகும்’ என்பது யூகிமுனி பூரணம் நானூறு கூறும் கூற்றாகும். ‘நல்ல வெள்ளி ஆறதாகும் நயந்தசெம்பு நாலதாகும், கொல்லும்தாகம் மூன்றதாகும் இலாவுபொன் விரண்டதாகும். வில்லினோசை ஒன்றுடன் வல்லவைத் தூதுவீர், எல்லையொக்க சோதியே துளங்கும் மாற்ற<noinclude></noinclude> od7ytqrcbv3exqfg3uk36ae4lzj38yk 250 660094 1973088 2026-10-03T21:43:43Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "தெட்டதே’ - என்னும் சிவவாக்கியர் சூற்று இரசவாத முறையினையும் பயனையும் குறிப்பிடுகிறது. சீனாக்காரம், வெடியுப்பு, நவச்சாரம் ஆகிய மூலப் பொ..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1973088 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இரசுபுட்டீன்|892|இரசை வடமலையப்ப பிள்ளை}}</noinclude>தெட்டதே’ - என்னும் சிவவாக்கியர் சூற்று இரசவாத முறையினையும் பயனையும் குறிப்பிடுகிறது. சீனாக்காரம், வெடியுப்பு, நவச்சாரம் ஆகிய மூலப் பொருள்களைக் கொண்டு மருத்துவ முறைப்படி செய்யும் வகாரவித்தை பற்றிச் சித்தர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளார்கள். தாய்ப்பாலும் மருதோன்றிச்சாறும் கூட்டி மருத்துவ முறைப்படி சுத்தி செய்யப்பட்ட பாதரசத்தை மெழுகாக்கிப் பத்துமுறை புடம் போட்டபின், கருவூமத்தையின் உதவியோடு தணலிட்டு மணி செய்யும் முறை சித்த மருத்துவரிடை உள்ளது. மற்றும் சுகன மணியென ஒருவகை மணியும் உண்டு. இம்மணிகளை மருத்துவத்திற்கும் சிவயோகம் பயிலுதற்கும் இரசவாதம் செய்வதற்கும் நெறியான வாழ்வு மேற்கொண்டோர் பயன்படுத்த முடியும். உணவில் உவர்ப்பு, புளிப்பு, காரத்தன்மை ஆகியவற்றை நீக்கியோரே இதனைப் பயன்படுத்தல் நலம் பயக்கும். இரசத்தையும் நாகத்தையும் மருத்துவ முறைப்படி கூட்டிப் பின் அரிதாரம், இலிங்கம் இரண்டும் கலந்து செம்பருத்திப் பூச்சாற்றோடரைத்து ஓடு முடிச் சீலை செய்து புடம் போடச் செந்தூரமாகும். இதனோடு வெள்ளியுருக்கிக் கலந்து புடம் போடப் பொன்னாகும். இம்முறையினைப் பதினெண் சித்தருள் ஒருவரான நந்தீசர் காட்டுகிறார். சித்தர்கள் யோகவலிமையால் புவியில் காணும் உலோகங்களை உணவாக்கி, உடலைக் கோள்நிலைக்கேற்பச் செய்து, இரசவாதம் புரிகின்றனர். இவர் தம் கடலாற்றலாலும் வெப்பநிலையாலும் குப்பை மேவி போன்ற சில மூலிகைச்சாற்றின் உதவியால் மட்டுமே உலோகமாற்றம் புரிகிறார்கள். ஓர் உலோகத்தின் மூலப்பொருளின் தன்மையினை மாற்றி மற்றொன்றின் குணத்தினை ஏற்றி வேறுபடுத்தும் சித்தர்கள் பற்றிச் சதுரகிரிப் புராணம் பேசுகிறது. மருத்துவ முறைக்கு இன்றியமையாதது பாதரசமே. இதனைக் கட்டும் பல வகார முறைகளில் நடைமுறை மருத்துவத்தில் செயநீர் கொண்டு பாதரசமணி கட்டுவது ஒன்றாகும். மற்றும் குமசி, மருதோன்றி, தாயுருவி போன்ற மூலிகைகள் வழியாகவும் பாதரசமணி உண்டாக்கலாம். இதற்கும் மருத்துவ முறைப்படிபுடம் போடவேண்டும். மேலும் தேரை, குருவி, முள்ளெலி, சேவல் ஆகிய உயிரினங்கள் துணைக் கொணரும் இம்மணி கட்டி இரசவாதம் செய்ய இயலும் எனச் சித்தர்கள் கூற்றுகளால் அறியலாம். {{Right|<b>குரு.கோ.</b>}} <section end="இரசவாதம்‌"/> <section begin="இரசுபுட்டீன்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரசுபுட்டீன் (கி.பி. 1871–1916)</b>}} என்பவர் உருசியாவின் சித்தர்களுள் (Mystic Leader) ஒருவர். இரசுபுட்டீன் (Rasputin), தோபுல்சுக்கு (Tobolsk) அண்மையிலுள்ள போக்ரோவிசுக்கோய் (Pokrovskoye) என்னும் ஊரில் கி.பி. 1871–ஆம் ஆண்டில் பிறந்தார். இவர் தம் 30-ஆம் வயதில் மக்களின் நோய்நொடிகளைத் தீர்க்கும் சி்த்தராகக் கருதப்பட்டார். இவருக்குச் சார் மன்னர்கலின் குடும்பத்தாருடன் நெருங்கிய உறவு இருந்தது. அரியணையின் வாரிசான சாரேவிச் அலெக்சிசு (Tsarevich Alexis) என்பார் இவரால் வசியப்படுத்தப்பட்டார். புளித பீட்டர்சுபர்க்கில் பதவியில் அமரும் அமைச்சர்களும் படைத்தலைவர்களும் இவரது செல்வாக்குக்கு உட்பட்டவர்கள் என்று கருதப்பெற்றனர். இவர் நல்லொழுக்கக் குறையுடையவராகவும் குடிகாரராகவும் இருந்தார். இவர் மீது பல அவதூறுகள் சுமத்தப்பட்டன. சார் மன்னர் இரண்டாம் நிக்கோலசும் அவர் துணைவியாரும் இவருக்கு உறுதுணையாக உள்ளனர் என்று மக்கள் கருதினர். இவர் செருமானியருக்கு உளவு வேலை செய்தார் என்ற ஐயுறவின்பேரில் சில நிலக்கிழார்கள் இவரைக் கி.பி. 1916–இல் கொலை செய்துவிட்டார்கள். <section end="இரசுபுட்டீன்"/> <section begin="இரசை வடமலையப்ப பிள்ளை"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரசை வடமலையப்ப பிள்ளை</b>}} கி.பி. பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த தமிழ்ப்புலவர்களுள் ஒருவர். இவர் திருச்சி மாவட்டம் திருவரங்கத்துக்கண்மையிலுள்ள இரையூரில் பிறந்தார். இவ்வூர் இரசையென்றும் வழங்கப்பெறும். இவர் இயற்றிய மச்சபுராணத்தின் பாயிரம், ‘அடல்கெழு திண்புயன் இறையூர் வடமலை ... ... ... ... அரசரேறே’ என்றும், அப்புராணத்தின் இறுதிச்செய்யுள், ‘இரசை வடமலை மகிபன்’ என்றும் கூறுவதால் இவ்வூர் பெறும் இருவகை வழக்கையும் அறியலாம். இவர் நாயக்கர் காலத்தில் வாழ்ந்தவர்; கார் காத்த வேளாளர் மரபில் எளிய குடும்பத்தில் பிறந்தவர்: நாயக்க மன்னரின் குல குரு ஒருவரால் வளர்க்கப் பெற்றுக் கல்வியறிவில் சிறந்து விளங்கியவர். இவர் திருமலை நாயக்கர், சொக்கநாத நாயக்கர் காலங்களில் அம்மன்னர்களின் அரசப் பேராளராகத் தென்பாண்டி நாட்டையாண்டார். ‘அரசரேறே’, ‘மகிபன்’ என்று மச்ச புராணமும் ‘வட மலைப் பூபதி’ என்று புலவராற்றுப்படையும் கூறுவதால். இவர் அரசபதவியிலிருந்த ஆன்றோர் என்பது விளங்குகிறது. அரசன், அமைச்சன் ஆகியோரை ‘ஐயன்’ என்று குறிப்பிட்டுச் சிறப்பித்ததுபோல, இவரையும் வடமலையப்ப பிள்ளையன் என்று குறிப்பிட்டுச் சிறப்பித்துள்ளனர். இவர் வழியினர் இன்றும் பிள்ளையன் என்றே அழைக்கப்படுகின்றனர். திருமேனி இரத்தினக் கவிராயரின் புலவராற்றுப் படை, தென்திருப்பேரைத் திருப்பணி மாலை, திருச்செந்தூர்த் தல புராண ஆசிரியர் வெண்ணிமலைக் கவிராயரின் கும்மிப்பாடல், வடமலைவெண்பா, முக்கூடற்பள்ளு, குழைக்காதர் திருப்பணிமாலை ஆகிய<noinclude></noinclude> eyqswxbnrwspd35tg93ou99rc7678db 250 660095 1973099 2026-10-04T03:35:47Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1973099 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>________________ கேஸ் அல்ல! கலியாணக் கேஸ்! ஆமாம், முதல் தாரம் இருக்கும்போது, இரண்டாம்தாரம் செய்துகொள்ள ஒருவர் முனைவதாகப் போலீஸ் இலாகாவுக்குத் தகவல் எட்டியிருக்கிறது. சட்டம் என்றால் சட்டம்தானே, அவருக்கு. அதனால் புறப்படப்போகிறார் கிராமத்துக்கு. சப் - இன்ஸ்பெக்டர் சம்பத்து ஒரு தினுசான ஆசாமி! அவருக்கு, பொன்னுசாமியைப்பற்றி, அதிகம் தெரியும்!! கொஞ்சம், குறும்பு சுபாவம் உள்ளவர். அதனால் பொன்னுசாமி 'ஸ்டேஷனிலிருந்து' விடைபெற்றுக் கொண்டு வீட்டுக்குப் போகும்போது, கூப்பிட்டார் அவரை. "பொன்னுச்சாமி!" "சார்...!" “உனக்கு என்ன ‘டூட்டி' ஞாபகம் இருக்கிறதா?” "கிராமத்துக்குப் போய் இரண்டாம்தாரக் கலியாணத்தை தடுத்து அந்த ஆளை 'அரெஸ்ட்' செய்துகொண்டு வரவேண்டிய டூட்டி சார்...!” "ஊம்! உம்முடைய பத்து வருஷத்து சர்வீசிலே சட்டத்தை மீறிய யாரையும் நீர் பிடிக்காமல் விட்டதுண்டா?” "கிடையாது சார்! இவருக்குச் சட்டம்னா சட்டம் தாங்க!” "அதை மீறுகிற யாரையும் விடமாட்டீரே?” அண்ணன் தம்பின்னாகூட விடமாட்டேங்க -முதலிலே கையில் விலங்கைப் பூட்டிடுவேன்...” "ரொம்ப சரி! ஒரு பெண்டாட்டி இருக்கும்போது, இன்னொரு பெண்டாட்டியைக் கட்டிக்கிறது தப்புதானே?” "சட்டப்படி, தப்பு சார் - தப்பு" "சரி, இது என்ன? பாரும்” பார்த்தார், பொன்னுச்சாமி ஏன் விழிக்கிறார் அப்படி? ஏன் அவர் முகம் ஒரு தினுசாகப் போய்க் கொண்டிருக்கிறது? முகத்திலே ஏன் அவ்வளவு வியர்வை? அப்பப்ப, மிகவும் சோகத்துடனல்லவா காணப்படுகிறார்! விஷயம் இதுதான்! பெரிய தெரு பீமராயர் வீட்டில் நாளைக்கு ருக்மணி கலியாணமாம்! விசேஷ போலீஸ் பந்தோபஸ்து வேண்டுமென்று கேட்டுக்கொண்டிருந்தார், பீம 90 / அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4<noinclude>{{dhr}}{{rv|90|{{r|<b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>/ 90}}|90/ <b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>}}</noinclude> jong6z4p6s8kl3hru723xxf7213idfe 250 660096 1973101 2026-10-04T03:40:32Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1973101 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>________________ அவனைப் படாதபாடு படுத்திவிட்டது - கல்லறை அவனை அழைத்துக் கொண்டது. கிழவிக்குத் தன் ‘மகன்' அக்கரையில் இருப்பதாகவே நினைப்பு. ‘யாரிட்ட தீவினையோ, என்னை அவன் மறந்து விட்டான்' என்று எண்ணி வருந்தினாள். ஆயிரம் தெய்வங்களை மறுபடி மறுபடியும் வேண்டிக் கொண்டாள். தெய்வங்களுக்கு, இதுதானா வேலை? ஒரு திருவிழா முடிந்ததும் மற்றோர் திருவிழாவுக்குத் தங்களை தயாராக்கிக் கொள்வதற்கே காலம் போதவில்லை - அக்கரை சென்றவன் மனத்திலே புகுந்து, இந்த ஐயோ பாவத்தின் மீது பாசம் ஏற்படச் செய்யவா நேரம் கிடைக்கும்! அதிலும் கடல் கடந்து செல்ல வேண்டும்! அந்தக் கிராமத்துக்கு பெரிய பட்டணங்களெல்லாம் பொறாமைப்படக்கூடிய பெயர் இருந்தது - பொன்னூர் ! ஜல்லடை போட்டுச் சலித்தெடுத்தால்கூட ஒரு குண்டு மணி பொன்னும் கிடைக்காத பட்டிக்காடு! அதாவது பிள்ளையார் கோயில் சாமியைத் தவிர! ஐயர் வீட்டிலே சோதனையிடத் துணிவு கொண்ட பாவிகள் உண்டா! மற்ற இடங்களிலே குண்டுமணி அளவு தங்கம் கூடக்கிடையாது. பெயர் மட்டும் பொன்னூர்! பொன்னூருக்குப் பூர்வீகப் பெருமைகள்கூட உண்டு! சீதாப்பிராட்டியாரை மயக்கிய மாயமான் ஓடி வந்த போது கிளம்பிய 'தூசி' அங்குப் படிந்ததால், பொன் மயமாகி விட்டதாம் அந்த ஊர்! மாரிகோயில் திருவிழாவின்போது ஆடுவெட்டி, ஆண்டியப்பன், கதை படிப்பான். அப்படிப்பட்ட பொன்னூர் அக்கரைச் சீமைக்குக் கூலிகளை அனுப்பும் ‘பாக்யம்' பெற்று விட்டது – அந்தத் தொகுதியிலே வெற்றி பெற்ற எம்.எல்.ஏ. கூட, கடல் கடந்த இந்தியர் பாதுகாப்புக் கமிட்டியில் ஓர் உறுப்பினர் – கமிட்டி கூடும்போது நாளொன்றுக்குப் பதினெட்டு ரூபாய் 'படி'ச்செலவுகூடப் பெற்று வந்தார். ‘அக்கரை’ச் சீமைக்கு ‘அரும்பு மீசை' கிளம்பும் போதெல்லாம், கண்ணீரும் கம்பலையுமாகக் கிழங்கள் கூடிக் கூடிப்பேசும். அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 / 57<noinclude>{{dhr}}{{rv|57|{{r|<b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>/ 57}}|57/ <b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>}}</noinclude> 24viwoqz5uxrk1w0lztb2a9olozam5w 250 660097 1973114 2026-10-04T05:04:35Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "நூல்கள் இவர்தம் தயை, கொடை, வீரம், புலமை முதலியன பற்றிச் சிறப்பிக்கின்றன. மச்சபுராணம், நானூற்றுக்கோவை, நாற்கவி வண்ணம் முதலிய நூல்களை இவர..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1973114 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இரஞ்சித்‌ சிங்கு|893|இரஞ்சித்‌ சிங்கு}}</noinclude>நூல்கள் இவர்தம் தயை, கொடை, வீரம், புலமை முதலியன பற்றிச் சிறப்பிக்கின்றன. மச்சபுராணம், நானூற்றுக்கோவை, நாற்கவி வண்ணம் முதலிய நூல்களை இவர் இயற்றியுள்ளார். நீடூர்த்தல புராணமும் இவரால் இயற்றப்பெற்றதெனப் புலவராற்றுப்படை குறிப்பிடுகிறது. மொழிப் பதினெண் புராணங்களுள் ஒன்றாகிய 1400 கிரந்தங்களைக் கொண்ட மச்ச புராணத்தைத் தமிழில் 5120 செய்யுள்களில் மொழி பெயர்த்துள்ளார். இதனால், இவரது வடமொழிப் பெரும்புலமையும் நன்கு புலனாகிறது. {{Right|<b>க.இரா.</b>}} <section end="இரசை வடமலையப்ப பிள்ளை"/> <section begin="இரஞ்சித் சிங்கு"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரஞ்சித் சிங்கு (கி.பி. 1780–1839)</b>}} பஞ்சாபில் சீக்கிய அரசினை நிலைநாட்டிய சீக்கியத் தலைவர். இவரைப் ‘பஞ்சாபின் சிங்கம்’ என்பார்கள். இரஞ்சித் சிங்கு (Ranjit Singh) தந்தையாரின் பெயர் மகாசிங்கு (Maha Singh); தாயாரின் பெயர் இராச கவுர் (Raj Kaur). இவர் கி.பி. 1780–ஆம் ஆண்டு நவம்பர் மாதம் 13–ஆம் நாள் இன்றைய பாகிசுத்தானிலுள்ள குசரன்வாலா (Gujranwala) மாவட்டத்திலுள்ள சிற்றூர் ஒன்றில் பிறந்தார். இவர்தம் தந்தையார் சுக்கர்சக்கியா (Sukerchakia) என்ற சீக்கியப் பிரிவு ஒன்றின் தலைவர். இவர்தம் தாயார் ஒண்டு (Jind) என்னும் பகுதியின் இளவரசி, மகாசிங்கு கி.பி. 1792–ஆம் ஆண்டில் காலமான போது குழுவில் இரஞ்சித் சிங்கு சுக்கர்சக்கியா தலைவராவார். தந்தையாரின் மறைவுக்குப் பின்னர் இவர் தம் 15-ஆம் வயதில் கன்கயா குழுத் (Kanhaya) தலைவரின் மகனை மணந்துகொண்டார். பின்னர்ப் பல ஆண்டுகள் இவருடைய பணிகள் அனைத்தும், பேராசை பிடித்த இவர்தம் மாமி சதாகவுர் (Sada Kaur) என்பாரின் வழிகாட்டுதலின் படியே நடைபெற்றன. சதாகவுரின் உறுதுணையுடன் கி.பி. 1799–ஆம் ஆண்டில் இரஞ்சித்சிங்கு இலாகூரைக் கைப்பற்றிக் கொண்டார். அன்றைய பஞ்சாபின் தலைநகரமாயிருந்தது இந்நகரம். அப்போது ஆப்கானிசுத்தானத்தின் அரசராயிருந்த சா சமான் (Slab Zahan) இவரை இலாகூரின் ஆளுநராக ஏற்றுக் கொண்டார். இருப்பினும், கி.பி. 1801–ஆம் ஆண்டு ஏப்பிரல் மாதம் 12–ஆம் நாள் இரஞ்சித் சிங்கு தம்மையே பஞ்சாபின் பேரரசர் (Maharaja) என்று அறிவித்துக் கொண்டார். சீக்கியச் சமய குருமார்களின் பெயரில் நாணயங்களை அச்சிட்டுச் சீக்கியத் தலைவர்களின் மரபினைப் போற்றிப் பாராட்டினார். சீக்கியப் பொதுநலக் குடியரசின் பெயரில் நாட்டை அரசாளத் தலைப்பட்டார். அடுத்த ஆண்டில் இவர் அமிர்தசரசைக் கைப்பற்றிக் கொண்டார். அந்நகரம் பஞ்சாபிலேயே–ஏன்–டை இந்தியாவிலேயே முதன்மையான வாணிக மையமாகும். அதனுடன் சீக்கியர்களின் புனிதக்கோயிலான பொற்கோயில் அவ்வூரில் இருப்பதால், புனித தலமாகவும் அந்நகரம் கருதப்பட்டது. பின்னர்ப் பஞ்சாபு முழுவதிலும் சிதறியிருந்த சிறுசிறு சீக்கிய அரசுகளையும் பத்தான் அரசுகளையும் அடக்கிக் கைப்பற்றத் திட்டமிட்டார். கிழக்குத் திசையில் சீக்கிய அரசினை விரிவாக்கும் பணியை ஆங்கிலேயர்கள் தடுத்து நிறுத்தினர். அமிர்தசரசு உடன்படிக்கையின் படி ஆங்கிலேயர் சட்லசு (Sutlej) ஆற்றை அவருடைய கிழக்கெல்லையாகக் கொள்ளும்படி இரஞ்சித் சிங்கை வற்புறுத்தினர். இதற்குப்பின்னர் இவர் வடக்கேயும் மேற்கேயும் பரவியிருந்த ஆப்கானிசுக் குறுநில மன்னர்கள் மீது படையெடுப்பைத் தொடங்கினார். இவர் கி.பி. 1818–ஆம் ஆண்டில் மூல்தானையும், அடுத்த ஆண்டு காசுமீரத்தையும் கைப்பற்றினார். சித்து ஆற்றின் மறுகரையிலிருந்த மன்கேரா (Mankera)வும் அதனைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளும் கி.பி. 1822–ஆம் ஆண்டு இவர் வசமாயின. பெசாவர் 1823–இல் இவரால் கைப்பற்றப்பட்டது. இத்தருணத்தில் இரஞ்சித்சிங்கின் அரசு, கைபர்க்கணவாயிலிருந்து மூல்தான் வரையிலும், இமயமலையின் சாரலிலிருந்து சித்து ஆறு வரையிலும் பரவியிருந்தது. இரஞ்சித் சிங்கின் படையில் சீக்கியர், முசுலிம்கள், இந்துக்கள் போன்ற அனைவரும் அடங்கியிருந்தனர். இவர்தம் படைவீரர்கள் சமயக் காழ்ப் புணர்ச்சிக்கு அப்பாற்பட்டவர்கள் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. படைத்தலைவர்கள் பல்வேறு சமயப் பிரிவுகளைச் சார்ந்தவர்களால் இருந்ததைப்போன்றே இவருடைய அமைச்சரவையில் இருந்த அமைச்சர்களும் வெவ்வேறு சமயத்தைச் சார்ந்தவர்கள். இரஞ்சித் சிங்கு கி.பி. 1820–ஆம் ஆண்டில் தம் படையைப் புதுமைப்படுத்தும் பணியைத் தொடங்கினார். இவர்தம் காலாட் படைகளையும், துப்பாக்கிப் படைகளையும் பயிற்றுவிக்க ஏறத்தாழ 50 அயல் நாட்டுப் படைத் தலைவர்களை அமர்த்தினார். அவர்களுள் பெரும்பாலோர் பிரெஞ்சுப் பேரரசர் நெப்போலியனிடம் பணிபுரிந்தவர்கள். புதுமைப்படுத்தப்பட்ட பஞ்சாபியப் படைவடமேற்கு எல்லைப்புறப் பணியாற்றியது பகுதியில் சீரிய குறிப்பிடத்தக்கதாகும். அப்படை கி.பி. 1823–ஆம் ஆண்டில் ஆப்கானிய, பத்தானியப் படைகளை தவுசாரா (Naushahra) என்னுமிடத்தில் தோற்கடித்தது. சைய்யது அகமது (Sayyad Ahmad) என்னும் முசுலிம் வெறியன் தூண்டிலிட்ட செகாது (Jihad) என்னும் புனிதப் போரினை எல்லைப்புறப் பழங்குடி மக்கள் செய்யக் கிளர்ந்தெழுந்தபோது, இரஞ்சித் சிங்கு<noinclude></noinclude> 0mkw6ybarcx79rwi19eoqfsseqmj6b3 250 660098 1973123 2026-10-04T05:47:59Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "கி.பி. 1831–ஆம் ஆண்டில் அவர்களை முறியடித்தார். மீண்டும் ஒருமுறை அதே தவுசாராவில் ஆப்கானிய பத்தானியக் கூட்டுப் படைகள் தோற்றுப்போயின. இத்தர..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1973123 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இரஞ்சித் சிங்கு|894|இரஞ்சிதம், அ.}}</noinclude>கி.பி. 1831–ஆம் ஆண்டில் அவர்களை முறியடித்தார். மீண்டும் ஒருமுறை அதே தவுசாராவில் ஆப்கானிய பத்தானியக் கூட்டுப் படைகள் தோற்றுப்போயின. இத்தருணத்தில் ஆங்கிலேயரின் அரசப் பேராளராக இருந்த பெண்டிங்கு பிரபு கி.பி. 1831–ஆம் ஆண்டு அக்டோபர் மாதத்தில் இரஞ்சித் சிங்கைச் சட்கை ஆற்றின் கீழ்க்கரையில் அமைந்திருந்த உருப்பார் (Rupar) என்னுமிடத்தில் வரவேற்றார். சிந்து மாநிலத்தில் இரஞ்சித்சிங்கின் முன்னேற்றத்தை விரும்பாத ஆங்கிலேயர், அம்மாநிலத்தைத் தாமே வைத்துக் கொள்ள விழைந்தனர். அவர்களின் திட்டத்தை ஏற்றுக்கொள்ளும்படி இரஞ்சித் சிங்கு வற்புறுத்தப்பட்டார். தம்மைச் சுற்றி வளைத்து முன்னேறாது தடுக்க ஆங்கிலேயர் சூழ்ச்சி செய்கிறார்கள் என்பதைக் கண்ட இரஞ்சித் சிங்கு சினங் கொண்டார். பின்னர் இவர் ஆப்கானியருடன் பேச்சு வார்த்தைகளைத் தொடங்கி, தோக்ரா படைத் தலைவரான (Dogra Commander) சொராவர் சிங்கு என்பவரின் தலைமையில், கிழக்குக் காசுமீரப் பகுதியான இலடாக்கு என்னும் பகுதியைக் கைப்பற்றிக் கொண்டார். இதன் விளைவாகப் பஞ்சாபிகள் சீனருடன் மோதவேண்டிய சூழல் ஏற்பட்டது. இரஞ்சித் சிங்கும் ஆங்கில அரசப் பேராளரான ஆக்லாந்து பிரபுவும் (Lord Auckland) கி.பி. 1838–ஆம் ஆண்டில் பிரோசுப்பூர் (Firozpur) என்றுமிடத்தில் சந்தித்தனர். ஆங்கிலேயரும் இரஞ்சித் சிங்கும் இணைந்து ஆப்கானிசுத்தானத்தின் மீது படையெடுக்கும்படி தூண்டப்படும் உடன்படிக்கையொன்றைச் செய்துகொண்டனர். அதன்படி ஆங்கில அரசின் பேராளரான சா சூசா (Sabu Shuja) என்பாரை அரசுக் கட்டிலில் அமர்த்தவும் உடன்பாடாயிற்று. இவ்வுடன்படிக்கையின்படி சிந்துவில் இறங்கியிருந்த ஆங்கிலப்படை ஆப்கானிசுத்தானத்தைத் தெற்கிலிருந்து தாக்க வேண்டுமென்றும் இரஞ்சித் சிங்கின் படைவீரர்கள் வீசுபர் கணவாய் வழியாச் சென்று காபூலில் நடைபெறவிருக்கும் வெற்றி அணிவகுப்பில் பங்கு பெற வேண்டுமென்றும் ஏற்பாடாயிற்று. வெற்றிவிழாக் கொண்டாட்டங்கல் நடைபெற்றுக் கொண்டிருந்தபோது இரஞ்சித் சிங்கு பிரோசுப்பூரில் நோய்வாய்ப்பட்டார். இவர் கி.பி. 1839–ஆம் ஆண்டு சூன் மாதம் 27–ஆம் நாள் இலாகூரில் காலமானார். இவருடைய உடல் தீயூட்டப்பட்டபோது இவர் நான்கு மனைவியரும், ஏழு பணிப்பெண்களும் இவருடைய சிதையில் இறங்கித் தீக்குளித்து மாண்டனர். இரஞ்சித் சிங்கு படிக்காத மேதை; உடலழகற்றவர்; ஒற்றைக் கண்ணர்; அம்மை வார்த்த முகத்தினர்; ஆண் அழகர்களும் பெண் அழகிகளும் எப்போதும் இவரைச் சுற்றியிருப்பார்கள். இவர் வேட்டையாடுவதில் வல்லவர்; குதிரையேற்றப் பிரியர்; மது அருந்துவதிலும் சளைக்காதவர். இரஞ்சித் சிங்கு சீக்கியராமினும் சமய வெறியற்ற படைத்தலைவர். இவரைப் ‘பஞ்சாபின் சிம்மம்’ என்று கூறியதும் மிகப் பொருத்தமுடையதாகும். <section end="இரஞ்சித் சிங்கு"/> <section begin="இரஞ்சிதம், அ"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரஞ்சிதம், அ (1891–1960):</b>}} இவர் மதுரை மாவட்டம் சாத்தங்குடி என்னும் ஊரில் கி.பி. 1891–ஆம் ஆண்டு சூன் மாதம் 21–ஆம் நாள் பிறந்தார். இவர் தந்தை அய்யப்பன்; தாய் முத்துப்பேச்சி, இவர் பெற்றோர் நெசவுத் தொழில் புரிந்தனர். இந்துக் குடும்பத்தில் பிறந்த இவர் கிறித்தவ மதத்தைத் தழுவினார். இவர் அக்காலத்தில் மதுரையில் புகழ் பெற்ற பசுமலை உயர்நிலைப் பள்ளியில் சேர்ந்து படித்தார். அமெரிக்கப் பாதிரிமார்களின் ஆதரவில் அமெரிக்கன் கல்லூரியில் சேர்த்து பொருளாதாரத்தில் பி.ஏ., பட்டம் பெற்றார். இவரது அறிவுத்திறனை மெச்சி இவருக்கு ஆசிரியப் பதவி தரப்பெற்றது. அப்பணியில் இருந்து கொண்டே தம் முயற்சியால் தனிப்பயிற்சி பெற்றுச் சென்னைப் பல்கலைக் கழகத்தில் பொருளாதாரத்தில் எம்.ஏ., பட்டமும் பெற்றார். பள்ளி ஆசிரியராகத் தொடங்கிய இவர் தாம் படித்த அமெரிக்கன் கல்லூரியிலே விரிவுரையாளராகப் பணியாற்றும் வாய்ப்பைப் பெற்றார். இவர் எளிய வாழ்வும் கடின உழைப்பும் உடையவர். இவருக்கு இயல்பாக அமைந்திருந்த சாதுரியம் இவருக்குப் பல நண்பர்களைத் தந்தது. குறித்தவராக இருந்தாலும் இவர் பிற சமயத்தினர்பால் நேசமும் பாசமும் உடையவராக இருந்தார். குறிப்பாகத் தாழ்த்தப்பட்டோரிடத்தும் பிற்பட்டோரிடத்தும் இவர் போடுபாடுடையவராக இருந்தார். இவர் தோற்றத்தில் கிராமவாசி போன்றவர். வகுப்பிலும் மாணவர்களுக்குக் கிராமப் பொருளாதாரத்தையே சிறப்பாகக் கற்பித்தார். ஆங்கிலத்தில் ஆற்றொழுக்காகப் பேசவல்லவர். இவரது பேச்சு நடை மிக எளிமையானது. குறைந்த ஆங்கில அறிவு உடையவர்களும் இவரது பேச்சை புரிந்துகொள்ள முடியும். இவர் ஒரு தேசியவாதி; கதரைத் தவிர வேற்றுத் துணியை அணியார்; தொழிலாளர்களிடத்தில் தனி ஈடுபாடுடையவர். தொழிலாளர்ப் பகுதியிலேயே இவர் வாழ்ந்து வந்தார். வெள்ளையனை எதிர்த்து விடுதலைப் போராட்டம் உச்சநிலையில் இருந்த போது இவர் சிறிதும் அஞ்சாமல் மாணவரிடையே நாட்டுப் பற்றை வளர்த்தார். ‘வெள்ளையனே<noinclude></noinclude> q5qpovl0tfdj1xx9wo0d6xq4sjj1cba 250 660099 1973126 2026-10-04T05:56:14Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973126 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>தொல்காப்பிய இலக்கண மொழியியல் கோட்பாடுகள் (கருத்தரங்கக் கட்டுரைகள்) பதிப்பாசிரியர் முனைவர் செ. ஜீன் லாறன்ஸ் INTERNATIONAL INSTITUTE OF TAMIL STUDIES உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவனம் சென்னை - 600 113<noinclude></noinclude> t02x9p3r87go82727fwtaicfs0tmt8g 1973221 1973126 2026-10-04T06:19:59Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை 1973221 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude> பதிப்பாசிரியர் முனைவர் செ. ஜீன் லாறன்ஸ் INTERNATIONAL INSTITUTE OF TAMIL STUDIES உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவனம் சென்னை - 600 113<noinclude></noinclude> 935d1573x1zjvs1y6224swampdjaztw 250 660100 1973127 2026-10-04T05:56:45Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973127 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>தொல்காப்பிய இலக்கண மொழியியல் கோட்பாடுகள் (கருத்தரங்கக் கட்டுரைகள்) பதிப்பாசிரியர் முனைவர் செ. ஜீன் லாறன்ஸ் AFTERPLATIONAL வாக்கும் STUDIES VENITUTE International Institute of Tamil Studies உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவனம் தரமணி, சென்னை - 600 113<noinclude></noinclude> bfjhzzpevlw51k8ac2vy4ykmhksy6ld 1973224 1973127 2026-10-04T06:21:00Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை 1973224 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude> பதிப்பாசிரியர் முனைவர் செ. ஜீன் லாறன்ஸ் AFTERPLATIONAL வாக்கும் STUDIES VENITUTE International Institute of Tamil Studies உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவனம் தரமணி, சென்னை - 600 113<noinclude></noinclude> c8asy9es1nevw01qgtziq1kaba2p75n 250 660101 1973128 2026-10-04T05:57:12Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973128 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>Title of the Book Editor BIBLIOGRAPHICAL DATA : Tolkappiva llakkaṇa Molivial Körpȧtuka! : Dr. S. Jean Lawrence Professor, Dept. of Tamil Language and Linguistics International Institute of Tamil Studies Publisher : International Institute of Tamil Studies C.P.T. Campus. Chennai - 600 113 Publication No. : 403 Language : Tamil Edition : First Date of Publication: 2001 Paper Used : 18.6 KE TNPL Maplitho Size of the Book : 1/8 Demy Printing type used : 10 Point No. of Pages : x + 310 No. of Copies : 1200 Price : Rs.70/- (Rupees Seventy Only) Printed by : United Bind Graphics Subject 189-D. Royapettah High Road Mylapore, Chennai - 600 004 : Grammar<noinclude></noinclude> t3sx96tpemqo6p9kf2za97llpss6lcl 1973232 1973128 2026-10-04T06:24:33Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை 1973232 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>Title of the Book: Tolkappiva llakkaṇa Molivial Körpȧtuka! Editor : Dr. S. Jean Lawrence Professor, Dept. of Tamil Language and Linguistics International Institute of Tamil Studies Publisher : International Institute of Tamil Studies C.P.T. Campus. Chennai - 600 113 Publication No. : 403 Language : Tamil Edition : First Date of Publication: 2001 Paper Used : 18.6 KE TNPL Maplitho Size of the Book : 1/8 Demy Printing type used : 10 Point No. of Pages : x + 310 No. of Copies : 1200 Price : Rs.70/- (Rupees Seventy Only) Printed by : United Bind Graphics Subject 189-D. Royapettah High Road Mylapore, Chennai - 600 004 : Grammar<noinclude></noinclude> 4pevrh599vq4uge9nqkq4ud6fjoh48d 250 660102 1973129 2026-10-04T05:57:41Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973129 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>பதிப்புரை தொல்காப்பியம் தமிழில் மட்டுமல்ல, திராவிட மொழிகளிலும் கிடைத்துள்ள முதல் இலக்கணநூல்; முதல் அறிவியல் நூல். இதன் முதல் பதிப்பு 19ஆம் நூற்றாண்டில் வந்திருப்பினும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் துவக்கத்திலிருந்துதான் இது தமிழ்க் கல்வியில் உயர்ந்த இடத்தைப் பெறத் தொடங்கியது. அறுபதுகளில் மொழியியல் கல்வி அறிமுகமானபோது தொல்காப்பிய ஆய்வு உலகளாவிய மொழியியல் கோட்பாட்டோடு ஒப்புநோக்கப்பட்டு இதன் பெருமை உலக அளவில் அறியும் நிலை உண்டானது. தமிழகப் பல்கலைக்கழகங்கள் தொல்காப்பிய மொழியியல் இலக்கணக் கோட்பாட்டை ஆராய்ந்து அறிவதற்குப் கருத்தரங்குகளை நடத்தியுள்ளன. பல உலகத்தமிழாராய்ச்சி நிறுவனம் முதன் முதலில் தொல்காப்பிய எழுத்து, சொல், பொருள் ஆகிய மூன்று அதிகாரங்களுக்கும் உரைவளம் வெளியிட்டுத் தொல்காப்பியக் கல்வி பன்முகநோக்கில் வளர உதவியது. மேலும் தொல்காப்பிய இலக்கியக் கோட்பாடுகளை ஆராய்வதற்கு 1997இல் ஒரு கருத்தரங்கை நடத்தி அதை நூலாகவும் வெளியிட்டது. 1998இல் தொல்காப்பிய செய்யுளியலை மட்டும் ஆராயத் தொல்காப்பியப் பாவியல் கோட்பாடு என்ற ஒரு கருத்தரங்கை நடத்தி அதையும் நூலாக வெளிக்கொணர்ந்துள்ளது. மைய இந்நிலையில் தொல்காப்பிய எழுத்தும் சொல்லும் பற்றிய ஒரு கருத்தரங்கு நடத்தினால் உலகத் தமிழ் ஆராய்ச்சி நிறுவனம் தொல்காப்பியம் முழுமைக்கும் கருத்தரங்கு நடத்திய பெருமைக்கு உரியது ஆகும் என்று பேரா. ச.அகத்தியலிங்கம் (தமிழ்ப் பல்கலைக்கழக முன்னாள் துணைவேந்தர்) அவர்களும் பேரா. செ.வை. சண்முகம் (அண்ணாமவைப் பல்கலைக்கழக மொழியியல் உயராய்வு முன்னாள் இயக்குநர்) அவர்களும் கருத்துத் தெரிவித்ததோடு தொல்காப்பிய இலக்கண மொழியியல் கோட்பாடுகள் என்ற பொருளில் கருத்தரங்கு நடத்துவதற்கான சில நெறிமுறைகளையும் வகுத்துத் தந்தார்கள். அதற்கு இணங்க 2000 ஆம் ஆண்டு மே திங்களில் கருத்தரங்கு நடத்தப்பட்டது. அக்கருத்தரங்கில் படிக்கப்பட்ட கட்டுரைகள் தொல்காப்பிய இலக்கண மொழியியல் கோட்பாடுகள் என்ற நூலாக உருப்பெற்று இப்பொழுது வெளிவருகிறது. இதில் தொல்காப்பியரின் இலக்கண மொழியியல் கோட்பாடுகளோடு உரையாசிரியர்களின் இலக்கணக் கோட்பாடுகளை<noinclude></noinclude> ozri130e78a6mfxkehut3w0g7ubsg1n 1973238 1973129 2026-10-04T06:27:14Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை 1973238 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude> தொல்காப்பியம் தமிழில் மட்டுமல்ல, திராவிட மொழிகளிலும் கிடைத்துள்ள முதல் இலக்கணநூல்; முதல் அறிவியல் நூல். இதன் முதல் பதிப்பு 19ஆம் நூற்றாண்டில் வந்திருப்பினும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் துவக்கத்திலிருந்துதான் இது தமிழ்க் கல்வியில் உயர்ந்த இடத்தைப் பெறத் தொடங்கியது. அறுபதுகளில் மொழியியல் கல்வி அறிமுகமானபோது தொல்காப்பிய ஆய்வு உலகளாவிய மொழியியல் கோட்பாட்டோடு ஒப்புநோக்கப்பட்டு இதன் பெருமை உலக அளவில் அறியும் நிலை உண்டானது. தமிழகப் பல்கலைக்கழகங்கள் தொல்காப்பிய மொழியியல் இலக்கணக் கோட்பாட்டை ஆராய்ந்து அறிவதற்குப் கருத்தரங்குகளை நடத்தியுள்ளன. பல உலகத்தமிழாராய்ச்சி நிறுவனம் முதன் முதலில் தொல்காப்பிய எழுத்து, சொல், பொருள் ஆகிய மூன்று அதிகாரங்களுக்கும் உரைவளம் வெளியிட்டுத் தொல்காப்பியக் கல்வி பன்முகநோக்கில் வளர உதவியது. மேலும் தொல்காப்பிய இலக்கியக் கோட்பாடுகளை ஆராய்வதற்கு 1997இல் ஒரு கருத்தரங்கை நடத்தி அதை நூலாகவும் வெளியிட்டது. 1998இல் தொல்காப்பிய செய்யுளியலை மட்டும் ஆராயத் தொல்காப்பியப் பாவியல் கோட்பாடு என்ற ஒரு கருத்தரங்கை நடத்தி அதையும் நூலாக வெளிக்கொணர்ந்துள்ளது. மைய இந்நிலையில் தொல்காப்பிய எழுத்தும் சொல்லும் பற்றிய ஒரு கருத்தரங்கு நடத்தினால் உலகத் தமிழ் ஆராய்ச்சி நிறுவனம் தொல்காப்பியம் முழுமைக்கும் கருத்தரங்கு நடத்திய பெருமைக்கு உரியது ஆகும் என்று பேரா. ச.அகத்தியலிங்கம் (தமிழ்ப் பல்கலைக்கழக முன்னாள் துணைவேந்தர்) அவர்களும் பேரா. செ.வை. சண்முகம் (அண்ணாமவைப் பல்கலைக்கழக மொழியியல் உயராய்வு முன்னாள் இயக்குநர்) அவர்களும் கருத்துத் தெரிவித்ததோடு தொல்காப்பிய இலக்கண மொழியியல் கோட்பாடுகள் என்ற பொருளில் கருத்தரங்கு நடத்துவதற்கான சில நெறிமுறைகளையும் வகுத்துத் தந்தார்கள். அதற்கு இணங்க 2000 ஆம் ஆண்டு மே திங்களில் கருத்தரங்கு நடத்தப்பட்டது. அக்கருத்தரங்கில் படிக்கப்பட்ட கட்டுரைகள் தொல்காப்பிய இலக்கண மொழியியல் கோட்பாடுகள் என்ற நூலாக உருப்பெற்று இப்பொழுது வெளிவருகிறது. இதில் தொல்காப்பியரின் இலக்கண மொழியியல் கோட்பாடுகளோடு உரையாசிரியர்களின் இலக்கணக் கோட்பாடுகளை<noinclude></noinclude> 7n4qqnco84x7fw26vjfu5w6keznxq0e 250 660103 1973130 2026-10-04T05:58:04Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973130 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>விளக்கும் கட்டுரைகளும் வடமொழி இலக்கணத்தோடு ஒப்புநோக்கில் ஆராயப்பெற்ற ஒரு கட்டுரையும் இடம் பெற்றுள்ளன. இருபதாம் நூற்றாண்டின் கடை ஆண்டான 2000த்தில் இந்தக் கருத்தரங்கு நடந்தது உலகத் தமிழ் ஆராய்ச்சி நிறுவனத்தின் தொல்காப்பிய ஆய்வுக்கான பணிகளின் முத்தாய்ப்பாய் அமைகிறது. தமிழ் மரபிலக்கணத்தின் முதன்மை பற்றி, தமிழரின் பாவியல் அறிவுபற்றி, தமிழ் மொழிபற்றி அக்கால சமூகச் சூழல் பற்றி இளைய தலைமுறையினர் தெரிந்துகொள்ளவும், புரிந்து கொண்டு மேன்மேலும் அத்துறையில் தங்கள் புலமையை வளர்த்து கொள்ளவும், விரும்பும் துறைகளில் ஆய்வு மேற்கொள்ளவும் நிறுவனத்தின் தொல்காப்பியம் தொடர்பான இந்த முழுமையான வெளியீடுகள் உதவும் என்ற நிலையிலும் இப்பணிகள் பெருமைக்குரியன. இந்தக் கருத்தரங்கு நடத்த அடித்தளமாக அமைந்து அறிவுரைகளையும் வழங்கிய பேராசிரியர் முனைவர் ச. அகத்தியலிங்கம் அவர்களுக்கும், பேராசிரியர் முனைவர் செ.வை. சண்முகம் அவர்களுக்கும் என் நன்றி. என்னிடம் இந்தக் கருத்தரங்கு நடத்துவதற்குரிய பொறுப்பை ஒப்படைத்து கருத்தரங்கு நடத்துவதற்கும், அக்கருத்தரங்கக் கட்டுரைகள் அனைத்தையும் தொகுத்து நூலாக்கும் பணியையும் அளித்து இப்பணிகளுக்கு எல்லாம் உறுதுணையாகவும் நின்றவர் எங்கள் நிறுவன இயக்குநர் அவர்கள். அவருக்கும் என் நன்றி. இக்கருத்தரங்கு நடத்தவேண்டும் என்ற விழைவோடு, தொல்காப்பியத்தில் தோய்ந்த பேராசிரியர்களை அணுகியபோது அவர்களும் மனமுவந்து கருத்தரங்கில் கலந்து, கட்டுரைகளையும் செப்பமுறத் தந்தனர். அவர்களும் என் நன்றிக்குரியவர்கள். தொல்காப்பிய இலக்கண மொழியியல் கோட்பாடுகள் என்ற கருத்தரங்கு நடத்தும்போதும் இக்கருத்தரங்கக் கட்டுரைகளை நூலாக்கம் செய்யும்போதும் பல்லாற்றானும் உதவிய இணைப்பேராசிரியர் முனைவர் கு.பகவதி அவர்களுக்கு நன்றி. இந்நிறுவன நிருவாக அலுவலர்களுக்கும், கருத்தரங்கக் கட்டுரைகளைச் செப்பமுற ஒளிக்கோர்வை செய்த திரு சு. கண்ணன் அவர்களுக்கும் நன்றி. இந்நூலினைக் கவினுற அச்சிட்டுத்தந்த யுனைடெட் பைண்ட் கிராபிக்ஸ் அச்சகத்தார்க்கு நன்றி. செ. ஜீன் லாறன்ஸ்-<noinclude></noinclude> 1wvwz0cfp62ar3aiej3zv2fsus0425m 1973256 1973130 2026-10-04T06:35:18Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை 1973256 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>விளக்கும் கட்டுரைகளும் வடமொழி இலக்கணத்தோடு ஒப்புநோக்கில் ஆராயப்பெற்ற ஒரு கட்டுரையும் இடம் பெற்றுள்ளன. இருபதாம் நூற்றாண்டின் கடை ஆண்டான 2000த்தில் இந்தக் கருத்தரங்கு நடந்தது உலகத் தமிழ் ஆராய்ச்சி நிறுவனத்தின் தொல்காப்பிய ஆய்வுக்கான பணிகளின் முத்தாய்ப்பாய் அமைகிறது. தமிழ் மரபிலக்கணத்தின் முதன்மை பற்றி, தமிழரின் பாவியல் அறிவுபற்றி, தமிழ் மொழிபற்றி அக்கால சமூகச் சூழல் பற்றி இளைய தலைமுறையினர் தெரிந்துகொள்ளவும், புரிந்து கொண்டு மேன்மேலும் அத்துறையில் தங்கள் புலமையை வளர்த்து கொள்ளவும், விரும்பும் துறைகளில் ஆய்வு மேற்கொள்ளவும் நிறுவனத்தின் தொல்காப்பியம் தொடர்பான இந்த முழுமையான வெளியீடுகள் உதவும் என்ற நிலையிலும் இப்பணிகள் பெருமைக்குரியன. இந்தக் கருத்தரங்கு நடத்த அடித்தளமாக அமைந்து அறிவுரைகளையும் வழங்கிய பேராசிரியர் முனைவர் ச. அகத்தியலிங்கம் அவர்களுக்கும், பேராசிரியர் முனைவர் செ.வை. சண்முகம் அவர்களுக்கும் என் நன்றி. என்னிடம் இந்தக் கருத்தரங்கு நடத்துவதற்குரிய பொறுப்பை ஒப்படைத்து கருத்தரங்கு நடத்துவதற்கும், அக்கருத்தரங்கக் கட்டுரைகள் அனைத்தையும் தொகுத்து நூலாக்கும் பணியையும் அளித்து இப்பணிகளுக்கு எல்லாம் உறுதுணையாகவும் நின்றவர் எங்கள் நிறுவன இயக்குநர் அவர்கள். அவருக்கும் என் நன்றி. இக்கருத்தரங்கு நடத்தவேண்டும் என்ற விழைவோடு, தொல்காப்பியத்தில் தோய்ந்த பேராசிரியர்களை அணுகியபோது அவர்களும் மனமுவந்து கருத்தரங்கில் கலந்து, கட்டுரைகளையும் செப்பமுறத் தந்தனர். அவர்களும் என் நன்றிக்குரியவர்கள். தொல்காப்பிய இலக்கண மொழியியல் கோட்பாடுகள் என்ற கருத்தரங்கு நடத்தும்போதும் இக்கருத்தரங்கக் கட்டுரைகளை நூலாக்கம் செய்யும்போதும் பல்லாற்றானும் உதவிய இணைப்பேராசிரியர் முனைவர் கு.பகவதி அவர்களுக்கு நன்றி. இந்நிறுவன நிருவாக அலுவலர்களுக்கும், கருத்தரங்கக் கட்டுரைகளைச் செப்பமுற ஒளிக்கோர்வை செய்த திரு சு. கண்ணன் அவர்களுக்கும் நன்றி. இந்நூலினைக் கவினுற அச்சிட்டுத்தந்த யுனைடெட் பைண்ட் கிராபிக்ஸ் அச்சகத்தார்க்கு நன்றி. செ. ஜீன் லாறன்ஸ்-<noinclude></noinclude> ra6c0tv2h7zxf5r79olyp9m420n0vjb 250 660104 1973131 2026-10-04T05:58:30Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973131 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>முனைவர் ச.சு.இராமர் இளங்கோ இயக்குநர் உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவனம் சென்னை அணிந்துரை ஓங்கல் இடைவந் துயர்ந்தோர் தொழவிளங்கி ஏங்கொலிநீர் ஞாலத்திருளகற்றும் - ஆங்கவற்றுள் மின்னேர் தனியாழி வெங்கதிரொன்(று) ஏனையது தன்னேர் இலாத தமிழ் தன்னேர் இலாத தமிழ் என்று சிறப்பிக்கப்படும் தமிழ் மொழியில் கிடைத்துள்ள முதல் இலக்கண நூல் தொல்காப்பியம். கிறித்துப் பிறப்புக்குப் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்னர் பிறந்த தொல்காப்பியம் தமக்கு முன்னரே இருந்த, தமிழ் மொழி, அதன் அமைப்பு, தமிழ் இலக்கியங்கள், தமிழ்ப் புலமை வல்லார் பற்றியெல்லாம் பேசுவதில் நம் மூதாதையரின் மொழி, சமுதாயம் பற்றிய விளக்கம் கிடைக்கிறது. மேலும் தொல்காப்பியர் தம் கால, தம் முன்னைய காலச் செய்திகளை எல்லாம் தொகுத்து ஆராய்ந்து பனம்பாரனார் கூறுவது போன்று முந்து நூல்கண்டு முறைப்பட எண்ணி, அவற்றை எல்லாம் முப்பெரும் அதிகாரங்களாக வகைப்படுத்தி, ஆய்வுக் கண்ணோட்டத்தோடு ஒவ்வொரு இயல்களிலும் அவற்றை நுணுக்கமாக அளித்துள்ளார். ஆய்வுக் கோட்பாட்டினின்றும் எவ்விதத்திலும் குறைவு படாமல் இந்நூவை அமைத்துத் தந்துள்ள தன்மையில் தொல்காப்பியம் இலக்கண நூல் மட்டுமல்ல: சிறந்த ஆய்வு நூல் என்ற சிறப்பையும் பெறுகின்றது. தொல்காப்பியக் கல்வி என்று நோக்கும்போது இளம்பூரணர் உரை இடைக்காலத்தது எனினும் இவருக்கு முன்னரேயே மரபாகத் தொல்காப்பியத்தைப் பயிலும் மரபு இருந்தது என்பதையே தொல்காப்பியத்திற்குரிய பிற உரைகளும் தெளிவுபடுத்துகின்றன. எனவே காலந்தோறும் இவ் இலக்கணத்தைப் புரிந்துகொள்ளவும். புரிய வைக்கவும் எடுத்துக்கொண்ட முயற்சிகளாகவே இவை நம் முன் காட்சியளிக்கின்றன. இந்த உரைகளின் காலகட்டத்தைத் தாண்டி. இன்றைய கல்விமுறை மேலும் பல நோக்குகளில், அணுகுமுறைகளில் இதனை ஆராயும் நிலைக்கு உயர்ந்திருக்கிறது. எனினும் நவில்தொறும் நூல் நயத்திற்கு ஒரு எடுத்துக் காட்டாகவும் கற்றனைத்தூறும் அறிவிற்கு ஒரு சான்றாகவும் இவ் இலக்கணம் அமையும் நிலையில் இதனை முழுமையாகப் புரியாத<noinclude></noinclude> 3cec7f1qos1txueipd22socfh4kp347 1973253 1973131 2026-10-04T06:34:26Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1973253 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>முனைவர் ச.சு.இராமர் இளங்கோ இயக்குநர் உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவனம் சென்னை அணிந்துரை ஓங்கல் இடைவந் துயர்ந்தோர் தொழவிளங்கி ஏங்கொலிநீர் ஞாலத்திருளகற்றும் - ஆங்கவற்றுள் மின்னேர் தனியாழி வெங்கதிரொன்(று) ஏனையது தன்னேர் இலாத தமிழ் தன்னேர் இலாத தமிழ் என்று சிறப்பிக்கப்படும் தமிழ் மொழியில் கிடைத்துள்ள முதல் இலக்கண நூல் தொல்காப்பியம். கிறித்துப் பிறப்புக்குப் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்னர் பிறந்த தொல்காப்பியம் தமக்கு முன்னரே இருந்த, தமிழ் மொழி, அதன் அமைப்பு, தமிழ் இலக்கியங்கள், தமிழ்ப் புலமை வல்லார் பற்றியெல்லாம் பேசுவதில் நம் மூதாதையரின் மொழி, சமுதாயம் பற்றிய விளக்கம் கிடைக்கிறது. மேலும் தொல்காப்பியர் தம் கால, தம் முன்னைய காலச் செய்திகளை எல்லாம் தொகுத்து ஆராய்ந்து பனம்பாரனார் கூறுவது போன்று முந்து நூல்கண்டு முறைப்பட எண்ணி, அவற்றை எல்லாம் முப்பெரும் அதிகாரங்களாக வகைப்படுத்தி, ஆய்வுக் கண்ணோட்டத்தோடு ஒவ்வொரு இயல்களிலும் அவற்றை நுணுக்கமாக அளித்துள்ளார். ஆய்வுக் கோட்பாட்டினின்றும் எவ்விதத்திலும் குறைவு படாமல் இந்நூலை அமைத்துத் தந்துள்ள தன்மையில் தொல்காப்பியம் இலக்கண நூல் மட்டுமல்ல: சிறந்த ஆய்வு நூல் என்ற சிறப்பையும் பெறுகின்றது. தொல்காப்பியக் கல்வி என்று நோக்கும்போது இளம்பூரணர் உரை இடைக்காலத்தது எனினும் இவருக்கு முன்னரேயே மரபாகத் தொல்காப்பியத்தைப் பயிலும் மரபு இருந்தது என்பதையே தொல்காப்பியத்திற்குரிய பிற உரைகளும் தெளிவுபடுத்துகின்றன. எனவே காலந்தோறும் இவ் இலக்கணத்தைப் புரிந்துகொள்ளவும். புரிய வைக்கவும் எடுத்துக்கொண்ட முயற்சிகளாகவே இவை நம் முன் காட்சியளிக்கின்றன. இந்த உரைகளின் காலகட்டத்தைத் தாண்டி. இன்றைய கல்விமுறை மேலும் பல நோக்குகளில், அணுகுமுறைகளில் இதனை ஆராயும் நிலைக்கு உயர்ந்திருக்கிறது. எனினும் நவில்தொறும் நூல் நயத்திற்கு ஒரு எடுத்துக் காட்டாகவும் கற்றனைத்தூறும் அறிவிற்கு ஒரு சான்றாகவும் இவ் இலக்கணம் அமையும் நிலையில் இதனை முழுமையாகப் புரியாத<noinclude></noinclude> 8ekdfiv6yeebflanh9ezw1c1afk4bvn 1973261 1973253 2026-10-04T06:37:01Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை 1973261 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>முனைவர் ச.சு.இராமர் இளங்கோ இயக்குநர் உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவனம் சென்னை அணிந்துரை ஓங்கல் இடைவந் துயர்ந்தோர் தொழவிளங்கி ஏங்கொலிநீர் ஞாலத்திருளகற்றும் - ஆங்கவற்றுள் மின்னேர் தனியாழி வெங்கதிரொன்(று) ஏனையது தன்னேர் இலாத தமிழ் தன்னேர் இலாத தமிழ் என்று சிறப்பிக்கப்படும் தமிழ் மொழியில் கிடைத்துள்ள முதல் இலக்கண நூல் தொல்காப்பியம். கிறித்துப் பிறப்புக்குப் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்னர் பிறந்த தொல்காப்பியம் தமக்கு முன்னரே இருந்த, தமிழ் மொழி, அதன் அமைப்பு, தமிழ் இலக்கியங்கள், தமிழ்ப் புலமை வல்லார் பற்றியெல்லாம் பேசுவதில் நம் மூதாதையரின் மொழி, சமுதாயம் பற்றிய விளக்கம் கிடைக்கிறது. மேலும் தொல்காப்பியர் தம் கால, தம் முன்னைய காலச் செய்திகளை எல்லாம் தொகுத்து ஆராய்ந்து பனம்பாரனார் கூறுவது போன்று முந்து நூல்கண்டு முறைப்பட எண்ணி, அவற்றை எல்லாம் முப்பெரும் அதிகாரங்களாக வகைப்படுத்தி, ஆய்வுக் கண்ணோட்டத்தோடு ஒவ்வொரு இயல்களிலும் அவற்றை நுணுக்கமாக அளித்துள்ளார். ஆய்வுக் கோட்பாட்டினின்றும் எவ்விதத்திலும் குறைவு படாமல் இந்நூலை அமைத்துத் தந்துள்ள தன்மையில் தொல்காப்பியம் இலக்கண நூல் மட்டுமல்ல: சிறந்த ஆய்வு நூல் என்ற சிறப்பையும் பெறுகின்றது. தொல்காப்பியக் கல்வி என்று நோக்கும்போது இளம்பூரணர் உரை இடைக்காலத்தது எனினும் இவருக்கு முன்னரேயே மரபாகத் தொல்காப்பியத்தைப் பயிலும் மரபு இருந்தது என்பதையே தொல்காப்பியத்திற்குரிய பிற உரைகளும் தெளிவுபடுத்துகின்றன. எனவே காலந்தோறும் இவ் இலக்கணத்தைப் புரிந்துகொள்ளவும். புரிய வைக்கவும் எடுத்துக்கொண்ட முயற்சிகளாகவே இவை நம் முன் காட்சியளிக்கின்றன. இந்த உரைகளின் காலகட்டத்தைத் தாண்டி. இன்றைய கல்விமுறை மேலும் பல நோக்குகளில், அணுகுமுறைகளில் இதனை ஆராயும் நிலைக்கு உயர்ந்திருக்கிறது. எனினும் நவில்தொறும் நூல் நயத்திற்கு ஒரு எடுத்துக் காட்டாகவும் கற்றனைத்தூறும் அறிவிற்கு ஒரு சான்றாகவும் இவ் இலக்கணம் அமையும் நிலையில் இதனை முழுமையாகப் புரியாத<noinclude></noinclude> 9xbju1xdfw9k494nxr8kcu98f8m4my8 250 660105 1973132 2026-10-04T05:58:51Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973132 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>நிலையே இன்னமும் நீடிக்கிறது. ஆயினும் இன்னும் பல தமிழ் அறிஞர்களும், மொழியியல் அறிஞர்களும், பிறதுறை அறிஞர்களும் இதனை முழுமையாகப்புரிந்து கொள்வதற்குரிய முயற்சிகளை செய்துகொண்டிருக்கின்றமை கண்கூடு. இத்தகைய நிலையில் உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவனமும் மரபிலக்கணத்தில் வல்லமையும் மொழியியலில் ஆழ்ந்த தேர்ச்சியும் உடைய அறிஞர்களின் துணையு..ள் தொல்காப்பிய ஆய்வினைச் செய்துவருகிறது. தொல்காப்பியம் சார்த்த கருத்தரங்குகள் நடத்துதல் இம்முயற்சிகளுள் ஒன்று. இத்தொடர்ச்சியில் முனைவர் ச.அகத்தியலிங்கம் (தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகத்தின் முன்னாள் துணைவேந்தர்), முனைவர் செ.வை.சண்முகம் (அண்ணாமலைப் பல்கலைக் கழக மொழியியல் துறையின் முன்னாள் பேராசிரியர்) ஆகியோரின் சீரிய வழிகாட்டுதலுக்கு ஏற்ப தொல்காப்பிய இலக்கண மொழியியல் கோட்பாடுகள் என்ற கருத்தரங்கு 2000இல் நிறுவனத்தில் நடைபெற்றது. தொல்காப்பியத்தின் எழுத்ததிகார, சொல்லதிகாரக் கோட்பாடுகள் அறிஞர் பெருமக்களால் விளக்கம் பெற்றன. அக் கட்டுரைகள் தொகுக்கப்பெற்று இப்போது நூலாக வெளிவருவதில் தாள் மிகுந்த மகிழ்ச்சியடைகிறேன். இக்கருத்தரங்கிளை நன்முறையில் நடத்தி, இக்கட்டுரைகள் நூலாக்கம் பெறக் காரணமாக இருந்த முனைவர் செ.ஜீன் லாறன்ஸ், பேராசிரியர், தமிழ் மொழி மற்றும் மொழியியல் புலம் அவர்களை நாள் பாராட்டுகிறேன், வாழ்த்துகிறேன். நிறுவன வளர்ச்சிக்கு ஆக்கமும் ஊக்கமும் அளித்து வரும் நிறுவனத் தலைவர், மாண்புமிகு கல்வி அமைச்சர் முனைவர் மு. தம்பிதுரை அவர்களுக்கும், தமிழ் வளர்ச்சி - பண்பாடு மற்றும் அறநிலையத்துறைச் செயலாளர் திரு. பி.ஏ. இராமையா, இஆப. அவர்களுக்கும் தமிழ் வளர்ச்சி - பண்பாட்டுத் துறையின் கூடுதல் செயலர் திரு. தா. சந்திரசேகரன் இ.ஆ.ப. அவர்களுக்கும் நன்றி. இந்நூலினைக் கவினுற அச்சிட்டுத்தந்த யுனைடெட் பைண்ட் கிராபிக்ஸ் அச்சகத்தார்க்கு நன்றி. இயக்குநர்<noinclude></noinclude> g5mf119ihxjtlr8f69ugvx673whk1ue 1973287 1973132 2026-10-04T06:46:06Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை 1973287 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>நிலையே இன்னமும் நீடிக்கிறது. ஆயினும் இன்னும் பல தமிழ் அறிஞர்களும், மொழியியல் அறிஞர்களும், பிறதுறை அறிஞர்களும் இதனை முழுமையாகப்புரிந்து கொள்வதற்குரிய முயற்சிகளை செய்துகொண்டிருக்கின்றமை கண்கூடு. இத்தகைய நிலையில் உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவனமும் மரபிலக்கணத்தில் வல்லமையும் மொழியியலில் ஆழ்ந்த தேர்ச்சியும் உடைய அறிஞர்களின் துணையுடன் தொல்காப்பிய ஆய்வினைச் செய்துவருகிறது. தொல்காப்பியம் சார்த்த கருத்தரங்குகள் நடத்துதல் இம்முயற்சிகளுள் ஒன்று. இத்தொடர்ச்சியில் முனைவர் ச.அகத்தியலிங்கம் (தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகத்தின் முன்னாள் துணைவேந்தர்), முனைவர் செ.வை.சண்முகம் (அண்ணாமலைப் பல்கலைக் கழக மொழியியல் துறையின் முன்னாள் பேராசிரியர்) ஆகியோரின் சீரிய வழிகாட்டுதலுக்கு ஏற்ப தொல்காப்பிய இலக்கண மொழியியல் கோட்பாடுகள் என்ற கருத்தரங்கு 2000இல் நிறுவனத்தில் நடைபெற்றது. தொல்காப்பியத்தின் எழுத்ததிகார, சொல்லதிகாரக் கோட்பாடுகள் அறிஞர் பெருமக்களால் விளக்கம் பெற்றன. அக் கட்டுரைகள் தொகுக்கப்பெற்று இப்போது நூலாக வெளிவருவதில் தான் மிகுந்த மகிழ்ச்சியடைகிறேன். இக்கருத்தரங்கினை நன்முறையில் நடத்தி, இக்கட்டுரைகள் நூலாக்கம் பெறக் காரணமாக இருந்த முனைவர் செ.ஜீன் லாறன்ஸ், பேராசிரியர், தமிழ் மொழி மற்றும் மொழியியல் புலம் அவர்களை நான் பாராட்டுகிறேன், வாழ்த்துகிறேன். நிறுவன வளர்ச்சிக்கு ஆக்கமும் ஊக்கமும் அளித்து வரும் நிறுவனத் தலைவர், மாண்புமிகு கல்வி அமைச்சர் முனைவர் மு. தம்பிதுரை அவர்களுக்கும், தமிழ் வளர்ச்சி - பண்பாடு மற்றும் அறநிலையத்துறைச் செயலாளர் திரு. பி.ஏ. இராமையா, இ.ஆ.ப. அவர்களுக்கும் தமிழ் வளர்ச்சி - பண்பாட்டுத் துறையின் கூடுதல் செயலர் திரு. தா. சந்திரசேகரன் இ.ஆ.ப. அவர்களுக்கும் நன்றி. இந்நூலினைக் கவினுற அச்சிட்டுத்தந்த யுனைடெட் பைண்ட் கிராபிக்ஸ் அச்சகத்தார்க்கு நன்றி. இயக்குநர்<noinclude></noinclude> g6a7qwdusscws2n2yt0qia5cgkun4gv 250 660106 1973133 2026-10-04T05:59:14Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973133 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>கட்டுரையாளர்கள் 1. முனைவர் ச.அகத்தியலிங்கம் முன்னாள் துாைவேந்தர் தமிழ்ப் பல்கலைக்கழகம்) 155. மாரியப்பா நகர் அண்ணாமலைநகர் - 608002 2. முனைவர் இரா. திருமுருகன் ஏழிசைச் சூழல் 62. மறைமலையடிகள் சாலை புதுச்சேரி-605 009 3. முனைவர் நடனசபாபதி பேராசிரியர், மொழியியல் துறை அண்ணாமலைப் பல்கலைக்கழகம் அண்ணாமலைநகர்-608 002. 4. முனைவர் இரா.கோதண்டராமன் தொல்காப்பிய அடிப்படை ஆய்வு மையம் 88. தொல்காப்பியர் தெரு அசோகிநகர் பாண்டிச்சேரி-605 OO8 5. முனைவர் பெ. சுயம்பு இணைப் பேராசிரியர் தமிழ்த்துறை ஆதித்தனார் கல்லூரி திருச்செந்தூர் 6. முனைவர் பெ. இராசேந்திரன் இதழியல் துறை தொலைநிலைக் கல்வி இயக்ககம் மதுரைக் காமராசர் பல்கலைக் கழகம், மதுரை-625 021 7. முனைவர் வே.சா. அருள்ராஜ் இணைப் பேராசிரியர் மொழியியல் துறை தமிழ்ப் பல்கலைக்கழகம் தஞ்சாவூர்-613 005 8. முனைவர் ச.வே.சுப்பிரமணியன் மதிப்புறு இயக்குநர் உலகத் தமிழ்க் தல்வி இயக்ககம் தமிழூர், திருநெல்வேலி மாவட்டம் அடைக்கலப்பட்டினம்-627 808 9. Dr.V.Gnana Sundaram Professor-Cum-Dy. Director Central Institute of Indian Languages Manasagongthri Mysore-570 006 10. முனைவர் செ.வை. சண்முகம் பேராசிரியர் (ஓய்வு) 194. மாரியப்பா நகர் அண்ணாமலைநகர்-608 002 11. முனைவர் ஆ. தசரதன் உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவனம் தரமணி, சென்னை-600 113 12. முனைவர் சி. அரங்கன் பேராசிரியர். மொழியியல் துறை தமிழ்ப் பல்கலைக்கழகம் தஞ்சாவூர்-613 005 13. முனைவர் க.பாலசுப்பிரமணியன் மொழியியல் பேராசிரியர் (ஓய்வு) மாரியப்பா நகர் அண்ணாமலைநகர் - 608 002<noinclude></noinclude> prb2w34g300fht61i33jcsem0md36mc 250 660107 1973134 2026-10-04T05:59:37Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973134 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>14. திரு. சிவலிங்கனார் 30. முருகன் கோயில் தெரு கதிர்காமம் புதுச்சேரி-605 009 15. முனைவர் முருகரத்தனம் பேராசிரியர் (ஓய்வு) 5. அறவாழி நகர் மூன்றாவது தெற்குத் தெரு பல்கலை நகர் மதுரை-625 021 16. முனைவர் சோ.ந.கந்தசாமி தமிழ்ப் பேராசிரியர் (ஓய்வு) 61. ஐந்தாம் தெரு நடராசபுரம் (தெற்கு) தஞ்சாவூர்-613 008 17. தி.வே.கோபாலையர் தூய்மா தெரு பிரெஞ்சு இந்தியவியல் நிறுவனம் புதுச்சேரி-605 001 18. முனைவர் இரா. சாரங்கபாணி பேராசிரியர் (ஓய்வு) குறள் இல்லம் 330. மாரியப்பா நகர் அண்ணாமலைநகர்-608002 19. Dr. K. Meenakshi B.Wing. B/6, First Floor Ganga Park, Pingale Vasti Mundhwa Road Pune-411 036<noinclude></noinclude> 2ay6xcmum7so9zbbzkwpyncl8f7b27y 250 660108 1973135 2026-10-04T06:00:02Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973135 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>பொருளடக்கம் 1. தொல்காப்பியத்தின் தோற்றமும் ஏற்றமும் - ச. அகத்தியலிங்கம் 2. தொல்காப்பியரின் இலக்கண உருவாக்கக் கோட்பாடுகள் இரா, திருமுருகன் 3. தற்கால ஒலியியல் நோக்கில் தொல்காப்பியரின் பிறப்பியல் கோட்பாடு - க.நடனசபாபதி 4. அலையொவித் திரிபும் ஆய்தம் நிலையலும் - இரா. கோதண்டராமன் 5. தொல்காப்பியரின் புணர்ச்சி வருணனைக் கோட்பாடு பெ. சுயம்பு 5. தொல்காப்பியரின் சொல்வகைக் கோட்பாடு - 7. தொல்காப்பியரின் வேற்றுமை இலக்கணக் கோட்பாடு 8. தொல்காப்பியத்தில் பெயர் வகைப்பாடு 24 35 49 77 பெ. இராசேந்திரன் 87 40 - வே.சா. அருள்ராஜ் 110 - ச.வே. சுப்பிரமணியன் 124 - வ. ஞானசுந்தரம் 131 -செ.வை. சண்முகம் 137 - ஆ. தசரதன் 165 - கி. அரங்கள் 173 9. தொல்காப்பியமும் கிளைமொழிக் கோட்பாடும் 10. எஞ்சுபொருட்கிளவி 11. உரிச்சொல்லியல் 12. மொழியியல் கோட்பாட்டுப் பின்னணியில் வழு 13. தொல்காப்பியரின் பொருண்மையியல் கோட்பாடு - க. பாலசுப்பிரமணியன் 14. தொல்காப்பியமும் இளம்பூரணமும் 186 1 ஆ. சிவலிங்கனார் 200<noinclude></noinclude> a6eun6ejk9xuy69yuhj83om1jz8mgpz 250 660109 1973136 2026-10-04T06:00:35Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973136 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>15.சேனாவரையர் 16. தொல்காப்பியமும் தெய்வச்சிலையாரும் தி. முருகரத்தினம் 216 சோந. கந்தசாமி 231 தி.வே.கோபாலையர் 254 17. தொல்காப்பியமும் நச்சினார்க்கினியமும் எழுத்துப்படலம் 18. இலக்கிய உருவாக்கத்தில் மொழி அமைப்பின் (எழுத்து. சொல்) பங்கு - தொல்காப்பியரின் கோட்பாடு இரா. சாரங்கபாணி கு. மீனாட்சி 19. தொல்காப்பியம் எழுத்ததிகாரமும் வடமொழி இலக்கணங்களும் 276 295<noinclude></noinclude> d085n92otj41vwnjf294tnsa8u2s8as 250 660110 1973137 2026-10-04T06:00:53Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973137 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>தொல்காப்பியத்தின் தோற்றமும் ஏற்றமும் தொல்காப்பியம் ஓர் அளவீடு ச. அகத்தியலிங்கம் தொல்காப்பியம் ஒரு சிறந்த தமிழ் இலக்கண நூல். எழுத்ததிகாரம், சொல்லதிகாரம், பொருளதிகாரம் என மூன்று அதிகாரங்களைக் கொண்டது. எழுத்தும் சொல்லும் பொதுவாகத் தமிழ் மொழியின் இலக்கணம் கூறும் அதிகாரங்களாகவும் பொருளதிகாரம் அன்றையத் தமிழ் இலக்கியம் பற்றிக் கூறும் ஓர் இலக்கியவியல் அல்லது பாவியல் கூறும் அதிகாரமாகவும் கருதப்படுவன. தொல்காப்பியர் இலக்கியத்தின் உள்ளடக்கம் உருவம் ஆகியவை பற்றி நன்குத் தெரிந்து கொள்ள மொழி இலக்கணமும் வேண்டும் என எண்ணிய நிலையிலும் ஆனால் அதே நேரத்தில் தமிழ்மொழியின் இலக்கணத்தையும் நன்குக் கூறிவிட வேண்டும் என எண்ணிய நிலையிலும் தான் வழக்கு மொழிக்கும் செய்யுள் மொழிக்கும் உரிய இலக்கணத்தையும் கூறிப் பின்னர் செய்யுளின் அல்லது பாவின் இலக்கணத்தையும் கூறி ஒருங்கிணைந்த ஒரு முழு இலக்கணத்தை வகுத்துச் சென்றார் எனக் கருதலாம் (அசுத்தியலிங்கம் 1998). உருவாக்கத்தின் காரணங்கள் இத்தகைய ஒரு சிறந்த இலக்கணத்தை உருவாக்கம் செய்து தமிழ் மக்களிடையே உலவவிடுவதற்குக் காரணம் என்ன? வேறு<noinclude></noinclude> 6olmv2apw80e0dbzhhnrpo0zxunqe6m 250 660111 1973138 2026-10-04T06:01:17Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973138 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>2 வகையாகச் சொன்னால் தொல்காப்பியத்தின் தோற்றத்திற்குக் காரணம் அல்லது காரணங்கள்தான் என்னென்ன? என்பது பற்றி ஆராயின் பல்வேறு உண்மைகள் பளிச்சிடும். தொல்காப்பியத் தோற்றமும் ஏற்றமும்' என்ற தலைப்பில் இவ்வாசிரியர் எழுதிய கட்டுரை ஒன்று (1998) இது பற்றி எழுத்ததிகார நூற்பாக்களை அடிப்படையாக வைத்து ஆராய்ந்துள்ளது. எழுத்ததிகார முதல் சூத்திரம், அதன்பின்னர் வரும் சார்பு எழுத்துக்கள் பற்றிய சூத்திரங்களின் வைப்பு முறை, உயிரளபெடை பற்றிய சூத்திரங்கள். குற்றியலுகரம், குற்றியலிகரம், ஆய்தம் ஆகியவற்றைப் பற்றிய சூத்திரங்களின் எண்ணிக்கை போன்றவற்றையெல்லாம் உட்கொண்டு இப்பேரிலக்கணப் பெருநூல் சமஸ்கிருத மொழியிலிருந்து முற்றிலும் மாறுபட்ட மொழி தமிழ் மொழி என்பதையும் விளக்க வந்த நூல் என எண்ணுவதில் தவறு எதுவும் இல்லை என்பதைத் தெளிவாகக் காட்டியுள்ளது. சொல்லதிகாரம் இது போன்றே சொல்லதிகாரத்தை அடிப்படையாக வைத்து ஆராயிலும் இவ்வுண்மை வெளிப்படுவதைக் காண முடிகின்றது. தொல்காப்பியச் சொல்லதிகாரத்தின் முதல் சூத்திரமே இக்கருத்துக்கு வலிவு ஊட்டுவதாக அமைந்துள்....து. உயர்திணை யென்மனார் மக்கட் சுட்டே அஃறிணை யென்மனார் அவரல பிறவே ஆயிருதிணையி விசைக்குமன சொல்லே என்பது சொல்லதிகார முதல் சூத்திரம். இளம்பூரணர் இதற்கு உரை எழுதப் போந்த இளம்பூரணர் 'உயர்திணை என்று சொல்லுவர் ஆசிரியர் மக்கள் என்று சுட்டப்படும் பொருளை யென்றவாறு. அஃறிணை என்று சொல்லுவர் ஆசிரியர் மக்கள் அவ்விருதிணையையும் இசைக்குஞ்சொல்' என எழுதுவார். இதே கருத்தினைத்தான் பிற உரையாசிரியர்களும் கொண்டுள்ளனர். அல்லாத பொருளை யென்றவாறு. சேனாவரையர் இச்சூத்திரத்தின் அடிப்படையில் தொல்காப்பியர் சொல் உயர்திணையைக் குறிக்கும் சொல் என்றும் அஃறிணையைக் குறிக்கும்<noinclude></noinclude> jcg7d2bwzocw45ovdt34jqhg0w2vr4s 250 660112 1973139 2026-10-04T06:01:50Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973139 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>சொல் என்றும் இருவகைப்படும் என்றும் உயர்திணைச் சொல், மக்களைக் குறிப்பன என்றும் அஃறிணைச் சொல் மக்கள் அல்லாதவற்றைக் குறிப்பன என்றும் பகுத்து நிற்பதாகக் கருதலாம். 'சேனாவரையர் ‘உயர்திணைச் சொல்லும் அஃறினைச் சொல்லும் எனச் சொல் இரண்டு என்றவாறாம்' (ப.3) என்பார். இதனை அடுத்து வரும் ஆடூஉ வறிசொல் மகடூஉ வறிசொல் பல்லோ ரறியுஞ் சொல்லொடு சிவணி அம்முப்பாற் சொல் உயர்திணை யவ்வே ஒன்றறி சொல்லே பலவறி சொல்லென் றாயிரு பாற்சொ லஃறிணை யவ்வே என்ற இரு சூத்திரங்கனாலும் தொல்காப்பியர் பெயர்ச் சொற்களில் காணப்படும் திணை எண் பாவ் பாகுபாடு கூறுவதாகக் கொள்ளலாம். பெயர்ச்சொல் இத்தகைய ஒரு வகைப்பாடு மிகச் சிறந்த முறையில் உருவாக்கப் பெற்றது. தமிழ்மொழியில் காணப்படும் பல்வேறு மொழியமைப்புக் கூறுகளைச் சிறந்த முறையில் விவரணம் செய்ய வேண்டுமானால் இத்தகைய ஒரு பகுப்பு இன்றியமையாத ஒன்றாகும். முறை மிக மிக தொல்காப்பியர் தம்முடைய நுண்மாண் நுழைபுலத்தினாலும் தனக்கே உரிய சிறந்த இலக்கண அறிவுக் கூர்மையினாலும் இலக்கண நுட்பத்தினாலும் மிகச் சிறந்த ஒரு பெயர் வகைப்பாட்டைச் செய்துள்ளமை இங்குக் சுவனிக்கத்தக்கது. உரைகளில் கூறப்படுவனவற்றில் முக்கியமான ஒன்று சொல்லதிகாரத்தின் முதல் சூத்திரமாகிய மேலே காட்டப் பட்ட சூத்திரத்திற்குப் பொருள் எழுதப் போந்த உரையாசிரியர்கள் பல செய்திகளைக் கூறுவர். அவற்றுள் ஒன்று மிக முக்கியமாகக் கவனிக்கப்பட வேண்டியது. இளம்பூரணர் தொல்காப்பியச் சூத்திரத்தின் பொருளைக் கூறுவதற்கு முன் ஒரு தோற்றுவாயாக இவ்வதிகாரம் சொல்லிலக்கணம் உணர்த்தினமையின் சொல்லதிகாரம் என்னும் பெயர்த்து' என அதிகாரப் 3<noinclude></noinclude> rxbh3d2jds78vgov7u6h0prz076ivhw 250 660113 1973140 2026-10-04T06:02:13Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973140 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>பெயர்க் காரணத்தைக் கூறிவிட்டு, 'சொல் என்பது எழுத்தொடு புணர்ந்து பொருள் அறிவிக்கும் ஓசை' (ப.1) எனக் கூறுவார். அதாவது சொல் என்றால் என்ன? எனக் கூற விரும்புகிறார். சொல்லாவது எழுத்தொடு புணர்ந்து பொருள் கொண்டுள்ள ஓசைகளால் ஆனது எனக் கூறுகிறார். தொல்காப்பியர் இச்சூத்திரத்தில் சொல்லாத ஒன்றைக் கூறி அதன்பின்னர் சூத்திரம் கூறும் செய்திக்குச் செல்லுகிறார். தொல்காப்பியர் சொல் என்றால் என்ன? எனக் கூறாமலே சொல்லின் வகைப்பாடு பற்றிக் கூறுகிறாரே என்ற எண்ணம் அவருக்கு. இதே நிலையைத் தான் சேனாவரையரிடமும் காண்கிறோம். சேனாவரையரும், 'சொல்லாவது எழுத்தோடு ஒருபுடையான் ஒற்றுமையுடைத்தாய்ப் பொருள் குறித்து வருவது' (ப. 2) எனச் சொல் என்றால் என்ன என்பதற்கு விவரண விளக்கம் கூறுவார். அதாவது சொல்லாவது எழுத்தால் ஆக்கப்பட்டுப் பொருள் குறித்து வருவது என இளம்பூரணரைப் போலவே சொல் பற்றி, இச்சூத்திரம் கூறாத செய்தியைக் கூறுகிறார் (வேறுபல செய்திகள். ஒருபுடையான் ஒற்றுமை உடைத்தாய்... என்றெல்லாம் கூறினும் நம்முடைய பொருளுக்குத் தொடர்பு இல்லாத நிலையில் அவை பற்றிக் கூறவில்லை. இது பிறசெய்திகளுக்கும் பொருந்தும்). மேலும் இவர் 'சொற்றான் இரண்டு வகைப்படும். தனிமொழியும் தொடர் மொழியும் என. அவற்றுள், தனி மொழியாவது சமய ஆற்றலால் பொருள் விளக்குவது. தொடர்மொழியாவது அவாய் நிலையானும் தகுதியானும் அண்மை நிலையானும் இயைந்து பொருள் விளக்குவது தனிமொழி ஈட்டம்' என்றும் கூறிவிட்டுப் பின்னர், பெயர்ச்சொல்லும், வினைச்சொல்லும், இடைச்சொல்லும், உரிச்சொல்லும் எனத் தனிமொழி நான்கு வகைப்படும்' (U. 3) எனக் கூறி உதாரணங்கள் தருவார். எனவே இவர் கருத்துப்படி ஒரு விளக்கப் படம் இட்டால் அது கீழ்க்கண்ட வாறு அமையும். சொல் தனிமொழி பெயர் வினை இடை உரி தொடர்மொழி<noinclude></noinclude> kgka1v2ie25jgy9ir8jiweq9qb6b6ll 250 660114 1973141 2026-10-04T06:02:35Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973141 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>S சொல் எழுத்தாலானது, பொருள் தருவது, எனக்கூறுகிறார். அது மேற்கொண்டவாறு வகைப்படுத்தப்படும். இதே கருத்தையே நச்சினார்க்கினியரும் கொண்டுள்ளார். சொல் என்றது எழுத்தினால் ஆக்கப்பட்டு இருதிணைப் பொருட்டன்மையும் ஒருவன் உணர்தற்குக் கருவியாம் ஓசையை' (ப.} என்பார். இங்கு இவர் சொல் என்பது எழுத்தினால் ஆக்கப்படவேண்டும். பொருள் காட்டும் தன்மை (இருதிணையிலும்) இருத்தல் வேண்டும். அது பொருட்தன்மையை உணர்ந்து கொள்ளுவதற்குரிய ஒரு கருவி (கருவி என்பதில் கண்ணாக உள்ளார்) எனக் கூறுவார் (ப. 5). தனிமொழி சொல் தொடர்மொழி இருமொழித்தொடர் பன்மொழித் தொடர் பெயர் வினை இடை உரி இவரும் சொல் எழுத்தால் ஆனது. பொருள் தருவது என்பதை வற்புறுத்துகிறார். அது மேலே கண்டவாறு வகைப்படுத்தப்படும். தெய்வச்சிலையார் முதலில் சொல் பற்றிக் கூறும் போது இவ்வதிகாரம் என்ன பெயர்த்தோ யெனின் மேற்சொல்லப்பட்ட எழுத்தினானியன்று பொருளறிவிக்கும் சொற்களைப் பாகுபடுத்துதலாற் சொல்லதிகாரம் என்னும் பெயர்த்து' (ப.1) என்பார். பின்னர் அதிகார இயல்கள் பற்றிக் கூறி, தனிமொழி தொடர்மொழி பற்றியும் பேசி, தொடர் மொழியே பொருள் அறிவதற்குச் சிறப்புடையது என்பார். சொல் தனிமொழி தொடர்மொழி பெயர் வினை இடை உரி பொருள் காட்டச் சிறப்புடையது<noinclude></noinclude> 3co3krwx2ek2bm1tneen7elohljo4nt 250 660115 1973142 2026-10-04T06:02:59Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973142 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>சொல்லிலக்கணம் அறிந்ததனாற் பயன், தொடர் மொழியாகிய வாக்கியத்தினைப் பிரித்து, பெயர்ச்சொல், வினைச்சொல், இடைச்சொல் உரிச்சொல்லென குறியிட வேண்டுதலிற் அதன் பின் கூறப்பட்டது (ப.2) என்பார் இவர், இவர் தொடர் மொழிக்கு முக்கியத்துவம் கொடுத்தாலும் சொல் என்றால் என்ன என்பது பற்றி விளக்கியும். அச்சொல்லும் தமிழில் பெயர், வினை, இடை, உரி எனப் பாகுபடும் எனவும் கூறியே பின்னர் முதல் சூத்திரத்துக்கு உரை எழுதுவார். கல்லாடனாரும் பல்வேறு செய்திகளை விளக்கிவிட்டு, கிளவியெனிலும் மாற்றமெனினும் மொழியெனினும் இவையெல்லாம் எழுத்தொடு புணர்ந்து பொருளறிவிக்கும் ஓசை மேல் நிற்கும் (பக் 2-3) எனக் கூறுவார். சப்பிரமணிய சாஸ்திரியாரும் (930) இவ்வதிகாரத்திற் சொல்லைப் பற்றி ஆசிரியர் தொல்காப்பியனார் உணர்த்துதலாள் இது சொல்லதிகாரம் என்னும் பெயர்த்து. சொல்லின் இலக்கணம் யாது? தொல்காப்பியனார் பெயரியலில் 'எல்லாச் சொல்லும் பொருள் குறித்தனவே' என்றார். பொருள் குறித்தனவெல்லாம் சொல் என்பதாம்' எனக் கூறுவார் (U. 1). இவ்வாறு பல்வேறு உரையாசிரியர்களும் இச்குத்திரத்திற்குப் பொருள் எழுதும்போது சொல் என்றால் என்ன என்பது பற்றியும் அச்சொற்கள் பெயர், வினை, இடை, உரி என நான்கு வகைப்படும் என்றும் கூறிய பின்னரே இம்முதல் சூத்திரத்துக்குரிய பொருளை எழுதுகின்றனர். எனவே இம்முதல் சூத்திரத்திற்கு முன்னால் சொல் என்றால் என்ன என்றும் அது எத்தனை வகைப்படும் என்றும் கூறிய பின்னரே முதல் சூத்திரத்திற்குப் பொருள் கொள்ள முடியும் என்று கருதுகின்றனர். இது பற்றிச் சூத்திரங்கள் வேண்டும் எனக் எனவே தொல்காப்பியர் சொல்லதிகாரத்தின் முதல் சூத்திரமாக வேறு ஓரிரு சூத்திரங்களை ஆக்கியிருத்தல் அவசியம் கருதுகின்றனர். சப்பிரமணிய சாஸ்திரியார் சொல் பற்றித் தொல்காப்பியம் பெயரியலில் கூறியுள்ள 'எல்லாச் சொல்லும் பொருள் குறித்தனவே' என்ற சூத்திரத்தைச் சுட்டிக் காட்டி அதை அடிப்படையாக வைத்துப் பொருள் எழுத முற்படுகிறார்.<noinclude></noinclude> j53qrefzvzx412keen49c25vu10ew5r 250 660116 1973143 2026-10-04T06:03:21Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973143 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>7 வேறு இடங்களில் எல்லாச் சொல்லும் பொருள் குறித்தனவே' என்ற சூத்திரத்தில் சொல் பற்றிய சிறந்த ஒரு விவரண (இளம். 152 விளக்கத்தையும் அவற்றையடுத்து வரும் பொருண்மை தெரிதலும் சொன்மை தெரிதலும் சொல்லிளாகும் என்மனார் புலவர் தெரிபு வேறு நிலையலும் குறிப்பின் தோன்றலும் இருபாற்றென்ப பொருண்மை நிலையே (153) (154) என்ற சூத்திரங்களில் எவ்வெவ்வாறு சொற்கள் பொருள் உணர்த்துகின்றன என்பது பற்றியும் சொல்லெனப் படுப பெயரே வினையென் றாயிரண்டென்ப அறிந்திசி னோரே இடைச்சொற் கிளவியும் உரிச்சொற் கிளவியும் அவற்று வழி மருங்கின் தோன்று மென்ப (155) (156) எனச் சொல்பாகுபாடு பற்றியும் மிகத் தெளிவாகப் பெயரியலில் கூறியுள்ளமை காணத்தக்கது. இவற்றில் கூறப்பட்ட கருத்துக்களையே உரையாசிரியர்கள் முதல் சூத்திரத்துக்குப் பொருள் எழுதும்போது கொண்டு வந்து எழுதுதல் காணத்தக்கது. பெயர்ச்சொல்லே தொல்காப்பியர் இங்குச் சொல்லே என்று கூறினாலும் இங்குக் குறிக்கப்படுவது பெயர்ச்சொல்லே. உரையாசிரியர்கள் இதுபற்றி எதுவும் கூறவில்லை. தொல்காப்பியரின் உள்ளம் இவ்வாறு சொற்கள் பற்றிய பொதுவான கருத்தைப் பெயரியலில் வைத்து அதன் தொடர்ச்சியாக வர வேண்டியதைச் சொல்லதிகார முதற்குத்திரமாக ஆக்க வேண்டிய காரணம் என்ன என்பது பற்றிய சிந்தனையில்தான் தொல்காப்பியரின் உள்ளம் தெரியவரும். தொல்காப்பியப் பெருநூலின் தோற்றத்துக்குரிய ஒரு காரணமும் தெரியவரும்.<noinclude></noinclude> 25d30l7jd8ah81iquibcuih7j5hqgm6 250 660117 1973144 2026-10-04T06:03:46Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973144 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>தொல்காப்பியர் கிளவியாக்கத்தில் எடுத்த எடுப்பிலேயே 'உயர்திணை என்மனார் மக்கட் கட்டே' என இச்சூத்திரத்தை முதலில் வைக்கக் காரணம் என்ன? என்று எண்ணிப் பார்த்தல் வேண்டும். எதற்கும் ஒரு காரணம் தொல்காப்பியர் எந்தவொரு செயலைச் செய்யினும் அதற்குச் சிறந்த காரணம் ஒன்று இருத்தல் வேண்டும். எதனை முன்ளே கூற வேண்டும், எதனைப் பின்னே கூறுதல் வேண்டும் என்பதை நன்கு அறிந்தவர். எனவே, ஏள் இச்சூத்திரத்தை முன் வைத்தார் என ஆராய்வது தொல்காப்பியரின் எண்ணத்தைப் புரிந்து கொள்ள உதவும். மொழிப் பொதுமை சொல் பொருள் மேலாமாறு பற்றி உணர்த்துவதும் இச்சூத்திரம் தானே? இந்நிலையில் எல்லாச் சொல்லும் பொருள் குறித்தனவே எனக் கூறுவது போன்றது தானே இது எனவும் எண்ணிப் பார்க்கலாம். பொருண் மேலாமாறு பற்றிப் பொதுவாகக் கூறுவதற்கும் உயர்திணைச் சொற்களாவன மக்களைச் சுட்டுவன; அஃறிணைச் சொற்களாவன மக்கள் அல்லாத பிறவற்றைச் சுட்டுவன என்பதற்கும் இடையே வேறுபாடு மிக உண்டு. உரையாசிரியர்கள் அனைவரும் இச்சூத்திரம் பற்றிக் கூறும்போது 'சொல்லும் பொருளும் வரையறுத்து உணர்த்துதல் நுதலிற்று என்றும் (இளம்பூரணர்) இத்தலைச் சூத்திரம் சொல்லும் பொருளும் வரையறுத்து உணர்த்துகின்றது' என நச்சினார்க்கினியரும் "சொல்லிலக்கணமுணர்த்துதல் நுதலிற்று” எனத் தெய்வச்சிலையாரும் கூறுவர். உயர்திணை, அஃறிணை முதற்குத்திரத்தில் சொல் பற்றிப் பொதுப்படக் கூறாமல் உயர்திணை, அஃறிணை என்ற பாகுபாட்டைக் கொண்டு வந்துள்ளது வேண்டும் என்றே அல்லது ஒரு காரணம் பற்றியே எனக் கருதலாம். தமிழ்மொழி பகுப்பே தமிழ் மொழியில் காணக்கிடக்கும் உயர்திணை அஃறிணைப் பகுப்பும் அவற்றையொட்டி வரும் ஒருமை பன்மைப் பகுப்பும் பின்களர் ஆண், பெண், பலர் என்ற பகுப்பும் ஒன்றன்பால், பலவின்<noinclude></noinclude> jsty0du4gw1i1oeth2mdlva666feqso 250 660118 1973145 2026-10-04T06:04:04Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973145 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>பால் பகுப்பும் தமிழ்மொழிக்கு உரியது. ஆனால் இப்பகுப்புகள் சமஸ்கிருத மொழியில் இல்லாதது. ஆனால் 'எல்லாச் சொல்லும் பொருள் குறித்தனவே' போன்றவை எல்லா மொழிகளுக்கும் உரியன. சமஸ்கிருத மொழிக்கும் உரிய பொது விதிகள். இந்த நிலையில் தமிழ் மொழிக்கே உரிய திணைப்பகுப்பினை முதல் சூத்திரமாகக் கொண்டு வந்து தமிழ்மொழியின் அமைப்பு வேறு, சமஸ்கிருத மொழியின் அமைப்பு வேறு என்பதை மிக நுட்பமாகக் காட்டியுள்ளார் தொல்காப்பியர் எனக் கருதலாம். இத்தகைய எண்ணம் வேறு பல காரணங்களாலும் வலுப்பெறும். வீரசோழியமும் பிறவும் இங்கு இன்னொரு செய்தியையும் குறித்தாக வேண்டும். உயர்திணை, அஃறிணைப் பிரிவு தமிழ்மொழியில் காணக் கிடக்கும் இலக்கணக் கூறாகும். திராவிட மொழியில் உள்ள இப்பகுப்பு தமிழ் மொழியில் நன்கு உள்ளது. சமஸ்கிருத மொழியில் இல்லாதது. தமிழில் உண்டான வீரசோழியம் இத்திணைப் பகுப்பை ஏற்றுக் கொள்ளுவதில்லை. இதே நிலையில் தான் பிரயோக விவேகமும் இலக்கணக் கொத்தும் உள்ளன, வீரசோழியம் தன்னுடைய 29, 30 சூத்திரங்களில் உயர்திணை, அஃறிணைப் பகுப்பு கூறாமலே பால் பகுப்பு கூறும். எனக் ஒருவனொருத்தி பலரொன் றோடு பலவுஞ் சிறப்பின் உருபுகள் மூன்று முடன்வைத்து கூறுவது காணத்தக்கது. ஆண், பெண், பலர், ஒருமை, பன்மை, ஆண் உயர்வு ஒருமை, பெண் உயர்வு ஒருமை, ஒருமை உயர்வு என எட்டுப் பால் கூறுவது காணத்தக்கது. இது சமஸ்கிருத மொழியை ஒட்டி, திணைப்பகுப்பை ஒத்துக் கொள்ளாத பண்பையே காட்டுகின்றது. கால்டுவெல் : ஒப்பியலாளர்கள் திணைப் பகுப்பு பற்றிக் கால்டுவெல் கூறுவதும் ஒப்பு மொழியியலாளர்கள் திராவிடமொழிக்கு இதனைக் காட்டிக் கூறுவதும் காணத்தக்கன.<noinclude></noinclude> eng08mdjql840ioxeawihnytw4opd3g 250 660119 1973146 2026-10-04T06:04:36Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973146 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>10 இப்பகுப்பைத் தொல்திராவிட மொழிக்கே பற்றி நிற்பர் திராவிட ஒப்புமொழியியலாளர்கள். எழுத்ததிகார முதல் நூற்பா தொல்காப்பியத்தில் காணப்படும் மூன்று அதிகாரங்களின் முதல் சூத்திரங்கள் அனைத்தும் இத்தகைய நிலையைக் குறிப்பாகக் காட்டுவனவாகவே அமைந்துள்ளன என்பது கண்கூடு. எழுத்தெனப்படுப் அகர முத னசுர விறுவாய் முப்பஃதென்ப சார்ந்து வரன் மரபின் மூன்றலங் கடையே என்ற சூத்திரத்திலும் சார்பெழுத்துக்களைக் கூறி, சமஸ்கிருத மொழியில் இது இல்லாத நிலையைச் சுட்டிக் காட்டித் தமிழ்மொழி அமைப்பு வேறு என்பதைக் காட்டுவார் தொல்காப்பியர். சமஸ்கிருத மொழியில் குற்றியலுகரமோ, குற்றியலிகரமோ, ஆய்தமோ (அதிக அளவில்) இல்லை. சமஸ்கிருத மொழியில் ககர, பகரத்திற்கு முன்பே ஆய்தம் வரும். இந்நூற்பா பற்றிக் கூறும் நச்சினார்க்கினியர் பலபடக் கூறிவிட்டு அகரம் முதலாதல் ஆரியத்திற்கும் ஒக்குமேனும் ஈண்டுத் தமிழ் எழுத்தே கூறுகின்றாரென்பது உணர்தற்கு "னகர விறுவாய்” என்றார் எனக் கூறுவதும் சிவஞானமுனிவரும் 'இனி எழுத்தெனப்படுப அகர முதனகரவிறுவாயென்றொழியாது முப்பஃ தென்னுந் தொகை கூறிய தெற்றுக் கெளின்' என்று கூறி, இறுதியில் 'இம்ழுப்பதுமேயன்றி வட மொழியிற் கூறுமேனையெழுத்துக்கள் ஈண்டுக் கொள்ளற் படாவென்றற்கு மென்சு' எனக் கூறுவார் (1952, முதற்குத்திரவிருத்தி, ப. 21}. மேலும் தொல்காப்பியர் இந்த முதல் சூத்திரத்தையடுத்து முக்கியமான அகர முதல் னகர விறுவாய் உள்ள எழுத்துக்களைப் பற்றிக் கூறாமல் அவைதாம் குற்றியலிகரம் குற்றியலுகரம் ஆய்தம் என்ற முப்பாற் புள்ளியும் எழுத்தோ ரன்ன எனக் கூறுவதும் அவை பற்றி விளக்கமாகப் பேசுவதும் உயிரளபெடை போன்றவற்றைப் பற்றி அதிசுமாகக் கூறுவதும் இங்கு நினைத்தற்குரியது போர்க்க. அகத்தியலிங்கம் 1998, பக்.1-37).<noinclude></noinclude> o7gwb1wc1p35ynuap0nu4s5bcd87uci 250 660120 1973147 2026-10-04T06:04:57Z Kalaivani Parthipan 17139 வருடல் 1973147 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>ரணகவிஞர் புதுவைச்சிவத்தின் சீர்திருத்த நாடகங்கள் முனைவர் சிவ. இளங்கோ mago d உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவனம் INTERNATIONAL INSTITUTE OF TAMIL STUDIES<noinclude></noinclude> pnrt29y4qgdxfy2dwk1okibv8bjl303 250 660121 1973148 2026-10-04T06:04:59Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973148 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>11 நூற்பாக்களின் எண்ணிக்கை சார்பெழுத்துக்கள், உயிரளபெடை போன்றவற்றைக் குறிப்பிடும் நூற்பாக்களின் எண்ணிக்கையை மட்டும் வைத்துப் பார்த்தால் கூடத் தொல்காப்பியர் எத்தனையளவுக்கு இவற்றிற்கு முக்கியத்துவம் கொடுத்துள்ளார் எனத் தெரியவரும். குற்றியலுகரப் புணரியல் என ஒரு இயலை வகுத்து 78 நூற்பாக்களில் (406-483) இதுபற்றிக் கூறுவார். உயிர் மயங்கியல் 93 நூற்பாக்களையும் புள்ளி மயங்கியல் 104 நூற்பாக்களையும் கொண்டிருக்க ஒரே ஒரு உயிர், குற்றியலுகரம் மட்டும் 78 நூற்பாக்களை உடைத்தாய் உள்ளமை காணத்தக்கது. இதன் புணர்ச்சி பற்றி உருபியலிலும் (196, 201,203) வேறு பல பண்புகள் பற்றி நூன்மரபு, மொழிமரபு ஆகிய இயல்களிலும் கூறப்பட்டிருப்பவை காணத்தக்கன. ஆய்தமும் பல நூற்பாக்களில் கூறப்படுவது; 15க்கும் அதிகமான இடங்களில் வருவது. நூன்மரபு. மொழி மரபு, மெய்யீற்றுப் புணரியல், குற்றியலுகரப் புணரியல் ஆகிய இயல்களில் எல்லாம் இது கூறப்பட்டிருத்தல் கண்கூடு. இதே நிலையைத் தான் உயிரளபெடை. பற்றிய நூற்பாக்களிலும் காண்கிறோம். நூன்மரபு, மொழிமரபு ஆகிய இயல்களில் மட்டுமன்றி, உயிர்மயங்கியலிலும் பல நூற்பாக்கள் (214, 224, 227, 230, 31, 32, 62, 68, 72, 73, 74, 75, 85, 93, 95) புள்ளி மயங்கியல் 312 எனப் பல நூற்பாக்கள் உள்ளன. சமஸ்கிருத மொழியமைப்பு அவர் உள்ளத்தில் தொல்காப்பியர் வடமொழி அமைப்பையும் இலக்கணத்தையும் தம்முடைய உள்ளத்திலே கொண்டுள்ளார் என்பது நன்கு வெளிப்படுகின்றது. தம்முடைய பிறப்பியல் இறுதிச் சூத்திரத்தின் புறனடையாகக் கூறும் எல்லா வெழுத்தும் வெளிப்படக் கிளந்து சொல்லிய பள்ளி யெழுதரு வளியின் பிறப்பொடு விடுவழி உறழ்ச்சி வாரத் தகத்தெழு வளியிசை யரில்தப நாடி அளபிற் கோடல் அந்தணர் மறைத்தே என்னும் சூத்திரமும் காட்டி நிற்கும். (107)<noinclude></noinclude> 3fxo5y77wpv300mh1e2hevhhvgxpzmy 250 660122 1973149 2026-10-04T06:05:18Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973149 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>கவிஞர் புதுவைச்சிவத்தின் சீர்திருத்த நாடகங்கள் முனைவர் சிவ. இளங்கோ பாதும் கூ நாவரும் கே BYTERACATIONAL NSTITUTE OF TA w STUDES உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவனம் INTERNATIONAL INSTITUTE OF TAMILSTUDIES இரண்டாம் முதன்மைச்சாலை மையத் தொழில்நுட்பப் பயிலக வளாகம் தரமணி, சென்னை - 600 113<noinclude></noinclude> 6f3xhgg4d6yh6cgcly4oedceq9u6u3n 250 660123 1973150 2026-10-04T06:05:23Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973150 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>12 எல்லா வெழுத்துக்களையும் வெளிப்படுமாறு விதந்து சொல்லப்பட்ட இடங்களில் தோன்றுகின்ற வளியினாற் பிறக்கும் பிறப்போடு கூறும்போது அவற்றொடு மாறுபடுகின்ற தன்மையையுடைய அகத்தின்கண் (உந்தி, மார்பு, கழுத்து என்னும் இடங்களில் தோன்றுகின்ற வளியாலுண்டாகும் இசையைக் குற்றமற ஆராய்ந்து அதன் தன்மையை அறிவித்தல் வேதத்தின் கண்ணே உள்ளது என்பது தான் இதன் பொருள் வெளிப்படத் தோன்றும் ஒலி பற்றியே இங்குக் கூறப்படுகின்றது. வேதபாராயணத்தின்போது மிகவும் சூட்சுமமாக உள்ள ஒலித்தன்மை பற்றி இங்கே கூறவில்லை என்பது தான் இதன் நோக்கம். இதைத்தான் அடுத்த சூத்திரத்தில் அஃதிவ ணுவலா தெழுந்துபுறத் திசைக்கும் மெய்தெரி வளியிசை யளபு நுவன்றிசினே எனக் கூறுகிறார். (100) இதுபற்றி எழுதும் சுப்பிரமணிய சாஸ்திரி (1937, ப. 107) 'ஆசிரியர் வடமொழி தென்மொழி இரண்டனையும் நன்கு ஆய்ந்தவராதலின், ஆங்காங்குத் தமிழ் மொழியைப் பற்றிக் கூறுமிடத்து வடமொழியிற் கூறியவாறே கூறாமையின் குற்றமெனச் சிலர் கருதுவரென நினைத்து இருமொழியிலுள்ள மாறுபாட்டைக் கூறிச் சொல்லிச் செல்லுவர். ஆகலினன்றே 'மூவளபிசைத் லோரெழுத்தன்றே' என்ற சூத்திரத்தையும் கூறினர்' எனக் கூறுவார் (பக். 106-107). இங்கு சாஸ்திரி 'குற்றமெனச் சிலர் கருதுவார் எனக் கூறுவது பொருந்தாது ஆயினும் தொல்காப்பியர் வடமொழியமைப்பையும் தமிழ் மொழியமைப்பையும் நன்குணர்ந்தவர் என்பதும் இவ்விரண்டும் வேறுபட்ட மொழிகள் என்பதை உள்ளத்தில் நிறுத்தியுள்ளார் என்பதும் அந்நிலையில் அதனை உலகுக்கு மிகவும் தெளிவாகக் காட்டும் நிலையில் தம்முடைய நூலை நன்கு யாத்துள்ளார் என்பதும் கருதத்தக்கன. பொருளதிகார முதல் நூற்பா இதே நிலையைத்தான் பொருளதிகாரத்திலும் காண்கிறோம். கைக்கிளை முதலாப் பெருந்திணை இறுவாய் முற்படக் கிளந்த எழுதிணை என்ப என்பது முதற் சூத்திரம்.<noinclude></noinclude> 6y5edp89sboeei0nmxldombgjvw80vi 250 660124 1973152 2026-10-04T06:05:52Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973152 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>13 இங்கும் செய்யுளின் பாடுபொருள் பற்றியோ அல்லது தமிழ் மொழியின் செய்யுள் நிலைபற்றியோ எதுவும் கூறாமல் எடுத்த எடுப்பிலேயே திணை ஏழுவகைப்படும் எனக் கூறுகிறார். திணைப் பாகுபாடும் திணை அடிப்படையில் செய்யுள் ஆக்கமும் செய்யுள் பாடுபொருளும் தமிழுக்கே உரியது சமஸ்கிருத மொழியில் இந்த நிலை இல்லாதது. இதனை வற்புறுத்திக் காட்டவே எடுத்த எடுப்பிலேயே அவர் எழுதிணைப் பாகுபாடு பற்றிக் கூறுகிறார் எனக் கருதலாம். எது கவிதை, எக்கவிதை அகப்பொருளுக்குச் சிறந்தது போன்ற செய்திகள் எல்லாம் பின்னே கூறப்படுவது இங்கு ஊன்றி உணரத்தக்கது. சொல்லதிகாரத்தில் உயர்திணை, அஃறிணை என்ற இருதிணை, பொருளதிகார முதல் சூத்திரத்தில் கைக்கிளை முதலாப் பெருந்திணை ஈறாக உள்ள எழுதிணைகள், திணை என்ற சொல்லும் அவை தரும் பொருள்களும் தொல்காப்பியருக்குப் பிடித்தவை. தமிழ் மொழியமைப்பையும் தமிழ் இலக்கியத்தையும் இனம் காட்டுபவை. ஒரே காரணத்திற்காக அன்று இவ்வாறு கூறுவதால் தொல்காப்பியர் சமஸ்கிருத மொழி வேறு தமிழ்மொழி வேறு என்ற உண்மையை நிலைநாட்ட வேண்டும் என்ற ஒரே காரணத்திற்காகவே அவர்தம் நூலை ஆக்கினார் என்று கூறுவதாகக் கொள்ளுதல் கூடாது. இலக்கண உருவாக்கம் இலக்கண உருவாக்கம் அல்லது இலக்கிய உருவாக்கம், ஏன் எந்த ஒருநூலும் உருவாக்கம் பெறுவதற்குப் பல்வேறு காரணங்கள் இருக்கலாம். எல்லாவற்றிற்கும் அடிப்படைக் காரணம் அதனை உருவாக்கும் ஆசிரியனின் அறிவுத் திறனும் அதனால் அவன் உள்ளத்தில் ஏற்படும் முடிவும் தான். தொல்காப்பியரும் சிறந்த மொழியறிவும் தமிழ்மொழியின் அமைப்புப் பற்றிய சிறந்த பாண்டித்தியமும் அது நடைமுறையில் இயங்கும் நிலையையும் நன்கு அறிந்திருந்ததுடன் கூர்மையான பார்வையும் கொண்டிருந்ததால் தான் இத்தகைய சிறந்த ஒரு இலக்கண நூலை அவரால் ஆக்கமுடிந்தது. சமஸ்கிருத மொழி பற்றிய அறிவும் அதற்கும் தமிழுக்கும் இடையே உள்ள வேற்றுமையையும் நன்கு உணர்ந்திருந்த நிலையில் இவை பற்றிய எண்ணமும் அவருடைய உள்ளத்தில்<noinclude></noinclude> jekpg9nujtrmfj675cw9w23y23ef23s 250 660125 1973153 2026-10-04T06:05:52Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973153 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>வரிசை எண். 4 $பரறிஞர் அண்ணா தமிழ் மேம்பாடு அறக்கட்டளைச் சொற்பொழிவு (அறக்கட்டளை நிறுவியோர் : தமிழ்நாடு அரசு) Title of the Book : Author : General Editor : Publisher & : நாள்: 30.10.2012 BIBLIOGRAPHICAL DATA Kavignar Putuvaic Civattin Cirtirutta nätakanka! Dr. Siva Ilango No.6, Poet Pudhuvai Sivam Street Venkatta Nagar Puducherry-605 011 Dr. M. Valarmathi Associate Professor Faculty of Overseas Tamils International Institute of Tamil Studies II Main Road, C.I.T. Campus Chennai - 600 113 International Institute of Tamil Studies II Main Road, C.I.T. Campus Chennai-600 113 Ph: 22542992 Publication No. : 733 Language : Tamil Edition First Year of Publication 2012 Paper Used 18.6 Kg TNPL Maplitho Size of the Book : 1/8 Demy Printing type used : 10 Point No. of Pages x + 262 No. of Copies : 1200 Price : Printed by : Subject Rs.120/-(One Hundred Twenty Only) Sri Venkateswara Offset No.47 (Old No.20), Rajanga Mathya Street Vadapalani, Chennai-600 026 Reformative Plays of the Tamil poet Pudhuvai Sivam அறக்கட்டளைச் சொற்பொழிவாளர் கருத்துகளுக்கு நிறுவனம் பொறுப்பன்று.<noinclude></noinclude> qcp5w38t0pt94qnq1kkz41y9qdr9xeo 250 660126 1973154 2026-10-04T06:06:08Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973154 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>முனைவர் கா.மு. சேகர் எம்.ஏ., எம்.ஃபில்,பிஎச்.டி. இயக்குநர் (மு.கூ.பொ.) உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவனம் சென்னை - 600 113 அணிந்துரை முனைவர் சிவ. இளங்கோ வழங்கியுள்ள கவிஞர் புதுவைச் சிவத்தின் சீர்திருத்த நாடகங்கள் எனும் இந்நூல் பேரறிஞர் அண்ணா தமிழ் மேம்பாடு அறக்கட்டளைப் பொழிவு நூலாக உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவனத்தால் வெளியிடப்படுகின்றது. திராவிட இயக்கக் கொள்கைகளைத் தமது சொற்பொழிவுகள், இலக்கியங்களின் வழியாக அடித்தட்டுப் பாமர மக்களிடம் கொண்டு சென்று பேராதரவைப் பெற்றவர் பேரறிஞர் அண்ணா. அண்ணாவின் வாழ்வும் இலக்கியமும் மனிதநேயத்தை, சமத்துவத்தை மையமாகக் கொண்டவை. அவருடைய சிந்தனைகளை, செயல்பாடுகளை எடுத்துக்காட்டும் வகையில் அமையும் அறக்கட்டளைப் பொழிவுகளை நூலாக்கம் செய்து உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவனம் வெளியிட்டு வருகின்றது. இவ்வரிசையில் நான்காவது நூலாக இந்நூல் அமைகின்றது. தந்தை பெரியார், பாவேந்தர் பாரதிதாசன், பேரறிஞர் அண்ணா ஆகியோரின் நட்பைப் பெற்றவர் கவிஞர் புதுவைச்சிவம். அவர் எழுதிய 18 நாடகங்கள் குறித்து இந்நூலாசிரியர் முனைவர் சிவ. இளங்கோ மிகச் சிறப்பாக வரலாற்று நோக்குடன், திறனாய்வு நுணுக்கத்துடன் இந்நூலில் திறம்பட விளக்கியுள்ளார். பேரறிஞர் அண்ணாவின் நாடகங்கள் அனைத்தும் பகுத்தறிவு, சீர்திருத்தக் கருத்துகளை எடுத்துக்காட்டியுள்ளதைத் தமிழுலகம் நன்கறியும். அதைப்போன்றே கவிஞர் புதுவைச்சிவம் 1930களிலேயே மேடை நாடக இலக்கியங்களைப் படைத்து அவற்றை மக்களிடையே நடத்திக் காட்டியுள்ளார். ஆண் பெண் சமத்துவம், பெண்ணுக்கு மண உரிமை, பெண்கல்வி, விதவை மறுமணம், காதல் திருமணம், சீர்திருத்தத் திருமணம், ஆரிய-திராவிடக் கொள்கைகளை எடுத்துக்காட்டுதல், வைதீகச் சடங்குகள், மூடப் பழக்கவழக்கங்களைக் கைவிட்டுச் சீர்திருத்தச் சிந்தனையும், பகுத்தறிவு நெறி சார்ந்த வாழ்வும் வாழ வழிகாட்டும் நாடகங்கள்தாம் திராவிட இயக்கம் சார்ந்த நாடகங்கள். கவிஞர் புதுவைச்சிவம் எழுதிய 1. ரஞ்சித சுந்தரா (அ) ரகசியச் சுரங்கம், 2. அமுதவல்லி (அ) அடிமையின் வீழ்ச்சி, 3. தமிழரின் வீழ்ச்சி (அ) இராமாயண சாரம், 4. கோவலன்-கண்ணகி, 5. வீரத்தாய், 6. தமிழச்சியின் தேசபக்தி, 7. கோகிலராணி, 8. சமூகசேவை, 9.