விக்கிமூலம் tawikisource https://ta.wikisource.org/wiki/%E0%AE%AE%E0%AF%81%E0%AE%A4%E0%AE%B1%E0%AF%8D_%E0%AE%AA%E0%AE%95%E0%AF%8D%E0%AE%95%E0%AE%AE%E0%AF%8D MediaWiki 1.47.0-wmf.23 first-letter ஊடகம் சிறப்பு பேச்சு பயனர் பயனர் பேச்சு விக்கிமூலம் விக்கிமூலம் பேச்சு படிமம் படிமப் பேச்சு மீடியாவிக்கி மீடியாவிக்கி பேச்சு வார்ப்புரு வார்ப்புரு பேச்சு உதவி உதவி பேச்சு பகுப்பு பகுப்பு பேச்சு ஆசிரியர் ஆசிரியர் பேச்சு பக்கம் பக்கம் பேச்சு அட்டவணை அட்டவணை பேச்சு TimedText TimedText talk Module Module talk Event Event talk 250 287522 1977223 589027 2026-10-07T10:43:02Z TVA ARUN 3777 c 1977223 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="TVA ARUN" />{{rh|டாக்டர் சி. பாலசுப்பிரமணியன்||25}}</noinclude>கண்டுகொண்டார்களாம், என்னும் கூற்றில் கண்ண பெருமானின் செளலப்பியம் - எளிமை புலப்படுத்தப் படுகின்றது. ஐந்தாவதாக “தாயைக் குடல் விளக்கம் செய்த தாமோதரன்’ என்று பரவிப் போற்றுகிறார்கள். திருமறைக்கும் எட்டாதவன் யசோதை கட்டிய கயிற்றில் கட்டுப்பட்டான் என்பது விளங்கத் தாமோதரன் என்ற சொல் பெய்யப்பட்டுள்ளது. கயிற்றுத்தழும்பை வயிற்றில் உடையவன் என்னும் விளக்கத்தை உள்ளடக்கி நிற்கும் சொல்லே தாமோதரன் என்பது. யசோதை கட்டிய கயிற்றால் தன் வயிற்றில் தழும்பு ஏற்படக் கண்ணன் ஆயர்பாடியில் வதிந்தான் என்பது கண்ணனுடைய பாலசரிதம் ஆகும். கண்ணனுடைய எளிமைக்குச் சான்றாக அவனுடைய வயிற்றுத் தழும்பு திகழ்கின்றது. தன்னுடைய பிறப்பினால் தன்னைப் பெற்ற வயிற்றுக்குப் பெருமை சேர்த்தவன் என்பது தாயைக் குடல் விளக்கம் செய்த தாமோதரன் என்ற தொடரால் பெறப்படுகின்றது. தன் வயிற்றுத் தழும்பினால் தாயை வாழ்வித்து உலகையும் வாழ்வித்தவன் தாமோதரன். இனி ஒருமுறை அவனுடைய திருப்பெயர்களை ஒருங்கே பார்ப்போம். {{left_margin|3em|<poem><b>மாயனை மன்னு வடமதுரை மைந்தனை :தூய பெருநீர் யமுனைத் துறைவனை ஆயர் குலத்தினில் தோன்றும் அணிவிளக்கை, :தாயைக் குடல்விளக்கஞ் செய்ததா {{float_right|மோதரனை....}}</b></poem>}} தாங்கள் நாட்காலே நீராடித் துயவர்களாய் வந்தத னையும், தூய மலர்கள் தூவித் தொழுததனையும், வாயினால் பாடி மனத்தினால் சிந்தித்ததனையும் எடுத்துச் சொல்கிறார்கள்.<noinclude></noinclude> e2v8wh2zse6gjjoy8k7uj0yt02pd5yk 252 325170 1976888 1700864 2026-10-07T07:16:30Z Balajijagadesh 1137 1976888 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |Title=[[சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்]] |Language=ta |Author= |Translator= |Illustrator= |Editor=[[ஆசிரியர்:மணவை முஸ்தபா|மணவை முஸ்தபா]] |Volumes= |School= |Publisher=மீரா பப்ளிகேஷன் |Address=108, அண்ணாநகர் சென்னை-600040. |Year=இரண்டம் பதிப்பு ஏப்பிரல் 1997 |Source=pdf |Image=1 |Number of pages=98 |File size=3.15 |Category=எல்லா பக்கங்களும் இருக்கும் மின்னூல்கள் |Progress=V |Transclusion=yes |Pages=<pagelist 1=நூலட்டை 2= உரிமம் /> |Remarks={{பக்கம்:சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf/6}} |Width= |Css= |Header= |Footer= |Key= |ISBN= |OCLC= |LCCN= |BNF_ARK= |ARC= |wikidata_item= }} [[பகுப்பு:மணவை முஸ்தபா]] [[பகுப்பு:51 முதல் 100 வரை பக்கங்களுள்ள அட்டவணைகள்]] [[பகுப்பு:தமிழ்நாடு அரசு நாட்டுடைமை நூல்களின் அட்டவணைகள்]] [[பகுப்பு:எல்லா பக்கங்களும் இருக்கும் மின்னூல்கள்]] 53tezi2m0gs90vtnx6o2mvhhgx01vxu 250 357435 1976630 1133995 2026-10-07T05:41:08Z Balajijagadesh 1137 1976630 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booklover kaniyam" /> {{rh| |16|}}</noinclude>அறிவித்தார். பிறரிடம் அவர் இச்செய்திகளை அறிவித்த போது அவர்கள் நம்பாதது மட்டுமன்றி, எதிர்க்கவும் தொடங்கினர். <section end="7"/><section begin="8"/> <center>{{X-larger|'''8. சிறிய தந்தையின் சீற்றம்'''}}</center> நபி பெருமானின் சிற்றப்பா ஹம்ஸா பெரு வீரர். வேட்டையாடுவதில் விருப்பமுள்ளவர். விடியற் காலையில் வில்லும் அம்புமாய்ப் புறப்பட்டால், பகல் முழுவதும் வேட்டையாடி விட்டு அந்தி நேரத்தில் தான் வீடு திரும்புவார். அவர் பெருமானவர்கள் மீது மிக்க அன்புடையவராயிருந்தும் புனித மார்க்கத்தில் அதுவரை சேரவில்லை. ஒரு நாள் அவர் வேட்டையாடிவிட்டுத் திரும்பும் வழியில் மனந்துடிக்கும் ஒரு செய்தியைக் கேள்விப் பட்டார். அபூஜாஹில் என்பவன் பெருமான் அவர்களின் உறவினன். பெருமான் அவர்களைப் பெற்றெடுத்த குறைஷி இனத்தில் ஒருபெருந் தலைவனாகக் கருதப் பெற்றவன். அவன் பெருவீரன் ஆயினும் மிகக் கொடிய வன். வீரர்களுக்குரிய சிறந்த பண்பாடுகள் அவனிடம் கிடையா. பெருமானவர்கள் இறைவனின் தூதராகப் கொள்ள வில்லை. எனவே இசுலாத்தின் பகைவனானான். இசுலாத்தை ஒழிப்பதே தன்கடனெனக் கருதிச் செயலாற்றி வந்தான் அத் தீயவன். {{nop}}<noinclude></noinclude> 2p76hjqibk1bjj7urb542nokizqvnfp 250 357460 1976639 1134048 2026-10-07T05:42:52Z Balajijagadesh 1137 1976639 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booklover kaniyam" /> {{rh| |29|}}</noinclude>நபிபெருமானுக்கு இந்த வன்முறைச் செயல் பிடிக்க வில்லை. ஹஸரத் அபூபக்கர் அவர்கள் கூறிய அருள் வழியே ஒப்பத் தக்கதாயிருந்தது. எனவே, ஒவ்வொரு கைதியும், நாலாயிரம் திர்ஹம் கொடுத்து விட்டு விடுதலை பெறலாம் என்று அறிவிக்கப்பட்டது. அவ்வாறே பலர் பணம் கொடுத்து விடுதலையானார்கள். பணம் கொடுக்கும் வசதியற்ற படித்த மனிதர்கள் ஆளுக்குப் பத்துப் பிள்ளைகளுக்கு எழுதப் படிக்கக் கற்றுக் கொடுத்து விடுதலை பெறலாம் என்று ஒரு புது நிபந்தனை விதிக்கப்பட்டது. தாம் கல்லாதவரா யிருப்பினும், கல்வியின் அருமையை எவ்வளவு பெரிதாக மதித்தார்கள் பெருமானார் என்பதற்கு இது நல்ல சான்றாகும். பணவசதியும் இன்றிப் படிப்பறிவும் இன்றித் தம் நிலை யாதாமோ என்று கலங்கிய கைதிகளை அவர்களிடமிருந்து எதுவும் பெறாமலே விடுதலை செய்து விடுமாறு பெருமானவர்கள் கட்டளையிட்ட வண்ணம் அனைவரும் விடுதலை பெற்றார்கள். <section end="12"/><section begin="13"/> <center>{{X-larger|'''13. உள்ளந் தளராத வீரர்'''}}</center> ஹிஜிரி மூன்றாம் ஆண்டில் மதினாவில் இருந்த முஸ்லிம்களைத் தாக்குவதற்காக மக்காவாசிகள் ஆயத்தம் செய்தார்கள். ஒற்றர்கள் மூலமாக இச் செய்தியை அறிந்த பெருமானவர்கள் முஸ்லிம்களைப் போருக்கு ஆயத்தம் செய்தார்கள். அப்போது இஸ்லாத்திற்காகப் போராட நின்ற வீரர்கள் எழு நூறு பேர் தான். {{nop}}<noinclude></noinclude> 0iae00zei69t534xlxh3wa8rgnzquwj 250 357540 1976610 1261181 2026-10-07T05:34:54Z Balajijagadesh 1137 விக்கியிணைப்பு கொடுக்கப் பட்டுள்ளது 1976610 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Sridhar G" /></noinclude>{{Css image crop |Image = நாயகர்_பெருமான்.pdf |Page = 75 |bSize = 423 |cWidth = 129 |cHeight = 135 |oTop = 21 |oLeft = 150 |Location = center |Description = }} {{center|{{Xx-larger|<b>தமிழாலயம் வெளியீடுகள்</b>}}}} {{center|<b>நாரா நாச்சியப்பன் எழுதியவை</b>}} {| |- | 1. நாச்சியப்பன் பாடல்கள் I || ... || ரூ.. 15 00 |- | 2. நாச்சியப்பன் பாடல்கள் II || ... || ரூ.. 15 00 |} <b>சிறுவர் நூல்கள்</b> {| |- | 3. பஞ்சதந்திரக் கதைகள் || ... || ரூ. 10 00 |- | 4. இறைவர் திருமகன் || ... || ரூ. 4 00 |- | 5. மாயத்தை வென்ற மாணவன் || ... || ரூ. 3 00 |- | 6. தாவிப் பாயும் தங்கக்குதிரை || ... || ரூ. 2.50 |- | 7. {{wdl|Q136332663|அசோகர் கதைகள்}} || ... || ரூ. 2 00 |- | 8. பறவை தந்த பரிசு || ... || ரூ. 4 00 |- | 9. வெள்ளைக் காகம் (செல்வி வைலா) || ... || ரூ. 2 00 |}<noinclude></noinclude> qp7c5mqazh33eci4bbxduhz0o2z8wmp 1976612 1976610 2026-10-07T05:35:15Z Balajijagadesh 1137 விக்கியிணைப்பு கொடுக்கப் பட்டுள்ளது 1976612 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Sridhar G" /></noinclude>{{Css image crop |Image = நாயகர்_பெருமான்.pdf |Page = 75 |bSize = 423 |cWidth = 129 |cHeight = 135 |oTop = 21 |oLeft = 150 |Location = center |Description = }} {{center|{{Xx-larger|<b>தமிழாலயம் வெளியீடுகள்</b>}}}} {{center|<b>நாரா நாச்சியப்பன் எழுதியவை</b>}} {| |- | 1. நாச்சியப்பன் பாடல்கள் I || ... || ரூ.. 15 00 |- | 2. நாச்சியப்பன் பாடல்கள் II || ... || ரூ.. 15 00 |} <b>சிறுவர் நூல்கள்</b> {| |- | 3. பஞ்சதந்திரக் கதைகள் || ... || ரூ. 10 00 |- | 4. {{wdl|Q136335644|இறைவர் திருமகன்}} || ... || ரூ. 4 00 |- | 5. மாயத்தை வென்ற மாணவன் || ... || ரூ. 3 00 |- | 6. தாவிப் பாயும் தங்கக்குதிரை || ... || ரூ. 2.50 |- | 7. {{wdl|Q136332663|அசோகர் கதைகள்}} || ... || ரூ. 2 00 |- | 8. பறவை தந்த பரிசு || ... || ரூ. 4 00 |- | 9. வெள்ளைக் காகம் (செல்வி வைலா) || ... || ரூ. 2 00 |}<noinclude></noinclude> 5tqo2ubocdt86fbxgln0rqok7yypgh0 1976614 1976612 2026-10-07T05:35:39Z Balajijagadesh 1137 விக்கியிணைப்பு கொடுக்கப் பட்டுள்ளது 1976614 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Sridhar G" /></noinclude>{{Css image crop |Image = நாயகர்_பெருமான்.pdf |Page = 75 |bSize = 423 |cWidth = 129 |cHeight = 135 |oTop = 21 |oLeft = 150 |Location = center |Description = }} {{center|{{Xx-larger|<b>தமிழாலயம் வெளியீடுகள்</b>}}}} {{center|<b>நாரா நாச்சியப்பன் எழுதியவை</b>}} {| |- | 1. நாச்சியப்பன் பாடல்கள் I || ... || ரூ.. 15 00 |- | 2. நாச்சியப்பன் பாடல்கள் II || ... || ரூ.. 15 00 |} <b>சிறுவர் நூல்கள்</b> {| |- | 3. பஞ்சதந்திரக் கதைகள் || ... || ரூ. 10 00 |- | 4. {{wdl|Q136335644|இறைவர் திருமகன்}} || ... || ரூ. 4 00 |- | 5. மாயத்தை வென்ற மாணவன் || ... || ரூ. 3 00 |- | 6. தாவிப் பாயும் தங்கக்குதிரை || ... || ரூ. 2.50 |- | 7. {{wdl|Q136332663|அசோகர் கதைகள்}} || ... || ரூ. 2 00 |- | 8. {{wdl|Q136353067|பறவை தந்த பரிசு}} || ... || ரூ. 4 00 |- | 9. வெள்ளைக் காகம் (செல்வி வைலா) || ... || ரூ. 2 00 |}<noinclude></noinclude> ff44sz95dep27r1i3za1dceqwq6a73t 250 388746 1976721 1229751 2026-10-07T05:56:15Z Balajijagadesh 1137 1976721 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="TVA ARUN" /></noinclude>{{right|offset=4em|{{xx-larger block|<b>Jainist<br> Bhuddhist<br> Christianity<br> And Islamic<br> Literatures}} {{dhr|5em}} Compiler: {{x-larger|MANAVAI MUSTAFA}}, M.A. {{dhr|5em}} PRICE Rs. 20/- MEERAA PUBLICATION<br> AE 103, ANNANAGAR<br> CHENNAI-600 040.</b>}}<noinclude></noinclude> k6dvv6142ni1vrla02xvnhgvxckotlu 250 388748 1976836 1396230 2026-10-07T06:51:55Z Balajijagadesh 1137 1976836 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="TI Buhari" /></noinclude><center>{{x-larger|'''பொருளடக்கம்'''}}</center> 1. <b>[[சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்/என்னுரை|என்னுரை]] </b>{{float_right|V}}<br> {{gap+|1}}மணவை முஸ்தபா 2. <b>[[சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்/முகவுரை|முகவுரை]] </b>{{float_right|4}}<br> {{gap+|1}} டாக்டர் ச. வே. சுப்பிரமணியம் 3. <b>[[சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்/அணிந்துரை|அணிந்துரை]] </b>{{float_right|6}}<br> {{gap+|1}}டாக்டர் தி. தயானந்தன் பிரான்சிஸ் 4. <b>[[சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்/வாழ்த்துரை|வாழ்த்துரை]] </b>{{float_right|11}}<br> {{gap+|1}}ஸ்ரீபால் 5. <b>[[சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்/சிறப்புரை|சிறப்புரை]] </b>{{float_right|15}}<br> {{gap+|1}}டாக்டர் ந. சஞ்சீவி 6. <b>[[சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்/சமண இலக்கியம்|சமண இலக்கியம்]] </b>{{float_right|17}}<br> {{gap+|1}}கவிஞர் மு. மேத்தா 7. <b>[[சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்/பெளத்த இலக்கியம்|பெளத்த இலக்கியம்]] </b>{{float_right|36}}<br> {{gap+|1}}பேரா. வள்ளுவன் கிளாரன்ஸ் 8. <b>[[சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்/கிறிஸ்தவ இலக்கியம்|கிறிஸ்தவ இலக்கியம்]] </b>{{float_right|48}}<br> {{gap+|1}}டாக்டர் க.ப. அறவாணன் 9. <b>[[சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்/ இஸ்லாமிய இலக்கியம்| இஸ்லாமிய இலக்கியம்]] </b>{{float_right|60}}<br> {{gap+|1}}டாகடர் சிலம்பொலி சு. செல்லப்பனார் {{nop}}<noinclude></noinclude> 98l9ndqwqwk1ktx982nkh4nb4axao6s 1976838 1976836 2026-10-07T06:52:39Z Balajijagadesh 1137 விக்கியிணைப்பு கொடுக்கப் பட்டுள்ளது 1976838 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="TI Buhari" /></noinclude><center>{{x-larger|'''பொருளடக்கம்'''}}</center> 1. <b>[[சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்/என்னுரை|என்னுரை]] </b>{{float_right|V}}<br> {{gap+|1}}மணவை முஸ்தபா 2. <b>[[சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்/முகவுரை|முகவுரை]] </b>{{float_right|4}}<br> {{gap+|1}} டாக்டர் ச. வே. சுப்பிரமணியம் 3. <b>[[சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்/அணிந்துரை|அணிந்துரை]] </b>{{float_right|6}}<br> {{gap+|1}}டாக்டர் தி. தயானந்தன் பிரான்சிஸ் 4. <b>[[சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்/வாழ்த்துரை|வாழ்த்துரை]] </b>{{float_right|11}}<br> {{gap+|1}}ஸ்ரீபால் 5. <b>[[சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்/சிறப்புரை|சிறப்புரை]] </b>{{float_right|15}}<br> {{gap+|1}}டாக்டர் {{wdl|Q12984816|ந. சஞ்சீவி}} 6. <b>[[சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்/சமண இலக்கியம்|சமண இலக்கியம்]] </b>{{float_right|17}}<br> {{gap+|1}}கவிஞர் மு. மேத்தா 7. <b>[[சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்/பெளத்த இலக்கியம்|பெளத்த இலக்கியம்]] </b>{{float_right|36}}<br> {{gap+|1}}பேரா. வள்ளுவன் கிளாரன்ஸ் 8. <b>[[சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்/கிறிஸ்தவ இலக்கியம்|கிறிஸ்தவ இலக்கியம்]] </b>{{float_right|48}}<br> {{gap+|1}}டாக்டர் க.ப. அறவாணன் 9. <b>[[சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்/ இஸ்லாமிய இலக்கியம்| இஸ்லாமிய இலக்கியம்]] </b>{{float_right|60}}<br> {{gap+|1}}டாகடர் சிலம்பொலி சு. செல்லப்பனார் {{nop}}<noinclude></noinclude> svzz7txp0v6k73i5f1g6rtt5e1uyyi8 1976839 1976838 2026-10-07T06:52:48Z Balajijagadesh 1137 விக்கியிணைப்பு கொடுக்கப் பட்டுள்ளது 1976839 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="TI Buhari" /></noinclude><center>{{x-larger|'''பொருளடக்கம்'''}}</center> 1. <b>[[சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்/என்னுரை|என்னுரை]] </b>{{float_right|V}}<br> {{gap+|1}}மணவை முஸ்தபா 2. <b>[[சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்/முகவுரை|முகவுரை]] </b>{{float_right|4}}<br> {{gap+|1}} டாக்டர் ச. வே. சுப்பிரமணியம் 3. <b>[[சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்/அணிந்துரை|அணிந்துரை]] </b>{{float_right|6}}<br> {{gap+|1}}டாக்டர் தி. தயானந்தன் பிரான்சிஸ் 4. <b>[[சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்/வாழ்த்துரை|வாழ்த்துரை]] </b>{{float_right|11}}<br> {{gap+|1}}ஸ்ரீபால் 5. <b>[[சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்/சிறப்புரை|சிறப்புரை]] </b>{{float_right|15}}<br> {{gap+|1}}டாக்டர் {{wdl|Q12984816|ந. சஞ்சீவி}} 6. <b>[[சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்/சமண இலக்கியம்|சமண இலக்கியம்]] </b>{{float_right|17}}<br> {{gap+|1}}கவிஞர் {{wdl|Q6932965|மு. மேத்தா}} 7. <b>[[சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்/பெளத்த இலக்கியம்|பெளத்த இலக்கியம்]] </b>{{float_right|36}}<br> {{gap+|1}}பேரா. வள்ளுவன் கிளாரன்ஸ் 8. <b>[[சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்/கிறிஸ்தவ இலக்கியம்|கிறிஸ்தவ இலக்கியம்]] </b>{{float_right|48}}<br> {{gap+|1}}டாக்டர் க.ப. அறவாணன் 9. <b>[[சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்/ இஸ்லாமிய இலக்கியம்| இஸ்லாமிய இலக்கியம்]] </b>{{float_right|60}}<br> {{gap+|1}}டாகடர் சிலம்பொலி சு. செல்லப்பனார் {{nop}}<noinclude></noinclude> 75p9ixmgix48mqs0n3m66l0695vs9ul 1976840 1976839 2026-10-07T06:52:58Z Balajijagadesh 1137 விக்கியிணைப்பு கொடுக்கப் பட்டுள்ளது 1976840 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="TI Buhari" /></noinclude><center>{{x-larger|'''பொருளடக்கம்'''}}</center> 1. <b>[[சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்/என்னுரை|என்னுரை]] </b>{{float_right|V}}<br> {{gap+|1}}மணவை முஸ்தபா 2. <b>[[சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்/முகவுரை|முகவுரை]] </b>{{float_right|4}}<br> {{gap+|1}} டாக்டர் ச. வே. சுப்பிரமணியம் 3. <b>[[சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்/அணிந்துரை|அணிந்துரை]] </b>{{float_right|6}}<br> {{gap+|1}}டாக்டர் தி. தயானந்தன் பிரான்சிஸ் 4. <b>[[சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்/வாழ்த்துரை|வாழ்த்துரை]] </b>{{float_right|11}}<br> {{gap+|1}}ஸ்ரீபால் 5. <b>[[சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்/சிறப்புரை|சிறப்புரை]] </b>{{float_right|15}}<br> {{gap+|1}}டாக்டர் {{wdl|Q12984816|ந. சஞ்சீவி}} 6. <b>[[சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்/சமண இலக்கியம்|சமண இலக்கியம்]] </b>{{float_right|17}}<br> {{gap+|1}}கவிஞர் {{wdl|Q6932965|மு. மேத்தா}} 7. <b>[[சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்/பெளத்த இலக்கியம்|பெளத்த இலக்கியம்]] </b>{{float_right|36}}<br> {{gap+|1}}பேரா. வள்ளுவன் கிளாரன்ஸ் 8. <b>[[சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்/கிறிஸ்தவ இலக்கியம்|கிறிஸ்தவ இலக்கியம்]] </b>{{float_right|48}}<br> {{gap+|1}}டாக்டர் {{wdl|Q12979849|க.ப. அறவாணன்}} 9. <b>[[சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்/ இஸ்லாமிய இலக்கியம்| இஸ்லாமிய இலக்கியம்]] </b>{{float_right|60}}<br> {{gap+|1}}டாகடர் சிலம்பொலி சு. செல்லப்பனார் {{nop}}<noinclude></noinclude> oj3lidw9no5st2725vipnk5m982zmrv 1976845 1976840 2026-10-07T06:56:07Z Balajijagadesh 1137 1976845 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="TI Buhari" /></noinclude><center>{{x-larger|'''பொருளடக்கம்'''}}</center> 1. <b>[[சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்/என்னுரை|என்னுரை]] </b>{{float_right|V}}<br> {{gap+|1}}மணவை முஸ்தபா 2. <b>[[சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்/முகவுரை|முகவுரை]] </b>{{float_right|4}}<br> {{gap+|1}} டாக்டர் ச. வே. சுப்பிரமணியம் 3. <b>[[சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்/அணிந்துரை|அணிந்துரை]] </b>{{float_right|6}}<br> {{gap+|1}}டாக்டர் தி. தயானந்தன் பிரான்சிஸ் 4. <b>[[சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்/வாழ்த்துரை|வாழ்த்துரை]] </b>{{float_right|11}}<br> {{gap+|1}}ஸ்ரீபால் 5. <b>[[சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்/சிறப்புரை|சிறப்புரை]] </b>{{float_right|15}}<br> {{gap+|1}}டாக்டர் {{wdl|Q12984816|ந. சஞ்சீவி}} 6. <b>[[சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்/சமண இலக்கியம்|சமண இலக்கியம்]] </b>{{float_right|17}}<br> {{gap+|1}}கவிஞர் {{wdl|Q6932965|மு. மேத்தா}} 7. <b>[[சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்/பெளத்த இலக்கியம்|பெளத்த இலக்கியம்]] </b>{{float_right|36}}<br> {{gap+|1}}பேரா. வள்ளுவன் கிளாரன்ஸ் 8. <b>[[சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்/கிறிஸ்தவ இலக்கியம்|கிறிஸ்தவ இலக்கியம்]] </b>{{float_right|48}}<br> {{gap+|1}}டாக்டர் {{wdl|Q12979849|க.ப. அறவாணன்}} 9. <b>[[சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்/ இஸ்லாமிய இலக்கியம்| இஸ்லாமிய இலக்கியம்]] </b>{{float_right|60}}<br> {{gap+|1}}டாகடர் {{wdl|Q12978418|சிலம்பொலி சு. செல்லப்பனார்}} {{nop}}<noinclude></noinclude> h8arv4r48kpilkeewnwunly7ha1g5mi 1976850 1976845 2026-10-07T07:00:40Z Balajijagadesh 1137 1976850 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="TI Buhari" /></noinclude><center>{{x-larger|'''பொருளடக்கம்'''}}</center> 1. <b>[[சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்/என்னுரை|என்னுரை]] </b>{{float_right|V}}<br> {{gap+|1}}மணவை முஸ்தபா 2. <b>[[சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்/முகவுரை|முகவுரை]] </b>{{float_right|4}}<br> {{gap+|1}} {{wdl|Q12980575|டாக்டர் ச. வே. சுப்பிரமணியம்}} 3. <b>[[சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்/அணிந்துரை|அணிந்துரை]] </b>{{float_right|6}}<br> {{gap+|1}}டாக்டர் தி. தயானந்தன் பிரான்சிஸ் 4. <b>[[சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்/வாழ்த்துரை|வாழ்த்துரை]] </b>{{float_right|11}}<br> {{gap+|1}}ஸ்ரீபால் 5. <b>[[சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்/சிறப்புரை|சிறப்புரை]] </b>{{float_right|15}}<br> {{gap+|1}}டாக்டர் {{wdl|Q12984816|ந. சஞ்சீவி}} 6. <b>[[சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்/சமண இலக்கியம்|சமண இலக்கியம்]] </b>{{float_right|17}}<br> {{gap+|1}}கவிஞர் {{wdl|Q6932965|மு. மேத்தா}} 7. <b>[[சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்/பெளத்த இலக்கியம்|பெளத்த இலக்கியம்]] </b>{{float_right|36}}<br> {{gap+|1}}பேரா. வள்ளுவன் கிளாரன்ஸ் 8. <b>[[சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்/கிறிஸ்தவ இலக்கியம்|கிறிஸ்தவ இலக்கியம்]] </b>{{float_right|48}}<br> {{gap+|1}}டாக்டர் {{wdl|Q12979849|க.ப. அறவாணன்}} 9. <b>[[சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்/ இஸ்லாமிய இலக்கியம்| இஸ்லாமிய இலக்கியம்]] </b>{{float_right|60}}<br> {{gap+|1}}டாகடர் {{wdl|Q12978418|சிலம்பொலி சு. செல்லப்பனார்}} {{nop}}<noinclude></noinclude> gjd5btu5w31z4ctrz9tr6e06xjcrvva 250 388749 1976775 1485713 2026-10-07T06:17:53Z Balajijagadesh 1137 பக்க இறுதியில் பத்தியை பிரிக்க, கடைசியில் {{nop}} சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. 1976775 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Harish0001111" /></noinclude> <center>{{x-larger|'''என்னுரை'''}}</center> தமிழனுக்கென ஓர் தனிப் பண்பு உண்டு, அதுதான் யார்? 'என்றுபாராது' 'என்ன என்பதில்'? மட்டும் கருத்தூன்றும் தனிப்பெரும் பண்பு. 'எப்பொருள் யார் யார் வாய் கேட்பினும் அப்பொருள் மெய்ப்பொருள் காண்பதறிவு' என்ற சிந்தனை வளமிக்கவர்கள் தமிழர்கள். தமிழகத்திற்கு வட புலத்திலிருந்தும் உலகின் பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்தும் பல்வேறு சமயங்சள் வந்தன. வைதீக சமயம், சமணம், பெளத்தம் முதலான சமயங்கள் வட நாட்டிலிருந்தும் கிறிஸ்தவம், இஸ்லாம் முதலான சமயங்கள் வெளிநாட்டிலிருந்தும் வந்தன. இச்சமய நெறிகளை யார் கொண்டு வந்தார்கள் என்பதைப் பாராது. அச் சமயங்கள் என்ன கூறுகின்றன என்பதில் கருத்தைச் செலுத்தினர். விரும்பியோர் அதன் நெறியைப் பின்பற்றினர் என்பது வரலாறு. இச்சமயங்கள் அனைத்தும் தமிழின் வாயிலாகவே தம் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தின. இதன்மூலம் சமயங்களும் வளர்ந்தன தமிழும் வளர்ந்தது. எனவேதான் தமிழைப் புகழவந்த பாரதி "சமயந்தொறும் நின்ற தையள்" எனப் பாராட்டினார். பிற சமயங்கள் தமிழகம் வந்ததால் தமிழில் பலதரப்பட்ட சமய தத்துவக் கருத்துக்கள் அழுத்தமாகப் படியத் தொடங்கி, தமிழ் மக்களின் சிந்தனையிலும் செயலிலும் புதிய புதிய மாற்றங்களுக்கு வழிகோலின. இத்தகைய மாற்றங்கள் தமிழனின் வாழ்வில் மட்டுமல்லாது அவனது மொழியாகிய தமிழிலும் எதிரொலித்தன என்பது இலக்கிய வரலாறு உணர்த்தும் உண்மையாகும். {{nop}}<noinclude></noinclude> 1bzkb9pl0ao40snjaz7tgm2tyddykd3 250 388750 1976776 1229096 2026-10-07T06:18:00Z Balajijagadesh 1137 பக்க இறுதியில் பத்தியை பிரிக்க, கடைசியில் {{nop}} சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. 1976776 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Fathima Shaila" />{{c|VI}}</noinclude> காதலையும் வீரத்தையும் கொடையையும் பெரிதும் போற்றி வந்த சங்கத் தமிழனின் வாழ்வியல் உணர்வில் அறவழிப்பட்ட நீதிகளைப் பற்றிச் சிந்தித்துப் பாடல்கள் இயற்றி மாற்றத்தைத் தோற்றுவித்த பெருமை வட புலத்திலிருந்து தென்புலம் பெயர்ந்து வந்த சமண, பெளத்த சம்யங்களையே பெரிதும் சாரும். நீதி புகட்டும் அற நூல்களான திருக்குறள், பழமொழி நானூறு, நாலடியார், நான்மணிக் கடிகை, திரிகடுகம், ஆசார கோவை, இனியவை நாற்பது, இன்னா நாற்பது, முதுமொழிக் காஞ்சி, சிறுபஞ்ச மூலம், ஏலாதி என அறவழிப்பட்ட நீதி நூல்களாக எழுதிக் குவித்துத் தமிழைச் செழுமைப்படுத்தினர் சமண, பெளத்த சமயத் தமிழ்ப் புலவர்கள். இலக்கியச் சுவையின்றிக் கூறும் நீதிகளைவிட வாழ்ந்து சென்ற நண்பர்களின வாழ்வியலைக் காப்பியப் போக்கில் கூறி அதன் வழியில் நீதிகளைப் புகட்டினால் மக்களின் உள்ளத்தில் உரமாகப் பதியவைக்க முடியும் என்ற உணர்வின் அடிப்படையில் காப்பியங்களைப் படைக்க முனைந்தனர். இதன்மூலம் தங்கள் சமய உண்மைகளை, தத்துவச் சிறப்புகளை, கொள்கை, கோட்பாடுகளை எளிதாக மக்களுக்கு உணர்த்த முடிந்தது. இதற்காக தமிழில் நீதியுணர்வு பொங்கும் காப்பியப் படைப்புகளாக சிலப்பதிகாரம், மணிமேகலை முதலான பல காப்பியப் படைப்புகளை சமண, பெளத்த சமயப் புலவர் பெருமக்கள் தமிழில் உருவாக்கினர். அவ்வாறே தமிழகம் வந்த இஸ்லாம் தன் மார்க்கத் தத்துவங்களைத் தமிழில் சொல்ல விழைந்ததன் விளைவாக ஒழுக்கவியல் அடிப்படையிலான ஆயிரத்திற்கு மேற்பட்ட தமிழ் இலக்கியங்கள் எழுதிக் குவிக்கப்பட்டன. 28 இஸ்லாமியத் தமிழ்க் காப்பியங்கள் படைக்கப்பட்டன. புலவர் நாயகம் சேகனாப் புலவர் ஒருவர் மட்டுமே நான்கு காப்பியங்களை உருவாக்கித் தந்துள்ளார். {{nop}}<noinclude></noinclude> bxd76tm7zb1kekixksrheln5iw8iagw 250 388751 1976777 1229097 2026-10-07T06:18:06Z Balajijagadesh 1137 பக்க இறுதியில் பத்தியை பிரிக்க, கடைசியில் {{nop}} சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. 1976777 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Fathima Shaila" />{{c|VII}}</noinclude> ‘சூஃபி’ தத்துவ அடிப்படையில் நூற்றுக்கணக்கான மெய்ஞ்ஞான நூல்கள் தமிழில் எழுந்தன. தக்கலை மெய்ஞ்ஞானி பீர் முகம்மது அப்பா மட்டும் பத்தாயிரம் மெய்ஞ்ஞானத் தமிழ்ப் பாடல்களை எழுதிக் குவித்து மெய்ஞ்ஞானச் சிந்தனையை வளப்படுத்தியுள்ளார் தொல்காப்பியம் தொட்டு வழக்கில் இருந்து வந்த எல்லா வடிவங்களிலும் இலக்கியம் படைத்த முஸ்லிம் தமிழ்ப் புலவர்கள். தமிழில் அறவே இல்லாத புதுவித இலக்கிய வடிவங்களிலும் தமிழ் இலக்கியம் படைத்து வளமூட்டினர். பாரசீக மொழி இலக்கிய வடிவமான நாமா, அரபி மொழி இலக்கிய வடிவங்களான கிஸ்ஸா, மஸ்அலா முனாஜாத்து ஆகியவற்றை தமிழ் இலக்கிய வடிவங்களாக, தமிழ் இலக்கண விதிமுறைகளுக்குட்பட்டு உருவாக்கிப் பெருமை சேர்த்தனர். தமிழுக்கென்றே புத்தம் புதிய இலக்கிய வடிவங்களாக படைப்போர், நொண்டி நாடகம், திருமண வாழ்த்து, அரபுத் தமிழ் ஆகிய புத்தியல் துறைகளில் இலக்கியம் படைத்துத் தமிழைச் செழுமைப்படுத்தினர். காலத்தால் பிந்திவந்த கிறிஸ்தவ சமயம் சார்ந்த வெளிநாட்டுத் தமிழறிஞர்கள், மேனாட்டுப் போக்கிலான தமிழ் வளர்ச்சிக்கு அடிகோலினர். அதுவரை வடமொழி முதலான வேற்று மொழிகளிலிருந்து இலக்கியங்கள் படைக்கப்பட்டதற்கு மாறாக, திருவாசகம் போன்ற இலக்கியங்கள் ஆங்கிலம் போன்ற மேனாட்டு மொழிகளுக்கு ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டன. அதேபோன்று மொழியியல் துறை, நவீனப் போக்கில் கால்டுவெல் போன்றவர்களால் ஆராயப்பட்டது. தமிழ் மொழியின் தனிச் சிறப்புகள் ஒப்பீட்டாய்வு அடிப்படையில் எண்பிக்கப்பட்டன. வீரமாமுனிவரால் சதுரகராதி உருவானதின் காரணமாக 'அகராதிக் கலை' காலத்திற்கேற்ற வடிவில் உருப்பெறத் தொடங்கின. எழுத்துச் சீர்திருத்த உணர்வு செயல் வடிவு பெற்று, எழுத்து மாற்றத்திற்கு வழி வகுத்தன. {{nop}}<noinclude></noinclude> 5ofrlss4q12out0zdmc6em9h4ta8tox 250 388754 1976778 1229101 2026-10-07T06:18:30Z Balajijagadesh 1137 1976778 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Fathima Shaila" /></noinclude> <center>{{x-larger|'''முகவுரை'''}}</center> மனிதன் நிலையாக வாழ்வதற்கு, சமயங்கள் முயன்றன. மனிதனுடைய வாழ்ககையை மூவகையாகக் கூறலாம் அவை உடலால் வாழும் வாழ்க்கை, உள்ளத்தால் வாழும் வாழ்க்கை உயிரால் வாழும் வாழ்க்கை எனலாம். மூன்றும் இணைந்த வாழ்க்கையை வார்ப்பதற்கு, எல்லாச் சமயங்களும், தங்களால் இயன்ற பங்கினை செய்தன செய்து வருகின்றன. செய்யப்போகின்றன இதை நாம் ஒரு இயக்கம் என்று கூறுகிறோம். தமிழகத்தில் பக்தி இயக்கம் 4ம் நூற்றாண்டில் தொடங்கியது மலையாள நாட்டில் நாராயண குரு என்பவர் ஒருவர் வாழ்ந்தார். அவர் தமிழ் மொழியில் உள்ள தேவாபர திருவாசகங்களை எல்லாம் மலையாள மொழியில் எழுதி வைத்திருக்கிறார். இராமலிங்க சுவாமிகள், தாயுமானவர் பாடல்கள் கன்னட நாட்டில் கன்னட எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டுள்ளன. தமிழ் மொழி இலக்கியங்கள் பல அவ்வாறு எழுதப்பட்டுள்ளன. இந்த நிலையை தெலுங்கு மொழியிலும் நாம் பார்க்கிறோம். சில ஆண்டுகட்கு முன், போலந்து நாட்டிற்குச் சென்ற போது, அங்கே திருமுருகாற்றுப்படை, திருப்பாவை, திருவெம்பாவை இவற்றையெல்லாம் போலிஷ் மொழியில் மொழிபெயர்த்து, வெளியிட்டு இருக்கின்றார்கள். மொரீஷியஸிற்குச் சென்றபோது, அங்கே சைவக் கோயில்கள் பலவற்றை நிறுவி தேவாரம் திருவாசகம், இவைகளை எல்லாம் படித்துவருகின்றார்கள். இதைக் கூறுவதற்குக் காரணம், பக்தி இயக்கம் என்ற ஒன்று எல்லா நாடுகளிலும் எல்லாக் காலங்களிலும் அமைந்து வருகின்ற ஒன்று இங்கே நம்முடைய தமிழ் மொழிக்கு எல்லா சமயங்களும், தங்களால் இயன்ற நிலையில் மொழி இலக்கியம், சமுதாயம், இந்த மூன்று நிலைகளின் வளர்ச்சிக்கு துணை புரிந்து கொண்டு வரு-<noinclude></noinclude> fcoab3mpk9bsyqb7b4m7kqxq156x39x 250 388758 1976780 1229105 2026-10-07T06:19:24Z Balajijagadesh 1137 1976780 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Fathima Shaila" /></noinclude> <center>{{x-larger|'''அணிந்துரை'''}}</center> பல்வேறு சமயங்களின் கருத்துச் செல்வங்களை மட்டுமல்லாது சமய அடிப்படையில் தமிழ் வளம்பெற்ற வரலாற்றையும் உரியவர்களைக் கொண்டு ஆய்ந்து தெளிய வழிவகுத்த கலைமாமணி மணவை முஸ்தபா அவர்களை எவ்வளவு பாராட்டினாலும் தகும் இத்தகைய ஆக்க முயற்சிகள் மொழி வழிசமய ஒருமைப்பாட்டையும் தேசிய ஒருமைப்பாட்டையும் வளர்ப்பதோடு அழுத்தமாக நிலை பெறவும் வழிகோலும் என்பது திண்ணம். பல சமய இலக்கியங்களில் காணப்பெறும் சிறப்புக்களை அறிந்து கொள்ளும் நல்வாய்ப்பினைப் பெற இத் தொகுப்பு அரிய வாய்ப்பாக அமைகிறது. இக்கருத்தரங்கில் கலந்து கொண்டவன் என்ற முறையில் ஓரிரு கருத்துக்களை கோடிட்டுக் காட்ட விரும்புகிறேன். நம்முடைய சமய இலக்கியங்களை உலகப் பெரு மொழிகளில் படைத்து வழங்கும் பெரும் பொறுப்பு நமக்கு இருப்பதை உணர்ந்து கொள்ளக் கடமைப்பட்டிருக்கிறோம். இத் தகைய அரும்பணியை திரு மணவை முஸ்தபா போன்றவர்கள் திறம்படச்செய்து வருவதை நாம் நன்குஅறிவோம். டாக்டர் ஜி யூ போப் அவர்கள் திருவாசகத்தை ஊன்றிக் கற்று, உள்ளம் உருகப் பெற்றவராய் அந்த நூலை உலக மக்களுக்காக-ஆம் இந்திய நாட்டில் பிற மொழி பேசும் மக்களையும் உளளிட்ட உலக மாந்தருகாக-அவர் அந்நூலை ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கும் பணியில் ஈடுபட்டார். அவர் காட்டிய முறையைப் பின்பற்றி நம்முடைய சமய இலக்கியங்கள் பலவும் அறிமுகப்படுத்தப்பட வேண்டும். பணி திறம்பட நடைபெற வேண்டும் என்றால் காழ்ப்புணர்ச்சிகள், முழுமை-<noinclude></noinclude> 5tlf0dg8oh1k7zm6ny02hi4kxsv68u4 250 388761 1976784 1229109 2026-10-07T06:20:41Z Balajijagadesh 1137 அச்சில் இடம் இல்லாததால் பாட்டை மடித்து எழுதியுள்ளனர். அதே போல் மடிக்க வேண்டியதில்லை 1976784 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Fathima Shaila" />{{c| 9}}</noinclude>எழுச்சிகள் இருக்கின்றனவோ, அங்கெல்லாம் அவற்றைக் கண்டுணர்ந்து மகிழ்வதுடன் பிறருக்கும் அவற்றை எடுத்துச் செல்ல வேண்டும். யாம் பெற்ற இன்பத்தை இவ்வையகம் பெற வேண்டும் எனபதே அப்பெரு நோக்கமாகும். கட்டுரையாசிரியர் விட்ட குறையை நிறைவு செய்யும் வகையில் கிறிஸ்தவ தமிழ் இலக்கியத்திலிருந்து ஒரு பாடலை அல்லது பாடல் வரியை எடுத்துக்காட்டவிழைகிறேன். இலெந்து நாட்கள் எனும் நாற்பது நோன்பு நாட்களைக் கிறிஸ்தவ சமுதாயம் அனுசரித்து வருகின்ற இந்தக் கால கட்டத்தில் கிறிஸ்தவர்கள் இயேசு கிறிஸ்துவின் சிலுவைப் பாடுகளைச் சிறப்பாகத் தியானிப்பது வழக்கம் அதைக் கிறிஸ்தவக் கம்பராகப் போற்றப்படும் கிருஷ்ணப் பிள்ளை அவர்களின் சிலுவைக் காட்சிப் பாடல் ஒன்றை இங்கே எடுத்துக்காட்ட விரும்புகிறேன். {{left margin|3em|<poem>"கள்ளமுறுங் கடையேனுங் கடைத்தேற பெருங்கருணை வெள்ளமுகந் தருள்பொழியும் விமலலோ சனநிதியை உள்ளமுவப் புறுதேனை, உயிர்க்குயிரை உலவாத தெள்ளமுதைத் தீங்கனியைச் சிலுவை மிசைக் கண்டேனே"</poem>}} சிலுவையில் இயேசுவின் உடல் ஆணிகளால் அடிக்கப்பட்டுள்ளது. இரத்தம் பீரிட்டுத் தெறிக்கிறது பார்ப்பதற்குக் கொடூரமாகத் தோன்றும் இக்காட்சியைப் பிற நாட்டுக் கவிஞர்கள் பலர் நெஞ்சுருக்கும் பாடல்களால் விளக்கியிருக்கிறார்கள். இயேசுவின் உடல் வாதைகளையும் அவர் முகத்தில் தோன்றிய வேதனைக் குறிப்புகளையும் பற்றிப் பாடியிருக்கிறார்கள். கவிஞர் கிருஷ்ணப் பிள்ளையோ, சிலுவையில் தொங்கும் இயேசுவைப் பார்க்கும்போது,<noinclude></noinclude> assk6wtuvu86fhfg2woowacvverfs78 250 388762 1976785 1229110 2026-10-07T06:21:05Z Balajijagadesh 1137 1976785 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Fathima Shaila" />{{c| 10}}</noinclude>{{left margin|3em|<poem> “உள்ளம் உவப்புறு தேனை உயிர்க் குயிரை உலவாத உள்ளமுதைத் தீங்கனியைச் சிலுவை மிசை கண்டேனே”</poem>}} என்று பாடுகிறார். கொடூரமான காட்சிக்குள்ளே இனிய காட்சி ஒன்றை தெள்ளமுதை-தீங்கனியை அவர் சிலுவையில் காண்கிறார் முரண்பாட்டு உண்மை ஒன்றை ஆழ்ந்த நோக்கில் கண்டவராய் அதை அழகிய தொடர்களால் எடுத்துரைக்கிறார். அவரைப் பொறுத்தவரையில் சிறுமை-பெருமை எனற இரண்டும் சிலுவையில் தனித்தனியே காட்சி தரவில்லை. அறுமைக்குள்ளே பெருமை அடங்கி நிற்கவுமில்லை. சிறுமையே பெருமை என்பதை அவர் கண்டுணர்ந்து கொள்கிறார் தோல்வியே வெற்றி, அழிவே வாழ்வு என்று முழங்கும் வகையில் இப்பாடலை எழுதுகின்றார். இம்முறையில் இலக்கிய இன்பத்தை வாரி வழங்கும் பல்வேறு படைப்புகளை உருவாக்கியதோடு அமையாது இலக்கணச் செழிமைக்கும் மொழிச் சீர்மைக்கும் ஆக்கத தொண்டாற்றியவர்கள், ஆற்றி வருபவர்கள் கிறிஸ்தவத் தமிழர்கள் இவ்வாறு பல்வேறு சமயத்தவர்களின் இலக்கியங்களை ஒருமைப்பாட்டுணர்வோடு ஆராயும் வாய்ப்பை ஏற்படுத்திய திரு மணவை முஸ்தபா அவர்கள் பெரும் பாராட்டுக்குரியவர் ஆவார். இத்தொகுப்பு தமிழின ஆக்கத்திற்கு கிறிஸ்தவத் தமிழர்கள் உட்பட பல்வேறு சமயத்தவர்கள் ஆற்றியுள்ள தொண்டை ஓரளவு ஆழமாகவே அறிந்து கொள்ளும் அரிய வாய்ப்பை வழங்குகிறதெனலாம். {{Right|அருள்திரு டாக்டர் தி. தயானந்தன் பிரான்சிஸ்}}<noinclude></noinclude> 3wnjnc3jmlknhlk426fsh7vzrdz6acv 250 388766 1976790 1228955 2026-10-07T06:22:37Z Balajijagadesh 1137 1976790 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="TVA ARUN" />{{rh||14|}}</noinclude> அதிலும் அவ்வச் சமயத்தைச் சார்ந்தோர் அவரவர் சமய இலக்கிய வளர்ச்சியைப் பற்றிப் பேசாது மாற்றுச் சமயத்தவர் இலக்கிய வளர்ச்சியை ஆராய்வது பல்லாற்றானும் பாராட்டத்தக்கதாகும். இத்தகைய போக்கும் செயலுமே உண்மையான ஒருமைப்பாட்டை உருவாக்க இயலும். இன்றைய சமுதாயம் இதையே எதிர்பார்க்கிறது. இது, இலக்கிய முயற்சியில் ஒரு புதுமையான, பலரும் பின்பற்றத்தக்க முன்னோடிச் செயல் என்பதில் கிஞ்சிற்றும் ஐயம் இல்லை. இத்தகைய அரிய முயற்சியில் ஈடுபட்ட என் நண்பர் கலைமாமணி மணவை முஸ்தபா அவர்களைப் பாராட்டுகிறேன். அவரது முயற்சிக்குத் துணையாக நின்று ஆய்வுக் கட்டுரைகளை வழங்கிய ஆய்வாளர்கள் போற்றுதற்குரியோர் ஆவர். {{right|offset=2em|{{larger|'''ஸ்ரீபால்'''}} ஐ. ஜி.}} {{right|தமிழ்நாடு காவல் துறை}}<noinclude></noinclude> gfyrwbfqoqfrqvo4ohpycp2fytcmmus 250 388768 1976812 1228957 2026-10-07T06:35:29Z Balajijagadesh 1137 1976812 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="TVA ARUN" />{{rh||16|}}</noinclude>யனையும் கடைதேற்றச் செய்யும் தொண்டு, இந்து சமயத்தின் சிறப்பு சகிப்புத்தன்மை, எவையும் எல்லாவற்றையும் ஏற்றல். இத்தகைய கொள்கை கோட்பாடுகளின் அடிப்படையில் பல்வேறு கால கட்டங்களில் உருவாக்கப்பட்ட இலக்கியங்களை ஆய்வதன் மூலம அவற்றிறகிடையேயான ஒருங்கியல்பை அறிந்துணர்ந்து வெளிக் கொணரும் முயற்சி எலலா வகையிலும் பாராட்டப்படத் தக்கதாகும். இத்தகைய பரந்த ஒருமையுணர்ச்சியை உருவாக்கும் அரிய முயற்சியில் ஈடுபட்டு, ஒருமைப்பாட்டிற்கு வழிகோலும் வகையில் கருத்தரங்கு, தொகுப்பு நூல் எனச் செயல்படும் திரு. மணவை முஸ்தபாவின் தொண்டு காலத்தால் நினைவு கூறும் நல முயற்சியாகும், (கருத்தரங்கில் ஆற்றிய உரைச் சுருக்கம்) {{right|{{larger|<b>டாக்டர் ந. சஞ்சீவி</b>}} சென்னைப் பல்கலைக் கழகத் தமிழ் இலக்கியத் துறைத் தலைவர்}}<noinclude></noinclude> jgga2f5j28l6ojusju4wivlf7wkmxts 250 388771 1976813 1228960 2026-10-07T06:36:18Z Balajijagadesh 1137 1976813 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="TVA ARUN" />{{rh||19|}}</noinclude>{{left margin|3em|<poem><b>“வெறுப்போடு சமணர் குண்டர் விதியில் சாக்கியர் தலையை ஆங்கே அறுப்பதே தருமம் கண்டாய் ஆனந்தமா நகர் வாழ் வானே!”</b></poem>}} என்று சொல்லி ஆண்டவனுக்கு ஒரு விண்ணப்பம் கொடுக்கிறார். ஆண்டவனே, நான் அவர்களுடைய தலையை அறுக்க வேண்டும். சாக்கியர்களை அறுக்க வேண்டும். நான் சமணர்களை அறுக்க வேண்டும். அப்படி நான் அறுக்காதிருந்தால், அந்தப் பணியினைப் பார்த்துக் கொள்ள வேண்டிய பொறுப்பு உன்னுடையது என்று சொல்லி தொண்டரடிப்பொடியாழ்வார் பாடுகின்ற பாடலைப் பார்க்கின்றபொழுது, எனக்குச் சமணர்கள் மீது பெரிதும் பரிதாபம் ஏற்பட்டது, அதுமட்டுமல்ல, வேள்வி, வேதம் இவற்றையெல்லாம் எதிர்த்து ஒரு அறிவுப் புரட்சி செய்த காரணத்தினாலேதான், அவர்கள் இங்கே தாக்குதலுக்கு ஆளாகியிருக்கின்றார்கள் என்பதை அறிந்து கொண்டபோது என் நெஞ்சில் பெருத்த வேதனைகள் ஏற்பட்டன. ஒரு காலத்திலே இங்கே சுதந்திரப் போராட்டம் நடந்தது. அந்த சுதந்திரப் போராட்டத்துக்குப் பின்னாலும்கூட, இந்த சமணர்களுக்குப் பின்னாலே வேத வேள்விக்கெதிரான எதிர்ப்பின் நெருப்பு இருந்தது மாதிரி, அந்தப்போராட்டத்திற்குப் பின்னாலும் வேறுபல செய்திகள் இருக்கின்றன என்பதை, அந்த வரலாற்றைக் கூர்மையாகப் பார்க்கின்றபொழுது அறிந்து கொள்ள முடிகிறது. திருஞானசம்பந்தர் போன்றவர்களும் சமணர்களைக் கடுமையாகச் சாடிப் பாடியிருக்கிறார்கள். இழிவுபடுத்தத் தூண்டியிருக்கிறார்கள் என்பதை அவர் தம் பாடல்கள் மூலமே நம்மால் அறிந்துகொள்ள முடிகிறது.<noinclude></noinclude> ay629lv6jtqjh603s87p7fixxufmrhi 250 388773 1976814 1228962 2026-10-07T06:36:41Z Balajijagadesh 1137 பக்க இறுதியில் பத்தியை பிரிக்க, கடைசியில் {{nop}} சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. 1976814 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="TVA ARUN" />{{rh||21|}}</noinclude>எடுத்துக் கொண்டு வந்து, கொடுக்கும் தபால்காரரே காதல் கடிதம் எழுதத் தொடங்குகிற மாதிரி, தத்துவக் கருத்துக்களைக் கொடுப்பதற்கு வந்த சமணர்கள் தமிழில் ஈடுபட்டு, முழுக்க முழுக்க தங்களைச் சமப்படுத்தி கொள்கின்ற நிலையைப் பார்க்கின்றோம். இலக்கியத்திலே தொல்காப்பியத்திற்கு அடுத்தாற்போல் சிறந்த நூல் என்று சொல்லப்படுகின்றது நன்னூல் அந்த நன்னூலைக் கொடுத்தவர் சமண முனிவர். நாலடியார், நான்மணிக்கடிகை போன்ற சிறந்த நீதி நூல்களைக் கொடுத்தவர்கள் சமணர்கள். சீவக சிந்தாமணி, சூடாமணி, பெருங்கதை, வளையாபதி போன்ற, சிறந்த காவியங்களை தரமுள்ள காவியங்களைக் கொடுத்தவர்கள் சமணர்கள் அதே மாதிரி சூடாமணி போன்ற, நிகண்டுகளைத் தமிழுக்கு கொடுத்தவர்கள் சமணர்கள் என்று சொல்லுகின்ற பொழுது, அவர்களுடைய சாதனைகளைப்பற்றி நான் பெருத்த ஆச்சரியமடைந்தேன். அவர்களுடைய சாதனைகள் ஒரு குறிப்பிட்ட எல்லைகளுக்குள்ளே அடங்குகின்ற சாதனையாக இல்லை நான் ஏற்கெனவே கூறிய மாதிரி தாக்குதல்களுக்கு மத்தியிலே இத்தனை வித்தைகளை நிகழ்த்தியிருக்கிறார்கள் என்பதுதான் எனக்கு வியப்பாக இருக்கிறது. தமிழ் இலக்கியதினுடைய போக்கைக் கூட இவர்கள் கொஞ்சம் திருப்பியிருக்கிறார்கள் என்று நான் கருதுகிறேன். தமிழ் இலக்கியத்தினுடைய இம்மையிலே இன்பம் காணுகிற போக்கு, இன்றைய வாழ்க்கையை நுகர்கிற போக்கு இலக்கியங்களுடைய போக்கு அவற்றிலிருந்து சற்று மாறி, அகம் புறம என்று பேசிக்கொண்டிருந்ததை மாற்றி இகம்பரம் என்று பேசவைத்திருக்கிறார்கள் இந்த சமணர்கள் வாழ்க்கையை அகம் புறம் என்று பாடிக் கொண்டிருந்த நிலையை மாற்றி அற நூல்களையும் அறிவியல் நூல்களையும் எழுதுகிற, ஒரு போக்கை தமிழிலே அவர்கள் உண்டாக்கியிருக்கிறார்கள். {{nop}}<noinclude></noinclude> 6pqf94q7rhil88zg0181ty32gqbcleb 250 388774 1976816 1228984 2026-10-07T06:36:50Z Balajijagadesh 1137 பக்க இறுதியில் பத்தியை பிரிக்க, கடைசியில் {{nop}} சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. 1976816 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Balu1967" />{{rh||22|}}</noinclude>தமிழுக்கு அவர்கள் கொடுத்த கொடையிலேயே பெரிய கொடை, விருத்தப்பாவை தமிழுக்குக் கொடுத்த கொடை என்று நான் கருதுகிறேன் விருத்தப்பாவை கொடுத்து, தமிழுக்கு ஒரு வீரியத்தை அவர்கள் சேர்த்திருக்கிறார்கள். சிந்தாமணி என்பதை ஒரு சாதாரண இலக்கியமாக, என்னால் சொல்ல முடியவில்லை. சிந்தாமணியினுடைய கற்பனைச் சுவையயும் கனிச்சுவையும், அந்தச் சிந்தாமணியிலே ஆழ்ந்து கிடக்கிற உவமை நயங்களும் சேர்ந்து ஓர் உன்னதமான இலக்கியப் படைபாக்கியிருக்கிறது. அது ஒரு மத இலக்கியம் என்று பார்ப்பதற்கு தேடித்தேடி எங்கேயாவது சான்றுகள் நாம் கண்டுபிடிக்க வேண்டுமே தவிர, எதுவும் துருத்தித் தெரியாதபடி அது இயல்பாக அமைந்துள்ளது. எப்பொழுதுமே குறைகள் என்பது துருத்திக் கொண்டு தெரியும். அழகுகள் என்பது அடங்கிக் கிடக்கும். இது அழகுகளாக அடங்கி கிடப்பதை நான் பார்க்கிறேன். துருத்திக் கொண்டு தெரிகிற திட்டுகளாக, இவை எதுவுமே தெரியவில்லை. அந்தச் சமயத்திலேதான் ஞானசம்பந்தர் போன்ற பெரியவர்களே, கசப்புணர்வு பொங்க இவர்களைப் பற்றிகூறியிருக்கிறார்கள் என்கின்ற போது அது கொடிய தாக்குதல்களுக்கு மத்தியிலே நடந்த அவர்களுடைய தமிழ்ப்பணி, என்னுடைய நெஞ்சத்தைக் கவருகிறது. சீவக சிந்தாமணியிலே, அந்தக் கவிதையினுடைய சிறப்புக்கள், அந்தக் கவிதைகளுடைய பெருமைகள் எல்லாம் மிகவும் அற்புதமாகப் போற்றிப் பாராட்டத்தக்கன. "மெய்ப்பொருள்காட்டி உயிர்களுக்கு அரனாகிய, துக்கம் கெடுப்பது நூல்" என்று சொல்லுகிறார்கள். இதுதான் சமண இலக்கியங்களுடைய பொதுவான நோக்கமாக இருக்கிறது.{{nop}} {{nop}}<noinclude></noinclude> pveiu6dlqr7soamvniz7omfwayblhp1 250 388794 1976686 1229070 2026-10-07T05:50:59Z Balajijagadesh 1137 1976686 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="TVA ARUN" />{{rh||42|}}</noinclude>முனிவருக்கு அறை கூவல் விடுகிறான். கள்வெறியனின் பிதற்றிலிலும் அவனது உள்ளக் கிடக்கையை, நக்கல் கொக்கரிப்பை ஒளிப்படம் பிடித்துக் காட்டுவது போல் தெளிவாகத் தீட்டுகிறார் சாத்தனார். மற்றொரு காட்சி பித்தனின் பிதற்றல் காட்சி தெருவிலே எருக்க மாலை அணிந்து சிதைந்த கந்தைத் துணியுடன் பண்பற்ற பேச்சுப் பேசி ஓடுகிறான் ஒரு பித்தன். பாவம் பைத்தியம்! மனக் கோட்டமுடைய கோட்டிக்காரன்! அவன் மனத்திலே தொடர்பற்ற, பொருத்தமற்ற ஒன்றிற்கொன்று முரணான உணர்ச்சி அலைகள் எழுந்து விழுந்து மறைகின்றன. நீர் மேல் குமிழி போன்று அவை திடீரெனக் கொப்பளித்து ‘படீர்’ என வெடித்துவிடுகின்றன. பித்தனது இந்த நிலையற்ற மனநிலையை, உளவியல் மருத்துவர் போல் படம் பிடித்துக் காட்டுகிறார். சொல்லேர் உழவர் சாத்தனார். அவர் தெரிந்தெடுத்துப் பயன்படுத்தும் சொற்களே, ஒலிகளே, ஓசைகளே. அவற்றின் விகுதிகளே அளபெடைகளே, கிறுக்கன் எழுப்பும் ஒலிகளைக் காட்டி நம் உள்ளங்களிலே அவன் மேல் இரக்கத்தை எழுப்புகின்றன. {{left_margin|3em|<poem>“அழுஉம் விழுஉம் அரற்றும் கூஉம், தொழுஉம் எழுஉம் சுழலலும் சுழலும் ஓடலும் ஓடும் ஒரு சிறை ஒதுங்கி நீடலும் நீடும் நிழலொடும் மறலும் மையல் உற்ற மகன்”.</poem>}} ஓடுகின்றவன் காரணம் தெரியாத அச்சத்தினாய் வீதியோரத்திலே ஒதுங்குகிறான். அங்கே தனது நிழலைக் காண்கிறான். உடனே அச்சம் மறைந்து காரணமின்றிச் சினம் எழுகின்றது. ஆகவே, தன் நிழலைப் பகைவனாகக் கருதுகிறான். இவ்வாறு பித்தனின உள்ளத்தில் காரணமின்றி, தொடர்பின்றி, முன்பின் முரணாக எழும் உணர்ச்சிகளை எத்துணை உளவியல் திறத்தோடு காட்டுகிறார் சாத்தனார் எனபதைப் பாருங்கள்.<noinclude></noinclude> 3oxw6fktwt8tzstwudxl70kp1rtdkyx 1976687 1976686 2026-10-07T05:51:10Z Balajijagadesh 1137 பக்க இறுதியில் பத்தியை பிரிக்க, கடைசியில் {{nop}} சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. 1976687 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="TVA ARUN" />{{rh||42|}}</noinclude>முனிவருக்கு அறை கூவல் விடுகிறான். கள்வெறியனின் பிதற்றிலிலும் அவனது உள்ளக் கிடக்கையை, நக்கல் கொக்கரிப்பை ஒளிப்படம் பிடித்துக் காட்டுவது போல் தெளிவாகத் தீட்டுகிறார் சாத்தனார். மற்றொரு காட்சி பித்தனின் பிதற்றல் காட்சி தெருவிலே எருக்க மாலை அணிந்து சிதைந்த கந்தைத் துணியுடன் பண்பற்ற பேச்சுப் பேசி ஓடுகிறான் ஒரு பித்தன். பாவம் பைத்தியம்! மனக் கோட்டமுடைய கோட்டிக்காரன்! அவன் மனத்திலே தொடர்பற்ற, பொருத்தமற்ற ஒன்றிற்கொன்று முரணான உணர்ச்சி அலைகள் எழுந்து விழுந்து மறைகின்றன. நீர் மேல் குமிழி போன்று அவை திடீரெனக் கொப்பளித்து ‘படீர்’ என வெடித்துவிடுகின்றன. பித்தனது இந்த நிலையற்ற மனநிலையை, உளவியல் மருத்துவர் போல் படம் பிடித்துக் காட்டுகிறார். சொல்லேர் உழவர் சாத்தனார். அவர் தெரிந்தெடுத்துப் பயன்படுத்தும் சொற்களே, ஒலிகளே, ஓசைகளே. அவற்றின் விகுதிகளே அளபெடைகளே, கிறுக்கன் எழுப்பும் ஒலிகளைக் காட்டி நம் உள்ளங்களிலே அவன் மேல் இரக்கத்தை எழுப்புகின்றன. {{left_margin|3em|<poem>“அழுஉம் விழுஉம் அரற்றும் கூஉம், தொழுஉம் எழுஉம் சுழலலும் சுழலும் ஓடலும் ஓடும் ஒரு சிறை ஒதுங்கி நீடலும் நீடும் நிழலொடும் மறலும் மையல் உற்ற மகன்”.</poem>}} ஓடுகின்றவன் காரணம் தெரியாத அச்சத்தினாய் வீதியோரத்திலே ஒதுங்குகிறான். அங்கே தனது நிழலைக் காண்கிறான். உடனே அச்சம் மறைந்து காரணமின்றிச் சினம் எழுகின்றது. ஆகவே, தன் நிழலைப் பகைவனாகக் கருதுகிறான். இவ்வாறு பித்தனின உள்ளத்தில் காரணமின்றி, தொடர்பின்றி, முன்பின் முரணாக எழும் உணர்ச்சிகளை எத்துணை உளவியல் திறத்தோடு காட்டுகிறார் சாத்தனார் எனபதைப் பாருங்கள். {{nop}}<noinclude></noinclude> 2mjt0e7do0xrl686axa9ezk3i5e3uxq 250 388797 1976820 1229343 2026-10-07T06:40:04Z Balajijagadesh 1137 1976820 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="TVA ARUN" />{{c|45}}</noinclude> {{left margin|3em|<poem>“குவளை மேய்ந்த குடக்கட் சேதா முலைபொழி தீம்பால் எழுதுக ளவிப்பக் கன்று நினை குரல மன்றுவழிப் படர”</poem>}} இன்னும் பலவித காட்சிகள். ஆங்காங்கே விளக்குகள் எரிகின்றன. {{left margin|3em|<poem>"அந்தி யந்தணர் செந்தீப் பேணப் பைந்தொடி மகளிர் பலர்விளக் கெடுப்ப யாழோர் மருதத தின்னகரம் புளரக் கோவலர் முல்லைக் குழன்மேற் கொள்ள"</poem>}} இது போன்று பலபல எழிலோவியங்களை ‘மணிமேகலை’யில் காணலாம், சுவைக்காகச். சில உவமைகளைப் பார்ப்போம். இந்த உவமைகள் எடுத்துக்கூற வேண்டிய உவமைகள். ஏனென்றால் இவை தமிழ் இலக்கியங்களில் இருக்கின்ற உவமைகள் மட்டுமல்ல, உலக இலக்கியங்களிலும் நாடகங்களிலும். காவிய நாடகங்களிலும் காணக்கூடிய உவமைகளைப் போல, ஏன் அவற்றையும் விஞ்சும் அளவிற்கு ஒப்பரியவை. வரும் பொருளைக் கூறுகின்ற ஒரு நிகழ்ச்சி என்ன நிகழும் என்று எதிர்பார்க்கின்ற ஒரு நிகழ்ச்சி. மாதவியானவள் மணிமேகலைக்குத் தன் கணவன் இறந்த செய்தியைக் கூறுகின்றாள். மணிமேகலை மலர்தொடுத்துக் கொண்டு இருக்கின்றாள். கண்ணீர் விட்டு விடுகின்றாள். மலரானது நனைந்து விடுகின்றது. இது ஒரு பெரிய திருப்பத்தை ஏற்படுத்தி விடுகின்றது. ஏனென்றால் இது, "மாமலர் நாற்றம் போல மணிமேகலைக்கு" ஏது நிகழ்ச்சியாக இருக்கிறது.<noinclude></noinclude> exyyzkxvla5j3mq653vu60jztu6aogf 250 388808 1976690 1229691 2026-10-07T05:51:35Z Balajijagadesh 1137 1976690 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="TVA ARUN" />{{c|56 }}</noinclude>{| | 8 || Ellis F.W, |- | 9 || Fabricius Rev |- | 10 || Fry kholm Rev |- | 11 || Graul Rev |- | 12 || Green Dr, |- | 13 || Grakdier |- | 14 || Hoisington |- | 15 || Murdoch Rev |- | 16 || Nobilj Rey |- | 17 || Percival Rey |- | 18 || Pope, Rev |- | 19 || Rhenius ReY |- | 20 || Rottler Rev |- | 21 || Subwartz Rey |- | 22 || Sehuntze Rev |- | 23 || Spaulding Rev |- | 24 || Stokes |- | 25 || Taylor Rev |- | 26 || Vinson |- | 27 || Winstern Rev |- | 28 || Ziogea balg Rer |} இப்பணிகளுள் பங்கேற்றோர் 28 பேர், அவர்களுள் ஐந்து அதிகாரிகளும் அடங்குவர். கி.பி. 1498 தொடங்கி 1947 வரை, ஐரோப்பியர் இங்கே இருந்த ஆண்டுகள் 449 ஆண்டுகள். கிட்டத்தட்ட இந்த449 ஆண்டுகளில் தமிழகம் வந்து போந்த அருளாளர் எண்ணிக்கை குறைந்தபட்சம் 2000 பேர்களாவது இருக்க-<noinclude></noinclude> 07qbh1k6vctwxg5sz3wkydm0j6ndora 1976822 1976690 2026-10-07T06:42:19Z Balajijagadesh 1137 1976822 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="TVA ARUN" />{{c|56 }}</noinclude>{| | 8 || Ellis F.W, |- | 9 || Fabricius Rev |- | 10 || Fry kholm Rev |- | 11 || Graul Rev |- | 12 || Green Dr, |- | 13 || Grakdier |- | 14 || Hoisington |- | 15 || Murdoch Rev |- | 16 || Nobilj Rey |- | 17 || Percival Rey |- | 18 || Pope, Rev |- | 19 || Rhenius ReY |- | 20 || Rottler Rev |- | 21 || Subwartz Rey |- | 22 || Sehuntze Rev |- | 23 || Spaulding Rev |- | 24 || Stokes |- | 25 || Taylor Rev |- | 26 || Vinson |- | 27 || Winstern Rev |- | 28 || Ziogea balg Rer |} இப்பணிகளுள் பங்கேற்றோர் 28 பேர், அவர்களுள் ஐந்து அதிகாரிகளும் அடங்குவர். கி.பி. 1498 தொடங்கி 1947 வரை, ஐரோப்பியர் இங்கே இருந்த ஆண்டுகள் 449 ஆண்டுகள். கிட்டத்தட்ட இந்த 449 ஆண்டுகளில் தமிழகம் வந்து போந்த அருளாளர் எண்ணிக்கை குறைந்தபட்சம் 2000 பேர்களாவது இருக்க-<noinclude></noinclude> c340iavzwq10rvdtn19dxk0k9l9ae4c 250 388813 1976692 1229696 2026-10-07T05:51:47Z Balajijagadesh 1137 பக்க இறுதியில் பத்தியை பிரிக்க, கடைசியில் {{nop}} சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. 1976692 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="TVA ARUN" />{{c|61 }}</noinclude>17ம் நூற்றாண்டில் தோன்றிய சீறாப்புராணம் ஒன்றை மட்டுமே மக்கள் அறிந்திருந்தனர். ஆயின் அண்மைக் கால முயற்சிகளில் பதினைத்துக்கு மேற்பட்ட அருங்காப்பியங்கள் மக்கட்கு அறிமுகம் ஆகியுள்ளன. காப்பிய உலகு பெருமை கொள்ளத்தக்க வகையில் பெருங்காப்பியங்கட் குரிய இலக்கண வரையறைகளைத் தம்மகத்தே கொண்டு இக்காப்பியங்கள் இலங்குகின்றன. இசுலாமியக் காப்பியங்களில் மிகவும் செல்வாக்குப் பெற்றிருப்பது சீறாப்புராணமே. பெருமானாரின் வாழ்க்கை வரலாறு கூறும் இக்காப்பியம் விவாதத்து, நுபுவத்து, ஹிஜ்றத்து என்னும் முப்பெரும் காண்டங்களைக் கொண்டு 5027 விருத்தப் பாக்களைக் கொண்டிருப்பது. சீறா காப்பிய மரபு வழுவாத மாகாவியமாகத் திகழ்கிறது. இஸ்லாமிய மார்க்க நெறிகளைப் படிப்போர் மனத்தில் பதியச் செய்கிறார் உமறுப்புலவர். ஒரே பாடலில் இஸ்லாமிய நெறிக்குரிய இலக்கணத்தை எடுத்துரைத்து விடுகிறார். 'இறைவன் ஒருவன்: முகம்மது அவனுடைய திருத்தூதர் என்னும் பொருளைத் தருவது கலிமா என்னும் இஸ்லாமிய மூல மந்திரச் சொல்; இவற்றை உறுதியாக நம்பி ஏற்பது ஈமான் எனும் நம்பிக்கை, நம்பி ஏற்றதை நடைமுறைப்படுத்துவது ‘அமல்’ எனப்படும். இந்நற்செயல்களில் தவறாமல் ஈடுபட்டு வருவது இஸ்லாமிய நெறியில் சேர்தல் ஆகும். {{block_center|<poem>ஒருத்தன் நாயகன்; அவற் குரிய தூதெனும் அருத்தமே உரைகலிமா; அந் நிண்ணயப் பொருத்தம் ஈமான் நடை புனதைலாம் அமல் திருத்தமே இவை-இஸ்லாமிற் சேர்தலே!</poem>}} இஸ்லாமிய நெறியின் அடிப்படைத் தத்துவங்களை முழுமையாகவும் தெளிவாகவும் விளக்குகின்ற உமறுவின் இப்பாடலைச் சீறாப் புராணத்தின் முடிமணி எனலாம். {{nop}}<noinclude></noinclude> f5cq7n6gufidjrcwqt76lfk2rr714ci 250 388815 1976696 1229699 2026-10-07T05:52:12Z Balajijagadesh 1137 1976696 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="TVA ARUN" />{{c|63 }}</noinclude><poem>"தேனைக் குங்குமங்கள் சிந்திச் செழித்ததின் புயத்து வள்ளல் கானைக்குவ்விடத்திற் காட்டும் கமல மென்பதத்தைப் போற்றித் தானைக்கும் பதிக்கும் யானே தலைவனென் பவர் போல் வேடன் மானைக்கொண் டுவரப்போய் ஈமானைக் கொண்டகத்திற் புக்கான்"</poem> வேடன் "மானைக் கொண்டு வரப் போய் ஈமானைக் கொண்டு வந்தான்" என்பது நயம் நிறைந்தது. இவ்வாறு தொட்ட இடமெலாம் இனிக்கும் சிறப்புப் பெற்றது சீறாப் புராணம். சீறாப்புராணத்தில் பெருமானாரின் வாழ்க்கை வரலாறு முழுமை பெறவில்லை. உறனிக் கூட்டத்தார் படலத்தோடு உமறு சீறாவை முடித்துவிட்டார். பதினெட்டாம் நூற்றாண்டினராகிய பனீ அகுமது மரைக்காயர் என்பவர் சின்ன சீறாவை 1829 விருத்தங்களில் பாடி பெருமானாரின் வாழ்க்கை வரலாற்றை முழுமை பாக்கினார். நாயகமவர்களின் ஆட்சிச் சிறப்பு இசுலாத்தை ஏற்றுக் கொள்ளுமாறு பல மன்னர்கட்கும் கடிதம் அனுப்புவது விதவைகளை மணத்தல் போன்ற வாழ்க்கை நிகழ்ச்சிகள் இக்காப்பியத்தில் விரிவாகப்பேசப்பட்டுள்ளன. சேகனாப் புலவர் என்றழைக்கப்படும் செய்கப்துல் காதிர் நயினார் என்பார் காப்பியம், புராணம் சிற்றிலக்கியங்கள் என பல்வேறு துறைகளில் தன் முத்திரையைப் பதித்துள்ளார். புதுக்குஷ்ஷாம், குதுபுநாயகம், திருமணி மாலை, திருக்காரணப் புராணம் எனும் பெரும்காப்பியங்ளைப் படைத்துள்ளார். புதுக்குஷ்ஷாம் என்பது புதுாஹ் ஷாம என்னும் இரு சொற்களின் இணைப்பாகும் புதுாஹ்-<noinclude></noinclude> l8fprmr5yb0tt8msep3xlki15sj4c1b 1976700 1976696 2026-10-07T05:52:47Z Balajijagadesh 1137 1976700 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="TVA ARUN" />{{c|63 }}</noinclude>{{left_margin|3em|<poem>"தேனைக் குங்குமங்கள் சிந்திச் செழித்ததின் புயத்து வள்ளல் கானைக்குவ்விடத்திற் காட்டும் கமல மென்பதத்தைப் போற்றித் தானைக்கும் பதிக்கும் யானே தலைவனென் பவர் போல் வேடன் மானைக்கொண் டுவரப்போய் ஈமானைக் கொண்டகத்திற் புக்கான்"</poem>}} வேடன் "மானைக் கொண்டு வரப் போய் ஈமானைக் கொண்டு வந்தான்" என்பது நயம் நிறைந்தது. இவ்வாறு தொட்ட இடமெலாம் இனிக்கும் சிறப்புப் பெற்றது சீறாப் புராணம். சீறாப்புராணத்தில் பெருமானாரின் வாழ்க்கை வரலாறு முழுமை பெறவில்லை. உறனிக் கூட்டத்தார் படலத்தோடு உமறு சீறாவை முடித்துவிட்டார். பதினெட்டாம் நூற்றாண்டினராகிய பனீ அகுமது மரைக்காயர் என்பவர் சின்ன சீறாவை 1829 விருத்தங்களில் பாடி பெருமானாரின் வாழ்க்கை வரலாற்றை முழுமை பாக்கினார். நாயகமவர்களின் ஆட்சிச் சிறப்பு இசுலாத்தை ஏற்றுக் கொள்ளுமாறு பல மன்னர்கட்கும் கடிதம் அனுப்புவது விதவைகளை மணத்தல் போன்ற வாழ்க்கை நிகழ்ச்சிகள் இக்காப்பியத்தில் விரிவாகப்பேசப்பட்டுள்ளன. சேகனாப் புலவர் என்றழைக்கப்படும் செய்கப்துல் காதிர் நயினார் என்பார் காப்பியம், புராணம் சிற்றிலக்கியங்கள் என பல்வேறு துறைகளில் தன் முத்திரையைப் பதித்துள்ளார். புதுக்குஷ்ஷாம், குதுபுநாயகம், திருமணி மாலை, திருக்காரணப் புராணம் எனும் பெரும்காப்பியங்ளைப் படைத்துள்ளார். புதுக்குஷ்ஷாம் என்பது புதுாஹ் ஷாம என்னும் இரு சொற்களின் இணைப்பாகும் புதுாஹ்-<noinclude></noinclude> keidf609ytaq1tudj8o2xdlmur8bjsw 250 388827 1976824 1233153 2026-10-07T06:43:48Z Balajijagadesh 1137 1976824 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="TVA ARUN" />{{c|75}}</noinclude>{{block_center|<poem>நினது வழியே நடக்க நினது பெயரே வழுத்த நினது புகழே படிக்க—மறையோதி நினது ஜெபமே ஜெபிக்க நினதடிமையாகி நிற்க தினது பதமே துதிக்க—அதனாலே எனது பவமே துடைக்க எனது மனமே கெடுக்க எனது பகையே துடைக்க—ஒழியாத எனது கலியே கெடுக்க எனது துயரே தணிக்க எனது வசமே கடைக்கண்—அருள்வாயே!</poem>}} இஸ்லாமியச் சிற்றிலக்கியங்கள் முற்றிலுமே மார்க்க நெறிகளை எடுத்துரைப்பனவாயிருப்பதால் அவற்றில் அரபி பார்சிச் சொற்களும், இஸ்லாமிய மார்க்கக் கருத்துகளும் விரவி வருகினறன. இஸ்லாமியர் அல்லாத தமிழரிடத்தில் இவ்விலக்கியங்கள் அதிகம் பயிலாமைக்கு இது முக்கிய காரணமாகும். தக்கடி ஷெய்கு பஸீர் லெப்பை கலீமா அவர்கள் திருத்தூதராம் நபிகள்மீது மெய்ஞ்ஞானச் சதகம் பாடியுள்ளார் அதில் ஒரு பாடல், {{block_center|<poem>ஆதிநபிக்கும்<ref>ஆதி நபி ஆதம், மூர்ஸ்லீன்—1,24,000 நபிகளில் 313 பேர் சோதி நபிமார்-1,24,000 நபிகள்.</ref> ஆதிமுதல் ஆன முர்ஸ் லீன்களுக்கும் சோதிநபி மாரனை வருக்கும் தோன்றலாகப் பிறந்தோரை சாதிஹாஷிம் குலக்கொழுந்தைத் தக்கோன் கஃபத்துல்லா வாழ் ஹாதிமுஹம்ம திரசூலைக் காணும் திருநாள் எந்நாளோ?</poem>}}<noinclude>{{rule}} {{Reflist}}</noinclude> h6o37kgsgc4bevobuby67a0pvlm63l2 1976825 1976824 2026-10-07T06:44:17Z Balajijagadesh 1137 1976825 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="TVA ARUN" />{{c|75}}</noinclude>{{block_center|<poem>நினது வழியே நடக்க நினது பெயரே வழுத்த நினது புகழே படிக்க—மறையோதி நினது ஜெபமே ஜெபிக்க நினதடிமையாகி நிற்க தினது பதமே துதிக்க—அதனாலே எனது பவமே துடைக்க எனது மனமே கெடுக்க எனது பகையே துடைக்க—ஒழியாத எனது கலியே கெடுக்க எனது துயரே தணிக்க எனது வசமே கடைக்கண்—அருள்வாயே!</poem>}} இஸ்லாமியச் சிற்றிலக்கியங்கள் முற்றிலுமே மார்க்க நெறிகளை எடுத்துரைப்பனவாயிருப்பதால் அவற்றில் அரபி பார்சிச் சொற்களும், இஸ்லாமிய மார்க்கக் கருத்துகளும் விரவி வருகினறன. இஸ்லாமியர் அல்லாத தமிழரிடத்தில் இவ்விலக்கியங்கள் அதிகம் பயிலாமைக்கு இது முக்கிய காரணமாகும். தக்கடி ஷெய்கு பஸீர் லெப்பை கலீமா அவர்கள் திருத்தூதராம் நபிகள்மீது மெய்ஞ்ஞானச் சதகம் பாடியுள்ளார் அதில் ஒரு பாடல், {{block_center|<poem>ஆதிநபிக்கும்<ref>ஆதி நபி ஆதம், மூர்ஸ்லீன்—1,24,000 நபிகளில் 313 பேர் சோதி நபிமார்-1,24,000 நபிகள்.</ref> ஆதிமுதல் {{gap}}ஆன முர்ஸ் லீன்களுக்கும் சோதிநபி மாரனை வருக்கும் {{gap}}தோன்றலாகப் பிறந்தோரை சாதிஹாஷிம் குலக்கொழுந்தைத் {{gap}}தக்கோன் கஃபத்துல்லா வாழ் ஹாதிமுஹம்ம திரசூலைக் {{gap}}காணும் திருநாள் எந்நாளோ?</poem>}}<noinclude>{{rule}} {{Reflist}}</noinclude> sna5tcq1u5jjmt7ryxaksra1p5kmzza 250 388830 1976827 1229370 2026-10-07T06:45:07Z Balajijagadesh 1137 1976827 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="TVA ARUN" />{{c|78}}</noinclude>{{block_center|<poem>பொற்றா மரைக்குளத் தவளை யாகா துனைப் :புனருதற் கருள் புரியவும்</poem>}} இறைவனிடம் அருள்வரம் வேண்டுகிறார். கடவுளின் மேன்மையை அறியாத பாவிகளாக மக்கள் இருப்பதை, ::அரிசி விலை உலை அறியுமோ? எனும் வினாவின் மூலம் வெளிப்படுத்துகின்றார்! தவ வேடம் பூண்ட பலர் பொய்யொழுக்கில் வாழ்வதையும் கஞ்சா அபினி, கள் முதலியன உண்டு காலம் களிப்பதையும் காணுகின்ற மஸ்தான் சாகிப். {{block_center|<poem>கற்பங்கள் உண்டோம் நாமென்றே-வெளி :கஞ்சாவும் அபினியும் தின்றே துப்புக்கெட் டலையாமல் நின்றே-அருள் :தூயமெய்ஞ் ஞானச் சுடரினைப் போற்றி</poem>}} வாழ வேண்டுமென வலியுறுத்துகிறார். மஸ்தான் சாகிபு தாயுமானவரிடம் பெரிதும் ஈடுபாடு கொண்டவர். அவருடைய நடையையும் கருத்தையும் பெரிதும் பின்பற்றியுள்ளார். சில அடிகளைத் தனித்துக் கொடுத்தால் இதைத் தாயுமானவர் பாடலா அல்லது மஸ்தான் சாகிபு பாடலா என்று பிரித்துச் சொல்ல முடியாத அளவுக்கு அவை ஒன்றிணைந்து இருப்பதைக் காண முடியும். தாயு: ஆழாழி கரையின்றி நிற்கவிலை யோகொடிய ஆலம் அமு தாகவிலையோ? மஸ்: ஆழாழி தானும் அணைகடவாது ஆனை தனிற் தாழா திலையோஎன் றாயே நிராமயமே! தாயு: சொல்லால் முழக்கிலோ சுகமில்லை மெளணியாய்ச் சும்மா இருக்க அருளாய்!<noinclude></noinclude> 6obijrm9b3shrw1xgiym8ekelifryyf 250 388831 1976828 1229480 2026-10-07T06:45:37Z Balajijagadesh 1137 1976828 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="TVA ARUN" />{{c|79}}</noinclude>மஸ்: சொல்லுமெய் ஞானச் சுகக்கடலை உண்டு யான் சும்மா இருக்க அருள் வாய் இவை போன்றே இன்னும் பல சான்றுகளைக் காட்டலாம். உறுதிப்பாடான செய்திகள் குறித்த மெய்ஞ்ஞானியர் சொற்கள் ஒன்றாகவே அமைந்திருக்கக் காணலாம். உலகம் நிலையாதது என்பதைத் திருவள்ளுவர், {{block_center|<poem>நெருநல் உளனொருவன் இன்றில்லை என்னும் :பெருமை உடைதது இவ்வுலகு</poem>}} என்றார். இதனையே தாயுமானவர். {{block_center|<poem>இன்றைக் கிருந்தாரை நாளைக்கி ருப்பரென்று :எண்னவோ திட மில்லையே</poem>}} என்றார், பத்திரகிரியாரோ, இன்றுள்ளோர் நாளை இருப்பதுவும் பொய்யெனவே மன்றுள்ளோர் சொலும் வகையறிவது எக்காலம் என்பார். இவர்களின் வழிநின்று மஸ்தான் சாகிபும், {{block_center|<poem>இன்றுள்ளோர் நாளைக் கிருப்பதுபொய் என்பதை நான் கண்டுகொண்டேன் ஐயா என் கண்ணே றகுமானே!</poem>}} எனக் குறிப்பிடக் காண்கிறோம்! மனோன்மணிக் கண்ணியில் மஸ்தான் சாகிபு தன்னை மாப்பிள்ளையாகவும் இறைவனைக் காதலியாகவும் வைத்து, {{block_center|<poem>என்னைவிட்டால் மாப்பிள்ளைமார் எத்தனையோ உன்றனுக்கே உன்னைவிட்டால் பெண் எனக்கு உண்டோ மனோன்மணியே!</poem>}} எனச் சொல்வது கருத்தாழமும் நயமும் நிறைந்த பகுதியாகும்.<noinclude></noinclude> kwc7frpas8bdkp0tuq4zikupfgdsng8 250 388837 1976829 1229500 2026-10-07T06:46:16Z Balajijagadesh 1137 1976829 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="TVA ARUN" />{{c|85 }}</noinclude>{{block_center|<poem>மேலினில் வியர்ப்புக் காட்டி விழியினில் எரியைக் காட்டி தாதுவின் தலையைக் காட்டி தரைவிடும் துகளைக் காட்டி வாலினில் விசையைக் காட்டி வயப்பரி நடந்த தம்மா!</poem>}} எனப் பாடுவார். செய்குத் தம்பிப் பாவலர் அவர்கள் புலமைத் திறத்தோடு 'சதாவதானம்' செய்யும் ஆற்றலையும் பெற்றிருந்தார். அவதான நிகழ்ச்தியின்போது 'விராடனையேபெண் ணெனலாமே என்பதை ஈற்றடியாகக் கொண்டு ஒரு வெண்பாப் புனையுறுமாறு கூறினார்கள். அவர் உடனே, {{block_center|<poem>உண்ணும் பொழுதும் உறங்கும் பொழுதுமொன்றை எண்ணும் பொழுதும் எரிமுன்னாய்-மண்ணில் வராடவனையே தெய்வம்மன் னெனும் சொற்ற விராடனையே பெண்ணென லாமே.</poem>}} எனப் பாடினார்கள். ஒருநாள் இல்லத்தில் அமர்ந்து எழுதிக் கொண்டிருந்தார். வந்த ஒரு நண்பர் அவ்வழியே சென்ற யானையையும் அவர் பேனாவையும் இணைத்துப் பாடும்படி கேட்டார். அவரும் சிலேடையாக, {{block_center|<poem> அங்கை உடமையால் ஆகம் கருமையினால் வெங்கண் மிகவரையை மேவுதலால் அங்கனிவாய் தேனாணும் சொல்லுடையான் செய்கு தம்பிப் பாவலன்கை பேனாவும் யானையெனப் பேசு</poem>}} எனப் பாடினாராம். இவர் பல சாற்றுக் கவிகளும் எழுதியுள்ளார். சீட்டுக் கவிகளும் எழுதியுள்ளார் , தாம் புதுமனை புகுந்தபோது தம் இல்லத்திற்கு அம்மி, குழவி வாங்கியனுப்பத் தம் நண்பர் சிவதாணுப் பிள்ளைக்கு எழுதுகிறார்:<noinclude></noinclude> 7es4q8i6ve6zpd04g5xf6sya48fkc27 250 399887 1976335 755920 2026-10-06T16:01:00Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1976335 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>வாழிய தமிழ் மாநிலம் வாழிய மாநிலம் வாழியவே - தமிழ் மாண்பெழில் நூன்முறை வாழியவே! (வாழி) வளமது நீள்மக்க ளாட்சியுமே மதி வாணர்கள் மாட்சியுமே - அலை வாரிதி போல் உயர் வான்சுடர் போல் நீடுழி காலம் வாழியவே! (வாழி) - சொர்க்கவாசல் வண்ணத் தமிழ் சொன்ன கிளி! வண்ணத் தமிழ்ச் சொர்ணக் கிளி வாய் திறந்தாள்! வள்ளுவன் சொல் தெள்ளமுதை மெல்ல மொழிந்தாள்! (வண்ண) கன்னலொடு பாகு மலர்க் கள்ளை வெறுத்தேன் - அவள் கனிரசத் தேனை யுண்டு ஞானம் படைத்தேன் - இன்ப (வண்ண) மன்னும் செவிக்குன வில்லாதபோது சிறிது வயிற்றுக்கும் ஈயப் படும் என வோதும் பொன்னெழுத் தேடுதனைப் புவிமீது கொண்ட கன்னியெழில் மாறாத கலைமாது - எங்கள் (வண்ண) குழலினிது யாழினிது என்பர்தம் மக்கள் மழலைச்சொல் கேளாதவர் என்றே அமிழ்தினும் இனியதொரு புகழ்சால் பொன்மொழியை வழங்கி வற்றாத வளம்பெற்றாள் - எங்கள் (வண்ண) - காவேரியின் கணவன்<noinclude></noinclude> e7bfrs0k1f9dgr892p0m8wi4xe826ro 250 399888 1976336 755921 2026-10-06T16:03:31Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1976336 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>எங்கள் சங்கத் தமிழ் நாடு எங்கள் தந்தை தாயின்நாடு சங்கத் தமிழ்த் திருநாடே (எங்கள்) சங்கத்தருந் தரளம் பவளம் தங்கம்விளை நாடு கங்கைக்கிணை ஆமெனுங்கா விரிவளஞ்செய் நாடு (எங்கள்) போர்வேந்தர்கள் போற்றும் புனித ஏர்வேந்தர்கள் நாடு கார்வேந்தன் ஐந்தருவும் போலக் கருணையாளர் நாடு (எங்கள்) ஆடும்புலி மானுமே நீர் ஆடும்துறை நாடு ஈடில்விழுச் செல்வம் கல்வி ஏற்றம் வாய்ந்த நாடு (எங்கள்) வையம்பெறும் மாந்தர் யார்க்கும் வாழும்நெறி சாற்றும் பொய்யாமொழி தந்த தெய்வப் புலவன் வந்த நாடு (எங்கள்) குடகும்குண கடலுங் குமரி வடவேங் கடமருங்கில் இடமாய்எழில் பலவும் நீடும். இன்பம் வாய்ந்த நாடு (எங்கள்)<noinclude></noinclude> 8lj480rm3buqlint43dxn320pvboe45 250 399890 1976374 755923 2026-10-06T16:51:45Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1976374 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>தமிழ்த் தாயை வணங்குவோம்! தொல்லெ ழுத்தொடு சொற்பொருள் யாப்பணி நல்லி லக்கணச் சீர்திகழ் நாற்கவி வல்லு நர்திரு வாக்கில் நடஞ்செயுங் கல்வி யாந்தமிழ்க் கன்னியைப் போற்றுவாம் பாவி னங்கள் பராவிய கற்பனைக் காவி யங்கள்பு ராணங்கள் காதைகள் ஒய்வி லாமலொ லித்திடும் முத்தமிழ்ப் பூவை தன்னெழில் பூங்கழல் பற்றுவாம் பூத லம்பெறு மாந்தர் புலன்வழிக் காத லுற்றுக் கலந்துற வாடிட ஒதும் பாங்கில் உதித்த மொழிக்கெலாம் ஆதி யாந்தமிழ் அன்னையைப் போற்றுவாம். முக்கு லத்தின் முடியுடை மன்னர்கள் மக்கள் நன்மதி வாழ்க்கை வளம்பெற அக்க றையுடன் அன்பில் வளர்த்த நற் சக்க ரைத்தமிழ்த் தாயை வணங்குவாம். நல்லவை யாவும் நாடிடும் நாடு! கலை முதலாகத் தொழில்முறை யாவும் காத்து வளர்ப்பது தமிழ்நாடு முதல் முதலாக நல்லவை யாவும் முயன்று முடிப்பதும் தமிழ்நாடு. (கலை) பாட்டால் உணர்ச்சி யூட்டும் கவி பாரதி சேர்தமிழ் நாடு! நாட்டு மக்கள் முன்னேற்றந் தன்னை நாடியே கவிதை பாடிவைத்த தமிழ் (கலை) உலகம் வியக்கச் சுதேசிக் கப்பல் ஒட்டியதும் தமிழ் நாடு திலக மெனப்புகழ் ஓங்கும் சிதம்பரம் பிள்ளை செயல்புரிந்த தமிழ்க் (கலை) உலகில் முதலில் கள்ளை ஒழித்ததும் எம்தமிழ் நாடு உத்தமர் காந்தியின் சொல்லை நன்றாய் உணர்ந்து நடப்பதில் எமக்கீடில்லை. (கலை) - நல்ல தம்பி<noinclude></noinclude> kgyngksyhd7tejr745fqztkjzmxmvdg 250 399891 1976379 755924 2026-10-06T16:56:27Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1976379 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>முத்தமிழ் மாநாடு வாழ்க! முத்தமிழ் மாநாடு வாழ்க மூதுரையால் பொது நீதியைப்பாடும் (முத்) இடை புத்தியில் மேம்படும் புலவர் கொண்டாடும் புத்தக வடிவினில் புதுமையை நாடும்! (முத்) தொங்கல் பகுத்தறிவுக் கொவ்வாத பஞ்சாங்கப் பாடைதனைப் பார்ப்பனர்கள் சரிபாதி பாய்ச்சி விட்டார்; மகமதியர் மத்தியிலே மண்ணாட்சி புரிய வந்து மறுபாதி தனிலுருதை வழங்க விட்டார்! பகைத்துவைத்துப் பாராண்ட பரங்கியர்கள் ஆங்கிலத்தைப் பதவிபெறும் படிப்பாகப் பரவ விட்டார்; மிகுந்துநின்ற தென்மொழியின் வேரறுக்க இந்தியது விருப்ப மென்றார்; கட்டாய விளைவு காணிர்! கமல் வந்ததும் போனதும் வாழ்வது தேடும் சந்தையு மானது தமிழ் நாடு; சிந்தையி னாலிதைத் தெளிந்து மேம்பாடு செய்திடக் கோவையில் தினமொன்று கூடும் (முத்) தொங்கல் கந்தன் வள்ளி கல்யாணக் காதல் பாட்டு; கண்ணன் பல கன்னியரைக் கலந்த பாட்டு; அந்திவண்ணன் சுடுகாட்டி லாடும் பாட்டு; அருத்தமற்ற சாமிகளுக் கனந்தம் பாட்டு! முந்தினவர் பாட்டிலுள்ள மொழியை மாற்றி முன்னேற்றத் தடையான மூடர் பாட்டால் செந்தமிழும் தென்னாடும் சிதைந்தி டாமல் சீர்திருத்தப் பாக்கள்பல திகழ்க நன்றே! மழையொடு பூமி உழவையும் தெய்வ மாண்பினும் மேலாய் மதி தோணும்; அழகொடு வள்ளுவன் அறநெறி யோர்ந்த அறிவுள ராலே வழிகாணும் இந்த (முத்)<noinclude></noinclude> 6k1pqslypwxql0zbvcftgpcuta64o56 250 399892 1976454 755925 2026-10-07T00:37:31Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1976454 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>மொழிமேல் விழி வைத்தோர் நாடு! மொழி மேலே விழி வைத்தே முடிமன்ன ராண்ட தமிழ்நாடு - வட மொழி யான ஆரியத் தால் அழியாத கலை வாழும் தமிழ்நாடு! (மொழி) மழைதனை அன்போடு மகிழ்ந்து கொண்டாடும் உழுவோரால் உயர்வான வளநாடு புலியுடன் ஆடு இரை தேடும் புனலாடும் எழில்நீடும் புலவர்தம் நாடு! (மொழி) மானங்காத்த மறக்குடியார் சொந்த நாடு - தினம் மாற்றாரை வாழவைக்கும் அன்புநாடு - அபி மான மலையாளந் துளு கன்னடம் தெலுங்கு மரபோடு உறவாடும் தமிழ் நாடு! (மொழி) மேருமலை மீதினிலே விற்கொடி நாட்டிக் - கனக விசயர் தம்மை வென்ற சேரவீர நன்னாடு! சீர்பெருகும் சிலம்பணிந்த கண்ணகி பேரால் திருக்கோயில் சிலையமைத்த செந்தமிழ் நாடு! (மொழி) செந்தமிழ்நாடு நல்ல திருவிட நாடு எந்தையர்நாடு இதற் கேதினி ஈடு? - வன சுந்தாி நாட்டுக்கொரு நல்லதம்பி ஆழி நீங்கி வானின் மீது ஆதவன் எழுந்தான் காணிர். கோழி உல கெல்லாம் வாழ வென்று கூவி யழைக்குது கேளீர்! பார் முழுதும் ஏர்முனையிலே - உழவன் பாட்டினிலே கொண்டாட்டம் போடுது இந்தப் (பார்) - நல்ல தம்பி<noinclude></noinclude> 19b0fk12i0085f2fqbn3ubkod08yhld 250 399893 1976455 755926 2026-10-07T00:38:14Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1976455 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude> நாடு<noinclude></noinclude> 1akddp0otdgnliuowlww4juem8gygsm 250 399894 1976456 755928 2026-10-07T00:40:59Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1976456 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>நாடு செழித்திட நாடு நாடு செழித்திடவும் உள்ளமே நாடு நல்லமழை பெய்யவும் நலமே தேடு! காடு கழனி எங்கும் கதிர்வளம் சூழ ... மாடு மனை தேடும்மக்கள் மனம்போல் வாழ... (நாடு) நீதி தவறாம லே அன்பாலே நேசமும் குறையா மல் நாமே ஜாதி மத பேதம் இல்லா மலே தன்னலம் எண்ணா மலே மேலாம் (நாடு) ஆணும் பெண்ணும் சமரசம் தான் ஆருயிர் உடல் போலவே எந்நாளும் காணரும் காதல் கலையுணர் வோடு காட்சியுடன் செல்வம் கருணை நீடும்.... (நாடு) தேசப்பணியே தெய்வப்பணி தேசப்பணியே மேலான தெய்வப்பணி யென்போம் சித்தம் கொண்டே ரத்தம் சிந்தும் யுத்தம் செய்குவோம். தேசம் காத்திடவே - வீரச் சேயர் பெற்றிடுவோம் தீங்கு தவிர்க்கும் தீரப்பாலை ஊட்டி வளர்த்திடுவோம். (தேசப்) சித்திரமும் வரைவோம் கைத் தொழில் வர்த்தகமும் புரிவோம் தேர் வேந்தர் போலும் திசைகள் பரவும் அரசும் சகல வகையிலும் உயர்வோம். (தேசப்)<noinclude></noinclude> 6zcpyljh39l4zo5b0l80mdpfxtbiq6x 250 399895 1976457 755929 2026-10-07T00:44:16Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1976457 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>வெறும் வாயை மெல்லாதீர்! சுதந்திரம் வந்ததுன்னு சொல்லாதீங்க - சொல்லிச் சும்மாசும்மா வெறும்வாயை மெல்லாதீங்க - நீங்க (மெல்) மதம் ஜாதி பேதம் மனசை விட்டு நீங்கலே - காந்தி மகான் சொன்ன வார்த்தை போலே மக்கள் இன்னும் நடக்கலே. (சுதந்) குடிக்கத் தண்ணீரில்லாது பெரும் கூட்டம் தவியாத் தவிக்குது - சிறு கும்பல் மட்டும் ஆரஞ்சுப் பழ ஜூசு குடிக்குது. (சுதந்) அடுக்கு மாடி மீது சிலது படுத்துத் தூங்குது - பல ஆயிரக் கணக்கான மக்கள் பாயில்லாமல் ஏங்குது. (சுதந்) ஊத்துக் கிணறு வெட்டச் சொல்லி உதவி செஞ்சாங்க - பண உதவி செஞ்சாங்க - அதில் ஏத்தம் இறைக்கு தான்னு யாரும் பாக்க வல்லீங்க (சுதந்) சோத்துப் பஞ்சம் துணிப் பஞ்சம் சுத்தமாக நீங்கலே - இதில் சுதந்திரம் சுகம் தருமென் றால் யாரு நம்புவாங்க? (சுதந்) - மனமகள்<noinclude></noinclude> p0mtoa1g3wip4yp9d2wpc84ize2t9li 250 399896 1976458 755930 2026-10-07T00:47:04Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1976458 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>நாடு நடக்கிற நடை! நாடு நடக்கிற நடையிலே நமக்கே ஒண்ணும் புரியலே! நாகரீகத் தினுசுகளாலே நல்லது கெட்டதும் தெரியலே! லேடிகள் போடும் ரவிக்கைத் துணியில் ஆடவரின் புஷ் கோட்டுகளாம்; ஆடவர் மாதிரி பெண்கள் மேலே அங்கி நிஜாரு வேட்டிகளாம்! (நாடு) கலையைப் படிச்சவன் காத்தாப் பறக்கிறான்; காக்கா புடிக்கிறவன் காரில் பறக்கிறான் குலமகள் ராகிக் கூழைக் குடிக்கிறாள்; கூறுகெட்டுப் போனவ கும்மாளம் கொட்டுறா! (நாடு) உதவி என்று பல நிதிகள் திரட்டுறான்; ஊராரை ஏச்சுப் புட்டு உண்டு களிக்கிறான்! இதம் பல பேசி எலக்ஷன் ஜயிக்கிறான்; பதவிக்கு வந்ததும் பச்சோந்தி யாகிறான்! (நாடு) - செல்லப்பிள்ளை<noinclude></noinclude> lih26drlv9n3uy1m7m64cb577jrx5sn 250 399897 1976459 755931 2026-10-07T00:53:36Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1976459 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>அந்தக் காலமும் இந்தக் காலமும்! அன்னியர்கள் நமை யாண்ட தந்தக் காலம்; நம்மை நாமே ஆண்டு கொள்வ திந்தக் காலம்! பேசுதற்கும் உரிமை யற்ற தந்தக் காலம்; பிரச்சாரப் பெருமை யுற்ற திந்தக் காலம்! மனுசனை மனுசன் ஏச்சுப் பொழைச்சது அந்தக் காலம்; மடமை நீக்கிநம் உடமை கோருவது இந்தக் காலம்! ஆமா (மனுசனை) நெனைச்சதை எல்லாம் எழுதி வச்சது அந்தக் காலம் - எதையும் நேரில் பார்த்தே நிச்சயிப்பது இந்தக் காலம்! ஆமா (மனுசனை) மழைவரு மென்றே மந்திரம் செபிப்பது அந்தக் காலம்; - மழையைப் பொழிய வைக்கவே யந்திரம் வந்தது இந்தக் காலம்! ஆமா (மனுசனை) இழிகுல மென்றே இனத்தை வெறுத்தது அந்தக் காலம்: - மக்களை இணைத்து அணைக்க முயற்சி பண்ணுவ திந்தக் காலம்! ஆமா (மனுசனை) துரோபதை தன்னைத் துகிலுரிஞ்சது அந்தக் காலம் - பெண்ணைத் தொட்டுப் பாத்தாச் சுட்டுப் பிடுவான் இந்தக் காலம்! ஆமா (மனுசனை)<noinclude></noinclude> nbw4fowdf3mwa35je63ot2gb237fbdy 250 399898 1976460 755932 2026-10-07T00:57:13Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1976460 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>சாஸ்திரம் படிப்பது அந்தக் காலம் சரித்திரம் படிப்பது இந்தக் காலம்! கோத்திரம் பார்ப்பது அந்தக் காலம்! குணத்தைப் பார்ப்பது இந்தக் காலம்! பக்தி முக்கியம் அந்தக் காலம் படிப்பு முக்கியம் இந்தக் காலம்! கத்தி தீட்டுவது அந்தக் காலம் புத்தி தீட்டுவது இந்தக் காலம்! பெண்ணைப் பேயெனப் பேசி அனைச்சது அந்தக் காலம் - பெண்ணைக் கண்ணில் ஒன்றாய் எண்ணி நடப்பது இந்தக் காலம்: ஆமா (மனுசனை) - நல்லதம்பி கவனிச்சுப் போடுங்கோ ஒட்டு! தேசபக்தர் போலே - போலி வேஷக்காரர் உண்டு - தனித் திறமைக் குறைவிலே - கூட்டணி சேர்ந்தவங் களுண்டு! காசுக் கொழுப்புகளுண்டு - சுய ஜாதித் திமிருகளுண்டு! கட்சிகள் மாறும் வெளவாலுண்டு காக்கா புடிக்கிற ஆட்களுமுண்டு! கவனிச்சுக் கோங்கோ முன்னாலே கஷ்டப்படாதீங்க பின்னாலே - அது தேர்தலுன்னா தெருத் தெருவாகத் தேடித் தேடி வருவாங்க தேவை முடிஞ்சா பொட்டி மக்களே தேடுனாக் கெடைக்க மாட்டாங்க! காருகள் வச்சி அழைப்பாங்க கண்ணால விருந்தும் வப்பாங்க! காரியத்துக்கு யாரானாலுங்க - உங்க காலெக் கூடப் புடிப்பாங்கோ (கவனிச்சுக்)<noinclude></noinclude> sjx1u2fb8cbzd3gzw0u0ybxlpgglkck 250 399899 1976461 755933 2026-10-07T01:01:58Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1976461 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>சுதந்திர வாசல் திறந்தது! வாசல் திறந்ததுவே - சுதந்திர வாசல் திறந்ததுவே! வாசல் திறந்தது மக்கள் யாவருமே மன்னராக நல்ல வண்ணமாய் ... நுழையும் (வாசல்) ஆகம் ஆவி பொருள் தியாகத்தா லடிமை யகற்றவந்த காங்கிரஸ் கட்சிக்கும் - சட்டம் அறிந்த மேலவர்கள் ஆங்கிலப் பெயரில் அமைத்துக் கொண்ட ஜஸ்டிஸ் கட்சிக்கும் - பேச்சில் பாகிஸ்தானம் பெற்ற லீக்குக்கும் - தாழ்த்தப் பட்ட பேர்கள் கட்சி நோக்குக்கும் - மதப் பாசஞ் சார்ந்த இந்து மாசபைப் போக்குக்கும் பதவி வாக்குரிமை பொதுவில் வாய்க்கும் வழி (வாசல்) பழைய காங்கிரஸ் வாதிகிழவர் திராவிடத்தின் பகுத்தறிவுத் தந்தை தெளிவுக்கும் - அவர் பக்கம் நின்று பணியாற்றும் தொண்டன் மெத்தப் படித்த மேதையின் சொற் பொழிவுக்கும் - மேல் முளைக்கின்ற கட்சிகள் பலவுக்கும் - சர்வ மொழிகளாய்க் கலைகள் முழுமைக்கும் - மிகத் தொன்மையான நல்ல உழவுக்கும் - புதுப் புதுமையாய் வளரும் தொழிலுக்கும் - வழி (வாசல்) பாடுபட்டுப் பிழைக்கணும் நாடு செழிக்க வேணும் ஆமடி தங்கம்: நாகரீகமாக வேணும் ஆமா சொல்லு... (நாடு) பாடுபட்டுப் பிழைக்க வேணும் ஆமடி தங்கம், பசியாற உண்ண வேணும் ஆமா சொல்லு... (நாடு) - நல்ல தம்பி<noinclude></noinclude> 9bv9gwyhee5o3cqt00i4aidgquytpfd 250 399900 1976462 755934 2026-10-07T01:04:59Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1976462 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>நாட்டில் பஞ்சம்! சந்தோஷங் கொள்ளாமே சாப்பாடும் இல்லாமே தாய்நாடு திண்டாட்டம் போடுதே - தினம் அந்தோ துன்பம் கொஞ்சமா நெஞ்சமே அஞ்சுதே பஞ்சத்தால் நாடு வாடுதே... (தி) வேலையில்லே வேலையில்லே செய்தாக் கூலியில்லே கேட்பார் யாருமில்லே நாட்டிலே - ஏழை விவசாயம் வீணாச்சு நாட்டிலே - உயர் விண்மாரிதான்; விழியிலே அழுகையாய்ப் பொழியுதே நாடு பஞ்சத்தால் வாடுதே... (சந்) - காவேரி சக்திக்கேற்ற உழைப்பு... தேவைக்கேற்ற வசதி... விடுதலை... விடுதலை... அடிமை பேழையென எவருமில்லை - இனி உடல் பொருந்திடா இழிவையும் யுக்தி மேவாத பழமையும், மடமையால் நிகழும் அழிவையும் மதியில் வென்று மனிதரென்ற நிலைபெற (விடுதலை) ஒடும் ஆற்றை இடை மறித்தும் - நீர் உண்ண வைத்துப் பயிர் வளர்த்தும் தேடும் சக்திக் கேற்ப உழைக்கவும் தேவைக்கான வசதி பெருக்கவும் (விடுதலை) - நல்ல தம்பி<noinclude></noinclude> 4sloddgbo3j8hbohjgdwok22yenz8p4 250 399901 1976463 755935 2026-10-07T01:09:05Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1976463 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>முதல் இல்லாத வாணிபம் நாட்டுக்காகப்பல நன்மைசெய்வமென்று கூட்டம் போட்டுப் பேசி நடிச்சுக்கோ - மக்கள் ஓட்டைக் கொண்டு பெறும் எம்.எல்.ஏ. பதவி சீட்டைச் சமத்தாகப் பிடிச்சுக்கோ - பண வேட்டையாடத் தொழில் பர்மிட்டு லைசன்சு வேண்டும்பேர்க்கு வாங்கிக் கொடுத்துக்கோ - அதில் கூட்டுச் சேர்ந்து நம்ம சொந்தக்காரர் பேரில் கொழுத்த செல்வக்கொள்ளை அடிச்சுக்கோ - கை முதலில்லாத பெரும் வியாபாரம் - ஜனங்க முட்டாள்தனம் இதற்கு ஆதாரம் - முன்னே நடந்தகால மெல்லாம் தியாகத்திலே - இப்ப நடக்குங்காலம் நம்ம யோகத்திலே காத்து வந்தபோது துத்திக்கோ - நிகழ் காலங்கண்டு கோலம் மாத்திக்கோ. பாராளும் பதவிக்கு நீ - காசு பணந்தேட உதவிக்கு நான். பொருளைத் தேடி வைத்துப் பொட்டியிலே பூட்டு - எந்தன் பொன்மொழி கேட்டு. (பொ) கலைகள் யாவும் வளர்த்த நாடு! கலை முதலாகத் தொழில் முறையாவும் காத்து வளர்ப்பது தமிழ் நாடே முதல் முதலாக நல்லவை யாவும் முயன்று முடிப்பதும் தமிழ் நாடே (கலை) பாட்டால் உணர்ச்சி யூட்டும் - கவி பாரதி சேர் தமிழ் நாடு நாட்டு மக்கள் முன்னேற்றம் தனை நாடியே கவிதை பாடி வைத்ததமிழ்க் (கலை) - நல்லதம்பி<noinclude></noinclude> t3holpiav0x4me2xf97b0stthvab7k1 250 399902 1976464 755936 2026-10-07T01:12:25Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1976464 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>நாட்டுக்கு நல்ல சுதந்திரம் பல்லவி நாட்டுக்கு நலனுங் கண்டோம் - பட்ட பாட்டுக்குப் பலனுங் கண்டோம் - நம்ம (நாட்) அநுபல்லவி ஏட்டில் படிச்சதும் எல்லாருஞ் சொன்னதும் எண்ணியிருந்ததும் உண்மையாக - நம்ம (நாட்) சரணங்கள் நேசன் லஜபதி நெஞ்சமாகிய நிலத்தில் பண்பட்ட சுதந்திரம் - புகழ் வீசும் தாதாபாய் நெளரோஜி யென்பானிட்ட வித்தில் முளைத்த சுதந்திரம் தேசபக்தியாந் தெண்ணீரை வார்த்து - ஞானத் திலகன் வளர்த்த சுதந்திரம் - மறு மாசில்லாத எம் மகாத்மா காந்தி மன வானில் படர்ந்த சுதந்திரம். (நாட்) மாதாவே கண் பார்! பாரத மாதா நீயே - கண் பாராய்! பாரது நம் சுதந்திரம் சீராய், பரவநின் மணிக்கொடி பறக்கவே அன்பாய்! (பாரத) மாரத வீரர் ஆகஉன் மாந்தர் மாண்பு சேரும்புய வாகாளராய் வலிமை பெருகு ஜெய வாழ்வை நாடவே! (பாரத) சமய விவாதம், ஜாதி விரோதம் தாழ்வுயர்வெனத் தகாக் குரோதமே தகர்ந்தெழில் சமரசம் தானுண்டாகவே! (பாரத)<noinclude></noinclude> 1k2ejxmwa1gevdyop1dn9mlttueo4xy 250 399903 1976453 755937 2026-10-07T00:32:19Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1976453 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude> சான்றோர்<noinclude></noinclude> 81ha0cqexm9eaab2ecoro0eo5ptb4l8 250 399904 1976452 755939 2026-10-07T00:31:30Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1976452 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>பாரதி பாட்டு பாட்டுக்குள்ளே நல்லபாட்டு - எங்கள் பாரதி பாட்டு! (பாட்டுக்) வேதத்தி லேசொல்லும் நீதத்திலே - அதன் போதத்தி லேபஞ்ச பூதத்திலே, தீதற்ற தாயுற்ற, தெய்வப் பொருள் தன்னைச் சித்தத்திலே சேர்க்கின்ற பாட்டு! (பாட்டுக்) வானத்தி லேமின்னும் மீனத்திலே - செழுங் கானத்தி லேசலத் தானத்திலே, காணத்தகும் எழில் கண்டு புகழ்ந்திடும் கற்பனைச் சொற்பொருட் பாட்டு! (பாட்டுக்) பாசத்திலே மிகு மோகத்திலே - பகல் வேசத்திலே சக வாசத்திலே மாசுற்ற மாந்தர் மனத்தைத் திருத்தி மனிதர்க ளாக்கிடும் பாட்டு! (பாட்டுக்) பிறப்பினி லேமெய் யுறுப்பினிலே - யுள் விருப்பினி லேபின் இறப்பினிலே ஒருப்படும் மாந்தர்கள் ஓர்இனம் ஓர்குலம் ஒன்றென்று சொல்லும் பாட்டு! (பாட்டுக்) நாட்டுக்கும் நாட்டுப் பண்பாட்டுக்கும் - பாப்பாவின் பாட்டுக்கும் மற்றுள்ள பாட்டுடனே வீட்டுச் சிறைதன்னில் பூட்டிய பெண்கள் விடுதலைக்கும் வந்த பாட்டு! (பாட்டுக்) தேகத்தை யும்பொருள் போகத்தையும் - உயிர் மோகத்தையும் இந்த லோகத்தையும் விடும் தியாகத்தி லாகும்.சுதந்திர தாகத்தின் வேகத்திலே வந்த பாட்டு! (பாட்டுக்)<noinclude></noinclude> 4sm24pfa389rv84y03skn2l955qn5sj 250 399905 1976451 755940 2026-10-07T00:24:56Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1976451 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>காந்திநெறி காண வாரீர்! நீதி கருணை பரிசுத்தம் நேசம் நிறைந்த நெஞ்சுடனே ஏதம் இல்லா எளிமைதனை ஏற்றுக்கொண்ட காந்திமகான். போதம் அடைந்த உலகொன்றைப் புதிதாய் அமைக்கும் நெறிகாட்டி ஒதும் அன்பை உணர்ந்திந்நாள் உய்ய வாரும் உலகீரே. தந்தை காந்தி தம்முயிரைத் தகைமை வாய்ந்த பலியாக்கித் தந்த அறத்தின் புனிதமெங்கும் தழைத்து வளர்ந்து நிழல்பரப்பி விந்தை யான புதுயுகத்தை விரைவில் வகுத்திவ் வுலகாளச் சிந்தை செய்யும் அன்புநெறி சேர வாரும் உலகீரே. நீதி இரக்கம் சமரசத்தை நிலையாய் நிறுத்தும் கருணைவள்ளல் கோதில் அருளே கொண்டுதித்துக் குணமாம் குன்றின் மீதமர்ந்த தாதை காந்தி தாமுணர்ந்த தகைமை சான்ற நெறியென்றே ஒதும் அன்பின் உயர்வெல்லாம் உணர வாரும் உலகீரே. மண்ணை விழுங்க வாய்திறக்கும் வஞ்சப் பகைத்தீக் கடப்பதற்கு வெண்ணெய்ப் பாலம் அமைப்பீரோ? வெல்லும் அருளே அணைக்குமன்றோ? எண்ணும் இதய கமலத்தில் இனிய அருளைத் தாங்கிநின்ற அண்ணல் காந்தி அன்புமுகந்து அணைக்க வாரும் உலகீரே!<noinclude></noinclude> kebn3n4g9rvx4p67cntpfqyi8g5rkri 250 399906 1976450 755941 2026-10-07T00:22:31Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1976450 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>நெஞ்சத் துணிவால் நேர்மையற்று நேசம் அழியா அந்நியரை வஞ்சித் தொழுகும் கொடியவர்கள் மதங்கொண் டடித்து வதைத்தாலும், கிஞ்சித் தேனும் கேடெண்ணாக் கேண்மை உடையார் காந்தி மகான் செஞ்சொல் அமுத அன்பினிலே சேர வாரும் உலகீரே! அனைத்தும் அடைந்து வாழ்வதற்காய் அயலார் உடைமை கவர்வதெல்லாம் நினைக்கும் நினைப்பில் தோன்றாமல் நிதமும் வாழ்வின் தேவைகளை மனத்தில் திருத்திக் குறைந்தமைந்து வாழும் வாழ்வே வாழ்வென்று பணித்த காந்தி நெறியன்பைப் பற்ற வாரும் உலகீரே! கானம் உறைந்து சருகுண்டு காயம் உலரக் கண்மூடி மோனத் தமர்ந்தே தவம்செய்யும் முயற்சி வீணாம்; அவரவர்தம் தானத் தமைந்து செய்கடனே தகைமை என்றே சான்றளித்த ஞான குருவின் அன்புநெறி நாட வாரும் உலகீரே! சூழ்ந்த சுற்றம் கல்விசெல்வம் சுகிர்த வாழ்வு காரணமாய் ஆழ்ந்த செருக்கை அழித்தொழிக்கும் அருளை அணியாய் அணிந்துலகில் தாழ்ந்த சிந்தை உடையவராய்த் தயங்காது அன்பின் நெறிசார்ந்து வாழ்ந்த கருணை காந்தியெம்மான் வழியில் புகுமின் உலகீரே!<noinclude></noinclude> gqyxirzy6x1rz50feqhq06jj9u72gc5 250 399907 1976449 755942 2026-10-07T00:20:30Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1976449 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>காந்தியின் அன்பு கோலமாய் விளங்கிய கோதிலா வாழ்க்கைச் சீலமே காந்தியின் சீர்மிகும் அன்பே. காலமாம் தருவிலே காதலாய் மலர்ந்து ஞாலமீது இன்பமே நல்கிடும் அன்பே. நலங்கெட நாள்தோறும் நாட்டிய சூழ்ச்சிக் குலங்கெடக் கொதித்தெழும் கோதிலா அன்பே. விலங்கினை ஒத்தவர் வெகுளுதல் கண்டால் கலங்கிடா திருப்பது காந்தியின் அன்பே. அறத்தினைச் சிறையிலே அடைத்து வைப்பவர்தம் மறத்தினைத் திருத்திடும் மாண்புயர் அன்பே. வெறுத்திடும் வேற்றுமை விளைத்தெழும் மனத்தைக் கரைத்திடும் கருணையாம் காந்தியின் அன்பே. படிந்தடி பணிந்திடப் பசி மிகும் ஏழை படுந்துயர் கண்டுளம் பதைத்திடும் அன்பே.<noinclude></noinclude> kdj08stt9fookt4ga89ib63iuyrgoik 250 399908 1976447 755943 2026-10-07T00:17:30Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1976447 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>கொடுந்துயர் விளைத்திடும் கோதெலாம் அகற்றிக் கொடியரைக் காப்பதும் காந்தியின் அன்பே. பணந்தனைக் குவித்திடும் பண்பறு நிலையைக் கணந்தொறும் இகழ்வது காந்தியின் அன்பே. முனிந்தெழும் தீமையை முற்றிலும் நலமாய்க் கனிந்திடச் செய்வது காந்தியின் அன்பே. நேரு எனும் மேரு அடிச்சவர்க்குத் தொண்டாய், பிடிச்சவர்க்குப் பெண்டாய் அடிமையான நாட்டைச் சீரு - செய்த அண்ணல் காந்திக்குப்பின் அறிவு ஆற்றல் தன்னில், அந்த ஸ்தானம் கொண்ட மேரு - மணி முடிசூடாத மன்னன் நேரு - மேதை மோதிலாலின் தவப் பேறு - தள்ளி அடைக்கும் சிறைதன்னில் அன்னை நாட்டுக்காக ஆயுள்தன்னில் பாதி கிடந்தார் - சொந்த ஆஸ்தி பூஸ்தியுடன் அருமைப்பெண்டு பிள்ளை அத்தனையும் விட்டுப் பிரிந்தார் - நான் ஆவி நீத்தபின்பு தேகந்தன்னை நெற்றிக் கணியும் சாம்பலாகச் செய்யுங்கள் - நம்ம அகிலபாரதத்தின் நிலங்கள் தோறும் எந்தன்; ஆசைக்காக அள்ளிப் பெய்யுங்கள் - அது வளத்துக்கான உரமாகட்டும் - மக்கள் வறுமை நீங்கிப் பசி போகட்டும் - என்ற தலைவரான அந்த தியாகமூர்த்தி ஆத்ம சாந்திக்காக நம்ம நலத்துக்காக செய்த .................................... (பாடல் முடிவுறவில்லை)<noinclude></noinclude> 6u4g2kuv6578w5n276g51lfyzcc9kpu 250 399909 1976446 755944 2026-10-07T00:13:50Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1976446 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>காந்தி அன்பால் வாழ்வோம் மாண்டார் போல் மாநிலத்தில் மானமின்றி வாழவைத்த தீண்டாமைப் பூண்டதனைத் தேடி நட்டுப் பேணிவிட்டோம். மாண்டார் உயிர்ப்பிக்கும் மா மருந்தாம் காந்தி யன்பால் தீண்டாமைப் பூண்டதனைக் கீண்டெறிந்து வாழ்ந்திருப்போம். அறங் கடந்த ஆட்சிதனை அஞ்சுகின்ற நெஞ்சுடனே புறங் கிடந்த அன்னியரைப் போற்றியடி பணிந்திருந்தோம். அறம் வளர்க்கும் அருள்பெருக்கும் அரு மருந்தாம் காந்தியன்பால் அறந் துறந்த புல்லரெல்லாம் அறிவு பெற வாழ்ந்திருப்போம். பாடுபட்டுப் பயிரிட்ட பருத்திதனைக் கப்பலேற்றி பாடுபடா நாட்டினரின் பண்புயர வாழ்ந்துவிட்டோம். பாடுபட்டு ராட்டுருட்டிப் பசிதணிக்கும் காந்தி அன்பால் நாடுபட்ட வறுமையற்று நலம்பெருக வாழ்ந்திருப்போம். கொல்லவல்ல குண்டென்றால் குழைந்தொடுங்கும் கோழையராய் அல்லலுற்றே அடிபணியும் அடிமைகளாய் வாழ்ந்திருந்தோம்.<noinclude></noinclude> e7iftvk8hferut29spiu0idsjbe4lbz 250 399910 1976445 755945 2026-10-07T00:11:57Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1976445 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>கொல்லவல்ல குண்டுகளைக் குளிர்விக்கும் காந்திஅன்பால் அல்லலெல்லாம் அகற்றுகின்ற அறம்வளர்த்து வாழ்ந்திருப்போம். நன்செய்புன்செய்ப் பயிர்துறந்து நகராளும் துரைகளுக்கே அஞ்சியடி பணிவதைத்தான் அருமையென்று மதித்திருந்தோம். பஞ்சையெனப் பட்டினியாய்ப் பசியறிந்த காந்தியன்பால் நன்செய்புன்செய்ப் பயிர்வளர்த்து நாட்டிலுண வாக்கிடுவோம். ஒதிவைத்த உண்மைதனை ஒருபொழுதும் உணராமல் சாதிமதச் சண்டையிலே சமர்த்தரென்று பேரெடுத்தோம். ஆதிமுதல் வேதமெல்லாம் ஒதுகின்ற காந்தியன்பால் சாதிமதச் சண்டையற்ற சாந்தரென வாழ்ந்திருப்போம். கலைஞருக்குக் கவிதை மடல்! கண்ணாலே காணாத புகழ் வடிவாம் கருத்துணர் பேரறிஞரான அண்ணாவின் நிழலாகும் அன்புடைய தம்பியரில் முதல்வா! இன்பப் பண்ணாகும் தமிழ்ச் செல்வா பட்சமிகும் உமைக்காண வேண்டும் முக்கியம் தண்ணான மொழியாலே வருகவென பதிலுடனே தருக நன்றே.<noinclude></noinclude> rsgc80ybq6mubo588f5tddvwkj876wo 250 399911 1976444 755946 2026-10-07T00:09:20Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1976444 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>இழிவை நீக்கிய பெரியார் வாழ்ந்த நாடு! திராவிட மாநாடு வாழ்க! செல்வத் திருநாடு (திரா) பழமையான மூடப் பழக்க வழக்கத்தில் பாழ்பட்ட நெஞ்சர்க்குப் புரியார், படித்துணர்ந்து பகுத்தறிவுக் கட்சி தன்னைப் பரவச் செய்துவரும் நெறியார். (திரா) இழிவை நீக்கும் ஈ.வெ.ராமசாமி என்ற எங்கள் தந்தை உண்மைப்பெரியார் - மன இருளை நீக்கி நம்மை மனிதனாக்கி மதவெறியைப் போக்கி நல்ல நெறியைக் காட்ட வந்த (திரா) புத்தர் பிரான் சாகாத சரித்திரப் புகழ் தாங்கும் தெய்வங்கள் சரதமாகிய நிலையடைந்தவர் தன்னலமற்றவர்கள் செத்தும் (சாகா) முறிந்து கால் முடமாகிய ஆட்டைப் பரிந்தணைத்துத் துயர் தீர்த்தார். முறையே தவறிய மிருகப் பலிதனை முன்னின்றகற்றி உயிர் காத்தார். கருணைக் கடலாம் கெளதம புத்தர் கற்றறிவாளர் கருதும் சித்தர் அறிவில் வளர்ந்த அன்பின் வடிவம் அவர்தான் எந்தன் கடவுள் என்றும் (சாகா) - நல்லதம்பி<noinclude></noinclude> bbqmsl6ko08dq67xj4tj2526sa10h4s 250 399913 1976443 755947 2026-10-07T00:05:40Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* உரையில்லாதவை */ 1976443 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="0" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude> காதல்<noinclude></noinclude> d2dv50fniqepmxapu93lm9nhqj8kj2g 1976448 1976443 2026-10-07T00:18:17Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1976448 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude> காதல்<noinclude></noinclude> fxjzz5zp78x7oecstvyc8ve0kliyb14 250 399914 1976442 755949 2026-10-07T00:04:56Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1976442 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>பொன்னாள் இது போலே... ஆண் : பொன்னாள் இதுபோலே வருமா இனிமேலே? முன்னால் வந்தது எத்தனையோ நன்னாள் - அதிலே...(பொன்) நல்ல மலர் வாழ் திருவின் வடிவம் உனதல்லவா? தமிழ் மறைபேசும் நிறை - உன் நிறை மேலும் நான் சொல்லவா? பக்கம் மெல்லவா! (பொன்) பெண் : குலமாதர்கள் கொண்டாடும் குணமாமணியே - நல்ல குலமாதர்கள் கொண்டாடும் குண மாமணியே! மாசறு பொன்னே! வலம்புரி முத்தே! காசறு விரையே! கரும்பே தேனே! மலையிடைப் பிறவா மணியே என்கோ! அலையிடைப் பிறவா அமிழ்தே என்கோ - என்று குலமாதர்கள் கொண்டாடும் குண மாமணியே! (பொன்) - பூம்புகார் தாரா தாரா வந்தாரா! தாரா தாரா வந்தாரா? சங்கதியேதும் சொன்னாரா? - அவர் சந்தோஷமாக வந்தாரா? - இல்லை சஞ்சலமாகவே இருந்தாரா? (தாரா) சீரான உன்னை ஜோடியோடு தெரிசனம்தான் செய்தாரா? தேவி என்னைக் காணோமென்று சிங்காரமாய் வைதாரா? (தாரா) பூத்தமுல்லை மலர்தன்னைப் பார்த்து மெல்லச் சிரித்தாரா? வாய்த்த இவளை மனதில் எண்ணி மரத்தைக் கட்டிப் பிடித்தாரா? (தாரா) - தெய்வப் பிறவி<noinclude></noinclude> r111tx8asx9ugmsvry43at45u7ngr43 250 399915 1976386 755950 2026-10-06T17:06:06Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1976386 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude> பகலில் வந்த நிலா ஆண் : பட்டப் பகல் நிலவோ - கண்ணம்மா! பங்கயச் செம்மலரோ - உன் பால் வடியும் முகத்தைப் - பார்க்கையில் பாட்டுப் பிறக்குதம்மா...! (பா) பெண் : பாட்டுக்குள்ளே உயிராய்க் - கண்ணையா! பண்படும் மெய்ப்பொருள்நீ - அன்புக் கூட்டுச் சுவை கொடுத்தே - உள்ளத்தைக் கொள்ளை யடித்துவிட்டாய்... (கூ) ஆண் : முல்லைமொட்டின் வகுப்போ - கண்ணம்மா முத்துமணித் தொகுப்போ - உன் பல்வரிப் புன் சிரிப்பால் - என்னையோர் பாவலன் ஆக்கிவிட்டாய்...! (பல்) பெண் : பாவலன் ஆனாலும் - கண்ணையா! நாவலன் ஆனாலும் - மெய்க் காவலன் நீயெனவே - என்னையுன் கருத்தில் கலந்துவிட்டாய்... (கா) ஆண் : இன்பக் கனிச்சாறோ? - கண்ணம்மா! இனித்திடும் தேனாறோ! - உன் அன்பு மொழியாலே - என்னையுன் அடியவ னாக்கிவிட்டாய்...! (அன்பு) பெண் : அடியவனா னாலும் - கண்ணையா! உன் உடையவள் நானாவேன்! - (உன்னுடையவள்) நம் - உடலிரண்டானாலும் - கலந்த உறவினில் ஒன்றல்லவோ - (நம்முடல்)<noinclude></noinclude> pqgcxqzuy04ij671upg8sjrdr9zg31h 250 399916 1976382 755951 2026-10-06T16:59:48Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1976382 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>நடை யலங்காரம் கண்டேன்! பல்லவி நடையலங்காரம் கண்டேன் அன்னப் பெடையும் பின்னடையும் பொற் கொடி யிவள் மலரடி (நடை) அதுபல்லவி நடையலங்காரம் நளின சிங்காரம் இடையலங்காரம் பின்னல் நடையலங்காரி (நடை) சரணம் தேடக் கிடைத்திடாத் தெய்வீக மருந்து தெரிசனம் கண்கள் பெறும் விருந்து ஆடிடும் மாமயில் ஆகும் மின்னாள் - ஒயில் ஆனந்தப் பரவசக் கானம் தரும் குயில் பாலென மொழி பகரெழில் சுகமருவு சா ரீர வதன மதியின் மாண்பாகும் நீள் விழியினலங்காரம் நிலா நிகர் ஒய்யாரம் நிலவிய சிங்காரம் தனையுமிது நேரம் காண மோகமீறி - எனதுளம் பொன்னாள் வடிவின் பின்னே செல்லுது என்னே புதுமை! (நடை) - குபேரகுசேலா<noinclude></noinclude> c5kbmtfhs9mgwzbhh5yqr8r9tps2n5s 250 399917 1976548 755952 2026-10-07T04:40:44Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1976548 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>காதல் ஆட்சி பெண் : மாவொடு தழுவும் மலர்க்கொடி போலே மாது நான் மருவ முடியாதோ? ஆண் : மாதுன்னால் முடியும் ஆனாலும் மாண்பெனும் மணிமுடி தடையுண்டு தெரியாயோ...? பெண் : மேவும் காதலில் உயர்வு தாழ்வெனும் வித்தியாசம் நினைப்பதும் இயல்பாமோ? ஆண் : விழியால் தொழிலால் வித்தியாச மில்லாது வினவுகிறாய் பதில் சொல்லப் போமோ? கலப்பை தூக்கி முன்னாலே - கஞ்சிக் கலயம் தாங்கிப் பின்னாலே கழனி செல்லும் அழகைப் பாரு கண்ணாலே! - புருஷன் மனைவி (கழனி) - சொர்க்கவாசல் குறையாத வட்ட நிலா அஞ்சுவகைப் பூ மலர்ந்த நந்தவனமோ! - இவள் அழகு சுமந்து வந்த அங்க ரதமோ! கொஞ்சுகின்ற பஞ்சவர்ணக் கிளி யிவளோ! - இவள் கோலமது கண்கள் உண்ணும் ஆரமுதோ! வாசமிகும் கூந்தலது வான் முகிலோ! வளர்ந்து குறைந்திடாத வட்டநிலவோ! அஞ்சுகம் போல ரஞ்சிதப் பெண்மணி வந்தாள்! ஆனந்தம் பெற அழகு லிருந்து தந்தாள்!! (அஞ்சுவகை)<noinclude></noinclude> djlmbfppz684kgav2j370y9wcj2jaau 250 399918 1976549 755953 2026-10-07T04:42:49Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1976549 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>உவமானம் அவமானம்! பல்லவி பாராத கண்பாபம் செய்த கண்ணடா - அவள் பார்மீது வந்தவொரு தெய்வப் பெண்ணடா! - அவள் அநுபல்லவி நீராரும் கடல்தந்த நிதிமாது - மா நிலமென்னும் பொறைமாது கலைமாது சீராரும் திருமாதர் ஒன்றாகத் திகழ்மாது! நேராகப் பூங்காவில் நான்கண்டேன் நிஜமிது (பாராத) சரணம் நாற்றந்தரும் மீனை நங்கையின் கண்களென நாம் சொல்லும் உவமானம் அவமானம்! ஏற்றிடும் சரஞானம் இல்லாத குயில்தன்னை ஏந்திழைக் கினைசொல்லல் அஞ்ஞானம்! சாற்றிடும் வண்டுமிழும் தேன்பானம் - அந்தத் தருணியின் மொழியென்றால் மதியீனம் போற்றிடும் குலமாதர் புகழ்ந்திடும் குருஸ்தானம்! பொய்யல்லடா அவளுக்கவளே சமானம்! (பாராத)<noinclude></noinclude> ln4yr8nmce6lml8xt34rmtxvkuoqcsb 250 399919 1976569 755954 2026-10-07T05:11:12Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1976569 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>மொட்டு மலர்ந்தது! தோழிகள் : ரோஜா மொட்டு மலர்ந்தது! மலர்ந்த மட்டும் சிவந்தது! ரூப சுந்தரம் சோபிதமாய்ப் புதிய மாற்றம் அடைந்தது! ஏமாற்றம் அடைந்தது! இதை ராஜா கையில் பெருமைக்காகப் பிரியத்தோடு கொடுக்கலாம்... அவர் ஆசையோடு சுகந்த வாசம் பிடிக்கலாம் - இதை ரசிக்கலாம். (ரோஜா) பூவுமாகிப் பிஞ்சுமாகிக் காயுமாக முதிர்ந்ததாம் - அதில் புளிப்பும் மாறி இனிப்பதான கனியுமாகத் திரண்டதாம் - (ரோஜா) பாடித்திரிந்த குயிலுக்குஞ்சும் பறந்து பாட முனைந்ததாம் - அது பருவக்காலக் கோளாறுன்னு பாக்கப் பாக்கத் தெரிஞ்சுதாம். (ரோஜா) பொற்கொடியோ? பூங்கொடியோ? பல்லவி பொற்கொடி மேல்கண்ட புதுமையெல்லாம் - இந்தப் பூங்கொடி மேல் காணேனே - நானே என் (பொற்) அநுபல்லவி கற்பனையால் வந்த காவியப்பொருள் யாவும் காரிகையாய் வந்தென் கருத்தினிலேமேவும் (பொற்) சரணம் வெண்மதித் துண்டொன்றில் வில்லிரண்டும் கெண்டை மீன்களிரண்டும் கண்டேன் - நானே (வெண்மதி) தண்டுலாவும் வாழைத் - தார்களும் - தேனுறும் செம்பவளங்கள் கண்டேன் நானே சந்திர பிம்பங் கண்டேன் - அதன்மேல் கொண்டலுலாவக் கண்டேன் இன்பந்தரும் இந்த எழில்வளம் கண்டேன் இனியவை யாவும் கண்டேன் - நானே. (பொற்கொடி)<noinclude></noinclude> a76ev6lbafdfmfptdak8nmd0h9r7om4 250 399920 1976570 755955 2026-10-07T05:14:40Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1976570 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>சின்னப் பாப்பா நான், தென்ன மரத்திலே குந்தியிருப்பதைச் சின்னப்பாப்பா - அவ தெருஞ்சுக்கிட்டாச் சிரிச்சிக்கிட்டே என்னப்பாப்பா! எதித்த ஊட்டுப் பாப்பா! எம், பாட்டுச் சத்தம் கேட்டுதின்னாச் சின்னப் பாப்பா! எங்க சின்னப் பாப்பா - அவ ஆட்டத்தோடு அபிநயத்தப் புடுச்சுப் பாப்பா! கொடுங், கோடையிலே குளுகுளுங்கற குமரிப் பாப்பா - எங்க குமரிப் பாப்பா - பனி வாடையிலே வெதுவெதுங்கிற வயசுப் பாப்பா! யேன், ஆசையெல்லாம் நீதான்னா சின்னப்பாப்பா! எங்க சின்னப்பாப்பா! - ஐயோ அப்படி எனக்கும் இருக்குதும்பா அறிவுப் பாப்பா - நல்ல அழகுப் பாப்பா! நான், எறங்கி வந்து எதுக்க நின்னாச் சின்னப் பாப்பா எங்க சின்னப் பாப்பா - நீங்க இங்கே எப்படி வந்தீங்கோன்னு என்னைக் கேப்பா! நான், அக்கம்பக்கம் பாக்கையிலே சின்னப் பாப்பா! எங்க சின்னப் பாப்பா! - இங்கே யாருமில்லே சொல்லுங்கோன்னு வாயப் பாப்பா - என், வாயப் பாப்பா நான், போட்டுக்கவா அதைப் போட்டுக்கவா நான் போட்டுக்கவா தாலியின்னா - சின்னப்பாப்பா எங்க சின்னப் பாப்பா - சர்தான் போட்டுக்கோன்னு கழுத்தெ மெல்ல நீட்டிப் பாப்பா - கழுத்தெ. நீட்டிப்பாப்பா. பாப்பா... பாப்பா... யப்பா... தப்பா யப்பாப்பா... பப்பா (நான் தென்ன) - பேசும் தெய்வம்<noinclude></noinclude> sbhia5dyf3m8hbxzlfeb7y1pojzp96y 250 399921 1976572 755956 2026-10-07T05:17:50Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1976572 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>சிங்காரப் பைங்கிளியே பேசு! சிங்காரப் பைங்கிளியே பேசு! செந்தமிழ்த் தேனை யள்ளியள்ளி வீசு! (சிங்கார) சங்கம் புகழ் முரசுகொண்ட தனியரசு - என் தமிழ் மொழிக் கெதுவோ நீதரும் பரிசு? (சங்கம்) திங்கள் நிறை மலர் முகத்தில் செவ்விதழ் சேர்த்து நித்தம் திருவே தருவேன் மனம் போல் குறையாதொரு நூறு முத்தம் (திங்கள்) நீரே சொந்தம் ஆனிர் பேச்சிலே - எதிரில் அந்த நினைவே மறந்தேன் உன் கண் வீச்சிலே! இந்த வீரர் எங்கள் நாட்டுக்கினி அதிபதியே! விஜயாள் ஒன்றே போதும் வெகுமதியே! ஆ... ஊம். (சிங்கார) பாண்டிய நாட்டுப் பூங்குயில் பேடு ஊஞ்சல் ஆடுதே...! ஊஞ்சல் ஆடுதே! (பாண்டிய) அது வேண்டிடும் சோழ மண்டலத் தென்றல் ஒடிவீசுதே...! ஒடோடி வீசுதே! ஆசைக் கொடி தனியே பிணைந்தாடிடும் வேளையிலே (ஆசைக்) ஆணொடு பெண்ணும் கண்ணொடு கண்ணும் ஜாடை பேசுதே! - ரெண்டும் காதல் பேசுதே! பளிங்கு போலே தெளிந்த நீரில் மீன்கள் துள்ளி யாடுதே! - இரு மீன்கள் துள்ளியாடுதே!<noinclude></noinclude> jzydmhkmorrm11v8ivq1g539veoehcu 250 399922 1976577 755957 2026-10-07T05:20:42Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1976577 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>விளங்கும் எந்தன் விஜயாவின் கண் மீன்கள் ரெண்டும் ஆடுதே! - விழி மீன்கள் ரெண்டும் ஆடுதே! (விளங்கும்) அலையோடு அலைதாவி ஒன்று சேர்ந்ததே! (அலை) ஆம்! அதுபோல் நம் இரண்டுள்ளம் ஒன்றுசேர்ந்ததே! பளிங்கு போலே தெளிந்த நீரில் மீன்கள் போலே ஆடுவோம் - இரு மீன்கள் போலே ஆடுவோம்! - மனோகரா நீல வான வீதி மேலே... பல்லவி இன்ப, லோக ஜோதி ரூபம் போலே நீல வான வீதி மேலே சந்திரிகா நீ வந்தாய் அன்பாய் ஆடவே - இன்பச் சந்திரிகா - நீ வந்தாய் அன்பால் ஆடவே! சரணம் மின்னும் சொக்க வெள்ளிப் பொட்டு வேலைதான் - செய்த மேக நீல வர்ணப் பட்டுச் சேலைதான் - சுற்றி வெண்ணெய்க் குன்றம் என்னும் பெண்மைக் கோலம் தான் - பெற்ற உன்னைக் கண்டு காதல் கீதமே - கடல் முன்னும் பின்னும் தாவிப் பாடும் நேரமே - வாழ (உன்னை) எண்ணும் ஆசைப் பெண்ணும் நேச ஆணுமே - காணச் (சந்த்ரிகா) சொந்தம் என்றே சூடும் மனமாலைதான் - கொண்ட ஜோடி யொன்றுகூடும் முதல் மாலைதான் - இன்றே அந்தம் கொள்ள என்றே நல்ல வேளை தான் - கண்டு (இன்ப ) - துய உள்ளம்<noinclude></noinclude> e0k372jok9v4ctv7068upncjuw0nuwy 1976580 1976577 2026-10-07T05:21:45Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1976580 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>விளங்கும் எந்தன் விஜயாவின் கண் மீன்கள் ரெண்டும் ஆடுதே! - விழி மீன்கள் ரெண்டும் ஆடுதே! (விளங்கும்) அலையோடு அலைதாவி ஒன்று சேர்ந்ததே! (அலை) ஆம்! அதுபோல் நம் இரண்டுள்ளம் ஒன்றுசேர்ந்ததே! பளிங்கு போலே தெளிந்த நீரில் மீன்கள் போலே ஆடுவோம் - இரு மீன்கள் போலே ஆடுவோம்! - மனோகரா நீல வான வீதி மேலே... பல்லவி இன்ப, லோக ஜோதி ரூபம் போலே நீல வான வீதி மேலே சந்திரிகா நீ வந்தாய் அன்பாய் ஆடவே - இன்பச் சந்திரிகா - நீ வந்தாய் அன்பால் ஆடவே! சரணம் மின்னும் சொக்க வெள்ளிப் பொட்டு வேலைதான் - செய்த மேக நீல வர்ணப் பட்டுச் சேலைதான் - சுற்றி வெண்ணெய்க் குன்றம் என்னும் பெண்மைக் கோலம் தான் - பெற்ற உன்னைக் கண்டு காதல் கீதமே - கடல் முன்னும் பின்னும் தாவிப் பாடும் நேரமே - வாழ (உன்னை) எண்ணும் ஆசைப் பெண்ணும் நேச ஆணுமே - காணச் (சந்த்ரிகா) சொந்தம் என்றே சூடும் மனமாலைதான் - கொண்ட ஜோடி யொன்றுகூடும் முதல் மாலைதான் - இன்றே அந்தம் கொள்ள என்றே நல்ல வேளை தான் - கண்டு (இன்ப ) - தூய உள்ளம்<noinclude></noinclude> 7za4v6xt47dt09xdmq6ran46wpcqnm5 250 399923 1976990 1512989 2026-10-07T08:49:12Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1976990 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>விண்ணோடும் முகிலோடும்... விண்ணோடும் முகிலோடும் விளையாடும் வெண்ணிலவே! கண்ணோடு கொஞ்சும் கலையழகே இசையமுதே {{gap3}} (விண்ணோடும்) அலைபாயும் கடலோரம் இளமான்கள் போலே விளையாடி... இசைபாடி... விழியாலே உறவாடி இன்பங் காணலாம். விண்ணோடும் முகிலோடும் விளையாடும் வெண்ணிலவே கண்ணோடு கொஞ்சும் கலையழகே இசையமுதே! (விண்ணோடும்) தேடாத செல்வ சுகம் தானாக வந்தது போல் ஓடோடி வந்த சொர்க்க போகமே! ஓடோடி வந்த சொர்க்க போகமே! காணாத இன்பநிலை கண்டாடும் நெஞ்சினிலே ஆனந்த போதையூட்டும் போகமே - வாழ்விலே விளையாடி இசைபாடி விழியாலே உறவாடி இன்பங் காணலாம்! (விண்ணோடும்) சங்கீதத் தென்றலிலே சதிராடும் பூங்கொடியே சந்தோஷம் காண உள்ளம் நாடுதே! மங்காத தங்கமிது மாறாத வைரமிது! ஒன்றாகி இன்பகீதம் நாடுதே - வாழ்விலே! விளையாடி இசைபாடி விழியாலே உறவாடி இன்பம் காணலாம்! (விண்ணோடும்) - புதையல்<noinclude></noinclude> sh24742ydshx65olklfzbyiylhuurmz 250 399924 1976991 755960 2026-10-07T08:51:33Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1976991 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>வந்தனள் ஒரு சுந்தரி! வந்தனள் ஒரு சுந்தரி - திரு மங்கை போலொரு மாது - கொஞ்ச வயதுதான் நல்ல சாது - வீசு வாச மேவும் ஜவ்வாது - அன்று மாலை வீசியுன் மாலையே கொண்ட மாதிவி என்னும் போது; கந்தமார் குழல் வண்டினம் - கொன்றைக் காயுடனிருள் மேகம் - நுதல் கலாமதிக் கொரு பாகம் - புருவம் ககன வில்லுடன் ஸ்நேகம் கானில் வாழ் மடமானையும் - நுதல் மீனை மானுதலாகும்! மாசில்லாள் முகம் தேசுலாவிய வானகச் சுந்தர பிம்பம் - படர் மதன மோகன டம்பம்! - கண்டம் வாரி தோய்ந்த வெண்சங்கம் - திகழ் மார்பிடந்தனில் வார்பெறுந் தனம் சீர்பெறும் செம்பொற் கும்பம்! (வந்தனள்) - கண்ணகி காக்கை விடு தூது கொண்டல் வண்ணம் போலே நிறம் கொண்ட காக்கா - நீதான் கொண்டவர்க்குக் கோபமேனோ கூறு காக்கா! காலைத் துயில் எழுந்து கத்தும் காக்கா - எந்தன் காதலர்க்கு என் மீது கோபம் ஏது காக்கா! வரும் விருந்தைக் கரைந்து சொல்லும் காக்கா நீதான்! வள்ளல் திருவாய் திறக்கச் சொல்லு காக்கா! காக்கரட்டன் காயைப் போலே காணும் மூக்கா! - நான் காமன்அம்பால் வாடலாமோ சொல்லு காக்கா! காகா காகா எனவே ராகம் பாடும் காக்கா! கட்டழகன் காதை மெல்லக் கொத்து காக்கா! உட்கார்ந் திருக்கிறாரே ஊமை போலே சும்மா - அவர்க்கு உண்ண என்ன வேணு மென்று கேளு காக்கா!! - பத்ருஹரி<noinclude></noinclude> b2lxh7y4u796q6qat2576pbb522cjfx 250 399925 1976995 755961 2026-10-07T08:54:00Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1976995 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>மாலையிட்ட மங்கை யாரோ? மாலையிட்ட மங்கை யாரோ? என்ன பேரோ? அந்த மானினியாள் எந்த ஊரோ? - உங்கள் மனம் நாடியே சுகமே தரும் மதிமேவிய வனிதாமணி மாமதவேள் தென்றல் தேரோ? - திரு வாய் மலர்ந்தே அருளிரோ? முகிலுக் கிணையு மென்ற குழலைத் தழுவி நின்ற முகவட்டமது சந்த்ர பிம்பமோ? - பிறை நிகர் நெற்றி அவள் கண்ட சங்கமோ? முல்லையோ? இடையில்லையோ? மலர்க் கொல்லையோ? வளர் செல்வியோ? - தொடை மகரத் துவஜன் கோயில் தம்பமோ? - தங்கள் சகபத்தினி உடலுந் தங்கமோ? கெண்டை மீனும் மானும் கண்டு நானும் சுழல் வண்டு நேரும் விழி வல்லியா? - கற் கண்டு தேன்மருவும் சொல்லியா? - தமிழ்ச் சிந்து பாடி மணித் தண்டையோடு பாதம் கொண்டு ஆடுகின்ற மெல்லியா? - எந்தன் சிந்தைதான் மகிழச் சொல்லையா! காவியக் கலையோ? - சிற்ப ஓவியச் சிலையோ? - அந்தக் காமனவன் சிலை பூமியின் மிசைக் காரிகையா புருமாறி வந்தாளோ? காவின் மலர்க் கொடியோ? - கல்வி கேள்வியி லெப்படியோ? - உங்கள் காதலி எந்தன் மாதிரி - யன் போடு காமுறுஞ் சல்லாப ரசப் பெண்ணோ? கற்பனையின் சீரோ? கட்டழகி யாரோ? அற்புத மின்னோ? குணவதி அவளும் உமக்குத் தகுந்தவளோ? - இரத்தக் கண்ணர்<noinclude></noinclude> slgb630a7sz66vws0u0kfkn3jkxgmgc 250 399926 1977004 755962 2026-10-07T08:56:53Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1977004 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>ஆகாய வீதியில் அழகான வெண்ணிலா! ஆகாய வீதியில் அழகான வெண்ணிலா அலங்காரத் தாரகையோடு அசைந்தூஞ்சல் ஆடுதே! ஆனந்தம் - தேடுதே! (ஆகாய) இருளான மேக மென்னும் திசையின் பின்னாலே மறைந்தே இந் நாளே உறவோடு ஒடியாடி உயர் காத லாலே உவந்தே மென் மேலே அலங்காரத் தாரகையோடு அசைந்துஞ்சல் ஆடுதே! ஆனந்தம் தேடுதே! ஆகாய... ஆ... ஆ... ஓ... ஓ... இன்னலாகத் தோன்றும் மின்னல் இடைமறித்தாலும் இடியெதிர்த்தாலும் கண்மணித் தாரகை தன்னைக் கைவிடேன் என்றே களிப்போடு சென்றே அலங்காரத் தாரகையோடு அசைந்துஞ்சல் ஆடுதே! ஆனந்தம் தேடுதே! ஆகாய... ஆ... ஆ... ஓ... ஓ... ஆகாய வீதியில் அந்தோ மின்னல் மின்னுதே! ஆபத்து வருகிற தென்றே! அடாத மழை யிடி யிடிக்குதே!ஆனந்தத்தைக் கெடுக்குதே! - மஞ்சள் மகிமை<noinclude></noinclude> mzaqu6cp185tvqjk11eck16lg8b7l9k 250 399927 1977015 755963 2026-10-07T08:59:35Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1977015 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>கோடை மறைந்தால்... கோடை மறைந்தால் இன்பம் வரும் - கூடிப் பிரிந்தவர் சேர்ந்தாலே சொந்தம் வரும்! ஒடும் தென்றல் முன்னால் வரும் - இசை பாடும் குயிலோசை தன்னால் வரும்! வாசமா மலர் வாவென் றசைந்ததே! ஆசையால் வண்டு தானே பறந்ததே! பேசினால் சுகம் ஒடோடி வருதே! மாசில்லா இன்பம் இனிமேல் நமதே! (கோடை) பாரிங்கே கண்ணே நேராய்ச் சந்த்ரோதயம் பகலில் தோன்றிடுமாமோ? அதிசயம்! பாதை தேடி அலையும் என் விழியில் பாவை உன் திருமுகமே உதயம்! ஆனந்தம் அது எங்கே பிறந்தது? அமைந்த ஆண் பெண் அன்பால் மலர்ந்தது! ஊனும் உயிரும் ஒன்றாய்க் கலந்தது உண்மைக் காதலில் உள்ளம் கனிந்தது! (கோடை) - மஞ்சள் மகிமை பொழுது விடிஞ்சா...! பொழுது விடிஞ்சா ராஜாராணி - நாம் பூமியறிய புருஷன்நீ மனைவி நான் (பொழுது) கண்டோர் எவருமே கடவுளாய் வணங்கவே கற்றோர் புகழவே கனிவுபெறும் இன்பம்தரும் (பொழுது) எளியவரை லேசாக மதிப்போம் இரவிலே குடையதனைப் பிடிப்போம்; அழகின் விலாசம் அணியின் விசேஷம் அளவற்றதோர் சுக முற்றும் நாம் அடைந்து விளங்க வரும் (பொழுது) - வனசுந்தரி<noinclude></noinclude> hkpt7heqvi3ib3zvgdzu4cv33rjp3yt 250 399928 1977027 755964 2026-10-07T09:04:24Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1977027 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>சரச ராணி ஆண் : சரச ராணி கல்யாணி - சுக சங்கீத ஞான ராணி மதிவதனி! பெண் : புதின ராஜா குலதிலகா தவப் பூலோகம் போற்றும் அழகா - குணரசிகா! (புனித) கனியில் மேவு(ம்) ரச இனிமைபோல - இந்த வனிதை வாழ்வில் நீர் அல்லவா! (கனி) ஆண் :நான் எனது வாழ்வில் பெறும் பெருமை யாவும் உந்தன் மகிமையால் வருவ தல்லவா! பெண் : எனைப் புகழ்ந்து பேசுவது தகுமா? ஆண் : மனம் மகிழ்ந்து கூறும் மொழி நிஜமாய்! பெண் : நிலை மறந்தேன் கண்ணா! ஆண் : உளம் தெரிந்தேன் கண்ணே! இருவரும் : இல்லறமாம் நல்லறம் நாடும் முறையாலே இணையான இருவரால் வளரும் நேசம் - அதில் ஏற்படும் சந்தோஷம் விசேஷம்! - தேசிங்குராசன் அருகில் ஒரு தங்கத்தேர்! அழகைத் தாங்கும் தங்கத்தேர் அருகில் வந்து நிற்குதுபார்! மழையைத் தாங்கும் முகிலைப்போலே குழலைத் தாங்கி நிற்குதுபார்!<noinclude></noinclude> nehgmmz089bs9fsn0m3b7rcdgh91ou5 250 399929 1977040 755965 2026-10-07T09:07:36Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1977040 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>அன்பாலே தேடிய செல்வம்! அன்பாலே தேடிய என் அறிவுச் செல்வம் - தங்கம்! அம்புவியின் மீது நான் அணி பெரும் ஒரங்கம்! (அன்பாலே) இன்பம் தரும் தேனிலவு.... இதற்குண்டோ ஆதங்கம்? ஏகாந்த வேளை வெட்கம் ஏனோ வா என் பக்கம்! (அன்பாலே) உடல் நான்; அதில் உளம் நீயென உறவு கொண்டோம் நேர்மையால் கடல் நிலவாய்க் காட்சியிலே கலந்து நின்றோம் ப்ரேமையால்! (அன்பாலே) புடம் நிறை மாற்ற றியாப் பொன்னே சொல் ஏன் ஜாலம்? போனால் வராது இது போலே காலம் இனி... (அன்பாலே) - தெய்வப்பிறவி மாலைசூட வந்தேன் மாலைசூட வந்தேன் மல்லிகா மாசில் குசேலன் உந்தன் நேசன் மாமண (மாலை) சீலமிகுந்திடும் வானோர்க்கும் சிறந்து தோன்றும் ஜெனனம் பலகோடியில் தேர்ந்திடத் தகுந்தோன் மால்பெரும் மானிடனாகவும் பிறந்தேன் மதிகுலாவு புவி மாமறையோன் (மாலை) காதலின் கலையைக் கருத்துணர் பூமான் கன தன பாக்கியம் தனிலும் சீமான் ஆதரவாய் மணம் அடைந்திடுங் கோமான் அழகு வாய்ந்த திருமாதுனையே (மாலை) - குபேரகுசேலா<noinclude></noinclude> 0pzz7754fkz5qti5lqwoc77givpw7yf 250 399930 1977046 755966 2026-10-07T09:09:24Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1977046 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>ஆட வந்த ஒடம்! மழையைத் தாங்கும் முகில் குழலைத் தாங்கும் - உந்தன் வதனம் போன்றது சந்த்ரோதயம்! - புருவச் சிலையைத் தாங்கி துதல் பிறையைத் தாங்கி - இதழ் பவளந் தாங்கி நின்ற ஒவியம் - நீ (மழையை) அழகைத் தாங்கி வந்த பீடமோ? - மாறன் அணியும் ரத்ன மணிக் கிரீடமோ - காதல் கலையை யோதும் பள்ளிக் கூடமோ? - இன்பக் கடலில் ஆடவந்த ஒடமோ! (வானில் மழையைத்) உந்தன் - விழியைக் கண்டு மான்கள் அடவிக்குள் மறைந்து சென்றதோ! - பல்லின் எழிலைக் கண்டு முத்துக் கடலில் சிப்பிக்குள் புகுந்து மறைந்ததோ! பட்டுப் பாதம் பூமி பட்டு நிற்பதாலே வலிக்குமே! - அதைப் பார்த்துக் கொண்டிருந்தால் பாவம் என்னை வந்து பிடிக்குமே! - கண்ணே! பக்கமாக இங்கே வந்திடு - அந்த வெட்கம் தன்னைக் கொஞ்சம் மறந்திடு! (வானில் மழையைத்) கட்டில் மெத்தை மீது வந்து அமர்ந்திடு - நேரம் பக்குவந் தெரிந்து நடந்திடு! அன்னத்திற்கு நடைதன்னைப் பயிற்றிடும் அன்னமே! - இன்று அமிர்தயோகமென்று அறிந்துகொள்ள வேணும் சொர்ணமே! (வானில் மழையைத்)<noinclude></noinclude> i0xrvnnfftwxcoo56sh8hwkl86vzvcd 250 399931 1977050 755967 2026-10-07T09:11:15Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1977050 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>அன்னநடையில் ஒரு சின்னநடை! அன்ன நடை தனிலே சின்ன நடை தான்கலந்தே முன்னாலே போகுதடா முத்துப் பல்லுச் செவலக் கண்ணு - நன்னானே - நானே தண்டட்டீக்கு மேலட்டிக்கு தங்கந் தயிலாளே - நல்ல சலங்கே மாலை சலசலங்குது பொன்னுங் குயிலாளே - ஹை - (தண்டட்டீக்கு...) கண்டவர்கள் மெய்மறந்து கருத்துங் கலங்கிடவே கொம்புகளை யாட்டிக்கிட்டு கொஞ்சு நடை போடுதடா சந்தனச்சாலை யோரத்திலே சாயங்கால நேரத்திலே ஜாடையாக நாம காட்டும் சமாச்சாரம் புரியலே நன்னானே - நானே - (தண்டட்டிக்கு...) பின்னாலே வரும் வண்டியே - கடைக் கண்ணாலேதான் பாக்குது; கன்னாபின்னான்னு காடுமேடு கல்லிலும் முள்ளிலும் நடக்குது; தன்னாலே இது தவிக்குது - நல்ல தடம்விட்டுத் தடம் கடக்குது; சொன்னா ஆளை மொறைக்குது - துடி துடிக்குது சும்மா வெடைக்குது: நன்னானே - நானே - (தண்டட்டிக்கு...)<noinclude></noinclude> o69kl2u4x058h0zfq0oa13mjmfvkc36 250 399932 1977057 755968 2026-10-07T09:15:23Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1977057 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>தேனில் சீனி கலந்த பொம்மை! ஆண் : சிங்காரப் பொம்மெ! - என் சிங்காரப் பொம்மெ! - செந் தேனதிலே வெண்சீனிகலந்து செய்தானோ பிரம்மன்? உன்னைச் செய்தானோ பிரம்மன்? பெண் : மச்சானே வாங்க யெம் மச்சானே வாங்க - உம்மெ மனுஷனாகவே மதிச்சாப் பாவம்! அவதாரம் நீங்க - ஏதோ அவதாரம் நீங்க! ஆண் : முன்னழகும் பின்னழகும் முகத்திலே ரெண்டு கண்ணழகும் முடியழகும் சடையழகும் முப்பத்திரண்டு பல்லழகும் நடையழகும் இடையழகும் நாக்கு மூக்கு வாக்கழகும் இன்னம் மற்றதெ யெல்லாஞ் சொல்லட்டா இதோட விஷயத்தெ நிறுத்திக் கொள்ளட்டா (சிங்கார) பெண் : பொண்ணெத் தவிரப் புகழ்ந்து பேச மண்மேல் ஒண்ணுங் கிடையாதா? கண்ணுக் கழகாம் கடவுள் சிருஷ்டியை எண்ணிப் பார்க்கவும் கூடாதா? (மச்சானே) ஆண் : பொம்பளைக்கினெ பொம்பளெதான் புலவோர் சொன்னதும் இதையேதான், புராண காவிய நூல்களெப் பாரு! புதுசா வருகிற நாவலெப் பாரு! காணும் சித்திரக் கலைகளைப் பாரு! கல்லால் சிற்பச் சிலைகளைப் பாரு! இன்பப் பொருளாய் சக்தியானதாய் எங்கும் நெறஞ்சது அதுவே நீதான்! (சிங்கார) பெண் : படிச்சது நல்லாத் தெரிஞ்சுது - நீ பாசாகாததும் புரிஞ்சுது கொடுக்கணும் இதுக்கே ஒனக்கே ஏதாச்சும் ஒண்னும் கையிலில்லையே என்னசெய்வது? (மச்சானே)<noinclude></noinclude> e23zwjfuakkifg4pnuivkcbkseuf92z 250 399933 1977065 755969 2026-10-07T09:18:25Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1977065 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>இருவர் ஒன்று பெறுவோம்! பெண் : அறிவாளி உனைமுன்பு நானே - வீணில் அவமாக மனம் எண்ணினேனே! மண்ணில் சிறுபேதை எனையே பூமானே - வாராய்... எந்த நாளுமே நாமே! இருவரொன்று பெறுவோமே இருவரொன்று பெறுவோமே! இணைந்த அன்பினால் இனிமேல் (எந்த) ஆண் : இணைந்த அன்பினால் இனிமேல் இன்பலோகம் நீதானே இணையிலாத எழில்மானே இணையிலாத எழில்மானே இகத்தின் பாக்யம் அடைந்தேனே (இன்ப) பெண் : மனமாகிய கோவிலில் வைத்து மகிழ்வுகொண்டு உனைச் சேவித்து மதுவார் மலர்மாலைசூடி வணங்கிடுவேன் பதமேபாடி (எந்த) கண்மூடும் நேரம் மாங்காய்ச்செடியும் காயும் கனியாம் உன்னாலே காணும் நாழிகை மூணேமுக்கால் ஆனால் மறையும் தன்னாலே எண்ணிப்பாரு இதுவெல்லாம் பொய்யே எதுக்கும் உதவாதே.... மாயப் பில்லி சூனியம் செய்வார் தமக்குப் பெண்சாதி பிள்ளையும் தக்காது பித்தலாட்டமே ஆனது செப்படி வித்தைகள் எல்லாம் வெறும் சூது நல்ல காரியம் எதுவும் அதனால் நடைபெற முடியாதே. (மாய)<noinclude></noinclude> 3bcqygvx91d276sioh9ofkdhqvd3d4x 250 399934 1977072 755971 2026-10-07T09:21:55Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1977072 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>ஆணுக்கொரு பெண் பெண்ணுக்கொரு ஆண் ஆண் : ஆணுக்கொரு பெண்பிள்ளே பெண்ணுக்கொரு ஆண்பிள்ளே வேணும் வாழ்வில்! இல்லாவிட்டாச் சுகமில்லே! வாழ்வில் வேணும் - இல்லாவிட்டாச் சுகமில்லே. காணும் என்னைப் பார்த்துக் காப்பி யடிச்சுக்கோ! (காணும்) பெண் : என்ன எப்படிச் செய்யனும்...? ஆண் : கட்டழகனாக ஒரு ஆளெப் புடிச்சுக்கோ கல்யாணத்தை முடிச்சுக்கோ காதல் கலையைப்படிச்சுக்கோ வேணும் - இல்லாவிட்டாச் சுகமில்லே வாழ்வில் வேணும் - இல்லாவிட்டாச் சுகமில்லை. பெண் : ஆம்பிள்ளே வாசம் ஐயோ ஆகாது மோசம். ஆண் : அல்லி ராணி போலே நீ சொல்லாதே! தள்ளாதே! ஆம்பிள்ளெ வாசம் அதுபோலுண்டோ? சந்தோஷம்? பெண் : பாம்பைக்கண்டு பயந்தொடுங்கும் தவளையைப் போலே - சில பாவையரை ஆடவர் முன் கண்டேன் கண்ணாலே படிப்பிருந்தாப் பணமில்லே! பணமிருந்தாக் குணமில்லே குடித்தன முறை பழக்கமில்லே வழக்கமில்லே ஆகையாலே (ஆம்பிள்ளெ) - மருமகள்<noinclude></noinclude> l1qtslw0mlnqrqfcr5b4iorhaxtcdkd 250 399950 1976465 755988 2026-10-07T01:14:41Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1976465 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>வட்ட நிலாவுக்குள் குட்டி நிலா பட்டப் பகல் தனிலே - தங்கமே வட்ட நிலாவைக் கண்டேன் - அந்த வட்ட நிலாவுக் குள்ளே - தங்கமே குட்டி நிலாவும் கண்டேன்! குட்டி நிலா முடிமேல் - தங்கமே கொண்ட லுலாவக் கண்டேன் - நிலவில் ஒட்டிய செஞ்சிலைகள் - தங்கமே ஒப்பனை மீன்கள் கண்டேன்! மொட்டு முல்லைச் சரங்கள் - பவளப் பெட்டிக்குள் சேரக் கண்டேன்; கட்டழகே சிலைமேல் - எழிலைக் கற்பனை செய்து கண்டேன்! கொல்லன் உலைதனிலே உருகாக் கோமளப் பொன் சிலையோ? வல்ல தமிழ்ப் புலவோர் புகழும் வஞ்சி இவள் வடிவோ? தேவமகள் இவள் யார்? தேவமகள் இவள் யார்? - இவள் யாரோ? தேனின் மொழியாள் தென்றலின் ஒயிலாள் பூவிலயன்மால் புரமெரித்தோனும் யாவரும் மயங்கும் மோஹினி தானோ? லோக மோஹன யோகினி போலே ஜாடை காட்டும் அன்னப்பேடையன்போடு கூடிக்குலாவும் அந்நாளும் எந்நாளோ? - கண்ணகி<noinclude></noinclude> pkllusgy3rkxin8hpkckdjweipyqr9z 250 399951 1976466 755989 2026-10-07T01:20:03Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1976466 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>மனங்கொண்ட மாப்பிள்ளை மனதினில் நான்கொண்ட மாப்பிள்ளை வாய்த்தார் வாழ்க்கையில் வேறோர் பாக்கியம் உண்டோ..? (மனதினில்) கனவினில் நான் கண்டு களிப்புறும் விசுவாசன் காசினியோர் துன்பம் காணாத குணநேசன் மணமகன் விஜயனே மாப்பிள்ளை யென்றால் வாழ்க்கையில் வேறார் பாக்கியம் உண்டோ... மதிகுலாவு மெழில் சுந்தரி - யென் மல்லிகா விபரம் நீதெரி இது தினம் சபையில் தந்தையார்சரி என்றார் உறுதியாய் அதனாலெனதொரு (மனதினில்) அவரும் நானும் தனித்திருந்தால் நீயும் அங்குமிங்கும் ஓடிக்குதிப்பதுங் கூடாது. தவறேதும் புரியாமல் சந்தோஷம் குறையாமல் சமயங் கண்டே நடக்கவேணும் முறையோடு. ஸாாம பநிபமநிதிப, மகமநிதா, மநிபமகம, காரிலநி ஸ்ரி காமா. த நிரி நி பமகம காரி, கமதி பாம களிஸரி நீலமே பாநிமப மாபதிரி நில சிலாநிய கமதிதா மாப கரி யெனவரும் சாளிபாடி அவரோடு நடனமாடி மகிழ்வது பெற (மனதினில்) - காவேரி<noinclude></noinclude> 63tqbc3ik2tp2iwky0kdoilqs3hex2h 1976467 1976466 2026-10-07T01:24:11Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1976467 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>மனங்கொண்ட மாப்பிள்ளை மனதினில் நான்கொண்ட மாப்பிள்ளை வாய்த்தார் வாழ்க்கையில் வேறோர் பாக்கியம் உண்டோ..? (மனதினில்) கனவினில் நான் கண்டு களிப்புறும் விசுவாசன் காசினியோர் துன்பம் காணாத குணநேசன் மணமகன் விஜயனே மாப்பிள்ளை யென்றால் வாழ்க்கையில் வேறார் பாக்கியம் உண்டோ... மதிகுலாவு மெழில் சுந்தரி - யென் மல்லிகா விபரம் நீதெரி இது தினம் சபையில் தந்தையார்சரி என்றார் உறுதியாய் அதனாலெனதொரு (மனதினில்) அவரும் நானும் தனித்திருந்தால் நீயும் அங்குமிங்கும் ஓடிக்குதிப்பதுங் கூடாது. தவறேதும் புரியாமல் சந்தோஷம் குறையாமல் சமயங் கண்டே நடக்கவேணும் முறையோடு. ஸாரீம பநிபமநிதிப, மகமநிதா, மநிபமகம, காரிஸநி ஸரீகாமா. த நிரி நி பமகம காரி, கமதி பாம கரிஸரி நீலமே பாநிமப மாபதிரி நில சிலாநிய கமதிதா மாப கரி யெனவரும் சரளிபாடி அவரோடு நடனமாடி மகிழ்வது பெற (மனதினில்) - காவேரி<noinclude></noinclude> sl8sac3z0zpsukt8pivjeozzzmtb5l0 250 399952 1977073 755990 2026-10-07T09:24:45Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1977073 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>காதல் ஆட்சி! உழைப்பினிலே பழக்கத்திலே ஒன்றுபட்ட இன்பக் காதல் தன்னாலே - அவர் உடல் நிழலாய் வாழ வந்தார் மண்மேலே! பாத்தியிலே நீர் பாய்ச்சும் பாவையைப் பாரீர் - அதைப் பாத்துக் கணவன் ஏத்தம் இறைக்கும் நேர்த்தியைப் பாராய்! ஆத்துக்குள்ளே ஆடை துவைக்கும் அழகியைப் பார் - அவள் அருகில் நிற்கும் உரிமை கொண்டான் ஆனந்தம் பாராய்! காணும் காட்சியே! காதல் ஆட்சிதான்!! சாரசம். வசீகரக் கண்கள்! சாரசம். வசீகரக் கண்கள் சீர்தரும் முகம் சந்த்ர பிம்பம் மனோகர ஓவியப் பெண்ணாள் வாய்த்தால் பேரின்பம் சுவாரஸ்யம் ஆடும் மயிலாள் அபிநய மொழியாள் - இவள் அன்பை நாடும் புவிமையலால் ஈடில்லாத் தேவகுமாரி சிங்காரி - மிகும் இகாதி சாரசவாரி (சாரசம்) - கிருஷ்ணபக்தி<noinclude></noinclude> bcpmk5tmdv0np1qvbco56mpmafr1zg4 250 399953 1977076 755991 2026-10-07T09:27:48Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1977076 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>பார்த்துக் கொண்டிருந்தால் போதும் பார்த்துக் கொண்டிருந்தாலே போதும் - உன்னைப் பார்த்துக் கொண்டிருந்தாலே போதும் - எந்தன் பக்கத்தில் வைத்தே எப்போதும் உன்னைப் (பார்த்துக்) வார்த்தையில் அடங்காது வர்ணிக்க முடியாது வனிதை நின்போல் நீயே வேறேது? நேர்த்திகொள் கலைமாதும் மலர்மாதும் மலைமாதும் நிகரிலாத ஜெகன் மோகினி எழில்தரு - கண்ணம்மா! தெய்வீகமான உன் ரூபம் (பார்த்துக்) கனியோ கனியின் ரசமோ நின்கானம் கேட்டுக் கொண்டிருந்தாலே போதும்; கலைமயில் நீ ஆடும் ஆடலுக்கே தாளம் போட்டுக் கொண்டிருந்தாலே போதும்; மனமது மறவாது மற்றொன்றை நினையாது துணை கொண்டுமே நேசம் பிரியாது - சொந்தம் விலகிடாது கண்கள் இமையாது (பார்த்துக்) கேட்டுக் கொண்டிருந்தாலே போதும் நிஸதா - மததீ - பநிதபமகா - மதப கரிஸா லநிதா - நிதநிரிஸா - கானம் கேட்டுக் கொண்டிருந்தாலே போதும்! - சித்துர் ராணி பத்மினி "உயிரை விட்டிடுவேன்!" ஊன்னு ஒருவார்த்தை சொல்லம்மா இல்லேன்னா - உயிரையே விட்டுடுவேன் - நிஜமாச் சொல்லம்மா ஊம் - அப்படி இல்லை ஊன்னு சொல்லு<noinclude></noinclude> 96d2ji2yg5o9bkhzffinrzny5puaoh8 250 399956 1976337 755723 2026-10-06T16:08:55Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1976337 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>சம்மதி - நிம்மதி ஆடுகின்ற மாமயில், பாடுகின்ற பூங்குயில், அழகிய பெண்ணைப்பார்! ஆசை மனமோகனம் வீசுதென்றல் வாகனம் பேசிடும் கண்ணைப்பார்! தராதரம் யாவையும் எண்ணிப் பார்; எனைக் கொஞ்சம் பாராய் சிநேகமாய், உனக் கின்பம் தாரேன் அமோகமாய், காதல் உணர்வுதான் நிம்மதி - சம்மதி காணும் உலகில்நாம் இருவரும் சதிபதி காலம் தவறாமல் சுபகாரியம் செய்குவோம் கருணை புரிவாய்! (ஆடுகின்ற) காதலன் எதிலே வருவான்? வருவார் வருவாரென்று பார்த்தேன் வழிமேல் விழிவைத்து உடல் வேர்த்தேன். ஒருவார மாகியும் வரக்காணேன் சகியே! ஒரு நிமிஷம் கூட இனிமேல் சகியேன். - ஸ்வாமி வருவார் வருவாரென்று பார்த்தேன்! பொம்பளை மேலே ஆசைப்பட்டவன் எதிலே வருவாண்டி? புகை நுழையாத இடத்தில்கூட புகுந்து வருவாண்டி! வித்தாரக் கள்ளிக்கு ஆசைப்பட்டவன் எதிலே வருவாண்டி? கத்தாழை முள்ளிலே பொத்தல் பண்ணி அதிலே வருவாண்டி! சிங்காரக் கள்ளிக்கு ஆசைப்பட்டவன் எதிலே வருவாண்டி? சீரகத்தில் பொத்தல் பண்ணி அதிலே வருவாண்டி! மேனா மினுக்கிக்கு ஆசைப்பட்டவன் எதிலே வருவாண்டி? - அவன் ஆலம் விழுதிலே பொத்தல் பண்ணி அதிலே வருவாண்டி! - நீதிபதி<noinclude></noinclude> 6waxcqjta8olf77z3g9aoafi4rwssxp 250 399957 1976338 755724 2026-10-06T16:09:52Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1976338 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude> இல்லறம்<noinclude></noinclude> mxacwdpgwnfa385ww2o8gdc76xk1mez 250 399958 1976339 755725 2026-10-06T16:13:56Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1976339 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>தாரம் - ஆதாரம் பல்லவி பத்தினியே உன் போல் இத்தரை மீதினில் மற்றவர் யார் புகல்வாய்? - தர்ம (பத்தினி) அநுபல்லவி சத்திய மாகவே தாய்க்குப் பின் தாரம் தாரத்தினால் அல்லவோ சம்சாரம்! (பத்தினி) சரணம் பந்து ஜனமெல்லாம் வீண் பரிவாரம்; பாரினில் அவரால் ஏதுப காரம்? அந்தரந் தனிலும் உதவுவாள் தாரம்; ஆபத்து வேளையில் ஆகும் ஆதாரம் (பத்தினி) - கண்ணகி நிலவே நிலவே ஆட வா! நீயன்புடனே ஓடி வா! மலராம் அரும்பின் எழில் மேவும் மரகத மணியுடன் ஆட வா! (நிலவே) நீல வானக் கடல் நிதியே! நித்தில மணியே! வெண்மதியே! சீலம் அருளறம் சேரும் குணவதி சிங்கார நிதியுடன் ஆட வா! (நிலவே) மண்ணில் அமுதம் சிந்திடுவாய்! - நீ மழலைக் கமுதம் தந்திடுவாய்! உன்னில் இவளே உயர்ந்தவள் அதனால் உல்லாசமாக ஆட வா! (நிலவே) - சொர்க்கவாசல்<noinclude></noinclude> kndhhet0zr38y0raq4t4vyesavmz6mw 250 399959 1976341 755726 2026-10-06T16:18:39Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1976341 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>இசையோடு பணி செய்! பெண் : சங்கீதத்தொடு வேலை செஞ்சாச் சலிப்பும் இராது - நல்ல சாப்பாடு முதல் துணிமணிக்குந் சங்கடம் வராது (சங்கீ) ஆண் : பொண்டாட்டி யுன்னைப்போலே கெடைச்சாத் திண்டாட்டம் இருக்காது - நல்ல பெண் : பூலோகந்தனில் உங்களைப் போலே புருஷன் யார்க்கும் வாய்ச்சிடாது - நீ எறப்புக்கூடை யெடுத்துவீச இடுப்பை வளைக்கும் தினுசு - அதை எதுக்க திண்ணு பார்க்கும் போது எங்கோ போகுது மனசு- நீங்க சுயத்தைப் புடிச்சு இழுக்கும் போது கன்னம் செவந்து ஜொலிக்குது - அதைக் காணும் போது என்னையும் சேர்த்துக் காந்தம் போல இழுக்குது. (சங்கீ) கட்டிய வீட்டைக் காக்கப் பார்! மனஸ்தாபம் குடும்பச் சண்டை வரக் கூடாது, வரக்கூடாது; ஆமாம் வாழ்நாளை வீணாக்கக் கூடாது - சண்டை வரக்கூடாது; இஷ்டப்பட்டுக் கட்டும் வீட்டில் இரண்டுபேரும் வசிக்கணும்; கஷ்டம் நஷ்டம் எது வந்தாலும் கட்டிய வீட்டைக் காக்கனும்; ஒண்ணாகச் சேர்ந்து என்றும் வாழ்வோமே! (சின்ன) - மருமகள்<noinclude></noinclude> e433eif1gog7f0ji3esdj7r80d86yxm 250 399960 1977088 755727 2026-10-07T09:34:09Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1977088 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>இருவரும் உழைப்பது இல்லறம் சின்னச் சின்ன வீடு கட்டி, சிங்கார வீடு கட்டி பொண்ணு மாப்பிள்ளை வச்சு ஆடுவோமே - நாம் ஒண்ணு சேர்ந்து விளையாடுவோமே! ஓ...ஓ...ஓ... ஆண் : சுண்ணாம்பு கல்லு மண்ணால் சுவராக்குவேன் -நானும் சுவராக்குவேன்! பெண் : தண்ணீர் கொண்டு வந்து நான் தாரேன் - கூட நான் தாரேன்! (சின்ன) ஆண் :கண்ணாடி பீரோ வாங்கி வீட்டில் வைக்கோணும் - நம் வீட்டில் வைக்கோனும் - அதிலே பெண் : கல்கண்டு மிட்டாயி வாங்கிப் பூட்டி வைக்கோணும் - உள்ளே பூட்டி வைக்கோணும்! ஆண் : ஜன்னல் வச்ச சமையல் கட்டு வேண்டாமா? - தட்டு முட்டுச் சாமான்கள் எல்லாந்தான் வேணும் இருவரும் :நாம் வீடுங் குடியாவோம். -- சுகம் நீடும்படி வாழ்வோம் வயதில் கல்யாணம் செய்து கொண்டு வாழ்வோமே! ஓ...ஓ...ஓ... (சின்ன) பெண் : நான் சோறாக்கிப் பிட்டு நாத்து நடுவேன் ஆண் : நான் காடு காத்துப் பசுமாடு மேய்ப்பேன் பெண் : நான் வீடு காத்துத் தினம் விளக்கு வைப்பேன் ஆண் : நான் பாடு பட்டுத் அப்பா போலே பெண் : நான் பாதுகாத்துக் கொள்ளுவேன் அம்மா போலே! இருவரும் : நாம் ஒண்ணாகச் சேர்ந்து என்றும் வாழ்வோமே (சின்ன) - மருமகள்<noinclude></noinclude> rfjrfglywqz7w0qg9mdqrzt157zaper 1977102 1977088 2026-10-07T09:37:18Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1977102 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>இருவரும் உழைப்பது இல்லறம் சின்னச் சின்ன வீடு கட்டி, சிங்கார வீடு கட்டி பொண்ணு மாப்பிள்ளை வச்சு ஆடுவோமே - நாம் ஒண்ணு சேர்ந்து விளையாடுவோமே! ஓ...ஓ...ஓ... ஆண் : சுண்ணாம்பு கல்லு மண்ணால் சுவராக்குவேன் -நானும் சுவராக்குவேன்! பெண் : தண்ணீர் கொண்டு வந்து நான் தாரேன் - கூட நான் தாரேன்! (சின்ன) ஆண் :கண்ணாடி பீரோ வாங்கி வீட்டில் வைக்கோணும் - நம் வீட்டில் வைக்கோனும் - அதிலே பெண் : கல்கண்டு மிட்டாயி வாங்கிப் பூட்டி வைக்கோணும் - உள்ளே பூட்டி வைக்கோணும்! ஆண் : ஜன்னல் வச்ச சமையல் கட்டு வேண்டாமா? - தட்டு முட்டுச் சாமான்கள் எல்லாந்தான் வேணும் இருவரும் :நாம் வீடுங் குடியாவோம். -- சுகம் நீடும்படி வாழ்வோம் வயதில் கல்யாணம் செய்து கொண்டு வாழ்வோமே! ஓ...ஓ...ஓ... (சின்ன) பெண் : நான் சோறாக்கிப் பிட்டு நாத்து நடுவேன் ஆண் : நான் காடு காத்துப் பசுமாடு மேய்ப்பேன் பெண் : நான் வீடு காத்துத் தினம் விளக்கு வைப்பேன் ஆண் : நான் பாடு பட்டுத்தேடுவேன் அப்பா போலே பெண் : நான் பாதுகாத்துக் கொள்ளுவேன் அம்மா போலே! இருவரும் : நாம் ஒண்ணாகச் சேர்ந்து என்றும் வாழ்வோமே (சின்ன) - மருமகள்<noinclude></noinclude> pbva1kc3rgbhkgmu10kr41p1ls841zk 250 399961 1977135 1527506 2026-10-07T09:45:07Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1977135 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>வாதம் வம்பு பண்ணக் கூடாது! <poem> வாதம் வம்பு பண்ணக் கூடாது - பிடி வாதம் வம்பு பண்ணக் கூடாது - பெண்கள் வகையில்லாப் பொருளை வேண்டிப் புருஷனிடம் எப்போதும் {{gap3}} gap3}}(வாதம்) வரவு செலவு எண்ணிப் பார்க்கனும் - வீட்டு வாழ்வின் தேவைகண்டு கேக்கணும் - போலி சிேயதை மதிப்புக் காக அல் டாப்புகளை நீக்கணும்! (வாதம்) அம்பது ரூபா சம்பளக்காரன் பொஞ்சாதி - தினம் ஒம்பது தடவே காப்பி குடிப்பது அநீதி எம்பது ரூபா புடவே கேட்டா குடும்பத்துக்கே விரோதி! (வாதம்) வெள்ளிச் சரிகை வேஷ்டி சேலை கொடுத்து - எவர்சில்வர் வெங்கலப் பாத்திரம் வாங்குவதைத் தடுத்து - புருஷன் விலை மதிப்பை எடுத்துச் சொன்னா முகத்தைச் சுளித்து (வாதம்) போதும் எனற அளவு கடந்து - தனக்குப் பொருந்தும் பொருந்தா தென்பதை மறந்து - உண்மைக் காதல் கொண்டான் தன்னைக் கசக்கிப் பிழிந்து - பெண்கள் (வாதம்) பெண்கள், வகையில்லாப் பொருளை வேண்டி புருஷனிடம் எப்போதும் (வாதம்)</poem> - டாக்டர் சாவித்திரி<noinclude></noinclude> m15kb22uy0nioja7hqcuk6c1g2csy1h 1977229 1977135 2026-10-07T11:10:22Z TVA ARUN 3777 துப்புரவு 1977229 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>வாதம் வம்பு பண்ணக் கூடாது! <poem> வாதம் வம்பு பண்ணக் கூடாது - பிடி வாதம் வம்பு பண்ணக் கூடாது - பெண்கள் வகையில்லாப் பொருளை வேண்டிப் புருஷனிடம் எப்போதும் {{gap3}} {{gap3}}(வாதம்) வரவு செலவு எண்ணிப் பார்க்கனும் - வீட்டு வாழ்வின் தேவைகண்டு கேக்கணும் - போலி சிேயதை மதிப்புக் காக அல் டாப்புகளை நீக்கணும்! (வாதம்) அம்பது ரூபா சம்பளக்காரன் பொஞ்சாதி - தினம் ஒம்பது தடவே காப்பி குடிப்பது அநீதி எம்பது ரூபா புடவே கேட்டா குடும்பத்துக்கே விரோதி! (வாதம்) வெள்ளிச் சரிகை வேஷ்டி சேலை கொடுத்து - எவர்சில்வர் வெங்கலப் பாத்திரம் வாங்குவதைத் தடுத்து - புருஷன் விலை மதிப்பை எடுத்துச் சொன்னா முகத்தைச் சுளித்து (வாதம்) போதும் எனற அளவு கடந்து - தனக்குப் பொருந்தும் பொருந்தா தென்பதை மறந்து - உண்மைக் காதல் கொண்டான் தன்னைக் கசக்கிப் பிழிந்து - பெண்கள் (வாதம்) பெண்கள், வகையில்லாப் பொருளை வேண்டி புருஷனிடம் எப்போதும் (வாதம்)</poem> - டாக்டர் சாவித்திரி<noinclude></noinclude> sbcc9nequ57ubihx21vfmyvr39hajnc 1977230 1977229 2026-10-07T11:11:51Z TVA ARUN 3777 நிலை 01 1977230 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>வாதம் வம்பு பண்ணக் கூடாது! <poem> வாதம் வம்பு பண்ணக் கூடாது - பிடி வாதம் வம்பு பண்ணக் கூடாது - பெண்கள் வகையில்லாப் பொருளை வேண்டிப் புருஷனிடம் எப்போதும் {{float_right|(வாதம்)}} வரவு செலவு எண்ணிப் பார்க்கனும் - வீட்டு வாழ்வின் தேவைகண்டு கேக்கணும் - போலி சிேயதை மதிப்புக் காக அல் டாப்புகளை நீக்கணும்! (வாதம்) அம்பது ரூபா சம்பளக்காரன் பொஞ்சாதி - தினம் ஒம்பது தடவே காப்பி குடிப்பது அநீதி எம்பது ரூபா புடவே கேட்டா குடும்பத்துக்கே விரோதி! (வாதம்) வெள்ளிச் சரிகை வேஷ்டி சேலை கொடுத்து - எவர்சில்வர் வெங்கலப் பாத்திரம் வாங்குவதைத் தடுத்து - புருஷன் விலை மதிப்பை எடுத்துச் சொன்னா முகத்தைச் சுளித்து (வாதம்) போதும் எனற அளவு கடந்து - தனக்குப் பொருந்தும் பொருந்தா தென்பதை மறந்து - உண்மைக் காதல் கொண்டான் தன்னைக் கசக்கிப் பிழிந்து - பெண்கள் (வாதம்) பெண்கள், வகையில்லாப் பொருளை வேண்டி புருஷனிடம் எப்போதும் (வாதம்)</poem> - டாக்டர் சாவித்திரி<noinclude></noinclude> op8f2ojz2riqk7iv933ohignfuv3eln 250 399962 1977148 755729 2026-10-07T09:47:24Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1977148 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>ஒன்றும் இருபத்தொன்றும் ஒண்ணுலேயிருந்து இருபது வரைக்கும் கொண்டாட்டம்! - இருபத் தொண்ணுலேயிருந்து முப்பது வரைக்கும் திண்டாட்டம் - தேதி (ஒண்ணிலே) பண்ணிய வேலைக்குப் பலன்பெறுவது ஒண்ணிலே! - மனுசன் படாதபாடு படுவது இருபத்தொண்ணிலே! முன்னே பட்ட கடனைத் தீர்ப்பான் ஒண்ணிலே - பின்னும் மூன்றாம் பேஸ்து விழுந்தது போலவே முகம் சோர்ந்திடும் இருபத்தொண்ணிலே! தென்பழனி திருப்பதிக்கும் பூரீரங்கம் போவதற்கும் சில்லறையைப் போட்டு வைப்பார் தேதி ஒண்ணிலே! அன்புடனே போட்டு வைத்த உண்டியல் வாயைக் கொஞ்சம் அகலமாக்கி ஆட்டிப் பார்ப்பார் இருபத்தொண்ணிலே! சினிமா ட்ராமாக் காட்சிகளுக்கு டிக்கட் கிடைக்கா தொண்ணிலே! தியேட்டர் காலி ஆளிருக்காது தேதி இருபத் தொண்ணிலே! சிகரெட், பீடி, வெத்திலை, பாக்கு விற்பனை அதிகம் ஒண்ணிலே! தெருவில் எறிந்த துண்டுப் பீடிக்கும் கிராக்கி வந்திடும் இருபத்தொண்ணிலே! கொண்டவனும் கொண்டவளும் குழந்தை குட்டியோடு கும்மாளங் கொட்டுவது ஒண்ணிலே - அவர் கூச்சல் கிளப்பிக் கிட்டு குஸ்திகளும் போட்டுக் கிட்டு கோணிக் கொள்வார் இருபத் தொண்ணிலே! தம்பிகளின் வாடகைச் சைக்கிளோட்டம் ஒண்ணிலே! தரையில் நடந்து வருவார் இருபத் தொண்ணிலே! நண்பர் நடமாட்ட மெல்லாம் ஒண்ணிலே - எந்த நாயும் எட்டிப் பார்க்காது இருபத் தொண்ணிலே! கொண்டாட்டந்தான் தேதி ஒண்ணிலே! திண்டாட்டந்தான் இருபத் தொண்ணிலே! - முதல் தேதி<noinclude></noinclude> b7s3o1reh0jvarh9pzlau8mdg2e9lyn 250 399963 1977165 755730 2026-10-07T09:50:05Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1977165 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>குழந்தைக் கணக்கை நிறுத்தி ஆகணும்! ஆண் : ஒழைச்சுத் திங்க நமக்குப் பலமிருக்குதே! உண்மையோடு உதவிக்காக நீயு மிருக்கிறே! அட, சாமி பெண் : அளவில்லாத குழந்தைச் செல்வம் கொடுத்து மிருக்குதே - நாம ஆண் : தளர்ந்தபோது பாதுகாக்கும் எதுக்கு முழிக்கிறே? மனசை வுட்டு வுடாதே மாமன் மகளே! - பின்னே வாடியம்மா போவோம் ஏண்டி ரகளே? - கண்ணே! மனசை விட்டுடாதே மாமன் மகளே! பெண் : நம்மைப் போலே பிள்ளை குட்டி தாயா அலையோனுமா? தானும்நீயும் போனா நாதியேதும் உண்டுமா? உன்னைப் போலப் படிக்காத முட்டாள இருக்கோணுமா? - யோசிக்காட்டிப் பின்னாலே மோசமாகுமே மாமா! வருஷ மொரு பிரசவம் தவறுவ தில்லை - நானும் வத்தலாகப் போயிட்டேன் சக்தியு மில்லே! - மச்சான்! அவசரப் படாதே அத்தை மவனே! ஆண் : நடந்த வரைக்கும் கடவுள் செயல் நடந்து போச்சுது: நாளையோடு குழந்தைக் கணக்கை நிறுத்தி யாச்சுது! - நம்ப குடும்ப நெலமை தெரியும் செலவே கொறச்சு மாச்சுது! - உள்ள குழந்தை குட்டியை வளர்க்கும் வழியும் புரிஞ்சு போச்சுது! மனசை வுட்டுடாதே மாமன் மகளே! வந்த வரவே மிச்சம் புடிப்பேன் மாமன் - மகளே! இருவரும் : கட்டாயமாய் நம்ம நாளிலே கல்வியாலே பிள்ளை குட்டி மேலோங்கணும்; நல்ல பேரும் அவங்களாலே நாம் வாங்கணும்; - துய உள்ளம்<noinclude></noinclude> 5mseauyw4wm2v99zq9y39gigb58za9l 250 399965 1976390 755733 2026-10-06T17:11:01Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1976390 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>நல்ல பெண்மணி! நல்ல பெண்மணி! - மிக நல்ல பெண்மணி - தாய் நாட்டு நாகரீகம் பேணி தடப்பவள் எவளோ? அவளே! (நல்ல) வெள்ளி முளைத்துச் சேவல் கோழி அடிவிடும் வேளை - தன் மேனி குளித்து அழுக்கு நீங்கத் துவைக்கனும் சேலை... பள்ளிக்கூடம் செல்ல வேணும் காலையும் மாலை - நல்ல பழக்க வழக்கத்தோடு நூலைப் படிப்பவள் எவளோ? அவளே! (நல்ல) அம்மாவுக்கு உதவியாக ஆக்கிப் பழகனும் - சோ றாக்கிப் பழகனும்; அடுப்பை மூட்டிக் கூட்டிப் பெருக்கி இடுப்பை வளைக்கணும்; அப்பா சொல்லும் அறநெறியில்! தப்பா திருக்கணும் - தினம் அச்சம் பயிர்ப்பு மடமை நாணம் அமைந்தவள் எவளோ? அவளே! (நல்ல) புகுத்த இடத்தில் பிறந்த இடத்தைப் புகழக் கூடாது: புருஷனோடு வம்புச் சண்டை போடக் கூடாது! இகழ்ச்சியாக எவரையுமே எண்ணக் கூடாது - பண ஏற்றத்தில் இறுமாந்திடாது இருப்பவள் எவளோ? அவளே! (நல்ல) போட்டு வைத்துக் கோலங்கூடப் போடத் தெரியணும் - புத்தி புகட்டும் நாட்டுப் பாடல் கூடப் பாடத் தெரியனும்! கஷ்டம் வந்த போதும் மானம் தன்னைக் காக்கனும் - தன் கணவன் சுகத்தை நாளும் பேணும் கண்மணி எவளோ? அவளே! (நல்ல) - மனமகள்<noinclude></noinclude> 20bvto8zsotj7z2cvw03xwhir7sns9t 250 399966 1976392 755734 2026-10-06T17:15:34Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1976392 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>கெட்ட பெண்மணி! கெட்ட பெண்மணி - புத்தி கெட்ட பெண்மணி கெட்ட பெண்மணி - புத்தி கெட்டபெண்மணி - தன் இஷ்டம் போல அலைந்து வாழ்வை இழப்பவள் எவளோ? - அவளே.... (கெட்ட) - டஜன் இட்லி தின்னு காப்பி குடிச்சு ஏப்பம் போடுவாள் - சட்டி பானை தொட்டுக் கழுவக் கையும் நடுங்குவாள் - வலுச் சண்டை போட்டு சிண்டைப் பிடிக்கும் லண்டியும் எவளோ? - அவளே (கெட்ட) கணவன் கழுத்தை நெருக்கிப் பிடித்துக் கடனை வாங்குவாள் - காசைக் கண்டபடிக்குத் தண்டச் செலவில் காலி யாக்குவாள்! மணந்து கொடுத்த மகளை வீட்டில் வைத்துக் கொள்ளுவாள் - நல்ல மட்டு மரியாதை மானம் விட்டவள் எவளோ? - அவளே (கெட்ட) அதிகப் பேச்சுக் காரி, பெரும் ஆணவக்காரி; அவள் யாருக்கும் அஞ்சா அடங்காப் பிடாரி! சதிக் குண்டான பண்பில்லாத சாகஸக்காரி - தமிழ்த் தாயின் குலத்துப்பேரைக் கெடுக்கும் தறுதலை எவளோ? அவளே (கெட்ட) - மங்கையர் திலகம்<noinclude></noinclude> 4o7m2bd71c48jxztwzo32wkp5lrlnb6 250 400126 1976368 755910 2026-10-06T16:47:03Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1976368 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>உண்டா இல்லையா? உண்டென்பீரா? - இல்லே - பொய்யென் பீரா? ஒப்புக் கொள்வீரா? - சொன்னாத் - தப்பென்பீரா? - இங்கே உள்ளவங்க வேஷத்தாலே உயர்ந்தோர்கள் உண்டென் கிறதை.... (உண்டென்பீரா?) பெரியோர்கள் தேடிய பணத்தால் திருவாளர் ஆனவர் பலபேர் உறுதியாகிய உழைப்பா லிங்கே ஊதியம் பெறுபவர் இல்லையென்பதை (உண்டென்) மிகு... மிகு... டம்ப மேன்மைகாட்டி. டீபார்ட்டி தந்து காசை நீட்டி - பொய்ப்பங்கு பத்திரங்கள் தீட்டி... சூழ்ச்சியாய் பாங்கியிலே மாட்டி - பெரும் பணத்தை ஈட்டிப் பொது ஜனத்தை வாட்டும் சில கனவான்களும் இதில் கலந்திருப்பதை (உண்டென்) ஏதேதோ ஆசையும் வச்சு இருந்த ஆஸ்தி அடகும் வச்சு - ஏதோ ஈன்றோர் தரும் பணத்தையும் வச்சு இன்பமாக சிகரெட்டும் புடிச்சு காப்பிக் கிளப்பில் கடனும் வச்சு கல்விக்கும் பூஜ்யம் போட்ட மாணவர் (உண்டென்) உரிமை யோட்டுச் சீட்டை - வாங்கவே உதறுவார்கள் நோட்டை - பின்னாலே பெரிய பதவி வேட்டை - ஆடியே பெறுவார் பண மூட்டை - அந்த மூட்டையோடு தினம் கூட்டுச் சேர்ந்து நம்ம நாட்டைக் கெடுப்பவர் இங்கே இருப்பதை (உண்டென்) தியாகத்தாலே வந்த சுதந்திரம் தரணியில் நிலைபெற வேணுமென்றால் சிநேகமாகவே மக்கள் எல்லாம் போக பாக்கியம் பெற வேணுமென்றால் ஜாதி பேதத்தைத் தட்டி எரிக்கணும்! தன்னலங்களை வெட்டி முறிக்கணும்! தீதில்லாமலே தேகம் உழைக்கணும்!! தேச கெளரவம் நாளுமுயர்த்தணும்!!! (உண்டென்)<noinclude></noinclude> 6sbdg6jl39qowv5sem5h1t0ul7xbj1w 250 400127 1976364 755911 2026-10-06T16:39:37Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1976364 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>துன்பம் வருகையில் நகை! இடுக்கண் வருங்கால் நகுக - என வள்ளுவன் எடுத்துரைத்த பொன்மொழியை எண்ணிப்பார் நெஞ்சே! துன்பம் வரும்போது நகைத்திடுவாய் - கால் தூசுக்கும் சமமாய் மதித்திடுவாய் - நீ (துன்ப) நெஞ்சுரமும் துணிவும் நேர்மையும் இருந்தாலே துன்பமே தோல்வியுறும் தன்னாலே துயரே மகிழ்வின் தொடராம் அதனால் - நீ (துன்ப) புயலுக்குப்பின் அமைதி வருவது போல் இருளுக்குப் பின் பொழுது புலர்வது போல் துயருக்குப் பின் சுகமே தொல்புவி மேலே தொடர்ந்தே வருவது இயல்பாம் அதனால் - நீ (துன்ப) ஞானத் தங்கமே...! ஒரு பத்து மாதம் உயிர் விந்து நாதம் சொரூபத்தைக் கொண்டல்லவோ - ஞானத் தங்கமே தூல மென்றாச் சுதடி! தவத்துக்கு ஒருவரடி தமிழுக்கு இருவரடி சவத்துக்கு நால்வரடி மணித் தங்கமே! தரணி வழக்கமடி! ஞானத் தங்கமே! (தரணி) வாதி புளுகன் வைத்தியன் மாந்திரீகன் சோதிடன் என்பவனோ - ஞானத் தங்கமே சுத்தப் புளுகனடி! பூசாரி பொய்யன், புலவனும் பொய்யன் ஆசாரி யென்பவனோ - ஞானத் தங்கமே அடங்காத பொய்யனடி! - மாமியார் மெச்சிய மருமகள்<noinclude></noinclude> bz4htcn4apz1i8b4hfotkdk0wi603al 250 400128 1976361 755912 2026-10-06T16:35:50Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1976361 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>வீரவாளும் எழுது கோலும் வாள் முனையில் கத்தியினால் உலகை யாளுவோம்; - இதன் வலிமையினால் பகையை வீழ்த்தி வாகை சூடுவோம்! - வெற்றி வாகை சூடுவோம்! அரசாளும் சக்தியாவும் எங்கள் வீர வாளுக்கே! - இந்த ஆண்மை யேது உலகினிலே எழுது கோலுக்கே - ஏழை எழுதுகோலுக்கே! அரை நொடியில் ஆண்டியையும் அரசனாக்குவோம்; மக்கள் அடிமை வாழ்வைப் போக்கி நாட்டின் விடுதலை காண்போம்! (வாள்) எழுது கோலின் சக்தியாலே உலகை ஆண்டிடுவோம்; - என்றும் அழிவில்லாத கலைகளினாலே அறிவை வளர்த்திடுவோம்! நாவசைத்தால் நாடகம் கவிக் காவியம் பெருகும்; - உயர் நாகரீகப் பண்பும் அன்பும் நாட்டிலே பெருகும்! நவலோகச் சொர்க்கபோகம் யாவும் சேரும் வாழ்வினிலே! கத்தியின் சக்தியை அறியாமல் தற்புகழ்ச்சி பேசாதே போ போ! போ! சேரன் சோழன் பாண்டியன் வாழ்வு சிறந்து ஓங்க ஜெயமளித்த கத்தி! சென்ற கால நிகழ்ச்சியும் மக்கள் வாழ்வின் மகிமையும் பொன் எழுத்தால் பொறித்துக் காட்டும் சக்தி! இணையாகும் கண்கள் ஒன்றை ஒன்று எதிர்த்து மோதலாகுமா? - இந்த<noinclude></noinclude> pitw75lho095elvbg0zordplc648mhb 250 400129 1976354 755913 2026-10-06T16:31:51Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1976354 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>உலகில் எந்த சக்தியும் தனித்து வாழ முடியுமா? எந்நாளும் உங்கள் சேவையே! இந்நாட்டின் முக்கிய தேவையே! எழுது கோலும் வீரவாளும் எந்தநாளும் உலகையாள ஒன்று சேர்ந்து வாழ்க வாழ்கவே! - பெண் அன்போடு ஓடிவாங்க! கா...கா...கா... ஆகாரம் உண்ண, எல்லோரும் ஒன்றாக அன்போடு ஓடிவாங்க! - என்ற அனுபவப் பொருள் விளங்க - காக்கை அண்ணாவே! நீங்கள் அழகான வாயால் பண்ணாகப் பாடுறீங்க! - கா கா என ஒண்ணாகக் கூடுறீங்க! - வாங்க (கா.. கா... கா) சாப்பாடு இல்லாமத்தவிக்குதுங்க - ஜனம் கூப்பாடு போட்டு மனம் குமுறுதுங்க - என்றால் தாப்பாளைப் போடுறாங்க பாருங்க - அந்தச் சண்டாளர் ஏங்கவே - தன்னலமும் நீங்கவே தாரணி மீதிலே பாடுங்க! ராகம் (பாடுங்க) (கா.. கா... கா) எச்சிலைதனிலே எறியும் சோத்துக்குப் பிச்சைக்காரர் சண்டை ரோட்டிலே! இளைத்தவன் வலுத்தவன் இனச்சண்டை பணச்சண்டை எத்தனையோ இந்த நாட்டிலே! பட்சி சாதி நீங்க! - எங்க பகுத்தறிவாளரைப் பார்க்காதிங்க! பட்ச மாயிருங்க! - பகிர்ந்துண்டு வாழுங்க! பழக்கத்தை மாத்தாதிங்க! - எங்கே பாடுங்க! (கா..கா..கா.) - பராசக்தி<noinclude></noinclude> m3614g8kqzn3eav5uqkvob20qpl39oc 252 404940 1976668 1975512 2026-10-07T05:47:00Z Balajijagadesh 1137 1976668 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |Title=[[நாயகர் பெருமான்]] |Language=ta |Author=[[ஆசிரியர்:பாவலர் நாரா. நாச்சியப்பன்|பாவலர் நாரா. நாச்சியப்பன்]] |Translator= |Illustrator= |Editor= |Volumes= |School= |Publisher=தமிழாலயம் |Address=சென்னை |Year=14-11-1983 |Source=pdf |Image=1 |Number of pages=75 |File size=2.4 |Category= |Progress=V |Transclusion=yes |Pages=[[பகுப்பு:51 முதல் 100 வரை பக்கங்களுள்ள அட்டவணைகள்]] [[பகுப்பு:வாழ்க்கை வரலாறு அட்டவணைகள்]] <pagelist 1=நூலட்டை 2= உரிமம் /> |Remarks={{பக்கம்:நாயகர் பெருமான்.pdf/6}} |Width= |Css= |Header= |Footer= |Key= |ISBN= |OCLC= |LCCN= |BNF_ARK= |ARC= |wikidata_item= }} [[பகுப்பு:தமிழ்நாடு அரசு நாட்டுடைமை நூல்களின் அட்டவணைகள்]] [[பகுப்பு:இசுலாமிய அட்டவணைகள்]] teacosvq2z1ajf9qp0iovu04h71mitr 102 405752 1976671 1863266 2026-10-07T05:47:40Z Balajijagadesh 1137 நாயகர் பெருமான் 1976671 wikitext text/x-wiki {{author | firstname = பாவலர் நாரா. நாச்சியப்பன் | lastname = | last_initial = நா | birthyear = 1927 | deathyear = | description = நாரா. நாச்சியப்பன். பொன்னி என்ற இதழில் துணையாசிரியராக பணியாற்றியவர். ஐங்கரன் எனும் கைபிரதி ஏட்டினை நடத்தியவர். | image = | wikipedia = நாரா. நாச்சியப்பன் }} ==படைப்புகள்== *{{export|அசோகர் கதைகள்}} [[அசோகர் கதைகள்]] *{{export|அப்பம் தின்ற முயல்}} [[அப்பம் தின்ற முயல்]] *{{export|இளைஞர்களுக்கு தந்தை பெரியார் வரலாறு}} [[இளைஞர்களுக்கு தந்தை பெரியார் வரலாறு]] *{{export|இறைவர் திருமகன்}} [[இறைவர் திருமகன்]] *{{export|ஈரோட்டுத் தாத்தா}} [[ஈரோட்டுத் தாத்தா]] *{{export|உமார் கயாம்}} [[உமார் கயாம்]] *{{export|ஏழாவது வாசல்}} [[ஏழாவது வாசல்]] *{{export|கடல்வீரன் கொலம்பஸ்}} [[கடல்வீரன் கொலம்பஸ்]] *{{export|கள்வர் குகை}} [[கள்வர் குகை]] *{{export|குருகுலப் போராட்டம்}} [[குருகுலப் போராட்டம்]] *{{export|குயிலும் சஞ்சீவி பர்வதத்தின் சாரலும்}} [[குயிலும் சஞ்சீவி பர்வதத்தின் சாரலும்]] *{{export|சிந்தனையாளன் மாக்கியவெல்லி}} [[சிந்தனையாளன் மாக்கியவெல்லி]] *{{export|தாவிப் பாயும் தங்கக் குதிரை}} [[தாவிப் பாயும் தங்கக் குதிரை]] *{{export|தெய்வ அரசு கண்ட இளவரசன்}} [[தெய்வ அரசு கண்ட இளவரசன்]], புத்தர் வரலாறு *{{export|பஞ்ச தந்திரக் கதைகள்}} [[பஞ்ச தந்திரக் கதைகள்]] *{{export|பாசமுள்ள நாய்க்குட்டி}}[[பாசமுள்ள நாய்க்குட்டி]] *{{export|மாயத்தை வென்ற மாணவன்}} [[மாயத்தை வென்ற மாணவன்]] *{{export|நாயகர் பெருமான்}} [[நாயகர் பெருமான்]] * இன்பத் திராவிடம் {{ssl|இன்பத் திராவிடம்.pdf}} {{PD-TamilGov/ta}} {{அதிகாரக் கட்டுப்பாடு}} [[பகுப்பு:பாவலர் நாரா. நாச்சியப்பன்|0]] [[பகுப்பு:அகரமுதலான வரிசையில் எழுத்தாளர்கள்]] mzrfvokp9wugn5ndt6w6syor3lfzs2d 1976672 1976671 2026-10-07T05:47:57Z Balajijagadesh 1137 added [[Category:நாட்டுடைமை நூலாசிரியர்கள்]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]] 1976672 wikitext text/x-wiki {{author | firstname = பாவலர் நாரா. நாச்சியப்பன் | lastname = | last_initial = நா | birthyear = 1927 | deathyear = | description = நாரா. நாச்சியப்பன். பொன்னி என்ற இதழில் துணையாசிரியராக பணியாற்றியவர். ஐங்கரன் எனும் கைபிரதி ஏட்டினை நடத்தியவர். | image = | wikipedia = நாரா. நாச்சியப்பன் }} ==படைப்புகள்== *{{export|அசோகர் கதைகள்}} [[அசோகர் கதைகள்]] *{{export|அப்பம் தின்ற முயல்}} [[அப்பம் தின்ற முயல்]] *{{export|இளைஞர்களுக்கு தந்தை பெரியார் வரலாறு}} [[இளைஞர்களுக்கு தந்தை பெரியார் வரலாறு]] *{{export|இறைவர் திருமகன்}} [[இறைவர் திருமகன்]] *{{export|ஈரோட்டுத் தாத்தா}} [[ஈரோட்டுத் தாத்தா]] *{{export|உமார் கயாம்}} [[உமார் கயாம்]] *{{export|ஏழாவது வாசல்}} [[ஏழாவது வாசல்]] *{{export|கடல்வீரன் கொலம்பஸ்}} [[கடல்வீரன் கொலம்பஸ்]] *{{export|கள்வர் குகை}} [[கள்வர் குகை]] *{{export|குருகுலப் போராட்டம்}} [[குருகுலப் போராட்டம்]] *{{export|குயிலும் சஞ்சீவி பர்வதத்தின் சாரலும்}} [[குயிலும் சஞ்சீவி பர்வதத்தின் சாரலும்]] *{{export|சிந்தனையாளன் மாக்கியவெல்லி}} [[சிந்தனையாளன் மாக்கியவெல்லி]] *{{export|தாவிப் பாயும் தங்கக் குதிரை}} [[தாவிப் பாயும் தங்கக் குதிரை]] *{{export|தெய்வ அரசு கண்ட இளவரசன்}} [[தெய்வ அரசு கண்ட இளவரசன்]], புத்தர் வரலாறு *{{export|பஞ்ச தந்திரக் கதைகள்}} [[பஞ்ச தந்திரக் கதைகள்]] *{{export|பாசமுள்ள நாய்க்குட்டி}}[[பாசமுள்ள நாய்க்குட்டி]] *{{export|மாயத்தை வென்ற மாணவன்}} [[மாயத்தை வென்ற மாணவன்]] *{{export|நாயகர் பெருமான்}} [[நாயகர் பெருமான்]] * இன்பத் திராவிடம் {{ssl|இன்பத் திராவிடம்.pdf}} {{PD-TamilGov/ta}} {{அதிகாரக் கட்டுப்பாடு}} [[பகுப்பு:பாவலர் நாரா. நாச்சியப்பன்|0]] [[பகுப்பு:அகரமுதலான வரிசையில் எழுத்தாளர்கள்]] [[பகுப்பு:நாட்டுடைமை நூலாசிரியர்கள்]] eqkdznafzjm1ll9ksbwsix5ahn1ihyo 253 416064 1977232 1440348 2026-10-07T11:14:33Z TVA ARUN 3777 கீழடி குறிப்பு 1977232 wikitext text/x-wiki 12,13 பக்கங்கள் இல்லை-- [[User:Info-farmer|<font style="color:#318CE7">'''த<font color = "red">♥</font>உழவன்'''</font>]]^{<big>[[User talk:Info-farmer|<font style="color:#FF8C00"> '''(உரை)''']] </font></big>} 11:42, 6 மார்ச் 2018 (UTC) :அவை வெள்ளைபக்கங்கள் [[பயனர்:Nethania Shalom|Nethania Shalom]] ([[பயனர் பேச்சு:Nethania Shalom|பேச்சு]]) 10:53, 7 சூலை 2022 (UTC) ::கீழடி - சேர்க்க வேண்டும்.--[[பயனர்:TVA ARUN|TVA ARUN]] ([[பயனர் பேச்சு:TVA ARUN|பேச்சு]]) 11:14, 7 அக்டோபர் 2026 (UTC) [[பகுப்பு:விடுபட்ட பக்கங்களைக் கண்டறிந்த அட்டவணைகள்-சரிபார்த்தவை]] hgp3q0pm9x5iq77scgtaoqlv8bgxthn 250 448737 1976508 1457873 2026-10-07T04:05:02Z ~2026-53809-41 17392 1976508 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="சுந்தரதமிழரசு" /></noinclude> <center> வலிமைக்கு மார்க்கம். </center> நீங்கள் உங்களை உண்மையோடு ஆராய்ந்து பார்த்து, துன்பமானது கழிந்து போகும் ஒரு நிலைமை என்றும், அது உங்களால் உண்டு பண்ணப்பட்டதென்றும்,உங்களுடைய சகலகேடுகளும், துன்பங்களும், துக்கங்களும், சிறிதும் பிழையாத ஒரு சட்டப்படி உங்கள் பால் வந்திருக்கின்றன என்றும், அவற்றை நீங்கள் விரும்புவதாலும் அவற்றை அடைவதற்கு நீங்கள் அருகர்களானதாலும் அவை உங்களைச் சார்ந்திருக்கின்றன என்றும், அவற்றை முன்னர் அனுபவித்துப் பின்னர் அறிவதால் நீங்கள் மிக்க பலமும், ஞானமும், மேம்பாடும் அடைவீர்கள் என்றும் நீங்கள் அபரோட்சமாக அறியுங்கள். அவ்வபரோட்ச ஞானத்தை நீங்கள் பூர்த்தியாக அடைந்த பொழுது நீங்கள் உங்கள் நிலைமைகளைத் திருத்திக்கொள்ளவும், சகல துன்பங்களையும் இன்பங்களாக மாற்றிக்கொள்ளவும், உங்கள் ஊழை விலக்கிக் கொள்ளவும் வல்லவர்களாவீர்கள். <center>10</center><noinclude></noinclude> t679qym4v7of0t74689wpn0ul2gddik 1976510 1976508 2026-10-07T04:07:15Z ~2026-53809-41 17392 1976510 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="சுந்தரதமிழரசு" /></noinclude> <center> வலிமைக்கு மார்க்கம். </center> நீங்கள் உங்களை உண்மையோடு ஆராய்ந்து பார்த்து, துன்பமானது கழிந்து போகும் ஒரு நிலைமை என்றும், அது உங்களால் உண்டு பண்ணப்பட்டது என்றும்,உங்களுடைய சகலகேடுகளும், துன்பங்களும், துக்கங்களும், சிறிதும் பிழையாத ஒரு சட்டப்படி உங்கள் பால் வந்திருக்கின்றன என்றும், அவற்றை நீங்கள் விரும்புவதாலும் அவற்றை அடைவதற்கு நீங்கள் அருகர்களானதாலும் அவை உங்களைச் சார்ந்திருக்கின்றன என்றும், அவற்றை முன்னர் அனுபவித்துப் பின்னர் அறிவதால் நீங்கள் மிக்க பலமும், ஞானமும், மேம்பாடும் அடைவீர்கள் என்றும், நீங்கள் அபரோட்சமாக அறியுங்கள். அவ்வபரோட்ச ஞானத்தை நீங்கள் பூர்த்தியாக அடைந்த பொழுது நீங்கள் உங்கள் நிலைமைகளைத் திருத்திக்கொள்ளவும், சகல துன்பங்களையும் இன்பங்களாக மாற்றிக்கொள்ளவும், உங்கள் ஊழை விலக்கிக் கொள்ளவும் வல்லவர்களாவீர்கள். <center>10</center><noinclude></noinclude> rs8m5mw6egtkmtsi4c1ohdj000opo2h 1976512 1976510 2026-10-07T04:16:17Z ~2026-53909-79 17393 1976512 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="சுந்தரதமிழரசு" /></noinclude> <center> வலிமைக்கு மார்க்கம். </center> நீங்கள் உங்களை உண்மையோடு ஆராய்ந்து பார்த்து, துன்பமானது கழிந்து போகும் ஒரு நிலைமை என்றும், அது உங்களால் உண்டு பண்ணப்பட்டது என்றும்,உங்களுடைய சகலகேடுகளும், துன்பங்களும், துக்கங்களும், சிறிதும் பிழையாத ஒரு சட்டப்படி உங்கள் பால் வந்திருக்கின்றன என்றும், அவற்றை நீங்கள் விரும்புவதாலும் அவற்றை அடைவதற்கு நீங்கள் அருகர்களானதாலும் அவை உங்களைச் சார்ந்திருக்கின்றன என்றும், அவற்றை முன்னர் அனுபவித்துப் பின்னர் அறிவதால் நீங்கள் மிக்க பலமும், ஞானமும், மேம்பாடும், அடைவீர்கள் என்று நீங்கள் அபரோட்சமாக அறியுங்கள். அவ்வபரோட்ச ஞானத்தை நீங்கள் பூர்த்தியாக அடைந்த பொழுது நீங்கள் உங்கள் நிலைமைகளைத் திருத்திக்கொள்ளவும், சகல துன்பங்களையும் இன்பங்களாக மாற்றிக்கொள்ளவும், உங்கள் ஊழை விலக்கிக் கொள்ளவும் வல்லவர்களாவீர்கள். <center>10</center><noinclude></noinclude> 7ms5rbsta6zykyfcjc6rp1eii105dpt 252 475817 1977224 1657412 2026-10-07T10:48:34Z TVA ARUN 3777 M_data 1977224 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |Title=தொல்காப்பிய இலக்கண மொழியியல் கோட்பாடுகள் (கருத்தரங்கக் கட்டுரைகள்) |Language=ta |Author= |Translator= |Illustrator= |Editor=முனைவர் செ. ஜீன் லாறன்ஸ |Volumes= |School= |Publisher=உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவனம் |Address=சென்னை |Year=2001 |Source=pdf |Image=1 |Number of pages=322 |File size= |Category= |Progress=OCR |Transclusion=no |Pages=<pagelist 1=நூலட்டை /> |Remarks= |Width= |Css= |Header= |Footer= |Key= |ISBN= |OCLC= |LCCN= |BNF_ARK= |ARC= |wikidata_item= }} [[பகுப்பு:உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவன வெளியீடுகள்]] [[பகுப்பு:தொல்காப்பிய அட்டவணைகள்]] [[பகுப்பு:கட்டுரை அட்டவணைகள்]] 3pveg74wprg08giuyvaabmq7alpktji 1977227 1977224 2026-10-07T10:54:31Z TVA ARUN 3777 மேம்பாடு_பொருளடக்கம் 1977227 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |Title=தொல்காப்பிய இலக்கண மொழியியல் கோட்பாடுகள் (கருத்தரங்கக் கட்டுரைகள்) |Language=ta |Author= |Translator= |Illustrator= |Editor=முனைவர் செ. ஜீன் லாறன்ஸ |Volumes= |School= |Publisher=உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவனம் |Address=சென்னை |Year=2001 |Source=pdf |Image=1 |Number of pages=322 |File size= |Category= |Progress=OCR |Transclusion=no |Pages=<pagelist 1=நூலட்டை 10=பொருளடக்கம் /> |Remarks={{பக்கம்:தொல்காப்பிய இலக்கண மொழியியல் கோட்பாடுகள் (கருத்தரங்கக் கட்டுரைகள்).pdf/10}} |Width= |Css= |Header= |Footer= |Key= |ISBN= |OCLC= |LCCN= |BNF_ARK= |ARC= |wikidata_item= }} [[பகுப்பு:உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவன வெளியீடுகள்]] [[பகுப்பு:தொல்காப்பிய அட்டவணைகள்]] [[பகுப்பு:கட்டுரை அட்டவணைகள்]] tnarv0pytu7kfl873phmgaf1szfe35q 2 476049 1976221 1973928 2026-10-06T13:30:24Z Booradleyp1 1964 /* வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5 */ 1976221 wikitext text/x-wiki ==சோதனை 1== ===ஒருங்கிணைவு சோதனைக்கு === வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2 - அருஞ்சொல் அட்டவணை <pages index="வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf" from="" to="" fromsection="" tosection="" /> ==சோதனை2== {{c|{{X-larger|<b>பொருளடக்கம்</b>}}}} {| align="center" |- ! கடித<br> எண் ! ! நாள் ! ! பக்க<br> எண் |- |137. |[[தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 9/ புதுப்பா|புதுப்பா]] |18-6-61 |... |{{DJVU page link|9|9}} |- |138 |[[தம்பிக்கு அண்ணாவின் கடிதங்கள் 9/ அழியாச் செல்வம்|அழியாச் செல்வம்]] |25-6-61 |... |{{DJVU page link|27|9}} |} == உள்ளிணைப்பு தேவையானவை== ===வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4=== * [[பணவீக்கம்]] - [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உச்சப் பணவீக்கம்]] * [[இபுனியன்‌ படைப்போர்]]-[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உச்சி படைப்போர்‌]] *[[இனவகைப்பாட்டின் அலகுகள்]] [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடல்சார் மானிடவியல்]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எம்பெருமானார்|எம்பெருமானார்]]-[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உடையவர்]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பத்திச் செலவு|உற்பத்திச் செலவு]] *[[தருமன்]] - [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உதிட்டிரன்]] *[[உருத்திரசன்மன்]] [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உப்பூரிகுடி கிழார்மகனார் உருந்திரசன்மனார்]] === வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2 === * [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆயுள் அட்டவணை|ஆயுள் அட்டவணை]]-[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 4/உயிர்ப்பட்டி]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆவூர்க் காவிதிகள் சாதேவனார்|ஆவூர்க் காவிதிகள் சாதேலனார்]]-வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/570 *[[போர்க் கருவிகள்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/583]] * [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆளுமைக் கோட்பாடுகள்|ஆளுமைக்கோட்பாடு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/621]] *[[தலையாலங்கானம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/667]] *[[மதுரை]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/672]] *[[நம்மாழ்வார்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/702]] *[[இந்துச் சட்டம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/742]] *[[இந்துப் பெண்களின் நலன் பேணும் சட்டங்கள்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/743]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆளுமைக் கோட்பாடுகள்|ஆளுமைக் கோட்பாடுகள்]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆளுமை|ஆளுமை]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/728]] *[[தாமிரபருணி]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/807]] * [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயேசு சங்கம்|இயேசு சங்கம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/837]] *[[முல்லாவின் முகமதிய சட்டம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2.pdf/951]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம்10/தாய்லாந்து|தாய்லாந்து]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 8.pdf/664]] ===வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3=== *[[இனங்கள், மனிதர்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/307]] *[[ஊரக வளர்ச்சித் திட்டம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/314 ]] *[[[[இராசசுத்தானி ஓவியங்கள்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/322]] * [[இந்தியப் பழங்கல்வி முறைகள்]], [[இந்தியக் கல்வி அமைப்பு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/332]] *[[வங்கமொழி நாடகம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/480]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியத் தந்திச்சட்டம்இந்தியத் தந்திச் சட்டம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/550]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திரகாளியம்|இந்திரகாளியம்]]-pdf689 *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திரகாளி|இந்திரகாளி]]--pdf689 *[[இபுனியன் படைப்போர்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/701]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்து வாரிசுரிமைச் சட்டம்|இந்து வாரிசுரிமைச் சட்டம்]]-pdf709 *[[இருதுணை மணம்|இருதுணை மணம்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf/721]] ===வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5=== *[[உபயது தால் அல்; ஊர்- நம்மு; ஊர்.]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/55]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆளுமை மதிப்பீடு|ஆளுமை மதிப்பீடு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/202]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 6/கட்டடக்கலை|கட்டடக் கலை]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/228]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊனிடைட்சுப் பண்பாடு|ஊனிடைட்சுப் பண்பாடு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/239]] *[[தீப்சு, கார்நாக்கு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/332]] *[[பொங்கல் திருநாள்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/379]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளார்ந்த மதிப்பீடு|உள்ளார்ந்த மதிப்பீடு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/415]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளாட்சி நிதி|உள்ளாட்சி நிதி]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/428]] *[[சுட்டு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/444]] *[[உளத்திறன் குறைந்தோர் கல்வி]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/456]] *[[உளச் சிதைவு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/487]] *[[கல்வி உளவியல்]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/506]] * [[மிகை உற்பத்தி]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/544]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பத்திச் சம விளைவு வளைகோடு|உற்பத்திச்சம விளைவு வளைகோடு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/551]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/அளிப்பு]]-[[பக்கம்:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf/555]] *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆதிக்குடிகளின் இளையவர் கூடங்கள்|ஆதிக்குடிகளின் இளையவர் கூடங்கள்.]]-pdf/567 *[[இரகசியச் சங்கங்கள்]]-pdf/567 *[[செயலூர் இளம்பொன் சாத்தன் கொற்றனார்.]]--pdf/589 *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உல்லி, சர் (சார்லசு) இலியோனார்டு|உல்லி சர் இலியானர்டு]]-pdf/657 * [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோசெட்டாக் கல்வெட்டு|உரோசெட்டா கல்வெட்டு]]-pdf/733 * [[கார்னாக்கு]], [[தீப்சு]]-pdf/739 *[[போப்பின் புனிதப் பேராணை]]-pdf/752 *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 7/கான்சுடண்டைன் கொடை|கான்சுடண்டைன் கொடை]]-pdf/753 *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/இக்லூ|இக்லூ]] * [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்ப்பின்றிக் கீழ்ப்படிதற் கோட்பாடு|‘எதிர்ப்பின்றிக் கீழ்ப்படிதற் கோட்பாடு]]’-pdf/827 * [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எண்ணெய் ஏற்றுமதி நாடுகள் நிறுவனம்|எண்ணெய் ஏற்றுமதி செய்யும் நிறுவனம்]]-pdf/813 *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்ப்பின்றிக் கீழ்ப்படிதற் கோட்பாடு|எதிர்ப்பின்றிக் கீழ்ப்படிதற் கோட்பாடு]]-pdf/814 *[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆசுட்டின், சேன்|ஆசுட்டின், சேன்]]-pdf/876 *[[யாழ்ப்பாணம்]]-pdf/909 *[[பண்பாட்டுப் பரப்பு]]-pdf/929 *[[பாலிபெக்கு]]--pdf/950 *[[மானிட உடல்ளவையியல்]]-pdf/950 *[[தொல்காப்பியப் பிறப்பியல்]]-pdf/980 *[[கூட்டுக்குடும்பம்]]-pdf/1018 lc5rbwqr00wcfo8bbont1ql1ejc6zc2 250 599403 1977238 1853356 2026-10-07T11:36:17Z TVA ARUN 3777 சீர்மை 1977238 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Ravidreams" />{{rh||<b>அறிஞர் அண்ணா</b>|}}</noinclude>குடுகுடுப்பாண்டிக்கு இருக்கும் பொறுமைகூட அரசியலில் வேண்டாமா? நாம் என்ன 8 அடி உயரம் 34 அங்குல மார்பு படைத்த பகவத்சிங் பரம்பரையா? நாம் பாடவேண்டிய பாட்டைப் பாடிவிட்டோமா? கொடுக்க வேண்டிய விலையைக் கொடுத்துவிட்டோமா? நீட்டவேண்டிய தியாகப் பட்டியலை நீட்டிவிட்டோமா? இன்னும் நீள வேண்டிய தியாகப் பட்டியல் எவ்வளவோ இருக்கிறது! {{c|{{larger|<b>(அறிஞர் அண்ணா அவர்கள் 4.6.1961 அன்று சென்னை கொத்தவால் சாவடியில் ஆற்றிய உரை இது)</b>}}}} {{larger|{{center|❖❖❖❖❖}}}} {{border/s|2=400px|bthickness=2px}} {{center|{{x-larger|<b>திராவிட நாடு கோரிக்கையை<br> விட்டுவிட்டேன்... ஆனால்...</b>}}}} {{smaller|"நான் திராவிடநாடு கோரிக்கையை விட்டுவிட்டேன். ஆனால், திராவிட நாடு கேட்பதற்கு என்னென்ன காரணங்கள் இருந்தனவோ அவற்றில் ஒன்றைக்கூட விட்டுவிடவில்லை. அதில் ஒளிவு மறைவு இல்லை. அதைச் சொல்லிக் கொள்வதற்கு, வெட்கப்படுவதற்கு ஒன்றும் இல்லை. திராவிட நாடு என்று தனியாக இருந்தால் நாம் தொழில் வளர்ச்சி பெறமுடியும் என்று சொன்னோம். திராவிட நாடு வேண்டுமென்று கேட்டதற்குக் காரணமே, இங்கே தொழில் வளர்ச்சி ஏற்படவேண்டும் என்பதால்தான். அதை நாங்கள் விட்டு விடவில்லை. அடுத்து மொழி பாதுகாக்கப்பட வேண்டும். என்பதற்காக திராவிட நாடு கேட்டோம். மொழி பாதுகாப்புக் கொள்கையை விட்டு விடவில்லை. மாநில சர்க்கார் பல அதிகாரங்களைப் பல துறைகளிலும் பெறவேண்டும் என்பதற்காகக் கேட்டோம். அதை நாங்கள் விட்டு விடவில்லை. {{smaller|பண்பாடு காப்பாற்றப்பட வேண்டும் என்பதற்காகக் கேட்டோம். அதை நாங்கள் விட்டுவிடவில்லை. ஆகவே, திராவிட நாடு நாங்கள் கேட்டதற்கான காரணங்களில் ஒன்றைக்கூட விட்டுவிடவில்லை. அதற்குக் காரணம் என்னவென்றால், அவை நியாயமான காரணங்கள். மனமார்ந்து ஏற்றுக்கொண்ட காரணங்கள். மாமியார் வீட்டை விட்டு விட்டான் என்றால் மனைவியை உடன் அழைத்துச் சென்றுவிட்டான் அல்லது வியாழக்கிழமை வா என்று மனைவிக்குச் சொல்லிக் கிளம்பிவிட்டான் என்பதுதானே தவிர, மனைவியையே விட்டுவிட்டான் என்பது பொருள் அல்ல. இந்த மன்றத்தின் மூலமாகப் பொது மக்களுக்கும், மத்திய சர்க்காருக்கும் தெளிவுபடுத்த விரும்புகிறேன். திராவிட நாட்டை விட்டு விட்டோம் என்றதாலே காரணங்களையும் விட்டுவிட்டோம் என்பது பொருள் அல்ல. அந்தக் காரணங்கள் அப்படியே இருக்கின்றன. மத்திய சர்க்காரோடு போராடவில்லை. நமது அரசியல் சட்டத்தின் அடிப்படைப் பிரிவுகளிலேயே திருத்தங்கள் வேண்டுமென்பதற்காக வாதாடுகிறேன். அனுபவத்தின் காரணமாக எந்தெந்த வகையில் திருத்தப்பட வேண்டும். எந்தெந்த வகையில் மாற்றப்பட வேண்டும் என்பதை எண்ணிப்பார்க்க நாமனைவரும் கடமைப்பட்டிருக்கிறோம்."}} {{center|}}{{smaller|(சட்டப்பேரவையில் அறிஞர் அண்ணா, 27–6–1967)}}}}<noinclude>{{rh||19|}}</noinclude> 1dkzs20usy6ssl6e5pjh6gh2jyo8uy6 250 634030 1976218 1906633 2026-10-06T13:20:28Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1976218 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|எனமாமோ|972|எனமாமோ}}</noinclude>வர்கள்: கட்டான உடலமைப்பைப் பெற்றவர்கள்; குறைவான ஆடை அணிபவர்கள். {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf |Page = 1016 |bSize = 375 |cWidth = 160 |cHeight = 190 |oTop = 45 |oLeft = 20 |Location = center |Description = }} {{center|அம்பு, வில் தயாரிக்க மரம் வெட்டுதல்}} எனமாமோ (Yanomamo) மக்கள் அடர்ந்த காட்டுப் பகுதிகளில் வாழ்வதால், இவர்களின் வாழ்க்கைத் தகவமைப்பும் பிற செயல்களும் காடு சார்ந்தனவாக உள்ளன. ஒவ்வொரு சிற்றூரின் குடியிருப்புப் பகுதிகளும் மலைப்பகுதிகளில் காணப்படுகின்றன. குடியிருப்புப் பகுதிகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் இவர்கள் மிகுந்த கவனம் செலுத்துகின்றனர். இவர்களது அடிப்படைப் பொருளாதாரம் தோட்டப் பயிர்கள் விளைவித்தலையும் வேட்டையாடலையும் சார்ந்துள்ளதே இதன் காரணமாகும். பெரும்பாலும் இரத்தக் குழுவினர்கள் அடுத்தடுத்துத் தோட்டப் பகுதிகளை ஏற்படுத்திக் கொள்கின்றனர். சிற்றூர்த் தலைவன் பெருமளவு காட்டை அழித்து, எல்லோரைக் காட்டிலும் பெருந் தோட்டத்தைக் கொண்டுள்ளான். மழைக்காலம் முழுவதும் ஒரே இடத்தில் வாழ வேண்டியுள்ளதால் இவர்கள் குடியிருப்புக்காகக் கட்டும் வீடுகள் வலிமையானதாகக் காணப்படுகின்றன. கோடைக் காலங்களில் வேட்டையாடவும், காட்டுப் பொருள்களைச் சேகரிக்கவும், பெரும் பரப்பைச் சுற்றிவரும்போது அங்கங்கு எளிமையான கூடாரங்களை அமைத்துக் கொள்கின்றனர். {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf |Page = 1016 |bSize = 375 |cWidth = 170 |cHeight = 190 |oTop = 45 |oLeft = 190 |Location = center |Description = }} {{center|காட்டுப் பொருள்கள் சேகரித்தல்}} அவரவர் தேவைக்கேற்ப ஏற்படுத்திக் கொள்ளும் தோட்டத்தில் பலவகைப் பயிர்களை விளைவிக்கின்றனர். இவற்றுள் முதன்மையானவை ஒரு வகைப் பனையும் வாழையுமாகும். இவர்கள் பனையின் கனிகளை மிகவும் விரும்பி உண்கின்றனர். இவர்கள் பயிரிடும் வாழைவகை சற்றுப் பருமனாகவும் மாவுப் பொருள்கள் மிகுந்ததாகவும் உள்ளதால் வேகவைத்து உண்கின்றனர். இவை தவிர்த்து, மக்காச்சோளம், வள்ளிக் கிழங்கு, கரும்பு வகை, பிற கிழங்கு வகைகள் முதலானவற்றையும் விளைவிக்கின்றனர். இவர்கள் பயிரிடும் பனை, கரும்பு வகைகளிலிருந்தும் காடுகளில் தானாக வளரும் ஒருவகைப் பனையிலிருந்தும் வில், அம்பு, அம்புமுனை முதலானவற்றைச் செய்கின்றனர். தேனை மிகுதியான அளவில் சேகரிக்கின்றனர். மான்கள், குரங்குகள், காட்டுப் பன்றிகள் முதலானவற்றைப் பெரிதும் விரும்பி வேட்டையாடுகின்றனர். வேட்டையைப் பெரும்பாலும் தனி ஒருவராகவே மேற்கொள்கின்றனர். ஆண்டுதோறும் நடத்தும் சிறப்பு விருந்து விழாவின்போது கூட்டாகச் சென்று வேட்டையாடுவர். குழந்தைகட்கு இளம் பருவத்திலிருந்தே அம்பெறியும் கலையில் பயிற்சி கொடுக்கின்றனர்.{{nop}}<noinclude></noinclude> lhj36t7t6pn1fq4rftekha1urohf5aw 250 634031 1976220 1950759 2026-10-06T13:24:08Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1976220 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|எனமாமோ|973|எனமாமோ}}</noinclude>{{dhr}} {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf |Page = 1017 |bSize = 375 |cWidth = 155 |cHeight = 170 |oTop = 55 |oLeft = 10 |Location = center |Description = }} {{center|தறி நெய்தல்}} எனமாமோக்கள் பல கால்வழிக் குழுக்களாகப் பாகுபடுகின்றனர். இவர்கள் பெரும்பாலும் புறமணத் திருமணத்தைக் கொண்டுள்ளனர். பெண் கொடுத்துப் பெண் கொள்ளுதல் (Brother - Sister Exchange), ஒத்த கால்வழியினருள் கொள்ளும் தகாப்புணர்ச்சி மணம் (Incestuous Alliance) முதலானவையும் இவர்களிடம் காணப்படுகின்றன. குடும்பத்தில் பிறக்கும் முதல் குழந்தை ஆணாக இருக்க வேண்டும் என்பதால் முதலில் பிறக்கும் பெண் குழந்தைகளைக் கொன்று விடுகின்றனர். இவர்களது வாழ்வில் போர்ச் செயல்கள் மிகுந்துள்ளதாலும், ஆண்களின் எண்ணிக்கை மிகுதியாகத் தேவைப்படுவதாலும் பெண் குழந்தைகளைக் கொல்கின்றனர். பால் மறவா நிலையில் மேலுமொரு குழந்தை பிறப்பின், அது ஆண் குழந்தையாக இருப்பினும் கொன்று விடுகின்றனர். குழந்தைகளை வயிற்றுள் வளரும்பொழுது கொல்லும் முறையையும் இவர்கள் கொண்டுள்ளனர். இம்மக்களைப் பெருமளவு ஆய்வு செய்த நெப்போலியன் சாக்னன் (Napoleon A. Chagnon) வயது வந்த எனமாமோக்களுள் 2 விழுக்காட்டினர் பாம்புக் கடியாலும், 54 விழுக்காட்டினர் மலேரியா நோயாலும், 24 விழுக்காட்டினர் போராலும் இறக்கின்றனர் எனக் கணக்கிட்டுள்ளார். இவர்களிடையே எழும் பல சச்சரவுகளைத் தீர்க்கும் பொருட்டு ஏற்படுவனவே போர்களாகும். சிற்றூர் - குழுக்களுக்குள் ஏற்படும் சச்சரவுகள் பெரும்பாலும் மனைவியை மாசுபடுத்துதல், ஒரு பெண்ணைப் பலர் விரும்புதல், உணவுப் பொருள்களைத் திருடுதல் முதலியனவற்றால் ஏற்படுகின்றன. இவை அனைத்துமே கடுமையான சண்டைகளில் முடிகின்றன. சிற்றூர்களுக்கிடையில் ஏற்படும் சச்சரவுகள் நீண்டகாலப் போர்களாகக் காணப்படுகின்றன. இவை அனைத்திலும் எதிரியைக் கொல்லுதல், இரவில் சூறையாடுதல் முதலான செயல்கள் முதன்மையானவையாகின்றன. ஒவ்வொரு சிற்றூர்க்கும் உள்ள தலைவனின் பங்கு குறைவானதும் செல்வாக்கற்றதுமான அரசியலமைப்பைக் கொண்டுள்ளதால் சச்சரவுகள் எளிதாகத் தீர்க்கப்பட முடியாமற் போகின்றன. {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf |Page = 1017 |bSize = 375 |cWidth = 150 |cHeight = 172 |oTop = 55 |oLeft = 185 |Location = center |Description = }} {{center|எனமாமோ ஆன்}} சண்டைகள் மிகுந்துள்ள போதிலும், வேற்றுச் சிற்றூர்களிலுள்ள எதிர்குழுவினரை அழைத்து வழங்கும் விருந்து நிகழ்ச்சிகள் இவர்களிடையே நல்லெண்ணத்தைத் தோற்றுவிக்கின்றன. ஒரு வாரத்திற்கும் மேலாக நடைபெறும் விருந்தில் வாழைப்பழங்கள், அவற்றிலிருந்து பெறப்படும் ஒருவகை மது, இறைச்சி முதலானவை சிறப்பு உணவாகக் கொள்ளப்படுகின்றன. தலைவன் வீட்டில் நடத்தும் விருந்தின் இறுதிக் கட்டத்தில் மாரடித்தல் விளையாட்டு (Chest Pounding Duel) குறிப்பிடத்தக்கதாகும். இதில் விருந்தினரும் கலந்து கொள்வர்.{{Right|<b>சீ.ப.</b>}} <section end="எனமாமோ"/> {{nop}}<noinclude></noinclude> 7ae5vlvklu7yhred4hull1dq9pd5mlc 250 634032 1976222 1950760 2026-10-06T13:31:56Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1976222 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" /></noinclude>{{dhr|10em}} <section begin="ஏ"/> {{dhr}} {{largeinitial|ஏ}} இது இகரத்தினின்றும் அடுத்த நிலையில் வெளிப்பட்ட எகரத்தின் விரிவடைந்த ஒலி ஆகும். நெடுங்கணக்கில் எகரத்திற்கு உரிய குறிப்பைப் பார்க்க. <b>வடிவம்</b>: முதன் முதலில் தமிழ்நாட்டில் கல்வெட்டில் எகரமும் ஏகாரமும் ஒன்றாகவே காணப்படுகின்றன. அந்த எழுத்து முறையில் புள்ளி ஒழுங்காக இடப்படாததால் மொழி அறிவை ஒட்டியே புள்ளி பெறவேண்டிய எழுத்துகளை அவ்வாறு ஓதிக்கொள்ள வேண்டிய நிலை இருந்தது. ஆகவே ஏ என்ற எழுத்திற்குத் தனிக்குறி பலகாலம் தோன்றாமல் இருந்தது. இது ஒரு குழம்பிய நிலை என்று கருதப்பட்டதால் தமிழ்நாட்டில் கிறித்தவ சமயத் தொண்டு செய்யத் தொடங்கித் தமிழுக்கும் இலக்கிய இலக்கணத் தொண்டு ஆற்றிய பெசுகி என்ற வீரமா முனிவர் ஏகாரத்திற்குக் கீழே ஒரு கோடு இடதுபுறம் நோக்கி இழுக்கப்பட வேண்டும் என்று தம்முடைய கொடுந்தமிழ் இலக்கணத்தில் விதித்ததாகக் கூறுவர். ஆனால், அது முன்னமேயே இருந்ததாகக் கருதப்படலாம். ஆர்க்காட்டு நவாபு சந்தாசாகிப்பின் காலத்தில் திருச்சி மாவட்டத்தில் எழுந்த சில கல்வெட்டுகளில் இத்தகைய மாறுதல் நன்கு மட்டப்படுத்தப்படாத கற்களில் காணப்படுகிறது. புள்ளி விதிக்கப்பட்டும் புள்ளி போடாமல் எழுதப்பட்டதைப் போலக் கீழ்க்கோடு விதிக்கப்பட்டும் அக்கோடு போடாமலே எழுதப்பட்டு வந்திருக்கலாம். புத்தகங்களை அச்சிடும் முறை வந்தபின் அது புள்ளியைப் போலவே நிலை பெற்றிருக்கலாம் என்று கருத இடமுள்ளது. <b>வரலாறு</b>: ஓரெழுத்து ஒரு மொழியாக விளங்கிய எழுத்துகளில் ஏ என்பதும் ஒன்றாகும். அதன் பொருள்கள் 1) பெருக்கம் (தொல்காப்பியம்) 2) அடுக்கு (தொல்காப்பியம்) 3) மேல்நோக்குகை (சீவகசிந்தாமணி) 4) இறுமாப்பு (பரிபாடல்) 5) ஏழிசைகளில் உழையிசையின் குறி (திவாகரம்) 6) ஏவு எய்யுந்தொழில் (புற.வெ.மாலை (7) அம்பு (சீவக சிந்தாமணி). மேலும் இவ்வெழுத்து விகுதியாக வரும் இடங்களில் பிரித்தறியவும் கேள்விக் குறியாகவும், எண்ணுக்குறியாகவும், தெளிவைக் குறிக்கவும், இசை ஒலியை நிரப்பவும், விளியாகவும் பயன்பட்டு வருகிறது. அவ்வாறே சொல்லின் இடையில் வரும் ஏகரத்தைக் குறிக்க நீண்டநாள்வரை ‘கொம்பு’ என்று சொல்லப்படும், () என்ற குறியே பயன்பட்டது. முன் கூறிய வீரமாமுனிவரே சொல்லின் இடையில் வரும் ஏகாரத்திற்கு எகரத்துக்கு உரிய குறியை உயரே நீட்டி ஒரு புள்ளி அல்லது சுழி () இடப்பட வேண்டும் என்று விதித்ததாகவும் கூறுவர். கல்வெட்டுகளிலும் சுவடிகளிலும் இதுகாணப்படவில்லை. அச்சு முறை வந்த பின்னரே இது காணப்படுகிறது.{{Right|<b>கே.ஜி.கி.</b>}} <section end="ஏ"/> <section begin="ஏகக்குடும்பம்"/> {{dhr}} <b>ஏகக்குடும்பம்</b>: காண்க - [[கூட்டுக்குடும்பம்]] (Joint Family) <section end="ஏகக்குடும்பம்"/> <section begin="ஏகநாதர்"/> {{dhr}} <b>ஏகநாதர்</b> புகழ்பெற்ற மராட்டியத் துறவி. இவர், ‘பெல்தான்’ எனப்படும் மகாராட்டிரப் பகுதியில் பிறந்தவர். இவர் காலம் கி.பி. 1533 முதல் 1599 வரை இருக்கலாம் என்று கூறுகின்றனர். இவர் பெற்றோர் பெயர்கள் உருக்குமணிபாய், சூரியநாராயணர் ஆகும். அவர்கள் இருவரும் ஏகநாதரின் குழவிப் பருவத்திலேயே இறந்துவிட்டனர். இளமைப்பருவத்திலேயே, ஏகநாதருக்குச் சமயநாட்டம் ஏற்பட்டது. அவரது சூழ்நிலை அதை வளர்க்க உதவியது. அவர் தம் பன்னிரண்டாம் வயதில் கேட்ட உருவிலாத ஓர் ஒலியைப் (அசரீரி) பின்பற்றி இக்காலத்தில் தௌலதாபாது எனப்படும் தேவகாட்டு என்னுமிடத்தில் வாழ்ந்த சனார்த்தன சுவாமியிடம் சமய அறி-<noinclude></noinclude> es4jwxr25hrg0u3986dfxo3dlhsl06n 250 634036 1976223 1950761 2026-10-06T13:42:06Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1976223 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|ஏகநாதர்|975|ஏகம்பவாண முதலியார்}}</noinclude>வுரை பெற ஒருவரிடமும் சொல்லிக் கொள்ளாமல் புறப்பட்டுவிட்டார். சுவாமி, தொடக்கத்தில் ஏகநாதரைச் சில புள்ளிவிவரங்களைக் கணிக்கும் பணியில் அமர்த்தினார். தமக்குக் கொடுக்கப்பட்ட பணியை மிகவும் பாராட்டத்தக்க முறையில் செய்த ஏகநாதர், தம் குருவின் நன்மதிப்பைப் பெற்றார். பின்னர்த் தேவகாட்டின் பின்புறம் உள்ள ஒரு குன்றில் தியானம் மேற்கொள்ளுமாறு குருவினால் பணிக்கப்பெற்றார். ஆறு ஆண்டுகள் ஏகநாதர் குருவிடம் பணிசெய்து கொண்டிருந்தார். இப்பணிக் காலத்தில் ஒரு நாள் பகைவன் ஒருவன் தேவகாட்டைத் தாக்கினான். அவ்வமயம் சனார்த்தன சுவாமி ஆழ்நிலை தியானத்திலிருந்தார். அவர் தியானத்தைக் கலைக்க விரும்பாத ஏகநாதர் தம் குருவின் உடையை அணிந்து கொண்டு பகைவனை நோக்கிச் சென்று, முடிவில் அவன் ஓடிப் போகும்படி செய்தார். பிறகு குருவின் ஆணைப்படி ஒரு புண்ணியப் பயணத்தை மேற்கொண்டு, பெய்தானுக்குச் சென்று தம் உறவினர்களைச் சந்தித்துத் திருமணம் செய்து கொண்டு இல்லறத்தில் தூய வாழ்க்கையை மேற்கொண்டார். குருவின் கட்டளையைச் சிறிதளவும் மீற ஏகநாதர் விரும்பவில்லை. குடும்ப வாழ்க்கையை மேற்கொண்ட போதிலும் இறைவனை இடையறாது சிந்திக்கும் கடப்பாட்டை ஒருபோதும் மறந்தாரில்லை. அவர் மனைவி கிரிசாபாய் ஒரு பீசப்பூர்ப் பெண். ஒரு நாள் ஏகநாதருக்குத் தொண்டை நோய் ஏற்பட்டது. அவ்வமயம் அவர் கனவில் ஞானேசுவர் என்ற மறைந்த ஒரு துறவி தோன்றி தம்முடைய சமாதியில் ஒரு வேர் இருப்பதாகவும் அதை எடுத்து வந்து பயன்படுத்துமாறும் கூறினாராம். அவ்வாறே செய்ய நோய் குணமாகி விட்டதாம். இதை வியந்து ஏகநாதர் அந்த ஞானேசுவரரின் வாக்குகளைப் பதிப்பித்து அந்நூலுக்கு ‘ஞானேசுவரி’ என்ற பெயர் கொடுத்துள்ளார். ஏகநாதர் ஒரு புகழ் பெற்ற எழுத்தாளராகவும் விளங்கியது குறிப்பிடத்தக்கது. இவர் பாகவத புராணத்தின் பதினொன்றாம் அதிகாரத்திற்கு விரிவுரையும் எழுதியிருக்கிறார். பாவார்த்த இராமாயணம் என்ற மற்றொரு சிறந்த நூலும் தம் அகத்தூண்டுதலால் இவர் இயற்றியுள்ளார். உருக்குமணி கல்யாணம் என்ற இவரது மற்றொரு நூலில், கிருட்டிணன், உருக்குமணியின் தூய காதலைச் சிறப்பித்திருக்கிறார். இவை தவிர வேறு சில நூல்களும் இவர் புகழைப் பறைசாற்றி விளங்குகின்றன. இவர் கி.பி. 1599-இல் மரணமடைந்தார்.{{Right|<b>தெ.பா.</b>}} <b>துணை நூல்</b>:<br> <b>Ranade, R.D.,</b> Mysticism in Maharashtra, Nagpur, 1940. <section end="ஏகநாதர்"/> <section begin="ஏகபாதநிகண்டு"/> {{dhr}} <b>ஏகபாதநிகண்டு</b>: இது தமிழ் மொழியில் அமைந்த ஒரு நிகண்டு நூல். ஏகபாதம் என்பது நான்கு அடிகள் கொண்ட செய்யுளின் முதலடியே ஏனைய மூன்றடிகளாகவும் வெவ்வேறு பொருள்படுமாறும் அமையப்பாடும் யாப்பு விசேடமாகும். வேதகிரி முதலியார் வெளியிட்ட ‘இலக்கியக் களஞ்சியம்’ என்னும் நூலில் இந்நிகண்டு பற்றிய குறிப்பு ஒன்று காணப்படுகிறது. அதில் அவர் இந்நூல் பற்றிக் குறிப்பிட்டு, அதிலிருந்து பின்வரும் செய்யுளை எடுத்துக்காட்டியுள்ளார். அதுவருமாறு: ‘அத்திரி யொட்டகம் விண்ணுங் கருணையுமாகுமென்பர், அத்திரி மாவும் வரையுங் கழுதையு மாகுங் கண்டாய், அத்திரி திக்கயந் தன்னுட னேமிக்க வர்சனமாம், அத்திரி தானும் கறுப்புமென் றோதுவ ரான்றவரே’. இப்பாடலில் அடிதோறும் முதற்சொல் ஒத்துள்ளதேயன்றி அடிமுழுவதும் ஒத்துக் காணப்படவில்லை. திருஞானசம்பந்தர் அருளிய ஏகபாதப் பதிகம் (முதல் திருமுறை-12) பிரம புரத்துறை பெம்மா னெம்மான், பிரம புரத்துறை பெம்மா னெம்மான் பிரம புரத்துறை பெம்மா னெம்மான், பிரம புரத்துறை பெம்மா னெம்மான், என்னும் வகையில் நான்கடியும் ஒத்த நிலைபெற்று ஏகபாதம் என்னும் அமைப்பிற்கேற்ப அமைதல் காணலாம். இது போன்ற அமைப்புமேலே காட்டிய நிகண்டுப் பாடலில் இல்லை. ஏகபாதம் எனக் கருத இயலாத இவ்வகைப் பாடல் அடங்கிய ஒரு நூலை ஏகபாத நிகண்டு எனல் ஒவ்வுமோ? என்பதும் வேறு எக்காரணம் பற்றி ஆசிரியர் இப்பெயர் இட்டனரோ? என்பதும் சிந்திக்கத் தக்கனவாகும். இந்நூலைக் குறித்து வேறு ஒன்றும் அறியக் கூடவில்லை.{{Right|<b>மு.ச.</b>}} <section end="ஏகபாதநிகண்டு"/> <section begin="ஏகம்பவாண முதலியார்"/> {{dhr}} <b>ஏகம்பவாண முதலியார்</b>: இவர் மகத நாடென்னும் நடு நாட்டில் ஆற்றூரில் வாழ்ந்த வாணர் குலத்தலைவராவார். ‘இலகுபுகழ் ஆறை ஏகம்பவாணன்’ என்னும் தொடர் இவர் ஆறை என்னும் ஊரைச் சேர்ந்தவர் என்பதை உறுதி செய்கிறது. இந்த ஆறையூர் திருக்கோவலூர்ப் பகுதியில் தென்பெண்ணையாற்றங்கரையில் உள்ள ஆற்றூராகும் எனத் தமிழ் நாவலர் சரிதையும் சாசனத் தமிழ்க் கவிசரிதமும் கூறுகின்றன. இவர் தந்தை குலோத்துங்க சோழன் காலத்தில் வாழ்ந்த வாணபூபதியாவார். தாயார் ஓராண்டுக் குழந்தையிலே இவரை விட்டு மறைந்தார். அதனால், குழந்தையைக் கவனிக்க வேறு ஆள் இல்லாமையாலும் மூப்புக் காரணமாகத் தாமும் விரைவில் இறக்கக்கூடும் என்று உணர்ந்தமையாலும் தந்தை தம் பண்ணை ஆளான ஏகனிடம் குழந்தையை ஒப்படைத்தார். விரைவி-<noinclude></noinclude> q2yu2kvtn78ugx960poilehuy074mib 250 634037 1976224 1950762 2026-10-06T13:46:07Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1976224 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|ஏகம்பவாண முதலியார்|976|ஏகம்பவாணன் மனைவி}}</noinclude>லேயே தந்தை இறந்துவிடவே ஏகன் குழந்தையையும், அவருடைய செல்வமனைத்தையும் பேணிக் காத்து வந்தார். குழந்தைக்குப் பள்ளி செல்லும் வயது வந்தவுடன் கம்பரிடம் அனுப்பிக் கல்வி கற்கச் செய்தார். இவரும் நன்முறையில் கற்றுத் தேர்ச்சி பெற்றார். இவருக்குப் பதினாறு வயது நிரம்பியதும் அவர்கள் குலத்தில் பெண்பார்த்துத் திருமணம் செய்வித்து, அவருக்குரிய செல்வத்தையெல்லாம் ஒப்படைத்து வாழ வைத்தார். இதனால் இவர் நன்றியுள்ளத்தோடு தன் பெயரின் முன்னர் ஏகன் பெயரையும் தமக்குக் கல்வி போதித்த கம்பரின் பெயரையும் அதனை அடுத்துத் தம்மைப் பெற்றெடுத்த வாணர் பெயரையும் சேர்த்து ஏகம்பவாணர் எனத் தம் பெயரை அமைத்துக்கொண்டார். இவர் தந்தை இறக்கும்வேளையில் ஏகனிடம் கூறிச் சென்ற, பூமியில் மறைத்து வைக்கப் பெற்ற செல்வத்தை எடுக்கச் சென்றார். ஆனால், அதனை எடுக்கவிடாமல் அதனைக் காத்திருந்த பூதம் தடுத்து, ஒரு தாய்க்கு ஒரே மகனான ஒருவனைத் தனக்குப் பலியிட்டுப் பின் எடுக்குமாறு கூறியது. ஏகம்பவாணர் அவ்வாறு செய்ய வேண்டியதாயின் செல்வத்தை எடுக்கவேண்டா எனக் கருதித் திரும்பிவிட்டார். இச்செய்தியறிந்த ஏகன் தானே பூதத்திடம் சென்று பலியானான். பின்னர்ப் பூதம் இவரிடம் வந்து தான் விரும்பிய பலி கிடைக்கப் பெற்றமையால் செல்லத்தை எடுத்துக்கொண்டு தன்னை ஏவலாளாக ஏற்றுக்கொள்க என்று வேண்டியது. அதனைக் கேட்டு வாணர் அவ்விடத்திற்கு விரைந்தார். ஏகனின் செயலுக்கு மிகவும் வருந்தினார். அவற்குச் செய்ய வேண்டிய இறுதிச் சடங்குகளையும் தாமே முடித்தார். பின்னர்ப் பூமியில் புதைக்கப்பட்டிருந்த செல்வத்தை எடுத்துவந்து பூதத்தின் துணையையும் பெற்று வாழ்ந்து வந்தார். மூவேந்தர்கள் ஒருநாள் இவரைக்காண வீட்டிற்கு வந்தனர். அவ்வேளை ஏகம்பவாணர் கழனிக்குச் சென்றுள்ளதை அவர் மனைவி அவர்களுக்குத் தெரிவித்தாள். அப்போது அவர்கள் ‘நாற்றுமுடி பிடுங்க போயினரோ’ என்று செருக்குடன் கூறிச்சென்றனர். இதனைத் தம் மனைவி வாயிலாகக் கேள்வியுற்றுச் சினந்த வாணர் பூதத்தை அவர்களைக் கொண்டுவருமாறு ஏவினார். அந்தப் பூதம் சேர சோழ அரசர்களை வென்று கைக்கொண்டு பாண்டியனிடம் வேப்ப மாலை இருந்ததால் அஞ்சித் திரும்பியது. இதனால், ஏகம்பவாணர் நான்கு பெண்களை அனுப்பி ஆடிப் பாடிப் பாண்டியனின் வேப்பமாலையைக் கொண்டு வருமாறு கூறினார். அவர்கள் மாலையைக் கொண்டு வந்த பின்னர்ப் பூதம் அவரைப் பிடித்து வாணர்முன் கொணர்ந்தது. அவர்கள் பாடியதாக அமைந்த பாடல்களில் பாண்டியன் சீவலவன் என்றும், வீரமாறன் என்றும் குறிக்கப்படுகிறான். வீரமாறன் என்பது அதிவீரராம பாண்டியன் என்னும் பொருளைத் தருகிறது. சீவலவன் என்பது சிரீவல்லபன் என்னும் பட்டப்பெயரின் திரிபாகும். இப்பட்டம் அதிவீரராம பாண்டியனுக்குரியது. எனவே, ஏகம்பவாணர் அதிவீரராம பாண்டியன் காலத்தவர் எனத் துணியலாம். வாணர் பாண்டியன் நாட்டைப் பாணனுக்குப் பரிசாகத் தந்தார். பாண்டியன் மனைவி வாணரிடம் வேண்டிக்கொள்ள நாடு வேண்டின் பாணனுக்கு ஒரு கோடிப் பொன் கொடுத்துப் பெற்றுச்செல்க என்று கூறினார். வாணர் பாண்டியனுக்குப் பல பரிசுகள் தந்து அனுப்பி வைத்தார். பின்னர்த் தம் ஆசிரியரைக் காணவந்தபோது அவர், ‘பாண்டியரைப் பேர் மாற்றிப் பாணர்க்கரசளித்த ஆண்டகை’ யென்று பாராட்டினார் எனவும் இருவரும் சேர்ந்து உறையூர் சென்று பல பாடல்கள் பாடி மகிழ்ந்திருந்தனர் எனவும் செய்திகள் கூறப்பட்டுள்ளன. ஏகம்பவாணர் வரலாறு தமிழ் நாவலர் சரிதையில் விளக்கமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது.{{Right|<b>வீ.சே.</b>}} <section end="ஏகம்பவாண முதலியார்"/> <section begin="ஏகம்பவாணன் மனைவி"/> {{dhr}} <b>ஏகம்பவாணன் மனைவி</b> என்பவர் குலோத்துங்க சோழன் காலத்தில் வாழ்ந்த ஏகம்பவாணன் துணைவியாவார்; முதலியார் குலத்தினைச் சேர்ந்தவர்; கல்வி கற்றுப் புலமை மிக்கவர். இவர்தம் கணவரொடு செல்வச் செழிப்புடன் வாழ்ந்து வந்தனர். ஒரு நாள் கணவர் இல்லாதபொழுது மூவேந்தரும் ஏகம்பவாணரைப் பார்க்க இவருடைய இல்லத்திற்கு வந்தார்கள். முதலியார் வீட்டிலுள்ளாரா என்று பார்த்துவர ஆள் அனுப்பினார்கள். வீட்டிலிருந்த ஏகம்பவாணரின் மனைவி முதலியார் கழனிக்குச் சென்றுள்ளாரெனக் கூறினார். அதனைக்கேட்ட வேந்தர்கள் ‘முதலியார் முடிநடப் போயினரோ!’ என்று அவரையும் அவரது தொழிலையும் கேலியாகப் பேசிச் சென்றனர். முழுப்பேச்சுகள் முதலியார் மனைவியின் காதில் விழுந்தன. அதனால் அவர் சினமடைந்தார். செய்யுள் இயற்றும் திறம் பெற்றிருந்த அம்மையார், உடனே ‘முதலியார் முடிநடுவது உண்மை தான்; ஆயினும், அவர் நாற்று முடியையா நடுவார்? சேர சோழ பாண்டியர்களாகிய மூவேந்தர்கள் தம் படைகளை அழித்துத் தொலைத்து, ஆனைகளைக் கொண்டு சேறாக்கிக் குருதியாகிய நீரை நிறைத்து அச்சேற்றில் அம்மன்னர்களின் முடிகளையன்றோ நடுவார்!’ என்னும் பொருள் பொதிந்த ‘சேனை தழையாக்கிச் செங்குருதி நீர்தேக்கி’ என்று தொடங்கும் பாடலை எழுதி அரசர்களிடம் அனுப்பினார். அப்-<noinclude></noinclude> bcv6gf3daoj9yxx7zdhi92nm6n3vazn 250 634038 1976232 1950763 2026-10-06T14:07:14Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1976232 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|ஏகாதச ருத்திரர்|977|ஏகாதசி}}</noinclude>பாடலைப் படித்துப் பார்த்து விட்டு இவன் இத்தகைய வீரனா? என்று கூறிவிட்டுச் சென்றனர்.{{Right|<b>வீ.சே.</b>}} <section end="ஏகம்பவாணன் மனைவி"/> <section begin="ஏகாதச ருத்திரர்"/> {{dhr}} <b>ஏகாதச ருத்திரர்</b>: வடமொழியில் ஏகம் என்பது ஒன்றையும் தசம் என்பது பத்தையும் குறிக்கும். எனவே ஏகாதசம் என்ற சொல் பதினொன்று எனப் பொருள்படும். ‘உருத்திரர்’ என்பது சிவகணத்தவரான தேவர்களைக் குறிக்கும். வானுலகில் வாழும் தேவர்கள் முப்பத்து மூன்று கோடி என்னும் தொகையினராவர். அவர்கள் நான்கு வகையாகப் பகுக்கப்படுவர். அவர்களை ‘நால் எண் தேவர்’ எனப் பரிபாடல் சுட்டுகிறது. ‘வானத்து, நாலெண் தேவரும் நயந்து நிற் பாடுவோர்’ என்பது அச்செய்யுட்பகுதியாகும் (பரி. 3:28, 29). ஆதித்தர் பன்னிருவர்; உருத்திரர் பதினொருவர்; வசுக்கள் எண்மர்; மருத்துவர் இருவர்-ஆக முப்பத்து மூவர். உருத்திரர்கள் ஏகாதசருத்திரர் எனப் புராணங்களிலும் ஆகமங்களிலும் குறிக்கப்படுகின்றனர். கபில நிறம் பெற்றிருத்தல் பற்றி இவர்களைக் ‘கபிலர்’ எனப் பரிபாடல் குறிக்கிறது. ‘மாசில் எண்மரும், பதினொரு கபிலரும்’ என்பது பரிபாடல் (பரி. 3:7). இவர்தம் பெயர்கள் அசைகபாத்து, அகிர், புத்நியர், பிநாகி, உருதர், பித்ருரூபர், திரியம்பகர், மகேசுவரர், விருசாகபி, சம்புஉதவனர், ஈசுவரர் என அபிதான சிந்தாமணியில் கூறப்பட்டுள்ளன. தரன் என்னும் வசுவுக்கு, மாதேவன், அரன், உருத்திரன், சங்கரன், நீலலோகிதன், ஈசானன், விசயன், வீமதேவன், பவோற்பவன், காபாலி, செளமியன் என்னும் பதினொரு உருத்திரர்கள் பிறந்ததாக மகாபாரதம் கூறுகிறது. ‘உருத்திரன்’ என்ற சொல் உலக முதல்வனான சிவனுக்கு உரியது. அதன் பின்னர்ச் சிவனின் அம்சமான பிரமன், விட்டுணு, உருத்திரன் என்ற மூவருள் சங்காரமூர்த்தியான குணருத்திரனுக்கு வழங்கியது. இக்குணருத்திரனுக்கு வேறாக ‘உருத்திரன்’ என்றோர் அக்கினிதேவன் பேசப்படுகிறான். இவனுக்கும் வேறாக எண்ணிறந்த உருத்திரர்கள் உள்ளனர். மகா உருத்திரனைத் தவிர மற்ற உருத்திரர்கள் தேவகணத்தினர் ஆவர். உருத்திரர் பன்னிருவரின் தோற்றம் பற்றி இலிங்கபுராணம் கூறும் செய்தி இது; ‘முன் ஒருகால் பிரமன் தன்னால் உயிர்களைச் சிருட்டிக்க முடியாமையைக் கண்டு மனம் தளர்ந்து அழுது உயிர் துறந்தான். துறந்த உயிர் பதினொரு கூறுகளாகப் பிரிந்து தேவ உருப்பெற்றது. அவ்வுருக்களே ‘ஏகாதசருத்திரர்’ என்னும் பெயரோடு பிரமனுக்குப்பதில் படைப்புத் தொழில் புரிந்தன’. இவர்களைப் பற்றிக் கந்த புராணம் பின்வருமாறு கூறுகின்றது: ‘ஒரு கற்பத்தில் மூவுலகங்களையும் படைத்த பிரமன் ஆணவங்கொண்டு தருக்கினான். சிவபரம்பொருளை இகழ்ந்தான். அதனால் சினங் கொண்ட இறைவன் அவனிடமிருந்து தன் அருட்சக்தியை அகற்றினார். உடனே பிரமன் செயலற்றான். தன் உண்மை நிலையை உணர்ந்து வருந்திப் பிழை பொறுக்குமாறு வேண்டினான். இறைவன் மனமிரங்கி பிரமனுக்கு அபயம் தந்து, தன் நெற்றியினின்றும் பதினொரு உருத்திரர்களைத் தோற்றுவித்தார். அவர்களைப் பிரமனுக்குத் துணையாக இருந்து, படைப்புத் தொழில் புரியப் பணித்தார். அவ்வுருத்திரர்களுக்கு எனத் தனித்தனிப் புவனங்களும் நிறுவப்பட்டன.’{{Right|<b>ஆ.ந.</b>}} <section end="ஏகாதச ருத்திரர்"/> <section begin="ஏகாதசி"/> {{dhr}} <b>ஏகாதசி</b>: திதிகள் பதினைந்து. அவற்றுள் பதினோராம் திதி ஏகாதசி. ஏகாதசி, விரதம் அனுட்டிப்பதற்கு மிகச் சிறந்ததென ஆகமங்கள் கூறுகின்றன. வைதிக இந்துக்கள் ஏகாதசியன்று முழுப்பட்டினி இருந்து பத்திமையோடு விரதம் காப்பர். இவ்விரதத்தால் பெரும்பயன் உண்டு என்ற நம்பிக்கை இன்றளவும் நிலவுகிறது. ஏகாதசியின் தோற்றம் பற்றிப் புராணங்கள் கூறுகின்றன. ‘முரன்’ என்னும் கொடிய அசுரன் தேவர்களையும் மக்களையும் பலவாறு துன்புறுத்தி வந்தான். அவன் கொடுமை ஆற்றாமல் தேவர்கள் வேண்ட, திருமால் அவனை எதிர்த்துக் கடுமையாகப் போரிட்டார். அப்போர் ஆயிரம் ஆண்டுகள் நடைபெற்றது. இறுதியில் திருமால் களைப்புற்று ஒரு குகையை அடைந்தார். அங்கே அவரது சக்தி ஒரு பெண் வடிவமாக வெளிப்பட்டது. அச்சக்திப் பெண் தன் ஓங்காரத்தால் முரனை எதிர்த்துச் சாம்பலாக்கினாள். விழித்தெழுந்த திருமால் அச்சக்திக்கு ‘ஏகாதசி’ எனப்பெயரிட்டார். அன்றைய நாளில் ஏகாதசியை வழிபட்டு விரதம் இருப்பவர்களுக்குப் பரமபதமான வைகுண்டம் கிட்டும் எனவும் வரம் அளித்தார். தேவர்கள் மகிழ்ந்து ஏகாதசியை வணங்கி வழிபட்டனர். இது நடந்தது மார்கழித் திங்கள் பூர்வபட்சத்தில் (வளர்பிறை) ஆகும். இவ்வாறு முதல் ஏகாதசி தோன்றியது. ஒரு திங்களில் இரண்டு ஏகாதசி வரும். ஆண்டொன்றுக்கு 25 ஏகாதசிகள் வருகின்றன. இவை<noinclude> <b>வா. க. 5 - 62</b></noinclude> curtly5mgtg9cyzyrsf2lfv33vqr4mx 250 634039 1976233 1950764 2026-10-06T14:22:56Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1976233 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|ஏகாதசி|978|ஏகாதசிப் புராணம்}}</noinclude>எல்லாவற்றுள்ளும் மார்கழிச் சுக்கில பட்சத்தில் வரும் ஏகாதசியே மிகச் சிறப்பானது. இதை வைகுண்ட ஏகாதசி என வழங்குகின்றனர். ‘முக்கோடி ஏகாதசி’ எனவும் இதனைக்குறிப்பிடுவதுண்டு. மூன்று கோடி ஏகாதசிகளில் விரதம் இருந்த பலன் ஒரு வைகுண்ட ஏகாதசியில் விரதமிருப்போர்க்குக் கிடைப்பதால் இப்பெயர் பெற்றதென்பர். திருமால் கோயில்கள் எல்லாவற்றிலும் வைகுண்ட ஏகாதசி சிறப்பாக நடைபெறுகிறது. எனினும், திருவரங்கம் திருக்கோயிலில் வைகுண்ட ஏகாதசி விழா தனிச்சிறப்புடையது. ஏகாதசி விரதமிருந்து பயன்பெற்றோர் பலராவர். புரூரவாகு என்னும் மன்னன் ஏகாதசி விரதமிருந்து தன் விலங்குரு நீங்கப் பெற்றான். அயோத்தியை ஆண்ட உருக்குமாங்கதன் இவ்விரதப் பயனாக உலகை ஒரு குடைக்கீழ் ஆண்டு வைகுந்த பதவி பெற்றான். அம்பரீடன் என்ற மாமன்னன் ஏகாதசி நோன்பு நோற்றுப் பல வெற்றிகளைப் பெற்றுப் பரமபதமடைந்தான். ‘பாற்கடலில் தோன்றிய ஆல காலநஞ்சினைப் பரமன் உட்கொண்டு, தேவர்களைக் காத்த நாள் ஏகாதசி’ எனச் சகலாகமத் திரட்டுக் கூறுகிறது. அன்று இரவு முழுவதும் தேவர்கள் விரதமிருந்து சிவனைப் பூசித்துப் பேறுபெற்றனர். யாழ்ப்பாணம் சுன்னாகத்தில் வாழ்ந்த வரதராச பண்டிதர் என்பவரால் ஏகாதசிப் புராணம் என்று ஒரு நூல் எழுதப்பட்டுள்ளது. அதில் பின்வருமாறு பல ஏகாதசிகள் கூறப்பட்டுள்ளன. அவை வருமாறு:- {{center|<b>ஏகாதசி விரதங்களின் பெயர்</b>}} {| class="wikitable" |- !மாதம் !! பூர்வபட்சம் !! அமரபட்சம் |- |மார்கழி || வைகுண்ட ஏகாதசி || மோட்ச ஏகாதசி |- |தை || புத்திரதா „ || சபல „ |- |மாசி || சய „ || வெட்டில் „ |- |பங்குனி || ஆமலக „ || விசய „ |- |சித்திரை || காமதா „ || பாவமோசன „ |- |வைகாசி || மோகினி „ || வரூதனி „ |- |ஆனி || பாண்டவ „ || அமர „ |- |ஆடி || பதும „ || யோகினி „ |- |ஆவணி || நந்தன „ || கார்மிக „ |- |புரட்டாசி || வாமன „ || அசா „ |- |ஐப்பசி || பாசாங்குச „ || இந்திர „ |- |கார்த்திகை || பிரபோதனி „ || இரயி „ |- |} பிரபோதனி ஏகாதசி அறிதுயில் ஒழிந்து எழுந்ததாகக் கூறப்படுவதாதலின் மிக்க சிறப்புடையதாகும். இவற்றைத் தவிரப் பரம ஏகாதசி, பதுமினி ஏகாதசி, கெளசிக ஏகாதசி, கைசிக ஏகாதசி, சர்வசிவ ஏகாதசி, தத்த ஏகாதசி என்னும் ஏகாதசிகளும் உண்டு.{{Right|<b>ஆ.ந.</b>}} <section end="ஏகாதசி"/> <section begin="ஏகாதசிப் புராணம்"/> {{dhr}} <b>ஏகாதசிப் புராணம்</b> என்னும் நூல் ஏகாதசி விரதச் சிறப்பினை எடுத்துக்கூறுவது. இது தென்காசிப் பாண்டியரால் இயற்றப்பட்டதென்பர். இந்த நூல் இப்பொழுது கிடைப்பது அரிதாகவுள்ளது. ஏகாதசி விரதம் இருக்கும் முறைமைகளையும் மாதந்தோறும் வருகிற ஏகாதசிகளின் சிறப்புகளையும், மார்கழி மாதம் வருகிற வைகுண்ட ஏகாதசியின் சிறப்புகளையும், உருக்குமாங்கத மன்னன் ஏகாதசி விரதத்தால் சிறப்புற்றதையும் விரிவாக எடுத்துக் கூறி இந்நூல் முடிவடைகிறது. உருக்குமாங்கதன் சூரியவமிசத்து அரசன்; இம்மன்னன் மனைவி சந்தியா வாணி. இம்மன்னன் பெருமையினை வசிட்டர் இந்திரன் சபையில் எடுத்துக் கூறினார். இந்திரன் அதன் உண்மையறிய நாரதரை உருக்குமாங்கதன் பேரவைக்கு அனுப்பினார். அரசன் நாரதருக்கு வேண்டிய உபசரணைகளைச் செய்து சிறந்த மாலையொன்றை அணிவித்து அனுப்பினான். இந்திரன் அம்மலர்மாலையின் மணத்தில் ஆசையுற்று உருக்குமாங்கதன் நந்தவனத்திற்குத் தேவர்களை அனுப்பித் தினமும் மலரைக் கொணர்ந்து அணிந்து மகிழ்ந்தான். மலர்கள் பிறரால் கவர்ந்து செல்லப் படுவதை அறிந்து மன்னன் மிகவும் சினமுற்றான். காவலர்கள் இரவு பகல் கவனமாகக் காவல் காத்தனர். ஒரு நாளிரவில் உயர்ந்த கத்திரிச் செடிகளின் பூண்டுகளைக் கொளுத்தினர். அப்புகை மிகுதியால் தேவ விமானத்தின் வலியடங்க, தேவர்கள் காவற்காரர் வசத்தில் அடங்கினர். காவலர்கள் தேவர்களை அரசனிடம் ஒப்புவித்தனர். தேவதூதர்கள், ‘அரசனே கத்திரிப் பூண்டின் புகையால் தேவ விமானம் ஆகாயத்தில் செல்லும் வலிமையற்றது. ஏகாதசி விரதமிருந்தவர் அந்த விரத பலத்தில் சிறிது தருவரேல் நாங்கள் விமானத்துடன் வானுலகு அடைவோம்’ என்று கூறினர். ஏகாதசியன்று தன் கணவனுடன் சண்டையிட்டு இரவு பகல் உணவு கொள்ளாமல் இருந்த ஒரு பெண் ஏகாதசி விரத பலனைப் பெற்றாள். அப்பெண்ணினுடைய ஏகாதசி விரத பலத்தை, அவள் தர, தேவர்கள் வானுலகம் அடைந்தனர். இதனை உருக்குமாங்கத-<noinclude></noinclude> cefb0ng5n1z3myqegfze5a0zjmrfdn7 1976236 1976233 2026-10-06T14:45:52Z Booradleyp1 1964 1976236 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|ஏகாதசி|978|ஏகாதசிப் புராணம்}}</noinclude>எல்லாவற்றுள்ளும் மார்கழிச் சுக்கில பட்சத்தில் வரும் ஏகாதசியே மிகச் சிறப்பானது. இதை வைகுண்ட ஏகாதசி என வழங்குகின்றனர். ‘முக்கோடி ஏகாதசி’ எனவும் இதனைக்குறிப்பிடுவதுண்டு. மூன்று கோடி ஏகாதசிகளில் விரதம் இருந்த பலன் ஒரு வைகுண்ட ஏகாதசியில் விரதமிருப்போர்க்குக் கிடைப்பதால் இப்பெயர் பெற்றதென்பர். திருமால் கோயில்கள் எல்லாவற்றிலும் வைகுண்ட ஏகாதசி சிறப்பாக நடைபெறுகிறது. எனினும், திருவரங்கம் திருக்கோயிலில் வைகுண்ட ஏகாதசி விழா தனிச்சிறப்புடையது. ஏகாதசி விரதமிருந்து பயன்பெற்றோர் பலராவர். புரூரவாகு என்னும் மன்னன் ஏகாதசி விரதமிருந்து தன் விலங்குரு நீங்கப் பெற்றான். அயோத்தியை ஆண்ட உருக்குமாங்கதன் இவ்விரதப் பயனாக உலகை ஒரு குடைக்கீழ் ஆண்டு வைகுந்த பதவி பெற்றான். அம்பரீடன் என்ற மாமன்னன் ஏகாதசி நோன்பு நோற்றுப் பல வெற்றிகளைப் பெற்றுப் பரமபதமடைந்தான். ‘பாற்கடலில் தோன்றிய ஆல காலநஞ்சினைப் பரமன் உட்கொண்டு, தேவர்களைக் காத்த நாள் ஏகாதசி’ எனச் சகலாகமத் திரட்டுக் கூறுகிறது. அன்று இரவு முழுவதும் தேவர்கள் விரதமிருந்து சிவனைப் பூசித்துப் பேறுபெற்றனர். யாழ்ப்பாணம் சுன்னாகத்தில் வாழ்ந்த வரதராச பண்டிதர் என்பவரால் ஏகாதசிப் புராணம் என்று ஒரு நூல் எழுதப்பட்டுள்ளது. அதில் பின்வருமாறு பல ஏகாதசிகள் கூறப்பட்டுள்ளன. அவை வருமாறு:- {{center|<b>ஏகாதசி விரதங்களின் பெயர்</b>}} {| class="wikitable" |- !மாதம் !! பூர்வபட்சம் !! அமரபட்சம் |- |மார்கழி || வைகுண்ட ஏகாதசி || மோட்ச ஏகாதசி |- |தை || புத்திரதா ஏகாதசி || சபல ஏகாதசி |- |மாசி || சய ஏகாதசி || வெட்டில ஏகாதசி |- |பங்குனி || ஆமலக ஏகாதசி || விசய ஏகாதசி |- |சித்திரை || காமதா ஏகாதசி || பாவமோசன ஏகாதசி |- |வைகாசி || மோகினி ஏகாதசி || வரூதனி ஏகாதசி |- |ஆனி || பாண்டவ ஏகாதசி || அமர ஏகாதசி |- |ஆடி || பதும ஏகாதசி || யோகினி ஏகாதசி |- |ஆவணி || நந்தன ஏகாதசி || கார்மிக ஏகாதசி |- |புரட்டாசி || வாமன ஏகாதசி || அசா ஏகாதசி |- |ஐப்பசி || பாசாங்குச ஏகாதசி || இந்திர ஏகாதசி |- |கார்த்திகை || பிரபோதனி ஏகாதசி || இரயி ஏகாதசி |- |} பிரபோதனி ஏகாதசி அறிதுயில் ஒழிந்து எழுந்ததாகக் கூறப்படுவதாதலின் மிக்க சிறப்புடையதாகும். இவற்றைத் தவிரப் பரம ஏகாதசி, பதுமினி ஏகாதசி, கெளசிக ஏகாதசி, கைசிக ஏகாதசி, சர்வசிவ ஏகாதசி, தத்த ஏகாதசி என்னும் ஏகாதசிகளும் உண்டு.{{Right|<b>ஆ.ந.</b>}} <section end="ஏகாதசி"/> <section begin="ஏகாதசிப் புராணம்"/> {{dhr}} <b>ஏகாதசிப் புராணம்</b> என்னும் நூல் ஏகாதசி விரதச் சிறப்பினை எடுத்துக்கூறுவது. இது தென்காசிப் பாண்டியரால் இயற்றப்பட்டதென்பர். இந்த நூல் இப்பொழுது கிடைப்பது அரிதாகவுள்ளது. ஏகாதசி விரதம் இருக்கும் முறைமைகளையும் மாதந்தோறும் வருகிற ஏகாதசிகளின் சிறப்புகளையும், மார்கழி மாதம் வருகிற வைகுண்ட ஏகாதசியின் சிறப்புகளையும், உருக்குமாங்கத மன்னன் ஏகாதசி விரதத்தால் சிறப்புற்றதையும் விரிவாக எடுத்துக் கூறி இந்நூல் முடிவடைகிறது. உருக்குமாங்கதன் சூரியவமிசத்து அரசன்; இம்மன்னன் மனைவி சந்தியா வாணி. இம்மன்னன் பெருமையினை வசிட்டர் இந்திரன் சபையில் எடுத்துக் கூறினார். இந்திரன் அதன் உண்மையறிய நாரதரை உருக்குமாங்கதன் பேரவைக்கு அனுப்பினார். அரசன் நாரதருக்கு வேண்டிய உபசரணைகளைச் செய்து சிறந்த மாலையொன்றை அணிவித்து அனுப்பினான். இந்திரன் அம்மலர்மாலையின் மணத்தில் ஆசையுற்று உருக்குமாங்கதன் நந்தவனத்திற்குத் தேவர்களை அனுப்பித் தினமும் மலரைக் கொணர்ந்து அணிந்து மகிழ்ந்தான். மலர்கள் பிறரால் கவர்ந்து செல்லப் படுவதை அறிந்து மன்னன் மிகவும் சினமுற்றான். காவலர்கள் இரவு பகல் கவனமாகக் காவல் காத்தனர். ஒரு நாளிரவில் உயர்ந்த கத்திரிச் செடிகளின் பூண்டுகளைக் கொளுத்தினர். அப்புகை மிகுதியால் தேவ விமானத்தின் வலியடங்க, தேவர்கள் காவற்காரர் வசத்தில் அடங்கினர். காவலர்கள் தேவர்களை அரசனிடம் ஒப்புவித்தனர். தேவதூதர்கள், ‘அரசனே கத்திரிப் பூண்டின் புகையால் தேவ விமானம் ஆகாயத்தில் செல்லும் வலிமையற்றது. ஏகாதசி விரதமிருந்தவர் அந்த விரத பலத்தில் சிறிது தருவரேல் நாங்கள் விமானத்துடன் வானுலகு அடைவோம்’ என்று கூறினர். ஏகாதசியன்று தன் கணவனுடன் சண்டையிட்டு இரவு பகல் உணவு கொள்ளாமல் இருந்த ஒரு பெண் ஏகாதசி விரத பலனைப் பெற்றாள். அப்பெண்ணினுடைய ஏகாதசி விரத பலத்தை, அவள் தர, தேவர்கள் வானுலகம் அடைந்தனர். இதனை உருக்குமாங்கத-<noinclude></noinclude> c62cyjds61iceg02f1emjkj7g5409f6 250 634040 1976234 1950765 2026-10-06T14:34:51Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1976234 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|ஏகாதிபத்தியங்கள்|979|ஏகாதிபத்தியங்கள்}}</noinclude>அரசன் உணர்ந்து தன் நாட்டிலுள்ளார் அனைவரையும் ஏகாதசி விரதத்தைக் கடைப்பிடிக்கச் செய்து தானும் கடைப்பிடித்தான். இவனிடம் ஒரு முறை துருவாச முனிவர் அதிதியாக வந்து பாரணைக்கு வருகிறேனென்று சொல்லிச் சென்றவர் தாமதித்து வந்தார். விரதகாலம் தவறாமல் இருப்பதற்காகச் சிறிது நீர் அருந்தினார்; உணவு உண்ணாது காத்திருந்தார். முனிவர் வந்து விவரமறிந்து சாபமிடத் தொடங்கினார். உருக்குமாங்கதன் திருமாலைத் துதிக்கத் திருமாலின் சக்கரம் முனிவரைத் துரத்தத் தொடங்கியது. முனிவர் அஞ்சி அரசனை அடைந்து பாராட்டி மகிழ்ந்தார். சக்கரமும் அமைதி அடைந்தது. உருக்குமாங்கதன் நாட்டில் யாவரும் தவறாது ஏகாதசி நோன்பிருந்தமையால் இயமனுக்கு வேலை இல்லாது போயிற்று. பிரமன் அதனை அறிந்து மோகினியை உருக்குமாங்கதன் இருக்குமிடத்திற்கு அனுப்பினான். உருக்குமாங்கதன் அவளிடத்து மையல் கொண்டான். ஒரு நாள் ஏகாதசி என்று முரசு அடிப்பதைக் கேட்டு ஏகாதசி நோன்பிற்காக அவளை விட்டு விலக நினைக்கையில் அவள் தடுக்க, எவ்வரம் கேட்கினும் தருவேன் ஏகாதசி விரதம் இழக்கேன் என்று கூறினான். மோகினி அவ்வாறானால் உன் குமாரனைத் தாய்பிடிக்கக் கொலைசெய்து தருக எனக் கூற, அவ்வாறே மன்னன் செய்யப் புகுந்தபோது தேவர்கள் அரசனுக்கு வேண்டிய வரம் தந்தார்கள். இவ்வாறு ஏகாதசிப் புராணம் ஏகாதசி விரதமகிமைகளை எடுத்துக் கூறுகிறது.{{Right|<b>சு.சு.</b>}} <section end="ஏகாதசிப் புராணம்"/> <section begin="எகாதிபத்தியங்கள்"/> {{dhr}} <b>எகாதிபத்தியங்கள்</b>: ‘ஏகாதிபதி’ என்னும் சொல் ஏகம், அதிபதி என்னும் இரு வடசொற்களாலானது. அது தன்னிகரில்லாத (போட்டியில்லாத்) தலைவன் என்று பொருள்படும். அதாவது, தன் விருப்பப்படி, தன்னால் ஆளப்படுவோரைக் கலவாமல், ‘தன்னாட்சி’ செலுத்துபவன் என்பது. ஏகாதிபத்தியம் என்பது அத்தகைய தலைவன் செலுத்தும் ஆதிபத்தியம் (Sovereignty) என்றாகும். ஒரு நாடு தான் வெற்றி பெற்ற பிற நாடுகளைத் தன் பேரரசிற்குள் அடக்கி, அவற்றைத் தன் சட்டங்களுக்கு உட்படுத்தித் தன் மொழியை ஏற்கவைத்துத் தனக்குக் கப்பம் கட்டியோ வரி செலுத்தியோ ஆட்பட வைப்பது ஏகாதிபத்தியம் ஆகும். ஏகாதிபத்தியம் என்பது ஒரு ஆட்சி வகையாகும். ஏகாதிபத்திய வகை அரசியல் நிறுவனத்திற்கு உலக வரலாற்றிலேயே சிறந்த எடுத்துக்காட்டு உரோமானியப் பேரரசு ஆகும். இது அரசியல் கலைஞர் ஒப்புக்கொண்டது ஒன்று. மிக அண்மைக்காலத்தில் பரந்த பேரரசு ஒன்றை நிறுவி ஆண்ட இங்கிலாந்து ஏகாதிபத்தியம் மற்றுமொரு சான்றாகும். இவற்றைப் போன்ற பிற பல ஏகாதிபத்தியங்களையும் உலக வரலாறு அறியும். ஆயினும், உரோமானியப் பேரரசும் ஆங்கிலப் போரசும் ஏகாதிபத்திய இலக்கணத்தினின்றும் மிகுதியும் பிறழாது ஆட்சி செய்தன. இதனை இவ்வாறு கூறுதல் ஒரு முறை, அன்றி, ‘உரோமானியப் பேரரசு வரலாற்று வற்புறுத்தல்களுக்கும் பிற சூழ்நிலைகளுக்கும் உட்பட்டு ஏதோ ஒரு வகையில் வளர்ந்து வந்து, அதன் அக்கால அரசியல் தேவைகளுக்கேற்ற நிலையங்களையும் ஆட்சி மரபுகளையும் ஆக்கிக் கொண்டது; பிற்காலத்தார் அதனை ஒரு முன்னோடியாகக் கருதி அதன் இயல்புகளைத் தொகுத்து அவற்றையே ஏகாதிபத்தியத்தின் இலக்கணம் என்று கூறினர்’ என்பதும் ஒருவகை விளக்கமேயாம். இதுவே உண்மையான விளக்கம் என்றும் கூறலாம். ஏனெனில் எந்த ஓர் அரசியல் நிலையமும் தானாக வளரும்போது, ஓர் இலக்கணத்தையொட்டித் திட்டமிட்டு வளராது; அது சூழ்நிலை உந்தல்களையும் வற்புறுத்தல்களையும் ஒட்டியே உருவாகும் என்பது வரலாற்று அனுபவம். இதனால்தான், ஒவ்வோர் ஏகாதிபத்தியத்தின் தோற்றம், வளர்ச்சி, வீழ்ச்சி என்பன வெவ்வேறு முறையில் அமைகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, உரோமானியப் பேரரசு அழிந்ததற்கு மத்திய ஐரோப்பாவிலிருந்து வந்த செருமனியக் கூட்டம் ஒரு முக்கியமான காரணமாயிற்று. ஆனால், ஆங்கில ஏகாதிபத்தியம் மறைந்ததற்கு அதன் சொந்தக் கொள்கை முடிவுகளே முக்கியமான உடனடிக் காரணமாயின. இனி, ஏகாதிபத்தியம் என்னும் கருத்தாராய்ச்சிக்குத் தேவையான அளவு உரோமானியப் பேரரசின் வரலாற்றைக் காண்பது பயனுடையதாகும். இப்பேரரசு உரோம் (Rome) என்னும் இத்தாலிய நகரத்தின் அரசியல் வளர்ச்சியின் முதிர்ந்த நிலையில் எழுந்த தோற்றமாகும். உரோம் நகரம் தொடக்கத்தில் ஒரு நகர அரசாக (City State) இருந்தது. அந்நகரம் தன்னாட்சி செய்து கொண்டது. ஆதியில் அதனை அரசர்கள் ஆண்டனர். பிறகு அது முடியாட்சியை நீக்கி விட்டுக் குடியாட்சியை ஏற்படுத்திக் கொண்டது. உரோமானியர் குடியாட்சியை மக்களாட்சி (Republic) என்றனர். இக்குடியாட்சி தொடங்கின சில நூற்றாண்டுக்கால அளவில் உரோம் நகர ஆட்சி சிறிது சிறிதாக இத்தாலித் தீபகற்பம் முழுவதிலும் பரவிற்று. அதன் பிறகு அது மத்தியதரைக்கடலைச் சுற்றியுள்ள நாடுகளை ஒவ்வொன்றாக வெல்லத்<noinclude> <b>வா.க. 5 - 62 அ</b></noinclude> qc9u7tnq9ptmrgof1798pq05zx57yf4 1976237 1976234 2026-10-06T14:47:08Z Booradleyp1 1964 1976237 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|ஏகாதிபத்தியங்கள்|979|ஏகாதிபத்தியங்கள்}}</noinclude>அரசன் உணர்ந்து தன் நாட்டிலுள்ளார் அனைவரையும் ஏகாதசி விரதத்தைக் கடைப்பிடிக்கச் செய்து தானும் கடைப்பிடித்தான். இவனிடம் ஒரு முறை துருவாச முனிவர் அதிதியாக வந்து பாரணைக்கு வருகிறேனென்று சொல்லிச் சென்றவர் தாமதித்து வந்தார். விரதகாலம் தவறாமல் இருப்பதற்காகச் சிறிது நீர் அருந்தினார்; உணவு உண்ணாது காத்திருந்தார். முனிவர் வந்து விவரமறிந்து சாபமிடத் தொடங்கினார். உருக்குமாங்கதன் திருமாலைத் துதிக்கத் திருமாலின் சக்கரம் முனிவரைத் துரத்தத் தொடங்கியது. முனிவர் அஞ்சி அரசனை அடைந்து பாராட்டி மகிழ்ந்தார். சக்கரமும் அமைதி அடைந்தது. உருக்குமாங்கதன் நாட்டில் யாவரும் தவறாது ஏகாதசி நோன்பிருந்தமையால் இயமனுக்கு வேலை இல்லாது போயிற்று. பிரமன் அதனை அறிந்து மோகினியை உருக்குமாங்கதன் இருக்குமிடத்திற்கு அனுப்பினான். உருக்குமாங்கதன் அவளிடத்து மையல் கொண்டான். ஒரு நாள் ஏகாதசி என்று முரசு அடிப்பதைக் கேட்டு ஏகாதசி நோன்பிற்காக அவளை விட்டு விலக நினைக்கையில் அவள் தடுக்க, எவ்வரம் கேட்கினும் தருவேன் ஏகாதசி விரதம் இழக்கேன் என்று கூறினான். மோகினி அவ்வாறானால் உன் குமாரனைத் தாய்பிடிக்கக் கொலைசெய்து தருக எனக் கூற, அவ்வாறே மன்னன் செய்யப் புகுந்தபோது தேவர்கள் அரசனுக்கு வேண்டிய வரம் தந்தார்கள். இவ்வாறு ஏகாதசிப் புராணம் ஏகாதசி விரதமகிமைகளை எடுத்துக் கூறுகிறது.{{Right|<b>சு.சு.</b>}} <section end="ஏகாதசிப் புராணம்"/> <section begin="ஏகாதிபத்தியங்கள்"/> {{dhr}} <b>ஏகாதிபத்தியங்கள்</b>: ‘ஏகாதிபதி’ என்னும் சொல் ஏகம், அதிபதி என்னும் இரு வடசொற்களாலானது. அது தன்னிகரில்லாத (போட்டியில்லாத்) தலைவன் என்று பொருள்படும். அதாவது, தன் விருப்பப்படி, தன்னால் ஆளப்படுவோரைக் கலவாமல், ‘தன்னாட்சி’ செலுத்துபவன் என்பது. ஏகாதிபத்தியம் என்பது அத்தகைய தலைவன் செலுத்தும் ஆதிபத்தியம் (Sovereignty) என்றாகும். ஒரு நாடு தான் வெற்றி பெற்ற பிற நாடுகளைத் தன் பேரரசிற்குள் அடக்கி, அவற்றைத் தன் சட்டங்களுக்கு உட்படுத்தித் தன் மொழியை ஏற்கவைத்துத் தனக்குக் கப்பம் கட்டியோ வரி செலுத்தியோ ஆட்பட வைப்பது ஏகாதிபத்தியம் ஆகும். ஏகாதிபத்தியம் என்பது ஒரு ஆட்சி வகையாகும். ஏகாதிபத்திய வகை அரசியல் நிறுவனத்திற்கு உலக வரலாற்றிலேயே சிறந்த எடுத்துக்காட்டு உரோமானியப் பேரரசு ஆகும். இது அரசியல் கலைஞர் ஒப்புக்கொண்டது ஒன்று. மிக அண்மைக்காலத்தில் பரந்த பேரரசு ஒன்றை நிறுவி ஆண்ட இங்கிலாந்து ஏகாதிபத்தியம் மற்றுமொரு சான்றாகும். இவற்றைப் போன்ற பிற பல ஏகாதிபத்தியங்களையும் உலக வரலாறு அறியும். ஆயினும், உரோமானியப் பேரரசும் ஆங்கிலப் போரசும் ஏகாதிபத்திய இலக்கணத்தினின்றும் மிகுதியும் பிறழாது ஆட்சி செய்தன. இதனை இவ்வாறு கூறுதல் ஒரு முறை, அன்றி, ‘உரோமானியப் பேரரசு வரலாற்று வற்புறுத்தல்களுக்கும் பிற சூழ்நிலைகளுக்கும் உட்பட்டு ஏதோ ஒரு வகையில் வளர்ந்து வந்து, அதன் அக்கால அரசியல் தேவைகளுக்கேற்ற நிலையங்களையும் ஆட்சி மரபுகளையும் ஆக்கிக் கொண்டது; பிற்காலத்தார் அதனை ஒரு முன்னோடியாகக் கருதி அதன் இயல்புகளைத் தொகுத்து அவற்றையே ஏகாதிபத்தியத்தின் இலக்கணம் என்று கூறினர்’ என்பதும் ஒருவகை விளக்கமேயாம். இதுவே உண்மையான விளக்கம் என்றும் கூறலாம். ஏனெனில் எந்த ஓர் அரசியல் நிலையமும் தானாக வளரும்போது, ஓர் இலக்கணத்தையொட்டித் திட்டமிட்டு வளராது; அது சூழ்நிலை உந்தல்களையும் வற்புறுத்தல்களையும் ஒட்டியே உருவாகும் என்பது வரலாற்று அனுபவம். இதனால்தான், ஒவ்வோர் ஏகாதிபத்தியத்தின் தோற்றம், வளர்ச்சி, வீழ்ச்சி என்பன வெவ்வேறு முறையில் அமைகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, உரோமானியப் பேரரசு அழிந்ததற்கு மத்திய ஐரோப்பாவிலிருந்து வந்த செருமனியக் கூட்டம் ஒரு முக்கியமான காரணமாயிற்று. ஆனால், ஆங்கில ஏகாதிபத்தியம் மறைந்ததற்கு அதன் சொந்தக் கொள்கை முடிவுகளே முக்கியமான உடனடிக் காரணமாயின. இனி, ஏகாதிபத்தியம் என்னும் கருத்தாராய்ச்சிக்குத் தேவையான அளவு உரோமானியப் பேரரசின் வரலாற்றைக் காண்பது பயனுடையதாகும். இப்பேரரசு உரோம் (Rome) என்னும் இத்தாலிய நகரத்தின் அரசியல் வளர்ச்சியின் முதிர்ந்த நிலையில் எழுந்த தோற்றமாகும். உரோம் நகரம் தொடக்கத்தில் ஒரு நகர அரசாக (City State) இருந்தது. அந்நகரம் தன்னாட்சி செய்து கொண்டது. ஆதியில் அதனை அரசர்கள் ஆண்டனர். பிறகு அது முடியாட்சியை நீக்கி விட்டுக் குடியாட்சியை ஏற்படுத்திக் கொண்டது. உரோமானியர் குடியாட்சியை மக்களாட்சி (Republic) என்றனர். இக்குடியாட்சி தொடங்கின சில நூற்றாண்டுக்கால அளவில் உரோம் நகர ஆட்சி சிறிது சிறிதாக இத்தாலித் தீபகற்பம் முழுவதிலும் பரவிற்று. அதன் பிறகு அது மத்தியதரைக்கடலைச் சுற்றியுள்ள நாடுகளை ஒவ்வொன்றாக வெல்லத்<noinclude> <b>வா.க. 5 - 62 அ</b></noinclude> li6254wuf4t9a5m82razni573j64gy6 250 634041 1976235 1906665 2026-10-06T14:42:16Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1976235 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|ஏகாதிபத்தியங்கள்|980|ஏகாதிபத்தியங்கள்}}</noinclude>தொடங்கி நாளடைவில் ஐரோப்பாவிலேயே மிகப் பெரிய வல்லரசாகத் திகழ்ந்தது. அந்த நிலையை அது எய்துதற்கு சூல்லா (Sulla), மரியசு (Marius), பாம்பே (Pompey), சூலியசு சீசர் (Julius Caesar) போன்ற பல பெரு வீரர்களின் முயற்சி முக்கியமான காரணமாகும். சீசருக்குப் பிறகு அவர்தம் மைத்துனரான அகசுட்டசு சீசர் (Augustus Caesar) பேரரசராகி உரோமாபுரி இராச்சியத்தைப் பெயரளவிலும் பேரரசாக்கினார். அவர் கிறித்தவ ஆண்டுத் தொடக்கத்தில் ஆண்டவர். அவர் காலத்திலிருந்து ஐந்து நூற்றாண்டுக் காலத்தில் அப்பேரரசு பெரும் புகழோடு திகழ்ந்தது. அது கி.பி. 5-ஆம் நூற்றாண்டில் இரண்டாகப் பிரிந்தது. மேலை உரோமானியப் பேரரசும், கீழை உரோமானியப் பேரரசும் கி.பி.5-ஆம் நூற்றாண்டளவில் தம் வலுவை இழக்கத் தொடங்கி விட்டன. கீழை உரோமானியப் பேரரசு கி.