காந்திமதி(அ)கல்வியின் மேன்மை, 10. வீரநந்தன், 11. மூன்று பெண்கள்,<noinclude></noinclude> 9dlxdy6ue84q8lufj292pqo90vrclax 250 660127 1973155 2026-10-04T06:06:20Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973155 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>14 குடிகொண்டிருந்திருக்கலாம். இதனால் தான் தமிழ்மொழியின் அமைப்பைக் கூறும்போது அதன் இலக்கண விவரணத்துக்கு எந்தவிதமான தொங்கலும் தொய்வும் ஏற்படாமல், பொருத்தமான இடங்களில் இவ்வேறுபாடுகளை மிக நுணுக்கமாகக் கொண்டு வந்து தம்முடைய நூலை யாத்துள்ளார் அவர். இதில்தான் இந்த இலக்கண இலக்கியவியல் பேராசானின் பெருமை வெளிப்படுகின்றது கிளவியாக்க முதல் 12 நூற்பாக்கள் கிளவியாக்கத்தில் காணப்படும் முதல் சூத்திரம் மட்டுமன்று அதனை அடுத்துவரும் 11 சூத்திரங்களும் கூட இவருடைய நுட்பத்தின் நுண்மையைக் காட்டுவளவாக அமைந்துள்ளன. கிளவியாக்கம் பற்றிக் கூறும் தெய்வச்சிலையார் மிக நுட்பமாகக் கிளவியாக்கம் தொடர்மொழி பற்றிக் கூறுகின்றது என்பார். அத் தொடர்மொழியையும் அல்வழித் தொடர், வேற்றுமைத் தொடரென இருவகைப்படுத்தி இவ்விருவகைத் தொடரிலும் அல்வழித் தொடர் பற்றிக் கிளவியாக்கம் கூறுவதாகக் கருதுவார். அதாவது எழுவாய் வேற்றுமை பற்றிக் கூறுவதாகக் கொள்ளலாம். அல்வழித் தொடர் கிளவியாக்கத்துள்ளும் வேற்றுமைத் தொடர் வேற்றுமை யோத்துள்ளும் வேற்றுமை மயங்கியல், விளி மரபென்பனவற்றுள்ளும் தனிமொழிப் பகுதியாகிய பெயரிலக்கணம்... எனக் கூறுவது காணத்தக்கது. தொடரியல் : கருத்தாடல் தொல்காப்பியக் கிளவியாக்கம் முழுக்க முழுக்கத் தொடரியல் பற்றியது என்பதை மொழியியலாளர்களும் நன்கு விளக்கியுள்ளனர் (Agesthialingom 1968, 1969). வேற்றுமை மொழி தமிழ்மொழி வேற்றுமை அதிகம் நிறைந்த மொழி (Casal language). இதன்கண் காணப்படும் தொடர்மொழிகளில் மிக அதிகமாகப் பயன்படுவன வேற்றுமைக் கூறுகளே. அது எழுவாய் வேற்றுமையாக இருக்கலாம் அல்லது பிற வேற்றுமைகளாக இருக்கலாம். இந்த நிலையில் தான் தொல்காப்பியர் கிளவியாக்கத்தில் எழுவாய் வேற்றுமைக்கும் அது கொண்டு முடியும் வினைமுற்றுகளுக்குமிடையே காணப்படும் தொடரியைடைப் (concord) பற்றிக் கூறுகிறார். இதைத்தான் தெய்வச்சிலையார் அல்வழி என இளம்பூரணரையொட்டிக் கூறுகிறார். (புணரியல் 11).<noinclude></noinclude> 1ost6jr5is2aepgk1oijtjvg7w495rr 250 660128 1973156 2026-10-04T06:06:34Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973156 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude><noinclude></noinclude> t9533akvnt2f2mk7a0391w5astknkbg 1973158 1973156 2026-10-04T06:07:01Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973158 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>12. புதிய வாழ்வு, 13. சிதைந்த வாழ்வு, 14. நிலம் யாருக்குச் சொந்தம், 15. ஒவ்வாமணம், 16. மோட்சப் பித்து, 17. கைகூடாக் காதல், 18. காதல் முன் கட்டுப்பாடு (மொ.பெ.) ஆகிய பதினெட்டு நாடகங்களும் மேற்குறிப்பிட்ட திராவிட இயக்கக் கொள்கைகளை விளக்குவதற்காக, நேரடிப் பிரச்சாரத்திற்குப் பயன்படும் வகையில் எழுதப்பட்டுள்ளன என்பதை இந்நூல் எடுத்துக்காட்டுகின்றது. பேரறிஞர் அண்ணா தமிழ் மேம்பாடு அறக்கட்டளை வழியாக நடைபெறுகின்ற இப்பொழிவு, நூலாக வெளியிடப்பெறுவது மிகப் பொருத்தமான ஒன்றாகும். மேலும் பேரறிஞர் அண்ணாவின் கருத்தாக்கத்தில் உருவான உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவனத்தின் வழியாக இந்நூல் வெளிவருவது மற்றொரு சிறப்பாகும். கவிஞர் புதுவைச்சிவம் அவர்களின் மகன் முனைவர் சிவ. இளங்கோ இப்பெரும் முயற்சியில் ஈடுபட்டுத் தமது தந்தையின் அளப்பரிய இலக்கிய, சமுதாயத் தொண்டினை உலகோருக்கு எடுத்துக்காட்டும் வகையில் இந்நூலை வழங்கியிருப்பதும் பெரும் பாராட்டுக்குரியது. அவருக்கு எனது மனமார்ந்த வாழ்த்துகள். மாண்புமிகு தமிழக முதல்வர் அவர்கள் 2004-2005ஆம் ஆண்டில் நிறுவிய பேரறிஞர் அண்ணா தமிழ் மேம்பாடு அறக்கட்டளை இத்தகைய அறிவுப்பணிக்குப் பயன்படுவது குறித்துப் பெருமகிழ்ச்சி அடைகின்றேன். பெருமுயற்சியும் உழைப்பும் நல்கிச் சிறப்புடன் இப்பணியை ஆற்றுகின்ற இவ்வறக்கட்டளைப் பொறுப்பாளர் முனைவர் மு. வளர்மதி (இணைப்பேராசிரியர், அயல்நாட்டுத் தமிழர் புலம்) அவர்களுக்கு எனது பாராட்டுகளையும் வாழ்த்துகளையும் தெரிவித்துக்கொள்கின்றேன். இந்நிறுவன வளர்ச்சிக்கு ஆக்கமும் ஊக்கமும் அளித்து வருவதோடு தம் தனிப்பட்ட அக்கறையைக் காட்டிவரும் பள்ளிக்கல்வி, தொல்லியல், விளையாட்டு (ம) இளைஞர் நலம், தமிழ் ஆட்சிமொழி (ம) பண்பாட்டுத் துறை அமைச்சர் மாண்புமிகு கே.என். சிவபதி அவர்களுக்கு எமது இதயங்கனிந்த நன்றி. நிறுவனச் செயல்பாட்டுக்கு உறுதுணையாக இருந்துவரும் தமிழக அரசின் தமிழ் வளர்ச்சி, அறநிலையங்கள் மற்றும் செய்தித் துறைச் செயலாளர் முனைவர் மூ. இராசாராம் இ.ஆ.ப. அவர்களுக்கும் எமது மனமுவந்த நன்றி. இந்நூலினை மெய்ப்புத்திருத்தம் செய்த முனைவர் ஆ. தசரதன், இளநிலை உதவியாளர் மற்றும் தட்டச்சர் திருமதி பா.கௌசல்யா ஆகியோருக்கும் என் நன்றிகள் என்றுமுண்டு. இந்நூலை அழகுற அச்சிட்டுத் தந்த ஸ்ரீ வெங்கடேஸ்வரா ஆப்செட் அச்சகத்தாருக்கும் பாராட்டுகள். . இயக்குநர்<noinclude></noinclude> sghjvllrctbbp80gp90gp5caiy5epth 250 660129 1973157 2026-10-04T06:06:43Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973157 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>15 எழுவாய், பயனிலை வாக்கியத்தில் வரும் பயனிலைக்கும் எழுவாய்க்கும் இடையே பெரும்பாலும் வேற்றுமைகளே வந்து பொருள் தொடர்புகளைக் காட்டுகின்றன. பொதுவாக எல்லா வாக்கியங்களிலும் எழுவாய் இருக்கும். எனவே எழுவாய் முக்கியம் வாய்ந்தது. மேலும் இதற்கும் பயனிலைக்கும் இடையே தொடரியையும் இருக்கும். இதனால் இதனை முதலில் கூறிப் பின்னர் வேற்றுமையியலில் (பிற) வேற்றுமைத் தொடர்புகளைக் கூறுவார் தொல்காப்பியர். கிளவியாக்கத்தில் காணப்படும் முதல் பன்னிரு சூத்திரங்கள் இது பற்றியே கூறுகின்றன. இங்கும் ஒரு நுட்பம் பொதிந்து கிடக்கக் காணலாம். தமிழ்மொழியும் சமஸ்கிருத மொழியும் இத்தகைய தொடரியைபுகளைக் கொண்டுள்ளவாயினும் இவை இரண்டிற்கும் இடையே வேற்றுமையும் உண்டு. இதுபற்றி, சாஸ்திரியார் வடமொழி விளையிலுள்ள விகுதி ஒருமை பன்மை இவற்றைக் காட்டுமேயன்றிப் பாலைக் குறியா. தமிழில் அவை இரண்டையும் குறிக்கும்' என்பார் (1930). எனவே இயைபு நிலையிலும் இம்மொழிகளுக்கிடையே வேற்றுமை காணப்படுகின்றது. இந்நிலையில் தொல்காப்பியர் தம்முடைய நூலில் இதுபற்றிப் பரக்கப்பேசுவது காணத்தக்கது. இயைபு பற்றிக் கூறும் தொல்காப்பியர் இங்கு (கிளவியாக்கத்தில் வினையில் தோன்றும் பாலறி கிளவிகளாக வருவனவற்றைக் கூறும்போது னஃகான் ஒற்றே ஆடூஉ அறிசொல் ளஃகாள் ஒற்றே மகடூஉ அறிசொல் போன்று கூறுவது கவனிக்கத்தக்கது. னஃகான் ஒற்று ஆடூஉ அறிசொல்லே என்றும் அது ஆடூஉவைக் குறிக்கும் சொல் என்றும் அழுத்தம் திருத்தமாகக் கூறுவது அவை ஒருமையையும் இணைத்து குறிக்கும் எனக் கூறாது பாலுக்கு மட்டுமே உரியது போன்று கூறுவதும் உணரத்தக்கது.. வடமொழியில் விகுதி ஒருமை, பன்மையையே குறிக்கும்; பாலைக் காட்டாது. ஆனால் தமிழ்மொழியில் அது பாலைக் காட்டும்<noinclude></noinclude> o94324rmj3vc3zuu109hsxcl0mtvpaf 250 660130 1973159 2026-10-04T06:07:06Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973159 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>16 என்று அடித்துக் கூறுவது சமஸ்கிருத மொழியமைப்பு வேறு தமிழ் மொழியமைப்பு இதிலும் வேறு என்பதைக் காட்டுவதற்காகவே என எண்ணாலாம். ஆனால் இதே விகுதியை வினையியலில் கூறும் போது அன் ஆன் அள் ஆள் என்னும் நான்கும் ஒருவர் மருங்கிற் படர்க்கைச் சொல்லே எனக் கூறுவது காணத்தக்கது. இவ்வாறே பிற பால்களுக்கும் கூறிச் செல்லுவார் அவர். தன்மை முன்னிலை கூறாதது தொல்காப்பியரின் இன்னொரு செய்கையும் நம்முடைய எண்ணத்துக்கு அரண் காட்டி நிற்பதாகக் கருதலாம். தொடரியைபு கூற வந்த ஆசிரியர் படர்க்கையில் காணப்படும் தொடரியைபு பற்றி மட்டுமே கூறி மீதி உள்ள தன்மை, முன்னிலை ஆகியவற்றில் காணப்படும் தொடரியைபு கூறாமையும் சிந்திக்கற்பாலது. இத்தகைய நிலைக்குக் காரணம் இரண்டு மொழிகளில் காணப்படும் தன்மை முன்னிலைகளில் பால்பிரிவு இல்லாதது தான் எனக்கருத இடம் உள்ளது. இவற்றுள் இரண்டு மொழியுமே ஒரே மாதிரியாக உள்ளமை கண் கூடு. ஒரு மொழி இலக்கணமும் பிறமொழிக் கூறுகளும் ஒரு மொழி இலக்கணம் உருவாகும்போது இன்னொரு மொழியின் அமைப்புப் பற்றி இலைமறை காயாகவேனும் கூறுவது பொருந்துமா? என்ற வினா எழுவது இயற்கையே. எனவே தமிழ்மொழியின் இலக்கணத்தை அல்லது அதன் அமைப்பைக் கூறும்போது சமஸ்கிருத மொழியின் அமைப்பை உள்ளத்தில் கொண்டு இலக்கண விதிகளை உருவாக்குவது எவ்வாறு பொருந்தும்? என எண்ணுவதும் இன்றியமையாத ஒன்று தான். இத்தகைய வினாவுக்கு விடை, ஒரு இலக்கணி என்ன நோக்கத்துடன் தன் இலக்கணத்தை உருவாக்கம் செய்கிறான் என்பதைப் பொறுத்தே அமைந்திருக்கும்.<noinclude></noinclude> sy40wqj628xgrfgx4azge3nka2cug7k 250 660131 1973160 2026-10-04T06:07:25Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973160 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>முன்னுரை திராவிட இயக்கம் நூற்றாண்டுக் கால வளர்ச்சியைக் கொண்டுள்ளது. சமுதாய இயக்கமாகவும், அரசியல் இயக்கமாகவும் வளர்ச்சிபெற்ற காலங்களில் திராவிட இயக்கத்தின் கருத்துப் பரவல்கள், அறிக்கைகள், மேடைப்பேச்சு போன்ற நேரடிப் பரவல் முறைகள் மட்டுமின்றி இலக்கியம், கலை வடிவங்கள் சார்ந்தும் அமைந்திருந்தன. ஒரு காலக்கட்டத்தில் (1940, 1950களில்) இவையே முதன்மையான நிகழ்வுகளாக வெளிப்பட்டன. ஆனால் இவை 1930களிலேயே அவ்வியக்கத்தில் முகிழ்த்த கலை இலக்கியம் மூலமான கருத்துப் பரவல் முறையின் தொடர்ச்சியே எனலாம். அத் தொடக்கத்தைத் திராவிட இயக்கத்துக்கு அளித்த மிகச் சிலரில் பாவேந்தர் பாரதிதாசனும், கவிஞர் புதுவைச் சிவமும் மிகக் குறிப்பிடத் தகுந்தவர்கள். புதுவைச் சிவம் என்று புனைபெயர் கொண்ட புதுவைச் ச.சிவப்பிரகாசம் அவர்களின் பன்முகப் படைப்பாற்றல் கவிதை, நாடகம், இசைப்பாடல்கள், சிறுகதைகள், காவியங்கள், கட்டுரைகள், திறனாய்வு, மொழிபெயர்ப்பு ஆகிய இலக்கிய வகைமைகளில், கலை சார்ந்து வெளிப்பட்டது. இவற்றுள் அவரது நாடகப் படைப்புகளும், அவற்றின் இயக்கமும், அவை மேடையேற்றம் கண்ட நிகழ்வுகளும் இயக்கம் சார்ந்தவை மட்டுமல்லாது, தமிழினம் சார்ந்த கலை, இலக்கியம், பண்பாட்டில் சீர்த்திருத்த நோக்கம் உடையவையாக, அதாவது திராவிட இயக்கக் கருதுகோள்கள் வழி அமைக்கப்பட்ட தமிழ்ப் பண்பாட்டின் வெளிப் பாடுகளாக அமைந்துள்ளன. இந்நிலை அவரது படைப்புகளை ஆழமான ஆய்வுகளுக்கு உட்படுத்தப்படும் நிலையை மட்டுமின்றி ஓர் இனத்தின் பகுத்தறிவு வழிப்பட்ட சீர்திருத்தச் சிந்தனைத் தாக்கத்தின் தொடர்ச்சியையும் ஏற்படுத்தியுள்ளன. இக்கருத்தை நிறுவும் வகையில் கவிஞர் புதுவைச் சிவத்தின் நாடகங்களில் ஓர் ஆய்வு நிகழ்த்தப்பட்டு அது தற்போது அறிஞர் அண்ணா அறக்கட்டளைச் சொற்பொழிவு மூலம் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. காஞ்சிபுரத்தில் சுயமரியாதை இயக்கம் நடத்திய இந்தித் திணிப்பு எதிர்ப்பு மாநாட்டில் (1937) முதல் முதலாக<noinclude></noinclude> dn4vrheg2v807e5syhsli7c20ogk8wg 250 660132 1973161 2026-10-04T06:07:25Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973161 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>17 11 பலவகை இலக்கணங்கள் உலகில் பலவகை இலக்கணங்கள் உண்டு. அமைப்பு இலக்கணம், இருமொழி இலக்கணம், உறழ்நிலை இலக்கணம் போன்று பல இலக்கணங்கள் உள்ளன. இத்தகைய இலக்கண வகை நாற்பதுக்கும் மேலாக உள்ளன எனக் கருதப்படுகின்றது (K. Rangan and Chandrasekaran, 1994, டக்.81-83). இதில் சில இலக்கண வகைகள் சேர்க்கப்படவில்லை. இலக்கணம் எழுதுவதன் நோக்கம் ஏன் தான் எழுதும் இலக்கணம் எத்தகையது, எதற்காக, யாருக்காக, எழுதப்படுகின்றது என்பதையெல்லாம் வைத்தே ஓர் இலக்கணத்தின் உருவாக்கம் அமையும். முன்னர்க் கூறியதுபடி இலக்கணியின் தகுதியும் அறிவும் ஆற்றலும் பெருவீச்சும் பெரும் பரிமாணமும் முதல் காரணமாயினும் பிற துணைக்காரணங்களும் இருக்கும். இலக்கணம் எழுகின்ற காலச் சூழமைவு, அவனுடைய உள்ளக்கிடக்கை, இலக்கணத்தை எழுதவேண்டும் என்ற உள்ளுணர்வை முதல் முதலில் தூண்டிய உட்காரணம் போன்றவை நிச்சயமாக எந்தவொரு படைப்பிலும் இடம்பெறும். சில நேரங்களில் சில சூழல்களில் அதை மறைக்க எண்ணினாலும் கூடத் தன்னையறியாமலே அக்காரணத்தால் ஏற்படும் எண்ணங்கள் அவள் படைப்பில் வெளிவந்துவிடக் காணமுடியும். இதனால் தான் ஒரு மனிதன் அல்லது ஆசிரியனின் படைப்பில் அவனை இனம் கண்டுகொள்ள முடியும் எனப் பலர் கருதுகின்றனர். சின்னஞ்சிறு படைப்புக்களில் மூடி மறைத்துவிட முடிந்தாலும் கூடப் பெரிய படைப்புக்களில் எங்காவது ஒரு சில இடங்களில் வெளிப்பட்டு விடும். கவிதைக் கலை பற்றிப் பேசும் எலியட் கவிஞன் தன்னை அழித்துக் கொள்ளுகிறான் என்று கூறினாலும் கூடப் பல நேரங்களில் அவன் தன்னைக் காட்டி விடுகிறான் எனக் கருதுவாரும் உளர். தொல்காப்பியர் காலச் சூழல் தொல்காப்பியர் காலம் கி.மு. மூன்றாம் நூற்றாண்டு எனக் கருதுவர் பலர் (சிலர் கி.மு. ஐந்தாம் நூற்றாண்டு என்றும் இன்னும் சிலர் மிகப் பிந்தியது என்றும் கருதுவர்). தொல்காப்பியர் தன்னுடைய நூலை உருவாக்கும்போது சமஸ்கிருத மொழியின் தாக்கமும் சமஸ்கிருத எண்ணங்களும் அம்மொழி பேசும் மக்களின் பழக்க வழக்கங்களும் மணமுறைகள் டோன்றின்னோரன்னவெல்லாம் தமிழ்நாட்டில் வேரூன்றிவிட்ட அல்லது விடுகிற காலம்.<noinclude></noinclude> i4w6bmxnotglrk4zg3ud6sbqfrp9bvk 250 660133 1973162 2026-10-04T06:08:00Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973162 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>சி.என்.அண்ணாதுரை என்னும் இயக்கத் தோழரைச் சந்தித்த புதுவைச் சிவம், பின்னாள்களில் அவரைத் தளபதியாகவும், தலைவராகவும் ஏற்று அப்பாதையிலேயே இறுதி வரையில் பயணித்தவர். தமது புதுவைத் தோழர் என்று சிவத்தை அறிஞர் அண்ணாவும் தம் திராவிடநாடு இதழில் குறிப்பிட்டுப் பன்முறை நூல் மதிப்புரைகளும், கட்டுரைகளும் எழுதியுள்ளார். புதுவை வர நேர்ந்த பொழுதெல்லாம் இரவுகளில் நெடு நேரம் புதுவைச் சிவத்தோடு இயக்கக் கருத்துக்களையும், தம் எண்ணங்களையும் பரிமாறிக் கொண்டவர் அண்ணா. இருவருக்குமிடையே கடிதப் போக்குவரத்தும் மிகுந்திருந்தது. திராவிட நாடு இதழ்களில் புதுவைச் சிவத்தின் கவிதைகள், கட்டுரைகள் கணிசமாக வெளியிடப்பட்டுள்ளன. ஒரு கருத்தைக் கடிதம் வாயிலாக அனுப்பி அதைக் கவிதையாகக் கேட்டுப் பெற்றுத் திராவிட நாடு இதழில் அண்ணா வெளியிட்ட நிகழ்வும் பதிவில் உள்ளது. தமிழினத்தின் பகுத்தறிவுச் சிந்தனையாளர்களாகவும், திராவிட இயக்கத்தின் கலை இலக்கிய முன்னோடிகளாகவும் பாரதிதாசன், புதுவைச் சிவம் மற்றும் சிலரைக் குறிப்பிட்டு அவர்களைப் புதிய பேராசிரியர்கள் என்று அண்ணா படைத்த கட்டுரைகளும் திராவிட நாடு இதழில் வெளியாகியுள்ளன. பேரறிஞர் அண்ணாவின் நெருங்கிய தோழர்களின் வட்டத்தில் இருந்த கவிஞர் புதுவைச் சிவத்தின் சீர்திருத்த நாடகங்கள் குறித்து ஓர் சொற்பொழிவை அண்ணா அறக்கட்டளை வாயிலாக நிகழ்த்துவது மிகவும் இயல்பானதும், பொருத்தமானதுமான ஒன்று. அவ்வாய்ப்பை எனக்கு நல்கிய உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவனத்தின் இயக்குநர் முனைவர் கா.மு.சேகர் (மு.கூ.பொ.) அவர்களுக்கும், நிறுவனத்தின் இணைப்பேராசிரியர் முனைவர் மு. வளர்மதி அவர்களுக்கும், நிறுவனத்தின் கண்காணிப்பாளர் திரு.இராஜா மற்றும் நிறுவன வளர்ச்சியில் பங்கு கொண்டிருக்கும் அனைத்துப் பேராசிரியர், அலுவலர், ஊழியர்களுக்கும், மாணவர்களுக்கும் நன்றியறிதலைத் தெரிவித்துக் கொள்கிறேன். என் முனைவர் சிவ.இளங்கோ<noinclude></noinclude> ezvv0wcq2vgb9vbkuk1jck67anqemdo 250 660134 1973163 2026-10-04T06:08:16Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973163 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>ஆசிரியரைப் பற்றி - புதுச்சேரி வரலாற்றில் புகழ்பெற்ற கவிஞர் புதுவைச் சிவம் செகதாம்பாள் அம்மையார் ஆகியோரின் இளைய மகனாகப் புதுவையில் 15.2.1957 இல் பிறந்த முனைவர் சிவ. இளங்கோ, அரசியல் விஞ்ஞானப் பாடத்தில் முதுகலையும், இளமுனைவர் பட்டமும், தமிழிலக்கியத்தில் முனைவர் பட்டமும் பெற்றவர். கவிஞர் புதுவைச் சிவமும் திராவிட இயக்கமும் என்ற தலைப்பில் ஆனது இவரது முனைவர் பட்ட ஆய்வு. பாவேந்தர் பாரதிதாசன் இயற்றி இதுவரை வெளிவுலகம் அறியாத அவரது பல முற்காலப் படைப்புகளை வெளியுலகம் அறியத் தந்தவர். பாவேந்தர், புதுவைச் சிவம் குறித்த இவரது ஆய்வுகள் வரலாற்றுத் தகவல்களின் களஞ்சியமாகத் திகழ்கின்றன. புதுச்சேரியின் அரசியல் வரலாற்றையும், குறிப்பாகப் புதுச்சேரித் திராவிட இயக்கத்தின் வரலாற்றையும் முதன் முறையாக ஆய்வு செய்து நூலாக வெளியிட்டவர். கவிஞர் புதுவைச் சிவம் நினைவுப் பூக்கள் (1989), பாவேந்தரும் புதுவைச் சிவமும் (1990), புதிய பேராசிரியர்கள் (1990), பாரதிதாசன் என்கிற கனக-சுப்புரத்தினம் (1991), பிரஞ்சிந்தியாவும் திராவிட இயக்கமும் (2000), எட்டுமணி நேர வேலை- ஆசியாவின் முதல் வெற்றி (2004), பெரியார் பெருந்தொண்டர் புதுவைச் சிவம் (2007), புதுவைச் சிவம் கவிதைகளும் புரட்சிக் கோட்பாடுகளும் (2008) ஆகிய ஆய்வு நூல்களின் ஆசிரியர். புதுவைச் சிவம் கவிதைகள் (1997), புதுவைச் சிவம் நாடகங்கள் (2000), புதுவைச் சிவம் படைப்புகள் (2007), புதுவைச் சிவம் கட்டுரைகள் (2009) ஆகிய நூல்களின் தொகுப்பாசிரியர். கவியரங்கம், பட்டிமன்றம், கருத்தரங்கம் எனப் புதுவை, தமிழகத்தின் பல்வேறு மேடைகளில் அறிமுகமானவர். நூற்றுக்கும்<noinclude></noinclude> 0ng8y4wdohc3bmjrhftp5jtvbq1un6w 250 660135 1973164 2026-10-04T06:08:34Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973164 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>மேற்பட்ட இவரது ஆய்வுக் கட்டுரைகள் புதுவை, தமிழகம், மலேசியா உள்ளிட்ட பல்வேறு பல்கலைக் கழகக் கருத்தரங்குகளில் வாசிக்கப்பட்டவை. கவிதை, சிறுகதை, நாடகம், கட்டுரை, திறனாய்வு எனப் பல்திறன் கொண்ட படைப்பிலக்கியவாதி. பல்வேறு இதழ்களில் வரலாற்றுக் கட்டுரைத் தொடர்கள், வரலாற்று நாடகங்கள் எழுதி வருகிறார். தமிழகத்தின் முன்னணி இலக்கிய இதழ்களில் இவரது படைப்புகள் வெளியாகி வரவேற்பையும், விவாதத்தையும் ஏற்படுத்தி உள்ளன. தமிழ் வளர்ச்சி நடவடிக்கைக் குழு, தமிழ் மொழி விழிப்புணர்வுக்காக நடத்திய புதுச்சேரி மாநிலம் முழுவதுமான நடைப்பயணத்தில் பங்கேற்றவர். தமிழ் ஆட்சிமொழிச் சட்டத்தை நடைமுறைப் படுத்த நடைபெற்ற பல்வேறு போராட்டங்களிலும் பங்கு பெற்றவர். அண்ணா பேரவையின் புதுவை மாநில அமைப்பாளரும், கவிஞர் புதுவைச் சிவம் அறக்கட்டளையின் நிறுவனருமாகிய இவர் புதுச்சேரியின் பல்வேறு இலக்கிய அமைப்புகளில் பொறுப்பேற்றுத் தமிழ்த் தொண்டாற்றி வருகிறார். பல்வேறு இதழ்களில் எழுத்தாளராகவும், தொலைக்காட்சி அலைவரிசையில் செய்தி ஆசிரியராகவும் வானொலி, தொலைக் காட்சியில் செய்தி வாசிப்பாளராகவும் பணியாற்றி வருகிறார். புதுவை அரசின் பாவேந்தர் பட்டயம், காமராசர், புதுவைச் சிவம், வெங்கடசுப்பா ரெட்டியர் ஆகியோரின் நூற்றாண்டு விழாக் கவியரங்கப் பட்டயங்கள் பெற்ற இவருக்குப் புதுக்கவிதை சித்தர், இலக்கிய மாமணி, பாவேந்தர் பைந்தமிழ்ச் செல்வர், இலக்கியச் சிந்தனைச் செல்வர், சான்றோர் மாமணி, சேவாரத்னா கவிஞர் தின விருது, பத்திரிகையாளர் தின விருது, கண்ணியச் செம்மல் ஆகிய விருதுகளைப் புதுச்சேரி, தமிழ்நாட்டைச் சேர்ந்த பல்வேறு அமைப்புகள் வழங்கியுள்ளன. புதுவைப் படைப்பாளிகள் சங்கம் இவரது தமிழ்ப்பணிகள், சமுதாயப் பணிகள், அரசியல் பணிகள் ஆகியவற்றிற்காக 2010 ஆம் ஆண்டில் வாழ்நாள் சாதனையாளர் விருது வழங்கிச் சிறப்பித்துள்ளது. 2011 ஆம் ஆண்டில் தவத்திரு சங்கரதாஸ் சுவாமிகள் நாடகமன்றம் இவருக்குத் தந்தை பெரியார் விருது வழங்கிச் சிறப்பித்துள்ளது. இவர் எழுதிய புதுவைச் சிவமும் புரட்சிக் கோட்பாடுகளும் என்னும் ஆராய்ச்சி நூலுக்காகப் புதுச்சேரி அரசின் கலைபண்பாட்டுத் துறை தொல்காப்பியர் விருது வழங்கிச் சிறப்பித்துள்ளது.<noinclude></noinclude> cvwvfjycynxlxeb2sdd1jjeimugq9dj 250 660136 1973165 2026-10-04T06:08:50Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973165 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>உள்ளடக்கம் அ. நாடகக் கலை வளர்ச்சியும் திராவிட இயக்கத்தின் பங்களிப்பும் 1. நாடகக் கலை வளர்ச்சி 2. இந்திய நாடக வளர்ச்சி 3. தமிழ் நாடக வளர்ச்சி 4.இருபதாம் நூற்றாண்டில் தமிழ் நாடகங்கள் 5. தேசிய இயக்கத் தாக்கம் 6. திராவிட இயக்கத்தின் பங்களிப்பு ஆ. புதுச்சேரியில் நாடக வளர்ச்சி . 1. நாடகங்கள் 2. நாடகக் குழுக்கள் 3. நாடக அரங்கங்கள் 4. பொதுநல நிதிக்கான நாடகங்கள் புதுவைச்சிவம் நாடகங்கள் 1. நாடக எண்ணிக்கை 2. நாடக வகைப்பாடு 3. தமிழிலக்கியச் சார்பு நாடகங்கள் 4. பழங்கதைகள் ஒரு புதிய பார்வை 5. கற்பனை வரலாற்று நாடகங்கள் 6. சமூகச் சீர்திருத்த நாடகங்கள் ஈ. திராவிட இயக்க வளர்ச்சியில் புதுவைச் சிவத்தின் நாடகங்கள் 1) நாடக இலக்கணம் அ. நோக்கம் ஆ. ஐவகை நிலை இ. அங்கம் - காட்சி அமைப்பு ஈ. காட்சி விளக்கம் பக்கம் 1 15 115 25 25 79<noinclude></noinclude> h5sngb5tmlv78wsr54kgyg400zhlp91 250 660137 1973166 2026-10-04T06:09:13Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973166 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>உ. நாடக முடிவுகள் ஊ. இடம், காலம், செயல், ஒருமைப்பாடு எ. நாடக உத்திகள் ஏ. தனிமொழி ஐ. தன் கருத்தேற்றல் ஒ. கட்டுக் கோப்பு ஓ. நாடகப் பயன் 2) நாடகங்களின் உள்ளடக்கம் அ. இன உணர்வு ஆ. மொழி உணர்வு இ. பெண்ணுரிமை ஈ. சமத்துவம், பொதுவுடைமை உ. சாதி, தீண்டாமை எதிர்ப்பு ஊ. சமூகச் சீர்திருத்தம் எ. இயக்கம் குறித்த பிரச்சாரம் உ.நாடகப் பாடல்கள் ஊ.தொகுப்புரை அடிக்குறிப்புகள் 146 159 162 புதுவைச் சிவம் நூல் மதிப்புரைகள், சுருக்கத் தொகுப்பு துணைநூல்கள் 170 179 பின்னிணைப்புகள் 1) கவிஞர் புதுவைச் சிவம் வாழ்க்கை வரலாறு 184 2) நேர்காணல்கள் (கனிந்த நினைவுகள்) 216 3) புதுவைச் சிவம் நாடக ஆவணங்கள் 228 அ. புதுவைச் சிவம் நாடக நூல்களும், கையெழுத்துப் பிரதிகளும் புதுவைச் சிவம் நாடகத் துண்டறிக்கைகள் இ. புதுவைச் சிவம் நாடகங்கள் குறித்த பிற ஆவணங்கள்<noinclude></noinclude> p91w44v7duk74kyrt5a1qbl3kr4azfb 250 660138 1973167 2026-10-04T06:09:27Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973167 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>அ. நாடகக் கலை வளர்ச்சியும் திராவிட இயக்கத்தின் பங்களிப்பும் ஆதிமனிதன் உணவும் உறைவிடமும் தேடிமுடித்து, பாதுகாப்பாகவும் ஓய்வாகவும் இருந்த சூழ்நிலையில்தான் கலைகள் பிறந்திருக்கக் கூடும். அச்சூழ்நிலையுடன் சிந்தனையும் சேரக் கலைகளின் எண்ணிக்கையும், அறிவு வளர வளரக் கலைகளின் ஆழமும் அதிகமாயின. பாறையில் இழுக்கப்பட்ட கோடுகள் ஓவியமானதைப்போல், பல கலைகளும் பரிணாம வளர்ச்சி பெற்றன. பிறருடன் நிகழ்ச்சிகளையும் அனுபவங் களையும் பரிமாறிக் கொள்ளவும், சமூக உறவுகளை விரிவாக்கிக் கொள்ளவும் ஆதி மனிதனுக்குக் கலை வடிவங்கள் பயன்பட்டன. கலை ஓர் இனமக்களின் மனப்பண்பு ; அவ்வின மக்களிடையே தோன்றும் தெளிவு, வீரம் ஆகியவற்றின் எடுத்துக்காட்டு; இனவளர்ச்சிக்கு ஏற்றபடி கலை மாறியும் விரிந்தும் வரும்' என்பார் அறிஞர் அண்ணா.' ஆதிமனிதன் தன் வேட்டை அனுபவங்களைத் தன் சுற்றத்தினர்க்கு எப்போது சைகைகள் மூலம் சொல்லிப் புரிய வைக்க முற்பட்டானோ அப்பொழுதே மனித சமுதாயத்தின் முதல் நாடகம் உருவாகிவிட்டது என்று கூறலாம். மேலும், "போலச் செய்தல்” (Imitation) என்னும் சிறப்பியல்பு மனிதனுக்கே உரித்தானது. பிறவியில் இயற்கையாக அமையாத ஆற்றல்களைப் பார்த்தும் கேட்டும் அறிந்து, கற்றுக் கொண்டு மனிதன் உயர்வதற்கும், மனித சமுதாயத்தின் கல்வி, நாகரிக வளர்ச்சிக்கும் அடிப்படையாக இருப்பது "போலச் செய்தல்” என்னும் பண்பே ஆகும். * ஏதாவது ஒன்றைப் "போலச் செய்யும்" ஆற்றலிலிருந்தே மனிதன் நாடகக் கலையை உருவாக்கியிருக்க<noinclude></noinclude> gcsrnk880ot4atz3b9rf0k6me9erchn 250 660139 1973168 2026-10-04T06:09:38Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973168 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>18 வடமொழிச் சொற்களைக் கடனாகக் கொள்ளும்போது வடமொழி ஓசைகளாலேயே உச்சரிக்க முற்பட்டிருந்த காலம்: வடமொழி செல்வாக்குடன் வளருகிற காலம் என்று கூடக் கூறலாம். இதனால்தான் வடசொற் கிளவி வடவெழுத்து ஒரீஇ எழுத்தொடு புணர்ந்த சொல்லாகுமே (404) என்ற சூத்திரத்தை யாத்தார். இங்கு 'ஓரீஇ' என அளபெடையிட்டுக் கூறுவது காணத்தக்கது. தமிழ்மொழியும் வடமொழியும் ஒரு குடும்ப மொழிகள் பின்னர் பல நேரங்களில், காலங்களில் பல அறிஞர்களும் பிறரும் நினைத்ததைப் போன்று தமிழ்மொழி வடமொழியிலிருந்து பிறந்தது, தோன்றியது என்று கூடப் பலர் நினைத்திருக்கலாம். கூறியும் இருக்கலாம். கால்டுவெல் தன்னுடைய ஒப்பிலக்கணத்தை எழுதித் திராவிடமொழிகள் பற்றிய திண்ணிய முடிவைத் திட்டவட்டமாகக் கூறிவிட்ட பின்னரும்கூடப் பல அறிஞர்கள் தமிழ்மொழி ஓர் ஆரியமொழி என்று எண்ணினர். சேஷகிரி, ஞானப்பிரகாசர், போப் போன்ற சிறந்த தமிழறிஞர்கள்கூட இவ்வாறே எண்ணினர் (அகத்தியலிங்கம் 1935, பக்.4-67). தவறான எண்ணம்: தடுத்தாக வேண்டும் இத்தகைய ஒரு நிலை தொல்காப்பியர் காலத்திலும் இருந்திருக்கலாம். இது ஒரு தவறான முடிவல்லவா? உண்மையில் மொழி என்ற நிலையில் இருமொழிகளுக்கும் பல்வேறு ஒற்றுமைகள் இருந்தாலும் சில பல முக்கியமான பண்புகளில் இவை இரண்டும் மாறுபட்டவை என்ற திண்ணமான எண்ணம் அவருக்கிருந்தது. இலக்கண நிலையில் மட்டுமன்றி இலக்கியத்தின் பாடுபொருள், இலக்கியத்தின் நோக்கம், அதன் உருவ ஆக்கம், யாப்பு முறை போன்ற நிலைகளில் இவை தம்முள் உள்ள வேற்றுமையையும் வேறுபாட்டையும் அவர் கண்டவர். மொழி மரபுகள் : விளிமரபு மட்டுமன்றி மொழி மரபுகளிலும் இலக்கிய மரபுகளிலும் இவை தம்முள் மாறுபட்டன என்பதையும் கண்டவர். எனவே தான்<noinclude></noinclude> mxelczhqhi5ujpbhoezyeg1y922pe41 250 660140 1973169 2026-10-04T06:09:41Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973169 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>2 கவிஞர் புதுவைச் சிவத்தின் சீர்திருத்த நாடகங்கள் வேண்டும் என்பது அரிஸ்டாட்டிலின் (Aristotle) கருத்தாகும்.' ஆதிமக்கள் இனக் குழுக்களாக இருந்தபோது அவர்களின் பழக்க வழக்கங்களின் பாரம்பரியப் பரிமாற்றமும் நாடகமாக வளர்ந்திருக்க வாய்ப்புள்ளது. பின் வந்த காலங்களில் இதுவே கூத்து என்றாகி அதன் பரிணாம வளர்ச்சியே நாடகம் என்னும் மாபெரும் கலையாக வளர்ச்சி பெற்றது. நாடகக் கலை வளர்ச்சி தொடக்கத்தில் தொன்மங்களே நாடகங்களின் கருவாய் அமைந்திருந்தன. கி.மு. ஐந்தாம் நூற்றாண்டிலேயே இவ்வகைத் தன்மையிலான நாட்கங்கள் கிரேக்க மொழியில் வளர்ச்சி பெற்றன. உரோமானியரின் கிரேக்கப் படையெடுப்பினால், கிரேக்க நாட்டின் நாடக மரபுகள் உரோமாபுரியிலும் வளர்ச்சி பெறத் தொடங்கின. கி.பி. பதினைந்தாம் நூற்றாண்டில் கடவுள், சமயச் சிந்தனைகள் கட்டுப் பாட்டில் இருந்த நாடகங்களில் மறுமலர்ச்சிச் சிந்தனைகள் மெல்லத் தலைதூக்க ஆரம்பித்தன. முன்னர் வகுக்கப்பட்ட நாடக இலக்கண மரபுகளை மீறிப் புதிய வடிவில் உருவாக்கம் பெற்ற ஷேக்ஸ்பியரின் (Sheakspeare) நாடகங்கள் பெரும் புகழ்பெற்றன. இவையே உலக நாடக மேடை முன்னேற்றம் பெறக் காரணமாகவும் அமைந்தன. நாடக வித்தகர்களான ஹோமர் (Homer), வெர்ஜில் (Vergil), காளிதாசர் ஆகியோரால் கிரேக்க மொழியும், இலத்தீன் மொழியும், சமஸ்கிருத மொழியும், பெருமை பெற்றதைப் போல ஷேக்ஸ்பியரால் ஆங்கில மொழி சிறப்புப் பெற்றது என்று அறிஞர்கள் கருதுகின்றனர். பிரான்சின் மோலியே (Moliere), நார்வேயின் ஹென்றிஇப்சன் (Henrik Ibsen), இங்கிலாந்தின் பெர்னார்ட் ஷா (Bernard Shaw) ஆகியோரது நாடகப் படைப்புகள், நாடக உலகின் மறுமலர்ச்சிக்கு மேலும் துணை நின்றன. இப்சனின் மெய்மையியம் (Realism), குறியீட்டியம் (Symbolism) ஆகியவற்றால் உலக நாடக இலக்கியத்தில் இப்சன் ஒரு குறிப்பிடத் தக்க மாறுதலை ஏற்படுத்தினார். இங்கிலாந்தின் நாடக வளர்ச்சி ஜெர்மனியிலும் புத்துணர்ச்சியை ஏற்படுத்தியது. மரபின் அடிப்படையிலேயே அமைந்திருந்த சீன நாடகங்களில், முதல் உலகப் போருக்குப் பின் மேலை நாட்டு நாடகக் கூறுகள்<noinclude></noinclude> mpdkknda3mv34r0hfkqm1awhmots9c9 250 660141 1973170 2026-10-04T06:09:55Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973170 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>முனைவர் சிவ இளங்கோ 3 இடம் பெற்று, விரிவடையலாயின. அவ்வாறே முதல் உலகப் போருக்குப் பின்னர் அமெரிக்காவிலும் மக்கள் நாடகங்கள் பெருகின. வர்க்கப்புரட்சிக்கு முன்பாகவே ரஷ்ய நாடகங்கள் முற்போக்கான கருத்துக்கள் கொண்டிருந்தன. ஆண்டன் செகாவ் (Anton Chekhov) நாடகங்கள் உலகத் தரத்தை எட்டியது போலவே சோவியத்தின் நாடக அமைப்புகளும், அரங்குகளும் நாடக இலக்கியத்திற்கு இலக்கணமாக நின்று உலக நாடக மேடையில் முதலிடம் பெறுகின்றன. பொதுவாகவே உலக மொழிகளின் நாடகங்கள், காலத்தின் போக்கை ஒட்டி மாறி வளர்ந்து, தற்காலத்தில் சமூக நாடகங்களாகவும் (Social Plays) நினைவாற்றலைத் தூண்டும் நாடகங்களாகவும் (Prollem Plays) இயங்குகின்றன என்பது அறிஞர் கருத்து.' இந்திய நாடக வளர்ச்சி 4 தமிழ், சமஸ்கிருத மொழிகளில் பண்டைய காலத்திலிருந்தே நாடகங்கள் இயற்றப்பட்டு வந்திருக்கின்றன. இவையே இந்திய நாடக மரபாகக் கருதப்படுகின்றன. கி.மு. நான்காம் நூற்றாண்டு களில் கிரேக்க நாட்டின் நாடகக் கலை இறக்குமதியால் இந்திய நாடகக் கலை வளர்ச்சி பெற்றதாக ஆறு. அழகப்பன் குறிப்பிடு கிறார். அதற்கும் முன்பே வடமொழியில் நாடக நூல்கள் இருந்திருக்கக் கூடுமென்று நாடகக் கலைக் களஞ்சியம் குறிப்பிடுகின்றது. ஆடலும், பாடலும் மிகுந்திருந்த இந்திய நாடகங்கள் பெரும்பான்மையும் புராண, இதிகாசங்களையே அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தன. பத்து வகைப்பட்ட நாடகமுறைகளும், ஒன்பது சுவைகளும், வடமொழி நாடகச் சிறப்புகள். இவற்றைப் 'பரத நாட்டிய சாஸ்திரம்' தொடங்கிப் பல்வேறு நூல்கள் நாடக இலக்கணத்துடன் விவரிக்கின்றன. காளிதாசரின் 'சாகுந்தலம்', சூத்திரகரின் 'மிருச்சகடிகா' ஆகியவை பெரும் புகழ் பெற்றன. பல மன்னர்களும், தென்னாட்டுப் புலவர்களும் கூட வடமொழி நாடக வளர்ச்சிக்குத் துணை நின்றிருக்கிறார்கள். பல்லவ மன்னன் மகேந்திர வர்மனின் 'மத்த விலாசப் பிரஹசனம்', விஜய நகர அரசர் கிருஷ்ணதேவராயரின் 'உஷாபரிணயம்' ஆகியவை இவற்றிற்கு எடுத்துக் காட்டுகள். கி.பி. பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில் இருந்து வடமொழி நாடகப் படைப்பு மிகவும் குறைந்து காணப்படுகிறது. வடமொழிகள் பல<noinclude></noinclude> orvv917dth2jasjykuwl8h24cus75q0 250 660142 1973171 2026-10-04T06:10:00Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973171 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>19 இவற்றையும் உள்ளடக்கி மரபியல் என்ற ஓர் அருமையான இயலையும் உருவாக்கினார். இவ்வாறு பல்வேறு இயல்களின் பண்பினை விளக்க முடியும். இதுபோன்றே பலர் விளிமரபு என்ற இயல் முக்கியமானதன்று என எண்ணுகின்ற (சுந்தரமூர்த்தி, தெய்வச் சிலையார் விளக்கவுரை, ப 235) நிலையில் இவ்விரு மொழிகளுக்குமிடையே இப்பண்பில் கண்ட வேறுபாடுகளையும் எண்ணிய நிலையில் தான் விளிமரபு என்ற தனி இயலையும் உருவாக்கினார் (இது பற்றித் தனியே ஆராயப்படும்). இவ்வாறு அடுக்கிக் கொண்டே போகலாம். நுட்பமான ஆக்கம் இதனால் தான் தொல்காப்பியர் மிக நுட்பமாக, இன்னும் குறிப்பிட்டுச் சொன்னால் அறிஞர்கள் கூடத் தெரிந்து கொள்ள முடியாத நிலையில் இவ்விருமொழிகளின் வேற்றுமையை ஆங்காங்கே மிக நுட்பமாகக் காட்டிச் செல்லுவார். சிவஞானமுனிவர் மாதவச் சிவஞான முனிவர் எழுத்ததிகார முதல் சூத்திரம் பற்றி எழுதியபோது 'அகர முதல் னகர விறுவாய் முப்பஃதென்ப எனத் தொல்காப்பியர் கூறுவது 'இம்முப்பதுமேயன்றி வடமொழியிற் கூறும் ஏனையெழுத்துக்கள் ஈண்டு கொள்ளப்படாவென்றற்கு மென்சு' (ப. 29) என எழுதியவர் அச்சூத்திரத்தையடுத்துச் சார்பெழுத்துக்கள் பற்றி உடனே அதிகமாகக் கூறுவதன் காரணத்தை விளக்கும் முகத்தான், இனிச் சார்த்துவரன் மரபின் மூன்றும் அகர முதலியன போலத் தனித்து நிற்றலாற்றாமையின் தெடுங்கணக்கினுட் பெறப்படாவாயினவாகலான் அவற்றை முன்னர் வகுத்தோதுப' (ப. 210 எனக் கூறுவது காணத்தக்கது. வடமொழியில் இல்லாத இவற்றை நன்குக் காட்டவே இவ்வாறு தொல்காப்பியர் சார்பு எழுத்துக்களுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுத்துள்ளார் என்பதை நினைத்துப் பார்க்கவில்லை. இன்றும் தொடருகின்றது அன்று தொல்காப்பியர் சார்பெழுத்துக்களுக்குக் கொடுத்த முக்கியத்துவம் இருபது நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகும் நீடிக்கின்றது. சார்பெழுத்து பற்றிப் பேசுவதும் எழுதுவதும் தேர்வுத்தாள்களில் முக்கிய இடம் பெறுவதும் உணரத்தக்கது. எதற்காகத் தொல்காப்பியர் முக்கியத்துவம் கொடுத்தார் என்ற காரணம் தெரியாமல் போயினும் அதன் முக்கியத்துவம் மட்டும் நீடிக்கின்றது.<noinclude></noinclude> lnfb8gcqw13n25r3sjz2zcmc8wjh48l 250 660143 1973172 2026-10-04T06:10:22Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973172 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>20 செவ்வியல் மொழி, செவ்வியல் இலக்கணம் இந்த நிலைக்குக் காரணம் தொல்காப்பியர் மிக நுட்பமான காரணத்தை உள்ளத்தே கொண்டு எழுதியமைதான் தாள் எழுதுவது ஒரு சிறந்த அமைப்பியல் இலக்கணம் என்றும் அதுவே தம்முடைய பணி என்றும் எண்ணிய நிலையில் பிறமொழித் தன்மையை அபரிமிதமாகக் கூறுவதும் ஒரு செவ்வியல் இலக்கணத்துக்குப் (Clas- sical grammar) பொருந்தாது என்பதை அவ்விலக்கணப் பேராசான் நன்கு அறிந்திருந்தார். செவ்வியல் இலக்கியங்களும் செவ்வியல் இலக்கணங்களும் அளவுக்கு மிஞ்சிய உணர்வுக்கோ அபரிமிதமான உணர்வுப் பிழம்புகளுக்கோ இடம் தராதவை. எனினும் சொல்ல வேண்டிய செய்திகளை, இலக்கணக்கூறுகளைக் கூற வேண்டியவையும் கூட! இந்த நிலையில் தான் தொல்காப்பியர் தன்னுடைய விதிகளையும் கொள்கைகளையும் வகுத்துச் சிறந்ததொரு இலக்கணத்தை ஆக்கியுள்ளார். வேறு இலக்கணங்கள் இவ்வாறு உள்ள நிலையில் எழுதப்பட்ட வேறு சில இலக்கண நூல்களை எண்ணிப் பார்த்தால் தொல்காப்பியத்தின் பண்பு நன்கு விளங்கும். மவையாளமொழியின் முதல் இலக்கண நூல் லீலாதிலகம் மலையாள மொழியை மட்டும் பற்றிக் குறிப்பிடாமல் தமிழ், தெலுங்கு, கன்னடம், சமஸ்கிருதம் ஆகிய மொழிகள் பற்றியும் பலபடக் கூறுவது. இது (சண்முகம், 1992, பக். 28-30; 42-15). மலையாள மொழியின் அமைப்பைக் கூறுவதைக் காட்டிலும் பிற மொழிகள் பற்றியே அதிகம் பேசுவது. அவ்விலக்கணத்தின் நோக்கம் மலையாள மொழி தனிமொழி என்பதைக் காட்டுவதேயாகும். தனிமொழி அந்தஸ்துக்காக ஏங்கும் ஒரு சமுதாய உணர்வைக் கொண்டது. மேலும் இதே நோக்கில் ஆய்வு இதுபோன்றே கன்னட, தெலுங்கு மொழிகளின் இலக்கணங்களையும் ஆராய்ந்தால் இன்னும் பல்வேறு உண்மைகளும் இலக்கணங்களின் பல்வேறு பண்புகளும் தெரியவரும். அமைப்பிலக்கணத்தை உருவாக்குவதே தொல்காப்பியரின் நோக்கம் சிறந்த ஓர் அமைப்பிலக்கணத்தை உருவாக்குவது என இருந்தாலும் அக்காலச் சூழலில் நிலவி வந்த சமஸ்கிருத மொழிச் சொற்களைப் பயன்படுத்திய முறை, (ஒருவேளை<noinclude></noinclude> b7sb3m0fzuhraeywmawbs8j9ypxp4nl 250 660144 1973173 2026-10-04T06:10:22Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973173 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>கவிஞர் புதுவைச் சிவத்தின் சீர்திருத்த நாடகங்கள் வழக்கிழந்து போனதாலும், அந்நியர்களின் ஆதிக்கம் பல நூற்றாண்டுகளாக நிலைத்திருந்ததாலும், இந்திய நாடகக்கலை வீழ்ச்சியுற்ற நிலையை அடைந்தது.' தமிழ் நாடக வளர்ச்சி 1 இயல்தமிழ், இசைத்தமிழ், நாடகத்தமிழ் என்று நாடகத்திற்கு ஒரு தனிப்பிரிவையே உள்ளடக்கியது தமிழ்மொழி என அறிஞர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். இசையும், நாடகமும் இயலுடன் ஒப்பத் தனிப்பகுதியாய் உலகின் எந்த மொழியிலும் சிறப்புறவில்லை என்பர் கா. அப்பாத்துரைப்பிள்ளை. நாடகம் இயல்பாகத் தமிழில் தோன்றிய இலக்கிய வகை என்றும், சமஸ்கிருத நாடகங்களுக்கு முன்பாகவே தமிழ் நாடகங்கள் இருந்தனவென்றும் அறிஞர்கள் கருதுகின்றனர். நாடக வழக்குக் குறித்தும், எண்வகை மெய்ப்பாடுகள் குறித்தும் தொல்காப்பியம் குறிப்பிடுகின்றது. சங்க இலக்கியங்கள் பலவற்றிலும் நாடகத்தை ஒட்டிய அமைப்புகளும், நாடகம் என்ற சொல்லாட்சியும் பல இடங்களில் பயின்று வருகின்றன. உரையாசிரியர்களும் நாடகம், கூத்து என்பனவற்றில் பல விளக்கங்களை அளித்துள்ளனர். இசைக்கும், நாடகத்திற்கும் ஏற்றம் கொடுக்கும் ஒரு காப்பியமாகச் சிலப்பதிகாரம் விளங்குகிறது. ஏனைய காப்பியங்களும், புராணங்களும் கூட நாடகம் தொடர்பான செய்திகளைத் தம்மகத்தே கொண்டுள்ளன. சங்ககால மன்னராட்சிக் காலத்தில் நாடகங்கள் நடைபெற்ற செய்திகளைப் பல கல்வெட்டுகள் குறிப்பிடுகின்றன. இதே சமகாலங்களில் நடைபெற்றவையாக இலக்கியங்களிலும் குறிப்பிடப்படும் நாடக இலக்கியங்கள் இன்று கிடைக்காமல் போனதற்கு அவை எழுதா இலக்கியங்களாகவே போற்றப் பட்டிருக்கக்கூடும் என்று கருதப்படுகிறது. அதே நேரம் சமண, பௌத்தர்கள் தமிழின் மீது கொண்ட ஆதிக்கம், நாடகத் தமிழைத் தலையெடுக்க விடாமல் செய்து விட்டது என்றும்," களப்பிரர் காலத்தில் இசைத்தமிழ், நாடகத் தமிழ் நூல்கள் திட்டமிட்டு அழிக்கப்பட்டன என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது ." இவை மேலும் ஆய்வுக் குரியன. தமிழரல்லாதவர்களின் ஆட்சிக்காலம் தமிழகத்தில் பல நூற்றாண்டுகள் நிலைத்திருந்தபோது, தமிழ் நூல்கள் சரிவரப்<noinclude></noinclude> 67cle3r2x03ggfp2bcb1bdwvvpoykdq 250 660145 1973174 2026-10-04T06:10:45Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973174 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>21 அம்மொழியும் தமிழ் மொழியும் ஒரே குடும்பத்தைச் சார்ந்தவை அல்லது ஒரே மாதிரியானவை அல்லது சமஸ்கிருத மொழியிலிருந்து தமிழ்மொழி தோன்றியது எனச் சிலர் எண்ணியிருக்கலாம்) போன்ற எண்ணங்களை உள்ளத்தில் கொண்டு இவ்விரண்டு மொழிகளும் அடிப்படையான அமைப்பில் வேறுபட்டவை என்பதைக் காட்டும் எண்ணமும் அவருக்கு இருந்தது என்று எண்ணலாம். அதனால் தான் ஆங்காங்கே சில வைப்பு முறைகள், 'சில ஒலிகளின் பண்பு, இலக்கணக் கூறுகளுக்குக் கொடுக்கும் முக்கியத்துவம், சிலவற்றை அழுத்தமாகக் கூறும் நிலை போன்ற பண்புகளை மட்டுமே கையாண்டு தன்னுடைய நோக்கத்தை நிறைவேற்றிக் கொள்ளுகிறார் இதன் ஆசிரியர். இதனால் தான் இது ஒரு சிறந்த அமைப்பியல் இலக்கணமாகப் பரிமாணித்துள்ளது. தனி மொழி அந்தஸ்துக்காக ஏங்கி நிற்கும் நிலைக்கும் உயர்மொழி அந்தஸ்துக்காக எழுதப்படும் நிலைக்கும் சம அந்தஸ்துக்காக எழுதப்படும் நிலைக்கும் இடையே வேற்றுமை உண்டு. தொல்காப்பியம் சம நிலை அந்தஸ்தைக் காட்டும் ஒரு இலக்கணமாக உள்ளது. தன்னம்பிக்கையோடும் சிறந்த இலக்கணக் கோட்பாட்டுடனும் எழுதப்பட்ட ஒரு சிறந்த செவ்வியல் இலக்கண நூல். பொருளதிகாரம் ஒரு சிறந்த செவ்வியல் இலக்கிய ஆய்வு. செழித்து வளர்ந்திருந்த இலக்கிய ஆய்வு கொண்டிருந்த மொழி தமிழ் மொழி என்பதையும் செழித்து வளர்ந்திருந்த தமிழ் இலக்கிய மொழிக்கும் செம்மையாகக் கால் கொண்டிருந்த வழக்கு மொழிக்கும் எழுதப்பட்ட இலக்கண நூல் தொல்காப்பியம் என்பதையும் உணரவேண்டும். ஆனால் அதே நேரத்தில் செம்மையாக வளர்ந்திருந்த இன்னொரு மொழியின் உட்பிரிவோ அல்லது இன்னொரு இலக்கியத்தின் மறுபதிப்போ இல்லை தமிழ் இலக்கியம் என்பதையும் மிகமிக நுட்பமாகக் காட்டவிரும்பிய நூல். இவ்வாறு அதிநுட்பமாகத் தன் நூலை ஆக்கிய நிலையில் தான் தொல்காப்பியத்தின் இந்த அடிப்படையில் காணக் கிடக்கும் ஏற்றமும் தெரிய வருகின்றது. எத்தனையோ வேறு பல ஏற்றங்கள் இருந்தாலும் அதன் தோற்றத்திலும் ஒரு ஏற்றம் உள்ளது.<noinclude></noinclude> 6kfg1nvgcacpgwifprn60na17m8rab0 250 660146 1973175 2026-10-04T06:10:54Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973175 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>முனைவர் சிவ இளங்கோ போற்றப்படாமல் அழிந்து போன நிலையில், இக்கலையை வடமொழிவாணர்கள் போற்றி வளர்ச்சி பெறச் செய்தனர். பரதம், அகத்தியம், இசை நுணுக்கம், இந்திரகாளியம், குணநூல், செயிற்றியம், சயந்தம், பரத சேனாபத்யம், பஞ்சமரபு, பெருநாரை, பெருங்குருகு, பேரிசை, மதிவாணர் நாடகத்தமிழ், முறுவல் ஆகியவை அழிந்துபோன தமிழ் நாடக இலக்கிய, இலக்கண நூல்களாகக் கருதப்படுகின்றன. பண்டைக் காலத்தில் நாட்டியமும் நாடகமும் ஒரே கலையாகக் கருதப்பட்டன என்றும், அதனால் நாட்டிய நூல்கள் எழுதப்படாத இலக்கியங்களாக அழிந்து போயின என்றும் கருதுகின்றனர்." நாடகமேடைகளைச் சங்கீத வித்துவான்கள் கைப்பற்றிக் கொண்ட காரணத்தினால்தான் நாடகக்கலை நசிந்து போனது என்ற கருத்தைத் திராவிட இயக்கம் கொண்டிருந்தது. '' பதினேழாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தமிழ் நாடகக்கலை ஒரு புதிய வடிவம் பெறத் தொடங்கியது. புலவர்களின் இலக்கியமாக இருந்த தமிழ் நாடகம், நொண்டி நாடகம், பள்ளு, குறவஞ்சி, குளுவநாடகம், தெருக்கூத்து என மக்கள் இலக்கியமாக மாற்றம்பெற்றது. இவ்வடிவங்கள் நெல்லையில் தோற்றம் பெறத் தஞ்சைப் பகுதிகளில் கீர்த்தனை நாடகங்கள் உருப்பெற்றன. ஒரே காலக் கட்டத்தில் தமிழகத்தில் இருவேறு பகுதிகளில் இரண்டு விதமான நாடகப்பாணிகள் தோன்றின என்று முத்துச் சண்முகம் குறிப்பிடுகிறார்.3 பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு தமிழ் நாடக உலகிற்கும் மறுமலர்ச்சிக் காலமாக மலர்ந்தது. ஐரோப்பியர் ஆட்சியும் அவர்தம் கல்விமுறையும் மேலைநாட்டு நாடகக்கலையை இந்தியாவிற்கு இறக்குமதி செய்தன. இக்கல்வியைக் கற்ற அறிஞர்கள் பலர் மேலைநாட்டு நாடக அமைப்பு முறை ஆகியவற்றைப் பின்பற்றித் தமிழிலும் நாடகங்களை உருவாக்கினர்.மேலும், மோலியே, இப்சன், ஷேக்ஸ்பியர் போன்றோரது நாடகங்களில் சிலவற்றைத் தமிழில் மொழி பெயர்த்தும் அளித்தனர். பழைய மரபோடு மேலைநாட்டு நாடகவியலின் தாக்கம் சேர்ந்த புதிய நாடகப் பாணியிலான இலக்கண நூல்களும் தோன்றின. பரிதிமாற் கலைஞரின்<noinclude></noinclude> 3cypw0bhvy6wz2jn9nmjeyl4ze40496 250 660147 1973176 2026-10-04T06:11:08Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973176 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>6 கவிஞர் புதுவைச் சிவத்தின் சீர்திருத்த நாடகங்கள் நாடகவியலும், விபுலானந்த அடிகளாரின் மதங்க சூளாமணியும் இதற்குச் சான்றுகளாகின்றன. இருபதாம் நூற்றாண்டில் தமிழ் நாடகங்கள் இருபதாம் நூற்றாண்டு, தமிழ் நாடக மேடைகளிலும், மேடை நாடக வடிவங்களிலும் புதிய மறுமலர்ச்சிக் காலமாக அமைந்தது. பழந்தமிழ் நாடகமாகிய தெருக்கூத்திற்குப் புதிய வடிவம் கொடுத்து மேனாட்டுப் பாணிகளோடு இணைத்துப் புதிய நாடக வடிவொன்றைச் சங்கரதாஸ் சுவாமிகள் உருவாக்கினார். தமிழ் நாட்டில் தொழில் முறையான நாடக சபைகள் பலவற்றைத் தோற்றுவித்த பெருமையும் சங்கரதாஸ் சுவாமிகளையே சாரும். தமிழ் நாடகங்களில் பாடல்களைக் குறைத்து, உரையாடலை அதிகப்படுத்தி, அரங்க அமைப்புகளை நவீனப்படுத்தி, குறிப்பிட்ட காலத்திற்குள் நாடகத்தை முடிக்கும் புதிய முறையைத் தம் நாடகமேடைகளில் அறிமுகப்படுத்தியவர் பம்மல் சம்பந்தம் ஆவார். சங்கரதாஸ், பம்மல் சம்பந்தம் ஆகிய இருவருமே தமிழ் நாடக உலகின் முன்னோடிகளாகக் குறிப்பிடப்பட்டாலும், சங்கரதாஸ் சுவாமிகளின் நாடகங்கள் பாமர மக்களின் நாடகங்களாக வளர்ச்சிபெற்றன என்றும், பம்மல் சம்பந்தரின் நாடகங்கள் படித்த, இடைத்தர, முதல்தர மக்களுக்குரியனவாகத் திகழ்ந்தன என்றும் ஆய்வாளர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர்.15 இந்த வரிசையில் சிவசண்முகம்பிள்ளை, உடுமலை முத்துசாமிக் கவிராயர், மயிலை கந்தசாமி ஆகியோரும் தமிழ் நாடக வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க பங்காற்றியவர்கள். தமிழ்நாடக வளர்ச்சிக்கு முனைப்பாகப் பங்காற்றிய மேற்குறித்தோர் தவிரவும், இவர்களுக்கு முன் பின் காலங்களில் சான்றோர் பலர் நாடகக் குழுக்களைத் தனித்தனியே அமைத்துத் தமிழ்நாட்டிலும் பிற இடங்களிலும் நாடகங்கள் நடத்தித் தொண்டாற்றியுள்ளனர். கோவிந்தசாமிராவ், திருச்சி கன்னையா, நவாப் டி.எஸ். இராசமாணிக்கம் போன்றோர் நாடகக் குழுக்களை நிறுவி நாடகக் கலை வளர்த்தவர்களுள் குறிப்பிடத் தகுந்தவர்கள். மேலும், தி.க.சண்முகம் சகோதரர்களின் பணி தமிழ்நாடக வளர்ச்சியில் மிகக் குறிப்பிடத் தகுந்ததாகும். அவ்வையார் போன்ற நாடக இலக்கணத்திற்கே கட்டுப்படாத கதையையும்<noinclude></noinclude> 7h1h9jbzuo4lbsjj3l7ylbmfn4l2lak 250 660148 1973177 2026-10-04T06:11:10Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973177 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>22 1 பார்வை நூல்கள் & கட்டுரைகள் அகத்தியலிங்கம். ச. தொல்காப்பியமும் தொடரியலும் செந்தமிழ்ச் செல்வி, Vol. 42. சென்னை. 1966. 2. அகத்தியலிங்கம். ச. & இராமசுந்தரம், தொல்காப்பிய சொல்லதிகார முதல் சூத்திரம்', செந்தமிழ்ச் செல்வி, Vol. 65, மதுரை, 1969, 3 அகத்தியலிங்கம், ச, திராவிட மொழிகள், மணிவாசகர் பதிப்பு, சென்னை,1975. 4. அகத்தியலிங்கம் அ, தொல்காப்பிய அதிகாரங்களின் முதல் சூத்திரங்களின் முறைவைப்பின் முக்கியத்துவம், தமிழ்ப் பல்கலைக்கழகத்தில் 19-11-1996 அன்று வழங்கிய பொழிவு, 5. அசுத்தியலிங்கம், ச, 'தொல்காப்பியரின் ஒருங்கிணைந்த பாவியல் கோட்பாடு', தொல்காப்பிய இலக்கியக் கோட்பாடுகள், உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவனம், சென்னை, 1998. 6. அகத்தியலிங்கம், 5. தொல்காப்பியத் தோற்றமும் ஏற்றமும், இலக்கணச் சிந்தனைகள், இலக்கணத் துறை, மதுரைக் காமராசர் பல்கலைக்கழகம், மதுரை, 1998. 7. இராசாராம், ச. வீரசோழிய இலக்கணக் கோட்பாடு, நாகர்கோவில், 1992. 8. சண்முகம், செவை, மொழி வளர்ச்சியும் மொழி உணர்வும், சங்ககாலம், சென்னை, 1989. 9. சண்முகம், செ.வை, மலையாள மொழியின் முதல் இலக்கணம், மணிவாசகர் பதிப்பகம், சென்னை, 1992. 10. சண்முகம், செவை, இலக்கண உருவாக்கம், மணிவாசகள் பதிப்பகம், சென்னை, 1994. 11. சண்முகம், செ.வை., 'சொல் விளக்கமும் பாகுபாடும் இலக்கண வரலாற்று நோக்கு', தமிழாய்வு, பாரதியார் பல்கலைக்கழகம், 1987. 12. சுப்பிரமணிய சாஸ்திரி, பி.எஸ்., தொல்காப்பியம் எழுத்ததிகாரம், குறிப்புரை, சென்னை 1937. 13. சப்பிரமணிய சாஸ்திரி, பி.எஸ், சொல்லதிகாரக் குறிப்பு, சென்னை, 1930.<noinclude></noinclude> lgcbu06vf4ttd9x8lpft9bnaxgvp5kt 250 660149 1973178 2026-10-04T06:11:23Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973178 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>முனைவர் சிவ இளங்கோ 7 வெற்றி நாடகமாக்கித் தமிழ் வளர்ச்சிக்கும் இவர்கள் காரணமாக அமைந்தனர். தேசிய இயக்கத் தாக்கம் உ ஆங்கில ஆதிக்கத்திற்கெதிரான போராட்ட உணர்வுகள் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டிலிருந்தே சிறுகச் சிறுக வளர்ந்து கொண்டிருந்தன. அவ்வுணர்வு, பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இறுதியிலும், இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திலும் பேரியக்கமாக உருவெடுத்தது. ஆங்கிலேயரால் அளிக்கப்பட்ட உள்நாட்டு, வெளிநாட்டு உயர்கல்வித் திட்டங்கள், இந்திய உயர் கல்வியாளர்களுக்கு ஆதிக்கம், அரசியல், மக்களாட்சிப் பண்புகள் ஆகியவற்றைக் கற்றுத் தந்ததுடன், ஆதிக்கத்திற்கெதிராகப் போராடும் மனப்பான்மையுள்ள அரசியல் தலைவர்களை உருவாக்கவும் வழிவகுத்தன. தேசியத் தலைவர்கள் ஊட்டிய உணர்ச்சியும், விடுதலை வேட்கையும் நாடு முழுவதும் எதிரொலித்தன. அடக்கு முறைகளுக்கு எதிராகப் பொதுமக்களைத் திரட்டும் சிரமமான பணியில், கலை வடிவங்களைப் பயன்படுத்திக் கொள்ளும் போக்கு உலகநாடுகளில் தோன்றிய பல புரட்சிகளிலும் காணப்பட்டது. இந்நிலை, இந்தியாவிலும் நிலவியபோது கலை வடிவங்களான பாடல்களும், கூத்தும், நாடகமும் மக்களைத் திரட்டும் பெரும் ஊடகங்களாய் அமைந்தன. தேசிய விடுதலைப் போராட்டத்தில், தங்கள் ஒவ்வொருவரின் பங்கும் இருக்க வேண்டும் என்பது பெரும்பான்மையோர் விருப்பமாக இருந்ததால் அந்தந்தத் துறையைச் சார்ந்தவர்களும் அதற்காக அரும்பணியாற்றினர். கலைத்துறையில் விடுதலை உணர்வைப் புகுத்தல் தேசியத் திருத்தொண்டு என்று எண்ணப்பட்டது. புராண, இதிகாசக் கதைகளையே நாடகமாக அளித்து வந்த நிலைமாறி, தேசியச் சிந்தனையுள்ள சமூக நாடகங்கள் மிகுந்தன. நவீனமும், சமூகச் சிந்தனையும் உள்ள இந்தப் போக்குகளால், தமிழ் நாடகமும் பெரு வளர்ச்சியடையக் காரணமாயிற்று. நாடக சபைகளை நிறுவி, விடுதலை உணர்வையூட்டும் நாடகங்களைத் தமிழில் நடத்தியவர்களில் க. கோபாலாச்சாரி,<noinclude></noinclude> rgo2gwupvrv86j844qsjitr2il9qk8s 250 660150 1973179 2026-10-04T06:11:36Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973179 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>23 14. சப்பிரமணியன், ச.வே, இலக்கணத் தொகை - சொல், ஜெயகுமாரி ஸ்டோர்ஸ், நாகர்கோவில், 1971, 15. சிவஞான முனிவர், தொல்காப்பிய முதற் சூத்திர விருத்தி, இலக்கணக் கொத்துடன் இணைக்கப்பட்டது, சிதம்பரம். 16. இலக்கணக் கொத்து, மூலமும் உரையும், சிதம்பரம், 1952. 17. தொல்காப்பியம், எழுத்து, இளம்பூரணம், கழகம், சென்னை, 1979. 18. தொல்காப்பியம் சொல்லதிகாரம், இளம்பூரணம், சேனாவரையம், நச்சினார்க்கினியம், தெய்வச்சிலையார், கல்லாடர், கழகம், சென்னை, 1973, 1973, 1968, 1963. 19. தொல்காப்பியம், பொருளதிகாரம், இளம்பூரணர் உரை, கழகம், சென்னை, 1956. 20. நன்னூல் மூலமும் உரையும், சங்கர நமச்சிவாயப் புலவர் இயற்றிச் சிவஞான முனிவர் திருத்திய விருத்தியுரையும், கழகம், சென்னை, 1974. 21. வீரசோழியம், பதிப்பு கா. கோவிந்தராச முதலியார், கழகம், சென்னை, 1970, 22. நேமிநாதம், ரா. இராகவையங்கார் பரிசோதனையுடன், செந்தமிழ் பிரசுரம், மதுரை, 1927. 23. முத்துவீரியம், பதிப்பு கு. சுந்தரமூர்த்தி, கழகம், சென்னை, 1972. 24. சுவாமிநாதம், பதிப்பு செ.வை. சண்முகம், அண்ணாமலை பல்கலைக்கழகம், அண்ணாமலை நகர், 1975.<noinclude></noinclude> ta1t6qynt4ofa7ac1zs4d29d9hnfnzj 250 660151 1973180 2026-10-04T06:11:49Z Kalaivani Parthipan 17139 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "8 கவிஞர் புதுவைச் சிவத்தின் சீர்திருத்த நாடகங்கள் தெ.பொ. கிருஷ்ணசாமிப்பாவலர், டி.கே.எஸ். சகோதரர்கள், டி.எஸ். சுந்தரம், கருணாலய பாகவதர், கோவ..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1973180 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>8 கவிஞர் புதுவைச் சிவத்தின் சீர்திருத்த நாடகங்கள் தெ.பொ. கிருஷ்ணசாமிப்பாவலர், டி.கே.எஸ். சகோதரர்கள், டி.எஸ். சுந்தரம், கருணாலய பாகவதர், கோவை அய்யாமுத்து, விசுவநாததாஸ், பாஸ்கரதாஸ் ஆகியோர் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்தவர்களாகக் கருதப்படுகின்றனர்." திராவிட இயக்கத்தின் பங்களிப்பு இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் சென்னை மாகாணத்தில் நிலவிய அரசியல் சூழல், திராவிட இயக்கம் தோன்றுவதற்கான தேவையை ஏற்படுத்தியது. மூட நம்பிக்கையை ஒழிக்க முனையும் ஒரு பகுத்தறிவு இயக்கமாகத் தோற்றுவிக்கப்பட்ட சுயமரியாதை இயக்கம், நாளடைவில் வரலாற்றடிப்படையில் தமிழனின் தொன்மையான இனம், மொழி, கலை, நாகரிகம், பண்பாடு போன்றவற்றில் தமிழர்கள் பெற்றிருந்த உயர்வான நிலையைத் தமிழர்களிடையே எடுத்துக் கூறி, மீண்டும் ஒரு மறுமலர்ச்சி ஏற்பட வைக்கும் பொறுப்பைத் தன்னிச்சையாக ஏற்றுக் கொண்டிருந்தது. வைதீகத்திலும், மூடச் சடங்குகளிலும் தமிழ்ச் சமுதாயம் ஆழ்ந்திருப்பதாகக் கூறி அவற்றிற்கு மாற்றாகப் பகுத்தறிவையும், தன்மானத்தையும் பிரச்சாரம் செய்யும் பணியைத் திராவிட இயக்கத்தினர் மேற்கொண்டிருந்தனர். அதனால் அவர்கள் தமிழர்களின் தொன்மையான கலை வடிவங்களையே பயன்படுத்தித் தங்கள் சீர்திருத்தப் பிரச்சாரத்தை எளிமையாக்கிக் கொள்ள முனைந்தனர். தங்களின் பிரச்சாரத்திற்கு இயல், இசை, நாடகம் என்னும் கலை வடிவங்களைப் பயன்படுத்திக் கொள்ளும் அதே நேரம், அக்கலை வடிவங்களில் ஏற்கெனவே உள்நுழைந்திருந்த பழமையையும், புராணங்களையும் தவிர்த்து அக்கலை வடிவங்களையே சீர்திருத்தும் பொறுப்பும் தங்களுக்கிருப்பதாகக் கருதிய திராவிட இயக்கத்தினர், அவ்வாறே தங்கள் கலைப் பணிகளை வடிவமைத்துக் கொண்டனர். சுருங்கக் கூறின், திராவிட இயக்கத் தினரின் சமுதாயச் சீர்திருத்தம் கலை வடிவங்களின் சீர்திருத்தமாகவும் பரவிநின்றது. ...மனித சமூகத்திற்கு இன்று உள்ள இழிவுகளுக்கும், குறைபாடுகளுக்கும், மானமற்ற தன்மைக்கும்,<noinclude></noinclude> ktfs2cdaxod2m34ee8hwtdnfsyxb363 250 660152 1973181 2026-10-04T06:12:11Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973181 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>தொல்காப்பியரின் இலக்கண உருவாக்கக் கோட்பாடுகள் இரா.திருமுருகன் இலக்கணம் என்பது யாது? மொழியின் இயல்புகளைக் கூறுவது இலக்கணம். மொழியின் அமைப்பு இப்படி உள்ளது; இன்ன பொருள்கள் இன்ன சொற்களால் இன்னவாறு உணர்த்தப் படுகின்றன; இலக்கியங்கள் இன்னவாறு உள்ளன என்று கூறுவது இலக்கணம். இலக்கணத்தின் பயன்கள் யாவை? என்ற வினாவுக்கு, 'ஒரு மொழியைத்திருத்தமாகப் பேசவும் எழுதவும் கற்க உதவுவது' என்று சிலரால் விடை சொல்லப்படுகிறது. திருத்தமாக எழுத என்பது சரி; திருத்தமாகப் பேச என்பது எந்த அளவுக்குச் சரி? இலக்கண அறிவு என்ன, எழுத்தறிவே இல்லாத மக்களின் பேச்சில் கூட இலக்கணம் இருக்கிறதே அது எப்படி? படிப்பில்லாத மக்களில் யாரும், 'அவன் நேத்து மரமில் ஏறி பழமைப் பறிப்பாள்' என்று சொல்வதில்லை. 'அவன் நேத்து மரத்தில் ஏறி பழத்தைப் பறிச்சான்' என்று இலக்கணத்தோடுதான் பேசுகிறார்கள். பேச்சுவழக்கு என்ற காரணத்தால் சில சொற்கள் வடிவு திரிந்துள்ளன. அவன் என்ற எழுவாய்க்கும், நேற்று என்ற இறந்த காலப்பெயருக்கும் ஏற்றபடி 'பறிச்சான்' என்ற இறந்தகால ஆண்பால் விளைமுற்றையே பயனிலையாகச் சேர்க்கிறார்கள்.<noinclude></noinclude> m1wdnu70xdif9wek03w7valm3vrfnsi 250 660153 1973182 2026-10-04T06:12:12Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973182 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>முனைவர் சிவ இளங்கோ மதத்தின் பேரால், நீதியின் பேரால், தர்மத்தின் பேரால், அரசின் பேரால் எது எது ஆதாரமாய் இருந்து வருகிறதோ, அதுவேதான் இன்றைய நாடக உலகத்தின் நடிப்புகளுக்கு மூல ஆதரவாய் இருந்து 18 வருகிறது 8 9 என்று பெரியார் 1933 ஆம் ஆண்டில் தமிழ் நாடகங்களைப் பற்றிக் கருத்துத் தெரிவித்தார். என்றாலும் நாடகம் முதலான கலைகளை அவர் முற்றாக ஒதுக்கிவிட விரும்பவில்லை. மனித சமுதாயத்தின் நல்வாழ்வுக்கும் முன்னேற்றத்திற்கும், நல்லறிவு பெறுவதற்கும் இலக்கியம், நாடகம் முதலியன தேவை என்றும் பெரியார் கருதினார். அதே நேரம் அப்படிப்பட்ட நாடக உலகம் இதுவரை இருந்தது போல இல்லாமல், மனித சமுதாயத்திற்கு உண்மையில் பயனளிப்பதாகவும், பகுத்தறிவை முன்னிறுத்துவதாகவும், சமத்துவத்தை நிலை நாட்டுவதாகவும் இருக்க வேண்டும் என்றும் பெரியார் குறிப்பிட்டார்." பெரியாரின் மேற்குறித்த ஆதங்கத்தைத் தீர்த்து வைத்த திராவிட இயக்கப் படைப்பாளிகளுள் முதலிடம் வைத்துக் குறிப்பிடப்பட வேண்டியவர்கள் பாரதிதாசனும், புதுவைச்சிவமும் ஆவார்கள். 1931 ஆம் ஆண்டிலேயே 'சிந்தாமணி' எனும் நாடகத்தைப் பள்ளி மாணவர்களைக் கொண்டு, பள்ளி ஆண்டு விழாவில் நடத்திக் காட்டினார் பாரதிதாசன். 1932 ஆம் ஆண்டில் அவர் எழுதிய 'லதாக்ருகம்’ எனும் நாடகம் பலமுறை ஒத்திகை பார்க்கப்பட்டு மேடையேற்றம் காணாமல் போய்விட்டது. இவ்விரண்டு குறு நாடக இயக்கங்களிலும் பங்கு கொண்டவர் புதுவைச்சிவம். இதற்கடுத்து 08.08.1934 அன்று பாரதிதாசனின் முதற்பெரும் நாடகப் படைப்பான 'இரணியன் அல்லது இணையற்ற வீரன்' சென்னை விக்டோரியா மண்டபத்தில் பெரியார் தலைமையில் நடைபெற்றது." இதனைத் தொடர்ந்து சிறியதும் பெரியதுமான கவிதை நாடகம், உரைநடை நாடகங்களைப் பாரதிதாசன் படைத்திருந்தாலும் (மொத்தம் நாற்பத்தேழு) அவரது மேடை நாடகங்களும், அவை மேடையேற்றம் கண்டதும் குறைவாகவே காணப்படுகின்றன.<noinclude></noinclude> dgbgr5hxcd659ywf2bssgfy40mpumpp 250 660154 1973183 2026-10-04T06:12:27Z Kalaivani Parthipan 17139 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ காலிப் பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1973183 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude><noinclude></noinclude> t9533akvnt2f2mk7a0391w5astknkbg 1973185 1973183 2026-10-04T06:12:47Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973185 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>10 கவிஞர் புதுவைச் சிவத்தின் சீர்திருத்த நாடகங்கள் புதுவைச் சிவத்தின் முதல் நாடகம் 'ரஞ்சித சுந்தரா அல்லது ரகசியச் சுரங்கம்' 1935 ஆம் ஆண்டு இயற்றப்பட்டு 15.08.1936 அன்று மேடையேற்றம் கண்டது. திராவிட இயக்கப் படைப்பாளரால் இயற்றப்பட்டுத் திராவிட இயக்கக் கொள்கைகளில் பெரும்பாலானவற்றை நேரடியாக வலியுறுத்தும் முதல் சமூக நாடகமாக இதைக் கருதலாம். இதன் பின்னர், இந்நாடகம் பலமுறை புதுச்சேரிப் பகுதிகளிலும், புதுச்சேரியை அடுத்த தமிழகப் பகுதிகளிலும் நடைபெற்றது. புதுவைச்சிவம் எழுதி இயக்கிய 'சமூக சேவை' என்னும் நாடகம் 08.02.1941 அன்று புதுச்சேரியில் மேடையேற்றம் கண்டு பின்னர்ப் பலமுறை புதுச்சேரியிலும், தமிழகப் பகுதிகளிலும் நடைபெற்றது. இதற்கடுத்த காலங்களில் புதுவைச்சிவம் இயற்றிய கோகிலராணி, சிதைந்த வாழ்வு, புதிய வாழ்வு, குமரிக்கோட்டம் போன்ற, முழுவதும் திராவிட இயக்கக் கருத்தியல் அமைந்த நாடகங்கள், புதுச்சேரியிலும் தமிழ்நாட்டிலும் பன்முறை நடைபெற்றிருக் கின்றன. இவற்றுள் கோகிலராணி என்னும் நாடகம் இலங்கை, மலேசியா போன்ற நாடுகளிலும் நடத்தப்பட்டிருக்கிறது. புதுவைச்சிவம் இயற்றி இதுவரை இதுவரை கிடைத்திருக்கும் முழுமையான நாடகங்கள் அனைத்துமே மேடை நாடகங்களாகவே அமைந்திருப்பதால் அவை இயக்கத் தோழர்களால் பலமுறை நடிக்கப்பட்டும் இருக்கின்றன. திராவிட இயக்கத்தில் பெரியாருக்கு அடுத்த நிலையில் இருந்த அண்ணா நாடகக்கலையில் சிறப்பான ஆளுமை பெற்றவராகக் குறிப்பிடப்படுகிறார். அவருடைய நாடகங்கள் சீர்திருத்த இயக்கக் கலைப் படைப்புகளின் சிகரம் என்று குறிப்பிடும் அளவில் தமிழகத்தில் விழிப்புணர்ச்சியை ஏற்படுத்தின. அவருடைய முதல் நாடகமான 'சந்திரோதயம்' 23.04.1943 அன்று நடைபெற்றது. இதனைத் தொடர்ந்து 'சிவாஜி கண்ட இந்து ராஜ்யம் (அல்லது) சந்திரமோகன்', 'நீதிதேவன் மயக்கம்' ஆகிய நாடகங்கள் மேடையேற்றம் கண்டன. அண்ணா சிறந்த நாடகாசிரியராக மட்டுமின்றி, நடிகராகவும் தம் பங்களிப்பைச் செய்துள்ளார். மேற்குறித்த மூன்று நாடகங்களிலும் அண்ணா நடித்து, அதிலும் தம் ஆற்றலை வெளிப்படுத்தினார். 1947ஆம் ஆண்டில் 'ஓர் இரவு', 'வேலைக்காரி' ஆகிய நாடகங்கள் மக்களின் கருத்தைக் கவர்ந்து பெரும் வெற்றியும் பெற்றன.<noinclude></noinclude> gzr31mn4t24152pb76p8cbxyfjb8gom 250 660155 1973184 2026-10-04T06:12:33Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973184 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>25 மரம், பழம் ஆகிய மகர வீற்றுப் பெயர்களில் உரிய வேற்றுமை உருபுகளையும், அவற்றுக்கேற்ற அத்துச் சாரியையையும் இலக்கணப்படிச் சேர்க்கிறார்கள். இந்த இலக்கணங்களை அவர்கள் எங்கே சுற்றார்கள்? தமிழ் மொழியில் இயல்பாக அமைந்து கிடக்கும் திணை, பால், கால இயைபுகள், ஏற்ற பயனிலை, வேற்றுமை உருபுகளைப் பெயர்களின் பின் சேர்த்தல், இடப்பொருளுக்கு இல் உருபையும். செயப்படுபொருளுக்கு ஐ உருபையும் பயன்படுத்துதல் ஆகிய மரபுகள் அவர்களின் பேச்சிலும் அமைந்துள்ளன. எனவே இலக்கணம் திருத்தமாகப் பேச உதவுகிறது' என்பதில் அவ்வளவு உண்மையில்லை. ஒவ்வொருவரும் தம் தாய்மொழியைப் பெரும்பாலும் சரியாகவே பேசிக் கருத்தை உணர்த்துகிறார்கள். இந்தத் திறன் அவர்களுக்குத் தாம் வாழும் சூழல் காரணமாக இயல்பாகவே ஏற்பட்டுவிடுகிறது. ஒரு வேளை தமிழ் இலக்கணக்கல்வியானது வேற்று மொழிக்காரர்கள் தமிழைப் பேசக் கற்கும்போது உதவலாம். ஆனால் இலக்கணம் மொழியைத் திருத்தமாக எழுதுவதற்கு உதவுகிறது என்பதே முழுவதும் உண்மையாகும். சரியாக எழுதுவதற்கு முதலில் எழுத்துகளை முறையாக எழுதக் கற்கவேண்டும்; கருதிய பொருள் தருமாறு சொற்றொடர்களை எப்படி அமைக்கவேண்டும் என்பதைக் கற்க வேண்டும். எனவே இலக்கணத்தின் பயன்களில் ஒன்று மொழியின் எழுத்து வடிவத்தின் இயல்புகளைக் கற்க உதவுவது என்று கூறலாம். இலக்கணத்தின் மற்றொரு பயன், மொழியின் மரபுகளை இன்னவை என அறிந்து அவற்றை அழியாமல் பாதுகாக்க உதவுவது என்பதாகும். இனிய ஒலியமைப்புகளும் சொற்களும், கருதிய பொருளைத் தெளிவாக உணர்த்தும் தொடரமைப்புகளும் கண்டபடி சிதைந்து போகாமல், ஒருதரப்படுத்தப்பட்டு வழங்கும் பொதுவான எழுத்து மொழியின் கட்டமைப்பைப் பாதுகாக்க இலக்கணம் வட்டார பயன்படுகிறது. பொது எழுத்து மொழி என்பது, வேறுபாடுகளை உடையவர்க்கும் தமிழ் கூறு நல்லுலகம் எங்கும் ஒருபடித்தாக விளங்கிக் கொள்ளக்கூடிய வழக்கே. 'பொது எழுத்து மொழியானது ஒரு பண்பாட்டின் பரப்பு முழுவதையும் ஒன்றுபடுத்தும் ஆற்றல் மிக்கது' என்பார் கிளீசன் என்னும் மொழியியல் அறிஞர்.' இந்த எழுத்து வழக்கே இலக்கணம் எடுப்பதற்கும் பாதுகாப்பதற்கும் உரியது; பேச்சு வழக்கன்று. காரணங்கள்: அ) பேச்சுவழக்கு வடிவங்கள் இலக்கணத்துக்கு ஏலாதவை. வர்ரியா? தர்ரேன், கிர்ரென்று என்றெல்லாம் வரும் தனிக்குறிலை அடுத்த ரகரவொற்றை இலக்கணம் விலக்குகிறது. (அவற்றுள், ரகார<noinclude></noinclude> h78u7vo7d2pnu6tacwx92dnn03i3r3l 250 660156 1973186 2026-10-04T06:12:55Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973186 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>26 ழகாரம் குற்றொற்றாகா, மொழிமரபு 16) டக்கென்று, ரொம்பு, லொட்டு லொசுக்கு என்பன போன்ற மொழி முதல் வாரா எழுத்துள்ள சொற்களை இலக்கணம் ஏற்பதில்லை. ஆ) வட்டாரப் பேச்சுவழக்கு வேறுபாடுகளுக்கு இலக்கணம் இடந்தருவதில்லை. வட்டாரந்தோறும் வழங்கப்படும் கிது, கீது .கீத்து, இருக்கு, இர்க்குது என்ற வழக்குகளுக்கு எழுத்து மொழி 'இருக்கிறது என்ற ஒரே பொது வடிவத்தைத் தருகிறது. போச்சி, போயிருச்சி, பூட்டு, பூட்டுது. போயிட்டுது ஆகிய பேச்சு வடிவங்களுக்குப் பொதுவாக எழுத்துவடிவில் உள்ளது 'போய்விட்டது' என்பது. இ) மொழித்திறன் இல்லாத எழுத்தாளர்களின் பிழை வழக்குகள் எழுத்து வழக்கில் இருந்தாலும் இலக்கணம் அவற்றை விலக்குகிறது. 'கிணறில் விழுந்தான். 'பாலாறில் வெள்ளம்'. 'காத்தாட லாத்த போனான்', 'பல்ப்பொடி', 'முள்ச்செடி' 'பலது இருக்கின்றன என்பன போன்ற வழக்குகள், அவை எத்தனைபெயர் போன எழுத்தாளரால் எழுதப்பட்டாலும், எவ்வளவு மிகுதியாக எழுதப்பட்டாலும் இலக்கணத்தில் இடம் பெறுவதில்லை. இலக்கணம், இலக்கியம் படைப்போர்க்கு வழிகாட்டியாக இருந்து உதவுகிறது என்பது அதன் இன்னொரு பயனாகும். ஒரு மொழியில் இலக்கியம் படைப்போர்க்கு அம்மொழியின் பழைய மரபுகளின் அறிவு இன்றியமையாதது. பேருந்து, மகிழுந்து முதலிய வண்டிகளில் உள்ள பிள்புறங்காட்டும் சிறிய கண்னாடியில் சாலையின் பின்புறத்தைப் பார்த்துக்கொண்டால் தாள். முள்புறத்தில் சரியாக வண்டியைச் செலுத்த முடியும் என்ற கருத்தைக் கூறியிருக்கிறார் கார்க்கி. பழைய மரபுகளில் மாற்றம் செய்ய முயல்வோரும் அவற்றை அறிந்து கொள்வது இன்றியமையாதது. இலக்கண உருவாக்கத்தின் தேவை: ஒரு மொழியின் இலக்கணத்தை உருவாக்க வேண்டும் என்ற தேவை எப்போது எழுகிறது? பொய்யும் வழுவும் தோன்றிய பின்னர் அய்யர் யாத்தனர் கரணம் என்ப (தொல்.கற்.4) என்பதுபோல், மொழியில் வரம்பழிவுகள் பெருகி, அதன் நல்லியல்புகள் சிதையும் நிலை நேரும்போது பொறுப்புள்ள அறிஞர்கள் மொழியின் மரபுகளை எடுத்துக்காட்டி அவற்றைப் பாதுகாக்க முயல்வார்கள். தொல்காப்பியம் தோன்றவும் இத்தகைய தொரு தேவை ஏற்பட்டிருக்க<noinclude></noinclude> 0j18kvkdob8yllb1xmijwnh9vq8zaec 250 660157 1973187 2026-10-04T06:13:12Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973187 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>11 முனைவர் சிவ இளங்கோ 'நல்லதம்பி', 'பாவையின் பயணம்', 'சொர்க்கவாசல்', 'காதல் ஜோதி', 'இன்பொளி', 'கல்சுமந்த கசடர்' ஆகியவை அண்ணாவால் இயற்றப்பட்ட சில நாடகங்கள். அண்ணாவின் நாடகங்களை நடிப்பதற்கென்றே 'திராவிட நடிகர் கழகம்' எனும் அமைப்பு 15.12.1943 அன்று காஞ்சிபுரத்தில் தோற்றுவிக்கப்பட்டது. 'தமிழ் நாடகக் கலையின் வரலாற்றில் மறுமலர்ச்சி என்ற அத்தியாயத்தில் மணங்கமழும் ஏடாய்த் திகழ்பவர் அறிஞர் அண்ணா' என்று ப.நீலகண்டன் கருத்துரைத் திருக்கிறார். இதோ ஒரு பெர்னார்ட் ஷா தமிழ்நாட்டில் இருக்கிறார். இப்சனும் இருக்கிறார். இன்னும் கால்ஸ்வொர்த்தி கூட இருக்கிறார் என்று தோன்றுகிறது. நடிக்கக் கூடிய நாடகத்தை எழுதும் ஆற்றல் மிகவும் அரியது. அந்த ஆற்றல் திரு.அண்ணாதுரையிடம் பூரணமாக அமைந்திருக்கிறது. என்று கல்கி இரா. கிருஷ்ணமூர்த்தி அண்ணாவையும் அவரது நாடகங்களையும் மதிப்பீடு செய்திருப்பது நோக்கத்தக்கது. 21 திராவிட இயக்கத்தினரில் முதல்முதலாகத் திரைப்படத் துறையில் கால்பதித்துப் பெரும் புகழ் பெற்று விளங்கிய கலைவாணர் என்.எஸ். கிருஷ்ணன், நாடகத்திலும் குறிப்பிடத்தக்க சாதனைகளை நிகழ்த்தியுள்ளார். 'நாம் இருவர்', 'பைத்தியக்காரன்', 'ஐம்பதும் அறுபதும்' ஆகிய இவரது நாடகங்கள் மிகப் பிரபலமாயின. வில்லுப்பாட்டு நிகழ்ச்சியையும், 'கிந்தனார்', 'கீலகண்டர்' ஆகிய கதா காலட்சேபங்களையும் நாடகத்தில் சேர்த்து முத்திரை பதித்தார் கலைவாணர். பாய்ஸ் கம்பெனி நாடகக் குழுவில் தம் கலைப்பணியைத் தொடங்கிய கலைவாணர் 'மங்கள பாலகான சபா', 'கிருஷ்ணன் நாடக சபா' ஆகியவற்றின் மூலமாகவும் பல நாடகங்களை நடத்திவந்தார். 'சிரிக்க வைத்து நாட்டைச் செழிக்க வைக்கும் சீர்திருத்தக் கோமாளி' என்று தம்மைத் தாமே 'நல்ல தம்பி' என்னும் ஒரு திரைப்படக் கூத்தில் அறிமுகப்படுத்திக் கொள்ளும் கலைவாணர், நாடகத்துறையிலும் திரைப்படத் துறையிலும் திராவிட இயக்கத்தின் கொள்கைகளை யாவரும் ஏற்கும் வகையில் நயம்பட உரைத்தவராக மதிக்கப்பெறுபவர்.<noinclude></noinclude> 7pzopvdep71d6p4d0fetu956n4yemyi 250 660158 1973188 2026-10-04T06:13:17Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973188 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>27 வேண்டும். வானொலி, தொலைக்காட்சி, திரைப்படம், இதழ்கள் முதலியன உலகில் தமிழர்கள் வாழுமிடமெங்கும் நாள்தோறும் தொடர்பு கொள்ளும் வாய்ப்பு இன்றுபோல் இல்லாத அத்தக் காலத்தில் வட்டார வழக்குகளும் மொழிச் சிதைவுகளும் ஏற்படும் வாய்ப்பு மிகுதி. அவரவரும் ஆங்காங்குள்ள மக்களின் மொழிவழக்குகளை எழுத்து வழக்கில் பயன்படுத்தினால் ஒரு மொழி அனைவர்க்கும் பொருளைத் திரிபின்றி உணர்த்தும் இயல்பை இழந்துவிடும். இந்நிலை நேராமல் தடுக்கும் வகையில் பொது எழுத்து மொழியின் இயல்புகளைத் தொகுத்து நினைவூட்டவும், அவற்றை மீறுவதைக் கண்டிக்கவும் வேண்டிய தேவை எழுகிறது. இலக்கண உருவாக்கம் குறித்த முன்ளோர் கருத்துகள் : இலக்கண உருவாக்கத்திற்குரிய களமும், முறையும் குறித்து நம் முன்னோர்களின் கருத்துகளை அடியிற் காணலாம்: 1. பெயரில் தோன்றும் பாலறி கிளவியும் வினையில் தோன்றும் பாவறி கிளவியும் மயங்கல் கூடா தம் மர பிளவே (தொல்.கிளவி. 11) 2. உயர்ந்தோர் கிளவியும் வழக்கொடு புணர்தலின் வழக்கு வழிப்படுதல் செய்யுட்குக் கடளே (தொல்.பொருளி.210 3 மாற்றருஞ் சிறப்பின் மரபியல் (மரபு. 1) 4. முடியவந்த அவ்வழக்குண்மையின் கடியலாகா கடளறிந் தோர்க்கே (69) 5. இருதிணை ஐம்பால் இயல்நெறி வழாஅமைத் திரிவில் சொல்லொடு தழாஅல் வேண்டும் ("90) 6. மரபுநிலை திரிதல் செய்யுட் கில்லை மரபுவழிப்பட்ட சொல்லி னான 7. மரபுநிலை திரியின் பிறிது பிறிதாகும் (91) (92) 8. நிகழ்ச்சி அவர்கட் டாக லான வழக்கெனப்படுவது உயர்ந்தோர் மேற்றே 9. மரபுநிலை திரியா மாட்சிய வாகி உரைபடு நூல் தாம் இருவகை இயல முதலும் வழியும் என நுதலிய நெறியின (93) (94)<noinclude></noinclude> goda1dui2yohkx5cngakjvqu1l9cqev 250 660159 1973189 2026-10-04T06:13:32Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973189 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>12 கவிஞர் புதுவைச் சிவத்தின் சீர்திருத்த நாடகங்கள் தமிழ் நாடகங்களில் முத்திரை பதித்த திராவிட இயக்கத்தவரில் மற்றுமோர் சாதனையாளராகக் கலைஞர் மு. கருணாநிதி குறிப்பிடப்படுகிறார். 'நாகைத் திராவிட நடிகர் குழு' என்ற அமைப்பின் மூலம் நாகபட்டினம், கடலூர் ஆகிய தமிழகப் பகுதிகளிலும், புதுச்சேரியிலும் முகாம் அமைத்துப் பல சீர்திருத்த நாடகங்களை இவர் மேடையேற்றினார். இவரது நாடகங்கள் புதுச்சேரி கெப்ளே தியேட்டரில் நடைபெற அனைத்து உதவிகளையும் பாரதிதாசனும், புதுவைச்சிவமும் செய்தனர். 'அம்மையப்பன்', 'தூக்குமேடை', 'நச்சுக்கோப்பை, 'மணிமகுடம்', 'சாந்தா அல்லது பழநியப்பன்' ஆகியவை அவரது படைப்புகளில் சில. சீர்திருத்தக் கருத்துக்களை நாடகங்களிலும் திரைப்படங்களிலும் நயமாகச் சொன்னவர் கலைவாணர் என்றால், அதையே புயலாகப் புகுத்தியவர் மு. கருணாநிதி என மதிக்கப் பெறுகிறார். சீர்திருத்தக் கருத்துக்களை நாடக வாயிலாகவும், திரைப்படம் மூலமாகவும் மக்களிடம் கொண்டு சென்ற திராவிட இயக்கத் தினருள் எம்.ஆர்.ராதாவிற்கு முக்கிய இடமுண்டு. தனி நாடகக் குழுவொன்றை அமைத்துப் பெரியாரின் பகுத்தறிவுக் கொள்கைகள் அடங்கிய நாடகங்களை அவர் நடத்திவந்தார். இவர் நடத்திய நாடகங்களுள் 'இரத்தக் கண்ணீர்', 'விமலா அல்லது விதவையின் கண்ணீர்', 'தூக்குமேடை' ஆகியவை மிகவும் பிரபலமடைந்த நாடகங்கள். இளமையில் நாடகக் கம்பெனியில் சேர்ந்து பல்வேறு நாடகங்களில் நடித்துப் புகழ்பெற்று, திராவிட இயக்கத்தில் தம்மை இணைத்துக் கொண்டு, அதன் கொள்கைகளை நாடக வழியாகவும், திரைப்பட வழியாகவும் எடுத்துச் சொல்லி, எண்ணற்ற தமிழ் மக்களைத் திராவிட இயக்கம் நோக்கி ஈர்த்தவராகக் கருதப்படுபவர் எம்.ஜி. இராமச்சந்திரன். எம்.ஜி.ஆர். நாடக மன்றம்' என்ற பெயரிலான நாடகக் குழு மூலம் இவர் சீர்திருத்தக் கருத்துகளடங்கிய 'இன்பக்கனவு', 'சுமைதாங்கி' போன்ற பல நாடகங்களை நடத்தி வந்தார். நல்லனவற்றைச் சொல்லும் நாடகங்களை நடத்தி, நல்லவரும் வல்லவருமான கதாபாத்திரங்களில் நடித்து வந்ததால் எம்.ஜி.ஆர்.<noinclude></noinclude> lpibt7lntt9nenevm3hglh1ge6tqrxv 250 660160 1973190 2026-10-04T06:13:43Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973190 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>28 10. கீழ்மக்கள் வழக்குகள் இலக்கணப் படைப்புக்கு ஏற்றன அல்ல என்பதைப் பேராசிரியர், 'காலந்தோறும் வேறுபட. வரும் அழி வழக்கும், இழிசினர் வழக்கும் முதலாயினவற்றுக் கெல்லாம் நூல் செய்யின் இலக்கணம் எல்லைப்படாது இகந்தோடும்' (தொல். மரபு 94 உரை) என்பார். 11. உலகம் என்பது உயர்ந்தோர் மாட்டே (பிங்கலந்தை) 12. என்னினின் றெண்ணெய் எடுபடும் அதுபோல் இலக்கியத்தினின் றெடுபடும் இலக்கணம் (பேரசுத்தியத்திரட்டு 6. இலக்கியம் கண்டதற் கிலக்கணம் இயம்பலின் 14. (தன்னூல் 141) எப்பொருள் எச்சொலின் எவ்வாறு உயர்த்தோர் செப்பினர் அப்படிச் செப்புதல் மரபே (388) 15. இலக்கண நூலாவது உயர்த்தோர் வழக்கத்தையும் செய்யுள் வழக்கத்தையும் அறிந்து விதிப்படி எழுதுதற்கும் பேசுதற்கும் கருவியாகிய நூலாம்' (ஆறுமுகநாவலர்) 16. 'உருபு புணர்ச்சியானது பொருட்புணர்ச்சியை ஒத்து வருதலும், அதின் வேறுபட்டு வருதலும் சான்றோர் ஆட்சியால் அலிந்து கொள்க' (இலக்கணச் சுருக்கம், ஆறுமுகநாவலர் ப.74) இலக்கண உருவாக்கம் குறித்த இக்கால அறிஞர் கருத்துகள்: இற்றைக்கு முப்பதாண்டுக்கு முன் வெளியிடப்பட்ட இக்கால ஆங்கில இலக்கணம் (A Grammar of Contemporary English) என்ற ஆங்கில நூலின் உருவாக்கம் குறித்து அதில் கூறப்பட்டுள்ள கருத்துகள் இங்கே நோக்கத்தக்கன. மரபு இவ்விலக்கணம் உலக முழுவதிலும் ஆங்கிலம் பேசும் நாடுகளில் உள்ள கற்றோர் பயன்படுத்தும் தரமான ஆங்கிலத்தை நிலைக்களமாகக் கொண்டு உருவாக்கப்பட்டது. எழுத்துவழக்கு - பேச்சு வழக்குகள், மரபுசார்ந்த சிதைந்த வழக்குகள், அமெரிக்க - இங்கிலாந்து வழக்குகள் ஆகியவற்றின் இயல்புகள் கவனத்துடன் ஆராயப்பெற்று அவற்றின் வேறுபாடுகள் கருத்தில் கொள்ளப் பெற்றன. ஏற்கெனவே இருக்கும் மரபிலக்கணங்கள், இக்கால<noinclude></noinclude> 3jjzpbgqntm0scupcqbaia8p9o9kgta 250 660161 1973191 2026-10-04T06:13:51Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973191 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>முனைவர் சிவ இளங்கோ 13 சொல்லுவதெல்லாம் நல்லனவென்று மக்கள் கருதினர். திராவிட இயக்கக் கருத்துப் பரவலுக்கு இச்சூழ்நிலை பெரிதும் சாதகமாக அமைந்தது. பின்னாள்களில் தமிழகத்தின் முதலமைச்சராக எம்.ஜி.ஆர் ஆனதற்கும் அவர் மீது அமைந்த இந்த நல்லெண்ணமே அடிப்படையாய் அமைந்தது. ஒரு நாடகம் மூலம் தமிழகத்தில் பெரும் விழிப்புணர்ச்சியை ஏற்படுத்த அண்ணாவால் முடிந்தது என்றால், ஒரு திரைப்படம் மூலம் மக்களைத் தம்பால் கவர்ந்திழுக்க எம்.ஜி.ஆரால் முடிந்தது என்பதும் ஏற்புடையதே. இலட்சிய நடிகர் என்ற அடைமொழி தாங்கிய எஸ்.எஸ். இராசேந்திரன் திராவிட இயக்கக் கொள்கைப் பரவலுக்காகப் பெரிதும் உழைத்தவராகக் கருதப்படுபவர். 'எஸ்.எஸ். இராசேந்திரன் நாடக மன்றம்' என்ற அமைப்பின் மூலம் தமது துணைவியார் விஜயகுமாரியுடன் இயக்கத்தலைவர்களின் பல நாடகங்களை இவர் நடத்தியிருக்கிறார். இவருடைய சொந்த நாடக மேடையேற்றங்களில் 'புதுவெள்ளம்', 'இரட்டை மனிதன்', 'அரக்கு மாளிகை' ஆகியவை குறிப்பிடத்தக்கன. இவர்களுடன் 'இரத்தக்கண்ணீர்', 'இராமா(கீமா)யணம் ஆகிய நாடகங்களை இயற்றிய திருவாரூர் கே. தங்கராசு, 'மின்னொளி', 'தமிழ்வாழத் தலைகொடுத்தான்' ஆகிய நாடகங்களின் ஆசிரியர் சலகண்டபுரம் ப. கண்ணன்; 'காமஞ்சரி' எழுதிய புலவர் குழந்தை; 'இராவணன்', 'எரிமலை' ஆகியவற்றைப் படைத்த ஏ.கே. வேலன்; 'முதல் விசாரணை' ஆசிரியர் தில்லை வில்லாளன்; 'போர்வாள்' படைப்பாளி சி.பி. சிற்றரசு; 'சிறைக்கோட்டம்' இயற்றிய வே. கபிலன்; 'நாளை நமதே' எழுதிய முரசொலிமாறன்; 'விடைகொடு தாயே' இயற்றிய சொர்ணம்; 'சிவகங்கைச் சீமை' படைத்த கவிஞர் கண்ணதாசன்; 'தொடாத வாலிபன்' எழுதிய 'முத்துமண்டபம்' எழுதிய கே.ஜி. கே.ஜி. இராதாமணாளன்; 'தமிழ்ச்செல்வன்' இயற்றிய கி.ஆ.பெ. விசுவநாதம்; 'வாழ்க்கை வாழ்வதற்கே' எழுதிய ஏ.வி.பி. ஆசைத்தம்பி; 'சந்தனமழை படைத்த எஸ்.எஸ். தென்னரசு; 'வழிகாட்டி' எழுதிய கோவை செழியன்; 'போராட்டம்' இயற்றிய இரா. செழியன்; சுரதா;<noinclude></noinclude> iu0zgkhll778gp77uq3aof7xqvzv8sj 250 660162 1973192 2026-10-04T06:14:06Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973192 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>29 மொழிநிலை குறித்த இந்நூலாசிரியர்களின் ஆய்வு முடிவுகள் ஆகியன அடிப்படைகளாகக் கொள்ளப்பெற்று இவ்விலக்கணம் உருவாக்கப்பெற்றது? மேலும் 'இலக்கண முடிபுகள் ஆழமானவையாகவும், ஒரு மொழியின் கால அடைவிலான மாற்ற வளர்ச்சிகளை எடுத்துக் காட்டுவனவாகவும் இருக்கவேண்டும்; கற்றோர் வழக்குகளில் கடந்த 50 ஆண்டுகால மொழியியல்புகளையும் கருத்தில் கொண்டனவாகவும் இருத்தல்வேண்டும் என்கிறது அவ்விலக்கணம். இலக்கண உருவாக்கம் குறித்து நம் முன்னோர் கூறியுள்ள கருத்துகளை, பிறமொழியினர் இலக்கண உருவாக்கம் குறித்து இன்று கூறும் மேற்கண்ட கருத்துகள் பெரிதும் ஒத்திருத்தல் காண்க. தொல்காப்பிய இலக்கண உருவாக்கம் : தொல்காப்பியர் எவ்வாறு தொல்காப்பியத்தை உருவாக்கினார் என்பது குறித்து அந்நூலுக்குப் பனம்பாரனார் கூறும் பாயிரம் பின்வருமாறு கூறுகிறது. வடவேங்கடம் தென்குமரி ஆயிடைத் தமிழ்கூறு நல்லுலகத்து வழக்கும் செய்யுளும் ஆயிருமுதலின் எழுத்தும் சொல்லும் பொருளும் நாடிச் செந்தமிழ் இயற்கை சிவணிய நிலத்தொடு முந்துநூல்கண்டு முறைப்பட எண்ணிப் புலம்தொகுத் தோனே போக்கறு பனுவல் நிலம்தரு திருவின் பாண்டியன் அவையத்து அறம்கரை நாவின் நான்மறை முற்றிய அதங்கோட்டு ஆசாற்கு அரில்தபத்தெரிந்து மயங்கா மரபின் எழுத்துமுறை காட்டி மல்குநீர் வரைப்பின் ஐந்திரம் நிறைந்த தொல்காப் பியன்எனத் தன்பெயர் தோற்றிப் பல்புகழ் நிறுத்த படிமை யோனே (சிறப்புப் பாயிரம், பனம்பாரனார்) இப்பாயிரத்தில் தெரியவரும் செய்திகள் வருமாறு: அ) தமிழ் வழங்கும் நிலப்பரப்பில் காணப்படும் மொழியியல்புகளை யெல்லாம் தொகுத்தார்.<noinclude></noinclude> 81djacjhi5n9qk1vpbazyfix006tf1o 250 660163 1973193 2026-10-04T06:14:08Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973193 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>14 கவிஞர் புதுவைச் சிவத்தின் சீர்திருத்த நாடகங்கள் 'இருதுருவங்கள்' படைத்த ஏ.எஸ். வேணு; 'நகைச்சுவை நாடகங்கள்' எழுதிய கோவை இளஞ்சேரன் ஆகியோரும் திராவிட இயக்கக் கருத்தியல் அமைந்த நாடகப் படைப்பாளிகளாக விளங்கினர். திராவிட இயக்க நாடகங்களுக்கு நடிப்பாலும் பிற வகையினாலும் பங்களிப்பைச் செய்தவர்களாக நடிகர் திலகம் சிவாஜி கணேசன், நடிப்பிசைப்புலவர் கே. ஆர். இராமசாமி, கலைவாணரின் துணைவியார் டி.ஏ. மதுரம், சம்பங்கி, டி.வி. நாராயணசாமி, அண்ணாவோடு இணைந்து நடித்த ஈ.வெ.கி. சம்பத், என்.வி.நடராசன், கே.கே. நீலமேகம், இராமாமிர்தம், மனோரமா, சந்திரகாந்தா, நாகை ஆர்.வி. கோபால் மற்றும் பலர் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர்.<noinclude></noinclude> 7mico4nd3h2k0f1mw2adl2uyy6iukjx 250 660164 1973194 2026-10-04T06:14:30Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973194 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>30 ஆ) உலகவழக்கு, செய்யுள் (இலக்கியம் வழக்கு ஆகிய இரண்டையும் ஆராய்ந்தார். இ தமிழ் நிலத்தில் தோன்றி நிலவும் முந்து நூல்களை ஆராய்ந்தார் அவற்றில் காணப்பட்ட எழுத்து, சொல்; பொருள்களின் இயல்புகளை முறைப்படி எண்ணித் திரட்டினார். உ) எழுத்துமுறை குறித்துப் பிறர் நூல்களில் காணப்பட்ட மயக்கங்களைக் களைந்தார். ஊர் அப்போதிருந்த மொழியியற் பேரறிஞர் அதங்கோட்டாசான் முதலிய அறிஞர்கள் நிறைந்த நிலத்தரு திருவிற்பாண்டியன் அவைக்களத்தில் அரங்கேற்றி, அவர்களின் கருத்துகளின் அடிப்படையில் மேலும் நூலைச் செம்மை செய்து தொல்காப்பிய நூலை வெளியிட்டார். இலக்கண உருவாக்கத்தில் தொல்காப்பியர் கடைப்பிடித்த அமைப்பு முறைகள் : மேற்கண்டவை தொல்காப்பியம் எப்படி உருவாக்கப்பட்டது என்பதற்கான புறச்சான்றுகள். இனித் தொல்காப்பியரின் உருவாக்கக் கோட்பாடுகளுக்குக் கிடைக்கும் அகச்சான்றுகளைக் காண்போம். க. இலக்கண விதிகளைத் தாம் இடும் கட்டளைகளைப் போலத் தொல்காப்பியர் கூறவில்லை. அவை முன்னோர் கண்டு கூறிய முடிபுகளே என்பதுபோல் பல இடங்களில் கூறுகின்றார். அப்படிக்கூறும் நூற்பாக்கள் தொல்காப்பியத்தில் நான்கில் ஒரு பங்காக உள்ளன. முந்தைய புலவர்களை அவர், நல்லிசைப் புலவர், உயர் மொழிப்புலவர், தொன்மொழிப்புலவர், நூளவில் புலவர், வாய்மொழிப்புலவர், யாப்பறிபுலவர், நுனித்தகு புலவர், நுணங்கு மொழிப்புலவர் என்றெல்லாம் மிகவும் மதிப்புடன் சுட்டுகின்றார். அத்தகு புலவர்களை என்ப மொழிப கூறுய, என்மனார், மொழிமனர், யாத்தனர், சொல்லினர், எண்ணினர், நேர்ந்தனர், நேரார், வகுத்தனர், வரையார், உரைத்தனர், கிளப்ப, கிளவார் என்று குறிப்பிடுகின்றார். மேலும் அப்புலவர்களை அவர் வினையாலணையும் பெயராக, உணர்ந்திசினோர், உணருமோர், உணர்ந்தோர், அறிந்திசினோர், தெரியுமோர், தெளியுமோர், புலமையோர், புலனுணர்ந்தோர், சிறந்திசினோர், இயல்புணர்ந்தோர், குறியறிந்தோர், வயங்கியோர், வகுத்துரைத்தோர், வல்லோர் என்றும் சுட்டுகின்றார்.