பி.15-ஆம் நூற்றாண்டில் துருக்கியரால் வென்று கொள்ளப்படும் வரையில் பேரரசாகத் திகழ்ந்தது. உரோமானியப் பேரரசு ஒரு பேரரசு நிலை எய்தி மத்திய தரைக்கடலைச் சுற்றியுள்ள நாடுகளை வென்று ஓர் ஏகாதிபத்தியத்தை நிறுவுதற்கு அதற்கு உதவிய சாதனங்களும் சூழ்நிலைகளும் பல. உரோமானியருடைய நிலப்படை, கடற்படை என்பவை தவிர, அப்படைகள் விரைவில் பல இடங்களுக்கும் சென்று வர வசதியாகச் சாலைகள் அமைக்கும் கலையையும் பாலங்கள் கட்டும் பணியையும் அவர்கள் நன்றாக அறிந்திருந்தனர். அவர்களுடைய படைகள் பகைப்படைகளைவிட விரைவாக முன்னேறித் தாக்கும் வசதியை நன்கு பெற்றன. உரோமாபுரி ஏகாதிபத்தியத்தின் சிறப்புப் பண்புகள் பல உண்டு. அவற்றிற்கெல்லாம் அடிப்படையாக அமைவது, பேரரசு முழுவதும் உரோமாபுரி என்னும் அரசு மையத்தில் ஆக்கப்படும் சட்டங்களால் கட்டுப்பட வேண்டும் என்பது. அச்சட்டங்கள் உரோம் நகரத்தில் உரோமானியர்களுடைய முதியோர் அவை (Senate) என்று சொல்லப்படும் சட்டமன்றத்தில் விதிக்கப்பட்டவை. ஆனால், அவை இசுபெயின், இங்கிலாந்து, கால் (பிரான்சு), கிரீசு, ஆசியா மைனர் ஆகிய நாடுகளிலும் எகிப்து முதலிய வட ஆப்பிரிக்க நாடுகளிலும் வாழும் மக்கள் யாவரையும் கட்டுப்படுத்தும். இவ்வாறு சட்டமியற்றும் உரிமை பெற்றிருத்தல் ஆதிபத்தியத்தின் கூறுகளுள் ஒன்று. பன்னாட்டுச் சமுதாயங்களும் வென்றடிப்படுத்தப்பட்டமையால் கீழ் நிலையிலுள்ள நாடுகள் (மாகாணங்கள் மாநிலங்கள்) யாவற்றிற்கும் சேர்த்துச் சட்டமியற்றும் உரிமை ஏகாதிபத்திய மையத்திற்கு உண்டு. இச்சட்டங்களால் குடிமை (Citizenship) என்னும் சட்டவியல் கருத்து உண்டாகி, உரோமானியக் ‘குடி (மை) உரிமைகள்’ பேரரசில் உள்ள எல்லாக் குடிமக்களுக்கும் உண்டு என்பதாயிற்று. இந்த ஒற்றுமை ஏகாதிபத்தியத்தை ஒன்றுபடுத்திற்று; அதற்கு வலு அளித்தது. இராணுவ, அரசியல் நிலையில் ஏகாதிபத்திய ஒற்றுமையை நிலைப்படுத்தப் பேரரசு அதிகாரிகள் உதவினர். உரோமானிய ஆட்சியில் மாநில (Provincial) ஏகாதிபத்தியப் பிரதிநிதிகளான துணை முதல்வர்கள் (Pro Consuls) என்போர் பேரரசின் ஒற்றுமையைப் பாதுகாத்தனர். அவர்கள் பிற்காலத்திலிருந்த ஆங்கில அரசப்பிரதிநிதிக்கு நிகராவர். இவற்றிற்கெல்லாம் மேலாக ஏகாதிபத்திய அலுவல்களுக்குப் பேரரசு மையத்தில் வழங்கும் மொழியே பயன்படுத்தப்படுவது ஒரு முக்கியமான ஏகாதிபத்திய மரபு. இக்கொள்கையின்படி உரோமானியப் பேரரசின் தலைநகரமான உரோமாபுரியில் பேசப்பட்ட இத்தாலிய மொழியே ஏகாதிபத்திய மொழியாயிற்று. இம்மொழியை இலத்தீனின் பிராகிருதம் எனலாம். ஆங்கில ஏகாதிபத்தியத்தில் கி.பி. 17-ஆம் நூற்றாண்டிற்குப் பிறகு ஆங்கில மொழி அந்நிலையை எய்தி விட்டமை கருதற்பாலது. ஆதலால், இராணுவக் கட்டுக்கோப்புத் தவிரப் பொதுச் சட்டங்கள், பொதுக் குடி உரிமைகள், பொது மொழி என்பன ஏகாதிபத்தியம் என்னும் தோல் போர்த்த என்புக் கூட்டினைப் பிணைக்கும் நரம்புகள், தசைகள், இரத்தக் குழாய்கள் போன்றவை எனலாம். இவ்வாறு பிணைக்கப்படுவதால், ஏகாதிபத்தியத்தின் மையத்திற்குப் புறம்பான பகுதிகளான மாநிலங்கள் யாவையும் தமது தனித்தன்மையை இழந்தும் மறந்தும் விடும் என்பதன்று. பேரரசு மையம் பலவீனமடையும்போது இவை தனித்துப் போக முயல்வது இயல்பு. இவ்வாறு தனித்துப் போகாமல் இருக்க இராணுவப் பலம் மிகுந்து காணப்படும். ஏகாதிபத்திய மையம் அதன் மாநிலங்களைப் பொருளாதார நிலையில் சுரண்டித்தான் பயன் அடைகிறது என ஏகாதிபத்தியத்தைப் பற்றி ஒரு பொதுவான கருத்து நிலவி வருகிறது. இது உண்மையே ஆயினும், அம்மாநிலங்கள் தன்னாட்சிப் பொறுப்பினின்றும் விடுபட்ட அரசியல் அல்லாத பிற பண்பாட்டுத் துறைகளில் முன்னேற அமைதியான வாய்ப்புப் பெறுதலையும், அம்மாநிலங்களைப் புறத்தார் தாக்குதல்களினின்றும் காப்பாற்றும் பொறுப்புணர்வு ஆட்சிப் பொறுப்பினையும், இராணுவச் செலவுகளையும் ஏகாதிபத்தியம் ஏற்றுக் கொள்வதையும் மறக்க இயலாது. இவ்வாறு ஏகாதிபத்தியம் தான் அடையும் பொருளாதாரம் முதலிய பலன்களுக்கு ஓரளவேனும் நிகராகச் சமுதாய அமைதி-<noinclude></noinclude> ihcygc83zimjr165dloepbn17shpquf 250 634042 1976240 1906667 2026-10-06T14:58:08Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1976240 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|ஏகாதிபத்தியங்கள்|981|ஏகாதிபத்தியங்கள்}}</noinclude>யொன்றை அளித்தல் எல்லா ஏகாதிபத்தியங்களின் தன்மை என்று கூறமுடியாது. உரோமானியப் பேரரசும் ஆங்கிலப் பேரரசும் இவ்வாறு அமைதி நிலைமையை நிறுவியவையாகும். இவற்றுள் முந்திய (Pax Romana) என்தற்கு உரோமானிய அனுமதி பிந்தியதற்குப் பிரிட்டானிய அனுமதி (Pax Britannica) என்றும் பெயர். முன்னோடி அல்லது ‘மாதிரி’ (Model) ஏகாதிபத்தியம் என்னும் முறையில் உரோமானியப் பேரரசு மேலே ஆராயப்பட்டது. உலக வரலாற்றில் பல ஏகாதிபத்தியப் பேரரசுகள் தோன்றின. இவை யாவுமே உரோமானியப் பேரரசு விதித்த அல்லது வழிகாட்டியாயிருந்த இலக்கணத்திற்கு இலக்கியங்களாக அமைந்தவை என்று கூற முடியாது. ஆயினும், ஒரு முக்கியமான சிறப்பை அப்பேரரசுகள் ஒத்திருந்ததால் அவற்றையும் ஏகாதிபத்திய வல்லரசுகள் என்று கூறுதலில் தவறொன்றுமிராது. இம்முக்கியமான சிறப்பாவது, பேரரசு மையமான தாயகம் (Mother Country) ஏகாதிபத்திய எல்லைக்குட்பட்ட எல்லா நிலையங்களிலும் தன் பண்பாட்டுக் கூறுபாடுகளுள் முக்கியமான சிலவற்றையேனும் பரப்ப வேண்டும் அல்லது பரப்ப முயற்சி செய்ய வேண்டும். இதனால்தான் உரோமானியப் பண்பாடு ஐரோப்பியப் பண்பாட்டின் அடிப்படையில் ஒன்றாகத் திகழ்வதைக் காணமுடிகிறது. இங்ஙனமே ஆங்கில ஏகாதிபத்தியமும் ஆங்கிலமொழி, பிரதிநிதித்துவ மக்களாட்சிக் கொள்கைகள், தொழிற் புரட்சியால் விளைந்த கருத்துப் புரட்சி முதலியவற்றை யாண்டும் பரப்பிற்று. அடுத்தபடியாக, ஐரோப்பாவில் கி.பி.9,10-ஆம் நூற்றாண்டில் (சார்லிமேன் காலத்திலிருந்தோ அன்றி ஆட்டோ காலத்திலிருந்தோ) தொடங்கி கி.பி. 1806 வரை ஆட்சி செலுத்தி வந்த புனித உரோமானியப் பேரரசினைக் கருத வேண்டும். இது ஐரோப்பாவில் செருமானிய மொழி பேசும் ஆசுத்திரியாவில் மையம் கொண்டு, மத்திய ஐரோப்பியப் பெரும்பான்மைப் பகுதியின் மீது ஆதிக்கம் செலுத்திற்று. இதற்குப் பேரரசு என்னும் பெயர் பொருந்துமா என்பது ஒரு கேள்விக்குறி. ஆனால், இதனைப் பேரரசு என்று கூறுதல் வரலாற்று மரபாகிவிட்டது. இதனையடுத்து ஐரோப்பாவில் சென்ற ஆயிரம் ஆண்டுக்கால அளவில் பல பேரரசுகள் தோன்றி மறைந்தவற்றைக் கருத வேண்டும். இவற்றுள் போர்பன் (Bourbon) - பிரெஞ்சு, உரோமனோவு (Romanov) - உருசிய, கேப்சுபர்கு (Habsburg) - ஆசுத்திரியா, கோகன்செல்லன் (Hohenzollern) - பிரசியா என்பன முக்கியமானவை. இவற்றுள் உருசியா ஐரோப்பாவின் கீழைப் பகுதி முழுவதிலும், வட ஆசியா முழுவதிலுமுள்ள மிகப்பரந்த பிரதேசத்தில், ஓர் ஏகாதிபத்திய வல்லரசினை உரோமனோவு அரசர்களான சார் (Czar) மன்னர்கள் காலத்திலேயே நிறுவிவிட்டது. அது சோவியத்து ஆட்சிக் காலத்திலும் தொடர்ந்தது. சிலர் சோவியத்து உருசியாவின் பேரரசினை ஏகாதிபத்தியம் என்று கூற ஒப்பமாட்டார்கள். ஆயினும் அதுவும் ஓர் ஏகாதிபத்தியமே. அங்கு மாறியுள்ளது ஆட்சி முறையும் ஆளுநர்களுமேயன்றிப் பிற நாட்டு மக்களை ஓர் ஏகாதிபத்தியமையத்தின் அரசியல் ஆதிக்கத்திற்குட்படுத்துதல் என்னும் அளவிற்கு அதற்கு ஏகாதிபத்தியத் தன்மை உண்டு. சோவியத்து அரசியல் சட்டத்தில் அப்பேரரசின் பகுதியினுக்கு அவ்வரசினின்றும் பிரிந்து செல்ல (To Secede) உரிமை வழங்கப்பட்டிருப்பினும், அவ்வுரிமையை நடைமுறைப்படுத்தும் வாய்ப்போ வன்மையோ அவை ஒன்றிற்குமில்லை என்பது தெளிவு. வரலாற்றில் ஒரு தனிமனிதன் தனது இராணுவத் திறமையினால் தன் ஆட்சியை மிகவும் பரப்பிக்கொண்டு, அண்டை அயல் நாடுகளையெல்லாம்வென்று, பலதரப்பட்ட நாடுகளின் மக்களையும் தன் ஆட்சிக்குள் அடக்கிப் பெரும்பாலும் தனது இராணுவ வலுவாலேயே ஆளுதல் என்பதற்குப் பல எடுத்துகாட்டுகள் காணலாம். இதற்குச் சிறந்த எடுத்துகாட்டுகளாகச் செங்கிசுகான், தைமூர் என்போர் நிறுவிய பேரரசுகளைக் கூறலாம். அவை இராணுவ முறையில் வென்று நிறுவப்பட்டவையேயல்லாமல் வேறு எந்தப் பண்பாட்டு நோக்கமும் கொண்டவையல்ல. தொடக்கத்தில் அந்த நோக்கங்கள் இல்லா விடினும் பிறகு வரலாற்றுச் சூழல் வாயிலாக அந்நோக்கங்கள் பிறந்து மக்கள் அனுபவத்தின் பகுதியாகிவிட்டால் அவற்றையும் ஏகாதிபத்தியம் என்றே கூறலாம். ஆனால், ஒரு மனிதன் தன் இராணுவ பலத்தால் வென்று நிறுவிய பேரரசிற்கு ஏகாதிபத்தியப் பண்புகளும் அமைந்திருத்தலுக்கு இரண்டு முதன்மையான எடுத்துக்காட்டுகள் வருமாறு: கிரேக்க மாவீரரான அலெக்சாந்தர் பேரரசு - இப்பேரரசு உலகப் பொதுப் பண்பாடு ஒன்றை உருவாக்க வேண்டும் என்று அலெக்சாந்தர் விரும்பியதன் விளைவாதலால் இதற்கு ஒரு தனித்தன்மையுண்டு. அவ்வாறே கி.பி. 18-ஆம் நூற்றாண்டு இறுதியிலும் கி.பி.19-ஆம் நூற்றாண்டுத் தொடக்கத்திலும் பிரெஞ்சுப் பேரரசராயிருந்த நெப்போலியன் நிறுவிய பிரெஞ்சுப் பேரரசு வரலாற்றில் சில நிரந்தரமான விளைவுகளுக்குக் காரணமாயிருந்தது. இதில் ஐரோப்பாவின் முக்கியமான பகுதிகள் அடங்கியிருந்-<noinclude></noinclude> jj48f5g7e62qm4ypg4evjakfllu8ll4 250 634123 1976238 1950767 2026-10-06T14:47:45Z Booradleyp1 1964 1976238 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|ஏகாதிபத்தியங்கள்|982|ஏகாந்தராமையர்}}</noinclude>தன. அது பிரெஞ்சுப் புரட்சியின் சிறப்பான கருத்துகளை ஐரோப்பா முழுவதிலும் பரப்பவும், படைமானியப் (Feudal) பண்புகளை வேரறுக்கவும், தேசியக் கொள்கைகளை உருவாக்கவும் பயன்பட்டமையின் அதற்கும் ஏகாதிபத்தியக் கூறுகள் உண்டு. இனி, கி.பி.17-19 ஆகிய நூற்றாண்டுகளில் பல ஐரோப்பிய நாடுகள் பேரரசுகளை நிறுவின. அவை இசுபெயின், போர்ச்சுகல், பிரான்சு, நெதர்லாந்து, இத்தாலி, இங்கிலாந்து என்பன. அந்நாடுகளின் ஒரு பொதுத்தன்மை யாதெனில், அவற்றின் பெரும் பகுதிப் பேரரசுப் பிரதேசங்கள் கடல்கடந்து அமைந்தவை. அமெரிக்காக் கண்டம் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பிறகு மத்திய, தென் அமெரிக்கப் பகுதிகளில் இசுபானியப் பேரரசும், இந்தோனேசியாவில் தச்சுப் பேரரசும், தென்கிழக்கு ஆசியாவிலும் ஆப்பிரிக்காவிலும் பிரெஞ்சுப் பேரரசும், ஆப்பிரிக்காவில் இத்தாலியப் பேரரசும் போர்த்துகீசியப் பேரரசும், அமெரிக்கா (கனடா), ஆப்பிரிக்கா, ஆசுத்திரேலியா, நியூசிலாந்து, ஆசியாவின், பல பகுதிகள் ஆகியவற்றில் ஆங்கிலப் பேரரசும் நிறுவப்பெற்றன. இப்பேரரசுகள் கடலாதிக்கத்தில் சிறந்திருந்த ஆங்கிலப் பேரரசினைக் காட்டிலும் பெரிதாகவும் வன்மையுடையதாகவும் திகழ்ந்தன. இந்த வகையில் இப்பேரரசுகள் உரோமானியப் பேரரசு போல் விளங்கின. ஐரோப்பாவில் மக்கள் தொகைப் பெருக்கத்தாலும் பிற அரசியல், மத சம்பந்தமான காரணங்களாலும் பல ஐரோப்பியர்கள் வெளிநாடுகளில் குடியேறினர். இக் குடியேற்றமும் ஏகாதிபத்தியமும் சில சமயம் சேர்ந்தாற்போல் நிகழ்ந்தன. ஆசுத்திரேலியா கனடாவில் குடியேற்றங்கள் ஏற்பட்டன. குடியேற்றம் இல்லாமல் ஏகாதிபத்தியம் மட்டும் நிகழ்ந்ததும் உண்டு. (எ-டு) இந்தியா. இவ்வேகாதிபத்தியங்கள் உலகத்தின் மூலை முடுக்குகளில் எல்லாம் பரவிய தன்மை, உலகம் முழுவதும் ஐரோப்பியப் பண்பாடு பரவுதற்கு காரணமாயிருந்தது. இந்திய வரலாற்றிலும் பல பேரரசுகள் பேசப்படுகின்றன. அவற்றுள் பெரும்பாலானவற்றிற்கு அகன்ற இராச்சியங்கள் (Expanded Kingdoms) என்பது பொருந்துமே தவிரப் பேரரசு, ஏகாதிபத்தியம் என்னும் சொற்கள் பொருந்தா. இதற்குச் சோழர் பேரரசும் விசயநகரப் பேரரசும் விலக்குகளாம். சோழர் பேரரசு கடல் கடந்த ஈழப் பகுதிகளை வென்று அடக்கித் தன் பண்பாட்டினை அங்குப் பரப்ப முயன்றது. விசயநகரம் தமிழகத்தில் ஏகாதிபத்திய ஆட்சி நடத்தி, இராணுவப் பலத்தால் நாட்டையாண்டு தெலுங்கு மொழியைப் பரப்பிற்று. மௌரிய, குப்த, அர்ச, இசுலாமியப் பேரரசு அகன்ற அரசுகளேயன்றி ஏகாதிபத்தியங்கள் ஆகா.{{Right|<b>ந.சு.</b>}} <section end="ஏகாதிபத்தியங்கள்"/> <section begin="ஏகாந்தராமையர்"/>{{dhr}} <b>ஏகாந்தராமையர்</b>: வீரசைவ சமயத்தைச் சார்ந்த அடியார்களுள் ஒருவர். இவரை ‘அப்பாலூரிலிருந்த சிவனடியாராவார்’ என்று ஆய்வாளர் குறிப்பிட்டுள்ளனர். இவர் நாடொறும் யோகம் புரிந்து வந்தாரென்றும், தாம் பெற்ற யோகசித்தியால் அங்ஙனம் யோகத்திருக்கையில் சிவபெருமானையும் சிவனடியார்களையும் சந்தித்து மகிழ்வார் என்றும், அந்நிலையில் வீரசைவ சமயகுரவராகிய வசவரின் பெருமையினைக் கேட்டறிந்து அவரோடு மிக்க அன்புடன் ஒழுகினார் என்றும் கூறப்படுகிறது. மேலும் ஒரு வாதில் ஈடுபட்ட போது, மன்னன் காணத் தம் தலையினை அறிந்து சிவத்தியானம் செய்யுமாறு செய்தார் என்றும் இவரைப் பற்றிக் கூறப்பட்டுள்ளது.{{Right|<b>அ.மா.ப.</b>}} {{dhr|5em}} {{rule|5em|align=center}} {{dhr|5em}} <section end="ஏகாந்தராமையர்"/> {{nop}}<noinclude></noinclude> 2bvnnj6mkx82kh4vp155t97iicd5tye 1976241 1976238 2026-10-06T15:01:42Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1976241 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|ஏகாதிபத்தியங்கள்|982|ஏகாந்தராமையர்}}</noinclude>தன. அது பிரெஞ்சுப் புரட்சியின் சிறப்பான கருத்துகளை ஐரோப்பா முழுவதிலும் பரப்பவும், படைமானியப் (Feudal) பண்புகளை வேரறுக்கவும், தேசியக் கொள்கைகளை உருவாக்கவும் பயன்பட்டமையின் அதற்கும் ஏகாதிபத்தியக் கூறுகள் உண்டு. இனி, கி.பி.17-19 ஆகிய நூற்றாண்டுகளில் பல ஐரோப்பிய நாடுகள் பேரரசுகளை நிறுவின. அவை இசுபெயின், போர்ச்சுகல், பிரான்சு, நெதர்லாந்து, இத்தாலி, இங்கிலாந்து என்பன. அந்நாடுகளின் ஒரு பொதுத்தன்மை யாதெனில், அவற்றின் பெரும் பகுதிப் பேரரசுப் பிரதேசங்கள் கடல்கடந்து அமைந்தவை. அமெரிக்காக் கண்டம் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பிறகு மத்திய, தென் அமெரிக்கப் பகுதிகளில் இசுபானியப் பேரரசும், இந்தோனேசியாவில் தச்சுப் பேரரசும், தென்கிழக்கு ஆசியாவிலும் ஆப்பிரிக்காவிலும் பிரெஞ்சுப் பேரரசும், ஆப்பிரிக்காவில் இத்தாலியப் பேரரசும் போர்த்துகீசியப் பேரரசும், அமெரிக்கா (கனடா), ஆப்பிரிக்கா, ஆசுத்திரேலியா, நியூசிலாந்து, ஆசியாவின், பல பகுதிகள் ஆகியவற்றில் ஆங்கிலப் பேரரசும் நிறுவப்பெற்றன. இப்பேரரசுகள் கடலாதிக்கத்தில் சிறந்திருந்த ஆங்கிலப் பேரரசினைக் காட்டிலும் பெரிதாகவும் வன்மையுடையதாகவும் திகழ்ந்தன. இந்த வகையில் இப்பேரரசுகள் உரோமானியப் பேரரசு போல் விளங்கின. ஐரோப்பாவில் மக்கள் தொகைப் பெருக்கத்தாலும் பிற அரசியல், மத சம்பந்தமான காரணங்களாலும் பல ஐரோப்பியர்கள் வெளிநாடுகளில் குடியேறினர். இக் குடியேற்றமும் ஏகாதிபத்தியமும் சில சமயம் சேர்ந்தாற்போல் நிகழ்ந்தன. ஆசுத்திரேலியா, கனடாவில் குடியேற்றங்கள் ஏற்பட்டன. குடியேற்றம் இல்லாமல் ஏகாதிபத்தியம் மட்டும் நிகழ்ந்ததும் உண்டு. (எ-டு) இந்தியா. இவ்வேகாதிபத்தியங்கள் உலகத்தின் மூலை முடுக்குகளில் எல்லாம் பரவிய தன்மை, உலகம் முழுவதும் ஐரோப்பியப் பண்பாடு பரவுதற்கு காரணமாயிருந்தது. இந்திய வரலாற்றிலும் பல பேரரசுகள் பேசப்படுகின்றன. அவற்றுள் பெரும்பாலானவற்றிற்கு அகன்ற இராச்சியங்கள் (Expanded Kingdoms) என்பது பொருந்துமே தவிரப் பேரரசு, ஏகாதிபத்தியம் என்னும் சொற்கள் பொருந்தா. இதற்குச் சோழர் பேரரசும் விசயநகரப் பேரரசும் விலக்குகளாம். சோழர் பேரரசு கடல் கடந்த ஈழப் பகுதிகளை வென்று அடக்கித் தன் பண்பாட்டினை அங்குப் பரப்ப முயன்றது. விசயநகரம் தமிழகத்தில் ஏகாதிபத்திய ஆட்சி நடத்தி, இராணுவப் பலத்தால் நாட்டையாண்டு தெலுங்கு மொழியைப் பரப்பிற்று. மௌரிய, குப்த, அர்ச, இசுலாமியப் பேரரசு அகன்ற அரசுகளேயன்றி ஏகாதிபத்தியங்கள் ஆகா.{{Right|<b>ந.சு.</b>}} <section end="ஏகாதிபத்தியங்கள்"/> <section begin="ஏகாந்தராமையர்"/>{{dhr}} <b>ஏகாந்தராமையர்</b>: வீரசைவ சமயத்தைச் சார்ந்த அடியார்களுள் ஒருவர். இவரை ‘அப்பாலூரிலிருந்த சிவனடியாராவார்’ என்று ஆய்வாளர் குறிப்பிட்டுள்ளனர். இவர் நாடொறும் யோகம் புரிந்து வந்தாரென்றும், தாம் பெற்ற யோகசித்தியால் அங்ஙனம் யோகத்திருக்கையில் சிவபெருமானையும் சிவனடியார்களையும் சந்தித்து மகிழ்வார் என்றும், அந்நிலையில் வீரசைவ சமயகுரவராகிய வசவரின் பெருமையினைக் கேட்டறிந்து அவரோடு மிக்க அன்புடன் ஒழுகினார் என்றும் கூறப்படுகிறது. மேலும் ஒரு வாதில் ஈடுபட்ட போது, மன்னன் காணத் தம் தலையினை அரிந்து சிவத்தியானம் செய்யுமாறு செய்தார் என்றும் இவரைப் பற்றிக் கூறப்பட்டுள்ளது.{{Right|<b>அ.மா.ப.</b>}} {{dhr|5em}} {{rule|5em|align=center}} {{dhr|5em}} <section end="ஏகாந்தராமையர்"/> {{nop}}<noinclude></noinclude> kvzupc5ri2wdug09cvi7yk34ue8d4sc 250 634124 1976502 1906800 2026-10-07T03:52:39Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1976502 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|அக்குவினாசு, புனித தாமசு||உயர்நிலைக் கல்வி}}</noinclude>{{dhr|2em}} {{center|{{x-larger|<b>பொருளடைவு</b>}}}} {| |அக்குவினாசு, புனித தாமசு || || 781 |- |அக்டோபர் புரட்சி || || 58 |- |அகநானூறு || || 727 |- |அகநோக்கு முறை || || 449 |- |அகராதி உரைநடை || || 143 |- |அங்காடி மதிப்பு || || 388 |- |அங்காடி வகைகள் || || 384,349 |- |அட்டிலில்லாவின் வெற்றிகள் || || 603 |- |அடிசு ஆபாபா || || 771 |- |அடையாறு || || 28 |- |அடைவு ஊக்கி || || 567 |- |அடைவு ஊக்கிக் கோட்டாடு || || 567 |- |அத்தையக உறைவிடம் || || 557 |- |அதிர்ச்சி மருத்துவம் || || 403 |- |அந்தோணி, ஆக்டோவியன் || || 178 |- |அமெரிக்கப் பண்பாட்டுப் பகுதிகள் || || 238 |- |அமைப்புநிலைக் கொள்கை || || 454 |- |அயல்நாட்டுக் கடன் || || 352 |- |அயோத்தி நவாபு || || 157 |- |அரிசுடாட்டில் || || 185, 186, 331 |- |அருண்டல், ஜி. எஸ். || || 28 |- |அல்தூசியசு || || 788 |- |அலெக்சாந்தர், முதலாம் || || 51 |- |அலெக்சாந்தர், இரண்டாம் || || 53 |- |அவினாசிலிங்கம், தி. ச. || || 228 |- |அறிவுக்கொள்கை || || 322 |- |அறிவுத்திறன் சோதனைகள் || || 464 |- |அனைத்து நாடுகள் சங்கம் || || 212 |- |ஆக்கட்டு, சி. எப். || || 369 |- |ஆக்கத்திறன் || || 437 |- |ஆக்கத்திறன் சோதனைகள் || || 469 |- |ஆங்கில அரசுரிமைப்போர் || || 309 |- |ஆட்லர், ஆல்பிரடு || || 430 |- |ஆதாரக் கல்வி || || 623 |- |ஆபே ஆயாத்து || || 79 |- |ஆர்லாண்டோ || || 204 |- |ஆரம்பம், நாட்டம், மதிப்புச் சோதனைகள் || || 472 |- |ஆளுடையபிள்ளையார் திருவுலா || || 286 |- |ஆளுமை || || 437 |- |ஆளுமைக் கணிப்பான்கள் || || 471 |- |ஆளுமைச் சோதனைகள் || || 471 |- |இக்கால உரை வகைகள் || || 137 |- |இக்லூ || || 711 |- |இசுடாலின் || || 61,243 |- |இசுடாலின்கிராடு வெற்றி || || 60 |- |இசுலாவிக்கு இனக்குழுவினர் || || 36 |- |இட்லர், அடால்பு || || 190,246,256 |- |இட்லரின் இயக்கம் || || 247 |- |இடப்பெயர்வுக்கான காரணிகள் || || 391 |- |இணைப்புரை || || 138 |- |இந்திய ஆட்சித் துறைப்பணி || || 347 |- |இந்தியத் தரக் கட்டுப்பாடு நிறுவனம் || || 368 |- |இந்தியாவில் உள்ளாட்சி முறை || || 377 |- |இந்தியாவின் உள்நாட்டுக் கடன்கள் || || 354 |- |இந்து சமயக் குடைவரைகள் || || 892 |- |இமயமலையுச்சிகள் || || 907 |- |இயற்கைத் தத்துவம் || || 831 |- |இயைபுக் கோளாறு || || 401 |- |இரகசியச் சமூகங்கள் || || 523 |- |இரட்டை ஈர்ப்பு - தவிர்ப்பு உளப்போராட்டங்கள் || || 432 |- |இரட்டைக் கூட்டு உடன்படிக்கை || || 250 |- |இரவென்சுடின், இ.சி. || || 391 |- |இராக்குவிசு || || 238 |- |இராதா பர்னியர் || || 28 |- |இருமுகப் போக்கு || || 401 |- |இருவழிக் கட்டுப்பாட்டுரை || || 139 |- |இல்பொருள் காட்சி || || 402 |- |இல்லாரி, எட்மண்டு || || 908 |- |இலடோகா ஏரி || || 35 |- |இலத்தீன் மொழி || || 188 |- |இலாக்கு, சான் || || 790 |- |இலெனின் || || 58, 59, 243 |- |இலெனின் அரசு நூலகம் || || 44 |- |இளம்பூரணர் || || 2, 148 |- |இளம் முன்னோடி இயக்கம் || || 43 |- |இறுதிநிலை உற்பத்தித்திறன் பகுப்பாய்வு || || 505 |- |இன்பதுன்பச் சமநோக்காளர் || || 231 |- |இனஉறுப்பு உரை || || 137 |- |இனமுறைச் சட்டம் || || 23 |- |ஈர்ப்பு - ஈர்ப்பு உளப்போராட்டங்கள் || || 431 |- |ஈர்ப்பு - தவிர்ப்பு உளப்போராட்டங்கள் || || 432 |- |ஈரக உறைவிடம் || || 555 |- |உக்ரேனியர் || || 36 |- |உட்கிடையுரை || || 138 |- |உடற்கூற்று உளவியல் || || 447 |- |உடன்பாட்டின் வகைகள் || || 17 |- |உடன்பாட்டுரை || || 136 |- |உடன்பாடு || || 16 |- |உடனுறை || || 399 |- |உண்மை முதலீடு || || 361 |- |உணர்வு மாற்றங்களின் பகுப்பாய்வு || || 429 |- |உமா கேரளம் || || 400 |- |உயர்நிலை உற்பத்தி அளவுகள் || || 516 |- |உயர்நிலைக் கல்வி || || 624 |-<noinclude>|}</noinclude> ipf9vx3gsj633ap2pk9n40aaj5joxjl 250 634125 1976507 1906801 2026-10-07T04:01:19Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1976507 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|உயூகோ குரோசியசு|984|உரைச் சூத்திரம்}} {|</noinclude>|- |உயூகோ குரோசியசு || || 987 |- |உரிப்பொருள் || || 1 |- |உரிமம் || || 3 |- |உரிமை இழப்பு || || 3 |- |உரிமை இறக்கம் || || 4 |- |உரிமை இறக்க முறைகள் || || 4 |- |உரிமை ஊதியம் || || 4 |- |உரிமைகள் || || 4 |- |உரிமைகள் சாசன உட்பிரிவுகள் || || 7, 8 |- |உரிமைகள் சாசனம் || || 6 |- |உரிமைகள் மகாசாசனம் || || 6 |- |உரிமைகள் மசோதா || || 8 |- |உரிமைத் தொகுப்பு || || 12 |- |உரிமைத் தொடர்பான பொருண்மைகள் || || 14, 15 |- |உரிமை மனு || || 13 |- |உரிமை மாற்றம் || || 22 |- |உரிமை மூலம் || || 14 |- |உரிமையியல் சட்டம் || || 20 |- |உரிமையியல் நடைமுறைச் சட்டத் தொகுப்பு || || 24 |- |உரிமையியல் வழக்கு || || 25 |- |உரிமை விரைவு || || 25 |- |உருக்கு || || 26 |- |உருக்குமணி கல்யாணம் || || 27 |- |உருக்குமணிதேவி அருண்டேல் || || 27 |- |உருக்குமாங்கத மகாராசன் திவ்விய சரித்திரம் || || 28 |- |உருகுவே || || 29 |- |உருச்சிதைத்தல் || || 32 |- |உருசிய அரசியலமைப்பு || || 62 |- |உருசிய இலக்கியம் || || 68 |- |உருசிய-சப்பானியப் போர் || || 65 |- |உருசியத் தத்துவம் || || 69 |- |உருசிய - துருக்கிப் போர்கள் || || 64 |- |உருசியப் பேரரசுத் தொடக்கம் || || 46 |- |உருசிய மொழி || || 67 |- |உருசிய வேளாண் வகுப்பு || || 66 |- |உருசியா || || 33 |- |உருசு இனம் || || 47 |- |உருட்டு வண்ணம் || || 71 |- |உருத்திரகோடிப் புலவர் || || 71 |- |உருத்திரங்கண்ணனார், கடியலூர் || || 71 |- |உருத்திரசன்மன் || || 72 |- |உருத்திரதாமன், முதலாம் || || 72 |- |உருத்திர பசுபதி நாயனார் || || 73 |- |உருத்திரம் || || 73 |- |உருத்திரமாதேவி || || 75 |- |உருத்திரவர்மன் || || 75 |- |உருத்திரனார் || || 76 |- |உருத்திராட்சம் || || 76 |- |உருது இலக்கியம் || || 78 |- |உருதுமொழி || || 76 |- |உருப்படி || || 81 |- |உருப்படிப் பகுப்பாய்வு || || 81 |- |உருபன்களின் உறுப்புகளின் உறவு அடிப்படை || || 86 |- |உருபன்களின் வடிவ அடிப்படை || || 86 |- |உருபன் வகைகள் || || 85 |- |உருபனும் மாற்றுருபும் || || 89 |- |உருபாரி || || 90 |- |உருபுபுணர்ச்சி || || 90 |- |உருபு மயக்கம் || || 91 |- |உருபொலியன் எழுத்து || || 92 |- |உருபொலியனியல் அமைப்பு || || 94 |- |உருமண்ணுவா || || 95 |- |உருமேனிய மொழி || || 95 |- |உருமேனியா || || 93 |- |உருவக் கந்தம் || || 103 |- |உருவகம் || || 104 |- |உருவப் பஃறேர் இளஞ்சேட் சென்னி || || 105 |- |உருவப்பள்ளிச் செப்பேடு || || 104 |- |உருவ வழிபாடு || || 103 |- |உருவாக்கப் பொருளியல் || || 104 |- |உருவாண்டா || || 107 |- |உருவிலா மாற்றம் || || 111 |- |உருவிலா மாற்றுருபு || || 112 |- |உருசுவெல்ட்டு, எப்.டி. || || 112 |- |உரூசுவெல்ட்டு, தியோடர் || || 116 |- |உரூசோ அரசியற் சுருத்துக்கள் || || 119, 120, 121 |- |உரூசோ கல்விக்கொள்கை || || 123, 124 |- |உரூசோ கல்வி நிறுவனம் || || 221 |- |உரூடால்பு || || 125 |- |உரூடால்பு ஏரி || || 126 |- |உரூபர் || || 126 |- |உரூபர்ட்சுலாந்து || || 127 |- |உரூபர்ட்டு இளவரசர் || || 127 |- |உரூபன்சு, சர் பீட்டர் பால் || || 128 |- |உரூபாவதி || || 129 |- |உரூர் || || 129 |- |உரூர்க்கிப் பல்கலைக்கழகம் || || 130 |- |உரூர்க்கேலா || || 131 |- |உருவன்சோரி மலைத்தொடர் || || 131 |- |உரேனசு || || 132 |- |உரை || || 132 |- |உரைக்கோவை || || 133 |- |உரை கடிலகம் || || 134 |- |உரைகள் || || 134 |- |உரைச் சூத்திரம் || || 140 |-<noinclude>|}</noinclude> d73y15v56bp15keob1uy2q6oyzkc5ua 250 634126 1976511 1906802 2026-10-07T04:10:14Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1976511 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|உரைச் செய்யுள்|985|உலக நகரக் கோட்பாடுகள்}} {|</noinclude>|- |உரைச் செய்யுள் || || 140 |- |உரைத்தாம் என்றல் || || 141 |- |உரைத்தும் என்றல் || || 141 |- |உரைநடை || || 141 |- |உரைப்பொருள் || || 807,808 |- |உரைபெறு கட்டுரை || || 144 |- |உரையளவை || || 145 |- |உரையறி நன்னூல் || || 146 |- |உரையாசிரியர்கள் || || 147 |- |உரையிடையிட்ட பாட்டுடைச் செய்யுள் || || 149 |- |உரையிற்கோடல் || || 149 |- |உரை வகைகள் || || 135 |- |உரைவடிவம் || || 807,808 |- |உரொக்கு இந்தியர் || || 150 |- |உரொடீசிய மனிதன் || || 150 |- |உரொடீசியா || || 152 |- |உரோகிணி || || 156 |- |உரோகில்கண்டு || || 157 |- |உரோகில்லாக்கள் || || 157 |- |உரோகில்லாப் போர்கள் || || 156 |- |உரோகிலா || || 158 |- |உரோசாக்கு எர்மன் || || 158 |- |உரோசுடி || || 158 |- |உரோசுபரி || || 159 |- |உரோசெட்டாக் கல்வெட்டு || || 159 |- |உரோட்சிப் பழங்குடி || || 160 |- |உரோட்சு, செசில் சான் || || 161 |- |உரோட்லர் || || 162 |- |உரோடா || || 163 |- |உரோடுத் தீவு || || 163 |- |உரோடோகத்துக் கந்தரத்தனார் || || 167 |- |உரோம் || || 168 |- |உரோம்-பெர்லின்-தோக்கியோ அச்சு || || 189 |- |உரோமசன்மர் || || 191 |- |உரோமதத்தன் || || 191 |- |உரோமபாதன் || || 191 |- |உரோமமுனி || || 192 |- |உரோமல், எர்வின் || || 192 |- |உரோமனாவு மரபினர் || || 193 |- |உரோமா || || 194 |- |உரோமாபுரி || || 173 |- |உரோமானிய உள்நாட்டுக் கலகம் || || 175 |- |உரோமானியக் கட்டடக்கலை || || 181 |- |உரோமானியச் சட்டம் || || 185 |- |உரோமானியத் தத்துவம் || || 186 |- |உரோமானியப் பேரரசு || || 173,179 |- |உரோமானியப் பொருளியல் கருத்துகள் || || 184 |- |உரோமானியப்பாணிக் கட்டடக்கலை || || 183 |- |உரோமானிய மொழிகள் || || 187,188 |- |உரோமிலி, சர் சாமுவேல் || || 195 |- |உரோலோ || || 195 |- |உரோன் பண்பாடு || || 195 |- |உல்சி, தாமசு || || 195 |- |உல்சுடன், தாமசு || || 198 |- |உல்பியன் || || 198 |- |உல்பிரைட்டு, வால்ட்டர் || || 200 |- |உல்பிளாசு || || 201 |- |உல்பு, கிறிசுட்டியன் || || 201 |- |உல்பு, சேம்சு || || 202 |- |உல்புராம், வான் எசன்பர்கு || || 203 |- |உல்பு, வர்சீனியா || || 203 |- |உல்ம் || || 205 |- |உல்ரிச்சு || || 205 |- |உல்லாடன் || || 206 |- |உல்லி, சர் இலியானர்டு || || 208 |- |உலக்கைப் பாட்டு || || 209 |- |உலக அஞ்சல் இணையம் || || 209 |- |உலக அமெரிக்கர் தன்மை || || 213 |- |உலக அமைதிக் கல்வி || || 210 |- |உலக அரசாங்கம் || || 212 |- |உலக அறவி || || 212 |- |உலக இசுலாமியம் || || 213 |- |உலக இடைகழி || || 212 |- |உலக இந்தியத் தன்மை || || 213 |- |உலக உடல்நல நிறுவனம் || || 214 |- |உலக ஊழியனார், வி. || || 216 |- |உலகக் கண்டங்களில் மக்கள் தொகை || || 266 |- |உலகக் கருவளக் கணக்கெடுப்பு || || 216 |- |உலகக் கல்வித் திட்டமிடல் நிறுவனம் || || 220 |- |உலகக் கல்வி நிறுவனம் || || 221 |- |உலகக் கல்வி மதிப்பீட்டுக் கழகம் || || 222 |- |உலகக் கல்வியடைவு மதிப்பீட்டுக் கழகம் || || 223 |- |உலகக் கல்வியாய்வுக் கழகம் || || 224 |- |உலகக் கல்வி வளர்ச்சிக் கழகம் || || 225 |- |உலகச் சமுதாயம் || || 262 |- |உலகச் செய்திப் பதிவு மையம் || || 222 |- |உலகச் செருமானியர் பாங்கு || || 213 |- |உலகத் தமிழ்ச் சங்கம் || || 227 |- |உலகத் தமிழ் மாநாடுகள் || || 228 |- |உலகத் தமிழ் மாநாடு, முதல் || || 228 |- |உலகத் தமிழ் மாநாடு, இரண்டாம் || || 228 |- |உலகத் தமிழ் மாநாடு, மூன்றாம் || || 229 |- |உலகத் தமிழ் மாநாடு, நான்காம் || || 229 |- |உலகத் தமிழ் மாநாடு, ஐந்தாம் || || 227,229 |- |உலகத் தமிழாராய்ச்சிக் கழகம் || || 228 |- |உலக தருமினி || || 229 |- |உலகந்தாதி || || 230 |- |உலக நகரக் கோட்பாடுகள் || || 231 |-<noinclude>|}</noinclude> 4m0tg1b2lubi9p4wo2hlpze01283n85 250 634313 1976527 1907482 2026-10-07T04:27:57Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1976527 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|உலக நகரத்தின்‌ கூட்டம்‌|986|உலோங்காவால்‌, அர்சந்து}} {|</noinclude>|- |உலக நகரத்தின்‌ கூட்டம்‌ || || 233 |- |உலக நகரம்‌ || || 231 |- |உலக நாடுகளில்‌ எழுத்தறிவு நிலை || || 915 |- |உலகநாத சுவாமி || || 235 |- |உலகநாத பிள்ளை, எல்‌. || || 235 |- |உலகநாத முனிவர்‌ || || 236 |- |உலக நீக்கிரோ சீர்திருத்தக்‌ கழகம்‌ || || 236 |- |உலகநீதி || || 237 |- |உலகப்‌ பண்பாட்டுப்‌ பகுதிகள்‌ || || 237 |- |உலகப்‌ பல்கலைக்‌ கழகங்கள்‌ சங்கம்‌ || || 240 |- |உலகப்‌ பொதுவுடைமை அமைப்பு || || 241 |- |உலகப்‌ பொதுவுடைமை அமைப்பு, முதல்‌ || || 241 |- |உலகப்‌ பொதுவுடைமை அமைப்பு, இரண்டாம்‌ || || 241 |- |உலகப் பொதுவுடைமை அமைப்பு, மூன்றாம்‌ || || 243 |- |உலகப்‌ பொதுவுடைமை அமைப்பு, நான்காம்‌ || || 245 |- |உலகப்‌ பொருளாதார மந்தம்‌ || || 246 |- |உலகப்போர்‌ || || 249 |- |உலகப்போர்‌, முதலாம்‌ || || 55,249 |- |உலகப்போர்‌, இரண்டாம்‌ || || 254 |- |உலகம்‌ || || 260 |- |உலக மக்கள்தொகை || || 262 |- |உலக மக்கள்தொகை வளர்ச்சி || || 264 |- |உலக மனப்பான்மைக்‌ கல்வி || || 268 |- |உலக மனித உரிமைப்‌ பிரகடனம்‌ || || 271 |- |உலக மேம்பாட்டு ஆராய்ச்சி மையம்‌ || || 273 |- |உலக வங்கி || || 274 |- |உலக வங்கியின்‌ அலுவலகங்கள்‌ || || 275 |- |உலக வங்கியின்‌ கல்விப்‌ பணி || || 276 |- |உலக வங்கியின்கீழ்‌ இயங்கும்‌ நிறுவனங்கள்‌ || || 276 |- |உலக வங்கியின்‌ வட்டார மையங்கள்‌ || || 275 |- |உலக வயது வந்தோர்‌ கல்விக்கழகம்‌ || || 279 |- |உலக விவகார ஆராய்ச்சிகள்‌ || || 279 |- |உலக விவகார இந்தியக்‌ கழகம்‌ || || 279 |- |உலகளாவிய வாக்குரிமை || || 280 |- |உலகாயதம்‌ || || 282 |- |உலகுடைய நாயனார்‌ || || 283 |- |உலகுடைய நாயனார்‌ கழிநெடில்‌ ஆசிரிய விருத்தம்‌ || || 283 |- |உலமா (உலேமா) || || 283 |- |உவவாக்கிழி || || 284 |- |உலா || || 285 |- |உலாமடல்‌|| || 287 |- |உலுக்கிரிட்டியசு || || 186 |- |உலுக்சோர்‌ || || 288 |- |உலுசாகா || || 288 |- |உலுசாயிப்‌ பழங்குடி || || 288 |- |உலுட்சென்சு || || 290 |- |உலுட்டைட்டுக்‌ கலவரங்கள்‌ || || 290 |- |உலுடன்டார்பு, எரிச்சு பிரடரிக்கு வில்கெல்ம்‌ || || 291 |- |உலுபே, எமிலி பிராங்கோயிசு || || 292 |- |உலும்பினி || || 195 |- |உலுமும்பா, பாட்ரிசு எமரி || || 292 |- |உலுரிசுதான்‌ || || 292 |- |உலுவாங்கு பிரபாங்கு || || 293 |- |உலுவாண்டா || || 294 |- |உலுவார்‌ || || 294 |- |உலூகசு || || 295 |- |உலூகுலசு உலூசியசு இலிசினசு || || 295 |- |உலூசாசிபா || || 295 |- |உலூசிங்டன்‌ சார்லசு || || 296 |- |உலூசிச்‌ சுரங்கப்பாதை || || 296 |- |உலூசிபர்‌ || || 296 |- |உலூசியசு || || 297 |- |உலூத்துலி, ஆர்பர்டு சான்‌ || || 297 |- |உலூதர்‌, மார்ட்டின்‌ || || 297 |- |உலூதியானா || || 297 |- |உலூபம்பன்‌ நுட்பம்‌ || || 298 |- |உலூபில்யானா || || 298 |- |உலூபெக்கு || || 298 |- |உலூபெக்கு உடன்படிக்கை || || 299 |- |உலூமுத்தீன்‌ || || 299 |- |உலூயி, முதலாம்‌ || || 305 |- |உலூயி, இரண்டாம்‌ || || 304 |- |உலூயி, மூன்றாம்‌ || || 304 |- |உலூயி, நான்காம்‌ || || 304 |- |உலூயி, ஐந்தாம்‌ || || 304 |- |உலூயி, ஆறாம்‌ || || 304 |- |உலூயி, ஏழாம்‌ || || 305 |- |உலூயிசுபர்கு || || 300 |- |உலூயி நெப்போலியன்‌ || || 300 |- |உலூயி பிலிப்பு || || 303 |- |உலூயி பிலிப்பு, ஆர்லியன்சு பிரபு || || 302 |- |உலூயி மன்னர்கள்‌ || || 303 |- |உலூயி, பதினான்காம்‌ || || 301 |- |உலூயி, பதினைந்தாம்‌ || || 311 |- |உலூயி, பதினெட்டாம்‌ || || 311 |- |உலூரியா நந்தன்கர்‌ || || 312 |- |உலூவார்‌ || || 313 |- |உலூனாவில்லி உடன்படிக்கை || || 315 |- |உலொரைன்‌ பிரச்சினை || || 251 |- |உலோகச்‌ செலாவணி || || 315 |- |உலோகசாரங்க முனிவர்‌ || || 317 |- |உலோக பாலர்‌ || || 317 |- |உலோகாச்சாரியார்‌ || || 318 |- |உலோகார்னோ || || 318 |- |உலோகியா, இராம்‌ மனோகர்‌ || || 319 |- |உலோகும்‌-சோ-தாரோ || || 319 |- |உலோங்காவால்‌, அர்சந்து || || 319 |-<noinclude>|}</noinclude> 9r6p272s3m5174dl3430t10xv6rhmqv 250 634314 1976551 1907519 2026-10-07T04:46:21Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1976551 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|உலோச்சனார்‌|987|உளநோய்‌ உளவியல்‌}} {|</noinclude>|- |உலோச்சனார்‌ || || 320 |- |உலோச்சு || || 321 |- |உலோடி மரபினர்‌ || || 322 |- |உலோத்தால்‌ || || 322 |- |உலோதாப்‌ பழங்குடி || || 324 |- |உலோதிப்‌ போர்‌ || || 325 |- |உலோபசு-டி-கொமரா || || 326 |- |உலோபாமுத்திரை || || 326 |- |உலோமாசு ரிசி || || 326 |- |உலோயன்‌ || || 327 |- |உலோரன்சோ || || 327 |- |உலோரென்சோ உலோட்டா || || 327 |- |உலோவல்‌ சோசபின்‌ சா || || 328 |- |உலோவி, இராபர்ட்டு ஆர்‌ || || 328 |- |உவகைக்‌ கலுழ்ச்சி || || 328 |- |உவம உருபுகள்‌ || || 329 |- |உவமப்‌ போலி || || 330 |- |உவமம்‌ || || 329 |- |உவமம்‌ || || 399 |- |உவமான சங்கிரகம்‌ || || 330 |- |உவமை அணி || || 329 |- |உவமை அளவை || || 330 |- |உவமைகள்‌ 2-ஆம்‌ பங்கு || || 332 |- |உவமைச்‌ சொல்லகராதி || || 332 |- |உவமையின்‌ வகைகள்‌ || || 331 |- |உவர்க்கண்ணூர்ப்‌ புல்லங்கீரனார்‌ || || 332 |- |உவவனம்‌ || || 332 |- |உவாக்சாடூன்‌ || || 333 |- |உவாச்சீ || || 333 |- |உழத்திப்பாட்டு || || 333 |- |உழபுலவஞ்சி || || 333 |- |உழவர்‌ செயல்முறை எழுத்தறிவுத்‌ திட்டம்‌ || || 624 |- |உழவர்‌ செயல்முறைக்‌ கல்வி || || 334 |- |உழவர்திருநாள்‌ || || 335 |- |உழவர்‌ மையங்கள்‌ || || 334 |- |உழவன்வென்றி || || 335 |- |உழிஞை || || 335 |- |உழிஞை மாலை || || 336 |- |உழுது வித்திடுதல்‌ || || 336 |- |உழுந்தினைம்‌ புலவர்‌ || || 337 |- |உழை || || 337 |- |உழைக்கும்‌ இனம்‌ || || 337 |- |உழைப்பாளர்‌ குழாம்‌ || || 338 |- |உழைப்பாளர்‌ மேலாண்மை || || 339 |- |உழைப்பின்‌ வகைகள்‌ || || 342 |- |உழைப்பு || || 342 |- |உழைப்பு || || 477 |- |உழைப்புச்‌ செறிந்த தொழில்கள்‌ || || 343 |- |உழைப்பு மதிப்புக்‌ கோட்பாடு || || 343 |- |உள்துறை நடவடிக்கைகள்‌ அமைச்சகம்‌ || || 346 |- |உள்நாட்டு அங்காடி || || 348 |- |உள்நாட்டுக்‌ கடன்‌ || || 351 |- |உள்நாட்டுக்‌ கடன்களைத்‌ திருப்பித்‌ தரும்‌ முறைகள்‌ || || 354 |- |உள்நாட்டுக்‌ கொள்கை || || 355 |- |உள்நாட்டுச்‌ சேமிப்பு || || 357 |- |உள்நாட்டுப்‌ போர்‌ || || 359 |- |உள்நாட்டு முதலீடு || || 360 |- |உள்நாட்டு வாணிகம்‌ || || 366 |- |உள்வட்டத்‌ தொடர்‌ || || 369 |- |உள்ளடக்கப்‌ பகுப்பாய்வு || || 370 |- |உள்ளடக்கப்‌ பகுப்பு || || 370 |- |உள்ளடக்குநிலை மொழிகள்‌ || || 371 |- |உள்ளது நாற்பது || || 372 |- |உள்ளந்தக்‌ கரணம்‌ || || 372 |- |உள்ளம்‌ || || 372 |- |உள்ளமுடையான்‌ || || 375 |- |உள்ளமைப்பு || || 375 |- |உள்ளாட்சி || || 376 |- |உள்ளாட்சி நிதி || || 381 |- |உள்ளாட்சி மன்றங்களின்‌ வகைகள்‌ || || 377 |- |உள்ளாட்சி வரிகள்‌ || || 384 |- |உள்ளார்ந்த பண்பாடு || || 384 |- |உள்ளார்ந்த மதிப்பீடு || || 386 |- |உள்ளார்ந்த மதிப்பு || || 387 |- |உள்ளிடப்‌ பெயர்வு || || 389 |- |உள்ளிவிழா || || 393 |- |உள்ளீடு-வெளியீடு ஆய்வு || || 393 |- |உள்ளுணர்வு || || 396 |- |உள்ளுறு புணர்ச்சி || || 398 |- |உள்ளுறை || || 396 |- |உள்ளுறைநலன்‌ || || 400 |- |உள்ளூர்ப்‌ பரமேசுவர அய்யர்‌ || || 400 |- |உள அறுவை மருத்துவம்‌ || || 403 |- |உள இயக்கச்‌ செயல்‌ || || 436 |- |உளச்சிதைவு || || 438 |- |உளச்சிதைவு நோய்‌ || || 401 |- |உளச்சிதைவு வகைகள்‌ || || 402 |- |உளச்சோர்வின்‌ குணங்கள்‌ || || 404 |- |உளச்சோர்வுக்‌ கோளாறுகள்‌ || || 403 |- |உளத்திறன்‌ குறைந்தோர்‌ கல்வி || || 406 |- |உளநலக்‌ கல்வி || || 409 |- |உளநலக்‌ கோட்பாடுகள்‌ || || 414 |- |உளநலத்‌ தத்துவம்‌ || || 410 |- |உளநலமற்றோர்‌ இல்லம்‌ || || 411 |- |உளநலவியல்‌ || || 413 |- |உளநோய்‌ || || 438 |- |உளநோய்‌ உளவியல்‌ || || 448 |-<noinclude>|}</noinclude> 3i740huvml4kdg34y6philsgrv6j2wf 250 634316 1976553 1907729 2026-10-07T04:57:05Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1976553 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|உளநோய்ச்‌ சமூகப்பணி|988|உறையூர்ச்‌ சல்லியங்‌ குமரனார்‌}} {|</noinclude>|- |உள நோய்ச்சமூகப்பணி || || 415 |- |உளநோய்‌ மருத்துவ இயல்‌ || || 419 |- |உளநோய்‌ மருத்துவ மானிடவியல்‌ || || 425 |- |உளப்பகுப்புக்‌ கொள்கை || || 455 |- |உளப்பகுப்பு மருத்துவம்‌ || || 427 |- |உளப்படுத்தாத்‌ தன்மைப்‌ பன்மை || || 431 |- |உளப்போக்குத்‌ தன்மைக்‌ கோளாறு || || 401 |- |உளப்போராட்டங்கள்‌ || || 431 |- |உளப்போராட்டங்களின்‌ விளைவுகள்‌ || || 432 |- |உளம்சார்‌ உளவியல்‌ || || 431 |- |உளமுதுமையியல்‌ || || 436 |- |உளமொழியியல்‌ || || 439 |- |உளவழி ஒற்றுமை || || 440 |- |உளவழித்‌ தோற்றப்‌ படிமலர்ச்சிக்‌ கொள்கை || || 441 |- |உளவழி நாடகம்‌ || || 442 |- |உளவாற்றல்‌ குறைவு || || 443 |- |உளவியல்‌ || || 443 |- |உளவியல்‌ கோட்பாடுகள்‌ || || 454 |- |உளவியல்சார்‌ இனக்குழுவியல்‌ || || 457 |- |உளவியல்சார்‌ புள்ளியியல்‌ || || 458 |- |உளவியல்சார்‌ மானிடவியல்‌ || || 460 |- |உளவியல்‌ பிரிவுகள்‌ || || 449 |- |உளவியல்‌ முறைகள்‌ || || 449 |- |உளவியல்வழிக்‌ கற்பித்தல்‌ || || 462 |- |உளவியலார்‌ ஆலோசனை || || 462 |- |உளவியலார்‌ நெறிமுறைகள்‌ || || 463 |- |உளவியற்‌ சோதனைகள்‌ || || 464 |- |உற்சவ விளக்கம்‌ || || 472 |- |உற்பத்தி || || 473 |- |உற்பத்தி அமைப்பு || || 500 |- |உற்பத்திக்‌ கட்டுப்பாடு || || 502 |- |உற்பத்திக்‌ கடன்‌ || || 489 |- |உற்பத்திக்‌ காரணிகள்‌ || || 476 |- |உற்பத்திக்‌ காரணிச்‌ செலவுகள்‌ || || 480 |- |உற்பத்திக்‌ கோட்பாடு || || 496 |- |உற்பத்திச்‌ சார்பு || || 496 |- |உற்பத்திச்‌ சிக்கனங்கள்‌ || || 486 |- |உற்பத்திச்‌ செலவுக்‌ கோட்பாடு || || 483 |- |உற்பத்திச்‌ செலவு நிலைகள்‌ || || 484 |- |உற்பத்திச்‌ செலவும்‌ வரிநிலைப்பாடும்‌ || || 483 |- |உற்பத்திச்‌ சமஅளவு வளைகோட்டுப்‌ பகுப்பாய்வு || || 507 |- |உற்பத்திச்‌ சமவிளைவு வளைகோடு || || 490 |- |உற்பத்திச்‌ சார்புநிலை || || 496 |- |உற்பத்தித்‌ திட்டம்‌ || || 502 |- |உற்பத்தித்‌ திறனுக்கான கல்வி || || 499 |- |உற்பத்தித்‌ தொழில்‌ || || 500 |- |உற்பத்திப்‌ பொருள்‌ பல்வகைமை || || 474 |- |உற்பத்திப்‌ பொருள்‌ வேறுபடல்‌ || || 475 |- |உற்பத்தி மிகை || || 500 |- |உற்பத்தி மேலாண்மை || || 500 |- |உற்பத்தியற்ற கடன்‌ || || 489 |- |உற்பத்தியாளர்‌ || || 504 |- |உற்பத்தியாளர்‌ சமநிலை || || 505, 512 |- |உற்பத்தியாளர்‌ பண்டம்‌ || || 505 |- |உற்பத்தியும்‌ அளிப்பும்‌ || || 510 |- |உற்பத்தியும்‌ நுகர்வும்‌ || || 511 |- |உற்பத்தி வாய்ப்பு வளைகோடு || || 513 |- |உற்பலாங்கி || || 517 |- |உற்பவமாலை || || 518 |- |உற்றுநோக்கல்‌ || || 518 |- |உற்றுநோக்கல்‌ முறை || || 450 |- |உறங்காப்புளி || || 520 |- |உறங்கா வில்லிதாசர்‌ || || 520 |- |உறவிலிக்‌ குழுக்கள்‌ || || 528 |- |உறவுக்‌ குழுக்கள்‌ || || 528 |- |உறவு நிலைகள்‌ || || 524 |- |உறவு முறை || || 523 |- |உறவுமுறைச்‌ சொற்கள்‌ || || 525 |- |உறவுமுறை நடத்தைக்‌ கோலங்கள்‌ || || 527 |- |உறவுமுறையும்‌ தகாப்புணர்ச்சியும்‌ || || 530 |- |உறழ்‌ கலிப்பா || || 533 |- |உறழ்நிலை இலக்கணம்‌ || || 534 |- |உறித்தாபசன்‌ கதை || || 535 |- |உறியடித்‌ திருநாள்‌ || || 535 |- |உறுத்துக்‌ கட்டளை || || 536 |- |உறுத்துக்கட்டளை || || 22 |- |உறுதி || || 536 |- |உறுதித்‌ தேவைக்‌ கோட்பாடு || || 537 |- |உறுதிநிலைக்‌ கல்விக்‌ கொள்கை || || 481 |- |உறுதிப்படுத்தல்‌ || || 538 |- |உறுதிப்‌ பொருள்‌ நான்கு || || 540 |- |உறுதிமொழி || || 540 |- |உறுப்பறை || || 541 |- |உறுப்பி || || 541 |- |உறுப்பு || || 541 |- |உறுப்பு வழிபாடு || || 542 |- |உறுப்புவழி மூளைக்கோளாறுகள்‌ || || 539 |- |உறுமி || || 543 |- |உறுவை || || 543 |- |உறைபனித்தேசம்‌ || || 543 |- |உறையனார் || || 543 |- |உறையூர்‌ || || 543 |- |உறையூர்‌ இளம்பொன்‌ வாணிகன்‌ சாத்தன்‌ || || 545 |- |உறையூர்‌ இளம்பொன்வாணிகளார்‌ || || 545 |- |உறையூர்‌ ஏணிச்சேரி முடமோசியார்‌ || || 546 |- |உறையூர்க்‌ கதுவாய்ச்‌ சாத்தனார்‌ || || 546 |- |உறையூர்க்‌ காந்திமதி பிள்ளைத்‌ தமிழ்‌ || || 546 |- |உறையூர்ச்‌ சல்லியங்‌ குமரனார்‌ || || 547 |-<noinclude>|}</noinclude> 1zdturwqmt80vlwblnbdq3a0335e4xw 250 634319 1976583 1907840 2026-10-07T05:22:53Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1976583 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|உறையூர்ச்‌ சிறுகந்தனார்‌|989|ஊழல்‌ தடுப்புச்‌ சட்டம்‌}} {|</noinclude>|- |உறையூர்ச்‌ சிறுகந்தனார்‌ || || 547 |- |உறையூர்ப்‌ பல்காயனார்‌ || || 547 |- |உறையூர்ப்‌ புராணம்‌ || || 548 |- |உறையூர்ப்‌ புலவர்கள்‌ || || 545 |- |உறையூர்‌ மருத்துவன்‌ தாமோதரனார்‌ || || 543 |- |உறையூர்‌ முதுகண்ணன்‌ சாத்தனார்‌ || || 549 |- |உறையூர்‌ முதுகூத்தனார்‌ || || 549 |- |உறையூர்‌ முதுகொற்றன்‌ || || 549 |- |உறைவிட அமைப்புகள்‌ || || 549 |- |உறைவிட வகைகள்‌ || || 550,551,552 |- |உன்கியர்‌ இசுகேலெசி உடன்படிக்கை || || 557 |- |உன்சூரி அபுல்காசிம்‌ ஆசன்‌ || || 557 |- |உன்னகுரவயப்‌ பாளையச்‌ செப்பேடு || || 558 |- |உன்னநிலை || || 558 |- |உனசுகோ கல்வி நிறுவனம்‌ || || 559 |- |ஊ || || 560 |- |ஊ - 2 தகராறு || || 560 |- |ஊக்கத்தொகை || || 561 |- |ஊக்கரின் கோட்பாடு || || 564 |- |ஊக்குவித்தல்‌ || || 566 |- |ஊக்குவித்தல்‌ கல்வி || || 570 |- |ஊக்ளி || || 572 |- |ஊக வாணிகம்‌ || || 572 |- |ஊகனட்டுகளின்‌ கோட்பாடுகள்‌ || || 576 |- |ஊகனட்டுகளின்‌ கோட்பாடுகள்‌ || || 784 |- |ஊகான்‌ || || 579 |- |ஊகி || || 579 |- |ஊகி இந்தியர்‌ || || 580 |- |ஊகித்தல்‌ || || 581 |- |ஊதித்‌தலின்‌ வகைகள்‌ || || 581 |- |ஊகோசுலேவியா || || 582 |- |ஊச்சி இந்தியர்‌ || || 587 |- |ஊசல்‌ || || 587 |- |ஊசற்‌ பருவம்‌ || || 588 |- |ஊசிமுறி || || 589 |- |ஊசியென்‌ || || 590 |- |ஊஞ்சல்‌ வனமென்னும்‌ மொண்டிப்பாளையத்துத்‌ தல மகத்துவம்‌ || || 590 |- |ஊட்ட உணவுச்‌ சூழலமைப்பு || || 590 |- |ஊட்டச்சத்துக்‌ குறைவும்‌ பஞ்சமும்‌ || || 593 |- |ஊட்டச்சத்துணவுக்‌ கல்வி || || 596 |- |ஊட்டன்‌, எர்னசுடு ஆல்பர்ட்டு || || 598 |- |ஊட்டா || || 599 |- |ஊட்டியார்‌ || || 601 |- |ஊடல்‌ || || 601 |- |ஊண்பித்தையார்‌ || || 602 |- |ஊணர்கன்‌ || || 602 |- |ஊத்துக்குழி || || 604 |- |ஊதாண்டு || || 605 |- |ஊதியம்‌ || || 505 |- |ஊதியம்‌ வழங்கு சட்டம்‌ || || 606 |- |ஊதோணி || || 607 |- |ஊப்ளி || || 607 |- |ஊபாங்கி ஆறு || || 608 |- |ஊமா இந்தியர்‌ || || 608 |- |ஊமைத்துரை || || 608 |- |ஊயித்து || || 609 |- |ஊர்‌ || || 609 |- |ஊர்‌ கொலை || || 613 |- |ஊர்ச்செரு || || 613 |- |ஊர்த்துவ தாண்டவம்‌ || || 613 |- |ஊர்த்துவ மாயை || || 614 |- |ஊர்த்‌ தெய்வம்‌ || || 615 |- |ஊர்தி ஓட்டுநர்‌ கல்வி || || 616 |- |ஊர்‌ நம்மு || || 617 |- |ஊர்பி முகம்மது சமாலுத்தீன்‌ || || 617 |- |ஊர்‌ மகமை || || 617 |- |ஊர்மிளை || || 618 |- |ஊர்வசி || || 618 |- |ஊர்‌ விருத்தம்‌ || || 618 |- |ஊர்வெண்பா || || 619 |- |ஊரக்காரே இந்தியர்‌ || || 619 |- |ஊரகக்கடன்‌ || || 619 |- |ஊரகக்‌ கல்வி || || 623 |- |ஊரக உயர்கல்வி || || 625 |- |ஊரகச்‌ சமுதாயம்‌ || || 626 |- |ஊரகச்‌ சமூகவியல்‌ || || 629 |- |ஊரகத்‌ திருவிழாக்கள்‌ || || 632 |- |ஊரகம்‌ || || 636 |- |ஊரக வளர்ச்சித்‌ திட்டம்‌ || || 636 |- |ஊரம்பலம்‌ || || 639 |- |ஊரல்‌ மலைத்‌ தொடர்‌ || || 639 |- |ஊரல்‌ மலைத்‌ தொடர்‌ || || 34 |- |ஊராட்சி || || 380 |- |ஊராட்சி ஒன்‌றியங்கள்‌ || || 640 |- |ஊராட்சி ஒன்றியம்‌ || || 380 |- |ஊராளி || || 545 |- |ஊரிப்பிடிசின்‌ அரசியற்‌ கொள்கைகள்‌ || || 646 |- |ஊரும்‌ பேரும்‌ || || 648 |- |ஊல்யா நாவசுகு || || 652 |- |ஊலான்‌ ஊடே || || 652 |- |ஊலான்‌ பாட்டர்‌ || || 652 |- |ஊவர்‌ ஆலோசனைக்‌ குழுக்கள்‌ || || 653 |- |ஊவர்‌ குழுக்கள்‌ || || 652 |- |ஊவரின்‌ வரலாறு || || 652 |- |ஊழ்வலிக்‌ கோட்பாடு || || 653 |- |ஊழல்‌ அரசியல்‌ || || 654 |- |ஊழல்‌ தடுப்புச்‌ சட்டம்‌ || || 656 |-<noinclude>|}</noinclude> bsrrd7ruy8ksxsaznwd0nx3q40oj4jh 250 634368 1976598 1907984 2026-10-07T05:29:16Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1976598 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|ஊழி|990|எதிர்க்கும்‌ உரிமை}} {|</noinclude>|- |ஊழி || || 656 |- |ஊழித்தீ || || 656 |- |ஊற்றுமலைத்‌ தனிப்பாடல்‌ திரட்டு || || 657 |- |ஊற்றுமலை மருதப்பன்‌ || || 658 |- |ஊறல்‌ || || 659 |- |ஊறு செய்யாமை || || 659 |- |ஊன்பொதி பசுங்குடையார்‌ || || 660 |- |ஊனக்கண்‌ || || 661 |- |ஊனமுற்றோர்‌ கல்வி || || 662 |- |ஊனிடைட்சுப்‌ பண்பாடு || || 665 |- |௭ || || 666 |- |எக்காலக்கண்ணி || || 667 |- |எக்குவானா || || 668 |- |எக்கூய்‌ இந்தியர்‌ || || 669 |- |எக்சீட்டர்‌ || || 670 |- |எகல்‌ || || 670 |- |எகிப்திய அருங்காட்சியகம்‌ || || 697 |- |எகிப்தியக்‌ கலை || || 689 |- |எகிப்தின்‌ நன்கொடை || || 686 |- |எகிப்திய நாகரிகம்‌ || || 680 |- |எகிப்திய மொழி || || 695 |- |எகிப்து || || 675 |- |எங்கல்சு || || 699 |- |எங்கலின்‌ விதி || || 702 |- |எங்கன்‌ வான்‌ போம்‌ பாவெர்க்கு || || 704 |- |எச்சதாரர்கள்‌ || || 705 |- |எச்சதாரர்களும்‌ சொத்துரிமை இறக்கமும்‌ || || 705 |- |எச்சரிக்கையுணர்வு || || 437 |- |எச்சவினை || || 705 |- |எசன்‌ || || 706 |- |எசிடியசு கொலன்னா || || 707 |- |எசுக்கிமோக்கள்‌ || || 709 |- |எசுகுவாலின்‌ || || 715 |- |எசுத்தோனிய மொழி || || 715 |- |எசுபராண்டோ || || 716 |- |எசுர்வேதம்‌ || || 74 |- |எசெக்சு || || 717 |- |எஞ்சிய ஆதாரங்கள்‌ || || 717 |- |எஞ்சுநர்‌ உரிமை || || 719 |- |எட்கர்‌ ஆலன்‌ போ || || 720 |- |எட்டக்கரம்‌ || || 721 |- |எட்டயபுரம்‌ || || 722 |- |எட்டாம்‌ திருமுறை || || 722 |- |எட்டுக்குடிப்‌ பிரபந்தங்கள்‌ || || 724 |- |எட்டுத்தொகை || || 725 |- |எட்டுமூர்த்தி || || 728 |- |எட்டெட்டந்தாதி || || 728 |- |எட்ணா || || 728 |- |எட்மண்டன்‌ || || 729 |- |எட்மண்டு இசுபென்சர்‌ || || 729 |- |எட்மண்டு காசு || || 730 |- |எட்மண்டு பர்க்கு || || 731 |- |எட்மண்டு பிளண்டன்‌ || || 732 |- |எட்ரசுக்கர் || || 733 |- |எட்வர்ட்சு, சோனாதன்‌ || || 737 |- |எட்வர்டு, இலவத்து || || 738 |- |எட்வர்டு, இலியர்‌ || || 739 |- |எட்வர்டு ஏரி || || 739 |- |எட்வர்டு கிபன்‌ வேக்பீல்டு || || 739 |- |எட்வர்டு கோக்கு சர்‌ || || 741 |- |எட்வர்டு சபீர்‌ || || 745 |- |எட்வர்டு, தியாகி || || 747 |- |எட்வர்டு, பக்தசீலர்‌ || || 747 |- |எட்வர்டு, பிட்செரால்டு || || 746 |- |எட்வர்டு புல்வர்‌ லிட்டன்‌ பிரபு || || 746 |- |எட்வர்டு மன்னர்கள்‌ || || 747 |- |எட்வர்டு, முதலாம்‌ || || 748 |- |எட்வர்டு, இரண்டாம்‌ || || 749 |- |எட்வர்டு, மூன்றாம்‌ || || 750 |- |எட்வர்டு, நான்காம்‌ || || 751 |- |எட்வர்டு, ஐந்தாம்‌ || || 751 |- |எட்வர்டு, ஆறாம்‌ || || 751 |- |எட்வர்டு, ஏழாம்‌ || || 752 |- |எட்வர்டு, எட்டாம்‌ || || 753 |- |எட்வின்‌ ஆர்னால்டு, சர்‌ || || 753 |- |எட்வின்‌ சாட்விக்கு || || 754 |- |எடின்பரோ || || 755 |- |எடின்பரோப்‌ பல்கலைக்கழகம்‌ || || 755 |- |எடுகோள்‌ அமைத்தல்‌ || || 756 |- |எடுத்துக்காட்டாய்வுமுறை || || 756 |- |எடைகள்‌, அளவைசார்‌ குற்றங்கள்‌ || || 760 |- |எண்குணங்கள்‌ || || 760 |- |எண்டபீ || || 761 |- |எண்டிமியன்‌ || || 761 |- |எண்ணறிவுச்‌ சிந்தனை || || 761 |- |எண்ணாயிரம்‌ || || 763 |- |எண்ணுப்பெயர்‌ || || 763 |- |எண்ணுவண்ணம்‌ || || 764 |- |எண்ணெடுப்புத்‌ தொகுப்பளவை || || 764 |- |எண்ணெய்‌ ஏற்றுமதி நிறுவனம்‌ || || 765 |- |எண்ணைய்நெருக்கடி || || 766 |- |எண்ணெய்‌ வளங்கள்‌ || || 766 |- |எண்பேராயம்‌ || || 768 |- |எண்வகை மணம்‌ || || 769 |- |எண்வகை மாலை || || 777 |- |எத்தியோப்பிய மொழிகள்‌ || || 777 |- |எத்தியோப்பியா || || 771 |- |எதிர்க்கும்‌ உரிமை || || 780 |-<noinclude>|}</noinclude> 0os6qmun6f27s83pl3pmrbihk7hqvcp 2 644620 1976427 1974861 2026-10-06T19:05:19Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* பட்டியல் */ 1976427 wikitext text/x-wiki == [[அட்டவணை:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf|வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3]] == <div class="NavFrame" style="clear: both; text-align: left; background-color: white ; border: 2px; border-color: white"> <div class="NavHead" style="text-align: left; background-color: white; color:navy;">முடிந்தவை </div> <div class="NavContent" style="display:none;"> <center> {|class="wikitable"style="text-align:left;width=80px;font-size: 75%" ! colspan="5"|<b></b> |- |- |} </div></div></div> </center> == பட்டியல் == #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்து வாரிசுரிமைச் சட்டம்|இந்து வாரிசுரிமைச் சட்டம்]] 742-747 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்து விதவைகள்‌ மறுமணச்‌ சட்டம்‌|இந்து விதவைகள்‌ மறுமணச்‌ சட்டம்‌]] 747-748 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தூர்|இந்தூர்]] 748-749 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோ-இரானிய மொழிகள்|இந்தோ-இரானிய மொழிகள்]] 749-751 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோ-ஆரியர்‌|இந்தோ-ஆரியர்‌]] 751-751 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோ-இரானிய மொழிகள்|இந்தோ-இரானிய மொழிகள்]] 751-752 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோ-இரானிய மொழிகள்|இந்தோ-இரானிய மொழிகள்]] 751-752 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகள்‌|இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகள்‌]] 752-755 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோ-கிரேக்க நாணயங்கள்‌|இந்தோ-கிரேக்க நாணயங்கள்‌]] 755-756 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோசீன அரசியல் நிலை|இந்தோசீன அரசியல் நிலை]] 756-758 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோசீனா|இந்தோசீனா]] 758-761 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோனேசியக்‌ குடியரசு|இந்தோனேசியக்‌ குடியரசு]] 761-763 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோனேசியக்‌ குடியாட்சிக்‌ கட்சி|இந்தோனேசியக்‌ குடியாட்சிக்‌ கட்சி]] 763-764 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோனேசியப் பொதுவுடைமைக் கட்சி|இந்தோனேசியப் பொதுவுடைமைக் கட்சி]] 764-765 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோனேசிய மொழி|இந்தோனேசிய மொழி]] 765-768 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோனேசியா|இந்தோனேசியா]] 768-777 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோனேசியாவில்‌ கல்வி|இந்தோனேசியாவில்‌ கல்வி]] 777-779 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்சன்‌ என்றிக்கு|இப்சன்‌ என்றிக்கு]] 779-779 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்சுவிச்சு|இப்சுவிச்சு]] 779-779 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்பாகிரேட்டிசு|இப்பாகிரேட்டிசு]] 780-780 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்பார்கசு|இப்பார்கசு]] 780-780 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்பாலசு|இப்பாலசு]] 780-780 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்ராகிம் உசேன்குவாசா|இப்ராகிம் உசேன்குவாசா]] 780-781 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்ராகிம் உருக்னுதீன்|இப்ராகிம் உருக்னுதீன்]] 781-781 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்ராகிம் ஏதில்சா, முதலாம்|இப்ராகிம் ஏதில்சா, முதலாம்]] 781-781 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்ராகிம் ஏதில்சா, இரண்டாம்|இப்ராகிம் ஏதில்சா, இரண்டாம்]] 781-782 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்ராகிம் கர்டி|இப்ராகிம் கர்டி]] 782-782 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்ராகிம் நிசாம் சா|இப்ராகிம் நிசாம் சா]] 782-782 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்ராகிம்–பீன்–அரிரி|இப்ராகிம்–பீன்–அரிரி]] 782-782 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்ராகிம் லோடி|இப்ராகிம் லோடி]] 782-784 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபதத் கானா|இபதத் கானா]] 784-786 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபன்‌ ஆகல்‌|இபன்‌ ஆகல்‌]] 786-787 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபன் கால் தூன்|இபன் கால் தூன்]] 787-787 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபன் குதைபா|இபன் குதைபா]] 787-787 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபன் கோர்டாட்சுபே|இபன் கோர்டாட்சுபே]] 787-788 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபன் சாதிக்கு சோசபு பென் சேக்கபு|இபன் சாதிக்கு சோசபு பென் சேக்கபு]] 788-788 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபன்‌ பதூதா|இபன்‌ பதூதா]] 788-789 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபாடான்|இபாடான்]] 789-790 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபாமினாண்டசு|இபாமினாண்டசு]] 790-790 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபான்|இபான்]] 790-791 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபிசீனியா|இபிசீனியா]] 791-791 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபின் பாச்சா|இபின் பாச்சா]] 791-792 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபுகாவு|இபுகாவு]] 792-793 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபுலீசு நாமா|இபுலீசு நாமா]] 793-793 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபுனியன் படைப் போர்|இபுனியன் படைப் போர்]] 793-794 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்கோடெப்பு|இம்கோடெப்பு]] 794-794 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்பால்|இம்பால்]] 794-794 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்பீரியல் பள்ளத்தாக்கு|இம்பீரியல் பள்ளத்தாக்கு]] 794-794 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்மடி நரசிம்மர்|இம்மடி நரசிம்மர்]] 794-795 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்மத்சாகி அரசர்கள்|இம்மத்சாகி அரசர்கள்]] 795-795 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்மத்து நகர்|இம்மத்து நகர்]] 795-796 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்மென்கீரனார்|இம்மென்கீரனார்]] 796-796 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்ராகுவன்|இம்ராகுவன்]] 796-797 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்லர், ஐன்ரிக்கு|இம்லர், ஐன்ரிக்கு]] 797-797 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இமயமலை|இமயமலை]] 797-799 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இமயவரம்பன் தம்பி பல்யானைச் செல்கெழகுட்டுனன்|இமயவரம்பன் தம்பி பல்யானைச் செல்கெழகுட்டுனன்]] 797-800 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இமயவரம்பன்‌ நெடுஞ்சேரலாதன்‌|இமயவரம்பன்‌ நெடுஞ்சேரலாதன்‌]] 800-801 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இமாசலப் பிரதேசப் பல்கலைக்கழகம்|இமாசலப் பிரதேசப் பல்கலைக்கழகம்]] 801-801 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இமாசலப் பிரதேசம்|இமாசலப் பிரதேசம்]] 801-805 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இமாம்|இமாம்]] 805-805 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இமிலிபிராண்‌டே|இமிலிபிராண்‌டே]] 805-806 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயக்கக்‌ குறையுடைமை|இயக்கக்‌ குறையுடைமை]] 806-807 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயக்கத்திறன் சோதனை|இயக்கத்திறன் சோதனை]] 807-807 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயக்கர்|இயக்கர்]] 807-808 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயக்குநர்‌|இயக்குநர்‌]] 808-810 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயக்குவினை|இயக்குவினை]] 810-811 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயக்கூர்திச்‌ சட்டம்‌|இயக்கூர்திச்‌ சட்டம்‌]] 811-814 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயங்குகால மொழியியல்|இயங்குகால மொழியியல்]] 814-815 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயங்குநிலை ஆய்வு|இயங்குநிலை ஆய்வு]] 815-818 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயங்கு நூலகம்‌|இயங்கு நூலகம்‌]] 818-820 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயங்கும்‌ ஆய்வகம்‌|இயங்கும்‌ ஆய்வகம்‌]] 820-821 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயந்திர மொழிபெயர்ப்பு|இயந்திர மொழிபெயர்ப்பு]] 821-823 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயல்‌ சாரா உளவியல்‌ கருத்துகள்‌|இயல்‌ சாரா உளவியல்‌ கருத்துகள்‌]] 823-823 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயல்‌ திட்டவாதம்‌|இயல்‌ திட்டவாதம்‌]] 823-824 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயல் நிலை கடந்த ஆற்றலும் சமய குருமார்களும்|இயல் நிலை கடந்த ஆற்றலும் சமய குருமார்களும்]] 824-826 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயல்பிறந்த இயற்கை|இயல்பிறந்த இயற்கை]] 826-829 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயல்பு உரிமைகள்|இயல்பு உரிமைகள்]] 829-831 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயல்பு சீராய்வு|இயல்பு சீராய்வு]] 831-834 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயல்பு பொருளியல்|இயல்பு பொருளியல்]] 834-837 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயல்பு மெய்ம்மைக் கோட்பாடு|இயல்பு மெய்ம்மைக் கோட்பாடு]] 837-837 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயல்பூக்கம்|இயல்பூக்கம்]] 837-840 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயலிசை நாடகம்‌|இயலிசை நாடகம்‌]] 840-846 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயலிசைப்‌ புலவர்கள்‌|இயலிசைப்‌ புலவர்கள்‌]] 846-855 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்கை இரப்பர் உற்பத்தி செய்யும் நாடுகளின் கூட்டமைப்பு|இயற்கை இரப்பர் உற்பத்தி செய்யும் நாடுகளின் கூட்டமைப்பு]] 855-856 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்கைக்‌ கோட்பாட்டினர்‌|இயற்கைக்‌ கோட்பாட்டினர்‌]] 856-857 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்கைக்‌ கோட்பாடு|இயற்கைக்‌ கோட்பாடு]] 857-859 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்கைச் சூழமைவு|இயற்கைச் சூழமைவு]] 859-864 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்கைத் தேர்வு|இயற்கைத் தேர்வு]] 864-867 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்கை நிலை|இயற்கை நிலை]] 867-870 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்கை நீதி|இயற்கை நீதி]] 870-872 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்கை முதற்‌ கொள்கையும்‌ கல்வியும்‌|இயற்கை முதற்‌ கொள்கையும்‌ கல்வியும்‌]] 873-874 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்கை வளங்கள்|இயற்கை வளங்கள்]] 874-875 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்பகை நாயனார்|இயற்பகை நாயனார்]] 874-876 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்பா|இயற்பா]] 876-877 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்பெயர்‌|இயற்பெயர்‌]] 877-878 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்றமிழ்‌|இயற்றமிழ்‌]] 878-882 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயன்மொழி வாழ்த்து|இயன்மொழி வாழ்த்து]] 882-882 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயா|இயா]] 882-882 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயா கோபு சாமுவேல்|இயா கோபு சாமுவேல்]] 882-882 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயூகநாட்டுகள்|இயூகநாட்டுகள்]] 882-884 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயூரன் ஏரி|இயூரன் ஏரி]] 884-885 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயேசு காவியம்|இயேசு காவியம்]] 885-887 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயேசு கிறித்து|இயேசு கிறித்து]] 887-891 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயேசு சங்கம்|இயேசு சங்கம்]] 891-892 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயைபு|இயைபு]] 892-895 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயைபுடன்பாட்டு உண்மைக் கொள்கை|இயைபுடன்பாட்டு உண்மைக் கொள்கை]] 895-897 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயைவித்தல்‌|இயைவித்தல்‌]] 897-899 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயோன்திரபசு|இயோன்திரபசு]] 899-900 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இர்கூட்சுக்கு|இர்கூட்சுக்கு]] 900-900 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இர்மா|இர்மா]] 900-900 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இர்விங் வாசிங்டன்|இர்விங் வாசிங்டன்]] 900-901 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இர்வின் பிரபு|இர்வின் பிரபு]] 901-903 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இர்வின், வில்லியம்|இர்வின், வில்லியம்]] 903-903 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரகசியச் சங்கங்கள்|இரகசியச் சங்கங்கள்]] 903-908 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரகுநாத சேதுபதி|இரகுநாத சேதுபதி]] 908-910 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரகுநாத சேதுபதி ஒரு துறைக் கோவை|இரகுநாத சேதுபதி ஒரு துறைக் கோவை]] 910-910 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரகுநாத நாயக்கர்|இரகுநாத நாயக்கர்]] 910-913 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரகுநாதராவ்|இரகுநாதராவ்]] 913-914 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரகுமான், முசிபுர்|இரகுமான், முசிபுர்]] 913-914 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரகுவம்சம்‌|இரகுவம்சம்‌]] 914-915 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரங்கப்பிள்ளை கவிராயர்‌|இரங்கப்பிள்ளை கவிராயர்‌]] 915-915 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரங்கற்பா|இரங்கற்பா]] 915-916 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரங்கூன்‌|இரங்கூன்‌]] 916-917 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரங்பூர்|இரங்பூர்]] 917-917 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரசல் பெர்டிராண்டு|இரசல் பெர்டிராண்டு]] 918-922 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரசவாகினி|இரசவாகினி]] 922-922 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரசவாதம்|இரசவாதம்]] 922-924 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரசுபுட்டீன்|இரசுபுட்டீன்]] 924-924 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரசை வடமலையப்ப பிள்ளை|இரசை வடமலையப்ப பிள்ளை]] 924-925 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரஞ்சித் சிங்கு|இரஞ்சித் சிங்கு]] 925-926 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரஞ்சிதம், அ|இரஞ்சிதம், அ]] 926-927 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்சணியக் குறள்|இரட்சணியக் குறள்]] 927-927 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்சணியச்‌ சிந்து|இரட்சணியச்‌ சிந்து]] 927-928 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்சணிய மனோகரம்|இரட்சணிய மனோகரம்]] 928-928 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்சணிய யாத்திரிகம்|இரட்சணிய யாத்திரிகம்]] 928-929 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்டிப்பு|இரட்டிப்பு]] 929-929 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்டைக்‌ கணக்கு முறை|இரட்டைக்‌ கணக்கு முறை]] 929-931 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்டைக்‌ காப்பியங்கள்‌|இரட்டைக்‌ காப்பியங்கள்‌]] 931-933 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்டைக் குடியுரிமை|இரட்டைக் குடியுரிமை]] 933-934 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்டைக்கை இணையாவினைக்கை|இரட்டைக்கை இணையாவினைக்கை]] 934-937 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்டைப்‌ பதிவுமுறை|இரட்டைப்‌ பதிவுமுறை]] 937-939 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்டைப்‌ பிணைவு|இரட்டைப்‌ பிணைவு]] 939-939 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்டைப்‌ புலவர்|இரட்டைப்‌ புலவர்]] 939-940 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்டைமணிமாலை|இரட்டைமணிமாலை]] 940-940 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்டையொலிப்பு|இரட்டையொலிப்பு]] 940-941 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்பீல்டு இராபர்ட்டு|இரட்பீல்டு இராபர்ட்டு]] 941-942 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரண்டாம் இராசசிம்ம பாண்டின்|இரண்டாம் இராசசிம்ம பாண்டின்]] 942-943 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரண்டாம் சடையவர்மன் குலசேகர பாண்டியன்|இரண்டாம் சடையவர்மன் குலசேகர பாண்டியன்]] 943-943 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரண்டாம் சடையவர்மன் சுந்தர பாண்டியன்|இரண்டாம் சடையவர்மன் சுந்தர பாண்டியன்]] 943-944 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரண்டாம் சடையவர்மன் வீரபாண்டியன்|இரண்டாம் சடையவர்மன் வீரபாண்டியன்]] 943-944 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரண்டாம் நரசிம்மன்|இரண்டாம் நரசிம்மன்]] 944-944 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரண்டாம் பெரும்பிடுகு முத்தரையன்|இரண்டாம் பெரும்பிடுகு முத்தரையன்]] 944-946 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரண்டாம் மாறவர்மன் சுந்தரபாண்டியன்|இரண்டாம் மாறவர்மன் சுந்தரபாண்டியன்]] 946-946 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரண்டாம்‌ வரகுண பாண்டியன்|இரண்டாம்‌ வரகுண பாண்டியன்]] 946-948 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரண்ணவதி|இரண்ணவதி]] 948-948 == பட்டியல் == #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயூரன் ஏரி|இயூரன் ஏரி]] 884-885 1i29owtf0hk5q9mgjg1azkci7158htk 1976994 1976427 2026-10-07T08:53:59Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* பட்டியல் */ 1976994 wikitext text/x-wiki == [[அட்டவணை:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf|வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3]] == <div class="NavFrame" style="clear: both; text-align: left; background-color: white ; border: 2px; border-color: white"> <div class="NavHead" style="text-align: left; background-color: white; color:navy;">முடிந்தவை </div> <div class="NavContent" style="display:none;"> <center> {|class="wikitable"style="text-align:left;width=80px;font-size: 75%" ! colspan="5"|<b></b> |- |- |} </div></div></div> </center> == பட்டியல் == #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்து வாரிசுரிமைச் சட்டம்|இந்து வாரிசுரிமைச் சட்டம்]] 742-747 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்து விதவைகள்‌ மறுமணச்‌ சட்டம்‌|இந்து விதவைகள்‌ மறுமணச்‌ சட்டம்‌]] 747-748 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தூர்|இந்தூர்]] 748-749 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோ-இரானிய மொழிகள்|இந்தோ-இரானிய மொழிகள்]] 749-751 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோ-ஆரியர்‌|இந்தோ-ஆரியர்‌]] 751-751 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோ-இரானிய மொழிகள்|இந்தோ-இரானிய மொழிகள்]] 751-752 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோ-இரானிய மொழிகள்|இந்தோ-இரானிய மொழிகள்]] 751-752 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகள்‌|இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகள்‌]] 752-755 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோ-கிரேக்க நாணயங்கள்‌|இந்தோ-கிரேக்க நாணயங்கள்‌]] 755-756 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோசீன அரசியல் நிலை|இந்தோசீன அரசியல் நிலை]] 756-758 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோசீனா|இந்தோசீனா]] 758-761 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோனேசியக்‌ குடியரசு|இந்தோனேசியக்‌ குடியரசு]] 761-763 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோனேசியக்‌ குடியாட்சிக்‌ கட்சி|இந்தோனேசியக்‌ குடியாட்சிக்‌ கட்சி]] 763-764 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோனேசியப் பொதுவுடைமைக் கட்சி|இந்தோனேசியப் பொதுவுடைமைக் கட்சி]] 764-765 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோனேசிய மொழி|இந்தோனேசிய மொழி]] 765-768 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோனேசியா|இந்தோனேசியா]] 768-777 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோனேசியாவில்‌ கல்வி|இந்தோனேசியாவில்‌ கல்வி]] 777-779 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்சன்‌ என்றிக்கு|இப்சன்‌ என்றிக்கு]] 779-779 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்சுவிச்சு|இப்சுவிச்சு]] 779-779 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்பாகிரேட்டிசு|இப்பாகிரேட்டிசு]] 780-780 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்பார்கசு|இப்பார்கசு]] 780-780 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்பாலசு|இப்பாலசு]] 780-780 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்ராகிம் உசேன்குவாசா|இப்ராகிம் உசேன்குவாசா]] 780-781 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்ராகிம் உருக்னுதீன்|இப்ராகிம் உருக்னுதீன்]] 781-781 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்ராகிம் ஏதில்சா, முதலாம்|இப்ராகிம் ஏதில்சா, முதலாம்]] 781-781 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்ராகிம் ஏதில்சா, இரண்டாம்|இப்ராகிம் ஏதில்சா, இரண்டாம்]] 781-782 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்ராகிம் கர்டி|இப்ராகிம் கர்டி]] 782-782 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்ராகிம் நிசாம் சா|இப்ராகிம் நிசாம் சா]] 782-782 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்ராகிம்–பீன்–அரிரி|இப்ராகிம்–பீன்–அரிரி]] 782-782 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்ராகிம் லோடி|இப்ராகிம் லோடி]] 782-784 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபதத் கானா|இபதத் கானா]] 784-786 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபன்‌ ஆகல்‌|இபன்‌ ஆகல்‌]] 786-787 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபன் கால் தூன்|இபன் கால் தூன்]] 787-787 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபன் குதைபா|இபன் குதைபா]] 787-787 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபன் கோர்டாட்சுபே|இபன் கோர்டாட்சுபே]] 787-788 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபன் சாதிக்கு சோசபு பென் சேக்கபு|இபன் சாதிக்கு சோசபு பென் சேக்கபு]] 788-788 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபன்‌ பதூதா|இபன்‌ பதூதா]] 788-789 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபாடான்|இபாடான்]] 789-790 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபாமினாண்டசு|இபாமினாண்டசு]] 790-790 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபான்|இபான்]] 790-791 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபிசீனியா|இபிசீனியா]] 791-791 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபின் பாச்சா|இபின் பாச்சா]] 791-792 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபுகாவு|இபுகாவு]] 792-793 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபுலீசு நாமா|இபுலீசு நாமா]] 793-793 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபுனியன் படைப் போர்|இபுனியன் படைப் போர்]] 793-794 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்கோடெப்பு|இம்கோடெப்பு]] 794-794 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்பால்|இம்பால்]] 794-794 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்பீரியல் பள்ளத்தாக்கு|இம்பீரியல் பள்ளத்தாக்கு]] 794-794 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்மடி நரசிம்மர்|இம்மடி நரசிம்மர்]] 794-795 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்மத்சாகி அரசர்கள்|இம்மத்சாகி அரசர்கள்]] 795-795 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்மத்து நகர்|இம்மத்து நகர்]] 795-796 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்மென்கீரனார்|இம்மென்கீரனார்]] 796-796 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்ராகுவன்|இம்ராகுவன்]] 796-797 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்லர், ஐன்ரிக்கு|இம்லர், ஐன்ரிக்கு]] 797-797 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இமயமலை|இமயமலை]] 797-799 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இமயவரம்பன் தம்பி பல்யானைச் செல்கெழகுட்டுனன்|இமயவரம்பன் தம்பி பல்யானைச் செல்கெழகுட்டுனன்]] 797-800 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இமயவரம்பன்‌ நெடுஞ்சேரலாதன்‌|இமயவரம்பன்‌ நெடுஞ்சேரலாதன்‌]] 800-801 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இமாசலப் பிரதேசப் பல்கலைக்கழகம்|இமாசலப் பிரதேசப் பல்கலைக்கழகம்]] 801-801 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இமாசலப் பிரதேசம்|இமாசலப் பிரதேசம்]] 801-805 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இமாம்|இமாம்]] 805-805 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இமிலிபிராண்‌டே|இமிலிபிராண்‌டே]] 805-806 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயக்கக்‌ குறையுடைமை|இயக்கக்‌ குறையுடைமை]] 806-807 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயக்கத்திறன் சோதனை|இயக்கத்திறன் சோதனை]] 807-807 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயக்கர்|இயக்கர்]] 807-808 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயக்குநர்‌|இயக்குநர்‌]] 808-810 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயக்குவினை|இயக்குவினை]] 810-811 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயக்கூர்திச்‌ சட்டம்‌|இயக்கூர்திச்‌ சட்டம்‌]] 811-814 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயங்குகால மொழியியல்|இயங்குகால மொழியியல்]] 814-815 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயங்குநிலை ஆய்வு|இயங்குநிலை ஆய்வு]] 815-818 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயங்கு நூலகம்‌|இயங்கு நூலகம்‌]] 818-820 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயங்கும்‌ ஆய்வகம்‌|இயங்கும்‌ ஆய்வகம்‌]] 820-821 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயந்திர மொழிபெயர்ப்பு|இயந்திர மொழிபெயர்ப்பு]] 821-823 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயல்‌ சாரா உளவியல்‌ கருத்துகள்‌|இயல்‌ சாரா உளவியல்‌ கருத்துகள்‌]] 823-823 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயல்‌ திட்டவாதம்‌|இயல்‌ திட்டவாதம்‌]] 823-824 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயல் நிலை கடந்த ஆற்றலும் சமய குருமார்களும்|இயல் நிலை கடந்த ஆற்றலும் சமய குருமார்களும்]] 824-826 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயல்பிறந்த இயற்கை|இயல்பிறந்த இயற்கை]] 826-829 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயல்பு உரிமைகள்|இயல்பு உரிமைகள்]] 829-831 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயல்பு சீராய்வு|இயல்பு சீராய்வு]] 831-834 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயல்பு பொருளியல்|இயல்பு பொருளியல்]] 834-837 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயல்பு மெய்ம்மைக் கோட்பாடு|இயல்பு மெய்ம்மைக் கோட்பாடு]] 837-837 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயல்பூக்கம்|இயல்பூக்கம்]] 837-840 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயலிசை நாடகம்‌|இயலிசை நாடகம்‌]] 840-846 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயலிசைப்‌ புலவர்கள்‌|இயலிசைப்‌ புலவர்கள்‌]] 846-855 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்கை இரப்பர் உற்பத்தி செய்யும் நாடுகளின் கூட்டமைப்பு|இயற்கை இரப்பர் உற்பத்தி செய்யும் நாடுகளின் கூட்டமைப்பு]] 855-856 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்கைக்‌ கோட்பாட்டினர்‌|இயற்கைக்‌ கோட்பாட்டினர்‌]] 856-857 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்கைக்‌ கோட்பாடு|இயற்கைக்‌ கோட்பாடு]] 857-859 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்கைச் சூழமைவு|இயற்கைச் சூழமைவு]] 859-864 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்கைத் தேர்வு|இயற்கைத் தேர்வு]] 864-867 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்கை நிலை|இயற்கை நிலை]] 867-870 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்கை நீதி|இயற்கை நீதி]] 870-872 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்கை முதற்‌ கொள்கையும்‌ கல்வியும்‌|இயற்கை முதற்‌ கொள்கையும்‌ கல்வியும்‌]] 873-874 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்கை வளங்கள்|இயற்கை வளங்கள்]] 874-875 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்பகை நாயனார்|இயற்பகை நாயனார்]] 874-876 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்பா|இயற்பா]] 876-877 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்பெயர்‌|இயற்பெயர்‌]] 877-878 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்றமிழ்‌|இயற்றமிழ்‌]] 878-882 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயன்மொழி வாழ்த்து|இயன்மொழி வாழ்த்து]] 882-882 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயா|இயா]] 882-882 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயா கோபு சாமுவேல்|இயா கோபு சாமுவேல்]] 882-882 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயூகநாட்டுகள்|இயூகநாட்டுகள்]] 882-884 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயூரன் ஏரி|இயூரன் ஏரி]] 884-885 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயேசு காவியம்|இயேசு காவியம்]] 885-887 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயேசு கிறித்து|இயேசு கிறித்து]] 887-891 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயேசு சங்கம்|இயேசு சங்கம்]] 891-892 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயைபு|இயைபு]] 892-895 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயைபுடன்பாட்டு உண்மைக் கொள்கை|இயைபுடன்பாட்டு உண்மைக் கொள்கை]] 895-897 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயைவித்தல்‌|இயைவித்தல்‌]] 897-899 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயோன்திரபசு|இயோன்திரபசு]] 899-900 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இர்கூட்சுக்கு|இர்கூட்சுக்கு]] 900-900 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இர்மா|இர்மா]] 900-900 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இர்விங் வாசிங்டன்|இர்விங் வாசிங்டன்]] 900-901 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இர்வின் பிரபு|இர்வின் பிரபு]] 901-903 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இர்வின், வில்லியம்|இர்வின், வில்லியம்]] 903-903 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரகசியச் சங்கங்கள்|இரகசியச் சங்கங்கள்]] 903-908 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரகுநாத சேதுபதி|இரகுநாத சேதுபதி]] 908-910 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரகுநாத சேதுபதி ஒரு துறைக் கோவை|இரகுநாத சேதுபதி ஒரு துறைக் கோவை]] 910-910 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரகுநாத நாயக்கர்|இரகுநாத நாயக்கர்]] 910-913 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரகுநாதராவ்|இரகுநாதராவ்]] 913-914 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரகுமான், முசிபுர்|இரகுமான், முசிபுர்]] 913-914 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரகுவம்சம்‌|இரகுவம்சம்‌]] 914-915 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரங்கப்பிள்ளை கவிராயர்‌|இரங்கப்பிள்ளை கவிராயர்‌]] 915-915 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரங்கற்பா|இரங்கற்பா]] 915-916 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரங்கூன்‌|இரங்கூன்‌]] 916-917 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரங்பூர்|இரங்பூர்]] 917-917 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரசல் பெர்டிராண்டு|இரசல் பெர்டிராண்டு]] 918-922 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரசவாகினி|இரசவாகினி]] 922-922 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரசவாதம்|இரசவாதம்]] 922-924 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரசுபுட்டீன்|இரசுபுட்டீன்]] 924-924 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரசை வடமலையப்ப பிள்ளை|இரசை வடமலையப்ப பிள்ளை]] 924-925 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரஞ்சித் சிங்கு|இரஞ்சித் சிங்கு]] 925-926 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரஞ்சிதம், அ|இரஞ்சிதம், அ]] 926-927 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்சணியக் குறள்|இரட்சணியக் குறள்]] 927-927 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்சணியச்‌ சிந்து|இரட்சணியச்‌ சிந்து]] 927-928 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்சணிய மனோகரம்|இரட்சணிய மனோகரம்]] 928-928 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்சணிய யாத்திரிகம்|இரட்சணிய யாத்திரிகம்]] 928-929 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்டிப்பு|இரட்டிப்பு]] 929-929 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்டைக்‌ கணக்கு முறை|இரட்டைக்‌ கணக்கு முறை]] 929-931 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்டைக்‌ காப்பியங்கள்‌|இரட்டைக்‌ காப்பியங்கள்‌]] 931-933 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்டைக் குடியுரிமை|இரட்டைக் குடியுரிமை]] 933-934 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்டைக்கை இணையாவினைக்கை|இரட்டைக்கை இணையாவினைக்கை]] 934-937 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்டைப்‌ பதிவுமுறை|இரட்டைப்‌ பதிவுமுறை]] 937-939 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்டைப்‌ பிணைவு|இரட்டைப்‌ பிணைவு]] 939-939 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்டைப்‌ புலவர்|இரட்டைப்‌ புலவர்]] 939-940 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்டைமணிமாலை|இரட்டைமணிமாலை]] 940-940 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்டையொலிப்பு|இரட்டையொலிப்பு]] 940-941 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்பீல்டு இராபர்ட்டு|இரட்பீல்டு இராபர்ட்டு]] 941-942 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரண்டாம் இராசசிம்ம பாண்டின்|இரண்டாம் இராசசிம்ம பாண்டின்]] 942-943 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரண்டாம் சடையவர்மன் குலசேகர பாண்டியன்|இரண்டாம் சடையவர்மன் குலசேகர பாண்டியன்]] 943-943 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரண்டாம் சடையவர்மன் சுந்தர பாண்டியன்|இரண்டாம் சடையவர்மன் சுந்தர பாண்டியன்]] 943-944 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரண்டாம் சடையவர்மன் வீரபாண்டியன்|இரண்டாம் சடையவர்மன் வீரபாண்டியன்]] 943-944 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரண்டாம் நரசிம்மன்|இரண்டாம் நரசிம்மன்]] 944-944 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரண்டாம் பெரும்பிடுகு முத்தரையன்|இரண்டாம் பெரும்பிடுகு முத்தரையன்]] 944-946 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரண்டாம் மாறவர்மன் சுந்தரபாண்டியன்|இரண்டாம் மாறவர்மன் சுந்தரபாண்டியன்]] 946-946 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரண்டாம்‌ வரகுண பாண்டியன்|இரண்டாம்‌ வரகுண பாண்டியன்]] 946-948 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரண்ணவதி|இரண்ணவதி]] 948-948 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரணியவதைப்பரணி|இரணியவதைப்பரணி]] 948-949 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரணியன்|இரணியன்]] 949-949 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரணியாக்கன்‌|இரணியாக்கன்‌]] 949-950 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரத்தக்காணி|இரத்தக்காணி]] 950-950 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரத்ததானம்|இரத்ததானம்]] 950-953 == பட்டியல் == #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயூரன் ஏரி|இயூரன் ஏரி]] 884-885 3ofnfkl7x2fbhj5jblfd683yocju4rm 4 652602 1976358 1976121 2026-10-06T16:34:10Z Info-farmer 232 [[|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] 1976358 wikitext text/x-wiki * '''மூலம்''' ** [[commons:Category:Rapid Fund SAARC 2026 September Tamil Wikisource]] ** [[commons:Category:Short stories by C. N. Annadurai]] ** [[அட்டவணை:அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்.pdf]] - இந்நூலில் புதிய கதைகள் 4 மட்டுமே இருந்தன. ** [[அட்டவணை:அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்.pdf]] - இந்நூலில் புதிய கதைகள் 17 உள்ளன. ** [[அட்டவணை:தீட்டுத்துணி, 2008, காலச்சுவடு பதிப்பகம்.pdf]] - இந்நூலில் புதிய கதைகள் 4 மட்டுமே இருந்தன. ** [[அட்டவணை:செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்.pdf]] - இந்நூலில் புதிய கதைகள் 4 மட்டுமே இருந்தன. *** <nowiki>{{tick}}</nowiki> என்பதை முடித்த பின்பு ஒட்டவும். அது {{tick}} என்ற குறியீடாகத் தெரியும். {| class="wikitable sortable" ! !! தலைப்பு !! காலம் !! இதழ் !! நூல்!! குறிப்பு |- | 1 || பேரன் பெங்களூரில் || 10.09.1939 || குடியரசு || [[|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || தீபாஅருள் |- | 2 || கைக்கு எட்டியது || 04.04.1943 || திராவிடநாடு || [[|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || தீபாஅருள் |- | 3 || இவர்கள் குற்றவாளிகளா? || 25.07.1943 || திராவிடநாடு || [[பக்கம்:செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்.pdf/30|நூல் வடிவம்<br>2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்]] || தீபாஅருள் |- | 4 || பள்ளியறையில் பரமசிவன் || 16.04.1944 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1944 ஏப்ரல் 16-TVA PRL 0006360-cropped-சிறுகதை-பள்ளியறையில்.pdf|திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || தீபாஅருள் |- | 5 || ஜஸ்டிஸ் ஜானகி || 17.09.1944 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1944 செப்டம்பர் 17-TVA PRL 0006362-cropped-சிறுகதை-ஜஸ்டிஸ்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || தீபாஅருள் |- | 6 || தவளையும் மனிதனும் || || || [[|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || இராதை |- | 7 || {{tick}} தீர்ப்பளியுங்கள் சிக்கலான பிரச்சினை || 21.01.1945 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1945 சனவரி 21-TVA PRL 0006365-cropped-சிறுகதை-சிக்கலான.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 8 || அவள் முடிவு || 04.11.1945 || திராவிடநாடு || [[|நூல் வடிவம்<br>2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 9 || {{tick}} புலிநகம் || 20.01.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 சனவரி 20-TVA PRL 0003330-cropped-சிறுகதை-புலிநகம்.pdf|திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்/004|நூல் வடிவம்<br> 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 10 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] ராஜாடி ராஜா || 10.02.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 Feb 10-TVA PRL 0003333-derivative-சிறுகதை-ராஜாடி.pdf|திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்/003 |நூல் வடிவம்<br> 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்]] || சுபிசேனா |- | 11 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] முகம் வெளுத்தது! || 08.09.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 செப்டம்பர் 8-TVA PRL 0003359-cropped-சிறுகதை-முகம்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || || சரண்யா |- | 12 a || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] நான் மனிதனானேன் || 17.11.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 நவம்பர் 17-TVA PRL 0003368-cropped-சிறுகதைகள்-மனிதனானேன்-விபச்சாரி-நாடோடி-புதுவாழ்வு.pdf| திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || || சரண்யா |- | 12 b || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] நான் மனிதனானேன்/விபச்சாரி || 17.11.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 நவம்பர் 17-TVA PRL 0003368-cropped-சிறுகதைகள்-மனிதனானேன்-விபச்சாரி-நாடோடி-புதுவாழ்வு.pdf| திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || || சரண்யா |- | 12 c || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] நான் மனிதனானேன்/நாடோடி || 17.11.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 நவம்பர் 17-TVA PRL 0003368-cropped-சிறுகதைகள்-மனிதனானேன்-விபச்சாரி-நாடோடி-புதுவாழ்வு.pdf| திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || || சரண்யா |- | 12 d || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] நான் மனிதனானேன்/புதுவாழ்வு || 17.11.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 நவம்பர் 17-TVA PRL 0003368-cropped-சிறுகதைகள்-மனிதனானேன்-விபச்சாரி-நாடோடி-புதுவாழ்வு.pdf| திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || || சரண்யா |- | 13 || {{tick}} செல்லப்பிள்ளை || 1946 || | திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்/009|நூல் வடிவம்<br> 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 14 || {{tick}} தீட்டுத்துணி || 12.01.1947 || திராவிடநாடு || [[தீட்டுத்துணி, 2008, காலச்சுவடு பதிப்பகம்/007|நூல் வடிவம்<br>காலச்சுவடு பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 15 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] கலி தீர்த்த பெருமாள் || 19.01.1947 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1947 சனவரி 19-TVA PRL 0003374-cropped-சிறுகதை-கலிதீர்த்த.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || || சரண்யா |- | 16 || இம்சைக்கு ஆளான இலட்சியவாதி || 23.02.1947 || திராவிடநாடு || [[|நூல் வடிவம்<br>2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்]] || சரண்யா |- | 17 || மாடி வீடு || 16.03.1947 || திராவிடநாடு || [[|நூல் வடிவம்<br>2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 18 || {{tick}} மரத்துண்டு || 13.06.1948 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1948 சூன் 13-TVA PRL 0003520-cropped-சிறுகதை-மரத்துண்டு-இரும்பாரம்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || || இராதை |- | 19 || இரு காட்சிகள் || 17.10.1948 || திராவிடநாடு || [[|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || இராதை /Ř |- | 20 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] கொலைகாரி || 19.12.1948 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1948 திசம்பர் 19-TVA PRL 0003546-cropped-சிறுகதை-கொலைகாரி.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || || சசி |- | 21 || {{tick}} கடவுள் தண்டிப்பார்! || 26.12.1948 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1948 திசம்பர் 26-TVA PRL 0003547-cropped-சிறுகதை-கடவுள்.pdf|திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || || இராதை |- | 22 || {{tick}} மூலகாரணம் || 02.01.1949 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1949 சனவரி 14-TVA PRL 0003589-cropped-சிறுகதை-மூலகாரணம்-கட்டைவிரல்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || || இராதை |- | 23 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] புதிய நாயனார் || 04.06.1950 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1950 சூன் 4-TVA PRL 0003683-cropped-சிறுகதை-புதியநாயனார்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || || Booradleyp1 |- | 24 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] பக்த பக்காத் திருடன்! || 11.06.1950 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1950 சூன் 11-TVA PRL 0003685-cropped-சிறுகதை-பக்தபக்காத்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || || சசி |- | 25 || {{tick}} பிரமநாயகம் || 02.07.1950 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1950 சூலை 2-TVA PRL 0003688-cropped-சிறுகதை-பிரமநாயகம்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || || இராதை |- | 26 || {{tick}} மனித மந்தை || 18.03.1951 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1951 march 18-TVA PRL 0003725-derivative-சிறுகதை-மனிதமந்தை.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || || இராதை |- | 27 || குற்றவாளிக் கூண்டிலே நிறுத்தினால்... || 29.03.1953 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1953 March 29-TVA PRL 0003888-derivative-சிறுகதை-குற்றவாளிக்கூண்டிலே.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[பக்கம்:செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்.pdf/37|நூல் வடிவம்<br>2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்]] || ஜெயமாலா |- | 28 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] சிலை || 05.07.1953 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1953 July 05-TVA PRL 0003916-derivative-சிறுகதை-சிலை-இருவர்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || || ஜெயமாலா |- | 29|| [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] இருவர் || 05.07.1953 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1953 July 05-TVA PRL 0003916-derivative-சிறுகதை-சிலை-இருவர்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[பக்கம்:செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்.pdf/43|நூல் வடிவம்<br>2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்]] || ஜெயமாலா |- | 30|| {{tick}} சமயபுரத்தம்மன் மான நஷ்ட வழக்கு || 16.05.1954 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1954 மே 16-TVA PRL 0018951-cropped-சிறுகதை-சமயபுரத்தம்மன்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || || இராதை |- | 31 || {{tick}} தேவதையின் துயரம் || 18.07.1954 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1954 July 18-TVA PRL 0018937-derivative-சிறுகதை-தேவதையின்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || || இராதை |- | 32 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] ஒருவன்தான் பிடிபட்டான் || 25.07.1954 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1954 July 25-TVA PRL 0018939-derivative-சிறுகதை-ஒருவன்தான்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || || சசி |- | 33 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] யோகாப்யாசம் || 08.08.1954 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1954 Aug 08-TVA PRL 0018925-derivative-சிறுகதை-யோகாப்யாசம்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || || சசி |- | 34 || வேலை கிடைத்தது! || 09.10.1955 || திராவிடநாடு || [[பக்கம்:செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்.pdf/49|நூல் வடிவம்<br>2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்]] || தீபாஅருள் |- | 35 || {{tick}} குமாரி சூர்யா || 14.01.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/001|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 36 || {{tick}} பல்லிளிக்கும் பரப்பிரம்மங்கள் || 14.01.1955 || திராவிடநாடு || அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/002|[[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/002|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || இராதை /Ř |- | 37 || {{tick}} அறுவடை || 14.01.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/003|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || இராதை /Ř |- | 38 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] நகைத்தாள் நங்கை || 14.01.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/004|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]]|| ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 39 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] யார்மீது கோபித்துக் கொள்வது? || 30.01.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/005|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 40 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] ஒரு முட்டாளின் கதை! || 13.03.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/006|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 41 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] அல்லாடும் ஆண்டவன் || 13.03.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/007|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 42 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] போலீஸ் பொன்னுசாமி திகைக்கிறார் || 24.04.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/008|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 43 || {{tick}} குற்றவாளி கூண்டுக்கு வெளியே || 02.10.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/010|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || சசிராஜா |- | 44 || {{tick}} திறப்பு விழா || 09.10.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/011|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || சசிராஜா |- | 45 || {{tick}} கனவான் || 14.01.1956 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/012|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || சசிராஜா |- | 46 || {{tick}} மேலதிகாரி || 14.01.1956 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/013|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || சசிராஜா |- | 47 || {{tick}} குரலப்பர் மாறிவிட்டார்! || 14.01.1956 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/014|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || சசிராஜா |- | 48 || {{tick}} செங்கரும்பு || 05.02.1956 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/015|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || இராதை /Ř |- | 49 || {{tick}} பலி || 29.01.1956 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/016|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || தீபாஅருள் |- | 50 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] புதிய பொலிவு || 1956 || திராவிட நாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்/022|நூல் வடிவம்<br> 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்]] || தீபா அருள் |- | 51 || {{tick}} கடவுளின் கவலை || || || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/017|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || தீபாஅருள் |- | 52 || {{tick}} கன்னி விதவையான கதை || 14.01.1961 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/018|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || தீபாஅருள் |- | 53 || நீதிபதி வக்கீலானார்! || 14.01.1961 || திராவிடநாடு || [[|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || இராபியா |- | 54 || {{tick}} நெஞ்சில் நெருப்பு || 14.01.1961 || திராவிடநாடு || [[தீட்டுத்துணி, 2008, காலச்சுவடு பதிப்பகம்/010|நூல் வடிவம்<br>காலச்சுவடு பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 55 || ஏழை || 14.01.1962 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு- பொங்கல் மலர்-1962 Jan 14-TVA PRL 0001820-derivative-சிறுகதை-ஏழை-நாடகம்-கட்டுரை.pdf | திராவிடநாடு]] || || இரா. நித்யா |- | 56 || {{tick}} உபகாரி உலகநாதன்! || 26.07.1964 || காஞ்சி || [[தீட்டுத்துணி, 2008, காலச்சுவடு பதிப்பகம்/011|நூல் வடிவம்<br>காலச்சுவடு பதிப்பகம்]] || இராதை / Ř |- | 57 || {{tick}} வரவு - செலவு || 27.09.1964 || காஞ்சி || [[தீட்டுத்துணி, 2008, காலச்சுவடு பதிப்பகம்/012|நூல் வடிவம்<br>காலச்சுவடு பதிப்பகம்]]|| இராதை /Ř |- | 58 || பொங்கல் பரிசு || 14.01.1966 || காஞ்சி || [[|நூல் வடிவம்<br>2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்]] || |} ★, ✽, [58 + 3 = 61] 8bp4tento6uwy78bzm5wnnybpvyy0z0 1976365 1976358 2026-10-06T16:39:40Z Info-farmer 232 +குறிப்பு முடிந்தது 1976365 wikitext text/x-wiki * '''மூலம்''' ** [[commons:Category:Rapid Fund SAARC 2026 September Tamil Wikisource]] ** [[commons:Category:Short stories by C. N. Annadurai]] ** [[அட்டவணை:அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்.pdf]] - இந்நூலில் புதிய கதைகள் 4 மட்டுமே இருந்தன. ** [[அட்டவணை:அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்.pdf]] - இந்நூலில் புதிய கதைகள் 17 உள்ளன. ** [[அட்டவணை:தீட்டுத்துணி, 2008, காலச்சுவடு பதிப்பகம்.pdf]] - இந்நூலில் புதிய கதைகள் 4 மட்டுமே இருந்தன. ** [[அட்டவணை:செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்.pdf]] - இந்நூலில் புதிய கதைகள் 4 மட்டுமே இருந்தன. *** <nowiki>{{tick}}</nowiki> என்பதை முடித்த பின்பு ஒட்டவும். அது {{tick}} என்ற குறியீடாகத் தெரியும். {| class="wikitable sortable" ! !! தலைப்பு !! காலம் !! இதழ் !! நூல்!! குறிப்பு |- | 1 || பேரன் பெங்களூரில் || 10.09.1939 || குடியரசு || [[|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || தீபாஅருள் |- | 2 || கைக்கு எட்டியது || 04.04.1943 || திராவிடநாடு || [[|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || தீபாஅருள் |- | 3 || இவர்கள் குற்றவாளிகளா? || 25.07.1943 || திராவிடநாடு || [[பக்கம்:செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்.pdf/30|நூல் வடிவம்<br>2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்]] || தீபாஅருள் |- | 4 || பள்ளியறையில் பரமசிவன் || 16.04.1944 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1944 ஏப்ரல் 16-TVA PRL 0006360-cropped-சிறுகதை-பள்ளியறையில்.pdf|திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || தீபாஅருள் |- | 5 || ஜஸ்டிஸ் ஜானகி || 17.09.1944 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1944 செப்டம்பர் 17-TVA PRL 0006362-cropped-சிறுகதை-ஜஸ்டிஸ்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || தீபாஅருள் |- | 6 || தவளையும் மனிதனும் || || || [[|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || இராதை |- | 7 || {{tick}} தீர்ப்பளியுங்கள் சிக்கலான பிரச்சினை || 21.01.1945 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1945 சனவரி 21-TVA PRL 0006365-cropped-சிறுகதை-சிக்கலான.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 8 || அவள் முடிவு || 04.11.1945 || திராவிடநாடு || [[|நூல் வடிவம்<br>2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 9 || {{tick}} புலிநகம் || 20.01.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 சனவரி 20-TVA PRL 0003330-cropped-சிறுகதை-புலிநகம்.pdf|திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்/004|நூல் வடிவம்<br> 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 10 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] ராஜாடி ராஜா || 10.02.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 Feb 10-TVA PRL 0003333-derivative-சிறுகதை-ராஜாடி.pdf|திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்/003 |நூல் வடிவம்<br> 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்]] || சுபிசேனா |- | 11 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] முகம் வெளுத்தது! || 08.09.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 செப்டம்பர் 8-TVA PRL 0003359-cropped-சிறுகதை-முகம்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சரண்யா |- | 12 a || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] நான் மனிதனானேன் || 17.11.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 நவம்பர் 17-TVA PRL 0003368-cropped-சிறுகதைகள்-மனிதனானேன்-விபச்சாரி-நாடோடி-புதுவாழ்வு.pdf| திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சரண்யா |- | 12 b || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] நான் மனிதனானேன்/விபச்சாரி || 17.11.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 நவம்பர் 17-TVA PRL 0003368-cropped-சிறுகதைகள்-மனிதனானேன்-விபச்சாரி-நாடோடி-புதுவாழ்வு.pdf| திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சரண்யா |- | 12 c || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] நான் மனிதனானேன்/நாடோடி || 17.11.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 நவம்பர் 17-TVA PRL 0003368-cropped-சிறுகதைகள்-மனிதனானேன்-விபச்சாரி-நாடோடி-புதுவாழ்வு.pdf| திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சரண்யா |- | 12 d || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] நான் மனிதனானேன்/புதுவாழ்வு || 17.11.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 நவம்பர் 17-TVA PRL 0003368-cropped-சிறுகதைகள்-மனிதனானேன்-விபச்சாரி-நாடோடி-புதுவாழ்வு.pdf| திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சரண்யா |- | 13 || {{tick}} செல்லப்பிள்ளை || 1946 || | திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்/009|நூல் வடிவம்<br> 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 14 || {{tick}} தீட்டுத்துணி || 12.01.1947 || திராவிடநாடு || [[தீட்டுத்துணி, 2008, காலச்சுவடு பதிப்பகம்/007|நூல் வடிவம்<br>காலச்சுவடு பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 15 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] கலி தீர்த்த பெருமாள் || 19.01.1947 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1947 சனவரி 19-TVA PRL 0003374-cropped-சிறுகதை-கலிதீர்த்த.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சரண்யா |- | 16 || இம்சைக்கு ஆளான இலட்சியவாதி || 23.02.1947 || திராவிடநாடு || [[|நூல் வடிவம்<br>2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்]] || சரண்யா |- | 17 || மாடி வீடு || 16.03.1947 || திராவிடநாடு || [[|நூல் வடிவம்<br>2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 18 || {{tick}} மரத்துண்டு || 13.06.1948 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1948 சூன் 13-TVA PRL 0003520-cropped-சிறுகதை-மரத்துண்டு-இரும்பாரம்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 19 || இரு காட்சிகள் || 17.10.1948 || திராவிடநாடு || [[|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || இராதை /Ř |- | 20 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] கொலைகாரி || 19.12.1948 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1948 திசம்பர் 19-TVA PRL 0003546-cropped-சிறுகதை-கொலைகாரி.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சசி |- | 21 || {{tick}} கடவுள் தண்டிப்பார்! || 26.12.1948 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1948 திசம்பர் 26-TVA PRL 0003547-cropped-சிறுகதை-கடவுள்.pdf|திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 22 || {{tick}} மூலகாரணம் || 02.01.1949 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1949 சனவரி 14-TVA PRL 0003589-cropped-சிறுகதை-மூலகாரணம்-கட்டைவிரல்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 23 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] புதிய நாயனார் || 04.06.1950 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1950 சூன் 4-TVA PRL 0003683-cropped-சிறுகதை-புதியநாயனார்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || Booradleyp1 |- | 24 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] பக்த பக்காத் திருடன்! || 11.06.1950 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1950 சூன் 11-TVA PRL 0003685-cropped-சிறுகதை-பக்தபக்காத்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சசி |- | 25 || {{tick}} பிரமநாயகம் || 02.07.1950 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1950 சூலை 2-TVA PRL 0003688-cropped-சிறுகதை-பிரமநாயகம்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 26 || {{tick}} மனித மந்தை || 18.03.1951 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1951 march 18-TVA PRL 0003725-derivative-சிறுகதை-மனிதமந்தை.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 27 || குற்றவாளிக் கூண்டிலே நிறுத்தினால்... || 29.03.1953 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1953 March 29-TVA PRL 0003888-derivative-சிறுகதை-குற்றவாளிக்கூண்டிலே.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[பக்கம்:செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்.pdf/37|நூல் வடிவம்<br>2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்]] || ஜெயமாலா |- | 28 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] சிலை || 05.07.1953 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1953 July 05-TVA PRL 0003916-derivative-சிறுகதை-சிலை-இருவர்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || ஜெயமாலா |- | 29|| [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] இருவர் || 05.07.1953 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1953 July 05-TVA PRL 0003916-derivative-சிறுகதை-சிலை-இருவர்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[பக்கம்:செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்.pdf/43|நூல் வடிவம்<br>2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்]] || ஜெயமாலா |- | 30|| {{tick}} சமயபுரத்தம்மன் மான நஷ்ட வழக்கு || 16.05.1954 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1954 மே 16-TVA PRL 0018951-cropped-சிறுகதை-சமயபுரத்தம்மன்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 31 || {{tick}} தேவதையின் துயரம் || 18.07.1954 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1954 July 18-TVA PRL 0018937-derivative-சிறுகதை-தேவதையின்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 32 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] ஒருவன்தான் பிடிபட்டான் || 25.07.1954 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1954 July 25-TVA PRL 0018939-derivative-சிறுகதை-ஒருவன்தான்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சசி |- | 33 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] யோகாப்யாசம் || 08.08.1954 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1954 Aug 08-TVA PRL 0018925-derivative-சிறுகதை-யோகாப்யாசம்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சசி |- | 34 || வேலை கிடைத்தது! || 09.10.1955 || திராவிடநாடு || [[பக்கம்:செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்.pdf/49|நூல் வடிவம்<br>2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்]] || தீபாஅருள் |- | 35 || {{tick}} குமாரி சூர்யா || 14.01.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/001|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 36 || {{tick}} பல்லிளிக்கும் பரப்பிரம்மங்கள் || 14.01.1955 || திராவிடநாடு || அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/002|[[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/002|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || இராதை /Ř |- | 37 || {{tick}} அறுவடை || 14.01.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/003|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || இராதை /Ř |- | 38 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] நகைத்தாள் நங்கை || 14.01.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/004|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]]|| ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 39 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] யார்மீது கோபித்துக் கொள்வது? || 30.01.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/005|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 40 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] ஒரு முட்டாளின் கதை! || 13.03.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/006|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 41 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] அல்லாடும் ஆண்டவன் || 13.03.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/007|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 42 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] போலீஸ் பொன்னுசாமி திகைக்கிறார் || 24.04.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/008|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 43 || {{tick}} குற்றவாளி கூண்டுக்கு வெளியே || 02.10.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/010|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || சசிராஜா |- | 44 || {{tick}} திறப்பு விழா || 09.10.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/011|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || சசிராஜா |- | 45 || {{tick}} கனவான் || 14.01.1956 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/012|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || சசிராஜா |- | 46 || {{tick}} மேலதிகாரி || 14.01.1956 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/013|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || சசிராஜா |- | 47 || {{tick}} குரலப்பர் மாறிவிட்டார்! || 14.01.1956 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/014|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || சசிராஜா |- | 48 || {{tick}} செங்கரும்பு || 05.02.1956 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/015|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || இராதை /Ř |- | 49 || {{tick}} பலி || 29.01.1956 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/016|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || தீபாஅருள் |- | 50 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] புதிய பொலிவு || 1956 || திராவிட நாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்/022|நூல் வடிவம்<br> 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்]] || தீபா அருள் |- | 51 || {{tick}} கடவுளின் கவலை || || || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/017|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || தீபாஅருள் |- | 52 || {{tick}} கன்னி விதவையான கதை || 14.01.1961 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/018|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || தீபாஅருள் |- | 53 || நீதிபதி வக்கீலானார்! || 14.01.1961 || திராவிடநாடு || [[|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || இராபியா |- | 54 || {{tick}} நெஞ்சில் நெருப்பு || 14.01.1961 || திராவிடநாடு || [[தீட்டுத்துணி, 2008, காலச்சுவடு பதிப்பகம்/010|நூல் வடிவம்<br>காலச்சுவடு பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 55 || ஏழை || 14.01.1962 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு- பொங்கல் மலர்-1962 Jan 14-TVA PRL 0001820-derivative-சிறுகதை-ஏழை-நாடகம்-கட்டுரை.pdf | திராவிடநாடு]] || நூல் வடிவமில்லை || இரா. நித்யா |- | 56 || {{tick}} உபகாரி உலகநாதன்! || 26.07.1964 || காஞ்சி || [[தீட்டுத்துணி, 2008, காலச்சுவடு பதிப்பகம்/011|நூல் வடிவம்<br>காலச்சுவடு பதிப்பகம்]] || இராதை / Ř |- | 57 || {{tick}} வரவு - செலவு || 27.09.1964 || காஞ்சி || [[தீட்டுத்துணி, 2008, காலச்சுவடு பதிப்பகம்/012|நூல் வடிவம்<br>காலச்சுவடு பதிப்பகம்]]|| இராதை /Ř |- | 58 || பொங்கல் பரிசு || 14.01.1966 || காஞ்சி || [[|நூல் வடிவம்<br>2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்]] || |} ★, ✽, [58 + 3 = 61] bm7u3lbdetnwmkzc9c07227g027gw94 1976366 1976365 2026-10-06T16:44:58Z Info-farmer 232 + விரிவு 1976366 wikitext text/x-wiki * '''மூலம்''' ** [[commons:Category:Rapid Fund SAARC 2026 September Tamil Wikisource]] ** [[commons:Category:Short stories by C. N. Annadurai]] ** [[அட்டவணை:அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்.pdf]] - இந்நூலில் புதிய கதைகள் 4 மட்டுமே இருந்தன. ** [[அட்டவணை:அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்.pdf]] - இந்நூலில் புதிய கதைகள் 17 உள்ளன. ** [[அட்டவணை:தீட்டுத்துணி, 2008, காலச்சுவடு பதிப்பகம்.pdf]] - இந்நூலில் புதிய கதைகள் 4 மட்டுமே இருந்தன. ** [[அட்டவணை:செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்.pdf]] - இந்நூலில் புதிய கதைகள் 4 மட்டுமே இருந்தன. *** <nowiki>{{tick}}</nowiki> என்பதை முடித்த பின்பு ஒட்டவும். அது {{tick}} என்ற குறியீடாகத் தெரியும். {| class="wikitable sortable" ! !! தலைப்பு !! காலம் !! இதழ் !! நூல்!! குறிப்பு |- | 1 || பேரன் பெங்களூரில் || 10.09.1939 || குடியரசு || [[|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || தீபாஅருள் |- | 2 || கைக்கு எட்டியது || 04.04.1943 || திராவிடநாடு || [[|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || தீபாஅருள் |- | 3 || இவர்கள் குற்றவாளிகளா? || 25.07.1943 || திராவிடநாடு || [[பக்கம்:செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்.pdf/30|நூல் வடிவம்<br>2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்]] || தீபாஅருள் |- | 4 || பள்ளியறையில் பரமசிவன் || 16.04.1944 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1944 ஏப்ரல் 16-TVA PRL 0006360-cropped-சிறுகதை-பள்ளியறையில்.pdf|திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || தீபாஅருள் |- | 5 || ஜஸ்டிஸ் ஜானகி || 17.09.1944 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1944 செப்டம்பர் 17-TVA PRL 0006362-cropped-சிறுகதை-ஜஸ்டிஸ்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || தீபாஅருள் |- | 6 || தவளையும் மனிதனும் || || || [[|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || இராதை |- | 7 || {{tick}} தீர்ப்பளியுங்கள் சிக்கலான பிரச்சினை || 21.01.1945 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1945 சனவரி 21-TVA PRL 0006365-cropped-சிறுகதை-சிக்கலான.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 8 || அவள் முடிவு || 04.11.1945 || திராவிடநாடு || [[|நூல் வடிவம்<br>2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 9 || {{tick}} புலிநகம் || 20.01.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 சனவரி 20-TVA PRL 0003330-cropped-சிறுகதை-புலிநகம்.pdf|திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்/004|நூல் வடிவம்<br> 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 10 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] ராஜாடி ராஜா || 10.02.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 Feb 10-TVA PRL 0003333-derivative-சிறுகதை-ராஜாடி.pdf|திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்/003 |நூல் வடிவம்<br> 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்]] || சுபிசேனா |- | 11 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] முகம் வெளுத்தது! || 08.09.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 செப்டம்பர் 8-TVA PRL 0003359-cropped-சிறுகதை-முகம்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சரண்யா |- | 12 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] நான் மனிதனானேன் || 17.11.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 நவம்பர் 17-TVA PRL 0003368-cropped-சிறுகதைகள்-மனிதனானேன்-விபச்சாரி-நாடோடி-புதுவாழ்வு.pdf| திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சரண்யா |- | 13|| [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] நான் மனிதனானேன்/விபச்சாரி || 17.11.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 நவம்பர் 17-TVA PRL 0003368-cropped-சிறுகதைகள்-மனிதனானேன்-விபச்சாரி-நாடோடி-புதுவாழ்வு.pdf| திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சரண்யா |- | 14 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] நான் மனிதனானேன்/நாடோடி || 17.11.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 நவம்பர் 17-TVA PRL 0003368-cropped-சிறுகதைகள்-மனிதனானேன்-விபச்சாரி-நாடோடி-புதுவாழ்வு.pdf| திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சரண்யா |- | 15 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] நான் மனிதனானேன்/புதுவாழ்வு || 17.11.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 நவம்பர் 17-TVA PRL 0003368-cropped-சிறுகதைகள்-மனிதனானேன்-விபச்சாரி-நாடோடி-புதுவாழ்வு.pdf| திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சரண்யா |- | 16 || {{tick}} செல்லப்பிள்ளை || 1946 || | திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்/009|நூல் வடிவம்<br> 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 17 || {{tick}} தீட்டுத்துணி || 12.01.1947 || திராவிடநாடு || [[தீட்டுத்துணி, 2008, காலச்சுவடு பதிப்பகம்/007|நூல் வடிவம்<br>காலச்சுவடு பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 18 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] கலி தீர்த்த பெருமாள் || 19.01.1947 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1947 சனவரி 19-TVA PRL 0003374-cropped-சிறுகதை-கலிதீர்த்த.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சரண்யா |- | 19 || இம்சைக்கு ஆளான இலட்சியவாதி || 23.02.1947 || திராவிடநாடு || [[|நூல் வடிவம்<br>2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்]] || சரண்யா |- | 20 || மாடி வீடு || 16.03.1947 || திராவிடநாடு || [[|நூல் வடிவம்<br>2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 21 || {{tick}} மரத்துண்டு || 13.06.1948 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1948 சூன் 13-TVA PRL 0003520-cropped-சிறுகதை-மரத்துண்டு-இரும்பாரம்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 22 || இரு காட்சிகள் || 17.10.1948 || திராவிடநாடு || [[|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || இராதை /Ř |- | 23 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] கொலைகாரி || 19.12.1948 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1948 திசம்பர் 19-TVA PRL 0003546-cropped-சிறுகதை-கொலைகாரி.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சசி |- | 24 || {{tick}} கடவுள் தண்டிப்பார்! || 26.12.1948 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1948 திசம்பர் 26-TVA PRL 0003547-cropped-சிறுகதை-கடவுள்.pdf|திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 25 || {{tick}} மூலகாரணம் || 02.01.1949 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1949 சனவரி 14-TVA PRL 0003589-cropped-சிறுகதை-மூலகாரணம்-கட்டைவிரல்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 26 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] புதிய நாயனார் || 04.06.1950 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1950 சூன் 4-TVA PRL 0003683-cropped-சிறுகதை-புதியநாயனார்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || Booradleyp1 |- | 27 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] பக்த பக்காத் திருடன்! || 11.06.1950 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1950 சூன் 11-TVA PRL 0003685-cropped-சிறுகதை-பக்தபக்காத்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சசி |- | 28 || {{tick}} பிரமநாயகம் || 02.07.1950 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1950 சூலை 2-TVA PRL 0003688-cropped-சிறுகதை-பிரமநாயகம்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 29 || {{tick}} மனித மந்தை || 18.03.1951 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1951 march 18-TVA PRL 0003725-derivative-சிறுகதை-மனிதமந்தை.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 30 || குற்றவாளிக் கூண்டிலே நிறுத்தினால்... || 29.03.1953 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1953 March 29-TVA PRL 0003888-derivative-சிறுகதை-குற்றவாளிக்கூண்டிலே.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[பக்கம்:செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்.pdf/37|நூல் வடிவம்<br>2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்]] || ஜெயமாலா |- | 31 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] சிலை || 05.07.1953 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1953 July 05-TVA PRL 0003916-derivative-சிறுகதை-சிலை-இருவர்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || ஜெயமாலா |- | 32 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] இருவர் || 05.07.1953 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1953 July 05-TVA PRL 0003916-derivative-சிறுகதை-சிலை-இருவர்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[பக்கம்:செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்.pdf/43|நூல் வடிவம்<br>2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்]] || ஜெயமாலா |- | 33 || {{tick}} சமயபுரத்தம்மன் மான நஷ்ட வழக்கு || 16.05.1954 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1954 மே 16-TVA PRL 0018951-cropped-சிறுகதை-சமயபுரத்தம்மன்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 34 || {{tick}} தேவதையின் துயரம் || 18.07.1954 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1954 July 18-TVA PRL 0018937-derivative-சிறுகதை-தேவதையின்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 35 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] ஒருவன்தான் பிடிபட்டான் || 25.07.1954 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1954 July 25-TVA PRL 0018939-derivative-சிறுகதை-ஒருவன்தான்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சசி |- | 36 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] யோகாப்யாசம் || 08.08.1954 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1954 Aug 08-TVA PRL 0018925-derivative-சிறுகதை-யோகாப்யாசம்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சசி |- | 37 || வேலை கிடைத்தது! || 09.10.1955 || திராவிடநாடு || [[பக்கம்:செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்.pdf/49|நூல் வடிவம்<br>2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்]] || தீபாஅருள் |- | 38 || {{tick}} குமாரி சூர்யா || 14.01.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/001|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 39 || {{tick}} பல்லிளிக்கும் பரப்பிரம்மங்கள் || 14.01.1955 || திராவிடநாடு || அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/002|[[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/002|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || இராதை /Ř |- | 40 || {{tick}} அறுவடை || 14.01.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/003|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || இராதை /Ř |- | 41 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] நகைத்தாள் நங்கை || 14.01.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/004|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]]|| ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 42 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] யார்மீது கோபித்துக் கொள்வது? || 30.01.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/005|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 43 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] ஒரு முட்டாளின் கதை! || 13.03.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/006|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 44 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] அல்லாடும் ஆண்டவன் || 13.03.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/007|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 45 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] போலீஸ் பொன்னுசாமி திகைக்கிறார் || 24.04.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/008|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 46 || {{tick}} குற்றவாளி கூண்டுக்கு வெளியே || 02.10.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/010|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || சசிராஜா |- | 47 || {{tick}} திறப்பு விழா || 09.10.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/011|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || சசிராஜா |- | 48 || {{tick}} கனவான் || 14.01.1956 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/012|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || சசிராஜா |- | 49 || {{tick}} மேலதிகாரி || 14.01.1956 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/013|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || சசிராஜா |- | 50 || {{tick}} குரலப்பர் மாறிவிட்டார்! || 14.01.1956 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/014|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || சசிராஜா |- | 51 || {{tick}} செங்கரும்பு || 05.02.1956 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/015|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || இராதை /Ř |- | 52 || {{tick}} பலி || 29.01.1956 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/016|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || தீபாஅருள் |- | 53 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] புதிய பொலிவு || 1956 || திராவிட நாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்/022|நூல் வடிவம்<br> 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்]] || தீபா அருள் |- | 54 || {{tick}} கடவுளின் கவலை || || || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/017|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || தீபாஅருள் |- | 55 || {{tick}} கன்னி விதவையான கதை || 14.01.1961 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/018|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || தீபாஅருள் |- | 56 || நீதிபதி வக்கீலானார்! || 14.01.1961 || திராவிடநாடு || [[|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || இராபியா |- | 57 || {{tick}} நெஞ்சில் நெருப்பு || 14.01.1961 || திராவிடநாடு || [[தீட்டுத்துணி, 2008, காலச்சுவடு பதிப்பகம்/010|நூல் வடிவம்<br>காலச்சுவடு பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 58 || ஏழை || 14.01.1962 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு- பொங்கல் மலர்-1962 Jan 14-TVA PRL 0001820-derivative-சிறுகதை-ஏழை-நாடகம்-கட்டுரை.pdf | திராவிடநாடு]] || நூல் வடிவமில்லை || இரா. நித்யா |- | 59 || {{tick}} உபகாரி உலகநாதன்! || 26.07.1964 || காஞ்சி || [[தீட்டுத்துணி, 2008, காலச்சுவடு பதிப்பகம்/011|நூல் வடிவம்<br>காலச்சுவடு பதிப்பகம்]] || இராதை / Ř |- | 60 || {{tick}} வரவு - செலவு || 27.09.1964 || காஞ்சி || [[தீட்டுத்துணி, 2008, காலச்சுவடு பதிப்பகம்/012|நூல் வடிவம்<br>காலச்சுவடு பதிப்பகம்]]|| இராதை /Ř |- | 61 || பொங்கல் பரிசு || 14.01.1966 || காஞ்சி || [[|நூல் வடிவம்<br>2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்]] || |} ★, ✽, [58 + 3 = 61] 6pk7xd3uqrrxznwcwdsh68lwqv5iphs 1976377 1976366 2026-10-06T16:53:52Z Info-farmer 232 வரிசை எண் மாற்றம் 1976377 wikitext text/x-wiki * '''மூலம்''' ** [[commons:Category:Rapid Fund SAARC 2026 September Tamil Wikisource]] ** [[commons:Category:Short stories by C. N. Annadurai]] ** [[அட்டவணை:அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்.pdf]] - இந்நூலில் புதிய கதைகள் 4 மட்டுமே இருந்தன. ** [[அட்டவணை:அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்.pdf]] - இந்நூலில் புதிய கதைகள் 17 உள்ளன. ** [[அட்டவணை:தீட்டுத்துணி, 2008, காலச்சுவடு பதிப்பகம்.pdf]] - இந்நூலில் புதிய கதைகள் 4 மட்டுமே இருந்தன. ** [[அட்டவணை:செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்.pdf]] - இந்நூலில் புதிய கதைகள் 4 மட்டுமே இருந்தன. *** <nowiki>{{tick}}</nowiki> என்பதை முடித்த பின்பு ஒட்டவும். அது {{tick}} என்ற குறியீடாகத் தெரியும். {| class="wikitable sortable" ! !! தலைப்பு !! காலம் !! இதழ் !! நூல்!! குறிப்பு |- | 1 || பேரன் பெங்களூரில் || 10.09.1939 || குடியரசு || [[|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || தீபாஅருள் |- | 2 || கைக்கு எட்டியது || 04.04.1943 || திராவிடநாடு || [[|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || தீபாஅருள் |- | 3 || இவர்கள் குற்றவாளிகளா? || 25.07.1943 || திராவிடநாடு || [[பக்கம்:செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்.pdf/30|நூல் வடிவம்<br>2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்]] || தீபாஅருள் |- | 4 || பள்ளியறையில் பரமசிவன் || 16.04.1944 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1944 ஏப்ரல் 16-TVA PRL 0006360-cropped-சிறுகதை-பள்ளியறையில்.pdf|திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || தீபாஅருள் |- | 5 || ஜஸ்டிஸ் ஜானகி || 17.09.1944 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1944 செப்டம்பர் 17-TVA PRL 0006362-cropped-சிறுகதை-ஜஸ்டிஸ்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || தீபாஅருள் |- | 6 || தவளையும் மனிதனும் || || || [[|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || இராதை |- | 7 || {{tick}} தீர்ப்பளியுங்கள் சிக்கலான பிரச்சினை || 21.01.1945 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1945 சனவரி 21-TVA PRL 0006365-cropped-சிறுகதை-சிக்கலான.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 8 || அவள் முடிவு || 04.11.1945 || திராவிடநாடு || [[|நூல் வடிவம்<br>2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 9 || {{tick}} புலிநகம் || 20.01.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 சனவரி 20-TVA PRL 0003330-cropped-சிறுகதை-புலிநகம்.pdf|திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்/004|நூல் வடிவம்<br> 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 10 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] ராஜாடி ராஜா || 10.02.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 Feb 10-TVA PRL 0003333-derivative-சிறுகதை-ராஜாடி.pdf|திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்/003 |நூல் வடிவம்<br> 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்]] || சுபிசேனா |- | 11 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] முகம் வெளுத்தது! || 08.09.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 செப்டம்பர் 8-TVA PRL 0003359-cropped-சிறுகதை-முகம்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சரண்யா |- | 12 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] நான் மனிதனானேன் || 17.11.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 நவம்பர் 17-TVA PRL 0003368-cropped-சிறுகதைகள்-மனிதனானேன்-விபச்சாரி-நாடோடி-புதுவாழ்வு.pdf| திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சரண்யா |- | 13|| [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] நான் மனிதனானேன்/விபச்சாரி || 17.11.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 நவம்பர் 17-TVA PRL 0003368-cropped-சிறுகதைகள்-மனிதனானேன்-விபச்சாரி-நாடோடி-புதுவாழ்வு.pdf| திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சரண்யா |- | 14 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] நான் மனிதனானேன்/புதுவாழ்வு || 17.11.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 நவம்பர் 17-TVA PRL 0003368-cropped-சிறுகதைகள்-மனிதனானேன்-விபச்சாரி-நாடோடி-புதுவாழ்வு.pdf| திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சரண்யா |- | 15 || {{tick}} செல்லப்பிள்ளை || 1946 || | திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்/009|நூல் வடிவம்<br> 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 16 || {{tick}} தீட்டுத்துணி || 12.01.1947 || திராவிடநாடு || [[தீட்டுத்துணி, 2008, காலச்சுவடு பதிப்பகம்/007|நூல் வடிவம்<br>காலச்சுவடு பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 17 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] கலி தீர்த்த பெருமாள் || 19.01.1947 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1947 சனவரி 19-TVA PRL 0003374-cropped-சிறுகதை-கலிதீர்த்த.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சரண்யா |- | 18 || இம்சைக்கு ஆளான இலட்சியவாதி || 23.02.1947 || திராவிடநாடு || [[|நூல் வடிவம்<br>2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்]] || சரண்யா |- | 19 || மாடி வீடு || 16.03.1947 || திராவிடநாடு || [[|நூல் வடிவம்<br>2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 20 || {{tick}} மரத்துண்டு || 13.06.1948 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1948 சூன் 13-TVA PRL 0003520-cropped-சிறுகதை-மரத்துண்டு-இரும்பாரம்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 21 || இரு காட்சிகள் || 17.10.1948 || திராவிடநாடு || [[|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || இராதை /Ř |- | 22 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] கொலைகாரி || 19.12.1948 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1948 திசம்பர் 19-TVA PRL 0003546-cropped-சிறுகதை-கொலைகாரி.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சசி |- | 23 || {{tick}} கடவுள் தண்டிப்பார்! || 26.12.1948 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1948 திசம்பர் 26-TVA PRL 0003547-cropped-சிறுகதை-கடவுள்.pdf|திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 24 || {{tick}} மூலகாரணம் || 02.01.1949 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1949 சனவரி 14-TVA PRL 0003589-cropped-சிறுகதை-மூலகாரணம்-கட்டைவிரல்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 25 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] புதிய நாயனார் || 04.06.1950 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1950 சூன் 4-TVA PRL 0003683-cropped-சிறுகதை-புதியநாயனார்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || Booradleyp1 |- | 26 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] பக்த பக்காத் திருடன்! || 11.06.1950 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1950 சூன் 11-TVA PRL 0003685-cropped-சிறுகதை-பக்தபக்காத்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சசி |- | 27 || {{tick}} பிரமநாயகம் || 02.07.1950 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1950 சூலை 2-TVA PRL 0003688-cropped-சிறுகதை-பிரமநாயகம்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 28 || {{tick}} மனித மந்தை || 18.03.1951 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1951 march 18-TVA PRL 0003725-derivative-சிறுகதை-மனிதமந்தை.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 29 || குற்றவாளிக் கூண்டிலே நிறுத்தினால்... || 29.03.1953 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1953 March 29-TVA PRL 0003888-derivative-சிறுகதை-குற்றவாளிக்கூண்டிலே.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[பக்கம்:செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்.pdf/37|நூல் வடிவம்<br>2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்]] || ஜெயமாலா |- | 30 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] சிலை || 05.07.1953 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1953 July 05-TVA PRL 0003916-derivative-சிறுகதை-சிலை-இருவர்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || ஜெயமாலா |- | 31 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] இருவர் || 05.07.1953 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1953 July 05-TVA PRL 0003916-derivative-சிறுகதை-சிலை-இருவர்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[பக்கம்:செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்.pdf/43|நூல் வடிவம்<br>2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்]] || ஜெயமாலா |- | 32 || {{tick}} சமயபுரத்தம்மன் மான நஷ்ட வழக்கு || 16.05.1954 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1954 மே 16-TVA PRL 0018951-cropped-சிறுகதை-சமயபுரத்தம்மன்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 33 || {{tick}} தேவதையின் துயரம் || 18.07.1954 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1954 July 18-TVA PRL 0018937-derivative-சிறுகதை-தேவதையின்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 34 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] ஒருவன்தான் பிடிபட்டான் || 25.07.1954 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1954 July 25-TVA PRL 0018939-derivative-சிறுகதை-ஒருவன்தான்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சசி |- | 35 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] யோகாப்யாசம் || 08.08.1954 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1954 Aug 08-TVA PRL 0018925-derivative-சிறுகதை-யோகாப்யாசம்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சசி |- | 36 || வேலை கிடைத்தது! || 09.10.1955 || திராவிடநாடு || [[பக்கம்:செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்.pdf/49|நூல் வடிவம்<br>2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்]] || தீபாஅருள் |- | 37 || {{tick}} குமாரி சூர்யா || 14.01.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/001|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 38 || {{tick}} பல்லிளிக்கும் பரப்பிரம்மங்கள் || 14.01.1955 || திராவிடநாடு || அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/002|[[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/002|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || இராதை /Ř |- | 39 || {{tick}} அறுவடை || 14.01.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/003|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || இராதை /Ř |- | 40 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] நகைத்தாள் நங்கை || 14.01.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/004|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]]|| ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 41 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] யார்மீது கோபித்துக் கொள்வது? || 30.01.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/005|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 42 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] ஒரு முட்டாளின் கதை! || 13.03.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/006|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 43 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] அல்லாடும் ஆண்டவன் || 13.03.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/007|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 44 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] போலீஸ் பொன்னுசாமி திகைக்கிறார் || 24.04.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/008|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 45 || {{tick}} குற்றவாளி கூண்டுக்கு வெளியே || 02.10.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/010|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || சசிராஜா |- | 46 || {{tick}} திறப்பு விழா || 09.10.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/011|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || சசிராஜா |- | 47 || {{tick}} கனவான் || 14.01.1956 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/012|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || சசிராஜா |- | 48 || {{tick}} மேலதிகாரி || 14.01.1956 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/013|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || சசிராஜா |- | 49 || {{tick}} குரலப்பர் மாறிவிட்டார்! || 14.01.1956 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/014|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || சசிராஜா |- | 50 || {{tick}} செங்கரும்பு || 05.02.1956 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/015|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || இராதை /Ř |- | 51 || {{tick}} பலி || 29.01.1956 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/016|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || தீபாஅருள் |- | 52 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] புதிய பொலிவு || 1956 || திராவிட நாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்/022|நூல் வடிவம்<br> 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்]] || தீபா அருள் |- | 53 || {{tick}} கடவுளின் கவலை || || || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/017|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || தீபாஅருள் |- | 54 || {{tick}} கன்னி விதவையான கதை || 14.01.1961 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/018|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || தீபாஅருள் |- | 55 || நீதிபதி வக்கீலானார்! || 14.01.1961 || திராவிடநாடு || [[|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || இராபியா |- | 56 || {{tick}} நெஞ்சில் நெருப்பு || 14.01.1961 || திராவிடநாடு || [[தீட்டுத்துணி, 2008, காலச்சுவடு பதிப்பகம்/010|நூல் வடிவம்<br>காலச்சுவடு பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 57 || ஏழை || 14.01.1962 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு- பொங்கல் மலர்-1962 Jan 14-TVA PRL 0001820-derivative-சிறுகதை-ஏழை-நாடகம்-கட்டுரை.pdf | திராவிடநாடு]] || நூல் வடிவமில்லை || இரா. நித்யா |- | 58 || {{tick}} உபகாரி உலகநாதன்! || 26.07.1964 || காஞ்சி || [[தீட்டுத்துணி, 2008, காலச்சுவடு பதிப்பகம்/011|நூல் வடிவம்<br>காலச்சுவடு பதிப்பகம்]] || இராதை / Ř |- | 59 || {{tick}} வரவு - செலவு || 27.09.1964 || காஞ்சி || [[தீட்டுத்துணி, 2008, காலச்சுவடு பதிப்பகம்/012|நூல் வடிவம்<br>காலச்சுவடு பதிப்பகம்]]|| இராதை /Ř |- | 60 || பொங்கல் பரிசு || 14.01.1966 || காஞ்சி || [[|நூல் வடிவம்<br>2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்]] || |} ★, ✽, [58 + 3 = 61] caenq0jk92wkijiavzmyaoa7yavqw1z 2 653254 1976239 1975265 2026-10-06T14:50:02Z Booradleyp1 1964 /* வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5 */ 1976239 wikitext text/x-wiki ==[[அட்டவணை:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5.pdf|வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5]]== <div class="NavFrame" style="clear: both; text-align: left; background-color: white ; border: 2px; border-color: white"> <div class="NavHead" style="text-align: left; background-color: white; color:navy;">வா.க5 அட்டவணை-உ, ஊ, எ, ஏ</div> <div class="NavContent" style="display:none;"> <center> {| class="wikitable"style="text-align:left;width=90px;font-size: 85%" ! colspan="5"|{{larger|<b>வாழ்வியற் களஞ்சியம் - தொகுதி 5<br>{{Xx-larger|உ,ஊ, எ, ஏ}} </b>}} |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரிப்பொருள்|உரிப்பொருள்]] 29-31 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரிமம்|உரிமம்]] 31-31 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரிமை இழப்பு|உரிமை இழப்பு]] 31-32 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரிமை இறக்கம்|உரிமை இறக்கம்]] 32-32 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரிமை ஊதியம்|உரிமை ஊதியம்]] 32-34 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரிமைகள் சாசனம்|உரிமைகள் சாசனம்]] 34-36 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரிமைகள் மசோதா|உரிமைகள் மசோதா]] 36-40 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரிமைத் தொகுப்பு|உரிமைத் தொகுப்பு]] 40-41 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரிமை மனு|உரிமை மனு]] 41-42 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரிமை மூலம்|உரிமை மூலம்]] 42-47 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரிமையியல் சட்டம்|உரிமையியல் சட்டம்]] 48-51 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரிமையியல் நடைமுறைச் சட்டத் தொகுப்பு|உரிமையியல் நடைமுறைச் சட்டத் தொகுப்பு]] 52-53 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரிமையியல் வழக்கு|உரிமையியல் வழக்கு]] 53-53 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரிமை விரைவு|உரிமை விரைவு]] 53-54 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருக்கு|உருக்கு]] 54-55 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருக்குமணி கல்யாணம்|உருக்குமணி கல்யாணம்]] 55-55 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருக்குமணிதேவி அருண்டேல்|உருக்குமணிதேவி அருண்டேல்]] 55-56 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருக்குமாங்கத மகாராசன் திவ்விய சரித்திரம்|உருக்குமாங்கத மகாராசன் திவ்விய சரித்திரம்]] 56-57 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருக்குமாங்கதன்|உருக்குமாங்கதன்]] 57-57 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருக்குமாங்கதன் சரித்திரம்|உருக்குமாங்கதன் சரித்திரம்]] 57-57 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருகுவே|உருகுவே]] 57-60 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருச்சிதைத்தல்|உருச்சிதைத்தல்]] 60-61 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருசியா|உருசியா]] 61-115 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருட்டு வண்ணம்|உருட்டு வண்ணம்]] 115-115 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருத்திரகோடிப் புலவர்|உருத்திரகோடிப் புலவர்]] 115-115 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருத்திரங்கண்ணனார், கடியலூர்|உருத்திரங்கண்ணனார், கடியலூர்]] 115-116 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருத்திரசன்மன்|உருத்திரசன்மன்]] 116-116 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருத்திரநாமன், முதலாம்|உருத்திரநாமன், முதலாம்]] 116-117 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருத்திர பசுபதி நாயனார்|உருத்திர பசுபதி நாயனார்]] 117-117 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருத்திரம்|உருத்திரம்]] 117-119 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருத்திரமாதேவி|உருத்திரமாதேவி]] 119-119 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருத்திரவர்மன்|உருத்திரவர்மன்]] 119-120 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருத்திரனார்|உருத்திரனார்]] 120-120 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருத்திராட்சம்|உருத்திராட்சம்]] 120-120 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருதுமொழி|உருதுமொழி]] 120-125 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருப்படி|உருப்படி]] 125-125 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருப்படிப் பகுப்பாய்வு|உருப்படிப் பகுப்பாய்வு]] 125-129 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருபன் வகைகள்|உருபன் வகைகள்]] 129-133 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருபனும் மாற்றுருபும்|உருபனும் மாற்றுருபும்]] 133-134 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருபாரி|உருபாரி]] 134-134 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருபு புணர்ச்சி|உருபு புணர்ச்சி]] 134-135 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருபு மயக்கம்|உருபு மயக்கம்]] 135-135 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருபொலியன் எழுத்து|உருபொலியன் எழுத்து]] 135-136 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருபொலியனியல் அமைப்பு|உருபொலியனியல் அமைப்பு]] 136-138 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருமண்ணுவா|உருமண்ணுவா]] 138-139 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருமேனியா|உருமேனியா]] 139-147 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருவக் கந்தம்|உருவக் கந்தம்]] 147-147 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருவகம்|உருவகம்]] 147-148 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருவப் பஃறேர் இளஞ்சேட் சென்னி|உருவப் பஃறேர் இளஞ்சேட் சென்னி]] 148-148 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருவப்பள்ளிச் செப்பேடு|உருவப்பள்ளிச் செப்பேடு]] 148-148 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருவ வழிபாடு|உருவ வழிபாடு]] 148-149 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருவாக்கப் பொருளியல்|உருவாக்கப் பொருளியல்]] 149-151 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருவாண்டா|உருவாண்டா]] 151-155 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருவிலா மாற்றம்|உருவிலா மாற்றம்]] 155-156 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருவிலா மாற்றுருபு|உருவிலா மாற்றுருபு]] 156-156 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உருவேலா|உருவேலா]] 156-156 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரூசுவெல்ட்டு, எப்.டி.]] 156-160 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரூசுவெல்ட்டு, தியோடோர்|உரூசுவெல்ட்டு, தியோடோர்]] 160-163 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரூசோ|உரூசோ]] 163-169 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரூடால்பு|உரூடால்பு]] 169-169 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரூடால்பு2|உரூடால்பு2]] 169-170 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரூடால்பு ஏரி|உரூடால்பு ஏரி]] 170-170 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரூபர்|உரூபர்]] 170-171 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரூபர்ட்சுலாந்து|உரூபர்ட்சுலாந்து]] 171-171 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரூபர்ட்டு இளவரசர்|உரூபர்ட்டு இளவரசர்]] 171-172 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரூபன்சு, சர் பீட்டர் பால்|உரூபன்சு, சர் பீட்டர் பால்]] 172-173 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரூபாவதி|உரூபாவதி]] 173-173 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரூர்|உரூர்]] 173-174 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரூர்க்கிப் பல்கலைக்கழகம்|உரூர்க்கிப் பல்கலைக்கழகம்]] 174-174 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரூர்க்கேலா|உரூர்க்கேலா]] 175-175 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரூவன்சோரி மலைத் தொடர்|உரூவன்சோரி மலைத் தொடர்]] 175-176 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரேனசு|உரேனசு]] 176-176 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரை|உரை]] 176-177 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரைக் கோவை|உரைக் கோவை]] 177-178 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரை கடிலகம்|உரை கடிலகம்]] 178-178 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரைகள்|உரைகள்]] 178-184 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரைச் சூத்திரம்|உரைச் சூத்திரம்]] 184-184 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரைச் செய்யுள்|உரைச் செய்யுள்]] 184-185 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரைத்தாம் என்றல்|உரைத்தாம் என்றல்]] 185-185 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரைத்தும் என்றல்|உரைத்தும் என்றல்]] 185-185 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரைநடை|உரைநடை]] 185-188 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரைபெறு கட்டுரை|உரைபெறு கட்டுரை]] 188-189 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரையளவை|உரையளவை]] 189-190 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரையறி நன்னூல்|உரையறி நன்னூல்]] 190-191 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரையாசிரியர்|உரையாசிரியர்]] 191-191 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரையாசிரியர்கள்|உரையாசிரியர்கள்]] 191-193 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரையிடையிட்ட பாட்டுடைச் செய்யுள்|உரையிடையிட்ட பாட்டுடைச் செய்யுள்]] 193-193 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரையிற்கோடல்|உரையிற்கோடல்]] 193-194 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரொக்கு இந்தியர்|உரொக்கு இந்தியர்]] 194-194 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரொடீசிய மனிதன்|உரொடீசிய மனிதன்]] 194-196 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரொடீசியா|உரொடீசியா]] 196-200 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோகிணி|உரோகிணி]] 200-200 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோகில்லாப் போர்கள்|உரோகில்லாப் போர்கள்]] 200-202 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோகிலா|உரோகிலா]] 202-202 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோசாக்கு எர்மன்|உரோசாக்கு எர்மன்]] 202-202 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோசுடி|உரோசுடி]] 202-203 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோசுபரி|உரோசுபரி]] 203-203 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோசெட்டாக் கல்வெட்டு|உரோசெட்டாக் கல்வெட்டு]] 203-204 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோட்சிப் பழங்குடி|உரோட்சிப் பழங்குடி]] 204-205 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோட்சு, செசில் சான்|உரோட்சு, செசில் சான்]] 205-206 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோடா|உரோடா]] 206-207 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோடுத் தீவு|உரோடுத் தீவு]] 207-211 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோடோகத்துக் கந்தரத்தனார்|உரோடோகத்துக் கந்தரத்தனார்]] 211-212 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோம்|உரோம்]] 212-233 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோம்-பெர்லின்-தோக்கியோ அச்சு|உரோம்-பெர்லின்-தோக்கியோ அச்சு]] 233-235 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோமசன்மர்|உரோமசன்மர்]] 235-235 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோமதத்தன்|உரோமதத்தன்]] 235-235 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோம பாதன்|உரோம பாதன்]] 235-235 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோமமுனி|உரோமமுனி]] 236-236 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோமல், எர்வீன்|உரோமல், எர்வீன்]] 236-237 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோமனாவு மரபினர்|உரோமனாவு மரபினர்]] 237-238 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோமா|உரோமா]] 238-239 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோமிலி, சர் சாமுவேல்|உரோமிலி, சர் சாமுவேல்]] 239-239 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோலோ|உரோலோ]] 239-239 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உரோன் பண்பாடு|உரோன் பண்பாடு]] 239-239 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உல்சி தாமசு|உல்சி தாமசு]] 239-242 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உல்சுடன் தாமசு|உல்சுடன் தாமசு]] 242-242 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உல்பியன்|உல்பியன்]] 242-244 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உல்பிரைட்டு வால்ட்டர்|உல்பிரைட்டு வால்ட்டர்]] 244-245 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உல் பிளாசு|உல் பிளாசு]] 245-245 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உல்பு, கிறிசுட்டியன்|உல்பு, கிறிசுட்டியன்]] 245-246 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உல்பு, சேம்சு|உல்பு, சேம்சு]] 246-247 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உல்புராம் வான் எசன்பாக்கு|உல்புராம் வான் எசன்பாக்கு]] 247-247 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உல்பு வர்சீனியா|உல்பு வர்சீனியா]] 247-249 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உல்ம்|உல்ம்]] 249-249 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உல்ரிச்சு|உல்ரிச்சு]] 249-250 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உல்லாடன்|உல்லாடன்]] 250-252 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உல்லி, சர் (சார்லசு) இலியோனார்டு|உல்லி, சர் (சார்லசு) இலியோனார்டு]] 252-252 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக்கைப் பாட்டு|உலக்கைப் பாட்டு]] 253-253 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக அஞ்சல் இணையம்|உலக அஞ்சல் இணையம்]] 253-254 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக அமைதிக் கல்வி|உலக அமைதிக் கல்வி]] 254-255 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக அரசாங்கம்|உலக அரசாங்கம்]] 256-256 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக அறவி|உலக அறவி]] 256-256 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக இடைகழி|உலக இடைகழி]] 256-257 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக இந்தியத் தன்மை|உலக இந்தியத் தன்மை]] 257-258 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக உடல்நல நிறுவனம்|உலக உடல்நல நிறுவனம்]] 258-260 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக ஊழியனார்.வீ.|உலக ஊழியனார்.வீ.]] 260-260 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகக் கருவளக் கணக்கெடுப்பு|உலகக் கருவளக் கணக்கெடுப்பு]] 260-264 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகக் கல்வித் திட்டமிடல் நிறுவனம்|உலகக் கல்வித் திட்டமிடல் நிறுவனம்]] 264-265 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகக் கல்வி நிறுவனம்|உலகக் கல்வி நிறுவனம்]] 265-266 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகக் கல்வி மதிப்பீட்டுக் கழகம்|உலகக் கல்வி மதிப்பீட்டுக் கழகம்]] 266-267 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகக் கல்வியடைவு மதிப்பீட்டுக் கழகம்|உலகக் கல்வியடைவு மதிப்பீட்டுக் கழகம்]] 267-268 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகக் கல்வியாய்வுக் கழகம்|உலகக் கல்வியாய்வுக் கழகம்]] 268-269 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகக் கல்வி வளர்ச்சிக் கழகம்|உலகக் கல்வி வளர்ச்சிக் கழகம்]] 269-270 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகச் சமுதாயம்|உலகச் சமுதாயம்]] 270-271 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகத் தமிழ்ச் சங்கம்|உலகத் தமிழ்ச் சங்கம்]] 271-272 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகத் தமிழ் மாநாடுகள்|உலகத் தமிழ் மாநாடுகள்]] 272-273 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகத் தருமினி|உலகத் தருமினி]] 273-274 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகந்தாதி|உலகந்தாதி]] 274-275 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக நகரம்|உலக நகரம்]] 275-279 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகநாத சுவாமி|உலகநாத சுவாமி]] 279-279 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகநாதபிள்ளை, எல்.|உலகநாதபிள்ளை, எல்.]] 279-280 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகநாத முனிவர்|உலகநாத முனிவர்]] 280-280 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக நீக்கிரோ சீர்திருத்தக் கழகம்|உலக நீக்கிரோ சீர்திருத்தக் கழகம்]] 280-281 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகநீதி|உலகநீதி]] 281-281 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகப் பண்பாட்டுப் பகுதிகள்|உலகப் பண்பாட்டுப் பகுதிகள்]] 281-284 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகப் பல்கலைக்கழகங்கள் சங்கம்|உலகப் பல்கலைக்கழகங்கள் சங்கம்]] 284-285 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகப் பொதுவுடைமை அமைப்பு|உலகப் பொதுவுடைமை அமைப்பு]] 285-290 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகப் பொருளாதார மந்தம்|உலகப் பொருளாதார மந்தம்]] 290-293 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகப்போர்|உலகப்போர்]] 293-304 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகம்|உலகம்]] 304-306 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக மக்கள்தொகை|உலக மக்கள்தொகை]] 306-312 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக மனப்பான்மைக் கல்வி|உலக மனப்பான்மைக் கல்வி]] 312-315 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக மனித உரிமைப் பிரகடனம்|உலக மனித உரிமைப் பிரகடனம்]] 315-317 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக மேம்பாட்டு ஆராய்ச்சி மையம்|உலக மேம்பாட்டு ஆராய்ச்சி மையம்]] 317-318 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக வங்கி|உலக வங்கி]] 318-322 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக வயதுவந்தோர் கல்விக்கழகம்|உலக வயதுவந்தோர் கல்விக்கழகம்]] 322-323 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலக விவகார இந்தியக் கழகம்|உலக விவகார இந்தியக் கழகம்]] 323-324 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகளாவிய வாக்குரிமை|உலகளாவிய வாக்குரிமை]] 324-326 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகாயதம்|உலகாயதம்]] 326-327 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகுடைய நாயனார்|உலகுடைய நாயனார்]] 327-327 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலகுடைய நாயனார் கழிநெடில் ஆசிரிய விருத்தம்|உலகுடைய நாயனார் கழிநெடில் ஆசிரிய விருத்தம்]] 327-327 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலமா|உலமா]] 327-328 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலவாக்கிழி|உலவாக்கிழி]] 328-329 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலா|உலா]] 329-331 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலாமடல்|உலாமடல்]] 331-332 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலுக்சோர்|உலுக்சோர்]] 332-332 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலுசாகா|உலுசாகா]] 332-332 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூசாயிப் பழங்குடி|உலூசாயிப் பழங்குடி]] 332-334 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூட்சென்சு சர் எட்வீன் இலாண்சியர்|உலூட்சென்சு சர் எட்வீன் இலாண்சியர்]] 334-334 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலுட்டைட்டுக் கலவரங்கள்|உலுட்டைட்டுக் கலவரங்கள்]] 334-335 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலுடண்டார்பு, எரிச்சு பிரடரிக்குவில் கெல்ம்|உலுடண்டார்பு, எரிச்சு பிரடரிக்குவில் கெல்ம்]] 335-336 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலுபே, எமிலி பிராங்கோயிசு|உலுபே, எமிலி பிராங்கோயிசு]] 336-336 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலும்பினி|உலும்பினி]] 336-326 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலுமும்பா, பாட்ரிசு எமரி|உலுமும்பா, பாட்ரிசு எமரி]] 326-337 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலுரிசுத்தான்|உலுரிசுத்தான்]] 337-338 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலுவாங்கு பிரபாங்கு|உலுவாங்கு பிரபாங்கு]] 338-338 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலுவாண்டா|உலுவாண்டா]] 338-339 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலுவார்|உலுவார்]] 339-339 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூக்கசு|உலூக்கசு]] 339-339 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூக்குலசு உலூசியசு இச்சினியசு|உலூக்குலசு உலூசியசு இச்சினியசு]] 339-339 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூசாசியா|உலூசாசியா]] 339-340 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூசிங்டன், சார்லசு|உலூசிங்டன், சார்லசு]] 340-340 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூசிச் சுரங்கப்பாதை|உலூசிச் சுரங்கப்பாதை]] 340-340 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூசிபர்|உலூசிபர்]] 340-340 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூசியசு|உலூசியசு]] 340-341 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூத்துலி, ஆல்பர்ட்டு சான்|உலூத்துலி, ஆல்பர்ட்டு சான்]] 341-341 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூதியானா|உலூதியானா]] 341-342 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூபம்பன் நுட்பம்|உலூபம்பன் நுட்பம்]] 342-342 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூபில்யானா|உலூபில்யானா]] 342-342 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூபெக்கு|உலூபெக்கு]] 342-343 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூமுத்தீன்|உலூமுத்தீன்]] 343-343 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூயிசுபர்கு|உலூயிசுபர்கு]] 344-344 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூயி நெப்போலியன்|உலூயி நெப்போலியன்]] 344-345 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூயி பிலிப்பு|உலூயி பிலிப்பு]] 345-346 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூயி பிலிப்பு, ஆர்லியன்சு பிரபு|உலூயி பிலிப்பு, ஆர்லியன்சு பிரபு]] 346-347 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூயி பிலிப்பு சோசப்பு, ஆர்லியன்சு பிரபு|உலூயி பிலிப்பு சோசப்பு, ஆர்லியன்சு பிரபு]] 347-347 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூயி மன்னர்கள்|உலூயி மன்னர்கள்]] 347-356 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூரியா-நந்தன்கர்|உலூரியா-நந்தன்கர்]] 356-357 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூவார்|உலூவார்]] 357-358 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலூனேவில்லி உடன்படிக்கை|உலூனேவில்லி உடன்படிக்கை]] 359-359 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோகச் செலாவணி|உலோகச் செலாவணி]] 359-361 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோக சாரங்க முனிவர்|உலோக சாரங்க முனிவர்]] 361-361 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோக பாலர்|உலோக பாலர்]] 361-362 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோகாச்சாரியார்|உலோகாச்சாரியார்]] 362-362 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோகார்னோ|உலோகார்னோ]] 362-363 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோகியா, இராம் மனோகர்|உலோகியா, இராம் மனோகர்]] 363-363 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோகும்-சோ-தாரோ|உலோகும்-சோ-தாரோ]] 363-363 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோங்கோவால், அர்சந்து|உலோங்கோவால், அர்சந்து]] 363-364 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோச்சனார்|உலோச்சனார்]] 364-365 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோச்சு|உலோச்சு]] 365-366 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோடி மரபினர்|உலோடி மரபினர்]] 366-366 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோத்தால்|உலோத்தால்]] 366-368 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோதாப் பழங்குடி|உலோதாப் பழங்குடி]] 368-369 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோதிப் போர்|உலோதிப் போர்]] 369-370 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோபசு டி கொமரா|உலோபசு டி கொமரா]] 370-370 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோபாமுத்திரை|உலோபாமுத்திரை]] 370-370 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோமாசு ரிசி|உலோமாசு ரிசி]] 370-371 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோயன்|உலோயன்]] 371-371 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோரென்சோ|உலோரென்சோ]] 371-371 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோரென்சோ உலோட்டா|உலோரென்சோ உலோட்டா]] 371-372 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோவல் சோசபின் சா|உலோவல் சோசபின் சா]] 372-372 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உலோவி, இராபர்ட்டு ஆரி|உலோவி, இராபர்ட்டு ஆரி]] 372-372 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உவகைக் கலுழ்ச்சி|உவகைக் கலுழ்ச்சி]] 372-373 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உவமம்|உவமம்]] 373-374 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உவமப் போலி|உவமப் போலி]] 374-374 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உவமான சங்கிரகம்|உவமான சங்கிரகம்]] 374-374 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உவமை அளவை|உவமை அளவை]] 374-376 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உவமைகள் 2-ஆம் பங்கு|உவமைகள் 2-ஆம் பங்கு]] 376-376 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உவமைச் சொல்லகராதி|உவமைச் சொல்லகராதி]] 376-376 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உவர்க்கண்ணூர்ப் புல்லங்கீரனார்|உவர்க்கண்ணூர்ப் புல்லங்கீரனார்]] 376-376 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உவவனம்|உவவனம்]] 376-377 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உவாக்சாடூன்|உவாக்சாடூன்]] 377-377 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உவாச்சீ|உவாச்சீ]] 377-377 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழத்திப்பாட்டு|உழத்திப்பாட்டு]] 377-377 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழபுல வஞ்சி|உழபுல வஞ்சி]] 377-378 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழவர் செயல்முறைக் கல்வி|உழவர் செயல்முறைக் கல்வி]] 378-379 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழவர் திருநாள்|உழவர் திருநாள்]] 379-379 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழவன் வென்றி|உழவன் வென்றி]] 379-379 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழிஞை|உழிஞை]] 379-380 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழிஞை மாலை|உழிஞை மாலை]] 380-380 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழுது வித்திடுதல்|உழுது வித்திடுதல்]] 380-381 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழுந்தினைம் புலவர்|உழுந்தினைம் புலவர்]] 381-381 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழை|உழை]] 381-381 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழைக்கும் இனம்|உழைக்கும் இனம்]] 381-382 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழைப்பாளர் குழாம்|உழைப்பாளர் குழாம்]] 382-383 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழைப்பாளர் மேலாண்மை உறவுகள்|உழைப்பாளர் மேலாண்மை உறவுகள்]] 383-386 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழைப்பு|உழைப்பு]] 386-387 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழைப்புச் செறிந்த தொழில்கள்|உழைப்புச் செறிந்த தொழில்கள்]] 387-389 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உழைப்பு மதிப்புக் கோட்பாடு|உழைப்பு மதிப்புக் கோட்பாடு]] 389-390 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்துறை நடவடிக்கைகள் அமைச்சகம்|உள்துறை நடவடிக்கைகள் அமைச்சகம்]] 390-392 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்நாட்டு அங்காடி|உள்நாட்டு அங்காடி]] 392-395 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்நாட்டுக் கடன்|உள்நாட்டுக் கடன்]] 395-399 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்நாட்டுக் கொள்கை|உள்நாட்டுக் கொள்கை]] 399-401 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்நாட்டுச் சேமிப்பு|உள்நாட்டுச் சேமிப்பு]] 401-403 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்நாட்டுப் போர்|உள்நாட்டுப் போர்]] 403-404 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்நாட்டு முதலீடு|உள்நாட்டு முதலீடு]] 404-410 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்நாட்டு வாணிகம்|உள்நாட்டு வாணிகம்]] 410-413 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்வட்டத் தொடர்|உள்வட்டத் தொடர்]] 413-414 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளடக்கப் பகுப்பாய்வு|உள்ளடக்கப் பகுப்பாய்வு]] 414-415 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளடக்கு நிலை மொழிகள்|உள்ளடக்கு நிலை மொழிகள்]] 415-416 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளது நாற்பது|உள்ளது நாற்பது]] 416-416 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளந்தக்கரணம்|உள்ளந்தக்கரணம்]] 416-416 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளம்|உள்ளம்]] 416-418 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளமுடையான்|உள்ளமுடையான்]] 419-419 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளமைப்பு|உள்ளமைப்பு]] 419-420 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளாட்சி|உள்ளாட்சி]] 420-425 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளாட்சி நிதி|உள்ளாட்சி நிதி]] 425-428 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளாட்சி வரிகள்|உள்ளாட்சி வரிகள்]] 428-428 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளார்ந்த பண்பாடு|உள்ளார்ந்த பண்பாடு]] 428-430 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளார்ந்த மதிப்பீடு|உள்ளார்ந்த மதிப்பீடு]] 430-431 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளார்ந்த மதிப்பு|உள்ளார்ந்த மதிப்பு]] 431-433 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளிடப் பெயர்வு|உள்ளிடப் பெயர்வு]] 433-437 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளிவிழா|உள்ளிவிழா]] 437-437 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளீடு - வெளியீடு ஆய்வு|உள்ளீடு - வெளியீடு ஆய்வு]] 437-440 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளுணர்வு|உள்ளுணர்வு]] 440-442 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளுறு புணர்ச்சி|உள்ளுறு புணர்ச்சி]] 442-443 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளுறை|உள்ளுறை]] 443-444 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளுறை நலன்|உள்ளுறை நலன்]] 444-444 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள்ளுர்ப்பரமேசுவர அய்யர்|உள்ளுர்ப்பரமேசுவர அய்யர்]] 444-445 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளச் சிதைவு நோய்|உளச் சிதைவு நோய்]] 445-447 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளச்சோர்வுக் கோளாறுகள்|உளச்சோர்வுக் கோளாறுகள்]] 447-450 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளத்திறன் குறைந்தோர் கல்வி|உளத்திறன் குறைந்தோர் கல்வி]] 450-453 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள நலக் கல்வி|உள நலக் கல்வி]] 453-455 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உள நலமற்றோர் இல்லம்|உள நலமற்றோர் இல்லம்]] 455-457 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளநலவியல்|உளநலவியல்]] 457-459 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளநோய்ச் சமூகப்பணி|உளநோய்ச் சமூகப்பணி]] 459-463 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளநோய் மருத்துவ இயல்|உளநோய் மருத்துவ இயல்]] 463-469 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளநோய் மருத்துவ மானிடவியல்|உளநோய் மருத்துவ மானிடவியல்]] 469-471 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளப்பகுப்பு மருந்துவம்|உளப்பகுப்பு மருந்துவம்]] 471-474 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளப்படுத்தாத் தன்மைப் பன்மை|உளப்படுத்தாத் தன்மைப் பன்மை]] 474-475 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளப்படுத்தும் தன்மைப் பன்மை|உளப்படுத்தும் தன்மைப் பன்மை]] 475-475 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளப்போராட்டங்கள்|உளப்போராட்டங்கள்]] 475-478 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளம்சார் உயிரியல்|உளம்சார் உயிரியல்]] 478-480 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளமுதுமையியல்|உளமுதுமையியல்]] 480-483 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளமொழியியல்|உளமொழியியல்]] 483-484 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளவழி ஒற்றுமை|உளவழி ஒற்றுமை]] 484-485 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளவழித் தோற்றப் படிமலர்ச்சிக் கொள்கை|உளவழித் தோற்றப் படிமலர்ச்சிக் கொள்கை]] 485-486 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளவழி நாடகம்|உளவழி நாடகம்]] 486-487 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளவாற்றல் குறைவு|உளவாற்றல் குறைவு]] 487-487 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளவியல்|உளவியல்]] 487-501 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளவியல்சார் இனக்குழுவியல்|உளவியல்சார் இனக்குழுவியல்]] 501-502 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளவியல் சார் புள்ளியியல்|உளவியல் சார் புள்ளியியல்]] 502-504 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளவியல்சார் மானிடவியல்|உளவியல்சார் மானிடவியல்]] 504-506 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளவியல்வழிக் கற்பித்தல்|உளவியல்வழிக் கற்பித்தல்]] 506-506 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளவியலார் ஆலோசனை|உளவியலார் ஆலோசனை]] 506-507 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளவியலார் நெறிமுறைகள்|உளவியலார் நெறிமுறைகள்]] 507-508 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உளவியற் சோதனைகள்|உளவியற் சோதனைகள்]] 508-516 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்சவ விளக்கம்|உற்சவ விளக்கம்]] 516-217 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பத்தி|உற்பத்தி]] 517-533 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பத்திச் சம விளைவு வளைகோடு|உற்பத்திச் சம விளைவு வளைகோடு]] 533-540 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பத்திச் சார்புநிலை|உற்பத்திச் சார்புநிலை]] 540-543 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பத்தித் திறனுக்கான கல்வி|உற்பத்தித் திறனுக்கான கல்வி]] 543-544 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பத்திமிகை|உற்பத்திமிகை]] 544-544 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பத்தி மேலாண்மை|உற்பத்தி மேலாண்மை]] 544-548 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பத்தியாளர்|உற்பத்தியாளர்]] 548-554 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பத்தியும் அளிப்பும்|உற்பத்தியும் அளிப்பும்]] 554-557 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பத்தி வாய்ப்பு வளைகோடு|உற்பத்தி வாய்ப்பு வளைகோடு]] 557-561 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பலாங்கி|உற்பலாங்கி]] 561-562 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்பவ மாலை|உற்பவ மாலை]] 562-562 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உற்றுநோக்கல்|உற்றுநோக்கல்]] 562-564 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறங்காப்புளி|உறங்காப்புளி]] 564-564 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறங்கா வில்லிதாசர்|உறங்கா வில்லிதாசர்]] 564-565 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறவிலிக் குழுக்கள்|உறவிலிக் குழுக்கள்]] 565-567 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறவின் முறை மாற்றம்|உறவின் முறை மாற்றம்]] 567-567 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறவு முறை|உறவு முறை]] 567-577 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறழ் கலிப்பா|உறழ் கலிப்பா]] 577-578 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறழ்நிலை இலக்கணம்|உறழ்நிலை இலக்கணம்]] 578-579 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறித்தாபசன் கதை|உறித்தாபசன் கதை]] 579-579 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறியடித் திருநாள்|உறியடித் திருநாள்]] 579-579 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறுத்துக் கட்டளை|உறுத்துக் கட்டளை]] 580-580 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறுதி|உறுதி]] 580-581 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறுதித் தேவைக் கோட்பாடு|உறுதித் தேவைக் கோட்பாடு]] 581-582 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறுதிப்படுத்தல்|உறுதிப்படுத்தல்]] 582-584 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறுதிப் பொருள் நான்கு|உறுதிப் பொருள் நான்கு]] 584-584 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறுதிமொழி|உறுதிமொழி]] 584-585 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறுப்பறை|உறுப்பறை]] 585-585 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறுப்பி|உறுப்பி]] 585-586 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறுப்பு வழிபாடு|உறுப்பு வழிபாடு]] 586-587 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறுமி|உறுமி]] 587-587 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறுவை|உறுவை]] 587-587 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறைபனி தேசம்|உறைபனி தேசம்]] 587-587 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறையனார்|உறையனார்]] 587-587 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறையூர்|உறையூர்]] 587-589 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறையூர் இளம்பொன் வாணிகன் சாத்தன் கொற்றன்|உறையூர் இளம்பொன் வாணிகன் சாததன் கொற்றன்]] 589-589 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறையூர் இளம்பொன் வாணிகனார்|உறையூர் இளம்பொன் வாணிகனார்]] 589-590 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறையூர் ஏணிச்சேரி முடமோசியார்|உறையூர் ஏணிச்சேரி முடமோசியார்]] 590-590 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறையூர்க் கதுவாய்ச் சாத்தனார்|உறையூர்க் கதுவாய்ச் சாத்தனார்]] 590-590 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறையூர்க் காந்திமதி பிள்ளைத்தமிழ்|உறையூர்க் காந்திமதி பிள்ளைத்தமிழ்]] 590-591 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறையூர்ச் சல்லியங் குமரனார்|உறையூர்ச் சல்லியங் குமரனார்]] 591-591 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறையூர்ச் சிறுகந்தனார்|உறையூர்ச் சிறுகந்தனார்]] 591-591 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறையூர்ப் பல்காயனார்|உறையூர்ப் பல்காயனார்]] 591-592 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறையூர்ப் புராணம்|உறையூர்ப் புராணம்]] 592-592 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறையூர் மருத்துவன் தாமோதரனார்|உறையூர் மருத்துவன் தாமோதரனார்]] 592-593 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறையூர் முதுகண்ணன் சாத்தனார்|உறையூர் முதுகண்ணன் சாத்தனார்]] 593-593 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறையூர் முதுகூத்தனார்|உறையூர் முதுகூத்தனார்]] 593-593 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறையூர் முதுகொற்றன்|உறையூர் முதுகொற்றன்]] 593-593 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உறைவிட அமைப்புகள்|உறைவிட அமைப்புகள்]] 593-601 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உன்கியர் இசுகேலெசி உடன்படிக்கை|உன்கியர் இசுகேலெசி உடன்படிக்கை]] 601-601 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உன்கியர் இசுகேலெசி உடன்படிக்கை|உன்கியர் இசுகேலெசி உடன்படிக்கை]] 601-601 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உன்சூரி அபுல் காசிம் ஆசன்|உன்சூரி அபுல் காசிம் ஆசன்]] 601-602 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உன்னகுரவயபாளையச் செப்பேடு|உன்னகுரவயபாளையச் செப்பேடு]] 602-602 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/உன்னநிலை|உன்னநிலை]] 602-603 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/‘உனசுகோ’ கல்வி நிறுவனம்|‘உனசுகோ’ கல்வி நிறுவனம்]] 603-603 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊ|ஊ]] 604-604 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊ-2 தகராறு|ஊ-2 தகராறு]] 604-605 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊக்கத்தொகை|ஊக்கத்தொகை]] 605-608 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊக்கரின் கோட்பாடு|ஊக்கரின் கோட்பாடு]] 608-610 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊக்குவித்தல்|ஊக்குவித்தல்]] 610-616 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊக்ளி|ஊக்ளி]] 616-616 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊக வாணிகம்|ஊக வாணிகம்]] 616-620 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊகனட்டுகளின் கோட்பாடுகள்|ஊகனட்டுகளின் கோட்பாடுகள்]] 620-623 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊகான்|ஊகான்]] 623-623 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊகி|ஊகி]] 623-624 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊகி இந்தியர்|ஊகி இந்தியர்]] 624-625 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊகித்தல்|ஊகித்தல்]] 625-626 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊகோசுலேவியா|ஊகோசுலேவியா]] 626-631 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊச்சி இந்தியர்|ஊச்சி இந்தியர்]] 631-631 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊசல்|ஊசல்]] 631-632 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊசற் பருவம்|ஊசற் பருவம்]] 632-633 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊசிமுறி|ஊசிமுறி]] 633-634 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊசியென்|ஊசியென்]] 634-634 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊஞ்சல் வனமென்னும் மொண்டிப் பாளையத்துத் தல மகத்துவம்|ஊஞ்சல் வனமென்னும் மொண்டிப் பாளையத்துத் தல மகத்துவம்]] 634-634 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊட்ட உணவுச் சூழலமைப்பு|ஊட்ட உணவுச் சூழலமைப்பு]] 634-637 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊட்டச்சத்துக் குறைவும் பஞ்சமும்|ஊட்டச்சத்துக் குறைவும் பஞ்சமும்]] 637-640 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊட்டச் சத்துணவுக் கல்வி|ஊட்டச் சத்துணவுக் கல்வி]] 640-642 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊட்டன், எர்னசுடு ஆல்பர்ட்டு|ஊட்டன், எர்னசுடு ஆல்பர்ட்டு]] 642-643 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊட்டா|ஊட்டா]] 643-645 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊட்டியார்|ஊட்டியார்]] 645-645 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊடல்|ஊடல்]] 645-646 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊண்பித்தையார்|ஊண்பித்தையார்]] 646-646 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊணர்கள்|ஊணர்கள்]] 646-648 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊத்துக்குழி|ஊத்துக்குழி]] 648-649 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊதாண்டு|ஊதாண்டு]] 649-650 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊதியம் வழங்கு சட்டம்|ஊதியம் வழங்கு சட்டம்]] 650-651 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊ-தோணி|ஊ-தோணி]] 651-651 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊப்ளி|ஊப்ளி]] 651-652 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊமா இந்தியர்|ஊமா இந்தியர்]] 652-652 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊமைத்துரை|ஊமைத்துரை]] 652-653 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊயித்து|ஊயித்து]] 653-653 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊர்|ஊர்]] 653-657 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊர் கொலை|ஊர் கொலை]] 657-657 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊர்ச்செரு|ஊர்ச்செரு]] 657-657 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊர்த்துவ தாண்டவம்|ஊர்த்துவ தாண்டவம்]] 657-658 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊர்த்துவ மாயை|ஊர்த்துவ மாயை]] 658-659 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊர்த்தெய்வம்|ஊர்த்தெய்வம்]] 659-660 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊர்தி ஓட்டுநர் கல்வி|ஊர்தி ஓட்டுநர் கல்வி]] 660-661 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊர்-நம்மு|ஊர்-நம்மு]]661-661 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊர்பி முகம்மது சமாலுத்தீன்|ஊர்பி முகம்மது சமாலுத்தீன்]] 661-661 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊர் மகமை|ஊர் மகமை]] 661-662 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊர்மிளை|ஊர்மிளை]] 662-662 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊர்வசி|ஊர்வசி]] 662-662 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊர் விருந்தம்|ஊர் விருந்தம்]] 662-663 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊர்வெண்பா|ஊர்வெண்பா]] 663-663 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊரக்காரே இந்தியர்|ஊரக்காரே இந்தியர்]] 663-663 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊரகக் கடன்|ஊரகக் கடன்]] 663-667 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊரகக் கல்வி|ஊரகக் கல்வி]] 667-670 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊரகச் சமுதாயம்|ஊரகச் சமுதாயம்]] 670-672 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊரகச் சமூகவியல்|ஊரகச் சமூகவியல்]] 672-676 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊரகத் திருவிழாக்கள்|ஊரகத் திருவிழாக்கள்]] 676-680 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊரகம்|ஊரகம்]] 680-680 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊரக வளர்ச்சித் திட்டம்|ஊரக வளர்ச்சித் திட்டம்]] 680-683 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊரம்பலம்|ஊரம்பலம்]] 683-683 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊரல் மலைத்தொடர்|ஊரல் மலைத்தொடர்]] 683-684 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊராட்சி ஒன்றியங்கள்|ஊராட்சி ஒன்றியங்கள்]] 684-689 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊராளி|ஊராளி]] 689-690 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊரிப்பிடிசின் அரசியற் கொள்கைகள்|ஊரிப்பிடிசின் அரசியற் கொள்கைகள்]] 690-692 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊரின்னிசை|ஊரின்னிசை]] 692-692 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊரும் பேரும்|ஊரும் பேரும்]] 692-696 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊல்யா நாவசுகு|ஊல்யா நாவசுகு]] 696-696 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊலான் ஊடே|ஊலான் ஊடே]] 696-696 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊலான் பாட்டர்|ஊலான் பாட்டர்]] 696-696 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊவர் குழுக்கள்|ஊவர் குழுக்கள்]] 696-697 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊழ்வலிக் கோட்பாடு|ஊழ்வலிக் கோட்பாடு]] 697-698 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊழல் அரசியல்|ஊழல் அரசியல்]] 698-699 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊழல் தடுப்புச் சட்டம்|ஊழல் தடுப்புச் சட்டம்]] 700-700 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊழி|ஊழி]] 700-700 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊழித்தீ|ஊழித்தீ]] 700-701 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊற்றுமலைத் தனிப்பாடல் திரட்டு|ஊற்றுமலைத் தனிப்பாடல் திரட்டு]] 701-702 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊற்றுமலை மருதப்பன்|ஊற்றுமலை மருதப்பன்]] 702-703 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊறல்|ஊறல்]] 703-703 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊறு செய்யாமை|ஊறு செய்யாமை]] 703-704 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊன்பொதி பசுங்குடையார்|ஊன்பொதி பசுங்குடையார்]] 704-705 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊனக்கண்|ஊனக்கண்]] 705-706 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊனமுற்றோர் கல்வி|ஊனமுற்றோர் கல்வி]] 706-709 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஊனிடைட்சுப் பண்பாடு|ஊனிடைட்சுப் பண்பாடு]] 709-709 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எ|எ]] 710-711 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எக்காலக்கண்ணி|எக்காலக்கண்ணி]] 711-712 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எக்குவானா|எக்குவானா]] 712-713 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எக்கூய் இந்தியர்|எக்கூய் இந்தியர்]] 713-714 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எக்சீட்டர்|எக்சீட்டர்]] 714-714 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எகல்|எகல்]] 714-719 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எகிப்து|எகிப்து]] 719-743 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எங்கல்சு|எங்கல்சு]] 743-746 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எங்கலின் விதி|எங்கலின் விதி]] 746-748 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எங்கன் வான் போம் பாவெர்க்கு|எங்கன் வான் போம் பாவெர்க்கு]] 748-749 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எச்சதாரர்கள்|எச்சதாரர்கள்]] 749-749 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எச்சவினை|எச்சவினை]] 749-750 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எசன்|எசன்]] 750-751 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எசிடியசு கொலன்னா|எசிடியசு கொலன்னா]] 751-753 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எசுக்கிமோக்கள்|எசுக்கிமோக்கள்]] 753-759 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எசுகுவாலின்|எசுகுவாலின்]] 759-759 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எசுத்தோனிய மொழி|எசுத்தோனிய மொழி]] 759-760 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எசுபராண்டோ|எசுபராண்டோ]] 760-761 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எசெக்சு|எசெக்சு]] 761-761 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எஞ்சிய அதிகாரங்கள்|எஞ்சிய அதிகாரங்கள்]] 761-763 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எஞ்சுநர் உரிமை|எஞ்சுநர் உரிமை]] 763-764 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்கர் ஆலன் போ|எட்கர் ஆலன் போ]] 764-765 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்டக்கரம்|எட்டக்கரம்]] 765-766 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்டயபுரம்|எட்டயபுரம்]] 766-766 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்டாம் திருமுறை|எட்டாம் திருமுறை]] 766-768 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்டிகுடிப் பிரபந்தங்கள்|எட்டிகுடிப் பிரபந்தங்கள்]] 768-769 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்டுத் தொகை|எட்டுத் தொகை]] 769-772 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்டுமூர்த்தி|எட்டுமூர்த்தி]] 772-772 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்டெட்டந்தாதி|எட்டெட்டந்தாதி]] 772-772 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்ணா|எட்ணா]] 772-773 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்மண்டன்|எட்மண்டன்]] 773-773 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்மண்டு இசுபென்சர்|எட்மண்டு இசுபென்சர்]] 773-774 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்மண்டு காசு|எட்மண்டு காசு]] 774-775 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்மண்டு பர்க்கு|எட்மண்டு பர்க்கு]] 775-776 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்மண்டு பிளண்டன்|எட்மண்டு பிளண்டன்]] 776-777 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்ரசுக்கர்|எட்ரசுக்கர்]] 777-781 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்வர்ட்சு சோனாதன்|எட்வர்ட்சு சோனாதன்]] 781-782 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்வர்டு இலவத்து|எட்வர்டு இலவத்து]] 782-782 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்வர்டு இலியர்|எட்வர்டு இலியர்]] 783-783 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்வர்டு ஏரி|எட்வர்டு ஏரி]] 783-783 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்வர்டு சி்ப்பன் வேக்பீல்டு|எட்வர்டு சி்ப்பன் வேக்பீல்டு]] 783-785 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்வர்டு கோக்கு, சர்|எட்வர்டு கோக்கு, சர்]] 785-789 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்வர்டு சபீர்|எட்வர்டு சபீர்]] 789-790 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்வர்டு பிட்செரால்டு|எட்வர்டு பிட்செரால்டு]] 790-790 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்வர்டு புல்வர் லிட்டன் பிரபு|எட்வர்டு புல்வர் லிட்டன் பிரபு]] 790-791 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்வர்டு மன்னர்கள்|எட்வர்டு மன்னர்கள்]] 791-797 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்வீன் ஆர்னால்டு, சர்|எட்வீன் ஆர்னால்டு, சர்]] 797-798 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எட்வின் சாட்விக்கு|எட்வின் சாட்விக்கு]] 798-799 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எடின்பரோ|எடின்பரோ]] 799-800 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எடின்பரோப் பல்கலைக்கழகம்|எடின்பரோப் பல்கலைக்கழகம்]] 800-800 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எடுகோள் அமைத்தல்|எடுகோள் அமைத்தல்]] 800-803 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எடுத்துக்காட்டாய்வு முறை|எடுத்துக்காட்டாய்வு முறை]] 803-804 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எடைகள், அளவைசார் குற்றங்கள்|எடைகள், அளவைசார் குற்றங்கள்]] 804-804 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எண்குணங்கள்|எண்குணங்கள்]] 804-805 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எண்டபீ|எண்டபீ]] 805-805 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எண்டிமியன்|எண்டிமியன்]] 805-805 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எண்ணறிவுச் சிந்தனை|எண்ணறிவுச் சிந்தனை]] 805-807 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எண்ணாயிரம்|எண்ணாயிரம்]] 807-807 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எண்ணுப்பெயர்|எண்ணுப்பெயர்]] 807-808 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எண்ணுவண்ணம்|எண்ணுவண்ணம்]] 808-808 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எண்ணெடுப்புத் தொகுப்பளவை|எண்ணெடுப்புத் தொகுப்பளவை]] 808-809 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எண்ணெய் ஏற்றுமதி நாடுகள் நிறுவனம்|எண்ணெய் ஏற்றுமதி நாடுகள் நிறுவனம்]] 809-812 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எண்ணெய் வளங்கள்|எண்ணெய் வளங்கள்]] 812-813 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எண்பேராயம்|எண்பேராயம்]] 813-814 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எண்வகை மணம்|எண்வகை மணம்]] 814-815 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எண்வகை மாலை|எண்வகை மாலை]] 815-815 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எத்தியோப்பியா|எத்தியோப்பியா]] 815-824 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்க்கும் உரிமை|எதிர்க்கும் உரிமை]] 824-835 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்காலச் சொத்துகள்|எதிர்காலச் சொத்துகள்]] 835-836 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்கொள்பாடி|எதிர்கொள்பாடி]] 836-837 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்நிலை உடைமை (அ) எதிர் அனுபோகம்|எதிர்நிலை உடைமை (அ) எதிர் அனுபோகம்]] 837-837 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்நிலை உரை|எதிர்நிலை உரை]] 837-838 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்நிலை வழக்கு|எதிர்நிலை வழக்கு]] 838-838 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்நோக்கு இறங்குரிமை|எதிர்நோக்கு இறங்குரிமை]] 838-839 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்ப்படு குழு|எதிர்ப்படு குழு]] 839-840 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்ப்பின்றிக் கீழ்ப்படிதற் கோட்பாடு|எதிர்ப்பின்றிக் கீழ்ப்படிதற் கோட்பாடு]] 840-847 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்ப்பு மனப்பான்மை|எதிர்ப்பு மனப்பான்மை]] 847-848 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர் பண்பாடு|எதிர் பண்பாடு]] 848-848 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்பார்ப்பு அட்டவணைகள்|எதிர்பார்ப்பு அட்டவணைகள்]] 848-850 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்பாரா விளைவு|எதிர்பாரா விளைவு]] 850-851 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்மறைக் குறைஉரை|எதிர்மறைக் குறைஉரை]] 851-851 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்மறைச் சிக்கல்|எதிர்மறைச் சிக்கல்]] 851-852 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்மறை நிறைவுரை|எதிர்மறை நிறைவுரை]] 852-852 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர்மறை வருமானவரி|எதிர்மறை வருமானவரி]] 852-853 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிர் வழக்குரை|எதிர் வழக்குரை]] 853-854 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிராச விம்சதி|எதிராச விம்சதி]] 854-855 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிரிடைப் பரிமாற்றம்|எதிரிடைப் பரிமாற்றம்]] 855-856 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிரிலாப் பெருமாள்|எதிரிலாப் பெருமாள்]] 856-857 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதிரொலிச் சொற்கள்|எதிரொலிச் சொற்கள்]] 857-858 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதீந்திரப் பிரவணப் பிரபாவம்|எதீந்திரப் பிரவணப் பிரபாவம்]]858-858 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதுகை|எதுகை]] 859-860 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எதேச்சாதிகாரத் தலைமை|எதேச்சாதிகாரத் தலைமை]] 860-862 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எந்திரமயமாக்கல்|எந்திரமயமாக்கல்]] 862-865 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எந்திர மூலதனம்|எந்திர மூலதனம்]] 865-865 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எந்நாட்கண்ணி|எந்நாட்கண்ணி]] 865-866 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எப்பிக்கியூரசு|எப்பிக்கியூரசு]] 866-866 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எப்பைரசு|எப்பைரசு]] 866-867 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எபிக்டெட்டசு|எபிக்டெட்டசு]] 868-868 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எபிங்காசு, எர்மன்|எபிங்காசு, எர்மன்]] 868-868 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எபிடோரசு|எபிடோரசு]] 868-869 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எபியால்டெசு|எபியால்டெசு]] 869-869 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எபிரேயர்கள்|எபிரேயர்கள்]] 869-874 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எபீசசு|எபீசசு]] 874-874 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எம்பார்|எம்பார்]] 874-875 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எம்பிடாக்கிளிசு|எம்பிடாக்கிளிசு]] 875-875 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எம்பெருமானார்|எம்பெருமானார்]] 875-875 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எம்மா|எம்மா]] 875-876 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எமர்சன் ரால்பு வால்டோ|எமர்சன் ரால்பு வால்டோ]] 876-878 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எமனாப் பழங்குடி|எமனாப் பழங்குடி]] 878-878 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எமனோ|எமனோ]] 878-879 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எமிலி|எமிலி]] 879-880 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எமிலி சோலா|எமிலி சோலா]] 880-881 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எமீலியா|எமீலியா]] 881-881 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எய் லா செபேல் மாநாடு|எய் லா செபேல் மாநாடு]] 881-882 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எயிற்பட்டினம்|எயிற்பட்டினம்]] 882-882 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எயிற்றியனார்|எயிற்றியனார்]] 882-882 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எயினந்தை மகனரர் இளங்கீரனார்|எயினந்தை மகனரர் இளங்கீரனார்]] 882-882 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எயினந்தையார்|எயினந்தையார்]] 882-883 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எயினன்|எயினன்]] 883-883 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எர்சுகோவிட்சு, மெல்வில்லி சீன்|எர்சுகோவிட்சு, மெல்வில்லி சீன்]] 883-883 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எர்சுபர்கு|எர்சுபர்கு]] 883-885 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எர்டர், சோகன் காட்பிரைடு வான்|எர்டர், சோகன் காட்பிரைடு வான்]] 885-886 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எர்ணாகுளம்|எர்ணாகுளம்]] 886-887 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எர்பர்ட்டு, பி. சோ.