<noinclude></noinclude> 6vem7g1sfgc84jkr7h0d4hd1a0hhsx0 250 660165 1973195 2026-10-04T06:14:32Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973195 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>ஆ. புதுச்சேரியில் நாடக வளர்ச்சி . தமிழ்பேசும் நிலப்பகுதிகளில் பெரிய ஆலயங்களும் மடங்களும் கலைகளின் வாழ்விடங்களாக விளங்கின. நாடகத்தின் இன்னொரு மூலவடிவமாயிருந்த நாட்டியக்கலை, பேராலயங்கள் ஆதரித்த கலை வடிவமாக வாழ்ந்திருந்தது. அதே நேரம் சமயத் தொடர்பு கொண்டவையாகவே இருந்த, தெருக்கூத்து போன்ற தமிழ் நாடகக் கலையின் மூலங்கள் நாட்டுப்புறக் கலைகளாக வாழ்ந்திருந்தன. தமிழ்பேசும் நிலப்பகுதியான புதுச்சேரியில் மேற்கூறிய நிலையே காணப்பட்டது. பாகூர் கோயில் மற்றும் வில்லியனூர் திருக்காமிசுவரர் கோயில் ஆகியவற்றில், பழங்காலத்தில் நாட்டியங்கள் நடைபெற்றதற்கான கல்வெட்டுக் குறிப்புகள் காணப்படுகின்றன. பல்லவர்கள்ஆட்சிக் காலத்திலும், பிற்காலச் சோழர் ஆட்சிக்காலத்திலும் புதுச்சேரியில் நாட்டியக் கலை சிறந்து விளங்கியதாக இக்கல்வெட்டுக்கள் குறிப்பிடுகின்றன. வேதபுரீசுவரர் கோவிலிலும் இவை நடைபெற்றதாகப் புதுவை வந்த பிரெஞ்சுப்பயணிகள் சிலர் குறிப்பிட்டுள்ளனர். நாடகங்கள் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டில் வீராம்பட்டினத்தைச் சேர்ந்த வீரைத் தலைவன் பரசமய கோளரிமாமுனி என்ற புலவர் 'பூம்புலியூர் நாடகம்' எனும் நூலை இயற்றியதாகக் கூறப்படுகிறது. பிரெஞ்சிந்தியக் கவர்னராக இருந்த டியூப்ளே காலத்தில் ஆங்கிலேயரின் தோல்வியைக் குறிக்கும் விழாவில் ஐரோப்பியக் கலைஞர்களைக் கொண்டு ஆடலும், பாடலும் இணைந்த நிகழ்ச்சிகள் நடைபெற்றதாக ஆனந்தரங்கர் நாட்குறிப்பு கூறுகிறது. சீர்காழியைச் சேர்ந்த அருணாசலக் கவிராயர் தமது 'இராமநாடகத்தை' ஆனந்தரங்கப்பிள்ளை சபையின்<noinclude></noinclude> 45gv613wte4f231ex8pdday7mkyx25m 250 660166 1973196 2026-10-04T06:14:50Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973196 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>16 கவிஞர் புதுவைச் சிவத்தின் சீர்திருத்த நாடகங்கள் முன்னிலையில் அரங்கேற்றினார். 'பிரிட்டானிக்கஸ்' (Britannicus) என்ற தலைப்பிலான தமிழாக்கம் செய்யப்பட்ட நாடகம் ஒன்று சாமிநாதப்பிள்ளை என்பவரால் 1829 ஆம் ஆண்டில் காரைக்காலிலும், 1837 ஆம் ஆண்டில் புதுச்சேரியிலும் நடத்தப்பட்டது.க நாட்டியங்களின் வளர்ச்சியில் பாடலும், உரைநடையும் கலந்த இசை நாடகம் ஒன்று இடைக்காலத்தில் உருவாகி 'வாசகப்பா' எனப் பெயர் பெற்றது. புதுச்சேரியில் இவ்வகை நாடகங்கள் நிறைய நிகழ்த்தப்பட்டன. 'மனுநீதிச் சக்கரவர்த்தியின் வாசகப்பா' என்னும் நூல் சங்கீத சாகித்தியத்தில் வல்லுனரான மாணிக்கப்பிள்ளை என்பவரால் இயற்றப்பட்டுப் புதுச்சேரியில் பதிப்பிக்கப்பட்டது. 'புனிதர் எஸ்தாஷ்' (Sainte Eustache) என்பவரின் வாழ்க்கை வரலாறு ‘எஸ்தாக்கியர் வாசகப்பா' எனும் பெயரில் வல்லே தெ விர்வில் (Vallet de Virville) என்பவரால் இயற்றி 1837 ஆம் ஆண்டு வெளியிடப்பட்டு, 1845 ஆம் ஆண்டில் மேடையேற்றம் கண்டது." பேச்சுத் தமிழில் 'வாசாப்பு' என அழைக்கப்பட்ட இவ்வாசாப்பு நாடகங்கள் ஓதியன்சாலை மைதானத்தில் (அண்ணாதிடல்) இரவு முழுவதும் நடைபெற்றன. 27 புதுச்சேரியிலும் அதன் சுற்றுப் பகுதிகளிலும் தெருக்கூத்துக்கள் பிரபலமாக விளங்கின. காமன் பண்டிகை என்ற ஒரு கொண்டாட்டம் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் காணப்பட்டது. அவற்றில் 'எரிந்த கட்சி', 'எரியாத கட்சி' என்று இரு பிரிவினர் பேசிப் பாடி விவாதங்கள் நடத்துவர். இவையும் தெருக்கூத்துக்கள் போலவே இரவு முழுவதும் நடக்கும். 28 இந்நிலையில்தான், தமிழ் நாடக வளர்ச்சியின் முன்னோடி யாகக் குறிக்கப்பெறும் சங்கரதாஸ் சுவாமிகள் புதுச்சேரி வந்து சேர்ந்தார்.07.09.1867 அன்று தூத்துக்குடியில் பிறந்த சங்கரதாஸ், 1919 ஆம் ஆண்டில் அவருடைய மாணவரான ஆர்மோனியம் ஜெயராம் நாயுடு என்பவரது முயற்சியால் புதுச்சேரி வந்தார். புதுச்சேரியில் சங்கரதாஸ் சுவாமிகளின் நாடகங்களுக்கு மிகப்பெரிய வரவேற்பு இருந்தது. அவருடைய 'ஞானசௌந்தரி', 'பாதுகா பட்டாபிஷேகம்', 'லங்காதகனம்', 'சுலோசனா சதி' ஆகிய நாடகங்கள் புதுச்சேரி கெப்ளே தியேட்டரில் நிகழ்த்தப்பட்டு நல்ல வசூலாயின.<noinclude></noinclude> l8uyxgjeq55t55q2pym5l7kvvqipgc5 250 660167 1973197 2026-10-04T06:14:51Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973197 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>31 உ உலகவழக்கு. செய்யுள் வழக்கு ஆகிய இருவழக்கிலும் காணப்பட்ட இயல்புகளில் தக்கனவற்றைத் தொகுத்துரைக்கின்றார். சான்றுகள்: செய்யுள் இறுதிப் போலும் மொழிவயின் ளகார மகாரம் ஈரொற்றாகும் நீட வருதல் செய்யுளுள் உரித்தே (தொல்.எழுத்து.519 ( - 208) முற்படக் கிளத்தல் செய்யுளுள் உரித்தே ஆ ஓ ஆகும் பெயருமார் உளவே ஆயிடன் அறிதல் செய்யுளுள்ளே (தொல்.சொல்.39) (192) இவைபோல் தொல்.எழுத்து. நூற்பாக்கள் 214, 235, 238, 259, 262, 289,306,317,357, 482, 484 தொல்.சொல்.நூற்பாக்கள் 18, 51, 104, 193,208, 391, 456 ஆகியவற்றிலும் செய்யுள் வழக்குகள் கூறப்படுவதைக் காணலாம். உலகவழக்குகளுக்கு, ஒருவரைக் கூறும் பன்மைக் கிளவியும் ஒன்றளைக் கூறும் பன்மைக் கிளவியும் வழக்கி னாகிய உயர்சொற் கிளவி ஆக்கக் கிளவி காரண மின்றியும் போக்கின் றென்ப வழக்கினுள்ளே (தொல்.சொல்.27) ("22) என்ற நூற்பாக்களையும் இவற்றைப்போல் எழுத்ததிகாரம் 481, 464 ஆகிய எண்ணுள்ள நூற்பாக்களையும் காட்டலாம். இவை உலக வழக்குப்பற்றியன. மேலும் ஒல்வழியறிதல் வழக்கத்தான வழக்கியன் மருங்கில் உணர்ந்தனர் ஒழுக்கல் நெறிப்படவழங்கிய வழிமருங்கென்ப வழக்கொடு சிவணிய வகைமையான வழக்கென வழங்கலும் பழித்தன்றென்ப என்று கூறும் இடங்களும் உண்டு. இங்கு வழக்கு என்பது இலக்கணம் இல்லதாயினும் சான்றோர் வழக்கிலும் புகுந்து அவர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவை என்றறிதல் வேண்டும்.<noinclude></noinclude> d9hfsquoq8487cnm3i7f3mc2645am4a 250 660168 1973198 2026-10-04T06:15:06Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973198 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>முனைவர் சிவ இளங்கோ 17 சங்கரதாஸ் சுவாமிகள் புதுச்சேரியில் நாடகப் பயிற்சிப் பட்டறைகள் பல நடத்தி மாணவர்களைப் பயிற்றுவித்தார். அவருக்குப் புதுவையில் ஜெயராம் நாயுடு, வயலின் சமுத்திரா நாராயணசாமி, மிருதங்கம் பக்கிரி மற்றும் சிலர் உறுதுணையாக இருந்து வந்தனர். உடல்நிலை சரியில்லாத நேரங்களிலும், மாணவர்களின் நாடக அரங்கேற்றத்திற்குத் தூக்கி வரப்பட்டு மேடையருகில் படுத்துக் கொண்டே ஆலோசனை வழங்கி நாடகக் கலைக்காகவே வாழ்ந்த சங்கரதாஸ் சுவாமிகள் 13.11.1922 அன்று காலமானார். அவருக்குப் புதுச்சேரியில் நினைவு மண்டபம் எழுப்பப்பட்டுத் தற்போது புதுவை அரசால் சுவாமிகளின் நினைவு தினம் நாடக வார விழாவாகக் கொண்டாடப்பட்டு வருகிறது.ô புதுச்சேரியில் சங்கரதாஸ் தெரு என்றொரு வீதியும், புதுவைப் பல்கலைக் கழகத்தில் அவருடைய பெயரால் ஒரு நாடகத் துறையும் அமைந்துள்ளன. 1931 ஆம் ஆண்டிலிருந்து நாடகங்கள் இயற்றத் தொடங்கிய பாரதிதாசன் செய்யுள் நாடகம், உரைநடை நாடகம், உரைநடையும் பாடலும் கலந்த நாடகம் எனப் பல்வேறு வகையான நாடகங்களை உருவாக்கினார். அவருடைய நாடகங்கள் பல, தமிழ்நாட்டிலும் புதுச்சேரியிலும் மேடையேற்றம் கண்டன. பாரதிதாசனின் நாடகங்களில் பல அவராலும், வேறு பதிப்பகங்களினாலும் பதிப்பிக்கப்பெற்றன. புதுவைச்சிவம் 1935 ஆம் ஆண்டிலிருந்து நாடகங்கள் இயற்ற ஆரம்பித்தார். அவரது முதல் நாடகம் 'ரஞ்சித சுந்தரா (அ) ரகசியச் சுரங்கம்' 1936 ஆம் ஆண்டு மேடையேறியது. இதனைத் தொடர்ந்து அமுதவல்லி (அ) அடிமையின் வீழ்ச்சி, சமூக சேவை, கோகிலராணி, சிதைந்த வாழ்வு, புதிய வாழ்வு, குமரிக்கோட்டம் போன்ற முழு மேடை நாடகங்கள் பல புதுச்சேரியில் மேடையேறின. புதுவைச்சிவத்தின் நாடகங்கள் தமிழகத்தின் பல பகுதிகளிலும் நடைபெற்றுள்ளன. 1946 ஆம் ஆண்டில் அச்சில் வெளிவந்த அவரது கோகிலராணி நாடகம் இலங்கையிலும், மலேசியாவிலும் நடைபெற்றது. 1951 ஆம் ஆண்டில் அச்சில் வெளிவந்த அவரது ‘சிதைந்த வாழ்வு' நாடகம் தமிழகத்தின் பல பகுதிகளில் நடத்தப்பட்டது. இவரது எட்டு நாடகங்களும், நான்கு நாடகப் பாட்டுகளும் அடங்கிய தொகுப்பொன்று புதுவை<noinclude></noinclude> 480bp90613o746u4thd6x43l03ju0un 250 660169 1973199 2026-10-04T06:15:15Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973199 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>32 ௩. இலக்கணங்களின் முறைவைப்பு : 'எழுத்தும் சொல்லும் யாப்பும் ஆராய்வது பொருளதிகாரத்தின் பொருட்டன்றே? பொருளதிகாரம் பெறேமேயெனின் இவைபெற்றும் பெற்றிலேம்' என்று பாண்டியன் கவன்றதாக இறையனார் களவியலுரை கூறும். இது பொருளிலக்கணம் கற்பதற்காகவே எழுத்து. சொல்விலக்கணங்கற்பது என்ற உண்மையைக்கூறுகிறது. தொல்காப்பியரும் அம்முறையிலேயே எழுத்ததிகாரம், சொல்லதிகாரம் பொருளதிகாரம் என வைத்துள்ளார். தொல்காப்பியம் முழுவதும் பொருளிலக்கணம் கூறும் நோக்கத்தில் இயற்றி அமைக்கப்பட்டதே. எழுத்ததிகாரப்பொருள்கள்: 'எழுத்தென்றது தன்னையே உணர்த்தியும் சொற்கு இயைந்தும் நிற்கு ஓசையை' என்பார் நச்சினார்க்கினியர். இதனைக் காற்றின் குணமே என்றல் இவ்வாசிரியர் கருத்து என்றும் அதைத் தொல்காப்பியர் கருத்தாகவே கூறுவர்.3 தொல்காப்பியர் 'ஒலிவடிவமாய் உள்ளதே மொழி என்னும் கருத்தினாராதல் வேண்டும். அதனால்தான் எழுத்து முப்பத்துமூன்று என்று கூறியவர் அவற்றின் ஒலி வடிவுபற்றியே முதலில் கூறுகின்றார். எழுத்ததிகாரத்தில் நூன்மரபு, மொழிமரபு பிறப்பியல் ஆகிய மூன்று இயல்களில் எழுத்துகளை அறிமுகப்படுத்திப் பின்வரும் ஆறு இயல்களிலும் புணர்ச்சிகளையே கூறுகின்றார். இதிலிருந்து எழுத்ததிகாரம் புணர்ச்சி கூற எழுந்ததே என்று கருதத் தோன்றுகிறது. சொல்லதிகாரம் எழுத்துகள் பொருள் தரும் முறையில் சொற்களாகும் வகையைக் கூறுகிறது. அது தொடர்களில் இடம்பெறும் சொற்களின் வகைகளாகப் பெயர், வினை, இடை, உரிச்சொற்களையும், பெயர்கள் ஏற்கும் வேற்றுமைகளையும் விளக்கி எஞ்சிய பொருள்களை எச்சவியலில் கூறுகிறது. ச. மொழிவழக்கில் புதிய வரவுகளுக்கு இடங்கொடுத்து இலக்கணங்கூறுதல் தொல்காப்பியர் போக்காக உள்ளது. இடையியலில் புறனடையாக, கிளந்த அல்ல வேறு பிற தோன்றினும் கிளந்தவற் றியலான் உணர்த்தனர் கொளலே என்று கூறுவர். (இடை48) இதுபோல், உரியியலில் உரிச்சொற்களை உணர்த்தி இவற்றிற்கு இனிவேறு பொருள்கள் தோள்றினும் கொள்க என்கிறார்.<noinclude></noinclude> sx59zodsnt5ogvkxcfltnl7mm608ikc 250 660170 1973200 2026-10-04T06:15:23Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973200 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>18 கவிஞர் புதுவைச் சிவத்தின் சீர்திருத்த நாடகங்கள் அரசின் கலை பண்பாட்டுத்துறையால் 2000 ஆவது ஆண்டில் வெளியிடப்பட்டது. புதுச்சேரியில் பல்லாண்டுக்காலம் வாழ்ந்த கவியோகி சுத்தானந்த பாரதியார் பல நாடகப் படைப்புகளைச் செய்துள்ளார். விக்தோர் உய்கோவின் (Victor Hugo) 'லெ மிஸரபிள்' (Les Miserables) என்னும் நாடகத்தைத் தமிழில் 'ஏழைபடும் பாடு' என்ற பெயரில் அவர் மொழிபெயர்த்தார். பின்னர் இது திரைப்படமாகவும் தயாரிக்கப்பட்டது. மேற்கத்திய நாடக ஆரியர்களான ஷேக்ஸ்பியர் (Shekspeare), மோலியே (Moliere), ரசின் (Racine), கொர்னே (Comeille) ஆகியோரது நாடகங்களைச் சுத்தானந்த பாரதியார் மொழிபெயர்த்துள்ளார். கொர்னேயின் நாடகமொன்றை 'ரோடோகியூன்' (Rodogune) என்ற தலைப்பில் அரவிந்தர் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்த்துள்ளார். கொர்னே இயற்றிய 'ஹோராஸ்' (Horace) எனும் நாடகம், 'தியாகமே பெரிது' எனும் தலைப்பில் எம்.எம். உசைன் என்பவரால் தமிழில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு மேடையேற்றமும் கண்டது. விக்டர் உய்கோவின் 'ஹெர்னானி' (Hernani), தமிழில் 'சிம்மவர்மன்' எனும் தலைப்பில் டாக்டர் சீனிவாசனால் நடத்தப்பட்டது. மேற்கத்திய இலக்கியப் படைப்பாளர்களான எமிலிஜோலா (Emile Zola), ரோமன் ரோலண்ட் (Romain Rolland), கஸ்தாவ் பிலாபேர் (Gustave Flaubert), மாப்பசான் (Maupassant), அல்போன்ஸ் தொதே (Alphonse Daudet), பால்ஜாக் (Balzac) போன்றோரின் பல படைப்புகள் தமிழில் மொழிபெயர்க்கப் பட்டுள்ளன. லாரோஷ் ஃபூக்கோவின் (La Roche Foucauld), 'லெ மாக்சைம்' (Les Maximes), தமிழில் 'ஆளவந்தார்' என மொழி பெயர்க்கப்பட்டது. அல்போன்ஸ் தொதேவின் காவிய நாடக மொன்றைப் புதுவைச்சிவம் 'காதல் முன் கட்டுப்பாடு' என்ற தலைப்பில் குறுங்காவியமாகத் தமிழில் மொழிபெயர்த் திருக்கிறார். சீர்திருத்த நாவல் ஒன்று நாடகமாக்கப்பட்டுச் சிறுவர்களைக் கொண்டு புதுவைச் சுயமரியாதை இயக்கத்தினரால் நடத்தப் பட்டிருக்கிறது. 'பாலாமணி (அ) பார்ப்பன விதவை' என்னும் அந்நாடகத்தின் ஆசிரியர் சி. கோ. கோதண்டகிருஷ்ணசாமி. புதுவை முத்தியால் பேட்டையில் 27. 10. 1935 அன்று இரவு ஒன்பதரை மணிக்கு நடைபெற்ற அந்நாடகத்தைப் பற்றிய விமர்சனம் குடியரசு இதழில் வெளிவந்திருக்கிறது."<noinclude></noinclude> 5utg71j7hj5br5jzy9lfttk9r5dld0d 250 660171 1973201 2026-10-04T06:15:47Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973201 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>33 எச்சவியலில். கூறிய கிளவிப் பொருள் நிலை அல்ல வேறுபிற தோன்றிலும் அவற்றொடு கொளலே கடி சொல் இல்லை காலத்துப் படினே உ92 (எச்ச.56) என்று கால அடைவில் தோன்றும் புதிய சொற்களுக்கெல்லாம் இடமளித்து நூற்பாச் செய்துள்ளார். நூலின் இறுதியில், சொல்லிய அல்ல பிற அவண் வரினும் சொல்லிய வகையால் சுருங்க நாடி மனத்தின் எண்ணி மாசறத் தெரிந்துகொண்டு இனத்திற் சேர்த்தி உணர்த்தல் வேண்டும் நுளித்தகு புலவர் கூறிய நூலே ரிமரபு. }}) என்று கூறித் தமிழிலக்கணம் எப்போதும் சற்றும் நெகிழ்ந்து கொடுக்காமல் சட்டம்போல் இருந்ததில்லை என்பதற்குச் சான்றாக நிற்கின்றார். ரு. தமிழில் வந்துபுகும் பிறமொழிச்சொற்களால் தமிழின் ஒலிமரபு கெடாதவாறு போற்றி இலக்கணம் செய்தார். வடசொற் கிளவி வடவெழுத் தொரீஇ எழுத்தொடு புணர்ந்த சொல்லா கும்மே சிதைந்தன வரினும் இயைந்தன வரையார் (எச்ச. 5) { * -6} என்ற நூற்பாக்களால், பிறமொழிச் சொற்களைச் செய்யுட் சொல்லாக ஏற்கலாம்; ஆனால் பிறமொழி ஒலிகளை ஏற்க இயலாது. அவ்வொலிக்குரிய எழுத்துகள் தமிழ் ஒலி மரபின்படி மாறி வந்தால் ஏற்கலாம் என்கிறார். ௬. நெறிமுறைகூறும் இலக்கணமாயினும் அழகுணர்வோடு இலக்கியம் போல அமைத்துள்ளார். அதனை திருவள்ளுவர் அறங்களைக் கூறும் திருக்குறளில் அதிகாரத்துக்குப் பத்துக் குறட்பாக்களை அமைத்ததுபோலத் தொல்காப்பியரும் அதிகாரத்துக்கு ஒன்பது இயல்களாக நூலை அழகுற அமைத்துள்ளார். இலக்கண விதிகளாயினும் இலக்கியங்களில் காணும் பாடல்களைப்போல் தொடை நயம் சிறக்கப்பாடியுள்ளார். சான்று,<noinclude></noinclude> r1ljybns01al7cl3diewijmk88tyybx 250 660172 1973202 2026-10-04T06:15:51Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973202 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>முனைவர் சிவ இளங்கோ 19 கவிஞர் வாணிதாசன், 'நிலாமுற்றம்', 'பிறைமதி', 'தங்கையா தாரமா?', 'பிள்ளைப் பெருவிலங்கு' 'ஆன்ழெல்லோ' (மொழி பெயர்ப்பு) ஆகிய நாடகங்களை உருவாக்கி நாடகத்துறை வளர்ச்சிக்குப் பங்காற்றியுள்ளார். நாடகக் குழுக்கள் புதுச்சேரியில் 1909 ஆம் ஆண்டு கிருஷ்ண கானசபா, 1912 ஆம் ஆண்டு வாசுதேவ கான சபை, 1920 ஆம் ஆண்டு சொசியத்தே ஃபிலாமோனிக் தெ பொந்திசேரி (Societe Philharmonique de Pondichery), 1929 ஆம் ஆண்டு சமரசகான சங்கீத சபை, 1940 ஆம் ஆண்டு செல்வவாணி கான சபா, 1943 இல் மங்கள கான சபா ஆகியவை தொடங்கப்பட்டுப் புதுச்சேரியின் நாடக வளர்ச்சிக்குத் துணைபுரிந்தன. டாக்டர் சீனுவாசன் தொடங்கிய சுவாமி விவேகானந்த நாடக சபா, டாக்டர் சுந்தரேசன் தொடங்கிய வாணி விலாஸ் சபா ஆகியவையும் பல நாடகங்களைப் புதுச்சேரியில் நடத்தின. 31 ஒரு பிரெஞ்சிந்தியப் பள்ளிகளில் நாடகம் துணைப்பாடமாகக் கற்பிக்கப்பட்டது. ஆசிரியர்கள் பிரெஞ்சு, தமிழ் நாடகங்களைக் கற்பித்ததுடன், மாணவர்களைக் கொண்டு நாடகங்களை நடத்தியும் காட்டினர். பாரதிதாசன், புதுவைச்சிவம், பொன்னம்பலம் ஆகியோர் இதுபோன்று, மாணவர்களைக் கொண்டு பள்ளி விழாக்களில் பல நாடகங்களை நடத்தி உள்ளனர். தமிழ் நிலையம் என்ற அமைப்பும், புதுச்சேரி சசிகலா மன்றத்தினரும், சுவாமி விவேகானந்தா நாடக சபாவினரும் பல நாடகங்களைப் புதுவையில் நடத்தினர். சசிகலா மன்றத் தலைவியும், சைசோன் சின்னையாவின் வாரிசுமான திருமதி சின்னாஸ் புதுச்சேரியில் முதன்முதலில் நாட்டியப் பள்ளியைத் தொடங்கியவர். இவரிடம் பயிற்சி பெற்ற தமிழ்ச்செல்வி என்னும் நாட்டியக்கலைஞர் புதுவைச்சிவம், ஆந்திரேமரி ஆகியோர் நாடகங்களில் நடித்துள்ளார். 'இளம் பிறைக்கண்ணி' எனும் நாடகத்தை நங்கையர் நல்வழிச் சங்கம் 1930 ஆம் ஆண்டுகளில் நடத்தியது. புதுச்சேரியில் ராயர் குடும்பத்தினர் நித்தியானந்த மன்றம் என்ற அமைப்பை நிறுவிப் பல நாடகங்களை நடத்தினர்.<noinclude></noinclude> 3y4nyudzt567qraud0y6db3z59i70or 250 660173 1973203 2026-10-04T06:16:12Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973203 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>20 கவிஞர் புதுவைச் சிவத்தின் சீர்திருத்த நாடகங்கள் விக்டர் ஹ்யூகோ எழுதிய 'எர்னானி' என்ற மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பிரெஞ்சு நாடகத்தைப் பிரெஞ்சிந்திய வாலிபர் சங்கம் 1932 ஆம் ஆண்டில் நடத்தியது. இதே நாடகம் பிரெஞ்சு மொழியிலும் நடைபெற்றது. ஓய்வு பெற்ற பிரெஞ்சு ராணுவவீரர் ஆந்திரேமரி, பிரெஞ்சு நாடகாசிரியர் கொர்னே எழுதிய 'லெசீத்' (Le cid) என்ற பிரெஞ்சுத் துன்பியல் நாடகத்தை 'வெற்றி வீரன்' என்ற தலைப்பில் மொழிபெயர்த்து நடத்தியதுடன் தாமும் நடித்தார். இதே பிரெஞ்சு நாடகம் டாக்டர் சீனிவாசனால் 'சத்யாதேவி' எனும் தலைப்பில் தமிழில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. திருமதி ஹென்றி அம்மையார் என்பவரும் புதுச்சேரியில் பல நாடகங்கள் நடத்தியுள்ளார். புதுச்சேரியில் இருந்த பல மன்றங்களும், சிறு நாடகக் குழுக்களும் பல நாடகங்களை இயற்றி மேடையேற்றம் செய்திருக்கின்றன. 1936 ஆம் ஆண்டில் உப்பளம் லா பிளேயாத் என்னும் நாடகக் குழுவினர் அதன் தலைவர் ஜெ. தவியோ முயற்சியில் புதுவைச்சிவத்தின் 'ரஞ்சித சுந்தரா (அ) ரகசியச் சுரங்கம்' உள்ளிட்ட பல நாடகங்களை நடத்தினர். புதுச்சேரிக் கல்விக் கழகத்தினர், சில பிரெஞ்சு நாடகங்களை மொழிபெயர்த்துப் புதுச்சேரியிலும், கடலூரிலும் நடத்தினர். 1940 ஆம் ஆண்டுகளில், இரா. தேசிகம் பிள்ளை, புதுவைச்சிவம் போன்றோர் இக்கழகத்தின் மூலம் பல நாடகங்களை நடத்தினார். ரோத்ரு (Rotrou) பிரெஞ்சு மொழியில் இயற்றிய 'வேன்செலாஸ்' (Vincelas) எனும் நாடகத்தைத் தேசிகம் பிள்ளை தமிழில் 'நீதிவர்மன்' என்ற தலைப்பில் மொழிபெயர்த்தார்."இந்நாடக மூலக்கதைக்குப் புதுவைச்சிவம் வசனம், பாடல்கள் எழுதி இயக்கினார். 1941 ஆம் ஆண்டில் உப்பளம் சமூகச் சீர்திருத்த வாலிபர்கள் புதுவைச்சிவம் இயற்றிய 'சமூக சேவை' போன்ற பல சீர்திருத்த நாடகங்களை நடத்தினர். சென்னை மாகாணத்தில் புகழ் பெற்றிருந்த மதுரை ஒரிஜினல் பாய்ஸ் கம்பெனிக் குழுவினரும், நவாப் டி.எஸ். இராஜமாணிக்கம் பிள்ளையின் 'மதுரை தேவிபால வினோத சங்கீத சபாக்' குழுவினரும் புதுச்சேரியில் முகாமிட்டுப் பல நாடகங்களை நடத்தினர். இவற்றில் பி.எஸ். கோவிந்தன், சி.எஸ். ஜெயராமன், வி.ஏ. செல்லப்பா, எம்.ஆர். கிருஷ்ணமூர்த்தி, எம்.கே. தியாகராஜ பாகவதர் போன்ற<noinclude></noinclude> 2hfhb42mqnov1hm9g3jzhz343ib8bt3 250 660174 1973204 2026-10-04T06:16:17Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973204 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>மகரத்தொடர்மொழி மயங்குதல் வரைந்த னகரத் தொடர்மொழி ஒன்பஃ தென்ப புகரறக் கிளந்த அஃறிணை மேௗ (மொழிமரபு 49) இம்மூன்றடிகளும் ஒரே எதுகையைப் பெற்று ஒலிநயஞ் சிறந்து விளங்குவன காண்க. இதுபோன்ற அடியெதுகைகளையும், குற்றியலுகரமும் அற்றென மொழிப (புணரி.3) என்பது போன்ற பொழிப்பெதுகைகளை உடைய அடிகளையும் தொல்காப்பியத்தில் நிரம்பக் காணலாம். முடிவு: இதுகாறும் கண்டவாற்றால், இன்றைய மேனாட்டு மொழியறிஞர்கள் அறிவியல் முன்னேற்ற அடிப்படையில் ஆய்ந்து கூறும் எழுத்துச் சொல்லிலக்கண உருவாக்கக் கோட்பாடுகளுடன், பல்லாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முற்பட்ட தொல்காப்பியர் கொண்டிருந்த இலக்கண உருவாக்கக் கோட்பாடுகளை ஒப்பிடும்போது. அவற்றிடையே பல வகையிலும் வியக்கத்தக்க ஒற்றுமைகள் இருப்பது புலனாகிறது. இன்றைய தமிழுக்கு இலக்கணம் உருவாக்குவோரும் பிள்பற்றத்தக்கதாகத் தொல்காப்பியரின் இலக்கண உருவாக்கக் கோட்பாடுகள் அமைந்துள்ளன. குறிப்புகள் 1. 'A Common written language is a powerful unifying force in a cultural area' - H.A. Gleason, Jr. An Introduction Descriptive Linguistics, Sixth Indian Reprint 1979, p.429. 2 'A Grammar of Contemporary English concentrates on the standard English used by educated people in all English speaking countries, with careful attention to the features distinguishing spoken and written, formal and colloquial, American and British usage. Jointly based on the accumulated, grammatical tradition and on the authors' own researches in contemporary English' - A Grammar of Contermporary English, by Randolph Quick. Sidney Greenbaum, Geoffrey Leech and Jan Svartvik, Longman 18th Impression 1989 (First publication: 1972). 3. தொல்காப்பியர், எழுத்ததிகாரம், சிறப்புப் பாயிரம், நச்சினார்க்கினியர் உரை, கணேசையர் பதிப்பு 1952, பக்கம் கூ<noinclude></noinclude> 9ydws5teh4p1ud61sykizqumbyb6lua 250 660175 1973205 2026-10-04T06:16:46Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973205 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>தற்கால ஒலியியல் நோக்கில் தொல்காப்பியரின் பிறப்பியல் கோட்பாடு க.நடனசபாபதி மொழியியலும், இலக்கணமும் ஒன்றுக்கொன்று தொடர்புடைய துறைகள். மேலை நாட்டு அறிஞர்களையும், கீழை நாட்டில், குறிப்பாக இந்திய தாட்டில் தொல்காப்பியரையும், பாணினியையும் கண்ட துறை இலக்கணத்துறை இவ்வறிஞர்கள் கண்ட கொள்கைகளும் கோட்பாடுகளுமே இலக்கணத்துறையின் வாழ்வுக்கும் வளர்ச்சிக்கும் கருவாகவும் உருவாகவும் வேராகவும் விதையாகவும் நின்றன. இலக்கணத்துறையில் மொழியியலின் தாக்கத்தைச் சிறந்த ஒரு திருப்புமையமாகக் கருதலாம். இத்துறை மொழி ஆராய்ச்சியில் ஒரு புதிய பாதையை வகுத்தது எனக் கருதலாம். இலக்கண உலகில் புதியதொரு பார்வையையும் அறிவியல் நோக்கத்தையும் புகுத்தி நிற்கிறது என்பதில் சிறிதும் ஐயமில்லை. ஒலியியல், ஒலியனியல், சொல்லியல், தொடரியல், பொருளியல் எனப்பாகுபடுத்தி அக்குவேறு ஆணிவேறாக மொழிகளின் அமைப்பை ஆராய்தல் போன்ற பல்வேறு நிலைகளில் மொழியியல் செய்துவரும் பணிகள் பல. இத்தகைய பணிகளுடன் மொழியியல் கோட்பாடுகளைப் பல்வேறு மரபு இலக்கணங்களில் கண்டு அவற்றின் நிறைகுறைகளை ஆராய்தலும் ஒரு பணியாகும். தங்கள் நுண்மாண் நுழைபுலத்தால் எத்தனையோ உண்மைகளைக் கூறிச் சென்ற மரபிலக்கண<noinclude></noinclude> o234tbjbnqsoykintjxg88aga24h0fy 250 660176 1973206 2026-10-04T06:17:07Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973206 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>x8 ஆசிரியர்களின் எண்ணங்களை அறிவியல் அடிப்படையில் காரணகாரியங்களுடன் மொழியியல் கண்ணோட்டத்துடன் விளக்கிச் சொல்வது தலையாய பணியாகும். தமிழ்மொழி சிறந்ததொரு இலக்கணப் பாரம்பரியத்தை உடையது. அதில் பழமை மிக்க, தலைசிறந்த இலக்கண நூல் தொல்காப்பியம் ஆகும். இக்கட்டுரையில் தொல்காப்பியரின் பிறப்பியல் கோட்பாட்டினைத் தற்கால ஒலியியல் நோக்கில் வெளிக்கொண்டுவர முயற்சி செய்யப்படுகிறது. தொல்காப்பிய எழுத்திகாரம் நூன்மரடி மொழி மரபு பிறப்பியல் புணரியல், தொகைமரபு, உருபியல், உயிர்மயங்கியல், புள்ளிமயங்கியல், குற்றியலுகரப்புணரியல் என்று ஒன்பது இயல்களால் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. நூன்மரபு, மொழிமரபு என்ற முதல் இரண்டு இயல்களையும் எழுத்தியல் என்றும் பிறப்பியவைத் தனி இயலாகக் கொள்ளலாம் என்றும், மீதமுள்ள கடைசி ஆறு இயல்களையும் புணரியல் என்றும் மூன்று இயல்களாக எழுத்ததிகாரத்தைப் பிரிப்பது அவருடைய இலக்கணக்கோட்பாட்டை விளக்குவதாக அமையும் என்று செ.வை. சண்முகம் (30:1980) கருதுகிறார். பொதுமை பிறப்பியல் நம் உடலில் பாதிக்கும் மேற்பட்ட பகுதி பேச்சொலிகளை உண்டாக்க உதவுகின்றன. அதாவது தலையிலிருந்து வயிறு வரை அமைந்துள்ள உறுப்புகள் பேச்சொலிகளை எழுப்ப உதவுகின்றள. அவை ஒவ்வொன்றின் தொழிலுக்கும் ஏற்ப அவற்றை முறையே 1. உயிர்த்தலுக்கு உதவுவன 2. குரல் எழுப்ப உதவுவன 3. ஒலித்தலுக்கு உதவுவன என மூன்று பெரும் பிரிவுகளாகப் பிரிக்கலாம். இவை முறையே நெஞ்சு, தொண்டை, தலை ஆகும். அதாவது முதல் வகையைச் சேர்ந்த உறுப்புகள் நெஞ்சில் உள்ளன. இவை மூச்சுக்காற்று உள்ளும், புறமும் செல்ல உதவுகின்றன. இந்தக் காற்றின் மூலந்தான் நாம் பேச்சொலிகளை உண்டாக்குவதற்கான சக்தியைப் பெறுகின்றோம். இரண்டாம் வகையைச் சேர்த்த உறுப்புக்கள் தொண்டையில் அமைந்துள்ளன. இவை பெரும்பாலும் பேச்சொலிகளுக்குக் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட அடிப்படை சக்தியைக் கொடுக்கின்றன. மூன்றாம் வகையைச் சேர்ந்த உறுப்புகள் தலையில் அமைந்துள்ளன. இவைதாம் பேச்சுக்குழலின் வழியே செல்லும் காற்றில் அங்கமைந்த பேச்சுறுப்புக்களினால் மாற்றங்களை விளைவித்துப் பல்வகையான ஒலிகளை உருப்பெறச் செய்கின்றன. இக்கருத்து தற்கால ஒலியியலாளரின் கொள்கைகளோடு ஒத்திருப்பது மிகவும் வியப்பளிக்கின்றது.<noinclude></noinclude> i91750nssxtpv9anw7568iq85at8a8u 250 660177 1973207 2026-10-04T06:17:26Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973207 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>21 முனைவர் சிவ இளங்கோ அன்றைய பிரபல நடிகர்கள் நடித்தனர். கதராடை மதுரை எம்.ஜி. பைரவசுந்தரம் பிள்ளைக் குழுவினரும் புதுவையில் நாடகங்களை நடத்தினர். மேலும் டி.கே. எஸ். சகோதரர்கள் நாடகக்குழு, கே.பி. கேசவன் பங்கு கொண்ட ஒரிஜினல் பாய்ஸ் கம்பெனி, எம்.ஆர்.ராதா நாடகக்குழு, சக்தி நாடக சபா போன்றவையும் புதுச்சேரியில் நாடகங்களை நடத்தியுள்ளன. இவற்றில் பி.யு.சின்னப்பா, என்.எஸ்.கிருஷ்ணன், பி.எஸ்.பாலையா, சகஸ்ரநாமம், கே.ஆர். ராமசாமி, எம்.ஜி.ஆர்., எஸ்.எஸ்.ஆர்., தி.க. சண்முகம் போன்ற பல பிரபல நடிகர்கள் நடித்தனர். திராவிடர் கழகத்தினர், நாடகங்களின் மூலம் இயக்கக் கொள்கைகளைப் பரப்புவதற்கென்றே தனி அமைப்புகளையும் தோற்றுவித்தனர். 'திராவிடர் நடிகர் கழகம்' என்று அவை பெயர் பெற்றன. காஞ்சி திராவிடர் நடிகர் கழகத்தில் அண்ணா இணைந்து பல நாடகங்களை நடத்தி வந்தார். திராவிட இயக்கத்தினர் பல ஊர்களிலும் இவை போன்ற அமைப்புகளை நிறுவி வேறு பல ஊர்களுக்கும் சென்று நாடகங்களை நடத்தி வந்தனர். நாகப்பட்டினத்தில் ஆர்.வி.கோபால் என்பவரால் ஆரம்பிக்கப் பட்ட 'நாகை திராவிடர் நடிகர் கழகம்' 1945 ஆம் ஆண்டில் புதுவையில் சில காலம் தங்கி நாடகங்களை நடத்தி வந்தது. இதில் திருவாரூர் மு. கருணாநிதியும் இணைந்து நாடகங்களில் நடித்தும், நடத்திக் கொண்டும் இருந்தார். அவரது 'சாந்தா (அ) பழனியப்பன்' போன்ற நாடகங்களும், மேலும் பல சீர்திருத்த நாடகங்களும் புதுவையில் நடைபெற்றன. இந் நடிகர் கழகத்திற்குப் புதுவையில் தேவையான உதவிகளைப் பாரதிதாசனும், புதுவைச்சிவமும் செய்து, புதுச்சேரி நேருவீதியில் இருந்த கெப்ளே தியேட்டரில் இந் நாடகங்கள் நடைபெற ஏற்பாடு செய்து கொடுத்தனர். அப்போது நடைபெற்ற சீர்திருத்த நாடகத் தொடக்க விழாவின் போது புதுவைச் சுயமரியாதை இயக்கத்தினரால் வரவேற்பு ஒன்றும் வாசித்தளிக்கப்பட்டது. பாரதிதாசன், சிவப்பிரகாசம் ஆகியோர் தலைமையில் பல நாடகங்கள் இங்குத் தொடர்ந்து நடைபெற்று வந்தன. இதில் புதுவைச்சிவத்தின் நாடகங்களும் நடைபெற்றன. வள்ளுவர் நாடக மன்றம் 1947 ஆம் ஆண்டு தொடங்கப்பட்டு, 1950 ஆம் ஆண்டில் 'குப்பையில் மாணிக்கம் (அ) தமிழர்<noinclude></noinclude> b5miwtraeornmuoa39t9k1opoa7zd86 250 660178 1973208 2026-10-04T06:17:29Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973208 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>37 பேச்சுறுப்புக்கள் தொல்காப்பியர் பேச்சுறுப்புக்களாக எட்டு உறுப்புகளைக் கூறுகின்றார். பேச்சுறுப்புக்கள் காற்றறைகள் ஒலி எழுப்பிகள் நெஞ்சு மிடறு தலை பல் இதழ் நா மூக்கு அண்ணம் மேலே கண்ட எட்டு உறுப்புக்களையும் தொல்காப்பியர் காற்றறைகள், ஒலியெழுப்பிகள் என இருபெரும் பிரிவுகளாகப் பிரிக்கின்றார். காற்றறைகள் மூச்சோட்ட இயக்க (air-stream)த்தை உண்டாக்குவதற்கோ தம்மிடம் உள்ள ஒலியுறுப்புக்களை இயக்கி ஒலிகளை உண்டாக்குதற்கோ பயன்படுகின்றன. நெஞ்சறை, தொண்டையறை,வாயறை, மூக்கறை ஆகியவை காற்றறைகளாகும். ஒலியெழுப்பிகள் (ariculators) தலையில் அமைத்துள்ளன. தொல்காப்பியர் இவற்றை வரிசைப்படுத்தியுள்ள முறையை (தொல்.83) நோக்கும்போது அவர் ஒரு சிறந்த ஒலியியல் வல்லுதராகவும் உடற்கூற்றியல் அறிஞராகவும் விளங்குவதை அறியலாம். பல் என்று அவர் குறிப்பிடுவது மேற்பல்தான். ஏனெனில் மேற்பல்லும் கீழுதடும் சேர்ந்து வ் (தொல். 98) ஒலியை உண்டாக்குகின்றன. இதழ்கள் ப், ம்,உ,ஒ. (தொல், 87,97) போன்ற ஒலிகளை உண்டாக்க உதவுகின்றன. ஒலி எழுப்பிகளிலேயே அதிகமான ஒலிகளை உண்டாக்க உதவுவது நா. இதனையடுத்துத் தொல்காப்பியர் மூக்கைக் குறிப்பிடுகின்றார். பிற காற்றறைகளிலிருந்து பெறும் சக்தியைக் கொண்டு வெவ்வேறு ஒலிகளை உண்டாக்க உதவுகின்றது. பல், இதழ், நா, அண்ணம் என்ற நான்கு ஒலியெழுப்பிகளினால் உண்டான ஒலிகளை வலிபெறச் செய்து காற்றறைபோல வாயறையின் உதவியாலேயே ஒலிகளை உண்டாக்குவதால் ஒலியெழுப்பி போலச் செயல்படும் ஒலியூக்கியாகிய மூக்கறையை ஒலியெழுப்பிகளோடு வைத்த நுண்மை பாராட்டத்தக்கது. இவ்வரிசையின் கடைசி உறுப்பு அண்ணமாகும். பிறப்பாக்கம் தற்கால ஒலியியலில் கண்டபடி, தொல்காப்பியரும் பேச்சொலிகளை உண்டாக்குவதற்கு இன்றியமையாது தேவைப்படும்<noinclude></noinclude> 6yue6dmoibr59h0j74yebag30qp107u 250 660179 1973209 2026-10-04T06:17:44Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973209 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>22 கவிஞர் புதுவைச் சிவத்தின் சீர்திருத்த நாடகங்கள் படும்பாடு', 1951 ஆம் ஆண்டில் 'கை கூடாக் காதல்' ஆகிய நாடகங்களை நடத்தியது. இந்நாடகங்களின் கதை வசனம்- பாடல்களைத் தமிழ்த் தொண்டன் எழுதியுள்ளார். இதே அமைப்பினர் பின்னாள்களில் 'பழமையின் பயங்கரம்', 'நான் யார்', 'அன்புமலர்' போன்ற நாடகங்களை நடத்தினர். மாலை ஆறு மணி முதல் இரவு பத்து மணி வரை என்று முதன் முதலாக நாடக நேரம் வரையறுக்கப்பட்டு நாடகங்களை நடத்தியதாக இந்நாடகங்களில் நடித்த கூ.முருகன் குறிப்பிடுகிறார்.வள்ளுவர் தமிழ் நூற்கழகத்தின் ஒரு பிரிவாகச் செயல்பட்ட வள்ளுவர் நாடகமன்றம் மேடையேற்றிய நாடகங்கள் அனைத்துமே சீர்திருத்த நாடகங்களாகும். புதுவைத் தமிழர் முன்னேற்ற நாடக மன்றம் 1953ஆம் ஆண்டில் புதுவைச்சிவத்தின் 'சிதைந்த வாழ்வு' நாடகத்தை நடத்தியது. வித்துவான் மனோரஞ்சரி சபா ஜெயராம் நாயுடுவின் முயற்சியில் பல நாடகங்களை நடத்தியது. கவியோகி சுத்தானந்த பாரதியார் 'நாடகாலயம்' என்ற அமைப்பை உருவாக்கிப் பல நடிகர்கள் உருவாகக் காரணமாக அமைந்தார். புதுவைப் பொதுப்பணி நாடக மன்றம், தஞ்சை பைன் ஆர்ட்ஸ், கந்தன் கலை மன்றம், வாணி இளைஞர் மன்றம், ஆதவன் பைன் ஆர்ட்ஸ், கலை இலக்கியப் பெருமன்றம், செஞ்சுடர் கலாமன்றம், செங்கதிர் கலைக்குழு, சங்கீத நாடக சங்கம், முற்போக்கு எழுத்தாளர் சங்கம், ஆசிரியர் கலைக்குழு மேலும் பல சங்கங்கள் புதுச்சேரியில் நாடகக் கலை வளர்ச்சியில் பங்கு பெற்று வருகின்றன. 1966 ஆம் ஆண்டில் புதுச்சேரியில் தொடங்கப் பட்ட அகில இந்திய வானொலி நிலையம், வானொலி நாடகங்கள் புதுச்சேரியில் பல்கிப் பெருகக் காரணமாய் அமைந்தது. நாடக அரங்கங்கள் தமிழிலக்கியத்தில், குறிப்பாகச் சிலப்பதிகாரத்தில்தான் நாடக அரங்க அமைப்புப் பற்றி விளக்கப்பட்டிருக்கிறது. அன்றைய நாடக அரங்கின் நீளம், அகலம், உயரம், வாயில் அமைப்புகள், அவை, அரங்கம் குறித்த தகவல்கள், ஒலி, ஒளி அமைப்புப் போன்ற நுண்ணிய தகவல்கள் கூடச் சிலப்பதிகாரம் வாயிலாகத் தெரியவருகின்றன. ஐரோப்பியர் வருகைக்குப்<noinclude></noinclude> r9gwqii16tx8a8puc4weh37gcfeijid 250 660180 1973210 2026-10-04T06:17:53Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973210 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>38 மூச்சோட்டம், ஒலியெழுப்பிகள், ஆக்கம் ஆகிய மூன்றினைப் பற்றியும் விளக்குகின்றார். ஒலிகள் பிறக்கும் இடமும் முயற்சியும் (தொல்.83) பற்றிப் பேசும் தொல்காப்பியர் ஒரே இடத்தில் பிறக்கும் ஒலிகள் அவற்றின் ஆக்கம் (தொல்.93) வேறுபடுவதற்கு ஏற்ப வேறுபட்ட ஒலிகளாகத் தோன்றுகின்றன என்று மேலும் விளக்குகின்றார். வாயறையில் உள்ள இயங்கு உறுப்புகள் அவற்றோடொத்த இயங்கா உறுப்புக்களோடு இணைய ஒலிகள் பிறப்பதற்கான முயற்சி (ஆக்கம் வெவ்வேறாக அமைகிறது. இதன்மூலம் ஒலிகள் இயல்பாகப் பிறக்கும் என்று தொல்காப்பியர் கூறுகிறார். இவ்வாறு பலவொலிகளையும் பிறப்பிக்கும் இயங்குறுப்புகள் இயங்கா உறுப்புக்களை அணுகும் விதத்தைத்தான் தொல்காப்பியர் பிறப்பின் ஆக்கம் வேறுவேறு இயவ' என்று துல்லியமாக இந்த நூற்பாவில் கூறுகின்றார். தொல்காப்பியரின் கருத்தின்படி பெரும்பாலும் அனைத்து ஒலிகளுமே வாயறையில்தான் பிறக்கின்றன (தொல்.85-98). குரலொலியும் (தொல்.84) மூக்கறை ஒலியும் (தொல்.100 தான் முறையே தொண்டை, மூக்கறை ஆகியவற்றில் பிறக்கின்றன. தொண்டையில் உண்டாகும் குரலொலி வாயறையின் அமைப்பிற்கேற்ப மாற்றமடைந்து பலவகை உயிரொலிகளாக உருவாகின்றன. குரல்வளை மடல்களின் நிலையான இசையே உயிரொலிகளைத் தோற்றுவிக்கின்றது. இது அனைத்து உயிரொலிகளுக்கும் பொதுவானது (தொல்,84). பேச்சொலிகளை எழுப்ப உதவும் அடிப்படை சக்தி (source of energy) நுரையீரல் (நெஞ்சு) காற்றால் உண்டாகின்றது என்றும், இக்காற்று குரல்வளையின் வழியே செல்லும்போது குரல்வளை மடல்களால் குரல் உண்டாகின்றதென்றும், ஒலிகள் உண்டாவதும் ஊக்கப்படுவதும் வலிபெறுவதும் வாய், மூக்கறை (தலை)களால் நிகழ்கின்றன என்றும் அறிகின்றோம். இதனைத்தான் தொல்காப்பியர் உந்திமுதலா..... வேறுவேறியல' என்று கூறுகின்றார். உயிரொலி விளக்குகின்ற உயிரொலிகள் பிறக்கும் முறை பற்றி தொல்காப்பியம் (தொல். 85,86,87) தற்கால ஒலியியல் அறிஞர்கள் உயிரொலிகளை வகைப்படுத்திக் கையாளும் நா எழுச்சி (Height of the tongue), நாவின் முந்துறு நிலை (Advancement of the tongue), இதழின் நிலை (Lip position) போன்ற அடிப்படைகளை ஒத்துள்ளது வியப்பை அளிக்கின்றது.<noinclude></noinclude> gjkyc7h1mp3jqabnzegfdiujpacg7jj 250 660181 1973211 2026-10-04T06:18:02Z Arularasan. G 2537 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ காலிப் பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1973211 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Arularasan. G" /></noinclude><noinclude></noinclude> 5lf23cln5jvvyxun2o9dsxv7gebyoqt 1973217 1973211 2026-10-04T06:19:01Z Arularasan. G 2537 1973217 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Arularasan. G" /></noinclude>முதற் பதிப்பு: ஜூன் 1943 இரண்டாம் பதிப்பு: ஜூன் 1947 பதிப்பு உரிமை பெற்றது. - ngu (() 183 PRAPANCHA JYOTHI PRACHURALAYAM Editorial No. 12, Sir Mohamed Usman Road THYAGARAYANAGAR TOIT MADRAS 17 Sales & Distribution PUDUKKOTTAH (STATE) மூன்று ரூபாய் நான்கு அணா STOO Madras Ripon Press, Ramachandrapuram, Pudukkottah State. T. P. N. 181/46 For Prapancha Jyothi Prachuralayam, Madras.<noinclude></noinclude> nryme8zzd5i7udov17jjxbllorbpodh 250 660182 1973212 2026-10-04T06:18:05Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973212 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>முனைவர் சிவ இளங்கோ 23 பின்னர் நாடகம், வளர்ச்சி பெற்ற காலங்களில், கீற்றுக் கொட்டகைகளும், தகரம் வேய்ந்த கொட்டகைகளுமே நாடக அரங்கங்களாக அமைந்தன. புதுச்சேரியில் மிகப் பழமையானதாகக் குறிப்பிடப்படுவது அக்கால டியூப்ளே வீதியில் (இன்றைய நேருவீதி) அமைக்கப் பட்டிருந்த கெப்ளே தியேட்டர்தான். மேயராக இருந்து பிரெஞ்சிந்திய அரசியலில் இருபது ஆண்டுகளுக்குக் கோலோச்சிய கெப்ளே குடும்பத்தினரின் பெயரில் அக்கொட்டகை வழங்கப் பட்டது. இன்றைய முத்து சில்க்ஹவுஸ் என்னும் துணிக்கடை அமைந்துள்ள இடமே அன்றைய கெப்ளே தியேட்டர் எனப்பட்டது. ஒதியன்சாலை தகரக் கொட்டகை என்பது புதுச்சேரியில் நாடகங்கள் நடைபெற்ற மற்றுமொரு இடம். இது 1920ஆம் ஆண்டுகளின் இறுதியில் ஆரம்பிக்கப் பட்டது. முதலில் துணிக் கொட்டகையாக (டென்ட்) இருந்தது. அப்போது அங்குப் பேசாத படங்கள் திரையிடப்பட்டன. பின்னர்ப் பேசும் படங்கள் வந்தபோது (1930) தகரக் கொட்டகையாக மாறியது. இங்குப் பொதுக் கூட்டங்களும் நாடகங்களும் நடைபெற்றிருக்கின்றன. இவ்விடமே இன்று கம்பன் கலை அரங்கம் என்னும் அரங்கமாகக் காட்சி தருகிறது. மற்றுமொரு அரங்கம் இன்றைய பாரதிதாசன் அரசினர் மகளிர் கல்லூரி இருக்குமிடத்தில் 1940 ஆம் ஆண்டுகளில் இருந்தது. கீத்துக் கொட்டகை என்றே அழைக்கப்பட்ட இவ்வரங்கத்தில் திரைப் படங்களும், நாடகங்களும் நடைபெற்றிருக்கின்றன. இவையேயன்றி வெட்ட வெளி மைதானம், நாற்சந்தி, முச்சந்தி, சாலையோரம், இடவசதியுள்ள இடம் இங்கெல்லாம் கீற்றுக் கொட்டகை போட்டு மேடை அமைத்தும் திறந்த வெளி நாடகமாகவும் பலர் நாடகங்களை நடத்தியுள்ளனர். புதுவை வடபாரிசம் சாராய ஆலைக் கெதிரில் மின்சார விளக்குகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டிருக்கும் கொட்டகையில் 15.08.1936 அன்று புதுவைச்சிவம் இயற்றிய ரஞ்சித சுந்தரா (அ) ரகசியச் சுரங்கம் எனும் நாடகம் நடைபெற்றதாக ஒரு பழைய துண்டறிக்கை தெரிவிக்கிறது.<noinclude></noinclude> mcu35mnm4e1w8hcopm4a1s038j5uost 250 660183 1973213 2026-10-04T06:18:20Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973213 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>39 மெய்யொலி வாயறையில் உள்ள ஒலி எழுப்பிகள் இயங்கி மூச்சுக்காற்றின் போக்கில் தடையை விளைவிப்பதால் வல்லின, இடையின ஒலிகள் பிறக்கின்றன (தொல். 89-99) என்றும் வல்லொலியின் பிறப்பு முயற்சியோடு மூக்கறையில் விளையும் ஒலியூக்கமும் (resonance) சேர்ந்து, அதாவது வாயறையில் அடைபட்ட காற்று மூக்கின் வழியே வெளியேறும்போது மெல்லொலிகள் பிறக்கின்றன (தொல், 100) என்றும் தொல்காப்பியர் மெய்யொலிகளின் பிறப்பை விளக்குகின்றார். ஒலிப்புமுறை கலைச் சொற்களைத் தனித்தனியாக எடுத்துத் தொல்காப்பியர் வரையறுக்கவில்லையென்றாலும், அவர் வெவ்வேறு ஒலிகளின் பிறப்பாக்கம் பற்றிக் கூறும்போது பயன்படுத்துகின்ற சொற்கள் அவருடைய கூர்மையான பார்வையைத் தெளிவாகக் காட்டுகிறது. அதனை விளக்க அவர் பயன்படுத்துகின்ற ஒலிப்புமுறைச் சொற்கள் கீழ்க்கண்டவாறு ஒலியியல் ஒலிப்புமுறை தொல்காப்பியத்தில் எடுத்துக்காட்டு சொற்கள் காணும் இணையான கலைச்சொற்கள் மெய்யொலி அடைப்பொலி ஒற்ற, இயைந்து க் ட் ப் ற் (stop) மூக்கின ஒலி மூக்குவளி ங், ஞ், ன் (nasal) உரசொலி இயைய வ் (fricative) தொடரொலி உயிர்ப்பொலி கண்ணுற்றடைய, வருட ய், ழ் வருடொலி ஒற்ற, வருட மருங்கொவி ஒற்ற, வருட ர் ல், ள் உயிரொலி நா எழுச்சி அங்காப்பு அ (height of the tonguc) நா முந்துறு நிலை (advancement of the tongue) முதல்நா நுனிநா, இடைநா, எ இதழ்நிலை இதழ்குவிவு (lip position) ஓ. உ<noinclude></noinclude> kjnaikbmy80tw7cusgckb4fnam6k9lc 250 660184 1973214 2026-10-04T06:18:29Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973214 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude><noinclude></noinclude> t9533akvnt2f2mk7a0391w5astknkbg 1973216 1973214 2026-10-04T06:18:46Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973216 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>24 கவிஞர் புதுவைச் சிவத்தின் சீர்திருத்த நாடகங்கள் பொதுநல நிதிக்கான நாடகங்கள் புதுச்சேரியில் பல நாடகங்கள் நடத்தப்பட்டு அவற்றின் மூலம் வசூலான நிதி பொது நன்மைக்காகப் பயன்படுத்தப்பட்ட செய்திகளும் கிடைத்துள்ளன. முத்தியால் பேட்டை சாலடித் தெருவில் 14.11.1931 அன்று 'சாஸ விஜயர்' எனும் சீர்திருத்த நாடகம் நடைபெற்றது. பெண்கல்வி, மக்களின் உயர்நிலை, இவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டு அந்நாடகம் அமைக்கப் பட்டிருந்ததாகவும், நாடகத்தின் வருவாய் பொது நலத்திற்கு உபயோகப்படுத்தப்படும் என்று அறிவிக்கப்பட்ட தாகவும் புதுவை முரசு தெரிவிக்கிறது. உப்பளத்தில், 'கிராண் சீன் ரெக்ரியேடிவ்' (Grande Sceane Recreative) என்னும் அமைப்பின் கட்டட நிதிக்காகவும், 'எத்துவால் துய் மத்தேன்' (Etoile du matin) என்னும் பாடசாலைக்காகவும் புதுவைச்சிவத்தின் 'சமூகசேவை' என்னும் நாடகம் பலமுறை நடத்தப் பட்டிருக்கிறது." 1912ஆம் ஆண்டுக் காலவாக்கில் துவக்கப்பட்டு, 1926 ஆம் ஆண்டில் பதியப்பெற்ற 'கல்விக் கழகம்' என்னும் அமைப்பின் நிதிக்காகப் பல நாடகங்கள் நடத்தப்பட்டன. இரா. தேசிகம்பிள்ளை பிரெஞ்சிலிருந்து மொழிபெயர்த்த 'நீதிவர்மன்' நாடகத்திற்கு வசனமும் பாடல்களும் எழுதிப் புதுவைச்சிவம் இயக்கினார். இந்நிதி கல்விக் கழகத்தின் மூலம் நடத்தப்பட்ட இலவசத் தமிழ் வகுப்புகளுக்காகவும், மாணவர்களுக்குப் பரிசளிக்கவும் பயன்படுத்திக் கொள்ளப்பட்டது.*<noinclude></noinclude> 8hzc78yfdbc0bahuj23ovb3qey6cmsm 250 660185 1973215 2026-10-04T06:18:42Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973215 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>40 க், ச், ட் ஆகியவற்றின் ஒலிப்புமுறை பற்றித் தொல்காப்பியர் நூற்பாக்களில் நேரடியாகக் காணக்கிடைக்கவில்லை என்றாலும் த், ப், ற் ஆகியவற்றிற்குக் கூறப்பட்டுள்ள முயற்சியைக் (தொல். 93, 94. 97) கொண்டு மறைமுகமாக அதனையொத்த வல்லொலிகள் அனைத்தும் தடையொலிகள் என்று கொள்ளலாம். தடையொலிகளை உண்டாக்கும்போது ஒலியெழுப்பிகள் கொள்ளும் அமைப்பைத் தொல்காப்பியர் முழுமையாகவும், தெளிவாகவும் விளக்கியுள்ளார். இந்த விளக்கம் தற்கால அறிவியல் வளர்ச்சியையும் பலநுண்கருவிகளின் துணையையும் கொண்டு ஆய்ந்து கூறும் எந்த ஒலியியல் அறிஞளின் விளக்கத்திற்கும் குறைந்ததில்லை. எடுத்துக்காட்டாக த் (தொல். 93) ற் (தொல். 94) ஆகிய இரண்டும் நாவின் நுனியைக் கொண்டு பிறப்பிக்கப்படுகின்றன. பரந்த நுனிநா (blade) (தொல். 93) அதாவது நுனிதா விரிந்து அமையும்போது தகரமெய்யும் அணரிய நுனிதா (apex) (தொல், 94), அதாவது நானுனி கூராகி மேலெழுந்து அமையும்போது றகர மெய்யும் பிறக்கின்றன. துனிநா, நுனி அண்ணத்தைத் தொடும்போது ட், பிறக்கின்றது என்று தொல்காப்பியம் (தொல். 91) கூறுகின்றது. ஆனால் இதிலிருந்து. ட் ஒரு வளைநா ஒலி என்பது பெறப்படவில்லை. நாநுனி வளைந்து அமையும்போது உண்டாகும் ஒலியைத்தான் ஒலியியல் அறிஞர்கள் வளைநா ஒலி என்று கூறுவர். தொல்காப்பியர் (தொல். 100) மூக்கொலிகள் மூக்கில் பிறக்கின்றன என்று கூறுகின்றார். அவரின் விளக்கம் செம்மையாக உள்ளது. மெல்லொலிகள் அனைத்தும் பிறப்பாக்கத்தால் தம்மோடொத்த அடைப்பொலிகளைப் போன்றவையே வாயறையில் தடுக்கப்படும் காற்று மூக்கறையின் வழியே செல்லும்போது வாயறையில் உண்டாகும் அடிப்படை ஒலி மூக்கறையில் வலிபெற்று மெல்லொலியாகின்றது. இது தொல்காப்பிய நூற்பாவிற்கு மிகவும் பொருத்தமான விளக்கமாகும். யகர ஒலி பற்றிய தொல்காப்பியரின் விளக்கம் (தொல். 99) மிகவும் தெளிவானது. நுரையீரலிலிருந்து வரும் காற்று மிடற்றில் குரலை எழுப்பி நுனிநா அண்ணத்தை நெருங்கி அமைவதால் அவ்வமைப்பிற்குப் பின்னிடத்தில் வந்து செறிந்து, நெருங்கி அமைந்துள்ள ஒலி எழுப்பிகளின் ஊடே உரசிக்கொண்டு வெளியேறுவதால் யகர ஒலி உண்டாகிறது என்று தொல்காப்பியரின் நூற்பாக்களுக்கு விளக்கம் தரலாம்.<noinclude></noinclude> r2uq27cqbqekrhz1szxx6m3md05qyad 250 660186 1973218 2026-10-04T06:19:15Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973218 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>இ. புதுவைச்சிவம் நாடகங்கள் நாடக எண்ணிக்கை சீர்திருத்த இயக்கத்தின் பொறுப்பாளராகவும், அவ்வியக்கக் கவிஞராகவும், எழுத்தாளராகவும், விளங்கிய புதுவைச்சிவம், தமிழின் மற்றொரு இயலான நாடகத் துறையிலும் தம் முத்திரையைப் பதித்து அக்கலையையும் தமது பிரச்சார உத்திக்குப் பயன்படுத்தியிருக்கிறார். உலக விஷயங்களைத் தமக்கு உணர்த்தி வரும் ஆசிரியராகப் பெரியாரையும், தீந்தமிழில் யாப்புப் பயிற்றுவித்த பாரதிதாசனை மற்றொரு ஆசிரியராகவும் புதுவைச்சிவம் குறிப்பிட்டுள்ளார்." இவ்வடிப்படையில் பாரதி தாசனைப்போலவே பல நாடகங்கள் இயற்றிய புதுவைச்சிவம், அவை அனைத்தையுமே சுயமரியாதை இயக்கக் கொள்கை விளக்கமாக அமைப்பதில் கவனம் செலுத்தியிருக்கிறார். அதே நேரம் நாடக இலக்கணத்தையும் கற்று, அதிலும் கவனம் செலுத்தித் தமது நாடகங்கள் முழு நாடகத் தன்மையோடு விளங்கவும் முயன்றிருக்கிறார். சுயமரியாதை இயக்கத்தின் ஆரம்பக் காலக் கட்டத்தில் மக்கள் விரும்பிப் பார்க்கின்ற அளவில் இயக்கக் கொள்கைகளை நேரடியாகவும், மறைமுகமாகவும் நாடகங் களினூடே இழையோடச் செய்திருக்கிறார். புதுவைச்சிவம் இயற்றித் தற்போது கிடைத்திருக்கின்ற மொத்த நாடகங்கள் பதினெட்டு ஆகும். அவை தமிழரின் வீழ்ச்சி (அ) இராமாயண சாரம், ரஞ்சித சுந்தரா (அ) ரகசியச் சுரங்கம், அமுதவல்லி(அ) அடிமையின் வீழ்ச்சி, கோவலன்- கண்ணகி, வீரத்தாய், தமிழச்சியின் தேச பக்தி, கோகிலராணி, சமூக சேவை, காந்திமதி (அ) கல்வியின் மேன்மை, வீரநந்தன், மூன்று பெண்கள், புதிய வாழ்வு, சிதைந்த வாழ்வு, நிலம் யாருக்குச் சொந்தம், ஆகியன. இவை தவிர, 'ஒவ்வாமணம்', 'மோட்சப்பித்து', 'கைகூடாக்காதல்' ஆகிய செய்யுள்<noinclude></noinclude> se3zd4ku0r3ipqgof2o00ivbpgs0wki 250 660187 1973219 2026-10-04T06:19:19Z Arularasan. G 2537 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "என் பொருளடக்கம் பிரசுராலயத்தின் வார்த்தை வாசகர்களுக்கு முதற் பதிப்பு 33 இரண்டாம் பதிப்பு 1.பிறப்பும் படிப்பும் 2. மனப் போராட்டம் 3. ஆசிரிய..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1973219 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Arularasan. G" /></noinclude>என் பொருளடக்கம் பிரசுராலயத்தின் வார்த்தை வாசகர்களுக்கு முதற் பதிப்பு 33 இரண்டாம் பதிப்பு 1.பிறப்பும் படிப்பும் 2. மனப் போராட்டம் 3. ஆசிரிய வாழ்க்கை 4.உற்ற நண்பன் 5. கம்யூனிஸ்ட் அறிக்கை 6. அதிகாரத்தின் உறுமல் 7. லண்டன் வாசம் 8.முதல் இண்டர் நேஷனல் 9. சிறந்த சிருஷ்டி 10.கடைசி நாட்கள் மார்க்ஸின் வாழ்க்கையில் முக்கிய சம்பவங்கள் இந்நூல் எழுதுவதற்குத் துணையா யிருந்த சில நூல்கள் பொருட் குறிப்பு - ..... பக்கம் V VII VIII 1 ... ... 21 37 57 76 93 112 ... 145 161 ... 200 ... ... 214 217 219<noinclude></noinclude> 6qyxv7bzylgday68s22v2m5dchqmikn 250 660188 1973220 2026-10-04T06:19:49Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973220 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>26 கவிஞர் புதுவைச் சிவத்தின் சீர்திருத்த நாடகங்கள் புதுவைச்சிவம் நாடகங்களையும், 'காதல் முன் கட்டுப்பாடு' என்னுமோர் மொழிபெயர்ப்பு இயற்றியுள்ளார். நாடகத்தையும் அச்சிலும், கையெழுத்துப் படியாகவும் கிடைத்திருக்கின்ற மேற்குறிப்பிட்ட நாடகங்கள் தவிர இன்னும் பல நாடகங்களைப் புதுவைச்சிவம் இயற்றியுள்ளார் என்பது அவற்றில் நடித்தவர்களின் நினைவலைகளில் இருந்து அறிய முடிகிறது. இவற்றுள் குமரிக் கோட்டம் என்னும் நாடகத்தில் கதை நாயகனாக நடித்த திரு. எழிலன், கதைநாயகி திருமதி தமிழ்ச்செல்வி ஆகியோரின் மூலம் குமரிக் கோட்டம் நாடகத்தைப் புதுவைச்சிவம் இயற்றி, இயக்கி, மேடையேற்றமும் நடந்ததாக அறிய முடிகிறது. பூங்கொடி, நீதிவர்மன் ஆகிய இரு நாடகங்கள் குறித்துஅவற்றில் நடித்த திரு. தணிகாசலம் என்பவர் குறிப்பிட்டுள்ளார். இவற்றுள் நீதிவர்மன் என்னும் நாடகம், இரா. தேசிகம்பிள்ளை பிரெஞ்சு மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்த்தது என்றும், 'வேன்செலாஸ்' என்னும் அந்நாடக மூலக்கதைக்கு வசனமும் பாடல்களும் எழுதியவர் புதுவைச்சிவம் என்றும் தெரியவருகிறது." இவை தவிர, 'தேயிலைத் தோட்டத் தீமை அல்லது புத்தி கற்பித்த இராமாயி' என்னும் விகட நாடகமொன்றையும் புதுவைச்சிவம் இயற்றி, மேடையேற்றியதாக நாடகத் துண்டறிக்கையின் மூலம் தெரியவருகிறது. இப்படி பல நாடகங்கள் குறிப்பிடப் பட்டாலும் முன்பத்தியில் குறிப்பிடப்பட்ட அச்சிலும் கையெழுத்துப் படியாகவும் கிடைத்த பதினெட்டு நாடகங்கள் மட்டுமே இங்கு எடுத்தாளப்படுகின்றன. மேற்குறிப்பிட்ட பதினெட்டு நாடகங்களுள் கோகிலராணி, சிதைந்த வாழ்வு ஆகிய இருநாடகங்களும் அச்சில் வெளிவந் துள்ளன. ரஞ்சித சுந்தரா(அ) ரகசியச் சுரங்கம், அமுதவல்லி(அ) அடிமையின் வீழ்ச்சி, வீரத்தாய், தமிழச்சியின் தேச பக்தி, புதிய வாழ்வு ஆகிய ஐந்து நாடகங்கள் முழுமையாகவும் கையெழுத்துப் பிரதியாகவும் கிடைத்துள்ளன. சமூக சேவை நாடகம் நடைபெற்றபோது, அதனுடைய பாடல்கள் மட்டும் அச்சடித்து விற்பனை செய்யப்பட்டுள்ளன. அப்பாடல் நூலில் உள்ள கதைச்<noinclude></noinclude> rx6rimwgjvbx9i8uh09bo8n9rd6x6p8 250 660189 1973222 2026-10-04T06:20:13Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973222 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>முனைவர் சிவ இளங்கோ 27 சுருக்கம் மூலம் சமூக சேவை நாடகக் கதை கிடைத்துள்ளது. வீரநந்தன், தமிழரின் வீழ்ச்சி (அ) இராமாயண சாரம் ஆகியவை நாடகக் காட்சி பிரித்து எழுதப் பட்ட மூலக்கதையாகவும், கையெழுத்துப் படியாகவும் கிடைத்துள்ளன. காந்திமதி (அ) கல்வியின் மேன்மை, மூன்று பெண்கள் ஆகிய இரு நாடகங்களும் காட்சி பிரித்து எழுதப்பட்ட மூலக்கதையாகவும், ஒரு சில காட்சிகள் எழுதப்பட்ட கையெழுத்துப் படியாகவும் கிடைத்துள்ளன. காட்சி அமைப்பில் எழுதப்பட்ட நாடகமாகக், கையெழுத்துப்படியின் சில பக்கங்கள் மட்டுமே கிடைத்துள்ள தலைப்பிடப்படாத நாடகம் கோவலன் - கண்ணகி (இந்நாடகக் கதையைக் கருதி இதன் தலைப்பு இவ்வாய்வாளரால் குறிக்கப்படுகிறது), நிலம் யாருக்குச் சொந்தம் எனும் நாடகம் 1970 ஆம் ஆண்டில், புதுவைச்சிவம் சிறப்பாசிரியராக இருந்து செயல்பட்டதும், புதுச்சேரியில் இருந்து வெளிவந்ததும் ஆன 'போர்வாள்' என்னும் இதழில் வெளிவந்திருக்கிறது. புதுவைச் சிவம் இயற்றிய செய்யுள் நாடகங்களுள் 'ஒவ்வாமணம்', 'மோட்சப்பித்து' அகிய இரண்டும் பாரதிதாசனை ஆசிரியராகக் கொண்டு 1935ஆம் ஆண்டில் வெளிவந்த 'ஸ்ரீ சுப்ரமணிய பாரதி கவிதா மண்டலம்' இதழில் வெளிவந்தவை. மற்றொரு செய்யுள் நாடகமான 'கைகூடாக் காதல்' கையெழுத்துப் பிரதியாகக் கிடைத்துள்ளது. புதுவைச்சிவத்தின் மொழிபெயர்ப்பு நாடகமான 'காதல் முன் கட்டுப்பாடு' நாடகம் கையெழுத்துப் பிரதியாகக் கிடைத்துள்ளது. இச்செய்திகளை வைத்துப் புதுவைச்சிவம் இயற்றி இதுவரை கிடைத்துள்ள நாடகங்களைப் பின்வருமாறு அட்டவணைப் படுத்தலாம்.<noinclude></noinclude> bgc1t91pt257q1khk69sf1bdjswl4tc 250 660190 1973223 2026-10-04T06:20:40Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973223 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>3 28 வ. எண். 1. நாடக வகை நூல்களாக வெளிவந்தவை கவிஞர் புதுவைச் சிவத்தின் சீர்திருத்த நாடகங்கள் 2. இதழ்களில் வெளிவந்தவை எண்ணிக் நாடகத் தலைப்புகள் 2 அ. கோல்லராணி ஆ. சிதைந்த வாழ்வு ஆண் 1939 1951 அ. நிலம் யாருக்குச் சொந்தம் 1970 8. ஒவ்வாமணம் 1935 இ. மோட்சப்பித்து 1935 3. நாடகப் பாடல் வெளியீடு மூலம் கதைச் சுருக்கமாகக் 1 அ. சமூக சேவை 1841 4. கிடைத்தவை கையெழுத்துப் பிரதியாகக் கிடைத்த முழுமையான நாடகங்கள் 8 அ.ரஞ்சித சுந்தரா (அ) ரகசிய சுரங்கம் 1935 ஆ. அமுதவல்லி (அ) அடிமையில் வீழ்ச்சி 1937 இ. வீரத்தாய் 1938 ஈ. தமிழச்சியின் தேச பக்தி உ. புதிய வாழ்வு 1938 1949-56 5. 2 அ. தமிழரின் வீழ்ச்சி (அ) 1985 6. கையெழுத்துப் பிரதியாகக் கிடைத்த முழுமையான நாடக மூலக்கதைகள் ஒரு சில காட்சி அமைப்பு களுடன் கையெழுத்துப் பிரதியாகக் இடைத்த இராமாயண சாரம் ஆ.வீரதத்தன் 1940-45 2 அ.காந்தி மதி (அ) 1940-46 கல்வியின்மேன்மை ஆ. மூன்று பெண்கள் 1945-50 முழுமையான நாடக மூலக்கதைகள் 7. காட்சி அமைப்பு மட்டுமே 1 கோவலன் - கண்ணகி 1936 கிடைத்த கையெழுத்துப் பிரதிகள் 8. கையெழுத்துப் பிரதியாகக் 1 கைகூடாக் காதல் 1950 இடைத்த செய்யுள் நாடகங்கள் 9. கையெழுத்துப் பிரதியாகக் 1 காதல் முன் கட்டுப்பாடு 1940-45 கிடைத்த மொழிபெயர்ப்பு நாடகங்கள் மொத்தம் 18 மேற்குறிப்பிட்ட பதினெட்டு நாடகங்களுள் ரஞ்சித சுந்தரா (அ) ரகசியச் சுரங்கம், அமுதவல்லி (அ) அடிமையின் வீழ்ச்சி, கோகிலராணி, சமூக சேவை, வீரநந்தன், காந்திமதி (அ) கல்வியின் மேன்மை, மூன்று பெண்கள், புதிய வாழ்வு ஆகிய எட்டு நாடகங்கள் புதுவை அரசின் கலைப்பண்பாட்டுத் துறையினரால் தொகுக்கப் பட்டு 2000 ஆவது ஆண்டில் வெளியிடப்பட்டன. நாடகங்களில் புதுவைச்சிவம் இயற்றியுள்ள பெரும்பான்மையானவை அனைத்துமே உரைநடை<noinclude></noinclude> gaegqykc6gcyb254u6cfwmixw0glq27 250 660191 1973225 2026-10-04T06:21:02Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973225 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>முனைவர் சிவ இளங்கோ 29 நாடகங்களாகவே அமைந்திருக் கின்றன. முழுமைபெற்ற நாடக மூலக் கதைகளும், முழுமைபெறாத நாடக மூலக்கதைகளும் கூட உரைநடையில் அமைந்து, காட்சி அமைப்பு வசனம் எழுதப்பட்டதும், எழுதப்பட வேண்டியவை களாகவும் உள்ளன. உரைநடையில் அமைந்துள்ள இந்நாடகங் களுக்குப் பாடல்களும் எழுதப்பட்டுள்ளன. நாடகங்களுக்கு இடையில் தேவையான இடங்களில் பாடல் என்று குறிக்கப்படும் அப்பாடல்கள் பின்னிணைப்பாகவும் எழுதப்பட்டுள்ளன. இவற்றுள் ரஞ்சித சுந்தரா (அ) ரகசியச்சுரங்கம், சமூக சேவை ஆகிய நாடகங்களின் பாடல்கள் அச்சிடப்பட்டு அந்நாடகங்கள் முறையே 1936, 1941 ஆம் ஆண்டுகளில் மேடையேற்றம் நடந்தபோது வெளியிடப்பட்டிருக்கின்றன. புதுவை அரசின் கலை பண்பாட்டுத்துறை 2000 ஆவது ஆண்டு தொகுத்து வெளியிட்ட புதுவைச்சிவம் நாடகங்கள் நூலில், ரஞ்சித சுந்தரா (அ) ரகசியச் சுரங்கம், அமுதவல்லி (அ) அடிமையின் வீழ்ச்சி, சமூக சேவை, சிதைந்த வாழ்வு ஆகிய நாடகப்பாட்டுகள் நூல் வடிவம் பெற்றுள்ளன. புதுவைச்சிவம் நாடகங்களை இன்பியல் நாடகங்கள், துன்பியல் நாடகங்கள் என்ற பிரிவிலும் வகைப்படுத்தலாம். ரஞ்சிதசுந்தரா (அ) ரகசியச்சுரங்கம், அமுதவல்லி(அ) அடிமையின் வீழ்ச்சி, சமூக சேவை, கோகிலராணி, புதிய வாழ்வு, மூன்று பெண்கள், காந்திமதி (அ) கல்வியின் மேன்மை, வீரத்தாய், தமிழச்சியின் தேசபக்தி ஆகியவை இன்பியல் முடிவைக் கொண்டுள்ளன. சிதைந்த வாழ்வு என்னும் நாடகம் மட்டுமே துன்பியல் முடிவைக் கொண்டு அமைகிறது. கோவலன் கண்ணகி ஆறு காட்சிகள் கொண்ட நாடகப் பகுதிகள் மட்டுமே கிடைத்தாலும், அது துன்பியல் முடிவைக் கொண்டு தான் அமையும். இவைதவிர வீரநந்தன், தமிழரின் வீழ்ச்சி(அ) இராமயண சாரம் ஆகியவை இன்பியல் முடிவுள்ள புராணங்களாக இருந்தாலும் நந்தன் கொல்லப்படுவதாகவும், இராமாயண சாரத்தின் முடிவில் தமிழரின் வீழ்ச்சி சுட்டப்படுவதால்<noinclude></noinclude> ante9ft1teb66mtxjo297eozuzq85mc 250 660192 1973226 2026-10-04T06:21:31Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973226 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>30 கவிஞர் புதுவைச் சிவத்தின் சீர்திருத்த நாடகங்கள் இவற்றையும் துன்பியல் நாடகமாக மாற்றவே புதுவைச்சிவம் எண்ணியுள்ளார் என்றும் கொள்ளலாம். புதுவைச்சிவம் நாடகங்களில் வீரத்தாய், தமிழச்சியின் தேச பக்தி, சிதைந்த வாழ்வு ஆகியவை மட்டுமே கவிதை நடையிலும் இயற்றப்பட்டுள்ளன. அவற்றுள் சிதைந்த வாழ்வு தவிர ஏனைய இரண்டும் மறக்குடி மகளிர் என்னும் கவிதை நூலில் அச்சாக்கமும் பெற்றிருக்கின்றன. கவிதை வடிவில் முதலில் எழுதப்பட்டுப் பின்னர் நாடகமாக எழுதப்பட்டதா அல்லது நாடகம் முதலாவதாக எழுதப்பட்டதா என்பதைக் கணிக்க முடியவில்லை. ஏனைய நாடகங்களில் பிற உரைநடை நாடகங்களும், மூன்று செய்யுள் நாடகங்களும், ஒரு மொழிபெயர்ப்பு நாடகமும் அடங்குகின்றன. புதுவைச்சிவத்தின் நாடகங்கள்அனைத்துமே நடிப்பதற்குரிய தன்மைகளோடு இயற்றப்பட்டிருக்கின்றன. காட்சி அமைப்பும், கதை மாந்தர் குறிப்பும், அவரவர் உளக் குறிப்புகளும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. காட்சிகளோடு கூடிய மூல நாடகக் கதைகளுக்கு வசனம் எழுதப்பட்டிருந்தால் இவ்வகையிலேயே அமைந்திருக்கும் என்று தெளியலாம். நாடக வகைப்பாடு புதுவைச்சிவம் நாடகங்களைப் பின்வரும் நான்கு வகைப் பிரிவுகளாகப் பிரித்து மேற்செல்லலாம். "10091979 வ.எண். வகைகள் எண்ணிக்கை நாடகப் பெயர்கள் 1. தமிழிலக்கியச் சார்பு நாடகங்கள் 2. பழங்கதைகள் ஒரு புதிய பார்வை 3. 4. கற்பனை வரலாற்று நாடகம் சமூகச் சீர்திருத்த நாடகங்கள் அ. மேடை நாடகங்கள் 3 வீரத்தாய் 1 தமிழச்சியின் தேசபக்தி கோவலன்-கண்ணகி 2 தமிழரின் வீழ்ச்சி (அ) இராமாயண சாரம், வீரநந்தன் கோகிலராணி 8 ரஞ்சித சுந்தரா (அ) ரகசியச் சுரங்கம், அமுதவல்லி (அ). அடிமையின் வீழ்ச்சி<noinclude></noinclude> 5okopx7qwkk832fyyhzkrqvh34n0a2q 250 660193 1973227 2026-10-04T06:21:49Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973227 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>முனைவர் சிவ இளங்கோ ஆ. செய்யுள் நாடகங்கள் 3 சமூக சேவை, மூன்று பெண்கள், காந்திமதி (அ) கல்வியின் மேன்மை, புதிய வாழ்வு, சிதைந்த வாழ்வு, 31 நிலம் யாருக்குச் சொந்தம் ஒவ்வாமணம் மோட்சப்பித்து கைகூடாக் காதல் காப்பிய நாடகம் 1 காதல் முன் கட்டுப்பாடு 18 மொத்தம் மேற்குறித்த நான்கு வகைப் பிரிவுகளில் அடங்கும் நாடகங்களும் தனித்தனியாகக் கருத்து, கதை, அமைப்பு, சிறப்பு, பதிப்பு ஆகிய நிலைகளில் பின்வரும் பகுதிகளில் ஆய்வுக்கு உட்படுத்தப் பட்டுள்ளன. தமிழிலக்கியச் சார்பு நாடகங்கள் தமிழ் இலக்கியங்களில் இருந்து நாடகக் கதைக் கருவை நேரடியாகப் பெற்றுக் கவிதை அல்லது வசன நாடகமாக இயற்றப்பட்டவற்றைத் தமிழிலக்கியச் சார்பு நாடகங்கள் என வகைப்படுத்தலாம். இவ்வகையில் புதுவைச்சிவம் கோவலன்- கண்ணகி, வீரத்தாய், தமிழச்சியின் தேசபக்தி, என்று மூன்று நாடகங்களை இயற்றியிருக்கிறார். இவ்வகையான நாடகங்களை இயற்றத் தமிழ் இலக்கியங்களில் முறையான தேர்ச்சி அவசியமா கிறது. சங்க இலக்கியங்களிலும் தமிழ் இலக்கணத்திலும் முறையான பயிற்சி பெற்றவராகப் புதுவைச்சிவம் விளங்கினார். அரசு பள்ளியில் அவர் பத்தாவது வரை தமிழும், பிரெஞ்சும் பயின்றிருக்கிறார். பின்னர்ப் பிரெஞ்சிந்தியக் கல்வி முறையிலான பிரவே (Bravet de language Indegene) என்னும் தேர்வில் தேர்ச்சி<noinclude></noinclude> mcd9ob5ux2bhsh0kwwtsjffu311n6oz 250 660194 1973228 2026-10-04T06:22:09Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973228 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>32 கவிஞர் புதுவைச் சிவத்தின் சீர்திருத்த நாடகங்கள் பெற்றிருக்கிறார். ஆசிரியர் வேலைக்கு அடிப்படைத் தகுதியாகக் கருதப்பட்ட இந்தப் பிரவே தேர்வுக்கான பயிற்சி வகுப்புகளைத் தாமே நடத்தி வந்திருக்கிறார். இப்படிப்பட்ட வகுப்புகளைப் பாரதிதாசனுடன் சேர்ந்தும் நடத்தியிருக்கிறார். பாரதிதாசனிடம் தனிப்பட்ட முறையில் தமிழ் இலக்கியம், இலக்கணம் கற்றவராகவும் இருந்திருக்கிறார். 'தமிழ் இலக்கண இலக்கியங் களை எளிய முறையில் நன்கு போதிக்கும் திறன்பெற்ற கவிஞர் அவர்களின் போதனையே எனக்குத் தமிழில் ஓரளவு பயிற்சியை உண்டுபண்ணிற்று' என்று பாரதிதாசனிடம் பயின்றதைப் பற்றிப் புதுவைச் சிவம் குறிப்பிட்டிருக்கிறார்." மேலும், 'தனக்குத் தமிழறிவை வளர்த்தவர்' என்றும், 'சிறப்பாகத் தனக்குத் தீந்தமிழளித்தவர்' என்றும் அவர் பாரதிதாசனைப் பற்றிக் குறிப்பிட்டுள்ளார்." 'சிவப்பிரகாசம் முறையே இலக்கணம் இலக்கியம் படித்தவர்' என்று புதுவைச்சிவத்தின் ஆசிரியரான பாவேந்தர் பாரதிதாசன் கூறுகிறார். மேலும், 'சிவப்பிரகாசம் ஆற்றியது கற்றார்க்கே சுலபமல்லாத அரிய தொண்டு என்பது எனக்குத் தெரியும்' என்றும் புதுவைச்சிவத்தின் இலக்கியப் புலமை குறித்துப் பாரதிதாசன் கூறியுள்ளார். 'தோழர் சிவப்பிரகாசம் புரட்சிக்கவி பாரதிதாசன் அவர்களிடம் முறையாகப் பயின்ற நூற்றுக்கணக்கான மாணவர்களுள் முதலிடம் பெற்றவர்' என்று திருமதி குஞ்சிதம் அம்மையார் குறிப்பிடுகிறார். புதுவைச்சிவத்தின் மறக்குடி மகளிர் (1945) நூல் முன்னுரையில் ‘சங்க நூல்களையே புரட்டிப் பார்க்காதிருக்குஞ் சிலருக்கும், புரட்டிப் படித்தவர்க்கும் இந்நூல் நல்விருந்தெனத் திகழ்கின்றது' என்று தமிழ்ப்பொழில் ஆசிரியர் வித்துவான் கோ. சி. பெரியசாமிப் புலவரும், 'மறுவறு சிவப்பிரகாச மாக்கவி சிறுவருங் கற்றினிச் சிறப்பினோங்கவே' என்று மறுமலர்ச்சிக் கவிதைகள் (1946) நூல் அணிந்துரையில் புலவர் மே.வி.வேணு கோபாலரும் கூறியிருப்பதும் இவ்விடத்தில் சுட்டத்தகுந்தன. மேலும், தமிழிலக்கியத்தின்பால் புதுவைச் சிவத்திற்கு இருந்த ஈடுபாடு குறித்துக் காஞ்சி கல்யாணசுந்தரம் மறக்குடி மகளிர் நூல் முன்னுரையிலும், ஏ.பி. சனார்த்தனம், இராஜரத்தினம் அம்மை<noinclude></noinclude> 4xaqbsuohguxoir7zv17m4vhsakqzyc 250 660195 1973229 2026-10-04T06:22:27Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973229 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>முனைவர் சிவ இளங்கோ 33 யார் ஆகியோர் மறுமலர்ச்சிக் கவிதைகள் சிறப்புரையிலும், வ. பொன்னம்பலம் கைம்மை வெறுத்தகாரிகை நூலின் சிறப் புரையிலும் குறிப்பிட்டுள்ளனர். புதுவைச் சிவத்தின் காதலும் கற்பும் நூலின் சிறப்புரையில் 'நண்பர் புதுவைச்சிவம் அவர்கள் புரட்சிக் கவிஞர் அவர்களின் சிறந்த மாணவர் என்பதைத் தமிழுலகு அறிந்ததேயாகும். அவர்களின் தமிழறிவு - சங்கநூற்பயிற்சி - எத்துணை அழுத்த மானது என்பதனை இச்சிறுநூல் தெள்ளிதின் வெளிப்படுத்து கின்றது' என்று புலவர் நா.மு.மாணிக்கம் கூறியிருப்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது. புதுவைச் சிவத்தின் நூல்களைப்பற்றி மதிப்புரை எழுதியுள்ள பல்வேறு இதழ்களும் கூட அவரது தமிழிலக்கிய ஆர்வத்தையும் சங்க நூற்பயிற்சியையும் சிறப்பித்துக் கூறியுள்ளமை ஈண்டு நோக்கத்தக்கது." 45 இலக்கியங்களில் மிகுந்த ஈடுபாடு உடையவராகவே புதுவைச்சிவம் காணப்படுகிறார். அவரது 'கைம்மை வெறுத்த காரிகை', 'மறக்குடி மகளிர்', 'காதலும் கற்பும்' ஆகிய கவிதை நூல்கள் இலக்கியத்தை எளிமைப்படுத்தித் தரும் முயற்சிகளாகவே அமைந்துள்ளன. மற்றகவிதைத் தொகுதிகளிலும் திருக்குறள் பகுதி என்னும் தனிப்பிரிவையும், திருக்குறளைச் சிறப்பித்துக் கூறும் சில பாடல்களையும், பண்டைத்தமிழரின் இலக்கிய வளத்தைச் சிறப்பித்துக் கூறும் கருத்துக்களையும் காணமுடிகிறது. அவரது கையெழுத்துப் பிரதியிலான நோட்டுப் புத்தகம் ஒன்று தமிழ் இலக்கியங்களிலிருந்து பலவிதமான குறிப்புகளைக் கொண்டு, அவரது இலக்கிய ஈடுபாட்டை விரித்துக் கூறுமுகமாக அமைந்திருக்கின்றது. தமிழிலக்கியங்களில் காணப்படும் குறிப்புகளை அல்லது நிகழ்வுகளைத் தேர்ந்தெடுத்து அவற்றை எளிமையான நாடகமாக்கும் முயற்சியில் ஈடுபட்டும் புதுவைச்சிவம் மூன்று நாடகங்களை இயற்றியிருக்கிறார். தமிழிலக்கிய ஈடுபாடு, சங்க நூல்களின் பயிற்சி காரணமாகப் புதுவைச் சிவத்தின் மூன்று நூல்கள் சங்க நூற்பாடல்களின் எளிமை வடிவங்களாக மாறியிருக்கின்றன. 1945 ஆம் ஆண்டில் வெளியான அவரது 'கைம்மை வெறுத்த காரிகை' நூல் புறநானூற்றுச் செய்யுளொன்றின் விளக்கமாக அமைந்திருக்கிறது.<noinclude></noinclude> p8zux06jhrng9j3fkw1n0m9mgjdym9w 250 660196 1973230 2026-10-04T06:22:45Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973230 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>34 கவிஞர் புதுவைச் சிவத்தின் சீர்திருத்த நாடகங்கள் இந்நூலை வெளியிட்ட பூங்கொடிப் பதிப்பகத்தார் இந்நூலை வெளியிட இரண்டு காரணங்களைக் குறிப்பிடுகின்றனர். இதுபோன்ற நூற்களால் பழைய இலக்கியச் செய்யுட்களைச் சிறிது தமிழறிந்தோரும் படித்துணர்ந்து கொள்ள முடியும் என்பது ஒன்று. இரண்டாவது விதவைக் கொடுமையை இந்நாட்டினர் இந்நூலைப் படிப்பதன் மூலம் தொலைக்க முடியும் என்பது." புறநானூறு முதலிய தொகை நூல்களுள் விதவை நிலை குறிக்கும் செய்யுட்கள் சிலவுள என்று கூற வந்த புதுவைச் சிவம், 'கைம்பெண் நிலையை விளக்கிக் காட்டுவதற்காகவே இந்நூலை எழுத முன் வந்தேன்' என்றும் அந்நூலின் முன்னுரையில் குறிப்பிடுகிறார். 1939 ஆம் ஆண்டில் தமிழ்நாட்டில் இந்தி எதிர்ப்புக் கிளர்ச்சி தோன்றிய பிறகு தமிழிலக்கியங்களின் கருத்தை மக்களிடம் வளர்க்கப் பலர் வேலை செய்தனர் என்றும், அதில் தாமும் இணைந்து பழைய சங்க இலக்கியச் செய்யுள் கருத்துகளை மக்கள் உணர்ந்து கொள்ள ‘மறக்குடி மகளிர்' போன்ற நூல்களை இயற்றியதாகவும் புதுவைச்சிவம் குறிப்பிட்டிருக்கிறார். இந்நூலில் இடம்பெற்றுள்ள 'படைக்குப் பிந்திய பதரோ என் மகன்', 'சிங்கமனார் வழி வந்த சிங்கமன்றோ என் சிறுவன்' என்ற இரண்டு இயலையும் புதுவைச்சிவம் 'வீரத்தாய்', 'தமிழச்சியின் தேசபக்தி' ஆகிய தலைப்புகளில் நாடகமாக்கியிருப்பது குறிப்பிடத்தக்கது. இந்நூல் குறித்த சிறப்புரையில், 'புறநானூற்றிலுள்ள மூன்று செய்யுட்களை விளக்கி அவற்றை எளிய விருத்தப்பாவால் சித்தரிப்பதாகும்: புறநானூறு போன்ற நூல்களிலிருந்து திரட்டப்பட்ட இம்மாதிரி வரலாறுகளைத் தமிழ்ச் சிறுமிகளுக்குப் பாடப் புத்தகமாக வைக்க வேண்டும்' என்று குஞ்சிதம் குருசாமி குறிப்பிடுகிறார். 'தமிழ்ச் சமுதாயத்தின் மானம் மீட்சியடைய இன்றைய பெண்கள் முன்வந்துழைக்க வேண்டும்' என்று கூறும் புதுவைச்சிவம், 'அதற்கு இச்சிறு நூல் ஓர் வழிகாட்டியாக இருக்குமானால் அதுவே இந்நூற் பயனுமாகும்' என்றும் அந்நூல் முன்னுரையில் குறிப்பிட்டுள்ளார்.<noinclude></noinclude> 3ty5obh7wez9rl3pazutauhgb0qynb6 250 660197 1973231 2026-10-04T06:23:02Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973231 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>முனைவர் சிவ இளங்கோ 35 1946 ஆம் ஆண்டில் வெளியான புதுவைச் சிவத்தின் 'காதலும் கற்பும்' நூலும் சங்க இலக்கியத் தொகை நூற்களுள் ஒன்றான கலித்தொகைச் செய்யுளின் விளக்கமேயாகும். 'தமிழர்கள் அறிவுக்கொவ்வாத கற்பு நெறியைக் கைவிட்டுக் காதலின் உயர்வையும் கற்பின் உண்மையையும் உணர்ந்து, வாழ்வில் வளம் பெற்று உயர்வு நிலையடைய வேண்டும்' என்ற எண்ணத்துடன் இந்நூலைப்படைத்ததாகப் புதுவைச்சிவம் அந்நூல் முன்னுரையில் குறிப்பிடுகிறார். 'இலக்கியப் புலவர்களுக்கும் தமிழ் இலக்கிய வளர்ச்சியில் நாட்டமுடைய அறிஞர்களுக்கும் இச்சிறு நூல் ஒரு வழி காட்டியென்றே கூறலாம்' என்று இந்நூலின் சிறப்புரையில் புலவர் நா.மு. மாணிக்கம் கூறியிருக்கிறார். இங்குக் குறிப்பிடப்பட்ட இம் மூன்று நூல்கள் தவிரப் புதுவைச் சிவத்தின் ஏனைய நூல்களிலும், இசைப்பாடல் நூல்களிலும் சங்க இலக்கியத்தின் தாக்கத்தைப் பல இடங்களில் காணமுடிகிறது. வீரத்தாய் கருத்து: தாய்நாட்டைக்காப்பதிலும், போருக்கஞ்சாமல் களம் புகுவதிலும் தமிழரின் வீரத்தையும் பண்பாட்டையும் விளக்கும் வகையிலும், தமிழ்ப் பெண்களின் வீரத்தையும் மானத்தையும் வெளியுலகம் அறியும் வகையிலும் இந்நாடகம், புறநானூற்றுப் பாடலொன்றைத் தழுவி எழுதப்பட்டுள்ளது. கதை: சோழ நாடு அமைதியாக ஆடலிலும், பாடலிலும் திளைத்துக் கொண்டிருக்கிறது. அந்நாட்டின் மீது பல்லவ மன்னன் படையெடுக்கிறான். சோழமன்னனும், சேனாதிபதியும் போர்வீரர்களுடன் முரசம் கொட்டிப் புறப்படுகின்றனர். போர் முடிவு என்னாகுமோ என்று எல்லைப் பகுதியிலிருந்து மக்கள் தவித்துக் கொண்டிருக்கின்றனர். போர்க்களத்தில் தன் மகன் புறமுதுகிட்டான் என்ற ஒரு செய்தி கேட்டுத் துடித்த தமிழ் மூதாட்டியொருத்தி, அது உண்மையானால் அவனுக்குப் பாலூட்டிய மார்பகங்களை அறுத்தெறிவேன் என்று கையில் வாளுடன் போர்க்களம் நோக்கிப் போகிறாள். களத்தில் தன் மகன் வீர மரணம் அடைந்ததை நேரில் கண்டு மகிழ்ந்து மகனையும், நாட்டையும் வாழ்த்துகின்றாள். சோழனின் வெற்றி முரசு முழங்குகிறது.<noinclude></noinclude> dcnmurhy9vc6xra3jgw1jwd8m5d84fq 250 660198 1973233 2026-10-04T06:25:48Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973233 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude><noinclude></noinclude> t9533akvnt2f2mk7a0391w5astknkbg 1973234 1973233 2026-10-04T06:26:15Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973234 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>36' கவிஞர் புதுவைச் சிவத்தின் சீர்திருத்த நாடகங்கள் அமைப்பு: இரண்டு பாகங்களைக் கொண்டு இவ் உரைநடை நாடகம் இயற்றப்பட்டிருக்கிறது. நிகழிடம் பற்றிய குறிப்பு காணப்படுகிறது. இடையிடையே நிகழ்ச்சிக் குறிப்புகளும் இடம் பெற்றுள்ளன. இருபாகங்களின் தொடக்கத்திலும் கதைமாந்தர் பற்றிய குறிப்பு காணப்பட வில்லையாயினும், நாடகத்தில் ஒருசில கதைமாந்தர் பெயர்களும், அரசன், சேனாபதி, வீரன், தூதுவன், கிழவி என்று பொதுச்சுட்டாகவும் கதை மாந்தர்கள் குறிக்கப்பட்டுள்ளனர். சிறப்பு: நாடகத்தின் தொடக்கத்திலேயே, புறநானூற்றுச் செய்யுளொன்றைத் தழுவி எழுதியது என்ற குறிப்புடன் பாகம் ஒன்று தொடங்குகிறது. காக்கைப்பாடினியார் நச்செள்ளையார் இயற்றிய புறநானூற்றுப் பாடலின் (பாடல்: 278) விளக்கமாக இந்நாடகம் இயற்றப்பட்டிருக்கிறது. சங்க காலத் தமிழ் மகளிர் வீரமும், தைரியமும், நாட்டுப்பற்றும் வாய்க்கப் பெற்றுத் துணிவுடன் எதனையும் எதிர்கொண்டனர் என்பதனை இக்காலத் தமிழ் மகளிருக்கு விளக்கி எதனைக் கண்டும் அஞ்சும் மகளிர் தங்கள் துணிவையும், வீரத்தையும் மீண்டும் அடைய வேண்டும் என்ற நோக்கில் இந்நாடகம் அமைந்துள்ளது. இதே புறநானூற்றுப்பாடல் எளிய கவிதை நடையில் 'படைக்குப் பிந்திய பதரோ என் மகன்?' என்ற தலைப்பில் புதுவைச்சிவத்தால் இயற்றப்பட்டு 1945 ஆம் ஆண்டில் வெளியான அவரது 'மறக்குடி மகளிர்' நூலின் ஒரு பகுதியாகக் காணப்படுகிறது. நாடகத்தில் பெயர் குறிக்கப்பெறும் இரண்டு பாத்திரங்களான சண்பகம், கோகிலம் ஆகிய இருவரும் கவிதையில் செண்பகம், வஞ்சி என்று குறிக்கப்பெறுகின்றனர். இக்கவிதை நூல் இந்தி எதிர்ப்புக் கிளர்ச்சியின் போது எழுதப்பட்டதாகப் புதுவைச்சிவம் அந்நூல் முன்னுரையில் குறிப்பதால் 1938 ஆம் ஆண்டில் இந்நூல் இயற்றப்பட்டிருக்கலாம் என்றும், நாடகத்தைவிடக் கவிதையின் இறுதிப்பகுதி, நீட்சியாகக் காணப்படுவதால், கவிதையாக்கத்திற்கு முன்னரே இந்நாடகம் இயற்றப்பட்டிருக்கலாம் என்றும் துணியலாம். பதிப்பு : கவிதையாக்கம் மட்டுமே 1945 ஆம் ஆண்டில் தொழிலாளர் மித்திரன் பதிப்பகத்தால் நூலாக வெளியிடப் பட்டிருக்கிறது. நாடகம் முழுமையாகக் கையெழுத்துப்<noinclude></noinclude> 89408jga4xuipp0u5a2cu8ypfdv0cl4 250 660199 1973235 2026-10-04T06:26:35Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973235 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>முனைவர் சிவ இளங்கோ 37 பிரதியாகவே உள்ளது. இந்நாடகம் நூலாக்கம் பெறவில்லை. இது இதழ்களில் வெளியானதா என்பதும், மேடையேற்றம் கண்டதா என்பதுமான விவரங்களும் கிடைக்கவில்லை. 2007 ஆம் ஆண்டில் காவ்யா பதிப்பகம் வெளியிட்ட 'புதுவைச் சிவம் படைப்புகள்' தொகுப்பு நூலில், குறு நாடகங்கள் பிரிவில் இந்நாடகம் இடம் பெற்றுள்ளது. தமிழச்சியின் தேசபக்தி கருத்து: நாட்டுப்பற்றும், நாட்டு நலனில் அக்கறையும் பெண்கள் கொண்டு, அப்படியான நிகழ்வுகளில் துணிவுடன் பங்கு கொள்ள வேண்டும் என்ற நோக்கத்தில், சங்ககாலத் தமிழ்ப் பெண்களின் நாட்டுப்பற்றையும், துணிவையும் எடுத்தியம்பு வதாக இந்நாடகம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. இதுவும் புறநானூற்றுப் பாடல் ஒன்றைத் தழுவி எழுதப்பட்டதே. கதை: பாண்டிய நாட்டின் மீது வேறோர் நாடு படையெடுக்கின்றது. அப்போது மூண்ட போரில் தன் தனயனையும், கணவனையும் இழந்து புலம்புகிறாள் அஞ்சுகம் என்னும் இளம்பெண். அவளைத் தேற்றுகிறாள் அவளது தோழியான சொர்ணம். அப்போது அங்கு வந்த அஞ்சுகத்தின் மகன், தான் போருக்குப் போவதாகச் சொல்கிறான். அவனைத் தாய்க்குத் துணையாக இருக்கச் சொல்லிச் சொர்ணம் கூற, அஞ்சுகமோ புறநானூற்றுப் பாடலைச் சொல்லித் தன் மகனுக்குப் போருடை தரித்து வாளையும் கொடுக்கிறாள். மகன் போருக்குச் செல்ல அவனை வாழ்த்தி வழியனுப்புகிறாள் அஞ்சுகம். அமைப்பு: இந்நாடகம் முழுவதும் ஒரே காட்சி அமைப்பைக் கொண்டிருக்கிறது. காலம், இடம், போன்ற விவரங்கள் குறிக்கப்படவில்லை. நிகழ்ச்சிக் குறிப்பு மட்டுமே துவக்கத்தில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. கதை மாந்தர் குறிப்பு துவக்கத்தில் இல்லையாயினும் நாடகத்தில் சொர்ணமும், அஞ்சுகமும் பெயர் சுட்டப்பட்டும், அஞ்சுகத்தின் மகன் பெயரிடப்படாமல் மைந்தன் என்று பொதுப்பெயரிலும் குறிக்கப்படுகின்றனர்.<noinclude></noinclude> otqt8v4mg8e2brypydxdwqtrj66ufut 250 660200 1973236 2026-10-04T06:27:03Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973236 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>38 கவிஞர் புதுவைச் சிவத்தின் சீர்திருத்த நாடகங்கள் சிறப்பு: இந்நாடகத்தின் துவக்கத்திலும், புறநானூற்றுச் செய்யுளைத் தழுவி எழுதியது என்ற குறிப்பு காணப்படுகிறது. பண்டைய மகளிரின் துணிவும், வீரமும் இன்றைய கால மகளிருக்கு இல்லை என்ற திராவிட இயக்கத்தினரின் ஆதங்கமே இந்நாடகம் உருவாகக் காரணம் என்று கொள்ளவே இடமிருக்கிறது. இதைப் பெரியாரின் சொற்பொழிவாலும், திராவிட இயக்க இதழ்களில் வெளிவந்த கட்டுரைகளாலும் உணரலாம். தங்களின் இலட்சியத்திற்குத் தங்களின் பண்டைய மரபிலிருந்தே சான்றுகளை எடுத்துத் தரும் ஆர்வமும், தமிழிலக்கியத்தில் புதுவைச்சிவம் கொண்டிருந்த ஈடுபாடும் இந்நாடக ஆக்கத்திற்குக் காரணமாக அமைந்துள்ளன. ஒக்கூர் மாசாத்தியார் இயற்றிய புறநானூற்றுப்பாடலின் (பாடல் 279) விளக்கமாக இந்நாடகம் இயற்றப்பட்டுள்ளது. இந்நாடகத்தின் இடையில், சொர்ணத்திற்கு அறிவுரை சொல்லும் அஞ்சுகம், 'ஈன்று புறந்தருதல் என்றலைக்கடனே' என்ற பொன்முடியார் பாடலைக் (புறநானூறு 312) கூறுவதாகவும் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. இதே அமைப்பில் இந்நாடகத்தைக் கவிதை வடிவில் குறுங்காவியமாகவும் இயற்றியுள்ளார் புதுவைச்சிவம். 'சிங்கமனார் வழிவந்த சிங்கமன்றோ என்சிறுவன்' என்ற தலைப்பிலான காவியம் 'மறக்குடி மகளிர்’ (1945) நூலில் இடம்பெற்றுள்ளது. இந்நூல் இயற்றப்பட்ட காலம் 1938ஆம் ஆண்டு என முன்னுரையில் குறிக்கப்படுவதால் அதற்கு முன்பாகவே இந்நாடகம் இயற்றப்பட்டிருக்க வேண்டும் என்று கொள்ளலாம். பதிப்பு: கவிதை நடையிலான குறுங்காவியம் பதிக்கப்பெற்றது போல் உரைநடையிலான நாடகம் நூலாக்கம் பெறவில்லை. முழுமையாகக் கையெழுத்துப் பிரதியாகவே கிடைத்திருக்கின்றது. இதன் மேடையேற்றம், இதழ்களில் வெளியான தகவல் ஏதும் கிடைக்கவில்லை. 2007 ஆம் ஆண்டில் காவ்யா பதிப்பகம் வெளியிட்ட 'புதுவைச் சிவம் படைப்புகள்' தொகுப்பு நூலில், குறு நாடகங்கள் பிரிவில் இந்நாடகம் இடம் பெற்றுள்ளது.<noinclude></noinclude> 8xz8pchwdjdgsskr6llu4operez28jn 250 660201 1973241 2026-10-04T06:29:06Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973241 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>முனைவர் சிவ இளங்கோ கோவலன் - கண்ணகி கருத்து: கொண்டிருந்த தமிழிலக்கியங்களில் புதுவைச்சிவம், 39 மிகுந்த ஈடுபாடு புராண, பக்தி இலக்கியங்களிலிருந்து வேறுபட்ட சிலப்பதிகாரக் கதையை, முற்றிலும் பகுத்தறிவு சார்ந்த இலக்கியமாக மக்களுக்கு அறிமுகப்படுத்தும் வகையில் நாடக வடிவில் கொடுக்க மேற்கொண்ட முயற்சியே கோவலன்- கண்ணகி என்னும் இந்நாடகம் என்று கூறலாம். கதை: கோவலனுக்குப் பெண்பார்த்துவிட்டுத் திரும்பிய மாசாத்துவான், கண்ணகியின் நற்குணங்களைப் பற்றித் தன் மனைவியான பெருமனைக் கிழத்தியிடம் புகழ்கிறான். அவளும் மகிழ்ந்து, விரைவில் நாள் குறித்துத் திருமணத்தை முடிக்க முடிவு செய்கின்றனர். அதன்படியே கோவலன் கண்ணகி திருமணம் மிகச் சிறப்பாக நடந்தேறுகிறது. கோவலன் தனிமையில் கண்ணகியைப் புகழ்கிறான். கரிகாற் பெருவளத்தானின் அரசவையில் மாதவியின் அவை அரங்கேற்றத்திற்கு மன்னன் உத்தரவளிக்க மாதவியின் நடன அரங்கேற்றம் நடைபெறுகிறது. மன்னன் மாதவியைப் புகழ்ந்து ஆயிரத்தெட்டுக் கழஞ்சு பொன்னும். பரிச மாலையும் பரிசாகத் தருகிறான். அம்மாலையைச் சித்திராபதி விலைகூறக் கோவலன் அதனை வாங்கிப் பின், சித்திராபதியின் நிபந்தனைப்படி மாதவியை நாடிச் செல்கிறான். (இப்பகுதி வரை மட்டுமே இந்நாடகம் கிடைத்துள்ளது). அமைப்பு: ஆறு காட்சிகளின் கையெழுத்துப் படி மட்டுமே கிடைத்திருப்பதால் இந்நாடகம் எத்தனைக் காட்சிகளுடன் எழுதப்பட்டது என்று தீர்மானிக்க இயலவில்லை. கிடைத்திருக்கும் ஆறு காட்சிகளிலும் இடமும், கதை மாந்தர் விவரங்களும் குறிக்கப்பட்டுள்ளன. கிடைத்திருக்கும் கதையும் கதை அமைப்புடனே நின்று விடுகிறது. உரையாடல்கள் எழுதப்பட்ட விவரமும் கிடைக்கவில்லை. சிறப்பு: தமிழன், திராவிடன் என்னும் இனவுணர்வை அடிப்படையாகக் கொண்டு திராவிட இயக்கக் கொள்கைகள் கட்டமைக்கப்பட்டதால், தமிழரின் மேன்மை குறித்த<noinclude></noinclude> gykuvpa49b9irknbxhq2vyv85i6l4bi 250 660202 1973242 2026-10-04T06:29:36Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973242 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>40 கவிஞர் புதுவைச் சிவத்தின் சீர்திருத்த நாடகங்கள் வாதங்களுக்குத், தமிழிலக்கியங்களையும், தமிழ்ப்பண்பாட்டு வடிவங்களையுமே சான்றாகக் காட்டினர் திராவிட இயக்கத்தினர். ஆனால் மூடநம்பிக்கை ஒழிப்பை வலியுறுத்திய திராவிட இயக்கத்திற்குப் பக்தி இலக்கியங்கள் பெரும் சவாலாகவே அமைந்தன. ஆதலால் அவற்றில் பிரபலமானவற்றை மறுசிந்தனைக்குள்ளான படைப்புகளாகவும், கலை வடிவங்களாகவும் திராவிட இயக்கத்தினர் உருவாக்கியும், பரப்பியும் வந்தனர் (எடுத்துக்காட்டு: பாரதிதாசன் இயற்றிய இரணியன் (அ) இணையற்ற வீரன் நாடகம், புதுவைச்சிவம் இயற்றிய தமிழரின் வீழ்ச்சி (அ) இராமாயண சாரம் நாடகம்). அதே நேரம் பக்தி இலக்கியம் தவிர்த்த தமிழ் இலக்கியங்களில் இருந்து, தங்களின் பண்பாட்டை மீட்டுருவாக்கம் செய்து தமிழரின் மேன்மையையும், இனவுணர்வையும் ஊட்ட வேண்டிய தேவை தங்களுக்கு இருந்ததாகத் திராவிட இயக்கத்தினர் நம்பினர். முதலாம் இந்தித் திணிப்பு எதிர்ப்புப் போராட்டக் காலத்தில் (1938) வீறிட்டெழுந்த இவ்வுணர்வு, இரண்டாம் கட்டத்தையும் (1948) தாண்டி, மூன்றாம் கட்டம் வரையிலும் (1965) நீடித்திருந்தது. தமிழ் இலக்கியங்களின் மீள்பார்வை இக்காலக்கட்டங்களில் பெருமளவில் திராவிட இயக்கத்தினரால் மேற்கொள்ளப்பட்டது. சிலப்பதிகாரத்தைப் பொறுத்து, அதில் தங்கள் இயக்கத்திற்கு மாறான கருத்துக்களை மாற்றி அமைத்து, முழுமையான தமிழ்ப் பண்பாட்டுக் காவியமாக மாற்றும் முயற்சியில் புதுவைச் சிவத்தால் எழுதப்பட்ட நாடகமே கோவலன்-கண்ணகி' என்று கொள்ளலாம். தமிழிசைக் கூறுகளும், நாடகப் பாங்கும் அமையப்பெற்ற, தமிழ்ப் பண்பாட்டுக் காப்பியமாகச் சிலப்பதிகாரம் விளங்குவதால், இந்நாடகத்தைப் புதுவைச்சிவம் திராவிட இயக்கக் கருத்தியலுக் கேற்ப நாடகமாக்கியிருக்கிறார் என்று கொள்ளலாம். பதிப்பு: நாடகத்தின் ஆறு காட்சிகளின் கதை அமைப்பு மட்டுமே கையெழுத்துப் பிரதியாகக் கிடைத்துள்ளன. சேர்த்துத் தைக்கப்பட்ட தாள் கட்டையிலிருந்து பிரிக்கப்பட்ட ஒரு சில தாள்கள் மட்டுமே கிடைத்திருப்பதால், இந்நாடகம் முற்றாகவோ அல்லது பெரும்பகுதியோ எழுதப்பட்டிருக்க வேண்டும் என்று கொள்ளவே வாய்ப்பிருக்கிறது. இத்தாள்களின் பின்பக்கத்தில்<noinclude></noinclude> sy5hfmfntgreaifxvgtcpl2qk32ueeh 250 660203 1973243 2026-10-04T06:29:54Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973243 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>41 முனைவர் சிவ இளங்கோ உள்ள ஒரு குறிப்பில் 31.7.38 என்று தேதி குறிப்பிட்டிருப்பதை வைத்து இந்நாடகம் 1938 ஆம் ஆண்டு வாக்கில் எழுதப்பட்டிருக்கக்கூடும் என்று அனுமானிக்கலாம். இந்நாடகம் நூல் வடிவில் பதிப்பிக்கப்படவில்லை. இதழ்களில் வெளியானதைப் பற்றிய தகவல்களும் இல்லை. ஆனால் இந்நாடகம் ஒத்திகை பார்க்கப்பட்டதற்கான செய்திகள் கிடைத்துள்ளன." என்றாலும் இது மேடையில் நடிக்கப் பட்டதற்கான விவரங்கள் கிடைக்கவில்லை. 2007 ஆம் ஆண்டில் காவ்யா பதிப்பகம் வெளியிட்ட 'புதுவைச் சிவம் படைப்புகள்' தொகுப்பு நூலில், காப்பிய நாடகங்கள் பிரிவில் இந்நாடகம் இடம் பெற்றுள்ளது. பழங்கதைகள் - ஒரு புதிய பார்வை 1920 ஆம் ஆண்டுக்குப் பின்னர்த் தோற்றம் பெற்ற சுயமரியாதை இயக்கம், 1930ஆம் ஆண்டுகளில் வளர்ச்சி பெற்று, சென்னை மாகாணத்திலும், புதுச்சேரியிலும் இனவுணர்வுச் சிந்தனைகள் உருவாகக் காரணமாக அமைந்தது. புதுமை, பொதுவுடைமை, புரட்சி போன்ற சொற்களும், அவற்றின் பொருளும் தமிழ் பேசும் மக்களிடையே மறுமலர்ச்சிச் சிந்தனைகளை உண்டாக்கிக் கொண்டிருந்தன. திராவிட இன உணர்வும், திராவிடரின் வீழ்ச்சிக்கு ஆரியரே காரணம் என்ற எண்ணமும் மேலோங்கி, ஆரியக் கலப்புள்ள எவற்றையும் அவை எவ்வடிவத்திலிருந்தாலும் எதிர்க்கும் அல்லது மறு சிந்தனைக்குள்ளாக்கும் போக்கும் நிலவின. இந்நிலைக்குக் கடவுளைப் போதித்த புராணங்களும், கடவுள் தன்மைக்கு அருகில் வைத்துப் போற்றப்பட்ட கலைகளும் கூட விதிவிலக்காகவில்லை. இப்புதிய அலை நாடக உலகிலும் வீசியது. பக்தியை விளக்கும் புராண நாடகங்களே பெரிதும் நிலவியிருந்த நாடக மேடைகளில் சமூக நாடகங்களும், சீர்திருத்த நாடகங்களும் உள்நுழைந்து பெரும் வரவேற்பையும் பெற்றன. ஒருபுறமிருக்கப் புராணங்களை மறுத்துப் புதிய சிந்தனைப் போக்கில் அவற்றைச் சொல்லும் முயற்சிகளும் நடைபெற்றன. இம்முயற்சியில் முதலாவதாக இரணியனைத் திராவிட மக்களின் இது<noinclude></noinclude> nz127vtgeqxr0rdagk3iliqvivlh2c6 250 660204 1973244 2026-10-04T06:30:16Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973244 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>42 கவிஞர் புதுவைச் சிவத்தின் சீர்திருத்த நாடகங்கள் பாதுகாவலனாகச் சித்திரிக்கும் பாரதிதாசன் இயற்றிய 'இரணியன் (அ) இணையற்ற வீரன்' நாடகத்தைக் குறிப்பிடலாம். இந்நாடகம் 1934 ஆம் ஆண்டு சென்னையில் மேடையேறியது. இராமாயணம், கூத்து வடிவிலும், நாடகவடிவிலும் மக்கள் பெரிதும் அறிந்த ஓர் இதிகாசம். இராமாயணத்தில் வில்லனாகச் சித்திரிக்கப்பட்ட இராவணனைத் திராவிடர்களின் தலைவனாகத் திராவிட இயக்கத்தினர் வடிவமைத்தனர். இந்த மீள்பார்வை முயற்சியில், இராவணனைக் கதாநாயகனாகக் கொண்டு துறையூர் கே.மூர்த்தியின் 'இலங்கேஸ்வரன்' எனும் நாடகமும், புலவர் அ.கு.வேலனின் 'இராவணன்' எனும் நாடகமும், திருவாரூர் கே.தங்கராசு இயற்றி எம்.ஆர். இராதா நடத்திய 'இராமாயணம்' எனும் நாடகமும் குறிப்பிடத்தக்கன. புலவர் குழந்தை இராவணனைக் காவிய நாயகனாக்கி 'இராவண காவியம்' எனும் காவியத்தைப் படைத்தார். இராவணனைத் தமிழர் தலைவராகவும், நாடக நாயகனாகவும் ஆக்கிய இம்முயற்சிகளுக்கெல்லாம் முதலாவதாகப் புதுவைச்சிவம் 1935 ஆம் ஆண்டில் இயற்றிய 'தமிழரின் வீழ்ச்சி (அ) இராமாயண சாரம்' நாடகம் அமைந்திருக்கிறது. தமிழரின் வீழ்ச்சி(அ) இராமாயண சாரம் கருத்து: இராவணனைத் தமிழர்களைப் பாதுகாக்கும் அரசனாக உருவகப்படுத்தும் நாடகம் இது. இராவணனை நேரடியாக வெல்ல முடியாது என்பதால் ஆரியர்கள் சூழ்ச்சி செய்து இராவணனையும் தமிழர்களையும் வீழ்த்தி, ஆரிய தர்மத்தைத் தமிழ் நாட்டிலும் இலங்கையிலும் பரவச்செய்தனர் என்னும் கருத்தில் இந்நாடகம் எழுதப்பட்டிருக்கிறது. திராவிட இயக்கத்தினர் முன்வைத்த திராவிட ஆரியப் போராட்டத்தினை விளக்கும் முயற்சியாகவும் மக்களின் மனதில் ஏற்கெனவே ஊடுருவி இருக்கும் புராணக்கதையினை அடியோடு மாற்றிச் சொல்லும் புதுமையான, துணிச்சலான முயற்சியாகவும் இந்நாடகம் அமைந்துள்ளது என்று கூறலாம். கதை: தமிழ் நாட்டில் ஆரியர் குடியேற வேண்டும் என்று விரும்பும் விசுவாமித்திரன் அதற்குத் தசரத மன்னனின் உதவியைக்<noinclude></noinclude> h79zkd4q1xdjky7a9iht26krm4ukq79 250 660205 1973245 2026-10-04T06:30:47Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973245 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>முனைவர் சிவ இளங்கோ 43 கோருகிறான். தமிழ் மன்னர்களின் வீரத்திற்குப் பயந்த தசரதன், அதை மறுக்கின்றான். கோபங் கொண்ட விசுவாமித்திரன் இராமனுக்குப் பட்டாபிஷேகம் நடத்துவதை, கைகேயி மூலம் நிறுத்த முயற்சிக்கிறான். இராம இலட்சுமணரை ஆரிய நலன் கருதி விசுவாமித்திரனோடு செல்லும்படி கைகேயி சொல்ல அவர்களும் உடன்படுகின்றனர். தசரதன் அதற்கும் மறுக்க, கைகேயி இதனால் உலகப்பழிநேரும் என்று சொல்ல, இராமனும் தேறுதல் சொல்லிப் புறப்படுகின்றான். சீதையும் அவனோடு செல்கிறாள். தசரதன் மூர்ச்சையாகிறான். இராமனும், சீதையும், இலட்சுமணனும் தென்னாட்டின் வாயிற்படியான தண்டகாரண்யம் வந்தடைகின்றனர். இதன் இராஜதானியாகிய ஜனஸ்தானத்தை ஆளும் சூர்ப்பணகையைப் பற்றி விசுவாமித்திரன் சொல்ல, அதை ஆவலோடு இராமன் கேட்க, அதைச் சீதை கவனிக்கிறாள். சூர்ப்பணகையை வெல்லச் சந்தர்ப்பம் வரும் வரை காத்திருக்கச் சொல்லி விசுவாமித்திரன் செல்கிறான். தண்ட காரண்யத்தில் புத்திர சோகத்தால் தனித்திருக்கும் சூர்ப்பணகையை இராமன் பார்த்து அவள் அழகில் மயங்குகிறான். அவளிடம் தன்னைப் பற்றிக் கூறித் தன்னைவிட மூத்தவளான சீதையைத் தான் விரும்பவில்லை என்றும், சூர்ப்பணகையின் தனிமையைப் போக்கத் தான் விரும்புவதாகவும் இராமன் கூறச் சூர்ப்பணகை சினந்து அவனை விரட்டுகிறாள். இவற்றைக் கவனித்துக் கொண்டிருந்த சீதை, இலட்சுமனிடம் சென்று சூர்ப்பணகையால் தன் வாழ்வு பாழாகும் என்று கூறி. அவள் அழகைச் சிதைக்க இலட்சுமணனை ஏவுகிறாள். அவனும் உடன்பட்டுச் சூர்ப்பணகையைத் தேடிக் கண்டுபிடித்து அவள் தூங்கும்போது அவளது மூக்கைச் சிதைத்துவிட்டுப் பஞ்சவடி ஓடிப் பதுங்கிக் கொள்கிறான். தன் படைகளுக்கு அழைப்பு அனுப்பி விட்டுப் பஞ்சவடி வந்த சூர்ப்பணகை இலட்சுமணனைச் சண்டைக்கு அழைக்கிறாள். இதனால் யுத்தம் மூண்டதாக இராமன் சொல்லவும், ஆரியப் படையைத் திரட்ட விசுவாமித்திரன் செல்கிறான். சூர்ப்பணகையின் படைகள் தண்டகாரண்யம் வருகின்றன. செய்தியைக் கேள்விப்பட்டு இராவணனும் அங்கு வருகின்றான்.<noinclude></noinclude> aybcx00ibprf9x34ha6du595inqzlh3 250 660206 1973246 2026-10-04T06:31:21Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973246 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>44 கவிஞர் புதுவைச் சிவத்தின் சீர்திருத்த நாடகங்கள் இராவணன் வருவதையறிந்த எதிரிப்படையினர் அனைவரும் தப்பியோடுகின்றனர். ஜடாயுவுடன் வந்த சீதையைப் பார்த்து, இராவணன் யார் என்று வினவ, சூர்ப்பணகை சீதையைப்பற்றிக் கூறி, இவளால்தான் தனக்கு இந்நிலை வரக்காரணம் என்று கூறுகிறாள். ஆரியர் வீரத்தை இகழும் இராவணன், அவர்களுக்கு வீரமிருந்தால் சீதையை மீட்கட்டும், என்று சொல்லிச் சீதையைச் சிறைவைக்கிறான். ஜடாயு மூலம் சீதை சிறையானதைக் கிஷ்கிந்தையில் கேள்விப்பட்ட இராமன் சுக்கிரீவனின் உதவியை நாடுகிறான். வாலியை மறைந்திருந்து கொன்றதால் இராமனுக்கு உதவச்சுக்ரீவன் ஒப்புகிறான். அசோகவனத்தில் சிறை இருக்கும் சீதை, திரிசடை மூலம் விபீஷணனை வரவழைத்து, அவனுடன் மதுவருந்தி அவனை மயக்கித் தனக்கு உதவிசெய்பவனாக அவனை மாற்றுகிறாள். அனுமன் சீதையைச் சந்தித்ததையும், விபீஷணன் உதவியதையும் இராமனிடம் கூற அங்கதனைத் தூதனுப்புகின்றனர். இராவணன் யுத்தத்திற்குத் தயார் என்கிறான். விபீஷணன் இராமன் பக்கம் வர, முதலில் யுத்தத்திற்கு வந்த இந்திரஜித்தைத் தந்திரமாகக் கொல்கின்றனர். இராமனின் கோழைத்தனத்திற்கும், விபீஷணனின் துரோகத்திற்கும் இராவணன் வருந்துகிறான். விபீஷணன் உதவி யுடன் தந்திரத்தாலேயே கும்பகர்ணன் உள்படப் பலர் மாள்கின்றனர். இறுதியில் இராவணனும் அவ்விதமே கொல்லப்படுகிறான். மண்டோதரி விபீஷணனின் துரோகத்தை வெளிப்படுத்தி இராவணின்மேல் விழுந்து சாகிறாள். அங்குச் சீதைவர, இராமன், தமிழரின் கற்புத்தன்மையையும், சீதையின் துரோகத்தையும் பற்றிக் கூறுகிறான். அதுவே ஆரியதர்மம் என்று விசுவாமித்திரனும் மற்ற ரிஷிகளும் சொல்ல, இராமன் சீதையை ஏற்றுக் கொள்கிறான். இவ்வுண்மையை அறிந்தால் தமிழர்கள் நம்மை வெறுப்பார்கள் என்று இராமன் கூறி நடந்த நிகழ்வுகளை மாற்றி எழுதுமாறு வால்மீகியிடம் கூறுகிறான். இலங்கையில் விபீஷணனுக்குப் பட்டாபிஷேகம் செய்வித்து இவ்வரலாறு இந்நாட்டு மக்களால் எழுதாதிருக்கப் பார்த்துக் கொள்ளுமாறு விபீஷணனிடம் சொல்லி விடை பெறுகிறார்கள் இராமனும் மற்றவர்களும்.<noinclude></noinclude> hof8d5ia24e35il0855qt3pb27b7l14 250 660207 1973247 2026-10-04T06:31:58Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973247 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>முனைவர் சிவ இளங்கோ 45 அமைப்பு: மொத்தம் இருபத்தெட்டுக் காட்சிகளாக இந்நாடகக் கதை எழுதப்பட்டிருக்கிறது. இந்நாடக மூலக்கதை மட்டுமே உள்ளது. இதன் உரையாடல் கிடைக்கவில்லை. இடம், காலம், கதைமாந்தர் போன்ற விவரங்கள் மூலக்கதை அமைப்பில் குறிக்கப்படவில்லை. சிறப்பு: இந்நாடகக்கதை முழுவதுமாகத் தமிழரின் வீரத்தையும், பண்பாட்டையும் உயர்த்துகின்ற வகையிலேயே படைக்கப்பட்டிருக்கிறது. பெரியார், இராமாயணத்தை ஆரியப் புரட்டு என்று வருணித்துப் பேசியும் எழுதியும் பிரச்சாரம் செய்ததை அடுத்துத் திராவிட இயக்கப் படைப்பாளர்கள் இராமாயணத்தை மாறுபட்ட சிந்தனையில் அணுகி ஆராய்ந்து பல படைப்புகளைப் பல்வேறு இலக்கிய வகைகளில் படைத்தனர். பாரதிதாசனின் இரணியன் அல்லது இணையற்ற வீரன் நாடகமும், அறிஞர் அண்ணாவின் கம்பரசம், தீபரவட்டும், ஆரியமாயை ஆகியநூல்களும், புலவர் குழந்தையின் இராவண காவியமும், ஏ.கே. வேலனின் இராவணன் நாடகமும் இத்தகைய வகையில் ஆனவையே. இவற்றுள் பாரதிதாசன் தவிர்த்த ஏனை யோரின் படைப்புகளுக்கு முன்பாகவே புதுவைச்சிவம், தமிழரின் வீழ்ச்சி அல்லது இராமாயண சாரம் எனும் இந்நாடகத்தை இயற்றியிருக்கிறார். இராமாயணத்தை மறுமலர்ச்சிச் சிந்தனைக் குள்ளாக்கி அதன் ஒரு பகுதியை மட்டும் 'டெலிபோன் படலம்' என்ற பெயரில் சிறுநாடகம் எழுதினார் பாரதிதாசன். இராமாயணம் முழுவதையுமே புதிய பார்வை நாடகமாக எழுதியுள்ளார் புதுவைச்சிவம். 1934 ஆம் ஆண்டில் பாரதிதாசன் இயற்றிய இரணியன் (அ) இணையற்ற வீரன் முழு நீள நாடகத்தைத் தொடர்ந்தே புதுவைச்சிவமும் இந்த நாடகக் கருவை எழுதியிருக்கக் கூடும். அந்த வகையில் இதன் உருவாக்கக் காலத்தை 1935 ஆம் ஆண்டு எனக் கொள்ளலாம். பாரதிதாசன், புதுவைச்சிவம் ஆகியோரின் நாடக இலக்கிய முயற்சிகளுக்குப் பின்னரே மற்ற திராவிட இயக்கப் படைப்பாளர்கள் இராமாயணத்தைப் புதிய சிந்தனையிலும் புதிய ஆய்விலும் உட்படுத்தியிருக்கின்றனர் என்று கொள்ளலாம்.<noinclude></noinclude> b66n793g6flm37v4pp2ouhav9h5911o 250 660208 1973248 2026-10-04T06:32:19Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973248 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>46 கவிஞர் புதுவைச் சிவத்தின் சீர்திருத்த நாடகங்கள் பதிப்பு: புதுவைச்சிவத்தின் இந்நாடக மூலக்கதையின் இருபத்தெட்டுக் காட்சிகளும் கையெழுத்துப் பிரதியாகவே உள்ளன. இவை நாடகக் காட்சிகளாக மாற்றப்பட்ட விவரமும், அரங்கேற்றப் பட்ட விவரமும் இதுவரை கிடைக்கவில்லை. இது அச்சில் வரவில்லை என்று துணியலாம். 2007 ஆம் ஆண்டில் காவ்யா பதிப்பகம் வெளியிட்ட 'புதுவைச் சிவம் படைப்புகள்' தொகுப்பு நூலில், காப்பிய நாடகங்கள் பிரிவில் இந்நாடகம் இடம் பெற்றுள்ளது. வீரநந்தன் கருத்து: கி.பி.ஐந்தாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவராகக் கருதப்படும் நந்தனின் வரலாற்றைப் பெரியபுராணம் கூறுகிறது.∞ புராணக் கதைகளைப் பற்றிய மறு சிந்தனைகளின் விளைவாகப், புரட்சிக்காரனான நந்தன், பார்ப்பனர்களால் பழிவாங்கப் படுவதாகக் கூறி, நந்தன் வாழ்வு சீர்த்திருத்த வழியைச் சார்ந்ததே என்பதை நிறுவும் அடிப்படையில் இந்நாடகம் இயற்றப் பட்டுள்ளது. கதை: ஆதனூரில் நந்தன் புத்தனின் போதனையால் ஒரு சீர்த்திருத்தவாதியாக மாறித் தன் மக்களின் மூடநம்பிக்கைகளைப் போக்க முயல்கிறான். மனிதனை மனிதன் இழிவுபடுத்தும் செயல்களை நந்தன் மீறும் போதெல்லாம் ஊர் மக்கள் கூடி நந்தனைக் கண்டிக்கின்றனர். நந்தன் தன் நண்பர்களோடு சேர்ந்து ஆலய நுழைவு செய்யத் திட்டமிடுகிறான். இதை அறிந்த அவனது எஜமானனான வேதியன், தில்லை சென்று தீட்சதர்களிடம் கலந்தாலோசிக்க அவர்கள் அனைவரும் ஒரு சதித்திட்டம் தீட்டுகின்றனர். அதன்படி வேதியன் ஆதனூர் வந்து, நந்தனை வணங்கி, தில்லை நடராஜர் கனவில் வந்து கட்டளையிட்டதாகக் கூறி, நந்தனைத் தில்லைக்கு அனுப்பி வைக்கிறான். தில்லை சென்ற நந்தனை நடராஜர் கோயில் தீட்சிதர்கள் வரவேற்று நந்தனை மட்டும் கோயிலுக்குள் கொண்டு செல்கின்றனர். அக்கினிக்குண்டத்தின் முன் நந்தனை அமரவைத்து வேதம் ஓதி யாகம் வளர்க்கின்றனர். பின் நந்தனை அக்கினிக்குண்டத்துள் தள்ளிவிட்டு வெளியே ஓடி வந்து,<noinclude></noinclude> gie48i9uxshz42j39xwop3f9mv83wtz 250 660209 1973249 2026-10-04T06:32:46Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973249 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>முனைவர் சிவ இளங்கோ 47 நந்தனோடு வந்தவர்களிடம், நந்தனைப் புஷ்பப்பல்லக்கு வந்து கயிலைக்கு அழைத்துச் செல்வதாகக் கூறி ஆகாயத்தை நோக்கி வணங்குகின்றனர். சேரிமக்கள் செய்வதறியாது திகைத்து வீடு திரும்புகின்றனர். நந்தனின் வழக்கமான பெரியபுராணக் கதையைக் காலட்சேபம் செய்யும் பாகவதனை மறித்து வீரன் என்பவன் மேற்சொன்ன உண்மைக்கதையைக் கூறுகிறான். பாகவதன், 'நான் வயிற்றுப் பிழைப்புக்காரன்' என்கிறான். வீரனோ, 'ஆரியரின் புரட்டு இது' என்று கூறி இனிப்பழங்கதை பேசலாகாது என்று பாகவதனை எச்சரித்து அனுப்புகிறான். அமைப்பு: இந்நாடக மூலக்கதை இருபத்திரண்டு காட்சிகளாக அமைக்கப் பட்டிருக்கிறது. மூலக்கதை மட்டுமே கிடைத்திருப்பதால் காட்சி அமைப்புகள், காலம், இடம், கதை மாந்தர் முழு விவரம் ஆகியன குறித்துக் கூற இயலவில்லை. சிறப்பு: திராவிட இனத்தவரையும், பண்பாட்டையும் இழித்துக் தமிழ்ப் இழித்துக் கூறுவதாகவும், ஆரியப் பண்பாட்டைப்போற்றுவதாகவும் உள்ள புராண, பக்தி இலக்கியங்களை, அவை தமிழிலக்கியமாக இருந்தால் கூட அவற்றைப் புறந்தள்ள வேண்டியது தமது கடமை என்று திராவிட இயக்கத் தலைவர்கள் பிரச்சாரம் செய்து வந்தனர். இது குறித்த அறிஞர் அண்ணாவின் விவாதங்களைத் 'தீ பரவட்டும்' என்னுந்தலைப்பில் 1943 ஆம் ஆண்டில் புதுவைச் சிவமே நூலாகப் பதிப்பித்திருக்கிறார். இந்த அடிப்படையில் தாழ்த்தப்பட்ட குலத்தில் பிறந்து சீர்திருத்தக்காரராக மாறிய நந்தன் கதையைப் புதிய சிந்தனைப் போக்கில் அளிக்கும் முயற்சியே புதுவைச்சிவத்தின் வீரநந்தன் ஆகும். நந்தனாரை வீரநந்தன் ஆக்கியதும், வேதவிற்பன்னர்களுக்கு மனித உரிமை குறித்து நந்தன் போதிப்பதும், புத்தரின் போதனையால் நந்தன் சீர்திருத்தவாதியாக மாறுவதையும், இறுதியில் நந்தன், பார்ப்பனர் களின் சதியால் கொல்லப்படுவதாகவும் காட்சிகளை அமைத் திருப்பதை இந்நாடகத்தின் சிறப்பம்சங்களாகக் கொள்ளலாம். திராவிட இயக்கத்தவரின் முயற்சியில், நந்தனாரின் கதையைத் தங்கள் இயக்க வரலாறாக மாற்றிய முதல் முயற்சியாக<noinclude></noinclude> t6evqxy6ms56yl0k7re2h0md1xitf7o 250 660210 1973250 2026-10-04T06:33:08Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973250 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>48 கவிஞர் புதுவைச் சிவத்தின் சீர்திருத்த நாடகங்கள் இந்நாடகத்தைக் கருத வாய்ப்பிருக்கிறது. இது இயற்றப்பட்ட காலம் 1940-1945 ஆம் ஆண்டு என்று குறிப்புகள் தெரிவிக்கின்றன. இம்மூலக்கதை உரையாடலாக எழுதப்பட்டுப் புதுவை அரசின் கலை பண்பாட்டுத் துறையும், தஞ்சைத் தமிழகப் பண்பாட்டு மையமும் இணைந்து நடத்திய புதுவைச்சிவம் பிறந்தநாள் விழாவில் புதுவைக் கண்மணி கிரியேஷன்ஸ் குழுவினரால் 24.10.2009 அன்று மேடை நாடகமாக நிகழ்த்தப்பட்டது. மேலும் 22.01.2011 அன்று இந்நாடகம் புதுவை மாநிலப் படைப்பாளிகள் கூட்டமைப்பினரால் புதுச்சேரியில் நடத்தப்பட்டது. பதிப்பு: இந்நாடக மூலக்கதை கையெழுத்துப் பிரதியாகக் கிடைத்திருக்கிறது. புதுவைச்சிவம் வாழ்ந்த காலத்தில் இது நூலாக்கம் பெற்றதாகத் தகவல் இல்லை. புதுவை அரசின் கலை பண்பாட்டுத் துறை 2000 ஆவது ஆண்டில் தொகுத்து வெளியிட்ட புதுவைச்சிவத்தின் எட்டு நாடகங்களில் வீர நந்தனும் அடங்கி யுள்ளது. 2007 ஆம் ஆண்டில் காவ்யா பதிப்பகம் வெளியிட்ட 'புதுவைச் சிவம் படைப்புகள்' தொகுப்பு நூலில், மேடை நாடகங்கள் பிரிவில் இந்நாடகம் இடம் பெற்றுள்ளது. கற்பனை வரலாற்று நாடகங்கள் நடந்த உண்மையை வரலாற்று நிகழ்வுகளின் அடிப்படையில் நாடகமாக உருவாக்குவது வரலாற்று நாடகங்கள் எனப்படும். வரலாற்றுக் காலத்தில் கதை நிகழ்வதாகக் கொண்டு, கற்பனையில் அக்காலத்தின் கதாபாத்திரங்களை உருவாக்கிக் கொள்வதும், அதற்குத் தக்க கதையைக் கற்பனையில் எப்படியும் நகர்த்திச் செல்லும் இயல்பும் கொண்டவை கற்பனை வரலாற்று நாடகங்கள். இவ்வகை நாடகங்களில் நாடகாசிரியர் தம் சமகாலத்து நிகழ்வுகளைப் புகுத்தி மக்களிடம் தாம் சொல்ல நினைத்த செய்தியை மறைமுகமாகக் கொண்டு சேர்க்கும் உத்தி பெருமளவில் கையாளப்படும். நாடகச் செம்மல் பம்மல் சம்பந்த முதலியாரின் 'இராஜபுத்திர வீரன்' இவ்வகை நாடகத்தினுள் அடங்கும். இவ்வுத்தியை, நாடகக் கலையில் ஈடுபாடு கொண்ட திராவிட இயக்கத்தினர், தங்கள் கொள்கைகளைப் பரப்புவதற்குச்<noinclude></noinclude> 56mkp26j04wqb1qccc58u03lfm6tdib 250 660211 1973251 2026-10-04T06:33:47Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973251 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>முனைவர் சிவ இளங்கோ 49 சாதகமாய்ப் பயன்படுத்தியுள்ளனர். பாரதிதாசனின் புரட்சிக்கவி, புதுவைச்சிவத்தின் கோகிலராணி, அண்ணாவின் சந்திரோதயம் ஆகியவற்றைத் தமிழில் கற்பனை வரலாற்று நாடகங்களுக்குச் சிறந்த எடுத்துக் காட்டுகளாகக் கூறலாம். கோகிலராணி கருத்து: ஆரியர்களின் வருகையால் திராவிடர்களின் சீரிய வாழ்வும், கலைகளும் சிதைந்து போயின; திராவிடர்களின் சிறந்த பண்பாட்டைத் தமது என்று சொல்லி, ஆரியர்கள் வேதம் மற்றும் கடவுளின் பெயரால் செய்துவிட்ட ஏற்பாடுகளை நம்பிய திராவிடமக்கள் ஆரியதர்மத்திற்கு அடிமையாகி நால்வருணத்தை ஏற்று நலிவடைந்தனர்; தமிழைக் காக்க வேண்டிய தமிழ்நாட்டு மன்னர்களும் ஆரிய மாயையில் சிக்கித் தம் இன வீழ்ச்சிக்குக் காரணமாயினர் என்பதான கருத்துக்களை முதன்மைப்படுத்தி இயற்றப்பட்ட நாடகம் இது. திராவிட மக்கள் ஆரிய மாயையி லிருந்து மீண்டு, பண்டைக்காலத்திய தமிழரின் உயர்வான நிலையைப் பெற வேண்டும் என்கின்ற ஒரு கருத்தியல் திராவிட இயக்கப் படைப்பாளர்களிடம் ஊட்டம் பெற்று, அவர்களது எழுத்துக்களிலும் பிரதிபலித்தது. அவ்வகையிலான நாடகப் படைப்பில் முதலாவதாக வைத்துக் கருதப்படத் தகுதியுள்ளது கோகிலராணி. கதை : சோழ மண்டல அரசனான சுகுணவர்மன் ஆரிய பிரம்ம குருவின் கட்டளைப்படி ஆட்சி நடத்தி வருகிறான். அரசன் ஆரியப் பெண்களிடம் மயங்கிக் கிடக்க, ஆட்சியைக் கைப்பற்றப் பிரம்ம குருவும், ஆரிய மந்திரியும் சூழ்ச்சி செய்கின்றனர். பிரம்ம குருவின் யோசனைப்படி அரசனின் பட்டத்தரசி பிரிக்கப்படுகிறாள். அவர்களின் குழந்தையைச் சோதிடத்தைக் காரணம் காட்டி ஆற்றில் விடும்படி பிரம்ம குரு கட்டளை இடுகிறான். தமிழர் தலைவனான சேனாதிபதி இச் சூழ்ச்சிகளைத் தடுக்கிறான். அவனை ஓர் ஆரிய நாட்டியக்காரி மூலம் மயக்க முற்படும் பிரம்ம குரு, அது முடியாததால் சேனாதிபதியைச் சூழ்ச்சியால் மரண தண்டனைக் குள்ளாக்குகின்றான். சுகுணவர்மனின் முதல் பட்டத்தரசியான<noinclude></noinclude> gdyet4jsmse9emdt1o70p5v7wvx6oxq 250 660212 1973254 2026-10-04T06:34:37Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973254 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>50 கவிஞர் புதுவைச் சிவத்தின் சீர்திருத்த நாடகங்கள் கோகிலராணி தவக்கோலம் பூண்டுத் தன்னுடைய தமிழர் பாதுகாப்புப் படை மூலம் சேனாதிபதியைக் காப்பாற்றுகிறாள். ஆற்றில் விடப்பட்ட மன்னனின் குழந்தை காப்பாற்றப்பட்டுக் கோகிலராணியிடமே வளர்கிறது. குழந்தைக்கு வீரவர்மன் என்று பெயரிட்டு அவனை வீரனாக வளர்க்கிறாள். தவப் பெண்ணாகவும், கறுப்புடை தரித்த தமிழர் பாதுகாப்புப் படையின் தலைவியாகவும் மாறுகின்ற பட்டத்தரசி கோகிலராணி, ஆரிய ஆட்சியின் கொடுங்கோலைக் களைய வேண்டி, சேனாதிபதி உதவியுடன் படைதிரட்டுகிறாள். ஆரியப் படை சோழ நாட்டைக் கைப்பற்றி, பிரம்ம குரு, ஆரிய மந்திரியிடம் ஒப்படைக்கக், கோகிலராணி, சேனாதிபதி உதவியுடன் மீண்டும் ஆட்சியைக் கைப்பற்றி, தன் கணவனான சுகுணவர்மனிடமே ஒப்படைக்கிறாள். சகுனம் காட்டிப் பிரிக்கப்பட்ட அவர்களின் மகன் வீரவர்மன் மலைநாட்டு மங்கையைக் காதலித்து மணக்கிறான். பின்னர், சோழ மண்டல மன்னனாகவும் முடி சூட்டப்படுகிறான். தமிழர் பாதுகாப்பே தனது இலட்சியம் என்று வீரவர்மன் சூளுரைக்கிறான். அமைப்பு: பத்தொன்பது காட்சிகளாக இந்நாடகம் அமைக்கப்பட்டிருக்கிறது. இடம், காலம், கதைமாந்தர், கதை நிகழும் சூழல் ஆகியவை ஒவ்வொரு காட்சியிலும் தெளிவாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. காட்சிகளின் இடையில் மெட்டுடன் கூடிய பாட்டுகள் உள்ளன. சில பாடல்கள் புதுவைச்சிவம் இயற்றிய, இன்ன கவிதை நூலில் இடம் பெற்றுள்ளன என்ற குறிப்போடும் காணப்படுகின்றன. பிரிந்தவர்கள் அனைவரும் முடிவில் ஒன்று சேர்வதும், இழந்த நாட்டைச் சோழமன்னன் மீண்டும் பெறுவதுமாக இந்நாடகம் அமைக்கப் பட்டிருப்பதால் இது இன்பியல் நாடக வகையைச் சேர்கிறது. சிறப்பு: 'இந்தி எதிர்ப்பின் காரணமாகத் தமிழுணர்ச்சி தலையெடுத்த போது, அதாவது 1939 ஆம் ஆண்டு, எழுதப்பட்டதாகும் இது' என்று புதுவைச் சிவமே இந்நாடகம் உருவான ஆண்டைப் பற்றி இந்நூல் முன்னுரையில் குறிப்பிட் டுள்ளார். திராவிடர் - ஆரியர் பிரச்சினை, திராவிட இயக்கத்தால் கையாளப்பட்ட உச்சக்கட்ட நேரத்தில் இந்நாடகம் எழுதப்<noinclude></noinclude> 83d4e04407tnwelgyxb81fmm8pagm7z 250 660213 1973255 2026-10-04T06:35:00Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973255 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>முனைவர் சிவ இளங்கோ 51 பட்டுள்ளது. 'ஆரிய சூழ்ச்சியை விளக்கித் தமிழருக்குத் தன்மான உணர்ச்சியையும் எழுச்சியையும் உண்டுபண்ணும் வீரஞ்செறிந்த சீரிய செந்தமிழ் நாடகம்' என்று இந்நாடக நூலுக்கான விளம்பரம் கூறுகின்றது. இவ்விளம்பரம் 1946 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப் பெற்ற 'காதலும் கற்பும்' என்ற நூலின் உள்ளட்டையில் காணப்படுகிறது. மற்றுமோர் விளம்பரத்தில், 'ஆஸ்ரமங்களை அரசியல் சூழ்ச்சிக்கூடமாகக் கொண்டு, தமிழகத்தை ஆட்டிப் படைத்த ஆரிய அட்டகாசப் போக்கை விளக்குவது. காதல், வீரம், சோகம் முதலியவை நிறைந்தது' என்று ஞாயிறு நூற்பதிப்பக நூலான மகாகவி பாரதியார் (1948) பின்னட்டையில் இந்நாடகம் குறித்து விளம்பரப் படுத்தப்பட்டுள்ளது. பின்னாள்களில், திராவிட இயக்கத்தினர் உருவாக்கிய திரைப்படங்களில், குறிப்பாகக் கலைஞர் கருணாநிதி கதை வசனம் எழுதிய மந்திரிகுமாரி, மனோகரா போன்ற திரைப்படங்களில், கோகிலராணி நாடகக் காட்சிகளின் தாக்கத்தைக் காணலாம். மனோகரா திரைப்படக் கதை தொடர்பாகப் புதுவைச் சிவத்தைக் கருணாநிதி புதுச்சேரியில் சந்தித்து உரையாடியதாகச் செ. முத்து குறிப்பிடுகிறார். நாடகங்களில் இந்நாடகம் புதுவைச்சிவத்தின் குறிப்பிடத்தக்க இடத்தைப் பெறுவதாக அமைந்திருக்கிறது. புதுச்சேரியிலும், தமிழகத்திலும் இந்நாடகம் பல இடங்களில் நடைபெற்றதற்கான தகவல்களும் துண்டறிக்கைகளும் கிடைத்திருக்கின்றன. இந்நாடகம் இலங்கையிலும் மேடையேற்றம் கண்டிருக்கிறது. மலேசியாவின் ஈப்போ நகரில் நடைபெற்ற தகவலை ஒரு மலேசியக் கடிதம் மூலமாக அறியமுடிகிறது. திராவிடர் கழகத்தின் நிதிக்காக இந்நாடகம் நடத்தப்பட்ட செய்திகளும் துண்டறிக்கை மூலமாகத் தெரியவருகின்றன. பதிப்பு: 1939 ஆம் ஆண்டில் எழுதப்பட்ட இந்நாடகம், பலமுறை மேடையேற்றம் கண்ட பிறகு, பிற பகுதித் தோழர்கள் கேட்டுக் கொண்டதற்கிணங்க 1947 ஆம் ஆண்டில் நூலாக்கம் பெற்றது. இச்செய்தியைப் புதுவைச்சிவமே அந்நூல் முன்னுரையில் குறிப்பிட்டுத் தமது ஞாயிறு நூற்பதிப்பகம் மூலமாக அந்நூலைப் புதுச்சேரியிலிருந்து வெளியிட்டிருக்கிறார். 1947 ஏப்ரலில் வெளியிடப்பட்ட இந்நாடக நூலின் விலை ஒரு<noinclude></noinclude> 9voyijj14op54mhbv04mbd6xj9xlknz 250 660214 1973257 2026-10-04T06:35:27Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973257 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>52 கவிஞர் புதுவைச் சிவத்தின் சீர்திருத்த நாடகங்கள் ரூபாய் நான்கணா என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இதற்குப் பிறகு இந்நாடகம், 2000 ஆவது ஆண்டில் புதுவை அரசு வெளியிட்டுள்ள 'புதுவைச்சிவம் நாடகங்கள்' தொகுதியில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. 2007ஆம் ஆண்டில் காவ்யா பதிப்பகம் வெளியிட்ட ‘புதுவைச் சிவம் படைப்புகள்' தொகுப்பு நூலில், மேடை நாடகங்கள் பிரிவில் இந்நாடகம் இடம் பெற்றுள்ளது. சமூகச் சீர்திருத்த நாடகங்கள் இதிகாச, புராண நாடகங்கள் தங்களுடைய செல்வாக்கை இழக்கத் தொடங்கிய வேளையில் சமூக நாடகங்கள் தோன்றின. வடிவில் கூத்தையும், கற்பனையில் புராணக்கதைகளையும் மட்டுமே கண்டு கேட்டு வந்தவர்களுக்குத், தம்மைப் போன்ற மக்களின் வாழ்வு மேடையில் பிரதிபலிக்கச் செய்தபோது இயல்பாகவே அதில் ஆர்வம் எழுந்திருக்க வாய்ப்புண்டு. 'ஒவ்வொரு சமுதாயப் பிரச்சினையும் நாடகக் கருப்பொருளாக அமைய வாய்ப்புள்ளது' என்ற பெர்னார்ட் ஷாவின் கூற்றும், 'பிரெஞ்சுப்புரட்சியின் அடிப்படையே ஒரு சமூக நாடகம்தான்' என்று போமார்சின் (Pomarce) நாடகம் ஒன்றைச் சுட்டிக்காட்டும் மார்ட்டின் எர்சிலின் (Martin Erslin) கூற்றும் நோக்கத்தக்கன.58 இப்படி வரவேற்புப் பெற்று உருவான சமூக நாடகங்களே இன்றைய நவீன நாடகங்களுக்கு அடித்தளமாக அமைந்திருக் கின்றன. சமூக நாடகப் படைப்பாளிகள் அதே சமுதாயத்தில் வாழ்ந்து, சமகாலத்திய நிகழ்வுகளின் தாக்கங்களை நாடகத்தினுள் புகுத்துவதால், அவை மக்களிடையே வரவேற்பைப் பெற்றன. இப்படிப்பட்ட நாடகங்களிலும் தங்கள் இலட்சியத்தை யும், கொள்கைகளையும் சமுதாயப் பிரச்சினைகளோடு இணையச் சேர்த்துப் பார்வையாளர்களைத் தமது இயக்கத்தின் பால் ஈர்க்க முயன்று வெற்றி பெற்ற திராவிட இயக்க நாடகப் படைப்பாளிகளுள் புதுவைச்சிவம் முதலாமவர் என்பதை அவரது சமூக நாடகங்களின் ஆய்வு நிரூபிக்கிறது. இவரது நாடகங்கள் அனைத்துமே சீர்த்திருத்தக் கொள்கைகளில் மிக அதிகப் பிடிமானமும், அவையே நல்லவை என்று முடிந்த முடிபாகக் கூறி நாடகத்தின் முடிவை அவ்வகை யிலேயே கொண்டு செல்லும் தன்மையும் வாய்ந்தவையாக<noinclude></noinclude> tih5gjdref478c1gdjm6vn7y5wnd4nt 250 660215 1973258 2026-10-04T06:35:49Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973258 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>முனைவர் சிவ இளங்கோ 53 உள்ளன. இயக்கத்தையே நாடகத்தினுள் கொண்டுவந்து, கதை மாந்தர்கள் இயக்கப்பணிகளை மேற்கொள்பவர்களாக வெளிப் படையாகவே சித்திரிக்கும் சமூக நாடகங்களும் இவரது படைப்புகளில் உள்ளன. ரஞ்சித சுந்தரா (அ) ரகசியச்சுரங்கம், அமுதவல்லி (அ) அடிமையின் வீழ்ச்சி, சமூக சேவை, காந்திமதி (அ) கல்வியின் மேன்மை, மூன்று பெண்கள், புதிய வாழ்வு, சிதைந்த வாழ்வு, நிலம் யாருக்குச் சொந்தம் ஆகிய எட்டும் புதுவைச்சிவம் இயற்றிய இதுவரை அறியப்பட்ட சமூக மேடை நாடகங்கள் ஆகும். ரஞ்சித சுந்தரா(அ) ரகசியச்சுரங்கம் கருத்து: ஆண் பெண் சமத்துவம், பெண்ணுக்கு மணவுரிமை, பெண்கல்வி, விதவை மறுமணம், காதல் திருமணம், சீர்த்திருத்தத் திருமணம், ஆகிய திராவிட இயக்கக் கொள்கைகளை அழுத்தந் திருத்தமாக வலியுறுத்தும் நாடகமாக இது படைக்கப் பட்டிருக்கிறது. சமுதாய வாழ்வில் ஒரு வைதிகக் குடும்பத்தில் காணப்படும் பிரச்சினைகளில் இயல்பாக இழையோடிக் கொண்டிருக்கும் சடங்குகள், மூட வழக்கங்களினால் ஏற்படும் இழப்புகளைக் களையச் சீர்திருத்தமும், பகுத்தறிவும் சீரிய வழிகள் என்று நிறுவும் நோக்கத்துடன் இந்நாடகப் படைப்பு உருவாக்கப்பட்டிருக்கிறது. கதை: விதவையான தன் மகள் சௌந்தரம் ஒருவனைக் காதலிப்பது தெரிந்து, ஆச்சாரம் கெட்டு விடுமே என்று கலங்கி, ஒரு மடாதிபதியின் நேரடிப் பாதுகாப்பில் தங்க வைக்கிறார் மாணிக்கச் செட்டி என்பவர். ஆனால், மடாதிபதி அவளை மயக்கிக் கெடுத்து அவள் தற்கொலை செய்து கொள்ளக் காரணமாகிறான். சௌந்தரத்தின் தங்கையும் படித்த பெண்ணுமான ரஞ்சிதம், தன் காதலன் சுந்தரத்தின் (கதைநாயகி மற்றும் கதைநாயகன்) உதவியுடன் இந்த உண்மைகளைக் கண்டுபிடித்து வெளிப்படுத்துவதுடன் காதல் கலப்பு மணத்தைச் சீர்திருத்த முறையில் புரிகின்றனர். அமைப்பு : கதை வசனத்துடன் இருபது காட்சிகள் அடங்கிய மேடை நாடகமாக இது உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. ஒவ்வொரு<noinclude></noinclude> ceaaiukrbdbykxhqqwue9lpxnzuu3n8 250 660216 1973259 2026-10-04T06:36:20Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973259 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>54 கவிஞர் புதுவைச் சிவத்தின் சீர்திருத்த நாடகங்கள் காட்சியிலும் கதை மாந்தர்களும், நிகழிடமும் குறிப்பிடப்பட்டு, தேவைப்படும் காட்சிகளில் காலமும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இந்நாடகத்தின் மிக முக்கியக் கதாபாத்திரமான சௌந்தரம், கொலையுண்டு போனாலும், கதையின் நாயகர்களான ரஞ்சிதமும், சுந்தரமும் பல இன்னல்களைக் கடந்து இறுதியில் மணம்புரிந்து தங்கள் காதலில் வெற்றி பெறுவதாக இக்கதை அமைக்கப்பட்டிருப்பதால், இதை இன்பியல் வகையைச் சேர்ந்த நாடகப் பிரிவில் அடக்கலாம். இந்நாடகத்திற்கென மொத்தம் நாற்பது பாடல்கள் இயற்றப் பட்டிருக்கின்றன. அனைத்துப் பாடல்களுக்கும் மெட்டுகள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. தரு, தர்க்கம் போன்ற கூத்துப்பாணி இசையிலும் பாடல்கள் உள்ளன. சிறப்பு: புதுவைச்சிவம் இயற்றிய முதல் நாடகமாக இது கருதப்படுகிறது. 1935 ஆம் ஆண்டில் இது இயற்றப்பட்டதாக இதன் கையெழுத்துப்பிரதியில் நாடகாசிரியரே குறிப்பிட்டிருக் கிறார். இந்நாடகம் 15.08.1936 அன்று புதுச்சேரியில் 'லாபிளேயாத்' என்னும் சங்கத்தினரால் மேடையேற்றம் செய்யப்பட்டிருக்கிறது. மீண்டும் அதே சங்கத்தினரால் 12.09.1936 அன்று நடத்தப் பட்டதற்கான துண்டறிக்கைகளும் கிடைத்துள்ளன. (பின்னிணைப்பில் காண்க). திராவிட இயக்கத்தின் முதல் சமூகச்சீர்திருத்த மேடை நாடகப் படைப்பாளியாக இவ்வாய்வில் புதுவைச்சிவம் குறிப்பிடப் படுவதற்குக் காரணம் 1935 ஆம் ஆண்டில் இயற்றப்பட்டு 1936 ஆம் ஆண்டில் மேடையேற்றம் கண்ட இந்த நாடகம்தான். இதனைத் தொடர்ந்து இவர் பல சமூக மேடை நாடகங்களை இயற்றி மேடையேற்றமும் நடத்திய பல்லாண்டுகளுக்குப் பின்னரே திராவிட இயக்கத்தின் பிற நாடகப் படைப்பாளர்கள் தங்கள் சமூக நாடகப் படைப்புகளை உருவாக்கி உள்ளனர். திராவிட இயக்க நாடகப் படைப்பாளிகளுள் தலையாய இடம்வைத்துக் குறிக்கப்பெறும் அறிஞர் அண்ணாவின் சமூக மேடை நாடகங்களான ஓர் இரவு, வேலைக்காரி போன்றவை கூட 1947 ஆம் ஆண்டில் தான் உருவாக்கம் பெற்றன. இதற்குப் பன்னிரெண்டு ஆண்டுக்காலம்<noinclude></noinclude> l3330bf2a4xvnxgi8sh23dq24e9z3jl 250 660217 1973260 2026-10-04T06:36:46Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973260 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>முனைவர் சிவ இளங்கோ 55 முன்பே புதுவைச்சிவம் சமூகச் சீர்திருத்த நாடகம் இயற்றி மேடையேற்றம் செய்திருக்கிறார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. புதுவைச்சிவம் மறைவிற்குப் பின்னர் அவரது பிறந்தநாள் அரசு விழாவாகப் புதுச்சேரி அரசால் அறிவிக்கப்பட்ட பிறகு இந்நாடகம் 30.10.1999 அன்று புதுவை அரசின் கலைப்பண்பாட்டுத் துறை நடத்திய கவிஞர் புதுவைச் சிவம் பிறந்த நாள் விழாவில் தஞ்சை ஃபைன் ஆர்ட்ஸ் குழுவினரால் மீண்டும் நடத்தப்பட்டது. பதிப்பு : இம்மேடை நாடகம் முழுமையான கையெழுத்துப் பிரதியாகக் கிடைத்திருக்கிறது. இந்நாடகம் பலமுறை மேடை யேற்றம் கண்டிருந்தாலும் அச்சில் வெளிவந்ததாகத் தெரிய வில்லை. இந்நாடகப்பாட்டுகள் நாற்பதுடன் இரு வாழ்த்துப் பாடல்களுமாக மொத்தம் நாற்பத்திரண்டு பாடல்கள் 1936 ஆம் ஆண்டில் அச்சிடப்பட்டு நாடகம் நடைபெற்றபோது விநியோகிக் கப்பட்டிருக்கின்றன. புதுவைஅரசின் கலை பண்பாட்டுத்துறை 2000 ஆவது ஆண்டில் தொகுத்து வெளியிட்ட புதுவைச்சிவம் நாடகங்கள் நூலில் இந்நாடகமும், இந்நாடகப் பாட்டுகளும் இடம் பெற்றுள்ளன. 2007 ஆம் ஆண்டில் காவ்யா பதிப்பகம் வெளியிட்ட ‘புதுவைச் சிவம் படைப்புகள்' தொகுப்பு நூலில், மேடை நாடகங்கள் பிரிவில் இந்நாடகம் இடம் பெற்றுள்ளது. அமுதவல்லி (அ) அடிமையின் வீழ்ச்சி கருத்து: ஒரு ஜமீன்தாரின் மகன் சீர்திருத்தவாதியாகித் தாழ்த்தப் பட்ட குலப்பெண்ணை மணந்து அந்த ஜமீனின் மக்களுக்குக் கொத்தடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுதலை கொடுக்கிறான். சாதிமறுப்புத் திருமணமும், காதல் மணமும், மக்களாட்சி மாண்பும் இந்நாடகத்தில் போற்றப்பட்டு நாடகக்கருத்தின் மூலமாய் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. கதை: குன்ற நகர் ஜமீன்தாரின் மகன் குணசேகரன் ஓர் சீர்திருத்தவாதி. அவனுக்காகவே வளர்கிறாள், மிதுனபுரி ஜமீன் வாரிசான இன்பவல்லி. ஆனால், குணசேகரன் தாழ்த்தப்பட்ட குலப் பெண்ணான அமுதவல்லியைக் காதலிக்கிறான். ஜமீனின் எதிர்ப்புக்காளாகி அமுதவல்லியும் அவளைச் சார்ந்த<noinclude></noinclude> 6vejq35wnhcs4lqvglui9t8aoige8de 250 660218 1973262 2026-10-04T06:37:09Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973262 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>56 கவிஞர் புதுவைச் சிவத்தின் சீர்திருத்த நாடகங்கள் சமூகத்தினரும் கொடுமைப் படுத்தப்படுகின்றனர். இறுதியில் ஜமீன் ஆட்சியின் அவலங்கள் ஒழியக் காதல் நிறைவேறி நல்லாட்சி மலர்கிறது. அமைப்பு : இந்நாடகம் பதினேழு காட்சிகளுடன் முழுமேடை நாடகமாக இயற்றப்பட்டிருக்கிறது. ஒவ்வொரு காட்சியிலும் கதை நிகழ் இடமும், கதை மாந்தர் விவரங்களும், கதை நிகழும் சூழ்நிலையும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. இறுதியில் அனைவருக்கும் சுமுகமான முடிவு நிகழ்வதால் இது இன்பியல் நாடக வகையைச் சேர்கிறது. இந்நாடகத்திற்கெனப் பதினாறு பாடல்கள் எழுதப்பட்டுப் பின்னிணைப்பில் காணப்படுகின்றன. நாடகத்தின் இடையே எந்தெந்த இடங்களில் பாடல் முழுவது மாகவோ அல்லது இடைவெளி விட்டோ பாடப்பட வேண்டும் என்ற குறிப்புகளும் உள்ளன. நாடகம் உருவான காலத்தில் பிரபலமாயிருந்த திரைப்பட மெட்டுகள் மற்றும் கர்நாடக இசை மெட்டுகள் இப்பாடல்களுக்கு உபயோகப் படுத்தப்பட்டுள்ளன. உ சிறப்பு: திராவிட இயக்கம் முழங்கிவந்த குடியாட்சித் தத்துவமும், சாதி மறுப்புத் திருமணமும் இந்நாடகத்தில் வலியுறுத்தப்படுவதுடன், அந்த இலட்சியங்கள் எட்டப்படுவன வாகவே காட்டப்படுகின்றன. தமிழ்நாட்டில் திரைப்படங்கள் தயாரிக்கப் பட்ட ஆரம்பக் காலத்தில் இந்நாடகம் முழுமேடை நாடகமாக இயற்றப் பட்டிருக்கிறது. இந்நாடகம் தமிழர் நாடக மன்றத்தினரால் 1953 ஆம் ஆண்டில் நடிக்கப்பட்டிருக்கிறது. புதுவைச்சிவம் மறைவிற்குப் பின்னர் அவரது பிறந்தநாள் அரசு விழாவாகப் புதுச்சேரி அரசால் அறிவிக்கப் பட்ட பிறகு இந்நாடகம் 19.11.2010 அன்று அரசு விழாவில் புதுவைக் கண்மணி கிரியேஷன்ஸ் குழுவினரால் நடத்தப்பட்டது. பதிப்பு: இந்நாடகம் முழுவதுமாகத் கையெழுத்துப் பிரதியாகவே கிடைத்திருக்கிறது. 1937 ஆம் ஆண்டில் இயற்றப் பட்ட இந்நாடகம் அச்சில் வந்ததாகத் தெரியவில்லை. ஆனால் புதுவை அரசின் கலை பண்பாட்டுத்துறை 2000 ஆவது ஆண்டில் வெளியிட்ட புதுவைச்சிவம் நாடகங்கள் நூலில் இந்நாடகமும் உள்ளது. இந்நாடகத்தின் பதினாறு பாடல்களும் கூடப் புதுவைச்சிவம் நாடகப் பாடல் தொகுப்பில் இடம் பெற்றுள்ளன.<noinclude></noinclude> lfexaqpg5w2pqx7avt2ax83my0kf3h5 250 660219 1973263 2026-10-04T06:37:34Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973263 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>முனைவர் சிவ இளங்கோ 57 2007ஆம் ஆண்டில் காவ்யா பதிப்பகம் வெளியிட்ட ‘புதுவைச் சிவம் படைப்புகள்' தொகுப்பு நூலில், மேடை நாடகங்கள் பிரிவில் இந்நாடகம் இடம் பெற்றுள்ளது. காந்திமதி (அ) கல்வியின் மேன்மை கருத்து: கல்வியின் சிறப்பையும், ஒழுக்கத்தின் அவசியத் தையும் வலியுறுத்தும் வகையில் இந்நாடகத்தின் கருத்து அமைந்திருக்கிறது. நாகரிகம் என்ற போர்வையில் தீய ஒழுக்கங்களை ஒழுகுவதால் விளையும் தீமையைக் சுட்டிக்காட்டும் விதத்திலும் இந்நாடகக் கருத்து அமைகிறது. பகுத்தறிவின் அடிப்படை கல்வி என்பதால் அனைவருக்கும் கல்வி என்ற திராவிட இயக்கக் கருத்தியலும் இந்நாடகத்தின் மையமாக இழையோடுகிறது. கதை: கோபால் ராம், புவனசுந்தரி தம்பதிகள் செல்வத்தில் திளைப்பவர்கள். வீண் ஆடம்பரம், பகட்டுக்கு அடிமையாகி, நண்பர்களோடு குடிப்பழக்கம், சூதாட்டம், குதிரைப்பந்தயம் என்று பணமும் வாழ்க்கையும் விரயமாகின்றன. தங்கள் பிள்ளையின் படிப்பைக் கவனியாது அவனைத் தங்கள் வழியிலேயே வளர்க்கின்றனர். அவர்களின் வேலைக்காரி காந்திமதி வசவுகளைப் பொறுத்துக் கொண்டு தன் மகனான பாலசுந்தரனை நன்றாகப் படிக்க வைக்கிறாள். நண்பர்களின் சக வாசத்தால் கோபால்ராம் குதிரைப் பந்தயம், தாசி என்று பழக்கப்பட்டுவிடப் புவனசுந்தரியோ கணவனின் நண்பனான வாசுவுடன் ஐக்கியமாகிறாள். வாசு, கோபால்ராமின் வீட்டில் கொள்ளை அடித்து விட்டுப் பழியைக் காந்திமதி மீது சுமத்துகிறான். காந்திமதியைக் கைது செய்யும் காவல் அதிகாரி அவளிடம் விசாரணை செய்து அவளைத் தனி வீட்டில் தங்க வைப் பதன் மூலமாகக் கோபால்ராமின் நண்பர்கள் கண்காணிக்கப் படுகின்றனர். வாசு-புவனசுந்தரி கூட்டணியால் புவனசுந்தரியின் எண்ணப்படி வாசு கோபால்ராமைக் கொன்று விடுகிறான். பின் வாசு புவனசுந்தரியையும் கொல்கிறான். அவனைப் பின் தொடரும் காவலர்கள் வாசுவைக் கைது செய்ய வாசுவிற்குத் தண்டனை கிடைக்கிறது. இறந்துவிட்ட பணக்காரத் தம்பதிகளின் பிள்ளையான தாமோதரன் சொத்துக்களை இழந்து, கல்வியும் கற்காததால் பட்டினியால் பிச்சை எடுக்கிறான். கல்வி கற்று<noinclude></noinclude> k3sdxoy882zyjgu051ysoj6lb3gyusj 250 660220 1973264 2026-10-04T06:37:55Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973264 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>58 கவிஞர் புதுவைச் சிவத்தின் சீர்திருத்த நாடகங்கள் மேல்நிலையில் இருக்கும் வேலைக்காரி காந்திமதியின் மகனான பாலசுந்தரன் அவனைக் காப்பாற்றுகிறான். அமைப்பு: இந்நாடகத்திற்கான கதை உருவாக்கமும், வசனத்துடன் கூடிய இரண்டு முழுமையான காட்சிகளும் மட்டுமே கிடைத்திருக்கின்றன. கதை மொத்தம் பதினெட்டுக் காட்சிகளாகப் பிரித்து எழுதப்பட்டிருக்கிறது. இந்நாடக அமைப்பு, பல கேளிக்கை, நகைச்சுவைக் காட்சிகளைக் கொண்டதாக, ஆரம்பித்து, துரோகம், கொலை என விரிந்து, பல உயிரிழப்புகளுக்குப்பின் உச்சகட்டக் காட்சிகளைக் கொண்டு இறுதியில் இன்பியல் நாடகமாக முடிகிறது. ஒரு திரைப் படத்திற்குரிய அடிப்படைக் கதை இந்நாடகக்கதை அமைப்பிற்கு இருப்பதை இவை எடுத்தியம்புகின்றன. கிடைத்திருக்கும் இரண்டு காட்சி அமைப்புகளில் இடம், கதை மாந்தர் போன்ற விவ ரங்களும், அவ்வப்போது கதை நிகழும் சூழ்நிலையும் குறிப்பு களாகக் கொடுக்கப்பட்டிருக்கின்றன. இதற்கெனப் பாடல்கள் நாடகத்திலும் இல்லை; தனித் தொகுதியாகவும் இல்லை. சிறப்பு: கல்வியின் மேன்மையை வலியுறுத்துவதற்காக் மட்டுமே இந்நாடகம் உருவாக்கப்பட்டிருக்கிறது. மற்ற நாடகப் படைப்புகளில் திராவிட இயக்கக் கோட்பாடுகள் அனைத்துமோ அல்லது அதிக அளவிலோ காணப்படும் சூழலில் இந்நாடகம் அக்கோட்பாட்டின் ஓரியலை மட்டுமே விரிவு படுத்தி அமைந்திருக்கிறது. அனைவருக்கும் கல்வி என்ற கோட்பாட்டை, திராவிட இயக்கம் அதிகமாக வலியுறுத்தி, விழிப்புணர்வு ஏற்படுத்த முனைந்த காலத்தில் (1940 ஆம் ஆண்டுகளில்) இந்நாடகம் இயற்றப்பட்டிருக் கிறது. சுதந்திரம் பெறாத காலத்தில் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் கல்விக்கூடங்கள் அதிகம் இல்லாமையைச் சுட்டிக் காட்டும் ஒரு படைப்பாகக் கூட இந்நாடகத்தைக் கொள்ள வாய்ப்பிருக்கிறது. இந்நாடகம் 23.10.2005 அன்று புதுவை அரசு கலை பண்பாட்டுத் துறையினரால் நிகழ்த்தப்பட்ட புதுவைச்சிவம் பிறந்தநாள் விழாவில் கானல் வரி கலைக் குழுவினரால் மேடையேற்றப்பட்டது. பதிப்பு: இந்நாடகக்கதை அமைப்பும், முழுமையான வச னத்துடன் கூடிய இரண்டு காட்சிகளும் கையெழுத்துப் பிரதியாகக் கிடைத்திருக்கின்றன. இந்நாடகத்தைப் புதுவைச்சிவமோ,<noinclude></noinclude> 8h4mvyoi98dtce6qcbnvxjv3hix39dj 250 660221 1973266 2026-10-04T06:38:19Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973266 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>முனைவர் சிவ இளங்கோ 59 அல்லது மற்ற பதிப்பகத்தினரோ பதிப்பித்ததாகத் தகவல்கள் இல்லை. புதுவை அரசு 2000 ஆவது ஆண்டில் தொகுத்து வெளியிட்ட புதுவைச்சிவம் நாடகங்கள் தொகுப்பு நூலில் இந்நாடகம் அச்சாக்கம் பெற்றுள்ளது. 2007 ஆம் ஆண்டில் காவ்யா பதிப்பகம் வெளியிட்ட 'புதுவைச் சிவம் படைப்புகள்' தொகுப்பு நூலில், மேடை நாடகங் கள் பிரிவில் இந்நாடகம் இடம்பெற்றுள்ளது. சமூக சேவை கருத்து: உயர்வு தாழ்வு என்ற பேதம் நீக்கிச் சமத்துவ வாழ்வுக்கான வழியைப் பெண்கல்வி, பகுத்தறிவு, மூடநம்பிக்கை ஒழித்தல், சாதி ஒழிப்பு, பெண்ணுரிமை ஆகியவற்றின் மூலமாக அடையலாம் என்பதே இந்நாடகத்தின் கருத்தாக அமைகிறது. 'சீர்திருத்தம் நாட்டில் செழிப்புறுகிறது' என்ற வரியுடன் இந்நாடகம் முடிகின்றது. இதுவே இந்நாடகத்தின் முழுமைக் கருத்தையும் வெளிப்படுத்துவதாகக் கொள்ளலாம். கதை: 1941ஆம் ஆண்டு வெளியிடப்பட்ட 'சமூக சேவை நாடகப் பாட்டுகள்' என்னும் நூலில் இடம்பெற்றிருக்கும் கதைச் சுருக்கம், அதே நடையிலேயே தரப்பட்டுள்ளது. ஓர் ஜமீன் ஆட்சிக்குட்பட்ட பள்ளி மாணவ மாணவிகளிற் சிலர் ஒன்றுகூடிப் 'பகுத்தறிவுச் சங்கம்' தோற்றுவிக்கிறார்கள். அவர்கள் அச்சங்கத்தின் மூலம், மக்களின் மூட நம்பிக்கைகளையும் அறியாமைகளையும் போக்க ஞாயமான முறையில் முயல்கின்றனர். பள்ளிக்கூட மாணவியும், எதிர்காலத்தில் அந்த ஜமீனுக்குப் பட்ட மகிஷியாய் வரப்போகின்ற வளுமான பத்மா என்பவளுக்கும், பகுத்தறிவுச் சங்கத்தைச் சேர்ந்த சீதா என்பவளுக்கும் உயர்வு தாழ்வு பற்றிய வாதம் நடக்க, சீதா தன் சினேகிதையான ஆதிதிராவிடக் கமலா என்பவளைக் கொண்டு உன் ஜாதி உயர்வைப் போக்குகிறேன் என்கிறாள். அதற்குப் பத்மா உங்களிருவரையும் அதோகதியாக்கு கிறேன் சினந்து, தன் மாமியாகிய எனச்<noinclude></noinclude> cumgc5b2wm4hdfmexeym6zwvbbs8319 250 660222 1973267 2026-10-04T06:38:44Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973267 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>60 கவிஞர் புதுவைச் சிவத்தின் சீர்திருத்த நாடகங்கள் ஜமீன்தாரணியிடம். தனக்கு நேர்ந்த அவ மானத்தைக் கூறுகிறாள். உடனே ஜமீன்தாரணி பத்மாவுக்குத் தேறுதல் கூறி, அந்தச் சீதாவையும் கமலாவையும் அழைத்து வரச்செய்து, சவுக்கால் அடித்துச் சிறைவைக் கிறாள். இதைக் கேள்விப்பட்ட சங்கத்தார். வருந்திக் கொண்டிருக்கையில், அவர்கள் நண்பனும், ஜமீன்தார் மகனுமான சுகுணன், தன் செல்வாக்கினால் அவர்களைச் சிறை மீளும்படிச் செய்கிறான். இதையறிந்த ஜமீன்தாரணி ஆத்திரம் அடைகிறாள். மீண்டும் சங்கத்தார் யாவரும் சிறை வைக்கப் படுகின்றனர். பின் அவர்கட்குக் கொடிய தண்டனை விதிக்கின்றனர். அச்சமயம் சுகுணன் அவர்கள் குற்றமற்றவர்கள் ளென்றும், விசாரணை நடத்த வேண்டு மென்றும் தாய் தந்தையர்களைக் கேட்கிறான். அவர்கள் ஒருப்படவில்லை; பின், அவன் நானும் அக்கொள்கையை உடையவன்; ஆகையால் அத்தண்டனை எனக்கும் உண்டு; முதலில் அத்தண்டனையை என்னிடம் நிறைவேற்றுங்கள் என்கிறான். பெற்றோர்கள் பிள்ளையை இழக்கச் சம்மதிப்பார்களா? மைந்தன் வேண்டுகோட்படி விசாரணை நடைபெறுகிறது. பத்மாவின் வீண் துவேஷங் காரணமாக இச்சம்பவம் நடந்தது என்ற முடிவை அனைவரும் அறிந்தனர். குற்றவாளிகளெனக் கருதப்பட்டோர் விடுதலை பெற்றனர். பத்மாதன் மன்னிப்பைக் கூறிக் காதலனைத் தழுவினாள். சுகுணனுக்கும் பத்மாவுக்கும் திருமணமும் பட்டாபிஷேகமும் நடைபெறுகிறது. சீர்திருத்தம் நாட்டில் செழிப்புறுகிறது. 54 அமைப்பு: இந்நாடகம் முழுமையான காட்சி அமைப்பு களுடன் மேடை நாடகமாக இயற்றப்பட்டு மேடையேற்றம்<noinclude></noinclude> 0s6akswydp58uo82hecajrffz1592o3 250 660223 1973268 2026-10-04T06:39:05Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973268 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>முனைவர் சிவ இளங்கோ 61 நிகழ்ந்திருக்கிறது. ஆனால் இந்நாடகம் முழுமையாகவோ அல்லது ஒரு காட்சி அமைப்போ கூடக் கிடைக்கவில்லை. இந்நாடகத்தின் பாட்டுகள், அடங்கிய ஒரு வெளியீட்டில் இந்நாடகத்தின் கதைச்சுருக்கம் கிடைத்து, அக்கதைச் சுருக்கமே இங்குக் கையாளப் பட்டிருக்கிறது. இதனுடைய நாடக மூலப்பிரதி கிடைக்காததால், காட்சி அமைப்பு, இடம், காலம், கதை மாந்தர் பற்றிய விவரங்கள் குறித்து ஏதும் குறிப்பிட இயலவில்லை. ஆனால் இந்நாடகம் பலமுறை மேடையேற்றம் செய்யப்பட்டிருப்பதால் இது முழுமை யான காட்சி அமைப்புகளுடன் கூடிய மேடை நாடகமே என்ற முடிவுக்கு வரலாம். `சிறப்பு: சமூகச் சீர்திருத்தத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு எழுதப்பட்ட இந்நாடகம், எதற்காக இயற்றப்பட்டதோ அந்தக் கொள்கைக்காகவே பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கிறது. புதுவையில் 'எத்துவால் துய் மத்தேன்' என்னும் இரவுப் பாடசாலை ஒன்றின் நிதிக்காக இந்நாடகம் 1941 ஆம் ஆண்டில் பலமுறை மேடையேற்றப்பட்டிருக்கிறது. இந்நாடகப் பாட்டுகள் அடங்கிய ஒரு சிறு வெளியீட்டில் இரவுப் பாடசாலைக் கட்டட நிதிக்கான குழு உறுப்பினர் பட்டியலும் கட்டடம் குறித்த ஏனைய விவரங்களும் காணப்படுகின்றன. புதுவைச்சிவத்தின் பல நாடகங்கள் இயக்க நிதிக்காக வும், கல்வியைப் போதிக்கும் கட்டட நிதிக்காகவும் மேடை யேற்றப்பட்டிருக்கின்றன என்பது இந்நாடகம் தொடர்பான வெளியீடுகள் மூலமாகவும், நாடகத் துண்டறிக்கைகள் மூலமாகவும், அதில் நடித்தவர்களின் நினைவலைகளில் இருந்தும் அறிய முடிகிறது.S பதிப்பு: சமூக சேவை என்னும் இந்நாடகம் பலமுறை மேடையேற்றம் கண்டிருந்தாலும் இது நூலாக வெளிவந்ததாகத் தெரியவில்லை. இந்நாடகத்தின் முப்பத்திரண்டு பாட்டுகள் மட்டும் கதைச்சுருக்கத்துடன் 1941 ஆம் ஆண்டில் இந்நாடகத்தை நடத்தியவர்களால் வெளியிடப்பட்டுள்ளன. பாடசாலைக் கட்டடக் குழுவினர்களும் இவர்களே. 2000 ஆவது ஆண்டில் புதுவை அரசின் கலை பண்பாட்டுத்துறை தொகுத்து வெளியிட்ட புதுவைச்சிவம் நாடகங்கள் நூலில் சமூகசேவை நாடகத்தின் கதைச்சுருக்கமும், நாடகப் பாடல்களும் முழுமையாக இடம் பெற்றுள்ளன. 2007 ஆம் ஆண்டில் காவ்யா பதிப்பகம்<noinclude></noinclude> hapmuxl87y9b1ekdxxif72p7uf9qpmd 250 660224 1973269 2026-10-04T06:39:27Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973269 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>62 கவிஞர் புதுவைச் சிவத்தின் சீர்திருத்த நாடகங்கள் வெளியிட்ட 'புதுவைச் சிவம் படைப்புகள் தொகுப்பு நூலில், மேடை நாடகங்கள் பிரிவில் இந்நாடகம் இடம்பெற்றுள்ளது. புதிய வாழ்வு கருத்து: பழைமையும், மடமையும் சாகடிக்கப்பட வேண்டும்; சாதிபேதங்கள் அழிய வேண்டும்: புது உலகம் காண வேண்டும்; அதில் பெண்களுக்கு முழு உரிமையும் அனைவருக்கும் கல்வியறிவும் நிலவ வேண்டும்; இவற்றை நிறைவேற்றச் சீர்திருத்த இயக்கம் எங்கணும் பரவவேண்டும் ஆகிய இலட்சியங்களை அடிப்படை யாகக் கொண்டு இந்நாடகம் இயற்றப்பட்டுள்ளது. 'எல்லோரும் புதுவாழ்வுபெற நாட்டிலே சீர்திருத்தத் தொண்டாற்றுவோம் வாருங்கள்' என்ற அழைப்புடன் இந்நாடகம் நிறைவுபெறுகிறது. 'புதியதோர் உலகம் செய்வோம்' என்ற பாரதிதாசனின் அழைப்பையும், 'இனியொரு விதி செய்வோம்' என்ற பாரதியாரின் சூளுரையும் சேர்ந்த ஒரு நாடகப் படைப்பாகப் புதிய வாழ்வு என்னும் இந்நாடகம் படைக்கப் பட்டிருக்கிறது. கதை: படித்த இளைஞர்கள் ஒன்று கூடிப் பகுத்தறிவுக் கழகம் மூலமாகச் சீர்திருத்தப் பிரச்சாரம் செய்கிறார்கள். இக்கழகத்தைச் சேர்ந்த செழியனை இவ்வியக்கக் கொள்கையை ஏற்றுக் கொண்ட ஏழைப்பெண் பூங்கொடி காதலிக்கிறாள். பகுத்தறிவுக் கொள்கைக்கு எதிரானவரும், செழியனின் அண்ணனுமான சேர்மன் சிங்காரம் பிள்ளை இந்தக் காதலை எதிர்க்கிறார். பூங் கொடியை இரண்டாம் தாரமாக மணம் முடிக்க உலகநாத முதலி முயற்சி செய்து அது முடியாததால் சிங்காரம் பிள்ளையின் உதவியை நாடுகிறார். சிங்காரம் பிள்ளை பூங்கொடியின் தாயை அழைத்து உலகநாத முதலி- பூங்கொடி திருமணத்திற்கு வற்புறுத்துகிறார். திருமணம் பிடிக்காமல் பூங்கொடி, சுற்றுப்பயணத்தில் இருக்கும் செழியனுக்கு இத்தகவலைத் தெரிவிக்கிறாள். பூங்கொடியை அடியாட்கள் மூலமாகக் கவர்ந்து தம் இல்லத்தில் சிறை வைக்கிறார் உலகநாத முதலி. அவரது விதவை மகளான கோமதி பூங்கொடிக்கு ஆறுதல் கூறித் தேற் றுகிறாள். சீர்திருத்த இயக்கத்தைச் சேர்ந்த நெடுமாறனைத் தான் காதலிப்பதாகக் கோமதி தெரிவிக்கிறாள். பூங்கொடியும் அதை ஆதரிக்க இருவரும் தப்பிச் செல்ல முடிவெடுக்கின்றனர். சேர்மன்<noinclude></noinclude> 5nr0uo91okfi0olfb43645sytlnhtzw 250 660225 1973270 2026-10-04T06:40:00Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973270 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>முனைவர் சிவ இளங்கோ 63 சிங்காரம் பிள்ளையும், உலகநாதமுதலியும் ஏற்படுத்தும் பலவித இன்னல்களை எதிர் கொண்டு, நண்பர்களின் துணையோடு செழியனும் பூங்கொடியும் இணைகின்றனர். நெடுமாறன் கோமதியை மறுமணம் செய்து கொள்கிறான். பகுத்தறிவுக் கழகத்தில் இவர்களது சீர்திருத்தத் திருமணத்தைக் கழகத்தின் தலைவர் நடத்தி வைக்கிறார். அமைப்பு: இந்நாடகம் இருபத்தைந்து காட்சி அமைப்புகளைக் கொண்டிருக்கிறது. ஒவ்வொரு காட்சிக்கும் இடம், கதை மாந்தர் விவரங்கள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. கதை நிகழும் சூழ்நிலை ஒவ்வொரு காட்சியின் ஆரம்பத்திலும் மற்றும் தேவைப்பட்ட இடங்களிலும் குறிக்கப்பட்டுள்ளது. முழுவதும் மேடை நாடகமாகவே இயற்றப்பட்டுள்ள இந்நாடகத்தில் பாடல்கள் ஏதும் குறிப்பிடப்படவில்லை. தனித் தொகுதியாகவும் இல்லை. சிறப்பு: முழு மேடை நாடகமாகவும், முழுமையான சமூகச் சீர்திருத்த நாடகமாகவும் இது இது இயற்றப்பட்டுள்ளது. இயக்கத்தைப் பற்றிய செய்திகள் நேரடியாகவே இதில் சொல்லப்பட்டிருக்கின்றன. ஏனைய நாடகங்களில் பகுத்தறிவுச் சங்கம், சீர்த்திருத்தச் சங்கம் என்று குறிப்புகள் வந்தாலும், இந்நாடகத்தின் நிகழிடங்களில் ஒன்று திராவிட முன்னேற்றக் கழகம் என்றே சுட்டப்படுகிறது. கையெழுத்துப் பிரதியில் அவ்வாறு சுட்டப்படுவது, 2000 ஆவது ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட புதுவைச்சிவம் நாடகத் தொகுப்பில் திருக்குறள் முன்னணிக் கழகமாகப் பெயர் மாற்றம் செய்யப் பட்டிருகிறது. இந்நாடகம் தமிழர் முன்னேற்ற நாடக மன்றத்தாரால் மேடையேற்றம் செய்யப்பட்ட தகவல்கள் கிடைத்திருக்கின்றன. இந்நாடகம் பின்னர் 23.10.2002 அன்று புது வை அரசு நடத்திய புதுவைச்சிவம் பிறந்த நாள் விழாவில், கட்டியக்காரன் கலைக்குழுவினரால் நடிக்கப்பட்டது. பதிப்பு: இருபத்தைந்து காட்சி அமைப்புகளுடன் முழுமையான அளவில் இந்நாடகம் கையெழுத்துப் பிரதியாகவே கிடைத்துள்ளது. திராவிட முன்னேற்றக் கழகம் என் ற பெயர் காட்சி அமைப்புகளில் குறிக்கப்படுவதால் தி.மு.க. தோற்றம் பெற்ற 1949 ஆம் ஆண்டுக்குப் பிறகே இந்நாடகம்<noinclude></noinclude> qrv2dus2cvzg324k27ugpcdi34ctmzp 250 660226 1973272 2026-10-04T06:40:35Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973272 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>64 கவிஞர் புதுவைச் சிவத்தின் சீர்திருத்த நாடகங்கள் இயற்றப்பட்டிருக்கக்கூடும். எனவே இதன் உருவாக்கக் காலம் 1949-1955 என்பதாக இருக்கக்கூடும். 2000 ஆவது ஆண்டில் புதுவை அரசின் கலை பண்பாட்டுத்துறை தொகுத்து வெளியிட்ட நூலில் புதிய வாழ்வு நாடகமும் இடம்பெற்றிருக்கிறது. இதற்கு முன்னர் இது அச்சில் வந்ததாகத் தெரியவில்லை. 2007 ஆம் ஆண்டில் காவ்யா பதிப்பகம் வெளியிட்ட 'புதுவைச் சிவம் படைப்புகள்' தொகுப்பு நூலில், மேடை நாடகங்கள் பிரிவில் இந்நாடகம் இடம் பெற்றுள்ளது. மூன்று பெண்கள் கருத்து: வைதீகத்தையும், குருட்டு நாகரிகத்தையும் விட, சீர்திருத்தப் பாதையே சிறந்தது என்னும் கருத்தே இந்நாடகத்தின் அடிப்படைக் கருத்து. பகுத்தறிவை முழுமையாகக் கடைப்பிடிக் கின்ற பெண்ணே வாழ்வில் வெற்றிபெறுகின்றாள் எனும் கருத்தமைத்து அதன் மூலம், பெண்ணுரிமை, பெண்கல்வி, மண உரிமை, வைதிக எதிர்ப்பு, சாதி, மத எதிர்ப்பு ஆகிய கொள்கைகளைப் பார்வையாளர்களிடம் கொண்டு சேர்க்கும் நோக்கத்தோடு இந்நாடகம் ஆக்கப்பட்டுள்ளது. கதை: குருட்டு நாகரிகம், வைதீகம், சீர்திருத்தம் ஆகிய வழிகளைக் கடைப்பிடிக்கும் மூன்று மாணவிகள் தங்கள் வழியே சிறந்தது என்று சபதம் செய்து பிற்காலத்தில் மீண்டும் சந்திப்போம் என்று கூறிப் பிரிகிறார்கள். குருட்டு நாகரிகத்தைப் பின்பற்றும் லீலா காதலில் மூழ்கி, காதலனால் ஏமாற்றப்பட்டு, பிறகு தன் காதலன் பாஸ்கரனைக் கொலை செய்யவும் துணிகிறாள். வைதீகப் பெண்ணான பார்வதி ஒரு மருத்துவரை மணக்கிறாள். அவருடன் வேலை பார்க்கும் செவிலியின் மேல் சந்தேகமடைந்து தன் கணவனுடன் அடிக்கடி சண்டை போடுகிறாள். இதனால் கணவனும் மனைவியும் பிரிகின்றனர். மருத்துவர் செவிலியைத் திருமணம் செய்து கொள்கிறார். சீர்திருத்தப் பெண்ணான பொன்மணி, பகுத்தறிவு இதழ் நடத்தி வரும் நக்கீரனை மணந்து ஊரூராகச் சீர்திருத்தப் பிரச்சாரம் செய்து வருகிறாள். மாணவப் பருவத்தில் பேசிக் கொண்டபடி மூவரும் பிற்காலத்தில் சந்திக்கின்றனர். முடிவில் சீர்திருத்த வழியே<noinclude></noinclude> 1xnmx587fygigqt2rz41zb4tp2jxa3x 250 660227 1973273 2026-10-04T06:40:56Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973273 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>முனைவர் சிவ இளங்கோ 65 சிறந்தது என்று பொன்மணி கூற அனைவரும் அதை ஆமோதிக்கின்றனர். அமைப்பு: இந்நாடகத்திற்கான காட்சி பிரிக்கப்பட்ட கதை அமைப்பும், நாடகத்தின் ஒரே ஒரு காட்சியும் கிடைத்துள்ளன. நாடகக் கதை மொத்தம் இருபத்தேழு காட்சிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டு ஒவ்வொரு காட்சிக்கும் உண்டான கதையமைப்பையும், சூழலையும், கதை மாந்தரையும் குறிப்பிட்டுச் செல்கிறது. மேடை நாடகமாக ஒரே ஒரு காட்சி மட்டும் முழுமையாகக் கிடைத்திருக்கிறது. அதில் இடம், கதை மாந்தர் குறிப்புகளும், வசனங்களும் ஒரு விரிவான மேடை நாடக ஆக்கத்தைப் புலப்படுத்துகின்றன. பாடல்கள் எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை. நாடகக்கதையில் மூன்று பெண்களாகக் குறிக்கப்படும் லீலா, பார்வதி, பொன்மணி ஆகியோர் நாடகக் காட்சியில் முறையே வசந்தா, பார்வதி, மதியழகி என்று பெயர் மாற்றம் செய்யப்பட்டுள்ளனர். பெயரைத்தவிர இவர்களுடைய தன்மைகளில் நாடகக் கதைக்கும், நாடகக் காட்சிக்கும் எந்தவித மாற்றமுமில்லை. சிறப்பு: காதல், சோகம், தனிமை, தன்னிரக்கம், பெருமிதம், எனப் பல்வேறு சுவைகளைக் கொண்டு இந்நாடகம் விளங்குகிறது. கொலைநிகழ்வும், அதைக் கண்டு பிடிக்கும் துப்பறிவாளரின் முயற்சிகளும், இந்நாடகத்தைத் திரைப்படக் கதையம்சம் கொண்டதாகக் கருதவைக்கின்றன. பகுத்தறிவுக் கருத்துக்களே சிறந்தவை என்று நிறுவ முயலும் அதே சமயத்தில், நாகரீகம் என்ற போர்வையில் சட்டத்திற்குப் புறம்பான செயல்கள் நிகழ்வதையும், வைதிகத்தின் பழமை மாறாத்தன்மையினால் பெண்களின் நிலை அவதிக்குள்ளாவதையும் கதையின் இரு முக்கியமான பாத்திரங்கள் மூலமாகப் புலப்படுத்துகிறார் ஆசிரியர். நாடகத்தின் இருபத்தேழு காட்சி அமைப்புகளையும் வைத்துக் காணும் பொழுது, இந்நாடகம் திரைப்படத்தை மனதிற்கொண்டு எழுதப் பட்டிருக்கலாம் என்று கொள்ளவே வாய்ப்பிருக்கிறது. இந்நாடகத்தின் மேடையேற்றம் குறித்த விவரங்கள் கிடைக்கவில்லை. இது 1945 ஆம் ஆண்டிலிருந்து 1950 ஆம் ஆண்டுக்குள் இயற்றப்பட்டிருக்கக்கூடும் என்று பதிப்பு நூல் மூலம் தெரியவருகிறது.<noinclude></noinclude> 81qbiz0u7l7glv691pls37gessaae78 250 660228 1973274 2026-10-04T06:41:19Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973274 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>66 கவிஞர் புதுவைச் சிவத்தின் சீர்திருத்த நாடகங்கள் பதிப்பு: இந்நாடகத்தின் முழுக்கதை அமைப்பும், ஒரே ஒரு காட்சி அமைப்பும் கையெழுத்துப் பிரதியாகக் கிடைத்திருக் கின்றன. இது பதிப்பாக்கம் பெற்றது குறித்த விவரங்கள் காணப்படவில்லை. 2000 ஆவது ஆண்டில் புதுவைஅரசு தொகுத்து வெளியிட்ட புதுவைச்சிவம் நாடகங்களின் தொகுப்பு நூலில் இந்நாடகக்கதையும், ஒரே ஒரு காட்சி அமைப்பும் இடம் பெற்றுள்ளன. 2007 ஆம் ஆண்டில் காவ்யா பதிப்பகம் வெளியிட்ட ‘புதுவைச் சிவம் படைப்புகள்' தொகுப்பு நூலில், மேடை நாடகங்கள் பிரிவில் இந்நாடகம் இடம் பெற்றுள்ளது. சிதைந்த வாழ்வு கருத்து: மூட நம்பிக்கையினால் ஏற்படும் விளைவுகளைச் சுட்டிக் காட்டுவதே இந்நாடகத்தின் மையக் கருத்தாக அமைந்திருக்கிறது. சாதியும், பெண்ணடிமை போன்ற பிற சமூகக் கட்டுப்பாடுகளும் ஆதிக்கம் செலுத்துவதன் காரணமாகத் தன் காதல் நிறைவேறாமல் கொடுமைக்காளாகிக் கதைநாயகி இறந்து போவதாகவும், அதைச் சகியாது மனஞ்சிதைந்த கதைநாயகன் தற்கொலை செய்து கொள்வதாகவும் இந்நாடகக் கருத்து அமைந்திருக்கிறது. இவ்விருவரின் சோக முடிவுக்கும் சமூக அநீதியே காரணம் என்ற கருத்து இதில் வலியுறுத்தப் பட்டிருக்கிறது. கதை: நான்கு வயதில் தன் தாயைப் பிரிந்த அஞ்சுகம் ஒரு வீட்டில் வேலை செய்து வருகிறாள். அவ்வீட்டு எஜமானனின் மகனான வேணுவும், அறிவழகனும் பாடசாலை நண்பர்கள். வேணுவைத் தேடி அவன் வீட்டுக்கு வரும் அறிவழகன் அஞ்சுகத்தின் மீது இரக்கம் காட்டிப் பேச நாளடைவில் காதல் வளர்கிறது. அஞ்சுகத்தை மணம் செய்ய விரும்பும் அறிவழகன், பெற்றோரிடம் கூற அவர்கள் சாதியைக் காரணம் காட்டி ஏற்க மறுக்கின்றனர். அதை எதிர்க்கும் அறிவழகனை, அஞ்சுகத்தின் தாய் விபச்சாரி என்று பொய்யாகக் கூறி அவனது பெற்றோர்கள் வேறொரு திருமணத்திற்கு வற்புறுத்துகின்றனர். ஒருநாள் தன்னைப் பலாத்காரம் செய்ய முயலும் வேணுவிடமிருந்து தப்பிவரும் அஞ்சுகத்தைச் சந்திக்கும் அறிவழகன், அவளது தாய்<noinclude></noinclude> hoqnrsza9v95kq0x8f6z3inw8bnd9kd 250 660229 1973275 2026-10-04T06:41:44Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973275 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>முனைவர் சிவ இளங்கோ 67 பற்றிய உண்மையை. அறிந்து அஞ்சுகத்தையே மணக்க முடிவெடுத்து அவளைத்தன் வீட்டுக்கு அழைத்துச் செல்கிறான். அறிவழகனின் பெற்றோர் அஞ்சுகத்தை அடித்து விரட்டி விட, அவளை ஒரு கிழவி, காப்பாற்றித் தன் வீட்டில் தங்க வைக்கிறாள். அவளைத் தேடி வரும் அறிவழகனையும், கிழவி வீட்டில் தங்கியிருக்கும் அஞ்சுகத்தையும் வேணு கடத்திச் சென்று வைக்கிறான். அங்கிருந்து தப்பும் இருவரும் ஒரு சோலையில் நின்று மணம் முடித்துக் கொள்ள உறுதி கொள்கின்றனர். ஆனால் அங்கு வரும் அறிவழகனின் தந்தையும் அவரது ஆட்களும் அஞ்சுகத்தை அடித்துப் போட்டுவிட்டு அறிவழகனைத் தூக்கிச் சென்று திருமணம் செய்து வைக்கின்றனர். பலத்த காயம்பட்டு மருத்துவமனையில் படுத்திருக்கும் அஞ்சுகத்தின் வாக்கு மூலத்தால் அறிவழகனின் தந்தை உட்பட அவரது அடியாட்களுக்கும் தண்டனை விதிக்கப்படுகிறது. மருத்துவமனையில் தன்னைக் கவனிக்கும் செவிலிதான் தன் தாய் என்றறிந்து அவளை அறிவழகனிடம் தூதனுப்புகிறாள் அஞ்சுகம். அறிவழகன் மருத்துவமனை வர அஞ்சுகம் இறந்து விடுகிறாள். இதனால் மனம் தாளாத அறிவழகன் மலையுச்சியில் இருந்து விழுந்து உயிர் துறக்கிறான். அமைப்பு: இருபத்தாறு காட்சிகளாக இந்நாடகம் அமைக்கப்பட்டிருக்கிறது. இடம், காலம், கதைமாந்தர், கதை நிகழும் சூழல், காட்சி அமைப்பு ஆகியவை ஒவ்வொரு காட்சியிலும் தெளிவாகக் குறிக்கப்பட்டுள்ளன. நாடகத்தின் நிறைவில் ஒரே ஒரு பாடல் (மெட்டுடன் கூடியது) காணப்படுகிறது. இது தவிர, சிதைந்த வாழ்வு நாடகப் பாட்டுகள் என்னும் கையெழுத்துப் பிரதியில் இந்நாடகக் கதை மாந்தர் பெயர்கள் குறிப்பிடப்பட்டுப் பதினேழு பாடல்கள் அடங்கியுள்ளன. புதுவைச்சிவம் மேடை நாடகங்களில் துன்பியலில் முடிவதாக அமைக்கப்பட்டுள்ள நாடகம் இதுவேயாகும். சிறப்பு: இந்நாடகம் பலமுறை மேடையேற்றம் கண்டிருக்கிறது. மூடநம்பிக்கை ஒழிப்பை மையப்படுத்தும் கருத்தில் அமைந்த நாடகம் என்பதால் இயக்கத் தோழர்களால்<noinclude></noinclude> byq7vsva3h5lpq3n2fhatzclspaj4zl 250 660230 1973276 2026-10-04T06:42:01Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973276 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>68 கவிஞர் புதுவைச் சிவத்தின் சீர்திருத்த நாடகங்கள் இந்நாடகம் பலமுறை புதுவை, தமிழகப் பகுதிகளில் மேடையேற்றப் பட்டிருக்கிறது. இதற்கான துண்டறிக்கைகளும் கிடைத்துள்ளன. இந்நாடகம் பலமுறை இயக்கத்தினரால் விழைந்து நடத்தப்பட்ட செய்திகள் மூலம், இது திராவிடஇயக்கக் கருத்தியிலைப் பரப்பும் பிரச்சார உத்தியில் அமைந்த மேடை நாடகம் என்று குறிப்பிடலாம். பதிப்பு: இந்நாடகம் புதுவைச்சிவத்தின் ஞாயிறு நூற்பதிப் பகத்தால் 1951 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்டிருக்கிறது. ஆனால் இந்நாடகம் 2000 ஆவது ஆண்டு வரை கிடைக்காத நிலை புதுவைஅரசு கலை பண்பாட்டுத்துறை வெளியிட்ட 'புதுவைச் சிவம் நாடகங்கள்' நூல் மூலம் தெரியவருகிறது. இந்நாடக நூலுக்கான அட்டைப்படம் மட்டும் கிடைத்துள்ளது என்று புதுவைச்சிவம் நாடகங்கள் தொகுப்பு நூலின் பின் அட்டை தெரிவிக்கிறது. புதுவையின் பழம் பெரும் ஓவியர் ஏ. எஸ். வாசன் இந்த அட்டைப் படத்தை வரைந்திருக்கிறார். அதில் கண்ணீருடன் கதியற்றுத் தோன்றும் கதைநாயகியின் உருவமும், ஒரு பெண் மருத்துவமனையில் படுக்கையில் படுத்திருக்கும் காட்சியும், மின்னல் வெட்ட, மரக்கிளை முறிந்து வீழ, கிளை மீது இருந்த இரு புறாக்களும் கிளையின் அடியில் நசுங்கிக் கிடப்பதுபோன்ற காட்சியும், மலை உச்சியில் இருந்து ஒருவன் (கதைநாயகன்) குதிப்பது போன்ற காட்சியும் இவ்வட்டைப் படத்தில் காணப்படுகின்றன. இது ஏறக்குறைய இந்நாடகக் கதையமைப்பை விளக்குவதாக அமைந்திருக்கிறது. இவ்வாய்வுக்கான தேடலில் 2006 ஆம் ஆண்டில் இந்நாடகத்தின் முதல் பதிப்பு நூல் கிடைத்துப் புதுவைச்சிவம் நாடகங்கள் குறித்த ஆய்வைச் செழுமை பெற வைத்திருக்கிறது.6 2007 ஆம் ஆண்டில் காவ்யா பதிப்பகம் வெளியிட்ட 'புதுவைச் சிவம் படைப்புகள்' தொகுப்பு நூலில், மேடை நாடகங்கள் பிரிவில் இந்நாடகம் இடம் பெற்றுள்ளது. நிலம் யாருக்குச் சொந்தம் கருத்து: ஏழை மக்களின் தேவைகளைச் சுட்டிக் காட்டி அரசியல் கட்சிகள் போராட்டம் நடத்துகின்றன. ஆனால்<noinclude></noinclude> 7rvlk80sqxy2ot8i2o3rbh82xygmv94 250 660231 1973277 2026-10-04T06:42:25Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973277 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>முனைவர் சிவ இளங்கோ 69 போராட்டம் என்ற பேரில் பலாத்காரமான வழிகளைக் கடைப்பிடித்தல் சட்டத்திற்குப் புறம்பான செயலாகும்; மேலும் அது பலத்காரப் பரவலுக்கே வழிவகுக்கும் என்ற கருத்தை வலியுறுத்தும் முகமாக இந்நாடகம் இயற்றப்பட்டுள்ளது. கதை: ஓர் அரசியல் கட்சி நடத்துகின்ற நிலம் பறிப்பு இயக்கத்தில் கலந்து கொண்ட முனிசாமி, அதன் மூலம் தனக்கு ஒரு காணி நஞ்சை நிலம் கிடைத்த மகிழ்ச்சியைத் தன் மனைவி இராணியுடன் பங்கிட்டுக் கொள்கிறான். இராணி தன் மூக்குத்தியை அடகு வைத்துக் கொடுக்க நிலத்தை உழ ஆரம்பிக்கிறான் முனிசாமி. கந்தசாமி முதலியாரின் நிலமான அதைக் குத்தகைக்குப் பயிர் வைக்கும் காத்தான் அங்கு வந்து முனிசாமியைத் தடுக்கிறான். முனிசாமி தன் செயலை நியாயப்படுத்தக் காத்தான் தானும் தற்போது நிலமற்றவன்; எனவே இதை நான் பறித்துக் கொண்டேன் என்கிறான். இருவருக்கும் வாக்குவாதம் முற்றுகிறது. முடிவில் கை கலப்பு ஏற்பட்டுக் காத்தான் முனிசாமியை அடித்துத் துரத்தி விடுகிறான். தப்பி ஓடும் முனியன் மனைவி இராணியிடம் சேதியைச் சொல்ல அவளோ தன் மூக்குத்தியும் போனதை எண்ணிப் புலம்புகிறாள். அமைப்பு: இந்நாடகம் இரண்டே காட்சிகளில் விரிந்து முடிகின்றது. கதை மாந்தர், காலம், நிகழிடம் போன்றவை எவையும் காட்சி அமைப்பில் இடம் பெறவில்லை. திடீரென்று முனிசாமி, அவன் மனைவி இராணி ஆகியோருக்குள் நிகழும் உரையாடலாகத் தொடங்கும் இந்நாடகம், அடுத்த காட்சியில் முனிசாமி, காத்தான் உரையாடலுடன் முடிவடைகிறது. நாடக இலக்கணத்திற்குக் கட்டுப்படாத அமைப்பில், ஒரு நிகழ்வை அங்கத மதிப்பீடு செய்வதற்காக நாடகமாக வலிந்து எழுதப்பட்ட போக்கையே இதில் காணமுடிகிறது. சிறப்பு: 1970 ஆம் ஆண்டில் இந்நாடகம் இயற்றப்பட்டுள்ளது. அப்போது புதுவைச்சிவம் திராவிட முன்னேற்றக் கழகத்தின் சார்பில் பாராளுமன்ற உறுப்பினராக இருந்துள்ளார். அக்கட்சி புதுச்சேரியில் ஆளுங்கட்சியாக இருந்துள்ளது. அதனோடு அதனோடு கூட்டணி சேர்ந்து ஆட்சி அதிகாரத்திலும் பங்கு கொண்ட ஓர் அரசியல் கட்சி, 1970 ஆம்<noinclude></noinclude> avs1v5whqwakxtp1ybkm1dubsuhcpfj 250 660232 1973278 2026-10-04T06:42:49Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973278 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>70 கவிஞர் புதுவைச் சிவத்தின் சீர்திருத்த நாடகங்கள். ஆண்டில் அறிவித்த நிலம் பறிப்புப் போராட்டம் ஆளுங்கட்சிக்கு எதிரானது என்று தி.மு.க. கருதியது. அதனால் அப்போராட்டத்தை விமர்சித்து இந்நாடகம் எழுதப்பட்டுள்ளது. திராவிட இயக்கக் கருத்தியலை விளக்கும் இதற்கு முன்பான நாடக வரிசையில் இதைச் சேர்க்க முடியாத அளவில் இந்நாடகம் முழுமையான அரசியல் கண்ணோட்டத்தோடும், அங்கதத் தன்மையோடும் எழுதப்பட்ட எதிர்ப்போராட்ட முயற்சியே எனலாம். பதிப்பு: 1970ஆம் ஆண்டுகளில் புதுச்சேரியில் இருந்து வெளிவந்த 'போர்வாள்' என்னும் மாதமிருமுறை இதழில் 1.9.1970, 15.9.1970 ஆகிய இதழ்களில் இந்நாடகம் தொடராக வெளிவந்தது. இவ்விதழின் சிறப்பாசிரியரான புதுவைச்சிவம், இந்நாடகத் தொடரைச் 'செஞ்சுடரோன்' என்ற புனைபெயரில் எழுதியுள்ளார். இந்நாடகம் இதுவரை நூலாக்கம் பெறவில்லை. 2007 ஆம் ஆண்டில் காவ்யா பதிப்பகம் வெளியிட்ட ‘புதுவைச் சிவம் படைப்புகள்' தொகுப்பு நூலில், குறு நாடகங்கள் பிரிவில் இந்நாடகம் இடம்பெற்றுள்ளது. ஒவ்வா மணம் கருத்து: இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பாதியில் பெண்ணடிமைச் சீர்கேடுகள் இந்தியச் சமுதாயம் முழுமையும் பரவியிருந்தன. குழந்தை மனக் கண்டனம், விதவை மறுமணம் ஆகிய பிரச்சினைகளுக்குத் தீர்வுகாணும் தீர்மானங்களை அரசியல் கட்சிகளில்கூட முன்வைக்க வேண்டிய கட்டாயத்தை இந்தியச் சமுதாயம் ஏற்படுத்தியிருந்தது. சமுதாயச் சீர்கேடுகளை முன்வைத்துப் போராடிய திராவிட இயக்கத்தினர் குழந்தை மணக் கொடுமைகளை எதிர்த்ததுடன் விதவை மறு மணங்களைப் பெரிதும் ஆதரித்துத் தங்கள் இயக்க மேடைகளிலேயே அது போன்ற திருமணங்களை நடத்தி வைத்தனர். மேலும், பொருந்தா மணக் கண்டனமும் திராவிட இயக்கத்தின் கொள்கையாகவே இருந்தது. இக்கருத்தை வலியுறுத்தும் வகையிலேயே இச் செய்யுள் நாடகம் புதுவைச் சிவத்தால் இயற்றப்பட்டுள்ளது. கதை: ஒரு தாயும், தந்தையும் தங்களின் இளவயதுப் பெண்ணுக்கு வயது முதிர்ந்த மாப்பிள்ளையைத் தேர்ந்தெடுக்<noinclude></noinclude> ii8kuk7bm1el9e802z75ywv66h9k6up 250 660233 1973279 2026-10-04T06:43:14Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973279 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>முனைவர் சிவ இளங்கோ 71 கின்றனர். அவன் செல்வந்தன் ஆதலால் தங்கள் குடும்பத்தின் இன்னல் தீர்ந்து குடும்பம் நன்னிலையடையும் என்று மகளைத் தேற்றுகின்றனர். ஆனால் மகளோ தனக்குத் கிழவன் வேண்டாம்; இளமையும், அழகும் வாய்ந்த படித்த ஒருவனே தனக்கு மணாளனாக வேண்டும் என்ற தன் விருப்பத்தை முறையிடு கின்றாள். அதற்குத் தந்தை கோபமுற்று நரைத்த கிழவனே மணவாளன் என்று அறுதியிட்டுக் கூறுகின்றார். மணநாள் நெருங்குகிறது. மகளோ மண உரிமை மறுக்கப்பட்டதை எண்ணி மருகுகின்றாள். உலகப் பெண்கள் உரிமையுடன் வாழ, கடுமூட வழக்கங்கொண்ட இம்மண்ணில் மண உரிமை இல்லாத பெண்கள் மரணத்தைத் தழுவுதலன்றி வேறு மார்க்கமில்லை என்று கூறி இறப்பதேதான் தனக்கு இன்ப வாழ்வு என்று முடிக்கின்றாள். அமைப்பு: இச்செய்யுள் நாடகம் முழுவதும் ஒரு காட்சி அமைப்பில் இயற்றப்பட்டுள்ளது. இரண்டு அங்கமாகப் பிரிக்கப்பட வேண்டிய தேவை இருப்பினும் ஓரங்க நாடகமாகவே, காட்சிகள் குறிக்கப்படாமல், ஆசிரியப்பா வகையில் இந்நாடகம் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. தாய், தந்தை, மகள் ஆகிய மூன்றே பேர் இடம் பெற்றுள்ள இக் காட்சியில் யாருக்கும் பெயர் சுட்டப் படாமல் அதேநேரம் தாய், தந்தையரின் கோபம், மகளின் அழுகை, தனிமை ஆகியவை நாடக அமைப்பில் தனியே சுட்டப்பட்டுள்ளன. பெற்றோர் சோபாவில் அமர்ந்திருத்தலும், மகள் நிற்பதுமான காட்சி அமைப்பும் சுட்டப்பட்டுள்ளது. சிறப்பு: கவிதை இதழாகவே நடத்தப்பட்ட ஓரிதழுக்காகச் செய்யுள் நாடகமாக இது இயற்றப்பட்டுள்ளது. இதழின் தன்மைக்கும், இயக்கத்தின் கொள்கைக்கும் ஏற்ப ஒரு கதையைச் சுருக்கமாக, நாடக வடிவில், கவிதை நயத்தோடு சொல்லும் புதுமையைப் புதுவைச் சிவம் இதில் வெளிப்படுத்தியிருக்கிறார். பொருந்தா மணத்தை எதிர்க்கும் அதே நேரம், உலக நாடுகளில் உரிமை பெற்றுள்ள பிறநாட்டு மகளிரைப் போல் பெண்களுக்கு மண உரிமையை வலியுறுத்தும் வகையிலும், கல்வியை வலியுறுத்தும்<noinclude></noinclude> hsf72tyzs85mnghyy9jx66touxkhvlk 250 660234 1973280 2026-10-04T06:43:35Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973280 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>72 கவிஞர் புதுவைச் சிவத்தின் சீர்திருத்த நாடகங்கள் வகையிலும், மூட நம்பிக்கைகளை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டும் வகையிலும் இக்குறு செய்யுள் நாடகத்தைப் புதுவைச்சிவம் வடிவமைத்துள்ளார். பதிப்பு: இச்செய்யுள் நாடகம், பாரதிதாசனை ஆசிரியராகக் கொண்டு வெளிவந்த ‘ஸ்ரீசுப்ரமணிய பாரதி கவிதா மண்டலம்' என்னும் கவிதை மாத இதழில், 1935 ஆம் ஆண்டு சித்திரை மாத இதழில் வெளிவந்துள்ளது. இதற்குப் பிறகு 2007 ஆம் ஆண்டு டிசம்பர் மாதம் காவ்யா பதிப்பகம் வெளியிட்ட ‘புதுவைச்சிவம் படைப்புகள்' நூலில் செய்யுள் நாடகங்கள் பகுதியில் இச்செய்யுள் நாடகம் இடம் பெற்றுள்ளது. மோட்சப் பித்து கருத்து: பொதுவாகச் சமூகச் சீர்திருத்தமும், பகுத்தறிவுப் பிரச்சாரமுமே தமது படைப்பின் நோக்கங்களாகப் புதுவைச் சிவம் கொண்டிருந்திருக்கிறார். இந்நிலையில் அவ்வப்போது ஏற்படும் சமூக நிகழ்வுகளையும், இயற்கை நிகழ்வுகளையும் தன்னிச்சையாகப் பதிவு செய்யும் போதும், அவற்றையும் சமூகச் சீர்திருத்தக் கண்ணோட்டத்தினோடேயே அவர் அணுகியிருப்பதை இச்செய்யுள் நாடகத்தின் கருத்து விளக்குகிறது. ஒரு பூகம்பத்தினால் பல்லாயிரம் உயிரிழப்பு ஏற்படும்போது அந்நிகழ்வை ஆண்டவன் சாபமாகப் பெரும்பாலானோர் கருதிய காலத்தில், ஊடகங்களும் அவ்வாறே கருத்துத் தெரிவித்த காலத்தில், அதே நிகழ்வைப் பகுத்தறிவின் அடிப்படையில் நோக்குவதால் விளையும் கருத்தின் வெளிப்பாடாக இச்செய்யுள் நாடகம் அமைந்துள்ளது. கதை: ஒரு தந்தைக்கும் மகனுக்கும் உரையாடல் நடக்கிறது. நிறையத் தவங்கள் செய்து பெற்ற தன் மகனிடம், தான் செத்த பின் மோட்சம் போவதற்கான சடங்குகளைச் சரிவரச் செய்வாயோ எனத் தந்தை கேட்கிறார். தந்தையின் நோக்கம் அறிந்த தனயன், தந்தை மோட்சம் போகத் தான் சடங்குகள் செய்வது ஒருபுறம் இருக்க, குவட்டாவில் ஏற்பட்ட நிலநடுக்கத்தினால் ஐம்பதாயிரம் மக்கள் இறந்து விட்டனரே,<noinclude></noinclude> 98x9ih2i79muuvv6unaedevxm1tnho0 250 660235 1973283 2026-10-04T06:44:46Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973283 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>முனைவர் சிவ இளங்கோ' 73 அவர்களெல்லாம் மோட்சம் போக என்ன செய்வார்கள்? அவர்கள் அனைவரும் மோட்சம் போவதற்கான திதிகளை யார் அனுப்புவார்கள் என வினவுவதோடு நாடகம் முடிவடைகிறது. அமைப்பு: இச்செய்யுள் நாடகம் ஓரங்க நாடகமாக இயற்றப்பட்டுள்ளது. தந்தை - மகன் சம்பாஷணை என்ற விவரமும், தந்தையின் உரையாடலும், மகனின் பதிலும் தனித்தனியே குறிப்புகளுடன் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. அறுசீர் விருத்த அமைப்பில் நான்கடிகள் கொண்ட ஒரு விருத்தம் தந்தையின் கேள்வியாகவும், மேலும் நான்கடிகள் கொண்ட ஒரு விருத்தம் மகனின் பதிலாகவும் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. வேறு விளக்கங்கள் ஏதும், காட்சி வரிசை உட்பட, குறிப்பிடப்படவில்லை. சிறப்பு: 1935ஆம் ஆண்டு சூன் மாதம் முதல் நாளன்று பலுசிஸ்தானத்தில் (பாகிஸ்தான் - ஆப்கானிஸ்தான் எல்லைப்பகுதி) உள்ள குவெட்டா நகரில் அதிகாலை ஏற்பட்ட நிலநடுக்கத்தினால் ஐம்பதினாயிரத்திற்கும் அதிகமான மக்கள் மாண்டனர். அது ஒரு பிரிட்டிஷ் இராணுவத் தளமாகவும் இருந்தது. ஆயிரக்கணக்கில் மாண்டுபோன பொதுமக்கள், இராணுவ வீரர்களின் உடல்கள் ஒரு வாரமாகியும் அகற்றப்படவில்லை. அன்றைய போக்குவரத்து, தொலைத் தொடர்புத் துறை வசதிகளைக் கொண்டு இச்செய்தி வெளி உலகத்திற்குத் தெரியவே பல நாள்கள் ஆயின. செய்தி பரவியபின் பிரிட்டிஷ் காலனி ஆதிக்கத்திலிருந்த நாடுகளில் இச்செய்தி மிகப் பரபரப்பாகப் பேசப்பட்டது. இது அனைவரின் கவனத்தையும் ஈர்த்ததுடன், அக்கால வழக்கப்படி கடவுள், மோட்சம், நரகம் ஆகியவை இணைத்தும் பேசப்பட்டது. இந்தச் சூழ்நிலையில்தான், நில நடுக்கம் என்பது ஆண்டவனின் சாபமல்ல. அது வெறும் இயற்கை நிகழ்வே எனத் திராவிட இயக்கத்தினர் தங்கள் கருத்தை வெளிப்படுத்திக் கொண்டிருந்தனர். அதில் தம் பங்காகப் புதுவைச் சிவம் இச்செய்யுள் நாடகத்தை இயற்றி நிலநடுக்க நிகழ்வை மூட நம்பிக்கைக் கண்கொண்டு பார்ப்பதைக்<noinclude></noinclude> 1t5hvfmczn3p9v3q8kyq68chr3ldqmn 250 660236 1973284 2026-10-04T06:45:01Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973284 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude><noinclude></noinclude> t9533akvnt2f2mk7a0391w5astknkbg 1973285 1973284 2026-10-04T06:45:34Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973285 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>74 கவிஞர் புதுவைச் சிவத்தின் சீர்திருத்த நாடகங்கள் கண்டனம் செய்திருக்கிறார். தவங்கள் செய்ததால்தான் மகன் பிறந்தான் என்ற தந்தையின் நம்பிக்கையையும், செத்தபின் நரகம் போகாமல் மோட்சம் போவதற்கான சடங்குகளை மகன் செய்தால்தான் மோட்சம் புக முடியும் என்ற நம்பிக்கையையும் மகனின் வாயிலாகவே கிண்டலும் செய்யும் வகையிலும் இந்நாடகத்தைப் புதுவைச் சிவம் அமைத்திருக்கிறார். பதிப்பு: இச்செய்யுள் நாடகமும் பாரதிதாசனின் ‘ஸ்ரீ சுப்ரமணிய பாரதி கவிதாமண்டலம்’, 1935 வைகாசி மாத இதழில் வெளிவந்துள்ளது. இதற்குப்பிறகு காவ்யா பதிப்பகம் 2007 ஆம் ஆண்டில் வெளியிட்ட 'புதுவைச்சிவம் படைப்புகள்' தொகுப்பு நூலில் கவிதை வரிசையில் பொதுப் பிரிவில், மறுமலர்ச்சிப் பகுதியில் இச்செய்யுள் நாடகம் இடம் பெற்றுள்ளது. கைகூடாக் காதல் கருத்து: பெண்ணுரிமையை வலியுறுத்துவதும், சாதி மறுப்பு, மூடநம்பிக்கை ஒழிப்பு ஆகிவற்றை வலியுறுத்துவது மான கருத்துக்களே இந்நாடகத்தில் முதனிலை வகிக்கின்றன. காதலுக்குச் சாதி, பணபலம், உயர்தகுதி எதுவுமே ஒரு பொருட்டல்ல என்றாலும், சீர்திருத்தம் இல்லாத சமூகத்தில் 'உண்மையான காலதர்கள் வெற்றியடைய முடிவதில்லை என்னும் கருத்தமைக்கப்பட்ட நாடகமாகும் இது. கதை: கமலா என்னுமோர் அனாதை இளம்பெண் ஒரு செல்வந்தர் வீட்டில் வேலை செய்து வருகிறாள். அவ்வீட்டு எசமானி பத்மா அவளைச் சிறிதும் ஈவிரக்கமின்றி நடத்தி அதிக வேலை வாங்குகிறாள். அதே ஊரில் உள்ள படித்த இளைஞனான சுந்தரனுக்கும் கமலாவிற்கும் காதல் ஏற்படுகிறது. தன் விருப்பத்தைப் பெற்றோரிடம் சுந்தரன் வெளிப்படுத்த அவனது தந்தை சாதி, தகுதிநிலை ஆகியவற்றைக் காரணம் காட்டி மறுத்துவிடுகிறார். மேலும் ஒரு பார்ப்பனத் தரகர் மூலம் வசதியுள்ள ஓரிடத்தில் சுந்தரனுக்குப் பெண் பார்க்கிறார். பெண்ணுக்குக் கல்வியும், உடற்தகுதியும் இல்லா<noinclude></noinclude> 7gyk403jk1jb7xmm7pqpecirzihm33u 250 660237 1973286 2026-10-04T06:45:57Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973286 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>முனைவர் சிவ இளங்கோ 75 நிலையிலும் பணத்திற்காக வலிய அந்தச் சம்பந்தத்தை ஏற்படுத்துகிறார் சுந்தரனின் தகப்பனார். இந்நிலையில் கமலாவின் எசமானி மகனான வேணு கமலாவின் வனப்பைக் கண்டு அவளை அடைய முயற்சிக்கிறான். அதற்கவள் திருமணத்தைத் தீர்வாக வலியுறுத்த, வேணுவோ அவளை விபசாரி மகள் என்று கூறித் தன் ஆசையைத் தீர்க்க மட்டுமே கோருகிறான். அவள் சம்மதிக்காத நிலையில் வேலைக்காரன் மூலமாக அவளுக்கும் சுந்தரனுக்கும் உள்ள பழக்கத்தை வேணு அறிய நேர்கிறது. (கிடைத்துள்ள பகுதிகள் இவை மட்டுமே என்பதால் கதையும் இத்துடன் நிற்கிறது). அமைப்பு: செய்யுள் நாடகமாக அமைக்கப்பட்டுள்ள இதில் ஐந்து காட்சிகள் மட்டுமே முழுமையாகக் கிடைத்துள்ளன. காட்சியமைப்பு பிரிக்கப்பட்டிருக்கிறதே தவிர நாடகப் பாத்திரங்கள் இன்னார் என்ற தகவலும், காலம் மற்றும் பொழுதுகளும் குறிப்பிடப்படவில்லை. ஆசிரியப்பா, பஃறொடை வெண்பா, எண்சீர் விருத்தம், அறுசீர் விருத்தம், கலி விருத்தம் ஆகிய பாவகைகளில் இச்செய்யுள் இந்நாடகம் இயற்றப் பட்டுள்ளது. சிறப்பு: இயல்பாக உருவாகும் ஒரு காதலைக் கூறும் இந்நாடகத்தில், அக்காதலின் வளர்ச்சியும், வெற்றியும் சமுதாயச் சழக்குகளால் எப்படி மிதியுண்டு போகின்றன என்பதும் எடுத்துக் காட்டப்படுகிறது. சமுதாயச் சீர்கேட்டைக் கூறும்போது, திராவிட இயக்கக் கோட்பாடுகள் தாமாகவும், வலிந்தும் பல இடங்களில் கதையோடு பின்னப்படுகின்றன. சாதிமறுப்பு, பெண்ணுரிமை, சமத்துவம் ஆகிய கோட்பாடுகளை வலியுறுத்தும் இயல்பான பகுதிகளும், தரகராக வரும் பார்ப்பனர் மக்கள் சொத்தைச் சாத்திரம் சொல்லி நிதமும் அபகரிப்போர் என்றும், உறிஞ்சிடும் உள்ளத்தார் என்றும் இயக்கப் பிரச்சாரத்தின் அன்றைய நிலையையும், வேகத்தையும் இந்நாடகம் வெளிப்படுத்து கின்றது. ஐந்து காட்சிகள் மட்டுமே கிடைத்திருந்தாலும் இந்நாடகக் கதைப் போக்கைக் கூர்ந்து கவனிக்கையில் ‘சிதைந்த வாழ்வு' என்ற நாடகத்தின் செய்யுள் வடிவமாகவே<noinclude></noinclude> o3a3t0958tgixjpx50tt7ujlhv3l52y 250 660238 1973288 2026-10-04T06:46:17Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973288 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>76 கவிஞர் புதுவைச் சிவத்தின் சீர்திருத்த நாடகங்கள் இது படைக்கப்பட்டிருப்பதைக் காண முடிகிறது. கதையின் முக்கிய மாந்தர்களில் கதை நாயகி கமலாவும், கதைநாயகன் சுந்தரனும் 'சிதைந்த வாழ்வு' நாடகத்தில் அஞ்சுகமாகவும், அறிவழகனாகவும் பெயர் மாற்றம் செய்யப்பட, கதையின் வில்லன் வேணுவின் பெயர் மட்டும் இவ்விரு நாடகங்களிலும் ஒன்றாகவே சுட்டப்பட்டுள்ளது. முதலில் இதைச் செய்யுள் நாடகமாக இயற்ற நினைத்துப் பாதி முயற்சியில் அதைக் கைவிட்டிருக்கும் புதுவைச்சிவம், இது மேடை நாடகத்திற்கு ஏற்றவாறிருப்பதைக் கருத்தில் கொண்டு அவ்வாறே எழுதியிருக்கிறார் என்று கொள்ளவே வாய்ப்பிருக்கிறது. 