|எர்பர்ட்டு, பி. சோ.]] 887-887 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எர்மோந்திசு|எர்மோந்திசு]] 887-887 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எர்மோ போலிசு மக்னா|எர்மோ போலிசு மக்னா]] 888-888 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எர்னசுட்டு எமிங்வே|எர்னசுட்டு எமிங்வே]] 888-890 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எர்னசுட்டு பெவின்|எர்னசுட்டு பெவின்]] 890-891 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எரடோட்டசு|எரடோட்டசு]] 891-893 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எராக்கிளிட்டசு|எராக்கிளிட்டசு]] 894-895 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எராக்கிளியசு|எராக்கிளியசு]] 895-896 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எராகிளியோ போலிசு|எராகிளியோ போலிசு]] 896-896 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எராசிட்டியானியம்|எராசிட்டியானியம்]] 896-897 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எராசுமசு தெசிதேரியசு|எராசுமசு தெசிதேரியசு]] 897-897 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எராடு-தோமார் படிவம்|எராடு-தோமார் படிவம்]] 897-900 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எரிக்சன்|எரிக்சன்]] 900-901 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எரிட்ரியா|எரிட்ரியா]] 901-901 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எரிபொருள் நெருக்கடி|எரிபொருள் நெருக்கடி]] 901-903 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எரிமலைத் தீவுகள்|எரிமலைத் தீவுகள்]] 903-903 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எரிவான்|எரிவான்]] 903-903 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எருக்கத்தம்புலியூர்|எருக்கத்தம்புலியூர்]] 903-903 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எருக்காட்டூர்த் தாயங்கண்ணனார்|எருக்காட்டூர்த் தாயங்கண்ணனார்]] 903-904 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எருகுலர்|எருகுலர்]] 904-906 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எருசலேம்|எருசலேம்]] 906-909 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எருமை மறம்|எருமை மறம்]] 909-909 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எருமை முல்லைத் தீவு|எருமை முல்லைத் தீவு]] 909-909 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எருமையூரன்|எருமையூரன்]] 909-910 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எருமை வெளியனார்|எருமை வெளியனார்]] 910-910 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எருமை வெளியானார் மகனார் கடலனார்|எருமை வெளியானார் மகனார் கடலனார்]] 910-911 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல் சால்வடார்|எல் சால்வடார்]] 911-913 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்சிங்கி|எல்சிங்கி]] 913-914 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்சின் சலவைக் கற்சிற்பங்கள்|எல்சின் சலவைக் கற்சிற்பங்கள்]] 914-915 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்சின், முதலாம்|எல்சின், முதலாம்]] 915-917 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்சின், இரண்டாம்|எல்சின், இரண்டாம்]] 917-917 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்சுமிர்|எல்சுமிர்]] 917-917 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்டன் மேயோ|எல்டன் மேயோ]] 917-919 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்பா|எல்பா]] 919-919 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்பின்சுடன் ஆய்வறிக்கை|எல்பின்சுடன் ஆய்வறிக்கை]] 919-920 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்பின்சுடன் மவுண்டு இசுடூவர்ட்டு|எல்பின்சுடன் மவுண்டு இசுடூவர்ட்டு]] 920-921 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்பே ஆறு|எல்பே ஆறு]] 921-922 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்ரூப்பு, காரல் அடால்பு|எல்ரூப்பு, காரல் அடால்பு]] 922-922 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்லப்ப நயினார்|எல்லப்ப நயினார்]] 922-923 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்லப்ப நாவலர்|எல்லப்ப நாவலர்]] 923-923 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்லம்மன்|எல்லம்மன்]] 923-924 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்லன்பரோ|எல்லன்பரோ]] 924-925 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்லிசுத்தீவு|எல்லிசுத்தீவு]] 925-926 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்லீசர்|எல்லீசர்]] 926-926 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்லை ஆறுகள்|எல்லை ஆறுகள்]] 926-927 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்லைக்கருப்பன்|எல்லைக்கருப்பன்]] 927-927 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்லைகள்|எல்லைகள்]] 927-928 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்லைசார் மக்கள்|எல்லைசார் மக்கள்]] 928-929 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்லைப்பிடாரி|எல்லைப்பிடாரி]] 929-930 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்லையம்மன்|எல்லையம்மன்]] 930-930 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்லையோரக் கடல்|எல்லையோரக் கடல்]] 930-931 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்லோர்க்கும் தொடக்கக் கல்வி|எல்லோர்க்கும் தொடக்கக் கல்வி]] 931-933 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்லோரா|எல்லோரா]] 933-940 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எல்வெசியசு, கிளாடு அட்ரியன்|எல்வெசியசு, கிளாடு அட்ரியன்]] 940-941 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எலிசபெத்து, பேரட்டு பிரௌனிங்கு|எலிசபெத்து, பேரட்டு பிரௌனிங்கு]] 941-943 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எலிபண்டைன்|எலிபண்டைன்]] 943-943 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எலிபெண்டா|எலிபெண்டா]] 943-946 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எலியட்டு சார்சு|எலியட்டு சார்சு]] 946-948 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எலியட்டு, டி.எஸ்.|எலியட்டு, டி.எஸ்.]] 948-949 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எலியட்டு துரை கட்டியம்|எலியட்டு துரை கட்டியம்]] 949-950 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எலியோபோலிசு|எலியோபோலிசு]] 950-950 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எலும்பளவையியல்|எலும்பளவையியல்]] 950-950 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எவ்வி|எவ்வி]] 950-950 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எவரெசுட்டு மலையுச்சி|எவரெசுட்டு மலையுச்சி]] 950-953 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழினி|எழினி]] 953-953 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழினி2|எழினி2]] 953-953 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழினி3|எழினி3]] 953-953 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழினி4|எழினி4]] 953-953 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழினி5|எழினி5]] 953-954 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழினி6|எழினி6]] 954-954 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுகூற்றிருக்கை|எழுகூற்றிருக்கை]] 954-956 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுத்தச்சன், துஞ்சத்து|எழுத்தச்சன், துஞ்சத்து]] 956-957 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுத்தர்பணி நாட்டச் சோதனை|எழுத்தர்பணி நாட்டச் சோதனை]] 957-957 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுத்தறிவு|எழுத்தறிவு]] 957-963 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுத்தன்|எழுத்தன்]] 963-964 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுத்தாளர் பட்டறை|எழுத்தாளர் பட்டறை]] 964-964 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுத்து|எழுத்து]] 964-977 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுத்துக்கூட்டல்1|எழுத்துக்கூட்டல்1]] 977-978 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுத்துக்கூட்டல்2|எழுத்துக்கூட்டல்2]] 978-979 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுத்துவழக்குக் கிளைமொழி|எழுத்துவழக்குக் கிளைமொழி]] 979-980 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுத்தொலியியல்|எழுத்தொலியியல்]] 980-982 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுதப்பட்ட, எழுதப்படாத அரசியலமைப்புகள்|எழுதப்பட்ட, எழுதப்படாத அரசியலமைப்புகள்]] 982-984 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுதுதல்|எழுதுதல்]] 984-988 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுநிலை மாடம்|எழுநிலை மாடம்]] 988-990 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுநூற்று மங்கலம்|எழுநூற்று மங்கலம்]] 990-991 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழும்பூர்|எழும்பூர்]] 991-991 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுவகைப் பருவ மகளிர்|எழுவகைப் பருவ மகளிர்]] 991-992 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழுவகை மதம்|எழுவகை மதம்]] 992-992 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எழூஉப்பன்றி நாகன் குமரனார்|எழூஉப்பன்றி நாகன் குமரனார்]] 992-993 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எளிமையாக்கம்|எளிமையாக்கம்]] 993-994 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எளிய தொடர்பு போக்குப் படிவம்|எளிய தொடர்பு போக்குப் படிவம்]] 994-998 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எளியோர் வேலை விடுதி|எளியோர் வேலை விடுதி]] 998-999 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எறிஈட்டி|எறிஈட்டி]] 999-1000 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எறிச்சலூர் மலாடனார்|எறிச்சலூர் மலாடனார்]] 1000-1001 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எறிபத்த நாயனார்|எறிபத்த நாயனார்]] 1001-1002 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எறும்பியப்பா|எறும்பியப்பா]] 1002-1002 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எறும்பியூர்|எறும்பியூர்]] 1002-1002 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/என்பீல்டு|என்பீல்டு]] 1002-1002 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/என்பீல்டு2|என்பீல்டு2]] 1002-1002 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/என்வர் பாட்சா|என்வர் பாட்சா]] 1002-1004 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/என்றி அயர்ட்டன்|என்றி அயர்ட்டன்]] 1004-1005 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/என்றி மன்னர்கள்|என்றி மன்னர்கள்]] 1005-1014 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/என்றி, மீகான்|என்றி, மீகான்]] 1014-1015 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/என்னயினாப் புலவர்|என்னயினாப் புலவர்]] 1015-1015 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/எனமாமோ|எனமாமோ]] 1015-1017 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஏ|ஏ]] 1018-1018 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஏகக்குடும்பம்|ஏகக்குடும்பம்]] 1018-1018 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஏகநாதர்|ஏகநாதர்]] 1018-1019 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஏகபாதநிகண்டு|ஏகபாதநிகண்டு]] 1019-1019 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஏகம்பவாண முதலியார்|ஏகம்பவாண முதலியார்]] 1019-1020 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஏகம்பவாணன் மனைவி|ஏகம்பவாணன் மனைவி]] 1020-1021 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஏகாதச ருத்திரர்|ஏகாதச ருத்திரர்]] 1021-1021 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஏகாதசி|ஏகாதசி]] 1021-1022 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஏகாதசிப் புராணம்|ஏகாதசிப் புராணம்]] 1022-1023 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஏகாதிபத்தியங்கள்|ஏகாதிபத்தியங்கள்]] 1023-1026 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 5/ஏகாந்தராமையர்|ஏகாந்தராமையர்]] 1026-1026 |- |} </center> </div></div></div> lx2e08gki6hisaq5p9yfxrlqm3vaqqw 2 653419 1976473 1962674 2026-10-07T02:03:46Z உமாமகேஸ்வரி சிவசக்தி 16901 /* */ 1976473 wikitext text/x-wiki நமது பாரதபூமியின் ஆன்மிக வளர்ச்சி: நமது பாரதபூமி மிகச் சிறந்த ஆன்மிக பூமி. இதில் எண்ணற்ற அருளாளர்களும்,ஞானிகளும், யோகிகளும் வாழ்ந்து அறத்தையும், ஆன்மிகத்தையும் வளர்த்துச் சென்றார்கள்.அப்படிப்பட்ட ஆன்மிக பூமியிலே முதன்முதலாக தோன்றிய வேதங்கள் என்று சொன்னால் அவை ரிக்,யசுர்,சாமம்,அதர்வனம்.இந்த வேதங்கள் நான்கும் தொகுக்கப்பட்டன. ஞானிகளாலும், யோகிகளாலும் ஆங்காங்கே எழுதி வைக்கபட்ட கருத்துகளை வேதமாக தொகுத்தவர் வியாசர்.அதனால் அவர் வேதவியாசர் என அழைக்கப்பட்டார். இந்த நான்கு வேதங்களில் உள்ள கருத்தையெல்லாம் கதை வடிவிலே சொல்லும் பொருட்டு கம்பராமாயணம் மற்றும் மஹாபாரதம் இயற்றப்பட்டது. பின்னாளிலே 18 புராணங்கள் இயற்றப்பட்டன. இதிலே சிவனுக்கு உரிய புராணங்கள் 10,விஷ்ணுவுக்கு உரிய புராணங்கள் 4, பிரமாவுக்கு உரிய புராணங்கள் 2, சூரியனுக்கு 1, அக்கினிக்கு 1 என மொத்தம் 18 புராணங்கள் ஆகும். சிவனுக்கு உரிய புராணங்கள் 1.சிவ புராணம் 2.லிங்க புராணம் 3.பவிஷ்ய புராணம் 4.பிரம்மாண்ட புராணம் 5.மச்ச புராணம் 6.கூர்ம புராணம் 7.வராக புராணம் 8.வாமன புராணம் 9.மார்க்கண்டேய புராணம் 10.கந்த புராணம் விஷ்ணுவுக்கு உரிய புராணங்கள் 11.விஷ்ணு புராணம் 12.பாகவத புராணம் 13.நாரத புராணம் 14.கருட புராணம் பிரமாவுக்கு உரிய புராணங்கள் 15.பிரம்ம புராணம் 16.பத்ம புராணம் சூரியனுக்கு உரிய புராணம் 17.பிரம்மகைவர்த்த புராணம் அக்னிக்கு உரிய புராணம் 18.அக்னி புராணம் ஆக மொத்தமாக 18 புராணங்கள் பின்னாளிலே இயற்றப்பட்டன.இந்த 18 புராணங்களும் வேதவியாசராலே எழுதப்பட்டன. இதை அடிப்படையாகக் கொண்டே பின்னாளிலே பல்வேறு புராணங்கள் இயற்றப்பட்டன.நன்றி 9udgviy0rl8rjgehnf08a54hbpj6bx8 1976475 1976473 2026-10-07T02:04:56Z உமாமகேஸ்வரி சிவசக்தி 16901 /* */ 1976475 wikitext text/x-wiki நமது பாரதபூமியின் ஆன்மிக வளர்ச்சி: நமது பாரதபூமி மிகச் சிறந்த ஆன்மிக பூமி. இதில் எண்ணற்ற அருளாளர்களும்,ஞானிகளும், யோகிகளும் வாழ்ந்து அறத்தையும், ஆன்மிகத்தையும் வளர்த்துச் சென்றார்கள்.அப்படிப்பட்ட ஆன்மிக பூமியிலே முதன்முதலாக தோன்றிய வேதங்கள் என்று சொன்னால் அவை ரிக்,யசுர்,சாமம்,அதர்வனம்.இந்த வேதங்கள் நான்கும் தொகுக்கப்பட்டன. ஞானிகளாலும், யோகிகளாலும் ஆங்காங்கே எழுதி வைக்கபட்ட கருத்துகளை வேதமாக தொகுத்தவர் வியாசர்.அதனால் அவர் வேதவியாசர் என அழைக்கப்பட்டார். இந்த நான்கு வேதங்களில் உள்ள கருத்தையெல்லாம் கதை வடிவிலே சொல்லும் பொருட்டு கம்பராமாயணம் மற்றும் மஹாபாரதம் இயற்றப்பட்டது. பின்னாளிலே 18 புராணங்கள் இயற்றப்பட்டன. இதிலே சிவனுக்கு உரிய புராணங்கள் 10,விஷ்ணுவுக்கு உரிய புராணங்கள் 4, பிரமாவுக்கு உரிய புராணங்கள் 2, சூரியனுக்கு 1, அக்கினிக்கு 1 என மொத்தம் 18 புராணங்கள் ஆகும். சிவனுக்கு உரிய புராணங்கள் 1.சிவ புராணம் 2.லிங்க புராணம் 3.பவிஷ்ய புராணம் 4.பிரம்மாண்ட புராணம் 5.மச்ச புராணம் 6.கூர்ம புராணம் 7.வராக புராணம் 8.வாமன புராணம் 9.மார்க்கண்டேய புராணம் 10.கந்த புராணம் விஷ்ணுவுக்கு உரிய புராணங்கள் 11.விஷ்ணு புராணம் 12.பாகவத புராணம் 13.நாரத புராணம் 14.கருட புராணம் பிரமாவுக்கு உரிய புராணங்கள் 15.பிரம்ம புராணம் 16.பத்ம புராணம் சூரியனுக்கு உரிய புராணம் 17.பிரம்மகைவர்த்த புராணம் அக்னிக்கு உரிய புராணம் 18.அக்னி புராணம் ஆக மொத்தமாக 18 புராணங்கள் பின்னாளிலே இயற்றப்பட்டன.இந்த 18 புராணங்களும் வேதவியாசராலே எழுதப்பட்டன. இதை அடிப்படையாகக் கொண்டே பின்னாளிலே பல்வேறு புராணங்கள் இயற்றப்பட்டன.நன்றி. q7qty0c5vz7f580l6tnsrqjlpuxjixx 1976477 1976475 2026-10-07T02:06:24Z உமாமகேஸ்வரி சிவசக்தி 16901 /* */ 1976477 wikitext text/x-wiki நமது பாரதபூமியின் ஆன்மிக வளர்ச்சி: நமது பாரதபூமி மிகச் சிறந்த ஆன்மிக பூமி. இதில் எண்ணற்ற அருளாளர்களும்,ஞானிகளும், யோகிகளும் வாழ்ந்து அறத்தையும், ஆன்மிகத்தையும் வளர்த்துச் சென்றார்கள்.அப்படிப்பட்ட ஆன்மிக பூமியிலே முதன்முதலாக தோன்றிய வேதங்கள் என்று சொன்னால் அவை ரிக்,யசுர்,சாமம்,அதர்வனம்.இந்த வேதங்கள் நான்கும் தொகுக்கப்பட்டன. ஞானிகளாலும், யோகிகளாலும் ஆங்காங்கே எழுதி வைக்கபட்ட கருத்துகளை வேதமாக தொகுத்தவர் வியாசர்.அதனால் அவர் வேதவியாசர் என அழைக்கப்பட்டார். இந்த நான்கு வேதங்களில் உள்ள கருத்தையெல்லாம் கதை வடிவிலே சொல்லும் பொருட்டு கம்பராமாயணம் மற்றும் மஹாபாரதம் இயற்றப்பட்டது. பின்னாளிலே 18 புராணங்கள் இயற்றப்பட்டன. இதிலே சிவனுக்கு உரிய புராணங்கள் 10,விஷ்ணுவுக்கு உரிய புராணங்கள் 4, பிரமாவுக்கு உரிய புராணங்கள் 2, சூரியனுக்கு 1, அக்கினிக்கு 1 என மொத்தம் 18 புராணங்கள் ஆகும். சிவனுக்கு உரிய புராணங்கள் 1.சிவ புராணம் 2.லிங்க புராணம் 3.பவிஷ்ய புராணம் 4.பிரம்மாண்ட புராணம் 5.மச்ச புராணம் 6.கூர்ம புராணம் 7.வராக புராணம் 8.வாமன புராணம் 9.மார்க்கண்டேய புராணம் 10.கந்த புராணம் விஷ்ணுவுக்கு உரிய புராணங்கள் 11.விஷ்ணு புராணம் 12.பாகவத புராணம் 13.நாரத புராணம் 14.கருட புராணம் பிரமாவுக்கு உரிய புராணங்கள் 15.பிரம்ம புராணம் 16.பத்ம புராணம் சூரியனுக்கு உரிய புராணம் 17.பிரம்மகைவர்த்த புராணம் அக்னிக்கு உரிய புராணம் 18.அக்னி புராணம் ஆக மொத்தமாக 18 புராணங்கள் பின்னாளிலே இயற்றப்பட்டன.இந்த 18 புராணங்களும் வேதவியாசராலே எழுதப்பட்டன. இதை அடிப்படையாகக் கொண்டே பின்னாளிலே பல்வேறு புராணங்கள் இயற்றப்பட்டன.இப்படியாக நமது பாரதபூமியில் ஆன்மிகம் வளரத் தொடங்கியது.நன்றி. 4ljos4hpn05mtjsrha253myxes69asc 250 656766 1976957 1968481 2026-10-07T08:29:36Z Lakshana Safrin 17183 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1976957 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Lakshana Safrin" /></noinclude>________________ 28 குணத்தன்மை நவிற்சி குவலயானந்தம்.... ஒன்றன் குணத்தை அது உள்ளபடியே வர்ணித்தல் குணத் தன்மை ஆகும். இராமனைக் காணவரும் பரதனைத் தவறாக உணரும் குகன் கொண்ட சினத்தினை வெகு அழகாக வருணிக்கின்றான் கம்பன். கட்டிய சுரிகையன் கடித்த வாயினன் வெட்டிய மொழியினன் விழிக்கும் தீயினன் கொட்டிய துடியினன் குறிக்கும் கொம்பினன் கிட்டியது அமர் எனக் கிளரும் தோளினான் (2511) குகனின் சீற்றம் இங்கே நம்மை அச்சுறுத்துகிறதே!மெய்ப்பாடுகள் வருணனை நோக்கில் அமையும் பொழுது குணத்தன்மை நவிற்சி ஆகின்றன. தொழில் தன்மை நவிற்சி ஒரு தொழில் நடைபெறும் தோற்றத்தை இயல்பு கடவாத படி அழகுற உரைத்தல் தொழில் தன்மை ஆகும். இராவணனும் அனுமனும் போர்க்களத்தில் ஒருவருக் கொருவர் நெடுமொழி உரைத்துக் கொண்ட போது இராவணன் தன் உரைக் கேற்ப அனுமன் மீது குத்துகிறான் அவன் குத்துத லாகிய அத் தொழிலைப் புரிந்தமையைக் கம்பன் இயல்பட, உறுக்கி தனி எதிர் நின்றவன் உரத்தில் தனது ஒளிபல் இறுக்கி பல நெடுவாய் மடித்து எரிகண் தொறும் இழிய முறுக்கிப் பொதி நிமிர் பல் விரல் நெரிய திசை முரியக் குறுக்கிக் கரம் தெடுத்தோள் புறம் நிமிரக் கொடுகுத்த (7200) என்று வருணிக்கின்றான். தன்னுடைய பலவாகிய பெரிய வாய்களை மடித்து, ஒளி விடு கின்ற பற்களை இறுகக் கடித்துக் கொண்டு, நெருப்பு விழிகள் தோறும் வெளிப்படவும், வெகுண்டு கனமான நிமிர்ந்த பலவாகிய விரல்கள் ஒன்றாக இணையுமாறு திரித்துக் கொண்டு திசைகள் நிலை கெடும்படி கைகளை நீண்ட தோள்களில் பொருந்து மாறு மடக்கிக் கொண்டு, தனித்துத் தன் எதிரில் நினறவனான அனுமனுடைய மார்பின் கண் குத்தினான் என்பது இப்பாடல் தரும் பொருள். இராவணன் அனுமனைக் குத்தினான் என்ற கருத்தினைக் கூற வரும் கவிஞன், அவன் எப்படிக் குத்தினான் என்பதை கற்பார் முழு அளவில் தேரே காண்பது போன்று தெளிவாகத்<noinclude></noinclude> 2helbhqg892l2ifh8aj11y2cz6a23h6 250 658361 1977235 1975040 2026-10-07T11:18:41Z TVA ARUN 3777 தலைப்பு 1977235 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude> {{center|{{x-larger|<b>"யார் மீது கோபித்துக் கொள்வது?"</b>}}}} வறுமை, எத்தகைய கோலத்தைத் தரமுடியும் என்பதை எடுத்துக்காட்டவே, அந்த மூதாட்டி விட்டுவைக்கப்பட்டிருக்கக் கூடும்! காலதேவன் எத்தனையோ வண்ண மலர்களை அழகான அரும்புகளைக்கூட அழித்தொழித்துவிட்டு, இந்த ‘எலும்புக்கூடு' உழல அனுமதிப்பதற்கு வேறு என்ன காரணம் இருக்க முடியும்? வெறும் சருகு! அதற்குக் காலும் கையும், கண்ணும்! அம்மட்டோ! பாழும் வயிறும்! அந்தக் காய்ந்த வயிறுக்கு யாராவது ‘புண்யவதி' புளித்த கஞ்சி தந்துவிட்டால், பெரிய விருந்துதான்!! விருந்து, இரண்டு நாளைக்கு ஒரு தடவை கிடைக்கும் - புண்யவதியை, அவள் புருஷன் கொடுமைப்படுத்தாதிருந்தால்!! மற்ற நாட்களில் தண்ணீர், காற்று!! அதிகமாக ஏற்றுக்கொள்ளவும் கிழவிக்குச் சக்தி இல்லை - பட்டினியொடு நீண்ட காலமாகப் பழகிவிட்டதால்! கிழவியின் கண்களிலே, நீர் வருவது நின்று, நெடுநாட்களாகி விட்டன! இரண்டு குழிகள்! அவ்வளவுதான்! கண்களாகத்தான் அவை முன்பு இருந்தன ! மைகூடத் தீட்டி அழகு பார்ப்பதுண்டு - ஆனால் அது, ஐம்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு –'அவர்' இருந்தபோது. அவர் தந்த செல்வம் ‘அக்கரை’ சென்று ஆண்டு இருபதுக்கு மேலாகிவிட்டன -அரும்பு மீசைக்காரனாகச் சென்றான் – அன்னை அப்போது அழ முடிந்தது - இப்போது? அதற்குச் சக்தி வேண்டுமே, இல்லை!<noinclude>{{dhr}}{{rv|53|{{r|<b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>/ 53}}|53/ <b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>}}</noinclude> 34sb6rcwx4i59ddboqwhu085ysiqnj8 4 658371 1976297 1976120 2026-10-06T15:25:12Z Kanagaraj selvaraj 17181 /* வருடல் பயிற்சிக்குரிய நூல்கள் */ 1976297 wikitext text/x-wiki [[File:Wikisource Workshop-ta.svg|200px|right|thumb|[[:பகுப்பு:விக்கிமூலப் பயிலரங்குகள்]]]] தமிழ்நாட்டில் விக்கிமீடியா அறக்கட்டளையின் நிதியுதவி பெற்று, [https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration தமிழ் விக்கிமூலத்தின் மேம்பாடும் செயற்கை நுண்ணறிவும்] எனும் பொருண்மையில் நடைபெறும் கல்லூரி உதவிப் பேராசிரியர்களுக்கான, விக்கிமூலம் குறித்த பரப்புரைப் பயிலரங்கு இதுவாகும். இங்கு, இந்நிகழ்வு குறித்தவை ஆவணப்படுத்தப்படுகின்றன. இந்நிகழ்வுக்கான ஒருங்கிணைப்பாளர் [[பயனர்:Neyakkoo]], [[பயனர்:Gunathamizh]] ஆகியோர் ஆவார். இதற்கான தொடக்கப்பணிகளை, [[https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]] என்ற பக்கத்தில் காணலாம். ==பயிற்சியின் நோக்கம்== * விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்குத் தொடர் பயிற்சி அளிப்பதன் மூலம், அவர்களை விக்கிமூலர் தமிழ்ச் சமூகத்தில் இணைத்தல், தொடர் பயிற்சி அளித்துத் திறன் வளர்த்தல், [[https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]]-வின் நிதி நல்கையுடன் கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரியில் நடத்தத் திட்டமிட்டுள்ளோம். ==பயிற்சிக் காலம்== * செபுதம்பர் 1, 2026 - ஏப்பிரல் 30, 2027 * == இணையவழிக் கூடுகை == {| style="background: #f8f9fa; border: 1px solid #a2a9b1; border-left: 5px solid #36c; border-radius: 6px; padding: 12px 18px; margin: 10px 0; font-family: sans-serif;" |- | style="font-size: 1.1em; padding-bottom: 6px;" | 🎥 '''கூகுள் கூடுகை இணைப்பு''' |- | style="padding-top: 4px;" | [https://meet.google.com/jpb-ufia-jod கூகுள் கூடுகை] |} ==திட்ட ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:முனைவர் த. சத்தியராஜ் 2.jpg | <small>முனைவர் சத்தியராசு தங்கச்சாமி</small> File:Gunathamizh..jpg | <small>முனைவர் இரா. குணசீலன், பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர்</small> </gallery> ==திட்ட இணை ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:Wiki 2026 conference cochi.jpg | <small>முனைவர் இரா. நித்யா, கௌரவ விரிவுரையாளர், அரசு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, அவினாசி</small> File:Wikipedia 25th Birthday Celebration – Tamil Community Event (2026) 24.jpg | <small>பேரா. இரா. அரிகரசுதன், கல்லூரி முதல்வர், கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரி, கோயமுத்தூர் & தலைவர், அனலி கலை இலக்கியப் பள்ளி, கோயமுத்தூர்</small> File:Thinathanthi naalithalil veliyadapptta pukaipadam.jpg | <small> முனைவர் அ.இராஜலட்சுமி, கொங்குநாடு கலை அறிவியல் கல்லூரி (தன்னாட்சி), கோயம்புத்தூர் - 641 029 </small> File:முனைவர் ச.சந்திரகலா.jpg | <small> முனைவர் முனைவர் ச. சந்திரகலா, பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> File:Balaji Ganapathy KR.jpg | <small> முனைவர் க. பாலாஜி, பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> File:KALAIVANI PARTHIPAN.jpg | <small> வீ. கலைவாணி, உதவிப்பேராசிரியர், வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி, திண்டல், ஈரோடு</small> </gallery> ==கல்லூரி ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:முனைவர் ச.சந்திரகலா.jpg | <small> முனைவர் முனைவர் ச.சந்திரகலா, பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> </gallery> ==கல்லூரி மாணவ ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> கோப்பு | <small> பெயர், பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, சரவணம்பட்டி, கோயமுத்தூர் </small> </gallery> ==பயிற்றுநர்== #--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 07:00, 20 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 15:12, 26 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Gunathamizh|Gunathamizh]] ([[பயனர் பேச்சு:Gunathamizh|பேச்சு]]) 05:38, 27 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53671-47|~2026-53671-47]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53671-47|talk]]) 09:10, 5 அக்டோபர் 2026 (UTC) == பயிற்சி பெறும் கல்லூரி 3== # [https://www.ppgarts.edu.in/ பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], சரவணம்பட்டி, கோயமுத்தூர் ==பயிற்சிகள்== [[படிமம்:Wikimedia logo family few-Tamil-simple-explanations-ta.svg|right|200px|thumb|<small>[https://wikimediafoundation.org/ விக்கிமீடியா இலக்குகள்]</small>]] [[படிமம்:Wiki Women for Women Wellbeing logo with text-ta.svg|thumb|வலது|[https://wikimediafoundation.org/news/2023/03/01/closing-the-gender-gap-women-in-reds-efforts-to-add-more-women-to-wikipedia/ மகளிருக்கு முக்கியத்துவ ஆய்வு]|right|200px]] [[File:விக்கிமூலம் நேரடிப் பயிற்சி 27.09 (9).jpg|thumb|வலது|210px|thumb|இப்பயிலரங்கில் கலந்து கொண்டோர்]] * வருடல் * எழுத்துப் பிழை சரிபார்ப்பு * குறியீடு இடுதல் * முழுமையான சரிபார்ப்பு ==== வருடல் பயிற்சிக்குரிய நூல்கள் ==== {| class="wikitable sortable" ! எண் ! நூல் ! style="text-align:center;" | பக்கங்கள் ! style="text-align:center;" | எழுத்துணரி நிலை ! style="text-align:center;" | பிழை திருத்தம் நிலை (ஊதா நிறம்) ! |- | 1 | [[அட்டவணை:அருணாசலேசர் மீது வண்ணமும் தாது வருசத்து கரிப்புக் கும்மியும்.pdf]] | style="text-align:center;" | 58 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 2 | [[அட்டவணை:அகத்தியர் 100.pdf]] | style="text-align:center;" | 82 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 3 | [[அட்டவணை:ஆலம் நபி கதைப் பாட்டு.pdf]] | style="text-align:center;" | 140 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 4 | [[அட்டவணை:அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு.pdf]] | style="text-align:center;" | 164 | style="text-align:center;" | | style="text-align:center;" | |- | 5 | [[அட்டவணை:மொழியியல் ஆய்வுகள்.pdf]] | style="text-align:center;" | 213 | style="text-align:center;" | | style="text-align:center;" | |- | 6 | [[அட்டவணை:தமிழில் பாயிரங்கள்.pdf]] | style="text-align:center;" | 397 | style="text-align:center;" | | style="text-align:center;" | |- | 7 | [[அட்டவணை:இலக்கண கொத்து.pdf]] | style="text-align:center;" | 441 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 8 | [[அட்டவணை:கலித்தொகை.pdf]] | style="text-align:center;" | 450 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- ! colspan="2" | மொத்தம் ! style="text-align:center;" | 1,945 ! style="text-align:center;" | 0 / 8 ! style="text-align:center;" | 0 / 8 |} ==== ஆய்வுநிலைப் பயிற்சி ==== * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 17.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 19.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 20.pdf]] ==பயில்வோர்== --[[பயனர்:Kanagaraj selvaraj|Kanagaraj selvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanagaraj selvaraj|பேச்சு]]) 10:24, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:சிவதர்ஷினி சம்பத் .1|சிவதர்ஷினி சம்பத் .1]] ([[பயனர் பேச்சு:சிவதர்ஷினி சம்பத் .1|பேச்சு]]) 10:21, 5 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sujithavinayagam|Sujithavinayagam]] ([[பயனர் பேச்சு:Sujithavinayagam|பேச்சு]]) 10:22, 5 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:மா.சத்ய பிரியா|மா.சத்ய பிரியா]] ([[பயனர் பேச்சு:மா.சத்ய பிரியா|பேச்சு]]) 10:24, 5 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Jothilakshmi Murugan|Jothilakshmi Murugan]] ([[பயனர் பேச்சு:Jothilakshmi Murugan|பேச்சு]]) 09:07, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Harisha usha|Harisha usha]] ([[பயனர் பேச்சு:Harisha usha|பேச்சு]]) 09:23, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Manjusha Ramesh|Manjusha Ramesh]] ([[பயனர் பேச்சு:Manjusha Ramesh|பேச்சு]]) 09:33, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) #-- == பயிற்சி நாட்கள் == ===02.10.2026 === *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் இரா. குணசீலன் *** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது. ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது. ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். --[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53220-78|~2026-53220-78]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53220-78|talk]]) 13:20, 4 அக்டோபர் 2026 (UTC)--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53220-78|~2026-53220-78]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53220-78|talk]]) 13:20, 4 அக்டோபர் 2026 (UTC)====ஒப்பம்==== #--[[பயனர்:Lakshana Safrin|Lakshana Safrin]] ([[பயனர் பேச்சு:Lakshana Safrin|பேச்சு]]) 10:15, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-52569-67|~2026-52569-67]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-52569-67|talk]]) 10:16, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Dheepika Yuvaraj|Dheepika Yuvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Dheepika Yuvaraj|பேச்சு]]) 10:18, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Manjunath Vasu|Manjunath Vasu]] ([[பயனர் பேச்சு:Manjunath Vasu|பேச்சு]]) 10:27, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Megala Deepa|Megala Deepa]] ([[பயனர் பேச்சு:Megala Deepa|பேச்சு]]) 10:37, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-52610-63|~2026-52610-63]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-52610-63|talk]]) 10:21, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sasitharan.S Sakthikumar.A|Sasitharan.S Sakthikumar.A]] ([[பயனர் பேச்சு:Sasitharan.S Sakthikumar.A| பேச்சு]]) 10:23, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sri Bharath K|Sri Bharath K]] ([[பயனர் பேச்சு:Sri Bharath K|பேச்சு]]) 10:26, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Kiruthika Nallamuthu|Kiruthika Nallamuthu]] ([[பயனர் பேச்சு:Kiruthika Nallamuthu|பேச்சு]]) 10:32, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Saktheeswari Murugesan|Saktheeswari Murugesan]] ([[பயனர் பேச்சு:Saktheeswari Murugesan|பேச்சு]]) 10:34, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Gokul Gopi G|Gokul Gopi G]] ([[பயனர் பேச்சு:Gokul Gopi G|பேச்சு]]) 10:43, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Karthick Govindharaj|Karthick Govindharaj]] ([[பயனர் பேச்சு:Karthick Govindharaj|பேச்சு]]) 10:46, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Nethaji Murugesan M|Nethaji Murugesan M]] ([[பயனர் பேச்சு:Nethaji Murugesan M|பேச்சு]]) 10:47, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Kanagaraj selvaraj|Kanagaraj selvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanagaraj selvaraj|பேச்சு]]) 10:22, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) :--Darshan [[சிறப்பு:Contributions/~2026-53999-62|~2026-53999-62]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53999-62|talk]]) 08:58, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) ==பின்னூட்டம்== ==09.10.2026== [https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் ச. சந்திரகலா, முனைவர் செ.கனகராஜ் *** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது. ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் செய்யப்பட்டது ** ஒப்பமிடும் முறை விளக்கப்பட்டது ** வருடல் செய்யும் முறை பயிற்சி ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - முதலிய பயிற்சிகள் நிகழ்ந்தன ** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது. ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். ====ஒப்பம் ====பின்னூட்டம்==== [[பகுப்பு:விக்கிமூல நிதிநல்கைப் பயிலரங்குகள்]] [[பகுப்பு:கல்லூரி ஆசிரியர்களின் கூடல்கள்]] syyuzbr8o113qf0sb55hsl5k43n99l7 1976325 1976297 2026-10-06T15:51:29Z Dheepika Yuvaraj 17182 /* பயில்வோர் */ 1976325 wikitext text/x-wiki [[File:Wikisource Workshop-ta.svg|200px|right|thumb|[[:பகுப்பு:விக்கிமூலப் பயிலரங்குகள்]]]] தமிழ்நாட்டில் விக்கிமீடியா அறக்கட்டளையின் நிதியுதவி பெற்று, [https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration தமிழ் விக்கிமூலத்தின் மேம்பாடும் செயற்கை நுண்ணறிவும்] எனும் பொருண்மையில் நடைபெறும் கல்லூரி உதவிப் பேராசிரியர்களுக்கான, விக்கிமூலம் குறித்த பரப்புரைப் பயிலரங்கு இதுவாகும். இங்கு, இந்நிகழ்வு குறித்தவை ஆவணப்படுத்தப்படுகின்றன. இந்நிகழ்வுக்கான ஒருங்கிணைப்பாளர் [[பயனர்:Neyakkoo]], [[பயனர்:Gunathamizh]] ஆகியோர் ஆவார். இதற்கான தொடக்கப்பணிகளை, [[https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]] என்ற பக்கத்தில் காணலாம். ==பயிற்சியின் நோக்கம்== * விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்குத் தொடர் பயிற்சி அளிப்பதன் மூலம், அவர்களை விக்கிமூலர் தமிழ்ச் சமூகத்தில் இணைத்தல், தொடர் பயிற்சி அளித்துத் திறன் வளர்த்தல், [[https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]]-வின் நிதி நல்கையுடன் கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரியில் நடத்தத் திட்டமிட்டுள்ளோம். ==பயிற்சிக் காலம்== * செபுதம்பர் 1, 2026 - ஏப்பிரல் 30, 2027 * == இணையவழிக் கூடுகை == {| style="background: #f8f9fa; border: 1px solid #a2a9b1; border-left: 5px solid #36c; border-radius: 6px; padding: 12px 18px; margin: 10px 0; font-family: sans-serif;" |- | style="font-size: 1.1em; padding-bottom: 6px;" | 🎥 '''கூகுள் கூடுகை இணைப்பு''' |- | style="padding-top: 4px;" | [https://meet.google.com/jpb-ufia-jod கூகுள் கூடுகை] |} ==திட்ட ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:முனைவர் த. சத்தியராஜ் 2.jpg | <small>முனைவர் சத்தியராசு தங்கச்சாமி</small> File:Gunathamizh..jpg | <small>முனைவர் இரா. குணசீலன், பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர்</small> </gallery> ==திட்ட இணை ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:Wiki 2026 conference cochi.jpg | <small>முனைவர் இரா. நித்யா, கௌரவ விரிவுரையாளர், அரசு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, அவினாசி</small> File:Wikipedia 25th Birthday Celebration – Tamil Community Event (2026) 24.jpg | <small>பேரா. இரா. அரிகரசுதன், கல்லூரி முதல்வர், கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரி, கோயமுத்தூர் & தலைவர், அனலி கலை இலக்கியப் பள்ளி, கோயமுத்தூர்</small> File:Thinathanthi naalithalil veliyadapptta pukaipadam.jpg | <small> முனைவர் அ.இராஜலட்சுமி, கொங்குநாடு கலை அறிவியல் கல்லூரி (தன்னாட்சி), கோயம்புத்தூர் - 641 029 </small> File:முனைவர் ச.சந்திரகலா.jpg | <small> முனைவர் முனைவர் ச. சந்திரகலா, பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> File:Balaji Ganapathy KR.jpg | <small> முனைவர் க. பாலாஜி, பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> File:KALAIVANI PARTHIPAN.jpg | <small> வீ. கலைவாணி, உதவிப்பேராசிரியர், வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி, திண்டல், ஈரோடு</small> </gallery> ==கல்லூரி ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:முனைவர் ச.சந்திரகலா.jpg | <small> முனைவர் முனைவர் ச.சந்திரகலா, பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> </gallery> ==கல்லூரி மாணவ ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> கோப்பு | <small> பெயர், பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, சரவணம்பட்டி, கோயமுத்தூர் </small> </gallery> ==பயிற்றுநர்== #--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 07:00, 20 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 15:12, 26 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Gunathamizh|Gunathamizh]] ([[பயனர் பேச்சு:Gunathamizh|பேச்சு]]) 05:38, 27 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53671-47|~2026-53671-47]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53671-47|talk]]) 09:10, 5 அக்டோபர் 2026 (UTC) == பயிற்சி பெறும் கல்லூரி 3== # [https://www.ppgarts.edu.in/ பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], சரவணம்பட்டி, கோயமுத்தூர் ==பயிற்சிகள்== [[படிமம்:Wikimedia logo family few-Tamil-simple-explanations-ta.svg|right|200px|thumb|<small>[https://wikimediafoundation.org/ விக்கிமீடியா இலக்குகள்]</small>]] [[படிமம்:Wiki Women for Women Wellbeing logo with text-ta.svg|thumb|வலது|[https://wikimediafoundation.org/news/2023/03/01/closing-the-gender-gap-women-in-reds-efforts-to-add-more-women-to-wikipedia/ மகளிருக்கு முக்கியத்துவ ஆய்வு]|right|200px]] [[File:விக்கிமூலம் நேரடிப் பயிற்சி 27.09 (9).jpg|thumb|வலது|210px|thumb|இப்பயிலரங்கில் கலந்து கொண்டோர்]] * வருடல் * எழுத்துப் பிழை சரிபார்ப்பு * குறியீடு இடுதல் * முழுமையான சரிபார்ப்பு ==== வருடல் பயிற்சிக்குரிய நூல்கள் ==== {| class="wikitable sortable" ! எண் ! நூல் ! style="text-align:center;" | பக்கங்கள் ! style="text-align:center;" | எழுத்துணரி நிலை ! style="text-align:center;" | பிழை திருத்தம் நிலை (ஊதா நிறம்) ! |- | 1 | [[அட்டவணை:அருணாசலேசர் மீது வண்ணமும் தாது வருசத்து கரிப்புக் கும்மியும்.pdf]] | style="text-align:center;" | 58 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 2 | [[அட்டவணை:அகத்தியர் 100.pdf]] | style="text-align:center;" | 82 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 3 | [[அட்டவணை:ஆலம் நபி கதைப் பாட்டு.pdf]] | style="text-align:center;" | 140 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 4 | [[அட்டவணை:அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு.pdf]] | style="text-align:center;" | 164 | style="text-align:center;" | | style="text-align:center;" | |- | 5 | [[அட்டவணை:மொழியியல் ஆய்வுகள்.pdf]] | style="text-align:center;" | 213 | style="text-align:center;" | | style="text-align:center;" | |- | 6 | [[அட்டவணை:தமிழில் பாயிரங்கள்.pdf]] | style="text-align:center;" | 397 | style="text-align:center;" | | style="text-align:center;" | |- | 7 | [[அட்டவணை:இலக்கண கொத்து.pdf]] | style="text-align:center;" | 441 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 8 | [[அட்டவணை:கலித்தொகை.pdf]] | style="text-align:center;" | 450 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- ! colspan="2" | மொத்தம் ! style="text-align:center;" | 1,945 ! style="text-align:center;" | 0 / 8 ! style="text-align:center;" | 0 / 8 |} ==== ஆய்வுநிலைப் பயிற்சி ==== * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 17.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 19.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 20.pdf]] ==பயில்வோர்== --[[பயனர்:Kanagaraj selvaraj|Kanagaraj selvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanagaraj selvaraj|பேச்சு]]) 10:24, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:சிவதர்ஷினி சம்பத் .1|சிவதர்ஷினி சம்பத் .1]] ([[பயனர் பேச்சு:சிவதர்ஷினி சம்பத் .1|பேச்சு]]) 10:21, 5 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sujithavinayagam|Sujithavinayagam]] ([[பயனர் பேச்சு:Sujithavinayagam|பேச்சு]]) 10:22, 5 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:மா.சத்ய பிரியா|மா.சத்ய பிரியா]] ([[பயனர் பேச்சு:மா.சத்ய பிரியா|பேச்சு]]) 10:24, 5 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Jothilakshmi Murugan|Jothilakshmi Murugan]] ([[பயனர் பேச்சு:Jothilakshmi Murugan|பேச்சு]]) 09:07, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Harisha usha|Harisha usha]] ([[பயனர் பேச்சு:Harisha usha|பேச்சு]]) 09:23, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Manjusha Ramesh|Manjusha Ramesh]] ([[பயனர் பேச்சு:Manjusha Ramesh|பேச்சு]]) 09:33, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) #-- #--[[பயனர்:Dheepika Yuvaraj|Dheepika Yuvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Dheepika Yuvaraj|பேச்சு]]) 15:51, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) == பயிற்சி நாட்கள் == ===02.10.2026 === *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் இரா. குணசீலன் *** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது. ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது. ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். --[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53220-78|~2026-53220-78]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53220-78|talk]]) 13:20, 4 அக்டோபர் 2026 (UTC)--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53220-78|~2026-53220-78]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53220-78|talk]]) 13:20, 4 அக்டோபர் 2026 (UTC)====ஒப்பம்==== #--[[பயனர்:Lakshana Safrin|Lakshana Safrin]] ([[பயனர் பேச்சு:Lakshana Safrin|பேச்சு]]) 10:15, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-52569-67|~2026-52569-67]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-52569-67|talk]]) 10:16, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Dheepika Yuvaraj|Dheepika Yuvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Dheepika Yuvaraj|பேச்சு]]) 10:18, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Manjunath Vasu|Manjunath Vasu]] ([[பயனர் பேச்சு:Manjunath Vasu|பேச்சு]]) 10:27, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Megala Deepa|Megala Deepa]] ([[பயனர் பேச்சு:Megala Deepa|பேச்சு]]) 10:37, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-52610-63|~2026-52610-63]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-52610-63|talk]]) 10:21, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sasitharan.S Sakthikumar.A|Sasitharan.S Sakthikumar.A]] ([[பயனர் பேச்சு:Sasitharan.S Sakthikumar.A| பேச்சு]]) 10:23, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sri Bharath K|Sri Bharath K]] ([[பயனர் பேச்சு:Sri Bharath K|பேச்சு]]) 10:26, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Kiruthika Nallamuthu|Kiruthika Nallamuthu]] ([[பயனர் பேச்சு:Kiruthika Nallamuthu|பேச்சு]]) 10:32, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Saktheeswari Murugesan|Saktheeswari Murugesan]] ([[பயனர் பேச்சு:Saktheeswari Murugesan|பேச்சு]]) 10:34, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Gokul Gopi G|Gokul Gopi G]] ([[பயனர் பேச்சு:Gokul Gopi G|பேச்சு]]) 10:43, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Karthick Govindharaj|Karthick Govindharaj]] ([[பயனர் பேச்சு:Karthick Govindharaj|பேச்சு]]) 10:46, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Nethaji Murugesan M|Nethaji Murugesan M]] ([[பயனர் பேச்சு:Nethaji Murugesan M|பேச்சு]]) 10:47, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Kanagaraj selvaraj|Kanagaraj selvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanagaraj selvaraj|பேச்சு]]) 10:22, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) :--Darshan [[சிறப்பு:Contributions/~2026-53999-62|~2026-53999-62]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53999-62|talk]]) 08:58, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) ==பின்னூட்டம்== ==09.10.2026== [https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் ச. சந்திரகலா, முனைவர் செ.கனகராஜ் *** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது. ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் செய்யப்பட்டது ** ஒப்பமிடும் முறை விளக்கப்பட்டது ** வருடல் செய்யும் முறை பயிற்சி ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - முதலிய பயிற்சிகள் நிகழ்ந்தன ** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது. ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். ====ஒப்பம் ====பின்னூட்டம்==== [[பகுப்பு:விக்கிமூல நிதிநல்கைப் பயிலரங்குகள்]] [[பகுப்பு:கல்லூரி ஆசிரியர்களின் கூடல்கள்]] ggprau2re6010ko1cuus13pneqv6cil 1976596 1976325 2026-10-07T05:28:39Z ~2026-53853-54 17394 /* பயில்வோர் */ 1976596 wikitext text/x-wiki [[File:Wikisource Workshop-ta.svg|200px|right|thumb|[[:பகுப்பு:விக்கிமூலப் பயிலரங்குகள்]]]] தமிழ்நாட்டில் விக்கிமீடியா அறக்கட்டளையின் நிதியுதவி பெற்று, [https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration தமிழ் விக்கிமூலத்தின் மேம்பாடும் செயற்கை நுண்ணறிவும்] எனும் பொருண்மையில் நடைபெறும் கல்லூரி உதவிப் பேராசிரியர்களுக்கான, விக்கிமூலம் குறித்த பரப்புரைப் பயிலரங்கு இதுவாகும். இங்கு, இந்நிகழ்வு குறித்தவை ஆவணப்படுத்தப்படுகின்றன. இந்நிகழ்வுக்கான ஒருங்கிணைப்பாளர் [[பயனர்:Neyakkoo]], [[பயனர்:Gunathamizh]] ஆகியோர் ஆவார். இதற்கான தொடக்கப்பணிகளை, [[https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]] என்ற பக்கத்தில் காணலாம். ==பயிற்சியின் நோக்கம்== * விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்குத் தொடர் பயிற்சி அளிப்பதன் மூலம், அவர்களை விக்கிமூலர் தமிழ்ச் சமூகத்தில் இணைத்தல், தொடர் பயிற்சி அளித்துத் திறன் வளர்த்தல், [[https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]]-வின் நிதி நல்கையுடன் கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரியில் நடத்தத் திட்டமிட்டுள்ளோம். ==பயிற்சிக் காலம்== * செபுதம்பர் 1, 2026 - ஏப்பிரல் 30, 2027 * == இணையவழிக் கூடுகை == {| style="background: #f8f9fa; border: 1px solid #a2a9b1; border-left: 5px solid #36c; border-radius: 6px; padding: 12px 18px; margin: 10px 0; font-family: sans-serif;" |- | style="font-size: 1.1em; padding-bottom: 6px;" | 🎥 '''கூகுள் கூடுகை இணைப்பு''' |- | style="padding-top: 4px;" | [https://meet.google.com/jpb-ufia-jod கூகுள் கூடுகை] |} ==திட்ட ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:முனைவர் த. சத்தியராஜ் 2.jpg | <small>முனைவர் சத்தியராசு தங்கச்சாமி</small> File:Gunathamizh..jpg | <small>முனைவர் இரா. குணசீலன், பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர்</small> </gallery> ==திட்ட இணை ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:Wiki 2026 conference cochi.jpg | <small>முனைவர் இரா. நித்யா, கௌரவ விரிவுரையாளர், அரசு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, அவினாசி</small> File:Wikipedia 25th Birthday Celebration – Tamil Community Event (2026) 24.jpg | <small>பேரா. இரா. அரிகரசுதன், கல்லூரி முதல்வர், கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரி, கோயமுத்தூர் & தலைவர், அனலி கலை இலக்கியப் பள்ளி, கோயமுத்தூர்</small> File:Thinathanthi naalithalil veliyadapptta pukaipadam.jpg | <small> முனைவர் அ.இராஜலட்சுமி, கொங்குநாடு கலை அறிவியல் கல்லூரி (தன்னாட்சி), கோயம்புத்தூர் - 641 029 </small> File:முனைவர் ச.சந்திரகலா.jpg | <small> முனைவர் முனைவர் ச. சந்திரகலா, பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> File:Balaji Ganapathy KR.jpg | <small> முனைவர் க. பாலாஜி, பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> File:KALAIVANI PARTHIPAN.jpg | <small> வீ. கலைவாணி, உதவிப்பேராசிரியர், வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி, திண்டல், ஈரோடு</small> </gallery> ==கல்லூரி ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:முனைவர் ச.சந்திரகலா.jpg | <small> முனைவர் முனைவர் ச.சந்திரகலா, பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> </gallery> ==கல்லூரி மாணவ ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> கோப்பு | <small> பெயர், பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, சரவணம்பட்டி, கோயமுத்தூர் </small> </gallery> ==பயிற்றுநர்== #--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 07:00, 20 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 15:12, 26 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Gunathamizh|Gunathamizh]] ([[பயனர் பேச்சு:Gunathamizh|பேச்சு]]) 05:38, 27 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53671-47|~2026-53671-47]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53671-47|talk]]) 09:10, 5 அக்டோபர் 2026 (UTC) == பயிற்சி பெறும் கல்லூரி 3== # [https://www.ppgarts.edu.in/ பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], சரவணம்பட்டி, கோயமுத்தூர் ==பயிற்சிகள்== [[படிமம்:Wikimedia logo family few-Tamil-simple-explanations-ta.svg|right|200px|thumb|<small>[https://wikimediafoundation.org/ விக்கிமீடியா இலக்குகள்]</small>]] [[படிமம்:Wiki Women for Women Wellbeing logo with text-ta.svg|thumb|வலது|[https://wikimediafoundation.org/news/2023/03/01/closing-the-gender-gap-women-in-reds-efforts-to-add-more-women-to-wikipedia/ மகளிருக்கு முக்கியத்துவ ஆய்வு]|right|200px]] [[File:விக்கிமூலம் நேரடிப் பயிற்சி 27.09 (9).jpg|thumb|வலது|210px|thumb|இப்பயிலரங்கில் கலந்து கொண்டோர்]] * வருடல் * எழுத்துப் பிழை சரிபார்ப்பு * குறியீடு இடுதல் * முழுமையான சரிபார்ப்பு ==== வருடல் பயிற்சிக்குரிய நூல்கள் ==== {| class="wikitable sortable" ! எண் ! நூல் ! style="text-align:center;" | பக்கங்கள் ! style="text-align:center;" | எழுத்துணரி நிலை ! style="text-align:center;" | பிழை திருத்தம் நிலை (ஊதா நிறம்) ! |- | 1 | [[அட்டவணை:அருணாசலேசர் மீது வண்ணமும் தாது வருசத்து கரிப்புக் கும்மியும்.pdf]] | style="text-align:center;" | 58 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 2 | [[அட்டவணை:அகத்தியர் 100.pdf]] | style="text-align:center;" | 82 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 3 | [[அட்டவணை:ஆலம் நபி கதைப் பாட்டு.pdf]] | style="text-align:center;" | 140 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 4 | [[அட்டவணை:அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு.pdf]] | style="text-align:center;" | 164 | style="text-align:center;" | | style="text-align:center;" | |- | 5 | [[அட்டவணை:மொழியியல் ஆய்வுகள்.pdf]] | style="text-align:center;" | 213 | style="text-align:center;" | | style="text-align:center;" | |- | 6 | [[அட்டவணை:தமிழில் பாயிரங்கள்.pdf]] | style="text-align:center;" | 397 | style="text-align:center;" | | style="text-align:center;" | |- | 7 | [[அட்டவணை:இலக்கண கொத்து.pdf]] | style="text-align:center;" | 441 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 8 | [[அட்டவணை:கலித்தொகை.pdf]] | style="text-align:center;" | 450 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- ! colspan="2" | மொத்தம் ! style="text-align:center;" | 1,945 ! style="text-align:center;" | 0 / 8 ! style="text-align:center;" | 0 / 8 |} ==== ஆய்வுநிலைப் பயிற்சி ==== * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 17.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 19.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 20.pdf]] ==பயில்வோர்== --[[பயனர்:Kanagaraj selvaraj|Kanagaraj selvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanagaraj selvaraj|பேச்சு]]) 10:24, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:சிவதர்ஷினி சம்பத் .1|சிவதர்ஷினி சம்பத் .1]] ([[பயனர் பேச்சு:சிவதர்ஷினி சம்பத் .1|பேச்சு]]) 10:21, 5 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sujithavinayagam|Sujithavinayagam]] ([[பயனர் பேச்சு:Sujithavinayagam|பேச்சு]]) 10:22, 5 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:மா.சத்ய பிரியா|மா.சத்ய பிரியா]] ([[பயனர் பேச்சு:மா.சத்ய பிரியா|பேச்சு]]) 10:24, 5 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Jothilakshmi Murugan|Jothilakshmi Murugan]] ([[பயனர் பேச்சு:Jothilakshmi Murugan|பேச்சு]]) 09:07, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Harisha usha|Harisha usha]] ([[பயனர் பேச்சு:Harisha usha|பேச்சு]]) 09:23, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Manjusha Ramesh|Manjusha Ramesh]] ([[பயனர் பேச்சு:Manjusha Ramesh|பேச்சு]]) 09:33, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) #-- #--[[பயனர்:Dheepika Yuvaraj|Dheepika Yuvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Dheepika Yuvaraj|பேச்சு]]) 15:51, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) # == பயிற்சி நாட்கள் == ===02.10.2026 === *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் இரா. குணசீலன் *** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது. ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது. ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். --[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53220-78|~2026-53220-78]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53220-78|talk]]) 13:20, 4 அக்டோபர் 2026 (UTC)--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53220-78|~2026-53220-78]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53220-78|talk]]) 13:20, 4 அக்டோபர் 2026 (UTC)====ஒப்பம்==== #--[[பயனர்:Lakshana Safrin|Lakshana Safrin]] ([[பயனர் பேச்சு:Lakshana Safrin|பேச்சு]]) 10:15, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-52569-67|~2026-52569-67]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-52569-67|talk]]) 10:16, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Dheepika Yuvaraj|Dheepika Yuvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Dheepika Yuvaraj|பேச்சு]]) 10:18, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Manjunath Vasu|Manjunath Vasu]] ([[பயனர் பேச்சு:Manjunath Vasu|பேச்சு]]) 10:27, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Megala Deepa|Megala Deepa]] ([[பயனர் பேச்சு:Megala Deepa|பேச்சு]]) 10:37, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-52610-63|~2026-52610-63]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-52610-63|talk]]) 10:21, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sasitharan.S Sakthikumar.A|Sasitharan.S Sakthikumar.A]] ([[பயனர் பேச்சு:Sasitharan.S Sakthikumar.A| பேச்சு]]) 10:23, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sri Bharath K|Sri Bharath K]] ([[பயனர் பேச்சு:Sri Bharath K|பேச்சு]]) 10:26, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Kiruthika Nallamuthu|Kiruthika Nallamuthu]] ([[பயனர் பேச்சு:Kiruthika Nallamuthu|பேச்சு]]) 10:32, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Saktheeswari Murugesan|Saktheeswari Murugesan]] ([[பயனர் பேச்சு:Saktheeswari Murugesan|பேச்சு]]) 10:34, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Gokul Gopi G|Gokul Gopi G]] ([[பயனர் பேச்சு:Gokul Gopi G|பேச்சு]]) 10:43, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Karthick Govindharaj|Karthick Govindharaj]] ([[பயனர் பேச்சு:Karthick Govindharaj|பேச்சு]]) 10:46, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Nethaji Murugesan M|Nethaji Murugesan M]] ([[பயனர் பேச்சு:Nethaji Murugesan M|பேச்சு]]) 10:47, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Kanagaraj selvaraj|Kanagaraj selvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanagaraj selvaraj|பேச்சு]]) 10:22, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) :--Darshan [[சிறப்பு:Contributions/~2026-53999-62|~2026-53999-62]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53999-62|talk]]) 08:58, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) ==பின்னூட்டம்== ==09.10.2026== [https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் ச. சந்திரகலா, முனைவர் செ.கனகராஜ் *** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது. ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் செய்யப்பட்டது ** ஒப்பமிடும் முறை விளக்கப்பட்டது ** வருடல் செய்யும் முறை பயிற்சி ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - முதலிய பயிற்சிகள் நிகழ்ந்தன ** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது. ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். ====ஒப்பம் ====பின்னூட்டம்==== [[பகுப்பு:விக்கிமூல நிதிநல்கைப் பயிலரங்குகள்]] [[பகுப்பு:கல்லூரி ஆசிரியர்களின் கூடல்கள்]] 99uzdqffslhalhkidjivn66t7o4jhtn 1976600 1976596 2026-10-07T05:29:53Z ~2026-53853-54 17394 /* பயில்வோர் */ 1976600 wikitext text/x-wiki [[File:Wikisource Workshop-ta.svg|200px|right|thumb|[[:பகுப்பு:விக்கிமூலப் பயிலரங்குகள்]]]] தமிழ்நாட்டில் விக்கிமீடியா அறக்கட்டளையின் நிதியுதவி பெற்று, [https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration தமிழ் விக்கிமூலத்தின் மேம்பாடும் செயற்கை நுண்ணறிவும்] எனும் பொருண்மையில் நடைபெறும் கல்லூரி உதவிப் பேராசிரியர்களுக்கான, விக்கிமூலம் குறித்த பரப்புரைப் பயிலரங்கு இதுவாகும். இங்கு, இந்நிகழ்வு குறித்தவை ஆவணப்படுத்தப்படுகின்றன. இந்நிகழ்வுக்கான ஒருங்கிணைப்பாளர் [[பயனர்:Neyakkoo]], [[பயனர்:Gunathamizh]] ஆகியோர் ஆவார். இதற்கான தொடக்கப்பணிகளை, [[https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]] என்ற பக்கத்தில் காணலாம். ==பயிற்சியின் நோக்கம்== * விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்குத் தொடர் பயிற்சி அளிப்பதன் மூலம், அவர்களை விக்கிமூலர் தமிழ்ச் சமூகத்தில் இணைத்தல், தொடர் பயிற்சி அளித்துத் திறன் வளர்த்தல், [[https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]]-வின் நிதி நல்கையுடன் கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரியில் நடத்தத் திட்டமிட்டுள்ளோம். ==பயிற்சிக் காலம்== * செபுதம்பர் 1, 2026 - ஏப்பிரல் 30, 2027 * == இணையவழிக் கூடுகை == {| style="background: #f8f9fa; border: 1px solid #a2a9b1; border-left: 5px solid #36c; border-radius: 6px; padding: 12px 18px; margin: 10px 0; font-family: sans-serif;" |- | style="font-size: 1.1em; padding-bottom: 6px;" | 🎥 '''கூகுள் கூடுகை இணைப்பு''' |- | style="padding-top: 4px;" | [https://meet.google.com/jpb-ufia-jod கூகுள் கூடுகை] |} ==திட்ட ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:முனைவர் த. சத்தியராஜ் 2.jpg | <small>முனைவர் சத்தியராசு தங்கச்சாமி</small> File:Gunathamizh..jpg | <small>முனைவர் இரா. குணசீலன், பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர்</small> </gallery> ==திட்ட இணை ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:Wiki 2026 conference cochi.jpg | <small>முனைவர் இரா. நித்யா, கௌரவ விரிவுரையாளர், அரசு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, அவினாசி</small> File:Wikipedia 25th Birthday Celebration – Tamil Community Event (2026) 24.jpg | <small>பேரா. இரா. அரிகரசுதன், கல்லூரி முதல்வர், கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரி, கோயமுத்தூர் & தலைவர், அனலி கலை இலக்கியப் பள்ளி, கோயமுத்தூர்</small> File:Thinathanthi naalithalil veliyadapptta pukaipadam.jpg | <small> முனைவர் அ.இராஜலட்சுமி, கொங்குநாடு கலை அறிவியல் கல்லூரி (தன்னாட்சி), கோயம்புத்தூர் - 641 029 </small> File:முனைவர் ச.சந்திரகலா.jpg | <small> முனைவர் முனைவர் ச. சந்திரகலா, பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> File:Balaji Ganapathy KR.jpg | <small> முனைவர் க. பாலாஜி, பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> File:KALAIVANI PARTHIPAN.jpg | <small> வீ. கலைவாணி, உதவிப்பேராசிரியர், வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி, திண்டல், ஈரோடு</small> </gallery> ==கல்லூரி ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:முனைவர் ச.சந்திரகலா.jpg | <small> முனைவர் முனைவர் ச.சந்திரகலா, பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> </gallery> ==கல்லூரி மாணவ ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> கோப்பு | <small> பெயர், பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, சரவணம்பட்டி, கோயமுத்தூர் </small> </gallery> ==பயிற்றுநர்== #--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 07:00, 20 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 15:12, 26 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Gunathamizh|Gunathamizh]] ([[பயனர் பேச்சு:Gunathamizh|பேச்சு]]) 05:38, 27 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53671-47|~2026-53671-47]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53671-47|talk]]) 09:10, 5 அக்டோபர் 2026 (UTC) == பயிற்சி பெறும் கல்லூரி 3== # [https://www.ppgarts.edu.in/ பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], சரவணம்பட்டி, கோயமுத்தூர் ==பயிற்சிகள்== [[படிமம்:Wikimedia logo family few-Tamil-simple-explanations-ta.svg|right|200px|thumb|<small>[https://wikimediafoundation.org/ விக்கிமீடியா இலக்குகள்]</small>]] [[படிமம்:Wiki Women for Women Wellbeing logo with text-ta.svg|thumb|வலது|[https://wikimediafoundation.org/news/2023/03/01/closing-the-gender-gap-women-in-reds-efforts-to-add-more-women-to-wikipedia/ மகளிருக்கு முக்கியத்துவ ஆய்வு]|right|200px]] [[File:விக்கிமூலம் நேரடிப் பயிற்சி 27.09 (9).jpg|thumb|வலது|210px|thumb|இப்பயிலரங்கில் கலந்து கொண்டோர்]] * வருடல் * எழுத்துப் பிழை சரிபார்ப்பு * குறியீடு இடுதல் * முழுமையான சரிபார்ப்பு ==== வருடல் பயிற்சிக்குரிய நூல்கள் ==== {| class="wikitable sortable" ! எண் ! நூல் ! style="text-align:center;" | பக்கங்கள் ! style="text-align:center;" | எழுத்துணரி நிலை ! style="text-align:center;" | பிழை திருத்தம் நிலை (ஊதா நிறம்) ! |- | 1 | [[அட்டவணை:அருணாசலேசர் மீது வண்ணமும் தாது வருசத்து கரிப்புக் கும்மியும்.pdf]] | style="text-align:center;" | 58 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 2 | [[அட்டவணை:அகத்தியர் 100.pdf]] | style="text-align:center;" | 82 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 3 | [[அட்டவணை:ஆலம் நபி கதைப் பாட்டு.pdf]] | style="text-align:center;" | 140 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 4 | [[அட்டவணை:அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு.pdf]] | style="text-align:center;" | 164 | style="text-align:center;" | | style="text-align:center;" | |- | 5 | [[அட்டவணை:மொழியியல் ஆய்வுகள்.pdf]] | style="text-align:center;" | 213 | style="text-align:center;" | | style="text-align:center;" | |- | 6 | [[அட்டவணை:தமிழில் பாயிரங்கள்.pdf]] | style="text-align:center;" | 397 | style="text-align:center;" | | style="text-align:center;" | |- | 7 | [[அட்டவணை:இலக்கண கொத்து.pdf]] | style="text-align:center;" | 441 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 8 | [[அட்டவணை:கலித்தொகை.pdf]] | style="text-align:center;" | 450 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- ! colspan="2" | மொத்தம் ! style="text-align:center;" | 1,945 ! style="text-align:center;" | 0 / 8 ! style="text-align:center;" | 0 / 8 |} ==== ஆய்வுநிலைப் பயிற்சி ==== * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 17.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 19.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 20.pdf]] ==பயில்வோர்== --[[பயனர்:Kanagaraj selvaraj|Kanagaraj selvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanagaraj selvaraj|பேச்சு]]) 10:24, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:சிவதர்ஷினி சம்பத் .1|சிவதர்ஷினி சம்பத் .1]] ([[பயனர் பேச்சு:சிவதர்ஷினி சம்பத் .1|பேச்சு]]) 10:21, 5 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sujithavinayagam|Sujithavinayagam]] ([[பயனர் பேச்சு:Sujithavinayagam|பேச்சு]]) 10:22, 5 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:மா.சத்ய பிரியா|மா.சத்ய பிரியா]] ([[பயனர் பேச்சு:மா.சத்ய பிரியா|பேச்சு]]) 10:24, 5 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Jothilakshmi Murugan|Jothilakshmi Murugan]] ([[பயனர் பேச்சு:Jothilakshmi Murugan|பேச்சு]]) 09:07, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Harisha usha|Harisha usha]] ([[பயனர் பேச்சு:Harisha usha|பேச்சு]]) 09:23, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Manjusha Ramesh|Manjusha Ramesh]] ([[பயனர் பேச்சு:Manjusha Ramesh|பேச்சு]]) 09:33, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) #-- #--[[பயனர்:Dheepika Yuvaraj|Dheepika Yuvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Dheepika Yuvaraj|பேச்சு]]) 15:51, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53853-54|~2026-53853-54]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53853-54|talk]]) 05:29, 7 அக்டோபர் 2026 (UTC) == பயிற்சி நாட்கள் == ===02.10.2026 === *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் இரா. குணசீலன் *** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது. ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது. ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். --[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53220-78|~2026-53220-78]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53220-78|talk]]) 13:20, 4 அக்டோபர் 2026 (UTC)--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53220-78|~2026-53220-78]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53220-78|talk]]) 13:20, 4 அக்டோபர் 2026 (UTC)====ஒப்பம்==== #--[[பயனர்:Lakshana Safrin|Lakshana Safrin]] ([[பயனர் பேச்சு:Lakshana Safrin|பேச்சு]]) 10:15, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-52569-67|~2026-52569-67]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-52569-67|talk]]) 10:16, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Dheepika Yuvaraj|Dheepika Yuvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Dheepika Yuvaraj|பேச்சு]]) 10:18, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Manjunath Vasu|Manjunath Vasu]] ([[பயனர் பேச்சு:Manjunath Vasu|பேச்சு]]) 10:27, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Megala Deepa|Megala Deepa]] ([[பயனர் பேச்சு:Megala Deepa|பேச்சு]]) 10:37, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-52610-63|~2026-52610-63]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-52610-63|talk]]) 10:21, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sasitharan.S Sakthikumar.A|Sasitharan.S Sakthikumar.A]] ([[பயனர் பேச்சு:Sasitharan.S Sakthikumar.A| பேச்சு]]) 10:23, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sri Bharath K|Sri Bharath K]] ([[பயனர் பேச்சு:Sri Bharath K|பேச்சு]]) 10:26, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Kiruthika Nallamuthu|Kiruthika Nallamuthu]] ([[பயனர் பேச்சு:Kiruthika Nallamuthu|பேச்சு]]) 10:32, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Saktheeswari Murugesan|Saktheeswari Murugesan]] ([[பயனர் பேச்சு:Saktheeswari Murugesan|பேச்சு]]) 10:34, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Gokul Gopi G|Gokul Gopi G]] ([[பயனர் பேச்சு:Gokul Gopi G|பேச்சு]]) 10:43, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Karthick Govindharaj|Karthick Govindharaj]] ([[பயனர் பேச்சு:Karthick Govindharaj|பேச்சு]]) 10:46, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Nethaji Murugesan M|Nethaji Murugesan M]] ([[பயனர் பேச்சு:Nethaji Murugesan M|பேச்சு]]) 10:47, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Kanagaraj selvaraj|Kanagaraj selvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanagaraj selvaraj|பேச்சு]]) 10:22, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) :--Darshan [[சிறப்பு:Contributions/~2026-53999-62|~2026-53999-62]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53999-62|talk]]) 08:58, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) ==பின்னூட்டம்== ==09.10.2026== [https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் ச. சந்திரகலா, முனைவர் செ.கனகராஜ் *** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது. ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் செய்யப்பட்டது ** ஒப்பமிடும் முறை விளக்கப்பட்டது ** வருடல் செய்யும் முறை பயிற்சி ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - முதலிய பயிற்சிகள் நிகழ்ந்தன ** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது. ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். ====ஒப்பம் ====பின்னூட்டம்==== [[பகுப்பு:விக்கிமூல நிதிநல்கைப் பயிலரங்குகள்]] [[பகுப்பு:கல்லூரி ஆசிரியர்களின் கூடல்கள்]] ouyg5q74yo44cncmbtttuw6112znxqx 1976602 1976600 2026-10-07T05:30:56Z ~2026-53853-54 17394 /* பயில்வோர் */ 1976602 wikitext text/x-wiki [[File:Wikisource Workshop-ta.svg|200px|right|thumb|[[:பகுப்பு:விக்கிமூலப் பயிலரங்குகள்]]]] தமிழ்நாட்டில் விக்கிமீடியா அறக்கட்டளையின் நிதியுதவி பெற்று, [https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration தமிழ் விக்கிமூலத்தின் மேம்பாடும் செயற்கை நுண்ணறிவும்] எனும் பொருண்மையில் நடைபெறும் கல்லூரி உதவிப் பேராசிரியர்களுக்கான, விக்கிமூலம் குறித்த பரப்புரைப் பயிலரங்கு இதுவாகும். இங்கு, இந்நிகழ்வு குறித்தவை ஆவணப்படுத்தப்படுகின்றன. இந்நிகழ்வுக்கான ஒருங்கிணைப்பாளர் [[பயனர்:Neyakkoo]], [[பயனர்:Gunathamizh]] ஆகியோர் ஆவார். இதற்கான தொடக்கப்பணிகளை, [[https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]] என்ற பக்கத்தில் காணலாம். ==பயிற்சியின் நோக்கம்== * விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்குத் தொடர் பயிற்சி அளிப்பதன் மூலம், அவர்களை விக்கிமூலர் தமிழ்ச் சமூகத்தில் இணைத்தல், தொடர் பயிற்சி அளித்துத் திறன் வளர்த்தல், [[https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]]-வின் நிதி நல்கையுடன் கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரியில் நடத்தத் திட்டமிட்டுள்ளோம். ==பயிற்சிக் காலம்== * செபுதம்பர் 1, 2026 - ஏப்பிரல் 30, 2027 * == இணையவழிக் கூடுகை == {| style="background: #f8f9fa; border: 1px solid #a2a9b1; border-left: 5px solid #36c; border-radius: 6px; padding: 12px 18px; margin: 10px 0; font-family: sans-serif;" |- | style="font-size: 1.1em; padding-bottom: 6px;" | 🎥 '''கூகுள் கூடுகை இணைப்பு''' |- | style="padding-top: 4px;" | [https://meet.google.com/jpb-ufia-jod கூகுள் கூடுகை] |} ==திட்ட ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:முனைவர் த. சத்தியராஜ் 2.jpg | <small>முனைவர் சத்தியராசு தங்கச்சாமி</small> File:Gunathamizh..jpg | <small>முனைவர் இரா. குணசீலன், பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர்</small> </gallery> ==திட்ட இணை ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:Wiki 2026 conference cochi.jpg | <small>முனைவர் இரா. நித்யா, கௌரவ விரிவுரையாளர், அரசு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, அவினாசி</small> File:Wikipedia 25th Birthday Celebration – Tamil Community Event (2026) 24.jpg | <small>பேரா. இரா. அரிகரசுதன், கல்லூரி முதல்வர், கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரி, கோயமுத்தூர் & தலைவர், அனலி கலை இலக்கியப் பள்ளி, கோயமுத்தூர்</small> File:Thinathanthi naalithalil veliyadapptta pukaipadam.jpg | <small> முனைவர் அ.இராஜலட்சுமி, கொங்குநாடு கலை அறிவியல் கல்லூரி (தன்னாட்சி), கோயம்புத்தூர் - 641 029 </small> File:முனைவர் ச.சந்திரகலா.jpg | <small> முனைவர் முனைவர் ச. சந்திரகலா, பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> File:Balaji Ganapathy KR.jpg | <small> முனைவர் க. பாலாஜி, பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> File:KALAIVANI PARTHIPAN.jpg | <small> வீ. கலைவாணி, உதவிப்பேராசிரியர், வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி, திண்டல், ஈரோடு</small> </gallery> ==கல்லூரி ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:முனைவர் ச.சந்திரகலா.jpg | <small> முனைவர் முனைவர் ச.சந்திரகலா, பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> </gallery> ==கல்லூரி மாணவ ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> கோப்பு | <small> பெயர், பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, சரவணம்பட்டி, கோயமுத்தூர் </small> </gallery> ==பயிற்றுநர்== #--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 07:00, 20 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 15:12, 26 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Gunathamizh|Gunathamizh]] ([[பயனர் பேச்சு:Gunathamizh|பேச்சு]]) 05:38, 27 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53671-47|~2026-53671-47]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53671-47|talk]]) 09:10, 5 அக்டோபர் 2026 (UTC) == பயிற்சி பெறும் கல்லூரி 3== # [https://www.ppgarts.edu.in/ பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], சரவணம்பட்டி, கோயமுத்தூர் ==பயிற்சிகள்== [[படிமம்:Wikimedia logo family few-Tamil-simple-explanations-ta.svg|right|200px|thumb|<small>[https://wikimediafoundation.org/ விக்கிமீடியா இலக்குகள்]</small>]] [[படிமம்:Wiki Women for Women Wellbeing logo with text-ta.svg|thumb|வலது|[https://wikimediafoundation.org/news/2023/03/01/closing-the-gender-gap-women-in-reds-efforts-to-add-more-women-to-wikipedia/ மகளிருக்கு முக்கியத்துவ ஆய்வு]|right|200px]] [[File:விக்கிமூலம் நேரடிப் பயிற்சி 27.09 (9).jpg|thumb|வலது|210px|thumb|இப்பயிலரங்கில் கலந்து கொண்டோர்]] * வருடல் * எழுத்துப் பிழை சரிபார்ப்பு * குறியீடு இடுதல் * முழுமையான சரிபார்ப்பு ==== வருடல் பயிற்சிக்குரிய நூல்கள் ==== {| class="wikitable sortable" ! எண் ! நூல் ! style="text-align:center;" | பக்கங்கள் ! style="text-align:center;" | எழுத்துணரி நிலை ! style="text-align:center;" | பிழை திருத்தம் நிலை (ஊதா நிறம்) ! |- | 1 | [[அட்டவணை:அருணாசலேசர் மீது வண்ணமும் தாது வருசத்து கரிப்புக் கும்மியும்.pdf]] | style="text-align:center;" | 58 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 2 | [[அட்டவணை:அகத்தியர் 100.pdf]] | style="text-align:center;" | 82 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 3 | [[அட்டவணை:ஆலம் நபி கதைப் பாட்டு.pdf]] | style="text-align:center;" | 140 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 4 | [[அட்டவணை:அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு.pdf]] | style="text-align:center;" | 164 | style="text-align:center;" | | style="text-align:center;" | |- | 5 | [[அட்டவணை:மொழியியல் ஆய்வுகள்.pdf]] | style="text-align:center;" | 213 | style="text-align:center;" | | style="text-align:center;" | |- | 6 | [[அட்டவணை:தமிழில் பாயிரங்கள்.pdf]] | style="text-align:center;" | 397 | style="text-align:center;" | | style="text-align:center;" | |- | 7 | [[அட்டவணை:இலக்கண கொத்து.pdf]] | style="text-align:center;" | 441 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 8 | [[அட்டவணை:கலித்தொகை.pdf]] | style="text-align:center;" | 450 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- ! colspan="2" | மொத்தம் ! style="text-align:center;" | 1,945 ! style="text-align:center;" | 0 / 8 ! style="text-align:center;" | 0 / 8 |} ==== ஆய்வுநிலைப் பயிற்சி ==== * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 17.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 19.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 20.pdf]] ==பயில்வோர்== --[[பயனர்:Kanagaraj selvaraj|Kanagaraj selvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanagaraj selvaraj|பேச்சு]]) 10:24, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:சிவதர்ஷினி சம்பத் .1|சிவதர்ஷினி சம்பத் .1]] ([[பயனர் பேச்சு:சிவதர்ஷினி சம்பத் .1|பேச்சு]]) 10:21, 5 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sujithavinayagam|Sujithavinayagam]] ([[பயனர் பேச்சு:Sujithavinayagam|பேச்சு]]) 10:22, 5 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:மா.சத்ய பிரியா|மா.சத்ய பிரியா]] ([[பயனர் பேச்சு:மா.சத்ய பிரியா|பேச்சு]]) 10:24, 5 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Jothilakshmi Murugan|Jothilakshmi Murugan]] ([[பயனர் பேச்சு:Jothilakshmi Murugan|பேச்சு]]) 09:07, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Harisha usha|Harisha usha]] ([[பயனர் பேச்சு:Harisha usha|பேச்சு]]) 09:23, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Manjusha Ramesh|Manjusha Ramesh]] ([[பயனர் பேச்சு:Manjusha Ramesh|பேச்சு]]) 09:33, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) #-- #--[[பயனர்:Dheepika Yuvaraj|Dheepika Yuvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Dheepika Yuvaraj|பேச்சு]]) 15:51, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53853-54|~2026-53853-54]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53853-54|talk]]) 05:29, 7 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53853-54|~2026-53853-54]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53853-54|talk]]) 05:30, 7 அக்டோபர் 2026 (UTC) == பயிற்சி நாட்கள் == ===02.10.2026 === *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் இரா. குணசீலன் *** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது. ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது. ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். --[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53220-78|~2026-53220-78]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53220-78|talk]]) 13:20, 4 அக்டோபர் 2026 (UTC)--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53220-78|~2026-53220-78]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53220-78|talk]]) 13:20, 4 அக்டோபர் 2026 (UTC)====ஒப்பம்==== #--[[பயனர்:Lakshana Safrin|Lakshana Safrin]] ([[பயனர் பேச்சு:Lakshana Safrin|பேச்சு]]) 10:15, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-52569-67|~2026-52569-67]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-52569-67|talk]]) 10:16, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Dheepika Yuvaraj|Dheepika Yuvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Dheepika Yuvaraj|பேச்சு]]) 10:18, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Manjunath Vasu|Manjunath Vasu]] ([[பயனர் பேச்சு:Manjunath Vasu|பேச்சு]]) 10:27, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Megala Deepa|Megala Deepa]] ([[பயனர் பேச்சு:Megala Deepa|பேச்சு]]) 10:37, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-52610-63|~2026-52610-63]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-52610-63|talk]]) 10:21, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sasitharan.S Sakthikumar.A|Sasitharan.S Sakthikumar.A]] ([[பயனர் பேச்சு:Sasitharan.S Sakthikumar.A| பேச்சு]]) 10:23, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sri Bharath K|Sri Bharath K]] ([[பயனர் பேச்சு:Sri Bharath K|பேச்சு]]) 10:26, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Kiruthika Nallamuthu|Kiruthika Nallamuthu]] ([[பயனர் பேச்சு:Kiruthika Nallamuthu|பேச்சு]]) 10:32, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Saktheeswari Murugesan|Saktheeswari Murugesan]] ([[பயனர் பேச்சு:Saktheeswari Murugesan|பேச்சு]]) 10:34, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Gokul Gopi G|Gokul Gopi G]] ([[பயனர் பேச்சு:Gokul Gopi G|பேச்சு]]) 10:43, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Karthick Govindharaj|Karthick Govindharaj]] ([[பயனர் பேச்சு:Karthick Govindharaj|பேச்சு]]) 10:46, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Nethaji Murugesan M|Nethaji Murugesan M]] ([[பயனர் பேச்சு:Nethaji Murugesan M|பேச்சு]]) 10:47, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Kanagaraj selvaraj|Kanagaraj selvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanagaraj selvaraj|பேச்சு]]) 10:22, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) :--Darshan [[சிறப்பு:Contributions/~2026-53999-62|~2026-53999-62]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53999-62|talk]]) 08:58, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) ==பின்னூட்டம்== ==09.10.2026== [https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் ச. சந்திரகலா, முனைவர் செ.கனகராஜ் *** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது. ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் செய்யப்பட்டது ** ஒப்பமிடும் முறை விளக்கப்பட்டது ** வருடல் செய்யும் முறை பயிற்சி ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - முதலிய பயிற்சிகள் நிகழ்ந்தன ** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது. ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். ====ஒப்பம் ====பின்னூட்டம்==== [[பகுப்பு:விக்கிமூல நிதிநல்கைப் பயிலரங்குகள்]] [[பகுப்பு:கல்லூரி ஆசிரியர்களின் கூடல்கள்]] ip423e2zgon5fcttogc5kvh88x6kw9l 1976631 1976602 2026-10-07T05:41:16Z பா.நிதர்ஷனா 17395 /* பயில்வோர் */ 1976631 wikitext text/x-wiki [[File:Wikisource Workshop-ta.svg|200px|right|thumb|[[:பகுப்பு:விக்கிமூலப் பயிலரங்குகள்]]]] தமிழ்நாட்டில் விக்கிமீடியா அறக்கட்டளையின் நிதியுதவி பெற்று, [https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration தமிழ் விக்கிமூலத்தின் மேம்பாடும் செயற்கை நுண்ணறிவும்] எனும் பொருண்மையில் நடைபெறும் கல்லூரி உதவிப் பேராசிரியர்களுக்கான, விக்கிமூலம் குறித்த பரப்புரைப் பயிலரங்கு இதுவாகும். இங்கு, இந்நிகழ்வு குறித்தவை ஆவணப்படுத்தப்படுகின்றன. இந்நிகழ்வுக்கான ஒருங்கிணைப்பாளர் [[பயனர்:Neyakkoo]], [[பயனர்:Gunathamizh]] ஆகியோர் ஆவார். இதற்கான தொடக்கப்பணிகளை, [[https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]] என்ற பக்கத்தில் காணலாம். ==பயிற்சியின் நோக்கம்== * விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்குத் தொடர் பயிற்சி அளிப்பதன் மூலம், அவர்களை விக்கிமூலர் தமிழ்ச் சமூகத்தில் இணைத்தல், தொடர் பயிற்சி அளித்துத் திறன் வளர்த்தல், [[https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]]-வின் நிதி நல்கையுடன் கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரியில் நடத்தத் திட்டமிட்டுள்ளோம். ==பயிற்சிக் காலம்== * செபுதம்பர் 1, 2026 - ஏப்பிரல் 30, 2027 * == இணையவழிக் கூடுகை == {| style="background: #f8f9fa; border: 1px solid #a2a9b1; border-left: 5px solid #36c; border-radius: 6px; padding: 12px 18px; margin: 10px 0; font-family: sans-serif;" |- | style="font-size: 1.1em; padding-bottom: 6px;" | 🎥 '''கூகுள் கூடுகை இணைப்பு''' |- | style="padding-top: 4px;" | [https://meet.google.com/jpb-ufia-jod கூகுள் கூடுகை] |} ==திட்ட ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:முனைவர் த. சத்தியராஜ் 2.jpg | <small>முனைவர் சத்தியராசு தங்கச்சாமி</small> File:Gunathamizh..jpg | <small>முனைவர் இரா. குணசீலன், பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர்</small> </gallery> ==திட்ட இணை ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:Wiki 2026 conference cochi.jpg | <small>முனைவர் இரா. நித்யா, கௌரவ விரிவுரையாளர், அரசு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, அவினாசி</small> File:Wikipedia 25th Birthday Celebration – Tamil Community Event (2026) 24.jpg | <small>பேரா. இரா. அரிகரசுதன், கல்லூரி முதல்வர், கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரி, கோயமுத்தூர் & தலைவர், அனலி கலை இலக்கியப் பள்ளி, கோயமுத்தூர்</small> File:Thinathanthi naalithalil veliyadapptta pukaipadam.jpg | <small> முனைவர் அ.இராஜலட்சுமி, கொங்குநாடு கலை அறிவியல் கல்லூரி (தன்னாட்சி), கோயம்புத்தூர் - 641 029 </small> File:முனைவர் ச.சந்திரகலா.jpg | <small> முனைவர் முனைவர் ச. சந்திரகலா, பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> File:Balaji Ganapathy KR.jpg | <small> முனைவர் க. பாலாஜி, பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> File:KALAIVANI PARTHIPAN.jpg | <small> வீ. கலைவாணி, உதவிப்பேராசிரியர், வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி, திண்டல், ஈரோடு</small> </gallery> ==கல்லூரி ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:முனைவர் ச.சந்திரகலா.jpg | <small> முனைவர் முனைவர் ச.சந்திரகலா, பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> </gallery> ==கல்லூரி மாணவ ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> கோப்பு | <small> பெயர், பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, சரவணம்பட்டி, கோயமுத்தூர் </small> </gallery> ==பயிற்றுநர்== #--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 07:00, 20 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 15:12, 26 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Gunathamizh|Gunathamizh]] ([[பயனர் பேச்சு:Gunathamizh|பேச்சு]]) 05:38, 27 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53671-47|~2026-53671-47]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53671-47|talk]]) 09:10, 5 அக்டோபர் 2026 (UTC) == பயிற்சி பெறும் கல்லூரி 3== # [https://www.ppgarts.edu.in/ பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], சரவணம்பட்டி, கோயமுத்தூர் ==பயிற்சிகள்== [[படிமம்:Wikimedia logo family few-Tamil-simple-explanations-ta.svg|right|200px|thumb|<small>[https://wikimediafoundation.org/ விக்கிமீடியா இலக்குகள்]</small>]] [[படிமம்:Wiki Women for Women Wellbeing logo with text-ta.svg|thumb|வலது|[https://wikimediafoundation.org/news/2023/03/01/closing-the-gender-gap-women-in-reds-efforts-to-add-more-women-to-wikipedia/ மகளிருக்கு முக்கியத்துவ ஆய்வு]|right|200px]] [[File:விக்கிமூலம் நேரடிப் பயிற்சி 27.09 (9).jpg|thumb|வலது|210px|thumb|இப்பயிலரங்கில் கலந்து கொண்டோர்]] * வருடல் * எழுத்துப் பிழை சரிபார்ப்பு * குறியீடு இடுதல் * முழுமையான சரிபார்ப்பு ==== வருடல் பயிற்சிக்குரிய நூல்கள் ==== {| class="wikitable sortable" ! எண் ! நூல் ! style="text-align:center;" | பக்கங்கள் ! style="text-align:center;" | எழுத்துணரி நிலை ! style="text-align:center;" | பிழை திருத்தம் நிலை (ஊதா நிறம்) ! |- | 1 | [[அட்டவணை:அருணாசலேசர் மீது வண்ணமும் தாது வருசத்து கரிப்புக் கும்மியும்.pdf]] | style="text-align:center;" | 58 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 2 | [[அட்டவணை:அகத்தியர் 100.pdf]] | style="text-align:center;" | 82 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 3 | [[அட்டவணை:ஆலம் நபி கதைப் பாட்டு.pdf]] | style="text-align:center;" | 140 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 4 | [[அட்டவணை:அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு.pdf]] | style="text-align:center;" | 164 | style="text-align:center;" | | style="text-align:center;" | |- | 5 | [[அட்டவணை:மொழியியல் ஆய்வுகள்.pdf]] | style="text-align:center;" | 213 | style="text-align:center;" | | style="text-align:center;" | |- | 6 | [[அட்டவணை:தமிழில் பாயிரங்கள்.pdf]] | style="text-align:center;" | 397 | style="text-align:center;" | | style="text-align:center;" | |- | 7 | [[அட்டவணை:இலக்கண கொத்து.pdf]] | style="text-align:center;" | 441 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 8 | [[அட்டவணை:கலித்தொகை.pdf]] | style="text-align:center;" | 450 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- ! colspan="2" | மொத்தம் ! style="text-align:center;" | 1,945 ! style="text-align:center;" | 0 / 8 ! style="text-align:center;" | 0 / 8 |} ==== ஆய்வுநிலைப் பயிற்சி ==== * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 17.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 19.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 20.pdf]] ==பயில்வோர்== --[[பயனர்:Kanagaraj selvaraj|Kanagaraj selvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanagaraj selvaraj|பேச்சு]]) 10:24, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:சிவதர்ஷினி சம்பத் .1|சிவதர்ஷினி சம்பத் .1]] ([[பயனர் பேச்சு:சிவதர்ஷினி சம்பத் .1|பேச்சு]]) 10:21, 5 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sujithavinayagam|Sujithavinayagam]] ([[பயனர் பேச்சு:Sujithavinayagam|பேச்சு]]) 10:22, 5 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:மா.சத்ய பிரியா|மா.சத்ய பிரியா]] ([[பயனர் பேச்சு:மா.சத்ய பிரியா|பேச்சு]]) 10:24, 5 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Jothilakshmi Murugan|Jothilakshmi Murugan]] ([[பயனர் பேச்சு:Jothilakshmi Murugan|பேச்சு]]) 09:07, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Harisha usha|Harisha usha]] ([[பயனர் பேச்சு:Harisha usha|பேச்சு]]) 09:23, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Manjusha Ramesh|Manjusha Ramesh]] ([[பயனர் பேச்சு:Manjusha Ramesh|பேச்சு]]) 09:33, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) #-- #--[[பயனர்:Dheepika Yuvaraj|Dheepika Yuvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Dheepika Yuvaraj|பேச்சு]]) 15:51, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53853-54|~2026-53853-54]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53853-54|talk]]) 05:29, 7 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53853-54|~2026-53853-54]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53853-54|talk]]) 05:30, 7 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:பா.நிதர்ஷனா|பா.நிதர்ஷனா]] ([[பயனர் பேச்சு:பா.நிதர்ஷனா|பேச்சு]]) 05:41, 7 அக்டோபர் 2026 (UTC) == பயிற்சி நாட்கள் == ===02.10.2026 === *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் இரா. குணசீலன் *** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது. ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது. ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். --[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53220-78|~2026-53220-78]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53220-78|talk]]) 13:20, 4 அக்டோபர் 2026 (UTC)--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53220-78|~2026-53220-78]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53220-78|talk]]) 13:20, 4 அக்டோபர் 2026 (UTC)====ஒப்பம்==== #--[[பயனர்:Lakshana Safrin|Lakshana Safrin]] ([[பயனர் பேச்சு:Lakshana Safrin|பேச்சு]]) 10:15, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-52569-67|~2026-52569-67]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-52569-67|talk]]) 10:16, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Dheepika Yuvaraj|Dheepika Yuvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Dheepika Yuvaraj|பேச்சு]]) 10:18, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Manjunath Vasu|Manjunath Vasu]] ([[பயனர் பேச்சு:Manjunath Vasu|பேச்சு]]) 10:27, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Megala Deepa|Megala Deepa]] ([[பயனர் பேச்சு:Megala Deepa|பேச்சு]]) 10:37, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-52610-63|~2026-52610-63]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-52610-63|talk]]) 10:21, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sasitharan.S Sakthikumar.A|Sasitharan.S Sakthikumar.A]] ([[பயனர் பேச்சு:Sasitharan.S Sakthikumar.A| பேச்சு]]) 10:23, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sri Bharath K|Sri Bharath K]] ([[பயனர் பேச்சு:Sri Bharath K|பேச்சு]]) 10:26, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Kiruthika Nallamuthu|Kiruthika Nallamuthu]] ([[பயனர் பேச்சு:Kiruthika Nallamuthu|பேச்சு]]) 10:32, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Saktheeswari Murugesan|Saktheeswari Murugesan]] ([[பயனர் பேச்சு:Saktheeswari Murugesan|பேச்சு]]) 10:34, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Gokul Gopi G|Gokul Gopi G]] ([[பயனர் பேச்சு:Gokul Gopi G|பேச்சு]]) 10:43, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Karthick Govindharaj|Karthick Govindharaj]] ([[பயனர் பேச்சு:Karthick Govindharaj|பேச்சு]]) 10:46, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Nethaji Murugesan M|Nethaji Murugesan M]] ([[பயனர் பேச்சு:Nethaji Murugesan M|பேச்சு]]) 10:47, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Kanagaraj selvaraj|Kanagaraj selvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanagaraj selvaraj|பேச்சு]]) 10:22, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) :--Darshan [[சிறப்பு:Contributions/~2026-53999-62|~2026-53999-62]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53999-62|talk]]) 08:58, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) ==பின்னூட்டம்== ==09.10.2026== [https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் ச. சந்திரகலா, முனைவர் செ.கனகராஜ் *** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது. ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் செய்யப்பட்டது ** ஒப்பமிடும் முறை விளக்கப்பட்டது ** வருடல் செய்யும் முறை பயிற்சி ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - முதலிய பயிற்சிகள் நிகழ்ந்தன ** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது. ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். ====ஒப்பம் ====பின்னூட்டம்==== [[பகுப்பு:விக்கிமூல நிதிநல்கைப் பயிலரங்குகள்]] [[பகுப்பு:கல்லூரி ஆசிரியர்களின் கூடல்கள்]] n8i1f2mxdhsmkg7psk306gcv160bwwi 1976681 1976631 2026-10-07T05:50:07Z ரா.இனியமலர் 17217 /* பயில்வோர் */ 1976681 wikitext text/x-wiki [[File:Wikisource Workshop-ta.svg|200px|right|thumb|[[:பகுப்பு:விக்கிமூலப் பயிலரங்குகள்]]]] தமிழ்நாட்டில் விக்கிமீடியா அறக்கட்டளையின் நிதியுதவி பெற்று, [https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration தமிழ் விக்கிமூலத்தின் மேம்பாடும் செயற்கை நுண்ணறிவும்] எனும் பொருண்மையில் நடைபெறும் கல்லூரி உதவிப் பேராசிரியர்களுக்கான, விக்கிமூலம் குறித்த பரப்புரைப் பயிலரங்கு இதுவாகும். இங்கு, இந்நிகழ்வு குறித்தவை ஆவணப்படுத்தப்படுகின்றன. இந்நிகழ்வுக்கான ஒருங்கிணைப்பாளர் [[பயனர்:Neyakkoo]], [[பயனர்:Gunathamizh]] ஆகியோர் ஆவார். இதற்கான தொடக்கப்பணிகளை, [[https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]] என்ற பக்கத்தில் காணலாம். ==பயிற்சியின் நோக்கம்== * விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்குத் தொடர் பயிற்சி அளிப்பதன் மூலம், அவர்களை விக்கிமூலர் தமிழ்ச் சமூகத்தில் இணைத்தல், தொடர் பயிற்சி அளித்துத் திறன் வளர்த்தல், [[https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]]-வின் நிதி நல்கையுடன் கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரியில் நடத்தத் திட்டமிட்டுள்ளோம். ==பயிற்சிக் காலம்== * செபுதம்பர் 1, 2026 - ஏப்பிரல் 30, 2027 * == இணையவழிக் கூடுகை == {| style="background: #f8f9fa; border: 1px solid #a2a9b1; border-left: 5px solid #36c; border-radius: 6px; padding: 12px 18px; margin: 10px 0; font-family: sans-serif;" |- | style="font-size: 1.1em; padding-bottom: 6px;" | 🎥 '''கூகுள் கூடுகை இணைப்பு''' |- | style="padding-top: 4px;" | [https://meet.google.com/jpb-ufia-jod கூகுள் கூடுகை] |} ==திட்ட ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:முனைவர் த. சத்தியராஜ் 2.jpg | <small>முனைவர் சத்தியராசு தங்கச்சாமி</small> File:Gunathamizh..jpg | <small>முனைவர் இரா. குணசீலன், பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர்</small> </gallery> ==திட்ட இணை ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:Wiki 2026 conference cochi.jpg | <small>முனைவர் இரா. நித்யா, கௌரவ விரிவுரையாளர், அரசு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, அவினாசி</small> File:Wikipedia 25th Birthday Celebration – Tamil Community Event (2026) 24.jpg | <small>பேரா. இரா. அரிகரசுதன், கல்லூரி முதல்வர், கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரி, கோயமுத்தூர் & தலைவர், அனலி கலை இலக்கியப் பள்ளி, கோயமுத்தூர்</small> File:Thinathanthi naalithalil veliyadapptta pukaipadam.jpg | <small> முனைவர் அ.இராஜலட்சுமி, கொங்குநாடு கலை அறிவியல் கல்லூரி (தன்னாட்சி), கோயம்புத்தூர் - 641 029 </small> File:முனைவர் ச.சந்திரகலா.jpg | <small> முனைவர் முனைவர் ச. சந்திரகலா, பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> File:Balaji Ganapathy KR.jpg | <small> முனைவர் க. பாலாஜி, பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> File:KALAIVANI PARTHIPAN.jpg | <small> வீ. கலைவாணி, உதவிப்பேராசிரியர், வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி, திண்டல், ஈரோடு</small> </gallery> ==கல்லூரி ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:முனைவர் ச.சந்திரகலா.jpg | <small> முனைவர் முனைவர் ச.சந்திரகலா, பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> </gallery> ==கல்லூரி மாணவ ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> கோப்பு | <small> பெயர், பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, சரவணம்பட்டி, கோயமுத்தூர் </small> </gallery> ==பயிற்றுநர்== #--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 07:00, 20 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 15:12, 26 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Gunathamizh|Gunathamizh]] ([[பயனர் பேச்சு:Gunathamizh|பேச்சு]]) 05:38, 27 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53671-47|~2026-53671-47]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53671-47|talk]]) 09:10, 5 அக்டோபர் 2026 (UTC) == பயிற்சி பெறும் கல்லூரி 3== # [https://www.ppgarts.edu.in/ பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], சரவணம்பட்டி, கோயமுத்தூர் ==பயிற்சிகள்== [[படிமம்:Wikimedia logo family few-Tamil-simple-explanations-ta.svg|right|200px|thumb|<small>[https://wikimediafoundation.org/ விக்கிமீடியா இலக்குகள்]</small>]] [[படிமம்:Wiki Women for Women Wellbeing logo with text-ta.svg|thumb|வலது|[https://wikimediafoundation.org/news/2023/03/01/closing-the-gender-gap-women-in-reds-efforts-to-add-more-women-to-wikipedia/ மகளிருக்கு முக்கியத்துவ ஆய்வு]|right|200px]] [[File:விக்கிமூலம் நேரடிப் பயிற்சி 27.09 (9).jpg|thumb|வலது|210px|thumb|இப்பயிலரங்கில் கலந்து கொண்டோர்]] * வருடல் * எழுத்துப் பிழை சரிபார்ப்பு * குறியீடு இடுதல் * முழுமையான சரிபார்ப்பு ==== வருடல் பயிற்சிக்குரிய நூல்கள் ==== {| class="wikitable sortable" ! எண் ! நூல் ! style="text-align:center;" | பக்கங்கள் ! style="text-align:center;" | எழுத்துணரி நிலை ! style="text-align:center;" | பிழை திருத்தம் நிலை (ஊதா நிறம்) ! |- | 1 | [[அட்டவணை:அருணாசலேசர் மீது வண்ணமும் தாது வருசத்து கரிப்புக் கும்மியும்.pdf]] | style="text-align:center;" | 58 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 2 | [[அட்டவணை:அகத்தியர் 100.pdf]] | style="text-align:center;" | 82 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 3 | [[அட்டவணை:ஆலம் நபி கதைப் பாட்டு.pdf]] | style="text-align:center;" | 140 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 4 | [[அட்டவணை:அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு.pdf]] | style="text-align:center;" | 164 | style="text-align:center;" | | style="text-align:center;" | |- | 5 | [[அட்டவணை:மொழியியல் ஆய்வுகள்.pdf]] | style="text-align:center;" | 213 | style="text-align:center;" | | style="text-align:center;" | |- | 6 | [[அட்டவணை:தமிழில் பாயிரங்கள்.pdf]] | style="text-align:center;" | 397 | style="text-align:center;" | | style="text-align:center;" | |- | 7 | [[அட்டவணை:இலக்கண கொத்து.pdf]] | style="text-align:center;" | 441 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 8 | [[அட்டவணை:கலித்தொகை.pdf]] | style="text-align:center;" | 450 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- ! colspan="2" | மொத்தம் ! style="text-align:center;" | 1,945 ! style="text-align:center;" | 0 / 8 ! style="text-align:center;" | 0 / 8 |} ==== ஆய்வுநிலைப் பயிற்சி ==== * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 17.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 19.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 20.pdf]] ==பயில்வோர்== --[[பயனர்:Kanagaraj selvaraj|Kanagaraj selvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanagaraj selvaraj|பேச்சு]]) 10:24, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:சிவதர்ஷினி சம்பத் .1|சிவதர்ஷினி சம்பத் .1]] ([[பயனர் பேச்சு:சிவதர்ஷினி சம்பத் .1|பேச்சு]]) 10:21, 5 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sujithavinayagam|Sujithavinayagam]] ([[பயனர் பேச்சு:Sujithavinayagam|பேச்சு]]) 10:22, 5 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:மா.சத்ய பிரியா|மா.சத்ய பிரியா]] ([[பயனர் பேச்சு:மா.சத்ய பிரியா|பேச்சு]]) 10:24, 5 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Jothilakshmi Murugan|Jothilakshmi Murugan]] ([[பயனர் பேச்சு:Jothilakshmi Murugan|பேச்சு]]) 09:07, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Harisha usha|Harisha usha]] ([[பயனர் பேச்சு:Harisha usha|பேச்சு]]) 09:23, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Manjusha Ramesh|Manjusha Ramesh]] ([[பயனர் பேச்சு:Manjusha Ramesh|பேச்சு]]) 09:33, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) #-- #--[[பயனர்:Dheepika Yuvaraj|Dheepika Yuvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Dheepika Yuvaraj|பேச்சு]]) 15:51, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53853-54|~2026-53853-54]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53853-54|talk]]) 05:29, 7 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53853-54|~2026-53853-54]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53853-54|talk]]) 05:30, 7 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:பா.நிதர்ஷனா|பா.நிதர்ஷனா]] ([[பயனர் பேச்சு:பா.நிதர்ஷனா|பேச்சு]]) 05:41, 7 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:ரா.இனியமலர்|ரா.இனியமலர்]] ([[பயனர் பேச்சு:ரா.இனியமலர்|பேச்சு]]) 05:50, 7 அக்டோபர் 2026 (UTC) == பயிற்சி நாட்கள் == ===02.10.2026 === *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் இரா. குணசீலன் *** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது. ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது. ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். --[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53220-78|~2026-53220-78]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53220-78|talk]]) 13:20, 4 அக்டோபர் 2026 (UTC)--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53220-78|~2026-53220-78]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53220-78|talk]]) 13:20, 4 அக்டோபர் 2026 (UTC)====ஒப்பம்==== #--[[பயனர்:Lakshana Safrin|Lakshana Safrin]] ([[பயனர் பேச்சு:Lakshana Safrin|பேச்சு]]) 10:15, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-52569-67|~2026-52569-67]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-52569-67|talk]]) 10:16, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Dheepika Yuvaraj|Dheepika Yuvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Dheepika Yuvaraj|பேச்சு]]) 10:18, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Manjunath Vasu|Manjunath Vasu]] ([[பயனர் பேச்சு:Manjunath Vasu|பேச்சு]]) 10:27, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Megala Deepa|Megala Deepa]] ([[பயனர் பேச்சு:Megala Deepa|பேச்சு]]) 10:37, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-52610-63|~2026-52610-63]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-52610-63|talk]]) 10:21, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sasitharan.S Sakthikumar.A|Sasitharan.S Sakthikumar.A]] ([[பயனர் பேச்சு:Sasitharan.S Sakthikumar.A| பேச்சு]]) 10:23, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sri Bharath K|Sri Bharath K]] ([[பயனர் பேச்சு:Sri Bharath K|பேச்சு]]) 10:26, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Kiruthika Nallamuthu|Kiruthika Nallamuthu]] ([[பயனர் பேச்சு:Kiruthika Nallamuthu|பேச்சு]]) 10:32, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Saktheeswari Murugesan|Saktheeswari Murugesan]] ([[பயனர் பேச்சு:Saktheeswari Murugesan|பேச்சு]]) 10:34, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Gokul Gopi G|Gokul Gopi G]] ([[பயனர் பேச்சு:Gokul Gopi G|பேச்சு]]) 10:43, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Karthick Govindharaj|Karthick Govindharaj]] ([[பயனர் பேச்சு:Karthick Govindharaj|பேச்சு]]) 10:46, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Nethaji Murugesan M|Nethaji Murugesan M]] ([[பயனர் பேச்சு:Nethaji Murugesan M|பேச்சு]]) 10:47, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Kanagaraj selvaraj|Kanagaraj selvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanagaraj selvaraj|பேச்சு]]) 10:22, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) :--Darshan [[சிறப்பு:Contributions/~2026-53999-62|~2026-53999-62]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53999-62|talk]]) 08:58, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) ==பின்னூட்டம்== ==09.10.2026== [https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் ச. சந்திரகலா, முனைவர் செ.கனகராஜ் *** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது. ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் செய்யப்பட்டது ** ஒப்பமிடும் முறை விளக்கப்பட்டது ** வருடல் செய்யும் முறை பயிற்சி ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - முதலிய பயிற்சிகள் நிகழ்ந்தன ** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது. ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். ====ஒப்பம் ====பின்னூட்டம்==== [[பகுப்பு:விக்கிமூல நிதிநல்கைப் பயிலரங்குகள்]] [[பகுப்பு:கல்லூரி ஆசிரியர்களின் கூடல்கள்]] lf7d5ozkfis190jq1i8bbfa4ju0p4jy 1976705 1976681 2026-10-07T05:53:49Z IMRANA RABIDEEN 17218 /* பயில்வோர் */ 1976705 wikitext text/x-wiki [[File:Wikisource Workshop-ta.svg|200px|right|thumb|[[:பகுப்பு:விக்கிமூலப் பயிலரங்குகள்]]]] தமிழ்நாட்டில் விக்கிமீடியா அறக்கட்டளையின் நிதியுதவி பெற்று, [https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration தமிழ் விக்கிமூலத்தின் மேம்பாடும் செயற்கை நுண்ணறிவும்] எனும் பொருண்மையில் நடைபெறும் கல்லூரி உதவிப் பேராசிரியர்களுக்கான, விக்கிமூலம் குறித்த பரப்புரைப் பயிலரங்கு இதுவாகும். இங்கு, இந்நிகழ்வு குறித்தவை ஆவணப்படுத்தப்படுகின்றன. இந்நிகழ்வுக்கான ஒருங்கிணைப்பாளர் [[பயனர்:Neyakkoo]], [[பயனர்:Gunathamizh]] ஆகியோர் ஆவார். இதற்கான தொடக்கப்பணிகளை, [[https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]] என்ற பக்கத்தில் காணலாம். ==பயிற்சியின் நோக்கம்== * விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்குத் தொடர் பயிற்சி அளிப்பதன் மூலம், அவர்களை விக்கிமூலர் தமிழ்ச் சமூகத்தில் இணைத்தல், தொடர் பயிற்சி அளித்துத் திறன் வளர்த்தல், [[https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]]-வின் நிதி நல்கையுடன் கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரியில் நடத்தத் திட்டமிட்டுள்ளோம். ==பயிற்சிக் காலம்== * செபுதம்பர் 1, 2026 - ஏப்பிரல் 30, 2027 * == இணையவழிக் கூடுகை == {| style="background: #f8f9fa; border: 1px solid #a2a9b1; border-left: 5px solid #36c; border-radius: 6px; padding: 12px 18px; margin: 10px 0; font-family: sans-serif;" |- | style="font-size: 1.1em; padding-bottom: 6px;" | 🎥 '''கூகுள் கூடுகை இணைப்பு''' |- | style="padding-top: 4px;" | [https://meet.google.com/jpb-ufia-jod கூகுள் கூடுகை] |} ==திட்ட ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:முனைவர் த. சத்தியராஜ் 2.jpg | <small>முனைவர் சத்தியராசு தங்கச்சாமி</small> File:Gunathamizh..jpg | <small>முனைவர் இரா. குணசீலன், பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர்</small> </gallery> ==திட்ட இணை ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:Wiki 2026 conference cochi.jpg | <small>முனைவர் இரா. நித்யா, கௌரவ விரிவுரையாளர், அரசு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, அவினாசி</small> File:Wikipedia 25th Birthday Celebration – Tamil Community Event (2026) 24.jpg | <small>பேரா. இரா. அரிகரசுதன், கல்லூரி முதல்வர், கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரி, கோயமுத்தூர் & தலைவர், அனலி கலை இலக்கியப் பள்ளி, கோயமுத்தூர்</small> File:Thinathanthi naalithalil veliyadapptta pukaipadam.jpg | <small> முனைவர் அ.இராஜலட்சுமி, கொங்குநாடு கலை அறிவியல் கல்லூரி (தன்னாட்சி), கோயம்புத்தூர் - 641 029 </small> File:முனைவர் ச.சந்திரகலா.jpg | <small> முனைவர் முனைவர் ச. சந்திரகலா, பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> File:Balaji Ganapathy KR.jpg | <small> முனைவர் க. பாலாஜி, பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> File:KALAIVANI PARTHIPAN.jpg | <small> வீ. கலைவாணி, உதவிப்பேராசிரியர், வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி, திண்டல், ஈரோடு</small> </gallery> ==கல்லூரி ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:முனைவர் ச.சந்திரகலா.jpg | <small> முனைவர் முனைவர் ச.சந்திரகலா, பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> </gallery> ==கல்லூரி மாணவ ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> கோப்பு | <small> பெயர், பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, சரவணம்பட்டி, கோயமுத்தூர் </small> </gallery> ==பயிற்றுநர்== #--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 07:00, 20 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 15:12, 26 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Gunathamizh|Gunathamizh]] ([[பயனர் பேச்சு:Gunathamizh|பேச்சு]]) 05:38, 27 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53671-47|~2026-53671-47]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53671-47|talk]]) 09:10, 5 அக்டோபர் 2026 (UTC) == பயிற்சி பெறும் கல்லூரி 3== # [https://www.ppgarts.edu.in/ பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], சரவணம்பட்டி, கோயமுத்தூர் ==பயிற்சிகள்== [[படிமம்:Wikimedia logo family few-Tamil-simple-explanations-ta.svg|right|200px|thumb|<small>[https://wikimediafoundation.org/ விக்கிமீடியா இலக்குகள்]</small>]] [[படிமம்:Wiki Women for Women Wellbeing logo with text-ta.svg|thumb|வலது|[https://wikimediafoundation.org/news/2023/03/01/closing-the-gender-gap-women-in-reds-efforts-to-add-more-women-to-wikipedia/ மகளிருக்கு முக்கியத்துவ ஆய்வு]|right|200px]] [[File:விக்கிமூலம் நேரடிப் பயிற்சி 27.09 (9).jpg|thumb|வலது|210px|thumb|இப்பயிலரங்கில் கலந்து கொண்டோர்]] * வருடல் * எழுத்துப் பிழை சரிபார்ப்பு * குறியீடு இடுதல் * முழுமையான சரிபார்ப்பு ==== வருடல் பயிற்சிக்குரிய நூல்கள் ==== {| class="wikitable sortable" ! எண் ! நூல் ! style="text-align:center;" | பக்கங்கள் ! style="text-align:center;" | எழுத்துணரி நிலை ! style="text-align:center;" | பிழை திருத்தம் நிலை (ஊதா நிறம்) ! |- | 1 | [[அட்டவணை:அருணாசலேசர் மீது வண்ணமும் தாது வருசத்து கரிப்புக் கும்மியும்.pdf]] | style="text-align:center;" | 58 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 2 | [[அட்டவணை:அகத்தியர் 100.pdf]] | style="text-align:center;" | 82 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 3 | [[அட்டவணை:ஆலம் நபி கதைப் பாட்டு.pdf]] | style="text-align:center;" | 140 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 4 | [[அட்டவணை:அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு.pdf]] | style="text-align:center;" | 164 | style="text-align:center;" | | style="text-align:center;" | |- | 5 | [[அட்டவணை:மொழியியல் ஆய்வுகள்.pdf]] | style="text-align:center;" | 213 | style="text-align:center;" | | style="text-align:center;" | |- | 6 | [[அட்டவணை:தமிழில் பாயிரங்கள்.pdf]] | style="text-align:center;" | 397 | style="text-align:center;" | | style="text-align:center;" | |- | 7 | [[அட்டவணை:இலக்கண கொத்து.pdf]] | style="text-align:center;" | 441 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 8 | [[அட்டவணை:கலித்தொகை.pdf]] | style="text-align:center;" | 450 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- ! colspan="2" | மொத்தம் ! style="text-align:center;" | 1,945 ! style="text-align:center;" | 0 / 8 ! style="text-align:center;" | 0 / 8 |} ==== ஆய்வுநிலைப் பயிற்சி ==== * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 17.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 19.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 20.pdf]] ==பயில்வோர்== --[[பயனர்:Kanagaraj selvaraj|Kanagaraj selvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanagaraj selvaraj|பேச்சு]]) 10:24, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:சிவதர்ஷினி சம்பத் .1|சிவதர்ஷினி சம்பத் .1]] ([[பயனர் பேச்சு:சிவதர்ஷினி சம்பத் .1|பேச்சு]]) 10:21, 5 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sujithavinayagam|Sujithavinayagam]] ([[பயனர் பேச்சு:Sujithavinayagam|பேச்சு]]) 10:22, 5 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:மா.சத்ய பிரியா|மா.சத்ய பிரியா]] ([[பயனர் பேச்சு:மா.சத்ய பிரியா|பேச்சு]]) 10:24, 5 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Jothilakshmi Murugan|Jothilakshmi Murugan]] ([[பயனர் பேச்சு:Jothilakshmi Murugan|பேச்சு]]) 09:07, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Harisha usha|Harisha usha]] ([[பயனர் பேச்சு:Harisha usha|பேச்சு]]) 09:23, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Manjusha Ramesh|Manjusha Ramesh]] ([[பயனர் பேச்சு:Manjusha Ramesh|பேச்சு]]) 09:33, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) #-- #--[[பயனர்:Dheepika Yuvaraj|Dheepika Yuvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Dheepika Yuvaraj|பேச்சு]]) 15:51, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53853-54|~2026-53853-54]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53853-54|talk]]) 05:29, 7 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53853-54|~2026-53853-54]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53853-54|talk]]) 05:30, 7 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:பா.நிதர்ஷனா|பா.நிதர்ஷனா]] ([[பயனர் பேச்சு:பா.நிதர்ஷனா|பேச்சு]]) 05:41, 7 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:ரா.இனியமலர்|ரா.இனியமலர்]] ([[பயனர் பேச்சு:ரா.இனியமலர்|பேச்சு]]) 05:50, 7 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:IMRANA RABIDEEN|IMRANA RABIDEEN]] ([[பயனர் பேச்சு:IMRANA RABIDEEN|பேச்சு]]) 05:53, 7 அக்டோபர் 2026 (UTC) == பயிற்சி நாட்கள் == ===02.10.2026 === *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் இரா. குணசீலன் *** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது. ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது. ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். --[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53220-78|~2026-53220-78]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53220-78|talk]]) 13:20, 4 அக்டோபர் 2026 (UTC)--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53220-78|~2026-53220-78]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53220-78|talk]]) 13:20, 4 அக்டோபர் 2026 (UTC)====ஒப்பம்==== #--[[பயனர்:Lakshana Safrin|Lakshana Safrin]] ([[பயனர் பேச்சு:Lakshana Safrin|பேச்சு]]) 10:15, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-52569-67|~2026-52569-67]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-52569-67|talk]]) 10:16, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Dheepika Yuvaraj|Dheepika Yuvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Dheepika Yuvaraj|பேச்சு]]) 10:18, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Manjunath Vasu|Manjunath Vasu]] ([[பயனர் பேச்சு:Manjunath Vasu|பேச்சு]]) 10:27, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Megala Deepa|Megala Deepa]] ([[பயனர் பேச்சு:Megala Deepa|பேச்சு]]) 10:37, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-52610-63|~2026-52610-63]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-52610-63|talk]]) 10:21, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sasitharan.S Sakthikumar.A|Sasitharan.S Sakthikumar.A]] ([[பயனர் பேச்சு:Sasitharan.S Sakthikumar.A| பேச்சு]]) 10:23, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sri Bharath K|Sri Bharath K]] ([[பயனர் பேச்சு:Sri Bharath K|பேச்சு]]) 10:26, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Kiruthika Nallamuthu|Kiruthika Nallamuthu]] ([[பயனர் பேச்சு:Kiruthika Nallamuthu|பேச்சு]]) 10:32, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Saktheeswari Murugesan|Saktheeswari Murugesan]] ([[பயனர் பேச்சு:Saktheeswari Murugesan|பேச்சு]]) 10:34, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Gokul Gopi G|Gokul Gopi G]] ([[பயனர் பேச்சு:Gokul Gopi G|பேச்சு]]) 10:43, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Karthick Govindharaj|Karthick Govindharaj]] ([[பயனர் பேச்சு:Karthick Govindharaj|பேச்சு]]) 10:46, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Nethaji Murugesan M|Nethaji Murugesan M]] ([[பயனர் பேச்சு:Nethaji Murugesan M|பேச்சு]]) 10:47, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Kanagaraj selvaraj|Kanagaraj selvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanagaraj selvaraj|பேச்சு]]) 10:22, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) :--Darshan [[சிறப்பு:Contributions/~2026-53999-62|~2026-53999-62]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53999-62|talk]]) 08:58, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) ==பின்னூட்டம்== ==09.10.2026== [https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் ச. சந்திரகலா, முனைவர் செ.கனகராஜ் *** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது. ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் செய்யப்பட்டது ** ஒப்பமிடும் முறை விளக்கப்பட்டது ** வருடல் செய்யும் முறை பயிற்சி ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - முதலிய பயிற்சிகள் நிகழ்ந்தன ** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது. ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். ====ஒப்பம் ====பின்னூட்டம்==== [[பகுப்பு:விக்கிமூல நிதிநல்கைப் பயிலரங்குகள்]] [[பகுப்பு:கல்லூரி ஆசிரியர்களின் கூடல்கள்]] bav746wn787f92vlu95dx6hglx1555p 1976938 1976705 2026-10-07T08:03:23Z Kanagaraj selvaraj 17181 /* பயில்வோர் */ 1976938 wikitext text/x-wiki [[File:Wikisource Workshop-ta.svg|200px|right|thumb|[[:பகுப்பு:விக்கிமூலப் பயிலரங்குகள்]]]] தமிழ்நாட்டில் விக்கிமீடியா அறக்கட்டளையின் நிதியுதவி பெற்று, [https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration தமிழ் விக்கிமூலத்தின் மேம்பாடும் செயற்கை நுண்ணறிவும்] எனும் பொருண்மையில் நடைபெறும் கல்லூரி உதவிப் பேராசிரியர்களுக்கான, விக்கிமூலம் குறித்த பரப்புரைப் பயிலரங்கு இதுவாகும். இங்கு, இந்நிகழ்வு குறித்தவை ஆவணப்படுத்தப்படுகின்றன. இந்நிகழ்வுக்கான ஒருங்கிணைப்பாளர் [[பயனர்:Neyakkoo]], [[பயனர்:Gunathamizh]] ஆகியோர் ஆவார். இதற்கான தொடக்கப்பணிகளை, [[https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]] என்ற பக்கத்தில் காணலாம். ==பயிற்சியின் நோக்கம்== * விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்குத் தொடர் பயிற்சி அளிப்பதன் மூலம், அவர்களை விக்கிமூலர் தமிழ்ச் சமூகத்தில் இணைத்தல், தொடர் பயிற்சி அளித்துத் திறன் வளர்த்தல், [[https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]]-வின் நிதி நல்கையுடன் கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரியில் நடத்தத் திட்டமிட்டுள்ளோம். ==பயிற்சிக் காலம்== * செபுதம்பர் 1, 2026 - ஏப்பிரல் 30, 2027 * == இணையவழிக் கூடுகை == {| style="background: #f8f9fa; border: 1px solid #a2a9b1; border-left: 5px solid #36c; border-radius: 6px; padding: 12px 18px; margin: 10px 0; font-family: sans-serif;" |- | style="font-size: 1.1em; padding-bottom: 6px;" | 🎥 '''கூகுள் கூடுகை இணைப்பு''' |- | style="padding-top: 4px;" | [https://meet.google.com/jpb-ufia-jod கூகுள் கூடுகை] |} ==திட்ட ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:முனைவர் த. சத்தியராஜ் 2.jpg | <small>முனைவர் சத்தியராசு தங்கச்சாமி</small> File:Gunathamizh..jpg | <small>முனைவர் இரா. குணசீலன், பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர்</small> </gallery> ==திட்ட இணை ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:Wiki 2026 conference cochi.jpg | <small>முனைவர் இரா. நித்யா, கௌரவ விரிவுரையாளர், அரசு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, அவினாசி</small> File:Wikipedia 25th Birthday Celebration – Tamil Community Event (2026) 24.jpg | <small>பேரா. இரா. அரிகரசுதன், கல்லூரி முதல்வர், கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரி, கோயமுத்தூர் & தலைவர், அனலி கலை இலக்கியப் பள்ளி, கோயமுத்தூர்</small> File:Thinathanthi naalithalil veliyadapptta pukaipadam.jpg | <small> முனைவர் அ.இராஜலட்சுமி, கொங்குநாடு கலை அறிவியல் கல்லூரி (தன்னாட்சி), கோயம்புத்தூர் - 641 029 </small> File:முனைவர் ச.சந்திரகலா.jpg | <small> முனைவர் முனைவர் ச. சந்திரகலா, பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> File:Balaji Ganapathy KR.jpg | <small> முனைவர் க. பாலாஜி, பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> File:KALAIVANI PARTHIPAN.jpg | <small> வீ. கலைவாணி, உதவிப்பேராசிரியர், வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி, திண்டல், ஈரோடு</small> </gallery> ==கல்லூரி ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:முனைவர் ச.சந்திரகலா.jpg | <small> முனைவர் முனைவர் ச.சந்திரகலா, பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> </gallery> ==கல்லூரி மாணவ ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> கோப்பு | <small> பெயர், பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, சரவணம்பட்டி, கோயமுத்தூர் </small> </gallery> ==பயிற்றுநர்== #--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 07:00, 20 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 15:12, 26 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Gunathamizh|Gunathamizh]] ([[பயனர் பேச்சு:Gunathamizh|பேச்சு]]) 05:38, 27 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53671-47|~2026-53671-47]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53671-47|talk]]) 09:10, 5 அக்டோபர் 2026 (UTC) == பயிற்சி பெறும் கல்லூரி 3== # [https://www.ppgarts.edu.in/ பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], சரவணம்பட்டி, கோயமுத்தூர் ==பயிற்சிகள்== [[படிமம்:Wikimedia logo family few-Tamil-simple-explanations-ta.svg|right|200px|thumb|<small>[https://wikimediafoundation.org/ விக்கிமீடியா இலக்குகள்]</small>]] [[படிமம்:Wiki Women for Women Wellbeing logo with text-ta.svg|thumb|வலது|[https://wikimediafoundation.org/news/2023/03/01/closing-the-gender-gap-women-in-reds-efforts-to-add-more-women-to-wikipedia/ மகளிருக்கு முக்கியத்துவ ஆய்வு]|right|200px]] [[File:விக்கிமூலம் நேரடிப் பயிற்சி 27.09 (9).jpg|thumb|வலது|210px|thumb|இப்பயிலரங்கில் கலந்து கொண்டோர்]] * வருடல் * எழுத்துப் பிழை சரிபார்ப்பு * குறியீடு இடுதல் * முழுமையான சரிபார்ப்பு ==== வருடல் பயிற்சிக்குரிய நூல்கள் ==== {| class="wikitable sortable" ! எண் ! நூல் ! style="text-align:center;" | பக்கங்கள் ! style="text-align:center;" | எழுத்துணரி நிலை ! style="text-align:center;" | பிழை திருத்தம் நிலை (ஊதா நிறம்) ! |- | 1 | [[அட்டவணை:அருணாசலேசர் மீது வண்ணமும் தாது வருசத்து கரிப்புக் கும்மியும்.pdf]] | style="text-align:center;" | 58 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 2 | [[அட்டவணை:அகத்தியர் 100.pdf]] | style="text-align:center;" | 82 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 3 | [[அட்டவணை:ஆலம் நபி கதைப் பாட்டு.pdf]] | style="text-align:center;" | 140 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 4 | [[அட்டவணை:அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு.pdf]] | style="text-align:center;" | 164 | style="text-align:center;" | | style="text-align:center;" | |- | 5 | [[அட்டவணை:மொழியியல் ஆய்வுகள்.pdf]] | style="text-align:center;" | 213 | style="text-align:center;" | | style="text-align:center;" | |- | 6 | [[அட்டவணை:தமிழில் பாயிரங்கள்.pdf]] | style="text-align:center;" | 397 | style="text-align:center;" | | style="text-align:center;" | |- | 7 | [[அட்டவணை:இலக்கண கொத்து.pdf]] | style="text-align:center;" | 441 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 8 | [[அட்டவணை:கலித்தொகை.pdf]] | style="text-align:center;" | 450 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- ! colspan="2" | மொத்தம் ! style="text-align:center;" | 1,945 ! style="text-align:center;" | 0 / 8 ! style="text-align:center;" | 0 / 8 |} ==== ஆய்வுநிலைப் பயிற்சி ==== * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 17.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 19.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 20.pdf]] ==பயில்வோர்== --[[பயனர்:Kanagaraj selvaraj|Kanagaraj selvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanagaraj selvaraj|பேச்சு]]) 10:24, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:சிவதர்ஷினி சம்பத் .1|சிவதர்ஷினி சம்பத் .1]] ([[பயனர் பேச்சு:சிவதர்ஷினி சம்பத் .1|பேச்சு]]) 10:21, 5 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sujithavinayagam|Sujithavinayagam]] ([[பயனர் பேச்சு:Sujithavinayagam|பேச்சு]]) 10:22, 5 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:மா.சத்ய பிரியா|மா.சத்ய பிரியா]] ([[பயனர் பேச்சு:மா.சத்ய பிரியா|பேச்சு]]) 10:24, 5 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Jothilakshmi Murugan|Jothilakshmi Murugan]] ([[பயனர் பேச்சு:Jothilakshmi Murugan|பேச்சு]]) 09:07, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Harisha usha|Harisha usha]] ([[பயனர் பேச்சு:Harisha usha|பேச்சு]]) 09:23, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Manjusha Ramesh|Manjusha Ramesh]] ([[பயனர் பேச்சு:Manjusha Ramesh|பேச்சு]]) 09:33, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Dheepika Yuvaraj|Dheepika Yuvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Dheepika Yuvaraj|பேச்சு]]) 15:51, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53853-54|~2026-53853-54]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53853-54|talk]]) 05:29, 7 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53853-54|~2026-53853-54]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53853-54|talk]]) 05:30, 7 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:பா.நிதர்ஷனா|பா.நிதர்ஷனா]] ([[பயனர் பேச்சு:பா.நிதர்ஷனா|பேச்சு]]) 05:41, 7 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:ரா.இனியமலர்|ரா.இனியமலர்]] ([[பயனர் பேச்சு:ரா.இனியமலர்|பேச்சு]]) 05:50, 7 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:IMRANA RABIDEEN|IMRANA RABIDEEN]] ([[பயனர் பேச்சு:IMRANA RABIDEEN|பேச்சு]]) 05:53, 7 அக்டோபர் 2026 (UTC) == பயிற்சி நாட்கள் == ===02.10.2026 === *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் இரா. குணசீலன் *** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது. ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது. ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். --[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53220-78|~2026-53220-78]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53220-78|talk]]) 13:20, 4 அக்டோபர் 2026 (UTC)--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53220-78|~2026-53220-78]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53220-78|talk]]) 13:20, 4 அக்டோபர் 2026 (UTC)====ஒப்பம்==== #--[[பயனர்:Lakshana Safrin|Lakshana Safrin]] ([[பயனர் பேச்சு:Lakshana Safrin|பேச்சு]]) 10:15, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-52569-67|~2026-52569-67]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-52569-67|talk]]) 10:16, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Dheepika Yuvaraj|Dheepika Yuvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Dheepika Yuvaraj|பேச்சு]]) 10:18, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Manjunath Vasu|Manjunath Vasu]] ([[பயனர் பேச்சு:Manjunath Vasu|பேச்சு]]) 10:27, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Megala Deepa|Megala Deepa]] ([[பயனர் பேச்சு:Megala Deepa|பேச்சு]]) 10:37, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-52610-63|~2026-52610-63]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-52610-63|talk]]) 10:21, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sasitharan.S Sakthikumar.A|Sasitharan.S Sakthikumar.A]] ([[பயனர் பேச்சு:Sasitharan.S Sakthikumar.A| பேச்சு]]) 10:23, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sri Bharath K|Sri Bharath K]] ([[பயனர் பேச்சு:Sri Bharath K|பேச்சு]]) 10:26, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Kiruthika Nallamuthu|Kiruthika Nallamuthu]] ([[பயனர் பேச்சு:Kiruthika Nallamuthu|பேச்சு]]) 10:32, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Saktheeswari Murugesan|Saktheeswari Murugesan]] ([[பயனர் பேச்சு:Saktheeswari Murugesan|பேச்சு]]) 10:34, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Gokul Gopi G|Gokul Gopi G]] ([[பயனர் பேச்சு:Gokul Gopi G|பேச்சு]]) 10:43, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Karthick Govindharaj|Karthick Govindharaj]] ([[பயனர் பேச்சு:Karthick Govindharaj|பேச்சு]]) 10:46, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Nethaji Murugesan M|Nethaji Murugesan M]] ([[பயனர் பேச்சு:Nethaji Murugesan M|பேச்சு]]) 10:47, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Kanagaraj selvaraj|Kanagaraj selvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanagaraj selvaraj|பேச்சு]]) 10:22, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) :--Darshan [[சிறப்பு:Contributions/~2026-53999-62|~2026-53999-62]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53999-62|talk]]) 08:58, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) ==பின்னூட்டம்== ==09.10.2026== [https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் ச. சந்திரகலா, முனைவர் செ.கனகராஜ் *** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது. ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் செய்யப்பட்டது ** ஒப்பமிடும் முறை விளக்கப்பட்டது ** வருடல் செய்யும் முறை பயிற்சி ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - முதலிய பயிற்சிகள் நிகழ்ந்தன ** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது. ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். ====ஒப்பம் ====பின்னூட்டம்==== [[பகுப்பு:விக்கிமூல நிதிநல்கைப் பயிலரங்குகள்]] [[பகுப்பு:கல்லூரி ஆசிரியர்களின் கூடல்கள்]] l5b6c2v9ff3n2wap3hniges2nenh1zi 1976939 1976938 2026-10-07T08:04:08Z Kanagaraj selvaraj 17181 /* வருடல் பயிற்சிக்குரிய நூல்கள் */ 1976939 wikitext text/x-wiki [[File:Wikisource Workshop-ta.svg|200px|right|thumb|[[:பகுப்பு:விக்கிமூலப் பயிலரங்குகள்]]]] தமிழ்நாட்டில் விக்கிமீடியா அறக்கட்டளையின் நிதியுதவி பெற்று, [https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration தமிழ் விக்கிமூலத்தின் மேம்பாடும் செயற்கை நுண்ணறிவும்] எனும் பொருண்மையில் நடைபெறும் கல்லூரி உதவிப் பேராசிரியர்களுக்கான, விக்கிமூலம் குறித்த பரப்புரைப் பயிலரங்கு இதுவாகும். இங்கு, இந்நிகழ்வு குறித்தவை ஆவணப்படுத்தப்படுகின்றன. இந்நிகழ்வுக்கான ஒருங்கிணைப்பாளர் [[பயனர்:Neyakkoo]], [[பயனர்:Gunathamizh]] ஆகியோர் ஆவார். இதற்கான தொடக்கப்பணிகளை, [[https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]] என்ற பக்கத்தில் காணலாம். ==பயிற்சியின் நோக்கம்== * விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்குத் தொடர் பயிற்சி அளிப்பதன் மூலம், அவர்களை விக்கிமூலர் தமிழ்ச் சமூகத்தில் இணைத்தல், தொடர் பயிற்சி அளித்துத் திறன் வளர்த்தல், [[https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]]-வின் நிதி நல்கையுடன் கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரியில் நடத்தத் திட்டமிட்டுள்ளோம். ==பயிற்சிக் காலம்== * செபுதம்பர் 1, 2026 - ஏப்பிரல் 30, 2027 * == இணையவழிக் கூடுகை == {| style="background: #f8f9fa; border: 1px solid #a2a9b1; border-left: 5px solid #36c; border-radius: 6px; padding: 12px 18px; margin: 10px 0; font-family: sans-serif;" |- | style="font-size: 1.1em; padding-bottom: 6px;" | 🎥 '''கூகுள் கூடுகை இணைப்பு''' |- | style="padding-top: 4px;" | [https://meet.google.com/jpb-ufia-jod கூகுள் கூடுகை] |} ==திட்ட ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:முனைவர் த. சத்தியராஜ் 2.jpg | <small>முனைவர் சத்தியராசு தங்கச்சாமி</small> File:Gunathamizh..jpg | <small>முனைவர் இரா. குணசீலன், பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர்</small> </gallery> ==திட்ட இணை ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:Wiki 2026 conference cochi.jpg | <small>முனைவர் இரா. நித்யா, கௌரவ விரிவுரையாளர், அரசு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, அவினாசி</small> File:Wikipedia 25th Birthday Celebration – Tamil Community Event (2026) 24.jpg | <small>பேரா. இரா. அரிகரசுதன், கல்லூரி முதல்வர், கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரி, கோயமுத்தூர் & தலைவர், அனலி கலை இலக்கியப் பள்ளி, கோயமுத்தூர்</small> File:Thinathanthi naalithalil veliyadapptta pukaipadam.jpg | <small> முனைவர் அ.இராஜலட்சுமி, கொங்குநாடு கலை அறிவியல் கல்லூரி (தன்னாட்சி), கோயம்புத்தூர் - 641 029 </small> File:முனைவர் ச.சந்திரகலா.jpg | <small> முனைவர் முனைவர் ச. சந்திரகலா, பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> File:Balaji Ganapathy KR.jpg | <small> முனைவர் க. பாலாஜி, பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> File:KALAIVANI PARTHIPAN.jpg | <small> வீ. கலைவாணி, உதவிப்பேராசிரியர், வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி, திண்டல், ஈரோடு</small> </gallery> ==கல்லூரி ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:முனைவர் ச.சந்திரகலா.jpg | <small> முனைவர் முனைவர் ச.சந்திரகலா, பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> </gallery> ==கல்லூரி மாணவ ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> கோப்பு | <small> பெயர், பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, சரவணம்பட்டி, கோயமுத்தூர் </small> </gallery> ==பயிற்றுநர்== #--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 07:00, 20 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 15:12, 26 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Gunathamizh|Gunathamizh]] ([[பயனர் பேச்சு:Gunathamizh|பேச்சு]]) 05:38, 27 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53671-47|~2026-53671-47]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53671-47|talk]]) 09:10, 5 அக்டோபர் 2026 (UTC) == பயிற்சி பெறும் கல்லூரி 3== # [https://www.ppgarts.edu.in/ பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], சரவணம்பட்டி, கோயமுத்தூர் ==பயிற்சிகள்== [[படிமம்:Wikimedia logo family few-Tamil-simple-explanations-ta.svg|right|200px|thumb|<small>[https://wikimediafoundation.org/ விக்கிமீடியா இலக்குகள்]</small>]] [[படிமம்:Wiki Women for Women Wellbeing logo with text-ta.svg|thumb|வலது|[https://wikimediafoundation.org/news/2023/03/01/closing-the-gender-gap-women-in-reds-efforts-to-add-more-women-to-wikipedia/ மகளிருக்கு முக்கியத்துவ ஆய்வு]|right|200px]] [[File:விக்கிமூலம் நேரடிப் பயிற்சி 27.09 (9).jpg|thumb|வலது|210px|thumb|இப்பயிலரங்கில் கலந்து கொண்டோர்]] * வருடல் * எழுத்துப் பிழை சரிபார்ப்பு * குறியீடு இடுதல் * முழுமையான சரிபார்ப்பு ==== வருடல் பயிற்சிக்குரிய நூல்கள் ==== {| class="wikitable sortable" ! எண் ! நூல் ! style="text-align:center;" | பக்கங்கள் ! style="text-align:center;" | எழுத்துணரி நிலை ! style="text-align:center;" | பிழை திருத்தம் நிலை (ஊதா நிறம்) ! |- | 1 | [[அட்டவணை:அருணாசலேசர் மீது வண்ணமும் தாது வருசத்து கரிப்புக் கும்மியும்.pdf]] | style="text-align:center;" | 58 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 2 | [[அட்டவணை:அகத்தியர் 100.pdf]] | style="text-align:center;" | 82 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 3 | [[அட்டவணை:ஆலம் நபி கதைப் பாட்டு.pdf]] | style="text-align:center;" | 140 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 4 | [[அட்டவணை:அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு.pdf]] | style="text-align:center;" | 164 | style="text-align:center;" | | style="text-align:center;" | |- | 5 | [[அட்டவணை:மொழியியல் ஆய்வுகள்.pdf]] | style="text-align:center;" | 213 | style="text-align:center;" | | style="text-align:center;" | |- | 6 | [[அட்டவணை:தமிழில் பாயிரங்கள்.pdf]] | style="text-align:center;" | 397 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 7 | [[அட்டவணை:இலக்கண கொத்து.pdf]] | style="text-align:center;" | 441 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 8 | [[அட்டவணை:கலித்தொகை.pdf]] | style="text-align:center;" | 450 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- ! colspan="2" | மொத்தம் ! style="text-align:center;" | 1,945 ! style="text-align:center;" | 0 / 8 ! style="text-align:center;" | 0 / 8 |} ==== ஆய்வுநிலைப் பயிற்சி ==== * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 17.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 19.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 20.pdf]] ==பயில்வோர்== --[[பயனர்:Kanagaraj selvaraj|Kanagaraj selvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanagaraj selvaraj|பேச்சு]]) 10:24, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:சிவதர்ஷினி சம்பத் .1|சிவதர்ஷினி சம்பத் .1]] ([[பயனர் பேச்சு:சிவதர்ஷினி சம்பத் .1|பேச்சு]]) 10:21, 5 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sujithavinayagam|Sujithavinayagam]] ([[பயனர் பேச்சு:Sujithavinayagam|பேச்சு]]) 10:22, 5 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:மா.சத்ய பிரியா|மா.சத்ய பிரியா]] ([[பயனர் பேச்சு:மா.சத்ய பிரியா|பேச்சு]]) 10:24, 5 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Jothilakshmi Murugan|Jothilakshmi Murugan]] ([[பயனர் பேச்சு:Jothilakshmi Murugan|பேச்சு]]) 09:07, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Harisha usha|Harisha usha]] ([[பயனர் பேச்சு:Harisha usha|பேச்சு]]) 09:23, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Manjusha Ramesh|Manjusha Ramesh]] ([[பயனர் பேச்சு:Manjusha Ramesh|பேச்சு]]) 09:33, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Dheepika Yuvaraj|Dheepika Yuvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Dheepika Yuvaraj|பேச்சு]]) 15:51, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53853-54|~2026-53853-54]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53853-54|talk]]) 05:29, 7 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53853-54|~2026-53853-54]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53853-54|talk]]) 05:30, 7 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:பா.நிதர்ஷனா|பா.நிதர்ஷனா]] ([[பயனர் பேச்சு:பா.நிதர்ஷனா|பேச்சு]]) 05:41, 7 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:ரா.இனியமலர்|ரா.இனியமலர்]] ([[பயனர் பேச்சு:ரா.இனியமலர்|பேச்சு]]) 05:50, 7 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:IMRANA RABIDEEN|IMRANA RABIDEEN]] ([[பயனர் பேச்சு:IMRANA RABIDEEN|பேச்சு]]) 05:53, 7 அக்டோபர் 2026 (UTC) == பயிற்சி நாட்கள் == ===02.10.2026 === *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் இரா. குணசீலன் *** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது. ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது. ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். --[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53220-78|~2026-53220-78]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53220-78|talk]]) 13:20, 4 அக்டோபர் 2026 (UTC)--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53220-78|~2026-53220-78]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53220-78|talk]]) 13:20, 4 அக்டோபர் 2026 (UTC)====ஒப்பம்==== #--[[பயனர்:Lakshana Safrin|Lakshana Safrin]] ([[பயனர் பேச்சு:Lakshana Safrin|பேச்சு]]) 10:15, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-52569-67|~2026-52569-67]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-52569-67|talk]]) 10:16, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Dheepika Yuvaraj|Dheepika Yuvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Dheepika Yuvaraj|பேச்சு]]) 10:18, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Manjunath Vasu|Manjunath Vasu]] ([[பயனர் பேச்சு:Manjunath Vasu|பேச்சு]]) 10:27, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Megala Deepa|Megala Deepa]] ([[பயனர் பேச்சு:Megala Deepa|பேச்சு]]) 10:37, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-52610-63|~2026-52610-63]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-52610-63|talk]]) 10:21, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sasitharan.S Sakthikumar.A|Sasitharan.S Sakthikumar.A]] ([[பயனர் பேச்சு:Sasitharan.S Sakthikumar.A| பேச்சு]]) 10:23, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sri Bharath K|Sri Bharath K]] ([[பயனர் பேச்சு:Sri Bharath K|பேச்சு]]) 10:26, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Kiruthika Nallamuthu|Kiruthika Nallamuthu]] ([[பயனர் பேச்சு:Kiruthika Nallamuthu|பேச்சு]]) 10:32, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Saktheeswari Murugesan|Saktheeswari Murugesan]] ([[பயனர் பேச்சு:Saktheeswari Murugesan|பேச்சு]]) 10:34, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Gokul Gopi G|Gokul Gopi G]] ([[பயனர் பேச்சு:Gokul Gopi G|பேச்சு]]) 10:43, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Karthick Govindharaj|Karthick Govindharaj]] ([[பயனர் பேச்சு:Karthick Govindharaj|பேச்சு]]) 10:46, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Nethaji Murugesan M|Nethaji Murugesan M]] ([[பயனர் பேச்சு:Nethaji Murugesan M|பேச்சு]]) 10:47, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Kanagaraj selvaraj|Kanagaraj selvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanagaraj selvaraj|பேச்சு]]) 10:22, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) :--Darshan [[சிறப்பு:Contributions/~2026-53999-62|~2026-53999-62]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53999-62|talk]]) 08:58, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) ==பின்னூட்டம்== ==09.10.2026== [https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் ச. சந்திரகலா, முனைவர் செ.கனகராஜ் *** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது. ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் செய்யப்பட்டது ** ஒப்பமிடும் முறை விளக்கப்பட்டது ** வருடல் செய்யும் முறை பயிற்சி ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - முதலிய பயிற்சிகள் நிகழ்ந்தன ** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது. ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். ====ஒப்பம் ====பின்னூட்டம்==== [[பகுப்பு:விக்கிமூல நிதிநல்கைப் பயிலரங்குகள்]] [[பகுப்பு:கல்லூரி ஆசிரியர்களின் கூடல்கள்]] hejjftuf5n6trfiwdmxxxrmvw1tzlbe 1976940 1976939 2026-10-07T08:04:35Z Kanagaraj selvaraj 17181 /* வருடல் பயிற்சிக்குரிய நூல்கள் */ 1976940 wikitext text/x-wiki [[File:Wikisource Workshop-ta.svg|200px|right|thumb|[[:பகுப்பு:விக்கிமூலப் பயிலரங்குகள்]]]] தமிழ்நாட்டில் விக்கிமீடியா அறக்கட்டளையின் நிதியுதவி பெற்று, [https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration தமிழ் விக்கிமூலத்தின் மேம்பாடும் செயற்கை நுண்ணறிவும்] எனும் பொருண்மையில் நடைபெறும் கல்லூரி உதவிப் பேராசிரியர்களுக்கான, விக்கிமூலம் குறித்த பரப்புரைப் பயிலரங்கு இதுவாகும். இங்கு, இந்நிகழ்வு குறித்தவை ஆவணப்படுத்தப்படுகின்றன. இந்நிகழ்வுக்கான ஒருங்கிணைப்பாளர் [[பயனர்:Neyakkoo]], [[பயனர்:Gunathamizh]] ஆகியோர் ஆவார். இதற்கான தொடக்கப்பணிகளை, [[https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]] என்ற பக்கத்தில் காணலாம். ==பயிற்சியின் நோக்கம்== * விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்குத் தொடர் பயிற்சி அளிப்பதன் மூலம், அவர்களை விக்கிமூலர் தமிழ்ச் சமூகத்தில் இணைத்தல், தொடர் பயிற்சி அளித்துத் திறன் வளர்த்தல், [[https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]]-வின் நிதி நல்கையுடன் கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரியில் நடத்தத் திட்டமிட்டுள்ளோம். ==பயிற்சிக் காலம்== * செபுதம்பர் 1, 2026 - ஏப்பிரல் 30, 2027 * == இணையவழிக் கூடுகை == {| style="background: #f8f9fa; border: 1px solid #a2a9b1; border-left: 5px solid #36c; border-radius: 6px; padding: 12px 18px; margin: 10px 0; font-family: sans-serif;" |- | style="font-size: 1.1em; padding-bottom: 6px;" | 🎥 '''கூகுள் கூடுகை இணைப்பு''' |- | style="padding-top: 4px;" | [https://meet.google.com/jpb-ufia-jod கூகுள் கூடுகை] |} ==திட்ட ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:முனைவர் த. சத்தியராஜ் 2.jpg | <small>முனைவர் சத்தியராசு தங்கச்சாமி</small> File:Gunathamizh..jpg | <small>முனைவர் இரா. குணசீலன், பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர்</small> </gallery> ==திட்ட இணை ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:Wiki 2026 conference cochi.jpg | <small>முனைவர் இரா. நித்யா, கௌரவ விரிவுரையாளர், அரசு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, அவினாசி</small> File:Wikipedia 25th Birthday Celebration – Tamil Community Event (2026) 24.jpg | <small>பேரா. இரா. அரிகரசுதன், கல்லூரி முதல்வர், கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரி, கோயமுத்தூர் & தலைவர், அனலி கலை இலக்கியப் பள்ளி, கோயமுத்தூர்</small> File:Thinathanthi naalithalil veliyadapptta pukaipadam.jpg | <small> முனைவர் அ.இராஜலட்சுமி, கொங்குநாடு கலை அறிவியல் கல்லூரி (தன்னாட்சி), கோயம்புத்தூர் - 641 029 </small> File:முனைவர் ச.சந்திரகலா.jpg | <small> முனைவர் முனைவர் ச. சந்திரகலா, பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> File:Balaji Ganapathy KR.jpg | <small> முனைவர் க. பாலாஜி, பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> File:KALAIVANI PARTHIPAN.jpg | <small> வீ. கலைவாணி, உதவிப்பேராசிரியர், வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி, திண்டல், ஈரோடு</small> </gallery> ==கல்லூரி ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:முனைவர் ச.சந்திரகலா.jpg | <small> முனைவர் முனைவர் ச.சந்திரகலா, பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> </gallery> ==கல்லூரி மாணவ ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> கோப்பு | <small> பெயர், பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, சரவணம்பட்டி, கோயமுத்தூர் </small> </gallery> ==பயிற்றுநர்== #--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 07:00, 20 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 15:12, 26 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Gunathamizh|Gunathamizh]] ([[பயனர் பேச்சு:Gunathamizh|பேச்சு]]) 05:38, 27 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53671-47|~2026-53671-47]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53671-47|talk]]) 09:10, 5 அக்டோபர் 2026 (UTC) == பயிற்சி பெறும் கல்லூரி 3== # [https://www.ppgarts.edu.in/ பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], சரவணம்பட்டி, கோயமுத்தூர் ==பயிற்சிகள்== [[படிமம்:Wikimedia logo family few-Tamil-simple-explanations-ta.svg|right|200px|thumb|<small>[https://wikimediafoundation.org/ விக்கிமீடியா இலக்குகள்]</small>]] [[படிமம்:Wiki Women for Women Wellbeing logo with text-ta.svg|thumb|வலது|[https://wikimediafoundation.org/news/2023/03/01/closing-the-gender-gap-women-in-reds-efforts-to-add-more-women-to-wikipedia/ மகளிருக்கு முக்கியத்துவ ஆய்வு]|right|200px]] [[File:விக்கிமூலம் நேரடிப் பயிற்சி 27.09 (9).jpg|thumb|வலது|210px|thumb|இப்பயிலரங்கில் கலந்து கொண்டோர்]] * வருடல் * எழுத்துப் பிழை சரிபார்ப்பு * குறியீடு இடுதல் * முழுமையான சரிபார்ப்பு ==== வருடல் பயிற்சிக்குரிய நூல்கள் ==== {| class="wikitable sortable" ! எண் ! நூல் ! style="text-align:center;" | பக்கங்கள் ! style="text-align:center;" | எழுத்துணரி நிலை ! style="text-align:center;" | பிழை திருத்தம் நிலை (ஊதா நிறம்) ! |- | 1 | [[அட்டவணை:அருணாசலேசர் மீது வண்ணமும் தாது வருசத்து கரிப்புக் கும்மியும்.pdf]] | style="text-align:center;" | 58 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 2 | [[அட்டவணை:அகத்தியர் 100.pdf]] | style="text-align:center;" | 82 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 3 | [[அட்டவணை:ஆலம் நபி கதைப் பாட்டு.pdf]] | style="text-align:center;" | 140 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 4 | [[அட்டவணை:அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு.pdf]] | style="text-align:center;" | 164 | style="text-align:center;" | | style="text-align:center;" | |- | 5 | [[அட்டவணை:மொழியியல் ஆய்வுகள்.pdf]] | style="text-align:center;" | 213 | style="text-align:center;" | | style="text-align:center;" | |- | 6 | [[அட்டவணை:தமிழில் பாயிரங்கள்.pdf]] | style="text-align:center;" | 397 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 7 | [[அட்டவணை:இலக்கண கொத்து.pdf]] | style="text-align:center;" | 441 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 8 | [[அட்டவணை:கலித்தொகை.pdf]] | style="text-align:center;" | 450 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- ! colspan="2" | மொத்தம் ! style="text-align:center;" | 1,945 ! style="text-align:center;" | 6 / 8 ! style="text-align:center;" | 0 / 8 |} ==== ஆய்வுநிலைப் பயிற்சி ==== * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 17.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 19.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 20.pdf]] ==பயில்வோர்== --[[பயனர்:Kanagaraj selvaraj|Kanagaraj selvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanagaraj selvaraj|பேச்சு]]) 10:24, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:சிவதர்ஷினி சம்பத் .1|சிவதர்ஷினி சம்பத் .1]] ([[பயனர் பேச்சு:சிவதர்ஷினி சம்பத் .1|பேச்சு]]) 10:21, 5 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sujithavinayagam|Sujithavinayagam]] ([[பயனர் பேச்சு:Sujithavinayagam|பேச்சு]]) 10:22, 5 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:மா.சத்ய பிரியா|மா.சத்ய பிரியா]] ([[பயனர் பேச்சு:மா.சத்ய பிரியா|பேச்சு]]) 10:24, 5 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Jothilakshmi Murugan|Jothilakshmi Murugan]] ([[பயனர் பேச்சு:Jothilakshmi Murugan|பேச்சு]]) 09:07, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Harisha usha|Harisha usha]] ([[பயனர் பேச்சு:Harisha usha|பேச்சு]]) 09:23, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Manjusha Ramesh|Manjusha Ramesh]] ([[பயனர் பேச்சு:Manjusha Ramesh|பேச்சு]]) 09:33, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Dheepika Yuvaraj|Dheepika Yuvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Dheepika Yuvaraj|பேச்சு]]) 15:51, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53853-54|~2026-53853-54]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53853-54|talk]]) 05:29, 7 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53853-54|~2026-53853-54]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53853-54|talk]]) 05:30, 7 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:பா.நிதர்ஷனா|பா.நிதர்ஷனா]] ([[பயனர் பேச்சு:பா.நிதர்ஷனா|பேச்சு]]) 05:41, 7 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:ரா.இனியமலர்|ரா.இனியமலர்]] ([[பயனர் பேச்சு:ரா.இனியமலர்|பேச்சு]]) 05:50, 7 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:IMRANA RABIDEEN|IMRANA RABIDEEN]] ([[பயனர் பேச்சு:IMRANA RABIDEEN|பேச்சு]]) 05:53, 7 அக்டோபர் 2026 (UTC) == பயிற்சி நாட்கள் == ===02.10.2026 === *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் இரா. குணசீலன் *** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது. ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது. ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். --[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53220-78|~2026-53220-78]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53220-78|talk]]) 13:20, 4 அக்டோபர் 2026 (UTC)--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53220-78|~2026-53220-78]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53220-78|talk]]) 13:20, 4 அக்டோபர் 2026 (UTC)====ஒப்பம்==== #--[[பயனர்:Lakshana Safrin|Lakshana Safrin]] ([[பயனர் பேச்சு:Lakshana Safrin|பேச்சு]]) 10:15, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-52569-67|~2026-52569-67]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-52569-67|talk]]) 10:16, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Dheepika Yuvaraj|Dheepika Yuvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Dheepika Yuvaraj|பேச்சு]]) 10:18, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Manjunath Vasu|Manjunath Vasu]] ([[பயனர் பேச்சு:Manjunath Vasu|பேச்சு]]) 10:27, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Megala Deepa|Megala Deepa]] ([[பயனர் பேச்சு:Megala Deepa|பேச்சு]]) 10:37, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-52610-63|~2026-52610-63]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-52610-63|talk]]) 10:21, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sasitharan.S Sakthikumar.A|Sasitharan.S Sakthikumar.A]] ([[பயனர் பேச்சு:Sasitharan.S Sakthikumar.A| பேச்சு]]) 10:23, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sri Bharath K|Sri Bharath K]] ([[பயனர் பேச்சு:Sri Bharath K|பேச்சு]]) 10:26, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Kiruthika Nallamuthu|Kiruthika Nallamuthu]] ([[பயனர் பேச்சு:Kiruthika Nallamuthu|பேச்சு]]) 10:32, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Saktheeswari Murugesan|Saktheeswari Murugesan]] ([[பயனர் பேச்சு:Saktheeswari Murugesan|பேச்சு]]) 10:34, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Gokul Gopi G|Gokul Gopi G]] ([[பயனர் பேச்சு:Gokul Gopi G|பேச்சு]]) 10:43, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Karthick Govindharaj|Karthick Govindharaj]] ([[பயனர் பேச்சு:Karthick Govindharaj|பேச்சு]]) 10:46, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Nethaji Murugesan M|Nethaji Murugesan M]] ([[பயனர் பேச்சு:Nethaji Murugesan M|பேச்சு]]) 10:47, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Kanagaraj selvaraj|Kanagaraj selvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanagaraj selvaraj|பேச்சு]]) 10:22, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) :--Darshan [[சிறப்பு:Contributions/~2026-53999-62|~2026-53999-62]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53999-62|talk]]) 08:58, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) ==பின்னூட்டம்== ==09.10.2026== [https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் ச. சந்திரகலா, முனைவர் செ.கனகராஜ் *** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது. ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் செய்யப்பட்டது ** ஒப்பமிடும் முறை விளக்கப்பட்டது ** வருடல் செய்யும் முறை பயிற்சி ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - முதலிய பயிற்சிகள் நிகழ்ந்தன ** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது. ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். ====ஒப்பம் ====பின்னூட்டம்==== [[பகுப்பு:விக்கிமூல நிதிநல்கைப் பயிலரங்குகள்]] [[பகுப்பு:கல்லூரி ஆசிரியர்களின் கூடல்கள்]] 2bb896f7vk9atrtwgh2pvknr4o57917 1976955 1976940 2026-10-07T08:24:00Z Priya R 2006 17396 /* பயில்வோர் */ 1976955 wikitext text/x-wiki [[File:Wikisource Workshop-ta.svg|200px|right|thumb|[[:பகுப்பு:விக்கிமூலப் பயிலரங்குகள்]]]] தமிழ்நாட்டில் விக்கிமீடியா அறக்கட்டளையின் நிதியுதவி பெற்று, [https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration தமிழ் விக்கிமூலத்தின் மேம்பாடும் செயற்கை நுண்ணறிவும்] எனும் பொருண்மையில் நடைபெறும் கல்லூரி உதவிப் பேராசிரியர்களுக்கான, விக்கிமூலம் குறித்த பரப்புரைப் பயிலரங்கு இதுவாகும். இங்கு, இந்நிகழ்வு குறித்தவை ஆவணப்படுத்தப்படுகின்றன. இந்நிகழ்வுக்கான ஒருங்கிணைப்பாளர் [[பயனர்:Neyakkoo]], [[பயனர்:Gunathamizh]] ஆகியோர் ஆவார். இதற்கான தொடக்கப்பணிகளை, [[https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]] என்ற பக்கத்தில் காணலாம். ==பயிற்சியின் நோக்கம்== * விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்குத் தொடர் பயிற்சி அளிப்பதன் மூலம், அவர்களை விக்கிமூலர் தமிழ்ச் சமூகத்தில் இணைத்தல், தொடர் பயிற்சி அளித்துத் திறன் வளர்த்தல், [[https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]]-வின் நிதி நல்கையுடன் கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரியில் நடத்தத் திட்டமிட்டுள்ளோம். ==பயிற்சிக் காலம்== * செபுதம்பர் 1, 2026 - ஏப்பிரல் 30, 2027 * == இணையவழிக் கூடுகை == {| style="background: #f8f9fa; border: 1px solid #a2a9b1; border-left: 5px solid #36c; border-radius: 6px; padding: 12px 18px; margin: 10px 0; font-family: sans-serif;" |- | style="font-size: 1.1em; padding-bottom: 6px;" | 🎥 '''கூகுள் கூடுகை இணைப்பு''' |- | style="padding-top: 4px;" | [https://meet.google.com/jpb-ufia-jod கூகுள் கூடுகை] |} ==திட்ட ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:முனைவர் த. சத்தியராஜ் 2.jpg | <small>முனைவர் சத்தியராசு தங்கச்சாமி</small> File:Gunathamizh..jpg | <small>முனைவர் இரா. குணசீலன், பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர்</small> </gallery> ==திட்ட இணை ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:Wiki 2026 conference cochi.jpg | <small>முனைவர் இரா. நித்யா, கௌரவ விரிவுரையாளர், அரசு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, அவினாசி</small> File:Wikipedia 25th Birthday Celebration – Tamil Community Event (2026) 24.jpg | <small>பேரா. இரா. அரிகரசுதன், கல்லூரி முதல்வர், கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரி, கோயமுத்தூர் & தலைவர், அனலி கலை இலக்கியப் பள்ளி, கோயமுத்தூர்</small> File:Thinathanthi naalithalil veliyadapptta pukaipadam.jpg | <small> முனைவர் அ.இராஜலட்சுமி, கொங்குநாடு கலை அறிவியல் கல்லூரி (தன்னாட்சி), கோயம்புத்தூர் - 641 029 </small> File:முனைவர் ச.சந்திரகலா.jpg | <small> முனைவர் முனைவர் ச. சந்திரகலா, பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> File:Balaji Ganapathy KR.jpg | <small> முனைவர் க. பாலாஜி, பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> File:KALAIVANI PARTHIPAN.jpg | <small> வீ. கலைவாணி, உதவிப்பேராசிரியர், வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி, திண்டல், ஈரோடு</small> </gallery> ==கல்லூரி ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:முனைவர் ச.சந்திரகலா.jpg | <small> முனைவர் முனைவர் ச.சந்திரகலா, பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> </gallery> ==கல்லூரி மாணவ ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> கோப்பு | <small> பெயர், பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, சரவணம்பட்டி, கோயமுத்தூர் </small> </gallery> ==பயிற்றுநர்== #--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 07:00, 20 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 15:12, 26 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Gunathamizh|Gunathamizh]] ([[பயனர் பேச்சு:Gunathamizh|பேச்சு]]) 05:38, 27 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53671-47|~2026-53671-47]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53671-47|talk]]) 09:10, 5 அக்டோபர் 2026 (UTC) == பயிற்சி பெறும் கல்லூரி 3== # [https://www.ppgarts.edu.in/ பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], சரவணம்பட்டி, கோயமுத்தூர் ==பயிற்சிகள்== [[படிமம்:Wikimedia logo family few-Tamil-simple-explanations-ta.svg|right|200px|thumb|<small>[https://wikimediafoundation.org/ விக்கிமீடியா இலக்குகள்]</small>]] [[படிமம்:Wiki Women for Women Wellbeing logo with text-ta.svg|thumb|வலது|[https://wikimediafoundation.org/news/2023/03/01/closing-the-gender-gap-women-in-reds-efforts-to-add-more-women-to-wikipedia/ மகளிருக்கு முக்கியத்துவ ஆய்வு]|right|200px]] [[File:விக்கிமூலம் நேரடிப் பயிற்சி 27.09 (9).jpg|thumb|வலது|210px|thumb|இப்பயிலரங்கில் கலந்து கொண்டோர்]] * வருடல் * எழுத்துப் பிழை சரிபார்ப்பு * குறியீடு இடுதல் * முழுமையான சரிபார்ப்பு ==== வருடல் பயிற்சிக்குரிய நூல்கள் ==== {| class="wikitable sortable" ! எண் ! நூல் ! style="text-align:center;" | பக்கங்கள் ! style="text-align:center;" | எழுத்துணரி நிலை ! style="text-align:center;" | பிழை திருத்தம் நிலை (ஊதா நிறம்) ! |- | 1 | [[அட்டவணை:அருணாசலேசர் மீது வண்ணமும் தாது வருசத்து கரிப்புக் கும்மியும்.pdf]] | style="text-align:center;" | 58 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 2 | [[அட்டவணை:அகத்தியர் 100.pdf]] | style="text-align:center;" | 82 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 3 | [[அட்டவணை:ஆலம் நபி கதைப் பாட்டு.pdf]] | style="text-align:center;" | 140 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 4 | [[அட்டவணை:அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு.pdf]] | style="text-align:center;" | 164 | style="text-align:center;" | | style="text-align:center;" | |- | 5 | [[அட்டவணை:மொழியியல் ஆய்வுகள்.pdf]] | style="text-align:center;" | 213 | style="text-align:center;" | | style="text-align:center;" | |- | 6 | [[அட்டவணை:தமிழில் பாயிரங்கள்.pdf]] | style="text-align:center;" | 397 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 7 | [[அட்டவணை:இலக்கண கொத்து.pdf]] | style="text-align:center;" | 441 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 8 | [[அட்டவணை:கலித்தொகை.pdf]] | style="text-align:center;" | 450 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- ! colspan="2" | மொத்தம் ! style="text-align:center;" | 1,945 ! style="text-align:center;" | 6 / 8 ! style="text-align:center;" | 0 / 8 |} ==== ஆய்வுநிலைப் பயிற்சி ==== * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 17.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 19.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 20.pdf]] ==பயில்வோர்== --[[பயனர்:Kanagaraj selvaraj|Kanagaraj selvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanagaraj selvaraj|பேச்சு]]) 10:24, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:சிவதர்ஷினி சம்பத் .1|சிவதர்ஷினி சம்பத் .1]] ([[பயனர் பேச்சு:சிவதர்ஷினி சம்பத் .1|பேச்சு]]) 10:21, 5 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sujithavinayagam|Sujithavinayagam]] ([[பயனர் பேச்சு:Sujithavinayagam|பேச்சு]]) 10:22, 5 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:மா.சத்ய பிரியா|மா.சத்ய பிரியா]] ([[பயனர் பேச்சு:மா.சத்ய பிரியா|பேச்சு]]) 10:24, 5 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Jothilakshmi Murugan|Jothilakshmi Murugan]] ([[பயனர் பேச்சு:Jothilakshmi Murugan|பேச்சு]]) 09:07, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Harisha usha|Harisha usha]] ([[பயனர் பேச்சு:Harisha usha|பேச்சு]]) 09:23, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Manjusha Ramesh|Manjusha Ramesh]] ([[பயனர் பேச்சு:Manjusha Ramesh|பேச்சு]]) 09:33, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Dheepika Yuvaraj|Dheepika Yuvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Dheepika Yuvaraj|பேச்சு]]) 15:51, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53853-54|~2026-53853-54]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53853-54|talk]]) 05:29, 7 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53853-54|~2026-53853-54]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53853-54|talk]]) 05:30, 7 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:பா.நிதர்ஷனா|பா.நிதர்ஷனா]] ([[பயனர் பேச்சு:பா.நிதர்ஷனா|பேச்சு]]) 05:41, 7 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:ரா.இனியமலர்|ரா.இனியமலர்]] ([[பயனர் பேச்சு:ரா.இனியமலர்|பேச்சு]]) 05:50, 7 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:IMRANA RABIDEEN|IMRANA RABIDEEN]] ([[பயனர் பேச்சு:IMRANA RABIDEEN|பேச்சு]]) 05:53, 7 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Priya R 2006|Priya R 2006]] ([[பயனர் பேச்சு:Priya R 2006|பேச்சு]]) 08:23, 7 அக்டோபர் 2026 (UTC) == பயிற்சி நாட்கள் == ===02.10.2026 === *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் இரா. குணசீலன் *** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது. ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது. ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். --[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53220-78|~2026-53220-78]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53220-78|talk]]) 13:20, 4 அக்டோபர் 2026 (UTC)--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53220-78|~2026-53220-78]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53220-78|talk]]) 13:20, 4 அக்டோபர் 2026 (UTC)====ஒப்பம்==== #--[[பயனர்:Lakshana Safrin|Lakshana Safrin]] ([[பயனர் பேச்சு:Lakshana Safrin|பேச்சு]]) 10:15, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-52569-67|~2026-52569-67]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-52569-67|talk]]) 10:16, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Dheepika Yuvaraj|Dheepika Yuvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Dheepika Yuvaraj|பேச்சு]]) 10:18, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Manjunath Vasu|Manjunath Vasu]] ([[பயனர் பேச்சு:Manjunath Vasu|பேச்சு]]) 10:27, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Megala Deepa|Megala Deepa]] ([[பயனர் பேச்சு:Megala Deepa|பேச்சு]]) 10:37, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-52610-63|~2026-52610-63]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-52610-63|talk]]) 10:21, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sasitharan.S Sakthikumar.A|Sasitharan.S Sakthikumar.A]] ([[பயனர் பேச்சு:Sasitharan.S Sakthikumar.A| பேச்சு]]) 10:23, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sri Bharath K|Sri Bharath K]] ([[பயனர் பேச்சு:Sri Bharath K|பேச்சு]]) 10:26, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Kiruthika Nallamuthu|Kiruthika Nallamuthu]] ([[பயனர் பேச்சு:Kiruthika Nallamuthu|பேச்சு]]) 10:32, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Saktheeswari Murugesan|Saktheeswari Murugesan]] ([[பயனர் பேச்சு:Saktheeswari Murugesan|பேச்சு]]) 10:34, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Gokul Gopi G|Gokul Gopi G]] ([[பயனர் பேச்சு:Gokul Gopi G|பேச்சு]]) 10:43, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Karthick Govindharaj|Karthick Govindharaj]] ([[பயனர் பேச்சு:Karthick Govindharaj|பேச்சு]]) 10:46, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Nethaji Murugesan M|Nethaji Murugesan M]] ([[பயனர் பேச்சு:Nethaji Murugesan M|பேச்சு]]) 10:47, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Kanagaraj selvaraj|Kanagaraj selvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanagaraj selvaraj|பேச்சு]]) 10:22, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) :--Darshan [[சிறப்பு:Contributions/~2026-53999-62|~2026-53999-62]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53999-62|talk]]) 08:58, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) ==பின்னூட்டம்== ==09.10.2026== [https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் ச. சந்திரகலா, முனைவர் செ.கனகராஜ் *** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது. ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் செய்யப்பட்டது ** ஒப்பமிடும் முறை விளக்கப்பட்டது ** வருடல் செய்யும் முறை பயிற்சி ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - முதலிய பயிற்சிகள் நிகழ்ந்தன ** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது. ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். ====ஒப்பம் ====பின்னூட்டம்==== [[பகுப்பு:விக்கிமூல நிதிநல்கைப் பயிலரங்குகள்]] [[பகுப்பு:கல்லூரி ஆசிரியர்களின் கூடல்கள்]] 3l9qtfhkcxj7b1dhedmc4r7prl2uusc 1977095 1976955 2026-10-07T09:35:39Z Kanagaraj selvaraj 17181 /* 09.10.2026 */ 1977095 wikitext text/x-wiki [[File:Wikisource Workshop-ta.svg|200px|right|thumb|[[:பகுப்பு:விக்கிமூலப் பயிலரங்குகள்]]]] தமிழ்நாட்டில் விக்கிமீடியா அறக்கட்டளையின் நிதியுதவி பெற்று, [https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration தமிழ் விக்கிமூலத்தின் மேம்பாடும் செயற்கை நுண்ணறிவும்] எனும் பொருண்மையில் நடைபெறும் கல்லூரி உதவிப் பேராசிரியர்களுக்கான, விக்கிமூலம் குறித்த பரப்புரைப் பயிலரங்கு இதுவாகும். இங்கு, இந்நிகழ்வு குறித்தவை ஆவணப்படுத்தப்படுகின்றன. இந்நிகழ்வுக்கான ஒருங்கிணைப்பாளர் [[பயனர்:Neyakkoo]], [[பயனர்:Gunathamizh]] ஆகியோர் ஆவார். இதற்கான தொடக்கப்பணிகளை, [[https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]] என்ற பக்கத்தில் காணலாம். ==பயிற்சியின் நோக்கம்== * விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்குத் தொடர் பயிற்சி அளிப்பதன் மூலம், அவர்களை விக்கிமூலர் தமிழ்ச் சமூகத்தில் இணைத்தல், தொடர் பயிற்சி அளித்துத் திறன் வளர்த்தல், [[https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]]-வின் நிதி நல்கையுடன் கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரியில் நடத்தத் திட்டமிட்டுள்ளோம். ==பயிற்சிக் காலம்== * செபுதம்பர் 1, 2026 - ஏப்பிரல் 30, 2027 * == இணையவழிக் கூடுகை == {| style="background: #f8f9fa; border: 1px solid #a2a9b1; border-left: 5px solid #36c; border-radius: 6px; padding: 12px 18px; margin: 10px 0; font-family: sans-serif;" |- | style="font-size: 1.1em; padding-bottom: 6px;" | 🎥 '''கூகுள் கூடுகை இணைப்பு''' |- | style="padding-top: 4px;" | [https://meet.google.com/jpb-ufia-jod கூகுள் கூடுகை] |} ==திட்ட ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:முனைவர் த. சத்தியராஜ் 2.jpg | <small>முனைவர் சத்தியராசு தங்கச்சாமி</small> File:Gunathamizh..jpg | <small>முனைவர் இரா. குணசீலன், பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர்</small> </gallery> ==திட்ட இணை ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:Wiki 2026 conference cochi.jpg | <small>முனைவர் இரா. நித்யா, கௌரவ விரிவுரையாளர், அரசு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, அவினாசி</small> File:Wikipedia 25th Birthday Celebration – Tamil Community Event (2026) 24.jpg | <small>பேரா. இரா. அரிகரசுதன், கல்லூரி முதல்வர், கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரி, கோயமுத்தூர் & தலைவர், அனலி கலை இலக்கியப் பள்ளி, கோயமுத்தூர்</small> File:Thinathanthi naalithalil veliyadapptta pukaipadam.jpg | <small> முனைவர் அ.இராஜலட்சுமி, கொங்குநாடு கலை அறிவியல் கல்லூரி (தன்னாட்சி), கோயம்புத்தூர் - 641 029 </small> File:முனைவர் ச.சந்திரகலா.jpg | <small> முனைவர் முனைவர் ச. சந்திரகலா, பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> File:Balaji Ganapathy KR.jpg | <small> முனைவர் க. பாலாஜி, பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> File:KALAIVANI PARTHIPAN.jpg | <small> வீ. கலைவாணி, உதவிப்பேராசிரியர், வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி, திண்டல், ஈரோடு</small> </gallery> ==கல்லூரி ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:முனைவர் ச.சந்திரகலா.jpg | <small> முனைவர் முனைவர் ச.சந்திரகலா, பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> </gallery> ==கல்லூரி மாணவ ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> கோப்பு | <small> பெயர், பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, சரவணம்பட்டி, கோயமுத்தூர் </small> </gallery> ==பயிற்றுநர்== #--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 07:00, 20 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 15:12, 26 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Gunathamizh|Gunathamizh]] ([[பயனர் பேச்சு:Gunathamizh|பேச்சு]]) 05:38, 27 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53671-47|~2026-53671-47]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53671-47|talk]]) 09:10, 5 அக்டோபர் 2026 (UTC) == பயிற்சி பெறும் கல்லூரி 3== # [https://www.ppgarts.edu.in/ பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], சரவணம்பட்டி, கோயமுத்தூர் ==பயிற்சிகள்== [[படிமம்:Wikimedia logo family few-Tamil-simple-explanations-ta.svg|right|200px|thumb|<small>[https://wikimediafoundation.org/ விக்கிமீடியா இலக்குகள்]</small>]] [[படிமம்:Wiki Women for Women Wellbeing logo with text-ta.svg|thumb|வலது|[https://wikimediafoundation.org/news/2023/03/01/closing-the-gender-gap-women-in-reds-efforts-to-add-more-women-to-wikipedia/ மகளிருக்கு முக்கியத்துவ ஆய்வு]|right|200px]] [[File:விக்கிமூலம் நேரடிப் பயிற்சி 27.09 (9).jpg|thumb|வலது|210px|thumb|இப்பயிலரங்கில் கலந்து கொண்டோர்]] * வருடல் * எழுத்துப் பிழை சரிபார்ப்பு * குறியீடு இடுதல் * முழுமையான சரிபார்ப்பு ==== வருடல் பயிற்சிக்குரிய நூல்கள் ==== {| class="wikitable sortable" ! எண் ! நூல் ! style="text-align:center;" | பக்கங்கள் ! style="text-align:center;" | எழுத்துணரி நிலை ! style="text-align:center;" | பிழை திருத்தம் நிலை (ஊதா நிறம்) ! |- | 1 | [[அட்டவணை:அருணாசலேசர் மீது வண்ணமும் தாது வருசத்து கரிப்புக் கும்மியும்.pdf]] | style="text-align:center;" | 58 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 2 | [[அட்டவணை:அகத்தியர் 100.pdf]] | style="text-align:center;" | 82 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 3 | [[அட்டவணை:ஆலம் நபி கதைப் பாட்டு.pdf]] | style="text-align:center;" | 140 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 4 | [[அட்டவணை:அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு.pdf]] | style="text-align:center;" | 164 | style="text-align:center;" | | style="text-align:center;" | |- | 5 | [[அட்டவணை:மொழியியல் ஆய்வுகள்.pdf]] | style="text-align:center;" | 213 | style="text-align:center;" | | style="text-align:center;" | |- | 6 | [[அட்டவணை:தமிழில் பாயிரங்கள்.pdf]] | style="text-align:center;" | 397 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 7 | [[அட்டவணை:இலக்கண கொத்து.pdf]] | style="text-align:center;" | 441 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 8 | [[அட்டவணை:கலித்தொகை.pdf]] | style="text-align:center;" | 450 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- ! colspan="2" | மொத்தம் ! style="text-align:center;" | 1,945 ! style="text-align:center;" | 6 / 8 ! style="text-align:center;" | 0 / 8 |} ==== ஆய்வுநிலைப் பயிற்சி ==== * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 17.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 19.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 20.pdf]] ==பயில்வோர்== --[[பயனர்:Kanagaraj selvaraj|Kanagaraj selvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanagaraj selvaraj|பேச்சு]]) 10:24, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:சிவதர்ஷினி சம்பத் .1|சிவதர்ஷினி சம்பத் .1]] ([[பயனர் பேச்சு:சிவதர்ஷினி சம்பத் .1|பேச்சு]]) 10:21, 5 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sujithavinayagam|Sujithavinayagam]] ([[பயனர் பேச்சு:Sujithavinayagam|பேச்சு]]) 10:22, 5 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:மா.சத்ய பிரியா|மா.சத்ய பிரியா]] ([[பயனர் பேச்சு:மா.சத்ய பிரியா|பேச்சு]]) 10:24, 5 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Jothilakshmi Murugan|Jothilakshmi Murugan]] ([[பயனர் பேச்சு:Jothilakshmi Murugan|பேச்சு]]) 09:07, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Harisha usha|Harisha usha]] ([[பயனர் பேச்சு:Harisha usha|பேச்சு]]) 09:23, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Manjusha Ramesh|Manjusha Ramesh]] ([[பயனர் பேச்சு:Manjusha Ramesh|பேச்சு]]) 09:33, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Dheepika Yuvaraj|Dheepika Yuvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Dheepika Yuvaraj|பேச்சு]]) 15:51, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53853-54|~2026-53853-54]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53853-54|talk]]) 05:29, 7 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53853-54|~2026-53853-54]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53853-54|talk]]) 05:30, 7 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:பா.நிதர்ஷனா|பா.நிதர்ஷனா]] ([[பயனர் பேச்சு:பா.நிதர்ஷனா|பேச்சு]]) 05:41, 7 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:ரா.இனியமலர்|ரா.இனியமலர்]] ([[பயனர் பேச்சு:ரா.இனியமலர்|பேச்சு]]) 05:50, 7 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:IMRANA RABIDEEN|IMRANA RABIDEEN]] ([[பயனர் பேச்சு:IMRANA RABIDEEN|பேச்சு]]) 05:53, 7 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Priya R 2006|Priya R 2006]] ([[பயனர் பேச்சு:Priya R 2006|பேச்சு]]) 08:23, 7 அக்டோபர் 2026 (UTC) == பயிற்சி நாட்கள் == ===02.10.2026 === *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் இரா. குணசீலன் *** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது. ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது. ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். --[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53220-78|~2026-53220-78]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53220-78|talk]]) 13:20, 4 அக்டோபர் 2026 (UTC)--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53220-78|~2026-53220-78]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53220-78|talk]]) 13:20, 4 அக்டோபர் 2026 (UTC)====ஒப்பம்==== #--[[பயனர்:Lakshana Safrin|Lakshana Safrin]] ([[பயனர் பேச்சு:Lakshana Safrin|பேச்சு]]) 10:15, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-52569-67|~2026-52569-67]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-52569-67|talk]]) 10:16, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Dheepika Yuvaraj|Dheepika Yuvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Dheepika Yuvaraj|பேச்சு]]) 10:18, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Manjunath Vasu|Manjunath Vasu]] ([[பயனர் பேச்சு:Manjunath Vasu|பேச்சு]]) 10:27, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Megala Deepa|Megala Deepa]] ([[பயனர் பேச்சு:Megala Deepa|பேச்சு]]) 10:37, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-52610-63|~2026-52610-63]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-52610-63|talk]]) 10:21, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sasitharan.S Sakthikumar.A|Sasitharan.S Sakthikumar.A]] ([[பயனர் பேச்சு:Sasitharan.S Sakthikumar.A| பேச்சு]]) 10:23, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sri Bharath K|Sri Bharath K]] ([[பயனர் பேச்சு:Sri Bharath K|பேச்சு]]) 10:26, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Kiruthika Nallamuthu|Kiruthika Nallamuthu]] ([[பயனர் பேச்சு:Kiruthika Nallamuthu|பேச்சு]]) 10:32, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Saktheeswari Murugesan|Saktheeswari Murugesan]] ([[பயனர் பேச்சு:Saktheeswari Murugesan|பேச்சு]]) 10:34, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Gokul Gopi G|Gokul Gopi G]] ([[பயனர் பேச்சு:Gokul Gopi G|பேச்சு]]) 10:43, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Karthick Govindharaj|Karthick Govindharaj]] ([[பயனர் பேச்சு:Karthick Govindharaj|பேச்சு]]) 10:46, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Nethaji Murugesan M|Nethaji Murugesan M]] ([[பயனர் பேச்சு:Nethaji Murugesan M|பேச்சு]]) 10:47, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Kanagaraj selvaraj|Kanagaraj selvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanagaraj selvaraj|பேச்சு]]) 10:22, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) :--Darshan [[சிறப்பு:Contributions/~2026-53999-62|~2026-53999-62]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53999-62|talk]]) 08:58, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) ==பின்னூட்டம்== ==09.10.2026== [https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் ச. சந்திரகலா, முனைவர் செ.கனகராஜ் *** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது. ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் செய்யப்பட்டது ** ஒப்பமிடும் முறை விளக்கப்பட்டது ** வருடல் செய்யும் முறை பயிற்சி ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - முதலிய பயிற்சிகள் நிகழ்ந்தன ** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது. ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். ====ஒப்பம்==== ====பின்னூட்டம்==== [[பகுப்பு:விக்கிமூல நிதிநல்கைப் பயிலரங்குகள்]] [[பகுப்பு:கல்லூரி ஆசிரியர்களின் கூடல்கள்]] b3o7xe0l64vwqejd2jrl6huh40m6eep 250 658938 1977237 1971583 2026-10-07T11:24:06Z TVA ARUN 3777 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்படாதவை */ சீராக்கம் மெய்ப்பு மேற்கொள்ள வேண்டும் 1977237 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="TVA ARUN" /></noinclude>________________ எதிரிலேயும், பக்கவாட்டங்களிலும் தடவிப்பார்த்துப் பார்த்து, ஒரு உருவமும் கையில் தட்டுப்படாததால், கிழவிக்கு அவன் போய்விட்டான் என்பது தெரிந்தது. என்ன அவசர மான வேலையோ பாவம்!- என்ற எண்ணம் கிழவிக்கு – கோபமல்ல! கோபம் குடிபுக, அந்த மூதாட்டியின் நெஞ்சிலே இடம் ஏது? சோகம் கப்பிக் கொண்டிருந்தது!! ‘அக்கரை’யில் மூதாட்டியின் மணி!! இங்கு இந்த எலும்புக் கூடு!! இடையே நாடு, காடு, மலை, வனம், வனாந்திரம், கடல்!! எண்ணம், விநாடியிலே எதையும் தாண்டும்! எலும்புக் கூடு, எங்கே அந்தச்சக்தியைப் பெறுவது! புதை குழிக்குச் செல்லவே சக்தியில்லை! யாராவது கிடைக்கமாட்டார்களா என்று தேடித் தேடி அலுத்துப்போய், தன் குடிசையில் போய்ச்சுருண்டு விழுந்து விடுவது வாடிக்கை. சொந்தக்குடிசைதான்!! அது வேறு யாருக்கு வேண்டும்? - அதனால் கிழவியிடமே இருந்தது! சரிந்துபோன சுவர் – பிய்ந்துபோன கூரை-அதன் நிலைமையும் கிழவின் கோலமும் ஒரேவிதம். அக்கரையில், 'மணி' -'மார்க்' ஆகி, மாதாகோயில் தோட்டத்தில் வேலை செய்து ஒடிந்துபோய், பிறகு 'உல்லாச உலகு'க்குக் கயவன் ஒருவனால் இழுத்துச் செல்லப்பட்டு, கள்ளனாகி, அடிபட்டு, உதைபட்டு, செத்தும் போய்விட்டான். மூதாட்டிக்கோ, 'மணி' மளிகைக் கடை வைத்திருக்கிறானோ, மலர்த் தோட்டத்தில் வேலை பார்க்கிறானோ, மாடுமனை மனைவியோடு சுகமாக இருக்கிறானோ -எவ்விதம் இருக்கிறானோ என்ற எண்ணம். நல்லவிதமாகத்தான் இருப்பான் என்ற எண்ணம் - நல்லவிதமாக இருக்க வேண்டும் என்றுதானே தாய் உள்ளம் எண்ண முடியும் - அதனால்! "பாவிப்பய, ஒரு காலணாக் கடுதாசி போடக்கூடாதா” என்று, எண்ணி எண்ணி கிழவி ஏக்கம் பிடித்தலைவது கண்டு, அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 / 55<noinclude>{{dhr}}{{rv|55|{{r|<b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>/ 55}}|55/ <b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>}}</noinclude> bylebqwabdoympou3abj0btgtck7388 250 660073 1976886 1975049 2026-10-07T07:16:10Z Subisena 16382 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1976886 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Subisena" /></noinclude> அவர், அது குறித்துக் கவலைப்படவுமில்லை. பிறர் கவலைப்படுவார்களே என்று எண்ணவுமில்லை. அவர் இதைப் புண்ணியத்தின் புண்ணியம் என்கிறார். சிவன் அருள் என்றே செப்புகிறார், பதிகம் இதோ:- {{left_margin|3em|கற்பகத்தின் பூங்கொம்போ! காமன்தன் பெருவாழ்வோ பொற்புடைய புண்ணியத்தின் புண்ணியமோ! புயல் சுமந்து விற்குவளை பவளமலர் மதிபூத்த விரைக் கொடியே அற்புதமோ! சிவன் அருளோ அறியேன்என்று அதிசயித்தார்.}} இந்த நிலை கண்டு, யார்தான் சிரிக்க மாட்டார்கள்! ஊருக்கு உபதேசம் - உனக்கில்லை என்பது போல். எல்லாம் சொல்லுமாம் பல்லி காடிப்பானையில் விழுமாம் துள்ளி என்பதுபோல், கன்னியரின் கடைக்கண் வீச்சு, காவியின் சாயத்தையும் வெளுக்கடிக்கும் என்பதுபோல், அருட்கவி – ஆண்டவனின் தோழன்- பக்தி மார்க்கத்தைப் புதுப்பிக்க வந்த பரமாச்சார்யன் - என்று பலப்பல கூறினானாலும், அவரும், ஒரு முல்லையைக் கண்டால், காதல் கொள்ளத்தான் செய்கிறார். சாமான்யர்கள், எழுப்பிய எண்ணத்தை அடக்கப் பார்ப்பர். இவரோ, இதற்கும் அழகாகப் பாடுகிறார். தெண்ணிலா மலர்ந்த வேணியாய்! இந்துவாழ் சடையாய்! என்றெல்லாம் ஈசனாரை எவ்வளவு அருமையாகப் பாடினாரோ, அதே போலத்தான் பரவையாரை, கற்பகத்தின் பூங்கொம்பே! மதிபூத்த விரைக்கொடியே என்று அழகுறப் புகழ்கிறார். அம்மட்டோ! புண்ணியம் தேடிச்சென்றவர், சிவனருளை நாடிச்சென்றவர், இந்தக் 'காமன்தன் பெருவாழ்வு' தேடியா அலைவது என்று, எவனாவது கேட்டால் என்ன செய்வதென்று துணிந்து, இதுதான் சிவனருள் என்றே கூறி, வாயை அடைத்து விடுகிறார்.<noinclude>{{dhr}}{{rv|47|{{r|<b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>/ 47}}|47/ <b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>}}</noinclude> 60v50sa5rkxr38t7c0aoudprwnod7zj 1976890 1976886 2026-10-07T07:17:25Z Subisena 16382 1976890 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Subisena" /></noinclude> அவர், அது குறித்துக் கவலைப்படவுமில்லை. பிறர் கவலைப்படுவார்களே என்று எண்ணவுமில்லை. அவர் இதைப் புண்ணியத்தின் புண்ணியம் என்கிறார். சிவன் அருள் என்றே செப்புகிறார், பதிகம் இதோ:- கற்பகத்தின் பூங்கொம்போ! {{left_margin|3em|காமன்தன் பெருவாழ்வோ}} பொற்புடைய புண்ணியத்தின் {{left_margin|3em|புண்ணியமோ! புயல் சுமந்து}} விற்குவளை பவளமலர் {{left_margin|3em|மதிபூத்த விரைக் கொடியே}} அற்புதமோ! சிவன் அருளோ {{left_margin|3em|அறியேன்என்று அதிசயித்தார்.}} இந்த நிலை கண்டு, யார்தான் சிரிக்க மாட்டார்கள்! ஊருக்கு உபதேசம் - உனக்கில்லை என்பது போல். எல்லாம் சொல்லுமாம் பல்லி காடிப்பானையில் விழுமாம் துள்ளி என்பதுபோல், கன்னியரின் கடைக்கண் வீச்சு, காவியின் சாயத்தையும் வெளுக்கடிக்கும் என்பதுபோல், அருட்கவி – ஆண்டவனின் தோழன்- பக்தி மார்க்கத்தைப் புதுப்பிக்க வந்த பரமாச்சார்யன் - என்று பலப்பல கூறினானாலும், அவரும், ஒரு முல்லையைக் கண்டால், காதல் கொள்ளத்தான் செய்கிறார். சாமான்யர்கள், எழுப்பிய எண்ணத்தை அடக்கப் பார்ப்பர். இவரோ, இதற்கும் அழகாகப் பாடுகிறார். தெண்ணிலா மலர்ந்த வேணியாய்! இந்துவாழ் சடையாய்! என்றெல்லாம் ஈசனாரை எவ்வளவு அருமையாகப் பாடினாரோ, அதே போலத்தான் பரவையாரை, கற்பகத்தின் பூங்கொம்பே! மதிபூத்த விரைக்கொடியே என்று அழகுறப் புகழ்கிறார். அம்மட்டோ! புண்ணியம் தேடிச்சென்றவர், சிவனருளை நாடிச்சென்றவர், இந்தக் 'காமன்தன் பெருவாழ்வு' தேடியா அலைவது என்று, எவனாவது கேட்டால் என்ன செய்வதென்று துணிந்து, இதுதான் சிவனருள் என்றே கூறி, வாயை அடைத்து விடுகிறார்.<noinclude>{{dhr}}{{rv|47|{{r|<b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>/ 47}}|47/ <b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>}}</noinclude> 9ngulps6cyb2rrs3ioe4ff2ox1c86wo 250 660108 1977226 1974993 2026-10-07T10:50:53Z TVA ARUN 3777 c_t_01 1977226 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude> {{center|{{x-larger|<b>பொருளடக்கம்</b>}}}} 1. தொல்காப்பியத்தின் தோற்றமும் ஏற்றமும் - ச. அகத்தியலிங்கம் 1 2. தொல்காப்பியரின் இலக்கண உருவாக்கக் கோட்பாடுகள் இரா, திருமுருகன் 24 3. தற்கால ஒலியியல் நோக்கில் தொல்காப்பியரின் பிறப்பியல் கோட்பாடு - க.நடனசபாபதி 35 4. அலையொவித் திரிபும் ஆய்தம் நிலையலும் - இரா. கோதண்டராமன் 49 5. தொல்காப்பியரின் புணர்ச்சி வருணனைக் கோட்பாடு பெ. சுயம்பு 77 5. தொல்காப்பியரின் சொல்வகைக் கோட்பாடு -பெ. இராசேந்திரன் 87 7. தொல்காப்பியரின் வேற்றுமை இலக்கணக் கோட்பாடு -வே.சா. அருள்ராஜ் 110 8. தொல்காப்பியத்தில் பெயர் வகைப்பாடு வே.சா. அருள்ராஜ் 110 9. தொல்காப்பியமும் கிளைமொழிக் கோட்பாடும்- வ. ஞானசுந்தரம் 131 10. எஞ்சுபொருட்கிளவி -செ.வை. சண்முகம் 137 11. உரிச்சொல்லியல் - ஆ. தசரதன் 165 12. மொழியியல் கோட்பாட்டுப் பின்னணியில் வழு - கி. அரங்கள் 173 13. தொல்காப்பியரின் பொருண்மையியல் கோட்பாடு - க. பாலசுப்பிரமணியன் 186 14. தொல்காப்பியமும் இளம்பூரணமும் ஆ. சிவலிங்கனார் 200<noinclude></noinclude> mopc93l3380r9u3ujzk10otzmo9q89g 250 660114 1977220 1973141 2026-10-07T10:29:19Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை 1977220 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>S சொல் எழுத்தாலானது, பொருள் தருவது, எனக்கூறுகிறார். அது மேற்கொண்டவாறு வகைப்படுத்தப்படும். இதே கருத்தையே நச்சினார்க்கினியரும் கொண்டுள்ளார். சொல் என்றது எழுத்தினால் ஆக்கப்பட்டு இருதிணைப் பொருட்டன்மையும் ஒருவன் உணர்தற்குக் கருவியாம் ஓசையை' (ப.} என்பார். இங்கு இவர் சொல் என்பது எழுத்தினால் ஆக்கப்படவேண்டும். பொருள் காட்டும் தன்மை (இருதிணையிலும்) இருத்தல் வேண்டும். அது பொருட்தன்மையை உணர்ந்து கொள்ளுவதற்குரிய ஒரு கருவி (கருவி என்பதில் கண்ணாக உள்ளார்) எனக் கூறுவார் (ப. 5). தனிமொழி சொல் தொடர்மொழி இருமொழித்தொடர் பன்மொழித் தொடர் பெயர் வினை இடை உரி இவரும் சொல் எழுத்தால் ஆனது. பொருள் தருவது என்பதை வற்புறுத்துகிறார். அது மேலே கண்டவாறு வகைப்படுத்தப்படும். தெய்வச்சிலையார் முதலில் சொல் பற்றிக் கூறும் போது இவ்வதிகாரம் என்ன பெயர்த்தோ யெனின் மேற்சொல்லப்பட்ட எழுத்தினானியன்று பொருளறிவிக்கும் சொற்களைப் பாகுபடுத்துதலாற் சொல்லதிகாரம் என்னும் பெயர்த்து' (ப.1) என்பார். பின்னர் அதிகார இயல்கள் பற்றிக் கூறி, தனிமொழி தொடர்மொழி பற்றியும் பேசி, தொடர் மொழியே பொருள் அறிவதற்குச் சிறப்புடையது என்பார். சொல் தனிமொழி தொடர்மொழி பெயர் வினை இடை உரி பொருள் காட்டச் சிறப்புடையது<noinclude></noinclude> niumstizk7m5ftpq37j42ggvvos3hu9 250 660115 1977221 1973142 2026-10-07T10:32:19Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 துப்புரவு 1977221 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>சொல்லிலக்கணம் அறிந்ததனாற் பயன், தொடர் மொழியாகிய வாக்கியத்தினைப் பிரித்து, பெயர்ச்சொல், வினைச்சொல், இடைச்சொல் உரிச்சொல்லென குறியிட வேண்டுதலிற் அதன் பின் கூறப்பட்டது (ப.2) என்பார் இவர், இவர் தொடர் மொழிக்கு முக்கியத்துவம் கொடுத்தாலும் சொல் என்றால் என்ன என்பது பற்றி விளக்கியும். அச்சொல்லும் தமிழில் பெயர், வினை, இடை, உரி எனப் பாகுபடும் எனவும் கூறியே பின்னர் முதல் சூத்திரத்துக்கு உரை எழுதுவார். கல்லாடனாரும் பல்வேறு செய்திகளை விளக்கிவிட்டு, கிளவியெனிலும் மாற்றமெனினும் மொழியெனினும் இவையெல்லாம் எழுத்தொடு புணர்ந்து பொருளறிவிக்கும் ஓசை மேல் நிற்கும் (பக் 2-3) எனக் கூறுவார். சப்பிரமணிய சாஸ்திரியாரும் (930) இவ்வதிகாரத்திற் சொல்லைப் பற்றி ஆசிரியர் தொல்காப்பியனார் உணர்த்துதலாள் இது சொல்லதிகாரம் என்னும் பெயர்த்து. சொல்லின் இலக்கணம் யாது? தொல்காப்பியனார் பெயரியலில் 'எல்லாச் சொல்லும் பொருள் குறித்தனவே' என்றார். பொருள் குறித்தனவெல்லாம் சொல் என்பதாம்' எனக் கூறுவார் (U. 1). இவ்வாறு பல்வேறு உரையாசிரியர்களும் இச்குத்திரத்திற்குப் பொருள் எழுதும்போது சொல் என்றால் என்ன என்பது பற்றியும் அச்சொற்கள் பெயர், வினை, இடை, உரி என நான்கு வகைப்படும் என்றும் கூறிய பின்னரே இம்முதல் சூத்திரத்துக்குரிய பொருளை எழுதுகின்றனர். எனவே இம்முதல் சூத்திரத்திற்கு முன்னால் சொல் என்றால் என்ன என்றும் அது எத்தனை வகைப்படும் என்றும் கூறிய பின்னரே முதல் சூத்திரத்திற்குப் பொருள் கொள்ள முடியும் என்று கருதுகின்றனர். இது பற்றிச் சூத்திரங்கள் வேண்டும் எனக் எனவே தொல்காப்பியர் சொல்லதிகாரத்தின் முதல் சூத்திரமாக வேறு ஓரிரு சூத்திரங்களை ஆக்கியிருத்தல் அவசியம் கருதுகின்றனர். சப்பிரமணிய சாஸ்திரியார் சொல் பற்றித் தொல்காப்பியம் பெயரியலில் கூறியுள்ள 'எல்லாச் சொல்லும் பொருள் குறித்தனவே' என்ற சூத்திரத்தைச் சுட்டிக் காட்டி அதை அடிப்படையாக வைத்துப் பொருள் எழுத முற்படுகிறார்.<noinclude></noinclude> bb2mucbzfbp1uzh81cjnqmfdtdedna2 1977222 1977221 2026-10-07T10:36:28Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை 1977222 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>சொல்லிலக்கணம் அறிந்ததனாற் பயன், தொடர் மொழியாகிய வாக்கியத்தினைப் பிரித்து, பெயர்ச்சொல், வினைச்சொல், இடைச்சொல் உரிச்சொல்லென குறியிட வேண்டுதலிற் அதன் பின் கூறப்பட்டது (ப.2) என்பார் இவர், இவர் தொடர் மொழிக்கு முக்கியத்துவம் கொடுத்தாலும் சொல் என்றால் என்ன என்பது பற்றி விளக்கியும். அச்சொல்லும் தமிழில் பெயர், வினை, இடை, உரி எனப் பாகுபடும் எனவும் கூறியே பின்னர் முதல் சூத்திரத்துக்கு உரை எழுதுவார். கல்லாடனாரும் பல்வேறு செய்திகளை விளக்கிவிட்டு, கிளவியெனிலும் மாற்றமெனினும் மொழியெனினும் இவையெல்லாம் எழுத்தொடு புணர்ந்து பொருளறிவிக்கும் ஓசை மேல் நிற்கும் (பக் 2-3) எனக் கூறுவார். சப்பிரமணிய சாஸ்திரியாரும் (930) இவ்வதிகாரத்திற் சொல்லைப் பற்றி ஆசிரியர் தொல்காப்பியனார் உணர்த்துதலான் இது சொல்லதிகாரம் என்னும் பெயர்த்து. சொல்லின் இலக்கணம் யாது? தொல்காப்பியனார் பெயரியலில் 'எல்லாச் சொல்லும் பொருள் குறித்தனவே' என்றார். பொருள் குறித்தனவெல்லாம் சொல் என்பதாம்' எனக் கூறுவார் (U. 1). இவ்வாறு பல்வேறு உரையாசிரியர்களும் இச்குத்திரத்திற்குப் பொருள் எழுதும்போது சொல் என்றால் என்ன என்பது பற்றியும் அச்சொற்கள் பெயர், வினை, இடை, உரி என நான்கு வகைப்படும் என்றும் கூறிய பின்னரே இம்முதல் சூத்திரத்துக்குரிய பொருளை எழுதுகின்றனர். எனவே இம்முதல் சூத்திரத்திற்கு முன்னால் சொல் என்றால் என்ன என்றும் அது எத்தனை வகைப்படும் என்றும் கூறிய பின்னரே முதல் சூத்திரத்திற்குப் பொருள் கொள்ள முடியும் என்று கருதுகின்றனர். இது பற்றிச் சூத்திரங்கள் வேண்டும் எனவே தொல்காப்பியர் சொல்லதிகாரத்தின் முதல் சூத்திரமாக வேறு ஓரிரு சூத்திரங்களை ஆக்கியிருத்தல் அவசியம் எனக் கருதுகின்றனர். சப்பிரமணிய சாஸ்திரியார் சொல் பற்றித் தொல்காப்பியம் பெயரியலில் கூறியுள்ள 'எல்லாச் சொல்லும் பொருள் குறித்தனவே' என்ற சூத்திரத்தைச் சுட்டிக் காட்டி அதை அடிப்படையாக வைத்துப் பொருள் எழுத முற்படுகிறார்.