'சிதைந்த வாழ்வு' நாடகம் 1951 ஆம் ஆண்டு அச்சில் வந்திருப்பதும், 'கைகூடாக் காதல்' கையெழுத்துப் பிரதி 1950 ஆம் ஆண்டு இயற்றப்பட்டதாக வரும் குறிப்பும் மேற்கூறிய கருத்தையே வலியுறுத்துகின்றன. பதிப்பு: முற்றுப்பெறாத இச்செய்யுள் நாடகம் கையெழுத்துப் பிரதியாகக் கிடைத்து, 2007 ஆம் ஆண்டில் காவ்யா பதிப்பகம் வெளியிட்ட ‘புதுவைச்சிவம் படைப்புகள்' நூலில், நாடக வரிசையில் செய்யுள் நாடகப் பகுதியில் இடம் பெற்றுள்ளது. காதல் முன் கட்டுப்பாடு கருத்து: உண்மைக் காதலுக்கு முன்னால் சமுதாயம் விதிக்கும் எந்தவிதக் கட்டுப்பாடும் தகர்த்தெறியப்படும் என்பதை வலியுறுத்தும் கருத்தமைந்த நாடகக் கதை இது. சமுதாயம் விதிக்கும் கட்டுப்பாடு என்பதில் சாதி, மதம், மூட நம்பிக்கை ஆகியவற்றை முதனிலைப் படுத்தி அவற்றைத் தகர்த்தெறிதல் மூலமாகச் சாதாரணக் காதலர்களை இலட்சிய வாதிகளாக மாற்றுகிற கருத்தமைக்கப்பட்ட நாடகமாக இது படைக்கப் பட்டிருக்கிறது. கதை: ஆந்த்ரே எனும் கத்தோலிக்க இளைஞனுக்கும், யூத மதத்தைச் சேர்ந்த சாரா என்னும் இளம் பெண்ணுக்கும் காதல் அரும்புகிறது. இவர்கள் வாழ்க்கையில் ஒன்றிணைய மதம்<noinclude></noinclude> h7rw89upa92hpt5od0qpguubkpah6wb 250 660239 1973289 2026-10-04T06:46:44Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973289 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>முனைவர் சிவ இளங்கோ 77 தடையாக அமைகிறது. இருவரும் தத்தமது மதத்தின் மேல் பற்று மிகுந்தவர்களாக உள்ளனர் என்றாலும் காதல் வேகத்தால் இருவருமே தங்களுக்குள் பரிமாறிக் கொள்ளாமல், காதலன் காதலியின் மதத்திற்கும், காதலி காதலனின் மதத்திற்கும் மாறிவிடுகின்றனர். இப்போதும் இருவரும் வேறு வேறு மதம் என்பதை உணர்ந்து மனம் உடைந்து போகின்றனர். இறுதியில் காதல் உள்ளங்கள் மதம் என்னும் தடையைக் கடக்கத் துணிகின்றன. மதத்தைப் பற்றிய நினைவைக் கடந்து இருவரும் ஒன்றிணை கின்றனர் அமைப்பு: கதை சொல்லும் போக்கிலும், இடையிடையே கதைமாந்தரின் உரையாடலை நாட்கப் போக்கிலும் இணைந்த வகையில் நாடகம் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. காட்சி என்று குறிப்பில்லாவிட்டாலும் மொத்தம் ஏழு காட்சிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டு இன்பியல் நாடகமாக முடிவில் அமைக்கப் பட்டுள்ளது. சிறப்பு: இக்கவிதையைப் பிரெஞ்சிலிருந்து மொழி பெயர்த்துள்ள புதுவைச்சிவம், கவிதையின் மூலத்தில் பெரிய மாற்றங்கள் ஏதும் செய்யவில்லை. கதை மாந்தர்களது பெயர்கள் ஆந்த்ரே, சாரா என்று இருப்பதிலிருந்தும், கதை நிகழிடம் பாரிஸ் நகரம், பிளாஸ் ரொய்யால் என்று குறிக்கப்படுவதில் இருந்தும், கத்தோலிக்க, 5, யூத மதங்களைச் சேர்ந்த கதை மாந்தர்களாக இவர்கள் காட்டப்படுவதில் இருந்தும் மேற்கூறிய கூற்றை உறுதி செய்யலாம். முழுமையான மொழிபெயர்ப்பும் இவ்வாறாக இருக்க, இதே மொழிபெயர்ப்புப் பிரதியில் புதுவைச்சிவமே சில மாற்றங்களைத் தம் கைப்படச் செய்திருக்கிறார். அதில் கதை மாந்தர்களின் பெயர்கள் கண்ணன், பார்வதி என்றும், அவர்கள் சைவ, வைணவ மதங்களைச் சார்ந்தவர்கள் என்றும் மேலும் அவர்கள் வேறு வேறு சாதியைச் சேர்ந்தவர்களாகவும் குறிப்பிட்டுச்சாதி, மதங்களின் கட்டுப்பாட்டை மீறிக் காதலர்கள் ஒன்றிணைவதாகக் காட்டுகிறார். இத்திருத்தம் தமிழ்நாட்டுச் சூழலுக்கேற்ப மாற்றியமைக்கப் பட்டிருக்கிறது என்பதைத்தான் இதிலிருந்து தெளிய முடிகிறது. இது நூலாக்கம் பெற்றிருக்குமானால், தமிழ்நாட்டுச் சூழுலுக்கேற்ப மாற்றியமைக்கப்பட்ட வடிவமே அச்சில்<noinclude></noinclude> ggi4uo7ubiylw6lzt6hna90lf79lkjh 250 660240 1973290 2026-10-04T06:47:04Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973290 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>78 கவிஞர் புதுவைச் சிவத்தின் சீர்திருத்த நாடகங்கள் வந்திருக்கக் கூடும் என்பதை அப்பிரதியில் அவர் எழுதிய முன்னுரை தெரிவிக்கிறது. கவிதையின் மூலச் சூழல் மாறாத ஒரு மொழிபெயர்ப்பும், அதையே தமிழ்ச் சூழலுக்குத் தகுந்தாற்போல இன்னொரு மொழிப்பெயர்ப்பும் என்று இரு நிலைகளில் இம்மொழி பெயர்ப்பு அமைந்திருக்கிறது. இது அவர் காலத்திலேயே அச்சில் வெளிவந் திருந்தால் அதற்குரிய சிறப்பை இக்குறுங் காவியம் பெற்றிருக்கக் கூடும். பதிப்பு: இம்மொழிபெயர்ப்புக் கதை நாடகத்தை நூலாக்கம் செய்யப் புதுவைச்சிவம் முயன்றிருப்பது இந்நாடகத்தின் கையெழுத்துப் பிரதியோடு இணைந்த முன்னுரை மூலம் தெரியவருகிறது. ஆனால் இது அச்சில் வந்த விவரம் இதுவரை கிடைக்கவில்லை. 2007 ஆம் ஆண்டில் காவ்யா பதிப்பகம் வெளியிட்ட 'புதுவைச் சிவம் படைப்புகள்' தொகுப்பு நூலில் காப்பிய நாடகங்கள் பிரிவில் இது இடம்பெற்றுள்ளது.<noinclude></noinclude> 4nw7oliek18yqhf8vjmn5h5gkbo0svs 250 660241 1973291 2026-10-04T06:47:18Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973291 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>ஈ. திராவிட இயக்க வளர்ச்சியில் புதுவைச் சிவத்தின் நாடகங்கள் முதன் முதலாகத் தொகுக்கப்பட்டுள்ள புதுவைச்சிவம் நாடகங்களின் தன்மையையும், அவற்றின் நோக்கத்தையும் ஆய்வுக்குட்படுத்துவது அவசியமாகிறது. புதுவைச்சிவத்தின் பல நாடகங்கள் பலமுறை புதுச்சேரியிலும், தமிழகத்திலும் மேடையேற்றம் கண்டிருக்கின்றன. அவரது கோகிலராணி நாடகம் மலேசியாவிலும், இலங்கையிலும் நடத்தப் பட்டிருக்கிறது. இவற்றைத் திராவிட இயக்கத்தினரே முன்வந்து நடத்தியுள்ளனர். இவை கல்வி நிதிக்காகவும், இளைஞர் கழகக் கட்டட நிதிக்காகவும், திராவிடர் கழக நிதிக்காகவும் இயக்கத்தினரால் நடத்தப் பட்டிருக்கின்றன. 1930ஆம் ஆண்டுகளில் ஆரம்பித்து 1960 ஆம் ஆண்டுகள் வரை நடைபெற்றிருந்த புதுவைச்சிவத்தின் நாடகங்கள் இதுவரை ஆய்வுக்குட்படுத்தப்படவில்லை. இதற்கு, இரண்டு நாடகங்கள் மட்டுமே அச்சில் வெளிவந்ததும், ஏனையவற்றில் ஒருசில கிடைக் காமல் போனதும் காரணமாக இருந்திருக்கலாம். இந்நிலையில் திராவிட இயக்கக் கொள்கைகளைப் பிரச்சார அடிப்படையில், நாடக வடிவில் கொண்டு சென்று பொதுமக்களிடம் பரப்புவதில் வரவேற் பைப் பெற்றிருந்த புதுவைச்சிவத்தின் நாடகங்கள், எத்தன்மையன எனபதையும், அவை உருவாக்கப்பட்ட நோக்கத்தை அடைந்தனவா என்பதையும் கண்டறிய இவ்வாய்வு அவசியமாகிறது. இவ்வகையில் புதுவைச்சிவம் நாடகங்களின் கலைத் தன்மை, நாடக இலக்கண வரையறை, நாடக இலக்கியங்களுக் குண்டான தகுதிகள் குறித்தும் திராவிட இயக்கம் மிகவும் வலியுறுத்திய அதன் கொள்கைகளில் புதுவைச்சிவம் நாடகங்கள் எந்த அளவிற்குத் தோய்ந்திருந்தன என்பன குறித்தும்<noinclude></noinclude> 9qlrlyndlhpxxj2pysjn9r22g9c7ep9 250 660242 1973292 2026-10-04T06:47:42Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973292 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>80 பகுத்தாய்வது கவிஞர் புதுவைச் சிவத்தின் சீர்திருத்த நாடகங்கள் அவசியமாகிறது. நாடக இலக்கண வரையறைகளில் புதுவைச்சிவம் நாடகங்களின் பொருத்தப்பாடு குறித்துத் தொடங்கும் இவ்வாய்வு திராவிட இயக்கத்தின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகளான இனவுணர்வு, மொழி உணர்வு, பெண்ணுரிமை, சமத்துவம், சாதிமத எதிர்ப்பு, சமூகச் சீர்திருத்தம் ஆகிய தலைப்புகளில் விரிவான ஆய்வை மேற்கொள்கிறது. நாடக இலக்கணம் இலக்கியங்கள் பெருகப் பெருக அவற்றின் வடிவங்களுக்கேற்ப இலக்கணங்கள் உருவாயின. இலக்கணத்தைப் பொறுத்த வரையில் மேலைநாட்டு லக்கணங்களோடு தமிழ்ப் படைப்புகள் முழுமையாகப் பொருந்தாத நிலையில், அவ்விலக்கணங்களை ஒட்டிய தமிழ் நாடக இலக்கியத்திற்கான இலக்கணங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. நாடக அரிஸ்டாட்டில் காலத்தில் தொடக்கம், மையம், இறுதி என்று மூன்று நிலைகளாக நாடகத்தைப் பகுத்துப் பார்த்த நாடக இலக்கணம் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில், தொடக்கம், வளர்ச்சி, உச்சநிலை, வீழ்ச்சி, முடிவு என ஐவகை நிலைகளை வகுத்தது. இவற்றையே பரிதிமாற்கலைஞர் முகம், பிரதி முகம், கருப்பம், விளைவு, துய்த்தல் என்ற ஐந்து பகுப்புகளாகச் சுட்டியுள்ளார். இந்நிலைகளைத் திட்டமிட்டு அமைக்கா விட்டாலும், பொதுவாகவே இந்த ஐவகை நிலைகளும் ஒரு நல்ல நாடகத்தில் இயல்பாகவே அமைந்திருப்பதைக் காணலாம். இந்த ஐவகை நிலைகளின் அடிப்படையில் ஆய்வு மேற்கொள்ளும் போது ஒரு நாடகத்தின் முழுப் பரிமாணமும் வெளிப்படும். புதுவைச்சிவத்தின் நாடகங்களில் மேடையேற்றம் கண்ட நாடகங்களும், ஒவ்வொரு காட்சிக்குமான கதையமைப்புக் கொண்ட நாடகக் கதைகளும், மேற்கூறிய நாடக இலக்கணத்தின் கட்டுக்கோப்புக்குள் அடங்குகின்றனவா என்பது ஆய்வுக்குரியது. இதற்குப் புதுவைச்சிவத்தின் பதினெட்டு நாடகங்களையும் தொடக்கம், வளர்ச்சி, உச்சநிலை, வீழ்ச்சி, முடிவு ஆகிய ஐவகை நிலைகளில் ஆய்விற்கு உட் படுத்தியாக வேண்டும். ஆனால்<noinclude></noinclude> iedmh3nptoxmxqy3olpa8jt1rtuf7pb 250 660243 1973293 2026-10-04T06:48:13Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973293 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>முனைவர் சிவ இளங்கோ 81 விரிவு கருதி ஒரே ஒரு நாடகம் மட்டுமே மேற்குறிப்பிட்ட ஐவகை நிலைகளில் பொருத்தி ஆய்வு செய்யப்படுகிறது. புதுவைச்சிவம் நாடகங்களில் அச்சில் வெளிவந்ததும், புதுவை, தமிழகம் மட்டுமின்றி இலங்கை, மலேசியா ஆகிய நாடுகளிலும் மேடை யேற்றம் கண்ட நாடகமாகவும் 'கோகிலராணி' விளங்குவதால் அந்நாடகம் மட்டும் இவ்வாய்விற்குத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. மேற்கூறிய ஐவகை நிலைகளில் ஆய்வு மேற்கொள்ளுமுன்பாக இந்நாடகத்தின் நோக்கம் பற்றிக் குறிப்பிடுதல் அவசியமாகிறது. கோகிலராணி நாடகத்தின் கதைச் சுருக்கம் முன் பகுதியில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. நோக்கம் தமிழ்நாட்டில் குடியேறிய ஆரியர்கள் தங்கள் பெண்களையும், ஆரிய மூட நம்பிக்கைகளையும் கொண்டு தமிழ் மன்னர்களை மயக்கித் தங்கள் அதிகாரத்தை நிலைநிறுத்த முற்பட்டனர்; இதுவே ஆரியர்களின் அடிப்படைக் குணம் என்று விளக்கிக் காட்டுவதே இந்நாடகத்தின் நோக்கமாகக் கொள்ளப்பட்டிருக்கிறது. ....அந்தப் பாப்பார சாதி இங்க வந்த பிறகுதான் நம்மையெல்லாம் தாழ்ந்த ஜாதின்னும் சூத்திர ஆளுண்ணும் ஆக்கிவிட்டாங்களாம்.....அவங்கெல் லாம் இங்கே குடிவந்து நம்ம ராசாக்களை எல்லாம் மயக்கி, அவங்களுடைய அதர்மத்தை நம்மீது சுமத்திப் புட்டாங்க.... நாம் ஏதாவது மீறிச் சொன்னாலும், செய்தாலும் நம்ம ராசாவே நம்மை தண்டிச்சிப் புடுவாரு..... சிவப்பிரகாசம். ச 1947: 6) என்று பெயரிடப்படாத ஒரு கிழவன் பாத்திரம் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படும் உரையாடல் நாடக நோக்கத்தைத் தெளிவுபடுத்துகிறது. கதையின் தலையாய பாத்திரமாக வரும் கோகிலராணி, அறிஞர்களால் ஆக்கப்பட்ட தூய்மையறம் இருந்தும் அது புறக்கணிக்கப்படுகிறது. அறிவுக்<noinclude></noinclude> 13woxj4dkf9oji0ow4xt8wh7q249x79 250 660244 1973294 2026-10-04T06:48:34Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973294 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>82 கவிஞர் புதுவைச் சிவத்தின் சீர்திருத்த நாடகங்கள் கொவ்வா முறையே அறநெறியாகக் கருதப்படுகிறது. மக்களுக்குப் பகுத்தறிவிருந்தும் பயன்படவில்லை. சூழ்ச்சியும் புரட்டும் தோன்றிச் சுதந்திர உணர்வை மாய்க்கின்றன. தமிழர் மாண்பைக் காத்த செங்கோலும் கொடுங்கோலாகி விட்டது...... (சிவப்பிரகாசம். ச 1947: 23) என்று கூறுவதிலிருந்தும் தமிழர் அடிமைப்பட்ட காரணம் இதுதான் எனத் திராவிட இயக்கத்தினரின் பிரச்சார நோக்கம் வெளிப்படுத்தப் படுகிறது. இந்நாடகத்தில் ஆரியர்களின் தலைவர்களாக வரும் பிரம்ம குருவும், மந்திரியும் சோழ மன்னனை, ஆடல் பாடலில் வல்ல அம்சா என்னும் பெண்ணின் மூலம் தங்கள் வயப்படுத்துகின்றனர். தமிழின உணர்வு கொண்ட கோகிலராணியைக் குழந்தையில்லை என்று குற்றம் சுமத்திச் சிறையிலடைக்கின்றனர். சோழ மன்னனின் இரண்டாவது மனைவிக்குப் பிறக்கும் ஆண் வாரிசைச் சகுனம் சரியில்லை என்று ஆற்றோடு போக விடுகின்றனர். தமிழர் தலைவனாக வரும் சேனாதிபதியைச், சந்த்ரா என்னும் ஆரியப் பெண்மூலம் தண்டனை அடையச் செய்கின்றனர். பின் தக்க தருணம் பார்த்துச் சோழ மன்னனையும் சிறையிலடைக்கின்றனர். தமிழ்ச் சமுதாயத்தைப் பாதுகாக்க நினைக்கும் கோகில ராணியும், ஆரியத்தை வேரறுக்க முயலும் சேனாதிபதியும், 'தமிழ்ப் பாதுகாப்புக் கழகம்' அமைத்து வீரர்களைத் திரட்டி மீண்டும் தமிழர்களின் ஆட்சியை நிறுவும் இனப் போராட்டக் கருவை நோக்கமாக வைத்து இந்நாடகம் பின்னப் பட்டிருக்கிறது. ஐவகை நிலை தொடக்கம், வளர்ச்சி, உச்சநிலை, 'வீழ்ச்சி, முடிவு என்ற ஐவகை நிலைகளில் கோகிலராணி நாடகத்தைப் பொருத்தி ஆய்வு மேற்செல்கிறது. தொடக்கம் நீண்ட நாள்களாகப் புத்திர பாக்கியம் இல்லாதிருந்த சோழ மண்டல அரசன் சுகுணவர்மனுக்கு ஆண்குழந்தை பிறக்கிறது.<noinclude></noinclude> 77ru0fso1jgins9hlbmc065llbnnchr 250 660245 1973295 2026-10-04T06:48:57Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973295 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>முனைவர் சிவ இளங்கோ.. 83 சேத்தூர் மேல் படையெடுத்துச் சென்ற சேனாதிபதி வெற்றியுடன் திரும்புகிறான். மன்னன் மகிழ்கிறான். இந்த வெற்றிக்குப் பிரம்மகுருவின் தபோ வலிமையே காரணம் என்று ஆரிய மந்திரி கூறுகிறான். ஆரிய சூழ்ச்சிகளுக்கெல்லாம் தலையாட்டு பவனாகச் சோழ மன்னன் முதல் காட்சியிலேயே சித்திரிக்கப்பட்டு விடுகிறான். இளவரசன் பிறந்ததற்காகத் தானம் பெற வருவோரில் சிலர், 'ஓடிவந்து பிழைக்க வந்தவன் உயர்ந்த ஜாதி; ஒண்ட இடங்கொடுத்த இந்நாட்டினர் தாழ்ந்த ஜாதி' என்று கூறி மன்னனின் தான தர்மங்களை மறுத்து மானங்கெட்ட அதர்மம் என்று இகழ்கின்றனர். 'தமிழ்ப் பாதுகாப்புக் கழகமும்' தொடக்கத்திலேயே அறிமுகப்படுத்தப் படுகிறது. சேத்தூர் சிற்றரசனைக் கொண்டு ஆரிய சாம்ராச்சியத்தை அமைக்க எண்ணமிடும் ஆரிய அமைச்சனின் சூழ்ச்சியும் தொடக்கத்திலேயே வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ..... . நான் இந்தச் சோழ மண்டலத்தை ஒரு துளிரத்தம் கூடச் சிந்தாமல் கண நேரத்தில் கைப்பற்றி விடுவேன். ஆயினும் நான் அப்படிச் செய்தால் உம்போன்ற சிற்றரசர்களின் எதிர்ப்பு எனக்கு இடையூறாகவே இருக்கும். என்றாலும் அந்த எதிர்ப்புகளைச் சமாளிக்கும் சக்தி எனக்கு இல்லாமலில்லை. மேலும், எங்கள் பிரம்ம குருவோ நினைத்தால் எதிரியைச் சுட்டெரிக்கும் தபோ வலிமை வாய்ந்தவர். அவ்வளவு வலிமை எங்களுக் கிருந்தாலும் நாங்கள் ஆரிய வம்சத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதால் தமிழ் அரசர்களாகிய உங்களுக்கும் குடிமக்களுக்கும் என்றென்றும் எங்கள் மீது வெறுப்பு இருந்து வரும். இந்த வெறுப்பின் கீழ் எத்தனை காலத்திற்கு ஆட்சி நடத்துவது? அதனால்தான் ஒரு தமிழருக்குத் தலைமை ராஜ்யத்தைக் கொடுத்து நான் இதைச் சிற்றரசாக ஏற்றுக் கொண்டால் அவ்வெறுப்பு ஒருவாறு அடங்கிவிடும். இதை உத்தேசித்தே சந்தர்ப்பத்தை எதிர் பார்த்திருந்தேன்..... சிவப்பிரகாசம்.ச 1947: 10)<noinclude></noinclude> 4erg74ibyooeuns9qt80fefszqhdgx7 250 660246 1973296 2026-10-04T06:49:02Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973296 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>41 ரகர. ழகர ஒலிகளின் பிறப்பு வேறுபாடு பற்றித் தொல்காப்பியரின் கருத்துத் தெளிவாக இல்லை. நுனிநாவின் கூரிய முனை மேலண்ணத்தை வருட இவ்வொலிகள் பிறக்கின்றன என, தொல்காப்பியர் (தொல். 95) கூறுகிறார். ர், ழ், ள் ஆகிய மூன்றையும் வருடொலி (flap) என்று தொல்காப்பியர் கூறுகிறார் (தொல். 95, 96 இயங்குறுப்பாகிய நாநுனி குறுகி மேலெழுந்து உள்நோக்கி வளைந்து இயங்கா உறுப்பில் வேகமாக மோதுவதால் எழும் ஒலியே வருடொலியாகும். வளம் போன்ற சொற்களில் ள் ஒலிக்கும் முறையைக் கொண்டு இதனை உணரலாம். ர், ழ் ஆகியவற்றையும் தொல்காப்பியர் வருடொலிகள் என்று கூறினும் தற்போது இவை அவ்வாறு உச்சரிக்கப் படுவதில்லை. கூர்நுனி அண்ணம் நுண்ணியபல்லை ஒருமுறைக்குமேல் அடித்தால் ர் பிறக்கும். ழ் ஒரு சிக்கலான ஒலி கூர்நாநுனி இடையண்ணத்திற்கு நேராக மேலே எழுந்து உள்நோக்கி வளைவதோடு மற்ற இரு விளிம்பும் தடித்து உயர்ந்து கரண்டியைப்போல் உருப்பெற்று இயங்கா உறுப்போடு இணையாது இடம்விட்டு அமைந்து மூச்சுக்காற்றுத் தடையேதுமின்றி வாயின் நடு இடத்திலிருந்து சற்றுப் பக்கவாட்டில் தள்ளியமைந்த வழியின் மூலம் வெளியேறும்போது இது பிறக்கின்றது. ல்,ள் ஆகிய இரண்டும் மருங்கொலிகள். தொல்காப்பியர் (தொல். 96) நாவிளிம்பில் வீங்கி (தடித்து) அண்பல் முதலை உற்று நுனிநா அண்ணத்துடன் இயைந்து தொழிற்படுவதால் பேச்சுக்குழலில் நடு இடம் அடைபட்டு இருமருங்கிலும் இடைவெளி ஒதுங்குவதை உணரலாம் என்று கூறுகிறார். உள்ளிருந்து வரும் மூச்சுக்காற்று இரு ஓரங்களிலும் உள்ள இடைவெளி வழியாக வெளியேறி ல், ள் என்ற மருங்கொலிகள் பிறக்க வழி செய்கின்றது. ஒற்றவும் வருடவும் என்றதனால் ல் மென்மையான இயைபினால் பிறக்கின்றது என்பதும் ள் நுனிநா மேலெழுந்து உள்நோக்கி வளைந்து பிறகு விரைந்து அண்ணத்தைத் தட்டிக்கொண்டு விழும்போது உண்டாகும் ஒலி என்பதும் அறியக் கிடக்கின்றன. அவற்றின் பிறப்பாக்க வேறுபாட்டினை உணர்ந்து தொல்காப்பியர் 'ஒற்ற', 'வருட' என்ற வெவ்வேறு கலைச்சொற்களால் விளக்குகிறார். வகரம் ஒரு உரசொலியாகும். இவ்வொலி கீழ்இதழ் மேற்பல்லோடு மிகவும் நெருங்கி அமையும்போது ஏற்படும் சிறிய இடைவெளியின் வழியாக மூச்சுக்காற்று உரசிக்கொண்டு வெளியேறும்போது உண்டாகின்றது. தொல்காப்பியர் இயைய (தொல். 98) என்ற சொல்லை ஆள்வதன் மூலம் ஒலி எழுப்பிகளின் அமைப்பு<noinclude></noinclude> 6nx2gn12dzdejqnofihjevscb1vlxcj 250 660247 1973297 2026-10-04T06:49:28Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973297 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>42 முறை, உரசொலிக்கான பிறப்பாக்கம் என்பதைத் தெரிவித்துள்ளார். இவர் இயைந்து (தொல். 87) என்ற சொல்லை முழுதும் ஒட்டி அமையும் தன்மைக்கும் இளயவ என்ற சொல்லைச் சிறிதே இடம்விட்டுப் பொருந்துவதற்கும் குறிப்பிட்டுள்ளமை வியக்கத்தக்க ஒன்றாகும். சார்பெழுத்து தொல்காப்பியர் குற்றியலிகரம், குற்றியலுகரம், ஆய்தம் என்பனவற்றைச் சார்பெழுத்துக்கள் என்று கொள்கின்றார். இவை தத்தம் முதலெழுத்துக்கள் பிறக்கும் இடத்திலேயே சிறுசிறு வேறுபாடுகளுடன் பிறக்கின்றன (தொல். 101) என்று கருதுகின்றார். தொல்காப்பியர் சார்ந்து வரல் மரபின் பிறப்பாக்கம் பற்றிப் பேசும்போது அவை தத்தமக்குச் சார்பாகிய எழுத்துக்களது பிறப்பிடத்தே பிறத்தலொடு பொருந்தி அவ்விடத்தே தமக்குரிய இயல்பில் நடக்கும் (தொல். 101) என்று கூறுகிறார். முனைவர் க. பாலசுப்பிரமணியம் (தொல்காப்பிய மொழியியல் பக். 66-67) ஆய்தத்தை மெய்யெழுத்தாகவும் அதனுடைய பிறப்பிடத்தை பற்றியும் விளக்குகிறார். மேலும் ஆய்தம் முயற்சிப் பிறப்பின் அடிப்படையில் ஒரு பொது ஒலிக் கூற்றினைக் கொண்டு அடுத்துவரும் வல்லெழுத்துக்களின் அடிப்படையில் வேறுபட்ட ஒலிக்கூறுகளைப்பெறும் ஒரு அடிநிலை எழுத்து அல்லது அடிநிலை ஒலியேயாகும் என அவர் (1972: பக்.7-68) கருதுகிறார். ஆய்தம் சங்ககாலத் தமிழில் ஒரு ஒலியள்தான் என்பதை மற்றொரு கட்டுரையில் அவர் (1976: பக். 577-578) எடுத்துக்காட்டு களுடன் கூறுகிறார். எ-டு : அஃகு 'bottom (புறநானூறு 319.4) அட்டு having killed' (புறநானூறு 104.3) அடு "killing' (புறநானூறு 8.5) இதுபோலவே ஏனைய வல்லொலிகளுடன் வருவதையும் பட்டியலிட்டுள்ளார். இதைத்தவிர வல்லொலிகளுடன் அதனையொத்த மூக்கொலிகளும், யகர ஒலியும் வருவதைக் காணலாம்.<noinclude></noinclude> 1444774r14mtgpk95k2cob6x65gomzb 250 660248 1973298 2026-10-04T06:49:40Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973298 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>84 கவிஞர் புதுவைச் சிவத்தின் சீர்திருத்த நாடகங்கள் என்று சேத்தூர் சிற்றரசனைத் தனது வஞ்சக வலையில் விழ வைக்கிறான் ஆரிய மந்திரி என்பதாக, ஆரியர்களின் அடிப்படை எண்ணமும், அதைச் செயல்படுத்தும் சூழ்ச்சியும் தொடக்கத்திலேயே வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. வளர்ச்சி சேத்தூர் சிற்றரசனின் படை உதவியுடன் சோழ நாட்டைக் கைப்பற்றுவதாகத் தொடக்கத்தில் அமைந்த ஆரிய சூழ்ச்சி அடுத்தடுத்த காட்சிகளில் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றச் சதித்திட்டம் தீட்டுகிறது. 'பேருக்கு அரசனே ஒழிய அதிகாரம் எல்லாம் நம்முடையதுதானே?' என்று கூறும் பிரம்மகுருவுக்கு, ....இந்த அதிகாரத்தால் சேனாதிபதியை என்ன செய்ய முடியும்? அவன் உயிரோடுயிருக்கும் வரை, நம்மைச் சூழ்ந்த ஆபத்து எப்படி நீங்க முடியும்? அம்சாவின் ஆடல் பாடலுக்கும் அழகுக்கும் அடிமைப்பட்ட அரசன் வேறு; சேனாதிபதி வேறு; அவனிடம் இதுபோன்ற சூழ்ச்சிகள் ஏதும் பலிக்காது.... (சிவப்பிரகாசம். ச 1947: 15) என்ற மந்திரியின் பதிலின் மூலம் சேனாதிபதியைக் கவரவோ அல்லது கொலை செய்யவோ திட்டம் தீட்டுவதாகக் காட்சி நீள்கிறது. இன்னொரு பக்கம், சோழ மன்னனின் வாரிசாகப் பிறந்த பச்சிளங்குழந்தையைச் சகுனம் சரியில்லை என்று கூறி ஆற்றில்விடச் செய்கிறான் பிரம்மகுரு. மலையடிவாரத்திலுள்ள ஒரு சிற்றூரில் இருக்கும் தவப்பெண் அக்குழந்தையைக் காப்பாற்றி வளர்ப்பதாகவும், அவன் வளர்ந்து வில்வித்தைகளில் தேர்ந்த வனாகவும் ஆகிறான். இதனிடையே சேனாதிபதியை மயக்கச் சந்த்ரா என்னும் ஆரியப் பெண்ணால் செய்யப்படும் முயற்சிகள் பலிக்காமல் போகின்றன. எனவே சேனாதிபதிமீது பலாத்காரக் குற்றம் சாட்ட சூழ்ச்சித் திட்டம் உருவாக்கப் படுகிறது. ஆரியர்கள் தங்கள் சூழ்ச்சியால் தொடக்கத்தில் நினைத்ததை யெல்லாம் சாதித்துக் கொள்வதாகக் கதை, வளர்ச்சி நிலை<noinclude></noinclude> qxt6u60e335ctpm4t9s7voor3eatrf1 250 660249 1973299 2026-10-04T06:49:52Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973299 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>43 எ-டு: அங்கு 'there' அந்த 'that' எய்து having thrown' சாய்பு 'leaning' மேலேகண்ட எடுத்துக்காட்டுக்களை ஆராயும்போது, வல்லெழுத்துக்களை வல்லெழுத்துக்களும், மூக்கொலிகளும், யகரவொலிகளும் புணர்ந்து வருதலான், தொல்காப்பியர் இவற்றுள் ஏதாவது ஒன்றிருந்திருந்தால் ஆய்தத்தின் பிறப்பாக்கத்தை எளிதில் விளக்கியிருப்பார். அடைப்பொலியோ, மூக்கொலியோ, யகரவொலியோ அல்லாத ஒலிதான் ஆய்தமாக இருந்திருக்க வேண்டும். தற்கால ஒலிப்புமுறையை வைத்துப்பார்க்கும்போது அது உரசொலியாக இருந்திருக்கலாம் எனக் கருதத் தோன்றுகின்றது. மேலும், உயிரொலிகளைப் பற்றியும் மெய்யொலிகளைப் பற்றியும் பேசும்போது ஒலியனியல் அல்லது அடிநிலை எழுத்து அடிப்படையிலேயே ஆய்கின்றார் என்பது நூற்பாக்களைப் பார்க்கின்றபோது நமக்கு விளங்குகின்றது. எனவே, தமிழ் ஒலியன்களின் மாற்றொலிகளைப் பற்றி (சார்பெழுத்துக்களைத் தவிர) அவர் கூறாமையால், ஆய்தத்தின் உரசொலி பிறப்பாக்கம் பற்றி அவர் எண்ணியதாகக் கருதமுடியாது மற்றும் தமிழ் ஒலியன்களைப் பற்றி அவர் கூறுகின்றபோது அடைப்பொலி, மூக்கொலி, ஆடொலி, மருங்கொலி, உயிர்ப்பொலி ஆகிய ஒலிகளைப் பற்றி மட்டுமே கூறுவதால் அவருக்கு உரசொலி பற்றிய எண்ணம் இல்லை என்பது தெரியவருகிறது எனவே. உரசொலியாக இருக்கும் ஆய்தத்தைச் சார்பெழுத்தாகக் கருதுவதோடு, அதன் பிறப்பாக்கம் பற்றியும் தெளிவாகக் கூறவில்லை. உரசொலியையும் பொது முயற்சிப் பிறப்பாகக் கருதுவது சிறப்புடையதாகத் தோன்றவில்லை. ஆய்தம் அது சார்ந்துவரும் வல்லெழுத்துக்களின் பிறப்பிடத்தைப் பொறுத்தது என்ற கூற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கதல்ல. தமிழ் மொழியில் கீழ்க்கண்ட எடுத்துக் காட்டுக்களைக் காணலாம். எ-டு அஃது கஃசு<noinclude></noinclude> q6wdiude63x358pprllym4ucyfjw0yv 250 660250 1973300 2026-10-04T06:50:00Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973300 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>முனைவர் சிவ இளங்கோ 85 பெறுகிறது. கூடவே ஆரியத்தை எதிர்க்கும் தமிழர்கள் தங்களுக்குள் ஒற்றுமை கொண்டு தயாராகும் வளர்ச்சி நிலையும் சுட்டப்படுகிறது. சோழ மன்னனின் வாரிசான இளவரசன் வீரவர்மன் வீரனாகவும் வளர்ந்து பூங்கொடி என்னும் மலைநாட்டரசனின் மகளைக் காதலிக்கும் வளர்ச்சி நிலையும் இக்காட்சிகளின் கூடவே அமைக்கப்பட்டிருக்கிறது. உச்சநிலை ஆரியர்களின் சூழ்ச்சித் திட்டம் நிறைவேற்றப்பட்டுத் தமிழர் தலைவனான சேனாதிபதிக்குத் தண்டனை தரப்படுகிறது. தண்டனை நிறைவேற்றப்படும் வேளையில், தவப்பெண்ணும் சில வீரர்களும் சேனாதிபதியைக் காப்பாற்றித் தங்கள் பக்கம் சேர்க்கிறார்கள். ஆரிய சூழ்ச்சியை உணர்ந்து எதிர்க்கும் தமிழ்ப்பாதுகாப்புக்கழகம் தக்க தருணத்திற்காகக் காத்திருக்கிறது. சோழ மன்னன் தனிமைப் படுத்தப்படுகிறார். சோழ மண்டலத்தைக் கைப்பற்றும் வேளை நெருங்கிவிட்டதாக ஆரியர் உணர்கின்றனர். உயிருடன் தப்பிவிட்ட சேனாதிபதியின் தலைக்கு ஆயிரம் பொன் பரிசு என்று அறிவிக்கப்படுகிறது. வட நாட்டிலிருந்து ஆரிய ரிஷிகள் கும்பலாக வந்து குவிவதும், பிரம்மகுரு, மந்திரி ஆகியோரின் திட்டப்படி சோழ மண்டலம் கைப்பற்றப்படுவதான உச்ச நிலைக்குக் கதை தள்ளப்படுகிறது. ...போச்சு தமிழர் வாழ்வு! வீழ்ந்தது சோழ மண்டலம்! அந்த மந்திரியும் சேத்தூர் அரசனும் ஒன்று கூடிப் படையெடுத்து அரசைக் கைப்பற்றி விட்டனர். அரசரும் இளைய ராணியும் சிறையில் வைக்கப்பட்டனர்! ஏராளமான சேனா சைனியங்கள் நாட்டைக் காவல் புரிகின்றன. சிவப்பிரகாசம். ச 1947: 81) என்று மாயன் மூலம் கோகிலராணிக்கும், சேனாதிபதிக்கும் சேதி தெரிகிறது. சோழமண்டலத்தை மீட்கத் திட்டம் தீட்டப்பட்டு அதற்குத் தமிழ்ப் பாதுகாப்புக் கழகத்தாரின் துணையும் கடிதம் மூலம் கோரப்படுகிறது. ஆரியர்களும், தமிழர்களும் வாழ்வா சாவா என்ற உச்சநிலையை எதிர்கொண்டிருக்கும் சூழல் போர் மூலம் உருவாக்கப்பட்டுவிடுகிறது.<noinclude></noinclude> 954rh68i2mvbmk9ljpb9n3hdw0gpm9p 250 660251 1973301 2026-10-04T06:50:16Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973301 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>அஃடு பஃறி எஃகு கஃபு க, ச, த, ப வல்லெழுத்துக்களுக்கு இணையான உரசொலிகள் தமிழ் மொழியில் மாற்றொலியன்களாக வருவதை நாம் காண்கிறோம். ஆனால் ட, ற ஆகியவற்றிற்கிணையான உரசொலிகள் இல்லை என்பதை அறிவோம். எனவே ஒலியியல் அடிப்படையில் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய வகையிலே ஆய்தம் ஏதாவது ஒரு குறிப்பிட்ட பிறப்பாக்கத்தைக் கொண்ட உரசொலியாகத்தான் இருக்கவேண்டும். பின்னண்ண உரசொலியாக (velar fricative) ஆய்தம் ஏன் இருப்பதாகக் கருதக்கூடாது? மேலும் அடுத்து வரும் எல்லா வல்லொலிகளுடன் புணர்ந்து ஒலித்தலில் எந்தவிதத் தடங்கலுமின்றி எளிதாக ஒலிக்கலாம். எனவே தற்காலத்தில் ஒலிக்கின்ற பிள்ளண்ண உரசொலியையே ஆய்தமாகக் கருதலாம் என எண்ணத்தோன்றுகிறது. இந்தக்கூற்றை நாம் மேலும் உறுதிப்படுத்த வேண்டுமானால் பிற திராவிட மொழிகளிலேயும் தொல்காப்பியத்திலேயும், சங்ககாலத் தமிழிலேயும் கல்வெட்டுக்களிலேயும் காணப்படுகின்ற ஆய்தத்தைத் தாங்கிய சொற்கள் எவ்வாறு உள்ளன என்பதைப் பற்றிய ஆய்வொன்று செய்தால் ஆய்தத்தைப் பற்றிய பிறப்பாக்கம் மற்றும் பல கருத்துகள் நமக்கு எளிதில் புலப்பட வாய்ப்புள்ளது. ஒலிப்புமுறைக் கலைச்சொற்கள் காற்றறைகள், ஒலியுறுப்புகள் பற்றித் தெளிவாகக் கூறியுள்ள தொல்காப்பியர் ஒலிப்புமுறைக் கலைச்சொற்களை வரையறை செய்யாமல் விட்டது தற்கால ஒலியியலில் ஒலிப்புமுறைச் சொற்களோடு ஒப்பிடும்போது புலனாகிறது. ஆயினும், அதற்கான தெளிவான நோக்கு இருந்தமைக்கு அவர் வெவ்வேறு ஒலிப்புமுறைக்கும் பயன்படுத்திய ஒற்ற, இயைய இயைந்து, வருட, கண்ணுற்றடைய போன்ற சொற்களே சான்றாக அமைகின்றன. 'ஒற்ற' என்ற ஒலிப்புமுறைச் சொல்லையே அடைப்பொலிக்கு 'மெய்யுற ஒற்ற' என்று கூறி மற்ற இரண்டிலிருந்தும் வேறுபடுத்துகிறார். எனவே நாம் தற்கால ஒலியியல் அடிப்படையில் 'மெய்யுற ஒற்ற' என்பதனையும் 'ஒற்ற' என்பதனையும் வெவ்வேறு ஒலிப்புமுறைச் சொற்களாகவே கருதவேண்டும். மெய்யுற ஒற்ற என்ற ஒலிப்பு முறையில் இரண்டு உறுப்புகளும் நனியுறப் பொருந்தி நீண்டகாலத்தை (long duration)யும், 'ஒற்ற' ஒலிப்புமுறையில்<noinclude></noinclude> 2te27p7f3sgr36g6ttpakv0lccgsazg 250 660252 1973302 2026-10-04T06:50:24Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973302 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>86 வீழ்ச்சி கவிஞர் புதுவைச் சிவத்தின் சீர்திருத்த நாடகங்கள் தமிழருக்கும் ஆரியருக்கும் நடைபெறும் போரில் ஆரியப்படை வீழ்ச்சியடைகிறது. கறுப்புடை அணிந்தவர்களால் சோழமன்னனும், இளையராணியும் விடுவிக்கப் படுகின்றனர். தன்நாட்டின் வீழ்ச்சிக்கு மனங்கலங்கிக் கொண்டிருந்த சோழ மன்னன், 'தமிழர் நெறியை மறந்ததற்குச் சரியான தண்டனை பெற்றேன்' என்று மகிழ்வுடன் வெளிவருகின்றான். ...தந்திரத்தால் தமிழரின் உரிமையைப் பறித்துப் பேடித்தனத்தால் இந்நாட்டையாளப் பார்த்தாய்.... (சிவப்பிரகாசம். ச 1947: 88) என்று கூறி மந்திரி சிறையிலடைக்கப்படுகிறான். பின்னர், பிரம்மகுரு, சேத்தூர் சிற்றரசன் ஆகியோரும் சிறையிலடைக்கப் படுகின்றனர். அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றச் சூழ்ச்சி செய்த அனைவரும் சிறையிலடைக்கப் படுவதால் ஆரியத்தின் நோக்கம் சிதைவுறுவதாகச் சித்திரிக்கப்படுகிறது. 'ஆரிய சூழ்ச்சி அழிக’ என்றும், 'தமிழ்நாடு தமிழர்க்கே' என்றும் முழக்கங்கள் எழுப்பப்படுகின்றன. தனது வீழ்ச்சிக்கு ஆரிய சூழ்ச்சியும் சேனாதிபதியை இழந்ததுமே காரணம் என்று சோழ மன்னன் ஒப்புகிறான். தன் வாரிசை இழந்ததற்கும் ஆரிய சூழ்ச்சியே காரணம் என்கிறான் மன்னன். ஆரியத்தை உச்சத்தில் வைத்துப் புகழ்ந்து கொண்டிருந்த சோழ மன்னன் அவர்களைப் பாவிகள் என்கிறான். தான் ஆற்றில் விட்டு இழந்த இளவரசனைத்தான் கறுப்புடை அணிந்த தவப்பெண் வளர்த்ததாக மன்னன் அறிகிறான். மேலும், தவப்பெண்தான் தன் முதல் மனைவியான கோகிலராணி என்று அறிந்து அவளைப் பிரிந்ததற்குக் காரணமும் ஆரிய சூழ்ச்சியே என்கிறான். அதிகாரத்தைப் பிடிக்கத் திட்டம் தீட்டி, நிறைவேற்றி, உச்ச நிலையிலிருந்த ஆரியம் வீழ்ச்சியடைகிறது. வீழ்ச்சி நிலையிலிருந்த தமிழ் நாடு மீட்கப்படுகிறது. முடிவு சோழ மண்டலம் மீட்கப்பட்டவுடன் மன்னன், தான் கடமை தவறியதை உணர்ந்து தன் வாரிசிடமே நாட்டை ஒப்படைக்க<noinclude></noinclude> 6t02gxlvm6n67ckjv76u4n0jdti1ofl 250 660253 1973303 2026-10-04T06:50:38Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973303 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>45 சாதாரணமாகப் பொருந்தி குறுகிய காலத்தையும் எடுத்துக்கொள்கிறது என்பதை உணர்ந்தே தொல்காப்பியர் 'மெய்யுற ஒற்ற', 'ஒற்ற' ஆகிய இரண்டு கலைச் சொற்களைப் பயன்படுத்தியுள்ளார். 'வருட' என்ற ஒலிப்புமுறைச் சொல்லை ழகரத்திற்கும், ளசுரத்திற்கும் பயன்படுத்துவதைக் காணலாம். தற்கால ஒலியியல் ழகரத்தினை உயிர்போலி(approximant)யாகவும் ளகரத்தினை வளைநா மருங்கொலியாகவும் கருதுவார்கள். அந்த அடிப்படையில் பார்க்கும்போது இரண்டும் வெவ்வேறு ஒலிப்புமுறைகளைப் பெற்றிருக்கவேண்டும். ஆயினும் தொல்காப்பியர் ஏனோ அவையிரண்டிற்கும் 'வருட' என்ற ஒரே ஒலிப்புமுறைச் சொல்லைப் பயன்படுத்தியுள்ளார். ஆனால் ய் என்ற உயிர்போலிக்கு 'கண்ணுற்றடைய' என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்துகின்றார். எனவே அவருக்கு உயிர்போலி பற்றிய கருத்துத் தெளிவாக இருந்திருக்கிறது. ஆயினும் அவர் என்ன காரணங்கருதியோ 'ழகரத்தினை' வருடொலியாகக் கருதியுள்ளார். இது ஆராய்ச்சிக்கு உரிய கருத்தாகும். ஒலியன்-மாற்றொலி கோட்பாடு தொல்காப்பியர் தம் காலத்து உச்சரிப்பு முறையில் இருந்து வந்த வேறுபாடுகளை நன்கு அறிந்திருக்க வேண்டும் என்று க. முருகையன் (1981:71) குறிப்பிடுகிறார். எனினும் எல்லா ஒலியன்களின் மாற்றொலிகளையும் (allophone) பற்றிக் குறிப்பிட்டுள்ளார் என்று சொல்வதற்கில்லை. சிலவற்றின் வேறுபாடுகளை மட்டுமே காட்டிச் சென்றுள்ளார். குற்றியலிகரம், குற்றியலுகரம். ஆய்தம் என்ற சார்பெழுத்துக்களோடு ஐகாரக்குறுக்கம், மகரக்குறுக்கம் என்பனவற்றையும் தொல்காப்பியர் கூறியுள்ளார். இவை அனைத்திற்கும் இடவரையறை {distributional restriction) கூறியுள்ளார். எனவே இவற்றை மற்ற ஒலியன்களின் மாற்றொலியாகக் கொள்ளலாம். குற்றியலிகரம், குற்றியலுகரம் இவை இரண்டும் பெரும்பாலும் தத்தம் முதலெழுத்துப் போன்று பிறப்பாக்கம் பெற்று, மாத்திரையில் குறைந்தொலிக்கும். ஐகாரம், மகரம் ஆகிய இரண்டும் அளவு குறுகும் என்றதனால் அவைபிறப்பால் ஒருதன்மையன என்பதும் மாத்திரையால் மட்டுமே வேறுபடுவன என்பதும் பெறப்படுகின்றன. குற்றியலிகரம், குற்றிலுகரம், ஆய்தம், ஐகாரக்குறுக்கம், மகரக்குறுக்கம் ஆகிய ஐந்தும் இடவரையறை யுடையன. ஆதலாலும், அவற்றுள் குற்றியலுகரமும் ஆய்தமும் முறையே உருபொலியனும் இணைப்பொலியனும் ஆதலானும்<noinclude></noinclude> bnbpmtouj7awzde7p8rdmtsfmdzjni3 250 660254 1973304 2026-10-04T06:50:53Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973304 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>87 முனைவர் சிவ இளங்கோ முடிவெடுக்கிறான். இளவரசன் வீரவர்மனுக்கும், அவனது காதலி பூங்கொடிக்கும் திருமணமும், இளவரசனுக்கு முடி சூட்டு விழாவும் நடைபெறுகின்றன. கைது செய்யப்பட்ட ஆரியர்கள் மன்னித்து விடுதலை செய்யப்படுகின்றனர். இன்றியமையாத சீர்திருத்தத் திட்டங்கள் நடைமுறைக்கு வரும் என்ற அறிவிப்பைத் தமிழர் தலைவனான சேனாதிபதி வெளியிடுகிறான். ஆரிய சூழ்ச்சி முறியடிக்கப்பட்டதும், மீண்டும் தமிழ்நாடு தமிழர்க்கே என்று நிலைபெறுவதும், சீர்திருத்தத் திட்டங்கள் நடைமுறைக்கு வருவதுமே கதையின் முடிவாகின்றன. நாடக இலக்கணத்தின் ஐவகை நிலைகளான தொடக்கம், வளர்ச்சி, உச்சநிலை, வீழ்ச்சி, முடிவு ஆகியவற்றுடன் நோக்கம் என்னும் நிலையும் சேர்த்துப் புதுவைச்சிவத்தின் கோகிலராணி நாடகம் இங்கு ஆய்வுக்குட்படுத்தப்பட்டது. அவரது ஏனைய நாடகங்களும் இந்த ஐவகை நிலைகளின் பொருத்தப்பாட்டுக்கு உட்பட்டே அமைந்திருக்கின்றன. ஒரு சிக்கலை ஏற்படுத்தி அதில் முன்னும் பின்னும் ஆர்வ நிலையைச் சேர்த்துப்பின் அவற்றை விடுவிப்பதே பொதுவாக அனைத்து நாடகக் கதைகளிலும் மேற்கொள்ளப்படும். இந்தச் சிக்கல் நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையில் நடப்பதாக அமைகிறது. இதை மீறிய நாடகங்கள் இன்னும் நுட்பமாக அமைகின்றன என்பது மு.வ.வின் கருத்து. அவை மேலைநாட்டார் குறிப்பிடும் முரண் உள்ள நாடகங்களாக அமைகின்றன. தமிழில் முரணுமில்லாத, போராட்டமும் இல்லாத நாடகங்களே மிகுதி என்ற எண்ணமும் நிலவுகிறது.ஈ இந்நிலையில் புதுவைச்சிவத்தின் நாடகங்கள் அனைத்தும் போராட்டம் உள்ளவையாகவே அமைந்திருக்கின்றன. சாதி, மதம், பெண்ணுரிமை, பகுத்தறிவு, தீண்டாமை, சமத்துவம், பொதுவுடைமை, தமிழின் பெருமை, திராவிட-ஆரியர் ஆகிய பொருண்மைகளை அடிப்படையாகக் போராட்டங்களின் நிகழ்வு களாகவே அவரது நாடகங்கள் படைக்கப்பட்டுத் தனிமனிதப் போராட்டங்களைவிடச் சமூகப் போராட்டங்களின் களங்களாகத் திகழ்கின்றன. கொண்ட<noinclude></noinclude> j7lzghofy8u9tgnz2rqi0mjiyih55m4 250 660255 1973305 2026-10-04T06:51:07Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973305 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>46 அவை தவிர்ந்த குற்றியலிகரம், ஐகாரக்குறுக்கம், மகரக்குறுக்கம் ஆகிய மூன்றும் மாற்றொலிகள் என்று கொள்ளலாம் தொல்காப்பிய மொழியியல் பக். 44, 45). ஆய்தத்தைப்பற்றிக் கூறுகையில் இதற்குத் தனிமுதலெழுத்து இன்மையாலும், இதன் ஒலி இன்னதென்று உணர இயலாததாலும் இதனை எந்த ஒலிக்கும் மாற்றொலியாக அமைக்க இயலவில்லை. இது தடைஒலியனின் ஒலியை மாற்றியமைக்க உதவும் புதுச்சூழ்நிலையை உருவாக்கப் பயன் படுத்தப்படும் ஒரு குறி போன்று உள்ளது. எனவே இதனைத் தொல்காப்பியர், தற்கால மொழியியல் அறிஞர்கள் கூறும் இணைப்புக்குறி (Juncture) போன்று பயன்படுத்தி உள்ளார் என்று கருதவேண்டும் என்று க. முருகையன் கூறுகிறாரே ஒழிய, அவரும் அதற்குரிய பிறப்பாக்கம்பற்றி விளக்கத்தைக் கொடுக்கவில்லை. காலம் (Duration) தொல்காப்பியர் தனது இலக்கணத்தில் காலத்தினை ஒரு முக்கியக் கூறாக (Feature) கருதுகிறார் என்பது தெளிவாகிறது. அவர் உயிர் எழுத்துக்களில் குறில் நெடில் மற்றும் ஐாரம், ஒளகாரம் அளபெடை. மெய்யெழுத்துக்களின் மாத்திரை, சார்பெழுத்துக்கு மாத்திரை, மகரக் குறுக்கம், இசை ஆகியவற்றிலும் காலத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு பேசுகிறார். மாத்திரைக்கு அளவுபற்றியும் கூறுகின்றார். எனவே, தொல்காப்பியருடைய காலக்கோட்பாடு பற்றிய ஒரு தனிஆய்வு மேற்கொள்ளுதல் நலம். ஒலிக் கூறுகள் தற்கால ஆக்க ஒலியனியலில் (Generative Phonology) பயன்படுகின்ற ஒலிக் கூட்டத்தின் பொதுமை ஒலிக்கூறுகள் (Phonetic feature of a group of Sounds) என்ற கருத்தும் அவருடைய நூற்பாக்கள் 85, 86, 87களில் காணக்கிடக்கின்றன. முடிவுரை எல்லா மொழிகளுக்கும் பொதுவானதாக நாம் கருதுகின்ற ஒலியியல் கோட்பாடுகளை மனதிற்கொண்டு தமிழ் ஒலியியலுக்கு ஏற்ப விளக்கியுள்ளார். உள்ளே புதைந்துகிடக்கின்ற அவரின் ஒலியியல் கோட்பாடுகளை வெளிக்கொணர, உலகோருக்கு எடுத்துணர்த்த தற்கால ஒலியியல் அறிவு பெரிதும் உதவுகிறது என்பதில் சிறிதும் ஐயமில்லை. தொல்காப்பியருடைய பிறப்பியல் கோட்பாடுகளைத் தெளிவாகப் புரிந்துகொள்ள ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஒன்றை மனதிற்கொள்ள வேண்டும்.<noinclude></noinclude> 6nj47uz05t78lh7wu4kekfhs31z6lt7 250 660256 1973306 2026-10-04T06:51:19Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973306 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>88 கவிஞர் புதுவைச் சிவத்தின் சீர்திருத்த நாடகங்கள் அங்கம் - காட்சி அமைப்பு நாடகத்தின் பெரும் பிரிவு அங்கம் என்றும், சிறுபிரிவு காட்சி என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன. புதுவைச்சிவம் அங்கம் காட்சி அமைப்புகளுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுத்தே தம் நாடகங்களைப் படைத்திருக்கிறார். அவருடைய பதினான்கு நாடகங்களில் வீரத்தாய் மட்டுமே அங்கம் பிரிக்கப்பட்டுப் பல களங்களின் நிகழ்வைக்கொண்ட இரண்டு அங்கங்களில் நிறைவுறுகிறது. தமிழச்சியின் தேசபக்தி பல களங்களில் நிகழும் ஓரங்க நாடகமாகப் படைக்கப்பட்டுள்ளது. ஏனைய நாடகங்கள் அனைத்தும் காட்சிகள் பிரிக்கப்பட்டு நாடகங்களாகவும், நாடகக் கதைகளாகவும் இயற்றப்பட்டுள்ளன. இவற்றுள் அதிகக் காட்சிகளைக் கொண்டதாகத் தமிழர் வீழ்ச்சி (அ) இராமாயண சாரம் (இருபத்தெட்டுக் காட்சிகள்) நாடகமும், குறைவான காட்சிகள் கொண்டதாக நிலம் யாருக்குச் சொந்தம் (இரண்டு காட்சிகள்) நாடகமும் அமைந்திருக்கின்றன. சமூக சேவை, நாடகத்தின் வசனங்கள் கிடைக்காததாலும், கோவலன் கண்ணகி ஆறு காட்சிகள் ஒரே ஒரு பக்கம் மட்டுமே கிடைத்திருப்பதாலும், அவை எத்தனை காட்சிகள் கொண்டவையாகப் படைக்கப்பட்டன என்பது தெளிவாக வில்லை. காட்சி விளக்கம் நிகழிடம், காலம், காட்சி உறுப்பினர் ஆகிய விவரங்கள் அடங்கியதே காட்சி விளக்கம். புதுவைச் சிவத்தின் வசனங்களோடு கூடிய நாடகங்கள் அனைத்திலும் காட்சி விளக்கங்கள் காணப்படுகின்றன. எந்த நாடகத்திலும் எந்தக் காட்சிக்கும் தலைப்புகள் தரப்படவில்லை. அவரது நாடகங்களிலும், நாடகக் கதைகளிலும் முதல் காட்சியிலேயே நாடகத்தின் தன்மையும் போக்கும் புலப்படுத்தப் பட்டு விடுகின்றன. நாடக முடிவுகள் நாடகங்கள் பொதுவாக இன்பியல் அல்லது துன்பியல் முடிவுகளைக் கொண்டிருக்கின்றன. இவற்றை நற்பொருள் இறுதி,தீப்பொருள் இறுதி என்றும் அதற்கான விளக்கங்களையும் நாடகவியல் சுட்டுகிறது." தமிழ்க் காப்பியங்களும், நாடகங்களும்<noinclude></noinclude> racg0w0b7688419cm83q9fieua424qm 250 660257 1973307 2026-10-04T06:51:32Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973307 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>47 அதுதொடர்பான அத்துணைக் கருத்துக்களையும் நூற்பாக்கள் வடிவில் சுருக்கமாகக் கொடுக்கின்ற போது, அவற்றை ஒன்றோடு ஒன்று இணைத்தும் பிரித்தும் சரியான விளக்கத்தைக் கொடுக்க வேண்டிய நிலையில் நாம் இருக்கின்றோம். இதற்கே அவர் உரையோ அல்லது விளக்கமோ எழுதியிருந்தால் இன்னும் பல உண்மைகள் நமக்கு கிடைத்திருக்கும் என்பதில் சிறிதும் ஐயமில்லை. 1. பார்வை நூல்கள் & கட்டுரைகள் கைபர், 'Two Problems of old Tamil phonology'in Indo-Iranian Journal, 191-207, 1958. 2. சிவலிங்கனார், ஆ, 'சார்பு எழுத்துக்கள், தொல்காப்பிய மொழியியல், அண்ணாமலைப் பல்கலைக்கழகம், 1972. 3. 4. S. சிவலிங்கனார், ஆ, தொல்காப்பியம் -எழுத்ததிகாரம் (உரைவளம்) பிறப்பியல், உலகத் தமிராராய்ச்சி நிறுவனம் அடையாறு சென்னை-20, 1981. பாலசுப்பிரமணியன், க. தொல்காப்பியரின் ஒலியனியல் கொள்கை, தொல்காப்பிய மொழியியல், அண்ணாமலைப் பல்கலைக்கழகம், 1972. பாலசுப்பிரமணியன், &, Historical Development of Aytham, Dravidian Linguistics - V, Annamalai University, 1976. 6. முருகையன்,க, 'ஒலியியல் பற்றித் தொல்காப்பியன் மொழியியல், அண்ணாமலைப் பல்கலைக்கழகம், 1972. 7. 8. 9. முருகையன், க., 'தொல்காப்பியரின் ஒலியியல் கொள்கை', தொல்காப்பிய மொழியியல், அண்ணாமலைப் பல்கலைக்கழகம், 1972. முருகையன், க., 'Did Tolkappiyar Translate Pa:nini's Siksa' 599 606,1973. முருகையன், க. ஐந்தாவது கருத்தரங்க ஆய்வுக் கோவை 'Ariculation as described by tamil Grammarians' in தொல்காப்பியம் எழுத்ததிகாரம் (உரைவளம்) (Ed.) ஆ. சிவலிங்கனார், உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவனம், சென்னை, 1981.<noinclude></noinclude> 3g74q1ssjqs244f501fgn0hwx6tj515 250 660258 1973308 2026-10-04T06:51:39Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973308 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>முனைவர் சிவ இளங்கோ 89 ன்பியல் ஆதிக்கம் மிக்கவையாகவே காணப்படுகின்றன. நாடகத் தலைமைப் பாத்திரத்திற்கு ஏற்படும் முடிவுகளை வைத்தே இன்பியல், துன்பியல் ஆகியவை கணிக்கப்படுகின்றன. நாடகத்தலைவனுக்கு ஏற்படும் சுகமான முடிவு மட்டுமல்லாது கதைக் கருவின் மையத்தின் மேல் எழும் போராட்டத்தில் வெற்றி பெறுவதே இன்பியல் என்பதாகவும், அப்போராட்டத்தில் வீழ்ச்சியுறுவது துன்பியல் என்பதாகவும் அமைகின்றன. புதுவைச்சிவம் நாடகங்கள் பெரும்பாலும் இன்பியல் முடிவுகளைக் கொண்டே அமைந்திருக்கின்றன. அமுதவல்லி, சமூகசேவை, கோகிலராணி ஆகியவை கதாநாயகனின் முடிசூட்டு விழாவிலும், அவர்கள் காதலியைத் திருமணம் புரிவதிலும் முடிகின்றன. ரஞ்சித சுந்தரா, புதியவாழ்வு, மூன்று பெண்கள் ஆகியவை காதல் மணம் நிறைவேறுவதான முடிவுகளைக் கொண்டிருக்கின்றன. காந்திமதி நாடகத்தில் பல மரணங்கள் நிகழ்ந்தாலும், கல்வியின் உயர்வினால் காந்திமதியின் மகன் நல்வாழ்வை அடைகிறான் என்று இன்பியலைக் கொண்டே முடிகிறது. தமிழர் வீழ்ச்சி நாடகத்தில் இராவணன் கதைத் தலைவனாக ஆக்கப்படுவதால் அவனது வீழ்ச்சியைக் கொண்டு நோக்கும்பொழுது துன்பியல் நாடகமாகக் கொள்ளலாம். வீரநந்தன் நாடகத்தில், நந்தன் வேதியர்களால் அக்கினிக் குண்டத்தில் தள்ளப்பட்டுக் கொலை செய்யப்படுவதால் துன்பியல் முடிவைக் கொண்டதாகிறது. புதுவைச் சிவம் நாடகங்களில் முழுமையான துன்பியல் நாடகமாகக் கொள்ளக்கூட கூடியது சிதைந்த வாழ்வு நாடகம். இதில் கதாநாயகியின் இறப்பும், அதனால் கதாநாயகன் தற்கொலை செய்து கொள்வதும் மட்டுமன்றி, சாதி மதத்திற்கெதிராக நடத்தும் சமூகப் போராட்டங்களில் இருவரும் தோற்பதும் துன்பியல் நாடக இலக்கணத்தின்படி இந்நாடகம் அமைந்திருப்பதைக் காட்டுகிறது. .... நாடகத்தின் முடிவில் பாத்திரங்களிடத்தில் நமக்கு இரக்கம் ஏற்படவேண்டும். அந்த மாந்தர்களின் துன்பியல் முடிவுக்குக் காரணமான சமுதாயத்தில் உள்ள குறையைக் களைய வேண்டும். தடையைத் தவிர்க்க வேண்டும். அத்தகைய துன்பச் சூழலில் வாழும் மக்களுக்கு இதைப்போன்ற துன்பியல் முடிவு<noinclude></noinclude> eamg4fjw0raxxs9867u69kyk2dqix88 250 660259 1973311 2026-10-04T06:52:03Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973311 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>48 10. முருகையன்,. Tolkappiyar's concept Of Phonetics' எழுத்ததிகாரம் (உரைவளம்) (Ed.) ஆ.சிவலிங்கனார். உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவனம், சென்னை, 1981 11. சண்முகம், செவை. எழுத்திலக்கணக் கோட்பாடு, அனைத்திந்திய தமிழ் மொழியியல் கழகம், அண்ணாமலைநகர். 1980. 12. நடனசபாபதி, க. தொல்காப்பிய ஒலிப்பு முறைக் கலைச் சொற்கள் ஒரு மதிப்பீடு கருத்தரங்கு : மொழியியலும் தமிழ் இலக்கணமும், தமிழியல் துறை, அண்ணாமலைநகர், 1999,<noinclude></noinclude> 8c1srk1s5rsxho2x2tsj80v365wyj69 250 660260 1973312 2026-10-04T06:52:27Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973312 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>அலையொலித் திரிபும் ஆய்தம் நிலையலும் இரா. கோதண்டராமன் 1. ஆய்தம் ஒலியளன்று 1.1 எஃகு, வெஃகு, அஃகு, அஃது, பஃது, கஃசு, கஃபு, பஃறி முதலான தனிமொழிகளிலும் கஃறீது, அஃறிணை, முஃடீது முதலான புணர்மொழிகளிலும் நிகழும் ஆய்தம் பற்றித் தொல்காப்பியர் முதல் பத்ரிராஜூ கிருஷ்ணமூர்த்திவரை (Bh. Krishnamurthi 1997:145-165) எண்ணற்ற ஆய்வுகள் நிகழ்ந்துள்ளன. இது தொடர்பான பார்வைநூல்கள் மற்றும் ஆய்வுக் கட்டுரைகளின் பட்டியலை K. Balasubramanian (1976), Bh. Krishnamurthi (1997) ஆகியோரில் காணலாம். இவற்றுள் தொல்காப்பியரின் ஆய்தக் கோட்பாடு மட்டுமே இன்றளவும் வலுவான அடித்தளத்தைக் கொண்டதாக அமைந்துள்ளது. காரணம் ஆய்தம் எப்படி ஒலிக்கப்பட்டது என்பதைக் கிட்டத்தட்ட இரண்டாயிரம் (?) ஆண்டுகளுக்கு முன் நேரில் அறிந்தும் உணர்ந்தும் அதன் ஒலியியற் பண்பினை விளக்குகிறார் தொல்காப்பியர் (தொல். எழுத்து. இளம். 101). தொல்காப்பியரின் கொள்கைப்படி ஆய்தமானது, தான் சார்ந்து வரும் வல்லொற்றின் ஒலியியற் பண்பினைக் கொண்ட சார்ந்தொலி / சார்பொலி (Allophonc) ஆகும். இதனின்றும் தொல்காப்பியர் ஆய்தத்தை ஒலியனாகக் கொள்ளவில்லை என்பது புலனாகின்றது. இந்த அடிப்படை உண்மையை ஆய்தம் பற்றிய ஆய்வை மேற்கொள்ளும் யாரும் புறக்கணிக்கமுடியாது. ஆயினும்<noinclude></noinclude> pv81zdwbrgt7q6tue1gii3il55nl61n 250 660261 1973313 2026-10-04T06:52:29Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973313 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>90 கவிஞர் புதுவைச் சிவத்தின் சீர்திருத்த நாடகங்கள் ஏற்படாமல் காக்க வேண்டும் என்பன போன்ற உணர்ச்சியைத் தட்டி எழுப்புவதாகத் துன்பியல் நாடகங்கள் அமைய வேண்டும்... ஏ என்ற கருத்துப்படி 'சிதைந்த வாழ்வு' நாடகம் சமூக விளைவுகளை ஏற்படுத்தும் விதத்தில் துன்பியல் நாடகமாகப் படைக்கப் பட்டிருக்கிறது. 63 இடம், காலம், செயல் ஒருமைப்பாடு ஒரு நாடகத்தின் சிறப்பு அது நிகழும் இடம், காலம், செயல் ஆகிய மூன்றிற்கும் அடிப்படை முரண் இல்லாமல் ஒத்துப்போவதில் இருக்கிறது. இது மேலை நாட்டுக் கோட்பாடு எனப் பரிதிமாற் கலைஞர் குறிப்பிடுகிறார்." புதுவைச் சிவம் நாடகங்களில் இம்மூவகைப் பொருத்தமும் பெரும்பாலும் முரண் இல்லாமல் பொருந்தி வருவதைக் காண முடிகிறது. நாடக உத்திகள் இணைவு உத்தி நாடக நீதிக்கு இணையாக வேறு ஒரு நிகழ்ச்சி அதே நாடகத்தில் இணையாக வருவது நாடக உத்திகளுள் ஒன்று. இந்த இணைவு உத்தி ரஞ்சிதசுந்தரா நாடகத்தில் நகைச்சுவைக் காட்சிக ளில் ஓரளவு மேற்கொள்ளப்படுகிறது. புதுவைச்சிவத்தின் ஏனைய நாடகங்களில் இவ்வுத்தி மேற்கொள்ளப்பட வில்லை. முரண் உத்தி நாடகக்கருவுடன் மாறுபட்ட ஒரு நிகழ்ச்சியை அமைப்பதன் மூலம் கதைக்கருவை மேலும் வளப்படுத்திச் செறிவூட்டுவது மற்றொரு உத்தி. இந்த முரண் உத்தி புதுவைச்சிவம் நாடகங்களில் மூன்று பெண்கள் நாடகத்தில் மட்டுமே அமைந்துள்ளது. வைதிகத்தைப்போற்றும் பார்வதியை மணந்து கொள்ளும் மருத்துவர் அவளது கட்டுப்பாடுகள் பிடிக்காமல் தன்னுடன் பணிபுரியும் வேற்று மதத்தினளான செவிலியைக் காதலிப்பதும், செவிலியை மருத்துவர் மணப்பதற்காகவே இக்கதையில் பார்வதி தேவையில்லாமல் சாகடிக்கப்படுவதும் முரணாகப் பட்டாலும்,<noinclude></noinclude> gzwfkhh1s5n6h7oe5ru193ttvyekkb1 250 660262 1973314 2026-10-04T06:52:52Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973314 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>50 கிருஷ்ணமூர்த்தி (Bh. Krishnamurthi 1997:160) ஆய்தத்தைத் தொல்திராவிட ஒலியனாகக் கருதுவார். 1.2.ஆய்தமானது வல்லொற்றின் சார்பொலியாகத் துணியப்படும் நிலையில் ஒலிப்பியல் (Phonelic Level) நிலையில் அதனை அலையொலி (Voiced Phone) எனக் கருதுவதா அல்லது நிலையொலி (Voiceless Phone) என்று துணிவதா என்பதற்கு நாம் விடை கண்டாக வேண்டும் நக்கு, நச்சு, எட்டு, பத்து, பற்று, உப்பு முதலான தனிமொழிகளில் ஈற்று வல்லொற்றுகள் நிலையொலிப் பண்பிளவாகும். எனவே இவற்றின் முன் நிகழும் வல்லொற்றுகளும் நிலையொலிப் பண்பிளவாகவே கொள்ளத்தக்கனவாகின்றன. இதனின்றும் ஆய்த வல்லொற்றினை நிலையொலிப் பண்பிளதாகத் துணிய வாய்ப்பில்லை என்ற உண்மை பெறப்படுகின்றது. இதனைப் பற்றி மேலும் சிந்திப்பதற்கு முன் பதப்புனர்ச்சியில் நிலைமொழியீற்று மெல்லொலிகளும் மருங்கொலிகளும், வருமொழிமுதல் வல்லொலிகளும் திரியுமாற்றினைச் சுருக்கமாக ஈண்டுக் குறிப்பிடுவது ஆய்தம் பற்றிய கூடுதல் ஆய்வுக்கு அடித்தளமாக அமையும். 2. ஆய்தம் நிகழிடம் 2.1 தனிமொழியில் ஆய்த வல்லொற்று நிகழும் சூழலைத் தொல்காப்பியர் ‘குறியதன் முன்னர் ஆய்தப் புள்ளி, உயிரொடு புணர்ந்தவல் லாறன் மிசைத்தே' (தொல்.எழுத்து-இளம்-38) என்று தெளிவுபடுத்துகிறார். பதப்புணர்ச்சியில் ஆய்தத்தின் நிகழ்ச்சி 'ஈறியல் மருங்கினும் இசைமை தோன்றும்' (தொல். எழுத்து. இளம். 39) என்ற நூற்பாவின் மூலம் குறிப்பிடப்படுகின்றது. இசைமை என்பது இந்நூற்பாவில் ஆய்தத்தைக் குறிக்கும். மருங்கொலிகளாகிய லகர, ளகரங்கள் அல்வழியில் திரிந்தும் திரியாமலும் அமையும் என்பதை "அல்வழி யெல்லாம் உறழென மொழிப' (தொல்.எழுத்து.இளம்.369, 399) என்று உணர்த்தி, பின்னர் கஃறீது (< கல் + தீது), முஃடீது (< முள் + தீது) முதலான புணர்மொழிகளில் வருமொழி முதல் தகரம் றகர டகரங்களாகவும் நிலைமொழியீற்று மருங்கொலிகள் ஆய்த வல்லொற்றுகளாகவும் திரிந்தமைவதைப் பின்வரும் நூற்பாக்களின் வாயிலாகப் புலப்படுத்துகிறார் தொல்காப்பியர். 1. (அ) லள வென வரூஉம் புள்ளி முன்னர் தந எனவரிற் றனவா கும்மே (தொல்.எழுத்து,இளம்.150)<noinclude></noinclude> 08apdr66lf5fkn5ahcvj8n3to0mpx9k 250 660263 1973315 2026-10-04T06:53:11Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973315 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>51 () தகரம் வரும்வழி ஆய்தம் நிலையலும் புகரின் றென்மனார் புலமை யோரே (தொல்.எழுத்து.இளம்.370) 2அ) ணளவெள் புள்ளிமுன் டணவெளத் தோன்றும் (தொல்.எழுத்து.இளம்.151) (ஆ) ஆய்தம் நிலையலும் வரைநிலை யின்றே தகரம் வரூஉம் காலையான (தொல்.எழுத்து.இளம்.400) இந்த நூற்பாக்கள் குறிப்பிடும் தொல்காப்பிய ஆய்வில் மருங்கொலிகள் ஆய்த வல்லொற்றுகளாகவும் ஆய்தம் அல்லாத வல்லொற்றுகளாகவும் திரியும் நிகழ்ச்சியை மட்டும் பின்வருமாறு விளக்கலாம். 3ல் > எ - டு கல் + தீது >"கல்றீது 4. ள் + த் ட்த் > ஃற் ற்ற் 'கஃறீது கற்றீது (முஃடீது எ-டு முள் + தீது >முள்ளது முட்டீது 2.2 நிலைமொழியீற்று மருங்கொலிகள் மற்றும் அவற்றினை யடுத்து நிகழும் தகரமெய் ஆகியவற்றின் பல்வேறு திரிபுகளைப் பொறுத்தவரை தொல்காப்பிய ஆய்வில் நெருடல்களாகச் சில இடைவெளிகள் காணப்படுகின்றன. லகர ளகர மருங்கொலிகள் பதப்புணர்ச்சியில் ஆய்த வல்லொலியாகவும் நிலையொலிப் பண்பினதாகிய இன வல்லொலியாகவும் மாறுபட்டுத் திரிவதற்கான ஒலிப்பியற் காரணங்கள்<noinclude></noinclude> efs7oegnottw1tvb7ox6nbl0d3pmhqq 250 660264 1973316 2026-10-04T06:53:36Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973316 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>52 + பாளை > . (Phonetic Factors) இந்த ஆய்வில் தெளிவுபடுத்தப்படவில்லை. மெல்லொற்றுகள் வல்லொற்றுகளின் முன் இன வல்லொற்றுகளாகவும் (எ-டு மண் மட்பானை, பொன் • காலம் பொற்காலம், மரம் + பட்டை > மரப்பட்டை), மெல்லொற்றுகளை அடுத்து நிகழும் வல்லொற்றுகள் அலை வல்லொற்றுகளாகவும் (Voiced Plosives} எ-டு மனம் தூய்மை மனந்தூய்மை (குறள் 455), அறம் + காவல் அறங்காவல், மான் + தோல் மான்றோல். தண் + துளி தண்டுளி) திரிவதற்கான ஒலிப்பியற் காரணங்களும் தொல்காப்பிய ஆய்வில் தெளிபுபடுத்தப்படவில்லை. புணர்ச்சியில் உறுப்புகளின் ஒலிப்பிடங்களைக் கருத்தில்கொண்ட அளவுக்குப் பேச்சொலிகளின் ஒலிப்பியற் பண்புகளை அழுத்தமாகத் தொல்காப்பியர் சிந்தித்ததாகத் தோன்றவில்லை. ஒருவேளை இதனை மிகை விளக்கமாகத் தொல்காப்பியர் கருதி விட்டிருக்கவும் கூடும் எளிலும் மருங்கொலிகளும் அவற்றின்முன் நிகழும் தகர வல்லொற்றும் பலவகையாகத் திரித்தமைவதற்கான ஒலிப்பியல் விளக்கங்கள் மூலம் தெளிவான திரிபுக் கோட்பாடுகளை வகுத்துக்கொண்டு. தொல்காப்பியர் குறிப்பாக உணர்த்த முயன்றவற்றை வெளிப்படையாகத் தெளியலாம். இதைப்பற்றிப் பேசுவதற்கு முன் கிருஷ்ணமூர்த்தியின் சிந்தனைப்போக்கைக் குறிப்பிட்டாக வேண்டும். 3. கிருஷ்ணமூர்த்தியின் ஆய்தம் 3.1 ஆய்தம் பற்றிய கிருஷ்ணமூர்த்தியின் ஆய்தம் பற்றிய மதிப்பீடு மெய்யொலியும் அல்லாத உயிரொலியும் அல்லாத உரசொலி (Fricauve) அல்லது அரையுயிர் (Semi Vowel) என்று கருதத் தக்க ஒரு தொல்திராவிடக் கற்பித மிடற்றொலியின் (Proto Dravidian Laryngeal H) மீது அமைந்ததாகும். இந்தோ ஐரோப்பிய ஒப்பியல் மொழியியலார் வகுத்துக் கொண்ட மிடற்றொலிக் கோட்பாட்டை அடியொற்றியதாகும் கிருஷ்ணமூர்த்தியின் ஆய்தச் சிந்தனை. இவரது ஆய்வில் நிகழும் *H என்னும் மிடற்றொலியைத் தமிழில் வசதிக்காகவேண்டி ஹ் என்ற கிரந்த எழுத்தின் மூலம் இங்கே நாம் குறிப்பிடலாம். இதன்படி கிருஷ்ணமூர்த்தியின் பார்வையில் பஃது, கஃசு, கஃபு, பஃறி முதலானவை முறையே பஹ்து, கஹ்சு, கஹ்பு, பஹ்றி என்று அமையும். ஆய்தத்தை விளக்குவதற்கு, தான் வகுத்துக்கொண்ட கோட்பாட்டில் நிகழும் மிடற்றொலியினது இயல்பைப்பற்றி இவ்வாறு குறிப்பிடுகிறார் கிருஷ்ணமூர்த்தி (1997:145) 'A laryngeal is a h - type of sound (presumably a fricative or more likely a frictionless continuant), like the semi-vowels y and w which are characterized by the feature complex [-vocalic/-syllabic,<noinclude></noinclude> 248em5cjqlsgw0xlm1q9oip0ibs6ijs 250 660265 1973317 2026-10-04T06:53:55Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973317 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>53 -consonantai)? இப்படி. ஒரு விளக்கத்தின் மூலம் ஆய்தம் உணர்த்தும் ஒலியை ஒரு முழுமையான வல்லெற்றாகக் கொள்வதற்கான வாய்ப்டை மறுத்துவிடுகிறார் கிருஷ்ணமூர்த்தி தமிழ் எழுத்தியலில் இடம் பெற்றுள்ள ஆய்தத்தை அவர் தொல்திராவிட மிடற்றொலியின் திரிபாசுக் (reflex) கருதுவார்,2 புள்ளி 3.2 புள்ளி என்பதை மெய்யொலியைக் குறிக்கும் கலைச் சொல்லாகக் கொள்வார் தொல்காப்பியர். கருதுக: 'உறவள வென்னும் முன்னர், கசப வென்னும் மூவெழுத் துரிய" (தொல்.எழுத்துஇளம்.23). ஆய்தத்தை ஆய்தப்புள்ளி (தொல்.எழுத்து. இளம்.38) எனக்குறிப்பிடுவதன் மூலம் அதனை மெய்யொலியாகவே கருதுவார் தொல்காப்பியர். ஆய்தப் புள்ளி என்பதை விளக்குகையில் புள்ளி என்றதனான் ஆய்தத்தை மெய்ப்பாற் படுத்துக் கொள்க‘ என்று இளம்பூரணரும், 'கஃறீது, முஃடீது என்பனவற்றை மெய் பிறிதாகிய புணர்ச்சி என்றதனானும், ஈண்டுப் புள்ளி என்றதனானும் ஆய்தமும் மெய்யாயிற்று என்று நச்சினார்க்கினியரும் (தொல்.எழுத்து.இளம்/நச்சி.38 உரை) குறிப்பிடுவர். இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளின் ஒப்பியல் ஆய்வுக்கு வகுத்துக்கொள்ளப்பட்ட மிடற்றொலிக் கோட்பாட்டையும், வடமொழி விசர்க்கத்தையும் கருத்தில் கொண்டு அமைந்த கிருஷ்ணமூர்த்தியின் ஆய்தம் பற்றிய கொள்கை, தொல்காப்பியரின் ஆய்தக் கோட்பாட்டினின்றும் முற்றிலுமாக மாறுபட்டதாகும். தனிமொழிகளில் நிகழும் ஆய்தத்தை மட்டுமே உண்மையானதாகக் கருதும் கிருஷ்ணமூர்த்தி புணர் மொழிகளில் நிகழும் ஆய்தத்தைப்போலியாகத் துணிகிறார். தனிமொழிகளில் நிகழும் ஆய்தத்தை மட்டுமே தொல்திராவிட மிடற்றொலியின் தொடர்ச்சியாகக் கொள்ளமுடியும் என்றும் அஃறிணை, கஃறீது, முஃடீது முதலான புணர்மொழிகளில் நிகழம் ஆய்தம் நிலை வல்லொற்றின் (Voiceless Plosive) இன்னொரு வரிவடிவமே என்றும் (பழந்தமிழில் எடுத்துக்காட்டாக, முட்டீது என்பதை முஃடீது என்று ஒலிப்பு மாற்றமின்றி எழுதும் மரபும் இருந்திருக்க வேண்டும் என்றும்), ஆகவே பதப்புணர்ச்சியில் நிகழும் ஆய்தத்தைத் தனிமொழிகளில் நிகழும் ஆய்தத்துக்கு நிகராகக் கருத முடியாது என்றும் தன் போக்கில் குறிப்பிட்டுச் செல்கிறார் கிருஷ்ணமூர்த்தி 3 4. ஆய்தம் சார்ந்த வல்லொற்று நிலையொலியன்று 4.1 கஃறீது, முஃடீது ஆகியவற்றில் நிலைமொழியீற்று லகர ளகரங்கள் றகர டகரங்களின் முன் அதாவது, [ல் ள்] > ஃ - (ற். ட்])ஆய்தமாகத் திரிவதற்கு ஒலியனியல் அடிப்படையில் அமைதி<noinclude></noinclude> a786s66q7d4q5bijto8btblne1hx5pq 250 660266 1973319 2026-10-04T06:54:17Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973319 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>54 கூறமுடியாது என்றும் pகர, உகரங்களின் முன் நகர டகரங்கள் மட்டுமே அதாவது, (ல், ள்) > {ற், ட்} 1- (Pட்}) நிகழ முடியும் என்றும், எனவேதான் தொல்காப்பியரும் ஆய்தம் என்பது. தான் சார்ந்து வரும் வல்லொற்றுகளின் ஒலிப்பிடத்தையே நிலைக்களனாகக் கொண்டதாக அமையும் எனக் குறிப்பிடுகிறார் என்றும் கிருஷ்ணமூர்த்தி கருதுகிறார். கிருஷ்ணமூர்த்தியின் இக்கருத்து, தொல்காப்பியரை அவர் சரியாகப் புரிந்துகொள்ள வில்லை என்பதைக் காட்டுவதுடன், ஆய்தம் தொடர்பாகத் தொல்காப்பியர் குறிப்பிடும் மருங்கொலிகள் மற்றும் தகரமெய்த் திரிபுகளை அவருக்கு எதிராகத் திருப்பி அவரது ஆய்வின் முடிபுகளையே சிதைத்துவிடுகிறார் கிருஷ்ணமூர்த்தி புணர் மொழிகளில் நிகழும் ஆய்தம் தொடர்பாக அமைந்த கிருஷ்ணமூர்த்தியின் ஆய்வில் உள்ள குறைபாடுகளை தாம் இங்கே குறிப்பிட்டாக வேண்டும். ஆய்தத்தின் ஒலிப்பியற் பண்புகள் (Phonetic Properties) வல்லொற்றின் ஒலிப்பியற் பண்புகளினின்றும் மாறுபட்டது என்பதும், புணர்மொழிகளில் ஆய்தத்தை அடுத்து நிகழும் தகர வல்லொற்று ஒலிப்பியல் நிலையில் நிலையொலித் தன்மையது என்பதும் கிருஷ்ணமூர்த்தியால் வலியுறுத்தப்படும் கருத்துகளாகும். இக் கருத்துகளுக்கு வெளிப்படையாகவோ குறிப்பாகவோ தொல்காப்பியத்தில் எந்தச் சான்றும் இல்லை. தொல்காப்பியர் எவ்விடத்திலும் ஆய்தத்தின் ஒலிப்பிடம் வல்லொற்றின் ஒலிப்பிடத்தினின்றும் மாறுபட்டதென்று குறிப்பிடவில்லை. மேலும், புணர் மொழிகளில் ஆய்தத்தை அடுத்து நிகழும் தகர வல்லொற்றையும், பிற வல்லொற்றுகளாகிய கசப் ஆகியவற்றையும் நிலை வல்லொற்றுகளாக (Voiceless Plosives) அவரி கருதவுமில்லை. இதில் தொல்காப்பியரின் மௌனத்தைத் தனக்குச் சாதகமாக்கிக் கொள்கிறார் கிருஷ்ணமூர்த்தி, வல்லொற்றுகள் எழுத்தியல் அல்லது ஒலியனியல் சூழலுக்கேற்ப நிவையொலிகளாகவும் (Voice- less Phones), அலையொலிகளாகவும் (Voiced Phones), உரசொலிகளாகவும் (Fricatives) தமிழில் நிகழ்வதைத் தொல்காப்பியர் உணர்ந்திருக்கக் கூடும். ஆனால், இதுபற்றிய ஆய்வை அவர் வெளிப்படையாக மேற்கொள்ள வில்லை. இதுவும் கிருஷ்ணமூர்த்திக்குச் சாதகமாக அமைந்து விட்டது. இதனையே நாமும் நமக்குச் சாதகமாகக் கொண்டு தொல்காப்பியரின் ஆய்தக் கோட்பாட்டை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு எத்தடையும் இல்லை. 4.2 குளம்+கரை என்பது குளக்கரை என்றும் குளங்கரை என்றும் திரிந்தமையவல்லது என்பதை உணர்த்தும் தொல்காப்பியர் (தொல். எழுத்து,இளம்.311.313) நிலைமொழியீற்று மகரத்தின் திரிபை விளக்கும் போக்கு ஓர் உண்மையை வலியுறுத்துகிறது. தமிழில்<noinclude></noinclude> 8jeha7wkmnw6uvyw1c9nwwbakjx6dz1 250 660267 1973321 2026-10-04T06:54:38Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973321 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>55 அலைவல்லொற்றுகளும் (Voiced Plosives), நிலைவல்லொற்றுகளும் (Voiceless Plosives) எதிர்நிலை வழக்கில் (Contrastive Distribution) நிகழாமல் வேற்றுநிலை வழக்கில் (Complementary Distribution) நிகழ்வதால் அலைவல்லொற்றுகள் நிலைவல்லொலியன்களின் (Voiccless Plosive Phonenes) சார்பொலிகளாகக் கொள்ளப்படுகின்றன. இத்தகைய நிலையில் குளம்+கரை என்பதில் வருமொழி முதல் ககரம் நிலையொலித் தன்மையதாக இருக்கையில் நிலைமொழியீற்று மகரம் இனமெல்லொற்றாக, அதாவது ஙகரமாகத் திரிந்து பின்னர் நிலையொலித் தன்மை கொண்ட இனவல்லொற்றாக, அதாவது ககரமாகத் திரிந்து குளக்கரை என்ற வடிவம் தோற்றங்கொள்கிறது. மாறாக, நிலைமொழியீற்று மகரத்தின் தாக்கத்தால் வருமொழி முதல் ககரமெய் அலையொலிப் பண்பினதாகத் திரியுமாயின், மகர மெல்லொற்று இனமெல்லொற்றாகத் திரிவதுடன் நின்றுவிடுகிறது. தொல்காப்பியர் இவ்வுண்மையை உணர்ந்திருந்தாலும் அவர் மேற்கொண்ட திரிபியற்கோட்பாடு (Theory of Assimilation) இத்தகைய விளக்கத்திற்கு இடங்கொடுக்கவில்லை. தொல்காப்பியரின் குளக்கரையையும், குளங்கரையையும் பின்வருமாறும் ஆராயமுடியும். S (அ)ம் >ங் /- (குளம்+கரை >'குளங்-கரை) ஆங்>க் /-க் ("குளங்-கரை> குளக்கரை) இங்கே வருமொழிமுதல் வல்லொற்று நிலையொலித் தன்மையை இழக்கவில்லை. 6 அம் >ங்/-க் (குளம்+கரை >*குளங் கரை) சுகரம் (ஆக் > (க்) /ங் - ('குளங்-கரை> குளங்-(க)ரை) இங்கே நிலைவல்லொற்றாகிய வருமொழிமுதல் அலைவல்லொற்றாகத் திரிகிறது. இத்திரிபு (க்) என்று இந்த விதியில் குறிக்கப்படுகிறது. மெல்லொற்றினை அடுத்து நிகழும் வல்லொற்று, தமிழில் நிலையொலிப் பண்பையிழந்து அலையொலித் தன்மையதாக அமைவது ஓர் இயல்பான நிகழ்ச்சியாதலின் மேலே 6 -இல் உள்ள இரண்டாவது விதியைத் தவிர்த்து விடலாம். இதன்மூலம் குளங்கரை என்பதில் மெல்லொற்றை அடுத்து நிகழும் வல்லொற்று ஒலியன் நிலையில் (Phonemic Level) நிலைவல்லொலியனாகவும் ஒலிப்பியல் நிலையில் (Phonetic Level) அலைவல்லொலியாகவும் கொள்ளப்படும். ஆய்தம் தொடர்பான ஆய்வுக்கும் இவ்வுண்மை பொருந்தும் என்பதைத் தொல்காப்பியர் அறியாதவரல்ல.<noinclude></noinclude> 3tza167k2qb8i16grr7oh2gcaudt9go 250 660268 1973322 2026-10-04T06:55:01Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973322 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>56 4.3 தமிழைப் பொறுத்தவரை அலைவல்லொற்றுகள் ஒலியன்களாக நிகழ்வதில்லை என்றாலும் ஒலிப்பியற் பண்புகளே (Phonetic Properties) புணர்ச்சியில் நிகழும் திரிபுகளின் போக்கினை முடிவு செய்கின்றன என்பதை மறுப்பதற்கில்லை. இந்தப் பின்னணியில் புணர்மொழிகளில் நிகழும் -ஃற்-, -ஃட்- ஆகிய வரிவடிவங்கள் முறையே -ற்ற் - -ட்ட்- ஆகியவற்றின் ஒலிப்பியற் பண்புகளை உணர்த்தும் ஒரு மாற்று உத்தியே என்ற கிருஷ்ணமூர்த்தியின் கொள்கையினை நாம் ஏற்கவில்லை. கிருஷ்ணமூர்த்தியின் கொள்கை உண்மையானால் புணர்மொழிகளில் ஆய்தத்தின் நிகழ்ச்சியை ஒலியனியலடிப் படையில் கருதமுடியாமல் நெடுங்கணக்கியல் (Orthography) அடிப்படையில் கருதவேண்டிய நிலை ஏற்பட்டுவிடும். 'மெய்யின் இயற்கைப் புள்ளியோடு நிலையல்' (தொல்.எழுத்து.இளம். 15), 'எகர ஒகரத் தியற்கையும் அற்றே' (தொல்.எழுத்து.இளம். 16), (அவற்றுள்,) மெய்யீ றெல்லாம் புள்ளியொடு நிைைலயல்' (தொல்.எழுத்து.இளம். 105), 'குற்றிய லுகரமும் அற்றென மொழிப் (தொல்.எழுத்து.இளம். 106) என்று எழுத்துக்களின் வரிவடிவங்களைத் தெளிவுபடுத்தும் தொல்காப்பியர் ஆய்தக் குறியீடு நிலைவல்லொற்று களாகிய றகர டகரங்களின் ஒரு மாற்று வரிவடிவமே என்று குறிப்பிட்டிருப்பார். ஆனால், அவர் அவ்வாறு கருதவில்லை. இதனின்றும் ஆய்தக் குறியீடு அலை வல்லொற்றுகளை உணர்த்தும் ஒரு வரிவடிவ ஏற்பாடு என்பதும் அதனையடுத்து நிகழும் வல்லொற்றுகளும் ஒலிப்பியல் நிலையில் அலைவல்லொற்றுகள் என்பதும் உய்த்துணரப் படுகின்றன. தமிழில் இரு அலைவல்லொற்றுகள் ஒலியனியல் நிலையில் மயங்க வாய்ப்பில்லையாதலால் தொன்மொழியில் நிகழ்ந்த புணர்ச்சித் திரிபின் எச்சங்களாக ஆய்தம் பயிலும் தனிமொழிகளும் புணர்மொழிகளும் இம்மொழியில் இடம் பெற்றுள்ளன என்பதே உண்மையாகும். இங்கே குறிக்கப்பட்டுள்ள தொன்மொழியைத் தொல் திராவிடமாகக் கொள்வதற்கு வாய்ப்பில்லை. ஏனெனில், தொல்திராவிட எழுத்தியலில் இரு அலைவல்லொற்றுகள் மயங்குவதற்கான சான்று ஏதுமில்லை. (இத்தகைய வல்லொற்று மயக்கம் தொல் தென்திராவிட (Proto South Dravidian) வழக்காகக் கொள்ளத் தகுந்ததாகத் தோன்றுகிறது). 5 ஆய்தம் அலைவல்லொற்றாகும் 5.1 இனி, ஆய்தம் அலைவல்லொற்றை உணர்த்தும் குறியீடு என்பதைச் சற்று விரிவாக ஆராயலாம். புணர்மொழிகளில் பயிலும் ஆய்தத்தின் நிகழ்ச்சி பழந்தமிழில் பரவலாகக் காணப்படுகின்றது. இதனைப் பின்வரும் பெயர்த் தொடர்கள் உணர்த்தும்.<noinclude></noinclude> d6rxcim7frvj3jljihuuj4l5tuv5wt4 250 660269 1973324 2026-10-04T06:55:27Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973324 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>57 7. (0 அஃறிணை (தொல்.எழுத்துஇளம். 156) (< அல் + திணை) (2) பஃறுகில் (பத்துப். 1, 296) (< பல் + துகில்) G) பஃறிணை (பத்துப். 2. 221) (< பல் + திணை) (4) பஃறேர் (பத்துப். 2. 130) (< பல் + தேர்) (5) கொஃறேர் (பத்துப். 6. 633) (< கொல் + தேர்) (6 பன்றகைப்பு (பத்துப். 9, 143) (< பல் + தகைப்பு) (7) பஃறோல் (பத்துப். 10. 377) (< பல் + தோல்) (8) பஃறொடை (< பல் + தொடை) (9) சிஃறாழிசை (< சில் + தாழிசை) கொள்ளாமல் இந்த எடுத்துக்காட்டுகளில் நிலைமொழியீற்று மருங்கொலியாகிய லகரம் அலையொலியாகலின் வருமொழிமுதல் நிலைவல்லொற்றாகிய தகர மெய்யும் (ஒலிப்பியல் நிலையில்) அலைவல்லொற்றாகத் திரிகின்றது. இதனை ஒலிப்பியல் நிலையில் த்> (த்) /ல்- எனக் குறிப்பிடலாம். இந்தத் திரிபு ஒலிப்பிடத்தை ஆதாரமாகக் மருங்கொலியின் அலையொலிப்பண்பை ஆதாரமாகக் கொண்டதாகும். இதனைத் தொடர்ந்து அலைவல்லொற்றாகத் திரிந்த தகரம் லகரத்தின் இனவல்லொற்றாகிய றகரமாகத் திரிகிறது. இந்நிகழ்ச்சி மருங்கொலியின் ஒலிப்பிடத்தைக் கருத்தில் கொண்டதாகும். மூன்றாவதாக நிலைமொழியீற்று மருங்கொலி இனவல்லொற்றாக, அதாவது றகரமாகத் திரிகிறது. இந்தத் திரிபு றகரத்தின் வல்லொற்றுப் பண்பை ஆதாரமாகக் கொண்டதாகும். இம்மூவகைத் திரிபுகளையும் அஃறிணை (< அல் + திணை) என்ற தொடரை வருவிப்பதன் மூலம் தெளியலாம். - 8. (அ) த்> (தி) / ல் (அல்+திணை > அல்-(தி)ணை) (ஆ) (த்) > (ற்) / ல் (அல்+(தி)ணை அல்-(றி)ணை) (இ)ல்> (ற்) / -(ற்) (அல்+(றி)ணை> அ(ற்பிறி)ணை) இந்த ஆய்வில் இறுதி விதியின் மூலம் பெறப்பட்ட அ(ற்)(றி)ணை என்ற வடிவம் அஃறிணை என்பதன் இன்னொரு வரிவடிவமாகும். 5 இதில் முதல் உறுப்பாக நிகழும் (ற்) என்னும் அலைவல்லொற்று ஃ என்ற குறியீட்டின் மூலம் பழந்தமிழில் குறிக்கப்படுகின்றது. தமிழில் அலைவல்லொற்றுகள் ஒலியன்களாக நிகழ வாய்ப்பில்லாத நிலையில்<noinclude></noinclude> 5ufcx6w1p3fz8w670xrm1fs0lcxae3g 250 660270 1973325 2026-10-04T06:55:52Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973325 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>58 ஆய்தக் குறியீட்டை ஒலியனியல் நிலையில் நிலைவல்லொலியனையும் ஒலிப்பியல் நிலையில் அலைவல்லொற்றையும் குறிக்கும் வகையில் நுண்ணொலியனாக (Archi Phoneme) அமைத்துக்கொள்கிறார் தொல்காப்பியர். இந்த நுண்ணொலியன் அதனையடுத்து நிகழும் வல்லொற்றின் ஒலிப்பிடத்தையும், ஒலிப்பியற்பண்புகளையும் முற்றிலுமாகப் பகிர்ந்துகொள்கின்றது. இதனைப் பின்வரும் விதியின் மூலம் விளக்கலாம். 9 ஃ > +மெய் +வன்மை +ஒலிப்பிடம்(: -நிலை [+மெய் +வன்மை +ஒலிப்பிடம். -நிலை ஆய்தத்தின் எழுத்தியற் பண்புகளைப் புலப்படுத்தும் இவ்விதியில் [+ஒலிப்பிடம்] என்பது & என்ற குறியீடு உணர்த்தும் ஒலிப்பிடமாகும், [-நிலை] என்பது வல்லொற்று அலையொலித் தன்மையது என்பதை உணர்த்தும். தொல்காப்பியரின் ஆய்தக் கோட்பாடு மேலே குறிப்பிடப்பட்டுள்ள 8 மற்றும் 9 -ஆம்விதிகளின் செயல்பாட்டைக் கருத்தில் கொண்டதாகும். னகர் ணகர 5.2 மெல்லொலிகளை அடுத்து மட்டுமல்ல, மருங்கொலிகளை அடுத்து நிகழும்போதும் வல்லொலிகள் நிலையொலித்தன்மையை இழந்து ஒலிப்பியல் நிலையில் அலைவல்லொற்றுகளாகத் திரியும் வாய்ப்புள்ளவையாகும். இவ்வாய்வில் இன்னொரு செய்தியையும் குறிப்பிட்டாக வேண்டும். புணர் மொழிகளில் மெல்லொலிகள் மட்டுமல்ல, மருங்கொலிகளும் தகர மெய்யின் திரிபுகளாகிய றகர டகரங்களின் முன் சில குறிப்பிட்ட சூழல்களில் கெடுகின்றன. உயிர்நெடில் மொழிகளின் ஈற்றிலும் தொடர் மொழிகளின் ஈற்றிலும் நிகழும் மருங்கொலிகள் இத்தகைய பாதிப்புக்கு உள்ளாகின்றன. எ-டு வேல்+தீது > வேறீது, கோள்+தீது > கோடீது, கடல்+ தூர்க்குவன் > கடறூர்க்குவன் (பத்துப்.9.27), நீன்+திரள்+தடக்கை > நீடிரடடக்கை (பத்துப்.7.170). இந்த எடுத்துக் காட்டுகளில் வருமொழிமுதல் தகரமெய் நிலைவல்லொற்றாகவே நிகழுமாயின் நிலைமொழியீற்று மருங்கொலிகள் கெடுவதற்கு வாய்ப்பில்லை. மாறாக, இவை நிலையொலித் தன்மை கொண்ட இனவல்லொற்றுகளாகத் திரிகின்றன. இதனைப் பின்வரும் எடுத்துக்காட்டுகளில் காணலாம். எ-டு வேல்+தீது>வேற்றீது (தொல். எழுத்துஇளம்371), தோள்+தீது> தோட்டீது (தொல்.எழுத்து. இளம்,401, கடல்+தானை > கடற்றானை (பத்துப்3.10), மடல் + தாழை > மடற்றாழை (பத்துப். 9.88), சாரல் + தேன் > சாரற்றேன் (பத்துப். 10.151, 152), கோள் + தெங்கு > கோட்டெங்கு (பத்துப்2208), முள்+தாள்+தாமரை<noinclude></noinclude> ed5gpk30ohz44r7rtfflim9edf13kur 250 660271 1973326 2026-10-04T06:56:20Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973326 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>59 > முட்டாட்டாமரை (பத்துப்.8.80). இந்த எடுத்துக்காட்டுகளில் மருங்கொலிகள் கெட்டும், நிலையொலித்தன்மை பொருந்திய இனவல்லொற்றுகளாகத் திரிந்தும் அமைவதற்குக் காரணமென்ன? வருமொழிமுதல் தகரமெய் அலைவல்லொற்றாகத் திரிந்தும் திரியாமலும் அமையும் போக்கே நிலைமொழியீற்று மருங்கொலிகளின் வீழ்ச்சியையும், நிலையொலித்தன்மைகொண்ட இனவல்லொற்றுத்திரிபையும் முடிவு செய்கின்றது. மருங்கொலிகளின் வீழ்ச்சிக்குக் காரணம் அதனை அடுத்து நிகழும் தகரமெய் அலைவல்லொற்றாகத் திரிவதேயாகும். தனிக்குறில் மொழிகளைப் பொறுத்தவரையில் (எ-டு கல், முள்) ஈற்று மருங்கொலிகள் கெடுவதில்லை. மாறாக, அவை அலைத்தன்மையும், நிலைத்தன்மையும் கொண்ட இனவல்லொற்றுகளாகத் திரிகின்றன. எ-டு கல்+தீது > கற்)(றிது (=கஃறீது) / கற்றீது, முள்+தீது> முட்(டீ)து (=முஃடீது) / முட்டீது. வருமொழிமுதல் தகரம் அலைவல்லொற்றாகத் திரிந்த நிலையில் நிலைமொழியீற்று மருங்கொலிகள் அலையொலித்தன்மை கொண்ட இனவல்லொற்றுகளாகவும், அவ்வாறு திரியாத நிலையில் மருங்கொலிகள் நிலையொலித்தன்மை கொண்ட இனவல்லொற்றுகளாகவும், திரிந்தமைகின்றன. முதல்வகைத் திரிபு தமிழ்ப்புணரியல் மரபுக்கு மாறுபட்ட ஆய்தம் என்ற நுண்ணொலியனை அமைத்துக் கொள்ளவேண்டிய நிலைக்குத் தொல்காப்பியர் தள்ளப்படுகிறார். இரண்டாம் வகைத்திரிபு (அதாவது, கல்+தீது > கற்றீது, முள்+தீது > முட்டீது) தமிழ்ப்புணரியல் மரபுக்கு இயல்பானது. எனவே இங்கே ஆய்தத்தின் நிகழ்ச்சிக்கு வாய்ப்பில்லாமற் போகின்றது. கிருஷ்ணமூர்த்தியின் ஆய்தம் பற்றிய ஆய்வில் இந்த உண்மைகள் போற்றப்படவில்லை. 6 வகரம் ஆய்த வல்லொற்றாகத் திரியுமா? புணர்மொழிகளில் ஆய்தத்துக்கு நிலைக்களனாக மருங்கொலிகள் அமைவதை மேலே நிகழ்த்திய ஆய்வில் கண்டோம். அவ்(=அவை) என்பதில் நிகழும் வகர மெய்யும் ஆய்தத்தின் நிலைக்களனாக அமையுமென்று குறிப்பிடுகிறார் தொல்காப்பியர் (தொல்.எழுத்து.இளம்.380). இதில் குறிப்பிடத்தக்க செய்தியாதெனில் அவ் என்பதனை அடுத்து நிகழும் நான்கு மொழிமுதல் வல்லொற்றுகளும் (அதாவது க,ச,த,ப) ஆய்த வல்லொற்றாகத் திரியும் வகரத்தின்முன் நிகழ்கின்றன. கருதுக: அவ்+கடிய/சிறிய/தீய/பெரிய> அஃகடிய, அஃசிறிய, அஃதீய, அஃபெரிய வகரமெய் ஆய்த வல்லொற்றாகத் திரிந்து அமைவது நெருடலாகவே உள்ளது. ஆயினும், இது ஓர் அலையொலியன் என்பதும், அதன்முன் நிகழும்<noinclude></noinclude> os6a1jq587anqkc44e651ia6mbldsip 250 660272 1973327 2026-10-04T06:56:42Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973327 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>60 வருமொழிமுதல் வல்லொற்றுகள் அலைவல்லொற்றுகளாக ஒலிப்பியல் நிலையில் திரிந்தமையும் என்பதும் ஏற்றுக்கொள்ளக் கூடியவையாகும். மருங்கொலிகளைப் போல் இனவல்லொற்றாகத் திரியும் வாய்ப்பு மகரமெய்க்கு உண்டு. எ-டு மரம்+கிளை/சிலை/தூண்/பட்டை > மரக்கிளை, மரச்சிலை, மரத்தூண், மரப்பட்டை. வகரமெய் எவ்வகை இனவல்லொற்றாகவும் திரிய தமிழில் வாய்ப்பில்லை. எனவே அஃகடிய, அஃசிறிய, அஃதீய, அஃபெரிய ஆகியவற்றின் அடிநிலை வடிவங்கள் மாறுபட்ட நிலைமொழியைக் கொண்டவை என்று கருதத் தோன்றுகின்றது. வண்ணனை ஆய்வில் ஆய்வு வசதிக்காகத் தொல்காப்பியர் அமைத்துக் கொண்ட அடிநிலை வடிவங்கள் வரலாற்றுக்கு முற்பட்ட மொழிவழக்கைப் பிரதிபலிப்பதாகக் கொள்ள முடியாது. இந்நிலையில் வகரமெய் ஆய்தவல்லொற்றாகத் திரிவதாகக் கருதும் தொல்காப்பியரின் ஆய்வைப்பற்றி நம்மால் கூடுதலாக எதையுஞ் சொல்லமுடியவில்லை. இது மேலும் ஆராயப் படவேண்டிய ஒன்றாகும். 7 திராவிட வினைமுற்றுக்களில் ஆய்தம் 71 பதப்புணர்ச்சியில் மட்டுமின்றி வினைமுற்றுக்களிலும் ஆய்தத்தின் நிகழ்ச்சி பழந்தமிழில் அரிய வழக்காகக் காணப்படுகின்றது. பின்வரும் எடுத்துக்காட்டுகள் இவ்வகையில் கருத்தில் கொள்ளத்தக்கவையாகும். 10 யானே ஈண்டை யேனே யென்னலனே ஆனா நோயொடு கான லஃதே துறைவன் றம்மூ ரானே மறையல ராகி மன்றத் தஃதே (குறுந்97) 11 ஓர்ந்துகண் ணோடாது இறைபுரிந்து யார்மாட்டும் தேர்ந்துசெய் வஃதே முறை 12 அன்னாய் வாழிவேண் டன்னை நம்மூர்ப் பலர்மடி பொழுதி னலமிகச் சாஆய் நள்ளென வந்த வியறேர்ச் (குறள்.541) செல்வக் கொண்கன் செல்வன் தூரே (ஐங்.104) இந்த எடுத்துக்காட்டுகளில் நிகழும் காளலஃது (=கானலது), மன்றத்தஃது (=மன்றத்தது), பயனிலையாகவும் நிகழவல்ல செல்வனஃது (=செல்வனது) ஆகியவை ஒன்றன்பால் குறிப்பு வினைமுற்றுகளும், செய்வஃது (=செய்வது) என்பது நிகழ்வெதிர்வினதாகிய (Non-Past) பொதுவினைமுற்றும் (Impersonal Finite Verb) ஆகும். இவற்றில் ஈற்று விகுதியாக நிகழும் -அஃது என்பது -அது என்ற விகுதிக்கு நிகரானதாகும்.<noinclude></noinclude> e8s43l7mvzq8t0q5jo99v76sq4vd77i 250 660273 1973329 2026-10-04T06:57:04Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973329 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>61 7.2 தமிழ் வினைமுற்றுக்களில் காணப்படும் -அஃது என்னும் விகுதியானது ஹவ்யக மற்றும் ஹலக்கி கன்னடக் கிளைமொழிகளில் -அத்து என்றும் addu என்றும் வினைமுற்றுக்களில் வழங்குகின்றது. இவற்றுள் -அத்து என்னும் விகுதி ஹவ்யக கன்னடத்தில் படர்க்கை ஒருமை வினைமுற்றுக்களிலும் உளப்பாட்டுத் தன்மைப்பன்மை வினைமுற்றுக்களிலும், addu என்னும் விகுதி ஹலக்கி கன்னடத்தில் பொதுவினைமுற்றுக்களிலும் (அதாவது, நான் செய்தது உண்மை என்ற எடுத்துக்காட்டில் நிகழும் செய்தது என்பது போன்ற பொதுவினை முற்றுக்களிலும் ) நிகழ்கின்றன. இந்நிலையினைப் பின்வரும் எடுத்துக்காட்டுகளில் காணலாம். Havyaka Kannada (D.N.S. Bhat 1971:5) Verbal Base 13 (1) ode (2) mare (3) kadi (4) bigi (5) muri (6) hidi 14 (1) agi III Sing, Past Finite odad-attu 'he/she/it broke (it)' marad-attu "he/she/it forgot (it)" kadud-attu 'he/she/it cut (it) bigud-attu 'he/she/it tightened (it) murud-attu "he/shc/it broke (it)' hidud-attu "he/shefit caught (it) Havyaka Kannada (D.N.S Bhat 1971 : 38) (2) koni (3) badi (4) mugi 15 (1) ale (2) era (3) kare (4) kore 16 (1) hari (2) kadi agud-attu 'he/she/chewed' koņud-attu 'he/she danced" badud-attu he/she/ beat' (past) mugud-attu 'he/she saluted' alad-attu 'he/she measured' erad-attu 'he/she poured" karad-attu "he/she milked" korad-attu "he/she cut* harud-attu "he/she tore (it)" kadud-attu 'he/she cut (it)" 17 (1) katte méd-attu (D.N.S. Bhat 1971:52) The donkey grazed (int)' (2) (adu) kand-attu (D.N.S Bhat 1971:62) '(She) saw'<noinclude></noinclude> 1eet84kfok7iuvy8czz7bul8qhu9gwc 250 660274 1973331 2026-10-04T06:57:26Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973331 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>62 Havyaka Kannada (D.N.S. Bhat 1971:38) 18 (1) kudi kudud-attu 'we (ind) drank' (2) nillu nind-attu 'we (incl) stood' (3) unnu (4) bare und-attu 'we (incl) ate' Halakki Kannada (A.S. Acharya 1967:50,51) barad-attu 'we (incl) came' 19 (1) kodu (2) bayyu (3) tili (4) iru (5) taru (6) baru kott-addu 'gave' (impersonal finite verb) bayd-addu 'scolded' (- do -) tilid-addu 'knew' (-do-) idd-addu 'remained' (-do-) tand-addu 'brought' (-do-) band-addu 'came' (-do-) 7.3 தமிழ் வினைமுற்றுக்களில் நிகழும் –அஃது, -அது, கன்னட வினைமுற்றுக்களில் நிகழும் -அத்து, addu ஆகிய விகுதிகள் பிறப்பு நிலையில் ஒன்றுக்கொன்று தொடர்புள்ளவையாகும். இந்தத் தொடர்பை ஒருங்கிணைந்த ஆய்வின் மூலம் உணர்த்த வேண்டும். ஒரு குறிப்பிட்ட அடிநிலை வடிவத்தின் திரிபுகளாக இந்த விகுதிகளைக் கொள்வதன்மூலம் இவைகள் பிறப்புநிலையில் தொடர்புள்ளவை என்ற உண்மை பெறப்படும். இதேபோல் கன்னடக்கிளைமொழிகளின் ஒரு பிரிவு வினைப்பகுதிகளின் மீது அமைந்த இறந்தகால வினைமுற்றுக்களில் -இத்து, -iddu ஆகிய விகுதிகளின் நிகழ்ச்சியும் காணப்படுகின்றது. இதனைப் பின்வரும் எடுத்துக்காட்டுகளில் காணலாம். 20 (1) dipa kela biddu nand-ittu (D.N.S. Bhat 1971:65) விளக்கு கீழே விழுந்து அணைந்தது. (2) dari tapp-ittu (D.N.S. Bhat 1971:58) வழி தப்பியது. (3) mudki nöd-ittu (D.N.S. Bhat 1971:66) கிழவி பார்த்தாள். (4) adu hål-ittu (D.N.S. Bhat 1971:66) அவள் சொன்னாள். (5) adu band-ittu (A.S. Acharya. 1967:58) அவள் வந்தாள்.<noinclude></noinclude> q30vdhir0wqnbabrgq9manlzt5uwqc3 250 660275 1973332 2026-10-04T06:57:46Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973332 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>63 -iddu 21 (1) (2) (3) hal-iddu 'said' (IFV) (A.S.Acharya. 1967:50) cikk-iddu 'obtained' (IFV) (A.S. Acharya. 1967:50) mad-idd(-akke) 'for doing' (IFV Past) (A.S. Acharya.1967:49) மேலே குறிப்பிட்ட கன்னட வினைமுற்றுக்களில் நிகழும் இத்து, ஆகிய இறந்தகாலத் தொகுப்பு விகுதிகளும் தமிழ் வினைமுற்றுகளாகிய பாடின்று, பாடிற்று, பாடித்து (பார்ப்பன வழக்கு) ஆகியவற்றில் நிகழும் -இன்று, -இற்று, -இத்து ஆகிய இறந்தகாலத் தொகுப்பு முற்றுவிகுதிகளும் பிறப்பு நிலையில் ஒன்றோடொன்று ' தொடர்புள்ளவையாகும். எனவே, இந்த வடிவங்களும் ஒருங்கிணைந்த ஆய்வுக்கு உட்படுத்தப்பட வேண்டியவையாகும். இங்கேயும் ஒரு குறிப்பிட்ட அடிநிலை வடிவத்தினின்றும் வருவிப்பதன்மூலம் இவ்வடிவங்களுக்கிடை யிலான பிறப்பியல் தொடர்பு புலப்படுத்தப்படும். இந்த ஆய்வினைத் தமிழில் ஆய்தம் நிகழும் தனிமொழிகளுக்கும் விரிவுபடுத்தலாம். இதைப்பற்றிச் சிந்திப்பதற்கு முன் தமிழ் மற்றும் கன்னடக் கிளைமொழி வினைமுற்றுக்களில் நிகழும் -அஃது, -அது, -அத்து, - addu - இன்று, -இற்று, -இத்து, -iddu ஆகியவற்றைப்பற்றிய அடிப்படை ஆய்வின் போக்கை ஈண்டுச் சுருக்கமாகக் குறிப்பிட்டாக வேண்டும். 8 ஆய்த விகுதியும் அடிநிலை வடிவமும் 8.1 கன்னட வினைமுற்றுக்களில் நிகழும் -இத்து, -iddu ஆகிய இரண்டு தொகுப்பு விகுதிகளைக் கருத்தில் கொள்கையில் அவற்றின் அடிநிலை வடிவம் *-intu என்றே இருக்கவேண்டும். இந்த வடிவத்தில் நிகழும் தகரமெய் நிலைவல்லொற்றாக இருப்பதால் அதன்முன் நிகழும் நகரமெய் நிலையொலித்தன்மை யுடைய இனவல்லொற்றாகத் திரிகிறது. இத்தகைய திரிபானது -இத்து என்ற வடிவத்தைத் தோற்றுவிக்கிறது. அடிநிலை வடிவத்தில் உள்ள நகர மெய்யின் தாக்கத்தால் அதனையடுத்து நிகழும் தகரமெய் அலைவல்லொற்றாகத் திரிவதற்கும் வாய்ப்புள்ளது. இவ்வாறு திரியும் தகர அலைவல்லொற்றிள்முன் நிகழும் நகரமெய் அலையொலித்தன்மையதாகிய தகர மெய்யாகத் திரிகிறது. இதன் விளைவாக, -iddu என்ற வடிவம் தோற்றங் கொள்கிறது. கன்னடத்தைப் பொறுத்தவரை மேலே குறிப்பிட்ட அடிநிலை வடிவம் செம்மையாகவே செயல்படுகிறது. ஆனால், இந்த அடிநிலை வடிவத்திலிருந்து -இன்று (எ-டு. பாடின்று), -இற்று (எ-டு. பாடிற்று) ஆகிய வடிவங்களை வருவிக்கமுடியாது. இதனின்றும் கன்னட வடிவங்களுக்கு இனங்காணப்பட்ட அடிநிலை வடிவத்தை<noinclude></noinclude> e301wdqo7iose4fzfftihxg9b0q1bvz 250 660276 1973333 2026-10-04T06:58:07Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973333 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>64 இன்னொரு அடிநிலை வடிவத்தின் திரிபாகக் கொள்ளவேண்டியுள்ளது. இந்த முதன்மை அடிநிலை வடிவத்தை *inttu எனக் கொண்டால் இதனின்றும் கன்னட விகுதிகளின் அடிநிலை வடிவமாகிய *-intu என்பதை வருவிப்பதில் எந்தச் சிக்கலும் எழ வாய்ப்பில்லை. தமிழில் நிகழும் -இன்று, -இற்று ஆகிய தொகுப்புவிகுதி வடிவங்களை *-ntu என்ற அடிநிலை வடிவத்திலிருந்து வருவிப்பதிலும் சிக்கலேதுமில்லை. இந்த அடிநிலை வடிவத்தில் றகர வல்லொற்று நிலையொலித் தன்மையதாக நிகழ்கையில் அதன்முன் நிகழும் னகரமெய்யும் நிலையொலித்தன்மையதாகிய இனவல்லொற்றாகத் திரிந்து இற்று என்னும் வடிவத்தைத் தோற்றுவிக்கின்றது. மாறாக, மேற்படி வல்லொற்று னகரமெய்யின் தாக்கத்தால் அலைவல்லொற்றாகத் திரிகையில் -இன்று என்னும் வடிவம் தோற்றங் கொள்கிறது. 8.2 மேலே -இத்து, -iddu ஆகிய தொகுப்பு விகுதிகளின் மீது அமைந்த ஆய்வு இன்னொரு பிரிவு கன்னட வினைமுற்றுக்களில் நிகழும் - அத்து, -addu ஆகிய விகுதிகளுக்கும் பொருந்தும். இவற்றின் அடிநிலை வடிவம் -antu என்று கொள்ளப்படும். இதில் நிகழும் தகரமெய் நிலைவல்லொற்றாக நிகழ்கையில் அதன்முன் நிகழும் நகரமும் தகரநிலைவல்லொற்றாகத் திரிந்து அத்து என்ற வடிவத்தைத் தோற்றுவிக்கிறது. மேற்படி தகரமெய் நகரமெய்யின் தாக்கத்தால் அலைவல்லொற்றாகத் திரிகையில் அதன்முன் நிகழும் மெல்லொற்றும் தகர அலைவல்லொற்றாகத் திரிந்து - addu என்னும் வடிவத்தைத் தோற்றுவிக்கிறது. 8.3 கன்னட வினைமுற்றுக்களில் நிகழும் -iddu, - addu ஆகிய விகுதிகள் தமிழில் முறையே -இஃது, அஃது எனக்குறிக்கத் தக்கனவாகும். இதனைக் கருத்தில் கொண்டு cikk-iddu, mad-iddu, hel-iddu ஆகிய கன்னட வினைமுற்றுக்களை முறையே சிக்கிஃது, மாடிஃது, ஹேளிஃது எனவும், kand-addu, tand-addu ஆகிய கன்னட வினைமுற்றுக்களை முறையே கண்டஃது, தந்தஃது எனவும் தமிழில் குறிக்கலாம். கிருஷ்ணமூர்த்தியின் கொள்கைப்படி சிக்கிஃது, கண்டஃது ஆகியவற்றின் ஒலிப்புமுறை *சிக்கித்து, *கண்டத்து என்பனவற்றின் ஒலிப்புமுறையினின்றும் மாறுபட்டதல்ல. கிருஷ்ணமூர்த்தியின் புணர்மொழிகளில் ஆய்தம் பற்றிய கொள்கை ஒரு கற்பனையான சிந்தனைப் போக்கு என்பதால் நாம் அதனை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. -அஃது/ -அத்து, -இஃது/ -இத்து ஆகிய இணைகளில் நிகழும் வடிவங்கள் மாறுபட்ட நிலையில் ஒலிக்கத் தக்கவையாகும். கன்னட வினைமுற்றுக்களில் நிகழும் -இஃது, “அஃது<noinclude></noinclude> 2lqfipqefzlft9ug6cuzdlusi7ls34c 250 660277 1973335 2026-10-04T06:58:26Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973335 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>65 ஆகியவை தொடர்பான ஆய்வு பழந்தமிழில் நிகழும் கானலஃது, மன்றத்தஃது, செய்வஃது, செல்வனஃது (காண்க-எடுத்துக்காட்டுகள் (TO),{11{12}) ஆகிய வினைமுற்றுக்களில் உள்ள -அஃது என்ற விகுதிக்கும் பொருந்தும். 8.4 கன்னட வினைமுற்றுக்களில் நிகழும் இத்து, இஃது (=iddu) ஆகியவை *-intu என்ற அடிநிலை வடிவத்தின் திரிபாகிய -int என்ற வடிவத்தினின்றும் தோற்றங்கொண்டவை என்பது முன்னதாகக் கண்டறியப்பட்டது. இதனைக் கருத்தில் கொண்டு இன்னொரு பிரிவு கன்னட வினைமுற்றுக்களில் நிகழும் -அத்து, -அஃது (=addu} ஆகியவையும் கானலஃது, செய்வஃது, செல்வனஃது ஆகியவற்றில் நிகழும் -அஃது என்பதும் tantu என்ற அடிநிலை வடிவத்தின் திரிபாகிய *-antu என்பதன் திரிபுகளாகக் கொள்ளத் தக்கவையாகின்றன. பழந்தமிழில் செய்தன்று வாய்பாட்டு வினைகள் ஒன்றன்டால் இறந்தகால வினைமுற்றுக்களாகவும், பொது வினைமுற்றுக்களாகவும் (எ-டு. ஊரன், பெண்டென விரும்பின்று அவடன் பண்பே (ஐங்.89,4,5) கண்டன்றும் இலமே (புறம்.61.17), அறிந்தன்றும் இலரே (நற்.27.6)) பயின்று வழங்குகின்றன. அரிதாக. செய்தற்று வாய்பாட்டுப் பொதுவினை முற்றுக்களின் நிகழ்ச்சியும் பழந்தமிழில் காணப்படுகின்றது. பின்வரும் எடுத்துக்காட்டைக் கருத்தில் கொள்க. 22 தன்றொழில் வாய்த்த இன்குரல் எழிலி தென்புல மருங்கிற் சென்றற் றாங்கு நெஞ்சம் அவர்வயின் சென்றென..... (நற்.153 4-6) இந்த எடுத்துக்காட்டில் சென்றற்றாங்கு (=சென்றதுபோல) என்ற விளையடைத் தொடரில் நிகழும் சென்றற்று என்பது ஓர் இறந்தகாலப் பொது வினைமுற்றாகும். செய்தன்று, செய்தற்று ஆகிய வாய்பாட்டு வினைமுற்றுக்களில் நிகழும் -அன்று, -அற்று ஆகியவற்றின் அடிநிலை வடிவம் Aantu எனக் கொள்ளத் தக்கதாகும்.' இந்த அடிநிலை வடிவத்தின் திரிபு வடிவங்களுள் samu என்பதும் ஒன்றாகும். இந்த வடிவமே கன்னடத்தில் -அத்து, “அஃது எனத் திரிந்தமைகின்றது. 9 அதுவும் பதுவும் 9.1 கன்னடக் கிளைமொழிகளில் வழங்கும் செய்தத்து, செய்தஃது வாய்பாட்டு வினைகளுக்கு நிகராகத் தமிழில் பயின்று வழங்குவது செய்தது வாய்பாட்டு வினைகளாகும். ஒன்றன்பால் வினைமுற்றாகவும், பொது வினைமுற்றாகவும் தமிழில் நிகழும் இந்த வாய்பாட்டு வினைகள்<noinclude></noinclude> oc29wqx4jfbgwnc598ernqrr2t4e68n 250 660278 1973336 2026-10-04T06:58:45Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973336 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>66 -அது என்னும் விகுதியை ஈறாகக் கொண்டவையாகும். செய்வஃது குறள்-540 என்னும் பொது வினைமுற்று, செய்வது என்னும் வினைக்கு நிகரானதாகும். இதனின்றும் இந்த வினைகளில் நிகழும் –அஃது, -அது ஆகிய விகுதிகள் பிறப்பு நிலையில் தொடர்புடையவை என்பது புலனாகின்றது. இந்த உண்மை செய்தது வாய்பாட்டு வினைகளில் நிகழும் -அது என்னும் விகுதியையும் -அஃது என்பதனுடன் தொடர்புபடுத்த வகை செய்கிறது. இந்த ஆய்வில் *-அந்து என்பதன் திரிபாகிய -அஃது என்ற வடிவம் ஒடுங்கி “அது என்னும் வடிவமாகத் தோற்றங் கொண்டதாகத் துணியப்படுகிறது. வேறு எவ்வகையிலும் அஃது, “அது ஆகிய இரண்டிற்குமுள்ள தொடர்பை விளக்கவோ புலப்படுத்தவோ வாய்ப்பில்லை. 10 9.2 கன்னடக் கிளைமொழிகளிலும் தமிழிலும் நிகழும் வினைமுற்றுக்களில் காணப்படும் -அத்து, -அஃது, -அது ஆகிய விகுதிகளின் மீதான ஆய்வைக் சுருத்தில் கொண்டு தனிமொழிகளாகிய அஃது, பஃது கஃசு, கஃபு, எஃகு, பஃறி முதலானவற்றின் அடிநிலைவடிவங்களை இனங்காணமுடியும். தெலுங்கில் அந்து-வல்ல (ஆதலால்), அந்து-கு (=அதற்கு) ஆகியவற்றில் நிகழும் அத்து என்பது அது, அஃது ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையதாகும். மலையாளத்தில் பந்தீராண்டு (=பன்னீராண்டு) என்ற தொடரில் அமைந்த பந்து என்னும் எண்ணுப் பெயர் பத்து, பஃது, -பது ஆகியவற்றின் கிளைச் சொல்லாகும். இந்த உண்மைகளைக் கருத்தில் கொண்டு அஃது, பஃது ஆகியவற்றின் அடிநிலை வடிவங்களை முறையே *antu, *pantu எனக் கொள்ள முடியும். இந்த வடிவங்கள் தெலுங்கில் அந்து எனவும் மலையாளத்தில் பந்து எனவும் தமிழில் அத்து (கருதுக: அத்துடன்), பத்து எனவும் பலவாறாகத் திரியும். அந்து, பந்து ஆகியவற்றுள் உள்ள நகரமெய் அலையொலித்தன்மை கொண்ட தகரமெய்யாகத் திரிந்து அஃது,பஃது ஆகிய வடிவங்களின் தோற்றத்துக்கு வகை செய்கின்றது. அஃது, பஃது ஆகியவை குறுகி/ ஓடுங்கி அது, -பது (கருதுக இரு-பது) ஆகிய வடிவங்களைத் தோற்றுவிக்கின்றன. பத்து என்பதை, பஃது என்பதன் திரிபாகக் கருதும் கிருஷ்ணமூர்த்தி இங்கே ஆய்தம் கெட்டது என்று கொள்வதுடன், இந்தக் கேடு அலைமெய்யொலிகளின் முன் நிகழ்வதாக ஓர் ஆய்வையும், பத்து என்பதே -பது எனக் குறுகுவதாக இன்னொரு ஆய்வையும் முன்மொழிகிறார் (Bh. Krishnamurthy 1997:149,163). பத்து என்பதும் -பது என்பதும் மாறுபட்ட அடிநிலை வடிவங்களைக் கொண்டவை என்பது நமது துணிபாகும்.<noinclude></noinclude> gfr1kmsgefd97lfksrpergwbqb3vrc5 250 660279 1973337 2026-10-04T06:59:03Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973337 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>எ 93 எஃகு, கஃசு, பஃறி ஆகியவற்றைக் கோட்பாட்டு அடிப்படையில் முறையே *eaku, *kaiku, panti ஆகிய அடிநிலை வடிவங்களின் திரிபாகக் கருதமுடியும் ஆயினும், இத்தகைய அடிநிலை வடிவங்களை அமைப்பதற்குப் போதிய தடயங்கள் இப்போதைக்குத் தென்படவில்லை. ஆய்தம் பற்றிய தொல்காப்பியரின் கோட்பாடு இத்தகைய அடிநிலை வடிவங்களை அமைத்துக் கொள்வதற்குத் தடையாக இல்லை என்பதையும் நாம் கருத்தில் கொள்ளவேண்டும். அதேசமயத்தில் கிருஷ்ணமூர்த்தியின் மிடற்றொலிக் கோட்பாட்டின்படி அஃது, பஃது ஆகியவற்றைக்கூட *antu, *pantu ஆகிய அடிநிலை வடிவங்களிலிருந்து வருவிக்க வாய்ப்பில்லை. அதுமட்டுமல்ல, இத்தகைய அடிநிலை வடிவங்களை அமைப்பதற்கான வாய்ப்புங் கூட அவரது மிடற்றொலிக்கோட்பாட்டில் இல்லை. 10 பதப்புணர்ச்சியில் ஆய்த நிகழ்ச்சியின் பரப்பு அல்வழிப்புணர்ச்சியில் மட்டுமே ஆய்த வல்லொற்றின் நிகழ்ச்சியைக் கட்டுப்படுத்துவதும் வேற்றுமைப்புணர்ச்சியில் அது நிகழாமற்போவதும் மெய்ம்மயக்க விதிகளைக் கடுமையாக்கி விடுகின்றன. இந்தக்கடுமையைத் தளர்த்துவதற்கான வாய்ப்பை எண்ணிப்பார்க்கலாம். புணர்ச்சி விதிகள் பல்வேறு இலக்கணக் கட்டுப்பாடுகளுக்கு உட்பட்டவை என்பதை மறுப்பதற்கில்லை. தொல்காப்பியர் பல சந்திவிதிகளைச் சிறப்பு விதிகளாக வகுப்பதையும் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். நெடியதன் முன்னர் ஒற்றுமெய் கெடுதலும், ஒற்றுமெய் வல்லொற்றாகத்திரிதலும் (எ-டு வேல்+தீது > வேறீது/வேற்றீது) புணர்ச்சியில் நிகழும் திரிபுகள் பொதுவிதிக்கு உட்பட்டும் உட்படாமலும் அமையும் என்பதையே உணர்த்துகின்றன. இதேபோல் பதப்புணர்ச்சியில் தொடர்மொழியும், தனிக்குறில் மொழியும் அல்வழியில் புணர்ந்தாலும் வேற்றுமையில் புணர்ந்தாலும் மருங்கொலிகள் ஆய்தவல்லொற்றாகத் திரிவதற்கான வாய்ப்பை உருபொலியனியல் அமைப்பு முற்றிலுமாகக் கட்டுப் படுத்துகிறது என்பதை ஏற்றுக்கொள்வதிற்கில்லை. ஒரு மாறுபட்ட சிந்தனையாக, கல்+தூண், மடல்+தாழை ஆகியவை கற்றூண், மடற்றாழை என அமைவதுடன் *கஃறூண், *மடஃறாழை என்றும் திரிந்தமைவதற்கான கோட்பாட்டு வாய்ப்பையும் (Theoretical Possibility) எண்ணிப்பார்க்கலாம். இதேபோல், கடல்+தூர்க்குவன் என்பது வேற்றுமைப்புணர்ச்சியில் கடறூர்க்குவன் (பத்துப்.9.271) என அமைவதுடன் *கடஃறூர்க்குவன் என அமைவதற்கான கோட்பாட்டு வாய்ப்பையும் எண்ணிப்பார்க்கலாம். (*கடஃறூர்க்குவன் என்பதன் ஒடுக்கமாகக் கடறூர்க்குவன் என்பதைக் கருதவும் வாய்ப்புண்டு).<noinclude></noinclude> pa1fb7orl5mj3lflr3yc1h52bdjntex 250 660280 1973338 2026-10-04T06:59:22Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973338 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>68 ஆனால் இத்தகைய திரிபுகள் பழந்தமிழில் காணப்படவில்லை என்பதைக் கருதுகையில் ஆய்தம் பயிலும் புணர்மொழிகள் தொன்மொழியில் வழங்கிப் பழந்தமிழில் தொல்சந்தியின் எச்சங்களாக நிகழ்வதால் தமிழில் ஆய்தம் பற்றிய ஆய்வுக்களத்தை விரிவுபடுத்த முடியவில்லை. 11 ஆய்தம் நிகழாத விகுதிப்புணர்ச்சி பழந்தமிழில் செல்லுதல், வெல்லுதல், கொல்லுதல், கொள்ளுதல் ஆகியவற்றின் நெடில்வடிவங்களாக முறையே சேறல் (அகம்.221.14), வேறல் (புறம்.45.67), கோறல் (சிலம்பு.20.54), கோடல் (குறுந்.62.1) ஆகியவற்றின் நிகழ்ச்சி காணப்படுகிறது. இதேபோல் பயிலுதல், முயலுதல், அகலுதல் ஆகியவற்றின் திரிபுவடிவங்களாக முறையே பயிறல் (தொல்.பொருள்.இளம்.99) முயறல் (குறுந்.244.2) அகறல் (அகம்.213.11) ஆகியவற்றின் நிகழ்ச்சியும் காணப்படுகிறது. விகுதிப் புணர்ச்சியின்பாற்பட்ட இவற்றுள் தனிக்குறில் மொழிகளாகிய செல், வெல், கொல், கொள் ஆகியவற்றின் அடியாகத்தோன்றி வழங்கும் சேறல், வேறல், கோறல், கோடல் ஆகியவற்றின் பகுதிகளில் நிகழும் மருங்கொலிகள் புணர்ச்சியில் ஆய்தமாகத் திரிந்து பின்னர்க் கெடுவதனால் பகுதிகளின் தனிக்குறில் நெடிலாகிறது எனக்குறிப்பிடுவார் குமாரசாமி ராஜா (1973:525-529). எ-டு. செல்+தல் :> *செல்-றல் > *செஃ-றல்> *செ-றல்>சேறல். ஆனால் இந்த ஆய்வினை அவரால் பயிறல், முயறல், அகறல் ஆகியவற்றுக்கு விரிவுபடுத்தமுடியவில்லை. காரணம் இவற்றின் பகுதிகள் தொடர்மொழிகளாகும். எடுத்துக்காட்டாக பயிறல் என்பதன் தோற்றம் இவ்வாறு அமையும். பயில்+தல் >*பயில்-றல் > பயிறல். இங்கேயும் *பயின்றல் என்பது பயிரல் என ஒடுங்கியதாகக் கருதலாம். ஆனால் பகுதியானது தொடர்மொழியாகலின் உயிர் நீட்சிக்கு வாய்ப்பில்லாமற் போகிறது. குமாரசாமி ராஜா ஆய்தத்தைக் கடையண்ண நிலைஉரசொலி (Velar Voiceless Fricative) எனக் கொள்வதாகத் தோன்றுவதால் அவரது ஆய்வை நம்மால் ஏற்றுக்கொள்ள முடியவில்லை. ஆய்தம் அலைவல்லொற்றாக நமது ஆய்வில் கொள்ளப்படுவதால் சேறல் என்பதும் பயிறல் என்பதும் ஒருதன்மையவாக ஆராயப்படும். செல் என்பது தனிக்குறில் மொழியாகலின் மருங்கொலி இன அலைவல்லொற்றாகத் திரிந்து (அதாவது *செல்-றல்>செஃ-றல்) பின்னர் கெட்டு அதன் இழப்பை ஈடு செய்யும் வகையில் குறில் நெடில் ஆகிறது. எ-டு. செல்+தல் >*செல்-றல் >*செஃ -றல் > *சே-றல் >சேறல். பயில் என்பது<noinclude></noinclude> bba7pspt16ukekqo119eezhou119n9l 250 660281 1973340 2026-10-04T06:59:45Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973340 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>69 தொடர்மொழியாகலின் பயிறல் தொடர்பான ஆய்வில் இந்தப் பிரச்சனைக்கு இடமில்லை. ஆனால் இந்த ஆய்வினைப் பதப்புணர்ச்சிக்கு விரிவுபடுத்தமுடியாது. 12 புதிய தடம் புதிய களம் 12.1 ஓர் ஆய்வின் போக்கும் அதன் முடிவும் இன்னொரு ஆய்வுக்கான திறவுகோலாக அமையவேண்டும். ஆய்தம் பற்றிய ஆய்வில் அலைவல்லொற்றுகளின் மயக்கம் முக்கியமான அம்சமாகும். ஒரே ஒலிப்பிடத்தைக் கொண்ட இந்த அலைவல்லொற்றுக்களில் முதல் வல்லொற்று ஆய்தம் என்ற நுண்ணொலியன் மூலம் குறிக்கப்படுகிறது. தனிமொழிகளில் இந்த ஆய்த வல்லொற்று ஒடுங்கும் நிலையை, பஃது > பது, அஃது > அது ஆகியவற்றில் காணலாம். பது, அது ஆகியவை பஃது, அஃது ஆகியவற்றின் ஒடுங்கிய வடிவங்கள் என்பதைக் கருத்தில் கொண்டு குறிலிடைத்தனி வல்லொற்று அமைந்த சொற்களின் அடிநிலை வடிவங்களைக் கண்டறியமுடியும். இதனைப் பின்வரும் ஆய்வின் மூலம் உணர்த்தலாம். 23 (0) ("நன்று) > 'நஃறு> நறு (நறுமணம்) > *இஃறு > (2) ('அன்று) > "அஃறு > அறு (அற்று-வினையெச்சம்) G) ('இன்று) இறு (இற்று வினையெச்சம்) (4) ("வன்று) > வஃறுவறு (கருதுக: வற்று, தெலு. வண்டு சமைத்தல்} (5) ("கன்று) > 'கல்று >கறு (கன்னட வழக்கு) (6) (* உன்று) > *உஃறு > உறு-(தமிழ், உறி, தெலு, உட்டி) (7) ("குன்று) > 'குஃறு >குறு மடு (DED 3829) (8) ("நின்று) > *நிஃறு > நிறு (9) (*மண்டு) > மஃடு (10) ("தண்டு) > தஃடு > {11) (*கண்டு) > *கடு தடு (கருதுக.தள்ளாதோர், தட்டோர் / புறம்.18.29,30) கடு (கருதுக.சுள்ளென்று, சுள்ளை(=குளை)-குமரிமாவட்ட வழக்கு) (12) ("பண்டு ) > பஃடு படு (கருதுக. பள்ளிகொள் (13) ("பங்கு) > 'பஃகு > பகு (14) ("வங்கு) > 'வஃகு வகு (15) ("மிங்கு) > "மிஃகு மீகு (16) (*பொங்கு) > *பொஃகு பொகு (கருதுஈ, புகை, தெலு, பொய்யி 'அடுப்பு')<noinclude></noinclude> r29ls668rbupi2sgb4c8z0pjyynfbnv 250 660282 1973347 2026-10-04T07:02:16Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "{{dhr}} {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf |Page = 927 |bSize = 480 |cWidth = 128 |cHeight = 188 |oTop = 48 |oLeft = 52 |Location = center |Description = }} {{center|இரஞ்சிதம், அ.}} வெளியேறு’ என்ற போராட்டம் நடைபெற்றபோது அ..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1973347 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இரஞ்சிதம்‌, அ|895|இரட்சணியச்‌ சிந்து}}</noinclude>{{dhr}} {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf |Page = 927 |bSize = 480 |cWidth = 128 |cHeight = 188 |oTop = 48 |oLeft = 52 |Location = center |Description = }} {{center|இரஞ்சிதம், அ.}} வெளியேறு’ என்ற போராட்டம் நடைபெற்றபோது அமெரிக்கன் கல்லூரியில் திரு. பிலிண்டு (Mr. Flint) என்ற அமெரிக்கப் பேராசிரியர் கல்லூரி முதல்வராக இருந்தார். அவரால் தேசிய எழுச்சியைச் சந்திக்க முடியாமையால் அமெரிக்கன் கல்லூரிக்கு ஒரு தமிழ்க் கிறித்தவரையே முதல்வராக்க வேண்டும் என்ற சூழ்நிலை ஏற்பட்டது. அப்போது அமெரிக்கன் கல்லூரி ஆட்சிக்குழு (Governing Council) பேராசிரியர் இரஞ்சிதம் அவர்களையே முதல்வர் பொறுப்பை ஏற்றுக் கொள்ளுமாறு வேண்டியது. தம் எளிமையாலும் நாட்டுப்பற்றாலும் மாணவர் சமுதாயத்தை இவரால் அமைதிப்படுத்த முடிந்தது. இவரது புரந்த மனப்பான்மையால் அமெரிக்கன் கல்லூரி வளாகத்தில் இந்து நன்கொடையாளர் சிலர் பெயரால் பல வகுப்பறைகள் கொண்ட ஓர் அழகிய கட்டடத்தை எழுப்பினார். ஓய்வு பெற்றபின் எளியவர்களும் தொழிலாளர்களும் நிறைந்த பகுதியில் வாழ்ந்து தம் இறுதி தான்வரை தம்மால் இயன்ற உதவிகளைச் செய்து வந்தார். இவரது பெருமுயற்சியால் கல்லூரி ஆசிரியர் பலரும் நண்பர் சிலரும் சொந்தமாகக் குடியிருப்புகளைப் பெறலாயினர். கூட்டுறவுக் கட்டடக் கழகம் ஒன்றை ஏற்படுத்தித் தாமே அதன் தலைவராக அமர்ந்து வீடுகள் கட்டிக் கொள்ளுமாறு ஆசிரியர்களுக்குக் கடன் உதவி வழங்கினார். இரஞ்சிதத்தின் துணைலியார் திருமதி, ஞானமணி அம்மையார். இவருடன் பிறந்த ஆண்கள் அவர்; தங்கை ஒருவர். இவர் குடும்பத்தினர் அனைவரும் நல்ல கல்வி அறிவு பெற்றிருந்தனர். இவருக்கு மூன்று ஆண்மக்களும் மூன்று பெண் மக்களும் உள்ளனர். இந்துக் குடும்பத்தில் பிறந்து நல்ல கிறித்தவராக வாழ்ந்து சாதி சமயப் பாகுபாடின்றிக் கல்வித் தொண்டும் சமுதாயத் தொண்டும்புரிந்த இவர். 1960-ஆம் ஆண்டு பிப்பிரவரி மாதம் முதல்நாள் மறைந்தார். <section end="இரஞ்சிதம்‌, அ"/> <section begin="இரட்சணியக் குறள்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரட்சணியக் குறள்</b>}} கவிஞர் எச்.ஏ. கிருட்டிணபிள்ளையால் பாடப்பட்ட நூலாகும். அண்மைக் காலம் வரை இந்நூல் கிட்டவில்லை; இப்பொழுது கையெழுத்துப் பிரதியாகக் கிடைக்கப் பெற்றுள்ளது. டாக்டர் வி. ஞானசிகாமணியின் பெருமுயற்சியால் கிடைக்கப்பெற்று நூலாக வெளிவரவுள்ளது. குறள் வெண்பா என்னும் பாவகையில் பாடப்பெற்றது. கிறித்தவச்சமய இரட்சிப்பின் கொள்கைகள் சொல்லப்பட்டுள்ளன. {{Right|<b>ப.சி.ஏ.</b>}} <section end="இரட்சணியக் குறள்"/> <section begin="இரட்சணியச் சிந்து"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரட்சணியச் சிந்து</b>}} என்பது கி.பி. 19–ஆம் நூற்றாண்டில் தமிழில் தோன்றிய கிறித்தவச் சிற்றிலக்கியங்களுள் ஒன்றாகும். பாமரர் மனத்தைப் பற்றி ஈர்க்கவல்ல சிற்றிலக்கியங்களுள் சிந்து இலக்கியம் சிறப்புடையதாகும். பிற இலக்கிய வகைகளைப் படைத்தளித்ததைப் போன்றே, சித்து வகையிலான இலக்கியங்களைப் படைப்பதிலும் கிறித்தவர் ஆர்வம் காட்டியுள்ளனர். அவர்களுள் அந்தோணி முத்துப் பிள்ளை என்பார் குறிப்பிடத்தக்கவர். மதுரை மாவட்டம் பெரியகுளம் வட்டத்தைச் சார்ந்த அனுமத்தம்பட்டியில் கி.பி. 1863 முதல் 1929 வரை வாழ்ந்த இக்கவிஞர், அவ்வட்டார மக்களுக்கு நன்கு அறிமுகமானவர். தனிப் பாடல்கள், நாடகங்கள், கீர்த்தனைகள், சிந்துப் பாடக எனப் பல்வகைப் படைப்புகளை இவர் அளித்துள்ளார். இவரது பாத்திறம் பர சமயத்தினராலும் பாராட்டப்பட்டுள்ளது. இவர் பாடிய சிந்து நூல்கள் இரட்சணியர் சிந்து, பிளேக்கு சிந்து, பிளேக்கு நொண்டிச் சிந்து, சும்பம் தாத்தப்பன் குளச்சிந்து, சல்லிக் கட்டுச்சிந்து, புதுக் கால் சித்து, கம்பம் ஆங்கூர் நயினார் இராவுத்தர் சிந்து முதலியனவாகும். இவற்றுள் குறிப்பிடத் தக்கது இரட்சணியச் சிந்து, திரு என்னும் அடைமொழி கூட்டித் ‘திரு இரட்சணியச் சிந்து’ எனக் குறிக்கப்படுகிறது. இவ்வாசிரியர் இயற்றிய சிந்துக்களில் பெரியதும் பெருமைக்குரியதும் இதுவேயாகும். இந்நூல் கடவுள் துதி, காப்புப் பாடல்கள் நீங்கலாக இருபத்திரண்டு தலைப்புகளை உடையது; சிந்து, கண்ணி, விருத்தப் பாவகைகளைத் கொண்டது; 1143 வரிகளில் அமைந்த 274 பாடல்கள் கொண்டமைந்தது. இயேசு பிரான் வரலாறே இரட்சணியச் சிந்தின்<noinclude></noinclude> qoz55lmpc5uxh1lnty99xnxllzvth8a 250 660283 1973428 2026-10-04T07:40:23Z Megala Deepa 17228 OCR 1973428 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Megala Deepa" /></noinclude>________________ 10 காசிம் போருக்குப் புறப்படுதல் 16. நிக்கா முடிந்த பின்பு நீதர் அப்துல்காசின் பாங்கா யெழுந்திருந்து உசனார் பாதம் பணிந்து சொல்வார் நிக்கா முடிந்த பின்பு அந்த நீதர் அப்துல் காசீம் பாங்காய் எழுந்திருந்து உசனார் பாதம் பணிந்து சொல்வார். (QUT.MT) திருமணம் நிறைவேறியதும் நீதியை நிலைநாட்டவல்ல அப்துல்காசீம் பணிவுடன் எழுந்திருந்து உசனார் பாதம் பனிந்து சொல்லத் தொடங்கினார். (சி.ரை) நீதர் பாங்காய் நீதியை நிலைநாட்ட வல்லவர் தன்மையாய் 17. ஹக்கனருகில் புலி அலியார் பெத்த மகனாரே தக்கோன் புறஞ்சாட்டி விடை தந்து அனுப்ப வேணும் ஹக்கன் அருகில் புலி அலியார் பெத்த மகனாரே தக்கோன் புறம் சாட்டி விடை தந்து அனுப்ப வேணும் (பொரை) இறைவனின் அரியாசனத்தருகில் வீற்றிருக்கும் வீரப்புலி அலியாரின் அன்பு மகனாரே ! இறைவனின் மீது பொருப்பினையிட்டு விடைதந்து அனுப்ப வேண்டுகிறேன். (சி.ரை) ஹக்கன் இறைவன், 'ஹக்' எனும் அரபுச் சொல்லிற்ற, 'உண்மை என்பது பொருள் ஆகும். ‘உண்மையானவன்' என்று இறைவனைக் குறிக்கும் சொல்லாக 'ஹக்கன்' எனும் சொல் அமைந்துள்ளது.<noinclude></noinclude> axq2ttws3q9y67ep8kinnzc4k83vca9 250 660284 1973431 2026-10-04T07:40:59Z Megala Deepa 17228 OCR 1973431 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Megala Deepa" /></noinclude>________________ அர்ஷ் 11 இறைவனின் அரசு பீடத்தைக் குறிக்கும் சொல். இதனை ஒன்பதாவது என்று கூறுவர். ஹுசைனார் காசிமை அன்னையிடம் அனுப்புதல் வானம் 18. என் மகனே கனியே எங்கள் குலச் சிற்றரசே-என் பொன்னின் மகனாரே உனையே பெற்ற பேதைக்குப் போய்ச் என்மகனே கனியே எங்கள் குலச் சிற்றரசே -என் பொன்னின் மகனாரே உனையே சொல்வீர். பெற்ற பேதைக்குப் போய்ச் சொல்வீர். (பொ.ரை) என்னுடைய மகனே - எங்கள் குலத்தின் இளவரசே -பொன் போன்ற மகனே உன்னைப் பெற்றெடுத்த தாயிடம் தங்களின் புறப்பாட்டைக் கூறிச் செல்வீர். தாயிடம் அனுமதி கேட்டல் 19. தாயர் மனை புகுந்தெழுந்து சரணாகதி பணிந்து அந்த மாயன் எசீதை வெல்ல எனக்கு மகிழ்ந்து விடை கொடம்மா. தாயர் மனை புகுந்து எழுந்து சரணாகதி பணிந்து அந்த மாயன் எசீதை வெல்ல எனக்கு மகிழ்ந்து விடை கொடு (பொ.ரை) தாய் இருக்கும் வீட்டிற்குள் நுழைந்து பாதங்களில் விழுந்து அம்மா பகைவன் எசிதை வென்றிட எனக்கு மகிழ்வுடன் விடை கொடுத்து அனுப்புங்கள் அம்மா.<noinclude></noinclude> 1q8wi15qo20ls2tkonh2jyxzd1r3pwq 250 660285 1973439 2026-10-04T07:43:18Z Megala Deepa 17228 OCR 1973439 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Megala Deepa" /></noinclude>________________ (சி.ரை) 12 சரணகதி பாதங்களில் விழுவது. இறைவனின் திருத்தாட்களில் விழுவதை சரணாகதி என்பர். 20. பெண்களுக் கரசியரே யென்னைப் பெற்ற இளமயிலே அந்தப் பங்கனெசீதை வெல்ல யென் முகம் பார்த்து விடை கொடம்மா பெண்களுக்கு அரசியரே என்னைப் பெற்ற இளமயிலே அந்தப் பங்கன் எசீதை வெல்ல என் முகம் பார்த்து விடை கொடு அம்மா (பொ.ரை) பெண்களுக்கெல்லாம் அரசியாக விளங்குபவரே. என்னைப் பெற்றெடுத்த இளமயிலே. அந்தப் பங்கன் எசீதை வெல்ல என்னுடைய முகத்தைப் பார்த்து விடை கொடுத்து அனுப்புங்கள் அம்மா. 21. மாவியா கிளையிலுள்ள அந்த வஞ்சனெசீதுடனே அவன் மார்பில் பொருத யெனக்கு வாழ்த்தி விடை கொடம்மா. மாவியா கிளையில் உள்ள அந்த வஞ்சன் எசீதுடனே அவன் மார்பில் பொருத எனக்கு வாழ்த்தி விடை கொடு அம்மா. (பொ.ரை) முஆவியாவின் கிளையில் தோன்றியவனும் அவனுடைய மகனும் வஞ்சகம் நிறைந்தவனுமான எசீதுடனே போரிட்டு அவனைக் கொல்ல வாழ்த்தி விடை கொடுங்கள் அம்மா. (சி ரை) மாவியா முஆவியா. அஞ்சுப்யானுக்கும் ஹிந்தாவுக்கும் பிறந்த மகன். நபிகள் நாயகத்திற்கு இறை அறிவிப்பு வருவதை எழுதும் எழுத்தராக விளங்கினார்,<noinclude></noinclude> md0hch90urpcx4mfsbnt9xqunoul7yp 250 660286 1973457 2026-10-04T07:52:16Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "உள்ளடக்கமாகும். அவ்வரலாற்றுக்கு மூலமாகத் தேம்பாவணிக் காப்பியத்தைக் கொள்வதனை ஆசிரியரே தொடக்கத்தில் கூறியுள்ளார். சூசையை வளன் என்றும..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1973457 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இரட்சணிய மனோகரம்|896|இரட்சணிய யாத்திரிகம்‌}}</noinclude>உள்ளடக்கமாகும். அவ்வரலாற்றுக்கு மூலமாகத் தேம்பாவணிக் காப்பியத்தைக் கொள்வதனை ஆசிரியரே தொடக்கத்தில் கூறியுள்ளார். சூசையை வளன் என்றும், குசையின் தந்தையைச் சகோபு என்றும் திருநீராட்டு அருளப்பரைக் கருணையன் என்றும் வீரமாமுனிவர் தமிழ்ப்படுத்தியுள்ளார். அவ்வாறே இரட்சணியச் சிந்திலும் ஆளப்பட்டுள்ளன. இயேசுவின் தந்தையான வளன் பன்னிரு வயதில் துறவேற்க எண்ணிக் கானகம் செல்லல், இயேசுவிற்கு இருபத்தெட்டாண்டு ஆகுங்கால் வளன் நோயுறல், பின்னர் வளன் தூதுவராக வானுலகு செல்லல் போன்றவை வீரமாமுனிவரால் காப்பியச் சுவைக்காகப் புகுத்தப்பட்டவை. இவற்றையும் மற்றத் தேம்பாவணிப் படலச் செய்திகளையும், ஓரிரு பாடல்களில் சிற்சில இடங்களில் ஓரிரு சொற்களில், இந்நூலாசிரியர் சுருங்கச் சொல்லி விளங்க வைத்துள்ளார். ஆதலின் இதனைத் தேம்பாவணிச் சுருக்கம் எனவும் கொள்ளலாம். சொற்சுவை, பொருட்கவை, சந்த நயம், உலமை நயம் மிக்க இச்சிந்து 1978–ஆம் ஆண்டு மறைந்திரு ஞா. பாக்கியராசு அடிகளாரால் பதிப்பிக்கப்பட்டது. மறுபதிப்பு 1981–ஆம் ஆண்டில் ஆசிரியரின் பிற சிந்துப் பாடல்கள், கீர்த்தனைகள், நாடகக் குறிப்புகள் ஆகியவற்றுடன், ‘சந்தமார் சிந்துக் கவிதைகள்’ என்னும் தலைப்பில் பதிப்பிக்கப்பட்டுள்ளது. {{Right|<b>சூ.இ.</b>}} <section end="இரட்சணியச்‌ சிந்து"/> <section begin="இரட்சணிய மனோகரம்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரட்சணிய மனோகரம்</b>}} கவிஞர் எச்.ஏ. கிருட்டிணபிள்ளையால் எழுதப்பட்ட கிறித்தவச் சமயப் பக்திப் பாடல்களின் தொகுப்பாகும். இதன் கண் கவிஞர் கிறித்தவ ஆன்மிக வாழ்க்கை அனுபவத்தில் அவ்வப்போது இறையுணர்வு வயப்பட்டு அருவிய பாடல்களும், இரட்சணிய யாத்திரிகத்தில் இடம் பெற்றுள்ள பக்திப் பாடல்களும் இடம் பெற்றுள்ளன. இதில் முப்பத்து நான்கு பதிகங்களும் 366 பாடல்களும் உள்ளன. இந்நூலின் முதற்பதிப்பு கிறித்தவ இலக்கிய சங்கத்தினரால் கி.பி. 1899–ஆம் ஆண்டு வெளியிடப்பட்டது. இது நூலாசிரியரது முப்பத்தோராண்டுக் காலப் பக்தி வாழ்வின் வெளிப்பாடாகும். இந்நூலின் முப்பது பதிகங்களுக்கு அவற்றின் பொருளைத் திரட்டித் தரும் பாயிரம் போன்ற இரண்டடிக் கொளுப் பாட்டுகள் காணப்படுகின்றன. இவை திருக்கோவையார், புறப்பொருள் வெண்பாமாலை ஆகிய நூல்களின் துறை விளக்கக் கொளுக்களை ஒத்துள்ளன. இந்நூலிலுள்ள ‘பானியப் பிரார்த்தனை’ என்னும் பகுதி கவிஞரின் மகள் சிறுவனாயிருந்த பொழுது, அவனுக்கு இறைப்பற்று இளமையிலேயே உண்டாக வேண்டுமென்ற நோக்கத்துடனும் தமிழிசையுணர்வுடனும் பாடப்பட்டதாகும். இரட்சணிய யாத்திரிகமும் இரட்சணிய மனோகரமும் முற்றிலும் வெவ்வேறான நூல்கள் அல்ல. இரட்சணிய மனோகரம் தமிழ்க் கிறித்தவப் பக்திப் பனுவல். இதனைக் ‘கிறித்தவத் திருவாசகம்’ என்று போற்றுதல் உண்டு. இந்நூலின் இரண்டாம் பதிப்பு 1978–ஆம் ஆண்டு விரிவுபடுத்தப்பட்ட பதிப்பாக வேதாகம மாணவர் பதிப்பகத்தாரால் வெளியிடப்பட்டுள்ளது. பதிப்பாசிரியர் இப்பதிப்பில் முதற் பதிப்பில் இல்லாத நான்கு பதிகங்களைச் சேர்த்துள்ளார். அவையும் கிருட்டிணபிள்ளை பாடியனவே யாகும். ஆகவே இரண்டாம் பதிப்பு 38 பதிகங்களையும், எழுநூற்றைம்பது பாடங்களையும் கொண்டுள்ளது. இந்நூலுக்கு உரை இல்லை. {{Right|<b>ப.ச.ஏ.</b>}} <section end="இரட்சணிய மனோகரம்"/> <section begin="இரட்சணிய யாத்திரிகம்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரட்சணிய யாத்திரிகம்</b>}} கிறித்தவத் தமிழ்க் காப்பியமாகும். இதனைக் கவிஞர் எச்.ஏ. கிருட்டிணபிள்ளை இயற்றியுள்ளார். இக்காப்பியம் சான் பன்யன் (John Banyan) என்பவரால் எழுதப்பட்ட ‘புண்ணியப் பயணிகள் முன்னேற்றம்’ (Pilgrims Progress) என்ற ஆங்கில நூலின் தமிழ் பெயர்ப்பான ‘மோட்சப்பிரயாணம்’ என்னும் நூலைத் தழுவிச் செய்யுள் நடையில் எழுதப்பட்டது. இரட்சணிய யாத்திரிகம் பாவத்திலிருந்து விடுதலை பெறவிரும்பிய ஒருவன் இரட்சிப்பினை நோக்கிச் செல்லும் பயணத்தைக் கூறுவது. இத் நூல் முழுவதும் முற்றுருவகமாக அமைக்கப்பட்டதாகும். இதில் இடம்பெற்றுள்ள பெயர்கள், இடங்கள், நிகழ்ச்சிகள் அனைத்தும் உருவகங்களே. இந்நூலினைக் கவிஞர் என்றி ஆல்பிரடு கிருட்டிணபிள்ளை ‘பக்திச்சுவை நனி சொட்டச் சொட்டப்’ பாடியுள்ளார். இவரைக் கிறித்தவக் கம்பன் கிருட்டிணபிள்ளை எனக் கூறுகின்றனர். இவர் கி.பி. 1827–ஆம் ஆண்டு ஏப்பிரல் மாதம் 23–ஆம் நாள் திருநெல்வேலி மாவட்டத்திலுள்ள கரையிருப்பு என்னும் கிராமத்தில் சங்கர நாராயணன், இலக்குமி அம்மாள் ஆகியோருக்கு மகவாய்ப் பிறந்தார். வைணவ பாரம்பரியம் மிக்க குடும்பத்தில் பிறந்த இவர் தம் முப்பதாம் வயதிற்குப் பின்னர்க் கிறித்தவ சமயத்தைத் தழுவினார். இவரது ஆன்ம வேட்கையின் வெளியீடாகக் கிறித்தவ வாழ்வின் அனுபவமாக இரட்சணிய யாத்திரிகம் வெளிவந்துள்ளது. ‘யான்பெற்ற இன்பம் பெறுக இவ்வையகம்’ என்னும் அருள்மொழிக்கிணங்கத் தாம் பெற்ற இரட்சிப்பின் அனுபவத்தினைத்தமிழ் மக்கள் அறிந்து பயன் பெற வேண்டும் என்ற பெருநோக்கத்துடன் இரட்சணிய யாத்திரிகத்தை எழுதினார். இந்நூலாசிரியர் காலம் கி.பி. 1827–1900 ஆகும். {{nop}}<noinclude></noinclude> 7se0euq5petp9k0dpaic82jj436kk1u 250 660287 1973472 2026-10-04T08:16:31Z Megala Deepa 17228 OCR 1973472 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Megala Deepa" /></noinclude>________________ தாயின் ஆற்றாமை 13 22. பத்து மாதம் சுமந்து மகனே உன்னைப் பெற்ற இளவயிறு பத்துதே யென்மகனே நான் செத்தாலும் ஆறுவேனோ. பத்து மாதம் சுமந்து மகனே உன்னைப் பெற்ற இளவயிறு பத்துதே என் மகனே நான் செத்தாலும் ஆறுவேனோ. (QUIT.MJ) அன்பு மகனே. பத்து மாதம் வயிற்றில் சுமந்தவள். உனக்கு விடை கொடுக்க என் மனம் அஞ்சுதே. இந்நிலை ஏற்பட்டு விட்டதே, நான் இறந்து போனாலும் என் உள்ளம் ஆருதே. (சி.ரை) இளவயிறு பத்துதே இது நாட்டுப் புற வழக்காறு. வயிறு எரியுதே எனும் பொருளில் வழங்கப் பட்டுள்ளது. 23. சித்தம் மயங்குதடா உடல்கள் சேரக்கருகுதடா பத்தி யெரியுதடா மகனே உன்னைப் பெத்த இளவயிறு. சித்தம் மயங்குதடா உடல்கள் சேரக் கருகுதடா பத்தி எரியுதடா மகனே உன்னைப் பெத்த இளவயிறு (QUIT,605) என்னுடைய உள்ளம் இக்கொடுமையை எண்ணி மயங்குதடா மகனே. என்னுடைய உடம்பே நெருப்பிலிட்டது போல் எண்ணுந்தோறும் வயிறு அனலாய் வெந்து போகிறதே. எரிகிறதே மகனே.<noinclude></noinclude> oq70gd9jq4r6gi47a2vdiwr11wmpiye 250 660288 1973473 2026-10-04T08:17:13Z Megala Deepa 17228 OCR 1973473 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Megala Deepa" /></noinclude>________________ 14 மீண்டும் அனுமதி வேண்டல் 24. பார்த்து மனமகிழ்ந்து உங்கள் பால் சலிப்படக்கி வாழ்த்தி விடை கொடுத்து என்னைப் போற்றி யனுப்புமம்மா. பார்த்து மனம் மகிழ்ந்து உங்கள் பால் சலிப்பு அடக்கி வாழ்த்தி விடை கொடுத்து என்னைப் போற்றி அனுப்பும் அம்மா. (பொ.ரை) என்னைப் பெற்றெடுத்த தாயே! என்னை நன்றாகப் பார்த்து மனம் மகிழ்ச்சி அடைந்து, உங்கள் உள்ளத்தில் உள்ள சலிப்பினை அடக்கிப் போரில் வெற்றி பெற்றுச் சிறக்க என்னை வாழ்த்தி விடை கொடுத்து அனுப்புங்கள். 25. பாத்திமுத்து சுகராவுக்கும் நல்ல பாங்காய் முகம்மதற்கும் பாத்திகா ஓதியென்னை வாழ்த்தி அனுப்புமம்மா. பாத்திமுத்து சுகராவுக்கும் நல்ல பாங்காய் முகம்மதற்கும் பாத்திகா ஓதியென்னை வாழ்த்தி அனுப்பும் அம்மா, (QUIT.SJ) பெண்களின் அன்னை பாத்திமுத்து சுகராவுக்கும் இறைவனின் திருந்தூதர் முகம்மது நபி அவர்களுக்கும் பாத்தினா ஓதி என்னை வாழ்த்தி அனுப்புங்கள். (சி.ரை) பாத்திமுந்து சுகரா முகம்மது நபியவர்களின் மகளார். வீரர் அலியாரின் மனைவியார் ஹசன் ஹுசேன் இருவரின் தாயார். “சுஹரா” என்னும் சொல்லுக்குப் பிரகாசமானவர்" என்று பொருள்*<noinclude></noinclude> bztzh56ai2f448vj4i0tz06jcmgke5h 250 660289 1973474 2026-10-04T08:18:16Z Megala Deepa 17228 OCR 1973474 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Megala Deepa" /></noinclude>________________ 15 (சி.ரை) முகம்மது பாத்திகா முகம்மது நபியவர்கள் 'பாத்திஹா' - இறைவனிடம் இறைஞ்சுதல் எந்த ஒரு பணியையும் தொடங்குவதற்கு முன் இஸ்லாமியர்கள் இறைவனிடம் இறைஞ்சிய பின் தொடங்குவர். இதனையே பாத்திஹா ஓதுதல் என்பர். தாயின் விடை பெறுதல் 26. ஹாசிம் கிளை தழைக்கத் துன்யா ஆலம் வளர்ந்தோங்குக- காசிம் போய் வரவே படைதத றப்பனே காத்தருள்வாய். அப்துல் ஹாசிம் கிளை தழைக்கத் துன்யா ஆலம் வளர்ந்து ஓங்குக -அப்துல் காசிம் போய் வரவே படைத்த றப்பனே காத்து அருள்வாய். (Qur.605) முகம்மது நபி கிளையில் பிறந்த அப்துல் காசிம், ஹாசிம் குலத்தின் கிளைகள் தழைக்கவும் இவ்வுலகம் செழித்தோங்கவும் என் மகன் போய்வர இவ்வுலகைப் படைத்த இறைவனே காத்து அருள்வாயாக. (சி.ரை) துன்யா - மண்ணுலகம் ரப்பனே இறைவனே - 'ரப்', இதன் பொருள் இரட்சித்தல் வளர்த்தல் என்பதாகும். 'எசமான்' எனும் பொருளை 'ரப்பே எனும் சொல் தரும். இறைவனுக்கே உரிய தனிப்பெயராகும். திருக்குர்ஆனில் இறைவனை "ரப்பில் ஆலமீன்' என்று<noinclude></noinclude> 3h4arfz0f7ge4r28r3evxyfajvh3m0s 250 660290 1973477 2026-10-04T08:19:33Z Megala Deepa 17228 OCR 1973477 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Megala Deepa" /></noinclude>________________ 16 குறிக்கப் பட்டுள்ளது எசமானன் என்பதாகும். இவ்வுலகின் 27. என் பாலர் அப்துல்காசிம் மணக்கோலம் அழியாமல் அவர் பாளையம் போறதினால் மகனைப் படைத்தோனே காத்தருள்வாய் என் பாலர் அப்துல் காசிம் மனக்கோலம் அழியாமல்-அவர் பாளையம் போறதினால் மகனைப் படைத்தோனே காத்து அருள்வாய். என் அன்பு மகன் அப்துல் காசிம் திருமணம் முடிந்தவுடன் போரிக் கோலம் பூண்டு போரிடச் செல்கின்றான். இவ்வுலகைப் படைத்தவனே என் மகனை காத்து அருள்புரிவாயாக. 28. ஆதியிரசூல் மருகரான அலிபுலியே உன்பேரர் அப்துல் காசினிடம் நின்று பேணியே காத்தருள்வாய் ஆதி இரசூல் மருகரான அலிபுலியே உன்பேரர்-அப்துல் காசினிடம் நின்று பேணியே காத்து அருள்வாய் - இறைவனின் தூதுவரான முகம்மது நபியின் மருகரான வீரர் அலிபுலியே தங்கள் பேரர் அப்துல் காசீம் போருக்குச் செல்கிறார். போர்க்களத்தில் எவ்விதக் குறையும் நிகழா வண்ணம் நின்று காத்து அருள் புரிவீராக. இரசூல் இச் சொல்லிற்குத் "தூதுவர்கள்" என்று இறைவனால் மக்களுக்கு நேர்வழி காட்ட அனுப்பி வைக்கப்பட்டவர்களே ரசூல் மார்களாவர். முகம்மது நபியவர்களை முகம்மது ரசூலுல்லாஹ் என்றே அழைப்பர். இம்மண்ணிற்கு '913' ரசூல்மார்கள் அனுப்பப் பட்டுள்ளனர். நபிப்பட்டத்திற்கு அடுத்த உயர்ந்த நிலையாகும்.<noinclude></noinclude> 35spigp3r6apiicqan3ccq3hiboxqh9 250 660291 1973478 2026-10-04T08:20:01Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "இந்நூல் ஆதி பருவம், குமார பருவம், நிதான பருவம், ஆரணிய பருவம், இரட்சணிய பருவம் என்னும் ஐந்து பருவங்களையுடையது. ஆதிபருவம் பத்தொன்பது படலங்..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1973478 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இரட்டிப்பு|897|இரட்டைக்‌ கணக்கு முறை}}</noinclude>இந்நூல் ஆதி பருவம், குமார பருவம், நிதான பருவம், ஆரணிய பருவம், இரட்சணிய பருவம் என்னும் ஐந்து பருவங்களையுடையது. ஆதிபருவம் பத்தொன்பது படலங்களும், குமார பருவம் நான்கு படலங்களும், நிதான பருவம் பதினொரு படலங்களும். ஆரணிய பருவம் பத்துப் படலங்களும், இரட்சணிய பருவம் மூன்று படலங்களும் கொண்டன. இந்நூல் 3622 பாடல்களையும், 144 இரட்சணிய யாத்திரிகத் தேவாரங்களையும் கொண்டுள்ளது. இந்நூல் கி.பி. 1894 ஆம் ஆண்டில் முழுநூலாகக் கிறித்தவ இலக்கியச் சங்கத்தாரால் முதற்பதிப்பாக வெளியிடப்பட்டது. முதற்பதிப்பிள் அச்சுப்படிகளை இந்நூலின் ஆசிரியராகிய எச்.ஏ. கிருட்டிணபிள்ளையே திருத்தி வெளியிட்டுள்ளார். அதன் பின்னர் இந்நூலின் முழுமையான இரண்டாம் பதிப்பு இன்னும் வெளியிடப்பெறவில்லை. இந்நூல் முழு மைக்கும் இன்றும் உரையெழுதப் பெறவில்லை. கிறித்தவ இலக்கிய சங்கம் இத்நூலை இருபகுதிகளாக 1927–ஆம் ஆண்டிலும் 1934–ஆம் ஆண்டிலும் வெளியிட்டது. அடுத்து இரட்சணிய யாத்திரிகச் சுருக்கம் என 1977–ஆம் ஆண்டில் எழுநூறு பாடல்களைக் கொண்ட தொகுதியை வெளியிட்டுள்ளது. ‘உலகக் கிறித்தவத் தமிழ்ப் பேரவை’ என்னும் அமைப்பு இரட்சணிய யாத்திரிகம் முழுவதற்கும் உரை எழுதி வெளியிடும் முயற்சியினை மேற்கொண்டுள்ளது. {{Right|<b>ப.ச.ஏ.</b>}} <section end="இரட்சணிய யாத்திரிகம்‌"/> <section begin="இரட்டிப்பு"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரட்டிப்பு</b>}} என்பது ஒரு சொல்லில் அதன் பொருளொடு தொடர்புடைய மற்றொரு பொருளை உணர்த்துவதற்காக, அச்சொல்லின் ஓர் உருபு இரட்டித்து வருவதாகும். சொற்களில் வேற்றுமை, எண், பால், காலம் போன்ற பல்வேறு இலக்கணக் கூறுகள் பல்வேறு முறைகளிலும் சுட்டப்படுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, தமிழில் கள் விகுதி பன்மையைக் குறிக்கும். பெண் (ஒருமை) பெண்கள் (பன்மை). இதனைக் கூட்டும் முறை (Addition) என்றும், கள் விகுதியைக் கூட்டுருபன் (Additive Morpheme) என்றும் கூறுவர். இவ்விதம் குறைப்புமுறை (Substraction), பதிலீட்டு முறை (Suppletion) போன்ற பல முறைகளில் இலக்கணக் கூறுகள் உணர்த்தப்படுகின்றன. இரட்டிப்பு (Reduplication) இவ்விலக்கண முறைகளில் ஒன்றாகும். ஒரே உருபு இரட்டித்து வருதலே இரட்டிப்பு எனப்படும். எடுத்துக்காட்டாக, மலாய் போன்ற மொழிகளில் ஒருமைச் சொல், இரு முறை இரட்டித்துப் பன்மையாகக் காட்டப்படுகிறது. பொகு – புத்தகம், பொகு பொகு – புத்தகங்கள், தமிழில், சுடச்சுடச் சாப்பிட்டான், முகத்தைச் சிவக்கச் சிவக்கக் கழுவினாள் வேக வேகமாக ஓடினான் என்பன போன்ற வாக்கியங்களில் வினையடைகள் அழுத்தம் கொடுக்கும் பொருட்டு இரட்டிக்கப் படுதலைக் காணலாம். இரட்டிப்பு முழுமையாக இரட்டித்தல் (Complete Reduplication) சொல்லின் ஒரு பகுதியை மட்டும் இரட்டித்தல் (Partial Reduplication) என இருவகைப்படும். பொரு (புத்தகம்), பொரு பொரு (புத்தகங்கள்) போன்றவை முழுமையான இரட்டிப்புகள். இங்ஙனம் ஒரு சொல்லை முழுமையாக இரட்டிக்காமல் அதன் ஒரு அசையை மட்டும் இரட்டித்தல் பகுதி இரட்டிப்பு எனப்படும். தகலோகு (Tagalog) மொழியில் ‘மட்டும்’ என்ற பொருளைத் தருவதற்குச் சொல்லின் முதல் அசையை இரட்டித்தலைக் காணலாம். ‘isa’–ஒன்று, ‘iisa’–ஒன்று மட்டும், ‘dalawn’- இரண்டு, ‘dadalawa’–இரண்டு மட்டும். இம்மொழியில் வினையாலணையும் பெயர்களும் பகுதி இரட்டிப்பின் மூலமே உணர்த்தப்படுகின்றன. Su: lat–எழுத்து Su: Sulat எழுதுகிறவன்; ga: mit–உபயோகிக்கும் பொருள், ga:ga; mit-உபயோகிக்கிறவன் போன்றவை இதற்கு எடுத்துக்காட்டுகளாகும். வட அமெரிக்க மொழியான இசுதமெசு அசுடெக் மொழியில் காணப்படும் Kalaki - உள்ளே போதல், Kakalaki – பல தடவை போதல் போன்றவையும் பகுதி இரட்டிப்பேயாகும். தமிழில் சில எண்களில் பன்மையைக் குறிக்கப் பகுதி இரட்டிப்புச் செய்யப்டுகிறது. பத்து பப்பத்து (பத்துகள்) ஐந்து – ஐயைந்து (பல ஐந்துகள்). சில சொற்களில் பன்மையைக் குறிக்க முழுமையான இரட்டிப்புச் செய்யப்படுவதுண்டு. ஊர் ஊராகப் போனேன், கடை கடையாகத் தேடினேன் போன்ற வாக்கியங்களில் பல ஊர்களுக்குப் போனேன், பல கடைகளில் தேடினேன் என்ற பன்மைப் பொருள் இரட்டிப்பின் மூலம் வெளிப்படுகிறது. குறு குறுத்தல், கடுகடுத்தல், மொடுமொடுத்தல் முதலிய இரட்டைக் கிளவியையும், தீத்தீ, அன்றே யன்றே, ஒக்குமே யொக்குமே ஒக்குமே யொக்கும் முதலிய அடுக்கு மொழிகளையும் ஈண்டுக் காட்டுதல் நல்லது. {{Right|<b>எம்.சு.</b>}} <section end="இரட்டிப்பு"/> <section begin="இரட்டைக் கணக்கு முறை"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரட்டைக் கணக்கு முறை:</b>}} பொதுப் பயன் பணிநிறுவனங்களான இரயில்வே, மின்சார நிறுவனங்கள், சுரங்கங்கள் போன்றவை தங்களின் இறுதிக் கணக்குகளை வழங்கும் முறைதான் இரட்டைக் கணக்கு முறை (Double Account System) ஆகும். இவை ஒவ்வொன்றும் ஒரு தனிப்பட்ட சட்டத்தால் இயங்குவதால் அச்சட்டத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள முறையில் இவை தங்களின் இறுதில் கணக்குகளைத் தயாரிக்கின்றன. ஆதாய நோக்குள்ள வணிக நிறுவனங்களான தனிவாணிக அமைப்பு, கூட்டுவாணிகம், நிறுவனம் போன்றவை ஆதாய–இழப்புக்கணக்கு, ஆதாய–இழப்புப் பகிர்வுக்<noinclude></noinclude> 571zzn1j8ym9al2id6njxjb3ngmqaec 250 660292 1973479 2026-10-04T08:20:30Z Megala Deepa 17228 OCR 1973479 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Megala Deepa" /></noinclude>________________ 17 மனைவியிடம் செல்லல் 29. பாதம் தனைத் தொழுது அவர் பாங்காயெழுந்திருந்து அந்த நீதர் அப்துல் காசின் தன்னுடை நேரிழை வீட்டில் சென்றார். பாதம் தனைத் தொழுது அவர் பாங்காய் எழுந்திருந்து அந்த நீதர் அப்துல் காசிம் தன்னுடைய நேரிழை வீட்டில் சென்றார். (QUIT.65) தன்னுடைய தாயின் பாதங்களைத் தொழுது பணிவுடன் எழுந்திருந்து நீதியறிந்த அப்துல் காசீம் தன் அன்பு மனைவியின் வீட்டிற்குச் சென்றார். (சி.ரை) நேரிழை - அப்துல் காசிம் மனைவி 80. கன்னி யெழுந்திருந்து சுத்தப் பன்னீரால் கால்கழுவி கூந்தல் அவிழ்த்துத் துடைத்து வாழ்த்தி அருகிருந்தார். வர்ணக் கன்னி எழுந்திருந்து சுத்தப் பன்னீரால் கால்கழுவி- வர்ணக் கூந்தல் அவிழ்த்துத் துடைத்து வாழ்த்தி அருகிருந்தார் (பொ.ரை) அப்துல் காசிம் வீட்டிற்கு வந்தவுடன் மனைவி பணிவுடன் எழுந்திருந்து தூய பன்னீரால் காலைக் கழுவி, அழகு நிறைந்த கூந்தலை அவிழ்த்து விட்டு, இருக்கும் இடத்தைத் தூய்மையாகத் துடைத்து, கணவரைப் போற்றி அருகினில் இருந்தார்.<noinclude></noinclude> lgg6gz0ujnufvu8b433c4n3htrvlwxw 250 660293 1973480 2026-10-04T08:21:44Z Megala Deepa 17228 OCR 1973480 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Megala Deepa" /></noinclude>________________ 18 மனைவியிடம் அனுமதி பெறுதல் 91, பெண்களுக்கரசியரே உசனார் பெற்ற இளங்குயிலே செங்கதிர் வாளெடுத்துப் பாளையஞ் செல்ல விடை கொடுப்பீர். பெண்களுக்கு அரசியரே உசனார் பெற்ற இளங்குயிலே செங்கதிர் வாள் எடுத்துப் பாளையஞ் செல்ல விடை கொடுப்பீர். (பொ.ரை) மண்ணுலகப் பெண்களின் அரசியே! உசனார் பெற்றெடுத்த இளமையான குயிலே! சிவந்த கிரணங்களை வீசும் ஏந்திப் போர்க்களம் செல்ல விடை தாருங்கள். வாளினை 32. இராசர் முடிசூடும் உசனார் நாயகம் ஈன்ற கண்ணே அந்தத் தோசியே சீதை வெல்ல விடைத் தாரும் இளமயிலே இராசர் முடிசூடும் உசனார் நாயகம் ஈன்ற கண்ணே தோஷி எசீதை வெல்ல விடை தாரும் இளமயிலே. (பொ.ரை) - அந்தத் மன்னருக்குள்ள முடியைச் சூடியுள்ள உசனார் பெற்றெடுத்த கண்ணே! பகைவன் எசீதை வென்று வாகைசூட விடைதந்து அனுப்புங்கள். (சி.ரை) தோஷி - பகைவன்.<noinclude></noinclude> lntr78vlzt7opivbgcfot71j3kkxhdm 250 660294 1973481 2026-10-04T08:22:40Z Megala Deepa 17228 OCR 1973481 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Megala Deepa" /></noinclude>________________ 19 மனைவி மயங்கிக் கீழே விழுதல் 33. சொன்ன மொழி கேட்டு மயங்கித் துடித்துப் பதை பதைத்துக் கண்ணீர் மேல் சொரிய உடலெங்கும் காயம்பட விழுந்தாள். சொன்ன மொழி கேட்டு மயங்கித் துடித்துப் பதை பதைத்துக் கண்ணீர் மேல் சொரிய உடல் எங்கும் காயம்பட விழுந்தாள். (பொ.ரை) அபூல் காசிம் கூறிய செய்திகளைக் கேட்டுத் துடித்துப் போய், மயங்கிப் பதைபதைத்துக் கண்ணீர் பெருக நிலத்தில் உடல் முழுவதும் காயம் ஏற்படும் அளவிற்கு விழுந்தாள். மனைவி கூறுதல் 84. எந்தன் உயிர்க்குயிரே அசனார் ஈன்ற தவப்பேறே. வந்து மணமுடித்தீர் என் மையல் தெளியவில்லை. - என்னை எந்தன் உயிர்க்கு உயிரே அசனார் ஈன்ற தவப் பேறே - என்னை வந்து மணமுடித்தீர் என்மையல் தெளியவில்லை. (பொ.ரை) என்னுடைய உயிர்க்கு உயிரானவரே! அசனார் ஈன்றெடுத்த தவமே என்னை இன்று தான் மன திருமணம் செய்து கொண்டீர், என் ஆவல் தெளியவில்லையே. காசீம் பொறுமையாயிருத்தல் 35. மங்கை உரை கேட்டுக் காசிம் தனது மதி மயங்கி அங்கம் மெலிந்துருகிச் சகித்து 'சுக்கூர்' செய்தார். மங்கை உரைகேட்டுக் காசிம் தனது மதிமயங்கி அங்கம் மெலிந்து உருகிச் சகித்து 'சுக்கூர்' செய்தார்.<noinclude></noinclude> nsw1ocqua2adsoxwyw9se4twd7xi0nc 250 660295 1973482 2026-10-04T08:23:32Z Megala Deepa 17228 OCR 1973482 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Megala Deepa" /></noinclude>________________ 20 (Qur.mj) தனது அருமை மனைவியின் உரையினைக் கேட்ட அப்துல் காசிம் அறிவு மயங்கி, உடல் மெலிந்து உருகினார். இருப்பினும் அவ்வுரையைப் பொறுத்து மனதில் அமைதி அடைந்தார். அன்பு மிக்க மனைவியை அடைந்தமைக்காக இறைவனுக்கு நன்றி செலுத்தினார். (சி.ரை) சுக்குச் - ஷக்ரு இதன் பொருள் நன்றி செலுத்துதல் என்பதாகும். இது மூவகைப்படும். மனதால், நாவால், உடலால் செலுத்துவதாகும். இது இறைவனுக்கே உரியது. 'மனிதன் இறைவனுக்கே செலுத்தும் நன்றியைத் தான் ஷுக்கு செய்தல் என்று குறிப்பர். மனைவியிடம் அனுமதி வேண்டல் 36. எங்கள் குடிக்கரசியே உசனார் ஈன்ற குலக்கொடியே தங்கள் சலிப்படக்கி வெல்ல விடை தந்த னுப்பவேண்டும். எங்கள் குடிக்கு அரசியே 'உ.சனார் ஈன்ற குலக்கொடியே தங்கள் சலிப்பு அடக்கி வெல்ல விடை தந்து அனுப்ப வேண்டும். (SUIT.507) எங்கள் இல்லத்தின் அரசியே உசனார் பெற்றெடுத்த குலக்கொடியே தங்களுடைய மனதில் உண்டாகும் வருத்தத்தை நீக்கிப் பகைவரை வென்று வாகைசூட விடை தந்து அனுப்பவும்.<noinclude></noinclude> e2tv60d3rarzad491fhkn9u12ojiiqj 250 660296 1973484 2026-10-04T08:24:31Z Megala Deepa 17228 OCR 1973484 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Megala Deepa" /></noinclude>________________ 21 மனைவி கண்ணீர் விடுதல் 37. கன்னி யெழுந்திருந்து காசிம் கரத்தில் சிரசை வைத்து மின்னும் விழி சிவந்துருகி மிகவும் கரைந்தழுதார். கன்னி எழுந்திருந்து காசிம் கரத்தில் சிரசை வைத்து மின்னும் விழி சிவந்து உருகி மிகவும் கரைந்து அழுதார். (QUIT.607) திருமணம் ஆனபோதும் கன்னியாகவே இருந்து வரும் அப்துல் காசிமின் மனைவியார் தன் கணவரின் கரங்களில் தன் தலையினை வைத்தார். தன் மின்னலை ஒத்த விழிகள் சிவந்து போகும் வண்ணம் உள்ளம் உருக மிகவும் வாய்விட்டு அழுது புலம்பினார். (சி.ரை) கன்னி திருமண மானாலும் கன்னித்தன்மை கழியா நிலையில் உள்ளவராதலால் 'கன்னி' என்று குறிக்கப்பட்டார். மனைவிக்குக் காசிம் ஆறுதல் கூறுதல் 38. பார்த் தப்துல்காசீம் அந்தப் பாவை தலை உயர்த்தி வாழ்த்திக் கண்ணீர் துடைத்து முகத்தைப் பார்த்தொரு செய்தி சொல்வார். பார்த்து அப்துல் காசீம் அந்தப் பாவை தலை உயர்த்தி வாழ்த்திக் கண்ணீர் துடைத்து முகத்தைப் பார்த்து ஒரு செய்தி சொல்வார்.<noinclude></noinclude> bywm7b2mqbs3ut9z6qysq3pzt1mkkdo 250 660297 1973485 2026-10-04T08:25:17Z Megala Deepa 17228 OCR 1973485 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Megala Deepa" /></noinclude>________________ 22 (பொ.ரை) தன் மனைவி தன் கரங்களில் முகம் புதைத்து அழுவதைக் கண்ட அப்துல் காசீம் மனைவியின் முகத்தைத் தன் கரங்களால் மேலே உயர்த்தினார். வழிந்து வரும் கண்ணீரைத் தம் திருக் கரங்களால் நீக்கினார். தன் மனைவிக்கு நல் வாழ்த்துக்களைத் தெரிவித்து ஒரு செய்தியினைக் கூறலுற்றார். மஹ்சரில் சந்திப்போம் எனல் 39. ஆதியெழுத்தின்படி அணுவளாகிலுத்தப் பாது சோதி மருசரிலே ஆகிரத்து ஜோடிக்குதவி செய்வான். ஆதி எழுத்தின் படி அணு அளவு ஆகிலும் தப்பாது சோதி மரூசரிலே- ஆகிரத்து ஜேடிக்கு உதவி செய்வான். (GLIT.630) இறைவனின் விதிப்படியே அனைத்தும் நடக்கும். அவனின் விருப்பத்திற்கு மாறாக அணு அளவிற்குக் கூட மாறுதல் இராது. இவ்வுலகில் நாம் இணைந்தது போல, மறுமை நாளில் உயிர்ப்பித்து எழும் போது மீண்டும் இணைந்திருக்க இறைவன் அருள்புரிவான். மருசர் ஆகிரம்- 'மஹ் ஷர்” - இதன் பொருள் 'கூட்டம்’ என்பதாகும். உலக முடிவு நாளில் படைப்பினங்கள் அனைத்தும் அிக்கப்படும். மீண்டும் இறைவன் மனிதர்கை வெட்ட வெளியில் அனைவரையும் உயிர்ப்பிப்பான். இந்த வெட்ட வெளியே ‘மஹ்ஷர் ஆகும். மறுமை வாழ்வு. அரபு மொழியில் ‘ஆகிர்' என்றால் இறுதி என்று பொருள்படும்.<noinclude></noinclude> 90dxvpbfyp5gk628cbfcwvzz5ft4ihl 250 660298 1973487 2026-10-04T08:25:59Z Megala Deepa 17228 OCR 1973487 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Megala Deepa" /></noinclude>________________ 23 மஹ்ஷரிலே தங்களின் அடையாளம் கூறுங்கள் 40. இந்த மொழி கேட்டுக் காசிமை யெழும்பி முகம் பார்த்து அந்த மகசரிலே உமக்கு அடையாளஞ் சொல்லு.மென்றார். இந்த மொழி கேட்டுக் காசிமை எழும்பி முகம் பார்த்து அந்த மகசரிலே உமக்கு அடையாளஞ் சொல்லுமென்றார். (பொ.ரை) தன்னருமைக்கணவர் கூறிய மொழி கேட்டதும் தலை நிமிர்ந்து தன் கணவர் முகம் பார்த்து வினவலுற்றார். அந்த வெட்ட வெளியில் தங்களை நான் காண்பதற்குரிய அடையாளங்களைச் சொல்லுங்கள் என்றார். (சி.ரை) மகசரில் - - அடையாளம் மஹ்ஷர் வெட்ட வெளியில் ஒருவரை ஒருவர் அடையாளங் காணுதல் யலாது. காரணம் அனைவரும் நிர்வாணமாக இருப்பர். முகங்கள் விண்ணை நோக்கி இருக்கும். இறையருள் கிட்டுபவர்களே ஒருவரை ஒருவர் அடையாளங் காண இயலும்.<noinclude></noinclude> 57gq9usixiov68sneep43z2k61ok0gx 250 660299 1973489 2026-10-04T08:27:02Z Megala Deepa 17228 OCR 1973489 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Megala Deepa" /></noinclude>________________ 24 என் கைச்சட்டை கிழிந்திருக்கும் 41. செங்கண் கருங்குயிலே உசனார் செல்வியே நீர் கேளீர் என் கையின் சட்டையிலே கிழிந்தி ருக்கு மடையாளம் செங்கண் கருங்குயிலே உசனார் செல்வியே நீர்கேளீர் என் கையின் சட்டையிலே கிழிந்து இருக்கும் அடையாளம் (பொ.ரை) சிவந்த கண்களை உடைய அழகிய குயிலே! உசனாரின் அன்பு மகளே! நான் கூறுவதைக் கேளுங்கள் - வெட்ட வெளியிலே அலைந்து வரும் போது என் கையில் உள்ள சட்டை கிழிந்து இருக்கும் இதுவே என் அடையாளமாகும். (சி.ரை) அடையாளம் - போரிலே மாண்டவர்கள் எந்த உடையோடு எப்படி இறக்கிறார்களோ அதே ஆடையோடு மறுமை நாளில் மகசரில் தோற்றம் தருவர் என்பது இஸ்லாமிய நம்பிக்கையாகும். அதனைத் தன் மனைவிக்கு அடையாளமாகக் கூறுகிறார். மனைவி 'விதியோ' என்றல் 42. காசிம் மொழி கேட்ட அரசியார் கத்தனைப் போற்றிசெய்து ஹாசிம் கிளையிருக்கும் நமக்கு ஆண்டவன் கற்பனையோ, காசிம் மொழி கேட்ட அரசியார் கத்தனைப் போற்றி செய்து ஹாசிம் கிளையிருக்கும் நமக்கு ஆண்டவன் கற்பனையோ.<noinclude></noinclude> fvwhkh97rw9r7v2kfm3k2pz6vc0cggp 250 660300 1973490 2026-10-04T08:28:08Z Megala Deepa 17228 OCR 1973490 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Megala Deepa" /></noinclude>________________ 25 25 (பொ.ரை) தன்னருமைக்கணவர் காசிம் கூறியதைக் கேட்டதும் இறைவனை வாழ்த்தி வணங்கினார், ஹாசிம் கிளையில் வருவோர் அனைவர்க்கும் இறைவன் விதித்த விதி இதுதானோ என்று எண்ணினாள். மனைவி விடை தந்து அனுப்புதல் 43. மக்கா நகர்க்கரசே நீங்கள் விசயஞ் செய்ய ஹக்கனுதவியினால் அவன் பக்கலில் போய்வரும் மக்கா நகர்க்கு அரசே நீங்கள் விசயஞ் செய்ய ஹக்கன் உதவியினால் அவன் பக்கலில் போய்வாரும் (பொ.ரை) மக்கா நகர்க்கு அரசரே! பகைவனைப் போர்க் களத்தில் வென்று வாகைசூடி வர இறைவன் உதவி புரிவான். அவனுடைய காவலில் வீரமுடன் சென்று வாரும். (சி.ரை) ஹக்கன் பக்கலில் இறைவன் காவலில் 44. வானவர் கோனான அரசர் அந்த வள்ளல் திருப்பேரா யினனெசீதை வெல்ல என் றப்பனே காத்தருள்வாய். வானவர் கோன் ஆன அரசர் அந்த வள்ளல் திருப்பேரர் ஈனன் எசீதை வெல்ல என் றப்பனே காத்து அருள்வாய். (பொ.ரை) மக்களினத்திற்கும் வானவர்க்கும் தலைவரான முகம்மது நபியவர்களின் பேரரான அப்துல் காசீம் கீழ்த்தரமான அறிவைக் கொண்ட எசீதை வென்று களத்தில் சிறக்க இறைவனே அருள்புரிவாயாக.<noinclude></noinclude> 0yd16j1zq8ez9ga5t2xhuz2cocind6g 250 660301 1973491 2026-10-04T08:28:46Z Megala Deepa 17228 OCR 1973491 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Megala Deepa" /></noinclude>________________ 26 அப்துல் காசிம் இறைஞ்சியது 45. டொன்னின் கணுக்கரும்பை உசனார் புண்ணியரீன்ற கன்னிக் குலக்கொடியை வந்து காண உதவி செய்வாய் கண்ணை பொன்னின் சணுக்கரும்பை உசனார் புண்ணியர் ஈன்ற கண்ணை கன்னிக் குலக் கொடியை வந்து காண உதவி செய்வாய், பொ.ரை) இறைவனே பொன்னால் ஆன கணுக்கள் நிறைந்த கரும்பை புண்ணிய வடிவினரான உசனார் ஈன்ற கண்மணியை, கன்னித் தன்மை மாறாத குலக்கொடியை, நான் போருக்குச் சென்று வெற்றியுடன் மீண்டு வந்து என் கண்களால் காண்பதற்கு எனக்கு உதவிபுரிவாயாக. அப்துல் காசிமின் புறப்பாடு 46. மின்னிடைப் பொற்கொடியாள் விடை வாங்கியெழுந்திருந்து மக்னர் அப்துல் காசிம் வணங்கிப் பரியேறிச் சென்றார். அந்த மின் இடைப் பொற்கொடியாள் விடை வாங்கி எழுந்து இருந்து- மன்னர் அப்துல் காசிம் வணங்கிப் பரியேறிச் சென்றார். (பொ.ரை) அந்த மின்னலைப் போன்ற இடையினை உடையவளும், பொன்னாலான கொடியைப் போன்றவளுமான அன்பு மனைவியிடம் போர்க்களம் செல்வதற்கு விடையினைப் பெற்றுவிட்டு, இறைவனை வணங்கிக் குதிரைமீது அமர்ந்து புறப்பட்டார்.<noinclude></noinclude> qnaws4zr2c0qgxknjmzhm1cupdrpdur 250 660302 1973492 2026-10-04T08:29:28Z Megala Deepa 17228 OCR 1973492 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Megala Deepa" /></noinclude>________________ 27 அப்துல் காசிமின் கம்பீரம் 47. சிங்கத்துக் குட்டியது வெகுண்டு சினந்தெழுந்ததுபோல் கண்கள் பொறிபறக்க யெழுந்து கையில் வாளுருவிச் சென்றார். சிங்கத்துக் குட்டியது வெகுண்டு சினந்து எழுந்தது போல் கண்கள் பொறி பறக்க எழுந்து கையில் வாள் உருவிச் சென்றார். (பொ.ரை) வலிமை மிக்க சிங்கத்தின் குட்டி சினம் மேற்கொண்டு விரைந்து எழுந்து போவது போல, அபூல்காசிம் தம் கண்களில் நெருப்புப் பொறி பறக்க, கையில் உருவிய வாளை ஏந்தியவராய்ச் சென்றார். உமறுவின் கூற்று 48. சீற்றமதைக் கண்ட வுடனுமறு கலங்கி மதிமயங்கி ஹாசிம் கிளையளிக்கும் யிவன் ஆண்பிள்ளைச் சிங்கமென்றான். சீற்றம் அதைக் கண்ட உடன் உமறு கலங்கி மதி மயங்கி ஹாசிம் கிளை அளிக்கும் இவன் ஆண் பிள்ளைச் சிங்கம் என்றான். (பொ.ரை) அப்துல் காசிம் சினத்துடன் வருகின்ற காட்சிதனைக்கண்ட உமறு உள்ளம் கலக்கம் உற்றவனாய், அறிவு மயங்கியவனாய், ஹாசிம் குலத்தில் தோன்றிய இவன் ஒரு ஆண்மகன் சிங்கம் என்றான். (சி.ரை ) உமறு எசீதின் படைத்தலைவன்<noinclude></noinclude> h4hj8qjfxvrzj1bu89egw7jyvrky9c6 250 660303 1973494 2026-10-04T08:30:05Z Megala Deepa 17228 OCR 1973494 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Megala Deepa" /></noinclude>________________ 28 அபுல்காசிம் பகைப்படைக்குள் புகுந்தமை 49. சிங்கத்துக் குட்டியது ஆனைத்திரளில் நுழைந்தது போல் பங்கனெ சீதுடைய குதிரைப் பாளையம் போய்ப் புகுந்தார். அந்தப் சிங்கத்துக் குட்டி அது ஆனைத் திரளில் நுழைந்தது போல்- பங்கன் எசீதுடைய குதிரைப் பாளையம் போய்ப் புகுந்தார். - அந்தப் அப்துல் காசிம் உருவிய வாளுடன் யானைக் கூட்டங்கள் நிறைந்தது போல் இருந்த வஞ்சகன் எசீதுடைய குதிரைப் படைகளுக்குள்ளே ஒரு சிங்கக் குட்டி நுழைவதைப் போன்று புகுந்தார். உமறுவின் சீற்றம் 50. பார்த்து வுடல் கருகி உமறு பல்லை நெறு நெறுத்து நேற்றைப் பிள்ளையவன் படை முன் நெருங்கியே வந்து நின்றான். பார்த்து உடல் கருகி உமறு பல்லை நெறு நெறுத்து நேற்றைப் பிள்ளை இவன் படைமுன் நெருங்கியே வந்து நின்றான். (பொ.ரை) அபுல்காசிமின் வரவினைப் பார்த்த உமறு, சினத்தினால் உடல் பற்றி எரியப் பற்களைக் கடித்து நேற்றுப் பிறந்த சிறுவன் என்னுடைய படைக்குள்ளே வந்து விட்டானே என்று கூறிபவனாய்த் தன் படைக்கருகில் வந்து தின்றான்.<noinclude></noinclude> loi5mbtlghl3w478ws99h05ypmx0be3 250 660304 1973496 2026-10-04T08:31:07Z Megala Deepa 17228 OCR 1973496 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Megala Deepa" /></noinclude>________________ 29 51. கோபம் துளிதுளிர்த் தசறக்கைக் கோபமாய் வார்த்தை சொல்லித் தாவிப் படைபொருதி காசிம் தலையை அறுப்பமென்றான். கோபம் துளிதுளிர்த்து அசறக்கைக் கோபமாய் வார்த்தை சொல்லித் தாவிப் படைபொருதிக் காசிம் தலையை அறுப்பம் என்றான். (பொ.ரை) உமறுவுக்குச் சினம் பொங்கி எழத் தனக்கு அடுத்த நிலையில்உள்ள படைத்தலைவன் அசறக்கை அழைத்துச் சினமுடன் அப்துல் காசிமைத் தாவிப் பிடித்து அவன் தலையை அறுத்து விடுவோம் என்று கூறினான். (சி.ரை) அசறக்கு 'அஸ்றக்' - இவன் ஒரு படைத்தலைவன். அஸ்றக்குக் கூற்று 52. சொன்ன மொழி கேட்ட அசறக்குத் துப்பி யிதழ்கடித்தந்த சின்னஞ்சிறு பிள்ளை மேல் போர் நாம் செய்வது ஞாயமல்ல. சொன்ன மொழி கேட்டு அசறக்குத் துப்பி இதழ் கடித்து அந்தச் சின்னஞ் சிறு பிள்ளை மேல் போர் நாம் செய்வது ஞாயமல்ல. (பொ.ரை) உமறு கூறியதைக் கேட்ட அஸ்றக்கு, தன்னுடைய இதழ்களைக் கடித்து, அலட்சியமாய்த் துப்பியவனாய் சின்னஞ் சிறுவனாகக் காட்சியளிக்கும் அபுல்காசிமிடம் நம்மைப் போன்ற வீரர்கள் போரிடுவது வீரமும் அல்ல. நீதியுமல்ல என்று கூறினான்.<noinclude></noinclude> 1al8zw3okwa3r1sjhyyx1fnwrtvp7ft 250 660305 1973502 2026-10-04T08:34:29Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973502 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>முனைவர் சிவ இளங்கோ 91 சாதி மதத்தைக் கடந்து செவிலியை மருத்துவர் சீர்திருத்த மணம் புரிவதால் காதலுக்கும், சீர்திருத்தத்திற்கும் செறிவூட்டும் வகையில் இம்முரணையும், முடிவையும் புதுவைச்சிவம் புகுத்தியிருக்கிறார் எனலாம். தமிழர் வீழ்ச்சி (அ) இராமாயண சாரம் நாடகத்தில் அவ்வப்போது முரண் தோன்றினாலும் பழங்கதையைப் புதிய பார்வை பார்ப்பதிலும், திராவிடர் - ஆரியர் பிரச்சினையில் திராவிடர்க்கு ஆதரவான நிலையைப் புதுவைச்சிவம் மேற்கொள்வதாலும் இம்முரண்கள் நாடக. உத்தியைக் காட்டிலும் தேவையான திருப்பங்கள் ஆகிவிடுகின்றன. மாறுவேட உத்தி கதை மாந்தர், மாறுவேடம் புனைவதும் நாடக உத்திகளில் ஒன்று. புதுவைச்சிவம் நாடகங்களில் இவ்வுத்தி நிறையவே உண்டு. ரஞ்சித சுந்தரா நாடகத்தில் கதாநாயகனின் நண்பன் ஊமைச்சாமி வேடத்தில் வந்து துப்பறிகிறான். அந்நாடகத்தில் வரும் மடாதிபதி இறுதிவரை போலிச்சாமியாராகவே வந்து இறுதிக்காட்சியில் தம் சாமியார் வேடத்தைக் களைகிறார். அமுதவல்லியில் கதாநாயகனே முகமூடி உருவில் கதாநாயகியைக் காப்பாற்றுவதும், வியாபாரி வேடமிட்டுக் கதாநாயகியை மணப்பதும், ஜமீன்தார் முகமூடி வேடம்போட்டுக் கதாநாயகியைப் பாலியல் வற்புறுத்தல் செய்வதும் ஆகக் கதைத் திருப்பங்கள் மாறு வேடத்தாலேயே நிகழ்கின்றன. கோகிலராணியில் நாடகம் முழுவதிலும் கோகிலராணி தவப்பெண்ணாகவே மாறுவேடமிட்டு வருகிறாள். தவப்பெண்ணாக ஒரு வேடத்தில் இருக்கும்போதே முகமூடி வேடமிட்டுச் சேனாதிபதியைக் காப்பாற்றுகிறாள். சேனாதிபதியும் தமிழ்ப் பாதுகாப்புக் கழகத்தினரும் முகமூடி வேடமிட்டுச் சோழ மன்னரைக் காப்பாற்றுகின்றனர். மூன்று பெண்கள் நாடகத்தில் லீலாவின் காதலன் பாஸ்கரை, அவளது இரண்டாவது காதலன் லோகு முகமூடி அணிந்து கொலை செய்கிறான். இதைத் துப்புத் துலக்கும் காவலர், குடுகுடுப்பைக் காரன், சாமியார், குறிசொல்பவன் எனப் பல்வேறு மாறுவேடங்களில் வந்து உண்மையைக் கண்டு பிடிக்கிறார்.<noinclude></noinclude> 37oxtofg1dmwudv8vzzs9hs72zrmg86 250 660306 1973503 2026-10-04T08:34:48Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973503 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>92 கவிஞர் புதுவைச் சிவத்தின் சீர்திருத்த நாடகங்கள் இப்படி மாறுவேட உத்தியைத் தமது பல நாடகங்களில் புகுத்தி நாடகத்தின் விறுவிறுப்பைக் கூட்டியிருக்கிறார் புதுவைச்சிவம். நினைவுகூர்தல் உத்தி 65 ஏற்கெனவே இடம்பெறாத நிகழ்ச்சிகளின் தொகுப்பே நினைவு கூர்தல் உத்தி. காரணம் கருதிச் சொல்லாமல் விடப்பட்ட முந்தைய நிகழ்ச்சிகள், தேவைகருதி இவ்வுத்தி மூலம் விவரிக்கப் படுகின்றன. இவை மீண்டும் கூறல் தன்மையிலமையா. கோகிலராணியின் இறுதிக்காட்சியில்தான் கோகிலராணி என வெளிப்படுத்தும் தவப்பெண் தன் கதையை நினைவுகூர்வதன் மூலம் அதுவரை யாரும் அறிந்திராத அவள்கதை வெளிப்படுத்தப் படுகிறது. இந்நாடகத்தில் இந்த நினைவுகூர்தல் உத்தி மிகச் சிறப்பாகக் கையாளப் பட்டிருக்கிறது. அதேபோல் சிதைந்த வாழ்வு நாடகத்தில் நாயகி அஞ்சுகம் இறுதியில் மரணப்படுக் கையில் தன் வரலாற்றை நினைவு கூர்கிறாள். ஏற்கெனவே இடம் பெறாத நிகழ்ச்சிகளின் தொகுப்பாக இது அமைந்து, இவ்வுத்தி, சிறப்பாகக் கையாளப்பட்டுள்ளதை உணர்த்துகிறது.எ தனிமொழி 66 நாடக அமைப்பில் தனிமொழி ஒரு சிறந்த உத்தியாகக் கருதப்படுகிறது. நாடகக் கதை மாந்தரின் மனச்சாட்சி பேசுவது போன்றும், தனிமொழி அமையலாம். நாடக மாந்தர் ஓர் எதிர்ப்புக்காளாகும் போது தம் திட்டத்தையும், மன உணர்வையும் வெளிப்படுத்துவதாகவும் தனிமொழி அமையலாம். புதுவைச்சிவம் இவ்வுத்தியைத் தம் பல நாடகங்களிலும் பயன்படுத்தியிருக்கிறார். ரஞ்சித சுந்தரா நாடகத்தில் விதவையான சௌந்தரம் தன்நிலைக்குத் தானே இரங்கித் தனிமொழியிலேயே அவள் கதை முழுவதையும் சொல்கிறாள். சிதைந்த வாழ்வு நாட கத்தின் கதை நாயகனும், நாயகியும் தனித்திருக்கும் நேரங்களில் தங்களுக்குள் தனி மொழியாகப் பேசித் தங்கள் கருத்தை வெளிப்படுத்துகின்றனர்.* இந்தத் தனி மொழி அவரது சில நாடகங்களில் பாடலாகவும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.<noinclude></noinclude> hffmd73yrdasv80al44c1we4nrpu548 250 660307 1973504 2026-10-04T08:35:06Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973504 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>முனைவர் சிவ இளங்கோ - 93 (கோகிலராணி சாதியும் பேதமும் வீணாகுமே பாட்டு/ சிவப்பிரகாசம். ச 1947: 32). தன் கருத்தேற்றல் நாடக ஆசிரியர்கள் நேரடியாகக் கருத்துக் கூறும் உரிமையற்றவர்கள். அதனால் தங்கள் இயக்கத்தின் கருத்துக்களை நாடகப் பாத்திரங்கள் வாயிலாகவே புதுவைச்சிவம் வெளிப்படுத்தியிருக்கிறார். ஆயினும் பல நாடகங்களில் அவரது குரல் இணைந்து வெளிப்படுவதை மறுப்பதற்கில்லை. ஒவ்வொரு நாடகத்திலும் சுயமரியாதைச் சங்கம், பகுத்தறிவுச் சங்கம், தமிழ்ப் பாதுகாப்புக் கழகம், தி.மு.கழகம் என்று ஏதாவது ஓர் அமைப்பு இடம் பெறுவதும், அதன் மூலம் செய்யப்படும் பகுத்தறிவுப் பிரச்சாரங்களிலும், ஒரு கருத்தை சொல்லிவிட்டு இது 'பெரியார்' சொன்னது என்று பொதுவாகக் குறிப்பிட்டுத் தங்கள் இயக்கத் தலைவரைச் சுட்டிக் குறிப்பிடும் இடங்களிலும் புதுவைச்சிவத்தின் குரலும் இணைகிறது. புதிய வாழ்வு நாடகத்தில் திராவிட நாடு பற்றிய விளக்கங்களில் தம் கருத்தேற்றியே வசனங்களை அமைத்திருக்கிறார் புதுவைச்சிவம். அந்நாடகத்தின் முதல் காட்சியில் தலைவரின் சொற்பொழிவில், ....நாம் நாடு சாதி பேதங்களாலும் சமுதாய மூடவழக்கங்களாலும் மிகவும் சீர்கேடுற்றிருக்கிறது. இத்தகைய சீர்கேட்டை மாற்றி அமைக்க அறிவுள்ள வாலிபர்கள் தேவை. அவர்களால் தான் இந்நாட்டில் மலிந்துள்ள மூடப்பழக்க வழக்கங்களையும் வறுமை முதலிய கொடுமைகளையும் ஒழித்துக் கட்ட முடியும். அத்தகைய ஒரு சிறந்த நிலையை அமைக்க, இந்நால்வரும் புத்துலகச் சிற்பிகளாக அமைய வேண்டும் என்பதே என் பேரவா... (புதுவைச்சிவம் 2000: 274) என்று வெளிப்படும் கருத்துகளில் திராவிட இயக்கத் தலைவர்களைச் சுட்டி வாழ்த்தும் புதுவைச்சிவத்தின் குரல் முழுவீச்சில் வெளிப்படுவதைக் காணமுடிகிறது. திராவிட<noinclude></noinclude> 8r2ans1f1a2hd1qqri0ddb3cdczbdnj 250 660308 1973505 2026-10-04T08:35:17Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973505 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude><noinclude></noinclude> t9533akvnt2f2mk7a0391w5astknkbg 1973507 1973505 2026-10-04T08:35:46Z Kalaivani Parthipan 17139 எழுத்துணரி 1973507 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>94 கவிஞர் புதுவைச் சிவத்தின் சீர்திருத்த நாடகங்கள் இயக்கத் தலைவர்களான அண்ணா, நெடுஞ்செழியன், மதியழகன், அன்பழகன் ஆகியோரது பெயர்களையொட்டியே இந்நாடகப் பாத்திரங்களின் பெயர்களைப் பொன்னரங்கம், செழியன், நெடுமாறன், மதியழகன், அழகரசன் என்று புதுவைச்சிவம் அமைத்திருப்பதும், மேற்சொன்னவற்றை உறுதி செய்கிறது. கட்டுக் கோப்பு கட்டுக்கோப்பு, நாடகத்தின் இன்றியமையாத அம்சமாகும். இது காலம், இடம் போன்ற வழுக்கள் அமையாமல் செறிவாக அமைவதைப் பொறுத்தே நாடகத்தின் வெற்றி தோல்வி அமைகின்றன. புதுவைச்சிவத்தின் முழுமையான மேடை நாடகங்களில் இக்கட்டுக்கோப்பு சிதையாமல் இருப்பதிலிருந்து, புதுவைச்சிவம் இதில் மிகுந்த கவனம் செலுத்தியிருக்கிறார் என்று கொள்ளலாம். நாடகப்பயன் மனிதர் பண்பட்டுத் திகழத் துணைசெய்வதே நாடகத்தின் பயன் ஆகும். கற்பவனை நன்னெறிப்படுத்துதலே நல்ல இலக்கியமென்று தொல்காப்பியரும், நல்லொழுக்கத்தை வலியுறுத்துவதே நல்ல நாடகமென்று பரிதிமாற்கலைஞரும் குறிப்பிட்டுள்ளனர். ஒரு நல்ல நாடகம் எழுதுவது கடினமானது என்றாலும் நாடகமே மக்களுக்கு மிகுந்த பயனளிப்பது என்றும், வாழ்க்கையைப் பிரதிபலிப்பதே நாடகம் என்றும் கூறப்படுகிறது. இதையே, 'நாடகம் உண்மை வாழ்க்கையை வெளிப்படுத்த வேண்டும்' என்று ஆண்டன் செகாவ் கூறுகிறார். 'உலகமே நாடக மேடை; நாமெல்லோரும் நடிகர்கள்' என்று ஷேக்ஸ்பியரும் கூறுகிறார். 'உயர்ந்த எண்ணங்களும், சிறந்த கருத்துக்களும் கொண்டவையே நல்ல நாடகம்' என்பது பெர்னார்ட் ஷாவின் கருத்து." ஆக, ஒரு நாடகத்தின் பயன் பகுத்தறிவு பெறுவதும், தீமையை எதிர்த்துப் போராடும் உறுதிக்குப் பார்ப்பவர்களைக் கொண்டு செல்வதுமாகும் என்று தொகுத்துக் கூறலாம். இந்த வகையில் புதுவைச்சிவத்தின் நாடகங்கள் அனைத்துமே<noinclude></noinclude> lbdql0t3aijdeuo9zyteh7we3t1f278 250 660309 1973518 2026-10-04T09:02:29Z Megala Deepa 17228 OCR 1973518 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Megala Deepa" /></noinclude>________________ 30 53. எந்தனுடன் பிள்ளைகள் நாலுபேர் இருக்கிற பேர்களிலே முந்தின பிள்ளை போய்க் காசிம் முடியை அறுக்குமென்றான். எந்தன் உடன் பிள்ளைகள் நாலுபேர் இருக்கிற பேர்களிலே முந்தின பிள்ளை போய்க் காசிம் முடியை அறுக்கும் என்றான், (பொ.ரை) இந்தப் போர்க்களத்தில் என்னுடன் என்னுடைய நான்கு மகன்கள் வந்துள்ளனர். சின்னஞ்சிறிய இவனிடம் என் மூத்த மகன் போர் செய்து தலையை அறுத்து வருவான் என்று கூறினான். அஸ்றக்கு மூத்த மகன் செல்லுதல் 54. மூத்த மகன் எழும்பிக்குதித்து உத்தரவு வாங்கிக் கொண்டு- தானுந் தன் குதிரையின் மேலேறிக் காசிமிடத்தில் அவன் முருகிச்சென்றான். மூத்த மகன் எழும்பிக் குதித்து உத்தரவு வாங்கிக் கொண்டு- தானுந் தன் குதிரையில் மேல் ஏறிக் காசிம் இடத்தில் அவன் (பொ.ரை) முருகிச்சென்றான். அஸ்றக்குடைய மூத்த மகன் தன் தந்தை . கூறியதைக் கேட்டவுடன், மகிழ்வுடன் குதித்து எழும்பி, தந்தையிடம் வாழ்த்துக்களையும், ஆணையையும் பெற்றுக் கொண்டு, தன்னுடைய குதிரையில் அமர்ந்து அப்துல் காசிமிடம் மிக விரைவாகச் சென்றடைந்தான்.<noinclude></noinclude> dq6rp5olyphdd5zw5aveqofzontaisp 250 660310 1973519 2026-10-04T09:03:57Z Megala Deepa 17228 OCR 1973519 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Megala Deepa" /></noinclude>________________ 32 (QUIT.507) அப்துல் காசிம் கூறியதைக் கேட்டுக் கொண்டிருந்த அஸ்றக்கின் மூத்த மகன் மிக விரைந்து அப்துல்காசிமை வெட்டுவதற்கு வாள் ஓங்கியதும், அப்துல்காசிம் தங்களது வாளினால் அதனைத்தடுத்து அவனை வெட்டிச் சாய்த்து விட்டார். 57. கண்ணும் கிறுகிறுத்துச் சுழன்று தரையில் விழுந்தவுடன். பின்னரொடு மகனும் அதட்டியே போருக்கு முன்னே வந்தான் கண்ணும் கிறுகிறுத்துச் சுழன்று தரையில் விழுந்தவுடன் பின்னர் ஒரு மகனும் அதட்டியே போருக்கு முன்னே வந்தான். (பொ.ரை) அப்துல்காசீம் வாளால் வெட்டப்பட்டதும் கண்களிரண்டிலும் இருள் படர்ந்து தலை சுழன்று கீழே விழுந்தவுடன், அஸ்றக்கின் இரண்டாம் மகன், அபுல் காசிமை அதட்டிக் கொண்டே போரிட முன்னே வந்தான். 58. வந்து அகங்கரித் தவன் வாளாலே ஓங்கிடவே சிந்தை மகிழ்ந்த தவன் சிரசையும் வெட்டி விட்டார். வந்து அகம் கரித்து அவன் வாளால் ஓங்கிடவே உள்ளம் மகிழ்ந்து அவன் சிரசையும் வெட்டி விட்டார். (பொ.ரை) வந்து சினந்து நின்று அபுல்காசிமை வெட்டுவதற்கு வாளினை ஓங்கிடவும்,உள்ளம் மகிழ்ந்து அவனுடைய தலையையும் வெட்டி வீழ்த்தி விட்டார்.<noinclude></noinclude> 8os8bv6j5ume2wwdtgl3yxsn0r0s7mz 250 660311 1973520 2026-10-04T09:04:45Z Megala Deepa 17228 OCR 1973520 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Megala Deepa" /></noinclude>________________ 33 அஸ்றக்கு உமறுவிடம் செல்லுதல் 59. இந்தப் படியே வந்து மக்கள் நால்வர் இறந்த பின்பு தந்தை அசர்க்கவன் உமறு சபையில் முடுகிச் சென்றான். இந்தப் படியே வந்து மக்கள் நால்வர் இறந்த பின்பு தந்தை அசருக்கவன் உமறு சபையில் முடுகிச் சென்றான். (Qur.605) ஒருவர்பின் ஒருவராக இந்த விதமாக நான்கு பிள்ளைகளும் அபுல் காசிமினால் வெட்டப்பட்டு இறந்தவுடன் அஸ்றக்கு மிக விரைந்து உமறுவின் முன்னே சென்றான். உமறுவின் ஏளனமும் சினமும் 60. பார்த்து உமறு மன்னன் அசர்க்கைப் பல்லைக் கடித் திறுக்கி நேற்றைப் பிள்ளையவன் அவனுக்குத் தோத்தாயோ என்று சொன்னான். பார்த்து உமறு மன்னன் அசரிக்கை பல்லைக்கடித் திறுக்கி நேற்றைப் பிள்ளை இவன் அவனுக்குத் தோற்றாயோ என்று (பொ.ரை) சொன்னான். அஸ்றக்கு வந்ததும், உமறு அவனைப்பார்த்து, பற்களைக் கடித்துக் கொண்டு 'நேற்று பிறந்த சின்னஞ் சிறுவன்' என்று கூறினாயே அவனிடம் போய்த்தோற்றுப் போனாயா என்று ஏளனமும் சினமும் கொண்டு வினவினான்.<noinclude></noinclude> 1zid5yo1xhoeg7am762cj3zu2r78n2w 250 660312 1973521 2026-10-04T09:05:28Z Megala Deepa 17228 OCR 1973521 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Megala Deepa" /></noinclude>________________ 34 அஸ்றக்கு அபுல்காஸிமிடம் வருதல் 61. சொன்ன மொழி கேட்டு அசறக்குச் சுறுக்கா யெழுந்திருந்து தன்னின் பரியேறிக் காசிம் தன்னில் முடுகிவந்தான். சொன்ன மொழி கேட்டு அசறக்குச் சுறுக்காய் எழுந்து இருந்து தன்னின் பரி ஏறிக் காசிம் தன்னில் முடுகிவந்தான். (பொ.ரை) உமறுவின் ஏளனம் நிறைந்த சொல்லைக் கேட்டவுடன், விரைந்து எழுந்தவனாய்த் தன் குதிரை மீது அமர்ந்து அப்துல் காசிம் இருக்கும் இடத்திற்கு வந்து சேர்ந்தான். இருவருக்கும் போர் நிகழ்தல் 62. வாளால் சமர் பொருதி யிரு பேரும் மல்லாடும் வேளையிலே தாழக் குனிந்திவர் குதிரையைத் தாக்கியே வெட்டிவிட்டான். வாளால் சமர் பொருதி இருபேரும் மல்லாடும் வேளையிலே தாழக் குனிந்து இவர் குதிரையைத் தாக்கியே வெட்டி விட்டான். (பொ.ரை) இருவரும் ஒருவருக்கொருவர் வாளினால் போரிட்டுக் கொண்டிருக்கும் வேளையிலே, அஸ்றக்குக் கீ ழே குனிந்து குதிரையின் கால்களை வெட்டி விட்டான். (சி.ரை) மல்லாடும் - -போரிடும்.<noinclude></noinclude> 0n15ka8uh8o7989kl39havq376pn5h5 250 660313 1973522 2026-10-04T09:06:02Z Megala Deepa 17228 OCR 1973522 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Megala Deepa" /></noinclude>________________ 35 68. நின்ற குதிரை வீழக் காசிம் நிற்கும் நிலைபார்த்துக் கண்டவுடன் உசனார் தன்னுடைய கச்சை அனுப்பி விட்டார். நின்ற குதிரை விழக் காசிம் நிற்கும் நிலை பார்த்துக் கண்டவுடன் உசனார் தன்னுடைய கச்சை அனுப்பி விட்டார். (QUIT. 7) குதிரையின் கால்கள் வெட்டப்பட்டு வீழ்ந்து விட்ட நிலையில் அபுல் காசிம் கீழே நின்று கொண்டிருப்பதைக் கண்ணுற்ற உசனார். தமக்குரிய குதிரையை உடன் அபுல் காசிமிடம் அனுப்பி வைத்தார். (51.605) கச்சு - குதிரை 64. கச்சுக் குதிரை வரக் காசின் கல்லானை மேலேறி மெச் சென்றலங்கரித்து அப்போ மின்னல் போல் படைபொருதி கச்சுக் குதிரைவரக் காசிம் கல்லானை மேலேறி மெச்சு என்று அலங்கரித்து அப்போ மின்னல்போல் படைபொருதி (பொ.ரை) உசனார் அனுப்பிய குதிரை தன்னிடம் வந்தவுடன் வலிமை மிக்க அதன் மேலே ஏறி அமர்ந்து கம்பீரமாக உடனேயே மின்னலைப் போல் போரிட்டார். அபுல்காசிம் அஸ்றக்கிடம் கூறியது 65. பெட்டை அசரக்கவன் அகத்திப் பொருதிடும் வேளையிலே- அந்தக் கட்டான கற்காசின் அவனைக் கண்டொரு செய்தி சொல்வார். பெட்டை அசரக்கு அவன் அகத்திப் பொருதிடும் வேளையிலே- அந்தக் கட்டான கற்காசிம் அவனைக்கண்டு ஒரு செய்தி சொல்வார்.<noinclude></noinclude> a5ce5r36oc1vtwaup4duhfgkueh1j4l 250 660314 1973524 2026-10-04T09:10:18Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "கணக்கு, இறுதிநிலைக் குறிப்பு ஆகியவற்றை உருவாக்குகின்றன. பொதுப்பணி நிறுவனங்களின் நோக்கம் சேவையாகும். இங்கு ஆதாயம், இழப்பு என்ற சொற்கள்..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1973524 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இரட்டைக்‌ கணக்கு முறை|898|இரட்டைக்‌ கணக்கு முறை}}</noinclude>கணக்கு, இறுதிநிலைக் குறிப்பு ஆகியவற்றை உருவாக்குகின்றன. பொதுப்பணி நிறுவனங்களின் நோக்கம் சேவையாகும். இங்கு ஆதாயம், இழப்பு என்ற சொற்கள் இடம்பெறுவது நல்லதன்று. ஆனால், இவற்றிற்கும் வரவு, செலவு, மூலதனச் செலவுகள் நடைமுறைச் செலவுகள், பங்கு முதல், கடன் ஆவணங்கள் போன்றவற்றை எழுத வேண்டிய தேவை உள்ளது. எனவே, இத்தகைய நிறுவனங்கள். வருவாய்க் கணக்கு (Revenue Account), நிகர வருவாய்க் கணக்கு (Net Revenue Account), முதல் கணக்கு (Capital Account), பொது இருப்பு நிலைக் குறிப்பு என்ற நான்கு வயைான கணக்குகளை உருவாக்குகின்றன. வணிக நிறுவனங்களின் ஆதாய–இழப்புக் கணக்கின் கோட்பாட்டைப் பின்பற்றி வருவாய்க் கணக்கும். ஆதாய–இழப்புப் பகிர்வுக் கணக்கைப் பின்பற்றி நிகர வருவாய்க்கணக்கும் உருவாக்கப்படுகின்றன. இறுதி நிலைக் குறிப்பு மட்டும், முதல் கணக்கு, பொது இருப்பு நிலைக் குறிப்பு என்று இரண்டு வகையாகப் பிரிக்கப்படுகிறது. எனவேதான் இதற்கு இரட்டைக் கணக்கு முறை என்பது பெயர், பொதுப் பயன் பணி நிறுவனங்களுக்கு மூலதனச் செலவுகளும் மூலதன வருவாய்களும் மிகுதியாக இருப்பதால் அவை முதல் கணக்கில் எழுதப்படுகின்றன. வணிக நிறுவனத்தில் இருப்புநிலைக் குறிப்பில் எழுதப்படும் நிலைச் சொத்துகளும், பங்குமுதல் கடனுறுதிச் சீட்டுகளும் முதல் கணக்கில் எழுதப்படுகின்றன. ஏனையவை பொது இறுதிநிலைக் குறிப்பில் எழுதப்படுகின்றன என்றாலும், முதல் கணக்கு காட்டும் இருப்பும் இங்கு மாற்றி எழுதப்படுகிறது. மின்சார நிறுவனங்களின் முதல் கணக்கின் பற்று–வரவு பக்க மொத்தத் தொகை, பொது இருப்பு நிலைக் குறிப்பில் சொத்து பொறுப்புப் பக்கங்களில் மாற்றி எழுதப்படுகின்றது. முதல் கணக்கை மூலதன வருவாய்–செலவுக் கணக்கு என்று எழுத வேண்டும். இதில் சென்ற ஆண்டு வரை உள்ள செலவு–வரவு, நடப்பாண்டுச் செலவு – வரவு, மொத்தம் என்ற பகுதிகள் எழுதப்பட வேண்டும். போக்குவரவுப் பாதை அமைத்தல், இரயில்வே எந்திரம், மின் உற்பத்தி நிலையம் அமைத்தல் போன்றவை மூலதனச் செலவாகும். நேர்மைப் பங்கு முதல், முன்னுரிமைப் பங்கு முதல், பங்கு முனைமம், கடனுறுதிச் சீட்டுகள் போன்றவை மூலதன வருவாயாகும். எனவே, முதல் கணக்கு மொத்த மூலதனச் செலவையும் மூலதன வருவாயையும் குறிக்கும். வருவாய்க் கணக்கில் செலவுகளைப் பற்று எழுத வேண்டும். வருவாய்களை வரவு வைக்க வேண்டும். இக்கணக்கு நிகர ஆதாயத்தையோ நிகர இழப்பையோ காட்டும். இங்குப் பற்று எழுதப்பட்ட தேய்மானம், தேய்மான நிதிக்கு மாற்றப்பட்டுப் பொது இருப்புநிலையில் பொறுப்புப் பக்கம் காட்டப்பட வேண்டும். நிகர வருவாய்க் கணக்கில் வட்டி பெறுதல், செலுத்துதல், சிறப்பு வாடகை செலுத்துதல், காப்பு நிதி, கழிவு நிதி, அரசுக் கொடை பெறுதல் போன்றவற்றை எழுத வேண்டும். இக்கணக்கின் இருப்பைப் பொது இறுதிநிலைக் குறிப்பிற்கு மாற்ற வேண்டும். பொது இருப்புநிலைக் குறிப்பு முதல் கணக்கு இருப்பு அல்லது மொத்தத் தொகை, நிகர உருவாக்கு வருவாய்க் கணக்கு, இருப்பு ஆகியவற்றைக் கொண்டு தொடங்கப்பட வேண்டும். பின்னர், நடைமுறைச் சொத்துகளும் பொறுப்புகளும் எழுதப்பட வேண்டும். இதன் இரு பக்க மொத்தத் தொகையும் சம மாக இருக்கவேண்டும். இவ்வாறு பொதுப்பயன் பணிநிறுவனங்கள் தங்களின் இறுதிநிலைக் குறிப்பை இரண்டாகப் பிரித்து, மேற்கூறிய இரண்டு கணக்குகளையும் உருவாக்குவதால், இம்முறைக்கு இரட்டைக் கணக்கு முறை என்பது பெயர். இரட்டைக் கணக்கு முறையும் இரட்டைப் பதிவு முறையும் ஒன்று எனக் கருதக் கூடாது. இரட்டைக் கணக்கு முறை என்பது சில பொதுப்பயன் பணி நிறுவனங்கள் தங்களின் இறுதிக் கணக்குகளை உருவாக்கும் முறையாகும். ஆனால், இரட்டைப் பதிவு முறை நடைவடிக்கைகளைக் கணக்குப் பதிவேடுகளில் எவ்வாறு எழுத வேண்டும் என்று கூறும் முறையாகும். இரட்டைக் கணக்கு முறையிலும் இருப்புப்பட்டியல் இதன் அடிப்படையில்தான் உருவாக்கப்படுகிறது. எனவே, இரட்டைக் கணக்கு முறைக்கு இரட்டைப் பதிவு முறை தேவை. ஆனால், எல்லா இரட்டைப் பதிவு முறைகளிலும் இரட்டைக் கணக்கு முறை இருக்கும் எனக் கருத வேண்டியதில்லை. இரட்டைப் பதிவு கணக்கு முறையில் ஒற்றைக் (ஓர் இறுதிநிலைக் குறிப்பு), இரட்டைக் கணக்கு (முதல் கணக்கு, பொது இறுதிநிலைக் குறிப்பு) ஆகிய இரண்டு கணக்கு முறைகளையும் எழுதிடலாம். <b>சொத்துகளை மறுமதிப்பீடு செய்தல்:</b> ஒரு சொத்து பயனில்லாமற் போனால் வழக்கமாக அதனை ஆதாய–இழப்புக் கணக்கில் எழுதவேண்டும். புதிய சொத்து வாங்கும் செலவை மூலதனச் செலவாகக் கொள்ளவேண்டும். ஆனால், இரட்டைக் கணக்கு முறையில் இக்கோட்பாடு மாறுபடுகிறது. பயனில்லாவிட்டால் பழைய சொத்தின் மதிப்பு அதே அளவில் இருக்கிறது. புதிய சொத்திற்காகச்<noinclude></noinclude> sczufsjb6ro18uo8spb9089zrw0ysli 250 660315 1973525 2026-10-04T09:10:58Z Megala Deepa 17228 OCR 1973525 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Megala Deepa" /></noinclude>________________ 37 (பொ.ரை) இதனைக் கேட்ட அஸ்றக்குத் தன் குதிரையின் சங்குவாரை இறுக்க முற்பட்ட போது, அப்துல்காசிம் தன் வாளால் அவனை வெட்டிச் சாய்த்து விட்டார். அப்துல் காசிம் கருவறுத்தல் 63. உச்ச மலை போலேப் பிள்ளைகள் தகப்பனும் மேலே கிடக்க - அந்தக் கச்சுக் குதிரை விட்டுக் காசின் பாய்ந்தோடி மேல் மிதித்தார் உச்சமலை போலே பிள்ளைகள் தகப்பனும் மேலே கிடக்க - அந்தக் கச்சுக் குதிரை விட்டுக் காசிம் பாய்ந்தோடி மேல் மிதித்தார். (பொ.ரை) அஸ்றக்கும் அவன் பிள்ளைகள் நால்வரும் மண்ணில் மலை போலே சாய்ந்து கிடந்தார்கள். அபுல்காசிம் தன் குதிரை மீதிருந்து கீழே இறங்கி அகங்காரம் பிடித்த அவர்கள் மீது பாய்ந்தோடி மிதித்தார். 69. மாவில் பரியேறி அதில் வந்த மன்னரைச் சூறையிட்டுத் தாவிப் படைபொருதி எசீது தளத்தைக் கருவறுத்தார். மாவில் பரி ஏறி அதில் வந்த மன்னரைச் சூறையிட்டுத் தாவிப் படைபொருதி எசீது தளத்தைக் கருவறுத்தார். (Qur.my) விரைந்து செல்லும் குதிரையின் மீது போரிட வந்த மன்னர்களை எல்லாம் அழித்து, போர்க் களத்திலேயே எசீதின் வீரர்களை ஒருவரின்றி ஒழித்துப் பகை வென்றார்.<noinclude></noinclude> ahshh4lfiymoig548fno2jyxpw5n470 250 660316 1973526 2026-10-04T09:12:01Z Megala Deepa 17228 OCR 1973526 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Megala Deepa" /></noinclude>________________ 38 70. வென்று கருவறுத் தந்த வெல்வாள் உமரெத்தஞ் சிந்தச் சென்று படை பொருத வானோர் செம்மலர் சொரிந்தார். வென்று கருவு அறுத்து அந்த வெல்வாள் உமறு ரெத்தம் சிந்தச் சென்று படைபொருத வானோர் செம்மலர் சொரிந்தார். (பொ.ரை) அபூல் காசிம் போர்க்களத்திற்குச் சென்று பகைவர்களின் வலிமையை அழித்தொழித்ததால், வெற்றி பொருந்திய வாளினைக் கொண்ட உமறுவின் கண்கள் குருதி சிந்தி வானோர்கள் அபுல் காசிமுக்கு விண்ணிலிருந்து மலர் சொரிந்து வாழ்த்தினர். உசனார் வாழ்த்து 71. காசிம் வரவு கண்டு உசனார் கண்ணோடு கண்வைத்து. வாச மகனாரைப் யோற்றி யனுப்பி விட்டார். காசீம் வரவு கண்டு உசனார்.கண்ணோடு கண் வைத்து, வாச மகனாரைப் போற்றி அனுப்பி விட்டார். (பொ.ரை) அன்பு மகன் அபுல்காசிம் வெற்றியுடன், வருவதைக் கண்ட உசனார் தம் தண்ணோடு காசிமின் கண்களை வைத்து வாழ்த்தி அனுப்பி வைத்தார். தாயர் வாழ்த்து 72. மைந்தனெழுந்திருந்து தங்கள் தாயரளவில் சென்று வந்து கதம் பணிய மாதா வாழ்த்தி எடுத்தணைத்தார். மைந்தன் எழுந்து இருந்து தங்கள் தாயர் அளவில் சென்று வந்து கதம் பணிய மாதா வாழ்த்தி எடுத்து அணைத்தார்.<noinclude></noinclude> 85l5fw4q2vbkcxwkepfgqmym6knbolp 250 660317 1973527 2026-10-04T09:13:22Z Megala Deepa 17228 OCR 1973527 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Megala Deepa" /></noinclude>________________ 39 (GUIT.605) தந்தையிடம் வாழ்த்துக்களைப் பெற்ற அளவில் தங்கள் தாயாரிடம் ஓடிவந்தார் அன்னையின் பாதங்களில் பணிய, அன்னையும் மகனை வாழ்த்தி அரவணைத்துக் கொண்டார். (சி.ரை) கதம் - - பாதம். இது பாரசீகச்சொல். 78. எந்தனுடய கனியே அசனார் ஈன்ற வரிப் புலியே நீர் வந்ததே போதுமென்று அம்மா வாழ்த்தி எடுத்தணைத்தார். எந்தன் உடைய கனியே அசனார் ஈன்ற வரிப்புலியே நீர் வந்ததே போதும் என்று அம்மா வாழ்த்தி எடுத்து அணைத்தார் (பொ.ரை) என்னுள்ளத்தின் கனியே! அசனார் பெற்றெடுத்த வீரப்புலியே! போர்க்களத்திலிருந்து வெற்றிபெற்றாய் என்பதைவிட நீ மீண்டு வந்தாயே அதுவே போதும் எனக்கு எனக்கூறி வாழ்த்தினார். மனைவி ஆரத்தி எடுத்தல் 74. வஞ்சியிள மயிலாள் ஆசனார் மன்னர் மருமகளார் அஞ்சிப் பாதம் பணிந்து முத்தாலே ஆலத்தி யேந்தி நின்றார். வஞ்சி இளம் மயிலாள் அசனார் மன்னர் மருமகளாச் அஞ்சிப் பாதம் பணிந்து முச்தாலே ஆலத்தி ஏந்தி நீன்றார். (QUIT.605) அசனாரின் மருமகளான அபுல்காசிமின் மனைவி, தன் கணவரின் பாதங்களைப் பணிந்து, முத்தினாலேயே ஆரத்தித் தட்டினை ஏந்தி நின்றார்.<noinclude></noinclude> dvnco6bw45inbxxbqy51weknkw4lo1n 250 660318 1973528 2026-10-04T09:14:43Z Megala Deepa 17228 OCR 1973528 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Megala Deepa" /></noinclude>________________ 40 (சி,ரை) ஆலத்தி 'ஆரத்தி' பண்டுதொட்டு இருந்து வரும் பழக்கம். வீரர்கள் போர்க்களம் சென்று வெற்றி யுடன் திரும்பியதும் மனைவியர் ஆரத்தி எடுப்பர் மனைவியிடம் மகிழ்ந்திருத்தல் 75. பொன்னின் கணுக்கரும்பே உசனார் புண்ணிய ரீன்ற கண்ணே கன்னிக் குலக் கொடியே உம்மைக் கண்டதே போதுமென்றார். பொன்னின் கணுக்கரும்பே உசனார் புண்ணியர் ஈன்ற கண்ணே கன்னிக் குலக்கொடியே உம்மைக் கண்டதே போதும் என்றார் (பொ.