<noinclude></noinclude> l2t6smyxi6i4u6kz4aev5o8bxwah3ed 250 660323 1976897 1975048 2026-10-07T07:23:36Z Subisena 16382 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1976897 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Subisena" /></noinclude> அழகிய அணங்கு ஒரு அடியாரின் நிலையை எப்படி மாற்றி விட முடிகிறது, என்று காணும்போது, பலருக்குச் சிரிப்புத்தான் வரும், பக்தரின் பெயருக்கு இழுக்கு வரலாகாது என்பதற்காக, புராணம் பாடினவர், அடியாரின் நிலை கண்டு, சிரித்த மங்கை வேறு, யாருமல்ல; இரவு எனும் மங்கைதான் - சிரித்தாள் என்றால்; நிலவு உதித்தது என்று பொருள் கொள்க என்று கூறுகிறார். மறுகில் சிந்தைவன் தொண்டர் வருந்தினால் இறுமருங்கு லார்க்கு யார் பிழைப்பார் என்று நறுமலர்க் கங்குல்நங்கை முன்கொண்ட புன் முறுவல் என்ன முகிழ்த்தது வெண்ணிலா. வெண்ணிலா எனும் பல்வரிசை வெளியே தெரிய இரவு எனும் நங்கை நகைத்தாளாம்! இன்று...! பக்தர்களின் போக்கு பற்றிய ஆய்வுரை செய்வோர் அனைவருமே நகைத்திடத்தான் செய்கிறார்கள். தேவாலயம் சென்ற அடியார் விலைமாதைக் கண்டு காதலித்தார் என்றால், சிரிக்காமலிருப்பது முடியுமா! ‘அடியார்’ இவ்வாறு 'சிவனருள்' காண்கிறார்! பரவையாரும் அடியாரைத் துணைவராகப் பெற்று, 'பக்தி' சுவைக்கிறார். இந்தத் தொண்டு குறைவில்லாமல் நடைபெற வேண்டியதற்காக, அடியார் பொருள் ஈட்ட வேண்டுமல்லவா! என் செய்தார்? பொதிமாட்டின்மீது சரக்குகளைப் போட்டுக் கொண்டு, காடு பல கடந்து வேற்றூர் சென்று வாணிபம் செய்து பொருள் ஈட்டினாரா? கடினமான உடல் உழைப்பு மேற்கொண்டாரா? ஏன் செய்வார்! அவர் யார் அடியார்! அதிலும் அந்தணர்! அவரைப் பாடுபடும்படி விடுவாரோ!! குண்டையூர்க் கிழவர் என்பவர் ஓர் வேளாளர் பெருநிலக்கிழார், இவர் 'சிவனருளை'ப் பரவையார் வடிவிலே பெற்று 'தொண்டு' செய்துவரும் அடியாருக்குத் தொண்டரானார்! 'செந்நெல்லும் பொன் அன்ன செழும்பருப்பும், குண்டையூர்க் கிழவர், வேண்டியமட்டும் தருகிறார் - பாடுபட்டுப் பலன் காணால் பட்டினி கிடப்போர் பலர் இருக்கத் தான் செய்தனர் - குண்டையூராருக்கு அவர்களை எல்லாம்<noinclude>{{dhr}}{{rv|48|{{r|<b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>/ 48}}|48/ <b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>}}</noinclude> qgrxzc0c0ltjnrpqkvotqpk9od946ws 250 660324 1976914 1975045 2026-10-07T07:40:27Z Subisena 16382 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1976914 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Subisena" /></noinclude> கவனிக்க, அவர்களுக்கு உதவவா நேரம் கிடைக்கும் – ஆலயம் சென்று அரனருளை ஆரணங்கு வடிவத்திலே பெற்ற அந்தணரைக் கவனிப்பதா, மாடு போல உழைத்து, நாய் படாதபாடுபட்டு நமக்கேன் இன்னும் சாவு வரவில்லை என்று நொந்து கொள்ளும் பஞ்சைகளைக் கவனிப்பதா! எது முக்கியம்! அடியாரும் ஆரணங்கும், செய்துவரும் 'சிவத்தொண்டு' முட்டின்றி நடைபெறப் பார்த்துக் கொள்வதல்லவா, முக்கியம்! குண்டையூர் கிழவர், அதன் பொருட்டே செந்நெல்லும் பொன்போன்ற பருப்பும் அடியாருக்கு அளித்து, இனி நமக்கென்ன குறை, ஆண்டவனுடைய குறிப்பேட்டில் நமது பெயர் ஏறிவிடும். எனவே, நமக்கு மேலுலகில் மேலான இடம் கிடைப்பது உறுதி என்று எண்ணினார்; அகமழிந்தார். குண்டையூர்க் கிழவர் போன்றோர் தேவையான பொருளைக் கொடுத்தபடி இருந்தால், நாங்களும் கூடத்தான் எங்களுக்கேற்ற பரவையாரை அடைந்து, சிவபூஜை செய்து கொண்டு காலந்தள்ளுவோம் - என்று கூறுவீர்கள். நீங்களென்ன அடியார்களா! அடியார்கள் என்ற போதிலும் அந்தணரா, உங்களுக்கு இந்த யோகம் கிட்ட!! மிராசு மார்த்தாண்டம் பிள்ளையிடம் காலில் வெள்ளெலும்பு முளைத்த நாள் முதலாய்த்தான் கந்தப்பன் அடிமை வேலை செய்துவருகிறான் - அவனுடைய மனைவிக்குத்தான் கடுமையான குன்மம் - மிராசுதாரர் 'தர்ம ஆஸ்பத்திரிக்கு’ அவளை அனுப்பச் சொல்லிவிட்டு, கந்தப்பனிடமே ஐம்பது ரூபாய் கொடுத்து ஐங்கரன் கோயில் குருக்கள் சிவாச்சாரியாரிடம் தந்து விட்டு வரச்சொல்லி அனுப்புகிறார்-சிவாச்சாரியார் அதைத் தன் மகன் சேகரனுக்கு அனுப்பப்போகிறார் – அவன் சென்னை கல்லூரியில் பி.ஏ.வுக்குப் படித்துக் கொண்டிருக்கிறான் - சிகரட் கடையில் மட்டும், ஆறு ரூபாய் பாக்கி இருக்கிறது இது இந்நாள்! அந்நாளில் குண்டையூர்க் கிழவர், சுந்தரருக்குச் செந்நெல்லும் செழுபருப்பும் தந்து உதவினார்!! வேளாள வள்ளல் மட்டுமல்ல, பாதிமதி சூடிய பரமனேகூட இப்படித்தான் நடந்து கொண்டிருக்கிறார்! சுந்தரருக்குக் குண்டையூரார் நெல் தந்து வந்தார். சில காலத்துக்குப்பிறகு, மழை இல்லை. கடும் பஞ்சம் குண்டையூராருக்குப் பெருங்கவலை பிறந்து குடையலாயிற்று - ஏன்?<noinclude>{{dhr}}{{rv|49|{{r|<b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>/ 49}}|49/ <b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>}}</noinclude> 8plsorm61y7ly9fy09kx94mumscm8pi 250 660325 1977146 1975043 2026-10-07T09:47:11Z Subisena 16382 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1977146 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Subisena" /></noinclude> பஞ்சம் காரணமாக உழுது அறுத்தெடுத்து குண்டையூராரின் களஞ்சியத்தில் செந்நெல்லைக் கொட்டிவிட்டுச் செல்லும் உழவர்களே, சோற்றுக்குத் திண்டாடுகின்றனரே என்பதாலா! பொதுவாக மக்கள், பஞ்சம் காரணமாகப் பரிதவிக்கிறார்களே, என்பதாலா! செச்சே! இப்படிப்பட்ட சாதாரணக் கவலை. உங்களுக்குத் தோன்றும்! அவர் கவலை வேறு! "வன்தொண்டர் திருவாரூர் மாளிகைக்கு நெல் எடுக்க இன்று குறை ஆகின்றது என் செய்வேன்" ஐயகோ! நான் என் செய்வேன்! திருவாரூரில், சுந்தரமூர்த்தி நாயனார் தம் சிவனருளுடன் (பரவையாருடன்) வாடுவாரே, அவருக்கு நெல் தர இயலவில்லையே, என்று கவலைப்படுகிறார், குண்டையூர்க் கிழவர். நமக்குத் தாராளமாகவும் ஏராளமாகவும் நெல்லும் பருப்பும் தந்து உதவி வந்தாரே, குண்டையூர் வேளாளர், அவர் இந்தப்பஞ்சம் 'காரணமாக, என்ன கவலைப்படுகிறாரோ பாபம் என்று அடியார் கவலைப்பட்டாரோ! கவலைப்பட்டதாகத் தெரியவில்லை பதிகம்! கூறுகிறது; என் செய்வேன்! என்று குண்டையூர்க் கிழவர்தான் கவலைப்பட்டார் என்று. நெல் தருகிறார், சிவனார் ஏராளமாக - மலை மலையாக - குண்டையூரில் நெல்லைக் குவித்துவிட்டு, சிவனார், இது சுந்தரருக்கு! என்று கூறி விடுகிறார், கிழவனாரிடம்! என்று அடியாருக்கு இவ்வளவு உள்ளன்புடன் நெல் தந்து வருகிறாயே. பக்தி மிக்கோனே மெச்சினேன் உன்னை இதோ மலை மலையாக நெல்லைக் குவித்திருக்கிறேன்-வாரி வாரி வழங்கு - வறியோர்க்கெல்லாம் உதவு - வள்ளலல்லவோ நீ! - உன்னை வாட விடுவேனோ - எடுத்துக்கொள் என் அருளை - என்று சிவனார் செப்பினாரோ! இல்லை! இல்லை! சுந்தரருக்காக இந்த நெல் என்று திட்டவட்டமாகக் கூறிவிட்டார்! சிரிப்பு வராமலிருக்க முடியுமா, நங்கைக்கு மட்டுமல்ல, நமக்கெல்லாம் கூடத்தான்! சுந்தரரின் சொல்லும் செயலும் நம்மை மேலும் சிரித்திடச்செய்கிறது. குண்டையூர்க் கிழவனாரே! குணக்குன்றே! சிவனாருக்கு உம்மிடம் எத்துணை அன்பு! அருள் பாலித்தாரன்றோ !! - என்று பாடிப் புகழ்ந்து, சிவன் அருளால்<noinclude>{{dhr}}{{rv|50|{{r|<b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>/ 50}}|50/ <b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>}}</noinclude> 13983kdd7kw6qt2405bt4gyis78sfsq 1977151 1977146 2026-10-07T09:47:47Z Subisena 16382 1977151 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Subisena" /></noinclude>பஞ்சம் காரணமாக உழுது அறுத்தெடுத்து குண்டையூராரின் களஞ்சியத்தில் செந்நெல்லைக் கொட்டிவிட்டுச் செல்லும் உழவர்களே, சோற்றுக்குத் திண்டாடுகின்றனரே என்பதாலா! பொதுவாக மக்கள், பஞ்சம் காரணமாகப் பரிதவிக்கிறார்களே, என்பதாலா! செச்சே! இப்படிப்பட்ட சாதாரணக் கவலை. உங்களுக்குத் தோன்றும்! அவர் கவலை வேறு! "வன்தொண்டர் திருவாரூர் மாளிகைக்கு நெல் எடுக்க இன்று குறை ஆகின்றது என் செய்வேன்" ஐயகோ! நான் என் செய்வேன்! திருவாரூரில், சுந்தரமூர்த்தி நாயனார் தம் சிவனருளுடன் (பரவையாருடன்) வாடுவாரே, அவருக்கு நெல் தர இயலவில்லையே, என்று கவலைப்படுகிறார், குண்டையூர்க் கிழவர். நமக்குத் தாராளமாகவும் ஏராளமாகவும் நெல்லும் பருப்பும் தந்து உதவி வந்தாரே, குண்டையூர் வேளாளர், அவர் இந்தப்பஞ்சம் 'காரணமாக, என்ன கவலைப்படுகிறாரோ பாபம் என்று அடியார் கவலைப்பட்டாரோ! கவலைப்பட்டதாகத் தெரியவில்லை பதிகம்! கூறுகிறது; என் செய்வேன்! என்று குண்டையூர்க் கிழவர்தான் கவலைப்பட்டார் என்று. நெல் தருகிறார், சிவனார் ஏராளமாக - மலை மலையாக - குண்டையூரில் நெல்லைக் குவித்துவிட்டு, சிவனார், இது சுந்தரருக்கு! என்று கூறி விடுகிறார், கிழவனாரிடம்! என்று அடியாருக்கு இவ்வளவு உள்ளன்புடன் நெல் தந்து வருகிறாயே. பக்தி மிக்கோனே மெச்சினேன் உன்னை இதோ மலை மலையாக நெல்லைக் குவித்திருக்கிறேன்-வாரி வாரி வழங்கு - வறியோர்க்கெல்லாம் உதவு - வள்ளலல்லவோ நீ! - உன்னை வாட விடுவேனோ - எடுத்துக்கொள் என் அருளை - என்று சிவனார் செப்பினாரோ! இல்லை! இல்லை! சுந்தரருக்காக இந்த நெல் என்று திட்டவட்டமாகக் கூறிவிட்டார்! சிரிப்பு வராமலிருக்க முடியுமா, நங்கைக்கு மட்டுமல்ல, நமக்கெல்லாம் கூடத்தான்! சுந்தரரின் சொல்லும் செயலும் நம்மை மேலும் சிரித்திடச்செய்கிறது. குண்டையூர்க் கிழவனாரே! குணக்குன்றே! சிவனாருக்கு உம்மிடம் எத்துணை அன்பு! அருள் பாலித்தாரன்றோ !! - என்று பாடிப் புகழ்ந்து, சிவன் அருளால்<noinclude>{{dhr}}{{rv|50|{{r|<b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>/ 50}}|50/ <b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>}}</noinclude> h2mobmu04yfdt4zehm5zfuk1zvr65fy 250 660326 1977233 1975042 2026-10-07T11:17:08Z TVA ARUN 3777 அச்சு 1977233 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>கிடைத்த இச்செந்நெல். பஞ்சம் பரவியிருக்கும் இக்காலை உம்மிடமே இருக்கட்டும் - வறியருக்கு உதவட்டும், என்று கூறினாரா அடியார்? கூறுவாரா? அந்த அந்தண அடியார் கூறியதைக் கேண்மின் - நீள நினைந்து அடியேன் உமை நித்தலும் கை தொழுவேன்" என்று சிவனாரைத் துதிக்கிறார். மலை மலையாக வேண்டாம், பசித் தீ அடங்குமளவுக்கு உணவளித்தாலும் போதும் பரமனே! உன் பாத மலரை அனு தினமும் தொழுதிடுவேன் - என்று நாமும்தான் கூறுகிறோம் - பட்டினியுடன் போரிடுவோர் சொன்ன வண்ணம் இருக்கத்தான் செய்கிறார்கள். பரமன், குண்டையூர்க் கிழவர்களையும் படைத்து, அவர்களிடம் உதவியை உரிமையுடன் பெற்றுக்கொள்ள உயர்குல அடியார்களையுமன்றோ படைக்கிறார்! மலை மலையாக நெல் குவிந்து கிடக்கிறது - மகிழ்ச்சிப் பெருக்கெடுத்திட வேண்டுமன்றோ! சுந்தரருக்குக் கவலைதான் பிறந்தது - என்ன கவலை - இதைத் திருவாரூர் கொண்டு சேர்க்க ஆள் இல்லை!! இறைவனிடம் இதற்கும் கேட்கிறார். "வாளன கண்மடவாள் அவள் வாடி வருந்தாமே கோளிலி எம்பெருமான் குண்டைஊர் சில நெல்லுப் பெற்றேன் ஆள்இலை எம்பெருமான் அவை அட்டித் தரப் பணியே!" இந்த நெல் கிடைத்தது - இதை திருவாரூர் கொண்டு சேர்க்க ஆள் இல்லையே அதற்கும் ஆள் அனுப்பு என்றார்; ஐயன் அனுப்பினார்!! மலை மலையாக நெல்! சில நெல்லுப் பெற்றேன் - என்கிறார்!! "என்ன மகாப்பிரமாதமான தான தர்மம் செய்துவிட்டான்! வித்யாதானமாக ஒரு ஐம்பது ரூபாய் பிச்சைக்காசு கொடுத்தான். அவ்வளவுதான் என்று சிவச்சாரியார் கூறுகிறார் சுந்தரமூர்த்தி நாயனார் - சில நெல்லுப்பெற்றேன் என்று கூறினார்!! இளையன் குடிமாறன் - ஒரு சிவபக்தர்! சுந்தரர்போல, சிவனருளால் செம்பொற் சிலையன்ன பரவையாரும் செந்நெற் குன்றும் பெற்றவரல்ல இருந்த<noinclude>{{dhr}}{{rv|51|{{r|<b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>/ 51}}|51/ <b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>}}</noinclude> qqb0n9lia1f4l1qeckwjaxb1d3fjsak 250 660328 1977236 1975039 2026-10-07T11:19:25Z TVA ARUN 3777 பத்தி 1977236 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude> :துக்கம் - ஏக்கம்! :நிலைத்துவிட்ட திகைப்பு! :தரித்திரத்தின் கடைசிக் கட்டம்!! இவைகளின் 'நடமாடும்' உருவம், அந்த மூதாட்டி! கிழவியைக் கண்டால், "ஐயோ பாவம்!" என்று பரிதாபம் பேசிய காலம்கூட மடிந்து போய்விட்டது - எத்தனை நாளைக்குத்தான் பரிதாபச் சிந்து பாடியபடி இருக்க முடியும்? மலையின் கெம்பீரம் - மதியின் அழகொளி - மேகக் கூட்டத்தின் மோகனம் - இவை பற்றியே பேசிக்கொண்டும் ரசித்துக்கொண்டும், சதா சர்வ காலமும் இருக்க முடிவதில்லையே! இந்தச் சஞ்சல மூட்டையைப் பற்றியா, சிந்தனையை எப்போதும் செலவிட்டபடி இருக்கமுடியும்? "பாட்டியம்மா” 'பாட்டி' ஆகி, பிறகு 'கிழவி'யாகி, பிறகு 'ஏ! யாரது!' ஆகி, பிறகு 'போ! போ!' என்றாகி, பிறகு, 'இதேதடா தொல்லை' என்றாகி, 'பெரிய சனியன்' என்றாகி, 'பிசின், இலேசில் விடாது' என்றாகி இப்போது, கவனிப்பார், கவலைப்படுவாரற்ற ஓர் உருவமாகி விட்ட நிலை!! சுவரிலே இருக்கும் சித்திரத்தோடு யார் பேசுகிறார்கள்! ஆனால் கிழவியோ, யார் கிடைத்தாலும் விடுவதில்லை! பசி - பட்டினி - இதைக் கூறவா? அல்ல, அல்ல! யார் பேசுவது... அப்பா... அடி அம்மா... அலமேலா... ஆண்டியப்பனா... யாரடாப்பா.. "நான்தான்... என்ன, என்ன ... வீட்டுக்குப்போ... வள்ளி இருக்கா, தண்ணி கொடுப்பா ..." 'ஆண்டியப்பன்தானா .. டே அப்பா! அப்பா! எனக்குத் தண்ணியும் வேணாம். சோறும் வேணாம். சொக்கி கூழ் கொடுத்தா போதும்... ஒரு கடுதாசி எழுதிக்கொடுடா அப்பா... கோடித்தெரு கோபாலன், 'அக்கரை’ போறானாமே! அவனிடம் கொடுத்தனுப்பணும்... வாடா, அப்பா... புண்யம்டா உனக்கு.. ஒரு நாலுவரி எழுதிக்கொடு..." ஆண்டியப்பனுக்குக் கிழவி கூறப்போவது தெரியும். அவன் சென்றுவிட்டான், வேகமாக - 'வேறே வேலை கிடையாது இந்தப்பைத்யத்துக்கு' என்று முணுமுணுத்தபடி.<noinclude>{{dhr}}{{rv|54|{{r|<b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>/ 54}}|54/ <b>அண்ணா சிறுகதைகள் - தொகுதி 4 </b>}}</noinclude> o84xyn45f25t3kai3kzpjrlofbir64u 4 660642 1976649 1973916 2026-10-07T05:43:44Z IMRANA RABIDEEN 17218 /* பயில்வோர் */ 1976649 wikitext text/x-wiki [[File:Wikisource Workshop-ta.svg|200px|right|thumb|[[:பகுப்பு:விக்கிமூலப் பயிலரங்குகள்]]]] தமிழ்நாட்டில் விக்கிமீடியா அறக்கட்டளையின் நிதியுதவி பெற்று, [https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration தமிழ் விக்கிமூலத்தின் மேம்பாடும் செயற்கை நுண்ணறிவும்] எனும் பொருண்மையில் நடைபெறும் கல்லூரி உதவிப் பேராசிரியர்களுக்கான, விக்கிமூலம் குறித்த பரப்புரைப் பயிலரங்கு இதுவாகும். இங்கு, இந்நிகழ்வு குறித்தவை ஆவணப்படுத்தப்படுகின்றன. இந்நிகழ்வுக்கான ஒருங்கிணைப்பாளர் [[பயனர்:Neyakkoo]], [[பயனர்:Gunathamizh]] ஆகியோர் ஆவார். இதற்கான தொடக்கப்பணிகளை, [[https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]] என்ற பக்கத்தில் காணலாம். ==பயிற்சியின் நோக்கம்== * விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்குத் தொடர் பயிற்சி அளிப்பதன் மூலம், அவர்களை விக்கிமூலர் தமிழ்ச் சமூகத்தில் இணைத்தல், தொடர் பயிற்சி அளித்துத் திறன் வளர்த்தல், [[https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]]-வின் நிதி நல்கையுடன் கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரியில் நடத்தத் திட்டமிட்டுள்ளோம். ==பயிற்சிக் காலம்== * செபுதம்பர் 1, 2026 - ஏப்பிரல் 30, 2027 * == இணையவழிக் கூடுகை == {| style="background: #f8f9fa; border: 1px solid #a2a9b1; border-left: 5px solid #36c; border-radius: 6px; padding: 12px 18px; margin: 10px 0; font-family: sans-serif;" |- | style="font-size: 1.1em; padding-bottom: 6px;" | 🎥 '''கூகுள் கூடுகை இணைப்பு''' |- | style="padding-top: 4px;" | [https://meet.google.com/jpb-ufia-jod கூகுள் கூடுகை] |} ==திட்ட ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:முனைவர் த. சத்தியராஜ் 2.jpg | <small>முனைவர் சத்தியராசு தங்கச்சாமி</small> File:Gunathamizh..jpg | <small>முனைவர் இரா. குணசீலன், பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர்</small> </gallery> ==திட்ட இணை ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:Wiki 2026 conference cochi.jpg | <small>முனைவர் இரா. நித்யா, கௌரவ விரிவுரையாளர், அரசு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, அவினாசி</small> File:Wikipedia 25th Birthday Celebration – Tamil Community Event (2026) 24.jpg | <small>பேரா. இரா. அரிகரசுதன், கல்லூரி முதல்வர், கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரி, கோயமுத்தூர் & தலைவர், அனலி கலை இலக்கியப் பள்ளி, கோயமுத்தூர்</small> File:Thinathanthi naalithalil veliyadapptta pukaipadam.jpg | <small> முனைவர் அ.இராஜலட்சுமி, கொங்குநாடு கலை அறிவியல் கல்லூரி (தன்னாட்சி), கோயம்புத்தூர் - 641 029 </small> File:முனைவர் ச.சந்திரகலா.jpg | <small> முனைவர் முனைவர் ச. சந்திரகலா, பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> File:Balaji Ganapathy KR.jpg | <small> முனைவர் க. பாலாஜி, பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> File:KALAIVANI PARTHIPAN.jpg | <small> வீ. கலைவாணி, உதவிப்பேராசிரியர், வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி, திண்டல், ஈரோடு</small> </gallery> ==கல்லூரி ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:முனைவர் த. சத்தியராஜ் 2.jpg | <small>முனைவர் சத்தியராசு தங்கச்சாமி, உதவிப்பேராசிரியர், தமிழ்த்துறை, ஶ்ரீ கிருஷ்ணா ஆதித்யா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் – 641042 </small> </gallery> ==கல்லூரி மாணவ ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> கோப்பு | <small> பெயர், ஶ்ரீ கிருஷ்ணா ஆதித்யா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் – 641042 </small> </gallery> ==பயிற்றுநர்== #--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 07:00, 20 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 15:12, 26 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Gunathamizh|Gunathamizh]] ([[பயனர் பேச்சு:Gunathamizh|பேச்சு]]) 05:38, 27 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) == பயிற்சி பெறும் கல்லூரி 7 == # [https://www.skacas.ac.in/profile-2/ ஶ்ரீ கிருஷ்ணா ஆதித்யா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], கோயமுத்தூர் – 641042 ==பயிற்சிகள்== [[படிமம்:Wikimedia logo family few-Tamil-simple-explanations-ta.svg|right|200px|thumb|<small>[https://wikimediafoundation.org/ விக்கிமீடியா இலக்குகள்]</small>]] [[படிமம்:Wiki Women for Women Wellbeing logo with text-ta.svg|thumb|வலது|[https://wikimediafoundation.org/news/2023/03/01/closing-the-gender-gap-women-in-reds-efforts-to-add-more-women-to-wikipedia/ மகளிருக்கு முக்கியத்துவ ஆய்வு]|right|200px]] [[File:விக்கிமூலம் நேரடிப் பயிற்சி 27.09 (9).jpg|thumb|வலது|210px|thumb|இப்பயிலரங்கில் கலந்து கொண்டோர்]] * வருடல் * எழுத்துப் பிழை சரிபார்ப்பு * குறியீடு இடுதல் * முழுமையான சரிபார்ப்பு ==== வருடல் பயிற்சிக்குரிய நூல்கள் ==== {| class="wikitable sortable" ! எண் ! நூல் ! style="text-align:center;" | பக்கங்கள் ! style="text-align:center;" | நிலை |- | 1 | [[அட்டவணை:சி. வை. தமோதரம் பிள்ளை வாழ்வும் பணியும்.pdf]] | style="text-align:center;" | 105 | style="text-align:center;" | |- | 2 | [[அட்டவணை:தாய்லாந்தில் தமிழ்ப்பண்பாட்டுக் கூறுகள்.pdf]] | style="text-align:center;" | 115 | style="text-align:center;" | |- | 3 | [[அட்டவணை:படைப்பு நெறிமுறைகள்.pdf]] | style="text-align:center;" | 369 | style="text-align:center;" | |- | 4 | [[அட்டவணை:பண்டைத் தமிழக வரைவுகளும் குறியீடுகளும்.pdf]] | style="text-align:center;" | 282 | style="text-align:center;" | |- | 5 | [[அட்டவணை:பழந்தமிழரின் பழக்கவழக்கங்கள்.pdf]] | style="text-align:center;" | 132 | style="text-align:center;" | |- | 6 | [[அட்டவணை:பழந்தமிழும் கிளைமொழிகளும்.pdf]] | style="text-align:center;" | 154 | style="text-align:center;" | |- ! colspan="2" | மொத்தம் ! style="text-align:center;" | 1,157 ! style="text-align:center;" | 0 / 6 |} ==== ஆய்வுநிலைப் பயிற்சி ==== * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 17.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 19.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 20.pdf]] ==பயில்வோர்== #--[[பயனர்:IMRANA RABIDEEN|IMRANA RABIDEEN]] ([[பயனர் பேச்சு:IMRANA RABIDEEN|பேச்சு]]) 05:43, 7 அக்டோபர் 2026 (UTC) == பயிற்சி நாட்கள் == ===04.08.2026=== * [https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7491171528987025408/ பரப்புரை] # --[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 14:14, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 14:15, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 14:18, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sruthi Harishkumar|Sruthi Harishkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Sruthi Harishkumar|பேச்சு]]) 14:26, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Naren karthik Ragunathan|Naren karthik Ragunathan]] ([[பயனர் பேச்சு:Naren karthik Ragunathan|பேச்சு]]) 14:38, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Juleemargret|Juleemargret]] ([[பயனர் பேச்சு:Juleemargret|பேச்சு]]) 14:40, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 14:46, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 14:46, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Anlie Askila Babu|Anlie Askila Babu]] ([[பயனர் பேச்சு:Anlie Askila Babu|பேச்சு]]) 15:21, 4 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 08:54, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) # ===11.08.2026=== *[https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7492781143600271360/ பரப்புரை] # --[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 13:54, 11 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Naren karthik Ragunathan|Naren karthik Ragunathan]] ([[பயனர் பேச்சு:Naren karthik Ragunathan|பேச்சு]]) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 14:32, 11 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 14:45, 11 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 14:55, 11 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Mohammed Aaris Abdulla|Mohammed Aaris Abdulla]] ([[பயனர் பேச்சு:Mohammed Aaris Abdulla|பேச்சு]]) 15:01, 11 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 08:57, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) ===20.08.2026 (நேரடிப் பயிற்சி)=== *[https://www.linkedin.com/posts/sadiq-basha-a43862336_kanitamilperavai-wikisource-tamilcomputing-activity-7496244125156106241-GYKC?utm_source=share&utm_medium=member_android&rcm=ACoAADlq4sgBsZo76O9wIscecFZDZU17Pe9WFiI பரப்புரை] * செயல்பாடுகள் ** இன்று புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ஆகியன நிகழ்ந்தன ** மாணவப் பங்களிப்பாளர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் # --[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 08:05, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Naren karthik Ragunathan|Naren karthik Ragunathan]] ([[பயனர் பேச்சு:Naren karthik Ragunathan|பேச்சு]]) #---[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 08:54, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 08:57, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 09:04, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 09:05, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #—[[பயனர்:Dharanipriya J|Dharanipriya J]] ([[பயனர் பேச்சு:Dharanipriya J|பேச்சு]]) 09:08, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Nethrama|Nethrama]] ([[பயனர் பேச்சு:Nethrama|பேச்சு]]) 09:09, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Farzana Jamesha|Farzana Jamesha]] ([[பயனர் பேச்சு:Farzana Jamesha|பேச்சு]]) 09:12, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Bhavana Balaji|Bhavana Balaji]] ([[பயனர் பேச்சு:Bhavana Balaji|பேச்சு]]) 09:15, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Sakthi Devi.M|Sakthi Devi.M]] ([[பயனர் பேச்சு:Sakthi Devi.M|பேச்சு]]) 10:06, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Juleemargret|Juleemargret]] ([[பயனர் பேச்சு:Juleemargret|பேச்சு]]) 09:12, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sruthi Harishkumar|Sruthi Harishkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Sruthi Harishkumar|பேச்சு]]) 09:17, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sujibala S|Sujibala S]] ([[பயனர் பேச்சு:Sujibala S|பேச்சு]]) 09:18, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sadhana G|Sadhana G]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadhana G|பேச்சு]]) 09:19, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Anlie Askila Babu|Anlie Askila Babu]] ([[பயனர் பேச்சு:Anlie Askila Babu|பேச்சு]]) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 08:54, 20 ஆகத்து 2026 (UTC) ===25.08.2026=== *[https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7497853787391315968/ பரப்புரை] * செயல்பாடுகள் ** ஒப்பமிடும் முறை ** படம் செதுக்கல் பயிற்சி ** வருடல் செய்யும் முறை ஆகியன நிகழ்ந்தன ** மாணவப் பங்களிப்பாளர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:ஆட்கொல்லி.pdf]] - வருடல் பணி {{ஆயிற்று}} ** [[அட்டவணை:சங்ககாலத்துப் பிராமிக் கல்வெட்டெழுத்துக்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]] #--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 12:31, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 13:54, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 13:58, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 14:00, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sadhana G|Sadhana G]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadhana G|பேச்சு]]) 14:16, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #[[பயனர்:Sruthi Harishkumar|Sruthi Harishkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Sruthi Harishkumar|பேச்சு]]) 14:20, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #[[பயனர்:Sakthi Devi.M|Sakthi Devi.M]] ([[பயனர் பேச்சு:Sakthi Devi.M|பேச்சு]]) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 14:28, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Dharanipriya J|Dharanipriya J]] ([[பயனர் பேச்சு:Dharanipriya J|பேச்சு]]) 14:33, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Anlie Askila Babu|Anlie Askila Babu]] ([[பயனர் பேச்சு:Anlie Askila Babu|பேச்சு]]) 15:15, 25 ஆகத்து 2026 (UTC) # # # # # # # # # ===01.09.2026=== *[https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7497853787391315968/ பரப்புரை] * செயல்பாடுகள் ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** படம் செதுக்கல் பயிற்சி ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி ** விக்கிநூல்கள் திட்டத்தில் நூல் உருவாக்கும் முறை - [http://நேரடி%20வணிக%20மேhttps://ta.wikibooks.org/wiki/%E0%AE%A8%E0%AF%87%E0%AE%B0%E0%AE%9F%E0%AE%BF_%E0%AE%B5%E0%AE%A3%E0%AE%BF%E0%AE%95_லாண்மையும்%20தற்சார்புத்%20தொழில்முனைவும் நேரடி வணிக மேலாண்மையும் தற்சார்புத் தொழில்முனைவும்] - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** மாணவப் பங்களிப்பாளர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:ஆட்கொல்லி.pdf]] - வருடல் பணி {{ஆயிற்று}} ** [[அட்டவணை:சங்ககாலத்துப் பிராமிக் கல்வெட்டெழுத்துக்கள்.pdf]] - வருடல் பணி {{ஆயிற்று}} ** [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]] #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 13:58, 1 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 14:03, 1 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 14:08, 1 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Naren karthik Ragunathan|Naren karthik Ragunathan]] ([[பயனர் பேச்சு:Naren karthik Ragunathan|பேச்சு]]) 14:10, 1 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/&#126;2026-47490-86|&#126;2026-47490-86]] ([[பயனர் பேச்சு:&#126;2026-47490-86|talk]]) 14:13, 1 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) ===08.09.2026=== *[https://www.linkedin.com/feed/update/urn:li:activity:7497853787391315968/ பரப்புரை] * செயல்பாடுகள் ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** படம் செதுக்கல் பயிற்சி ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி ** விக்கிநூல்கள் திட்டத்தில் நூல் உருவாக்கும் முறை - [http://நேரடி%20வணிக%20மேhttps://ta.wikibooks.org/wiki/%E0%AE%A8%E0%AF%87%E0%AE%B0%E0%AE%9F%E0%AE%BF_%E0%AE%B5%E0%AE%A3%E0%AE%BF%E0%AE%95_லாண்மையும்%20தற்சார்புத்%20தொழில்முனைவும் நேரடி வணிக மேலாண்மையும் தற்சார்புத் தொழில்முனைவும்] - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** மாணவப் பங்களிப்பாளர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]] --[[பயனர்:DR.A.RAJALAKSHMI|DR.A.RAJALAKSHMI]] ([[பயனர் பேச்சு:DR.A.RAJALAKSHMI|பேச்சு]]) 14:36, 16 செப்டெம்பர் 2026 (UTC)DR.A.RAJALAKSHMI DR.A.RAJALAKSHMI ====ஒப்பம்==== #--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 13:45, 8 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 14:01, 8 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 14:04, 8 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 14:11, 8 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 14:12, 8 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-49308-22|~2026-49308-22]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-49308-22|talk]]) 14:13, 10 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Gomathi.G |Gomathi.G]] ([[பயனர் பேச்சு: Gomathi.G|பேச்சு]]) 10 செப்டெம்பர் 2026 ==== பக்கங்கள் பங்கீடு ==== [[அட்டவணை:சுதனும் மதனும் சுனாமியும்.pdf]] {| class="wikitable sortable" |- ! எண் !! பங்களிப்பாளர் பெயர் !! ஒதுக்கீடு செய்யப்பட்ட பக்க எண்கள் !! மொத்தப் பக்க எண்கள் !! வருடல் பணி !! எழுத்துப்பிழை நீக்கம் (ஊதா நிறம்) !! வடிவமைப்புப் பணி (மஞ்சள் நிறம்) !! இறுதி சரிபார்ப்பு (பச்சை நிறம்) |- | 1 || Sanjeev Basker || 1 முதல் 3 வரை || 3 || {{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 2 || Vishali Saravana Kumar || 4 முதல் 6 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 3 || Sruthi Harishkumar || 7 முதல் 9 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 4 || Naren karthik Ragunathan || 10 முதல் 12 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 5 || Juleemargret || 13 முதல் 15 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 6 || Madhumitha kanagavijayan || 16 முதல் 18 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 7 || Sadiqbasha.18 || 19 முதல் 20 வரை || 2 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 8 || Anlie Askila Babu || 21 முதல் 22 வரை || 2 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- ! colspan="3" style="text-align: right;" | மொத்தம் !! 22 |} ===15.09.2026=== *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி ** விக்கித்தரவில் சொல் இணைக்கும் பயிற்சி ** விக்சனரியில் அகராதிச் சொல் இணைக்கும் பயிற்சி ** விக்கிநூலில் நூல் எழுதும் பயிற்சி ஆகியன நிகழ்ந்தன ==== பயிற்சிக்குரிய நூல் ==== ** [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] ** [[அட்டவணை:சுதனும் மதனும் சுனாமியும்.pdf]] {| class="wikitable sortable" |- ! எண் !! பங்களிப்பாளர் பெயர் !! ஒதுக்கீடு செய்யப்பட்ட பக்க எண்கள் !! மொத்தப் பக்க எண்கள் !! வருடல் பணி (முழுமையும் செய்தது - Sanjeev Basker !! எழுத்துப்பிழை நீக்கம் (ஊதா நிறம்) !! வடிவமைப்புப் பணி (மஞ்சள் நிறம்) !! இறுதி சரிபார்ப்பு (பச்சை நிறம்) |- | 1 || Sanjeev Basker & Neyakkoo || 1 முதல் 3 வரை || 3 || {{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 2 || Sadiqbasha.18 & Vishali Saravana Kumar || 4 முதல் 6 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}}|| || |- | 3 || Sruthi Harishkumar || 7 முதல் 9 வரை || 3 || {{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 4 || Neyakkoo || 10 முதல் 12 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 5 || Sakthi Devi.M || 13 முதல் 15 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 6 || Madhumitha kanagavijayan || 16 முதல் 18 வரை || 3 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}}|| || |- | 7 || Sadiqbasha.18 || 19 முதல் 20 வரை || 2 ||{{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 8 || Anlie Askila Babu || 21 முதல் 22 வரை || 2 ||{{ஆயிற்று}} ||{{ஆயிற்று}} || || |- ! colspan="3" style="text-align: right;" | மொத்தம் !! 22 |} ====ஒப்பம்==== #[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 12:28, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 14:00, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sakthi Devi.M|Sakthi Devi.M]] ([[பயனர் பேச்சு:Sakthi Devi.M|பேச்சு]]) 14:01, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sanjeev Basker|Sanjeev Basker]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjeev Basker|பேச்சு]]) 14:03, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 14:04, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 14:21, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sruthi Harishkumar|Sruthi Harishkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Sruthi Harishkumar|பேச்சு]]) 14:22, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Anlie Askila Babu|Anlie Askila Babu]] ([[பயனர் பேச்சு:Anlie Askila Babu|பேச்சு]]) 14:24, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishal mohan.17|Vishal mohan.17]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishal mohan.17|பேச்சு]]) 14:35, 15 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) === 25.09.2026 - நேரடிப் பயிற்சி === *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** விக்கிநூல் - நூல் உருவாக்கம் ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf]] == பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18: மாணவர்களுக்கான பக்க ஒதுக்கீடு (முதல் 100 பக்கங்கள்) == 'தமிழ் விக்கிமூலத்தின் மேம்பாடும் செய்யறிவு வளர்ச்சியும்' திட்டத்தின் கீழ், '''அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf''' நூலின் முதல் 100 பக்கங்கள் 10 மாணவர்களுக்கு மெய்ப்புப் பார்ப்பதற்காக (Proofreading) பின்வருமாறு பிரித்து வழங்கப்படுகின்றன. {| class="wikitable sortable" style="text-align:center;" |- style="background-color:#e0e0e0;" ! வ.எண் !! மாணவர் பயனர் பெயர் !! ஒதுக்கப்பட்ட பக்கங்கள் !! பக்கங்களின் எண்ணிக்கை !! மெய்ப்பு நிலை |- | 01 || மாணவர் 01 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/1|நூலட்டை]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/10|பக்கம் 10]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 02 || மாணவர் 02 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/11|பக்கம் 11]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/20|பக்கம் 20]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 03 || மாணவர் 03 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/21|பக்கம் 21]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/30|பக்கம் 30]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 04 || மாணவர் 04 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/31|பக்கம் 31]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/40|பக்கம் 40]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 05 || மாணவர் 05 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/41|பக்கம் 41]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/50|பக்கம் 50]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 06 || மாணவர் 06 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/51|பக்கம் 51]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/60|பக்கம் 60]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 07 || மாணவர் 07 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/61|பக்கம் 61]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/70|பக்கம் 70]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 08 || மாணவர் 08 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/71|பக்கம் 71]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/80|பக்கம் 80]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 09 || மாணவர் 09 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/81|பக்கம் 81]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/90|பக்கம் 90]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- | 10 || மாணவர் 10 || [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/91|பக்கம் 91]] - [[பக்கம்:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf/100|பக்கம் 100]] || 10 || {{status|முடிந்தது}} |- style="background-color:#f0f0f0; font-weight:bold;" | மொத்த பக்கங்கள் || 10 மாணவர்கள் || நூலட்டை முதல் 100 வரை || 100 || - |} ==== ஒப்பம் ==== # --[[சிறப்பு:Contributions/~2026-51621-28|~2026-51621-28]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-51621-28|talk]]) 09:37, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Abivini|Abivini]] ([[பயனர் பேச்சு:Abivini|பேச்சு]]) 09:35, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Ahamad tharik s|Ahamad tharik s]] ([[பயனர் பேச்சு:Ahamad tharik s|பேச்சு]]) 09:30, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Anbarasisubramabiyam|Anbarasisubramabiyam]] ([[பயனர் பேச்சு:Anbarasisubramabiyam|பேச்சு]]) 09:11, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Dharshini1108|Dharshini1108]] ([[பயனர் பேச்சு:Dharshini1108|பேச்சு]]) 09:23, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Harikrishnan mani|Harikrishnan mani]] ([[பயனர் பேச்சு:Harikrishnan mani|பேச்சு]]) 09:16, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Iniasree J|Iniasree J]] ([[பயனர் பேச்சு:Iniasree J|பேச்சு]]) 09:17, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Mithun krishnan A|Mithun krishnan A]] ([[பயனர் பேச்சு:Mithun krishnan A|பேச்சு]]) 09:31, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 09:03, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Nirmal rama|Nirmal rama]] ([[பயனர் பேச்சு:Nirmal rama|பேச்சு]]) 09:27, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Nithish Rathinam|Nithish Rathinam]] ([[பயனர் பேச்சு:Nithish Rathinam|பேச்சு]]) 09:14, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Preenadev|Preenadev]] ([[பயனர் பேச்சு:Preenadev|பேச்சு]]) 09:11, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Sanjay sudha|Sanjay sudha]] ([[பயனர் பேச்சு:Sanjay sudha|பேச்சு]]) 09:22, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Swathi Govindarasu|Swathi Govindarasu]] ([[பயனர் பேச்சு:Swathi Govindarasu|பேச்சு]]) 09:15, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Vinithaabi|Vinithaabi]] ([[பயனர் பேச்சு:Vinithaabi|பேச்சு]]) 09:09, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) # --[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 09:18, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் Faisal Moideen|Rahman Faisal Moideen]] ([[பயனர் பேச்சு Faisal Moideen|பேச்சு]]) 09:28, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் Govindarasu|Swathi Govindarasu]] ([[பயனர் பேச்சு Govindarasu|பேச்சு]]) 09:15, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் keeran senthil nathan|Harikarthick keeran senthil nathan]] ([[பயனர் பேச்சு keeran senthil nathan|பேச்சு]]) 10:02, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் kishore pkr|Krish kishore pkr]] ([[பயனர் பேச்சு kishore pkr|பேச்சு]]) 09:47, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் krishnan A|Mithun krishnan A]] ([[பயனர் பேச்சு krishnan A|பேச்சு]]) 09:31, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் mani|Harikrishnan mani]] ([[பயனர் பேச்சு mani|பேச்சு]]) 09:16, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் mohan.17|Vishal mohan.17]] ([[பயனர் பேச்சு mohan.17|பேச்சு]]) 09:23, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் prakash sivakumar|Gowtham prakash sivakumar]] ([[பயனர் பேச்சு prakash sivakumar|பேச்சு]]) 09:24, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் SAMUEL RAJ NELSON|JOHNSON SAMUEL RAJ NELSON]] ([[பயனர் பேச்சு SAMUEL RAJ NELSON|பேச்சு]]) 09:28, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் senthilkumar|Vigneshwaran senthilkumar]] ([[பயனர் பேச்சு senthilkumar|பேச்சு]]) 09:25, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர் shanthi|Adithya shanthi]] ([[பயனர் பேச்சு shanthi|பேச்சு]]) 09:19, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Harikarthick keeran senthil nathan|Harikarthick keeran senthil nathan]] ([[பயனர் பேச்சு:Harikarthick keeran senthil nathan|பேச்சு]]) 10:02, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Niyasmubarak|Niyasmubarak]] ([[பயனர் பேச்சு:Niyasmubarak|பேச்சு]]) 09:15, 25 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Madhumitha kanagavijayan|Madhumitha kanagavijayan]] ([[பயனர் பேச்சு:Madhumitha kanagavijayan|பேச்சு]]) 09:38, 26 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) ==== பின்னூட்டம் ==== <gallery> File:சத்தியராசு தங்கச்சாமி கல்லூரி மாணவர்களுக்குப் பயிற்சி வழங்குதல்.jpg|thumb|right|200px|<small>25.09.2026 அன்று கோவையில் உள்ள ஶ்ரீ கிருஷ்ணா ஆதித்யா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரியில் நேரடியாகப் பயிற்சி வழங்கியபோது எடுத்த ஒளிப்படம்.</small> File:விசால் பயிற்சி வழங்குதல்.jpg|thumb|right|200px|<small>25.09.2026 அன்று கோவையில் உள்ள ஶ்ரீ கிருஷ்ணா ஆதித்யா கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரியில் மாணவர் விசால் பிற மாணவர்களுக்குப் பயிற்சி வழங்கியபோது எடுத்த ஒளிப்படம்.</small> </gallery> === 29.09.2026 === *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** விக்கிநூல் - நூல் உருவாக்கம் ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். * பயிற்சிக்குரிய நூல் ** [[அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf]] ====ஒப்பம்==== #--[[பயனர்:Sadiqbasha.18|Sadiqbasha.18]] ([[பயனர் பேச்சு:Sadiqbasha.18|பேச்சு]]) 14:06, 29 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Vishali Saravana Kumar|Vishali Saravana Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Vishali Saravana Kumar|பேச்சு]]) 14:07, 29 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 16:17, 29 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) === பயிற்சி நூல்கள் === ==== தொடக்கநிலைப் பயிற்சி ==== * [[அட்டவணை:ஆத்மாவின் ராகங்கள்.pdf]] {| class="wikitable sortable" |- ! எண் !! பங்களிப்பாளர் பெயர் !! ஒதுக்கீடு செய்யப்பட்ட பக்க எண்கள் !! மொத்தப் பக்க எண்கள் !! வருடல் பணி !! எழுத்துப்பிழை நீக்கம் (ஊதா நிறம்) !! வடிவமைப்புப் பணி (மஞ்சள் நிறம்) !! இறுதி சரிபார்ப்பு (பச்சை நிறம்) |- | 1 || Sanjeev Basker || 10 முதல் 41 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 2 || Vishali Saravana Kumar || 42 முதல் 73 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 3 || Sruthi Harishkumar || 74 முதல் 105 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}} || || || |- | 4 || Naren karthik Ragunathan || 106 முதல் 137 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}} || || || |- | 5 || Juleemargret || 138 முதல் 169 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}} || || || |- | 6 || Madhumitha kanagavijayan || 170 முதல் 201 வரை || 32 || {{ஆயிற்று}} || || || |- | 7 || Sadiqbasha.18 || 202 முதல் 234 வரை || 33 || {{ஆயிற்று}} || {{ஆயிற்று}} || || |- | 8 || Anlie Askila Babu || 235 முதல் 267 வரை || 33 || {{ஆயிற்று}} || || || |- ! colspan="3" style="text-align: right;" | மொத்தம் !! 258 |} ==== வருடல் பயிற்சிக்குரிய நூல்கள் ==== * இக்கல்லூரிக்கென்று தனித் திட்டப்பக்கம் உருவாக்கும் முன்பு செய்த அவர்களின் பணிகள். {| class="wikitable sortable" ! எண் ! நூல் ! style="text-align:center;" | பக்கங்கள் ! style="text-align:center;" | எழுத்துணரி நிலை |- | 1 | [[அட்டவணை:காதல் பிறந்த கதை.pdf]] | style="text-align:center;" | 88 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 2 | [[அட்டவணை:ஆட்கொல்லி.pdf]] | style="text-align:center;" | 126 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 3 | [[அட்டவணை:சங்ககாலத்துப் பிராமிக் கல்வெட்டெழுத்துக்கள்.pdf]] | style="text-align:center;" | 158 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 4 | [[அட்டவணை:சிந்து வெளி தரும் ஒளி.pdf]] | style="text-align:center;" | 112 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 5 | [[அட்டவணை:சுதனும் மதனும் சுனாமியும்.pdf]] | style="text-align:center;" | 22 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 6 | [[அட்டவணை:அறுவகை இலக்கணம் 1978.pdf]] | style="text-align:center;" | 142 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 7 | [[அட்டவணை:மலையாள இலக்கண வரலாறு.pdf]] | style="text-align:center;" | 130 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 8 | [[அட்டவணை:கொடுந்தமிழ்.pdf]] | style="text-align:center;" | 268 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 9 | [[அட்டவணை:உயர்தரக் கட்டுரை இலக்கணம் 2.pdf]] | style="text-align:center;" | 262 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 10 | [[அட்டவணை:இலக்கணத்தொகை.pdf]] | style="text-align:center;" | 786 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 11 | [[அட்டவணை:குவலயானந்தம்.pdf]] | style="text-align:center;" | 202 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 12 | [[அட்டவணை:வீரசோழியம் சி. வை. தாமோதரம் பிள்ளை பதிப்பு.pdf]] | style="text-align:center;" | 297 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 13 | [[அட்டவணை:வச்சணந்தி மாலையென்னும் வெண்பாப்பாட்டியல்.pdf]] | style="text-align:center;" | 48 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 14 | [[அட்டவணை:வள்ளுவர் தமிழ் இலக்கணம்.pdf]] | style="text-align:center;" | 50 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 15 | [[அட்டவணை:வீரசோழியம்.pdf]] | style="text-align:center;" | 236 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 16 | [[அட்டவணை:மாறனலங்காரம்.pdf]] | style="text-align:center;" | 169 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 17 | [[அட்டவணை:முத்துவீரியம் மூலமும் உரையும்.pdf]] | style="text-align:center;" | 90 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 18 | [[அட்டவணை:முத்துவீரியம்.pdf]] | style="text-align:center;" | 398 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 19 | [[அட்டவணை:தமிழ் இலக்கண வினாவிடை.pdf]] | style="text-align:center;" | 98 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 20 | [[அட்டவணை:இலக்கண வழிகாட்டி.pdf]] | style="text-align:center;" | 210 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- ! colspan="2" | மொத்தம் ! style="text-align:center;" | 4,360 ! style="text-align:center;" | 20 / 20 |} ==பின்னூட்டம்== [[பகுப்பு:விக்கிமூல நிதிநல்கைப் பயிலரங்குகள்]] [[பகுப்பு:கல்லூரி ஆசிரியர்களின் கூடல்கள்]] 05ejdm5rpcvdj3e6n7ydrs2a7ng5jfa 250 660937 1976317 1974423 2026-10-06T15:39:14Z Kanagaraj selvaraj 17181 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1976317 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ தமிழில் பாயிரங்கள் இ.கி இராமசாமி பதிப்புத்துறை மதுரை காமராசர் பல்கலை<noinclude></noinclude> qyborj0f0fjp04inzole65v3oov2bxl 250 660941 1977123 1974438 2026-10-07T09:41:03Z Kanagaraj selvaraj 17181 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1977123 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude> மொழியியல் ஆய்வுகள் பதிப்பாசிரியர்கள் ஏ. ஆதித்தன் வீ. ரேணுகாதேவி அ. முனியன் மொழியியல் துறை மதுரை காமராசர் பல்கலைக்கழகம் 2007<noinclude></noinclude> ahs2uw86iw9mdym04akq36ole5nzu8z 250 662388 1976219 2026-10-06T13:23:16Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "சைவ மடம் ஒன்று நிறுவப்பட்டது. மார்க்கோபோலோ இவனைச் ‘சௌந்தர் பாண்டி தேவர்’ என்றும், வாசாபு (Wass) ‘சுந்தர்பாண்டி’ என்றும் குறிப்பிடுகின்றன..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1976219 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இரண்டாம் ....... வீரப்பாண்டியன்|912|இரண்டாம் பெரும்பிடுகு முத்தரையன்}}</noinclude>சைவ மடம் ஒன்று நிறுவப்பட்டது. மார்க்கோபோலோ இவனைச் ‘சௌந்தர் பாண்டி தேவர்’ என்றும், வாசாபு (Wass) ‘சுந்தர்பாண்டி’ என்றும் குறிப்பிடுகின்றனர். திருச்சி மாவட்டத்திலுள்ள கரூர் இவனது தலைநகராய்த் திகழ்ந்தது. வாசாபு, இவன் இசிரா ஆண்டு 692–இல் (கி.பி. 1292) இறந்தானெனக் குறிப்பிட்டுள்ளார். எனவே இவன் ஏறத்தாழப் பதினேழு ஆண்டுகள் ஆண்டான் எனலாம். {{Right|<b>ம.இரா.</b>}} <section end="இரண்டாம் சடையவர்மன் சுந்தர பாண்டியன்"/> <section begin="இரண்டாம் சடையவர்மன் வீரபாண்டியன்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரண்டாம் சடையவர்மன் வீரபாண்டியன் (கி.பி. 1254–1265):</b>}} பாண்டிய வேந்தனான இவன், கி.பி. 1254–ஆம் ஆண்டு அரியணையேறியதாக அண்மைக்கால ஆய்வுகள் புலப்படுத்துகின்றன. இவ்வேந்தனது மெய்க்கீர்த்திகள் ‘திருவளர்முலை’ ‘திருமகள் வளர்முலை’–முதலான தொடக்கங்களைக் கொண்டு விளங்குகின்றன. மற்றொரு சடையவர்மன் வீரபாண்டியன் (கி.பி. 1253–1275), இரண்டாம் சடையவர்மன் வீரபாண்டியன் – ஆகிய இருவரும் ஒரே காலத்தில் பாண்டிய நாட்டினை ஆண்டுள்ளனர் என்பது கல்வெட்டுகளால் புலனாகிறது. இவ்வேந்தனது 4, 6, 7-ஆம் ஆட்சி ஆண்டுக் கல்வெட்டுகள் திருநெல்வேலியிலும், மூன்றாமாட்சியாண்டுக் கல்வெட்டுகள் குற்றாலத்திலும் சிவபுரியிலும், ஐந்தாமாட்சியாண்டுக் கல்வெட்டுகள் திருக்குளம்பூரிலும் சிவபுரியிலும், ஆறாமாட்சியாண்டுக் கல்வெட்டு மலையடிக் குறிச்சியிலும், பத்தாமாட்சியாண்டுக் கல்வெட்டு திருப்பத்தூரிலும், பதினோராம் ஆட்சி ஆண்டுக் கல்வெட்டுகள் சிவபுரியிலும் வல்ல நாட்டிலும் கிடைத்துள்ளன. இதனால் இவன் கி.பி. 1265 முடிய அரசாண்டான் என்பதுறுதி. <b>போர்கள்:</b> முதலாம் சடையவர்மன் சுந்தர பாண்டியன் வீரகண்ட கோபாலனுக்கு எதிராகக் கி.பி. 1255–இல் மேற்கொண்ட படையெழுச்சியில் இரண்டாம் வீரபாண்டியனும் பங்கு கொண்டுள்ளான். வீரபாண்டியன் இலங்கையின்மீது கி.பி. 1256–இல் படையெடுத்து, இலங்கைப் படைகளைத் தோற்கடித்து, பாண்டியரின் இணைக்கயல் சின்னத்தைத் திருகோண மலையிலும் திரிகூடமலையிலும் பொறித்தான். திரிகூட மலையென்பது கண்டி நாட்டிலுள்ள முச்சிகரங்கள் கொண்ட மலையாகும். வந்த சாவக இலங்கை வேந்தனுக்குத் துணையாக இளவரசனும் தோற்கடிக்கப்பட்டு இலங்கைத் தெருக்களில் ஊர்வலமாக இழுத்து வரப்பட்டான். தோல்வியுற்ற இலங்கை வேந்தன் பாண்டியனுக்குப் பெரும். பொருள் தந்தான். இப்படையெழுச்சியில் முதலாம் சடையவர்மன் வீரபாண்டியனும் இவ்வேந்தனுடன் படைகொண்டு சென்றான். இவ்வேந்தன் சோழநாட்டின்மீது படையெடுத்து, மூன்றாம் இராசேந்திரனையும் வென்றடிப்படுத்தினான். இப்போர் காவிக்களம் என்னும் இடத்தில் நடைபெற்றது. எனவே இவன் சோழ நாடு, இலங்கை, சாவக இளவரசன்–ஆகியோரை வென்றதாகக் கல்வெட்டில் கூறிக்கொள்கிறான். இவனது கல்வெட்டுகள் (கி.பி. 1256) குற்றாலம், தளபதி சமுத்திரம், தாருகாபுரம், சேந்தமங்கலம், குடுமியான்மலை முதலான இடங்களில் காணப்படுகின்றன. இரண்டாம் சடையவர்மன் வீரபாண்டியன் சோழர், ஈழவர், சாவக இளவரசர், வீரகண்ட கோபாலன் (தெலுங்குச் சோழன்) ஆகியோரை வென்ற மாவீரன் என்பதையும் இரண்டாம் மாறவர்மன் விக்கிரம பாண்டியன் (கி.பி. 1250–1265), முதலாம் சடையவர்மன் சுந்தரபாண்டியன் முதலாம் சடையவர்மன் வீரபாண்டியன் ஆகியோர் இவனது காலத்தில் பாண்டிய நாட்டை ஆண்டு வந்தனர் என்பதையும் கல்வெட்டுகளால் அறியலாம். <section end="இரண்டாம் சடையவர்மன் வீரபாண்டியன்"/> <section begin="இரண்டாம் நரசிம்மன்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரண்டாம் நரசிம்மன்</b>}} மலைய குல மன்னன்; இரண்டாம் இராசேந்திர சோழனின் (கி.பி. 1051–1063) சிற்றரசருள் ஒருவன். இவன் சிறந்த திருமால் பக்தன். பார்க்கவ கோத்திரத்தைச் சேர்ந்த இவன், மிவாடு இரண்டாயிரம் பூமியை ஆண்டு வந்தான். இவனது இயற்பெயர் இரணகேசரி இராமன்; இவனது அபிடேகப் பெயர் நரசிங்கவர்மன் மலையமான் நாடு முழுமையும் தன் குடைக்கீழ் ஆண்ட இவ்வேந்தன், கி.பி. 1057–இல் திருக்கோவலூர் திரு இடைக்கழி ஆழ்வார் கோயிலின் விமானத்தையும் மண்டபத்தையும் கருங்கல்லால் கட்டினான். முன் மண்டபமும் திருச்சுற்று மாளிகையும் எடுத்ததுடன், பழைய கல்வெட்டுகளைப் படியெடுத்து விமானத்தில் பொறிக்கவும் சுந்தர செய்தான். நுந்தா விளக்கெரிக்கப் பசுக்களையும் தானமளித்தான். இவற்றைத் திருக்கோவலூர் கல்வெட்டுகளால் அறியலாம். {{Right|<b>ம.இரா.</b>}} <section end="இரண்டாம் நரசிம்மன்"/> <section begin="இரண்டாம் பெரும்பிடுகு முத்தரையன்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரண்டாம் பெரும்பிடுகு முத்தரையன்</b>}} முத்தரைய வேந்தருள் தலையாயவன்; பல்லவரின் மேலாண்மைக்குட்பட்டு, முத்தரையர் நாட்டினை ஆண்டுவந்த குறுநில மன்னன்; முத்தரைய வேந்தன் மாறன் பரமேசுவரனின் மகன். இவன் இயற்பெயர் சுவரன்மாறன். எனவே கல்வெட்டுகளில் பெரும்பிடுகு முத்தரையனான சுவரன் மாறன் என்று குறிக்கப் பெற்றுள்ளான். முதலாம் பெரும்பிடுகு முத்தரையனான குவாவன் மாறனின் பேரனானதால் இவன், இரண்டாம் பெரும்பிடுகு முத்தரையன் என்று சொல்லப்பட்டான். இரண்டாம் பரமேசுவரன் (கி.பி. 728–731). இரண்டாம் நந்திவர்மன் (கி.பி. 731–796) ஆகிய இரு பல்லவ வேந்தர்களது ஆட்சிக்காலத்தி-<noinclude></noinclude> 7d5c693kpt30uvocadjm1tzgpm51y36 250 662389 1976225 2026-10-06T13:48:09Z மா.சத்ய பிரியா 17219 OCR 1976225 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="மா.சத்ய பிரியா" /></noinclude>________________ 392 தொடக்கம் படை படை படைபொருதிற்று படையது குழாம் இலக்கணக் கொத்து நூற்பா பக்க எண் எண் 120 326 67 192 40 160 66 183 படையின் மடிந்தான் படையில் முடிந்தான் : பணத்தை முடிந்தான் " பணிபணம் 116 300 பதரையும் நெல்லையும் பணத்திற்குக் கொண்டான் 31 149 பத்துக் கொல்லுச்செய்த இருப்புலக்கை 117 310 பப்பத்து 118 322 பயனில்சொல் பாராட்டினான் 80 216 பரணி மீன் 93 270 பரியவரை-பராரை 125 334 பலா மரம் 93 270 பவளம் போல் வாய் 117 318 பவளவாய் 92,96 260,264 பழிகாரன் பழியால் அஞ்சும் 116 300 60 174 பழியின் அஞ்சும் 45,60 166,174 பழியை அஞ்சும் 60 174 பழுதையைப் பாம்பு என்று துணிதல் 122 329 பறவை பறந்தது 82 224 பாங்கனொடு கூடிய தலைவன் 67 192 பாங்கள் தூது நடந்தான் 80 215 பாங்கி ஊடல் தீர்த்தாள் 80 216 பாண்டிக்கரை 97 266 பாம்புக்குப் பால் வார்த்தான் 81 221<noinclude></noinclude> s84ihbv5v1hsoz5k56augv16jxq9uk2 250 662390 1976226 2026-10-06T13:48:43Z மா.சத்ய பிரியா 17219 OCR 1976226 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="மா.சத்ய பிரியா" /></noinclude>________________ எடுத்துக்காட்டுத் தொடர் அகரவரிசை 393 தொடக்கம் நூற்பா பக்க எண் எண் பார்த்தநீர்-தொகின்வழு 92 259 பார்ப்பான் இராமன் 98 270 பாலாறு-பாலா-பால்-பா 115 298 பாலினது இனிமை புளிப்பாயிற்று 125 335 பாலின்கண் சுவை, நெய் 42 163 பாலைக் குடித்தான் 62 176 பாலைத் தயிராக்கினான் பாலை விரும்பினாள்-பால் விரும்பினான் 115 298 பால் கறந்தது 79 215 பிக்கை - பிச்சை 103 280 பிணிதீரக் குடித்தான் மருந்து 84 235 பிணியால் வருந்துகின்றவன் பிணியன் 117 305 பித்தளையைப் பொன் என்று துணிதல் 122 329 பிரியமைச்சன் 73 204 பிறந்த இறந்தன 67 164 பிறந்த சாத்தன் " பிறந்த பிள்ளைகள் 83 230 பிறவியை ஒழித்தான் 80 216 பிறன் ஒருவனை மாதா பிதாவாகத் துணிந்து திதி கொடுத்தல் 122 330 பிறைசூடி 116 299 பின்பிறந்தான் 18 127 பின்மாலை 114 295 புகழ்வான் Xபுகழான் - புகழ்வானல்லன்- இகழ்வான் 74 204 புவி கவ்வப்பட்டான் 78 214 புலிகொல் வீரன் 94 262 புலி கொன்றது 118 321<noinclude></noinclude> s5ild5ow9bfokh06tmrxhbcd23stanf 250 662391 1976227 2026-10-06T13:49:46Z மா.சத்ய பிரியா 17219 OCR 1976227 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="மா.சத்ய பிரியா" /></noinclude>________________ 394 இலக்கணக் கொத்து தொடக்கம் நூற்பா பக்க எண் எண் புலி கொன்ற யானை 67 191 புலி போல்வான் 117 313 புலி போலப் பாய்ந்தது 92 புலி போன்ற சாத்தன் புலி போன்றான் 23: 260 68 199 புலி போன்று பாய்ந்தான் " புல்லின இன்பம் 84 235 புல்லுதற்கண் வேர்வை வந்தது 42 164 புழுக்கல் உண்டாண் 82 224 புழுதியுணி கடித்தது 83 231 புளிச்சுமை 98 270 புளியங்காய் 115 298 பூதனுக்குத் தந்தை பூந்தை " பூத்த அரசு - தொகின் வழு 92 259 பூமி தாங்கிற்று 81 220 பூ விரட்டை 120 327 பூவிற்குப் போனான் 55 171 பெண்ணை வளர்த்தான் 19. பெயர் - பேர் 128 114 பெயர்ச்சொல் - பெயர் 296 114 295 பெரியோரைக் காணின் இருக்கை எழாமை எதிர்செல்லாமை முதலாக விதித்த வற்றைச் செய்யாமையே தீ வினை செய்தல் பெருவெள்ளை பேயாடி 81 222 98 269 83 232<noinclude></noinclude> 4gcfnp38qspxmmod2g9pdkcfngu1igv 250 662392 1976228 2026-10-06T13:50:17Z மா.சத்ய பிரியா 17219 OCR 1976228 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="மா.சத்ய பிரியா" /></noinclude>________________ எடுத்துக்காட்டுத் தொடர் அகரவரிசை தொடக்கம் பேதை தொழுதாள் பொய்யன் - யாவரும் பொய்யும் மெய்யும் 395 நூற்பா பக்க எண் எண் 117 310 கலந்து சொல்வர் இவன் மிகவும் பொய்யன் 117 312 பொருத தகர் 84 235 பொருதற்கண் மழை வந்தது 42 164 பொருபடை 66,97,118 179,266, 322 பொருப்பன் - முருகன் - குறிஞ்சியான் 116 301 பொருளைப் பெற்றான் 31 149 பொருள் செயல்வகை 82 225 பொழுது - போழ்து - போது 114 296 பொருத்த சடையினர் - சடையைப் பொருத்தவர் 296 பொற்குடம் - பொன் குடம் 115,125 298,334 பொற்பணி ஆடகப்பணி 103 281 பொற்றாலி 97 266 பொன்னரசன் பொன்னும் மணியும் 92 260 பொன்னை உடையான் பொன்னன் 117 305 பொன்னை ஆசைப்பட்டோர் வறியர் போ ! சாத்தா 79 215 மகட் போக்கிய தாய் 72 203 மகற்குப் பொற்காப்பு அணிந்தான் 82 225 மகனுக்கு அரசு கொடுத்தாள் 36 156 மகன் அன்று - குற்றி 101 274 மக்கட்சுட்டு 98 270 மக்களிரட்டை 120 327 மக்களானவர் சொன்னார் மசுகளைச் சொன்னார் உயர்திணை என்று மக்கள் சொன்னார் 25 139 .. 11 "<noinclude></noinclude> 1vt6lfsr3boknotadll7garlngvtg6s 250 662393 1976229 2026-10-06T13:50:54Z மா.சத்ய பிரியா 17219 OCR 1976229 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="மா.சத்ய பிரியா" /></noinclude><noinclude></noinclude> j390o1ex7msjmcprcjdoe1vvnmyvz4z 1976230 1976229 2026-10-06T13:51:12Z மா.சத்ய பிரியா 17219 OCR 1976230 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="மா.சத்ய பிரியா" /></noinclude>________________ 396 இலக்கணக் கொத்து தொடக்கம் நூற்பா பக்க எண் எண் மடியின் நீங்கி வாணிகம் செய்தான் 66 181 மடி! போவாய் 182 மணியின் கண் ஒளி மண்ணுணி வெண்ணெய் உண்டான் 8: 42 163 8.3 231 மண் மரம் சிலை செம்பு முதலானவற்றைத் தெய்வம் என்று துணிந்து பூசைசெய்தல் 122 330 மதிக்கண் மறு 42 162 மதிமுகம் 97,99 266,271 மதுரைக்கண் இருந்தான் மதுரையான் 117 306 மதுரைக்கு வடக்கு சிதம்பரம் 48 168 மதுரையின் நீங்கினான் " மதுரையின் வடக்கு சிதம்பரம் மயிரினது கருமை வெண்மையாயிற்று 125 335 மயிலன்னான் 117 313 மயிலேறி நீங்கினான் 83 232 மயில் – மஞ்ஞை 125 335 மரங்கள் வளர்ந்தன 25 136 மரத்தினது கொம்பு மரத்தது 117 306 மரத்தின் நீங்கின கொம்பு 49 168 மரத்தை வெட்டினான் - மரம் வெட்டினான் 92 259 மரமது வளர்ந்தது 25 136 மரமானதை அறுத்தான் 25 137 மரம் வெட்டப்பட்டது 78 209 மரம் வெட்டிற்று 78 209 மரம் வெட்டினான் 78, 97 213, 265 மராவத்து - மராஅத்து 125 334 மருகனுக்கு மகட் கொடுத்தான் 36,62 156,176 மருங்கில் இருந்தான் 18 127<noinclude></noinclude> nu32tenk2k5o1856w9kmyhrs87n60jf 250 662394 1976231 2026-10-06T13:52:46Z மா.சத்ய பிரியா 17219 OCR 1976231 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="மா.சத்ய பிரியா" /></noinclude>________________ 398 இலக்கணக் கொத்து தொடக்கம் மாலை மயக்கினான் நூற்பா பக்க எண் எண் 19 128 மாலை விரும்பினாள் மாலை வென்றான் " " மாவினது வெண்பூப் பசுங்காய் ஆயிற்று 125 335 மானத்தால் கெட்டான் மானீ 117 305 மீகண் ஒளி பாவை விழி 18 127 மீள் சினம் 73 204 மீனை வெறுத்தான் - மீன் வெறுத்தான் 115 298 மீன் விழுங்கினவன் 67 191 முகமதி 99; 118 271,322 முட்டீது - முஃடீது 103 280 முட்டையிரட்டை 120 327 முதலிய எழுத்து 68 198 முயற்கோடு 118 322 முருகனது குறிஞ்சி 40 161 முருகனது வேல் முருகன் சூரனை வென்றான் R : " 96 264 முழுதும் வாரான்(உழுது) 120 331 முறிமேனி 89 249 முன் பிறந்தவன் 18 127 முன்மாலை 114 295 முன்றில் 108,118 287,322 மூச்சுவிட்டான் 81 218 மூவேந்து சொன்ன மொழி 117 310 மெய்கள் எல்லாம் ஒற்றிநடக்கும் மூன்று என்னும் எண்ணைப் பெற்றவர் மூவர் 117 305 68 198 கிடந்த அரசன் மெத்தைக்கண் அரசன், மெத்தைக்கண் 62 176<noinclude></noinclude> jya6ijmp7ppvvsizs3bcipjdo7u28ta 250 662395 1976242 2026-10-06T15:03:23Z Gokul Gopi G 17222 OCR 1976242 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Gokul Gopi G" /></noinclude>________________ 44 அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு மஞ்சட் கடுக்காய்த்தோல், நெல்லிவற்றல், தான்றிக்காய்த் தோல், மேற்றோல் சீவின இஞ்சி இவை வகைக்கு, 4 வராகனெடை (14 கிராம்). இவை எல்லாவற்றையுஞ் சிதைத்து இரண்டு ஆழாக்குத் தண்ணீரில் போட்டு அரை ஆழாக்காகச் சுண்டவைத்து இறக்கி வடிகட்டித் திப்பி நீக்கிக் கீழ்க்காணும் மேன்பொடியைத் தூவிப்பருகச் செய்யவேண்டும். சுக்கு, மிளகு, அரிசித் மேன்பொடி:- மேற்றோல் சீவின திப்பிலி, இவற்றைத் தனித்தனி வறுத்திடித்த தூள்கள் | வராக னெடை இம்மூன்றையும் ஒன்றாகக் கலந்து கொள்வதே மேன் பொடியாம். இந்த மேன்பொடியை முன் சித்தப்படுத்தி வைத்திருக்கிற குடிநீரில் போட்டுக் கலக்கிப் பருகச் செய்யவேண்டும். இவ்விதம் காலை மாலை இரண்டு வேளையும் மூன்று நாள் பருகச் செய்துவர, சிலேத்தும சம்பந்த நோய், இளைப்பு, சுரம், சயம் முதலிய நோய் கள் தீரும். 41. கிராணி மூலத்துக்கு சாத்தியாய்த் துருக்கஞ் சாதிக்காய் குரோசாணி யபின் சதிராய் வகைக்குப்பல முதிராமலே ஆத்தித்தூளதி லெண்ணெ யூத்தியே புன்னைக்காய் ஆகவகலா மண்டலங் கொள்ளவேகேளு மேத்தியகிராணி மூலமிசை வயிற்றுவலி கடுப்பு இரைச்சல் மூலத்தினோவைக் கரைச்சேவிடுமே சோத்தியமில் லாமல்முனி ஏத்தமாந் தமிழில்சொன்ன துறையை யறிந்து செய்ய நிறைவாகுமே. 68 சாதிக்காய்த் தூள், செண்பக மொட்டு, குரோசானியோமம், அபின் இவை வகைக்கு 21 வராகனெடை (8} கிராம்), கஞ்சாக் குடிநீர் செல்லத்தக்க அளவு. (சொந்த அநுபவம் ) செய்முறை:- மேற்படி சரக்குகளைக் கல்வத்திலிட்டு அரை மணி நேரமரைத்து ஒன்றாகக் கலந்து மேற்படி குடிநீரைச் சிறுகச் சிறுக வார்த்து இரண்டு சாமமரைத்துக் குன்றிமணி அளவு மா திரைகள் செய்து நிழலிலுலர்த்தி வைத்துக்கொள்ள வேண்டும். அளவு:- 1 முதல் 2 மாத்திரை. தீரும் நோய்:-கிராணி மூலம், வயிற்றுவலி, வயிற்றுக் கடுப்பு. வயிற்றிரைச்சல், மூலவேதனை முதலியவைகள் தீரும். குறிப்பு:- மூல நூலில் சொல்லி இருக்கப்பட்ட முறையானது நமது அனுபவத்திற்கு ஒத்திராமையால் பெரியோர் அனுபவப்படி<noinclude></noinclude> rixf1h446b8oltugy77adsj36seir8a 250 662396 1976243 2026-10-06T15:04:04Z Gokul Gopi G 17222 OCR 1976243 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Gokul Gopi G" /></noinclude>________________ அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு 45 இங்கெழுதப்பட்டிருக்கிறது. விருப்பமானவர்கள் அங்கு சொல்லப் பட்டிருக்கின்றபடியும் செய்து கொள்ளலாம். 42. காது மந்தத்துக்கு எண்ணெய் அண்ட முடனண்டிறைச்சி வெள்ளுள்ளிவசம்பு குக்கி லதிகபூநாக மது சரியதாகவே கண்டது கழஞ்செரி விண்டிடு வேப்பெண்ணெய்யில் காதில்விடப் பத்துநாளில் நீதியாகவே விண்டதுகேள் நீர்ப்பாய்ச்சல் பண்டுகுத்து ளைச்சல்புழு வேரடைப்புக் காதிரைச்சல் மாறியேகிடும் தண்டமிழ்தனில் முனிவர் நன்றதாமுறைப் படிக்குத் தகுதியாகவே யிம்முறைசெய் யிதமதாகுமே. 69 கோழிமுட்டை மஞ்சட்கரு, நண்டிறைச்சி, தோலுரித்தவெள் ளைப்பூண்டிதழ், வசம்புத்தூள், மைசாட்சி, தூய்மை செய்த பூநாகம், இவை வகைக்கு 1 வராகனெடை; வேப்பெண்ணெய் 1 பலம். செய்முறை:-- மேற்படி பண்டங்களை மேற்படி எண்ணெயிற் போட்டு நீர்சுண்டும்படியாக எரித்து வடிகட்டிப் பளிங்குக்குப்பி யில் பத்திரப்படுத்தவும். தீரும் நோய்:- காதில் விடும்போதும் இதனைச் சற்றுக் காய்ச்சி விடவேண்டும். ஒருதுளி அல்லது, இரண்டு துளி விட்டாற்போது மானது. காலை மாலை இரண்டு வேளையும் பத்து நாள்கள் செய்து வரின், காதில் நீர்வருதல், காதுகுத்தல், காதுளைச்சல், காதில்புழு. காதடைப்பு, காதிரைச்சல் முதலிய காதுநோய்கள் தீரும். 43. சாரச் சுண்ணம் பச்சைச்சாரம் பண்ணைநேரே யிச்சையாய்ப் பொடித் பதியவே மூடி நீதானீதி யாகவே [துக்கடம் இச்சையாகச் சீலைமணதான் மெச்சியே யிசைவாய்ச் இன்பமாக மூன்றுசாம மன்பதாகவே [செய்து மெச்சியேயெரித்து எடு உச்சிதமாகவே ஏறி மேலேநின்ற பதங்கத்தைச் சாலவெடுத்து நிச்சயமாகச் சினத்தே மெச்சியூதியே யெடு நினைவாகக்கடுஞ் சுண்ணம வினையதாகுமே. 70 உற்றகடுஞ் சுண்ணமதை யெடுத்திய பதங்கமிட்டு உண்மைதானே டைக்குஅரை தண்மையாகவே மெத்தவே வெண்கருவிட்டுச் சித்தமாயெருக்கின் பாலில் மேன்மையாகவே மூன்றுநாளிலே முறியும்<noinclude></noinclude> h0q7rs1ijq6wym2oj2srhyz6j3gnk6r 250 662397 1976244 2026-10-06T15:04:35Z Gokul Gopi G 17222 OCR 1976244 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Gokul Gopi G" /></noinclude>________________ 46 அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு வித்தகமாகவே விட்டரைத்துப் பத்தவேயெடு வில்லைரவி வேகமாக வூதியெடு பாகமாகவே பத்தவேகடுமை யாகும் நித்தமாவீரங் காலும் பதியவேவிட்டு அரை சதியதாகவே. 71 சாத்தியேயரைத்துத் தார மேத்தியேகவச மிட்டு சரியாகக் கிளிஞ்சிநீரிற் பிரியவேவைத்து வாத்தியேயடுப்பு தனி லேத்தியேதியூதிப் போடு வழியோடே சாமம்ரெண்டு அழியாமலே நாத்தியேபிரித்துப் பாரு நீற்றிடுந்தாளக நீறு நானிலத்திற் சயகாசம் வீணிலே போகும் பாத்திரமாந் தாள நீற்றைப் பார்த்திடு செம்பு நூறொன்றில் பதியவே கொடுத்திடு நிதியதாகுமே. சாத்தி அயச் செம்பெடைக் கேத்தியே நாலிலொன்றே தானுமுருக்கிப் பதமான சமயத்திலே நேர்த்தியாய்த் தகடடித்துக் காத்திரமா மவ்வெடைக்கு நினைவாகக் கெந்திவீரம் புனைகாலுடன்சேர்த்து ஆத்தியே யரைத்துப் பூசிப் பார்த்தெடுபுட 72 மஞ்சினில் பதறாமற்றனே துங்கமாகுமே தூத்தியே யெட்டுக்கொன்று பார்த்திட வயதெட்டுத் தொல்லுலகி லகத்தியனார்மெல்லவே சொன்னார்.78 44. சாரக் கட்டு சுத்தமுடன்கிளிஞ்சி நீறு பத்தவேயெடுத்துப் பாதி சுட்டசட்டி தள்னிலிட்டு முட்டப்பரத்தி பத்தகறியுப்புப் பொடி மெத்தவேபலமும் நாலு பதிவாக வேபரத்தி அதின்மேற்போடு சத்தவெடியுப்புப் பொடி நித்தம்பலமூன்று நிறு சரியாக அதின்மேலே பிரியமாய்த் தூவு மெத்தக்கார சீனப்பொடி சித்தமாய்ப் பலமும்ரெண்டு வீரமாகப் பொடித்துத்தூவுச் சாரமேலிடே. சாரமது பலம்ரெண்டு பாரமாக்கூட்டி வைத்துச் சலமான சீனப்பொடி பலம்ரெண்டிடு காரமான வெடியுப்பு பாரப்பொடி பலமூன்று காதலாக மேலிலிடு பூதலத்திலே வாரமான கல்லுப்பு சேரப்பொடித்துத் தூவு 74 வடிவான கிளிஞ்சிநீறு பலமுமேலிடு கோரமாக அடுப்பினிலே தூரமா யேற்று குடிகொண்டு கமலமாகக் கடியுடனெரியே. 76<noinclude></noinclude> k1zvx33yuw60rg07kwxnckic486stts 250 662398 1976245 2026-10-06T15:05:12Z Gokul Gopi G 17222 OCR 1976245 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Gokul Gopi G" /></noinclude>________________ 47 76 77 44 அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு எரித்திடு இரு சாமம் பிரித்தெடுசார மதை ஏற்குமேயுருகி யிந்தப்பாருக் குள்ளேதான் விரித்திடுகட்டு மதைச் சரித்தெடு சோரமேலே வீதமாகப் போட்டிடப் பாதையாகுமே சரித்திடு நாகமதைப் பரித்திடு அஞ்சுபுகை சரிவரக் கட்டுமது பரிவதாகுமே சரித்துநீயெடு பாடாண மெரித்த கௌரிமுதல் தனித்தனியிப்படி யினிமிகுத் தேறியே. கட்டிடும் பாடாணமுதல் தொட்டிடவே தையுமாகும் கருத்திலே பாகமதைப் பிரித்தேயெடுநீ பட்டிடுநீ நூலுக்குச் சொட்டிடு சாமம்போல் பதியதாகவே பாகமாய் விதியதாகவே துட்டிடுசெம்பு கேளு முட்டிடு கரியில்வைத்துத் துடியாகவூதிடுநீ முடியவே கேளும் கட்டியே சீனமும்நேரே வெட்டிவெடிதா னுப்பு தடையறக் கத்தநீர் திடமதாகுமே. வீட்டுக்குழப்பிக் கொண்டு முட்டதாம்பூர வெடை வீதியே தோச்சிட்டுமிக ஊதியெடுவே கட்டுமேதாம் பூரமது வீட்டுமே ஊறல்போகும் காதிபெற விருபது ஊதியுருக்கு மட்டுமே நாகமதைத் திட்டமா யொன்று கொடு மதியிடைதானே சேருவிதி யதாகவே கட்டியாயிரண்டு மொத்துத் திட்டமாகப் பத்துமாகு கருத்தினிலுகந்துமுனி வருத்தியே சொன்னார். சத்த சமுத்திரத்தைப் பத்தியாகவே யுண்ட சரியான மாமுனிவர் பிரிவாயோதி வித்தகரே ரசவாதி புத்தியிற் பட்டு இதை வேண்டிய படிசெய்யாமல் தாண்டியேசெய்து பத்தியதாச் செய்தெடுத்துவிரித்துச் செலவு செய்து பதிவான சுழிமுனைதான் கெதியும்பெறவே சுத்தமாய்த் தொய்தநிலை பெற்றுநின்று ஞானமதை சூட்சமாகப் பார்த்திடவே மோட்சமாகுமே. 45. கெந்திச் செம்பு உத்தரவி னாலுபலம் பெற்றிடுகுகையி லிட்டு உருக்குமுனையதிலே பெருக்கக் கெந்தியும் பத்தவே யெடைசமனாய் முக்தியே கிராசமிடு பதிவாகத் தான்கரியாய் முதிருமேபாரு 78 79<noinclude></noinclude> 4uoxxqt6dgzaq921dicwispynmxron6 250 662399 1976246 2026-10-06T15:05:40Z Gokul Gopi G 17222 OCR 1976246 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Gokul Gopi G" /></noinclude>________________ 48 அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு சித்தமாய் வெங்காரிகாலாம் வித்தகமாயதைச் சேர்த்துச் சிதறாம லரைத்துமே பதராமலே புத்தியா யுருக்கியெடு சத்துவாகுஞ் சத்துக்காலில் புக்கியே நீவீரமிட்டுத் தொக்கவேகேளே. அண்டனுரை பாணியாலே கண்டுமே சிவந்துநிற்கும் அதுவேதை ரொம்பவோடும் ஏதுவாகவே கண்டரவி தானெடுத்து வுண்டபுளியிலை போலே காதலாகத் தானே அடி வேதையாகவே கொண்டவெடி யுப்புஎடு வண்டமான சீனம்நிறு கோரமான குன்றிமணி பாரமாஉரை பண்டுமூன்று மூன்றெடைகண்ட தோரெடையுமாலி பத்தியே கழுதையுட கத்தம்நீரிடே. கத்தநீரை விட்டுநீயும் பத்தவேகுழப்பிக் கொண்டு கனிவாக ரவியைத்தான் இனியாகவே பத்தவே கரியோடதில் சித்தமாகக் காய்ச்சித்தோய்க்க பதமாகவே வேழுதரம் இதமதாகவே நித்தமாகவே வெட்டயாக முற்றவேநீதான் தோய்க்க நிலவர மாகுமேமிக விலையாகுமே முத்தமார வித்தகட்டில் பத்தியாகவே அங்கி முனிவுடன் கட்டிப்போடு தனிய தாகுமே கட்டியே புடத்தில்வைக்க முட்டியே ரவீநீர்த்து கனகம்போ லாகுமிது இனமதாகவே பட்டியாகப் பூசிப்பூசித் துட்டியாக அஞ்சிபுடப் பதிவாகப் போட்டெடுநீ கெதியதாகவே வட்டியாரவி யெடைக்குக் கட்டியானஏமஞ்சேர்த்து வழியோடே எட்டுமதி சுழியாகவே துட்டியாக ரெண்டுசேரு கொட்டியே நீயூதிப்போட துரிதமா எட்டுமாகுப் பறிய காகுமே. உற்றபறியே மமதைவிற்றுச் செலவு செய்து 80 81 82 88 உறுதியாய் ஞானயோகம் பொறுமையாப்பாரு உத்தமாய்ச் சிவயோகத்தை யெத்திசையும் பார்த்து ஏறி உறுதியாய் ஞானவழி வருதியாகவே. மெத்தவே பொதிகைமுனி யுற்றசாத்திரப் படியே மேன்மையாகப் பார்த்துணர்ந்து ஞானமாகவே சித்தமாக வுலகத்தின் மெத்தவேபிழைக்கச் சொன்ன சித்திபெறத் தக்கவர்த முத்தியாகவே. 84<noinclude></noinclude> belpz29pbsbwi7r5w5kd65a8bucbzdm 250 662400 1976247 2026-10-06T15:06:22Z Gokul Gopi G 17222 OCR 1976247 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Gokul Gopi G" /></noinclude>________________ அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு 46. பித்தளைச் செம்பு உற்றுமே யெடுத்துச்சேரு பித்தளை பலமு நாலு உண்மையா யுருட்டித்துணி தன்மையாயீடு மெத்தவே யுருட்டிக்கட்டி சித்தமாய்ப் பெரியபுடம் மேனமையாகப் போட்டெடுக்கத் தான்கரியதாம் சித்தமாகத் தான்கடைநீர் உற்று இதைவிட்டுப் பார்க்க சித்திபெற நீலநிற முத்தியேகாணும் வித்தகமாம் எட்டிலொன்று முத்தகமாய் நாத்தஞ்சேரு வீரமொன்று சேர்த்திடவே காரமாகுமே. ஆதியான பீங்காளிட்டுக் கோதியே யுமியில்வறு அன்பதாக வில்லைபண்ணித் தென்பதாகவே வேதியா ரவியிலிடு கோதியே புடமுமொன்று 49 85 வித்தகமாய்ப் போட்டெடுக்கச் சித்தம்வேணுங்காண் சேதிகேளு காரங்காலாம் போதிலேகல்வ மிட்டுச் சேர்ததுரைத்து மூசையிட்டுப் பார்த்துருக்குங் காண் கோதிலா நீ கடமையாகப் போதியே யூதிப்போடு கோதையரே சுத்தரவி பாதையாகுமே. சாத்தியே யெடுத்துரவி போற்றியே யேமமுமிட்டுச் சரியா யுருக்கியெரி பிரியாமலே 86 [றுத்து வாத்தியே நொறுக்கு வெள்ளி யேத்தியெட்டுத் தானி வழியோடே கொடுத்தூத வொளியாகுமே பாத்திடவே மாற்றுஎட்டு ஏத்திடுஞ் செட்டிகையில் பதிவாக விற்றிடவே நிதியாகுமே ஏத்திடு புனலையுண்ட சாத்திரமா மகத் தியனார் ஏதமறச் சொன்னதிது வேதையாகுமே. 47. வெடியுப்புத் திராவகம் உற்றதொரு பூநீரு பத்துப்பல முமெடு உண்மையா யமுரியுரி தண்மையாய்விட்டு மற்றதொரு படியொன்று சித்திரமாய் விட்டுக்காய்ச்சி மகவேக மாகுமாநீ தகைமையாய்வைத்துச் சித்தமாகவுப்புவரும் வித்தகமாய்ப் பீங்கானிடு சிதறவுமி கெரும்பினிலே பதறாமல்வறு கத்தமகா வெடிபத்துச் சிததமாகச் சினம்ரெட்டி கருத்தாக அஞ்சுடனே நிறுத்துமெடுத்தே. எடுத்துமே சட்டியிடு அடுத்துமே வாலைமூடு இதமாகத் தானெரிக்க முதனீர்வறுநீ அக-4 87 88<noinclude></noinclude> 2t1zr3lcy0lzspemg14lzwtogy8twms 250 662401 1976248 2026-10-06T15:06:49Z Gokul Gopi G 17222 OCR 1976248 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Gokul Gopi G" /></noinclude>________________ 50 அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு தடுத்துமே தள்ளியெடு கடுத்துக்கடை நீர்பிடி தண்மையாய்மஞ்சள் போலுண்மை யாகுமாம் தொடுத்து அரக்குக்குப்பி எடுத்ததி லடைத்துத் தொன்மைபெறக்ச் சரக்கெல்லா நன்மையாயரை நீ படுத்துமுன் காய்ச்சியிடுந் தொடுத்த பூநீருமிடை பதிவானவீரம் எடைவிதி போலச்சேரே. 89 சேர்த்துமே பொடிக்கநிறம் பார்த்திடமஞ்சட் போலாம் சிக்கெனவே புகைநீரை மிக்கெனவிட்டு காத்துமே பீங்கானிலிட்டு ஏத்தியே யுமியில்வறு காரணமாத் தான்சுண்டப் பாரமாயெரி பார்த்துமே வழித்துக்கடம் ஏத்திடவே தானுள்ளிட்டுப் பதிவாய்க் கடத்தைமூடி யிதமாகச்சலை வேர்த்திடவேசீலையேழு சாத்திடவே செய்து எரி விதமாகப் பத்துநாளில் அதமதாகுமே. ஏறவே பொரித்துஎடு சாரவேவழித்து அடி இன்பமாக நின்றதோடே அன்பமாயிட்டுக் காரவே கடைநீர்வீட்டுத் தூரவே வறுத்துஎரி கனிவாக அஞ்சுதரம் இனிமையாயெரி வாரவே யெடுத்துப்பாரு கூறவே சிவப்புமாகும் வடிவாகப் பணவெடை துடியாகவுண வாரமான சூலைரோகங் கோரமான வாதமுதல் வகையா யேழரைநாளில் தொகையதாகுமே. 90 01 கத்தவர கத்தியமுனி சித்திரத் தமிழிற்சொல்லக் கருத்தினி லுகந்தபடி யுரைத்திடவேதான் சித்தம்வைத்து வாதிமார்கள் வெற்றியாச் செய்து செயஞ் சித்திபெற வீரமதைப் பற்றிற்செந்தூரி குற்றமற்ற ரவிமேலே பத்தியாகவே கட்டிக் குணமாகப் புடம்போடப் பணமதாகுமே பத்தனாம் புலத்தியற்கு மெத்தவே யுன்னிமலையப் பதிமகாமுனி சொன்ன விதியுமானதே. 48. சுரத்துக்குக் குடிநீர் சந்தனமிலா மிச்சைவெப் பாலைமுத்தக்காசு சுக்கு சரியாகப் படியொன்று நீரதில்விட்டுச் சிந்திடா தெரிகாலதிற் சீனியிட்டருந்து சலதோடஞ்சுர வாய்வு அகலாதவாதம் தொந்தமாம் பித்தகாமலை துடிகண்ணீர்க் கட்டுமினுந் தொடர்ந்த நோயுள்ளதெலாங் கடந்துசென்றிடுஞ் 92<noinclude></noinclude> ckhg6d3qo7oh231yakfiz7n7l3bmaxl 250 662402 1976249 2026-10-06T15:07:17Z Gokul Gopi G 17222 OCR 1976249 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Gokul Gopi G" /></noinclude>________________ அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு சொந்தமுனிவர் சொன்ன அந்தமாந் தமிழ்ப்படிக்கு தொல்லுலகிலே கியாழம் வெல்லும்பாருமே. 51 93 வெண்சந்தனம், இலாமிச்சைவேர், வெட்பாலையரிசி, கோரைக் கிழங்கு, மேற்றோல் சீவின சுக்கு இவை வகைக்கு 3 வராகனெடை (10) கிராம்), சீனிசருக்கரை | பலம் (17) கிராம்). செய்முறை:- மேற்கண்ட சரக்குகளை நன்றாகச் சிதைத்து இரண்டு ஆழாக்குத் தண்ணீரில்போட்டு அரை ஆழாக்காகச் சுண்ட வைத்து இறக்கி வடிகட்டித் திப்பிநீக்கின குடிநீரில் மேற்படி சீனிச் சருக்ரையைப் போட்டுக் கலக்கிப் பருகச் செய்யவேண்டும். இவ் விதம் காலை, மாலை இரண்டுவேளையும் செய்துவர சலதோடம், சுரம், வாயு, பித்த காமாலை, கண்ணில் நீர்வடிதல் முதலிய நோய் கள் தீரும். 49. கண்ணுக்கு மாத்திரை காசுக்கட்டி பலமொன்று களிப்பாக்கு அதில்பாதி கண்ணுப்பீளைச் சாறுவிட்டுத் திண்ணமாகவே ஆசுவாய்க் கலத்தூரிலிட்டு மாசில்லா மற்றான் அரைத்ததியக் கயறதாக்கி மசியமாகவே மாசியாங்கண்குந்தம் வெள்ளைக்கூசியே நீர்ப்பாய்ச் சலு மகிழப் புளியிலைநீரில் அளவாயிடவே பேசியவாய் மூடுமுன்பு வாசியாமென்று முனிவர் பொங்கமாஞ் சாத்திரப்படி சங்கையாகுமே. [க்கும் 94 காய்ச்சுக்கட்டித்தூள் 1 பலம் (35 கிராம்) களிப்பாக்குத் தூள் பலம் (17 கிராம்) சிறுபீளைச்சாறு செல்லத்தக்க அளவு. செய்முறை:- மேற்படி தூள்களை வெண்கலப் பாத்திரத்திற் போட்டு மேற்படி சாற்றைச் சிறுகச் சிறுக வார்த்து ஒரு வேப்பங் கட்டை மத்தின் நடுவில் அரையணாவைப் புதைத்து அதனால் நான்கு சாமங்கடைந்து நீண்ட சிறு மாத்திரைகளாகச் செய்து நிழ லிலுலர்த்தி வைத்துக்கொள்ள வேண்டும். அவசியமான காலங் களில் புளியிலைச் சாற்றிலிழைத்துக் கண்ணிலிட்டு வரவும். தீரும்நோய்:- கண்குந்தம், கண்பூ, கண்கூசுதல், கண்ணீர்வடி தல் ஆகியவை தீரும். 50. கிராணிக்கு அடை உற்றவெந்தயஞ் சீரக மற்றபன்றிநெய் யதனில் ஊட்டியேசலத்தை விட்டு ஆட்டியோன்றாய்<noinclude></noinclude> 1hugf7nbdninwsujvgvksrwfwb9w14z 250 662403 1976250 2026-10-06T15:07:23Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976250 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>எடுத்துக்காட்டுத் தொடர் அகரவரிசை 397 தொடக்கம் நூற்பா பக்க எண் எண் மருந்தினைக் கூட்டுவான் மருத்துவன் 117 305 மருந்து பிழைப்பித்தது 81 220 மருவின நாள் - மரீஇய நாள் 84 235 மலர் முகம் 97 266 மலையில் இருந்தான் 60 175 மலையில் வீழ் அருவி மலையினிழிந்தான் மழை பெய்த நீர் மழை பெய்யில் வாழலாம் மழை பெய்யின் வாழலாம் மழைபோல் பொழிந்தது மறுத்தல்-உடன்படாமை மன்ன குமாரன் மனத்தால் நினைத்தான் மன்னன் குமாரன் மாகி-மாசி மாடம் செய்யப்பட்டது மாணாக்கனை அறிவித்தான் மாணாக்கனுக்கு அறிவைக் கொடுத்தான் மாணாக்கனுக்குச் கசையடி கொடுத்தான் ஆரியன் மாண்டான் என்பது பஞ்சத்தில், படையில் மாண்டான் என்றும் ஞானத்தில், " 38 159 84 235 113 293 92 260 77 206 33 152 96 264 113,125 293,334 26,31. 143149 52 170 80 216 36 155 36 156 பொறையில் கல்வியில், ஒழுக்கத்தில் மாண்டான் என்றும் பலபொருள்படும் பலபொருளொரு சொல் 117 312 மாலை பெற்றான்-மால் பெற்றான் 115 298 மாலைக்கு வந்தான் 50 169<noinclude></noinclude> sm1bcp4y2q32dijiok82u9po44tyoha 250 662404 1976251 2026-10-06T15:07:45Z Gokul Gopi G 17222 OCR 1976251 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Gokul Gopi G" /></noinclude>________________ 12 அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு பத்தமாய்வெள்ளைக் கருவை மெத்தவேய திலிட்டுப் பாச்சியெடுத் தெண்ணெ யிதில் மாச்சிதையொக்க வற்றவே யெரித்தடையாய்ப் பத்தமா வெரித்து உண்ண வளர்ந்த கிராணியது பிளந்தேகிடும் கற்றவர் பொதிகைமுனி யுற்றசாத்திரத் தின்படி கண்டுசெய்ய விம்முறைதா னன்றதாகுமே. 95 வெந்தயம் 1 வராகனெடை (3கிராம்), சீரகம் 1 வராகனெடை; இவ்விரண்டையும் அரைப்பலம் பன்றி நெய்விட்டு வறுத்து மணம் வந்த நேரத்தில் கொஞ்சம் நீர்விட்டுக் கடைந்து அதில் ஒருகோழி முட்டையின் வெள்ளையம்பிலியை விட்டுக் கொஞ்சம் விளக்கெண் ணெயை விட்டு அரைபக்குவமாகப் பொரிந்த பக்குவத்திலெடு த்துக் காலையிற் சாப்பிட வேண்டும். இவ்விதம் மாலைலும் உபயோ கிக்க வேண்டும். இவ்விதம் செய்துவந்தால் கிராணி நோய் தீரும். 51. காமாலை பாண்டுக்கு மருந்து வேறில்லாக் கரியவங்கங் கூறியபலமோ ஒன்று மிககபசுங் கோமியத்திற் றொக்கதாகவே மாறியே யீரஞ்சுதரம் சீறியே சாய்த்திடுமதில் வாய்த்ததிரி கடுகதுவும் நேர்த்தியாகவே கூறிய வெருகடி தேறியேரெண்டு நேரங் கொள்ள வரட்சைகாமாலை யுள்ளபாண்டுமே நாறிய விடபாகம் வேரிய சுவாசமுள மாந்தைகள திகப்பிணி தீர்ந்துபோகுமே. 98 கருவங்கம் 1 பலம் (35 கிராம்). சங்குத்தூள் 1 பலம், மேற் றோல் சீவிய சுக்குத்தூள, மிளகுத்தூள், அரிசி திப்பிலித்தூள் வகைக்கு 2 பலம். தடவைக்குத்தடவை செய்முறை:- வங்கத்தையுருக்கிப் பசுமூத்திரத்திற் சாய்க்க வேண்டும். இந்த மூத்திரமானது வங்கம் ஆழ்த்திருக்கும்படியாகத் தாராளமாக இருக்கவேண்டும்.ஒருதடவைக்கு உபயோகித்த மூத் திரம் மறுதடவைக்குதவாது. புதிதாகச் சேர்த்துக் கொள்ளவேண்டும். இவ்விதம் பத்துத்தடவை மடக்கி மடக்கி உருக்கிச் சாய்த்தெடுக்க வங்கம் தூய்மையாகும். இவ்விதம் தூய்மை செய்த வங்கத்தைச் சட்டியிலிட்டுருக்கி நன்றாயுருகின பின்பு மேற்படி சங்குப் பொடியைச் சிறுகச் சிறுகக் சுருக்கிட்டு இரும்புக் கட்டப்பாரையாற்கடைந்து வரவும் வேண்டும். இவ் விதம், சங்குத்தூளெல்லாம் செல்கிற வரையிற் செ.து வந்தால்' வங்கமானது மடிந்து பற்பமாகிவிடும். இந்தப்பற்பத்துடன் முன் தூள்களையும் சேர்த்துக் குப்பியிற் பத்திரப்படுத்தவேண்டும்.<noinclude></noinclude> l0ge9rcy9z0wx68epge0fdregc3g5gw 250 662405 1976252 2026-10-06T15:08:09Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976252 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ எடுத்துக்காட்டுத் தொடர் அகரவரிசை 399 தொடக்கம் நூற்பா பக்க எண் எண் மெய் சொல்லப்படும் 78 212 மேடராசி மேலிருந்தான் யாடு-ஆடு 98 270 18 127 113 293 யாது யாவது " 292 யாம் இருப்பது உறையூர் 83 228 யாவர் யார் 113 293 யாழும் எழுதப்பட்டு, முத்தும் எழுதப்பட்டு 78 210 யாழ்ப்பண் 98 270 யானை ஆனை 113 293 யானையின் இழிந்தான் 38 159 யானையைக் கோட்டைக் குறைத்தான் 31 149 யான் எனது என்னும் செருக்கு அறுத்தான் 80 216 யான் போகல் வேண்டும் 85 238 யான் வந்தேன் 25 139 வடக்கிலிருந்து வந்தான் வடமன் 117 306 வடுகக் கண்ணன் 97 266 வடுகங் கண்ணன் 97 267 வடுகன் சொல்லு வடுகு 117 303 வட்ட வள்ளம் 96 264 வணிகள் அறிந்து வந்த பொன் 79 215 வந்த பொருள் 67 194 வந்த போயின " வந்தான் உழுது 114 295 வயிறன் - எல்லார் வயிற்றைக் காட்டிலும் பெரு வயிறன் 117 312 வயிறு மொடுமொடென்றது 118,120 322,326 வரிந்து புனைபந்து 84 235<noinclude></noinclude> hnwbccs29f516xn4yegbvlsrvh99uuv 250 662406 1976253 2026-10-06T15:08:15Z Gokul Gopi G 17222 OCR 1976253 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Gokul Gopi G" /></noinclude>________________ அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு அளவு:- 1 முதல் 1 வராகனெடை துணைமருந்து:-தேன், நெய், கையாந்தகரையை அரைத்த கீழ்க்காய் நெல்லியை அரைத்தவிழுது முதலியவை விழுது, களாகும். தீரும் நோய்:- மஞ்சள்நோய் வகைகள், பாண்டுவகைகள், நஞ்சுவீறு, சுவாச நோய், உளமாந்தை, மேகவறட்சி முதலிய வைகள் தீரும். 51. (அ) கவசைச் செயநீர் ஆனசீனக் காரமுடன் வெடியுப்பு நவட்சாரம் அரிய வெங்காரநாலுஞ சரியதாகவே பானமாஞ் சாராயம்விட்டு ஏனமாந்தூள திற்சிப்பி பற்றியெரித்த சுண்ண முற்றதிலாட்டி தானமாஞ் செயநீர்தா ணூறுமாங் காசெடையது தாக்கிடக்க விசைநோவு தீர்த்திடலாமே தேனுலாவிய பொதிகை ஞானமாமுனிவர் சொன்ன செம்மையாஞ் சாத்திரப்படி யுண்மையாகுமே. 97 படிக்காரம், வெடியுப்பு, நவச்சாரம், வெண்காரம், இவை வகைக்கு 21 பலம் (87 கிராம்), தாளித்த சிப்பிச் சுண்ணம் 10 பலம் (350 கிராம்), பிராந்திசாராயம் செல்லத்தக்க அளவு. செய்முறை:- முன் நான்கு சரக்குகளையும் கல்வத்திற் போட் டுப் பொடித்துச் சாராயத்தைச் சிறுகச் சிறுக விட்டு ஒரு சாம மரைத்துப் பிறகு சுண்ணாம்பைச் சேர்த்து மேற்படி சாராயத்தையே சிறுகச் சிறுகவிட்டு இன்னெரு சாமமுமரைத்துப பீங்கான் பாத்தி ரத்தில் வைத்து மூடிச் சந்தில்லாமற் சீலைமண் செய்து ஈரமான இடத்திற் புதைத்து இருபது நாட்சென்றபின் எடுக்க செயநீர் இறங்கியிருக்கும். அதைக் குப்பியில் பத்திரப்படுத்திக்கொள்ள வும். அளவு:- 11 முதல் 2 வராகனெடை. துணைமருந்து:- இளநீர், முள்ளங்கிக்கிழங்குச் சாறு, நெருஞ் சிற் குடிநீர், சுரைக்கொடிக் குடிநீர் முதலிய நீர்க்கழிச்சல் முறை களாம். தீரும் நோய்:- கௌசை, பாண்டு முதலியவைகள் தீரும், 52. மூலக்கிராணிக்கு அடை மெத்தவே பிரண்டைத்தளிர் உற்றகுறு வையரிசி மிகவேயிடித்து நன்றாய்த் தகமையாய்க்கேளும்<noinclude></noinclude> e6s1z23289swsh89hw8m0ixoyvm3kr9 250 662407 1976254 2026-10-06T15:08:28Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976254 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>400 இலக்கணக் கொத்து தொடக்கம் நூற்பா பக்க எண் எண் வருதலைச் செய்தான் 31 149 வருதற்கும் உரியன் 92 260 வலமிரார் 18 127 வலையனுக்குத் தூண்டில் வழங்கினான் 81 221 வல்ல வீரன் 67 193 வல்லார் திறை கொடுப்பர் 67 190 வல்லார் திறை கொள்வர் " " வல்லார் மாட்டாதார். " " வழிக்கண் தூதன் - வழிக்கண் நடந்த தூதன் 62 176 வறியவன் இரந்தான் 130 346 வறியார்க்கு ஈந்தான் 36 155 வனம் பொழிந்தது 67 192 வாணிகத்தின் ஆயினான் 26 173 வாணிகத்தின் ஆயினான் வாணிகள் 117 306 வாய் பவளம் போலும் 318 " வாய் பிளந்து உறங்கினான் 114 296 வாழ்வான் X வாழான், வாழ்வானல்லன். கெடுவான் 74 204 வாளது வெட்டு 57 173 வாளால் வெட்டினான் 16,113 125, 293 வாளானதால் வெட்டினான் 25 137 வாளான் மருவாரை மாய வெட்டினான் 109 290 வாளிற்கு உறை வழங்கினான் 36 156 வாளின் வெட்டினான் 17 125 வாளைமீன் உள்ளல் தலைப்படல் 94 262 வாள்கொண்டு வெட்டினான் 15 125 வாள் போலும் வேற்கண் 116 300 வானம் போல 117 304<noinclude></noinclude> 6olz3pb62no4j1bh9ka7pl4ywx0sbne 250 662408 1976255 2026-10-06T15:08:42Z Gokul Gopi G 17222 OCR 1976255 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Gokul Gopi G" /></noinclude>________________ 64 அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு உற்றதொரு ரவியிற்காட்டி நத்தியவடையாய் மாட்டி உகந்துவிளக் கெண்ணெயுநீ மகிழ்ந்திடவிட்டே பற்றவே சுட்டதையுண்ண வுற்றவுடம்பு வீக்கம் பதிந்த கிராணிமூல மிகந்தேகிடும் முத்திய பசுமோர்சோறு நித்தமு முண்ணென். று முனிமொழி யின்படிச்செய்யக் குணமதாகுமே. 98 குறுவையரிசி ஆழாக்கு, பிரண்டைத்தளிர் பலம் (17கிராம்) இரண்டையும் உரலிலிட்டு இடித்து மாவாகத் தெள்ளி வெய்யிலில் உலர்த்தி வைத்துக்கொள்ள வேண்டும். அவசியமான காலங்களில் கொஞ்சம் மாவைஎடுத்துத் தண்ணீரிற்கரைத்துதோசைச்சட்டியில் கொஞ்சம் விளக்கெண்ணெய் வார்த்து முன் கரைத்தமாவைவிட்டு அடையாகச் சுட்டுச் சாப்பிடவேண்டும். இவ்விதம் காலையில் ஒரு வேளை, அல்லது, காலைமாலை இரண்டுவேளையும் சமயோசிதம் போல சாப்பிட்டுவர மூலக்கிராணி தீரும். சித்தி யாஞ்சக லகலைக் கியானமுந் தெளிந்து சிங்கப்பொதிகை மலை தனில் பத்தி யாய்வரு கின்றத போதனர் பணிந்துபோற்ற மிகுந்து வளர்கின்ற சத்திய வாக்குக்கு றுமுனி வேதநூல் சகல சிந்து புகழ்ந்திடப் பாடியே வெற்றி யாக வுலகினிலே நன்றாய் விளங்கப்பாடி யறிவிப்பார் பாருமே. 53. சூத மாத்திரை (பொது மருந்து) ஏறழிஞ்சிப் பட்டைவெட்டிக் காயவைத்து - நல்ல இலுப்பைப்பூச் சலம்விட்டு ரவியதில்வைத்துச் சீறியே யிடித்ததனைத் தூளிதமாக்கி - நாழித் தூளுக்கு ரசம்பலம் நாலதிற்சேர்த்து வேறில்லை கற்சுண்ணம் காலதிற்றூற்று - குப்பை மேனிச்சாறு விட்டரைத்து வெல்லத்திலுண்ணு காறலோ டிருமல்சு வாசகாசமும் எலிக் கடியிளை குன்மம்கண் துடிகள்போமே. 99 100 ஏறழிஞ்சிப்பட்டையை வெய்யிலிலுலர்த்தி ஒரு பாத்திரத்திற் போட்டு இலுப்பைப்பூவை இடித்தசாற்றை அதில்விடவேண்டும். அந்தச் சாறானது பட்டைக்குமேல் நாலங்குலமிருக்க வேண்டும். அதாவது,பட்டை நாலங்குலம் சாற்றில் அமிழ்ந்திருக்கவேண்டும். பிறகு இதனைப் பிரதிதினமும் வெய்யிலில் வைத்து நாள்தோறும் நாலைந்து தடவைகள் நன்றாகப்புரட்டிக் கொடுத்து வரவும் வேண்<noinclude></noinclude> 3y96eewgjze5udcpjqznp1gx24vec0z 250 662409 1976256 2026-10-06T15:08:43Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976256 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>எடுத்துக்காட்டுத் தொடர் அகரவரிசை 401 தொடக்கம் நூற்பா பக்க ண எண் விடம் கொன்றது 81 220 விசாகநாளில் பிறந்தான் விசாகன் 117 306 விட்ட அவாவினர் அவாவை விட்டவர் 114 296 விண்ட தாமரை 73 204 வீண்ட நிலம் விண்ட பளை விரலிரட்டை விரி நிலம் விலங்ரேட்டை வில்லன், வில்லி விள் ைவளைத்தான் வில்வம் - வில்லம் விழுங்கியற்று " 120 327 92 259 120 327 117 318 86 242 103 280 117 313 விளக்குக் காட்டிற்று 82 225 விளக்குக் காட்டிற்று, கண்கண்டது ஒன்றைவிட்டு ஒன்று நில்லாமை 81 223 விள் என்றான் 126 336 வினை செயல் வகை 82 225 விளைச்சொல் வினை 114 295 வீட்டிற்கு நல்வினை விரும்பிச் செய்தான் 19 128 வீட்டிற்கு வருவன் 50 169 வீட்டை அடைந்தான் 80 216 வீட்டை அறிவிக்கும் மகனைக் கடவுள் என்று துணிந்து அவன் கருத்தின் வழியே நிற்றல் வீட்டை விரும்பினான் 122 வெண் கரும்பு - இனம் பற்றியது வெண்டாமரை - சினை அடை 23% = " 330 53 170 98 268 " 51 52<noinclude></noinclude> 3mrvcwt843yv7zvh6e96fuunsf7pp6g 250 662410 1976257 2026-10-06T15:09:07Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976257 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ 402 இலக்கணக் கொத்து தொடக்கம் நூற்பா பக்க எண் எண் வெண்டிங்கள் - இனம் பற்றாதது 98 268 வெண்டேர் - பொய் " வெண்ணிறம் - இரு பண்பு 98 269 வெண்பூத்தாமரை - வண்ணச்சினைச்சொல் 99 271 வெளியார் முன் - இயல்பு 98 268 வெளிற்றுப் பனை - உள்ளீடின்மை வெள்ளறிவினார் - இழிவு : : " வெள்ளாளர் - சாதி " வெள்ளாடு - எதிர்வு வெள்ளிடை - தனிமை ஃ: .. " 98 269 வெள்ளியது ஆட்சி - காலப் பிறிதின் கிழமை 40 161 வெள்ளோட்டம் புதுமை 98 268 வெறுத்த ஆசையர் - ஆசையை வெறுத்தவர் 114 295 வெறுத்த ஞானி வீட்டை அடைந்தான் 82 226 வேங்கடத்தின் தெற்கு - எல்லை 56 173 வேங்கை வரிப்புலிக்கு நோய் தீர்த்தான் 81 221 வேண்டா உயிரார் - உயிர் வேண்டாதார் 114 295 வேதாகமவழி ஒழுகினான் 80 216 வேம்பு கசந்தது 81 220 வேர்த்து வெகுளார் - வெகுண்டு வேரார் 114 296 வேர்வையைத் துடைத்தான் 81 219 வேலன் வேல் 116 299 வேலேந்தி வெகுண்டான் 83 232 வேலோடு நின்றான் 19 128 வைசாகி - வைகாசி 113 294 னகரம் இற்று நிற்கும் 68 198<noinclude></noinclude> r8ehw348kzv3nepaz9emypgbnwjglvr 250 662411 1976258 2026-10-06T15:09:27Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976258 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>எடுத்துக்காட்டு பக்க எண் எடுத்துக்காட்டுச் சொல் அகரவரிசை எடுத்துக்காட்டு பக்க எண் அ றிந்தான் 218 அகத்தியம் 305,313 றிவன் 312 அங்கு 307 அறை 183 அங்ஙனம் 307, 311 அற்புதம் 244 அதன்மம் 273 அற்றால் 314 அதிக்கிரமம் 275 அன்மை 193 அபகீர்த்தி " அபவாதம் அப்பிராமணள் 273 ஆ 79, 241 ஆகு 241 அமிழ்தம் 244 ஆக்கம் 313 அமைச்சர் 311,345 ஆக்கினை-ஆணை 245 அமைச்சன் 345 ஆங்கு 307 அமைச்சு 310.345 ஆசை 200 அம்பர் 307 ஆடல் 187,307 அயன் 277 ஆடி 314 அரசர் 311,345 ஆடுதல் 187,313 அரசன் 312,345 ஆடுவர் 188 அரசு 310,345 ஆட்டம் 313 அரன் 277 ஆட்டினாள் 201 அரி ஆட்டுவர் 188 அருட்கண் 304 ஆண் 205 அருளாநின்று அருளான் 190 ஆண்மை 313 ஆதி 244 அருளினை 304 ஆய் 314 ருளை : ஆறு 79 அருளின்கண் ஆற்றினல் அருளு 187 அருள்கின்று ஆன 307 304 311 அரூபம் 273 அலி 321 அல் 193 இங்கு 307 அவண் 307 இங்ஙனம் 307,311 அவா 200 இடத்து 236,314 அவிநயம் 305,313 டபம் 245 அவ் 313 இம்பர் 307 அழுக்காறாமை 206 அழுக்காறு இரவு 205 இராமன் 245 அளவு 270 இருந்தான் 205<noinclude></noinclude> cc31pn1fnd9c1enrrklucy5e6gleyfr 250 662412 1976259 2026-10-06T15:09:40Z Gokul Gopi G 17222 OCR 1976259 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Gokul Gopi G" /></noinclude>________________ அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு சித்தப்படுத்தப்பட்ட 56 டும். கொஞ்சமும் ஈரமில்லாமல் நன்றாக உலர்ந்த பின்பு இடித்துத் தூளாக்கித் துணியில் சலித்து வைத்துக்கொள்ள வேண்டும். இவ் விதம் ஏறழிஞ்சிப்பட்டைத் தூள் படி தூய்மை செய்த இரசம் 4 பலம் (140 கிராம்), வடிகட்டின கற்சுண் ணாம்பு 4 பலம், குப்பை மேனிச்சாறு செல்லத்தக்க அளவு. செய்முறை:- மேற்கண்ட கற்சுண்ணத்தையும், மேற்படி தூள் களையும் கலந்து வைத்துக்கொள்ள வேண்டும். இரசத்தைக் கல் வத்திலிட்டு மேற்படி தூள்களையும் கொஞ்சமெடுத்து அதிற்றூவிக் குப்பைமேனிச் சாற்றைச் சிறுகச் சிறுக வார்த்து அரைக்கவேண் டும். இவ்விதம் கொஞ்சந்தூளை போட்டுப் பிறகு மேற்படி குப்பைமேனி இரசத்தைவிட்டு நான்கு சாமநேரமரைத்துக் குன்றி மணி அளவு மாத்திரைகளாகச் செய்து வைத்துக்கொள்ள வேண் டும். அளவு:- 1 முதல் 2 மாத்திரை துணைமருந்து:- வெல்லம், சர்க்கரை ஆகியவைகளாம். தீரும்நோய்:- இருமல், சுவாசகாசம், எலிக்கடி ஈளைநோய், குன்ம நோய் முதலியவைகள் தீரும். 54. கண்டாவிழ்தம் சித்திரம துரமேலந் திப்பிலியக்கிரா - காரஞ் சிறந்தமுந்திரிப் பழநிறைந்த பூரமும் முத்திரவ வலம்புரிக்கா யிலுப்பைப்பூக் கோரோசனை முடுகிய நன்னாரி முத்தக்காசு உத்திராட்சம் உலர்த்தின நாங் கூழ்ப்பூச்சி - மஞ்சட்கரு உயர்சந்தனம் முசுறுமுட்டை சேரிஞ்சிச்சாற்றில் பற்றியரைத்தே முலைப்பா லதிலுண்ண வறட்சி பகர்ந்ததிரி தோடங்காணா தொழிந்துபோமே. 101 அதிமதுரம், ஏலம், திப்பிலி, அக்கிராகாரம், திராட்சைப் பழம், பச்சைக்கருப்பூரம், வலம்புரிக்காய், உலர்ந்த இலுப்பைப்பூ கோரோசனை, நன்னாரி, முத்தக்காசு, உத்திராக்கம், உலர்த்தின பூநாகம் (இதனை வறுத்துக்கொள்ளவும்) கோழிமுட்டை மஞ்சட் கரு. சந்தனம், முசுறுமுட்டை இவை வகைக்கு 1 வராகனெடை (3 கிராம்). (இவற்றுள் சரக்குகளைத் தனியாக இடித்துத் துணியிற் சலித்த தூளை மேற்கண்ட எடை நிறுத்தெடுத்துக்கொள்ளவேண் டும்) இஞ்சிச்சாறு செல்லத்தக்க அளவு.<noinclude></noinclude> objfh29nfyp9zu96xm66dhkdrks25j9 250 662413 1976260 2026-10-06T15:10:07Z Gokul Gopi G 17222 OCR 1976260 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Gokul Gopi G" /></noinclude>________________ 56 அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு செய்முறை:- இவை எல்லாவற்றையுங் கல்வத்திலிட்டு ஒன் றாகச் சேர்த்தரைத்து கலந்து இஞ்சிச்சாற்றைச் சிறுகச் சிறுக வார்த்து நான்கு சாமமரைத்து மெழுகைப்போலாவது, அல்லது. மாத்திரைகளாகவாவது செய்து பீங்கான் பாத்திரத்தில் வைத் துக்கொள்ளவேண்டும். தீரும் நோய்:-- இதனை முலைப்பாலில் இழைத்து நாக்கில் தடவிவர, திரிதோடம், சன்னி வகைகள், நாவறட்சி, சீதளத் தாலுண்டாகுந் தாகம் முதலிய அநேக சீதள நோய்கள் தீரும். உற்றநொச்சி யிலைதும்பை துளசிகஞ்சாங் - கோரை உயர்ந்தகுப்பை மேனிசெருப்படி கையானும் மித்தபொடு தலைச்சாறு மிகுவசம்பு - சுக்கு மிளகு திப்பி லிகடுக்காய் வெள்ளுள்ளியிந்து வத்தபெருங்காய மூன்று சரியெடையதாய்க் - கழஞ்சு வகையாப் பிரமாணங் காலமேயுண்ண சித்திரக்கடுககற்றிப் பத்தாறு - போதில் செய்திடுகை கண்டதுண்மை மெய்யதுபோமே. 102 55. புறஎருவாய் முளைக்கு மருந்து (வெளிமூலம்) சீருலாவு கெந்தகமும் வேறுதாரமும் - துத்தந் துருசியுடன் லிங்கமது சரியெடைசேர் பாரிதையெடுத்துக்கல்வ மீதினில்வைத்து - அரைக்கப் பண்ணின தூள் தன்னில்நெய்யை யுண்ணவிட்டு சேரும்வெளி மூலமதில் மீறியே தொட்டுப்-புளி தீயனலரை நாழிகை காயவேபட்டு நேருடன் விழுந்துவிடும் மாறுமேகெட்டு - இது நிச்சயம்புகழ்ந்து செய்யவுச்சிதங்காணும். 103 தூய்மை செய்த கெந்தகம், தூய்மை செய்த அரிதாரம் துத் தம், துருசு, இலிங்கம், இவை வகைக்கு 1 வராகனெடை (34 கிராம்). நெய் செல்லத்தக்க அளவு. செய்முறை:- இவையெல்லாவற்றையும் கல்வத்திலிட்டு ஒரு மணி நேரமரைத்து நன்றாகக் கலந்த பினபு பசுவின் நெய்யைச் சிறுகச் சிறுக விட்டு, 2 சாமமறைத்துக்களிம்பு பதமாக எடுத்துக் கொள்ளவேண்டும். பின் பீங்கான் பாத்திரத்திற் பத்திரப்படுத்த வேண்டும். தீரும் நோய்:- இந்தக் களிம்பிற் கொஞ்சமெடுத்து மூல முளை களின்மீது தடவி புளியம் புறணியை நெருப்பாக்கி அந்த அனவில்<noinclude></noinclude> ilm33rvj0aaqazqq5g4o9dj4uk0wom2 250 662414 1976261 2026-10-06T15:10:16Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976261 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ 404 எடுத்துக்காட்டு பக்க எண் ருவயின் 307 ருள் இலக்கணக் கொத்து எடுத்துக்காட்டு பச்க எண் உண்பித்தான் 205 இலக்கணத்தான் உண்மை 202 193,205 303 உமை 345 ல் ல்லை வண் வ் றும் றை றைவர் இறைவன் இன்பம் இன்மை 193 உமையார் 346 உமையாள் 307 உம்பர் 307 313 உயிர் 313 198 உயிர்மெய் .. 345 உறிஞ் 182 R.ரை 183 311,345 உரைத்தாள் 218 205 உலகம் 245.321 193,205 உலாவு 205 மவ் 3:3 FF உவண் 307 137 ச ஈங்கு 1967 ஈன் 183 உள் 193 307 311 உறங்கினான் உறங்கு 205,215 205 உறங்குகின்றான் உறவு 223 205 ஊ உங்கு 307 உங்ஙனம் ஊங்கு 307 உடன்படல் 206 ஊட்டினான் 201 உடுக்கை 313 ஊட்டுப்பித்தான் 202 உடுத்தான் 215 ஊரன் 311 உணப்பாடு 313 உண் 182 எ, ஏ உண்கின்றான் உண்கின்றனள் 187 223 எங்கண் 307 உண்ட 234 எங்கு 307 உண்டனன் 187 எங்ஙனம் உண்டான் 187,215,308 எட்டு 79 உண்டு 193,234 எண்வயின் 307 உண்ணாநின்று உண்ணாநின்றனன் 304 எந்திரஊர்தி 244 318 135 உண்ணான் எம் உண்பான் 190,205 எவண் 307 எவன் 184<noinclude></noinclude> ross2ikqg4d19oxcg4gsazf2ijbztui 250 662415 1976262 2026-10-06T15:10:41Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976262 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>எடுத்துக்காட்டு பக்க எண் எடுத்துக்காட்டுச் சொல் அகரவரிசை 405 எடுத்துக்காட்டு பக்க எண் எவ் 313 எழுதல் காங்கேயன் எறி 245 .. காச எனல் 314 காதறை கா 101, 313 69 318 என் 135. 184 காப்பு என்னை 184 காமத்தின் 67 182 காமத்து 313 304 கார்த்திகேயன் ஒ, ஓ கால் 101,313 236, 314 ஒடு 137 கி, கு ஒருவயின் 307 ஒல் 241 கிழக்கு 205 இல்ல குணவான் ஒனி 20's குதிரை 311 303 ஒற்றும் 198 குழவி 308,313 ஒனறு 245 குழையன் 308,13,17 ஓடு 137 கெ, கே இத்து 314 கூத்து 200 கூறு 183 கெடு 182,205 தேடு 188 கேள் 182 கடை 236.314 கண்டான் 183 கொ, கோ கருமை 307 கொங்கணம் 244 கல் 241 கொடு 205 கவி 79,345 கொண்டு 137 கவிஞர் 345 கொலை 242 கவிஞன் 303,345 கொல்லர் 311 களியன் 311 கொல்ல 241 கள்ளன் 312 கொல்லல் 242 கறுப்பு கற்க கற்குதல் கற்பி கற்பு சுற்றல் 307 கொல்லு 200 242 கொல்லுதல் 242 : : : : " " கொள்க கோ 241 345 " " கோக்கள் கோறல் கோன் கோன்மை .. 242 304,13,45 307<noinclude></noinclude> k4fmfqrps3k0usv82acro7kj29bmza3 250 662416 1976263 2026-10-06T15:10:58Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976263 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ 406 இலக்கணக் கொத்து எடுத்துக்காட்டு பக்க எண் எடுத்துக்காட்டு பக்க எண் சா சண்டை 200 சா 205 தச்சர் 311 சாக்காடு 313 தச்சு 200 சாத்தான் 79 ததி 244 தத்துவம் 245 சி. சு தநு சிவன் 244 தந்தான் 183 சுவை 270 தபு 182 தமிழ் 244 தம் 135 செ தருகின்றான் 183 சூது 200 தன் 135 செட்டி 317 செத்தான் 183,205 செப்பு 182,236 செய 235 திடம் - திட்டம் 245 செயற்கு திருடன் 312 செய்து 182,236 தினற்பாடு 313 செய்யாய் 190 தின் 182 செய்யீர் தின்பார் 230 செய்பவன் 230 தின்பவர் செய்யுள் 313 தின்றான் 187 செய்வான் 230 செய்பு 236 செல் 182,241 செல்க 241 தீ, து செல்வன் 205 தீர்தல் 203 செல்வி 242 தீர்த்தல் செறப்பட்டார் 230 சென்றீ செறப்பட்டவர் துந்நிமித்தம் 275 துன்பம் 205 292 சை, சொ, சோ தெ1 சைவம் 101 தெய்வம் 244,321 சைவன் 101.313 சொல் 182,185,241 சொல்க 241 சொல்லு தலுங்கு தற்கு தென்மன் 303 205 313 187 சோரன் தேய் 182 312 தேற்று 314<noinclude></noinclude> 7aninqukqn3nwivl2isexb1zabxu1tn 250 662417 1976264 2026-10-06T15:11:14Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976264 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>எடுத்துக்காட்டுச் சொல் அகரவரிசை 407 எடுத்துக்காட்டு பக்க எண் எடுத்துக்காட்டு பக்க எண் தை நிலம் 245,329 நிலைப்பி 242 தையலார் 346 நில் 205,241,292 தையலாள் நிறு 242 தையல் 345 நிறுத்து " றுவு தொ, தோ நிற்க 231 நிற்பி 242 தொடு 205 நினைத்தான் 218 தொல்காப்பியம் 313 நின் 135- தொழில் 200 நின்றீ 292 தோளான் 312 நின்றான் 205 நக்கு 314 நீர் 245,329 நட 182.190 நும் 135 நடக்கின்றான் 223 நடக்கின்றனள் 187 நெ. ப நடத்தல் 190,203 நடத்துவிப்பி நடப்பிப்பி நடந்தனன் நடத்துவித்தான் " நெட்டி நெருப்பு பகர் பகல் 202 200 329 182 நடந்தான் 187 183,187 205 பகை 190,218 படுக்கை 313 நடந்து நடப்பான் 187 படிக்கின்றாள் 223 205 பட்டினி 200 நடவான் பரிசம் 245 நடுவன் 311 பல்லன் 313 நம் நயவாதவன் நயவாதான் 135 230 " பழம் 245 பா பாக்கு 236 பாடு 188 நா, நி பாடி 314 பாட்டு 69 244 பாய்த்துள் 31'3 பார் 182 பார்வதி 101,313 245 பான் 236 நாகு நாராயணன் நாரி நிருத்தம்<noinclude></noinclude> soyd843wwviswmxeobrhgo84pzbnbx4 250 662418 1976265 2026-10-06T15:11:32Z Gokul Gopi G 17222 OCR 1976265 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Gokul Gopi G" /></noinclude>________________ 66 821 அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு சித்திபெற வுப்புக்குத்தான் மெத்தவேயருகு - கட்டுஞ் செகமெய்த்த தங்கமிது தகமையாம்பாரு முத்திபெற்ற மாமுனிவர் சத்தியவாக்காற் - சொன்ன மேன்மையை யறிந்து செய்யத் தாழ்வுமாகுமோ மெத்திடவே தங்கமாகுஞ் சித்தியாய்விற்றுச் - சோர்வு விதமாக ஒன்றுமில்லை அதமாகுமாம் நித்தியவாசகர் சொன்ன மத்திமபாக - முறையை நிலவர மாகச்செய்யப் புலனாகுமே. சொன்ன பொதிகைவளர் சுருதிதனை யாராய்ந்து பன்னுதமிழ் வாதமெலாம் பலனாகப் பாடினர்காண் நன்னயமாய்ப் பாகமெலாம் நாடிமிகப் பார்த்துச்செய முன்னவே செய்தா லுறுதிகாண் மானிடரே. 67. இரசக் கட்டு நிறுத்தடியோ சூதம் நிறுத்தடியோ பள்ளி நேடஞ்சொல்ல வேண்டாம் நிறுத்தடியோ கறுத்தமுகில் வண்ணனைப் பேணியே நீத்தியெடு கருத்தாகச் தாகச் சூதமது கட்டிடுமாண்டே. வங்கச்சுண் ணமும்பண்ணு வழியோடே வீரமிடு வகையாகக் குழைத்துமே நீலன்மேலிடு துங்கமாய்க் கவுதாரித் துடியாப்புட மிட்டுத் துருசு தானீறிடும் அதியவேதை. 181 132 (நிறு) (நிறு) சீனச்சுண்ணமும் பண்ணு ஆனசாரமுங் கட்டு சித்திபெற நாகத்தை முத்தியாற்கொல்லு வானகமுந் தங்கமிடு கோனகமாக வுடைத்து வடிவாகச் செந்தூரம் படியவேசெய்யே. (நிறு) துருசுக்குட் செம்பைக்கொல்லு வரிசையாய் வாதமாகுந் தொல்லுலகில் ரசவாத மெல்லவேயாகும் கரிபோலே துருசானாற் புரியாவாதமு மாகும் கற்றுவந்தால் பாகம்வருஞ் சித்தியாகுமே. வாதத் திறவுக்கோலாஞ் சூதத்தாற் றான்றிறந்து வடிவாகப் பார்த்தாலே முடியுமைந்தும் போதத்துடனே செய்து நீதத்துட னெடுத்தாற் (நிறு) புத்தியான வாதம்வருஞ்சித்தி காணாண்டே. (சிறு) அண்டத்தோல் பலம்நாலு கண்டுஎடுத்து உவர் ஆதியான சுண்ணம்நேரே பாணினாலிட்டு<noinclude></noinclude> p3sm5rpgr2bg0crnzec32y8u6qb5vji 250 662419 1976266 2026-10-06T15:11:37Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976266 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude><noinclude></noinclude> ni4mybirrzujd6q242fnpnv3u06oebq 1976268 1976266 2026-10-06T15:11:56Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976268 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ 408 இலக்கணக் கொத்து எடுத்துக்காட்டு பக்க எண் எடுத்துக்காட்டு பக்க எண் பிரி பிரிப்பர் பிரிவர் பிழை பிறர் பிறள் பொருட்டு 137 182 பொருதான் பொறி 183 247 187 போ 205 313 போ 182, 205, 241 " போகு 241 பிறன் பின் 236, 314 போய் போனாள் 314 பு, பூ ம புணர்ச்சி 313 மகவு புணர்ப்பு மகள் 187, 205 307, 313 313 புல்க 241 மகன் .. பூசல் 200 மகார் மகிழ்ச்சி மடி 182 பெ மடியன் 311 பெண் 205 மணி 244 பெண்டாட்டி 345 பெண்டு மழவன் 307, 315 345 மறுத்தல் 206 பெண்டுகள் 346 மற்றது 307, 315 பெண்மை 307, 313 மற்றையான் 307, 315 பெதும்பை 311 பெதும்பையாள் 311 மா மாண்டான் 312 பே மாண்பினாள் 311 பேடு 321 மாலை 244 பேதை 345 மாறு 137 பேதையார் 346 பேதையாள் 311, 346 மு, மூ முடி 182, 185 பொ முடிந்தனன் 187 பொய் பொய்யன் முத்தி 245 205 முன் 236,314 312 மூவயின் 307<noinclude></noinclude> arbzqogw2fffjwc3wsyh1inye5e8ffh 250 662420 1976267 2026-10-06T15:11:55Z Gokul Gopi G 17222 OCR 1976267 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Gokul Gopi G" /></noinclude>________________ அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு துண்டமாயெரித் திடண்டம் எண்ணெயை வாங்கும் தொல்லுல கிலூதிட மெல்லவேகேளும். கண்ணத்தை வங்கத்தில் வின்னமாய்க் கொடுத்தூது சுத்திபெற மேலதாகுந் தப்பிலாதெடு வின்னமில் லாரவியைச் சொன்னபடி போலீடு விருப்பமாயண்டச் சுண்ணம் பெருக்கமேலிட பெரியபுட மூன்றுபோடு பிரியப்பட வுருக்கு பேத்திடுங் காண்களிம்பறு முத்தியுமாகுந் துரியமாய் மதியெட்டில் விரியவேரவி ரெண்டு தொக்கவே சேர்த்திட மிக்கவேழுமாம். ஆதி பொதிகைவள ரன்பா மகத்தியர் தான் நீதியாய் வாதம் நிலவரமாய்ப் பாடினர்காண் சகலகலை தொல்லுலகிற் வாதிக்கச் சொன்ன வகையான வாதமுங்காண். வ 68. நிணக்கழிச்சலுக்கு மருந்து (கழிச்சல் முறை) முத்தியாய்க் கடுக்காய் பலமொன்று சுத்தி செய்தெடுத்து ரோகணி முடுகியே பலமாம் ஆவாரை விடுகியே பலமாம் வெற்றியாய்த் தட்டிச் சட்டியில் சித்தியாய்க் கொட்டிப் பாணிநால் விருப்பமாய் விட்டு எரித்திடு குறுக்கியே யொன்றாய் புத்தியா யிறுத்துக் கண்டெடை பெற்றிடுந் தேங்காய் பாலிடு புதியவே சீனி பலமது நிதிபெறக் கலந்து நத்தியா யரைச்சேர் கொண்ட நலமுள பேதி சீதமும் நாடியே விடுங்காண் சோகையும் வாடிடு மாண்டே. 67 (நிறு) 133 38 134 135 மஞ்சட் கடுக்காய்த்தோல் 1 பலம் (35 கிராம்), கடுகுரோகணி 1பலம், குச்சி, காம்பு நீக்கிய சூரத்து நிலஆவாரை 1பலம், இவை களைச் சிதைத்து அரைப்படி தண்ணீரில் போட்டு நான்கிலொரு பாகமாகச் சுண்டவைத்திறக்கி வடிகட்டி எடுத்துக் கொள்ளவும். உடல் இயல்புக்குத் தகுந்தபடி இந்தக் குடிநீர் 1 முதல் 2 பலம் வரை தேங்காய்த் தனிப்பால் 1-2 பலம், சீனிச்சருக்கரை<noinclude></noinclude> j496i9smqfbmbu8dlrzukovj41nbx9j 250 662421 1976269 2026-10-06T15:12:28Z Gokul Gopi G 17222 OCR 1976269 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Gokul Gopi G" /></noinclude>________________ 68 அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு 1 பலம், (அவரவர்களுக்குப் பிரியமான வரையிற் சேர்த்துக் கொள்ளலாம்). இதனைக் காலையிற் சாப்பிட்டால் பழைய மலங்கள் வெளிப்பட்டு அது சம்பந்தமாக உண்டாயிருக்கிற நிணக்கழிச்சல் (சீதபேதி) நிற்கும். சோகை நோய் தீரும். குறிப்பு:- நிணக்கழிச்சலானது பழையமலம் தங்கி நின்று அத னால், உண்டாயிருந்தால், எவ்விதமான கட்டுவாதி மருந்துகளைக் கொடுத்தபோதிலும் அது கட்டுப்படாது. அவ்வித நோய்க்கு இவ் வித மருந்துகளை உபயோகித்துப் பழைய மலங்களை நீக்கித் தூய்மை செய்து பிறகு கட்டுவாதிகளை உபயோகித்துக் கட்டுப் படுத்தவேண்டும். அவசியமானால். மேற்படி குடிநீரை அளவில் அதிகப் படுத்திக்கொள்ளலாம். ஒன்றைவிட்டொரு நாளாகப் பல தடவைகளும் உபயோகிக்கலாம். 001. 69. சகலநோய்த் தீர்வு தோசை கதித்திடும் வாளம் பலமது (எஹைம் கருதியே யெடுத்துச் சட்டியில் கரியதாய்க் கறுக்கி யெடுத்திடு பிரியமாய்க் கேளும் விதித்திடுமவிளக் கெண்ணெயில் விருப்பமாய்ப் படியா மிதிலிடு விரும்பி யெயிடு நன்றாய் வரும் பதந் தன்னில் பதித்திடுங் குறுவை யரிசி பாகமா யிடித்துத் தெள்ளியே பதிவுடன் பாணி யதிலிடு விதியதாய்க் குழப்பி உதித்துட னெண்ணெய்ச் சட்டியில் உண்மையாய்த் தடவித் தோசைபோ லூற்றியே சுட்டுத் தினமுணு நித்திய மாண்டே. மண்டல மருந்த வயிற்றினில் மலமுடன் கிருமி யெடுபடும் டுக மயக்கமும் போகுந் திடப்படும்கக்குக டிஜ்று க!ைநயத்திலே பதிவாம் கண்டிடுங் குன்மஞ் சூலையும் கதிபெறு வாத நிர்மூலம் ! கனியதோர் சுரமும் இதுமுதல் இனியவே யோடும் 136 குந்தவள் க பம்பட்டு<noinclude></noinclude> aqdwc37rsdj95fvrrx579feu4n97ua0 250 662422 1976270 2026-10-06T15:12:34Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976270 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>எடுத்துக்காட்டு பக்க எண் எடுத்துக்காட்டுச் சொல் அகரவரிசை 409 எடுத்துக்காட்டு பக்க எண் மெ, மே, யா ளிடம் 245 மெய் 205.313 விடு 182,205 மேற்கு யாங்கு யாங்ஙனம் யாண்டு யாவண் யார் 205 விடுக்கின்றனன் 187 307 விடுவித்தான் 202 " விபு - விம்மு 245 விரல் 278 " " 184 விருத்தம் 245 விரும்பினார் 205 விரும்பு 2 வில் 241 வில்லன் - வில்லி - 318 வடக்கு வடமன் 205 313 விழி 205 விழித்தான் 205 270 வடிவு விளம்பு 183 வடுகு 303 விற்க 241 வண்ணம். 270 வினை 200,247 வந்தான் 183,205 வயிறன் 312 வீ, வெ, வே, வை, வௌ வருகினறான் 183 வழி 236,314 வீச்சு வறியன் 205 வீடு வா வாக்கு வாங்கு வாது வாராளை வாரு வாழை வாழ் வாழ்க வாழ்ந்தான் வாள் விகற்பம் விண்ணானம் விதி 314 188 வெகுளான் 190 வா வெண்மை 307 வெல்க 241 182,205 245 வெள்ளை வெளுப்பு 307 205 வெறு 205 200 வெறுத்தாள் 314 வேக்காடு 313 182 வேசை 345 79,245 வேசையாள் 346 182,205 வேசையார் 79 வேட்டை 200 183 வேந்தர் 311,345 236 வேந்தன் 345 வேந்து .. வி வேலன் 303 245 வை 182 245 வைநதேயன் 313 247 வௌ 182<noinclude></noinclude> gxiqzdygasm7ed9k7xyraq4pvqdzppb 250 662423 1976271 2026-10-06T15:12:49Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976271 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude><noinclude></noinclude> ni4mybirrzujd6q242fnpnv3u06oebq 1976274 1976271 2026-10-06T15:13:12Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976274 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>இலக்கணச் செய்தி அகரவரிசை செய்தி அஃறிணை இயர்பெயர் அஃறிணைப் பெயரில் சாதி ஒருமை அஃறிணைப் பெயரில் சாதிப் பன்மை அகக்கருவி அகநிலைச் செயப்படுபொருள் அசேதனம் செய்வினை அச்சத்தால் ஏற்றல் அடுக்கு அல்லவை அடுக்குப் போறல் அண்மை நிலை அதிகாரத்தால் மொழி வருவித்து முடித்தல் அதிகாரம் அதிகாரம் காரணமாகச் சொற்பொருள் உணர்த்தல் அநுவாதம் அரியவிதி அல்லோர்க்கு இந்நூல் நண்ணின் அவர் செய்வன அல்வழி அவத்தை வயத்தால் ஆசிரியர் அலைதல் பக்க எண் 77,345 347 " 152 149 220 156 329 284 246 287 341 97 93 117 320 80 283 247 220 அவாய் நிலை அவாய் நிலையால் மொழி வருவித்து முடித்தல் அறிந்து செய்வினை அறியாது செய்வினை அறுவகைத் தொகையால் மொழி வருவித்து முடித்தல் அன்பு அருள் ஆசை அறிவு அறியாமையால் துணிதல் அன்மொழி .. 249 332 343<noinclude></noinclude> 79q8pwtohhpffvmyc3embdkibujwemu 250 662424 1976272 2026-10-06T15:12:51Z Gokul Gopi G 17222 OCR 1976272 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Gokul Gopi G" /></noinclude>________________ அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு பண்டிடும் பழைய நோய்முதல் பதியவே யெட்டுக் காசமும் பதிவுடன் போகு மிதில் விதியுட னயமாய் மண்டலந் தன்னில் மாமுனி கண்டிடு நிலையால் மதியிலே மனமுடன் சொன்னார் இதுநல வழியதா மாண்டே. 137 தூய்மை செய்த நேர்வாளம் 1 பலம் (35 கிராம்), இதனைச் சட்டியிலிட்டு நன்றாக வறுத்துக் கறுகினபதத்தில் ஒரு படி சிற்ற மணக் கெண்ணெயைவிட்டுக் கடைந்து நாலைந்து கொதிவந்தபின் விறக்கி ஆறினபின் வடிகட்டிக் குப்பியில் பத்திரப்படுத்தி வைத் துக்கொள்ள வேண்டும். கருங்குறுவையரிசியை மாவாக்கி வைத்துக்கொண்டு கொஞ் சம் மாவெடுத்து தண்ணீரில் கரைத்துப் புளிக்கவைத்து முன் எண்ணெயில் நாலைந்துதுளி ஒரு சட்டியில்விட்டு முன்மாவை அதிற்போட்டு தோசையாகச் சுட்டுச் சர்க்கரையுடன் காலையிற் சிற்றுண்டியாக உபயோகிக்கவேண்டும். தீரும் நோய்:- இவ்விதம் நாற்பதுநாள் உபயோகித்துவந் தால், மலபந்தநோய், மலச்சிக்கல், குன்மநோய், சூலைரோகம், கிருமிநோய், நாட்பட்ட சுரம், காசவகைகள், நாட்பட்ட நோய்கள் முதலிய அநேகவகை நோய்கள் தீரும். கன்னற்பொதிகை வள்ளல் கருத்தில்வைத்து மானிடர்க்கு நன்னயமாய்ச் சுகபேதி நாடியே சொல்லிடவே பின்னைவே றில்லாமற் பிரியமாய்ச் செய்துகொடு நன்னயமாப் பண்டிதமு நாடிப் பலித்திடுங்காண். 70. தாளகக் கட்டு 138 தும்பையிலையை யரைத்துச் சிரட்டையில் தடவிழ்இ தொடுத்து நறுக்கி யதற்குள்வைத்திடு பெரிய அன்பாய்மூடிக் கொண்டது நெருப்பிந்து நோக்கி அதிகவப்புத் துரிதமாகச் சரியாய்விடுவீரே. 189 கொம்பனாத்தஞ் சாற்றில் பணவெடையினை விட்டுக் கொடுக்கவிடம்போந் தகரைச்சாற்றி னிலேயதிக வம்பாந் தேமல் போகுங் குருவிச்சாற்றிற் கொடுக்க மதியாமென முனிவர்மொழியிது வாகுமறிவீர். 140<noinclude></noinclude> km5xiuubrs0k4p02jwqc93aahjuuk85 250 662425 1976273 2026-10-06T15:13:11Z Gokul Gopi G 17222 OCR 1976273 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Gokul Gopi G" /></noinclude>________________ 70 TOE அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு வீரமுள்ள வெள்ளறுகு சாரணையமுக் குராவும் மிக்கசங்கு ஆமணக்கின் வேரதிகமான வாரமுள்ள மாலைக்கும் மேகவகை யெல்லாம் வேறதாக வருத்திபலங் கொண்டிடித்துப்போடும் காரமிளகு சுக்குத்திப்பிலி முன்பொடியி னூடே கழஞ்சொன்று சேரிது கைகண்டதாமே பாரமெனச் சொல்லவாத சூலையும் நீயறிவாய் பன்னுந்தமிழில் முனிவர் சொன்னதிதுவாமே. 141 கொள்ளவும். தேவையான கொட்டாங்கச்சியை எடுத்துக் தும்பையிலையை வெண்ணெய் போலரைத்து மேற்படி கொட்டாங் கச்சிகளுக்குட் பூசி, வெய்யிலில் உலர்த்திக் கொட்டாங்கச்சிகளை உடைத்துத் தோண்டிக்குள் போட்டுக் குழித்தைலமாக இறக்கி வைத்துக் கொள்ளவும், தூய்மைசெய்த தாளகம் 1 பலம் (35 கிராம், (இது ஒரே கட்டியாக இருக்கவேண்டும்) இதனை ஒரு தட் டில் வைத்துச் சூடுகண்டபின்பு மேற்படி கொட்டாங்கச்சித் தைலத் தைத் தடவிச் சுருக்கிட வேண்டும். இந்தத் தைலத்தால் நான்கு சாமம் சுருக்கிட்டால் தாளகமானது கட்டிப்போகும். இதனை எடுத்துத் தூள்செய்து குப்பியிற் பத்திரப்படுத்தவும். அளவு:- 1: முதல் 2 குன்றியெடை. துணைமருந்தும் தீரும்நோயும்:-கொம்புக் கள்ளியை நெருப் பில் வாட்டி இடித்துப் பிழிந்தச்சாறு 11 வராகனெடை (64 கிராம்) தேன் 11 வராகனெடை இவ்விரண்டையும் கலந்து மேற்கண்ட தாளகக்கட்டை அளவுப்படி கலந்துண்ண எல்லாவகை நஞ்சும் தீரும். தகரையிலைச்சாறு 1 வராகனெடை, தேன் 11 வராகனெடை இவ்விரண்டையும் கலந்து மேற்கண்ட தாளகக்கட்டை அளவுப்படி கலந்துண்ண எல்லாவகைத் தேமல் நோய்களும் தீரும். இவ்விதமே குருவி ஆலிலைச்சாற்றிலும் கலந்துண்ணத் தேமல் நோய்கள் தீரும். இக் உலர்த்தின வெள்ளறுகு, உலர்த்தின வெள்ளைச் சாரணைக் கிழங்கு, அமுக்குராக்கிழங்கு, சங்கங்குப்பி வேர்ப்பட்டை, ஆம ணக்கு வேர்ப்பட்டை இவற்றைத் தனித்தனி இடித்துத் துணியில் சலித்தத் தூள் வகைக்கு 1 பலம் இவை எல்லாவற்றையும் ஒண் றாக கலந்துக் கொள்ளவும். இந்தத் தூள் வராகனெடை, தேன் 1 வராகனெடை, இவ்விரண்டையும் கலந்து மேற்கண்ட தாளகக்<noinclude></noinclude> 1ufz2utoc9nra8l90a2x1jd7fs2grg5 250 662426 1976275 2026-10-06T15:13:41Z Gokul Gopi G 17222 OCR 1976275 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Gokul Gopi G" /></noinclude>________________ அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு 71 கட்டைக் கலந்துண்ண எல்லாவகை மேக நோய்கள், காமாலை நோய்கள் ஆகியவைகள் தீரும். மேற்கண்ட தூள்கள் வகைக்கு 1 பலம் (35 கிராம்), மேற் றோல் சீவின சுக்கு, மிளகு, அரிசித்திப்பிலி, இவற்றைத் தனித் தனியிடித்துத் துணியில் சலித்த தூள்கள் வகைக்கு 11 வராக னெடை, இவை எல்லாவற்றையும் ஒன்றாகக் கலந்து வைத்துக் கொள்ளவும் இந்தத் தூள் 1 வராகனெடை, தேன் 1 வராகனெடை இவ்விரண்டையும் கலந்து மேற்கண்ட தாளக்கட்டை அளவுப்படி கலந்து உண்ண வாதசூலை முதலிய எல்லாவகைச் சூலை நோய் களும் தீரும். ர 71. சகலசுரக் குளிகை கதித்தநாவி விராகனொன்று கான் திப்பிலி யஞ்சு கனகலிங்க மணலுடன் சேர்த் துப்புதுமையாக மதித்தசலம் விட்டரைத்துச் சிறுபயறளவாக மகிழ்ந்து நிழலிலுலர்த்தி யதையினிமையான துதித்த சீரகச் சலத்திலிடச்சுரமுந் தணிந்து போகும் தொலைந்துபோகு மென்றருமையான கிரிதன்னி லுதித்தகுறுமுனி தமிழின்படிக் கிப்பாரி லேதான் உண்மையாயு ரைத்தமுறை தனைத்தெரிகுவீரே. 142 அரிசித்திப்பிலித் தூள் 5 வராகனெடை (17கிராம்). தூய்மை செய்த சாதிலிங்கம் 5 வராகனெடை, தூய்மை செய்த காபித்தூள் 1 வராகனெடை.எலுமிச்சம்பழச் சாறு செல்லத்தக்க அளவு. மிக்காம் க கக்ே செய்முறை:-முன்மூன்று சரக்குகளையுங் கல்வத்திலிட்டு அரை மணிநேரம் அரைத்துக் கலத்து பிறகு மேற்படி சாற்றைச் சிறுகச் சிறுக வார்த்து இரண்டு சாமமரைத்துப் பயறளவு மாத்திரைகள் செய்து நிழலிலுலர்த்தி வைத்துக்கொள்ளவும். 21 வராகவெனடை (8கிராம்), சீரகத்தை ஒரு ஆழாக்கு தண்ணீரில் போட்டு 1 ஆழாக் காகச் சுண்டவைத்து வடிகட்டின குடிநீரில் மேற்படி மாத்திரை கனில் ஒன்றை இழைத்துப் பருகச் செய்விக்கவேண்டும். இவ்விதம் காலை,மாலை இரண்டுவேளையும் செய்துவர எல்லாவகைச் சுரங் களும் தீரும். 72.அட்டசுரக் குளிகை BT சுத்தவிரதங் கெந்திசாதிக் காய்பூரம் வாளம் குமரிச்சாற்றினி லிட்டுத்துரித முடனே தான் பத்தவரைத்துக் கடிகையஞ்சி ரண்டுதனை யெடுத்துப் பயறவ்விதம் முறையாக வாக்கியேவிடுத்து<noinclude></noinclude> c7nhodn9h0i4txd8undm7iguh4tbg0s 250 662427 1976276 2026-10-06T15:13:50Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976276 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>இலக்கணச் செய்தி அகரவரிசை 411 செய்தி பக்க எண் ஆகுபெயர் 343 ஆசிரியன் வழி ஒழுகுதல் 114 343 ஆசை ஆறாவது குறையன்றி வேறு பொருளும் தருதல் இக்காலத்துப் போதகாசியர் இயல்பு இசை நூல் அளபெடை இட உருபுகள் இரண்டு இணைந்தால் ஒன்று உருபு ஆதல் இட உருபுகள் உருபினை ஏலாப் பெயரே யாதல் 173 118 253 127 126 உருபுகள் உருபினைப் ஏற்,, பெயரே யாதல் இ L உருபுகள் உருபு தொக்க பெயரே ஆதல் இட உருபுகள் மாறி நிற்றல் இட உருபுகள் வேறு உருபு, செல்லுருபு ஆதல் இடக்கருத்தா இடத்தின் இலக்கணம் இடத்தின் மயக்கம் இடப் பிரிதின் கிழமை 127 " 19 126 143 164 169 161 344 இடம் இடம் பொருள் வினா - சுட்டி இடைக்சொல்லாகும் பகுபதம் 307 இடுகுறி காரணமாதல் இடையடியான வினை 299 199 டையில் உள்ளன கெடுதலால் மொழி வருவித்து முடித்தல் 249 இகனது உடைமை இது எனும் பகுபதம் இதனை உடையது இது எனும் பகுபதம் இது பொருள் அன்று என்று அறிந்தும் இதுவே பொருளெனல் இயங்கு திணை நீக்கம் 306 " 330 159 இயல்பாய் அடுக்கல் 327 இயற்கை யளபெடை 253 இயற்றப்படுதல் ஆகிய செயப்படுபொருள் 149 இயற்றமிழ்ச் சிறப்பு 83 83<noinclude></noinclude> epcqbzqci4cjlnn64az8mtlorm64coo 250 662428 1976277 2026-10-06T15:14:12Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976277 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ 412 செய்தி இயற்றுதல் கருத்தா இரட்டைக் கிளவி இலக்கணக் கொத்து பக்க எண் 147 327 ரண்டை உணர்த்தும் நூல்கள் இருவகை எச்சமாகும் பகுபதம் 70 இருவகை எச்சத்தினுக்கும் பொதுவினை 192 309 இருவகை எச்சமும் முற்றாதல் 226 இருவகை ஓரிடம் 162,163 இருவகைச் செயப்படுபொருள் கருத்தா 142 ருவகை நூல் பிறிதின் கிழமை 161 ருவகை முற்றும் ஈரெச்சமாதல் 226 இருவகை வழக்கு 344 இருவரின் முடியும் ஒருவிளை 164 இருவர் மாறுகோல் ஒருதனை துணிவு 94 இருவினை முதவால் ஒருவினை 164 லக்கணம் 90,349 இலக்கியம் இலேசு 344 இவற்றின் வேறாதல் (ஏவுதல் இயற்றுதல்) 147 இழிந்தோன் ஏற்றல் 155 இறைச்சி 343 இனம் இறையனார் அகப்பொருள் முதலியன 102 344 ஈது ஒரு நூல் அன்றே ஈவோன் ஏற்றல் உடம்பொடு புணர்த்தல் உணர்வின்றி ஏற்றல் ன்மை பிறிது மறை பற்றிய உபசர்க்கங்கள் இன்மையின் ஐவகை ஈருருபு இணைந்து இருவகைப்படும் செயப்படுபொருள் 273 274 84 149 155 344 156<noinclude></noinclude> d2dtz46gn07sfs91n6z577nw8zqtrxl 250 662429 1976278 2026-10-06T15:14:37Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976278 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ இலக்கணச் செய்தி அகரவரிசை 413 செய்தி உண்டு என்பதன் இலக்கணம் உண் மயக்கு உத்தி உபசாரம் பக்க எண் 239 342 342 343 உபலக்கணம் உபலக்கண விதி 104 107 உயர்ந்தோன் ஏற்றல் 155 உயர்திணை இயர்பெயர் 345 உயர்திணைப் பெயரில் சாதி ஒருமை 346 உயர்திணைப் பெயரில் சாதிப் பன்மை 347 உரிமையாய் ஏற்றல் 156 உமையாய்த் தோன்றலின் ஐவகை 161 உரிமையிடம் 162 உரியடியான வினை 199 உருபல்லவை உருபு போன்று தோன்றுதல் 128,129 உருபு அடுக்கு 325 உருபு இரண்டு வருதல் 176 உருபு ஒன்றும் இரண்டும் உறழ்ந்து வருதல் உருபு ஒன்றே வருதல் உருபுகள் ஒப்பாய் நிற்றல் உருபுகள் உரிமையாய் நிற்றல் உருபுகள் தம் பொருளோடு வேறு பொருள் உதவல் உருபுகள் பொருளை முடிக்க வந்த வாசகங்கள் எனப்படல் உறுபுகள் மாறுபட நிற்றல் உருபு தொகாது வருதலின் சிறப்பு உருபு மயக்கம் உரையை நூலாசிரியான வரைதல் உரை வாசகங்களுக்குப் பொருள் கொள்ளுதல் அரிது உவமை " 126 170,173 130 126 259 173 104 77 343<noinclude></noinclude> ku0kzpjy9hpzgp003mf5a4ssvv24tug 250 662430 1976279 2026-10-06T15:16:01Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976279 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ 414 எங்கும் பரத்தல் இலக்கணக் கொத்து செய்தி பக்க எண் 163 235 234 எச்சம் - இயல்பு திரிபு என இரண்டு எச்சம் இரண்டே எச்சம் (வினை) ஈறு சொல் பற்றி இரண்டே எச்சம் ஒன்றே எச்சம் காரணம் காரியம் என இரண்டே எச்சம் - தலைமை, இல்தலைமை என இரண்டே எச்சம் - தன்வினை பிறவினை என இரண்டு எச்சம் - முதல்வினை சினைவினை என இரண்டு எச்சம் - முப்பொழுது அறிதலான் மூன்றே எச்சம் - முற்று அடைகளே எச்சம் முற்று விகாரங்களே எச்சம் - விரி, தொகை என இரண்டே எச்சமாபவுள் வினையெச்சம் ஒன்றே வெவ்வேறாதல் எடுத்தல் எடுத்துக்காட்டுப் பலவும் உலகவழக்கில் தந்தமைக்கு 236 234 235 235 234 235 234 .. " 235 236 339 விளக்கம் 122 எந்நூல் விதியோ என எண்ணுதல் 110 எய்தப்படு தல் 149 எல்லாவற்றினும் சொல்லிலக்கணமே சிறந்தது 102 எழுத்தாற்றல் 277 எழுத்திலக்கண விகாரம் 292 எழுத்து - நான்மடியாகுபெயர் 242 எழுத்துப்பேறளபெடை 253 எழுத்துத்திரிபு 334 எழுத்தொற்றுமை 280 எழுவகைப்பொருள்கோன் எழுவாய் உருபு ஆனவன்முதல் ஐம்பாற்சொல்லும் பெயர்பின் அடைதலே எழுவாய் உருபு பயனிலை கொள்ளும் தன்மையே 286 137 134<noinclude></noinclude> emxobjenhxvrk6d94y56ea0xuzdghen 250 662431 1976280 2026-10-06T15:16:15Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976280 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ இலக்கணச் செய்தி அகரவரிசை செய்தி எழுவாய் உருபு பயனிலை தன்னைக்கொண்ட தன்மையே எழுவாய் உருபு பெயரே 415 பக்க எண் 134 "2 எழுவாய் உருபு வினைமுதலாதலே எளியவிதி ஏதுக்கருத்தா எழுவாய் உருபு பெயர்ப்பின்விகுதி பெறுதலே எழுவாய் உருபு விகாரப்பெயரே எழுவாய் வேறுபொருள் தருதல் ஏலாது ஏற்றல் ஏவுதல் கருத்தா ஏழாவது இடமன்றி வேறு பொருள் தருதல் 136 135 134 170 93 142 155 147 173 ஒட்டு ஐந்தாவதன் ஒப்பு, ஒப்பின்மை, எல்லை ஏதுப்பொருள்கள் ஒப்போள் ஏற்றல் ஒரு சூத்திரத்திற்கே பலர் பல மதமாய் உரைத்தல் ஒரு சூத்திரத்துள் ஒன்றனை ஒன்று ஒழித்தல் 173 343 155 72 72 ஒரு சொல் தனித்தனி உதவுதல் 347 ஒரு சொல் பல சொல் ஆதல் 300 ஒரு தொடர் 332 ஒரு நூலுள் எழுத்து முதலியவற்றின் மாறுபாடு 68 ஒரு பாடை நூல் மாறுபாடு 68 339 131 ஒரு பொருட்கே பல வாய்பாடு வருதல் ஒரு பொருட்கே பல உருபு வருதல் ஒரு வேற்றுமைக்கே ஒன்றாகவும் பலவாகவும் உருபு வரல் ஒவ்வொரு பொருளின் பல உருபு வருதல் ஒவ்வொரு பொருளே வெவ்வேறாதல் ஒவ்வொரு வேற்றுமை வெவ்வேறாகும் பகுபதம் ஒற்றுப் பேறளபெடை ஒற்றுமைக் கருவி " 177 177 305 253 152<noinclude></noinclude> nzrseu6n13htk8a9u8ucd2kya0bima5 250 662432 1976281 2026-10-06T15:16:31Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976281 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>416 இலக்கணக் கொத்து செய்தி ஒற்றுமைக்குறை ஒற்றெழுத்தளபெடை ஒன்றன் கூட்டம் ஒன்றாய்த் தோன்றல் வகை ஆறு ஒன்று பல அடுக்கல் பக்க எண் 160 ஒன்றையே உணர்த்தும் நூல்கள் ஓரியலுள் ஒரு சூத்திரத்தை மற்றொரு சூத்திரம் தள்ளுதல் ஓரியலோடு ஓரியல் மாறுபாடு ஓருருபிற்கே பல பொருள் வருதல் ஓரெழுத்திற்கு ஒரு சாரிவை ஒரெழுத்திற்குப் பல சாரியை கருத்தாகாரகம் (வினைமுதல்) கருத்தாவாகும் செயப்படுபொருள் கருத்தின்றாதல் செயப்படுபொருள் கருத்துண்டாதல் செயப்படுபொருள் கருத்துண்மையும் இன்மையுமாகும் செயப்படுபொருள் கருத்து மயங்கின் பயிறல் ஒழிக கருவி கருத்தா கருவி மயக்கம் கல்விப் பொருளுக்கு வழங்கும் பல அடைகள் கற்றலுக்கு மறுநாடு சேறல் காரகங்களுக்கு எடுத்துக்காட்டுப் பாடல் காரக விளக்கம் காரணம் இடுகுறியாதல் காரக ஏது காலகாரகம் காலப்பிறிதின் கிழமை குணத்தற்கிழமை குணி பண்பி 253 160 " 325 70 71 70 131 281 282 153 149 148 148 149 113 143 166 114 115 124 " 299 153 154 161 160 92<noinclude></noinclude> 9q3wh67m2ozns39nzmes1chrvnotutn 250 662433 1976282 2026-10-06T15:16:55Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976282 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ இலக்கணச் செய்தி அகரவரிசை செய்தி குறிப்பினால் மொழி வருவித்து முடித்தல் குறிப்பு குறை குறையின் மயக்கம் குற்றெழுத்தளபடை கூட்டிப்பிரித்தல் கூரியனுடனேயே பழகின் கல்வி சிறக்கும் என்பது கூறியது கூறல் கேட்டே ஏற்றல் கேளாது ஏற்றல் கொள்வோன் கருத்தா 417 பக்க எண் 250 343 344 168 253,254 163 113 97 155 143 கொள்வோன் மயக்கம் 167 கோவைக்குத் திரு என்ற அடை கூட்டியதன் சிறப்பு 102 சமானாக்கரமான இணையெழுத்து 257 சார்பு 344 சிதைந்ததனால் மொழி வருவித்து முடித்தல் 248 சிந்தாமணி போல்வன 102 சில இடைப்பிறவரல் பொருத்தப் புணர்ச்சி 290 சிறப்பு 344 சிற்றறிவோர் வினை 215, 216 சினைத் தற்கிழமை 160 சினைவினை ஆதல் (தொடர்வினை) 192 சூத்திரத்தைப் பலகால் பார்த்தல் செயப்படுபொருள் மயக்கம் செயப்படுபொருள் வேறுபொருள் படல் செயப்பாட்டுவினை செயப்படுபொருளாதல் 112 166 170 208<noinclude></noinclude> 1w6c98ljlbaaflp9m4yhndnrgc3uuxs 250 662434 1976283 2026-10-06T15:17:42Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976283 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ 418 இலக்கணக் கொத்து செய்தி பக்க எண் செயப்பாட்டுவினை தன்பொருளில் படுசொல் பொருந்துதல் 213 செயப்பாட்டுவினை தன்பொருள் பிறபொருள் இரண்டற்கும் பொதுவாய்ப் படுசொல் பொருந்துதல் செயப்பாட்டுவினை தொழிற்பெயராதல் செயப்பாட்டுவினை படுசொல் தொகுக்கப்படாமை செயப்பாட்டுவினை படுசொல் தொகுக்கப்படுதல் செயப்பாட்டுவினை படுசொல் வந்தே படுபொருளாதடு 213 209 214 214 214 செயப்பாட்டுவிளை படுசொல் வரப்படாப் படுபொருளாதல் 213 செயப்பாட்டுவினை பிறபொருளில் படுசொல் பொருந்துதல் செயப்பாட்டு வினை,பெயர்,வினையெச்சத்தின் பின் படுசொல் வந்தே வேறு பொருள் படுதல் செயப்பாட்டுவினை வினைமுதலாதல் செயப்பாட்டுவினை, - வினை முதல், செயப்படுபொருள், தொழிற்பெயர் இவற்றின் பயனிலையாதல் செயப்பாட்டுவினை, வினைமுதல் முதலியவற்றில் படுசொல் அணைந்து வருதல் செயப்பாட்டுவினை, வினைமுதல் முதலியவற்றில் படுசொல் அற்லே படுபொருளாதல் செயப்பாட்டுவினைமுற்று முதலியவற்றில் படுசொல் வரினும் படுபொருள் வாராமை செயற்கை யளபடை " 212 208 " 210 209 211 253 195 222 செய்யுட்களில் சிறந்தவை 83 செய்யுட்களில் சிறவாதவை செய்யும் என்னும் வினை விளக்கம் 196, 197 செய்யுள் இயல்பு மூன்று 349 செய்யா என்னும் வினை விளக்கம் செய்யாவினையே செய்வினையாதல்<noinclude></noinclude> 0g1iik629eibu2uzftdsrkoat4k5w3y 250 662435 1976284 2026-10-06T15:18:06Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976284 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ இலக்கணச் செய்தி அகரவரிசை செய்தி 419 பக்க எண் செய்யுள் எடுத்துக்காட்டுச் சிலவும் வழக்கினின்றும் எடுத்துக்காட்டுக்கள் பலவும் தந்தமைக்கு விளக்கம் 121 செய்யுள் விகாரத்தால் மொழி வருவித்து முடித்தல் செய்யுள் விகாரம் 248 344 செய்வி என் வினையுள் செய்வினை 202 செய்வினை செயப்பாட்டுவினை இவற்றின் பொதுப்பகுதி 191 செய்வினை செய்யா வினையாதல் 223 சைவன் முதலியன தமிழில் மொழிபெயர்த்தல் இயலா வட சொற்கள் 101 சொல்லால் தெரி தன்வினை 203 சொல்லால் தெரி பிறவினை சொல்லால் தெரி பொதுவினை சொல்லிலக்கணத்தின் சிறப்பு சொற்கூட்டம் சொல் வேறுபடாது பொருள் வேறுபடுதல் சொற்பொருள் விளக்க மொழி வருவித்து முடித்தல் சொல்லாற்றல் சொல்லாற்றலால் சிறப்புப் பொருள்படும் பகுபதம் சொற்றிரிபு ஞாபக ஏது ஞாபகம் தகுதிநிலை தடுமாறு தொழில் தரும் தொகை தடுமாறு உறுபுகள் தடுமாற்றக் கருத்தா தமிழ்மொழி - பொது, சிறப்பு, பொதுவும் சிறப்பும் என்ற எழுத்துக்களால் இலங்குதல் 204 101 82 247 278 312 336 334 153 343 283 262 175 143 245<noinclude></noinclude> 9tkfwjnwx12j5h6c4v1nxrja1udqtpy 250 662436 1976285 2026-10-06T15:18:37Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976285 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>420 இலக்கணக் கொத்து செய்தி தமிழில் வடமொழி வழங்கும் முறைகள் தமிழில் வேற்றுமை ஆறு ஏழு என்ற கருத்து தமிழின் நியாயம் பற்றி வருவன தனக்குப் பயன்படும் வினை தனக்கும் பிறர்க்கும் பயன்படா வினை தனக்கும் பிறர்க்கும் பயன்படும் வினை தனி மொழி பக்க எண் 244, 245 123 89 215, 216 216 " 78 தன் மதம் 344 தன்மை மாத்திரம் தானாய் நிற்கும் பகுபதம் 307 தன்வசக் கருத்தா 142 தன்வினைப் பகுதி 188 தன்வினை பிறவினைப் பொதுப்பகுதி 189 தாற்பரியம் 344 திசை வழக்கு " திணைபால் இடம் எல்லாம் செல்லும் பத்து வினைகள் திரிபின் ஆக்க தற்கிழமை தீவினை தீவினை முறைதிறம்பி நல்வினையாதல் துணைக்காரணம் தூஉமணி என்ற வாய்பாடு தெரிநிலைச் செயப்படுபொருள் 237 160 218 220, 221 153 100 149 தெரிநிலை வினை 193 தெரியாநிலைக் கருத்தா 143 தெரியாநிலை வினை 193 தேமா புளிமா என்ற வாய்பாடு 99 தொகின் ஒன்று முதல் ஏழுவரை பொருள் தருதல் 261<noinclude></noinclude> syoc7r04qw012fg2tcczclk41khfhg0 250 662437 1976286 2026-10-06T15:19:00Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976286 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ எடுத்துக்காட்டுச் சொல் அகரவரிசை செய்தி 421 பக்க எண் 265 தொகைநிலை தொகாநிலை என்பனவற்றின் மூவகை விளக்கம் 263 தொகையுள் ஆறுவகையும் அடங்கத்தொகுதல் தொகையுள் உருபும் பொருளும் ஒருங்கு பல தொகுதல் தொகையுள் உருபும் பொருளும் ஒருங்கே தொகுதல் தொகையுள் உருபே தொகுதல் தொகையுள் ஒன்றே தொகுதல் தொகையுள் கடை இடை இரண்டினும் தொகுதல் தொகையுள் பலவே தொகுதல் தொகையுள் பொருளும் உருபும் பொருளும் தொகுதல் தொகையுள் பொருளே தொகுதல் தொகையுள் முதல் இடை கடை என மூன்றினும் தொகுதல் தொக்குழி அப்பொருள் தோன்றல் 266 " " 265 267 265 266 தொக்குழிப் பலபொருள் தோன்றல் தொக்குழி வேறோர் பொருள் தோன்றல் தொடர்ந்த பல எழுத்திற்கு ஒரு சாரியை தொடர் மொழி தொடர் வினை தொடர்வினை சினைவினை ஆதல் தொல்காப்பியம் தொழில்தற்கிழமை தொழிற்பெயர்க் கருத்தா 259 259, 60 " 282 78 178, 186 192 70 160 143 நலிதல் ஓசை தொழிற்பெயர்க் - வினைமுதல், செயப்படுபொருள், கருவி இடம், பெயரெச்சம், முற்று ஆதல் நல்லோர்க்கு இந்நூல் நண்ணின் அவர் செய்வன 224 339 116 நல்வினை 218 நல்வினை முறைதிறம்பித் தீவினையா தல் 221 நன்னூல் முதலியன 70, 108 நான்காவது ஆதிகாரண காரியமாதல் 171 நான்காவது நிமித்த காரண காரியமாதல் 44<noinclude></noinclude> 65hpxrkz5yjpxak19pgkdwdihzv1x45 250 662438 1976287 2026-10-06T15:19:20Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976287 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ 422 இலக்கணக் கொத்து செய்தி பக்க எண் நான்காவது பெயர்ப்பின் பெயரெச்சமாதல் 171 நான்காவது பெயர்ப்பின் வினையெச்சமாதல் " நிமித்தகாரணம் 153 நிலைத்திணை நீக்கம் 159 நிலைமையில் உடைமைகள் பற்றிய பிறிதின்கிழமை 161 நிலைமொழி மறை 206 நிலைமொழி வருமொழி இரண்டினும் மறை நீக்கத்தின் மயக்கம் 168 நூல் உரை போதகாசிரியர் மூவரும் முக்குணவயத்தான் முறை மறந்து அறைதல் நூல்செய்தவன் அந்நூற்குத் தானே உரை எழுதுதல் ஏற்புடைத்து என்பதன் விளக்கம் நெட்டெழுத்து அளபெடை பகுதியோடு சிறப்பு, பொது எனத் தொடர்வினை சேறல் பகுதியோடு தொடர்விளை திணையே பால் இடன் பொழுது இவை தீண்டித் தொழிற் பெயர் முற்று ஈரெச்சமாய்த் தோன்றல் 79 104 253 188 188 முற்றுப்பெயர் ஈரெச்சுமாய்த் திரிதல் 230 பகுதி முன் விகுதி முதல் ஐந்தனுள் வேண்டுவ பொருந்துதல் 187 பகுதி - விகுதி முதலியற்றுள் ஒன்றனையும் அணையாது திரிதல் 188 பகுபதத்தின் விகுதி பொருந்தும் முறைகள்: இடம் பொருள் வினா சுட்டு இடைச்சொல் ஆதல் தனது உடைமை இது எனல் இதனை உடையது இது எனல் இருவகை எச்சமாதல் ஒவ்வொரு வேற்றுமை வெவ்வேறாதல் சொல்லாற்றலால் சிறப்புப் பொருள்படல் 307 306 309 305 312<noinclude></noinclude> 5u09lu6tq8xkes2m88r59hu0dh9dt4h 250 662439 1976288 2026-10-06T15:19:38Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976288 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ இலக்கணச் செய்தி அகரவரிசை செய்தி தன்மை மாத்திரம்தானாய் நிற்றல் பகாப்பதச் சொற்படல் 423 பக்க எண் 307 310 309 பகாப்பதப் பொருள் படல் பகாமையை ஏற்றல் பகுத்தலை ஏற்றல் பகுத்தல் பகாமை இரண்டும் ஏற்றல் பகுபதம் பகாப்பதமாகக் கோடல் பல சொல் ஒரு பொருளாகப் படுதல் பல பொருள் ஒரு சொல்லாகப் படுதல் பெயர்ச்சொல் முதலா நான்கினும் பிறத்தல் பெயர்தான் அறுவகையாகப் பிரிதல் பொருந்தும் விகுதிகள் பொருந்துதல் 311 35 308 312 " 308 308 303 வினைக்குறிப்புப் பெயர் எனப் பெயர் பெறல் வினைக்குறிப்பு முற்று எனப் பெயர் பெறல் 309 வேற்றுமை உவம உருபுகள் இடைநிலை சாரியை நான்கும் தனித்தும் பொருந்துதல் 304 வேற்றுமைப் பொருள்களை ஏற்றுநிற்றல் என்பனவாம் பகுபதம் முதலியவற்றுள் எட்டுஉருபு தோன்றுதல் 132 படுத்தல் ஓசை 339 பண்பு அடியான வினை பண்புத்தொகையுள் இருபதம் தமிழ் மொழி ஆதல் பண்புத்தொகையுள் இருபதம் வடமொழியாதல் பண்புத்தொகையுள் இருமொழி ஆகுபெயராதல் படுதொகையொடும் தொகை ஏழு என்பது பண்பு நீக்கம் பண்புத்தொகையுள் இயற்பெயரும் சிறப்புப்பெயரும் மாறுதல் பண்புத்தொகையுள் இருபண்பு அடுத்தல் பண்புத்தொகையுள் இருபண்பொடு பொருள் அடுத்த்ல் 269 " 270 215 199 159<noinclude></noinclude> bsuoe5vtzlmommjbp0qn9yditdezhgy 250 662440 1976289 2026-10-06T15:19:57Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976289 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>424 இலக்கணக் கொத்து செய்தி பக்க எண் பண்புத் தொகையுள் ஒரு பொருளுக்கு இருபெயராதல் பண்புத் தொகையுள் சிறப்புப் பெயரும் பொதுப்பெயருமாதல் பண்புத் தொகையுள் பண்புகளே பொருளை விளைத்தல் பண்புத் தொகையுள் பண்பு முன் வருதல் பண்புத் தொகையுள் பின்மொழி ஆகுபெயராதல் பண்புத் தொகையுள் பொதுப்பெயரும் சிறப்புப் பெருமாதல் பண்புத் தொகையுள் முன்மொழி ஆகுபெயராதல் பண்புத் தொகையுள் முன்மொழி தமிழ் மொழியாதல் பண்புத் தொகையுள் முன்மொழி வடமொழியாதல் பண்புத் தொகையுள் முன்மொழி வண்ணம் முதலிய பற்றி வருதல் - முதலிய நிலை உண்டு 270 .. 269 " 270 " : : : : பண்புப் பொருத்தமில் புணர்ச்சி பல எழுத்திற்கு ஒரு சாரியை பலகால் நூலொடு பயிலுதல் பலசொல் ஒரு பொருளாய் அடுக்கல் பலசொல் பல பொருள் இரண்டற்கும் பொதுவாயடுக்கல் பல தொடர் பலநூல் ஆய்ந்து இந்நூல் நோக்குதல் பலபொருட்கு ஒரு சொல்லாய் அடுக்கல் பல பொருட்கே ஒரு வாய்பாடு பலவற்றை உணர்த்தும் நூல்கள் பலவின் ஈட்டத் தற்கிழமை பாடை மாறுபாடு பால்பகா அஃறிணைப் பெயர் பாவனையால் ஏற்றல் பிரித்துக் கூட்டல் பிறர் மதம் பிறவினையின் எண்வகை பிறருக்குப் பயன்படும் வினை 287 282 112 326 " 333 119 326 339 70 160 67 77 156 163 344 201 215, 216<noinclude></noinclude> abmb59286iuatj8gmf1k0wbwgcr55qu 250 662441 1976290 2026-10-06T15:20:19Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976290 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ எடுத்துக்காட்டுச் சொல் அகரவரிசை 425 பக்க எண் செய்தி புணர்ச்சி இல் விகாரம் நான்கு புணர்ச்சி விகாரம் 292, 293 292 புறக்கருவி பெயரடியான வினை பெயரடுக்கு பெயரெச்ச அடுக்கு பேரறிவோர் வினை பொது பொது இடம் 152 198 325 216 344 323 பொது எச்சம் பொதுக் காலம் 320 பொதுச் சிறப்பினுக்குப் பொதுவாய் நிற்கும் விகுதி 193, 194 பொதுத் திணை 320 பொதுப் பால் ** பொதுப் பெயர் பொது முற்று பொது மொழி பொது வழி பொது வினை பொய்யுரை பொருட்கூட்டம் பொருட்டிரிவு பொருட் பிறிதின்கிழமை பொருத்தப் புணர்ச்சி "" 323 78 320 " 287 82 334, 335 161 286 பொருத்தமில் புணர்ச்சி பொருத்தமும் பொருத்தமின்மையுமுடைய புணர்ச்சி பொருளல்லதனைப் பொருளெனல் " 290 329 பொருளால் தெரி தன்வினை பொருளால் தெரி பிறவினை பொருளால் தெரி பொதுவினை 204 "<noinclude></noinclude> aae6hp1bipr2bj4xpuazubfxpwvabux 250 662442 1976291 2026-10-06T15:20:41Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976291 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ செய்தி 426 இலக்கணக் கொத்து புக்க எண் பொருளாற்றல் 278 329 340 பொருளைப் பொருள் எனல் பொருள் காரணமாகச் சொற்பொருள் உணர்த்தல் பொருள் சொல் ஒருங்கு போய் வேறுபடுதல் பொருள் வேறுபடாது சொல் வேறுபடுதல் போலி எழுத்து மக்கட் சுட்டு 336 .. 257 மறைச்சொல் விதிப்பொருள் தருதல் 73 மரூஉ மொழி 287 மறைச்சொல் முதல்நிலை விதிப்பொருள் தருதல் 206 மறையாய் அடுக்கல் 325 204 218 192 182 மறையின் மூவகைகள் மனம் மொழி மெய் அறிவு ஆகிய நான்கின் அசைந்தவினை மனம் மொழி மெய் அறிவு நான்கின் அசையாவிை முதல்சினை இவ்விருவினைப் பொதுப்பகுதி முதல்நிலைத் தனிவினை - இடம் குன்றமையாதல் முதல்நிலைத் தனிவினை இயல்பினும் திரிபினும் பகுதி எறைதல் 183 முதல்நிலைத் தனிவினை எட்டுருபு ஏற்றே எண்பொருளாதல் 181 முதல்நிலைத் தனிவினை ஒரு பொருட்கே பலவாதல் முதல்நிலை செயப்படுபொருள் குன்றல் முதல்நிலை செயப்படுபொருள் குன்றாமை முதல்நிலை செயப்படுபொருள் குன்றாமையும் குன்றலும் ஆகும் பொது முதல்நிலை தொழிற்பெயர் ஆதல் முதல்நிலை-தொழிற்பெயர், வினைமுதல் ஆதியா வெவ்வேறாதல் முதல்நிலை பலபொருட்கு ஒன்றாதல் முதல்நிலை பகாப்பதமாதல் முதல்நிலை பெயரெச்சமாதல் 183 182 39 " 179 180 182 183 179<noinclude></noinclude> batcdchvq2r78z9rpf0bsetb36kbx8h 250 662443 1976292 2026-10-06T15:21:15Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976292 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ எடுத்துக்காட்டுச் சொல் அகரவரிசை செய்தி முதல்நிலை முன்னிலை ஏவல் ஒருமை முற்றாதல் முதல்நிலை வினையெச்சமாதல் முதல்நிலை வேறு வினை முற்றாதல் முதல்நிலைத் தனிவினை முதல்நிலை பிரிக்கப்படாத தொழிற்பெயர்கள் முதற் காரணம் முயற்சி தக்க கருவியான் முடிதல் முற்காலத்துப் போதகாசிரியர் பண்பு முற்றடுக்கு முன்பின் பார்த்துச் சூத்திரப் பொருள் செய்தல் 427 பக்க எண் 179 180 179 178 200 153 87 118 324 106 342 97 171 171 முன்னம் முன்னொடு பின் மலையின் பிறன் கோட் கூறலாகக் கோடல் மூன்றாவதன் ஒப்புஅல் ஒப்புப் பொருண்மை மூன்றாவதன் ஒப்புப்பொருள் மூன்றாவதன் ஒற்றுமைப்பொருள் " மூன்றாவதன் மயக்கப்பொருள் மூன்றாவதன் வினையில்மைப்பொருள் மூன்றாவதன் வேறுவினைப் பொருள் மெய்ப்பாடு மொழி இடை அளபெடை " 39 343 253 மொழிக்கடை யளபெடை மொழிப்பொருட்காரணம் மொழி முதல் அளபெடை யாப்பிலக்கணத்தின் எழுந்த விகாரம் வடமொழி நியாயம் வந்தன சிலவே வடமொழியுள் பண்புத்தொகை வடமொழி வேற்றுமை எட்டு 23 279 253 292 88 271 124<noinclude></noinclude> 8e72l53etoy7yq45fyrhdobwjfu5w06 250 662444 1976293 2026-10-06T15:21:33Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976293 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ 428 இலக்கணக் கொத்து செய்தி வந்ததில் சிந்தையைச் சேர இறக்குதல் வருமொழி மறை வழக்கால் ஏற்றல் வழுவுடைப் புணர்ச்சி விகற்பமில்லா வினைப்பகுதிகள் விகுதியொடுகூடி விகற்பித்தல் விகாரத்தால் பொருள் வேறுபடுதல் விகாரத்தால் பொருள் வேறுபடாமை பக்க எண் 112 206 156 291 241, 242 298 327 288 77 81 206 205 325 விகாரமாய் அடுக்கல் விகுதி உருபு உம்மை முதலினுள் பொருத்தமில் புணர்ச்சி ளிதி ஒன்றற்கே பல பெயர் வருதல் விதிவிலக்கு விதியது வசத்தால் அலைப்பாதல் விதிச்சொல் முதல்நிலை மறைப்பொருள் தருதல் விதிச்சொல் மறைப்பொருளாகி வருதல் விதிமறை எனப்படா வினைகளும் பெயர்களும் விதிமறை கூடி விரவி அடுக்கல் விதியாய் அடுக்கல் விரையாது இலக்கணத்தை கூர்ந்து பயிலுதல் விருப்பாய் ஏற்றல் விளிக்குச் சூத்திரம் விளம்பாததன் காரணம் வினாவினைக்குறிப்பு வினை வினை அடியான வினை வினை இரண்டு ஒன்றினைவிட்டு ஏன்று நீங்காமை வினை இரண்டு கலவாமை 156 112 147 193 344 198 223 " வினை இரண்டு கலத்தல் வினைக்காரணம் வினைக்குறிப்புப் பகுதி .. 153 193<noinclude></noinclude> 37zwy81d0d13sjzqy8i682f7flb7m37 250 662445 1976294 2026-10-06T15:21:54Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976294 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ எடுத்துக்காட்டுத் சொல் அகரவரிசை செய்தி வினைக்கூறு பயன்படல் வினைக்கூறு பயன்படாமை வினைச்சொற்குணம் வாளா போதல் விளைமுதல் மயக்கம் வினைமுற்றுப்பெயர் ஈரெச்சமாதல் வினைமுற்றுப்பெயர் ஈறு இகரமாதல் 429 பக்க எண் 273 239 165 230 231 வினைமுற்றுப்பெயர் ஈறு இகரமாயவை வினைமுதல் முதலாக இறங்கல் வினைமுற்றுப்பெயர் ஈற்று அவல் திரிதல் 230 வினைமுற்றுப்பெயர் உருபும் பதுசொல்லும் தொக்கு வருதல் 233 வினைமுற்றுப்பெயர் எட்டுருபு ஏற்றே எண்பொருளாதல் வினைமுற்றுப்பெயர் விளைமுதல் செயப்படுபொருள் கருவி இடம் தொழிற்பெயராதல் என்பன. வினையின் ஐவகை வினையெச்ச அடுக்கு 229 227 200 325 வெளிப்படை வெறுப்பாய் ஏற்றல் வெறுவினை வேண்டா கூறல் 343 156 218, 219 344 வேறாய்த்தோன்றல் பிறிதின்கிழமை வேறுபடுக்கப்படும் செயப்படுபொருள் 161 149 வேறுபல அடுக்கல் 325 வேற்றுமை உருபின் மூவகை 125 வேற்றுமையின் இருகூறு (பொருள்பற்றி) 130 வேற்றுமை என்பதன் விளக்கம் வேற்றுமைக் காரணம் வேற்றுமைக் குறையாகும் பிறிதின்கிழமை வேற்றுமை வழி 129 154 159 323<noinclude></noinclude> srvs3wjtmri32mhgwlow33whe1cglgs 250 662446 1976295 2026-10-06T15:22:28Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976295 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ இப்பதிப்பில் எடுத்தாளப்பட்ட நூல் முதலியவற்றின் சுருக்கெழுத்து விளக்கம் அகநா. ஆசார. இ.கொ. இ.வி. எ.பா. கலி. கு. குறுந். கோவை. சி.சி. சி. சி. சு. சி.சி. பா. சி. போ. பா. சி. போ. வெ. சிலப். சிவ. சீவக. சு.தே. சே. சேனா, தண்டி. திருவருட், திருவா. திருவாய். திவ். பிர தேவா. தொ.எ. தொ.சி.பா. தொ.சொ. தொ.பொ. ந.நச். ந. நள். சிற. பாயி. நன், விரு. - - 1 - - - - - அகநானூறு ஆசாரக்கோவை இலக்கணக்கொத்து இலக்கண விளக்கம் எடுத்துக்காட்டுப் பாடல் கலித்தொகை குறள் குறுந்தொகை திருக்கோவையார் சிவஞானசித்தியார் வெஞான சித்தியார் சுபக்கம் சிவஞான சித்தியார் பரபக்கப்பாடல் சிவஞான போ தப் பாயிரம் சிவஞான போத உரைவெண்பா சிலப்பதிகாரம் சிவப்பிரகாசம் சீவகசிந்தாமணி சுந்தரர் தேவாரம் சேனாவரையர் உரை தண்டியலங்காரம் திருவருட்பயன திருவாசகம் திருவாய்மொழி திவ்வியப் பிரபந்தம் தேவாரம் தொல்காப்பிய எழுத்ததிகாரம் தொல்காப்பியச் சிறப்புப்பாயிரம் தொல்காப்பியச் சொல்லதிகாரம் தொல்காப்பியப் பொருளதிகாரம் நச்சினார்க்கினியர் உரை நன்னூல் நன்னூல் சிறப்புப்பாயிரம் நன்னூல் விருத்தி<noinclude></noinclude> nlihvb1f5xoltlx4v2c0404rb56mb9t 250 662447 1976296 2026-10-06T15:22:57Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976296 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ தன். வினை. நாலடி. நே. எ. நே.சொ. பதிற்று. பரி. உரை. பி.வி. புறநா. மலைபடு முத்தி. முருகு. மு.வீ முனிவர். யா.கா. யா.கா.ஓ. வி. வணக்கம் வீர, சுருக்கெழுத்து விளக்கம் முதலிய - - - - நன்னூல் வினையியல் நாலடியார் நேமிநாதம் எழுத்துப்படலம் நேமிதாதம் சொற்படலம் பதிற்றுப்பத்து பரிமேலழகர் உரை பிரயோக விவேகம் புறநானூறு மலைபடுகடாம் - முத்தி இலம்பகம் திருமுருகாற்றுப்படை முத்துவீரியம் சிவஞானமுனிவர் யாப்பருங்கலக்காரிகை யாப்பருங்கலக்காரிகை ஒழிபியல் - - விநாயக வணக்கம் - வீரசோழியம் - 431<noinclude></noinclude> akr48ubjbl9zy6ilycowwzzqwcv1o6e 250 662448 1976298 2026-10-06T15:26:33Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976298 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>பதிப்புரிமை பதிப்புத்துறை மதுரை காமராசர்‌ மதுரை-625 021 Publications பல்கலைக்கழகம்‌ Division Madurai Kamaraj University Madurai-625 021. பதிப்பு எண்‌ : பதிப்பு 1) 101 விவரங்கள்‌ : டாக்டர்‌ இ கி, இர௱ம௫௰மாம௰ ஆசிரியர்‌ தமிழ்ப்‌ பேராசிரியர்‌, யாதவர்‌ கல்லூரி மதரை-14 தலைப்பு குமிழில்‌ ௮) இடம்‌ மதுரை காமராசர்‌ பல்கலைக்கழகம்‌ (Madurai Kamaraj University, Madurai=2i) ஆ) பதிப்பித்தோரச்‌ பதிப்புத்துறை, oe 2) மாராயிரஙாகள்‌ மதுரை காமராசர்‌ பல்கலைக்கழகம்‌ (Publications Division, Madurai Kamaraj University, Madurai-21) இ) ஆண்டு 4) மொத்த 5) பொருள்‌ 6) அச்சும்‌ அமைப்பும்‌ 1988 - முதற்‌ பதிப்பு 10 + 386 பக்கங்கள்‌ na 2 OG y சூமரண்‌ a os oe பாஜிப்பாகாம்‌, மதுரை-19.<noinclude></noinclude> oz4uawr5v7moz39gl5y4g5ygvh9m3ex 1976300 1976298 2026-10-06T15:27:21Z Kanagaraj selvaraj 17181 1976300 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>பதிப்புரிமை பதிப்புத்துறை மதுரை காமராசர் பல்கலைக்கழகம் மதுரை-625 021 Publications Division Madurai Kamaraj University Madurai-625021. பதிப்பு எண் : 101 ரூ 35/- பதிப்பு விவரங்கள்: 1) ஆசிரியர் : 2) தலைப்பு அ) இடம் : டாக்டர் இகி.இராமசாமி தமிழ்ப் பேராசிரியர், யாதவர் கல்லூரி மதுரை-14 : தமிழில் பாயிரங்கள் மதுரை காமராசர் பல்கலைக்கழகம் (Madurai Kamaraj University, Madurai-21) பதிப்பித்தோர் : பதிப்புத்துறை, மதுரை காமராசர் பல்கலைக்கழகம் (Publications Division, Madurai Kamaraj University, Madurai-21) இ) ஆண்டு : 1988 - முதற் பதிப்பு 4) மொத்த பக்கங்கள் : 10 + 386 5) பொருள் : பாயிரங்கள் 6) அச்சும் அமைப்பும் குமரன் பதிப்பகம், மதுரை-19.<noinclude></noinclude> bejer2h6fo9m8xfpfanrcac368uu5qa 250 662449 1976299 2026-10-06T15:26:59Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976299 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>நன்றியுரை மதுரை காமராசர் பல்கலைக்கழகத்தின் இசைவுடன் 'தமிழில் பாயிரங்கள்' என்னும் தலைப்பில் ஆய்வினை மேற்கொள்ளப் பணித்து, ஆய்வுக் களத்தில் தாயன்புடன் ஆற்றுப்படுத்தி, அறிஞர் குழுவின் அமைப்பாளராய் விளங்கி ஆய்வு முற்றுப்பெற உறுதுணை புரிந்த மதுரை காமராசர் பல்கலைக்கழகத்தின் இந்திய மொழிப்புலத் தலைவரும் தமிழியல் துறைத் தலைவருமாகிய முனைவர் இராம. பெரியகருப்பன் அவர்களுக்கு நெஞ்சு நிறைந்த நன்றி. உ அறிஞர் குழுவின் உறுப்பினராக இருந்து செவிலித்தாய்போன்று அன்புகாட்டி நெறிப்படுத்திய உலகத்தமிழாராய்ச்சி நிறுவனத் தின் மேனாள் இணைப்பேராசிரியர் முனைவர் தா.வே.வீராசாமி அவர்களுக்கு உளமார்ந்த நன்றி. இனிய அறிவுரைகளை வழங்கி ஆக்கமும் ஊக்கமும் அளித்த மதுரை காமராசர் பல்கலைக்கழகத்தின் மேனாள் ஒருங்கிணைப்- பாளர் தி.அ.சொக்கலிங்கம், ஆய்வு செய்வதற்கான வாய்ப்பினைப் போராடிப் பெற்றுத் தந்து களம் அமைத்துக் கொடுத்து என் வாழ் விலும் வளத்திலும் நாட்டங்கொண்ட யாதவர் கல்லூரி முதல்வர் முனைவர் மு.தமிழ்க்குடி மகன், அறிவு வழிகாட்டி வரும் துறைத் தலைவர் முனைவர் ந. இராமலிங்கம் ஆகியோருக்கு என்றும் நன்றியுடையேன். கல்லூரி வளர்ச்சித் திட்டத்தின்கீழ் ஆய்வு முடித்தற்கு ஓராண்டு வாய்ப்புத்தந்த எம் கல்லூரி ஆட்சிக் குழுவினருக்கும், குறிப்பாகப் பொருளர் திரு.தெ. நாகேந்திரன் அவர்களுக்கும் நன்றி உரியதாகும். நூல்களை வழங்கித் துணைபுரிந்த எம்.கல்லூரி நூலகர் திரு. மு. முனியசாமி, பணியாளர் சி.மாயாண்டி, அமெரிக்கன் கல்லூரி நூலகர் செ.சுந்தரராசன். மதுரை காமராசர் பல்கலைக்கழகக் கண்காணிப்பாளர் சி. சடகோபி முதலியோரும் நன்றிக்குரியவராவர். இவ் ஆய்வுரை பல்கலைக்கழக வெளியீடாக அமைவதற்குத் துணைநின்ற துணைவேந்தர், ஆட்சிக்குழுவினர், பதிப்புத் துறை யினர் ஆகியோருக்கும் நன்றி. சிறப்புப் பாயிரம் அளித்த என் அறிவு ஆசான் தமிழண்ணல் அவர்களுக்கு மரபாக அன்றி உணர்ச்சி யின் பிழிவாக மீண்டும் நன்றியைப் புலப்படுத்திக் கொள்ளுகின்றேன். நூலை அச்சேற்றிய குமரன் பதிப்பகத்தாருக்கும் என் நன்றி.<noinclude></noinclude> 9ifcpbdnxogq3uuyiqe48lnr8e7hare 250 662450 1976301 2026-10-06T15:27:51Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976301 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ 'பாயிரங்களின் பாயிரம்' நூலுக்கு ஒரு பாயிரம் தமிழண்ணல் 'தமிழில் பாயிரங்கள்' என்பது, யாதவர் கல்லூரித் தமிழ்ப் பேராசிரியர் முனைவர். இ.கி. இராமசாமி, தம் பிஎச்.டி. எனப்படும் 'டாக்டர்' பட்டத்திற்கு அளித்த ஆய்வேட்டுப் படிவம் ஆகும். அவர் தம் ஆய்வைத் தொடங்கும்போது பாயிரங்கள் என்பன சிறு கூறுதானே, அதுபற்றிச் செய்திகள் மிகுதியாகக் கிடைக்குமோ என ஐயுற்றதுண்டு. சான்றாதாரத் தொகுப்புப் பணி நடக்கநடக்க, ஆயிரமுகத்தான் அகன்ற நூல்கள் போலவே பாயிரமும் விரிந்து பரந்து ஆழ்ந்து கிடப்பதை உணர்ந்தார். அதனால் நூல்வடிவாகும் போது, ''பாயிரம் என்பது முன்னுரைப் பகுதிதானே என முதலில் தோன்றியது. பிறகுதான் இன்றியமையாச் சிறப்புக்களையுடையது இப்பாயிரம் என்ற எண்ணம் வளரலாயிற்று. இதுகாறும் தமிழில் தோன்றிய பாயிரங்களுக்கெல்லாம் ஒரு பாயிரமாகத் தொடக்க வுரையாக எழுதுமளவே இங்கு வாய்ப்புக் கிடைத்தது", என்று அவர் தம்முன்னுரையில் குறிப்பிடுகிறார். யான் எழுதும் இவ்வணிந்துரை பாயிரங்களின் பாயிரத்திற்கொரு பாயிரமாதல்' அதனாலேயாம். எதற்கும் ஒரு தொடக்கம் வேண்டியுள்ளது. போர்க்களத்தில் புகும் மறவனும் ஒரு வீரக் கூற்றோடு புகுகின்றானன்றோ? அதனையே அவன் பாயிரங் கூறிப் புகுதல் என்றனர். நூல்கள் தொடங்குங்கால் பாயிரங்கூறித் தொடங்கல் வேண்டும் என்ற ம் மரபு தமிழன் தொல்காப்பியர் காலந்தொட்டே கண்டதொரு செவ்விய மரபாகும். அறிவு முதிர்ச்சிக்கும் மதி நுட்பத்திற்கும் இஃதோர் எடுத்துக்காட்டாகும் தகைமையுடையதென்பது மட்டுமன்றி 'நூலாக்க முயற்சி'யில் (Book-making) தமிழினின் பழைமையையும் திறமையையும் கூட இஃது காட்டவல்லதாகிறது. இன்றைய நூன்முகப்புப் பக்கங்களை ஒட்டி ('நூல் விவரப் பட்டியல்' (Bibliographical Data) என ஒன்று போடுவதுண்டு. இது. மேலை நூலாக்க முயற்சிகளின் தாக்குரவு. தமிழில் தொல்- காப்பியத்திற்கே 'Bibliographical' விவரம் தந்துள்ளார் பனம்பாரனார் எனில் அது மிகையாகுமா? அன்றைய நிலைக்கேற்ப அவர் சில விவரம் தந்துள்ளார்; இன்றைய நிலைக்கேற்ப இன்று வேறுசில விவரங்கள் தரப்படுகின்றன. நூலாசிரியனின் வரலாற்று விவரங்- களையும் தகுதிக்குறிப்புக்களையும் தருதலால் 'பாயிரம்' என்பது.<noinclude></noinclude> ihummvnuujjt91mpo353xlob2s1qbz3 250 662451 1976302 2026-10-06T15:28:12Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976302 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ 2 புகழ் எனவும் பொருள்படலாயிற்று. இன்று ஓராசிரியன், திறமை யாளன் பற்றிய தகுதியுரையையும் (Biodata),பாயிரம் என அழைக்- கலாம் போலத் தோற்றுகிறது.) என் மூலமாக பிஎச். டி., பட்டத்திற்கு ஆய்ந்தவர்கள் பலர் அவர்களே தலைப்பு எடுத்து முயன்று எழுதினும், என் மேற்பார்வை மட்டும் அதில் அமைந்து அகப்புற வடிவங்கள் செம்மைப்படுத்தப் பட்டிருக்கும். சிலர் செய்த ஆய்வுகளில எனக்கு ஈடுபாடும், உறவும். உணர்வுக் கலப்பும் அமைந்து, அதனை மீண்டும் மீண்டும் நினைவு கூரவும் வளர்க்கவும் உற்றதொன்றாகிவிடும். முனைவர் இ.கி. இராமசாமி ஒரு பண்பாளர்; பெரியாரியம் போற்றும் குறிக்கோள் தவறாக் குணக்குன்றனையார்; இடையறவுபடாத அன்பினர் ஆய்வுலகில் யான் புகுந்ததால், யான் பெற்ற பேறுகளுள், அவரை என் ‘ஆய்வுமாணவராகப்' பெற்றதும் ஒரு பேறென எண்ணி மகிழ் கின்றேன். அதனால் இவ்வாய்வேடு என் உணர்வுக்கலப்புடைய, உற்றதோர் ஆய்வேடாகும். இவ்வாய்வேடு தமிழுக்குச் சிறு கொடையையேனும் வழங்கி யுளதென என் மனம் ஏற்பதை மகிழ்ச்சியோடு இங்கு வெளிப் படுத்துகின்றேன். பாயிர மரபு தமிழ்மரபு; அது பல்வகைகளாகக் கிளைத்த பண்பட்ட மரபு என்பதை இந்நூல் நன்கு நிறுவுகிறது. அதனோடு ஒற்றுமையும் வேற்றுமையுமுடைய பிறமொழிமரபுகள் பலவுள. எனினும் தமிழில் ஆல்போல் தழைத்த இம் பெருமையை இந்நூல்வழி தெள்ளிதின் அறியலாம். பற்றிய மரபின் உள்ளன (இலக்கணப் பாயிரம், காப்பியப் பாயிரம், பக்தி இலக்கியப் பாயிரம், சிற்றிலக்கியப் பாயிரம், இக்கால நூன்முகமாகிய பாயிரம் என்று வகைமை நோக்கில் பாயிரங்கள் ஆராயப்பட்டுள்ளன நிகண்டு, சாத்திரய், வாய்மொழி இலக்கியம் போல்வனவற்றின் முன்னுள்ள பாயிரக் கூறுகளும் கருதப்படுகின்றன. பதிற்றுப்பத்துப் பதிகம், சாற்றுக்கவிகள் சிந்தனைகளும் காலந்தோறும் பாயிரம், 'இக்கால நூன்முகங்கள் இரண்டும் ஒப்பியலாய்வாக அமைந்து, படிக்கச் சுவையூட்டும் பான்மையுடன் திகழ்கின்றன. இக்கால நூன்முகங்களுள் 'செயகாந்தன் முன்னுரை களே தலைமை ஏற்பன' என்றும் புதுக்கவிதை நூல்களில் நூன்முகத் திற்குக் கிறப்பான தலைப்புக்களிடும் புதிய உத்தி காணப்படுகிற தென்றும் காலத்திற்கேற்பப் படையல், நன்றியுரை, உரிமையுரை<noinclude></noinclude> 881b2cehosy5xtl3t9zeekgyc4j57r5 250 662452 1976303 2026-10-06T15:28:38Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976303 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ 3 எனப் புதிய கூறுகள் பல சேரினும், இப் பாயிரமரபு பழைமையில் காலூன்றி நிற்கிறதென்றும் இவ்வாறு இவ்வாய்வாளர் கூர்ந்து நோக் கிக் கூறும் முடிவுகள் மனங்கொள த்தக்கன. பாயிரம், பதிகம், சாற்றுக் கவி போன்ற சொல்லாய்வுகள் சிந்தனைக்கு விருந்தாகவல்லன. 'அடிவானம்போல் முடிவிலா ஆய்வினைத் தம்முடன் தொடங்கித் தம்முடன் முடிவதாய் மானுடர்கள் எண்ணுதல் தவறே' என்பது ஆய்நெறிச்சாரம். அறிஞர் இ.கி.இராமசாமி ஆய்வேடுகட் குரிய அனைத்துப் பண்புநலன்களுடன் இதனை உருவாக்கியளித் திருப்பதுடன், எதிர்கால உலகிகட்குப் பளிச்சிடும் பல ஆய்வுக் கூறு களை ஆங்காங்கு புலப்படுத்திச் சென்றுள்ளார். அவையடக்கம் பற்றி அவர் செய்துள்ள ஆய்வு ஒரு நல்ல மூலக்கருவாகும்.(அவைக்குத் தானடங்குதலேயன்றி, அவையைத் தான் அடக்குதலும் அவை- யடக்கமே எனக்கூறி, இக்கால நூலாசிரியர்களுள் இருவரைமட்டும் பின்னத்திற்குக் காட்டாகக் காட்டியுள்ள திறம் ஆய்வு நுட்பத்தைப் புலப்படுத்துகிறது. ஒன்று பலவாகக் கிளைத்த 'பாயிரவகைமை'யை (Genre) இந் நூல் நன்கு இனங்காட்டுகிறது. இந்நூலின் சாரம் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு உலகிற்குணர்த்த வேண்டிய செய்தியாகும். எனக்குச் சில துறைகளில் ஆர்வமுண்டு. சங்கஇலக்கியம், ஒப்பிலக்- கியம், நாட்டுப்புறவியல், இலக்கியக் கொள்கையியல், மரபிலக்கணம் ஆய்வியல் போல்வன அவை. இத்துறைகள் சார்ந்த ஆய்வேடுகள் சிலவற்றை உருவாக்க யானும் துணையாயினேன் என்பதில் எனக்கு உள்ளூற மகிழ்ச்சி ஏற்படும். அவ்வுள்ளார்ந்த மகிழ்ச்சிக்குக் காரண மான ஆய்வேடுகளுள் ஒன்று 'தமிழில் பாயிரங்கள்' என்று உலகிற்கு, என் பாயிரம் கூறி, இதைப் படைக்கின்றேன். யான் போற்றும் 'கருத்து மரபுப் பள்ளியில் (School of Thought) என்னுடன் ணை ந்து வரும் ஒருவரை, ஆசிரியன் என்ற முறையில் அகமகிழ்ந்து வாழ்த்துகின்றேன். முனைவர் இ.கி. இராமசாமி வாழ்க, வளர்க! ஏரகம் சதாசிவநகர் மதுரை-625020 தமிழண்ணல் 25.12.1986.<noinclude></noinclude> 1unxextid1nkf6lilihsj8m3xtpy39j 250 662453 1976304 2026-10-06T15:29:10Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976304 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>வாழ்த்து முயற்சியில் குறையில் லாதார் முன்னிய செயல் முடிக்க அயர்ச்சியே கண்டி லாதார், ஆராய்ச்சிக் கடலில் மூழ்கி உயர்ச்சியே கண்டு நிற்கும் உழைப்பாளர் இராம சாமி பெயர்மிகப் பெற்று வாழ்க! பீடுற நிமிர்ந்து நிற்க! ஆயிரந்தான் ஆண்டு பலகடந் திட்டாலும் அடிப்படையில் இலக்கியத்தின் தொடர்ச்சி உண்டு வாயிருப்போர் புகழ்பரப்பிக் கையில் நல்ல வலிவிருப்போர் திறனாய்ந்து நாளும் நாளும் பாயிருளைப் போக்குகின்ற கதிரவன்போல் வகையாகித் தொகையான இலக்கியத்தின் பாயிரத்தை ஆராய்ந்து பட்டம் பெற்றார்; பல்வகையும் சிறப்புற்று வாழ்க! வாழ்க! - டாக்டர் மு.தமிழ்க்குடிமகன், எம்.ஏ., பிஎச்.டி., முதல்வர். யாதவர் கல்லூரி, மதுரை,<noinclude></noinclude> au3ph3y30cvo3ilfkulga4g8ytb5fol 250 662454 1976305 2026-10-06T15:31:59Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976305 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ நன்றியுரை அணிந்துரை வாழ்த்து முன்னுரை பொருளடக்கம் 1. பாயிரமும் அதன் வகைகளும் 2. இலக்கணப் பாயிரங்கள் 3. காப்பியப் பாயிரங்கள் 1 - 13 ― 45 84 5. 4. பக்தி இலக்கியப் பாயிரங்கள் சிற்றிலக்கியப் பாயிரங்கள் - 125 165 6. இக்கால நூன்முகங்கள் 198 7. காலந்தோறும் பாயிரம் 258 பின்னிணைப்புகள் 306<noinclude></noinclude> 4egwdzb45r4mt6sifbrge4imd9e7vdk 250 662455 1976306 2026-10-06T15:32:26Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976306 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ இ.ப.த.ம. இளம். உ.ஆ. எழுத்து. தா.ஆ. தொல். தச். சுருக்கக் குறியீடுகள் - இந்தியப் பல்கலைக்கழகத் இளம்பூரணம் தமிழாசிரியர் மன்றம் - இலக்கண விளக்கம் - உரையாசிரியர் - எழுத்ததிகாரம் தொகுப்பாசிரியர் -தொல்காப்பியம் நச்சினார்க்கினியம் நூற். பதி. ஆ பொ.பதி.ஆ. பொருள். நூற்பா பதிப்பாசிரியர் பொதுப் பதிப்பாசிரியர் பொருளதிகாரம் மொ.பெ.ஆ யாப்பு. வி.உ. வை.மு.கோ. முந்து நூல் யாப்பதிகாரம் விற்பனை உரிமை வை.மு.கோபாலகிருஷ்ண மாசாரியர் மொழி பெயர்ப்பாசிரியர்<noinclude></noinclude> fgj5106a54hl99yt9y561s6yjf5inpm 250 662456 1976307 2026-10-06T15:32:56Z Kanagaraj selvaraj 17181 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "முன்னுரை 'ஆயிர முகத்தா னகன்ற தாயினும் பாயிர மில்லது பனுவல் அன்றே' சிறப்பை என்னும் நூற்பா பாயிரத்தின் இன்றியமையாச் உணர்த்தும். தொல்காப்..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1976307 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>முன்னுரை 'ஆயிர முகத்தா னகன்ற தாயினும் பாயிர மில்லது பனுவல் அன்றே' சிறப்பை என்னும் நூற்பா பாயிரத்தின் இன்றியமையாச் உணர்த்தும். தொல்காப்பியர் காலத்திலேயே பாயிரம் எழுதும் நெறி தொடங்கிவிட்டது எனினும் பாயிரம் பற்றிய கோட்பாடுகளை முற்றத் தெளிவுறுத்துவன இறையனார் களவியலுரை, இளம்பூரணருரை, நச்சினார்க்கினியருரை, நன்னூல் முதலியனவாகும். தமிழ்ப் பாயி ரங்கள் குறித்த இவ்வாய்வில் தமிழிலக்கண, இலக்கியப் பாயிரங்களின் அமைப்பும் பொருளும் ஆய்வு செய்யப்படுவதுடன் அவற்றின் வளர்ச்சி நிலைகளும் எடுத்துக்காட்டப்படுகின்றன. பாயிரம் - முன் ஆய்வுகள் சிவஞானமுனிவர் 'தொல்காப்பியச் சூத்திர விருத்தி' என்னும் நூலில் பனம்பாரனார் பாயிரத்தை விளக்கி அதற்குச் சிறப்புப்பாயிர உறுப்புக்களைப் பொருத்திக்காட்டியுள்ளார். அரசஞ்சண்முகனார் இயற்றிய 'தொல்காப்பியப் பாயிரவிருத்தி' என்னும் ஆய்வுநூல் சிவஞானமுனிவரின் 'தொல்காப்பியச் சூத்திர விருத்தி' குறித்த மறுப்பு நூலாகும். ந.சஞ்சீவி 'பனம்பாரனார் பாயிரம்' என்ற<noinclude></noinclude> 8kwqui99xtd2ot812jgo9fyhd8j43n0 250 662457 1976308 2026-10-06T15:33:34Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976308 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>2 தமிழில் பாலரங்கள் தலைப்பில் எழுதியுள்ள ஆய்வுக்கட்டுரை பனம்பாரனார் பாயிரம் உணர்த்தும் பன்னிரு செய்திகளை விளக்குகின்றது) க.ப அற வாணன், 'நன்னூற் பாயிரம் ஓர் ஆராய்ச்சி' என்னும் தலைப்பில் எழுதியுள்ள ஆய்வுக்கட்டுரையில் நன்னூலார் தமக்கு முந்திய பாயிரச் செய்திகளைத் தொகுத்தும், தாமே சில புதிய செய்திகளைச் சேர்த்தும் பாயிரவியல்' என்னும் பகுப்பை அமைத்துள்ளார் என் நிறுவு கின்றார். அவர் எழுதியுள்ள 'இலக்கணப் பாயிரங்கள் - ஒரு மதிப்பீடு' என்னும் ஆய்வுரையில் பாயிரம் சொல்லின் பொருளும், பாயிரம் அமைய வேண்டிய யாப்பிலக்கணமும் விளக்கப் என்ற பட்டுள்ளன. .(ந.மு. கோவிந்தராய நாட்டார், 'தொல்காப்பியத்தின் சிறப்புப்பாயிரம்' பற்றி எழுதியுள்ள கட்டுரை 'ஐந்திரம்' என்பதற்கு உரையாசிரியர்கள் கூறும் விளக்கத்தை மறுத்துரைப்பதாய் அமைந் துள்ளது. சொ.சிங்காரவேலன், தமிழில் பாயிரம்' என்னும் கட்டுரை யில் பாயிரத்தின் தோற்றம், வளர்ச்சி, பயன்பாடு முதலான செய்தி களை விளக்கியுள்ளார். ஏ.வி. சுப்பிரமணிய அய்யர், 'பாயிரங்களும் பதிகங்களும்' என்ற கட்டுரையில் பாயிரங்களில் உள்ள திறனாய்வுப் பாங்கைப் புலப்படுத்தியுள்ளார்) தி.வை.சதாசிவபண்டாரத்தார் எழுதியுள்ள 'பதிற்றுப்பத்தும் பதிகங்களும்' என்னும் கட்டுரையும், வ.சுப. மாணிக்கம் எழுதியுள்ள 'பதிற்றுப்பத்தின் கொடை' என்னும் கட்டுரையும் பதிற்றுப்பத்தின் பதிகங்களிலிருந்து அறியலாகும் வரலாற்றுண்மைகளை விளக்கு கின்றன. நா.அப்பனையங்கார் சிலம்பின் பதிகத்தைப் பற்றியும், உரைபெறு கட்டுரை பற்றியும் எழுதியுள்ள ஆய்வுரைகள் சிலம்பின் பதிகத்தை அந்நூலின் சிறப்புப்பாயிரம் என்று நிறுவுகின்றன. எஸ். வையாபுரிப்பிள்ளை 'சிலப்பதிகார ஆராய்ச்சி'யிலும் மரா. போ. குருசாமி 'சிலப்பதிகாரச் செய்தி'யிலும் சிலம்பின் பதிகம் இளங்கோவடிகளால் செய்யப்பட்டதன்று என நிறுவியுள்ளனர். மொ. அ. துரை அரங்கசாமி (இலக்கிய மரபுகள் - பாயிரம்' என்னும் ஆய்வுக்கட்டுரையில் பாயிரம் என்னும் சொல்லை விளக்கிக் காப்பியப் பாயிரங்களில் காணப்படும் உறுப்புக்களைப் பற்றி ஆய்ந்துள்ளார்.<noinclude></noinclude> 4q5nv9cu3alx7x0yxrkhgpz952a7op7 250 662458 1976309 2026-10-06T15:33:58Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976309 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ : முன்னுரை 3 'காப்பிய மரபும் பாயிரப் பாங்கும்' என்னும் ஆய்வுக்கட்டுரையில், அ அ.மணவாளன் கம்பராமாயணத் தற்சிறப்புப் பாயிரத்தை மில்டனின் 'இழந்த சொர்க்கம்' (Paradise Lost) என்னும் காப்பியத்தின் பாயிரக் கூறுகளோடு ஒப்பிட்டுரைக்கின்றார். க.கைலாசபதி 'காலந்தோறும் கடவுள் வாழ்த்து' என்ற கட்டுரையில் கடவுள் வாழ்த்துப் பாடும் நெறியின் தோற்றத்தை யும், அதன் உள்ளார்ந்த வளர்ச்சிநிலைகளையும் விளக்கியுள்ளார். என் சுப்பிரமணியன், 'கடவுள் வாழ்த்துப் பாடிய பெருந்தேவனார்' என்ற கட்டுரையில் தொகைப்பாடல்களுக்குப் பாடப்பட்டுள்ள கடவுள் வாழ்த்துக்களை ஆய்ந்துள்ளார். தொ.பரமசிவன், 'சீறாவின் கடவுள் வாழ்த்துப் பகுதி ஓர் ஆய்வு' என்னும் கட்டுரையில் அக்காப் பியத்தின் கடவுள் வாழ்த்துப் பகுதியில் இடம்பெற்றுள்ள செய்தி களைத் தொகுத்தளிக்கின்றார். பா.சௌந்திரா 'பாயிரமும் கடவுள் வாழ்த்தும்' எனும் விளக்கக் கட்டுரை ஒன்றை எழுதியுள்ளார். ள் மயிலை. சீனி. வேங்கடசாமி 'அவையடக்கச் செய்யுட்கள்' என்ற கட்டுரையிலும், வ.சுப.மாணிக்கம் 'இலக்கிய முத்திறன்) என்ற கட்டுரையிலும் அவையடக்கத்தை நூலரங்கேற்றத்தோடு தொடர்புறுத்திக் காணுகின்றனர். நெல்லை.ந. சொக்கலிங்கம் நிகழ்த்திய 'அவையடக்கம்' என்னும் பெயரிய வானொலிப்பேச்சு அவையடக்கப் பாடல்களின் நயங்களைச் சுட்டிக்காட்டுகின்றது. க.வச்சிரவேலு முதலியார் 'சிவஞானபோத அவையடக்கத்'தின் சிறப்பியல்புகள் குறித்த ஒரு வானொலிப்பேச்சு நிகழ்த்தியுள்ளார். 1 'ஜெயகாந்தனின் ஜெயகாந்தனின் தமிழண்ணல், ம. திருமலை ஆகியோர் முன்னுரை இலக்கியம்' என்னும் நூலில் முன்னுரை நோக்கத்தையும், உத்திகளையும் விளக்கியுள்ளனர். ஆய்வின் நோக்கம் மேற்காட்டியுள்ள ஆய்வுநூல்களும் கட்டுரைகளும் பிறவும் தமிழ்ப் பாயிரங்களில் ஏதேனும் ஒரு பகுதியை மட்டும் எடுத்து ஆய்வனவாய் உள்ளன. தமிழ்ப் பாயிரப்பரப்பு முழுவதையும் உள்ளடக்கிய விரிவான ஆய்வு எதுவும் இதுவரை மேற்கொள்ளப்<noinclude></noinclude> ptl501b1e6jf8z9yi9m77bgla97v0ky 250 662459 1976310 2026-10-06T15:34:24Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976310 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ 4 தமிழில் பாயிரங்கள் பெறவில்லை. எனவே, அப்பொருள் பற்றிய முழுமையான ஆய்வாக இது இங்கு மேற்கொள்ளப்படுகின்றது. ஆய்வின் அடிப்படைகள் தொல்காப்பியம் முதலான இலக்கண நூல்கள், காப்பியங்கள். பக்தி இலக்கியங்கள், சிற்றிலக்கியங்கள் ஆகியவற்றில் காணப்படும் பாயிரங்களும், இக்கால நூன்முகங்களும் இவ்வாய்வின் அடிப்படை களாகக் கொள்ளப்பட்டுள்ளன. உரையாசிரியர்கள் எடுத்துக்காட்டு கின்ற பாயிர விதிகளும், விளக்கங்களும் இவ்வாய்விற்குத் துணை யாகக் கொள்ளப்படுகின்றன. ஆய்வின் எல்லை தமிழிலக்கியம் இன்று இரண்டாயிரம் ஆண்டுகாலப் பரப்பையும், பல்வேறு இலக்கியக் காலப்பகுதி(Literary Period)களையும், இலக்கிய வகை(Literary Genre)களையும் உடையது. வரை இலட்சத்திற்கும் மேற்பட்ட தமிழ் நூல்கள் வெளிவந்துள்ளன (பின்னிணைப்பு - கடிதம் 2,3). அத்துணை நூன்முகங்களையும் எடுத்துக்கொண்டு ஆய்வது இயலாததாகும். ஆகையால் அச்சிடப் பெற்று நூல்வடிவம் பெற்றுள்ள இலக்கண இலக்கியங்களில் வகைக்குச் சில முன்மாதிரிகளை விருப்புவெறுப்பின்றி எடுத்துக் கொண்டு ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது. பல நூல்களின் காலம் இன்னும் அறுதியிட்டுக் கூற இயலாத தாய் இருப்பதாலும், பல சிறப்புப்பாயிரங்கள் நூல் தோன்றிப் பல ஆண்டுகட்குப் பின்னர்ப் பாடிச் சேர்க்கப்பட்டுள்ளனவாதலா லும் இவ்வாய்வினைக் கால அடிப்படையில் அமைத்துக்கொள் வதைக் காட்டிலும் இலக்கிய வகைகளின் அடிப்படையில் அமைத் துக்கொள்வது பொருத்தமுடையதாகின்றது. அணுகுமுறை கின்ற இது பாயிரங்களின் அமைப்பையும் பொருளையும் ஆராய் பகுப்பாய்வாக அமைவதுடன் விளக்கமுறை (Descriptive<noinclude></noinclude> nqomw4agl3jxf1c39psulfkcrkqpvze 250 662460 1976311 2026-10-06T15:34:53Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976311 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>முன்னுரை ஆய்வாகவும் ஒப்பீட்டு முறை (Comparative) ஆய்வாகவும் அமைந்துள்ளது. ஆய்வுப் பகுப்புக்கள் இவ்வாய்வு கீழ்க்கண்ட இயல்களைக் கொண்டுள்ளது: 1. பாயிரமும் அதன் வகைகளும் 2. இலக்கணப் பாயிரங்கள் 3. காப்பியப் பாயிரங்கள் 4. பக்தி இலக்கியப் பாயிரங்கள் 5. சிற்றிலக்கியப் பாயிரங்கள் 6. இக்கால நூன்முகங்கள் 7. காலந்தோறும் பாயிரம் பின்னிணைப்பு இயல் விளக்கங்கள் 1. பாயிரமும் அதன் வகைகளும் இவ்வியலில் 'பாயிரம்' என்ற சொல்லின் வழக்காறுகளும், பொருளும், பாயிரத்தின் பல்வேறு பெயர்களும் ஆய்வு செய்யப் படுகின்றன. 'பாயிரம்', 'பதிகம்' என்பவை தமிழ்ச் சொற்கள் என்று நிறுவப்படுதலுடன் பாயிரத்தின் இன்றியமையாமையும் புலப்படுத் தப்படுகிறது. பாயிரத்தின் வகைகளும் அவற்றினிடையே காணப் படும் வேறுபாடுகளும், வளர்ச்சிநிலைகளும் விளக்கப்படுகின்றன. 2. இலக்கணப் பாயிரங்கள் இலக்கண நூல்களில் காணப்படும் சிறப்புப் பாயிரங்கள், தற் சிறப்புப்பாயிரங்கள் ஆகியவற்றின் அமைப்பும் பொருளும் இவ் வியலின்கண் தனித்தனியே ஆராயப்படுகின்றன. அவற்றில் காணப்படும் உள்ளடக்க வளர்ச்சிநிலைகளும், வைப்புமுறை<noinclude></noinclude> ftu8ssf7p1ryg7gwmvsg37p0q5ehx7i 250 662461 1976312 2026-10-06T15:35:21Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976312 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ 6 தமிழில் பாயிரங்கள் மாற்றங்களும் விளக்கப்படுகின்றன. சிறப்புப்பாயிரங்கள் செய் தோரைப் பற்றியும் ஆராயப்படுகின்றது. 'பாயிரங்களும் உரைகளும்' என்னும் உள்தலைப்பில் இலக்கணப் பாயிரங்களில் காணப்படும் உரை பற்றிய செய்திகளும், உரைகளில் காணப்படும் பாயிரம் பற்றிய செய்திகளும் விளக்கிக் கூறப்படுகின்றன. 3. காப்பியப் பாயிரங்கள் தமிழ்க் காப்பியங்களில் காணப்படும் பாயிரங்கள் இவ்வியலில் ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன. பாரதம், இராமாயணம் ஆகியவை இதிகாசம் எனப்படினும் தமிழில் அவை காப்பியம் என்றே அறியப் படுகின்றன. 'புராணம்' எனப் பெயர் பெறினும் பெரியபுராணம், கந்தபுராணம் முதலானவை காப்பியங்களாகவே கருதப்படுகின்றன. எனவே சிலப்பதிகாரம், மணிமேகலை, சீவக சிந்தாமணி முதலிய காப்பியங்களுடன் கம்பராமாயணம், பெரியபுராணம், கந்தபுராணம், வில்லிபாரதம், திருவிளையாடற் புராணம், தணிகைப் புராணம் போன்றவற்றின் பாயிரங்களும் இங்கு ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன. இவ்வியலில் காப்பிய நூல்களின் சிறப்புப்பாயிரங்கள், தற்சிறப்புப் பாயிரங்கள் ஆகியவற்றில் இடம்பெறுகின்ற உறுப்புக்கள் ஆய்வு செய்யப்பட்டு அவற்றின் வளர்ச்சிநிலைகளும் மதிப்பிடப்படுகின்றன. பெரியபுராண நூன்முகத்தில் காணப்படும் 'பதிகம்' பற்றிய சிறப்புப் பார்வையும் மேற்கொள்ளப்படுகின்றது. 4. பக்தி இலக்கியப் பாயிரங்கள் இதன்கண் திருவாசக நூன்முகம், திருக்கோவையார் நூன் முகம், நாலாயிர திவ்வியப் பிரபந்தத் தனியன்கள், ஆசாரிய ஹிரு தயத் தனியன்கள், உபதேச ரத்தினமாலைத் தனியன், குருபரம் பராத் தனியன்கள் ஆகியவை சிறப்புப்பாயிரங்கள் என்ற தலைப் பிலும் திருமந்திர நூன்முகம், தற்சிறப்புப்பாயிரம் என்ற தலைப் பிலும் ஆராயப்படுகின்றன. திருவாலங்காட்டு மூத்த திருப்பதிகத் திருக்கடைக்காப்பு, தேவாரத் திருக்கடைக்காப்பு. திவ்வியப் பிரபந்த மகுடம் ஆகியவற்றில் உள்ள பாயிரக்:கூறுபாடுகளும் புலப்படுத்தப் படுகின்றன. மூவர் முதலிகளுள்: திருஞானசம்பந்தரும் அவரை<noinclude></noinclude> 1abpar71wqyfxdrq2hb1obn4bcf7qna 250 662462 1976313 2026-10-06T15:35:41Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976313 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ முன்னுரை 7 அடுத்துச் சுந்தரருமே திருக்கடைக்காப்புப் பாடும் மரபினை மேற் கொண்டிருந்தனர். திருநாவுக்கரசரின் தேவாரப் பதிகங்களில் திருக்கடைக்காப்புக் காணப்பெறவில்லை. ஆகையால், இப்பகுதியில் சம்பந்தர் தேவாரத்தை அடுத்துச் சுந்தரர் தேவாரத்தையும் பின்னர் அப்பர் தேவாரத்தையும் அமைத்துப் பேசப்படுகின்றது. 5. சிற்றிலக்கியப் பாயிரங்கள் இவ்வியலின்கண் அந்தாதி, கோவை, உலா, கலம்பகம், சதகம், பரணி, பிள்ளைத்தமிழ், தூது,பள்ளு, குறவஞ்சி ஆகிய சிற்றிலக்கிய வகைகளிலுள்ள சிறப்புப்பாயிரங்களும், தற்சிறப்புப் பாயிரங்களும் ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன. ஒவ்வொரு இலக்கிய வகையிலும் தோன்றியிருக்கின்ற பல நூல்களில் காணப்படுகின்ற பாயிரப் பொருண்மை நிலைகளெல்லாம் பெரும்பான்மை வேறுபடா திருத்தலால் வகைக்குச் சில நூல்கள் மட்டும் அடிப்படையாகக் கொள்ளப்பட்டுள்ளன. 6. இக்கால நூன்முகங்கள் இதனுள் கவிதை, புதுக்கவிதை, புதினம், நாடகம், சிறுகதை ஆகிய படைப்பிலக்கிய நூன்முகங்களும், கட்டுரை நூன்முகங்களும் தனித்தனியே ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன. பிறராற் செய்யப்படும் அணிந்துரை முதலாயின, நூலாசிரியனாற் செய்யப்படும் முன்னுரை முதலாயின என்னும் நோக்கு நிலைகளில் நூன்முகங்களின் அமைப்பும் பொருளும் ஆராயப்படுகின்றன. ஜெயகாந்தனின் முன்னுரைகள் பற்றிய சிறப்புப்பார்வையும் இவண் மேற்கொள்ளப் பட்டுள்ளது. படையல், நன்றியுரை, உரிமையுரை, பதிப்புரை,ஆகிய புதிய உள்ளடக்கங்களைப் பற்றியும் விளக்கப்படுகின்றன. இலக்கிய வகைகளுக்கும் நூன்முகங்களுக்கும் உள்ள தொடர்பு, நூன்முகம் நல்குவோர், நூன்முக உத்திகள் ஆகியன பற்றிய ஆய்வுகளும் இடம்பெறுகின்றன. 7. காலந்தோறும் பாயிரம் ஆக்கியோன் பெயர் முதலான சிறப்புப்பாயிர உறுப்புக்களும், தெய்வ வணக்கம், செயப்படுபொருள் முதலான தற்சிறப்புப்பாயிர<noinclude></noinclude> nqhj1cx1e1tzt9lz6glu6jfrv8uhky0 250 662463 1976314 2026-10-06T15:36:14Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976314 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ 8 தமிழில் பாயிரங்கள் உறுப்புக்களும் காலந்தோறும் அடைந்து வந்திருக்கின்ற உள்ளார்ந்த வளர்ச்சி நிலைகள் இங்கு ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன. நூலின் பாயிரப்பகுதியில் தாக்குரவு (Impact) உள்ளடக்கம் நிகழ்த்தும் விதமும், 'பாயிரம் நல்குதல்' தொடர்பான செய்திகளும், பாயிரப் பயன்பாடுகளும் வரலாற்றுப் போக்கில் விளக்கப்பட்டுள்ளன. முடிவுகள் ஒவ்வொரு இயலின் இறுதியிலும் அவ்வவற்றிற் கண்ட முடிவுகள் தொகுத்துக் கூறப்பட்டுள்ளன. எனினும் இன்றியமையாத சில இங்கு எடுத்துக்காட்டப்படுகின்றன. 1. பாயிரங் கூறுதல் தமிழ் இலக்கண இலக்கியப் பரப்பில் தொன்றுதொட்டு வரும் மரபாகும். 2. சிறப்புப்பாயிர உறுப்புக்கள் பதினொன்றில் சில குறைந்தும் வரலாம் என்ற கொள்கை சிறப்புப்பாயிரக் கோட்பாட்டில் நேர்ந்த நெகிழ்ச்சித் தன்மையைக் காட்டுகிறது. 3சிறப்புப்பாயிரத்தை நூன்முகத்தில் கூறுதலும் நூலிறுதியில் கூறுதலும் ஆகிய இருவகை மரபுகள் பின்பற்றப்பட்டுள்ளன. 4. சிறப்புப்பாயிரத்தில் ஆக்கியோன் பெயர் முதலான உறுப் புக்களோடு புராணக்கதைகள், சமயக்குறிப்புக்கள், உரை பற்றிய செய்திகள் ஆகியனவும் இடம்பெற்று வந்துள்ளன. 5. சிறப்புப்பாயிரங்களில் குறிப்பாகச் கட்டப்பட்டு வந்த அரங்கேற்றம் பற்றிய செய்தி விரித்துப் பேசப்படுவதாய் வளர்ச்சி பெற்றுள்ளது. தற்சிறப்புப்பாயிரம் தெய்வ வணக்கத்தையும் செயப்படு பொருளையும் உள்ளடக்கியதாகத் தோற்றம் பெற்று, அவையடக்கம் சிறப்புப்பாயிரச் செய்திகள் முதலியவற்றையும் ஏற்று வளர்ந்து வந்துள்ளது.<noinclude></noinclude> f469qr8t6ud8ep984mmiphz0loans3a 250 662464 1976315 2026-10-06T15:36:32Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976315 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>முன்னுரை 9. I. நூன்முகத்தில் கூறப்பட்டுவந்த தற்சிறப்புப்பாயிரம் நூலின் கூறப்படுகின்ற வளர்ச்சிநிலையை இலக்கண நூல் இடையிலும் களில் காண்கிறோம். 8. தற்சிறப்புப்பாயிர உறுப்பாகிய தெய்வ வணக்கத்தை, அடியார் வணக்கமாகவும் குரு வணக்கமாகவும் அமைத்துக்கொள் கின்ற முறையும் காணப்படுகின்றது. தெய்வ வணக்கமானது கடவுள் வாழ்த்து' என்ற பெயரில் பல பாடல்களில் தனித்துப் பேசப்படுகின்ற வளர்ச்சிநிலையை எய்தியுள்ளது. நூன்முகத்தில் மட்டுமே கூறப்பட்டுவந்த கடவுள் வணக் கத்தை நூலின் இடையிலும் கூறுகின்ற மரபு காப்பியங்களில் காணப்படுகின்றது. இப்புது மரபுக்குத் தோற்றுவாய் செய்தவர் கம்பர். 10. தற்சிறப்புப்பாயிரத்துள் இடம்பெற்று வந்த அவையடக் 'கத்தை நூலிறுதியிலும் அமைக்கின்ற வழக்காறும் காணப்படுகின்றது. 11. காப்பியங்களின் தற்சிறப்புப்பாயிரங்களில் 'நூல் வரலாறு' 'நூற்பயன்' ஆகியவை விரிவாகப் பேசப்படுகின்றன. 12. திருநாட்டுச் சிறப்பு, திருநகரச் சிறப்பு முதலானவற்றைப் பாயிரப் பகுதிகளோடு ஒருங்குவைத்து நூன்முகப்பகுதியில் பேசு கின்ற போக்கு காப்பியங்களில் காணப்படுகிறது. 13. 'பதிகம்' என்பது சிறப்புப்பாயிரமாகவும், தற்சிறப்புப் பாயிரத்தில் இடம்பெறுகின்ற கதைச்சுருக்கம் கூறும் ஓர் 'உள்ளுறுப் பா' கவும் காப்பியங்களில் வழங்கி வந்துள்ளது. 14. நாலாயிர திவ்வியப் பிரபந்தத் தனியங்கள் ஆழ்வார் களையும் ஆச்சாரியர்களையும் அவர்கள் பாடிய பாசுரங்களையும் பற்றிய சிறப்புப்பாயிரங்களேயாகும். 15. ஆக்கியோனே தன் பெயரை நூலுள் கூறிக்கொள்ளும் மரபு பக்தி இலக்கியங்களில் தோற்றம் பெற்றுள்ளது.<noinclude></noinclude> 1eid1geongi8qmfowp9dmld95vw0hmi 250 662465 1976316 2026-10-06T15:37:04Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976316 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ 10 தமிழில் பாயிரங்கள் 16. பதிகங்களிலும் ஆழ்வார்களுடைய பாசுரங்களிலும் இறுதியில் கூறப்படும் திருக்கடைக்காப்பும் மகுடமும் பாயிரக்கூறு களை உடையவை. 17. 'பாடியவன் பேசுகிறேன்', 'அதைப் படிக்குமுன் இதைப் படியுங்கள்', 'முடிவுரை', 'எடைக்கல்', 'விசாரணை', 'வரவு' போன்று இக்கால நூன்முகங்களுக்குப் புதுப்பெயர்கள் சூட்டப் படுகின் றன. 18. பரிசு பெற்றமை, வானொலித்தமை, இதழ்களில் வெளி வந்தமை. திறனாய்வு, அணுகுமுறை ஆகியவற்றை நூன்முகத்தில் கூறுவதால் நூற்பெருமையை முழுதும் அறிந்துகொள்ளமுடி கின் றது. 19. ஆக்கியோனைப் பற்றிய செய்திகளை 'நூலாசிரியர் வரலாறு, நூலாசிரியர் வாழ்க்கைக் குறிப்பு' என்னும் தலைப்புக்களில் அமைத்துக் கூறுவதால் நூலாசிரியன் பெருமையை முற்றத் தெரிந்து கொள்ளமுடிகின்றது. 'ஆக்கியோன்' என்ற சிறப்புப்பாயிர உறுப்பே இன்றைய நூன்முகங்களில் இத்தகைய வளர்ச்சி பெற்றுள்ளது. 20. கதைச்சுருக்கம் கூறுதல், கதையின் மையக்கருத்தைக் கூறுதல், நாடகப் பாத்திரங்களைப் பட்டியல்படுத்தி அவற்றைப் பற்றிய சிறு குறிப்புக்களைத் தருதல், அரங்கேற்றச் செய்திகளைக் கூறுதல் ஆகியன இன்றைய நாடக நூன்முகங்களின் பொதுத்தன்மை யாகும். 21. கதைப்பின்னணி கூறுதல், கதையின் மையக்கருவைப் புலப்படுத்துதல் ஆகியன புதின நூன்முகங்களின் தனிச்சிறப்புக் களாகக் கொள்ளத்தக்கவை. 22. படைப்பாளன் வாசகர்களுக்கு விளக்கமும் விடையும் கூறித் தன் நிலையினைத் தெளிவுபடுத்திக்கொள்ளுதல் இன்றையப் புதின, சிறுகதை நூன்முகங்களின் தனிப்போக்காகும். 23. புதுக்கவிதைத் தோற்றம், வளர்ச்சி நிலைகளையும் கோட்பாடுகளையும் கூறுதல் புதுக்கவிதை நூன்முகங்களின் தனித் தன்மையாகும்.<noinclude></noinclude> 7uu8737afuntr1l1j5djdq0egjuvmfh 250 662466 1976318 2026-10-06T15:41:04Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976318 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>90. தமிழில் பாயிரங்கள் என்று குறிப்பிடுகின்றார். அது 1961-இல் தனி ஆய்வு நூலாக வெளிவந்தது. 3.1.1.1.2. மணிமேகலை மணிமேகலைப் பதிகம் 98 அடிகளையுடைய நிலைமண் டி ல் ஆசிரியப்பாவான் இயன்றது. சோழன் தலைநகர் பிரமன் படைத்த நாளில் சம்பாபதி என்று பெயர் பெற்றது. அகத்தியன் கரகம் கவிழ்க்க ஓடிய காவிரியால் காவிரிப்பூம்பட்டினம் என்ற பெயரையும் பெற்றது. இரு பெயர் பூண்ட இம்மூதூரில் இந்திரனுக்கு விழா அறைந்தது முதல் பவத்திறம் அறுக என மணிமேகலை நோற்றது ஈறான முப்பது பிரிவுகளாக 'மணிமேகலை' என்னும் நூலைக் கூலவாணி கன் சாத்தன் இயற்றினார். இளங்கோ வேந்தன் கேட்டான்' என்பது மணிமேகலைப் பதிகத்தின் சுருக்கமாகும். மணிமேகலைப் பதிகத்தின் அமைப்பைச், சம்பாபதித் தெய்வம் - அடிகள் 1-8 காவிரியை வரவேற்றல் அடிகள் 9 18 காவிரிப் பூம்பட்டினம் என்ற பெயர் - - அடிகள் 19-32 நூலின் உட்பிரிவுகள் முப்பது - அடிகள் 33-94 இளங்கோ நூல்கேட்டல் - அடிகள் 95-98 என்றவாறு வ சுப. மாணிக்கம் பகுத்துள்ளார்.21 28 என்று பதிகத்தில் 'கூலவாணிகன் சாத்தன் '22 என்று ஆக்கியோன் பெயரும், 'மாவண் தமிழ்த்திறம் மணிமே கலை துறவு நூற்பெயரும் நுதலிய பொருளும், 'இளங்கோ வேந்தன் அருளிக் கேட்ப 24 என்று கேட்டோரும், 'ஆறைப்பாட்டினுள் அறியவைத் தன்னென்'26 என்று நூல்யாப்பும் கூறப்பட்டன. டம் 'சோழன் தலைநகர் பிரமன் படைத்த நாளில் சம்பாபதி என்று பெயர் பெற்றது'26 என்னும் பதிகச் செய்தி நூலுள் பெறவில்லை என்பது ஈண்டுக் குறிப்பிடத்தக்கது.<noinclude></noinclude> e7gcppy3djdlmbrfd786e92wklhqqk7 250 662467 1976319 2026-10-06T15:41:27Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976319 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ காப்பியப் பாயிரங்கள் 91 3.1.1.1.2.1. ஒப்பீடு சிலப்பதிகாரப் பதிகத்தைப் போலன்றி மணிமேகலையில் காதைப்பெயர்கள் கதைக் குறிப்புக்களின் பின்னணியில் உணர்த்தப் படுகின்றன. "சிலப்பதிகாரம் யாத்த இளங்கோவின் கொள்கையை நாம் வெளிப்படையாக அறிவது போலச் சாத்தனார் கொள்கைகளை 'நூன்முகத்து' அறியமுடியவில்லை."27 சிலப்பதிகாரப் பதிகத்தில் ஆக்கியோனது வாழ்க்கைக் குறிப்பு இடம் பெறுதல்போல மணிமேகலைப் பதிகத்தில் இடம்பெறவில்லை. இளங்கோவடிகள் குணவாயிற் கோட்டத்தில் அரசு துறந்திருந்தார் என்பதும், அவர் சேரனிளவல் என்பதும் சிலப்பதிகாரப் பதிகத்தில் கூறப்பட்டுள்ளன. மணிமேகலைப் பதிகத்தில் கூலவாணிகன் சாத்தன் என்று ஆக்கியோனின். தொழிலும் பெயரும் மட்டுமே கூறப்பட்டுள்ளன. 3.1.1.1 3. கம்ப ராமாயணம் கம்ப ராமாயணக் காப்பியத்தின் (வை.மு.கோ பதிப்பு, 1964) நூன்முகத்தில் 'கம்ப ராமாயணத்தைப் பாராயணஞ் செய்வோர் அநுசந்திக்கும் காப்பு முதலியன' எனும் தலைப்பில் 20 பாடல்கள் அமைந்துள்ளன.28 அவற்றுள் 'கடவுள் துதி' எனும் தலைப்பில் மூன்று பாடல்கள் உள்ளன. அவற்றில் நம்மாழ்வார், அனுமன், சரசுவதி ஆகியோருக்கு வணக்கஞ் சொல்லப்படுகிறது. 'கம்பர் தனியன்கள்' என்ற தலைப்பில் எட்டுப் பாடல்கள் அமைந்துள்ளன. அவற்றில் கம்பனின் கவிப்பெருமையும் திறமும் பேசப்படுகின்றன. இராமாயணத் ன் முதனூலாசிரியர் பற்றிய செய்தியும், கம்பனின் நூற்சிறப்பும் கம்பன் வணக்கமும் இடம்பெறுகின்றன. அடுத்து 'அரங்கேற்றின காலம் இடம்' முதலியவை என்னும் தலைப்பில் ஒரு பாடல் உள்ளது. அதையடுத்து எட்டுப் பாடல்களில் 'நூற்பயன் கூறப்படுகின்றது. இவையேயன்றி மிகைப் பாடல்களாகப் பதினொரு பாடல்கள் உள்ளன. மிகைப் பாடல்களில் 'துதி'ப் பாடல்கள் மூன்று: கம்பர் தனியன்கள் மூன்று; நூற்பயன் கூறுவன நான்கு; அரங்கேற்றம் பற்றியது ஒன்று. இப்பாடல்களில் ஆக்கியோன்பெயர், வழி, நூற்பெயர், யாப்பு, நுதலிய பொருள், கேட்போர், பயன், காலம், களன் ஆகிய சிறப்புப்பாயிரச் செய்திகள் உள்ளமை வெளிப்படையாகும்.<noinclude></noinclude> rdkiowuul34n758vpadqtjrnljs865d 250 662468 1976320 2026-10-06T15:41:55Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976320 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ 02 தமிழில் பாயிரங்கள் "செம்பொன் மேரு வனையபுயத் திறல்சே ரிராமன் திருக்கதையில் கம்பநாடன் கவிதை 20 என்பதால் ஆக்கியோன் பெயரும், 'பண்ணிய இராம காதை என்பதால் நூற்பெயரும், 'ஆரணக் கவிதை செய்தான் அறிந்தவான் மீகி என்பதால் நூல்வந்த வழியும், 'தமிழினாற் கவிசெய்தானே' என்பதனால் நூல்யாப்பும், 'இரகு குலத்து இராமன் தன்கதை' என்பதால் நுதலிய பொருளும், 'கண்ணிய வரங்கர் முன்னே' என்பதால் கேட்போரும் களமும், 'எண்ணிய சகாத்தம் எண்ணூற் றேழின்மேல்' என்பதால் காலமும் பெறப்படுகின் றன. வாழ்வு நண்ணிய வெண்ணெய் நல்லூர்' என்பதால் ஆதரித்தோன் பற்றிய குறிப்பும் பெறப்படுகிறது. 20 'சடையன் இதனால் இப்பாடல்களைக் கம்பராமாயணத்தின் சிறப்புப் பாயிரம் எனக் கொள்ளலாம். " “இம்பர் நாட்டிற் செல்வமெலா மெய்தி யரசாண் டிருந்தாலும் உம்பர் நாட்டிற் கற்பகக்கா வோங்கு நீழ லிருந்தாலும் செம்பொன் மேருவனையபுயத்திறல்சே ரிராமன் றிருக்கதையில் கம்பநாடன் கவிதையிற்போற் கற்றோர்க் கிதயங் களியா எனக் கம்பன் கவிப்பெருமையும், தே81 · "அம்பரா வணிசடை யரன யன்முதல் உம்பரான் முனிவரால் யோக ராலுயர் இம்பராற் பிணிக்கரு மிராம வேழஞ்சேர் கம்பராம் புலவரைக் கருத்தி ருத்துவாம் "82 எனக் கம்பன் வணக்கமும் கூறப்படுகின்றன. "அஞ்சிலே யொன்று பெற்றா னஞ்சிலே யொன்றைத் தாவி அஞ்சிலே யொன்றா றாக வாரியற் காக வேகி அஞ்சிலே யொன்று பெற்ற வணங்குகண் டயலா ரூரில் அஞ்சிலே யொன்றை வைத்தா னவனெம்மை யளித்துக் காப்பான்'ச் என்பது இந்நூன்முகப் பகுதியில் இடம்பெறும் 'அநுமான் துதி காப்பியத்துள் வருகின்ற ஒரு பாத்திரத்தை வணங்குவதாய் அமைந்த திறம் இதன் புதுமையாகும்.<noinclude></noinclude> 0qiyw4wex8st0g8ypnpp5z3pf40gebr 250 662469 1976321 2026-10-06T15:42:22Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976321 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ காப்பியப் பாயிரங்கள் நிR 3.1.1.1. 4. வில்லி பாரதம் வில்லி பாரதத்திற்கு 23 பாடல்களைக் கொண்ட சிறப்புப் பாயிரம் ஒன்றுள்ளது. இதற்குப் 'பதிகம்' என்று பெயர் வழங்கிய மையும் இது நூலாசிரியனின் மகனாகிய வரந்தருவான் என்பானாற் செய்யப்பட்ட தென்பதும், 'செருக்காக அவன் மைந்தன் வரந்தருவான் இப்பதிகஞ் செப்பினானே'34 என வரும் பாயிரப் பகுதியால் தெரிய வருகின்றன. முதற்பாடல் தமிழ்த்தாய் வாழ்த்தாய் அமைந்த திறம் பாயிரத்தின் தனிச்சிறப்பாகும். "பொருப்பிலே பிறந்து தென்னன் புகழிலே கிடந்து சங்கத்து இருப்பிலே இருந்து வையை ஏட்டிலே தவழ்ந்த பேதை நெருப்பிலே நின்று கற்றோர் நினைவிலே நடந்தோ ரேன் மருப்பிலே பயின்ற பாவை மருங்கிலே வளரு கின்றாள்” என்பது பாயிரத்தின் முதற்பாடலாகும். 85 பின்னர் ஆக்கியோன் பெயர், வழி, நூற்பெயர், நூல் நுதலிய பொருள், நூல்யாப்பு, கேட்டோர், காலம், களம், காரணம் ஆகிய சிறப்புப்பாயிரச் செய்திகள் பேசப்படுகின்றன. "பிறந்து உய்யக் கொண்டவன் இப்பேருலகம் பெருவாழ்வு கூருநாளில் நிறைந்த புகழ்ச் சனி நகர்வாழ வில்லிபுத்தூ ரனை நோக்கி நீயும் நானும் .. பிறந்ததிசைக் கிசைநிற்பப் பாரதமாம் பெருங்கதையைப் பெரியோர் தங்கள் சிறந்த செவிக் கமுதமெனத் தமிழ்மொழியின் விருத்தத்தாற் செய்க வென்றான்'"36 "இருக்காதி மறைமொழிந்தோன் இயம்பிய இப் பெருங்கதையை யாருங்கேட்பச் சருக்காகப் புராணமுறை சொல்லுக வென்றலின் அவனுஞ் சொல்லலுற்றான்”? என வரும் பாயிரப் பகுதியில் 'வில்லிபுத்தூரன்' என்பதால் ஆக் கியோன் பெயரும், 'பாரதமாம் பெருங்கதை' என்பதால் நூற்றீ பெயரும் நூல் நுதலிய பொருளும், 'விருத்தத்தாற் செய்க வென்றான்' என்பதால் காரணமும், 'இருக்காதி மறைமொழிந்தோன் இயம்பிய இப்பெருங்கதை' என்பதால் நூல் வந்த வழியும் கூறப்பட்டுள்ளன.<noinclude></noinclude> 39ohh8qkhe0gkgjtg4inhbiosxx5zr4 250 662470 1976322 2026-10-06T15:42:45Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976322 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>94 தமிழில் பாயிரங்கள் 'கொங்கர் குலவரபதி யாட்கொண்டான் 38 என வரும் பாயிரப் பகுதியின் மூலமாகக் காலம், களம், கேட்டோர் ஆகியவை பற்றிய குறிப்புகளும் பெறப்படுகின்றன. 66 'தாரகாயன வண்டலை தண்டலைச் சனியூர் வீரராகவ னருள் பெறு வில்லிபுத்தூரன்' 189 என்பதால் ஆக்கியோனின் ஊர்ப்பெயரும், தந்தையார் பெயரும் பெறப்படுகின்றன. இச்சிறப்புப்பாயிரத்தில் ஆக்கியோனது ஊர்வளம் புனைந்- துரையாகக் இதற்குக், எனவும், காப்பியப் பாங்கில் பேசப்படுதலைக் காணலாம். ''கொழுநீர்மது வுண்கடைசியர் தங்குழைதோய் விழியினெழு நிழலை கழுநீர்மல ரென்றொருபக லுங்காலான் மயக்கிக் களைது வைப்பார் முழு நீரூடு தமதுநிழன் முழுதுங் கண்டு தொழுதி றைஞ்சிச் செழுநீரர மங்கைய ரென்று திகைப்பார் நகைப்பார் செறு வெல்லாம்'' .: 1. "கரும்பும் கமுகும் தலைதெரியாக் கழனிச் செந்நெற் களையாகி அரும்புங் குவளை நறுமலர்த் தேனாறு யெங்குஞ் சேறாக விரும்புஞ் சுருதி இசைகேட்டு வேலைக்கழிக் கானலங் கைதை சுரும்புந்தும்பிகளும் அருந்த மாறா தென்றுஞ் சோறிடுமால் ''+1 எனவும் வரும் பாடல்கள் சான்றுகளாகும். 3.1.1.1.5. நைடதம் அதிவீரராம பாண்டியராற் செய்யப்பட்ட நைடதத்திற்குச் சிறப்புப் பாயிரமாக ஒரு பாடலுண்டு. "நிலவுபொழி தனிக்கவிகை நிடதர்கோன் புகழ்சரித நெடுநீர் வைப்பிற் புலவர்களி யமுதொழுகு புதுமொழிகூட் டுணத்தமிழாற் புனைதல் செய்தான்<noinclude></noinclude> e0zuzctcd4n4otu2wkne2amxmj5usvq 250 662471 1976323 2026-10-06T15:43:12Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976323 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ காப்பியப் பாயிரங்கள் 95 வலனுயர்த்த வண்ணலஞ்சேல் வான்றொடுபொற் கோட்டிமைய வரையிற் நீட்டி அலர்தலைமா நிலம்புரக்கு மதிவீர ராமனிக வரச ரேறே''42 என்பது அச்சிறப்புப்பாயிரப் பாடலாகும். இதில் 'அதிவீரராமன்' என ஆக்கியோன் பெயரும், 'நிடதர்கோன் புகழ்சரிதம்' என நுதலிய பொருளும், 'தமிழாற் புனைதல் செய்தான்' என யாப்பும் கூறப்படு- கின்றன. 'அலர் தலைமாநிலம் புரக்கும் அதிவீரன்' என்பதால் இந்நூலாசிரியன் மன்னன் என்பதும் பெறப்படும். இது மிகக் குறைவான உறுப்புக்களைக் கொண்டுள்ள சிறப்புப் பாயிரமாகும். தற்சிறப்புப்பாயிரத்தை அடுத்து இப்பாயிரம் வைக்கப் பட்டுள்ளது. 3.1. 1. 2. வளர்ச்சி காதைப் பெயர்களை உள்ளவாறு கூறும் சிலப்பதிகாரப்பதிகப் போக்கு, கதைக்குறிப்புக்களின் பின்னணியில் காதைப் பெயர்களை உணர்த்துவதாக மணிமேகலைப் பதிகத்தில் வளர்ச்சி பெற்றுள்ளது. சிலம்பின் பதிகத்தில், "மங்கல வாழ்த்துப் பாடலும் குரவர் மனையறம் படுத்த காதையும் நடம் நவில் மங்கை மாதவி அரங்கேற்று காதையும் அந்தி மாலைச் சிறப்புச்செய் காதையும் இந்திர விழவூ ரெடுத்த காதையும் கடலாடு காதையும் மடலவிழ், கானல் வரியும் வேனில்வந் திறுத்தென மாதவி யிரங்கிய காதையும் தீதுடைக் கனாத்திறம் உரைத்த காதையும் வினாத்திறத்து நாடுகாண் காதையும் காடுகாண் காதையும் வேட்டுவ வரியும் தோட்டலர் கோதையொடு புறஞ்சேரி யிறுத்த காதையும் கறங்கிசை ஊர்காண் காதையும் சீர்சால் நங்கை அடைக்கலக் காதையும் கொலைக்களக் காதையும்...''43 என்ற முறையில் காதைப் பெயர்கள் சுட்டப்படுகின் றன.<noinclude></noinclude> 8h9hg6holh2p24dmwc3x33qz14gt86u 250 662472 1976324 2026-10-06T15:43:40Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976324 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ 96 தமிழில் பாயிரங்கள் மணிமேகலைப் பதிகத்தில், ''ஒருநூறு வேள்வி உரவோன் தனக்குப் பெருவிழா அறைந்ததும் பெருகிய தலரெனச் சிதைந்த நெஞ்சிற் சித்திரா பதிதான் வயந்த மாலையாள் மாதவிக் குரைத்ததும் மணிமே கலைதான் மாமலர் கொய்ய அணிமலர்ப் பூம்பொழில் அகவயிற் சென்றதும் ஆங்கப் பூம்பொழில் அரசிளங் குமரனைப் பாங்கிற் கண்டவள் பளிக்கறை புக்கதும் பளிக்கறை புக்க பாவையைக் கண்ட வன் துளக்குறு நெஞ்சில் துயரொடும் போயபின் மணிமே கலாதெய்வம் வந்துதோன் றியதும் மணிமே கலையைமணி பல்லவத் துய்த்ததும் உவவன மருங்கினவ் வுரைசால் தெய்வதம் சுதமதி தன்னைத் துயிலெழுப்பியதூஉம்.... **44 என்ற முறையில் கதைப்பின்னணியில் காதைப் பெயர்கள் சுட்டப் படுகின்றன. இதில், "ஒரு நூறு வேள்வி உரவோன் தனக்குப் பெருவிழா அறைந்தது'' என்றமையால் 'விழாவறை காதையும்', "பெருகிய தலரெனச் சிதைந்த நெஞ்சிற் சித்திரா பதிதான் வயந்த மாலையாள் மாதவிக் குரைத்தது" என்றமையால் 'ஊரலருரைத்த காதை'யும் சுட்டப் படுதலைக் காணலாம். இவ்வாறே பிற காதைகளின் பெயர்களும் சுட்டப்படுகின்றன. இம்மரபு. பின்வந்த காப்பியங்களின் சிறப்புப்பாயிரங்களில் காணப்பெறவில்லை. சிறப்புப்பாயிர உள்ளடக்கத்தின் 'வீச்சு (Range) விரிவு பட்டுச் செல்லும் நிலை கம்பராமாயணம், வில்லிபாரதம் ஆகிய நூல்களில் காணப்படுகின்றது. இவ்விரிவானது நூற்பயன், நூலா சிரியன் பெருமை, அரங்கேற்றச் செய்தி ஆகியவற்றை விளக்கமாகப் பேசும் நெறியாகவும் நூலாசிரியன் வணக்கம், துதிப்பாடல்கள், புரவலர் பற்றிய குறிப்பு, நூலாசிரியனின் ஊர் வளம் ஆகிய புதிய உள்ளடக்கங்களைப் பேசுவதாகவும் அமைந்துள்ளது.<noinclude></noinclude> a6x1p132qmwtr8pabfdxri6i8syq0dz 250 662473 1976326 2026-10-06T15:52:15Z Dheepika Yuvaraj 17182 OCR 1976326 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Dheepika Yuvaraj" /></noinclude>________________ மொழியியல் ஆய்வுகள் CPL 6 5 2 280 ஏ. ஆதித்தன் வீ. ரேணுகாதேவி ஆ. முனியன் 29 2564 மொழியியல் துறை மதுரை காமராசர் பல்கலைக்கழகம் 2007<noinclude></noinclude> e6lfwzcnlenqsw6rn7uxlu8txabec6b 1977116 1976326 2026-10-07T09:39:44Z Kanagaraj selvaraj 17181 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1977116 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>மொழியியல் ஆய்வுகள் ஏ. ஆதித்தன் வீ. ரேணுகாதேவி ஆ. முனியன் மொழியியல் துறை மதுரை காமராசர் பல்கலைக்கழகம் 2007<noinclude></noinclude> imqy632byh8zthed7ilc40jrhi9tdcv 250 662474 1976327 2026-10-06T15:52:43Z Dheepika Yuvaraj 17182 OCR 1976327 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Dheepika Yuvaraj" /></noinclude>________________ மொழியியல் ஆய்வுகள், மொழியியல் துறை வெள்ளிவிழா வெளியீடு, மதுரை காமராசர் பல்கலைக்கழகம், - மதுரை 625 021. Moliyial aayvukal, Department of Linguistics Silver Jubilee Seminar Publication, Madurai Kamaraj University, Madurai - 625 021. முதற்பதிப்பு : 2007 அக்டோபர் உரிமை : பதிப்பாசிரியர்கள் நூலின் அளவு : டெமி 1/8 First Edition : 2007 October (c) Editors Book size : Demi 1/8 வெளியீடு : மொழியியல் துறை படிகள் : 1000 பக்கங்கள் : 213 விலை ரூ.100/- Publisher Department of Linguistics Number of Copies: 1000 Pages : 213 Price : 100/- அச்சீடு : ராஜா அச்சகம், நாகமலைப் புதுக்கோட்டை, - மதுரை 625 019. Printed at : The Rajah Press, Nagamalai Pudukottai, Madurai - 625019.<noinclude></noinclude> fnnr22uw9zvpwx0b2uqvb9i9z8h5ief 250 662475 1976328 2026-10-06T15:53:00Z Dheepika Yuvaraj 17182 OCR 1976328 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Dheepika Yuvaraj" /></noinclude>________________ மதுரை காமராசர் பல்கலைக்கழகம் (ஆற்றல்சால் பல்கலைக்கழகம்) பேராசிரியர் பி. மருதமுத்து துணைவேந்தர் மதுரை காமராசர் பல்கலைக்கழம் மதுரை 625 021. பல்கலைநகர் மதுரை 625 021 வாழ்த்துரை நம் ஆற்றல்சால் பல்கலைக்கழகத்தின் மொழியியல்துறை இருபத்தைந்தாவது ஆண்டு விழாவினைக் கொண்டாடும் வகையில் ஆய்வுக்கட்டுரைத் தொகுப்புநூல் ஒன்றினை வெளியிடுகின்றமை அறிந்து மிக்க மகிழ்ச்சியடைகின்றேன். அனைத்துத் துறைகளிலும் அனைத்து நிலைகளிலும் தமிழின் பயன்பாடு அமையப்பெறும் வகையில் தமிழ் வளர்ச்சிபெற்றிட மொழியியலின் பணி மிகப்பெரிது என்பதனை நன்குணர்ந்து ஆக்கபூர்வமான பணிகளைச் செய்துவரும் மொழியியல் துறையினரைப் பெரிதும் பாராட்டுகின்றேன். கலைச்சொல்லாக்கம், அறிவியல்தமிழ், மொழிகற்பித்தல், இலக்கணக்கல்வி, மொழிபெயர்ப்பு, கருத்துப் பரிமாற்ற அறிவியல், நடையியல், மருத்துவமொழியியல், அகராதியியல் போன்ற பிரிவுகளில் முத்திரை பதித்துவரும் மொழியியல்துறை மென்மேலும் சிறந்தோங்கி சாதனைகள் படைக்க வாழ்த்துகின்றேன். வேண்டுமென பி.தெத்து பி. மருதமுத்து<noinclude></noinclude> p5qay1xb4gk2jhcw04t046zhnecgqf3 250 662476 1976329 2026-10-06T15:53:27Z Dheepika Yuvaraj 17182 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1976329 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Dheepika Yuvaraj" /></noinclude><noinclude></noinclude> s8yp7qgyy22guh6t1nomxor799xakd1 250 662477 1976330 2026-10-06T15:53:42Z Dheepika Yuvaraj 17182 OCR 1976330 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Dheepika Yuvaraj" /></noinclude>________________ மொழியியல் துறையிலிருந்து மொழியியல்துறை தனியொரு துறையாக மலர்ந்து இருபத்தைந்து ஆண்டுகள் நிறைவுறும் நிலையில் ஆய்வுக்கட்டுரைத் தொகுப்பு ஒன்றினை வெளியிடுவதில் பெருமகிழ்வெய்துகின்றோம். பல துறைகளில் மொழியியலின் பயன்பாடு இல்லாமையால் மொழி வளர்ச்சியில் தேக்கம் ஏற்பட்டுள்ளமையினை நன்குணர்ந்து மதுரை காமராசர் பல்கலைக்கழக மொழியியல்துறை உரிய திசையில் அடியெடுத்து வைத்துள்ளது. மொழி கற்பித்தல், கருத்துப் பரிமாற்ற அறிவியல், மொழிபெயர்ப்பு, அகராதி ஆக்கம், கலைச்சொல்லாக்கம், மருத்துவ மொழியியல் போன்ற பிரிவுகளில் பல தொடர் ஆய்வுகளை மேற்கொண்டும், மொழி கற்பித்தல் தொடர்பாக விரிவாக்கப் பணிகளை மேற்கொண்டும் நம்பிக்கையோடு செயல்பட்டுவரும் மொழியியல் துறைக்குப் பேராதரவு நல்கிவரும் எங்கள் மாண்புமிகு துணைவேந்தர் பேராசிரியர் பி. மருதமுத்து அவர்களுக்கும் மற்றும் பல்கலைக்கழக ஆட்சிக்குழு உறுப்பினர் அனைவருக்கும் மாட்சிமை பொருந்திய பல்கலைக்கழகப் பதிவாளர் பேராசிரியர் ஐ. சிங்காரம் அவர்களுக்கும் உளமார்ந்த நன்றியினைத் தெரிவித்துக் கொள்கிறோம். எங்கள் ஆக்கப்பூர்வமான பணிகளுக்குப் பேராதரவு நல்கிவரும் தமிழ்நாட்டுப் பிற பல்கலைக்கழக மொழியியல்துறை பேராசிரியர்களுக்கும், மைசூர்- இந்திய மொழிகளின் நடுவண் நிறுவன இயக்குநர் மற்றும் பேராசிரியர்களுக்கும் நன்றி தெரிவிப்பதில் பெருமை கொள்கின்றோம். இந்நூல் வெளிவருவதற்கு ஆய்வுக்கட்டுரை வழங்கிய அறிஞர் பெருமக்களுக்கும் நிதியுதவி வழங்கிய அனைத்துப் பெருந்தகையினருக்கும் தமிழியற்புலத்தின் ஒருங்கிணைப்பாளர் பேராசிரியர் மு. மணிவேல் அவர்களுக்கும், நூலினைச் சிறப்புற அச்சிட்டுத் தந்த ராஜா அச்சகத்தாருக்கும் நெஞ்சுநிறை நன்றியைக் உரித்தாக்குகின்றோம். பதிப்பாசிரியர்கள்<noinclude></noinclude> 0cj799gfewr2bnxaez4nqg2zwgb2h2k 250 662478 1976331 2026-10-06T15:54:33Z Dheepika Yuvaraj 17182 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1976331 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Dheepika Yuvaraj" /></noinclude><noinclude></noinclude> s8yp7qgyy22guh6t1nomxor799xakd1 250 662479 1976332 2026-10-06T15:54:50Z Dheepika Yuvaraj 17182 OCR 1976332 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Dheepika Yuvaraj" /></noinclude>________________ உள்ளடக்கம் 1. ஆதித்தன், ஏ. இலக்கணக்குறிப்பு 9-22 2. ஆலிஸ், அ. தொல்காப்பியரின் மொழிநடையில் எதிர்மறை உத்தி 23-29 .3. காசிராஜன், இரா. தமிழில் சொல்லிலக்கணக் கோட்பாடு 30-47 4. குமரேசன், பா. & இந்தியக் கல்விமுறையில் லெட்சுமி, சி. புதுமைகள் 48-55 5. குளோரி எண்ணிடைச் சொல் 56-62 பொன்மொழி, ப. 6. சங்கர், சி.ஜி. தினமலரில் விளம்பரங்களும் மொழிநடையும் 63-71 7. சரளா, கே.ஆர். கால அடிப்படையிலான அகராதி வகைப்பாடு 72-77 8. ஜானகி, து. மொழிவழி உளவியல் தாக்கம் 78-82 9.ஜெயா,வ பாரதி மொழிநடை 83-97 சிவசண்முகம், எம். இந்திய மொழிக்கல்விக் கொள்கை - ஒரு பார்வை 98-103 11 சுதந்திரமணி, த. இலக்கணம் கற்பித்தலில் சில மாற்றங்கள் 104-108 12. பசும்பொன், க. வாய்க்கால் மீன்களில் மொழிநடை 109-118 13. பரணி ராணி, அ மூன்றாம் வேற்றுமை 119-129 14. பாக்கியம், த. உருபொலியனியல் 130-139<noinclude></noinclude> ck8i8k0vzq4bi5l12ar8v7ehz8xogdx 250 662480 1976333 2026-10-06T15:55:06Z Dheepika Yuvaraj 17182 OCR 1976333 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Dheepika Yuvaraj" /></noinclude>________________ 15. பாவகுமார், மு. மொழி நுண்தேர்வு ஆய்வு: ஒரு கண்ணோட்டம் 140-156 16, பெருமாள்சாமி, பெ. உரையாடலில் உடல்மொழி காட்டும் சமுதாய அந்தஸ்து 157-167 17.மல்லிகா, பா. இலக்கணம் கற்பித்தலில் மொழியியலின் பங்கு 168-174 (18) முருகன், இரா.சு. இலக்கணப் பாடத்தை எளிமையாக்குவது எப்படி? 175-188 19. முனியன், ஆ- தொடக்கப்பள்ளி மாணவர்கள் மொழி கற்பதில் ஏற்படுத்தும் எழுத்துத் தவறுகள் 189-199 20) ராஜேந்திரன், பெ. இணையவழி இலக்கணம் கற்பித்தல் 200-204 21. ரேணுகாதேவி, வீ. தமிழ்ச் சொற்றொடர்களில் ஆங்கிலத் தாக்கம் 205-213<noinclude></noinclude> 4tjwhqwaix1tdcnvjlho0g28ac9d3bv 250 662481 1976334 2026-10-06T15:55:19Z Dheepika Yuvaraj 17182 OCR 1976334 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Dheepika Yuvaraj" /></noinclude>________________ இலக்கணக்குறிப்புகள்* - ஏ. ஆதித்தன் 10 இலக்கணக்குறிப்பினைக் கற்பித்தலின் நோக்கமும் அதனால் ஏற்படும் பயன்களும், இதனைக் கற்பிக்கும் முறைகளும் மாணவர்கள் மத்தியில் இலக்கணக்குறிப்பு பற்றிக் காணப்பெறும் எண்ணங்களும் ஈண்டு விவரிக்கப்படுகின்றன. 11 மாணவர்கள் மொழியின்கண் காணப்பெறும். சொல்வகையினையும் (parts of speech) பயன்பாட்டு மொழியில் சொற்களின் செயல்பாட்டினையும் அறிந்துகொள்ளும் வகையில் இலக்கணக்குறிப்பு அறிமுகம் செய்யப்படுகின்றது. இதனால் மாணவர்கள் மொழியமைப்பினை முறையாகத் தெரிந்து மொழியினைச் சிறப்பாகக் கையாள முடிகின்றது. இக்காலத்தில் பெரும்பான்மையான மாணவர்கள் இதன் நோக்கத்தைப் புரிந்து கொள்ளாமல் மனப்பாடம் செய்து இலக்கணக்குறிப்பினை எழுதுவதனைக் காணமுடிகின்றது. மேலும் சில மாணவர்கள் தேர்வில் முழுமையாக இலக்கணக்குறிப்புப் பகுதியினைப் புறக்கணித்து விடுகின்றனர். மாணவர்களுக்கு இலக்கணக்குறிப்பு பற்றிய கல்வி தேவையில்லை எனக் கருதுகின்ற அறிஞர்களும் உண்டு. இன்னமும் மொழியாசிரியர்களாக வரவிருக்கும் மாணவர்களுக்கு மட்டுமே இத்தகைய இலக்கணக் கல்வியைப் புகட்டினால் போதுமெனக் கூறும் அறிஞர்களும் உண்டு. மருத்துவம், பொறியியல் கல்வி பயிலவிருக்கும் மாணவர்களுக்கு இதன் பயன்பாடு தேவையில்லை என்று சிலர் கருதுகின்றனர். கருத்துப் பரிமாற்றத்திற்கு இதுதான் அடிப்படை என்பதனைக் கற்பவரும் கற்பிப்பவரும் அறிந்துகொள்ளவில்லை. 1.2 மொழியின் இலக்கண மையக்கூறு (grammatical core), சொற்களஞ்சியம் (lexicon) ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய இலக்கணத்தினைத் (grammar) தெரிந்துகொள்ளும் வகையில்தான் இலக்கணக்குறிப்பு அறிமுகம் செய்யப்பட்டுள்ளது. 9<noinclude></noinclude> mm1qmy5zy46dob28ybe1ewud1p41f3x 250 662482 1976340 2026-10-06T16:18:16Z Harisha usha 17386 OCR 1976340 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ முன்னுரை 11 24) படையல்; நன்றியுரை, பதிப்புரை, உரிமையுரை ஆகிய வற்றை இக்கால நூன்முகங்களின் புதிய உள்ளடக்கங்களாகக் கொள்ளவேண்டும். 25) இக்கால முன்னுரைகளைப் பொறுத்தவரையில் இப்படித் தான் தொடங்கவேண்டும் என்ற முடிவான வரையறைகள் ஒன்றும் இல்லை. நூற்செய்தியை அப்படியே நேரடியாகச் சொல்லி விளக்குதல், நூல் எழுதுவதற்குக் காரணமாய் அமைந்தவற்றைச் சொல்லித் தொடங்குதல், கேள்விகளை அடிப்படையாக வைத்துத் தொடங்குதல், கடிதமுறையில் தொடங்குதல் போன்ற பல உத்திகள் கையாளப்படுகின்றன. இவற்றை நூன்முகங்களின் வளர்ச்சி நிலை களாகக் கொள்ளுதல் ஏற்புடைத்தாகும். நூலை இனிது விளங்க வைக்கவே இம்முன்னுரை உத்திகள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன. 26) நூன்முகப்பகுதியை இலக்கிய வகைக்குத் தக்கவாறு விரிவாகவும் சுருக்கமாகவும் அமைத்துப் பழைய உறுப்புக்கள் சில் வற்றை விடுத்தும் புதிய உறுப்புக்களைச் சேர்த்தும் அமைக்கின்றனர் இங்ஙனம் பழையன கழியினும் புதியன புகினும் தமிழ் இலக்கண இலக்கிய நூன்முகங்கள், பழமையில் காலூன்றிப் புதுமையில் தழைத்து மரபுக்குட்பட்ட வளர்ச்சிநிலைகளையே மிகுதியும் உடையன வாய் விளங்குகின்றன. பின்னிணைப்பு இவ்வாய்வேட்டின் பின்னிணைப்பில் பதிற்றுப்பத்தின் பதிகங் கள், திருக்குறளின் சிறப்புப்பாயிரம், நிகண்டு நூற்பாயிரங்கள், சாத்திரப் பாயிரங்கள், உரைப்பாயிரங்கள், சாற்றுக்கவிகள், வாய் மொழி இலக்கியப் பாயிரங்கள் ஆகியவற்றின் அமைப்பும் பொருளும் ஆராயப்படுகின்றன. இவை மேற்சொன்ன இயல் பாகுபாடுகளில் அடக்கிக் கூறப்பெறாதன; பாயிர உறுப்புக்களை உடையன. ஆதலால் இவற்றைப் பற்றிய ஆய்வு பின்னிணைப்பில் கொடுக்கப் படுகின்றது.<noinclude></noinclude> jg3hy8vsrn8zcclyvyxvm9rjkseqltl 250 662483 1976342 2026-10-06T16:20:01Z Harisha usha 17386 OCR 1976342 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 12 தமிழில் பாயிரங்கள் ஒவ்வொரு இயலிலும் உட்செய்திகளின் வகைமையிலும் அவற்றை நிரல்பட எடுத்துக்கூறும் இயைபிலும் ஒரு வரன்முறை இவ் வாய்வேடு முழுதும் பின்பற்றப்பட்டுள்ளது. தமிழ் நூல் உலகில் பாயிரத்தின் இடம் மிக விரிந்து நிற்பதை நம்மால் உணரமுடிகிறது. இதில் மேற்கொள்ளப்பெற்றிருக்கிற ஆய்வு 'பாயிரத்தின் பாயிரம்' என்றுதான் கூறப்பெறுதல் வேண்டும். இப்பாயிரவுறுப்புக்கள் சில சிறப்பாகக் கடவுள் வாழ்த்து, அவையடக்கம், சாற்றுக்கவி போல்வன தனி இலக்கிய வகைமைகள் எனக் கருதத்தக்க அளவு வளர்ச்சி பெற்றுள்ளன. அவை தனியிலக்கியத் திறனாய்வுக்கும் உட்படும் தகுதியுடையன. பாயிரம் என்பது முன்னுரைப்பகுதிதானே என முதலில் தோன்றியது. பிறகுதான் இன்றியமையாச் சிறப்புக்களை யடையது இப்பாயிரம் என்ற எண்ணம் வளரலாயிற்று. இதுகாறும் தமிழில் தோன்றிய பாயிரங்களுக்கெல்லாம் ஒரு பாயிரமாகத் தொடக்கவுரையாக எழுதுமளவே இங்கு வாய்ப்புக் கிடைத்தது. இம்முன்னுரையை இவ்வாய்வாளனின் பாயிரமாகக் கொள்ளுதலும் தாலும், ஏனெனில், ஆயிர முகத்தா னகன்ற தாயினும் பாயிர மில்லது பனுவல் அன்றே.<noinclude></noinclude> p5kt5vvic73vfsf3z1vxxhz4geb2vy0 250 662484 1976343 2026-10-06T16:20:56Z Harisha usha 17386 OCR 1976343 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 1 1.1.0.பாயிரம் சாலை பாயிரமும் அதன் வகைகளும் தொல்காப்பியத்திற்குப் பனம்பாரனார் செய்த சிறப்புப்பாயிரம் ஒன்று உண்டு. பனம்பாரனார் தொல்காப்பியரோடு ஒருங்குகற்ற ஒரு மாணாக்கர் என்று இளம்பூரணர், நச்சினார்க்கினியர்", சிவஞான முனிவர், அரசஞ்சண்முகனார்' போன்றோர் கூறுகின் றனர். தொல்காப்பியத்தினுள் 'பாயிரம்' என்ற சொல்லையோ அதன் இலக்கணத்தையோ காண இயலவில்லை. பாயிரம் என்ற சொல், இலக்கண, இலக்கிய நூல்களில் வழங்கும் நிலைகளும், பாயிரம் என்பதன் பொருளும், பாயிரத்தின் பல்வேறு பெயர்களும், அதன் இன்றியமையாமையும், பாயிரத்தின் வகைகளும் அவற்றின் வேறுபாடுகளும் இங்கு ஆராயப்படுகின்றன. 1.1.1. சொல்வழக்கு இலக்கண, இலக்கிய நூல்களில் பாயிரம் என்ற சொல் அக் வழக்காறாகவும் புறவழக்காறாகவும் காணப்படுகின்றது. 1. 1, 1, 1. அகவழக்காறு கி.பி.5-ஆம் நூற்றாண்டைச் சார்ந்தவர் என்று கருதப்படு கின்ற முன்று றையரையனார் இயற்றிய பழமொழி நானூறில் பாயிரம் என்ற சொல் ஆளப்பட்டுள்ளமையை, ''மறுமனத்தன் அல்லாத மாநலத்த வேந்தன் உறுமனத்தன் ஆகி ஒழுகின் செறுமனத்தார் பாயிரங் கூறிப் படைதொக்கால் என்செய்ய ஆயிரங் காக்கைக்கோர் கல் என வரும் பாடலால் அறியலாம்.<noinclude></noinclude> jm7jdofvlkoc4vf94efh9n3rnzrtnfx 250 662485 1976344 2026-10-06T16:21:53Z Harisha usha 17386 OCR 1976344 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 14 தமிழில் பாயிரங்கள் பாயிரம் என்ற சொல்லாட்சியை, "ஆயிரமா மறைக்கும் அலங்காரம் அருந்தமிழ்க்குப் பாயிரம் நாற்கவிக்குப் படிச்சந்தம் பனுவற்கெல்லாம் தாயிரு நாற்றிசைக்குத் தனித்தீபம் தண்ணங்குருகூர்ச் சேயிரு மாமரபும் செவ்வியான் செய்தசெய்யுட்களே" என வரும் சடகோபரந்தாதிச் செய்யுளுள்ளும் காணலாம். 1.1.1.2.புறவழக்காறு தொல்காப்பிய நூன்முகத்தே அமைந்துள்ள பாயிரம், புறவழக்காற்றில் பெறுதலுக்குச் சான்றாகும். பனம்பாரனார் 'பாயிரம்' என்னும் சொல் ஆட்சி திருக்குறளின் முதல் நான்கு அதிகாரங்களாகிய கடவுள் வாழ்த்து, வான்சிறப்பு, நீத்தார் பெருமை, அறன் வலியுறுத்தல் என்பன 'பாயிரவியல்' என்று அழைக்கப்படுகின்றன. யாப்பருங்கலம், யாப்பருங்கலக்காரிகை, வீரசோழியம்,நேமி நாதம், நன்னூல் முதலிய இலக்கண நூன்முகங்களிலும், பழமொழி நானூறு, நந்திக்கலம்பகம்,பெரியபுராணம், கம்பராமாயணம் போன்ற இலக்கிய நூன்முகங்களிலும் பாயிரம் என்ற சொல் புறவழக் காறாக ஆட்சிபெற்றுள்ளது. 1.1.2.பொருள் முன்னர்க் கண்ட (1. 1. 1. 1.) பழமொழி நானூற்றுப் பாடலில் காணும் 'பாயிரங்கூறி' என்ற தொடருக்குப் பல்வேறு வகையான விளக்கங்களைக் கூறுகின்றனர். "வீரத்துக்கு வேண்டு முகவுரைகள் சொல<noinclude></noinclude> ohetz3hvptqrjjgxrwws5kw9dmvnls4 250 662486 1976345 2026-10-06T16:23:10Z Harisha usha 17386 OCR 1976345 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ பாயிரமும் அதன் வகைகளும் 15 "வேண்டிய அளவு முகவுரை கூறுதல்" என்றும், "உதவி செய்வோர்க்குத் தாம் பின்னர்ச் செய்வதாக உறுதி கூறும் உரை என்றும் இருவகையான விளக்கங்களை ம. இராசமாணிக்கம்பிள்ளை எழுதியுள்ளார். 3910 என்று ''பாயிரம் என்பது பெருமை என்னும் பொருளையுடையது. இதற்கு முகவுரை என்று பொருள் கூறுவாரும் உண்டு" மொ. அ. துரை அரங்கசாமி விளக்கம் கூறுகின்றார். 99 சடகோபரந்தாதியில் வரும் 'அருந்தமிழ்க்குப் பாயிரம்' என் னும் தொடருக்கு, "அருமைமிக்க தமிழ்ப்பாஷைக்கு முகவுரை' என்றும், "திருவாய்மொழி எல்லா நூல்கட்கும் தலைமையாக வைத்து முதலில் கூறப்பட்டு விளங்குதலால் அருந்தமிழ்க்குப் யாயிரம் என்றார்11 என்றும் விளக்கம் கூறப்பட்டுள்ளது. களவியலுரை, பாயிரம் என்ற சொல்லுக்குப் 'புறவுரை12 என்று பொருளுரைக்கின்றது. தொல்காப்பியம் முழுமைக்கும் முதன்முதல் உரைகண்ட இளம்பூரணர், பாயிரம் என்ற சொல்லுக்குக் களவியலுரை கூறும் விளக்கத்தை அப்படியே எழுதிச் செல்லுகின்றார்13. நச்சினார்க் கினியர் உரையும் இதுவே ஆகும். 14 சங்கர நமச்சிவாயர், 15 ஆறுமுகநாவலர். வை.மு.கோ.11 ஆகியோர் பாயிரம் என்பதற்கு 'வரலாறு' என்று பொருள் எழுதிச் செல்லுகின்றனர். எடுத்து<noinclude></noinclude> 90bdlfkirinbitfn5qoq4i95o2z4v95 250 662487 1976346 2026-10-06T16:24:15Z Harisha usha 17386 OCR 1976346 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 16 தமிழில் பாயிரங்கள் 1.1.3. பாயிரப் பெயர்கள் பாயிரத்தைக் குறிக்கும் பெயர் விகற்பங்களை முதன்முதலில் நன்னூலில் காண்கிறோம். அவை, 'முகவுரை பதிகம் அணிந்துரை நூன்முகம் புறவுரை தந்துரை புனைந்துரை பாயிரம் 918 என்னும் நூற்பாவால் பெறப்படுகின்றன. பல் இந்நூற்பாவுக்குப் 'பாயிரத்தின் இலக்கணங்களை முன்னுணர்ந் தல்லது நூல்களைச் செய்தலும் அவற்றையீதலும் ஏற்றலு முடியாமை கருதி முன்னுரைத்தலின் முகவுரையென்றும், 'பதிகக் கிளவி வகைப் பொருளைத் தொகுதியாகச் சொல்லுதறானே' என்பவர் கலின்,; மேல் வகுக்கும் ஐந்து பொதுவும் பதினொரு சிறப்புமாகிய பல்வகைப் பொருளையுந் தொகுத்துச் சொல்லுதலிற் பதிகமென்றும். நூலினது பெருமை முதலியன விளங்க அணிந்துரைத்தலின் அணிந் துரையென்றும், முகவுரை யென்றாற். போல நூன்முகமென்றும், நூல் நுதலிய பொருளல்லனவற்றை உரைத்தலிற் புறவுரை யென் றும், நூற்குள்ள நுதலிய பொருளல்லனவற்றை அதற்குத் தந்தரைத் தலின் தந்துரையென்றும், அணிந்துரையென்றாற் போலப் புனை துரையென்றும் பாயிரத்திற்குப் பெயராம்'' எனச் சங்கர நமச்சிவாயர் உரையெழுதுகின்றர். மேலும், ''பாயிரங் கூறப்புகுந்தார் நிகண்டுபோல அதன் பெயர் விகற்பங்களைக் கூறியது என்னையெனின்<noinclude></noinclude> rqnjsocmuwwz4egouxutja3cvv5rvmt 250 662488 1976347 2026-10-06T16:25:23Z Harisha usha 17386 OCR 1976347 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ பாயிரமும் அதன் வகைகளும் 17 என்னும் இரண்டு சொற்களையும் வடசொற்களின் திரிபுகள் என எனச் சிலர் ஐயுறுதலின் அவை குறித்த தனித்த ஆய்வு ஈண்டுத் தேவையாகின்றது. 1.1.3.1. பாயிரம் வில்லிபாரத உரையில் வை.மு.கோ., ''பாயிரம் - பாஹ்யம் என்ற வடசொல்லின் திரிபு; வெளிப்பட்டது என்பது அவயவப் பொருள்; நூற்குப்புறமாக அமைந்திருக்கும் நூன்முகம்' 20 என்று எழுதியுள்ளார். விளக்கம் தமிழ் லெக்சிகன் (தொகுதி-V; பிரிவு - 1) இச்சொல்லைப் 'பாசுரம்' என்ற வடசொல்லோடு பிணைத்துப் பாயிரம் வடமொழி யினின்றும் கடன்வாங்கப்பட்ட சொல் என்பதுபோல நினைக்க வைக்கிறது. ''பழைய சமற்கிருத நூல்களில் தமிழ் உரைகளில், நூல் களில் காண்பது போன்ற பாயிரம் காணப்படவில்லை. வேறு எம் மொழியிலும் இதுபோன்ற நூன்முகப்புக் கலையாகப் பழங்காலத்தில் போற்றப்படவில்லை. ஆதலால், பாயிரக்கலை தமிழர்க்கே உரிய கலை என ஊகிக்கத்தகும். பராவு (பாராட்டி வழிபடு) பராய் - பாய் பாயிரம் என இச்சொல் அமைந்திருத்தல் வேண்டும். ஆதலின் இச் சொல் தூய தமிழ்ச் சொல்லே!"21 என்று க.ப. அறவாணன் குறிப் பிடுகின்றார்). தெ.பொ.மீனாட்சிசுந்தரனார், கோ.சுந்தரமூர்த்தி ஆகி யோர் பழைய வடமொழி நூல்களில் தமிழில் இருப்பது போன்று<noinclude></noinclude> 8dzd9svmn1oebp6su105kzjm1trkgqa 250 662489 1976348 2026-10-06T16:26:09Z Harisha usha 17386 OCR 1976348 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 18 தமிழில் பாயிரங்கள் எனப்பட்டது. எனவே, பரந்துபட்ட, புகழைக் கூறுகிற தன்மை யுடையது பாயிரம் என்ற சொல் எனக் கருதுவது பொருத்த முடையதேயாம். பாயிரத்தைப் 'பாஹ்யம்' என்பதன் திரிபு எனக் கூறும் வை.மு. கோ.தம் கூற்றிற்கு அரணாக வடநூற் சான்று ஏதும் காட்டவில்லை என்பதும் இவ்விடத்துக் குறிப்பிடத்தக்கதாகும். 1.1.3.2. பதிகம் சீவக பதிற்றுப்பத்து, 4 சிலப்பதிகாரம், 25 மணிமேலை," 26 சிந்தாமணி, நீலகேசி, 28 பெரும்பற்றப் புலியூர்நம்பி திருவிளை யாடற் புராணம்29 முதலியவற்றில் நூன்முகமாய் அமைந்த பதி கங்களைக் காண்கிறோம். 91 காரைக்காலம்மையார் அருளிச்செய்த 'கொங்கை திரங்கி' எட்டி இலவம்' ஆகியவை 'திருவாலங்காட்டு மூத்த திருப்பதி, கங்கள்'' எனப்படும் மூவர் முதலிகளின் வாரப்பாடல்கள் தேவாரத் திருப்பதிகங்கள் என்றழைக்கப்படுகின்றன. திருவாசகத்திலும் கோயில் மூத்ததிருப்பதிகம்,கோயில் திருப்பதிகம், திருக்கழுக் குன்றப் பதிகம், பாண்டிப் பதிகம், எண்ணப்பதிகம், அச்சோப் பதிகம் என்னுந் தலைப்புக்கள் அமைந்துள்ளன. இப்பதிகங்கள் பெரும்பாலும் தெய்வத்தைப்பற்றிய பத்துப் பத்துச் செய்யுட்களைக் கொண்டிலங்குகின்றன. #2 பன்னிருபாட்டியல், முத்துவீரியம், தொன்னூல்<noinclude></noinclude> r3xm0m9q1wqj56jht1o6bq15krlz0un 250 662490 1976349 2026-10-06T16:27:46Z Harisha usha 17386 OCR 1976349 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ பாயிரமும் அதன் வகைகளும் 19 'கோதிலோர் பொருளைக் குறித்தை யிரண்டு 9184 பாவெடுத் துரைப்பது பதிக மாகும்''84 என்பது முத்துவீரியம். "பதிகம் ஒருபொருளைக் குறித்துப் பத்துச் செய்யுளாற் கூறுவது '8 என்பது தொன்னூல் விளக்கம். 9736 ..... பப்பத்தாய் எத்துறையும் பாடல்ப திகமதே'' என்பது சுவாமி நாதம் ஆகும். நூன்முகமாய் அமைகின்ற பதிகம், பத்துப் பாடல்களைக் கொண்டுள்ள பதிகம் என்னும் இருவகையான இலக்கிய ஆட்சி களையும் கொண்டு தமிழ் லெக்சிகன் (தொகுதி-IV; பிரிவு - 1) பின் வரும் இருவகை விளக்கங்களைக் கூறியுள்ளது. அவை : "1. தெய்வத்தைப்பற்றிப் பெரும்பாலும் பத்துச் செய்யுளாற் பாடப்படும் பிரபந்தம். 2. பாயிரம் preface, introduction, foreword'' என்பன. எனவே, பத்து என்பதனடியாகப் பதிகம் என்ற சொல் பிறந்தது எனலாம். பதிகம் என்பது 'பிரதீகம்' என்ற வடசொல்லின் திரிபு என்னும் கருத்துப்படப் "பிரதீகமென்பது பதிகமென நின்றது''' என்று பிரயோகவிவேக நூலாசிரியர் கூறுகின்றார். பாயிரப் பகுதி பதிகமெனவும் படுதலால் இங்ஙனம் அவர் கருத இடமேற்படுகிறது. உ.வே.சாமிநாதையரும் பிரயோக விவேகத்தின் கருத்தையே மேற்கோளாகக் காட்டிக் குறிப்புரை எழுதுகின்றார். 38 பாயிரப் ப<noinclude></noinclude> trxd8aawp03ox0y9t0sm4u5ewvuy0d8 250 662491 1976350 2026-10-06T16:28:29Z Harisha usha 17386 OCR 1976350 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 20 தமிழில் பாயிரங்கள் ஆகியவற்றில் ஒரு பகுதியைத் தனியே பிரித்து நட்டுவைத்தலைப் 'பதியமிடுதல்' என்கிறோம். 'பதி' என்னும் ஏவல் வினைக்குப் 'பதித்துவை' என்பது பொருளாகும். இந்நிலையில் நூலையும் நூலாசிரியனையும் பற்றிய பலவகைச் செய்திகளையும் தொகுத்து நூன்முகத்துப் பதியவைத்துக் கூறுவதால் 'பதியம்' என்றாகிப் பின்னர் பதிகம் என மாறி வழங்கியிருக்கவேண்டும். பதியம் - பதிகம் என்பது போன்ற 'ய'கர 'க'கர மாற்றத் திற்கு அதியமான் - அதிகமான்; வையை - வைகை என்பனவற் றையும் எடுத்துக்காட்டலாம். அன்றியும், "நம்தேவாரத்துக்குத் திருப்பதியம்பாடும் பெரி யோன் மறைதேடும் பொருளான அகளங்கப் பிரியனுக்கும்...." என்றும், "தேவாரத்துக்குத் திருப்பதியம் விண்ணப்பஞ்செய்யும் அப்பலத்தாடி திருநாவுக்கரையனுக்கும்..."" என்றும் வருகின்ற சோழர்காலக் கல்வெட்டுக்களில் காணப்படும் 'திருப்பதியம்' (திருப்பதிகம்) என்ற வழக்காறுகளும் இங்குக் கருதத்தக்கன. 5140 ஆ.வேலுப்பிள்ளை, தமிழ்ச் சாசனங்களிலிருந்து யகர ககரத் திரிபுகளுக்குப் பல சான்றுகளைக் காட்டுகின்றார்.41 எனவே, 'பதிகம்' என்ற சொல்லைப் ‘பிரதீகம்' என்பதன் திரிபு என்று கொள்ளுதலைவிடப் பதி - பதியம் என்பவற்றின் அட<noinclude></noinclude> q38p53drpyzhqu137urfhntba7mle85 250 662492 1976351 2026-10-06T16:29:16Z Harisha usha 17386 OCR 1976351 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ பாயிரமும் அதன் வகைகளும் களில் 'இலக்கண விளக்கப் பொருளதிகாரப் 48 21 பாட்டிய'லில் மட்டுமே பதிகம் அமைந்துள்ளது. அதுவும் நூன்முகத்து அமையாது இறுதிக்கண் அமைந்துள்ளது. 1.1.4.பாயிரத்தின் இன்றியமையாமை உரையாசிரியர்கள் பாயிரத்தின் இன்றியமையாச் சிறப் புக்களைப் பல்வேறு மேற்கோள்களின் மூலமாகவும் உவமைகளின் மூலமாகவும் உணர்த்துகின்றனர். பாயிரங்கூறல் பண்டுதொட்டுத் தமிழ்நிலத்து வழங்கும் மரபு; அது நூற்பொருளை இனிது விளங்கவைப்பது; மாணாக்கருக்கு வழிகாட்டியாய் அமைவது; நூலுக்கு வாயிலாகவும விளக்கமாகவும் அழகு தருவதாகவும் அமைவது; நூன்முகத்து விளங்குவது என்னும் செய்திகளை உரையாசிரியர்கள் கூறுகின்றனர். உரைத்து "எந்நூல் உரைப்பினும் அந்நூற்குப் பாயிரம் உரைக்கற் பாற்று'' என்று களவியலுரைகாரர் கூறுவதால் களவியலுரைக்கு முன்பிருந்தே பாயிரங்கூறல் மரபாக வழங்கி வந்தமை புலனாகின்றது. ''பருப்பொருட் டாகிய பாயிரங் கேட்டாற்கு நுண்பொருட் டாகிய நூலினிது விளங்கும் என்பதாலும், "கொழுச் சென்றவழித் துன்னூசி இனிது செல்லுமது போல" என்னும் உவமையாலும் பாயிரம் நூலை இனிது விளங்க வைக்குமென்பது பெறப்படுகிறது. 'கொழுச் சென்றவழுத் துன்னூசி இனிது செல்லுமது ப<noinclude></noinclude> evnlvtd4xk88upreuf37kffa7kci8pf 250 662493 1976352 2026-10-06T16:30:10Z Harisha usha 17386 OCR 1976352 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 22 தமிழில் பாயிரங்கள் ஞாயிறும் போலவும் ; தகைமாண்ட நெடுஞ்சுவர்க்கு வகைமாண்ட பாவை போலவும் "8 என்பவற்றால் பாயிரம் நூலுக்கு நுழை வாயிலாகவும் விளக்கமாகவும் அழகூட்டுவதாகவும் அமையும் பெற்றி புலப்படும். பவணந்தியார், "மாடக்குச் சித்திரமு மாநகர்க்குக் கோபுரமும் ஆடமைத்தோ ணல்லார்க் கணியும்போல் - நாடிமுன் ஐதுரையா நின்ற வணிந்துரையை யெந்நூ ற்கும் பெய்துரையா வைத்தார் பெரிது' 1949 என்று கூறியுள்ளார். இதனால் சித்திரமும் கோபுரமும் அணியும் முறையே மாடத்திற்கும் மாநகர்க்கும் மகளிர்க்கும் அழகுதருதல் போன்று பாயிரம் நூலுக்கு அழகு தரும் என்பது தெளிவாகின்றது. முன் ஐதுரையா நின்ற வணிந்துரை' என்றமையால் பாயிரம் நூலின் முகத்தே அமைவது என்பதும் புலனாகின்றது. ..... .... FORD என்னும் "ஆயிர முகத்தா னகன்ற தாயினும் பாயிர மில்லது பனுவ லன்றே' நூற்பாவும், 'கற்றுவல்ல கணவற்குக் கற்புடையாள் போல', அணியிழை மகளிர்க்கு அவ்வணியிற் சிறந்த ஆடை போல 51 என்னும் உவமைகளும் பாயிரம் நூலிற்கு இன்றியமை யாதது என்னும் உண்மைக்கு மேலும் அரண்செய்கின்றன. 1959 ''பாயிரம்' கேளாக்காற் குன்று முட்டிய குரீஇப் போலவுங் குறிச்சி புக்க மான் போலவும் மாணாக்கன் இடர்ப்ப<noinclude></noinclude> n5x5pt6cixr1qnnbpvhb7poxslw4nje 250 662494 1976353 2026-10-06T16:31:18Z Harisha usha 17386 OCR 1976353 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ பாயிரமும் அதன் வகைகளும் 23 விளக்கிக்காட்டுகின்றது. களவியலுரைக்குப் பின்வந்த இலக்கண நூல்களும் உரைகளும் இவ்விருவகைப் பாயிரங்களின் உறுப்புக்கள் சிலவற்றைக் கூட்டியும் குறைத்தும் கூறுகின்றன. தற்சிறப்புப்பாயிரம் என்ற மற்றொரு வகைப் பாயிரத்தின் இலக்கணத்தை யாப்பருங்கலக்காரிகை உரைதான் முதன்முதலில் எடுத்துக்கூறுகின்றது. இனி, இப்பாயிர வகைகளின் இலக்கணம், விளக்கம், வேறுபாடுகள், செய்யுள் யாப்பு ஆகியவற்றைப்பற்றித் தனித்தனியே காணலாம். 1.2 1.1. பொதுப்பாயிரம் 'பொதுப்பாயிரம் நூல்பற்றிய பொது ஆராய்ச்சியின் வழிகாட்டியாக அமைந்துள்ளது. அதில் நூல்பற்றிய செய்திகளில், நூலாராய்ச்சியில் நம் முன்னோர் கண்ட பொது உண்மைகள் பொதிந்து கிடக்கின்றன. நூலின் வகை, எழுமதம்,பத்துக்குற்றம், பத்து அழகு, முப்பத்திரண்டு உத்தி ஆகியவை சிறப்பாகக் கூறப்படுகின்றன”63 என்று செ. வை. சண்முகம் குறிப்பிடுகின்றார். ஆத்திரையன் பேராசிரியன் என்பவரால் செய்யப்பட்ட "வலம்புரி முத்திற் குலம்புரி பிறப்பும் '6' என வரும் பொதுப் பாயிரத்தில் நல்லாசிரியர், நன்மாணாக்கர் ஆகியோரது இலக்கணம் விரித்துப் பேசப்படுகின்றது. 1.2.1.1.1. இலக்கணம் "ஈவோன் தன்மை யீத லியற்கை கொள்வ<noinclude></noinclude> 55wljdd7lllnen9w0r4ckbktu89pyqy 250 662495 1976355 2026-10-06T16:32:13Z Harisha usha 17386 OCR 1976355 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 24 தமிழில் பாயிரங்கள் வில் ஈரிரண் டென்ப என்றமையால் களவியலுரை தோன்று வதற்கு முன்பே, பொதுப்பாயிர இலக்கணம் சொல்லப்பட்டிருக்க வேண்டும் என்பது தெளிவாகின்றது. இளம்பூரணர், 56 நச்சினார்க் கினியர்7 ஆகிய இருவரும் தங்கள் உரையில் இந்த நூற்பாவை மேற்கோள் காட்டிச் செல்லுகின்றனர். இளம்பூரணர், 'பொதுப் பாயிரம் நூலுட் சொல்லும் பொருளல்லாத புறப்பொருளைக் கூறும் '58 என்ற குறிப்பையும் தந்துள்ளார். நச்சினார்க்கினியர், 'பொதுப்பாயிரம் எல்லா நூன்முகத்தும் உரைக்கப்படும்'59 என்ற செய்தியைச் சேர்த்துக் கூறியுள்ளார். பவணந்தியார், 66 "நூலே நுவல்வோ னுவலுந் திறனே கொள்வோன் கோடற் கூற்றா மைந்தும் எல்லா நூற்கு மிவைபொதுப் பாயிரம்60 என்னும் நூற்பாவின் மூலம் பொதுப்பாயிரம் ஐந்து செய்திகளை உடையதென்று கூறுகின்றார். 'இவ்வைந்தும் எல்லா நூன்முகத்தும் பொருந்தும் பொதுப்பாயிரமாம்' 61 என் மயிலைநாதர் குறிப்பிடு கின்றார். 1.2.1.1.2. வேறுபாடு களவியலுரைகாரரும் இளம்பூரணரும் நச்சினார்க்கினியரும் கூறிய நான்கு செய்திகளோடு பவணந்தியார் 'நூல்' என்பதையும் பொதுப்பாயிரத்தில் சேர்த்துக் கூறியுள்ளார். 1.2.1.1.3. விளக்கம் கூறிய பொதுப்பாயிரத்தின் உறுப்புக்கள்<noinclude></noinclude> 4haakl4otaqmoljhd12cpcfq0y3gh80 250 662496 1976356 2026-10-06T16:32:48Z Harisha usha 17386 OCR 1976356 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ பாயிரமும் அதன் வகைகளும் 25 பொதுப்பாயிரத்தின் மூலம் அக்கால ஆசிரியர்-மாணவர் உறவுபற்றியும் கற்பிக்கும் - கற்கும் முறைபற்றியும் அறியமுடிகின்றது. இம்முடிவிற்கு நன்னூலின் 1-46 நூற்பாக்கள் அடிப்படையாகும். எனவே, 'நூலாசிரியனோடு தொடர்பற்று இருப்பது பொதுப் பாயிரம்' 68 எனலாம். 1.2.1.1.4.செய்யுள் யாப்பு பொதுப்பாயிரம் இன்ன செய்யுள் யாப்பிற்றான் அமைய வேண்டும் என்னும் விதி யாண்டும் காணப்பெறவில்லை. ஆயின், அது இலக்கணவகையால் நூற்பாமுறைமையின் அமைத்துக் கூறப் படுமென்பதை இளம்பூரணருரை, நச்சினார்க்கினியருரை, நன்னூல், நன்னூல் விருத்தியுரை, இலக்கணவிளக்கம், சுவாமி நாதம் ஆகியவை கொண்டு தெளியலாம். 1.2.1.2. சிறப்பாயிரம் 64 'நூலாசிரியனோடு தொடர்புற்று இருப்பதாகிய சிறப்புப் பாயிரத்தின் இலக்கணம், விளக்கம், வளர்ச்சிநிலைகள், செய்யுள் யாப்பு, செய்தற்குரியோர் ஆகிய செய்திகளை ஈண்டுக் காணலாம். 1.2.1.2.1. இலக்கணம் களவியலுரைகாரர் எடுத்துக்காட்டுகின்ற, 66 "ஆக்கியோன் பெயரே வழியே யெல்லை நூற்பெயர் யாப்பே நுதலிய பொருளே கேட்போர் பயனோ டாயெண் பொருளும் வாய்ப்பக் காட்டல் பாயிரத் தியல்பே 65 என்னும் நூற்பாவின்மூலம் சிறப்புப்பாயிரத்தின் எட்டு இன்<noinclude></noinclude> 7nui1hqrc7tezcovpc2at9egekntj22 250 662497 1976357 2026-10-06T16:33:29Z Harisha usha 17386 OCR 1976357 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 26 தமிழில் பாயிரங்கள் இதனைக், "காலங் களனே காரணம் என்றிம் மூவகை யேற்றி மொழிநரும் உளரே 66 என்னும் நூற்பாவினால் அறியலாம். இதில் (மொழிநரும் உளரே' என்றமையால் பின்னர்ச் சேர்த்துக் கூறப்பட்ட மூன்று செய்திகளும் அத்துணை இன்றியமையாதனவல்ல என்பது பெறப்படும். இவற்றால் களவியலுரை தோன்றுவதற்கு முன்னரே சிறப்புப்பாயிரம் வரை- யறுக்கப்பட்ட இலக்கணத்தோடு வழங்கிவந்தமை புலனாகும். மேலும், 'சிறப்பென்றது ஈண்டு ஒன்றற்கே யுரியது'67 என்பர் மயிலைநாதர். 1.2.1.22. விளக்கம் களவியலுரைகாரர் சிறப்புப்பாயிரத்தின் பதினொரு உறுப்புக்- களையும் விளக்கி அவற்றைக் களவியலுக்குப் பொருத்தியும் காட்டு- கின்றார். 'ஆக்கியோன் பெயர்' என்பதற்கு 'நூல் செய்த ஆசிரியன் பெயர்' என்று விளக்கம் கூறி, 'மால்வரை புரையும் மாடக்கூடல் ஆலவாயிற் பால்புரை பசுங்கதிர்க் குழவித் திங்களைக் குறுங் கண்ணி- யாகவுடைய அழலவிர்சோதி அருமறைக் கடவுள்'' இந்நூலைச் செய்தார் என்று கூறுகின்றார். று 'வழி' என்பதற்கு, 'இந்நூல் இன்னதன் வழித்து' என் விளக்கம் கூறி, 'வினையினீங்கி விளங்கிய அறிவின் முனைவனாற் செய்யப்பட்டதாகலான் வழிநூல் என்று சொல்லப்படாது, முதனூல் எனப்படும்'' என்று கூறுகின்ற<noinclude></noinclude> rwik9la1h4wegnrzym0rf43bq7s643i 250 662498 1976359 2026-10-06T16:34:55Z Harisha usha 17386 OCR 1976359 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ பாயிரமும் அதன் வகைகளும் 27 'நுதலிய பொருள்' என்பதற்கு 'நூற்பொருளைச் சொல்லுதல்' எனப் பொருளுரைத்து, 'இந்நூல் என் நுதலிற்றோ எனின், தமிழ் நுதலிற்று, 78 என்று குறிப்பிடுகின்றார். 'கேட்போர்' என்பதற்கு 'இன்னார் கேட்டார்' எனப்பொருள் கூறி, ' இது முனைவன் தன்னாற் செய்யப்பட்ட நூலாகலான் குற்ற மின்றே; இன்மையிற் கேட்டாரையும் இன்றென்பது. இன்றே யெனினும் உரை நடந்து வாராநின்றமை நோக்கிக் கேட்டாரையும் உடைத்தென்பது யாரோ கேட்டார் எனின், மதுரை உப்பூரிகுடி கிழார் மகனாவான் உருத்திரசன்மன்'7' எனவும் கூறுகின்றார். 'பயன்' என்பதற்கு 'இது கற்க இன்னது பயக்கும் என்பது' எனப் பொருளுரைத்து, இந்நூலைக் கற்க 'வீடுபேறு பயக்கும் 75 என்று கூறுகின்றார். மேலும், 'இது கற்க நாற்பொருளும் பயக்கும்' என்று கூறி அவற்றைப் 'புகழ் பொருள் நட்பு அறன் என்று. விளக்குகின்றார். 78 காலம், களம், காரணம் என்ற மூன்றையும் அவர் விளக்க வில்லை. ஆயின், 'கடைச்சங்கத்தார் காலத்துச் செய்யப்பட்டது' என்று காலத்தையும்; 'உக்கிரப்பெருவழுதியார் அவைக்களம்' என்ற களத்தையும்; 'அக்காலத்துப் பாண்டியனும் சங்கத்தாரும் பொருள் இலக்கணம் பெறாது இடர்ப்படுவாரைக் கண்டு ஆலவாயிற் பெருமா<noinclude></noinclude> 06wfkb5622axslbzjmxcaopegh8fsuy 250 662499 1976360 2026-10-06T16:35:42Z Harisha usha 17386 OCR 1976360 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 28 தமிழில் பாயிரங்கள் உலகத்தாரானும் சமயத்தாரானும் ஒருங்கு புகழப்படுமாகலான் என்பது. இனிப் பொருளும் பயக்கும்; என்னை, பொருளுடை யாரும் பொருள் கொடுத்துக் கற்பராகலின் என்பது. இனி, நட்பும் பயக்கும்; என்னை, கற்றாரைச் சார்ந்து ஒழுகவே எமக்கும் அறிவு பெருகும் என்று பலருஞ் சார்ந்து ஒழுகலின் என்பது. இனி, அறனும் பயக்கும்; என்னை, ஞானத்தின் மிக்க கொடை இன்மை- .3378 என்பது களவியலுரைகாரர் தரும் விளக்கம். IT GOT.... 1.2.1.2.2.2. நூல்யாப்பு களவியலுரைகாரர் தொகுத்தும், விரித்தும், தொகைவிரி- யாகவும், மொழிபெயர்த்தும் நான்குவகையான் நூல் யாக்கப்படும் என்று நூல்யாப்பை விளக்கியுள்ளார். இக்கருத்து நன்னூலாருக்கும் (நூற்.50), சங்கரநமச்சிவாயருக்கும். உடன்பாடாகும். 79 சிவஞானமுனிவர் நூல்யாப்பை விளக்குவதில் இவர்களினின்- றும் மாறுபடுகின்றார் "இவை ஆய்ந்த பின்னர் இது கேட்கற்பாற்று என்னும் யாப்பு'; 'யாப்பு, இயைபு, தொடர்ச்சி என்பன ஒரு பொருட்- கிளவி' ' என்பது அவரது உரைவிளக்கம். உ மேலும் ஆறுமுகநாவலர், "இந்நூல் முடிந்தபின்பு இந்நூல் கேட்கத்- தகும் என்னும் இயைபு" என்று உரையெழுதுகின்றார். அவர் நன்னூலின் சிறப்புப்பாயிரத்திற்கு உரையெழுதி<noinclude></noinclude> 68g4uepj8gwj5fyiqw0t1bag1jtr107 250 662500 1976362 2026-10-06T16:37:15Z Harisha usha 17386 OCR 1976362 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ பாயிரமும் அதன் வகைகளும் 29 எடுத்துக்காட்டும் கூறுகின்றார் என்பது முன்னர்க் (1.2.1.2.2) கூறப்பட்டுள்ளது. இளம்பூரணர்,83 நச்சினார்க்கினியர்," அரசஞ்சண்முகனார் ஆகியோரும் களவியலுரைகாரர் விளக்கத்தையே வழிமொழிந்து செல்லுகின்றனர். அவர்கள் அவைக்கண் நூலை அரங்கேற்றுழிக் கேட்டோரையே - 'கேட்போர்' எனக் கொண்டுள்ளனர். கேட்போர் என்பதற்குச் சிவஞானமுனிவர், 'இவை ஆய்ந்- தோர் இது கேட்டற்கு உரியர்'86 என்று விளக்கம் எழுதியுள்ளார். ஆறுமுகநாவலர், 'இந்நூல் கேட்டற்குரிய அதிகாரிகள் என்று விளக்குகின்றார். இவர்7 வை.மு.கோ., 'கேட்டற்குரிய அதிகாரிகள் இவர்' என்று விளக்கமெழுதியதோடு, 'நூலை இயற்றித் தருக எனக் கேட்பவர் என்று உரைப்பாரும் உளர்' என்னும் மற்றோர் விளக்கத்தையும் சுட்டுகின்றார். எனவே 'கேட்போர்' பற்றிய மேற்கண்ட செய்திகள் அனைத்தையும் (1) அரங்கேற்றக் காலத்து அவைக்கண்ணிருந்து நூலைக் கேட்டோர் (2) பொதுவாக நூலைக் கேட்டற்குத் தகுதியுடையோர் (3) நூலைச் செய்து தருமாறு கேட்டோர் என்னும் மூன்று பொருள் முடிவுகளில் அமைக்கலாம். 1,2,1,2,3. வளர்ச்சி நிலைகள் காலப்போக்கில் ஆக்கியோன் பெயர் முதலான பதினொரு உறுப்புக்களில் சிற்சில குறையினும் அது ச<noinclude></noinclude> rf9uu2z3m9tdorf8ga0ztituloaapo0 250 662501 1976363 2026-10-06T16:38:19Z Harisha usha 17386 OCR 1976363 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 30 தமிழில் பாயிரங்கள் சிறப்பாம் அவற்றுட் சிலவே றினாலும் பெறப்படுமாம் முன்னைப் பெயர்''89 என்று கூறுகின்றது. இதனால் வச்சணந்திமாலையின் காலத்தில் ஆக்கியோன் பெயர், நூற்பெயர், காரணம், பயன்,அளவு (நூல் யாப்பு) ஆகிய ஐந்து செய்திகள் இருப்பினும் அது சிறப்புப்பாயிரம் எனப்படும் என்னும் உண்மை புலனாகின்றது. நேமிநாத உரைகாரரும் 'சிறப்புப்பாயிரமாவது பலவற்றுட் சில வருமாறு' என்று குறிப்பிட்டு மேற்சொன்ன ஐந்து உறுப்புக்களை மட்டுமே எடுத்துக்காட்டுகின்றார். நம்பியகப் பொருளுரையில் சிறப்புப்பாயிர உறுப்புக்கள் பதினொன்றில் 'இன்னின்ன செய்திகளே கூறப்பெறும்'; "இன்னின்ன செய்திகள் கூறப்பெறா' என்னுங் குறிப்புக்கள் அமைந்துள்ளன. "இப்பதினொன்றனுள்ளும் பாயிரச் சூத்திரங்களுள் எடுத்தோதப்படாதன எல்லையும் கேட்போரும் பயனும் காலமும், களனும் என்னும் ஐந்துமாம்''91 என்பதன் மூலம் பாயிரச் சூத்திரங்களில் எடுத்தோதப்பெறாதனபற்றி அறிகின்றோம். இதிலிருந்து ஆக்கியோன் பெயர், நூற்பெயர், வழி, யாப்பு, நுதலிய பொருள், காரணம் ஆகிய ஆறு செய்திகள் சிறப்புப்பாயிரத்தில் கூறப் படும் என்பதை உய்த்துணரலாம். சிவஞானமுனிவர் 'நூற்பெயர், ஆக்கியோன் பெயர், வழி, எல்லை ஆகி<noinclude></noinclude> 3k7sx491tas32ew4d6nfi1kscrf8a5m 250 662502 1976367 2026-10-06T16:46:00Z Harisha usha 17386 OCR 1976367 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ நூலின் பெயர் ஆக்கி. பெயர் பெயர் வச்சணந்தி பாயிரமும் அதன் வகைகளும் 31 உறுப்புக்கள் நுதலிய கேட் யோன் நூற்- யாப்பு பயன் காரணம் பொருள் வழி போர் மாலை நம்பியகப் 1 1 ? ? ? ? 1 ? பொருளுரை தொல்காப் பியச் சூத்திர ? ? 1 ? 1 ? விருத்தி விளக்கம் உறுப்பு உண்மை ? -உறுப்பு இன்மை ஏ இவற்றால், பதினொரு உறுப்புக்களில் சிற்சில குறைந்து வரினும் சிறப்புப்பாயிரம் என்றே அழைக்கப்படும் என்பதும் இது வச்சணந்திமாலை கால முதல் ஏற்பட்ட புதிய மரபு என்பதும் அறியப்படும். பதினொரு உறுப்புக்களில் இன்னின்ன உறுப்புக்கள் குறைந்து வரலாம் என்பதில் இலக்கணிகளிடையேயும், உரைகாரர் களிடையேயும் ஒருமுகமான கருத்து முடிவு இல்லை என்பதும் புலனாகின்றது. இதனால், சிறப்புப்பாயிர உறுப்புக்கள் குறித்த கொள்கையில் காலப்போக்கில் ஒரூ நெகிழ்ச்சித்தன்மை நேரிட்டுள்ளது என்பதைத் தெளிவாக உணரமுடிகின்றது. 1.2.1.2.4. செய்யுள் யாப்பு இளம்பூரணரே முதன்முதலில் சிறப்புப்பாயிரம் அமைய வேண்டிய செய்யுள் யாப்பினைச் சுட்டியுள்ளார். அது, 'பாயிரத் திலக்கணம் பகருங் காலை நூனுதல் பொருளைத் தன்னகத் தடக்கி ஆசிரியத் தானும் வெண்பா வானும் மருவிய வகையான் நுவறல் வேண்டும்" 93<noinclude></noinclude> ol77q8rvn807val3n65l3md073v55om 250 662503 1976369 2026-10-06T16:47:20Z Harisha usha 17386 OCR 1976369 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 32 தமிழில் பாயிரங்கள் என்பது. இதனால், சிறப்புப்பாயிரம் ஆசிரியப்பாவானும் வெண்பாவானும் அல்லது அவ்விருபாவினானும் செய்யப்பெறும் என அறியலாம். நச்சினார்க்கினியரும் இந்நூற்பாவினை மேற்கோள் காட்டிச் செல்லுகின்றார். களவியலுரையிலும் நன்னூலிலும் சிறப்புப்பாயிர யாப்புப் பற்றிய குறிப்புக் காணப்பெறவில்லை. ! 'பாயிரத் திலக்கணம் பகருங்காலை' என வரும் நூற்பாவைப் பாயிர வகைகளுக்கான பொது யாப்புவிதி எனக் கருதி, அவ்விதி, 'வீரசோழிய காலத்திலேயே கட்டுக் குலைந்துவிட்டது. 95 க ப. அறவாணன் குறிப்பிடுகின்றார் என இளம்பூரணர் சிறப்புப்பாயிரம்பற்றிக் கூறுமிடத்தே, "இனி என்று சொல்லிப் 'பாயிரத் 96 அச்சிறப்பிலக்கணம் செப்புமாறு திலக்கணம் பகருங்காலை' என்னும் நூற்பாவை எடுத்துக்காட்டி யுள்ளார். அன்றியும். நூனுதல் பொருளைத் தன்னகத்தடக்கு'ம் இயல்பு சிறப்புப்பாயிரத்திற்கே உரியது. ஆதலின் மேற்சொன்ன நூற்பா சிறப்புப்பாயிரம் அமையவேண்டிய செய்யுள் யாப்பையே குறிப்பதாகும். இவ் யாப்பிலக்கணம் சிறப்புப்பாயிரங்களில் காலந்தோறும் மரபாகப் போற்றப்பட்டு வந்துள்ளமையைப் பின்வரும் எடுத்துக்காட்டுகளால் தெளியலாம். எண் நூல். 1 தொல்காப்பியம்- சிறப்புப்பாயிர யாப்ப<noinclude></noinclude> 7wz3enb0m2uvifhs6mwqgffdntbvrgw 250 662504 1976370 2026-10-06T16:48:11Z Harisha usha 17386 OCR 1976370 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ பாயிரமும் அதன் வகைகளும் 33 1.2.1.2.5. செய்தற்குரியோர் "தோன்றா தோற்றித் துறைபல முடிப்பினும் தான்றற் புகழ்தல் தகுதி யன்றே' 97 என்பதால் நூலைச் செய்தோன் சிறப்புப்பாயிரம் செய்யும் மரபில்லை என்பது பெறப்படும். தன் 'தன் ஆசிரியனும் தன்னோடு ஒருங்கு கற்ற மாணாக்சனும் மாணாக்கனும் ஆகிய மூவகையர்’98 சிறப்புப்பாயிரம் செய்தற்குரியர் என்னும் கருத்தை இளம்பூரணரே முதன்முதலில் குறிப்பிடுகின்றார். நச்சினார்க்கினியரும் தனை வழிமொழிந்து செல்லுகின்றார். நன்னூலார் மேற்சொன்ன மூவரொடும் 'தகுமுரைகாரனை'யும் சேர்த்துக்கொள்ளுகின்றார் என்பதை, "தன்னா சிரியன் றன்னொடு கற்றோன் தன்மா ணாக்கன் றகுமுரை காரனென் றின்னோர் பாயிர மியம்புதல் கடனே '99 என்னும் நூற்பாவால் அறியலாம். இக்கருத்தினை மறுத்து அரசஞ்சண்முகனார், " (இப்பாயிரம் செய்தற்குரியார் முதல் மூவரே; தகும் உரைகாரர் அல்லர்" என்கிறார். மேலும், "ஆக்கியோன் பெருமையும் கேட்போர் பெருமையும் அவர் காலத்து உடனிருந்து பழகியோருக்கு அன்றி ஏனையோருக்கு உள்ளவாறு அறிதல் அரிது. உரையாளன் பாயிரம் உரைத்தற்கு அல்லனோ எனின், அவன் நூல்செய்தோன் காலத் தோனாயின் உரியனாம்'100 என்ற விதிவிலக்கையும் கூறுகின்றார். 1.<noinclude></noinclude> czhe12eoayyy5weoeuaawtzwcjnv93u 250 662505 1976371 2026-10-06T16:49:02Z Harisha usha 17386 OCR 1976371 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 34 தமிழில் பாயிரங்கள் குணசாகரரே முதன்முதலாகத் தற்சிறப்புப்பாயிரத்தின் இலக்கணத் தைக் கூறுகின்ற சுட்டியுள்ளார். 1.2.1.3.1.இலக்கணம் ரண்டு நூற்பாக்களை மேற்கோளாகச் "வணக்கம் அதிகாரம் என்றிரண்டும் சொல்லச் சிறப்பென்னும் பாயிர மாம்'' "தெய்வ வணக்கமும் செயப்படு பொருளும் எய்த உரைப்பது தற்சிறப் பாகும்" 9101 என்பன தற்சிறப்புப்பாயிரத்தின் இலக்கணமுரைக்கும் களாகும். நூற்பாக் குணசாகரர் இவ்விரு நூற்பாக்களையும் எடுத்துக்காட்டி யாப்பருங்கலக்காரிகையின் நூன்முகத்தைத் தற்சிறப்புப்பாயிரம் என்று நிறுவியுள்ளார். இவ்விரு நூற்பாக்களும் எங்கிருந்து, எடுத்தாளப்பட்டன என்பதை அறியச் சான்றுகள் இல்லை. தண்டியலங்காரம், 102 வச்சணந்திமாலை, 103 முத்து வீரியம்104 ஆகிய நூல்களுக்கு உரையெழுதியவர்கள் இந்நூற்பாக் களைச் சான்றுகாட்டி அந்நூன்முகங்களைத் தற்சிறப்புப்பாயிரங்கள் என்று நிறுவியுள்ளனர். கடவுளையும் தான் நூலாசிரியனே தான் வணங்குகின்ற எடுத்துக்கொண்ட பொருளையும் கூறுவது தற்சிறப்புப்பாயிரம் என்பது பெயரால் பெறப்படும் உண்மை. 1.2.1.3.2.விளக்கம் தற்சிறப்புப்பாயிரத்தின் இலக்கணங்கூறும் இரண்டு நூற்பாக் களுள்ளும் இரண்டாவது நூற்பா முதல் நூற்பாவை<noinclude></noinclude> 1aifa76k5dk8amg8oyczyojk51dms3s 250 662506 1976372 2026-10-06T16:50:02Z Harisha usha 17386 OCR 1976372 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ பாயிரமும் அதன் வகைகளும் 35 1.2.1.3.3 வளர்ச்சி தெய்வவனக்கம் செயப்படும்பொருளும் தற்சிறப்புப்பாயிரத்தின் உள்ளடக்கமாகும் என்று விதி கூறுகின்றது (1.2.1.3.1) எனினும் பழமொழி நானூற்றின் தற்சிறப்புப்பாயிரத்தில் வழிபடுதெய்வம், நுதலிய பொருள், ஆக்கியோன் பெயர், நூல், யாப்பு ஆகிய ஐந்து செய்திகள் கூறப்பட்டுள்ளன. "பிண்டியின் நீழல் பெருமான் அடிவணங்கிப் பண்டைப் பழமொழி நானூறும்-கொண்டினிதா முன்றுறை மன்னவன் நான்கடியும் செய்தமைத்தான் இன்றுறை வெண்பா இவை"106 . என்பது தற்சிறப்புப்பாயிரம். இதில் 'பிண்டியின் நீழல் பெருமாள் அடிவணங்கி' என்றமையால் தெய்வ வணக்கமும், 'பழமொழி தாஹாறும்" என்றமையால் நூற்டேயர், நுதலிய பொருள், நூல்யாப்பு ஆகியனவும், 'முன்றுறை மன்னவன்' என்றமையால் ஆக்கியோன் பெயரும் பெறப்படுகின்றன. இத்தற்சிறப்புப்பாயிரம் காலத்தால் முந்தியதாகக் கொள்ளத்தக்கது. யாப்பருங்கலக்காரிகையின் தந்சிறப்புப்பாயிரத்தில் வணக்கமும் செயப்படுபொருளுமேயன்றி அவையடக்கமும் பட்டுள்ளது. தெய்வ "கந்தம் மடிவில் கடிமலர்ப் பிண்டிக்கண் ணார் நிழற்கீழ் எந்தம் அடிகள் இணையடி ஏத்தி எழுத்தசைசீர் பந்தம் அடிதொடை பாவினங் கூறுவன் பல்லவத்தின் சந்தம் மடிய அடி<noinclude></noinclude> 9sqtmm56osum1onpw3418x2hb4w4qey 250 662507 1976373 2026-10-06T16:50:39Z Harisha usha 17386 OCR 1976373 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 36 தமிழில் பாயிரங்கள் "சுருக்கமில் கேள்வித் துகள்தீர் புலவர்முன் யான்மொழிந்த பருப்பொருள் தானும் விழுப்பொரு ளாம்பனி மாலிமயப் பொருப்பகஞ் சேர்ந்தபொல் லாக்கருங் காக்கையும் பொன்னி றமாய் இருக்குமென் றிவ்வா றுரைக்குமன் றோஇவ் விருநிலமே "108 எனவும் வருகின்ற இரண்டு அவையடக்கப் பாடல்களையும் சேர்த்துத் தற்சிறப்புப்பாயிரம் எனக் குறிக்கப்பட்டுள்ளது. இவற்றால். தற்சிறப்புப்பாயிரம் தனக்கே உரிய உறுப்புக்க ளோடு நூற்பெயர், ஆக்கியோன் பெயர், நூல்யாப்பு, அவையடக்கம் முதலிய' செய்திகளையும் கொண்டு விளங்குதல் பெறப்படும். 1.2.1.3.4 செய்யுள் யாப்பு தற்சிறப்புப்பாயிரத்தின் செய்யுள் யாப்பு இன்னதென்று வரை யறுத்துக் கூறப்பெறவில்லை. யாப்பருங்கலக்காரிகை, வீரசோழியம், பெரியபுராணம், கம்பராமாயணம் முதலிய நூல்களில், நூலமைந் துள்ள யாப்பிலேயே தற்சிறப்புப்பாயிரம் அமைந்துள்ளது. பொதுப்பாயிரம், சிறப்புப்பாயிரம், தற்சிறப்புப்பாயிரம் ஆகிய வற்றுக்கிடையேயுள்ள வேறுபாடுகளைப் பின்வரும் அட்டவணை யின் மூலம் விளக்கிக்காட்டலாம். பாயிர வகைகள் வைப்பு செய்தற் செய்திகள் செய்யுள் முறை குரியோர் 1.பொதுப்-நூற்புறத்தது (கூறப்பெற பாயிரம் யாப்பு ஈவோன் தன்மை (கூ<noinclude></noinclude> 12e3aecbukzufue9cnjwr4gfnbcppdn 250 662508 1976375 2026-10-06T16:52:20Z Harisha usha 17386 OCR 1976375 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 1.2.1.3.3. வளர்ச்சி தெய்வவணக்கமும் பாயிரமும் அதன் வகைகளும் 37 செயப்படுபொருளும் தற்சிறப்புப்பாயி. ரத்தின் உள்ளடக்கமாகும் என்று விதி கூறுகின்றது (1.2.1.3.1.). எனினும், பழமொழி நானூற்றின் தற்சிறப்புப்பாயிரத்தில் வழிபடு தெய்வம், நூற்பெயர், நுதலிய பொருள், ஆக்கியோன் பெயர், நூல் யாப்பு ஆகிய ஐந்து செய்திகள் கூறப்பட்டுள்ளன. "பிண்டியின் நீழல் பெருமான் அடிவணங்கிப் பண்டைப் பழமொழி நானூறும் - கொண்டினிதா முன்றுறை மன்னவன் நான்கடியும் செய்தமைத்தான் இன்றுறை வெண்பா இவை 108 என்பது தற்சிறப்புப்பாயிரம். இதில் 'பிண்டியின் நீழல் பெருமான் அடிவணங்கி' என்றமையால் தெய்வ வணக்கமும், 'பழமொழி நானூறு' என்றமையால் நூற்பெயர், நுதலிய பொருள், நூல்யாப்பு ஆகியனவும், 'முன்றுறை மன்னவன்' என்றமையால் ஆக்கியோன் பெயரும் பெறப்படுகின்றன. இத்தற்சிறப்புப்பாயிரம் காலத்தால் முந்தியதாகக் கொள்ளத்தக்கது. யாப்பருங்கலக்காரிகையின் தற்சிறப்புப்பாயிரத்தில் வணக்கமும் செயப்படு பொருளுமேயன்றி அவையடக்கமும் பட்டுள்ளது. தெய்வ கூறப் "கந்தம் மடிவில் கடிமலர்ப் பிண்டிக்கண் ணார்நிழற்கீழ் எந்தம் அடிகள் இணையடி ஏத்தி எழுத்தசைசீர் பந்தம் அடிதொடை. பாவினங் கூறுவன் பல்லவ<noinclude></noinclude> mrveic46qje5uw0og0vjeej01aegdb1 250 662509 1976376 2026-10-06T16:53:04Z Harisha usha 17386 OCR 1976376 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 3 தமிழில் பாயிரங்கள் ''சுருக்கமில் கேள்வித் துகள் தீர் புலவர்முன் யான்மொழிந்த பருப்பொருள் தானும் விழுப்பொரு ளாம்பனி மாலிமயப் பொருப்பகஞ் சேர்ந்தபொல் லாக்கருங் காக்கையும் பொன் னிறமாய் எனவும் இருக்குமென் றிவ்வா றுரைக்குமன் றோஇவ் விருநிலமே ''108 வருகின்ற இரண்டு அவையடக்கப் பாடல்களையும் சேர்த்துத்தற்சிறப்புப்பாயிரம் எனக் குறிக்கப்பட்டுள்ளது. இவற்றால், தற்சிறப்புப்பாயிரம் தனக்கே உரிய உறுப்புக் களோடு நூற்பெயர், ஆக்கியோன் பெயர், நூல்யாப்பு, அவை யடக்கம் முதலிய செய்திகளையும் கொண்டு விளங்குதல் பெறப் படும். 1.2.1.3.4.செய்யுள் யாப்பு தற்சிறப்புப்பாயிரத்தின் செய்யுள் யாப்பு இன்னதென்று வரை யறுத்துக் கூறப்பெறவில்லை. யாப்பருங்கலக்காரிகை, வீரசோழியம், பெரியபுராணம். கம்பராமாயணம் முதலிய நூல்களில், நூலமைந் துள்ள யாப்பிலேயே தற்சிறப்புப்பாயிரமும் அமைந்துள்ளது. 1.2.2.பாயிர வகைகள் - வேறுபாடுகள் பொதுப்பாயிரம், சிறப்புப்பாயிரம், தற்சிறப்புப்பாயிரம் ஆகிய வற்றுக்கிடையேயுள்ள வேறுபாடுகளைப் பின்வரும் அட்டவணை யின் மூலம் விளக்கிக்காட்டலாம். பாயிர வகைகள் பாயிரம் 1 பொதுப்-நூற்புறத்தது கூறப்பெற. வைப்பு முறை வில்லை செய்தற் குரியோ<noinclude></noinclude> 1w1hmj5vr355e7vwb2llgxmkkj3fart 250 662510 1976378 2026-10-06T16:55:01Z Harisha usha 17386 OCR 1976378 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 10. பாயிரத்தையும் கொள்ளாத காரணத்தால் பாயிரமும் அதன் வகைகளும் 39 அதன் வகைகளையும் பற்றி மனங் தற்சிறப்புப்பாயிரத்தை வெறுமனே பாயிரம் எனவும் சிறப்புப்பாயிரம் எனவும், சிறப்புப்பாயிரத்தைப் பாயிரம் எனவும் பொதுப்பாயிரம் எனவும் குறித்துள்ளார். 11. சிறப்புப்பாயிரத்தை அடுத்துத் தற்சிறப்புப்பாயிரத்தை அமைக்கும் வைப்புமுறை மரபு சில நூல்களில் போற்றப்பெறவில்லை. 12. பொதுவாகப் பாயிரத்தின் இன்றியமையாமை,அமைப்பு, சிறப்பு ஆகியவற்றைத் தொன்மைக் காலத்தே நன்கு. உணர்ந் வை திருந்தனர் என்று தோற்றுகிறது. காலப்போக்கில் போற்றப்படாமலும் நெகிழ்வுற்றமையும் நன்குணரப்படாமலும் புலனாகிறது. குறிப்புக்கள் 1.தொல். எழுத்து இளம்., ப. 4. 2. தொல்.எழுத்து, நச்., ப 6. 3. சிவஞா ன முனிவர், தொல்காப்பியச் சூத்திரவிருத்தி.ப. 3. அரசஞ்சண்முகனார், தொல்காப்பியப் பாயிரவிருத்தி, ப.1. 4 5. பழமொழி நானூறு, ம. இராசமாணிக்கம்பிள்ளை உரை, 6. சடகோபரந்தாதி, 9. 249. 7. பழமொழி நானூறு (இரண்டாம் பாகம்), திருநாராயணஐயங்கார் குறிப்புரை, ப. 191. 8. பழமொழி நானூறு, மி. பொன். இராமநாதன் செட்டியார் தெளிவுரை, ப. 168. 9. பழமொழி நானூறு ப. 146. ம.இராசமாணிக்கம்பிள்ளை உரை, 10.மொ.அ.துரை அரங்கசாமி, தென்றலிலே தேன்மொழி, ப. 17. 11.சடகோபரந்தாதி மூலமும் உரையும், பக்.24/25. 12. களவியலுரை, ப.2. 13. தொல்.எழுத்து. இளம்., ப. 1. 14.தொல்.எழுத்து. நச்.,ப.2. 15. நன்னூல், சங்கர நமச்சிவாயருரை, ப. 11.<noinclude></noinclude> 39ovm9002z68mzl3gd91qh8zm9usbe0 250 662511 1976380 2026-10-06T16:56:49Z Harisha usha 17386 OCR 1976380 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 40 தமிழ் பாயிரங்கள் 16. ஆறுமுகநாவலர் (பதி.ஆ.), நன்னூல் காண்டிகையுரை, ப.1. 17. வை.மு கோ. (பதி. ஆ.), நன்னூல் காண்டிகையுரை, ப.8 18. நன்னூல், நூற். 1. 19. நன்னூல், சங்கர நமச்சிவாயருரை, ப. 11. 20. வில்லிபுத்தூரார் பாரதம் -ஆதி பருவம் வை.மு.கோ.உரை- ப .1 21. க.ப. அறவாணன், 'இலக்கணப் பாயிரங்கள் - ஒரு மதிப்பீடு', வ.சுப்பையாபிள்ளை பவளவிழா மலர், ப. 146. 22.தெ.பொ.மீ. அவர்களுடன் 4.1, 977 அன்றும், மதுரை காமராசர் பல்கலைக்கழகத்தின் சமஸ்கிருதத் துறைத்தலைவர் கோ.சுந்தரமூர்த்தி அவர்களுடன் 5. 1. 177 அன்றும் இவ்வாய் வாளர் நேரில் உரையாடியபோது அவர்கள் கூறிய கருத்து. 23. மு. அருணாசலம் எழுதிய கடிதம். இவ்வாய்வாளருக்கு 118.79 அன்று 24.உ.வே.சா. (பதி.ஆ.). பதிற்றுப்பத்து மூலமும் உரையும், u. 23,43, 58-53, 78.79, 98-99, 18, 136-137, 156-157. 25. சிலப்பதிகார மூலமும் உரையும், பக். 1-4. 26. மணிமேகலை மூலமும் உரையும், பக்.1.4. 27. சீவகசிந்தாமணி, 6-29. 28. நீலகேசி, 8-9. 29. பெரும்பற்றப் புலியூர்நம்பி, திருவிளையாடற்புராணம், உ. வே.சா. பேதி.ஆ.), பக். 9-1. 30. பதினொராந் திருமுறை, பக் 2-9. 31.அ) திருஞானசம்பந்தர் தேவாரப் பதிகங்கள் 1,2,3<noinclude></noinclude> 4z8qknr2lfei7dhfua6vh9wpwwezxay 250 662512 1976381 2026-10-06T16:59:38Z Harisha usha 17386 OCR 1976381 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ பாயிரமும் அதன் வகைகளும் 41 34. முத்துவீரியம், யாப்பு, நூற்.155. 35. தொன்னூல் விளக்கம் மூலமும் உரையும், ப. 205. 36. செ. வை. சண்முகம் (பதி.ஆ.), சுவாமிநாதம், நூற்.168. 37.சுப்பிரமணிய தீக்ஷிதர். பிரயோக விவேகம் மூலமும் உரையும்,ப. 5. 38. உ. வே. சர். (பதி. ஆ.), சீவகசிந்தாமணி மூலமும் நச்சினார்க்கினியர் உரையும் (உரை அடிக்குறிப்பு), ப. 21 39. தமிழ் லெக்சிகன் - தொகுதி நான்கு, பிரிவு மூன்று, ப.2474. 40. தி.வை.சதாசிவபண்டாரத்தார். இலக்கியமும் கல்வெட்டுக். களும், அடிக்குறிப்பு : South Indian Inseriptions, Vol. V111, No.260 & No. 675, 4.69. 41.ஆ.வேலுப்பிள்ளை, சாசனழும் தமிழும், ப. 64. 42.சுப்பிரமணிய தீக்ஷிதர், மு.நூ.ப.5. 43. இ.வி. பொருள். பாட்டியல், ப. 384. 44. களவியலுரை, ப.1. 45.மேலது. 46. தொல். எழுத்து நச்.. (ஞா.தேவநேயப் பாவாணர் அடிக்குறிப்பு), ப.2. 47.தொல். எழுத்து. நச்., ப.2. 48. களவியலுரை, ப. 1. 49.நன்னூல், நூற்.55. 50. களவியலுரை, ப.1. 51. தொல்.எழுத்து. இளம்., ப. 2. 52. தொல். எழுத்து. நச்.,ப. 2. 53.செ.வை சண்முகம் (பதி.ஆ.),சுவாமிநாதம், முன்னுரை ப X 54. நன்னூல், சங்கர நமச்சிவாயருரை, பக்.2-3 55. களவியலுரை, ப.2. 56. தொல். எழுத்து. இளம், ப.2. 57.தொல். எழுத்து. நச்., ப.2.<noinclude></noinclude> l4amd6eli8w6kcgpis1bfmmbahhs53l 250 662513 1976383 2026-10-06T17:00:35Z Harisha usha 17386 OCR 1976383 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 42 தமிழில் பாயிரங்கள் 58. தொல். எழுத்து. இளம்., ப. 2. 6 59. தொல். எழுத்து. நச் ., ப. 2. 60. நன்னூல், நூற் 3. 61. உ.வே.சாமிநாதையர் (பதி. ஆ ), நன்னூல், மயிலைநாதருரை, u. 2. 62. வைத்தியநாத தேசிகர், இ.வி. எழுத்து, ப 6. 63.க.ப. அறவாணன், (நன்னூல் பாயிரம் - ஓர் ஆராய்ச்சி' ஆய்வுமலர், ச.வே. சுப்பிரமணியன் (தொ.ஆ).ப.2. 64, 65. 66. 67. 68. க.ப. அறவாணன், 'நன்னூல் பாயிரம் ஓர் ஆராய்ச்சி', ஆய்வுமலர், ச.வே சுப்பிரமணியன் (தொ.ஆ),ப.2. களவியலுரை, ப 3. மேலது. உ. வே. சாமிநாதையர் (பதி. ஆ.), நன்னூல், மயிலை நாதருரை, ப 14, களவியலுரை, ப 3. 69. மேலது. 70. மேலது. 71. மேலது, ப. 4. 72. மேலது. 73. மேலது, ப. 5 74 மேலது. 75. மேலது, ப.9. 76. மேலது, ப. 11. 77. மேலது. 78. மேலது. 79. நன்னூல், சங்கர நமச்சிவாயருரை, ப. 33. 80. சிவஞானமுனிவர், மு.நூ., பக்.24.26, 81. ஆறுமுகநாவலர் (பதி.ஆ.), நன்னூல் பக். 38,4. காண்டிகையுரை,<noinclude></noinclude> 1vf6obzms9p1qpd7xsg6fk17uoux2lt 250 662514 1976384 2026-10-06T17:02:19Z Harisha usha 17386 OCR 1976384 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ பாயிரமும் அதன் வகைகளும் 43 82. அரசஞ்சண்முகனார், மு.நூ. ப. 189. 83. தொல்.எழுத்து. இளம் ,ப.5. 84 தொல். எழுத்து. நச். ப.11. 85. அரசஞ்சண்முகனார், மு.நூ. பக். 163,239, 242. 86. சிவஞானமுனிவர், மு. நூ • ப. 24. 87. ஆறுமுகநாவலர் (பதி.ஆ.), நன்னூல் காண்டிகையுரை, ப. 38 88. வை மு கோ.(பதி.ஆ.), நன்னூல் காண்டிகையுரை, ப. 35. 89. வச்சணந்திமாலை என்னும் வெண்பாப் பாட்டியல், நூற். 21. 90. நேமிநாதம் மூலமும் உரையும், பக். 1-2. 91. நம்பியகப்பொருள் மூலமும் உரையும்,ப.3. 92. சிவஞானமுனிவர், மு.நூ., ப.25. 93. தொல்.எழுத்து. இளம்., ப.4. 94. தொல்.எழுத்து. நச்., ப.6. 95. க.ப.அறவாணன், 'இலக்கணப் பாயிரங்கள் - ஒரு மதிப்பீடு', வ சுப்பையாபிள்ளை பவளவிழா மலர், பக். 146-147. 96. தொல். எழுத்து. இளம் ப. 4./ 97. மேலது. 98. மேலது. 99 நன்னூல், நூற் 52. 100. " அரசஞ்சண்முகனார், மு.நூ பக். 158 - 160. 101.யாப்பருங்கலக்காரிகை, குணசாகருரை, பக்.3-4. 102 தண்டியலங்காரம், சுப்பிரமணிய தேசிகருரை, ப.2. வச்சணந்திமாலை என்னும் வெண்பாப்பாட்டியல், லிங்கத்தம்பிரானுரை, ப.4. 103. 104. முத்துவீரியம், திருப்பாற்கடல்நாதனுரை, ப.7. ராம். 105 பழமொழி நானூறு, ம. இரா<noinclude></noinclude> l5lgk3omy7l8n58ypkq0yhryq2ir7x5 250 662515 1976385 2026-10-06T17:03:56Z Harisha usha 17386 OCR 1976385 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 44 தமிழில் பாயிரங்கள் 108. மேலது, 3. 109. வீரசோழியம், ப.1. 110. தொன்னூல் விளக்கம் மூலமும் உரையும், 1.3. 111. மே வீ. வேணுகோபாலப்பிள்னை (பதி.ஆ), யாப்பருங்கலம். ப.1. 112. தொன்னூல் விளக்கம் மூலமும் உரையும், ப 1. 113. நவநீதப்பாட்டியல் மூலமும் உரையும், ப.3. ச.வே.சுப்பிரமணியம் (பதி.ஆ.), 114. யாப்பு பாட்டியல், ப. 10. - 115. மாறனலங்காரம், ப. 1. இலக்கணத்தொகை, 116 செ.வை சண்முகம் (பதி.ஆ.), சுவாமிநாதம்,ப.2. 117. நேமிநாதம், நூற். 1,25. 118. நன்னூல், நூற்.56,258. 119.இ.வி., நூற்.1,159,373. 120 தொன்னூல் விளக்கம், நூற். 1, 41, 143, 201,301, 121. முத்துவீரியம், நூற்.1,458,769,862,1129. 152.இ.வி. பொருள். பாட்டியல், ப. 384.<noinclude></noinclude> 9pj0dl9ljp1mjpvamdv3k61o7njqfgd 250 662516 1976387 2026-10-06T17:06:35Z Harisha usha 17386 OCR 1976387 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 2. இலக்கணப் பாயிரங்கள் 2.10. இலக்கணப் பாயிரங்கள் இவ்வியலில் இலக்கண நூல்களின் சிறப்புப்பாயிரங்களும் தற்சிறப்புப்பாயிரங்களும் ஆராயப்படுகின்றன. சிறப்புப்பாயிரங்கள் ஆக்கியோன் பெயர் முதலான பதினொரு உறுப்புக்களோடு புராணக் குறிப்புக்கள், வரலாற்றுக் குறிப்புக்கள், அரங்கேற்றச் செய்திகள் ஆகியவற்றையும் கொண்டுள்ளன. முதனூலாசிரியர், முதனூலுரை காரர் ஆகியோரைப் பற்றிய செய்திகளையும் கொண்டுள்ளன. ஆக்கியோனுடைய பெயரினை உள்ளவாறு கூறுதல். ஊரொடு சேர்த்துக் கூறுதல், தொழிலொடு சேர்த்துக் கூறுதல் ஆகிய மரபுகள் காணப்படுகின்றன. நூலாசிரியனுடைய தந்தையின் பெயரும் பெருமையும் பேசப்படுதலையும், நூலாசிரியனுடைய ஞானாசிரிய னின் பெயரும் பெருமையும் பேசப்படுதலையும் காணமுடிகின்றது. தற்சிறப்புப்பாயிரங்களில் தெய்வ வணக்கம், செயப்படு பொருள் ஆகியவற்றுடன் அவையடக்கமும் இடம்பெறுகின்றது. ஆக்கியோன் பெயர், வழி, நூல்யாப்பு, நூற்பெயர், கேட்போர், பயன், காலம், களம், காரணம் ஆகிய உறுப்புக்களும் தற்சிறப்புப் பாயிரங்களில் இடம்பெறுதலைக் காணமுடிகின்றது. நேமிநாதம், நன்னூல், இலக்கண விளக்கம், தொன்னூல் விளக்கம், முத்துவீரியம் ஆகிய இலக்கண நூல்களில் ஒவ்வொரு அதிகார<noinclude></noinclude> cqpl3xk727p791gwhkns968678ijj2k 250 662517 1976388 2026-10-06T17:08:55Z Harisha usha 17386 OCR 1976388 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 46 தமிழில் பாயிரங்கள் தனியாகத் தற்சிறப்புப்பாயிரங்கள் அமைந்துள்ளன. தண்டியலங் காரத்தூள் தற்சிறப்புப்பாயிரத்தில் அமைந்துள்ள தெய்வ வணக்கம் தவிரத் தனியாகக் காப்புச்செய்யுள் ஒன்றும் உள்ளது. வர்சணந்தி மாலையில் அவையடக்கம் நூலிறுதியில் வைக்கப்பட்டுள்ளது. நூலை இன்னின்னார்க்குச் சொல்லவேண்டும், இன்னின்னார்க்குச் சொல்லலாகாது என்பன போன்ற பொதுச்செய்திகளும் பிரபந்த தீபிகையின் தற்சிறப்புப்பாயிரத்தில் கூறப்பட்டுள்ளன. கடவுள் வணக்கம், ஞானகுரு வணக்கம், வடமொழிப் போதகாசிரியர் வணக்கம், தமிழ்ப் போதகாசிரியர் வணக்கம் முதலிய புதிய உள்ள- டக்கங்களும் தற்சிறப்புப்பாயிரங்களில் இடம் பெற்றுள்ளன. இவ்வாறு பல்லாற்றானும் அமைப்பிலும் பொருளிலும் தனித்தன்மை பெற்று விளங்குகின்ற சிறப்புப்பாயிரங்களையும் தற்சிறப்புப்பாயிரங்களையும் தனித்தனியே காணலாம். 2.1.1. சிறப்புப்பாயிரங்கள் "வடவேங்கடந் தென்குமரி ஆயிடைத் தமிழ்கூறு நல்லுலகத்து வழக்குஞ் செய்யுளும் ஆயிரு முதலின் எழுத்துஞ் சொல்லும் பொருளும் நாடிச் செந்தமிழ் இயற்கை சிவணிய நிலத்தொடு முந்துநூல் கண்டு முறைப்பட எண்ணிப் புலந்தொகுத் தோனே போக்கறு பனுவல் நிலந்தரு திருவிற் பாண்டியன் அவையத்து அறங்கரை நாவின் நான்மறை முற்றிய அதங்கோட் டாசாற்கு அரில்தபத் தெரிந்து மயங்கா மரபின் எழுத்துமுறை காட்டி மல்குநீர் வரைப்பின் ஐந்திரம் நிறைந்த தொல்காப் பியனெனத் தன்பெயர் தோற்றிப் பல்புகழ் நிறுத்த படிமையோனே" என்பது தொல்காப்பியத்திற்குப் பனம்பாரனார் பாடிச் சேர்த்த சிறப்புப்பாயிரமாகும். நமக்குக் கிடைக்கின்ற தமிழ் இலக்கண இலக்கியச் சிறப்புப்பாயிரங்களுள் பழமையானது இதுவே. "தமிழ் நூல்களின் நுழைவாயிலாக விளங்கும் பெருமை இதற்கு உண்டு 1 என்பர் ந.சஞ்சீவி.<noinclude></noinclude> 2edlbue96uvbxurgzr6fnqx24sivivu 250 662518 1976389 2026-10-06T17:09:49Z Harisha usha 17386 OCR 1976389 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ இலக்கணப் பாயிரங்கள் 47 "இப்பாயிரத்தின் தலைமைச் சிறப்பு அது உணர்த்தும் தொல்காப்பியச் சிறப்பேயாகும் அச்சிறப்பினைச் செறிவும் நிறைவும் உடைய சொற்களால் பனம்பாரனார் பாடுவதே தனிச்சிறப்பாகும். தொல்காப்பியக் கடலைக் கடைந்தெடுத்த அமிழ்தமாய் விளங் குவதே பனம்பாரனார் பாயிரம்'' எனவும் அவர் பாராட்டுகின்றார். 1 "பண்டைத் தமிழ் நூல்களுக்குள்ள பாயிரங்களில் தொல் காப்பியத்தின் பாயிரமொன்றே சரித்திரத் தன்மையிலும் இலக்கிய முறையிலும் அதிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது" எனவும்,'' இந்தப் பாயிரத்தில் உண்மைச் செய்தியின் முத்திரை பதிந்திருக்கிறது. அதில் கதைப்பான்மையோ புனைந்துரைத்தலோ இல்லை. பண்டைத் தமிழகத்தில் நூலரங்கேற்றல் சம்பந்தமான ஐயமற்ற ஒரே நிகழ்ச்சியை இப்பாயிரம் வரைவதால் இது வேறெந்தப் பாயிரங்களுக்குமில்லாத அரிய சிறப்பு வாய்ந்தது'3 எனவும் ஏ.வி. சுப்பிரமணிய ஐயர் பாராட்டுகின்றார். உகி பி 18ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த சிவஞான முனிவர் இச்சிறப்புப்பாயிரத்திற்கும் முதல் சூத்திரத்திற்கும் செய்த உரை "தொல்காப்பியச் சூத்திர விருத்தி' என்னும் பெயரில் த னி நூலாக வெளிவந்துள்ளது. சோழவந்தான் அரசஞ்சண்முகனார் இச்சிறப்புப் பாயிரத்திற்கு 250 பக்<noinclude></noinclude> 84ux7sc34xn41tkkctxexbyfyjv1crw 250 662519 1976391 2026-10-06T17:12:14Z Harisha usha 17386 OCR 1976391 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 48 தமிழில் பாயிரங்கள் களனும் பெறப்பட்டன. அதங் னனவயத் தெனவே, காலமுங் கோட்டாசாற்கரில்தபத் தெரிந்தெனவே, கேட்டோர் பெறப்பட்டனர். தொல்காப்பியனெனத் தன்பெயர் தோற்றியெனவே, ஆக்கியோன் பெயரும் நூற்பெயரும் பெறப்பட்டன என்பன அவர் கூறும் பொருந்திய விளக்கமாகும்.) u இசை சிறப்புப்பாயிர உறுப்புக்கள் யாவும் இதன்பால் உள்ளன என்பதை நச்சினார்க்கினியரும் எடுத்துக்காட்டியுள்ளார் ஆயின், அவர் இப்பாயிரத்திற்குச் செய்த உரையில் புராணத் தன்மையும் கற்பனைப் புனைவும் மிகுதியாகும். (சிறப்புப்பாயிரம் சுட்டுகின்ற 'முந்துநூல்', "நிலந்தரு திருவிற் பாண்டியன்', 'நான்மறை முற்றிய அதங்கோட்டாசான்', 'ஐந்திரம் நிறைந்த தொல்காப்பியன்' ஆகிய தொடர்களுக்கு அவர் எழுதியுள்ள உரைப்பகுதியில் இதனைக் காணலாம்? 'அகத்தியம், மாபுராணம், பூதபுராணம், 'நுணுக்கம்'6 ஆகியவற்றை அவர் முந்துநூல்களாகக் காட்டுகின்றார். நிலந்தரு திருவிற் பாண்டியனைப் 'பாண் டி யன் மாகீர்த்தி' எனக் குறித்து 'அவன் இருபத்து நாலாயிரம் யாண்டு வீற்றிருந்தான்'' என்று கூறுகின்றார். அவரது கருத்தை, "ஓர் அரசன் இருபத்து நாலாயிரம் ஆண்டுகள் வாழ்ந்தான் என்று கூறுவது உண்மைக்கு மாறுபட்ட செய்தியாகும்; கற<noinclude></noinclude> cii7fg55lrprp81geewgq3o82t0nbon 250 662520 1976393 2026-10-06T17:24:17Z Harisha usha 17386 OCR 1976393 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ இலக்கணப் பாயிரங்கள் 49 'ஐந்திரம் நிறைந்த தொல்காப்பியன்' என்பதற்கு "ஐந்திர வியாகரணத்தை நிறைய அறிந்த பழைய காப்பியக் குடியினுள் ளோன்" எனவும்; "இந்திரனால் செய்யப்பட்டது ஐந்திரம் என்றாயிற்று11 எனவும் நச்சினார்க்கினியர் பொருள் உரைக்கின் றார். ('ஐந்திரம் நிறைந்த தொல்காப்பியன்' என்னும் தொடர், தொல்காப்பியர் பாணினிக்கு முற்பட்டவர் என்பதனை ஐயம் திரிபற நிலை நாட்டுகின்றது என்னும் கூற்று தருக்கநெறிக்கு ஒத்த உண்மையாகும். '12 ) இவ்வாறு விரிவான கால ஆராய்ச்சிக்கும் பனம்பாரனார் பாயிரம் இடமளிக்கின்றது) ("தொல்காப்பியர் தமிழ்மொழியில் மட்டுமன்றி வடமொழியிலும் ஆழ்ந்த புலமையும் தேர்ச்சியும் பெற்றவர் என்பதை உணர்த்தவே பனம்பாரனார், அவரை 'ஐந்திரம் நிறைந்த தொல்காப்பியன்' எனப் பாராட்டுகின்றார்; நான்மறை முற்றிய அதங்கோட்டாசான்முன் தொல்காப்பியர் தம் நூலை அரங்கேற்றினார் என்பதன் மூலம், தமிழ் இலக்கணத்தின் தனித்தன்மையையும், தமிழுக்கும் ஆரியத்திற்கும் உள்ள ஒற்றுமை வேற்றுமைகளையும் பண்டைக் காலத்திலேயே ஆராய்ந்தமை தெரிகிறது.'13 எனத் தமிழண்ணல் கூறுகின்றார்.)1 ந. சஞ்சீவி பனம்பாரனார் பாயிரத்தில் பொதிந்துள்ள முன்னிரண்டு செய்திகளைப் பின்வருமாறு நிரல்பட எடுத்துரைக் கின்றார்: 1.தொல்காப்பியர் தமிழகத்தின் வழக்கு, செய்யுள் இரண்டை யும் முதலாகக்கொண்டு நூல் செய்தார்; 2. எழுத்து, சொல், பொருள் ஆகிய மூன்றையும் ஆராய்ந்தார்; 3. செந்தமிழ் நிலத்து முந்தையோர் நூல்களை ஆராய்ந்து தம் நூல் செய்தார்; 4. முறைப்பட எண்ணிச் செய்தார்; 5. முன்னமே இந்தப் புலமைக் கருத்துக்களைத் தொகுத்தார்; 6. குற்றமற்ற பனுவலாகச் செய்தார்;<noinclude></noinclude> bkhckqfrhdqyvillxpay0ndq4ys5846 250 662521 1976394 2026-10-06T17:29:17Z Harisha usha 17386 OCR 1976394 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 50 தமிழில் பாயிரங்கள் 7. பாண்டியன் அவையில் அரங்கேற்றினார்; 8.அதங்கோட்டாசானுக்குக் உரைத்தார்; குற்றமற (உளங்கொள) 9. மடங்கா மரபின் எழுத்துமுறை காட்டினார்; 10.தொல்காப்பிய ஆசிரியர் பெயர் தொல்காப்பியர்; 11. ஐந்திர இலக்கணம் வல்ல அறிஞர் அவர்; 12. தொல்காப்பியம் செய்தமையால் தன்புகழ், தமிழ்ப்புகழ் முதலாகப் பல்புகழ் நாட்டிய தொல்காப்பியத் தவ நெறியாளர்' என்பன அச்செய்திகளாகும்.14 ° (பாயிரத்தில் ஆக்கியோன் பெயர் தொல்காப்பியன் என்று கூறப்பட்டிருந்த போதிலும், நச்சினார்க்கினியர் தம்முடைய உரைப் பகுதியில் ஆக்கியோனுடைய இயற்பெயர் 'திரணதூ மாக்கினி' என்று குறிப்பிட்டுள்ளார் என்பதும் ஈண்டுக் கருதத்தக்கது. பாயிரத்தில் வருகின்ற "போக்கறு பனுவல்', 'அரில்தபத் தெரிந்து' என்னும் தொடர்கள் நூற்பெருமையைக் கூறுகின்றன. "தமிழ் இலக்கண நூல்கள், வழக்கும் செய்யுளும் ஆகிய இரண்டு அடிப்படைகளையும் வைத்து ஆராய்கின்றன என்பது தொல்காப்பியப் பாயிரம் தரும் கருத்து'' 20 என எம். இளையபெருமாள் குறிப்பிடுகின்றார். இவ்வாறு, தொல்காப்பியத்தின் சிறப்புப்பாயிரம் ஆக்கியோன் பெயர் முதலான பதினொரு உறுப்புக்களையும் பெற்று நல்ல ஆராய்ச்சிக்குறிப்பாய் விமரிசனப் பண்புடன்17 விளங்குகின்றது. இறையனார் அகப்பொருளுக்குத் தனியே சிறப்புப்பாயிரம் காணப்பெறவில்லை. ஆயின், களவியலுரைகாரர் முதல் நூற்பாவிற்கு உரையெழுதும் பொழுது, பாயிரவகைகளைச் சொல்லி அவற்றின் உறுப்புக்களை விளக்கிச் சிறப்புப்பாயிர உறுப்புக்களை அந்நூலுக்குப் பொருத்திக்காட்டியுள்ளார் (121.2.2.).<noinclude></noinclude> 5nw5y6y4mjpoch2c92x9ia0xk0vehuo 250 662522 1976395 2026-10-06T17:29:40Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "லும் இரண்டாம் பெரும்பிடுகு முத்தரையன் சிற்றரசனாக ஆண்டுள்ளதால், இவன் ஏறத்தாழக் கி.பி. 710 முதல் கி.பி. 745 வரை ஆட்சிபுரிந்தான் எனக் கூறலாம். ப..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1976395 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இரண்டாம் பெரும்பிடுகு முத்தரையன்|913|இரண்டாம் பெரும்பிடுகு முத்தரையன்}}</noinclude>லும் இரண்டாம் பெரும்பிடுகு முத்தரையன் சிற்றரசனாக ஆண்டுள்ளதால், இவன் ஏறத்தாழக் கி.பி. 710 முதல் கி.பி. 745 வரை ஆட்சிபுரிந்தான் எனக் கூறலாம். பாண்டிய வேந்தனான அரிகேசரி பராங்குச மாறவர்மன் (முதலாம் இராச சிம்மபாண்டியன் கி.பி. 730–768) இவனது காலத்தவனாவான். முத்தரைய வேந்தருள் புகழ்பெற்றுள்ள இவ்வேந்தனது வெற்றிகளையும் சிறப்புகளையும் சாதனைகளையும் தஞ்சை மாவட்டம் திருக்காட்டுப்பள்ளிக்கு அருகிலுள்ள செந்தலைத் தூண் கல்வெட்டுகள் விரித்துரைக்கின்றன. இவ்வேத்தன் செந்தமையைத் தலைநகராகக் கொண்டு, திருச்சி, தஞ்சை, புதுக்கோட்டை மாவட்டங்களின் சில பகுதிகளைத் தனது ஆதிக்கத்திற்கு உட்படுத்தி ஆண்டுள்ளான். தஞ்சையும் வல்லமும் இவன் ஆட்சிக்குட்பட்ட புகழ்பெற்ற நகரங்கள் ஆகும். <b>சுவரன் மாறனின் பட்டப் பெயர்கள்:</b> இம்மாவீரனுக்கு சிரீமாறன், சிரீசத்ரு மல்லன், சிரீ கள்வர் கள்வன் சிரீ அதிசாகசன், அபிமானதீரன் சத்ருகேசரி தமராலயன், செருமாறன், வேல்மாறன், சாத்தன் மாறன், வான்மாறன், தஞ்சைக்கோன், வல்லக்கோன், மாறன், கோமாறன், வெல் கொடியோன் முதலான பட்டப் பெயர்கள் இருந்தன என்பதனைக் கல்வெட்டுகளால் அறியலாம். <b>வெற்றிகள்:</b> பாண்டிய நாட்டிற்கும் சோழ நாட்டிற்கும் (அச்சமயம் சோழ நாடு பல்லவரது ஆட்சிக்குட்பட்டது) இடைப்பட்ட முத்தரைய நாட்டை ஆண்டு வந்த இவன், பாண்டியர் சோழநாட்டில் வன்கவர்பு மேற்கொள்வதைத் தடுத்து நிறுத்தினான். பாண்டியர்–பல்லவர் ஆதிக்கப் போட்டியில் பல்லவர் பக்கம் நின்று போரிட்டுப் பல்லவர்க்கு வெற்றி தேடித்தந்த இவன், பாண்டியரைப் பல போர்க்களங்களில் வென்றுள்ளான். இதன் விளைவாகவே ‘மாறன்’ என்னும் பட்டப் பெயரையும் பூண்டான். அஞ்சாமை, வீரம், வெற்றி, ஆற்றல், அரசியல் திறன் முதலான பண்புகளின் மொத்த உருவாகிய இம்மாவீரன் கொடும்பாளூர், மணலூர், திங்களூர், காந்தளூர், அழுந்தியூர், காரை, அண்ணல் வாயில், செம்பென்மாரி, வெண்கோடை, புகழி, கண்ணனூர் முதலான போர்க்களங்களில் பாண்டியன், சேரன், கொடும்பாளூர் வேந்தன் முதலானோரை வெற்றி கண்டான். இவ்வெற்றிகளை இவ்வேந்தனது செந்தலைத்தூண் கல்வெட்டுகள், பாவடிவில் வியந்து போற்றுகின்றன. இவற்றுள் கொடும்பாளூர், செம்பொன்மாரி, கண்ணனூர், அண்ணல்வாயில் ஆகியன புதுக்கோட்டை மாவட்டத்திலும், திங்களூர், மணதூர், அழுந்தியூர் ஆகியன தஞ்சை மாவட்டத்திலும், புகழியூர் திருச்சி மாவட்டத்திலும், காரை இராமநாதபுரம் மாவட்டத்திலும் உள்ளன. காந்தளூர் சேரவேந்தரின் கடற்கரைப் பட்டினமான காந்தளூர்ச் சாலையாக இருத்தல் வேண்டுமென்று அறிஞர் கருதுவர். இவன் இப்போரில் பாண்டியர்களின் யானைப்படைகளையும் கவர்ந்து வந்தான் எனக் கூறப்படுகின்றது. சேர, பாண்டிய வீரர்களின் தோல்வியைக் கேள்வியுற்ற அவர்கள் மனைவியர் துன்பத்தால் துடித்தனர்; தீக்குளித்துத் தம் உயிரை விடுத்தனர். இப்போர்கள் பற்றிப் பாண்டியரின் வேள்விக்குடிச் செப்பேடுகள் யாதும் குறிப்பிடாததால், இப்போர்க் களங்களில் பாண்டியர் தோல்வியுற்றமை தெளிவு. இச்செப்பேடுகள் மேற்கூறப்பட்ட போர்க்களங்களுள், கொடும்பாளுரை மட்டும் குறிப்பிட்டு, அங்குப் பாண்டியர் வெற்றி பெற்றதாகக் குறிப்பிடுகின்றன. வேள்விக்குடிச் செப்பேடுகளையும், செந்தலைக் கல்வெட்டுகளையும் நுண்ணிதின் ஆய்ந்து பார்க்குங்கால், பாண்டியர் படை சோழ நாட்டினுள் புகுந்து நெடு வயல், குறுமடை, மண்ணிக்குறிச்சி, திருமங்கை முதலான இடங்களில் பல்லவரை வென்றது என்றும், இதனைத் தொடர்ந்து முத்தரையர் படையும் பல்லவர் படையும், பாண்டியப் படைகளை வென்று அவற்றைப் பாண்டிய நாட்டிற்குள் துரத்தியடித்தன என்றும் புலனாகிறது. பெரும்பிடுகு முத்தரையனின் வெற்றிச் சிறப்பினைச் செந்தலைக் கல்வெட்டுகள் கீழ்க்காணும் பாடலடிகளால் விளக்குகின்றன. :‘பல்லவன் வெல்லத் தென்னவன் முனையைக் கெடச் செற்றமாறன்’ :‘தஞ்சைக்கோன் .... கொடும்பாளூர் காய்ந் தெரிந்தான்’ :‘வல்லக்கோன் காரைவாய்ப் போர்வென்ற வேன் மாறன்’ பாண்டியப் படையினர் பிற தமிழ் வேந்தர்களுடன் கூட்டுச் சேர்ந்து, மூன்றாம் நந்திவர்ம பல்லவனைக் கும்பகோணத்திற்கு அருகில் உள்ள நந்திக் கிராமத்தில் முற்றுகையிட்டபோது, அவனை விடுவிக்கும் பெரும் பணியில் இரண்டாம் பெரும்பிடுகு முத்தரையன் பல்லவர் படைத்தலைவன் உதயசந்திரனுக்குப் பேருதவி புரிந்தான் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. <b>கல்வியார்வம்:</b> இவன் கல்வி கேள்விகளில் சிறந்து விளங்கியதுடன், கற்றோரைப் போற்றி மகிழும் பெற்றியுடையவனாகவும் விளங்கினான். பாச்சில்வேன் நம்பன், கோட்டாற்று இளம் பெருமானார், ஆச்சாரியர் அதிருத்தர், குவாவன் காஞ்சன்<noinclude></noinclude> kngfnuec255gf4lqeidzcl0kq877iwi 250 662523 1976396 2026-10-06T17:35:39Z Harisha usha 17386 OCR 1976396 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ இலக்கணப் பாயிரங்கள் 51 புறப்பொருள் வெண்பாமாலை'க்கு ஆசிரியப்பாவானியன்ற ஒரு சிறப்புப்பாயிரம் உள்ளது. இது, ஆனை முகத்தானையும் நீலமிடற்றானையும் பற்றிய கடவுள் வாழ்த்தினை அடுத்து வைக்கப் பட்டுள்ளது. தமிழ் இலக்கண நூற்பரப்பில் கடவுள் வாழ்த்தை அடுத்து வைக்கப்பட்டுள்ள முதற்சிறப்புப் பாயிரம் என்று இதனைக் கூறலாம். "மன்னிய சிறப்பின் வானோர் வேண்டத் தென்மலை யிருந்த சீர்சான் முனிவரன் தன்பால் தண்டமிழ் தாவின் றுணர்ந்த துன்னருஞ் சீர்த்தித் தொல்காப் பியன்முதற் பன்னிரு புலவரும் பாங்குறப் பகர்ந்த பன்னிரு படலமும் பழிப்பின் றுணர்ந்தோன் ஓங்கிய சிறப்பின் உலகமுழு தாண்ட வாங்குவில் தடக்கை வானவர் மருமான் ஐய னாரிதன் அகலிடத் தவர்க்கு மையறு புறப்பொருள் வழாலின்று விளங்க வெண்பா மாலை யெனப்பெயர் நிறீஇப் பண்புற மொழிந்தவன் பான்மையின் தெரிந்தே "18 என்பது அச்சிறப்புப் பாயிரம். 'இச்சிறப்புப் பாயிரத்தின்கண், 'ஐயனாரிதன்' எனவே ஆக்கியோன் பெயரும், 'பன்னிருபடலம் உணர்ந்தோன்' எனவே வழியும், 'அகலிடத்தவர்க்கு' எனவே வடவேங்கடம் தென்குமரி ஆயிடை அகன்று கிடக்கும் தமிழ் கூறும் நல்லுலகம் என்பது தோற்றி எல்லையும், 'வெண்பா மாலை' எனவே நூற்பெயரும், 'பான்மையிற் றெரிந்து' எனவே தொகுத்தல், விரித்தல், தொகைவிரி, மொழிபெயர்ப்பு என்னும் நால்வகை நூல்யாப்பினுள் இந்நூற்கேற்ற யாப்பினை ஆராய்ந்து கொண்டு இதனைத் தொகைவிரியாற் செய்தான் எனக் குறிப்பாக யாப்பும், 'புறப்பொருள்' எனவே நுதலிய பொருளும், 'வானவர் மருமான்' எனவே அவனவையத்துச் சான்றோரே இந்நூல் கேட்டோர் எனக் கேட்போரும், 'வழாலின்று விளங்க எனவே பயனும் ஆகிய பாயிரப்பொருள் எட்டும் போந்தமை யுணர்க.<noinclude></noinclude> t940hx8lx5ya1p2pw25mdk5jxhfult0 250 662524 1976397 2026-10-06T17:36:36Z Harisha usha 17386 OCR 1976397 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 52 தமிழில் பாயிரங்கள் இனி, ஐயனாரிதன் காலமே இந்நூல் தோன்றிய காலம் எனவும், அவன் அவையே களன் எனவும், அகலிடத்தவர்க்கு மையறு புறப்பொருள் வழாலின்று விளங்கும் பொருட்டே இது செய்தான் எனக் காரணமும் ஆகிய சிறப்புப்பாயிரப் புறனடைப்பொருள் மூன்றும் கொள்க”19 என உரையாசிரியர் சிறப்புப்பாயிர உறுப்புக் களை இதிலிருந்து எடுத்துக்காட்டுகின்றார். இச்சிறப்புப்பாயிரத்தில் முதல் நூலாசிரியராகிய அகத்திய ('சீர்சான் முனிவர் )ரும், அவருடைய பன்னிரு மாணாக்கருள் ஒருவராகிய தொல்காப்பியரும் சுட்டப்படுகின்றனர். முந்து நூலாகிய 'பன்னி ரு படலமும்' சுட்டப்படுகின்றது. தேவர்கள் வேண்ட அகத்தியர் தென்திசைக் கண்ணுள்ள பொதிகைமலைக்கு வந்த புராண வரலாறும் கூறப்பட்டுள்ளது. 'வானவர் மருமான் ஐயனா ரிதன்' என்றமையால் ஆக்கியோன் சேரமன்னர் மரபினன் என்ற வரலாற்றுக் குறிப்பும் பெறப்படுகின்றது. என் "முழுதுல கிறைஞ்ச முற்றொருங் குணர்ந்தோன் செழுமலர்ச் சேவடி செவ்விதின் வணங்கிப் பாற்படு தென்றமிழ்ப் பரவையின் வாங்கி யாப்பருங் கலநனி யாப்புற வகுத்தோன் தனக்குவரம் பாகிய தவத்தொடு புணர்ந்த குணகடற் பெயரோன் கொள்கையின் வழாஅத் துளக்கறு கேள்வித் துகடீர் காட்சி அளப்பருங் கடற்பெய ரருந்தவத் தோனே 20 என்பது 'யாப்பருங்கல விருத்தி'யின் சிறப்புப்பாயிரம், இதனைச் செய்தார் பற்றிய குறிப்புக் காணப்பெறவில்லை. 'யாப்பருங்கலம்' நூற்பெயரும் 'அளப்பருங் கடற்பெய ரருந்தவத் தோனே' என ஆக்கியோன் பெயரும் இதில் கூறப்பட்டுள்ளன. முற்றொருங் குணர்ந்தோன் செழுமலர்ச் சேவடி செவ்விதின் வணங்கி' என்ற மையால் ஆக்கியோன் அருக சமயத்தவன் என்னும் உண்மையும் தெரிகின்றது. இச்சிறப்புப்பாயிரம் மே.வீ.வேணுகோபாலப்பிள்ளை பதிப்பித்துள்ள யாப்பருங்கல விருத்தியில் 'பாயிரம்' என்று குறிக்கப் பட்டுள்ளது.<noinclude></noinclude> cku7obqsma9kk2u8znav0a48m0dy6fk 250 662525 1976398 2026-10-06T17:39:05Z Harisha usha 17386 OCR 1976398 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ இலக்கணப் பாயிரங்கள் 53 4 'நேமிநாதத்'தின் நூன்முகத்தில் இரண்டு வெண்பாக்கள் சிறப்புப்பாயிரங்களாக அமைந்துள்ளன. முதல் வெண்பா எழுத்ததி காரத்திற்கு உரியது. "எண்ணும் பெயரு முறையும் இயன்றதற்பின் நண்ணிவரு மாத்திரையு நற்பிறப்பும் கண்ணா - வடிவும் புணர்ச்சியும் ஆயவோர் ஏழும் கடியமரும் கூந்தலாய் காண்”21 என்பது அது. இதில் யாப்பும் நுதலிய பொருளும் கூறப்பட்டுள்ளமை காணலாம். என்பது "தொல்காப் பியக்கடலிற் சொற்றீபச் சுற்றளக்கப் பல்காற்கொண் டோடும் படகென்ப - பல்கோட்டுக் கோமிகா மற்புலனை வெல்லும் குணவீர நேமிநா தத்தி னெறி' 22 சொல்லதிகாரத்திற்குரிய சிறப்புப்பாயிரமாகும். இதில் குணவீரன்' என ஆக்கியோன் பெயரும், நேமிநாதம்' என நூற்பெயரும், தொல்காப்பியக்கடலிற் சொற்றீபச் சுற்றளக்கப் பல்காற்கொண்டோடும் படகு' என நூல் வந்த வழியும் நூற்பயனும் கூறப்படுகின்றன. 'கோமிகா மற்பலனை வெல்லும் குணவீரன் என்றமையால் ஆக்கியோனுடைய சமயம் பற்றிய குறிப்பும் பெறப் படுகின்றது. 'வச்சணந்திமாலை என்னும் வெண்பாப்பாட்டியலு'க்கு ஒரு சிறப்புப்பாயிரம் உள்ளது. அது, அவ்விலக்கண நூலின் தற்சிறப்புப் பாயிர உரையுள் காணப்படுகின்றது. வெண்பா யாப்பில் அமைந்த அச்சிறப்புப்பாயிரம் வருமாறு: 'பண்பார் கவிஞர் வியந்தேத்தப் பாட்டியலாம் வெண்பாவந் தாதி விளம்பினான் பீடார் களந்தைப் பிரான் ''23 நண்பாரும் கோடாத கீர்த்திக் குணவீர பண்டிதனாம்<noinclude></noinclude> tve625pt0eaxk0pc2rzdlb4z3veag2f 250 662526 1976399 2026-10-06T17:40:12Z Harisha usha 17386 OCR 1976399 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 54 தமிழில் பாயிரங்கள் இதில் 'பாட்டியலாம் வெண்பா' என நூற்பெயரும் நுதலிய பொருளும் சுட்டப்படுகின்றன. 'குணவீர பண்டிதன்' என ஆக்கி யோன் பெயரும் 'களந்தைப் பிரான்' என அவனுடைய ஊர்ப் பெயரும் கூறப்பட்டுள்ளன. வெண்பாப்பாட்டியல் அந்தாதி யாப்பில் அமைந்துள்ளது என்னும் செய்தியும் இதன்கண் உள்ளது. தண்டியலங்கார'த்திற்கு உரிய சிறப்புப்பாயிரமாகச் சில பிரதிகளில் ஒரு செய்யுள் காணப்படுகின்றது. அதில் வரும், "பூவிரி தண்பொழில் காவிரிநாட்டு வம்பவிழ் தெரியல் அம்பிகாபதி மேவரும் தவத்தினில் பயந்த தாவரும் சீர்த்தித் தண்டி யென்பவனே''24 என்னும் பகுதியின் மூலம் நூலாசிரியன் பெயர் தண்டி என்பதும், அவன் சோழ நாட்டினன் என்பதும், அவனுடைய தந்தையார் பெயர் அம்பிகாபதி என்பதும் தெரியவருகின்றன. நன்னூற் சிறப்புப்பாயிரம் 22 அடிகளால் ஆகிய ஆசிரியப் பாவில் அமைந்துள்ளது. அதில் ஆக்கியோன் பெயர் முதலாகிய சிறப்புப்பாயிர உறுப்புக்கள் அனைத்தும் அமைந்துள்ளமையை ஆறுமுகநாவலர் பின்வருமாறு பட்டியல் படுத்திக் காட்டியுள்ளார்:25 1. ஆக்கியோன் பெயர் 2. வழி 3. எல்லை - பவணந்தி முனிவன் முன்னோர் நூலின் வழி குணகடல் குமரி குடகம் வேங்கட மென்னும் நான் 4. நூற்பெயர் - நன்னூ ல் 5. யாப்பு 6. நுதலிய பொருள் 7. கேட்போர் - -- கெல்லை நிகண்டு கற்று இலக்கியப் பயிற்சி செய்தபின் இந்நூல் கேட்கத்தக்கது . அரும்பொருளைந்து இலக்கியப் பயிற்சி செய்- தவர்<noinclude></noinclude> cjcrab2jfmsx88ay1uafo7mqftja38s 250 662527 1976400 2026-10-06T17:41:01Z Harisha usha 17386 OCR 1976400 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 8. பயன் 9. காலம் 10. களன் 11. காரணம் Glady இலக்கணப் பாயிரங்கள் 55 மொழித்திறத்தின் முட்ட- சீயகங்கன் காலம் சீயகங்கன் சபை றுத்தல் சீயகங்கன் சொன்னமையும் யாவரிடத்தும் இரக்கமுடை மையும் நன்னூல் பாயிரவியலில் கூறப்படும் சிறப்புப்பாயிரத்திற்கு உரிய 11 இலக்கணங்களும் இதன்கண் அமைந்துள்ளமை பாயிரத்திற்கும் நூலுக்கும் உரிய சிறப்பாகும். சிறப்புப்பாயிரத்தில் 'தொகைவகை விரியின்' என்று வருவதை வை.மு. கோ. நூல் யாப்பாகக் கொள்ளுகின்றார் என்பதும் ஈண்டுக் குறிப்பிடத்தக்கதாகும். 26 மற்றும் இச்சிறப்புப்பாயிரத்தில் ஆக்கி யோனுடைய சமயம் பற்றிய குறிப்பும் அவனை ஆதரித்த சீயகங்கன் பற்றிய குறிப்பும் அமைந்துள்ளன. ஆக்கியோனுடைய தந்தையார் பெயர், ஊர்ப்பெயர் ஆகியனவும் கூறப்பட்டுள்ளன. சீயகங்கன் பற்றிய செய்தி ஆக்கியோனுடைய காலத்தைக் கணிப் பதற்கு உதவுகிறது. 'அரும்பொருளைந்தையும்' என்னும் தொடரின் மூலம் இந்நூல் எழுத்து, சொல்,பொருள், யாப்பு, அணிபற்றிப் பேசும் ஐந்திலக்கண நூலாய் இருந்திருக்க வேண்டும் எனத் தெரிகின்றது. 'அகப்பொருள் விளக்க'த்திற்கு 22 அடிகள் கொண்ட சிறப்புப் பாயிரம் ஒன்று உள்ளது. அது ஆசிரியப்பாவில் அமைந்திருக்- கின்றது. அதனைச் செய்தாரைப் பற்றிய குறிப்பு எதுவுமில்லை. அதிலிருந்து, ஆக்கியோன் பெயர் வழி 1 நாற்கவிராச நம்பி தொல்காப்பிய அகப்பொருள் இலக்கணம் நூற்பெயர் அகப் பொருள் விளக்கம் யாப்பு தொகுத்து யாத்தல்<noinclude></noinclude> radkejb81ev5ewefc2aedhdlake1r5j 250 662528 1976401 2026-10-06T17:42:38Z Harisha usha 17386 OCR 1976401 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 56 தமிழில் பாயிரங்கள் ஆகிய செய்திகள் பெறப்படுகின்றன. மேலும், 'புலப்படுத் திருளறப் பொருள்விரித்தெழுதினன் உ என்றமையால் நூலாசிரியரே உரை யும் செய்துள்ளார் என்னும் உண்மை புலனாகிறது. "மாந்தருந் தேவரும் வாழ்த்தமுக் குடைக்கீழ் ஏந்தெழில் அரிமான் ஏந்துபொன் னணைமிசை மதிமூன்று கவிப்ப உதய மால்வரைக் கதிரோன் றிருந்தெனக் காண்டக இருந்து தத்துவம் பகர்ந்தோன் சரணம் பொருந்திய உத்தமன் புளிங்குடி உய்யவந் தானெனும் முத்தமி ழாசான் மைந்தன்"28 என் வரும் சிறப்புப்பாயிரப் பகுதியினைக் கொண்டு நூலாசிரி யனுடைய தந்தையார் பெயரையும் ஊரையும் சமயத்தையும் பற்றி அறிந்துகொள்ள முடி கின் றது. தேவர்கள் வேண்ட அகத்தியர் தென்னாடு போந்ததும், குழிந்த கையாலே விந்தமென்னும் நெடிய மலையினது மிகை யைத் தீர்த்து அலைகடலினை அடக்கியதுமாகிய இரண்டு புராணச் செய்திகளும் இதில் கட்டப்பட்டுள்ளன. மேலும் அகத்தியர்பால் 'இயற்றமிழ் உணர்ந்த புலவர் பன்னிருவருள் தலைவனாகிய தொல்காப்பியன்' என முதல் நூலாசிரியன் பெருமையும் பேசப் படுகின்றது.29 இந்நூலாசிரியராகிய நம்பி ஆசுகவி, மதுரகவி, சித்திரகவி, வித்தாரகவி என்னும் நான்கு வகைக் கவிகளையும் பாடவல்லவர் ஆதலால் நாற்கவிராச நம்பி என அழைக்கப்பட்டார் என்று கூறுவர்.30 'நவநீதப் பாட்டியலின் சிறப்புப்பாயிரத்தில் ஆக்கியோன் பெயர், வழி, நூல்யாப்பு, நூல் நுதலிய பொருள், நூற்பயன் ஆகிய ஐந்து செய்திகள் இடம்பெற்றுள்ளன. சிறப்புப்பாயிரம் பின்வருமாறு: "ஈட்டிய வெண்ணெண் கலையோ டியலிசை நாடகமும் காட்டிய போதக்குறு முனியாதி கலைஞர் கண்ட பாட்டிய லானவை யெல்லாந் தொகுத்துப் பயன்படவே நாட்டிய வேதத் தவனவ நீத நடவென்பரே ''31 இச்செய்யுள் தற்சிறப்புப்பாயிரத்தை அடுத்து வைக்கப்பெற்றுள்ளது.<noinclude></noinclude> 07jq52y0h9vjpt3ervtooa44hx05uu3 250 662529 1976402 2026-10-06T17:43:24Z Harisha usha 17386 OCR 1976402 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ இலக்கணப் பாயிரங்கள் 57 'சிதம்பரப்பாட்டியலி'ன் சிறப்புப்பாயிரம் ஆசிரியத்தானும் வெண்பாவானும் அமைந்துள்ளது. 66 கச்சிப் "பூமன்னு பொழில் வெண்ணெய் மெய்கண்டான் புகழ்புனை தத்துவ ஞானப்பி ரகாசமாய் வந்து பாமன்ன உரையென்ன அவனருளால் அவன்தன் பதம்பரவிச் சிதம்பரப் பாட்டியல் எனப்பேர் வகுத்தான் மாமன்னு சிதம்பர புராண முதல்நூலும் மதுரை உலாவும் பகர்ந்தோன் மருவு குலமைந்தன் தேமன்னு புராணகலை பலதெரி புராணத் திருமலை நாயகன் அருளின் தேசு பூண்டோனே.' "சிதம்பரப் பாட்டியலைச் செய்தான் தமிழால் சிதம்பர புராணம் முதல்செய்து - விதம்பெறுசீர் சேர்ந்த புராணத் திருமலைநாதன் தவத்தால் சார்ந்த பரஞ்சோதிஎன் பான் தான்."32 இதில் 'சிதம்பரப் பாட்டியல்' என்று நூற்பெயரும் பரஞ்சோதி என்று ஆக்கியோன் பெயரும் சுட்டப்பட்டுள்ளன. நூலாசிரியரின் தந்தையார் பெயரும் அவர் எழுதிய நூல்களைப்பற்றிய செய்தியும் இடம்பெற் றுள்ளமை இப்பாயிரத்திற்குரிய சிறப்பாகும். "மாறனலங்கார'த்தின் சிறப்புப்பாயிரம் 26 அடிகளை உடை யது. அது ஆசிரிய யாப்பில் யாக்கப்பட்டுள்ளது. 33 சிறப்புப்பாயிர உறுப்புக்கள் இதன்கண் அமைந்துள்ளமையை உரையாசிரியர் பின் வருமாறு விளக்கிக் கூறுகின்றார்: "வடவேங்கடந் தென்குமரியெனவே எல்லையும், முதனூலணி யொடுமெனவே வழியும் நுதலிய பொருளும், தனது நுண்ணுணர் வாற்றருபல வணிடையுமெனவே காரணமும் பயனும்,பொதுவியல் பொருள் சொல்லணியெச்ச வியலென வெனவே யாப்பும், காரி பெற்றருள் கனைக்கடலியற்பெயர் புனைந்தெனவே நூற்பெயரும், ஆரியர் துவன்ற வவைக்களத் துரைத்தன னெனவே கேட்டோரும் களனும்,திருக்குருகைப்பெருமாள் கவிராயன் சடையனெனவே நூல் செய்தோன் பெயரும், காலமும் ஆகப்பதினொன்றும் இப்பாயிரத் துள்ளே பெற்றவாறு காண்க.'34<noinclude></noinclude> tfficspkwnt41e2r22om9glj6jeiq6e 250 662530 1976403 2026-10-06T17:44:34Z Harisha usha 17386 OCR 1976403 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 58 தமிழில் பாயிரங்கள் மேலும், இச்சிறப்புப்பாயிரத்தில் 'சிற்குணச் சீநி வரதன்' என நூலாசிரியருடைய ஞானாசிரியர் பெயரும் சுட்டப்பட்டுள்ளது. "பெருநிலம் புகழ்திருக் குருகைப் பெருமா னருள்குரு கூர்வரு மனகன் செழுந்தேன் மருக்கமழ் சீரகத்தார் வணிகன் புகழ்த் திருக்குரு கைப்பெரு மாள்கவி ராய னருட்குணத் துடன்வளர் சடையன் பொருட்டொடர் நலம்புணர் புலமை யோனே”35 என்று வரும் சிறப்புப்பாயிரப் பகுதியில் ஆக்கியோனுடைய தந்தை- யார் பெயரும் கூறப்பட்டுள்ளது; நூலாசிரியனுடைய பெயர் ஊரொடும் தொழிலொடும் சேர்த்துக் கூறப்பட்டுள்ளது. 'மாறனகப்பொருளின் சிறப்புப்பாயிரம் 22 அடிகளைக் கொண்ட ஆ சிரியப்பாவான் இயன்றது. ஆக்கியோன் பெயர் முதலான சிறப்புப்பாயிர உறுப்புக்கள் அனைத்தையும் இதில் காணமுடி• கின்றது நூலாசிரியரின் சமயம் பற்றிய குறிப்போடு அவரது குலத் தொழிலும் இன்னதென்று உரைக்கப்படுகின்றது. ஞானகுரு பற்றிய செய்தி. அரங்கேற்றம் பற்றிய செய்தி ஆகியனவும் இடம்பெற்றுள்ளன. நூலாசிரியரின் இயற்பெயரும் சிறப்புப்பெயரும் இப்பாயிரத்தில் உரைக்கப்படுகின்றன. சிறப்புப்பாயிரத்தின் கீழ்த் தனியாகவும் நூலரங்கேற்றம் பற்றிய செய்தி காணப்படுகின்றது. 8. லக்கண விளக்க'த்திற்கு 27 அடிகளாலாகிய சிறப்புப்பாயிரம் ஒன்று உண்டு. இந்தச் சிறப்புப்பாயிரத்தைப் பாடியவர் நூலாசிரி யராகிய வைத்தியநாத தேசிகரின் மகனும் மாணவருமாகிய சதாசிவ நாவலர் ஆவார்.37 இதில் சிறப்புப் பாயிர உறுப்புக்கள் பதினொன் றும் உள்ளன என்பதை இதன் உரைப்பகுதியில் காணலாம். 'வைத்தியநாதன்' எனவே ஆக்கியோன் பெயரும், 'முன்னோர் நூலின் முடிபு நோக்கி' எனவே வழியும், 'மேல்கடல் கீழ்க்கடல் வேங்கடம் குமரி ஆகிய எல்லையின்' எனவே எல்லையும், 'இலக்கண விளக்கம் என்று ஒரு பெயர் நிறீஇ' எனவே நூற்பெயரும், 'தொகை வகை விரியின் பகருக என்னா' எனவே யாப்பும், 'எழுத்து முதல்<noinclude></noinclude> gldxt6pwyodf7xa63n3x0rehmrd2d00 250 662531 1976404 2026-10-06T17:45:15Z Harisha usha 17386 OCR 1976404 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ இலக்கணப் பாயிரங்கள் 59 மூன்றையும்' எனவே நுதலிய பொருளும், 'யாவரும் தெரிய' எனவே பயனும், 'மேதகு புகழ்த் திருவேங்கடநாதன் ஓதினன் ஆக எனவே காரணமும், அவன் காலத்து எனவும், அவன் அவைக்களத்து எனவும், அவன் அவை உள்ளார் கேட்டார் எனவும் அறிகின்றோம்.38 'இலக்கண விளக்கம் என்று ஒரு பெயர் நிறீஇப் புலப்படுத்து இயல் உறப் பொருள்விரித்து உரைத்தனன்' என்றமையால் நூலாசிரியனே நூலுக்கு உரையும் செய்துள்ளான் என அறியலாம். இலக்கண விளக்கப் பொருளதிகாரப் பாட்டியலின் இறுதியில் 'பாட்டியல் பதிகம்' என்ற பெயரில் சிறப்புப்பாயிரம் ஒன்று உள்ளது. நூலிறுதியில் அமைந்த தன்மை இதன் புதுமையாகும். இப்பாட்டியல் பதிகத்தை நோக்க இலக்கண விளக்கப்பாட்டியல். வைத்தியநாத தேசிகருடைய இளையமகனாராகிய தியாகராச தேசிகரால் இயற்றப் பெற்றது என்னும் உண்மை பெறப்படுகிறது. இப்பதிகத்தை எழுதியவர் தியாகராச தேசிகரின் மகனாராகிய வைத்தியநாத தேசிகர் ஆவார். 89 இதிலிருந்து மூன்று தலைமுறையினர் தமிழ்ப் புலவர்களாக விளங்கித் தமிழிலக்கணத் தொண்டு செய்தமை தெளிவாகின்றது. இலக்கணப் பாயிரங்களைப் பொறுத்தமட்டில் இதுமட்டுமே 'பதிகம்' என்ற பெயரில் குறிக்கப்பட்டுள்ளது. 'இலக்கணக் கொத்'தின் நூன்முகத்தே 31 அடிகளைக் கொண்ட ஆசிரிய யாப்பாலாகிய சிறப்புப்பாயிரம் அமைந்துள்ளது. இதனை இயற்றியவர் இன்னார் என்பது அறியக்கூடவில்லை. இதன்கண் சிறப்புப்பாயிர இலக்கணங்கள் அமைந்துள்ளவாற்றை நோக்குவோம். 1 ஆக்கியோன் பெயர் 2.வழி 3. எல்லை 4 நூற்பெயர் 5.யாப்பு 6. நுதலிய பொருள் - சுவாமிநாதன் எனும் ஈசானதேவன் தொல்காப்பிய உரைகள், நன்னூல் முதலிய சின்னூல், பழைய காப்பியங்கள், வடமொழி நூல்கள் ஆகியவற்றின் வழி தென்புவி இலக்கணக்கொத்து நவையறு விதிகள் கற்பவர்க்கு எளிதில் புலப்படவே தொகுத்தமை முன்னோர் இலக்கண இலக்கியங் களும்வடமொழி இலக்கண மும் கூறும் அரிய விதிகள்<noinclude></noinclude> oeyn1skuzb6ilabnpcjb3ow6mzd0nc8 250 662532 1976405 2026-10-06T17:45:59Z Harisha usha 17386 OCR 1976405 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 60 தமிழில் பாயிரங்கள் 7. கேட்போர் 8. பயன் - இந்நூல் புலக்கணத்தது என்னும் நன்மக்கள் அரியவிதிகள் எளிதில் புலப்படல் இதிலிருந்து 'ஆக்கியோன் பெயர்' முதல் 'பயன்' ஈறாக எட்டுச் செய்திகள் மட்டுமே கூறப்பட்டுள்ளமை தெளியலாம்." இதில் முதல் நூலாசிரியர்களான அகத்தியர், தொல்காப்பியர் பற்றிய குறிப்பும்; தொல்காப்பியம், நன்னூல் ஆகிய முந்து நூல்களைப் பற்றிய குறிப்பும் உள்ளன. "உளம்கூர் உரையாம் இளம்பூ ரணமும் ஆனா இயல்பின் சேனா வரையமும் உச்சிமேல் புலவர்கொள் நச்சினார்க் கினியமும் "" எனப் பண்டைய உரைகள் பற்றிய செய்திகளும் உள்ளன. அகத்தியர் தம் வருகையால் தென்னிலத்தை வடநிலத்திற்கு ஒப்பாக்கி உலகை ஏற்றத்தாழ்வு இலதாக்கியதும், உள்ளங்கையில் பெருங்கடலை அடக்கியதும் ஆகிய புராணச்செய்திகளும் இடம் பெற்றுள்ளன. 'நன்னுல் முதலிய சின்னூல்' எனப் பிற நூல்களைக் குறைகூறுதலையும் இச்சிறப்புப்பாயிரத்துள் காண்கிறோம். இவ்வாறு, வேறெந்தச் சிறப்புப்பாயிரத்திலும் பிற நூற்குறைகூறும் முறைமை காணப்பெறவில்லை. மேலும், இலக்கணக்கொத்தின் சிறப்புப்பாயிரத்தில் ஆக்கியோனுடைய இயற்பெயரொடு ஈசான தேவன் என்னும் அவருடைய சிறப்புப் பெயரும் சுட்டப்பட்டுள்ளது. இதனை, 46 சுவாமி நாதன் தேசார் ஞானச் செல்வன் ஈசான தேவன் எனும்தே சிகனே" என்று வரும் பாயிர இறுதிப்பகுதியால் அறியலாம். தொன்னூல் விளக்க'த்தில் 23 அடிகளாலாகிய பாயிரம் ஒன்று உள்ளது. 41 சிறப்புப் அது ஆசிரியப்பாவால் அமைந்துள்ளது. ஆயின், இதற்குப் 'பொதுப்பாயிரம்' என்று தலைப்பிடப்பட்டுள்ளது. அதன் உள் ளடக்கம் சிறப்புப்பாயிர உறுப்புக்களைத் தாங்கியதாகவே அமைந்துள்ளமையால் இதனைச் சிறப்புப்பாயிரம் என்றலே பொருந்தும், இதில், 'நூலின் பெயரும் ஆக்கியோன் பெயரும் உ<noinclude></noinclude> itwuu3g9j65lkueiugbfznx7gtt1s8z 250 662533 1976406 2026-10-06T17:46:39Z Harisha usha 17386 OCR 1976406 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ இலக்கணப் பாயிரங்கள் 61 ஆக்கிய காரணவகையும் தரும் பொருளளவும் கொள்வோர்ப்பயனும் என்று இவ்வைந்து உறுப்புள ' 42 என இதன் உரை கூறுகின்றது. ஈண்டுத் தரும் பொருள் என்றது நூல் நுதலிய பொருளாகும். 'முத்துவீரிய'த்தின் நூன்முகத்தில் 16 அடிகளைக்கொண்ட ஆசிரியப்பாவாலாகிய சிறப்புப்பாயிரம் ஒன்று உண்டு. இதனைச் செய்தவர் 'தகும் உரைகாரராகிய' மகாவித்துவான் திருப்பாற் கடல்நாதன் கவிராயர் 43 இந்தச் சிறப்புப்பாயிரத்தைக்கொண்டு பின்வரும் செய்திகளைத் தெரிந்துகொள்ள முடிகிறது: 1. ஆக்கியோன் பெயர் அகத்தியம் முத்து வீரமாமுனி வடவேங்கடம் தென்குமரி ஆயிடைத் தமிழ் உலகம் 2. வழி 3. எல்லை - 4. நூற்பெயர் முத்துவீரியம் 5. நுதலிய பொருள்- ஐந்திலக்கணம் 6. பயன் ஐந்திலக்கணமும் படுத்துதல் எளிதிற் புலப் 7. கேட்போர் சுப்பிரமணிய தேசிகள் நூல் ஆக்கியோனால் பெயர் பெற்றது என்பதையும், நூலாசிரியர் உறையூரைச் சார்ந்தவர் என்பதையும், ''முத்து வீ ரியமெனத் தற்பெயர் நிறீஇ வகுத்தன னுறந்தை யகத்தெழுந் தருளிய முத்து வீரமா முனிவனென் பவனே' என்று வரும் சிறப்புப்பாயிரப் பகுதியினால் அறியலாம். 'சுவாமிநாத'த்திற்கு நூலாசிரியரின் மகனாகிய சிவசுப்பிர மணியன் சிறப்புப்பாயிரம் பாடியுள்ளார். தம்முடைய தந்தையா ரையே ஆசிரியராய்க் கொண்டமையான் 'தன்மாணாக்கன்' என்னும் உரிமையின் பேரில் அவர் சிறப்புப்பாயிரம் பாடியது பொருத்தமாகிறது. அப்பாயிரம் நூல் வழங்கும் எல்லை, நூல்வந்த வழி, யாப்பு காரணம், நூற்பெயர், ஆக்கியோன் பெயர், பயன் ஆகியவற்றைக் கூறுகின்றது<noinclude></noinclude> pvwacpeh5s6dekqqzqn7nm0pexrbr1k 250 662534 1976407 2026-10-06T17:47:17Z Harisha usha 17386 OCR 1976407 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 62 தமிழில் பாயிரங்கள் "பூமிசைகீழ்க் கடல்குமரி குடகம்வேங் கடத்துட் புகுந்ததமி ழியல்ஐந்தும் அகவல்வி ருத்தமதால் ஆ (ப்) முன்னூல் வழியாய்மெய் யநித்தநூல்விரி வென்று அஞ்சும் அவர் உணர்ந்துபய நூலுணர்ஏ துவினான் ஏமமெனுஞ் சுவாமிநாதம் பகர்ந்தான்பொ திகை நிகண்டு உரைத்தோன்சிவ சுப்பிரமணி யன்எனும் என்னை மாமகன்என் றருளும் எந்தை நதிகுலன்கல் லிடையூர் வாழ்சுவாமி கவிராசர் எனுநூல்வல் லோனே''44 என்பது அப்பாயிரம். குவலயானந்தம் - 1' என்ற நூலில் 20 அடிகளைக் கொண்ட ஆசிரியப்பாவால் இயன்ற ஒரு சிறப்புப்பாயிரம் உள்ளது. அது விநாயகனையும் சிவனையும் பற்றிய இரண்டு கடவுள் வணக்கப் பாடல்களை அடுத்து வைக்கப்பட்டுள்ளது. சிறப்புப்பாயிரத்தைக் கொண்டு ஆக்கியோன் பெயர் மாணிக்கவாசகன் என்றும், இது வழிநூல் என்றும், இதன் பெயர் குவலயானந்தம் என்றும், இது நுதலிய பொருள் அலங்காரம் என்றும் அறிகின்றோம். 'அனைவரும் உணர ஆக்கினன்' என்றமையால் நூற்பயன் பெறப்படுகின்றது. சொல் வரகுண பாண்டியன் காலத்துக் களத்து அவன் வேண்டச் செய்யப்பட்டது என்னும் செய்தியும் இதில் உள்ளது. 48 இச்சிறப்புப்பாயிரத்தை அடுத்து அமைந்துள்ள நடவாத மொழிகளை என்றும், 'மண்டலம் சொல் வரகுண பாண்டியன் 47 என்றும் தொடங்கும் விருத்தப்பாக்கள் இரண்டும் பாயிரத்தினோடு ஒருங்கு வைத்து எண்ணத்தக்கன. ஏனெனில் பாயிரச் செய்தி களையே அவையும் உள்ளடக்கி உள்ளன. 'நன்னூல் பெயரும் குவலயானந்தம் எனவும் வழங்க இலக்கியம் காட்டி அனை வரும் உணர ஆக்கினன்" என வரும் பாயிரப் பகுதியைக்கொண்டு நூலாசிரியரே நூலுக்கு உரையும் செய்தார் என்ற குறிப்பும் கிடைக்கின்றது. அகத்தியர் வடமொழியில் இருந்த 'மீமாங்கிசை' என்ற இலக்கண நூலைத் தமிழில் 'சிவவியாகரணம்' என்னும் பெயரில் செய்தார். மண்டலம்<noinclude></noinclude> cptr67b0kkp4yl6mm7u8eip377v7gq0 250 662535 1976408 2026-10-06T17:48:33Z Harisha usha 17386 OCR 1976408 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ இலக்கணப் பாயிரங்கள் 63 சொல் வரகுண பாண்டியன் வேண்ட சிவவியாகரணத்தைத் தழுவி மாணிக்கவாசகர் குவலயானந்தம் செய்தார் என நூல் வந்த வழி விரித்துப் பேசப்படுகின்றது. 2.1.1.1. வளர்ச்சி காலப் வைப்புமுறை இனி இலக்கண நூல்களின் சிறப்புப்பாயிரங்கள் போக்கில் எய்திய வளர்ச்சியினை உள்ளடக்கம், ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் காணலாம். 2.1.1.1.1. உள்ளடக்கம் ஆக்கியோன் பெயர் முதலான சிறப்புப்பாயிர உறுப்புக்களுள் சிற்சில விரிவாகக் கூறப்படுகின்ற நிலையினையும் புதிய உறுப்புக் கள் சேர்த்துரைக்கப்படும் போக்கினையும் காணமுடிகின்றது. புராணச் செய்திகள் இடம்பெறுதலும், உரை பற்றிய கண் ணோட்டம் காணப்படுதலும் சிறப்புப்பாயிரத்தைப் பொறுத்தமட்டில் புதிய போக்குகள் ஆகும். அகத்திய முனிவர், விந்தியமலையின் மிகையைத் தீர்த்து அலைகடலினை அடக்கியதும், தம் வருகையால் தென்னிலத்தை வடநிலத்திற்கு ஒப்பாக்கியதும், உயர்ந்த பொதியமலையில் தங்கி யிருந்து தமிழ் வளர்த்ததும் ஆகிய புராணச் செய்திகள் சிறப்புப் பாயிரத்தில் இடம்பெறுகின்றன. அப்புராணச் செய்திகள் மூலநூலா சிரியனைப் பற்றியனவாக உள்ளன. உரை பற்றிய கண்ணோட்டம் நூலின் உரைபற்றியதாகவும் முதனூலுரை பற்றியதாகவும் அமைந்துள்ளது. நம்பியகப்பொருள் விளக்கத்திற்கு அந்நூலாசிரியராலேயே உரையும் வகுக்கப்பட்ட- மையைச் சிறப்புப்பாயிரம் சுட்டுகின்றது. முதனூலுரையாசிரியர்களான இளம்பூரணர், சேனாவரையர். நச்சினார்க்கினியர் ஆகியோரது உரைபற்றி இலக்கணக்கொத்தின் சிறப்புப்பாயிரம் பேசுகின்றது. தொல்காப்பியம், நன்னூல் போன்ற நூல்களின் சிறப்புப் பாயிரங்களில் பேசப்பட்ட அரங்கேற்றம் பற்றிய செய்திகள் மாறகைப் பொருளில் விரிவாகப் பேசப்படும் வளர்ச்சி பெற்றன. மாறனகப்<noinclude></noinclude> n8ut7cznbbunicqsxhnyr2zesoyrn60 250 662536 1976409 2026-10-06T17:49:10Z Harisha usha 17386 OCR 1976409 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 64 தமிழில் பாயிரங்கள் பொருளில் அரங்கேற்றம் பற்றிய குறிப்பு. சிறப்புப்பாயிரத்தின் உள்ளடக்கமாகவும் அதன்கீழ்த் தரப்படும் உரைக்குறிப்பாகவும் இடம் பெற்றுள்ளது. இதனை, "அடைவாகும் எழுநூற்றொடு இருபத்து ஏழாம் ஆண்டு மதிசித்திரை ஏழ்சித்திரை ஓரை யுடையவர் ஏழ்சந்நதியில் உரிமை கேள்வி உறுசெம் மலாசீநி வரதன் முன்பு மடைதிறந்த வெள்ளமென மாண்போர் கொள்ள மாறன கப்பொருள் வகுத்துரைத்தான் ஆய்ந்து சடையன்எனும் இயற்பெய ரோன்தமிழ் நாவீரன் திருக்குருகைப் பெருமாள் சீர்வணிகன் தானே وه என்றும், 'இந்நூல் கொல்லம் யாண்டு 727இல் சித்திரை மாதம் சித்திரை நட்சத்திரத்தில் குருகூர்ச்சடகோபர் சந்நதியில் தமது ஞானாசிரியராகிய சீநிவாசசீயர்முன் அரங்கேற்றப்பட்டது'48 என்றும் வரும் பகுதிகளால் அறியலாம். நிலந்தரு திருவிற் பாண்டியன் பற்றிக் கூறுமுகத்தான் தொல் காப்பியச் சிறப்புப்பாயிரத்தில் இடம்பெற்ற வரலாற்றுக்குறிப்பு, புறப்பொருள் வெண்பாமாலை. நன்னூல் ஆகிய நூல்களின் சிறப்புப் பாயிரங்களில் விரிவான வளர்ச்சி பெற்றது. இதனை, 'நிலந்தரு திருவிற் பாண்டியன் அவையத்து' என்னும் தொல்காப்பியப் பாயிரப் பகுதியோடு. "ஓங்கிய சிறப்பின் உலகமுழு தாண்ட வாங்குவில் தடக்கை வானவர் மருமாள் ஐயனாரிதன். "" . துன்னார் 1960 இகலற நூறி யிருநில முழுவதுந் தனதெனக் கோலித் தன்மத வாரணந் தி சைதொறு நிறுவிய திறலுறு தொல்சீர்க் கருங்கழல் வெண்குடைக் கார்நிகர் வண்கைத் திருந்திய செங்கோல் சீய கங்கன் அருங்கலை வினோதன் அமரா பரணன்"க1 ஆகியவற்றை ஒப்பிட்டறியலாம்.<noinclude></noinclude> csq3sw3cibb7kj9s2nvxagk24zbm76r 250 662537 1976410 2026-10-06T17:49:57Z Harisha usha 17386 OCR 1976410 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ இலக்கணப் பாயிரங்கள் 65 சிறப்புப்பாயிர உறுப்புக்களுள் ஒன்றாகிய 'வழி' என்னும் உறுப்பு முதனூல் பற்றிய செய்திகளையும், முதனூலாசிரியன் பற்றிய செய்திகளையும் புராணக் குறிப்புக்களோடு பேசுவதாய் வளர்ச்சி பெற்றுள்ளது. சிறப்புப்பாயிர உறுப்புக்களில் 'ஆக்கியோன் பெயர்' எனும் உறுப்பும் பெரிதும் வளர்ச்சி பெற்றுள்ளது. ஆசிரியன் பெயரை ஊரொடும், தொழிலொடும் சார்த்தி வழங்குதலைக் காண்கிறோம். நூலாசிரியனின் சமயம் பற்றிய குறிப்புக்களும் இடம்பெறுகின்றன. ஆசிரியனின் தந்தையார் பெயரும் அவரெழுதிய நூல்களும், ஞான குருவின் பெயரும் நூலாசிரியன் தொடர்பான செய்திகளாக இடம் பெறுகின்றன. சிறப்புப்பாயிர உள்ளடக்க வளர்ச்சியானது, பழைய உறுப்புக் களில் சில விரிவாகக் கூறப்படல், புதிய செய்திகளைச் சேர்த்துக் கூறுதல் ஆகிய நிலைகளில் அமைந்துள்ளது. அவ்வளர்ச்சியானது நூலாசிரியனைப் பற்றிய செய்திகளைத் தரும் நோக்கத்தையே பெரிதும் மையமாகக் கொண்டுள்ளது. 2.1.11.2. வைப்புமுறை தற்சிறப்புப்பாயிரத்தின் முன்னர்ச் சிறப்புப்பாயிரத்தை அமைக் கும் வைப்புமுறை மரபில் மாறுபாடுகளைக் காணமுடிகின்றது. பொதுவாக நூன்முகத்தில் இடம்பெறும் சிறப்புப்பாயிரம், இலக்கண விளக்கப் பாட்டியலில் 'பாட்டியல் பதிகம்' என்ற பெயரில் நூலிறுதியில் அமைந்துள்ளது. நூன்முகத்துத் தனியே அமைகின்ற சிறப்புப்பாயிரம்,வச் சணந்திமாலையில் தற்சிறப்புப்பாயிர உரையுள் அமைந்துள்ளது. அதிகாரத்திற்கொன்றாகச் சிறப்புப்பாயிரம் அமைந்த முறை மையை நேமிநாதத்தில் காணலாம். கடவுள் வாழ்த்தை அடுத்துச் சிறப்புப்பாயிரத்தை அமைக்கும் புதிய போக்கினைப் புறப்பொருள் வெண்பாமாலை, யானந்தம் - 1 ஆகிய நூல்களில் காண்கிறோம். குவல் தற்சிறப்புப்பாயிரத்தையும் அதனுள் அடங்கிய அவையடக் கத்தையும் அடுத்துச் சிறப்புப்பாயிரம் அமைந்துள்ளதை நவநீதப் பாட்டியலிலும் மாறனலங்காரத்திலும் காணமுடிகின்றது.<noinclude></noinclude> fhdzdw0kj9jm6qsrct9wxjt2flibfg7 250 662538 1976411 2026-10-06T17:50:38Z Harisha usha 17386 OCR 1976411 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 66 தமிழில் பாயிரங்கள் 2.1.1.1.3.செய்தோர் சிறப்புப்பாயிரத்தைச் செய்தவர் இன்னார் என்னும் குறிப்பு இலக்கண நூல்கள் பலவற்றில் காணப்படவில்லை. சிறப்புப்பாயிரம் பாடியவர் இன்னார் என்று அறிதற்கு ஏதான நூல்களில் 'பாயிரம் பாடற்குரியார்' பற்றிய மரபு பேணப்பட்டுள்ளது. தந்தையின் நூலுக்கு மகன் சிறப்புப்பாயிரம் பாடும் புதிய நிலையினை இலக்கண விளக்கத்திலும், இலக்கண விளக்கப் பொருளதிகாரப் பாட்டியலிலும் சுவாமிநாதத்திலும் காணமுடிகிறது. அவற்றைச் செய்தோர் நூலாசிரியர்க்கு மகனும் மாணாக்கரும் ஆவர். எனவே இவ்வளர்ச்சி, மரபுக்கு உட்பட்ட வளர்ச்சியே ஆகும். 2.1.2. தற்சிறப்புப்பாயிரங்கள் 'யாப்பருங்கல'த்திற்கு ஒரு தற்சிறப்புப்பாயிரம் உண்டு. அது, "வெறிகமழ் தாமரை மீமிசை ஒதுங்கிய அறிவனை வணங்கி அறைகுவன் யாப்பே ''1 என்பது ஆகும். ஆயின், பதிப்பாசிரியர்கள் இதனைச் சிறப்புப் பாயிரம் என்று குறித்துள்ளனர். இதில் தெய்வ வணக்கமும் செயப்படுபொருளும் பேசப்படுதலின் இதனைத் தற்சிறப்புப்பாயிரம் எனலே பொருந்தும். இதில் சுட்டப்படும் தெய்வம் அருகதேவன் ஆவான். 'யாப்பருங்கலக்காரிகை'யில் முதல் மூன்று பாடல்கள் தற் சிறப்புப்பாயிரமாகக் கொள்ளப்படுகின்றன. அவற்றுள் முதற்பாடலில் அருகன் வணக்கமும், செயப்படுபொருளும் பேசப்படுகின்றன. பின்னிரண்டு பாடல்களும் அவையடக்கமாக அமைந்துள்ளன. இலக்கண நூல்களில் அவையடக்கம் கூறும் மரபு யாப்பருங்கலக் காரிகையில் தொடங்குகிறது எனலாம். உ.வே.சாமிநாதையர் பதிப்பில் இப்பாடல்கள் 'பாயிரம்' என்ற தலைப்பில் குறிக்கப் பட்டுள்ளன. மே.வீ.வேணுகோபாலப் பிள்ளை பதிப்பில் இவை சிறப்புப்பாயிரம் என்ற தலைப்பில் அமைந்துள்ளன. கழகப்பதிப்பில் இவை தற்சிறப்புப்பாயிரம் என்ற தலைப்பில் அமைந்துள்ளன. பாயிர இலக்கணப்படி இவற்றைத் தற்சிறப்புப்பாயிரம் பொருத்தமுடையதாகும். என்லே<noinclude></noinclude> qbw1axnqtm974phqcjds3afo2p0agsz 250 662539 1976412 2026-10-06T17:51:07Z Harisha usha 17386 OCR 1976412 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ இலக்கணப் பாயிரங்கள் 67 'வீரசோழிய'த்தில் முதல் மூன்று பாடல்கள் தற்சிறப்புப் பாயிரம் ஆகும். ஆனால் அவற்றைப் பாயிரம் என்ற தலைப்பில் பதிப்பித்துள்ளனர். முதற்பாட்டில் புத்த வணக்கமும், நூலாசிரியன் பெயரும் கூறப்பட்டுள்ளன. இரண்டாவது பாட்டில் ஆசிரியனது அவையடக்கப் பண்பு வெளிப்படுகின்றது. மூன்றாவது பாடலில் நூல் நுதலிய பொருள், வழி, யாப்பு, நூற்பெயர் ஆகிய செய்திகள் கூறப்படுகின்றன. வீரசோழன் பற்றிய வரலாற்றுக் குறிப்பையும் இங்குக் காணலாம். இத்தற்சிறப்புப்பாயிரத்தின் மூலம் இந்நூல் செய்வித்தோனாற் பெயர் பெற்றது என்பதும் தெளிவாகின்றது. "மிக்கவன் போதியின் மேதக் கிருந்தவன் மெய்த்தவத்தால் தொக்கவன் யார்க்குந் தொடரவொண் ணாதவன் தூயனெனத் தக்கவன் பாதந் தலைமேற் புனைந்து தமிழுரைக்கப் புக்கவன் பைம்பொழிற் பொன்பற்றி மன்புத்த மித்திரனே' "ஆயுங் குணத்தவ லோகிதன் பக்க லகத் தியன்கேட் டேயும் புவனிக் கியம்பிய தண்டமி ழீங்குரைக்க நீயு முளையோ வெனிற்கரு டன்சென்ற நீள் விசும்பில் ஈயும் பறக்கு மிதற்கென்கொலோ சொல்லு மேந்திழையே" "நாமே வெழுத்துச்சொ னற்பொருள் யாப்பலங் காரமெனும் பாமேவு பஞ்ச வதிகார மாம்பரப் பைச்சுருக்கித் தேமே வியதொங்கற் றேர்வீர சோழன் றிருப்பெயராற் பூமே லுரைப்பன் வடநூன் மரபும் புகன்றுகொண்டே"59 என்பது வீரசோழியத்தின் தற்சிறப்புப்பாயிரமாகும். 84 நேமிநாதத்தில் அதிகாரந்தோறும் தற்சிறப்புப்பாயிரங்கள் கூறப்பட்டுள்ள ளன. அவற்றில் தெய்வ வணக்கமும், செயப்படுபொரு ளும் பேசப்படுகின்றன. அவற்றில் வணங்கப்படும் தெய்வம் அருக தேவன் ஆவான். ஆகவே நூலாசிரியர் சமண சமயத்தைச் சார்ந் தவர் எனத் துணியலாம். சொல்லதிகாரத்தின் தற்சிறப்புப்பாயிரம், "விரித்துரைத்த நூல்களிலும் வேண்டுவன கொண்டு தெரித்துரைப்பன் சொல்லின் திறம் "66 என அதிகாரம் உரைக்கப்படும் நெறி பற்றியும் பேசுகின்றது.<noinclude></noinclude> cr2urhj71879k0omqlir44pz6txo0lk 250 662540 1976413 2026-10-06T17:51:46Z Harisha usha 17386 OCR 1976413 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 68 தமிழில் பாயிரங்கள் 'வெண்பாப் பாட்டியலுக்கு அமைந்துள்ள தற்சிறப்புப்பாயிரம் அருகன் வணக்கம், செயப்படுபொருள் ஆகியவற்றுடன் யாப்பு'ப் பற்றியும் பேசுகின்றது. தனை, "மதிகொண்ட முக்குடைக்கீழ் வாமன் மலர்த்தாள் துதிகொண்டு நாளுந் தொழுது- நுதிகொண்ட பல்கதிர்வே லுண்கண்ணாய் பாட்டியலைக் கட்டுரைப்பன் தொல்லுலகின் மீதே தொகுத்து''56 'நூல் என்னும் பாட்டால் அறியலாம். 'பாட்டியலைக் கட்டுரைப்பன்' என்றமையால் செயப்படுபொருளும், 'தொகுத்து' என்றமையால் நூல்யாப்பும் தெளிவாகின்றன. பிற நூல்களைப் போலன்றி இதன் அவையடக்கம் நூலின் இறுதியில் அமைந்துள்ளது. இவ்வமைப்பு முறையினை வெண்பாப்பாட்டியலார் புகுத்திய புதுநெறியாகக் கொள்ளலாம். நூலைச் சொல்லுவதற்கு முன்னால் அவையடக்கம் கூறும் மரபும், நூலைச் சொல்லி முடித்தபின் அவையடக்கம் கூறும் மரபும் ஆகிய இரு நிலைகள் இருந்திருக்கின்றன எனத் தெரிகின்றது. "என்களங்கம் யாவையும் நீக்கி யினிதருளி நன்களந்தை நூலோடு நாட்டுவரால் - தென்களந்தை மன்பெயரான் வண்புகழான் வச்சணந்தி மாமுனிவன் தன்பெயரால் நாட்டுந் தமிழ்'7 என்பது வெண்பாப் பாட்டியலின் அவையடக்கம். இப்பாட்டில் வரும் 'வச்சணந்தி மாமுனிவன் தன்பெயரால் நாட்டுந் தமிழ்' என்னும் தொடரினைக்கொண்டு இந்நூற்பெயர் 'வச்சணந்திமாலை' என அறியலாம். "சொல்லின் கிழத்தி மெல்லியல் இணையடி சிந்தையில் வைத்து முன்னோர் பொருள்நெறி கூட்டி யுரைப்பல் பாட்டியல் மரபே'' என்பது 'பன்னிரு பாட்டிய'லின் தற்சிறப்புப்பாயிரம். இதில் சொல்லின் கிழத்தி'க்கு வணக்கம் கூறிப் 'பாட்டியல் மரபு' உரைக்கப் போவதாய் ஆசிரியர் குறிப்பிடுகின்றார். இதனால் தெய்வ வணக்கமும் செயப்படுபொருளும் அறியலாகின்றன.<noinclude></noinclude> hdten0b0rl7k273dww9o5m6nz0arl9j 250 662541 1976414 2026-10-06T17:53:04Z Harisha usha 17386 OCR 1976414 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ இலக்கணப் பாயிரங்கள் 69 'முன்னோர் பொருள்நெறி கூட்டி உரைப்பல்' என்றமையால் நூல் சொல்லப்படும் நெறியும் பெறப்படுகின்றது. 'தண்டி யலங்கார'த்தின் பொதுவணி இயலில் ஒரு தற்சிறப்புப் பாயிரம் உள்ளது. அது, "சொல்லின் கிழத்தி மெல்லிய லிணையடி சிந்தையின் வைத்தி யம்புவல் செய்யுட்கணியே" என்பதாகும். இதில் தெய்வ வணக்கமும் செயப்படுபொருளும் இடம்பெற்றுள்ளன. இதுவன்றிப் பொருளணியியல் தொடக்கத்திலும் காப்புச் செய்யுள் ஒன்று காணப்படுகின்றது. அதில், கலைமடந்தை எல்லா உயிர்க்கும் அன்னையாவாள்; அவளுடைய அடித்தளிர்கள் மென்மையான மலர்களை மிதிப்பினும் கன்றும் என்பர்; அவ்வடிகள் னுடைய வன்மன த்தே வந்து தங்கவேண்டும் 60 என்று நூலாசிரியர் வணங்குகின்றார். தன் நன்னூலில், "பூமலி யசோகின் புனைநிழ லமர்ந்த நான்முகற் றொழுதுநன் கியம்புவ னெழுத்தே''9} என்பது எழுத்ததிகாரத்தின் தொடக்கத்திலும், ''முச்சக நிழற்று முழுமதி முக்குடைய அச்சுத னடிதொழு தறைகுவன் சொல்லே " 62 என்பது சொல்லதிகாரத்தின் தொடக்கத்திலும் காணப்படும் தற்சிறப்புப்பாயிரங்களாகும். இரண்டிலும் தெய்வ வணக்கமும் செயப்படுபொருளும் கூறப்பட்டுள்ளன. இவற்றில் அருகதேவனுக்கு வணக்கம் கூறப்படுவதால் நூலாசிரியர் அருக சமயத்தவர் கொள்ளலாம். எனக் 'நவநீதப்பாட்டிய'லில் தெய்வ வணக்கமும் செயப்படுபொருளும் பேசும் தற்சிறப்புப்பாயிரத்தைக் காணலாம். 'கார்கொண்ட மேனிக் கமலக் கண்ணனை '83 வணங்கிப் பாட்டியலைத் தொடங்குவதாக ஒரு தற்சிறப்புப்பாயிரம் உள்ளது. 'கரிமுகத் தண்ணல் ரைங்கரக் கணபதியை வணங்கிப் பாட்டியலைத் தொடங்குவதாக மற்றொரு தற்சிறப்புப்பாயிரமும் உண்டு என்பர். அவையடக்கமா கடவுள்<noinclude></noinclude> cy0v0p2yka7fz5zamlz87ej80r6xrw1 250 662542 1976415 2026-10-06T17:53:56Z Harisha usha 17386 OCR 1976415 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 70 தமிழில் பாயிரங்கள் ஒரு பாடலும் காணப்படுகின்றது. அவையடக்கத்தில், 'அகத்திய மாமுனி ஆக்கிய பாட்டியல்' என்று நூல் வந்த வழி கூறப்படுகின்றது. 'மின்மினி ஆதித்தனுக்கு நிகரொக்கும்' என்னும் உவமையின் மூலம் ஆசிரியர் தம்மைத் தாழ்த்தியும் அவையோரை உயர்த்தியும் கூறுகின்றார். 'வரையறுத்த பாட்டியலில் தற்சிறப்புப்பாயிரமாக மூன்று பாடல்கள் உள்ளன முதற்பாட்டில் சம்பந்தமுனிவர் வணக்கமும் செயப்படுபொருளும் கூறப்படுகின்றன. தெய்வ வணக்கம் என்ற நிலையில் 'முனிவர் வணக்கம்' இங்கு இடம்பெறுதல் கருதத் தக்கது. அவையடக்கப் பண்பு இரண்டாது பாடலில் வெளிப் படுகின்றது. நூல்நுதலிய பொருள், பயன், வழி, காரணம் ஆகிய சிறப்புப்பாயிரச் செய்திகளும் பேசப்படுகின்றன. 'மாமதியில்லா தவர்க்குத் தெரிவுற' என்று காரணமும் 'வளக்கவி பாடிப் பிழைப் பது' என்று 'பயனும்' சுட்டப்படுகின்றன. 65 "சிதம்பரப் பாட்டியலுக்கு இரண்டு வெண்பாக்களும் ஒரு ஆசிரியப்பாவும் தற்சிறப்புப்பாயிரமாய் அமைந்துள்ளன. ''பாடலாம் செந்தமிழைப் பாடியான் அருளைக் கூடலாம் இன்பநலம் கொள்ளலரம் - பேடனாய் நாட்டியசீர்ப் பாஇனங்கள் நாடும் சிதம்பரப் பாட்டியலைக் கற்றார் பயன்' என்ற பாட்டில் நூற்பெயரும் நூல்நுதலிய பொருளும் நூற் பயனும் உரைக்கப்பட்டுள்ளன. "எண்ணிலராய் நின்றாரும் இந்நூல் கண்ணிலான் காட்சியது காண்" வினவினரேல் என்றமையால் இந்நூல் அரங்கேற்றம் பெற்ற செய்தியையும் உணர லாம். பூமேவு திசை முகனும் செங்கண் நெடுமாலும் சிவ வணக்கப் பகுதியில் சுட்டப்பெறுகின்றனர். நூலாசிரியர் தான் வழிபடுகின்ற தெய்வத்தைக் கூறுமிடத்துப் பிற தெய்வங்களையும் சுட்டுதல் இத்தற்சிறப்புப்பாயிரப் பகுதியின் ஒரு புதிய போக்காகும். 'குறுமுனிவன் கூறும் பாட்டியலைச் சுருக்கமாய்ப் பகர்ந்திடுவன் யானே' என்றமையால் நூல் வந்த வழியும் நூல்யாப்பும் பெறப் படுகின்றன.<noinclude></noinclude> tebbepcwqy19imisv5mjvlgiqrox91p 250 662543 1976416 2026-10-06T17:54:32Z Harisha usha 17386 OCR 1976416 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 67 இலக்கணப் பாயிரங்கள் 71 'விருத்தப் பாவிய'லில் 7 பாடல்கள் அவையடக்கமாய் அமைந்துள்ளன. தமிழிலக்கண நூற்பரப்பில் அவையடக்கத்தை மட்டும் பாயிரமாய்க் கொண்டிலங்கும் ஒரே இலக்கண விருத்தப்பாவியல் எனத் தெரிகின்றது. நூல் 'பாப்பாவி'ைத்தில் தெய்வ வணக்கத்தையும் செயப்படு பொருளையும் கூறுகின்ற தற்சிறப்புப்பாயிரம் காணப்படுகின்றது. தெய்வ வணக்கம், செயப்படுபொருள் ஆகிய இரண்டும் தனித்தனிப் பாடல்களில் கூறப்படுகின்றன. "தேவர் திருவள் ளுவர்புலமைச் செல்வத்தால் யாவரிணை யென்பா ரிசைத்தகுறட் - பாவினையும் பாடினேன் பாப்பா வினம்பாடப் புல்லறிவா னாடி னேன் என்பதனா னான்"68 என்னும் பாட்டில் செயப்படுபொருள் கூறப்பட்டுள்ளது. நூலாசிரியனுடைய அவையடக்கப் பண்பும் தெரிகின்றது. 69 இதில் 'பிரயோக விவேகத்'தில் முதல் மூன்று விருத்தப்பாக்கள் தற்சிறப்புப்பாயிரம் எனப்படும். தெய்வ வணக்கம் என்ற நிலை யில் வடமொழி ஆசிரியர் வணக்கம் இடம்பெறுகிறது. செயப் படுபொருள், நூற்பெயர். நூலாசிரியர் பெயர், காலம், களம், கேட் போர் ஆகிய செய்திகளும் இதில் உள்ளன. நூல்நுதலிய பொருள் விரித்துப் பேசப்படுகிறது. குலோத்துங்கன் பற்றிய குறிப்பும் உள்ளது. முதற்பாட்டில் 'மகேச்சுரன், பாணினி, வரருசி, பதஞ்சலி, வானவர்கோன், பாரதி' ஆகியோர் பாதங்களை வணங்கிச் 'சொற்பிரயோக விவேகம் இயம்புவதாக ஆசிரியர் கூறுகின்றார். இரண்டாவது பாட்டில் 'தற்பவம் தற்சமமே பெரும்பான்மையும் சாற்றினமே' எனச் செயப்படுபொருளை விரித்துரைக்கின்றார். "பெரும்புங் கவர்புகழ் போதாயனி சுப்பிரமணியன் அரும்புங் குருகையிற் கோதில்குலோத்துங்க னாரிடமாய் விரும்பும் பொருளைத் தரும்பிரயோக விவேகந்தன்னைக் கரும்பும் கனியுமெனப் பாடினான்தமிழ் கற்பவர்க்கே" நூலைக் என்னும் இறுதிப் பாட்டில் ஆக்கியோன் பெயரும், கேட்டோர் பெயரும், நூற்பயனும், நூற்பெயரும் கூறப்பட்டிருத்தலைக் காணலாம். காலம், களம் ஆகியனவும் இப்பாட்டில் குறிப்பாய் உணர்த்தப்பட்டுள்ளன.<noinclude></noinclude> g78gqa5ofq025d41ji6uuikfpy2hihg 250 662544 1976417 2026-10-06T17:55:51Z Harisha usha 17386 OCR 1976417 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 72 தமிழில் பாயிரங்கள் இலக்கண விளக்கத்'திற்கு அதிகாரங்கள்தோறும் தற்சிறப்புப் பாயிரங்கள் உள்ளன. அவை தெய்வ வணக்கமும் பொருளும் கூறுகின்றன. எல்லாத் சிவபெருமானே வணங்கப்படுகிறார். செயப்படு தற்சிறப்புப்பாயிரங்களிலும் "மலைமகள் ஒருபால் மணந்துஉலகு அளித்த தலைவனை வணங்கிச் சாற்றுவன் எழுத்தே" என்பதும், "உமையவளொடு கலந்து உலகு புரந்தருளும் அமைவனது அடிபணிந்து அறைகுவன் சொல்லே' என்பதும், ''உமைஉரு உருமிடுத்து உலகுஇளைப்ப ஒழிக்கும் இமையவன் அடிபணிந்து இயம்புவன் பொருளே" என்பதும் முறையே எழுத்ததிகாரம், சொல்லதிகாரம், பொருளதி காரம் ஆகியவற்றிற்கு அமைந்த தற்சிறப்புப்பாயிரங்களாகும். 72 மிக 'இலக்கணக்கொத்'தில் உள்ள தற்சிறப்புப்பாயிரம் நீண்டதும் பல புதிய செய்திகளை உள்ளடக்கியதும் ஆகும். அதில், விநாயக வணக்கம், சிவ வணக்கம், முருக வணக்கம், ஞான குரு வணக்கம், வடமொழிப் போதகாசிரியர் வணக்கம், தமிழ்ப் போதகாசிரியர் வணக்கம், நூலின் தோற்றம் பற்றிய விளக்கம், அவையடக்கம், இந்நூல் பார்த்தற்குரிய கருவிகள் பத்து, எந்நூல் நோக்குவதற்கும் பொதுவான கருவிகள், நூல் கற்றற்குரிய கரு விகள் பற்றிய புறநடை, நல்லோர்க்கும் அல்லோர்க்கும் இந்நூல் நண்ணின் நிகழுவன, இந்நூலியற்றியதற்கான காரணமும் இதற்கு அதிகாரிகளும், இந்நூல் எடுத்துக்காட்டுப் பற்றிய செய்தி ஆகியன இடம்பெறுகின்றன. வழக்கமான தற்சிறப்புப் பாயிர அமைப்பு முறையினின்றும் மாறுபட்டுப் பொதுவான முன்னுரை போன்று அமைந்துள்ள இத் தற்சிறப்புப்பாயிரத்தில் முந்து நூற்குறை, முந்து நூல்களின் உரைக்குறை, வடமொழியின் உயர்வு, நூலாசிரியன், உரையாசிரியன், போதகாசிரியன் ஆகியோரது தன்மைகள் போன்ற நூற்குப் புறம்பான செய்தி களும் பேசப்படுகின்றன. தம் நூலைக் கற்கும்முறை, கற்பிக் 73<noinclude></noinclude> 114t6vm9wgcea0gai3h7fu2ln6w4pjp 250 662545 1976418 2026-10-06T17:56:51Z Harisha usha 17386 OCR 1976418 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ இலக்கணப் பாயிரங்கள் கும்முறை, ஆகியன பற்றிப் பேசும் ஆசிரியர், கற்போன், கற்பிப் போன் ஆகிய இருவருக்குமான அறிவுரைகளையும் தற்சிறப்புப் பாயிரத்தில் கூறுகின்றார். தம்நூலிற்குத் தாமே உரையெழுதிவு காரணத்தையும் விளக்குகின்றார். "பத்தொடு ஒன்பது பாடைநூல்களுள் மாறு படுதல் வழக்கே அன்றியும் ஒவ்வொரு பாடையின் உள்ளே ஓரின் பலநூல் மாறு படுமே அன்றியும் ஒவ்வொரு நூற்கடல் உள்ளே ஓரின் எழுத்துச் சொல்பொருள் யாப்பு அணி ஐந்தனுள் ஒன்றனை ஒன்றே ஒழிக்கும், அன்றியும் ஓர் அதி காரத்து உள்ளே ஓரின் ஓர் இயல் விதியினை ஓரியல் ஒழிக்கும், ஓர் இயல் அதனின் உள்ளே ஓரின் ஒருசூத் திரவிதி ஒருசூத் திரவிதி தன்னைத் தடுத்துத் தள்ளும், அன்றியும் ஒருசூத் திரத்தின் உள்ளே ஓரின் ஒருவிதி அதனை ஒருவிதி ஒழிக்கும், நூல் ஆசிரியர் கருத்தினை நோக்காது ஒருசூத் திரத்திற்கு ஒவ்வொர்ஆ சிரியர் ஒவ்வொரு மதமாய் உரைஉரைக் குவரே, அவ்வுரை யதனுள் அடுத்தவா சகங்கட்கு அவர்கருத்து அறியாது அவர் அவர் கருத்தினுள் கொண்ட பொருள்படப் பொருள்கூ றுவரே, ஒருவிதி தனக்கே பலபெயர் வருமே, ஒருபெயர் தனக்கே பலவிதி வருமே. நூல்உரை போதகா சிரியர் மூவரும் >>78 முக்குண வசத்தான் முறைமறந்து அறைவரே, இம்முறை எல்லாம் எவர்பகுத்து அறியினும் அவத்தை வசத்தால் அலைகுவர் திடனே....... முந்துநூற்குறை, முந்துநூல்களில் உரைக்குறை கூறுதல் வேறு எந்தத் தமிழ் இலக்கணத் தற்சிறப்புப்பாயிரத்திலும் காணப் பெறவில்லை. என<noinclude></noinclude> p5bees7ez0kwcn22d8r8lk1vc51dpnh 250 662546 1976419 2026-10-06T17:59:36Z Harisha usha 17386 OCR 1976419 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 74 தமிழில் பாயிரங்கள் எழுத்ததிகாரத் தற்சிறப்புப் தொன்னூல் வினக் 'கத்தில் பாயிரம் தெய்வ வணக்கத்தையும் செயப்படுபொருளையும் உள்ள டக்கியுள்ளது.4 ஆயின், இதனைச் சிறப்புப்பாயிரம் என்று குறித்துள்ளனர். 'முன்னூல் தந்த முதல்வன்' என இறைவன் போற்றப்படுகிறார். இதனைத் தவிரச் சொல்லதிகாரம், பொருளதி காரம், யாப்பதிகாரம், அணியதிகாரம் ஆகியவற்றிற்கும் தனித்தனித் தற்சிறப்புப்பாயிரங்கள் உள்ளன. அவை ஒரே கடவுளுக்கு வணக்கம் கூறுவனவாயும் அவ்வவ்வதிகாரப் பெயர்களைச் சுட்டுவன வாயும் அமைந்துள்ளன. 75 'கலையணிச் செல்வன் கமலச் சேவடி தலையணி புனைந்து சாற்றுது மணியே" என்பது அணியதிகாரத்தின் தற்சிறப்புப்பாயிரமாகும். 'பிரபந்த தீபிகை'யின் தற்சிறப்புப்பாயிரம் சிவபெருமான் வணக்கத்தையும் நூல் நுதல்பொருளையும் உரைக்கின்றது. நான்கு வருணத்தாருள் 'அந்தகன்', 'செவிடு', 'ஊமை', 'பாஷண்டி', 'அலி', 'உலோபன்', அதிபாலன்', 'அங்கவீனன்', முதியர்' ஆகியோருக்கு நூலைச் சொல்லக்கூடாதென்றும், அருளுதாரன்', 'குலீனன்', 'அர்த்தமுளன்', 'விற்பனன்'. 'லட்சணன்', 'புலவர்', 'தமிழருமை கண்டு ஈகுவோர்' ஆகியோருக்கு நூலைச் சொல்லலாமென் றும் ஆசிரியர் கூறுவது புதுமையாக உள்ளது.7. 'முத்துவீரிய'த்தின் எழுத்து, சொல், பொருள், யாப்பு, அணி ஆகிய ஐந்து அதிகாரங்களுக்கும் தனித்தனித் தற்சிறப்புப் பாயிரங்கள் அமைந்துள்ளன.? 77 "எப்பொருள் வயினுயி ரெதிர்ந்து மறைகுவ தப்பொரு ளடிதொழு தறைகுவன் எழுத்தே'' காணலாம். என்பது எழுத்ததிகாரத் தற்சிறப்புப்பாயிரம். இதில் தெய்வ வணக்கமும் செயப்படுபொருளும் கூறப்பட்டுள்ளதைக் தெய்வவணக்கத்தில் இறைப்பண்பு சுட்டப்படுகின்றதேயன்றி றைவன் இன்னான் என்று கூறப்பெறவில்லை. இதேபோன்று இதன் பிற தற்சிறப்புப்பாயிரங்களும் அமைந்துள்ளன.<noinclude></noinclude> 26wmsc22wyeg74qpc4pz9nrm3y6z51y 250 662547 1976420 2026-10-06T18:00:21Z Harisha usha 17386 OCR 1976420 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ மாறனலங்காரத்தில் இலக்கணப் பாயிரங்கள் 75 தற்சிறப்புப்பாயிரமாகக் கடவுள் D வணக்கம், காப்பு, அவையடக்கம், வாழ்த்து ஆகியன அமைந்துள் 78 ளன. இதன்கண், "அழுக்காறு இலராய் அழுக்கறுக்கும் கல்வி ஒழுக்கார் உலகத்து உளரால் - இழுக்கிலா முற்பனுவல் கண்டுரைத்தேன் மொய்யிழாய் புன்மொழியும் நற்பனுவலாம் எனவே நான்'' என்பது அவையடக்கமாகும். 'திருப்பதிகள் நூற்றெட்டினையும் வாழ்த்துவ'தாக இறுதிப்பாடல் அமைந்துள்ளமை பகுதியின் புதுமையாகும். இப்பாயிரப் "இலக்கணம் எட்டமை இறைவற் றொழுதெழுத் திலக்கணக் காண்ட மியம்புவல் யானே என்பது "பேரகத்தியத் திரட்'டின் தற்சிறப்புப்பாயிரம்.இதில் இறைவற்றொழுது' எனத் தெய்வ வணக்கமும், 'எழுத்திலக்கணக் காண்டம் இயம்புவல்' எனச் செயப்படுபொருளும் கூறியுள்ளமை காணலாம். ''அமிழ்தினும் இனிய தமிழ்மறை அருளிய வகுளா பரணன் வனசமென் மலரடி சிந்தை வைத்து இயம்புவல் செய்யுட்கு அணியே' என்பது 'சந்திராலோகத்தின்' தற்சிறப்புப்பாயிரம், இதில் 'மகிழம் பூவை அணிந்த நம்மாழ்வாரின் தாமரைத் திருவடிகளைச் சிந்தை யிற்கொண்டு அணியிலக்கணம்' செய்யப்போவதாக ஆசிரியர் கூறியுள்ளார். தெய்வ வணக்கமும் செயப்படுபொருளும் இதனால் பெறப்படுகின்றன. இத்தற்சிறப்புப்பாயிரம் தலைப்பில் அமைந்துள்ளது. 2.1.2.1.வளர்ச்சி 2.1.2.1.1. உள்ளடக்கம் 'வாழ்த்து' என்னும் தற்சிறப்புப்பாயிரம் தனக்குரிய உறுப்புக்களான தெய்வ வணக்கம், செயப்படுபொருள் ஆகியவற்றுடன் அவையடக்கத்தை யும், சிறப்புப்பாயிரச் செய்திகள் சிலவற்றையும் ஏற்று வளர்ச்சி பெற்றுள்ளது.<noinclude></noinclude> ed937h991kg5v4nq6t6mah68mxnwwx5 250 662548 1976421 2026-10-06T18:04:22Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "முதலான பெரும் புலவர்களை ஆதரித்துத் தனது அரசவையில் இருத்திப் பரிசுகள் பல வழங்கினான். இப்புலவர் பெருமக்கள் இவ்வேந்தனை ஏத்திப் பாடியுள்..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1976421 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இரண்டாம்‌ ...... சுந்தரபாண்டியன்‌|914|இரண்டாம்‌ வரகுண பாண்டியன்}}</noinclude>முதலான பெரும் புலவர்களை ஆதரித்துத் தனது அரசவையில் இருத்திப் பரிசுகள் பல வழங்கினான். இப்புலவர் பெருமக்கள் இவ்வேந்தனை ஏத்திப் பாடியுள்ள வெண்பாக்களைச் செந்தலைச் சுந்தரேசுவரர் கோயிலில் உள்ள தூண்களில் காணப்படும் கல்வெட்டுகளில் காணலாம். <b>கலைப்பணி:</b> இவ்வேந்தன் சிறந்த பக்தனாகவும், கோயில் கட்டிய கோவேந்தனாகவும் விளங்கினான். இவன் நியமத்தில் பிடாரிக்குக் கோயில் ஒன்றினைக் கட்டுவித்தான். இதனைப் ‘பெரும் பிடுகு முத்தரையனான கவரன் மாறனெடுப்பித்த பிடாரிகோயில்’ என்ற செந்தலைக் கல்வெட்டால் அறியலாம். இப்பிடாரி கோயிலுக்குத் தெள்ளாறெறிந்த நந்திவர்மனும் பாண்டியன் மாதஞ்சடையனும் நிவந்தங்கள் அளித்துள்ளமை இதன் சிறப்பை உணர்த்தும். பல்லவர் வரலாற்றில் முதலாம் நரசிம்மவர்மனைப் போன்றும், சோழர் வரலாற்றில் முதலாம் இராசேந்திரனைப் போன்றும், இவன் முத்தரையர் வரலாற்றில் சிறப்பிடம் பெறுகிறான். {{Right|<b>ம.இரா.</b>}} <section end="இரண்டாம் பெரும்பிடுகு முத்தரையன்"/> <section begin="இரண்டாம் மாறவர்மன் சுந்தரபாண்டியன்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரண்டாம் மாறவர்மன் சுந்தரபாண்டியன் (கி.பி. 1238–1252)</b>}} இரண்டாம் சடையவர்மன் குலசேகர பாண்டியனுக்குப் பின்பு கி.பி. 1238–இல் பாண்டிய வேந்தனாக ஆட்சிப் பொறுப்பேற்றான். மாறவர்மன் விக்கிரம பாண்டியனது உடன்பிறந்தானான இவன் ஒய்சள (Hoysala) வேந்தனான வீரசோமேசுவரனைத் தன் மாமன் என்று கல்வெட்டில் குறிப்பிடுகிறான. ‘பூமலர்த்திருவும் பொருசயமடந்தையும்’ என்னும் தொடக்கத்தினைக் கொண்டது இவனது மெய்க்கீர்த்தி. <b>அரசியல் சூழல்:</b> இவ்வேந்தனது ஆட்சிக் காலத்தில் ஒய்சளரும் கொங்கு நாட்டினரும் பாண்டியருடன் நட்புப் பூண்டிருந்தனர். சோணாட்டின்கண் மூன்றாம் இராசேந்திர சோழன் (கி.பி. 1246–1279) கொலுவீற்றிருந்தான். சோழர், பாண்டியருடன் முரண்பட்டிருந்தனர். ஒய்சளர் பாண்டியருடன் உறவும் நட்பும் கொண்டிருந்த காரணத்தால், பாண்டிய நாட்டு விவகாரங்களில் அடிக்கடி தலையிட்டுத் தமது செல்வாக்கைப் பெருக்கிக் கொண்டனர். <b>சோழருடன் போர்:</b> மூன்றாம் இராசராச சோழனது ஆட்சிக் காலத்தில் பாண்டியரது படையெழுச்சியால் சோழர்க்கு ஏற்பட்ட இழிவினைப் போக்க, மூன்றாம் இராசேந்திர சோழன் முடிவு செய்தான்; ஆதலின், பாண்டிய நாட்டின் மீது படையெடுத்தான்; பாண்டிய வேந்தனையும் முறியடித்தான்; சுந்தர பாண்டியனோ சோழனுக்குக் கப்பம் கட்ட வேண்டியதாயிற்று. இவ்வேளையில் ஒய்சள வேந்தன் வீரநரசிம்மனின் மகனான வீரசோமேசுவரன், பாண்டியனுக்கு உதவ முன்வந்தான். இவன் சோழரை வென்றான்; பாண்டிய நாட்டினை மீட்டுத் தந்தான். இதன் விளைவாக ஓய்சள வேந்தன் தன்னை ‘இராசேந்திரனைப் போரில் வென்றவன்’ (பாதுகாவலன்) என்றும் ‘பாண்டிய குல சம்ரட்சகன்’ என்றும் கல்வெட்டில் கூறிக் கொண்டான். இவற்றால் இவ்வேந்தனது காலத்தில், ஒய்சளரின் ஆதிக்கமும் செல்வாக்கும் பெருமையும் முன் எப்பொழுதும் இல்லாத அளவிற்கு உயர்ந்திருந்தமை புலனாகும். <b>அரசு அலுவலர்:</b> இவ்வேந்தனது ஆட்சிக் காலத்தில் ஐயன்மழவராயன், சக்கரபாணி நல்லூரினனான ‘அண்ணன் தமிழ்ப் பல்லவரையன்’ போன்ற அரசியல் அலுவர்கள் ஆட்சியைச் செவ்வனே கவனித்து வந்தனர். <b>கலை வளர்ச்சி:</b> இப்பாண்டியனது காலத்தில் காலடி என்னும் ஊரினைச் சேர்ந்த இரசிவங்கரன் என்னும் கூபாராயன் ‘வாழவல்ல பாண்டீச்சுரர்’ என்னும் கோயிலைத் தருவையில் (திருநெல்வேலி மாவட்டம்) அமைத்தான். இவ்வேந்தனது ஆட்சி கி.பி. 1252–இல் முடிவுற்றது. இவனை அடுத்து அரியணையேறிய முதலாம் சடையவர்மன் சுந்தர பாண்டியனும் இவனும் சில காலம் இணைந்து ஆட்சியை மேற்கொண்டனர். <section end="இரண்டாம் மாறவர்மன் சுந்தரபாண்டியன்"/> <section begin="இரண்டாம் வரகுண பாண்டியன்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரண்டாம் வரகுண பாண்டியன் (கி.பி. 862–890)</b>}} தன் தந்தையான சீமாற சீவல்லபனின் (கி.பி. 815–862) இறப்பிற்குப் பின், பாண்டிய வேந்தனாக மணிமுடி சூடினான். ஐவர் மலைக் கல்வெட்டினால், இவன் கி.பி. 862–இல் அரியணையேறினான் என உறுதியாகக் கூறலாம். சின்ன மனூர்ச் செப்பேடுகள் இவனை ‘மன்னவர்கோன் வரகுணவர்மன்’ என்று குறிப்பிடுகின்றன. தளவாய் புரச் செப்பேடு, சின்னமனூர்ச் செப்பேடு ஆகியனவும் திருச்சி, தஞ்சை, புதுக்கோட்டை, திருநெல்வேலி மாவட்டங்களில் கிடைத்துள்ள கல்வெட்டுகளும் இவ்வேந்தனைப் பற்றிய செய்திகளைக் கூறுகின்றன. <b>அரசியல் சூழல்:</b> இவ்வேந்தனது காலத்தில் பல்லவப் பேரரசினை நிருபதுங்கவர்மன் ஆண்டுவந்தான். நெடுங்காலம் நிலவிவந்த பாண்டிய பல்லவப் பகைமை இவ்விரு வேந்தரது காலத்தில் ஒழிந்து, நட்பு மலர்ந்தது. சோழ அரசோ எழுச்சி பெற்று வளர்ந்து கொண்டிருந்தது. விசயாலய சோழனுக்குப் பின் முதலாம் ஆதித்தசோழன் அரியணையேறினான். பல்லல வேந்தன் நிருபதுங்கன் இறந்தான்; அவன் சகோதரன் கம்பலர்மனின் மகனான அப-<noinclude></noinclude> fwn4uqlw4ff09zh6e99jv9q8pmo7wc1 250 662549 1976422 2026-10-06T18:34:39Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "ராசிதவர்மன் பல்லவ வேந்தனாகப் பதவியேற்றான். ஆதித்தனின் எழுச்சி சோழரின் மறுமலர்ச்சியாக மாறியது. சோழர்கள் தமிழக அரசு ஆதிக்கப் போட்டியில..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1976422 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இரண்டாம் வரகுண பாண்டியன்‌|915|இரண்டாம் வரகுண பாண்டியன்‌}}</noinclude>ராசிதவர்மன் பல்லவ வேந்தனாகப் பதவியேற்றான். ஆதித்தனின் எழுச்சி சோழரின் மறுமலர்ச்சியாக மாறியது. சோழர்கள் தமிழக அரசு ஆதிக்கப் போட்டியில் இறங்கினர். இதுகாறும் நிலவிய பாண்டிய பல்லவ இருமுனை ஆகிக்கப் போட்டி, சோழரின் எழுச்சியால் மும்முனைப் போட்டியாக மாறியது. <b>இடவைப் போர்:</b> பாண்டியர் தாங்கள் இழந்த பகுதியினைக் கைப்பற்ற வேண்டி, சோழநாட்டின் மீது படையெடுத்துச் சென்று, காவிரியின் வடகரையில் உள்ள இடவை நகரைக் கைப்பற்றிக் கொண்டனர். (இடவைப் போர் பற்றிய செய்திகளை இடவைப் போர் என்னும் தலைப்பில் காண்க.) <b>திருப்புறம்பியப் போர்:</b> பல்லவ வேந்தன் நிருபதுங்கன், பாண்டியன் வரகுணன் சோழநாட்டின் சில பகுதிகளைக் கைப்பற்றிக் கொண்டதனைக் கேள்வியுற்று, பாண்டியரின் எழுச்சியைத் தடுக்க முடிவெடுத்தான். ஆதித்த சோழனும் இதனைப் பெருவாய்ப்பாகக் கருதினாள். அபராசிதவர்மனின் நண்பனும் கங்க நாட்டு வேந்தனுமான முதலாம் பிருதிவிபதியும் பல்லவர்க்குத் துணைபுரிய இசைந்தான். இம்மூவரும் கூட்டுச்சேர்ந்து பாண்டியனை எதிர்த்தனர். இருதிறத்தாருக்கும் இடவையிலும் அதனைச் சூழ்ந்த பகுதியிலும் போர்கள் நிகழ்ந்தன. இறுதியாகத் திருப்புறம்பியம் என்னும் இடத்தில் இரு படைகளும் சந்தித்தன. இப்போர் கி.பி. 880-இல் நடைபெற்றதாகச் சதாசிவ பண்டாரத்தாரும் கி.பி. 885-இல் நடைபெற்றதாக நீலகண்ட சாத்திரியாகும் கருதுவர். ஆனால் இப்போர் கி.பி. 890 இல் நடைபெற்றதாகக் கொள்வதே பொருத்தம் உடையது. மண்ணியாற்றின் வடகரையில் நடைபெற்ற இப்போரில் இங்க மன்னன் முதலாம் பிருதிவிபதி கொல்லப்பட்டான். ஆயினும் பாண்டியர் தோல்வியைத் தழுவினர் இப்போரின் விளைவாகப் பாண்டியரின் வலிமை குறைந்ததுடன், சோழநாட்டின் பகுதிகளையும் இழந்தனர். சோழர் பேராதிக்கம் பெற இப்போர் வாய்ப்பளித்தது. <b>இறையன்பு:</b> திருப்புறம்பியப் போருக்குப்பின் வரகுணவர்மன் நாட்டாட்சியில் நாட்டம் கொள்ளாது, சிவபெருமாலைச் சித்தையில் தேக்கிச் சிவபக்தியில் ஆழ்ந்தான். இவன் நாடாளும் பொதுப்பினைத் தன் தம்பி வீரநாராயணனிடம் ஒப்படைத்ததாகத் தெரிகிறது. இவன் தனது இறுதிக்காலத்தினைத் தஞ்சை மாவட்டம் திருவிடைமருதூர்த் திருக்கோயிலில் கழித்ததாகவும் கூறப்படுகிறது. இவ்வேந்தன் திருச்செந்தூர் முருகன் கோயிலில் ஆண்டு முழுவதும் வழிபாடு இடையீடின்றி நடைபெற, 1400 பொற்காசுகளைத் தானமளித்துள்ளான். திருக்கோடிகாவல் கோயிலில் சரசுவதி, கணபதி சன்னிதிகளில் விளக்கெரிக்கப் பொன்தானமும், திருச்சாத்துறைக் கோயிலுக்கு 300 காசுகளும், திருச்சிராப்பள்ளித் திருமலாப் பெருமானடிகளுக்கு 527 கழஞ்சுப் பொன்னும் தானமளித்துள்ளான். தஞ்சை மாவட்டம் திருநெய்த்தானம் மகாதேவர் கோயிலில் ‘வரகுண மகாராசா விளக்கு’ எரிக்கப்படவும் பொன் தானமளித்துள்ளான். <b>கட்டிய கோயில்கள்:</b> இறைவன் கோயில்களுக்குத் தானங்கள் பல வழங்கிய வரகுணன் கோயில்களையும் கட்டியுள்ளான். இராமநாதபுரம் மாவட்டம் திருப்பத்தூர்த் திருத்தளிநாதர் கோயில், இவ்வேந்தனது காலத்தில் கட்டப்பட்டது. நஞ்சை மாவட்டம் திருவையாற்றுக்கருகில் உள்ள திருநெய்த்தானக் கோயில், திருப்பத்தூர்க்கோயில் பாணியுடன் ஒத்துள்ளதால் இதுவும், இவனது ஆட்சிக்காலத்தில் கட்டப்பட்டிருக்கலாம் என ஊகிக்க இடமுண்டு. இவன் திருவிடைமருதூர் சோதி மகாலிங்கேசுரர் கோயிலுக்கு வடபால் கூடல் நாயகனுக்குக் கோயில் எடுப்பித்ததாகவும், குடதிசைக் கோபுரத்தினை அமைந்ததாகவும் மருதவனப்புராணம் (திருவிடை மருதூர்ப் புராணம்) கூறுகின்றது. நாங்குநேரிவட்டம் இராதாபுரத்தைச் சார்ந்த, ‘வரகுண பாண்டியபுரம்’ என்றும் ஊரிலுள்ள சிவன் கோயில் ‘வரகுண ஈச்சரம்’ என்றும் சொல்லப் பெறுகிறது. மரணிக்கவாசகர் இரண்டாம் வரகுணனின் காலத்தில் வாழ்ந்தவர்; இப்பாண்டியனின் சிவபக்தியை, இவர் தமது திருச்சிற்றம்பலக் கோவையாரில் வியந்து பாடுகிறார். நம்பியாண்டார் தம்பியும் தமது கோயிற்றிருப்பண்ணியர் விருத்தத்தில் வரகுணனின் சிவபக்தியைப் பாராட்டுகிறார். பட்டினத்தாகும் இவ்வேந்தனது சிவபக்தியைப் போற்றிப் ‘பெரிய அன்பின் வரகுணதேவர்’ எனக் கட்டுகிறார். வைணவ சமயப் பெரியாரான நம்மாழ்வாரும் இவ்வேந்தனது காலத்தவரேயாவார். வரகுணன் பெருமையைக் கூறும் ‘வரகுணன் கோவை’ இக்காலத்தில் இயற்றப்பட்டதாகலாம். <b>அரசியல் அலுவலர்:</b> இவ்வேந்தனது ஆட்சிக் காலத்தில் பராந்தகப்பள்ளி வேளான் நக்கன்புள்ளன், அண்டநாட்டு வேளான், வெண்பநாட்டு வேளான், மனோமயன் மாறன் முதலான அரசியல் அதிகாரிகள் இவ்வேந்தனுக்கு உறுதுணை புரிந்தவர்களாவர். தக்கன் புள்ளன் இரண்டாம் வரகுணனின் படைத்தலைவனாகப் பணிபுரிந்தான். எட்டிச்சாத்தன் என்பான். சாத்தூர்ப் பகுதிகளை இவனுக்குட்பட்டு<noinclude></noinclude> mgsz862b0dkel4w10qcxt88c92gdx0n 250 662550 1976423 2026-10-06T19:00:32Z Harisha usha 17386 OCR 1976423 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 76 தமிழில் பாயிரங்கள் நூற் நூல் வந்த வழி, நுதலிய பொருள், ஆக்கியோன் பெயர், பெயர், நூல்யாப்பு. காலம், களம், பயன் ஆகிய உறுப்புக்கள் வீரசோழியத்திலும் பிரயோக விவேகத்திலும் உள்ள தற்சிறப்புப் பாயிரங்களில் இடம்பெற்றுள்ளன. நூல் வந்த வழி, நுதலிய பொருள், ஆக்கியோன் பெயர். நூற் பெயர், நூல்யாப்பு, பயன் ஆகியவற்றைச் சிதம்பரப் பாட்டியலின் தற்சிறப்புப்பாயிரம் கூறுகின்றது. வெண்பாப் பாட்டியலில் நூல்யாப்பும் வரையறுத்த பாட்டி யலில் காரணமும் வழியும், சிதம்பரப் பாட்டியலில் நூற்பெயர். பயன், நுதலிய பொருள் ஆகியவையும் காணப்படுகின்றன. 'செயப்படுபொருள்' இவ்வாறு உரைக்கப்படுகின்றது எனச் சுட்டும் நெறியை நேமிநாதம், பன்னிரு பாட்டியல் ஆகியவற்றின் தற்சிறப்பு பாயிரங்களில் காணலாம். செயப்படுபொருளை விரித்துப் பேசும் நிலையைப் பிரயோக விவேகத்தில் காணலாம் யார் யார்க்கு நூலைச் சொல்லக்கூடாது, யார் யார்க்கு நூலைச் சொல்லலாம் என்று வரையறுத்துக் கூறும் போக்கினைப் பிரபந்த தீபிகையின் தற்சிறப்புப்பாயிரத்தில் காணலாம். தெய்வ வணக்கம் முனிவர் வணக்கமாகவும், குரு வணக்க மாகவும் வளர்ச்சி பெற்ற நிலையைக் காணமுடிகிறது வரையறுத்த பாட்டியலில் சம்பந்தமுனிவர் வணக்கம் இடம்பெறுகின்றது பிரயோக விவேகத்தில் வடமொழி நூலாசிரியர் வணக்கமும் உள்ளது. இலக்கணக்கொத்தில் ஞானகுரு வணக்கம், வடமொழிப் போத காசிரியர் வணக்கம், தமிழ்ப் போதகாசிரியர் வணக்கம் ஆகியன இடம்பெற்றுள்ளன. ஒரே கடவுளுக்கு வணக்கஞ் சொல்லும் முறை பல கடவுளர்க்கு வணக்கம் சொல்லும் முறையாக வளர்ச்சி பெற்றமைக்கு இலக்கணக் கொத்து சான்றாகும். வணக்கஞ் சொல்லும் மரபில் தெய்வ வணக்கம் மட்டும் கூறுதல், முனிவர்க்கு மட்டும் வணக்கம் கூறுதல், வடநூலாசிரி யர்க்கு மட்டும் வணக்கம் கூறுதல், முதலிய நிலைகள் காணப்படு கின்றன.<noinclude></noinclude> 13rdx8obite1leg3ndnx76c7uycwyy8 250 662551 1976424 2026-10-06T19:02:59Z Harisha usha 17386 OCR 1976424 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ லக்கணப் பாயிரங்கள் 77 தெய்வ வணக்கத்தில் இறைவன் இன்னானென்று சுட்டிக் கூறும் நெறியையும், பொதுவாகப் 'பரம்பொருளை'ச் சொல்லும் நெறியையும் காணமுடிகின்றது. இறைவனை இன்னானென்று சுட்டிக்கூறும் நெறியில், அவ்விறைவனோடு பிற கடவுளரை ஒப்புமைப்படுத்தி உயர்வு கூறும் நிலையைச் சிதம்பரப் பாட்டியலில் காண்கிறோம். நூலாசிரியன் தன்னைத் தாழ்வுப்படுத்தி அவையோரை உயர்த்திக்கூறுதலே அவையடக்கத்தின் பொதுப்பண்பாக இருந்து வந்துள்ளது. அவையடக்கத்தை உவமையாற் புலப்படுத்தும் பொது நெறி காணப்படுகின்றது. நூற்பெயரும் நூற்பெயரின் காரணமும் சுட்டப்படுதலை வச்சணந்திமாலையின் அவையடக்கத்தில் காண லாம். நூலுரைக்கப்படும் முறைமையினை மாறனலங்கார அவை யடக்கம் தெரிவிக்கின்றது. இலக்கணக்கொத்து விருத்தப்பாவியல் ஆகியவற்றில் நீண்ட அவையடக்கங்கள் காணப்படுகின்றன. 2.1.2.1.2.வைப்புமுறை பாயிரம் நூலின் தொடக்கத்தில் மட்டும் அமைந்துவந்த தற்சிறப்புப் அதிகாரந்தோறும் அமைக்கப்படுதலை நேமிநாதம், நன்னூல், இலக்கண விளக்கம், தொன்னூல் விளக்கம், முத்துவீரியம் ஆகிய நூல்களில் காணலாம். தற்சிறப்புப்பாயிரத்தைச் சிறப்புப்பாயிரத்திற்கு அமைக்கும் புதிய போக்கினை மாறனலங்காரம். பாட்டியல் ஆகிய நூல்களில் காணலாம். முன்னா நவநீதப் தெய்வ வணக்கத்தைத் தற்சிறப்புப்பாயிரத்துள் கூறுதல் பொதுமரபாகும். ஆயின், புறப்பொருள் வெண்பாமாலையில் கடவுள் வாழ்த்து மட்டும் தனியாக அமைந்துள்ளது. தண்டியலங்காரப் பொதுவணியியலில் அமைந்துள்ள தற்சிறப்புப்பாயிரத்தில் காணப் படும் தெய்வ வணக்கம் தவிர. பொருளணியியலில் கோப்பு என்ற பெயரில் தனியாக ஒரு கடவுள் வாழ்த்தும் அமைந்துள்ளது. அவையடக்க வைப்புமுறையைப் பொறுத்தமட்டில், நூலிறு தியில் அவையடக்கம் அமைந்துள்ள புதுமையை வெண்பாப் பாட்டியலில் மட்டுமே காண்கிறோம்.<noinclude></noinclude> n33un3btxdaycqih4waoc9oxfla0ctl 250 662552 1976425 2026-10-06T19:03:35Z Harisha usha 17386 OCR 1976425 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 78 தமிழில் பாயிரங்கள் 2.2.0. பாயிரங்களும் உரைகளும் இலக்கணப் பாயிரங்களில் உரைபற்றிய செய்திகளையும் பாயிரவுரைகளில் பாயிரம்பற்றிய குறிப்புக்களையும் காணமுடிகிறது. இலக்கணப் பாயிரங்களில் உரைபற்றிய செய்திகள் உள்ள மைக்கு நம்பியகப்பொருள், இலக்கணக்கொத்து ஆகியவை சான்று களாகும். இந்நூல்களுக்கான உரைகளை அவ்வந்நூலாசிரியர்களே செய்துள்ளனர் என்னும் குறிப்பைப் பாயிரங்களே உணர்த்து கின்றன. இலக்கணப் பாயிரத்தில் முந்துநூலுரைகளைப் பற்றிய குறிப்பு உள்ளமைக்கு இலக்கணக்கொத்து சான்றாகும். பாயிர உரைகளில் அப்பாயிரங்களில் கூறப்படும் உறுப்புக்களை விளக்கிப் பொருத்திக்காட்டுகின்றனர். பாயிரத்தில் கூறப்படாத உறுப்புக்களிருப்பின் அவற்றையும் விளக்கிப் பொருத்திக் காட்டும் போக்கையும் காணலாம். இவையன்றிப் பாயிரம் பற்றிய பொதுவான கொள்கைகளையும் பாயிரவுரைகளில் கூறுகின்றனர். பாயிரமே இல்லாத களவியல்நூலுக்குப் பாயிர உறுப்புக்களை அதன் உரைகாரர் பொருத்திக்காட்டியுள்ளார் என்பதும் குறிப்பிடத் தக்கது. பாயிரத்தில் கூறப்படாத உறுப்புக்களை உரைகாரர் பொருத் திக்காட்டுதற்கு யாப்பருங்கலக்காரிகையின் குணசாகருரை சான்றாகும் வெண்பாப் பாட்டியலின் சிறப்புப்பாயிரத்தை அதன் பாயிரவு ரையில்தான் கண்டெடுக்க முடிந்தது என்பதும் இங்கே குறிப்பிடத் தக்கது. 2.3.0. முடிவுகள் 1. பவணந்தியாரின் நன்னூல் ஒரு ஐந்திலக்கண நூலாகும் எனும் உண்மையை அந்நூலின் சிறப்புப்பாயிரம் உணர்த்துகின்றது. 2. நூலின் இறுதியில் சிறப்புப்பாயிரம் அமைந்ததும், அது 'பதிகம்' என்று குறிக்கப்பட்டிருப்பதும் இலக்கண விளக்கப் பொரு ளதிகாரப் பாட்டியலின் புதுமையாகும். 3. சிறப்புப்பாயிர உறுப்புக்களில் 'ஆக்கியோன் பெயர்', 'நூல் வந்த வழி' ஆகியவை காலப்போக்கில் விரித்துப் பேசப் பட்டுள்ளன.<noinclude></noinclude> fhwn1g1zspowde0m813ykfzmhajumb6 250 662553 1976426 2026-10-06T19:04:42Z Harisha usha 17386 OCR 1976426 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 4. இலக்கணப் பாயிரங்கள் 79 சமயக்குறிப்புக்கள், புராணக்கதைகள், உரைபற்றிய இடம் செய்திகள் ஆகியன சிறப்புப்பாயிரத்துள் காலப்போக்கில் பெற்றுள்ளன. 5. தொல்காப்பியம், நன்னூல் போன்றவற்றின் சிறப்புப் பாயிரங்களில் குறிப்பாகச் சுட்டப்பட்ட நூலரங்கேற்றம் பற்றிய செய்தி விரிவாகப்பேசப்படும் நிலையை மாறனகப்பொருளில் காண்கிறோம். 6. சிறப்புப்பாயிரம் செய்தற்குரியார் பற்றிய மரபு கட்டுக் குலையாத வண்ணம் காலந்தோறும் பேணப்பட்டு வந்துள்ளது. 7. தற்சிறப்புப்பாயிரம், தனக்குரிய தெய்வ வணக்கம், செயப்படுபொருள் ஆகிய உறுப்புக்களுடன் அவையடக்கத்தையும் சிறப்புப்பாயிரச் செய்திகள் சிலவற்றையும் ஏற்று வளர்ச்சி பெற்று வந்துள்ளது. 8. தற்சிறப்புப்பாயிரத்தின் உ றுப்பாகிய தெய்வ வணக்கம், நாளடைவில் முனிவர் வணக்கமாகவும் குரு வணக்கமாகவும் வளர்ச்சிபெற்றுள்ளது. 9. தெய்வ வணக்கத்துள் வழிபடும் கடவுளை, பிற கடவுள ரால் போற்றப்படும் கடவுள் என்று உயர்த்திப் பேசும் புதிய போக்கினைச் சிதம்பரப் பாட்டியல் கூறுகிறது. 10. நூலை யார் யார்க்குச் சொல்லக்கூடாது, யார் யார்க்குச் சொல்லவேண்டும் என்று வரையறுத்துக் கூறும் தற்சிறப்புப்பாயிரம் பிரபந்த தீபிகையின் சிறப்புக் கூறுபாடு ஆகும். 11. நூலிறுதியில் அவையடக்கம் அமைந்த நூல், வெண்பாப் பாட்டியல் ஒன்றே ஆகும். 12. இலக்கணப் பாயிரங்களில் உரை பற்றிய செய்திகளையும் உரைகளில் பாயிரம் பற்றிய செய்திகளையும் காணமுடிகின்றது.<noinclude></noinclude> 2ju3p3dy0m8x9ryolqgcvlfxlz9xgn2 250 662554 1976428 2026-10-06T19:06:15Z Harisha usha 17386 OCR 1976428 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 80 இலக்கணப் பாயிரங்கள் 1. ந.சஞ்சீவி. குறிப்புக்கள் பனம்பாரனார் பாயிரம், இரண்டாவது உலகத் தமிழ்க் கருத்தரங்கு நிகழ்ச்சிகள், ப. 176. 2. மேலது, ப. 178. 3.. வளர்ச்சி,பக் 9193. ஏ.வி.சுப்பிரமணிய அய்யர், தமிழ் ஆராய்ச்சியின் 4. தொல். எழுத்து. இளம்., பக்.5-6. 5. தொல். எழுத்து. நச்., ப. 11. 6. மேலது, ப.10. 7. மேலது. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17 18. சி.இலக்குவனார், தொல்காப்பிய ஆராய்ச்சி, ப 18. தொல். எழுத்து. நச்.,ப.11. சி.இலக்குவனார். மு.நூ., ப.19. தொல். எழுத்து. நச்.,ப.11. சி இலக்குவனார், மு.நூ ., பக். 23 24. Tamizhannal (RM. Peria karuppan), Tradition and Talent in Cankam Poetry, Pp. 41 - 42, ந. சஞ்சீவி, மு.நூ. ப. 179. தொல். எழுத்து. நச்., ப. 10. குறித்து எம். இளையபெருமாள், தொல்காப்பியம் உரையாசிரியர்களின் கருத்து, இ.ப.த.ம. பத்தாவது கருத்தரங்குத் தனிக்கட்டுரை, ப. 6 ஏ.வி. சுப்பிரமணிய அய்யர், மு.நூ.ப 95. சிறப்புப்பாயிரம், புறப்பொருள் வெண்பாமாலை, ப. 1. 19. மேலது, ப. 4. 20 மே.வீ. வேணுகோபாலப் பிள்ளை (பதி.ஆ.), யாப்பருங் கலம், ப.1.<noinclude></noinclude> 5bjzkc89wbu21gg7b7fe4imdxfjr3gw 250 662555 1976429 2026-10-06T19:07:25Z Harisha usha 17386 OCR 1976429 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ காப்பியப் பாயிரங்கள் 81 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. சிறப்புப்பாயிரம்,நேமிநாதம். மேலது. வச்சணந்தி மாலை என்னும் வெண்பாப் பாட்டியல் மூலமும் உரையும்,ப.6. சோம.இளவரசு, இலக்கண வரலாறு, ப. 130. ஆறுமுகநாவலர் (பதி.ஆ.) நன்னூல் காண்டிகை உரை, ப.4. வை.மு.கோ. (பதி.ஆ.), நன்னூல் காண்டிகை உரை, u. 7. . சிறப்புப்பாயிரம், நம்பியகப்பொருள், அடி 11. 28. மேலது, அடிகள் 13-19. 29. "பூமலி நாவன் மாமலைச் சென்னி ஈண்டிய விமையோர் வேண்டலிற் போந்து குடங்கையின் விந்த நெடுங்கிரி மிகைதீர்த் தலைகட லடக்கி மலையத் திருந்த அருந்தவன் றன்பால் இயற்றமி ழுணர்ந்த புலவர்பன் னிருவருட் டலைவ னாகிய தொல்காப் பியன் ............" சிறப்புப்பாயிரம், நம்பியகப்பொருள், அடிகள் 1-7. 30. மேலது, ப.5. 31. நவநீதப் பாட்டியல் மூலமும் உரையும்,ப.3. 32. 33. ச.வே.சுப்பிரமணியன் (பதி.ஆ. ), இலக்கணத் தொகை, யாப்பு - பாட்டியல், ப.10. மாறனலங்காரம், பக்.1-2. 34. மேலது, ப. 47. 85. சிறப்புப்பாயிரம், மாறனலங்காரம், அடிகள் 21-26. 36. சிறப்புப்பாயிரம், மாறனகப்பொருள், பக், iv-v. 37. இ.வி.எழுத்து., ப.56. 88. மேலது, ப.58<noinclude></noinclude> i611bqz9fl65e9vubxnfxgcyfyw9djr 250 662556 1976430 2026-10-06T19:07:57Z Harisha usha 17386 OCR 1976430 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 82 தமிழில் பாயிரங்கள் 39இ.வி. பொருள். பாட்டியல், ப.384. 40. இலக்கணக் கொத்து, பக். 61-62 41. வீரமாமுனிவர், தொன்னூல் விளக்கம் மூலமும் உரையும், பக். 12. 42. மேலது, ப, 2. 43. முத்துவீரியம் - திருப்பாற்கடல்நாதன் உரை, ப.4. 44.செ.வை. சண்முகம் (பதி. ஆ.), சுவாமிநாதம்,ப.2 45. ச.வே.சுப்பிரமணியன் (பதி.ஆ), குவலயானந்தம், சந்திரா லோகம், பக். 65-66. 46. சிறப்புப்பாயிரம், குவலயானந்தம் - 1, பாடல் 4,5 47. மேலது. 48. சிறப்புப்பாயிரம், மாறனகப்பொருள், பக். iv-v. 49. சிறப்புப்பாயிரம், தொல்காப்பியம், அடி 9. 50. சிறப்புப்பாயிரம், அடிகள் 7-9. புறப்பொருள் வெண்பாமாலை, 51. சிறப்புப்பாயிரம், நன்னூல், அடிகள் 11-17. 52. மே வீ. வேணுகோபாலப் பிள்ளை (பதி ஆ.). யாப்பருங்கலம், ப. 1. 53. வீரசோழியம், ப.1 54. நேமிநாதம்,நூற். 1,25. 55. மேலது, நூற்.25. 56. வச்சணந்திமாலை என்னும் வெண்பாப் பாட்டியல் மூலமும் உரையும், ப. 1. 57. மேலது, ப. 76. 58. பன்னிருபாட்டியல், ப.1. 59. தண்டியலங்காரம்,ப.1. 60. மேலது, ப.31. 61. நன்னூல், நூற்.56. 62. மேலது, நூற் 258. 63. நவநீதப் பாட்டியல் மூலமும் உரையும், ப.1. 64. மேலது, முகவுரை,ப.is.<noinclude></noinclude> nhyevepyk8w27eto72tngmguvauifhh 250 662557 1976431 2026-10-06T19:08:27Z Harisha usha 17386 OCR 1976431 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ காப்பியப் பாயிரங்கள் 83 68. மேலது, ப8. 69. 65. வரையறுத்த பாட்டியல், பாட்டு எண் 1-3. 66. ச.வே.சுப்பிரமணியன் (பதி.ஆ.), இலக்கணத் தொகை யாப்பு - பாட்டியல், ப. 10. 67. மேலது, பக். 6-7. சுப்பிரமணிய தீக்ஷிதர், பிரயோக விவேகம் மூலமும் உரையும், பக். 15. 70. மேலது, பாட்டு எண் 3. 71. இ.வி, நூற். 1,159,373 72. இலக்கணக் கொத்து, நூற்.1-12. 73. மேலது. நூற். 6:126. 74. வீரமாமுனிவர், தொன்னூல் விளக்கம், நூற். 1. 75. மேலது, நூற்.41,143,201,301. 76. 77. 78. 79. 80. பாரில்வரு ணந்நாலி னந்தகன் செவிடூமை பாஷண்டி யலியுலோபன் அதிபால னங்கவீ னன்முதி யரைத்தள்ளி யருளுதா ரன்குலீனன் அர்த்தமுளன் விற்பனன் (ச)லட்சணன் புலவர்தமி ழருமைகண் டிகுவோர்பால் இதமான பத்துப் பொருத்தமு மிலக்கண விலக்கியப் பொருள் சிறக்க விசைபெற வுரைப்பரென் சிற்றறி வினா ற்சொல்லு மின்சொற் றழைக்க வென்றே' ச.வே சுப்பிரமணியன் (பதி. ஆ.) இலக்கணத் தொகை,யாப்பு -பாட்டியல், ப. 11. முத்துவீரியம், நூற். 1,458,769,862,1129. தற்சிறப்புப்பாயிரம், மாறனலங்காரம், பாட்டு எண் 4. பேரகத்தியத் திரட்டு, நூற். 1. ச.வே.சுப்பிரமணியன் (பதி. ஆ.), குவலயானந்தம். சந்திராலோகம், ப. 101.<noinclude></noinclude> hnfhhn098sqcf8n6co284co01y7gps0 250 662558 1976432 2026-10-06T19:09:04Z Harisha usha 17386 OCR 1976432 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 3 காப்பியப் பாயிரங்கள் 3.1.0.காப்பியப் பாயிரங்கள் அவை காப்பியம் "வட காப்பிய நூல்களில் காணப்படும் சிறப்புப்பாயிரங்களும் தற்சிறப்புப்பாயிரங்களும் இங்கு ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன. மொழியில் இதிகாசம், காப்பியம் (காவியம்), புராணம் ஆகிய மூன்றும் வெவ்வேறுபட்டவை. பாரதம், இராமாயணம் ஆகியவை இதிகாசம் எனவே எனப்படினும் தமிழில் அறியப்படுகின்றன. புராணம் எனப் பெயர் பெறினும் கந்தபுராணம், பெரியபுராணம் போன்றன இன்று காப்பியங்களாகவே கருதப்படு கின்றன. எனவே தமிழைப் பொறுத்தமட்டில் இதிகாசம், புராணம் ஆகியனவும் காப்பியத்தோடு இணைந்து ஒருநிலையினவாக நிற்கின்றன. '1 பாயிரங்களைக் கொண்டிலங்கும் தமிழ்க் காப்பி யங்கள் இவ் வாய்வியலின் நிலைக்களம் ஆகும். சிறப்புப்பாயிரங் களை உடைய காப்பியங்கள் தமிழில் மிகச் சிலவே. பிறராற் செய்யப்படும் சிறப்புப்பாயிரங்களும் நூலாசிரியனாற் செய்யப்படும் பெயரால் தற்சிறப்புப்பாயிர உறுப்புக்களுள் ஒன்றும் பதிகம் என்ற வழங்கப்படுகின்றன. பாயிரப் பகுதிகளின் வைப்புமுறையில் காலப் போக்கில் பல மாற்றங்கள் ஏற்பட்டுள்ளன. பெரும்பாலான சிறப் புப்பாயிரங்களில் ஆக்கியோன்பெயர் முதலான பதினொரு உறுப்புக்கள் முழுவதுமாக இடம்பெறவில்லை. தற்சிறப்புப்பாயிரங் களின் உள்ளடக்கம் புதியு உறுப்புக்களைப் பெற்று விரிவடைந்து செல்வதைக் காணமுடிகின்றது.<noinclude></noinclude> 5gq6rh6bu4einwufyfweivgdiszdq3y 250 662559 1976433 2026-10-06T19:10:06Z Harisha usha 17386 OCR 1976433 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ காப்பியப் பாயிரங்கள் 85 1.1 சிறப்புப்பாயிரங்கள் முழுமுதல் தமிழ்க் காப்பியமாகிய சிலப்பதிகாரத்திலும் அதனை யடுத்தெழுந்த மணிமேகலையிலும் 'பதிகம்' என்ற பெயரில் சிறப் புப்பாயிரம் அமைந்துள்ளது. கம்பராமாயணத்தில் 'பாராயணஞ் செய்வோர் அநுசந்திக்கும் காப்பு முதலியன' என்ற தலைப்பில் சிறப்புப்பாயிரச் செய்திகள் இடம்பெற்றுள்ளன. வில்லி பாரதத்திற்கு நூலாசிரியரின் மகனார் வரந்தருவார் இயற்றியுள்ள சிறப்புப்பாயிரம் நூன்முகத்தே அமைந்துள்ளது. நைடதத்திலும் சிறப்புப்பாயிரச் செய்யுள் ஒன்றுண்டு. 3. 1. 1. 1. காப்பியங்கள் சிலப்பதிகாரம், மணிமேகலை, கம்பராமாயணம், வில்லி பாரதம், நைடதம் ஆகியவற்றின் சிறப்புப்பாயிரங்களின் அமைப்பும் பொருளும் இங்கு ஆராயப்படுகின்றன. 3.1.1.1.1.சிலப்பதிகாரம் சிலப்பதிகாரத்திற்குப் 'பதிகம்' என்ற பெயரிலமைந்த சிறப்புப் பாயிரம் 90 அடிகளைக் கொண்டதாய் இணைக் குறளாசிரியப் பாவனியன்றது. இதில், குணவாயிற் கோட்டத் தரசுதுறந் திருந்த குடக்கோச் சேரல் இளங்கோ வடிகள் 332 ந்தனர். என்று ஆக்கியோன்பெயர் முதற்கண் கூறப்பட்டுள்ளது. "குன்றக் குறவர் ஒருங்குடன் கூடிப் பொலம்பூ வேங்கை நலங்கிளர் கொழுநிழல் ஒருமுலை யிழந்தாளோர் திருமா பத்தினிக்கு அமரர்க் கரசன் தமர்வந்து ஈண்டிஅவன் காதற் கொழுநனைக் காட்டி அவளொடெங் கட்புலங் காண விட்புலம் போய்து<noinclude></noinclude> ccqbcol3piwvzf9oqtzd239mn38udf2 250 662560 1976434 2026-10-06T19:10:47Z Harisha usha 17386 OCR 1976434 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 86 தமிழில் பாயிரங்கள் இறும்பூது போலுமஃ தறிந்தருள் நீயென அவனுழை யிருந்த தண்டமிழ்ச் சாத்தன் யானறி குவன்அது பட்டதென் றுரைப்போன் 33 8 எனவும், 'முடிகெழு வேந்தர் மூவர்க்கும் உரியது அடிகள் நீரே அருளுகென் றாற்கவர்” எனவும், "உரைசால் அடிகள் அருள........ எனவும் வருகின்ற பதிகப் பகுதிகளின் மூலம் நூல் வந்த வழியும், நூல் செய்யப்பட்ட காரணமும் பெறப்படுகின்றன. 'முடி செழு வேந்தர் மூவர்க்கும் உரியது' என்பதால் நூல் வழங்கும் எல்லை குறிப்பாக உணர்த்தப்படுகின்றது. 'சிலப்பதிகாரம் என்னும் பெயரால்'" என்றமையால் நூற் பெயர் தெரிகின்றது. "இவ்வா றைந்தும் உரையிடை யிட்ட பாட்டுடைச் செய்யுள்''' என்றமையால் நூல்யாப்புப் பெறப்படுகின்றது. "கூல வாணிகன் சாத்தன் கேட்டனன்"6 என்றமையால் 'கேட்டோர்' என்னும் உறுப்புப் பெறப்படுகின்றது. "அரைசியல் பிழைத்தோர்க் கறங்கூற் றாவதூஉம் உரைசால் பத்தினிக் குயர்ந்தோ ரேத்தலும் ஊழ்வினை உருத்துவந் தூட்டும் என்பதூஉம்'' என்று நுதலிய பொருள் கூறப்படுகின்றது. நூற்பயன், காலம், களம் ஆகிய சிறப்புப்பாயிர உறுப்புக்கள் பதிகத்தில் நேரிடையாகச் சுட்டப்படவில்லை. பதிகத்தில் காதைப் பெயர்கள் முப்பதும் நிரல்படக் கூறப்பட்டுள்ளன.1 10<noinclude></noinclude> 84chy6i3918zt7xfns2wmurdxbwnlqx 250 662561 1976435 2026-10-06T19:11:23Z Harisha usha 17386 OCR 1976435 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ நா.அப்பனையங்கார்,11 இலக்கணப் பாயிரங்கள்' 87 பொ.வே.சோமசுந்தரனார், 12 மொ. அ துரை அரங்கசாமி ஆகியோர் சிறப்புப்பாயிர உறுப்புக்கள் பதினொன்றும் இப்பதிகத்தில் இருப்பதாகக் கருதுகின்றனர். 66 "இதில் ஆக்கியோன் பெயர் இளங்கோவடிகள் என்பதும், நூல் வந்தவழி சாத்தனார் கூறிய வரலாறு என்பதும், நூலின் பெயர் சிலப்பதிகாரம் என்பதும், நூல் வழங்கும் நிலம் மூவேந்தர் நாடு என்பதும், நூலிற் கூறிய பொருள் கண்ணகி வரலாறு சார்பாக அரைசியல் பிழைத்தோர்க்கு அறங்கூற்றாவது முதலிய மூன்றும் வரும் பயன் என்பதும், நூல் கேட்டலால் அறம் பொருள் இன்பம் வீடடைதல் என்பதும், நூல் செய்யப்பட்ட காலம் சேரன் செங்குட்டுவன் காலம் என்பதும், நூலரங்கேற்றம் செய்தது சாத்தனார் முன்பு என்பதும், களம் சேரன் செங்குட்டுவன் அவைக்களம் என்பதும், நூல் செய்தற்குக் காரணம் மேற்சொன்ன கருத்துக்களை உலகறியச் செய்யவேண்டும் என்பதுமாகிய சிறப்புப்பாயிர இலக்கணங்கள் எல்லாம் பெறப்படுவனவாதலால் இப்பதிகம் சிறப்புப்பாயிரம் என்றே வழங்குதற்குரியது. எனினும், 'பதிகக் கிளவி பல்வகைப் பொருளைத் தொகுதியாகச் சொல்லுதல் தானே' என்ற விதிக்கு ஏற்ப முப்பது காதைகளின் பொருளும் தொகுதியாகச் சொல்லப்பட்டு இருத்தலால் சிறப்புப்பாயிரம் என்று பெயர் பெறாது பதிகம் என்றே பெயர் பெற்றது 18 என்று மொ.அ. துரை அரங்கசாமி கூறுகின்றார். 'ஆடி நன்னீழலில் நீடிருங்குன்றம் காட்டுவார் போன்று கருத்து வெளிப்படுத்துவது' எனச் சிலப்பதிகாரக் காப்பியத்தின் சிறப்பியல்பு போற்றப்பட்டது. அதன் அணிந்துரையாய பதிகம் அவ்வாறே அக்காப்பிய நலன்களைக் கவினுறக் காட்டும் கண்ணாடியாய்த் திகழ்வது அருமையுடையதன்றோ? சுருங்கச் சொல்லின் தமிழ்மொழிக்கண்ணுள்ள இலக்கண இலக்கிய நூற்பாயிரப் பரப்பினுள் எல்லாம் சிலப்பதிகாரப் பதிகம் தனிச்சிறப்பு வாய்ந்த ஓர் உரையாணி என்றால் மிகையாகாது நா.அப்பனையங்கார் சிலப்பதிகாரப்பதிகத்தின் . சிறப்பைப் பாராட்டுகின்றார். 914 என்று ....சிலப்பதிகாரப் பதிகத்தை இயற்றியவர் எவரேயாயினும், எக்காலத்தவராயினும் சிலம்புச் செல்வத்திலே ஊறித் திளைத்தவர்<noinclude></noinclude> 37nkh5yz60ja5gy3ae5ydzs5av7ym0s 250 662562 1976436 2026-10-06T19:12:21Z Harisha usha 17386 OCR 1976436 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 88. தமிழில் பாயிரங்கள் என்பதில் ஐயம் இல்லை. நூலினுள் வரும் சொற்களும் தொடர்களும் பதிக ஆசிரியரின் ஆட்சிக்கு இயைபுறக் குழைந்து போந்து பதிகச் செய்யுளை அணிசெய்துள்ளன நூலினிடத்துத் தோய்ந்த நெஞ்சினர்க்கே இத்தகைய நடைச்செல்வம் கிடைக்கும். நடை ஒருபால் இருக்க, பதிகத்தின் கூற்றுக்களை ஒருகால் பயின்றாலும் கண்ணகியார் வரலாற்றில் அவ்வாசிரியர் கொண்டி ருந்த ஈடுபாடும், அத்தெய்வத்திற்குச் சொற்கோவில் சமைத்த இளங்கோவடிகளின் புலமையில் கொண்டிருந்த மதிப்பும் எளிதில் புலப்படுகின்றன,”15 என ம. ரா.போ. குருசாமி பதிகத் திற ை பாராட்டுகின்றார். சிலப்பதிகாரப் பதிகத்தின் அமைப்பை, மலைக்குறவர் அறிவிப்பு. கதைச் சுருக்கம் தீவினையின் விளைவு — நூலின் குறிக்கோள் - அடிகள் 1-9 அடிகள் 10-36 அடிகள் 37-54 -M - அடிகள் 55- 62 நூலின் உட்பிரிவுகள் முப்பது -அடிகள் 63-86 சாத்தனார் நூல் கேட்டல் அடிகள் 87-90' என்றவாறு வ.சுப. மாணிக்கம் பகுத்துக்காட்டுகின்றார். 18 ப்ை இப்பதிகம் செய்தவரைப்பற்றிய சில கொள்கைகள் இருந்து வருகின்றன. நூலாசிரியரே இப்பதிகத்தைச் செய்திருக்க லாம் என்பர் ஒரு சாரார். உரையாசிரியர்களாகிய அரும்பதவுரை காரர், அடியார்க்கு நல்லார் என்ற இருவரில் ஒருவர் செய்திருக் லாம் என்கின்றார் மற்றுமொரு சாரார்"."இந்நூலுக்கு முதன்முதல் உரையெழுதிய அரும்பதவுரையாசிரியரே இப்பதிகம் எழுதி இருக்கலாம் என்று ஊகித்தற்கு இடமுண்டு. அஃது இலக்கண மரபிற்கும் பொருத்தமுடையதாகும் "1? என்பது பதிகம் செய்தாரைப் பற்றி எஸ். வையாபுரிப் பிள்ளை கூறும் கருத்து. ''சிலப்பதிகார மாளிகையின் மாதிரிப் படம் (பிளான்) போன்று அமைந்துள்ள பதிகம் பல குறைபாடுகளைக் கொண்ட தாக இருக்கின்றது. இதனால் சிலப்பதிகாரத்தின் கருப்பொருளைத் தேர்ந்தெடுப்பதிலேயே குழப்பம் ஏற்படுகின்றது. ஆகவே பதிகத்தை<noinclude></noinclude> qerbw8ay002t9rgudl2li68z60ceyo4 250 662563 1976437 2026-10-06T19:13:04Z Harisha usha 17386 OCR 1976437 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ காப்பியப் பாயிரங்கள் 89 ஆராய்ந்து அதிலுள்ள குறைபாடுகளை அறிவிக்க வேண்டியது தேவையாகின்றது. பதிகம் இளங்கோவடிகளால் செய்யப்பட்ட தென்று நம்பப்படுகின்றது. இது தவறு”18 என்று ம.பொ. சிவஞானம் கூறுகின்றார் நா.அப்பனையங்கார், உரைபெறு கட்டுரையும் மேலைப் பதிகமும் ஒன்றிய பொருளன என்பது நன்று விவரிக்கத்தகும். காப்பியத் தலைவி கண்ணகி கற்பின் தெய்வ மாட்சியைக், 'கொலைக் களப்பட்ட கோவலன் மனைவி நிலைக்களம் காணாள் நெடுங்கணீர் உகுத்துப் பத்தினி யாகலிற் பாண்டியன் கேடுற முத்தார மார்பின் முலைமுகம் திருகி நிலைகெழு கூடல் நீடுரி ஊட்டிய பலர்புகழ் பத்தினி யாகும் இவள் என மேலைப்பதிகத்தில் (சிலப்பதிகாரப் பதிகத்தில்) தோற்றுவாய் செய்து நின்றது. அத்தெய்வப்பெருமையைத் தெற்றென வுணர்த்தி முற்ற முடிப்பது உரைபெறு கட்டுரையாகலின், இரண்டும் (பதிகமும் உரைபெறு கட்டுரையும்) பாயிரப் பொருளே பயந்து ஒன்றாய் இயைதல் நன்றாய் விளங்கும்'" என்று உரைபெறு கட்டுரையைப் பதிகத்துடன் சேர்த்துக் காணுகின்றார். அவரே, "மேலைப் பதிகமும் இக்கட்டுரையும் (காண்டந்தோறுமுள்ள இறுதிக்கட்டுரை) வேறு வேறாவன அல்ல; இரண்டும் ஒன்றாய் இயைந்த பொருளனவே. காண்டந்தோறும் உள்ள இறுதிக்கட்டுரைகளும் பாயிரம் என்றமை யால் அவை நூலுக்கே பல பாயிரங்கள் மிகைப்படக் கூறலாய் வழுவாதோ எனின்; வழுவாது. அவை, இன்றியமையாத சிறப்புடன் அவ்வக் காண்டப் புறவுரையாகி, பல பகுதிப்பட்ட சிற்றுறுப்புக்களாய் அடங்கும். ஆகலின், நூன் முழுதும் சேரப் பொதுமையின் ஒன்றாய் நடக்கும் பேருறுப்பாகிய பாயிரத்துள் அவை வேறு வேறாகாமே ஒன்றுபடுதலுடைய என்பது319 என்று காண்டந்தோறுமுள்ள கட்டுரைகளையும் பதிகத்தோடு இயைபுறுத்திக் காணுகின்றார். எஸ்.ஆர். மார்க்கபந்து சர்மா 'மங்கல வாழ்த்துப் பாட'லைப் பல பகுதிகளாகப் பகுத்தாய்ந்து அதனைச் 'சிலம்பின் பாயிரம்'<noinclude></noinclude> o7voa1uhhi910b934i8v7yesxhhtckz 250 662564 1976438 2026-10-06T19:14:38Z Harisha usha 17386 OCR 1976438 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ காப்பியப் பாயிரங்கள் 97 தற்சிறப்புப்பாயிரத்தினை சிறப்புப்பாயிரத்தைத் வைக்கின்ற வைப்புமுறை மாற்றமும் காணப்படுகின்றது. அடுத்து சிலம்பு, மேகலை ஆகியவற்றின் சிறப்புப்பாயிரங்களைத் தவிரப் பிற காப்பியங்களின் சிறப்புப்பாயிரங்கள் 'பதிகம்' என்று குறிக்கப்படவில்லை. வில்லிபாரதத்தின் சிறப்புப்பாயிரத்தைப் பதிகம்' என்று வழங்கும் அகச்சான்று உள்ள போதிலும் அது சிறப்புப்பாயிர மென்றே வழங்கப்படுகின்றது. 3.1.2.தற்சிறப்புப்பாயிரம் காப்பிய நூல்களில் காப்பு, கடவுள் வாழ்த்து, நூல் நுதலிய பொருள், கதைச்சுருக்கம், நூற்பயன், அவையடக்கம் முதலான வற்றை உள்ளடக்கிய நீண்ட தற்சிறப்புப்பாயிரங்கள் அமைந் துள்ளன. 8. 1.2.1. காப்பியங்கள் சிந்தாமணி, சூளாமணி, நீலகேசி, உதயணகுமார காவியம். நாககுமார காவியம், யசோதர காவியம். பெரியபுராணம், கம்ப ராமாயணம். நம்பி திருவிளையாடற்புராணம், பரஞ்சோதியார் திருவிளையாடற்புராணம், கந்தபுராணம், தணிகைப்புராணம், வில்லி பாரதம், நளவெண்பா, நைடதம், தேம்பாவணி, சீறாப்புராணம், இரட்சணிய யாத்திரிகம் ஆகியவற்றில் உள்ள தற்சிறப்புப்பாயிரங் கள் இங்கு ஆய்வுக்கு எடுத்துக்கொள்ளப்படுகின்றன. 3,1.2.1.1. சீவக சிந்தாமணி கடவுள் வாழ்த்தும் அவையடக்கமும் கூறும் முதற்காப்பியம் இதுவே.கடவுள் வாழ்த்தையும் அவையடக்கத்தையும் அடுத்துப் பதிகம் காணப்படுகின்றது. அதில் சீவகன் கதைச்சுருக்கம் கூறப்படுகின்றது. கடவுள் வாழ்த்து சித்தசரணம், அருகசரணம், சாதுசரணம், தன்மசரணம் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியுள்ளது. "மூவா முதலா வுலகமொரு மூன்றுமேத்தத் தாவாத வின்பந் தலையாயது தன்னினெய்தி ஓவாது நின்ற குணத்தொண்ணிதிச் செல்வனென்பு தேவாதி தேவ னவன்சேவடி சேர்துமன்றே ''5 என்பது: 'சித்தசரணமாக வரும் கடவுள் வாழ்த்து.<noinclude></noinclude> h10q31tvryze9q5u1s06i5gum87uqqn 250 662565 1976439 2026-10-06T19:15:14Z Harisha usha 17386 OCR 1976439 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 98 தமிழில் பாயிரங்கள் அவையடக்கப் பாடல்களில் உவமைகளின் வாயிலாகப் புலவனுடைய அடக்கப் பண்பு உணர்த்தப்படுகின்றது. 'முந்நீர்ப் பிறந்த பவளத்தொடு சங்கு முத்தும் அந்நீ ருவர்க்கு மெனின்யாரவை நீக்குகிற்பார் இந்நீர வென்சொற் பழுதாயினுங் கொள்ப வன்றே பொய்ந்நீர வல்லாப் பொருளால்விண் புகுதுமென்பார்' 46 பயன் என்னும் பாட்டில் 'சொற்களில் பொதிந்த பொருள்களின் நோக்கி'த் தம்நூலை ஏற்றுக்கொள்ளுமாறு புலவர் வேண்டுகின்றார். கதைச்சுருக்கம் கூறும் பதிகத்தை நூலாசிரியரே செய்துள்ளார் என்பதை, "மீனே றுயர்த்த கொடிவேந்தனை வென்ற பொற்பிற் றானே றனையா னுளன்சீவக சாமி யென்பான் வானேற நீண்ட புகழான்சரி தம்மி தன்னைத் தேனூற நின்று தெருண்டா என்ற முதற்பாட்டால் உணரலாம். ரவைசெப்பலுற்றேன்'' நாமகள் 'சீவக சரிதம் கூறலுற்றேன்' எனத் தொடங்கி இலம்பகம் முதல் முத்தியிலம்பகம் ஈறாக வரும் விரிவான வரலாற்றைத் தொகுத்து ஆசிரியர் திருத்தக்கதேவர் தம் மொழியாகவே கூறுதலால், தொகுத்துக் கூறும் வகையில் பதிகம் என்ற பெயர் ஏற்புடையதாயினும் கடவுள் வாழ்த்தையும் பதிகத்தையும் ஒன்றுசேர்த்துத் தற்சிறப்புப் பாயிரம் என்று அடக்கிக்கூறுதலே கூறாது கடவுள் வாழ்த்தெனவும், பொருத்தமாகும். இவ்வாறு பதிகமெனவும் வேறுவேறு கூறியிருப்பது ஒரு புரட்சிக்கருத்துப் பற்றியோ என்று ஆராய வேண்டியுள்ளது"8 எனச் சிந்தாமணியின் நூன்முகம்பற்றி மொ.அ.துரை அரங்ாசாமி கூறியுள்ளார். சிலம்பு, மேலைக் காப்பியங்களின் சிறப்புப்பாயிரங்களில் (பதிகங்களில்) சொல்லப்பட்ட காதைப் பெயரும், கதைக்குறிப்பும் சீவக சிந்தாமணியின் தற்சிறப்புப்பாயிரத்தில் (பதிகத்தில்) முழுக்கதையையும் விரிவாகப் பேசும் நெறியாக பெற்றுள்ளன. கதைக்குறிப்பு, சிலம்பு மேகலைக்குப் பின்வந்த காப்பியங்களின் சிறப்புப்பாயிரங்களில் கூறப்படவில்;ை சிந்தாமணி வளர்ச்சி<noinclude></noinclude> hv2mqyy5mhh1xzoqmh4xswrsu7tgiya 250 662566 1976440 2026-10-06T19:15:49Z Harisha usha 17386 OCR 1976440 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ காப்பியப் பாயிரங்கள் 99 மரபைப் பின்பற்றிக் கதைக்குறிப்பு, தற்சிறப்புப்பாயிரங்களிலேயே பேசப்படுவதாயிற்று. தமிழகத்திற்குப் புதியதான கதைப்பொருளைத் தமிழ் மக்களுக்கு இனிது அறிமுகப்படுத்த வேண்டுமெனக் கருதியே சிந்தாமணியாசிரியர் பதிகத்தில் கதைச்சுருக்கத்தைக் கூறியுள்ளார். 3.1.2.1.2. சூளாமணி சூளாமணியில் 'பாயிரம்' என்ற தலைப்பில் ஆறு பாடல்கள் அமைந்துள்ளன. அருகன் வணக்கம் ஒரு பாட்டிலும், நூல் நுதலிய பொருள் ஒரு பாட்டிலும், அவையடக்கம் ஒரு பாட்டிலும் கூறப்பட்டுள்ளன. இரண்டு பாடல்கள் களம், கேட்டோர் ஆகிய உறுப்புக்கள் பற்றியன. இறுதிப்பாட்டில் நூல் வந்த வழி கூறப்பட்டுள்ளது. 9149 "பைங்கண் மதர்வைப் பகுவாய் அரியேறு போழ்ந்த செங்கண் நெடியான் சரிதம்இது செப்பல் உற்றேன்" என வரும் பகுதியால் நூல் நுதலிய பொருள் பெறப்படுகின்றது. 66 ".........காதல் கிளரத் தமிழ் நூற்க லுற்றேன் மற்றிங்கொர் குற்றம் வருமா யினுநங்கள் போல்வார் அற்றங்கள் காப்பார்''50 என அவையடக்கம் கூறப்படுகின்றது. 'நெடுஞ் சேந்தன் என்னும் தூமாண்ட தமிழின் கிழவன் சுடரார பார்பிற் கோமான் அவையுள் தெருண்டார் கொள' 62 களமும் கேட்போரும் சுட்டப்படுகின்றனர் எனக் "செஞ்சொற் புராணத் துரையின்வழிச் சேறுமன்றே 52 (அருகக்கடவுள் கூறிய பிரதமாநுயோக மகாபுராணத்தில் கூறப்பட்ட பொருளின்படியே செல்லுவோம்) என நூல் வந்த வழியும் கூறப் படுகின்றது. 3.1.2.1.3. நீலகேசி நீலகேசியின் நூன்முகம் ஒன்பது பாடல்களைக் கொண்டது. கடவுள் வாழ்த்தாக இரண்டு பாடல்களும் அவையடக்கமாக ஐந்து பாடல்களும் கதைச் சுருக்கம் கூறுவனவாக இரண்டு பாடல்களும் அமைந்துள்ளன. சிந்தாமணியிற்போலவே கதைச்சுருக்கம் பதிகம்' என்னும் தலைப்பில் கூறப்படுகின்றது. தமிழ்க் காப்பியப் பாயிரப் பரப்பில் மிகச் சுருங்கிய பதிகம் இதுவே.<noinclude></noinclude> b5s98qt9k2ewdc2hieg6wsvfz79fvkf 250 662567 1976441 2026-10-06T19:16:27Z Harisha usha 17386 OCR 1976441 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 100 தமிழில் பாயிரங்கள் கடவுள் வாழ்த்துப் பாடல்கள் இரண்டிலும் அருகதேவனுக்கு வணக்கம் சொல்லப்படுகின்றது. அவையடக்கத்தில், எனக் "பண்டாக மத்துட் பயிலாவுரை யென்று மிக்கார் விண்டீங் கிதனை வெகுளார்விடல் வேண்டு வன்யான் தண்டா மரைமே னடந்தான் றடந்தாள் வணங்கிக் கண்டேன் கிடந்தேன் கனவின்னிது கண்ட வாறே கதைப்பொருளைக் கனவில் கண்டுரைப்பதாய் ஆசிரியர் கூறுகின்றார். 'உலகத்தார் காக்கை முதலியவற்றின் உரைகளை அவை உணர்த்தும் நிமித்தங்களைக் கருதி ஏற்றுக் கொள்ளுதல் போல இந்நூலின் குற்றங்களை ஆராயாமல் இதன்கண் ஓதப்படும் அறங்களை உணர்தல் வேண்டும் என்பது கருதியேனும் உலகத்தார் இதனை ஓதத்தகும்' என்று நூலாசிரியர் தம் அவையடக்கப் பண்பை வெளிப்படுத்துகின்றார். அவையடக்கப் பாடலிலும் கதைத் தலைவியின் வரலாறு கூறப்படுகிறது. இதனை, 'அழகிய கருங்குவளை மலரை ஒத்த கண்டோர் நெஞ்சத்தை யுண்ணும் கண்ணையுடையவளாய்த் தோன்றி, மிகையான செயல்களைச் செய்யா நின்ற பேயாகிய நீலகேசி என்பவள் தவத்தினால் பெரியோனாகிய முனிசந்திர் பட்டாரகன் என்னும் துறவி திருவாய் மலர்ந்தருளிய அறவுரை களைக் கேட்டபின்பு தனக்கு இயல்பான நீல நிறமுள்ள இலேசியை (உயிரின் நுண்ணுடலின் கண் உண்டாகும் வருணபேதம் குண் பேதங்களால் ஏற்படுமொரு விகாரம்) யோடு மாறுபட்டு மேன்மேலு முயருகின்ற ளாய்ப் பெரிய உலகத்தின்கண் வாழும் மாந்தர்கள் செய்யும் தீவினைகளை யெல்லாம் மாற்றி நல்லாற்றுப்படுத்திய மாண்புடை யவள்'' என்பதால் அறியலாம். கூடிய நெஞ்சம் மெய்யறிவுச் செல்வமுடையவ் கதைச்சுருக்கம் கூறும் பதிகப் பகுதியில், 'யான் கண்டவாறே உரைப்பன் அவையார்க்கு இதனை என்றதன் மூலம் இக்காப்பியம் நல்லவையிலுள்ள சான்றோர்முன் அரங்கேற்றப்பட்டிருக்க வேண்டும் எனத் தெரிகின்றது.<noinclude></noinclude> pvl1w6hqqpsxbztdrdfu9mmja2o41pp 250 662568 1976468 2026-10-07T01:49:18Z Sri Bharath K 17224 OCR 1976468 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Sri Bharath K" /></noinclude>________________ 72 அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு முத்தக்கருப்புக் கட்டிதலிடச் சுரங்களெட்டும் முறையுள் பிணியகலு மென் றருமையான சித்துக்கதிக முனிவர் தமிழி லுரைத்த படிக்குத் தீர்க்கமிது கண்டறிந்து பார்த்தியற்றுவீரே. 143 தூய்மைசெய்த இரசம், தூய்மைசெய்த கெந்தகம், தூய்மை செய்த இரசகருப்பூரம், தூய்மைசெய்த நேர்வாளப் பருப்பு, சாதிக் காய் இவை வகைக்கு 21 வராகனெடை, சோற்றுக் கற்றாழைச்சாறு செல்லத்தக்க அளவு. சே செய்முறை:- இரசத்தையும் கெந்தகத்தையுங் கல்வத்திலிட்ட ரைத்து நன்றாகக் கறுத்தபின்பு பூரத்தைச் சேர்த்தரைத்துப் பிறகு வாளத்தைச் சேர்த்தரைத்துப் பிறகு சாதிக்காயைத் தூள்செய்து சேர்த்து அரைத்து எல்லாம் நன்றாக மசிந்தபின்பு மேற்படி சோற்றுக் கற்றாழைச்சாற்றைச் சிறுகச் சிறுக வார்த்து இரண்டு சாமமரைத்துப் பயறளவு மாத்திரைகள் செய்து நிழலிலுலர்த்தி வைத்துக் கொள்ள வேண்டும். அளவு :மாத்திரை துணைமருந்து:-பனைவெல்லம், நல்லவெல்மை, குள் மாத்திரையைப் பொதிந்து விழுங்கவேண்டும். இவைகளுக் தீரும்நோய்:வயிற்றிலுள்ள தீயநீர்களை நீக்கி எல்லாவகைச் சுரங்களையும் கண்டிக்கும். மாக தனைக்கழிச்சல் மாத்திரையாகவும் உபயோகிக்கலாம். கூடல் இயல்பிற்குத் தகுந்தபடி இரண்டு மூன்று மாத்திரைகளும் கொடுக்கலாம். இதன் அளவை அனுபவத்தால் நிச்சயிதது அறிந்து கொள்ளவேண்டும். 109 அரை றவு குறிப்பு:- இந்த மாத்திரையை அரைக்கும்போது வராகனெடை கருவேலம் பிசின் தூளைச் சேர்த்துக் கொண்டரைத் தால் மாத்திரைகள் உடைந்து போகாமல் பக்குவமாக இருக்கும். பிசின் சேர்க்காவிட்டால் மாத்திரைகள் நொறுங்கித் தூளாசி விடும். மாத்திரையுருட்டப் பதமாயிராது. (இது அநுபவம்) 73. மாறல்சுரம் சன்னிக்கு மருந்து துடித்தவெள்ளை தாரம்லிங்க முஞ்சரிய தாகத் தொகுத்தபாகல் மிதித்தசாற்றிலே யரைத்தவுண் பிடித்த மிளகுதடுப்பதாகவே பசுமோரில் ப் [டை பெருகவரைத்துக் கொடுக்கமாறல் போகுமறிமே<noinclude></noinclude> bnjzxdrclolfhv4yfaw77eew3yiserk 250 662569 1976469 2026-10-07T01:49:39Z Sri Bharath K 17224 OCR 1976469 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Sri Bharath K" /></noinclude>________________ அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு முலித்தசீத சுரங்களது மோடுமொன்று முன்பு முனிவருரைத்த தமிழிலருமை யாகவேதான் படித்தபடிக் கறிந்துசெ திட தப்பாது தானே பாருங் குளிகையது நேரதுமாகுமே. . 75 144 தூய்மைசெய்த வெள்ளைப்பாடாணம், தூய்மைசெய்த அரிதா ரம், தூய்மைசெய்த இலிங்கம் இவை வகைக்கு 1 வராகனெடை (சி) கிராம), மிதிபாகல இலைச்சாறு செல்லததக்க அளவு. செய்முறை:- முதலில் அரிதாரத்தைக் கல்வத்திலிட்டு நன் றாய்ப் பொடித்துப் பிறகு வெள்ளைப்பாடாணத்தைச் சேர்த் தரைத்துப் பின்பு இலிங்கததைச் சேர்த்தரைத்து மூன்றும் ஒன்றாய் கலந்தபின்பு மேற்படி பாகல் இலைச்சாற்றைச் சிறுகச் சிறுக வார்த்து நான்கு சாமமரைத்துச் சிறுபயறளவு மாத்திரைகள் செய்து நிழலிலுலர்த்தி வைத்துக் கொள்ளவும். அளவு:- {மாத்திரை. துணைமருந்து:- பசுமோர் கால் ஆழாக்கில் மாத்திரையைக் கரைத்துப் பருகச் செய்விக்கவேண்டும். சமயோசிதம்போல் காலை யில் ல் ஒரு வேளை அல்லது, காலை மாலை இரண்டுவேளையும் உபயோ கிக்கலாம். ல ம்கிக்கு & தீரும் நோய்:-மாறல் சுரம், குளிர்சுரம் ஆகியவைகள் தீரும். மருத்துணவு:- பசுமோர் சாதம், பசுமோர் ஆகியவைகளும் பச்சைப்பயற்றை வறுத்துப் பச்சையரிசியுடன் சேர்த்துக் காய்ச் சின கஞ்சி வகைகளும் ஆகும். குறிப்பு:- இந்த மாத்திரையால் சிலருக்குக் கக்கல் உண்டாவ துண்டு. ஆகையால், இதனைச் செய்த ஆறுமாதத்திற்குப் பின்பு உபயோகித்தால் அவ்விதம் வாந்தியுண்டாக ஏதுவிராது. இதனை அனுபவசாலிகள் உடற் கூறறிந்து உபயோகிக்க வேண்டியதே முறைமையாம். அனுபவமில்லாதவர்கள் இதனை உபயோகிக்காம விருப்பது உத்தமம். துக்கு Buda 74. சன்னிவாத பஞ்சக்குளிகை கதித்த கெந்தக மிரதனாபியும் வெங்கார மிளகு கடிகைமுப்பது சரியதாய்விட் டினிமையாக மதித்தமத்தஞ் சாறரைப்ப தாங்குன்றி மணியிஞ்சிக் 16 வளர்சலந்தனி விடுவழகாம் பிடியதாகக்<noinclude></noinclude> tv76utngtojvpdvhlbwq0a3nc4gpn7y 250 662570 1976470 2026-10-07T01:50:50Z Sri Bharath K 17224 OCR 1976470 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Sri Bharath K" /></noinclude>________________ 74 அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு கொதிக்தெழுந்திடும் வாதசன்னி தானீரஞ் சுன்றுவான கொடுக்கக்கண்டது திடுக்கிட்டே குமென்றருமை கருத்தமாமுனி சகத்திலவற்குத் தமிழினிற் சொன்ன கனகமாம்பஞ்சக் குளிகையாகுந் தகுதியாகவே. 146 தூய்மை செய்த கெந்தகம், தூய்மை செய்த இரசம், தூய்மை செய்த நாபித்தூள், பொரித்தவெண்காரம், மிளகுத்தூள், இவை வகை ஒன்றுக்கு 21 வராகனெடை (8) கிராம்), ஊமத்தனிலைச் சாறு செல்லத்தக்க அளவு. செய்முறை:-இரசத்தையும் கெந்தகத்தையுங் கெல்வத்தி லிட்டு நன்றாய்க் கறுக்கிறவரையில் அரைத்துப் பிறகு மற்றச் சரக்குகளையுஞ் சேர்த்து அரைமணி நேரம் அரைத்து நன்றாய்க் கலந்த பின்பு மேற் சொல்லப்பட்டிருக்கிற ஊமத்தனிலைச்சாற்றைச் சிறுகச்சிறுக வார்த்து 4 சாமநேரம் அரைத்துக் குன்றிமணி அளவு மாத்திரைகள் செய்து நிழலிலுலர்த்தி வைத்துக்கொள்ளவும். அளவு:- 1 முதல் 2 மாத்திரை. துணைமருந்து:- இஞ்சிச்சாறு, சுக்குக் குடிநீர் முதலியவை கனாம். தீரும் நோய்:-வாதசன்னி முதலிய பல சன்னி நோய்கள் தீரும். குக குறிப்பு:- இந்த மாத்திரையினால் மயக்கமுண்டாகும். ஆகை யால் உடல் இயல்பு அறிந்து உபயோகிக்க வேண்டியது. 75. சன்னிசுர மாத்திரை காட்டுக்கடுக்காய் நெல்லி தான்றிக்காய் நாலிரங்கு பங்கு கனத்தகெந்தி நேர தாம்வாள மூன்றுமாமே பூட்டுஞ்சலத்தை விட்டரைத் திடுசிறுபயறக புகழுமிஞ்சித் துளசிச்சாற்றினில் கொடுக்கக்கண்டு வருமாட்டிக்கிடக்குஞ் சன்னிவாத முறைகளாக மெஞ்ஞானம் வழங்குஞ்சுரங்கள் தாகம்போய் விடுமோன பப தேட்டுக்கதிக மாமுனிவர் தன்றமிழின் படிக்குச் செய்யவிம்முறை தானுமேமிக மெய்யதாகுமே. 146 தூய்மை செய்த இரசம், தூய்மை செய்த கெந்தகம், மஞ்சட் கடுக்காய்த்தோல் தூள், தானறிக்காய்த் தோல் தூள், நெல்வி வற்றல் தூள், இவை வகைக்கு 1 வராகனெடை (3) கிராம்)<noinclude></noinclude> f8kt8ts3jyqr7e5ud7rb5atzh57k8sj 250 662571 1976471 2026-10-07T01:59:29Z Sri Bharath K 17224 OCR 1976471 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Sri Bharath K" /></noinclude>________________ அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு 75 தூய்மை செய்த வாளம் 8 வராகனெடை, எலுமிச்சம்பழச்சாறு செல்லத்தக்க அளவு. செய்முறை:- இரசத்தையுங் கெந்தகத்தையுங் கல்வத்திலிட்டு நன்றாய்க் கறுக்கிற வரையிலரைத்து மற்றத்தூள்களையும் சேர்த்து அரைத்து கலந்தபிறகு வாளத்தைச் சிறுகச் சிறுகச் சேர்த்த ரைத்து எல்லாம் ஒன்றாக நன்றாய்க் கலந்தபிறகு எலுமிச்சம்பழச் சாற்றைச் சிறுகச் சிறுகவிட்டு நான்குசாமமரைத்துச் சிறுபயறளவு மாத்திரைகள் செய்து நிழலிலுலர்த்தி வைத்துக்கொள்ளவும். அளவு:-1 முதல் 2 மாத்திரை துணைமருந்து:- இஞ்சிச்சாறு, துளசிச்சாறு. தீரும் நோய்:- சன்னிவகைகள் சுரவகைகள் ஆகியவைகள் தீரும். கூரம் சன்னி முதலியவைகளாற் காணுந் தாகமுந் தீரும். 76. சிந்தாமணிக் குளிகை த்திரநாவி யிரதங்காரமும்லிங்கத்தி னோடு சிறக்கரெண்டதி லுரைப்பதாகவே காயந்திப்பீலி மித்திரமா மென்றெருக்கின் பாலதிலரை மிளகுபோல் முறையதாம்படி பருகும்பாலதில் கொடுக்கச்சுரம் தத்திரமா மிஞ்சிச்சாறு சீரகம்சுக்கு நீரில் தயவாய்க்கொடுக்கில் பேசிடாதென்று மருமையான ) உத்திரமாம் முனி தமிழின்படிக் கதைத்தெரிந்து செய்ய யே உயர்சிந்தாமணிக் குளிகையுமிது திறமதாகுமே. 147 தூய்மை செய்த நாபி, தூய்மை செய்த இரசம், தூய்மை செய்த கெந்தகம், தூய்மை செய்த வெண்காரம், தூய்மை செய்த சாதிலிங்கம், பொரித்த பெருங்காயம், வறுத்துத் தூள் செய்த திப்பிலித் தூள், இவை வகைக்குச் சமனெடை எருக்கம்பால் செல்லத்தக்க அளவு 10 கம் செய்முறை:- இரசத்தையும் கெந்தகத்தையும் கல்வத்திலிட்டு மன்றாய்க் கறுக்கிற வரையிலரைத்து எருக்கம்பாலைச் சிறுக யும் வெண்காரத்தையும்த்துப் பிறகு மற்றச் சாக்கு களையுஞ் சேர்த்து மேற்படி சிறுகச் சிறுகவிட்டு மூன்று சாமமரைத்து மிளகு அளவு மாத்திரைகள் செய்து வைத்துக் கொள்ளவும், ாைமடு பேசும் நகயமே சூல்பைப் அளவு:- 1 மாத்திசைவரமே மக் கம்<noinclude></noinclude> qihvo6raiqzt6oeag8724choa7olefl 250 662572 1976472 2026-10-07T02:00:29Z Sri Bharath K 17224 OCR 1976472 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Sri Bharath K" /></noinclude><noinclude></noinclude> hpuuicddv101z7ul3qzpx25hcob20dl 250 662573 1976474 2026-10-07T02:04:24Z Sri Bharath K 17224 OCR 1976474 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Sri Bharath K" /></noinclude>________________ அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு 77 சத்தியுடனே மேகமானது முலந்த வுடம்பிற் (தஞ்சாறில் தாகமுடனே தேகமானதிற் சிறந்தநோவு அற்றுவிடுமென் றகத்தியமுனி தமிழிற் சொன்ன அதிகபற்ப முறையிதை யறியழகதாகுமோ 149 கருவங்கத்தூள் 1 பலம் (85 கிராம்), அண்ட ஒட்டுத்தூள் 1 பலம், புகைநீர் (திராவகம்) செல்லத்தக்க அளவு. 61 செய்முறை:-இரண்டு தூள்களையும் கல்வத்திலிட்டு மேற்படி புகைநீரைச் சிறுகச் சிறுக வார்த்து இரண்டு சாமமரைத்து வில்லை செய்துலர்த்தி ஒட்டிலிட்டு மேலோடு மூடிச் சீலைமண் செய்து உலர்த்தி இருநூற்றைம்பது பல வறட்டியிற் புடமிட்டாறின பின் னெடுக்க மேலான பற்பமாயிருக்கும். அளவு:- 2 முதல் 4 குன்றியெடை. துணைமருந்து:-தேன், நெய் முதலியவைகளாம். தீரும் நோய்:- இருமல், காசநோய்,காசநோய், காசத்திலுண்டா கும் கக்கல், மேகநோய், உடல் வறட்சி, அதிதாக நோய், உடல் உளைச்சல் முதலியவைகள் தீரும். 201 ட் 79. வங்கச் சுண்ணம் வங்கந்தனைக் குகையிலிட்டிடு உ உருக்கு முகத்தில் வளமாகத் தாரமெடைய தாக்கவேகேளே துங்கமாகக் கரியாய் நொறுங்குமே எடுத்துக்கல் வந் தொடுத்து இட்டே அரைத்திட மெழுகாகும் பங்கமாகவே உயருஞ்சுண்ணம் நேரிட்டுச் சட்டியில் பதிவாயண் டத்தோடு போட்டுமே யெடுக்கவே சங்கமாகவே எண்ணெய்காய்ச் சிடுங்கரியி னேரிடு சத்தியாகநீயும் வெண்கருவையும் வீட்டிடே. விட்டுஅரைத்துக் கரியிலூதிடு வெள்ளை யாகும் விருப்பமாக அஞ்சாறு முது அரைத்துக் கட்டுப்பட்டுமே அதுநீறிக் கடுமையாக வஞ்சாறு 150 போதுபதமா யிடவுங்காசம் போய்விடுமே துட்டுமேலே கவசங் கட்டிடுபுடமு மூன்றிடங்கி துடியதாகக் கழும்புகட்டிடும மதியெட்டிலிட கட்டுமேயுள மாற்றுஆறதாம் பொதிகை வாழுங் கனகமா முனிசொன்ன சொல்லிதுகாணுவாயே. 151 இதன் விவரம் பின சொல்லப்படும் வெடியுப்புத் திராவகத் திற் காண்க.<noinclude></noinclude> 1mmpl6d24ynwxsmizzppegrrg9nealn 250 662574 1976476 2026-10-07T02:05:44Z Sri Bharath K 17224 OCR 1976476 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Sri Bharath K" /></noinclude>________________ 78. CAL ஸ்ே அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு 80. துருசுச் செம்பு துருசுதன்னை யெடுத்துக் காலெடைக்காரஞ் சேர்த்துத் தூக்கிமெள்ளக் குகையிலிட்டிடு உருக்கரவியாம் வரிசையாகப் பலம்நிறுத்து மேதகடு தட்டி வகையதாச் சீனமோரெடை சேர்ததுநீயுமே பெரியமாகப் பருவமாகவே யிணங்க னோரிடைய பக்குவமாகக் கத்தநீரிடு குழப்பபியேகொள்ளுப துருவமாய்க் குன்றிமணியுங் காலதாமுரைத்துக் குழம்பு தொக்கதாரவீ தத்தினெடை ஒக்கதாக்கிடு. காய்ச்சிக் கரியிலூற்றித் தோய்ச்சிடு வெட்டை யாகவே கட்டியரெண்டுபத்துத் தாரமி டெடுத்துருக்கி வாச்சிதை நல்லவூதி யுருக்கியே யுருக்குமுகத்தில் 158 வலுமையான பாணிவிட்டிடக் கொதிக்காமலே பாச்சியிருக்கு மெடுத்துத் தகடடிகாய்ச்சிக் காய்ச்சிப் பதிய அடித்துச் செப்பக்கேளுமே ரவியினெடைக்கு தாச்சிதுயரப் பொடியை யெடுத்துமே வீரங்காலிடு தாக்குமிப் படிக்கடை நீர்விட்டிடே. விட்டுமரை நேர்சாமம் ரெண்டுமே விரைவிலரைத்து விடுபட்ட ரவிமேலே வேகமாம் 168 கட்டிக்கெசமாம் புடத்துதில் வைத்திடு எடுத்துக்கவசம் கருணை ரவியையுருக்கிப் பார்த்திட ஏமம்போல தொட்டுத் தகடையடித்துப் பாகமாய்த் தகடுநேரெடை தூக்கிக்கெந்தகம் பொடித்துக் கல்வத்தில் கட்டுமேகரிதன்னிற் பழுக்கவே காய்ச்சிக் கொண்டு கனிவால் நாகத்தைமேல்வைத்துப் பார்த்திடே. 164 பார்த்திடக்கரி தூளாயாகிடும் எடுத்து நிறுத்துப் பதிவாய்ச்சிங்கி தானேபாதியாம் அரைக்கக்கேஞ் எட்டிப் பரணிதன்னில் வாட்டியே வில்லைகட்டி எடுத்து ரவியிலுலர வைத்திடு சத்திடப் புடம்போட் உருக்கிடக்காரங் கூட்டிச் சரியாயுருக்க ஏமமாகிடும் நொறுக்குவெள்ளியில் செத்திட எட்டுநாலு ரவியதாம் ஏமம்நாலு சேர்த்து ஊதஎட்டு மாத்துமாம். உப்புக்காவிக்குந் தானிறங்கிடும் உரைக்கு நல்ல ஒத்திடு மாற்றும்பத்து மாகுமாம். அப்புக்கடலையுண்ட மாமுனி யகத்தியர் தானும் 155 ஆதி நூல்களை யாய்ந்துபார்த்துமே சுருக்கிச்சொள்ள<noinclude></noinclude> p72ngsvkgvnoq61fl81svejdpcum12d 250 662575 1976478 2026-10-07T02:06:28Z Sri Bharath K 17224 OCR 1976478 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Sri Bharath K" /></noinclude><noinclude></noinclude> hpuuicddv101z7ul3qzpx25hcob20dl 250 662576 1976479 2026-10-07T02:07:38Z Sri Bharath K 17224 OCR 1976479 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Sri Bharath K" /></noinclude>________________ 80% TOL 801 அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு The D 82. துருசுச் செம்பு TO தொகையாகச் செய்யச்சொன்ன மூத்தபள்ளி - அடி துடித்துமே சொல்லாதே மார்க்கமல்லடி வகையானகண்டரது பலம் நாலெடு-நாற்றம் வகையான முக்காற் பலந்தானே யெடுத்துப் பகையாகரெண்டுஞ் சேர்த்து அரைத்துச்சாமம் - வில்லை பதிவாகக் கட்டி நீ ரவிபுடமிடு நகையாகி எடுத்து நீ பார்த்துக்கொள்ளு - கடி நாடியே மிருதாருசிங்கியுங் கூட்டே கூட்டியே கரியெடைக்குக் காலதாகும் - அரை கூட்டி வில்லைரவிதனில் காயவைத்தடி போட்டிடுப் புடம்போட்டு காரங்கூட்டி - நல்ல புதுக்குகை தன்னில்வைத்து உருக்கிததீரு பாட்டியே ரவியாகு மிந்தச்செம்பை - மதி பதிவாய் நொறுக்குவெள்ளி யெடுபலமடி போட்டியாய்க் கொடுத்தூதி யேமமாதி - சோத்துக் கொடுமையாக வூதியெடு ஆறுவயதாம். ஆறுவயதென்று சொன்ன மருதூருப்பள்ளி - ரவி ஆடிஎடை யேமஞ்சேர்த்து உருக்கிக்கொண்டு கூறுநத் தாமிரதமு மெடையேசேரு - இதில் கூட்டிடு குமரியின்பால் விட்டரைத்து வேறுடனே தகட்டின்மேற் பூசிப்பூசிப் - புடம் வேறுபட மூன்றுபுடம் வைக்கக்கரியாம் மாறுசொல்லாதே நொறுக்குவெள்ளி பத்திற் - றாக்கிட மாசிலா தெட்டுவய தாகுமேயடி. ஆதிசிவன் சொன்ன அடவான வாதமதில் சோ திபெறப் பாகமதைச் செய்து மதைப்பார்த்து நீதிபெற வேயுலகம் நேரான யோகியர்க்குச் சோதிபெற மூத்தபள்ளி சொல்லினள் காண் சூர a- 83. கருங்கோழிச் சூரணம் தாரங் கெந்தக மோமங்கடுகு. தரும சத்துரு திரிபலை சாதிப்பத்திரி யேல முடனே சாதிக்காய்ச்சவுக் காரமும் சீரகந் திரிகடுகு சாதி லிங்கமுங் கருஞ் சீரகம் 161 162 163 [ணமே. 164<noinclude></noinclude> spoeiv52yovynbwn8bm76021ghg2jth 250 662577 1976480 2026-10-07T02:09:08Z Sri Bharath K 17224 OCR 1976480 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Sri Bharath K" /></noinclude>________________ அக-6 அகத்தியர் பள்ளு ருநூறு. 81 சிவதை மூலங் கடுகுரோகணி சேர்குளவிந்த மொடுபொரிக் காரமுங் குரோசானி கல்மதங் கல்நார் கார்போ கரிசியுங் கரியுப்புடன் கல்லுப்பு வளையல் காய்ச்சுப்பு நவச்சாரமும் நேர்வாளமபின் மல்லி உலுவா நிறையு மகலப் பூவுட னிண்ணயத் துடனின்ன மருந்து தன்னைக்கேளடி பள்ளீரே. தன்னைக் கேள்பெருங் காயமோடிந்து சத்திச் சாரமெவட் சாரமுஞ் சகல ரோக மகலவேபுகழ் தருவெப்பாலை காந்தமும் வின்ன மணுவா லவங்கப்பூவாய் விளங்கமும் வாலுழுவையும் விறல்தரு விழாலரிசி கோதுமை மேவு மரிசி தன்னுடன் வன்னச் சித்திர மூலவேருடன் வாணவுப்புஞ் சரியதாய் வகைக்குக் கால்பலம் மிகுத்திடாமலே வகைப்படிநன்றாய் நிறுத்தெடு இன்னும் பறங்கிப் பட்டைநாற்பலந் தன்னை முன்மருந்தோடுபோட் டிடித்த மருந்தை நடத்துந் தொழிலை விடுத்துக்கேளும் பள்ளீரே. கேளு மேனி திருகுகள்ளி கெடிய காணம் பொடுதலை கெம்பீரத்தும்பை பசுவின் கோசலம் கெஞ்சு மஞ்சிலை நொச்சியும் வேளை சங்கங்குப்பி யுத்தாமணி வெள்ளாட்டுச்சிறு நீருடன் விதமதாக வகைக்கொ ருபடி யிதமதாயதை யெடுத்திடு நீளும்பானை புதிய தாயெடு நாளுஞ் சாறு தனைவீடு நிசமதாய்க் கருங்கோழி யொன்று வசமதாய்ப் பிசகாதெடு 165 166<noinclude></noinclude> dkiulo88uc1kvm5a2htfk8qf14506t8 250 662578 1976481 2026-10-07T02:10:24Z Sri Bharath K 17224 OCR 1976481 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Sri Bharath K" /></noinclude>________________ 82 அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு மாளும் படியே யறுத்ததின்குடல் சூழும் ரோமம் போக்கியே மருந்துப் பொடியைக் கோழிவயிற்றிற் பொருந்தவையடி பள்ளீரே. வைத்து வாயைத் தைத்திடு பானை வாயினிலே வைத்திடு மறுசட்டி கொண்டு மூடிச்சந்தை மண்சீலைசெய்து மூடிடு செய்ய வடுப்பில் தரித்திடுதீயைச் சிறுகப் பெருகா தெரித்திடு திட்டந் தானே பானைபட்டதாய் சட்டம் தானே பதம்வீட்டுநீ பையக் கோழியை யெடுத்திடு நையக் கையினால் பிதித்திடு பண்ப தாகவெடுத் ததையெலும் பானதையெலா மெடுத்திடு வெய்யவன்பட வுலர்த்தி டுநர ருய்ய வேநீ கொடுத்திடு வெருகடி கொளவகலும் நோய்களைக் கருதிக்கேளடி பள்ளீரே. கருதி மேகச் சூலையாம்பல் கள்ளிக் கிரந்தி பவுத்திரம் கைகால் திமிர்ப்பு முடக்குப்பீலி கருப்புடன் மேகப் பிடிப்புமே உருகுமூனம் வெடிக்குஞ் சூலை யூறல் மேகம் பெருஞ்சொறி உதரவலிகள் குன்ம ரோக முடம்புவலிகுத் துளைச்சலும் குருதிப் படுவன் படருந்தாமரை குருக நீர்களரை யாப்புடன் குடலில்வாத மேகச் சிலந்தி குட்டநோய் சலக்கிரிச்சினம் பருதிப் பரவு பக்கவாயு பகரொ ணாரோக வகையெலாம் பகலவன் கண்ட பனியைப் போல அகலும்பாரடி பள்ளீரே. 167 168 169 (அ) தூய்மைசெய்த அரிதாரம், தூய்மைசெய்த கெந்தகம், ஓமம், கடுகு, மஞ்சட் கடுக்காய்த்தோல், தான்றிக்காய்த் தோல், நெல்லிவற்றல், சாதிப்பத்திரி, ஏலரிசி, சாதிக்காய்,<noinclude></noinclude> 2rkc3lt0ajjjgxnjgqdqm8wmvnxf1se 250 662579 1976482 2026-10-07T02:11:45Z Sri Bharath K 17224 OCR 1976482 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Sri Bharath K" /></noinclude>________________ அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு 83 சவுக்காரம், நற்சீரகம், மேற்றோல் சீவினசுக்கு, மிளகு, அரிசித் திப்பிலி, தூய்மை செய்த சாதிலிங்கம், கருஞ்சீரகம், தூய்மை செய்த சிவதைவேர், கடுகுரோகணி, மஞ்சள், நாட்டு வெண் காரம், குரோசானியோமம், கல்மதம், கல்நார், கார்போகரிசி, கறியுப்பு, கல்லுப்பு, வளையலுப்பு, காய்ச்சுப்பு, நவச்சாரம்,, தூய்மைசெய்த நேர்வாளப்பருப்பு, அபினி, கொத்துமல்லிவிதை, வெந்தயம், பெருஞ்சீரகம், பெருங்காயம், இந்துப்பு, சத்திச்சாரம் எவட்சாரம், வெட்பாலையரிசி, காந்தம், இலவங்கம், வாய்விளங்கம் வாலுளுவையரிசி, விழாலரிசி, கோதுமையரிசி, சித்திரமூலவேர், வெடியுப்பு இவை வகைக்கு | பலம் சுத்திசெய்த பறங்கிப்பட்டை 4 பலம் (140 கிராம்). (ஆ) குப்பைமேனிச்சாறு, கொள்ளுக் குடிநீர், பொடுதலைச் சாறு, தும்பைச்சாறு, பசுவின்மூத்திரம், வெண்ணொச்சியிலைச்சாறு, நல்லவேளைச்சாறு, பீநாறிச்சங்கங் குப்பிச்சாறு, வேலிப்பருத்தி சமூலச்சாறு, வெள்ளாட்டுநீர் இவை வகைக்கு 1 படி, திருகுக் கள்ளி 10 பலம் (350 கிராம்) (இ) வளப்பமுள்ள ஒரு கருங்கோழி. செய்முறை:- கோழியை அறுத்துக் கால்,தலை,மயிர் ஆகியவை களைப்போக்கி வயிற்றைக்கீறி ஈரல் குடல் முதலியவைகளை நீக்கித் தூய்மை செய்து கொள்ளவேண்டும். (அ)விலுள்ள சரக்குகளில் இடிக்க வேண்டியவைகளை இடித்துத் தூள் செய்து வடிகட்டிக் கொள்ளவேண்டும். உப்புவகைகளை யெல்லாம் பொடித்துக் கொள்ளவேண்டும். காயம், அபின், வாளம் இவைகளைத் தனித் தனியே அரைத்துத் தூள்களைக் கலந்து கொள்ளவேண்டும். அரிதாரம், கெந்தகம், இலிங்கம் முதலியவைகளையும் தனித்தனியே அரைத்துக் கலந்து கொள்ளவேண்டும். இவ்விதம் (ஆ)விலுள்ள எல்லாவற்றையும் ஒன்றாகக் கலந்து கோழி வயிற்றில் செலுத்தி இரண்டுபுறமும் நன்றாகத்தைத்து ஒரு புதுத்தாளியில்(ஆ)விலுள்ள சாறுவகைகளையும் நீர்வகைகளையும் விட்டுத் தாளிவாய்க்கு வேடு கட்டி அதன்மேல் முன்சித்தப்படுத்தி வைத்திருக்கிற கோழியை வைத்து மேற்சட்டிமூடி ஏழு சீலைமண் செய்து அடுப்பேற்றி ஒரு சாதி விறகால் சாறு வற்றுகிறவரையில் சுமாராக எரித்துக் குளிர ஆறவிட்டுப் பிரித்தெடுத்து எலும்பு, சவ்வு ஆகியவைகளை நீக்கி மற்றவைகளையெல்லாம் ஒன்றாகச் சேர்த்து வெய்யிலில் உலர்த்தி இடித்து வடிகட்டிக் குப்பியில் பத்திரப்படுத்தவும். அளவு:- முதல் 2 வராகனெடை, நோய்வலிமை, உடல் வலிமை முதலியவைகளுக்குத் தக்கபடி உபயோகிக்கவேண்டும்.<noinclude></noinclude> 7vyh05e97ymdi5hgvenopr9o8c4s0zv 250 662580 1976483 2026-10-07T02:12:35Z Sri Bharath K 17224 OCR 1976483 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Sri Bharath K" /></noinclude>________________ 84 அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு துணைமருந்து:- தேன், சுக்குக் குடிநீர் இஞ்சிச்சாறு, இளவெந் நீர், இவற்றுள் ஒன்றில் சேர்த்து நோய் வலிமைக்குத் தகுந்த படி அரைமண்டலம், ஒருமண்டலம் சாப்பிடவேண்டும். தீரும் நோய்:-மேகநோய்கள், சூலைநோய்கள், ஆம்பல்நோய் கள், கள்ளிப்பூக்கிரந்தி முதலிய பல கிரந்திநோய்கள், பௌத்திர நோய்கள், கைகால் திமிர்ப்பு, கைகால் முடக்கு,பீலிகை நோய்கள், கருமேகம், மேகப்பிடிப்பு, வெடிசூலை, மேகஊறல், பெருஞ்சொறி பேய்ச்சொறி, வயிற்றுவலிகள், குன்மநோய்கள், உடல் உளைச்சல். உடல்வலி, உடற்குத்து, இரத்தப்படுவன், படர்தாமரை, அரை யாப்பு, குடல்வாதம், மேகச்சிலந்தி, குட்டநோய், மூத்திரக் கிரிச் சரம். பக்கவாயு முதலிய அநேகநோய்கள் தீரும். மருத்துணவு:-முளைக்கீரை, அரைக்கீரை, பச்சைப்பயறு, துவரை, முருங்கைப்பிஞ்சு, வழுதுணங்காய், காடை, கெளதாரி, முயல், உடும்பு, திருக்கை, சுறா இவையாம். உப்பைப் பசுவின் மோர்விட்டுப் பொன்னிறமாக வறுத்துச் சேர்த்துக்கொள்ளவும். குறிப்பு:- இளமையுள்ள உடலினர்க்குத் தேன், சுக்குக் குடிநீர், இஞ்சிச்சாறு, இவற்றில் ஒன்றில் காள் அல்லது, அரை வராக னெடை சூரணத்தை கலந்துக் காலையில் மாத்திரம் உபயோகிக் கவும். சிலருக்கு இரண்டு மூன்று தடவை கழிச்சலாகும். ஒன்றை விட்டொரு நாளும் உபயோகிக்கலாம். இது பல்லாண்டுகளாய் அனுபவ சித்திபெற்ற முறை. 84. கருங்கோழிச் சூரணம் (வேறு) அகலுமழிஞ்சி வேரு நன்னொச்சி வேருமெருக்கன் வேருடன் ஆனவேலி திருகுக் கள்ளி அமுக்குரா வெள்ளை யெருக்கின்வேர் திகவரைப்பாய் பழத்தி னளவாய்ச் சேர்க்குங் கற்க மேதுகேள் சிறந்த காயும் வராகனெட்டு சேர்த்தேயுள்ளி யிதழுடன் புகலு மரிசம் பலமிரண்டு பொருந்து சுக்குஞ் சவுட்டுமண் போதக் கடுகோர் பலமுமோமம் புதியகணமுமதி யுப்பும் இகலப்புடலும் வளைய லவண மிசைந்த உலுவா சீரகம்<noinclude></noinclude> dcriymueyb0vru6aszhknfooipatptg 250 662581 1976484 2026-10-07T02:14:07Z Sri Bharath K 17224 OCR 1976484 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Sri Bharath K" /></noinclude>________________ அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு ஏறுபலமு மரைய தாகவே யின்ன மறிவாய் பள்ளீரே. இன்னஞ்சீனங் கல்மதம் நாலு மேற்ற விளங்கங் காரியும் இசைந்த காந்தஞ் சவுக்காரநிறை யேற்ற வராகன் மூன்றுடன் வன்னமரத்தை வெடியுப்பு குப்பை வாள முனையும் போக்கியே வாய்த்த அக்காரஞ் சிவதைதேசாரம் வகையுபலமுங் காலதாய் திண்ணமுடனே யிடித்து வடித்துத் திருகுக் கள்ளிப் பாலதுஞ் சேர்த்துக்காற்படி நேர்த்தி யாயரை தீட்டிமுன் மருந் தூட்டியே முன்னமோர்கருங் கோழி யாண்டு மூன்று சென்ற தறுத்தத்தின் முடியுங் காலுங் குடலுரோம முழுதும்போக்கடி பள்ளீரே. போக்கி மருந்தை வயிற்றிலடைத்து போற்றி மூடித் தைத்துமே புதியதாளி லழிஞ்சி லெருக்கு புகழும்வச்சிர நொச்சியும் தாக்கி வெள்ளுகா திருகுக்கள்ளி தானுங் காணச் சாருடன் சமனாய் விடுத்துக் கோழியுடனே சட்டிக்கொண்டு கெட்டியாய் வாய்க்குப்பொருந்துஞ் சீலைமண் செய்து வாழ்த்தி யடுப்பி லேற்றியே வறியோர்சாதி விறகா லெரித்து வரியோர்சாதி விறகாலெரித்து நீக்கிக்குடத் தெலும்பை யகத்தி நிண்ணச் சாறு முலர்த்தியே நேரதாய்த்தசை யதனுள் மருந்து நெடியபருதி காட்டிடே. காட்டியுலர்த்தி மருந்துந் தசையுங் கண்ட சாற்றின் வண்டலும் கடுகவெடுத்து இடித்து வடித்துக் கலசத்தினுட் செலுத்தியே 85 170 17E 172<noinclude></noinclude> bb58t9vd9w1lh50aen3emcnu1oex54q 250 662582 1976485 2026-10-07T02:15:11Z Sri Bharath K 17224 OCR 1976485 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Sri Bharath K" /></noinclude>________________ 86 அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு நீட்டித்தேக மறிந்து மருந்து நேர மோர்வெரு கடியதாய் நேசமாய்ச்சிவ சுதனைப் பணிந்து நினைவதாகநற் றேனுடன் கூட்டிக் குறுக்குக் கியாழத்துடனுங் கொள்ளு மிஞ்சிச் சாறுடன் குளிர்ந்த நீரின் வெந்நீருடனுங் கொண்டுவருக விண்ணமும் ஈட்டிவ் வணத்தனுபானத்துட னிருந்து மருந்தை யருந்திடில் ஏற்குங்கறிகள் கூட்டும் வகையை யிதமாய்க்கேளடி பள்ளீரே. இதமாந் துவரை கொடிவழுதலை யிசைந்த முருங்கைப் பிஞ்சுடன் ஏத்திடுமரைக் கீரையு முளைக் கீரையும் பச்சைப் பயறதும் பதமாந் தூளை சுண்டனவற்றலும் பலவ கைக்கறி குறவையும் பகந்திருக்கை வராலுடன் சுறா பருத்தவுளுவை நெய்த்தொலி நிதமுங்காடை முயலு முடும்பு நேர்ந்த வுள்ளானுங் கவுதாரி நேரும் வெள்ளாட்டிறைச்சியுமிக சீராமந்த வற்றலின் விதங்க ளருந்த லவணமும்வறு வேண்டிப் பசுவின் மோரினில் வேகமாகப் போகும் நோயை விளம்பக்கேளடி பள்ளீரே. விளம்பும்வாத குன்மமும் பித்த குன்மமு மய்யக் குன்மமும் எரிகுன்மம்வலி குன்மமுஞ் சத்தி குன்மம்பிறட்டுக் குன்மமும் தளம்பும் வாய்நீர்க்குன்ம மெட்டுடன் தரிப்படா தின்னந் திமிர்ப்புடன் தணியும் வாதச் குலைகிரந்திச் சூலைகுண்டல வாதமும் பயம்படக்குடல் பிறட்டுக் குண்டல வாயுவும் பெருஞ் சட்டையும் 173 174<noinclude></noinclude> mhfnrkn9lm0bcdazfgxous4ws4is5l6 250 662583 1976486 2026-10-07T02:17:19Z Sri Bharath K 17224 OCR 1976486 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Sri Bharath K" /></noinclude>________________ அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு பாரிசையினின் வாத மிடுப்பு வாதமுழங்கால் வாதமும் தியம்புங் கடிகள் வாயுவுளதுஞ் சேர்ந்த ரோகம் நூறதுங் தினகரன்முன் பனியைப் போலே தீரும்பாரடி பள்ளீரே. 87 175 (அ) தோலுரித்த பூண்டு, மிளகு, இவை வகைக்கு 2 பலம் (70 கிராம்), மேற்றோல்நீக்கின சுக்கு,கடுகு, சவுட்டுமண் வகைக்கு 1 பலம் (35 கிராம்), பொரித்த பெருங்காயம் }பலம் (26 கிராம்). அரிசித்திப்பிலி, ஓமம், இந்துப்பு, பேய்ப்புடல், வளையலுப்பு, வெந்தயம், சீரகம், இவை வகைக்கு 5 வராகனெடை (17) கிராம்). சவுக்காரம்,நாட்டு வெண்காரம், வாய்விளங்கம், காந்தம் இவை வகைக்கு 3 வராகனெடை (10 கிராம்), சிற்றரத்தை, வெடியுப்பு, சதகுப்பை, தூய்மை செய்த சிவதைவேர், தூய்மை செய்த வாளம், கருஞ்சீரகம், இவை வகைக்கு 21 வராகனெடை அக்கிராகாரம் 2 வராகனெடை; இவற்றுள் இடித்துத் தூள் செய்யவேண். யவை களைத் தூள்செய்து கல்வத்தில் தூள் செய்யவேண்டியவை வகளைத் தூள்செய்து எல்லாவற்றையும் ஒன்றாகக் கலந்து திருகுக்கள்ளிப் பாலைச் சிறுகச்சிறுக வார்த்து இரண்டுசாமம் அரைத்து எடுத்து வைத்துக்கொள்ளவும். 191 (ஆ) திருகுக்கள்ளி வேர்ப்பட்டை, அமுக்குரா வேர்ப்பட்டை, வெள்ளுகா வேர்ப்பட்டை, அழிஞ்சில் வேர்ப்பட்டை, எருக்கின் வேர்ப்பட்டை, கொடிவேலி வேர்ப்பட்டை இவை வகைக்கு பலம்: இவற்றைத் தனித்தனி நீர்வார்த்து வெண்ணெய்போலரைத்து ஒன்றாகச்சேர்த்து (அ)விலுள்ள தூள்களுடன் கலந்து கொள்ளவும். (இ) வெள்ளுகாஇலை, வெண்ணொச்சியிலை, எருக்கிலை, அழி ஞ்சியிலை, பிரண்டை, திருகுக்கள்ளி, இவற்றைத் தனித்தனி இடித்த சாறுவகைக்கு 1 படி, வெள்ளாட்டு மூத்திரம், கோமூத்திரம், கொள்ளு வேகவைத்த நீர் இவை வகைக்கு ! படி இவை எல்லா வற்றையும் ஒன்றாகக் கலந்து பானைக்குள் விடவேண்டும். (ஈ) ஒரு வளமான கருங்கோழி. செய்முறை:- முன் முறையிற் சொல்லியிருக்கிறபடியே கோழி யையறுத்துத் தூய்மை செய்து முன் சித்தப்படுத்தியிருக்கிற மருந்தை நன்றாகக் கலந்து கோழிவயிற்றிற் செலுத்தித் தைத்து (இ)தயிலுள்ளவைகளைத் ரளியில்விட்டு வேடுகட்டி அதன் மேல்கோ ழியை வைத்து மேல்முடி முன்போல் சித்தப்படுத்திக்கொள்ளவும்.<noinclude></noinclude> 7bsx0ra2hj1lhmenn2yfnn44vg5464x 250 662584 1976487 2026-10-07T02:17:59Z Sri Bharath K 17224 OCR 1976487 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Sri Bharath K" /></noinclude>________________ 88 அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு அளவு:- முன்முறையிற் கண்டபடியேயாம். துணைமருந்து:-முன்முறையிற் சொன்னபடியேயாம். தீரும் நோய்கள்:- சத்திகுன்மம், எரிகுன்மம், வலிகுன்மம், வாயுகுன்மம் முதலிய எட்டுவகைக் குன்மங்களும், குடல்வாதம், குடல்முறுக்குநோய், குடற்புரட்டு வாதம் முதலிய நூற்றிருபத் தாறு வாதவகைகளும், வாதசூலை, கிரந்திசூலை முதலிய பலவகைச் சூலைகளும் தீரும். மருத்துணவு:-முன்முறையிற் சொல்லப்பட்டவைகளேயாம். 85. கருவங்கச் செந்தூரம் காரிபலமு நாலு எடுத்துக் கனிய வேயதை யுருக்கிப்பின் கண்டாயவ்வெடை யிணங்கன் பொடித்து நன்றாவரிப் பாலினில் வாரியாகவே சாமம் நாலு வலுக்க வரைத்து உருட்டியே வகையுடன் சுண்டக் காயின்பிரமாணம் துகையாய்க் கிராசமிட்டிட நாரியாக்கேளுங் குமரிப் பாலை நாடி யூற்றிக் கட்டியே நலமதாகவே வில்லை கட்டியே பெலமதாய்ப் புடம் போட்டெடு காரிசிவந்து முருக்கம் பூவெனப் பாரினிலே வாத மெல்லாம் கதிந்து முனிவர் தானுரைத்தது. பதிந்துபாரும் பள்ளீரே. 176 தூய்மை செய்த கருவங்கம் 4 பலம் (140 கிராம்), வெடியுப்பு 4 பலம் எருக்கம்பால் செல்லத்தக்க அளவு, சோற்றுக்கற்றாதை அடிமரத்தின்பால் செல்லத்தக்க அளவு. செய்முறை:- வெடியுப்பைக் கல்வத்திலிட்டுப் பொடித்து எருக்கம்பாலைச் சிறுகச் சிறுக வார்த்து நான்கு சாமமரைத்து சுண்டக்காய் அளவுள்ள மாத்திரைகளாகச் செய்து வைத்துக் கொள்ளவேண்டும். கருவங்கத்தைச் சட்டியிலிட்டு அடுப்பேற்றி உருக்கி நன்றாயுருகினபின்பு முன் சித்தப்படுத்தியிருக்கிற வெடி யுப்பு மாத்திரைகளை ஒவ்வொன்றாக சுருக்கிட்டு இரும்புக் குச்சி யால் துழாவி வரவேண்டும். எல்லா மாத்திரைகளும் சென்று<noinclude></noinclude> sbkbjcxheegfzsixhifnlxfd91tr8pg 250 662585 1976488 2026-10-07T02:18:34Z Sri Bharath K 17224 OCR 1976488 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Sri Bharath K" /></noinclude>________________ அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு 89 சிறுக விட்டால் கருவங்கமானது நொறுங்கிக் களங்கமற்றதாகிவிடும். பிறகு, இதனைக் கல்வத்திலிட்டுக் குமரிப்பாலைச் சிறுகச் வார்த்து நான்கு சாமமரைத்து வில்லை செய்துஉலர்த்தி ஒட்டிலிட்டு மேலோடு மூடி ஐந்து சீலைமண் செய்து இருநூறுபலம் விராட்டியிற் புடமிட்டு ஆறினபின் எடுக்க முருக்கம்பூப் போன்ற செந்தூரமாகி இருக்கும். அளவு:- 11 முதல் 2 குன் றியெடை, துணைமருந்து:-தேன், நெய், வெண்ணெய், அந்தந்த நோய் களுக்குத் தகுந்த இளகம் முதலியவைகளாகும். மேக தீரும் நோய்:பிரமேகம், குன்ம நோய், பறங்கிச்சூலை, வாத நோய், பித்த நோய், அதிசாரம்,மூல சயம், இருமல், வெட்டை, அரையாப்பு, புற்றுகள், இந்திரிய ஒழுக்கு நோய் நோய் முதலியவைகள் தீர்ந்து தாதுவிருத்தி, உடல்வலிமை முதலி யவைகள் உண்டாகும். குறிப்பு:- இது வாதமுறைகளுக் காகுமென மூலத்திற்சொல்லி இருப்பினும் இது நோய்களுக்கே சிறப்பாக உபயோகப்படுத்தப் படுகின்றபடியால் இதனை மருத்துவ முறைகளுடன் சேர்த்தெழுதி இருக்கின்றோம். 86. அரிதாரச் செந்தூரம் தாரம்பலமும் நாலு எடுத்துத் தனித்த கிளிஞ்சி நீரதில் தாக்கிடு பாணிநீரை விட்டுறு நோக்கியே தாரஞ் சுருக்கிடு வாரமாகவே சுத்தி யாகுமாம் நேர மாகவே யெடுத்துமே வதையதாகவே பலமு நாலெடு தொகைய தாக வப்பிரேகத்தை கோரமாகவே வீரங் காலெடு கூட்டிக் கல்வம் பாணியால் குற்றமற்றரை யெடுத்துப் புடமும் வித்தகமாக ஒன்றிடு பாரமா வரியெடுத்துக் கல்வம் பதியவேவரி பாலினால் பகரவரைத்துத் தாரமேலிடு சிகரம்போலவே பள்ளீரே. 177<noinclude></noinclude> 8q3kiw08tikz6v9txw0i1slgwyefy8g 250 662586 1976489 2026-10-07T02:19:32Z Sri Bharath K 17224 OCR 1976489 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Sri Bharath K" /></noinclude>________________ 90 அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு ஞானிப்புடமா யொன்று போட்டிடு நலமான முருக்கம்பூ ஞாலமான முன்கரி செந்தூரம் ஏலவேயெடை சேர்த்தரை கூனி நிமிர்ந்து தான்வரிப்பாலை கூட விட்டு நடத்திடு கூட்டியே வில்லை வெய்யோன்படவே தாட்டிக மாகவைத்தெடு வானிலே வில்லை மேலேகவசம் வகைய தான வப்பிரேகம் வகையதாக வரைத்து யங்கித் துகையதாகவே யிட்டுமே ஊனிரவியில் காய வைத்துமே உள்ள சேவற் புடமதாம் உற்றுப்போடு செவப்பு மாகும் சித்திக்காகும் பள்ளிரே. 178 அரிதாரம் 4 பலம் (140கிராம்) இது பெருத்த கட்டியாக இருக்க வேண்டும். ஊமச்சியைப்பிளந்து இதற்குள்ளிருக்கிற நீர் ஒருபங்கு பின் சொல்லப்படும் வெடியுப்புத் திராவகம் 1 பங்கு இவ்விரண்டை யும் சேர்த்துக் கலந்து செல்லத்தக்க அளவு எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும்.தாளகக் கட்டிகளை ஓட்டில்வைத்து அடுப்பேற்றிச் சூடு கண்டபின்பு முன் சேர்த்துவைத்திருக்கும் கிளிஞ்சிநீர்க்கலவை யைச் சிறுகச் சிறுகக் கொடுத்துச் சுருக்கிடவேண்டும். நான்கு சாமம் சுருக்கிட அரிதாரமானது எல்லாவகை மாசுகளும் அற்று சுத்தியாகிவிடும். அப்பிரேக நவநீதம் 4 பலம், வீரம் 1 பலம்: இவ்விரண்டையும் சேர்த்துக் கல்வத்திலரைத்துப் பிறகு வெடியுப்புத் திராவகத்தைச் சிறுகச் சிறுகவிட்டு நான்குசாமமரைத்து வில்லை செய்துலர்த்தி ஓட்டில்வைத்து மேலோடுமூடிச் சீலைமண்செய்து கவசத்தின் இருபதுபங்கெடை வறட்டியில் புடமிட்டாறினபின்னெடுக்க ஒரு விதத் தூளாகியிருக்கும். இந்தத் தூளைக் கல்வத்திலிட்டு எருக்கம்பாலைச் சிறுகச் சிறுக விட்டு நான்கு சாமமரைத்து முன் சித்தப்படுத்தியிருக்கிற தாளகக் கட்டிகளுக்குச் சமமாகக் கவசஞ்செய்து வெய்யிலிலுலர்த்தி ஒட்டி லிட்டுமேலோடுமுடி ஏழுசீலைமண் செய்துலர்த்திக் கவசத்தின் ஆறு பங்கெடை வறட்டியிற் புடமிட்டாறினபின்னெடுக்கத்தாளகமானது முருக்கம்பூப்போன்ற செந்தூரமாகி இருக்கும்.<noinclude></noinclude> mhjzaqvfbiw8zxh2x4cjabdzqccie2f 250 662587 1976490 2026-10-07T02:21:34Z Sri Bharath K 17224 OCR 1976490 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Sri Bharath K" /></noinclude>________________ அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு அளவு:1 முதல் 2 குன்றியெடை. துணைமருந்து; தேன், நேய், முதலியவைகள். 91 தீரும் நோய்:-சயநோய், காசநோய், குன்மநோய், மேகநோய் முதலிய அநேக கடின நோய்கள் தீரும். 87. துருசுச்செம்பு வேதை எடுத்துத்துருசு பலமும் நாலு இனிய கார மதனெடை எடுத்து நடத்தி யுருக்கி ரவியா மிதமதாகத் தகட்டி அடுத்துக் கத்த நீர்பிழிந்து எடுத்திடு வெடிசீனமும் அன்பாய்க்கழஞ்சி ரெண்டு மிட்டிடு தென்பாய்க் கரைத்த நீரிலே விடுத்துரவியைப் பழுக்கக் காய்ச்சி தமா யேழு தரந்துவை விருப்ப மாகத் துவைத்தெடுக்கப் பொருப்பதாக வெட்டையாம் குடுத்திடுரவி ரெண்டு ருக்கியே தொடுத்திடுகாரிச் செந்தூரம் குணம தாகவே தான்கருப்பதாம் மணமதாகும் பள்ளீரே. மதியிலெட்டுக் கிரண்டு ரவியாம் வண்மை யாகக் கொடுத்துமே மாட்டியூதிடு மட்டம் நேரெடை தாட்டிகமாகத் தானிடு சுதிபெற வேமம் மெடையேசேரு கணக்கை யறிந்து பார்த்துமே கண்டீர் வாதத்தைப் பாகமாகவே நன்றாய்ச்செய்து பார்த்தெடு பதியுமாகுமே புடத்துக் கிருக்கும் பண்பா யோடா யொளிடத்திடாப் பரியு மாகுமே ஞானம்வந்திடும். துரியமகுமே யேவலாம் குணமதாகுமே யகத்திய மாமுனி குறித்துச் சாத்திரஞ் சொன்னது கூர்மையகாவே செய்திடவாதம் நேர்மையாகும் பள்ளீரே. 179 180<noinclude></noinclude> 1bl4ghi7muwvk8xiphlfixl1ei6e4k7 250 662588 1976491 2026-10-07T02:22:16Z Sri Bharath K 17224 OCR 1976491 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Sri Bharath K" /></noinclude>________________ 92 அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு தேனிலேபண வெடையு முண்ணு திறமாக் குன்ம மட்டுமே திடமதான பறங்கிச் சூலையும் அடமதான வாதமும் வானிலேகும் பித்த முமதி சார மூல மேகிடும் வறண்டவிருமல் சயமும் மேகம் வகையதான வெட்டையும் கூனல் நிமிரு மூலமுமரை யாப்புப் புத்துச் சூலையுங் கொடியதான நோவு மேகுந் துடிகண்டடங்கு முலகரே. ஞானமாமுனி அகத்தியர் சொன்ன மோன மான வாதத்தை நலம தாகவே பாகமாக பலமதாச்செயும் பள்ளீரே. 88. இலிங்க அயச் செம்பு காரி அயமும் ரவியும் நேரெடை கனத்த குகையி லுருக்கியே கண்டாய் கல்வத்தில் நன்றாயரைத்துக் காண் பழச்சாறு விட்டிடு வாரியரவே வள்னி கெற்பம் வகையரைப் பலமு மிட்டுமே வண்மையாயிரு சாமம ரைத்து உண்மையாக்காரங் கூட்டியே சாரி பெறவே சேர்த்திடு தாக்கியே புடம் போட்டிடு தகமையும்பெறக் குகையி விட்டு வகை படவதை யுருக்கியே பாரியாறவே எடுத்து நீகடை பக்கு வப்பட வூதியே பண்பாயெடுக்க ரவியு மாகும் இன்பமாகுமே பள்ளீரே. ரவியினெடைக்கு நாலி லொன்று. நலமா மேமஞ் சேர்த்துமே நலமாய்க்கரியி லுருக்கியே யெடு பெலமதாய்த்தக டாவடி 181 182<noinclude></noinclude> grozoka5zu45o2w9d4bhi41wnvjgtmb 250 662589 1976492 2026-10-07T02:22:57Z Sri Bharath K 17224 OCR 1976492 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Sri Bharath K" /></noinclude>________________ அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு கவியவேதாரங் கெந்தம் வீரம் கணக்காய்ச் சூதஞ் சேர்த்திடு கருதிரவிக்கு நாலி லொன்றெடு பரிதிவரிபால் விட்டுமே பவியநடத்தித் தகட்டில் பூசிப் பாக மாய்ப்புடம் போட்டிடு பாண்பாய்நொருக்கிக் கரிய தாகும் தெம்பாய்மதியி லெட்டிலே தவியரெண்டு கொடுத்து ஊதித் தங்க மெடையே சேர்த்திடு தாட்டி கமாகு மேமமாகு நீட்டிப்பாரும் பள்ளீரே. தள்ளிப்புனலை யண்ட மாமுனி யுள்ள தறிவிலுதித்துமே தகமை பெறவே யுலகவாதிக்கு யுகமையாக வுரைத்தது வெள்ளியங்கிரி யுதித்த சிவனும் விருப்ப மாக நூல்தனில் வேதம் பெறவே சொன்னதைமுனி நீதமாக வெடுத்துமே கள்ளிக்கறந்த பாலைப் போலே தெள்ளி யேயிதிற் சொன்னது கருத்துடன் பாகங் கண்டெடுத்து விருத்தமாகச் செய்தது பள்ளியரே பாகங் கண்டெடுத்துத் துள்ளியே வாதஞ் செய்திடு பக்குவமாக ஞான யோகம் மிக்கவந்திடும் பள்ளீரே. பரையி னாதம் வேதமேநிறு பருதி வாய்க்கல்வ மீதிடு பகரவீரங் காலிடு பாணி நகரவரைத்துப் புடமிடு உரையதாப்போடு வெளுக்குந் திரும்ப வரையிசை பாணி தன்னிலே உற்றெடுத்து வில்லை கட்டியே மெத்தவேபுடம் போட்டெடு குறையில்லாமலே தாரம் நாலு பரையி னத மொன்றிடு 93 183 184<noinclude></noinclude> crfdgagtttz28kvq8l8ky3ozlitg4ma 250 662590 1976493 2026-10-07T02:23:27Z Sri Bharath K 17224 OCR 1976493 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Sri Bharath K" /></noinclude>________________ 94 அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு கூட்டியே கல்வ மிட்டுவரிப்பால் நாட்டி யேயிதை யரைத்திடு வரையதாயதை வில்லை கட்டியே உறைகொள்ரவி தானிடு வடிவதாக வெடுத்திடுபாக முடிவு கேளடி பள்ளீரே. காரங் காலுஞ் சுண்ணமும்படி சாரம் நாலு அளந்திடு கனியச்சட்டி யிட்டிடு பாதித் துணிவாய்வில்லை வைத்திடு பராவேமூடு சுண்ண நீரால் கோர மாக வழுத்தியே பதியவடுப்பி லேத்திடு சாமம் முடியக்கமல மெரித்திடு வாரவேயெடு முருக்கம் பூவாம் தேர ரவியிற் றாக்கிடு வடிவதாக ரெண்டுக் கொன்றிடு துடிவதாகக் கருப்புமாம் தேரவேமதி யெட்டில் ரெண்டிடு கோர மாக வூதிடு திடமதாக ஏம் மெடைசேர் சடமுமேமம் பள்ளிரே. சயமுங்காச மெலிக்கடியினை நயம தாகு முலகிலே சதிராய் மேக மிருபதும்வலி கெதியாயோடு முலகிலே பயமுங்குற மெட்டெ டுபடும் பதிவாய் வாத மெண்பதும் பதிவாய்ச்சூலை நாற்பது மேகும் விதிவாய் வந்த கிராணியும் செயமாய்க் கன்ன சூலைமுதல் சீரிய விடுப்புப் பீடியுடன் செங்கரப்பனும் போகு மெனவே சங்கதிர் கண்ட பனிப்போலே மதியாய்ப் பொதிகை மாமுனிசொன்ன மதியை யறிந்து பாரடி ஆகமகலை நூலை யறிநீ யோகமாகும் பள்ளீரே. 165 186- 187<noinclude></noinclude> tcprlbp18u733qb9kbjr3db45jzhi7g 250 662591 1976494 2026-10-07T02:23:58Z Sri Bharath K 17224 OCR 1976494 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Sri Bharath K" /></noinclude>________________ அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு 89. மூலக்கிராணிக்குப் புட்டவியல் உள்ளியோமஞ் சுக்கு மேலமு முண்மை யாகத் தட்டியே உற்றுச்சட்டியில் வேடு கட்டியே யுறுதியா யிளநீர்விடு தெள்ளியேவேடு தன்னி லேயிடு தீர மாக மூன்றையுக் திட்டமாகவே மூடிச் சட்டியை நட்டமில்லாம லெரித்திடு துள்ளியவித்து எடுத்துப் பிசைந்து தொக்கவே யிடமூலமும் துட்டமூலக் கிராணி யுடனே தோற்றுஞ்சோற்றுக் கழிச்சலும் மெள்ளக் கழிச்ச லேகிடுமிது மேன்முனி சொன்ன பாகமும் மிக்கவறிந்து முறையாய்ச் செய்ய விதத்தையறியும் பள்ளீரே. 95 188 தோலுரித்த வெள்ளைப்பூண்டிதழ், மேற்றோல்சீவின சுக்குத் தூள், ஏலத்தூள், இவை வகை 1 பலம்(35கிராம்), இம்மூன்றையும் அம்மியில் சேர்த்தரைத்து எடுத்துக் கொள்ளவும். ஒரு சிறு மண் பாத்திரத்தில் அரைவாசி இளநீரைவிட்டு அதன்வாயில் மெல்லிய துணியைவேடுகட்டி அதன்மேல் முன் சித்தப்படுத்தினதை வைத்து மேற்சட்டிமூடி அடுப்பேற்றி மெதுவாயெரித்து இளநீர் சுண்டின பின்பு எடுத்துப் பீங்கான் பாத்திரத்தில் வைத்துக் கொள்ளவும். அளவு:- 1 முதல் 1 வராகனெடை. தீரும்நோய்:-மேற்கண்ட மருந்தைக் காலை மாலை இரண்டு வேளையும் உபயோகித்துவர மூலநோய், மூலக்கிராணி, சோறு சோறாய்க்கழியும் கழிச்சல், மூலசம்பந்தக் கழிச்சல் ஆகியவைகள் தீரும். குறிப்பு:--முன் சித்தப்படுத்தின மருந்திற்குச் சமனெடை பனை வெல்லத்தைச் சேர்த்தரைத்து இளகிய பதமாகச் செய்துகொண்டு உபயோகித்தாலும் உயர்ந்த குணத்தைக்தரும். 90. பவளச் சுண்ணம் தோடைப்பூவு மெடுத்திடு நன்றாய் வேடு கட்டி யவித்திடு<noinclude></noinclude> lox0ibbkbf2t732g2e0wddnpvs2vg87 250 662592 1976495 2026-10-07T02:24:28Z Sri Bharath K 17224 OCR 1976495 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Sri Bharath K" /></noinclude>________________ 96 அகத்தியர் பள்ளு ருநூறு தொக்கவே யதைப்பிழிந்து நன்றாய் மிக்கவதையும் வை வத்திடு கோடைப் பவளச் சோறெடு அதை யோட வேவைத் தூதிடக் கொடுமை யாகவே சுண்ணமாகும் அடுமையாய்ப் பணவெடையிடு ஓடை யிருமற் சயமுமோடும் வாடை யிலது ஏகிடும் ஒக்கவே யெள்ளு தானதையெடு மிக்கையாக உண்டிடு பேடை யாசினுக் கிருமலுஞ் சாடை யாயதை யொழித்திடும் பித்த முமது அடிபடுமென நித்தமுமுண்ணும் பள்ளீரே. 189 பவளம், அல்லது, பவளப்புற்று 1 பலம் (35 கிராம்), ஆடா தோடைப் பூவை பிட்டுப்போல அளித்துப் பிழிந்து எடுத்த சாறு செல்லத்தக்க அளவு. செய்முறை:- மேற்படி பவளத்தை, அல்லது, பவளப்புற்றைக் கல்வத்திலிட்டுப் பொடித்து மேற்படி சாற்றைச் சிறுகச் சிறுக வார்த்து இரண்டு சாமமரைத்து வில்லை செய்துலர்த்தி ஈரமில்லா மல் நன்றாயுலர்ந்தபின்பு குகையிலிட்டு மேற்சில்லிட்டுச் சீலைமண் செய்து குகை பழுக்கும்படியாக ஊதியெடுத்து வைத்து ஆறின பின் உடைத்துப்பார்க்கச் சுண்ணமாகியிருக்கும். மஞ்சளிற் போட் டால் சிவக்கும் அப்படிச் சிவக்காவிட்டால் இன்னொருதடவையும் முன்போல் செய்து கொள்ளவும். அளவு:-2 முதல் 4 குன்றியெடை. துணைமருந்து:- வெண்ணெய், நெய், தேன், முதலியவைகளாம். தீரும் நோய்:- இருமல், சயம், காசம், சினுக்கிருமல் முதலிய கபநோய்கள், உட்டிணநோய்கள், முதலியவை தீரும். 91. அயச் செம்பு அயமுங் கெந்தகம் வீரங்காரம் அதிலுள்ள ரவிதானெடை அணியக் கல்வத்தி லிட்டுப்பழச்சாறு துணியச்சாம மூன்றரை<noinclude></noinclude> mbfeewvw5tfyt7yydfxz58nj51562tr 250 662593 1976496 2026-10-07T02:25:00Z Sri Bharath K 17224 OCR 1976496 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Sri Bharath K" /></noinclude>________________ அக-7 அகத்தியர் பள்ளு இருநாறு MENTARY. நயமாய் வில்லைசெய் சூரியன்பட மயமா யுலர்த்திக் கெசபுடம் நாட்டியிட்டு முன்ர வியெடை கூட்டிக்காரி சேர்த்தரை பயமாய் வில்லைசெய் புடமிடுஎடு பதியக் குகையி லிட்டுமே பார்த்து உருக்கு மணியதாகும் நேர்த்தியாயதை யூதிடு செயமாய் ரவியாம் எடுத்திடுமதி தயவா யெட்டு ரெண்டிடு சரியாயுருக் கியேமம் எடைசேர் பரியாம்பாரடி பள்ளீரே. 92.உலோக செந்தூரம் வைத்த லோகம் பலமும்நாலு வகைபெற ரவிதானெடை வகுத்து எடைசேர் குகையிலிட்டுத் தொடுத்து ரெண்டையு முருக்கிடச் சித்தமாக நோறுக்கி மணியாய்ச் சிறக்கக் கல்வ மிட்டிடு சித்திபெறவே யுடைத்துப் பொடித்து நத்தியேவன்னி கருப்பமும் குற்றமில்லாமற் பலமு மொன்று குணம தாகக் காரமும் கொண்டு அரைத்து விடுத்துப்பழச்சாறு குணமதாய்ச் சாமம்நாலரை வித்தகமாக வரைத்து வழித்து விதம தாகவே வில்லைசெய் விருப்பமாகவே வெய்யோன் முகத்தில் நெருக்கவைத்திடு பள்ளீரே. புத்தியாகப்புடம் ஒன்று வைத்து புதுக்கு கையிலிட்டுருக்கியே புலம்படகுறங் கரிய தாகும் நலம்படவஞ்சு உருக்கியே நத்தியாகவே காரங்கூட்டி நலம தாக நடத்தியே நாடியேகுகை யிட்டுருக்கவே தேடியுமது மணியுமாம் 290 191<noinclude></noinclude> oeph66m69x1hs5mz75hcki768q7wtaa 250 662594 1976497 2026-10-07T02:25:27Z Sri Bharath K 17224 OCR 1976497 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Sri Bharath K" /></noinclude>________________ 98 அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு சித்தி யாவே யூதியெடுக்கச் சிறந்த சூரியன் போலவே சிறந்துவந்திடுஞ் செம்பை யெடுத்துக் கரந்தமதியில் பத்துக்கு பத்திப்பாகவே யொன்று இட்டிடு சித்தி யேம மெடை சேரு பகுந்து மாற்று எட்டதாகும். உகந்தசெந்தூரம் பள்ளீரே. அயத்தின் செம்பை நாலுருக்கியே யன்பா யேம மொன்றிடு அதையுருக்கியே தகடா வடித்து அன்பாய்மருந்து பூசக்கேள் நயத்திலேசிலை கெந்தி சூதம் நலம் தாக வீரமும் நலமதான கட்டுக் கரைதான் பெலமாய்க்கல்வ மிட்டுமே பயத்தி லேயரை தானேவரிப்பால் பக்குவ மாக விட்டுமே பண்பா யரைத்துத் தகட்டிற் பூசித் தெம்பாய்நொறுக்கிப் புடமிடு தயத்தில் வைக்கக் கருப்பதாகுங் தானே பொடித்துச் சொல்லக்கேள் தாக்கிடக்கரி செம்பு மாகும் நோக்கிக்கேளடி பள்ளீரே. நொறுங்கினகரி நாலத் தொன்று நுகர்வெங் காரம் பொரிச்செடு நோக்குவெங்கா ரமெடை மனோசிலை பார்க்கச்சிலை சூதமாய் கருங்கினதொரு செங்கீரைச் சாற்றில் நலமா யரைத்து உலர்த்தியே நாடியேவோடு தன்னிலே வைத்து முடியேஞானிப் புடமிடு உருக்கி முருக்கம் பூவதுபோலே நொறுங்கிச் சிவந் திருந்திடும் உறுதிபோலவே செம்பு நூற்றில் அருதியொன்று கொடுத்திடு அருதியாகவே செம்புகட்டியே உறுதியாய் மதியேழிலே 192 193<noinclude></noinclude> r9f92vpqr2yfgyjuym82y7rtdd2zwt9 250 662595 1976498 2026-10-07T02:25:55Z Sri Bharath K 17224 OCR 1976498 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Sri Bharath K" /></noinclude>________________ அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு அடவாகமூன்று ரவியைச் சேர்த்திடத் திடமாயாகும் பள்ளீரே. திடமாய்ச் செந்தூரம் பணவெடையுண்ணு தீர்க்க மாகுமே பிணியது திறமாம் வாத மெண்பதுமுதல் நடமானசூலை பதினெட்டும் வடமகோதரமும் பீலிகை வகைய தாகும் நரைதிரை வாட்ட மாகவே யேகிடுமது நாட்டமில்லா தொழிந்திடும் தடமாயயத்தை மறைத்து நூலில் திடமா யிரும்பு என்றதில் கண்டிற வாதி கல்லுளியிலிருந்த விண்டிற் செம்பு நல்லது தடமாய்ப்புனலை யெடுத்து உண்ட திடம காமுனி சொன்னது தாக்கிடவேதை யாகும் படிக்கி நோக்கிப்பாரு பள்ளீரே. 93. அயமறைத்துச் சொல்லிய பாகத்துக்கு விவரம் வாதிக் கயந்தானே மறைத்துப் பேதிக் கிரும்பு சொன்னது வகையாகுக்க லெலும்பைக் கடித்துத் தடியும்ரெத்தமுங் கண்டாப்போல் சேதியிலிரும் பிலிருந்த கருநீர்ச் செம்பிற் சேர்ந்து வர்ணத்தைச் செகுத்தழிக்கப் பிடித்து வங்கத்தைத் திறமாய்க்கொடுத் தூதியே கோதியெடுத்துப் பொன்ன தாச்சுது குணமா யலைந்து திரிந்திடா கொடுமையான வொழுக ரையெடு திடமாய் ரவியைச் சேர்த்தெடை நாதியாகவே சித்தி யாகுமாம் வேதி யாமுனி சொன்னது நடத்தும்பாகந் திடத்துடன் கண்டு நலமாய்ச்செய்யும் பள்ளீரே. ஊனே யுயிரே யுயிருக்குண் மெய்ப்பொருளே தேனேநீ மூத்தபள்ளி சொன்னதெல்லா மெய்யாமோ 99 194 195 196<noinclude></noinclude> q6cwq1v7ww2nk6e1dfth9qefr92xg5i 250 662596 1976499 2026-10-07T02:26:19Z Sri Bharath K 17224 OCR 1976499 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Sri Bharath K" /></noinclude>________________ 100 அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு நானேதான் சொல்லும்வகை நட்டமாய்ப் பித்தளையும் ஆனேன் பொன்னாக நாட்டி லறைவேனே. 94. சத்துக்கு வங்கச் செந்தூரம் வங்கத்தைத் தகடடித்துக் கல்வம் இங்கி தப்பலம் நாலிடு வகைய தாயிட்டதைக்கு மரிநீ ரதுகைபடவே யரைத்துப்பின் துங்கமாகவே வில்லை கட்டிப்பின் தொக்கவே பானுவிற் காயவை துடிய தாகவே பெரும்புடமிட்டு படியவேகையா லெடுத்திடு பங்கமாகவே பவள நிறமாம் பதிய வேயதை யரைத்திடு பருகவே யஞ்சுபுட மிட்டெடுக்கச் சதிசெய்சத் தில்லையாம் உங்கள் சிறப்பு நூறுரவியா முகந்து செந்தூர முறையிதாம் உறுதியாகவே முனிவர் சொன்ன வருதிகாணும் பள்ளீரே. பொட்டிலையொடு சீனம் நேரே பொருந்த வேகல் லுப்பெடு பொடித்துச் சட்டியி லுருக்கியெடுத்துப் பொருந்தமுன் வங்கப்பவளத்தில் கட்டளையிடை சேர்த்து வரிப்பால் திட்ட முடனே யரைத்துப்பின் காண ரவியிற் காயவைத்ததைத் தோணவே புடமதிட்டெடு இட்டமுடன் முருக்கம் பூப்போல சட்ட மாகவே சிவந்திடும் இனிய தாகவே ரவிநூறொன்றில் கனியவேயதைக் கொடுத்திடு முட்டரவி யுமேம மாயிது சிட்ட ரேயாண் டிருந்திடும் செயமகாமுனி யருளின் சொல்லை நயமாயாராய்ச்சி செய்திடே. பணவெடைதான் மதுதனிலே யுண்டிடக் குணம தாகும் வியாதியும் 197 198<noinclude></noinclude> b0gwobso3pll252vf3u987q80gv2yzm 250 662597 1976500 2026-10-07T02:26:49Z Sri Bharath K 17224 OCR 1976500 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Sri Bharath K" /></noinclude>________________ TAMOR அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு பதியவே குன்மமெட்டு மேகும் வீதியின் சூலை பதினெட்டும் உணவதான வாத மெண்பதும் சினத மாகப் போய்விடும் உகந்த மேக மிருபத்தொன்றும் நயந்துகாட்டி லொளிந்திடும் சணமதான நரை திரை யறுமிகச் சடியு மெய்யில் அரிப்புப்போல சதியாம் நோய்களகன்று மிக்க விதியின் கெதியாய்ப் போய்விடும் தணியாநோய் தணிந்தி டுமிகச் சரியாய்க் காயஞ் சித்தியாம் சாற்று வீரிதைப் பார்த்துப்பாகஞ் சரிமகாமுனி சொன்னதே. 95. வங்கச் செந்தூரம் குமரிச் சோறுதனை யெடுத்திடுநீ கூட்டிக் கடுக்கா யுடைத்திடு குணமதாயதைப் போட்டுப் பிசைந்து கூர்ந்துபிழிய நீரதாம் அமரிக் கையுடன்வங் கத்திவிடு அரைத்து வில்லை ரவியிடு அடவதாகவே பொரியப் புடமுந் திடமதாகப் போட்டெடு தமரிக் கையுடனஞ்சு புடத்தில் தாக்கச் சிவக்கு முருக்கம்பூ தாக்கியேயெடு சிலையுஞ் குதமுந் தாகநேரெடை யீட்டிடு நமரிக் கைவரிப்பா லைநேரிடு நாட்டியே மெள்ளப் பூட்டிடு நலம தாகவே வில்லைகட்டியே உலரவேபுடம் போட்டிடே. போட்டெடுக்க முருக்கம் பூப்போல நாட்டிற் பண்டித ரெல்லாரும் பொருந்த மதுவிற் பணவெடையிட அருந்தச் சயமுங்காசமும் கேட்டுவாத மெண்பதும் போகும் நாட்டு மேவலி குன்மமும் 201 113869 NTS 200<noinclude></noinclude> olwqstc1428i265pxk0kpac411t4pkg 250 662598 1976501 2026-10-07T03:52:01Z Harisha usha 17386 OCR 1976501 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 2.1 2 1.4 உதயணகுமார காவியம் காப்பியப் பாயிரங்கள் 101 உதயணகுமார் காவியப் பாயிரம் கடவுள் வாழ்த்து, அவையடக்கம் என்பனவற்றுடன் நூற்பயனையும் பேசுகின்றது. இவை மற்ற நூல்களைப்போல நூலுக்குமுன் தனியாக அமையாது. காப்பியப் முதற்காண்டத் தொடக்கமாக அமைந்துள்ளன. இது பாயிர வைப்புமுறை மரபில் ஒரு புதிய மாறுதல் ஆகும். கடவுள் வாழ்த்துப் பாடல்கள் இரண்டிலும் அருக தேவன் போற்றப்படுகிறான். 'உன்னத மகிமை மிக்கான் உதயணன் கதை விரிப்பான்''' என்பதனால் செயப்படுபொருளும் பெறப்படுகின்றது. 3.1.2.1.5. நாககுமார காவியம் உதயணகுமார காவியத்தைப் போலவே, இந்நூலிலும் பாயிரப் பகுதியானது காப்பியத்தின் முதற் சருக்கத் தொடக்கமாக அமைந்துள்ளது. காப்பு, தெய்வ வணக்கம், செயப்படுபொருள், அவையடக்கப, கேட்போர், பயன் முதலியன இதன்கண் பேசப் படுகின்றன. காப்பும் தெய்வ வணக்கமும் தனித்தனியே அமைந் துள்ளதை இதில் காண்கிறோம். 67 3.1.2.1.6. யசோதர காவியம் யசோதர காவிய நூன்முகம் காப்பு, பாயிரம், அவையடக்கம், நூல் நுதலிய பொருள் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியதாக அமைந் துள்ளது. 'பாயிரம்' என்பதைப் பொதுத் தலைப்பாகக்கொண்டு பிறவற்றை அதனுள் அடக்கிக்கூறாமல் அதனை ஓர் உட்பிரிவாகக் கொண்டமையை இந்நூலில் காண்கின்றோம். பாயிரம் என்னும் உ உட்தலைப்பில் கதைப்பொருள் சுட்டப்படுகின்றது. 3.1.2.1.7. பெரிய புராணம் பெரியபுராணத்தில் 'பாயிரம்' என்னும் தலைப்பின்கீழ்ப் பத்துப்பாடல்கள் அமைந்துள்ளன. அவற்றுள் கடவுள் வாழ்த்துப் பற்றியன நான்கு; அவையடக்கம் பற்றியன மூன்று; களம், காலம் பற்றியன இரண்டு; நூற்பெயர் பற்றியது ஒன்று. கடவுள் வாழ்த்துப் பகுதியில் நடராசர் வாழ்த்தாக இரண்டு பாடல்களும் விநாயகர் வாழ்த்தாக ஒரு பாடலும் திருக்கூட்ட வாழ்த்தாக ஒரு பாடலும் அமைந்துள்ளன.<noinclude></noinclude> 96lcc8ve9fohycz8zh2j4xmwn6sxeeg 250 662599 1976503 2026-10-07T03:57:49Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976503 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ காப்பியப் பாயிரங்கள் 103 "மற்றி தற்குப் பதிகம்வன் றொண்டர்தாம் புற்றி டத்தெம் புராண ரருளினாற் சொற்ற மெய்திருத் தொண்டத் தொகையெனப் பெற்ற நற்பதி கந்தொழப் பெற்றதால்"6" என்னும் சேக்கிழார் பாடலே இதற்கு அடிப்படையாகக் கொள்ளப் பட்டுள்ளது. இந்நிலையில் இப்பதிகத்தைச் சிறப்பு, தற்சிறப்பு என்னும் பாயிர வகைகளில் எதனுள் அடக்குவது எனுஞ் சிக்கல் எழுகின்றது பதிகம் நூலாசிரியனால் எழுதப்படாமையால் இதனைத் தற்சிறப்புப்பாயிரம் என்று கூற இயலாது. பெரியபுராணம் செய்யப் படுவதற்கு முன்னரே இப்பதிகம் பாடப்பட்டதால் இதனைச் சிறப்புப்பாயிரம் என்று கூறலும் பொருந்தாது. ஏனெனில் சிறப்புப் பாயிரமானது ஒரு நூலைப் படித்துத் திளைத்த தன்மாணாக்கன், தன்னொடு கற்றோன், தன்னாசிரியன், தகுமுரைகாரன் யோருள் ஒருவராற் செய்யப்படுவது ஆகும். ஆகி காப்பியத்தில் ஊறித்திளைத்து, அக்காப்பியத்தில் வரும் தொடர்களையே பதிகத்தில் அமைத்துப் பாடும் போக்கினைச் சிலம்பின் பதிகத்தில் கண்டோம் (3.1.1.1.1). 1. சேக்கிழார், திருத்தொண்டத்தொகைத் திருப்பதிகத்தில் திளைத்துத்தன் காப்பியத்தைச் செய்துள்ளார். பெரியபுராணத்தின் உட்பிரிவுகளும் அவற்றின் பெயர்களும் சுந்தரரின் பாடல்களையே அடிப்படையாகக்கொண்டு வைக்கப்பட்டுள்ளமையும் இங்குக் குறிப் பிடத்தக்கது. இவ்வகையில் தமக்கு முன்னெழுந்த ஒரு பதிகத்தைத் தம் நூலிற்குப் பதிகமாகக் கொண்டதிலும் அப்பதிகத்தின் அடிப்படை யில் நூலை அமைத்த வகையிலும் சேக்கிழார் ஒரு புதுநெறியை வகுத்திருக்கின்றார் என்று கூறலாம். 3.1.2.1.8 கம்ப ராமாயணம் கம்ப ராமாயணத்தில் (வை.மு.கோ. பதிப்பு, 1964) தற் சிறப்புப்பாயிரமாகப் பன்னிரண்டு பாடல்கள் உள்ளன. அவற்றுள் முதல் மூன்றும் கடவுள் வணக்கப் பாடல்களாகும். அவையடக்கம் ஆறுபாடல்களில் பேசப்படுகின்றது. நூல் வரலாற்றினை இரண்டு பாடல்களும் நூற்பயனை ஒரு பாடலும் எடுத்துரைக்கின்றன.<noinclude></noinclude> k2vduq2y0l5ba8lo1apih9vv0o4jfk9 250 662600 1976504 2026-10-07T03:58:10Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976504 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ 104 தமிழில் பாயிரங்கள் ''எல்லா உலகங்களையும் படைத்துக் காத்து அழிக்கும் தொழில்களை இடைவிடாமல் விதவிதமான திருவிளையாடலாகச் செய்துவரும் இறைவனிடம் அடைக்கலம் புகும் கவிஞன், தான் வழிபடும் தெய்வத்தைச் சிவன் என்றோ, மால் என்றோ செப்பாமல் தலைவன் என்றே குறிப்பிடுகின்றான்.' இதனை, 1968 "உலகம் யாவையுந் தாமுள வாக்கலும் நிலைபெ றுத்தலும் நீக்கலு நீங்கலா அலகி லாவிளை யாட்டுடை யாரவர் தலைவ ரன்னவர்க் கேசர ணாங்களே.. என வரும் பாடலால் அறியலாம். பாற்கடலை முற்றவும் நக்கிப் பருக ஒரு பூனை முயன்றது போலக் காசில் கொற்றத்து இராமன் கதையை ஆசைபற்றித் தாம் அறைபலுற்றதாகவும், வையம் தம்மை இகழவும் மாக தமக்கு எய்தவும் தாம் இந்நூலைச் செய்ததாகவும் கூறி அவையடக்கப் பண்பை நூலாசிரியர் வெளிப்படுத்துகின்றார்.TO மேலும், என்றும், 'பித்தர் சொன்னவும் பேதையர் சொன்னவும் பத்தர் சொன்னவும் பன்னப் பெறுபவோ 71 'அறையு மாடரங் கும்படப் பிள்ளைகள் தறையிற் கீறிடில் தச்சருங் காய்வரோ இறையு ஞானமி லாதவென் புன்கவி முறையி னூலுணர்ந் தாரு முனிவரோ'"7s என்றும் நூலாசிரியர் தன் அடக்கப் பண்பைப் புலப்படுத்துகின்றார். நூல் வரலாறு பற்றிய பாடல்களில் நூல் வந்த வழியும் நூல்யாப்பும் நூற்பெயரும் புரவலன் பற்றிய குறிப்பும் காணப்படுகின்றன.' 73 நூற்பயன், "நாடிய பொருள்கை கூடும் ஞானமும் புகழுமுண்டாம் வீடியல் வழியதாக்கும் வேரியங் கமலை நோக்கும் என்று பேசப்படுகின்றது.<noinclude></noinclude> 1stcs500nfjatrogwt2ef8a9xhm8oky 250 662601 1976505 2026-10-07T03:58:34Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976505 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ காப்பியப் பாயிரங்கள் 10 நூன்முகத் தமைந்த கடவுள் வாழ்த்துப் பாடல்களே யன்றி அயோத்தியா காண்டம் முதல் யுத்தகாண்டம் முடிய ஒவ்வொரு காண்டத் தொடக்கத்திலும் ஒவ்வொன்றாக ஐந்து கடவுள் வாழ்த்தும் பாடல்களை அமைக்கும் முறைமை முந்தையக் காப்பியங்களில் காணப்பெறவில்லை. எனவே, இந்நெறி காப்பியங்களைப் பொறுத்த மட்டில் கம்பராமாயணத்தில்தான் தோற்றுவாய் செய்யப்பட்டுள்ளது எனலாம். இக்கருத்தை நிலைநாட்டும் அ.அ. மணவாளன் கம்பன் புகுத்திய இம்மரபினை மில்டனின் 'இழந்த சுவர்க்கத்துடன் Milton's Paradise Lost) ஒப்பாய்வு செய்துள்ளார். 70 'பதினேழாம் நூற்றாண்டின் இறுதிப்பகுதியில் (கி.பி. 1667) தோன்றிய மில்டனின் காப்பியம் இருவகைப் பாயிரங்களைப் பெற்றுள்ளது. ஒன்று, காப்பியத்தோடு ஒன்றி நிற்கும் செய்யுட் பாயிரம்; மற்றது, நூலின் ஒவ்வொரு உட்பகுதிக்கும் முன்னுரையாக அமைந்துள்ள உரைநடைப் பாயிரம். காப்பியத்தோடு ஒன்றியதாய் உள்ள இவருடைய பாயிரம் நூலின் தொடக்கத்திலும் இடையிலு மாக நான்கு இடங்களில் அமைந்துள்ளது. இக்காப்பியத்தின் யாப்பு தமிழில் அமைந்த ஆசிரியம்போல் தொடர்ந்து செல்லும் இயல்பினது. ஆகலின் விடுதிப்பாடல்களாகத் தோன்றி இடைச்செருகல்கள் மலிய இடமில்லாமல் அமைந்துள்ளது. ஹோமரின் 'இலிய'த்திலும் (lliad) தாந்தேயின் 'காமடி'யிலும் (Divine Comedy) கடவுள் வாழ்த்து முதலான பாயிரப் பகுதிகள் நூலின் இடையிடையேயும் இடம் பெற்றிருப்பதைக் காண்கிறோம். எனவே, மில்டன் தம் பாயிரப் பகுதியைக் காப்பியத்தின் பி இடங்களிலும் அமைத்துக்கொள்ளுவதற்கு அவருக்கு முன்னா தோன்றிய ஐரோப்பியக் காப்பியங்களின் மரபு முன்னோடியாக இருந்தது எனலாம். தமிழ்க் காப்பியங்களைப் பொறுத்தவரையில் கம்பனில்தான் இவ்வமைப்பு முதன்முதலாகக் காணப்படுகின்றது'' என்பது அவ்வொப்பாய்வுப் பகுதியாகும். 77 நூன்முகத்தில் உள்ள மூன்றும், காண்டந்தோறும் ஒவ் வொன்றாக உள்ள ஐந்தும் ஆகிய எட்டுக் கடவுள் வா வாழ்த்துப் பாடல்களில், நூலின் ஏற்புடைக் கடவுளாகிய இராமன் வெளிப் படையாக வணங்கப்படுதலை அயோத்தியா காண்டம், சுந்தர காண்டம் ஆகியவற்றின் தொடக்கத்திலுள்ள கடவுள் வாழ்த்துப்<noinclude></noinclude> grd6k7atuy6gfelamz2ryyi3jazrvec 250 662602 1976506 2026-10-07T04:00:59Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976506 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ 106 தமிழில் பாயிரங்கள் நாடு பாடல்களில் மட்டுமே காணலாம். எஞ்சிய ஆறு பாடல்களில் தலைமைசான்ற இறைவனே பொதுமைப்படப் பேசப்படுகிறான். அப்பாடல்களின் செய்திகளை வைணவத் தத்துவங்களோ பொருத்திக்காட்டி அங்கு வணங்கப்படுபவன் திருமாலே என்று நிறுவுதல் வைணவ மரபு ஆகும். இவற்றின் அடிப்படையில் கம்பர் தம் வழிபடு கடவுளாகவும் தம் காப்பியப் பொருளுக்கு ஏற்புடைக் கடவுளாகவும் இராமனை வணங்கினார் என்று அ.அ.மணவாளன் கருதுகின்றார்.78 44 'நூலின் முகத்திற் கடவுள் வணக்கம் கூறியது அமையாதோ? காண்டந்தோறும் கூறவேண்டுமோ? எனின், ஆசிரியர் பதஞ்சலியார் மங்கலத்தை முதலிலும் இடையிலும் கடையிலுமுடைய நூல்கள் மிக்க சிறப்புடன் தோன்றும்' என மாபாடியத்திற் கூறினாராதலின், இடையிலும் மங்கலமாகக் கடவுள் வாழ்த்துக் கூறுதல் நலமாத லாலும், கல்விக்குப் பயன் கடவுளை வணங்குதலே யாதலாலும் நூல் ஒன்றேயாயினும் காண்டங்கள் பொருளால் வேறுபடுதலாலும் இவ்வாறு கூறினரென்ப.''79 காண்டங்கள்தோறும் கடவுள் வாழ்த்துப் பாடிப் புது நெறி ஏற்படுத்திய கம்பர், "வாங்கரும் பாத நான்கும் வகுத்தவான் மீகியென்பான் தீங்கவி செவிக ளாரத் தேவரும் பருகச் செய்தான் ஆங்கவன் புகழ்ந்த நாட்டை யன்பெனு நறவ மாந்தி மூங்கையான் பேச லுற்றா னென்னயான் மொழிய லுற்றேன்" எனப் படலத்தின் தொடக்கத்திலும் அவையடக்கம் கூறிப் புதுமை செய்துள்ளார். 3.12.1.9.நம்பி திருவிளையாடற் புராணம் . செல்லிநகர்ப் பெரும்பற்றப் புலியூர் நம்பி இயற்றிய திருவிளையாடற் புராணத்தில் காப்பு, வாழ்த்து, கடவுள் வாழ்த்து, அவையடக்கம், புராணச்சுருக்கம், நூல் வரலாறு, நூற்பயன் ஆகியவற்றைப் பேசுவனவாக 59 பாடல்கள் அமைந்துள்ளன. நீண்ட நூன்முகத்தில் 'நூற்பயன்' பேசும் ஒன்பது பாடல்கள் நாட்டு, நகரப் படலங்களை அடுத்து அமைக்கப்பட்டிருத்தல் குறிப்பிடத்தக்க செய்தியாகும்.<noinclude></noinclude> 583dgs9j51npkbtavalk0n5tgyrgozm 250 662603 1976509 2026-10-07T04:05:32Z Harisha usha 17386 OCR 1976509 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 102 தமிழில் பாயிரங்கள் "உலகெ லாமுணர்ந் தோதற் கரியவன் நிலவு லாவிய நீர்மலி வேணியன் அலகில் சோதிய னம்பலத் தாடுவான் மலர்சி லம்படி வாழ்த்தி வணங்குவாம் "Be என்னும் நடராசர் துதி மங்கலவாழ்த் தென்றும் குறிக்கப்பட்டுள்ளது. விநாயகர் வணக்கம் இடம்பெறும் முதற்காப்பியம் இது எனக் கொள்ளலாம். 60 "திருக்கூட்ட வணக்கம்'1 என்ற பெயரில் அடியார் வணக்கம் இடம்பெற்றுள்ளமையும் இதன் சிறப்பாகும். முதற்கண் சிவ வணக்கத்தைக் கூறிப் பின்னரே விநாயக வணக்கம் கூறியுள்ளமை இவண் கருதத்தக்கது. 'அளவில் ஆசை துரப்ப வறைகுவேன்' என்றும், 'பெருகு தண்கடலூற்றுண் பெருநசை ஒருசுணங்கனை ஒக்குந் தகைமையேன்' என்றும் அவையடக்கப் பண்பை ஆசிரியர் வெளிப்படுத்துகின்றார். அத்துடன் 'செப்பலுற்ற பொருளின் சிறப்பைக் கருதிக் கவிக்குற்றத்தை விடுக்குமாறு வேண்டுகின்றார். 182 ஆயசீர் அநபாயன் அரசவை வ68 என்பதால் காலமும் களமும் புலனாகின்றன. புராணமென்பாம்'64 'திருத்தொண்டர் என்றமையான் நூற்பெயரும் அறியலாகின்றது. 'மாக்கதை என்னும் மற்றொரு பெயரும் விநாயக வணக்கப் பாடலில் சுட்டப் படுகின்றது. "எடுக்கு மாக்கதை யின்றமிழ்ச் செய்யுளாய் நடக்கும் மேன்மை நமக்கருள் செய்திடத் தடக்கை யைந்துடைத் தாழ்செவி நீண்முடிக் கடக்க ளிற்றைக் கருத்து ளிருத்துவாம்" என்பது அவ்விநாயக வணக்கப் பாடல். 3.1.2.1.7.1. பதிகம் கோவைத் தமிழ்ச்சங்கம் வெளியிட்ட (1960) திருத்தொண்டர் புராணம் முதற்காண்டத்தில் 'தீருமலைச்சிறப்'பை அடுத்துப் 'பதிகம்' என்ற தலைப்பில் சுந்தரரின் 'திருத்தொண்டத் தொகைத் திருப்பதிகம்' வைக்கப்பட்டுள்ளது."<noinclude></noinclude> pe9cmvdgvybxx1ih57439mm2pgpsl1f 250 662604 1976513 2026-10-07T04:21:09Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976513 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ காப்பியப் பாயிரங்கள் 107 'காப்பு' என்ற பெயரில் விநாயக வணக்கப் பாடலொன்று 82 முதற்கண் உள்ளது. அதையடுத்து கற்பகவிநாயகர், சித்தி விநாயகர் வணக்கங்கள் தனித்தனிப் பாடல்களாக அமைந்துள்ளன. இவையன்றிக் 'கடவுள் வாழ்த்து' என்ற தலைப்பின்கீழ் இடம்பெறும் 23 பாடல்களுள் ஒன்றாகவும் விநாயகர் வணக்கம் பேசப்படுகிறது. இவற்றால் இந்நூலின்கண் விநாயகரின் பல்வேறு அவதாரத் திருப்பெயர்கள் தனித்தனியே வணங்கப்படும் புதுமையும், அவை காப்புச் செய்யுளாகவும். தனித்தனிப் பாடல்களாகவும், கடவுள் வாழ்த்தின் கீழும் அமைந்துள்ளமையும் பெறப்படுகின்றன. கற்பக விநாயகர், சித்தி விநாயகர் வணக்கங்களை அடுத்து 'வாழ்த்து' என்ற பெயரில் ஒரு பாடல் அமைந்துள்ளது. அதில் உலகம், நான்மறை, மன்னனின் செங்கோல், மாமழை, ஈசனடியார் நிலை ஆகியவற்றின் நிலைபேற்றுக்கான வாழ்த்துக்கள் சொல்லப்படுகின்றன. 'ஞால மோங்குக நான்மறை நீடுக சீல மன்னவன் செங்கால் விளங்குக கால மாமழை மன்னுக காதலாற் சால வீச னடியார் தழைகவே'93 என்பது அவ்வாழ்த்துப்பாடல். சிவனை கடவுள் வாழ்த்தாக அமைந்த 23 பாடல்களில் திருப்பற்றப்புலியூர் முதலான திருத்தலங்களில் எழுந்தருளியுள்ள சிவனின் பெருமைகளும் கலைமகள், அங்கயற்கண்ணம்மை, முருகன் வணக்கங்களோடு முற்சொன்னபடி விநாயகர் வணக்கமும் கூறப்படுகின்றன. சமய குரவர் நால்வர் வாழ்த்தும், நாற்பத்தெண்ணாயிர முனிவர் வாழ்த்தும் ஆசிரியனாகக் கருதிக் கூறும் வாழ்த்தும் உள்ளன. கடம்பவன வாழ்த்தும், பாண்டிநாட்டு வாழ்த்தும் தனித்தனிப் பாடல்களாய் அமைந்துள்ளன. உக்கிரப் பெருவழுதியார் என்னும் பாண்டிய மன்னனை வாழ்த்தும் பாடலொன்றும் கடவுள்வாழ்த்தின் கீழ் அமைந்துள்ளது. 'பொன்னப்பலம்', 'சபாபதி', கான்மாறியாடி யவர்" என்ற தலைப்புகளில் சிவனின் பல்வகைக் கோலங்கள் போற்றப்படுகின்றன. 84<noinclude></noinclude> dl0y9581u3hb59bx1hpomgmr0zbhkcv 250 662605 1976514 2026-10-07T04:21:28Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976514 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ 108 தமிழில் பாயிரங்கள் உள்ளவை இந்நூன்முகத்தில் அவைபடக்கப் பாடல்களாய் நான்கு. அந்நான்கு பாடல்களிலும் உவமைகளின் வாயிலாகப் புலவனின் அவையடக்கப்பண்பு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. இதனை 'விளங்கிய பகுதி முன்னர் மின் மினி விளங்கல் போலும்', 'பொருப்பிடை முடவனேறிச் சுவைதரு தேனையுண்ண வெண்ணுவான் றுணிதல்போலும்', 'காய்பசிக்குக் கடலைக் குடிக்குமோர் நாயை யொக்குந் தமியே னவிலுதல்' என்பவற்றால் அறியலாம். நான்காவது பாடலில் 'ஓது பாலர் மழலையுரையையுந் தாதை தாயர் தயாவுறக் கேட்டென'த் தம் நூலைக் கேட்குமாறு நூலாசிரியர் அவையோரை வேண்டுகின்றார். 'பதிகம்' என்ற தலைப்பில் 'புராணச் சுருக்கம்' பதினொரு பாடல்களில் பேசப்படுகின்றது. பதிக முதனினைப்புச் செய்யுளாய் அமைந்துள்ள இறுதிப்பாடலும் இதிலடங்கும். பத்துப் பாடல்களில் திருவிளையாடற்புராணச் சுருக்கம் நிரலே தொகுத்துச் சொல்லப் படுகின்றது 86 பதிக முதனினைப்புச் செய்யுளின் வாயிலாகப் பதிகச் செய்யுள் பத்தும் பழைய காலத்தில் பாராயணம் செய்யப்பட்டு வந்ததெனத் தெரிவதாக உ.வே.சாமிநாதையர் குறிப்பிடுகின்றார். பதிகத்தை அடுத்து 'நூல் வரலாறு' எட்டுச் செய்யுட்களில் கூறப்படுகின்றது. 'நூற்பயன்' ஒன்பது செய்யுட்களில் கூறப்படுகின்றது. முந்தையக் காப்பியங்களில் கூறப்படும் 'செல்வத்திறம்', 'வீடடைதல்', 'ஞானமுண்டாதல் ஆகியவற்றோடு, என்பன "கருது காதல ரெய்துவர் கன்னியர் சுருதி மைந்தர்ப் பெறுவர்கள் சூலியர் வருபி றப்பி னமங்கல மங்கைய ரருள்ப டைத்த சுமங்கலை யாவர்கள் 1588 "வாத பித்தங் கவமுதல் வல்வினை வேத னைக்குள் விழார்நம னூர்புகார்”69 போன்றவையும் நூற்பயன்களாகக் கூறப்படும் புதுமை யினைக் காணலாம். 3.1.21.10. பரஞ்சோதியார் திருவிளையாடற் புராணம் பரஞ்சோதியார் திருவிளையாடற்புராணத்தில் காப்பு, வாழ்த்து, நூற்பயன், கடவுள் வாழ்த்து, முதல்நூல்,காரணம், தொகை<noinclude></noinclude> 2uw94pwr7ugedb01zyrn7ol01lfl307 250 662606 1976515 2026-10-07T04:22:13Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976515 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ காப்பியப் பாயிரங்கள் 109 அவையடக்கம், பதிகம் ஆகியவற்றைப் பேசுவனவாக 46 பாடல்கள் உள்ளன. பதிகமானது திருநாட்டுச் சிறப்பு, திருநகரச் சிறப்பு. திருக்கயிலாயச் சிறப்பு, புராண வரலாறு, தலச் சிறப்பு, தீர்த்தச் சிறப்பு, மூர்த்திச் சிறப்பு ஆகியவற்றை அடுத்து அமைக்கப் பட்டுள்ளது. காப்புச் செய்யுளில் சித்தி விநாயகருக்கு வணக்கம் கூறப்படு கின்றது. அடுத்து அமைந்துள்ள வாழ்த்துச் செய்யுளில் வேள்வி, வானம், வளங்கள், அறங்கள், இன்பம், நான்மறை, புரவலன் செங்கோல் ஆகியன வாழ்த்தப்படுகின்றன. DADE ... ... சங்கநிதி பதுமநிதிச் செல்வம் ஓங்கி, 91 தகைமைதரு மகப்பெறுவர்; பகையை வெல்வர்; மங்கலநன் மணம்பெறுவர்; பிணிவந்து எய்தார்; வாழ்நாளும் நனிபெறுவர்; வானாடு புங்கவராய் அங்குள்ள போகம் மூழ்கிப் எய்திப் புண்ணியராய்ச் சிவன் அடிக்கீழ் நண்ணி வாழ்வார் ''92 என்ற பாட்டில் நூற்பயனாக மக்கட்பேறு, நன்மணம் பெறுதல், வெற்றி முதலியன கூறப்படுகின்றன. கடவுள் வாழ்த்தாக அமைந் துள்ள 20 பாடல்களில் சிவன், சக்தி, கலைமகள், குமரவேள், நந்திதேவர், சமயகுரவர் நால்வர் ஆகியோர் வாழ்த்தப்படு கின்றனர்.93 காப்புச்செய்யுளில் போற்றப்பட்ட சித்தி விநாயகச் கடவுள் வாழ்த்திலும் இடம்பெறுகின்றார்.''சிவம், பரமசிவம், சொக்கலிங்கம், கூத்தப்பெருமான், சோமசுந்தரர், கால்மாறி ஆடிய கடவுள், தட்சிணாமூர்த்தி என்று தனித்தனிப் பாடல்களில் சிவனின் பெருமை பேசப்படுகின்றது.' சக்தி, பராசக்தி, அங்கயற்கண்ணி, தடாதகை என்று பார்வதி வணக்கம் தனித்தனியே பேசப்படு கின்றது. 9 6 05 'பாயிரம்' என்பதைப் பெருந்தலைப்பாகக் கொள்ளாமல் நூன்முகத்தின் உட்பிரிவுகளில் ஒன்றாகக் கூறிய யசோதர காவிய மரபினை இங்கும் காணமுடிகிறது. இதில் முதல்நூல், காரணம், நூல்யாப்பு, அவையடக்கம் முதலியன இடம்பெறுகின்றன. 97 அவை யடக்கப்பகுதியில் நூலரங்கேற்றச் செய்தியும் தனியாகப் பேசப் படுகின்றது.98 அரங்கேற்றம் பற்றிய பாடலில் நூலாசிரியன்<noinclude></noinclude> rsck5exnyo2132ddr90jcp3ylbyro9q 250 662607 1976516 2026-10-07T04:22:28Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976516 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ 110 தமிழில் பாயிரங்கள் பெயர், கேட்டோர், களம் முதலிய உறுப்புகளும் அமைந்துள்ளன. அவையடக்கம் கூறும் நூலாசிரியர் 'நீர்பிரித்து அன்னம் உண்ணும் தூயதீம் பால்போல் கொள்க' என்று கேட்போரை மையப்படுத்திப் பேசும் முறைமை இங்குக் குறிப்பிடத்தக்கது. 'பதிகம்' என்ற தலைப்பில் அமைந்துள்ள 15 பாடல்களில் றைவனின் 64 திருவிளையாடல்களும் நிரலே தொகுத்துரைக்கப் படுகின்றன. 100 3.1.2.3.11. கந்த புராணம் கந்தபுராணத்தில் காப்பு, நூற்பயன், வாழ்த்து, கடவுள் வாழ்த்து, அவையடக்கம், கதைச்சுருக்கம் ஆகியவற்றை உள்ளடக் கியதாக 132 பாடல்களையுடைய மிக நீண்ட நூன்முகம் உள்ளது. என்ற காப்பு, நூற்பயன், வாழ்த்து முதலியன பாயிரம் தலைப்பின்கீழ் உள்ள ஐந்து பாடல்களில் பேசப்படுகின்றன. காப்புச் செய்யுட்களாக விநாயகர் காப்பு இரண்டும், சுப்பிரமணியர் காப்பு ஒன்றும் அமைந்துள்ளன.101 விநாயகர் காப்புப் பாடலில் வரும் 'திகட சக்கரம்' என்ற தொடரை அடிப்படையாகக் கொண்டு இந்நூல் அரங்கேற்றம் நிகழ்ந்தது பற்றிய கதையொன்று வழங்கி வருகின்றது. 102 நூற்பயன் ஒரு பாடலிலும், வாழ்த்து ஒரு பாடலிபேசப்படுகின்றன. வாழ்த்துச் 'செய்யுளில் வான்முகில் வளம், மானன் செங்கோல், உயிர்கள், நான்மறை, அறங்கள், நற்றவம் வேள்வி, சைவநீதி ஆகியன வாழ்த்தப்படுகின்றன. 1°3 "தனக்குப் பயன்பட வாழ்த்துதல் உலகிற்குப் பயன்பட வாழ்த்துதல்' என்ற இருவகை வாழ்த்துக்களில் இப்புராணத்துள் முதற்கண் வா உள்ள வாழ்த்தும் வகையைச் பயன்பட ழ்த்துக்கள் உலகுக்குப் சார்ந்தனவாகும் '104 என ந. இராமலிங்கம் குறிப்பிடுகின்றார். ள கடவுள் வாழ்த்துப் பாடல்களாக அமைந்துள்ள 25பாடல்களில் சிவபெருமான், சிவசக்தி, விநாயகக் கடவுள். வைரவக் கடவுள் வீரபத்திரக் கடவுள், சுப்பிரமணியக் கடவுள், திருநந்திதேவர், சமயகுரவர் நால்வர், திருத்தொண்டர்கள், சரசுவதி ஆகியோருக்கு வணக்கஞ் சொல்லப்படுகின்றது. 'இவையன்றிக் காண்டந்தோறும் கடவுள் வாழ்த்துக் கூறும் கம்பரது மரபையும் இந்நூலில் (உற்பத்தி, தேவ காண்டங்களில் தவிர) காணலாம். தேவ காண்டத்தின் டையிலும் கடவுள்வாழ்த்து அமைந்துள்ளது இவ்வாறுகாண்டத்தின்<noinclude></noinclude> q6o5zbd9w8mo108auvn3dd26t3gfpfr 250 662608 1976517 2026-10-07T04:22:44Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976517 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ காப்பியப் பாயிரங்கள் 111-. இடையிலும் கடவுள் வாழ்த்துக் கூறும் புதுநெறியைப் புகுத்தியவர் கச்சியப்பர் ஆவார் 1105 என்பது ந. இராமலிங்கம் கூறும் முடிவு. காப்புச் செய்யுளில் போற்றப்படும் கடவுளர்கள் கடவுள் வாழ்த்திலும் போற்றப்படும் போக்கு நம்பி திருவிளையாடற்புராணம், பரஞ்சோதியார் திருவிளையாடற்புராணம் ஆகியவற்றிற்போலவே இந்நூலிலும் காணப்படுகின்றது. சரசுவதி வணக்கத்தை இறுதியில் அமைத்துள்ளமையும் இவண் கருதத்தக்கது. அவையடக்கமாக ருபது பாடல்கள் அமைந்துள்ளன. நூல் வந்த வழி, யாப்பு, காரணம்,களம், கேட்டோர், நூற்பெயர், அரங்கேற்றம், கதைக்குறிப்புப்பற்றிய செய்திகள் இவற்றுள் அடங்கி யுள்ளன. 'சிறியதோ ரறிவினேன் செப்ப நின்றதே' என்றும், 'வான்கதி ரோன்புடை மீனி மைப்ப விரும்பிய போலுமால்' என்றும் ஆசிரியர் தன்னைத் தாழ்த்திக்கொள்கிறார். 108 மோர்குறை 'குற்றமே தெரிவார் குறுமாமுனி சொற்ற பாவினு சொல்வரால்' என்று தன் குறைக்கு அமைதியும் கூறுகின்றார்.107 போற்று கந்த புராணம தென்பதே' என்பதால் நூற்பெயரும், 'செந்தமிழ்க்கு வரம்பெனச் செப்பிய முந்து காஞ்சியின் முற்றுணர் மேலவர் கந்த னெந்தை கதையினை நூன்முறை தந்திடென்னத் தமியன் இயம்புகேன்' என்பதால் களம், காரணம், கேடோர் ஆகிய உறுப்புக்களும் பெறப்படுகின்றன. 108 "முன்பு சூதன் மொழிவட நூற்கதை பின்பி யான்தமிழ்ப் பெற்றியிற் செப்புகேன் என்ப யன்னெனி லின்றமிழ்த் தேசிகர் நன்பு லத்தவை காட்டு நயப்பினால்''109 என்றமையால் நூல் வந்த வழி, யாப்பு, பயன் ஆகிய உறுப்புக்களும் தெரிகின்றன. ஆற்றுப்படலம், திருநாட்டுப்பாடல், திருநகரப்படலம் ஆகியவற்றை அடுத்துப் புராணக் கதைச்சுருக்கம் கூறும் 'பாயிரப் படலம்' என்னும் பெயரில் 82 பாடல்கள் அமைந்துள்ளன 110 நூன்முகத்தில் ஒரு பகுதியைப் 'பாயிரப் படலம்' என்னும் பெயரில் அமைத்துள்ளமை காப்பியங்களைப் பொறுத்தமட்டில் கந்த புராணத்தில் மட்டுமே காணப்படும் புதுமை எனலாம்.<noinclude></noinclude> eeov0oyogztj7obsaqua1k1doqdn7wd 250 662609 1976518 2026-10-07T04:23:00Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976518 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ 112 தமிழில் பாயிரங்கள் இவ்வாறு, கந்த புராணத்தில் ஆற்றுப்படலம், திருநாட்டுப் படலம், திருநகரப்படலம் ஆகியவற்றை அடுத்துப் 'பாயிரப் படலம்' அமைக்கப்பட்டுள்ள 'வைப்புமுறை'ப் போக்கினைத் திருநாட்டு, திருநகரச் சிறப்புக்களை அடுத்து நூற்பயனை அமைத்த நம்பி திருவிளையாடற் புராணப் போக்கோடும். திருநாட்டுச் சிறப்பு, திருநகரச் சிறப்பு, திருத்தலச் சிறப்பு, தீர்த்தச் சிறப்பு, மூர்த்திச் சிறப்பு ஆகியவற்றை அடுத்துப் 'பதிகத்தை' வைத்த பரஞ்சோதியார் திருவிளையாடற் புராணப் போக்கோடும் ஒப்பிட்டுக் காணலாம். இப்போக்கினை நோக்குங்கால் திருநாட்டுச்சிறப்பு. திருநகரச் சிறப்பு, முதலானவற்றைப் பாயிரப் பகுதிகளோடு ஒருங்குவைத்து நூன்முகமாகப் பேசுதல் மரபாகக் கருதப்பட்டிருத்தல் வேண்டும். எனத் தெரிகின்றது. இம்மரபு புராணக் காப்பியங்களில் மட்டுமே கால்கொண்டுள் ளது என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது. 3, 1.2. 1. 12. தணிகைப் புராணம் தணிகைப் புராண நூன்முகத்தில் காப்பு, கடவுள் வாழ்த்து, அவையடக்கம் ஆகியவற்றைப் பேசுவனவாக. 16 பாடல்கள். அமைந்துள்ளன. காப்புச் செய்யுளாக விநாயகர் வணக்கம் அமைந்துள்ளது; கடவுள் வாழ்த்திலும் விநாயகர் வணக்கம் தனியாகப் பேசப் பட்டுள்ளது. கடவுள் வாழ்த்தில் வணங்கப்படும் விநாயகர் 'ஆபத்சகாய விநாயகர்' என்று குறிக்கப்படுகிறார்.111 கடவுள் வாழ்த்துப் பகுதியில் தெய்வயானையம்மை, வள்ளி யம்மை ஆகியோருக்கும்; நவவீரர், சைவசமய ஆச்சாரிய பரம் பரையினருக்கும் வாழ்த்துக் கூறப்படுகின்றது. அவையடக்கமாக மூன்று பாடல்கள் அமைந்துள்ளன. ஆசிரியர் இந்நூலை இறைவனது தூண்டுதலால் நேர்ந்த அகத்தெழுச்சியாற் செய்வதாகச் சொல்லுகின்றார். இதனைக். "கருவிக ளனைத்தும் என்னுள் கலந்து நின்று இயக்கா நிற்கும் ஒருவனை யன்றி யானே யுஞற்றுத லின்மை யாலே ”112 என வரும் பகுதியால் அறியலாம்.<noinclude></noinclude> l13n09rkzeopdjk9h0xqfsakuv45p4g 250 662610 1976519 2026-10-07T04:23:29Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976519 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ காப்பியப் பாயிரங்கள் 113 3.1.2.1.13. வில்லி பாரதம் தற்சிறப்புப்பாயிரம் என்ற தலைப்பில் வில்லி பாரதத்தில் எட்டுப் பாடல்கள் உள்ளன. அவற்றுள் கடவுள் வாழ்த்துப் பாடல் கள் நான்கு; அவையடக்கப் பாடல்கள் மூன்று; நூல்பாடியதன் காரணம் கூறும் பாடல் ஒன்று. கடவுள் வாழ்த்துப் பகுதியில் விநாயகர் வணக்கமாக இரண்டு பாடல்கள் உள்ளன. 'தனது கோட்டினை எழுத்தாணி பாகவும் வடமேருவை ஏடாகவும் கொண்டு வியாசர் கூறிய பாரதக் கதையை எழுதிய 18 விநாயகரின் சிறப்பு கடவுள் வாழ்த்துப் பாடலில் பேசப்படுதல் பொருத்தமாய் உள்ளது. பிரமன், சிவன், திருமால் ஆகிய முதற்கடவுளர் மூவருக்கும் வாழ்த்துக் கூறிய பின்னர் அறம், தமிழ், தவம், மழை, மனுநூல் ஆகியவற்றிற்கு நூலாசிரியர் வாழ்த்துக் கூறுகின்றார்.114 அவையடக்கப் பகுதியில் நூல் வந்த வழி, யாப்பு ஆகிய செய்திகள் பெறப்படுகின்றன. *விண்ணில் ஆதவன் விளங்கு நீடெல்லையை யூமன் கண்ணில்லாதவன் கேட்டலும் காண்டலுங் கடுக்கும் என்ற உவமையால் ஆசிரியனுடைய அவையடக்கப் வண்பு புலனாகின்றது. 