ரை) உசனார் பெற்றெடுத்த கண்மணியே! கன்னிமை உடைய குலக் கொடியே என் கண்களால் மீண்டும் கண்டதே எனக்கு மனமகிழ்வைத் தருகிறது. எசீது படை வருதல் 76. வந்து யிரு பெரு மனங்கள் களிகூர்ந்து சென்றிருக்கையிலே படை வந்து சேருதே யென்று சொன்னார். வந்து இரு பெரு மனங்கள் களிகூர்ந்து சென்று இருக்கையிலே படை வந்து சேருதே என்றுசொன்னார். (பொ.ரை) அன்பு மனைவியுடன் அபுல்காசிம் மனம் மகிழ்ந்து இருந்திடும் வேளையிலே ஒருவன் ஓடோடி வந்து பகைவர்களின் வந்து கொண்டிருக்கிறது என்று சொன்னான். படை<noinclude></noinclude> 8k3xos58cv4rbmq2a0hjyn1d3dlzxei 250 660319 1973529 2026-10-04T09:15:38Z Megala Deepa 17228 OCR 1973529 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Megala Deepa" /></noinclude>________________ 41 மனைவியிடம் விடை கேட்டல் 77. சொன்னமொழி கேட்டுக் காசிம் சுருக்கா யெழுந்திருந்து மன்னருசன் மகளீரெனக்கு மகிழ்ந்து விடை கொடுப்பீர். சொன்னமொழி கேட்டுக் காசிம் சுருக்காய் எழுந்து இருந்து மன்னர் உசன் மகளீர் எனக்கு மகிழ்ந்து விடை கொடுப்பீர். (பொ.ரை) பகைப் படையினர் வருகின்றனர் எனும் செய்தியினைக் கேட்ட வுடன் விரைந்தெழுந்தார் அப்துல்காசிம், அருமை மனைவியிடம் போருக்குச் செல்ல மகிழ்ச்சியுடன் விடை கொடுக்கவும் என்று கூறினார். மனைவியின் கூற்று 78. ஆல மலை கடலும் படைத்தாளும் றகுமானே யென் தாலி தழைத்திருக்க தக்கோனுதவி செய்வாய். ஆலம் மலை கடலும் படைத்து ஆளும் ரகுமானே என் தாலி தழைத்திருக்க தக்கோன் உதவி செய்வாய் (பொ.ரை) இவ்வுலகையும் மலையையும் கடலையும் படைத்து ஆட்சி புரியும் இறைவனே அருள் நிறைந்தவனே! என்னுடைய தாலி என்றும் நிலைத்திருக்க இறைவனே எனக்குத் துணை புரிவாயாக. (சி,ரை) ரகுமான் ரஹ்மான் 'அருளாளன்'.<noinclude></noinclude> n841yxr31x9gu4ynxu4din9ayywzqkt 250 660320 1973532 2026-10-04T09:18:57Z Megala Deepa 17228 OCR 1973532 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Megala Deepa" /></noinclude>________________ 36. (பொ.ரை) பெண்பிள்ளையைப்போல் போரிட்ட அஸ்ரக்கு அப்துல்காசிமிடம் போரிடும் வேளையிலே அழகுமிக்க காளையான காசீம் அஸ்றக்கிடம் ஒரு செய்தியினைக் கூறுவார். 66. வண்டனெ சீதுடை சேனையில் மன்னரில் நீ பெரியோன் உன்னுடைக் குதிரையோட சங்குவாரை இறுக்கவில்லை. வண்டன் எசீது உடைய சேனையில் மன்னரில் நீ பெரியோன் உன்னுடைய குதிரையுடைய சங்கு வாரை இறுக்கவில்லை. (பொ.ரை) வஞ்சகன் எசீதுடைய படைகளிலேயே தலைமையேற்கும் மன்னரில் நீ மிகப்பெரியோன். இருப்பினும் போரிட வந்திருக்கும் நீ உன்னுடைய குதிரையுடைய கழுத்து வாரை இறுக்கிக் கட்ட வில்லையே என்று கூறினார். (சி.ரை} சங்குவார் - குதிரையின் முன்னங்காலுக்கும் வயிற்றுக்கும் இடையில் போடப்படும் வார். இந்த வாரில் தான் வீரர்கள் கால் வரைக்கும் 'சீனி' இருக்கும். இது அறுந்து விட்டால் வீரன் குதிரை மீது அமர்ந்திருக்க முடியாது. அஸ்றக்கின் மரணம் 67. சொன்ன மொழி கேட்டு அசரக்கு வாரை குனிந்திருக்க உன்னிஅ புதுலு காசின் அவனையும் வெட்டிப் பொருதி விட்டார். சொன்ன மொழி கேட்டு அசரக்கு வாரைக் குனிந்து இறுக்க உன்னிய புதுல் காசிம் அவனையும் வெட்டிப் பொருதி விட்டார்.<noinclude></noinclude> 5mv78v4o0t8lhdpt8pwmuk84cgwh1th 250 660321 1973533 2026-10-04T09:25:11Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1973533 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>________________ “என்ன சம்பந்தமா? காசி கல்கத்தாவிலிருப்போரைப் போன்ற, ஒரு முட்டாளை நான் பார்த்தேன்." "நேரிலா ?" "புத்தகத்தில்! ரஷ்ய நாவலாசிரியர் டால்ஸ்டாய் எழுதிய, ஒரு நூலில், அதன் ஆரம்பத்தைத்தான் தலைப்பில் தந்தேன்.” "கதை, இன்னும் முடியவில்லையா?” "ஆரம்பத்தைத்தானே சொன்னேன். இப்போது, மீதிக் கதையையும் கேள். அதில் பொதிந்திருக்கும், கருத்துரை – சேனைகளுக்கென வாங்குகிற வரியில் பாதிப்பணத்தைக் கரியாக்கியும், வியாபாரிகளைக் கண்டால் விசேஷ கவுரவங்கள் அளித்தும், அதே நேரத்தில் விவசாயி என்றால் அலட்சியமும் வரிச்சுமையும் விதிக்கும் அரசுக்கு, மிகவும் தேவையான கருத்துரை எழுதியவர், டால்ஸ்டாய். கற்பனை! எனவே, அவர் தரும் உருவகங்களைப்பார் - உருவங்களை எண்ணாதே." ‘பாகப் பிரிவினை' விஷயத்திலே சகோதரர்களுக்குள் எவ்வித சச்சரவும் ஏற்படாததை 'சாத்தான்' பார்த்தான்! தன்னுடைய குட்டி 'சாத்தான்'கள் மூன்று பேரை அழைத்து அந்த முட்டாள் பயலால், நமது காரியம் முறியடிக்கப்பட்டுவிட்டது. எப்படியாவது இவர்கள் மூவரையும் சண்டை போடும்படி செய்யுங்கள்” என்று அனுப்பினான். முதல் 'சாத்தானின்' வேலை ஆரம்பமாயிற்று. தளபதியான அண்ணன், அரசனுடைய உத்தரவுப்படி, நாடு பிடிக்கும் ஆசைக்கு ஆளாகி, போர் தொடுத்துச் சென்றான். போருக்கு முதல்நாள் அவன் கொண்டு சென்ற பீரங்கி மருந்துகளின்மீது மழை பெய்ததால், நனைந்து எதற்கும் உபயோகமில்லாமல் போயிற்று. அதனால் தோற்றான்! படைகள் சின்னாபின்னமடைந்தன. இதைக்கண்ட அரசன், 'தளபதியே காரணம்' என்று சொல்லிக் கடுமையான தண்டனை கொடுத்து, சொத்துக்கள் எல்லாவற்றையும் பறிமுதல் செய்து கொண்டு, விரட்டிவிட்டான். இரண்டாவது சாத்தான், வியாபாரியின் மனதில் பேராசைகளைத் தூண்டிவிடவே, அவன் ஏராளமான சரக்குகளை வாங்கிக்குவித்தான். விலை இறங்கிற்று! விளைவு, பெருத்த நஷ்டமடைந்தான், இவன். அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 / 73<noinclude>{{dhr}}{{rv|73|{{r|<b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>/ 73}}|73/ <b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>}}</noinclude> ed69fhh9x2em4zuuigj85ovnaatjj15 250 660322 1973536 2026-10-04T09:47:39Z Saranya V R 14232 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "________________ பரவினார். பணிந்தார். எனக்கு இதைத்தவிர வேறு இன்பமும் உண்டோ. என்கிறார். இந்த இன்பம் பெற ஏதுவாக இருந்த பிறவினையே பாராட்டவும் செய்க..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1973536 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Saranya V R" /></noinclude>________________ பரவினார். பணிந்தார். எனக்கு இதைத்தவிர வேறு இன்பமும் உண்டோ. என்கிறார். இந்த இன்பம் பெற ஏதுவாக இருந்த பிறவினையே பாராட்டவும் செய்கிறார். அப்படிப்பட்ட 'பக்குவம்' கிடைத்துவிட்டது. ஆகவே பக்குவமற்றநிலை என்று கூறிட முடியாது. பாதிமதியணி வேதமுதல்வனைக் கண்டு நெஞ்சு நெக்கு ருகிறார். பரவையாரைக் கண்டார் - பாகாய் உருகலானார் பாருங்கள், பதிகத்தை:- மான் இளம்பிணையோ! தெய்வ \ . வளர் இளமுலையோ! வாசத் தேன் இளம்பதமோ! வேலைத்திரை இளம் பவளவல்லிக் கான்இளம் கொடியோ! திங்கள் கதிர்இளம் கொழுந்தோ! காமன் தான்இளம் பருவம் கற்கும் தனிஇளம் தனுவோ என்ன?- எம்மானை,பெம்மானை ஏத்தி ஏத்தித் தொழுது, இதன்றி வேறோர் இன்பமும் உளதோ என்று பாடிய பரம பக்தா, பரவையாரைக் கண்டதும், மானோ மலரோ தேனோ என்று அர்ச்சிக்கிறார்! எப்படி முடிந்தது!! அருளை நாடிச்செல்கிறார் – அது கிடைக்கும் இடம் என்று அறிந்து ஆலயம் செல்கிறார் - அங்கு இந்த எண்ணம்? எப் படி நுழைந்தது! புண்ணியம் தேடிச் சென்ற இடத்தில் பூவை மீது காதலா!! ஏற்படலாமா! இயற்கைதான் என்றால், சாமான்யருக் கும், நாயனாருக்கும் என்ன வித்தியாசம்! 46/ அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4<noinclude>{{dhr}}{{rv|46|{{r|<b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>/ 46}}|46/ <b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>}}</noinclude> kq0qgaxwc0njmh4gzggfzs3xfp4zgad 1973545 1973536 2026-10-04T09:54:49Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1973545 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>________________ பரவினார். பணிந்தார். எனக்கு இதைத்தவிர வேறு இன்பமும் உண்டோ. என்கிறார். இந்த இன்பம் பெற ஏதுவாக இருந்த பிறவினையே பாராட்டவும் செய்கிறார். அப்படிப்பட்ட 'பக்குவம்' கிடைத்துவிட்டது. ஆகவே பக்குவமற்றநிலை என்று கூறிட முடியாது. பாதிமதியணி வேதமுதல்வனைக் கண்டு நெஞ்சு நெக்குருகிறார். பரவையாரைக் கண்டார் - பாகாய் உருகலானார் பாருங்கள், பதிகத்தை:- மான் இளம்பிணையோ! தெய்வ வளர் இளமுலையோ! வாசத் தேன் இளம்பதமோ! வேலைத்திரை இளம் பவளவல்லிக் கான்இளம் கொடியோ! திங்கள் கதிர்இளம் கொழுந்தோ! காமன் தான்இளம் பருவம் கற்கும் தனிஇளம் தனுவோ என்ன? எம்மானை,பெம்மானை ஏத்தி ஏத்தித் தொழுது, இதன்றி வேறோர் இன்பமும் உளதோ என்று பாடிய பரம பக்தா, பரவையாரைக் கண்டதும், மானோ மலரோ தேனோ என்று அர்ச்சிக்கிறார்! எப்படி முடிந்தது!! அருளை நாடிச்செல்கிறார் – அது கிடைக்கும் இடம் என்று அறிந்து ஆலயம் செல்கிறார் - அங்கு இந்த எண்ணம்? எப்படி நுழைந்தது! புண்ணியம் தேடிச் சென்ற இடத்தில் பூவை மீது காதலா!! ஏற்படலாமா! இயற்கைதான் என்றால், சாமான்யருக்கும், நாயனாருக்கும் என்ன வித்தியாசம்! 46/ அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4<noinclude>{{dhr}}{{rv|46|{{r|<b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>/ 46}}|46/ <b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>}}</noinclude> 5xagbccnvghel9x1j1w9y4eta2em2xm 250 660323 1973537 2026-10-04T09:48:57Z Saranya V R 14232 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "________________ அழகிய அணங்கு ஒரு அடியாரின் நிலையை எப்படி மாற்றி விட முடிகிறது, என்று காணும்போது, பலருக்குச் சிரிப்புத்தான் வரும், பக்தரின் பெயர..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1973537 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Saranya V R" /></noinclude>________________ அழகிய அணங்கு ஒரு அடியாரின் நிலையை எப்படி மாற்றி விட முடிகிறது, என்று காணும்போது, பலருக்குச் சிரிப்புத்தான் வரும், பக்தரின் பெயருக்கு இழுக்கு வரலாகாது என்பதற்காக, புராணம் பாடினவர், அடியாரின் நிலை கண்டு, சிரித்த மங்கை வேறு, யாருமல்ல; இரவு எனும் மங்கைதான் - சிரித்தாள் என்றால்; நிலவு உதித்தது என்று பொருள் கொள்க என்று கூறுகிறார். மறுகில் சிந்தைவன் தொண்டர் வருந்தினால் இறுமருங்கு லார்க்கு யார் பிழைப்பார் என்று நறுமலர்க் கங்குல்நங்கை முன்கொண்ட புன் முறுவல் என்ன முகிழ்த்தது வெண்ணிலா. வெண்ணிலா எனும் பல்வரிசை வெளியே தெரிய இரவு எனும் நங்கை நகைத்தாளாம்! 2 GOT MI...! பக்தர்களின் போக்கு பற்றிய ஆய்வுரை செய்வோர் அனைவருமே நகைத்திடத்தான் செய்கிறார்கள். தேவாலயம் சென்ற அடியார் விலைமாதைக் கண்டு காதலித்தார் என்றால், சிரிக்காமலிருப்பது முடியுமா! ‘அடியார்’ இவ்வாறு 'சிவனருள்' காண்கிறார்! பரவை யாரும் அடியாரைத் துணைவராகப் பெற்று, 'பக்தி' சுவைக் கிறார். இந்தத் தொண்டு குறைவில்லாமல் நடைபெற வேண்டி யதற்காக, அடியார் பொருள் ஈட்ட வேண்டுமல்லவா! என் செய்தார்? பொதிமாட்டின்மீது சரக்குகளைப் போட்டுக் கொண்டு, காடு பல கடந்து வேற்றூர் சென்று வாணிபம் செய்து பொருள் ஈட்டினாரா? கடினமான உடல் உழைப்பு மேற்கொண்டாரா? ஏன் செய்வார்! அவர் யார் அடியார்! அதிலும் அந்தணர்! அவரைப் பாடுபடும்படி விடுவாரோ!! குண்டையூர்க் கிழவர் என்பவர் ஓர் வேளாளர் பெரு நிலக்கிழார், இவர் 'சிவனருளை'ப் பரவையார் வடிவிலே பெற்று 'தொண்டு' செய்துவரும் அடியாருக்குத் தொண்டரா னார்! செழும்பருப்பும், 'செந்நெல்லும் பொன் அன்ன குண்டையூர்க் கிழவர், வேண்டியமட்டும் தருகிறார் -பாடு பட்டுப் பலன் காணால் பட்டினி கிடப்போர் பலர் இருக்கத் தான் செய்தனர் - குண்டையூராருக்கு அவர்களை எல்லாம் 48 /அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4<noinclude>{{dhr}}{{rv|48|{{r|<b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>/ 48}}|48/ <b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>}}</noinclude> q362c3cv367qofgo66gfuudkgagi71j 1973554 1973537 2026-10-04T10:04:00Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1973554 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>________________ அழகிய அணங்கு ஒரு அடியாரின் நிலையை எப்படி மாற்றி விட முடிகிறது, என்று காணும்போது, பலருக்குச் சிரிப்புத்தான் வரும், பக்தரின் பெயருக்கு இழுக்கு வரலாகாது என்பதற்காக, புராணம் பாடினவர், அடியாரின் நிலை கண்டு, சிரித்த மங்கை வேறு, யாருமல்ல; இரவு எனும் மங்கைதான் - சிரித்தாள் என்றால்; நிலவு உதித்தது என்று பொருள் கொள்க என்று கூறுகிறார். மறுகில் சிந்தைவன் தொண்டர் வருந்தினால் இறுமருங்கு லார்க்கு யார் பிழைப்பார் என்று நறுமலர்க் கங்குல்நங்கை முன்கொண்ட புன் முறுவல் என்ன முகிழ்த்தது வெண்ணிலா. வெண்ணிலா எனும் பல்வரிசை வெளியே தெரிய இரவு எனும் நங்கை நகைத்தாளாம்! இன்று...! பக்தர்களின் போக்கு பற்றிய ஆய்வுரை செய்வோர் அனைவருமே நகைத்திடத்தான் செய்கிறார்கள். தேவாலயம் சென்ற அடியார் விலைமாதைக் கண்டு காதலித்தார் என்றால், சிரிக்காமலிருப்பது முடியுமா! ‘அடியார்’ இவ்வாறு 'சிவனருள்' காண்கிறார்! பரவையாரும் அடியாரைத் துணைவராகப் பெற்று, 'பக்தி' சுவைக்கிறார். இந்தத் தொண்டு குறைவில்லாமல் நடைபெற வேண்டியதற்காக, அடியார் பொருள் ஈட்ட வேண்டுமல்லவா! என் செய்தார்? பொதிமாட்டின்மீது சரக்குகளைப் போட்டுக் கொண்டு, காடு பல கடந்து வேற்றூர் சென்று வாணிபம் செய்து பொருள் ஈட்டினாரா? கடினமான உடல் உழைப்பு மேற்கொண்டாரா? ஏன் செய்வார்! அவர் யார் அடியார்! அதிலும் அந்தணர்! அவரைப் பாடுபடும்படி விடுவாரோ!! குண்டையூர்க் கிழவர் என்பவர் ஓர் வேளாளர் பெரு நிலக்கிழார், இவர் 'சிவனருளை'ப் பரவையார் வடிவிலே பெற்று 'தொண்டு' செய்துவரும் அடியாருக்குத் தொண்டரானார்! செந்நெல்லும் செழும்பருப்பும், பொன் அன்ன குண்டையூர்க் கிழவர், வேண்டியமட்டும் தருகிறார் -பாடுபட்டுப் பலன் காணால் பட்டினி கிடப்போர் பலர் இருக்கத் தான் செய்தனர் - குண்டையூராருக்கு அவர்களை எல்லாம் 48 /அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4<noinclude>{{dhr}}{{rv|48|{{r|<b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>/ 48}}|48/ <b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>}}</noinclude> tkscvmeysl50tear3fvc8cvs83lywvy 250 660324 1973539 2026-10-04T09:50:07Z Saranya V R 14232 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "________________ கவனிக்க, அவர்களுக்கு உதவவா நேரம் கிடைக்கும் – ஆலயம் சென்று அரனருளை ஆரணங்கு வடிவத்திலே பெற்ற அந்தண ரைக் கவனிப்பதா, மாடு போல உழைத..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1973539 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Saranya V R" /></noinclude>________________ கவனிக்க, அவர்களுக்கு உதவவா நேரம் கிடைக்கும் – ஆலயம் சென்று அரனருளை ஆரணங்கு வடிவத்திலே பெற்ற அந்தண ரைக் கவனிப்பதா, மாடு போல உழைத்து, நாய் படாத பாடுபட்டு நமக்கேன் இன்னும் சாவு வரவில்லை என்று நொந்து கொள்ளும் பஞ்சைகளைக் கவனிப்பதா! எது முக்கி யம்! அடியாரும் ஆரணங்கும், செய்துவரும் 'சிவத்தொண்டு' முட்டின்றி நடைபெறப் பார்த்துக் கொள்வதல்லவா, முக்கி யம்! குண்டையூர் கிழவர், அதன் பொருட்டே செந்நெல்லும் பொன்போன்ற பருப்பும் அடியாருக்கு அளித்து, இனி நமக் குறை, ஆண்டவனுடைய குறிப்பேட்டில் நமது பெயர் ஏறிவிடும். எனவே, நமக்கு மேலுலகில் மேலான இடம் கிடைப்பது உறுதி என்று எண்ணினார்; அகமழிந்தார். கென்ன குண்டையூர்க் கிழவர் போன்றோர் தேவையான பொருளைக் கொடுத்தபடி இருந்தால், நாங்களும் கூடத்தான் எங்களுக்கேற்ற பரவையாரை அடைந்து, சிவபூஜை செய்து கொண்டு காலந்தள்ளுவோம் - என்று கூறுவீர்கள். நீங்க ளென்ன அடியார்களா! அடியார்கள் என்ற போதிலும் அந்த ணரா, உங்களுக்கு இந்த யோகம் கிட்ட!! மிராசு மார்த்தாண்டம் பிள்ளையிடம் காலில் வெள் ளெலும்பு முளைத்த நாள் முதலாய்த்தான் கந்தப்பன் அடிமை வேலை செய்துவருகிறான் - அவனுடைய மனைவிக்குத்தான் கடுமையான குன்மம் - மிராசுதாரர் 'தர்ம ஆஸ்பத்திரிக்கு’ அவளை அனுப்பச் சொல்லிவிட்டு, கந்தப்பனிடமே ஐம்பது - ரூபாய் கொடுத்து ஐங்கரன் கோயில் குருக்கள் சிவாச்சாரியா- ரிடம் தந்து விட்டு வரச்சொல்லி அனுப்புகிறார்-சிவாச்சாரி யார் அதைத் தன் மகன் சேகரனுக்கு அனுப்பப்போகிறார் – அவன் சென்னை கல்லூரியில் பி.ஏ.வுக்குப் படித்துக் கொண்டிருக்கிறான் - சிகரட் கடையில் மட்டும், ஆறு ரூபாய் பாக்கி இருக்கிறது இது இந்நாள்! அந்நாளில் குண்டையூர்க் கிழவர், சுந்தரருக்குச் செந்நெல்லும் செழுபருப்பும் தந்து உதவி னார்!! வேளாள வள்ளல் மட்டுமல்ல, பாதிமதி சூடிய பரம னேகூட இப்படித்தான் நடந்து கொண்டிருக்கிறார்! சுந்தரருக்குக் குண்டையூரார் நெல் தந்து வந்தார். சில காலத்துக்குப்பிறகு, மழை இல்லை. கடும் பஞ்சம் குண்டையூ ராருக்குப் பெருங்கவலை பிறந்து குடையலாயிற்று - ஏன்? அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 / 49<noinclude>{{dhr}}{{rv|49|{{r|<b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>/ 49}}|49/ <b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>}}</noinclude> 1krc5ytf60g60qasaegu3rsya8vcke1 1973560 1973539 2026-10-04T10:08:53Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1973560 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>________________ கவனிக்க, அவர்களுக்கு உதவவா நேரம் கிடைக்கும் – ஆலயம் சென்று அரனருளை ஆரணங்கு வடிவத்திலே பெற்ற அந்தணரைக் கவனிப்பதா, மாடு போல உழைத்து, நாய் படாதபாடுபட்டு நமக்கேன் இன்னும் சாவு வரவில்லை என்று நொந்து கொள்ளும் பஞ்சைகளைக் கவனிப்பதா! எது முக்கியம்! அடியாரும் ஆரணங்கும், செய்துவரும் 'சிவத்தொண்டு' முட்டின்றி நடைபெறப் பார்த்துக் கொள்வதல்லவா, முக்கியம்! குண்டையூர் கிழவர், அதன் பொருட்டே செந்நெல்லும் பொன்போன்ற பருப்பும் அடியாருக்கு அளித்து, இனி நமக்கென்ன குறை, ஆண்டவனுடைய குறிப்பேட்டில் நமது பெயர் ஏறிவிடும். எனவே, நமக்கு மேலுலகில் மேலான இடம் கிடைப்பது உறுதி என்று எண்ணினார்; அகமழிந்தார். குண்டையூர்க் கிழவர் போன்றோர் தேவையான பொருளைக் கொடுத்தபடி இருந்தால், நாங்களும் கூடத்தான் எங்களுக்கேற்ற பரவையாரை அடைந்து, சிவபூஜை செய்து கொண்டு காலந்தள்ளுவோம் - என்று கூறுவீர்கள். நீங்களென்ன அடியார்களா! அடியார்கள் என்ற போதிலும் அந்தணரா, உங்களுக்கு இந்த யோகம் கிட்ட!! மிராசு மார்த்தாண்டம் பிள்ளையிடம் காலில் வெள்ளெலும்பு முளைத்த நாள் முதலாய்த்தான் கந்தப்பன் அடிமை வேலை செய்துவருகிறான் - அவனுடைய மனைவிக்குத்தான் கடுமையான குன்மம் - மிராசுதாரர் 'தர்ம ஆஸ்பத்திரிக்கு’ அவளை அனுப்பச் சொல்லிவிட்டு, கந்தப்பனிடமே ஐம்பது - ரூபாய் கொடுத்து ஐங்கரன் கோயில் குருக்கள் சிவாச்சாரியாரிடம் தந்து விட்டு வரச்சொல்லி அனுப்புகிறார்-சிவாச்சாரியார் அதைத் தன் மகன் சேகரனுக்கு அனுப்பப்போகிறார் – அவன் சென்னை கல்லூரியில் பி.ஏ.வுக்குப் படித்துக் கொண்டிருக்கிறான் - சிகரட் கடையில் மட்டும், ஆறு ரூபாய் பாக்கி இருக்கிறது இது இந்நாள்! அந்நாளில் குண்டையூர்க் கிழவர், சுந்தரருக்குச் செந்நெல்லும் செழுபருப்பும் தந்து உதவினார்!! வேளாள வள்ளல் மட்டுமல்ல, பாதிமதி சூடிய பரமனேகூட இப்படித்தான் நடந்து கொண்டிருக்கிறார்! சுந்தரருக்குக் குண்டையூரார் நெல் தந்து வந்தார். சில காலத்துக்குப்பிறகு, மழை இல்லை. கடும் பஞ்சம் குண்டையூ ராருக்குப் பெருங்கவலை பிறந்து குடையலாயிற்று - ஏன்? அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 / 49<noinclude>{{dhr}}{{rv|49|{{r|<b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>/ 49}}|49/ <b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>}}</noinclude> osjzwx3bjrudb0lbcf2xyv8l247jlt7 250 660325 1973540 2026-10-04T09:50:49Z Saranya V R 14232 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "________________ பஞ்சம் காரணமாக உழுது அறுத்தெடுத்து குண்டையூராரின் களஞ்சியத்தில் செந்நெல்லைக் கொட்டிவிட்டுச் செல்லும் உழவர்களே, சோற்றுக்குத..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1973540 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Saranya V R" /></noinclude>________________ பஞ்சம் காரணமாக உழுது அறுத்தெடுத்து குண்டையூராரின் களஞ்சியத்தில் செந்நெல்லைக் கொட்டிவிட்டுச் செல்லும் உழவர்களே, சோற்றுக்குத் திண்டாடுகின்றனரே என்பதாலா! பொதுவாக மக்கள், பஞ்சம் காரணமாகப் பரிதவிக்கிறார் களே, என்பதாலா! செச்சே! இப்படிப்பட்ட சாதாரணக் கவலை. உங்களுக்குத் தோன்றும்! அவர் கவலை வேறு! "வன்தொண்டர் திருவாரூர் மாளிகைக்கு நெல் எடுக்க இன்று குறை ஆகின்றது என் செய்வேன்" ஐயகோ! நான் என் செய்வேன்! திருவாரூரில், சுந்தரமூர்த்தி நாயனார் தம் சிவனருளுடன் (பரவையாருடன்) வாடுவாரே, அவருக்கு நெல் தர இயலவில்லையே, என்று கவலைப்படுகிறார், குண்டையூர்க் கிழவர். நமக்குத் தாராளமாகவும் ஏராளமாகவும் நெல்லும் பருப்பும் தந்து உதவி வந்தாரே, குண்டையூர் வேளாளர், அவர் இந்தப்பஞ்சம் 'காரணமாக, என்ன கவலைப்படு கிறாரோ பாபம் என்று அடியார் கவலைப்பட்டாரோ! கவலைப்பட்டதாகத் தெரியவில்லை பதிகம்! கூறுகிறது; என் செய்வேன்! என்று குண்டையூர்க் கிழவர்தான் கவலைப்பட் டார் என்று. மலை நெல் தருகிறார், சிவனார் ஏராளமாக - மலை யாக - குண்டையூரில் நெல்லைக் குவித்துவிட்டு, சிவனார், இது சுந்தரருக்கு! என்று கூறி விடுகிறார், கிழவனாரிடம்! என்று அடியாருக்கு இவ்வளவு உள்ளன்புடன் நெல் தந்து வருகிறாயே. பக்தி மிக்கோனே மெச்சினேன் உன்னை இதோ மலை மலையாக நெல்லைக் குவித்திருக்கிறேன்-வாரி வாரி வழங்கு-வறியோர்க்கெல்லாம் உதவு - வள்ளலல்லவோ நீ! - உன்னை வாட விடுவேனோ - எடுத்துக்கொள் என் அருளை என்று சிவனார் செப்பினாரோ! இல்லை! இல்லை! சுந்தரருக்காக இந்த நெல் என்று திட்டவட்டமாகக் கூறிவிட்டார்! சிரிப்பு வராமலிருக்க முடியுமா, நங்கைக்கு மட்டுமல்ல, நமக்கெல்லாம் கூடத்தான்! — சுந்தரரின் சொல்லும் செயலும் நம்மை மேலும் சிரித் திடச்செய்கிறது. குண்டையூர்க் கிழவ்னாரே! குணக்குன்றே! சிவனா ருக்கு உம்மிடம் எத்துணை அன்பு! அருள் பாலித்தா ரன்றோ !! - என்று பாடிப் புகழ்ந்து, சிவன் 50/அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 அருளால்<noinclude>{{dhr}}{{rv|50|{{r|<b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>/ 50}}|50/ <b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>}}</noinclude> 1ezyeklgojvg5z0w100191p0pxx7te1 1973561 1973540 2026-10-04T10:22:09Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1973561 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>________________ பஞ்சம் காரணமாக உழுது அறுத்தெடுத்து குண்டையூராரின் களஞ்சியத்தில் செந்நெல்லைக் கொட்டிவிட்டுச் செல்லும் உழவர்களே, சோற்றுக்குத் திண்டாடுகின்றனரே என்பதாலா! பொதுவாக மக்கள், பஞ்சம் காரணமாகப் பரிதவிக்கிறார்களே, என்பதாலா! செச்சே! இப்படிப்பட்ட சாதாரணக் கவலை. உங்களுக்குத் தோன்றும்! அவர் கவலை வேறு! "வன்தொண்டர் திருவாரூர் மாளிகைக்கு நெல் எடுக்க இன்று குறை ஆகின்றது என் செய்வேன்" ஐயகோ! நான் என் செய்வேன்! திருவாரூரில், சுந்தரமூர்த்தி நாயனார் தம் சிவனருளுடன் (பரவையாருடன்) வாடுவாரே, அவருக்கு நெல் தர இயலவில்லையே, என்று கவலைப்படுகிறார், குண்டையூர்க்கிழவர். நமக்குத் தாராளமாகவும் ஏராளமாகவும் நெல்லும் பருப்பும் தந்து உதவி வந்தாரே, குண்டையூர் வேளாளர், அவர் இந்தப்பஞ்சம் 'காரணமாக, என்ன கவலைப்படுகிறாரோ பாபம் என்று அடியார் கவலைப்பட்டாரோ! கவலைப்பட்டதாகத் தெரியவில்லை பதிகம்! கூறுகிறது; என் செய்வேன்! என்று குண்டையூர்க் கிழவர்தான் கவலைப்பட்டார் என்று. நெல் தருகிறார், சிவனார் ஏராளமாக - மலை மலையாக - குண்டையூரில் நெல்லைக் குவித்துவிட்டு, சிவனார், இது சுந்தரருக்கு! என்று கூறி விடுகிறார், கிழவனாரிடம்! என்று அடியாருக்கு இவ்வளவு உள்ளன்புடன் நெல் தந்து வருகிறாயே. பக்தி மிக்கோனே மெச்சினேன் உன்னை இதோ மலை மலையாக நெல்லைக் குவித்திருக்கிறேன்-வாரி வாரி வழங்கு - வறியோர்க்கெல்லாம் உதவு - வள்ளலல்லவோ நீ! - உன்னை வாட விடுவேனோ - எடுத்துக்கொள் என் அருளை என்று சிவனார் செப்பினாரோ! இல்லை! இல்லை! சுந்தரருக்காக இந்த நெல் என்று திட்டவட்டமாகக் கூறிவிட்டார்! சிரிப்பு வராமலிருக்க முடியுமா, நங்கைக்கு மட்டுமல்ல, நமக்கெல்லாம் கூடத்தான்! சுந்தரரின் சொல்லும் செயலும் நம்மை மேலும் சிரித் திடச்செய்கிறது. குண்டையூர்க் கிழவனாரே! குணக்குன்றே! சிவனாருக்கு உம்மிடம் எத்துணை அன்பு! அருள் பாலித்தாரன்றோ !! - என்று பாடிப் புகழ்ந்து, சிவன் அருளால் 50/அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4<noinclude>{{dhr}}{{rv|50|{{r|<b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>/ 50}}|50/ <b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>}}</noinclude> cwrnoxq8m7zxni704mkvjxodib41q8y 250 660326 1973541 2026-10-04T09:51:46Z Saranya V R 14232 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "________________ கிடைத்த இச்செந்நெல். பஞ்சம் பரவியிருக்கும் இக்காலை உம்மிடமே இருக்கட்டும் - வறியருக்கு உதவட்டும், என்று கூறினாரா அடியார்? கூறுவ..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1973541 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Saranya V R" /></noinclude>________________ கிடைத்த இச்செந்நெல். பஞ்சம் பரவியிருக்கும் இக்காலை உம்மிடமே இருக்கட்டும் - வறியருக்கு உதவட்டும், என்று கூறினாரா அடியார்? கூறுவாரா? அந்த அந்தண அடியார் கூறியதைக் கேண்மின் - நீள நினைந்து அடியேன் உமை நித்தலும் கை தொழுவேன்" என்று சிவனாரைத் துதிக்கிறார். மலை மலையாக வேண்டாம், பசித் தீ அடங்குமளவுக்கு உணவளித்தாலும் போதும் பரமனே! உன் பாத மலரை அனு தினமும் தொழுதிடுவேன் - என்று நாமும்தான் கூறுகி றோம் - பட்டினியுடன் போரிடுவோர் சொன்ன வண்ணம் இருக்கத்தான் செய்கிறார்கள். பரமன், குண்டையூர்க் கிழவர் களையும் படைத்து, அவர்களிடம் உதவியை உரிமையுடன் பெற்றுக்கொள்ள உயர்குல அடியார்களையுமன்றோ படைக் கிறார்! மலை மலையாக நெல் குவிந்து கிடக்கிறது - மகிழ்ச்சிப் பெருக்கெடுத்திட வேண்டுமன்றோ! சுந்தரருக்குக் கவலைதான் பிறந்தது - என்ன கவலை- இதைத் திருவாரூர் கொண்டு சேர்க்க ஆள் இல்லை!! இறை வனிடம் இதற்கும் கேட்கிறார். "வாளன கண்மடவாள் அவள் வாடி வருந்தாமே கோளிலி எம்பெருமான் குண்டைஊர் சில நெல்லுப் பெற்றேன் ஆள்இலை எம்பெருமான் அவை அட்டித் தரப் பணியே!" இந்த நெல் கிடைத்தது - இதை திருவாரூர் கொண்டு சேர்க்க ஆள் இல்லையே அதற்கும் ஆள் அனுப்பு என்றார்; ஐயன் அனுப்பினார்!! மலை மலையாக நெல்! சில நெல்லுப் பெற்றேன் - என்கிறார்!! "என்ன மகாப்பிரமாதமான கான தர்மம் செய்துவிட் டான்! வித்யாதானமாக ஒரு ஐம்பது ரூபாய் பிச்சைக்காசு கொடுத்தான். அவ்வளவுதான் என்று சிவச்னரியார் கூறு கிறார் சுந்தரமூர்த்தி நாயனார் - சில நெல்லுப்பெற்றேன் என்று கூறினார்!! இளையன் குடிமாறன் - ஒரு சிவபக்தர்! சுந்தரர்போல, சிவனருளால் செம்பொற் சிலையன்ன பரவையாரும் செந்நெற் குன்றும் பெற்றவரல்ல இருந்த அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 / 51<noinclude>{{dhr}}{{rv|51|{{r|<b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>/ 51}}|51/ <b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>}}</noinclude> e20hxk8xxllm5idv7ror2bhutb6uply 1973562 1973541 2026-10-04T10:27:43Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1973562 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>________________ கிடைத்த இச்செந்நெல். பஞ்சம் பரவியிருக்கும் இக்காலை உம்மிடமே இருக்கட்டும் - வறியருக்கு உதவட்டும், என்று கூறினாரா அடியார்? கூறுவாரா? அந்த அந்தண அடியார் கூறியதைக் கேண்மின் - நீள நினைந்து அடியேன் உமை நித்தலும் கை தொழுவேன்" என்று சிவனாரைத் துதிக்கிறார். மலை மலையாக வேண்டாம், பசித் தீ அடங்குமளவுக்கு உணவளித்தாலும் போதும் பரமனே! உன் பாத மலரை அனு தினமும் தொழுதிடுவேன் - என்று நாமும்தான் கூறுகிறோம் - பட்டினியுடன் போரிடுவோர் சொன்ன வண்ணம் இருக்கத்தான் செய்கிறார்கள். பரமன், குண்டையூர்க் கிழவர்களையும் படைத்து, அவர்களிடம் உதவியை உரிமையுடன் பெற்றுக்கொள்ள உயர்குல அடியார்களையுமன்றோ படைக்கிறார்! மலை மலையாக நெல் குவிந்து கிடக்கிறது - மகிழ்ச்சிப் பெருக்கெடுத்திட வேண்டுமன்றோ! சுந்தரருக்குக் கவலைதான் பிறந்தது - என்ன கவலை - இதைத் திருவாரூர் கொண்டு சேர்க்க ஆள் இல்லை!! இறைவனிடம் இதற்கும் கேட்கிறார். "வாளன கண்மடவாள் அவள் வாடி வருந்தாமே கோளிலி எம்பெருமான் குண்டைஊர் சில நெல்லுப் பெற்றேன் ஆள்இலை எம்பெருமான் அவை அட்டித் தரப் பணியே!" இந்த நெல் கிடைத்தது - இதை திருவாரூர் கொண்டு சேர்க்க ஆள் இல்லையே அதற்கும் ஆள் அனுப்பு என்றார்; ஐயன் அனுப்பினார்!! மலை மலையாக நெல்! சில நெல்லுப் பெற்றேன் - என்கிறார்!! "என்ன மகாப்பிரமாதமான கான தர்மம் செய்துவிட்டான்! வித்யாதானமாக ஒரு ஐம்பது ரூபாய் பிச்சைக்காசு கொடுத்தான். அவ்வளவுதான் என்று சிவச்சாரியார் கூறுகிறார் சுந்தரமூர்த்தி நாயனார் - சில நெல்லுப்பெற்றேன் என்று கூறினார்!! இளையன் குடிமாறன் - ஒரு சிவபக்தர்! சுந்தரர்போல, சிவனருளால் செம்பொற் சிலையன்ன பரவையாரும் செந்நெற் குன்றும் பெற்றவரல்ல இருந்த அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 / 51<noinclude>{{dhr}}{{rv|51|{{r|<b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>/ 51}}|51/ <b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>}}</noinclude> 178lvkztzdup6k4msoa3ilrddgxlp3o 250 660327 1973542 2026-10-04T09:52:16Z Saranya V R 14232 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "________________ தனைத்தையும் சிவனடியார்களுக்கு உணவளிப்பதிலேயே செலவிட்டவர். அவருக்கு உடைமைபோய், அவர் உருக் குலைந்திருக்கும் நேரம், சிவனார், அடி..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1973542 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Saranya V R" /></noinclude>________________ தனைத்தையும் சிவனடியார்களுக்கு உணவளிப்பதிலேயே செலவிட்டவர். அவருக்கு உடைமைபோய், அவர் உருக் குலைந்திருக்கும் நேரம், சிவனார், அடியாராக வேடமிட்டு வந்தார். நள்ளிரவு! உணவு கேட்கிறார்! அடியார் வீட்டி லேயோ, ஏதும் இல்லை! பட்டினி! பதறுகிறார், கை பிசைந்து கொள்கிறார். இளையான் குடியார்! அவர் செய்துவந்த அன்னமளிக்கும் திருத்தொண்டுக் காக, எந்தக் குண்டையூர்க் கிழவர் உதவியும் அவருக்குக் கிடைக்கவில்லை. சுந்தரருக்குக் கிடைத்ததுபோலச் சில நெல் லும் கிடைக்கவில்லை. தராதது மட்டுமல்ல, உணவு தரச் சொல்லி, நள்ளிரவிலே வந்து கேட்கிறார் சிவனார். பெரு மழை வேறு பெய்து தொலைக்கிறது - என் செய்வார் இளை யான்குடி! அன்றுதான் தூவிவிட்டு வந்திருக்கிறார். வயலில், நெல்! அதைப்போய் பொறுக்கிக்கொண்டு வந்து, அமுதாக்கு கிறார்! ஐயன் அவருக்குப்பிறகு 'கயிலைவாசம்' தருகிறார். இளையான்குடி மாறனாருக்கு இந்த நிலையையும், சுந்தரமூர்த்தியாருக்கு அந்த நிலையையும், அருளிய காரணம் யாது? அவள் அருளின் தன்மையை அறிந்தவரெனத் தம்மைத் தாமே கூறிக்கொண்டு நாவாணிபம் நடாத்தும் நல்லவர்கள் யாது கூறுவரோ, நாமறியோம். ஒன்று பளிச்செனத் தெரி கிறது, இளையான் குடிமாறனார் வேளாளர் - சுந்தரமூர்த்தி நாயனார், பார்ப்பானர்!! பரமன் பார்ப்பன பக்தர்கட்கு அருள் பாலித்த வகையும், பார்ப்பனரல்லாத இனத்துப் பக்த ருக்கு அருள் பாலித்த வகையும், ஏறத்தாழ, இன்று மிராசு மார்த்தாண்டம் பிள்ளை, கந்தப்பனிடமும் சிவாச்சாரியாரிட மும் நடந்து கொள்ளும் விதம் போலத்தான் இருக்கிறது- சிரிப்பு வராமலிருக்க முடிகிறதா! இவ்வளவு 'பிரத்யேக' அருளுக்குப் பாத்திரமான சுந்த ரர் 'பவித்திரமான' ஆலயம் சென்று, பரவையாரைக் கண்டு காதலுற்றார்! சிரிப்பு எப்படி ஏற்படாமலிருக்க முடியும்! ஐந்தும் அடக்கு. அடக்கு என்பர் அறிவிலார் ஐந்தும் அடக்கும் அமரரும் அங்கில்லை. என்றார் திருமூலர். அமரர் உலகு போவானேன் - இதோ அடியார் உலகு படும்பாடே தெரிகிறதே 52/அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 14.1.1955<noinclude>{{dhr}}{{rv|52|{{r|<b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>/ 52}}|52/ <b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>}}</noinclude> 2s1q4qqajk4qejyztccv29w56sp6yny 1973563 1973542 2026-10-04T10:32:23Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1973563 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>________________ தனைத்தையும் சிவனடியார்களுக்கு உணவளிப்பதிலேயே செலவிட்டவர். அவருக்கு உடைமைபோய், அவர் உருக்குலைந்திருக்கும் நேரம், சிவனார், அடியாராக வேடமிட்டு வந்தார். நள்ளிரவு! உணவு கேட்கிறார்! அடியார் வீட்டிலேயோ, ஏதும் இல்லை! பட்டினி! பதறுகிறார், கை பிசைந்து கொள்கிறார். இளையான் குடியார்! அவர் செய்துவந்த அன்னமளிக்கும் திருத்தொண்டுக்காக, எந்தக் குண்டையூர்க் கிழவர் உதவியும் அவருக்குக் கிடைக்கவில்லை. சுந்தரருக்குக் கிடைத்ததுபோலச் சில நெல்லும் கிடைக்கவில்லை. தராதது மட்டுமல்ல, உணவு தரச் சொல்லி, நள்ளிரவிலே வந்து கேட்கிறார் சிவனார். பெரு மழை வேறு பெய்து தொலைக்கிறது - என் செய்வார் இளையான்குடி! அன்றுதான் தூவிவிட்டு வந்திருக்கிறார். வயலில், நெல்! அதைப்போய் பொறுக்கிக்கொண்டு வந்து, அமுதாக்குகிறார்! ஐயன் அவருக்குப்பிறகு 'கயிலைவாசம்' தருகிறார். இளையான்குடி மாறனாருக்கு இந்த நிலையையும், சுந்தரமூர்த்தியாருக்கு அந்த நிலையையும், அருளிய காரணம் யாது? அவள் அருளின் தன்மையை அறிந்தவரெனத் தம்மைத் தாமே கூறிக்கொண்டு நாவாணிபம் நடாத்தும் நல்லவர்கள் யாது கூறுவரோ, நாமறியோம். ஒன்று பளிச்செனத் தெரிகிறது, இளையான் குடிமாறனார் வேளாளர் - சுந்தரமூர்த்தி நாயனார், பார்ப்பானர்!! பரமன் பார்ப்பன பக்தர்கட்கு அருள் பாலித்த வகையும், பார்ப்பனரல்லாத இனத்துப் பக்தருக்கு அருள் பாலித்த வகையும், ஏறத்தாழ, இன்று மிராசு மார்த்தாண்டம் பிள்ளை, கந்தப்பனிடமும் சிவாச்சாரியாரிடமும் நடந்து கொள்ளும் விதம் போலத்தான் இருக்கிறது- சிரிப்பு வராமலிருக்க முடிகிறதா! இவ்வளவு 'பிரத்யேக' அருளுக்குப் பாத்திரமான சுந்தரர் 'பவித்திரமான' ஆலயம் சென்று, பரவையாரைக் கண்டு காதலுற்றார்! சிரிப்பு எப்படி ஏற்படாமலிருக்க முடியும்! ஐந்தும் அடக்கு அடக்கு என்பர் அறிவிலார் ஐந்தும் அடக்கும் அமரரும் அங்கில்லை. என்றார் திருமூலர். அமரர் உலகு போவானேன் - இதோ அடியார் உலகு படும்பாடே தெரிகிறதே 14.1.1995 52/அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4<noinclude>{{dhr}}{{rv|52|{{r|<b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>/ 52}}|52/ <b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>}}</noinclude> qgjjnqm1g1iq1m14asy1j5s2e1sedzb 250 660328 1973543 2026-10-04T09:52:53Z Saranya V R 14232 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "________________ துக்கம் - ஏக்கம்! நிலைத்துவிட்ட திகைப்பு! தரித்திரத்தின் கடைசிக் கட்டம்!! இவைகளின் 'நடமாடும்' உருவம், அந்த மூதாட்டி! கிழவியைக் கண்..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1973543 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Saranya V R" /></noinclude>________________ துக்கம் - ஏக்கம்! நிலைத்துவிட்ட திகைப்பு! தரித்திரத்தின் கடைசிக் கட்டம்!! இவைகளின் 'நடமாடும்' உருவம், அந்த மூதாட்டி! கிழவியைக் கண்டால், "ஐயோ பாவம்!" என்று பரிதாபம் பேசிய காலம்கூட மடிந்து போய்விட்டது - எத்தனை நாளைக்குத்தான் பரிதாபச் சிந்து பாடியபடி இருக்க முடியும்? மலையின் கெம்பீரம் - மதியின் அழகொளி-மேகக் கூட்டத்தின் மோகனம் - இவை பற்றியே பேசிக்கொண்டும் ரசித்துக்கொண்டும், சதா சர்வ காலமும் இருக்க முடிவதில் லையே! இந்தச் சஞ்சல மூட்டையைப் பற்றியா, சிந்தனையை எப்போதும் செலவிட்டபடி இருக்கமுடியும்? "பாட்டியம்மா” 'பாட்டி' ஆகி, பிறகு 'கிழவி'யாகி, பிறகு 'ஏ! யாரது!' ஆகி, பிறகு 'போ! போ!' என்றாகி, பிறகு, 'இதேதடா தொல்லை' என்றாகி, 'பெரிய சனியன்' என்றாகி, 'பிசின், இலேசில் விடாது' என்றாகி இப்போது, கவனிப்பார், கவலைப்படுவாரற்ற ஓர் உருவமாகி விட்ட நிலை!! சுவரிலே இருக்கும் சித்திரத்தோடு யார் பேசுகிறார்கள்! ஆனால் கிழவியோ, யார் கிடைத்தாலும் விடு வதில்லை! பசி - பட்டினி -இதைக் கூறவா? அல்ல, அல்ல! யார் பேசுவது... அப்பா... அடி அம்மா... அலமேலா... ஆண்டி யப்பனா... யாரடாப்பா.. என்ன... "நான்தான்... என்ன, என்ன ... வீட்டுக்குப்போ... வள்ளி இருக்கா, தண்ணி கொடுப்பா ..." 66 'ஆண்டியப்பன்தானா .. டே அப்பா! அப்பா! எனக்குத் தண்ணியும் வேணாம். சோறும் வேணாம். சொக்கி கூழ் கொடுத்தா போதும்... ஒரு கடுதாசி எழுதிக்கொடுடா அப்பா... கோடித்தெரு கோபாலன், 'அக்கரை’ போறா னாமே! அவனிடம் கொடுத்தனுப்பணும்... வாடா, அப்பா... புண்யம்டா உனக்கு.. ஒரு நாலுவரி எழுதிக்கொடு..." ஆண்டியப்பனுக்குக் கிழவி கூறப்போவது தெரியும். அவன் சென்றுவிட்டான், வேகமாக - 'வேறே வேலை கிடை யாது இந்தப்பைத்யத்துக்கு' என்று முணுமுணுத்தபடி. 54/அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி<noinclude>{{dhr}}{{rv|54|{{r|<b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>/ 54}}|54/ <b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>}}</noinclude> 9ha07j4eeva0r38o95kboitjhuz14ei 1973567 1973543 2026-10-04T10:41:44Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1973567 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>________________ துக்கம் - ஏக்கம்! நிலைத்துவிட்ட திகைப்பு! தரித்திரத்தின் கடைசிக் கட்டம்!! இவைகளின் 'நடமாடும்' உருவம், அந்த மூதாட்டி! கிழவியைக் கண்டால், "ஐயோ பாவம்!" என்று பரிதாபம் பேசிய காலம்கூட மடிந்து போய்விட்டது - எத்தனை நாளைக்குத்தான் பரிதாபச் சிந்து பாடியபடி இருக்க முடியும்? மலையின் கெம்பீரம் - மதியின் அழகொளி - மேகக் கூட்டத்தின் மோகனம் - இவை பற்றியே பேசிக்கொண்டும் ரசித்துக்கொண்டும், சதா சர்வ காலமும் இருக்க முடிவதில்லையே! இந்தச் சஞ்சல மூட்டையைப் பற்றியா, சிந்தனையை எப்போதும் செலவிட்டபடி இருக்கமுடியும்? "பாட்டியம்மா” 'பாட்டி' ஆகி, பிறகு 'கிழவி'யாகி, பிறகு 'ஏ! யாரது!' ஆகி, பிறகு 'போ! போ!' என்றாகி, பிறகு, 'இதேதடா தொல்லை' என்றாகி, 'பெரிய சனியன்' என்றாகி, 'பிசின், இலேசில் விடாது' என்றாகி இப்போது, கவனிப்பார், கவலைப்படுவாரற்ற ஓர் உருவமாகி விட்ட நிலை!! சுவரிலே இருக்கும் சித்திரத்தோடு யார் பேசுகிறார்கள்! ஆனால் கிழவியோ, யார் கிடைத்தாலும் விடுவதில்லை! பசி - பட்டினி - இதைக் கூறவா? அல்ல, அல்ல! யார் பேசுவது... அப்பா... அடி அம்மா... அலமேலா... ஆண்டியப்பனா... யாரடாப்பா.. "நான்தான்... என்ன, என்ன ... வீட்டுக்குப்போ... வள்ளி இருக்கா, தண்ணி கொடுப்பா ..." 'ஆண்டியப்பன்தானா .. டே அப்பா! அப்பா! எனக்குத் தண்ணியும் வேணாம். சோறும் வேணாம். சொக்கி கூழ் கொடுத்தா போதும்... ஒரு கடுதாசி எழுதிக்கொடுடா அப்பா... கோடித்தெரு கோபாலன், 'அக்கரை’ போறானாமே! அவனிடம் கொடுத்தனுப்பணும்... வாடா, அப்பா... புண்யம்டா உனக்கு.. ஒரு நாலுவரி எழுதிக்கொடு..." ஆண்டியப்பனுக்குக் கிழவி கூறப்போவது தெரியும். அவன் சென்றுவிட்டான், வேகமாக - 'வேறே வேலை கிடையாது இந்தப்பைத்யத்துக்கு' என்று முணுமுணுத்தபடி. 54/அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி<noinclude>{{dhr}}{{rv|54|{{r|<b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>/ 54}}|54/ <b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>}}</noinclude> nro5ig8kccffx15sxiq12v7vaj7txor 250 660329 1973546 2026-10-04T09:56:04Z Saranya V R 14232 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "________________ வித்து பிழைச்சுக்கலாம் - நான் சாப்பிட்டதுபோக மிச்சம் கூடக்கிடைக்கும் - பனிக்காலத்திலே உடல் வெடவெடன் னு ஆடிப்பிராணனே போயிடற மா..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1973546 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Saranya V R" /></noinclude>________________ வித்து பிழைச்சுக்கலாம் - நான் சாப்பிட்டதுபோக மிச்சம் கூடக்கிடைக்கும் - பனிக்காலத்திலே உடல் வெடவெடன் னு ஆடிப்பிராணனே போயிடற மாதிரி ஆயிடுது. ஒரு கம்பளிப் போர்வை அனுப்பினா, நல்லது.” கிழவி சொல்லிக் கொண்டே வந்தாள் - வள்ளி எழுதிக் கொண்டே 'இருந்தாள். “இன்னும் என்ன எழுதணும் – பெரிய பாரதமே எழுதி யாச்சி...” என்று சலித்துக் கொண்டாள் வள்ளி. "கண்ணு! இன்னும் ஒரே ஒரு சங்கதி எழுதிடு” என்று கெஞ்சினாள் கிழவி. "சொல்லித் தொலை” என்றாள் வள்ளி. கிழவி சொல்லத் தொடங்கினாள், "உன்னாலே பணம் காசு அனுப்ப முடியாவிட்டாலும் பரவாயில்லை. நீ இங்கே வந்து சேர்ந்தா போதும். உன்னைக் கண்ணாலே பார்த்தாலே என் கஷ்டம் அத்தனையும் தீர்ந்து போகும். அடுத்த கப்ப லுக்கே பொறப்படு." னாள். வள்ளி, கட்டாயப்படுத்திக் கிழவியை முடிக்கச் சொன் கடிதத்தை எடுத்துக்கொண்டு கிளம்பினாள் கிழவி, வர தன் குடிசைக்கு. இதுபோல எத்தனை முறை அனுப்பினோம் – எவ்வளவு உருக்கமான கடிதங்கள் - எத்தனை சாமி மீது ஆணையிட்டு எழுதினோம் - ஏனோ அவன் மனம் துளிகூட இரங்க வில்லை - இந்தத் தள்ளாத வயதிலே என்னைத் தவிக்க விட்டு விட்டு, அக்கரையிலே சுகமாக இருக்க, எப்படித்தான் அவ னுக்கு மனம் வந்ததோ - என்றெல்லாம் எண்ணியபடி கிழவி சென்று கொண்டிருந்தாள். - கடிதங்களைப் படிப்பதே இல்லையா – படித்துப் பார்த் தால், பகையாளியாக இருந்தால்கூடப் பரிதாபம் பிறக்குமே. சரியாகப் படித்திருக்கமாட்டான் ஒரு கணம் உருகு வான்; மறுகணமே மறந்து விடுவான் - விளையாட்டுச் சுபா அல்லது வேலை கடினமோ, கடிதம் போடக்கூட நேரம் கிடைக்காதோ -என்ன மாயமோ, என்ன மர்மமோ என்று எண்ணிக் கொண்டே சென்றாள். வம் — 60 /அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4<noinclude>{{dhr}}{{rv|60|{{r|<b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>/ 60}}|60/ <b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>}}</noinclude> ng19ryl6111znq9mo5z8kizagaealsj 250 660330 1973547 2026-10-04T09:56:48Z Saranya V R 14232 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "________________ "பாட்டியம்மா! பாதை ஓரமாப் போ... எதிரே காளை மாடு வருது....” என்று அன்புடன் கூறினான், கிராமத்துக்குப் புதிதாக வந்து குடியேறிய பாதிரிய..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1973547 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Saranya V R" /></noinclude>________________ "பாட்டியம்மா! பாதை ஓரமாப் போ... எதிரே காளை மாடு வருது....” என்று அன்புடன் கூறினான், கிராமத்துக்குப் புதிதாக வந்து குடியேறிய பாதிரியப்பன். கிராமத்தில் வைத்ய சாலை நடத்திக்கொண்டு, பச் சிலைகளைச் சேகரித்து ஏதோ ஆராய்ச்சி நடத்திக் கொண்டி ருந்தான் பாதிரியப்பன். கிராமத்தில் நல்ல மதிப்பு. கிழவி யைப் 'பாட்டியம்மா' என்று அழைக்கும் ஒரே ஆசாமி, பாதி ரியப்பன்தான். "டாக்டரய்யாவா” என்று கேட்டுக் கொண்டே, அவன் கையைப் பிடித்துக்கொண்டாள் கிழவி. அவளுக்கு ஒரு எண் ணம் உதித்தது. கடிதத்தை மகன் சரியாகப் படிக்கிறானோ இல்லையோ என்ற சந்தேகம் போய்விட்டது. எழுதிக் கொடுப் பவர்கள் சரியாக எழுதிக் கொடுக்கிறார்களோ இல்லையோ என்ற சந்தேகமே ஏற்பட்டுவிட்டது. எனவே, கடிதத்தை எடுத்து டாக்டரிடம் கொடுத்து, 'அக்கரையிலே இருக்கிற என் மகனுக்கு அனுப்ப இந்தக்கடுதாசி - படித்துச் சொல் லுங்கோ, டாக்டர்! அந்தச் சிறுக்கி கிறுக்கினா, சரியா இருக்கு தான்னு பார்க்கலாம்' என்று சொன்னாள். டாக்டர் கடிதத் தைப்பிரித்தார் - சிரிப்பு வந்துவிட்டது. "என்ன டாக்டரு! சிரிக்கறிங்க.” "யார் பாட்டியம்மா, கடுதாசி எழுதிக்கொடுத்தது” “அவதான் – வள்ளி - ஒரு மாதிரியானவன்னு ஊர்லே பேசுவாங்களே, அந்தக்குட்டி – அவளுக்கு எழுதப்படிக்கத் தெரியும்..." "போக்கிரிப் பொண்ணு, பாட்டியம்மா அந்த வள்ளி! கடுதாசியிலே, எழுத்தே கிடையாது - கோலம் போட்டு வைத்திருக்கிறா ...!" "என்னது... கோலம் போட்டிருக்காளா... பாவி... நான் சொல்லிக்கொண்டே இருந்தேன்; அவ எழுதிக்கிட்டே இருந்தா..." "உன்னை அந்தப் பெண்ணு ஏமாத்தி விட்டிருக்கா! இருக்கட்டும் பாட்டியம்மா, நான் பார்த்துக் கண்டிக்கிறேன்." "இப்பத்தானே எனக்கு சூட்சமம் புரியுது. என் மகன் பேரிலே கோபித்துக் கொண்டேன் நானு, இந்தச் சூட்சமம் தெரியாததாலே. இந்தப் படுபாவிங்க ஒவ்வொருவருத்தரும், அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4/61<noinclude>{{dhr}}{{rv|61|{{r|<b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>/ 61}}|61/ <b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>}}</noinclude> 9r11441rjeasfck7xjgxrhnshxxvs03 250 660331 1973548 2026-10-04T09:57:58Z Saranya V R 14232 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "________________ "மற்றொரு மகனா? கிழவிக்கா?" என்று ஆச்சரியத்து டன் கேட்டான் பாதிரியப்பன். "நீங்க கிராமத்துக்குப் புதுசுதானே, தெரிந்திருக்காது. கிழ..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1973548 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Saranya V R" /></noinclude>________________ "மற்றொரு மகனா? கிழவிக்கா?" என்று ஆச்சரியத்து டன் கேட்டான் பாதிரியப்பன். "நீங்க கிராமத்துக்குப் புதுசுதானே, தெரிந்திருக்காது. கிழவிக்கு இன்னொரு மகன் இருக்கறான் - பெரிய அந்தஸ்து இல்லைன்னாலும், வயிறார கஞ்சி ஊத்தக் கூடியவன்தான்- சமுசாரி - அடுத்த கிராமத்திலே இருக்கிறான் -சன்னா சின்னு பேரு..." என்று விவரம் கூறிக்கொண்டே இருக்கும் போது, தொலைவிலே ஆண்டியப்பன் வருவதைக்கண்டு, "அதோ அது வருது. மூக்குமேலே கோபம்! அதுக்கு நாம்ப களங்கமத்து பேசிகிட்டு இருந்தாக்கூட, என்னமோ ஏதோன்னு சந்தேகப்பட்டுகிட்டு சண்டைக்கு வந்து தொலைக் கும். நீங்க போய் வாங்க டாக்டரய்யா – பக்கத்து கிராமம் – சன்னாசி – அவனையே கேட்டுப்பாருங்க, கிழவியோட சமா சாரம் புரிந்து போகும்" என்று சொல்லிவிட்டுப் போய் விட்டாள். . சன்னாசி பெரிய குடும்பஸ்தன். நாணயமானவன். பெரிய வைக்கோற்போரைச் சரிபடுத்திக் கொண்டிருந் தான். டாக்டர் அவனைப் பார்க்கச் சென்றபோது. "ஆமாங்க! என் மானத்தை வாங்கவே, அந்தக் கிழம் அப்படிச் செய்யுது. 'தலை இறக்கமாத்தான் எனக்கு இருக்குது. தடியாட்டமா நான் இருக்கறேன். சோத்துக்கும் துணிக்கும் குறைச்சல் கிடையாதுங்க. இங்கே வந்து விழுந்து கிடன்னு ஆயிரம் தடவை வந்து கெஞ்சி கேட்டாச்சிங்க, ஒரேபிடி வாதமா வரமாட்டேங்குது. அங்கே பட்டினி கிடக்குது. பிச்சை எடுக்குது-எனக்கு மானம் தாங்க முடியலிங்க.” “என்னா விரோதம் உன்னிடம்? உன் சொந்தத் தாயார் தானே? "என்னைப்பெத்தவங்கதான்! குழந்தையிலேயே என்னை இங்கே கொடுத்து விட்டாங்க - இங்கேன்னா, இதுவும் அன்னியரிலா, அசலாரியா' -எங்க சின்னம்மா வீடுதான்.” “உங்க சின்னம்மாவிடம் விரோதமா?" "ஒரு இழவும் கிடையாதுங்க. ஆனா இங்கே நான் வந்த திலே இருந்து, எங்க அம்மா காலடி எடுத்து வைக்கறதில்லே. அது என்ன வைராக்கியமோ, போங்க, என் கல்யாணத்துக்குக் கூட, பத்துபேர் வர்றது போல வந்துவிட்டு, ஒரு வேலை அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4/ 63<noinclude>{{dhr}}{{rv|63|{{r|<b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>/ 63}}|63/ <b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>}}</noinclude> 4c9uu5yw1c57a2qzkd4uzjgodlzinuw 250 660332 1973549 2026-10-04T09:58:29Z Saranya V R 14232 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "________________ "நான் பெத்தவன்தான் சன்னாசி... ஆனா... டாக்ட ரய்யா, இதை மனசோட போட்டு வையுங்கோ... முக்கியமா அவனுக்கு தெரியப்படாது... தெரிந்தா குடும்பத்த..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1973549 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Saranya V R" /></noinclude>________________ "நான் பெத்தவன்தான் சன்னாசி... ஆனா... டாக்ட ரய்யா, இதை மனசோட போட்டு வையுங்கோ... முக்கியமா அவனுக்கு தெரியப்படாது... தெரிந்தா குடும்பத்துக்கே ஆபத்து ... நான்தான் பெத்தேன்... ஆனா, அவன் பேய் மகன் ..." "பைத்யமேதான் உனக்கு. பேய் மகனாவது பூதத்தின் மகனாவது... என்ன கிழவி உளறிக் கொட்டறே.." "உங்களுக்கெல்லாம், என்ன தெரியும்... இந்தக் காலத் துப் பிள்ளைங்க... சன்னாசி, பேய்க்குப் பொறந்தவன் அவ னுக்குத் தெரியாது. கிராமத்திலே யாருக்கும் தெரியாது... இப்ப உங்ககிட்ட சொல்கிறேன். பேய்க்குப் பொறந்தவன் சன்னாசி – அதனாலேதான், பொறந்த பொறந்த மூணாமாசமே அவனை என் தங்கச்சிக்குத் 'தத்து' கொடுத்து விட்டேன்.” "பாட்டி! உனக்கு மூத்த மகன் அக்கரை போயிட்ட துக்கத்தாலே மூளை குழம்பியிருக்கு...” "கேள் டாக்டரய்யா. மூளையாவது குழம்பறதா வது... மணி பொறந்து அஞ்சு வருஷத்துக்குப் பிறகு, இவன் பொறந்தான். இவன் என் வயிற்றிலே கரு தரிக்கிறதுக்கு ஒரு வருஷத்துக்கு முந்தி, என்னை திருக்குளத்துப் பேய் பிடிச் சிடுச்சி. பேயை ஓட்ட ‘அவரு' படாதபாடு பட்டாரு - செலவு கண்மண் தெரியாம செய்தாரு - அந்தப் பாழாப்போன பேய் ஒழியமாட்டேன்னு சொல்லிடுச்சி. சூடுவைச்சி பாத்தாங்க, தலைமுழுக்கு, வேப்பஞ் சேலை கட்டி மாரியம்மன் கோயி லிலே சுற்றி வர்றது; ஒண்ணு பாக்கியில்லை. திருக்குளத்துப் பேய் எதுக்கும் மசியலே. எனக்குப் பேய் பிடிச்சிருந்த போது தான் கரு தரிச்சுது. இந்தப்பய பொறந்தர்ன் – அவனைத்தான் நீங்க பார்த்தீங்களே இலட்சணமாயிருப்பான் - அவன் பொறந்ததும், ஊர்க்கோயிடிலே இருந்த ஒரு பிரம்மாண்ட மான புளியமரம் வேரோடு சாய்ந்து கீழே விழுந்தது... இடி இடிச்சி, மாரியம்மன் கோயில் கோபுரத்திலே விழுந்து, அதை அடிச்சித் தள்ளிவிட்டுது; எங்க வீட்டிலே இரண்டுபடி கறக் கும் அருமையான பசுமாடு அது 'காவ், காவ்'னு கத்திக் கிட்டே கீழே 'தொபீல்'னு விழுந்து செத்துப்போச்சு, அப் பப்பா! அவன் பொறந்ததும் ஊருக்கே பெரிய ஆபத்துன்னு வையுங்களேன், அப்படியெல்லாம் நேரிட்டுது. இதோடு போச்சா! அவரு, அவங்க அப்பாரு, நல்லா இருந்த மனுஷனுக்குக் காச்சல் கண்டு, வாயிலே நொப்பும் அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 / 65<noinclude>{{dhr}}{{rv|65|{{r|<b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>/ 65}}|65/ <b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>}}</noinclude> 4smdbb8ij1bsnvc78xdakxgzzclodvu 250 660333 1973550 2026-10-04T09:59:24Z Saranya V R 14232 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "________________ ஆனந்தத்துடன் அறிவிக்க முடிகிறது. ஆனால் நம்முடைய தம்பியைப்பற்றிச் சொல்லும்போது, 'அவன் ஒரு முட்டா ளுங்க' என்று முடிக்கவேண்டி இரு..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1973550 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Saranya V R" /></noinclude>________________ ஆனந்தத்துடன் அறிவிக்க முடிகிறது. ஆனால் நம்முடைய தம்பியைப்பற்றிச் சொல்லும்போது, 'அவன் ஒரு முட்டா ளுங்க' என்று முடிக்கவேண்டி இருக்கிறது” "முட்டாளாயிருந்தாலும் தம்பி! அவன் மெய் சோர உழைக்கிறான் ..." "நாம் மட்டும் உழைக்காமலா உண்கிறோம்? வீணன் அவன்; வியாபார முறையும் தெரியான்; உன்னைப்போல் வீரனாகவும் வழி அறியான். உடம்பைத் தேய்ப்பதைத் தவிர வேறேது வழி அவனுக்கு?” "ஏய் முட்டாள்!” " அண்ணா..." “அப்பா உன்னைக் கூப்பிடுகிறார்.” "கழனி முழுவதையும் உழுதுவிட்டுப் பிறகு பார்ப்பதா கப் போய்ச் சொல்லு. அண்ணா” "பிறகு உழலாம். வா, வா,!” "வர முடியாது அண்ணா! எடுத்த வேலையை முடித்து விட்டுத்தான் உங்கள் முட்டாள் தம்பி வருவான்!” “என்ன, எங்கே அவன்?” "அந்த முட்டாள் இப்போது வரமுடியாது என்கிறான், அப்பா..” “ஏன்?” “எடுத்த வேலையை முடித்துவிட்டுத்தான் வருவானாம், முட்டாள்." "முட்டாள்தான் அவன். சேனையிலிருக்கும் நீ கூப்பிட் டும், சேற்றிலிருந்து கரையேற விரும்பாது உழைக்கும் அவன் ஒரு முட்டாள்தான்..." "என்னப்பா, என்னமோபோல் பேசுகிறீர்கள்." "இல்லை மகனே! உண்மையைச் சொன்னேன். மூத்த மகனான நீயோ பெரிய வீரன் - போரில் புலி - ராஜதந்திரி. அரசுகளுக்கு வாழ்வு தரவும், விரும்பினால் மண்ணாக்கவும் அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 / 69<noinclude>{{dhr}}{{rv|69|{{r|<b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>/ 69}}|69/ <b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>}}</noinclude> fdtgdnni2v1jh49pqd5rgz9i0tfqnal 250 660334 1973551 2026-10-04T10:00:42Z Saranya V R 14232 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "________________ "பார்த்தேன்!* "அந்தச் செய்திகளைப்பற்றி என்ன சொல்கிறாய்!” "என்ன இருக்கிறது சொல்ல!" எண்ணாதே "சொல்ல என்ன இருக்கிறதா? தோழா! கல்கத்தாவி..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1973551 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Saranya V R" /></noinclude>________________ "பார்த்தேன்!* "அந்தச் செய்திகளைப்பற்றி என்ன சொல்கிறாய்!” "என்ன இருக்கிறது சொல்ல!" எண்ணாதே "சொல்ல என்ன இருக்கிறதா? தோழா! கல்கத்தாவி லும், காசியிலும் இருப்போர் வேடிக்கைக்காகக்கூட அப்படிச் சங்கங்கள் வைத்திருக்கலாம். ஆனால் படித்தவர்கள், பண்டி தர்கள் என்று சொல்லப்படுகிறவர்களைவிட 'முட்டாள்'களே மேல் என்று எண்ணுகிறேன் நான். இதனால், படிப்பையும் புதுமையையும் குறை சொல்கிறேன் என்று அவைகள், சமூகத்தில், எல்லாருக்கும் கிடைக்கவில்லை! ஒரு சிலர்தான், அந்தப் பாக்கியத்தைப் பெறுகின்றனர்! அப்படிப் பெற்றவர்களால் உண்டாகும், சண்டை சச்சரவு, சமாதான முழக்கம் ஆகியவைகளைவிட முட்டாளின் மௌனம் எல் வளவோ மேல், ஒன்று நினைவிருக்கிறதா, உனக்கு?” "OT GOT GUT ?". [ த. "உங்களைப் போன்ற பொதுப்பணியாளர்களையெல் லாம் ‘முட்டாள்' என்று, உலகமே போற்றும் பண்டித நேரு ஏசி வீசிய ஞாபகம்" "அதை மறக்க முடியுமா?" "முட்டாள்கள் என்று கேவலமாகச் சொன்னார். அந் தப் பெயரை, நற்காரியம் செய்வோர், தங்களுக்குச் சூட்டிக் கொண்டு ஊர் வேலைகளில் ஈடுபடுகிறார்கள், கல்கத்தாவி லும் காசியிலும், நிர்வாணபுரியில், ஆடை உடுத்தியவனைப் பித்தன் என்று அழைத்தால், அவனுக்கென்ன! அந்த ‘பித்தன்’ என்கிற பெயரை வைத்துக் கொள்வதால், என்ன நஷ்டம்? ஒன்றும் இல்லையல்லவா! அதுபோலவே, காசி கல்கத்தா புதுமை விரும்பிகள். "நல்லது செய்வதே எம்பணி. அப்படி நல்லது செய்வதை இந்தச்சமூகத்திலிருப்போர் முட்டாள்தனம் என்று சொல்லு கிறார்கள். அது முட்டாள்தனம் என்றால், நாங்கள் முட்டாள் கள் தான். அந்தப்பெயரைச் சந்தோஷமாக ஏற்றுக் கொள்ளுகி றோம். அதற்காக, நாங்கள் செய்கிற வேலையை விட்டுவிட மாட்டோம் என்று 'முட்டாள் சங்கம்' நடத்த ஆரம்பித்திருக் கிறார்கள்...'' "வீரா! உன் விளக்கம் சரி. அதற்கும் தலைப்பிலே சொன்ன கதைக்கும் என்ன சம்பந்தம்?' 72 / அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4<noinclude>{{dhr}}{{rv|72|{{r|<b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>/ 72}}|72/ <b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>}}</noinclude> gxi9zj77r9zj6eo2nerpfjo9sv0m0mw 250 660335 1973552 2026-10-04T10:01:49Z Saranya V R 14232 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "________________ அவன் மறுத்ததைவிட அவன் சொன்ன விந்தையாயிருந்தது! காரணம், "பெரியண்ணா! வீரர்கள் எல்லாம் பாட்டு பாடுவார்க ளென்று உனக்குத் தந்தேன். ஆ..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1973552 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Saranya V R" /></noinclude>________________ அவன் மறுத்ததைவிட அவன் சொன்ன விந்தையாயிருந்தது! காரணம், "பெரியண்ணா! வீரர்கள் எல்லாம் பாட்டு பாடுவார்க ளென்று உனக்குத் தந்தேன். ஆனால், அவர்கள் கிராமத்தில் ஒரு மனிதனைக் கொன்று விட்டனர். அவன் மனைவி, விதவையாகிவிட்டாள். விதவைகளையுண்டாக்கத்தானா, மாடுகளுக்குப் பிரயோசனப்படக்கூடிய என் வைக்கோலை யெல்லாம் தத்தம் செய்வது? என்னால் முடியாது!" என் றான். "சின்னண்ணா! தங்கக் கட்டிகளை வைத்துக் கொண்டு நீ விளையாடப்போகிறாய் என்று நினைத்தேன். ஆனால், அது ஒரு பசுவைக் கொண்டு போய்விட்டது. கிராமத்துக்கு, உன் வேலையாள் வந்து, தங்கத்தைக் கொடுத்து பசுவைக் கொண்டு போய்விட்டான். அதனால், மூன்று குழந்தைகள் 'பாலில்லாமல் கஷ்டப்படுகின்றன. என்னால், இந்தக் கோரத் தைச்சகிக்க முடியவில்லை. இனிமேல் நான் தங்கம் உற்பத்தி செய்யமாட்டேன்” என்றான். படித்தவர்களான இரண்டு புத்திசாலி அண்ணன்மாருக் கும் எதுவும் புரியவில்லை. தம்பியோ 'முட்டாளாயிருக்கி றானே' என்ற சஞ்சலத்தோடு திரும்பினர். கடைசியில் சேனையில் பாதியைப் பாதுகாப்புக்காகப் பெரியவன் தருவ தென்றும், பணத்தில் பாதியை வீரர்களுக்காக சின்னவன் தருவதென்றும் முடிவு செய்து கொண்டு போயினர். இரண்டு 'புத்திசாலி'களும் இப்போது மன்னர்களாகி விட்டனர். முட்டாளுங்கூட, ஒரு தேசத்துக்கு ராஜாவாகி விட்டான்! அண்ணன்மார்கள், பணம், வீரர்கள் மூலம் அரசர்களாயினர். இவனோ வியாதியை தீர்க்கும் வேர் மூலம், அரசனானான்! அந்த ஊர் அரசன் மகள், நீங்காப் பிணியால் அவதிப்பட்டாள். அதைத் தீர்த்து வைப்பவர் களுக்கு, மகளையும் அரசையும் கொடுப்பதாக அரசன் அறிவித்தான். அப்படியே செய்ததால், மன்னனுக்கு மருமக னாகவும், தேசத்துக்கு அரசனாகவும் ஆனான் முட்டாள்! சிறிது காலத்தில் மாமன்னரும் இறந்து போகவே இவன் அரசனானான். 76 / அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4<noinclude>{{dhr}}{{rv|76|{{r|<b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>/ 76}}|76/ <b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>}}</noinclude> fimj83k1aijam711ozipit0z1m18lq5 250 660336 1973553 2026-10-04T10:03:53Z Saranya V R 14232 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "________________ சேனா மூன்று சகோதரர்களும் அரசராயினர்! வீரனும், வியாபாரச் சீமானும், தத்தமது நாட்டில் சட்டங் களையும் வரிவசூல் ஏற்பாடுகளையும் வகு..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1973553 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Saranya V R" /></noinclude>________________ சேனா மூன்று சகோதரர்களும் அரசராயினர்! வீரனும், வியாபாரச் சீமானும், தத்தமது நாட்டில் சட்டங் களையும் வரிவசூல் ஏற்பாடுகளையும் வகுத்துக் கொண்டு அரசு புரிந்தனர்! நமது முட்டாளோ, மாமனார் இறந்த பின் மனைவியையும் அழைத்துக் கொண்டு வயலை நோக்கிப் புறப்பட்டான், "சேச்சே! இதென்ன ராஜா வேலை. சோம் பேறி வேலை. உடல் பருத்து, பசியும் தூக்கமும்கூட இல்லா மல் போய்விட்டது" என்று சொல்லியபடி. மக்கள், ஓடி வந்தனர். "மன்னா! இது அடுக்குமோ? மன்னர் போய் ஏர் உழலாமா?' "மன்னன் என்பதால், வயிறு பசிக்காமலா இருக்கிறது. அவனும், சாப்பிட்டுத்தானே ஆக வேண்டும்!” "வரி போட்டு பணம் பெற்றால் தாங்கள் சுகமாக இருக் கலாமே?" "வரி, என்றால் என்ன? எதற்காகப் பணம்?” "எதற்காகவா? நமது ரதகஜதுரக பதாதிகளுக்கும் அதி காரிகளுக்கும் சம்பளம் கொடுக்கப் பணம் வேண்டாமா?" "அதற்காக, எல்லாரிடமும் வாங்கி இவர்களுக்குச் கொடுக்கச் சொல்கிறாயா? வேண்டாம்! பணமில்லாவிட் டால், சம்பளத்தை நிறுத்திவிடு!” "அப்போது அரசாங்க ஊழியத்துக்கு ஆளே அகப்பட மாட்டார்கள்" "பரவாயில்லை! உத்தியோகம் பார்க்காவிடில் உழைக்க நேரமிருக்கும்! ஊரில் கிடைக்கும் எருவைக் கொண்டு போய், வயலில் போடட்டும். ஊரும் சுத்தமாகும்! வயலும் விளை யும்!” அவனுக்கு எப்படி இதையெல்லாம் விளங்கும்படி செய்வதென்று 'ஒருவருக்கும் புரியவில்லை. அவன்தான் முட்டாளாயிற்றே! "மகாராஜா! அவன் என் வீட்டில் திருடிவிட்டான்." “அதனாலென்ன! அவனிடம் இல்லை. உன்னிடம் இருந் திருக்கிறது. எடுத்துக் கொண்டான்.” அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 / 77<noinclude>{{dhr}}{{rv|77|{{r|<b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>/ 77}}|77/ <b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>}}</noinclude> 2k5ixkwfr5mj0xzxzzse9bjh6xbsl7c 250 660337 1973555 2026-10-04T10:04:46Z Saranya V R 14232 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "________________ யவைகளுக்குக்கூட திண்டாட்டம் வந்தது. ஏனென்றால், அவைகளையெல்லாம் அரசன் எவ்வளவு பணங் கொடுப்ப தாகச் சொல்லுகிறானோ, அதைவிட அதிகமான ப..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1973555 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Saranya V R" /></noinclude>________________ யவைகளுக்குக்கூட திண்டாட்டம் வந்தது. ஏனென்றால், அவைகளையெல்லாம் அரசன் எவ்வளவு பணங் கொடுப்ப தாகச் சொல்லுகிறானோ, அதைவிட அதிகமான பணம் கொடுத்து சாத்தான் வாங்கி விடுகிறது. என்ன செய்வது? சகிக்க முடியாத வியாபாரக் கோமான், அவனை நாட்டுக்கு அப்பால் விரட்டினான். சாத்தான் போகவில்லை; எல்லை யில் கடை வைத்துக் கொண்டு, முன் போலவே வியாபாரம் செய்தது. மக்களும் அதிக லாபம் விரும்பி அவனிடமே சென் றனர். வியாபாரி சாத்தான், அரசனையே பணங் கொடுத்து வாங்கிவிடப் போவதாக மக்கள் பேசலாயினர். இதைக் கேட்ட மன்னனுக்கு ஒன்றும் புரியவில்லை. அழுதான் உருண்டான் – திகைத்தான். திக்குமுக்காடினான். - இந்தச்சமயத்தில், போரில் தோற்ற மூத்தவன், தம்பியி டம் வந்தான். "அண்ணா! உனக்கு நாடு இல்லை. எனக்கோ நாடு இருந்தும் பிரயோசனமில்லை. இப்படியாயிற்றே நம் கதி” என்று இருவரும் அழுதனர். சாத்தான், சிரித்துக் கொண்டு, முட்டாள் ராஜ்யத்துக் குப்புறப்பட்டது, சேனாதிபதி உருவில். “அரசே! ராஜா என்றால் சேனை வேண்டாமா? உத்தரவு கொடுங்கள். ஒரு சேனையைத் திரட்டுகிறேன்” என்றது, சாத் தான். டாள். "சரி, திரட்டி பாடக் கற்றுக் கொடு” என்றான் முட் மக்களோ, சேனையில் சேர விரும்பவில்லை! சாத் தான், 'சம்பளம் நிறையக் கிடைக்கும்' என்றான். 'போப்பா, உன் சம்பளம் யாருக்கு வேண்டும். எங்களுக்குத் தேவையான தெல்லாம் இருக்கிறது' என்றனர். சாத்தான், பயமுறுத்தினான்! சேராவிடில் அரசர் கொன்று விடுவார் என்று அறிவித்தான். மக்கள் மன்னனிடம் போய்ச் சொல்லினர். "அரசே! சேனையில் சேராவிடில் நீங்கள் எங்களைக் கொன்று விடுவீர் களாமே!” அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 / 79<noinclude>{{dhr}}{{rv|79|{{r|<b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>/ 79}}|79/ <b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>}}</noinclude> 9ou2sl24i8utxuhrx2lv3fka2kshvcz 250 660338 1973557 2026-10-04T10:05:37Z Saranya V R 14232 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "________________ "என்னென்ன வீரா?" "நீதான், பெரிய பெரிய பத்திரிகைகளையெல்லாம் படிக்கிற ஆளாயிற்றே! நீயே கண்டுபிடித்து, எனக்கு எழுது.” வீரன், போய்விட்..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1973557 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Saranya V R" /></noinclude>________________ "என்னென்ன வீரா?" "நீதான், பெரிய பெரிய பத்திரிகைகளையெல்லாம் படிக்கிற ஆளாயிற்றே! நீயே கண்டுபிடித்து, எனக்கு எழுது.” வீரன், போய்விட்டான். கதையைப் படித்த உங்களில் யாருக்காவது, கதையில் வந்த 'சாத்தான்' எதை எதைக் குறிக் கிறது எனப்புரிகிறதா? புரிந்தால் தயவு செய்து எழுதுங்கள். 18.3.1955 அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 / 83<noinclude>{{dhr}}{{rv|83|{{r|<b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>/ 83}}|83/ <b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>}}</noinclude> fnruvx2slb2wk8ocpm5r1mhj431euxu 250 660339 1973558 2026-10-04T10:06:24Z Saranya V R 14232 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "________________ இந்தக்கேசிலே நீங்க மாட்டிக்காமே இருக்க, அவருக்கும் இவருக்குமா, நான் செஞ்சிருக்கிற செலவுக்கே, நீங்க கொடுக் கணும் பணம், தெரிஞ்சு..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1973558 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Saranya V R" /></noinclude>________________ இந்தக்கேசிலே நீங்க மாட்டிக்காமே இருக்க, அவருக்கும் இவருக்குமா, நான் செஞ்சிருக்கிற செலவுக்கே, நீங்க கொடுக் கணும் பணம், தெரிஞ்சுதா?" 'பாவிப்பய!' 'அக்கிரமக்காரன்', 'இப்படிச் செஞ்சிட் டானே!' - என்று, சாமிக்கண்ணுவும், உத்தண்டியும், முத்த னும், சாலையோரத்திலும் 'டீ' கடையிலும் பேசுகின்றனர் பாக்கியநாதரைப்பற்றி! அவரோ வில்வண்டியில், கமலத்துக் குப் பதில் கிடைத்த கோகிலத்துடன் போய்க் கொண்டிருக் கிறார் கோயிலுக்கு!! 'காவடிச் சிந்து' விற்கப்படுகிறது. கருப்பனைப்பற்றி 'கடவுள்மீது ஆணை'யாகச் சொல்லிய, சாட்சிகளும், இருந்த வண்ணமே இருக்கிறார்கள்! அப்படிச் சொல்லச் சொல்லும், 'கோர்ட் குமாஸ்தாவும்' கூண்டிலேறும் ஒவ்வொரு வரையும் விசாரணைக்கு முன், அப்படியே சொல்லச் சொல்லுகிறார்!! ஆனால், தண்டனை பெறுவதும், தண்டனையிலிருந்து தப்புவோரும் அபாக்கியவான்களும், பொய் சாட்சியம் சொல்லுவோரும், அக்கிரமக்காரர்களும், இருக்கத்தான் இருக்கிறார்கள்! ஆண்டவன், என்ன செய்வார், பாவம்? கல்லாகவே இருக்கிறார் 10.4.1955 88/ அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4<noinclude>{{dhr}}{{rv|88|{{r|<b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>/ 88}}|88/ <b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>}}</noinclude> ev0yakx8ifdx5w9qs9nwl536xhurtie 250 660340 1973565 2026-10-04T10:41:05Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973565 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>70 (17) (*மொங்கு) > 'மொஃகு> மொகு (கருதுக. முகை, தெலு மொஃகு (18) (*விந்து) > *விஃது > *விது (கருதுக. விதை, வித்து) (19) (*பொந்து) > 'பொஃது> 'பொது (கருதுக. பொதி, புதை, பொத்து) (20)(*கம்பு) > "கஃபு > *கபு >*கவ் (கருதுக. கவ்வை, (21) (தொண்டு) கவை, கப்பு தொடு (கருதுக : தொளை) 12.2 இந்த ஆய்வில் முதலில் குறிக்கப்பெற்றுள்ள அடிநிலை வடிவங்களை நடப்பில் உள்ள வடிவங்களோடு ஒருசேரவைத்து எண்ணமுடியாது. மேலும் இந்த அடிநிலைவடிவங்களை முதன்மை அடிநிலைவடிவங்களாகவும் கருதமுடியாது. முதன்மை அடிநிலை வடிவங்களில் மெல்லொற்றை அடுத்து நிகழும் வல்லொற்று நிலையொலித் தன்மையதாக இருக்கும். மேலே (23)-இல் குறிக்கப் பெற்றுள்ள அடிநிலைவடிவங்களில் மெல்லொற்றை அடுத்து நிகழ்வது அலைவல்லொற்றாகும். இந்த அடிநிலைவடிவங்கள் முதன்மை அடிநிலைவடிவங்களின் திரிபுகளாகும். அடிநிலை வடிவங்களை அடுத்து நிகழும் வடிவங்கள் இன்றி மூன்றாவதாக நிகழும் வடிவங்களை வருவிக்கமுடியாது. குறிலையடுத்தும் வல்லொற்றுகளின் முன்னும் நிகழும் மெல்லொற்றுகளும், அலைவல்லொற்றுகளும் கெடுவதற்கு வாய்ப்பில்லை. ஆகவேதான், வறு என்பது *வஃறு என்பதன் ஒடுக்கமாகக் கருதப்படுகின்றது." குறிலையடுத்தும் வல்லொற்றுகளின் முன்னும் நிகழும் மெல்லொற்றுகள் கெடுவதற்கு வாய்ப்பில்லையாகலின் (23)-இல் வருவிக்கப்பட்டுள்ள நறு, அறு முதலான வடிவங்களை அடிநிலைவடிவங்களிலிருந்து நேரடியாகப் பெறமுடியாது. எனவேதான் இடைநிலைவடிவங்களாக ஆய்த வல்லொற்றுகள் அமைந்த வடிவங்களை அமைத்து அவற்றினின்றும் நறு, அறு முதலான வடிவங்கள் வருவிக்கப்படுகின்றன. 13 ஆய்தம் - சில புறச்செய்திகள் ஆய்தம் பற்றிய இந்த ஆய்வை முடிப்பதற்குமுன் மூன்று செய்திகளைக் குறிப்பிட்டாக வேண்டும். 1. ஆய்தம் நிகழும் தனிமொழிகளும், புணர்மொழிகளும் மிகக்குறைந்த எண்ணிக்கையில் பழந்தமிழில்மட்டுமே காணப்படுகின்றன. இதனின்றும் தமிழ்ப்புணரியலில் ஆய்தம் பற்றிய புணர்ச்சி விதிகளை உயிர்ப்புள்ள ஆக்கத்திறன் மிக்கவையாகக் கருத வாய்ப்பில்லை. எனவே ஆய்தந்தொடர்பான சந்திவிதிகளை நடப்பிலிருந்த தொல்காப்பியத் தமிழுக்குரியனவாகக்<noinclude></noinclude> b5j22eg1jsx62yb7dezmgv06w14wcrs 250 660341 1973566 2026-10-04T10:41:27Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973566 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>71 கொள்ளாமல் தொல்சந்திக்கு (Proto Sandhi) உரியனவாகக் கருதவேண்டியுள்ளது. இதனால்தான் பழந்தமிழில் நல்+தூண் என்பது *நஃறூண் என்றும் கல்+தூண் என்பது *சுஃறூண் என்றும் திரியவில்லை. ஆய்தத்திரிபு விதியானது தமிழிலும் தொடர்ந்து செயல்பட்டிருந்தால் *நஃறூண், "கஃறூண் போன்ற வடிவங்கள் இயல்பானவையாக ஏற்கப்பட்டிருக்கும். 2. ஆய்தம் தமிழ் தவிர தெலுங்கு, கன்னடம் ஆகிய திராவிட மொழிகளில் நிகழவாய்ப்பில்லை. ஏனெனில் இந்த மொழிகளில் அலைவல்லொற்றுகளும் நிலைவல்லொற்றுகளும் ஒலியன்களாக நிகழ்கின்றன. தமிழில் இத்தகைய நிலை இன்மையால் அலைவல்லொற்றுகளைக் குறிக்கும் 'நுண்ணொலியன்களாக ஆய்தக் குறியீடு அமைகிறது. 3. இக்காலத் தமிழில் ஆய்தம் அலைவல்லொற்றாக ஒலிக்கப்பெறாமல் ஹ் என்ற ஒலிப்பினதாகக் கொள்ளப்பட்டு அவ்வாறே ஒலிக்கவும்படுகிறது. இதன்காரணமாக அஃது என்பது அ(த்)து (அதாவது, addu) ஒலிக்கப்பெறாமல் அஹ்து என ஒலிக்கப்படுகிறது. இந்த ஒலிப்புமாற்றத்துக்கு என்ன காரணம்? ஆய்தம் பற்றிய பி.எஸ். சுப்ரமணிய சாஸ்திரியின் (P.S. Subrahmanya Sastri 1997 (Second Edition):69) சிந்தளைப்போக்கு இங்கே நினைவுகூரத்தக்கது. பழங்காலத்திலேயே ஆய்தமானது வடமொழி என விசர்க்கமாக ஒலிக்கப்பெற்றது என்ற மு. இராகவய்யங்காரின் கருத்தை அடியொற்றி, கடையண்ண ஒலியின்முன் ஜிஹ்வாமூலியமாகவும், இதழொலியின் முன் உபத்மானீயமாகவும் ஒலிக்கப்படும் விசர்க்கம் வடமொழியிலிருந்து கடன் வாங்கப்பெற்றுத் தமிழில் அதன் பயன்பாடு எல்லா நிலைவல்லொற்றுகளின் முன்னும் விரிவுபடுத்தப்பட்டுவிட்டது என்று கருதுகிறார் சாஸ்திரி.12 இந்தக் கருத்து நமக்கு உடன்பாடேயாயினும் ஆய்தத்தினை அடுத்து நிகழ்வது நிலைவல்லொற்று என்ற கூற்றுக்கு நாம் உடன்படவில்லை. இந்த வல்லொற்று ஒலியனியல் நிலையில் நிலைவல்லொற்றாகவும் ஒலிப்பியல் நிலையில் அலைவல்லொற்றாகவும் நிகழ்வதே உண்மையாகும். ஆய்தம் பற்றிய தொல்காப்பியரின் விளக்கத்தை ஏற்றுக்கொள்ளும் சுப்ரமணிய சாஸ்திரி ஆய்தத்தை 'a kind of arrested voiceless spirtant resembling in its sound the first part of the affricate reversed...' (p.67) என்று குறிப்பிடுவது நேரிதாகத் தோன்றவில்லை. ஏனெனில் ஆய்தம் என்பதை நிலையொலியாகக் கொள்வதற்கான வாய்ப்புச் சிறிதும் இல்லை. தமிழ் எழுத்தியலுக்குப் பொருந்தாத இன்றைய ஆய்தத்தின் ஒலிப்பியற்பண்பு எப்படி.. எப்பொழுது மேற்கொள்ளப்பட்டது என்பதைத் திட்டவட்டமாகக் கூறமுடியவில்லை என்று குறிப்பிடும் சாஸ்திரி மாறுபட்ட இந்து<noinclude></noinclude> o9ttc18raxn0h4npbkvfqgkpdiwbclr 250 660342 1973572 2026-10-04T11:43:10Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973572 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>72 ஒலிப்பியற்பண்பு கி.பி. 8 அல்லது 9ஆம் நூற்றாண்டிற்குப் பிறகு தமிழில் இடம் பெற்றிருக்கக்கூடும் என்று கருதுகிறார் (I cannot definitely find out how and when this unetymological pronunciation of ஃ came into existence. But I may say that it may have come after the 8th or 9th century A.D.... (p.68)). வடமொழி நெடுங்கணக்கில் உயிர் நெடுங்கணக்கின் ஈற்றில் விசர்க்கம் நிகழ்வதைப்போலவே தமிழிலும் உயிர்நெடுங்கணக்கின் ஈற்றில் ஆய்தம் வைக்கப்பட்டுள்ளது. இதனின்றும் தமிழ் நெடுங்கணக்கில் ஆய்தத்தின் ஒலிப்புமுறை மட்டுமல்ல அதன் வைப்பிடங்கூட வடமொழி நெடுங்கணக்கின் தாக்கத்துக்கு உள்ளாகியிருக்கும் உண்மை தெளிவாகின்றது. குறிப்புகள் 1. இதுதொடர்பாகக் கோதண்டராமனில் (1989) மேற்கொள்ளப் பட்ட ஆய்வு கருத்தில் கொள்ளத்தக்கதாகும். இந்த ஆய்வில் NP(=[NP]) என்பதன் திரிபுகளுள் ஒன்றாகிய NB என்ற மெய்யொலிகளின் மயக்கத்தைக் கொண்ட அடிநிலைவடிவங்கள் BB எனத் திரிகையில் முதலில் நிகழும் அலைவல்லொற்றுத் தமிழில் ஆய்த நுண்ணொலியன் மூலம் உணர்த்தப்படுகிறது என்றக் கருத்து வலியுறுத்தப்படுகிறது. 2. PD *H had a relic reflex in the peculiar sound called aytam [äydam] (Bh. Krishnamurthi; 1977:145). Further, referring to the phonetic nature of laryngeal *H, Krishnamurthi (1997:148) observes that 'it was not a stop or spirant but a kind of semi vowel, perhaps glottal in origin'. 3. Primary h in Tamil is a reflex of PD *H, and secondary (sandhi derived) h is a hyperstandard spelling, and is therefore, spurious (Bh. Krishnamurthi 1997:148). 4. In the case of forms resulting from external sandhi, kah-fitu and muh-ftu there is no phonologcal justification for /, / to become h before an alveolar ! or a retroflex; also the fact that and occurred as second members presupposed the first members also to be the same j and / in assimilative sandhi. That was why Tolkappiyam said that h had the same point of articulation as the following voiceless stop. These are, therefore, a case of reverse or hyperstandard spellings of tt and x to keep the morphological identity of the conjoined words (Bh. Krishnamurthi 1997:147).<noinclude></noinclude> 5ryf6it1o772ujwn57tveix350zzf8y 250 660343 1973573 2026-10-04T11:43:32Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973573 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>73 5. அடைப்புக் குறிகளுக்குள் நிகழும் வல்லொற்றுகள் ஒலிப்பியல் நிலையில் அமைந்த அலைவல்லொற்றினவாகவும், ஒலியனியல் நிலையில் நிலைவல்லொலியன்களாகவும் கருதப்படும். 6. நெற்கதிர் (< நெல்+கதிர்), புற்றரை (<புல்+தரை), முட்புதர் (<முள்+புதர்), புட்டேம்ப (<புள்+தேம்ப/பத்துப்.9.4) முதலானவை இரண்டாம் வகைப் புணரியல் மரபுக்கு இசைந்தவையாகும். இங்கே வருமொழிமுதல் வல்லொற்று நிலையொலித் தன்மையை இழக்காமையால் நிலைமொழியீற்று மருங்கொலிகள் நிலையொலித் தன்மை கொண்ட இனவல்லொற்றுகளாகத் திரிந்தமைகின்றன. நெற்கதிர், முட்புதர் போன்ற புணர்மொழிகளை "நெல்க்கதிர், *முள்ப்புதர் போன்ற அடிநிலைவடிவங்களிலிருந்து வருவிப்பார் குமாரசாமிராஜா (N.Kumaraswamy Raja 1980:1-10) இந்த ஆய்வு நமக்கு ஒருகுறிப்பிட்ட நிலையில் உடன்பாடே (பார்க்க. கோதண்டராமன். இரா, மருங்கொலிப்புணர்ச்சி (வெளியாகவேண்டிய ஆய்வுக்கட்டுரை.)) ஆனால், இங்கே நாம் இதனைக்கருத்தில் கொள்ளவில்லை. இதனால் ஆய்தம்பற்றிய நமது ஆய்வு பாதிக்கப்படுவதற்கு வாய்ப்பில்லை. 7. பவணந்தியார் (12-13-ஆம் நூற்றாண்டினர்) தெவ் என்பதன் வகரம் இருவகைப்புணர்ச்சியிலும் மகரத்தின்முன் மகரமாகத்திரியும் என்று குறிப்பிடுகிறார் (நன்.236. எ-டு தெவ்+மன்னர்/முனை தெம்மன்னர், தெம்முனை. இந்த ஆய்வு ஏற்புடையதாயின் அவ்+கடிய என்பதில் ககரம் அலைவல்லொற்றாகத்திரிந்து பின்னர் அதன் தாக்கத்தால் நிலைமொழி வகரம் சுகர அலைவல்லொற்றாகத் திரிந்தது எனக்கொள்ளலாம். இதனைப்பின்வரும் விதிகளின் மூலம் உணர்த்தலாம். (I) Pa>[Ba]/v- Eg.av+katiya>av-{g}atiya (2) v>[Bal-Ba Eg.av+(g)atiya)>a(g) - [glatiya இந்த ஆய்வில் P,B என்பவை முறையே நிலைவல்லொற்றையும் அவைவல்லொற்றையும் குறிக்கும். a என்பது வல்லொற்றின் ஒலிப்பிடத்தைக்குறிக்கும். இந்த ஆய்வின்மூலம் a(g)-[g]atiya என்பது தமிழில் அஃகடிய என்று குறிக்கப்படும். 8. படர்க்கையில் ஆண், பெண் உயர்வு கருதிய நிலையில் ஆண்பால், பெண்பால் ஒருமை வினைமுற்றுகளும் உயர்வு கருதாத நிலையில் ஒன்றன்பால் வினைமுற்றுகளும் ஹவ்யக கன்னடத்தில் நிகழ்கின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, வந்தான், வந்தாள் ஆகியவற்றுக்கு நிகரான ஹவ்யக வினைகள் அம்மொழியில் ஆண்பால், பெண்பால்<noinclude></noinclude> 2zkacvxmaa8zo5bxq8opoohq9q63viw 250 660344 1973574 2026-10-04T11:43:53Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973574 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>74 உயர்பொருமையை உணர்த்தும். வந்தது என்பதற்கு நிகரான வினை ஹவ்யக கன்னடத்தில் உயர்வு கருதாத ஆண்பால், பெண்பால் வினையாய் வழங்கும். 9. குமாரசாமி ராஜா (Kumaraswami Raja, N. 1969) இரண்டு வகையான மீட்டுருவாக்கங்களை அதாவது *NP,*NPP ஆகியவற்றை வலியுறுத்துவார். இதன்படி பாடின்று என்பது *pdtintu எனவும் பாடிற்று என்பது *pātinttu எனவும் மீட்டுருவாக்கம் செய்யப்படும். இதேபோல செய்தன்று என்பது *ceytantu எனவும் செய்தற்று என்பது *ceytanttu எனவும் மீட்டுருவாக்கம் செய்யப்படும். கன்னட வினைமுற்றுக்களைப் பொறுத்தவரை குமாரசாமி ராஜாவின் மீட்டுருவாக்கக் கோட்பாட்டின்படி சிக்கிஃது தப்பித்து ஆகியவற்றின் அடிநிலை வடிவங்களை *cikkintu, tappinttu எனவும் தந்தஃது, கண்டத்து ஆகியவற்றின் அடிநிலை வடிவங்களை *tantantu, *kantanttu எனவும் அமைக்க வாய்ப்புள்ளது. இந்தக் கோட்பாட்டினை நாம் ஆய்தம் பற்றிய தற்போதைய ஆய்வில் கருத்தில் கொள்ளவில்லை. இதற்கான காரணங்களைக் குறிப்பிடவும் இங்கே வாய்ப்பில்லை. 10. ஒரு மாற்று ஆய்வுக்கான வாய்ப்பையும் நாம் இங்கே எண்ணிப்பார்க்கலாம். செய்தன்று வாய்பாட்டு வினைகளில் நிகழும் -அன்- சாரியையானது அம்- என்பதன் திரிபாகக் கொள்ளத்தக்கதாயின் செய்தன்று வாய்பாட்டு வினைகளின் அடிநிலை வடிவங்களைச் *செய்தந்து (<செய்தம்-து) வாய்ப்பாட்டினவாக இனங்காணவேண்டும். இதனைக் கருத்தில்கொண்டு பாடின்று வினையின் அடிநிலை வடிவத்தையும் *பாடிந்து (பாடிம்-து) எனக் குறிப்பிடவேண்டும். இந்த அடிநிலைவடிவங்கள் உண்மை நிலையை உணர்த்துவதாயின் செய்தன்று வினைகள், பாடின்று/பாடிற்று வினை ஆகியவற்றின் வரலாற்றைவிட -அத்து, -அஃது, -இத்து, -இஃது ஆகிய ஈறுகளைக்கொண்ட கன்னட வினைமுற்றுக்களின் வரலாறு தொன்மையானதாகக் கருதப்படும். அம்மீற்று அஃறிணைப் பெயர்கள் அன் ஈற்றினவாகப் பழந்தமிழில் பயின்று வழங்குகின்றன. எ-டு. மரம் (பதி.15.3)/ மரன் (பத்துப். 6.12), நிலம் (அகம்.21.21)/ நிலன் (அகம்.12.2), பொலம் (குறுந்.67.4)/ பொலன் (பதி.11.19). இத்தகைய அஃறிணைப் பெயர்கள் தெலுங்கில் அன் ஈற்றினவாக நிகழும் நிலையும் காணப்படுகிறது. எ-டு. தமிழ் மரம், தெலு.ம்ரானு, தமிழ். குளம், தெலு. கொலனு. செய்யும் வாய்பாட்டுத் தமிழ் வினைகள் தெலுங்கில் னகர ஈற்றினவாக நிகழ்கின்றன. எ-டு. தமிழ் பாடும், தெலு. பாடுனு. பழந்தமிழில் நிகழும் செய்தமாறு, செய்தக்கால்<noinclude></noinclude> pjph4ewg0tagxufan9md3l68e7udy91 250 660345 1973575 2026-10-04T11:44:15Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973575 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>1. 75 வாய்பாட்டு வினைகள் *செய்தம் வாய்பாட்டு வினைகளின் மீது அமைந்தவை. ஆனால், இவற்றையெல்லாம் கருத்தில் கொண்டு செய்தந்து, பாடிந்து வினைகளின் திரிபுகளாகச் செய்தன்று, பாடின்று வினைகளைக் கருதமுடியுமா என்பது மேலும் ஆய்வுக்குரியதாகும். இந்த நிலையில் -அந்து > -அன்று, *-இந்து - இன்று ஆகிய மாற்றத்தை இப்போதைக்கு ஒரு கருதுகோளாகத்தான் கொள்ளமுடியும். > 11. *வஃறு (அதாவது, *vaddu) ஒரு தொல்வழக்காகும். இத்தகைய தொல்வழக்குகள் திராவிட மொழிகளின் வளர்ச்சிப் போக்கில் எந்தக்கட்டத்துக்கு உரியவை என்பது விரிவான ஆய்வுக்கு உரியதாகும். கிருஷ்ணமூர்த்தியின் மிடற்றொலிக் கோட்பாடு ஆய்தம் நிகழும் தனிமொழிகளின் அடிநிலை வடிவங்களை இனங்காணத் துணைபுரியவில்லை. 12. .....it seems to me that the Visarga which is used before a guttural and a labial as jihvamaliya and upadhmanya was borrowed from Sanskrit and extended in its use before all the voiceless consonants' (P.S. Subrahmanya Sastri 1997:69) சுருக்க விளக்கம் அகம்-அகநானூறு. இளம்-இளம்பூரணம், எழுத்து-எழுத்ததிகாரம், குறள்-திருக்குறள், குறுந்-குறுந்தொகை, சிலம்பு-சிலப்பதிகாரம், தெலு-தெலுங்கு, தொல்-தொல்காப்பியம், நச்-நச்சினார்க்கினியம், நற்-நற்றிணை, நன்-நன்னூல், பத்துப்-பத்துப்பாட்டு, பதி-பதிற்றுப் பத்து, புறம்-புறநானூறு, பொருள்-பொருளாதிகாரம். DED-Dravidian Etymoligical Dictionary, IFV-Impersonal Finite Verb 2. 3. பார்வை நூல்கள் & கட்டுரைகள் கோதண்டராமன், இரா, 'ஆய்தம்-ஒரு தீர்வை நோக்கி, புதுவைத் தமிழ்ச்சங்கத்தின் சார்பில் 16-03-1989-இல் நடைபெற்ற இலக்கிய இலக்கணக்கருத்தரங்கில் வாசிக்கப்பட்ட ஆய்வுக்கட்டுரை. Acharya, A.S., Halakki Kannada, Deccan College, Post Graduate and Research Institute, Poona, 1967. Balasubramanian, K., 'Historical Development of A:ytam'. Dravidian Linguisties - V (Proceedings of the Seminar on Dravidian Linguistics - V). S. Agesthialingom and P.S.Subhrahmanyam(Eds.), Annamalai University, Annamalai Nagar, 1976.