115 116 மன்னு மாதவன் சரிதமு மிடையிடை வழங்கும் என்னு மாசை யால் யானும் ஈதியம்புதற் கிசைந்தேன்'' என நூலெழுந் ததன் காரணத்தையும் தம் மனவிருப்பத்தையும் நூலாசிரியர் தெரிவிக்கின்றார். வில்லிபுத்தூரார் 'ஆரணியபருவம்', 'சௌப்திகப்பருவம்' ஆகியவற்றைத் தவிர பிற பருவங்களின் தொடக்கத்தில் கடவுள் வாழ்த்தை அமைத்துள்ளமையும் 117 கம்பரைப் பின்பற்றிப் போலும் எனக் கருத நேர்கிறது. மேலும் வில்லிபுத்தூரார் பருவங்களின் உட்பிரிவுகளான சருக்கங்கள் பலவற்றுக்கும் கடவுள் வாழ்த்தைப் பாடிப் புதுநெறி வகுத்துள்ளார். 3.1.2.1.14.நளவெண்பா நளவெண்பாவில் 'பாயிரம்' என்ற தலைப்பில் ஏழு பாடல்கள் அமைந்துள்ளன.<noinclude></noinclude> dqf1gw5s2ehdlbfg5qoaihcz69jrv4d 250 662611 1976520 2026-10-07T04:23:51Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976520 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ 114 தமிழில் பாயிரங்கள் பிள்ளையார், நம்மாழ்வார், திருமால், சிவபெருமான், முருகவேள் ஆகியோருக்கு வணக்கஞ் சொல்வனவாக ஐந்து பாடல்கள் அமைந்துள்ளன. சயானையைத் தாமரை நூலால் கட்ட முயலுதல் போல என்று தாம் நூல் செய்யப் புகுந்தமையை நூலாசிரியர் கூறு கின்றார்.118 பாயிரப் பகுதியில் உள்ள இறுதிப் பாடலில் பெயர் கூறப்படுகின்றது. ''பாரார் நிடதபதி நளன்சீர் வெண்பாவால் பேரார் புகழேந்தி பேசினான் -தாரார் - நூலாசிரியர் செழியனையும் சென்னியையும் சேரத் திறைகொள் மொழியின் சுவையே முதிர்ந்து''13e என்பது அப்பாடல். தெய்வ வணக்கத்தையும், செயப்படுபொருளையும் உள்ளடக்கிய இந்நூன்முகத்தைத் 'தற்சிறப்புப்பாயிரம்' என்று சிறப்புப் பெயரால் வழங்காது,'பாயிரம்' என்று பொதுப்பெயரால் வழங்கியுள்ளமை கருதத்தக்கது. 3.1.2.1.15. நைடதம் நைடதத்தில் 'பாயிரம்' என்ற பெயரில் விநாயக வணக்கம் பாடல் ஒன்று உள்ளது. 'பரமசிவனது சடையில் குடியிருக்கின்ற சந்திரனைத் தனது துதிக்கையால் பற்றித் தன் ஒடிந்த கொம்பொடு அழகு பொருந்த இணைத்துப் பார்க்கின்ற மழை போன்ற மதத்தையுடைய ஆனைமுகக் கடவுள் 120 என்னும் கற்பனை கற்போர்க்கும் கேட்போர்க்கும் இன்பம் பயப்பதாகும். இவ்வகையில் வி நாயக வணக்கப் பாடல்களுள் எல்லாம் இது தனிச்சிறப்புக் குரிய தாய் விளங்குகின்றது. 3.1.2.1.16. தேம்பாவணி தேம்பாவணியின் நூன்முகத்தில் கடவுள் வணக்கம், கதைக் குறிப்பு, அவையடக்கம், நூல் வந்த வழி ஆகிய செய்திகளை உள்ளடக்கியனவாக 13 பாடல்கள் உள்ளன.<noinclude></noinclude> 22fqnigopb39bgy3x3688s2yumv3v2x 250 662612 1976521 2026-10-07T04:24:31Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976521 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ காப்பியப் பாயிரங்கள் 115 அவையடக்கத்திற்கு முன்னதாய் அமைத்துள்ள மூன்று பாடல்களில் கடவுள் வணக்கமும் கதைக்குறிப்பும் இடம்பெறு கின்றன. 'சீரிய உலக மூன்றும் செய்து அளித்து அழிப்ப வல்லாய், நேரிய எதிர் ஒப்பு இன்றி நீத்த ஓர் கடவுள்'121 எனப் பொதுமைப் படக் கடவுள் வணக்கம் அமைந்துள்ளது. ஓசையுற்று ஒழுகு அமிர்தம் உடைகட லென்ன நண்ணி பூசையுற்று அதனை நக்கப் புக்கென உளத்தைத் தூண்டும், ஆசையுற்று ஊமனேனும் அருங்கதை அறையலுற்றேன்'122 என்று ஆசிரியர் தம் அவையடக்கப் பண்பைப் புலப்படுத்துகின்றார். 'நூல் வந்த வழி'யினை ஏழு பாடல்களில் விரித்துப் பேசுகின்றார். 123 'புணர்ந்தமட் கலத்தைப் பாராது அருந்திய அமுது நன்றேல், அருந்தியோடு அருத்தல் செய்வார்'124 என்ற உவமையால் நூற்பொருள் உயர்வு நோக்கி நூற்குறை விடுக்கு மாறு நூலாசிரியர் வேண்டிக்கொள்கின்றார். 'நளம் செயும் வடநூ லோர்கள் நவின்று இவன் சூசை என்பது அளம்செயும் தமிழ்ச்சொல் லானும் அவன்வளன் என்பது ஒத்தே 12 என்பதால் நூலாசிரியனின் தமிழ்ப்பற்றுப் பெறப்படு கின்றது. தேம்பாவணியின் பாயிரப் பகுதியில் இடம்பெறும் கடவுள் வணக்க முறைமையில் கம்ப ராமாயண நெறியும், அவையடக்கஞ் சொல்லும் முறைமையில் கம்ப ராமாயணம், வில்லிபாரதம் ஆகிய முந்துதமிழ்க் காப்பியங்களின் நெறியும் பின்பற்றப்பட்டுள்ளன. 3.1.2.1.17. சீறாப்புராணம் சீறாப்புராணத்தில் காப்பு, கடவுள் வாழ்த்து, அவையடக்கம் ஆகியனபற்றிப் பேசுவனவாக 21 பாடல்கள் உள்ளன. காப்புச் செய்யுளில் 'மருவுருவாய் வளர்காவன் முதல்வன்' என இறைவனை நூலாசிரியர் வழுத்துகின்றார். கடவுள் வாழ்த்துப் பகுதியில் நபிகள் நாயகம், முறுசலீன்கள், முந்தைய நபிமார்கள், நான்கு கலிபாக்கள், அண்ணலாரின் திருப்பேரர்கள்<noinclude></noinclude> 8ozpjof0v96tt5v36znqk74mqti7fov 250 662613 1976522 2026-10-07T04:25:42Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976522 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ 116 தமிழில் பாயிரங்கள் * அசன், உசேன், உலுல் அஜீமிகளான சுவனவாசிகள், நான்கு இமாம்கள், முகைதீன் ஆண்டகை, சமயஞானி சதக்கத்துல்லா அப்பா ஆகியோரை வாழ்த்திப் பாடுகின்றார். 126 'எடுத்து வீசிய சண்டமா ருதத்தினுக் கெதிரே மிடித்து நொந்த சிற்றெறும் பொரு மூச்சுவிட்டதுபோல' என்பதாலும். 'இடியிடித் திடுமாரவா ரத்தினுக் கெதிரோர் நொடி நொடிப்பது போலும்' என்பதாலும் நூலாசிரியனின் அவையடக்கப்பண்பு புலனாகின்றது.' 127 தொ.பரமசிவன், "கடவுள் வாழ்த்துப் பகுதியிலும் அதைத் தொடர்ந்து அவையடக்கப் பகுதியிலும் ஏனைய தமிழ்க் காப்பிய வல்லார் தரும் செய்திகளை உமறு தரவில்லை" என்று கூறி, ''வள்ளல் நாயகத்தின் வரலாற்றைக் கவிப் பொருளாக்க எண்ணங் கொண்ட உமறு அவ்விலக்கியத்திற்குக் காப்பிய வடிவம் தரவேண்டுமென்று முதலில் எண்ணவில்லை. எனவேதான் காப்பிய மரபுகளைக் கடவுள் வா வாழ்த்துப் பகுதியில் அவர் அடி யொற்றிச் சொல்லவில்லை”128 எனக் காரணமும் காட்டுகின்றார். 3.1.2.1.18. இரட்சணிய யாத்திரிகம் இரட்சணிய யாத்திரிகத்தின் நூன்முகமாக ஐந்து பாடல்கள் உள்ளன. 'கடவுள் வாழ்த்து', 'தந்தையாம் இறை', 'மைந்தனாம் இறை', 'ஆவியாம் இறை' என்னும் தலைப்புக்களைக் கொண்ட நான்கு பாடல்களில் தெய்வ வணக்கம் சொல்லப்படுகின்றது. 'கருதிய பொருள்' என்னுந் தலைட்பின் கீழ் அமைந்த ஐந்தாவது பாட்டில் செயப்படுபொருள் பேசப்படுகின்றது. இப்பாடல்கள் 'சிறப்புப்பரயிரம்' என்று குறிக்கப்பட்டுள்ளன. 129 தெய்வ வணக்கமும் செயப்படு பொருளும் பேசும் இப்பாடல்களைத் 'தற் சிறப்புப்பாயிரம்' என்று கொள்வதே பொருத்தமாகும். 3.1.2.2. வளர்ச்சி கடவுள் வாழ்த்து எனவும் அவையடக்கம் எனவும் பதிகம் எனவும் பாயிரம் எனவும் பல கூறாக்கித் தற்சிறப்புப்பாயிரத்தை அமைக்கின்ற முறைமை சிந்தாமணியில் தொடங்கி சூளாமணி, நீலகேசி, யசோதர காவியம், நம்பி திருவிளையாடற் புராணம்<noinclude></noinclude> dpirok4lneujwph3xshwiaetvn4gwgq 250 662614 1976523 2026-10-07T04:26:17Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976523 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ காப்பியப் பாயிரங்கள் 117 பரஞ்சோதியார் திருவிளையாடற் புராணம், கந்தபுராணம் ஆகிய வற்றில் வளர்ச்சி பெற்றுள்ளது. சிலம்பு, மேகலைச் சிறப்புப்பாயிரங்களில் (பதிகங்கள்) இடம்பெற்ற கதைக்குறிப்பு, சிந்தாமணியில் தற்சிறப்புப்பாயிரத்தில் விரிவாகப் பேசப்படுவதாயிற்று. பின்னர் வந்த காப்பியங்களில் சிந்தாமணியின் மரபே பின்பற்றப்பட்டுள்ளது. சிலம்பு, மேகலைக் காப்பியங்களில் பெருந்தலைப்பாக இடம் பெற்ற பதிகம் என்ற பெயர் சிந்தாமணி, நீலகேசி, நம்பி திருவிளை யாடற் புராணம், பரஞ்சோதியார் திருவிளையாடற் புராணம ஆகியவற்றின் தற்சிறப்புப்பாயிரங்களில் உட்தலைப்பாக அமைந் துள்ளது. யசோதர காவியம், பரஞ்சோதியார் திருவிளையாடற் புராணம், கந்த புராணம் ஆகியவற்றில் 'பாயிரம்' என்பது தற்சிறப்புப் பாயிரத்துள் ஓர் உட்தலைப்பாக அமைந்துள்ளது. பதிகம், பாயிரம் ஆகிய இரண்டினையும் தற்சிறப்புப்பாயிரத் தின் உட்தலைப்புக்களாக வைத்துக் கூறும் வளர்ச்சிநிலையைப் பரஞ் சோதியார் திருவிளையாடற் புராணத்தில் காணலாம். விநாயக வணக்கமும் திருக்கூட்டவணக்கமும் காப்பியத்தில் இடம்பெறும் வளர்ச்சிநிலைமைக்குப் பெரியபுராணம் முதற்சான்று ஆகும். கடவுள் வாழ்த்தைக் காப்பியத்தின் முகப்பில் மட்டுமின்றி இடையிடையே காண்டங்களின் தொடக்கந்தோறும் அமைக்கின்ற புதுவளர்ச்சியினைக் கம்ப ராமாயணத்தில் முதன்முதலில் காணலாம். இம்மரபு கந்த புராணத்திலும் வில்லிபுத்தூரார் பாரதத்திலும் பின் பற்றப்பட்டுள்ளது. காண்டத்தின் இடையிலும் கடவுள் வாழ்த்து இடம்பெறு தலைக் கந்தபுராணத்தில் காண்கிறோம். காப்புச் செய்யுளில் வணங்கப்பட்ட கடவுளுக்கு மீண்டும் கடவுள் வணக்கஞ்சொல்லும் முறையினை நம்பி உருவிளையாடற் புராணம், பரஞ்சோதியார் திருவிளையாடற் புராணம், கந்த புராணம் பான்ற நூல்களில் காணலாம்.<noinclude></noinclude> p0sj4m402avau075fwq3obz3ig8torm 250 662615 1976524 2026-10-07T04:26:40Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976524 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ 118 தமிழில் பாயிரங்கள் நூன்முகத்தில் நான்மறை, உலகம், மன்னவன் செங்கோல், ஈசனடியார், அறம், வேள்வி, மன்னுயிர், தவம், சைவநீதி ஆகிய வற்றின் நிலைப்பேறு குறித்த 'பொது வாழ்த்து' இடம்பெறுதலை நம்பி திருவிளையாடற் புராணம், பரஞ்சோதியார் திருவிளையாடற் புராணம், கந்த புராணம் ஆகிய நூல்களால் அறியலாகின்றது. நம்பி திருவிளையாடற் புராணத்தில் கடவுள் வாழ்த்தும் பகுதியில் திருத்தல வாழ்த்தையும் உக்கிரப் பெருவழுதியென்னும் பாண்டிய மன்னன் வாழ்த்தையும் பாடியிருத்தல் ஒரு புதிய வளர்ச்சிநிலை ஆகும். 3.2.0. முடிவுகள் 1. 'பல்வகைப் பொருளையும் தொகுதியாக'ச் சொல்லுவ தாய் அமைந்த பதிகம் கதைச் சுருக்கத்தை மட்டும் பேசுவதாகச் சீவக சிந்தாமணி காலம் முதல் மாற்றம் பெற்றது. 2. காப்பியங்களிலிருந்து பதிகம் வடித்தெழுதப்படுதல் (சிலம்பு, மேகலை, பதிகத்திலிருந்து காப்பியம் விரித்தெழுதப்படுதல் (பெரிய புராணம்) ஆகிய இருவேறு நிலைகளைக் காப்பியப் பாயிரங்களை நிலைக்களனாகக்கொண்டு அறியலாம். 3. திருநாட்டுச் சிறப்பு, திருநகரச் சிறப்பு. முதலானவற்றைப் பாயிரப் பகுதிகளோடு ஒருங்கு வைத்து நூன்முகப்பகுதியில் பேசு கின்ற மரபு புராணக் காப்பியங்களில் கால்கொண்டுள்ளது. 4. கடவுள் வணக்கத்தைப் பாடுவதில் கம்பனின் அடிச் சுவட்டையும்.. அவையடக்கஞ் சொல்லுவதில் கம்பன், வில்லிபுத் தூரார் ஆகியோரது நெறியையும் தேம்பாவணி பின்பற்றிச் செல்லு கின்றது.<noinclude></noinclude> svbnh85rrhw9czpoazp1cxotrxutqvr 250 662616 1976525 2026-10-07T04:27:32Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976525 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ 1. குறிப்புக்கள் காப்பியப் பாயிரங்கள் 119 ச.வே. சுப்பிரமணியன், காப்பியப் புனைதிறன். மக். 61-62. 2. பதிகம், சிலப்பதிகாரம், அடிகள் 1-2 3. மேலது, அடிகள் 3-11. 4. மேலது, அடிகள் 61-62. 5.மேலது, அடி 88. 6. மேலது, அடி 59. 7. மேலது, அடிகள் 86-87. 8. மேலது, அடி 89. 9. மேலது, அடிகள் 55-57. 10. மேலது, அடிகள் 63-86. 11. நா.அப்பனையங்கார், 'சிலப்பதிகாரப்பதிகம்', செந்தமிழ் 47, us. 145-148. 12. சிலப்பதிகாரம், பக். 25-26. 13. பொ.வே.சோமசுந்தரனார் உரை, மொ.அ.துரை அரங்கசாமி, தென்றலிலே தேன்மொழி, பக் 23-24. 14. நா.அப்பனையங்கார், மு.நூ., ப. 146. 15. ம ரா.போ. குருசாமி, சிலப்பதிகாரச் செய்தி, பக்.6-7, 16. வ.சுப. மாணிக்கம் (பதி.ஆ.), இரட்டைக் காப்பியங்கள். பக். 81-84 17. எஸ் 18. வையாபுரிப்பிள்ளை, சிலப்பதிகார பக்.20,21. ஆராய்ச்சி, ம.பொ.சிவஞானம், சிலப்பதிகாரத் திறனாய்வு.ப.6. 19.நா.அப்பனையங்கார், 20. 'சிலப்பதிகாரம் உரைபெறு கட்டுரை', செந்தமிழ் - 49, பக். 43,44. வ.சுப.மாணிக்கம் (பதி.ஆ.), மு நூ. ப.19.<noinclude></noinclude> ez7vzmsvv9p1tryoq7ptvnizv6q7nix 250 662617 1976526 2026-10-07T04:27:52Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976526 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ 120 தமிழில் பாயிரங்கள் 21. மேலது, பக். 289 - 292. 22. பதிகம், மணிமேகலை, அடி 95. 23. மேலது, அடி 97. 24. மேலது, அடி 95. 25. மேலது, அடி 98. 26. மேலது, அடிகள் 1-13. 27. வ. சுப மாணிக்கம் (பதி.ஆ.), மு.நூ.,பக்.50-51. 28. கம்ப ராமாயணம், பாலகாண்டம்,1-20. 29. மேலது, 8. 30. மேலது, 12,10,14. 31. மேலது, 8. 32. மேலது, 6. 33. மேலது,2. 34. சிறப்புப்பாயிரம், வில்லி பாரதம். 23. 35. மேலது, 1. 36. மேலது, 22. 37. மேலது, 23. 38. மேலது, 18. 39. மேலது, 17. 40. மேலது, 11, 12. 41. மேலது. 42. சிறப்புப்பாயிரம், நைடதம். 43. பதிகம், சிலப்பதிகாரம், அடிகள் 63-76. 44. பதிகம், மணிமேகலை, அடிகள் 33- 46. 45. சீவக சிந்தாமணி.1 46. மேலது, 5. 47. மேலது, 6.<noinclude></noinclude> 2g6g6xy5yy2obxfr3xvv919fs27kzjv 250 662618 1976528 2026-10-07T04:28:16Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976528 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ காப்பியப் பாயிரங்கள் 121 48. மொ அ.துரை அரங்கசாமி, மு.நூ. ப. 25. 49. சூளாமணி,2. 50. மேலது, 3. 51. மேலது. 4. 52. மேலது, 6. 53. நீலகேசி, 1. 54. மேலது. 2. 55. மேலது. 56. உதயணகுமார காவியம், 2. 57. நாககுமார காவியம்,1-5. 58. யசோதர காவியம், 2. 59. பெரியபுராணம், 1. 60. மேலது, 3. 61. மேலது, 4. 62. மேலது, 5.6,7. 63. மேலது, 8. 64. மேலது. 6. 65. மேலது, 3. 66. திருத்தொண்டர் புராணம், பக். 59-61. 67. மேலது, 48. 68. எஸ்.இராமகிருஷ்ணன், கம்பனும் மில்டனும் ஒரு புதிய பார்வை, ப.95. 69. கம்ப ராமாயணம். 1. 70. மேலது, 4, 6. 71. மேலது, 8. 72. மேலது, 9. 73. மேலது, 11.<noinclude></noinclude> i61o0bmuvj7992q3dpr5otpnmkrzdyd 250 662619 1976529 2026-10-07T04:32:12Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976529 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ 122 தமிழில் பாயிரங்கள் 74. மேலது, 12. 75. அ) மேலது, அயோத்தியா காண்டம்,1. ஆ) மேலது. ஆரணிய காண்டம், 1. இ) மேலது, கிட்கிந்தை காண்டம், 1. ஈ) மேலது, சுந்தர காண்டம்,1. உ) மேலது, யுத்த காண்டம்,1. 76. அ அ.மணவாளன், 'காப்பிய மரபும் பாயிரப் பாங்கும்', திறனாய்வுக் கட்டுரைகள், ச.வே.சுப்பிரமணியன் (பதி.ஆ), பக் 118-135. 77. அ.அ.மணவாளன், மு.நூ. ப.120. 78. மேலது, பக். 123-124. 79. கம்ப ராமாயணம், சுந்தர காண்டம், ப. 2. 80. மேலது, பால காண்டம், 2 வது நாட்டுப்படலம், 1. 81. பெரும்பற்றப் புலியூர் நம்பி, திருவிளையாடற் புராணம், உ.வே.சா. (பதி. ஆ.), பக். 21-23. 82. மேலது, கடவுள் வாழ்த்து, 17. 83. மேலது, வாழ்த்து, 4 84. மேலது, கடவுள் வாழ்த்து, 1-23. 85. மேலது, அவையடக்கம், 1-4. 86. மேலது, பதிகம்,1-11. 87. மேலது, முன்னுரை, ப. 34. 88. மேலது, நூற்பயன், 3. 89. மேலது,6 90. பரஞ்சோதியார், திருவிளையாடற் புராணம் (மதுரைக் காண்டu), ராய.சொ. (பதி ஆ.), 329- 343. 91. "மல்குக வேத வேள்வி ! வழங்குக சுரந்து வானம்!. பல்குக வளங்கள் எங்கும் ! பரவுக அறங்கள்! இன்பம் நல்குக உயிர்கட்கு எல்லாம்! நான்மறைச் சைவம் ஓங்கிப் புல்குக உலகம் எல்லாம்! புரவலன் செங்கோல் வாழ்க"<noinclude></noinclude> 26l3ys2tm0zyww6reely5hil2z3q52m 250 662620 1976530 2026-10-07T04:32:27Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976530 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>காப்பியப் பாயிரங்கள் 123 92. மேலது, 3. 93. மேலது, 4-23. 94. மேலது. 15. 95. மேலது, 4,6,8,10,11,13,14. 95. மேலது, 5,7,9,12. 97. மேலது. 24-31. " 98. அறுகால்பீ டத்துஉயர்மால் ஆழிகடைந்து, அமுதை அரங்கு ஏற்று மாபோல். அறுகால்பேடு இசைபாடும் கடல்மான் மியத்தை, அருந் தமிழாற் பாடி, அறுகால்பீடு உயர்முடியார். சொக்கேசர் சந்நதியில் அமரர் சூழும் அறுகால்பீ டத்து இருந்து, பரஞ்சோதி, முனிவன், அரங்கு ஏற்றினானே' -மேலது, 31. 99. மேலது. 27 100. மேலது, 329- 343. 101. கச்சியப்ப சிவாசாரியர், கந்தபுராணம்,தி. பட்டுச்சாமி ஓதுவார் (பதி.ஆ.), பாயிரம், 1-5. 102. மு.அருணாசலம், தமிழ் இலக்கிய வரலாறு (14-ஆம் நூற்றாண்டு), பக். 64 - 66 103. கச்சியப்ப சிவாசாரியர், மு.நூ., பாயிரம்,5. 104. ந. இராமலிங்கம், கந்தபுராண ஆராய்ச்சி, (மதுரை காமராசர் பல்கலைக்கழகத்திற்கு அளிக்கப்பட்ட ஆய்வேடு, செப்டம்பர், 1979), ப. 108. 105. மேலது. 106. கச்சியப்ப சிவாசாரியர், மு.நூ., அவையடக்கம்,1,2. 107. மேலது, 6. 108. மேலது,17,19. 109. மேலது, 16. 110. கச்சியப்ப சிவாசாரியர், மு.நூ., பாயிரப்படலம். 1-82.<noinclude></noinclude> q37t6d3ia46zuvlxc68d4hemhd7m1a8 250 662621 1976531 2026-10-07T04:32:44Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976531 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ 124 தமிழில் பாயிரங்கள் 111. தணிகைப்புராணம், கடவுள் வாழ்த்து, 8. 112. மேலது, அவையடக்கம், 1. 113. வில்லி பாரதம், தற்சிறப்புப்பாயிரம்,1. 114. மேலது, 3,4. 115. மேலது, 6. 116. மேலது,8. 117. அ) வில்லிபாரதம், ஆதி பருவம் 1-3. ஆ) மேலது, சபா பருவம், 1. இ) மேலது, விராட பருவம், 1. ஈ) மேலது, உத்தியோக பருவம், 1. உ மேலது, வீட்டும பருவம், 1. ஊ) மேலது, துரோண பருவம், 1. எ) மேலது, கன்ன பருவம், 1. ஏ) மேலது, சல்லிய பருவம், 1. 118. ந) நளவெண்பா, 6. 119. மேலது, 7. 120. நைடதம், பாயிரம், ப 1. 121. தேம்பாவணி, 1. 122, மேலது, 4. 123. மேலது.713. 124. மேலது, 12. 125 மேலது, 3. 126. சீறாப்புராணம். 1-17. 127. மேலது,19,20. 128. தொ.பரமசிவன், 'சீறாவின் கடவுள் வாழ்த்துப் பகுதி ஓர் ஆய்வு', சீறா ஆய்வுத்திரட்டு, (டாக்டர் சாகிர் உசேன் கல்லூரி, இளையான்குடி, 1975, திருத்திய பதிப்பு), பக். 59, 64. 129. பொன்னு. ஆ. சத்தியசாட்சி (பதி.ஆ). இரட்சணிய யாத்திரிகம் (சுருக்கம்). 1-2<noinclude></noinclude> slsuvdfsq5fii4m4b7rnsjx1al6i1nj 250 662622 1976532 2026-10-07T04:33:48Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976532 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ 4 பக்தி இலக்கியப் பாயிரங்கள் பக்தி இலக்கியங்களின் பாயிரங்களும் பாயிரக் இங்கு ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன. கூறுகளும் திருமந்திரத்தில் மிக நீண்ட நூன்முகத்தைக் காணமுடிகின்றது திருவாசகத்திலும் திருக்கோவையாரிலும் நூன்முகப்பிற் காணப்படும் சில பாடல்கள் நூலையும் நூலாசிரியனையும் பாராட்டும் நோக்குடன் செய்யப்பட்டவை; அவை 'பாயிரம்' என்று குறிக்கப்பெறவில்லை. ஆயின், அவற்றில் பாயிரக் கூறுகள் உள்ளன என்பதை மறுத்தற் கில்லை. நாலாயிர திவ்வியப் பிரபந்தத்தில் உள்ள 'தனியன்கள்' சிறப்புப்பாயிரங்களே ஆகும். திருமந்திர நூன்முகம் கடவுள் வாழ்த்து, அவையடக்கம், நூலாசிரியர் வரலாறு முதலானவற்றை நூலாசிரியன் கூறும்விதத்தில் அமைந்த தற்சிறப்புப்பாயிரமே ஆகும். மூத்ததிருப்பதிகங்கள், தேவாரப் பதிகங்கள் ஆகியவற்றில் அமைந்துள்ள 'திருக்கடைக் காப்பு'ச் செய்யுட்கள், நாலாயிர திவ்வியப் பிரபந்தத்தில் உள்ள 'மகுட 'ச் செய்யுட்கள் ஆகியவற்றில் பாயிரக் கூறுகள் காணப்படுகின்றன. 4.1.0.பாயிரங்கள் 4.1.1.சிறப்புப்பாயிரங்கள் 4.1.1.1. இலக்கியங்கள்<noinclude></noinclude> i88pey1a3p4190sqvx2k8vex9zq9asc 250 662623 1976533 2026-10-07T04:34:04Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976533 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>126 தமிழில் பாயிரங்கள் 4.1.1.1.1.திருவாசகம் 'திருவாசகம்' அண்ணாமலைப் பல்கலைக்கழகப் பதிப்பில் (1964) நூன்முகத்தே திருவாசகச் சிறப்பு என்னும் தலைப்பில் நான்கு வெண்பாக்கள் காணப்படுகின்றன. அவை நூலையும் நூலாசிரியரையும் பற்றியதும், பிறரால் செய்யப்பட்டதுமான சிறப்புப்பாயிரங்களே. அவற்றில் ஆக்கியோன் பெயரும் நூற்பெயரும் பயனுமாகிய சிறப்புப்பாயிர உறுப்புக்கள் மூன்று உள்ளன. 'வாதவூரர் என்று ஆக்கியோன் பெயரும் 'திருவாசகம்', 'வாசகம்' என நூற்பெயரும் கூறப்பட்டுள்ளன. இதனால் 'வாசகம்' என்பதே நூற்பெயர் என்றும், நூலின் சிறப்புக்கருதி 'திரு' என்னும் அடை சேர்த்து வழங்கப்படுகிறது என்றும் அறியலாம். எனவும், 'சிவகதியும் உண்டாம்' ..........கடவாக் கடல் கடக்கத் தெப்பமாய் வந்தெனக்குச் சேர்ந்ததே" எனவும், "தொல்லை இரும்பிறவிச் சூழும் தளை நீக்கி அல்லலறுத் தானந்தம் ஆக்கியதே" எனவும், "பிறவிப் பிணி நீக்கிப் பேரின்ப வெள்ளச் செறிவுக்குள் செல்வர் சிறந்தது' எனவும் பேரின்ப வீடடைதலே நூற்பயனாகக் கூறப்பட்டுள்ளது. முதற்பாட்டில் அருள்வாதவூரர் சொல் அம்பலவர் தாமெழுதும் திருவாசகம்' என நூற்சிறப்பு உணர்த்தப்படுகின்றது 4.1.1.1.2. திருக்கோவையார் திருக்கோவையாரின் நூன்முகப்பில் விநாயக வணக்கம், நூற்சிறப்பு, அதிகார வரலாறு ஆகியவற்றைப் பேசும் பாடல்கள் உள்ளன.<noinclude></noinclude> 9q0ixot10rcclb59hvdve2kibcspkrj 250 662624 1976534 2026-10-07T04:34:28Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976534 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ 46 பக்தி இலக்கியப் பாயிரங்கள் 127 'ஆரணங் காணென்ப ரந்தணர் யோகிய ராகமத்தான் காரணங் காணென்பர் காமுகர் காமநன் னூலதென்ப ரேரணங் காணென்ப ரெண்ணரெழுத் தென்ப ரின்புலவர் சீரணங் காயசிற் றம்பலக் கோவையைச் செப்பிடினே" என்று நூற்சிறப்புப் பேசப்படுகின்றது. "அருள்வயிற் சிறந்த வகத்திணை மருங்கி னி ருளறு நிகழ்ச்சி இவையென மொழிப''உ என முடியும் பாடலில் 'நூல் நுதலிய பொருள்' நிரலே தொகுத் துரைக்கப்படுகின்றது. விநாயக வணக்கம் முதலான இப்பாடல்கள் பின்வந்த மற்றொருவராற் பாடப்பட்டன என்பதற்குச், "சான்றோரா லுயர்த்திக் கூறப்படுகின்ற மணிவாசகர் திருவாய் மலர்ந்தருளிய இத்திருச்சிற்றம்பலக் கோவையாருள் அமைந்த நானூறு செய்யுட் களும் என்மனத்தே நிலைத்திருக்கும்படி அருள்செய்வாயாக" என வரும் விநாயக வணக்க உரைப்பகுதி சான்றாகும். இவற்றில் சிறப்புப்பாயிர உறுப்புக்கள் சில உள்ளமையாலும் இவை நூலாசிரியனாற் செய்யப்பட்டன அல்ல என்பதாலும் சிறப்புப்பாயிரப் பகுதியில் பேசுதல் பொருத்தமுடையதாகும். 4.1.1.1.3 நாலாயிர திவ்வியப் பிரபந்தம் 4.1.11.3.1.தனியன்கள் "சிறப்புப்பாயிரம் வைஷ்ணவ சம்பிரதாயத்தில் தனியன் எனப்படும்'' என்னும் சடகோபரந்தாதி உரைப்பகுதி, தனியன்கள் சிறப்புப்பாயிரங்களே என்பதற்குச் சான்றாகும். இங்குத் தனியன் களின் உள்ளடக்கமும் அவற்றுள் சிறப்புற அமைந்துகிடக்கும் நயங்களும் பேசப்படுகின்றன. நாலாயிர திவ்வியப் பிரபந்தத்திற்கு நாதமுனிவர் காலத்தும் அவருக்குப் பின்னும் பல தனியன்கள் செய்யப்பட்டுள்ளன. பாடல் 'நூலுள் அடங்காது தனியே பாயிரமாய் நிற்றல்பற்றி இப் (திருவாய்மொழித் தனியன்) ஒவ்வொன்றும் தனியன்<noinclude></noinclude> bpgws7rgscujvd536prh6n1751c6u1d 250 662625 1976535 2026-10-07T04:34:44Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976535 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ 128 தமிழில் பாயிரங்கள் என்று பெயர் பெறும்; 'அன்' உயர்வுப்பொருளது" புருஷோத்தம நாயுடு விளக்குகின்றார். என்று தனியன் என்பதற்கு "stray verse in praise of an author or a work'; ஒரு நூலை அல்லது ஆக்கியோனைப் புகழ்ந்து கூறும் தனிச்செய்யுள்'' என்றும், ''stray verse in salutation of a Guru'; குரு ஸ்தோத்திரமான ஒற்றைச் சுலோகம்'' என்றும் 'தமிழ் லெக்சிகன்' விளக்கங் கூறுகின்றது. முன்னுரையாகவும், என். ஜெகதீசன், "மூல நூலுக்கு நூலுக்குப் புறத்தேயும் இருக்கும் பாடல்கள் தனியன் என்று அழைக்கப்படுகின்றன" எனவும், ' வைணவ நூல்களின் முகத்தே குருத் தோத்திரமாகவும் தனியன் வைக்கப்பட்டிருக்கும்; ஒவ்வொரு ஆழ்வாருக்கும் தனிச் சிறப்புடைய தனியன் உண்டு. அதனை, அந்த ஆழ்வாரிடம் ஈடுபாடு கொண்டோரும், சீடரும் செய்திருப்பர். தனியன் ஒரு தொடராகவோ, நீண்ட பகுதியாகவோ மூலத்துடன் பிற்சேர்க்கையாகவோ அமைக்கப்பட்டிருக்கும். அவை 'ஆழ்வார்கள் வாழி'; 'அரங்கநகர் வாழி' என்று போற்றுவனவாக அமைந்தி ருக்கும்'' எனவும் கூறுகின்றார். தனியன்கள் உபய வேதாந்தாச்சாரியர்களால் செய்யப்பட்ட மையால் வடமொழியிலும் தமிழ்மொழியிலும் உள்ளன. 'உபய வேதாந்தாச்சாரியர்' என்பதற்கு வடமொழியிலும் தமிழ்மொழியிலும் பாண்டித்துவம் பெற்றவர் என்பது பொருள். இவ்வாறு இருமொழிப் புலமை கொண்ட ஆச்சாரியர்கள் தங்கள் பெயர் முன் 'உ.வே. எனச் சுருக்கிப் போட்டுக் கொள்ளுகின்றனர். 'கோயில் ஒழுத', 'குருபரம்பரைப் பிரபாவம்', 'பெரிய திருமுடி அடைவு. 'திருமலை ஒழுகு' ஆகிய நூல்களில் தனியன் களுக்கான விளக்கங்களையும் அவை தோன்றிய வரலாற்றையும் காணமுடிகின்றது நாலாயிர திவ்வியப் பிரபந்தத்திற்கு வடமொழித் தனியன்கள் 12; தமிழ்த் தனியன்கள் 34; ஆக மொத்தம் 46 தனியன்கள் உள்ளன.<noinclude></noinclude> g1mwnm04er2xepra23z8bzwhosy6avd 250 662626 1976536 2026-10-07T04:35:12Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976536 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ பக்தி இலக்கியப் பாயிரங்கள் 129 'ஈரத் தமிழ்' நடையில் உள்ள திவ்வியப் பிரபந்தத்திற்கு வடமொழியில் தனியன்கள் அமைத்ததில் ஒரு சிறப்பு உண்டு. இக்காலத்தில் தமிழின் பெருமையை மேனாட்டார் அறிந்துகொள்ளும் வகையில் தமிழ் நூல்கள் சிலவற்றிற்கு ஆங்கிலத்தில் அணிந்துரை வழங்கக் காண்கிறோம். அதுபோன்று தமிழ்த் திவ்வியப் பிரபந்தத் தின் பெருமையை வடமொழி வல்லாரும் அறிந்து இன்புறும் பொருட்டுத் தனியன்கள் வடமொழியில் செய்யப்பட்டிருக்கவேண்டும். திவ்வியப் பிரபந்தத் "தனியன்களைப் பாசுரங்களோடு வைத்துத் தினமும் அநுஸந்தித்து வருவோமாயின் ஆழ்வார் திருவருளால் சகல சேமங்களும் உண்டாகும்18 என்று வைணவர்கள் நம்புகின்றனர். நாலாயிர திவ்வியப் பிரபந்தத்தில், பிரபந்தம் முழுமைக் குமாகச் செய்யப்பட்டுள்ள பொதுத் தனியன்களையும், பிரபந்தத்தில் உள்ளடக்கிய பாசுரங்களுக்குத் தனித்தனியே அமைந்துள்ள தனியன்களையும் செய்தார் பற்றிய குறிப்புடன் சேர்த்துப் பின் வருமாறு அட்டவணைப்படுத்தலாம். இவ்வட்டவணை எஸ்.கிருஷ்ண மாச்சாரியாரால் பார்வையிடப்பட்டு 'இரத்தின நாயகர் அண்ட் சன்ஸ்' மூலம் வெளியிடப்பட்டுள்ள நாலாயிர திவ்வியப் பிரபந் தத்தை அடிப்படையாகக்கொண்டு அமைக்கப்பட்டுள்ளது.<noinclude></noinclude> rlyvhmhklmjxojj12zqg3eipcaszg9k 250 662627 1976537 2026-10-07T04:35:35Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976537 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ தீவ்வியப் பிரபந்தத் தனியன்கள் செய்தார் - யாப்பு அட்டவணை. 1 எண் திவ்வியப் வடமொழித் பிரபந்தங்கள் தனியன்கள் செய்தார பெயர் தமிழ்த் தனியன்கள் செய்தார் பெயர் 1 2 3 4 5 6 1. பொதுத் தனியன்கள் முதற் தனியன் திருவரங்கநாதர் 2-ஆம் தனியன் கூரத்தாழ்வார் 3.ஆம் தனியன் எம்பெருமானார் 4 -ஆம் தனியன் ஆளவந்தார் 5-ஆம் தனியன் பராசர பட்டர் - யாப்பு மாதத்தி தனியனகள் 8 5 2. பெரியாழ்வார் முதற் நாதமுனிகள் திருப் தனியன் பல்லாண்டு 2,3-ஆம் தனியன் கள் பாண்டிய இருவிகற்ப பட்டர் நேரிசை வெண்பா 3 ஆண்டாள் முதற் பராசர பட்டர் உய்யக் திருப்பாவை தனியன் கொண்டான் நாச்சியார் திருமொழி இரு திருக்கண்ண தனியன் மங்கை இருவிகற்ப நேரிசை கள் யாண்டான் வெண்பா- முதற்தனியன், கட்டளைக் கலித்துறை 2-ஆம் தனியன் 2 தொடரும்<noinclude></noinclude> b3jskgoniwxcqqzayrbb2lz1fk4pf67 250 662628 1976538 2026-10-07T04:36:06Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976538 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>தொடர்ச்சி 1 2 3 4 5 6 7 8 பெருமாள் திருமொழி திருமழி சை திருச்சந்த விருத்தம் 1 முதல் தனியன் உடையார் இருவிகற்ப நேரிசை வெண்பா 2-ஆம் மணக்கால் தனியன் நம்பி கட்டளைக்கலித்துறை 2 } இரு தனியன்கள் திருக்கச்சி)தரவுக்கொச்சகக் - நம்பி கலிப்பா - முதல் தனியன், இருவிகற்ப நேரிசை வெண்பா 2-ஆம் தனியன் 2 தொண்டரடிப் பொடியாழ்வார் திருமாலை } ஒரு தனியன் திருவரங்கப் பெருமாள் இருவிகற்ப நேரிசை அரையர் } வெண்பா 1 தொண்டரடிப் பொடியாழ்வார் திருப்பள்ளி யெழுச்சி } ஒரு தனியன் திருமாலை யாண் ஒரு தனியன் திருவரங்கப் இருவிகற்ப நேரிசை 2 பெருமாள் வெண்பா டான் அரையர் j திருப்பாணாழ்வார் அமலனாதிபிரான் ) ஒரு தனியன் பெரிய நம்பிகள் } ஒரு தனியன் திருமலை ) அறுசீர்க்கழிநெடிலடி நம்பிகள் ஆசிரிய விருத்தம் 2 மதுர கவியாழ்வார் கண்ணிநுண் ஒரு தனியன் நாத சிறுதாம்பு முனிகள் } ஒரு தனியன் நாத முனிகள் இருவிகற்பநேரிசை வெண்பா 2 தொடரும்..<noinclude></noinclude> tqzczs95xlqiru9cyfm8gzg5werj5ju 250 662629 1976539 2026-10-07T04:36:26Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976539 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ தொடர்ச்சி 1 2 3 4 5 திருமங்கை யாழ்வார் ஒரு பெரிய திருமொழி தனியன் கோட்டி யூர் நம்பி திருக்- முதற் தனியன் பொய்கையார் இயற்பா 6 7 8 எம்பெரு இரண்டாம் மானார் தனியன் ஆழ்வான் 3,4-ஆம் எம்பார் தனியன்கள் ஒரு தனியன் முதலியாண் - டான்4 இருவிகற்ப நேரிசைவெண்பா கட்டளைக்கலித் துறை ஒருவிகற்ப நேரிசை வெண்பாக்கள் ஒரு விகற்ப நேரிசை வெண்பா 5 1 " முதற் திருவந்தாதி " 2-ஆம் "" "" நான்முகன், நம்மாழ்வார்- திருவிருத்தம் திருவாசிரியம் .. திருவந்தாதி } ஒரு தனியன் திருக்குருகைப் பிரான் பிள்ளான் ஒரு தனியன் குருகை காவலன் ஒரு தனியன் சீராமப்பிள்ளை ஒரு தனியன் கிடாம்பியாச் சான் ஒரு தனியன் எம்பெருமானார் ஒரு தனியன் எம்பெருமானார் " } கட்டளைக் 1 "" 1 " கலித்துறை கலிவிருத்தம் இருவிகற்பநேரிசை வெண்பா தொடரும்... 1 1<noinclude></noinclude> d2w9wokpuw7ca4fykqq1i2vei29ndd7 250 662630 1976540 2026-10-07T04:36:49Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976540 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ 1 2 திருமங்கையாழ் திருவெழு- வார் கூற்றிருக்கை ,சிறிய திருமடல் பெரிய திருமடல் நம்மாழ்வார் திருவாய்மொழி 3 4 5 6 } இரு தனியன்கள் எம்பெருமானார் 7 நேரிசை வெண்பா முதற் தனியன் 8 கட்டளைக்கலித்துறை 2ஆம் தனியன் 2 ஒரு தனியன் பிள்ளைத்திரு நறையூர் அரையர்] நேரிசை வெண்பா 1 ஒரு தனியன் 1 "" } ஒரு நாத 2-ஆம் ஈச்வரமுனிகள் தனியன் முனிகள் தனியன் சொட்டை நம்பிகள் நேரிசை வெண்பா இருவிகற்ப நேரிசை வெண்பா 12 3-ஆம் தனியன் 4-ஆம் தனியன் 5,6-ஆம் தனியன்கள் 34 அனந்தாழ்வான் " " } பட்டர் 55 6 46<noinclude></noinclude> j1rzcstsjmyyvi71rl4g6rtsg10ooiw 250 662631 1976541 2026-10-07T04:37:10Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976541 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ 134 தமிழில் பாயிரங்கள் அட்டவணை 2 திவ்வியப் பிரபந்தத் தனியன்கள் - செய்தோர் எண் ஆசிரியர் 1. திருவரங்கநாதர் வடமொழித் தமிழ்த் தனியன்கள் மொத்தத் தனியன்கள் தனியன்கள் 1 1 2. கூரத்தாழ்வார் 1 1 3. எம்பெருமானார் 1 5 6 4 ஆளவந்தார் 5 பராசர பட்டர் 2 2 6நாதமுனிகள் 8 பெரிய நம்பிகள் 9 திருக்கோட்டியூர் நம்பி 10 பாண்டியபட்டர் 11 உய்யக் கொண்டான் 12 திருக்கண்ண மங்கை. யாண்டான் 13 உடையார் 14 மணக்கால் நம்பி 15 திருக்கச்சி நம்பி 16 திருவரங்கப்பெருமாள் அரையர் 17 திருமலை நம்பிகள் 18 ஆழ்வான் 19 எம்பார் 20 முதலியாண்டான் 3 1 4 7 திருமாலையாண்டான் I 1 1 1 1 1 2 2 2 2 } - 2 2 1 1 1 1 2 2 } 2 2 1 1 1 I 2 2 I 1<noinclude></noinclude> nvv6a3vbifrhhbplx74xazo4y0nz6xr 250 662632 1976542 2026-10-07T04:37:26Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976542 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ 21 திருக்குருகைப்பிரான் பிள்ளான் 22 குருகை காவலன் 23 சீராமப்பிள்ளை பக்தி இலக்கியப் பாயிரங்கள் 135 1 1 1 謹 24 கிடாம்பியாச்சான் 1 1 25 பிள்ளைத் திரு- நறையூரரையர் 2 2 26 ஈச்வரமுனிகள் 1 1 27 சொட்டை நம்பிகள் 1 選 28 அனந்தாழ்வான் 1 1 29 பட்டர் 2 2 12 34 46 இவ்வட்டவணைகளின் மூலம் ஒன்றுக்கும் மேற்பட்ட தனியன் களைப் பாடியோர் 11 பேர் ஆவர்; 18 பேர் ஒவ்வொரு தனியனைப் பாடியுள்ளனர்; எம்பெருமானார், நாதமுனிகள் ஆகிய இருவரே தமிழிலும் வடமொழியிலும் தனியன்களைச் செய்துள்ளனர்; வட மொழியில் மட்டும் தனியன்களைச் செய்தோர் 7 பேர் ஆவார்; 22 பேர் தமிழ்த் தனியன்களை மட்டும் செய்துள்ளனர்; அதிகப்படி யான தனியன்களைச் செய்த பெருமைக்குரியவர் எம்பெருமானார்; அவர் செய்த தனியன்கள் ஆறனுள் தமிழ்த் தனியன்கள் ஐந்தும் வடமொழித் தனியன் ஒன்றும் ஆகும் என்னும் உண்மை தெரிகின்றது. 4.1.1.1.3.1.1. பொதுத் தனியன்கள் நாலாயிர திவ்வியப் பிரபந்தத்திற்குச் செய்யப்பட்ட பொதுத் தனியன்கள் ஐந்தும் வடமொழியில் உள்ளன. அவற்றை முறையே திருவரங்கநாதர், கூரத்தாழ்வார், எம்பெருமானார், ஆளவந்தார், பராசர பட்டர் ஆகியோர் செய்துள்ளனர்.• 'கோயில் தீர்த்தக்காரர்' திவ்வியப் பிரபந்தத்தின் முன்னுள்ள பொதுத் தனியன்களை முதலில் பாடிவிட்டு, அந்தந்த ஆழ்வார்களின் பாசுரங்களுக்கு முன்னுள்ள<noinclude></noinclude> ats71l2xeyfuvnrlbiy5o7oeg6wqspc 250 662633 1976543 2026-10-07T04:37:49Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976543 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ 136 தமிழில் பாயிரங்கள் தனிபன்களையும் பாடிவிட்டுப் பின்னர் ஆழ்வார்களுடைய திருப்பா சுரங்களை ஓதுவார் 10 இது வைணவ மரபாகும். தென்கலை வைணவர்கள் மணவாள மாமுனிகள் வரையுள்ள குருபரம்பரையை ஏற்றுக்கொள்வோர் ஆவர். எனவே, அவர்கள் மணவாள மாமுனிகளைப் பற்றிய ஸ்ரீசைலேச தயாபாத்ரம்' எனத் தொடங்கும் வடமொழித் தனியனை முதலில் சொல்லி வணங்குவர். வடகலை வைணவர்கள் வேதாந்த தேசிகர் வரையுள்ள ஆச்சாரிய பரம்பரையை மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்வோர் ஆவர். ஆகையால் அவர்கள் தேசிகருக்குப் பின் வந்த மணவாள மாமுனிகள் போன்றோரைப் போற்றுதல் செய்யார். அவர்கள் வேதாந்த தேசிகரைப் பற்றிய 'ராமானுஜ தயாபாத்ரம்'1 என்று தொடங்கும் வடமொழித் தனியனை முதலில் சொல்லி வணங்குவர். தென்கலை வைணவர் பதிப்பித்த திவ்வியப் பிரபந்தப் பதிப்புக்களில் முதல் தனியனாக விளங்குவது, " "ஸ்ரீசைலேச தயாபாத்ரம் தீபக்த்யாதி குணார்ணவம் யதீந்த்ரப்ரவணம் வந்தே ரம்யஜா மாதரம் முநிம்" ஆகிய என்பதாகும். இதனை அருளிச் செய்தவர் திருவரங்கநாதர் என்னும் செய்தியை 'ஆசார்ய ஹிருதயம்',18 "கோயில் ஒழுகு' நூல்களில் காணலாம். ஆசார்ய ஹிருதயத்தில் இந்தச்சுலோகத்திற்கு விளக்கமும் "திருவரங்கர் அருளிச் செய்தது' என்ற குறிப்பும் உள்ளன. இச்சுலோகம் சொல்லப்பட்ட வரலாற்றைக் 'கோயில் ஒழுகு கூறுகின்றது. 'நம்பெருமான் ஸ்ரீசைலேச தயாபாத்ரம் என்னும் தனியனை ஸாதித்தது: அந்த வருஷம் ஆவணி மாஸத்திலே. திருப்பவித்ரத் திருநாள் சாற்றுமுறையில் அழகிய மணவாளப் பெருமாள் பெரியஜீயரை அர்ச்சகமுகேந அழைத்து 'நாளை முதலாகப் பெரிய திருமண்டபத்திலே ஈடு தொடங்கிக் காலக்ஷேபம் நடத்தும்' என்று நியமித்தருளி, மற்றா நாள் நாய்ச்சியாருடன் பெருமாள் புறப்பட்டருளி, பெரிய திருமண்டபத்திலே ஏறியருளி ஜீயர் ஈடு தொடங்கிக் காலக்ஷேபம் நடத்த அது முதலாக ஒரு வருஷம் நித்யமாக பெரியவஸரம் அமுது செய்தருளினவுடனே புறப்பட்டருளி ஆழ்வார்களுடனே பெரிய திருவோலக்கமாக எழுந்தருளி, ஜீயர் ஈடு<noinclude></noinclude> ptlb9qiae5y4hdl1s6gsmsk4dy36i46 250 662634 1976544 2026-10-07T04:38:19Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976544 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ பக்தி இலக்கியப் பாயிரங்கள் 137 சாற்றியவுடனே அர்ச்சக முகேந 'ஸ்ரீசைலேச தயாபாத்ரம்' என்கின்ற தனியனுடன் ஸ்கல் வரிசைகளும் ஸாதித்து, தாம் ஸாதித்த வரிசையைத் தம் ஆராமங்களிலும் நடத்தச் சொல்லி திவ்விய தேஸங்களுக்குத் திருமுகப்பட்டையம் ஸாதித்தருளினார். அது முதலாகச் சுற்றுக் கோயில்களிலும் திவ்ய தேஷங்களிலும் ப்ரபந்தாதியிலே அந்தத் தனியன் நடக்கிறது.14 'திருமாலையாழ்வார் என்னும் திருவாய்மொழிப் பிள்ளையினுடைய திருவருளுக்குப் பாத்திரமானவரும் ஞானம், பக்தி முதலிய குணங்களுக்குக் கடல் போன்றவரும் எம்பெருமானிடத்தில் பக்தி நிறைந்தவரும் ஆன மணவாள மாமுனிகளை வணங்கு கிறேன்' 16 என்பது 'ஸ்ரீசைலேச தயாபாத்ரம்' எனத் தொடங்கும் தனியனின் பொருளாகும். இத்தனியனால் நம்மாழ்வார் பெருமையும் மணவாள மாமுனிகள் பெருமையும் விளக்கப் பெறுகின்றன. ஆச் சாரியாரான மணவாளமாமுனிகளையும், அவர் வழி நம்மாழ் வாரையும் இறைவரே வணங்குகின்றார். வடகலை வைணவர் பதிப்புக்களில், முதலில் வைக்கப் பட்டிருக்கும் 'ராமாநுஜ தயாபாத்ரம்' எனத் தொடங்கும்வட மொழித் தனியனைச் செய்தவர் பெரிய பரகாலசாமி என்னும் ஆச்சாரியார். இந்தத் தனியன் 'பதினொட்டாயிரப்படி' யின் முகப்பில் அமைந் திருந்த சுலோகம் ஆகும்.10 பெரிய பரகாலசாமி இந்தத் தனியனைப் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் செய்தார். இந்தச் சாமிகள் வைணவத் தலங்களுக்குச் சென்று ஸ்ரீசைலேச தயாபாத்ரம் எனத் தொடங்கும் தனிய யனை அகற்றிவிட்டுத் தாம் செய்த 'ராமாநுஜ தயாபாத்ரம்' எனத் தொடங்கும் தனியனைப் புகுத்த முயற்சித்தபோது பெரும் எதிர்ப்புக் கிளம்பியது. இதனால் நேர்ந்த பலவகையான வழக்கு களுக்குப் பிறகு 'ஸ்ரீசைலேச தயாபாத்ரம்' எனத் தொடங்கும் தனியனே தொடர்ந்து தலைமை பெறுவதாயிற்று. 17 ஸ்ரீசைலேச தயாபாத்ரம்' என வரும் முதற் தனியனை அடுத்துள்ள நான்கு தனியன்களில் ஆழ்வார்களும் ஆச்சாரியர்களும் இறைவனுக்கு இணையாக வைத்துப் போற்றப்பெறுகின்றனர்.<noinclude></noinclude> 81iavptjd73nwc841jedyww8oji9edy 250 662635 1976545 2026-10-07T04:39:49Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976545 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ 38 தமிழில் பாயிரங்கள் கூரத்தாழ்வார் தாம் பாடிய வடமொழித் தனியனில் 'திருமகள் கேள்வனாகிய இறைவன் முதலாக ஸ்ரீமத் நாதமுனிகள் ஸ்ரீஆள வந்தார் நடுவாக என்னுடைய ஆச்சாரியார் இறுதியாக வருகின்ற ஆச்சாரியர் பரம்பரைய வணங்குகிறேன்'18 என்கிறார். இறைவன் திருவடிகளை மட்டும் நெஞ்சில் வைத்திருப்பவரும் என் ஆசிரியருமாகிய ராமாநுஜருடைய திருவடிகளைச் சரணடைந் தேன்'15 என்பது எம்பெருமானார் பாடிய தனியனின் பொருள். ஆளவந்தார், நம்மாழ்வாரைத் தம் தாயாகவும் தந்தையாகவும் வைத்து வணங் குவதாக அவர் செய்த 'மாதா பிதா' 2. எனத் தொடங்கும் தனியன் கூறுகின்றது. இறுதித் தனியனில் 'பூதத்தாழ்வார். பொய்கையாழ்வார், பேயாழ்வார். பெரியாழ்வார், திருமழிசையாழ்வார், குலசேகராழ்வார், திருப்பாணாழ்வார் 21 ஆகிய வணக்கம் சொல்லுகின்றார். மணவாளமாமுனி, பெரியோர்களுக்குப் பராசரபட்டர் மேற்சொன்ன ஐந்து பொதுத் தனியன்களிலும் ஆழ்வார்களும் போற்றப்படுகின்றனர். ராமாநுஜர் ஆகிய 4, 1.1.1.3.1.2. முதல் மூவாயிரத் தனியன்கள் ஆச்சாரியர்களும் முதல் மூவாயிரத்திற்கான தனியன்களில் நாச்சியார் திரு மொழித் தனியனும் நம்மாழ்வார் திருவாசிரியத் தனியனும் பெரிய திருவந்தாதித் தனியனும் ஆக்கியோன் பெயரை மட்டும் கூறுகின்றன. 22 பெரியாழ்வார் திருமொழித் தனியன்கள், பெருமாள் திரு மொழித் தனியன்கள், தொண்டரடிப் பொடியாழ்வார் திருமாலைத் தனியன்கள். திருப்பாணாழ்வார் அமலனாதிபிரான் தனியன்கள், மதுரகவியாழ்வார் கண்ணிநுண் சிறுதாப்புத் தனியன், பூதத்தாழ்வார். இரண்டாம் திருவந்தாதித் தனியன், பேயாழ்வார் மூன்றாம் திரு வந்தாதித் தனியன், திருமங்கையாழ்வார் திருவெழுகூற்றிருக்கைத் தனியன், சிறியதிருமடற் தனியன், பெரிய திருமடற் தனியன் ஆகியன ஆக்கியோன் பெயர், நுதலிய பொருள் ஆகிய இரண்டு செய்திகளைக் கொண்டுள்ளன.23<noinclude></noinclude> msbm5q8mgglr7nckcatkkl45wegwmpq 250 662636 1976546 2026-10-07T04:40:12Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976546 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ பக்தி இலக்கியப் பாயிரங்கள் 139 பொய்கையாழ்வாரின் முதற் திருவந்தாதித் தனியன் ஆக்கியோன் பெயர், நூற்பெயர், பயன் ஆகிய மூன்று செய்திகளைத் தருகின்றது.14 24 திருமங்கையாழ்வாரின் பெரிய திருமொழித் தனியன்கள், ஆக்கியோன் பெயர், நுதலிய பெருள், நூல்யாப்பு ஆகிய மூன்று செய்திகளை உணர்த்துகின்றன.20 ஆக்கியோன்பெயர், நூற்பெயர், நுதலிய பொருள் ஆகிய மூன்று செய்திகளையும் ஆண்டாள் திருப்பாவைத் தனியன்களிலும் திருமழிசைப்பிரான் திருச்சந்த விருத்தத் தனியன்களிலும் தொண்டரடிப்பொடியாழ்வார் திருப்பள்ளியெழுச்சித் தனியனிலும் திருமழிசைப்பிரான் நான்முகன் திருவந்தாதித் தனியனிலும் காணலாம்.24 நம்மாழ்வார் திருவிருத்தத்தனியன் மூலம் ஆக்கியோன் பெயர், நூற்பெயர், நுதலிய பொருள், பயன் ஆகிய நான்கு செய்திகள் பெறப்படுகின்றன. நாலாயிர திவ்வியப் பிரபந்தத்தின் முதல் மூவாயிரத் தனி யன்களில் சிறப்புப்பாயிர உறுப்புக்களான ஐந்து செய்திகள் கிடைக்கின்றன அவை: 1. ஆக்கியோன் பெயர் 2. நூற்பெயர் 3. நூல்யாப்பு 4. நுதலிய பொருள் 5. நூற்பயன் என்பன. 4.1.1.1.3.1.3.திருவாய் மொழித் தனியன்கள் திருவாய்மொழியின் முகத்தே ஆறு தனியன்கள் உள்ளன. அவற்றுள் முதற் தனியன் மட்டுமே வடமொழியில் உள்ளது. அதனைச் செய்தவர் 'முதலாச்சாரியார்' என்று போற்றப்படும் ஸ்ரீமத் நாத முனிகள் ஆவார். முதற்கண் அமைந்துள்ள அத்தனியன் பலவகை<noinclude></noinclude> g6l9mskhq41is9q7sult8o4p8mf54yh 250 662637 1976547 2026-10-07T04:40:36Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976547 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ 140 தமிழில் பாயிரங்கள் யானும் சிறப்புடையது. தனியன் வருமாறு: "பக்தாம்ருதம் விச்வஜநானு மோதனம் ஸர்வார்த்ததம் ஸ்ரீசடகோப வாங்மயம் ஸகஸ்ர சகோபநிஷத் ஸமாகமம் நமாம்யகம் த்ராவிடவேத ஸாகரம் "28 இச்சுலோகத்திற்கு 'அடியார்கட்கு அமிர்தமாய் இருப்பதும் எல்லா மக்களையும் ஆனந்திக்கச் செய்வதும், எல்லா உறுதிப் பொருளையும் கொடுக்கவல்லதும், ஆயிரக்கணக்கான கிளைகளை யுடைய உபநிட தங்களின் தொகுதியாய் இருப்பதும், நம்மாழ் வாரால் அருளிச் செய்யப்பட்டதுமான தமிழ்வேதக்கடலை அடி யேன் வணங்குகிறேன்' என்பது பொருள். இதில், அமிர்தமாயும் ஆனந்திக்கச் செய்வதாயும், உறுதிப் பொருளைக் கொடுப்பதாயும் என வரும் தொடர்களின் மூலம் நூற் பயன் பெறப்படுகின்றது. உபநிடதங்களின் தொகுதி என்பதால் நுதலிய பொருளும் யாப்பும் பெறப்படுகின்றன. 'நம்மாழ்வார், என்றமையால் ஆக்கியோன் பெயரும், 'தமிழ்வேதக்கடல்' என்ற மையான் நூற்சிறப்பும் அறியலாகின்றன. இதனை உபநிடதம், வேதம் என்பனவற்றின் சாரமாகக் கொள்வதால் 'நூல் வந்த வழி யும் புலனாகின்றது. ஆக, இந்த முதற் தனியனில் சிறப்புப்பாயிர உறுப்புக்கள் ஐந்து உள்ளன என்பது இதனால் விளங்கும். ள அடுத்துள்ள தமிழ்த் தனியனைச் செய்தவர் ஈச்வரமுனிகள். தனியன் வருமாறு: "திருவழுதி நாடென்றும் தென்குரு கூரென்றும் மருவினிய வண்பொரு நலென்றும் - அருமறைகள் அந்தாதி செய்தா னடியிணையே யெப்போதும் சிந்தியாய் நெஞ்சே தெளிந்து '*29 இத்தனியனில் சடகோபர் பிறந்த நாடு, ஊர், அங்குப் பாய்கின்ற தாமிரவருணி ஆகியன சுட்டப்பட்டுள்ளன. திருவாய்மொழி, அந்தாதித் தொடையில் அமைந்தது என்னும் செய்யுள்யாப்பும் கூறப்பட்டுள்ளது.<noinclude></noinclude> mgt731f1ihuayp322480cd7mp8qhuon 250 662638 1976550 2026-10-07T04:43:21Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976550 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ ரைத் பக்தி இலக்கியப் பாயிரங்கள் 141 சொட்டை நம்பிகள், திருவாய்மொழியைச் செய்த சடகோப தந்தையெனப் போற்றுதலை மூன்றாம் தனியனில் காணலாம்.0 "ஏய்ந்தபெருங் கீர்த்தி இராமா நுசமுனிகள் வாய்ந்தமலர்ப் பாதம் வணங்குகின்றேன் - ஆய்ந்தபெருஞ் சீரார் சடகோபன் செந்தமிழ்வே தம்தரிக்கும் பேராத உள்ளம் பெறக என்பது அனந்தாழ்வான் பாடிய தனியனாகும். இதில் இராமாநுச முனிகளும் சடகோபரும் வணங்கப் பெறுகின்றனர். 'செந்தமிழ் வேதம்' எனத் திருவாய் மொழியின் பெருமையும் பேசப்படுகிறது. ஐந்தாவது, ஆறாவது தனியன்களைச் செய்தவர் பட்டர் என்னும் பெயரினராவர். அவற்றில் ஆக்கியோன் பெயர். நுதலிய பொருள் ஆகியன கூறப்படுகின்றன. 32 "தமிழ் மறைகள் ஆயிரம்"33 என்பதால் நூற்றொகையும் பெறப்படுகிறது. ஆகத், திருவாய்மொழித் தனியன்களில் ஆக்கியோன் பெயர். நூல்யாப்பு, நூல் வந்த வழி, நுதலிய பொருள். நூற்பயன் ஆகிய சிறப்புப்பாயிரச் செய்திகள் அமைந்துள்ளன என்பது தெளிவு. 4.1.1.1.3.1. 4. ஆசாரிய ஹிருதயத் தனியன்கள் 'ஆசாரிய ஹிருதய' த்திற்கு இரு வடமொழித் தனியன்களும் இரு தமிழ்த் தனியன்களும் உள்ளன. 'ஆசார்ய'34 எனத் தொடங்கும் முதற் தனியன் நூலைச் செய்த மணவாளப் பெருமாள் பெயரையும் அவர்தம் தந்தை பெயரையும் அண்ணன் பெயரையும் கூறுகின்றது. 'திராவிடாப் 38 என்று தொடங்கும் இரண்டாவது தனியன் நூல் வந்த வழியைச் சொல்லுகின்றது. முதற் தனியனைப் போலவே இத்தனியனும் நூலாசிரியனின் தந்தையார் பெயரைச் சுட்டுகின்றது. 'பணவாள க எனத் தொடங்கும் தமிழ்த்தனியன் "மணவாளப் பெருமாள், மாறன் மனத்தைஒன்றும் அறியா உலகிற்கு உரைத்தான் என்று நூல்நுதவிய பொருளையும் நூற்பயனையும் சுட்டுகின்றது.<noinclude></noinclude> lyfxxel2kdj4yn0rt5ncgtadav7vwd3 250 662639 1976552 2026-10-07T04:56:36Z Harisha usha 17386 OCR 1976552 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 142 தமிழில் பாயிரங்கள் "மாதவத்தோன் மாறன் மனம்கூறும் மணவாளன் தோதவத்தித் தூய்மறையோ ரானபெற்றார்-நீதியினால் ஆங்கவர்தாள் சேர்பெற்றார் ஆய்மண வாளமுநி பூங்கமலத்தாள் கள்நெஞ்சே போற்று'' 87 என்னும் தனியன் ஆசாரிய ஹிருதயம் வந்த வழிவகையினைக் கூறி அப்பெரியார்களுக்கு வணக்கம் கூறுகின்றது. இதன் உரைப் பகுதியில், "மணவாளப் பெருமாள் தாம் அருளிச் செய்த ஆசாரிய ஹிருதயத்தைப் 'பெற்றார்' என்ற பெயரையுடைய ஒரு பெரியாருக்குத் தந்தார்.அவர் 'பெற்றார்' என்னும் பெயரையுடைய மற்றொரு பெற்றார்க்கு அந்நூலைத் தந்தார். அவர், திருநாராயணபுரத்திலே எழுந்தருளியிருந்த 'ஆய்' என்பாருக்குத் தர, அவர் மணவாள மாமுனிக்குத் தந்தார்" கூறப்படுகின்றது. என நூல் வந்த வழி விரித்துக் 4 1.1 1. 3 1. 5. உபதேச ரத்தினமாலைத் தனியன் : கோயில் கந்தாடை அண்ணன் என்பவரால் செய்யப்பட்ட தனியனொன்று உபதேச ரத்தினமாலையின் முகப்பில் உள்ளது. அதில், ஆக்கியோன் பெயர் மணவாளமுனி என்பதும், நூற்பெயர் உபதேச ரத்தினமாலை' என்பதும், நுதலிய பொருள் 'திருவாய் மொழி உபதேசம்' என்பதும், வழி 'திருவாய் மொழியின் வழி என்பதும் கூறப்பட்டுள்ளன. "முன்னந் திருவாய் மொழிப்பிள்ளை தாழபதே சித்தநேர் தன்னின் படியைத் தணவாத சொல்மண வாளமுனி தன்னன் புடன்செய் உபதேச ரத்தின மாலைதன்னைத் தன்னெஞ் சுதன்னில் தரிப்பவர் தாள் கள்சரண் நமக்கே''89 என்பது அத்தனியனாகும். 4.1.1.1.3.1.6. பிற தனியன்கள் ஆறாயிரப்படி குருபரம்பராப் பிரபாவம்' என்ற நூலின் பிற்சேர்க்கையில் "பெரிய திருமுடி அடைவு' என்ற தலைப்பில் அமைந்துள்ள தனியன்களும், 'திருமாலையாண்டான் பரப்பரைத் தனி யன்களும் வாழித் திருநாமங்களும்' என்ற தனிநூலில் உள்ள தனியன்களும், எங்களாழ்வான் பரம்பரைப் பிரபாவம்' நூலில் உள்ள தனியன்களும் அமைப்பிலும் பொருளிலும் தம்முள் ஒத்துள்ளன. என்று<noinclude></noinclude> 3dlmogcdwy7eqe8f465jvbzdlb8aa1v 250 662640 1976554 2026-10-07T04:57:14Z Harisha usha 17386 OCR 1976554 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ பக்தி இலக்கியப் பாயிரங்கள் 143 பெரியதிருமுடி அடைவில் உள்ள 105 வடமொழித் தனி யன்களும் கோயில் கந்தாடை நாயனாரால் செய்யப்பெற்றவை, அவற்றிற்கு மணிப்பிரவாள நடையில் உரையெழுதப்பட்டுள்ளது. அத்தனியன்கள் சிலவற்றின் பொருளடக்கத்தை இங்குக் காணலாம். பக்தர்களுக்கு அமுதம் போன்றவராய்க் கேட்பவர்க்குக் கேட்டதைக் கொடுக்கும் கற்பக விருக்ஷமாய், யாமு நாசார்யாரின் திருவடியில் அன்பு கொண்டவராய், ஸ்ரீபாஷ்ய காரருக்குத் திருவாய்மொழியின் பொருளாகிய பரமஹிதத்தை உபதேசித்தவராய், நல்லறிவு மிக்க வரான திருமாலையாண்டானைத் தலையாலே வணங்குகிறேன்' என்பது 36- ஆம் தனியன். இதில் தீருமாலையாண்டானுடைய பெருமை, அவருடைய ஆசிரியர் பெயர் (ஆளவந்தார்), அவருடைய மாணவர் பெயர் (இராமாநுசர்) ஆகியன சுட்டப்பெற்றுள்ளன. 1.41 'யாமுநாசார்யருடைய நல்ல சீடரும், திருவரங்கப் பெரிய கோயிலிலே வாழ்பவரும், ஞானம், பக்தி முதலானவற்றுக்குக் கடலாயிருப்பவரான மாறனேரி நம்பியைப் பஜனம் செய்கிறேன்' (37 ஆம் தனியன்). 'ஸ்ரீவரதராஜனுடைய கருணைக்கு இருப்பிட மாய், மிகச் சிறந்தவராய் ராமாநுஜ முனிக்கும் மதிக்கத்தக்கவராய் நல்லோர்கள் சென்று சேருமிடமான திருக்கச்சி நம்பியை வணங் கு கிறேன்''2 (38ஆம் தனியன்) என வரும் இரண்டு தனியன் களிலும் குருவின் பெயர்களும் சீடர் பெயர்களும் இடம் பெற்றுள்ளன. 'திருக்கோட்டியூர் நம்பியின் நல்லபிள்ளையாய் யதிராஜரின் திருவடிகளை அடைந்தவராய், காஸ்யப கோத்திரத்தில் உ தித் தவரான நாராயணன் என்னும் திருநாமமுள்ள தெற்காழ்வானை ஆஸ்ரயிக்கிறேன்''3 (43-ஆம் தனியன்) என்பதில் தெற்காழ் வானின் பிள்ளைப் பெயர், அவருடைய தந்தையின் பெயர், பிறந்த கோத்திரம் ஆகிய செய்திகள் உள்ளன. 'பாரத்வஜ குலத்தில் உதித்தவராய், பெரிய நம்பிகளின் திருக்குமாரராய் எம்பெருமானாரை ஆஸ்ரயித்தவரான ஸ்ரீபுண்டரீகா க்ஷரை வணங்குகிறேன்''* (47-ஆம் தனியன்) என்பதில் ஆச்சாரி யாருடைய குலப்பெயர், தந்தை பெயர், குருவின் பெயர் ஆகியன கூறப்பட்டுள்ளன.<noinclude></noinclude> 4s4a0zpeponsybfpvlr1tidumdehrf3 250 662641 1976555 2026-10-07T04:57:48Z Harisha usha 17386 OCR 1976555 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 144 தமிழில் பாயிரங்கள் 'ஸ்ரீபாஷ்யகாரருக்கு நல்ல சீடராய், கமல நயன பட்டருடைய குமாரராய், எம்பாரின் தம்பியாய், கருணைக்கு இருப்பிடமான சிறிய கோவிந்தப் பெருமாளை வணங்குகிறேன் (51-ஆம் தனியன்) என்பதில் ஆச்சாரியார் பெயரும், அவருடைய அண்ணன் பெயரும் தந்தையார் பெயரும் குருவின் பெயரும் கூறப்பட்டுள்ள' மையைக் காணலாம். 'ஸ்ரீரங்கத்தில் பங்குனி உத்திரத்தில் அவதரித்தவராய், அணியரங்கத் தமுதனாரின் குமாரராய், எம்பெருமானாரின் திருவ டியைப் பற்றியவரான திருவரங்கத்து அமுதனாரை ஆஸ்ரயிக் கிறேன்'' (52 ஆம் தனியன்) என்பதில் ஆச்சாரியாரின் பிறந்த நட்சத்திரம், தந்தையார் பெயர், குருவின் பெயர், ஆகியன கூறப் பட்டுள்ளன. எடுத்துக்காட்டிய தனியன்களிலிருந்து பின்வரும் செய்திகள் கிடைக்கின்றன. 1.ஆச்சாரியார் பெயர் 2. மாணவர் பெயர் 3.ஆச்சாரியாரின் தந்தையார் பெயர் 4. ஆச்சாரியாரின் பிறந்த கோத்திரப் பெயர் 5. ஆச்சாரியாரின் குலப்பெயர் 6. ஆச்சாரியாரின் அண்ணன் பெயர் 7. ஆச்சாரியாரின் பிறந்த நட்சத்திரப்பெயர் i இச்செய்திகளைக்கொண்டு, குருபரம்பரை வரலாற்றைத் தெளிவாக அமைக்க வேண்டும் என்னும் வரலாற்று நோக்கின் அடிப்படையில் இத்தனியன்கள் செய்யப்பட்டிருக்க வேண்டும் எனத் துணியலாம். 'திருமாலையாண்டான் பரம்பரைத் தனியன்களும் வாழித் திருநாமங்களும்' என்னும் நூலில் பதினான்கு தலைமுறைகளுக் குரிய வடமொழித் தனியன்கள் உள்ளன. அதில் மேலும் ஒன்பது தலைமுறையினர்க்குரிய தனியன்கள் மறைந்துபோயின என்னும் குறிப்பும் உள்ளது. இந்தத் தனியன்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட குரு (திருமாலையாண்டான்) வின் பரம்பரையை மட்டும் கூறுகின்றன."<noinclude></noinclude> cjh8zmbacrq4zzg4rm88j4cp2gvh4va 250 662642 1976556 2026-10-07T04:58:19Z Harisha usha 17386 OCR 1976556 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ பச்தி இலக்கியப் பாயிரங்கள் 145 "எங்களாழ்வான் பரம்பரைப் பிரபாவம்' 64 வடமொழித் தனியன்களைக் கொண்டது. இவை எங்களாழ்வானது பரம்பரையை மட்டும் விரித்துப்பேசுகின்றன. : 3 48 இவற்றைப்போன்று எம்பெருமானாரால் நியமிக்கப்பட்ட 74 'ஸிம்ஹா ஸநாதிபதிகள்' ஒவ்வொருவரது பரம்பரைக்கும் தனித் தனியே தனியன்கள் உள்ளன.'. அவை ஸிம்ஹா ஸநாதிபதிகளின் பரம்பரையினர் பற்றிய செய்திகளை விரித்துப் பேசுகின்றன. மேற்சொன்ன தனியன்கள், வைணவ குருபரம்பரை வரலாற் றைக் கூறுவன. அவை இலக்கிய முகங்களில் அமைந்தவை அல்ல. எனினும் அவற்றில் கூறப்படும் செய்திகள் பாயிரப்பாங் கினவாய் உள்ளன. அமைப்பிலும் பொருளிலும் அவை திவ்வியப் பிரபந்தத் தனியன்களையே ஒத்துள்ளன. 4.1.1.1.3.2 தனியன்களில் நயம் திவ்வியப் போன்றே பிரபந்தத்திலுள்ள தனியன்கள் மூலங்களைப் மிக்க நயமுடையனவாகும். இதனைக் குலசேகரப் பெருமாள் அருளிச்செய்த பெருமாள் திருமொழிக்கு 'உடையார்' என்பவர் செய்த தனியனையும் திருவாய்மொழிக்குப் 'பட்டர் என்பவர் செய்த தனியனையும் கொண்டு நிறுவலாம். 66 'இன்ன முதமூட்டு கேனிங்கேவா பைங்கிளியே! தென்ன ரங்கம்பாட வல்லசீர்ப் பெருமாள் - பொன்னஞ் சிலைசேர் நுதலியர்கோன் சேரலர்கோ னெங்கள் குலசேக ரனென்றே கூறு''50 என்ற தனியனில் 'வாரா மரபின வரக் கூறுதலாக்கிய மரபினைப் பின்னணியாகக் கொள்ளப்பட்டுச் செய்யாமரபில் தொழிற்படுத்து அடக்கி " ய திறத்தைக் காணலாம். "வான்திகழும் சோலை மதிள்அரங்கர் வண்புகழ்மேல் ஆன்ற தமிழ்மறைகள் ஆயிரமும் - ஈன்ற முதல்தாய் சடகோபன்; மொய்ம்பால் வளர்த்த இதததாய் இராமா நுசன்''68 என்ற தனியனில் 'நற்றாய்', 'செவிலித்தாய்' என்ற அக இலக்கிய மரபு, பின்னணியாகக் கொள்ளப்பட்டுள்ளமையினைக் காண்லாம்.<noinclude></noinclude> duire6wwb5cd90wmd55y388nft9pe5f 250 662643 1976557 2026-10-07T04:58:49Z Harisha usha 17386 OCR 1976557 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 146 தமிழில் பாயிரங்கள் பாயிர உறுப்புக்களோடு விளங்குகின்ற தனியன்கள் ஆழ்வார் களுக்கும் ஆச்சாரியர்களுக்கும் வணக்கமும் சொல்லும் பாங்கில் அமைந்துள்ளன. இதனை, "வழியறுத்தோம் நெஞ்சமே வந்து"4 "சிந்தியாய் நெஞ்சே தெளிந்து'''க ''மனத்தாலும் வாயாலும் வண்குரு கூர்பேணும் இனத்தாரை யல்லா திறைஞ்சேன் - தவத்தாலும் ஏதுங்குறை விலேன் எந்தை சடகோபன் பாதங்கள் யாமுடைய பற்று" 86 'சூடிக் கொடுத்த சுடர்க்கொடியே! தொல்பாவை பாடியருள் வல்லபல் வளையாய்- நாடி நீ வேங்கடவற்கு என்னை விதியென்ற விம்மாற்றம் நாம்கடவா வண்ணமே நல்கு" என வருவனவற்றால் அறியலாம். இறைவனை 1987 வணங்குவதாய் அமைந்த பாசுரங்களுக்கு ஆழ்வார்களையும் ஆச்சாரியர்களையும் வணங்குவதாய்த் தனியன் களை அமைத்துள்ளமை மிகப்பொருத்தமாகும். இவ்வகையிலும் தனியன்கள் நயம் மிக்கனவாய் விளங்குகின்றன. 4.1.2. தற்சிறப்புப்பாயிரம் 4.1.2.1. இலக்கியம் 4.1.2.11. திருமந்திரம் திருமந்திரத்தின் நூன்முகத்தில் 'ஐந்து கரத்தானை' எனத் தொடங்கும் விநாயகர் காப்புச் செய்யுள் ஒன்று உள்ளது. அடுத்துப் 'பாயிரம்' என்னும் பெருந்தலைப்பில் 'கடவுள்வாழ்த்து', 'வேதச் சிறப்பு', 'ஆகமச் சிறப்பு', 'குருபாரம்பரியம்', 'திருமூலர்வரலாறு', அவையடக்கம்', 'திருமந்திரத் தொகைச் சிறப்பு', 'குருமட வரலாறு' 'மும்மூர்த்திகளின் முறைமை' ஆகிய செய்திகள் 112 பாடல்களில் இடம்பெறுகின்றன. .8 ஒன்றவன்தானே' எனவெடுத்துத் திருமூலர் தம் நூலைத் தொடங்கியுள்ளார் என்று சேக்கிழார் கூறுவதை அடிப்படையாகக் கொண்டு விநாயகர் காப்பு திருமூலராற் செய்யப்பட்டதன்று என்பர்.*<noinclude></noinclude> m1ajdfne2bpnu6089ska1s0f24mh5wp 250 662644 1976558 2026-10-07T04:59:35Z Harisha usha 17386 OCR 1976558 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ பக்தி இலக்கியப் பாயிரங்கள் 147 கடவுள் வாழ்த்து 1-50 பாடல்களில் பேசப்படுகின்றது; திருமூலரே கடவுளின் பொதுத்தன்மைகளையும் சிறப்புக் குணங் களையும் இப்பகுதியில் கூறுகின்றார். 51-56 வரையுள்ள பாடல்களில் சைவத்தின் மூலநூலாகிய வேதச்சிறப்பும் 57-66 வரையுள்ள பாடல்களில் ஆகமங்களின் சிறப்பும் பேசப்படுகின்றன. 'குருபாரம்பரியம்' 67-72 வரையுள்ள பாடல்களில் பேசப் படுகின்றது. அவற்றில் திருமூலர் தமக்கு உபதேசம் செய்த குருவின் மரபுவரலாற்றைக் கூறுகின்றார். அதில் தம்மையும் சேர்த்து ‘எண்மர்’ என்று உரைக்கின்றார். சித்த மரபில் மாணவனை 'நாதன்' என்ற பட்டப்பெயரால் வழங்குவதும், குருவை 'நந்தி' என்று வழங்குவதும் ஆகிய இரு மரபுகளைச் சுட்டுகின்றார். இப்பகுதியில் நூல் வந்த வழியைப் பேசுமுகத்தான் 'மந்திரம் பெற்ற எழுவரை'க் குறிப்பிடுகின்றார். இதனை, "மந்திரம் பெற்ற வழிமுறை மாலாங்கன் இந்திரன் சோமன் பிரமன் உருத்திரன் கந்துருக் காலாங்கி கஞ்ச மலையனோ டிந்த எழுவரும் என்வழி யாமே''60 என்னும் பாட்டால் அறியலாம். குரு மரபில் உபதேச மரபும், மந்திரம் பெற்றோர் மரபுமாக இருவகை மரபுகள் இருந்தன என்னும் செய்தி களும் 'குருபாரம்பரிய' த்தில் கூறப்படுகின்றன. இவ்வாறு திருமந்திரத்தில் ஆசிரியர் பரம்பரையைக் கூறுதலை வைணவ குரு பரம்பராப் பிரபாவத்துடன் தொடர்புபடுத்திக் காணலாம். நூலாசிரியர் தம் வரலாற்றைத் தாமே கூறும் போக்கினை 73-94 வரையுள்ள பாடல்களில் காணலாம். இப்போக்கு இந்நூலில் மட்டும் காணப்படும் புதுமையாகும். இதில், திருமூலர் தாம் பிறந்து வளர்ந்ததையோ, தம் தாய் - தந்தையரையோ குறிப்பிடவில்லை. ஆயின், தாம் கைலாயத்தில் வாழ்ந்ததும், சிவனின் திருநடனம் கும்பிட்டதும், அம்மையருள் பெற்றதும், நோற்றதும், நோன்பின் பயனாக இறைவன் தம்மைத் தமிழ் செய்யுமாறு ஆக்கியதும், பின்னர் அரசமரத்திலிருந்து தவம் செய்ததும், வான்வழியாகத் தமிழகம்<noinclude></noinclude> ctriz8zm0cuxezqvuobv9jbo00p430o 250 662645 1976559 2026-10-07T05:00:59Z Harisha usha 17386 OCR 1976559 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 148 தமிழில் பாயிரங்கள் வந்ததும், சிவமுதன்மையும் யோக நெறியின் சிறப்பும் அறிந்து அவற்றைக் கைவரப்பெற்றதும் ஆகிய செய்திகளைத் தெரிவிக்கின் றார். திருமூலர் சிவயோகம் பெற்று, அதனை நாட்டிற்காகப் பயன் படுத்தினார் என்பனபோன்ற செய்திகளையும் அவரே குறிப்பிடுகின்றார். அவையடக்கமாக 95-98 வரையுள்ள நான்கு பாடல்கள் அமைந்துள்ளன. அவற்றில், "பேரறி யாத பெருஞ்சுடர் ஒன்றதின் வேரறி யாமை விளம்புகின் றேனே "61 1 என்றும், "பாடவல் லார்நெறி பாட அறிகிலேன் ஆடவல் லார்நெறி ஆட அறிகிலேன் நாடவல் லார்நெறி நாட அறிகிலேன் தேடவல் லார்நெறி தேட அறிகிலேன்"3 என்றும் நூலாசிரியர் தம்மைத் தாழ்த்திக் கூறக் காணலாம். அடுத்துத் திருமந்திரத் தொகைச் சிறப்புக் கூறும் இரண்டு பாடல்கள் உள்ளன. 'மூலன் உரைசெய்த மூவாயிரந்தமிழ்', 'முக்தி முடிவிது மூவாயிரத்திலே' என்றமையால் ஆக்கியோன் பெயர், நூற் பெயர், பாடற்றொகை ஆகிய செய்திகள் தெரியவருகின்றன. குருமடவரலாறு கூறும் இரு பாடல்களில் (101,102) குரு மடங்களின் தலைவர்களின் பெயர்களும் எண்ணிக்கையும் கூறப்படுகின்றன. 'மும்மூர்த்திகளின் முறைமை', 103-112 வரையுள்ள பத்துப் பாடல்களில் கூறப்பட்டுள்ளது. இப்பகுதியில் திருமூலர், "பயன் அறிந் தவ்வழி எண்ணும் அளவில் அயனொடு மால் நமக் கன்னியம் இல்லை "க என்று மொழிவது குறிப்பிடத்தக்கது ஆகும். 'திருமந்திரம்' கழகப் பதிப்பில் (1974), நூன்முகமாக 156 பாடல்கள் காணப்படுகின்றன. அவற்றில், குருமடவரலாறும் திரு மந்திரத்தொகைச் சிறப்பும் சிறப்புப்பாயிரம் என்று குறிக்கப் பட்டுள்ளன. கடவுள் வாழ்த்து, மும்மூர்த்திகளின் முறைமை, வேதச்சிறப்பு, ஆகமச்சிறப்பு, அந்தணரொழுக்கம், ஆகுதிவேட்டல்,<noinclude></noinclude> hiue63reoh4uuwarxmcgyzid9pif6cz 250 662646 1976560 2026-10-07T05:01:50Z Harisha usha 17386 OCR 1976560 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ பக்தி இலக்கியப் பாயிரங்கள் 149 அரசாட்சிமுறை, வான்சிறப்பு, அறஞ்செய்வான் திறம், அறஞ் செய்யான் திறம் ஆகிய உட்பிரிவுகள் பொதுப்பாயிரம் என்ற தலைப்பின் கீழ் அமைந்துள்ளன. குருபரம்பரை, திருமூலர் வரலாறு தற்சிறப்புப்பாயிரம் என்ற தலைப்பில் வைக்கப் ஆகியன பட்டுள்ளன. இங்கு அந்தணரொழுக்கம், ஆகுதி வேட்டல், அரசாட்சி முறை, வான்சிறப்பு, அறஞ்செய்வான் திறம், அறஞ்செய்யான் திறம் ஆகிய நூற்செய்திகள் நூன்முகமாக அமைக்கப்பட்டுள்ளமை கருதத் தக்கது. கடவுள் வாழ்த்து, அரசாட்சிமுறை, வான்சிறப்பு முதலான வற்றைப் பொதுப்பாயிரம் எனல் பொருத்த முடையதாகத் தோன்ற வில்லை. திருவாவடுதுறை ஆதீனம் மன்மத ஆண்டில் வெளியிட்ட திருமந்திர முன்னுரை' என்ற நூலில் திருமந்திர நூன்முகம்பற்றிப் பேசப்படவில்லை. திருமந்திர உள்ளடக்கமே அந்நூலின் உட்பிழிவு ஆகும். 4.2.0. பாயிரக் கூறுகள் 'பாயிரம்' என்று வெளிப்படத் தீர்வு செய்தற்கு இயலாத னவும், பாயிரக்கூறுகளைக் கொண்டிலங்குவனவுமாகிய திருக்கடைக் காப்பு, மகுடம் ஆகியன பற்றி இவண் காணலாம். 4.2.1 திருக்கடைக் காப்பு "திருக்கடைக் காப்பு' என்பதற்குத் 'தேவாரம்' முதலியவற்றின் பதிகத்தினைப் பாடியோர் பெயரும் படிப்போர் பெறும் பயனும் கூறும் இறுதிச் செய்யுள்'' என்று தமிழ் லெக்சிகன் விளக்கம் கூறுகின்றது. திருக்கடைக்காப்புச் சார்த்துதல் என்பதற்குப் பதிகத் தின் இறுதியில் திருக்கடைக் காப்புச் செய்யுளைக் கூறுதல் என்று பொருள் 65 பதிகப் பாடல்களைக் காத்து நிற்பது திருக்கடைக் காப்பு. பதிகப் பாக்கள் எந்தப் பண்ணில், எந்த யாப்பில் உள்ளனவோ அதே பண்ணில் அதே யாப்பில் திருக்கடைக் காப்பும் அமைந்திருக்கிறது. 4.2.1.1.இலக்கியங்கள் 4.2.1.1.1.திருவாலங்காட்டு மூத்த திருப்பதிகங்கள் காரைக்காலம்மையார், பதிக இறுதியில் 'பயன்' கூறும்<noinclude></noinclude> orgonab7dd245i4pncejdbdlzq999ee 250 662647 1976561 2026-10-07T05:02:26Z Harisha usha 17386 OCR 1976561 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 150 தமிழில் பாயிரங்கள் திருக்கடைக் காப்புச் செய்யுளை முதன்முதலில் அமைத்த பெருமைக் குரியவர் ஆவார். அதில் தம்பெயரையும் அப்பதிகத்தைப் படிப்போர் பெறும் பயனையும் தாமே எடுத்து மொழிகின்றார். சிலப்பதிகாரத் திலும் வரந்தருகாதையில் காப்பிய ஆசிரியராகிய இளங்கோவடிகள் காப்பியப் பயனைக் கூறிச் செல்லுகின்றார். ஆயின், அவர் காப்பியத்தில் தாமே தம் பெயரைக் கூறிக்கொள்ளவில்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. ஆகப், பதிகத்துள் தம் பெயரைக் குறித்துச் செல்லும் புதுநெறிக்குத் தோற்றுவாய் செய்தவர் காரைக்காலம்மையார் என்பது தெளிவு. காரைக்காலம்மையாரின் 'கொங்கைதிரங்கி', 'எட்டி இலவம்' எனத் தொடங்கும் திருவாலங்காட்டு மூத்த திருப்பதிகங்கள் இரண் டிலும் திருக்கடைக் காப்பு பதினோராவது பாட்டாக அமைந்துள்ளது. அத்திருக்கடைக் காப்புக்கள் ஒவ்வொன்றும் நான்கு செய்திகளைக் கொண்டுள்ளன. அவை : என்பன. 1. பதிகத்தைச் செய்தார் பெயர், 2. பதிகத்தை ஓதுவார் பெறும் பயன், 3. நுதலிய பொருள், 4. பாடற்றொகை. "ஒப்பினை இல்லவன் பேய்கள்கூடி ஒன்றினை ஒன்றடித் தொக்கலித்துப் பப்பினை யிட்டுப் பகண்டையாடப் பாடிருந் தந்தரியாழ் அமைப்ப அப்பனை அணிதிரு ஆலங்காட்டுள் அடிகளைச் செடிதலை காரைக்காற்பேய் செப்பிய செந்தமிழ் பத்தும்வல்லார் சிவகதி சேர்ந்தின்பம் எய்துவாரே"0 சூடு மதியம் சடைமேல் உடையார் சுழல்வார் திருநட்டம் ஆடும் அரவம் அரையில் ஆர்த்த அடிகள் அருளாலே காடு மலிந்த கனல்வாய் எயிற்றுக் காரைக் காற்பேய்தன் பாடல் பத்தும் பாடி ஆடப் பாவம் நாசமே'68 என்பன திருக்கடைக் காப்புக்கள் ஆகும்.<noinclude></noinclude> 1qyr3glc038w9hz3pu64mah3mdekrbi 250 662648 1976562 2026-10-07T05:03:02Z Harisha usha 17386 OCR 1976562 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ பக்தி இலக்கியப் பாயிரங்கள் 7 151 இவற்றுள் 'காரைக்காற்பேய்' என்பதால் பதிகம் செய்தோர் பெயரும், 'செந்தமிழ் பத்து', 'பாடல் பத்து' என்பதால் பாடற்றொ கையும், 'அப்பன்', 'ஆர்த்த அடிகள்' என்பதால் நுதலிய பொருளும் 'சிவகதி சேர்ந்தின்பம் எய்துவரே', 'பாடி ஆடப் பாவம் நாசமே. என்பதால் நூற்பயனும் பெறப்பட்டன. 4.2.1.1.2.சம்பந்தர் தேவாரம் தேவாரப் பதிகங்களிலும் று திருவாலங்காட்டு மூத்த திருப்பதிகங்களைப் போன்று சம்பந்தர் திருக்கடைக் காப்பு பதினொன்றாம் பாடலாக அமைந்துள்ளது. ஞானசம்பந்தர் தேவாரத்தில் (கழகப் பதிப்பு, 1973) உள்ள திருக்கடைக் காப்புச் செய்யுட்கள் 385 ஆகும். ஞானசம்பந்தர் மேற்கொண்ட பதிக அமைப்பு நெறி தனிச் சிறப்புடையது. எட்டாவது பாட்டில் இராவணன் செருக்கொழிந்த வரலாற்றையும், ஒன்பதாவது பாட்டில் பிரமனும் திருமாலும் சிவனின் அடிமுடி தேடிய கதையினையும், பத்தாவது பாட்டில் புறச்சமய இழிவையும்,பதினொன்றாம் பாட்டில் தம் பீடு பெருமைகளையும் அமைத்துப் பாடுதல் அவர் நெறியாகும். கி.வா.ஜகந்நாதன், "பதினோராவது பாட்டில் ஞானசம்பந் தப்பெருமான் பயனைச் சொல்லி முடிப்பார். அதற்குத் திருக்கடைக் காப்பு என்று பெயர். அதில், ஞானசம்பந்தர் தம் பாடலைப் பற்றிய சிறப்பையும் சொல்லியிருப்பார். இவ்வாறு கூறும் ஆற்றல் இறைவனின் திருவருட்பலத்தால் இவருக்குக் கிட்டியது" என்று குறிப்பிடுகின்றார். ஞானசம்பந்தருடைய பாடல் நெறியினைத், 'திருப்பதிகம் நிறைவித்துத் திருக்கடைக் காப்புச் சார்த்தி' என்றுபோற்றுகின்றார் சேக்கிழார். சம்பந்தரின் திருக்கடைக் காப்பினை 'நிறைவுத் திருப்பாடல்' என்று குறிப்பிட்டுப் 'பதிகச் செஞ்சொல் மாலையால் பரம்பொருளைப் பரவுவோர் சைவ சமயத்தின் முடிநிலையாய் உள்ள பேரின்ப வீட்டை அடைந்து இன்புறுவர் என்ற பயன்காட்டும் பண்பு பெற்றுத் திகழ்கின்றது "71 எனச் சொ, சிங்காரவேலன் குறிப்பிடுகின்றார். "திருப்பாட்டு என்று சுந்தரர் வாக்கினையும், தேவாரம் என்று<noinclude></noinclude> 6vgsg9xbuq4tdmtneat4k5i1q0rnbf4 250 662649 1976563 2026-10-07T05:03:32Z Harisha usha 17386 OCR 1976563 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 152 தமிழில் பாயிரங்கள் திருநாவுக்கரசர் வாக்கினையும், திருக்கடைக் காப்பு என்று திருஞான சம்பந்தர் திருவாக்கினையும் குறித்துக் கூறும் வழக்குப் பிற்காலத்தில் தோன்றியது.''72 இக்கூற்றால் திருக்கடைக் காப்புச் செய்யுட்கள் சம்பந்தர் தேவாரத்தில் செம்மையுற அமைந்திருக்கும் திறம் புலானகின்றது. சம்பந்தரின் திருக்கடைக்காப்புச் செய்யுட்களைப் பேரின்ப வுலகைப்பற்றிப் பேசுவன எனவும், துன்ப நீக்கம் பற்றிப் பேசுவன் எனவும், உலகினர் மீது வைத்த கருணையால் செய்யப்பட்டன எனவும், காரண காரியங்காட்டி, சொ.சிங்காரவேலன் பகுத்துக் காண்கின்றார்.' சம்பந்தர் தேவாரத் திருக்கடைக் காப்புச் செய்யுட்கள் நான்கு செய்திகளைப் பேசுகின்றன. அவை: என்பன. 1 சம்பந்தர் திருப்பெயர் 2 பதிகப்பயன் 3 நுதலிய பொருள் 4 பாடற்றொகை (எ-டு) "வீழிம்”மிழ லைம்மேவிய விகிர்தன்ற னை விரைசேர் காழிந்நகர்க் கலைஞான சம்பந்தன் றமிழ்பத்தும் யாழின்னிசை வல்லார்சொலக் கேட்டார வரெல்லாம் ஊழின்மலி வினைபோயிட வுயர்வான டைவாரே''74 இதில், 'வீழிமிழலைம் மேவிய விகிர்தன் தனை', 'ஞானசம்பந்தன்'. 'தமிழ் பத்தும்', 'உயர்வான டைவாரே' என்றமையால் முறையே நுதலிய பொருளும் ஆக்கியோன் பெயரும் பாடற்றொகையும் பதிகப் பயனும் பெறப்படுகின்றன. திருக்கடைக் காப்பில் சம்பந்தர் தம்முடைய பெயரைப் பெருமிதந்தோன்றக் கூறுகின்றார். இதனை, "ஒரு நெறிய மனம் வைத்துணர் ஞான சம்பந்தன்"75 'நண்ணிய கீர்த்தி நலங்கொள் வேள்வி நான்மறை ஞானசம்பந்தன்"<noinclude></noinclude> 38mheit2qs1rdpyglq4qhrqumhy7o0g 250 662650 1976564 2026-10-07T05:04:06Z Harisha usha 17386 OCR 1976564 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ பக்தி இலக்கியப் பாயிரங்கள் 153 "கடற் காழியர்கோன் துன்னிய இன்னிசை யாற்றுதைந்து சொல்லிய ஞானசம் பத்தன்''T “பூசுரன் ஞானசம்பந்தன்"? என்பவ வற்றால் அறியலாம். பாடற்றொகையினைத் 178 தம் திருக்கடைக் காப்பில் 80 'பத்து'' என்று சிறப்புவகையானும், 'தமிழ்', 'தமிழ்மாலை, ஏத்துபாடல்,182 181 'செந்தமிழ்',88 (தண்டமிழ், 34 'உரைகள், '6 'மாலை' என்று பொதுவகையானும் கூறுகின்றார். 4.2.1.1.3 சுந்தரர் தேவாரம் சுந்தரர் தேவாரத்தில் (கழக வெளியீடு, 1974) 96 திருக் கடைக்காப்புச் செய்யுட்கள் முழுமையாகக் கிடைக்கின்றன. 63- ஆம் பதிகத்தின் திருக்கடைக்காப்பு அரைகுறையாகக் கிடைத்துள்ளது. 65,66 ஆம் பதிகங்களுக்கான திருக்கடைக் காப்புச் செய்யுட்கள் காணக் கிடைக்கவில்லை. முதற் பதிகத்திற்குத் திருக்கடைக் காப்பு இல்லை. சுந்தரர் தேவாரத்தில் பத்தாவது பாட்டாகவும், பதினொன்றா வது பாட்டாகவும், பன்னிரண்டாவது பாட்டாகவும் திருக்கடைக் காப்பு அமைந்துள்ளது 62 பதிகங்களில் பத்தாவது பாட்டாகவும், 31. பதிகங்களில் பதினோராவது பாட்டாகவும் 3பதிகங்களில் பன்னி ரண்டாது பாட்டாகவும் திருக்கடைக் காப்பு அமைந்துள்ளது. பாடற்றொகை கூறுதலில் திருக்கடைக் காப்புச் செய்யுளினைச் சேர்த்துத் தொகை கூறுதலும், நீக்கித் தொகை கூறுதலுமாக இருநிலைகளைக் காணமுடிகிறது. பதிகங்களில் திருக்கடைக் காப்பைச் சேர்த்துப் பாடற்றொகை கூறப்படுதலுக்கு 2,3,5.6.10 முதலான பதிகங்கள் சான்றுகளாகும். திருக்கடைக் காப்பினை நீக்கித் தொகை கூறுதலுக்கு 9,17,19,32,34 முதலிய பதிகங்கள் சான்றுகளாகும். சுந்தரர் தேவாரத் திருக்கடைக் காப்புச் செய்யுட்கள், சம்பந்தர் தேவாரத்தைப் போன்று தெளிவான நெறிமுறைப்படி அமைய வில்லை. பாடற்றொகை கூறுதலில் 'பத்து"? எனச் யான் எண்ணிக்கை கூறுதலும் தண்டமிழ் மாலைகள், சிறப்புவகை பாடல்,<noinclude></noinclude> qf1t9bjlf4faspyn5gvikwa7btk8soi 250 662651 1976565 2026-10-07T05:04:41Z Harisha usha 17386 OCR 1976565 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 154 தமிழில் பாயிரங்கள் 'சொன்மாலைகள், '' 'சொல்91 என்று பொதுப்படச் சொல்லுதலு மாகிய இருநிலைகளைக் காணமுடிகிறது. 'பத்து' என்று பாடற் றொகையை நேர்படச் சொல்லுதலையும்,'ஆறும் ஓர் நான்கும் ஓர் ஒன்றும் 92 'ஐந்தினோடு ஐந்து' எனக் கூட்டல் கணக்காகச் சொல்லுதலையும் காணலாம். சுந்தரர் தேவாரத்திலுள்ள திருக்கடைக் காப்புச் செய்யுட்கள் ஆக்கியோன் பெயர், பயன், பாடற்றொகை, நுதலிய பொருள் ஆகிய நான்கு செய்திகளை உள்ளடக்கியுள்ளன. "சீரின் மிகப்பொலி யுந்திருப் பூவணம் ஆர விருப்பிட மாவுறை வான்றனை ஊர னுரைத்தசொன் மாலைகள் பத்திவை வாரி லுரைப்பவர் பாவ மறுப்பரே' 094 என வரும் திருக்கடைக்காப்பில் 'ஊரன்' என்று ஆக்கியோன் பெயரும் (நம்பியாரூரன்), 'திருப்பூவணம் ஆர விருப்பிட மாவுறை வான்' என்று நுதலிய பொருளும், பாவ மறுப்பரே1 பயனும், 'பத்து' என்றும் பாடற்றொகையும் குறிக்கப்பட்டுள்ளன. 4.2.1.1.4. அப்பர் தேவாரம் என்று அப்பர் தேவாரப் பாடல்களில் திருக்கடைக் காப்புச் செய்யுட் கள் இல்லை. 'நமச்சிவாயப் பத்தும் ஏத்த வல்லார் தமக்கு இடுக் கண் இல்லையே" என அப்பரும் பதிகப் பயனைக் கூறியதாக அ.மா.பரிமணம் எடுத்துக்காட்டுகின்றார். : "பதிகப் பயன் கூறும் பாடல், அதனை ஓதுவார்க்காக அமைக்கப்பட்டாலும், பயனைக் கருதாமல் 'என் கடன் பணி செய்து<noinclude></noinclude> 4kkozoe46gfzyu6jiky0mjlctspiuh8 250 662652 1976566 2026-10-07T05:05:53Z Harisha usha 17386 OCR 1976566 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ பக்தி இலக்கியப் பாயிரங்கள் 155 கிடப்பதே' என்று கருதி அப்பர் திருக்கடைக்காப்புப் பாவினைப்பாடும் வழக்கத்தை மேற்கொள்ளவில்லை'' என்றும் அவர் குறிப்பிடு கின்றார். இதனோடு, சம்பந்தர் கைக்கொண்ட நன்மகன்மை நெறி (சற்புத்திர மார்க்கம்)7 சுந்தரர் கைக்கொண்ட தோழமை நெறி (சகமார்க்கம்) ஆகியன பீடும் பெருமையும் தோன்றத் திருக் கடைக் காப்புப் பாட வாய்ப்பாக அமைந்தன. அதுபோன்று, அப்பர் கைக்கொண்ட தொண்டுநெறி (தாசமார்க்கம்)" வாய்ப்பாக அமை யாமையே அப்பர் திருக்கடைக் காப்புப் பாடாமைக்குக் காரணம் என்று கருதலாம். மேற்காட்டிய திருக்கடைக் காப்புச் செய்யுட் களில் ஆக்கியோன் பெயர், நுதலிய பொருள், பயன்,பாடற்றொகை ஆகிய நூல் யாப்பு முதலிய பாயிரக்கூறுகள் அமைந்துள்ளமை இவ்விடத்து மனங்கொள்ளத்தக்கது ஆகும். 4.2.2.மகுடம் தமிழ் லெக்சிகன் மகுடம் என்ற சொல்லிற்குப் பல பாடல்களில் ஓர் இறுதியாக வரும் முடிவு 100 என்று பொருளுரைக்கின்றது. வைணவ மரபில் பாசுரங்களின் இறுதிப்பாட்டு 'மகுடம்' என்று வழங்கப்படுகிறது. அதனை 'நிகமம்' என்றும் கூறுவர். மகுடத்தைத் 'தலைக்கட்டு' என்று திருவாய்மொழியின் ஈட்டுரை குறித்துள்ளது. திருமால் பெருமைகளை வரிசையாகச் சொல்லிவிட்டு முடிவில் வைக்கும் பாடலை மகுடம் என்று சொல்வதில் தனிச் சிறப்புண்டு. அரசனுக்கு ஆடை, அணிகலன்கள் முதலியவற்றை அணிவித்தபின் இறுதியாகத் தலையில் சூட்டப்படும் அணி 'மகுடம்' எனப்படுகிறது. ''மகுடம்' என்பது 'அலங்கார சிகரம்'101 என்றும் வழக்கப்படுகிறது. எனவே, இறுதியாய் அமைந்த வகையிலும், சிறப்புக்களின் உச்ச மாய்த் திகழும் வகையிலும், இறுதிப்பாட்டை 'மகுடம்' என்றழைப்பது பொருத்தமுடையதே. மகுடப் பாடல்களைப் 'பலச்ருதி' சொல்லும் பாடல்கள் என்றும், அவை மக்களை ஈர்த்து அவர்தம் உள்ளங்களைப்<noinclude></noinclude> qx4f8dmgf2p211ql85nw52dyerq2kw3 250 662653 1976567 2026-10-07T05:06:38Z Harisha usha 17386 OCR 1976567 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 156 தமிழில் பாயிரங்கள் 1 பாசுரங்களோடு ஈடுபாடு கொள்ளச் செய்யும் என்றும் ராமாநுச் தாதாச்சாரியார் குறிப்பிடிகின்றார்.102 நாலாயிர திவ்வியப் பிரபந்தத்தில் உள்ள மகுடங்களை மனப்பாடம் செய்து மந்திரத்தோடு சேர்த்து ஓதும் வழக்கம் ஆந்திர மாநிலத்திலுள்ள வடகலை வைணவர்களிடத்து நீண்ட காலமாய் இருந்துவருவதாக எஸ்.கிருஷ்ணசாமி அய்யங்கார் கூறுகின்றார். 108 ள நாலாயிர திவ்வியப் பிரபந்தத்தில் (வி.என்.தேவநாதன் பதிப்பு, 1971) 268 மகுடப் பாக்கள் உள்ளன. திருமொழி அல்லது திருவாய்மொழி அமைந்துள்ள செய்யுள் யாப்பிலேயே மகுடப் பாக்கள் அமைந்துள்ளன. மகுடப்பாட்டில் பாசுரத்தைப் பாடிய ஆழ்வாரின் பெயரும் பாசுரத்தைக் கற்போர் பெறும் பயனும் நுதலிய பொருளும் பாடற்றொகையும் கூறப்படுகின்றன "கரவிசும்பு எரிவளி நீர்நிலம் இவைமிசை வரன்நவில் திறல்வலி அளிபொறை யாய்நின்ற பரன்அடி மேற்குரு கூர்ச்சட கோபன்சொல் நிரல்நிறை ஆயிரத்து இவைபத்தும் வீடே'104 என்பது முதற்பத்து - முதற் திருவாய்மொழியின் பதினொன்றாம் பாடலாய் அமைந்த மகுடமாகும். இம்மகுடத்தில், 'வரன்நவீல் திறல்வலி அளிபொறை யாய் நின்ற பரன் அடி' என்பதால் இறைவன் பெருமையாகிய 'நுதலிய பொருள்' தெரிய வருகின்றது. 'குருகூர்ச் சடகோபன்' என்றமை யால் ஆக்கியோன் பெயரும் 'இவைபத்து' என்பதால் பாடற்<noinclude></noinclude> jnolckblku1svo473zwvu1hcpvwy6ix 250 662654 1976568 2026-10-07T05:06:39Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "தாம் நூற்றாண்டுத் தமிழில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள் சில குறிப்பிடத்தகுந்தவை. பேச்சு மொழியில் பிறமொழிச் செல்வாக்கினால் அதிர்வுடைய வல்லொலிக..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1976568 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|திராவிட மொழிகள்|305|திராவிட மொழிகள்}}</noinclude>தாம் நூற்றாண்டுத் தமிழில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள் சில குறிப்பிடத்தகுந்தவை. பேச்சு மொழியில் பிறமொழிச் செல்வாக்கினால் அதிர்வுடைய வல்லொலிகள் ஒலியன்களாக அமைந்து விட்டன. சொல்லுக்கு இறுதியில் வரும் மெல்லொலிகள் முழுமையாக உச்சரிக்கப்படாததால் அதற்கு முன்வரும் உயிரொலிகள் மூக்கினச் சாயல் பெற்று ஒலியன் நிலை அடைந்துள்ளன. வந்தா (என்பது மூக்கினச் சாயலைக் குறிக்கும்) ‘வந்தான்’ ‘வந்தா’, ‘வந்தாள்’ என்ற இணைகளால் மூக்கினச் சாயல் பெற்ற உயிரும் பெறாத உயிரும் ஒலியன்களாக அமைந்து விட்டன. சொல்லியல் நிலையில் ‘அவர்கள்’ என்பது சிறப்புப் பெயருக்குப் பின்னால் சிறப்பு ஒருமையாகக் கொள்ளப்படுகிறது (வரதராசன் அவர்கள்) உயர்திணைப் பெயர்களும் மகரத்தில் முடிந்தால் ‘அத்து’ என்னும் சாரியை பெறுகின்றன (காச்மேகம்-கார் மேகத்தை). ‘இன்’ என்பது ஆறாம் வேற்றுமைப் பொருளின் மிகுதியாகக் (வீட்டின் விலை, நாட்டின் உயர்வு) கையாளப்படுகிறது. இப்படிப் பல மாற்றங்கள் பெற்று 20-ஆம் நூற்றாண்டுத் தமிழ், வரலாற்றில் தனிக் கால கட்டத்தைச் சேர்ந்ததாகக் கருதப்படும் தன்மை பெற்றுவிட்டது.{{Right|<b>செ.வை.ச.</b>}} <b>தமிழ் இலக்கிய வரலாறு</b>: தமிழில் இன்று கிடைக்கும் நூல்களுள் பழமை மிக்கது தொல்காப்பியம் என்னும் இலக்கண நூலாகும். இந்நூலின் காலம் கி.மு.3-ஆம் நூற்றாண்டென்பது அறிஞர் பலரின் கருத்தாகும். அக்காலத்காலத்திலிருந்து இன்று வரையிலான இருபத்து மூன்று நூற்றாண்டுகளில் தமிழ்மொழி பல துறைகளில் வளர்ந்திருக்கிறது. தொல்காப்பியம், எழுத்ததிகாரம், சொல்லதிகாரம், பொருளதிகாரம் என்ற மூன்று அதிகாரங்களை உடையது. ஒவ்வோரதிகாரமும் ஒன்பது இயல்களைப் பெற்றுள்ளது. எழுத்துக்கும் சொல்லுக்கும் இலக்கணம் கூறியதோடு வாழ்க்கைக்குரிய பொருளிலக்கணத்தையும் கூறியிருப்பது தொல்காப்பியத்தின் தனிப்பெரு சிறப்பாகும். <b>சங்க இலக்கியம்</b>: சங்க இலக்கியம் பத்துப்பாட்டும் எட்டுத்தொகையுமாகிய பதினெட்டு நூல்களாகும். திருமுருகாற்றுப்படை, பொருநராற்றுப்படை, சிறுபாணாற்றுப்படை, பெரும்பாணாற்றுப்படை, மலைபடுகடாம் என்னும் ஐந்து ஆற்றுப்படை நூல்களையும், முல்லைப்பாட்டு, குறிஞ்சிப்பாட்டு, பட்டினப்பாலை ஆகிய மூன்று அகப்பொருள் நூல்களையும், மதுரைக்காஞ்சி என்னும் புறப்பொருள் நூலையும், பத்துப்பாட்டில் காணலாம். நெடுநல்வாடையை அகமென்று சிலகும், புறமென்று சிலரும் எண்ணுவர். அளவிற் பெரிய மதுரைக் காஞ்சி எழுநூற்று எண்பத்திரண்டு அடிகளை உடையது. திருமுருகாற்றுப்படையில் முருகனின் ஆறுபடை வீடுகள், பொருநராற்றுப்படையில் கரிகாலனின் வெற்றி, கொடை மேம்பாடுகள், சிறுபாணாற்றுப்படையில் மூவேந்தரும் கடையெழு வள்ளல்களும் மறைந்த பின்றை ஈகையறம் பேணும் நல்லியக்கோடன் இயல்பு, பெரும் பாணாற்றுப்படையில் தொண்டைமான் இளந்திரையனின் செங்கோன்மை, முல்லைப்பாட்டில் கார்காலக் காட்சி, மதுரைக் காஞ்சியில் மதுரை நகர் மாண்புகள், நெடுநல்வாடையில் வாடைக்கால இயல்புகள், குறிஞ்சிப்பாட்டில் காதற் களவின் சிறப்பு, பட்டினப்பாலையில் புகார் நகரப் பெருமை, மலைபடுகடாத்தில் நன்னனது மலைநாட்டின் சிறப்பு ஆகியவை கூறப்பெறும். எட்டுத்தொகையில், நற்றிணை, குறுந்தொகை, ஐங்குறுநூறு, கலித்தொகை, அகநானூறு ஆகிய ஐந்து அகநூல்களும், பதிற்றுப்பத்து, புறநானூறு ஆகிய இரு புறநூல்களும், அகம், புறம் இரண்டும். கூறும் பரிபாடலும் அடங்கும். இந்நூல்கள் பண்டைத்தமிழ் வேந்தர், குறுநில மன்னர்களின் வெற்றி வீறுகள், கொடைமடப்பண்பு, குடிபுரக்கும் செயல் ஆகியவற்றையும், நானிலங்களிலும் வாழ்ந்த மக்களின் இல்லறம், செய்தொழில், கல்வி கலை மேம்பாடுகள், வாழ்க்கை நீதிகள் ஆகியவற்றையும் பேரூர்ச் சிறப்புகளையும் வரலாற்று நிகழ்ச்சிகளையும் விளக்குவனவாகும். <b>சிலப்பதிகாரமும் மணிமேகலையும்</b>: சங்ககாலம் என்பது கி.மு. 5.ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து கி.பி.2-ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலப்பகுதி என்பர். இவ்விலக்கியங்களை அடுத்து கி.பி. 2-ஆம் நூற்றாண்டு அளவில் சிலப்பதிகாரம், மணிமேகலை ஆகிய இரு காப்பியங்கள் தோன்றின. சிலப்பதிகாரம் கற்புக்கடம் பூண்ட கண்ணகியின் வரலாறு கூறும் தொடர்நிலைச் செய்யுள், புகார்க் காண்டம், மதுரைக் காண்டம், வஞ்சிக் காண்டம் என்ற மூன்று காண்டங்களில் அமைந்த முப்பது காதைகள் அற்றைத் தமிழக நிலையை அழகுற விளக்குகின்றன. அரைசியல் பிழைத்தோர்க்கு அறம் கூற்றாகும், உரைசால் பத்தினியை உயர்ந்தோர் ஏத்துவர், ஊழ்வினை உருத்து வந்து ஊட்டும் என்ற மூன்று செய்திகளுக்குரியதாக இளங்கோவடிகள் இந்நூலை இயற்றியதாகப் பதிகம் கூறும். கடல்சூழ் இலங்கைக் கயவாகு வேந்தன் (கி.பி.114-136,) கண்ணகி விழாவிற்கு வந்தமையினைச் சிலப்பதிகாரம் குறிப்பதால், இந்நூலின் காலம் கி.பி. இரண்டு என்பது ஐயமின்றி அறியப்படும். அரசக் குடியினரையே காப்பியத் தலைமக்களாக்கிப் பாடும் மரபை மாற்றி வணிக குமரனின் கதை கூறியமையால் இந்நூலைக் குடிமக்கள் காப்-<noinclude> <b>வா. க. 10 - 20</b></noinclude> 1dnkffhuqto3hwicn7md5f50j0mknv7 250 662655 1976571 2026-10-07T05:17:22Z Harisha usha 17386 OCR 1976571 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ பக்தி இலக்கியப் பாயிரங்கள் 157 றொகையும் 'வீடே' என்பதால் பயனும் புலனாகின்றன. பொது வாகப் பிற மகுடப்பாக்களிலும் இந்நான்கு செய்திகள் பேசப் படுகின்றன. முதற்பத்தின் எட்டாம் திருவாய்மொழி மகுடமும், இரண்டாம் பத்தின் மூன்றாம் திருவாய்மொழி மகுடமும், ஒன்பதாம் பத்தின் பத்தாம் திருவாய்மொழி மகுடமும் 'பயன்' என்னும் செய்தி யைப் பேசவில்லை. 1 பெரும்பான்மை கருதி, இவற்றை விதிவிலக் கான மகுடங்களாய்க் கொள்ளலாம். பெரியதிருமொழியின் முதற்பத்தின் ஐந்தாம் திருமொழி குடம் பயனைச் சொல்லிப் "பேராயிரமும் ஓதுமின்கள் அன்றி இவையே பிதற்றுங்கள்' என்னும் புதுமையான வேண்டுதலாய் அமைந்துள்ளது. அத்திருமொழியின் எட்டாம் பத்தின் ஒன்பதாம் திருமொழி மகுடம், "வையம் உய்ய இவை பாடி ஆடுமின்"26+ *என்று உலகளாவிய பார்வையை வெளிப்படுத்துவதாய் உள்ளது. அத்திருமொழியின் பத்தாம் பத்தின் பத்தாம் திருமொழி மகுடம் பயனையும் நுதலிய பொருளையும் சுட்டவில்லை. திருமங்கை மன்னன் பெயரை மட்டும் சொல்லி அவனுடைய பாசுரங்களைத் தொண்டர் பாடவேண்டும் என வேண்டுகின்றது. பெரிய திருமொழியில் பத்தாம் பாடலாகவும், திருவாய் மொழியில் பதினொன்றாம் பாடலாகவும் மகுடம் அமைந்துள்ளது. பெருமாள் திருமொழியில் உள்ள 'மெய்யில் வாழ்க்கை' என்னும் பத்தில் ஒன்பதாவது பாட்டு மகுடமாக அமைந்துள்ளது. 1 109 பெரியாழ்வார் திருமொழியின் முதற்பத்தில் இரண்டாம் திருமொழியின் மகுடம், 21-ஆவது பாட்டாக அமைந்துள்ளது. 140 பெரியதிருமொழியின் பத்தாம் பத்தின் ஏழாம் திருமொழியின் மகுடம் பதினான்காவது பாட்டாக அமைந்துள்ளது. 111 திருமங்கையாழ்வாரின் திருக்குறுந்தாண்டகத்தில் இருபதாம் பாட்டாகவும், திருநெடுந்தாண்டகத்தில் முப்பதாம் பாட்டாகவும்<noinclude></noinclude> 1jxnng731ouaiek2hb1a1yl3h6hp2o8 250 662656 1976573 2026-10-07T05:18:04Z Harisha usha 17386 OCR 1976573 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 158 தமிழில் பாயிரங்கள் மகுடம் அமைந்துள்ளது. 112 ஆண்டாள் முப்பதாம் பாட்டாக மகுடம் அமைந்துள்ளது 118. திருப்பாவையில் மேற்சொன்ன மகுடங்கள் அனைத்தும் அவ்வப் பாசுரங்களின் இறுதிப்பாடல்களாகவே இருக்கின்றன. இதனால் 'பல பாடல்களில் ஓர் இறுதியாக வரும் முடிவு 114 என்ற 9 பொருள் விளக்கம் பொருந்துவதாயிற்று. மகுடங்களில் பாசுரங்களின் பாடற்றொகை சிறப்புவகை யானும் பொதுவகையானும் சுட்டப்படுகிறது. 'பட்டர்பிரான் கோதை சொன்ன சங்கத்தமிழ் மாலை முப்பது,' ,'315 'இவைபத்து’11 எனச் சிறப்புவகையான் எண்ணிக்கை கூறப்படுலைதயும், "மாலை,117 'தமிழ்', '18 'சொல்'110 என்று பொதுவகையான் கூறப் படுவலையும் காணலாம். சிறப்புவகையான் எண்ணிக்கை கூறுமிடத்து 'ஒன்றும் ஒன்றும் ஐந்தும் மூன்றும் 120 என்று நீண்ட கூட்டல் கணக்காகவும், 'ஈரைந்து',! 121 'ஈரேழு 122 எனப் பெருக்கல் கணக்காகவும் கூறும் நிலைகளைக் காண்கிறோம். மேற்சொன்ன மகுடப் பாடல்களில் இடம்பெறுகின்ற ஆக்கி யோன் பெயர், பயன், நுதலிய பொருள் முதலானவற்றைப் பாயிரக் கூறுகளாகக் கொள்ளலாம். நூல் நுதலிய பொருள், இத்துணைப் பாடல்களில் தொகுத்துச் சொல்லப்பட்டுள்ளது என்று தெரிவிக்கின்ற பாடற்றொகையினை 'நூல் யாப்பு' எனக் கொள்வதில் தவறில்லை. 43.0. முடிவுகள் 1 திருவாசகம், திருக்கோவையார் ஆகியவற்றின் முகப்பி லுள்ள பாடல்கள் சிறப்புப்பாயிர உறுப்புக்கள் சிலவற்றைக் கொண் டுள்ளமையாலும், அவை நூலாசிரியனாற் செய்யப்பட்டவை அல்ல வென்பதனாலும் அவற்றைச் சிறப்புப்பாயிரங்கள் என்று கொள்ளு தல் பொருத்தமே. 2. திவ்வியப் பிரபந்தத் தனியன்கள் சிறப்புப்பாயிர உறுப்புக் கள் சிலவற்றை மையமாக வைத்துச் செய்யப்பட்டுள்ளன. 'குரு<noinclude></noinclude> lf53sgz612s3hbt2rw9uapndl4jwtk1 250 662657 1976574 2026-10-07T05:18:42Z Harisha usha 17386 OCR 1976574 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ பக்தி இலக்கியப் பாயிரங்கள் 159 பரம்பராப் பிரபாவம்' போன்ற பிற தனியன்கள் வைணவ குருமார் களின் வரலாற்றைச் சொல்லுதலை மையமாகக் கொண்டுள்ளன. அவை பல குருமார்களின் பரம்பரையினர்பற்றிப் பேசுவனவாகவும் குறிப்பிட்ட ஒரு குருவின் பரம்பரையினர்பற்றிப் பேசுவனவுமாகிய இரு நிலைகளில் அமைந்துள்ளன. 3. திருமந்திரத்தின் பாயிரப்பகுதியில் நூலாசிரியர் தம் வரலாறு கூறுவதாய் அமைந்துள்ள பகுதி தற்சிறப்புப்பாயிரத்தில் காணப்படும் புதிய நெறியாகும். செல்லும் 4. நூலினுள் தம் பெயரைத் தாமே சொல்லிச் புதுமரபுக்குத் தோற்றுவாய் செய்தவர் காரைக்காலம்மையார் ஆவார். 5. தேவாரத்தினுள் திருஞானசம்பந்தருடைய 'திருக்கடைக் காப்புச் செய்யுட்களே ஒப்பீட்டுநிலையில் சிறந்து விளங்குகின்றன. 6 திருக்கடைக் காப்பைச் சேர்த்துப் பாடற்றொகை கூறுதல் திருக்கடைக் காப்பை நீக்கிப் பாடற்றொகை கூறுதல் ஆகிய இரு நெறிகளைச் சுந்தரர்மட்டுமே மேற்கொண்டுள்ளார். 7. அப்பர் பீடும் பெருமையும் தோன்றச் சொல்லும் திருக் கடைக் காப்புப் பாடாமைக்கு அவர் மேற்கொண்ட 'தொண்டு நெறியே' காரணம் எனலாம். 8. திருக்கடைக் காப்பு, மகுடம் ஆகியவற்றில் ஆக்கியோன் பெயர், நுதலிய பொருள், பயன், பாடற்றொகையாகிய நூல்யாப்பு முதலிய பாயிர உறுப்புக்கள் அமைந்துள்ளன.<noinclude></noinclude> oqzuc8r0xkf34wsjr109a7yp4bycn1b 250 662658 1976575 2026-10-07T05:19:14Z Harisha usha 17386 OCR 1976575 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 160 தமிழில் பாயிரங்கள் குறிப்புக்கள் 1. திருக்கோவையார், ப. 2. 2.மேலது, ப.3. 3. மேலது, ப.1. 4. சடகோபரந்தாதி -மூலமும் உரையும், ப.5. 5. திருவாய்மொழி - ஈட்டின் தமிழாக்கம், முதற்பாகம், ப. 1. 6. தமிழ் லெக்சிகன், தொகுதி-மூன்று, பிரிவு-ஐந்து,ப.1818A N Jegadeesan, History of Sri Vaishnavism in the Tamil Country (Post-Ramanuja). p. 408. 7. 8. உபதேச ரத்தினமாலை, ப 24. 9. வி என் தேவநாதன் (பதி.ஆ.) நாலாயிர திவ்வியப் பிரபந்தம்,ப.! 10. N. Jegadeesan, op. cit., p. 377. 11. வி. என். தேவநாதன் (பதி ஆ.), மு நூ, 1.ப. 12. நாலாயிர திவ்வியப் பிரபந்தம், திருவேங்கடத்தான் திருமன்ற வெளியீடு, ப.1. 13. ஆசாரிய ஹிருதய மூலமும் வியாக்கியானத்தின் தமிழாக்கமும், பகுதி 1-2, ப. 1. 14. கிருஷ்ணசாமி அய்யங்கார், ராம அய்யங்கார் (பதி.ஆ.), கோயில் ஒழுகு, ப.83. 15. வி. என். தேவநாதன் (பதி ஆ.), மு.நூ., தனியன் - 1. 16. N. Jegadeesan, op. cit., pp. 202-203. 17. Ibid., PP. 205-206. 18. பொதுத் வி. என். தேவநாதன் (பதி.ஆ.), மு.நூ., பொதுத் -தனியன் -2. 19. மேலது, பொதுத் தனியன்-3. 20. மேலது, பொதுத் தனியன்-4. 21. மேலது, பொதுத் தனியன்-5.<noinclude></noinclude> 0m14r3derjwpcqr77ocw7i3f8db3fai 250 662659 1976576 2026-10-07T05:20:23Z Harisha usha 17386 OCR 1976576 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ பக்தி இலக்கியப் பாயிரங்கள் 161 22. மேலது, பக் 88, 403,406. 23 மேலது, பக். 1, 110, 145, 154,156,354,367,417. 419, 423. 24. மேலது, ப. 342. 25. மேலது, ப. 158. 26. மேலது, பக். 80,130,151,379. 27. மேலது, ப. 391. 28. திருவாய்மொழி ஈட்டின் தமிழாக்கம், பகுதி-1, தனியன் - 1 29. மேலது, தனியன்-2. 80 மேலது, தனியன்-3. 31. மேலது, தனியன்-4. 32. மேலது, தனியன்கள்-5,6. 33. மேலது, தனியன்-5. 84 ஆசாரிய ஹிருதய மூலமும் தமிழாக்கமும், பகுதி 1 - 2, ப. 2. 35 மேலது. 36. மேலது,ப.3. 87. மேலது. 38. மேலது. 39. உபதேச ரத்தினமாலை, ப. 1. வியாக்கியானத்தின் 40-46. பின்பழகிய பெருமாள் ஜீயர், ஆறாயிரப்படி குரு பரம்பராப் பிரபாவம், பக். 546-611. 47. எஸ்.கிருஷ்ணசாமி அய்யங்கார் (பதி.ஆ.). திருமாலை யாண்டான் பரம்பரைத் தனியன்களும் வாழித் திரு நாமங்களும், பக். 1-8. 48. உ.வே. திருவேங்கடாசார்ய ஸ்வாமி, எங்களாழ்வான் பரப்பரை ப்ரபாவம், பக். 1-22. 49. எஸ்.கிருஷ்ணசாமி அய்யங்கார் (3, புத்தூர், திருச்சி - 17)<noinclude></noinclude> er240theoez6b6v5k5p9rg0bp8w6bnf 250 662660 1976578 2026-10-07T05:20:57Z Harisha usha 17386 OCR 1976578 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 162 தமிழில் பாயிரங்கள் அவர்களுடன் 14.10.1979 அன்று இவ்வாய்வாளர் உரையாடியபோது பெற்ற கருத்து. 50. வி.என்.தேவநாதன் (பதி.ஆ.), மு.நூ., ப 10 51. "வாரா மரபின வரக் கூறுதலும் என்னா மரபின எனக் கூறதலும்........'' " -தொல்.சொல்.சேனா., நூற்.422. 52. "சொல்லா மரபி னவற்றொடு கெழீஇச் செய்யா மரபில் தொழிற்படுத் தடக்கி....' -தொல்.பொருள்.நச்., நூற்.196. தமிழாக்கம். 53. திருவாய்மொழி - ஈட்டின் - முதற்பாகம், தனியன் - 5. : 54. வி.என்.தேவநாதன் (பதி. ஆ.), மு.நூ.,ப.1 55. மேலது, ப.432. 56. மேலது. 57. மேலது,ப.80. 58. டி.எம்.குமரகுருபரன் பிள்ளை (பதி. ஆ.), திருமந்திரம், பக்.1.19. 59. திருமந்திரம் - முதற்பகுதி (கழக வெளியீடு), ப.86. டி.எம்.குமரகுருபரன்பிள்ளை (பதி. ஆ.), திருமந்திரம், பாட்டுஎண் - 69. 60. 61. மேலது, பாட்டு எண் 95. 62. மேலது, பாட்டு எண் 96. : 63. மேலது,பாட்டு எண் 107. 64. தமிழ் லெக்சிகன், தொகுதி - மூன்று, பிரிவு-ஐந்து. ப.1896A. B. 65. மேலது. 66. சிலப்பதிகாரம், வரந்தரு காதை, அடிகள் 171-202. 67. பதினோராந் திருமுறை (கழக வெளியீடு), ப.5. 68. மேலது, ப.7. 69. கி.வா.ஜகந்நாதன், 'பின்னு செஞ்சடை' திருமுறை மலர்கள், முன்னுரை, பக். v,vi.<noinclude></noinclude> 7jgcfweqs1h5qpg8pgwuognhfocl0xm 250 662661 1976579 2026-10-07T05:21:39Z Harisha usha 17386 OCR 1976579 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ பக்தி இலக்கியப் பாயிரங்கள் 163 70. பெரியபுராணம், திருஞான சம்பந்த நாயனார் புராணம், பாட்டு எண் 80. 71. சொ.சிங்கார வேலன், திருஞான சம்பந்தர் வரலாற்றா ராய்ச்சியும் தேவாரத் திறனாய்வும், ப.71. 72. மேலது. 73. மேலது, பக். 75-76. 74. திருஞானசம்பந்தர், தேவாரம், முதற்றிருமுறை (பதிகம்) 11, (பாட்டு எண்) 11 75. மேலது, 1.11. 76. மேலது, 4-11. 77. மேலது, 5-11. 78. மேலது, 7-11. 79. மேலது, 511. 80. மேலது,711. 81. மேலது, 9.11. 82. மேலது, 1211. 83. மேலது, 1.11. 84. மேலது,2.11. 85. மேலது, 4.11. 86. மேலது, 41-11. 87. சுந்தரர் தேவாரம், ஏழாந்திருமுறை, 3-10. 88. மேலது,911. 89. மேலது, 17.11. 90. மேலது, 19-11. 91. மேலது, 32.11. 92. மேலது, 2.11. 93. மேலது,9.11. 94. மேலது, 11.10. 95. அ மா. பரிமணம், 'அப்பர் தேவார ஆய்வு' (மதுரைப் பல்கலைக் கழகத்திற்கு அளிக்கப்பட்ட ஆய்வேடு சனவரி, 1974) ப.213. 96. மேலது.<noinclude></noinclude> jq8h43nmaf3sk0esvb2jjysf9utplqc 250 662662 1976581 2026-10-07T05:22:16Z Harisha usha 17386 OCR 1976581 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 164 தமிழில் பாயிரங்கள் 97. சொ. சிங்கார வேலன், திருஞானசம்பந்தர் வரலாற்றா ராய்ச்சியும் தேவாரத் திறனாய்வும், ப.58. 98. ப.அருணாசலம், பக்தி இலக்கியம், ப.250. 99. கு.நடேசகவுண்டர், அப்பர் வரலாற்றாராய்ச்சியும் தேவா ரத் திறனாய்வும்,ப.117. 100. தமிழ் லெக்சிகன், தொகுதி -ஐந்து, பிரிவு - ஒன்று, ப. 2995 B. மேலது. 101. 102. ராமாநுச தாதாச்சாரியார், வரலாற்றில் வைணம், ப. 298. 103. எஸ். கிருஷ்ணசாமி அய்யங்கார் அவர்களுடன் 14-10-1979 அன்று இவ்வாய்வாளர் உரையாடியபோது பெற்ற கருத்து 104. வி.என். தேவநாதன் (பதி. ஆ.) நாலாயிர திவ்வியப் பிரபந்தம், ப. 434. 105. மேலது, பக். 443, 450,575. 106. மேலது, ப 167. 107. மேலது, ப 288. 108. மேலது, ப.320. 109. மேலது, ப. 115. 110. மேலது, ப. 7. 111. மேலது, ப. 317. 112. மேலது, பக். 334, 341. 113. மேலது,ப.87. 114. தமிழ் லெக்சிகன், தொகுதி-ஐந்து, பிரிவு - ஒன்று, ப.2995B. 115. வி.என்.தேவநாதன் பிரபந்தம் ப. 87. 116. மேலது, ப. 434. 117. மேலது, ப.116. 118. மேலது, ப.10. 119. மேலது, ப. 17. 120. மேலது, ப. 309. 121. மேலது, ப. 228. 122. மேலது, ப.317. (பதி.ஆ.) நாலாயிர திவ்வியப்<noinclude></noinclude> 0j82bmgyfuk735fd99gvv2s7eii2oh6 250 662663 1976582 2026-10-07T05:22:41Z Harisha usha 17386 OCR 1976582 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 1. 5 சிற்றிலக்கியப் பாயிரங்கள் தமிழ்மொழியின் இலக்கிய வரலாற்றில் இடைக்காலத்திலும் பிற்காலத்திலும் மொழியின் சிறப்பையும் சீரையும் சித்திரித்துக் காட்டுகின்றவை சிற்றிலக்கியச் செல்வங்களேயாகும். இவ்வியலில் அந்தாதி, கோவை, உலா, கலம்பகம், சதகம், பரணி, பிள்ளைத்தமிழ், தூது, பள்ளு, குறவஞ்சி முதலிய சிற்றிலக்கிய வகைகளில் உள்ள பாயிரங்கள் ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன. 'சிற்றிலக்கியச் செல்வங்கள்' என்ற தலைப்பில் வெளிவந்துள்ள நூலில் மேற்சொன்ன பத்து வகைகளே நிலைக்களனாகக் கொள்ளப் பட்டுள்ளன என்பது இவ்விடத்துக் குறிப்பிடத்தக்கதாகும். ஒவ்வொரு வகையிலிருந்தும் சில நூல்கள் ஆய்விற்கு எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டு அவற்றில் உள்ள பாயிரங்களின் அமைப்பும் பொருளும் இங்கு விளக்கப்படுகின்றன. 51.0. சிற்றிலக்கியங்களும் பாயிரங்களும் சிற்றிலக்கியங்களைப் பொறுத்தமட்டில், சிறப்புப்பாயிரங்களை விடத் தற்சிறப்புப்பாயிரங்களே மிகுதியாக உள்ளன. இருக்கின்ற சிறப்புப்பாயிரங்களும் பெரும்பாலும் நூலைப்பற்றிய செய்தியையும் நூலாசிரியனைப்பற்றிய செய்தியையும் விரிவாகப் பேசுவனவாய் இல்லை. தற்சிறப்புப்பாயிரங்கள் காப்பு, கடவுள் வாழ்த்து, அவை<noinclude></noinclude> 973qowsqzckk3l43d44dn00vl4vzzq1 250 662664 1976584 2026-10-07T05:23:09Z Harisha usha 17386 OCR 1976584 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 166 தமிழில் பாயிரங்கள் வடக்கம் ஆகியனவற்றை உள்ளடக்கியுள்ளன. சிற்றிலக்கியங்களின் தற்சிறப்புப்பாயிரங்களை மையமாக வைத்து 'விநாயகர் வணக்கம் தமிழில் வளர்ந்த விதத்தைக் கணிக்க இயலுகின்றது. கடவுள் வாழ்த்துப் பகுதி பல புதிய உத்திகளோடு வளர்கின்ற நிலையைச் சிற்றிலக்கியப் பாயிரங்களில் கண்கூடாகக் காணமுடிகிறது. 5.1.1. பாயிரங்கள் 5.1.1.1.சிறப்புப்பாயிரங்கள் 5.1.1.1.1. இலக்கிய வகைகள் 5.1.1.1.1.1.அந்தாதி அந்தாதி நூல்களுள் பழமையானது காரைக்காலம்மையார் பாடிய 'அற்புதத் திருவந்தாதி'யாகும். ந. வீ. செயராமன், 'அற்புதத் திருவந்தாதி, காப்புச் செய்யுளையுந் சேர்த்து நூற்றியொரு திருப் பாடல்களைத் தன்னகத்தே பெற்று விளங்குகிறது' என்று குறிப் பிடுகின்றார். ஆயின், சைவ சித்தாந்த நூற்பதிப்புக் கழகத்தார் வெளியிட்டுள்ள பதினொராந் திருமுறையில் அற்புதத் திருவந்தாதி, காப்புச் செய்யுளின்றியே நூற்றியொரு வெண்பாக்களை உடையதாய் அமைந்துள்ளது ? இதுபோன்ற கருத்து மாறுபாடுகளுக்கு இடமின்றி இலங்கும் சடகோபரந்தாதி, திருவேங்கடத்தந்தாதி ஆகிய நூல் களின் பாயிரங்கள் இங்கு மாதிரியாகக் கொள்ளப்ட்டுகின்றன. 2 "சடகோபரந்தாதி'யின் நூன்முகத்தே சிறப்புப்பாயிரம் என்ற தலைப்பில் நான்கு விருத்தப்பாக்கள் உள்ளன. முதற்பாட்டில் நம்மாழ்வார் பெருமையும், கம்பன் பெருமையும் அவர்தம் இயற் பெயரும் கூறப்படுகின்றன; இரண்டாம் பாட்டில் நம்மாழ்வாருக்கும் கம்பருக்கும் பெயர்க்காரணம் கூறப்படுகிறது.' நூல் எழுந்த வரலாறு பின்வரும் இரண்டு பாடல்களில் பேசப்படுகிறது.' று இராமாயணத்தைப் பாடித் திருவரங்கத்துப் பெருமண்டபத்தில் அரங்கேற்றஞ் செய்யத் தொடங்குமுன் திருவரங்கநாதர் வந்து தோன்றி, 'நஞ்சடகோபனைப் பாடினையோ?' என் கேட்கக் கம்பர் அந்தாதி யாப்பிலான நூறு கட்டளைக் கலித்துறைகளில் நம்மாழ்வார் சிறப்புக்களைப் பாடினார் என் ற செய்தியை அறிகிறோம். இதனை,<noinclude></noinclude> 00uitegxoekfgdisk7ovzicv2e9j3ka 250 662665 1976585 2026-10-07T05:23:31Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "பியம் எனப்போற்றுவர் தெ.பொ. மீனாட்சி சுந்தரனார். கோவலனுக்கும் மாதவிக்கும் தோன்றிய மணிமேகலையின் வரலாற்றைக் கூறும் மணிமேகலை சிலப்பதிகார..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1976585 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|திராவிட மொழிகள்|306|திராவிட மொழிகள்}}</noinclude>பியம் எனப்போற்றுவர் தெ.பொ. மீனாட்சி சுந்தரனார். கோவலனுக்கும் மாதவிக்கும் தோன்றிய மணிமேகலையின் வரலாற்றைக் கூறும் மணிமேகலை சிலப்பதிகாரம் போலவே முப்பது காதைகளையுடையது. எனினும், இந்நூலாசிரியரான சீத்தலைச்சாத்தனார் இதனைப் பௌத்த சமயக் காப்பியமாகவே புனைந்துள்ளார். மதுவிலக்கு, பிறப்பால் உயர்வு தாழ்வு கருதவேண்டாமை, பசிப்பிணி நீக்குதலாகிய தலையாய அறங்கள் முதலியவற்றை மணிமேகலை சிறப்புறந் கூறுகின்றது. <b>நீதிநூல்கள்</b>: சங்க கால அக, புறப் பனுவல்களில் இடையிடையே நீதிக் கருத்துகள் கூறப்பெறும். நீதிகளைக் கூறுதற்கென்றே அறநூல்கள் இயற்றப் பெற்றமையினைக் கி.பி. 2-ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து காணலாம். பதினெண்கீழ்க்கணக்கைச் சார்ந்த அற நூல்கள் பதினொன்றில் திருக்குறள் காலப் பழமை ஈரம் பெருமையும் மிக்கது; உலகப் பொதுமறை, பெய்யா மொழி என்ற சிறப்புப் பெயர்களுடையது. குறள் வெண்பா யாப்பில் 1330 பாக்களைப் பெற்றது. அறத்துப்பால், பொருட்பால், காமத்துப் பால் என்ற மூன்று பகுப்புடையது. பதினெண்கீழ்க்கணக்கு நூல்களில் திருக்குறள் உள்ளிட்ட அறம் கூறும் நூல்கள் பதினொன்று; அகப்பொருள் பற்றியன ஆறு; போர்ச் செயலாகிய புறப்பொருள் கூறுவது ஒன்று. இந்நூல்கள் சங்க காலத்திற்குப் பின்வந்த சமூக வாழ்வை விளக்குகின்றன. அறநூல்களுள் திருக்குறளை அடுத்துச் சிறப்புக்குரிய நூல் நாலடியாராகும். <b>பக்தி இலக்கியம்</b>: பல்லவர்கள் தமிழகத்தை ஆண்ட காலத்திலிருந்து சைவம், வைணவம், சமணம், பெளத்தம் ஆகிய சமயங்கள் தத்தம் கொள்கைகளை மக்களிடையே பரப்பப் பெருமுயற்சி மேற்கொண்டன. திருஞானசம்பந்தர் பாண்டி வேந்தனைச் சைவசமயம் புகச் செய்தார். திருநாவுக்கரசர் பல்லவ வேந்தனைச் சைவம் புகச் செய்தார், மூவர் தேவாரமும். மாணிக்கவாசகரின் திருவாசகமும், திருக்கோவையாரும், திருமாளிகைத்தேவர் முதலான ஒன்பதின்மர் பாடிய திருவிசைப்பாவும், திருப்பள்வான்டும், திருமூலரின் திருமந்திரமும், திருவாவவாயுடையார் முதலான பன்னிருவர் பாடிய நாற்பது நூல்களும், சேக்கிழார் பாடிய பெரியபுராணமும் பன்னிரு திருமுறைகளாகப் பிற்காலச் சோழராட்சியில் வகுக்கப்பெற்றன. இத்தோத்திர நூல்களுள் திருமந்திரம் சாத்திரம் எனவும் தகுவது. பெரியபுராணம் காப்பிய அமைதிகள் நிறைந்தது. சைவசமயம் தோத்திர நூல்களையும் படைத்தது. மெய்கண்ட சாத்திரம் எனப்படும் பதினான்கு நூல்களைப் பெரியோர் சைவ உலகிற்க நல்கினர். அவற்றுள் பன்னிரண்டு நூற்பாக்களையும், எடுத்துக்காட்டு வெண்பாக்கள் எண்பத்தொன்றையும் கொண்ட மெய்கண்டாரின் சிவஞான போதம் தலைமை சான்றது. வைணவ சமய நெறிகளையும், திருமாலின் பெருமைகளையும், திருப்பதிகளின் சிறப்பையும் பன்னிரு ஆழ்வார்களின் நாலாயிரத் திவ்வியப் பிரபந்தம் இனிது எடுத்துரைக்கின்றது. நம்மாழ்வார் ஆழ்வார்களுள் ஓங்கி உயர்ந்த புகழினர். திராவிட வேதம் எனப்படும் திருவாய்மொழி இசைத்தவர். குலசேகரர் பாடிய பெருமாள் திருமொழியும், ஆண்டாளின் திருப்பாவையும், பெரியாழ்வார் திருமொழியும் தொண்டரடிப் பொடியாழ்வாரின் திருப்பள்ளியெழுச்சியும், திருமங்கை மன்னரின் தாண்டகமும் பக்திச்சுவையும் தமிழ்ச்சுவையும் கலந்து பிசைந்த கவியமுதாகும். நாதமுனிகள் கி.பி. 11-ஆம் நூற்றாண்டில் ஆழ்வார்களின் பாசுரங்களைத் தொகுத்தளித்தவராவார். வைணவ இலக்கியத்தின் முடிமணியாகவும், தமிழ்க் காப்பியங்களுள் பெருமை மிக்கதாகவும் விளங்கும் கம்ப இராமாயணம் தனது முன்னூலான வான்மீகத்தினும் உயர்ந்த கற்பனையும் கவிதை நயமும் பெற்றது. கம்பர் வான்மீசுத்தின் சில பகுதிகளைத் தமிழர் நாகரிக மரபிற்கேற்ப மாற்றியமைத்துள்ளார். ஆழ்வார்கள் கண்ட இராமனின் வடிவையும் கம்பராமாயணத்திற் காணலாம். ஆறு காண்டங்களையும் பதினாரயிரத்திற்கு மேற்பட்ட பாடல்களையுமுடையது. இந்நூலின் காலம் கி.பி. 9-ஆம் நூற்றாண்டு என்று சிலரும், கி.பி.12-ஆம் நூற்றாண்டு என்று வேறு சிலரும் கூறுவர். கி.பி.14-ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றிய வில்லிபாரதமும் குறிப்பிடத்தக்க வைணவக் காப்பியமாகும். சமணமும், பெளத்தமும் தமிழகத்திற்கு வெளியே தோன்றிய சமயங்கள் எனினும், ஒரு காலநிலையில் அவை தமிழக மக்கள் வாழ்வோடு கலந்து இலக்கிய, இலக்கண வளர்ச்சிக்குத் துணைபுரிந்துள்ளன. பௌத்தம் கி.மு. 3-ஆம் நூற்றாண்டில் தமிழகம் போந்தது. மணிமேகலை, குண்டலகேசி, விம்பசாரகதை, சித்தாந்தத் தொகை, அபிதம்மாவ நாரம், வீர சோழியம் ஆகியன தமிழுக்குப் பௌத்தர்களின் நன்கொடைகள். இவற்றுள் வீரசோழியம் ஓர் ஐந்திலக்கண நூலாகும். கி.மு. 3-ஆம் நூற்றாண்டிலேயே தமிழகம் புகுந்த சமணசமயம், சிலப்பதிகாரம், சீவகசிந்தாமணி, வளையாபதி ஆகிய பெருங்காப்பியங்களையும், உதயணகுமார காவியம், நாககுமார காவியம், யசோதர காவியம், சூளாமணி, நீலகேசி ஆகிய சிறு காப்பியங்களையும், கொங்குவேளின் பெருங்கதையையும், அவிநயம், யாப்பருங்கலம், யாப்பருங்கலக் காரிகை, நன்னூல், நேமிநாதம், நம்பியகப்பொருள், தண்டியலங்காரம், வச்சணந்திமாலை ஆகிய இலக்-<noinclude></noinclude> e3qv5qusbrui5gvbbe6v28j1p6caeyv 250 662666 1976586 2026-10-07T05:23:39Z Harisha usha 17386 OCR 1976586 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ சிற்றிலக்கியப் பாயிரங்கள் 167 "நஞ்சடகோபனைப் பாடினையோ வென்று நம்பெருமான் விஞ்சிய வாதரத்தாற் கேட்பக் கம்பன் விரைந்துரைத்த செஞ்சொ லந்தாதி கலித்துறை நூறுந் தெரியும்வண்ண நெஞ்சடி யேற்கருள் வேதந் தமிழ்செய்த நிர்மலனே என்ற பாடலைக்கொண்டும், 'நூலெழுந்த வரலாறு' என்று நூன் முகத்தில் வரும் செய்தியைக் கொண்டும் தெளியலாம். காணலாம். "8 ." நூலாசிரியரைக் கம்பநாட்டுப் புலமையனே' என்றும், 'கவிநல்கு கொடைக் காரணனைக் கம்பனை' என்றும், 'நற்கம்பன் என்றும் போற்றும் திறத்தை இச்சிறப்புப்பாயிரப் பகுதியில் இச்சிறப்புப்பாயிரத்தின் மூலம் ஆக்கியோன் பெயர், நூற்பெயர், நூல்நுதலிய பொருள், நூல்யாப்பு, கேட்போர், பயன், நூல்செயப்பட்ட காலம், களம், காரணம் ஆகிய பாயிரச் செய்திகள் அறியப்படுகின்றன. நூல் வந்த வழி, எல்லை என்னும் இரண்டு உறுப்புக்கள் நீங்கலாக, பிற உறுப்புக்கள் அனைத்தையும் கொண் டிலங்கும் பெற்றியுடையது இச்சிறப்புப்பாயிரம். 'திருவேங்கடத்தந்தாதி'யின் நூன்முகம் சிறப்புப்பாயிரம் என்று குறிக்கப்பட்டுள்ளது. இதில் 'சிறப்புப்பாயிரம்' என்பதற்குச் 'சிறப்பித்துக் கூறும் வரலாற்று முறை' என்ற விளக்கமொன்றை உரையாசிரியர் எழுதியுள்ளார். கலிவிருத்தயாப்பில் அமைந்த சிறப்புப்பாயிரம் ஆக்கியோன் பெயர், நூற்பயன், நுதலிய பொருள் மூன்று செய்திகளைக் கூறுகின்றது. ஆக்கியோனாகிய பிள்ளைப்பெருமாளையங்காரை 'மணவாளதாசர்' எனச் சிறப்புப் பாயிரம் சுட்டுகிறது. ஆகிய 5.1.1.1.1. 2. கலம்பகம் 7 'திருவேங்கடக் கலம்பகத்தின் சிறப்புப்பாயிரம் கலிவிருத்த யாப்பில் அமைந்துள்ளது. இச்சிறப்புப்பாயிரத்தில் ஆக்கியோன் பெயர் வீரராகமுதலியார் என்று சுட்டப்படுகின்றது. நூற்பயனையும் சிறப்பையும் இப்பாயிரப்பகுதி பாராட்டிப் பேசுகின்றது. ''இத்துதிக் கவி பிறன் கூறியது; வைஷ்ணவ சம்பிரதாயத்தில் இது தனியன் எனப்படும்" என்ற விளக்கம் இப்பாட்டின் உரைப்பகுதியில் காணப்படுகிறது. இதில் பிறன் கூறியது' என்று குறிப்புள்ளமை யால் இப்பாயிரம் பிறனொருவனாற் செய்யப்பட்ட சிறப்புப்பாயிரம் ஆகும் என்பது துணியப்படுகிறது. 8<noinclude></noinclude> at9jva8fx5w314m1wkp95ques4ggnff 250 662667 1976587 2026-10-07T05:24:16Z Harisha usha 17386 OCR 1976587 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 168 தமிழில் பாயிரங்கள் 'திருவரங்கக்கலம்பக'த்தில் சிறப்புப்பாயிரமாக இரண்டு பாடல்கள் உள்ளன. இவற்றில் ஆக்கியோன் பெயர், நூற்பெயர், நுதலிய பொருள், நூற்பயன் ஆகிய செய்திகள் பேசப்படுகின்றன. இச்செய்திகளை உள்ளடக்கிய சிறப்புப்பாயிரப் பாடல் வருமாறு : "சொன்னோக்கும் பொருணோக்குந் தொடை நோக்கு நடைநோக்கும் துறைபி னோக்கோடு எந்நோக்குங் காணவிலக் கியமாவ தன்றியிதி லீடு பட்டோர் நன்னோக்கும் புத்தியும்பத் தியும் பெறுவர் முத்தியுண்டா நானென் சொல்கேன் பன்னோக்கு மணவாளர் பகரரங்கக் கலம்பகத்தைப் பாரீர் பாரீர்' இப்பாட்டில் வரும் 'பாரீர், பாரீர்' என்ற தொடர் கற்போரை நூலினுள் அழைத்துச்செல்லும் பாங்கின தாய் காணலாம். 5.1.1.1.1.3. பிள்ளைத்தமிழ் உள்ளமையும் சிவஞான முனிவராற் செய்யப்பட்ட 'திருக்கலசைச் செங் கழுநீர் விநாயகர் பிள்ளைத்தமி'ழுக்கு நூல்தோன்றிய காலத்திலேயே செய்யப்பட்ட சிறப்புப்பாயிரம் ஒன்று உண்டு. ஆசிரிய விருத்த யாப்பில் அமைந்த ஒன்றும், வெண்பா யாப்பில் அமைந்த ஒன்றும் ஆக இரண்டும் செய்யுட்கள் சிறப்புப்பாயிரமாய் அமைந்துள்ளன. முதற்செய்யுளில் ஆக்கியோன் பெயர், நூற்பெயர், களம். காலம், கேட்போர், அரங்கேற்றம் முதலிய செய்திகள் பேசப்படு கின்றன. 'கலசைப்பதிக்குள் வாழ்செங் கழுநீர் விநாயகர்த(ம்) மீது பிள் ளைத்தமிழ்க் கவிபாடி' என்பதால் ஆக்கியோன் பெயரும் ஊரும் பெறப்படுகின்றன.10<noinclude></noinclude> lry9sm4ciufq9w0n4sios6yeeiv1iwn 250 662668 1976588 2026-10-07T05:25:02Z Harisha usha 17386 OCR 1976588 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ சிற்றிலக்கியப் பாயிரங்கள் 169 அரங்கேற்றச் செய்தி காலம், களம் ஆகியவற்றின் பின்ன ணியில் விரிவாகப் பேசப்படுகின்றது. அதனை, "இலகுசக னீரெட்டு நூற்றுநாற் பத்தேழி னிற்கரநற் கும்பமிருபத் தேழிரே வதிவெள்ளி பூர்வபக் கத்துதிகை யேர்க்கவுல வஞ்சுப்பிரம் கலவியுறு சுபதினங் கன்னிலக் கினமதிற் கலசைப்பதிக் குள்வாழ்செங் கழுநீர் விநாயகர்த மீதுபிள் ளைத்தமிழ்க் கவிபாடி வானோருண"11 என வரும் பகுதியால் உணரலாம். இதில் 'இலகுசக னீரெட்டு நூற்றுநாற் பத்தேழினில்' என்று அரங்கேற்றம் நிகழ்ந்த ஆண்டு குறிப்பிடப்படுகின்றது. அன்றியும் 'கும்பம்', 'ரேவதி', 'வெள்ளி', ''கன்னிலக்கினம்' போன்ற இராசி, நட்சத்திரம், நாள், இலக்கினம் பற்றிய குறிப்புக்களும் காணப்படுகின்றன. அரங்கேற்றச் செய்தியை இதுபோன்ற குறிப்புக்களுடன் கூறும் போக்கு அருகிய வழக்காக உள்ளது. இச்செய்திகளின் அடிப்படையில் சோதிட முறைப்படி நன்னாளைக் கணித்து அந்நாளில் நூலரங்கேற்றம் செய்யும் வழக்கு இருந்திருக்கவேண்டும் எனத் தெரிகின்றது. இவ்விரண்டு செய்யுட் களும் நூலாசிரியர் காலத்தவை”12 என்னும் குறிப்பு இதற்கு நம்பகத்தன்மை தருவதாக இருக்கிறது. இரண்டாவது பாடலில் நூலாசிரியரையும் நூலையும் பாராட்டும்போக்கினை "நற்கலைமான் தூயசிவ ஞானமுனி ஓது தமிழ்ச் சொற்சுவையை நோக்குந் தொறும்'13 என வரும் பாடற் பகுதியால் அறியலாம். 6. 1, 1, 1, 1, 4. பள்ளு 'முக்கூடற்பள்ளு'வின் நூன்முகத்தில் விருத்தாசலம் தியாக ராசக் கவிராயர் என்பவராற் செய்யப்பட்ட சிறப்புப்பாயிரம் ஒன்று உண்டு. அச்சிறப்புப்பாயிரம் ஆசிரிய யாப்பான் இயன்றது ஆகும்.<noinclude></noinclude> gi4b8mff9n7bd409zcmdzfp58yrhiqp 250 662669 1976589 2026-10-07T05:25:54Z Harisha usha 17386 OCR 1976589 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 170 தமிழில் பாயிரங்கள் அதில் முக்கூடற்பள்ளின் கதைச்சுருக்கமும் பாத்திரப்பெயர்களும் கூறப்பட்டுள்ளன. யாப்பு, நூல் நுதலிய பொருள், நூற்பெயர் நூற்பயன் ஆகியன சுட்டப்படுகின்றன. 1 "பண்ணையார் வளனும் பாய்புனல் வளனும் எண்ணரும் பொங்கரின் எய்திய வளனும் இவ்வளம் முதலிய இன்புற உதவும் எனவும், செவ்வியார் மள்ளர்கள் தேவியாம் பள்ளியர் குரவை இசைத்துக் கூத்தாட் டயர்ந்து' 5314 "திருமுக் கூடற் பள்ளியாந் தெரிவையும் மருதூரப் பள்ளி என்னும் மங்கையும் அந்நகர்ப் பள்ளனுக் கின்னலந் தரூஉம் பொன்மனை யாகப் பொருத்தி 'க எனவும் கதைப்போக்கும் சுருக்கமும் பேசப்படுகின்றன. அவற்றில் 'பண்ணையார்', 'திருமுக்கூடற்பள்ளி', 'மருதூர்ப்பள்ளி', 'அந்நகர்ப் (முக்கூடல்) பள்ளன்' என்று பாத்திரங்கள் காணலாம். 'கற்பனை யருக்குக் கட்டுரை மோனை அற்புத எதுகை’16 சுட்டப்படுவதைக் என நூலின் செய்யுள் யாப்புப் பாராட்டப்படுகின்றது. "கறைபட் டுள்ளது கப்பத்து வேழம் திரிபட் டுள்ளது நெய்ப்படு தீபந் தனியே நின்றது தாபதர் உள்ளம் இனிதினிற் கலங்கிய திலகுவெண் டயிர்க்கண்டம் மாயக் கண்டது நாழிகை வாரம் மறுகக் கண்டது வான்சுழி வெள்ளம் வைகலுந் தேய்வது வண்ணமார் சாந்தம்"17 என்று நூலில் ஆங்காங்கு காணப்படும் அருந்தொடர்கள் எடுத்து மொழியப்படுகின்றன. 66 ****... புதுக்கினன் இந்நூல் புகன்மதி மாந்தர் முதுக்கவி வலராய் முழங்கி வாழ்குவரே''18 என்று நூற்பயன் பேசப்படுகின்றது.<noinclude></noinclude> kkplyfvipydta8iogjos590177ps9j2 250 662670 1976590 2026-10-07T05:26:36Z Harisha usha 17386 OCR 1976590 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ சிற்றிலக்கியப் பாயிரங்கள் 171 ''சிந்தை யின்பிற் றிகழ்தருந் தகைத்தாய் உள்ளி ஆன்றோர்கள் உரைக்கும் பிரபந்தம் பள்ளெனப் பகரல்....... 19. என்பதால் 'பள்ளு' என்பது பிரபந்தநூல் வகைளுள் ஒன்று என்னும் பொதுக்குறிப்பும் பெறப்படுகின்றது. பாயிரத்தில் பேசப்படுகின்றன பொருநை நதிச் சிறப்பும் முக்கூடலின் சிறப்பும் சிறப்புப் பொருநை வளந்தருங்கூடல்’ இறையனார், கபிலர், நக்கீரர், கல்லாடர், பரணர் ஆகியோரால் வாழ்த்தப்பெற்றதாகக் குறிப்பிடப்படுகிறது.20 இவ்வாறு நூற்பெயர், நூல் நுதலிய பொருள், நூற்பயன், யாப்பு பற்றிய சிறப்புப்பாயிர உறுப்புக்களோடு பாத்திரப் பெயர்கள். பாராட்டுரைகள், நூலெழுந்த ஊரின் சிறப்பு ஆகிய செய்திகளையும் கொண்டுள்ளமை முக்கூடற்பள்ளின் சிறப்புப்பாயிரம் புதிய வீச்சுக் களைக் கொண்டிருக்கிறது என்று முடிவு செய்தற்கு ஏதுவாய் உள்ளது. பள்ளு நாடகமாதலின் பாத்திரப் பெயர்கள் இடம்பெற்றன என்பது போதரும். 5.1.1 1.1.5 Carmo கோடீச்சுரக் கோவை'யின் நூலிறுதியில் சிறப்புப்பாயிரங் களாக இருபாடல்கள் உள்ளன நூன்முகத்தே அமையவேண்டிய சிறப்புப்பாயிரம் நூலிறுதியில் அமைந்துள்ள முறைமை இந்நூலின் கண் காணப்படும் தனிப் பாக்காகும். அறுசீர்க்கழி நெடிலடி ஆசிரிய விருத்தப்பாவான் இயன்ற முதற்பாடலில் நூற்பெயரும், பெருமையும் பேசப்படுகின்றன. இப் பாடலை இயற்றியவர் இந்நூலாசிரியருடைய முதற்புதல்வராகிய ஸ்ரீவடுகநாத தேசிகர் ஆவார்,21 கட்டளைக் கலித்துரையானியன்ற இரண்டாவது பாடலில். 'கோவணத் தாண்டியைக் கோடீச்சுரனெக் கூறியொரு மாவணக் கோவை புனைந்தான்:921 என்று நூல் நுதலிய பொருள் சுட்டப்படுகின்றது. 51.1.11.6 சதகம் 'திருவேங்கடச் சதக 'த்தில் 'தனியன்''என்ற அமைந்த சிறப்புப்பாயிரம் ஒன்றுள்ளது. இத்தனியனில், பெயரில்<noinclude></noinclude> 1ge2y1s0997ygrtulxjue7kn4o0o4s1 250 662671 1976591 2026-10-07T05:27:01Z Harisha usha 17386 OCR 1976591 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 172 தமிழில் பாயிரங்கள் "தேங்குநீர் வயல்சூழும் வெண்மணியில் வாழுமுயர் செல்வன்முத் தாரையனார் செழுந்தவ முதித்தநா ராயணப் பாரதித் திருவேங்கடச் சதகமே"23 என்று நூலாசிரியன் பெயரும், ஊரும், தந்தையார் பெயரும், நூற் பெயரும் ஒருங்கே கட்டப்படுகின்றன. "ஈங்கிக பரத்துணைய தாமிது படிப்பவர்க ளியல்வேங்க டேசுரன்ற னிசையருளை யுற்றுநல மேபெருகி வாழுமவ ரெழுபொன்மலை போல்வாழ்வரே ''24 என்று நூற்பயன் பேசப்படுகின்றது. 5.1.1.1.17. குறவஞ்சி 'ஸ்ரீசரபேந்திர பூபாலக்குறவஞ்சி' நாடகத்திற்குச் சிறப்புப் பாயிரமாக ஒரு பாடல் உள்ளது. அதில் ஆக்கியோன் பெயர், நூல் நுதலிய பொருள், நூற்பெயர் ஆகிய குறிப்புக்கள் அடங்கியுள்ளன. 'அண்டபுரத்து வளர்சிவக்கொழுந்து' என்று நூலாசிரியர் பெயருடன் ஊர்ப்பெயரும் உரைக்கப்படுகிறது. இச்செய்யுள், நூலாசிரியரின் காலத்தே செய்யப்பட்டது என்ற குறிப்பும் பாடலின்கீழ்த் தரப் பட்டுள்ளது.25 5.1.1.2.தற்சிறப்புப்பாயிரங்கள் 5.1.1.2.1.இலக்கிய வகைகள் 5.1.1.2.1.1. அந்தாதி காலத்தால் முந்தியதாகக் கருதப்படுகின்ற 'அற்புதத் திருவந் தாதி'க்குத் தற்சிறப்புப்பாயிரம் காணப்பெறவில்லை. பிற அந்தாதி களில் காப்புச்செய்யுளை மட்டும் காணமுடிகின்றது. அதில் தெய்வ வணக்கமும் செயப்படுபொருளும் தெளிவாகக் கூறப்படுகின்றன. "சீரபிராமி யந்தாதியெப் போதுமென் சிந்தையுள்ளே காரமர் மேனிக் கணபதி யேநிற்கக் கட்டுரை’26 என்று வரும் 'அபிராமியந்தாதிக்' காப்புச் செய்யுளில் செயப்படு பொருளோடு கணபதி வணக்கமும் கூறப்படுதலைக் காணலாம்.<noinclude></noinclude> galpwo7613bxb97v2zwgz8zxqfhpb8m 250 662672 1976592 2026-10-07T05:27:30Z Harisha usha 17386 OCR 1976592 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ சிற்றிலக்கியப் பாயிரங்கள் 173 'திருமயிலைத் திரிபந்தாதி'யின் காப்புச் செய்யுளில் அகத்தியர் விநாயகர் ஆகிய இருவருக்கும் சேர்த்து வணக்கம் சொல்லப்படுகிறது. 'மயிலையுறைவள்ளல் மேற்பெருகும் பயன்பெறும் அந்தாதி பாட' என்று செயப்படுபொருளும் கூறப்படுகின்றது. ஒருகோட்டு இரு கும்ப மும்மத நால்வாய்க் களவம்' என விநாயகப்பெருமானின் திருவுருவம் சித்திரிக்கப்படுகின்றது. 27 கம்பநாடர் பாடிய 'சரசுவதி அந்தாதி'க்கு இரண்டு வெண் பாக்கள் காப்புச் செய்யுட்களாக அமைந்துள்ளன. அவற்றில் கலை மகளுக்கு வணக்கம் கூறப்படுகிறது. "படிக நிறமும் பவளச் செவ்வாயுங் கடிகமழ்பூந் தாமரைபோற் கையும் துடியிடையும் அல்லும் பகலும் அனவரதமுந் துதித்தால் கல்லுஞ் சொல்லாதோ கவி' '29 என்னும் காப்புச் செய்யுளில் கலைமகளின் திருத்தோற்றமும் அவளை வணங்குவதால் கிட்டும் பயனும் காணலாம். 5.1.1.2.1.2. கலம்பகம் கூறப்படுதலைக் பாட்டியல் நூல்கள் 'புயம்' முதல் 'வெறி விலக்கல்' ஈறாகப் பதினெட்டுக் கலம்பக உறுப்புக்களைப் பேசுகின்றன. ஆயின் அவை கலம்பக நூல்களில் டம் பெறும் கடவுள் வாழ்த்தைப்பற்றிப் பேசவில்லை. 'நந்திக்கலம்பக'த்தின் நூன்முகம் தற்சிறப்புப்பாயிரம் என்று குறிப்பிடப்பெற்றுள்ளது. தெய்வ வணக்கமும், செயப்படுபொருளும் கூறும் நான்கு பாடல்கள் இதில் இடம்பெறுகின்றன. முதற்பாட்டு ஆசிரிய விருத்த யாப்பிலும் இரண்டாம் பாட்டு தரவு கொச்சகக் கலிப்பா யாப்பிலும் மூன்றாம் பாட்டு வஞ்சித்துறையிலும் இறுதிப் பாட்டு வெண்பா யாப்பிலுமாக நால்வகைச் செய்யுள் யாப்புகளில் அமைந்துள்ளன. முதலிரண்டு பாடல்களிலும் முறையே விநாயக ருக்கும் சிவபெருமானுக்கும் வணக்கம் கூறப்படுகிறது.உ நந்திக் கலம்பக ஆசிரியர் பாயிரவியலில் விநாயக வணக்கம் கூறிய பின்னரே சிவன் வணக்கம் கூறியுள்ளார். 'சான்றோர் செய்யுட்களிற்<noinclude></noinclude> 816nymx5nc0rlpwy02o8emrprq7ygw4 250 662673 1976593 2026-10-07T05:27:35Z மா.சத்ய பிரியா 17219 OCR 1976593 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="மா.சத்ய பிரியா" /></noinclude>________________ 174 தமிழில் பாயிரங்கள் கண்ட அகப்பொருளைப் புதிய உணர்வுடனும் அதற்கியைந்த வடிவத்திலும் பாடி வெற்றி கண்ட அக்கலம்பக ஆசிரியர் தமது காலத்துப் பண்புகள் அத்தனையும் துலங்கும் வகையில் வேழமுகனை வாழ்த்தியிருக்கிறார்" என்றும், "அத்தகைய மூத்தபிள்ளையின் தாமரை மலரையொத்த பாதங்களை ஆசிரியர் சிரமேற்கொண்டு துதிப்பதும் எண்ணற்ற பிற்காலக் கடவுள் வாழ்த்துச் செய்யுட் களுக்கு மூல முன்மாதிரியாய் அமைந்தது என்பதில் ஐயமில்லை. எண்ணற்ற புலவர்களாற் பாடப்பெற்றமையால் விநாயக வணக்கம் பட்டை தீர்ந்த மணியாய்த் தமிழிலக்கியங்களில் திகழ்கின்றது" என்றும் க. கைலாசபதி குறிப்பிடுகின்றார்.இக்கூற்றிலிருந்து நந்திக் கலம்பகத்தில்தான் முதன்முதலில் விநாயக வணக்கம் பாடப்பெற்றது என்பதும், அதுவே கணபதியை முதலில் வைத்துக் காப்புச்செய்யுள் அமைக்கும் வழக்கும் தோன்ற வித்தாய் அமைந்தது என்பதும் பெறப்படுகின்றன. மூன்றாவது பாட்டில் 'கரியுன் முனம் வரும் அரியின் மலர்ப உருகி நினைப்பவர் பெருமை பெறுவரே' எனத் திருமாலுக்கு வணக்கஞ் சொல்லப்படுகின்றது.31 இறுதிப்பாட்டில் கலைமகள், சிவபெருமான், அகத்தியமுனிவர், விநாயகர், ஆறுமுகன் யோருக்கு நூலாசிரியர் வணக்கம் சொல்லுகின்றார். நூலாசிரியர் பாட்டுடைத் தலைவனுக்கு அருள்செய்யுமாறு இறைவனை வேண்டுவதைப் 'பல்லவர் கோன் நந்திக்குத் திருப் பெருக அருளுக'*2 எனவரும் பகுதியால் அறியலாம். 'கச்சிக்கலம்பக ' த்தின் தொடக்கத்தில் விநாயகர் காப்பாக ஒரு வெண்பாவும் நால்வர் துதியாக ஒரு ஆசிரியர் விருத்தமும் உள்ளன. நால்வர் துதியில் 'பிறைசுமந்த சடையாரென் பிழைசுமந்த கலம்பகத்தைப் பெறச் செய்வாரே' என்றமையான் தெய் வணக்கமும் செயப்படுபொருளும் பெறப்படுகின்றன.35 என் பிழை சுமந்த கலம்பகம்' என்றமையால் ஆசிரியருடைய அவையடக்கப் பண்பும் வெளிப்படுகின்றது. 'திருவேங்கடக் கலம்பகத்'தின் தற்சிறப்புப்பாயிரத்தில் நம்மாழ்வாருக்கு வணக்கமும், செயப்படுபொருளும் உரைக்கப் படுகின்றன.அடுத்துப் பன்னிரு ஆழ்வார், உடையவர் (ராமாநுசாச்<noinclude></noinclude> 4g4rbap99uiobefffo90llh9ebtte93 250 662674 1976594 2026-10-07T05:28:02Z Harisha usha 17386 OCR 1976594 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ சிற்றிலக்கியப் பாயிரங்கள் 175 சாரியார்),74 ஸீம்ஹஸநாதிபதிகள் ஆகியோருக்கு முறையே ஒவ்வொரு விருத்தப்பாக்களில் வணக்கம் கூறப்படுகின்றது. அவையடக்கமும் இதில் கூறப்பட்டுள்ளது இவ்வைணவ நூலின் கடவுள் வாழத்துப் பகுதியில் பரம்பொருளாகிய இறைவன் எவ்விடத்திலும் வணங்கப் பெறவில்லை. ஆழ்வார்களும் ஆச்சாரியார்களுமே வணங்கப்படுகின்றனர். இறுதியாக அமைந்த அவையடக்கப் பாடலில் ஆசிரியர் 'திருவேங்கடனைப் புகுந்தது பாலர் திங்களைக் கையாற் பிடிக்கத் துணிந்தமையை ஒக்கும்' என்ற உவமையின் மூலம் தன் அவையடக்கப் பண்பை வெளிப்படுத்துகின்றார்.34 பாடப் 'திருவரங்கக் கலம்பக' த்தில் 'காப்பு' என்ற தலைப்பில் நான்கு பாடல்கள் அமைந்துள்ளன. அவை முறையே ஆழ்வார்கள் பன்னிருவரின் வணக்கம், நம்மாழ்வர் துதி, எம்பெருமானார்துதி, பட்டர் துதி ஆகியனவாய் அமைந்துள்ளன. இப்பாடல்களில் ய்திருவேங்கடக் கலம்பகத்திற்போலவே இறைவனாகிய பரம்பொருள் போற்றப் பெறவில்லை. பொதுவாகக் காப்புச் செய்யுள்களில் சுட்டப் படும் 'தெய்வ வணக்கம், செயப்படுபொருள்' என்னும் இரண்டனுள் தெய்வ வணக்கம் மட்டுமே இப்பாடல்களில் விதந்தோதப் படுகின்றது. 35 'தில்லைக் கலம்பகத் தின் நூன்முகத்தில் காப்புச் செய்யுள் செப்பவே ஒன்று உள்ளது. அதில் 'தில்லைக் கலம்பகத்தைச் ஒல்லையிலே கற்பகமுன் சத்திவிடும் கந்தனுக்கு முன்பிறந்த கற்பகமால் யானையருள் காப்பு' என்று கூறப்படுவதால் தெய்வ வணக்கமும் நூற்பெயரும் பெறப்படுகின்றன.s C 1.12.1.3.பிள்ளைத்தமிழ் 'மதுரை மீனாட்சியம்மை பிள்ளைத்தமிழி'ன் நூன்முகத்தே விநாயகக் கடவுள் வாழ்த்தொன்று அமைந்துள்ளது. இதில் தெய்வ வணக்கமும், செயப்படுபொருளும் பேசப்படுகின்றன. 37 'திருக்கலசைச் செங்கழுநீர் விநாயகர் பிள்ளைத்தமிழி'ன் நூன்முகத்தில் 'விநாயகக் கடவுள்', 'ஆசிரியர் கருத்து' எனும் தலைப்புக்களில் இரு பாடல்கள் அமைந்துள்ளன. 32<noinclude></noinclude> qbqcr4wmby3idawxttkxq2nkebu455g 250 662675 1976595 2026-10-07T05:28:30Z Harisha usha 17386 OCR 1976595 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 176 தமிழில் பாயிரங்கள் "தகவுபெறு சிறுதேரை ஈற்றில் தழீஇ நலந்தாங்கு காப்புஆதி பத்தும் தண்டாத விஞ்சையிற் கலசையுட் பலயானை தன்னையா னின்றேத்தினேன்'' என வரும் இரண்டாம் பாட்டிலிருந்து தெய்வ வணக்கமும் செயப் படுபொருளும் பெறப்படுகின்றன. 'குளத்தூர் அமுதாம்பிகை பிள்னளத்தமி' ழில் நூன்முகமாக என்னும் தலைப்புக்களில் இரண்டு பாடல்கள் உள்ளன. இவையன்றி விநாயகர் வணக்கமாக ஒரு பாடலும் காணப்படுகிறது. 'ஆசிரியர் கருத்து', 'அவையடக்கம் 'ஆசிரியர் கருத்து' என்ற தலைப்பில் அமைந்துள்ள பாடலில் பெண்பாற் பிள்ளைத்தமிழ் நூலின் பத்துப் பருவங்களும் கூறப்பட் டுள்ளன. பிள்ளைத்தமிழ் என்னும் இலக்கியம் 'வித்தாரகவி' என்ற வகைமையைச் சார்ந்தது என்னும் குறிப்பும் இதனால் பெறப்படு கின்றது. பிள்ளைத்தமிழ் நூல்கள் ஆசிரிய விருத்த யாப்பால் பாடப் பெறுபவை என்பதும் பெறப்படுகின்றது. அமுதாம்பிகை பிள்ளைத் தமிழுக்கு மட்டும் சிறப்பாகப் பொருந்துவதாய் அமையாமல் எல்லாப் பிள்ளைத்தமிழ் நூல்களுக்கும் பொருந்தும் பொதுவான செய்திகளை உள்ளடக்கியதாக இப்பாடல் அமைந்துள்ளது. 39 அவையடக்கப் பாடலில் நுதலிய பொருளின் சிறப்பும், ஆசிரியரின் அவையடக்கப்பண்பும் அறியலாகின்றன. விநாயக வணக்கப் பாடலில் நூற்பெயரும் கூறப்பட்டுள்ளது. 'அரும்பாத்தை வேதவிநாயகர் பிள்ளைத்தமி'ழுக்குக் காப்புச் செய்யுள் எதுவுமில்லை. இந்நூலின் காப்புப்பருவத்தின் இறுதியில் 11-வது பாட்டாக அவையடக்கம் கூறப்பட்டிருப்பது ஒரு வைப்பு முறைப் புதுமையாகும்.° 'வைகுந்தம் பிள்ளைத்தமிழி'ன் காப்புப்பருவம் தெய்வ வணக்கம் என்ற தலைப்பில் அமைந்துள்ளது. 41 இதுவன்றித் தனியாகக் கடவுள் வாழ்த்தோ,காப்புச் செய்யுளோ அமையாமையை நோக்க, நூலாசிரியர் காப்புப் பருவத்தையே தெய்வ வணக்கமாகவும் கொண்டிருக்கிறார் என்று தெரிகின்றது.<noinclude></noinclude> 5ez5z5o8yjn20lvqbqxnzyehttl4ok2 250 662676 1976597 2026-10-07T05:29:03Z Harisha usha 17386 OCR 1976597 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ சிற்றிலக்கியப் பாயிரங்கள் 177 'இராகவர் பிள்ளைத்தமிழி'ல் 'அனுமன் துதி' முதற்கண் அமைந்துள்ளது. 42 நூற்பெயரும் நுதலிய பொருளும் இதில் சொல்லப் படுகின்றன. 51.1.2.1.4. பள்ளு 'முக்கூடற்பள்ளு'வின் நூன்முகத்தில் 'காப்பு' என்னும் தலைப்பில் ஒரு பாடலும், திருமால்,கருடாழ்வார், சேனை முதலியார், நம்மாழ்வார் ஆகிய தலைப்புகளில் ஒவ்வொரு பாடலும் அமைத் துள்ளன. காப்புச்செய்யுள், ''மாமேவு முக்கூடல் மாலழகர் பள்ளிசைக்கே பாமேவு சொற்புரப்பார் பாவலரென் றெட்டெழுத்து நாமேவு பத்தர்பத்து நாவலரும் காப்பாமே"48 என்று ஆழ்வார்கள் பதின்மரை வாழ்த்துவதாக அமைந்துள்ளது. இதில் நூல் நுதலிய பொருள் சுட்டப்பட்டிருப்பதையும் காணலாம். திருமால், கருடாழ்வார், சேனை முதலியார், நம்மாழ்வார் வாழ்த்துக்களிலும் நூல் நுதலிய பொருள் கூறப்படுகின்றது. சேனை முதலியார் வாழ்த்தில், ". '....தாவறுசொற் கேவல முறினும் சார்புபொருட் சோர்வுகள் வரினும் தாளவிதத் தேழணி கெடினும் தள்ளார் புலவோர்" என வரும் பகுதி அவையடக்கம் கொள்ளத்தக்கதாய் உள்ளது. 'தவிது குலப்புதல்வியான என்று *செண்பகராமன் பள்ளி'ற்குத் தற்சிறப்புப்பாயிரம் ஒன்றுண்டு. மரியாள் செண்பகராமனைப் பாடும் அருந்தமிழ்ப் பள்ளிசைக்குக் காவல்' என ஆசிரியர் தெய்வ வணக் கத்தையும் செயப்படுபொருளையும் கூறுகின்றார். அடுத்து, ஆர்ச் அன்னம்மாள், இஞ்ஞாசியார். அப்போஸ்தலர் வணக்கஞ் சொல்லுகின்றார். ''இறுதியாக, "மேலோர் சொன்ன செந்தமிழுக்கிது போலாதெனக் கண்டுசற் றேமனம் வெறுப்பார்வரர் மேவல ரெம்பிழை பொறுப்பா ரதனிலே' ஆகியோருக்கு என்று தம் அவையடக்கப்பண்பை வெளிபடுத்துகின்றார்.<noinclude></noinclude> jeo321ag1jouc9ydfjto6am58gr2sze 250 662677 1976599 2026-10-07T05:29:46Z Harisha usha 17386 OCR 1976599 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 178 தமிழில் பாயிரங்கள் ***............... 5.1.1.2 1.5. Carma கோவை நூல்களில் பொதுவாக நூலோடு சேர்ந்த காப்புச் செய்யுட்கள் காணப்படுகின்றன. 'கரசைவேலன் கோவை'யின் நூன்முகத்தில் 'கரசை வேலன் மேல் கோவைச் செந்தமிழ் மாலை செய்யக் கற்பக வாரணம் பொற்சரணம் புயல் காப்பு' என விநாயகருக்கு வணக்கம் கூறும் ஒரு காப்புச்செய்யுள் மட்டுமே உள்ளது. அது வெண்பா யாப்பில் அமைந்துள்ளது. 48 இக்காப்புச்செய்யுளில் நூற்பெயர், நூல் நுதலிய பொருள், தெய்வ வணக்கம் ஆகிய செய்திகள் உள்ளன. 'குலோத்துங்கசோழன் கோவை'யின் தொடக்கத்தில் வெண் பாவினால் இயன்ற ஒரு காப்புச்செய்யுள் மட்டும் உள்ளது. அதில் 'குலோத்துங்கசோழனைச் சொல்லிய ஐந்தினைக் கோவை பாட ஆனைமுகன் காக்கவேண்டும்' என்று நூலாசிரியர் காப்புக்கடவுளை வேண்டுகின்றார். நூற்பெயரையும் நூல் நுதலிய பொருளையும் தெய்வ வணக்கத்தையும் உள்ளடக்கியதாகக் காப்புச்செய்யுள் அமைந்துள்ளது ம் நூலின் 'கலசைக்கோவை'யின் நூன்முகத்தில் ஆசிரியரே 'கலசைத் தியாகராசரை ஓர்ந்துரைக்கும் திருக்கோவை' என்று பெருமையைப் பேசுகின்றார். காப்புக்கடவுள்,செங்கழுநீர் விநாயகர்' என்று குறிப்பிடப்படுகின்றார். வெண்பா யாப்பில் அமைந்த இக் காப்புச்செய்யுளில் தெய்வ வணக்கம், நூற்பெயர், நூல் நுதலிய பொருள் ஆகிய மூன்று செய்திகளைக் முடிகிறது.0 காண பொதுவாகக் கோவைச் சிற்றிலக்கியங்களில் நூலாசிரியரைப் பற்றித் தெரிந்துகொள்ளும் வாய்ப்புத், தற்சிறப்புப்பாயிரத்துள் அடங்கும் காப்புச்செய்யுட்களால் மட்டுமே கிட்டுகின்றது "எடுத்துக் கொண்ட இலக்கண இலக்கியம் இடுக்கண் இன்றி இனிது முடியும்'' பொருட்டு, "வழிபடு தெய்வ வணக்கஞ் செய்து மங்கலமொழி முதல் வகுத்து'51 நூலைச் செய்கின்ற நெறியைக் கோவை நூல்கள் பெரிதும் போற்றி வந்துள்ளன என்ற உண்மை இவற்றால் பெறப்<noinclude></noinclude> 8456jkv1ejmwfy1tjzc0uty22z6jswg 250 662678 1976601 2026-10-07T05:30:23Z Harisha usha 17386 OCR 1976601 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ சிற்றிலக்கியப் பாயிரங்கள் 179 படுகின்றது. 'தெய்வ வணக்கமும் செயப்படுபொருளும் எய்த உரைக்கும் 'தற்சிறப்புப்பாயிர இலக்கண விதிக்கு முற்றப் பொருந்து வனவாய்க் கோவை நூல்களின் முகப்பிலுள்ள காப்புச்செய்யுட்கள் அமைந்துள்ளன. 5.1.1,2.1.5.சதகம் 'கயிலாசநாதர் திருவேங்கட சதகம் ஆகியவற்றில் காப்புச்செய்யுளொன்றும், கடவுள் வாழ்த்து ஒன்றுமாக இரண்டிரண்டு செய்யுட்கள் அமைந் துள்ளன. அண்ணாமலைச் சதகத்தில் 'நூற்பெயர்' என்ற தலைப்பில் ஒரு செய்யுளும் அமைந்துள்ளது. 55 எம்பிரான் சதக'த்தில் காப்புச் செய்யுள், பாயிரம் என்ற பெருந்தலைப்பின்கீழ் முதற்கண் அமைந்த உட்பிரிவாக வைக்கப்பட்டுள்ளது. காப்பு நீங்கலாக எஞ்சிய மூன்று பாடல்களில் ஆக்கியோன் பெயர், நூற்பெயர், நூல் நுதலிய பொருள், பயன், உடையவர் வணக்கம் (ராமாநுசாச்சாரியார் வணக்கம்) ஆகிய செய்திகள் பேசப்படுகின்றன. 58 சதகம்', 52 அண்ணாமலைச் சதகம்', " : 'வடவேங்கட நாராயண சதகத்தில் பாயிரச் செய்யுள் ஒன்றும் காப்புச்செய்யுள் ஒன்றும் தனித்தனியே அமைந்துள்ளன.19. இரண்டு செய்யுட்களிலும் நூற்பெயர் சுட்டப்படுகிறது. காப்புச் செய்யுளில் கண்ணனுக்கு வணக்கம் சொல்லப்படுகின்றது. நூற் பெயர் சொல்லும் பாயிரச் செய்யுளை முதற்கண் வைத்துக் காப்புச் செய்யுளை இரண்டாவதாக அமைத்தது இந்நூலின் புதுமையாகும். கயிலாசநாதர் சதக நூன்முகத்தில் அமைந்துள்ள காப்பு, கடவுள் வாழ்த்துச் செய்யுட்களேயன்றி நூறாவது இறுதிச்செய்யுளும் பாயிரப்பாங்கினதாய் அமைந்துள்ளது. அதில் நூலாசிரியர் தாம் நூலெழுதிய காலத்தை ஆண்டு, திங்கள், நாள், நட்சத்திரம், யோகம் ஆகிய குறிப்புக்களுடன் தெரிவிக்கின்றார். 'சாதியில் வீர சைவன்' என்று தமது சாதியையும் குறிப்பிடுகின்றார். தம் பெயரையும் தம் தந்தையார் பெயரையும் நூலாசிரியர் தெரிவிப் பதையும் இப்பாடலில் காணலாம்.5.8 'குமரேச சதக'த்தின் நூன்முகப்பில் வெண்பா யாப்பில் ஒரு காப்புச் செய்யுளும் ஆசிரிய விருத்தத்தில் ஒரு அவையடக்கமும்<noinclude></noinclude> grr5u3eki9qr7wil0sep4yqit7kw7as 250 662679 1976603 2026-10-07T05:31:22Z Harisha usha 17386 OCR 1976603 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 180 தமிழில் பாயிரங்கள் காணப்படுகின்றன. 'குமரேசர் மேல் தேமேவிய சதகம்' என்ப தால் நூற்பெயரும் நுதலிய பொருளும் பெறப்படுகின்றன. காப்புக் கடவுளாக விநாயகர் போற்றப்படுகிறார். அவையடக்கப் பாடலில் குமரேச சதக நூலாசிரியர் எட்டு உவமைகளை அடுக்கிச்சொல்லி அதன்மூலம் தம் அவையடக்கப் பண்பை வெளிப்படுத்துகின்றார். பாட்டின் ஈற்றடியில் நூற்பெயரும் நூல் நுதலிய பொருளும் சுட்டப்படுகின்றன. அவையடக்கப்பாடல் வருமாறு: "மாரிக்கு நிகர்என்று பனிசொரிதல் போலவும் மனைக்குநிகர் என்று சிறுபெண் மணல்வீடு கட்டுவது போலவும் சந்திரன்முன் மருவு மின்மினி போலவும் பாருக்குள் நல்லோர் முனேபித்தர் பலமொழி பகர்ந்திடுஞ் செயல் போலவும் பச்சைமயில் ஆடுதற் கிணையென்று வான்கோழி பாரி லாடுதல் போலவும் பூரிக்கும் இனயகா வேரிக்கு நிகர்என்று போது வாய்க்கால் போலவும் புகல்சிப்பி முத்துக்கு நிகராப் பளிங்கைப் பொருந்த வைத்தது போலவும் வாரிக்கு முன்வாவி பெருகல்போலவு மின்சொல் வாணர்முன் உகந்து புல்லை வாலகும ரேசர்மேற் சதகம் புகன்றனன் மனம்பொ றுத்தருள் புரிகவே" இவ்வாறு ஒரே பாடலில் அடுக்கடுக்காய் உவமைகளைக் கூறி அவையடக்கப்பண்பைப் புலப்படுத்துதலை இந்நூலின் தனிச்சிறப் 'பாகக் கொள்ளலாம். குமரேசச் சதகத்தின் நூறாவது இறுதிப்பாடலில் செய்யுள் யாப்பும் நூற்பயனும் பாடற்றொகையும், ''பாங்கான தமிழாசி ரியவிருத் தத்தின் அறை பாடலொரு நூறும் நாடி<noinclude></noinclude> 8im071a4bjllcj5rxp2oj0ihkj2doa7 250 662680 1976604 2026-10-07T05:32:05Z Harisha usha 17386 OCR 1976604 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ சிற்றிலக்கியப் பாயிரங்கள் 181 நன்னயம தாகவே படித்தபேர் கேட்டபேர் நாள்தொறும் கற்ற பேர்கள் ஞானயோ கம்பெறுவர் பதவியா வும்பெறுவர் நன்முத் தியும்பெ றுவாரே''51 எனக் கூறப்படுகின்றன. பாட்டுத்தொகை கூறுதலிலும், பயன் கூறுதலிலும் இப்பாடல் தேவாரத் திருக்கடைக்காப்புப் பாடல்களுடன் ஒருபுடை ஒப்புமை யுடையதாய் உள்ளது. 'தண்டலையார் சதகத்'தின் இரண்டு காப்புச் செய்யுட் களிலும் விநாயகரே போற்றப்படுகின்றார். 'வேதநெறி விளம்பியசொல் ஆகமநூல் விளம்பியசொல் மிகுபு ராணம் ஏதுவினிற் காட்டியசொல் இலக்கணச்சொல் இசைந்தபொருள் எல்லாம் நாடி ஆதிமுதல் உலகுதனில் விளங்கு பழ மொழிவிளக்கம் அறிந்து பாட"62 என வரும் இரண்டாவது காப்புச் செய்யுள், நூலாசிரியனின் பரந்துபட்ட கல்வியறிவையும் நூல் நுதல் பொருளையும் தெரிவிப் பதாய் உள்ளது. தண்டலையார் சதக நூலாசிரியர், அவையடக்கப் பாடலின் முற்பகுதியில் அவையோர் உயர்வையும், பிற்பகுதியில் தன்னடக்கப் பண்பையும் புலப்படுத்துகின்றார். ''வள்ளுவர்நூ லாதிபல நூலிலுள அரும்பொருளை வண்மை யாக உள்ளபடி தெரிந்துணர்ந்த பெரியவர்கள்''63 என்பதால் அவையோர் உயர்வும், "வெள்ளை மதியினன் கொல்லத் தெருவதனில் ஊசிவிற்கும் வினைய தாமே" 4484 என்பதால் நூலாசிரியரின் அடக்கப்பண்பும் பெறப்படுகின்றன 'பழமொழி விளக்கம் பரிந்து கூற'ப் புகுந்த நூலில் பழமொழியின் மூலமாகவே நூலாசிரியர் தம் அவையடக்கப் பண்பை வெளிப்படுத்து வது மிகப்பொருத்தமுடையதாக உள்ளது.<noinclude></noinclude> fdzxsiai6wpxjnllrxp6x8lbax7za58 250 662681 1976605 2026-10-07T05:32:28Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "கண நூல்களையும். பல சிற்றிலக்கிய நூல்களையும் உரைநடை, நூல்களையும், நிகண்டுகளையும் தமிழுக்களித்தது. பொங்குபலசமயமென்னும் நதிகளெல்லரம் தம..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1976605 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|திராவிட மொழிகள்|307|திராவிட மொழிகள்}}</noinclude>கண நூல்களையும். பல சிற்றிலக்கிய நூல்களையும் உரைநடை, நூல்களையும், நிகண்டுகளையும் தமிழுக்களித்தது. பொங்குபலசமயமென்னும் நதிகளெல்லரம் தமிழ்ப் பைங்கூழைப் பன்னெடுங்காலம் தழைக்கச் செய்தன என்பது இலக்கிய வரலாற்றுண்மையாகும். தமிழில் கி.பி. 13-ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தலபுராணங்கள் தோன்றின. பரஞ்சோதி முனிவரின் திருவிளையாடற்புராணம், சிவஞான முனிவரின் காஞ்சிப்புராணம், கச்சியப்ப முனிவரின் தணிகை புராணம் ஆகியன குறிப்பிடத்தக்கன. <b>சிற்றிலக்கியம்</b>: சமய உணர்வும், தமைப்புரந்த கொடையாளிகளைப் போற்றும் நன்றியுணர்வும் காரணமாக அளவாற் சிறிய இலக்கியங்கள் பலப்பல தமிழ் மொழிக்கண் தோன்றின. அந்தாதி, உலா, கலம்பகம், குறம், கோவை, தூது, பரணி, பள்ளு, பிள்ளைத் தமிழ் ஆகியவற்றின் இலக்கணத்தைப் பாட்டியல் நூல்கள் கூறும். திருக்கைலாய ஞான உலா, மூவருலா, நந்திக் கலம்பகம், திருக்குற்றாலக் குறவஞ்சி, திருச்சிற்றம்பலக் கோவையார், தஞ்சைவாணன் கோவை, தமிழ்விடுதூது, கலிங்கத்துப்பரணி, முக்கூடற் பள்ளு, மீனாட்சியம்மைப் பிள்ளைத் தமிழ் ஆகியன கற்பார் நெஞ்சு பிணிக்கும் தன்மையன. <b>உரையும் உரைநடையும்</b>: தமிழ் உரைநூல்களுள் பழமை வாய்ந்தது இறையனார் களவியல் உரையே. உரையாசிரியர்களுள் தொல்காப்பியம் முழுமைக்கும் உரை வரைந்த இளம்பூரணர் குறிப்பிடத்தக்கவர். இவரையடுத்துப் பேராசிரியர், சேனாவரையர், நச்சினார்க்கினியர், கல்லாடர், தெய்வச்சிலையார் அடியார்க்கு நல்லார், மணக்குடவர், பரிமேழைகள் ஆகியோர் சிறப்புமிக்க உரையெழுதிய பெருமைக்குரியர். வடமொழிக் கலப்புமிக்க மணிப்பிரவாள நடை கி.பி.14,15-ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வளர்க்கப்பட்டிருந்ததுது. திவ்வியப் பிரபந்த உரையாசிரியர்கள் இந்நடையைப் பெரிதும் போற்றியுள்ளனர். உரை காணும் முயற்சியிலிருந்து தனியே உரைநடையில் எழுதுகின்ற மரபை ஐரோப்பியர் வருகையே தோற்றுவித்தது. வீரமாமுனிவர் தமிழ் உரைநடையின் தந்தை என்று போற்றப்படுவர். தமிழ் நெடுங்கணக்கில் எழுத்துச் சீர்திருத்தமும் செய்தவர். ஆறுமுக நாவலர், இராமலிங்க அடிகள், மாயூரம் வேதநாயகம் பிள்ளை, உ.வே.சாமிநாத ஐயர், பரிதிமாற்கலைஞர், திரு வி.கலியாணசுந்தரனார், மறைமலையடிகளார் ஆகியோர் தமிழ் உரைநடை வளர்ச்சிக்குத் தக்க பணியாற்றியோர் ஆவர். <b>கிறித்தவர் தமிழ்த் தொண்டு</b>: தமிழகத்திற்கு அச்சுக் கருவிகள் கொணர்ந்து தமிழில் அச்சியற்றிய பணி, எழுத்துச் சீர்திருத்தம், ஒப்பிலக்கண் வரைவு, மொழிபெயர்ப்பு, அறிவியல் துறைகளில் தமிழைப் புகுத்தியமை, உரைநடை வளர்ச்சி எனப் பல்துறைப் பணிகளையும் செய்து தமிழிற்குப் பெருமை சேர்த்தனர் ஐரோப்பியர். வீரமாமுனிவர், ஜி.யு.போப் (G.U. Pope), கால்டுவெல், இராபர்ட்-டி-நொபிலி, சீகன்பால்கு, எல்லிசுசு, இரேனியசு ஆகியோரைப் பின்பற்றித் தமிழகக் கிறித்தவர்களான வேதநாயகம் பிள்ளை, கிருட்டிணபிள்ளை, வேதநாயக சாத்திரியார் ஆகிவோர் செய்த தொண்டும் விழுமியதாகும். <b>இசுலாமியர் தமிழ்த்தொண்டு</b>: உமறுப்புவவுரின் சீறாப்புராணம் 92 படலங்களையும், 5027 திருவிருத்தங்களையும் உடையது. இது கி.பி. 17 ஆம் நூற்றாண்டுக் காப்பியமாகும். அந்தாதி, அம்மானை, ஆற்றுப்படை, கோவை, பிள்ளைத் தமிழ் ஆகிய சிற்றிலக்கியங்களைப் புனைந்ததோடு இசுலாம் தமிழ்ப் புலவர்கள், படைப்போர், ஐனசாத்து, நாமா, கிசா, மசலா ஆகிய புதிய இலக்கிய வகைகளையும் படைத்தனர். குணங்குடி மசுத்தான் சாகிபு அருளிய பாடல்கள் ஞானப் பனுவல்களுக்கு நல்ல எடுத்துக்காட்டாய் இலங்குகின்றன கி.பி. 17,18-ஆம் நூற்றாண்டுகளில், தமிழில் உருது, அரபு, பாரசீகச் சொற்களும் வந்து கலந்தன. <b>இருபதாம் நூற்றாண்டுத் தமிழ்</b>: இருபாதாம் நூற்றாண்டுத் தமிழ் புதுமை பல படைத்தது. கவிதை, வசனகவிதை, புதுக்கவிதை, புதினம் சிறுகதை, நாடகம், திறனாய்வு எனப் பல துறைகளில் வேகமான வளர்ச்சியைக் காட்டத் தொடங்கிற்று. விடுதலையைப் பாடுபொருளாக அமைத்துச் சுப்பிரமணிய பாரதியார் பாடிய பாடல்கள் எளிமை, இனிமை, உணர்ச்சி ஆகியன நிறைந்து கல்லாதார் உள்ளத்தையும் தொட்டன. கடவுட் பற்றுக்குச் சமமாக நாட்டுப்பற்றும் கவிதைப் பொருளாயிற்று. பாரதியாரை அடியொற்றிப் புரட்சிக் கவிஞர் பாரதிதாசன், கவிமணி தேசிகவிநாயகம் பிள்ளை, நாமக்கல் இராமலிங்கம் பிள்ளை, சுத்தானந்த பாரதி முதலியோர் எளிய நடையில் கவிதை புனைந்தனர். இவர்களைத் தொடர்ந்து சுரதா, முடியரசன், வாணிதாசன் முதலியோர் நல்ல படைப்புகளைத் தந்துள்ளனர். தமிழ்க் கவிதையுலகில் மேலைக் காற்றின் தாக்கம இந்நூற்றாண்டிலேவே இடம்பெற்றது. அதனால் புதுக்கவிதைப் பூக்கள் தோன்றின. ந.பிச்சமூர்த்தி, சி.சு.செல்லப்பா முதலியோரால் வளர்ந்த புதுக்கவிதைத் துறையில், ஞானக்கூத்தன், தமிழ் நாடன், சி.மணி போன்றோர் பல படைப்புகளைத் தந்துள்ளனர். தமிழில் தோன்றிய முதல் புதினம் மாயூரம் வேதநாயகம் பிள்ளையின் பிரதாப முதலியார் சரித்திரமாகும். இதன் பின்பு இராசமய்யரின் கமலாம் பாள் சரித்திரம், மாதவையாவின் பத்மாவதி சரித்திரம் ஆகியன தோன்றின. துப்பறியும் புதினங்கள், மொழிபெயர்ப்புப் புதினங்கள் ஆகியனவும் இந்நூற்றாண்டுத் தொடக்கத்தில் வெளிவந்தன. புதினத்தை<noinclude> <b>வா. க.10 - 20அ</b></noinclude> pdi5370l8rlr4rwzv489i597ms6z9bz 250 662682 1976606 2026-10-07T05:32:51Z Harisha usha 17386 OCR 1976606 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 1.82 தமிழில் பாயிரங்கள் காப்புச்செய்யுளில் தம் கல்வி மேம்பாட்டினை எடுத்து மொழிந்த நூலாசிரியர் அவையடக்கத்தில் தம்மை வெள்ளை மதியினன்' என்று தாழ்த்திக் கூறுகின்றார் என்பது இவ்விடத்துக் கருதத்தக்கது. பொதுவாகச் சதக நூல்களில் காப்பு முதலாகிய பாடல்களை நீக்கிக் கணக்கிடுதலும் சேர்த்துக் கணக்கிடுதலுமாகிய இருநிலை களையும் காணமுடிகின்றது. காப்பு முதலியவற்றைச் சேர்த்துக் கணக்கிடப்பட்டுள்ளமைக்குக் கயிலாசநாதர் சதகத்தையும், நீக்கிக் கணக்கிடப்பட்டுள்ளமைக்குக் காட்டுக்களாய்க் கொள்ளலாம். 5.1.1.2 1.7. குறவஞ்சி குமரேச சதகத்தையும் எடுத்துக் 'குற்றாலக் குறவஞ்சியின் தற்சிறப்புப்பாயிரத்தில் விநாயகர், முருகக் கடவுள், திரிகூடநாதர், குழல்வாய் மொழியம்மை, மூவர் முதலிகள், அகத்தியர், மாணிக்கவாசகர், கலைமகள் ஆகியோருக்கு வணக்கம் கூறப்படுகின்றது. இப்பகுதியில் நூற்பயன் கூறும் பாடலும், அவையடக்கம் கூறும் பாடலும் தனித்தனியே அமைந்துள்ளன. ....குறவஞ்சித் தமிழைப் பாட மாமதத் தருவி பாயும் மலையென வளர்ந்தமேனிக் காமலி தருப்போல் ஐந்து கைவலான் காவலானே"67 என்பதால் செயப்படுபொருளும் தெய்வ வணக்கமும் பெறப்படு கின்றன. முருகக் கடவுள் வாழ்த்தில் 'பன்னிரு' என்று தொடங்கி 'ஒருவன்' என்று முடிய இறங்கு வரிசையில் எண்கள் அமையும் வண்ணம் இறைவனுடைய பெருமைகள் பேசப்படுகின்றன. 68 திரிகூடநாதர் வணக்கத்தில் சிவனமர்ந்திருக்கும் குறும்பலா மரத்தின் கிளைகளுக்கும், கனிகளுக்கும், சுளைகளுக்கும், விதை களுக்கும் சிவத்தன்மை ஏற்றிச் சொல்லியிருக்கும் விதம் நயமிக்கதாய் உள்ளது.69 ''பலவளஞ்சேர் குறவஞ்சி நாட கத்தைப் படிப்பவர்க்கும் கேட்பவர்க்கும் பலனுண்டாமே’70<noinclude></noinclude> lp217uuiudelpz0nufpez6bncg72tkh 250 662683 1976607 2026-10-07T05:33:38Z Harisha usha 17386 OCR 1976607 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ சிற்றிலக்கியப் பாயிரங்கள் 189 என் று நூற்பயன் கூறும் ஆசிரியர், பயன் உறுதியாய்க் கிட்டும் என்று வலியுறுத்துவது போலவும், அதற்கான காரண த்தைக் கூறுவதுபோலவும் திருக்குற்றாலத்தோடு தொடர்புடைய புராணச் செய்திகளைப் பின்னணியாக அமைத்துப் பேசுகின்றார்.T1 "சீரிய தமிழ் மாலைக்குட் செல்வர்குற் றாலத்தீசர் பேரினால் எனதுசொல்லைப் பெரியவர் தள்ளார்தாமே'' என்று. அவையடக்கப் பாடலில் பெரியவர்கள் அவருடைய நூலைத் தள்ளாமைக்கு நூலின் கருப்பொருளாகிய குற்றாலநாதரே காரணம் என்பதையும் அறியவைக்கின்றார். "தாரினை விருப்ப மாகத் தலைதனில் முடிக்குந் தோறும் நாரினைப் பொல்லா தென்றே ஞாலத்தோர் தள்ளுவாரோ"2 என்பதிலும் நூலாசிரியரின் அவையடக்கப் பண்பு பெறப்படுகிறது. மேற்சொன்ன பாடல்களைத் 'தற்சிறப்புப்பாயிரம்' என்ற தலைப்பில் சைவ சித்தாந்தக் கழகத்தாரும் 'பாயிரம்' என்ற தலைப்பில் இராஜம் பதிப்பகத்தாரும் 'கடவுள் வணக்கம்' என்ற தலைப்பில் அருணோதயம் பதிப்பகத்தாரும் அமைத்துள்ளனர். இப்பாடல்களில் தெய்வ வணக்கமும் செயப்படுபொருளும் பேசப் படுவதாலும், அவையடக்கப் பண்பும் நூற்பயனும் பெறப்படுவ தாலும் இந்நூன்முகத்தைத் 'தற்சிறப்புப்பாயிரம்' என்பதே பொருத்த முடையது ஆகும். 'தியாகேசர் குறவஞ்சி' நாடகத்தின் முகப்பில் கடவுள் வாழ்த்து என்ற தலைப்பில் ஆறு விருத்தப்பாக்களும் 'மங்களம்' என்ற தலைப்பில் நான்கு கண்ணிகளும் உள்ளன. கடவுள் வாழ்த்துப் பகுதி யில் யானை முகன், இந்திரன், கலைமகள், முருகன் ஆகியோர் வாழ்த் தப்படுகின்றனர். தெய்வக் குறவஞ்சி பாட' என்றமையான் செயம் படுபொருளும் பெறப்படுகின்றது. கடவுள் வாழ்த்துப் பகுதியில் விநாயகர் மும்முறையும் முருகன் இருமுறையும் வணங்கப்படுதல் ஈண்டுக் குறிப்படத்தக்கதாகும். மங்களம் என்ற தலைப்பில் அமைந்த கண்ணிகளில் தியாகேசரது பெருமைகள் பேசப்படு கின்றன. 78<noinclude></noinclude> ep3akq9vxy5tic7ff6p0bgsu4l9qcbz 250 662684 1976608 2026-10-07T05:34:11Z Harisha usha 17386 OCR 1976608 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 184 தமிழில் பாயிரங்கள் ஸ்ரீசரபேந்திர பூபாலக் குறவஞ்சி' நாடகத்தில் கணபதி, சிவன், பெரியநாயகி, கந்தவேள்,வாணி ஆகியோருக்கு வாழ்த்துக் கூறப்படுகின்றது. அடுத்து 'மங்களம்' என்ற தலைப்பில் மூன்று கண்ணிகள் உள்ளன அவற்றுள் தஞ்சை நகர மக்கள், சிவ பக்தர்கள், சரபேந்திரபூபாலர் முதலாயினோருக்கு மங்களஞ் சொல்லப்படுறகிது. 'ஸ்ரீகிருஷ்ணமாரி குறவஞ்சி'யில் விநாயகர், பாலசுப்ரமணியர், கலைமகள், திருமால், வேதபுரி ஈசர் ஆகியோருக்கு வணக்கம் சொல்லப்படுகிறது. அவற்றோடு பனையாச்சி, பச்சையம்மன், வீரபத்திரன், பத்திரகாளி, அகத்தியர், திருஞானசம்பந்தர், மூர்க்கநாயனார், சேக்கிழார், அருணகிரிநாதர், பாம்பன் சுவாமிகள், அந்தரக்கன்னி, அந்தணச்செல்வி, முத்துவீரன், காத்தவீரன், ஸ்ரீதேவி கருமாரி, ஞானசிரியர் ஆகியோருக்கும் வணக்கம் சொல்லப்படுகிறது 75 "பல சிறு தெய்வங்கள் மீது காப்புக் கூறப்பெறுதல் ஸ்ரீகிருஉஷ்ணமாரி குறவஞ்சியில் மட்டுமே உள்ளது" என்று இதன் தனித்தன்மையை முத்துச்சண்முகன், நிர்மலா மோகன் ஆகியோர் எடுத்துக்கூறுகின்றார். 178 கும்பேசர் குறவஞ்சி', 'சோலைமலைக் குறவஞ்சி', 'பெத்லகேம் குறவஞ்சி' ஆகிய மூன்று குறவஞ்சிகளிலும் காப்புச் செய்யுட்களைத் தொடர்ந்து 'தோடையம்' இடம்பெறுகிறது. தோடையம் என்பது நாடகப் பாயிரத்து முதற்கவியைக் குறிக்கும் என்பதும், அது கடவுள் வாழ்த்தாக அமையும் என்பதும் கு பரமசிவன் கூற்றால் பெறப்படும் உண்மைகளாகும்.7? 51.1.2.1. 8. உலா 'ஆதியுலா'வாகிய திருக்கைலாய ஞான உலாவிற்குச் சிறப்புப் பாயிரமோ காப்போ இல்லை. நூற் தொடக்கத்தில் 'திருமாலும் நான்முகனும்' எனத் தொடங்கி, 'ஏனோர்க்குங் காண்பரிய எம்பெரு மான்' வரையுள்ள எட்டுக் கண்ணிகளில் 'பிறவாதே தோன்றினான்', ‘காணாதே காண்பான்', துறவாதே யாக்கை துறந்தான்' என்று இறைவனது பெருமை பேசப்படுகிறது.78 நூலோடு சேர்ந்ததாய் நூலின் தொடக்கமாய் அமைந்துள்ள இப்பகுதியைக் கடவுள் வாழ்த்தாக்க் கொள்ளலாம். இப்பகுதிக்குப் பின்னர்தான் கதை தொடங்குகிறது.<noinclude></noinclude> 54w0hpx4r0007udvqn1qjk01d1rdn4g 250 662685 1976609 2026-10-07T05:34:37Z Harisha usha 17386 OCR 1976609 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ சிற்றிலக்கியப் பாயிரங்கள் 185 'திருக்குற்றால நாதர் உலா'வின் நூன்முகத்தில் காப்புச் செய்யுட்களாக மூன்று வெண்பாக்கள் உள்ளன. முதற்பாட்டில் தென்னிலஞ்சி வேலரும் விநாயகரும் காப்பார்கள்' எனத் தெய்வ வணக்கம் கூறப்படுகிறது. 'தேவாதி தேவனிசைத்தார் கொண்டுலா மாலை' என்பதனால் நூல் நுதலிய பொருளும் தெரிய வருகிறது. நூல் இனிது முடியக் 'கலைமகளுடைய சொற்கலைகள் பரிகளாகவும், அகத்தியருடைய அருள் சாரதியாகவும் வந்து துணைபுரியவேண்டும். என்று நூலாசிரியர் வேண்டுவதை இரண்டாவது பாட்டிற் காணலாம். மூன்றாவது பாட்டில் நூலாசிரியர், திருநாவுக்கரசரையும் திருஞான சம்பந்தரையும் சுந்தரரையும் மாணிக்கவாசகரையும் பாட்டிசைக்க வைத்த குற்றாலத்து ஈசனது அருட்சிறப்பைப் பேசுகின்றார். 'திரு இலஞ்சி முருகன் உலா'வின் நூன்முகப்பில் இரு காப்புச் செய்யுட்கள் அமைந்துள்ளன. அவை வெண்பா யாப்பால் இயன்றன வாகும். 'இலஞ்சி ஈசன் குருபரன்மேல் சீர் கொண்டுலா மாலை சேர்க்கவே' என்பதனால் செயப்படுபொருளும், நூற்பெயரும், 'எந்தை பெருமருப்பன் காக்கவே' என்பதால் தெய்வ வணக்கமும் பெறப்படுகின்றன. பெருமருப்பன்' என்று இங்குக் குறிக்கப்படுபவர் விநாயகரே என்பது கண்கூடு. இரண்டாவது செய்யுளில் கலைமகள், அகத்தியர், சைவ சமயகுரவர் நால்வர் ஆகியோருக்கு வணக்கம் சொல்லப்படுகிறது .. ‘குலசை உலா'வுக்கு ஒரு காப்புச்செய்யுளும் 'திருப்பூவணநாதர் உலா'வுக்கு ஒரு காப்புச் செய்யுளும் உள்ளன. அக்காப்புச்செய்யுட்கள் தெய்வ வணக்கமும் செயப்படுபொருளும் பேசுகின்றன. 511.2.1.9.பரணி பரணி பாட்டியல் நூல்கள், பரணி இலக்கியத்திற்குரிய உள்ளுறுப்புக் களுள் ஒன்றாகக் கடவுள் வாழ்த்தினைக் கூறுகின்றன. நூல்களில் பாட்டுடைத்தலைவன் சிறப்புற வாழ்வேண்டுமெனக் கடவுளர்களை ஆசிரியர் வேண்டும் பகுதி கடவுள் வாழ்த்தாகக் கொள்ளப்படுகிறது. இவ்வகையில் பரணி நூல்களில் கடவுள் வாழ்த்துக்கள் 'எடுத்த காரியம் இனிது முடியப் பாடும் பிறநூற் கடவுள் வாழ்த்துக்களினின்றும் மாறுபட்டவை என்பது போதரும்.<noinclude></noinclude> 7kujqm9vb1j7zgilwq63kq5tej8g76o 250 662686 1976611 2026-10-07T05:34:59Z Harisha usha 17386 OCR 1976611 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 186 தமிழில் பாயிரங்கள் கலிங்கத்துப்பரணி'யின் கடவுள் வாழ்த்துப் பகுதியில் சிவபெருமான், திருமால், நான்முகன், சூரியன், கணபதி, முருகவேள், நாமகள், உமையவள், சத்தமாதர்கள் ஆகியோருக்குத் தனித்தனி வணக்கப்பாடல்கள் உள்ளன. 2 இறுதியாக 'வாழ்த்து'ப் பகுதியும் அமைந்துள்ளது மேற்சொன்ன வணக்கங்களும் வாழ்த்தும் ஒவ்வொன்றும் இரண்டிரண்டு தாழிசைகளால் எவையாகும் 83 கலிங்கத்துப்பரணியின் கடவுள்வாழ்த்துப் பாடல்கள் ஒவ் வொன்றிலும் அமைந்துள்ள தாழிசைகள் வினா-விடை அமைப் பினதாய் இருக்கின்றன. வணங்கப்பெறும் கடவுள் பற்றிய செய்தியும். பாடற்றலைவனாகிய குலோத்துங்கன் பற்றிய செய்தியும் அடுத் தடுத்துக் கூறப்படுகின்றன. முதற்தாழிசையில் சொல்லப்படும் இறைவனது பெருமைக்கும் இரண்டாவது தாழிசையில் சொல்லப் படும் குலோத்துங்கன் பெருமைக்கும் உள்ள இயைபும் குறிப்பால் உணர்த்தப்படுகின்றது. "மேதி புள் அலகை தோகை ஏறுவணம் வேழம் என்றகொடி ஏழுடைச் சோதி மென்கொடிகள் ஏழின் எழிருது ணைப்ப தம்தொழநி னைத்துமே. கேழல் மேழி கலை யாளி வீணை சிலை கெண்டை என்றினைய பல்கொடி தாழ மேருவில்உ யர்த்த செம்பியர்த னிப்பு லிக்கொடித ழைக்கவே”4 என வரும் "சத்தமாதர்கள் துதி'யில் 'எருமை, அவனும், பேய், மயில், எருது, கருடன், யானை ஆகிய ஏழினையும் கோடிகளாக உயர்த்திய சாமுண்டி,அபிராமி, வராகி, கௌமாரி, மயேசுவரி, நாராயணி,இந்திராணி ஆகிய ஏழு மாதர்களுடைய திருவருளும் சோழனுக்குக் டுவதாஏனென்றால் பன்றி, கலப்பை, மான், சிங்கம், வீணை, வில், மீன் ஆகிய சின்னங்களைக் கொண்ட மாற்றாரது கொடிகள் தாழுமாறு இமயமலையில் புலிக்கொடி: உயர்த்திய சோழனின் கொடி மேலும் தழைக்கவேண்டும்? என்று விழைகின்றார். சத்தமாதர்களின் கொடிகள் ஏழு; சோழனுடைய பகைவர். தம் கொடிகள் ஏழு என்னும் இயைபு இவ்விடத்துக் கருத்தி 1.<noinclude></noinclude> qj1t7wl28rbpou48rc0txtqwezxirnv 250 662687 1976613 2026-10-07T05:35:33Z Harisha usha 17386 OCR 1976613 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ சிற்றிலக்கியப் பாயிரங்கள் 187 தக்கது ஆகும். இதைப்போன்றே கடவுள் வாழ்த்துப் பகுதியில் பாடப் பெறும் ஒவ்வொரு கடவுளரும் சோழன் குலோத்துங்கனுடன் ஏதேனும் ஒருவகையில் இயைபுறுத்தப்பெறுகின்றனர். 'திருவாசகத்தின் திருச்சாழல், திருவம்மானை போன்ற பகுதிகள் இவ்வாறு வினாவும் விடையுமாக அமைந்துள்ளன அந்த அமைப்புமுறை அடிப்படையில் பரணியின் கடவுள்வாழ்த்துப் பகுதி அமைந்துள்ளது' என்று சோம. இளவரசு குறிப்பிடுகின்றார்.8 "காப்புச் செய்யுளைப் புனைவதில் செயங்கொண்டார் இளங்கோவைப் பின்பற்றியிருக்கிறார். அடிகள் சிலப்பதிகாரத்தில் சோழமன்னனின் வெண்கொற்றக்குடைக்குத் திங்களையும், ஆட்சிச் சக்கரத்திற்குக் கதிரவனையும். தண்ணளிக்கு மாமழையையும் ஒப்பிட்டுக்காட்டி அந்த இயற்கைச் சக்திகளைப் போற்றி வணங்கு கின்றார். செயங்கொண்டாரும் முதற்குலோத்துங்கசோழன் வாழ் வாங்கு வாழவேண்டும் என்பதற்காகவே கடவுளர்களையெல்லாம் கைகூப்பித் தொழுகின்றார் "8" என்று ம.பொ.சிவஞானம் குறிப்பிடு கின்றார். சூரியன் சோழர் குல முதல்வன் என்பது கருதிச் செயங் கொண்டார் 'சூரியன் துதி'யைப் பாடினார் எனக் கொள்ளலாம். சூரியன் சோழர்குல முதல்வன் என்பது இந்நூலின் 'இராசபாரம் பரியம்' என்ற பகுதியிலும் சுட்டப்படுவது இங்குக் குறிப்பிடத்தக்கது ஆகும்.87 கலிங்கத்துப்பரணி கடவுள் வாழ்த்தின் இறுதியில் அமைந் துள்ள இரு தாழிசைகளும் பொதுவியல் வாழ்த்தாக உள்ளன. அவை பாட்டுடைத் தலைவனை நேரடியாக வாழ்த்துகின்றன. ஆசிரியர் 'உலகில் அந்தணர் மறை நிற்கவும், முகில் மழை பொழியவும், நிதிதரு பயிர்வளம் நிறையவும், உயிர்கள் நிலை பெறவும்' வாழ்த்துகின்றார். 88 ‘தக்கயாகப் பரணி'யின் கடவுள் வாழ்த்துப் பகுதியில் வைரவக் கடவுள், உமாபாகர், விநாயகர், முருகக்கடவுள், திருஞானசம்பந்தர் ஆகியோருக்கு வணக்கம் கூறப்படுகின்றது." இறுதித் தாழிசை,<noinclude></noinclude> lt6ikqagmi6zuz61gbspm9l38fyks9u 250 662688 1976615 2026-10-07T05:36:26Z Harisha usha 17386 OCR 1976615 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 188 தமிழில் பாயிரங்கள் இறைவாழி தரைவாழி நிரைவாழி இயல்வாழி இசைவாழியே மறைவாழி மனுவாழி மதிவாழிரவிவாழி மழைவாழியே'' எனப் பொதுவியல் வாழ்த்தாக அமைந்துள்ளது. கடவுள் வாழ்த்துப் பகுதி, பாட்டுடைத்தலைவனாகிய சிவபெருமானைப் பிற தெய்வங் கள் காக்க வேண்டும் என்று இறைஞ்சும் பாங்கில் அமையவில்லை; சோழப் பேரரசின் புகழ் தழைக்கவும். இராசராசசோழன் நீடூழி வாழவும் வாழ்த்தும் பாங்கினதாய் அமைந்துள்ளது. பாட்டுடைத் தலைவனை நீடூழி வாழவேண்டும் என்று வாழ்த்தும் பரணி இலக்கியக் கடவுள் வாழ்த்துப்பகுதியின் பொது அமைப்பு இந்நூலில் 'செய்வித் தோனி'ன் நிலைபேற்றை வாழ்த்தும் பகுதியாக மாறுபாடு கொண்டிருப்பது கருதத்தக்க செய்தியாகும். இப்புது நெறியையும், உமாபாகர், விநாயகர், முருகக்கடவுள், திருஞானசம்பந்தர் ஆகியோருக்கு மட்டும் வாழ்த்துக் கூறியிருத்தலையும் இந்நூலின் தனித்தன்மைகளாக உ. வே. சாமிநாதையர் குறிப்பிடுகிறார் 1 5, 1.1.2.1.10 தூது 'தென்றல் விடு தூதின் நூன்முகத்தில் ஒரு காப்புச் செய்யுள் உள்ளது. அதில் 'தென்றல் விடு தூது செப்ப' என்றமையான் நூற் பெயரும் 'கன்னத்தானே காப்பு' என்றமையான் தெய்வ வணக்கமும் பெறப்படுகின்றன. 92 'கச்சி ஆனந்த ருத்திரேசர் வண்டு விடுதூ தின் தொடக் கத்தில் பிள்ளையார் காப்பு, ஸ்ரீ அனந்தருத்திரேசர் காப்பு என்னும் தலைப்புக்களில் இரு வெண்பாக்கள் அமைந்துள்ளன. பிள்ளையார் காப்புச் செய்யுளில் நூற்பெயரும் நுதலிய பொருளும் விநாயக வணக்கமும் இடம்பெறுகின்றன. பாட்டுடைத் தலைவராகிய ஸ்ரீ அனந்தருத்திரேசருக்கு வணக்கம் கூறுவதை இரண்டாவது காப்புச் செய்யுளில் காணலாம். 'அழகர் கிள்ளை விடுதூதி'ல் குருகூரனை (சடகோபனை வணங்கும் காப்புச் செய்யுள் ஒன்றுண்டு. 'சீபதி வாழ்வார் மீது கிள்ளை விடுதூது கிளத்தவே' என்றமையான் நூல் நுதலிய பொருள் பெறப்படுகின்றது.' 'தமிழ் விடுதூதி'ன் தொடக்கத்தில் காப்புச் செய்யுள் எதுவும் தனியாகக் காணப்பெறவில்லை. நூலின் தொடக்கமாய் அமைந்துள்ள<noinclude></noinclude> cz1ds4drw4w10mm8oxnpfdkvsfxtrlr 250 662689 1976616 2026-10-07T05:36:58Z Harisha usha 17386 OCR 1976616 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ சிற்றிலக்கியப் பாயிரங்கள் 189 16 கண்ணிகளைக் கடவுள் வாழ்த்தாகக் கொள்ளலாம். முதல் நான்கு கண்ணிகளில் சிவபெருமான், தடாதகைப் பிராட்டியார், விநாயகக் கடவுள், முருகவேள் ஆகிய கடவுளர்கள் போற்றப் பெறுகின்றனர். சைவ சமய குரவர்கள் நால்வரது வாழ்த்தாக ஐந்து முதல் எட்டு முடியவுள்ள கண்ணிகள் அமைந்துள்ளன. ஒன்பது முதல் பதினாறு முடியவுள்ள கண்ணிகளில் அகத்தியர், தொல்காப்பியர், மெய்கண்ட தேவர், திருமூலர், திருமாளிகைத் தேவர் முதலிய முனிவர்களை நூலாசிரியர் நினைந்து வணங்குகின்றார். 6 5.1.2. சிற்றிலக்கிய வகைகளும் பாயிரங்களும் 'சிற்றிலக்கியப் பாயிரங்கள்' குறித்த இவ்வாய்வு பல்வேறு இலக்கிய வகைகளை நிலைக்களனாகக் கொண்டிருத்தலால் சிற்றிலக்கிய வகைகளுக்கும் பாயிரங்களுக்கும் இடையே உள்ள தொடர்பு மனங்கொள்ளத்தக்கதாகிறது. சிற்றிலக்கிய வகைகளைப் பொறுத்துப் பாயிரங்கள் மாறுபடுகின்றனவா என்பது ஆராயப்படுகிறது. 5.1.2.1.சிறப்புப்பாயிரங்கள் இங்கு ஆக்கியோன் பெயர், நூற்பெயர், நுதலிய பொருள், நூற்பயன் ஆகியவற்றைப் பேசும் நிலையில் சிற்றிலக்கியச் சிறப்புப்பாயிரங்கள் தம்முள் ஒத்துள்ளன. அமுதாம்பிகை பிள்ளைத் தமிழ்ச் சிறப்புப் பாயிரத்தில் இலக்கினம், நட்சத்திரம் முதலிய சோதிடக் குறிப்புக்கள் இடம்பெறுதலும், முக்கூடற்பள்ளுவின் சிறப்புப்பாயிரத்தில் தலச்சிறப்பு, நதிச்சிறப்பு ஆகியன பேசப்படுதலும் விதிவிலக்கான தனிப்போக்குகளே ஆகும். ஆயின், அவை சிற்றிலக்கியச் சிறப்புப் பாயிரங்களின் பொதுத்தன்மையைப் பாதிப்பனவாய் இல்லை. சிற்றிலக்கிய வகைகளை அடிப்படையாகக்கொண்டு சிறப்புப் பாயிரங்கள் மாறுபடவில்லை என்பது இவற்றால் பெறப்படுகிறது. 5.1.2.2. தற்சிறப்புப்பாயிரங்கள் சிற்றிலக்கிய நூல்களின் தற்சிறப்புப்பாயிரங்களைப் பொறுத்த மட்டில் "காப்புச் செய்யுட்களே முதன்மை பெற்றுத் திகழ்கின்றன. பெரும்பாலான சிற்றிலக்கிய நூல்கள் காப்புச் செய்யுட்களை மட்டுமே பெற்றிருப்பதாலும் தெய்வ வணக்கம், செயப்படுபொருள் முதலான<noinclude></noinclude> 5tcmwuda004thg9b73p3ticct1q9yjg 250 662690 1976617 2026-10-07T05:37:25Z Harisha usha 17386 OCR 1976617 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 190 தமிழில் பாயிரங்கள் தற்சிறப்புப்பாயிர உறுப்புக்கள் பெரும்பாலும் காப்புச்செய்யுட் களினின்றே பெறப்படுவதாலும் காப்புச்செய்யுட்களைச் சிற்றிலக்கி யங்களின் தற்சிறப்புப்பாயிரங்களின் தன்மைகளை அளத்தற்குதவும் 'அளவைகளாய்'க் கொள்வதில் தவறில்லை. தற்சிறப்புப்பாயிரத்தில் கடவுளர் வணக்கம். அடியார் வணக்கம் ஆகியன இடம்பெறுதலை உலா, கலம்பகம், தூது, பரணி, பள்ளு, குறவஞ்சி ஆகியவற்றில் காணலாம் இவற்றில் இறை வணக்கம் மட்டும் பேசப்படுதல், இறைவணக்கமும் அடியார் வணக்கமும் சேர்த்துப் பேசப்படுதல், ஆகிய இருநிலைகளைக் காணலாம். இவ்விருநிலைகளோடு, அடியார் வணக்கம் பேசப்படுதல் என்னும் மூன்றாவது நிலையினைக் கலம்பக நூல்களிற் காண முடிகிறது. கடவுள் வாழ்த்துப் பகுதியினை நூலின் உறுப்புக்களுள் ஒன்றாகக்கொண்டு பேசும் நிலையினைப் பரணி நூல்களில் காணலாம். பரணி நூல்களின் கடவுள் வாழ்த்துப் பகுதி, பிற இலக்கிய வகைகளிற் போலல்லாது, பாட்டுடைத் தலைவனது நிலைபேற்றை விரும்பும் வாழ்த்தாக அமைந்துள்ளது. நூலைச் செய்வித்தோனின் நிலைபேற்றை விரும்பும் பகுதியாகக் கடவுள் வாழ்த்து அமையும் நிலையினைத் தக்கயாகப் பரணியிற் காண முடி கின் றது. கடவுளர் வணக்கம், அடியார் வணக்கம் ஆகியவற்றோடு சிறு தெய்வ வணக்கங்களும் இடம்பெறுதலைக் குறவஞ்சி இலக்கியத்திற் காணலாம்.தோடையம், மங்களம் முதலிய உறுப்புக்கள் குறவஞ்சி நூல்களின் தற்சிறப்புப்பாயிரங்களில் மட்டுமே காணப்பெறுகின்றன. 5.2.0. முடிவுகள் 1. சோதிடமுறைப்படி நன்னாளைக் கணித்து அந்நாளில் நூலரங்கேற்றும் வழக்கம் இருந்தது என்பதைத் திருக்கலைசைச் செங்கழுநீர் விநாயகர் பிள்ளைத் தமிழின் சிறப்புப்பாயிரத்தால் அறியலாம். 2. சிற்றிலக்கியச் சிறப்புப்பாயிரங்களைப் பொறுத்தமட்டில் முக்கூடற்பள்ருவின் சிறப்புப்பாயிரம், தலச்சிறப்புக் கூறல், நதிச்<noinclude></noinclude> eag78v90o1uizuf6t7gsibt285l2cp0 250 662691 1976618 2026-10-07T05:38:05Z Harisha usha 17386 OCR 1976618 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ சிற்றிலக்கியப் பாயிரங்கள் 101 சிறப்புக் கூறல், பாத்திரப் பெயர்களைக் கூறல், நூலில் வரும் அருந்தொடர்களை எடுத்துக்கூறிப் பாராட்டுதல் ஆகிய புதிய வீச்சுக்களைக் கொண்டுள்ளது. 8. சிறப்புப்பாயிரத்தை நூலிறுதியில் கொண்டிருக்கும் தனித்த போக்கு, கோடீச்சுரக் கோவைக்கு உரியது. 4. சிறப்புப்பாயிரத்தைத் தனியன்'என்று குறிப்பது வைணவ மாபு; ஆயினும் பெரும்பாலான வைணவச் சிற்றிலக்கிய நூல்களில் சிறப்புப்பாயிரம் என்ற தலைப்பே காணப்படுகிறது. இதனால் சமய மரபைவிடப் பொதுவான இலக்கிய மரபே போற்றப்பட்டுள்ளது. எனத் தெரிகிறது. 5. தெய்வவணக்கமும் செயப்படுபொருளும் எய்தவுரைக்கும் தற்சிறப்புப்பாயிர மரபிற்கு முற்றப் பொருந்துவனாய்க் கோவை நூல்களின் காப்புச்செய்யுட்கள் அமைந்துள்ளன. 6 காப்புச்செய்யுட்கள் சிற்றிலக்கியங்களின் தற்சிறப்புப் பாயிரத் தன்மைகளை அளக்க உதவும் அளவைகளாய் உள்ளன. 7 ஒரே பாடலில் அடுக்கடுக்காக எட்டு உவமைகளைச் சொல்லி அவற்றின் மூலம் நூலாசிரியன் தம் அவையடக்கப் பண்பை வெளிப்படுத்துதல் குமரேச சதகத்தின் தனித் தன்மை யாகும். 8. பாட்டுத்தொகை கூறலிலும் பயன் கூறலிலும் குமரேச சதகத்தின் இறுதிப்பாட்டு, தேவாரத் திருக்கடைக்காப்புக்களுடன் ஒருபுடை ஒத்துள்ளது 9. அமுதாம்பிகை பிள்ளைத்தமிழின் முகப்பில் அமைந்துள்ள 'ஆசிரியர் கருத்து என்ற பாடல். அந்நூலுக்கு மட்டும் சிறப்பாகப் பொருந்துவதாய் இல்லாமல், எல்லாப் பிள்ளைத்தமிழ் நூல்களுக்கும் பொருந்தும் பொதுச் செய்திகளைக் கொண்டதாய் உள்ளது. 10. காப்புப் பருவத்தின் இறுதியில் 11-ஆவது பாட்டாக அவையடக்கம் கூறப்பட்டிருப்பது அரும்பாத்தை வேத விநாயகர் பீள்ளைத்தமிழில் காணப்படும் வைப்புமுறைப் புதுமையாகும்.<noinclude></noinclude> jw0jk4bdhidtt6m4sm5sewkptfnfzx0 250 662692 1976619 2026-10-07T05:38:39Z Harisha usha 17386 OCR 1976619 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 192 தமிழில் பாயிரங்கள் குறிப்புக்கள் T. ந.வீ. செயராமன், சிற்றிலக்கியச் செல்வங்கள், ப.51. 2. அற்புதத் திருவந்தாதி, பதினொராந் திருமுறை, பக். 13-33. 3. சிறப்புப்பாயிரம், சடகோபரந்தாதி, 1, 2. 4. மேலது, 3, 4, • 5. மேலது, 3. 6. மேலது, 1, 2, 4, 7. அ. நாராயணசாமி அய்யன் (பதி.ஆ.). சிறப்புப்பாயிரம், திருவேங்கடத்தந்தாதி மூலமும் உரையும், பக். 67. 8. எஸ்.கிருஷ்ணமாச்சாரியார் (பதி.ஆ.), சிறப்புப்பாயிரம், திருவேங்கடக் கலம்பகம் மூலமும் உரையும்,ப.2. 9.வை.மு.கோ. கலம்பகம்,2. (பதி.ஆ.), சிறப்புப்பாயிரம், திருவரங்கக் 10.சிறப்புப்பாயிரம், சிவஞானமுனிவர், திருக்கலைசைச் செங்கழுநீர் விநாயகர் பிள்ளைத் தமிழ், 1. 11. மேலது. 12. மேலது. 13. மேலது, 2. 14. சிறப்புப்பாயிரம், முக்கூடற்பள்ளு, அடிகள் 19-23. 15.மேலது, அடிகள் 29-32. 16. மேலது, அடிகள் 35 36. 17. மேலது, அடிகள் 39-45 18 மேலது, அடிகள் 54-55. 19. மேலது, அடிகள் 26-28. 20: மேலது, அடிகள் 1-14."<noinclude></noinclude> 23kk62hi9l9cmaov20kgt4whnazrnz4 250 662693 1976620 2026-10-07T05:39:25Z Harisha usha 17386 OCR 1976620 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ சிற்றிலக்கியப் பாயிரங்கள் 193 21. உ.வே.சா. (பதி.ஆ.). கோடீச்சுரக்கோவை, கொட்டையூர் ஸ்ரீசிவக்கொழுந்து தேசிகர் பிரபந்தங்கள், ப 205 22. மேலது, 2. 23. திருவேங்கட சதகம், பன்னிரு சதகத்திரட்டு, ப 265. 24.மேலது. 25.உ.வே.சா. (பதி ஆ),ஸ்ரீசரபேந்திர பூபால குறவஞ்சி நாடகம், கொட்டையூர் ஸ்ரீசிவக்கொழுந்து தேசிகர் பிரபந்தங்கள், ப. 290 26. அபிராமிபட்டர், அபிராமி அந்தாதி, காப்பு. 27, இராமையா, திருமயிலைத் திரிபந்தாதி, காப்பு. 28. கம்பநாடர்,சரசுவதி அந்தாதி, காப்பு,2. 29. நந்திக் கலம்பகம், 1,2. 30. க. கைலாசபதி, அடியும் முடியும், பக். 74,76. 31. நந்திக் கலம்பகம், 3. 32. மேலது, 2. 33. அரங்கநாத முதலியார், கச்சிக் கலம்பகம், 2. 84. எஸ் கிருஷ்ணமாச்சாரியார் (பதி.ஆ.), திருவேங்கடக்கலம்பகம், 1-5. 53. பிள்ளைப் பெருமாளையங்கார், திருவரங்கக் கலம்பகம், காப்பு. 1.4. 36.த.சே.உமாபதி(உ.ஆ.), தில்லைக்கலம்பகம், காப்பு. 87. குமரகுருபரர், மதுரை மீனாட்சியம்மை பிள்ளைத்தமிழ், பக்.6-7. 38.சிவஞானமுனிவர், திருக்கலைசைச் செங்கழுநீர் பிள்ளைத்தமிழ், பக்.1.2. 39. ''மனம்வாக்கில் எட்டாத சிற்சித்தி ஆயிடினும் மன்பதைகள் உய்யவேண்டி மலையரையன் முதலோர் இடத்தவ தரித்தொரு மடப்பிள்ளை யாய்வருததலால் இனநாட்டி வாழ்த்திடுவர் பெரியோர்கள் வாழ்த்தற் கெடுத்தவித் தாரகவிதாம் எண்ணிடிற் பலவாம் அவற்றிற்கும் முதலாக ஏன்றபெண் பிள்ளைக்கவி முனிவோட்டு காப்புநற் கீரைதால் சப்பாணி விநாயகர்<noinclude></noinclude> p8o2a98zrd6q3e40l4ey8nodpjlsw8a 0 662694 1976621 2026-10-07T05:39:50Z Balajijagadesh 1137 /* top */ தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1976621 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = பாவலர் நாரா. நாச்சியப்பன் | translator = | section = நபிநாயகம் பிறந்தார் | previous = [[..//]] | next = [[../தேர்ந்தெடுத்த சிற்றப்பா/]] | notes = }} <pages index="நாயகர் பெருமான்.pdf" from="7" to="8" fromsection="" tosection="1" /> 4db506at8a7r01wwvc5jfw77q8vmvwn 250 662695 1976622 2026-10-07T05:39:55Z Harisha usha 17386 OCR 1976622 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 194 தமிழில் பாயிரங்கள் முத்தம்வா ரானை மற்றும் மொழிஅம் புலிப்பருவம் அம்மானை நீரூசல் முறையினை யிருபருவமும் நனிவாய்த்த அகவலின் விருத்தத்தி னாற்பாடி நவிலுமுத் திங்கள் முதலா நயந்தமூ வெழுதிங்கள் அளவினிற் கேட்பிக்கு நன்மைய தெனப்புகல்வரே." -சிவஞானமுனிவர், குளத்தூர் அமுதாம்பிகை பிள்ளைத் தமிழ், 1. 40.டி.சந்திரசேகரன் (பதி.ஆ.), அரும்பாத்தை வேதவிநாயகர் பிள்ளைத்தமிழ், பிள்ளைத்தமிழ்க் கொத்து, ப.5. 41.டி.சந்திரசேகரன் (பதி ஆ), வைகுந்தம் பிள்ளைத்தமிழ். பிள்ளைத்தமிழ்க் கொத்து, பக். 89 - 94. 42. டி.சந்திரசேகரன் (பதி.ஆ.), இராகவர் பிள்ளைத்தமிழ்க் கொத்து, ப. 163. 43. முக்கூடற்பள்ளு, காப்பு. 44. மேலது, 1-4. 45.மேலது, 3. பிள்ளைத்தமிழ், 46. எம்.ஜெ. காலிங்கராயர் (பதி. ஆ.), செண்பகராமன் பள்ளு, பக். 1-4. 47. மேலது. ப. 5. 48. சின்னத்தம்பிப் புலவர், கரசைவேலன் கோவை, காப்பு. 49. ஒட்டக்கூத்தர், குலோத்துங்க சோழன் கோவை, காப்பு. 50.தொட்டிக்கலை சுப்பிரமணிய முனிவர், கலசைக்கோவை, காப்பு. 51. வச்சணந்திமாலை என்னும் வெண்பாப் பாட்டியல் மூலமும் உரையும்,ப.6. 52. கைலாசநாதர் சதகம், பன்னிரு சதகத் திரட்டு, ப. 107. 53. அண்ணாமலைச் சதகம், பன்னிரு சதகத் திரட்டு, பக்.159-160. 54. திருவேங்கட சதகம், பன்னிரு சதகத் திரட்டு, ப. 265. 55. அண்ணாமலைச் சதக னிரு சதகத்திரட்டு, ப. 159.<noinclude></noinclude> d8551v0lvio1yyqt2b1d3ykulfe3dkf 0 662696 1976623 2026-10-07T05:39:56Z Balajijagadesh 1137 /* top */ தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1976623 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = பாவலர் நாரா. நாச்சியப்பன் | translator = | section = தேர்ந்தெடுத்த சிற்றப்பா | previous = [[../நபிநாயகம் பிறந்தார்/]] | next = [[../துறவியாரின் எச்சரிக்கை/]] | notes = }} <pages index="நாயகர் பெருமான்.pdf" from="8" to="12" fromsection="2" tosection="2" /> dn6jwg4j180f2pc6s5e57hbe3gvzxd4 0 662697 1976624 2026-10-07T05:40:00Z Balajijagadesh 1137 /* top */ தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1976624 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = பாவலர் நாரா. நாச்சியப்பன் | translator = | section = துறவியாரின் எச்சரிக்கை | previous = [[../தேர்ந்தெடுத்த சிற்றப்பா/]] | next = [[../கலகம் தீர்த்த காவலர்/]] | notes = }} <pages index="நாயகர் பெருமான்.pdf" from="12" to="13" fromsection="3" tosection="3" /> j2ayk17loqx9sqdf6h4mr23qv9weztt 0 662698 1976625 2026-10-07T05:40:04Z Balajijagadesh 1137 /* top */ தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1976625 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = பாவலர் நாரா. நாச்சியப்பன் | translator = | section = கலகம் தீர்த்த காவலர் | previous = [[../துறவியாரின் எச்சரிக்கை/]] | next = [[../வாழ்க்கைத் துணையாய் வாய்த்த பிராட்டியார்/]] | notes = }} <pages index="நாயகர் பெருமான்.pdf" from="13" to="15" fromsection="4" tosection="4" /> bkkyvr46xac6cbbd8u256m5vibvk3z1 0 662699 1976626 2026-10-07T05:40:08Z Balajijagadesh 1137 /* top */ தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1976626 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = பாவலர் நாரா. நாச்சியப்பன் | translator = | section = வாழ்க்கைத் துணையாய் வாய்த்த பிராட்டியார் | previous = [[../கலகம் தீர்த்த காவலர்/]] | next = [[../அன்பின் அடிமை ஆனவர்/]] | notes = }} <pages index="நாயகர் பெருமான்.pdf" from="15" to="17" fromsection="5" tosection="5" /> dcu9krhuy01x77qdxtu86814wpap9mw 0 662700 1976627 2026-10-07T05:40:12Z Balajijagadesh 1137 /* top */ தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1976627 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = பாவலர் நாரா. நாச்சியப்பன் | translator = | section = அன்பின் அடிமை ஆனவர் | previous = [[../வாழ்க்கைத் துணையாய் வாய்த்த பிராட்டியார்/]] | next = [[../தேவதூதரும் திரு ஒளித் தோற்றமும்/]] | notes = }} <pages index="நாயகர் பெருமான்.pdf" from="17" to="18" fromsection="6" tosection="6" /> s3zq9471wu87be6fhqf55ir5x6gnadk 250 662701 1976628 2026-10-07T05:40:29Z Harisha usha 17386 OCR 1976628 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ சிற்றிலக்கியப் பாயிரங்கள் 195 56. எம்பிரான் சதகம், பன்னிருசதகத் திரட்டு, பக். 381 382. 57. வடவேங்கட நாராயண சதகம், பன்னிரு சதகத்திரட்டு, ம. 475. 58. "ஆதிகலி நாலாயி ரத்துத் தொளாயிரத் தாகுமுப் பானிரண்டி லாயிரத் தெழுநூற் றைம்பத்து மூன்றுவரு டஞ்சகாப்தம் விகுர்தியா நீதிசே ராண்டுமே டத்திங்கள் குருவார நேர்ந்தபனி ரண்டாந்தின நிறைகன்னி நிதியைந்தி னோடமிர்த யோகமிவை நீடி ரேவதி நாளினிற் சாதியில் வீரசை வன்விசுவ லிங்கன்பர் தருசிதம் பரவா ணன்யான் சதகமெனு மிப்பனுவ னின்னடிக் கன்புகொடு சாற்றின னுவந்த ருளுவாய்'' கைலாசநாதர் சதகம், பன்னிரு சதகத்திரட்டு, ப. 167. 59. குமரேச சதகம், பன்னிருசதகத் திரட்டு, ப.3. 60.மேலது. 61. மேலது, ப. 54. 62. தண்டலையார் சதகம், பன்னிருசதகத் திரட்டு, ப.317. 63. மேலது, ப. 318. 64. மேலது. 65. கைலாசநாதர் சதகம், பன்னிரு சதகத் திரட்டு, பக்.107-158. 66. குமரேச சதகம், பன்னிருசதகத் திரட்டு, பக்.3-54. 67. திருக்குற்றாலக் குறவஞ்சி, 1. 68. "பன்னிருவகை வேல்வாங்கப் பதினொருவர் படைதாங்கப் பத்துத் திக்கும் நன்னவவீ ரரும்புகழ மலைகளெட்டும் கடலேழும் நாடி ஆடிப் பொன்னின்முடி ஆறேந்தி அஞ்சுதலை எனக்கொழித்துப் புயநான் மூன்றாய்த்<noinclude></noinclude> f7eshv80l4xkmi99572lypd4eohh0k4 250 662702 1976629 2026-10-07T05:41:00Z Harisha usha 17386 OCR 1976629 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 196 தமிழில் பாயிரங்கள் 69. தன்ளிருநாள் 'தருமொருவன் குற்றாலக் குறவஞ்சித் தமிழ்தந் தானோ - மேலது, 2.; "கிளைகளாய்க் கிளைத்தபல கொப்பெலாஞ் சதுர்வேதம் கிளைகள் ஈன்ற களையெலாம் சிவலிங்கம் கனியெலாம் சிவலிங்கம் கனிகள் ஈன்ற சுளையெலாம் சிவலிங்கம் வித்தெல்லாம் சிவலிங்க சொரூபம் 'ஆக விளையுமொரு குறும்பலவின் முளைத்தெழுந்த சிவக்கொழுந்தை வேண்டு வோமே மேலது, 3. 70. மேலது, 8. 71. "சிலைபெரிய வேடனுக்கும் நரிக்கும் வேதக் செய்வருக்கும் தேவருக்கும் இரங்கி மேன்சட் கொலைகளவு கட்காமங் குருத்து ரோகம் தொடியபஞ்ச பாதகமும் தீர்த்த தாலே" 72. மேலது, 9. - மேலது, 8. 73. வே. பிரேமலதா (ப.தி.ஆ.). தியாகேசர் குறவஞ்சி (தஞ்சை சரஸ்வதி மற்றால் வெளியீடு, பக்: 1.91, 1:7, 74. உ.வே.சா. (பதி.ஆ.), ஸ்ரீ சரபேந்திர பூபால குறவஞ்சி, கொட்டையூர் ஸ்ரீ சிவக்கொழுந்து தேசிகர் பிரபந்தங்கள், பக். 291-203 75. ஸ்ரீ தேவி கருமாரிதாஸர், ஸ்ரீ கிருஷ்ணமாரி குறவஞ்சி, 1-20. 76. முத்துச்சண்முகன், நிர்மலா மோகன், குறவஞ்சி, ப. 6.0. 77. கு.பரமசிவன், கும்பேசர் குறவஞ்சி, சிற்றிலக்கியச் சொற் பொழிவுகள் - மூன்றாவது மாநாடு, ப.256. 78. சேரமான் பெருமாள் நாயனார், திருக்கைலாய ஞான உலா, பதினொராந் திருமுறை, பக். 74-75. 19. திரிகூடராசப்பர், திருக்குற்றால நாதர் உலா,1, 80. பண்டாரக் கவிராயர், திருஇலஞ்சி முருகன் உலா, பக். 1-2, 81. (அ) "தேவர் வாழ்த்தே கடை நிலை பாலை<noinclude></noinclude> 10l06uhy552uhzzkjb1nz9qqrccf47w 0 662703 1976632 2026-10-07T05:41:20Z Balajijagadesh 1137 /* top */ தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1976632 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = பாவலர் நாரா. நாச்சியப்பன் | translator = | section = தேவதூதரும் திரு ஒளித் தோற்றமும் | previous = [[../அன்பின் அடிமை ஆனவர்/]] | next = [[../சிறிய தந்தையின் சீற்றம்/]] | notes = }} <pages index="நாயகர் பெருமான்.pdf" from="19" to="22" fromsection="" tosection="7" /> rav10im0k5hgin9iniqax9lemr7l70q 0 662704 1976633 2026-10-07T05:41:25Z Balajijagadesh 1137 /* top */ தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1976633 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = பாவலர் நாரா. நாச்சியப்பன் | translator = | section = சிறிய தந்தையின் சீற்றம் | previous = [[../தேவதூதரும் திரு ஒளித் தோற்றமும்/]] | next = [[../மக்கா மலையை முட்டிய பேரொலி/]] | notes = }} <pages index="நாயகர் பெருமான்.pdf" from="22" to="24" fromsection="8" tosection="8" /> qw9akb2sq2bw3r7l02084x7fagyt8un 0 662705 1976634 2026-10-07T05:41:28Z Balajijagadesh 1137 /* top */ தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1976634 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = பாவலர் நாரா. நாச்சியப்பன் | translator = | section = மக்கா மலையை முட்டிய பேரொலி | previous = [[../சிறிய தந்தையின் சீற்றம்/]] | next = [[../காதில் விழுந்த வேத வாசகம்/]] | notes = }} <pages index="நாயகர் பெருமான்.pdf" from="24" to="28" fromsection="9" tosection="9" /> r9d58z203tr9fe134554cl5vparvx30 0 662706 1976635 2026-10-07T05:41:33Z Balajijagadesh 1137 /* top */ தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1976635 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = பாவலர் நாரா. நாச்சியப்பன் | translator = | section = காதில் விழுந்த வேத வாசகம் | previous = [[../மக்கா மலையை முட்டிய பேரொலி/]] | next = [[../இருட்டுக் குகையில் இறைவனும் இருந்தான்/]] | notes = }} <pages index="நாயகர் பெருமான்.pdf" from="28" to="30" fromsection="10" tosection="10" /> m4kv5v5tercehmvk31us41aluxj6y82 250 662707 1976636 2026-10-07T05:41:46Z Harisha usha 17386 OCR 1976636 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ சிற்றிலக்கியப் பாயிரங்கள் 197 மேவி அமரும் காளி கோயில் கன்னியை எத்தல் அலகை விநோதம் கனாநிலை நிமித்தம் பசியே ஓகை பெருந்தேவி பீடம் அழகுற இருக்க........" மன்னிருமாட்டில், நூற். 148. (ஆ) 'ஈறில் வணக்கங் கடைநிலைபேய் என்பனவும் விறுசா லையைக்கு மெய்ப்பேய்கள் - கூறித் திறப்படச் சொல்லினவுஞ் செப்பின் பிறவும் புறப்பொருள் நூல்கொண்டு புகல்" -வெண்பாப்பாட்டியல், நூற் 39. (இ) கடவுள் வாழ்த்துக் கடைதிறப் புரைத்தல் கடும்பாலை கூறல் கொடுங்காளி கோட்டம் கடிகண முரைத்தல் காளிக் கதிசொலல்........" 82. கலிங்கத்துப்பரணி, 1-18. 33. மேலது, 19 - 20, 84. மேலது, 17-18. – இ. வி. பாட்டியல், நூற். 79. 85. சோம.இளவரசு,பரணி இலக்கியம், ப. 37. 86. ம.பொ.சிவஞானம், கலிங்கத்துப்பரணி - திறனாய்வு, ப. 27, 87. ''ஆதி மால்அலை நாபிகம் வத்து அயனுதித்து அயன்ம ரீசியெனு மண்ணலைய ளித்த பரிசும், காதல் கூர்தரும ரீசிமக னாகி வளரும் காசி பன்கதிர் அருக்கனையுளித்த பரிசும்” 88. மேலது, 19,20. 89. ஒட்டக்கூத்தர், தக்கயாகப்பரணி, 1-9. 90. மேலது, 9. கலிங்கத்துப்பரணி, 186. 91.உ.வே சாமிநாதையர் (பதி. ஆ), தக்கயாகப் பரணி, ப. xxviil. 92 பலபட்டடைச் சொக்கநாத பிள்ளை, ஸ்ரீபத்மகிரிநாதர் தென்றல் விடுதது, காப்பு.- 93. &ச்சியப்பமுனிவர், கச்சி ஆனந்தருத்திரேசர் வண்டு விடுதூது, காப்பு. 04. பலபட்டடைச் சொக்கநாத பிள்ளை, திருமாலிருஞ்சோனல் அழகர் கிள்ளை விடு தூது, காப்பு. இ5. தமிழ் விடுதாது, 1-16.<noinclude></noinclude> iyg0y9jrem98qy48buxv9c5s2djppac 0 662708 1976637 2026-10-07T05:42:04Z Balajijagadesh 1137 /* top */ தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1976637 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = பாவலர் நாரா. நாச்சியப்பன் | translator = | section = இருட்டுக் குகையில் இறைவனும் இருந்தான் | previous = [[../காதில் விழுந்த வேத வாசகம்/]] | next = [[../விடுதலையின் விலை கல்வி/]] | notes = }} <pages index="நாயகர் பெருமான்.pdf" from="31" to="33" fromsection="" tosection="11" /> i9vrsdpvw65vvhato4bh1oi2uqdyjb8 250 662709 1976638 2026-10-07T05:42:09Z சிவதர்ஷினி சம்பத் .1 17364 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "6 இக்கால நரன்முகங்கள்‌ கவிதை, புதுக்கவிதை, புதினம்‌, நாடகம்‌, சிறுகதை படைப்பிலக்கிய நாூன்முகங்களும்‌ கட்டுரை நூல்களின்‌ ஆகிய நான்‌ மு..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1976638 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="சிவதர்ஷினி சம்பத் .1" /></noinclude>6 இக்கால நரன்முகங்கள்‌ கவிதை, புதுக்கவிதை, புதினம்‌, நாடகம்‌, சிறுகதை படைப்பிலக்கிய நாூன்முகங்களும்‌ கட்டுரை நூல்களின்‌ ஆகிய நான்‌ முகங்களும்‌ இங்கு ஆய்வு செய்யப்படுகின்‌ றன, இலக்கிய வகைகளை அடிப்படையாகக்கொண்ட நூன்முகங்கள்‌ பற்றிய கருத்தோட்டமும்‌, நூன்முகவுத்திகள்‌ பற்றிய எண்ணமும்‌, நூன்முகங்களில்‌ காணப்படும்‌ புதிய உள்ளடக்கங்கள்‌ குறித்த ஆய்வும்‌ இங்கு மேற்கொள்ளப்‌ படுகின்றன. $,1,.0, இக்கால நூன்முகங்கள்‌ பொதுவாக இக்கால நூன்முகங்களைப்‌ பாயிரம்‌ என்று குறிக்‌ கும்‌ மரபு இல்லை. எனினும்‌, தமிழண்ணல்‌ எழுதியுள்ள ‘peer வ்ன்ளயம்‌”? என்ற புதினத்தின்‌ என்று குறிக்கப்பட்டுள்ளமையும்‌, பித்துள்ள பாயிரம்‌” ஜெ (பொதிகை' என்ற நீதிவாணன்‌ நூலின்‌ (மலர்‌-1) யின்‌ நூன்முகத்தில்‌ தலைப்பில்‌ தாம்‌ நூன்முகம்‌ *தற்சிறப்புப்பாயிரம்‌” அவரும்‌ இரர்‌. மோகனும்‌ பதிப்‌ முன்னுரை எழுதியுள்ள முன்னுரைக்குப்‌ பாயிரம்‌* இக்கால நூன்முகங்களின்‌ போக்கைப்‌ தக்க செய்திகளாகும்‌. அமைந்துள்ளமையும்‌, *நடையியல்‌* என்று *பொதினக்ப்‌ என்னும்‌ பெயரிட்டுள்ளமையும்‌ பொறுத்தமட்டில்‌ குறிப்பிடத்‌ இக்கால நூன்முகங்கள்‌ தொன்றுதொட்டு வழங்கிவரும்‌ பாயிர்‌ மர்னபயே அடியொட்டிச்‌ செல்லுகின்றன, எனினும்‌ அவை கால மாற்றத்தின்‌ அடிப்படையிலும்‌, அறிவியல்‌ -- குறிப்பாக. அச்சுக்‌<noinclude></noinclude> btg1u1dovs4h3f6lb59aezdw1opd3n0 0 662710 1976640 2026-10-07T05:42:55Z Balajijagadesh 1137 /* top */ தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1976640 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = பாவலர் நாரா. நாச்சியப்பன் | translator = | section = விடுதலையின் விலை கல்வி | previous = [[../இருட்டுக் குகையில் இறைவனும் இருந்தான்/]] | next = [[../உள்ளந் தளராத வீரர்/]] | notes = }} <pages index="நாயகர் பெருமான்.pdf" from="33" to="35" fromsection="12" tosection="12" /> g1gwo3nqgrs5ld8m6hasgirvqql0t9v 250 662711 1976641 2026-10-07T05:43:11Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "இலக்கியமாக வளர்த்த பெருமை, கல்கி, மு.வரதராசனார், அகிலன், நாபார்த்தசாரதி, செகசிற்பியன், வ.ரா, விந்தன், வேங்கடரமணி, நீல. பத்மநாபன் ஆகியோரைச்..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1976641 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|திராவிட மொழிகள்|308|திராவிட மொழிகள்}}</noinclude>இலக்கியமாக வளர்த்த பெருமை, கல்கி, மு.வரதராசனார், அகிலன், நாபார்த்தசாரதி, செகசிற்பியன், வ.ரா, விந்தன், வேங்கடரமணி, நீல. பத்மநாபன் ஆகியோரைச் சாரும். வரலாற்றுப் புதினங்களுள் கல்கியைத் தொடர்ந்து சாண்டில்யன், கோவி. மணிசேகரன் ஆகியோர் பல நூல்களை எழுதியுள்ளனர். வீரமாமுனிவரால் தொடங்கி வைக்கப்பெற்ற சிறுகதையுகம் இன்று மிக வளர்ந்துள்ளது. தாண்டவராய முதலியாரின் பஞ்ச தந்திரக்கதைகள், வீராசாமி செட்டியாரின் விநோதரச மஞ்சரி ஆகியன தொடக்க காலத்தன. வ.வே.சு.ஐயரின் ‘குளத்தங்கரை அரசமாம்’ படைப்புலகில் ஒரு திருப்பத்தை ஏற்படுத்திய கதை எனலாம். புதுமைப்பித்தன், கு.ப. இராசகோபாலன், மௌனி, ந.பிச்சமூர்த்தி, பி.எல். இராமையா, இ.ச.இராமாமிர்தம், கு.அழகிரிசாமி, செயகாந்தன் போன்றோர் சிறந்த சிறுகதைச் சிற்பிகள். இசைத் தமிழ் வளர்ச்சிக்கு அருணகிரியார், முத்துத் தாண்டவர், அருணா சலக்கவிராயர் என்ற மும்மூர்த்திகளைத் தொடர்ந்து, கோபாலகிருட்டிண பாரதியார், அண்ணாமலை ரெட்டியார், வேதநாயகம் பிள்ளை ஆகியோர் குறிப்பிடத்தக்க தொண்டாற்றிய பெருமையினர். நாடகத் துறையில் சங்கரதாசு சுவாமிகள், பம்மல் சம்பந்த முதலியார், டி.கே. சண்முகம், நவாபு இராசமாணிக்கம் முதலியோர் சிறந்த தொண்டாற்றியுள்ளனர். {{Right|<b>கு.வெ.பா.</b>}} <b>கன்னடமொழி</b>: திராவிட மொழிகளின் முதன்மையான மொழிகளுள் கன்னடமும் ஒன்று. கருநாடக மாநிலத்திலும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளிலும் இம்மொழி பேசப்படுகிறது. கன்னட மொழியை 1981-ஆம் ஆண்டு கணக்கெடுப்பின்படி மொத்தம் 3,70,43,451 பேர் பேசுகின்றனர். இம்மொழி மிகுந்த சமூக, வட்டார கிளை மொழிகளை உடையது. சில கன்னடக்கிளை மொழிகள் கருநாடக மாநிலத்திற்கு வெளியேயும் பேசப்பட்டு வருகின்றன. திராவிட மொழிகளுள் இது இரண்டாம் பழமையான மொழியாக விளங்குகிறது. இம்மொழியின் முதல் எழுத்து வடிவச்சான்று கி.பி. 450-ஐச் சார்ந்தது. கருநாடக மாநிலத்தில் துளு, குடகு ஆகிய வேறு இரு திராவிட மொழிகளும் பேசப்பட்டு வருகின்றன. இம்மாநிலத்திலுள்ள தட்சிண கன்னட மாவட்டத்தில் இந்தோ ஆரியன் மொழிக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த கொங்கணி மொழியும் மக்கள் சிலரால் பேகப்பட்டு வருகிறது. ‘கன்னடம்’, ‘கருநாடகம்’ என்ற இரு சொற்களுமே மொழியையும் நாட்டையும் குறிக்க ஒன்றிற்கு ஒன்றாக மாறியும் சில நேரங்களில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. ‘கருநாடகம்’ என்ற மூலவடிவம் கர்-நாடு அதாவது கருமையான நாடு என்ற பொருளுடையது என்று டாக்டர் குண்டேர்டு குறிப்பிடுகிறார். ஆனால் பிற அறிஞர்கள் கரு-நாடு கொண்டு அது ‘உயர்ந்த நாடு’ என்று பொருள் தருவதாகக் கூறுவர். இச்சொல் சமசுகிருத மயமாக்கப்பட்டு கன்னடம் என மாறியதாகக் கருதுவர். இந்திய இலக்கணவியலார் கன்னடம் எம்பது கருநாடகம் என்பதன் தற்பவம் அல்லது தூய்மையற்ற வடிவம் என்று கூறுவர். <b>கன்னட மொழியின் படிநிலைகள்</b>: ஆய்வாளர்கள் பொதுவாகக் கன்னட மொழியின் வரலாற்றை மூன்று நிலைகளாக வகைப்படுத்துவர். அவை: 1) பழங்கன்னடம் (Holakannada), 2) இடைக் கன்னடம் (nadukannada) 3)புதுக்கன்னடம் (Hosakannada), சில ஆய்வாளர்கள் முன் பழங்கன்னடம் என்ற நிலையும் இருந்ததாகக் கருதுவர். நரசிம்மாச்சாரியர் என்பவர் தன்னுடைய நூலில்கன்னட மொழியின் வரலாற்றை முன்பழங் கன்னடம், பழங்கன்னடம், புதுக்கன்னடம் என்று மூன்று நிலைகளில் வரையறை செய்கிறார். கிட்டெல் (Kittel) என்பார் கன்னட ஆங்கில அகராதியின் முன்னுரையில் முன்பழங்கன்னடம் என்பதை மறுத்து உயர் தனிக்காலம் (Classical Period) இடைக்காலம், இக்காலம் என்று மூவகைப்படுத்துவர். கி.பி.7-ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதிவரை முன்பழங்காலம் என்பர். இது மிகவும் சிறப்புடைய காலமாகும். பற்பல இலக்கண விநோதங்கள் இக்காலத்தில் நடந்துள்ளமை குறித்துக் குறிப்புகள் இருப்பினும் அவை கிடைக்கவில்லை. கிட்டெல்லின் கூற்றுப்படி பழங்கன்னடம் மிக ஒழுங்கமைவுடனும் நேர்த்தியுடனும் திருந்திய வடிவோடும் இருந்தது. புதுக் கன்னடம் என்பது இக்காலக் கன்னட உரைநடையையும் மக்களின் பேச்சுவழக்கையும் குறிப்பதாகும். எனவே பழங்கன்னடத்தையும் புதுக்கன்னடத்தையும் இணைக்கும் ஓர் ‘இடைக்காலம்’ என்ற வரையறை மிகவும் தேவையான ஒன்றாகும். கிட்டெலின் கருத்துப்படி கி.பி.16-ஆம் நூற்றாண்டு முதல் இடைக்கன்னடம் இன்றைய கன்னட மொழியின் பண்பைப் பெறத் தொடங்கியது. இந்த மாறுபாட்டினை மிகச் சிறப்பாக வைணவக் கவிதைகளில் காணலாம். இக்காலக் கன்னடத்தில் உரைநடைக்கும் பேச்சு வழக்கிற்கும் மிகக் குறைந்த வேறுபாடே காணப்படுகிறது. எழுத்து வழக்கில் வடசொல் மிகுதியாகக் காணப்படுகிறது. குறிப்பாக, சமயம், அறிவியல் தொடர்பான கலைச்சொற்கள் வடமொழியிலிருந்து பிரிக்க முடியாத வகையில் ஒன்றாகியுள்ளன. பழைய சொல் வடிவங்கள் இக்காலத்தில் பலமாற்றங்களைக் கண்டுள்ளன. பெரும்பாலான வினைப் பின்னொட்டுகள் சில வகைகளில் மாற்றியமைக்கப்பட்டுள்ளன. சிற்சில பெயர்ச் சொல்லின் பின்னொட்டுகளும் மறு<noinclude></noinclude> rs7rympgo08ehd8k4pfuq693eyr40nm 0 662712 1976642 2026-10-07T05:43:12Z Balajijagadesh 1137 /* top */ தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1976642 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = பாவலர் நாரா. நாச்சியப்பன் | translator = | section = உள்ளந் தளராத வீரர் | previous = [[../விடுதலையின் விலை கல்வி/]] | next = [[../இணையற்ற வீரர் இப்னு நலர்/]] | notes = }} <pages index="நாயகர் பெருமான்.pdf" from="35" to="37" fromsection="13" tosection="13" /> nkwcfbbwgth5ten0h57rnu8aldl2qu3 0 662713 1976643 2026-10-07T05:43:15Z Balajijagadesh 1137 /* top */ தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1976643 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = பாவலர் நாரா. நாச்சியப்பன் | translator = | section = இணையற்ற வீரர் இப்னு நலர் | previous = [[../உள்ளந் தளராத வீரர்/]] | next = [[../“ஆளானோம் தங்களுக்கே ஐயா”/]] | notes = }} <pages index="நாயகர் பெருமான்.pdf" from="37" to="38" fromsection="14" tosection="14" /> 05t74dbipw3xlda06jcdyfdr0b5vtid 0 662714 1976644 2026-10-07T05:43:27Z Balajijagadesh 1137 /* top */ தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1976644 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = பாவலர் நாரா. நாச்சியப்பன் | translator = | section = “ஆளானோம் தங்களுக்கே ஐயா” | previous = [[../இணையற்ற வீரர் இப்னு நலர்/]] | next = [[../உயிருக்குயிரான பெருமான்/]] | notes = }} <pages index="நாயகர் பெருமான்.pdf" from="39" to="41" fromsection="" tosection="15" /> szrt5i9a9j0qz4rmmx0fqe6q8plx9sj 0 662715 1976645 2026-10-07T05:43:30Z Balajijagadesh 1137 /* top */ தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1976645 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = பாவலர் நாரா. நாச்சியப்பன் | translator = | section = உயிருக்குயிரான பெருமான் | previous = [[../“ஆளானோம் தங்களுக்கே ஐயா”/]] | next = [[../வரும்படியன்று வாளே கொடுப்போம்!/]] | notes = }} <pages index="நாயகர் பெருமான்.pdf" from="41" to="42" fromsection="16" tosection="16" /> ac2ixhi8o3mp8caohwus9rh8f4ypucs 250 662716 1976646 2026-10-07T05:43:32Z மா.சத்ய பிரியா 17219 OCR 1976646 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="மா.சத்ய பிரியா" /></noinclude>________________ க்கால நூன்முகங்கள் 199 கலை' வளர்ச்சியின் காரணமாகவும், நுதலிய பொருளின் பொருட் டாகவும் பற்பல மாற்றங்களைக் கொண்டதாய்ப் பல புதிய வீச்சுக் களுடன், பரந்த உள்ளடக்கத்தைக்கொண்டு விரிந்து செல்கின்றன. 'காணிக்கை', 'நன்றியுரை', 'உரிமையுரை', 'பதிப்புரை' முதலியன புதிய உள்ளடக்கங்களாகக் கொள்ளதக்கவை. ஒரே நூலுக்குப் பலரெழுதிய அணிந்துரை, வாழ்த்துரை முத லானவற்றை ஒருங்கிணைத்து நூன்முகப்பகுதி அமைக்கப்படுகிறது. நூன்முகத்தை முகப்பில் அமைப்பதோடு இறுதியில் அமைப்பதையும் காணமுடிகிறது. பிறரால் நல்கப்படும் அணிந்துரை இன்றியே நூன்முகத்தை அமைக்கும் போக்குப் பாரதிதாசன், வ.சுப.மாணிக்கம், ஜெயகாந்தன் ('ஒருபிடி சோறு'-தவிர) ஆகியோருடைய நூல்களில் காணப்படுகிறது. முற்காலத்துச் செய்யுள் நூல்களுக்குச் செய்யுள் வடிவில் யாயிரம் அமைந்தது போன்று இக்காலத்து உரைநடை நூல்களுக்குப் பெரும்பாலும் உரைநடையிலேயே நூன்முகம் அமைந்துள்ளது. உரைநடையின் செல்வாக்குக் காரணமாகக் கவிதை நூல்கள் பலவற்றிற்கும் உரைநடையில் நூன்முகம் அமைந்துள்ளது. உரை நடை நூல்களுக்குச் செய்யுள் நூன்முகம் அமைதலும் உண்டு. ஒரே நூலுக்கு உரைநடையாக ஒருபகுதியும் செய்யுள் வடிவாக ஒரு பகுதியும் நூன்முகமாய் அமைதல் உண்டு. பல் நூல்களுக்கு ஆங்கிலத்தில் நூன்முகம் அமைந்துள்ளது. 6.1.1. படைப்பிலக்கிய நூல்கள் 6.1.1.1. கவிதை . இக்காலக்கவிதை நூல்களின் நூன்முகங்களில் பிறரால் செய்யபடும் நூன்முகச் செய்திகள் 'அணிந்துரை' 'பாரட்டுரை கள்', 'ஆராய்ச்சி முன்னுரை', 'வாழ்த்துக்கள்", ‘முன்னுரை' வழிபாட்டுரை', 'சாற்றுக்கவி '' முதலிய தலைப்புக்களில் அமைந் துள்ளன. 'படித்தவன் எழுதுகிறேன்' என்பது போன்ற புதுமை யான தலைப்புக்களிலும் நூன்முகப்பகுதி அமைகின்றது. நூலாசிரியராற் செய்யப்படும் நூன்முகப் பகுதி 'முன்னுரை',' 'என்னுரை', 'நன்றியுரை11 'என்குரல்'is என்பன போன்ற<noinclude></noinclude> dtq0lcw8pkg884dqn8x48m674gnqq9o 0 662717 1976647 2026-10-07T05:43:41Z Balajijagadesh 1137 /* top */ தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1976647 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = பாவலர் நாரா. நாச்சியப்பன் | translator = | section = வரும்படியன்று வாளே கொடுப்போம்! | previous = [[../உயிருக்குயிரான பெருமான்/]] | next = [[../நன்றி காத்த நல்ல மனிதர்/]] | notes = }} <pages index="நாயகர் பெருமான்.pdf" from="43" to="45" fromsection="" tosection="17" /> ac7pka8utm1r9r15ed766or61z3strv 0 662718 1976648 2026-10-07T05:43:44Z Balajijagadesh 1137 /* top */ தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1976648 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = பாவலர் நாரா. நாச்சியப்பன் | translator = | section = நன்றி காத்த நல்ல மனிதர் | previous = [[../வரும்படியன்று வாளே கொடுப்போம்!/]] | next = [[../உள்ளத்தின் உள்ளே உள்ளான்/]] | notes = }} <pages index="நாயகர் பெருமான்.pdf" from="45" to="46" fromsection="18" tosection="18" /> kjz17n0yyoqvnyeo1dioh98vpukgybu 0 662719 1976650 2026-10-07T05:43:47Z Balajijagadesh 1137 /* top */ தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1976650 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = பாவலர் நாரா. நாச்சியப்பன் | translator = | section = உள்ளத்தின் உள்ளே உள்ளான் | previous = [[../நன்றி காத்த நல்ல மனிதர்/]] | next = [[../நஞ்சிட்ட நயவஞ்சகி/]] | notes = }} <pages index="நாயகர் பெருமான்.pdf" from="46" to="47" fromsection="19" tosection="19" /> mmvk0qglmev3xnv39y5elgy7cv87mik 0 662720 1976651 2026-10-07T05:43:50Z Balajijagadesh 1137 /* top */ தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1976651 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = பாவலர் நாரா. நாச்சியப்பன் | translator = | section = நஞ்சிட்ட நயவஞ்சகி | previous = [[../உள்ளத்தின் உள்ளே உள்ளான்/]] | next = [[../மகளைக் கொன்றவனுக்கும் மன்னிப்பு/]] | notes = }} <pages index="நாயகர் பெருமான்.pdf" from="47" to="49" fromsection="20" tosection="20" /> ki3jzsry9g62ts7emy3lb6u3xghgbb9 0 662721 1976652 2026-10-07T05:43:53Z Balajijagadesh 1137 /* top */ தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1976652 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = பாவலர் நாரா. நாச்சியப்பன் | translator = | section = மகளைக் கொன்றவனுக்கும் மன்னிப்பு | previous = [[../நஞ்சிட்ட நயவஞ்சகி/]] | next = [[../பகைவர்களுக்கும் வாழ்த்து/]] | notes = }} <pages index="நாயகர் பெருமான்.pdf" from="49" to="50" fromsection="21" tosection="21" /> nzxdlp9jrt9l9xyypeiobahsorq7yt2 0 662722 1976653 2026-10-07T05:43:55Z Balajijagadesh 1137 /* top */ தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1976653 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = பாவலர் நாரா. நாச்சியப்பன் | translator = | section = பகைவர்களுக்கும் வாழ்த்து | previous = [[../மகளைக் கொன்றவனுக்கும் மன்னிப்பு/]] | next = [[../பெருமான் இருப்பதே பெரிது/]] | notes = }} <pages index="நாயகர் பெருமான்.pdf" from="50" to="52" fromsection="22" tosection="22" /> 0bt20snsw8j4v6vyn3s8cbp5lmgs081 0 662723 1976654 2026-10-07T05:43:58Z Balajijagadesh 1137 /* top */ தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1976654 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = பாவலர் நாரா. நாச்சியப்பன் | translator = | section = பெருமான் இருப்பதே பெரிது | previous = [[../பகைவர்களுக்கும் வாழ்த்து/]] | next = [[../நிழலை வெறுத்த அன்பர்/]] | notes = }} <pages index="நாயகர் பெருமான்.pdf" from="52" to="55" fromsection="23" tosection="23" /> qto8rdiljrs4c31u5dm4ghqzhnx1pw4 0 662724 1976655 2026-10-07T05:44:02Z Balajijagadesh 1137 /* top */ தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1976655 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = பாவலர் நாரா. நாச்சியப்பன் | translator = | section = நிழலை வெறுத்த அன்பர் | previous = [[../பெருமான் இருப்பதே பெரிது/]] | next = [[../வள்ளல் பெற்ற திருமகள்/]] | notes = }} <pages index="நாயகர் பெருமான்.pdf" from="55" to="56" fromsection="24" tosection="24" /> akpqlx3mznyngqhbln8k89fauikgt64 250 662725 1976656 2026-10-07T05:44:03Z மா.சத்ய பிரியா 17219 OCR 1976656 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="மா.சத்ய பிரியா" /></noinclude>________________ 200 தமிழில் பாயிரங்கள் தலைப்புக்களில் அமைந்துள்ளது. 'நல்வினை', 18 'அதைப் படிக்கு முன் இதைப்படியுங்கள், 'பாடியவன் பேசுகிறேன்'16 என்பன போன்ற புதுமையான தலைப்புக்களிலும் நூன்முகப்பகுதி அமை தலுண்டு. 'தமிழ்த் தெய்வ வணக்கம்',16 'படையல்' என்பன போன்ற பகுதிகளும் நூலாசிரியன் உரைப்பதாய் அமைந்துள்ளன. இவையன்றிக் கவிதை நூல்கள் சிலவற்றில் 'நூலாசிரியர் வாழ்க்கைக் குறிப்பு'17 என்ற தலைப்பும் இடம்பெற்றுள்ளது. இது நூலாசிரியரால் செய்யப்பட்டதா? அல்லது பிறரால் செய்யப்பட்டதா? என்ற வினா எழுகின்றது. நூலாசிரியர் பற்றிய செய்திகள் படர்க்கைக் கூற்றாகவே இடம்பெறுவதால் பிறர் செய்ததுபோலத் தோன்றும். ஆயின், இவ்விவரங்கள் நூலாசிரியராலேயே தரப்படுவதாலும் இக்காலத்தில் ஆக்கியோனுக்கு நூலை அச்சிட்டு வெளியிடும் வாய்ப்பு இருப்பதாலும் இதனை, நூலாசிரியரே படர்க்கைக் கூற்றில் வெளியிடுகிறார் என்று கொள்ள வாய்ப்பிருக்கிறது. இத்தலைப்பில் நூலாசிரியன் பெயர், தாய் தந்தையர் பெயர், ஊர், பிறந்த நாள், கல்வித்தகுதி. சிறப்புப்பட்டங்கள், திருமணம், குழந்தை கள், தொழில் முதலிய செய்திகள் கூறப்படுகின்றன.18 கவிதை நூல்களின் முகப்பில் காணப்படும் அணிந்துரைகள் நூலைத் திறனாய்வு செய்தல், நூலாசிரியன் பற்றிய செய்திகளைத் தருதல், நூலாசிரியனைப் பராட்டி வாழ்த்துதல், நூற்பயன் கூறல் ஆகிய நான்கு வீச்சுக்களைக் கொண்டுள்ளன. திறனாய்வானது நூலில் காணப்படும் அணிநயம், கற்பனைத்திறன் ஆகியவற்றை வெளிக்கொணர்வதாகவும். நூலில் காணப்படும் அருந்தொடர்களை எடுத்துக்காட்டுவதாகவும் அமைந்துள்ளது. இவையன்றி நூலின் உள்ளடக்கத்தை 'இறைவன்', 'நாடு', 'நாட்டுநலம்', 'இயற்கை', 'காதல்', 'சுவை', 'குறிக்கோள்' என்று தனித்தனியே எடுத்துக் காட்டிப் பாராட்டும் முறையும் அணிந்துரைகளில் காணப் படுகின்றது.19 அணிந்துரைகளில் காணப்படும் நூலாசிரியன் பற்றிய செய்திகள் நூலாசிரியனின் படைப்பாற்றல், செயல் திறன், நன்றி மறவாமை போன்ற பண்புகளை வெளிப்படுத்துவனவாய் அமைந் துள்ளன. பாராட்டுரைகள், வாழ்த்துரைகள், சாற்றுக்கவிகள் ஆகியன நூலாசிரியனின் சிறப்பைக் கூறுகின்றன.<noinclude></noinclude> f8hwfncdq9ndn461x3xa6tft883mfn6 0 662726 1976657 2026-10-07T05:44:06Z Balajijagadesh 1137 /* top */ தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1976657 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = பாவலர் நாரா. நாச்சியப்பன் | translator = | section = வள்ளல் பெற்ற திருமகள் | previous = [[../நிழலை வெறுத்த அன்பர்/]] | next = [[../கவிஞன் பெற்ற பரிசு/]] | notes = }} <pages index="நாயகர் பெருமான்.pdf" from="56" to="58" fromsection="25" tosection="25" /> a0604zfmi6on1pvvkky1ie990ccq95w 0 662727 1976658 2026-10-07T05:44:10Z Balajijagadesh 1137 /* top */ தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1976658 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = பாவலர் நாரா. நாச்சியப்பன் | translator = | section = கவிஞன் பெற்ற பரிசு | previous = [[../வள்ளல் பெற்ற திருமகள்/]] | next = [[../பாவிக்காகச் செய்த பிரார்த்தனை/]] | notes = }} <pages index="நாயகர் பெருமான்.pdf" from="58" to="60" fromsection="26" tosection="26" /> kzp7ppinif65rximtb58g88uzxetj5z 0 662728 1976659 2026-10-07T05:44:15Z Balajijagadesh 1137 /* top */ தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1976659 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = பாவலர் நாரா. நாச்சியப்பன் | translator = | section = பாவிக்காகச் செய்த பிரார்த்தனை | previous = [[../கவிஞன் பெற்ற பரிசு/]] | next = [[../காப்பவன் இறைவனே!/]] | notes = }} <pages index="நாயகர் பெருமான்.pdf" from="60" to="64" fromsection="27" tosection="27" /> eho5g5r8d08ca5ci5g2fflqiai2bwrc 0 662729 1976660 2026-10-07T05:44:19Z Balajijagadesh 1137 /* top */ தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1976660 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = பாவலர் நாரா. நாச்சியப்பன் | translator = | section = காப்பவன் இறைவனே! | previous = [[../பாவிக்காகச் செய்த பிரார்த்தனை/]] | next = [[../கடன் தீர்த்த பெருமான்/]] | notes = }} <pages index="நாயகர் பெருமான்.pdf" from="64" to="65" fromsection="28" tosection="28" /> 7eyjq1oq8rkg38an9lek1yqiymb8bcy 0 662730 1976661 2026-10-07T05:44:23Z Balajijagadesh 1137 /* top */ தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1976661 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = பாவலர் நாரா. நாச்சியப்பன் | translator = | section = கடன் தீர்த்த பெருமான் | previous = [[../காப்பவன் இறைவனே!/]] | next = [[../முகம்மது ஒரு தூதரே!/]] | notes = }} <pages index="நாயகர் பெருமான்.pdf" from="65" to="68" fromsection="29" tosection="29" /> puyp4oumpfl8xweyvsmt52nssp02a0i 250 662731 1976662 2026-10-07T05:44:44Z Harisha usha 17386 OCR 1976662 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ நூலாசிரியரால் டுள்ளது. இக்கால நூன்முகங்கள் 201 செய்யப்படும் நூன்முகப்பகுதி பல்வேறு பெயர்களில் அமைக்கப்பட்டாலும் அதன் உள்ளடக்கங்களில் பெருத்த வேறுபாடு எதுவும் இல்லை. இந்நூன்முகப்பகுதி நூலைப்பற்றிய செய்திகளைத் தருதல், நூலாசிரியர் தம்மைப்பற்றிக் கூறிக் கொள்ளுதல், நன்றி கூறுதல் ஆகிய மூன்று வீச்சுக்களைக் கொண் நூலைப்பற்றிய செய்தி, நூலெழுந்த காலம், களம், காரணம், அரங்கேற்றம், போட்டியில் பெற்ற பரிசு ஆகிய விவரங் களைத் தெரிவிக்கும் நிலையில் அமைந்துள்ளது. நூலாசிரியர், நூன்முகப் பகுதியில் தாம் வெளியிட்டுள்ள முந்தைய நூல்களைப் பற்றிக் குறிப்பிடுதலையும் அவற்றைத் தற்பொழுது எழுதியுள்ள நூலோடு ஒப்பிடுதலையும் தம்முடைய எதிர்கால நூல்கள்பற்றிக் குறிப்பிடுதலையும் காணமுடிகின்றது. "முதலில் வந்த மூன்று தொகுதிகள் ஏராளமான பக்கங் களைக் கொண்டவை. அவற்றில் போற்றலும் தூற்றலும் அதிகம், தனிமனித வழிபாடுகள் அதிகம். மரண அவலங்கள் ஓலங்கள் அதிகம். ஆயினும், அவை காலத்தின் கணிதங்கள். இவையோ உள்மனத்தின் உற்சாக ஓட்டம், கட்டுப்பாடில்லாது யாரையும் தொட்டுத் துன்புறுத்தாத உணர்ச்சிப்பிரவாகம்2 என்பவை நூலாசிரியன் நூன்முகப் பகுதியில் தம்முடைய முந்தைய நூல்களைத் தற்பொழுது எழுதியுள்ள நூலோடு ஒப்பிட்டுப் பேசுதலுக்குச் சான்றாகும். "இனி, சுரதா பதிப்பகத்தின் மூலமாக எனது படைப்புக்கள் அனைத்தும் வெளிவரும் என்பதைத் தெரிவித்துக் கொள்ளுகின் றேன் 1921 என்பது எதிர்கால நூல்கள்பற்றிப் பேசுதலுக்குச் சான்றுகளாகும். "தமிழக அரசு பாராட்டிப் பரிசளித்த 'தேன்மழை' என்னும் இந்நூல், நண்பர்களின் விருப்பத்திற்கிணங்க இப்போது நான்காம் பதிப்பாக வெளிவருகிறது''22 என்பது நூன்முகப் பகுதியில் 'போட்டியில் பெற்ற பரிசு', 'வெளியீட்டின் காரணம்' முதலிய செய்திகள் இடம்பெறுதலுக்குச் சான்றாகும். வதை, பேசு நூலாசிரியர் நூன்முகப் பகுதியில் தம்மைப்பற்றிப் 'நான் எப்போதும் எழுதுவதில்லை; எப்போதாவது எழுதக்<noinclude></noinclude> ouqno9kuy0vq2lo193o7lxrdiayx85o 250 662732 1976663 2026-10-07T05:44:56Z Sujithavinayagam 17365 Ocr 1976663 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Sujithavinayagam" /></noinclude>௨90 தமிழில்‌ பலர்‌ பாயிரங்கள்‌ செய்த தொகுப்பு நூலுக்கு ஒருவர்‌ அணிந்துரை துள்ளமைக்குப்‌'பொதிகை மலர்‌--2' 16 *தமிழாய்வு-தொகுதி போன்ற நூல்கள்‌ சான்றுகளாகும்‌, பல யினைத்‌ நூல்களுக்கு ஒருவரே திருமங்கையாழ்வாரின்‌ சிறப்புப்பாயிரம்‌ பெரிய செய்யும்‌ திருமொழிக்கும்‌ அளித்‌ 12217 நிலை திருவெழு கூற்றிருக்கைக்கும்‌, நம்மாழ்வாரின்‌ திருவாசிரியத்திற்கும்‌ பெரிய திருவந்தாதிக்கும்‌, எம்பெருமானார்‌ தனியன்கள்‌ பாடியுள்ளமையால்‌ அறியலாம்‌”1* . மகாவித்துவான்‌ மீனாட்சிசுந்தரம்‌ பிள்ளை பல நூல்‌ களுக்குச்‌ சிறப்புப்பாயிரம்‌ வழங்கிய வரலாற்றை உ.வே, சாமிநாதை யர்‌ குறிப்பிடுகின்றார்‌.”1? இக்காலத்தில்‌ ரனார்‌, மு. வரதராசனார்‌ போன்றோர்‌ வழங்கியுள்ளமையையும்‌ காணலாம்‌, 7.4.0 தெ.பொ. மீனாட்சிசுந்த பல நூல்களுக்கு அணிந்துரை பாயிரப்‌ பயன்பாடுகள்‌ நூலையும்‌, நூலாசிரியரையும்பற்றித்‌ தெரிந்துகொள்ளப்‌ பயன்பட்டுவந்த பாயிரங்கள்‌ ஆய்வுமூலங்களாகவும்‌ ஆய்வுத்துணை றன. களாகவும்‌ பயன்பட்டுவருகின்‌ “அரும்பொருளைந்தையும்‌? பாயிரப்‌ பகுதியை ஆய்வுமூலமாகக்‌ கண நூலென்பர்‌.2?? என வரும்‌ நன்னூற்‌ சிறப்புப்‌ கொண்டு நன்னூலை ஐந்திலக்‌ “அரைசியல்‌ பிழைத்தோர்க்கு அறங்கூற்‌ றாவதூஉம்‌ உரைசால்‌ பத்தினிக்கு உயர்ந்தோர்‌ ஏத்தலும்‌ ஊழ்வினை உருத்துவந்‌ தூட்டூம்‌ என்பதூஉம்‌” என வரும்‌ பதிக அடிகளுக்கும்‌ சிலம்பின்‌ காண்ட வைப்பு முறைக்‌ கும்‌ உள்ள முரண்பாட்டை ஆராய்ந்து சிலம்பின்‌ பதிகம்‌ இளங்‌ கோவடிகளால்‌ செய்யப்படவில்லை என்‌ று நிறுவுகிறார்‌ எஸ்‌, வையா புரிப்பிள்ளை,223 சி. இலக்குவனார்‌, *ஜந்திரம்‌ நிறைந்த தொல்காப்பியன்‌? என்னும்‌ பாயிரத்தொடரை அடிப்படையாக வைத்துத்‌ தொல்க ாப்பி யத்தின்‌ காலத்தைக்‌ கணித்துள்ளார்‌,3?? இக்கால நூன்முகங்களில்‌ காணப்படும்‌ பகுதியை ஆய்வுத்துணையாக ஆய்வாளர்கள்‌ னைக்‌ காணலாம்‌, ஆசிரிய முன்னுரைப்‌ எடுத்தாளும்‌ போக்கி<noinclude></noinclude> okyteqn2kowix7zc8q0159d3eu6j6m6 250 662733 1976664 2026-10-07T05:45:12Z Harisha usha 17386 OCR 1976664 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 202 தமிழில் பாயிரங்கள் கூடியவன்.படிப்பதில் எனக்குள்ள விருப்பம், கவிதைகள் தொடுப் பதில் எனக்கில்லை. திண்ணைப் பேச்சிலேயே காலத்தின் பெரும் பகுதியைக் கழித்துவிட்ட நான் இனி எழுதுவதென்ற முடிவுக்கு வந்துள்ளேன்" என்பதால் அறியலாம். அவ்வாறு தம்மைப் பற்றிப் பேசும் நூலாசிரியர் தம்மைப் பிறருடன் ஒப்பிட்டுப் பேசுதலை யும் "19-ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த வேதநாயக சாத்திரியைப் போல் நூற்றுக்கணக்கான நூல்களை என்னால் எழுத முடியாது. ஆனால், பயனுள்ள பத்து நூல்களையாவது நான் படைக்க முடியும்''28 என்று வரும் முன்னுரைப் பகுதியால் உணரலாம். இக்காலக் கவிதை நூல்களில் முன்னுரையின் உள்ளாகவும் 'நன்றியுரை' என்ற தலைப்பின்கீழ்த் தனியாகவும் நூலாசிரியர் தம் நன்றியுணர்வை வெளிப்படுத்துகின்றார். நூலெழுதத் தூண்டு தலாய் இருந்தோர், வெளியீட்டாளர், அணிந்துரை நல்கியோர் ஆகியோருக்கு நன்றி கூறுகின்றார். அவையடக்கப்பண்பை நூலின் முதற்பாட்டில் வெளிப்படுத் துதல் இக்காலக் கவிஞார்களின் இயல்பாகும். "பாவேந்தன் அரசாண்ட பாட்டுலக வீதியிலே கூவித் திரிகின்ற குழந்தை நான் பாடுகிறேன்'-24 என்பது இதற்குச் சான்றாகும். பாரதிதாசன் 'குடும்ப விளக்கு', 'தமிழியக்கம்' ஆகிய நூல் களுக்கு எழுதியுள்ள முன்னுரைகள் நூலின் குறிக்கோளைச் செயல் முறைப்படுத்தத் தூண்டுவனவாய்ப் புதியவீச்சுடன் அமைந்துள்ளன இதனைக், ''குடும்பவிளக்கைப் பெறும் தோழர்கள் தாமேயன்றி மறந்து போகாமல் தம் துணைவியர்க்கும் படிக்கக்கொடுக்க! துணைவியர் எழுத்தறிவில்லாராயின் படித்துக்காட்டுக! துணை வர்க்கு எழுத்தறிவு இழுப்பாய் இருந்தால் துணைவியர் சொல்லிக் காட்ட மறவாதிருக்க வேண்டுகிறேன்'' என்றும், 28<noinclude></noinclude> npcs8zquax49ypvgz4n7ciojj01jego 250 662734 1976665 2026-10-07T05:45:54Z மா.சத்ய பிரியா 17219 OCR 1976665 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="மா.சத்ய பிரியா" /></noinclude>________________ இக்கால நூன்முகங்கள் 203 "இதை நான் எழுதியதன் நோக்கம் என்ன எனில், தமிழார்வம் மிக்க இளைஞர்கள் இத்தகைய துறைகளில் தமிழ் முன்னேற்றம் கருதி இயன்றவாறு கிளர்ச்சி செய்ய வேண்டும்; "ஓர் கூட்டம் கோயிலில் பிறமொழிக் கூச்சலைத் தடுக்க ஏன் முயலலாகாது? ஒரு குழுவினர் தெருத்தோறும் சென்று பிறமொழி விளம்பரப்பலகையை மாற்றியமைக்கச் சொல்லி ஏன் வற்புறுத்தலாகாது? மற்றும் பலவகையிலும் கிளர்ச்சி செய்யின் தமிழ் விடுபடும். எவ்வினையினும் இஃதன்றோ இந்நாள் இன்றியமையாத நல்வினை" என்றும் வரும் முன்னுரைப் பகுதிகளால் அறியலாம். 'தமிழியக்கம்' முன்னுரையில் வருகின்ற 'நல்வினை' என்ற தொடரையே அதன் தலைப்பாக அமைத்துள்ளனர் என்பது இங்குக் குறிப்பிடத்தக்கது. நூலாசிரியர் எழுதிய முதற்கவிதையை அமைத்தலைப் பாரதிதாசன் நூன்முகத்தில் கவிதைகள் - தொகுப்பு ஒன்றிலும், கவிதை தமிழ்ப்பரிதியின் 'ஓ புரட்சி நெஞ்சங்களே' என்ற நூலிலும் காணலாம். நூலாசிரியன் கூற்றாக எதுவுமே இடம்பெறாமல் பதிப்புரை. ஆராய்ச்சி முன்னுரை, வாழ்த்து ஆகியன மட்டும் நூன்முகத்தில் இடம்பெறுதலைச் சி. அன்பானந்தம் இயற்றிய 'மறைமலையடிகள் பிள்ளைத்தமிழ்' என்னும் நூலிற் காணலாம். இக்கவிதை நூல் பரிசுப்போட்டியில் முதற்பரிசு பெற்றதென்பதும், போட்டி நடத்தி யவர்களால் வெளியிடப்பெற்றதென்பதும், பதிப்புரையிலிருந்து தெரியவரும் செய்திகளாகும். 6.1.1.2 புதுக்கவிதை புதுக்கவிதை நூல்களில் பிறரால் செய்யப்படும் நூன்முகப் பகுதிகள் 'அணிந்துரை', 2 80 சிறப்புரை', 'வாழ்த்துக்கள்', ' 'வாழ்த்துரை', 'பாராட்டுரை', 81 விமர்சனம்382 என்பன போன்ற தலைப்புக்களில் அமைந்துள்ளன.<noinclude></noinclude> qsfdi0k6dr7ddbwmvbtz5b7hzmtkz5o 0 662735 1976666 2026-10-07T05:46:30Z Balajijagadesh 1137 /* top */ தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1976666 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = பாவலர் நாரா. நாச்சியப்பன் | translator = | section = முகம்மது ஒரு தூதரே! | previous = [[../கடன் தீர்த்த பெருமான்/]] | next = | notes = }} <pages index="நாயகர் பெருமான்.pdf" from="68" to="72" fromsection="30" /> {{page break|label=}} <pages index="நாயகர் பெருமான்.pdf" from="73" to="74" /> {{page break|label=}} <pages index="நாயகர் பெருமான்.pdf" from="75" to="75" /> {{page break|label=}} rsm6p33yhwrrh4d5jzxkziozq0ry9hs 250 662736 1976667 2026-10-07T05:46:36Z மா.சத்ய பிரியா 17219 OCR 1976667 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="மா.சத்ய பிரியா" /></noinclude><noinclude></noinclude> 04jb8d1yhvyvlbv9r08mwdtxotatyuc 250 662737 1976669 2026-10-07T05:47:24Z பா.நிதர்ஷனா 17395 OCR 1976669 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="பா.நிதர்ஷனா" /></noinclude>________________ 240 தமிழில் பாயிரங்கள் 14 அண்ணாமலைப் பல்கலைக் கழகம் தமிழுலகுக்கு அளித்த நல்லறிஞர்களில் அவரும் ஒருவர். ஏறக்குறைய இருபது ஆண்டுகட்கு மேல் சிலப்பதிகாரத்தையும் மற்ற சங்க இலக்கியங்களையும் நன்கு கற்றுத் தெளிந்த ஒருவர் ........ ந'262 என நூலாசிரியர் பற்றிய செய்தி பதிப்புரையில் கூறப்படுகின்றது. பழைய நூல்களைப் பதிப்பிக்கும் பதிப்பாசிரியர்கள் தங்களது பதிப்புரைகளில் சுவடிகளைத் தேடிய வரலாற்றையும்,நூல்களைப் பதிப்பிப்பதில் தங்களுக்கு ஏற்பட்ட அனுபவங்களையும் கூறுகின்றனர். உ.வே.சாமிநாதையர் 8 மூலப் பிரதிகளையும் 13 உரைப் பிரதிகளையும் ஆய்ந்து புறநானூற்றைப் பதிப்பித்ததாகக் குறிப்பிடு கின்றார். 259 வ.உ.சிதம்பரம்பிள்ளை, மூலத்தில் செய்த மாற்றங்களையும் தனக்குப் பொருளுதவி செய்த பெருமக்களையும் பற்றித் திருக்குறள் அறத்துப்பால் மணக்குடவருரைப் பதிப்பில் குறிப்பிடுகின்றார். 254 மேவீ. வேணுகோபாலப்பிள்ளை தாம் எழுதியுள்ள பதிப்பு ரைகளில் முந்தையோரது பதிப்புக்களில் காணப்படும் பிழைகளைச் சுட்டிக்காட்டித் தாம் அப்பிழைகளை அகற்றிப் பதிப்புத்துள்ளதாகக் குறிப்பிடுகின்றார்.265 நாட்டுப்புறக் கதைப்பாடல்களைப் பதிப்பித்து வருகின்ற தி நடராசன், 'சுவடியின் வரலாறு' என்னும் தலைப்பில் கதைப்பாடல் வந்த வழி, வழங்கும் நிலம் ஆகியவற்றையும், சுவடிகளைத் தேடிச் சரிபார்த்துப் பதிப்பிப்பதில் தாம் மேற்கொண்ட தாழா முயற்சி யையும், நாட்டுப்பாடல்களனைத்தையும் வெளிக் கொணர வேண்டும் என்ற தம் நோக்கத்தையும் தெரிவிக்கின் றார். 25.6 பிரதாப முதலியார் சரித்திரத்தைப் பதிப்பித்துள்ள கழகத்தார், மூல நூலாசிரியர் நூலில் பயன்படுத்தியுள்ள பிறமொழிச் சொற் களைக் களைந்துவிட்டுத் தூய தமிழ்ச்சொற்களைப் பெய்திருப்பதாகப் மதிப்புரையில் குறிப்பிட்டுள்ளனர் 257 இவ்வாறு மூலநூலில் செய்துள்ள மாற்றங்களைக் கூறுதல் பதிப்புரைகளின் பொது இயல்பாகும்.<noinclude></noinclude> fs8g5pgxhsr1y54hs1apteywtiqn7hn 250 662738 1976670 2026-10-07T05:47:37Z சிவதர்ஷினி சம்பத் .1 17364 OCR 1976670 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="சிவதர்ஷினி சம்பத் .1" /></noinclude>________________ 224 காலந்தோறும் பாயிரம் 291 'நச்சுவளையம்' புதினத்தின் கருவையும் கதைப்பின்னலையும் ஆராயுமிடத்தும், 223 'குறிஞ்சிமலர்' புதினத்தின் தலைப்புப்பற்றி ஆராயுமிடத்தும், 22 ஜெயகாந்தனின் பாத்திரப்படைப்பாகிய 'ஹென்றி' பற்றி ஆராயுமிடத்தும் 225 ஆய்வாளர் அவ்வந்நூல் முன்னுரைகளையே ஆய்வுத்துணையாக மேற்கொண்டுள்ளமை இதற்குச் சான்றுகளாகும். 7.5.0. முடிவுகள் ஊரொடும் 1. ஆக்கியோன் பெயர் என்னும் உறுப்பு தொழிலொடும் குலத்தோடும் சார்த்திக் கூறப்படுவதாய் வளர்ச்சியுற்று இக்காலக் நூன்முகங்களில் 'வாழ்கைக் குறிப்புக்கள்' என்னும் தலைப்பில் தனித்துப் பேசப்படுவதாய் ஆயிற்று. 2. இன்றைய நூன்முகங்களில் துணை நூற்பட்டியல் தருதல் நூல் வந்த வழியின்' வளர்ச்சிநிலையாகும். உலகு 3. தகவல் தொடர்பு, போக்குவரத்து வசதி, பிறமொழிப் பயிற்சி ஆகிய காரணங்களினால் தமிழ் வழங்கும் எல்லை தழுவியதாய்த் திகழ்கிறது. அதனால் இக்கால நூன்முகங்களில் நூல் வழங்கும எல்லை' கூறப்படுவதில்லை. உ 4 பாயிரப்பகுதிகளிலிருந்து நூற்பெயர் நேரடியாகவும் உய்த் துணர் வகையானும் பெறப்படுகின்றது 5. இக்கால நூன்முகங்களில் உள்ளுறை, பொருளடக்கம் உள்ளடக்கம் என்னும் தலைப்புக்களில் கொடுக்கப்படும் செய்திகள் தொகுத்தல் முதலான நூற்கட்டோடு இயைபுடையவைாய்த் தோன்றுகின்றன. 6. நூல் நுதலிய பொருள் பாயிரப் பகுதிகளில் குறிப்பாகவும் வெளிப்படையாகவும் கூறப்படுகின்றது; மையக்கருத்தைப் புலப்படுத் துவதாகவும், கதைச்சுருக்கம் கூறுவதாகவும், கதைப்போக்கை மட்டும் கோடிட்டுக் காட்டுவதாகவும் அமைந்துள்ளது. 7. 'கேட்போர்' என்னும் உறுப்பு, அரங்கேற்றுங்காலத்து அவைக்களத்திருந்து கேட்டோர், பொதுவாக நூலைக் கேட்டற்குத் தகுதியுடையோர், நூலைச் செய்து தருமாறு கேட்டோர் ஆகிய மூன்று நிலைகளுக்கும் இடந்தருவதாய் அன்று முதல் இன்றுவரை தமிழ் பாயிரப் பரப்பில் காணப்படுகின்றது.<noinclude></noinclude> 33uzkepbj3t2ic83b3nfln4lu6m7krt 250 662739 1976673 2026-10-07T05:48:27Z மா.சத்ய பிரியா 17219 OCR 1976673 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="மா.சத்ய பிரியா" /></noinclude>________________ அடிக்குறிப்புக்கள் பக்கம் எண் பிழை திருத்தம் 40 24 58-53, 18, 58-59, 118 41 41 சாசனழும் தமிழும், சாசனமும் தமிழும், ப.64. ப.64. 44 111 443 114 மே.வீ.வேணுகோபாலப் மே.வீ.வேணு பிள்னை கோபாலப்பிள்ளை ச.வே.சுப்பிரமணியம் ச.வே.சுப்பிர மணியன் 81 தலைப்பு காப்பியப் பாயிரங்கள் இலக்கணப் பாயிரங் கள் 83 " 161 48 பரடபரை பரம்பரை 246 24 கோ.மோனரங்கள் கோ.மோகனரங்கன் 249 93 வரதராசான் சுந்தாம்j வரதராசன் சுந்தரம் 251 தலைப்பு இக்கால நூன்முககங்கள் இக்கால நூன் முகங்கள் பக்கம் 152 252 252 தலைப்பு தமிழில் பயிரங்கள் தமிழில் பாயிரங்கள் 252 155 எஸ்.மகாராஜன் எஸ். மகாராஜன் 255 178 புதினை நன் புனைதிறன் 255 223 ரா.இரா. கோதண்ட இரா. கோதண்ட பாணி, பாணி 256 227 ஆர்.வி. 'ஆர்வி' 298 106 நன்னால், நன்னூல் 323 1 கா.சுப்பிரமணியப் கா.சுப்பிரமணிய பிள்ளை பிள்ளை 327 தலைப்பு குறிப்புகள் குறிப்புக்கள் 327 7 சிறப்புபாயிரம் சிறப்புப்பாயிரம் 342 16 16 வாழ்த்திருப்பார் வாழ்ந்திருப்பார்<noinclude></noinclude> p9nivhty8maoay2oxy2xaxy7apcpq69 250 662740 1976674 2026-10-07T05:48:31Z Harisha usha 17386 OCR 1976674 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 204 தமிழில் பாயிரங்கள் கே. அறிவுமதி பாடிய 'என் பிரிய வசந்தமே' என்ற நூலுக்குக் கண்ணதாசன் வழங்கிய அணிந்துரையினைத் 'தாயுரை'33 என்ற தலைப்பில் அமைத்துள்ளனர். இந்நூலுக்கு இரா.வைரமுத்து வழங்கிய நூன்முகம்' 'விசாரணை சுவிறபெயரிலும் அவருடைய துணைவியார் பொன்மணி வைரமுத்து வழங்கிய நூன்முகம் ‘திறனுரை’34 என்ற பெயரிலும் அமைந்துள்ளன. கோ.ச : பலராமன் இயற்றிய 'புதுக்கணக்கு' என்ற கவிதை நூலுக்கு ஏ ரகுபதியும் எஸ்.எஸ். ஜெகந்நாதராஜாவும் அளித்த அணித்துசைகள் '''முகறயே''''வசிவு-1'ரி வரவு 284 என்ற தலைப்புக்களில் அமைந்துள்ளன. தமிழ்நாடன் “எழுதியு !அம்மா அம்மா என்னும், நூலுக்கு மீரா வழங்கிய அணிந்துரை 'அம்மாவுக்கு ஒரு தாலட்டு' 3* என்னும் 'தலைப்பில் க்ைகப்பெற்றுள்ளது. அப்துல் ஏருமான் எழுதிய 'தேயர் லிருப்பும்' என்ற நூலுக்குச் சுரதா வழங்கிய ‘அணிந்துரை' ‘எடைக்கல்’3' என்ற தலைப்பில் அமைந்துள்ளது, "வெளிச்சங்கள்"என்னும் புதுக்கவிதை நூலுக்குத்"திறவுகோல்" என்ற தலைப்பில் ஞானி அணிந்துரை வழங்கியுள்ளார்.. க.இளங்கோவன் எழுதியுள்ள 'விழிச்சன்னல்களின் பின்னாக லிருந்து? என்ற நூலுக்கு நா கோவிந்தசாமி, 'எண்ண அதிரிவுகள் என்ற தலைப்பில் அணிந்துரை நல்கியுள்ளார். புதுக்கவிதை நூல்களில் பிறராற் செய்யப்பட்ட தூன்முகப் பகுதிகள், நூன்முகப்பில் அல்லது நவிறுதியில் வைக்கப்பட்டுள்ளன. நூன்முகத்தை நூலிறுதியிலும் அமைத்துள்ளமையை விழிச் சன்னல்களின் பின்னாலிருந்து என்ற நூலில் காணலாம். பிறராற் செய்யப்பட்டுள்ள நூன்முகங்கள், நூலையும் நூலா சிசியனையுள் பற்றிப் பேசுவதோடு புதுக்கவிதையின் கோட்பாடு களையும் தோற்றம் வளர்ச்சி நிலைகளையும் பேசுகின்றன.<noinclude></noinclude> mtkeahtcs2e7i33hgov1wquuadcw3ly 250 662741 1976675 2026-10-07T05:48:56Z மா.சத்ய பிரியா 17219 OCR 1976675 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="மா.சத்ய பிரியா" /></noinclude>________________ பக்கம் வரி பிழை திருத்தம் 287 17 நூலுக்கு நூலுக்கு 288 291 291 29 தலைப்பு தமிழில்பாபிரங்கள் தமிழில்பாயிரங்கள் 19 1 நூனமுகங்களில் நூன்முகங்களில் எய்துதருமாறு செய்துதருமாறு 292 2 வெளிப்படையகா வெளிப்படையாகவும் வும் 292 29 மூங்களாகவும் மூலங்களாகவும் 311 தலைப்பு பதிற்றுப்பத்தின் திருக்குறளின் சிறப்புப் பதிகங்கள் பாயிரம் 313 7 இப்பொழுது இப்பொழுது 314 6 நூற்தொகுதியின் நூல்தொகுதியின் 318 15 சிததியார் சித்தியார் 325 4 உரைவும் உரையும் 325 5 உரைகளுககென்று உரைகளுக்கென்று 325 8 சிறப்பிப்பாயிரங்கள் சிறப்புப்பாயிரங்கள் 325 23 கதிப்பிடப் 334 16 நாதமுனிகன் மதிப்பிடப் நாதமுனிகள் 339 21 முயன்று அழிவுற்று முயன்று அழிவுற்று 340 9 கினையமோ கிணையாமோ 343 15 6 ஆகம் 6ஆம் 344 19 ஜென ஜைன வெளியிட்ட 344 19 வெயிட்ட 345 தலைப்பு கடிதம -3 கடிதம்3 348 36 புத்தகலாயம் புத்தகாலயம் 38 இரத்னசபாபதி இரத்தினசபாபதி<noinclude></noinclude> 4lh2zskiqxy63mvkswkcrc2b6fpy31g 250 662742 1976676 2026-10-07T05:48:57Z சிவதர்ஷினி சம்பத் .1 17364 OCR 1976676 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="சிவதர்ஷினி சம்பத் .1" /></noinclude>________________ 292 தமிழில் பாயிரங்கள் 8. பாயிரப் பகுதியில் நூற்பயன், உய்த்துணரும்படியாகவும் வெளிப்படையகாவும் கூறப்படுகின்றது. உலகியல் தழுவியதாகவும் தத்துவார்த்தமாகவும் அமைகின்றது. இம்மை மறுமைப் பயன்களும் நூற்பயனாகச் சொல்லப்படுவதைப் புராண நூல்களில் காண்கிறோம். 9.குறிப்பாகச் சொல்லப்பட்டுவந்த காலம் என்னும் உறுப்பு காலப்போக்கில் ஆண்டு, திங்கள், நாள், இலக்கினம், யோகம் முதலான குறிப்புக்களுடன் விரிவாகப் பேசப்படுவதாயும் வளர்ச்சி யுற்றது. இக்கால நூன்முகங்களில் தலைப்புப் பக்கத்தின் பின் புறத்திலும் முன்னுரைப் பகுதியிலும் காலம் தெளிவாகச் சுட்டப்படு கின்றது. களம், 10. இக்கால நூன்முகங்களில் நூல் செய்யப்பட்ட நூல் வெளியிடப்பட்ட களம் ஆகிய இருவகைக் களங்கள் இடம் பெற வாய்ப்பு நேர்ந்துள்ளது. 11.முழுமுதற்கடவுளுக்கு வணக்கம் சொல்வதாய்த் தொடங்கிய கடவுள் வாழ்த்துப் பகுதி, விநாயகர் வணக்கம், பலதெய்வ வணக்கம், அடியார் வணக்கம், குரு வணக்கம், தமிழ்த் தெய்வ வணக்கம் ஆகிய வளர்ச்சி நிலைகளை எய்திச் சிறுதெய்வ வணக்கத்திற்கும் இடமளிப் பதாயிற்று. 12. அவையடக்கம் கூறுதல் சீவக சிந்தாமணி முதல் இன்று வரையுள்ள தமிழ்ப் பாயிரப் பரப்பில் காணப்படுகின்றது. சீவக சிந்தமாணிக்கு முந்தைய நிலையைத் திட்டவட்டமாகக் கூறுதற்குச் சான்றில்லை. தொல்காப்பியர் கூறும் 'அனைய' டக்கம்' மன்னரவையில் பாடும் புலவனது அவையடக்கப்பற்றியது; வாய்மொழி சார்ந்தது. கின் 13 நூல் உருப்பெறத் துணைநின்றோருக்கு நன்றி பாராட்டு ற முன்மரபு தமிழில் இருந்திருக்கிறது. 14 நூற்பொருளின் தாக்கம் பாயிர பாயிரத் தலைப்பிலும் காணப்படுகின்றது. உள்ளடக்கத்திலும், 15.நூலையும் நூலாசிரியனையும் பற்றி அறிந்துகொள்ளப் பயன்பட்டுவந்த பாயிரங்கள் ஆய்வு மூலங்களாகவும் ஆய்வுத் துணைகளாகவும் பயன்படுகின்றன.<noinclude></noinclude> 916ypo80o31j6hi3vdlw64m2cw6a8lo 250 662743 1976677 2026-10-07T05:49:24Z மா.சத்ய பிரியா 17219 OCR 1976677 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="மா.சத்ய பிரியா" /></noinclude>________________ பக்கம் வரி பிழை திருத்தம் 228 27 ன்னெரு இன்னொரு 232 4 வேலைளில் வேலையில் 235 12 கோமனுக்கு கோமானுக்கு 235 24 236 30 238 12 விருப்புவோர் நிகழ்காலத்தினர்க்கு நிகழ்காலத்தினர்க்கு மேற்கெகண்டுள்ள மேற்கொண்டுள்ள விரும்புவோர் 239 11 சுவடிகளின்றும் சுவடிகளினின்றும் 241 4 குறிக்கப்படு குறிப்பிடு 243 5 சிறப்பைப் சிறப்பை 161 7 வளர்ச்சி பெற்ற வளர்ச்சிபெற்ற 263 18 றல்லுலகத்து" நல்லுலகத்து' 265 22 தொகைவுரி தொகைவிரி 272 8 "இந்திராாகிப் இந்திரராகிப் 272 9 சிந்தையினைத்த சிந்தையினினைத் த 272 11 பதுமநிச் பதுமநிதிச் 272 18 00 திருக்கடக் காப்பு திருக்கடைக்காப்பு 272 21 காப்பியத்தின் காப்பியத்திறன் 273 19 மாறவகப் மாறனகப் 274 30 மொழித்தன மொழிந்தன 275 5 லந்ததி லந்தாதி 275 23 276 4 அடிப்படையிலின்றி அடிப்படையிலன்றி நூலெழுந்தன் நூலெழுந்ததன் 279 15 பரவுததற்கு பரவுவதற்கு 279 15 அவை அலைய 280 28 குற்றமற்ற குற்றமற 285 23 தாப்பேர்த் தாரப்பேர்த்<noinclude></noinclude> 6ru6mw17pxdedqdwt7go4zp7fz31ryp 250 662744 1976678 2026-10-07T05:49:46Z Sujithavinayagam 17365 OCR 1976678 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Sujithavinayagam" /></noinclude>________________ காலந்தோறும் பாயிரம் 293 குறிப்புக்கள் 1. சிறப்புப்பாயிரம், தொல்., அடிகள் 14-15. 2. பதிகம், சிலப்பதிகாரம், அடிகள் 1-2 3. பதிகம், மணிமேகலை, அடி 96. 4. சிறப்புப்பாயிரம், புறப்பொருள் வெண்பாமாலை. அடிகள் 7-9. 5. சிறப்புப்பாயிரம், நம்பியகப்பொருள், அடிகள் 18-22. 6. சிறப்புப்பாயிரம், வில்லிபாரதம், 8. 7 மேலது, 13. 8. மேலது, 14. 9. மேலது, 10. 10.ச.வே.சுப்பிரமணியன் (பதி.ஆ.), இலக்கணத்தொகை யாப்பு பாட்டியல், ப. 10. 11. சிறப்புப்பாயிரம், இலக்கணக்கொத்து, அடிகள் 25-31. 12. சிறப்புப்பாயிரம், நன்னூல், அடிகள் 16-19. 13 "எண்ணிய நண்ணிய 14. சகாத்த மெண்ணூற் றேழின்மேற் வெண்ணெய் நல்லூர் தன்னிலே சடையன் வாழ்வு கம்பநாடன்......' கம்பர் தனியன்கள், கம்பராமாயணம், 2. டி.எம்.குமரகுருபரன்பிள்ளை (பதி.ஆ.), திருமந்திரம், பாயிரம் 92. 15. கயிலாசநாதர் சதகம், பன்னிருசதகத் திரட்டு, ப. 157. 16. எஸ்.வேதநாயகம்பிள்ளை, பிரதாப முதலியார் சரித்திரம், பக். கக - கரு 17.பி.ஆர்.ராஜமையர், கமலாம்பாள் சரித்திரம், பக். vii-viii 18. அரு.சோமசுந்தரன், பாண்டிமாதேவி, பக். 7-12.<noinclude></noinclude> smarpvavaac9z33rdc3xhyx6p47dhwg 250 662745 1976679 2026-10-07T05:49:53Z சிவதர்ஷினி சம்பத் .1 17364 OCR 1976679 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="சிவதர்ஷினி சம்பத் .1" /></noinclude>________________ இக்கால நூன்முகங்கள் 205 நூல்பற்றிய செய்திகள் நூலைத் திறனாய்வு செய்து கூறும் போக்கிலும் நூலின் மையப்பொருளை வெளிப்படுத்தும் போக்கிலும் தாணப்படுகின்றன. நாம்--குக்ன் இராமன்" குசேலன் - கிருஷ்ணள் ஆக வேண்டாம் அவை - ஏற்றத் தாழ்வுகள் கையொப்பமிட்ட உடன்படிக்கைகள்' என்று குறிப்பிடும்போது அவரது புதிய பார்வையின் கூர்மைவை நம்மால் உணரமுடிகிறது? 42 என்பதும், .....கவிதைகளில் புதுச் சிந்தனைகள் குதித்தோடிவரு கின்றன என்பதும் திறனாய்வு செய்து கூறும் போக்கிற்குர் சான்றுகளாகும். அணிந்துரைப் பகுதியில் நூலின் ங்குத்தப்படுதலுக்குத், 'தத்துவம் காதல் யாவும்' சாறெனப் பிழிந்தான் மாதோ என்பது சான்றாகும். மையக்கருத்துப் புலப் * புதுக்கணக்கு' என்ற நூலை ஆர்.சீனிவாசஐயங்கார் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்த்துள்ளார் என்னும் செய்தியை அந் தாலுக்கு அளிக்கப்பட்ட அணிந்துரையால் அபிலாம்,18 அணித்துரையில் தூலாசிரியனின் தாய்மொழி, வயது, இயற். பெயர், சுருக்கப்பெயர் ஆகியவற்றைக் கூறுதலும் உண்டு. 'ஆந்திரப்' பச்சை மிளகாய்க் காரம் அவரது படைப்புக்களில் தெரிகிறது", "அவரது தாய்மொழிடுதலுங்கு" என்த் தாய்மொழியும் “வாழ்க்கையில் இருபத்தோராவது படியில் நிற்கும் கவிஞன் தன்னைப்பற்றியும் தங்களின் ஆளுமைகலினால் நெருக்கிக் கொண்+ டிருக்கும் தன் நெருக்கமானவர்களைப்பற்றியும் நினைத்துப் பார்த்து, தன்னை ஒரு சுய மதிப்பீட்டுக்கு உட்படுத்தும் ஒரு வேள்வியாக இக்கவிதைகள் உருவெடுத்தன"" எனக் கவிஞர் வயதும் நூலை மையமாக வைத்துப் பேசப்படுகின்றன.<noinclude></noinclude> qne3k6btlwc7pkotkof9rxl8hau7acw 250 662746 1976680 2026-10-07T05:50:04Z மா.சத்ய பிரியா 17219 OCR 1976680 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="மா.சத்ய பிரியா" /></noinclude>________________ பக்கம் வரி பிழை திருத்தம் 171 177 2220 27 கோடீச்சுரனெக் கோடீச்சுரனெனக் 29 வெளிபடுத்துகின்றார் வெளிப்படுத்துகின் றார். 178 184 1213 ஐந்தினைக் கோவை ஐந்திணைக்கோவை 17 எடுத்துக்கூறுகின் எடுத்துக்கூறுகின்ற றார். னர். 186 3 சத்தமாதகள் சத்தமாதர்கள் 186 6 ஆனைவயாகும் ஆனவையாகும் 186 12 பெருமைக்ம் பெருமைக்கும் 187 3 இயைவுறுத்தப் இயைபுறுத்தப் 186 5 வினாவு வினாவும் 187 10 வெணகொற்றக் வெண்கொற்றக் குடைக்குத் குடைக்குத் 190 30 முக்கூடற்பள்ருவின் முக்கூடற்பள்ளுவின் 199 23 பாரட்டுரை பாராட்டுரை 200 20 பராட்டி பாராட்டி 204 12 தாலட்டு 207 3 207 25 207 29 அனிந்துரையும் தன்னம் பிக்கையும் மூறையும் தாலாட்டு அணிந்துரையும் தன்னம்பிக்கையையும் முறையும் 218 13 புதினத்தின புதினத்தின் 208 21 மகனாகி மகனாகிய 221 11 காட்டுகிறன்து காட்டுகின்றது 221 28 மத்தயில் மத்தியில் 224 14 கொண்டாப கொண்டார் 227 10 வளர்க்கின்றன் வளர்க்கின்றன.<noinclude></noinclude> 5lwvli0mti915ajdrsk1d7hpxcl1d33 250 662747 1976682 2026-10-07T05:50:24Z சிவதர்ஷினி சம்பத் .1 17364 OCR 1976682 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="சிவதர்ஷினி சம்பத் .1" /></noinclude>௪ரதன உ ச்ச க௭ ௨௧௫௫௪௦ ௫௮௪௦௫௩௨௧௨௫௬௫ ௪௭௭௨௨௧௯௭௨௨ ௨௨௨௨௫௨௩ஏ௰௰௫ஏ௫ எழிலவன்‌ ஐ ௩௪ ௪௨௨௨௭௨ ௪௫௧௫௧ ௪௧௧௨௨௩ ௪௩௭௨௨௩௨௨௫9 ௪௭௭௪௪௪௭௭௫௨ஏஏ௫ ௨௪௨௨௭௭௭௧௦௫ ௪௪௨௪௨௧௭௩௨௪ ॥௭௨௪ ௪௪௧௫௧௪௨௪௨௨ ௪௧௨௩௨௪௩௪௫2 எழுதியுள்ள *மானிடகீத”த்தின்‌ ருந்து அவருடைய தெரியவருகின்றது-4* இயற்பெயர்‌ *பழநி' கொ,ச.,பலராமன்‌ பெயர்‌ *கொ.ச.ப” புதுக்கணக்கு என்ற காணலாம்‌,4? என்று சுருக்கமாகச்‌ நூலின்‌ அணிந்துரை **தொன்மை அணிந்துரையிலி என்னும்‌ உண்மை என்ற நூலாசிரியர்‌ சுட்டப்படுதலைப்‌ (வரவு--1)யில்‌ ்‌ மரபுவழித்‌ தோன்றும்‌ புதுக்கவிதை''*? என்றும்‌, **பரமேசுவரன்‌ பிள்ளை என்னும்‌ மேதை என்பத்தோ ராண்டுகட்கு முன்ன மேயே இந்நாட்டில்‌ புதுகவிதை எழுத லானரம்‌''₹% என்றும்‌, முன்னைய கவிதை முன்னைய இயலாத கவிதை மரபுகள்‌ மரபுகளை போதாத நிலையிலும்‌ முற்றாகப்‌ புறக்கணிக்க நிலையிலும்‌ புதுக்கவிதை மரபு தோன்றுகிறது??58 என்றும்‌, **1930களின்‌ பிற்பகுதியில்‌ முகிழ்த்த இப்புதுக்கவிதை தமிழகத்தில்‌ ந.பிச்சமூர்த்தி வழி வடிவம்‌, இந்த வேரூன்றுவதற்கு நாம்‌ கிட்டத்தட்ட 40ஆண்டுகள்‌ திருக்க வேண்டியதாயிற்று”?58 என்றும்‌ வருகின்ற கோட்பாடுகளையும்‌ உணர்த்துவனவாகும்‌. புதுக்கவிதை அணிந்துரைப்‌ அதன்‌ தோற்றம்‌ நூல்களுக்குப்‌ பகுதிகள்‌ வளர்ச்சி நாட்டில்‌ பொறுத்‌ புதுக்கவிதைக்‌ நிலைகளையும்‌ பிறராற்‌ செய்யப்படும்‌ நூன்முகம்‌ மரபுவழிப்பட்ட செய்யுள்‌ யாப்புகளிலும்‌ அமைவதுண்டு என்பதற்கு *ஊமைவிழிகள்‌” என்னும்‌ கவிதை நூலுக்கு ம.ரா.போ, குருசாமி வழங்கியுள்ள வெண்பா யாப்பிலாகிய வாழ்த்துரையும்‌, மானிட<noinclude></noinclude> p3vzneer2un24qczzvkjsrojf18ca35 250 662748 1976683 2026-10-07T05:50:27Z மா.சத்ய பிரியா 17219 OCR 1976683 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="மா.சத்ய பிரியா" /></noinclude>________________ பக்கம் வரி பிழை திருத்தம் 87 தலைப்பு லக்கணப் காப்பியப் பாயிரங்கள் 91 20 ராமாயணத்ன் 96 28 நூலாசிரியன் பாயிரங்கள் இராமாயணத்தின் நூலாசிரியன் 97 4 காப்பிபங்களின் காப்பியங்களின் 99 19 பார்பிற் 101 12 அவையடக்கப் மார்பிற் அவையடக்கம் 101 16 உள்ளடக்கியதாக உள்ளடக்கியதாக 106 தலைப்பு தமிமில் தமிழில் 106 3 வைனவத் வைணவத் 107 113 36 பாடல்களாக பாடல்களாக எழுத்தாணிபாகவும் எழுத்தாணியாக வும் 117 26 தருவிளையாடற் திருவிளையாடற் 136 1 தனிபன்களையும் தனியன்களையும் 137 18 செபதவர் செய்தவர் 138 4 பரம்பரைய பரம்பரையை 141 27 நூல்நுதவிய 146 11 பாடியருள் 146 19 151 4 எய்துவரே', 151 23 ஐந்து சரத்தானை நூல் நுதலிய பாடியருள் 'ஐந்துகரத்தானை' ஞானசடபந்தருடைய ஞானசம்பந் எய்துவாரே', தருடைய 156 2 குறிப்பிடி குறிப்பிடு கின்றார் 1°2 கின்றார்.102 170 15 அவற்றில் இவற்றில் 170 21 நூலின் நூலின் 171 21 தனிப்பாக்காகும் தனிப்போக்காகும்.<noinclude></noinclude> qiyt3bbttfedd6pj7zainolc8319653 250 662749 1976684 2026-10-07T05:50:52Z மா.சத்ய பிரியா 17219 OCR 1976684 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="மா.சத்ய பிரியா" /></noinclude>________________ பக்கம் வரி 2 2 2 47 தலைப்பு எழுத்துப் பிழைகள் திருத்தம் பிழை பாலரங்கள் திருத்தம் பாயிரங்கள் 3 ஒர் ஓர் 5 ய்ெதிகளைத் செய்திகளைத் 9 16 18 21 24 26 24 28 25 13 30 22 33 15 23 39 3 46 64 23 70 16 239 ஆண்டுகால செய்யப்படும் இக்கண அடங்காமையில் குறிகளனூர் ம் சிறப்பாயிரம் என்றும் வளக்கங்கள் சிறப்பப்பாயிரம் காரத்தூள் மருமாள் ஆண்டுகாலப் செய்யப்படும் இலக்கண அடங்காமையின் குறிகளானு ம் சிறப்புப்பாயிரம் என்றும் விளக்கங்கள் சிறப்புப்பாயிரம் காரத்துள் தற்சிறப்புப் மருமான் தற்சிறப்புப் பாயிரமாய் பாயிரமாய் 70 73 76 22 22 2 70 18 கொள்ளலாம் கொள்ளலாம் 27 தான் தாம் 72 25 ஆகியன 31 முந்து நூல்களில் ஆகியனவும் முந்து நூல்களின் 13 தற்சிறப்பு பாயிரங்களில் தற்சிறப்புப் பாயிரங்களில் 79 2 ஆகியன ஆகியன 80 தலைப்பு இலக்கணப் தமிழில் பாயிரங்கள் பாயிரங்கள் 81 தலைப்பு காப்பியப் இலக்கணப் பாயிரங்கள் பாயிரங்கள் 83 தலைப்பு காப்பியப் இலக்கணப்<noinclude></noinclude> qa2u3ncrcgeyxtdjfzpedqr4msujg01 250 662750 1976685 2026-10-07T05:50:53Z சிவதர்ஷினி சம்பத் .1 17364 OCR 1976685 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="சிவதர்ஷினி சம்பத் .1" /></noinclude>________________ இக்கால நூன்முகங்கள் 207 கீதத்திற்குக் கண்ணதாசன் விருத்தயாப்பில் வழங்கிய அணிந்த துரையும், நேயர் விருப்பத்திற்குச் சுரதா எண்சீர் விருத்தயாப்பில் நல்கியுள்ள அனிந்துரையும் சான்றுகளாகும். 84 6 57 புதுக்கவிதை நூல்களில் நூலாசிரியனாற் செய்யப்படும் நூன்முகம்; ‘என்னுரை’,‘ 56 'முன்னுரை',' 'நன்றி'. "உங்களைத்தான்', முடிவுரை, முதலிய தலைப்புக்களில் அமைந்துள்ளன. 'வெளிச்சங்கள்' என்ற தொகுப்பில் தொடக்கத்தில் 'நாங்கள் '5 என்ற தலைப்பில் அமைந்துள்ள முதற்கவிதை, அந்நூலில் முன்னுரை போன்று உள்ளது. அந்நூல் பல கவிஞர்கள் எழுதிய கவிதைகளின் தொகுப்பாகும். எனவே கூட்டு முன்னுரையாக 'நாங்கள்' என்ற தலைப்பில் முதற்கவிதையை அமைந்துள்ளமை மிகப் பொருத்தமுடையதாகும். 'விழிச்சன்னல்களின் பின்னாலிருந்து' புதுக்கவிதை நூலின் முதற்கண் அமைந்துள்ள 'ஓர் இலக்கிய முகமன்' என்ற கவிதை அந்நூலின் முன்னுரைபோல உள்ளது. இறுதியாக அமைந்துள்ள "ஓர் இலக்கிய அனுபந்தம்' என் ற கவிதையும் இதனோடு ஒருங்கு வைத்து எண்ணத்தக்கதாய் உள்ளது. 60 மு. மேத்தாவின் 'கண்ணீர்ப் பூக்கள்' என்னும் புதுக்கவிதை நூலில் 'வைகறைப் பொழுதுக்கு வார்த்தைத் தவமிருக்கும்' எனத் தொடங்கும் முதற்கவிதை முன்னுரை போல அமைந்துள்ளது.61 ஆயின், 'இந்தப்பூக்கள்' என்ற தலைப்பில் அமைந்துள்ள மூன்றாவது கவிதையை நூலில் முன்னுரையாகக் கருதுவதாகப் படைப்பாளர் கூறுகிறார்."2 புதுக்கவிதை நூல்களில் நூலாசிரியனாற் செய்யப்படும் நூன் முகங்கள் நூலாசிரியனுடைய நோக்கத்தையும் தன்னம்பிக்கையும் உணர்த்துகின்றன; நூலெழுந்த காரணம், நூலெழுந்த வரலாறு, நூலின் மையக்கருத்து ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்துவனவாகவும் அமைந்துள்ளன. நன்றி, முன்னுரையினுள் அடக்கிக் கூறப்படு- கிறது. 'படையல்' செய்கின்ற மூறையும் புதுக்கவிதைகளின் நூன் முகங்களில் காணப்படுகிறது<noinclude></noinclude> eyjie1s4d0masw7zluc5zfiqf8yc1va 250 662751 1976688 2026-10-07T05:51:14Z மா.சத்ய பிரியா 17219 OCR 1976688 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="மா.சத்ய பிரியா" /></noinclude>________________ 380 தமிழில் பாயிரங்கள் 11. கோவிந்தராய நாட்டார், ந.மு., 'தொல்காப்பியத்தின் சிறப்பும் பாயிரம்', வ.சுப்பையா பிள்ளை பவள விழா மலர், தமிழ்ச் சங்க வெளியீடு, சென்னை, 1973. 12. சஞ்சீவி, ந., 'பனம்பாரனார் பாயிரம்', இரண்டாவது உலகத் தமிழ்க்கருத்தரங்கு நிகழ்ச்சிகள், சென்னை, 1968. 13. சதாசிவ பண்டாரத்தார், தி.வை., 'பதிற்றுப்பத்தும் பதிகங் களும்', பதிற்றுப்பத்து மூலமும் விளக்க உரையும், வெளியீடு, சென்னை, 1968. 14. சத்தியமூர்த்தி,சி., 'பதிற்றுப்பத்தின் கழக கடவுள் வாழ்த்து', ஆய்வுமலர், கேரளப் பல்கலைக்கழகத் தமிழ்த்துறைப் பழைய மாணவர் மன்ற ஆண்டு வெளியீடு, 1972. 15.சிங்காரவேலன், சொ., 'தமிழில் பாயிரம்', தமிழ்ப் பொழில், துணர் 38, கரந்தைத் தமிழ்ச் சங்கம், தஞ்சை,ஆண்டு இல்லை. 16.சுப்பிரமணிய அய்யர், 'பாயிரங்களும் பதிகங்களும்', தமிழ் ஆராய்ச்சியின் வளர்ச்சி, அமுத நிலையம், சென்னை, 1959. 17. சௌந்தரா, பா.. 'பாயிரமும் கடவுள் வாழ்த்தும்', இ.ப.த.ம. ஏழாவது கருத்தரங்கு ஆய்வுக் கோவை, தொகுதி 1.1975. 18. தமிழண்ணல், சாம்பசிவன் (பதி.ஆ.) பொதிகை மலர்-2, தமிழ்த்துறை. அஞ்சல்வழித் தொடர்கல்வித்துறை, மதுரை காமராசர் பல்கலைக்கழகம், மதுரை, 1980. 19. துரை அரங்கசாமி,மொ.அ., 'இலக்கிய மரபுகள் பாயிரம்' தென்றலிலே தேன்மொழி, பொன்முடி நூலகம், சென்னை, 1958. 20. நெல்லையப்பபிள்ளை, எம்.வி., 'திருக்குறட் பாயிரக்கருத்து', செந்தமிழ்ச் செல்வி, 3-ஆவது சிலம்பு (1925-26). 21. பரமசிவம், தொ., 'சீறாவின் கடவுள் வாழ்த்துப் பகுதி -ஓர் ஆய்வு'சீறா ஆய்வுத் திரட்டு, டாக்டர் சாகிர் உசேன் கல்லூரி, ளையான்குடி, 1975. 22. பரமசிவன். கு., 'கும்பேசர் குறவஞ்சி', சிற்றிலக்கியச் சொற் பொழிவுகள், மூன்றாவது மாநாடு, கழக வெளியீடு, சென்னை, 1960.<noinclude></noinclude> q5ypwcceks2uqo78cabrl13xgi0do5z 250 662752 1976689 2026-10-07T05:51:17Z சிவதர்ஷினி சம்பத் .1 17364 OCR 1976689 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="சிவதர்ஷினி சம்பத் .1" /></noinclude>௮09 தமிழில்‌ பாயிரங்கள்‌ 6.11 8 புதின்ல்‌ புதின்‌" நூல்களில்‌ “முன்னுரை”, என்ற பிறராற்‌ * எணிந்துரை” தலைப்புக்களில்‌ செய்யப்படும்‌ “ஆய்வுரை”, ‘Ae நூன்‌ மூகங்கள்‌ அபிப்பிராயங்கள்‌” அமைந்துள்ளன. புதி௮ த்தைப்‌ பற்றிய அறிஞர்களின்‌ கருத்துக்களும்‌ பத்திரிகைகளின்‌ கருத்துக்களும்‌ “சில அபிப்பிராயங்கள்‌”? என்னும்‌ தலைப்பில்‌ குறித்துள்ளமையைக்‌ *கமலாம்பாள்‌ சரித்திர'துதில்‌ காணலாம்‌. அம்முன்னுரைகளில்‌ பெயர்ப்‌ பொருத்தம்‌, நாற்சிறப்பு, புதினரின்‌ சிறப்பு, நூலுரிமை பற்றிய செய்திகள்‌ இடம்பெறுகின்றன *குறிஞ்சித்தேன்‌” எழுதிய முன்னுரையில்‌ என்னும்‌ புதினத்திற்த புதினத்தின்‌ பெயர்ப்‌ மு வரதராசன்‌ பொருத்தம்‌ சுட்டிக்‌ காட்டப்பட்டுள்ளது.”” கல்கியின்‌ எழுதிய பார்த்திபன்‌ முன்னுரையிலிருந்து சிறப்பும்‌ “கட்டுரை, புதின கனவு"க்குக்‌ புதினரின்‌ உரிமைபற்றிய சிறுகதை, சிறப்பும்‌ குறிப்பும்‌ பொருளாதாரம்‌, கி,இராசேந்திரன்‌ புதினத்தின பெறப்படுகின்றன. அரசியல்‌, விமரிசனம்‌ பயணம்‌ அனைத்தையும்‌ சுவை ததும்ப நெஞ்சத்தை ஈர்க்கும்‌ - வகையில்‌ தமிழில்‌ அதுவும்‌ எளிய அன்றாடத்‌ தமிழில்‌ வடித்தவர்‌ அமரர்‌ கல்கி2ய?”' என்றமையாமல்‌ புதினரின்‌ சிறப்பும்‌, “avd எழுதிய முதல்‌ சரித்திர நாவல்‌ பார்த்திபன்‌ கனவு'” என்‌ றமையால்‌ புதினத்தின்‌ சிறப்பும்‌ தெரியவருகின்‌ றன. “*கல்கி அவர்கள்‌ மறைந்த போது தம்‌ நூல்களின்‌ உரிமைகள்‌ அனைத்தையும்‌ அவரது மகனாகி எனக்கு விட்டுச்சென்‌ றார்‌”'£4 என்பதன்மூலம்‌ புதின உரிமை குறிப்பும்‌ பெறப்படுகின்‌ றது. ஆய்வுரைகள்‌” வாகவும்‌, புதினங்கள்‌ புதினத்தின்‌ தனிச்சிறப்புக்களைப்‌ பேசுவன பற்றிய பொதுக்‌ பேசுவன வாகவும்‌ உள்ளன. *கமலாம்பாள்‌ நூன்முகத்தில்‌ தா.வே. வீராசாமி “கமலாம்பாள்‌ சரித்திரம்‌--ஒரு இதற்குச்‌ பற்றிய சான்றுகளாகும்‌, கோட்பாடுகளைப்‌ சரித்திரம்‌” என்னும்‌ புதினத்தின்‌ எழுதியுள்ள “தமிழில்‌ நாவல்‌", பார்வை” ஆகிய கட்டுரைகள்‌<noinclude></noinclude> 92du61fmlijc7jf8k0l4ki19818n9jm 250 662753 1976691 2026-10-07T05:51:44Z மா.சத்ய பிரியா 17219 OCR 1976691 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="மா.சத்ய பிரியா" /></noinclude>________________ துணை நூற்பட்டியல் 379 39. பன்னிரு பாட்டியல், கழக வெளியீடு,சென்னை, 1970. 440. முக்கூடற்பள்ளு, கழக வெளியீடு, நெல்லை, 1968. 441. யசோதர காவியம், கழக வெளியீடு, சென்னை. 1970. 442. Classified Catalogue of Tamil Printed Books with Introductory votes, Published by Tamil Development & Kesearch Council, Govt. of Tamil Nadu, 1968. ஆ) கட்டுரைகள் 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. அப்பனையங்கார்.நா., 'சிலப்பதிகாரப் பதிகம்', செந்தமிழ், தொகுதி.47. அப்பனையங்கார், நா., 'சிலப்பதிகாரம் உரைபெறு கட்டுரை' செந்தமிழ், தொகுதி - 49. அரங்கராமாநுசப்பிள்ளை, ப., 'சாற்றுப்பாக்களின் ஆராய்ச்சி', செந்தமிழ், தொகுதி - 21 அவ்வையார், ச., 'பதிகம் இனங்கோ யாத்ததா?", செந்தமிழ், தொகுதி-55. அறவாணன், க.ப., 'இலக்கணப் பாயிரங்கள் - ஒரு மதிப்பீடு' தாமரைச் செல்வர் வ. சுப்பையாபிள்ளை பவள விழா மலர், தமிழ்ச்சங்க வெளியீடு, சென்னை, 1973. 'நன்னூற் பாயிரம் - ஓர் ஆராய்ச்சி', ஆய்வு மலர், தொகுதி - 1, ச.வே.சுப்பிரமணியன் (தொ.ஆ.), கேரளப் பல்கலைக்கழகத் தமிழ்த்துறைப் பழைய மாணவர் மன்ற ஆண்டு வெளியீடு, திருவனந்தபுரம். 1972. இளையபெருமாள்,எம்., "தொல்காப்பியங் குறித்து உரை யாசிரியர்களின் கருத்து', இ.ப.த.ம.பத்தாவது கருத்தரங்கு, கோவை, 1978. கிடாம்பி ஆனந்தன், 'நாலாயிர திவ்வியப் பிரபந்தங்களின் சாற்றுப்பாக்கள், செந்தமிழ், தொகுதி - 21. குமாரசுவாமிப்பிள்ளை, அ., 'சிறப்புப்பாயிரம்', செந்தமிழ், தொகுதி -19, பகுதி 1. குமாரசாமிப் பிள்ளை, தொகுதி-2, பகுதி க. 'இலக்கண ஆராய்ச்சி', செந்தமிழ்,<noinclude></noinclude> dnwvuyjdwidhpwlp5bok9d8goh2nowf 250 662754 1976693 2026-10-07T05:51:49Z Sujithavinayagam 17365 OCR 1976693 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Sujithavinayagam" /></noinclude>________________ காலந்தோறும் பாயிரம் 289 வல்லூர்த் தேவராசப் பிள்ளையவர்கள் சூதசங்கிதை என்னும் நூலை மொழிபெயர்த்து 1856-ஆம் ஆண்டு அச்சிற் பதிப்பித்தார். இந்த நூலுக்குப் பலர் சிறப்புப்பாயிரம் வழங்கியுள்ளனர். அவர்கள் பெயர் வருமாறு : 'திரிசிரபுரம் வித்துவான் மீனாட்சிசுந்தரம் பிள்ளை, கொட் டையூர் சிவக்கொழுந்து தேசிகர் குமாரர் சாமிநாத தேசிகர், நாக வெளிப்பாளையம் வள்ளல் சந்தானம் சண்முக தேசிகர், தஞ்சை அண்ணாமலைப்பிள்ளை, திரிசிரபுரம் வீரராகவ செட்டியார், மகா வித்துவான் திரிசிரபுரம் மீனாட்சிசுந்தரம் பிள்ளையவர்கள் மாணாக் கருளொருவரும் உபாத்தியாயர் திரிசிரபுரம் சிதம்பரம்பிள்ளையவர்கள் குமாரருமாகிய சுந்தரம்பிள்ளை, சோடசாவதானம் சுப்பராயச்செட்டி யார், தியாகராஜ செட்டியார், திரிசிரபுரம் குப்பமுத்தாப்பிள்ளை, திரிசிர புரம் வித்துவ சிரோமணி மீனாட்சிசுந்தரம் பிள்ளையவர்கள் மாணாக் கரிலொருவராகிய திருவீழிமிழலை இராமாயணப் பிரசங்கம் சாமி நாதக் கவிராயர், தாராநல்லூர் வீராச்சாமி நாயகர், திரிசிரபுரம் அப்பாவுப்பிள்ளை என்கிற முத்துசாமிப்பிள்ளை, கெம்புவேலை அழகிரிசாமி நாயகர், கோவிந்தசாமிப்பிள்ளை, திரிசிரபுரம் முருகப்பிள்ளை, கெம்புவேலை அழகிரிசாமி நாயகர், கோவிந்த சாமிப் பிள்ளை, திரிசிரபுரம்முருகப்பிள்ளை, திரிசிரபுரம் நீல கண்டப்பிள்ளை, திரிசிரபுரம் சரவண உபாத்தியாயர், உறை யூர் சின்னையப்புலவர், மதுரைவீரபத்திரப்பிள்ளை, வித்வசிரோமணி காஞ்சிபுரம் கச்சபாலைய ஐயர். ஆறைமாநகர் முத்தமிழ்க்கவி திரு வேங்கடப்பிள்ளை, ஆறைமாநகர் ஐயாசாமி முதலியார், கவித்வ பரிசீலக கஜகண்டீரவம் ஆ.நமச்சிவாய முதலியார், கலியாணபுர மென்னும் பெங்களூர் சதுர்வேத சித்தாந்த சபையைச் சேர்ந்த தமிழ் வித்தியாசாலை முதலுபாத்தியாயர் காஞ்சீபுரம் இராமாநுஜபிள்ளை, மெய்யூர் பொன்னம்பல நாயகர், காஞ்சீபுரம் பாரதப் பிரசங்கம் சாமையரென்கிற இரகுநாதய்யர், புன்னைப்பாக்கம் சுப்பராய முதலியார், தண்டலம் சிதம்பர முதலியார், காஞ்சீபுரம் சிங்காரவேலு பிள்ளை'.212 இதனால சூதசங்கிதைக்கு 49 பேர் சிறப்புப்பாயிரம் வழங்கியுள்ளனர் எனத் தெரிகின்றது. 'இராஉணன் மாட்சியும் வீழ்ச் சியும்', 213 'கலைகண்ட மலேயா, 2 1 + 'சிலப்பதிகாரச் செய்தி 215 என்பன போன்ற நூல்களுக்கும் பலர் அணிந்துரை அளித்துள்ளனர்.<noinclude></noinclude> 1ncaq3r6gffi6j5nvwlzmfv3uojq7ha 250 662755 1976694 2026-10-07T05:51:51Z சிவதர்ஷினி சம்பத் .1 17364 OCR 1976694 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="சிவதர்ஷினி சம்பத் .1" /></noinclude>இக்கால oe ee ene நூன்முகங்கள்‌ enn nee 209 nna nen “கமலாம்பாள்‌ சரித்திரத்தில்‌ *சில அபிப்பிராயங்கள்‌” என்னும்‌ புறவுரைப்‌ பகுதி அறிஞர்களின்‌ கருத்துக்களையும்‌ பத்திரிக்கை கவின்‌ கருத்துக்களையும்‌ கொண்டதாகும்‌. ஆடுசாபட்டி அம்மையப்ப பிள்ளையையும்‌ பாப்பா பட்டி யகத்து வெட்டரிவாளையும்‌ அறியாதார்‌ யார்‌? அழுவதில்‌ நிபுணனாக ஸ்ரீநிவாசனும்‌ லட்சியவாதியான முத்துஸ்வாமி அய்யரும்‌ தமிழ்நாட்டுக்‌ கிராமங்களில்‌ இன்னும்‌ இருக்‌ கின்றனர்‌. வருகிறது. அவர்களை தாம்‌ எங்கேயோ பார்த்த ஞாபகம்‌ எங்கே? கமலாம்பாள்‌ சரித்திரத்தில்தான்‌. இதைவிட வேறு சிபாரிசு “புத்தகத்தைக்‌ கையில்‌ தான்‌ வைக்க கீழே கவிதாரஸமும்‌ வேண்டுமா?''₹₹ எடுத்தால்‌ மனம்‌ _ “தினமணி, வாசித்து முடித்தபின்‌ வரும்‌........கதாரஸமும்‌ திரம்பியது,”??* -- சுதேசமித்திரன்‌” *பி,ஆர்‌. ராஜமய்யர்‌ எழுதிய கமலாம்பாள்‌ சரித்திரத்தை நீ படிக்கவேண்டும்‌. தனிச்சிறப்பு இந்நாவல்‌ வாய்ந்தது,”??* (தன்‌ அருமை மகளுக்கு எழுதிய - ஸ்ரீ எஸ்‌, சத்தியமூர்த்தி கடி தம்‌) **நாளதுவரையில்‌ வெளியான நாவல்களுள்‌ ஸ்தானம்‌ வகிக்கிறதென்று கேட்டால்‌ *கமலாம்பாள்‌ எது தலைமை சரித்திரம்‌” என்று சொல்லிவிடலாம்‌...... அழகான வர்ணனைகளும்‌ கவிதா கூசாமல்‌ வம்பர்‌ மகாசபை என்ற வீசுகிறது... கலந்து மணம்‌ ரஸழும்‌ கமலாம்பாள்‌ ஆசிரியர்‌ சிருஷ்டித்தது...... இந்த சொற்றொடர்‌ சரித்திரத்தின்‌ வழியேதான்‌ போகிறது.” தமிழ்‌ நாவல்‌ - ஸ்ரீ ந, பிச்சமூர்த்தி “கமலாம்பாள்‌ சொல்லுவாள்‌ பற்றியும்‌ அம்மா, (ரேடியோ பிரசங்கம்‌) சரித்திரத்தை வெகு பட்டி யகத்து *பாப்பா விட்டுக்கொண்டு சுவடு ஸ்வாரஸ்யமாகச்‌: வெட்டரிவா”ளைப்‌ 'பேயாண்டித்தேவர்‌ திருவுலா”வைப்பற்றியும்‌ பேசுவோம்‌. இப்பேச்சு முடியும்பொழுது நம்ம ராஜம்‌ மாதிரி இனி: யார்‌ முடியும்‌ என்று அம்மா சொல்லுவாள்‌.” உ (“என்கதை' கட்டுரையில்‌) பி, எஸ்‌. ராமையா, எழுத<noinclude></noinclude> gaa4aw63t8zt7ibrbqkb2ea6y3sry85 250 662756 1976695 2026-10-07T05:52:08Z மா.சத்ய பிரியா 17219 OCR 1976695 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="மா.சத்ய பிரியா" /></noinclude>________________ 378 தமிழில் பாயிரங்கள் 426. Kamalaiah, K. C. Preface in the Kural (A Comparative Study of the first forty couplets), N. S:shachalam & Co., Madras, 1973. 426A. Manavalas, A A., Mutual Flames, Tamil Futlakalayam, Madras, 1977. 427. Meenakshisundaran, T. P., History of Tamil Literature, Anaamelai University, Annamalai Nagar, 1965. 428. Indian Literature Since Independance, K.R. Srinivas lycugar (Ed.), Sahitya Academi, New Delhi, 1973. 419. Ponoaiah, V., Theory of Knowledge of Saiva Siddhantha with a foreward by R. Ramanujachuri, University, Annamalai Nagar, 1962. Annamalai 430. Shaw, George Bernard, Prefaces by Bernard Shaw. Constabel & Company Limited, London, 1934. 431. The Complete Bernard Shaw Prefaces, Pual Hamlyn, London, 1965. 432. Subramanian, S.V., Grammar of Akanganuru with Index University of Kerala, Trivandrum, 1972. 4.3. Subramonian, V.I., Index of Puranaanuru, University of Kerala, Trivandrum, 1962. 434. Thamizhannal (Rm. Periakaruppan), Tradition and Talent in Cankam Poetry, Madurai Publishing House, Madurai, 1976. 435. Vidya Dhar Mahajan, Ancient India, S. Chand & Co., Delhi, 1960. ஆசிரியர் பெயர் குறிப்பிடப்பெறாத நூல்கள் 436. திருமந்திர முன்னுரை, திருவாவடுதுறை ஆதீனம், மன்மத- 6)5. 437. நந்திக் கலம்பகம், கழக வெளியீடு, சென்னை, 1976. 438, 4 நாடகங்கள், தமிழ்நாடு சங்கீத நாடக சங்கம், சென்னை, 1969-70.<noinclude></noinclude> 0qt8rchbh3o76ts70srh6ynz7jdxj3b 250 662757 1976697 2026-10-07T05:52:20Z சிவதர்ஷினி சம்பத் .1 17364 OCR 1976697 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="சிவதர்ஷினி சம்பத் .1" /></noinclude>அராகசகைலக்களை எனகக களைக ககக்க்கைககளள்க மலைலைக கக்க க்க்கிகஉ ௪ உக்க ககக லக ௨௪௫௮௧௪௨௨௨௧ ௩ஒ௰௫ஒ௮௯ ௯௮௫௫௪ ௰௮௮௮௪௫ ௨௧௧௮ எ-கககககவடிககைகக கச உ௦க ௪௪௪௭௫௪௭௪௫௪ ௪௪௮ல௪.௫௭எலலரசக லகலய ௪௰லலகஸ்கிட்‌ **]$ ஸம] be a pity if ‘Kamalambal’ is not prescribed for Intermediate or B. A. Degree Examinations It would certainly bs more acceptable to students than Mid-Summer Nights Dream’’7! —Prof.P. Sundaram Pillai, M.A.,F.V.V., F.R.H.S.,M.R.A.S., (Author of Rao Bahadur, ‘Manonmani’). என்பன கமலாம்பாள்‌ சரித்திரத்தில்‌ 'சில அபிப்பிராயங்கள்‌? தலைப்பில்‌ ஒரு இடம்பெற்றுள்ள சாரதியின்‌ அணிந்துரை செய்திகளாகும்‌. படைப்பாளர்‌, மற்றொரு *தந்திரபூமி' படைப்பாளரின்‌ என்பதற்கு உண்டு அணிந்துரை வழங்குதலும்‌ என்னும்‌ என்னும்‌ புதினத்திற்குச்‌ படைப்பிற்கு பார்த்த இந்திரா சுஜாதா வழங்கிய சான்றாகும்‌. புதினரால்‌ செய்யப்படும்‌ நூன்முகங்கள்‌ பொதுவாக முன்னுரை என்ற தலைப்பில்‌ அமைந்துள்ளன. அது ஆங்கிலத்‌ திலும்‌ அமைதலுக்குப்‌ *பிரதாப முதலியார்‌ சரித்திரம்‌” சான்றாகும்‌. அப்புதினத்தை ஆக்கியோராகிய முன்சீப்‌ வேதநாயகம்‌ பிள்ளையே ஆங்கில முன்னுரை எழுதியுள்ளார்‌ என்பதும்‌ ஈண்டுக்‌ குறிப்பிடத்‌ தக்கது,*3 புதின ஆசிரியரால்‌ அவருடைய தன்னிலை பின்னணி, கதைக்கரு, செ:ப்யப்படுகின்ற நூன்முகப்‌ விளக்கம்‌, பகுதிகளில்‌ பாத்திரப்‌ படைப்புக்கள்‌, புதினத்தின்‌ கதைப்‌ ஆகியன பெயர்பொருத்தம்‌ தாம்‌ ஆசிரியர்‌ புதின இடம்பெறுகின்றன. பற்றிய செய்திகள்‌ பற்றியும்‌ உலகம்‌ எதிர்கால தொழிலைப்பற்றியும்‌ செய்கின்ற முன்னுரைப்‌ பகுதிகளில்‌ குறிப்பிடுதலைக்‌ காணமுடிகின்றது. படையல்‌ வெளிப்படுத்துதல்‌, அடக்கப்பண்பை கூறல்‌, நன்றி செய்தல்‌ போன்ற பிற செய்திகளையும்‌ காணமுடிகின்‌ றது. இந்த நாவலை எழுதுவதன்மூலம்‌ புதிதாய்‌ ஒரு சோதனையில்‌ கொண்டேன்‌. நான்‌ என்னைப்‌ ஈடுபடுத்திக்‌ அதில்‌ தேறிவிட்ட மகிழ்ச்சி இப்போது இருக்கிறது'?*3 என்பதிலும்‌, எனக்கு ~<noinclude></noinclude> 134m2s3of8dq2al37pnvzggthsitwyy 250 662758 1976698 2026-10-07T05:52:33Z மா.சத்ய பிரியா 17219 OCR 1976698 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="மா.சத்ய பிரியா" /></noinclude>________________ துணை நூற்பட்டியல் 377 412. ஜெயகாந்தன், சில நேரங்களில் சில மனிதர்கள், மீனாட்சி புத்தக நிலையம், மதுரை, 1970. 413. **** **** **** பாரீஸுக்குப் போ. மீனட்சி புத்தக நிலையம், மதுரை, 1975. 414. ரேத் 415. 416. 417. மதுரை, 1977. 1977. 1976. 1963. புதிய வார்ப்புகள், மீனாட்சி புத்தக நிலையம், மனவெளி மனிதர்கள், மோதி பிரசுரம், சென்னை, ஜய ஜய சங்கர, மோதி பிரசுரம், சென்னை, யுகசந்தி, மீனாட்சி புத்தக நிலையம், மதுரை, 418. ஜெயகாந்தன் சிறுகதைகள், நேஷனல் புக் டிரஸ்ட், இந்தியா. புதுதில்லி, 1973. 419. ஜெயகாந்தன் முன்னுரைகள், மீனாட்சி புத்தக நிலையம், மதுரை, 1978. 420. ஸ்ரீதேவி கருமாரிதாஸர், ஸ்ரீகிருஷ்ணமாரி குறவஞ்சி, சூபர் பவர் பப்ளிகேஷன்ஸ், சென்னை, 1971. 421. ஸ்ரீபாபநாச முதலியார், கும்பேசர் குறவஞ்சி நாடகம், எஸ். கலியாண சுந்தரையர் பதிப்பு, நிலையம், சென்னை, 1961. உ.வே.சா. நூல் 422. Burton, H.M., Bernard Shaw, Fawcett Publications Inc., Greenwich Conn, 1965. 423. Heras, Rev. H., 'The Problem of Ganapathy' Tamil Culture - Quarterly, Vol. III, No. 1, 1951. 424. Heineman, Selected Prefaces and Introduction of W. Somerset Maugham, London, 1963. 425. Jagadeesan, N., History of Sri Vaishnava in the Tamil Country (Post - Ramanuja), Koodal Publishers, Madurai, 1977.<noinclude></noinclude> n70gbfxivs6lydsuufo29ss4kl679hx 250 662759 1976699 2026-10-07T05:52:41Z சிவதர்ஷினி சம்பத் .1 17364 OCR 1976699 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="சிவதர்ஷினி சம்பத் .1" /></noinclude>இக்கால நூன்முகங்கள்‌ 211 மக்கள்‌ இயல்பை உள்ளபடி கூறும்‌ எழுத்தாளர்களை நான்‌ பின்பற்ற வில்லை. வாழ்க்கை எவ்வாறு அமையவேண்டும்‌ என்பதை வற்புறுத்‌ தவே இத்த நாவலைச்‌ செய்திருக்கி$றன்‌, “தமிழ்‌ உரைநடை இந்‌ நிலைநாட்டவும்‌ ஒழுக்கத்தை வளர்ச்சிக்காகவும்‌ வாழ்வில்‌ நாவலைச்‌ செய்திருக்கி3றன்‌ '£* என்பதிலும்‌ புதினரின்‌ தன்னிலை விளக்கத்தைக்‌ காணலாம்‌. என்னும்‌ புதினத்‌ கோவி, மணிசேகரன்‌ “தென்றல்‌ காற்று” தின்‌ முன்னுரையில்‌ * நினைவுக்குரிய பாத்திரங்கள்‌” என்ற தலைப்பில்‌ .கதைமாந்தர்களின்‌ பெயர்களையும்‌ அவர்கள்‌ புதினத்தில்‌ பெறுகின்ற இடத்தையும்‌ குறிப்பிடுகின்றார்‌. கதை ஸராய்கான்‌ ஆகிய மூவரையும்‌ மாந்தருள்‌ ஐவான்‌, ஸோபியா மாந்தர்கள்‌” தவிரப்‌ பிறர்‌ கற்பனை என்று குறிப்பிடுகின்‌ றார்‌.”* பாத்திரங்கள்‌ பற்றிய செய்தி முன்னுரை யில்‌ இடம்‌ பெறுதலுக்கு கதைப்‌ திலிருந்து பின்னணி நேற்று வரை சான்றாகக்‌ இதனைச்‌ சுட்டப்படுதலை உள்ள கொள்ளலாம்‌. **உப்புச்‌ சத்தியாக்கிரகத்‌ நிலைமைகளின்‌ ஊடே இந்தக்‌ கதை பாய்கிறது''”? என்றும்‌, *ருஷ்ய வரலாற்றுப்‌ பின்னணியில்‌ இந்தியாவிலேயே முதன்முதலாக எழுதப்பெற்ற சுயநாவல்‌'”?* என்றும்‌ வருகின்ற முன்னுரைப்‌ பகுதிகளின்‌ மூலம்‌ அறியலாம்‌. ராஜம்‌ கிருஷ்ணன்‌ *குறிஞ்சித்தேன்‌” முன்னுரையில்‌ புதினத்‌ தின்‌ பின்னணியைத்‌ தெளிவுபடுத்துவதும்‌ இங்குக்‌ குறிப்பிடத்தக்கது. இயற்கை வாழ்வு குலைந்து செயற்கை வாழ்வில்‌ அடித்தள முயற்சிபோல்‌ பணத்தைக்‌ குறியாகக்‌ கொண்ட வாழ்வுக்குத்‌ தேவையான கண்ணுக்கு தேயிலை தேயிலை--காபியே எட்டியவரையில்‌ மணத்தை மலைகளில்‌ நீள இடம்கொண்டன. நுகர்ந்து கொண்டு நெடுக பச்சைத்‌ அந்தக்‌ குறிஞ்சித்‌ தேனின்‌ இனிமையக்‌ கற்பனையால்‌ கண்டு ஒரு வாழ்வில்‌ நிகழும்‌ மாற்றங்களையும்‌ போராட்டங்களையும்‌ சித்தரிக்க முயன்றிருக்கிறேன்‌”?. பின்னணியாகும்‌. என்பது அவர்‌ கூறும்‌ புதினப்‌<noinclude></noinclude> il3uwhgb2mzd77s5z9eva54qp8lqln7 250 662760 1976701 2026-10-07T05:52:58Z சிவதர்ஷினி சம்பத் .1 17364 OCR 1976701 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="சிவதர்ஷினி சம்பத் .1" /></noinclude>212 தமிழில்‌ பாயிரங்கள்‌ நச்சு வளையம்‌” முன்னுரையில்‌ புதினர்‌, “வினையை மாற்றவோ, மறைக்கவோ, அகற்றவோ முடியாது.எங்கேனும்‌ ஏதேனும்‌ விளைவொன்று சண்டால்‌, அதன்‌ விதையொன்று எங்கேனும்‌ இருந்திருக்கத்தான்‌ வேண்டும்‌, 279 என்றும்‌, “ஆத்மாவின்‌ ராகங்கள்‌” முன்னுரையில்‌ புதினர்‌, உலகறிய ஊரறிய நாட்டுக்குத்‌ தியாகம்‌ செய்த ஒருவரும்‌ உலகறியாமல்‌ ஊரறியாமல்‌ அந்தரங்கமாக அவருக்காகத்‌ தியாகம்‌ செய்த ஒருத்தியும்‌ அவர்களுடைய ஆத்மராகங்‌ களும்‌ இந்த நாவல்முழுவதும்சுருதி சுத்தமாக ஒலிக்கின்‌ றன”??? சான்றும்‌ கதைக்‌ கருவினை *குறிஞ்சிமலர்‌” புதின நிலமாகிய குறிஞ்சி உணர்த்துகின்றனர்‌. முன்னுரையில்‌ நா, திருப்பரங்குன்றத்தில்‌ பார்த்தசாரதி, தொடங்கிய கதையைக்‌ குறிஞ்சி நிலமாகிய கொடைக்கானலில்‌ முடித்தேன்‌. கதை நிகழ்ச்சியில்‌ முதல்‌ முறையாகக்‌ குறிஞ்சி மலர்ந்தபோது என்கதைத்தலைவியும்‌ மனம்‌ மலர்ந்து அரவிந்தனைக்‌ கண்டு பேசி நிற்கிறாள்‌. கதை முடிவில்‌ இரண்டாம்‌ முறை குறிஞ்சி மலரும்போதுஎன்‌ கதைத்‌ தலைவி பூரணியின்‌ கண்களில்‌ சோகம்‌ நீரரும்பித்‌ துயரோடு பொருத்தத்தைக்‌ நிற்கிறாள்‌?” என்று புதினத்தின்‌ பெயர்ப்‌ குறிப்பிடுகின்றார்‌, “எதிர்காலத்தில்‌ என்‌ அபிப்பிராயத்தில்‌ எலக்ட்ரானிக்ஸ்‌ நம்‌ அந்தரங்க நான்‌, ஒரு வாழ்க்கையில்‌ மிகவும்‌ எலக்ட்ரானிக்ஸ்‌ இதைச்‌ சொல்லவில்லை”??53 குறுக்கிடப்போகிறது எஞ்சினியர்‌ என்பதனால்‌<noinclude></noinclude> 9blt48mqrjp20csf7clrssgme7jxnbm 250 662761 1976702 2026-10-07T05:52:58Z மா.சத்ய பிரியா 17219 OCR 1976702 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="மா.சத்ய பிரியா" /></noinclude>________________ 376 தமிழில் பாயிரங்கள் 398. வேதாச்சலம் பிள்ளை, பட்டினப்பாலை ஆராய்ச்சி, மிமோரி யல் அச்சியந்திரசாலை, சென்னை. 1906. 399.வேலுப்பிள்ளை. ஆ., சாசனமும் தமிழும், பாண்டிச்சேரி, 1977. 400. வைத்தியநாத தேசிகர், இலக்கண விளக்கம் - எழுத்ததி காரம், தி.வே. கோபாலையர் (பதி. ஆ.), சரசுவதி மகால், தஞ்சை, 1971. 401. **** **** *** ***) இலக்கண விளக்கம் சொல்லதிகாரம்,சரசுவதி 402. மகால், தஞ்சை, 1971. GAD **** **** இலக்கண விளக்கம் - பொருளதிகாரம்,தி.வே. கோபாலையர் (பதி. ஆ.), சரஸ்வதி மகால், தஞ்சை, 1974. 403. வையாபுரிப்பிள்ளை, எஸ்., சிலப்பதிகார ஆராய்ச்சி, நா. முனுசாமி முதலியார் (பதி. ஆ.), சென்னை, 1977. 404.வைரமுத்து, இரா., வைகறை மேகங்கள், மோகன் பதிப்பகம் சென்னை, 1972. 405. ஜகந்நாத ராஜா, எஸ்.எஸ்.. தரிசனம், விசுவசாந்தி பதிப்பகம், ராஜபாளையம், 1977. 406. ஜகந்நாதன், கி.வா.,பின்னு செஞ்சடை, திருமுறை மலர்கள் அமுத நிலையம், சென் னை, 1953. 407. ஜார்ஜ், எ.எஸ்., அதிசய அமெரிக்கா, அசோகன் பதிப்பகம், சென்னை, 1977. . 408. ஜானகிராமன், தி., அம்மா வந்தாள், மீனாட்சி புத்தக நிலை யம், மதுரை. 1972. 409. ஜெயகாந்தன், உன்னைப்போல் ஒருவன், மீனாட்சி புத்தக நிலையம், மதுரை, 1969. 410, *** ** **** **** *** 411. ஒரு பிடி சோறு, மீனாட்சி புத்தக நிலையம், மதுரை, 1975. *** **** **ury 1975. கைவிலங்கு, மீனாட்சி புத்தக நிலையம், மதுரை,<noinclude></noinclude> rzn5dj2h836fmp6upxvup7o7k1rdvmj 250 662762 1976703 2026-10-07T05:53:18Z மா.சத்ய பிரியா 17219 OCR 1976703 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="மா.சத்ய பிரியா" /></noinclude>________________ துணை நூற்பட்டியல் 375 384. வீராசாமி, தா.வே., ஆய்வுக்கதிர்,மெர்க்குரி கம்பெனி (வி.உ.), கோவை, 1974. 385. 4000 386. 387. புத்தகக் பட்டறையிலே பாரதிதாசன், மெர்க்குரி புத்தகக் **** 1000g பொன்குஞ்சு, தமிழ்ப் புத்தகாலயம், சென்னை, *** ***ag கம்பெனி (வி.உ.), கோவை, 1971. 1977. வீரராகவ முதலியார், திருவேங்கடக் கலம்பகம், வை. மு. சடகோபராமாநுஜாசார்ய உரை, செ. கிருஷ்ணமாச்சாரியர், (பதி.ஆ.), முனிசாமி முதலியார் அச்சுக்கூடம், சென்னை, பரிதாபி வருடம். 388. வேங்கடசாமி, மயிலை. சீனி. கிறிஸ்தவமும் கா.ஏ. வள்ளிநாதன் பதிப்பு, சென்னை. 1958. தமிழும், 389. .......... சமணமும் தமிழும், கழக வெளியீடு, சென்னை, 3.90. 391. 392. 393. 1970. 6004 **** 2004 **** தமிழர் வளர்த்த அழகுக் கலைகள், பாரி நிலை யம், சென்னை, 1969. ................ மறைந்துபோன தமிழ் நூல்கள், சாந்தி நூலகம், QF601 620 607, 1967. வேங்கடசாமி ரெட்டியார்.கி. (பதி. ஆ.), நாலாயிர திவ்வியப் பிரபந்தம், திருவேங்கடத்தான் திருமன்றம், சென்னை, 1973: வேங்கடராமச் செட்டியார், புனையா ஓவியம் குருமணி நிலைய வெளியீடு, பறம்பு நிலையம் (வி.உ.), சென்னை. 1963. 394 வேணுகோபாலப்பிள்ளை, மே.வீ. (பதி. ஆ.), தொல்காப்பி பவானந்தர் சொல்லதிகாரம் - நச்சினார்க்கினியம், கழகம், சென்னை, 1941. யம் - 1964. 395. வேதநாயக சாஸ்திரியார், பெத்லகேம் குறவஞ்சி, கிறிஸ் தவ இலக்கிய சங்கம், சென்னை, 396. வேதநாயகம் பிள்ளை, எஸ், நீதிநூல், கழக வெளியீடு. Glarmest, 1962. 397 பிரதாப முதலியார் சரித்திரம் (புதிய பதிப்பு). கழக வெளியீடு,சென்னை, 1966.<noinclude></noinclude> a3lj01o86ruqn54ik1myisnf29swljn 250 662763 1976704 2026-10-07T05:53:20Z சிவதர்ஷினி சம்பத் .1 17364 OCR 1976704 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="சிவதர்ஷினி சம்பத் .1" /></noinclude>இக்கால என்பதிலிருந்து அவர்‌ செய்கின்ற புதினரின்‌ எதிர்கால தொழிலும்‌ நூன்முகங்கள்‌ உலகம்பற்றிய 213 கருத்தும்‌ தெரியவருகின்றன. தொடக்ககாலப்‌ புதினங்களான பிரதாப முதலியார்‌ சரித்திரம்‌£3 கமலாம்பாள்‌. . சரித்திரம்‌** ஆகியவற்றின்‌ . நூன்முகங்களில்‌ புதினரின்‌ வாழ்க்கை வரலாறு தனியே. சொல்லப்பட்டுள்ளது. இக்காலப்‌ புதினர்கள்‌ தங்கள்‌ முன்னுரையிலே தங்களது வாழ்க்கைக்‌ குறிப்புக்களைச்‌ சுட்டிச்‌ செல்லக்‌ காணலாம்‌. இதனை, “1949இல்‌ நான்‌ பதினைந்து வயதுச்‌ சிறுவனாய்‌ ஒரு “சோப்பு', “இங்க்‌” பாக்டரியில்‌ என வேலை வரும்‌ முன்னுரைப்‌ “இதுபோன்ற செய்து பகுதியால்‌ புதிய கொண்டி ருந்த போது உணரலாம்‌. முயற்சியில்‌ ட்ட ஏதாவது களிருப்பின்‌ பொதுமக்களைப்‌ பொறுத்தருளுமாறு குற்றங்குறை வேண்டுகிறேன்‌ *£ ்‌ “இரந்து நாவலைப்‌ தெரிந்த பதிப்புகளில்‌ : படிக்கும்‌ நேயர்கள்‌ கடிதங்கள்‌. எழுதுமாறு உதவியாக roes . என்றும்‌; ' வரலாறு 9388 eee திருத்தம்‌ வரலாற்றறிஞர்கள்‌ குறைகளைச்‌ சுட்டிக்காட்டிக்‌ வேண்டுகிறேன்‌. அடுத்துவரும்‌ செய்து நாலை நிறைவாக வெளியிட இருக்கும்‌?'** என்றும்‌ புதினர்கள்‌ காண்கிறோம்‌. அவையடக்கப்பண்பை வெளிப்படுத்தக்‌ ட புதினத்தைப்‌ படையல்‌ செய்யும்‌ முறையும்‌ காணப்படுகிறது. முன்னுரைப்‌ பகுதியில்‌ புதினர்‌ தம்‌ நன்றியறிதல்‌ பண்பையும்‌ வெளிப்படுத்துகின்‌ றார்‌. 6.1 1.4 நாடகம்‌ நாடக. நூல்களில்‌ “முன்னுரை”,”* பிறராற்‌ “மதிப்புரை”,£? செய்யப்படும்‌ *முகவுரை”,90 நூன்‌ முகங்கள்‌ “அணிந்துரை” ,51 “ஆய்வுரை *,92 “பாராட ',53 ்ட *வாழ்துர ்துப்பை ா”,? * என்பன தலைப்புக்களில்‌ அமைந்துள்ளன. எஸ்‌.டி. சுந்தரம்‌ போன்ற எழுதியுள்ள “கவியின்‌ கனவு” என்னும்‌ நாடக நூலுக்குக்‌ கல்கி அளித்த நூன்‌ மூகம்‌ *சனவு நிறைவேறியது”? என்ற தலைப்பில்‌ அமைந்துள்ள து,<noinclude></noinclude> iltared28ewij4bj0c29f99omlsdu4a 250 662764 1976706 2026-10-07T05:53:58Z மா.சத்ய பிரியா 17219 OCR 1976706 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="மா.சத்ய பிரியா" /></noinclude>________________ 374. தமிழில் பாயிரங்கள் 369. 370. 371 372. வானமாமலை, நா. (பதி.ஆ.), கான்சாகிபு சண்டை, மதுரைப் பல்கலைக்கழகம், மதுரை. 1971. *6*** வீரபாண்டியன் கட்டபொம்மு கதைப்பாடல், மதுரைப் பல்கலைக்கழகம், மதுரை, 1971. வானம்பாடிகள், வெளிச்சங்கள், வைகறை, கோவை. 1973. வித்தியானந்தன், சு. தமிழர் சால்பு, பாரி புத்தகப் பண்ணை, சென்னை,1971. 373. விநாயக ழூர்த்தி, அ(பதி.ஆ ). மதுரைவீரன் அம்மானை, கூடல் பப்ளிஷர்ஸ், மதுரை, 1978. வில்லிபுத்தூரார், 374. பாரதம்-ஆதி பருவம், வை.மு. கோ. பதிப்பு, சென்னை,1970. 375. .... ... பாரதம் - ஆரணிய பருவம், வை.மு.கோ. பதிப்பு, சென்னை, 1964. 376. **** **** **** ***** பாரதம் - உத்தியோக பருவம், மு. வை. கோ. 377, 378 379. 380. பதிப்பு, சென்னை, 1971. GROT 1000 பாரதம் - சபா பருவம்,வை.மு.கோ.பதிப்பு, சென்னை, 1968. பாரதம் - சல்லிய பருவம், சௌப்திக பருவம். வை.மு.கோ.பதிப்பு, சென்னை.1966. JUNE 9699 ........, பாரதம் -விராட பருவம்,வை.மு.கோ.பதிப்பு, Osor 60 60T, 1960. இமா பாரதம்-வீட்டும் துரோண வை மு.கோ.பதிப்பு, சென்னை, 1968. 381. விளம்பிநாகனார், நான்மணிக்கடிகை, சென்னை, 1972. கன்ன பருவங்கள், கழக வெளியீடு, 382. வீரமாமுனிவர், ஐந்திலக்கணத் தொன்னூல் விளக்கம், மூலமும் உரையும், ஜி. மெக்கன்ஜி. காபன் அய்யர் (பதி.ஆ.), சென்னை,1891. 383. **** **** ***** 1961. தேம்பாவணி, தமிழ் இலக்கியக் கழகம், திருச்சி,<noinclude></noinclude> lzuo5at9sxekqdziezg2z5z5542jr1u 250 662765 1976707 2026-10-07T05:53:58Z சிவதர்ஷினி சம்பத் .1 17364 OCR 1976707 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="சிவதர்ஷினி சம்பத் .1" /></noinclude>214 தமிழில்‌ பாயிரங்கள்‌ நாடக நூல்களுக்குப்‌ பிறராற்‌ செய்யப்படும்‌ நூன்முகங்களி லிருந்து நாடக நூலைப்பற்றியும்‌ நாடக நூலாசிரியனைப்‌ பற்றியும்‌ தாடகக்கலையைப்பற்றியும்‌ அறிந்துகொள்ள முடிகின்றது, மு. தமிழ்க்குடிமகன்‌ எழுதியுள்ள *மனமாற்றம்‌” என்னும்‌ நாட கத்திற்குத்‌ தி, ௮. சொக்கலிங்கம்‌ நல்கியுள்ள அணிந்துரை பாத்திரப்‌ பெயர்களை அறிமுகப்படுத்தி அவர்கள்‌ நாடகத்தில்‌ பெறுகின்ற இடத்தையும்‌ “வீரம்‌ உணர்த்துகின்றது. பேசும்‌ இதனை, கோழையான அனத்தவர்மன்‌; அறத்திற்கும்‌ கடமையுணர்வுக்கும்‌ இடையே ஊசலாடும்‌ எங்கராயர்‌: கலிங்கப்‌ போரின்‌ வித்தை முதற்காட்சியிலேயே தூவி நாடகம்‌ முழுவதும்‌ நடைபோடுகின்ற சூழ்ச்சித்திறன்‌ மிக்க அமைச்சர்‌ காலதேேவர்‌; நினைத்துக்கொண்டே பணிபுரியும்‌ பல்லவத்தின்‌ சோழப்‌ காலிங்கராயர்‌; பெருமையை பேரரசில்‌ வாழ்ந்தால்‌ தளபதியாகப்‌ சோழனுக்காகவே வாழவேண்டும்‌-செத்தாலும்‌ சோழனுக்காகவே சாக வேண்டும்‌ என்று நினைக்கும்‌ கருணைமறவன்‌ கருணாகரன்‌; அவசர புத்தியும்‌ ஆத்திரமும்‌ கொண்டு யாரையும்‌ இனங்கண்டு கொள்ளத்‌ தெரியாது இளங்கன்று விக்கிரமன்‌; சோழ ரத்தத்தில்‌ “துரோகக்‌ கிருமி'யைக்‌ கலக்கவிட்ட௨ இராசராசன்‌; கால்‌ சிட்டாகக்‌ கவலையற்று வாழ்ந்த அருள்மொழி; ஒற்றை ஒற்றால்‌ வென்று ஜெயங்கொண்ட நாயகனாக விளங்கும்‌ குலோத்துங்கன்‌......””?? எனவரும்‌ பகுதியால்‌ அறியலாம்‌. பாத்திரங்களை ஒப்பாய்வு செய்கின்ற துரையில்‌ காணப்படுகின்றது. இதனை, *ராஜரு ஸார்‌ என்னும வேஷதாரியோ, சக்கரவர்த்தியையும்‌, இளவரசன்‌, இளவரசி சக்கரவர்‌ மு தலியயோரையும்‌ முறையும்‌ அணித்‌ ரஷியா தேசத்து ந்தினியையும்‌ தன்னுடைய<noinclude></noinclude> 74sda4bo5g2ociggzfy3dnt1dta6kcu 250 662766 1976708 2026-10-07T05:54:23Z சிவதர்ஷினி சம்பத் .1 17364 OCR 1976708 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="சிவதர்ஷினி சம்பத் .1" /></noinclude>இக்கால நூன்முகங்கள்‌ 215 கண்களில்‌ காந்த சக்தியினாலும்‌, மனோவசிய மாய சக்தியினாலும்‌ இஷ்டம்‌ போல்‌ பலகாலம்‌ ஆட்டி வைத்து வந்த ரஸ்புடீன்‌ என்பவனை ஒத்தவன்‌””** , என்று வரும்‌ (கவியின்‌ கனவு' க்குக்‌ கல்கி எழுதியுள்ள அணிந்துரை) பகுதியால்‌ அறியலாம்‌. *தியாக உணர்ச்சியே இத்நாடகத்தின்‌ உயிராக உள்ளது”? என்பது போன்று அணிந்துரை நல்குவோர்‌ நாடகக்கதைக்கருவைக்‌ குறிப்பிடுதலும்‌ உண்டு. இராஜராஜ முகவுரையில்‌ சோழன்‌ ' நாடகத்திற்குத்‌ தி.க.சண்முகம்‌ வழங்கிய அந்நாடகம்‌ பரிசுப்போட்டியில்‌ வென்ற செய்தியும்‌, நாடகம்‌ எழுதப்பட்டுப்‌ பத்து ஆண்டுகளுக்குப்‌ பின்னரே அரங்‌ கேற்றப்பட்ட செய்தியும்‌, அந்நாடகம்‌ வானொலியில்‌ ஒருமணிநேரம்‌ ஒலிபரப்பப்பட்ட செய்தியும்‌ கூறப்பட்டுள்ளன,9? நாடகக்‌ கதைச்சுருக்கம்‌ கூறப்படுதலுக்கு, வி,கோ. சூரிய நாராயண சாஸ்திரியின்‌ “(ரூபாவதி அல்லது காணாமற்போன மகள்‌” வழங்கிய எம்‌.எஸ்‌. பூரணலிங்கம்பிள்ளை என்னும்‌ நாடகத்திற்கு ஆங்கில முன்னுரை சான்‌ றாகும்‌.1?? “கவியின்‌ கனவு” நாடகத்திற்கு பாராட்டுரையும்‌,?* “மனமாற்றம்‌? மு. வரதராசன்‌ நாடகத்திற்குக்‌ வழங்கியுள்ள கோவி, சேகரன்‌ வழங்கியுள்ள முகவுரையும்‌,"?” “அனிச்ச அடி” முடியரசன்‌ வழங்கியுள்ள ஆசிரியர்களைப்பற்றி வாழ்த்துப்பாவும்‌,!*” அறிந்து கொள்ள : நாடகம்‌ ஆற்றல்‌ மிகுந்த கலை; செவியின்‌ வாயிலாகவும்‌ மணி நாடகத்திற்கு அவ்வந்‌ நாடக உதவுகின்றன. கண்ணின்‌ வாயிலாகவும்‌ உள்ளத்தைத்‌ எண்ணத்தைச்‌ செயல்படுத்தும்‌ ஆற்றல்‌ என்பது நூன்முகப்‌ பகுதியில்‌ நாடகக்கலை செய்திகள்‌ பேசப்படுதலுக்குச்‌ சான்றாகும்‌. தொட்டு வாய்ந்த கலை”?194 பற்றிய பொதுச்‌ நாடகாசிரியனாற்‌ செய்யப்படும்‌ நூன்முகங்கள்‌ முகவுரை”, போன்ற என்பன குறிப்பு? *பாயிரம்‌'10* முன்னுரை“!<noinclude></noinclude> 9yun217b3ui765758ygdltw56nylff3 250 662767 1976709 2026-10-07T05:54:25Z மா.சத்ய பிரியா 17219 OCR 1976709 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="மா.சத்ய பிரியா" /></noinclude>________________ துணை நூற்பட்டியல் 373 353. ராமையா, பி.எஸ், தேரோட்டி மகன், அமுத நிலையம், 1958. சென்னை, 354. ராஜ நாராயணன், கி., கன்னிமை, பி கே. புக்ஸ், பெரிய நாயகி அச்சகம். மதுரை, 1975. 355. வேட்டி, அன்னம், சிவகங்கை, 1975. 256. ராஜமய்யர்,பி.ஆர்., கமலாம்பாள் சரித்திரம், திங்கள் பிரசுரம், சென்னை, 1972, 357. ராஜம் கிருஷ்ணன், குறிஞ்சித்தேன். பாரி புத்தகப் பண்ணை, சென்னை 1977. 358. ராஜாஜி கதைகள், பாரதி பதிப்பகம், சென்னை, 1952. 359. லக்ஷ்மி, கதவு திறந்தால், பூங்கொடி பதிப்பகம், சென்னை, 1978. 360. வரதராசன், மு, இலக்கிய மரபு, பாரிநிலையம் (வி.உ). Q660060, 1968. ஓவச் செய்தி, பாரி நிலையம் (வி உ.), சென்னை, தமிழ் இலக்கிய வரலாறு, சாகித்திய அக்காதெமி, புதுதில்லி, 1972. 361. 1963. 362. 363. 264. திருவள்ளுவர் அல்லது வாழ்க்கை விளக்கம், பாரி நிலையம் (வி.உ.), சென்னை, 1967. $400.00... 1967. 2006000? 865. 1972. மாதவி பாரி நிலையம் (வி.உ.), சென்னை, வாடாமலர், பாரி நிலையம் (வி.உ.), சென்னை 366. வரதராஜன், ஜி. (உ.ஆ.), திருக்குறள் உரை விளக்கம், பழனியப்பா பிரதர்ஸ், திருச்சி, 1954. 367. வள்ளியப்பா, அழ, மலரும் உள்ளம், நிலையம், சென்னை, 1974. குழந்தைப் புத்தக 368. வானமாமலை, நா. (பதி.ஆ.). ஐவர் ராசாக்கள் கதை மதுரைப் பல்கலைக்கழகம், மதுரை, 1974.<noinclude></noinclude> d6scbvc5qvzslpljdbwguc95qggj2cd 250 662768 1976710 2026-10-07T05:54:32Z Sujithavinayagam 17365 OCR 1976710 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Sujithavinayagam" /></noinclude>________________ 294 தமிழில் பாயிரங்கள் 19. மேலது, பக் 7-12. 20. சிறப்புப்பாயிரம், தொல்.,அடி 7. 21. சிறப்புப்பாயிரம், நம்பியகப்பொருள், அடிகள் 1-8. 22. கம்பராமாயணம், தற்சிறப்புப்பாயிரம், 10. 23. காப்பு முதலியன, கம்பராமாயணம், 10. கோவி மணிசேகரன், தென்றல் காற்று 24 25. அரு ராமநாதன், இராஜராஜ சோழன், பக். 22 26. சிறப்புப்பாயிரம்,தொல், அடிகள் 1-3. 27. சிறப்புப்பாயிரம், நன்னூல், அடிகள் 8-9. 28. இரா.மோகன்,புறவுரை, கதிர் மகாதேவன், ஒப்பிலக்கிய நோக்கில் சங்ககாலம். 29. பதிகம், சிலப்பதிகாரம், அடி 59. 30. பதிகம், மணிமேகலை, அடி 97. 31. சிறப்புப்பாயிரம், நன்னூல், அடி 37. 32. வீரசோழியம், தற்சிறப்புப்பாயிரம், 3. 33. சிறப்புப்பாயிரம், நவநீதப்பாட்டியல், 3. 34. உ.வே.சாமிநாதையர் (பதி.ஆ), ஸ்ரீ சரபேந்திர 23. பூபால குறவஞ்சி நாடகம், கொட்டையூர் ஸ்ரீ சிவக் கொழுந்து தேசிகர் பிரபந்தங்கள், 1, ப.291. 35. முக்கூடற்பள்ளு, காப்பு 1 36. குலோத்துங்க சோழன் கோவை, காப்பு. 37. 38. 39 குலசை உலா, காப்பு. 46 கி.ராஜநாராயணன், வேட்டி, கடிதங்கள், பக். 3.4. 'இந்நூலுக்கும் பழைய தலைப்பையே சூட்டலாம் என்று எண்ணியிருந்தேன். ஆனால் அதே தலைப்பில் திரு.கி.வா.ஜகந்நாதன் அண்மையில் (1966) ஒரு சிறு நூலை வெளியிட்டுள்ளார். அந்நூலிற் கல்கிபற்றியே அதிகம் கூறப்பட்டிருப்பினும் என்னைப் பொறுத்தளவில், தலைப்புப் போனதுதான். எனவே, நீண்ட நாள் நெஞ்சில் ஊறப்போட்டு வைத்திருந்த பெயரைப் பெருமூச்சுடன் கைவிட்டேன்." க.கைலாசபதி, தமிழ் நாவல் இலக்கியம், முதற்பதிப்பின் முன்னுரை, ப. 6<noinclude></noinclude> 6kmuae0bf4mbzh6i4qur6kkjdbdunbi 250 662769 1976711 2026-10-07T05:54:45Z சிவதர்ஷினி சம்பத் .1 17364 OCR 1976711 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="சிவதர்ஷினி சம்பத் .1" /></noinclude>216 தமிழில்‌ பாயீரங்கள்‌ ret, தலைப்புக்களில்‌ அமைந்துள்ளன. மெரீனா எழுதியுள்ள *தனிக்‌ குடித்தனம்‌” நாடகத்தின்‌ நூன்முகம்‌ *அன்பு மலர்‌'3£₹? என்ற தலைப்பில்‌ அமைந்துள்ளது. நூல்‌ வந்த வழியினை *மனோன்மணீயம்‌”, *மனமாற்றம்‌” போன்ற நாடக ஆசிரியர்கள்‌ முன்னுரையில்‌ தெளிவாகக்‌ கூறிவிடு கின்றனர்‌. லிட்டன்பிரபு என்பவரால்‌ இயற்றப்பட்ட *மிலேதாசின்‌ மறைந்த கதைகள்‌” (116 1,084 78168 ௦7 11௦106) என்ற தொகுதி யிலுள்ள (இரகசிய afl? (The Secret Way) என்ற கதைப்பாடலைத்‌ தழுவித்‌ தாம்‌ மனோன்மணீயத்தைப்‌ படைத்ததாகப்‌ பே, சுந்தரம்‌ பிள்ளை கூறுகிறார்‌.11? கோவி. மணிசேகரன்‌ எழுதிய செம்பியன்‌ செல்வி” யைத்‌ தழுவித்‌ தாம்‌ மனமாற்றம்‌” தாக மு, தமிழ்க்குடிமகன்‌ கூறுகின்றார்‌.!1" நாடகத்தை எழுதிய “தமிழர்‌ நாகரிகத்தின்‌ இரட்டை நாடிகளா க, வீரமும்‌ காதலும்‌ தான்‌ விளங்குகின்றன என்று . அறிவுறுத்துகிறார்‌'*11*2 மையக்கருவை இராஜராஜன்‌ இந்நாடகத்தின்மூலம்‌ என அரு. இராமநாதன்‌ முன்னுரைப்‌ பகுதியில்‌ தன்‌ நாடகத்தின்‌ புலப்படுத்துகின்றார்‌. “கவியின்‌ கனவு”, *இராஜராஜ?சாழன்‌',) *மனமாற்றம்‌” போன்றவற்றின்‌ முன்னுரைப்‌ பகுதிகளில்‌ அவை செய்யப்பட்டமைக்‌ 'கான காரணங்கள்‌ கூறப்பட்டுள்ளன. நாடக மாந்தர்களைப்பற்றிய அடக்கியும்‌, தனியாகவும்‌ பெயர்‌, அவர்கள்‌ செய்திகள்‌ பேசப்படுகின்றன. நாடகத்தில்‌ பெறும்‌ பங்த, முன்னுரையினுள்‌ நாடகமாந்தர்களின்‌ நாடக மாந்தர்களுக்கு இடையேயுள்ள உறவுமுறைகள்‌ ஆகியனவற்றைப்‌ பட்டியலாக அமைத்துத்தருதல்‌ இன்றைய நாடக இலக்கிய முகங்களில்‌ காணப்படும்‌ பொதுமரபாகக்‌ கொள்ளலாம்‌. நாடகமாந்தர்களின்‌ வயதையும்‌ சு்டுதலைக்‌ 'கவியின்‌ கனவு” நூன்முகத்தில்‌ காணலாம்‌. இதனை, "மணிவண்ணன்‌: அரசகுமாரன்‌; சகவிஞரால்‌ வளர்க்கப்பட்டு, சிலகாலம்‌ அனாதையாகத்‌ திரிந்து கலைஞனாக வாழ்ந்து மீண்டும்‌ நரட்டை ஆளுகிறான்‌. வயது 22,<noinclude></noinclude> pesvppil6clcbyo1cuqyxdwqj13oplc 250 662770 1976712 2026-10-07T05:54:56Z மா.சத்ய பிரியா 17219 OCR 1976712 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="மா.சத்ய பிரியா" /></noinclude>________________ 372 தமிழில் பாயிரங்கள் 341. முத்துவீர உபாத்தியாயர், முத்துவீரியம், திருப்பாற்கடல் நாதன் உரை, கழக வெளியீடு, சென்னை, 1972. 342. முன்றுறையரையனார், பழமொழி நானூற் ம.இராச மாணிக்கம் பிள்ளை உரை, கழக வெளியீடு, சென்னை, 1967. பழமொழி நானூறு (இரண்டாம் பாகம்). திரு. நாராயண அய்யங்கார் குறிப்புரை, தமிழ்ச்சங்கம் முத்திரி 343. 344. சாலை, மதுரை, 1922. பழமொழி நானூறு, மி.பொன். இராமநாதஞ் செட்டியார், தெளிவுரை, பழனியப்பா பிரதர்ஸ், திருச்சி, 1961. 345. மூவாதியர், ஐந்திணை எழுபது, கழக வெளியீடு, சென்னை, 1970. 346. மெய்கண்டார், சிவஞானபோதம், வார்த்திகப் பொழிப்புரை யும் மாதவச் சிவஞான யோகிகள் அருளிச்செய்த சிவஞான பாடியமும், கழக வெளியீடு, சென்னை, 1952. 347. மெய்கண்டதேவர் முதலியோர், மெய்கண்ட சாத்திரம் பதினான்கு, திருநெல்வேலி சைவசித்தாந்த நூற்பதிப்புக் கழகம், சென்னை, 1925. 348 மெரீனா, தனிக் குடித்தனம்,விகடன் பிரசுரம், சென்னை, (ஆண்டு இல்லை). 349. மேத்தா,மு., கண்ணீர்ப் பூக்கள், வானம்பாடி வெளியீடு, Garms, 1974. 349A 'மேத்தா, மு., ஊர்வலம், விஜயா பதிப்பகம், கோவை, 1977 350. மோகனரங்கன்,கோ..இமயம் எங்கள் காலடியில்.. ... வசந்தா பதிப்பகம். சென்னை, 1977. 351. ராமநாதன், அரு. 352, சென்னை, 1974. ராஜராஜ சோழன், பிரேமா பிரசுரம், ராமாநுச தாதாசாரியர், வரலாற்றில் வைணவம், ஸ்ரீசாரங்க பாணி சுவாமி தேவஸ்தானம், கும்பகோணம், 1973.<noinclude></noinclude> oijhr4frrlp6zip0jexvyr0tvv4qa49 250 662771 1976713 2026-10-07T05:55:08Z சிவதர்ஷினி சம்பத் .1 17364 OCR 1976713 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="சிவதர்ஷினி சம்பத் .1" /></noinclude>இக்கால நூன்முகங்கள்‌ சுகதேவன்‌: நாட்டின்‌ படைத்தலைவன்‌; தனிப்பட்ட பூறுகளை வயது என வரும்‌ காவல்‌ அமைச்சன்‌ ஆற்றலால்‌ எதிர்த்து வரும்‌ இடை வென்று நிற்கும்‌ பெருவீரன்‌. 22,7118 நூன்முகப்‌ பகுதியால்‌ அறியலாம்‌. நாடகப்‌ பாத்திரங்களை ஏற்று நடித்தோரது பெயர்கள்‌ 11*“தனிக்குடித்தனம்‌”,11**$தரோட்டிமகன்‌ 116 இராஜராஜசோழன்‌“, போன்ற கின்றன. 217 நாடகங்களின்‌ ஆசிரிய முன்னுரைகளில்‌ சுட்டப்பட்டிருக்‌ கதைச்சுருக்கத்தை ஆசிரிய முன்னுரையில்‌ அடக்கிப்‌ பேசுதலை மனோன்மணீயம்‌, இராஜராஜ சோழன்‌ போன்ற நாடக நூல்களில்‌ காணலாம்‌. பெரும்பாலான நாடக நூல்களில்‌ தனித்தலைப்பின்‌ கீழ்ப்‌ பேசப்படுகின்றது. “தேரோட்டி கதைச்சுருக்கம்‌ மகன்‌” 13.4,58இல்‌*சென்னை ரஸிக ரஞ்சனி சபா அரங்கில்‌ (சேவா ஸ்டேஜ்‌ குழுவின”ரால்‌ அரங்கேற்றப்பட்டது; 117 “தனிக்குடித்தனம்‌' *கலாநிலைய”க்‌ குழுவினரால்‌ 150 முறை மேடை யேற்றப்பட்டது.11₹ *இராஜராஜ சோழன்‌” டி. கே எஸ்‌. சகோதரர்‌ களால்‌ பலமுறை நடிக்கப்பட்டது)11? “கவியின்‌ கனவு: நாடகம்‌ 2000 முறை அரங்கேற்றம்‌ பெற்றது;12? “மனமாற்றம்‌” 1964-ஆம்‌ ஆண்டு பறம்புக்குடியில்‌ அரங்கேற்றப்பட்டது.1?* இவ்வாறு நாடக அர்ங்‌ கேற்றம்‌ பற்றிய செய்திளை அவ்வந்நாடக நூன்முகங்கள்‌ கூறுகின்றன. தனிக்குடித்தனம்‌,?3 தேரோட்டி மகன்‌ 13 போன்ற நாடகங்‌ கள்‌ வானொலியில்‌ ஒலிபரப்பப்பட்ட செய்தியும்‌, *ஆசையிருக்கு தாசில்‌ பண்ண'1?* தனிக்குடித்தனம்‌” 125 போன்ற நாடகங்கள்‌ பத்திரிகைகளில்‌ வெளியான செய்தியும்‌ அவ்வந்‌ நாடக நூன்முகங்‌ களில்‌ கூறப்பட்டுள்ளன. தாட்காசிரியர்‌, நாடக உத்திகளை விளக்கும்‌ ஆய்வுக்கட்டுரை ஒன்றை எழுதி நூன்முகத்தில்‌ அமைப்பதும்‌ உண்டு. *பொன்மலர்‌” நாடகத்திற்குத்‌ தா. ஏ. ஞானமூர்த்தி தாடகத்தில்‌ மொழி ஆளப்படும்‌ ஆகியவற்றை பேச்சுமொழி, எழுதியுள்ள ஆய்வுக்கட்டுரை 'கொச்சைமொழி, விளக்குகின்றது, 12£ 'இலக்கிய<noinclude></noinclude> 2zlhdye884csq0vpkft1dnjuvaca1mm 250 662772 1976714 2026-10-07T05:55:18Z மா.சத்ய பிரியா 17219 OCR 1976714 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="மா.சத்ய பிரியா" /></noinclude>________________ துணை நூற்பட்டியல் 371 327. மாணிக்கவாசகர், திருக்கோவையார் (பழைய உரை), பெருமழைப் புலவர் விளக்கம், கழக வெளியீடு, சென்னை, 1970. 328. 329. ....................., திருவாசகம் (முதற்பகுதி). அண்ணாமலைப் பல்கலைக்கழகம், சிதம்பரம், 1964. திருவாசகம், ப. இராமநாதபிள்ளை உரை, கழக வெளியீடு, சென்னை, 1968. 380. மார்க்க பந்து சர்மா, எஸ்.ஆர்., சிலம்பின் பாயிரம், தொல் காப்பியர் நூலகம், சென்னை. 1961. 381. மாறன் பொறையனார், ஐந்திணை ஐம்பது, கழக வெளியீடு, சென்னை, 1972. 382. மீரா, கனவுகள் + கற்பனைகள் = காகிதங்கள், மீனாட்சி புத்தக நிலையம், (வி.உ), மதுரை, 1971. 333. மீனாட்சிசுந்தரனார்.கா., பாரதி பாநிலை,மு.மாணிக்கம் (மெ.மெ.ஆ.), இளங்கோ வெளியீடு, பழனி, 1976. 334 835. மீனாட்சிசுந்தரனார், தெ. பொ., குடிமக்கள் காப்பியம், மீனாட்சி புத்தக நிலையம், மதுரை., 1971. தமிழ் மொழி வரலாறு, சி.செயப்பிரகாசம் (மொ. பெ.ஆ.), சர்வோதய இலக்கியப் பண்ணை, மதுரை, 1977. 886.மீனாட்சியம்மாள், எஸ்.. சமைத்துப்பார், மீனாட்சியம்மாள் பப்ளிகேஷன்ஸ், சென்னை, 1978. 337. முடியரசன், பூங்கொடி, வள்ளுவர் பதிப்பகம், புதுக்கோட்டை, 1970. 338. முத்துச்சண்முகம், நிர்மலா மோகன், குறவஞ்சி,முத்துப் பதிப்பகம், மதுரை, 1977. 339. முத்துச்சண்முகம், வேங்கடராமன், சு.,ஆய்வுக்கட்டுரை எழு தும்முறை, சர்வோதய இலக்கியப்பண்ணை (வி-உ.), மதுரை, 1976. 340. முத்துச் சண்முகம், தமிழ் இலக்கியக் கோட்பாடுகள், முத்துப் பதிப்பகம், மதுரை, 1974.<noinclude></noinclude> ouu2db0av6fn7uo2h2yfcbcgvtizvpc 250 662773 1976715 2026-10-07T05:55:27Z ரா.இனியமலர் 17217 OCR 1976715 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="ரா.இனியமலர்" /></noinclude>________________ 860 தமிழில் பாயிரங்கள் 183. **** .... 000 இலக்கணத்தொகை சொல், ஜெயகுமாரி ஸ்டோர்ஸ் (வி உ.). நாகர்கோயில். 1971 184. * * * இலக்கணத்தொகை - யாப்பு - பாட்டியல், தமிழ்ப் பதிப்பகம், சென்னை, 1978. 185. **** **** **** குவலயானந்தம் - 1, 2, சந்திராலோகம், தமிழ்ப் பதிப்பகம், சென்னை, 1979. 186.சுப்பிரமணியன், ச.வே.. காப்பியப் புனைதிறன், தமிழ்ப் பதிப் பகம், சென்னை,1979. 187. ........., சிலம்பும் சிந்தாமணியும் (ஒப்பாய்வு - அறிமுகம்), தமிழ்ப் பதிப்பகம், சென்னை, 1977. 188. சுப்பிரமணியன், ச.வே., வீராசாமி, தா.வே. (பதி.ஆ), தமிழ் இலக்கியக் கொள்கை - ஓர் அறிமுகம், உலகத் தமிழா ராய்ச்சி நிறுவனம், சென்னை, 1975 189.சுப்பிரமணியன், 190 ச. வே. (பதி.ஆ.). திறனாய்வு - மூலமும் கருத்தும்), நிறுவனம், சென்னை, 1977. வீரசோழியம் (ஒரு உலகத் தமிழாராய்ச்சி சுப்பு ஆறுமுகம். காந்தி வந்தார், இளங்கோ பதிப்பகம், சென்னை, 1972. 191. சுரதா, தேன்மழை, சுரதா பதிப்பகம், சென்னை, 1977. 192. சுஜாதா, சொர்க்கத் தீவு, குமரி பதிப்பகம், நாகப்பட்டினம், 1975. 198. சூரிய நாராயண சாஸ்திரியார், வி.கோ.,ரூபாவதி,வி.ஆ. சுவாமிநாதன் பிரசுரம், சென்னை,1957. 194 செயங்கொண்டார், கலிங்கத்துப்பரணி, பழனிவேலுப்பிள்ளை (உ.ஆ.), கழக வெளியீடு, சென்னை,1976. 195. செயராமன், ந.வீ., உலா இலக்கியங்கள், மணிவாசகர் நூலகம், சிதம்பரம், 1966.<noinclude></noinclude> 5ojqdzzr8yaseuxkkddyf98xeb3is7j 250 662774 1976716 2026-10-07T05:55:36Z Sujithavinayagam 17365 OCR 1976716 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Sujithavinayagam" /></noinclude>காலந்தோறும்‌ 40. இறையனார்‌ அகப்பொருளுரை, 41, வீரசோழியம்‌, தற்சிறப்புப்பாயிரம்‌, 3. 42, சிறப்புப்பாயிரம்‌, முத்துவீரியம்‌, 43, சிறப்புப்பாயிரம்‌, நவநீதப்பாட்டியல்‌, 44, சிறப்புப்பாயிரம்‌, இலக்கண 45. காளிதாசன்‌, 46. காளிதாசன்‌, 295 ப.ச்‌. 78. அடிகள்‌ 8. விளக்கம்‌, அடிகள்‌ 8-9. சாகுந்தலம்‌, (மொ.பெ.ஆ, பாயிரம்‌ மறைமலையடிகள்‌ முன்னுரை, இரகுவமிசம்‌, (மொ.பெ.ஆ.), க.ரா ஜமதக்னி முன்னுரை, 47, தெ.பொ. மீனாட்சிசுந்தரம்‌, தமிழ்மொழி வரலாறு, ௪. செயப்பிரகாசம்‌ (மொ.பெ.ஆ.), முன்னுரை. 48, கோ. சுந்தரமூர்த்தி, பண்டைத்‌ தமிழ்‌ கொள்கைகள்‌, தி.ரா. தாமோதரன்‌ இலக்கியக்‌ (மொ.பெ.ஆ.), முன்னுரை. 49. சிறப்புப்பாயிரம்‌, தொல்‌,, அடி 50. சிறப்புப்பாயிரம்‌, நன்னூல்‌, 51. சிறப்புப்பாயிரம்‌, தொன்னூல்‌ 92. மொ.அ. துரைஅரங்கசாமி, பக்‌, 28-24. 33. அரு. ராமநாதன்‌, u. LT. 54. மு வரதராசனார்‌, யின்‌ கனவு, ப, 13 8. அடி 10. விளக்கம்‌, தென்றலிலே இராஜராஜ சோழன்‌, பாராட்டுரை, 595, பதிகம்‌, சிலப்பதிகாரம்‌, அடிகள்‌ 56, பதிகம்‌, மணிமேகலை, oT. சீவகசிந்தாமணி, பதிகம்‌, பாட்டு 56, கந்தபுராணம்‌, 59 பெரும்பற்றப்புலியூர்‌ அடிகள்‌ பாயிரப்படலம்‌, பதிகம்‌, பக்‌, 9-11, நம்பி, அடி 14. தேன்‌ மொழி, முன்னுரை, எஸ்‌.டி,சுந்தரம்‌, கவி 64-86, 88-94. 9-29. 1-8 2. திருவிளையாடற்‌ புராணம்‌,<noinclude></noinclude> hecbgfh8unbeso0posnx5zaru3k3vif 250 662775 1976717 2026-10-07T05:55:40Z சிவதர்ஷினி சம்பத் .1 17364 OCR 1976717 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="சிவதர்ஷினி சம்பத் .1" /></noinclude>218 தமிழில்‌ பாயிரங்கள்‌ நாடகாசிரியர்‌ தம்முடைய முன்னுரையில்‌ தாமெழுதிய பிற நாடகங்கள்பற்றியும்‌, தாம்‌ செய்கின்ற தொழில்பற்றியும்‌ கூறுகின்ற நிலைகளைக்‌ காணமுடிகின்‌ றது. யாருக்கும்‌ வெட்கமில்லை என்னும்‌ நாடக நான்முகப்பில்‌ நாடகாசிரியர்‌ *சோ”, “மக்களிடையே இருக்கும்‌ வரவேற்பில்‌ நூற்றில்‌ ஓரு பங்கு கூட அூேநேக விமர்சகர்களிடையே -- நாடக விற்பன்னர்க ளிடையே இருப்பதில்லை””3?* என்று வாசகர்களையும்‌ திறனாளி களையும்‌ ஒப்பிட்டுப்‌ பேசுகின்றார்‌. மனோன்மணீயம்‌ நாடகத்‌ தொடக்கத்தில்‌ பாயிரம்‌ என்ற தலைப்பில்‌ பரம்பொருள்‌ வணக்கமும்‌, தமிழ்த்தாய்‌ வாழ்த்தும்‌ அவையடக்கமும்‌ இடம்‌ பெறுகின்றன.138 *ரூபாவதி' நாடகத்தில்‌ விநாயகர்‌, சுப்பிரமணியர்‌, வணக்கம்‌ கூறப்பட்டுள்ளது.1?? நாமகள்‌, நடராசர்‌ ஆகியோருக்கு “அனிச்ச அடி”, “அன்னி மகள்‌', *மனமாற்றம்‌” போன்ற நாடகங்களில்‌ நிகழ்விடம்‌ *வரைபடம்‌” (148)மூலமாகவும்‌, ரூபாவதி” “ராஜராஜ சோழன்‌”, *தேரோட்டி மகன்‌” போன்றவற்றில்‌ வரைபட மின்றியும்‌ விளக்கப்பட்டுள்ளது, “இராஜராஜ சோழன்‌” நாடகத்தை எழுதுவதற்குப்‌ பயன்‌ படுத்திய 12 ஆங்கில நூல்களையும்‌ 16 தமிழ்‌ நூல்களையும்‌ நூலாசிரியர்‌ தம்‌ முன்னுரையில்‌ குறிப்பிடுகிறார்‌.130 *கவியின்‌ கனவு” நாடகம்‌ *நாகை'யில்‌ நடிக்கப்பெற்றபோது மக்கள்‌ திருச்சி முதலான ஊர்களினின்றும்‌ புகைவண்டி, - மூலமாக வந்து பார்த்தனர்‌, அவ்வண்டிக்குக்‌ *கவியின்‌ கனவு ஸ்பெஷல்‌ எக்ஸ்பிரஸ்‌” என்று பெயரிடப்பட்டது. இதுபோன்ற செய்திகளை ஆசிரிய முன்னுரைகளில்‌ தெரிவித்து வாசகர்களுக்கு ஆர்வமூட்டி விடுவதும்‌ உண்டு. நன்றியுணர்வையும்‌ தம்‌ முன்னுரைகளில்‌ நாடக ஆசிரியர்கள்‌ வெளிப்படுத்துகின்றனர்‌. நாடக நூலைப்‌ “படையல்‌” செய்யும்‌ முறையும்‌ காணப்படுகின்றது. உரிமையுரைப்‌ பகுதியைப்‌ பெரும்பா லான நாடக தூன்முகங்களில்‌ காணமுடிகின்றது.<noinclude></noinclude> d3knzxrbqhttt6llmnk1txhzi1m764i 250 662776 1976718 2026-10-07T05:55:43Z மா.சத்ய பிரியா 17219 OCR 1976718 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="மா.சத்ய பிரியா" /></noinclude>________________ 370 தமிழில் பயிரங்கள் 312. மகாதேவன், கதிர்., ஒப்பிலக்கிய நோக்கில் சங்க காலம், சர்வோதய இலக்கியப் பண்ணை (வி.உ.). மதுரை, 1975. 313. மகாராஜன், எஸ்., தெய்வமாக்கவி, பழனியப்பா பிரதர்ஸ், 6160 60 60г, 1974. 314. மணவாள மாமுனிகள், உபதேச ரத்தினமாலை, பிபி. அண்ணங்கராசாரியார் பதிப்பு, காஞ்சிபுரம், 1956. 315. மணிசேகரன், கோவி, தென்றல் காற்று, நல்வாழ்வுப் பதிப்பகம், சென்னை, 1977. 316. மலர்வண்ணன், கோவை., ஊமை விழிகள், மலர் பதிப்பகம், Garma, 1977. 317. மறைஞான சம்பந்தர், சங்கற்ப நிராகரணம், கோவிந்தசாமி பிள்ளை (பதி.ஆ.), சரசுவதி மகால், தஞ்சை, 1964. 318. மஹாகவி, இரண்டு காவியங்கள், பாரி நிலையம், சென்னை, 1974. 319. மாக்காயனார், சிறுபஞ்சமூலம், கழக வெளியீடு, 1963. சென்னை, 320. மாணிக்கம், வ.சுப. (பதி.ஆ.), இரட்டைக் காப்பியங்கள், செல்வி பதிப்பகம் (வி.உ.), காரைக்குடி, 1960 321. மாணிக்கம், வ.சுப., எந்தச் சிலம்பு, பேகன் பதிப்பகம் காரைக்குடி, 1972. 322. 323 324. 4*4506010... *** பரம், 1978. ஒப்பியல் நோக்கு, மணிவாசகர் நூலகம், சிதம் .............. சிந்தனைக் களங்கள், பழ. சண்முகனார் மணி விழா வெளியீடு, மணிவாசகர் நூலகம், சிதம்பரம், 1975. மாமலர்கள், கதிரகம், காரைக்குடி, 1978. வள்ளுவம், பாரிநிலையம், சென்னை, 1953. விசுவநாத 1809.. 825. 326. மாணிக்கவாசதசுவாமிகள், திருக்கோவையார், சர்மா (பதி.ஆ.), தஞ்சை சரசுவதி மகால், 1951.<noinclude></noinclude> asij1hidmctky2itauuby1kx76vgng0 250 662777 1976719 2026-10-07T05:56:07Z மா.சத்ய பிரியா 17219 OCR 1976719 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="மா.சத்ய பிரியா" /></noinclude>________________ துணை நூற்பட்டியல் 369 299. புகழேந்தியார், நளவெண்பா, இராமசாமி பிள்ளை உரை, கழக வெளியீடு, சென்னை, 1970. 300. புதுமைப்பித்தன், காஞ்சனை, Qoor onsor, 1967. கலைமகள் காரியாலயம், 301. புத்தமித்திரர், வீரசோழியம், பெருந்தேவனார் உரை, கா.ர.கோவிந்தராச முதலியார் (பதி.ஆ.). கழக வெளியீடு சென்னை,1970. 302 புருஷோத்தம நாயுடு, பு.ரா. (பதி.ஆ.), திருவாய்மொழி பகுதி-1, ஈட்டின் தமிழாக்கம். சென்னைப் பல்கலைக்கழகம், சென்னை, 1971. 303. புல்லங்காடனார், கைந்நிலை, கழக வெளியீடு, சென்னை 304. 1964. பூதஞ்சேந்தனார், இனியவை நாற்பது, கழக வெளியீடு, GOT GO GUT, 1965. 305. பெருமாள், க., பெரிய வெற்றி, வான்மழைப் பதிப்பகம், சென்னை, 1976. 306. பெரும்பற்றப்புலியூர் நம்பி, திருவிளையாடற் புராணம், உ.வே.சாமிநாதையர் (பதி.ஆ.), தியாகராச விலாச வெளி யீடு, சென்னை. 1972. 307. பெருவாயின் முள்ளியார், ஆசாரக்கோவை, கழக வெளியீடு, 660T 60 SOT, 1971. 308. பொய்கையார், களவழி நாற்பது, கழக வெளியீடு, சென்னை, 1970. 309. ***** 310. இன்னிலை, கழக வெளியீடு, சென்னை, 1964. பொன்மாரி, அண்ணா பிள்ளைத்தமிழ், புலவர் பண்ணை, சின்னாளப்பட்டி, மதுரை, 1972. 311. பொன்னம்பலம் இராமநாதன் (உ.ஆ.), திருக்குறளின் பாயிரமும் விருத்தியுரையாகிய இராமநாதீயமும், நாவலா அச்சுக்கூடம், யாழ்ப்பாணம், 1919.<noinclude></noinclude> cqninirserbh7zwjufuvak06vxb12na 250 662778 1976720 2026-10-07T05:56:08Z சிவதர்ஷினி சம்பத் .1 17364 OCR 1976720 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="சிவதர்ஷினி சம்பத் .1" /></noinclude>________________ 11. 5. சிறுகதை இக்கால நூன்முகங்கள் 219 சிறுகதைத் தொகுப்பு நூல்களில் பிறராற் செய்யப்படும் நூன்முகம் சிறுகதை ஆசிரியரைப் பாராட்டி வாழ்த்துவதாகவும், நூலை திறனாய்ந்து கூறுவதாகவும் அமைந்துள்ளது. இதற்கு இரா. தண்டாயுதம் எழுதியுள்ள 'சுழிப்பு' என்னும் நூலுக்கு அகிலன் வழங்கியுள்ள முன்னுரை சான்றாகும். இம்முறையில் இக்கதையா சிரியர் சிறந்த ஆய்வாளராகவும் சிறந்தபடைப்பாளராகவும் வளர்ந்து, ஓங்குவாராக'118 என்று வாழ்த்துவதையும் காணலாம். 132 நூலாசிரியனாற்செய்யப்படும் நூன்முகங்கள் 'முன்னுரை, 'நுழைவாயில்'138 'இந்தக்கதைகள்'. 184 'எச்சரிக்கை'185 என்பன போன்ற தலைப்புக்களில் அமைந்துள்ளன. இந்நூன்முகங்களில் நூலைப்பற்றிய செய்திகளும் நூலாசிரியர் பற்றிய செய்திகளும் திறனாய்வாளர்கள் வாசகர்கள் பற்றிய செய்திகளும் நன்றியுரை, அவையடக்கம், படையல் என்பன போன்ற பிற செய்திகளும் இடம்பெற்றுள்ளன. "சில 1943 ஆம் வருஷத்துச் சரக்கு; மீதியுள்ளவை 1936ஆம் ஆண்டுக்கும் அதற்கு முன்பும் பிறந்தவை > 13t என்று புதுமைப்பித்தனும், "இந்தத் தொகுதியிலுள்ள இந்தக்கதைகள் 1956முதல் 1972 வரை தமிழ்நாட்டில் பல்வேறு பத்திரிகைகளில் அவ்வப் போது நான் எழுதியவை '137 என்று ஜெயகாந்தனும், "1968,69,70 ஆகிய மூன்று ஆண்டுகளில் நான் எழுதிய ஒன்பது சிறுகதைகள் இந்த நூலில் இடம்பெறுகின்றன''138 என்று அகிலனும் கதைகள் எழுதப்பட்ட காலத்தைக் குறிப்பிடு கின்றனர். 61 இவை யாவும் கலை உதாரணத்திற்கென்று கங்கணம் கட்டிக்கொண்டு செய்த சேவை அல்ல; இவை யாவும் கதைகள். உலகை உய்விக்கும் நோக்கமோ, கலைக்கு எருவிட்டுச் செழிக்கச்செய்யும் நோக்கமோ எனக்கோ என் கதைகளுக்கோ சற்றும் கிடையாது. நான் கேட்டது;<noinclude></noinclude> ntxlilm7fvgbm7hdcnqt73dl50e8zvf 250 662779 1976722 2026-10-07T05:56:25Z Sujithavinayagam 17365 OCR 1976722 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Sujithavinayagam" /></noinclude>________________ 296 தமிழில் பாயிரங்கள் 60. பரஞ்சோதிமுனிவர், திருவிளையாடற்புராணம், பதிகம், பாட்டு 329- 343. 61. (அ) எஸ்.டி. சுந்தரம், கவியின் கனவு, பக். xv-xxiii. (ஆ) த.அ.சுந்தரராசன், வேங்கையின் வேந்தன், பக். xv-xviij. 62. கம்பராமாயணம், காப்பு முதலியன, ப 10. 63. சிறப்புப்பாயிரம், முக்கூடற்பள்ளு, அடிகள் 29-33. 64. நா.பார்த்தசாரதி, ஆத்மாவின் ராகங்கள், முன்னுரை, ப.2. 65. சிறப்புப்பாயிரம், தொல்., அடிகள் 10-11. 66. பதிகம், சிலப்பதிகாரம், அடிகள் 88-89. 67. பதிகம், மணிமேகலை, அடி 95. 68. சிறப்புப்பாயிரம், மாறனகப்பொருள்,2. 69. (அ) ந.சஞ்சீவி (பொ.பதி.ஆ.), தமிழாய்வு (தொகுதி-1), பதிப்புரை, பக். vi-vili. (ஆ) முத்துச்சண்முகன், இராம பெரியகருப்பன் (பதி ஆ.), வையை மலர் - 2, பதிப்புரை, ப.vi. 70. ஆறுமுகநாவலர் (பதி ஆ), நன்னூல் காண்டிகையுரை. ப. 4. 71. இரா.மோகன்,புறவுரை,கதிர். மகாதேவன், ஒப்பிலக்கிய நோக்கில் சங்ககாலம். 72. சிறப்புப்பாயிரம், நன்னூல், அடிகள் 16-18 73. சிறப்புப்பாயிரம், வில்லிபாரதம், 22. 74.தா.ஏ.ஞானமூர்த்தி, தமிழ்க் காப்பியங்களில் அவல வீரர்கள், நூன்முகம், ப.6. 75. மு. வரதராசன், மாதவி, நன்றியுரை, ப.3. 76, தொல்.எழுத்து. நச்., ப. 11. 77. சிறப்புப்பாயிரம், நன்னூல், அடி 10 78. சிறப்புப்பாயிரம், நேமிநாதம்.<noinclude></noinclude> b17jtkyblxkg0qhpsep1bt96gwv04ov 250 662780 1976723 2026-10-07T05:56:27Z சிவதர்ஷினி சம்பத் .1 17364 OCR 1976723 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="சிவதர்ஷினி சம்பத் .1" /></noinclude>280 தமிழில்‌ பாயிரங்கள்‌ கண்டது; கனவு காண்பது, கரண விரும்பியது, காண விரும்பாதது ஆகிய *சம்பவக்‌ கோவைகள்‌ 'தாம்‌ இவை::18? என்று புதுமைப்பித்தனும்‌, எனது என்று கதைகள்‌ பொதுவாக, பிரச்னைகளின்பிரச்னை!*' 14 ஜெயகாந்தனும்‌, “உருவ அமைதி எனும்‌ கலைக்கட்டுக்கோப்பின்‌ புறஅழகைவிட உள்ளடக்கம்‌ எனும்‌ கருத்தழகுக்கு முதலிடம்‌ தரவேண்டும்‌ என்பது காந்தியக்‌ கொள்கை, கொள்கையைச்‌ சில கதைகளில்‌ சோதனை பார்க்க முயன்றிருக்கிறேன்‌ '*1* 3 அந்தக்‌ செய்து “பண்டைய ரோம்‌ சாம்ராஜ்யம்‌ போக போக்கியங்களால்‌ பொச்க்கப்பட்டது. வாளேந்தும்‌ வீரர்கள்‌, வளையேந்தும்‌ தையலர்களின்‌ அடிமைகளாகி அரசை அழித்துக்கொண்டனர்‌. அத்தகைய கரமவல்லிகளின்‌ கதைகள்‌, சுவைமட்டுமல்ல கருத்துக்கள்‌ பல தெரிந்தகொள்ள உதவி செய்யும்‌....”?1*3 என்று சி என்‌, அண்ணாதுரையும்‌ தத்தம்‌ கதைகளின்‌ தன்மைகளை மூன்னுரைகளில்‌ குறிப்பிடுகின்றனர்‌. சி.சு, செல்லப்பா தம்‌ 'சிறுகதைகள்‌ தொகுதி ஐந்தின்‌ முன்னுரையில்‌ ரங்காசாரியின்‌ தூண்டுதல்‌ காரணமாகத்‌ தாம்‌ சிறு கதைகள்‌ எழுதத்‌ தொடங்கியதாகக்‌ குறிப்பிடுகின்றார்‌.!*?.. இவ்வாறு கதை எழுதப்பட்ட காரணத்தை விளக்குதலையும்‌ ஆசிரிய முன்னுரைகளில்‌ காணமுடிகின்றது, ஆசிரிய முன்னுரை களில்‌ கதைகள்‌ வெளிவந்த பத்திரிக்கைகளின்‌ பெயர்களைக்‌ கூறுகின்றனர்‌, “எட்டுக்‌ கதைகள்‌ எழுதினேன்‌, அவற்றில்‌ ஆறும்‌“அமுதசுரபி”, (கலைமகள்‌ | இவற்றில்‌ என்ச்‌ சி,ச்‌. செல்ல்ப்பனும்‌, **அக்கினிப்பிரேவேசம்‌? எழுதிய இரண்டும்‌ இதில்‌ Aqsa pon™** 1966-ல்‌ ஆனத்தவிகடனில்‌ : எழுதப்‌ பட்டது?<noinclude></noinclude> qpsk6o2mzz9kbse9m1m3dvyktbczq2o 250 662781 1976724 2026-10-07T05:56:29Z மா.சத்ய பிரியா 17219 OCR 1976724 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="மா.சத்ய பிரியா" /></noinclude>________________ 368 தமிழில் பாயிரங்கள் 286. -, தலைமலை கண்ட தேவர், பூம்புகார் பிரசுரம், சென்னை, 1978. 287. பாரதியார் கவிதைகள், பூம்புகார் பிரசுரம், சென்னை, 1976 288. பார்த்தசாரதி, நா ஆத்மாவின் 289. 290. புத்தகாலயம், சென்னை, 1973 சென்னை. 1975. ராகங்கள், தமிழ்ப் குறிஞ்சி மலர், தமிழ்ப்புத்தகாலயம் பாலசுந்தர நாயகர் (பதி ஆ.), திருமலை ஒழுகு, பாலசுந்தர நாயகர் பதிப்பு, திருமலை திருப்பதி தேவஸ்தான வரிசை, 1952. 291. பாலசுப்பிரமணியன், சி., இலக்கிய அணிகள், பாரி நிலையம், சென்னை, 1972. 292. பாலச்சந்தர், கே., ஆசை இருக்கு தாசில் பண்ண, ஸ்ரீவிஜயா பப்ளிஷர்ஸ், சென்னை,1977. 293. பிங்கல முனிவர், பிங்கல நிகண்டு, கழக வெளியீடு, சென்னை 1968. 291. பிரேமலதா (பதி.ஆ.), தியாகேசர் குறவஞ்சி, தஞ்சை சரசுவதி மகால் வெளியீடு, 1970. 295. 2:6. பிள்ளைப்பெருமாள் அய்யங்கார், திருவரங்கக் கலம்பகம், வை.மு. கோ.கம்பெனி, சென்னை,1973 திருவேங்கடத்தந்தாதி ழூலமும் உரையும், அ.நாராயணசாமி அய்யன் (பதி.ஆ.), கும்பகோணம், (ஆண்டு jma). 297. பின்பழகிய பெருமாள் அய்யர், ஆறாயிரப்படி குரு பரம்பரா பிரபாவம், எஸ். கிருஷ்ணமாச்சாரியர் (பதி.ஆ.), கணேஷ் பிரஸ், சென்னை, (ஆண்டு இல்லை). 298 புகழேந்திப் புலவர், அல்லியரசாணிமாலை, நாய்கர் அண்ட் சன்ஸ், சென்னை,1979. பி. இரத்தின<noinclude></noinclude> s1d7cb5vos36pptdwr022ootflt12sp 250 662782 1976725 2026-10-07T05:56:39Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "பெயர்களின் பின்னொட்டுகளும் இக்காலத்தில் பயன்படுத்தப்படுவதில்லை. பல வினைச் சொற்களும் பெயர்ச் சொற்களும் இடைச் சொற்களும் வழக்கற்றுப்..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1976725 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|திராவிட மொழிகள்|309|திராவிட மொழிகள்}}</noinclude>பெயர்களின் பின்னொட்டுகளும் இக்காலத்தில் பயன்படுத்தப்படுவதில்லை. பல வினைச் சொற்களும் பெயர்ச் சொற்களும் இடைச் சொற்களும் வழக்கற்றுப் போயின. பிற வினைச் சொற்களும் பெயர்ச் சொற்களும் பெரும்பாலும் வழக்கிலுள்ள வேர்ச் சொற்களின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளன. <b>கன்னட மொழி வரலாறு</b>: கன்னட மொழியில் கிடைக்கப் பெற்ற முதல் நூல் ‘கவிராச மார்கம்’ (Kavirajamarga). இது கி.பி. 9-ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. இந்நூல் கவிதையியல் தொடர்பானதாக இருந்தாலும் சில இலக்கணக் கூறுகளையும் ஆராய்கிறது. இந்நூல் கன்னடக் கவிதைக்குரிய ஒரு கொடையாகத் திகழ்ந்தாலும் முதன் முறையாகக் கிடைத்த இலக்கணம் என்ற முறையிலும் முதன்மையானதாகக் கொள்ளப்படுகிறது. இவ்விலக்கணம் இலக்கியத்தின் மொழியமைப்பைப் பெரிதும் விளக்குகிறது. தவறாகச் சொற்களைப் பயன்படுத்துவதால் ஏற்படும் பிழைகளைப் பற்றி விரிவாக விளக்குகிறது. மொழியைச் சரியாகப் பயன்படுத்துவதே இலக்கியததின் அடிப்படை அமைப்பாக இருக்கும். இக்காரணத்தை முன்னிட்டே இலக்கணத் தலைப்புகள் இக்கவிராச மார்க்கத்தில் இடம் பெற்றுள்ளன. ‘வசுது கோசம்’ (Vastu Kosa) என்பது 12-ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த இரண்டாம் நாகவர்மனின் மூன்று படைப்புகளுள் ஒன்றாகும். இது வடமொழி-கன்னட அகராதியாகும். இந்நூல் வெவ்வேறு அளவுகளில் வடமொழிச் சொற்களுக்குக் கன்னட மொழியில் பொருள் தருகின்றது. இது இவ்வகையில் கன்னடத்தில் தோன்றிய பழமையான நூலாகும். இரண்டாம் நாகவர்மனின் ஏனைய இரண்டு படைப்புகள் ‘காவிய லோகனம்’ (Ravya lokana) என்றும் ‘கருனாடக பாசா பூசணம்’ (Karnataka Bhasa Bhusana) என்றும் வழங்கப் பெறும். காலிய லோகனம் கன்னட மொழியில் தோன்றிய உயர்ந்த விரிவான நூலாகும். இந்நூல் ஐந்து பாகுபாடுகளைக் கொண்டது. இவற்றுள் ‘சப்தசுமிருதி’ (Sabdasmriti) என்ற பகுதி மிகவும் சிறப்பானதாகும். இந்நூல் கவிதை பற்றிய நூலாகவும் கன்னடமொழியில் முதலில் தோன்றிய விரிவான இலக்கண நூலாகவும் விளங்குகிறது. சப்தசுமிருதியின் உட்பிரிவுகள் கன்னடமொழியின் இலக்கணக் கூறுகளை விரிவாக வெளிப்படுத்துகின்றன. இது 97 நூற்பாக்களில் கன்னட மொழியின் மொழிக் கோட்பாடுகளை விவரிக்கிறது. ‘கருநாடக பாசா பூசணம்’ கன்னட இலக்கணத்தை முழுமையாகக் கூற முயல்கிறது. இந்நூல் வடமொழியில் எழுதப் பெற்றுள்ளது. சப்தசுமிருதியில் உள்ளபொருளடக்க வரிசையைப் போலவே இந்நூலின் பொருளடக்கமும் அமைந்துள்ளது. ஆனால் கருநாட கபாசாபூசணம் பெயர்ச் சொற்கள் பற்றியும் வினைச்சொற்கள் பற்றியும் மிக விரிவான தகவல்களைத் தருகின்றது; இடைச் சொற்கள் பற்றியும் உருமாற்றம் பெறாத சொற்கள் (Indeclinables) பற்றியும் ஆராய்கிறது. கேசிராசா என்பார் 13-ஆம் நூற்றாண்டில் சப்தமணி தர்பணம் (Sabda Mani Darpana) என்ற விரிவான இலக்கண நூலை எழுதினார். இது கன்னட மொழியில் தோன்றிய தரம் நிறைந்த நம்பகமான இலக்கண நூலாக விளங்குகிறது. இந்நூல் ஒன்றே கன்னட மொழியின் இலக்கணத்தை முழுமையாகக் கூறும் நூலாகும். இந்நூல் நாகவர்மனுடைய நூல்களையும் கவிராச மார்கத்தையும் அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தாலும் கன்னட இலக்கியங்களிலிருந்தும் மக்கள் பேச்சுமொழிகளிலிருந்தும் புதிய கருத்துகள் பலவற்றைப் பெற்று விளங்குகிறது. சப்தமணிதர் பணம் உண்மையிலேயே இரண்டாம் நாகவர்மனுடைய இலக்கண நூல்களின் விரிவாகவே விளங்குகிறது. கன்னட இலக்கண மரபில் தோன்றிய இறுதியான பெரிய நூலாக ‘சப்தானு சாசனம்’ (Sabdanu Sasana) விளங்குகிறது. இது ‘பாட்டகாலன்கா’ என்பவரால் 17-ஆம் நூற்றாண்டில் இயற்றப்பட்டது இது ஒரு நுட்பமான இலக்கண நூலாக அமைந்துள்ளது இதற்குமுன் தோன்றிய இலக்கண நூல்களை விட விரிவானது. இது சப்தமணி தர்பணம் நூலின் விரிவாகும். இந்நூலின் பொருளமைப்பு முறை மிகுந்த முறையியலைப் பின்பற்றி எழுதப் பெற்றுள்ளது. கன்னட மொழியைப் படிப்பவர்களின் பார்வை நூலாக விளங்கி இந்நூல் மொழிப் பயன்பாட்டில் முன்னேற்றம் காணச் செய்கிறது. இது ஒருசிறந்த நூலாகவும் விளங்குகிறது. மேலைநாட்டு அறிஞர்களும் நிறுவனங்களும் கி.பி. 19-ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் கருநாடக மாநிலத்தில் விரைந்து செயற்பட்டுப் பாடநூல்களையும் அகராதிகளையும் பிற நூல்களையும் வெளியிட்டனர். இக்காலத்தில்தான் கால்டுவெல்லாரின் திராவிட மொழிகளின் ஒப்பிலக்கணம் வெளிவந்தது. கிட்டேல் கன்னட-ஆங்கில அகராதியை வெளியிட்டார். இதுபோன்று பிற அறிஞர்களான இரீவ்சு (Reves), இரைசு (E.P. Rice), இசுபென்சர் (Spencer) போன்றவர்கள் பயனுள்ள பணிகளைச் செய்தனர். இவர்கள் பள்ளி, அகராதிகள் இலக்கண நூல்கள் போன்ற பல நூல்களை வெளியிட்டனர். இரைசு கன்னட இலக்கிய வரலாற்றை வெளியிட்டார். இசுபென்சர் எழுதிய ‘கன்னட இலக்கணம்’ கன்னட இலக்கண வரலாற்றில் நிலைத்து நிற்கக் கூடிய ஆற்-<noinclude></noinclude> i592cq6o0glhm1lh6fiyjikmfhqmnqk 250 662783 1976726 2026-10-07T05:56:51Z சிவதர்ஷினி சம்பத் .1 17364 OCR 1976726 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="சிவதர்ஷினி சம்பத் .1" /></noinclude>இக்கால Preece உசடடிக ட நூன்முகங்கள்‌' 221 ம்‌ **நந்தவனத்தில்‌ஓர்‌ ஆண்டி ?... இலக்கியமேடைகளில்‌ஒன்‌ றாக அக்காலத்தில்‌ விளங்கிய என்று ஜெயகாந்தனும்‌ சான்றுகளாகும்‌. தம்‌ “ஸரஸ்வதி” முன்னுரையில்‌ “*தமிழ்ச்சிறுகதை உலகில்‌ இந்த பத்திரிகையில்‌ வெளியாயிற்று”? 14” கூறுஉன இதற்குச்‌ அரைநாற்றாண்டு காலத்தில்‌ உலகத்தின்‌ தரத்துக்கு உகந்த கதைகளை எழுதித்‌ தமிழையும்‌ கதுங்களையும்‌ உயர்த்திக்கொண்டஒரு சில தமிழ்‌எழுத்தாளர்கள்‌ உண்டு. அவர்களில்‌ நானும்‌ ஒருவன்‌”!1* 5 என வரும்‌ முன்னுரைப்பசுதி யைக்‌ காட்டுகிறன்து. *₹:லதா” என்ற கதை புனைபெயரில்‌ ஆசிரிமனுடைய தற்பெருமை அவ்வப்போது நான்‌ எழுதிய எட்டுச்‌ சிறுகதைகள்‌ இத்தொகுதியில்‌ இடம்பெற்றுள்ளன??1** என்று வரும்‌ முன்னுரைப்‌ பகுயிலிருந்து கதையாசிரியனுடைய புனை பெயர்‌ பெறப்படுகின் றது. இக்காலச்‌ சிறுகதை நூல்களில்‌ திறனாட்உாளர்களளயும்‌ வாசகர்களையும்‌ bie yes Sa உட்படுத்தி அவர்சளு£டைய களுக்கு விளக்கமும்‌, வினாக்களுக்கு வீடையும்‌ தருகீன்ற கினைப்‌ புதுமைப்பித்தன்‌, ஜெயகாந்தன்‌, அகிலன்‌ டைய முன்னுரைகளில்‌ காணமுடிகின்றது. இதனை, ஐயங்‌ போக்‌ முதலியோரு “வாழையடி வாழையாகப்‌"படிக்கும்‌ வாசகர்களில்‌ ??1* நான்‌ எழுதிக்கொண்டதாகவே மதிக்கிறேன்‌ ஒருவருக்கு எனப்‌ புதுமைப்பித்தனும்‌, **இந்தக்கதையின்‌ 'தீம்‌' எல்லோரும்சொல்லுகிறமாதிரிஅப்படி யொன்றும்‌ புரட்சிகரமானது அல்ல, ஆனால்‌, இப்படி ஒரு கதை புரட்சிகரமானது என்று தோன்றுகிற அளவுக்கு-மித மேலோட்டமான ரசனையுடையவர்கள்‌ ஏற்படுத்திற்று' 14? சன ஜெயகாந்தனும்‌, மத்தயில்‌ இது பெரும்‌ சலசலப்பை<noinclude></noinclude> a6s2ti76c5trspeesg3yuhfn4u34fh2 250 662784 1976727 2026-10-07T05:56:55Z ரா.இனியமலர் 17217 OCR 1976727 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="ரா.இனியமலர்" /></noinclude>________________ 196. செயராமன், ந.வீ, துணைநூற் பட்டியல் 361 சிற்றிலக்கியச் மணிவாசகர் நூலகம்.சிதம்பரம், 1967. செல்வங்கள், 197. செயராமன், நா, ஈன்ற தாய். மீனாட்சி புத்தக நிலையம், மதுரை, 1975. 198. **** சங்க இலக்கியத்தில் பாடாண்திணை, மீனாட்சி புத்தக நிலையம், மதுரை, 1975. செல்லப்பா சிறுகதைகள் தொகுதி - 5, எழுத்து பிரசுரம், 199. 687 600 607, 1977. 200.செல்வம்,வி டி., தமிழகம் வரலாறும் பப்ளிசிங் ஹவுஸ், மதுரை, 1976. பண்பாடும், மதுரை 201. செல்லிநகர் பெரும்பற்றப்புலியூர் நம்பி, திருவாலவாயுடையார் திருவிளையாடற் புராணம், உ.வே.சா பதிப்பு, சென்னை, 202. 1972. செல்வராசன், LDIF.. வைகறை மலர்கள், வண்ணமலர் வெளியீடு, சென்னை, 1973. 203. சேக்கிழார், தொண்டர் மாக்கதை, கழக வெளியீடு, சென்னை. 1970. 204. சேக்கிழார், திருத்தொண்டர் புராணம், சி.கே.சுப்பிரமணிய முதலியார் (பதி.ஆ.), கோவைத் தமிழ்ச் சங்கம், 1960. 205.சேதுராமன், வா.மு., அய்யப்பன் ஆற்றுப்படை, கவியரசன் பதிப்பகம், சென்னை, 1977. 206. சொல், சக்தி, வெள்ளை அங்கி. வஞ்சிக்கோ பதிப்பகம், மதுரை, 1976. 207. சோ. யாருக்கும் வெட்கமில்லை, விவேகா பப்ளிகேஷன்ஸ் சென்னை, 1973. 208. சோமசுந்தரனார், பொ. வே. (உ.ஆ.),நீலகேசி, கழக வெளியீடு, நெல்லை, 1964.<noinclude></noinclude> od29cotpy8k54plb27uomykup6w1xfc 250 662785 1976728 2026-10-07T05:56:57Z மா.சத்ய பிரியா 17219 OCR 1976728 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="மா.சத்ய பிரியா" /></noinclude>________________ துணை நூற்பட்டியல் 867 273. பரிமணம், அ.மா.. அப்பர் தேவார ஆய்வு (பதிப்பிக்கப் பெறாத ஆய்வேடு, மதுரைப் பல்கலைக்கழகம்), 1974. 274. பலபட்டடைச் சொக்கநாத பிள்ளை, அழகர் கிள்ளை விடு தூது, கழக வெளியீடு, சென்னை,1967. 275. ஸ்ரீபத்மகிரிநாதர் தென்றல் விடுதூது, உ.வே.சா. பதிப்பு, சென்னை, 1952. 276. பலராமன்,கொ.ச., புதுக்கணக்கு, அகரம் (வி.உ.), சிவ கெங்கை, 1978. 277. பலவித்துவான்கள், பன்னிரு சதகத் திரட்டு. இரத்தின நாயகர் அண்ட் சன்ஸ், சென்னை, (ஆண்டு இல்லை). 278 பவானந்தம்பிள்ளை (பதி. ஆ.), பேரகத்தியத் திரட்டு மூலமும் உரையும், எஸ்.பி.ஸி.கே, அச்சுக்கூடம், சென்னை, 1912. 279. பழநி, ஆ., அனிச்ச அடி, கழக வெளியீடு, சென்னை, 1974. -, அன்னிமகள், எழில் வெளியீட்டகம், காரைக்குடி, 280. 1978. 281. பன்னிரு அருளாளர், பதினொராந் திருமுறை, கழக வெளியீடு சென்னை, 1971. 282. பாரதிதாசன் கவிதைகள் நிலையம், திருச்சி, 1971. தொகுதி ஒன்று, செந்தமிழ் 283. பாரதிதாசன், குடும்ப விளக்கு, பாரி நிலையம், சென்னை, 1972. 284. 285. சேரி, 1967. தமிழச்சியின் கத்தி, பாவேந்தர் பதிப்பகம், புதுச் தமிழியக்கம், செந்தமிழ் நிலையம், இராமச் சந்திரபுரம், திருச்சி, 1972.<noinclude></noinclude> d952nzrdafp0yf9mj8lcwnunzf1gf28 250 662786 1976729 2026-10-07T05:57:17Z IMRANA RABIDEEN 17218 OCR 1976729 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="IMRANA RABIDEEN" /></noinclude>________________ காலந்தோறும் பாயிரம் 303 202. திருத்தொண்டர் புராணம், பாயிரம், 4. 203. கலிங்கத்துப்பரணி, கடவுள் வாழ்த்து, 2. 204. சிறப்புப்பாயிரம், வில்லிபாரதம், 5-14. 205. தண்டலையார் சதகம், பன்னிரு சதகத்திரட்டு, ப. 318. 206. ஸ்ரீ தேவி கருமாரிதாஸர், மு.நூ., 14-19. 207. மு. வரதராசன், தமிழ் இலக்கிய வரலாறு, ப. 311. 208. மீரா, அம்மாவுக்கு ஒரு தாலாட்டு, தமிழ்நாடன், அம்மா அம்மா, பக். 3-7. 209. கல்கி,கனவு நிறைவேறியது, எஸ்.டி. சுந்தரம், கவியின் கனவு, ப. xi. 210. தனியன், திருவாய்மொழி (ஈட்டின் தமிழாக்கம், தொகுதி -1), 1-6. 211. சிறப்புப்பாயிரம், (1) ரா. ராகவையங்கார் (2) மு. இராகவையங்கார் (3) நாகலிங்க முனிவர் (4) கோ.வடிவேலு செட்டியார் (5) மணி.திருநாவுக்கரசு முதலியார் (6) கனகசபை முதலியார் (7) மணி. திருவேங்கட முதலியார் (8) சிவகாமி தேசிகர் (9) நாராயணசாமி முதலியார் (10) வீ. திருஞானசம்பந்த முதலியார் (11) அ. க.பொன்னுசாமி முதலியார் (12)சி.எஸ்.இராஜாபிள்ளை (13) ஆ.தா.அரங்கசாமி நாயகர் (14) மு.வேங்கடசாமி நாட்டார் (15) டி.ஆர்.பெரிய நம்பியாபிள்ளை (16) த. மதார் முஹைதீன் கவிராயர்<noinclude></noinclude> qscner24ugon5w4bww2sw2w7cdt9rnv 250 662787 1976730 2026-10-07T05:57:17Z Sujithavinayagam 17365 OCR 1976730 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Sujithavinayagam" /></noinclude>________________ காலந்தோறும் பாயிரம் 297 79. இறையனார் அகப்பொருளுரை, ப. 11. 80. திருவாலங்காட்டு மூத்த திருப்பதிகம், முதற்பதிகம். பாட்டு 11. 81. திருவாலங்காட்டு மூத்த திருப்பதிகம், இரண்டாம் பதிகம், 11. 82. திருஞானசம்பந்தர் தேவாரம், முதற்றிருமுறை, ஒன்பதாம் பதிகம், 11. 83. நாலாயிர திவ்வியப் பிரபந்தம், முதற்பத்து - மூன்றாந் திருவாய்மொழி, 11. 84. கம்பராமாயணம், தற்சிறப்புப்பாயிரம், 12. 85. காப்பு முதலியன, கம்பராமாயணம், 13. 86. நம்பி திருவிளையாடற் புராணம், நூற்பயன், 3. 87. மேலது, 6. 88. கந்தபுராணம், பாயிரம், 4. 89. பரஞ்சோதி முனிவர், திருவிளையாடற் புராணம், 3. 90. 91. ச.வே.சுப்பிரமணியன், காப்பியப் புனைதிறன், முன்னுரை, ப, iv. சுப. அண்ணாமலை, உருவும் உணர்வும், நூன்முகம். 92. சுப. அண்ணாமலை, அணிந்துரை, கதிர். மகாதேவன், ஒப்பிலக்கிய நோக்கில் சங்ககாலம். 93. 'நிலந்தரு திருவிற் தொல்.,அடி9. பாண்டியன்' 94. 'திருந்திய செங்கோற் சீயகங்கன்' சிறப்புப்பாயிரம், - சிறப்புப்பாயிரம், நன்னூல், அடி 16. 95. 'தேமேவிய தொங்கற் றேர்வீர சோழன் றிருப்பெயர்' வீரசோழியம், தற்சிறப்புப்பாயிரம், 3. 96. 'ஆயசீர் அநபாயன்' - திருத்தொண்டர் புராணம், பாயிரம்,8. 97. காப்பு முதலியன, கம்பராமாயணம், 12.<noinclude></noinclude> cjjg6smu0gf599wffcy1649l0z16lvq 250 662788 1976731 2026-10-07T05:57:18Z சிவதர்ஷினி சம்பத் .1 17364 OCR 1976731 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="சிவதர்ஷினி சம்பத் .1" /></noinclude>222 தமிழில்‌ பாயிரங்கள்‌ **தங்களைஉச்சாணிக்கொம்பில்‌ உள்ளவர்கள்‌என்று நினைத்து மதிமயங்கிப்‌ போயிருக்கும்‌ சிலருக்காக நான்‌ எழுதவில்லை. எந்த நுண்ணிய சிந்தனையாக இருந்தாலும்‌, மெல்லிழை போன்ற உணர்ச்சியாக இருந்தாலும்‌ அதைப்‌ படிப்பதில்‌ ஆழ்ந்துவிடக்‌ கூடிய பலரிடம்‌ . என நான்‌ பகிர்ந்துகொள்ளவே விரும்புகிறேன்‌ ?,1£? அகிலனும்‌ கூறுவதிலிருந்து அறியலாம்‌. நன்றியுரை, அவையடக்கம்‌ ஆகியவை ஆசிரிய முன்னுரையில்‌ அடக்கிப்‌ பேசப்படுகின்றன, படையல்‌”? செய்கின்ற முறையும்‌ காணப்படுகின்றது. 6. 1. 2. கட்டுரை நூல்கள்‌, இக்காலக்‌ கட்டுரை மூகமும்‌ நூலாசிரியனாற்‌ &. oT DSH. பிறராற்‌ சிறப்புரை”, என்பன 152 செய்யப்படும்‌ மதிப்புரை”, 158 போன்ற அவை, மூறை நூல்களில்‌ பிறராற்‌ செய்யப்படும்‌ நூன்‌ செய்யப்படும்‌ நூன்முகமும்‌ காணப்படு நூன்முகங்கள்‌ தலைப்புக்களில்‌ உணர்த்துகின்றன. * அமைந்துள்ளன கட்டுரையில்‌ காணப்படும்‌ போன்றவற்றைப்‌ 4அறிமுகம்‌?,135 *அணிதந்துரை”,1”**வாழ்த்துரை”,1* ஆய்வுத்திறன்‌, பாராட்டும்முகத்தான்‌ அணுகு நூற்சிறப்பினை இவற்றிற்கு, ₹*ஆற்றொழுக்கான, வரம்புள்ள))?ஏ கொள்கை வழிப்பட்ட ஆய்வுநெறி தடம்புரளாத அறிவியலாய்வுகளாகஇந்நூற்‌ கட்டுரைகள்‌ உள?;?144 என்பதையும்‌, **கலைபற்றிய வேறுபட்ட கொள்கைகள்‌ ஆய்ந்து கூறபபடுகறன ின்‌ 2157 நடுநிலையுடன்‌ என்பதையும்‌, “ஆசிரியரின்‌ நோக்கம்‌ எல்லா நூல்களையும்‌ எடுத்துக்‌ கூறுவது அன்று. பொதுவாக நூல்களைப்‌ பாகுபாடு செய்து கொண்டு அவை தோன்றிய சூழ்நிலை, அவற்்‌ன்‌ பாடுபொருள்கள்‌, அவற்றின்‌ தரம்‌, அவற்றின்‌<noinclude></noinclude> cj92z8o77mc0l58vb874ugq5k9gtlsj 250 662789 1976732 2026-10-07T05:57:19Z பா.நிதர்ஷனா 17395 OCR 1976732 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="பா.நிதர்ஷனா" /></noinclude>________________ இக்கால நூன்முகங்கள் 241 66 பாட்டினைக் நற்றிணை நானூற்றைப் பதிப்பித்த கழகத்தார், "இதுகாறும் காணப்பெறாத இருநூற்று முப்பத்து நான்காவது கண்டிணைத்தும் ஆயிரத்துக்கு மேற்பட்ட அருஞ்சொற்பொருள் எடுத்தமைத்தும் பதிப்பித்துள்ளதாகக் குறிக்கப்படு கின்றனர். இப்பதிப்புரையின் மூலம் நூலில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள புதிய செய்திகளையும் அறிகின்றோம். 1858 6.3.0. இலக்கிய வகைகளும் நூன்முகங்களும் திறனாய்வுப் பாங்கான பார்வை இக்கால நூன்முகங்களில் பொதுக்கூறாகத் திகழ்கின்றது. நன்றியுரை, படையல் செய்தல் போன்றவை படைப்பிலக்கிய நூன்முகங்களிலும், கட்டுரை நூன் முகங்களிலும் காணப்படுகின்றன. பத்திரிகைகளின் வளர்ச்சி. வானொலி வாய்ப்பு ஆகியன எல்லா வகை இலக்கியங்களுக்கும் ஏற்பு டையனவாகவும் இடந்தருவனவாகவும் இருத்தலின் அவை பற்றிய குறிப்பும் நூன்முகங்களில் காணப்படுகின்றது. நூன்முகங்களுக்குப் புதுப்புதுப் பெயர்களைச் சூட்டுதல் வகையான நூல்களுக்கும் பொருந்துமெனினும் அவற்றுள் முதன்மை வகிப்பன புதுக்கவிதை நூல்களே ஆகும். எல்லா புதுக்கவிதையின் கோட்பாடுகளையும் தோற்றம் வளர்ச்சி நிலைகளையும் பொதுப்படப் பேசுதலைப் புதுக்கவிதை நூன்முகங் களில் காணலாம். இந்நிலை மரபுக்கவிதை நூல்களில் இல்லை. புதுக்கவிதை இந்நூற்றாண்டில் கிளைத்த புதிய இலக்கிய வசை என்பது இதற்குக் காரணம். மரபுக் கவிதைகள் காலப்பழமை கொண் டவை: ஆதலின் அவற்றில் இத்தகைய செய்திகளைக் கூறும் மரபு இல்லை. புதின நூன்முகங்களும் நாடக நூன்முகங்களும் விரிவாக அமைந்துள்ளன. புதின நூன்முகங்களில் கதைமாந்தர்கள், கதைப் போக்கு, கதைக்குரிய பின்னணி ஆகியன கூறப்படுகின்றன. நூலக சிரியனின் தன்னிலை விளக்கமும், திறனாய்வாளர் பற்றிய கருத்தும். இடம் பெறுகின்றன. கதைச்சுருக்கத்தைத் தனியே கூறுதல் நாடக நூன்முகங்களின் பொதுக் கூறாகும். கதைமாந்தர் பற்றிய செய்திகளைத் தனியே பட்டியலாக அமைத்துக் கூறுதலும், கதை நிகழ்விடம், காலம் ஆகிய<noinclude></noinclude> n4nt1wmra7vkcnxxkj6p3wy9jj73sa5 250 662790 1976733 2026-10-07T05:57:24Z மா.சத்ய பிரியா 17219 OCR 1976733 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="மா.சத்ய பிரியா" /></noinclude>________________ 366 தமிழில் பாயிரங்கள் 261. நவநீத நடனார், கலித்துறைப் பாட்டியல் என்னும் நவநீதப் உ. வே. சா. நூல் நிலையம், சென்னை, பாட்டியல், 1961. 262. நாராயண அய்யங்கார், திரு. (பதி.ஆ.), உவமான சங்கிரகம், செந்தமிழ்ப் பிரசுரம், மதுரை, (ஆண்டு இல்லை). 268. 264. பழமொழி நானூறு மூலமும் உரையும்,தமிழ்ச் சங்க முத்திரசாலைப் பதிப்பு, மதுரை, 1922. நாராயணசாமி ஐயர். அ. (உ.ஆ.), நற்றிணை மூலமும் உரையும், கழக வெளியீடு, சென்னை,1967. நானூறு 265. நாற்கவிராச நம்பி, அகப்பொருள் விளக்கம், பழைய உரை, கழக வெளியீடு, சென்னை, 1973. 266. நீதிவாணன், ஜெ., நடையியல், முல்லை வெளியீடு, மதுரை, 1979. 267. நெடுஞ்செழியன், க., மெய்க்கீர்த்தி, மதுரை காமராசர் பல்கலைக்கழக எம்.பில். பட்டத்திற்கு வழங்கப்பட்ட ஆய் வேடு. 1978. 268. பண்டாரக்கவிராயர், திரு இலஞ்சி உ.வே.சா. பதிப்பு, சென்னை, 1956. முருகன் உலா, 269. பத்மநாபன், நீல., மூன்றாவது நாள், பாரிநிலையம், சென்னை, 1974. 270 -----, மோகம் முப்பது ஆண்டு, ஜெயகுமாரி ஸ்டோர்ஸ், நாகர்கோயில், 1969 271. பரஞ்சோதி முனிவர், திருவிளையாடற் புராணம், இராய.சொ. (பதி. ஆ.), மீனாட்சி சுந்தரேசுவரர் திருக்கோயில், மதுரை, 1963 272. பரமசிவானந்தம், அ.மு., வாய்மொழி இலக்கியம், தமிழ்க் கலைப்பதிப்பகம், சென்னை, 1964.<noinclude></noinclude> 0uqimsg9y4vpuvj4xb06am43uo5gcyh 250 662791 1976734 2026-10-07T05:57:53Z சிவதர்ஷினி சம்பத் .1 17364 OCR 1976734 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="சிவதர்ஷினி சம்பத் .1" /></noinclude>இக்கால எதிர்காலம்‌ நூலின்‌ 223 திறனாய்வுக்கண்கொண்டு காட்டுவதேயாகும்‌''1 5 எடுத்துக்‌ என்பதையும்‌ ஆகியவற்றைத்‌ நூன்முகங்கள்‌ காட்டலாம்‌, சிறப்பேயன்றி நூல்‌ எடுத்துக்‌ கொண்ட பொருளின்‌ சிறப்பையும்‌ நூன்முகத்துப்‌ பேசுவதைக்‌ காணலாம்‌. *குறட்செல்வம்‌” என்ற நூலுக்குக்‌ கண்ணதாசன்‌ வழங்கிய மதிப்புரையில்‌ வருகின்ற, ₹*வள்ளுவன்‌ குறளை வையகம்‌ முழுதும்‌ அறியும்‌. தமிழிலும்‌. ஆங்கிலத்திலும்‌ வந்துள்ள விளக்கமும்‌ அதிகம்‌. வாழ்க்கையின்‌ அடிமுதல்‌ நுனிவரை அளந்து காட்டக்கூடியஒரே நூல்‌ திருக்குறள்‌”) **வாழ்க்கையின்‌ ஒவ்வொரு நிகழ்ச்சியிலும்‌ ஏதாவது ஒருகுறள்‌ எதிரொலிக்கிறது”:15 என்னும்‌ பகுதி நூற்பொருளின்‌ சிறப்பைக்‌ கூறுவதாகும்‌. நூலாசிரியனின்‌ திறனையும்‌ பண்புநலன்களையும்‌ காட்டுவன வாய்‌ அணிந்துரைகள்‌ அமைகின்றன. இதற்கு, “இவர்‌ ஆழ்ந்த புலமை பெற்றவர்‌; தமிழ்‌ இலக்கியத்தின்‌ அடிப்படைக்‌ கருத்துக்களை மாணவர்களுக்கும்‌ பொது மக்களுக்கும்‌ எளிதில்‌ விளக்கும்‌ பேராசிரியர்‌ எனப்‌ பேர்‌. பெற்றுள்ளார்‌. படைப்பாற்றல்‌ பெற்ற எழுத்தாளர்‌. தம்முடைய நாவலுக்குச்‌ சாகித்திய அக்காதெமியின்‌ பரிசையும்‌ பெற்ற வர்‌, தமிழ்ல்‌ உள்ள முற்கால இடைக்காலத்‌ தற்கால இலக்கியங்களில்‌ ஒருசேரத்‌ திளைக்கும்‌ ஒரு சிலரில்‌ இவரும்‌ ஒருவர்‌'?16£ என்றும்‌, “தன்னுடைய அனுபவங்களை வெறும்‌ அப்படியே கொட்டிக்‌ கவிழ்க்காமல்‌ வடை சாம்பார்‌ ஆகிய: பதார்த்தங்களொடு கூட்டி களுக்குச்‌ சுவையான என்றும்‌, வெந்தசோறாக பாயசம்‌, கறி, வாசக அன்பர்‌ விருந்து வைத்திருக்கின்றார்‌' 164<noinclude></noinclude> m1y5zrufshw5rvcgwdxgvvdlcabms2o 250 662792 1976735 2026-10-07T05:58:11Z மா.சத்ய பிரியா 17219 OCR 1976735 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="மா.சத்ய பிரியா" /></noinclude>________________ 248 249. 'துணை நூற்பட்டியல் 385 தொல்காப்பியம் -பொருளதிகாரம், பூரணம், கழக வெளியீடு, சென்னை. 1969. " ளம் தொல்காப்பியம் - சொல்லதிகாரம், சேனா வரையம், கழக வெளியீடு, சென்னை,1970. 250 தொல்காப்பியம் - எழுத்ததிகாரம், நச்சினார்க் கினியம், கழக வெளியீடு, சென்னை, 1969. 251. 252 தொல்காப்பியம்-பொருளதிகாரம், நச்சினார்க் கினியம், கழக வெளீயீடு, சென்னை. 1971. தொல்காப்பியம் பொருளதிகாரம் (மெய்ப் பாட்டியல், உவம இயல், செய்யுளியல், மரபியல்), பேராசிரியர் உரை, கழக வெளியீடு, சென்னை, 1972. 253. தோலாமொழித்தேவர், சென்னை, 1962 சூளாமணி, கழக வெளியீடு. 254. நடராசன்,தி.(பதி.ஆ.), ஞானசௌந்தரி அம்மானை, தமிழ் இலக்கியக் கழகம், திருச்சி, 1980. 255. , குருசாமி கதை, முருகன் அச்சகம், மதுரை, 1976. 256. ----, கோவலன் கர்ண்ணகை கதை, சர்வோதய இலக்கியப் பண்ணை (வி.உ.), மதுரை, 1979. ,தம்பிமார் கதை, முருகன் அச்சகம், மதுரை, 1977. 257. 258. நடேச கவுண்டர், கு., அப்பர் வரலாற்றாராய்ச்சியும் தேவாரத் திறனாய்வும், கழக வெளியீடு, சென்னை, 1972. 259. சேக்கிழாரும் திருமுறைகளும் - பெரியபுராணச் சொற்பொழிவுகள், கழக வெளியீடு, சென்னை,1970. 260. நல்லாதனார், திரிகடுகம், கழக வெளியீடு, சென்னை,1967.<noinclude></noinclude> j4l172u1cyjxhhod9td1loxfmxzjhxi 250 662793 1976736 2026-10-07T05:58:30Z சிவதர்ஷினி சம்பத் .1 17364 OCR 1976736 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="சிவதர்ஷினி சம்பத் .1" /></noinclude>224 தமிழில்‌ ரகக கக உல ௪௫௫ க்ஷ க மக உ உக்க பாயிரங்கள்‌ ல்க) ௬ ௨௨௧௪௩௧ ௨௪௨௨௧௧௫௧௧௫ ௪௧௮௫ ௫௨௧௫௫௫௪௫௧௨௪௩ ௪௩௨௭௫௯௫௪௮௫ ௨௨௰ஒ௧௨ ௮௫௧௪௧௪௪௪௭௭: அல எனசமசு வரர உம்க சடமருரகக ச௧௰உ௰௫உ௪லஉயயகலசகககளைககமச மனக்கு உக ௬௪ம்‌. ட *அவருக்கு ஆங்கில மருத்துவத்‌ துறையில்‌ ஈடுபாடுண்டு பழந்தமிழ்‌ இலக்கியப்‌ பயிற்சியில்‌ பற்றுண்டு; தற்கால இலக்கிய ஆராய்ச்சியில்‌ மிக்கத்‌ திறனுண்டு. இடையறாது, சிறுகச்‌ என்றும்‌ சிறுக, வருகின்ற ஆரவாரமின்றி அணிந்துரைப்‌ உழைக்கும்‌ பகுதிகள்‌ பண்பாளர்‌”! 88 சான்றாகும்‌. அணிந்துரையினுள்ளும்‌ *வாழ்த்துரை? என்னும்‌ தனித்தலைப்‌ பிலும்‌ நூலாசிரியரைப்‌ பாராட்டி வாழ்த்துகின்ற முறைகளைக்‌ காணமுடிகிள்‌ றது. அணிந்துரைநீண்டதாகவும்‌ நூலாசிரியரை அளவுக்குமேல்‌ புகழ்வதாயும்‌ மு. வரதராசனார்‌ விளக்கம்‌” எழுதீய என்னும்‌ வழங்கினார்கள்‌ நூலைப்‌ முகங்களில்‌ அது அதனைச்‌ கொண்டாமஎன்றும்‌ *திருவள்ளுவர்‌ ஆல்லது உண்டு, வாழ்க்கை நூலுக்குத்‌ “திரு. வி. ௧, நீண்ட அணிந்துரை ௨ன்றும்‌ இருந்தமையால்‌ அமைந்துவிடுதல்‌ சி. அவரை கருக்கி மிகுதியும்‌ அந்நூன்‌ பாலசுப்பிரமணீயன்‌ பாராட்டுவதாய்‌ முகத்து அமைத்துக்‌ குறிப்பிடுகின்‌ றாச்‌,113 பரிந்துரை செய்யும்‌ போக்கினையும்‌ கட்டுரை நூன்‌ காணமுடிகின்றது. தமிழ்‌ மாணவர்‌ இப்புதமை நூலினை 164 பெறுவாராக?? வாங்கி ஓதிப்‌ பயன்‌ என்றும்‌, “எனது வாசகர்களுக்கு இந்த சிப்ரிசு செய்கிறேன்‌??165 என்றும்‌ வருகின்ற அணிந்துரைப்‌ நூலை நான்‌ மகிழ்ச்சியோடு பகுதிகள்‌ அத்தகையவை சிறப்புப்பாயிர உறுப்புக்களுள்‌ இன்றியமையாதனவாகிய எட்டினைப்‌ *புறவுரை' என்ற தலைப்பில்‌ நூலாகீரியருடைய மாணவர்‌ பொருத்திக்காட்டியுள்ள தனிச்சிறப்பை “ஒப்பிலக்கிய நோக்கில்‌ சங்க காலம்‌” என்ற நூலில்‌ காணலாம்‌, இச்செய்திகள்‌ அட்டைப்பகுதியில்‌ கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. அவை அந்நூலின்‌ வருமாறு 8 பின்‌<noinclude></noinclude> mrx2xs432i8eq6rtx6pmac9qouuy11d 250 662794 1976737 2026-10-07T05:58:36Z மா.சத்ய பிரியா 17219 OCR 1976737 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="மா.சத்ய பிரியா" /></noinclude>________________ 364. தமிழில் பாயிரங்கள் 236. திருமூல நாயனார், திருமந்திர அருள்முறைத் திரட்டு, தில்லைத் தமிழ் மன்றத்தார், சிதம்பரம், 1973. 237. திருமந்திரம் குறிப்புரை, மதராஸ் ரிப்பன் அச்சியந்திர சாலை, சென்னை,1912. 288. திருமூலர், திருமந்திரம், பகுதி - க, கழக வெளியீடு, சென்னை, 1974. 239. திருமந்திரம், சைவ சித்தாந்த மகாசமாஜம், சென்னை, 1940. 240. திருமேனி, கு., நாடகச்சிலம்பு. இலக்கிய நிலையம், திருச்சி, 1966. 241. திருவேங்கடாசார்ய ஸ்வாமிகள், உ. வே., எங்களாழ்வான் பரம்பரை ப்ரபாவம். எஸ். கிருஷ்ணசாமி அய்யங்கார் (பதி.ஆ.), திருச்சி,(ஆண்டு இல்லை). 242. திவாகர முனிவர், சேந்தன் திவாகரம், கழக வெளியீடு. சென்னை, 1958. 243. துரைசாமிபிள்ளை, அவ்வை.. சைவ இலக்கிய வரலாறு, அண்ணாமலைப் பல்கலைக் கழக வெளியீடு, அண்ணாமலை நகர், 1968. 244 துரைசாமி பிள்ளை, அவ்வை. (பதி.ஆ.), பதிற்றுப்பத்து மூலமும் விளக்க உரையும், கழக வெளியீடு, சென்னை, 1968. 245, தூக்கோவளன், தீர்ப்பா?, அசோகன் பதிப்பகம், சென்னை, 1971, 246. தேவநாதன், வி.என். (பதி. ஆ.), நாலாயிர திவ்வியப் பிர பந்தம், சென்னை, 1971. 247. [தொல்காப்பியர்], தொல்காப்பியம் — எழுத்ததிகாரம், இளம் பூரணம், கழக வெளியீடு, சென்னை, 1969.<noinclude></noinclude> hojy781m2eq9nhbdrjlcbtva2x2vmxf 250 662795 1976738 2026-10-07T05:58:42Z பா.நிதர்ஷனா 17395 OCR 1976738 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="பா.நிதர்ஷனா" /></noinclude>________________ 242 தமிழில் பாயிரங்கள் வற்றைத் தெளிவாகக் கூறுதலும் நாடக நூன்முகங்களுக்கே உரிய தனிச் சிறப்புக்களாகும். வரலாற்று நாடகங்களில் கதை நிகழ் விடத்தை நில வரைபடம் மூலமாகவும் விளக்குகின்றனர். செய்யுள் நாடகங்களில் கடவுள் வாழ்த்து, தமிழ்த்தாய் வணக்கம் முதலியனவும் இடம்பெறுகின்றன. 259 நடிக்கப்பட்ட நாடகங்களில் அவை அரங்கேற்றம் பெற்ற செய்திகள் கூறப்படு கின்றன. தனிச்சிறுகதை எதற்கும் நூன்முகம் காணப்பெறவில்லை. சிறுகதைத் தொகுப்புக்களுக்கே நூன்முகங்கள் உள்ளன. ஆசிரியர் எழுதுகின்ற முன்னுரைகளில் தன்னிலை விளக்கமும் திறனாய்வாளர் பற்றிய செய்திகளும் காணப்படுகின்றன. சிறுகதை, புதினம் ஆகிய இலக்கிய வகைகள் மக்களிடையே செல்வாக்குப் பெற்றவை; அவையே பெரிதும் திறனாய்வுக்குள்ளாகின்றன. ஆதலால் அவற் றின் நூன்முகங்களில் திறனாய்வாளர்கள் பற்றிய செய்திகள் இடம் பெறுதல் பொருத்தமே. கட்டுரை நூல்களின் ஆசிரிய முன்னுரைப் பகுதியிலும் அணிந் துரைகளிலும் ஆய்வுப்பார்வைகள் மிகுதியாய் உள்ளன. காலம் பற்றிய குறிப்பு இக்கால நூன்முகங்கள் அனைத்திலும் உள்ளது. சிறுகதை நூல்களில் கதைவாரியாகத் தனித்தனியே காலக்குறிப்புக் காணப்படுகின்றது. 6.4.0. நூன்முகம் நல்குவோர் கண்ணதாசன், முடியரசன் போன்ற கவிஞர்கள் கவிதை நூல்களுக்கு அணிந்துரை நல்கியுள்ளனர். தெ. பொ. மீனாட்சி சுந்தரனார், மு.வரதராசனார் போன்ற தமிழறிஞர்கள் ஆய்வு நூல்களுக்கு அணிந்துரை வழங்கியுள்ளனர். நூலாசிரியனை அறிந்த அமைச்சர், துணைவேந்தர், கல்லூரி முதல்வர், மதத்தலை வர்கள் முதலியோரும் அணிந்துரை நல்குகின்றனர். உடன்பணி யாற்றுவோரும், நண்பர்களும் அணிந்துரை நல்குதல் பெருவழக் காய் உள்ளது. ஆசிரியர் இயற்றிய நூலூக்குத் தன் மாணாக்கர்கள் அணிந்துரை வழங்கும் மரபு இக்காலத்தும் உள்ளது. வாசகர் நூலுக்கு அணிந்துரை வழங்குகின்ற புது நெறியும் ஏற்பட்டுள்ளது.<noinclude></noinclude> rf6q2dyol2f9o238ab9lf664hmiuc8h 250 662796 1976739 2026-10-07T05:58:43Z Sujithavinayagam 17365 OCR 1976739 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Sujithavinayagam" /></noinclude>________________ 298 தமிழில் பாயிரங்கள் 98. சிறப்புப்பாயிரம், மாறனகப்பொருள்,2. 99. மேலது,ப. V. 100. கயிலாசநாதர் சதகம், பன்னிரு சதகத்திரட்டு, ப.157 101. சிறப்புப்பாயிரம்,தொல்., அடி 9. 102. திருத்தொண்டர் புராணம், பாயிரம், 8. 103. காப்பு முதலியன, கம்பராமாயணம், 12. 104. சிறப்புப்பாயிரம், மாறனகப்பொருள், 2. 105. இறையனார் அகப்பொருளுரை, ப.11. 106. சிறப்புப்பாயிரம், நன்னூல், அடிகள் 16-18. 107. சிறப்புப்பாயிரம், சடகோபரந்தாதி.3. 108. திருத்தொண்டர் புராணம், பாயிரம், 5 109. கம்பராமாயணம், தற்சிறப்புப்பாயிரம், 4. 110. தேம்பாவணி,பாயிரம், 4. 111. தி.வை. சதாசிவ பண்டாரத்தார், முன்னுரை, தமிழ் இலக்கிய வரலாறு (13,14,15-ஆம் நூற்றாண்டுகள்), ப. 3. 112. கதிர். மகாதேவன், புகுமுன், ஒப்பிலக்கிய நோக்கில் சங்ககாலம். 113. தமிழ்க்குடிமகன், மனமாற்றம், முன்னுரை. 114. இரா. கோதண்டபாணி, 'இதழியல்', என்னுரை. 115. மயிலை. சீனி. வேங்டசாமி, மறைந்து போன நூல்கள், முதற்பதிப்பின் முன்னுரை, ப. viii. 116. க. கைலாசபதி, அடியும் முடியும்,ப. 66. 117. மேலது. 118. நான்மணிக்கடிகை, கடவுள் வாழ்த்து. 119. திரிகடுகம், கடவுள் வாழ்த்து. 120. சிறுபஞ்சமூலம், கடவுள் வாழ்த்து. 121. கார் நாற்பது, கடவுள் வாழ்த்து. தமிழ்<noinclude></noinclude> 3tsz7znpda6jv0ve3rwabpa4wccact4 250 662797 1976740 2026-10-07T05:59:02Z ரா.இனியமலர் 17217 OCR 1976740 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="ரா.இனியமலர்" /></noinclude>________________ 362 தமிழில் பாயிரங்கள் 209. சோமசுந்தரன், அரு, பாண்டிமாதேவி, பொன்முடிப் பதிப் பகம், காரைக்குடி. 1974 210. ஞானசம்பந்தன், அ. ச. இராவணன் மாட்சியும் வீழ்ச்சியும், மீனாட்சி புத்தக நிலையம், மதுரை, 1979. 211. ********* இலக்கியக்கலை. கழக வெளியீடு, சென்னை,1976. 212. ஞானமூர்த்தி, தா ஏ. தமிழ்க் காப்பியங்களில் அவல வீரர்கள். மீனாட்சி புத்தக நிலையம், மதுரை, 1977. 213. ********** பொன்மலர் நாடகம், சிந்தாமணி அச்சகம், கோவை, 1974. 214. தண்டபாணி தேசிகர் (தொ.ஆ), திருக்குறள் உரைவளம் காமத்துப்பால், தருமபுர ஆதீனம், 1952. 215. தண்டாயுதம், இரா., சுழிப்பு, தமிழ்ப்புத்தகாலயம், சென்னை. 216 1976. 1975. மலரும் மலர், தமிழ்ப்புத்தகாலயம், சென்னை? 217. தண்டி, தண்டியலங்காரம், கழக வெளியீடு, சென்னை 1966 2 8 219. 220 தமிழண்ணல் (இராம.பெரியகருப்பன்), ஒப்பிலக்கிய அறி முகம், மீனாட்சி புத்தக நிலையம், மதுரை, 1975. சங்க இலக்கிய ஒப்பீடு - இலக்கியக் கொள்கைகள், மீனாட்சி புத்தக நிலையம், மதுரை, 1975. நச்சு வளையம், சோலை நூலகம், மதுரை, 1979. 221. தமிழண்ணல், திருமலை, ம., ஜெயகாந்தனின் முன்னுரை இலக்கியம், சோலை நூலகம், மதுரை, 1977. 222. தலைமலை கண்ட தேவர், மருதூரந்தாதி - பழைய உரை யுடன், அடிகளாசிரியர் (பதி. ஆ.), தஞ்சை சரசுவதி மகால் வெளியீடு, 1968.<noinclude></noinclude> 9xm7pm97c4ctuzbzh3gof8pmak88srr 250 662798 1976741 2026-10-07T05:59:03Z மா.சத்ய பிரியா 17219 OCR 1976741 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="மா.சத்ய பிரியா" /></noinclude>________________ துணை நூற்பட்டியல் 863 223. தமிழ் நாடன், அம்மா அம்மா, அகரம், சிவகங்கை, 1978. 224. 340* ***** மண்ணின் மாண்பு, பாரதி புத்தக நிலையம், சேலம், ஏ..... புரட்சி நெஞ்சங்களே! ஏ ... தமிழோசை (வி. உ.), ஈரோடு.1975. 1971. 225. தமிழ்ப்பரிதி, 'ஓ! ....! ... 226 தமிழ்க்குடிமகன், மதுரை, 1976. மு.. மனமாற்றம், அறிவொளி பதிப்பகம், 227. தாமோதரம்பிள்ளை. சி. வை (பதி. ஆ.), வீரசோழியம் மூலமும் பெருந்தேவனார் இயற்றிய உரையும், யாழ்ப்பாணம், 1914. 228. திரிகூடராசப்பர், திருக்குற்றாலக் குறவஞ்சி, பதிப்பாசிரியர் குழு.எஸ். இராஜம் கம்பெனி, சென்னை, 1960. 229. ........, குற்றாலக் குறவஞ்சி, புலியூர் கேசிகன் (உ.ஆ.), அருணோதயம், சென்னை, 1974. திருக்குற்றாலக் குறவஞ்சி, 230. 1100 சென்னை, 1968. 231. கழக வெளியீடு, - திருக்குற்றாலார் உலா, கழக வெளியீடு, சென்னை,1968. 232. திருக்குருகைப் பெருமாள் கவிராயன், மாறனலங்காரம், செந்தமிழ்ப் பிரசுரம், மதுரை, 1929. 233. [திருவள்ளுவர்], திருக்குறள் - அறத்துப்பால், உரைக்கொத்து, காசிமடம், திருப்பனந்தாள், 1969. 234. திருஞானசம்பந்தர், தேவாரப் பதிகங்கள் - 1, 2, 3, கழக வெளியீடு, சென்னை, 1973. 235. திருநாவுக்கரசர், சுந்தரர் தேவாரப் பதிகங்கள் 4,5,6,7, கழக வெளியீடு, சென்னை, 1973.<noinclude></noinclude> c64y1pwpmd9vxpm0msoitanfbafcsha 250 662799 1976742 2026-10-07T05:59:16Z சிவதர்ஷினி சம்பத் .1 17364 OCR 1976742 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="சிவதர்ஷினி சம்பத் .1" /></noinclude>________________ மேஜர் கதிர்.மகாதேவன், எம் ஏ.. எம் லிட், தமிழ் விரிவுரையாளர், தியாகராசர் கல்லூரி, மதுரை - 9. (தமிழ்நாடு) இக்கால நூன்முகங்கள் 225 ஒப்பிலக்கிய நோக்கில் சங்ககாலம் இலக்கியத்தின் திறம் (சீர்மை) ஒப்பிலக்கிய நோக்கில் சங்க பழந்தமிழர் பண்பாடு = ஆக்கியோன் பெயரும் முகவரியும் நூற்பெயர் } நுதலிய பொருள் } கேட்போர் இலக்கிய ஆர்வலர், தமிழ் மாணாக்கர் முதுகலை. இளங்கலை மாணாக்கர் ஆகியோர் ஒப்பிலக்கிய நெறி உணர்த்திய நூல்கள் வழி தமிழ்கூறு நல்லுலகம்/தமிழ் ஆயும் பிறநாடு என்னும் இரண்டெல்லை ஒப்பிலக்கிய நெறி அறிய இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட மொழி- களின் பயிற்சியோடு இந்நூல் படிக்கத்தக்கது " } - எல்லை } யாப்பு உலகமொழிகளின் வேறுபட்ட இலக்கியங்களில் மன்னும் உறவை இணைத்துச்சுட்டி உலகப் பயன் பொதுமையைக் காட்டல் நல்கியவர் : இரா.மோகன்,எம்.ஏ., (நூலாசிரியரின் மாணாக்கர்). . இதில் உறுப்புக்களின் பெயர்கள் - சிறப்புப்பாயிர இலக்கண மரபை ஒட்டியே அமைக்கப்பட்டுள்ளன. அத்துடன், 'தன் மாணாக் கன் சிறப்புப்பாயிரம் வழங்குதற்கு உரியன்' என்னும் மரபும் காக்கப் பட்டுள்ளமை குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.<noinclude></noinclude> c401l5x6tw55k7i9uplpf0zx4ajeob7 250 662800 1976743 2026-10-07T05:59:33Z மா.சத்ய பிரியா 17219 OCR 1976743 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="மா.சத்ய பிரியா" /></noinclude>________________ துணை நூற்பட்டியல் 859 171. சின்னத்தம்பி புலவர், கரசை வேலன் கோவை, சைவப்பிரகாச யந்திரசாலை, யாழ்ப்பாணம், (ஆண்டு இல்லை). 172.சீனிவாசன், இரா., சக்தி வழிபாடு, ஜெயகுமாரி ஸ்டோர்ஸ், நாகர்கோயில், 1971. 173. சுந்தரமூர்த்தி, கோ., பண்டைத் தமிழ் இலக்கியக் கொள்கை கள், தி.ரா.தாமோதரன் (மொ.பெ.ஆ.), சர்வோதய இலக் கியப் பண்ணை, மதுரை, 1977. 174. சுந்தரம், எஸ். டி., கவியின் கனவு, அணியகம், சென்னை, 1977. 175. சுந்தரம்பிள்ளை, பெ., மனோன்மணீயம், மெர்க்குரி புத்தகக் கம்பெனி (வி.உ.), கோவை, 1969. 176. சுந்தரராசன், த.அ., வேங்கையின் வேந்தன், அழகாலய வெளியீடு, சென்னை, 1977. 177. சுப்பிரமணிய அய்யர், ஏ.வி., தமிழ் ஆராய்ச்சியின் வளர்ச்சி, அமுத நிலையம், சென்னை, 1971. 178. சுப்பிரமணிய தீட்சதர், பிரயோக விவேகம் மூலமும் உரை யும், ஆறுமுகநாவலர் (பதி.ஆ), சென்னை, விசுவாச வரு. மார்கழி மாதம், 179. சுப்பிரமணிய பிள்ளை, கா.. மெய்கண்டாரும் சிவஞரன போதமும், கழக வெளியீடு, நெல்லை, 1966. 180. சுப்பிரமணிய முனிவர், கலைசைக் கோவை.செந்தமிழ்ப் பிரசுரம், மதுரை. 1935. 81. சுப்பிரமணியன். க.நா., ஒருநாள், கலைமகள் காரியாலயம் சென்னை, 1959. 182. சுப்பிரமணியன், ச.வே. (பதி. ஆ.), இலக்கணத்தொகை எழுத்து, பாரிநிலையம், சென்னை, 1967.<noinclude></noinclude> fzp1x5aypnurvxbse8q8zifsfqi8zzl 250 662801 1976744 2026-10-07T05:59:41Z சிவதர்ஷினி சம்பத் .1 17364 OCR 1976744 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="சிவதர்ஷினி சம்பத் .1" /></noinclude>தமிழில்‌ 226 பாயிரங்கள்‌ கட்டுரை *முன்னுரை”,1” முகவுரை”! * நூன்முகங்கள்‌ செய்கின்ற நூலாசிரியர்கள்‌ “நூன்‌ முகம்‌”,1?? *குறிப்பு?1*? இவற்றில்‌ போன்ற தலைப்புக்களில்‌ காணப்படுகின்றன. பொருள்‌, நூல்நுதலிய அணுகுமுறை, பெயர்க்காரணம்‌, நூற்பயன்‌, காலம்‌, களம்‌, நூல்‌ செய்யப்பட்ட காரணம்‌, நூல்‌ வந்த பேசப்படுகின்றன... செய்திகள்‌ முதலிய வழி, நூலின்‌ தோக்கம்‌ கட்டுரைகளை வெளியிட்ட பத்திரிகைகள்‌ பற்றிய செய்தியும்‌ வானொ லித்த செய்தியும்‌ குறிப்பிடப்படுகின்றன. நன்‌ நியுரை, அவையடக்கம்‌, என்பன நூலின்‌ படையல்‌ போன்றவையும்‌ காணப்படுகின்றன. நூலின்‌ உள்ளுறைக்கேற்ப நூலுக்குச்‌ சீர்திருத்தம்‌ அல்லது என்பன என்னும்‌ இளமை விருந்து நூலின்‌ பெயர்க்காரணம்‌ தலைப்பு அணியப்பட்டது'*!** சுட்டுதலுக்குச்‌ சான்றாகும்‌. அணுகுமுறை கூறப்படுதலுக்கு, அயல்‌ நாடுகளில்‌ பெளத்தம்‌' தோக்கில்‌ வரையப்பட்டது””1”* என்ற கட்டுரை வரலாற்று என்றும்‌, இந்நூல்‌; தமிழ்ச்சிறுகதை ஆசிரியர்களின்‌ பட்டியல்‌ அன்று” இது சிறுகதை என்னும்‌ இலக்கியவகை வளர்ந்த முறையைக்‌ கூறுவது??178 என்றும்‌, “மாழியியல்‌ கோட்பாடுகள்‌ சிலவற்றின்‌ அடிப்படையில்‌ அணுகமுடியுமா என்ற முயற்சியில்‌ முதற்‌ இலக்கியத்தை கட்டுரைகள்‌”*!17*& பெறுகின்ற படியே இந்நூலின்‌ இடம்‌ என்றும்‌, **திருக்குறளை இலக்கிய நூலாகவே மதிப்பதினும்‌ நாட்டுக்கு நல்வழி காட்டும்‌ இபக்க நூலாக மதிக்கவேண்டும்‌. இலக்கியப்‌ பார்வை திருக்குறளின்‌ உயிர்ப்பை ஒருகாலும்‌ வெளிப்படுத்‌' தாது??? என்றும்‌ வருகின்ற முகவுரைப்பகுதிகள்‌ சான்றுகளாகும்‌.<noinclude></noinclude> h8k98n1wp816gn5tv5s2797phsc6pid 250 662802 1976745 2026-10-07T05:59:57Z மா.சத்ய பிரியா 17219 OCR 1976745 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="மா.சத்ய பிரியா" /></noinclude>________________ 358 தமிழில் பாயிரங்கள் 158 159. சிதம்பர சுவாமிகள்.நெஞ்சுவிடுதூது, ஜீவகாருண்ய விலாச அச்சுக்கூடம், சென்னபட்டணம். 1904. சிதம்பரம்பிள்ளை, வ.உ (பதி. ஆ ), திருக்குறள் அறத்துப் பால் மணக்குடவர் உரை, சென்னை. 917. 160. சிவஞான முனிவர், திருகலைசைச் செங்கழுநீர் விநாயகர் பிள்ளைத்தமிழ், சுழக வெளியீடு,சென்னை, 1965. 161. 2684 ... 162 காஞ்சிப்புராணம், இராமசாமி (உ.ஆ.), கழக வெளியீடு, நெல்லை, 1959. தொல்காப்பியச் சூத்திர விருத்தி, திருவாவடுதுறை ஆதீனம், 1968 163. சிவஞான சுவாமிகள். குளத்தூர் அமுதாம்பிகை பிள்ளைத் தமிழ். கழக வெளியீடு, சென்னை, 1971. 164 165. சிவஞானம், ம பொ., கலிங்கத்துப்பரணி பூங்கொடி பதிப்பகம், சென்னை, 1975. 2575 ** **** திறனாய்வு. சிலப்பதிகாரத் திறனாய்வு, பூங்கொடி பதிப்பகம், 166 Gen 6607, 1978. விடுதலைப்போரில் தமிழ் வளர்ந்த வரலாறு, இன்ப நிலையம், சென்னை, 1970. 167 சிவஞான யோகிகள், சிவஞான பாடியம், கழக வெளியீடு, சென்னை, 1968. 168. சிவத்தம்பி, கா, தமிழில் சிறுகதையின் தோற்றமும் வளர்ச் சியும், பாரிநிலையம், சென்னை, 1967. 169 **** **** ***** நாவலும் வாழ்க்கையும், தமிழ்ப் புத்தகாலயம், சென்னை, 1978. 170. சிவராம காரந்த், மண்ணும் மனிதரும், சித்தலிங்கையா (மொ.பெ ஆ.), சாகித்திய அகாதமி, புதுதில்லி, 1975.<noinclude></noinclude> 225pvnq8498ar0ob8wz70ywscttpzjf 250 662803 1976746 2026-10-07T06:00:02Z Sujithavinayagam 17365 OCR 1976746 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Sujithavinayagam" /></noinclude>________________ காலந்தோறும் பாயிரம் 299 122. "முக்கண் பகவன் அடிதொழா தார்க்கின்னா; பொற் (பு) அன ஊர்தியை உள்ளா (து) ஒழுகின்னா; சக்கரத் தானை மறப்(பு)இன்னா; ஆங்கின்னா சத்தியான் தாள்தொழா தார்க்கு" 123. "கண்மூன் இன்னா நாற்பது, கடவுள் வாழ்த்து. றுடையான் தாள் சேர்தல் கடிதினிதே; தொல்மாண் துழாய்மாலை யானைத் தொழலினிதே; முந்துறப் பேணி முகநான்(சு) உடையானைச் சென்(று) அமர்ந்(து) ஏத்தல் இனிது' -இனியவை நாற்பது, கடவுள் வாழ்த்து. 124 திருக்குறள் - உரைக்கொத்து - அறத்துப்பால் (திருப்பனந்தாள் ஸ்ரீ காசிமடத்து வெளியீடு), ப. 3. க. கைலாசபதி, மு.நூ., ப.74. 125. 126. கா.மீனாட்சிசுந்தரனார்,பாரதி பாநிலை,மு.மாணிக்கம் (மொ.பெ ஆ.), ப.28. 127. ம.பொ.சிவஞானம், கலிங்கத்துப்பரணி u. 26. 28. க.கைலாசபதி, மு.நூ., ப. 66. திறனாய்வு. 129. நந்திக்கலம்பகம், தற்சிறப்புப்பாயிரம், I-2. 130. கலிங்கத்துப்பரணி, 1-10. 131. கலிங்கத்துப்பரணி,1-18. 132. தக்கயாகப்பரணி, 1-8. 133. நம்பி திருவிளையாடற்புராணம், கடவுள் வாழ்த்து, 1-23. 134. பரஞ்சோதியார், திருவிளையாடற்புராணம், 1-23. 135. கந்தபுராணம், கடவுள் வாழ்த்து, 1-25. 136. தக்கயாகப்பரணி,7. 137. சிறப்புப்பாயிரம், சடகோபரந்தாதி, 1-4. 138. நம்பி திருவிளையாடற்புராணம், கடவுள் வாழ்த்து, 1-23. 139.பரஞ்சோதியார், திருவிளையாட ற்புராணம், 19-23.<noinclude></noinclude> 60lcicn15cauzwafxdeu6hf9fnttg7d 250 662804 1976747 2026-10-07T06:00:13Z Harisha usha 17386 OCR 1976747 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ இக்கால நூன்முகங்கள் 227 "இந்நூற்கண் இளமை மாண்பு, அழகின்பெற்றி, இளமையழ கோம்பும் முறைகள், காவியச்சிறப்பு, ஓவியத்திறன், இசை நுட்பம், நாடகநலன், சமரச சன்மார்க்கமென்னும் அன்பு நெறியே சமயமென்பது கோயில் சீர்திருத்தம், தமிழ்மாண்பு. தமிழர் யார்? என்பது முதலியன ஓதப்படுகின்றன"176 என்பது நூல் நுதலிய பொருளை முன்னுரையில் சொல்லுதலுக்குச் சான்றாகும். 'நூற்பயன்' ஆசிரிய முன்னுரையில் சுட்டப்படுவதை, "அவை (கட்டுரைகள்) பொருளால் வேறுபடுதலின் கற்பவர்தம் அறிவை வளர்க்கின்றன்""177 என்பதாலும், இந்நூல் காப்பியத்திறன் ஆய்வுகளுக்கு ஒரு வழிகாட்டியாக அமையும்"178 என்பதாலும், இக்கட்டுரைகள் தமிழ் இலக்கியச் சுவைஞர்களுக்குப் பயன்படும்..............."179 என்பதாலும் அறியலாம். ''....சங்கநூல்களின் முகமாகத் தெரியக்கூடிய சில விஷயங் களைப் பற்றி, பத்து உபந்யாசங்கள் செய்யவேண்டும் என்று சென்னை சர்வகலாசங்கத்தார் 1926 ஆம் வருடத்தில் எனக்குத் தெரிவித்தார்கள்'' ''பத்தும் 7.11.1927 முதல் 21.12.1927 வரையில் பத்துத்தினங்களில் செய்யப்பட்டன”180 என்று உ.வே. சாமிநாதையர் கூறுவது ஆசிரிய முன்னுரையில் நூலெழுந்த காலம், களம் ஆகியன சுட்டப்படுதலுக்குச் சான்றாகும். "எனது முந்திய நூல்களுக்குத் தமிழ்நாட்டிலும் ஈழத்திலும் சிற்சிலர் எழுதிய சீற்றங்கொண்ட தாக்குதல்களே. நான் உற்சாகத்துடன் இக்கட்டுரைகளை எழுதுவதற்குத் தூண்டு கோலாய் அமைந்தன 181<noinclude></noinclude> m5spmxrn21uil1q6dr3p5ljr0yd7gy0 250 662805 1976748 2026-10-07T06:00:41Z Harisha usha 17386 OCR 1976748 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 228 தமிழில் பாயிரங்கள் என்பதும், "அவர்கள் என்னை அன்று ஆய்வுத்துறையில் ஈடுபடுத்தி ஊக்கிச் செய்த உறுதுணையே இன்று இந்நூல் வெளிவரக் காரணமாகும்'182 என்பதும் நூல் செய்யப்பட்ட காரணம் கூறுதலுக்குச் சான்றுகாளகும். ....... சிலப்பதிகாரத்தை ஓதியபோது எழுந்த என் எண்ணங்க ளைக் கட்டுரையாக இங்குக் காணலாம்"183 என்பதையும், "ஆங்கிலத் உள்ள நூல்களைக் கற்றுத் தமிழ்மொழிக்கு ஆக்கமுயன்றுள் என்பதையும் நூல்வந்த வழிக்குச் தில் CSIT SUT ''184 காட்டலாம். சான்றுகளாகக் "இலக்கியம் பல வகை. தமிழில் தொன்றுதொட்டு அமைந்த இலக்கிய வகைகளும் உண்டு. இன்று புதியனவாய் அமைந்த இலக்கிய வகைகளும் உண்டு. அவற்றில் அமைந்துள்ள மரபுகளை ஆராய்ந்து கூறுவதே இந்நூலின் நோக்க மாகும்"" 185 என்றவாறு ஆசிரிய முன்னுரையில் நூலின் நோக்கம் உணர்த்தப் படுகின்றது. இலக்கியக்கலை'18 'பட்டறையிலே பாரதி தாசன்187 என்பன போன்ற நூல்களின் ஆசிரியமுன்னுரைகளில் கட்டுரைகள் வெளியான பத்திரிகைகள் பற்றிய குறிப்பும்; 'உருவும் உணர்வும்', 188 'எந்தச் சிலம்பு 189 என்பன போன்ற நூல்களில் கட்டுரைகள் வானொலித்த செய்தியும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. 191 6760TLI "தமிழ்ப் புலமையுடையார் தமிழ்ச் சுருக்கெழுத்துப் பயின்று தமிழ்த்- தாய்க்குத் தொண்டு செய்வது நலம்"190 என்பதும்,"ஆங்கில இலக்கியங்களைச் சுவைத்து ஓதுவதற்கு ஆங்கில நூல்களும் என்னைப் பழக்கியதனை நான் என்றும் மறக்கமுடியாது' தும். "இக்காப்பியத்தை முற்றிலும் ஆராயும் இன்னெரு நூலும் உருப்பெற்று வருகின்றது; 'சிலம்பின் ஒவியம்' என்ற தலைப்புடன் அது வெளிவரும்'192 என்பதும், ''பச்சையப்பன் கல்லுரி ஒன்றில் தான் பி, ஓ.எல். (ஆனர்ஸ்) வகுப்புகள் நடைபெற்றுவந்தனவாதலின்<noinclude></noinclude> qpd5xl156xvw4hg4opy51sufh5x2lob 250 662806 1976749 2026-10-07T06:00:55Z மா.சத்ய பிரியா 17219 OCR 1976749 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="மா.சத்ய பிரியா" /></noinclude>________________ துணை நூற்பட்டியல் 357 144. சாமிநாதையர், உ,வே. (பதி.ஆ).திருவாரூருலா, செந்தமிழ்ப் பிரசுரம், மதுரை, 1925. 145. ............ நன்னூல் மூலமும் மயிலைநாதர் உரையும், வைஜ யந்தி அச்சுக்கூடம், சென்னை,1918 146. ********** 147. 148. 149. பதிற்றுப்பத்து மூலமும் உரையும், வைஜயந்தி அச்சுக்கூடம், சென்னை, 1904. ..., யாப்பருங்கலக் காரிகை மூலமும் உரையும், உ.வே. சாமிநாதையர் நூல் நிலையம், சென்னை,1948. , ஸ்ரீசிவக் கொழுந்து தேசிகர் பிரபந்தங்கள் கோடீச் சுரக்கோவை, திருப்பனந்தாள் மடம், சென்னை, 1932. ஸ்ரீசிவக்கொழுந்து தேதிகர் பிரபந்தங்கள் - ஸ்ரீசரபேந் திர பூபாலக்குறவஞ்சி நாடக மூலமும் குறிப்புரையும், திருப் பனந்தாள் மடம், சென்னை, 1932. 150. சாமிநாதையர், உ.வே., ஸ்ரீமீனாட்சிசுந்தரம் பிள்ளையவர்கள் சரித்திரம் முதற்பாகம், கேஸரி அச்சுக்கூடம், சென்னை, 1933. 151. 152. 153 154. சாம்பசிவனார், ச. (பதி.ஆ.), திருக்குற்றாலக் குறவஞ்சி, கூடல் பப்ளிஷர்ஸ், மதுரை, 1977. சாரங்கபாணி, இரா., பரிபாடல் திறன், மணிவாசகர் நூலகம், சிதம்பரம், 1977. சாலமன் பாப்பையா, பட்டுக்கோட்டை கல்யாணசுந்தரம் ஒரு பார்வை, அறிவொளி பதிப்பகம், மதுரை, 1979. சாலை இளந்திரையன், உள்ளது உள்ளபடி, தமிழ்ப் புத்தகா லயம் (வி.உ), சென்னை, 1977. 155. சாவி, தெப்போ-76, பூம்புகார் பிரசுரம், சென்னை,1976. 156. சிங்காரவேலன், சொ., ஊமைக்குயில், கழக 157. 6607 6060, 1977. வெளியீடு, திருஞானசம்பந்தர் வரலாற்றாராய்ச்சியும் தேவாரத் திறனாய்வும், கழக வெளியீடு, சென்னை, 1969.<noinclude></noinclude> 12zyi1k4gg13wcj143qy8zs4ijrh65l 250 662807 1976750 2026-10-07T06:01:07Z Harisha usha 17386 OCR 1976750 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ இக்கால நூன்முகங்கள் 229 இப்பகுதியை எடுத்து நல்கும் வாய்ப்பு எனக்கு நல்கப்பட்டது''192 என்பதும் நூலாசிரியனின் வேண்டுகோள்,பிறமொழிப் புலமை எழுதவிருக்கும் நூல், ஆற்றிவந்த பணி ஆகியவற்றை உணர்த்தும் முன்னுரைப் பகுதிகளாகும். 6.1.3 ஜெயகாந்தன் முன்னுரைகள் "முன்னுரை என்று எழுதினாலும் கதை என்று எழுதினாலும் நோக்கத்தின் ஒருமை சிதையாதிருக்கும் பட்சத்தில் அவை இலக்கிய அந்தஸ்து பெற்றுவிடும்''19* என்று முன்னுரைகளின் இலக்கியத் தரப்பற்றி மனங்கொள்பவரும், "முன்னுரைகள் எழுதுவதில் எனக்குச் சலிப்பே இல்லை” ”195 என்று குறிப்பிடுபவருமான ஜெய. காந்தனின் முன்னுரைகள் இக்கால நூன்முகங்களுள் தலையாய இடத்தை வகிக்கின்றன. 'ஜெயகாந்தனின் முன்னுரை இலக்கியம்' என்னும் திறனாய்வு நூலொன்றும் 'ஜெயகாந்தன் முன்னுரைகள்' என்ற தொகுப்பு நூலொன்றும் வெளிவந்துள்ளதிலிருந்து ஜெயகாந்தன் முன்னுரை களின் சிறப்பை உணரலாம். ஜெயகாந்தனுடைய முன்னுரைகளின் சிறப்பை ஒப்பீட்டு நிலையில் உணர்த்த முனையும் ரா. மோகன், ''அறிஞர் பெர்னாட்ஷா தம் நாடகங்களைவிட நீண்ட முன்னுரைகள் எழுதும் வழக்கமுடையவர்; கடல்போல் பரந்த பலதிறக் கருத்துக்- களைப் பற்பல நாடகங்களின் முன்னுரைகளில் எழுதிக்குவித்தவர். அவரது முன்னுரைகளே ஒருங்குசேர்க்கப்பட்டு ஒரு தொகுதியாய்' Th - Complete Bernard Shaw Prefaces' என்னும் தலைப்பில் வெளி வந்துள்ளன. நூல்களுக்குச் சிறந்த இலக்கியத்தரம் மிகுந்த முன்னுரைகள் எழுதும்வகையில் ஜெயகாந்தன் பெர்னாட்ஷாவை ஒத்துள்ளார்.எனினும் ஷாவுக்கு வாய்க்காத நற்பேறு ஜெயகாந்த னுக்கு வாய்த்துள்ளது. அவரது முன்னுரைகள் அனைத்தும் ஒருங்கு சேர்க்கப்பெற்றுத் தனிநூலாக வெளிவரும் முன்பே, அவரது முன்னுரைகளைப்பற்றிய ஆய்வுநூல் ஒன்று வெளிவருவது குறிப் பிடத்தக்கதாகும்''196 என்கிறார். "பத்துச் சிறுகதை நூல்கள், பதினாறு புதின நூல்கள், ஏழு கட்டுரைத் தொகுதிகள், இரண்டு மொழிபெயர்ப்பு நூல்கள் -ஆக<noinclude></noinclude> 8p6ewcwi0806uk36lo5m33sgrjyb8z8 250 662808 1976751 2026-10-07T06:01:18Z மா.சத்ய பிரியா 17219 OCR 1976751 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="மா.சத்ய பிரியா" /></noinclude>________________ 356 தமிழில் பாயிரங்கள் 132. சதாசிவ பண்டாரத்தார், தி வை., தமிழ் இலக்கிய வரலாறு (13, 14, 15 -நூற்றாண்டுகள்), அண்ணாமலைப் பல்கலைக் கழகம், அண்ணாமலை நகர், 1977. 133. சத்திய சாட்சி, பொன்னு.ஆ. (பதி.ஆ.), இரட்சணிய யாத்தி ரிகம்(சுருக்கம்), கிறிஸ்துவ இலக்கியசங்கம், சென்னை, 1977. 134. சந்திரசேகரன், டி. (பதி.ஆ.), பிள்ளைத்தமிழ்க் கொத்து (குறிப்புரையுடன்), Madras Govt. Oriental Manuscripts Series No. 50, Madras, 1956. 135. சபாபதி நாவலர், திராவிடப்பிரகாசிகை எனும் தமிழ் வரலாறு, கழக வெளியீடு, சென்னை,1976. 136. சாமிநாத தேசிகர், இலக்கணக்கொத்து மூலமும் உரையும், கோபாலையர், தி. வே. (பதி. ஆ.), தஞ்சை சரசுவதிமகால் வெளியீடு 1973. 137. சாமிநாதையர், உ.வே. (பதி.ஆ.), மணிமேகலை, தியாகராச விலாசவெளியீடு, சென்னை.1931. 138. ..............., உதயண குமார காவியம், கலைமகள் வெளியீடு, சென்னை, 1935. 139. 140. புறநானூறு மூலமும் உரையும், தியாகராச விலாச வெளியீடு, சென்னை, 1923. சென்னை, 141. 320000**** 142. குலசை உலா, சாமி நாதையர் நூல் நிலையம், 1972. சிலப்பதிகாரம் அரும்பத வுரையும் அடியார்க்கு நல்லார் உரையும், தியாகராச விலாச வெளியீடு,சென்னை, 1927. சீவக சிந்தாமணி மூலமும் நச்சினார்க்கினியர் உரையும், தியாகராச விலாச வெளியீடு சென்னை, 1964. தியாகராச விலாச வெளியீடு, 143. ................ 55, சென்னை, 1930.<noinclude></noinclude> 4gipoiue41rjrfc7ifh6yqv3msqkmk6 250 662809 1976752 2026-10-07T06:01:31Z Harisha usha 17386 OCR 1976752 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 230 தமிழில் பாயிரங்கள் 35. நூல்களில் ஜெயகாந்தனின் முன்னுரைகளைக் காணலாம். அவை, 'ஏன் எழுதினேன்', 'வாசகர்களுக்கு', 'முன் ஓர் உரை 'முன்னுரை' போன்ற தலைப்புக்களில்' அமைந்துள்ளன. 107 "ஜெயகாந்தனின் சில முன்னுரைப் பகுதிகள் இலக்கியம் பற்றிப் பேசுவதை, சர்ச்சை செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்டவை. சில பகுதிகள் சமூகம் பற்றியும் சமூகத்திற்கும் எழுத்துக்கலைக்கும் இருக்கவேண்டிய தொடர்புகள் பற்றியும் சிந்திக்கின்றன. மற்றும் இன்றைய நடை முறைகள்பற்றி- சில வாழ்க்கையைப்பற்றி - ஊடாடி ஊடாடிக் கசப்பானவற்றையும் கடிதானவற்றையும் கூடப் பிட்டுப்பிட்டு வைக்கின்றன. 9198 'ஜெயகாந்தனின் முன்னுரை இலக்கியம்' என்ற நூலின் ஆசிரியர்கள். அவருடைய முன்னுரைகளை (1) இலக்கியம்பற்றிச் சிறப்பாகப் பேசும் முன்னுரைகள், (2) சமூகம்பற்றிக் குறிப்பிட்டுப் பேசும் முன்னுரைகள், (3) வாழ்க்கையைப்பற்றிச் சிறப்பாகக் குறிப்பிட்டு எழுதப்பட்ட முன்னுரைகள், (4) திரைப்படம் பற்றிக் குறிப்பிடும் முன்னுரை (5) காதல்பற்றி விளக்க முயலும் முன்னுரை கள், (6) கல்விமுறைபற்றி எழுதப்பட்ட முன்னுரை, (7) அரசியல் பற்றி எழுதப்பட்ட முன்னுரை, (8) விமர்சனம் பற்றி எழுதப் பட்டவை, (9) கதையை விமர்ச்சிக்கும் முன்னுரைகள்,(10) வரலாற்றுக் குறிப்படங்கிய முன்னுரைகள், (11) எழுத்தாளன்பற்றி எழுதப்பட்டவை என்று பகுத்துக் காட்டுகின்றனர்.199 ஜெயகாந்தன், 'பாயிரம் அல்லது பனுவல் அன்றே' என்ற நன்னூற்பாவை மேற்கோள்காட்டி நூலுக்கு முன்னுரை எவ்வளவு இன்றியமையாதது என்பதை உணர்த்துகின்றார். "நாவலை எழுதிய அதே சிரத்தையுடன் இந்த முன்னுரையையும் நான் எழுதுகிறேன்' என்றும், "ஆசிரியன், மாணவன், நண்பன் ஆகியோர் ஒரு நூலுக்குப் பாயிரம் எழுதலாம். எனது முன்னுரை களை இந்த மூன்று கோணங்களிலிருந்தும் நான் எழுதுகிறேன்”206 என்றும் தம் முன்னுரைகளைப்பற்றிப் பேசுகின்றார். இக்கூற்றுத், "தன்னா சிரியன் தன்னொடு கற்றோன் தன்மா ணாக்கள் தகுமுரை காரனென் றின்னோர் பாயிரம் இயம்புதல் கடனே "201<noinclude></noinclude> nqya5e56en6eqpdmyyf0dr2t841m3lp 250 662810 1976753 2026-10-07T06:01:57Z Harisha usha 17386 OCR 1976753 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ இக்கால நூன்முகங்கள் 231 என்னும் நன்னூற்பாவை அடிப்படையாகக் கொண்டதாகும். "முன்னுரை என்பது எழுதிய ஒன்றைப்பற்றி எழுதுவது" அவர் என்றும் ஜெயகாந்தன் விளக்குகின்றார். 202 தம்முடைய கோட்பாடுகளை விளக்குவதற்காக முன்னுரையைப் பயன்படுத்து- கிறார்208 என்று தெ. பொ. மீனாட்சிசுந்தரனாரும், 'ஜெயகாந்தன் தம் கலைக்கொள்கைகளை வெளியிடுவதற்கு முன்னுரைகளைப் பயன்படுத்திக்கொள்கிறார் 204 என்று இரா. மோகனும் கின்றனர். கூறு "ஒரு முன்னுரை என்பது எழுதப்பட்ட ஒன்றினைப்பற்றி எழுதப்படுவது; நூலினுள் சொல்ல இயலாத, அந்நூல் தொடர்பான கருத்துக்களை விளக்குவது; நூலின் தோற்றம்பற்றிப் பேசுவது; நூலின் பயனை விளக்குவது; ஆசிரியரின் கோட்பாடுகளை விளக்குவது; அதுபற்றிய நெறியல்லா நெறிச்சென்ற விமர்சனங் களைச் சாடுவது'' 206 என ஜெயகாந்தன், முன்னுரைகளைப்பற்றிப் பொதுப்படக் கூறுகின்றார். அவருடைய முன்னுரைகளின் நலன்களாகவே இவற்றைக் கருதவும் இடமுண்டு. என பண்பு "ஒரு தேசத்தின், ஒரு நாகரிகத்தின், ஒரு காலத்தின், ஒரு வளர்ச்சியின், ஒரு வாழ்க்கையின் உரைகல் இலக்கியம்", 206 "கலையும் இலக்கியமும் வளர்ச்சியின் பிரச்னைகள் ; எனது கதைகள் பொதுவாக பிரச்னைகளின் பிரச்னை, 20 "குட்டை மனங்கள் வளர்வதற்கும் குறுகிய இதயங்கள் விசாலப் படுவதற்கும் இலக்கியம் உதவி செய்ய வேண்டும், 208 வரும் முன்னுரைப்பகுதிகள் ஜெயகாந்தனின் இலக்கியக் கொள்கைகளை விளக்குவன. ஜெயகாந்தன் தமது வாழ்க்கை வரலாற்றுக் குறிப்புகளைத் தமது முன்னுரைகளில் கூறுவதுண்டு. இவ்வுண்மையை,<noinclude></noinclude> axhgp1v5it7ql37gmvxuarq7415pxj9 250 662811 1976754 2026-10-07T06:02:21Z Harisha usha 17386 OCR 1976754 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 232 தமிழில் பாயிரங்கள் "மளிகைக்கடைப் பையன், ஒரு டாக்டரிடம் பைதூக்கும் உத்தியோகம், மாவுமிஷின் வேலை,கம்பாசிடர், டிரெடில் மேன், புத்தகம் விற்பது, மாவுமிஷின் பாகங்கள் செய்கிற பவுண்டரியில் இஞ்சினுக்கு கரி வாரி கொட்டுகிற வேலைளில் கொஞ்சநாள், சோப்பு பாக்டரியில், இங்க் பேக்டரியில். கைவண்டி இழுத்தது. ஜட்கா வண்டிக்காரனிடம் உதவி யாளராக இருந்தது, புரூப் ரீடர், பத்திரிக்கை உதவி ஆசிரியர்”209 என வரும் பகுதியால் அறியலாம். ஜெயகாந்தனின் முன்னுரைகளில் பல்வகையான உத்திகள் தொடக்கத்திலும் இடையிலும் முடிவிலுமாக பட்டிருக்கின்றன. இவற்றைத் தனித்தனியே திருமலை ஆகியோர் கண்டறிந்து கூறுகின்றனர். மேற்கொள்ளப் தமிழண்ணல் , ஜெயகாந்தன் 'பாரீஸுக்குப் போ' என்ற புதினம் வெளிவரும் முன்னரே அந்நூலுக்கு ஒரு முன்னுரை எழுதி வெளியிட்டார் என்ப- தும் ஈண்டுக் குறிப்பிடத்தக்கது. 210 முன்னுரைகளை எழுதியதோ- டன்றி, தம்முடைய முன்னுரைகளைப் பற்றிய ஆய்வுநூலுக்கும் முன்னுரை வழங்கியுள்ளார். அதில் 'விமர்சனம்' பற்றிய கோட்பாடு களையும், தமது முன்னுரைகளின் தனித்தன்னமகளையும் சுட்டிக் காட்டுகின்றார். "இப்படிப்பட்ட விமர்சக நூல்களுக்குச் சம்பந்தப்பட்ட ஆசிரியர் களிடமே ஓர் முன்னுரை வாங்கிக் கொள்ளுகிற நல்ல மரபை நண்பர்கள் துவக்கியிருக்கிறார்கள் '' 21 என்பதிலிருந்து முன்னுரை பெறுவதில் ஏற்பட்டுள்ள புதுமரபைக் குறிப்பிடுகின்றார். இவ்வாறு முன்னுரைகள் பற்றிய ஆய்வு நூல் வெளியான வகையிலும், முன்னுரைகளின் தொகுப்பு நூலொன்று வெளியான வகையிலும், பரந்துபட்டனவாய் தனித்தன்மை மிக்க புதிய பார்வை களை உடையனவாய் இலக்கியத்தரம் கொண்டனவாய் அமைந்த வகையிலும், முன்னுரைகள் பற்றிய கோட்பாடுகளை உள்ளடக்கிய வகையிலும் படைப்பு வெளிவரும் முன்னரே வெளிவந்த வகையிலும் ஜெயகாந்தனின முன்னுரைகள் தலைமைத் தன்மையை ஏற்கின்றன.<noinclude></noinclude> bmileujfwi7fe2ak9jy6zgrsgws9f9h 250 662812 1976755 2026-10-07T06:02:42Z Harisha usha 17386 OCR 1976755 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 6.2.0. புதிய உள்ளடக்கங்கன் இக்கால நூன்முகங்கள் 283 இலக்கிய வகைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு மேற்காட் டப்பட்ட நூன்முகச் செய்திகள், பல்வகையான புதிய பெயர்களோடு பரந்துபட்ட புதிய பார்வைகளோடு திகழினும் அவை அமைப்பிலும் பொருளிலும், மரபு வழிப்பட்ட பாயிர இலக்கணங்களையே நிலைக் களனாகக் கொண்டு அமைந்துள்ளன என்பது போதரும். 6.2.1. படையல் இக்கால நூன்முகங்களில் 'அன்புப்படையல்', '12 'காணிக்கை' 213 'சமர்ப்பணம்', 214 'ஆராதனை2 போன்ற பெயர்களில் நூலைப் படையல் செய்கின்ற முறைமை காணப்படுகிறது, 'இது' 216 என்று சுட்டிக் கூறிப் படையல் செய்தலையும் காணமுடிகின்றது. தமிழ் நூல்களுக்கு ஆங்கிலத்தில் படையல் அமைத்தலும் உண்டு. அன்னை, தந்தை, காதலி, அத்தை, தாய்மாமன் போன்ற உறவு நிலையினர்க்கு நூலைப் 'படையல்' செய்தல் உண்டு. ஆசிரியர், இணைவேந்தார், சான்றோர், நீதிபதி, சட்டப் பேரவைத் தலைவர்,வள்ளல், பதிப்பாசிரியர் போன்றதொடர்பு நிலையினருக்கும் நூலைப் படையல் செய்தல் உண்டு. *'புழுதிக்கட்டில்களாக மாறி எங்களுடைய ஏழைத்தோழர்களை உறங்கவைக்கும் கோடானுகோடி நடைபாதைகளுக்கு என்றும், "217 'குறள் நெறியில் வாழவிரும்பிச் செயலாற்றும் அனைவருக்கும் இந்நூல் காணிக்கை 218 என்றும், "உலகப் பாட்டாளிவர்க்க விடுதலைக்காக முதன்முதலில் போர்க்கொடி ஏந்திய சோவியத் தோழர்க்குச் சமர்ப் பணம் ''g19 என்றும்,<noinclude></noinclude> 8pbi61ndxky2aekca5fbu6ywri6dh7f 250 662813 1976756 2026-10-07T06:03:12Z Harisha usha 17386 OCR 1976756 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 234 தமிழில் பாயிரங்கள் என்றும், "பாரத நாட்டின் விடுதலைக்காக இந்நாட்டிலும் வெளி நாட்டிலும் நடந்த பற்பல போராட்டங்களில் ஈடுபட்டு வீர சுவர்க்கம் புகுந்த ஊர்பேர் தெரியாத பல்லாயிரம் தொண்டர் களுக்கும், இந்தப் புத்தகத்தில் இடம்பெறாமல் விடுபட்ட தேசபக்தர்களுக்கும் இந்திய நாடு சுதந்திரம் பெற்ற இந்தப் புனிதமான தினத்தில் இந்த நூலைச் சமர்ப்பிக்கிறேன் "220 னு ம் இந்தப் "பரந்த உலகில் எங்கேயாவது ஒரு மூலையிலே 'கால்காந்தி'யாக 'அரைகாந்தி'யாக - 'முக்கால்காந்தி யாக இல்லாமல் யாராவது ஒருவர் முழுக்காந்தியாக வாழ்ந்து கொண்டிருப்பாரானால் அந்த மாமனிதருக்கே இந்நூலைக் காணிக்கையாக்குகிறேன்'' 221 என்றும் கொள்கைகளை ஒட்டிப் படையலை அமைக்கின்ற மரபும் காணப்படு கின்றது. "அரங்கநாயகி எனப்யெர் தாங்கி வாழ்ந்த என் என்பதும், அன்னைக்கு 31223 என்பதும், என்பதும், "வளர்த்து ஆளாக்கி வளர்ச்சி கண்டு பூரிப்படைந்த அன்புத் தந்தையாருக்கு அருங்காணிக்கை”223 " கனவுக் கரிபிடித்த இதய வீட்டை வெள்ளையடித்துச் கொள்ளையடித்துச் சென்றவளின். நினைவாக 3224 என்பதும், "அண்ணன் திருப்பதி அவர்களுக்கு>>22"<noinclude></noinclude> 6rk4ogqkxjmf1wfoglw43ezqcuyrz58 250 662814 1976757 2026-10-07T06:03:53Z Harisha usha 17386 OCR 1976757 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ இக்கால நூன்முகங்கள் 235 "என் பிள்ளைப் பருவத்திலேயே எனக்குக் கவிதை உணர்வை ஊட்டியூட்டி வளர்த்தவரும் என் தாய்மாமனுமாகிய கி.துரைசாமி அவர்கட்கு.........3226 என்பதும் உறவுநிலையினர்க்குப் படையல் செய்யப்பட்டனவாகும். "சிறந்த எழுத்தாளரும் தமிழ் எழுத்தாளர் சங்கத்தின் தலைவராக இருந்தவரும், தமிழ், சமஸ்கிருதம், ஆங்கிலம் ஆகிய முப்பெரு மொழிகளில் வல்லவரும், சீலமும் பண்பும் நிறைந்த கலைஞரான அரும்பெரும் நண்பர் ஸ்ரீ கி.சந்திரசேகரன் அவர்களுக்கு " 22 என்பதும், "முத்தமிழின் தாயனையார் முத்தையவேள் கற்றோரை அத்தனைப்போல் காக்கும் அருளாளர் - வித்தகராய் இன்கலைகள் போற்றும் ணைவேந்தர் கோமனுக்கு என்அன்புக் காணிக்கை ஈது என்பதும், 19228 குழந்தைக் கல்விக்குக் கோபுரம் எழுப்பிய அழகப்பருக்கு 11229 என்பதும், வள்ளல் "இந்நாவலை 1946 இல் விரும்பிக்கேட்டு முதல்பதிப்பு வெளி- யிட்டஎன் நண்பரான பிரசுரகர்த்தா ஸ்ரீஅ.கி.கோபாலனுக்கு இதைச் சர்மப்பணம் செய்வது பொருந்தும் என்று எண்ணிச் சமர்ப்பிக்கிறேன் 230 என்பதும் தொடர்பு நிலையினர்க்குப் 'படையல்' செய்தலுக்குச் சான்றுகளாம். ஏனைய படையல்கள் யாவும் கடந்த காலத்தினர்க்கும் நிகழ்காலத் தினர்க்குமாகவே செய்யப் பட்டிருக்கப் பாரதியின் 'பாஞ்சாலி சபத'சமர்ப்பணம் மட்டிலும் எதிர் காலத்தவர்க்கு அளிக்கப்பட்டிருக் கின்றது. அதனைத்,<noinclude></noinclude> 33smd7o0rxh2ztsxknvypxd86ako4wy 250 662815 1976758 2026-10-07T06:04:15Z மா.சத்ய பிரியா 17219 OCR 1976758 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="மா.சத்ய பிரியா" /></noinclude>________________ துணை நூற்பட்டியல் 355 119. கோமதி நாயகம்,தி.சி., தமிழ் வில்லுப் பாட்டுக்கள், தமிழ்ப் பதிப்பகம், சென்னை, 1979. 120. கோவிந்தசாமி, மு., கவித்திறன், மலர் நிலையம், சென்னை, 1955. 121. கைலாசபதி, க., அடியும் முடியும், பாரிநிலையம் (வி.உ.), GGOT OUT, 1970. 122. 123. ஒப்பியல் இலக்கியம், பாட்டாளிகள் வெளியீடு, சென்னை, 1978. 90640600 sery தமிழ் நாவல் இலக்கியம் (திறனாய்வுக் கட்டுரை கள்). நியுசெஞ்சுரி பு ஹவுஸ், சென்னை, 1977. 124. சக்தி பெருமாள். தமிழ் நாடக வரலாறு, வஞ்சிக்கோ பதிப்பகம், மதுரை, 1979. 125. சங்கரநமச்சிவாயர் (உ.ஆ ), நன்னூல் விருத்தியுரை, கழக வெளியீடு, சென்னை, 1966. - 126.சஞ்சீவி, ந. (பொ.பதி.ஆ.), தமிழாய்வு - தொகுதி 1, சென்னைப் பல்கலைக்கழகம், சென்னை, 1974. 127. சண்முக முதலியார், கா அ, நளாயனி வெண்பா, விக்டோரியா அச்சக எந்திரசாலை, திருப்பத்தூர், 1929 128. சண்முகம், செ.வை. (பதி. ஆ.), சுவாமிநாதம், அண்ணா மலைப் பல்கலைக் கழகம், அண்ணாமலைநகர், 1975. 129. சண்முகம்,தி.க., சுப்பிரமணியம், ரா., கலை கண்ட மலேயா, பழனியப்பா பிரதர்ஸ், திருச்சி, 1977. 130. சண்முகம்பிள்ளை, மு. (பதி. ஆ.), நாககுமார காவியம், சென்னைப் பல்கலைக்கழகம், சென்னை, 1974. 131. சதாசிவ பண்டாரத்தார்,தி.வை, இலக்கியமும் கல்வெட்டுக் களும், மணிவாசகர் நூலகம், சிதம்பரம், 1977.<noinclude></noinclude> 0ukbyojxsmzqc1a3xxmgtwf30x1qx2j 250 662816 1976759 2026-10-07T06:04:39Z Harisha usha 17386 OCR 1976759 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 230 தமிழில் பாயிரங்கள் தமிழ்மொழிக்கு அழியாத உயிரும் ஒளியும் இயலுமாறு இனிப்பிறந்து காவியங்கள் செய்யப்போகிற வரகவிகளுக்கும், அவர்களுக்குத் தக்கவாறு கைங்கரியங்கள் செய்யப்போகிற பிரபுகளுக்கும் இந்நூலைப் பாதகாணிக்சையாகச் செலுத்து கிறேன்" 28 1281 என் வரும் பகுதியால் அறியலாம். 6.2.2. நன்றியுரை இக்கால நூன்முகங்களில் நன்றியுரை. முன்னுரையுள் அடக்கியும், தனியாகவும் கூறப்படுகின்றது. அதில், அணிந்துரை முதலாக நூன்முகங்களை அளித்தோர், நூலெழத் தூண்டுகோ லாய் இருந்தோர், நூலைவெளியிட்டோர், விற்பனையுரிமை மேற் கொண்டோர், வெளியிட உரிமை நல்கியோர், பத்திரிகை ஆசிரியர்கள், வானெலி நிலையத்தார், நூலை அச்சிட்டோர், படிதிருத்தம் செய்தோர், ஓவியர், பரிசுப்போட்டிக் குழுவினர், பொருளுதவி நல்கியோர் முதலியோருக்கு நன்றி கூறப்படுகிறது. இவ்வாறு பலநிலைகளில் துணைசெய்தாருக்கு நன்றி கூறதலைப் பின்வரும் எடுத்துக்காட்டுகளால் அறியலாம். ய இந்நூலுக்கு உணர்ச்சி ததும்பும் அணிந்துரை வழங்கி வாழ்த்திய என் "தோன்றிய துணை', முதல்வர், பேராசிரியர் தி. அ. சொக்கலிங்கம். எம்.ஏ.எம்.லிட், அவர்கட்கும், முகவுரை வழங்கிய முத்தமிழ் வல்லுநர் எழுத்துவேந்தர் திரு.கோவி. மணிசேகரன் அவர்கட்கும் என் வணக்கமும் நன்றியும் உரியன". 232 "அவற்றை வெளியிட இசைவு நல்கிய வானொலி நிலையத் தாருக்கு என் நன்றி உரியது. ''233 "இந்நூல் ஆக்கத்தில் முழுமையாக ஒத்துழைத்த நண்பர் ரெ.பாலகிருஷ்ணன் அவர்களுக்கு நன்றி. இந்நூலைக் குறித்த காலத்தில் செம்மையுற அச்சிட்டுத் தந்தஸ்ரீநாராயணா பிரஸ் உரிமையாளர் அவர்களுக்கும் பொறுப்பாளர் திரு கோ. சாரங்கபாணி அவர்களுக்கும் விற்பனை உரிமையை மேற்கெகண்டுள்ள சர்வோதய இலக்கியப் பண்ணையினர்க்கும் நன்றி.11 234<noinclude></noinclude> p0tnwmt2hlbooz4eo8dl2ardpmhh94z 250 662817 1976760 2026-10-07T06:04:51Z மா.சத்ய பிரியா 17219 OCR 1976760 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="மா.சத்ய பிரியா" /></noinclude>________________ 854 தமிழில் பாயிரங்கள் 106. குமரகுருபரர், மதுரை மீனாட்சியம்மை பிள்ளைத் தமிழ் கழக வெளியீடு, நெல்லை, 1937. 107. குமரகுருபரன் பிள்ளை, டி.எம். (பதி.ஆ.), திருமந்திரம், குமரகுருபரன் சங்க வெளியீடு, 1940. 108.குருசாமி, ம.ரா.போ.சிலப்பதிகாரச் செய்தி, மெர்க்குரி புத்தகக் கம்பெனி, கோவை, 1967. 109. குன்றக்குடி அடிகளார், குறட்செல்வம் திறனாய்வு, கலை வாணி புத்தகாலயம், சென்னை, 1974. 110. கூடலூர் கிழார், சென்னை, 1970. முதுமொழிக்காஞ்சி, கழக வெளியீடு, கதை, பழநியப்பா 111. கொத்தமங்கலம் சுப்பு, காந்தி மகான் பிரதர்ஸ், சென்னை, 1963. 112. கோதண்டபாணி, இரா., இதழியல், கற்பக நூலகம், மதுரை, 1980. 113. கோதண்டம், கொ.மா., கோழிக்குட்டிகளும் பன்றிக்குஞ்சு களும், விசுவசாந்தி பதிப்பகம், இராஜபாளையம், 1978. 114. கோதண்டராமன், பொன்., உலகில் தமிழும் தமிழரும், உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவனம், சென்னை, 1976. 115. கோபாலகிருஷ்ண பாரதியார், நந்தனார் சரித்திரக் கீர்த் தனை, இரத்தின நாயகர் அண்ட் சன்ஸ், சென்னை, (ஆண்டு இல்லை). மும் உரையும், 116.கோபாலகிருஷ்ணமாசாரியர், வை.மு.சடகோபரந்தாதி மூல வை.மு.கோ.கம்பெனி, சென்னை, 1968. 117............(பதி.ஆ.), நன்னூல் காண்டிகை உரை; வை மு.கோ. கம்பெனி, சென்னை, 1969. 118 கோபாலய்யர் (பதி.ஆ.வண்ணத்திரட்டு, தஞ்சை சரஸ்வதி மகால் வெளியீடு, 1969.<noinclude></noinclude> 149wa05enbxqmorazs57ppwwg7motux 250 662818 1976761 2026-10-07T06:05:04Z Harisha usha 17386 OCR 1976761 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ இக்கால நூன்முகங்கள் 237 "வழக்கம்போல இந்நூலின் கையேழுத்துப் பிரதியை வாசித்த தோடமையாது, அதனை இரசித்தும் விமரிசித்தும் எனக்கு மனசாட்சியா யமைந்த என் மனைவி சர்வமங்களத்துக்கு நன்றி..'' 234 .இந்நூலாக்கத்திற்குப் பொருளுதவி செய்த கனரா வங்கி யினரை நாங்கள் நன்றியோடு நினைக்கிறோம். ''236 இவ்வாறு மனிதர்களுக்கே அன்றி இறைவனுக்கும் நன்றி கூறுதலைத், .. தமிழ்வளர்த்த தேசப்பக்தர்கள் பற்றிய செய்திகளைத் தொகுத்து நூலாக்கும் புனிதப்பணியில் என்னை ஈடுபடுத்திய இறைவனுக்கு நன்றி கூறுகின்றேன்." என்ற எடுத்துக்காட்டின்மூலம் அறியலாம். ‘ஓவச்செய்தி', 'கோழிக்குட்டிளும் பன்றிக்குஞ்சுகளும்', *கம்பனில் நட்பு', 'உலகில் தமிழும் தமிழரும்' போன்ற நூல்களில் நன்றியுரை தனித்தும் பேசப்பட்டுள்ளது. இவ்வாறு முன்னுரை யினுள்ளும் தனித்தும் பேசப்படுகின்ற நன்றியுரை ஆய்வேடுகளில் விதியாக்கப்பட்டுள்ளமையும் குறிப்பிடத்தக்கது. 238 62.3.உரிமையுரை சேர்த்துக் இக்கால நூல்களில் முன்னுரைப்பகுதியுடன் கருதத்தக்க உரிமையுரை, புத்தக உரிமையை நிலைநாட்டுவதாகவும் வாசகர்களுக்கு விடுக்கப்படுகின்ற எச்சரிக்கையாகவும், வேண்டு தலாகவும், அறிவிப்பாகவும் அமைந்திருத்தலைக் காண்கிறோம். " அனு 'இந்த நாடகத்தை நடிக்க விரும்புகிறவர்கள் எழுத்து மூலமாக ஆசிரியரின் அனுமதி பெறவேண்டும்.. மதியின்றி முழுதுமோ பகுதியாகவோ மொழிபெயர்க்கவோ வேறுவிதமாகப் பயன்படுத்தவோ கூடாது"; 239 "விமர்சனங்களுக் கல்லாமல் அனுமதியின்றி இதை முழுதுமோ பாதியாகவோ' மொழிபெயர்க்கவோ வேறுவிதமாகப் பயன் படுத்தவோ கூடாது"; 240 'இந்த நாடகத்தின் வசனங்களை அனுமதியின்றி எந்த விதத்திலேனும் பயன்படுத்தக்கூடாது. அனுமதியின்றி உபயோகப்படுத்துவோர்மீது சட்டப்படி கிரிமினலாகவும் சிவிலாகவும் நடவடிக்கைகள் எடுத்துக்கொள்ள நேரிடும்<noinclude></noinclude> chforb91xunkzsdf62h6tkvtwkn9ovt 250 662819 1976762 2026-10-07T06:05:21Z மா.சத்ய பிரியா 17219 OCR 1976762 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="மா.சத்ய பிரியா" /></noinclude>________________ 94. " துணை நூற்பட்டியல் 353 காமராசன். நா கறுப்பு மலர்கள், பாவைப் பதிப்பகம், சென்னை, 1971 95. காரியாசான். சிறுபஞ்சமூலம், கழக வெளியீடு, சென்னை, 1963. 96. காலிங்கராயர், எம் ஜே.(பதி ஆ), சண்பகராமன் பள்ளு, கழக வெளியீடு, சென்னை, 1942. 97.காளிதாசன், இரகு வம்சம், ஜமதக்னி,க.ரா. (மொ.பெ. மெர்க்குரி புத்தகக் கம்பெனி, கோவை, 1969. 98. சாகுந்தல நாடகம், மறைமலையடிகள் (மொ.பெ.ஆ.). கழக வெளியீடு, நெல்லை, 1962. 99. கிருஷ்ணமாச்சாரிய சுவாமிகள் (பதி.ஆ.), நாலாயிர திவ்வியம், பிரபந்தம், இரத்தின நாயகர் அண்ட் ஸன்ஸ் வெளியீடு, சென்னை,(ஆண்டு இல்லை). 100 கிருஷ்ணசாமி அய்யங்கார், ராம அய்யங்கார் (பதி. ஆ.), கோயில் ஒழுகு, உமாபதி குரு பிரகாசம் பிரஸ், சென்னை, 1909. 101.கிருஷ்ணசாமி அய்யங்கார் (பதி.ஆ.), திருமாலையாண்டான் பரம்பரைத் தனியன்களும் வாழித்திருநாமங்களும், ஸ்ரீரங்கம், 1975. 102. குணவீரபண்டிதர், நேமிநாதம், கழக வெளியீடு, சென்னை, 108. 104. 1973. குமரகுருபர அடிகள், மதுரைக் கலம்பகம், கழக வெளியீடு, Qaireer, 1972. குமரகுருபர சுவாமிகள், சிதம்பரச் செய்யுட்கோவை, கழக வெளியீடு, சென்னை. 1971. 105. ஆராய்ச்சி 1961. பிரபந்தத்திரட்டு, முன்னுரையுடன், உ. வே. சாமிநாதையர் காசிமடம் திருப்பனந்தாள்,<noinclude></noinclude> n3frwoi9u0x6sx6a1q5uee1j9qsbbbk 250 662820 1976763 2026-10-07T06:05:54Z Sujithavinayagam 17365 OCR 1976763 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Sujithavinayagam" /></noinclude>________________ 300 தமிழில் பாயிரங்கள் 140. கந்தபுராணம், கடவுள் வாழ்த்து, 20-24. 141. முக்கூடற்பள்ளு, கடவுள் வாழ்த்து, 4. 142. திருக்குற்றாலக் குறவஞ்சி, தற்சிறப்புப்பாயிரம், 5-6 143. கச்சிக் கலம்பகம், 2 144. ஸ்ரீதேவி கருமாரிதாஸர், ஸ்ரீகிருஷ்ணமாரி குறவஞ்சி 14-19. 115. சுப்பிரமணிய தீக்ஷிதர், பிரயோக விவேகம், !. 146. இலக்கணக் கொத்து, நூற்.3-5. 147. நம்பி திருவிளையாடற்புராணம், கடவுள் வாழ்த்து, 23. 148. ஸ்ரீ தேவி கருமாரிதாஸர், மு.நூ., 20. 149. க கைலாசபதி,மு.நூ., பக்.94-102. 150. மேலது, ப. 102. 151. சிறப்புப்பாயிரம், வில்லி 152. மேலது. 2. பாரதம்,1. 153. முடியரசன். பூங்கொடி, ப.1. 154. (அ) ஆ.பழநி, அனிச்ச அடி,ப.1. 155. (ஆ) ஆ.பழநி, அன்னிமகள். (இ) த அ.சுந்தரராசன், வேங்கையின் வேந்தன், ப. xix. க.ப.அறவாணன், கவிதையின் உயிர் உள்ளம் உடல், பக். 154.155 156.சொ.சிங்காரவேலன், 'தமிழில் பாயிரம்', தமிழ்ப் பொழில் துணர் 38, கரந்தைத் தமிழ்ச் சங்கம். தஞ்சை,ப 64. 157. மயிலை.சீனி.வேங்கடசாமி, அவையடக்கச் செய்யுட்கள், மன்னர் துரைசிங்கம் கலைக்கல்லூரி ஆண்டு மலர் 1972-73, u. 40. 158. வ.சுப. மாணிக்கம், எந்தச் சிலம்பு, ப.100. 159.தொல்.பொருள். இளம்., நூற்.418. 160. தொல்.பொருள். இளம்.. ப.476. 161.தொல்.பொருள் நச், பக்.137- 138.<noinclude></noinclude> k0aulj6vmmmofptg19evhbep3kesrx6 250 662821 1976764 2026-10-07T06:06:02Z IMRANA RABIDEEN 17218 OCR 1976764 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="IMRANA RABIDEEN" /></noinclude>________________ 238 தமிழில் பாயிரங்கள் "இந்நூலில் இடம்பெற்றுள்ள எதனையும் ஆசிரியரின் இசை வின்றி எடுத்தாளுதல் கூடாது' 242 என்பன எச்சரிக்கும்பாங்கில் அமைந்துள்ள உரிமையுரைகளாகும். கண்ணப்பன்; 'புரட்சிக்கவிஞரின் தலைமகள் - சரஸ்வதி மகன் மன்னர்மன்னன்; இளையமகள் வசந்தா தண்டபாணி ஆகியோர் உரிமை இந்நூல். எவர் இந்த நாடகத்தினை முழுதுமோ பகுதியாகவோ கருத்துரையாகவோ எடுத்தாள விரும்பினாலும் உரிமை உடையவர்களிடம் முன்இசைவு பெறுதல் வேண்டும்', 243 "இந்நூலின் கருத்துக்களையோ வரிகளையோ எடுத்தாள ஆசிரியரின் ஒப்புதல் வேண்டும்; 244 "இந்த நாடகத்தை மேடையில் நடிக்க விருப்புவோர் ஆசிரியரின் அனுமதியைப் பெற வேண்டும் 245 "இந்நூலில் ஒரு பகுதியையோ, தனிப்பாடல்களையோ எடுத்தாள விரும்புவோர் பதிப்பாளரின் ஒப்புதல் பெறவேண்டும்'';246 "இப்புத்தகத்திலுள்ள பாடல்களை மாணவிகள் பள்ளிக்கூடங் களிலும் பொதுமேடைகளிலும் உபயோகப்படுத்தலாம். ஆசிரியரின் அனுமதி தேவையில்லை. இப்பாடல்களைப் பள்ளிப்பாடப் புத்தகங்களிலும் மற்றப் புத்தகங்களிலும் சேர்க்க விரும்புவோர் ஆசிரியரின் அனுமதி பெற வேண்டும்,247 என்னும் உரிமையுரைகள் வேண்டுதற் பாங்கில் அமைந்திருக்கக் காணலாம். இதன் விற்பனை உரிமை வான்மழை பதிப்பகத்தாருக்கு- வழங்கப்பட்டுள்ளது'' 248 என்பதையும், உரிமை; திருமதி பத்மாசனி அளவெட்டி இலங்கை '249 உருத்திரமூர்த்தி, நீழல் என்பதையும் அறிவிப்புப்பாங்கில் அமைகின்ற உரிமையுரைகளாகக் கொள்ளலாம்.<noinclude></noinclude> 9w595jwzjeph3895wl336vizcok8e7r 250 662822 1976765 2026-10-07T06:07:24Z IMRANA RABIDEEN 17218 OCR 1976765 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="IMRANA RABIDEEN" /></noinclude>________________ இக்கால நூன்முகங்கள் 239 ஒருவர் கருத்தையோ. சிலசமயம் நூலையோ மற்றொருவர் தம் கருத்தே போலத் தம்நூலே போல எடுத்தாளுகின்ற நிலை ஏற்பட்டு விட்ட காரணத்தினால் இத்தகைய எச்சரிக்கைகளையும், வேண்டுதல் களையும் அறிவிப்புக்களையும் உரிமையுரையாகக் கூறுகின்ற மரபு ஏற்பட்டிருக்கலாம். இப்பகுதியினையும் இக்கால நூன்முக உறுப்புக் களில் ஒன்றென ஏற்றுக்கொள்வதில் தவறு இல்லை. 6.2.4. பதிப்புரை இக்காலத்து நூல்கள் பலவற்றிலும் 'பதிப்புரை' என்ற நூன் முகப்பகுதி தனியே காணப்படுகிறது. இக்காலத்தவரால் எழுதப் படுகின்ற நூல்களின் முகப்பில் மட்டுமின்றிப் பழந்தமிழ் இலக்கிய இலக்கணப் பதிப்புக்களிலும் பதிப்புரைகளைக் காண்கிறோம். நாட்டுப் பாடல் களையும் நாட்டுப்புறக்கதைப் பாடல்களையும் சுவடிகளின்றும் எடுத்து நூலாக்குவோரும் பதிப்புரையை அமைக்கின்றனர். இக்கால நூல்களின் முகப்பில் அமையும் பதிப்புரைகள் நூலைப் பற்றிய செய்திகளையும் நூலாசிரியனைப்பற்றிய செய்திகளையும் உள்ளடக்கி உள்ளன. பல துறைகளிலும் "இந்நூல் மாணவர் உலகத்துக்குப் நல்வழிகளைக் காட்டும் தன்மையுடையதாதலின், சிறப்பாக மாணவர்களும், பொதுவாக அறிஞர்களும் வாங்கித் தாமும் படித்து மகிழ்வதோடு, பிறரையும் வாங்கிப் படித்துப் பயன் துய்க்க உதவுமாறு வேண்டுகின்றேன்''260, என வரும் பதிப்புரைப்பகுதி நூலை வாசகருக்கு ஆற்றுப்படுத்தும் பாங்கில் அமைந்துள்ளது. "திரு.வி.க.காலத்து இந்நூலின்பலபதிப்புக்கள் வெளிவந்தன. பின்னர் 7ஆம் பதிப்பு 1958ஆம் ஆண்டில் கல்லூரியின் புகுமுக வகுப்புப்பாடமாக வைக்கப்பெற்று வெளிவந்தது. அதன்பின்னர் 8ஆம் பதிப்பு 1969 ஆம் ஆண்டிலும் 9ஆம் பதிப்பு 1971 ஆம் ஆண்டிலும் என்னால் வெளியிடப் பெற்றன. தற்போது 10ஆம் பதிப்பு வெளிவருகின்றது" என்றவாறு, இத்தனையாவது பதிப்பாக நூல் வெளிவருகிறது என்ற செய்தியும் பதிப்புரையில் கூறப்படுகிறது.<noinclude></noinclude> hhsmz5tv9x4mqt961f656pgnt197780 250 662823 1976766 2026-10-07T06:07:25Z Sujithavinayagam 17365 OCR 1976766 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Sujithavinayagam" /></noinclude>________________ காலந்தோறும் பாயிரம் 301 162. தொல்.பொருள். பேராசிரியம், பக். 290,291. 163. சீவக சிந்தாமணி, 4. 164. மேலது. 165. யாப்பருங்கலக்காரிகை, 2. 166. மேலது, 3. 167. திருத்தொண்டர் புராணம், பாயிரம், 6. 168. கம்பராமாயணம், தற்சிறப்புப்பாயிரம், 4. 169. நம்பி திருவிளையாடற்புராணம், அவையடக்கம், 170. பரஞ்சோதியார், திருவிளையாடற்புராணம், 27. 171. வில்லிபாரதம், தற்சிறப்புப்பாயிரம்.6 1. 172. தேம்பாவணி, பாயிரம், 4 173. திருத்தொண்டர் புராணம், பாயிரம், 6. 174. கம்பராமாயணம், தற்சிறப்புப்பாயிரம், 4. 175. தேம்பாவணி,பாயிரம்,6. 176. யாப்பருங்கலக்காரிகை, 2. 177. சீறாப்புராணம், கடவுள் வாழ்த்து, 19. 178. வில்லிபாரதம், தற்சிறப்புப்பாயிரம்,6. 179. மேலது. 180. "புவிமிசை விசிம்பி னீடும் பொருப்பிடை முடவ னேறிச் சுவைதரு தேனை யுண்ண வெண்ணுவான் றுணிதல் போலும்'' நம்பி திருவிளையாடற்புராணம், அவையடக்கம், 2. 181. "பித்தர் சொன்னவும் பேதையர் சொன்னவும் பத்தர் சொன்னவும் பன்னப் பெறுபவோ" 182. மேலது. கம்பராமாயணம், தற்சிறப்புப்பாயிரம்.8. 183. நம்பி திருவிளையாடற்புராணம், அவையடக்கம், 1. 184. சீறாப்புராணம், கடவுள் வாழ்த்து, 20,<noinclude></noinclude> ehn3kjsktv76i93dwtdztklulhg2eej 250 662824 1976767 2026-10-07T06:08:08Z IMRANA RABIDEEN 17218 OCR 1976767 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="IMRANA RABIDEEN" /></noinclude>________________ இக்கால நூன்முகங்கள் 2:43 மு.மேத்தாவின் 'ஊர்வலம்' என்னும் புதுக்கவிதை நூலுக்கு வாசகராகிய கோ. திலகவதி அணிந்துரை அளித்துள்ளார். இரா. வைரமுத்து, பொன்மணி வைரமுத்து ஆகியோரான கணவ னும் மனைவியும் ஒரே நூலுக்கு அணிந்துரை நல்கியுள்ள தனிச் சிறப்பைப் என்பிரிய வசந்தமே' என்னும் நூலில் காணலாம். அணிந்துரை வழங்குவோரைப் "பழமைக்கும் புதுமைக்கும் பாலமாக விளங்கும் பழம்பெரும் எழுத்தாளர் 1260 எனப் பாராட்டு தலையும் காண முடிகின்றது. 6.5.0. நான்முக உத்திகள் இக்கால நூன்முகங்களில் பலவகையான உத்திகள் கையாளப் பட்டுள்ளன. முன்னுரையை 'முடிவுரை” என்ற தலைப்பில் அமைத்ததன் மூலம் தமது முரண்பட்ட கோணத்தையும் தமது நூலின் புதுமையான உள்ளடக்கத்தையும் ஆசிரியர் (மீராவின் கனவுகள் + கற்பனைகள் காகிதங்கள்) உணர்த்திவிடுகின்றார். 'வேட்டி' என்ற சிறுகதைத் தொகுப்பிற்கு அதன் ஆசிரியராகிய கி. இராஜநாராயணன், பதிப்பாசிரியராகிய மீராவுக்கு எழுதிய பத்து கடிதங்களே நூன்முகமாய் அமைந்துள்ளன. அக்கடிதங்கள் நூலின் பெயர்க்காரணத்தையும் நூலெழுந்த வரலாற்றையும் தெளிவாகச் சொல்லுகின்றன. சொல், சக்தி எழுதியுள்ள 'வெள்ளை அங்கி' என்ற நூலுக்கு நூலாசிரியர்களின் நண்பர்கள் நிகழ்த்திய உரையாடலே நூன்முக மாய் அமைந்துள்ளது. முன்னுரையில் ஒருவருடைய மேற்கோளைக் குறிப்பிட்டுத் தொடங்கும் உத்தியைப் பல நூல்களில் காணமுடிகின்றது. 'ஈன்ற தாய் என்னும் நூலின் முன்னுரையில் நா. செயராமன் இவ்வுத்தி யினைக் கையாண்டு உள்ளார். 'கட்டுரை என்பது ஓர் இலக்கிய வடிவம்; அஃது உரைநடையில் அமைந்தது; ஏதேனும் ஒரு பொருளைப் பற்றியது. குறிப்பிட்ட அளவுக்கு உட்பட்டது; நடை அழகு உடையது' என்பது அவர் காட்டியுள்ள மேற்கோளாகும்.இம்<noinclude></noinclude> i005vhzp5uqezf6uvtvyuhdo64p6iow 250 662825 1976768 2026-10-07T06:12:46Z Harisha usha 17386 OCR 1976768 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 244 தமிழில் பாயிரங்கள் மேற்கோள் அக்கட்டுரை நூலுக்கு முற்றும் தொடர்புடையதாக விளங்குகிறது. ஜெயகாந்தன் 'ஜய ஜய சங்கர' என்னும் புதினத்தில் 'ஸ்ரீ சந்திர சேகரேந்திர சரஸ்வதி சங்கராச்சாரிய சுவாமிகளின் உபந் யாசமேற்கோளைச் சொல்லி முன்னுரையினை எழுதியுள்ளார். ஆத்ம ஷேமம், லோக ஷேமம், சாந்தி, சுபிட்சம் எல்லாவற்றிற்கும் மெய்யான சேவை செய்கிற பாக்கியத்தைப் பத்திரிக்கையாளர்கள், எழுத்தாளர்கள் பெற வேண்டும் 9281 எனச் சாமிகள் கூறிய திருவுள்ளப்படியே தாம் இலக்கியங்களைப் ளடைத்து வருவதாகக் கூறுகின்றார். பிறர் எழுதிய கவிதையின் ஒரு பகுதியையோ முழுவதை யுமோ இக்கால நூன்முகங்களில் அமைத்துக் கொள்ளுவதையும் காணமுடிகின்றது. ஜெயகாந்தன் 'மனவெளி மனிதர்கள்' என்னும் நூன்முகத்தில் "ஏ,விமர்சனக் காற்றே' என்ற தலைப்பில் பாரதியின் நிலாவும் வான்மீனும் காற்றும்' என்ற கவிதையின் ஒரு பகுதியை விமர்சகர்களுக்குத் தரும் விடையாக அமைத்துள்ளார்.201 அகிலன் எழுதிய 'நான் கண்ட ரஷ்யா' என்னும் நூலின் முகப்பில் ரஷ்ய நாட்டைப்பற்றிப் பாரதி பாடிய கவிதையை அமைத் துள்ளார். நாடக நூன்முகங்களில் கதை நிகழ்விடத்தை நிலவரைட்டம் மூலம் விளக்குதலையும் ஓர் உத்தியாகக் கொள்ளலாம். இவ்வாறு விளக்கிக் காட்டுவதால் கதைக்கு நம்பகத்தன்மை வந்துவிடுகிறது. இவ்வாறு பல்வேறு வகையான உத்திகளை நூன்முகத் தலைப்பிலும் தொடக்கத்திலும் பொருளிலும் அமைத்து இன்றைய நூலாசிரியர்கள் தங்கள் உள்ளக் கிடக்கைகளைப் புலப்படுத்தி நூலை இனிது விளங்கவைக்கின்றனர். முடிவுகள் 1)இக்கால நூன்முகங்கள் பழமையில் காலூன்றிப் புதுமை யில் தழைத்து விளங்குகின்றன..<noinclude></noinclude> m2tk74hll7awy8xudn83sn85cbgl2pa 250 662826 1976769 2026-10-07T06:13:14Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "லல் உடையது. இந்நூல் கன்னட மொழியைக் கற்பவருக்குப் பெரிதும் துணைபுரியும். கன்னட மொழியியல் பற்றிய ஆர்வம் இந்நூற்றாண்டின் முப்பதுகளில் த..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1976769 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|திராவிட மொழிகள்|310|திராவிட மொழிகள்}}</noinclude>லல் உடையது. இந்நூல் கன்னட மொழியைக் கற்பவருக்குப் பெரிதும் துணைபுரியும். கன்னட மொழியியல் பற்றிய ஆர்வம் இந்நூற்றாண்டின் முப்பதுகளில் தான் தொடங்கியது. ஏ.என். நரசிம்மய்யா பழங் கன்னடக் கல்வெட்டுகள் மூலம் கி.பி.5-ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கி.பி. 7-ஆம் நூற்றாண்டு முடிய கன்னட மொழியைப் பாகுபடுத்தி ஆராய்ந்தார். சி.எசு. கோய் (C.S. Goi) இப்பணியை கி.பி.10-ஆம் நூற்றாண்டு வரை தொடர்ந்தார். கருநாடக மேற்கு மாவட்டங்களில் உள்ள கல்வெட்டுகளை, கே.கே. கவுடா 1969-ஆம் ஆண்டு ஆராய்ந்தார். கிட்டேல் எழுதிய கன்னடமொழி இலக்கணம் பழங்கன்னடம், இடைக் கன்னடம், புதுக் கன்னடம் ஆகியவற்றை விரிவாக விளக்குகிறது. <b>கன்னட இலக்கிய வரலாறு</b>: கன்னட இலக்கிய வரலாறு கி.பி.9-ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தொடங்குகிறது. ‘கவிராச மார்கம்’ முதல் இலக்கிய நூலாகவும் விளங்குகிறது. இது கவிதையியல் தொடர்பானது. இந்நூல் வடமொழியிலுள்ள தண்டியின் காவ்யா தரிசனத்தைப் பின்பற்றி எழுதப் பெற்றுள்ளது. இந்நூலை ‘நிர்பதுங்கா’ என்பார் கி.பி.9-ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் எழுதியதாகக் கூறுவர். ஆனால் அண்மைக்கால ஆய்வாளர்கள் நிர்பதுங்காவின் அரசவைக் கவிஞர்களுள் ஒருவரால் எழுதப் பெற்றதாகக் கூறுகின்றார்; அக்கவிஞர் சிரீ விசயாவாக இருக்கலாம் என்று கருதுகின்றனர். இதற்கடுத்த நிலையில் ‘வட்டாராதனே’ (Vaddaradbane) என்னும் சிறுகதைத் தொகுப்பு நூல் 10-ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தோன்றியது, இந்நூல் சமண சமயக் கோட்பாடுகளை விளக்குவதற்காக எழுந்த நூலாக அமைந்துள்ளது. கன்னட இலக்கியத்தின் பொற்காலம் கி.பி.10 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கி.பி.12ஆம் நூற்றாண்டு வரை என்பர். இக்காலத்தில் தோன்றிய இரு மகாகவிகள் பம்பா (Pampa)வும் இரன்னா (Ranna)வும் ஆவர். இக்காலத்தில் தோன்றிய இலக்கியங்கள் சமயத் துறையிலும் புராணத்துறையிலும் சிறந்து விளங்குகின்றன. சமணம், வைணவம், வீரசைவம் முதலியன இக்காலத்தில் வளர்ந்தோங்கிய சமயங்களாகும். இம்மூன்று சமயக் கோட்பாடுகளும் கன்னட இலக்கிய வரலாற்றைச் செழுமைப்படுத்தப் பெரும்பங்கு ஆற்றின. சமண சமயம் கி.பி. 12-ஆம் நூற்றாண்டு வரை பெருஞ்செல்வாக்குடன் விளங்கியது. பிறகு வீர சைவம் உயர்நிலை எய்தியது. இறுதியில் வைணவம் புகழ்பெற்ற சமயமாக விளங்கியது. வடமொழிச் சொற்களைக் கன்னடத்தில் பயன்படுத்துவது குறித்து கி.பி.12-ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் சில ஆய்வறிஞர்கள் கடும் எதிர்ப்பைத் தெரிவித்தனர். இதனால் கன்னட இலக்கிய வரலாற்றில் ஒரு புதிய போக்கு உருவானது. இக்காலகட்டத்தில்தான் பழங் கன்னடத்திற்குரிய காலம் முடிந்து இடைக் காலக் கன்னடத்தின் காலம் தொடங்கியது எனலாம். இக்காலத்தில் தோன்றிய இலக்கியங்களை ‘வீரசைவ சாகித்தியா’ என்று கன்னட மொழியில் குறிப்பிடுவர். இக்காலத்தில் தோன்றிய மிகப்பெரிய சமுதாய சீர்திருத்தவாதி பசவன்னா (Basavanna) ஆவார். இவர் வீரசைவக் கவிஞர்களுள் முதன்மையானவர். இவர் அமைச்சராகவும் பணியாற்றினார். இவர் தீண்டாமையை முற்றிலும் அழித்தொழிக்கப் பாடுபட்டார். இவரால் கருநாடகத்தில் இலக்கிய மறு மலர்ச்சி ஏற்பட்டது. கன்னட இலக்கியத்தின் மூன்றாம் நிலையில் புரந்தரதாசர், கனகதாசர் ஆகியோர் சிறப்புற்று விளங்கினர். இவர்கள் சமய அமிழ்தையும், இலக்கிய ஆனந்தப் பரவசத்தையும், இசையின் பத்தையும் ஒருசேர மக்களிடம் கொண்டு சென்றனர். விசய நகரப் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பின்னர் கன்னட இலக்கியச் செயற்பாடுகள் பின்தங்கிய நிலையை அடைந்தன. கருநாடக இலக்கியத்தில் மேற்குலகத் தொடர்பு ஏற்படும் வரை இந்நிலை நீடித்தது எனலாம். அத்தொடர்புக்குப் பின்னரே கன்னட மொழியில் சிறுகதைகள், குறும்பாக்கள், ஈரேழ்வரிப்பா (Sonnet) போன்றவை முகிழ்க்கத் தொடங்கின. ஆர். நரசிம்மாச்சாரி வெளியிட்ட ‘கன்னட இலக்கியப் புலவர் வரலாறு’ மிக விரித்த கன்னட இலக்கியத்தின் பரப்பை அறிந்து கொள்ளப் பெரிதும் பயன்படுகிறது. 20-ஆம் நூற்றாண்டின் விடியலில்தான் கன்னட இலக்கியத்தின் செயற்பாடுகள் மேற்கத்தியவுலக வழியில் உருவாக தொடங்த்கின எனலாம்.{{Right|<b>இராம.டி.செ.</b>}} <b>தெலுங்கு மொழியும் இலக்கியமும்</b> தமிழைப் போலவே தெலுங்கும் ஒரு தேன்மொழி. இதனைத், தெனுகு, ஆந்திரம், திரிலிங்கம் என்ற பெயர்களாலும் குறிப்பர், இவற்றில் தெனுகு என்னும் சொல் மிகப் பழமையானது. ஆந்திரமும் திரிலிங்கமும் வடமொழிச் சொற்கள். இந்திய அரசியலமைப்பில் குறிக்கப்பட்டுள்ள 15 மொழிகளில் தெலுங்கு ஒன்று, இது ஆந்திர மாநிலத்தில் பெரும்பான்மையாகப் பேசப்பட்டாலும், நாட்டின் மற்ற மாநிலங்களிலும் பேசப்படுகின்றது. ஏறத்தாழ 6 கோடி மக்கள் தெலுங்கு மொழியைப் பேசுவதாகத் தெரிய வருகின்றது. அதாவது இந்தி<noinclude></noinclude> r1dczs8uqjzxgku3ageqfq4yvfqfm6z 250 662827 1976770 2026-10-07T06:13:15Z Harisha usha 17386 OCR 1976770 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ கவிதை 2) நூன்முகத் இக்கால நூன்முகங்கள் 245. தலைப்புக்களைப் பொறுத்தமட்டில் புதுக் நூல்களில்தான் புதுமை மிகுதியும் காணப்படுகின்றது. 3) ஜெயகாந்தன் முன்னுரைகளே இக்கால நூன்முகங்களுள். எல்லாம் தலைமையேற்பனவாகும். உ 4) நூன்முகங்களில் கையாளப்படும் பல்வேறு உத்திகள் இக்கால நூன்முகங்களின் வளர்ச்சி நிலைகளாகும். 5) படையல், நன்றியுரை. உரிமையுரை, பதிப்புரை ஆகிய வற்றை இக்கால நூன்முகங்களில் காணப்படுகின்ற புதிய உறுப்புக் களாகக் கொள்ளலாம். குறிப்புக்கள் குறிப்பு : 1. இக்கால நூன்முகங்கள் பலவற்றுக்குப் பக்க எண் காணப்பெறவில்லை; ஆதலால் அடிக் குறிப்பிடும்போது நூன்முகப்பெயர் மட்டுமே சுட்டப்பட்டுள்ளது. 2. பிறரால் செய்யப்பட் நூன்முகத்தை அடிக் குறிப்பில் தருப்போது அதனை வழங்கி 'யோர்' பெயரை முதலிலும், நூன்முகப் பெயரை இரண்டாவதாகவும் கூறிப், பின்னர் நூலாசிரியன் பெயரும் நூற்பெயரும் சுட்டப் பட்டுள்ளன. 1.சி.பாலசுப்பிரமணியன், அணிந்துரை, கொ.சிங்கார வேலன், 'ஊமைக்குயில்'. கள், 2. முத்தையாச் செட்டியார், முதலியோர், பாராட்டுரை அரு.சோமசுந்தரம், பாண்டிமாதேவி. 3.தெ.முருகசாமி. ஆராய்ச்சி முன்னுரை சி. அன்பானந்தம், மறைமலையடிகள் பிள்ளைத்தமிழ். 4. இராமசாமி கல்லூரியினர் பானந்தம், மு.நூ. வாழ்த்துக்கள், சி, அன்<noinclude></noinclude> jc6dsecd9npn5a6os1ht320j7kmkqq0 250 662828 1976771 2026-10-07T06:13:40Z Harisha usha 17386 OCR 1976771 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 246 தமிழில் பாயிரங்கள் 5. குன்றக்குடி அடிகளார். முன்னுரை, பட்டுக்கோட்டை கல்யாணசுந்தரம் பாடல்கள், ப. 22. 6. ந.சஞ்சீவி. வழிபாட்டுரை, ஐயப்பன் ஆற்றுப்படை. 7. அர. சிங்காரவடிவேலன், சுந்தரம், மு.நூ. வா.மு.சேதுராமன், சாற்றுக்கவி, அரு. சோம 8.ரா, சீனிவாசன், படித்தவன் எழுதுகிறேன், இரா.வைர முத்து, வைகறை மேகங்கள். 9. வா.மு சேதுராமன், முன்னுரை, மு.நூ. 10. தமிழ்ப்பரிதி, 'ஓ! ஓ! புரட்சி நெஞ்சங்களே! ......ஏ.......ஏ 11. கோ.மோகனரங்கன், நன்றியுரை. இமயம் காலடியில், 12. சுரதா, என்குரல் தேன்மழை, 13. பாரதிதாசன், தமிழியக்கம்,ப.8. எங்கள் 14. கண்ணதாசன் கவிதைகள் - நான்காம் தொகுதி, ப.7. 15. இரா.வைரமுத்து, மு.நூ., ப.7. 16. சு.முடியரசன், பூங்கொடி, ப. 1. 17. அரு. சோமசுந்தரம், மு.நூ.,ப.7. 18. மேலது, பக்.7-10. 19. சிலம்பொலி சு.செல்லப்பன், மோகனரங்கள், மு.நூ. அணிந்துரை, கோ. 20. கண்ணதாசன் கவிதைகள் - நான்காம் தொகுதி, ப.7. 21. சுரதா, மு.நூ., 22. மேலது. 23. மேலது. 24. கோ.மோகனரங்கள்,மு நூ.,ப.21. 25. பாரதிதாசன், குடும்பவிளக்கு, பக். 3 - 4. . 26. பாரதிதாசன், தமிழியக்கம், ப. 3. 27. அ.ச.ஞானசம்பந்தன், அணிந்துரை, ஜகந்நாத ராஜா, தரிசனம். 28. வல்லிக்கண்ணன், சிறப்புரை, ஜகந்நாத ராஜா, மு.நூ. ,<noinclude></noinclude> c3gh659811u899dpcnr9n4aojszxo9v 250 662829 1976772 2026-10-07T06:14:18Z Harisha usha 17386 OCR 1976772 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ க்கால நூன்முகங்கள் 247 29. பூங்குன்றன் முதலியோர், வாழ்த்துக்கள், மலர்வண்ணன், ஊமைவிழிகள். 30. ம.ரா.போ. குருசாமி, வாழ்த்துரை, மலர்வண்ணன், மு.நூ. 31. 32. 33. நா. வானமாமலை, பாராட்டுரை, கொ.மா.கோதண்டம், கோழிக் குட்டிகளும் பன்றிக்குஞ்சுகளும். கண்ணதாசன், விமர்சனம், நா. காமராசன், கறுப்பு மலர்கள். கண்ணதாசன், தாயுரை, கே. அறிவுமதி, என் பிரிய வசந்தமே. 34.இரா.வைரமுத்து, விசாரணை - 2, கே. அறிவுமதி. மு.நூ. பொன்மணி வைரமுத்து, திறனுரை, கே. அறிவுமதி, 35. 36. மு.நூ. ர.ரகுபதி, வரவு-1, கொ.ச.பலராமன், புதுக்கணக்கு. வரவு-2,கொ.ச.பல 37. எஸ்.எஸ். ஜெகந்நாத ராஜா, ராமன், மு.நூ. 38. மீரா, அம்மாவுக்கு ஒரு தாலாட்டு, தமிழ்நாடன், அம்மா அம்மா, பக். 3-7. 39. சுரதா, எடைக்கல், அப்துல் ரகுமான், நேயர் விருப்பம், பக். 5-10. 41. 40. ஞானி, திறவுகோல், வானம்பாடிகள், வெளிச்சங்கள், ப.1. நா.கோவிந்தசாமி, எண்ண அதிர்வுகள், க.இளங் கோவன், விழிச் சன்னல்களின் பின்னாலிருந்து, ப.109. 42. மேலது, பக். 111,110. 43. மேலது. 44. கண்ணதாசன், அணிந்துரை, எழிலவன், மானிட கீதம் ப. 3. 45. எஸ், எஸ். 46. ராமன், மு நூ ஜெகந்நாத ராஜா, வரவு-2, கொ.ச. பல ர.ரகுபதி, வரவு-1, கொ. ச. பலராமன், மு. நூ.<noinclude></noinclude> 4magppg3k1fxlqqp77plkcp1u2wfp69 250 662830 1976773 2026-10-07T06:17:16Z Harisha usha 17386 OCR 1976773 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 248 தமிழில் பாயிரங்கள் 47. நா.கோவிந்தசாமி, எண்ண அதிர்வுகள், க. இளங் கோவன், மு.நூ.,ப.111. 48. கண்ணதாசன், அணிந்துரை, எழிலவன், மு நூ., ப.3. ர.ரகுபதி, வரவு - 1, கொ. ச.பலராமன், மு நூ. 49. 50. ம.ரா.போ. குருசாமி, வாழ்த்துரை, மலர்வண்ணன், மு.நூ. 51. சுரதா, எடைக்கல், அப்துல் ரகுமான், மு.நூ.,ப.6. 52. ஞானி, திறவுகோல், வானம்பாடிகள், மு. நூ,ப.1. 53. நா. கோவிந்தசாமி. எண்ண 54. கோவன், மு.நூ. ப.109. அதிர்வுகள், மலர்வண்ணன், என்னுரை, மு.நூ. 55. ஜகந்நாத ராஜா, முன்னுரை, மு.நூ. 56.கொ.மா.கோதண்டம், நன்றி, மு.நூ. 7.எழிலவன், உங்களைத்தான்,மு நூ. = க.இளங் 58. மீரா, முடிவுரை, கனவுகள் + கற்பனைகள் = காகிதங்கள் 59. சிற்பி, நாங்கள், வெளிச்சங்கள், பக். viii-xi. க.இளங்கோவன், மு.நூ.. பக். 6-8,108 60. 61. மு. மேத்தா, கண்ணீர்ப் பூக்கள். 62. மு.மேத்தா (தமிழ்த் துணைப்பேராசிரியர், அரசினர் கலைக்கல்லூரி, கோவை) அவர்களுடன் 19-1-80இல் இவ்வாய்வாளர் நேரில் உரையாடியபோது பெற்ற கருத்து. மு. வரதராசன், முன்னுரை, இராஜம் கிருஷ்ணன், குறிஞ்சித்தேன், ப.4. 63. 64. கி.ராசேந்திரன், முன்னுரை, கல்கி, பார்த்திபன் கனவு, பக். 1-2. 65. தா.வே.வீராசாமி, தமிழில் நாவல், கமலாம்பாள் சரித்திரம் - ஒருபார்வை,பி ஆர்.ராஜமய்யர், கமலாம்பாள் சரித்திரம் பக். X- xxiv, xxv-xxxvii. 66-71. பி.ஆர். ராஜமய்யர், கமலாம்பாள் சரித்திரம். பக். 269-270 72. எஸ். வேதநாயகம்பிள்ளை, பிரதாபமுதலியார் சரித்திரம், பக். 7-9.<noinclude></noinclude> 75390j483qbewc4fc7ydv82oae35v93 250 662831 1976774 2026-10-07T06:17:48Z Harisha usha 17386 OCR 1976774 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ இக்கால நூன்முகங்கள் 249 73. ஜெயகாந்தன், சில நேரங்களில் சில மனிதர்கள், ப.4. 74. எஸ்.வேதநாயகம் பிள்ளை, முன்னுரை, மு.நூ.,பக்.8,7. 75. கோவி.மணிசேகரன், முன்னுரை, தென்றல் காற்று.ப. 8. 76. நா.பார்த்தசாரதி, முன்னுரை, ஆத்மாவின் ராகங்கள். ப.3, 77. கோவி.மணிசேகரன், முன்னுரை. மு.நூ., 78. இராஜம் கிருஷ்ணன், முன்னுரை, மு.நூ. ப.7. 79. தமிழண்ணல். தற்சிறப்புப்பாயிரம். நச்சுவளையம், 80. நா.பார்த்தசாரதி, முன்னுரை, மு.நூ., ப.4. 81. நா.பார்த்தசாரதி, முன்னுரை, குறிஞ்சிமலர், ப. ப.11. 82. கஜாதா, முன்னுரை, சொர்க்கத்தீவு, ப.7. 83. எஸ்.வேதநாயகம்பிள்ளை, மு.நூ., பக். கக கரு. 84. பி.ஆர். ராஜமய்யர், மு.நூ., பக். v-viii. 85. ஜெயகாந்தன், வாசகர்களுக்கு, உன்னைப்போல் ஒருவன். ப.11, 86. எஸ்.வேதநாயகம்பிள்ளை, மு.நூ.,ப.9. 87. கோவி.மணிசேகரன், முன்னுரை. மு.நூ 88. எஸ்.டி.சுந்தரம், முன்னுரை, 4 நாடகங்கள். 89. சி.பாலசுப்பிரமணியன், மதிப்புரை, த.அ. சுந்தரராசன். வேங்கையின் வேந்தன், 90.டி கே.சண்முகம், முகவுரை, அரு. ராமநாதன், இராஜ ராஜ சோழன். 91. தி.அ.சொக்கலிங்கம், அணிந்துரை; தமிழ்க் குடிமகன். மனமாற்றம். 92. தமிழண்ணல்,ஆய்வுரை,ஆ.பழநி, அனிச்ச அடி. 93. மு. வரதராசான்,பாராட்டுரை, எஸ்.டி.சுந்தரம், க்வியின் கனவு, பக்.]]], V. 94. முடியரசன், வாழ்த்துப்பா. ஆ.பழநி, மு.நூ. 95.கல்கி,கனவு நிறைவேறியது, எஸ்.டி. சுந்தரந், மு.நூ., LI. XI<noinclude></noinclude> j2j9kc86gpctk44iiq2eo88h0m5xl9n 250 662832 1976779 2026-10-07T06:18:53Z Harisha usha 17386 OCR 1976779 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 250 தமிழில் பாயிரங்கள் 96. தி.அ.சொக்கலிங்கம், அணிந்துரை, தமிழ்க்குடிமகன், மு.நூ. 97. கல்கி, கனவு நிறைவேறியது, எஸ்.டி.சுந்தரம்,மு நூ u. xii. 98. மு.வரதராசன், பாராட்டுரை, எஸ்.டி. சுந்தரம், மு.நூ..ப.iv 99.டி.கே.சண்முகம், முகவுரை, அரு. ராமநாதன், மு.நூ., பக். 10-13. 100. எம்.எஸ். பூரணலிங்கம்பிள்ளை, முன்னுரை, வி.கோ சூரியநாராயணசாஸ்திரியார், ரூபாவதி, பக். Iv-xvi. 101. மு.வரதராசன், பாராட்டுரை, எஸ். டி. சுந்தரம், மு.நூ. பக் iii. - . iv. 102. கோவி.மணிசேகரன், முகவுரை,தமிழ்க்குடிமகன், மு.நூ. 103.முடியரசன், வாழ்த்துப்பா, ஆ.பழநி,மு.நூ. 104. மு.வரதராசன், பாராட்டுரை, எஸ். டி. சுந்தரம், மு.நூ. ப. iv. 105. வி.கோ. சூரியநாராயண சாஸ்திரியார், முகவுரை. ரூபாவதி, ப.17. 106. சோ. யாருக்கும் வெட்கமில்லை, முன்னுரை, ப. iii. 107.பெ.சுந்தரம்பிள்ளை. பாயிரம் மனோன்மணீயம், ப. 20. 108.தா. வே.வீராசாமி, குறிப்பு. பொன்குஞ்சு, 109. மெரீனா, அன்புமலர். தனிக்குடித்தனம், ப.3. 110. பெ. சுந்தரம்பிள்ளை, ஆசிரியர் (ஆங்கிலம்), ப. 18. முகவுரை 111. தமிழ்க்குடிமகன், முன்னுரை.மு நூ. 112. அரு.ராமநாதன், முன்னுரை, மு.நூ. ப. 17. 113.எஸ்.டி.சுந்தரம், மு.நூ. ப. xxiv. 114. அரு. ராமநாதன், முன்னுரை, மு.நூ.. ப.16. 115. மெரீனா, மு.நூ.,ப.4. மு.நூ.<noinclude></noinclude> 4ewv6qsqhi6bg1vmm2cnvgeg3v5lm9l 250 662833 1976781 2026-10-07T06:19:46Z Harisha usha 17386 OCR 1976781 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ க்கால நூன்முககங்கள் 25 116. பி.எஸ்.ராமையா, தேரோட்டி மகன், ப.4. 117. மேலது 118. மெரீனா, மு.நூ. ப.3, 119. 120. அரு.ராமநாதன், முன்னுரை மு.நூ. ப.20. எஸ் டி.சுந்தரம். முன்னுரை, மு.நூ,,ப,viii. 121. தமிழ்க்குடிமகன், முன்னுரை.மு.நூ, 122. மெரீனா, மு.நூ., ப.3. 123. பி.எஸ். ராமையா, மு.நூ., ப. 4. 124. கே. பாலச்சந்தர், முன்னுரை, ஆசையிருக்கு தாசில் LIGT 600T, I. 5. 125. மெரீனா, மு.நூ. ப.3. 126. தா.ஏ.ஞானமூர்த்தி, நூன்முகம். பொன்மலர். 127 சோ. முன்னுரை, மு.நூ., ப. iii. 128. பெ சுந்தரம்பிள்ளை, மு.நூ. பக். 20-25. 129. . வி.கோ.சூரியநாராயண சாஸ்திரியார், மு.நூ., ப.21. 130. அரு.ராமநாதன், மு.நூ., பக். 22. 23. 131. அகிலன், முன்னுரை, இரா.தண்டாயுதம்,சுழிப்பு, ப.3. 132. ஜெயகாந்தன் சிறுகதைகள், முன்னுரை, ப.V. 133. இரா. தண்டாயுதம், நுழைவாயில், மு.நூ., ப. 1 134 அகிலன், இந்தக் கதைகள், எரிமலை, ப.3. 135. புதுமைப்பித்தன், எச்சரிக்கை, காஞ்சனை,ப.i. 136. மேலது, ப. iv. 137. ஜெயகாந்தன் சிறுகதைகள், முன்னுரை, ப.V. 138. அகிலன், இந்தக் கதைகள், மு.நூ., ப.1. 139. புதுமைப்பித்தன், எச்சரிக்கை, மு.நூ.,u.iii. 140. ஜெயகாந்தன், முன்னுரை,யுகசந்தி, ப.4. 141. அகிலன், இந்தக் கதைகள், மு.நூ,, ப.5.<noinclude></noinclude> 1jnxduhvnhjn50x4ak88hjzpxw6xqh4 250 662834 1976782 2026-10-07T06:19:52Z Sujithavinayagam 17365 OCR 1976782 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Sujithavinayagam" /></noinclude>________________ 302 தமிழில் பாயிரங்கள் 185. "பள்ளமுக நீருலகிற் பரவுபழ மொழிவிளக்கம் பரிந்து கூறல் வெள்ளைமதி யினன் 'கொல்லந் தெருவதனி லூசிவிற்கும் வினைய தாமே" - தண்டலையார் சதகம், அவையடக்கம், பன்னிருசதகத் திரட்டு, ப. 318. 186. குமரேசசதகம், அவையடக்கம், பன்னிருசதகத்திரட்டு. ம.3. 187. கண்ணதாசன் கவிதைகள் - மூன்றாம் தொகுதி, ப.vii. 188. மயிலை.சீனி.வேங்கடசாமி, கிறிஸ்தவமும் தமிழும்,ப ii. 189.சி.பாலசுப்பிரமணியன், இலக்கிய அணிகள், முன்னுரை, ப. 5. 190. தூக்கோவளன், தீர்ப்பா?, ப. 5 191. சு சாலமன் பாப்பையா, பட்டுக்கோட்டை கல்யாண சுந்தரம் ஒரு பார்வை, படைத்தவன் பேசுகிறேன். 192. கோவி.மணிசேகரன், தென்றல் காற்று, முன்னுரை, ப, 5 193.94.புதுமைப்பித்தன், காஞ்சனை, எச்சரிக்கை,ப.vii. 195. ஜெயகாந்தன் சிறுகதைகள், முன்னுரை, ப. 1 196. திருஞானசம்பந்தர் தேவாரத் திருப்பதிகங்கள் (முதல் திருமுறை,பதிக எண் 30, பாட்டு 11. 197. கம்பராமாயணம்- பால காண்டம், நூன்முகம், வை. மு. கோ. கம்பெனி, பக். xiii - xiv. 198. கம்பராமாயணம், தற்சிறப்புப்பாயிரம், 11. 199 தொ பரமசிவன், சீறாவின் கடவுள் வாழ்த்துப் பகுதி ஓர் ஆய்வு,சீறா ஆய்வுத்திரட்டு, ப. 61. 200. தமிழண்ணல், ம.திருமலை, ஜெயகாந்தனின் முன்னுரை இலக்கியம், முகவுரை, ப. x. 201. தமிழண்ணல், இரா. மோகன் (பதி ஆ ), பொதிகை மலர் - 1, முன்னுரை, ப. 8.<noinclude></noinclude> 1s5z5ixr3yiq24njsrkz36hb9aqney8 250 662835 1976783 2026-10-07T06:20:17Z Harisha usha 17386 OCR 1976783 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 152. தமிழில்பயிரங்கள் 142.சி.என்.அண்ணாத்துரை, முன்னுரை. ரோமாபுரி ராணிகள், 143. சி.சு.செல்லப்பாவின் சிறுகதைகள் ஐந்தாம் தொகுதி, முன்னுரை, u. 4. 144. மேலது. 1 5. ஜெயகாந்தன் சிறுகதைகள், முன்னுரை, பக். vi, vii 146. மேலது. iv. 147. 148 இரா.தண்டாயுதம், நுழைவாயில், மு.நூ., ப.1. புதுமைப்பித்தன், எச்சரிக்கை, மு நூ,ப.vi 149. ஜெயகாந்தன் சிறுகதைகள், முன்னுரை, ப vi. 150. அகிலன், இந்தக்கதைகள், மு.நூ., ப. 4. 151. மு. வரதராசன். அறிமுகம். செ. வேங்கடராமச் செட்டி யார், புனையா ஓவியம், ப. xi 152.ச.வே.சுப்பிரமணியன், சிறப்புரை, பொன்.கோதண்ட ராமன், உலகில் தமிழும் தமிழரும்,ப. 5. 153. இரா. நெடுஞ்செழியன், மதிப்புரை, தி.க.சண்முகம். ரா.சுப்பிரமணியன் ஆகியோர், கலை கண்ட மலேயா, ப.V. கா.மீனட்சிசுந்தரம், அணிந்துரை, மா. இராமலிங்கம், இருபதாம் நூற்றாண்டுத் தமிழ் இலக்கியம், ப.3. 154. 155. எஸ்.மகாராஜன், வாழ்த்துரை, இராதாகிருஷ்ணன், நா.பா. நாவல்களில் ஒரு பார்வை, ப.1. 156. தமிழண்ணல், அணிந்துரை, இராதாகிருஷ்ணன், சில புதினங்கள் சில பார்வைகள், ப.2 157. 158. மு. வரதராசன், அறிமுகம். அ ச. ஞானசம்பந்தன், இலக்கியக்கலை, ப.6. கா.மீனாட்சிசுந்தரம், அணிந்துரை, மா. ராமலிங்கம், மு.நூ., ப.4. 159. கண்ணதாசன், மதிப்புரை, குன்றக்குடி அடிகளார், குறட்செல்வம், ப.5.<noinclude></noinclude> ob9g7msw8yi1j8iispww2i5l0zpn0oe 250 662836 1976786 2026-10-07T06:21:07Z Harisha usha 17386 OCR 1976786 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ இக்கால நூன்முகங்கள் 253 160.தெ.பொ.மீ., முன்னுரை, மு.வரதராசன், தமிழ் இலக்கிய வரலாறு. 161. நாரண. துரைக்கண்ணன், அணிந்துரை, ஏ.எஸ்.ஜார்ஜ், அதிசய அமெரிக்கா, 162. தமிழண்ணல், முன்னுரை, ராதாகிருஷ்ணன், நா.பா. நாவல்களில் ஒரு பார்வை, ப.viii. 163.சி.பாலசுப்பிரமணியன், ஐந்தமிழ் விழாச் சொற்பொழிவு மதுரை காமராசர் பல்கலைக்கழகம், தாள் : 8-3-1980' 164. சுப. அண்ணாமலை, அணிந்துரை, கதிர். மகாதேவன், ஒப்பிலக்கிய நோக்கில் சங்ககாலம். 165. ஜெயகாந்தன், முன்னுரை, தமிழண்ணல், திருமலை, ஜெயகாந்தனின் முன்னுரை இலக்கியம், ப. iii. 166. இரா.மோகன், புறவுரை, கதிர். மகாதேவன், மு.நூ.. (பின் அட்டை). 167. தெ.பொ.மீ., முன்னுரை, குடிமக்கள் காப்பியம். 168. வ.சுப.மாணிக்கம், முகவுரை, எந்தச் சிலம்பு. 169. சுப. அண்ணாமலை, நூன்முகம், உருவும் உணர்வும். 170. மு.வரதராசன்,குறிப்பு, இலக்கிய மரபு, ப. 3. 171. திரு.வி.கலியாணசுந்தரனார், முன்னுரை, சீர்திருத்தம் அல்லது இளமை விருந்து, ப. 5. 172. சோ.ந.கந்தசாமி, முன்னுரை, புரட்சிக் காப்பியம். 173. கா.சிவத்தம்பி, முன்னுரை, தமிழில் தோற்றமும் வளர்ச்சியும், ப. 3. சிறுகதையின் 174. முத்துச்சண்முகன், இரண்டாம் பதிப்பிற்கு என்னுரை தமிழ் இலக்கியக் கோட்பாடுகள். 175. வ.சுப. மாணிக்கம், முகவுரை,மு.நூ.,ப.3. 176. திரு.வி.கலியாண சுந்தரனார், மு.நூ., முன்னுரை.ம. 6. 177. வ.சுப.மாணிக்கம், முகவுரை,மு.நூ. ப.3.<noinclude></noinclude> 38nbjaznhtuv9q6111tq2zipi11ev4y 250 662837 1976787 2026-10-07T06:21:14Z Sujithavinayagam 17365 OCR 1976787 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Sujithavinayagam" /></noinclude>________________ 304 தமிழில் பாயிரங்கள் (17) அ.நடராஜபிள்ளை (18) பூ.சீனிவாசலு நாயுடு (19) கா.ஆ.செங்கல்வராய முதலியார் (20) கா.நமச்சிவாய முதலியார் (21) ஆ. கு. முருகையா முதலியார் (22) பலவித்வான் செய்தது (ஒரு ஆசிரிய விருத்தம் (23) எம். சண்முகசுந்தர அணிந்துரை) முதலியார் (ஆங்கில) (24) செங்கல்வராய அய்யர் (வடமொழி ஸ்லோகத் தில் பாராட்டு) (25) ஈ ந. தணிகாசலம் - வாழ்த்துப்பா (26) கலவராய சுவாமிகள் வாழ்த்துப்பா (27) முருகேச முதலியார் - வாழ்த்துப்டா (28) எம்.சண்முகசுந்தர முதலியார் வழங்கிய ஆங்கில அணிந்துரையின் தமிழாக்கம். - நளாயனிவெண்பா, விக்டோரியா அச்சக எந்திரசாலைப் பதிப்பு, திருப்பத்தூர், 1929. 212. மயிலை. சீனி. வேங்கடசாமி, பத்தொன்பதாம் நூற் றாண்டில் தமிழ் இலக்கியம், பக். 353-355. 213. அ.ச. ஞானசம்பந்தன், இராவணன் மாட்சியும் வீழ்ச்சி யும், பக்.5-9. 214. தி.க. சண்முகம். ரா. சுப்பிரமணியம், 215. 216. மலேயா, பக். iil-vi. கலைகண்ட ம. ரா.போ. குருசாமி, சிலப்பதிகாரச் செய்தி நூன்முகப் பகுதி. வ.சுப.மாணிக்கம், அணிந்துரை, இராம பெரியகருப்பன். ச.சாம்பசிவன் (பதி.ஆ.), பொதிகை மலர்-2. 217. நெ.து. சுந்தரவடிவேலு, அணிந்துரை, தமிழாய்வு தொகுதி -- I, ந.சஞ்சீவி. (பதி.ஆ.).<noinclude></noinclude> nmu25di2wpd8lmm8m5oqlhysiser0jp 250 662838 1976788 2026-10-07T06:21:41Z Harisha usha 17386 OCR 1976788 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 254 தமிழில் பாயிரங்கள் 178. ச. வே. சுப்பிரமணியன், முனனுரை,காப்பியப் புனைதிறன், ப. iv. 179.நா. செயராமன், முன்னுரை, ஈன்ற தாய். 180.உ.வே.சாமிநாதையர், முகவுரை, சங்கத்தமிழும் பிற்காலத்தமிழும், ப. iv. 181. க. கைலாசபதி, முன்னுரை, அடியும் முடியும்,ப.5. 182. இரா.சாரங்கபாணி, நூன்முகம், பரிபாடல் திறன், ப.ix. 183.தெ.பொ.மீ., முன்னுரை.மு.நூ.,ப.6. 184.அ.ச.ஞானசம்பந்தன், முன்னுரை, இலக்கியக் கலை, ப. 10. 185. மு.வரதராசன், குறிப்பு, மு.நூ..3. 186.அ.ச.ஞானசம்பந்தன், மூன்னுரை, மு.நூ., ப, 9. 187.தா.வே.வீராசாமி, முன்னுரை, பட்டறையிலே தாசன், ப.4. 188. சுப.அண்ணாமலை, நூன்முகம், மு.நூ., 189. வ.சுப.மாணிக்கம். முகவுரை, மு.நூ., ப.3 பாரதி 19) திரு.வி.கலியாணசுந்தரனார், முன்னுரை, மு.நூ, ப.4. 191.தெ.பொ.மீ., முன்னுரை, மு.நூ., ப. 6. 192. எஸ்.ஆர். மார்க்கபந்து சர்மா, முன்னுரை. சிலம்பின் பாயிரம். 193.அ.ச.ஞானசம்பந்தன், முன்னுரை., மு.நூ.,ப.9 194.ஜெயகாந்தன், முன்னுரை, தமிழண்ணல், ம.திருமலை, மு.நூ., ப.ii. 195. ஜெயகாந்தன், முன்னுரை, புதிய வார்ப்புகள், .iii. 196. இரா.மோகன், அணிந்துரை, மலை, மு.நூ., பக். iv-viii. தமிழண்ணல், 197. தமிழண்ணல், ம. திருமலை, மு.நூ., ப.3. 198. மேலது. 199. மேலது, பக். iv - viii. ம. திரு 200. ஜெயகாந்தனின் முன்னுரைகள் (மீனாட்சி புத்தக நிலை யம், மதுரை, 1978), பக். 169, 171.<noinclude></noinclude> bjz4fuihxf9ygh4304nr7vn1qyp8sro 250 662839 1976789 2026-10-07T06:22:23Z Sujithavinayagam 17365 OCR 1976789 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Sujithavinayagam" /></noinclude>________________ காலந்தோறும் பாயிரம் 305 218. நாலாயிர திவ்வியப் பிரபந்தம், இரத்தின நாயகர் அண்ட் சன்ஸ், சென்னை, முதற்பதிப்பு (ஆண்டு தெரியவில்லை). ஸ்ரீமீனாட்சிசுந்தரம் பிள்ளை 219.உ.வே.சாமிநாதையர், யவர்கள் சரித்திரம், முதற்பாகம், பக். 195,227-229. 220. சோம.இளவரசு, இலக்கண வரலாறு, ப. 138. 221 எஸ்.வையாபுரிப்பிள்ளை, சிலப்பதிகார ஆராய்ச்சி,பக். 21-22 222.சி.இலக்குவனார், தொல்காப்பிய ஆராய்ச்சி, பக். 19-32. 223. இராதாகிருஷ்ணன்,சில புதினங்கள் சில பார்வைகள் ப.15. 224. இராதாகிருஷ்ணன்.நா.பா. நாவல்களில் ஒரு பார்வை, ப. 31. 225. இராதாகிருஷ்ணன், சில புதினங்கள் சில பார்வைகள், ப. 37.<noinclude></noinclude> 9bph8h5kt7w6o1o937n39i1z44s0t5n 250 662840 1976791 2026-10-07T06:22:51Z Harisha usha 17386 OCR 1976791 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 201. நன்னூல், நூற்.51. இக்கால நூன்முகங்கள் 255 202. ஜெயகாந்தன், முன்னுரை, கைவிலங்கு, ப. 11. 203. தெ.பொ.மீ., மேற்கோள், தமிழண்ணல், ம.திருமலை. மு நூ., ப. 21. 204. இரா.மோகன். மேற்கோள், தமிழண்ணல், ம.திருமலை, மு நூ ப 21 205. ஜெயகாந்தன். மேற்கோள், தமிழண்ணல், ம.திருமலை, மு.நூ., ப.9. 206. ஜெயகாந்தன், முன்னுரை, பாரீஸுக்குப் போ, ப. 2. 207. ஜெயகாந்தன், முன்னுரை, யுகசந்தி, ப.1. 208. ஜெயகாந்தன், மேற்கோள், தமிழண்ணல், மதிருமலை, மு.நூ.. ப. 44; 209. மேலது,ப.29. 210. ஜெயகாந்தன், முன்னுரை, பாரீஸுக்குப் போ, ப. 1. 211. ஜெயகாந்தன், முன்னுரை, தமிழண்ணல், ம.திருமலை, மு.நூ., ப.iii. 212. சி.இலக்குவனார், தொல்காப்பிய ஆராய்ச்சி. ப.4. 213. இரா. தண்டாயுதம், மலரும் மலர், ப.5. 214. சாவி, தெப்போ - 76, ப. 3. 215. மீரா, கனவுகள் + கற்பனைகள் 216. க.இளங்கோவன், லிருந்து, ப.5. காகிதங்கள். விழிச்சன்னல்களின் பின்னா 217. நா. காமராசன், கறுப்பு மலர்கள். 218. குன்றக்குடி அடிகளார், குறட்செல்வம், ப. 1. 219. கொமா,கோதண்டம், கோழிக் குட்டிகளும், பன்றிக் குஞ்சுகளும். 220. கொத்தமங்கலம் சுப்பு, காந்தி மகான் கதை. 221. சுப்பு ஆறுமுகம், காந்தி வந்தார், ப.8. 222. கு.திருமேனி,நாட கச்சிலம்பு, u.i. 223. இரா. இரா.கோதண்டபாணி, இதழியல்.<noinclude></noinclude> q6kwv85gm1t6i9h97rwo7hgd5ht8emd 250 662841 1976792 2026-10-07T06:23:23Z Sujithavinayagam 17365 OCR 1976792 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Sujithavinayagam" /></noinclude>________________ 306 தமிழில் பாயிரங்கள் பின்னிணைப்புக்கள் 1. பதிற்றுப்பத்தின் பதிகங்கள் 2. திருக்குறளின் சிறப்புப்பாயிரம் 3,நிகண்டுப் பாயிரங்கள் 4. சாத்திரப்பாயிரங்கள் 5. உரைப் பாயிரங்கள் 6. சாற்றுக்கவிகள் 7. வாய்மொழி இலக்கியப் பாயிரங்கள் 8.கடிதங்கள்<noinclude></noinclude> 2wnpmq7qq4wakv39kbzrssfs99sofdf 250 662842 1976793 2026-10-07T06:23:38Z Harisha usha 17386 OCR 1976793 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 256 தமிழில் பாயிரங்கள் 224. க.இளங்கோவன், மு.நூ,ப 5. 225. வ சுப மாணிக்கம், வள்ளுவம். 226.சு.முடியரசன், பூங்கொடி, ப.2. 227. ஆர்.வி., அணையாவிளக்கு, u.xii. 228. சோடி இளவரசு, இலக்கண வரலாறு, ப 3. 229 230. t: மா. கண்ணப்பன், மழலை நாடகங்கள். க.நா.சுப்பிரமணியன், ஒருநாள், ப.v. 231. பாரதியார் கவிதைகள், பாஞ்சாலி சபதம், ப. 312. 232. தமிழ்க்குடிமகன், முன்னுரை. மனமாற்றம், 233. சுப. அண்ணாமலை, நூன்முகம். உருவும் உணர்வும், 234. இராதாகிருஷ்ணன், என்னுரை, சில புதினங்கள் பார்வைகள் u.8. சில 235. க. கைலாசபதி, முன்னுரை, அடியும், முடியும்,பு.7. 236. தமிழண்ணல், ம. திருமலை, முகவுரை. மு. நூ. ப. 237. ம பொ.சிவஞானம், முன்னுரை, விடுதலைப் போரில் தமிழ் வளர்ந்த வரலாறு, ப.8. 238. முத்துச்சண்முகன், சு. வேங்கடராமன், ஆய்வுக்கட்டுரை எழுதும் முறை, ப.2. 239. பி.எஸ்.ராமையா, தேரோட்டிமகன். 240. சோ. யாருக்கும் வெட்கமில்லை. 241. அரு.ராமநாதன், இராஜராஜ சோழன். 242. . மா.செல்வராசன், வைகறை மலர்கள். 243. பாரதிதாசன், தலைமலைக்கண்ட தேவர். 244. பாரதிதாசன், தமிழ்ச்சியின் கத்தி. 245. சூ.இன்னாசி, தேசத்தியாகி. 246. நா.காமராசன், கறுப்பு மலர்கள். 247. அழ.வள்ளியப்பா, மலரும் உள்ளம். 248. க.பெருமாள், பெரிய வெற்றி.<noinclude></noinclude> t8z7tbc8vvadewjzvfz40kwevy8oxtg 250 662843 1976794 2026-10-07T06:23:49Z Sujithavinayagam 17365 OCR 1976794 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Sujithavinayagam" /></noinclude>________________ பின்னிணைப்பு 1 பதிற்றுப்பத்தின் பதிகங்கள் காட் "பதிற்றுப்பத்தின் கூடுதற் சிறப்புக்கு ஒரு காரணம் ஒவ் வொரு பத்தின் இறுதியில் உள்ள செய்யுள் வடிவான பதிகமும் அதனோடு ஒட்டிய சிறு உரைநடைப் பகுதியும் ஆகும். எட்டுப் பதிகங்களும் அவற்றை அடுத்த எட்டு உரைநடைப் பகுதிகளும் சொல்லப்புகின், பதிற்றுப்பத்தின் மூலச் செய்யுட்களைக் டிலும் எண்ணிறந்த இன்னும் ஆராயவேண்டிய வரலாற்றுக் களஞ்சியமாக விளங்குகின்றன. பத்துக்குரிய சேரனின் தந்தை பெயர், தாய் பெயர், தாயின் தந்தை பெயர் என்ற மெய்ப் பெயர்களையும், அவன் போர்ச் செயல்களையும் போரிடங் களையும் கல்வி முதலான ஆற்றல்களையும், அவன் பெய ரையும், பாடிய புலவன் பெயரையும் செய்யுட்பதிகம் கூறுகின்றது. உரைநடைப்பகுதியில் பாடிய புலவன் பெற்ற பரிசில் வகைகளும் சேரவேந்தனின் ஆட்சியாண்டும் குறிக்கப்பெற்றுள.' 991 1.1. பதிகப் பெருமை மூலத்தோடு பதிற்றுப்பத்தின் பழைய உரையாசிரியர் ஒப்பப் பதிகத்திற்கும் அதனோடு சேர்ந்த உரை நடைப் பகுதிக்கும் குறிப்புரை எழுதியிருப்பதிலிருந்து இவற்றின் பழமையும் கருத்தும் தகுதியும் பெறப்படும். என்பது 'ஒவ்வொரு பத்தின் இறுதியிலுள்ள பதிகமும் உரைநடைப் பகுதியும் வரலாற்றாராய்ச்சிக்குப் பெரிதும் பயன்படும் ஒருதலை. பதிற்றுப்பத்தினைத் தொகுத்து உதவிய புலவர் பெருந் தகை, பதிகங்களையும் உரைநடைப் பகுதிகளையும் சேர்க்காம லிருந்திருந்தால் இவ்வரிய நூலின் வரலாற்றினையும் அருமை பெருமைகளையும் பின்னுள்ளோர் அறிந்து கொள்வது இயலாத தாகும்.' 8 1.2. பதிகமும் மெய்க்கீர்த்தியும் ''சாசனங்களில் காணப்படும் மெய்க்கீர்த்திகளைப் போன்ற னவாக அவற்றை (பதிகங்களை)க் கொள்ளவேண்டும்" என்று உ.வே.சாமிநாதையர் கூறியுள்ளார்.<noinclude></noinclude> oxo6xoneaw785bryv4naz9dly7m9227 250 662844 1976795 2026-10-07T06:24:27Z Sujithavinayagam 17365 OCR 1976795 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Sujithavinayagam" /></noinclude>________________ 308 தமிழில் பாயிரங்கள் தி.வை.சதாசிவ பண்டாரத்தார்,'' .....பதிகங்களின் அமைப் பினைப் பார்க்குங்கால் அவை பிற்காலச் சோழ மன்னர்கள் தம் கல்வெட்டுக்களின் தொடக்கத்தில் வரைந்துள்ள மெய்க்கீர்த்தி களை ஒருவாறு ஒத்துள்ளன'5 என்று கூறுகின்றார். மேலும் அவர், "இராசராச சோழனுக்குத் தன் கல்வெட்டுக்களில் முதலில் மெய்க்கீர்த்தியொன்று அமைக்கும் விருப்பத்தை யுண்டுபண்ணி யவை, பதிற்றுப்பத்திலுள்ள பதிகங்களே என்று கருதுவதற்கு 918 இடம் உளது என்றும் கூறியிருக்கின்றார். மங்கலச் சொல்லில் தொடங்குதல், மன்னனின் வெற்றிச் சிறப்பைக் கூறுதல், மன்னனின் பெயரைக் கூறுதல் ஆகிய நிலை களில் பதிற்றுப்பத்தின் பதிகங்களுக்கும், மெய்க்கீர்த்திகளுக்கும் உள்ள ஒப்புமை கருதத்தக்கதாகும். பதிகங்களை மெய்க்கீர்த்தியோடு தொடர்புபடுத்திக் காணும் உ.வே.சாமிநாதையரின் கூற்று குறித்துப் பேசும் க.நெடுஞ்செழியன், "இக்கூற்று, அமைப்பு முறையில் பதிகத்திற்கும், மெய்க்கீர்த்திக்கும் உள்ள தொடர்பை விளக்குவதாகவே இருந்தாலும் அடிப்படைத் தன்மையில் இரண்டும் வேறுபடுகின்றன" என்கிறார். 1.3. பதிகம் - உறுப்புக்கள் நூற்பெயர் போலப் பாடற் தலைப்புக்களைச் சொல்லுதல், நுதலிய பொருள், யாப்பு, பாடிய புலவன் பெயர், பாடப்பட் டோன் பெயர் ஆகியவற்றைக் கூறுதல் ஆகிய நிலைகளில் அமை யும் பதிகங்களின் 'பாயிரப்பாங்கு' இவ்விடத்துக் கருதத்தக்கதாய் உள்ளது. ஐந்தாம் பத்தின் பதிகம் குறிக்கும், "கடவுள் பத்தினிக் கற்கோள் வேண்டிக் கானவில் கானம் கணையிற் போகி ஆரிய அண்ணலை வீட்டி''' என்ற செய்தி நூலுள் காணப்பெறவில்லை. 'நூல் நுதலிய பொருள் அல்லாதவற்றையும்' புறவுரையில் கூறுதற்கு இலக்கணம் இடந் தருகிறது. இவ்வகையிலும் பதிற்றுப்பத்தின் பதிகங்களில் காணப் படும் 'பாயிரப்பாங்கு' மனங்கொள்ளத்தக்கதாய் உள்ளது.<noinclude></noinclude> 27hno4zy9r0izfqf86s69q97mhtnat0 250 662845 1976796 2026-10-07T06:24:46Z Harisha usha 17386 OCR 1976796 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ க்கால நூன்முகங்கள் 257 249. மஹாகவி, இரண்டு காவியங்கள். 250. திரு.வி. கலியாணசுந்தரனார், சீர்திருத்தம் அல்லது இளமைவிருந்து, பதிப்புரை, ப.7. 251. மேலது. 252. எஸ். ஆர். மார்க்கபந்து சர்மா, சிலம்பின் பாயிரம். 253. 254. பதிப்புரை. உ.வே.சாமிநாதையார் (பதி. ஆ.), புறநானூறு, முக, வுரை. வ.உ.சிதம்பரம்பிள்ளை (பதி. ஆ.), திருக்குறள் அறத்துப் பால், மணக்குடவர் உரை. 255. மே.வீ. வேணுகோபாலப்பிள்ளை (பதி.ஆ.), தொல். சொல். நச். 256. அ) தி.நடராசன் (பதி.ஆ.), குருசாமிகதை, முன்னுரை ஆ) தி.நடராசன் (பதி. ஆ.), தம்பிமார் கதை, முன்னுரை 257. எஸ். வேதநாயகம்பிள்ளை, பிரதாபமுதலியார் சரித்திரம் பதிப்புரை.ப.ரு. 258. நற்றிணை நானூறு, பதிப்புரை, ப.7. 259. அ) பெ.சுந்தரம்பிள்ளை, மனோன் மணீயம், பாயிரம், ப. 20 260. ஆ) த.அ.சுந்தரராசன், வேங்கையின் வேந்தன், ப. xix ஏ.எஸ்.ஜார்ஜ், அதிசய அமெரிக்கா, நூன்முகம். 261. ஜெயகாந்தன், ஜய ஜய சங்கர, முன்னுரை, பக் 1-2 262. ஜெயகாந்தன், மனவெளி மனிதர்கள், ப. 1.<noinclude></noinclude> j49ohfwb76wwm7n5xcb7h2qpcrqqpww 250 662846 1976797 2026-10-07T06:25:08Z Sujithavinayagam 17365 OCR 1976797 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Sujithavinayagam" /></noinclude>________________ வ. பதிற்றுப்பத்தின் பதிகங்கள் 309 குறிப்புக்கள் சுப. மாணிக்கம், சிந்தனைக் களங்கள், பக். 161-162. 2. மேலது, ப. 162. 3. தி.வை.சதாசிவபண்டாரத்தார், 'பதிற்றுப்பத்தும் பதிகங்களும்', பதிற்றுப்பத்து (கழக வெளியீடு,சென்னை, 1968), u. 47. 4. உ.வே.சாமிநாதையர் (பதி.ஆ.), பதிற்றுப்பத்து, முன்னுரை, ப. iv. 5. தி.வை.சதாசிவ பண்டாரத்தார்,மு.நூ., ப. 47. 6. மேலது. 7. க. நெடுஞ்செழியன், மெய்க்கீர்த்தி, மதுரைப் பல்கலைக் கழக எம்.பில். பட்டத்திற்குரியதாக வழங்கப்பட்ட ஆய் வேடு, 1978, ப. 40. 8. அ.சிதம்பரநாதஞ் செட்டியார், தலைமையுரை, பதிற்றுப்பத்துச் சொற்பொழிவுகள், பக். 17-18.<noinclude></noinclude> t1kfqt8g8r8l3mi8qj8pfy4lmk3t6d9 250 662847 1976798 2026-10-07T06:25:17Z Harisha usha 17386 OCR 1976798 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 7 காலந்தோறும் பாயிரம் பாயிரங்களின் அமைப்பிலும் பொருளிலும் காலந்தோறும் ஏற்பட்டு வந்துள்ள உள்ளார்ந்த வளர்ச்சி நிலைகளைக் காணுதல் இவ்வியலின் நோக்கமாகும். பாயிரங்களின் போக்கில் ஏற்பட்டுள்ள மாற்றங்கள் யாவும் பண்டைப் பாயிர மரபை அடியொட்டியே நிகழ்ந்தவை என்பதும், அவை ஒன்றிலிருந்து ஒன்றாய்க் கிளைத்த படிநிலை வளர்ச்சிகளாகும் என்பதும் இங்கு நிறுவப்படுகின்றன. 7.1.0. பாயிரவுறுப்புக்கள் ஆக்கியோன் பெயர், வழி, எல்லை, நூற்பெயர், யாப்பு, நுதலிய பொருள். கேட்போர், பயன், காலம், களம், காரணம். தெய்வ வணக்கம், அவையடக்கம், நன்றியுரை ஆகிய பாயிர வுறுப்புக்கள் காலந்தோறும் எய்திவந்துள்ள வளர்ச்சி நிலைகளை இங்குத் தனித்தனியே காணலாம். 'ஆக்கியோன் பெயர்' முதலா லாகக் 'காரணம்' ஈறாகவுள்ள உறுப்புக்கள் சிறப்பு, தற்சிறப்பு ஆகிய இருவகைப் பாயிரங்களிலும் இடம்பெறுவதைப் பாயிரங்களின் போக்கில் காணமுடிகின்றது. எனவே, அவற்றின் வளர்ச்சிநிலை பாயிரவகையையொட்டி விளக்கப்படாமல் உறுப்பு வாரியாக மொத்த மாக வைத்து இவண் சுட்டிக்காட்டப்படுகின்றது. 7.1.1.ஆக்கியோன் பெயர் தொல்காப்பியத்தில், 66 6590 **** ஐந்திரம் நிறைந்த தொல்காப் பியன்எனத் தன்பெயர் தோற்றிப் பல்புகழ் நிறுத்த படிமை யோனே "1<noinclude></noinclude> r9407k8apdlnafqd4gy8w06oix2kjol 250 662848 1976799 2026-10-07T06:25:45Z Sujithavinayagam 17365 OCR 1976799 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Sujithavinayagam" /></noinclude>________________ பின்னிணைப்பு -2 திருக்குறளின் சிறப்புப்பாயிரம் 1.0. திருவள்ளுவ மாலை 1.1. பாயிரச் செய்திகள் திருக்குறளின் சிறப்புப்பாயிரமாகக் கருதப்படும் திருவள்ளுவ மாலையில் ஆக்கியோன் பெயர், நூற்பெயர், நுதலிய பொருள். யாப்பு, பயன் முதலிய உறுப்புக்கள் அமைந்துள்ளன. நூலின் மறுபெயர், நூலாசிரியரின் மறுபெயர். செய்யுள் யாப்பு ஆகியனவும் நூலாசிரியரது சிறப்பும் பேசப்படுகின்றன. 'வள்ளுவர் வாய்மொழி மாண்பு: 'நாமத்தின் வள்ளுவர் நன்கு 12 'வள்ளுவர் சொன்ன வகை'3 என்பனவற்றால் ஆக்கியோன் பெயரும், 'முப்பால் மொழிந்த மொழி' 'பாமுறைதேர் வள்ளுவர் முப்பால்' என்பனவற்றால் நூற்பெயரும், 'ஆனா அறம்முதலா அந்நான்கும்’8 'இன்பம் பொருள்அறம் வீடுஎன்னும் இந்நான்கும் முன்பு அறியச் சொன்ன முதுமொழி நூல்'' என்பனவற்றால் நுதலிய பொருளும், 'அறம் நான்கு, அறிபொருள் ஏழொன்று, காமத் திறம் மூன்று' என்பதால் நூல்யாப்பும், 98 "பரந்தபா வால்என் பயன்?வள் ளுவனார் சுரந்தபா வையத் துணை'' 959 "வாய்மொழி வள்ளுவர் முப்பால் மதிப்புல வோர்க்கு ஆய்தொறும் ஊறும் அறிவு ''10 என்பனவற்றால் நூற்பயனும் பெறப்படுகின்றன. " 'வள்ளுவர் வாயுறை வாழ்த்து"1 11 "திருவள்ளுவர் மொழிந்த பொய்யாமொழி" 1 12<noinclude></noinclude> s6n3gbhpl176d3nytjpgp8kcq0b2vpr 250 662849 1976800 2026-10-07T06:27:07Z Sujithavinayagam 17365 OCR 1976800 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Sujithavinayagam" /></noinclude>________________ பதிற்றுப்பத்தின் பதிகங்கள் 311 என்பனவற்றால் நூலின் மறுபெயரும், "மாதானு பங்கிமறுவுஇல் புலச்செந்நாப் போதார் புனற்கடற்கு அச்சு"13 என்பதால் நூலாசிரியரின் மறுபெயரும், 'பாடினர் இன்குறள்வெண்பா”14 ''பாவிற்கு வள்ளுவர் வெண்பா'18 என்பனவற்றால் செய்யுள் யாப்பும் பெறப்படுகின்றன. "மாலுங் குறளாய் வளர்ந்துஇரண்டு மாண்அடியால் ஞாலம் முழுதும் நயந்து அளந்தான் -வால் அறிவின் வள்ளுவருந் தங்குறள்வெண் பாஅடியால் வையத்தார் உள்ளுவஎல் லாம்அளந்தார் ஓர்ந்து"16 என்று நூலாசிரியரின் சிறப்புப், பேசப்படுகிறது. 1.2. திருவள்ளுவமாலை செய்தோர் திருவள்ளுவமாலை நக்கீரர் முதலான புலவர்களால் செய்யப் பட்டதன்று என்று தி.வை. சதாசிவ பண்டாரத்தார், வ.உ.சிதம் பரம்பிள்ளை ஆகியோர் கருதுகின்றனர்.17 'திருவள்ளுவ மாலை முழுவதும் கி. பி. ஒன்பதாம் நூற்றாண் டிலிருந்த ஒரு கவியின் சிருஷ்டனை யாயிருக்கலாம்' என்று எம். சீனிவாச ஐயங்கார் கருதுகின்றார். திருவள்ளுவமாலை நக்கீரர், கபிலர் முதலானவர்களாலேயே எழுதப்பட்டதாகும் என்பது ஏ.வி. சுப்பிரமணிய அய்யர் கருத்து.19 குறிப்புக்கள் 1. திருவள்ளுவமாலை, திருக்குறள், பழனியப்பா பிரதர்ஸ், திருச்சி, 1954) மாங்குடி மருதனார் பாடல், ப. 407. 2. மேலது, மோசிகீரனார் பாடல், ப. 407. 3. மேலது, சிறுமேதாவியார் பாடல், ப. 406 4. மேலது, கல்லாடர் பாடல், ப.405. 5. மேலது, சீத்தலைச்சாத்தனார் பாடல், ப. 405. 6. மேலது, நக்கீரர் பாடல், ப. 405.<noinclude></noinclude> 0n095e2maf9lfrp0xs8iwtf70c5naov 250 662850 1976801 2026-10-07T06:27:13Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "மொழிக்கு அடுத்த படியாக பெரும் எண்ணிக்கையிலான மக்கள். தெலுங்கு மொழியைப் பேசுகின்றனர் என்று கூறலாம். அரியானா மாநிலத்தில் ஆங்கிலத்துடன்..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1976801 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|திராவிட மொழிகள்|311|திராவிட மொழிகள்}}</noinclude>மொழிக்கு அடுத்த படியாக பெரும் எண்ணிக்கையிலான மக்கள். தெலுங்கு மொழியைப் பேசுகின்றனர் என்று கூறலாம். அரியானா மாநிலத்தில் ஆங்கிலத்துடன் தெலுங்கிற்கும் இரண்டாம் மொழி நிலை அளிக்கப்பட்டுள்ளது. தெலுங்கு ஓர் இனிய மொழியாகப் புகழ்பெற்று விளங்குகிறது. கி.பி.16-ஆம் நூற்றாண்டில் அரசாண்ட சிரீகிருட்டிணதேவராயர் ‘நாட்டு மொழிகளில் தெலுங்கு சிறந்தது’ (தேச பாஷவந்து தெலுகு வெஸ்ஸ) என்று கூறியுள்ளார். திராவிட மொழிகளில் தெலுங்கு மிகவும் இனிவானதென்று என்றி மாரிசு (Henry Morris) என்னும் அறிஞர் கூறியுள்ளார். திராவிட மொழிகளுக்குச் சிறந்த தொண்டாற்றிய இராபர்ட்டு கால்டுவெல் கீழ்க்காணுமாறு தம் கருத்தை வெளியிட்டுள்ளார். ‘சொல் வளத்தில் தெலுங்கு மொழியைத் தமிழுக்கு அடுத்த படியாகக் கூறலாம். ஆயினும் இனிமையில் அது முதலிடம் பெறுகின்றது’. விஞ்ஞானம், மருத்துவம், பொறியியல் முதலியவை கற்றுக்கொடுப்பதற்குச் தெலுங்கு மொழி இந்தியுடன் போட்டியிடக் கூடும்; ஏனெனில் மற்றைய மொழிகளை விட, தெலுங்கு மேல் நாட்டுச் சொற்களை எளிதில் ஏற்றுக்கொள்கிறது என்று சே.பி.எசு.ஆல்டேன் என்னும் விஞ்ஞானி கூறியுள்ளார். அடிப்படைச் சொற்கள், வினைச்சொற்கள், சொற்றொடரின் அமைப்பு, ஒட்டு நிலை அமைப்பு முதலியவற்றை நோக்கும்பொழுது, தெலுங்கு ஒரு திராவிட மொழி என்று ஐயப்பாடின்றிக் கூறலாம். தமிழில் உள்ளது போலவே தெலுங்கு யாப்பிலும் எதுகையும் மோனையும் உண்டு. பிற திராவிட மொழிகளில் இவ்விரண்டில் ஏதேனும் ஒன்று தான் இருக்கும். தெலுங்கு திராவிட மொழி ஆனாலும் அதன் இலக்கியம் வடமொழி இலக்கியத்தைப் பின்பற்றி வளர்ந்துள்ளது. மூலத்திராவிட மொழியிலிருந்து (Proto Dravidian) முதன் முதலாகத் தெலுங்கு பிரிந்து, தனிமொழியாகத் திகழ்ந்ததென்று மொழியியல் வல்லுநர்கள் கருதுகின்றனர். எனினும் தெலுங்கில் பல தமிழ்ச் சொற்களும் கன்னடச் சொற்களும் கலந்திருக்கின்றன. நாளடைவில் இந்துசுத்தானி சொற்களும், ஆங்கிலம் போன்ற ஐரோப்பிய மொழிச் சொற்களும் கலந்து விட்டன. தூய தெலுங்கில் சில காப்பியங்கள் எழுதப்பட்டாலும் அந்த இயக்கம் வெற்றி பெறவில்லை. வடமொழிக் கலப்பில்லாத தெலுங்கு அச்ச தெலுகு எனப்படும். இந்த நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கிடுகு வேங்கடராமமூர்த்தி என்னும் புலவர் (1863-1940) பேச்சுத் தெலுங்கில் இலக்கிய படைப்புகள் தோன்றவேண்டுமென்று ஓர் இயக்கத்தைத் தொடங்கினார். அந்த இயக்கம் நாளடைவில் வலிமை பெற்றது. எனவே இன்று எல்லா இலக்கியத் துறைகளிலும் படைப்புகள் பேச்சுத் தெலுங்கில் உருவாகின்றன. தெலுங்கு மாநிலத்தில் உள்ள பல்கலைக் கழகங்களிலும் ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள் பல பேச்சு மொழியில் எழுதப்படுகின்றன. இலக்கிய மொழியைக் கையாளும் எழுத்தாளர்களும் இருக்கின்றனர். பத்திரிகை உலகமும் வானொலி நிலையங்களும் பேச்சு மொழியினை ஆதரிக்கின்றன. ஆயிரம் ஆண்டு வரலாறு கொண்ட தெலுங்கு இலக்கியம் வலிவும் சிறப்பும் பெற்று விளங்குகிறது. அந்த வரலாற்றைக் கீழ்க்காணும் காலக் கட்டங்களாகப் பிரிக்கலாம். :1.முக்கவிஞர் காலம் :2.பால்குரிகி சோமநாதரும் சைவக் கவிஞர்களும் :3. சிரீநாதரின் காலம் :4. சிரீகிருட்டிண தேவராயரின் காலம் :5. வேமன்னாவும் பிற சதகக்கவிஞர்களும் :6. தென்னகத் தெலுங்கு இலக்கியம் :7. சி.பி. பிரவுணும் (C.P. Brown) மற்ற ஐரோப்பியப் புலவர்களும் :8. கந்துகூரி வீரேசலிங்கர் காலம் :9. இக்கால இலக்கியம் <b>1. முக்கவிஞர் காலம்</b>: நன்னய்யா, திக்கனா, எர்ரனா என்னும் மாபெரும் புலவர்களைக் ‘கவித்திரயம்’ (முக்கவிஞர்கள்) என்று கூறுவது வழக்கம். 11-ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த தெலுங்குச் கவிஞர் நன்னய்யா அவருக்கு முன்னால் சில கவிஞர்கள் வாழ்ந்தனர். கல்வெட்டுகளில் தெலுங்குச் செய்யுட்கள் இடம் பெற்றுள்ளன. ஆயினும் அந்நாள்களில் வாழ்ந்த கவிஞர்களைப் பற்றிய செய்திகள் அவ்வளவாகத் தெரியவில்லை. தெலுங்கு யாப்புகளில் இயற்றப்பட்டுள்ள பல பாடல்களின் பெயர்கள் தெரிய வருகின்றன. எனவே நன்னய்யாவிற்கு முன் பல பாடல்கள் வழக்கில் இருந்திருக்க வேண்டுமென்று கூறுவதில் ஐயப்பாடு எதுவும் இல்லை. நன்னப்பா, வியாசர் வடமொழியில் இயற்றிய மகாபாரதத்தைத் தழுவி எழுதத் தொடங்கினார்.<noinclude></noinclude> pax668a7nwlg2iww4b2murhztkg8hje 250 662851 1976802 2026-10-07T06:27:39Z Sujithavinayagam 17365 OCR 1976802 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Sujithavinayagam" /></noinclude>________________ 312 தமிழில் பாயிரங்கள் 7. மேலது. நரிவெருஉத்தலையார் பாடல், ப. 408 8. மேலது, தொடித்தலை விழுத்தண்டினார் பாடல், ப. 407 9. மேலது, மதுரைத் தமிழ்நாகனார் பாடல், ப. 408. 10.மேலது, உருத்திரசன்ம கண்ணர் பாடல், ப. 408. 11. மேலது, மதுரை அறுவைவாணிகன் இளவேட்டனார் பாடல், ப. 409 12. மேலது, வெள்ளிவீதியார் பாடல், ப. 407 13. மேலது, நல்கூர் வேள்வியார் பாடல், ப. 407. 14.மேலது, இழிகண்பெருங்கண்ணனார் பாடல், ப. 409. 15.மேலது, கவிராசப்பெருந்தேவர் பாடல், ப.409. 16. மேலது, பரணர் பாடல், ப. 404. 17.ஏ.வி.சுப்பிரமணிய அய்யர், தமிழ் ஆராய்ச்சியின் வளர்ச்சி (அமுத நிலையம், சென்னை, 1971,) மேற்கோள், ப. 116. 18.மேலது, u. 116. 19. மேலது, பக். 107-121.<noinclude></noinclude> 0bcxxf0sngtwgfliq2jp05qgcr2qbt3 250 662852 1976803 2026-10-07T06:28:03Z Harisha usha 17386 OCR 1976803 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ காலந்தோறும் பாயிரம் 259 என்று ஆக்கியோனது பெயரும், கல்வி மேம்பாடும் விளங்க இவ் வுறுப்புத் தோற்றம் பெற்றது. சிலப்பதிகாரத்தில், 46 'குணவாயிற் கோட்டத் தரசுதுறந் திருந்த குடக்கோச் சேரல் இளங்கோ வடிகள்2 என்று வாழ்க்கைக் குறிப்பையும் தெரிவிப்பதாய் அமைந்தது. ஆக்கியோன் பெயர், ''வளங்கெழு கூல வாணிகன் சாத்தன்''க என்று தொழிலொடு சார்த்திக் கூறப்படுதலை மணிமேகலைப் பதிகத் தில் காணலாம். புறப்பொருள் வெண்பாமாலையில், "ஓங்கிய சிறப்பின் உலகமுழு தாண்ட வாங்குவில் தடக்கை வானவர் மருமான் ஐய னாரிதன்'4 என்று குலமரபும் விளங்கக் கூறப்படுவதாய் அமைந்தது. "உத்தமன் புளிங்குடி உய்யவந் தானெனும் முத்தமி ழாசான் மைந்தன் இத்தலத் திருபெருங் கலைக்கும் ஒருபெருங் குரிசில் பாற்கடற் பல்புகழ் பரப்பிய நாற்கவி ராச நம்பியென்ப வனெ"5 என்பதில் ஊர்ப்பெயரும் தந்தையார் பெயரும் விளங்கக் கூறப்படு வதைக் காணலாம். நாட்டுவளம், நதிச்சிறப்புத் தோன்ற ஊரைச் சொல்லுதலை, "தெய்வ மாநதி நீர்பரக்கும் நாடந்தத் திருமுனைப்பாடி நன்னாடு''6 "செம்புலக் கிழத்திக் காவியன்னதச் செல்வ நாடே''' 'பண்ணை நீள் வளம்பல்கு சீர்பழைய நன்னாட்டு'* "அந்தத் திருநாட்டு அந்தநதி அமுதம்பெருகி யிருகரையும் சந்தத்துடன் காரகில் கமழ்தடங் காவகஞ்சூழ் தடநிறைப்பக்<noinclude></noinclude> avkykj9fwv3yovw9tlo89ka1c01a64v 250 662853 1976804 2026-10-07T06:28:38Z Harisha usha 17386 OCR 1976804 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 260 தமிழில் பாயிரங்கள் கந்தக்குவளை மேய்பகட்டின் காலான் எறிந்து கதிர்முத்தஞ் சிந்தச் சிந்தக் கொழுமுனைக்கு முன்னேருமுவ செய்ச்சங்கம் '9 என வரும் வில்லிபாரதச் சிறப்புப்பாயிரப் பகுதியால் அறியலாம். ஆக்கியோனது தந்தையார் பெயரைக் கூறுமிடத்து அவர் செய்த நூல்களையும் சேர்த்துக் கூறுதலை, "மாமன்னு சிதம்பர புராண முதல்நூலும் மதுரை உலாவும் பகர்ந்தோன் மருவுகுல மைந்தன் " என வரும் பகுதியால் அறியலாம். ஆக்கியோனுடைய குருவின் பெயரும் சுட்டப்படுவதை. "ஆசிலா உயிர்க்குஅருள் மாசிலா மணிப்பெயர் அம்பல வாணன்என்று உ ம்பரும் பரவ வருஞான தேசிகன் இருதாள் புனையும் அமிழ்தினும் இனிய தமிழ்வளர் நெல்லை உவாமுதிர் மதிக்கலை சுவாமி நாதன் தேசார் ஞானச் செல்வன் ஈசான தேவன் எனும்தே சிகனே "11 என வரும் பாயிரப் பகுதியால் அறியலாம். நன்னூற் சிறப்புப்பாயிரத்திலும்12 கம்பராமாயணத் தனி யன்களிலும்1 ஆக்கியோனைச் சுட்டுமிடத்து அவனை ஆதரித்த புரவலரைப்பற்றிய செய்தியும் சேர்த்துக் கூறப்பட்டுள்ளது. நூலாசிரியரின் குருவின் பெயரைக் குறிப்பிடுமிடத்துக் குரு பரம்பரையையும் கூறும் நிலையை, "நந்தி அருள்பெற்ற நாதரை நாடிடின் நந்திகள் நால்வர் சிவயோக மாமுனி மன்று தொழுத பதஞ்சலி வியாக்ரமர் என்றிவர் என்னோ டெண்மரு மாமே என வரும் திருமந்திரப் பாயிரப் பகுதியால் அறியலாம்.<noinclude></noinclude> jut6lxmqxfeivn0qidafwlw0zf85oxa 250 662854 1976805 2026-10-07T06:31:34Z Harisha usha 17386 OCR 1976805 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ காலந்தோறும் பாயிரம் 261 འངཿབ་ན་ ஆக்கியோன் பெயரைச் சாதியொடு சேர்த்துக் கூறுதலைச், "சாதியில் வீரசை வன்விசுவ லிங்கன்பர் தருசிதம் பரவாணன்3316 என்று வரும் கயிலாசநாதர் சதக'த்தின் பாயிரப் பகுதியால் அறியலாம். இவ்வாறு, பல செய்திகளை உள்ளடக்கியதாகக் காலந்தோறும் வளர்ச்சிபெற்ற 'ஆக்கியோன் பெயர்' என்னும் உறுப்பு இக்கால நூன்முகங்களில் 'வாழ்க்கைக் குறிப்புக்கள்' என்னுந் தனித் தலைப்பில் பேசப்படுவதாய் வளர்ந்துள்ளது. பிரதாப முதலியார் சரித்திரம், 10 கமலாம்பாள் சரித்திரம், 17 பாண்டிமாதேவி' போன்ற நூல்களில் இவ்வாறு ஆக்கியோன் வரலாறு தனித்துப் பேசப்படு - தலைக் காணலாம். 'பாண்டிமாதேவி' என்னும் நூலில் அந்நூலாசிரியரான அரு.சோமசுந்தரத்தின் வாழ்க்கைக் குறிப்புக்கள், 'ஈன்றதாய் 'தந்தை', 'பிறந்த ஊர்', 'வளர்ப்புத்தாய் தந்தை', 'பிள்ளை வளரச் சென்ற ஊர்', 'பிறந்த தேதி', 'திருமணம்', 'மனைவி பெயர்', 'குழந்தைகள்', 'படித்த பள்ளி', 'உயர்நிலைப்பள்ளிக் கல்வி', 'கல்லூரிக் கல்வி', 'பயிற்சிக்கல்வி', 'தேர்ச்சி', 'சிறப்புப்- பட்டங்கள்', 'புத்தக வெளியீடும் பொன்னாடையும்', 'சுற்றுப்பயணம்', 'திறமை', 'தொழில்', 'தொண்டு', 'வானொலி', 'பிரதிநிதி' எழுதியுள்ள நூல்கள்' என்னும் உட்தலைப்புக்களில் விரிவாகக் கூறப்பட்டுள்ளன. ஆசிரியன் எழுதியுள்ள பிற நூற்பட்டியலையும் கொடுக்கின்ற மரபை 'இலக்கிய மரபு', 'எந்தச் சிலம்பு' போன்ற நூல்களில் காணலாம். 19 இன்னும், அறிவியல் வளர்ச்சியின் காரணமாக ஆக்கியோனின் நிழற்படத்தையும் அமைத்து அதன்கீழ் வாழ்க்கைக் குறிப்பைச் சுட்டும் நிலையை 'உருவும் உணர்வும்', 'சங்க இலக்கியத்தில் பாடாண் திணை' ஆகிய நூல்களின் பின் அட்டைப்பகுதியில் காணலாம். 7.1.2.வழி முந்துநூல் கண்டு முறைப்பட எண்ணி' எனத் தொல்காப்பியம் பனம் பாரனார் பாயிரத்தில் 'நூல் வந்த வழி' கூறும் முறைமை<noinclude></noinclude> fzfvkky4gaun5lb0hc0akq3i89vjix3 250 662855 1976806 2026-10-07T06:32:00Z Harisha usha 17386 OCR 1976806 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 262 தமிழில் பாயிரங்கள் தோற்றம் பெற்றது. இங்கு முந்து நூலின் பெயர், முந்து நூலாசிரியன் பெயர் ஆகியன வெளிப்படச் சுட்டப்படாமை குறிப் பிடத்தக்கதாகும். " "பூமலி நாவன் மாமலைச் சென்னி ஈண்டிய விமையோர் வேண்டலிற் போந்து குடங்கையின் விந்த நெடுங்கிரி மிகைதீர்த் தலைகட லடக்கி மலையத் திருந்த இருந்தவன் நன்பால் இயற்றமி ழுணர்ந்த புலவர்பன் னிருவருட் டலைவ னாகிய தொல்காப் பியனருள் ஒல்காப் பெருப்பொருள் அகப்பொருள் இலக்கணம் அகப்படத் தழீஇ'21 என வரும் 'நம்பியகப்பொருள்' சிறப்புப்பாயிரப் பகுதியில் முந்து நூலும் முந்துநூலாசிரியர் பெயரும் வெளிப்படச் சுட்டப்படும் வளர்ச்சி நிலையினைக் காணலாம். இங்கு முந்து நூலாசிரியர் பற்றிய செய்திகளைப் புராணக்குறிப்புக்களின் பின்னணியில் தந்திருக்கும் சிறப்பும் குறிப்பிடத்தக்கதாகும். முந்துநூல்கள் பலவற்றைக் குறிப்பிட்டு அவற்றுள்ளும் இன்னாரது நூலையே தாம் பின்பற்றி நூலைச் செய்ததாகத் தெளிவுபட நூல் வந்த வழியைச் சொல்லும் வளர்ச்சி நிலையைக் கம்பராமாயணத் தற்சிறப்புப்பாயிரப் பகுதியில் காணலாம். இச்செய்தியைத், "தேவ பாடையி னிக்கதை செய்தவர் மூவ ரானவர் தம்முளு முந்திய நாவி னானுரை யின்படி நான்றமிழ்ப் பாவி னாலிது ணர்த்திய பண்பரோ " 22 என்ற பாடல் உணர்த்துகின்றது. .. 'நாரணன் விளையாட் டெல்லா நாரத முனிவன் கூற ஆரணக் கவிதை செய்தா னறிந்தவான் மீகி யென்பான் சீரணி சோழ நாட்டுத் திருவழுந் தூருள் வாழ்வோன் காரணக் கொடையான் கம்பன் றமிழினாற் கவிசெய் தானே*23<noinclude></noinclude> rpb4yd88a6bbvru0q0v2rn1f5q78e97 250 662856 1976807 2026-10-07T06:32:24Z Harisha usha 17386 OCR 1976807 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ காலந்தோறும் பாயிரம் 263 என வரும் பாடலிலும் நூல் வந்த வழி விரிவாகச் சுட்டப்படு- கின்றது. கோவி.மணிசேகரன், தாமெழுதிய 'தென்றல் காற்று' என்னும் புதினத்தின் நூன்முகப்பகுதியில் நான்கு ஆங்கில நூல்களின் பெயர்களையும் ஒரு தமிழ்நூலின் பெயரையும் தந்து அவை அந்தப் புதினமெழுதுதற்குத் துணைநின்ற வரலாற்று நூல்களாகும் என்று கூறுகின்றார்.'' 'இராஜராஜ சோழன்' நாடகத்தில் அதன் ஆசிரியர் அரு. ராமநாதன் பன்னிரண்டு ஆங்கில நூல்களையும் பதினாறு தமிழ்நூல்களையும் துணைநூல்களாய்க் காட்டுகின்றார்.25 இவ்வாறு இக்கால நூன்முகங்களில் ஆக்கியோன் தாம் நூலெழுதுங் காலத்துப் பயன்படுத்திய நூல்களையெல்லாம் பட்டியலாக அமைத்துத் தருதலையும் நூல் வந்தவழி கூறுதலின் வளர்ச்சிநிலையாகக் கொள்ளுவதில் தவறில்லை. 7.1.3.எல்லை தொல்காப்பியச் சிறப்புப்பாயிரத்தில், "வடவேங்கடந் தென்குமரி ஆயிடைத் தமிழ்கூறும் றல்லுலகத்து ''26 என்று நூல் வழங்கும் எல்லை கூறப்பட்டது. "குணகடல் குமரிகுடகம் வேங்கடம் எனநான் கெல்லை*27 என்று நன்னூற் சிறப்புப்பாயிரம் நூல் வழங்கும் எல்லையைக் குறிப்பிட்டுள்ளது. இவ்வாறு நூல் வழங்கும் எல்லையைக் குறிப்பிடும் போக்குத் தமிழ்ப் பாயிரப் பரப்பில் காலப்போக்கில் பெருவழக் கினதாய் இல்லாமல் போயிற்று. கதிர்.மகாதேவனின் 'ஒப்பிலக்கிய நோக்கில் சங்ககாலம்' என்னும் நூலில்,<noinclude></noinclude> ta2pi421m5lmztxdhbli1j0clnyh5vy 250 662857 1976808 2026-10-07T06:32:44Z Harisha usha 17386 OCR 1976808 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 264 தமிழில் பாயிரங்கள் "தமிழ்கூறு நல்லுலகம்/தமிழ் ஆயும் பிறநாடு என்னும் இரண்டெல்லை ''28 கூறப்பட்டுள்ளன. நூல் வழங்கும் எல்லை கூறுதல் இக்காலத்தும் உண்டு என்பதற்கு இது எடுத்துக்காட்டாகும். தமிழ் நூல் வழங்கும் எல்லை இக்காலத்து விரிவுபட்டுள்ளது என்ற உண்மை இதனால் அறியப்படும். தகவல் தொடர்பும் போக்குவரத்து வசதிகளும் பிறமொழிப் பயிற்சியும் ஒருமொழிவழங்கும் எல்லையை விரிவு படுத்தும் காரணி- களாய் இன்று திகழ்கின்றன. ஆதலால் 'வடவேங்கடந் தென்குமரி ஆயிடைத் தமிழ்கூறும் நல்லுலகம்' எனவிருந்த எல்லை, 'தமிழ்கூறு நல்லுலகம்/தமிழ் ஆயும் பிறநாடு என்னும் எல்லைகளாய் விரிவடைந்தது எனலாம். தமிழ் வழங்கும் எல்லை உலகு தழுவியதாய்த் திகழும் காரணத்தினால் இக்கால நூன்முகங்களில் நூல் வழங்கும் எல்லை பொதுவாகக் குறிக்கப் படுவதில்லை என்று முடிவு செய்யலாம். 7.1.4.நூற்பெயர் 'சிலப்பதிகாரம் என்னும் பெயரால்'2' என்றும், 'மணிமேகலை துறவு 30 என்றும், 'நன்னூற் பெயரின் 31 என்றும் நூற்பெயர் அவ்வந்நூற் சிறப்புப்பாயிரங்களில் நேரடியாகச் சுட்டப்பட்டுள்ளன. வீரசோழன் திருப்பெயரால் '32 என்றும், 'பாட்டிய லானவை யெல்லாந் தொகுத்துப் பயன்படவே நாட்டிய வேதத் தவனவ நீத நடன்'3 என்றும், 'தார் கொண்ட மார்ப னெங்கள் சரபோஜி மன்னன் மீது சீர்கொண்ட தமிழினாலே திகழ்குற, வஞ்சி கூற'34 என்றும், 'மாமேவு முக்கூடல் மாலழகர் பள்ளிசைக்கே 35 என்றும் குலோத்துங்கச் சோழனைச் சொல்லி ஐந்திணைக் கோவை பாட’36 என்றும், 'குலசைக் கச்சிகொண்ட ஈசுவரர்மேல் சீருலாப் பாட'37 என்றும் நூற்பெயர் நேரிடையாகச் சுட்டப்படாது உய்த்துணர்- வகையான் உரைக்கப்பட்டுள்ளது. நூற்பெயரிடும் ( உணர்த்தப்பட்டுள்ளது. காரணமும்<noinclude></noinclude> riq63i0psj8dmdnpe47cpbkgaowisuh 250 662858 1976809 2026-10-07T06:33:07Z Harisha usha 17386 OCR 1976809 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ காலந்தோறும் பாயிரம் 265 இக்கால நூல்களில் நூலின் முகப்பட்டையிலேயே நூற்பெயர் முதலாவதாகத் தெளிவுடன் பொறிக்கப்படுகின்றது. அடுத்துள்ள தலைப்புப் பக்கத்திலும் நூற்பெயர் தடித்த எழுத்துக்களால் அச்சிடப்படுகின்றது. நூலுக்குப் பெயரிடப்பெற்ற வரலாறு புதுமையான முறையில் வேட்டி' என்னும் நூன்முகத்தில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. நூலா சிரியர், "இந்தக் கதைகளிலிருந்து புத்தகத்தின் தலைப்புக்கதையை நீங்களே தேர்ந்தெடுத்துக் கொள்ளுங்கள்...... வரிசையில் பெயர் வேண்டாம்" என்று கூறி நூலுக்குப் பெயர்சூட்டும் பொறுப்பையும் பதிப்பாசிரியரிடமே விட்டுவிட்ட செய்தி பெறப் படுகின்றது.38 நூலுக்குப் பெயரிடப்பெற்ற வரலாற்றைத் 'தமிழ் நாவல் இலக்கியம்' என்ற நூலின் முன்னுரைப்பகுதியிலும் கூறப்பட் டுள்மையைக் காணலாம். இந்நூலாசிரியர் தம் நூலுக்குத் 'தமிழ் நாவலின் தோற்றமும் வளர்ச்சியும்' எனப் பெயரிட இருந்தார் எனவும், அப்பெயரிலேயே கி.வா. ஜகந்நாதனின் நூல் வெளிவந்து விட்டமையால், தம் நூலின் தலைப்பை மாற்றிக் கொண்டார் எனவும் முன்னுரைப் பகுதியில் கூறப்பட்டுள்ளது. 39 7.1.5. uruy களவியலுரைகாரர், "யாப்பு என்பது நூல் யாப்பு; நூல் யாக்குமிடத்து நான்கு வகையால் யாக்கப்படும். தொகுத்தும், விரித்தும், தொகைவிரியாகவும் மொழிபெயர்த்தும் என" என்று கூறித், "தொகுத்தல் விரித்தல் தொகைவுரி மொழிபெயர்த் ததர்ப்பட யாத்தலோ டனைமர பினவே'346 என்னுந் தொல்காப்பிய நூற்பாவை அதற்கு மேற்கோளாகக் காட்டுகின்றார். இதனடிப்படையில், "நாமே வெழுத்துச்சொ னற்பொருள் யாப்பலங் காரமெனும் பாமேவு பஞ்ச வதிகார மாம்பரப் பைச்சுருக்கி என்று வீரசோழியமும்.<noinclude></noinclude> 0tprwiwvndhfmtjpci39t97z48lrl4s 250 662859 1976810 2026-10-07T06:33:32Z Harisha usha 17386 OCR 1976810 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 266 தமிழில் பாயிரங்கள் "எழுத்தொடு சொற்பொரு ளியாப்பணி யைந்தும் எளிதிற் புலப்பட வியற்றி........' என்று முத்துவீரியமும், 9942 "பாட்டியல் ஆனவை எல்லாம் தொகுத்து '' என்று நவநீதப் பாட்டியலும், 43 "எழுத்துமுதன் மூன்றையும் யாவரும் தெரியத் தொகைவகை விரியில்............' 44 என்று இலக்கண விளக்கமும் தொகுத்தல், விரித்தல், தொகைவிரி, ஆகிய நூல் யாப்பைச் சுட்டுகின்றன. இக்கால நூன்முகங்களில் உள்ள 'உள்ளுறை' (Contents), 'உள்ளடக்கம்', 'பொருளடக்கம்' என்னுந் தலைப்புக்கள் தொகுத்தல் முதலான நூற்கட்டினோடு இயல்புடையனவாய்த் தோன்றுகின்றன. மொழிபெயர்த்தல் என்னும் யாப்பும் இன்றைய நூன்முகங்களில் கூறப்படுதலுக்குச் 'சாகுந்தலம்', '' 'இரகுவமிசம்', 'தமிழ்மொழி வரலாறு',' 'பண்டைத்தமிழ் இலக்கியக் கொள்கைகள் '40 போன்! வற்றின் முகவுரைகள் சான்றுகளாகும். 7.1.6. நுதலிய பொருள் என்று 46 яр தொல்காப்பியத்தின் நுதலிய பொருள் 'எழுத்துஞ்சொல்லும் பொருளும் 49 பனம்பாரனார் பாயிரம் கூறுகின்றது. அரும்பொரு ளைந்தும்' என்று நன்னூலின் நுதலிய பொருள். அதன் சிறப்புப்பாயிரத்தில் சுட்டப்படுகின்றது. 'மேவிய ஐம் பொருள்' 51 என்பதால் தொன்னூல் விளக்கத்தின் நுதலிய பொருள் பெறப்படுகிறது. நூல் நுதலிய பொருளை இவ்வாறு குறிப்பாகச் சுட்டுகின்ற நிலையை இவற்றில் காண்கிறோம். சிலம்பின் பதிகத்தில் நூல் நுதலிய பொருள், கருத்தைச் சுட்டும் பாங்கில் உரைக்கப்பட்டுள்ளது. மையக் "அரைசியல் பிழைத்தோர்க் கறங்கூற் றாவதூஉம் உரைசால் பத்தினிக் குயர்ந்தோ ரேத்தலும் ஊழ்வினை உருத்துவந் தூட்டும் என்பதூஉம்<noinclude></noinclude> 19s621p70pbwzglqm78m2hsar2fwnrz 250 662860 1976811 2026-10-07T06:33:57Z Harisha usha 17386 OCR 1976811 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ என் இக்கால நூன்முகங்கள் 267 வருவது சிலப்பதிகாரத்தின் நுதலிய பொருளாகும் என்று மொ.அ.துரை அரங்கசாமி கூறுகின்றார் 52 இவ்வாறு மையக்கருத்தைச் சுட்டும் பாங்கில் நூல் நுதலிய பொருள் உணர்த்தப்படுவதை இக்கால நூன்முகங்களிலும் காணலாம். 83 தமிழ்நாகரிகத்தின் இரட்டை நாடிகளாக விளங்கும் வீரமும் காதலும்தான் 'இராஜராஜ சோழன்' நாடகத்தில் படம்பிடித்துக் காட்டப்படுவதாக அந்நாடக நூன்முகம் உரைப்பதும், 'தியாக 'கவியின் உணர்ச்சியே நாடகத்தின் உயிராக உள்ளது 64 என்று கனவு' நூன்முகப்பகுதி தெளிவுபடுத்துவதும் இதற்கான சான்று களாகும். 66 நூல் நுதலிய பொருள், மையக்கருத்தைச் சுட்டுவதாய் அமைந்ததோடன்றிக் காதைப் பெயர்களைச் சுட்டும்விதமாகவும் சிலம்பில் அமைந்துள்ளது. அவ்வாறு காதைப்பெயர்களைச் சுட்டுதல் மணிமேகலைப் பதிகத்தில் சற்று விரிவாகக் கதைக்குறிப்பையும் புலப்படுத்துவதாக இடம்பெற்றது. இவை களே சிந்தாமணியில் 'பதிகம்' என்ற தனித் தலைப்பில் கதைச் சுருக்கம் விரிவாகப் பேசப்படுதலுக்கு முன்னுதாரணங்களாய் அமைந்தன 67 இவ்வாறு தனித்தலைப்பின் கீழ்க் கதைச்சுருக்கத்தை விரிவாகப் பேசும் போக்கைக் கந்தபுராணம்,8 நம்பிதிருவிளை. யாடல் புராணம்," "" பரஞ்சோதியார் திருவிளையாடல் புராணம் ஆகியவற்றில் காணலாம் களில் இக்கால நூன்முகங்களில் - குறிப்பாக நாடக நூன்முகங் இவ்வாறு கதைச்சுருக்கம் கூறும் மரபு பின்பற்றப்படுகிறது. இதற்குக் 'கவியின் கனவு', 'வேங்கையின் வேந்தன்' போன்ற நூல்கள் சான்றுகளாகும்.61 மையக் கருத்தையும் புலப்படுத்தாது, கதைச்சுருக்கத்தை யும் விரிவாகப் பேசாது, கதையின் போக்கை மட்டும் கோடிட் டுக்காட்டுவதாக 'நூல் நுதலிய பொருள்' உணர்த்தப்படுவதைக் 'கம்பராமாயணம்', 'முக்கூடற்பள்ளு' . ஆகியவற்றின் நூன்முகங் களில் காணலாம்.<noinclude></noinclude> kn7iqu9t2y2i1fjbkli1hibpgwm2v2p 250 662861 1976815 2026-10-07T06:36:49Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "அவர் ஏறக்குறைய மூன்று பருவங்களை மட்டும் முடித்தார். மற்ற பருவங்களைப் பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த திக்கனானாவும் எச்ரனாவும் மு..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1976815 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|திராவிட மொழிகள்|312|திராவிட மொழிகள்}}</noinclude>அவர் ஏறக்குறைய மூன்று பருவங்களை மட்டும் முடித்தார். மற்ற பருவங்களைப் பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த திக்கனானாவும் எச்ரனாவும் முடித்து வைத்தனர். இன்றைக்கும் முக்கவிஞர் எழுதிய இந்த பாரதத்தைத் தெலுங்குப் புலவர்கள் வேதமாகக் கருதுகின்றனர். <b>2. பால்குரிகி சோமகாதரும் சைவக் கவிஞர்களும்</b>: நன்னய்யாவைப் பின் தொடர்ந்து தோன்றிய கவிஞர்கள் சைவ நெறியைச் சார்ந்தவர்கள் (13-ஆம் நூற்றாண்டு). சைவப் புலவர்களில் மிகச் சிறந்தவர் பால்குரிகிசோமநாதர். அவர் கன்னடத்திலும் சிறந்த புலவர். சைவ சமயத்தில் மட்டுமன்றித் தெலுங்கு யாப்புகளிலும் மிகவும் பற்றுக் கொண்ட அவர் தீவிபத (ஈரடி) என்னும் தெலுங்கு யாப்பில் பசவ புராணம், பண்டிதாராத்ய சரித்திரம் என்னும் பெரும் நூல்களை இயற்றினார். அந்நூல்களில் தெலுங்கு, தமிழ், கன்னட மாநிலங்களைச் சேர்ந்த சிவனடியார்களைப் பற்றி விளக்கமாகக் கூறியுள்ளார். அறு பத்தி மூன்று நாயன்மார்களைப் பற்றி முதன் முதலாகத் தெலுங்கு மக்களுக்குத் தெரியப்படுத்தியவர் சோமநாதரே ஆவார். அவரைப் பின்பற்றித் தெலுங்குக் கவிஞர்கள் சில நாயன்மார்களைப் பற்றி எழுதியுள்ளார்கள். <b>குமாரசம்பவம்</b> என்னும் சுவைமிக்க காப்பியத்தை இயற்றிய நன்னிசோடரும் சிறந்த கவிஞர். அவர் தெலுங்குச் சோழர் மரபைச் சார்ந்தவர். தெலுங்கு மொழியின் மேல் அவர் வைத்த பற்றும், எந்த மாநிலத்தையும். மொழியையும் சேர்ந்தாலும் தொண்டர்கள் (சைவர்) அனைவரும் ஒரே குலத்தைச் சார்ந்தவர்கள் என்னும் அவரது பரந்த மனப்பான்மையும் போற்றத்தக்கது. தெலுங்கில் சமண சமய நூல்கள் கிடைக்கவில்லை. ஆதலால் தெலுங்கில் மிகப் பழைய இலக்கியத்தைக் காணமுடியவில்லை. <b>3. சிரீகாதரின் காலம்</b>: தெலுங்கு இலக்கியத்தில் கி.பி. 15-ஆம் நூற்றாண்டு குறிப்பிடத்தக்கது. அந்த நூற்றாண்டில் சிரீநாதர், போதனா என்னும் இரண்டு பெரும் புலவர்கள் தோன்றினார்கள். அவர்களால் தெலுங்கு இலக்கியம் வலிமை பெற்றது. கவியரசர் என்னும் விருதை பெற்ற சிரீநாதர், தெலுங்கிலும் வடமொழியிலும் மிகச் சிறந்த புலவர். அவர் சிருங்கார நைசதம் (நைடதம்), அரவிலாசம் போன்ற காப்பியங்கள் படைத்தார். அவர் பலநாடி வீரசரித்திரம் என்னும் நூலையும் எழுதியதாகக் கூறப்படுகின்றது. தெலுங்கு நாட்டில் ஒரு பகுதியைச் (பலநாடு இன்றைய குண்டூர் மாவட்டம்) சேர்ந்த வீரர்களின் வரலாற்றை அந்தக் காப்பியம் சித்திரிக்கின்றது. தெலுங்கு வீரர்களைப் பற்றிக் கூறும் முதல் தெலுங்குக் காப்பியம். அவரது பெயரில் பல தனிச் செய்யுட்கள் இன்றும் வழக்கில் உள்ளன. போதனா ‘மகாபாகவதம்’ எழுதியுள்ளார். பிற விக்கவிஞரான அவர் ஒரு சிறந்த பக்தரும் ஆவார். அந்நாள்களில் அரசவைக் கவிஞர்களாக இருப்பது மிகவும் சிறப்பாகக் கருதப்பட்டது. ஆனால் போதனா அரச ஆதரவை மதிக்காது, ஓர் ஏழைப் புலவனாகவே காலம் சுழித்தது ஓர் அரிய நிகழ்ச்சி. அவரது பாகவதம் இன்றைக்கும் பலரால் விரும்பிப் படிக்கப்படுகின்றது. வடமொழியில் இராமாயண, பாரதங்களுக்கு இருக்கும் செல்வாக்கு, பாகவதத்திற்கு இல்லை. ஆனால் தெலுங்கு பாகவதம் ஒரு சிறந்த நூலாகக் கருதப்படுகின்றது. <b>4. சிரீகிருட்டிணதேவராயரின் காலம்</b>: தெலுங்கில் ‘பிரபந்தம்’ என்னும் காப்பிய வகை மிகச் சிறப்பாக விளங்குகிறது. அந்த நூற்றாண்டில் அருமையான பல பிரபந்தங்கள் தோன்றியுள்ளன. எனவே இந்தக் காலத்தைப் பிரபந்த காலம் என்றும் கூறுவது வழக்கம், ஆயினும் பிரபந்தங்கள் எழுதிய பெரும் புலவர்களை ஆதரித்தும், தாமே ஒரு புலவராகவும் திகழ்ந்த சிரீகிருட்டிணதேவராயரின் பெயரால் இந்தக் காயத்தைக் குறிப்பது பொருத்தமாக உள்ளது. கிருட்டிணதேவராயரின் தாய்மொழி கன்னடமாக இருந்தும், அவர் தெலுங்கில் மிகச் சிறந்த புலமையைப் பெற்றுள்ளார். ஆண்டாள் திருக்கதையைச் சுவைபட ஆமுக்தமால்யாதா என்னும் காப்பியத்தில் சித்திரித்துள்ளார். கன்னடத்தைத் தாய்மொழியாகக் கொண்ட ஒரு கவிஞர் தமிழ் நாட்டைச் சேர்ந்த பெண்மணி ஒருவரைப் பற்றித் தெலுங்கில் சிறந்த காப்பியம் தீட்டியது சிறப்புடையதாகும். தேவராயரின் அவையில் அல்லசானி பெத்தன்னா, முக்கு திம்மன்னா போன்ற மாபெரும் கவிஞர்கள் இருந்தனர். அவர்களை அசுட்டதிக் கசங்கள் (எட்டுதிக்குகளுக்கும் எட்டு யானைகள் போன்ற கவிஞர்கள் என்று குறிப்பிடுவர். அவரது காலத்திலேயே பிங்கிலி சூரன்னா என்னும் கவிஞர் வாழ்ந்தார். அந்தக் காலத்தில் தூய தெலுங்கு எனப்படும் அச்ச தெலுகுவில் காப்பியம் முதன் முதலாக எழுதப்பட்டது. தமிழ் மக்களுக்கு ‘விகடகவி’ யாக அறிமுகமான தெனாலி ராமன் கவிஞர் அந்தக் காலத்தில் வாழ்ந்த பெரும் புலவர்களுன் குறிப்பிடத்தக்கவர். அவர் இயற்-<noinclude></noinclude> c9gxb2vwuqjben2zp981mehaof6azue 250 662862 1976817 2026-10-07T06:37:00Z Harisha usha 17386 OCR 1976817 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 268 தமிழில் பாயிரங்கள் "பராவரு பிராமன் மாதோ டிௗவல்பின் படரக் கான்போய் விராதனைக் கரனை மானைக் கவந்தனை வென்றி கொண்டு மராமரம் வாலி மார்பு துளைத்தணை வகுத்துப் பின்னும் இராவணன் குலமும் பொன்ற வெய்துடனயோத்திவந்தான்''6 என்று வரும் கம்பராமாயண நூன்முகப்பகுதியும், " "திருமுக் கூடற் பள்ளியாந் தெரிவையும் மருதூர்ப் பள்ளி என்னும் மங்கையும் அந்நகர்ப் பள்ளனுக் கின்னலந் தரூஉம் பொன்மனை யாகப் பொருந்திமுக் கூடற் பள்ளென் றொரு நூல்......' 90% என வரும் முக்கூடற்பள்ளுவின் சிறப்புப்பாயிரப் பகுதியும் இதற்குச் சான்றுகளாகும். இவ்வாறு கதைப்போக்கைக் கோடிட்டுக் காட்டுதலின் மூல மாக நுதலிய பொருளை உணர்த்தும் நெறியை இன்றையப் 2 புதின நூன்முகங்களில் காணலாம். "உலகறிய ஊரறிய நாட்டுக்குத் தியாகம் செய்த ஒருவரும் உலகறியாமல் ஊரறியாமல் அந்தரங்கமாக அவருக்காகத் தியாகம் செய்த ஒருத்தியும் அவர்களுடைய ஆத்மராகங்களும் இந்த நாவல் முழுவதும் சுருதி சுத்தமாக ஒலிக்கின்றன என வரும் பகுதி இதற்குச் சான்றாகும். 7.1.1. கேட்போர் 9904 கேட்போர் என்ற சொல்லுக்கு நூல் அரங்கேற்றம் செய்யும் காலத்து அவைக்கண்ணிருந்து கேட்டோர், பொதுவாக நூலைக் கேட்டற்குத் தகுதியுடையோர், நூலைச் செய்து தருமாறு கேட்- டோர் என்னும் மூன்று பொருண் முடிவுகள் உண்டெனக் (1.2,1,2 2.3) கண்டோம். "அறங்கரை நாவின் நான்மறை முற்றிய அதங்கோட் டாசற்கு அரில்தபத் தெரிந்து'' என்று தொல்காப்பியப் பாயிரத்திலும்,<noinclude></noinclude> guvwt9t26pn1ieddfkga9b9xr9z4nbr 250 662863 1976818 2026-10-07T06:38:55Z Harisha usha 17386 OCR 1976818 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ காலந்தோறும் பாயிரம் 269 ''உரைசால் அடிகள் அருள மதுரைக் கூல வாணிகன் சாத்தன் கேட்டனன் 8 என்று சிலம்பின் பதிகத்திலும், "இளங்கோ வேந்தன் அருளிக் கேட்ப'' என்று மணிமேகலைப் பதிகத்திலும். என்று 06 "........ உரிமை கேள்வி உறுசெம்மலாம் சீநிவரதன் முன்பு மடைதிறந்த வெள்ளமென மாண்போர் மாறனகப் பொருளை வகுத்துரைத்தான்” 168 கொள்ள மாறனகப்பொருள் சிறப்புப்பாயிரத்திலும் 'கேட்டோர்' பற்றிய குறிப்பு அவைக்களம், அரகேற்றம் என்னும் பின்னணிகளில் கூறப்படுகின்றது. இக்காலத்தில் கல்லூரிகளி ளிலும் பல்கலைக்கழகங்களிலும் நடைபெறும் சொற்பொழிவுகள், கருத்தரங்கக் கட்டுரைகள் ஆகியன நூல் வடிவம் பெறுமிடத்து அவற்றின் முன்னுரைப் பகுதிகளில் கேட்டோர் பற்றிய குறிப்பு இடம்பெறுகின்றது' 70 3969 நன்னூலின் சிறப்புப்பாயிரத்திற்கு உரை எழுதுங்கால் ஆறுமுக நாவலர் 'நிகண்டு கற்று இலக்கியப் பயிற்சி செய்தபின் இந்நூல் கேட்கத்தக்கது''' என்று நூல் யாப்பை விளக்குகின்றார். ஒப்பிலக்கிய நோக்கில் சங்ககாலம்' என்னும் ஆய்வுநூலுக்குச் சிறப்புப்பாயிர உறுப்பாகிய நூல்யாப்பைப் பொருத்திக் காட்டும் இரா. மோகன் 'ஒப்பிலக்கிய நெறி அறிய இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட மொழிகளின் பயிற்சியோடு இந்நூல் படிக்கத்தக்கது' என்று குறிப்பிடுகின்றார். இவ்விரு எடுத்துக்காட்டுக்களும் பொது வாக நூலைக் கேட்பதற்குத் தகுதியுடையோரையே சுட்டுகின்றன. TL 'நூலைச் செய்துதருமாறு கேட்டோர்' பற்றிய செய்திகள். ''திருந்திய செங்கோற் சீய கங்கன் அருங்கலை வினோத வமரா பரணன் மொழிந்தன னாக......." 1973 என்று நன்னூல் சிறப்புப்பாயிரத்திலும்,<noinclude></noinclude> 0qr3eoh2r711p0gscog9bo6j1h9kx4i 250 662864 1976819 2026-10-07T06:39:32Z Harisha usha 17386 OCR 1976819 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 270 தமிழில் பாயிரங்கள் "பிறந்து உய்யக் கொண்டவன் இப்பேருலகம் பெருவாழ்வு கூருநாளில் நிறைந்தபுகழ்ச் சனிநகர்வாழ் வில்லிபுத்தூ ரனை நோக்கி நீயுநானும் பிறந்ததிசைக்கிசை நிற்பப் பாரதமாம் பெருங்கதையைப் பெரியோர் தங்கள் சிறந்த செவிக்கமுத மெனத்தமிழ் மொழியின் விருத்தத்தாற் செய்கவென்றான்”73 என்று வில்லிபாரதச் சிறப்புப்பாயிரத்திலும் கூறப்பட்டுள்ளன. இவ்வாறு செய்துதரக் கேட்டோர் பற்றிய செய்திகள் இடம் பெறுதலை இக்கால நூன்முகங்களிலும் காணமுடிகின் றது. இதனை "டாக்டர் ரா.பி. சேதுப்பிள்ளை அவர்களின் வெள்ளி- விழா அறக்கட்டளைச் சொற்பொழிவினை இவ்யாண்டு யான் நிகழ்த்த வேண்டுமெனச் சென்னைப் பல்கலைக் கழகத்தினர் பணித்தனர்.'974 "சென்னைப் பல்கலைக்கழகத்தின் ஆனரரி ரீடர் (Honorary Reader) ஆக ஆராய்ச்சிச் சொற்பொழி வுகள் செய்யுமாறு பல்கலைக்கழகத்தார் அன்புகூர்ந்து பணித்தனர்”75 என வரும் பகுதிகளால் அறியலாம். 7.1.8. பயன் தொல்காப்பியச் சிறப்புப்பாயிரத்தில் 'நூற்பயன்' உய்த்துை நிலையில் சுட்டப்பட்டுள்ளது. உரையாசிரியர்களே, 'எழுத்து சொல்லும் பொருளும் நாடி' என்பதால் 'பயன்' பெறப்பட்ட என்று உணர்த்துகின்றனர். நன்னூல் சிறப்புப்பாயிரத்தில் நூற்பயன் ''அரும்பொரு ளைந்தையும் யாவருமுணர உணர்த்தப்படுகிறது. நேமிநாதத்தில், என்று வெளிப்படையாக "தொல்காப் பியக்கடலில் சொற்றீபச் சுற்றளக்கப் பல்காற் கொண்டோடும் படகு"78 என்ற நூற்பயன் வெளிப்படக் கூறப்பட்டுள்ளது.