<noinclude></noinclude> 11rtkpwrv9ji6j1a1ijjqkg2dcsog8b 250 660346 1973576 2026-10-04T11:44:35Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973576 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>76 4. 5: 6. Bhat, D.N.S., An Outline Grammar of Havyaka Kannada, Deccan College, Post Graduate and Research Institute, Poona, 1971. Krishnamurthi, Bh., 'Proto Dravidian Laryngeal *H Revisited", PILC Journal of Dravidic Studies - 7:2, Pondicherry, 1997. Kumaraswamy Raja, N., Post Nasal Voiceless Plosives in Dravidian, Annamalai University, Annamalai Nagar, 1969. 7. 1973. 8. Aytam and Vowel Length, Ayvukkovi-5, Madras, Three Consonant Clusters in Tamil, In A Festschrift for Prof.M.Shanmugam Pillai, Israel, M., et. al(Eds), Madurai Kamaraj University, Madurai, 1980. 9. Subrahmanya Sastri, P.S., (First Edn. 1934) History of Grammatical Theories in Tamil, The Kuppuswami Sastri Research Institute, Chennai, 1997.<noinclude></noinclude> nm6uc83gogbo6do18e0i8hh0p0mqs5b 250 660347 1973577 2026-10-04T11:44:55Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973577 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>தொல்காப்பியரின் புணர்ச்சி வருணனைக் கோட்பாடு பெ. சுயம்பு புணர்ச்சி சொற்புணர்ச்சி பற்றிய மொழியியலார் அணுகுமுறை வேறு; தமிழியலார் அணுகுமுறை வேறு. முன்னது புறநிலையை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டது; பின்னது புறநிலையோடு பொருள் நிலையையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது (ச.வே. சுப்பிரமணியன், 1967:106). ஒரு தொடரில் அடுத்தடுத்து அமைகிற இரு சொற்கள் ஓசை இடையீடின்றி இயைவது புணர்ச்சி என்பது பொதுவாக, மொழியியலார் தரும் விளக்கம் (கோ. விஜயவேணுகோபால், 1968:179). ஆனால் இலக்கணிகள்- குறிப்பாகத் தமிழ் இலக்கணிகள் ஓசை இயையாகிய புறநிலையை மட்டுமன்றி, பொருள் தொடர்புடைமையாகிய அகநிைைலயினையும் புணர்ச்சிக்கு உரிய நோக்கமாகக் கொள்கின்றனர். தவிர, ஓசை இயைபும் பொருள் தொடர்புடைமையும் ஒன்றிலிருந்து மற்றொன்று பிரித்தற்கியலாதவை என்றும் கருதுகின்றனர். இதனை, அல்வழி வேற்றுமைப் பொருளின் பொருந்துழி நிலைவரு மொழிகள் இயல்பொடு விகாரத் தியைவது புணர்ப்பே' (நன்னூல், 151, இலக்கண விளக்கம், 53) என்பது போன்ற இலக்கண விதிகளும் 'பொருள் இயைபுடனும் இயைபின்றியும் வரும். ஓசை இடையறவுபடாமை வரும்' (இலக்கணவிளக்கவுரை,3) என்பது போன்ற உரைச்செய்திகளும் தெளிவுபடுத்துகின்றன.<noinclude></noinclude> jz4efthrnib3xnpevefxsaqj418v2hy 250 660348 1973578 2026-10-04T11:45:14Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973578 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>78 தொல்காப்பியரின் புணர்ச்சி நோக்கம் தமிழ் இலக்கணிகளின் அணுகுமுறை மரபுவழி வந்ததாகும். தொல்காப்பியம் முதலாக இன்று கிடைக்கப்பெறுகிற இலக்கண நூல்களிலும் உரைகாரர்களின் கொள்கைகளிலும் 'ஓசையியைபும் பொருளியைபும் உருவாக்குவதே புணர்ச்சியின் நோக்கம்' என்ற அணுகுமுறையே காணப்படுகிறது. இந்நோக்கம் தொல்காப்பியத்தில் கூற்றுமுறையில் கிளக்கப்படவில்லை; ஆயினும் புணர்நிலைச் சுட்டு, புணர்மொழி, புணர்க்குங்கால், ஒட்டுதல் போன்ற சொல் தொடர்களாலும் பொருள்தெரிபுணர்ச்சி, புணரியல் நிலையிடைப் பொருள், வேற்றுமைப்பொருள் போன்ற தொடர்களாலும் முறையே ஓசையியைபும் பொருளியைபும் உணர்த்தப்பெற்றுள்ளன. தமிழ் இலக்கண நூல்களுள் தொல்காப்பியம் ஏனைய நூல்களிலிருந்து வேறுபட்டுத் திகழ்கிறது. பிற நூல்களில் உருபனியலைக் குறியாகக் கொண்டு எழுத்து, சொல்லிலக்கணங்கள் விவரிக்கப்படுகின்றன. ஆனால் தொல்காப்பியத்தில் உருபனியலின் இடத்தைத் தொடரனியல் பெறுகிறது. தொல்காப்பிய எழுத்ததிகார, சொல்லதிகார இயல்களின் எண்ணிக்கையும் அமைப்பும் இதனை வெளிப்படையாகக் காட்டுகின்றன. சிறப்பாக, இந்தக் குறியினைப் புணர்ச்சி குறித்த இயல்களிலும் வருணனைக் கோட்பாடுகளிலும் பரவலாகக் காணமுடிகிறது. மொழியின் நோக்கம் கருத்துப் புலப்பாடே இந்தப் புலப்பாடு சொல்லளவிலன்றி, தொடரளவிலேயே முழுமையாகவும் செம்மையாகவும் நிறைவேறுகிறது. தொடரமைப்பில் ஓசை இடையீடு அமையுங்கால், கருத்துப்புலப்பாட்டிலும் இடையீடு உண்டாகும். எனவே புணர்ச்சி என்பது ஓசை இடையீட்டுத் தடுப்பையும் பொருள் புலப்பாட்டையும் நோக்கமாகக் கொண்டது எனலாம். வேறு வகையில் கூறுவதாயின், ஒலியனியற் கூறுகளையும் தொடரனியற் கூறுகளையும் உள்ளடக்கியதே புணர்ச்சி எனலாம். தொல்காப்பியரின் புணர்ச்சி குறித்த விளக்கமாக இதனைக் கொள்ளலாம். தொல்காப்பியப் புணரியலின் 5ஆம் நூற்பாவில் இக்கருத்து வெளிப்படையாக உளது. உயிர்+உயிர், உயிர்+மெய், மெய்+உயிர், மெய்+மெய் என்பன ஒலியனியற் செய்தி. நிறுத்த சொல், குறித்துவருகிளவி என்பன தொடரனியற் செய்தி, ஒரு முற்றுத் தொடரின் கருத்துச் செறிவுள்ள அமைப்பு அத்தொடரிலுள்ள அண்மை உறுப்புகளும் அவற்றின் முறையான தொடர்ச்சியுமே ஆகும்(எச்.ஏ.கிலீசன், 1979:149). முறையான தொடர்ச்சி அண்மையுறுப்புகளின் ஒன்றையொன்று அவாவுகிற கருத்துத் (பொருள்) தகுதியினையும் ஓசையியைபினையும் ஒட்டி அமையும். இவை<noinclude></noinclude> 1hwp89926hrqriggn0uxrde1s6ic2eg 250 660349 1973579 2026-10-04T11:45:34Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973579 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>79 இரண்டும் தொடரனியலுக்கு இன்றியமையாதனவாகும். எனவே கோ. விஜயவேணுகோபால் (1968:183) கூறுவது போன்று, புணர்ச்சி இலக்கணத்தைத் தொல்காப்பியர் தொடரனியலை மனத்திற் கொண்டே விவரிக்கிறார் என்பது தெளிவாகிறது. எழுத்து(ஒலி), சொல், தொடர், பொருள் என்னும் மொழியின் அனைத்துக் கூறுகளையும் படிப்பவர் அல்லது பயனாளிகளின் முழுமையான புலப்பாட்டுத் திறனுக்கு ஏற்ப விவரிப்பதே சிறந்த இலக்கண நூலாகும். தொல்காப்பியம் எழுத்து முதலிய அனைத்துக் கூறுகளையும் விவரிக்கிறது; பயனாளிகள் எளிதில் புரிந்துகொள்கிற வகையில் செய்திகளை நிரலாகத் தெரிவிக்கிற வருணனைக் கோட்பாடுகளையும் பின்பற்றுகிறது. இதனால் மிகத் தொன்மைக் காலத்தே தோன்றிய முழுமையான, உலகின் சிறந்த இலக்கண நூல் என்ற பெருமையைத் தொல்காப்பியம் பெற்றுள்ளது. பயனாளி எளிதில் புரிந்து கொள்ளக் கூடிய வகையிலான சிறந்த வருணனைக் கோட்பாடுகளைத் தொல்காப்பியர் கையாள்கிறார் என்பதற்கு, அவர் புணர்ச்சி இலக்கணத்தை விவரிக்கிற விதம் சிறந்த சான்றாகும். இவ்வருணனைக் கோட்பாடுகள் பயனாளிகள் புணர்ச்சி விதிகளை எளிதில் உணர்ந்து, மனத்தில் பதித்து மொழி வழக்கில் பேணுதற்கான உத்திகளாக அமைக்கப்பெற்றுள்ளன. புணர்ச்சி இலக்கண இயல்களின் எண்ணிக்கை, கலைச்சொற்களின் அமைப்பு, விவரிக்கப்படுகிற விதிகள். அவ்விதிகளைத் தொகுத்தும் வகுத்தும் விரித்தும் சொல்லுகிற விதம், அவ்விதிகளை முறைப்படுத்தி நெடுங்கணக்கு எழுத்துக்களின் அடிப்படையில் நிரல்படுத்துகிற முறை, மாற்றுருபுகளைத் தருகிற புணர்ச்சிச் செய்கைகளை விவரிப்பதற்காக அடிநிலைக் கிளவிகளைத் தெரிவு செய்கிற தன்மை போன்ற வருணனைக் கோட்பாடுகள் யாவும் பயனாளிகள் எய்துகிற பயனை மையமாகக் கொண்டவையே. செ.வை. சண்முகத்தின் (1994:25) இயல் அமைப்பு, இயல்களின் வரிசை ஆகியவைகளிலும் சமூக உணர்வு அடங்கியுள்ளது என்னும் கருத்தும் இங்குக் குறித்தற்குரியது. புணரியல்கள் தொல்காப்பிய எழுத்ததிகாரத்தில் புணரியல் என்னும் பெயருக்கு உரியன இவ்வியலாகிய புணரியலும், பின்னர் உள்ள தொகைமரபு, உருபியல், உயிர்மயங்கியல், புள்ளி மயங்கியல், குற்றியலுகரப் புணரியல் ஆகிய ஐந்தும் ஆக ஆறு இயல்கள் ஆம். எனினும் புணரியல் என்னும் இவ்வியல் பொதுப் புணரியல் என்றும், மற்றையன சிறப்புப் புணரியல்கள் என்றும் கொள்ளலாம். எனவே இதகைத்துச்<noinclude></noinclude> gablzs9divx88gi11bob0euof0f5df9 250 660350 1973580 2026-10-04T11:45:54Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973580 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>80 சொல்லப்படும் செய்திகள் மற்றைய புணரியல்களுக்குரிய பொது இலக்கணங்களாகும் என்பது கொள்ளல் வேண்டும். அதனால் இவ்வியல் அடைமொழியின்றிப் பொதுவில் புணரியல் எனப்பட்டது (ஆ.சிவலிங்கனார், 1982:x). புணரியலில் புணர்ச்சிக்கு உரிய கருவிகளாகிய நிறுத்த சொல், குறித்துவருகிளவிகளின் இயல்பு, புணர்ச்சியின்போது நிகழுகிற செய்கை, அச்செய்கையில் இடம்பெறுகிற எழுத்து, சாரியை ஆகியவற்றின் வடிவ மாற்றம் எனும் செய்திகள் வரையறுத்துச் சுட்டப்படுகின்றன. இவை யாவும் புணர்ச்சி என்பதற்குச் சுருக்கமான அறிமுகமாகக் காணப்படுகின்றன. இவை புணர்ச்சியின் வரைவிலக்கணமாகக் (defi- nition) கருதத் தக்கவை. ஆதலால் தொல்காப்பியர் பயனாளிகளுக்குப் புணர்ச்சி வரைவிலக்கணத்தை அறிமுகம் செய்யுமாறு புணரியல் என்ற தனியியலை உருவாக்கினார் எனலாம். தொகைமரபு இன்றியமையாதனவும் பொதுவானவுமாகிய புணர்ச்சி விதிகள் சிலவற்றைத் தொகுத்துச் சுட்டுகிறது. இவ்வியலில் கூறப்பெறுகிற புணர்ச்சி விதிகள் யாவும் பின்னர் விவரிக்கப் பெறுகிற சிறப்பு விதிகளின் இயல்களான உருபியல் முதலியவற்றிற்குத் தொகையாக அமைந்துள்ளன. பெயர்ச்சொல்லோடு வேற்றுமை உருபுகள் சேர்ந்து ஒரு சொல் நீர்மையாக அமைகிற புணர்ச்சி தனிச்சொற்கள் (free forms) இரண்டு சேர்ந்து அமைகிற புணர்ச்சியிலிருந்து வேறுபட்டது என்று தொல்காப்பியர் கருதுகிறார். உருபுப் புணர்ச்சி பெயர்ச்சொல்லாகிய தனிச்சொல்லோடு இடைச்சொல்லாகிய (உருபாகிய) சார்பு வடிவம் (bound morph) சேர்தலாகும். இதனால் இப்புணர்ச்சி அகப்புணர்ச்சி எனவும் ஏனையது புறப்புணர்ச்சி எனவும் பிரித்துரைக்கப்படுகின்றன. தொல்காப்பியரும் உருபுகளின் புணர்ச்சிக்கெனத் தனியியலை அமைத்துள்ளார். உயிர்மயங்கியல், புள்ளிமயங்கியல், குற்றியலுகரப் புணரியல் மூன்றும் முறையே உயிர், மெய், குற்றியலுகர ஈற்றுச் சொற்களோடு பிற சொற்கள் சேர்தலை விவரிக்கின்றன. வருமொழி முதலில் உயிர், மெய் என வெவ்வேறு எழுத்துக்கள் வருதலால், சொல்லீற்றிலுள்ள எழுத்துக்களின் அடிப்படையில் விதிகள் தொகுக்கப்பெற்று இயல்களாக்கப்பெற்றுள்ளன. தொல்காப்பியர் குற்றியலுகரம் ஏனைய இரு சார்பெழுத்துக் களினின்றும் வேறுபட்டதாகக் கருதுகிறார். தமிழ் ஆய்தம் தன்னை அடுத்து வரும் வல்லெழுத்தின் ஒலியை நலியச் செய்து உள்ள<noinclude></noinclude> moulhygpdtoxsid8zsumchs2mb5l42z 250 660351 1973581 2026-10-04T11:46:17Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973581 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>87 ஒலியை நுணுக்கி உரசொலியாக மாற்றும் ஓர் ஒலியூக்கியாகும் (பெ.சுயம்பு, 1987:166). குற்றியலிகரம் யகரத்தின் சார்பால் கட்டுண்டு தோன்றுகிற ஒரு மாற்றொலி இவை இரண்டும் சொற்களின் இடையில் அமைவன. ஆனால் குற்றியலுகரமோ சொல்லின் இறுதியில் வருகிறது. முற்றியலுகரத்தோடு வேற்றுநிலை வழக்கில் அமைந்து பொருளை வேறுப்படுத்தி ஒலியனாக அமைகிறது. ஒலியளவில் குற்றியலுகரம் உயிராக ஏற்கப்பெற்றாலும், புணர்ச்சிச் செய்கையினால் மெய்யெழுத்துக் களை ஒத்துள்ளது. இதனால் தொல்காப்பியர் குற்றியலுகரவீற்றுச் சொற்களின் புணர்ச்சிக்கு எனத் தனி இயலை வகுக்கவேண்டிதாயிற்று எண்ணுப் பெயர்கள் வழக்கில் பேரளவில் திரிந்து பல மாற்றுருபுகளைப் பெறுகின்றன. எண்ணுப் பெயர்களின் பரவலான வழக்கும் அதற்குத் தனி இயலை அமைத்திடத் தூண்டியிருக்கலாம். குற்றியலுகரப் புணரியலில் மிகப் பெரும்பாலன எண்ணுப் பெயர் குறித்தவையே. கலைச்சொற்கள் இலக்கணத்தைப் பொறுத்தவரையில் கலைச்சொல்லாக்கும் முறையும் இலக்கண ஆசிரியர்களின் இலக்கணக் கோட்பாட்டைப் புலப்படுத்த வல்லது (செ.வை. சண்முகம், 1994:25). தமிழ் இலக்கண ஆசிரியர்கள் படைத்துள்ள கலைச்சொற்கள் இலக்கண விதிகளின் செறிவாகத் திகழ்கின்றன. புணர்ச்சி இலக்கணத்தை விவரிக்கும் நோக்கில் தொல்காப்பியர் நிறுத்த சொல், குறித்துவருகிளவி, புணர்நிலைச் சுட்டு, மொழிபுணர் இயல்பு, மெய்பிறிதாதல், சாரியை மொழி, உடம்படுமெய் போன்ற கருத்துச் செறிவுள்ள கலைச்சொற்களை உருவாக்கியுள்ளார். இவற்றுள் மெய்பிறிதாதல், சாரியை மொழி, உடம்படுமெய் ஆகியன ஓசையியைபு பற்றிய சொற்களாகும். நிறுத்த சொல், குறித்து வருகிளவி, மொழி புணர் இயல்பு ஆகிய தொடர்கள் அடுத்தடுத்து வருகிற இரு சொற்களும் தொடரியல் உறவுடன் இணைகின்றன என்பதை உணர்த்துகின்றன (கோ, விஜய வேணுகோபால், 1968:180, செ.வை. சண்முகம், 1994:26. இலக்கண விதிகளை விவரிக்கும்போது தொல்காப்பியர் சில நெறிகளைக் கையாள்கிறார். அவை: 1. பொதுவிதி கூறித் தொடர்ந்து சிறப்பு விதிகளை விவரித்தல். 2. வழக்கிலுள்ள எல்லா வடிவங்களையும் ஒருங்கிணைத்து ஓர் அடிநிலைக்கிளவியின் வழி விதிகளைக் கூறுதல் 3. வழக்கிலுள்ள வடிவத்திற்கு ஏற்ப விதிகளை உருவாக்குதல் அல்வழிப் புணர்ச்சியைக் கூறி, வேற்றுமைப் புணர்ச்சியை விவரித்தல் 4.<noinclude></noinclude> 463hwh3o4fv23hysxh6t8qf2b4he583 250 660352 1973582 2026-10-04T11:46:39Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973582 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>82 5. நெடுங்கணக்கு முறைப்படி, பொது-சிறப்பு விதிகளை நிரல்படுத்துதல் 6. மாட்டேறு வாயிலாகச் சுருங்கச் சொல்லுதல் 7. உலக வழக்கும் அதிலிருந்து வேறுபடுகிற செய்யுள் வழக்கும் விவரிக்கப்படுதல் சிறப்பு விதிகள் இந்நெறியின் வழித் தொல்காப்பியர் ஒரு குறிப்பிட்ட எழுத்தை ஈறாகக் கொண்ட சொற்கள் பலவற்றுக்குப் பொதுவான விதிகளைச் சுட்டுகிறார். தொடர்ந்து அந்தப் பொது விதிக்குள் அடங்காத சொற்கள் சிலவற்றுக்கு உரிய சிறப்பு விதிகளைத் தனித்தனியே சுட்டிச் செல்கிறார். சிறப்புச் சொற்களைச் சில வரன்முறைக்கு உட்பட்டுத் தொல்காப்பியர் தெரிவு செய்துள்ளார். வேணவா, விண்ணத்துக்கொட்கும், பொலம் போல்வன பேச்சு வழக்கிலிறந்து, செய்யுள் வழக்கில் நிலைத்தவை. நாடுரி, தேத்திறால், சாத்தந்தை, சாக்குத்தினான் போன்றவை பேச்சு வழக்கில் நிலைத்தவை. தொண்ணூறு, தொள்ளாயிரம் போல்வன எழுத்து, பேச்சு எனும் இருவகையிலும் வழங்கியவை. தொல்காப்பியர் வழக்கில் இருக்கிற சொல் அல்லது தொடரை நினைவிலிருத்தி, அவ்வடிவத்தை உருவாக்குகிற வகையில் புணர்ச்சி விதிகளை அமைத்து விவரிக்கிறார். அவ்வாறு விவரிக்குங்கால் ஒலிமாற்ற இயல்புக்கு உட்பட்டும் முரணாகவும் விதிகள் அமைந்துள்ளன. எனினும் தொல்காப்பியர் விதி ஒழுங்கு குறித்துக் கவலைப்படுவதாகத் தெரியவில்லை. மொழியின் மரபினைப் பேணுவதிலேயே அவரது கவனம் சார்ந்துளது. இலக்கணம் மொழியின் அமைப்பில் காணப்படும் ஒழுங்கைக் கண்டுபிடித்துக் கூறுவது மட்டுமல்ல; அந்த ஒழுங்கில் சில குறை இருந்தாலும், அதை நீக்கும் வழியில் உத்திகளைக் கையாண்டு ஒழுங்காக இருக்கிறது என்று காட்டுவது; அல்லது அந்த ஒழுங்கைப் பாதுகாக்கும்படி விதி விலக்குகளைச் சற்று மாறுபட்ட முறையில் வருணிப்பது (செ.வை. சண்முகம், 1980 : 266). இந்த அணுகுமுறை தொல்காப்பியரின் புணர்ச்சி வருணனையில் ஆங்காங்கு இடம்பெற்றுள்ளது. அடிநிலைக் கிளவி தமிழ் இலக்கணிகள் சிறப்பு விதிகளை விவரிக்குமிடத்து, ஓர் வடிவத்தை (சொல்லோ-ஒரு சொல் நீர்மையான தொடரோ) அடிநிலைக் கிளவியாகக் கொண்டு, வழக்கிலுள்ள மாற்றுவடிவங்களை வருவிக்கும் வகையில் புணர்ச்சி விதிகளைக் கூறுகின்றனர். இந்த அடிநிலைக் கிளவிகள் வெவ்வேறு அடிப்படைகளில் தெரிவு செய்யப்பெறுகின்றன.<noinclude></noinclude> j5rwvayn17yd0n50bcvxt3hx0832acp 250 660353 1973583 2026-10-04T11:47:03Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973583 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>83 தொல்காப்பியர் புணர்ச்சி இலக்கணத்திற்கான அடிநிலைக் கிளவிகளைத் தெரிவு செய்யுங்கால்; சில நெறிகளை அடித்தளமாகக் கொண்டுள்ளார். அவை : 1. 2. அடிநிலைக் கிளவி தனிவடிவமாக (free form) இருத்தல் எழுத்து வழக்கிலுள்ளதாக இருத்தல் 3.. நடைமுறை வழக்கில் இருத்தல் பேச்சு வழக்கிலும் எழுத்து வழக்கிலும் உள்ள மாற்றுருபுகளை ஒருங்கிணைத்து, எழுத்து வழக்கிலுள்ள வடிவத்தை அடிநிலைக் கிளவியாகத் தொல்காப்பியர் கொள்கிறார். தவிர, ஒலி இயல்புக்கு மாறான வெவ்வேறு வடிவங்கள் காணப்படுங்கால், அவ்வடிவங்களை ஒத்துள்ள பிற சொற்களுக்கு ஏற்புடைய வடிவமும் தொல்காப்பியரால் அடிநிலைக் கிளவியாக ஏற்கப்பெற்றுள்ளது. அடிநிலைக் கிளவிகளைத் தெரிவு செய்யும் பாதையில் குறிப்பிட்ட சொல் அல்லது தொடரின் முந்தைய வடிவம் (Proto-form) பற்றிய ஆராய்ச்சியையோ ஒலிமாற்ற இயல்பு குறித்த அறிவு ஆராய்ச்சியையோ தொல்காப்பியர் தடைக் கற்களாகக் கருதவில்லை. இவ்விரண்டையும் அவர் புறக்கணித்துள்ளார். இலக்கணப் புலவன் அடிநிலைக் கிளவியாகத் தேர்ந்தெடுத்துக் கொள்ளும் வடிவம் தனித்தியங்கும் தன்மை பெற்ற நிறைநிலைச் சொல்லாக இருக்கும் என்பதும் அந்த அடிநிலைக் கிளவி வரலாற்று நோக்கில் காலமுதன்மை பெற்றதாக இருக்கவேண்டும் என்ற கட்டாயம் இல்லை என்பதும் இங்கே நன்கு நினைவில் கொள்ளத்தக்கன (பொன். கோதண்டராமன், 1989:23), சாவ, தொல்காப்பியர் தெரிவு செய்துள்ள சில சிறப்புச் சொற்களை இவண் குறிப்பிடலாம். சா, ஆந்தை, சாத்தந்தை போல்வன பேச்சு வழக்கிலுள்ள மரூஉ வடிவங்கள். இவ்வடிவங்களுக்குச் ஆதன்+தந்தை, சாத்தன்+தந்தை என்ற தொல்வடிவங்களை அடிநிலையாக ஏற்று, ஓரசையையோ பல அசைகளையோ நீக்கித் தொல்காப்பியர் இலக்கணம் கூறுகிறார். எழுத்து வழக்கிலும் பேச்சு வழக்கிலும் உள்ள மாற்றுருபுகளுள் எழுத்து வழக்கு உருபுகள் அடிநிலைக் கிளவிகளாகத் தெரிவு செய்யப்பெற்றுள்ளன. தொழிற்பெயர்களான புல், புல்லு, உரிஞ், உரிஞு, மண், மண்ணு, தேன், தேம், அழன்,* அழம், புழன், புழம் போல்வன இச்னெல்லின் தொல்வடிவம் சழன் தென்பாண்டிநாட்டில் பேச்சுவழக்கில் உளது. (செ. சுயம்பு, 'சழன்', தமிழ்ப்பொழில், 1982:178).<noinclude></noinclude> 1w50q7q1tthtqkxmicjhl5vaobe48zf 250 660354 1973584 2026-10-04T11:47:23Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973584 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>84 இத்தகைய. இவற்றுள் புல், உரிஞ், மண், தேன், அழன், புழன் ஆகியன தொன்மையானதும் எழுத்து வழக்கிலுள்ளனவுமாகும். தொல்காப்பியர் காலத்திலேயே இக்காலத்தில் உள்ளவாறு மெய்யீறு மறைந்து, உயிரீறாகியுள்ளது. இதற்கு உகரவீற்றுத் தொழிற்பெயர்கள் சான்று இவ்வுகரவீற்றுச் சொற்கள் பேச்சு வழக்கில் ஆதிக்கம் செலுத்தின. ஆயினும் பேச்சு வழக்குச் சொற்களை எழுத்தில் ஏற்கத் தயங்கிய தொல்காப்பியர், அவற்றினிறுதி உறுப்பாகிய உகரத்தை மெய்யீற்றுச் சொற்கள் புணர்ச்சியில் ஏற்ற எழுத்தாகக் கொண்டு விவரிக்கிறார். தேன், தேம் முதலியவை வெவ்வேறு இறுதிகளைப் பெற்றமையால் வெவ்வேறு புணர்ச்சி விதிகளை ஏற்கத்தகுந்தவை. இவற்றுள் மகர ஈற்றுச்சொற்கள் (அ)த்த(உ)- சாரியையும் னகர ஈற்றுச் சொற்கள் வேறு எழுத்து அல்லது சாரியைகளையும் புணர்ச்சியில் பெறுகின்றன. னகர ஈற்றுச் சொற்களே தொன்மையானவை எழுத்து வழக்கில் ஏற்கப்பெற்றவை. எனவே அடிநிலைக் கிளவிகளாகும் தகுதியைப் பெற்றுள்ளன. வேணவா, நாடுரி, தொண்ணூறு, தொள்ளாயிரம் என்ற ஒரு நீர்மைத்தான தொடர்கள் தொல்காப்பியர் காலத்து வழக்கில் பரவலாக இருந்தவை. எனவே இவற்றைக் கருத்திற்கொண்டு, வழக்கிலுள்ள இவ்வடிவங்களை வருவிக்கும் ஆர்வத்தோடு அவர் புணர்ச்சி விதிகளை வருணிக்கிறார். இம்முயற்சியில் அவர் ஒலிமாற்ற இயல்பு குறித்தோ தொல்வடிவம் குறித்தோ கவலைப் படவில்லை. வழக்கில் தனித்து வழங்கிய வேட்கை+அவா, நாழி+உரி, ஒன்பது ஆகியவற்றைக் கொண்டு புணர்ச்சி விதியைக் கூறுகிறார். உயிரெழுத்துக்கு முன் வருகிற மெய்யெழுத்து வேறொரு எழுத்தாகத் திரிவது ஒலிமாற்ற இயல்பு அன்று. ஆயினும் தொல்காப்பியர் வேட்கை என்பதிலுள்ள டகரம் ணகரமாகத் திரிவதையும் நாழியின் ழகரம் டகரமாதலையும் விதியாகச் சுட்டுகிறார். இங்கு இத்தொடர்களுக்கு உரிய உண்மையான வடிவத்தைத் தேடுவதில் அவர் ஈடுபடவில்லை. வேணவா என்பதில் வேள், நவா எனும் சொற்கள் இணைத்துள்ளன. வேள், நவா எனும் இரு சொற்களும் மிகுந்த விருப்பத்தை உணர்த்துவனவாகும் (DED 2947, 4548). நவா (நவை) என்பது நவ்வுதல் (மிகுந்த விருப்பம்) என்ற சொல்லோடு தொடர்புடையது. இது நாளடைவில் அவா என்றானது. தொல்காப்பியத்திற்கு முந்தைய காலத்திலேயே நகர இழப்பு ஏற்பட்டிருக்கவேண்டும். எனினும் வேணவா எனும் தொடர் செய்யுட்களில் அருகிய வழக்கமாக இடம் பெற்றதால், தொல்காப்பியம் அதற்கு விதி கூறுகின்றது எனலாம்(பெ. சுயம்பு, 1995:6).<noinclude></noinclude> 5cjtw9oq0fhcpkeh7sp1ohsyqhh35xo 250 660355 1973585 2026-10-04T11:47:46Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973585 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>85 நாடுரி என்பது வேறு விதமானது. இத்தொடரில் நிறுத்த சொல் நாழி என்னும் தமிழ்ச்சொல் அன்று; அதன் திரிந்த வடமொழிச் சொல்லாகிய நாடி என்பதே. இச்சொல் வடமொழியைப் போற்றிய புலவர்களின் வழியே தமிழகத்திலும் வழங்கியதன் விளைவாக, நாடுரி எனும் தொடர் அமைந்தது. இத்தொடரையும் மக்களிடம் பயின்று வழங்கிய நாழி எனும் சொல்லையும் பொருள் ஒற்றுமை காரணமாகத் தொடர்புபடுத்திய தொல்காப்பியம், நாடுரி என்பதற்கு அடிப்படைச் சொல் நாழி என்று கொண்டு புணர்ச்சி விதியைக் கூறியிருக்க வேண்டும் (பெ. சுயம்பு, 1995:6). தொண்ணூறு, தொள்ளாயிரம் என்ற தொடர்கள் ஒலி, பொருள் எனும் இருவகையிலும் மாறானவை. பத்து நூறு ஆகிறது; நூறு ஆயிரம் என்று மாற்றப்படுகிறது. ஒன்பது தொண் அல்லது தொள் ஆகிறது. இங்குத் தொல்காப்பியர் வழக்கில் பயின்ற ஒன்பது என்ற எண்ணையும் தொண்ணூறு, தொள்ளாயிரம் ஆகிய தொடர்களையும் மட்டுமே கருத்தில் கொண்டுள்ளார். அருகிய வழக்காகி ஒதுக்கப்பெற்ற தொண்டு என்ற எண்ணுப் பெயரை அவர் அடிநிலைக் கிளவியாக ஏற்கவில்லை. இச்சொல் தொல்காப்பியச் செய்யுளியலில் ஓரிடத்தில் வருகிறது என்பது குறிக்கத் தகுந்தது. நீயிர் என்பதற்கு நும் என்ற வேற்றுமை வடிவத்தினைத் தொல்காப்பியர் அடிநிலைக் கிளவியாக ஏற்றுள்ளார். இச்சொல் தனிவடிவம் அல்ல. எனினும் யாம், நாம், தாம் என்ற பிற மூவிடப் பெயர்கள் மகரவீறாக இருத்தலால், நும் என்பதே தொல்வடிவமாக இருத்தல் வேண்டும் என்று கருதியிருக்கிறார். இங்குப் பிற சொற்களை ஒத்துப்பார்த்ததால் அடிநிலைக் கிளவி தெரிவு ஆயிற்று, தொகுப்புரை தொல்காப்பியர் ஓசையியைபு, பொருள் இயைபு ஆகியவற்றைப் புணர்ச்சியின் நோக்கமாகக் கொள்கிறார். அவரது புணர்ச்சி வருணனைக் கோட்பாட்டில் ஒலியனியற் கூறுகளும் தொடரனியற் கூறுகளும் உள்ளன. அவரது வருணனைத் திறம் பயனாளிகளை மையமாகக் கொண்டு அவர்கள் எளிதில் புரிந்து கொள்ளுமாறு அமைந்துள்ளது; எனவே சமூக நோக்கம் உடையது. தொல்காப்பியர் புணர்ச்சி இலக்கணத்தை அடிநிலைக் கிளவிகளைத் தெரிவுசெய்து, அவற்றிலிருந்து வழக்கிலுள்ள சொல் அல்லது தொடரை வருவிக்குமாறு விதிகளை அமைத்துள்ளார். தொல்காப்பியர் புணர்ச்சி விதிகளைக் கூறுங்கால் மொழியியல் முறையிலான ஒலிமாற்ற விதிகளையோ தொல்வடிவத்தைக் காணுகிற<noinclude></noinclude> 0pyv2grty20jpmelfdn0ug67wjxuyqs 250 660356 1973586 2026-10-04T11:48:07Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973586 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>86 வரலாற்று முறையினையோ கருத்தில் கொள்ளவில்லை. தமிழ் மரபினைப் பேணுகிற நோக்கில் இருக்கிற வடிவத்திற்கு ஏற்ப இலக்கணம் கூறுகிறார். இவ் வகையில் தொல்காப்பியரின் புணரியல் கோட்பாடு ஒரு வருணனை இலக்கணமாகத் திகழ்கிறது. பார்வை நூல்கள் & கட்டுரைகள் 1.கோதண்டராமன், பொன்., தமிழிலக்கணக் கோட்பாடுகள், ஐந்திணைப் பதிப்பகம், சென்னை, 1989. 2. சண்முகம், செவை, எழுத்திலக்கணக் கோட்பாடு, அண்ணாமலைப் பல்கலைக்கழகம், அண்ணாமலை நகர், 1980. 3. இலக்கண உருவாக்கம், மணிவாசகர், பதிப்பகம், சென்னை, 1994. 4. சிவலிங்கனார், ஆ, தொல்காப்பியம்-உரைவளம், புணரியல் (1982), தொகைமரபு (1982), உருபியல் (1982), உயிர்மயங்கியல் (1982), புள்ளிமயங்கியல் (1983), குற்றியலுகரப் புணரியல் (1983), உலகத்தமிழாராய்ச்சி நிறுவனம், சென்னை. 5. சுப்பிரமணியன், ச.வே., இலக்கணத்தொகை-எழுத்து, 1967, 6. சுயம்பு, பெ, தொல்காப்பியமும் இலக்கண விளக்கமும், முனைவர் பட்ட ஆய்வேடு, மகா.பல்கலைக்கழகம், மதுரை, 1985. 7. & 9. 10. ‘சழன்’, தமிழ்ப்பொழில், 1982 (சூலை). தொல்காப்பிய இலக்கணமும் மொழியும்', செந்தமிழ், உலகத் தமிழ் மாநாட்டு மலர், 1995. சொல்லிறுதிப் புள்ளிகள், ஆய்வுக் கோவை 1995. 'புணர்ச்சி இலக்கணம்', ஆய்வுக் கோவை 1996. 11. Gleason, Jr, H.A., An Introduction to Descriptive Linguistics, Oxford & IBH Publishing Co., New Delhi, 1979. 12. Vijaya Venugopal, G., A Modern Evaluation of Nannul (Eluttatikaram), Annamalai University, 1968.<noinclude></noinclude> cmeavo0s4llnokuw7usnc63j5c4184q 250 660357 1973587 2026-10-04T11:48:28Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973587 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>தொல்காப்பியரின் சொல்வகைக் கோட்பாடு பெ. இராசேந்திரன் சொல் என்பதற்கு, பிளம்பீல்டு (1963:178)1 தனித்தியங்கும் மிகக் குறுகிய வடிவம் என்பார். ஹாக்கெட் (158:172 ஒரு வாக்கியத்தில் இருபுறமும் இடைவெளி கொண்ட எந்த ஒரு பகுதியும் சொல் என்கிறார். பிளாக் மற்றும் டிராக்கர் (1972:54)3 மிகச் சிறியதாகப் பிரிக்கமுடியாத எந்த ஒரு சிறிய தனிவடிவத்தையும் சொல் என்கின்றனர். உலக மொழியியல் கலைக்களஞ்சியம் (1972:342)4 சொல் என்பது அருவ நிலையில் உருபன்கள் இணைந்தோ அல்லது தனிநிலை சிறும உருபனாகவோ உள்ள ஓர் இலக்கணக் கூறு என்கிறது. தொல்காப்பியர் சொல்லிற்குப் பொருண்மை தெரிதலும் சொன்மை தெரிதலும் சொல்லி ளாகும் என்மனார் புலவர் (தொல்.சொல்.152) என்று இலக்கணம் வகுக்கிறார். ஆனால் இந்நூற்பா சொல் இலக்கணத்தினை முழுமையாக வரையறை செய்கின்றதா என்பது ஆய்வுக்குரிய ஒன்றாக உள்ளது. தொல்காப்பியரின் சொல் பாகுபாட்டை இருநிலைகளில் அணுகலாம் (1) சொல்திரிபு அடிப்படையில் பிரிக்கப்படுபவை, (2) சொல்பயன்நிலை அடிப்படையில் பிரிக்கப்படுபவை<noinclude></noinclude> 8hi1ors9gf9uxps9ijobqvx2s9gegjn 250 660358 1973588 2026-10-04T11:48:47Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973588 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>88 1. சொல்திரிபு அடிப்படையில் பிரிக்கப்படுபவை தொல்காப்பியர் இலக்கண அடிப்படையில் சொல்லை இரண்டு வகையாகப் பிரிக்கிறார். சொல்லெனப் படுப் பெயரே வினையென் றாயிரண் டென்ப அறிந்திசி னோரே (தொல்.சொல்.154) அவர் இவ்விரண்டு வகைச்சொற்களுடன் அவற்றுவழி வருகின்ற இடைச்சொல்லையும் உரிச்சொல்லையும் மேலும் சேர்த்துக்கொள்கிறார். இடைச்சொற் கிளவியும் உரிச்சொற் கிளவியும் அவற்றுவழி மருங்கிற் றோன்று மென்ப (தொல்.சொல். 155) இலக்கண அடிப்படையில் ஒரு மொழியின் அடிச்சொற்கள் உருபன் நிலையிலும் (morphological level), தொடரன் நிலையில் அதன் பயன்வகையிலும் அல்லது இரு நிலையிலும் அவற்றில் காணும் ஒற்றுமை வேற்றுமை அடிப்படையில் பாகுபாடு செய்யப்படுகின்றன. இப்பாகுபாடு வடிவநோக்கில் அவை ஏற்கின்ற சொல்திரிபு உருபன்களின் (inflectional morphemes) அடிப்படையில் பகுக்கப்படுகிறது. சொல் பாகுபாட்டிற்கு அடிச்சொற்களையும் (stems), ஓட்டுக்களையும் (affixes) வேறுபடுத்திக் காணல் வேண்டும். இதில் அடிச்சொல் வேர், பொருள் (basic carrier of meaning) உடையதாக இருக்கும். ஒட்டு அடிச்சொல்லுடன் இணைந்து பொருள் வேறுபடுத்தினும், அவை அடிச்சொற்களுடன் குறிப்பிட்ட வரன் முறையில்தான் இணையும். இந்த அடிப்படையில் தொல்காப்பியரின் சொல் பாகுபாடாகிய பெயர், வினை அமைகிறது. ஆனால் இடை, உரி இந்த வரையறைக்குள் வராததால் இவற்றைச் சொல்வகைகளாக கருதுவது ஆய்வுக்குரிய ஒன்றாக உள்ளது. ஒரு மொழியைச் (மோ. இசரயேல், 1976:7) சொற்களைக் கொண்டு பாகுபாடு செய்யுங்கால் அப்பகுப்பு முறை 1. மொழியின் எல்லா அடிகளையும் (stems) வகைப்படுத்த உதவக்கூடியதாக இருக்க வேண்டும். 2. முரண்பாடற்று ஒரே நெறிப்பட்டதாக அமைதல் வேண்டும். 3. தேவையற்ற இடர்ப்பாடுகளுக்கு இடந்தருதல் கூடாது. 4. மொழியின் வாக்கியங்களின் அமைப்பை விளக்குவதற்கும் துணை 'புரிதல் வேண்டும் என்கிறார்.<noinclude></noinclude> mcs3wacaaubhcubj3tjxkyh2oa3yy0d 250 660359 1973589 2026-10-04T11:49:06Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973589 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>89 ச. அகத்தியலிங்கம் (1979:67) அவர்கள் சொல்வகையைப் பெருவகை (major) என்றும், சிறுவகை (minor) என்றும் பிரிக்கிறார். பெயர், வினை, பெயரடை, வினையடை போன்றவை முதல் வகையையும், முன்னுருபு, இணைப்புச் சொற்கள் (conjunctions) போன்றவை சிறுவகையையும் சேர்ந்தது என்கிறார். இவற்றில் முதல் வகையில் தனித்தனிச் சொற்பொருளைக் காண முடியும். ஆனால் இரண்டாவது வகையில் இலக்கணப் பொருளையே பெரும்பாலும் காணமுடியும். இதனை அடிப்படையாக வைத்துச் சொற்பாகுபாட்டை (parts of speech) அடிநிலை இலக்கணக் கூறுகள் (primary grammatical categories) என்றும் திணை, பால், எண், இடம், வேற்றுமை போன்றவற்றைத் துணை நிலை இலக்கணக் கூறுகள் (secondary grammatical categories) என்றும் கொள்வர் (J.Lyons, 1968:264). இவை வாக்கியத்தில் வருவதை வைத்து எழுவாய், பயனிலை போன்றவற்றைச் செயல்நிலை இலக்கணக் கூறுகள் (ச.அகத்தியலிங்கம், 1979:68) என்றும் பிரிப்பர். என்கிறார். நன்னூலார் சொல் என்பது என்ன என்பதை எழுத்தே 'தனித்துந் தொடர்ந்தும் பொருடரிற் பதமா மதுபகாப் பதம் பகுபதமென இருபா லாகி யியலு மென்ப (நன்.128) தொல்காப்பியர் கூறும் முதன்மை சொற்களாகிய பெயர் வினையே திராவிடச் சொற்களின் அடிப்படைப் பாகுபாடு என்று கால்டுவெல் (1977:55 கூறுகிறார். அவர் தனிப்பட்ட திராவிடச் சொற்களின் வேர்களை மட்டும் எடுத்துக்கொண்டு அவற்றை இரண்டு வகைகளாகப் பிரிக்கலாம் என்கிறார். 1 மிக அதிகமாய்க்காணும், பெயர்ச் சொற்களாகவும் பயனாகும் தகுதியுள்ள வினைச் சொற்களின் வேர்கள் 2. எந்த வினையுடனும் தொடர்பு படுத்திக் காண முடியாத பெயர்ச்சொற்கள். மேலும் அவர் (1977:65) திராவிடச் சொற்களின் வேர்கள் எவ்வித இணைப்பும் மாற்றமுமின்றி வினையாகவும் பெயர்ச்சொல்லாகவும் வழங்கும். அவை வழங்கும் இடத்தைப் பொறுத்து அவை பெயர் அல்லது வினைச்சொல்லின்பால் சேர்க்கப் பெறும் என்கிறார். அதற்கு அவர் பின்வருவனவற்றை எடுத்துக்காட்டாகக் கூறுகிறார்.<noinclude></noinclude> 66kz14kg2klbh2ebhtrqsxwer1daycl 250 660360 1973590 2026-10-04T11:49:28Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973590 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>90 சொல் - முன்னிலை ஒருமை ஏவல் (வி.), வார்த்தை (பெ.) தறி - வெட்டு(வி.), நெய்கின்ற இயந்திரம் (பெ.) முறி - உடை (வி) பனை ஓலையில் எழுதப்பட்ட பத்திரம் (பெ) சொல் வடிவம் அமைப்பு தொல்காப்பியர் சொல்வடிவத்தை, ஓரெழுத் தொருமொழி ஈரெழுத் தொருமொழி இரண்டிறந் திசைக்குந் தொடர்மொழி உளப்பட மூன்றே மொழிநிலை தோன்றிய நெறியே (தொல்.எழுத்து-45) என்று கூறுகிறார். இதையே நன்னூலாரும், ஒருமொழி தொடர்மொழி பொதுமொழி யென்றா இருதிணை யைம்பாற் பொருளையுந் தன்னையும் மூவகை யிடத்தும் வழக்கொடு செய்யுளின் வெளிப்படை குறிப்பின் விரிப்பது சொல்லே (நன்.259) என்று எடுத்துரைக்கின்றார். பின்னர் இப்பாகுபாடு தனிமொழி, தொடர்மொழி என்றும் ஓரெழுத்து மொழி, தொடர்மொழி என்றும் அமைந்தது (ச.வே. சுப்பிரமணியன், 1972:138) எனலாம். இதைத்தான் சேனாவரையர் (தொல்சொல் B59 : 2-3) சொல்லாவது எழுத்தோடு ஒருபுடையான் ஒற்றுமையுடைத்தாய்ப் பொருள் குறித்து வருவது' என்கிறார். அவர் சொற்றான் தனிமொழி, தொடர்மொழி என இருவகைப்படும் என்றும், தனிமொழி சமய ஆற்றலால் பொருள் விளக்குவது என்றும், தொடர்மொழி அவாய்6 நிலை, தகுதி7 நிலை, அண்மை நிலை ஆகிய நிலைகளில் இயைந்து பொருள் விளக்கும் தனிமொழி ஈட்டம் என்கிறார். மேலும் அவர் தனிமொழி என்பது பெயர், வினை, இடை, உரி என்றும், தொடர்மொழி என்பது இருமொழித்தொடர் பன்மொழித் தொடர்) என்றும் பாகுபடுத்துகிறார். இளம்பூரணர் (தொல்.சொல். 1944:10 சொல் என்பது எழுத்தொடு புணர்ந்து பொருள் அறிவுறுக்கும் ஓசை என்றும், அச்சொல் 'எனைத்து உணர்த்தினானோவெனின் எட்டுவகைப் பட்ட11 இலக்கணத்தான் உணர்த்தினான் என்க' என்றும் கூறுகிறார். வகையான் 'சொல் இக்கருத்தினைத்தான் நச்சினார்க்கினியரும் (தொல்.சொல். 1962:7) என்றது எழுத்தினான் ஆக்கப்பட்டு இருதிணைப் 1 2 பொருட்டன்மையும்13 ஒருவனுணர்தற்குக் கருவியாம் 14 ஓசையை 15<noinclude></noinclude> rprkolq5ejf7rclvp14ifhoxzts49w4 250 660361 1973591 2026-10-04T11:49:48Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973591 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>91 16 உடையது' எனக் கூறுகிறார். மேலும் அவர் (மேலது, ப.3) 'அச் சொல்லை யெட்டு வகையானும் எட்டிறந்த பலவகையானு முணர்த்துப் என்றும், மேலும் சொல்லைச் சேனாவரையர் போலவே தனிமொழி, தொடர்மொழி என்றும் பாகுபடுத்துகிறார். அவர் தனிமொழியை மரபியற் சூத்திரம்17 மூலமும் தொடர் மொழியை இருமொழித்தொடர், பன்மொழித்தொடர் எனப் பிரித்தும் விளக்குகிறார். 'சொற்களைப் தெய்வச்சிலையார் (தொல்.சொல்.1979:1) பொருணிலைமை நோக்கித் தொடர்மொழி தனிமொழியென இருவகைப்படுத்து, அத்தொடர்மொழியை அல்வழித்தொடர், வேற்றுமைத் தொடரென இருவகைப்படுத்து அவ்விருவகைத் தொடரும் செப்பும் வினாவுமாக நிகழ்தலான்' என்கிறார். கல்லாடனார் (தொல்சொல், 1964 : 2 சொல்லிற்கிலக்கணமாமாறு என்னையோவெனின் இன்முகத்தானும் 18 உண்மை முகத்தானும்19 அமைந்த இலக்கணமா மென்றுணர்க' என்கிறார். இவ்வாறு சொல் பலவாறுவகைப்படுத்தப்பட்டாலும் தொல்காப்பியர் சொல்லை, 'சொல்லெனப்படுபெயரே வினையென்று ஆயிரண் டென்ப' என்றும், 'இடைச்சொற் கிளவியும் உரிச்சொற் கிளவியும் அவற்றுவழி மருங்கிற் றோன்று மென்ப' என்றும் இரு நிலைகளில் பாகுபடுத்துகிறார். பெயர்ச்சொல் தொல்காப்பியர் பெயர்ச்சொல்லின் இலக்கணத்தை, பெயர்நிலைக் கிளவி காலந் தோன்றா தொழில்நிலை யொட்டும் ஒன்றலங் கடையே என்று வரையறைச் செய்கிறார். ஆனால் நன்னூலார், இடுகுறி காரண மரபோ டாக்கந் தொடர்ந்து தொழிலல காலந் தோற்றா (தொல்.சொல்.70) வேற்றுமைக் கிடனாய்த் திணைபா லிடத்தொன் றேற்பவும் பொதுவு மாவன பெயரே என வரையறுக்கிறார். (நன். 275) தொல்காப்பியர் பெயர்ச்சொற்களை உயர்திணைப் பெயர், அஃறிணைப்பெயர், விரவுப் பெயர் எனத் திணையின் அடிப்படையில் பாகுபடுத்துகிறார்.<noinclude></noinclude> ebm0wuyog4i01mtsrl455yvq9fwkorm 250 660362 1973592 2026-10-04T11:50:08Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973592 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>92 பெயரெனப் படுபவை தெரியுங் காலை உயர்திணைக் குரிமையும் அஃறிணைக் குரிமையும் ஆயிரு திணைக்கு மோரன்ன வுரிமையும் அம்மூ வுருபின தோன்ற லாறே (தொல்.சொல்.160) பின்னர் திணைக்குரிய பெயர்ச் சொற்களைக் குறிப்பிட்டுத் தொகுத்துச் சுட்டுங்கால், 1. பாலறி வந்த உயர்திணை (தொல்.சொல். 16220) 2 பாலறி வந்த அஃறிணை (தொல்.சொல்.16721, 3. விரவுத் திணையில் பால் தெரிதல் (தொல்:சொல்.17222) எனப் புலப்படுத்துகிறார். எனவே தொல்காப்பியர் பெயரைத் திணைப்பாகுபாட்டின் அடிப்படையில் பிரித்து, பின் அதன் வழி, பால் பாகுபாட்டிற்கு அடிகோலியுள்ளார். பெயர் உயர்திணை அஃறிணை விரவுத்திணை ஆண்பால் பெண்பால் பலர்பால் ஒன்றன் பலவின் இருதிணைப் பால் பால் பொதுப்பெயர் தொடர்நிலையில் பெயர்ச்சொல் எழுவாயாக வரும் என்றும் எழுவாய் வேற்றுமை பெயர்தோன்று நிலையே (தொல்.சொல்.55) மேலும் அது உருபேற்காமல் நின்று எழுவாயாகவும் வரும் என்றும் சுட்டிச் செல்கின்றார். பொருண்மை கட்டல் வியங்கொள வருதல் வினைநிலை யுரைத்தல் வினாவிற் கேற்றல் பண்புகொள வருதல் பெயர்கொள வருதலென்று அன்றி யனைத்தும் பெயர்ப்பய னிலையே (தொல்.சொல்.66) பெயர்ச்சொல் பெயரெச்சத்தால் தழுவப்படும் என்பதை, பெயரெஞ்சு கிளவி பெயரொடு முடிமே (தொல்.சொல்.433) என்று கூறுவார்.<noinclude></noinclude> paw2tvcc0sb7kypwkk9jd8948lkq8fz 250 660363 1973593 2026-10-04T11:50:33Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973593 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>93 இவற்றிலிருந்து பெயர்ச்சொல் வேற்றுமை உருபை ஏற்கும். தொடர்நிலையில் எழுவாயாக நின்று பயனிலை ஏற்கும், பெயரெச்சத்தால் தழுவப்படும் என்பது புலனாகிறது (தொல்.23 சொல்.62, 63, 66, 433). மாற்றுப்பெயர் தொல்காப்பியர் மாற்றுப்பெயர் பற்றித் தனியாகக் குறிப்பிடவில்லை; அவற்றைப் பெயருடன் இணைத்துக் கூறியுள்ளார். எ.டு. யான், நீயிர், அவன், யாவன். எண்ணுப்பெயர் தொல்காப்பியர் எண்ணுப்பெயர்களையும் பெயர் என்பதில் அடக்கியுள்ளார். இன்றிவ ரென்னும் எண்ணியற் பெயரோடு (தொல்.சொல்.165) இனைத்தெனக் கிளக்கும் எண்ணுக்குறிப் பெயரும் (தொல்.சொல்.168) வினையாலணையும் பெயர் இவை தொழிலையும் தொழில் செய்பவனையும் உணர்த்தும். காலம் ஏற்பினும் எழுவாயாகவும் வேற்றுமை உருபும் ஏற்று வரும். இவற்றைத் தொல்காப்பியர் தொழில் பெயர் என்பார். தொழிலிற் கூறும் ஆனென் இறுதி ஆயா கும்மே விளிவயி னாள தொழிற்பெய ராயின் ஏகாரம் வருதலும் (தொல்சொல்,133) வழுக்கின் றென்மனார் வயங்கி யோரே (தொல்,சொல்.139) மேலும் இவற்றை அவர் தொழில் நிலை ஒட்டு என்றும் (தொல்.சொல்.7024), வினைப்பெயர் (தொல்.சொல்.16525, என்றும் குறிப்பிடுகிறார். ஆக்கப்பெயர்கள் (Derived nouns) இவ்வகைப் பெயர்கள் வினையடிகளுடன் பெயராக்க விகுதிகள் இணைவதால் அமைகின்றன. இவை பெயரெச்சத்தால் தழுவப்படும். ஆனால் தொழில் பெயர் வினையாலணையும் பெயர் போல வினையடையால் தழுவப்படுவதில்லை. இப்பெயர்கள் பற்றித் தொல்காப்பியர் தனியாக விளக்கம் எதுவும் கூறவில்லை.<noinclude></noinclude> mo2n9zmf569vif4qa113nm0z5xmguwm 250 660364 1973594 2026-10-04T11:50:53Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973594 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>94 எடு வெகுளி (தொல்.சொல்.7226, புணர்ச்சி (தொல்.எழுத்து.142 தொழில் பெயர் (Verbal noun) தொல்காப்பியர் வினையாலணையும் பெயரைத்தான் தொழில் பெயர் என்கிறார். ஆனால் இப்பெயர்கள் வினையடியினின்று தோன்றும், வேற்றுமை உருபு ஏற்கும், தொடரன் நிலையில் எழுவாயாகச் செயலாற்றும் (மோ. இசரயேல்: 1976:73-75) எடு. பகுதி தனித்து நின்று: துள், உரிஞ், பொருந் விகுதியுடன் இணைந்து : உண்டல், கற்றல், செய்தல் முதனிலைத் திரிந்து : கேடு, சூடு, ஈடு இடவேறுபாடு உணர்த்தும் பெயர்கள் (Pronominalized nouns) இவை திணை-பால் விகுதி பெற்று, தன்மை முன்னிலை படர்க்கை வேறுபாடு உணர்த்தி, பயன்வகையில் பெயராகச் செயலாற்றுகின்றன. தொடர்நிலையில் பிற பெயர்களைப் போல பெயரெச்சத்தைத் தழுவி வருகின்றன. இவை பற்றித் தொல்காப்பியர் தனித்து எதுவும் குறிப்பிடவில்லை. எ.டு. தேறினீர் (புறம். 109) இவை தவிர பெயர்ச் சொற்களைத் தொல்காப்பியர் பொருள் அடிப்படையிலும் பாகுபடுத்தியுள்ளார். நிலப்பெயர், குடிப்பெயர், குழுவின் பெயர், வினைப்பெயர், உடைப்பெயர் (தொல்.சொல்.161), பண்புப் பெயர் (தொல்.சொல்.111-113,136,161), முறைப் பெயர் (தொல்.சொல்.161) சினைப்பெயர் (தொல்.சொல்.161), திணைப் பெயர் (தொல்.சொல்.161), எண்ணியல் பெயர் (தொல்.சொல்.161), மரப்பெயர் (தொல்.எழுத்து.181,217,313,386,415,416) போன்றனவாகும். வினைச்சொல் தொல்காப்பியர் வினைக்கும் அதன் அமைப்பின் அடிப்படையிலேயே இலக்கணம் கூறுகிறார். வினையெனப்படுவது வேற்றுமை கொள்ளாது நிளையுங்காலைக் காலமொடு தோன்றும் ஆனால் நன்னூலார், செய்பவன் கருவி நிலம் செயல் காலம் செய்பொரு ளாறும் தருவது வினையே (தொல்.சொல்.192) (நன். 320)<noinclude></noinclude> mfeyn49tkqcc193q1sdoufnk2231zq0 250 660365 1973595 2026-10-04T11:51:15Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973595 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>95 என்பார். ஆனால் தொல்காப்பியர் வேற்றுமை மயங்கியலில் இதையே, வினையே செய்வது செயப்படு பொருளே நிலனே காலம் கருவி யென்றா இன்னதற் கிதுபயன் ஆக வென்னும் அன்ன மரபின் இரண்டொடுந் தொகைஇ ஆயெட் டென்ப தொழின்முதல் நிலையே (தொல்.சொல்.109) என, தொழிலது முதனிலைகள் எட்டு ஆகும் என்றும் அவை வினையின் அடிப்படையில் அமையும் என்றும் கூறுகிறார். வினை, பெயரைப்போன்று எழுவாயாக வராது, பயனிலையாக மட்டுமே வரும். வினையில் முற்றுவினை தொடர்நிலையில் பயனிலையாகவும் எச்சவிளை அடையாகவும் (attribute) வரும் முற்றுவினைகள் இடவேறுபாடு உணர்த்தியும் உணர்த்தாதும் வரும். இவைகளில் தன்மை முன்னிலை படர்க்கை ஆகிய மூவிட வேறுபாட்டைச் செயல்வினையும் (indicative) முன்னிலையில் வழங்கும் ஏவல் வினையும் உணர்த்தும். இடவேறுபாடு வியங்கோள் வினை (optative), 'செய்யும்' என்னும் வாய்பாட்டு செயல் வினைமுற்று, இன்மை, செப்பல், உண்டு போன்றன உணர்த்தாது. எ.டு. வருக, வரும், இல்லை, இல், . உண்டு. வினை வகைகள் தொல்காப்பியர் வினைச்சொற்களை வினை, குறிப்பு என வேறுபடுத்துவதோடு உயர்திணைக்குரிமையும், அஃறிணைக் குரிமையும் ஆயிருதிணைக்கும் ஓரன்ன உரிமையும் ஆகிய மூவகையாகப் பாகுபடுத்தி அவற்றின் இயல்புகளைக் கூறிச் செல்கிறார். குறிப்பினும் வினையினும் நெறிப்படத் தோன்றிக் காலமொடு வரூஉம் வினைச்சொல் எல்லாம் உயர்திணைக் குரிமையும் அஃறிணைக் குரிமையும் ஆயிரு திணைக்கும் ஓரன்ன உரிமையும் அம்மூ வுருபின தோன்ற லாறே (தொல்.சொல்.195) அவர் தன்மை, படர்க்கை, ஆண்பால், பெண்பால், பலர்பால் வினைகளை உயர்திணைக்குரியனவாகவும், படர்க்கை ஒன்றன்பால்<noinclude></noinclude> htbcgdsnhkt9rxsydhxr05k0o6ftix3 250 660366 1973596 2026-10-04T11:51:34Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973596 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>96 பலவின்பால் வினைகளை அஃறிணைக்குரியனவாகவும் ஏனைய வினைகளை இரு திணைக்கும் பொதுமையுடையனவாகவும் கொள்கிறார். இருதிணைக்கும் பொதுவானவையாக, முன்னிலை வியங்கோள் வினையெஞ்சு கிளவி இன்மை செப்பல் வேறென் கிளவி செய்ம்மன செய்யும் செய்த என்னும் அம்முறை நின்ற ஆயெண் கிளவியும் பிரிபுவேறு படூஉம் செய்திய வாகி இருதிணைச் சொற்குமோ ரன்ன உரிமைய ஆகியவற்றைக் கூறுகிறார். எச்சவினைகள் (தொல்.சொல்.216) இவை பெரும்பாலும் திணை, பால், எண் காட்டும் விகுதிகளை ஏற்று வராது. இவை பால் இடம் ஆகியவற்றிற்குப் பொதுவானவை. இவற்றில் பெயரைத் தழுவி வருபவை பெயரெச்சம் என்றும் வினையைத் தழுவி வருபவை வினையெச்சம் என்றும் அழைக்கப்படும். பெயரெச்சம் தொல்காப்பியர் செய்த, செய்யும் என இருவகை வாய்பாடுகளையே பெயரெச்சத்திற்குத்தந்துள்ளார். நிலனும் பொருளும் காலமுங் கருவியும் வினைமுதற் கிளவியும் வினையும் உளப்பட அவ்வறு பொருட்கும் ஓரன்ன வுரிமைய செய்யுஞ் செய்த வென்னுஞ் சொல்லே (தொல்.சொல்.228) அவற்றொடு வருவழிச் செய்யும் கிளவி முதற்கண் வரைந்த மூவீற்றும் உரித்தே (தொல்.சொல்.229) வினையெச்சம் தொல்காப்பியர் வினையெச்சத்திற்கு ஒன்பது வகையான வாய்பாட்டைத் தந்துள்ளார். செய்து செய்யூச் செய்பு செய்தெனச் செய்யியர் செய்யிய செயின்செயச் செயற்கென அவ்வகை ஒன்பதும் வினையெஞ்சு கிளவி (தொல்.சொல்.222)<noinclude></noinclude> 95qozvx7rxviqtqr8c5r9gu4bj3jlbh 250 660367 1973597 2026-10-04T11:51:56Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973597 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>97 மேலும் அவர் ஒன்பது வினையெச்ச (வினையடை) ஈறுகளையும் தந்துள்ளார். பின்முன் கால்கடை வழியிடத் தென்னும் அன்ன மரபிற் காலங் கண்ணிய என்ன கிளவியும் அவற்றியல் பினவே (தொல்.சொல்.223) குறிப்பு வினை குறிப்பு வினையில் காலமும் தொழிலும் குறிப்பாக அமைந்து கிடக்கின்றன. இவற்றை இடவேறுபாடு உணர்த்தும் பெயர்கள் (pronominalised nouns) என அழைப்பர் (மோ.இசரயேல், 1976:84-85). எ.டு. செய்யன், அல்லது, உள குறிப்பு வினையெச்சம், குறிப்புப் பெயரெச்சம் என்ற சொல் வழக்குகள் பிற்காலத்தில் ஏற்பட்டவை. அவை தொல்காப்பியரால் எடுத்து ஆளப்பெறவில்லை. குறைவினை அடிகளிலிருந்து குறைவினை எச்சங்கள் அமையும். எ-டு. அல்-அன்றி, அல்லா; இல்-இன்றி, இல்லா. இடைச்சொல் தொல்காப்பியர் இலக்கணத்தை, இடையியலில் இடைச்சொல்லின் இடையெனப் படுவ பெயரோடும் வினையோடும் நடைபெற் றியலும் தமக்கியல் பிலவே (தொல்.சொல்.246) என வரையறை செய்கிறார். எச்சவியலில், இடைச்சொல் லெல்லாம் வேற்றுமைச் சொல்லே (தொல்.சொல்.445) என்பார். இடைச்சொற்கள் தனித்து வரா. இடைச்சொற்கள் சொல் நிலையிலும், பொருள் நிலையிலும் பொருள் வேறுபாடு செய்வன. பெயர் வினையைச் சார்த்து வரும். இவற்றையே நன்னூலார், -றனித்திய லின்றிப் பெயரினும் வினையினும் பின்முன் னோடிடத் தொன்றும் பலவும்வந் தொன்றுவ திடைச்சொல் (நன்420) என்பார். இதையே தொல்காப்பியரும்,<noinclude></noinclude> 3vj16hnwp5x343slzui91rbcd4m5w0q 250 660368 1973598 2026-10-04T11:52:20Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973598 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>98 முன்னும் பின்னும் மொழியடுத்து வருதலும் (தொல்.சொல்.248) என்கிறார். தொல்காப்பியர் இடைச்சொற்களை ஏழு வகையாகப் பாகுபடுத்துகிறார். அவை தாம் புணரியல் நிலையிடைப் பொருள்நிலைக் குதநவும் வினைசெயல் மருங்கிற் காலமொடு வருநவும் வேற்றுமைப் பொருள்வயின் உருபா குநவும் அசைநிலைக் கிளவி யாகி வருநவும் இசைநிறைக் கிளவி யாகி வருநவும் தத்தங் குறிப்பிற் பொருள்செய் குநவும் ஒப்பில் வழியாற் பொருள்செய் குநவுமென்(று) அப்பண்பினவே நுவலுங்காலை (தொல்.சொல்.247 இவற்றில் முதல் மூன்றுவகையானவை அடிச்சொற்கள் அல்ல, ஒட்டுக்கள் ஆகும். அடுத்த நான்கு வகையானவை ஒருவகை சொல்வகையாகவும் ஆனால் அவை சொல்திரிபு உருபன்களை ஏற்காத அடியாக அமையும்; தொடர்களில் பொருள் வேறுபாடு உணர்த்தும். எ.டு. சொல், மன், தில், உம், ஏ. எனவே இடைச்சொற்கள் ஒரு நிலைச்சொற்கள் (particles), ஒட்டுக்கள் ஆகியவற்றின் தொகுப்பாகும் (மோ. இசரயேல் 1976 : 15). உரிச்சொல் தொல்காப்பியர் உரிச்சொல்லை, உரிச்சொற் கிளவி விரிக்குங் காலை இசையினும் குறிப்பினும் பண்பினும் தோன்றிப் பெயரினும் வினையினும் மெய்தடு மாறி ஒருசொற் பலபொருட்கு உரிமை தோன்றினும் பலசொல் ஒருபொருட்கு உரிமை தோன்றினும் பயிலா தவற்றைப் பயின்றவை சார்த்தித் தத்தம் மரபிற் சென்றுநிலை மருங்கின் எச்சொல் லாயினும் பொருள்வேறு கிளத்தல் (தொல்.சொல்.293) என்று அதற்கு இலக்கணம் வரையறைச் செய்கிறார்.<noinclude></noinclude> 9w2v7ftvnxurtiqe6480kgzy794l9k5 250 660369 1973599 2026-10-04T11:52:39Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973599 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>மேலும், எழுத்துப்பிரிந் திசைத்தல் இவணியல் பின்றே (தொல்.சொல்.391) என்கிறார். இச்சூத்திரத்தில் உரிச்சொற்களில் அவற்றின் உறுப்புகளாகிய எழுத்துக்கள் பிரிந்து நின்று தனிப்பொருள் தருதல் இல்லை என்பதைச் சுட்டிக்காட்டுகின்றார். ஆனால் உரிச்சொற்கள் உறு,தவ,நனி,மழ,குழ தனிஉருபன்களாகும். தொல்காப்பியர் இதன் வடிவம்பற்றிக் கூறும்போது 'பெயரினும் வினையினும் மெய் தடுமாறி' என்று கூறுகிறார். இதனை இளம்பூரணர் (1944:144), 'பெயர்க்கண்ணும் வினைக் கண்ணும் சென்று பொருள்களை விளக்கும் மெய் என்றும், தடுமாறுதல் என்பது பெயர்பற்றியும் வினைபற்றியும் வரும் வரவினை நோக்கி' என்கிறார். சேனாவரையர் (1959:154), 'பெயர்க்கண்ணும் வினைக்கண்ணும் தம்முருபு தடுமாறி" என்கிறார். நச்சினார்க்கினியர் (1962:326), `பெயர் வினைகள் போன்றும் அவற்றிற்கு முதனிலையாயும் தம்முரு தடுமாறித் தத்தமக்கு உரிய முறைமையாற் சென்று நிற்கும் நிலைக்களங்கள்' என்கிறார். தெய்வச்சிைைலயார் (1979:150), 'உரிச்சொல்லாகிய உருபு பெயரின் கண்ணும் வினையின் கண்ணும் தடுமாறி' என்று கூறி, 'அவை தடுமாறுங்கால் பெயர் வினைகளைச் சார்ந்தும் அவற்றிற்கு அங்கமாகியும் வரும்' என்று கூறி, 'உறுவளி என்பது பெயரைச் சார்ந்து வந்தது; உறங்கொண்டான் என்பது வினையைச் சார்ந்து வந்தது; உறுவன் என்ற வழிப் பெயர்க்கு அங்கமாயிற்று; உற்றன் என்ற வழி வினைக்கு அங்கமாயிற்று" என்று விளக்கம் தருகிறார். எனவே உரிச்சொல்லை உரையாசிரியர்களின் கூற்றோடு ஒப்பிடுகையில் அவைகளில் சில பெயரைப்போன்றும், பெயரைச் சார்ந்தும், பெயருக்கு உறுப்பாகியும், பல வினையைப் போன்றும் வினையைச் சார்ந்தும் வினைக்கு உறுப்பாகியும் அமைகின்றன. தொல்காப்பியர் உரிச்சொல்லின் இயல்பை, உரிச்சொன் மருங்கினும் உரியவை உரிய (தொல்.சொல்.446) உடையவை அல்ல. என்பார். உரிச்சொற்கள் சொல்திரிபு உருபன்களை ஏற்காது, தொடர்நிலையிலும் ஒரே பயன்வகையை இவைகளில் சில பெயர் வினை இரண்டிலும் கொள்ளாதது. மாகவும் உள்ளன (எ.டு.உறு, புரை, நனி, தவ). இவைகளில் சில பண்புப் பெயராகவும், ஆக்கப்பெயராகவும் (எ.டு. செழுமை, ஒற்கம்) உள்ளன.<noinclude></noinclude> gfqa1v3qpq7c4sk5p4s4zpaewup47aq 250 660370 1973600 2026-10-04T11:52:59Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973600 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>100 எனவே உரிச்சொற்களை ஒரு தனிவகைச்சொற்கள் என்றும் அல்லது பொருள் வெளிப்படையாக விளங்காத அருஞ்சொற்கள் (மோ. இசரயேல்,1976:123) என்றும் அல்லது அகராதியில் பொருள் கொடுக்கக்கூடிய சொற்கள் (செ.வை. சண்முகம். 1985:96) என்றும் கூறலாம். பெயரடை (Adjective) தொல்காப்பியர் பெயரடை பற்றிய பாகுபாடு செய்யவில்லை. தவ, நனி, உறு, மழ, குழ என்ற பெயரடைச் சொற்களை அவர் உரியியலில் கூறி இருப்பினும் அவர் அவற்றைத் தனியாகப் பகுக்கவில்லை. பழந்தமிழில் இச்சொற்கள் வேர் (root) வடிவில் பெயர்ச்சொற்களுடன் இணைந்து நின்று ஆட்சி பெற்றன (மோ. இசரயேல், 1976:13). எ.டு. நல்-நல்யானை, அரு-அருவிடர், செந்- செந்நெறி, வெள்-வெள்ளருவி. இக்காலத் தமிழில் பெயரடை அகரக்குறியீடு பெற்று விளங்குகிறது. வினையடை (Adverb) இச்சொற்கள் வடிவ அமைப்பில் அடிச்சொற்களாக இருந்து வினையடைகளாகச் செயல்படுகின்றன. இவை சொல்திரிபு உருபன்களை ஏற்பதில்லை. தொல்காப்பியர் தரும் தவ, நனி பெயரடைகளாக மட்டுமின்றி வினையடைகளாகவும் செயல்படுகின்றன. எடு. தவச்சிறந்தது தவப்பெரியன், நனிச்சிறந்தது - நனிப்பெரியன். ஒருநிலைச் சொல் (Particles) சொல் திரிபு உருபன்களை ஏற்காத அடிச்சொற்களை (uninflected stems) ஒரு நிலைச்சொல் என்பர். இவை தொடரன் நிலையில் பொருள் வேறுபாடு செய்வனவாக அமைகின்றன. தொல்காப்பியர் இடையியலில் கூறுகின்ற சாரியை, வேற்றுமை உருபுகள், கால் இடைநிலைகள் முதலிய ஒட்டுகள் ஒழிந்த ஏனைய இடைச்சொற்கள் இதனுள் அடங்கும். எ.டு. கொன், மன், தில், கொல், அம்ம, ஏ, அன்ன. ஆனால் தொல்காப்பியர் இவற்றைத் தனியாகப் பாகுபாடு செய்யவில்லை மோ. இசரயேல் (1976:14) இவற்றை ஒட்டிகள் (clitics) (எ.டுவந்தான்-ஓ, வந்தான்-ஆ); இணைப்புச் சொற்கள் (connectors) (எ.டு. என, என்றா, என்று, என்றும், எனவும்); விளிச்சொற்கள் (vocatives) (எ.டு. அடே, ஏடீ, ஏய், ஓய்); வியப்பிடைச் சொற்கள்<noinclude></noinclude> 6ufvpackvx1ski37ttgq76hjl7otzyk 250 660371 1973601 2026-10-04T11:53:20Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973601 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>101 (interjections) (எ.டு. ஒல்லென, அந்தோ, அரோ, அம்ம, ஏ, ஐயோ); உவம உருபுகள் (paricles of comparison) (எடு. அன்ன, போல, புரைய, ஒப்பது எனப் பாகுபாடு செய்கிறார். 2. சொல் பயனிலை அடிப்படையில் பிரிக்கப்படுபவை தொல்காப்பியர் எச்சவியலில் செய்யுளுக்குரிய சொற்கள் என சொற்களை இயற்சொல் (native words), திரிசொல் (frce variants), திசைச்சொல் (regional dialects), வடசொல் (words borrowed from sanskrit) எனப்பிரிக்கிறார். இயற்சொல் திரிசொல் திசைச்சொல் வடசொல்லென் றனைத்தே செய்யுள் ஈட்டச் சொல்லே (தொல்:சொல்.393) அவற்றுள், இயற்சொல் தாமே செந்தமிழ் நிலத்து வழக்கொடு சிவணித் தம்பொருள் வழாமை இசைக்கும் சொல்லே (தொல்.சொல்.394) என இயற்சொல்விற்கு இலக்கணம் வகுக்கிறார். எ.டு. நிலம், நீர், கூழ், மக்கள். ஒருபொருள் குறித்த வேறுசொல் லாகியும் வேறுபொருள் குறித்த வொருசொல் லாகியும் இருபாற் றென்ப திரிசொற் கிளவி (தொல்.சொல்.395) எனத் திரிசொல்லிற்கு இலக்கணம் வகுக்கிறார். எ.டு. மலை - வரை, குன்று; அரங்கம் யாற்றிடைக் குறை, ஆடுமிடம், இல்லின்கண் ஒரு பக்கம். திசைச்சொல்லிற்கு, செந்தமிழ் சேர்ந்த பன்னிரு நிலத்துந் தங்குறிப் பினவே திசைச்சொற் கிளவி (தொல்.சொல்.396) என்று இலக்கணம் வகுக்கிறார். எ.டு. அப்பாவை அச்சன் என்பதாகும். வடசொற் கிளவி வடவெழுத்து ஒரீஇ எழுத்தொடு புணர்ந்த சொல்லா கும்மே (தொல்.சொல்.397)<noinclude></noinclude> olm3ckcrfda2ninsruej8z9rjd3mbai 250 660372 1973602 2026-10-04T11:53:43Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973602 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>102 என வடசொல்லிற்கு இலக்கணம் வகுக்கிறார். எ.டு. மேரு, குங்குமம், கரணம். மேற்கூறியதுபோல தமிழில் சொல்வகை அமையப்பெறினும் அவை பலவாறாகப் பல்வேறு அறிஞர்களால் பகரப்பட்டுள்ளன. நேமிநாதம் சொல்வகையை, பெயர்ச்சொல், வினைச்சொல், இடைச்சொல், உரிச்சொல் இயற்சொல் முதன் நான்கும் எய்தும்-பெயர்ச்சொல் உயர்திணைப்பெயர் அஃறிணைப்பெயர் ஒன் விரவுற்று இயலும் என உரைப்பர் இங்கு (நேமி சொல்.29) என எட்டுவகையாகப் பிரிக்கிறது. நன்னூலும், இலக்கண விளக்கமும் சொல்லைப் பத்து வகையாகப் பிரிக்கின்றன. இயற்சொல் திரிசொல் இயல்பில் பெயர்விளை என இரண்டாகும் இடையுரி அடுத்து நான்குமாம் திசை வட சொல்லணுகாவழி (நன்.270, இ.வி.171) தொன்னூல் விளக்கம் சொல்லைப் பன்னிரண்டு வகையாகப் பிரிக்கிறது. எச்சொல்லும் பெயர்வினை இடைஉரி என நான்கு இவற்றுட் பொதுவான இயற்சொல் திரிசொல் ஒருமொழி தொடர்மொழி ஒரு விலாப் பொதுமொழி பகாப்பதம் என்ற பகுபதம் என்ற ஆகுபெயர் இருதிணை ஐம்பால் மூவிடம் சாரியை எனப் பொது தகுதி ஈராறே ஆனால் முத்துவீரியம் அதுதாம் (தொன்.வி.42) பெயர் வினைஇடை உரி எனச் சொல் நான்கே என்று கூறுகிறது. (மு.வீ.பெ.3) சொற்கள் இயற்றமிழ்ச் சொல், செய்யுள் ஈட்டச் சொல், இசைத் தமிழ் சொல், கூத்துச் சொல், இலக்கியச் சொல் என<noinclude></noinclude> ljhg87d0spgmzq76jmc2vo4hrzqzei1 250 660373 1973603 2026-10-04T11:54:04Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973603 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>103 வகைப்படுத்தப்படுகின்றன (ச.வே. சுப்பிரமணியன், 1972:137). மேலும் சொற்களை உட்சொல், புறச்சொல், ஆகாயச்சொல் என்றும் பகுப்பர். உட்சொல் என்பதை நெஞ்சோடு கூறல் என்றும்; புறச்சொல் என்பதைக் கேட்போருக்கு உரைத்தல் என்றும்; ஆகாயச் சொல் என்பதனைத் தானே கூறல் என்றும் சொல்வர் (சிலம்பு 3:13, அடியார்க்கு நல்லார் உரை). இவைகளைக் கூத்துச் சொல் என்றும் கூறுவர் (ச.வே. சுப்பிரமணியன், 1972:137), சொற்களை மேலும் சுண்ணம், சரிதகம், வண்ணம், வரிதகம் எனப்பிரிப்பர் (சிலம்பு 3:13, அடியார்க்கு நல்லார் உரை). இவைகளை இசைத் தமிழ் என்றும் கூறுவர் (ச.வே. சுப்பிரமணியன், 1972:137), சொற்களைச் செஞ்சொல், இலக்கணச் சொல், குறிப்புச் சொல் என்றும் பிரிப்பர் (திருக்குறள் 711. பரிமேலழகர் உரை). இவை தவிர சொற்களைப் புணரியல் சே.வே. சுப்பிரமணியன், 1972:139) அடிப்படையிலும் பிரிப்பர் இவற்றை உயிரிறு சொல், மெய்யினு சொல் என எழுத்தடிப்படையிலும்; நிறுத்த சொல், குறித்து வருகிளவி என இட அடிப்படையிலும்; பெயர்ச்சொல்லோடு பெயரும் வினைச்சொல்லோடு வினையும் தம்முள் ஒன்றுபட்டும் மாறியும் புணர்வதைச் சொல் அடிப்படையிலும் கொள்வர். சொல்லுக்குப் பொதுநிலையில் இலக்கணம் (ச.வே. சுப்பிரமணியன், 1971:18) கூறும்போது மரபுவழி நின்று, ஒழுக்க அடிப்படையில் தோன்றிய திணை பற்றித் திணைக்கண் தோன்றுவது சொல் எனப்பேசுகிறது தொல்காப்பியம். புறநிலை அடிப்படையில் வைத்து இலக்கணம் கூறும்போது சொல்லுக்கு நிலைக்களம் பொருண்மையும் சொன்மையும் எனக் குறிக்கின்றது (தொல்.சொல்.152). பொருண்மை தெரிபுவேறுநிலையல் குறிப்பில் தோன்றல் எனத் தெளிவுபடுத்துகின்றது (தொல்சொல்:153). சொன்மை சொல்லின் புறவடிவை உணர்த்துகின்றது என்பது வெளிப்படை. திணை, பால், எண், காலம், வேற்றுமைகளைச் சொல் உணர்த்தும்; வழுக்காத்தலும் உரைக்கப்படுகின்றது. ஒரு மொழி, தொடர்மொழி, பொதுமொழி என்ற அமைப்பையும் நன்னூல் தருகின்றது. இவற்றைச் சுருங்கமாகக் கூறின் தொல்காப்பியத்தில் சொல்பாகுபாடு. (ச.வே.சுப்பிரமணியன், 197:142 ஒழுக்க அடிப்படையிலும் அதன் காரணமாகத் திணை, பால், எண், இடம் என்ற நிலையிலும்; புறநிலை அடிப்படையில் புணர்ச்சிக்கு அமையும் சொற்பகுப்பிலும்,<noinclude></noinclude> 8yyr074a8ivy6fdl4hrgo5s3qzyp1b9 250 660374 1973604 2026-10-04T11:54:26Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973604 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>104 சொல் பயன்நிலை அடிப்படையில் நான்காகவும், பொருள் அடிப்படையில் பலவாகவும் அமைகிறது. மேற்கூறியவற்றை ஆய்ந்து நோக்குகையில் தொல்காப்பியரின் சொல்பாகுபாடு பொருள் நிலையில் அமையாது செயல்வகை (function) நிலையில் பாகுபடுத்தப்பட்டுள்ளது தெரிகிறது. அவர் சொல் அடி, வேற்றுமை உருபு ஏற்றால் பெயராகவும், கால உருபு ஏற்றால் வினையாகவும் கொள்கிறார். பெயரோடும் வினையோடும் இணைந்து வருவனவற்றை இடைச்சொல் என்றும் பெயராகவும் விளையாகவும் வராது தனிச்சொல்லாக உள்ளனவற்றை உரிச்சொல் என்றும் கூறுகிறார். மற்றபாகுபாடுகள் எல்லாம் பெயர் வினையின் அடிப்படையிலேயே அவரால் கொள்ளப்படுகின்றன. அவை பொருள்நிலையில் கூட அமையப் பெறலாம். 1. 2. 3. 4. 5. 1 6. 7. குறிப்புகள் a word is a minimum free form. A word is......any segment of a sentence bounded by successive points at which pausing is possible. A free form which cannot be divided entirely into smaller free forms is a minimum form or word. At a more abstract level, it is a grammatical unit consisting of morphemes (minimally, one free morpheme) and functioning to form phrases, clauses, and sentences. தொல்காப்பியம் சொல்லதிகாரம் தெய்வச்சிலையார் உரையின் நூற்பா எண்கள் இக்கட்டுரைக்கு எடுத்தாளப்பட்டுள்ளன. ச.வே. சுப்பிரமணியன் தொல்காப்பியம் தெளிவுரை, நூற்பா எண்கள், எழுத்ததிகாரத்திற்குக் கொள்ளப்பட்டுள்ளன. ஒரு சொல் தன் பொருளை விளக்க மற்றொரு சொல்லை அவாவி நிற்றல் அவாய் நிலையாகும். ஒரு சொல் மற்றொரு சொல்லோடு தழுவ தகுதியுடைத் தாதல் தகுதி நிலையாகும்.<noinclude></noinclude> llpc60xwwgtuzxxwejl2pqncx0dxxtg 250 660375 1973605 2026-10-04T11:54:50Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973605 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>105 8. சொற்களை இடையீடின்றிக் கூறல் அண்மை நிலையாகும். வடநூலார் அவாய், தகுதி, அண்மை என்பதனை முறையே ஆகாங்க்ஷா, யோக்யதா, சந்நிதி என்பர். 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 'சாத்தன் வந்தான்' என்பது இருமொழித் தொடர். அறம் வேண்டி அரசன் உலகம் புரந்தான் என்பது பன்மொழித் தொடர் அவையாவன: இரண்டு திணை வகுத்து, அத்திணைக் கண் ஐந்து பால்வகுத்து, எழுவகை வழு வகுத்து, எட்டு வேற்றுமை வகுத்து, அறுவகை ஒட்டு வகுத்து, மூன்று இடம் வகுத்து, மூன்று காலம் வகுத்து, இரண்டு இடத்தான் ஆராய்தல் ஆகும். இருதிணைப் பொருளுமாவன, ஐம்பாற் பொருளின் பகுதியாகிய காட்சிப் பொருளுங் கருத்துப் பொருளும் அவற்றின் பகுதியாகிய இயங்கு திணையும், நிலைத் திணையுமாம். இவையெல்லாமைம்பாலாயடங்கின. பொருட்டன்மையாவது மக்கட் டன்மையும் இயங்குதிணைத் தன்மையும், நிலைத்திணைத் தன்மையும் ஆம். இத்தன்மை யொருபொருட்குக் கேடு பிறந்தாலுந் தனக்குக் கேடின்றித் தானொன்றேயாய்ப் பல வகைப்பட்ட பொருடோறும் நிற்குமென் றுணர்க. கருவியாவது அப்பொருட்டன்மையை யொருவனுணர்தற் கவ்வோசைக் கருவியாய் நிற்றல். இதனை ஐம்பொறிகள் ஒருவன் பொருள்களை யுணர்தற்குக் கருவியாய் நின்றாற் போலக் கருவியாய் நிற்குமென்றுணர்க. ஓசை, அரவம், இசை என்பன போலன்றிக் கிளவிச் சொல், மொழி யென்பன வெழுத்தினான் ஆகிய வோசையை உணர்த்தும். 16. எட்டிறந்த பலவகையான சொன்னான்கு வகையவென்றலும், அவற்றையே பலவாகப் பகுத்தலும் விகாரவகையும், பொருள்கோள் வகையும் செய்யுட்குரிய சொன்னான்கென்றலும் பிறவுமாம். 17. நிலந்தீ நீர்வளி விகம்போ டைந்துங் கலந்த மயக்க முலக மாதலின்<noinclude></noinclude> iainwclcffh84slu4cavsv9pqjhhmgg 250 660376 1973606 2026-10-04T11:55:12Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973606 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>106 18. 19. 20. 21. 22. இருதிணை யைம்பா லியனெறி வாழா அமைத் திரிவில் சொல்லொடு தழா அல் வேண்டும். இன்மை முகத்தான் அமைந்த இலக்கணமாவது 'வினையெனப்படுவது வேற்றுமை கொள்ளாது. என்றாற்போல மறைவகையான் வருவன. உண்மை முகத்தான் அமைந்தவாவன 'நினையுங் காலைக் காலமொடு தோன்றும்' என்றாற் போல விதிமுகத்தான் அமைந்தவை. அவ்வழி அவன் இவன் உவனென வரூஉம் பெயரும் அவள் இவள் உவளென வரூஉம் பெயரும் அவர் இவர் உவரென வரூஉம் பெயரும் யான்யாம் நாமென வரூஉம் பெயரும் யாவன் யாவள் யாவ ரென்றும் ஆவயின் மூன்றொடு அப்பதினைந்தும் பாலறி வந்த உயர்திணைப் பெயரே. அதுஇது உதுவென வரூஉம் பெயரும் அவைமுத லாகிய ஆய்தப் பெயரும் அவை இவை உவையென வரூஉம் பெயரும் அவைமுத லாகிய வகரப் பெயரும் யாதுயா யாவை யென்னும் பெயரும் ஆவயின் மூன்றோ டப்பதி னைந்தும் பாலறி வந்த அஃறிணைப் பெயரே. இருதிணைச் சொற்குமோ ரன்ன உரிமையின் திரிபுவேறு படூஉம் எல்லாப் பெயரும் நினையுங் காலைத் தத்தம் மரபின் வினையோ டல்லது பால்தெரி பிலவே. 23. வேற்றுமை தாமே ஏழென மொழிப (தொல்.சொல்.62) விளிகொள் வதன்கண் விளியோ டெட்டே (தொல்.சொல்.63) 24. தொழில்நிலை யொட்டும் ஒன்றலங்கடையே. 25. வினைப்பெயர் உடைப்பெயர் பண்புகொள் பெயரே. 26. பெறலின் இழவின் காதலின் வெகுளியின். 27. முன்னப் பொருள புணர்ச்சி வாயின்.<noinclude></noinclude> e23z9hqxzbivf7wd7yez0mkxnfzardc 250 660377 1973607 2026-10-04T11:55:32Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973607 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>107 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. பார்வை நூல்கள் & கட்டுரைகள் அகத்தியலிங்கம், ச, மொழியியல், சொல்லியல் - பெயரியல், அண்ணாமலைப் பல்கலைக்கழகம், அண்ணாமலை நகர், 1979. " 'தமிழில் வினை வகைப்பாடு; மொழியியல், தொகுதி 4, எண் 4, ஏப்ரல்-ஜுன் 1981, பக்.1-14. ஆதித்தன், இலக்கணக்கொள்கை, சங்குமுத்து வெளியீடு, நாகர்கோவில், 1999, இசரயேல், மோ, 'தமிழில் சொல்வகை', இலக்கண ஆய்வு பெயர்ச்சொல், சிந்தாமணி வெளியீடு, மதுரை, 1976. சிந்தாமணி வெளியீடு, 1976 (ஆ). " எண் 3, 1977. இலக்கண ஆய்வு வினைச்சொல், இடையும் உரியும், சிந்தாமணி வெளியீடு, இளம்பூரணர், தொல்காப்பியம் சொல்லதிகாரம், இளம்பூரணர் உரை, திருநெல்வேலித் தென்னிந்ததிய சைவ சித்தாந்த நூற்பதிப்புக் கழகம் லிமிடெட், சென்னை, 1944. கல்லாடனார், தொல்காப்பியம் சொல்லதிகாரம், கல்லாடனார் உரை, திருநெல்வேலித் தென்னிந்திய சைவ சித்தாந்த நூற்பதிப்புக் கழகம் லிமிடெட், திருநெல்வேலி, 1964. காமாட்சி, அ, தொல்காப்பியத்தில் வினைக்குறிப்பு, பதிப்பகம், நாகர்கோவில், 1989. சுபா 10. கால்டுவெல், திராவிட மொழிகளின் ஒப்பிலக்கணம், (பாகங்கள் 1,2,3,4), கா. கோவிந்தன், க. ரத்னம் (தமிழில்), குறள் நிலையம், சென்னை, 1977. 11. 12. சண்முகம், செ.வை., 'தொல்காப்பியரின் சொல்லியல் கோட்பாடு', மொழியியல், தொகுதி 2, எண், ஜூன்- ஆகஸ்ட் 1978, பக். 75-100. 'சொல் விளக்கமும் 'பாகுபாடும் இலக்கண வரலாற்று நோக்கு, தமிழாய்வு அணுகுமுறைகள், கருணாகரன் (பதிப்பர்), பாரதியார் பல்கலைக்கழகம், கோயம்புத்தூர், 1987. "<noinclude></noinclude> n58w7bnny39zav40q7zlu1m32nvx5yp 250 660378 1973608 2026-10-04T11:55:53Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973608 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>108 13. " 'உரிச்சொல்', மொழியியல், தொகுதி 12, எண் 3 & 4, ஜன " - ஜுன் 1985, பக்.71-120. 'வினைச்சொற்கள்', மொழியியல், தொகுதி 14. 8 எண் 3 & 4, ஜன 15. சுப்பிரமணியம், - ஜுன் 1989, பக்.99-144. பி.எஸ்., 'திராவிட மொழிகளின் பொற்றுமை', மொழியியல், 1978, பக்.13-45. அமைப் எண் 3 & 4, ஜன- ஜூன் 16. சுப்பிரமணியன், ச.வே., 'தொல்காப்பியரின் சொற்பாகுபாடு", தொல்காப்பிய மொழியியல், ச. அகத்தியலிங்கம், க.முருகையன் (பதிப்பர்), அண்ணாமலைப் பல்கலைக் கழகம், 1972, பக்.135-142. 17. 18. 19. 33 ஸ்டோர்ஸ், நாகர்கோவில், 1974, பக்.36-46. " மொழிக்கட்டுரைகள், ஜெயகுமாரி இலக்கணத்தொகை-சொல், ஜெயகுமாரி தொல்காப்பியம் தெளிவுரை, மணிவாசகர் ஸ்டோர்ஸ், நாகர்கோவில், 1971 " நூலகம், 1998. 20. சேனாவரையர், தொல்காப்பியம் சொல்லதிகாரம், சேனாவரையருரை, திருநெல்வேலித் தென்னிந்திய சைவ சித்தாந்த நூற்பதிப்புக் கழகம் லிமிடெட், திருநெல்வேலி, மறுபதிப்பு, 1959. 21 தெய்வச்சிலையார், தொல்காப்பியம் சொல்லதிகாரம் தெய்வச்சிலையார் உரை, திருநெல்வேலி தென்னிந்திய சைவ சித்தாந்த நூற்பதிப்புக் கழகம் லிமிடெட், சென்னை, 1979. 22. நச்சினார்க்கினியர், தொல்காப்பியம் சொல்லதிகாரம், நச்சினார்க்கினியம், தஞ்சை சரசுவதிமகால் வெளியீடு, எண்93, தஞ்சாவூர், 1962. பவணந்தி, நன்னூல், காண்டிகையுரை, 1963. 23. Bernard Bloch, George L. Trager, Outlines of Linguistic Analysis, Books Reprint corporation, 1972. 24. Bloomfiled, Leonard, Language, Motilal Banarsidass, Delhi, Reprint 1963.<noinclude></noinclude> alletxu4ht7xraamatil6xdp933dzy0 250 660379 1973609 2026-10-04T11:56:13Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973609 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>109 25. Hockett, Charles F., A course in Modern Linguistics, The Macmillan 26. company, 1958. Krnst Pulgram, Syllble, Word, Nexus, Curses, Mouton, The Hague, 1970. 27. Louis, H. Gray, Foundations of Language, The Macmillan company, New York, 1958. 28. Lyons, J., Introduction to theorical Linguistics, Cambridge University Press, London, 1968. 29. Manickam, V.Sp., A Study of Tamil Verbs, Annamalai University. Annamalainagar, 1977. 30. Srinivasan, R., 'Col', Heritage of the Tamils Language and Grammar, S.V. Subramanian, K.M. Irulappan (Editors), International Institute of Tamil Studies, Chennai, 1980. pp.510- 532. 31. William Bright (Editor-in-Chief), International Encyclopaedia of Linguistics, Oxford University Press, Vol.1-3, Oxford, 1972.<noinclude></noinclude> 3l2433tjb7fzcd09hmj9oj52s7yenqm 250 660380 1973610 2026-10-04T11:56:33Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973610 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>தொல்காப்பியரின் வேற்றுமை இலக்கணக்கோட்பாடு வே.சா. அருள்ராஜ் முன்னுரை திராவிட மொழிகளில் வேற்றுமை என்பது பெயர்ச்சொல்லின் ஒரு பகுதியாகவே அமைந்திருப்பதைக் காணலாம். பொதுவாக, ஒரு பெயர்ச்சொல்லுக்கும் பயனிலையாக வரும் ஒரு விளைச் சொல்லுக்குமிடையேயுள்ள பொருள் தொடர்பு சில ஒட்டுக்களால் காட்டப்படும்போதுதான் அதனை வேற்றுமை என்கிறோம். பொருள் தொடர்பினை வேற்றுமையெனவும் ஒட்டுக்களை வேற்றுமை உருபு எனவும் அழைக்கிறோம். வேற்றுமையினைத் தமிழ் மொழியில் பெயரோடு இணைந்த ஒட்டுக்களும்(Suffixes) சொல்லுருபுகளும் (Post Positions) சுட்டிக் காட்டுகின்றன. தொல்காப்பியம் சொல்லிலக்கணக்கத்தில் வேற்றுமையியல், வேற்றுமை மயங்கியல், விளி மரபு ஆகிய மூன்று இயல்களிலும் மற்றும் பல நூற்பாக்களிலும் வேற்றுமை குறித்து விரிவாக எடுத்துரைத்தும் வேற்றுமை என்றால் என்ன என்பதற்கான விளக்கம் குறித்து ஏதும் கூறாதது ஆச்சரியமாகவே உள்ளது. ஆனால், நன்னூலும் (நூ. 291) இலக்கண விளக்கமும் (நூ. 193) தொன்னூல் விளக்கம் (நூ.55) முறையே என்றும், பொருள் வேற்றுமை செய்வன... வேற்றுமை<noinclude></noinclude> tv329lagc1nry2egxrc66oup2usevbe 250 660381 1973611 2026-10-04T11:56:59Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973611 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>777 பொருள் வேற்றுமை செய்வன .... .... கடையே என்றும், வேற்றுமைப் படுத்தலின் வேற்றுமையாம் என்றும் வேற்றுமைக்கு விளக்கம் தருகின்றன. இந்நூற்கள் வேற்றுமையைப் பெயரின் ஒரு பகுதியாக விளக்குவதால் இதைச் சொல்லிலக்கணமாகவே கருதுகின்றன எனலாம். ஆனால், தொல்காப்பியம் சொற்றொடரின் தன்மையைப் பேசுகின்ற தொடரியலை விளக்கி திற்கும் கிளவியாக்கத்திற்கு அடுத்து வேற்றுமையியல், வேற்றுமை மயங்கியல், விளி மரபு ஆகியவற்றை விளக்குவதால் வேற்றுமை தொடரிலக்கணத்தில் கருதப்படுவதை அறியலாம். பெயர்ச்சொல்லின் பொருளை வேறுபடுத்துவது வேற்றுமை என்று வேற்றுமைக்கு விளக்கம் கொள்வதும் பொருந்தாது எனப் பரமசிவம் (1991:137,138) கூறுகிறார். அவரது கருத்து சரியானதே. அதாவது வேற்றுமை உருபை ஏற்பதனால் ஒரு பெயர்ச்சொல்லின் சொற்பொருள் (Lexical Meaning) முற்றிலும் மாறிவிடாது. இராமன், இராமனை, இராமனால், இராமனோடு போன்ற சொற்களில் 'இராமன்' எனும் சொல் தனக்குரிய சொற்பொருளில் மாற்றமின்றிக் காணப்படுவதைக் காணலாம். ஆனால், அச்சொல்லின் இலக்கணப்பொருள் (Grammatical Meaning) முற்றிலும் மாறுபடுகிறது. இராமன் என்னும் பெயர்ச்சொல்-ஐ உருபை ஏற்கும்போது செயப்படுபொருளாகவும், -ஆல் உருபை ஏற்கும்போது காரணப்பொருளாகவும், -ஓடு உருபை ஏற்கும்போது உடனிகழ்ச்சிப் பொருளாகவும் வினைச்சொல்லோடு தொடர்பு கொண்டு மாற்றம் பெறுவதைக் காணலாம். எனவே, ஒரு தொடரில் ஒரு பெயர்ச்சொல் அத்தொடரில் காணப்படும் வினைச்சொல்லோடு கொண்டுள்ள உறவு முறையிலேயே வேற்றுமை அமைகிறது எனலாம். எழுவாய், செயப்படுபொருள், காரணப்பொருள், உடனிகழ்ச்சிப்பொருள் வேற்றுமைப் பெயர்களெல்லாம் தொடரடிப்படையிலேயே அமைகின்றன. இவை இலக்கண மாற்றமேயன்றி சொல் நிலை மாற்றமல்ல. என திராவிட மொழிகளுக்கெல்லாம் இலக்கிய இலக்கண வளத்தில் முன் நிற்கும் தமிழ் மொழியின் இலக்கண நூலான தொல்காப்பியத்தில் வேற்றுமை இலக்கணக் கோட்பாடு எவ்வாறு அமைந்துள்ளது எனக் காண்பதே இக்கட்டுரையின் நோக்கமாகும்.<noinclude></noinclude> qvjo3xk2cla2f92z44dwqlrfgwsoti3 250 660382 1973612 2026-10-04T11:57:19Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973612 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>112 வேற்றுமை உருபுகள் சொற்றொடர்களில் பொருள் மயக்கமின்றி நன்கு பொருள் விளங்குவதற்காகப் பெயர்களோடு சேர்க்கப்படும் உருபுகளுக்கு வேற்றுமை உருபுகள் என்று பெயர். இலக்கணக் கொத்து (நூ.16 மூன்று வகையான வேற்றுமை உருபுகளைக் கூறுகின்றது. உருபுவேறு உருபுசொல் உருபு என்ன வேற்றுமை உருபு மூன்று என விளம்புவர் (எ.கா) வாளால் வெட்டினான் உருபு (-ஆல்) வாளின் வெட்டினான் வேறு உருபு (-இன்) வாள் கொண்டு வெட்டினான் - சொல்லுருபு (கொண்டு) வாளால் வெட்டினான் என்பதில், மூன்றன் உருபாகிய -ஆல் தனக்குரிய கருவிப் பொருளிலே வந்துள்ளது. வாளின் வெட்டினாள் என்பதில் ஐந்தன் உருபாகிய -இன் தனக்குரிய ஏதுப் பொருளால் மூன்றாவதன் கருவிப் பொருளைச் கட்டி நிற்கிறது. இனி வாள் கொண்டு வெட்டினான் என்பதில் கொண்டு என்னும் சொல்லுருபு ஆல் என்ற உருபின் பொருளில் வந்துள்ளது. இவை முறையே உருபு, வேறு உருபு, சொல்லுருபு என்பனவற்றிற்கு எடுத்துக்காட்டாயின. தொல்காப்பியர் ஒரு வேற்றுமைக்கு ஓர் உருபு என்ற நெறியில்தான் இலக்கணம் கூறிச் செல்வதைக் கீழ்வரும் நூற்பா வெளிப்படுத்துகிறது. ஐ ஒடு கு இன் அது கண் என்னும் அவ்வா றென்ப வேற்றுமை யுருபே இலக்கணக் கொத்து ஆசிரியரும் நூற்பா 22-இல், ஒருவேற் றுமைக்கு ஓர் உருபே வருதலும் எனஇரு கூறாய் வரும் உரு புகளே; ஐ - கு ஒன்றே; அல்லன பலவே (தொல்.நூ:113) எனக் கூறுகிறார். இரண்டாம் வேற்றுமை ஐ என்ற ஒரே உருபினையும் நான்காம் வேற்றுமை கு என்ற ஒரே உருபினையும் பெற்று வருமெனவும் ஏனைய வேற்றுமைகள் ஒன்றிற்கு மேற்பட்ட உருபுகளைப் பெற்று வரும் என்பதும் அவரது கருத்தாகும். பெயரும் விளியும்<noinclude></noinclude> ny5633b89jp1x40lzekecmm6a3kqj3l 250 660383 1973613 2026-10-04T11:57:38Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973613 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>113 13 தனித்தனியாக இல்லாமல் பெயர்ச்சொல் வடிவாகவே அமைவன. மற்றையன தனித்தனிச் சொற்கள். அதனால் வேற்றுமை உருபு ஆறு என்றார் தொல்காப்பியர். நிலைவரு மொழிகளாகச் சொற்கள் புணர்க்கப்படுவதற்குரிய வகையில் வேற்றுமையுருபுகள் ஆறெனப்பட்டன. தொடர் அமைப்பு முறையில் எட்டாகுமெனச் சிவலிங்கனார் (1983:9) கூறுகின்றார். உருபுகளின் அடிப்படையிலேயே தொல்காப்பியத்தில் வேற்றுமைகளின் பெயர் கொடுக்கப் பட்டுள்ளதைக் கீழே கொடுக்கப்பட்டிருக்கும் 548 ஆவது நூற்பாவின் மூலம் அறியலாம். அவைதாம் பெயர் ஐ ஒடு கு இன்அது கண்விளி என்னும் ஈற்ற முதல் வேற்றுமைக்குத் தனியாக எந்தவொரு உருபும் கொடுக்கப்படவில்லை. ஒரு பெயர் வருமொழியுடன் தொடரும்போது தன் தனித்தன்மையினின்றும் அதாவது பெயர்ச்சொல் என்ற நிலையினின்றும் வினைமுதல் என்ற பொருளைப் பெறுகின்றது. இம்மாற்றமே முதல் வேற்றுமை எனப்பட்டது. 'எழுவாய் வேற்றுமை பெயர்தோன்று நிலையே' எனத் தொல்காப்பியம் நூற்பா 549 கூறுகிறது. இரண்டாம் வேற்றுமையுருபு -1ஐ ஒன்றே. இவ்வுருபு எந்த மாற்றமும் பெறவில்லை. இதன் பொருள் செயப்படுபொருளாம். மூன்றாம் வேற்றுமை உருபாகத் தொல்காப்பியர், ஓடு என்ற ஒன்றையே குறிப்பிடுகின்றார். அது வினைமுதல் பொருளிலும் கருவிப் பொருளிலும் வரும் என்றார் (நூ.557). இன்று ஒடு உருபு உடனிகழ்ச்சி பொருளுக்கு மட்டும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. தொல்காப்பியர் காலத்துக்கு முன்னர் ஒரு உருபு வழங்கியிருத்தல் வேண்டும். அவ்வழக்கு தொல்காப்பியர் காலத்தில் அருகி ஆன் உருபு பெருகியிருத்தல் வேண்டும். மூன்றாம் வேற்றுமைக்கு முன்னோர் வழக்கிய ஒடு உருபைக் கூறிய தொல்காப்பியர் உடம்பொடு புணர்த்தலால், நூற்பா $81-இல் ஓம்படைக் கிளவிக்கு ஐயும் ஆனும் எனவும், நூற்பா 392-இல் கு ஐ ஆன் என வருஉம் இறுதி எனவும் ஆள் உருபைக் கூறுவதைக் காணலாம். இவ்வுருபு தொல்காப்பியருக்குப் பின்னர் ஆல் எனத் திரிந்திருக்க வேண்டும்.<noinclude></noinclude> o9kzdizfmw14ycbqiemxsuugw2qq23r 250 660384 1973614 2026-10-04T11:58:01Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973614 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>114 ஆன் உருபு வழக்கொழிய ஆன் என்னும் சாரியை வந்ததேயாகும். நன்னூலார் (நூ.297) ஆல், ஆன், ஓடு,ஒடு ஆகிய உருபுகளை மூன்றாம் வேற்றுமைக்குக் கூறுவதைக் காணலாம். ஒடு என்பது உடன் என வரும் எனவும் உடன் என்றது உடு, அன் எனப்பிரிந்து, உடு என்பது ஓடு ஆகிய பின்னர் அன் என்பது ஆன் ஆகியிருக்க வேண்டும் எனவும் ஓடு பெரு வழக்காக ஆன் மறையும் நிலையில் இருந்த காலம் தொல்காப்பியர்க்கு முற்பட்ட காலம் எனவும் அதனால் ஓடு ஒன்றை மட்டும் மூன்றாம் வேற்றுமையுருபு என்று கூறியிருக்க வேண்டுமெனவும் தொல்காப்பியர் காலத்தில் ஆன் தனித்து வாளான் என்பது போல வழங்கினமையின் அதை உடம்பொடு புணர்த்தலில் சேர்த்தார் எனவும் சிவலிங்கனார் (1983: IX) கூறுகிறார். தற்காலத்தில் உடன் என்ற சொல் மூன்றாம் வேற்றுமையின் சொல்லுருபாகக் கருதப்படுவதைக் காணலாம். கொண்டு என்பதையும் மூன்றாம் வேற்றுமை சொல்லுருபாகக் கூறுவர். வாள் கொண்டு வெட்டினான் என்னும் தொடரில் வாள் கொண்டு என்பதை வாளைக் கொண்டு என விரித்துக் கூறுவதால் கொண்டு என்பதை உருபாக ஏற்கவியலாது. உருபு மேலும் ஓர் உருபை விரிக்குமாறு அமையாது. அதனால் மூன்றாம் வேற்றுமைக்குக் கொண்டு என்பதைச் சொல்லுருபாகக் கொள்ளக் கூடாது. நான்காம் வேற்றுமைக்கு கு உருபை மட்டும் தொல்காப்பியர் கூறுகிறார். ஐந்தாம் வேற்றுமையுருபாக இன் ஒன்றே கூறினார். நன்னூலார் இல் உருபையும் கூறினார். இரண்டும் செய்யுளில் மட்டுமே வரும். உலக வழக்கில் இல் வந்தாலும் இருந்து என்ற சொல்லை உடன் கொண்டே வருகின்றது. தொல்காப்பியர் இன் உருபையே ஐந்தாம் வேற்றுமைக்குக் கூற இல் உருபு எப்படி வந்தது எனக் கேட்கலாம். இன் என்பது சாரியையாக வாளினை, வாளினால், வாளினுக்கு, என எல்லா வேற்றுமை உருபுகளோடும் வருவதைக் காணலாம். இன் உருபின் மேல் இன் சாரியை வருவது கிடையாது. ஒருவேளை வந்தால் மலையின் வீழ் அருவி என்பதிலுள்ள இன் உருபு இன்றிவந்ததா அல்லது அதுவே உருபா என்ற ஐயம் எழுகிறது. அதனால் தான் தொல்காப்பியர் நூற்பா 131-இல், இன்னென வரூஉம் வேற்றமை யுருபிற்கு இன்னென் சாரியை இன்மை வேண்டும்<noinclude></noinclude> 4lkby82tijwqrtr46wcs8xqwccb1egq 250 660385 1973615 2026-10-04T11:58:22Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973615 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>115 எனக் கூற வேண்டியதாயிற்று. மலையின் வீழ் அருவி என்பதனை மலையினின் வீழ் அருவி எனக் கூற முடியாது. தற்காலத்தில் இன் என்பதற்குப் பதில் இல் உருபே அமைந்தது. ஆன் உருபு ஆல் உருபானது போல். ஆறாம் வேற்றுமையுருபாகத் தொல்காப்பியர் அது ஒன்றையே கூறுகிறார். ஒருமை பன்மை பாகுபாடு பற்றி ஒன்றும் கூறவில்லை. இரண்டிற்கும் அது என்னும் ஒரே உருபு வருமெனக் கூறுகிறார். ஏழாம் வேற்றுமைக்குக் கண் என்னும் ஓர் உருபைத் தொல்காப்பியர் கூறுகிறார். இக்காலத்தில் அது இல் என வழங்கப்படுகிறது. எட்டாம் வேற்றுமைக்குத் தனி உருபு கூறப்படவில்லை. பெயரின் விகாரமே அதன் உருபாகும். வேற்றுமைகளின் எண்ணிக்கை வேற்றுமையை எட்டு வகையாக அமைத்துக் கொண்டனர் தமிழ் இலக்கண ஆசிரியர்கள். ஆனால், தொல்காப்பியர் நூற்பா 113-இல் ஆறு வேற்றுமைகளே உருபுகளை எடுத்து வருமெனவும் நூற்பா 546-இல், வேற்றுமை தாமே ஏழென மொழிப எனவும் நூற்பா 547-இல் விளி கொள்வதன்கண் விளியோடுஎட்டே எனவும் கூறுவதைக் காணலாம். இதனால் வெளிப்படையாகத் தனி வடிவம் உடைய வேற்றுமையுருபுகள் ஆறு என்றும்; விளியை நீக்கி எழுவாயுடன் ஏழு என்றும்; விளியுடன் எட்டு என்றும் தொல்காப்பியர் காலத்திலேயே வேற்றுமைகளின் எண்ணிக்கையில் வேறுபாடு இருந்து வந்துள்ளதை அறியலாம். இருப்பினும் தொல்காப்பியர் விளியொடு எட்டே எனக் கூறுவதால் அவர் கருத்து வேற்றுமை எட்டு என்பதையே உறுதி செய்வதாக அமைந்துள்ளது. தொல்காப்பியர் எந்த அடிப்படையில் வேற்றுமைகளை எட்டு என வகுத்தார் என்று பார்க்கும்போது சிலர் உருபுகளின் அடிப்படையிலே வகுத்தார் என்பர். இது ஏற்றுக் கொள்வதற்கில்லை. காரணம் ஒரு வேற்றுமைக்கு ஒரு உருபு என்னும் நிலையோ ஒரு உருபுக்கு ஒரு வேற்றுமை என்னும் நிலையோ தொல்காப்பியத்தில் காணப்படவில்லை. அது மட்டுமல்ல, எழுவாய் வேற்றுமைக்கும் விளி வேற்றுமைக்கும் தொல்காப்பியத்தில் உருபுகள் கொடுக்கப்படவில்லை.<noinclude></noinclude> pze9ig3u73hjnjlidsbiudrz6wmzcik 250 660386 1973616 2026-10-04T11:58:47Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1973616 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>116 எனவே, ஐயெனப் பெயரிய வேற்றுமைக் கிளவி போன்றவற்றினை வைத்துக் கொண்டு தொல்காப்பியர் உருபுகள் அடிப்படையிலேயே வேற்றுமைகளை வகுத்தார் எனக் கூறுவது பொருத்தமாய் இராது, அப்படியென்றால் பொருளடிப்படையில் வேற்றுமைகளை எட்டு எனத் தொல்காப்பியர் வகுத்தாரா என்றால் அதுவும் இல்லை என்றே கூற வேண்டும் ஏனெனில் ஒரு வேற்றுமைக்கு ஒன்றிற்கு மேற்பட்ட பொருள்கள் கூறப்பட்டிருப்பதைத் தொல்காப்பியத்தில் காணலாம். மூன்றாம் வேற்றுமை குறித்துக் கூறும்போது அது வினை முதற் பொருளிலும் கருவிப் பொருளிலும் வருமெனக் கூறப்பட்டிருப்பதைக் கீழ்வரும் நூற்பாவில் காணலாம். மூன்றாகுவதே ஓடு எனப் பெயரிய வேற்றுமைக் கிளவி வினை முதல் கருவி அளை முதற்றதுவே (தொல். நூ. 557) தொல்காப்பியர் தமிழில் எட்டு வேற்றுமைகளை உருபின் அடிப்படையிலேயே கொடுத்திருந்தாலும் முதலாம் வேற்றுமையும் எட்டாம் வேற்றுமையும் நீங்கலாக மற்ற ஆறு வேற்றுமைகளும் அதனதன் உருபுகளைக் கொண்டு பெயரேற்றிருப்பதைத் தொல்காப்பிய நூற்பா 548-இல் கண்டு கொள்ள முடிகின்றது. முதல் வேற்றுமைக்கு உருபுகள் இல்லை, எழுவாயாகிய சொல்லின் வடிவமே முதல் வேற்றுமையாக வரும் என்பதை, எழுவாய் வேற்றுமை பெயர் தோன்று நிலையே என்ற தொல்காப்பிய நூற்பா (549) வரையறுத்துக் கூறியிருப்பதைக் காணலாம். இவ்வாறு உருபுகள் அடிப்படையிலேயே வேற்றுமைகள் வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன என வைத்துக் கொண்டாலும் நூற்பா 590-இல் பொருளடிப்படையிலேயே வேற்றுமைகள் ஆராயப்பட வேண்டுமென்றும் கூறுகிறார். யாதன் உருபில் கூறிற் றாயினும் பொருள் செல் மருங்கில் வேற்றுமை சாரும் மேலே கூறப்பட்ட நூற்பாவில் யாதனுருபு என்பது என்ன பொருள் கொடுக்கிறது என்பதும் சிந்தித்தற்குரியது. தொல்காப்பிய உரையாசிரியர்கள் இச்சொல்லுக்கு இரண்டு விதமான பொருள்களைக்<noinclude></noinclude> rrfubfnscb9n3llzxuzv0hbuf716f7y