<noinclude></noinclude> 6k12u01nch9nk89wmyw2eqx716deka8 250 662865 1976821 2026-10-07T06:41:54Z Harisha usha 17386 OCR 1976821 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ காலந்தோறும் பாயிரங்கள் 271 களவியலுரையில் 'புகழ், பொருள், நட்பு, அறன்' என்று நூற்பயன் வெளிப்படையாகக் கூறப்படுகின்றது. இவ்வாறு உய்த்துணரும்படியாகவும் வெளிப்படையாகவும் உரைக்கப்பட்ட நூற்பயன் உலகியல் தழுவியதாகவுள்ளது. பாயிரக் கூறுபாடுகளைக் கொண்டிலங்குகின்ற திருக்கடைக் காப்புச் செய்யுட்களில் 'பயன்' கூறப்படுதலைச் "செப்பிய செந்தமிழ் பத்தும்வல்லார் சிவகதி சேர்ந்தின்பம் எய்துவாரே,' ' "பாடல் பத்தும் பாடி ஆடப் பாவம் நாசமே,31 "ஏதத்தினை யில்லாவிவை பத்தும் மிசைவல்லார் கேதத்தினை யில்லார் சிவகெதியைப் பெறுவாரே"32 என்பவற்றால் தெளியலாம். 46 வல்லார் "அமர்சுவை யாயிரத்து அவற்றினு விவைபத்தும் அமரரோடுயர்வில் சென்று அறுவர்தம் பிறவியஞ் சிறையே 938 என்றவாறு திவ்வியப் பிரபந்த மகுடத்திலும் நூற்பயன் கூறப் படுகிறது இவ்வாறு திருக்கடைக்காப்பு, மகுடம் ஆகியவற்றில் கூறப் பட்ட நூற்பயன் தத்துவார்த்தமாக உள்ளது. TO கம்பராமாயணத்தில், 64 நாடிய பொருள்கை கூடும் ஞானமும் புகழுமுண்டாம் வீடியல் வழிய தாக்கும் வேரியங் கமலை நோக்கும் 84 என்றும். 13- "நன்மையுஞ் செல்வமு நாளு நல்குமே தின்மையும் பாவமும் சிதைந்து தேயுமே சென்மமு மரணமு மின்றித் தீருமே என்றும் நூற்பயன் கூறப்பட்டுள்ளது. ...... நம்பி திருவிளையாடற் புராணத்தில், g<noinclude></noinclude> fgxp25iekplrfz59nh8qozz0tyk50q5 250 662866 1976823 2026-10-07T06:43:19Z Harisha usha 17386 OCR 1976823 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 272 தமிழில் பாயிரங்கள் "கருது காதல ரெய்துவர் கன்னியர் கருதி மைந்தர்ப் பெறுவர்கள் சூலியர் வருபி றப்பி னமங்கல மங்கைய ரருள்படைத்த சுமங்கலை யாவார்கள்''66 "வாத பித்தங் கவமுதல் வல்வினை வேத னைக்குள் விழார்நம னூர்புகார்... என்றும், கந்த புராணத்தில் 67 "இந்திர ராகிப் பார்மே லின்பமுற் தனிது மேவிச் சிந்தையினைத்த முற்றிச் சிவகதி யினுசேர்வர்'88 என்றும், பரஞ்சோதியர் திருவிளையாடற்புராணத்தில் சங்கநிதி பதுமநிச் செல்வம் ஓங்கி தகைமைவரு மகப்பெறுவர்: பகையை வெல்வர்: மங்கலநன் மணம்பெறுவர்: பிணிவந்து எய்தார்: வாழ்நாளும் நனி பெறுவர் 9 என்றும் இல்மையோடு மறுமைப் பலன்களும் சேர்த்துக் கூறப்பட் டுள்ளன. இவ்வாறு தொல்காப்பியம், நன்னூல், நேமிநாதம் முதலான நூல்களில் உலகியல் தழுவியதாகவும் திருக்கடக்காப்பு, மகுடம் ஆகியவற்றில் தத்துவார்த்தமாகவும் கம்பராமாயணம், கந்த புராணம், திருவிளையாடற்புராணம் ஆகியவற்றில் இருமைப் பயனாகவும் நூற்பயன் கூறப்பட்டுள்ளது. தத்து வார்த்தமாகவும் இருமைப்பயனாகவும் நூற்பயனைக் கூறும் நிலை களை இக்கால நூன்முகங்களில் காணமுடியவில்லை. மூவகையாகக் இந்நூலைக்கற்றால் இன்னின்ன பயன்கள் ஏற்டும் என் று கந்தபுராணம், திருவிளையாடற் புராணப் ஆகியவற்றைப் போலப் பட்டியலாகச் சொல்லும் நெறியும் இக்கால நூன்முங்களில் இல்லை இக்கால நூன்முகங்களில், "இந்நூல் காப்பியத்தின் ஆய்வு களுக்கு ஒருவழிகாட்டியாக அமையும்”:30 "தமிழ்மக்கள் இவற்றை ஏற்றுப் பயன் கொள்வாராவின் மகிழ்ச்சியடைவேன்". "தமிழ் மாணவர் இப்புதுமை நூலினை வாங்கி ஓதிப் பயன் பெறுவாராக' என்றவாறு நூற்பயன் கூறப்படுகின்றது.<noinclude></noinclude> fyvedw6axp9jg71ot3ykjgpimrxsh6i 250 662867 1976826 2026-10-07T06:45:01Z Harisha usha 17386 OCR 1976826 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ காலந்தோறும் பாயிரம் 273 இக்காலத்தில் அறிவுவளர்ச்சியை மையமாகக்கொண்டு நூற்பயன் கூறப்படுகின்றது என்னும் உண்மை இதனால் பெறப்படும். 7.1.9. காலம் 94 8 தொல்காப்பியம், நன்னூல்,' வீரசோழியம், பெரிய புராணம் முதலிய நூற்பாயிரங்களில் சுட்டப்படும் மன்னர்களின் பெயர்கள் நூலின் காலத்தைக் குறிப்பாக உணர்த்துகின்றன. எண்ணிய சகாத்த மெண்ணூற் றேழின்மேற் சடையன் வாழ்வு புண் வெண்ணெய் நல்லூர் தன்னிலே கம்பநாடன் பண்ணிய விராம காதை பங்குனி யுத்தரத்திற் கண்ணிய வரங்கர் முன்னே கவியரங் கேற்றினானே'' என்று கம்பராமாயணத்தில் நூலின் காலம் ஆண்டு, திங்கள் நட்சத்திரம் முதலான குறிப்புக்களுடன் உணர்த்தப்படுகிறது. 'அடைவாகும் எழுநூற்றொடு இருபத்து ஏழாம் ஆண்டு மதிச்சித்திரை ஏழ்சித்திரை ஓரை யுடையவர் ஏழ்சந்நதியில் உரிமை கேள்வி 9705 உறுசெம்மலாம் சீநிவரதன் முன்பு "98 என்றும், "இந்நூல் கொல்லம் யாண்டு 727-இல் சித்திரை மாதம் சித்திரை நட்சத்திரத்தில் குருகூர்ச்சடகோபர் சன்னதியில் தமது ஞானாசிரியரான சீநிவாசசீயர் முன் அரங்கேற்றப்பட்டது" என்றும் மாறவகப் பொருளில் 'காலம்' உணர்த்தப்படுகிறது. "ஆதிகலி நாலாயி ரத்துத் தொள்ளாயிரத் தாகுமுப் பானி ரண்டி லாயிரத் தெழுநூற்றைம்பத்து மூன்றுவரு ட டஞ்சகாப்தம் விகுந்தியா நீதிசே ராண்டுமே டத்திங்கள் குருவார நேர்ந்தபனி ரண்டாந்தின நிறைகன்னி திதியைந்தி னோடமிர்த யோகமிவை நீடிரே வதிநாளில் 33 108 என்று கயிலாசநாதர் சதகத்தில் காலம் உணர்த்தப்படுகிறது.<noinclude></noinclude> nyir60bnyc5dphayx7766ms4dq49fhp 250 662868 1976830 2026-10-07T06:46:17Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "றிய பாண்டுரங்க மகாத்மியம் என்னும் காப்பியம் பெருங்காப்பியமாகக் கருதப்படுகிறது. <b>5. வேமன்னாவும் பிற சதகக் கவிஞர்களும்</b>: தெலுங்கு இலக்..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1976830 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|திராவிட மொழிகள்|313|திராவிட மொழிகள்}}</noinclude>றிய பாண்டுரங்க மகாத்மியம் என்னும் காப்பியம் பெருங்காப்பியமாகக் கருதப்படுகிறது. <b>5. வேமன்னாவும் பிற சதகக் கவிஞர்களும்</b>: தெலுங்கு இலக்கியத்தில் நூற்றுக்கணக்கான சதகங்கள் தோன்றியுள்ளன. இன்றைக்கும் இந்த இலக்கிய வகையில் எத்தனையோ நூல்கள் வெளிவருகின்றன. எனவே இந்த வகை தெலுங்கு மக்களை மிகவும் கவர்ந்த ஒன்றாகும். சதகத்தில் நூறு செய்யுட்கள் இருக்க வேண்டும். ‘மகுடம்’ இருக்க வேண்டும். இது எல்லா செய்யுட்களுக்கும் பொதுவாக இருக்கும். தெலுங்குச் சதகங்களில் பக்தி, சிருங்காரம், நீதி, வேதாந்தம் போன்ற பல நெறிகள் காணப்படுகின்றன. கி. பி. 17ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த வேமன்னா சதகம் என்னும் வகையில் நூல் எழுதவில்லை. அவர் நூற்றுக்கணக்கான செய்யுட்கள் எழுதியுள்ளார். அவை அனைத்திற்கும் ‘விசுவதாபி ராமவினுர வேம’ என்னும் மகுடம் பொதுவாக இருக்கும். ஆதலின் அவரைச் சதகப் புலவராகக் கருதுகின்றனர். அவரது பெயர் தெரியாத தெலுங்கன் இருக்கமாட்டான். வேமன்னா செய்யுட்கள் தமிழ், ஆங்கிலம் முதலிய மொழிகளில் மொழி பெயர்க்கப்பட்டுள்ளன. கி.பி. 1892 ஆம் ஆண்டில் வேமன்னா செய்யுட்களின் தமிழாக்கம் ஒன்று வெளிவந்துள்ளது. வேமன்னா மனிதாபிமானம் கொண்ட சிறந்த மக்கள் கவிஞர், சமுதாவத்தில் காணப்பட்ட கெட்ட பழக்க வழக்கங்களைச் சிறிது கடுமையாகவே சாடினார். வேமன்னாவுக்கு முன்னால்-அதாவது கி.பி.12-ஆம் நூற்றாண்டிலேயே சதகம் தோன்றியது. விருசாதிப சதகம், சுமதி சதகம், மற்றும் பல குறிப்பிடத்தக்க சதகங்கள் தோன்றியுள்ளன. சுமதி சதகத்தை எழுமூர் சமரபுரி முதலியார் தமிழாக்கம் செய்து அதனை 1903ல் வெளியிட்டார். அதனைப் பத்தென என்னும் கவிஞர் இயற்றியுள்ளார். <b>6. தென்னகத் தெலுங்கு இலக்கியம்</b>: விசயநகரப் பேரரசு வீழ்ந்த பின்னர், தென்னகத்தில் உள்ள தஞ்சாவூர், புதுக்கோட்டை, மதுரை, மைசூர் போன்ற பல இடங்களில் உள்ள அரசர்கள் தெலுங்கு இலக்கியத்தைப் பேணிக்காத்தனர். எனவே அவர்கள் காலத்தில் தோன்றிய இலக்கியம் தென்னகத் தெலுங்கு இலக்கியம் என்று கூறப்படுகின்றது. கி.பி. 15,16,17-ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பல தெலுங்குக் குடும்பங்கள் தமிழகத்தில், மதுரை, தஞ்சை போன்ற இடங்களில் குடியேறின. தமிழ்நாட்டில் வாழும் சிறுபான்மையர்களில் பெரும்பான்மையோர் தெலுங்கு பேசும் மக்களே ஆவர். பல காரணங்களைக் கொண்டு, தென்னகத் தெலுங்கு இலக்கியம் சிறப்புமிக்கது. அந்தக் காலத்தில் தான் முதன் முறையாகத் தெலுங்கில் உரைநடை நூல்கள் எழுதப்பட்டன. மதுரையை ஆண்ட விசுவநாத நாயக்கரின் அலுவலர் ஒருவர் இராயவாசகம் என்னும் உரைநடை நூலினை எழுதினார். தெலுங்கு யாப்புகளில் நூல்கள் இவற்றப்பட்டன. பல யச்சகான நூல்கள் வெளிவந்தன. பெண்பால் புலவர்கள் பலர் எழுத்துத் துறையில் ஈடுபட்டனர். பார்ப்பனர் அல்லதார் பலரும் காப்பியங்கள் இயற்றியுள்ளார்கள். சில புலவர்கள் பேச்சுத் தெலுங்கைச் சேர்ந்த சொற்களைக் கையாண்டார்கள். அரசர்களின் வரலாறுகளுக்குக் காப்பிய வடிவம் (நாயகாப்யுதயம்) கொடுக்கப்பட்டது. மதுரை தஞ்சாவூர் மடுட்மன்றி, புதுக்கோட்டை, செஞ்சி, துறையூர் போன்ற பல இடங்களில் தெலுங்கு இலக்கியம் வளர்ந்தது. நாயக்கர்களுக்குப் பின் தஞ்சையை ஆண்ட மராட்டிய மன்னர்களும் தெலுங்கு இலக்கியத்தைப் பேணிக்காத்தனர். தஞ்சையிலுள்ள சரசுவதிமகால் நூலகத்தில் தென்னகத்தில் தோன்றிய பல தெலுங்கு நூல்கள் இருக்கின்றன. தென்னகத் தெலுங்கு இலக்கியம் சிறப்பு மிக்க தாயினும், சுவைமிக்க காப்பியங்கள் அவ்வளவாக வரவில்லை. அந்தக் காப்பியங்களிலும் காமச்சுவை இருப்பதால், தென்னகத் தெலுங்கு மிகுதியாக இலக்கியம், இலக்கிய வரலாற்றில் தளர்ச்சிக் காலம் என்று சிலர் கூறுவர். ஆயினும் சிறந்த இராமபக்தரும் சிறந்த பாடலாசிரியருமான தியாகராசர் (1767-1847) வாழ்ந்ததால், அக்காலத்திற்கு ஒரு தனிப் பெருமை ஏற்பட்டது. இராமனைப் பற்றிய பாடல்கள் பாடியவர்களில் அவர்தான் சிறந்தவர். அவரது கீர்த்தினைகளில் அக்காலத்துச் சமூகத்தைக் காணலாம். மனத்தை அடக்கிக் கொள்ள வேண்டுமென்பதை அவர் சில கீர்த்தனைகளில் தெளிவாகக் கூறியுள்ளார். <b>7. சி.பி. பிரவுனும் (C.P. Brown) மற்ற ஐரோப்பியப் புலவர்களும்</b>: நாளடைவில் இலக்கிய ஆர்வம் கொண்ட சமீன் தார்களும், செல்வர்களும் தெலுங்கு இலக்கியத்தை ஆதரித்தனர். அந்தக் காலத்தில் வாழ்ந்த புலவர்கள் சிறந்த கவிஞர்கள் அல்ல. ஆயினும், கங்கண்டி பாப்பராசு, கூசி மன்சி திம்மகவி போன்ற சில நல்ல புலவர்களைக் குறிப்பிடலாம். அச்ச தெலுகுவில் திம்மகவி இராமாயணக் காப்பியம் எழுதி உள்ளார். {{nop}}<noinclude></noinclude> 1urmfzd4zdn5h5fseawtu2dh1qwweh4 250 662869 1976831 2026-10-07T06:46:25Z Harisha usha 17386 OCR 1976831 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 274 தமிழில் பாயிரங்கள் காலந்தோறும் வளர்ச்சிபெற்றுவந்த 'காலம்' இவ்வாறு என்னும் பாயிரவுறுப்பு இன்றைய நூல்களின் தலைப்புப் பக்கத்திலும் (Title page) சிறப்பாக அதன் பின்பக்கத்திலும் (Declaration page) ஆசிரிய முன்னுரை, அணிந்துரை ஆகியவற்றிலும் கூறப்படும் வளர்ச்சி நிலையைக் காண்கிறோம். 7.110. களம் 101 'நிலந்தரு திருவிற் பாண்டியன் அவையத்து' என்று தொல் காப்பியத்திலும், ஆயசீர் அநபாய னரசவை 102 என்று பெரிய புராணத்திலும், 'கண்ணிய வரங்கர் முன்னே'103 என்று கம்பாமாயணத் திலும், உடையவர் ஏழ்சந்நதியில், 104 என்று மாறனகப்பொருளிலும் 'களம்' என்னும் பாயிரவுறுப்புத் தெளிவாகச் சுட்டப்பட்டு வந்திருக் கிறது. இக்கால நூன்முகங்களில் தலைப்புப் பக்கத்திலும், அதன் பின்புறத்திலும் ஆசிரிய முன்னுரைப் பகுதியிலும் களம் சுட்டப்படு கிறது. ஆசிரியர் ஓரிடத்திலிருந்து நூலையெழுத, அந்நூல் பிறிதோரி டத்தில் அச்சிடப்பெற்று வெளியிடப்படுகின்றது. எனவே, நூல்செய்யப்பட்ட களம், நூல் வெளியிட்ட களம் ஆகிய இருவகைக் களங்களையும் இக்கால நூல்களில் காணமுடி கிறது. க.கைலாசபதி எழுதியுள்ள அடியும் முடியும்', 'தமிழ்நாவல் இலக்கியம்,' க. இளங்கோவன் எழுதியுள்ள விழிச்சன்னல்களின் பின்னாலிருந்து என்பனபோன்ற நூல்கள் இதற்குச் சான்று களாகும். 7.1.11. காரணம் இறையனார் களவியலுரையில், 'அக்காலத்துப் பாண்டியனும் சங்கத்தாரும் பொருளிலக்கணம் பெறாது இடர்ப்படுவாரைக் கண்டு ஆலவாயிற் பெருமானடிகளால் வெளிப்படுக்கப்பட்டது. நூலெழுந்த காரணம் கூறப்படுகின்றது. "திருந்திய செங்கோற் சீய கங்கன் அருங்கலை வினேத னமரா பரணன் மொழித்தன னாக" **** 106 100 என்று<noinclude></noinclude> 3snq8v4os1ux56ngllqdbk6qxd83rxa 250 662870 1976832 2026-10-07T06:47:07Z Harisha usha 17386 OCR 1976832 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ காலந்தோறும் பாயிரம் 275 என்று நன்னூலில், மன்னன் வேண்டிய காரணத்தால் நூலெழுதப் பட்டமை கூறப்படுகிறது. "நஞ்சட கோபனைப் பாடினையோ வென்று நம்பெருமாள் விஞ்சிய வாதரத்தாற் கேட்பக் கம்பன் விரைந் துரைத்த செஞ்சொ லந்த. தி .B9... " 107 என்று சடகோபரந்தாதி'யில் 'காரணம்' கூறப்படுகிறது. ஆசையின் காரணமாக நூலுரைக்கப் புகுந்ததாகச் சேக் கிழார். 108 கம்பர், 10 வீரமாமுனிவர் 110 போன்றோர் கூறுகின் றனர் இவ்வாறு பிறர் கேட்ட காரணத்தினால் நூலெழுதியதாகக் கூறுதலும், ஆர்வம் காரணமாக நூலெழுதியதாகக் கூறுதலும் ஆகிய இருநிலைகளையும் இக்கால நூன்முகங்களில் காணமுடிகின்றது. 46 அண்ணாமலைப் பல்கலைக்கழகத்தாரும் சிறந்த முறையில் ஒரு தமிழ் இலக்கிய வரலாறு எழுதி வெளியிடுதல்வேண்டும் என்ற கருத்தினராய், அதனை எழுதுமாறு தமிழ் ஆராய்ச்சித்துறை ஆசிரியர்கட்குச் சில ஆண்டுகட்குமுன் ஆணை தந்தனர்".uii மாணாக்கர்கள் "ஒப்பிலக்கிய நோக்கில் சங்க இலக்கியத்தை விருப்பப் பயின்ற என்னிடம் இத்தலைப்பில் தமிழில் நூல் இல்லாத காரணத்தால் எழுதுமாறு வேண்டினர்";112 பாடமாக "கலை உணர்ச்சிபடைத்த அவரது தூண்டுதல்தான் இந்த நாடகம் உருவாவதற்கு முதற்காரணம்”A1s என்பன பிறர் கேட்ட காரணத்தினால் நூல் செய்யப்பட்டதற்குச் சான்றுகளாகும். "என் அறிவின் அடிப்படையிலின்றி ஆர்வத்தின் அடிப் படையிலும் இதனை முடித்திருக்கிறேன் 114 என்பதும், "என் குடும்பத்தில் இரண்டு அருமைக் குழந்தைகள் மறைந்துவிட்டது போல, தமிழிலக்கியக் குடும்பத்திலும் சில குழந்தைகள் மறைந்து போனதை அப்போது கண்டேன். என் மனத்தில் அப்போது புதியதோர் எண்ணம் தோன்றிற்று. தமிழன்னை த்தனை குழந்தைகளை - தமிழ் நூல்களை இழந்துவிட்டாள் என்பதைக்<noinclude></noinclude> t7ss58h7akis7mh88npxg6ss9ttyotu 250 662871 1976833 2026-10-07T06:50:28Z Harisha usha 17386 OCR 1976833 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 276 தமிழில் பாயிரங்கள் *11* கணக்கெடுக்க வேண்டும் என்னும் எண்ணந்தான் அது" என்பதும் ஆர்வத்தின் காரணமாக நூல் செய்யப்பட்டதற்குச் சான்றுகளாகும். இவ்வாறு நூலெழுந்தன் காரணத்தைக் கூறுதல், தமிழ்ப் பாயிரப் பரப்பில் அன்றும் இன்றும் காணப்படும் மரபாக உள்ளது. 7.1.12.கடவுள் வாழ்த்து தொல்காப்பிய நூன்முகத்தில் கடவுள் வாழ்த்து எதுவும் இல்லை. "எட்டுத் தொகைகளுள் நற்றிணை, குறுந்தொகை. ஐங்குறுநூறு, அகநானூறு, புறநானூறு என்னும் தொகைகட்குப் பிற்காலத்தவரான பெருந்தேவனார் கடவுள் வாழ்த்துச் செய்யுட் களைப் பாடிச் சேர்த்துள்ளார். ''பதினெண்கீழ்க்கணக்கு 99116 நூல்கள் தோன்றிய காலப்பகுதியிலிருந்தே நூன்முகத்துக் கடவுள் வணக்கம் கூறும் முறைமை இலக்கிய மரபாயிற்று.''117 பதினெண்கீழ்க்கணக்கு நூலாசிரியர்கள் தத்தம் சமயத்திற் சூரிய கடவுள் வாழ்த்தை நூன்முகத்தே அமைத்துள்ளனர். "மதிமன்னு மாயவன் வாண்முக மொக்கும் கதிர்சேர்ந்த ஞாயிறு சக்கர மொக்கும் 11 என்று விளம்பிநாகனாரும், "பூவைப் பூவண்ணன் அடி' என்று நல்லாதனாரும், "119 ''முழுதுணர்ந்து மூன்றொழித்து மூவாதான் பாதம் பழுதின்றி யாற்றப் பணிந்து' என்று காரியாசானும், 120 "பொருகடல் வண்ணன் புனைமார்பிற்றார் ''121 என்று மதுரைக் கூத்தனாரும் தத்தம் கடவுளரை வாழ்த்துகின்றனர். இன்னாநாற்பது,122 இனியவை நாற்பது 123 ஆகிய நூல் களில் காணப்படும் கடவுள் வாழ்த்துப் பாடல்களால் அந்நூலாசிரியர் கள் சமயப் பொறையுடையவர்கள் என்பது பெறப்படுகிறது.<noinclude></noinclude> iopu8wudf2m5u6rtmgrni4nxdm9gmv3 250 662872 1976834 2026-10-07T06:51:06Z Harisha usha 17386 OCR 1976834 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ தமிழில் பாயிரங்கள் 277 திருக்குறளின் கடவுள் வாழ்த்து' பிற கடவுள் வாழ்த்துக்களினின்றும் வேறுபட்டதாகும். திருவள்ளுவர் எல்லாம்வல்ல முழுமுதற்கடவுளைப் பொதுமைப்பட வாழ்த்திப் புதுநெறியை மேற்கொண்டுள்ளார். அஃதாவது கவி தான் வழிபடு கடவுளையாதல் எடுத்துக் கொண்ட பொருட்டு ஏற்புடைக் கடவுளையாதல் வாழ்த்துதல். அவற்றுள் இவ்வாழ்த்து ஏற்புடைக் கடவுளையெனவறிக: என்னை? சத்துவ முதலிய குணங்களான் மூன்றாகிய உறுதிப்பொருட்கு அவற்றால் மூவராகிய முதற்கடவுளோடு இயைபுண்டாகலான் அம்மூன்று பொருளையுங் கூறலுற்றார்க்கு அம்மூவரையும் வாழ்த்து தல் முறைமையாகலின் இவ்வாழ்த்து அபமூவர்க்கும் பொதுபடக் கூறினாரெனவுணர்க' என வரும் பரிமேலழகர் உரை இதற்கு அரண் செய்வதாகும். +124 ''சிவன், திருமால், நாமகள், முருகன் முதலிய தெய்வங்களுக் கெல்லாம் கடவுள் வாழ்த்துப் பாடும் வழக்கம் ஏறத்தாழ அறநூல்கள் எழுந்த காலத்திலிருந்து மெல்ல மெல்ல வளர்ந்து வந்தது "125 'பக்தி இயக்கம் தமிழ்நாட்டில் முளைத்தபின், இறைவணக்கப்பா யாத்த பின்பே எந்நூலும் செய்யும் வழக்கம் தோன்றிற்று.' +126 விநாயகர் வணக்கம் தமிழில் இடம்பெற்றது பல்லவர்காலத்தில் தான் என்பர்.127 எடுத்துக்கொண்ட இலக்கண இலக்கியம் இடுக்கண் இன்றி இனிது முடியுமாறு உதவும் கடவுள் விநாயகரே என்ற நம்பிக்கை பரவியதும் காப்புச்செய்யுளில் விநாயகர் வணக்கம் மிகுதி யும் இடம்பெறுவதாயிற்று 128 நந்திக்கலம்பக ஆசிரியர் விநாயக வணக்கம் கூறிய பின்னர்ச் சிவ வணக்கம் கூறியுள்ளார் 128 ஆயின், கலிங்கத்துப்பரணியில் சிவன், திருமால், நான்முகன், ஞாயிறு வணக்கங்களையடுத்தே விநாயகர் வணக்கம் இடம்பெற்றுள்ளது 130 சேக்கிழாரும் கம்பரும் விநாயகர் மீது காப்புச்செய்யுள் பாடவில்லை. நந்திக்கலம்பகக் காலந்தொட்டே கடவுள் வாழ்த்துப் பகுதியில் பல தெய்வங்களை வாழ்த்தும் மரபும் வளர்ந்து வந்திருக்கிறது இம்மரபினைக் கலிங்கத்துப்பரணி, 181 தக்கயாகப்பரணி, 13 நம்பி<noinclude></noinclude> o5g9m74vl6qgzl94nwc6sbggc8glu2w 250 662873 1976835 2026-10-07T06:51:40Z Harisha usha 17386 OCR 1976835 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 278 தமிழில் பாயிரங்கள் திருவிளையாடற் புராணம்,183 புராணம், காணலாம். 184 கந்தபுராணம், பரஞ்சோதியார் திருவிளையாடற் என்பன போன்ற நூல்களில் கடவுள் வாழ்த்துப் பகுதியில் அடியார் வணக்கம் இடம்பெறு தலைத் தக்கயாகப் பரணி 136 சடகோபரந்தாதி, 137 நம்பி திருவிளை யாடற்புராணம், 188 பரஞ்சோதியார் திருவிளையாடற் புராணம், 139 கந்தபுராணம் 140 முக்கூடற்பள்ளு. 141 திருக்குற்றாலக்குறவஞ்சி,142 காஞ்சிக் கலம்பகம் 143 போன்ற நூல்களில் காணலாம். இவ்வாறு முழுமுதற்கடவுளை வணங்குவதாகத் தொடங்கி, விநாயகவணக்கம், பலதெய்வ வணக்கம், அடியார் வணக்கம் ஆகிய வளர்ச்சி நிலைகளை எய்தித் திகழ்ந்த கடவுள் வாழ்த்துப் பகுதி சிறுதெய்வ வணக்கங்களுக்கும் இடமளித்த நிலையை ‘ஸ்ரீகிருஷ்ண மாரி குறவஞ்சி' என்னும் நூலில் காணலாம். கடவுள் வாழ்த்துப் பகுதியில் குருவணக்கம் இடம்பெறுவது பிற்காலத்து நேர்ந்த வளர்ச்சிநிலையாகும். இதனைப் பிரயோக விவேகம்145 இலக்கணக் கொத்து, 146 புராணம்,147 ஸ்ரீகிருஷ்ணமாரி குறவஞ்சி 48 காணலாம். நம்பி திருவிளையாடற் போன்ற நூல்களில் பெ. சுந்தரம்பிள்ளை, 'மனோன்மணீய நாடகத்தில் தமிழ்த் தெய்வ வணக்கத்தை அமைத்துள்ளமையைக் கடவுள் வாழ்த்துப் பகுதியில் நேர்ந்த பெருந்திருப்பமென்று குறிப்பிடும் க. கைலாசபதி அத்தமிழ்த் தெய்வ வணக்கம் தோற்றம் பெற்றதற்கான பின்னணி களையும் விளக்குகின்றார் 149 குமரகுருபரர், சிவப்பிரகாச சுவாமிகள், தமிழ்விடுதூது ஆசிரியர் ஆகியோரது நூல்களில் இழையோடிய தமிழுணர்ச்சியே பெ. சுந்தரம் பிள்ளை தமிழ்த்தெய்வ வணக்கத்தைப் பாடுதற்குப் பின்புலமாய் அமைந்தது என்றும் அவர் நிறுவுகின்றார். 150 இவையேயன்றி, வில்லிபுத்தூரார் பாரதத்திற்கு அவரது மகன் வரந்தருவார் பாடிய சிறப்புப்பாயிரத்தின் முதற்பாடலாகிய<noinclude></noinclude> k07reiie05viecv2d91w6byfzkj6edr 250 662874 1976837 2026-10-07T06:52:24Z Harisha usha 17386 OCR 1976837 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ காலந்தோறும் பாயிரம் 279 பொருப்பிலே பிறந்து தென்னன் புகழிலே கிடந்து சங்கத்து இருப்பிலே இருந்து வையை ஏட்டிலே தவழ்ந்த பேதை நெருப்பிலே நின்று கற்றோர் நினைவிலே நடந்தோ ரேன மருப்பிலே பயின்ற பாவை மருங்கிலே வளரு கின்றாள்" என்பதும், அடுத்த பாடலில், 99181 "அகத்தியன் பயந்த செஞ்சொல் ஆரணங்கு அம்புகாதன்; முகத்தினில் வாழும் அந்த மொய்குழல்......'182 என்பதும் தமிழ்த் தெய்வ வணக்கம் தோன்றுதற்கு மூன்னோடியாய்த் திகழ்ந்தன எனலாம். இக்காலக் கவிதை நூல்களின் தொடக்கத்திலும், 188 தெய்வ செய்யுள் நாடகங்களின் தொடக்கத்திலும் 14 தமிழ்த் வணக்கத்தைக் காணமுடிகிறது. புதினம். சிறுகதை, புதுக்கவிதை, கட்டுரை நூல்கள் ஆகியவற்றில் கடவுள் வனக்கங்கூறும் மரபைக் காண இயலவில்லை. 7.1.13. அவையடக்கம் "பக்தி இலக்கியம் பரவுததற்கு முன்வரை நூலில் அவை உக்கம் என்ற பகுதி இடம்பெறவில்லை. நூல்வரலாறு கூறும் பாயிரம் அல்லது பதிகம் இடம் பெறுதல் உண்டு. நூலாசிரியனே தன்னைத் தாழ்த்திக்கூறும் அவையடக்கம் அறிமுகமாகவில்லை. அவையடக்கத்தில் நோக்கம் எதுவாயினும் நூலாசிரியன் செயற்கைப் பணிவுக்குள் முடங்கிக்கொள்வதை அவையடக்கப் பாடல்கள் காட்டுகின்றன. இந்தப் பாங்கு பக்தி இலக்கியப் பாக்களின் எதி ரொலியாக இருக்கலாமோ என்று ஐயுறவு தோன்றுகிறது. பக்திப் பாவலர்கள் தம்மை 'நாய் என்றும், 'புழு' வென்றும், 'பித்த ரென்றும், 'இழிதரு உடம்பினேன்' என்றும் கூறிக்கொள்ளுதலைப் பார்க்கிறோம். அருட் பெருங்கவிஞரான மணிவாசகரே தம்மைப் பல இடங்களில் 'நாயினேன்' என்றும், 'நாயினும் கடையேன் என்றும் குறிப்பிடுவார் தேவார, திவ்வியப் பிரபந்தத்திலிருந்து இத்தகு தன்னடக்கக்கூறுகளைக் காணலம். இத்தகு தன்னடக்கம் பாடும் முறையே பிற்காலத்தில் அவையடக்கமாக மலர்ந்தது போலும்.,,155<noinclude></noinclude> aulgyb4rc9bw71ls78r4u07pri4r060 250 662875 1976841 2026-10-07T06:53:17Z Harisha usha 17386 OCR 1976841 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 280 தமிழில் பாயிரங்கள் "புலவரின் அச்சவுணர்ச்சியும் தன்னடக்கமுமே அவையடக்கம் எழுதுவதற்குக் காரணமாயின.3156 "பழங்காலப் புலவர்கள் புதிதாக நூல்களை எழுதுவார் களானால் அந்நூல்களைப் புலவர் அரங்கத்தில் படித்துக்காட்டிப் புலவர்களின் நன்மதிப்பைப்பெற வேண்டியது அக்காலத்து வழக்கம். அதற்கு நூல் அரங்கேற்றம் என்று பெயர். அரங்கேற்றம் செய்யப்படாத நூல்களை அக்காலத்தில் மக்கள் ஏற்றுக்கொள் வதில்லை. அரங்கேற்ற அவையிலே நூலாசிரியர் தாமெழுதிய நூலைப் படித்துக் காட்டுவார். அந்நூலில் ஏதேனும் குற்றங் குறைகள் இருக்குமானால் அவையிலுள்ள புலவர்கள் அக்குற்றங் குறைகளை எடுத்துக்காட்டுவார்கள். அவைப்புலவர் கூறுகிற குற்றங்களுக்கு நூலாசிரியர் தகுந்த விடை கூறி அவர்களுடைய ஐயங்களைப் போக்கவேண்டும். அரங்கேற்றத்தில் ஒப்புக்கொள்ளப் பட்டபிறகுதான் அந்நூல் உலகத்தில் உலவத் தொடங்கும். எனவே, அக்கால நூலாசிரியர்கள் அவையடக்கம் கூறிவந்தனர்.'15 புலவன்' "நேர் நின்று நூல் ஒப்புதல் பெறவேண்டுமாதலின், மிகப் பணிவோடு அரங்கினோரை மதிக்க வேண்டியவனாகிறான்'”15'8 என்று வ.சுப. மாணிக்கம் அவையடக்கத்திற்குக் காரணம் காட்டு கின்றார். தொல்காப்பியச் செய்யுளியலில் அவையடக்கம் பற்றிய நூற்பாவொன்று காணப்படுகின்றது. அது வருமாறு: "அவையடக் கியலே அரில்தபத் தெரியின் வல்லா கூறினும் வகுத்தனர் கொண்மினென் றெல்லா மாந்தர்க்கும் வழிமொழிந் தன்றே159 64 எல்லா இதனை. அவையடக்கியலைக் குற்றமற ஆராயின் அறியாதன சொல்லினும் பாகுபடுத்திக் கோடல்வேண்டும் என் மாந்தர்க்கும் தாழ்ந்து கூறல்'160 என்று இளம்பூரணர் விளக்கு கின்றார். நச்சினார்க்கினியர், ''அவையடக்கியலைக் குற்றமற்ற ஆரா யின், வல்லாதவற்றைக் கூறினும் அவற்றை ஆராய்ந்து கொள்க என்று எல்லார்க்கும் வழிபடுகிளவி கூறியதாம் என்றவாறு, வல்லுதல்<noinclude></noinclude> o2i89wlfai89u0r56urtbsvl3572ad1 250 662876 1976842 2026-10-07T06:54:19Z Harisha usha 17386 OCR 1976842 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ காலந்தோறும் பாயிரம் 281 என்பது ஒன்று வல்லவனாதல்; அஃது ஒருவன் வல்லனவற்றை வல்ல என்பவாகலின் அதனெதிர்மறை 'வல்லா' என்றாயிற்று... 9+ 1 61 என்று உரையெழுதுகின்றார். பேராசிரியர், "வல்லாதன சொல்லினும் அவற்றை ஆராய்ந்து கொண்மினென அவையகத்தார் எல்லார்க்கும் வழிபடுகிளவி சொல்லுதல் 162 அவையடக்கு எனப் பொருளுரைக்கின்றார். மேலும் அவருடைய உரையில் அவையை அடக்குதல், அவைக்குத் தானடங்குதல் ஆகிய இருவகைப் பொருட்குறிப்புக்களும் உள்ளன. அவையடக்கத்திற்கு இலக்கணம் வகுத்தத் தொல்காப்பி யத்தின் நூன்முகத்தில் அவையடக்கம் இடம்பெறவில்லை என்பது இவண் குறிப்பிடத்தக்கது. சீவக சிந்தாமணியிற்றான் முதன்முதலில் அவையடக்கம் கூறப்பட்டுள்ளது. அந்நூன்முகத்தில் அவையடக்கமாக இரண்டு பாடல்கள் அமைந்துள்ளன. "கற்பா லுமிழ்ந்த மணியுங்கழு வாது விட்டா னற்பால் அழியுந் நகைவெண் மதிபோ னிறைந்த சொற்பா லுமிழ்ந்த மறுவும்மதி யாற்க ழூஉவிப் பொற்பா விழைத்துக் கொளற்பாலர் புலமை மிக்கார்' 16 என்பது முதலாவதாய் அமைந்த அவையடக்கப் பாடலாகும். "கல்லின் பகுதி யீன்ற மணியும் கழுவாது விட்டால் நன்மை கெடும்; (அதுபோல) ஒளிவிடும் வெள்ளிய முழுமதிபோல் கலை நிறைந்த சொல்லின் பகுதி ஈன்ற வழுக்களும் (கழுவாது விட்டாற் சொல்நலம் கெடும் ஆதலின்) அறிவால் நிறைந்த சான்றோர் தம் அறிவினால் களைந்து அழகாக அமைத்துக் கொள்ளத்தக்காராயினர்."164 என்பது இப்பாடலின் பொருளாகும். இங்கு நூலாசிரியர் 'புலமை மிக்கார்' என்று அவையோரை உயர்த்திக் கூறித் தம் குறையைக் களைந்து, நூலை அழகாக அமைத்துக்கொள்ளுமாறு வேண்டு தலைக் காணலாம். "தேனார் கமழ்தொங்கல் மீனவன் கேட்பத்தெண் ணீரருவிக் கானார் மலயத் தருந்தவன் சொன்னகன் னித்தமிழ்நூல்<noinclude></noinclude> 333m2w6fpvkk935xdadum9v1i42z6wz 250 662877 1976843 2026-10-07T06:55:01Z Harisha usha 17386 OCR 1976843 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 282 தமிழில் பாயிரங்கள் யானா நடாத்துகின் றேனென் றெனக்கே நகைதருமால் ஆனா அறிவின் அவர்கட்கென் னாங்கொலென் ஆதரவே"169 என்பது யாப்பருங்கலக் காரிகையின் முதலாவது அவையடக்கப் பாடலாகும். இது நூற்பெருமையும் நூலாசிரியனது உள்ளக்குறையும் உணர்த்துமுகத்தான் அமைந்த அவையடக்கமாகும். அடுத்த பாட்டில், "....பனி மாலிமயப் பொருப்பகஞ் சேர்ந்த பொல்லாக்கருங் காக்கையும் பொன்னிறமாய் இருக்கும்' 166 என்ற கற்பனையின் மூலம் புலவர்களுடைய சிறப்பைக் கூறி, நூலாசிரியர் தம் அடக்கப்பண்பை வெளிப்படுத்தியுள்ளார். பெருகு தண்கட லூற்றுண் பெருநசை ஒருசு ணங்கனை ஒக்குந் தகைமையேன் ''16" என்று சேக்கிழாரும், "ஓசை பெற்றுயர் பாற்கட லுற்றொரு பூசை முற்றவு நக்குபு புக்கென ஆசை பற்றி யறைய லுற்றேன் என்று கம்பரும், #9 168 ddaw 'வளர்ந்த நீள் புவனமுற்றும் வந்தபே ரிருளை யோட்டி விளங்கிய பருதி முன்னர் மின்மினி விளங்கல் போலும்" 158 என்று பெரும்பற்றப் புலியூர் நம்பியும், என் வெள் அறிவு உரையில் குற்றம் ஆயும் ஆறு அரிதன்று; ஏனும், நீர்பிரித்து அன்னம் உண்ணும் தூயதீம் பால்போல் கொள்க" 170 என்று பரஞ்சோதியாரும், ஜுன் 'விண்ணி லாதவன் விளங்கு நீடெல்லையை யூமன் கண்ணி லாதவன் கேட்டலும் காண்டலுங் கடுக்கும்'' வில்லிபுத்தூராரும்,<noinclude></noinclude> 7ac7l2j8zxqbfxfvixqcw1zlxbgh0ba 250 662878 1976844 2026-10-07T06:55:42Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "பின்னர் இந்நாட்டில் கிழக்கிந்திய வணிகக் குழுமம் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றியது. அதனுடன் கிறித்துவப் பாதிரிமார்களும், வியாபாரிகளும், ஆட்ச..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1976844 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|திராவிட மொழிகள்|314|திராவிட மொழிகள்}}</noinclude>பின்னர் இந்நாட்டில் கிழக்கிந்திய வணிகக் குழுமம் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றியது. அதனுடன் கிறித்துவப் பாதிரிமார்களும், வியாபாரிகளும், ஆட்சித்துறை அலுவலர்களும் நாட்டில் பல பகுதிகளில் வாழத் தொடங்கினர். அப்படி தெலுங்கு நாட்டில் வாழ்ந்த ஆட்சி அலுவலர் பிரவுன் (C.P. Brown), மாரிசு (J.E. Morris), ஆர்டென் (A.H. Arden) முதலியோர் குறிப்பிடத்தக்கவர். அவ்வெளிநாட்டுப் புலவர்கள் தெலுங்கில் தரமான நிகண்டுகள், இலக்கண நூல்கள், தெலுங்கிலிருந்து ஆங்கிலத்திற்கு மொழி பெயர்ப்புகள் முதலியவற்றை எழுதுவதில் ஈடுபட்டார்கள். தெலுங்கு மொழிக்கு சி.பி. பிரவுன் (1798-1884) புரிந் தொண்டு பாராட்டுதற்குரியது. அவர்தம் சொந்தப் பணத்தை வழங்கிப் பல இடங்களில் இருந்து கையெழுத்துப் படிகள் சேகரித்து, புலவர்களின் உதவியுடன் அவற்றை நன்றாக முறைப்படுத்தி அச்சிட்டார். இவ்வாறு செம்மையான பதிப்புகள் தோன்றுவதற்கு அவர் வழிகாட்டியாக இருந்தார். வேமன்னா செய்யுட்களை ஆங்கிலத்தில் மொழி பெயர்த்ததுடன், அவர் ஆங்கிலம்-தெலுங்கு நிகண்டு (1852), தெலுங்கு-ஆங்கிலம் நிகண்டு (1852), கலப்பு மொழிகளின் நிகண்டு (Mixed Dialects) (1854) முதலியவற்றை வெளியிட்டார். நான் இந்த வேலைகளில் ஈடுபடும் பொழுது தெலுங்கு இலக்கியம் இறக்கும் நிலையில் இருந்தது. என்று அவர் கூறியுள்ளார். <b>8. கந்துகூரி வீரேசலிங்கர்காலம்</b>: மேல்நாட்டு இலக்கியத்துடன் உறவு ஏற்பட்டதால், இந்திய நாட்டின் இலக்கியங்களுக்குப் புதியதோர் ஒளி உண்டாயிற்று. இந்த உறவினால் தெலுங்கில் நவீன இலக்கியம் தோன்றியது. அதனுடன் பல புதிய இலக்கிய வகைகள் தோன்றின. நவீன இலக்கியம் தோன்றுவதற்கு நாட்டில் ஏற்பட்ட சமூக, கலாச்சார இலக்கியத் துறைகளில் ஏற்பட்ட மாறுதல்களும் மிகவும் உதவியாக இருந்தன. கந்துகூரி வீரேசலிங்கம் பந்துலு (கி.பி. 1848-1919) அம்மாறுதல்களை நன்குணர்ந்து அவற்றிற்கேற்ப நவீன தெலுங்கு இலக்கியத்திற்கு ஒரு செம்மையான வழிவகுத்தார். அலருடைய காலத்தில் சின்னைய சூரி (கி.பி.1809-1862), வேதம் வேங்கடராய சாத்திரி (கி.பி.1853-1929), குரசாட அப்பாராவ் (கி.பி.1886-1950) போன்ற சிறந்த புலவர்கள் வாழ்ந்தனர். சூரி புகழ்பெற்ற இலக்கண ஆசிரியர். நல்ல தெலுங்கில் சிறந்த உரைநடை நூல்கள் எழுதியுள்ளார். வேதம் சிறந்த திறனாய்வாளர்; ஆய்வுப் புலவர்; மொழி பெயர்ப்பாளர். குரசாட, புதுயுகம் தோற்றுவித்த கவிஞராகக் கருதப்படுகின்றார், முதல் நவீன தெலுங்குக் கவிஞரைப் பற்றிச் சில கருத்து வேறுபாடுகள் இருப்பினும் குரசாடக் கவிஞதை முதல் நவீன கவிஞராகக் கருதுவது பொருத்தமாக இருக்கும். அவரைச் சிலர் ‘குரசாட வால்மீகி’ என்றும் கூறுவர். தேச பக்தி என்னும் தம் பாடலில் நாடென்றால் மண்ணல்ல, மனிதர்கள் என்று கூறியுள்ளார். இலக்கியத்திற்கு ஒரு புது நோக்கு அதாவது மக்கள்நோக்கு அளித்தவர் அவரே ஆவார். முழுக்க முழுக்க, பேச்சு மொழியில் கன்யா சுல்க்கம் (பெண் தட்சிணை) (1896) என்னும் சிறந்த நாடகத்தை அவர் இயற்றினார். கவிதையிலும் நாடகத்துறையிலும் வழிகாட்டிய குரசாட தெலுங்குச் சிறுகதை தந்தையாகவும் கருதப்படுகின்றார். நவீன தெறுக்கு இலக்கியத்தின் தந்தையாக வீரேசலிங்கம் போற்றப்படுகின்றார். அவர் புலவர் நாடகாசிரியர், நாவலாசிரியர், இலக்கிய வரலாற்று ஆசிரியர், கட்டுரையாளர், மொழி பெயர்ப்பாளர். சுருக்கமாகக் கூறினால் அவர் எழுதாத இலக்கிய வகையே இல்லையெனலாம், அவர் நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட நூல்கள் எழுதி உள்ளார். அவரது இராசசேகர சரித்திரம் தெலுங்கில் முதன் முதலாகத் தோன்றிய புதினம். அவரது ஆந்திர கெளல (கவிஞர்களின்) சரித்திரம் (1887) சிறந்த இலக்கிய வரலாற்று நூல். அவரது கையில் இலக்கியம் ஓர் ஆயுதமாகவே விளங்கிற்று. விஞ்ஞான நூல்களையும் அவர் இயற்றியுள்ளார். வீரேசலிங்கம் சிறந்த சீர்திருத்தவாதியும் ஆவார். அவரை ஒரு பாத்திரமாக ஆக்கிப் பாரதியார் சந்திரிகையின் கதை என்னும் புதினம் எழுதியுள்ளார். நவீன இலக்கியத்தைப் பற்றிக் கூறுவதற்கு முன் சிறந்த புலவர்களும் சதா அவதானிகளுமான திருப்பதி வேங்கடகவுல் என்னும் இரட்டைப் புலவர்களைப் பற்றிக் குறிப்பிடல் வேண்டும் அவ்விரட்டைப் புலவர்களின் அவதானங்களினால் சமீன்தார்கள் மற்றும் செல்வர் வீடுகளில் சிக்கிக்கொண்ட தெலுங்குக் கவிதை பாமர மக்களின் நடுவில் வந்துள்ளது. அவர்களுக்கு முன்னால் தெலுங்குக் கவிதை நடை சிறிது கடினமாகவே இருந்தது. ஆனால் அவ்விரட்டைப் புலவர்கள் எளிய நடையில் நூல்கள் எழுதி, தெலுங்கு மக்களிடையில் கவிதைப் பற்று ஏற்படச் செய்தனர். <b>9. இக்கால இலக்கியம்: கவிதை</b>: இக்காலத் தெலுங்கு இலக்கியத்தில் புதுக்கவிதை, நாடகம், சிறுகதை, புதினம், இலக்கியத் திறனாய்வு, கட்டுரை, தன் வரலாறு போன்ற பல இலக்கிய வகைகள் வளம் பெற்றிருக்கின்றன. {{nop}}<noinclude></noinclude> cu4pu8wjusb3bpl88mlnyzunpe5zkg3 250 662879 1976846 2026-10-07T06:56:09Z Harisha usha 17386 OCR 1976846 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ காலந்தோறும் பாயிரம் 283 "ஓசையுற்று ஒழுகு அமிர்தம் உரைகட லென்ன நண்ணி பூசையுற்று அதனை நக்கப் புக்கென உளத்தைத் தூண்டும் ஆசையுற்று ஊமனேனும் அருங்கதை அறைய லுற்றேன்''1T வீரமாமுனிவரும் அவையடக்கப்பண்பைப் புலப்படுத்து என்று கின்றனர். 177 178 178 அவையடக்கப் பண்பை உவமையின் துணைகொண்டு உரைத் தல் பொதுவான மரபாக உள்ளது. அவ்வாறு உவமங் கூறுங்காலை நூலாசிரியன் தம்மை நாய்,173 பூனை, 174 கிளி, 115 காக்கை. சிற்றெறும்பு முதலான அஃறிணை உயிர்களோடு உவமித்துக் கொள்ளுதலையும் ; ஊமன், குருடன், 179 முடவன்,100 பித்தன். 11 பேதை, என்று ஊன நிலையினராகக் கூறிக் கொள்ளுதலையும் காணலாம். 'பரிதியின் முன்னர் மின்மினி' 18. இடியின் முன்னர் நொடி' 184 என்பன போன்ற உவமைகளின் வாயிலாகவும் அவையடக்கப் பண்பு புலப்படுத்தப்படுகின்றது. $2 உவமையின் வாயிலாகவே அன்றிப் பழமொழியின் வாயிலாகவும் அவையடக்கம் கூறப்படுதலுக்குத் 'தண்டலையார் சதகம்' எடுத்துக்காட்டாகும். 185 ஒரே பாடலில் எட்டு உவமைகளை அடுக்கிக்கூறிப் புலவர் தம் அவையடக்கப் பண்பை வெளிப்படுத்துதலைக் 'குமரேச சதக'த் தில் காணலாம். 186 இக்காலத்தில் புதுக்கவிதை நூல்களில் அவையடக்கம் கூறிகின்ற மரபு காணப்பெறவில்லை. ஏனைய நூல்களில் அவை யடக்கம் கூறுகின்ற மரபு இன்றும் உள்ளது. அவற்றில் ஆக்கி- யோனுடைய அவையடக்கப் பண்பு பல்வேறு வகைகளில் வெளிப் படுத்தப்பட்டுள்ளது. 'குற்றங்கள் முரண்பாடுகளை மறந்து என் உள்ளத்தை இதில் கண்டுபிடிப்பது உங்கள் பொறுப்பு.'181 இந்நூலில் உள்ள குற்றங்களை நீக்கிக் குணங்களையே கொள்ளும்படி பெரியோரை வேண்டுகின்றேன்.' 188<noinclude></noinclude> gsu4q45x32h8wpeynqayl26xjrhl2hj 250 662880 1976847 2026-10-07T06:57:28Z Harisha usha 17386 OCR 1976847 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 284 தமிழில் பாயிரங்கள் 41 "இனிய விழாக்கள் அயரும் தமிழுலகம் வழக்கம்போல் இந் நூலினையும் வரவேற்கும் என்னும் துணிவுடையேன்.''189 "இந்நாடகத்தில் குறைகளைச் சுட்டுவோர் அன்புடன் செய்தால் நன்றியுள்ளத்தோடு ஏற்கிறேன்.' 17190 இதோ நூல் மலர்ந்துவிட்டது, பட்டுக்கோட்டையின் படைப்பை நான் சுவைத்து உணர்ந்த பாங்கு இது. உங்கள் சுவை எப்படியோ?*191 ..இந்த நாவலைப் படிக்கும் வரலாற்றறிஞர்கள் வரலாறு தெரிந்த நேயர்கள் குறைகளைச் சுட்டிக்காட்டிக் கடிதங்கள் எழுதுமாறு வேண்டுகிறேன். அடுத்துவரும் பதிப்புக்களில் திருத்தம் செய்து நூலை நிறைவாக வெளியிட உதவியாக இருக்கும் 193 என வரும் பகுதிகள் அவையடக்கப்பண்பு பல்வேறு வகைகளில் வெளிப்படுத்தப் பெறுதலுக்குச் சான்றுகளாகும். "நீங்கள் இவைகளைக் கொள்ளாவிட்டாலும் நான் கவலைப் படவில்லை*199 என்றும், 44 'அவை உங்கள் அளவு கோல்களுக்குள் அடைபடாதிருந்தால் நான் பொறுப்பாளியல்ல"19* என்றும் புதுமைப்பித்தன் கூறுகின்றார்: "தமிழ்ச் சிறுகதை உலகில் இந்த அரை நூற்றாண்டுக் காலத்தில் உலகின் தரத்துக்கு உகந்த கதைகளை எழுதித் தமிழையும் தங்களையும் உயர்த்திக்கொண்ட ஒருசில எழுத்தாளர் கள் உண்டு. அவர்களில் நானும் ஒருவன்'19 என்று ஜெய காந்தன் கூறுகின்றார். இவ்விருவர் கூற்றுக்களும் அவைக்கு அடங்கிக்கூறுவது போல அமையாது அவையை அடக்குவது போல அமைந்துள்ளன. 7.1.14. நன்றியுரை இக்கால நூன்முகங்களில் நன்றி கூறுதலை முன்னுரையுள் அடக்கியும், 'நன்றியுரை' என்ற தலைப்பில் தனித்தும் பேசக் காணலாம்.<noinclude></noinclude> 7qo2652neq0tzddn51z9vpuauul8u0y 250 662881 1976848 2026-10-07T07:00:03Z Harisha usha 17386 OCR 1976848 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ காலந்தோறும் பாயிரம் 285 அணிந்துரை நல்கியோர், நூலெழுதத் தூண்டியோர், நூலை வெளியிட்டோர், அச்சகத்தார், படிதிருத்தியோர், படியெடுத்தோர், பொருளுதவி செய்தோர், வெளியிட உரிமை நல்கியோர், மனைவி முதலியவர்களுக்கு நன்றி கூறப்பெறுதல் இவ்வாய்வேட்டில் முன்னர்ச் (6.2.2) சுட்டப்பட்டுள்ளது. நன்றி கூறுதலை இக்கால நூன்முகங்களின் புதிய உள்ள டக்கமாகக் கொள்ளலாமெனினும் இதற்கான அடிச்சுவடுகள் திருஞானசம்பந்தர் காலம்முதலே வளர்ச்சி பெற்று வந்துள்ளமையை மனங்கொள்ள வேண்டியுள்ளது. திருஞானசம்பந்தர் தாம் பாடிய பதிகங்களை எழுதி வருவோரை, "6 நான சம்பந்தன் ஒண்மாலை வரைக்கும் தொழில்வல்லவர் நல்லவர்தாமே"19. என்று பாராட்டியிருக்கின்றார். கம்பர். இராமாயணத்தில் தம்மை ஆதரித்த சடையப்ப வள்ளலை நன்றியறிவு காரணமாக ஒரு பத்துக்கவிகளில் பாராட் டிக் கூறியுள்ளார். இவ்விஷயம் சோழ மண்டல சதகத்திலும், 'சயராம கதையிலொன்பான் கவி முழுதும் வெண்ணெய்ச் சடை யனென விறலார் கம்பன் விளங்கவைத்த வண்ணத்துறை வேளாண் பெருமான்' என்று குறிக்கப்பட்டுள்ளது.' 19197 அப்பத்துப்பாடல்களுள், "நடையி னின்றுயர் நாயகன் றோற்றத்தி னிடைநி கழ்ந்தவி ராமாவ தாடுப்பேர்த் தொடைநி ரம்பிய தோமறு மாக்கதை சடையன் வெண்ணெய்நல் லூர்வயிற் றந்ததே "188 என்னும் பாடல் தற்சிறப்புப்பாயிரப் பகுதியில் அமைந்துள்ளது என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது. உமறுப்புலவரும் தம்மைப் புரந்த உசேன் நயினார் மகன் அபுல்காசிம் மரக்காயரை நூலின் பல இடங்களில் நன்றியுணர் வோடு பாராட்டுகின்றார். 1 199<noinclude></noinclude> cqn4ng8hs0zm4y7s284pdm11qrfukcw 250 662882 1976849 2026-10-07T07:00:35Z Harisha usha 17386 OCR 1976849 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 286 தமிழில் பாயிரங்கள் திருஞானசம்பந்தர் தாம் பாடிய பதிகங்களை எழுதி வரு வோரைப் பாராட்டியதை, இக்காலத்தில் படியெடுத்தோர், அச்சகத் தோர் ஆகியோருக்கு நன்றி கூறுதலோடு ஒப்பிடலாம். கம்பரும், உமறுப்புலவரும் தங்களை ஆதரித்த புலவர்களுக்கு நன்றி பாராட்டியதை இக்காலத்தில் பொருளுதவி நல்கிய வங்கி யினர் 200 பல்கலைக் கழகத்தார் 20% ஆகியோருக்கு நன்றி கூறு தலோடு இயைபுபடுத்திக் காணலாம். இவற்றால், நூல் உருப்பெறத் துணைநின்றோர்க்கு நன்றி பாராட்டுதலுக்கான முன்மரபு இருந்திருக்கிறது என்பது போதரும். 7.2.0 நூலின் உள்ளடக்கமும் பாயிரமும் நூற்பொருளின் செல்வாக்கு, பாயிரத்தில் இடம்பெற்று வந்திருக்கின்றது. நூற்பெயர், பாயிரத் தலைப்பில் தாக்குரவு நிகழ்த்தும் நிலையினையும் காணமுடிகிறது. நூற்பெயரின் செல்வாக்கு பாயிரத் தலைப்பிலும் பாயிர உள்ளடக்கத்திலும் இடம் பெறுவதையும் காணமுடிகின்றது. 'திருத்தொண்டர் புராணம்' சிவனடியார்களின் பெருமையைப் பேசும் நூலாகும். அந்நூலின் பாயிரப்பகுதியில், "மதிவளர் சடைமுடி மன்று ளாரைமுன் துதிசெயு நாயன்மார் தூய சொன்மலர்ப் பொதிநல னுகர்தரு புனிதர் பேரவை விதிமுறை உலகினில் விளங்கி வெல்கவே9209 எனத் 'திருக்கூட்ட வாழ்த்துப் பாடப்பட்டுள்ளது. குலோத்துங்கனைப் பாட்டுடைத்தலைவனாகக் கொண்டுள்ள கலிங்கத்துப் பரணியின் கடவுள் வாழ்த்துப் பகுதியில், "அருமறையின் நெறிகாட்ட அயன்பயந்த நிலமகளை அண்டங் காக்கும் உரிமையினிற் கைப்பிடித்த உபயகுலோத் தமனபயன் வாழ்க வென்றே"203 என அவனுடைய பீடும் பெருமையும் பேசப்படுகின்றன.<noinclude></noinclude> s1cawgvf5rccodn77yk0zckc6z82qgf 250 662883 1976851 2026-10-07T07:01:27Z Harisha usha 17386 OCR 1976851 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ காலந்தோறும் பாயிரம் 287 வில்லிபாரதக் காப்பியத்தின் சிறப்புப்பாயிரத்தில் 5 முதல் 14 முடியவுள்ள பாடல்களில் நாட்டுவளம், நதிவளம் ஆகியன காப்பியப் பாங்கில் பேசப்படுகின்றன. 204 படிக்காசுப்புலவர் இயற்றிய தண்டலையார் சதகத்தின் உள்ளடக்கம் பழமொழி விளக்கமாகும். இந்நூலின் அவையடக்கமும் கொல்லந் தெருவதனில் ஊசிவிற்கும் வினையதாமே' என்ற பழமொழியின் மூலம் உணர்த்தப்பட்டுள்ளது. 205 நாட்டுப்புற இலக்கியமாகிய 'ஸ்ரீகிருஷ்ணமாரி குறவஞ்சி'யின் யாயிரப் பகுதியில் பனையாச்சி, பச்சையம்மன், வீரபத்திரன், பத்திரகாளி, அந்தரக்கன்னி, அந்தணச்செல்வி, முத்துவீரன், காத்தவீரன், ஸ்ரீதேவி கருமாரி ஆகிய நாட்டுப்புறச் சிறுதெய்வங் களுக்கு வணக்கம் கூறப்பட்டுள்ளது. 206 'மேடைத்தமிழ் என்னும் நூல் சொற்பொழிவுக்கலை பற்றியதாகும். அந்நூலைப் படித்து அதற்கு முன்னுரை அளிக்கப் போந்த திரு வி. கலியாணசுந்தரனார், "தோழர்களே! உங்கள் முன்னிலையில் யான் நிற்கிறேன். ஏன் நிற்கிறேன் தெரியுமா? மேடைத்தமிழ் என்னும் நூலுக்கு அணிந்துரை கூறப்போகிறேன் "201 என்று தொடங்கியுள்ளார். மேலே எடுத்துக்காட்டியுள்ள பாயிரப்பகுதிகளில் அவ்வந் நூற்பொருளின் தாக்கத்தைக் காணலாம். 'அம்மா அம்மா' என்ற கவிதை நூலுக்கு 'அம்மாவுக்கு ஒரு தாலாட்டு' என்ற தலைப்பில் நூன்முகம் அமைந்துள்ளமை, நூற் பெயர் பாயிரத்தலைப்பில் தாக்குரவு நிகழ்த்தும் நிலைக்கு எடுத்துக் காட்டாகும். 'கவின் கனவு' என்ற நூலுக்குக் 'கனவு நிறைவேறியது' என்னும் தலைப்பில் அணிந்துரை அமைந்துள்ளது. அத்துடன் அணிந்துரையில் உள்ளடக்கமும், கவிகள் என்பவர்கள் உலகத்தில் எதற்காகத்தான் பிறக்கிறார்களோ, தெரியவில்லை. பிறந்தவர்கள் சும்மா இருக்கிறார்களோ? பட்டப்பகலில் ஏதாவது கனவு காண்கிறார்கள். பகற்கனவு காண்பதே அவர்களுடைய வேலை<noinclude></noinclude> 4hrje90wm94qw34cpe29rdjagduua91 250 662884 1976852 2026-10-07T07:03:24Z Harisha usha 17386 OCR 1976852 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 288 தமிழில் பாபிரங்கள் என்றுகூடச் சொல்லலாம். அப்படித்தான் கனவு காண்கிறர்களே. அதை வெளியில் சொல்லாமல் தங்கள் மனத்திற்குள்ளே மூடி மறைத்து வைத்திருக்கிறார்களா? அதுவும் இல்லை. அந்தக் கனவுகளை வைத்துக் கவிபாடுகிறார்கள். தங்களை இல்லாத கஷ்டங்களுக்கெல்லாம் உள்ளாக்கிக் கொள்கிறார்கள் '' 209 கவியின் கனவு" என்ற நூற்பெயரின் தாக்குரவு கொண்டு திகழ்கின்றது. 73.0. பாவிரம் நல்குதல் எனக் தமிழ் நூற்பரப்பில் பாயிரம் நல்குதல் நான்கு நிலைகளில் அமைந்துள்ளது. அவை : 1. ஒரு நூலுக்கு ஒருவர் மட்டும் சிறப்புப்பாயிரம் நல்குதல்; 2) ஒரு நூலுக்குப்பலர் சிறப்புப்பாயிரம் நல்குதல்; 3) பலர்செய்த தொகுப்புநூலுக்கு ஒருவர் சிறப்புப்பாயிரம் நல்குதல்; 4) பல நூல்களுக்கு ஒருவரே சிறப்புப்பாயிரம் நல்குதல் என்பன. ஒரு நூலுக்கு ஒருவர் மட்டும் சிறப்புப்பாயிரம் நல்கியிருத்தலுக்குத் தொல்காப்பியம், சிலப்பதிகாரம், மணிமேகலை, நன்னூல், வில்லி பாரதம் போன்ற நூல்கள் சான்றுகளாகும். இக்காலத்திலும் இந் நிலை உண்டு என்பதற்கு மு. வரதராசனாரின் 'தமிழ் இலக்கிய வரலாறு. அ.ச. ஞானசம்பந்தனின் இலக்கியக்கலை', மயிலை. சீனி. வேங்கடசாமியின் 'பௌத்தமும் தமிழும்' நா. செயராமனின் சங்க இலக்கியத்தில் பாடாண்திணை' என்பன எடுத்துக்காட்டுக் களாகும். ஒரு நூலுக்குப் பலர் சிறப்புப்பாயிரம் நல்குதலுக்கு நம்மாழ்வார் திருவாய்மொழிக்குப் பலரெழுதிச்சேர்த்துள்ள தனியன்களைச் சான் று களாகக் காட்டலாம்.10 நளாயனி வெண்பா' என்னும் நூலுக்கு 27 பேர் அணிந்துரை வழங்கியுள்ளனர். 211<noinclude></noinclude> 3ei4qk7tjbbe90z2qpahrtyv50dzvn0 250 662885 1976853 2026-10-07T07:04:25Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "கவிதை வகையில் பல புதிய செய்முறைகள் செய்யப்பட்டுள்ளன. கவிதைகளில் ஒரு புரட்சி காணப்படுகின்றது. எடுத்துக்காட்டாக மரபுக்கவிதை எழுதுவோர்..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1976853 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|திராவிட மொழிகள்|315|திராவிட மொழிகள்}}</noinclude>கவிதை வகையில் பல புதிய செய்முறைகள் செய்யப்பட்டுள்ளன. கவிதைகளில் ஒரு புரட்சி காணப்படுகின்றது. எடுத்துக்காட்டாக மரபுக்கவிதை எழுதுவோர்க்கு எதிராக ‘பாவ கவுலு’ (Romanticists) கவிதைகள் படைத்தனர். அதுபோலவே முற்போக்குக் கவிஞர்கள் பாவ கவுலு படைத்த கவிதைகளுக்கு எதிராக எழுதியுள்ளனர். இன்று திகம்பரக் கவிஞர்கள், புரட்சிக் கவிஞர்கள் முதலியோர் புதிய கவிதைகளைப் படைக்கின்றனர். தற்போது உரைநடைக் கவிதை (Free Verse) மிகவும் செல்வாக்கு அடைந்துள்ளது. மரபுக் கவிதையைப் பின்பற்றியவர்களில் சிலரும் உரைநடைக் கவிதையை ஆதரித்து வருகின்றனர். துணுக்குக் கவிதைகளும் இடம் பெற்று உள்ளன. ஆயினும் மரபுக் கவிதையில் எழுதப்படும் பெருங்காப்பியங்களும் தோன்றுகின்றன. பாரதீய ஞானபீடம் விருது பெற்ற இராமாயண கல்ப விருச்சம் என்னும் சிறந்த காப்பியம் இங்குக் குறிப்பிடத்தக்கது. இதனை எழுதியவர் விசுவநாத சத்தியநாராயணா, இராப்ரோலு சுப்பாரால், குரசாடா, தேவுலபல்லி, கிருட்டிண சாத்திரி, சிரீ சிரீ போன்ற பல கவிஞர்களின் சிறந்த படைப்புகளால் கவிதை வகை வளம் பெற்று விளங்குகிறது. <b>நாடகம்</b>: குரசாடாவிற்குப் பிறகு, தெலுங்கில் பல முழு நீள நாடகங்களும், ஓரங்க நாடகங்களும், வானொலி நாடகங்களும் வெளிவந்தன. பி.வி.இராச மன்னார் எழுதிய தப்பெவரிதி (1929) (குற்றம் யாருடையது) என்னும் நாடகம் இக்கால தெலுங்கு நாடகத்திற்கு வழிகாட்டியதாகக் கருதலாம். இராச மன்னார், வி.ஆர்.நார்லா, ஆசார்ய, ஆத்ரேய முதலிய பலர் சிறப்பு மிக்க ஓரங்க நாடகங்கள் எழுதியுள்ளனர். சுவைமிக்க பாடல், நாடகங்கள் (Lyrical Plays) எழுதியவர்களில் சிவசங்கர சாத்திரி, கிருட்டிண சாத்திரி ஆகியோர் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள். பழைய எழுத்தாளர்களில் தர்மவரம், இராமகிட்டிணமாச்சார்யுலு, வேதம் வேங்கடச்சார்ய சாத்திரி முதலியவர்களைக் குறிப்பிடலாம். தெலுங்கு நாடகத்தின் தந்தை எனக் கருதப்படும் தர்மவரம் 28 முழு நீள நாடகங்கள் எழுதியுள்ளார். <b>சிறுகதை</b>: தெலுங்கில் பேதரர்சி பெத்தம கதலு போன்றவை எத்தனையோ இருந்தாலும் குரசாட எழுதிய கதைகள் தாம் நவீன சிறுகதைகளாகக் கருதப்படுகின்றன. சமூகச் சிக்கல்களை மையமாகக் கொண்டு, அவர் கதை தீட்டினார். பின்னர் சலம், கோபிச்சந்து, புச்சிபாபு, குடும்பராவ், விசுவநாத சாத்திரி போன்றவர்கள் அருமையான கதைகள் எழுதியுள்ளார்கள். சிறந்த நாவலாசிரியராகவும் புகழ்பெற்ற பாலகும்மி பத்மராசு எழுதிய காலிவான என்ற (புயற்காற்று) கதைக்கு 1951-இல் நியூயார்க் எரால்டு திரிபியூன் இதழ் நடத்திய சர்வதேச சிறுகதைப் போட்டியில் இரண்டாம் பரிசு கிடைத்துள்ளது. <b>நாவல்</b>: இன்று பெரும்பான்மையானோர் விரும்பிப் படிக்கும் இலக்கியவகை புதினம். புதினம் தெலுங்கில் நவலாஎன்று அழைக்கப்படுகிறது. தெலுங்கு வார இதழ்கள் அனைத்துமே புதினப் போட்டிகள் நடத்துகின்றன. இக்காலத் தெலுங்கு நாவல் வகையில் பல பெண் எழுத்தாளர்கள் இருக்கின்றனர். மத்தொரு சிறப்பு தெலுங்குப் புலவர்களும் பல சிறந்த புதினங்களை எழுதி இத்துறை வலிவு பெற முயற்சி செய்கின்றனர். கோபிச்சந்து, குடும்பராவ், புச்சிபாபு, லதா, மாலதி சந்தூர், ராமலட்சுமண், சீதாதேவி போன்ற பல நாவலாசிரியர்கள் சிறப்பு மிக்க புதினங்கள் படைத்துள்ளார்கள். இவ்வாறே இலக்கியத் திறனாய்வு, தன்வரளாறு, குழந்தை இலக்கியம் முதலிய வகைகளிலும் சிறந்த நூல்கள் வெளிவந்துள்ளன. தெலுங்கு திராவிட மொழிக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்திருந்தாலும் அதன் பழைய இலக்கியம் வடமொழி இலக்கியத்தைப் பின் பற்றி வளர்த்துள்ளது. எனவே திராவிட வடமொழிக் கூறுகளை நாம் தெலுங்கு இலக்கியத்தில் காண முடியும். வடமொழி, பிராக்குதம் மட்டுமன்றித் தமிழ், கன்னடம், பாரசீகம் போன்ற மொழிகளிலிருந்தும் பல சொற்களைத் தெலுங்கு எடுத்துக் கொண்டுள்ளது. பிற மொழிகளைப் போலவே தெலுங்கும் மேல் நாட்டு இலக்கியத்திலிருந்து இலக்கிய வகைகளை ஏற்றுக்கொண்டு வலிமை பெற்றுள்ளது. இன்றைய தெலுங்கு கவிதையில் மரபுக் கவிதையுடன், முற்போக்கு கவிதை, திகம்பரக் கவிதை, புதுக்கவிதை ஆகிய பல வகைகள் காணப்படுகின்றன.{{Right|<b>சி.ஆர்.ச.</b>}} <b>மலையாள இலக்கியம்</b>: மலையாளம் திராவிட மொழிகளுள் ஒன்று. மலைக்கும் கடலுக்கும் இடைப்பட்ட இடத்தில் இருந்த நிலப்பகுதியைக் குறித்ததால் (மலை ஆழம் ஆளம் மலையாளம்) மலையாளம் என்ற சொல் வழங்கியது என்று கால்டுவெல், ஆற்றூர் கிருட்டிணப் பிசாரடி, கே. சோதவர்மா, உள்ளர் எஸ். பரமேசுவர ஐயர் போன்ற அறிஞர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். <b>மொழியின் தோற்றம்</b>: மலையாள மொழியின் தோற்றம் குறித்து அறிஞர்களிடையே பல்வேறு வகையான கருத்துகள் நிலவுகின்றன. எல்லிசு, மலை<noinclude></noinclude> 6rsep78ixguv49tzuws973v7wrkn60v 250 662886 1976854 2026-10-07T07:04:46Z Harisha usha 17386 OCR 1976854 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ பின்னிணைப்பு -3 நிகண்டுப் பாயிரங்கள் 1.0. நிகண்டுகளின் பாயிரங்கள் நிகண்டு நூல்களில் காணப்பெறும் பாயிரங்கள் தெய்வ வணக்கம், நூற்பெயர், நூல்யாப்பு, ஆக்கியோன் பெயர் போன்ற செய்திகளைத் தெரிவிக்கின்றன. ஆக்கியோனது பிறப்புப்பற்றிய செய்தி, தந்தையார் பெயர், நிகண்டெழுந்ததன் காரணம் ஆகிய வற்றைத் தெரிவிப்பதோடு நிகண்டு என்னும் சொல் வழக்குப் பற்றிய உண்மையையும் அவை புலனாக்குகின்றன. 1.1. நிகண்டுகள் 1.1.1. திவாகர நிகண்டு இப்பொழுது கிடைக்கின்ற நிகண்டு நூல்களில் காலத்தால் முந்தியது 'திவாகரம்' என்றும், அது கி.பி.9-ஆம் நூற்றாண்டில் செய்யப்பெற்றது என்றும் கூறுவர்.1 "திவாகர முனிவருக்குப் புரவ லனாக அமைந்து, அவரால் திவாகரம் என்னும் அரிய நூல் வெளிவருவதற்கு ஆவன புரிந்தவன் 'சேந்தன்' என்னும் சிற்ற ரசனாவான். அவனுடைய வேண்டுகோளின்படி ஆக்கப்பெற்றமை யால் திவாகரத்தைச் 'சேந்தன் திவாகரம்' என்று வழங்கலாயினர்.''2 சேந்தன் திவாகரத்திற்குக் காப்புச் செய்யுளாக விநாயகர் வணக்கம் அமைந்துள்ளது. இப்பாடலைத் திவாகரரே பாடினார் என்றும் வேறு ஒருவரால் செய்யப்பட்டது என்றும் இரு கருத்துக் கள் உள்ளன.3 காப்புச் செய்யுள் வருமாறு: "தந்திமுகத் தெந்தை சதங்கைப் பதம்போற்றிச் சிந்தை விளக்கந் திவாகரத்துள் - வந்த தொகுதியொரு பன்னிரண்டுஞ் சோராமல் நேரே பகுதி யுறமனமே பற்று''<noinclude></noinclude> tdatcnvspwionz7p7uxuvgsrf1hjwg1 250 662887 1976855 2026-10-07T07:05:35Z Harisha usha 17386 OCR 1976855 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 314 தமிழில் பாயிரங்கள் இதில் தெய்வ (விநாயகர்) வணக்கம், நூற்பெயர் (திவாகரம்), நூல் யாப்பு (பன்னிரண்டு தொகுதி) ஆகிய பாயிரச் செய்திகள் தெளிவாக உள்ளன. ஒவ்வொரு தொகுதியின் முடிவிலும் சேந்தன் திவாகரத்து' இன்ன பெயர்த் தொகுதி முற்றும் என்ற குறிப்புடைய சில நூற்பா வரிகள் உள்ளன. அவற்றில் நூற்பெயரும் நூற்தொகுதியின் பெயரும், 'முதலாவது', 'இரண்டாவது' எனத் தொகுதிகளின் வைப்புமுறையும் கூறப்படுகின்றன. ஒவ்வொரு தொகுதியின் இறு திக்கண் உள்ள அப்பகுதி விருத்தயாப்பில் தொடங்கி உரைநடையில் முடிவுறுகின்றது. (எ-டு) "வடநூற் கரசன் தென்றமிழ்க் கவிஞன் கவியரங் கேற்று முபயகவிப் புலவன் செறிகுணத் தம்பற் கிழவோன் சேந்தன் அறிவு கரியாகத் தெரிசொற் றிவாகரத்துள் முதலாவது தெய்வப் பெயர்த் தொகுதி முற்றிற்று '8 பன்னிரண்டாம் பகுதியாகிய 'பல்பொருட் கூட்டத்தொரு பெயர்த் தொகுதி'யின் இறுதி, "செம்பொற் கிடையான் அம்பற்சேந்தன் நன்னராளன் நலமிகு நாட்டத்தன் பன்னிய சிறப்பிற் பன்னிரண்டாவது பல்பொருட் கூட்டத் தொரு பெயர்த்தொகுதியொடு பன்னிரு தொகுதியும் பண்பொடு முற்றின'' எனப் பாட்டிலேயே முடிவடைந்து விடுகின்றது. இவ்வாறு தொகு திகள்தோறும் இறுதியில் உள்ள பாடல்களின் அமைப்பைப் பார்க்கும்பொழுது அவை திவாகரரால் செய்யப்பட்டனவா என்ற ஐயம் எழுகின்றது. 8 1.1.1.1.ஒப்புமை பதிற்றுப்பத்தின் பதிகங்களுக்கும் திவாகரத்தின் ஒவ்வொரு தொகுதிகளின் இறுதியில் கூறப்பெறும் பகுதிகட்கும் அமைப்பிலும் பொருளிலும் மூன்று ஒப்புமைகள் உள்ளன:<noinclude></noinclude> kx18xec0fq7d37rvtpnt5r0l2nmzoaj 0 662888 1976856 2026-10-07T07:05:39Z Balajijagadesh 1137 தொடக்கம் 1976856 wikitext text/x-wiki {{header | title = சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள் | author = | editor = மணவை முஸ்தபா | section = | previous = | next = [[/என்னுரை/]] | year = 1997 | notes = }}{{featured download}}{{dhr|4em}} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf " from="1" to="1" /> {{page break|label=}} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf " from="2" to="2" /> {{page break|label=}} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf " from="3" to="3" /> {{page break|label=}} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf " from="4" to="4" /> {{page break|label=}} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf " from="5" to="5" /> {{page break|label=}} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf " from="6" to="6" /> {{page break|label=}} iwkvwzkpp0eeo57hqvo3y0kuva1ibeo 1976857 1976856 2026-10-07T07:06:17Z Balajijagadesh 1137 added [[Category:மணவை முஸ்தபா]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]] 1976857 wikitext text/x-wiki {{header | title = சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள் | author = | editor = மணவை முஸ்தபா | section = | previous = | next = [[/என்னுரை/]] | year = 1997 | notes = }}{{featured download}}{{dhr|4em}} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf " from="1" to="1" /> {{page break|label=}} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf " from="2" to="2" /> {{page break|label=}} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf " from="3" to="3" /> {{page break|label=}} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf " from="4" to="4" /> {{page break|label=}} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf " from="5" to="5" /> {{page break|label=}} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf " from="6" to="6" /> {{page break|label=}} [[பகுப்பு:மணவை முஸ்தபா]] decbtdlh0jor37lly4hhe21qj2qrhv3 1976859 1976857 2026-10-07T07:06:32Z Balajijagadesh 1137 added [[Category:ந. சஞ்சீவி]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]] 1976859 wikitext text/x-wiki {{header | title = சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள் | author = | editor = மணவை முஸ்தபா | section = | previous = | next = [[/என்னுரை/]] | year = 1997 | notes = }}{{featured download}}{{dhr|4em}} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf " from="1" to="1" /> {{page break|label=}} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf " from="2" to="2" /> {{page break|label=}} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf " from="3" to="3" /> {{page break|label=}} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf " from="4" to="4" /> {{page break|label=}} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf " from="5" to="5" /> {{page break|label=}} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf " from="6" to="6" /> {{page break|label=}} [[பகுப்பு:மணவை முஸ்தபா]] [[பகுப்பு:ந. சஞ்சீவி]] c1z23m0m5ij5rp693pk35zoga18s7ew 1976861 1976859 2026-10-07T07:07:19Z Balajijagadesh 1137 added [[Category:நாட்டுடைமை நூல்கள்]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]] 1976861 wikitext text/x-wiki {{header | title = சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள் | author = | editor = மணவை முஸ்தபா | section = | previous = | next = [[/என்னுரை/]] | year = 1997 | notes = }}{{featured download}}{{dhr|4em}} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf " from="1" to="1" /> {{page break|label=}} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf " from="2" to="2" /> {{page break|label=}} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf " from="3" to="3" /> {{page break|label=}} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf " from="4" to="4" /> {{page break|label=}} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf " from="5" to="5" /> {{page break|label=}} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf " from="6" to="6" /> {{page break|label=}} [[பகுப்பு:மணவை முஸ்தபா]] [[பகுப்பு:ந. சஞ்சீவி]] [[பகுப்பு:நாட்டுடைமை நூல்கள்]] kd0t5dfq1egbxbx0488zqb6uy0svly6 1976862 1976861 2026-10-07T07:07:33Z Balajijagadesh 1137 added [[Category:இசுலாமிய நூல்கள்]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]] 1976862 wikitext text/x-wiki {{header | title = சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள் | author = | editor = மணவை முஸ்தபா | section = | previous = | next = [[/என்னுரை/]] | year = 1997 | notes = }}{{featured download}}{{dhr|4em}} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf " from="1" to="1" /> {{page break|label=}} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf " from="2" to="2" /> {{page break|label=}} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf " from="3" to="3" /> {{page break|label=}} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf " from="4" to="4" /> {{page break|label=}} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf " from="5" to="5" /> {{page break|label=}} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf " from="6" to="6" /> {{page break|label=}} [[பகுப்பு:மணவை முஸ்தபா]] [[பகுப்பு:ந. சஞ்சீவி]] [[பகுப்பு:நாட்டுடைமை நூல்கள்]] [[பகுப்பு:இசுலாமிய நூல்கள்]] aqyqr7evmrjeec4jzfojtldarg9apl4 1976864 1976862 2026-10-07T07:07:49Z Balajijagadesh 1137 added [[Category:கிறித்தவம்]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]] 1976864 wikitext text/x-wiki {{header | title = சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள் | author = | editor = மணவை முஸ்தபா | section = | previous = | next = [[/என்னுரை/]] | year = 1997 | notes = }}{{featured download}}{{dhr|4em}} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf " from="1" to="1" /> {{page break|label=}} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf " from="2" to="2" /> {{page break|label=}} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf " from="3" to="3" /> {{page break|label=}} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf " from="4" to="4" /> {{page break|label=}} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf " from="5" to="5" /> {{page break|label=}} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf " from="6" to="6" /> {{page break|label=}} [[பகுப்பு:மணவை முஸ்தபா]] [[பகுப்பு:ந. சஞ்சீவி]] [[பகுப்பு:நாட்டுடைமை நூல்கள்]] [[பகுப்பு:இசுலாமிய நூல்கள்]] [[பகுப்பு:கிறித்தவம்]] tdhjyrzumqo5ujfz2rg1ajfk50zzaax 1976865 1976864 2026-10-07T07:08:04Z Balajijagadesh 1137 added [[Category:சமணம்]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]] 1976865 wikitext text/x-wiki {{header | title = சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள் | author = | editor = மணவை முஸ்தபா | section = | previous = | next = [[/என்னுரை/]] | year = 1997 | notes = }}{{featured download}}{{dhr|4em}} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf " from="1" to="1" /> {{page break|label=}} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf " from="2" to="2" /> {{page break|label=}} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf " from="3" to="3" /> {{page break|label=}} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf " from="4" to="4" /> {{page break|label=}} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf " from="5" to="5" /> {{page break|label=}} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf " from="6" to="6" /> {{page break|label=}} [[பகுப்பு:மணவை முஸ்தபா]] [[பகுப்பு:ந. சஞ்சீவி]] [[பகுப்பு:நாட்டுடைமை நூல்கள்]] [[பகுப்பு:இசுலாமிய நூல்கள்]] [[பகுப்பு:கிறித்தவம்]] [[பகுப்பு:சமணம்]] 1an9tpxdwt1cb40tza2vfp43bdwotv1 1976866 1976865 2026-10-07T07:08:17Z Balajijagadesh 1137 added [[Category:பௌத்தம்]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]] 1976866 wikitext text/x-wiki {{header | title = சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள் | author = | editor = மணவை முஸ்தபா | section = | previous = | next = [[/என்னுரை/]] | year = 1997 | notes = }}{{featured download}}{{dhr|4em}} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf " from="1" to="1" /> {{page break|label=}} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf " from="2" to="2" /> {{page break|label=}} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf " from="3" to="3" /> {{page break|label=}} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf " from="4" to="4" /> {{page break|label=}} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf " from="5" to="5" /> {{page break|label=}} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf " from="6" to="6" /> {{page break|label=}} [[பகுப்பு:மணவை முஸ்தபா]] [[பகுப்பு:ந. சஞ்சீவி]] [[பகுப்பு:நாட்டுடைமை நூல்கள்]] [[பகுப்பு:இசுலாமிய நூல்கள்]] [[பகுப்பு:கிறித்தவம்]] [[பகுப்பு:சமணம்]] [[பகுப்பு:பௌத்தம்]] a76fl4q57qk0tgem63b1vblbcrsa11a 1976867 1976866 2026-10-07T07:08:36Z Balajijagadesh 1137 added [[Category:அகரமுதலான வரிசையில் படைப்புகள்]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]] 1976867 wikitext text/x-wiki {{header | title = சமண பௌத்த கிருஸ்தவ இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள் | author = | editor = மணவை முஸ்தபா | section = | previous = | next = [[/என்னுரை/]] | year = 1997 | notes = }}{{featured download}}{{dhr|4em}} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf " from="1" to="1" /> {{page break|label=}} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf " from="2" to="2" /> {{page break|label=}} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf " from="3" to="3" /> {{page break|label=}} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf " from="4" to="4" /> {{page break|label=}} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf " from="5" to="5" /> {{page break|label=}} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf " from="6" to="6" /> {{page break|label=}} [[பகுப்பு:மணவை முஸ்தபா]] [[பகுப்பு:ந. சஞ்சீவி]] [[பகுப்பு:நாட்டுடைமை நூல்கள்]] [[பகுப்பு:இசுலாமிய நூல்கள்]] [[பகுப்பு:கிறித்தவம்]] [[பகுப்பு:சமணம்]] [[பகுப்பு:பௌத்தம்]] [[பகுப்பு:அகரமுதலான வரிசையில் படைப்புகள்]] ko53g8b2vb63zjbqprt1avtwytg7gzn 250 662889 1976858 2026-10-07T07:06:21Z Harisha usha 17386 OCR 1976858 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 316 தமிழில் பாயிரங்கள் 'வான்வகை' முதலாக ஒரு சொல் பல்பொருள் வகை' ஈறாகப் பத்துப் பகுதிகளையும், பாயிரம் நிரல்படத் தொகுத்துரைக் கின்றது. இதனை நூல் யாப்பாகக் கொள்ளலாம். இந்நூலுக்குத் திவாகரம் போன்று ஒவ்வொரு தொகுதியின் ஈற்றிலும் தனித்தனியாக அமைந்த பதிகம் இல்லை. இது செய்யப்பட்ட காலம் கி.பி.10-ஆம் நூற்றாண்டு என்பர். 11 11.3.சூடாமணி நிகண்டு மண்டலபுருடர் கி. பி. 16ஆம் நூற்றாண்டில் சூடாமணி நிகண்டினைச் செய்தார் என்று கூறுவர்.12 அவர், சூடாமணி நிகண்டின் தற்சிறப்புப்பாயிரத்தில் பிண்டி மரத்தின்கீழ் வீற்றிருந்த அருகதேவனை வணங்கி, "மன்னிய நிகண்டு சூடாமணி என ஒன்று சொல்வன், கேண்மின் "13 என்கின்றார். இதனால் தெய்வ வணக்கமும் நூற்பெயரும் தெரியவருகின்றன. இதனை எடுத்துக் காட்டி மண்டலபுருடரே 'நிகண்டு' என்ற புதிய பெயரை முதன் முதலில் படைத்தவர் என்றும் அவருக்கு முன் நிகண்டு நூல்களை 'உரிச்சொல்' என்றே சொல்லிவந்தனர் என்றும் கூறுவர்.14 திவாகரமும் பிங்கலமும் கற்பதற்கு எளிமையானவை அல்ல என நினைத்துக் குணபத்திரனும் புலவோரும் கேட்கத் தாம் சூடாமணி நிகண்டைச் செய்ததாகவும் காரணம் காட்டுகின்றார். இது சார்பு நூல் என்ற உண்மையினையும் நூலாசிரியரே கூறுகின்றார். 15 நிகண்டு நூற் பாயிரங்களின் மூலமாகப் பதினாறாம் நூற்றாண்டுவரை 'நிகண்டு' என்ற சொல்வழக்கிற்கு வரவில்லை என்று தெரிகின்றது. அதுவரை நிகண்டு நூல்களை 'உரிச்சொல்' என்று அழைத்துவந்தனர் எனத் தெரிகின்றது.<noinclude></noinclude> 1megb0jk55spnn0apheucc9oe2bm1kp 250 662890 1976860 2026-10-07T07:07:17Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "ஆண்டான். வரகுணவர்மன் ஒரு பாண்டிய வேந்தன் என்ற முறையில் புகழ்பெற்றதைக் காட்டிலும் சிவபக்தன் என்ற முறையில் பெற்றபுகழ் அதிகமானதாகும். {{Rig..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1976860 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இரண்ணவதி|916|இரணியவதைப்பரணி}}</noinclude>ஆண்டான். வரகுணவர்மன் ஒரு பாண்டிய வேந்தன் என்ற முறையில் புகழ்பெற்றதைக் காட்டிலும் சிவபக்தன் என்ற முறையில் பெற்றபுகழ் அதிகமானதாகும். {{Right|<b>ம.இரா.</b>}} <section end="இரண்டாம் வரகுண பாண்டியன்‌"/> <section begin="இரண்ணவதி"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரண்ணவதி</b>}} மிகத் தொன்மையான ஆறுகளுள் ஒன்று. இந்த ஆறு, உத்தரப்பிரதேச மாநிலத்தில் கோரக்பூர் மாவட்டத்தின் வழியாகக் கண்டகி ஆற்றிற்கு 13 கி.மீ. மேற்காகப் பாய்ந்து, கோக்கிரா எனப்படும் சரயூ ஆற்றில் கலக்கிறது. ருசிநகரத்தை ஆண்ட மல்லர்களின் சாலவனம் இரண்ணவதி (Hirannavati) ஆற்றங்கரையில் அமைந்திருந்தது. <section end="இரண்ணவதி"/> <section begin="இரணிய முட்டத்துப் பெருங்குன்றூர்ப் பெருங்கௌசிகனார்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரணிய முட்டத்துப் பெருங்குன்றூர்ப் பெருங்கௌசிகனார்</b>}} சங்கப் புலவர்களுள் ஒருவர்; பத்துப்பாட்டின் இறுதியிலமைந்துள்ள மலைபடுகடாம் என்னும் ஆற்றுப்படைச் செய்யுளை இயற்றியவர். இச்செய்யுள், கூத்தரை ஆற்றுப்படுத்துவதாக உள்ளமையால் கூத்தராற்றுப்படை எனவும் வழங்கப்படுகிறது. இரணியமுட்டம் என்பது, மதுரையை அடுத்துள்ள ஆனைமலை முதலிய இடங்களைத் தன்னகத்துக் கொண்ட பகுதி எனக் கருதப்படுகிறது. அப்பகுதியிலுள்ள பெருங்குன்றூர் புலவரது ஊராகும். இவ்வூர் தொண்டை நாட்டிலுல்லது என்று கூறுவாருமுளர். கௌசிகனார் என்னும் பெயரால் இவர் அந்தணராவார் என்பது தெரிகிறது. பேராசிரியரும் தம் தொல்காப்பிய மரபியலுரையில் (தொல். மரபு. 74) பெருங்குன்றூர்ப் பெருங்கௌசிகன் என்னும் பெயரை அந்தணர்க்குரியதாகக் குறிப்பிட்டுள்ளார். இவர், பல்குன்றக் கோட்டத்துச் செங்கண்மாத்து வேள் நன்னன் சேய் நன்னன் மீது மலைபடுகடாம் எனப் பெரிய 582 அடிகள் கொண்ட நெடும்பாடலைப் பாடியுள்ளார். இதில் இடம் பெற்றுள்ள ‘தீயினன்ன ஒண் செங்காந்தன்’ (147) என்னும் அடி ஆனந்தக் குற்றமுடையது என்று ஆளவந்த பின்னையாசிரியர் என்னும் பிற்கால ஆசிரியர் குறை கூற, இப்பாடலுக்கு உரை வரைந்துள்ள நச்சினார்க்கினியர் அதனை மறுத்துக் கூறியுள்ள விளக்கத்தில் பெருங்கௌசிகனாரின் பெருமை புலப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. அதன்கண் இவரை ‘நல்லிசைப் புலவர்’ என்று குறிப்பிட்டுள்ளார். இவர் தம் ஆற்றுப்படையில் இசைக் கருவிகளைப் பற்றியும் பண்கள்பற்றியும் கூறியிருப்பது, இவருடைய இசைத் தமிழ்ப் புலமையைப் காட்டுவதாக உள்ளது. இவர் மலைப் பகுதியில் உள்ள பல்வேறு ஒலிகளையும் குறிப்பிட்டு, அவை ஒருங்குதிரண்டு யானையின் கடாம் (மதநீர் பாய்வதால் ஏற்படும் ஒலி) போல முழங்கின என்பதனை ‘மலைபடுகடாம்’ என்று குறிப்பிட்டுள்ளார். இத்தொடர்ப் பொருளின் சிறப்பு நோக்கி இப்பாடல் இப்பெயரால் குறிக்கப்படுகிறது. பெருங்கௌசிகனார் பாடலாக நற்றிணையில் இருபாடல்கள் (நற். 44, 199) உள்ளன. இவை குறிஞ்சி முல்லை ஆகிய இரு திணைகளில் தலைவன் கூற்றாக அமைந்துள்ளன. இப்பெருங்கௌசிகனாரும் மலைபடுகடாம் பாடிய பெருங்கௌசிகனாரும் ஒருவராவர் என்று டாக்டர். உ.வே. சாமிநாதையர் குறிப்பிட்டுள்ளார். <section end="இரண்ணவதி"/> <section begin="இரணியவதைப்பரணி"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரணியவதைப்பரணி,</b>}} தமிழிலுள்ள பரணி என்றும் சிற்றிலக்கிய வகையிலமைந்த ஒரு நூல், திருமால் நரசிங்கமாகத் தோன்றி இரணியனை அழித்த செய்தியினைப் பாடுபொருளாகக் கொண்டமைந்தது இந்நூல். பொதுவாகப் பரணி இலக்கியம் அதன்கண் நடைபெறும் போரில் தோற்றவர் பெயர் அல்லது அவர் தம் ஊர்ப்பெயர் கொண்டு குறிக்கப்படுவது மரபு. அம்மரபு பற்றித் தோற்றழித்த இரணியன் பெயரால் இந்நூல் ‘இரணியவதைப் பரணி’ என வழங்கப்படுகிறது. இந்நூலாசிரியர் பெயர் அறியக்கூடவில்லை. தம் பெயர் அல்லது தம்மைப் புரந்தவர் பெயர் பற்றித் தெரிவிக்கும் குறிப்பு எதனையும் இவர் தம் பரணியில் வெளிப்படுத்தவில்லை. கடவுள் வாழ்த்துப் பகுதியில் அரங்கநாதரையும் வளவனையும் குறிப்பிட்டுச் சிறப்பித்திருப்பது கொண்டு, இவர் சோழ நாட்டினைச் சேர்ந்தவராவர் என்று கருதலாம். பல தாழிசைகளில் இந்நூலாசிரியர் திருவரங்கத்தைச் சுட்டிச் சிறப்பித்துள்ளமை குறிப்பிடத்தக்கது. இவர், இராமானுசரை எதிராசன் என்றும், தவராசன் என்றும் குறிப்பிட்டு வாழ்த்துவதால் இவரது காலம், கி.பி. 1137–ஆம் ஆண்டிற்குப் பிற்பட்டது என்பது தெளிவு. இவர் காலம் பற்றி ஆராய்ந்த அறிஞர் இவர் கி.பி. 12–ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதிப்பகுதி அல்லது கி.பி. 13–ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் வாழ்ந்தவர் என்று கருதுகின்றனர். ‘தேன்றாமகிழ்த் தொடையல்’ எனத் தொடங்கும் நம்மாழ்வார் காப்பாக அமைந்த விருத்தத்தினோடு அமையும் இப்பரணி இலக்கியம், 693 தாழிசைகளைக் கொண்டுள்ளது. இந்நூல் கடவுள் வாழ்த்து, கடைதிறப்பு, காடுபாடியது, கோயில் பாடியது, தேவியைப் பாடியது, பேய்களைப் பாடியது, இந்திரசாலம், பேய் முறைப்பாடு, காளிக்குக் கூனி கூறியது. கூனிக்குக் காளி கூறியது, திரு அவதாரம், போர் பாடியது, களம் காட்டல், கூழ் அடுதல் ஆகிய 14 பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது. இப்பரணி இலக்கியம் நா. வரதராசலு நாயுடு என்பவரால் 1974–ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்டது.<noinclude></noinclude> 8rf0ek9d6d6wnidop6mcdiclr52tufd 250 662891 1976863 2026-10-07T07:07:43Z Harisha usha 17386 OCR 1976863 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ குறிப்புக்கள் நிகண்டு பாயிரங்கள் 317 1. மு. அருணாசலம், திவாகரர், ப. 51. 2. மு.பாலகிருஷ்ணன், 'திவாகரம்'-ஓர் ஆய்வு', ந. சஞ்சீவி (பொ.பதி.ஆ.), தமிழாய்வு, தொகுதி- 1, பகுதி-1 ப.71. 3. மேலது, பக். 74,84. 4. சேந்தன் திவாகரம் (கழக வெளியீடு, சென்னை, 1958) ப.1 5.மேலது, பக். 24, 50,74, 98, 123, 136, 166,195,222, 242. 281, 316. 6. மேலது, ப. 24. 7. மேலது, ப. 316. 8. மு. பாலகிருஷ்ணன், மு.நூ., ப, 84. 9. சுப்பிரமணிய திஷீதர், பிரயோக விவேகம், நாவலர், (பதி.ஆ.), ப.5. ஆறுமுக 10. பிங்கல நிகண்டு (கழக வெளியீடு, சென்னை, 1968 ப 2, 11. மு. அருணாசலம், மு.நூ., ப. 11. 12. மேலது. ப.13. 13. சூடாமணி நிகண்டு மூலமும் உரையும் ஆறுமுக நாவ லரால் பரிசோதிக்கப்பட்டு ஜி.சுப்பிரமணியம் அவர்களால் சென்னைப் பட்டணம் வித்தியாநு பாலன யந்திரசாலை யில் அச்சிற் பதிப்பிக்கப்பட்டது.ப.1. 14. மு. அருணாசலம், மு.நூ. பக்.12,13. 15. மேலது, பக், 2-5,<noinclude></noinclude> l7l3mg6zt67bjopmvc46hzwht0r3yd2 250 662892 1976868 2026-10-07T07:08:56Z Harisha usha 17386 OCR 1976868 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ பின்னிணைப்பு - 4 சாத்திரப் பரயிரங்கள் 1.0. சாத்திரங்களின் பாயிரங்கள் தமிழ்மொழியில் சாத்திர வடிவிற் செய்யப்பட்ட ஞானநூல் கள் பதினான்காகும். அவற்றிலுள்ள சிறப்பு, தற்சிறப்புப்பாயிரங் களும், மறைஞான சம்பந்தரின் சங்கற்ப நிராகரணத்திலிலுள்ள சிறப்பு, தற்சிறப்புப்பாயிரங்களும் இங்கு விளக்கப்படுகின்றன. 1.1. மெய்கண்ட சாத்திரங்கள் (14) சிவஞான போதம், உண்மை விளக்கம் ஆகிய இரண்டு நூல்களில் மட்டுமே சிறப்புப்பாயிரம் உள்ளது, நூலாசிரியனாற் செய்யப்படும் தற்சிறப்புப்பாயிரப் பகுதியில் காப்புச் செய்யுளை மட்டுமே கொண்டு விளங்குவன உண்மை விளக்கம், திருவருட் பயன், சங்கற்ப நிராகரணம் ஆகியவை ஆகும். காப்புச் செய் யுட்கள் அவ்வந்நூலின் செய்யுள் யாப்பிலேயே அமைந்துள்ள மையை இவற்றில் காணலாம். நூற்பயனைச் சிவஞானசித்தியார் சுபக்கத்தில் 'ஆசங்கை நீக்கல்' என்ற தலைப்பிலும், சிவப்பிர காசத்தில் 'திட்சாக்கிரமம்' என்ற தலைப்பிலும் சுட்டியுள்ளனர். நிறைந்த செய்திகளைக் கொண்டிலங்கும் தற்சிறப்புப்பாயிரங்கள் சிவஞானசித்தியார் சுபக்கத்திலும், சிவப்பிரகாசத்திலுமே அமைந் துள்ளன. திருவுந்தியார், திருக்களிற்றுப்படியார், இருபாவிருபஃது வினாவெண்பா, போற்றிபஃறொடை, உண்மை நெறி விளக்கம் கொடிக்கவி, நெஞ்சுவிடுதூது ஆகிய நூல்களில் எவ்வகையான பாயிரமும் காணப்பெறவில்லை. சாத்திர நூல்களில் பாயிரங்களை ஒப்பிட்டுக் காணுங்கால் சிறப்புப் பாயிரங்களைவிடத் தற்சிறப்புப்பாயிரங்களே விளக்கமாக வும் தெளிவாகவும் அமைந்துள்ள உண்மை வெளிப்படுகிறது. நூலின் உள்ளடக்கத்திற்கேற்பப் பாயிரத்திலும் சைவசித் தாந்தக் கருத்துக்கள் இடம்பெற்றுள்ளன.<noinclude></noinclude> hksdqf0735z717ptxw8y9le0w0jyz9z 250 662893 1976869 2026-10-07T07:09:39Z Harisha usha 17386 OCR 1976869 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ . சாத்திரப் பாயிரங்கள் 319 சிவஞான போதத்தின் தொடக்கத்தில் அமைந்துள்ள மங் கலவாழ்த்தும் அவையடக்கமும் தனிச்சிறப்புடையவனாய்க் கருதப் படுகின்றன. 'கல்லா னிழன்மலை வில்லா ரருளிய பொல்லா ரிணைமலர் நல்லார் புனைவரே” என்பது மங்கல வாழ்த்தாகும். இப்பாடலில் முதற்கண் 'கல்லா னிழன்மலைவில்லார்' என எடுத்துக்கூறியது மிகப்பொருத்தமுடையது என்பர்.1 இப்பாட்டின்மூலம் நூலின் கட்டுக்கோப்பையே சிவஞான முனிவர் தம் பாடியத்துள் விளக்கியுள்ளார். 1.இப்பாடல் வஞ்சித்துறையில் அமைந்துள்ளது; 'கல்' என்பது முதல் 'ஏ‘ என்பது முடிய பன்னிரண்டு சொற்களை உடையது; நூலும் பன்னிரண்டு நூற்பாக் களால் ஆனது; 2. இப்பாட்டு நான்கடிகளால் அமைந்துள்ளது போலவே நூலும் நான்கு இயல்களில் அமைந்துள்ளது; 3. ஒவ்வொரு அடிக்கும் மூன்று சொற்கள் இருப்பன போலவே ஒவ்வொரு இயலுக்கும் மூன்று நூற்பாக்கள் இருக்கின்றன. இவ்வாறு நூலின் கட்டுக்கோப்பை மட்டும் உணர்த்தாது, நூல் நுவலும் எல்லாவற்றையும் கொண்டு விளங்குகிறது இம் மங்கல வாழ்த்து' என்று ம.சா. அறிவுடை நம்பி நிறுவியுள்ளார். பாடல் மங்கல வாழ்த்தை அடுத்து அமைந்துள்ள அவையடக்கப் வருமாறு: "தம்மை யுணர்ந்து தமையுடைய தன்னுணர்வா ரெம்மை யுடைமை யெமையிகழார் - தம்மை யுணரா ருணரா ருடங்கியைந்து தம்மிற் புணராமை கேளாம் புறன்'<noinclude></noinclude> tckkd5ssnyiyy77dlezu06eqjiyn6wa 250 662894 1976870 2026-10-07T07:10:19Z Harisha usha 17386 OCR 1976870 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 320 தமிழில் பாயிரங்கள் இதன் பொருள்: 'சித்தாந்த சைவர் எம்மை கழாராத லின், அவர் எம்மாற் செய்யப்படும் நூலையும் இகழ்தல் செய் யாது கைக்கொள்வர். சித்தாந்த சைவரல்லாதார் உண்மை உணராமையின் இகழ்ந்துரைப்பதைப் பொருளாகக்கொள்ளேம்' என்பதாம். 'இஃது அவையடக்கங் கூறுமுகத்தானே ஈண்டெடுத்துக் கொண்ட சித்தாந்த சைவத்தின் உயர்வும் ஏனைச் சமயத்தார் கள திழிபுங் கூறுகின்றது. இந்த அவையடக்கம் மிக அழகாக அமைந்துள்ளது என்றும், இச்செய்யுளைப்போல உண்மை நவிலும் அவையடக்கம் வேறு யாதுமில்லை' என்றும் கூறுவர்.ே சிவஞானபோதத்துள் கூறப்பட்டுள்ள இத்திருப்பாட்டினையே சிவஞான சித்தியார் பரபக்கம் அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளது கா. சுப்பிரமணியபிள்ளை விளக்குகின்றார். என்று இப்பாட்டில் வரும் 'எம்மை உடைமை', 'தம்மை உணரார்' 'கேளாம் புறன்' என்ற அருந்தொடர்களையும், 'தம்', 'தன்' என்ற சொற்களையும் விளக்கி, க. வச்சிரவேல் முதலியார் வானொலிப் பேச்சொன்றை 20.7.1979 அன்று நிகழ்த்தினார்கள் என்பதும் ஈண்டுக் குறிப்பிடத்தக்கதாகும். மெய்கண்ட சாத்திர நூல்களில் காணப்படும் பாயிரச் செய் திகள் இங்கு அட்டவணைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.<noinclude></noinclude> 7eyc1vb0p0ge84vn0ybu5okkgba2v6j 250 662895 1976871 2026-10-07T07:11:05Z Harisha usha 17386 OCR 1976871 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ சாத்திர நூல்களின் பெயர் சிறப்புப் அட்டவணை:- தற்சிறப்புப்பாயிரம் 4 பாயிரம் 1 2 3 4 1 2 3 4 5 6 7 8 10 9 11 12 13 14 15 திருவுந்தியார் ? ? ?? ? ? ?? ? ? ? ?? ? திருக்களிற்றுப்படியார் ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? சிவஞானபோதம் * . * * ? * ?? ? ? ? ? ? ? 22* ? ? ? ? ? ? 编 சிவஞானசித்தியார் பரபக்கம் ? ? ? ? ? * * * ? * * * சுபக்கம் ? ? ? 2 * ? ? ? ? ? ? ?? ? * ? இருபா இருபஃது ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? உண்மை விளக்கம் சிவப்பிரகாசம் * ? ? * * * ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? * ? * * * * * 豪 ? ? * * : திருவருட்பயன் ? ? ? ? * ? 2 ?? ? ?? ? ? ? வினாவெண்பா ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? போற்றிப் பஃறொடை ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? உண்மைநெறி விளக்கம் ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ?? ? ? ? கொடிக்கவி ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? நெஞ்சுவிடுதூது ? ? ? ? ? ? 2 ? ? ? ? ?? ? சங்கற்ப நிராகரணம் ? ? ? ? ? ? ?? ? ?? ? 222222* 222* *** ? ? 224 ? 222 2* ? ? ? ? ? ? ? ? ? * ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? குறியீடு விளக்கம் : உறுப்பு உண்மை ?உறுப்பு இன்மை (எண் விளக்கம் அடுத்த பக்கம் பார்க்க)<noinclude></noinclude> t4hkhnk5i0xww9eqzgr486kr8eym3tz 0 662896 1976872 2026-10-07T07:11:31Z Balajijagadesh 1137 /* top */ தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1976872 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = | editor = மணவை முஸ்தபா | translator = | section = என்னுரை | previous = [[..//]] | next = [[../முகவுரை/]] | notes = }} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf" from="7" to="11" /> rruz4oj7j7o4q24t4hj86xf0kqxsfx1 250 662897 1976873 2026-10-07T07:11:52Z Harisha usha 17386 OCR 1976873 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 322 தமிழில் பாயிரங்கள் சிறப்புப்பாயிரம் 1. - 2. 3. 4. - நூற்பெயர் எண் விளக்கம் நூல் வந்த வழி ஆக்கியோன் பெயர் நுதலிய பொருள் தற்சிறப்புப்பாயிரம் 1. - 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. - - - - gd 9, 10. 11. 12. 13. -- 14. 15. காப்பு மங்கல வாழ்த்து சிவன் வணக்கம் சக்தி வணக்கம் விநாயகர் வணக்கம் முருகன் வணக்கம் குரு வணக்கம் சந்தானபரம்பரை வணக்கம் நூற்சிறப்பு நூற்கதிகாரிகள் நூல் வந்த வழி நூற்பெயர் நுதலிய பொருள் அவையடக்கம் நூற்பயன் 1.2. மறைஞானசம்பந்தர் சங்கற்ப நிராகரணம் மறைஞான சம்பந்தர் சங்கற்ப நிராகரணத்திற்குச் சிறப்புப் பாயிரமாக இரண்டு வெண்பாக்கள் அமைந்துள்ளன. அவற்றி லிருந்து, 'நிரந்தவர்சங் கற்பம் நிராகரிக்கும் இந்நூல்' என்றமை யால் நூற்பெயரும் நூல் நுதலிய பொருளும் தெரியவருகின்றன; 'உலகோர் உய்யப் பகர்ந்தான்' என்பதால் நூற்பயனும், 'மறை ஓங்கி விளங்க உதித்தமனை ஓட்டினன்பேர் தாங்கினன்' என்<noinclude></noinclude> kxrdzf1velnhg7w0mn4phpdoosqzzr5 0 662898 1976874 2026-10-07T07:12:20Z Balajijagadesh 1137 /* top */ தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1976874 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = |override_author=ச. வே. சுப்பிரமணியம் | editor = மணவை முஸ்தபா | translator = | section = முகவுரை | previous = [[../என்னுரை/]] | next = [[../அணிந்துரை/]] | notes = }} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf" from="12" to="15" /> p6dil20kpqnrk6wh3d3qq1nef3gq85r 250 662899 1976875 2026-10-07T07:12:21Z Harisha usha 17386 OCR 1976875 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ சாத்திரப் பாயிரங்கள் 323 யதால் ஆக்கியோன் பெயரும் தெரியவருகின்றன. ஆரியனால் ஐயம் திரிவுமற ஆராய்ந்த கூரியரே இந்நூல் குறித்தறிவார்' என்றமையால் கேட்போரும் பெறப்படுகின்றனர். நூலின் தொடக்கத்தில் காப்புச் செய்யுளாக விநாயகர் வணக்கம் அமைந்துள்ளது. அடுத்துப் 'பாயிரம்' என்ற தலைப்பில் முதற்பதினாறு பாடல்களில் சிவன், சிவகாமி, விநாயகர், சுப்பி மணியர், நந்திதேவர். சண்டேசுரர், சனற்குமாரனாதியோர். காரைக்காலம்மையார், ஞானசம்பந்தர், நாவுக்கரசர், சுந்தரர், வாதவூரர், அடியார், திருமாளிகைத் தேவராதியோர், மெய்கண்ட தேவர், பதியுண்மை யுணர்ந்தார் ஆகியோருக்கு வணக்கம் கூறப் பட்டுள்ளது.10 'வாழ்த்து' என்ற தலைப்பில் அமைந்துள்ள 17 முதல் 26 முடியவுள்ள பாடல்கள் மழை, மறையவர், மநுநீதி, மன்னவர், மக்கள் முதலாயினோரை வாழ்த்துகின்றன. 11 பின்னர் வரும் 27 முதல் 49 முடிவுள்ள பாடல்களில் நூற்பயனும் அவையடக்கமும் நுதலிய பொருளும் கூறப் படுகின்றன.1s "அரிக்குமறன் மண்ணினைத்தோ ருய்ந்தா ரியலைப் பிரிப்பரிந்த நூலின் பிழை' 13 என்னும் அவையடக்கப் பாட்டில் 'மணற் சோற்றில் கல் ஆய்வதனை யொக்கும்' என்ற 'உலகர் பழமொழி' மூலம் அவையடக்கப்பண்பு வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளமையைக் காணலாம். 1. குறிப்புக்கள் கா.சுப்பிரமணியப்பிள்ளை, மெய்கண்டாரும் சிவஞான போதமும், ப. 30. 2. ம சா. அறிவுடை நம்பி, போதமும் சுபக்கமும், பக். 10-11 3. சிவஞானபோதமும் சிவஞான முனிவர் சிற்றுரையும் (கழகவெளியீடு, 1974), ப.6 4. சிவஞானபோதச் சிற்றுரை விளக்கம், சைவ வித்தியாநு பாலன் யந்திர சாலையிலும் ஸ்ரீநிகேதன அச்சுக்கூடத்திலும் பதிக்கப்பெற்றன (சென்னை,1918), ப.15.<noinclude></noinclude> 2xildbcaevw6y7vzb2rtlz4ccv6ow9k 0 662900 1976876 2026-10-07T07:12:47Z Balajijagadesh 1137 /* top */ தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1976876 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = |override_author=தி. தயானந்தன் பிரான்சிஸ் | editor = மணவை முஸ்தபா | translator = | section = அணிந்துரை | previous = [[../முகவுரை/]] | next = [[../வாழ்த்துரை/]] | notes = }} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf" from="16" to="20" /> aqwfd7b8b1knatj757b277mxkyqp7hu 250 662901 1976877 2026-10-07T07:12:48Z Harisha usha 17386 OCR 1976877 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 324 தமிழில் பாயிரங்கள் 5. சிவஞானபோதமும் சிவஞானமுனிவர் சிற்றுரையும் ப. 6 6. கா.சுப்பிரமணியபிள்ளை, மெய்கண்டாரும் சிவஞான போதமும், பக். 30-31. 7. கா. சுப்பிரமணியபிள்ளை, சாத்திரம் - பதினான்கு முன்னுரை, மெய்கண்ட (கழக வெளியீடு, 1925), ப.37. 8. க.வச்சிரவேல் முதலியார், சிவஞானபோத அவை யடக்கம், வானொலிப் பேச்சு, நாள் : 20-7-1979. 9.சிறப்புப்பாயிரம், மறைஞான சம்பந்தர் சங்கற்ப நிரா கரணம், 1-2. 10. மேலது, பக். 1-12. 11. மேலது, பக்.13.16. 12. மேலது, பக். 16-25. 13. மேலது, பாட்டு எண் 29, ப. 17.<noinclude></noinclude> bkwzotwtufxnsxyy1bb9bryta3e1b8x 0 662902 1976878 2026-10-07T07:13:15Z Balajijagadesh 1137 /* top */ தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1976878 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = |override_author=ஸ்ரீபால் | editor = மணவை முஸ்தபா | translator = | section = வாழ்த்துரை | previous = [[../அணிந்துரை/]] | next = [[../சிறப்புரை/]] | notes = }} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf" from="21" to="24" /> 4ptmily46bo7yagbt1oqis84c0aoyz7 250 662903 1976879 2026-10-07T07:13:22Z Harisha usha 17386 OCR 1976879 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ பின்னிணைப்பு -5 உரைப்பாயிரங்கள் 1.0.உரைப்பாயிரங்கள் ''உமாபதி சிவாச்சாரியார் என்பவர் உயர்ந்த தமிழ்நூல் களின் பட்டியலைத் தரும்போது திருக்குறள் ஒன்றாகவும் பரி மேலழகர் உரை மற்றொன்றாகவும் சிறப்பித்துக் கூறியுள்ளார்." இதனால் உரைவும் தனிநூலாகக் கருதிப்போற்றப்பட்டமை புல னாகிறது. எனவே உரைகளுக்கென்று தனியே பாயிரங்கள் எழுந் தமை பொருந்தும். அவை உரைச் சிறப்புப்பாயிரம், உரைத் தற் சிறப்புப்பாயிரம் என்று இருவகைப்படும். 1.1 உரைச் சிறப்புப்பாயிரங்கள் உரைச் சிறப்பிப்பாயிரங்கள் அமைப்பிலும் பொருளிலும் இலக்கண, இலக்கிய நூல்களின் சிறப்புப்பாயிரங்களை ஒத்துள்ளன. அவை உரையாசிரியரையும் உரைத் திறனையும்பற்றிப் பேசு கின்றன. என்றும், இளம்பூரணன் உரைஇனிது வாழ்க ஈங்கென் ''2 "நவீன்ற வாய்மை நச்சினார்க் கினியன்''3 என்றும், ''பரிமே லழகன் எனப்பெயர் படைத்து' என்றும். ''ரங்கர நமச்சிவாய என்னு மியற்பேர்''" என்றும், உரையாசிரியர்களின் பெயர்கள் சுட்டப்படுகின்றன. ".........600T GL என்றும், கொங்குவேள் மாக்கதை குறிப்புரை கண்டோன் தன்னறி அளவையில் நல்லுரை தேவர் பன்மணிக் குறட்பால் கதிப்பிடப் பொறித்தோன்''' "பாரத்தொல் காப்பியமும் பத்துப்பாட்டுங்கலியும் ஆரக் குறுந்தொகையு ளைஞ்ஞான்கும் - சாரத் -<noinclude></noinclude> 8awvyp07ec7a5es62b5m2ju5t25uiqu 0 662904 1976880 2026-10-07T07:13:39Z Balajijagadesh 1137 /* top */ தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1976880 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = டாக்டர் ந. சஞ்சீவி | editor = மணவை முஸ்தபா | translator = | section = சிறப்புரை | previous = [[../வாழ்த்துரை/]] | next = [[../சமண இலக்கியம்/]] | notes = }} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf" from="25" to="26" /> gwynnvghcsp47s4j7ml7zvugaqtbk8v 0 662905 1976881 2026-10-07T07:14:11Z Balajijagadesh 1137 /* top */ தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1976881 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = |override_author=மு. மேத்தா | editor = மணவை முஸ்தபா | translator = | section = சமண இலக்கியம் | previous = [[../சிறப்புரை/]] | next = [[../பெளத்த இலக்கியம்/]] | notes = }} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf" from="27" to="45" /> 787z3hzkouafystwrkjp6qk5t58jbwe 250 662906 1976882 2026-10-07T07:14:17Z Harisha usha 17386 OCR 1976882 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 326 தமிழில் பாயிரங்கள் திருத்தகு மாமுனிசெய் சிந்தா மணியும் விருத்திநச்சி னார்க்கினிய மே" உரையாசிரியர்கள் உரைவகுத்த செய்திகள் என்றும் படுகின்றன. 00 எனவும், எனவும், எனவும், ஒத்தசீர்க் காண்டிகை கூறப் சொல்நிலை மேற்கோள் தொகுபொருள் துணிவுடன் இயல் நூற்பா முடிபு இணைத்து அடிகாட்டி தலைகடை கூட்டித் தந்தனன்" "திருத்தகு முனிவன் கருத்துஇது என்னப் பருப்பொருள் கடிந்து பொருள்தொடர் படுத்து வினையொடு முடியப் புனையுரை உரைத்தும்' "இதுவே உரையென் றியாவரும் வியப்பப் பொழிப்பக லத்தொடு நுட்ப வெச்சம் விழுப்பொருள் தோன்றி விரித்தினி துரைத்தனன்'616 ''பொருந்திய புகழ்ந்தும் பொருந்தில மறுத்தும் திருந்திய மொழியாற் சிறந்தன சேர்த்தும் விழுமிய நூல்களின் மேற்கோள் காட்டியும் தழுவிய நூலின் தன்கருத் துணரத் தந்தனன்ந12 எனவும் உரைகளின் திறம் உணர்த்தப்படுகின்றது. 1.2. உரைத் தற்சிறப்புப்பாயிரங்கள் வணக்கமும் உரைத் தற்சிறப்புப்பாயிரங்களில் தெய்வ செயப்படுபொருளும் கூறப்படுகின்றன. அவையடக்கம் கூறப்படுதலும் உண்டு. பன்னிரு பாட்டியல் உரைத் தற்சிறப்புப்பாயிரத்தில், "நல்லா ருளத்தான் நவில்குருகைப் பாமாறன் சொல்லார் அடிநல் துணையாகும் - வல்லார்சொல் -<noinclude></noinclude> 95i4bmnhfbxcdbo3hpimeld78mb5iej 0 662907 1976883 2026-10-07T07:14:36Z Balajijagadesh 1137 /* top */ தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1976883 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = |override_author=வள்ளுவன் கிளாரன்ஸ் | editor = மணவை முஸ்தபா | translator = | section = பெளத்த இலக்கியம் | previous = [[../சமண இலக்கியம்/]] | next = [[../கிறிஸ்தவ இலக்கியம்/]] | notes = }} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf" from="46" to="57" /> 20d8evctmwu002yt9xgn3d6fr5h2sld 0 662908 1976884 2026-10-07T07:14:51Z Balajijagadesh 1137 /* top */ தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1976884 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = க.ப. அறவாணன் | editor = மணவை முஸ்தபா | translator = | section = கிறிஸ்தவ இலக்கியம் | previous = [[../பெளத்த இலக்கியம்/]] | next = [[../இஸ்லாமிய இலக்கியம்/]] | notes = }} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf" from="58" to="69" /> apm7f0edtzdvegiwnft2lkzk60yec2t 250 662909 1976885 2026-10-07T07:15:33Z Harisha usha 17386 OCR 1976885 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ உரைப் பாயிரங்கள் 327 பன்னிரு பாட்டியல்நூல் பன்னும் பொருள்விளக்கி இன்னுரையின் வைக்க இனிது" எனத் தெய்வ வணக்கமும் செயப்படுபொருளும் கூறப்படுகின்றன. ஆற்றுநீர் ஏற்கும் அருங்கடல் புன் கழித்தீ நாற்றநீர் தன்னையும் நன்கேற்கும் ஆற்றல்சால் வல்லோர் உரையை மகிழ்ந்தேற்கும் மேலோரென் புல்லுரையும் ஏற்பர் புரிந்து'' என்று அவையடக்கமும் கூறப்படுகின்றது. 1. 2. குறிப்புகள் 12 மு. வரதராசன், தமிழ் இலக்கிய வரலாறு, ப. 185. கு.சுந்தரமூர்த்தி (பதி.ஆ.), தொல். எழுத்து. இளம்., 3. உரைச் சிறப்புப்பாயிரம், பத்துப்பாட்டு மூலமும் நச்சினார்க்கினியர் உரையும், உ.வே.சா. பதிப்பு, அடி 53, பLX. u. xi. 4. பதிப்புரை, திருக்குறள் உரைக்கொத்து (திருப்பனந்தாள் ஸ்ரீகாசிமடம் வெளியீடு) ப. 12. 5. நன்னூல் மூலமும் விருத்தியுரையும் (கழக வெளியீடு, சென்னை,1966), ப. 10 6. கு.சுந்தரமூர்த்தி (பதி.ஆ.), தொல்.எழுத்து. இளம் u.xi. 7. உரைச் சிறப்பு பாயிரம், பத்துப்பாட்டு மூலமும் நச்சினார்க்கினியர் உரையும் உ.வே.சா. பதிப்பு.ப.LIX, 8.கு.சுந்தரமூர்த்தி (பதி.ஆ.), தொல். எழுத்து. இளம்., ப. 8.<noinclude></noinclude> j2kfejv1emu3qbky0pek7r5qyq0be8t 0 662910 1976887 2026-10-07T07:16:12Z Balajijagadesh 1137 /* top */ தொடக்கம் using [[Project:AWB|AWB]] 1976887 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = சிலம்பொலி செல்லப்பன் | editor = மணவை முஸ்தபா | translator = | section = இஸ்லாமிய இலக்கியம் | previous = [[../கிறிஸ்தவ இலக்கியம்/]] | next = | notes = }} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf" from="70" to="97" /> {{page break}} <pages index="சமண, பௌத்த, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள்.pdf" from="98" to="98" /> {{page break}} bvj9ici7c55xet894srcmjbme4zehm9 250 662911 1976889 2026-10-07T07:16:48Z Harisha usha 17386 OCR 1976889 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ நிகண்டுப் பாயிரங்கள் 315 (1) இரண்டும் பாட்டில் தொடங்கி உரைநடையில் முடிகின்றன; (2) இரண்டும் பாட்டுடைத் தலைவன் பெயரையும் புகழையும் கூறுகின்றன; (3) பதிற்றுப்பத்தின் பதிகங்கள், உ.வே.சா. பதிப்புக்களில் பத்துக்களின் இறுதியில் இருப்பது போன்று திவாகரத்திலும் தொகுதிகளின் இறுதிப்பகுதிகள் அமைந்துள்ளன. இவ் ஒப்புமைகளைக்கொண்டு சேந்தன் திவாகரத்தின் இறுதிப்பகுதியையும் 'பதிகம்' என்று கூறுதல் பொருத்தமுடைய தாகும். 'பிரயோக விவேகம்' செய்த சுப்பிரமணிய தீக்ஷிதர் திவாகரத்துள் பின்னாகப் பதிகம் கூறப்பட்டுள்ளது என் இதனையே சுட்டியுள்ளார். 1.1.2.பிங்கல நிகண்டு று பிங்கல நிகண்டுக்கு ஆசிரிய யாப்பில் இயன்ற ஒரு சிறப்புப் பாயிரம் உண்டு. அப்பாயிரத்தில், "செங்கதிர் வரத்தாற் திவாகரன் பயந்த பிங்கல முனிவ னெனத்தன் பெயர் நிறீஇ உரிச்சொற் கிளவி விரிக்குங் காலை என வரும் பகுதியிலிருந்து மூன்று உண்மைகள் தெரிகின்றன. (1) சூரியன் வரத்தால் வந்த திவாகர முனிவர் பெற்ற மகன் பிங்கல முனிவன்; (2) பிங்கல முனிவன்தாம் இயற்றிய நிகண்டு நூலுக்குத் தம் பெயரையே சூட்டினான்; (3) பிங்கல முனிவன் காலத்தில் 'நிகண்டு' என்ற சொல் வழக்கில் இல்லை, நிகண்டு நூல்கள் 'உரிச்சொல்" என்னும்பொதுப்பெயரிலேயே வழங்கப்பட்டன.<noinclude></noinclude> 3ej1ysb6q9tdf1kat5vjskdpfx2tyqj 250 662912 1976891 2026-10-07T07:18:01Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "யாள மொழியின் தோற்றம் குறித்து முதன் முதலில் ஒரு கட்டுரை வரைந்தார், செந்தமிழின் ஒரு பிரிவாகக் கொடுந்தமிழ் இருப்பதைப் போல, மலையாளமும் செ..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1976891 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|திராவிட மொழிகள்|316|திராவிட மொழிகள்}}</noinclude>யாள மொழியின் தோற்றம் குறித்து முதன் முதலில் ஒரு கட்டுரை வரைந்தார், செந்தமிழின் ஒரு பிரிவாகக் கொடுந்தமிழ் இருப்பதைப் போல, மலையாளமும் செந்தமிழின் ஒரு பிரிவு என்று அவர் அக்கட்டுரையில் தெரிவித்தார். மலையாள மொழியின் தோற்றம் பற்றி ஆராய்ச்சி அடிப்படையில் முதன் முதலில் கருத்துகளை வெளிப்படுத்தியவர் கால்டுவெல் ஆவார். அவருக்குப் பின் வந்த அறிஞர்கள் பலர் அவரது கருத்துகளைப் பின்பற்றியும் மறுத்தும் ஆராய்ந்திருக்கின்றனர். அவை அனைத்தையும் ஒருசேரத் தொகுத்துக் காணுங்கால் அவை ஐந்து பெரும் பிரிவுகட்குள் அடங்குகின்றன அவை பின்வருமாறு: 1) சமசுகிருதத்திலிருந்து மலையாளம் தனி மொழியாக வளர்ச்சியடைந்தது; 2) மூல திராவிட மொழியிலிருந்து ஏனைய தெலுங்கு, கன்னடம், தமிழ் ஆகியவை தோன்றியதைப் போல மலையாளமும் தனித்துத் தோன்றியது; 3) மலையாளம் தமிழின் கிளைமொழிகளும் ஒன்றாக இருந்து, அரசியல், பண்பாடு, புவியியல் காரணங்களினால் பிரிவுற்று, பின்னர்த் தனிமொழியாக உருவானது; 4) செந்தமிழின் வட்டார வழக்குகளில் ஒன்றான மலைநாட்டுத் தமிழர் சமசுகிருதமும் கலந்து மலையாளம் தனி மொழியாக உருவானது; 5) தென் திராவிட மொழியிலிருந்து கன்னடம், துளு, குடகு போன்ற மொழிகள் பிரிந்த பின்னர், சேரநாட்டை உள்ளிட்ட பண்டைத் தமிழகத்தில் வழங்கிய தமிழ் மொழியிலிருந்து தான் இப்போதிருக்கும் தமிழும் மலையாளமும் பிரிந்து தனித்தனி மொழிகளாக உருவாயின. <b>தொடக்ககால இலக்கியம்</b>: பண்டைய மலையாள நாட்டில் மன்னர்களும் புலவர்களும் செந்தமிழையும் சமசுகிருதத்தையும் போற்றி வந்தனர். இதனால் மலையாளக் கவிஞர்கள் தமிழிலும் சமசுகிருதத்திலும் இலக்கியங்கள் படைத்தனர். மலையாள மொழியில் இலக்கியங்கள் படைக்கப்படவில்லை; அது சாதாரண, மக்களின் பேச்சுமொழியாக மட்டுமே இருந்திருக்கக் கூடும். இதனால் மலையாள மொழியின் இலக்கியங்கள் இன்னதென்று வரையறுத்துக்கூற முடியவில்லை. ஏனைய மொழிகளில் இருப்பதைப் போன்று வீரப்பாடல்கள், உழவர் பாடல்கள், துதிப் பாடல்கள் போன்றவை மலையாளத்திலும் இருந்திருக்கக் கூடும். <b>நாட்டுப்புறப் பாடல்கள்</b>: நாற்றுப் பாடல், வள்ளுவர் பாட்டு, புலையர் பாட்டு, பாணர் பாட்டு, குறவர் பாட்டு, தோற்றம் பாட்டு, சாதகாப் பாட்டு, கல்டாணப் பாட்டு, தும்பிப் பாட்டு முதலான பலபாடல்கள் கேரள நாட்டுப்புறப் பாடல்களில் அடங்குவன. பண்டைய கேரள மக்களின் உணவு, உடை, பொழுது போக்குகள், பழக்க வழக்கங்கள், நம்பிக்கைகள், வாழ்க்கை நெறிகள் முதலியவற்றைத் தெளிவாகக் காட்டும் கண்ணாடிகளாக இப்பாடல்கள் திகழ்கின்றன; எளிமை, இசை நயம், வாழ்க்கை பற்றிய ஆழமான பார்வை ஆகியவற்றைக் கொண்டனவாக இப்பாடல்கள் காணப்படுகின்றன. பல நூற்றாண்டுகட்கு முன்பிருந்தே இத்தகைய நாட்டுப்புறப் பாடல்கள் வழக்கில் இருந்தனவெனினும் அவை அனைத்தும் இன்று கிடைக்கவில்லை. கி.பி. 12-ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிந்திய காலத்தைச் சேர்ந்தபாடல்களே இன்று கிடைக்கின்றன. நாட்டுப் புற வாழ்க்கையின் உயிர் நாடியை நாட்டுப்புற நடையில் கூறும் இப்பாடல்கள் விலை மதிப்பற்ற கருவூலங்களாகும். <b>பாட்டிலக்கியம்</b>: ‘பாட்டு என்பது திராவிட எழுத்து கள்மட்டும் உள்ளதும் எதுகை, மோனை உடையதாய் திராவிட விருத்தங்களில் சிறப்புற்ற விருத்தங்களில் அமைவதும் ஆகும்’ என ‘லீலாதிலகம்’ பாட்டிலக்கணம் பற்றிக் கூறுகிறது. இந்த இலக்கணத்திற்கேற்ற இலக்கியமாக ‘இராம சரிதம்’ திகழ்கின்றது. மலையாளத்தில் இன்று கிடைக்கும் நூல்களுள் தொன்மைமிக்கதாக இது அமைகின்றது. ‘இராம சரிதம்’ 164 படலங்கள் கொண்டது. இதனை எழுதியவர்யார்? இது எந்த நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது? போன்ற வினாக்களுக்குத் தெளிவான விடைகிடைக்கவில்லை. இதனை எழுதியவர் பெயர் சீராமன் என்று ஒருகுறிப்பு மட்டும் நூலில் கிடைக்கின்றது. பாமர மக்களுக்கு உகந்த வகையில் எழுதப்பட்டிருப்பதாக இதன் ஆசிரியர் இந்நூலின் பாயிரத்தில் குறிப்பிடுகின்றார். இந்நூல் இராமாயணத்தின் யுத்தகாண்டத்தை மட்மே விளக்குகிறது. <b>கண்ணசர் (நிரணம்) படைப்புகள்</b>: பாட்டிலக்கியம் என்ற பகுப்பில் அடங்கும் கண்ணசர் படைப்புகள் கருதத்தக்கன. மலையாளத்தில் சமசுகிருத மொழியின் தாக்கம் ஏற்பட்ட காலத்தில்தான் கண்ணசர் படைப்புகள் தோன்றின. மாதவப் பணிக்கர், சங்கரப் பணிக்கர், இராமப் பணிக்கர் என்ற மூவர் கண்ணசக் (நிரணம்) கவிஞர்கள் என்று குறிக்கப்படுகின்றனர். கி.பி. 14-ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலோ கி.பி. 15 ஆம் நூற்றாண்றாண்டின் தொடக்கத்திலோ இவர்கள் வாழ்ந்திருக்க வேண்டும். கண்ணசர்களுள் ஒருவரான மாதவப் பணிக்கர் வடமொழி பகவத் கீதையை மலையாளத்தில் ஆக்கினார். பகவத் கீதையை இந்திய மொழிகளுள் செய்-<noinclude></noinclude> e6wdvfja1b76wkqz965vdhtnmlqy7o7 250 662913 1976892 2026-10-07T07:18:21Z Harisha usha 17386 OCR 1976892 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 328 தமிழில் பாயிரங்கள் 9. உரைச் சிறப்புப்பாயிரம், பத்துப்பாட்டு மூலமும் நச்சினார்க்கினியர் உரையும், உ.வே.சா. பதிப்பு, ப.LIX. 10. பதிப்புரை, திருக்குறள் உரைக்கொத்து (திருப்பனந்தாள் ஸ்ரீ காசிமடம் வெளியீடு.) ப. 12. 11. உரைச் சிறப்புப்பாயிரம், சிலப்பதிகார மூலமும் ந.மு. வேங்கடசாமி நாட்டார் உரையும் (கழக வெளியீடு, சென்னை,1966), அடி 93 - 97. 12. முன்னுரை, பன்னிருபாட்டியல் (கழகவெளியீடு, OF GOT GOST, 1970), u. 13.<noinclude></noinclude> njnvonlz69ye9y5zcu0jr54g5anw6iu 250 662914 1976893 2026-10-07T07:21:33Z Harisha usha 17386 OCR 1976893 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ பிள்ளிணைப்பு - 6 சாற்றுக் கவிகள் 1.0. சாற்றுக்கவிகள் ''பாயிரம் - வாசகம், வரலாறு. இதனை வடநூலாக் உவோற் காதம் என்பர். சிலர் சார்த்துக்கவி, துதிகவி முதலிய பெயர்களும் கூறுவர். சார்த்துக்கவி நூலாசிரியன் பெயர் முதலியவைகளிலே சார்த்திச் சொல்லப்படுவது. 'சார்த்துவரி' என்பதற்குப் பாட்டு டைத்தலைவன் பெயர் முதலியவற்றோடும் சார்த்திச் சொல்லப் படும் பாட்டு என்று சிலப்பதிகார உரைகாரர் கூறுவர்.''1 இதன் மூலம் சிறப்புப்பாயிரமும் சார்த்துக்கவியும் ஒன்றே என்ற உண்மை தெரிய வருகின்றது. 1.1. விளக்கம் 'சாத்துக்கவி'யைத் தமிழ் லெக்சிகன் 'Laudatory stanza in praise of an author and his work'; 'சிறப்புப்பாயிரக்கவி' என்று விளக்குகிறது. 'சார்த்துக்கவி' என்பதற்கு, 'ஒருவன் கவியிசையில் வேறொரு செய்யுட் புணர்ப்போன்' என்றும் பொருள் உரைக் கின்றது". 'சாத்து' என்பதற்குச் சாரச் செய்தல்; இணைத்தல் என்ற பொருள் உண்டு. 'சாத்து' என்பதற்கு அணிதல்; நூலைப் படித்து முடித்தல் என்ற பல பொருள் உண்டு. ஆக, ஒரு நூலைக் கற்றவன் அந்நூலோடு சார்ந்து நின்று அந்நூலுக்கு அணியாய்ச் செய்யுள் வடிவில் அமைக்கின்ற சிறப்புப்பாயிரமே சாத்துக்கவி என்பது தெளி வாகின்றது."சாற்றுக்கவி' என்பது 'சாத்துக்கவி' என்றும் கூறப்படும். சாற்றுக்கவி, சாத்துக்கவி என்னும் சொற்கள் சார்த்துக்கவி என்பதன் மரூஉப் போலும்.''3 சாற்றுக்கவி, நூற்பெருமையையும் நூலா சிரியர் பெருமையையும் பாராட்டுகின்ற சிறப்புப்பாயிரமாகும். 'சாற்று' என்ற சொல்லுக்குச் சொல்லுதல் என்ற பொருள் தொல் காப்பியத்திலும் புறநானூற்றிலும்' காணப்படுகின்றது. ஒருவரது நூலின் சிறப்பைப் பலருக்கும் எடுத்துரைத்தலால் சாற்றுதலால் 'சாற்றுக்கவி' என்ற பெயர் வந்திருக்கக் கூடும்.<noinclude></noinclude> bzhv02dm0uy5aia6yk6ev0lpo3i0tka 250 662915 1976894 2026-10-07T07:22:09Z Harisha usha 17386 OCR 1976894 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 330 தமிழில் பாயிரங்கள் 1.2. தோற்றம் சென்ற 19-ஆம் நூற்றாண்டில் ஏட்டுச் சுவடிகளாக இருந்த பழைய நூல்களை அச்சுப்புத்தகமாக வெளியிட்டவரும், புதிதாக நூல்களை இயற்றி அச்சிற் பதித்தோரும், தம்முடன் பயின்றவர், தம் நண்பர், தம் ஆசிரியர், தம் மாணவர் முதலியவர்களிடமிருந்து சாற்றுக்கவிகளைப் பெற்றுத் தம் நூலில் அச்சிட்டனர். இவ்வாறு சாற்றுக்கவிகளை அச்சிடும் வழக்கம் இருபதாம் நூற்றாண்டுத் தொடக்கம் வரை இருந்தது. சிறப்புப்பாயிரம் என்ற தலைப்பில் இருந்துவந்த நூன்முகப்பு இக்கால கட்டத்தில் 'சாற்றுக்கவி' என்ற பெயரில் வழங்கலாயிற்று. 1.3. பயன் சாற்றுக்கவிகளைப் படிப்பதன் மூலம் நூலைப்பற்றியும் நூலா சிரியரைப் பற்றியும் உரையாசிரியரைப்பற்றியும், பதிப்பாசிரியரைப் பற்றியும் பல செய்திகளை அறிந்துகொள்ளமுடிகிறது சாற்றுக் கவி வழங்கியவரைப்பற்றியும் தெரிந்துகொள்ள இயலுகிறது ஒரே காலத்தில் வாழ்ந்த புலவர்களைத் தெரிந்துகொள்ளமுடிகிறது. 'பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் தமிழ் இலக்கியம்' என்ற நூலில் மயிலை. சீனி.வேங்கடசாமி. 'ஆந்நூலை எழுதுவதற்கு அக் காலத்துச் சாற்றுக்கவிகள் தமக்குப் பெரிதும் உதவியாக இருந்தன 6 என்று குறிப்பிடுகின்றார். எனவே, சென்ற நூற்றாண்டின் இலக்கிய வரலாற்றை வடித்தற்கு அரிய மூலங்களாகச் சாற்றுக்கவிகள் திகழ்கின்றன எனலாம். 2.0. சில சாற்றுக் கவிகள் 2.1. நீதிநூலின் சாற்றுக்கவிகள் உ வேதநாயகம்பிள்ளை இயற்றிய 'நீதிநூலைப் படித்துவிட்டு மகாவித்துவான் மீனாட்சிசுந்தரம்பிள்ளை மிக நீண்ட சாற்றுக்கவி வழங்கினார். 147. அடிகளைக் கொண்ட ஓர் ஆசிரியப்பாவானும் 10 விருத்தப்பாக்களாலும் அச்சாற்றுக்கவி அமைந்துள்ளது. அது சிறப்புப்பாயிர இலக்கணம் யாவும் பொருந்தியது என்பதும் அதன் சிறப்பாகும். மகாவித்துவான், வேதநாயகம் பிள்ளையின் ஆசிரியர்.<noinclude></noinclude> stfdwvb060frgssw0j4yve2hquv6pgz 250 662916 1976895 2026-10-07T07:22:37Z Harisha usha 17386 OCR 1976895 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ நீதி நூலுக்குத் சாற்றுக் கவிகள் 331 திருத்தணிகை விசாகப் பெருமாளையர் இயற்றிய மற்றோர் சாற்றுக்கவியும் உண்டு. அஃது 1892-இல் ச. ஞானப்பிரகாசம்பிள்ளை பதிப்பித்த 'நீதிநூல் மூலமும் உரையும்' என்னும் புத்தகத்தின் முகப்பில் இருந்தது. அச்சாற்றுக்களி, 1962 இல் அச்சிடப்பெற்ற கழகப்பதிப்பில் இல்லை. 21.1 அமைப்பும் செய்திகளும் இயற்றிய மகாவித்துவான் மீனாட்சிசுந்தரம்பிள்ளை ஆசிரியப்பாவில் அமைந்த சாற்றுக்கவிப் பகுதியின் முதல் 81 அடிகளில் நீதிநூலில் அதிகார வைப்புமுறை பற்றிய செய்தி களைக் காண்கிறோம் அதிகாரப்பெயர்கள். சிலப்பதிகாரத்திலும் மணிமேகலையிலும் உள்ள பதிகங்களில் வருகின்ற காதைகளின் பெயர்ப்பட்டியலைப் போன்ற நிரல்படக் கூறப்படுகின்றன பிள்ளையவர்கள் தொல்காப்பிய இலக்கணத்தையும் திருக்குறளையும் ஐயந்திரிபறக் கற்றுத் தேர்ந்தவர்; அவற்றுக்குச் செய்யப்பட்ட உரைகளில் மிகுந்த பயிற்சியுடையவர் எனவே, தொல்காப்பிய உரையாசிரியர்கள். இயல் வைப்புமுறை கூறுவது போலவும், திருக்குறள் உரையாசிரியர்கள் அதிகார வைப்புமுறை கூறுத போலவும் நீதிநூலின் அதிகார வைப்புமுறையினைக் காரண காரியங்களோடு கூறிச்செல்லுகிறார். 82-ஆவது அடியில் நூற் பெயரையும், அடுத்துள்ள இரு அடிகளில் நூற்பெருமையையும் கேட் டோர் பயனையும், "திருமால் தந்த தெள்ளமுதம் ஒப்ப யாவரும் உவப்ப இனிது இயற்றி" என்ற அழகிய உவமைமூலம் விளக்கு கிறார். சாற்றுக்கவியின் 2 ஆம் அடி, நூல்நுதல் பொருளை "அற முதல் ஒருநால்திறமும்" என்று குறிக்கின்றமையான் அறம், பொருள், இன்பம், வீடு ஆகிய நாற்பொருளையும்பற்றி மூலநூல் பேசுகிறது என அறிகிறோம். ல் 85-வது அடிமுதல் 147-வது அடி முடிய ஆசிரியர் பெயர், புகழ், நாடு, ஊர், குலம், குணம் ஆகியன கூறப்படுகின்றன. வேதநாயகம்பிள்ளை கோனாட்டைச் சார்ந்தவர்; அக்கோனாட்டின் நாற்றிசைகளிலும் உள்ள எல்லை, குன்றம், பதிகள், வயற்பரப்பு, காடு, கோயில்கள் ஆகியவையும் சுட்டப்படுகின்றன. அந்த நாட்டில் இருக்கின்ற பதினெட்டு ஊர்களில் ஆசிரியருடையது குளத்தூர் ஆகும். அவர் கொங்குராயர் கோத்திரத்தில் பிறந்தவர்; பன்னூல்<noinclude></noinclude> 4alridb2g93lwdujx568ra6wy6i2d2d 250 662917 1976896 2026-10-07T07:23:17Z Harisha usha 17386 OCR 1976896 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 332 தமிழில் பாயி,ங்கள் அறிந்து பண்பு மிக்கவர்; பெருஞ்செல்வமுடையவர்; பிறன்மனை நோக்காப் பேரறிவாளர்; கற்றோரிடத்து விழுமிய நட்புடையவர் என்று ஆக்கியோன் சிறப்புக்கள் பேசப்படுகின்றன. விருத்தப்பாவின் அமைந்த சாற்றுக்கவிப் பகுதியில் நூல் வந்த வழி, நூல் செய்வதற்குக் காரணம், நூலாசிரியர் செய்யுந் தொழில், நூலியற்றப்பட்ட காலம், நூலாசிரியருடைய தந்தையார் பெயர் ஆகியன கூறப்படுகின்றன. முதல் விருத்தப்பாவில் ஆசிரியர் இயற்பெயரும் பெருமையும் கூறப்படுகின்றன அடுத்த பாட்டில், திருக்குறளின் 'வழிநூ'லாக நீதிநூலைச் செய்தார் என்ற உண்மை உணர்த்தப்படுகிறது. ஐந்தாவது பாட்டில் நூல் செய்தற்குரிய காரணத்தை விளக்கு கிறார்; முன்னே நூலுக்கு உரை செய்தவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் முரண்பட்டுப் பலவகையான் உரை கூறினர்; அதனால் நூற்பொருளை விளங்கிக் கொள்ள முடியவில்லை. எனவே, யாவரும் புரிந்து கொள்ளும்படி எளிய நடையில் வேதநாயகம்பிள்ளை நீதிநூலை இயற்றினார் என்று மகாவித்துவான் குறிப்பிடுகின்றார். இறுதியாகவுள்ள விருத்தப்பாட்டில், ஆங்கிலேயர் ஆட்சிக் காலத்தில், தஞ்சை மாவட்டத்திலுள்ள சீர்காழித் தாலுக்காவின் முன்சீப்பாக வேதநாயகம்பிள்ளை பணியாற்றியபோது நீதிநூலைச் செய்தார் என்றும், அது காளயுக்தி ஆண்டில் தைத்திங்களில் 1859-இல் செய்யப்பட்டது என்றும் குறிப்பிடுகின்றார். இப்பகுதியில் நூல் இயற்றப்பெற்ற காலமும் களமும் தெரிகின்றன. நூலாசிரிய ருடைய தந்தையார் பெயர் சவரிமுத்து என்ற செய்தியும் கூறப்பட்டுள்ளது. 2.2 விசாகப் பெருமாளையர் சாற்றுக்கவி திருத்த ணிகை விசாகப் பெருமாளையர் அந்நீதிநூலுக்கு அளித்த சாற்றுக் கவி 43 அடிகளையுடைய நிலைமண்டில ஆசிரியப்பாவாலும் இரு ஆசிரிய விருத்தங்களினாலும் அமைந் துள்ளது. அதில் 'நீதிநூலைக் கேட்போர் - ஞாலத்துறைவோர்' என்று கூறப்பட்டுள்ளது. வள்ளுவத்தின் வழிவந்தது நீதிநூல்<noinclude></noinclude> mbrqxomzcwldcimaibzd11lzbi1yu0q 250 662918 1976898 2026-10-07T07:23:47Z Harisha usha 17386 OCR 1976898 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ சாற்றுக் கவிகள் 3.33. என்றும், அறமுதல் மூன்றையும் கூறும் முப்பாலாக நீதிநூல் அமைந்துள்ளது' என்றும் குறிப்பிடுகிறார். மகாவித்துவான் மீனாட் சுந்தரம்பிள்ளை, நீதிநூல் அறமுதல் நான்கினையும் கூறுவது என்பர். நீதி நூல், 'ஐயத்தை அகற்றுவது; சொற்சுவை பொருட்சுவை நிரம்பியது; கடிகமழ் தேறலுங் கன்னலும் அமுதும் கலந்து குழைத் தாங்கு இன்னிசை தழுவியது' என்று பாராட்டுகின்றார். நூலாசி ரியர் பெருமைகளை மகாவித்துவானைப் போலவே இவரும் சொல் லிச் செல்லுகின்றார். 2.3.சரவணப் பெருமாளையர் சாற்றுக்கவி 'இலக்கணச் சுருக்க வினா விடை' என்ற நூலைத் திருத் தணிகை விசாகப் பெருமாளையர் இயற்றினர் அந்நூலுக்கு அவருடைய தம்பியாகிய சரவணப் பெருமாளையர் ஒரு சாற்றுக்கவி வழங்கினார். எனவே, உடன் பிறந்தாரும் சாற்றுக்கவி அல்லது சிறப்புப்பாயிரம் அளிக்கலாம் என்ற புது மரபைப் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் காணமுடிகிறது. தம்பியார் அண்ணனை, 'வீர சைவ சிகாமணி' என்று குறிப்பதன் மூலம் ஆக்கியோனுடைய சமயமும் தெரியவருகிறது 10 2.4. சேயூர் முத்தையா முதலியார் சாற்றுக்கவி விசாகப் பெருமாளையர், நன்னூலுக்குக் காண்டிகை உரை செய்து அச்சிட்டபோது, அதற்குச் சேயூர் முத்தையா முதலியார் 56 அடிகளையுடைய நேரிசை ஆசிரியப்பாவால் இயன்ற சாற்றுக்கவி வழங்கினார்கள். அதன்மூலம் சிவஞான முனிவர் நன்னூலுக்குச் செய்த விருத்தியுரையைச் சுருக்கி விசாகப் பெருமாளையர் காண்டிகை உரை செய்தார் என்ற உண்மை தெரியவருகிறது. 11 2.5. குசேலோ பாக்கியானச் சாற்றுக்கவி வல்லூர்த் தேவராசப்பிள்ளை இயற்றிய குசேலோ பாக்கியா னத்திற்குத் திரிசிரபுரம் மகாவித்துவான் மீனாட்சிசுந்தரம் பிள்ளை நேரிசை ஆசிரியப்பாவால் ஆகிய ஒரு சாற்றுக்கவி வழங்கினார். அதில், 'இராமசாமியினுடைய தமயனாகிய வீரச்சாமி மகன் தேவராசன்' என்று ஆசிரியர் பெயர் குறிக்கப்படுகிறது. 12<noinclude></noinclude> j3amx7s0d3fg6z3k83eqzfij407bsp8 250 662919 1976899 2026-10-07T07:24:15Z Harisha usha 17386 OCR 1976899 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 334 தமிழில் பாயிரங்கள் 3.0. சில செய்திகள் 3.1. பெருக்கம் ''19-ஆம் நூற்றாண்டில் வெளிவந்த நூல்களில் சாற்றுக்கவி களை எல்லாம் காட்டினால் அதுவே பெரிய நூலாகிவிடும். ஆகையால் மாதிரிக்காக ஒருசிலவற்றை மட்டும் தருகிறேன்" 18 என்று கூறிவிட்டு மயிலை சீனி. வேங்கடசாமி ஒன்பது சாற்றுக்கவிகளைத் தம் நூலில் எடுத்துக்காட்டியுள்ளார். 3.2. புதுப்பெயர் பவணந்தியார் நன்னூலின் தலைச்சூத்திரத்தில் முகவுரை பதிகம், அணிந்துரை. நூன்முகம், புறவுரை, தந்துரை, புனைந்துரை என்பன பாயிரத்தின் பெயர்களாம் என்று கூறிப் போந்தார். பாயிரத்தைக் குறிக்கின்ற அந்த ஏழு பெயர்களோடு 'சாற்றுக்கவி என்ற எட்டாவது பெயரும் பின்னர்ச் சேர்ந்து கொண்டது. சாற்றுக்கவியைப்போலவே 'இயல்சாத்து', 'சாத்துமுறை' 'தனியன்' என்ற பெயர்களும் பாயிரத்தைக் குறிப்பனவாய் வழங்கின 4.0. சாற்றுப் பாசுரங்கள் 64 "நாலாயிர திவ்வியப் பிரபந்தத்தில் இறுதிக்கண் உள்ள சாற்றுப்பாப் பாசுரங்கள் அந்தந்த ஆழ்வார்களால் செய்யப்பட்டது எனக் கருதப்படுகிறது. இது ஆய்வுக்குரியது'' என்றும், அவை பெரும்பான்மையும் நாதமுனிகன் காலத்திலும் அவர் காலத்திற்குப் பின்னும் இராமாநுசர் காலத்திற்கு முன்னும் ஏற்பட்டவை. ;+14 என்றும் கிடாம்பி அனந்தன் குறிப்பிடுகிறார். அவருடைய கருத்தை மறுத்து "இச் சாற்றுப்பாக்கள் நூலாசிரியரே செய்தனவாகும்'' என்றும், "நாதமுனிகள் காலத்திற்குப்பின் காற்றுப்பாக்கள் உண்டா கியிருத்தல் வேண்டுமெனக் கூறுவது சரியன்று என்றும் அரங்க ராமாநுசப்பிள்ளை கூறுகின்றார். C இவ்வாறு நாலாயிர திவ்வியப் பிரபந்தத்திற்குள் சாற்றுப்பாக் களின் தோற்றம் பற்றி இருவகையான கருத்துக்கள் நிலவுகின்றன. திவ்விய பிரபந்தச் சாற்றுப்பாக்கள் 'இயல்சாத்து', 'சாத்து முறை' என்ற பெயர்களில் உள்ளன. அவை ஆழ்வார்களையும்<noinclude></noinclude> amv77059jegi468ltaahq1edkh79zol 250 662920 1976900 2026-10-07T07:25:02Z Harisha usha 17386 OCR 1976900 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ சாற்றுக் கவிகள் 335 ஆழ்வாருடைய பாசுரங்களையும் ஆச்சாரியர்களையும் போற்றும் வாழ்த்துப் பாடல்களாகும்.16 சாற்றுக்கவிகளில் இருப்பதுபோன்று நூலைப்பற்றிய நூலாசிரியனைப் பற்றிய விரிவான வரலாற்றுச் செய்திகள் அவற்றில் இல்லை. 5.0 இக்காலம் இக்காலத்திலும் சாற்றுக்கவிகள் நூன்முகத்து இடம்பெறு கின்றன. இதற்கு அரு.சோமசுந்தரன் எழுதியுள்ள பாண்டிமா தேவிக்கு அர.சிங்காரவேலன் வழங்கியுள்ள சாற்றுக்கவி றாகும். 17 6.0. முடிவுகள் சான் 1. சாற்றுக்கவிகள் நூற்பெருமையும் நூலாசிரியர் பெருமை யும் கூறும் சிறப்புப்பாயிரங்களன்றி வேறல்ல. 2.19-ஆம் நூற்றாண்டின் தமிழ் இலக்கிய வரலாற்றினை வடித்தற்கு அவை பெரிதும் துணைபுரிகின்றன. கன், 3. தன் ஆசிரியன், தன்னொடு கற்றோன், தன் மாணாக் தகுமுரைகாரன் ஆகியோர்களன்றித் தன் மகனும் தன் உடன்பிறந்தானும் சாற்றுக்கவிகள் பாடியிருத்தல் சிறப்புப்பாயிர இலக்கணத்தின் வளர்ச்சிநிலையாகும்.<noinclude></noinclude> hl5q6g0uvtjyc9oabhr6jnhg5m39vwk 250 662921 1976901 2026-10-07T07:26:54Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "யப்பட்ட முதல் மொழிபெயர்ப்பு என்று கூறலாம். சங்கரப் பணிக்கர், ‘பாரத மாலா’ என்ற நூலை ஆக்கினார். இராமப் பணிக்கர் ‘கண்ணச இராமாயணம்’ போன்ற ந..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1976901 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|திராவிட மொழிகள்|317|திராவிட மொழிகள்}}</noinclude>யப்பட்ட முதல் மொழிபெயர்ப்பு என்று கூறலாம். சங்கரப் பணிக்கர், ‘பாரத மாலா’ என்ற நூலை ஆக்கினார். இராமப் பணிக்கர் ‘கண்ணச இராமாயணம்’ போன்ற நூல்களைப் படைத்தார். <b>கிருட்ண காத</b>: கி.பி. 15-ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்ததாகக் கருதப்படும் ‘கிருட்டிண காத’யை ‘இயற்றியவர் செறுசேரி நம்பூதிரியாலார், இது காத’ என்னும் இலக்கிய வகையைச் சேந்தது. காத என்ற சொல்லுக்கு இசைப்பாட்டு என்பது பொருள். தொன்மைக் காலத்தில் வேள்விகளின் போது பாடப்பட்ட இசைப் பாடல்களே ‘காத’ என்று வழங்கப்பட்டன. இவை ‘மஞ்சரி’ என்ற யாப்பில் பாடப்பட்டன. இதற்கு ‘காத விருத்தம்’ என்றொரு பெயரும் உண்டு. <b>மணிப்பிரவாள இலக்கியம்</b>: கேரளத்தில் வந்து குடியேறிய நம்பூதிரி இனத்தவரின் மொழியாரிய சமசுகிருதமும் கேரள மக்களின் மொழியாகிய மலையாளமும் கலந்து உருவான ஒரு புதிய நடையே, மணிப்பிரவாளம், கோயிற் கலைகளான கூத்தும் கூடியாட்டமும் (கதா காலட்சேபம்) மணிப்பிர வாளத்தின் வளர்ச்சிக்குப் பெரிதும் உதவின. இப்போது கிடைக்கக் கூடியவற்றுள் மிகப் பழமையான மணிப்பிரவாளக் காப்பியம் வைசிக தந்திரம். <b>சம்பு இலக்கியம்</b>: இது சமசுகிருதத்திலிருந்து ஏனைய இந்திய மொழிகள் கடன் பெற்றுக்கொண்ட ஓர் இலக்கிய வகையாகும். இது உரைநடையும் பாட்டும் கலந்து வரக்கூடிய அமைப்பினை உடையது. மலையாளத்தையும் சமசுகிருதத்தையும் இணைப்பதில் இவை எவ்வித முறையையும் பின்பற்றவில்லை. இடைக்காலத்துக் கேரள நாட்டின் சமூக, பண்பாட்டுக் கூறுகளை இவற்றின் மூலம் காணலாம். <b>சந்தேச காவியங்கள்</b>: சமசுகிருதத்திலிருந்து கடன் பெற்று மலையாள மொழியில் தனி இலக்கிய வகையாக உருவான தூது இலக்கியம் மணிப்பிரவாள இலக்கியங்களில் முதன்மையிடம் பெறக்கூடிய இலக்கிய வகையாகும். கேரளத்தின் முதல் தூது நூலான ‘சுக சந்தேசம்’ சமசுகிருதத்தில் தான் எழுதப்பட்டுள்ளது. இது முற்றுப் பெறாத நூலாகும். ‘கோக சந்தேசம்’ என்ற முற்றுப் பெறாத தூது நூல் ஒன்றும் உண்டு; இதன் ஆசிரியர் இன்னாரென்று தெரியவில்லை. <b>கிளிப் பாட்டு</b>: நவீன மலையாள மொழிக்கு கி.பி. 16-ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தோன்றிய எழுத்தச்சன் உருக்கொடுத்தவராவார், கிளிப்பாட்டு என்ற புதிய இலக்கிய வகைக்கும் இவர் தோற்றுவாய் செய்தார். மலையாளப் பக்தி இலக்கியம் இவர் காலத்தில் மிக உயர்ந்த நிலையை அடைந்தது. எழுத்தச்சன், வான்மீகி இராமாயணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு அத்யாத்ம இராமாயணத்தையும் வியாச பாரதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு பாரதத்தையும் மலையாளத்தில் பாடியிருக்கிறார். <b>கதகளி இலக்கியம்</b>: மலையாள இலக்கிய வரலாற்றில் எழுத்தச்சன் காலத்திற்குப் பின்னர், கவிதைத் துறையில் ஏற்பட்ட தேக்கநிலையைச் சுமன் செய்யும் நிலையில் கதகளி இலக்கியங்கள் தோன்றின. கேரள நாட்டில் மரபு வழியாக நிகழ்ந்து வந்த கூத்துக்கலை, அபிநயக் கலை போன்றவை தான் சிற்சில மாற்றங்களுடன் கதகளியாக மாறின. மரபு வழியாக நிகழ்ந்துவந்த ஆட்டக்கலை, உயர் இரசனைக்குகந்தவாறு சற்று மாற்றமடைந்தது; இசைக் கூறுகள் இதில் மிகுதியாக இடம்பெற்று, கிருட்டிணன் ஆட்டம் என்ற நிலையை அடைந்தது. இதற்கு தோற்றுவாய் செய்தவர் கோழிக்கோடுமானவேத இராசா என்பார். செயதேவரின் கீத கோவிந்தம் நூல் அடைந்த செல்வாக்கும் கிருட்டிணன் ஆட்டம் தோன்றக் காரணமாயிற்று. கதகளியை இலக்கியத் தகுதி பெறும் நிலைக்கு உயர்த்தியவர் கோட்டயம் தம்புரான் என்பவராவார். இவர் மகாபாரதத்தின் கிளைக்கதைகளை அடிப்படையாக வைத்துக் கொண்டு ‘பாகவதம்’, ‘கல்யாண சௌகந்திகம்’, ‘கிர்மீரவதம்’, ‘காலகேயவதம்’ முதலிய கதகளி இலக்கியங்களைப் படைத்தார். <b>துள்ளல்</b>: கிளிப்பாட்டு இலக்கிய வகையின் தந்தையாக எழுத்தச்சன் கருதப்படுவதைப் போன்று, துள்ளல் இலக்கிய வகையின் தந்தையாகக் குஞ்ஞன் நம்பியார் கருதப்படுகின்றார். இவர் கி.பி.8-ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்தவர், சமூகத்தில் நிலவிய அமைதியின்மையும், நிலவுடைமையாளர்களின் வீழ்ச்சியும் குஞ்ஞன் நம்பியாரின் கவிதைக் குரிய பொருள்களாயின. எளிய மக்களைச் சென்றடையும் வகையில் அவர்களிடையே பெருவழக்காக இருந்த ‘துள்ளல்’ என்ற பாட்டுவகையைத் தம் கவிதை நெறியாகக் குஞ்ஞன் தம்பியார் எடுத்தாண்டிருக்கிறார். <b>வஞ்சிப்பாட்டு</b>: குஞ்ஞன் நம்பியார் காலத்தையொட்டிய மலையாளக் கவிதை வளர்ச்சில் குறிப்பிடத்தகுந்தவர் இராமபுரத்து வாரியார் என்னும்<noinclude></noinclude> crj03eilgibsufhfz43wgpsh4nb72i4 250 662922 1976902 2026-10-07T07:27:39Z Harisha usha 17386 OCR 1976902 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 336 தமிழில் பாயிரங்கள் குறிப்புக்கள் 1. அ. குமாரசாமிபிள்ளை', 'சிறப்புப்பாயிரம்.' செந்தமிழ், 19. ஆம் தொகுதி.ப. 1. 2. தமிழ் லெக்சிகன், தொகுதி-மூன்று, பிரிவு - இரண்டு, பக். 1362A, 1383B. 3. மயிலை. சீனி. வேங்கடசாமி, பத்தொன்பதாம் நூற் றாண்டில் தமிழ் இலக்கியம், ப. 352. 4.தொல்.பொருள்., 77:1, 148:29. 5. புறநானூறு, 104:1. 6. மயிலை. சீனி.வேங்கடசாமி, மு.நூ,ப.352. 7. மேலது, ப. 356. 8. மகாவித்துவான் மீனாட்சிசுந்தரம் பிள்ளை,சாற்றுக்கவி கள், நீதிநூல், பக். 1-9. 9. மயிலை. சீனி.வேங்கடசாமி, மு.நூ, பக். 356 358. 10. மேலது, பக். 358-361. 11. மேலது, பக் 361-363 12. மேலது, பக்.366.368. 13. மேலது, ப. 352. 14. கிடாம்பி அனந்தன், 'நாலாயிர திவ்வியப் பிரபந்தங் களின் சாற்றுப்பாக்கள், செந்தமிழ், இரண்டாம் தொகுதி, ப 332. 15. அரங்கராமாநுசப்பிள்ளை, 'சாற்றுப்பாக்களின் ஆராய்ச்சி' செந்தமிழ், இருபத்தொன்றாம் தொகுதி, ப 428. 16. 17. வி.என்.தேவநாதன் (பதி.ஆ.), நாலாயிர திவ்வியப் பிரபந்தம், பக். 627-632. அர. சிங்காரவடிவேலன், 'சாற்றுக்கவி', அரு சோம் சுந்தரம், பாண்டிமாதேவி, ப. 6.<noinclude></noinclude> cyi2rju75hi5bt7izuz893ud3w5qnuu 250 662923 1976903 2026-10-07T07:29:29Z Harisha usha 17386 OCR 1976903 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ பின்னிணைப்பு -7 வாய்மொழி இலக்கியப் பாயிரங்கள் 1. வாய்மொழி இலக்கியமும் பாயிரமும் 31 என்பது வாய்மொழி 'பலரும் கூடிப்பாடுவதே வாய்மொழி இலக்கியம் பெரும்பாலும் ஏற்றுக்கொண்ட முடிவு. 'இந்த இலக்கியம் ஆசிரியர் பெயர் அறிய முடியாதது.' 2 'வாய்மொழி இலக்கியம் என்பது யாரோ ஒருவரின் படைப்புத்தான். ஆயினும் ஊரும் பேரும் அறியப்படாமல் போகின்றது. குறிப்பிட்ட ஒருவரை ஆசிரியராகக்கொள்ளமுடியாது. ஏனெனில் பலராலும் வழங்கப்பட்டு, வழங்கப்பட்டு ஒரு வடிவம் பெறுகின்றது.'s ஒரு வடிவம் பெற்ற பின்னரும் அதற்குச் சிறப்புப்பாயிரம் பாடிச் சேர்க்கின்ற மரபு இல்லை. அவ்வாறு சிறப்புப்பாயிரம் பாடிச் சேர்த்திருப்பராயின் இன்னாரால் இன்ன காலத்து இன்னவாய்மொழி இலக்கியம் முதன் முதலாகப் பாடப்பெற்றது என்ற உண்மை தெரிந்திருக்கும். வாய் மொழி இலக்கியம் பல்வேறு வகையினவாக அமையினும் அவை அனைத்துக்கும் பொதுவானதோர் கட்டமைப்பினைக் காணமுடி கின்றது. அவற்றின் தொடக்கத்தில் அமைகின்ற காப்பு, வணக்கம், அவையடக்கம் ஆகிய செய்திகள் எழுத்துவடிவான இலக்கியங்களை ஒத்துள்ளனவாகும். 1.1. வாய்மொழி இலக்கியங்கள் 1.1.1.கதைப்பாடல்கள் 1.11.1. ஐவர் ராசாக்கள் கதை 'ஐவர் ராசாக்கள்' கதையில் முதல் 19 வரிகளில் செந்தூர் முருகனுக்கு வணக்கம் கூறப்படுகின்றது. அதிலேயே கதை எழுந்த பகுதி திருச்செந்தூர் வட்டாரம் என்பதும் தெரிகின்றது. பின்னர் 20 முதல் 71 வரிகள் வரை பல உவமைகளை அடுக்கி அவை யடக்கம் கூறப்படுகின்றது. உவமைகள் நாட்டுப் பண்பாட்டை யொட்டியனவாக உள்ளன. இலக்கிய உவமைகளும் நாட்டுப் பழமொழிகளும் அவையடக்கப் பகுதியில் மிகுதியும் இடம்பெறு கின்றன. அவையடக்கமுடிவில் கதையைப் பற்றிய அறிமுகம் செய்யப்பட்டுள்ளது.'<noinclude></noinclude> 42wlraueip55agx12jk3fjodptexows 250 662924 1976904 2026-10-07T07:30:18Z Harisha usha 17386 OCR 1976904 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 338 தமிழில் பாயிரங்கள் 1.1.1.2. வீரபாண்டிய கட்டபொம்மு கதைப்பாடல் 'வீரபாண்டிய கட்டபொம்மு கதைப்பாட்'டின் தொடக்கத்தில் கந்தன், கலைமகள், திருமால், கமலை ஆகிய கடவுளர்க்கு வணக் கம் கூறப்படுகின்றது. வணக்கப் பாடல்கள் பிரதிக்குப் பிரதி மாறு படுகின்றன. இவை மூலத்தைச் சேர்ந்தவையல்ல. வணக்கத்தை அடுத்துள்ளது காப்பு; அது விநாயகர், சுப்பிரமணியர், கலைமகள், மனோன்மணி, சக்கதேவி ஆகிய கடவுளர்கள் வீரபாண்டிய கட்டபொம்மு கதைப்பாடக் காக்கவேண்டும்' என்னும் வேண்டுதலாக அமைந்துள்ளது.ந 1.1.1.3. கான்சாகிபு சண்டை 'கான்சாகிபு சண்டை' என்னும் கதைப்பாட்டின் முதல் பாடல் விநாயகர் காப்பாகும். அதில், 'கான் சாயபு கதையைப் பாடத் தார்வளர்கூடல் மேவுத் தந்தி பொற்பாதம் காப்பாமே' என்று தெய்வ வணக்கமும் செயப்படுபொருளும் கூறப்படுகின்றன 'கானு கதைபாட' மதுரை மீனாட்சியம்மையும் வரந்தர வேண்டும் என வேண்டலாகவும் மற்றொரு பாடல் அமைந்துள்ளது.' 1.1.2. நாடோடிப்பாடல்கள் 1.1.2.1. காப்பு ஊருக்கெல்லாம் முதல்வனாக வீற்றிருக்கும் கணபதியின் துணையை நாடாமல், நாட்டுப்புறங்களில் ஒரு காரியமும் நடந் தேறாது. ஏர்பிடிப்பதானாலும், ஏற்றம் இறைப்பதானாலும், கும்மி யடிப்பதானாலும், கூத்து நடப்பதானாலும் பிள்ளையாரை தொழுதபின்னரே தொடங்குவார்கள்; இடத்துக்குத் தகுந்தட பாடல் சுருங்கி நிற்கும்; அல்லது விரிந்து பெருகும் 'பிள்ளையாளே வாரும்; பிழை வராமல் காரும்' என்று ஏற்றம் இறைப்பக அடியெடுக்கும் பாடல் ஆயிரம் வரி நீளம் உள்ளது. மற்றவர்கள் பாடும்பொழுது அதுவே சுருங்கி ஆணிமுத்து மாலையைப்போல் அழகிய சிறுவடிவம் எடுக்கும் என நாடோடிப் பாடல்களின் காப்புப் பற்றி பி. சாம்பமூர்த்தி குறிப்பிடுகின்றார்.' 1.1.3. வில்லுப்பாட்டுக்கள் வாய்மொழி இலக்கியங்களுள் ஒன்றான வில்லுப்பாட்டுக்களின் தொடக்கம் ஒரு பொதுவான கட்டமைப்பில் அமைந்திருப்பதைக்<noinclude></noinclude> hpprhnwlh9qcq1nfn1i76mfpydg38pw 250 662925 1976905 2026-10-07T07:31:04Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "இந்நூலிலுள்ள திருவவதாரம் என்னும் பகுதி, பிரசுலாதன் வரலாற்றினை மிக விரிவாக 209 தாழிசைகளில் கூறுகிறது. பொதுவாகப் போர் இலக்கியமாக அமையும்..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1976905 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இரணியன்‌|917|இரணியாக்கன்‌}}</noinclude>இந்நூலிலுள்ள திருவவதாரம் என்னும் பகுதி, பிரசுலாதன் வரலாற்றினை மிக விரிவாக 209 தாழிசைகளில் கூறுகிறது. பொதுவாகப் போர் இலக்கியமாக அமையும் பரணி நூல்களில், ஒன்பான் சுவைகளில் சாத்தம் (அமைதி) என்னும் சுவை வெளிப்படுவதற்கு வாய்ப்புக் குறைவேயாகும். இதற்கு மாறாக, இப்பரணியில் சாந்தச் சுவையும் வெளிப்பட்டுத் திகழ்கிறது. எளிமையும் இனிமையும் மிக்கமைந்த செய்யுள்கள், சூழலுக்கேற்ற சந்த நலங்களைக் கொண்டமைந்துள்ளன. ‘அது கிடக்க’ (338) ‘ஒரு மிடா ஒரு வாயாக உண்டு’ (673), ‘பசிக்கொரு பாசனம்’ (122), ‘வயிறு எரிய’ (548) முதலிய வழக்குச் சொற்களையும் தொடர்களையும் இந்நூலாசிரியர் பயன்படுத்தியுள்ளார். திருமால் உலகனைத்தையும் உண்டு பின் உமிழ்ந்தது அதிலுள்ள பாலை நிலத்தின் வெம்மையைப் பொறுக்க ஆற்றாமையினாலேயாகும் என்னும் கருத்தில், ‘வண்டு மேவிய தண் துழாய் புனை மாயன்முன் எழு பாரெலாம், உண்டு மீள உமிழ்ந்தது அச்சுரம் உற்ற வெம்மை பொறாமையே’ என்று தற்குறிப்பேற்றிக் கூறியிருப்பது, நூலாசிரியரின் கற்பனை நயத்திற்கோர் எடுத்துக்காட்டாம். <section end="இரணியவதைப்பரணி"/> <section begin="இரணியன்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரணியன்</b>}} 1) காசியபர் என்ற முனிவரின் மைந்தன்; இரணியகசிபு எனப்படுவான். காசிபருக்கு அதிதி, திதி என்று இரு மனைவியர் இருந்தனர். அதிதிக்குப் பிறந்தவர்கள் ஆதித்யர் என்றும், நிதிக்குப் பிறந்தவர் தைத்யர் என்றும் அழைக்கப்பட்டார்கள். தமோகுணம் நிரம்பி இருந்ததால் இவர்கள் அனைவரும் பிறரைத் துன்புறுத்தும் அரக்கர்களாக் இருந்தனர். இவர்களுள் முதன்மையானவள் இரணியன் ஆவான். இவன் தாயின் பெயர் திதி. இவனுக்கு இரணியாக்கன் என்றொரு தம்பி இருந்தனன். இரணியன் நான்முகன் அருளினால் மிகவும் வலிமை பெற்று, இந்திரனிடமிருந்து அவனுடைய பதவியைப் பறித்து, மூவுலகையும் தன் வசமாக்கி, அனைவரையும் துன்புறுத்தி வந்தாள். இவன் தனக்கு மேம்பட்டவராக எவரையும் கருதவில்லை. தன் தம்பி இரணியாக்கனைக் கொன்ற திருமாலிடம் தீராப்பகை கொண்டான். திருமாலைத் தெய்வமாகக் கருதி அவர்பால் பக்தி மிகக் கொண்ட தன் மகனான பிரகலாதனைச் சினந்து, அரக்கர்களைக் கொண்டு பலவகைப் படைக்கலங்களால் தாக்கச் செய்தும், கொடிய நஞ்சுடைய அரவங்களால் தீண்டச் செய்தும், யானைகளால் மலையினின்று கீழே தள்ளச் செய்தும், நெருப்பிலிட்டு எரிக்கச் செய்தும் பலவாறாகத் துன்புறுத்தி வந்தான். பரமன் துன்பம் எதுவுமின்றி இவற்றை எல்லாம் கடந்து வந்த பிரகலாதன், திருமாலின் மேன்மையை மேலும் தீவிரமாக எடுத்துரைத்தான், ‘தூணிலும் இருப்பார் துரும்பிலும் இருப்பார் தூயன்சோதி நாராயணன்’ என்று கூறிய தன் மகன் சொல்கேட்டுச் சினந்த இரணியன் ‘இந்தத் தூணில் உன் திருமால் இருப்பாரா?’ என்று கேட்டு அருகிலிருந்த தூணைத் தன் காலால் எட்டி உதைத்தான். அப்பொழுது அத்தூணைப் பிளந்துகொண்டு மிகவும் அச்சுறுத்தும் நரசிம்ம வடிவுடன் வெளிவந்த திருமால், இரணியனைப் பிடித்துத் தூக்கிக் கொண்டு நிலைப்படிக்கு எடுத்துச் சென்றார். முன்னர் இவன் நான்முகனைக் குறித்துத் தவமியற்றி ஒரு வரம் பெற்றிருந்தான். மனிதனாலோ விலங்காலோ படைக்கலங்களாலோ வீட்டிற்கு உள்ளிடத்திலோ வெளியிடத்திலோ, பகலிலோ இரவிலோ நீரிலோ புவியிலோ வானிலோ மரணம் ஏற்படக் கூடாது என்பதே அவ்வரமாகும். அதனால் திருமால் மனித உடலும், சிங்கத் தலையும் கொண்டு நரசிம்மமாக வந்து, நிலைப்படிவில் அமர்ந்து அவன் உடலைத் தம் மடியில் கிடத்திக் கூரிய நகங்களால் கிழித்துக் கொன்றார். மேலும் அவன் குருதி கீழே சிந்தாமல் தாமே குடித்தார். இரணியன் வரலாறு பாகவதம், நரசிங்க புராணம், கம்பராமாயணம் முதலிய நூல்களில் இடம் பெற்றுள்ளது. 2) புரட்சிக் கவிஞர் பாரதிதாசன் இயற்றிய இரணியன் அல்லது இணையற்ற வீரன் என்னும் தமிழ்நாடகத்தின் தலைவன் புராண மரபில் அகரனாக வருணிக்கப்படும் இரணியனுக்கு மாறாக, இங்கு அவன் ஓரினத்தலைவனாகவும் பெருவீரனாகவும் சித்திரிக்கப்பட்டுன்னான். இராமாயணக் கதையமைப்பினை எதிர்த்துத் தமிழில் இராவண காவியம் உருவாகியதைப் போல, இரணியன் பற்றிய மரபு வழிக் கருத்தினை மறுத்து இந்நாடகம் படைக்கப்பட்டது. இந்த நூற்றாண்டின் இடைக்காலத்தே தமிழகத்தில் தோன்றிய பகுத்தறிவு இயக்கத்தின் கொள்கைப் பரப்பு நாடகமாக இது நடிக்கப்பட்டது. {{Right|<b>ந.க.</b>}} <section end="இரணியன்‌"/> <section begin="இரணியாக்கன்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரணியாக்கன்</b>}} காசியப முனிவருக்குத் திதி என்னும் பெண்ணிடம் பிறந்தவன். இவன் அண்ணன் பிரகலாதனுக்குத் தந்தையாகிய இரணியகசிபு. இவனும் இரணியகசிபுவும் வைகுந்தத்தில் திருமாலின் வாயில் காவலரான ‘சய, விசயர்களாக’ இருந்து, சனகாதி முனிவர்களின் சாபத்தால் அசுரராய்ப் பிறந்தனர் என்று பாகவதம் கூறும். இரணியாக்கன் பற்றி நரசிம்மபுராணம் பின்வருமாறு கூறுகிறது: ‘இரணியாக்கன் பாதாளத்தில் வசித்தான். தேவர்களுடன் பகைமை பாராட்டி அவர்களைத் துன்புறுத்தினான். உலகில் மனிதர் இயற்றும் வேள்விகளாலேயே தேவர்களின் வன்மை<noinclude></noinclude> 6lakek572z0f3qq9ijdi2qw9zenimvw 250 662926 1976906 2026-10-07T07:31:14Z Harisha usha 17386 OCR 1976906 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ வாய் மொழி இலக்கியப் பாயிரங்கள் 339 காணலாம். அவை 1. காப்பு விருத்தம் 2. வருபொருள் உரைத்தல் 3. குருவடிபாடுதல், 4. அவையடக்கம் என்பன. 1.1.3.1. காப்பு விருத்தம் 'பாடத் தொடங்கும் கதை யாதொரு இடையூறும் இன்றி இனிது நிறைவேற வேண்டி இறைவனை வணங்கிப் பாடும் பாட லினையே காப்பு என்பர். இது பெரும்பான்மையும் விருத்தமாகப் பாடப்படுவதால் 'காப்பு விருத்தம்' எனப்படுகின்றது. பொதுவாக எல்லாக் கதைகளிலும் காப்பு விருத்தத்தால் முதலில் விநாயகர் வணக்கமே பாடுகிறார்கள்." கணபதி வணக்கத்தினை அடுத்து முருகன், கலைமகள், திருமால் ஆகிய தெய்வங்களுக்கு வணக்கம் சொல்லப்படுகிறது. 1.1.3.2.வரு பொருள் உரைத்தல் காப்புப்பாடலை அடுத்து, இன்ன கதையினைப் பாடப்போவ தாகக் குறிப்பிடும் செய்தி அமைகிறது. இதனைப் பாட்டாகவும் சொல்லுவர்; சில வேளைகளில் உரைநடையாகவும் சொல்லிவிடுவர். காப்பு விருத்தம் சொல்லும் போதே இன்ன கதையைப் பாட இன்ன தெய்வம் காப்பதாக எனப் பாடிவிடுதலும் உண்டு. (எ-டு) "மெய்தவத்தினால் நின்றரத்தன் விரல் தூண்ட வரம்வாங்கி செய்யசிவனார் தனை விரட்டி திருமால் இடத்தின் மகிழ்ந்து செல்ல தையல்வடிவாய் பெண்வேசம் செய்துவரமழித்த கொண்டு சத்தியம் அய்யன்வரலாறு தனைப்பாட ஆனைமுகவன் தனைகாப்பு" தவத்தினால் வரம்பெற்ற பத்மாசூரன் வரங்கொடுத்த சிவனிடமே அதைச் சோதித்துப்பார்க்க முயன்று/அழிவுற்று ஐயன் பிறந்த கதையும் கூறப்போவதாக இப்பாடல் அறிவிக்கின்றது. 1.1.3.3.குருவடி பாடுதல் தனக்குப் பாட்டுச் சொல்லிக் கொடுத்த ஆசானை நினைந்து அவனது அடிகளை வணங்குமுகமாக அமைந்த பகுதியினைக் குருவடி பாடுதல் என்பர்.<noinclude></noinclude> 1y56exp3c4v7ku46lwc8oz7ahadwmnd 250 662927 1976907 2026-10-07T07:31:49Z Harisha usha 17386 OCR 1976907 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 340 தமிழில் பாயிரங்கள் -@) கணபதியும் என்குருவும் கனவிலேயும் நான்மறவேன் - எனக்குச் சொல்லி வைத்த வாத்தியாரைச் சொப்பனத்தில் நான்மறவேன்'1' 1.1.3.4.அவையடக்கம் பாட்டுக் கேட்க வந்துள்ள பெருமக்கள் முன் பாட்டுப் பாடுவோன் தன் எளிமை தோன்ற அவையடக்கம் கூறுவான். அவையடக்கம் பாட்டாகவோ உரைநடையாகவோ இருக்கும். (எ-டு) "முற்கதை பார்த்துநான் இக்கதை செப்பிய பாவுதான். அது முல்லைமலர்க் கினையாமோ எருக்கலம் பூவுதான் நாலடிச் சீரும் நயமறியாதான் வில்லிசை பாட நாடிடுமாறு போலாகுமே என்னுட சொல்லிசை மாலையால் நாரும் மணம் பெற்ற தென்றெங்கும் சொல்லு வார் - அந்த வாதுபோல் கந்தன்பேர் வந்ததால் என்கவி கொள் இது பாட்டில் அமைந்த அவையடக்கம். ளுவார்"11 "அதாவது நான்கு வேதம், ஆறு சாஸ்திரம், அறுபத்தி நான்கு.. கலைஞானம், தொண்ணித்தாறு தத்துவம், இதிகாச புராணங்கள் எல்லாம் தெளிவாகக் கற்றுணர்ந்த பெரியோர் கள் முன்னிலையில் ஏதுமறியாத நான் பாடக்கூடிய பாடலில் ஏதாவது சொல்குத்தம் பொருள்குத்தம் இருப்பினும் என்னைப் பெற்ற பிள்ளை போல எண்ணிப் பிழை பொறுக்க வேணுமய்யா ''is என்றவாறு உரைநடையிலும் அவையடக்கம் கூறப்படுகின்றது. 2.0. ஆக்கியோன் பெயர் சில நாட்டுப்புறப் பாடல்களின் இறுதியில் பாட்டைப் பாடிய கவிஞர் பெயரைமட்டுமே குறிப்பிடுகின்ற மரபைக் காண்கிறோம். இம்மரபைப், 'படிப்பிருக்கணும்' என்ற பாட்டின் இறுதியில்<noinclude></noinclude> 6r5zyslr6wm42awj943a9wzycac7iwh 250 662928 1976908 2026-10-07T07:32:21Z Harisha usha 17386 OCR 1976908 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ வாய் மொழி இலக்கியப் பாயிரங்கள் 341 "இது எஸ். பெருமாள் குருநாதர் சொன்னவாக்கு"13 என்றும், 'முத்துராமலிங்கத் தேவர் மரணம்' என்ற பாட்டின் முடிவில் "தேவர் முத்து ராமலிங்க சிங்கத்துக்குக் கவி எழுதிப் பாவலராம் பச்சையப்பன் பாடிவிட்டார் கவிதொடுத்து ''1' என்றும், 'புருஷன் பெண்டாட்டி சண்டை' என்னும் பாட்டின் முடிவில் “எட்டுத்திசை பதிக்கும் கட்டுங்கவி நான்படிக்க, கற்றெனக்குக் கொடுத்தவராம் கவிஞன் சின்னாண்டி”15 என்றும் வரும் எடுத்துக்காட்டுக்கள் மூலம் தெளியலாம். இத்தகைய நாட்டுப்புறப் பாடல்களைக் கற்றுத் தேர்ந்து பாடுகின்ற பாடகனே ஆக்கியோன் பெயரைக் குறிப்பிடு கின்றான் என்பதை இங்கு மனத்தில் கொள்ளவேண்டும். 'மதுரைவீரன் அம்மானை,16 'அல்லியரசாணிமாலை, 1 போன்ற நாட்டுப்புறக் கதைப்பாடல்களின் இறுதியில் அப்பாடலைக் கேட்டவர் பெறும் பயன் பலபட விரித்துக் கூறப்படுவதுண்டு. 3.0. முடிவுரை இவ்வாறு, எழுத்துவடிவில் இருக்கின்ற இலக்கியங்களைப் போலவே நாட்டுப்புற இலக்கியங்களிலும் தொடக்கத்தில் காப்பு, செயப்படுபொருள், அவையடக்கம் ஆகியவற்றைக் கூறும் மரபைக் காணமுடிகின்றது. ஒருசில நாட்டுப்புறப் பாடல்களின் முடிவில் சையுடன் பாட்டினைப் பாடுகின்ற பாடகன், ஆக்கியோன் பெயரை மட்டும் கூறிச் செல்லுகின்றான். குறிப்புக்கள் 1. அ.மு.பரமசிவானந்தம், வாய்மொழி இலக்கியம், ப.95. 2. மேலது, ப. 10. 3. தமிழண்ணல் (இராம. அறிமுகம், ப. 129. பெரியகருப்பன்). ஒப்பிலக்கிய 4. நா.வானமாமலை (பதி. ஆ.), ஐவர் ராசாக்கள்கதை, பக். 35.37. 5. நா.வானமாமலை(பதி.ஆ.), "வீரபாண்டிய கட்டபொம்மு கதைப் பாடல்', ப. 23. 6. நா.வானமாமலை (பதி.ஆ.) கான்சாகிபு சண்டை, ப.17. 7. ஆர்.அய்யாசாமி, நாடோடிப் பாடல்கள், ப.9.<noinclude></noinclude> pezvez5sj73au8ssn5ipo4t97gpnktm 250 662929 1976909 2026-10-07T07:34:13Z Harisha usha 17386 OCR 1976909 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 342 தமிழில் பாயிரங்கள் 8. தி.சி.கோமதி நாயகம், தமிழ் வில்லுப்பாட்டுக்கள், ப.24. 9. மேலது, ப. 25. 10. மேலது, ப. 25. 11. மேலது, ப. 26. 12. மேலது, ப.26. இராமசுவாமி (தமிழ் 13. மு. விரிவுரையாளர், மதுரை காமராசர் பல்கலைக் கழகம்) அவர்களிடம் இருக்கின்ற டேப் எண் 14 15. 17, பக்கம் 2. மு. இராமசுவாமி, மு.கூ. டேப் எண் 17, பக்கம் 2. மு. இராமசுவாமி, மு.கூ.,டேப் எண் 14, பக்கம் 2. 16. "மதுரைவீரன் அம்மானை வகையாய்ப் படித்தவர்கள் கருத்துடனே கேட்டவர்கள் கயிலாசந் தான்வாழி எழிதிப் படித்தோரும் இன்பமுடன் கேட்டோரும் மேன்மேலும் செல்வ மிகவே கொடுத்தோரும் ஆல்போல் தளிர்த்து அருகுபோல் வேரூன்றி மூங்கில்போல் சுற்றம் முசியாமல் வாழ்த்திருப்பார்'' மதுரைவீரன் அம்மானை, அடிகள்2226-2231. "இப்பெருங்கதையை உரைத்தவர் படித்தோர் 17. எழுதினோர் பொருள்விரித்து இசைத்தோர் செப்பரும் அன்பால் கேட்டுளோர் இதன்பேர் செப்பினார் தீமையில் தீர்ந்தே எப்பெரும் சிறப்பும் மைந்தரும் வாழ்வும் இசைந்த தீர்க்காயுளும் எய்தி ஒப்பெரும் கதியின் நிலைபெற விளங்கி உம்பரும் புகழ வாழ்குவரே" புகழேந்திப்புலவர்; அல்லியரசாணிமாலை (பி.இரத்தின நாயகர், அண்ட் சன்ஸ் பதிப்பு ப. 148.<noinclude></noinclude> bygb5h394nu3nep5ikpxoqxya0suf1l 250 662930 1976910 2026-10-07T07:35:43Z Harisha usha 17386 OCR 1976910 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ பின்னிணைப்பு - 8 கடிதம்1 "17. 8. 79. அன்புடையீர், தங்கள் 2.8.79 கடிதம். வேலைகள் ஊர் சுற்றல் காரணமாக முன்னமே பதில் எழுத இயலவில்லை. மன்னிக்க. A. A. மணவாளன் Mutual Flames என்ற ஓர் ஆங்கில நூலில் ஒரு கட்டுரையில் பாயிரம் என்பதை ஆய்ந்துள்ளார். அங்கு நிலை அறிக. அவர் சென்னைப் பல்கலைக்கழகத்தில் துணையா சிரியராகப் பணிபுரிவதாக நினைவு. பாயிரம் என்ற சொல் தமிழே. பழமொழி 165-இல் வருகிறது. நன்னூலில் வருகிறது. பாய் - பரந்துபட்ட பொருள்களைச் சுருக்கிச் சொல்லுவதால் இப்பெயர் பொருந்தலாம். பதிகம் - பாயிரம் என்ற பொருளின் மூலம் விளங்கவில்லை. தமிழாயிருக்கலாம். முழுப் பொருளை பதிவதால் பதிகம் ஆகலாம். இப்படியும் வடமொழியில் இல்லை. 'பிரதீகம்' என்பதிலிருந்து வந்திருக்கலாம் என்று அகராதி யூகிக்கிறது. அது பொருந்தவில்லை பதிகம் 3 - 5 நூற்றாண்டுகளில் வந்திருக்கும். சிலப்பதி காரத்தில் உள்ளது. பழமொழியில் பாயிரம் வருவதால் 6 ஆகம் நூற்றாண்டாகலாம். மேலும் ஆய்ந்து தெளிக. அன்புள்ள, மு. அருணாசலம்"<noinclude></noinclude> 5lnccb15cd80m8hn3xp9pve65hzz5p5 250 662931 1976911 2026-10-07T07:37:13Z Harisha usha 17386 OCR 1976911 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ கடிதம்-2 "வே. தில்லை நாயகம், நூலக நெறியாளர், சென்னை. அன்புடையீர், 1. வணக்கம். 2. தாங்கள் கேட்ட செய்தி (பின்புறம்) உள்ளது. 3. திருக்குறளில் அறிவுத்துறைகள் என்ற நூல் மதுரை மாவட்ட நூலகத்தில் கிடைக்கும். 4.பாருங்கள். 5.நன்றி. அன்புள்ள, வே. தில்லைநாயகம்" "இதுவரை தமிழ் நூல்கள் கடந்த ஒன்றே முக்கால் நூற் றாண்டுகளாய் 1801 முதல் இன்று வரை எத்தனை வந்திருக்கும்? ஒரு இலட்சம் இருக்கலாம்! இதுவும் ஓர் ஊகம்தான்! ஏனெனில் இது பற்றித் தெளிவான குறிப்புக்கள் நமக்குக் கிடைக் கவில்லை. கணக்கு எடுக்கவேண்டும்! எடுப்போமா? ஆதாரம் சென்னை ஜென இளைஞர் மன்றம் வெயிட்ட திருக்குறளில் அறிவுத்துறைகள் பக்கம் 273, 1977.''<noinclude></noinclude> ht6xchs6or4zn9kekmxc7afcr68wyn3 250 662932 1976912 2026-10-07T07:38:03Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "கவிஞராவார். இவர் ‘வஞ்சிப்பாட்டு’ என்ற பாவினத்தைப் பயன்படுத்தி ‘குசேல விருத்தம் வஞ்சிப்பாட்டு’ என்ற நூலைப் பாடியிருக்கிறார். குஞ்ஞன்..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1976912 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|திராவிட மொழிகள்|318|திராவிட மொழிகள்}}</noinclude>கவிஞராவார். இவர் ‘வஞ்சிப்பாட்டு’ என்ற பாவினத்தைப் பயன்படுத்தி ‘குசேல விருத்தம் வஞ்சிப்பாட்டு’ என்ற நூலைப் பாடியிருக்கிறார். குஞ்ஞன் நம்பியாரின் காலத்திற்குப்பின் கேரள நாட்டில் திப்பு சுல்தானின் படையெடுப்பு காரணமாகப் பண்பாட்டு நிறுவனங்களாகத் திகழ்ந்த நூல் நிலையங்கள், பிற அமைப்புகள் சிதைந்தன. ஆங்கிலேயர்களின் ஆட்சியை எதிர்த்த பழசிராசா, தளவாய் வேலுத்தம்பி ஆகிய சிற்றரசர்களின் வீழ்ச்சியினால் கலைஞர்களைப் புரப்பவர்கள் இல்லா தாயினர். இதனால் உயிரோட்டம் மிகுந்த இவச்சியப் படைப்புகள் தோன்றுவதற்கு வாய்ப்பில்லாமல் இருந்தது. எனினும் ஆங்காங்கே சிற்சிய இலக்கிய முயற்சிகள் இருந்தன. மிகப் பழமையான பாட்டு வகைகளான கிளிப்பாட்டு முதலான பாவகைகளில் சிலர் கவிதைகள் புனைந்தனர். <b>வெண்மணி கவிதைகள்</b>: வெண்மணிக் கவிஞர்கள் என்ற பெயரால் குறிக்கப்படுபவர்கள் வெண்மணி அச்சன் நம்பூதிரி, வெண்மணி மகன் நம்பூதிரி என்ற இருவரும் ஆவர். இவர்கள் 19-ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியைச் சேர்ந்தவர்கள், சமசுகிருதச் சொற்களைக் குறைவாகவும், இனிய முறையிலும் மலையாளத்துடன் கலந்து ஒரு புதிய கவிதை நடையை அவர்கள் தோற்றுவித்தனர். <b>கவிதை மறுமலர்ச்சி</b>: ஏறத்தாழ இக்காலத்தில் செய்தித்தாளில் கவிதைகள் மிகுதியாக வெளிவந்ததையொட்டி கவிதையில் எதுகையின் பயன்பாட்டைக் குறித்து ஒரு பெரும் விவாதம் எழுந்தது. எதுகை தேலை என்று கேரளவர்மா பெரியகோயில் தம்புரான் தலைமையில் சில கவிஞர்களும், எதுகை தேவையில்லை என்று ஏ.ஆர். ராசராசவர்மா தலைமையில் சில கவிஞர்களும் வாதிட்டனர். தங்கள் கருத்துகளை மெய்ப்பிக்கச் சிலர் கவிதைகளும் புனைந்தனர். கேரளவர்மா பெரிய கோயித்தம் புரான் ‘மயூர சந்தேசம்’ என்ற நூலினை இயற்றினார். உள்ளூர் எஸ்.பரமேசுவர ஐயரின் ‘உமா கேரளம்’ என்ற பெருங்காப்பியம் எதுகையின் தேவையை வற்புறுத்தி எழுதப்பட்டதாகும். <b>புனைவியல் கவிதை</b>: மலையாள இலக்கியத்தில் புனைவியல் கவிதை இயக்கத்திற்குத் தோற்றுவாய் செய்தவர்களாகக் குஞ்ஞிக் குட்டன் தம்புரான், ஏ.ஆர். இராசராசவர்மா ஆகியோர் கருதப்படுகின்றனர். குஞ்ஞிக்குட்டன் தம்புரானின் ‘பாலுள்ளி சரிதம்’ என்ற நூலில் புனைவியலின் பண்புகள் காணப்படுகின்றன. ஏ.ஆர். இராசராசவர்மாவின் ‘மலய விலாசம்’ புனைவியல் கவிதையின் முன்னோடியாகும். இதே காலப்பகுதியில் ஆங்கில இலக்கிய மரபுகளைப் பின்பற்றி இரங்கற் பாக்கள் எழுதும் முயற்சிகள் நடைபெற்றன. எம். இராசராச வர்மாவின் ‘பிரிய விலாபம்’, சி.எஸ். சுப்பிரமணியன் போற்றியின் ‘ஒரு விலாபம்’, வி.சி. பாலகிருட்டிண பணிக்கரின் ‘ஒரு விலாபம்’ முதலியன மலையாள இலக்கியத்தில் இரங்கற்பா என்னும் வகையில் குறிப்பிடத்தக்கவை. மலையாள இலக்கியத்தில் குமாரன் ஆசானின் காலத்தில் புனைவியல் கவிதை மிக உயர்ந்த நிலையையடைந்தது. ஆசான், வள்ளத்தோள், உள்ளூர் பரமேசுவர ஐயர் ஆகிய மூவரும் புனைவியல் கவிதை இயக்கத்தில் முதன்மையானவர்கள்; இவர்களை முக்கவிஞர்கள் என்ற அடையால் விளிப்பது மலையாள இலக்கிய மரபாகும். மலையாளக் கவிதையுலகில் 1930ஐ ஒட்டிய காலப் பகுதியில் இடபள்ளி இராகவன் பிள்ளை, சங்கம்புழ ஆசிய இருவரால் ஒரு புதிய நோக்கு இடம் பெறயாயிற்று. இவர்கள் இருவரும் இடபள்ளிக் கவிஞர்கள் என்று வழங்கப்படுவர். கவிஞர்களின் தனிப்பட்ட பட்டறிவுகளுக்கு முதன்மையிடம் தந்து கவிதை புனையும் போக்கு இவர்களால் மலையாளத்திற்கு அறிமுகமாயிற்று. புனைவியல் கவிதை வளர்ச்சியடைந்த காலத்திலேயே உருவகக் கவிதை என்ற வகையும் மலையாளத்தில் செல்வாக்கடைந்தது. ஜி. சங்கரகுருப் பின் கவிதைகள் ‘சாகித்ய கௌதுகம்’ என்ற பெயரில் நான்கு பகுதிகளாக அமைந்த நூலில் பெற்றிருக்கின்றன. கருத்துகளைத் தகுந்த உருவங்களின் மூலம் வெளியிடுவது இவர் கவிதை நெறியாகும். இவருடைய ‘ஓடக்குழல்’ என்ற புகழ்பெற்ற கவிதைத் தொகுப்பு இந்திய அரசின் ஞான பீடப் பரிசு பெற்றதாகும். நாட்டுப்பற்று, அருளியல் போன்றவையும் இவரது கவிதைகளில் இடம் பெற்றிருக்கின்றன. 20-ஆம் நூற்றாண்டின் இடைப்பகுதியில் மலையாளக் கவிதையுலகில் புனைவியலின் செல்வாக்குக் குறைந்து நடப்பியல் மிகுந்த இடம்பெற்றது. உலகப் போர்களின் காரணமாக மனித இனம் பட்டறிந்த துன்பங்கள் இதற்குக் காரணமாகலாம். கெடாமங்கலம் பப்புக்குட்டி, வைலோப்பள்ளி சிரீதர மேனன், இடசேரி கோவிந்தன் நாயர், வயலார் இராமவர்மா, ஒளப்பமண்ண, எம்.பி. அப்பன், பாலா, நாலாங்கல் கிருட்டிணப்பிள்ளை, என்.வி. கிருட்டிண வாரியார், பி. பாசுகரன், ஓ.என்.வி.குறும்பு, சுகதகுமாரி என்று பல கவிஞர்கள் குறிப்பிடத்தக்கவர்கலாகத் திகழ்கின்றனர். {{nop}}<noinclude></noinclude> rq96xl33648e8urkl25548sh2x9vs4t 250 662933 1976913 2026-10-07T07:38:56Z Harisha usha 17386 OCR 1976913 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ "P. N. VENKATACHARI, ASST. EDITOR, Central Reference Library. My dear Sir, கடிதம் 3 Calcutta-27, 3rd April, '80 Pleace refer to your letter dated 20th March '80. I could not write to you earlier as I was away from Calcutta. The total number of Tamil printed books published so far may be approximately 70,000. This is also a conjucture and not based on actual computation. On the average 1,000 books are published. (Books more than 50 pages work. Prior to 1900 20,000 books 1900 to 1947 30,000 1948 to 1979 20,000 70,000 Once again I have to write that this is only a guess With regard, Yours faithfully, P.N. Venkatachari"<noinclude></noinclude> mijclp8kugy0k85k41ptf02hf719l9j 250 662934 1976915 2026-10-07T07:41:28Z Harisha usha 17386 OCR 1976915 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ துணை நாற்பட்டியல் அ) நூல்கள் 1. அகிலன், எரிமலை, பாரி புத்தகப் பண்ணை, சென்னை,1976. 2. GOOG நான் கண்ட ருஷ்யா, பாரி புத்தகப் பண்ணை, சென்னை. 1980. 3. அண்ணாதுரை, சி.என்., ரோமாபுரி ராணிகள், திராவிடப் பண்ணை, திருச்சி 1977. 4. அண்ணாமலை, சுப, உருவும் உணர்வும், கயல் பதிப்பகம், மதுரை, 1975. 5. அதிவீரராம பாண்டியர்.கூர்ம 6. புராணம் - முதற்காண்டம், தஞ்சை சரசுவதி மகால் நூல்நிலைய வெளியீடு, 1961 . நைடதம், கழக வெளியீடு, நெல்லை, 1962. 7. அபிராமபட்டர், அபிராமியந்தாதி, இராமாநந்தயோகி விருத்தி யுரை, பி. இரத்தினசாமி நாயகர் அண்ட்சன்ஸ், சென்னை, (ஆண்டு இல்லை). 8. அப்துல் ரகுமான், நேயர் விருப்பம், அகரம், சிவகங்கை, 1978. 9.அமிதசாகரர், யாப்பருங்கலம், மே.வீ. வேணுகோபாலப்பிள்ளை (பதி.ஆ.), கழக வெளியீடு, சென்னை, 1960. 10. .........யாப்பருங்கலக் காரிகை, கழக வெளியீடு, சென்னை,1967. 11. அய்யாசாமி, ஆர். (தொ.ஆ), நாடோடிப் அருணோதயம், சென்னை, 1959. பாடல்கள், 12. அய்யாமுத்து, கோவை., எனது நினைவுகள், வானதி பதிப்பகம், air mor, 1977. 13. அரங்க நாதமுதலியார், பூண்டி., கச்சிக்கலம்பகம், கழக வெளி யீடு, சென்னை, 1964.<noinclude></noinclude> kingft04mlqmcod65jh92et067606o6 250 662935 1976916 2026-10-07T07:43:50Z Harisha usha 17386 OCR 1976916 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ துணை நூற்பட்டியல் 347 14. அரசஞ்சண்முகனார், பாயிரவிருத்தி (தொல்காப்பியச் சண்முக விருத்தியின் முதலாவதாகிய பாயிர விருத்தி), கோபாலசாமி ரகுநாத ராஜாளி (பதி.ஆ.),வித்தியாவிநோதினி முத்திரா சாலை, தஞ்சை, 1905, 15. அரவிந்தன், உரையாசிரியர்கள், மணிவாசகர் நூலகம், சிதம்பரம், 1968. 16. அருணந்தி சிவாசாரியர், சிவஞான சித்தியார் சுபக்கம் மூலமும் மாதவச் சிவஞான யோகிகள் உரையும், பொ. முத்தையா பிள்ளை (பதி.ஆ), மதுரை, 1914. 17. அருணாசலம், ப., பக்தி இலக்கியம் ஓர் அறிமுகம், தமிழ்ப் புத்தகாலயம் (வி.உ.), சென்னை, 1973. 1 ஒன்பதாம் 18. அருணாசலம், மு. தமிழ் இலக்கிய வரலாறு நூற்றாண்டு, காந்தி வித்தியாலயம், திருச்சிற்றம்பலம், 1975. தமிழ் இலக்கிய வரலாறு- பத்தாம் நூற்றாண்டு, காந்தி வித்தியாலயம், திருச்சிற்றம்பலம், 1972. 19. 20. 21. 22. 23. 24. ******* தமிழ் இலக்கிய வரலாறு - பதிமூன்றாம் நூற்றாண்டு, காந்தி வித்தியாலயம், திருசிற்றம்பலம், 1970. தமிழ் இலக்கிய வரலாறு - பதினான்காம் நூற்றாண்டு, காந்தி வித்தியாலயம், திருச்சிற்றம்பலம், 1969. ******* 1 தமிழ் இலக்கிய வரலாறு பதினைந்தாம் நூற்றாண்டு (பாகம் 2), காந்திவித்தியாலயம், திருச்சிற்றம்பலம். 1969 திவாகரர், காந்தி வித்தியாலயம். திருச்சிற்றம்பலம், 1975 (பதி,ஆ.), பிரபந்த மரபியல், தமிழ்நாடு அரசு, 1976. 25. அழகிய மணவாளப்பெருமாள், ஆசாரிய ஹிருதயம், பகுதி 1,2 பி.ஆர். புருஷோத்தமநாயுடு (பதி.ஆ.), சென்னைப் பல் கலைக் கழகம், சென்னை, 1965, 26. TOURS அறவாணன், க.ப., கவிதையின் உயிர் உள்ளம் உடல், பாரி நிலையம் (வி.உ.), சென்னை, 1976.<noinclude></noinclude> 2zzqjdaefa4k9nwo0k5k5i4egdol74l 250 662936 1976917 2026-10-07T07:47:16Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1976917 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>65 potam' is said to be a lation, one of 28 Civakamam) சிவாகமத்துள் ஒன்று. 2. ஒரு நரகம்.(பிங்.) இலயன்- இலயசிவன் இலளிதாங்கதேவர்- இருஷப trans கட்) தீர்த்தங்கரரின் மூன்றாவது பிறப்பு (ச) பார்வதி. இல் இலக்குமணன்- இராமபிரான் தம்பி. (காஞ்சிப்பு. வீரராக. 8,) இலக்குமி - திருமால் தேவி இலகுளீசன்– சிவபிரான் அம்ச மான ஒரு குருமூர்த்தம் (காஞ்சிப்பு.சிவபு, 20) இலட்சுமி - திருமகள் இலளிதை- ளிதை மாதினை. (காஞ்சிப்பு. திருவே. 5) இலாகுளம்- சைவப்பிரிவுகளுள் ஒன்று. (திருக்காளத் பு. 30, 26) இலாபாந்தராயம்- குறித்த பேற்றை இடைநின்று விலக்குங் கருமத்தடை (ச) இலம்போதரன்- விநாயகன் இலயசக்தி- இலயசிவனின் இலாஹ்- சக்தி (சை) இலயசிவன்- The formless aspect of Siva in which He is united with the Energy of knowledge அரூபசிவன் (சை இலயதத்துவம் – மகா சங்கார காலத்துத் தன் காரியங்களெல் லாம் ஒடுங்கிக் காரணமாத் திரையாய் நிற்கும் னிலை. (சை) இறைவ இலயம் - ஞானமாத்திரமே திரு மேனியாகவுடை ய கடவுள் நிலை (சை) இல்ய முத்தி—பரம்பொருளொடு இரண்டற் கலத்தலாகிய முக்தி. வணக்கத்திற்குரிய வன்; இறைவனைக் குறிக்கின்ற சொல் (இ) இலிங்கங்கட்டி- வீரசைவன் இலிங்கசரீரம்- சூக்கும சரீரம் (தத்) இலிங்கசுத்தி- இறைவன் சாந் நித்தியத்தைச் சராசரங்களிலும் பஞ்சசுத்தியுள் பாவித்தல். ஒன்று (சை) இலிங்கதாரி- வீரசைவன் இலிங்கம்- 1. சிவலிங்கம்.(திவ். திருவாய் 4,10,5) (Symbol of Sive in stone or other materials set up and worship.' ped) 2. பிரகிருதி (தத்)<noinclude></noinclude> 30pjdetvldrvuhnxc8n5wp8mwtu3htl 250 662937 1976918 2026-10-07T07:47:58Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1976918 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>66 இலிங்கி- சிவலிங்கபூசை செய் இளைப்பாறுதல்- வோன், இலிங்கியர்- அனுமானப் பிர மாணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு வாதிக்கும் புறச் சமயத்தார். (அ.செ.41) இலிங்கோற்பவர்- சிவமூர்த் தங்களுள் ஒன்று இலுஹாம்- மறைவான விஷ யங்கள் தெய்வீகமாக யாகை. (இ) நித்திய இளைப்பாறுகை. (Eternal rest) (கி.) இளையபிள்ளையார்— முருகக் கடவுள் - இளையபெருமாள் இலக்கு மணன். (திவ். திருநெடுந்.21 வ்யா) வெளி இளையவன்— முருகன். (திரு விளை. கடல்சுவற. 1) இலேகர் தேவர். இலேகம் பரவ, (திருப்பு. 1127) இலைச்செப்பு— பூசைப்பாத் திரவகை இலைத்தட்டு- பூசைத்தட்டு வகை இளகல் உபயம்- பெருமாள் வெளிமண்டபத்துக்கு எழுந்தரு 3 ஞ்ம் போது பல்லாக்குடன்கீழே இறங்கி பிரசாதம் பணியாரம் அமுது செய்வது. (ஸ்ரீ.த.) இளங்கோயில்- பாலாலயம். (T.A.S.i, 177) இளந்தெய்வம்- (Minor, malignant deity) க்ஷத்திர தேவ தை. அணங்காடு மிளந்தெய்வ மூன்று (திவ். திருவாய். 4,6,2) இளையநயினார்-- கடவுள முருகக் இளையாள் - இலக்குமி (பிங்.) இறை- கடவுள் இறைநிலை உணர்வரிது. (திவ். திருவாய், 1,8,8) சிவன் (பிங்) பிரமன் (பிங்) இறைக்காசான்- முருகக் கடவுள் இறைசூதன்- பிரமன், (பிங்.) இறைமகள்- துர்க்காதேவி இறைமகன்-விநாயகன். (பிங்) இறைமொழி, இறைவனூல்- இறைவனருளிய ஆகமம் இறையான்- சிவன். (திவ். பெரியதி. 5,1,8) இறையோன்- 1. கடவுள். (திவ். திருவாய். 1, 8, 2.) 2. சிவன். (திவா.)<noinclude></noinclude> 8kl313a7ppvfcmi5lri1fqfsjw67im3 250 662938 1976919 2026-10-07T07:48:29Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1976919 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>67 இறைவன்-கடவுள். இறைவன் இஷ்டப்பிரசாதம்-- மலரடி (பாரத.இராசசூ.146) சிவன். (பரிபா. 11, 78 உரை) திருமால். (குறள். 610, உரை) பிரமன். (பிங்.) இறைவி-1.உமை (பிங்.) 2. துர்க்கை, (சிலப். 12. உரைப் பாட்டுமடை. உரை.) இன்மையின் உபயா வியா விருத்தி- ஆகாசம் போல என வைதன்மிய திட்டாந்தம் காட் டப்படும் இடத்து, ஆகாசத் தைப் பொருளாகக் கொள்ளாத வாதிக்கு ஆகாசம் உள்பொருள் அன்று ஆதலால் சாத்திய தன்மமான அநித்தத்துவமும், சாதன தன்மமான மூர்த்தத் துவமும் மீண்டு நிற்றலும், மீளாது நின்று இயைதலும், இல்லையாய்க் குற்றமாதல். (மணி) இஷ்டதேவதை- உபரசனர தெய்வம் பிரசாதம் தேவப் இஷ்ராக் தொழுகை- பொழுது புலர்ந்து பதினாறு நிமிடங்களுக்குப் பின் தொழப் படும் தொழுகை (இ) இஷா - இரவில் தொழுகை (இ) இஸ்திக்பார்- பாவங்களை மன்னிக்கும்படி. கடவுளிடம் வேண்டிக் கொள்ளுகை. (இ) இஸ்லாம்- 1. சமாதானம் (இ) 2. இஸ்லாம் மார்க்கம். (இ) 3. இறைவன் ஆணைக்கு அடி பணிதல். (இ) இஸ்லாம் மார்க்சும் முகமதிய மதம் இஹ்ராம் ஹஜ் பயணிகள் *அணியும் தைக்கப்படாத இரண்டு வெள்ளுடைகள் (இ) ஈ 15- பார்வதி, சரசுவதி, இலக்குமி ஈச்சுரதிரியாதிட்டாத்துரு- (வேதாந்தம்) பிரமம். (ம.த.அ) ஈச்சுரம் சுத்த தத்துவங்களுள் ஒன்று.(சை) (சிவப். கட். 8) ஈச்சுரன் - இறைவன், சிவன், மன்மதன் ஈச்சுரன் பஞ்ச கிருத்தியம்- ஈச்சுரனுடைய ஐந்தொழில்கள் அவை. சிருட்டி, திதி, சங்காரம்'' திரோபவம் அநுக்கிரகம் என்பன (ம.த.அ) ஈச்சுவரை- பார்வதி ஈசதத்துவம்- சுத்த தத்துவம் ஐந்தனுள் ஒன்று (சை)<noinclude></noinclude> dmd13kqmmpfonw5xaucrcmhftsrhhma 250 662939 1976920 2026-10-07T07:48:39Z Harisha usha 17386 OCR 1976920 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 348 தமிழில் பாயிரங்கள் 27. அறிவனார், பஞ்சமரபு, வே.ரா. தெய்வசிகாமணிக்கவுண்டர் (பதி.ஆ.), சக்தி அறநிலைய வெளியீடு, கோவை, 1973. 28. அறிவுடை நம்பி,ம சா., போதமும் சுபக்கமும்,வளவன் வெளி யீடு, மதுரை, 1978. 29. அறிவுமதி, கே.. என்பிரிய வசந்தமே!, அமராவதி பதிப்பகம், கடலூர்த் துறைமுகம், 1977. 30. அனந்தராமையர் (பதி.ஆ.). கலித்தொகை மூலமும் நச்சினார்க் கினியர் உரையும், சென்னை, 1925. 31. அன்பானந்தம்,சி., மறைமலையடிகள் பிள்ளைத்தமிழ், மெய் யம்மை பதிப்பகம், காரைக்குடி, 1978. 32. அன்னகாமு, செ., ஏட்டில் எழுதாக்கவிதைகள், கழக வெளி நெல்லை, 1966. 33. ஆரோக்கியசாமி, மு.தமிழ் நாட்டு வரலாறு, பாரி நிலையம், 60 600 60, 1958. 34. ‘ஆர்வி’ 1970. அணையா விளக்கு, கலைமகள்காரியாலயம், சென்னை 35. ஆறுமுகநாவலர் (பதி.ஆ.), நன்னூல் காண்டிகை உரை, சென்னை,1968, (இருபத்தைந்தாம் பதிப்பு) 36. இந்திரா பார்த்தசாரதி, தந்திர பூமி, தமிழ்ப் புத்தகலாய 37. 38 Glador 600 60r 1973. ........, நாசகாரக் கும்பல், தமிழ்ப் புத்தகாலயம், சென்னை 1978. இரத்னசபாபதி,வை,, ஐயன்பெருமாள் கோனார் (பதி.ஆ.), திருப்பூவணநாதர் உலா, பழனியப்பா பிரதர்ஸ், திருச்சி, 1957. 39. இராகவையங்கார் (பதி.ஆ.), சிதம்பரப் பாட்டியல் மூலமும் உரையும், செந்தமிழ்ப் பிரசுரம், மதுரை, 1911.<noinclude></noinclude> 4yhzez4e20vxh7nx51ke9piyaufvpgm 250 662940 1976921 2026-10-07T07:48:57Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1976921 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>68 ஈசநத்தனர்- விநாயகர் ஈசன் - 1. இறைவன், இளந்தளி ரில் கண்வளர்ந்த ஈசன்றன்னை. (திவ். பெரியதி. 2,10,1) 2, சிவன். ஈசன் கரியானனத் தான், (நள. காப்பு.) 3. பிரமன் ஈசன்மைந்தன்- விநாயகன் ஈசுரம் சைவ தத்துவங்களுள் ஒன்று (சை) ஈசுரலீலை கடவுள் திரு - விளையாடல் ஈசுரன்- ஈசுவரன், சிவன் ஈசுவர அவிகாரவாத (சூடா.) முருகன் (சூடா.) சைவம்--(A Saiva Sect) அகச் விரபத்திரன் (பிங்.) சமயத்தொன்று ஈசனைம் முகம்--சிவன் முகம். ஈசுவர ஐக்கியவாதி- நீரும் நீருஞ் சேர்ந்தாற்போல் (திவா.) ஈசாந்நியன்- சிவன் ஈசாநப்பிரமம்- ஆன்மாவுஞ் சிவனும் முத்தியில் இடண்டறக் கலந்திருக்கும் என் னும் மதஸ்தன் (ம.த.பே) சதாசிவ மூர்த்தி ஈசுவரன்-1. கடவுள் 2.சிவன் ஈசாநம்- சிவனுடைய முகங் ஈசுவரார்ப்பணம்--கடவுளுக்கு களுள் ஒன்று உரியதாக்குகை ஈசாவாசியம்— நூற்றெட்டு ஈசுவரி- பார்வதி பநிடதங்களுள் ஒன்று ஈசுவரோபாஸ்தி- கடவுள் ஈசாளம்- 1. சிவனைம் முகத் தொன்று, (சிவதரு.பரிகா.89) 2. ஒரு சைவ மந்திரம் ஈசானன்- சிவன் (கூர்மபு. தக் கன்வே. 88): ஏகாதசருத்திர ருள் ஒருவர் (திவா.) ஈசி - பார்வதி ஈசுரச்செயல்- கடவுள் செயல் (குமரே. சத. 84) ஈசுரதத்துவம்- சுத்த தத்து வம்.ஐந்தனுள் ஒன்று (சை) வழிபாடு. (வேதா. சூ. 24, உரை,) ஈசை- உமாதேவி ஈசோபநிடதம் - தசோபநிட தங்களுள் ஒன்று ஈட்டுமன் - காமன் ஈத் பெருநாள் (இ) ஈத்காஹ்— முஸ்லிம்கள் அனை வரும். ஒன்றுகூடி பெருநாள் தொழுகை தொழுகின்ற இடம் (இ)<noinclude></noinclude> 7m3c2ntqgrsadilvesyfp61rnpdka90 250 662941 1976922 2026-10-07T07:49:19Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1976922 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>69 ஈதுல்பிதர்- (Festival day af- ter the close of Ramzan) நோன்பு முடிந்தபின் முதல்நாள் (இ) ஈது, ஈதுல்ஹா-1. முகம்மதி யத் திருநாட்களு ளொன்று 2. பக்ரீத் திருநான் (இ) ஈமத்தாடி- சிவன் ஈமாள்- இறைவன் ஒருவன் என்று நம்புவது (இ) ஈரவாடைத் தீர்த்தம்- பெரு மாளுடைய ஈரமான ஆடை யைப் பிழிந்து கொடுக்கும் தீர்த் தம். நம்பெருமாள் திருமஞ்சனம் கண்டருளியதும் அந்த வஸ்தி ரத்தைப் பிழிந்து தீர்த்தம் விநி யோகம் செய்து (தி.பி.அ) ஈ ஈறிலான், ஈறிலிட் கடவுள் (கந் தபு. திருக்கல். 22).(அக.நி.) ஈன்றாள்- பார்வதி ஈன்றான்-- பிரமன். (அக.நி). உ - சிவசக்தி, (திருமந். 1751) சிவன்; பிரமன் உக்கி - தோப்புக்கரணம் (a form of Salutation, specially before Ganesa) (Loc) உக்கிரன்- சிவமூர்த்தங்களுள் ஒன்று, வீரபத்திரன், (பிங்,) உக்கிரி- துர்க்கை உகமகள்- பூமிதேவி, உகமகள் நுதற்கண். (இரகு. திக்குவி, 208) உகாரி- உருத்திர மூர்த்தி உச்சவம்-விழா.(திவா.) உச்சிக்காலம்- கோயிலின் மத்தியான பூசை உச்சிசந்தி— உச்சிக்கால பூசை உச்சியார்-தேவர், உச்சியார்க் கிறைவனாய். (யாப்பு. வி. 86, பக், 315) உசூலுல் பிஃக்ஹ்- இஸ்லாம் மார்க்க வழிகாட்டி விதிமுறை கள் (இ) உஞ்சேனைமாகாளம் சயினியிலுள்ள சிவாலயம் உட்கரணம்-- அந்தக்கரணம். - புணருமுட் கரணமாக்கி. (சி.சி. 4.1) உச்சி - மோட்சத்தானம் (அ.செ.160) உட்கோயில்- கோயிற் கர்ப்பக் கிருகம்<noinclude></noinclude> 8jby2soyyqf3563w6f7l4r4odzy6mb2 250 662942 1976923 2026-10-07T07:49:46Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1976923 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>70 உட்சபை- கிறிஸ்தவசபையில் ாப்போசனப்பந்தியிற் சேர்ந் தார் கூட்டம் (கி) உட்சபையான்- நற்கருணை யிற் சேர்ந்த கிறிஸ்தவன் (கி) டட்சமயம் வைரவம், வாமம். காளாமுகம், மாவிரதம், பாசு பதம், சைவம், (சை) உடம்பிடி- வேலாயுதம். உடம் பிடித் தடக்கை, (பெரும்பாண். 76.) உடலிருந்தவீடு-சீவன்முத்தி. ஞானவிண். 86) (ஞானவா. உடலிலாள்- மன்மதன் உடலிறந்தவீடு--விதேகமுத்தி, (ஞானவா. ஞானவிண்.86) உடையநம்பி- சுந்தரமூர்த்தி நாயனார் உடையபிள்ளையார்- திரு ஞானசம்பந்தமூர்த்தி நாயனார் உடையவர்- 1. சுவாமி,உடை யவர் கோயில், (பெரியபு. திரு ஞான. 864) 2. ஆன்மார்த் தலிங்கம் -3. இராமானுசர் (ஈடு 10. 7, 1) உடையவரசு- திருநாவுக்கரசு நாயனார்ND உடையார்- சுவாமி. S,1,I,ii, 808) உடையார் சாலை- கோயிலின் அன்னசாலை, சிவ யோகிகள் பதின்மரும் உடை யார் சாலையிலே உண்ணக் கடவர், (S,I,I,ii,188) உடையாள்- உமாதேவி உடையான்- சுவாமி (A போ. அவையடக்கம், சிற்) உண்டுறையணங்கு-- நீருண் ணுந் துறையிலுள்ள தேவதை. (ஐங்குறு. 28,) உண்டைக்கட்டி- வில்லைப் பிரசாதம் கோயில் உண்ணாநோன்பி- குறித்த காலங்களில் பட்டினிவிட்டுண் ணுஞ்சைன முனிவன்.(ச) உண்ணாமுலை-- திருவண் ணாமலையில் எழுந்தருளியிருக் கும் அம்பிகை. (தேவா. 1025. 1) உண்ணாழிகை→ கர்ப்பக் கிருகம், (தேவா,592,8) உண்ணாழிகையார் - கர்ப்பக் கிருகத்தில் வாழுங் கடவுள். (தேவா,592,8) உண்ணாழிகையுடையார் — கர்ப்பக்கிருகத்தில் கைங்கரியஞ் செய்வோர், (S,1,l,i,115) உண்ணாழிகை வாரியம் கோயில் விசாரணைச்சபை (I.M P.Cg 205) 4<noinclude></noinclude> dam9qojqrbiq8o5y9fr9y5qcf4jh4cm 250 662943 1976924 2026-10-07T07:50:10Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1976924 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>71. உண்மடை- கோயிற்குள்ளிடும் படைப்பு உண்மையின் பயா உவியா விருத்தி- உள்ளதாகியபொருள் ஒன்றில் சாத்திய சாதன தன்மங் களின் மீட்சித் தன்மங்கள் பொருந்தாதபடி வைதன்மிய நெறிக்கு உரிய திட்டாந்தம் உரைத்தல், (மணி.) உதிர்ப்பு- (நிர்ச்சரை), இரு வினைகள் உயிருடன் சேராதபடி தடுத்த பிறகு துய்த்துக் கழிக்க காமல் உயிரின்பால் எஞ்சி நிற்கும் வினைகளை நீக்குதல், (சமணம், பக், 43) உந்திபூத்தோன், உந்தியான் உந்தியில் வந்தோன், உந்தி யிலுதித்தோன்- பிரமன் உத்தர சைவம்- சித்தாந்த உப்புச்சாறு- இரவில் நாச்சி சைவம். (சி,சி,8,13, சிவாக்.) உத்தரன்- சிவன், திருமால் உத்தி- சீதேவியுருவம்பொறித்த தலையணி. (திருமுரு, 29) உத்திட்ட பிண்டன்- வீடு, மனைவி, மக்களைத் துறந்து, பெருந்துறவியை அடைந்து நோன்பு இருப்பவன். (அ,செ, பக்,192) - உத்திட்ட உத்திட்டன் பிண்ட விரதி என்னும் பதினோ ராவது சிராவகன் (அ. செ. 172) உ.த்தியுத்தன்-- அருவுருவத் திருமேனிகொண்ட சிவன், (சை) சி,போ,பா, 1,1) D.... டத்துளம், உத்தூளனம், உத்தூளி - விபூதியை நீரிற் குழையாது வரியின்றிப் பூசுகை. (தணிகைப்பு, இராம,22,) உததிசுதை-- இலக்குமி உதன்- சிவன் யார் அமுது செய்யும் மிளகுக் குழம்பு (ஸ்ரீ.த) அமிர்தம் (வை) உபகற்பம்- காட்டுத்தீ முதலிய வற்றால் வெந்த சாம்பலைக் கொண்டு முறைப்படியமைத்த விபூதி (சை) (சைவச, பொது. 188) உபகேசி- 1, பார்வதி 2. நப் பின்னை, (வள்ளுவமா. 21) உபசம்பந்நபதம் - துறவி நிலை நான்கனுள்ஒன்று(பௌ) உபத்தானம்- சந்தியாவந்தன முடிவிற்' செய்யும்மந்திரத்துதி. காயத்திரி செவியா வுபத்தானத் தின்றொழில் முடிக்க, (கூர்மபு. நித்தியகன்.6) உபதிருஷ்டா- புரோகிதன். (சீவக. 2362, உரை) பதேசகலை— மதத்துவ போதனா முறை (சை) (சி.சி. அளவை. 13 சிவாக்) உபதேசப்பஃறொடை- சிணாமூர்த்தி தேசிகரியற்றிய" ஒரு பண்டார சாத்திரம்.<noinclude></noinclude> n5msggdfm6w844ciuvdkwpeqouf5f09 250 662944 1976925 2026-10-07T07:50:14Z Harisha usha 17386 OCR 1976925 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ துணை நூற்பட்டியல் 349 40. இராசகோபாலப்பிள்ளை (உ.ஆ.), நாலடியார் மூலமும் உரை யும், மதராஸ் ரிப்பன் அச்சியந்திரசாலை, சென்னை. 1909. 41. இராசகோபாலார்யன், சக்கரவர்த்தி (பதி.ஆ.), நெடுந்தொகை- அகநானூறு மூலமும் பழைய உரையும், கம்பர் விலாசம் வெளியீடு, மயிலாப்பூர், 1873. 42. இராதாகிருஷ்ணன், சில புதினங்கள் சில பார்வைகள், சர்வோ தய இலக்கியப் பண்ணை, மதுரை, 1979. 43. ......, நா.பா.நாவல்களில் ஒருபார்வை, தமிழ்ப் புத்தகாலயம் GG ON ST, 1978. 44. இராதாகிருஷ்ணன், எஸ்.(தொ.ஆ) +3 பதிப்பகம், சென்னை, 1978. வண்ணங்கள், சுதா இராமகிருஷ்ணன், எஸ்,கம்பனும் மில்டனும் ஒரு புதிய பார்வை, மீனாட்சி புத்தக நிலையம், மதுரை. 1978. 41. இராமலிங்கத் தம்பிரான்,கொ.(பதி.ஆ.), வெண்பாப்பாட்டியலும் வரையறுத்த பாட்டியலும், கழக வெளியீடு, சென்னை,1969. 47. இராமலிங்கம்.மா., இருபதாம் நூற்றாண்டுத் தமிழ் இலக்கியம், தமிழ்ப்புத்தகாலயம், சென்னை, 1973. 45. 48. இராமலிங்கம், ந., கந்தபுராண ஆராய்ச்சி (பதிப்பிக்கப்பெறாத ஆய்வோடு), மதுரை காமராசர் பல் பல்கலைக்கழகம், 1979. ராமாநுஜையங்கார்,கி (பதி.ஆ), மாறனகப்பொருளும் திருப்ப திக் கோவையும், செந்தமிழ்ப் பிரசுரம், மதுரை, 1932. பாப்பாவினம், செந்தமிழ்ப் பிரசுரம், மதுரை, 1932. 50. **-34443 51. இராமையர், திருமயிலைத் திரிபந்தாதி, உ.வே.சா. பதிப்பூ சென்னை, 1930. 52. இலக்குவனார், சி., தொல்காப்பிய ஆராய்ச்சி, வள்ளுவர் பதிப்புகம், புதுக்கோட்டை, 1971 53. [இளங்கோவடிகள்], சிலப்பதிகாரம், நாவலர் வேங்கடசாமி நாட்டார் உனர. கழ்க வெளியீடு, சென்னை,1966.<noinclude></noinclude> tahe12gp4yh6r8x817m3eltt295878n 250 662945 1976926 2026-10-07T07:50:46Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1976926 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>72 உபதேசம்-- ஞானபோதனை. சீ,போ. 3,6,சிற், பக், 76) உபதேசரத்தினமாலை-மண வசளமாமுனிகளியற்றிய ஒரு வைணவ சம்பிரதாய நூல் அம்பல உபதேசவெண்பா- வாண தேசிகரியற்றிய ஒரு பண்டார சாத்திரம் உபநிடதம்- 1. Upanisad, Philosophical writings for- ming part of the Vedas வேதத்தின் ஞான காண்டம். (1) 2. Veda - வேதம் (கலிங். கடவுள். 6) உபநிஷத்து- இறைவனைக் குறித்துத் துதிக்கும் வேதபாகம் உபபோகாந்தராயம்- அனு பவித்தற்குரிய பொருள்களை விலக்குவதாகிய கருமம் (ச). உபமன்னியு- ஒரு சைவரிஷி (A Saivite rsi, the reputed a- uthor of the Upamanyu- bhak- ta- vilasa, a akt. work relating the stories of the 63 Saiva - Saints) உபய அசித்தம்- சாதனமாகிய ஏது வாதி பிரதிவாதிகளாகிய இருவர்க்கும் சாதனமாதலின்றி இருத்தல்.(மணி.) உபயதன்ம விகலம் வாதி யால் காட்டப்பட்ட திட்டாந் தத்தில் சாத்தியத்தின் தன்ம மும், சாதனமாகிய ஏதுவின் தன்மமும் ஆகிய இரண்டும் குறைவுபடுவது; சாதன்மிய திட் டாந்த ஆபாசம் ஐந்தனுள் ஒன்று; இது சன்னு, அசன்னு என இருவகைப்படும். (மணி) உபயபாரதி- சரசுவதி அம்ச மானவள் உபயம்- கோயில் முதலியவற் றிற்குக் கொடுக்கும் தருமம். (S.II.iii, 209.). உபயவிபூதி லீலாவிபூதி நித்திய விபூதிகள் (வை) (ஈ.டு 8.1.8) Worldly happiness and Eternal bliss) உபயவேதாந்தம்- வடமொழி தென்மொழி வேதங்களின் முடிவு (வை) உபயவேதாந்தாசாரியர்' - உபயவேதாந்தங்களிலுத் தேர்ந்த வைணவருக்கு வழங் கும் ஒரு பட்டப்பெயர். (வை) உபயா வியா விருத்தி- வை தன்மிய திட்டாந்த ஆபாசம் ஐந்தனுள் ஒன்று; வாதி காட்டும் வைதன்மிய திட்டாந்தத்தி லிருந்து சாதன சாத்தியங்களின் தன்மம் இரண்டின் மறுதலைத் தன்மங்கள் பொருந்தா தொழி வது. இது உண்மை, இன்மை என இரு கூறுபடும்.-(மணி)<noinclude></noinclude> kw9z9ihhsfk7nofldlhmyxcibqs90h6 250 662946 1976927 2026-10-07T07:51:19Z Harisha usha 17386 OCR 1976927 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 350 தமிழில் பாயிரங்கள் 54.இளங்கோவன், க.. விழிச்சன்னல்களின் பின்னாலிருந்து, அகரம் (வி.உ.), சிவகங்கை, 1979. 55.இளவரசு, சோம., இலக்கணவரலாறு, தொல்காப்பியர் நூலகம், சிதம்பரம், 1963. 56. . பரணி இலக்கியம், மணிவாசகர் நூலகம், சிதம்பரம், 1978. 57. இறையனார் அகப்பொருள் உரை, கழக வெளியீடு, சென்னை 58. 1969. இன்னாசி,கு..தேசத்தியாகி, தமிழரசன் பதிப்பகம். பா யங்கோட்டை, 1974. 59. உமறுப்புலவர், சீறாப்புராணம், நாச்சிகுளத்தார் பதிப்பகம், தஞ்சை, 1974. 60. உமாபதி, த.சே. (உ.ஆ.), தில்லைக் கலம்பகம், இராமன் பதிப்பகம் - ருத்திரா பதிப்பகம், சென்னை, (ஆண்டு இல்லை). 61. எல்லப்பநாயனார், திருவாரூர்க்கோவை, விசுவநாத சர்மா வெளியீடு, 1930. 62. எழிலவன், மானிடகீதம், ரோகிணி நூலகம், தென்ஆர்க்காடு, 1977. 63 ஐயனாரிதனார், புறப்பொருள் வெண்பாமாலை, கழகவெ யீடு, சென்னை,1969. 64. ஒட்டக்கூத்தர், குலோத்துங்க சோழன் கோவை (மு... அருணாசலக்கவிராயர் செய்த உரையுடன்), மதுரை விவேக பாது அச்சியந்திரசாலை, (ஆண்டு இல்லை). 5. .. தக்க யாகப்பரணி, உ.வே.சா. பதிப்பு, கேசரி அச்சுக்கூடம், சென்னை, 1930. 66. கச்சியப்ப சிவாசாரியர், கந்தபுராணம், தி.பட்டுச்சாமி ஓதுவார் (பதி.ஆ.), திருப்பனந்தாள் ஸ்ரீ காசிமடம், 1952.<noinclude></noinclude> 58aa6oikvmerp0ht0fwatb19p1ys7am 250 662947 1976928 2026-10-07T07:51:25Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1976928 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>73 - உபயை கதேச விருத்தி (உபய ஏகதேச விருத்தி). கூறப் படும் ஏது சபக்கவிபக்கம் இரண் டினுக்கும் உரியதாய் ஒவ் வொன்றினும் ஒருபுடை ஒத்தி ருத்தில்.(மணி). உபரிபாகம்- வேதாந்தம் உப ரிபாகப்பொருள். (பதினொ. திரு நாவுக்.1). உபவாசகாலம்- 1. பட்டினி யாயிருக்கும் விரதகாலம் 2. தபசுகாலம் (Lent) (கி) உபவாசி--பட்டினி நோன்பிருப் பவன். (உபநி-16) உபவீதம்- பூணூல். (பிங்) உபவேதம்- நான்கு வேதங்க ளையடுத்து மதிக்கப்பெறும் ஆயுர் வேதம் முதலிய நான்கு வேதங்கள். (திருக்காளத். பு. 29,38) உபஸ்தானம் - மந்திரத்தோடு வழிபடுகை உபாகமம்- 1. மூலாகமங்களின் வழித்தோன்றிய சைவ ஆகமங் கள் (சை). (சைவச, பொது, 836. உரை) 2. பழைய ஏற் பாட்டில் ஐந்தாவது புஸ்தகம் (கி) உபாசனை - வழிபாடு. இரு வேறாகு முபாசனை (விநாயகபு. 88,67.) உபாதாயவுரு வலி இரதம் - வன்னம் கந்தம் என்று நால் வகைப்பட்ட உருவவகை (பௌ ) உபாம்சு- தனது செவி கேட்க வாய்க்குள் செபிக்கை. சிவமந் திரத்தை வாசகமாகத்தான் உபாம்சுவாகத்தான் மானசமா கத்தான் செபிப்பது. (சி.சி.8, 28,சிவாக்.) உபாய கௌசல்ய பாரமிதை பௌத்த நெறிக்கு ஏனையோரை மாற்றுவதற்குரிய மார்க்கங்களில் வல்லமை பெற்றிருத்தல் இதன் பாற்படும். (பௌத்தம். பக். 26.) உபாயபாரமிதை தசபாரமி தையுள் ஒன்றான உபாயம் (பௌ). (A transcendental virtue, cha- racteristic of the Buddha.) உபாயநிட்டை-எளிதிற் சித்தி யடையும் வழியிலூன்றி நிற்கை, (சி.சி.9,8, மறைஞா. அவ.) 4 - உபாயநிட்டை வெண்பா பண்டாரசாத்திரங்களுள் அம்ப லவாணர் இயற்றிய நூல் உபாயஸ்வரூபம்- (Nature of the path to final bliss, which of five kinds, viz. கரும, ஞான, பக்தி, பிரபத்தி, ஆசாரியாபிமானம், one of ar- tha-pañcakam) (m.) மோட்சத்தைப்பெறும் வழியின் தன்மை. (அஷ்டாதச.பக்.25)<noinclude></noinclude> sxerkod5hdnwbqwa8ffart0i0zcc8mq 250 662948 1976929 2026-10-07T07:51:57Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1976929 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>74 உபானம் கோபுரத்தின் அடிச் உமாசுதன்-கணேசன், கந்தன் சித்திரவரை.(T.A.S.I, 180) உபாஸ்தி- வழிபாடு உபூதிய்யத்--இறைவனிடத்தில் தன்னை ஒப்படைத்தல்; இறை வனுக்கு அடிமையாக வாழ்தல் (இ) உபேந்திரன் - இந்திரனுக்குத் தம்பியாக அவதரித்த திருமால். (தணிகைப்பு. விடை. 18) உம்பர்- 1. தேவர். (திவ். பெரி யதி, 7,8,10) 2. தேவலோகம் (நாலடி.37) உம்பர்கோன்- இந்திரன் (திவ். பெரியதி. 5,4,5.) உம்பரார் 1878) - தேவர். (சீவக. உம்பருலகு - - தேவலோகம். (திருவாலவா. பயன்மு.5) உம்மத்தே முஸ்லிமா- இறை வனுக்கு அடிபணிந்து வாழும் சமுதாயம்](இ) உமர் பாரூக் (ரலி)- இஸ்லா மிய அரசின் தலைவர் இரண் டாம் கலீபா (இ) உமறுப்புலவர் - சீறாப்புரா ணம் பாடிய முகமதியப்புலவர் உமாபதி- சிவன். (திவா). உமாபதிசிவாசாரியர் தான குரவருள் ஒருவர் - உமாமகேச்சுரம்- ஒரு விரதம். (பிரமோத். உமாம. 17) உமாமகேசன், உமாமகேசு உவரன், மேசன்- சிவன் உமைகரநதி - பார்வதியின் கையிலிருந்து வருவதாகிய கங் கை.(பிங்.) உமைமகன் - வீரபத்திரன். (பிங்.) உமையவள், உமையாள்- பார்வதி. (கந்தபு. தவங்காண். 8); (திருவாச.33.1) உய்யவந்த தேவ நாயனார் சைவசித்தாந்த சாத்திரங்களுள் திருவுந்தியார் இயற்றியவர். உயர்ந்தோர்- தேவர். வேள்வி வேட்டனை யுயர்ந்தோர் உவப்ப (பதிற்றுப் 74) உயர்நிலை- தெய்வத்தன்மை அணங்குசாலுயர்நிலை.(திருமுரு 289.) தேவலோகம் உயிர்க்குயிர், உயிருளுயிர்-- கடவுள், சிவன்.<noinclude></noinclude> n298k3u1r2tautbb6lerta9eh52j61s 250 662949 1976930 2026-10-07T07:52:26Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1976930 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>75 உயிர்க்குயிராய் அங்கங்கே நின் றான் கோயில் (தேவா. 575,4.) - உயோகு துயில் - யோகநித் திரை. ஆவினிலை யதன்மேல் பைய உயோகுதுயில் கொண்ட பரம்பரனே. (திவ். பெரியாழ். 1.5.1) உரவர்- - சமணர் உரவன்- அருகன் உரு- விக்கிரசும். தேவதார்ச் சனை தாம். பண்ணல்போ லுருப் பல பரப்பி (பிரபோத. 11,12) உருக்குமணி, உருக்குமிணி- கண்ணபிரான் தலைமைத் தேவி. (பாகவத.) - சிவ கணம் உருத்திரகணம் சிவனடியார். உருத்திரகணப் பெருமக்கள். (I.M.P.) உருத்திரகணிகை - கோயிற்றாசி. சிவன் 'கோயிற்பணிப் பெண். (பரத.ஒழிபி.29.உரை.) உருத்திர கன்னியர்-- உருத்தி ரகணத்தைச் சேர்ந்த மகளிர். (காஞ்சிப்பு. சார்ந்தாசயப். 98) உருத்திரகிரந்தி-மூலாதாரமும் சுவா திட்டானமும். (ஆ.நி.) உருத்திரசமகநம்- திரனைச் குறித்துக் கூறும் வேத மந்திரவகை உருத்திர சாதனம்- உருத்தி ராக்கம். உவந்துபூணி னுருத் திர சாதனம். (திருவாலவா. 88, 29). உருத்திரசூத்தம்- உருத்திர னைப் புகழ்ந்துகூறும் ஒரு வேத மந்திரம் - உருத்திரபசுபதி நாயனார் அறுபத்து மூவர் நாயன்மாருள் ஒருவர். (பெரியபு.) உருத்திரபூமி-- மயானம் (Burm ing ground where Siva is said to dance) உருத்திர முடிச்சு- பூணூல் உருத்திரவிருதயம் நூற் றெட்டு உபநிட தங்களுள் ஒன்று உருத்திரன்- 1. சிவன். (திவா) 2. சிவகணத்தோன். (கந்தபு. ததீசிப், 45) 8. சிவகுமாரன். (கந்தபு. ததீசிப் 45.) 4. அக்கினிதேவன். (கந்தபு. ததீசிப்.45.) 5. ஏகாதசருத்தி ரருள் ஒருவன். (திவா). உருத்திராக்கம்- உருத்திராக்க மரத்தின் மணி. (திருவானைக் கோச்செங், 48.) 2. சிவசின் னங்களுள் ஒன்று, சிவபெரு மான் திருக்கண்ணில் தோன் றிய மணி என்று பொருளாகும். திரு அருட்பேற்றிற்கு அனடயா ளமாய் விளங்கும். (சைவசமயம் பக். 98)<noinclude></noinclude> pgknkgmmcv87u5zbpv8yb0e6n04zivz 250 662950 1976931 2026-10-07T07:52:39Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "மலையாளக் கவிதையுலகில் உருவாகி வரும் புதிய போக்குகளைப் பிரதிபலிப்பவர்களாக அய்யப்ப பணிக்கர், கடமனெட்ட, சச்சிதானந்தன். சி. குமாரப்பிள்ள..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1976931 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|திராவிட மொழிகள்|319|திராவிட மொழிகள்}}</noinclude>மலையாளக் கவிதையுலகில் உருவாகி வரும் புதிய போக்குகளைப் பிரதிபலிப்பவர்களாக அய்யப்ப பணிக்கர், கடமனெட்ட, சச்சிதானந்தன். சி. குமாரப்பிள்ளை, என். என். கக்காடு, டி. வினயசந்திரன், எம்.கோவிந்தன், மாதவன் அய்யப்பத்து, பாலசந்திரன் சுள்ளிக்காடு போன்ற கவிஞர்களைக் குறிப்பிடலாம். <b>உரைநடை</b>: மலையாள இலக்கியத்தில் உரைநடை தொன்மைக்காலத் தொட்டே இருந்து வந்திருக்கிறது. மிக இன்றியமையாத நிகழ்ச்சிகளை உரைநடையில் பதிவு செய்துவைக்கும் வழக்கம் கேரளத்தில் கி.பி.9-ஆம் நூற்றாண்டு முதலே இருந்து வந்திருக்கிறது; பண்டைய இலக்கியங்களில் காணப்படுவதைப் போன்று சமசுகிருதத் தாக்கம் உரைநடையில் இல்லை. இந்த உரைநடைப் பகுதிகளில் தொடக்க காலத்தில் தமிழ் மொழியின் செல்வாக்கு மிருகியாக இருந்தது. நாளடைவில் அது குறைந்து தனி மலையாளம் மிகுதியான இடத்தைப் பெற்றது. செய்திகளைச் சுருக்கமாகவும் செறிவாகவும் கூற இந்த உரைநடை ஏற்றதாக இருந்தது. கி.பி.10 அல்லது கி.பி. 11-ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்ததாகக் கருதப்படும் ‘பாசா கௌடலீயம்’ மலையாளத்தில் தோன்றிய முதல் உரைநடை நூலாகும். இது சாணக்கியரின் அர்த்த சாசுதிரத்தின் எளிய உரைநடை வடிவமாகும். இதே காலத்தில் கூத்து, கூடியாட்டம் முதலான ஆட்டக் கலைகளின் இலக்கணத்தைக் கூறும் ஆட்டப் பிரகாரங்கள் என்ற உரைநடை நூல்கள் மிகுதியாக இருந்தன. எனினும் உரைநடை நூல்கள் இலக்கியத் தகுதி பெறாதவையாகவே இருந்தன. தூத வாக்கியம் ‘பிரமாண்ட புராண உரைநடை’, ‘அம்பரீச சரிதம்’ முதலானவை கி.பி. 14-ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த உரைநடை நூல்களாகும். இவற்றில் கையாளப்பட்டிருந்த உரைநடை, இலக்கியப் பண்புடையதாகத் திகழ்ந்தது. கி. பி. 15-ஆம் நூற்றாண்டில் புராணம், வேதாந்தம் முதலிய பொருள்கள் பற்றி மிகுதியான உரைநடை நூல்கள் எழுந்தன. அவற்றுள் ‘பாகவதம் பாசா’ என்ற நூல் மலையாள உரைநடை இலக்கித்தின் திருப்புமுனையாக அமைகின்றது. ஐரோப்பியர்களின் வருகைக்குப் பின்னர்த்தான் கி.பி.16-ஆம் நூற்றாண்டில் உரைநடை மிகுதியாக நடைமுறைக்கு வந்தது. கிறித்தவப் பாதிரியார்கள் சமயக் கருத்துக்களைப் பரப்புவதற்கு உரைநடையைக் கருவியாகக் கொண்டனர். ‘வேதோபதேசம்’, ‘மிசிகா சரித்திரம்’ முதலான கிறித்தவ சமய நூல்கள் உரைநடையில் எழுதப்பட்டன. <b>நாவல் இலக்கியம்</b>: ஆங்கில ஆட்சிமுறை, ஆங்கிலக் கல்விமுறை ஆகியவற்றின் விளைவாக இந்தியச் சமூக அமைப்பிலும் வாழ்க்கை முறைகளிலும் சில மாற்றங்கள் ஏற்பட்டன. இதன்விளைவாக நாவல் சிறுகதை, நாடகம் போன்ற புத்திலக்கிய வகைகள் இந்திய மொழிகளில் தோன்றின. மலையாளத்தில் கி.பி. 1887இல் அப்புநெடுங்காடி எழுதிய ‘குந்தலத’ என்பது முதல் நாவலாகும். இதனைத் தொடர்ந்து சந்துமேனன், ‘இந்துலேக’, ‘சாரத’ முதலான நாவல்களை எழுதினார். சமூக அமைப்பினை விமரிசிப்பதும் மரபுவழிப் பண்பாட்டுக் கூறுகளின் சிறப்பியல்புகளை எடுத்துரைப்பதும் இந்நாவல்களில் காணத்தக்க போக்காகும். இதன் பின்னர் வரலாற்று நாவல்கள், துப்பறியும் நாவல்கள் போன்றவை மிகுதியாகத் தோன்றின. வரலாற்று நாவல்கள் எழுதப்பட்ட இதே காலப் பகுதியில் மிகுதியான எண்ணிக்கையில் துப்பறியும் நாவல்களும் தோன்றின. இவ்வகையில் அப்பன் தம்புரானின் ‘பாசுகரமேனன்’, மலையாளத்தில் தோன்றிய முதல் துப்பறியும் நாவலாகும். 1930க்கும் 1940க்கும் இடைப்பட்ட காலத்தில் நாவல்கள் மிகுதியாக எழுதப்படவில்லை. சிறுகதைகள் இந்தக் காலப்பகுதியில் மிகுதியாக வெளிவந்தன. 1940க்குப் பிறகு மலையாள நாவல்களில் நடப்பியல் மிகுதியாக இடம் பெற்றது. இந்த மாற்றத்திற்குத் திறனாய்வாளரான - பாலகிருட்டிணபிள்ளை மிகுதியாகத் தொண்டாற்றினர். பாலகிருட்டிண பிள்ளை உருவாக்கிய இலக்கிய வட்டத்தில் பயிற்சி பெற்ற தகழி சிவசங்கரபிள்ளை, கேசவ் தேவ்போன்றோர் நாவல் இலக்கிய வரலாற்றில் சிறப்பான இடத்தைப் பெற்றனர். சமுதாயச் சீர்கேடுகளை விமரிசனம் செய்தல், மனிதர்களின் ஆழ்மனத்தில் புதைந்து கிடக்கின்ற மனிதநேய உணர்வுகளுக்கு இலக்கியத்தில் இடமளித்தல், முற்போக்கான கருத்துகளைப் பரப்புதல், மனித வாழ்க்கையை அதன் அனைத்துப் பரிமாணங்களுடன் தேடுதல், மூடநம்பிக்கைகளை விமரிசித்தல் என்று பல கோணங்களில் இவர்களுடைய நாவல்கள் செயற்பட்டன. மலையாள நாவல் இலக்கிய உலகில் 1960-க்குப் பின்னர் உருவம், உத்தி, உள்ளடக்கம் ஆகிய அடிப்படைகளில் சோதனை முயற்சிகள் பல வெளிவந்தன நாவல்களின் கருப்பொருள்களின் எல்லை விரிவடைந்தது. <b>சிறுகதை</b>: ஆங்கில ஆட்சி முறை, ஆங்கிலக் கல்வியின் விளைவாக நாவல் இலக்கியம் தோன்றியதைப் போலவே, சிறுகதையம் தோன்றியது. 20-ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மலையாளத்தில் சிறுகதை இலக்கியம் தோன்றியது. {{nop}}<noinclude></noinclude> 2t5aankwzv9158b8fsnzzvmtswgph4j 250 662951 1976932 2026-10-07T07:53:12Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "கூடுகிறது என்பதை உணர்த்து, மனிதர் வாழும் உலகின் தாங்கும் ஆற்றலைக் கெடுத்துப் படைப்பில்லாமல் செய்ய எண்ணினான். பூமியின் தாங்கும் ஆற்றல..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1976932 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இரத்தக்காணி|918|இரத்ததானம்‌}}</noinclude>கூடுகிறது என்பதை உணர்த்து, மனிதர் வாழும் உலகின் தாங்கும் ஆற்றலைக் கெடுத்துப் படைப்பில்லாமல் செய்ய எண்ணினான். பூமியின் தாங்கும் ஆற்றலைப் பறித்துக் கொண்டு நீரினுள் மூழ்கிப் ‘பாதாளத்திற்குச்’ சென்றுவிட்டான். ‘அடிப்படை வன்மையை’ இழந்த உலகும் நீரில் மூழ்கிவிட்டது. அறிதுயில் நீங்கி எழுந்த திருமால் வேதவடிவமான பன்றி உடல்கொண்டு பாதாளம் சென்று கொம்பினால் பூமியைத் தாங்கி மேலே வந்தார்’. திருமால் பன்றி உருவெடுத்துத் தேவர்களுடன் சென்று இரணியாக்கனை எதிர்த்தார். பின் நடந்த ‘இருவர் போரில்’ இரணியாக்கனை இரு கூறுகளாகக் கிழித்தெறிந்து, கடலையும் இரண்டாகப் பிளந்தார் என்று மச்சபுராணம் கூறுகிறது. கல்கி புராணம், ‘இந்திரன் அசுரப்படைகளால் தோல்வியுற்றபொழுது மூவுலகை வெல்லும் ஆற்றல் படைத்த இரணியாக்கன், அவனைக் கொல்ல ஆயத்தமானான். அப்போது அவனைக் கொன்று உலகை உய்விக்க நீர் பன்றி வடிவு கொண்டீர்’ என்று திருமாலைத் துதிக்கிறது. ‘தேவர்கள் செல்வம் கண்டு பொறாமையுற்ற அசுரர்கள், தேவர்களை அடக்க இரணியாக்களைத் தலைவனாகக் கொண்டனர். இரணியாக்கன் இலட்சம் ஆண்டு, காற்றை மட்டும் உட்கொண்டு தவம் புரிந்து பிரமனிடமிருந்து ஆயிரக்கணக்கில் ஒப்பற்ற வரங்களைப் பெற்றான். பூமி அவன் வயமாகியது. நீரில் மூழ்கியது, தேவர்கள் வேண்ட அகத்திய முனிவர் நீரில் மூழ்கியுள்ள பூமியைப் புலப்படுத்தக் கடல் நீரினைக் குடித்தார். அதன் பின் திருமால் பன்றி (வராக) உருக் கொண்டு, இரணியாக்கனையும் அவனுடன் கூடிய அசுரர்களையும் கொன்று பூமியைக் காத்தார்’, என்று இந்நிகழ்ச்சி பற்றி மகாபாரதம் கூறுகிறது. தமிழிலுள்ள செவ்வைச் சூடுவார் பாகவதமும் திருமால் கேழலாகி இரணியாக்கனை அழித்ததையும், அதனால் அவன் அண்ணன் இரணியகசிபு திருமாலிடம் பகைமை கொண்டதையும் குறிப்பிடுகிறது. {{Right|<b>சீ.சௌ.</b>}} <section end="இரணியாக்கன்‌"/> <section begin="இரத்தக்காணி"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரத்தக்காணி:</b>}} போரில் இறந்துபட்ட வீரனின் குடும்பத்தினருக்கு அளிக்கப்படும் நிலத்தானம் இரத்தக்காணி எனக் குறிக்கப்பட்டது. போரில் பெருவீரம் காட்டி விழுப்புண்பட்டுத் தனது இரத்தத்தைச் சிந்திய மாவீரனை இழந்து தவிக்கும் அவன் குடும்பத்தாருக்கு நிலம் அளிக்கப்படுதல் வழக்கம். இதனை உதிரப்பட்டி, நெத்துருப்பட்டி, நெத்துரு கொடிகி, கல்நாடு, மானுவக்காடு எனவும் குறிப்பர். பொதுவாக ஊர்மக்கள் இறந்த வீரனின் குடும்பத்திற்கு, அவனது தொண்டினைப் பாராட்டி இரத்தக் காணிக்கை அளிப்பர். சில வேளைகளில் வேந்தனும் பிறரும் கூட இரத்தக் காணிக்கை அளித்துள்ளனர் என்பதனைக் கல்வெட்டுகளால் அறியலாம். சமூக நலனுக்காக உயிரை விட்டோர், தவகண்டம் கொடுத்தோர் ஆகியோரின் நினைவாகவும் உதிரப்பட்டி கொடுக்கப்பட்டது. திருப்புறம்பியம் என்னுமிடத்தில் வரகுண பாண்டியனுக்கும் சோழனுக்கும் கி.பி. 890–இல் பெரும் போர் நடந்தது. இப்போரில் சோழனுக்குத் துணைபுரிந்தது, கங்க மன்னனாகிய முதலாம் பிருதி விபதி இறந்து பட்டான். இவன் நினைவாக நடுகற்கோயில் ஒன்று நிறுவப்பட்டதுடன், உதிரப் பட்டி என்ற நிலதானமும் அளிக்கப்பட்டதனையும் எடுத்துக்காட்டாகச் சுட்டலாம். ‘......... குடும்பரில் பெரிய தேவப்பள்ளன் அணைவெட்டிப் போகையாலே இவன் மகளுக்கு ஊரார்களிட்ட உதிரப்பட்டி குடுத்தபடி தபாவை நிலம் அரைமா அனைநிலம் சந்திராதித்த வல்மானி போவிப்பார் ... ..’ இங்குப் பெரிய தேவப்பள்ளன் என்பான் ஊர்நன்மைக்காக அணையில் ஏற்பட்ட உடைப்பை அடைக்குங்கால் இறந்துபட்டான். எனவே அவனுடைய மகளுக்கு ஊரார் உதிரப்பட்டி அளித்தனர். பண்டு உடன்கட்டை ஏறினோர் குடும்பத்திற்கும் சாவேற்றுப்படையினர் குடும்பத்திற்கும் இரத்தக்காணி வழங்கப்பட்டுள்ளது. <section end="இரத்தக்காணி"/> <section begin="இரத்ததானம்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரத்ததானம்:</b>}} அறுவைச் சிகிச்சைக் காலத்திலும், காயத்தின் காரணமாக மிகுதியான இரத்தம் உடலைவிட்டு வெளியேறும் காலத்திலும், தீக்காயத்தினால் உடலிலிருந்து மிகுதியான ஊனீர் (Plasma) வெளியேறி விடும்போதும், குழந்தைப் பேற்றின்போதும், உடலில் இரத்தக் கசிவு (Hemorrhage) ஏற்பட்டு அது நிறுத்தமுடியாதபோதும், ஒருவர் உடலினின்று குறிப்பிட்ட அளவு இரத்தம் எடுக்கப்பட்டு, இரத்தம் இழந்தவரின் உடலினுள் ஊசி வழியே செலுத்தப்படுகிறது. இரத்தம் கொடுக்கப்படவேண்டிய சூழமைவு ஏற்படும்பொழுது முன்னறிவிப்பின்றி இதற்கான இரத்தத்தை எடுத்து மற்றவர்களுக்குக் கொடுப்பது கடினமானதாகும். இக்காரணம் பற்றி இரத்தம் கொடுப்பவர் உடலிலிருந்து முன்னேற்பாடாக இரத்தத்தை எடுத்து அதனைத் தக்க முறையில் சேமித்து வைத்துக்கொள்கின்றனர். ஒருவர் தம் உடலிலிருந்து குறிப்பிட்ட ஓரளவு இரத்தத்தை மற்றவர்களுக்காக வழங்குவது இரத்ததானம் (Blood Donation) எனப்படும். இவ்வாறு இரத்தம் வழங்குபலர்களுக்கு அரசுப் பொது மருத்துவமனைகளில் குறிப்பிட்ட ஒரு சிறிய தொகையை அன்பளிப்புப் பணமாக வழங்குகின்றனர். தனியார் நிறுவனங்-<noinclude></noinclude> 3wndkj0jzyc65wzct3ep2cawotv4t9w 250 662952 1976933 2026-10-07T07:53:45Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1976933 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>76 உருத்திராட்சகண்டி, உருத்திராட்ச கண்டிகை- உருத்திராக்கமாலை உருத்திராட்ச சாபாலம்- நூற்றெட்டுபநிடதங்களுள் ஒன்று உருத்திராட்சம் உருத்திராக் உருவிலாளன், உருவிலி-- மன்மதன் (மணி. 5, 6) உருஸ்- திருவிழா (இ) நாகூர் உருஸுக்குப் போக வேண்டும். உரை- பிறருக்குக் கேட்கும்படி செபிக்கும் வாசக செபம். (சை வச.பொது. 151. கமணி உரைக்கிழத்தி-- சரசுவதி உருத்திராணி - சத்தமாதரி லொருத்தி, துர்க்கை, பார்வதி உருத்திராரி– மன்மதன் டினத்தில் சக்ரவாளக்கோட் உருத்திரை- உமை. (பிங்.) உருநாட்டு- விக்கிரகம் (ச) உருப்பிணி உருக்குமிணி (திவ். திருவாய், 7,10,6,) உருமுத்துவசன்- இந்திரன். உருமுத்துவச மைந்தன். (பாரத புட்பயா.128.) உருமேனி- பரமேசுவரன் உயிர் கள் தங்கண்ணாற் காணும்படி யெடுக்குஞ் சகளவடிவம், உரு மேனி தரித்துக்கொண்ட தென் றலும்.(சி,சி.1,55.) உருவசி ஊர்வசி, மச்சபு. அகத்தியர்பூ. 17.) உருவம்-- பஞ்ச கந்தங்களுள் ஒன்று (பௌ.) ஓங்கிய வுருவ மோடும். (சி.சி. பர.சௌத்.30) (திருக்காளத். பு.பதி.3) உலக அறவி- காவிரிப்பூம்பட் டத்திலுள்ள சம்பாபதி கோயி லின்முன்பு அமைந்திருந்த தரு மசாலை. (மணி.) உலகசயன்-- புத்தன் உலகநாதன்— கடவுள் - சைன உலகநோன்பிகள் பௌத்தரில் இல்லறத்தார். உலக நோன்பிக ளொருங்குட னிட்ட - (சிலப், 10, 24.) உலகநோன்பு- துறவாது விர தங்காக்கை. உலக நோன்பின் உயர்ந்தோய், (மணி. 5, 99) உலகபாரணன்– திருமால் உலகமளந்தான்-- திருமால் (திவ். பெரியாழ். 1,3,2,) உலகமாதா- 1. சரசுவதி. (தி வா.) 2.உமை.<noinclude></noinclude> crlwbyzgh7c87n20qf092ylu0prn849 250 662953 1976934 2026-10-07T07:54:17Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1976934 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>77 உலகமீன்றாள்- பார்வதி உலகமுண்டோன்- திருமால். (பிங்.) உலகமூடம்– வரைபாய்தல், தீக்குளித்தல், ஆறுஆடல்முத லாயின, (மூடம், அறியாமை, அ, செ, பக், 49) உலகேடணை- உலகவிஷயங் களிற்கொள்ளும் ஆசை (தத்) உலாப் பாட்டு- பெருமாள் வீதி எழுந்தருளும்போது பாடும் பாட்டு (ஸ்ரீ.த.) உலாமா- முகம்மதிய குரு (இ) உலோகதருமிணி- போககாமி கட்குச் செய்யப்படுவதான சபீசதீட்சை வகை (சை)- (சை வச, ஆசாரி, 82, உரை.) உலோகபாலர்- அஷ்டதிக்குப் பாலகர்.(திவ்,பெரியாழ். 5,2.9) உலோகாயதம்-சார்வாகமதம், காட்சியை அளவு என்றும்; நிலம், நீர், தீ, வளி. எனப்பூதம் நான்கே என்றும்; அவற்றின் சேர்க்கையால் தோன்றிப்பிரி வால் மாய்வதாகிய உடம் பினிடத்தே அறிவு, மதுவில் களிப்புப்போல வெளிபட்டு அழியும் என்றும்; மறுமை இல்லை என்றும் சரீரமே ஆன்மா என்றும்; கடவுள் இல்லை என்றும்; இன்பமும் பொருளுமே புருஷார்த்தங்கள் என்றும் சொல்லும் மதம், இதன் ஆசிரி யர் பிருகஸ்பதி. (மணி.) உலோச்சு- தம் தலைமயிரைத் தம்கையாற் பறிக்கை (ச) உலோபமுத்திரை-அகத்தியர் மனைவி.தொல். பாயி. உரை.) உலோலை - இலக்குமி உவணகேதநன், உவண முயர்த்தோன், உவண வூர்தி- திருமால் (சூடா) உவணை- தேவலோகம். ஆகநீத் துவணைமே லுறைந் தான், (சேதுபு. விம.54.) உவவனம்- உபவனம், உண் டாக்கப்பட்ட வனம். ஆராமம் சோலை; காவிரிப்பூம்பட்டினத் தைச்சார்ந்திருந்த இச்சோலை யில் புத்தனது பாத பீடிகை உள்ள ஒரு பளிக்கறை மண்ட பம் விளங்கியது. (மணி) உள் சாத்து- பெருமாளுக்கு சாத்தும் சிறு வஸ்திரம். (ஸ்ரீ.த) உளிஞை-கோபுர வாயில் உளூ- தொழுவதற்காகத் தண் ணீரால் உடலைத் தூய்மை செய்தல்.(இ) உற்காதா- யாகஞ்செய்யும் ஆசிரியருள் ஒருவன். பிரமனுற் காதா. (மச்சபு. சந்திரோ. 12).<noinclude></noinclude> g4js92qoitbfukb7lnyrvd0snu68thx 250 662954 1976935 2026-10-07T07:54:44Z Harisha usha 17386 OCR 1976935 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ துணை நூற்பட்டியல் 351 67. கச்சியப்ப முனிவர், கச்சியானந்த ருத்திரேசர் வண்டுவிடுதூது, தூதுரை நூற்கோவை, கழகவெளியீடு, சென்னை, 1967 68. கச்சியப்பமுனிவர், 69. சென்னை, 1965. தணிகைப்புராணம், கழக வெளியீடு, கணிமேதாவியார், தி ணைமாலை நூற்றைம்பது, கழகவெளியீடு, சென்னை.1970 7. ஏலாதி, கழக வெளியீடு, சென்னை, 1968. . 71. கண்ணங்கூத்தனார், சென்னை, 1967. 72. கார் நாற்பது, கழக வெளியீடு. - மூன்றாம் தொகுதி, வானதி கண்ணதாசன் கவிதைகள் பதிப்பகம், சென்னை, 1973. 73. கண்ணதாசன் கவிதைகள் - நான்காம் தொகுதி, வானதி பதிப்பகம், சென்னை, 1977. 74. கண்ணதாசன் கவிதைகள் - ஐந்தாம் தொகுதி, வானதி பதிப்பகம், சென்னை, 1975. 75. கண்ணதாசன், மாங்கனி, 1977. வானதி பதிப்பகம், சென்னை, 76. கண்ணப்பன், மா., மழலை நாடகங்கள், உமையவள் பதிப்பகம், காரைக்குடி, 1975. 77. கண்ணன் சேந்தனார், திணைமொழி ஐம்பது, கழக வெளியீடு சென்னை,1970. 78. கதிரைவேற்பிள்ளை (பதி.ஆ.), சூடாமணி நிகண்டு மூலமும் உரையும், திருமகள் விலாச அச்சுக்கூடம், சென்னை, 1938. 79. கந்தசாமி, சோ.ந., தமிழும் தத்துவமும், அபிராமி பதிப்பகம், அண்ணாமலைநகர், 1976: 80. புரட்சிக் காப்பியம், அபிராமி பதிப்பகம் அண்ணாமலை நகர், 1972.<noinclude></noinclude> 196ggq401ic102yt76k5gz0nzrcq73p 250 662955 1976936 2026-10-07T07:55:20Z Harisha usha 17386 OCR 1976936 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ 352 தமிழில் பாயிரங்கள் 81. கபிலர், இன்னா நாற்பது, கழக வெளியீடு, சென்னை, 1973. 82. கம்பநாடர், சரசுவதி அந்தாதி, ராம்குமார் Osh 600 607, 1975. பதிப்பகம், 83. [கம்பர்] கம்பராமாயணம் - பால காண்டம், வை மு.கோ. பதிப்பு, சென்னை, 1973. 84. கம்பராமாயணம் - அயோத்தியாகாண்டம்,வை.மு.கோ. பதிப்பு, சென்னை. 1965 85. கம்பராமாயணம் - ஆரணியகாண்டம், வை.மு கோ. பதிப்பு, சென்னை, 1965. 86. கம்பராமாயணம் - கிட்கிந்தை காண்டம், வை மு. .GST. பதிப்பு, சென்னை,1967. 87. ***** கம்பராமாயணம் - சுந்தரகாண்டம், வை.மு.கோ. பதிப்பு, சென்னை, 1963. 88. கம்பராமாயணம் - யுத்தகாண்டம், வை.மு.கோ. பதிப்பு, சென்னை, 1962. 89. கலியாணசுந்தரையர், எஸ்.,கணபதி ஐயர், எஸ்.ஜி (பதி.ஆ), கலித்துறைப்பாட்டியல் என்னும் நவநீதப்பாட்டியல் மூலமும் உரையும்,உ வே.சா. நூல் நிலைய வெளியீடு, சென்னை, 1961. 90. கலியாணசுந்தரனார், திரு.வி., சீர்திருத்தம் அல்லது விருந்து, புனித நிலையம். சென்னை, 1972. 91. ளமை ........, திருக்குறள் விரிவுரை (பாயிரம்), சாது அச்சுக்கூடம், சென்னை, 1939. 92. 'கல்கி', பார்த்தியன் கனவு, மங்கள நூலகம், சென்னை,1976. 93. கவிராச பண்டாரத்தையா, திருவிலஞ்சி முருகன் பிள்ளைத் தமிழ், கழக வெளியீடு, சென்னை, 1973.<noinclude></noinclude> n965nsrunkljc3z85cfn01tyxklp1u0 250 662956 1976937 2026-10-07T08:02:18Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "வேங்கையில் குஞ்ஞிராமன் நாயனார், ஒடுவில் குஞ்ஞிகிருஷ்ணமேனன், அம்பாடி நாராயணப் பொதுவாள், மூர்கோத்து குமாரன், கே.சுகுமாரன், ஈவி. கிருஷ்ணப..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1976937 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|திராவிட மொழிகள்|320|திராவிட மொழிகள்}}</noinclude>வேங்கையில் குஞ்ஞிராமன் நாயனார், ஒடுவில் குஞ்ஞிகிருஷ்ணமேனன், அம்பாடி நாராயணப் பொதுவாள், மூர்கோத்து குமாரன், கே.சுகுமாரன், ஈவி. கிருஷ்ணபிள்ளை முதலானவர்கள் முதல் தலை முறையைச் சேர்ந்த சிறுகதையாசிரியர்களாவர். இந்தக்கால கட்டத்துக் கதைகளில் கதைப் பின்னல் அமைப்பு மிக இன்றியமையாத இடத்தைப் பெற்றது. ஆங்கிலச் சிறுகதை இலக்கியத்தின் தாக்கம் இவற்றில் பல நிலைகளில் வெளிப்பட்டது. இச்சிறுகதைகள் பெரும்பாலும் ஆர்வநிலையை முதன்மை நோக்கமாகக் கொண்டிருக்கின்றன; இதனால் இக்கதைகளை வாசகர்கள் மிகவும் விரும்பிப் படித்தனர். வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஆழ்ந்த பார்வை இவற்றில் இல்லை என்றே கூறலாம். மலையாளச் சிறுகதை 1925ஐ ஒட்டிய காலத்தில் தான் நடப்பியல் நெறிக்குத் திரும்பியது. வாழ்க்கையைப் பிரதிபலிக்கும் கண்ணாடிகளாக இந்தக் கால கட்டத்துச் சிறுகதைகள் அமைந்தன. மலையாளச் சிறுகதை வரலாற்றில் ஏற்பட்ட இத்திருப்பத்திற்குக் கேசரி பாலகிருட்டிண பிள்ளையின் செயல்கள் காரணமாக அமைந்தன. வி.டி. பட்டதிரிப்பாடின் ‘ரஜனிரங்கம்’ முந்திரிங்கோட்டு பவத்ரதன் நம்பூதிரி பாடின் ‘பூங்குலை’ எம்.ஆர். பியின் ‘வால் கண்ணாடி’ முதலிய சிறுகதைத் தொகுதிகள் இவ்வகையில் குறிப்பிடத்தக்கன. 1930-க்குப் பின்னர் 1950 வரை மலையாளச் சிறுகதையின் பொற்காலமாகும். இக்கால கட்டத்தில் மலையாளச் சிறுகதையின் உருவ உள்ளடக்கங்களில் பெரும் மாறுதல்கள் ஏற்பட்டன. சிறுகதைகள் முழுமையாக நடப்பியல் பண்புடையனவாக மாறின. மாப்பாசான், செகாவ் முதலிய எழுத்தாளர்களின் சிறுகதைகளைக் கேசரி பாலகிருட்டிணபிள்ளை மலையாள வாசகர்களுக்கும் எழுத்தாளர்களுக்கும் அறிமுகப்படுத்தினார். மலையாளச் சிறுகதையில் நவீன காலகட்டம் 1950 முதல் தொடங்குகிறது. ஐரோப்பியச் சிறுகதைகளில் உருவாகி வந்த புதிய போக்குகள், உத்திகள் போன்றவற்றை நவீன மலையாளச் சிறுகதையாசிரியர்கள் தழுவிக் கொண்டனர். சிறுகதை இலக்கியத்தின் கூறுகளான கதைப் பின்னல், உத்திகள் போன்றவற்றில் பல ஆண்டுகளாகப் பின்பற்றப்பட்டு வந்த மரபுகள் இச்சிறுகதையாசிரியர்களால் புறக்கணிக்கப்பட்டன. சிறுகதையின் கருப்பொருள்களாக இன்னின்னவற்றைத்தான் மேற்கொள்ள வேண்டும் என்றிருந்த நெறிமுறைகளும் இக்காலத்துச் சிறுகதையாசிரியர்களால் மீறப்பட்டன. இச்சிறுகதைகளின் நடையும் உணர்ச்சி மிகுந்த கவிதை நடையாக இருந்தது. <b>நாடகம்</b>: மலையாள இலக்கியத்தில் பழங்காலத்தில் நாடகம் என்ற ஓர் இலக்கிய வகை தனியே இல்லை. கூடியாட்டம் என்ற ஓர் ஆட்டம்தான் நடைமுறையில் இருந்தது. போர்ச்சுக்கீசியர் வரவால்தான் மலையாளத்தில் மேனாட்டு முறையில் அமைந்த நாடகங்கள் வழக்கில் வந்தன. மலையாள நாடக இலக்கியத்தின் வரலாற்றைக் காணும்போது அவற்றில் மூன்று போக்குகளை அறிய இயலும். 1) தொடக்க நிலையில் சமசுகிருதத்தின் தாக்கத்தினால் தழுவல் நாடகங்கள் மிகுதியாக வெளிவந்தமை 2) தமிழ் நாடகங்களின் தாக்கத்தினால் இசை தழுவிய நாடகங்கள் உருவாகியமை. 3) ஆங்கில நாடகங்களின் தாக்கத்தினால் உருவான நாடகங்கள். கேரளத்தில் 19-ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் சமசுகிருத நாடகங்கள் மிகுதியாக மொழி பெயர்த்து நடத்தப்பட்டன. கேரளவர்மா பெரிய கோயில் தம்புரானின் ‘சாகுந்தலம்’ (1880) மொழி பெயர்ப்பின் மூலம் கேரளத்தில் நாடகக்கலை மிகுதியாக வளர்ச்சியடைந்தது. சாத்துக்குட்டி மன்னாடியார் பவபூதியின் ‘உத்தரராம சரிதத்தை’ மலையாளத்தில் ஆக்கினார். ஆங்கில நாடக மரபுகளை முற்றிலுமாகப் பின்பற்றி நாடகம் எழுதும் போக்கு மலையாளத்தில் ஏற்பட்டது. சி.வி.இராமன் பிள்ளையின் ‘சந்தரமுகி விலாசம்’, ‘குறுப்பில்லாக் களரி’, ‘பண்டத்தெபாச்சன்’ முதலியவையும் ஈ.வி. கிருட்டிணபிள்ளையின் ‘கள்ளப் பிரமாணம்’, ‘பிரணய கமிசன், பி.ஏ. மாயாவி’ முதலிய நாடகங்களும் குறிப்பிடத்தக்கவை. நகைச்சுவை நாடகங்கள் எழுதப்பட்ட காலத்திலேயே வரலாற்று நாடகங்களும் இதிகாச நாடகஙகளும் மிகுதியாக எழுதப்பட்டன, இதனையடுத்த காலத்தில் நாடகத்தைச் சமூகச் சீர்திருத்தக் கருவியாகக் கையாளும் போக்கு உருவானது. அரசியல் செய்திகளை நாடகத்திற்குரிய கருவாக எடுத்தாளும் போக்கு கே. தாமோதரன் என்பவரின் ‘பாட்டபாக்கி’, இடசேரி கோவிந்தன் நாயரின் ‘கூட்டு கிருசி’, கே. இராமகிருட்டிணபிள்ளையின் ‘பிரதிம’, கேசவதேவின் ‘முன்னோட்டு’, தகழியில் ‘தோற்றில்ல’, தோப்பில் பாசியின் ‘நிஞ்ஞளென்னெக்’ ‘கம்யூனிசுடாக்கி’ முதலான பல நாடகங்களில் காணப்படுகின்றது. அண்மைக் காலத்தில் மலையாள நாடக உலகில் சங்கீத நாடகங்கள் செல்வாக்குப் பெறுகின்றன.<noinclude></noinclude> ake8vsd5koderblh8a8jubhz04fkvl2 250 662957 1976941 2026-10-07T08:05:17Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976941 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>36 அகத்தியர் பள்ளு ருநூறு காரமாகக் கடந்தனிலே -மூடிக் கனக்கவே யேழுசீலை மண்செய்து பாரமாகவே தானெரி - சாமமாம் பத்திமே லேறுஞ்சித் தமதாகவே வாரமாகவே வழித்து - அயந்தனை வாகாகச் சேர்த்தரையுங் காணாண்டே. பத்தியோ டின்னந்தான் - புகைநீரைப் பதிந்திடவே விட்டரைத் துப்பிழிந்து சத்தியாக வேதான்ரவி - மேலே தடவித்தான் ரவிதன்னி லேயிட்டுப் புத்தியாய்க் கெசந்தான்புட- மிட்டுப் பொறுக்கவே யெடுசெம் பதுமேகட்டும் சித்தியாய் மதியெட்டுக்கு - மொன்றிடு சித்தமாய் மாற்றறு காணாண்டே. 32. சுரத்திற்குப் புகை காட்டில்வாழ் கலைவிட்டை - யுடனே கனகமான மயிலின் இறகுங் கூட்டிலே வாழுமரவின் -சட்டை குதிக்குந் தேசிக்குளம் பதுமொக்க மாட்டில் வாங்கிவராகிக் - குளம்பு வழங்கும்வெள் ளுள்ளித்தோ லும்மெழுகு தேட்டுமிந் துப்பச்சோந்தி - ஓணான்புகை சிறந்து காட்டச்சுர மோடுமாண்டே. 54 55 56 கலைமான் இலத்தி, மயிலிறகு, பாம்புச்சட்டை, குதிரைக் ளம்பு, மாட்டுக்குளம்பு, பன்றிக்குளம்பு, வெள்ளைப் பூண்டுத் தோல், தேன்மெழுகு, இந்துப்பு, பச்சோந்தித்தோல், வை வகை ஒன்றுக்குச் சமனெடை. இவை எல்லாவற்றையும் நன்றாயிடித்துத் தூள் செய்து மேற் கண்ட முறைப்படி செய்ய எல்லாவகைச் சுரங்களும் தீரும். 33. ஆக்கிராணம் (மூக்குறிஞ்சு மருந்து) பற்றியோ டிப்படரும்பேய்ப் - பீர்க்குப் பருப்பு நாலுபல மதனோடே சத்துநாவி பலமது - மொன்று தனித்தநல்ல மிளகதி லொன்று<noinclude></noinclude> 9k2prgyc95bwahv0jodpjadyhsdswl7 250 662958 1976942 2026-10-07T08:05:34Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976942 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு சுத்தியம்மி தனிலிதை -யிட்டுச் சுருட்டி நன்றாய்ப்பொடி செய்து தட்டி யொத்தநாசி யிடைதனி - லூத வோடுஞ் சன்னிசுரம் போகுமாண்டே. 67 பேய்ப் பீர்க்கம் விதைப்பருப்பு 4 பலம் (140 கிராம்), தூய்மை செய்த நாபித்தூள் 1 பலம் (35 கிராம்), மிளகுத்தூள் 1 பலம். செய்முறை:- மேற்கண்டவைகளை அம்மியிலிட்டு 2 சாம் மரைத்துக் குப்பியில் பத்திரப்படுத்தவும். தீரும் நோய்:- இதில் அரைக் குன்றிமணி எடுத்து மூக்கில் உறிஞ்சச் செய்யவேண்டும். இப்படி நாளுக்கு இரண்டொரு தடவை செய்ய சன்னிதோடம், சுரம் ஆகியவைகள் தீரும். குறிப்பு:- இதில் சொல்லியிருக்கிற கணக்கின்படி செய்வது அதிகப்படியானது. ஆகையால், வராகனெடைக் கணக்காக எடுத் துக் கல்வத்திலிட்டரைத்துக் கொள்வது ஏற்றதாயிருக்கும். இதுவுமது மேதிச்சாணஞ் சுட்டதோர் - சாம்பல் மிகவு நல்லபல மொன்றெடுத்துச் சோதியான வெருக்கதின் - பாலில் துவைத்துத் துவைத் தேழுதரமும் நீதியான மிளகதின் - றூளு நிலைக்க நாலிலொரு பங்குசேர்த்து ஆதியாயிடை மூக்கினி- லூத அதிக மேகசுர மோடுமாண்டே. 58 எருமைச் சாணியை வறட்டி தட்டி, உலர்த்திச் சுட்டெரித்துச் சாம்பலாக்கித் துணியில் சலித்தத் தூள் 1 பலம் (35 கிராம்) இதனை ஒரு பீங்கான் பாத்திரத்திற் போட்டு இது நன்றாய் நனை யும்படியாக அதில் எருக்கம்பாலைக் கறந்துவிட்டுப் பிசைந்து வெய் யிலிலுலர்த்த வேண்டும். அது நன்றாய் உலர்ந்தபின்பு தூள் செய்து முன் பீங்கான் பாத்திரத்திற்போட்டு முன்போற் பாலைக் கலந்து முன்போற் காயவைக்க வேண்டும். இவ்விதம் மடக்கி மடக்கி ஏழு தடவை பாலைவிட்டு உலர்த்தி முடிவாக உலர்த்திப் பொடித்துக் கொள்ளவேண்டும். மிளகுத்தூள் = பலம் இவ்விரண் டையும் சேர்த்து ஒரு சாமம் (3மணி) அரைத்துக் குப்பியில் பத் திரப்படுத்தவும். தீரும் நோய் :- இதில் இரண்டு மூன்று அரிசி எடை மூக்கில் உறிஞ்சுவிக்க மேக சுரம் முதலியவைகள் தீரும்.<noinclude></noinclude> 3z83eke6h44g00hjbu05en5wjzgynpd 250 662959 1976943 2026-10-07T08:05:49Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976943 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>38 அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு 34. நசியம் (மூக்கிலூற்றல்) கொட்டையெண்ணெய் மிளகதி - னோடே குலாவு திப்பிலிபோட்டதிற்சேர்த்து விட்டமாமிந் துள்ளியுடனே - விளங்கு மோரெடையாகவே தானெடுத்துத் திட்டமாய் வேலிப்பருத்திச் - சாறுஞ் சிறந்த பாகலிலைச் சாற்றிலாட்டி மட்டில்லாத நசியமிடச் - கரங்கள் வாங்கியே போமிது மெய்யதாமாண்டே 69 சிற்றாமணக்கம் பருப்பு, மிளகுத்தூள், அரிசித் திப்பிலித்தூள். இந்துப்புத்தூள், தோலுரித்த வெள்ளைப்பூண்டிதழ் இவை வகைக்கு 21 வராகனெடை, வேலிப்பருத்திச் சாறு, பாகல் இலைச் சாறு இவை வகைக்குச் செல்லத்தக்க அளவு. செய்முறை:- மேற்படி சரக்குகளைக் கல்வத்திலிட்டு ஒன்றாகக் கலக்கும்படியாக ஒருமணி நேரமரைத்துப் பிறகு வேலிப்பருத்திச் சாற்றைச் சிறுகச் சிறுக வார்த்து ஒரு சாமமரைத்து வழித்துப் பீங்கானிலிட்டுலர்த்தி நன்றாயுலர்ந்த பின்பு கல்வத்திலிட்டுப் பொடித்துப் பாகல் இலைச்சாற்றைச் சிறுகச் சிறுக வார்த்து ஒரு சாமமரைத்து மாத்திரைகளாகச் செய்து வைத்துக்கொள்ளவும். தீரும் நோய்:- இதனை முலைப்பாலில் இழைத்து இரண்டு அரிசி யெடை மூக்கில் ஊற்றச் செய்யவேண்டும். இதனைத் தூள் செய்து நாசியில் உறிஞ்சல் செய்தும் உபயோகிக்கலாம். இவ்விதம் சில தடவைகள் செய்ய, எல்லாவகைச் சுரங்களும் தீரும். 35. பீனிசத்துக்கு நசியம் சாரமா குமிளகுட-னிந்து தனித்தசுக் குவிளங் கங்கஞ்சாவும் வாரமான பசுவி - னெய்தனில் வழங்கவிட்டதைவெந்தபின் மூக்கில் நேரமிரண்டிலும் விட்டிதை - யூத நிறைந்த மண்டைவலி யதுநிற்கும் பாரமல்ல நசியஞ்செய் - பீனிசஞ் பறக்கு முண்மையிது நிசமாண்டே. 60 மிளகுத்தூள், இந்துப்புத்தூள், மேற்றோல் சீவிய சுக்குத்தூள் வாய்விளங்கத்தூள், கஞ்சாத்தூள் இவை வகைக்கு 21 வராக னெடை (82 கிராம்), பசுவின்னெய் 10 பலம் (350 கிராம்). செய்முறை:- மேற்படி தூள்களை அம்மியில் வைத்துக் கொஞ் சம் பசுவின்பால் தெளித்து மைபோலரைத்து மேற்படி நெய்யில்<noinclude></noinclude> msy2azgxbg3hiqnv5uisbjf4lc952rm 250 662960 1976944 2026-10-07T08:05:49Z Harisha usha 17386 OCR 1976944 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ சொல்வகை .(parts of speech), ஒலிமாற்றம் (sound change), உறழ்ச்சி (free variation), வடிவ மாற்றம் (shape change), பொருள் மாற்றம் (semantic change), புதைவடிவினைக் (deep structure) கண்டறிதல், மாத்திரை நீட்சி (lengthening of mora) போன்றவற்றை இலக்கணக்குறிப்பு உ உள்ளடக்கியுள்ளது. மொழியின் வழக்காறுகளையும், சொற்களின் பொருள் நுட்பங்களையும் புரிந்து மாணவர்கள் இலக்கியப்பயிற்சி பெறுவதற்கும், மொழிவரலாறு தெரிந்து கொள்வதற்கும், கருத்துப் புலப்பாட்டிற்கும் இலக்கணக்குறிப்பு மிகவும் துணைசெய்கின்றது. இவ்வகை இலக்கணப் பயிற்சி பயன்வகை இலக்கணமாகக் (functional grammar) கருதப்பெறும். 1.3. இலக்கணக்குறிப்பினை அறிமுகம் செய்யும் நிலையில் இலக்கணக் கலைச்சொற்களிலும் அவற்றின் விளக்கங்களிலும் தெளிவு ஏற்படாமையினால் மாணவர்கள் இதனைப் புறக்கணிப்பதாகத் தெரியவந்துள்ளது. தமிழ்மொழி வரலாற்றில் பல சொற்கள் வழக்கிழந்து விட்டன; மேலும் பல சொற்கள் அருகிய வழக்குச் சொற்களாக அமைந்துவிட்டன. இவற்றின் வடிவம், அமைப்பு, பொருள், வழக்காறு ஆகியன சிக்கல் நிறைந்து காணப்பெறுவதால் இவற்றில் பயிற்சி அளிப்பதன் பொருட்டும் பாடத்திட்டத்தில் இலக்கணக்குறிப்பு அறிமுகம் செய்யப்பட்டுள்ளது. இப்பயிற்சியினால் மாணவர்கள் பழைய இலக்கியத்தில் ஈடுபடவும், மொழி வரலாற்றினைத் தெரிந்து கொள்ளவும் முடிகின்றது. மாணவர்கள் இலக்கணக்குறிப்புப் பகுதியில் ஆர்வம் காட்டாமைக்குப் பல காரணங்களைக் குறிப்பிடமுடியும். மாணவர்களுக்குக் கற்பிக்கப் பெறும் இலக்கணக் கலைச்சொற்கள் அனைத்தும் வழக்கிறந்தவைகளாகவோ அன்றி அருகிய வழக்கினவாகவோ அமைந்துள்ளன. ரன. மாணவர்களின் பயன்பாட்டு மொழியில் இத்தகைய சொற்கள் காணப்பெறாமையால் இவற்றை மாணவர்களால் எளிதில் புரிந்துகொள்ள இயலாமல் போகின்றது. அளபெடை, உரிச்சொல் மற்றும் செய்யா, செய்பு வாய்பாட்டு வினையெச்சங்கள், முற்றெச்சம், வழுவமைதி போன்றவற்றை எந்த நிலையிலும் இக்கால மாணவர்களால் புரிந்துகொள்ள இயலாமல் போகின்றது. ஏனெனில் அன்றாட வாழ்வில் இவர்கள் பயன்படுத்தும் மொழியில் இத்தகைய வழக்காறுகள் காணப்பெறுவதில்லை. 10<noinclude></noinclude> a0vtdzoxes1dtgv8e7kzrji0zx3ygxu 250 662961 1976945 2026-10-07T08:06:09Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976945 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு 39 கரைத்துக் கரிந்து போகாமல் பதமாக எரித்து வடித்துக்கொள்ள வும். தீரும் நோய்:- இந்த நெய்யில் ஒன்று அல்லது, இரண்டு துளியை ஒவ்வொரு மூக்கிலும் விட்டுவரவும், இவ்விதம் காலை மாலை இரண்டு வேளையும் உபயோகித்துவர மண்டைவலி. பீனிச நோய் ஆகியவைகள் தீரும். 36. சன்னிக்குக் கலிக்கம் நெட்டியாய் வளர்வாகை - விதையும் நிறைந்த சுக்குக்கடு குடனிந்து மட்டில்லா மற்சமனது - கூட்டி வழங்கு முருங்கைப்பட்டைச் சாற்றி லாட்டி ஒட்டியே கயறாயதை-யாக்கி ச யுலர்த்தி நல்லபழச் சாற்றிலாட்டி அட்டியாய்க் கண்ணிலிட்டிடச்- சன்னி அகலுங்கா ணிசமாகுங் காணாண்டே. 61 வாகை விதைத்தூள், மேற்றோல் சீவின சுக்குத்தூள். கடுகு. இந்துப்பு, இவை வகைக்கு 1 பலம் (17 கிராம்) முருங்கைப் பட்டைச்சாறு செல்லத்தக்க அளவு, எலுமிச்சம்பழச்சாறு செல் லத்தக்க அளவு. செய்முறை:- கடுகைக் கல்வத்திலிட்டு அரைத்துத் தூள் செய்து பிறகு மற்றச்சரக்குகளையும் சேர்த்தரைத்துக் கலந்து முருங் கைப்பட்டைச்சாற்றைச் சிறுகச் சிறுக வார்த்து இரண்டு சாம மரைத்து வழித்து ஒரு பீங்கானிலிட்டு உலர்த்திக் கொள்ளவும். பிறகு கல்வத்திலிட்டுப் பொடித்து எலுமிச்சம்பழச் சாற்றைச் சிறுகச் சிறுக வார்த்து இரண்டு சாமமரைத்து நீண்ட மாத்திரை களாகச் செய்து உலர்த்திவைத்துக் கொள்ள வேண்டும். தீரும் நோய்:- இந்த மாத்திரையை தாய்ப்பாலில் இழைத்து ஒரு அரிசி அளவு கண்ணிலிட வேண்டும். இப்படி சன்னிமூர்க்க மாயிருக்குங் காலங்களில் கலிக்கமிட சன்னிநோய் தீரும். 37. கலிக்கம் (கண்ணிலிடல்) ஏற்றதிப்பிலி யிந்தொடு-காயம் இந்த நல்லமிள கதுமாமா மாத்ததூ ளதுவாக - வெடுத்து மதிலே வெண்ணெய்தனை விட்டரைத்து<noinclude></noinclude> i7orha6b97m1798j1ps6gwn7e1p66wc 250 662962 1976946 2026-10-07T08:06:32Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976946 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ 40 அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு சீத்தமாம் பசுக்கோமியந் - தன்னிற் சிறக்க மாட்டிக்கய றதுமாட்டி நாற்றசம்பழச் சாற்றிலிடக் - கண்ணில் நாடுசன்னி யெல்லாமோடுங் காணாண்டே. 62 அரிசித்திப்பிலித்தூள், பொரித்த பெருங்காயத்தூள், மிளகுத் தூள், இந்துப்புத்தூள் இவை வகைக்கு 21 வராகனெடை (8 கிராம்), பசுவின் வெண்ணெய் 1 பலம் (35 கிராம்), பசுவின் கோம யம் செல்லத்தக்க அளவு. செய்முறை:- நான்கு சரக்குகளையும் கல்வத்திலிட்டு அரை மணி நேரமரைத்து எல்லாம் கலந்த பின்பு பசுவின் கோமயத் தைச் சிறுகச் சிறுக வார்த்து இரண்டு சாமமரைத்து வழித்துப் பீங்கான் பாத்திரத்திற்போட்டு உலர்த்திப் பிறகு கல்வத்திலிட் டுப் பொடித்துப் பசுவின் வெண்ணெயைச் சேர்த்து ஒரு சாம மரைத்துப் பீங்கான் சிமிழிற் பத்திரப்படுத்தவும். அளவு, துணைமருந்து, தீரும்நோய்:- இதில் ஓர் அரிசி அள வெடுத்து நான்கு துளி எலுமிச்சம்பழச் சாற்றில் இழைத்துக் கண்ணிலிட சன்னி முதலிய நோய்கள் தீரும். குறிப்பு:- இதன் மூலத்தில் முதலில் வெண்ணெயைச் சேர்த் தரைத்துப் பிறகு பசுவின் கோமயத்தை விட்டரைத்து மாத்திரை செய்யும்படியாகச் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது. ஆயினும், அனுபவத் தின்படி இங்கெழுதப்பட்டிருக்கிறது. இன்னும், இவ்வித நோய்' களில் கண்ணிற்குக் கலிக்கமிட்டால் ஆங்கிலேய மருத்துவர்கள் நகைப்பார்கள். கண்ணிற்குக் கலிக்கமிடுவதைப் பார்க்கிலும் மூக்கில் நசியம் ஆக்கிராணமிடுவது உசிதமெனச் சொல்கின்றார் கள். ஆனால் சித்த ஆயுள்முறை கண்கலிக்கம், நாசி நசியல்,முதலிய வைகளைச் சொல்கின்றன. கண்ணிற்குக் கலிக்கமிடுவது சில சமயங் களில் அதிகப் பயனுள்ளதெனக் காணப்பட்டிருக்கிறது. ஒரு பெண்ணுக்கு ஒரு தடவை சன்னிகண்டு உணர்வில்லாமலும் பற் கள் கிட்டப்பட்டும் இருந்தது. ஆங்கிலேய டாக்டர்கள் பல மருத்து வங்கள் செய்தும் ஒன்றும் பயனளிக்கவில்லை. வேறு விதியில்லா மையால் மேற்கண்ட மாத்திரை கண்ணிற்குக் கலிக்கமிடப்பட்டது உடனே உணர்வுண்டாகி வாய்திறக்கப்பட்டு வேறு மருந்து கஞ்சி முதலானவைகள் சென்று நோய் குணப்பட்டது. ஆங்கிலேய டாக் டர்கள் சித்த ஆயுள்முறை வைத்தியர்கள் ஆகிய இருவருக்கும் இடையிலுள்ள வேறுபாடுகளை அவரவர்கள் அனுபவத்தினால் தெரிந்து நிச்சயித்துக் கொள்ளவேண்டும்.<noinclude></noinclude> t7pfq6c98n1nrfu8rkw366l1ee93jb8 250 662963 1976947 2026-10-07T08:06:58Z Harisha usha 17386 OCR 1976947 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ முதலில் மாணவர்களுக்குச் சொல்வகை பற்றித் தெளிவாகக் கல்வி புகட்டி அதற்குரிய சான்றுகள் அனைத்தையும் அவர்கள் பயன்படுத்தும் மொழியிலிருந்து கொடுத்து அவற்றைப் புரியவைக்க வேண்டும். அதன் பின்னரே வழக்கிழந்த சொற்கள், அருகிய வழக்குச் சொற்கள் ஆகியவற்றின் இலக்கணக்குறிப்பு பற்றிய கல்வி புகட்டப்பெறல் வேண்டும். தமிழில் முறையான சொல்வகைப்பாகுபாடு கூட இன்னமும் உருவாக்கப்பெறவில்லை. பெயர், வினை, இடை, உரி என்ற பாகுபாட்டினைக் கற்பிக்கும் நாம் இவற்றில் இடை, உரி ஆகிய இரண்டிற்கும் முறையான விளக்கம் கொடுக்கவில்லை. தொல்காப்பியர் நூற்று இருபது உரிச்சொற்களைக் குறிப்பிட்டுள்ளார். பல்லாயிரம் ஆண்டுகளுக்குப் பின்னரும் நாம் பிறிதோர் உரிச்சொல்லைக் கண்டறியவில்லை என்றால் உரிச்சொல்லின் விளக்கத்தினை அறிந்து கொள்ளவில்லை என்பதாகவே பொருள்படும். இக்கால மொழியமைப்பினைப் புரிந்து கொள்வதற்கும் இலக்கணக்குறிப்பு பயன்படுவதால் இக்கல்வி அனைத்து மாணவர்களுக்கும் புகட்டப்பெறல் வேண்டும். மொழியமைப்பில் ஆளுமை பெற்றவர்களால்தான் கருத்தினை மொழி வாயிலாக முறையாகப் புலப்படுத்த இயலும். முந்தைய கால இலக்கியச் சுவைப்பிற்குத் தேவையானதும் மொழி வரலாற்றைத் தெரிந்து கொள்ளத் தேவையானதுமான வழக்கிறந்த சொற்கள், அருகிய வழக்குச் சொற்கள் போன்றவற்றின் இலக்கணக்குறிப்பு பற்றிய கல்வி அறிவியல் கல்வி பயிலும் மாணவர்களுக்குத் தேவையற்றதாகக்கூட கருதலாம். எனவே இலக்கணக்குறிப்பு பற்றிய பாடத்திட்டத்தில் நிகழ்காலப் பயன்பாட்டு மொழிக்கும் இடமளித்தல் வேண்டும். அதன் பின்னரே வழக்கிழந்த அன்றி அருகிய வழக்குடைய சொற்களின் இலக்கணக்குறிப்பு பற்றிய செய்திகள் பாடத்திட்டத்தில் இடம்பெறல் வேண்டும். இந்நிலையில்தான் மாணவர்கள் இலக்கணக்குறிப்பு பற்றிய கல்வியில் தெளிவு பெறுவார்கள். 1.4 சான்றாகச் 'செய்யாது' என்ற வினையெச்ச அமைப்பினைத் தெளிவுபடுத்த இக்காலத்தில் பெரிதும் வழங்கப்பெறும் 'செய்யாமல்' என்ற வினையெச்ச அமைப்பினை விவரித்துப் பின்னர் பண்டை இலக்கியங்களில் இவ்வாய்பாடு 'செய்யாது' எனும் அமைப்பில் இருந்தமையினை மாணவர்களுக்கு விவரித்தால் எளிதில் மாணவர்கள் 11<noinclude></noinclude> gj3siuphpmx15cj338i6kh2x5janihb 250 662964 1976948 2026-10-07T08:07:02Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976948 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு 38. கண் குந்தநோய்க்கு மருந்து உற்றதான்றி கடுக்காய்ப் - பருப்பு முயர்ந்த சந்தம்பெருங் காயத்தோடு பத்தமான திரிகடுகு - கொண்டு பகர்ந்தகச் சோலத்தோ டேயரைத்து உற்றநல்ல பழச்சாறு - விட்டு உருட்டிக் கண்ணில் முலைப் பாலிற்போட சுற்றுப்புண் விடுங்குந்தமு - நீங்குந் துளங்குங் கண்காணிது நிசமாண்டே. 41 68 தான்றிக்காய்ப் பருப்பு, மஞ்சட் கடுக்காய்ப் பருப்பு, வெண் சந்தனத்தூள், பொறித்த பெருங்காயத்தூள், மேற்றோல் சீவின சுக்குத்தூள், மிளகுத்தூள், அரிசித்திப்பிலித்தூள், சீமைக் கிச்சி லிக்கிழங்குத் தூள் இவை வகைக்கு 2 வராகனெடை (7 கிராம்). எலுமிச்சம்பழச்சாறு செல்லத்தக்க அளவு. செய்முறை:- மேற்படி தூள்களை எல்லாம் கல்வத்திலிட்டு ஒரு மணி நேரமரைத்துப் பிறகு எலுமிச்சம்பழச் சாற்றைச் சிறுகச் சிறுக வார்த்து இரண்டு சாமமரைத்து நீண்ட மாத்திரைகளாகச் செய்து நிழலிலுலர்த்தி வைத்துக்கொள்ளவேண்டும். தீரும் நோய்:- இந்த மாத்திரையை முலைப்பாலில் இழைத்து ஒரு அரிசி அல்லது, இரண்டரிசி அளவு கண்ணிலிட்டுவர, கண் குந்த நோய் தீரும். இதுவுமது பச்சைமஞ்சள் திரிகடு - கொடு பகர்ந்த வுத்திரா க்கங்கூட்டி இச்சைமுள்ளிப் பழச்சாற்றி - லிட்டு இசையவே நன்றாய் மசியவரைத்து உச்சிதப் பழச்சாறு - தனைவிட் டுறுகக்கட் டிக்கண்ணி லிடக்கேள். கொச்சை நிம்மபலச் சாற்றினி - லிட்டிடக் குந்தமது நீங்குங் குணமி தாண்டே. 64 பச்சை மஞ்சள், மேற்றோல் சீவின சுக்குத்தூள், மிளகுத்தூள், அரிசித்திட்லித்தூள், உருத்திராட்சத்தூள், இவை வகைக்கு 21 வராகனெடை கண்டங்கத்திரிப் பழச்சாறு செல்லத்தக்க அளவு, எலுமிச்சம்பழச்சாறு செல்லத்தக்க அளவு. செய்முறை:- மேற்படி சரக்குகளைக் கல்வத்திலிட்டு ஒரு மணி நேரமரைத்து நன்றாகக் கலத்தபின்பு கண்டங்கத்திரிப் பழச்<noinclude></noinclude> klsv2c4n8qwqzvsnjkup13l3q5943t9 250 662965 1976949 2026-10-07T08:07:46Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976949 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>102 அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு கருத்த சூலைபதி னெட்டும்போகும் சுருதியாய்ப் பித்தம்நாற்பதும் வாட்டுங்கார் மேக முமனை யாட்டியரை யிற்புத்தும் வளிம கோதரம் பவுத்திரம்முதல் ஒழியுமேழரை நாளினில் பாட்டுதனக் கரியபத் தியமரைக் கீரைப் பிஞ்சு மாங்கொட்டை பதியவே சுட்ட வத்தலையாவின் பாலுங் கூட்டி யுண்டிடே. 201 கருவங்கம் 1 பலம் (35 கிராம்), பேரண்ட ஓடு,அல்லது சிற் றண்ட ஓடு 1 பலம், இதனைப் பொடித்துத் தூள் செய்துக்கொள்ள வேண்டும். வங்கத்தைச் சட்டியிலிட்டு உருக்கி உருக்கு முகத்தில் மேற்படி அண்டத்தூளைச் சிறுகச் சிறுகச் சுருக்கிட்டு இரும்புக் குச்சியால் துழாவிவர வேண்டும். எல்லாத் தூளும் சென்று வங்க மும் நொறுங்கித் தூளான பின் எடுத்துக் கொள்ளவும். சோற்றுக்கற்றாழைச் சோற்றில் கடுக்காய்த்தூணைப் போட்டுப் பிசைந்து வடிகட்டின நீர் செல்லத்தக்க அளவு. மேற்படி வங்கத் தூளைக் கல்வத்திலிட்டு மேற்படி சோற்றுக்கற்றாழைச் சாற்றைச் சிறுகச் சிறுக வார்த்து இரண்டு சாமமரைத்து வில்லை செய் துலர்த்தி ஓட்டிலிட்டு மேலோடு மூடி, மூன்று சீலைமண் செய் துலர்த்திக் கவசத்தின் ஐந்து பங்கெடை விராட்டியிற் புடமிட்டு ஆறினபின் எடுத்துக் கொள்ளவும். பிறகு மருந்தை எடுத்துக் கல்வத்திலிட்டு முன் போலரைத்து முன்போற் புடமிடவும். இவ்விதம் மடக்கி மடக்கி ஐந்து புடமிடச் சிவந்து போகும். அப்படிச் சிவக்காவிட்டால் சிவக்கிற வரையில் இன்னும் இரண்டொரு புடமிடவும். பிறகு இச்செந்தூரம் ஒரு பங்கு, மனோசிலை ஒரு பங்கு தூய்மை செய்த இரசம் ஒரு பங்கு, இம்மூன்றையும் கல்வத்திவிட் உரைத்து எல்லாம் ஒன்றாய்க் கலந்தபின்பு எருக்கம்பாலைச் சிறுகச் சிறுக வார்த்து நான்கு சாமமரைத்து வில்லை செய்து உவர்த்தி ஓட்டிலிட்டு மேலோடு முடி ஏழு சீலைமண் செய்து உலர்த்திக் கவ சத்தின் பத்துப் பங்கெடை விராட்டியில் புடமிட்டெடுக்க, முருக் கம் பூப்போன்ற செந்தூரமாகி இருக்கும். அளவு:- 1 முதல் 11 குன்றியெடை. துணைமருந்து:--தேன், நெய். வெண்ணெய் முதவியவை களாம்.<noinclude></noinclude> 6zioi5av6395aas7o483ad17vvmauqm 250 662966 1976950 2026-10-07T08:08:03Z Kanagaraj selvaraj 17181 OCR 1976950 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanagaraj selvaraj" /></noinclude>________________ அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு 193 தீரும் நோய்:- சயம், காசம், வாதநோய்கள், குன்மநோய்கள், சூலை நோய்கள், பித்த நோய்கள், கருப்பு மேகங்கள், அரைப் புற்று, இலிங்கப்புற்று மகோதரம், பவுத்திரம் முதலிய அநேக நோய்கள் தீரும். மருத்துணவு:- முருங்கைப் பிஞ்சு, அரைக்கீரை, அவரைப் பிஞ்சு, மாங்கொட்டை, சுட்டபுளி, பசுவின் பால் ஆகியவைகள் ஆகுமெளினும், நோய் வலிமை, உடல் வலிமை முதலியவை களுக்குத் தகுந்தபடி உடலியல்பிற்கு ஏற்கும் பண்டங்களைச் சேர்த் தும், ஏற்காத பண்டங்களை நீக்கியும் பத்தியம் வைக்கவேண்டியது மருத்துவர்களின் கடமையாகும். 96. காக்கைப்பொன் செம்பு உண்டிடவொரு குண்டவன் செம்பு உறுதி பெறவே சொல்லுவேன். உற்றுக் காக்கைப் பொன்னுதானு உறுதியான குகை தனில் கண்டிடவதை யுருக்கி யெடுத்துக் கனிவாய்க் கட்டி யிட்டுநீ கதிபெறவதின் மேலே கவசங் கல்லுப்புப் பலம் நாலெடு பண்டிதவீர மொன்று மெடுத்துப் பதியக் கல்வ மிட்டுநீ பரகத் துடனே பொடித்துச்ருடன் ஏகத்துடனே போட்டுநீ. புண்டிதப்புடம் போட அதரும் புறப்ப டுமதை எடுத்துவை பொருந்தக் குடவணடியில் நின்ற அருந்த உப்பைப் பொதிந்திடே. பொதிந்திப் படியஞ்சு புடத்தில் போக்கோ டேஎல்லாம் பதருமாம் போகமான அதரெல் லாமெடு தாகமாகவே காரீயம் வதிந்தொன் றிட்டரைத் துருக்கி வாட வூதி யெடுத்துப்பார் வலுமை யாகவே ரவியுமாகும் வடிவதா னலரிபோல் கதிந்துரவியில் நாலுக் கொன்றிடு களிவரக ஏமம் ஒன்றிடு 2<noinclude></noinclude> 7rh7az1ssmsi6ob73llm0clxz6yxww3 250 662967 1976951 2026-10-07T08:11:52Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "கே.டி.முகதின் ‘இது பூமியாணு; செறுக்காடின் நம்மளொன்னது’ முதலியவை இங்கு நினைவு கூரத்தக்கன. இக்கால உரைநடை வடிவங்களான கட்டுரை, விமரிசனம், இ..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1976951 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|திராவிட மொழிகள்|321|திராவிட மொழிகள்}}</noinclude>கே.டி.முகதின் ‘இது பூமியாணு; செறுக்காடின் நம்மளொன்னது’ முதலியவை இங்கு நினைவு கூரத்தக்கன. இக்கால உரைநடை வடிவங்களான கட்டுரை, விமரிசனம், இலக்கிய வரலாறுகள், மொழியியல், வரலாறு, அறிவியல், சிறுவர் இலக்கியம், வாழ்க்கை வரலாறு, பயண நூல்கள் போன்றவையும் மலையாளத்தில் பெரும் வளர்ச்சியை அடைந்திருக்கின்றன.{{Right|<b>ம.தி.&மு.ச.</b>}} <b>துளுமொழி</b>, தென்னிந்தியாவில் பேசப்படும் பழைய மொழிகளுள் ஒன்றாகும். இது தெற்குக் கருநாடக மாநில மேற்குக் கடற்கரைப் பிரதேசங்களாகிய கார்களா, மங்களூர், புண்டுவால், புத்தூர், உடுப்பி போன்ற இடங்களில் வாழும் பார்ப்பனர், அரிசனங்கள், சைனர்கள், புண்டர்கள், கௌடர்கள், மூல்யர்கள், தபால்யர்கள், பய்த்தியர்கள், கிறித்தவர்கள் போன்ற பல்வேறு இன மக்களால் பேசப்படுகிறது. கேரளாவிலுள்ள காசர்கோடு என்ற இடத்திலுள்ள சிறுபான்மையினராலும் இம்மொழி பேசப்படுகிறது. ஏறத்தாழ 12 இலட்சம் மக்கள் துளு மொழியினைப் பேசுவதாக 1981-ஆம் ஆண்டு மக்கள் தொகைக் கணக்கெடுப்பின்படி அறியமுடிகிறது. பொதுவாகத் துளு மொழி பேசுவோர் துளுவர் என குறிக்கப்படுகின்றனர். துளு என்றால் மென்மை எனவும் பொருள்படுமென்பர். முற்காலத்தில் துளு மொழி துளுவம் எனவும், அது பேசப்பட்ட நாடு துளு நாடு அல்லது துளுவ நாடு எனவும் வழங்கப்பட்டது. ஏறத்தாழ ஈராயிரம் ஆண்டுகளுக்குமுன் தமிழில் தோன்றிய சங்க இலக்கியமாகிய அகநானூற்றில் துளு நாடு பற்றிய ஒரு குறிப்பு உள்ளது (பறைகட் பீலித்தொகைக்கவுற்றுளு நாட்டன்ன-அகம்.15). மேலும், கி.பி. 12ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றிய தமிழ் இலக்கண நூலாகிய நன்னூலில் ‘ஐம்பத்தாறு நாடுகளுள் கன்னட நாட்டிற்குத் தெற்கிலுள்ள நாடு துளுவம்’ எனவும் ‘பதிணென் மொழிகளுள் துளுவ தேசத்தில் வழங்கும் மொழி துளுவம்’ எனவும் குறிப்புகள் உள்ளன (நன்னூல் சூத்திரம் 272,273 மயிலை, உரை). கி.பி.10-ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து அலூப, பங்க, கவுட, பல்லாள போன்ற அரச பரம்பரையினர் துளு நாட்டை ஆண்டதாகவும் விசயநகர ஆட்சிக் காலத்தில்கூட துளு நாட்டைத் துளுவ அரசினரே ஆண்டதாகவும் கி.பி. 16-ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பின்னரே கன்னட அரசர்களின்கீழ் இந்நாடு சென்றதாகவும் வரலாறு கூறுகிறது. கன்னட அரசர்களின் கீழ் துளுநாடு கன்னட நாட்டின் ஒரு பகுதியாக மாறிவிட்டமையால் கன்னட மொழியே துளுப் பிரதேசங்களில் ஆட்சிமொழியாக விளங்கியது. எனினும் பல நூற்றாண்டுகளாகத் தங்கள் கிராமங்களில் துளு மொழியையே பேசி வருவதோடு எழுத்துருவ மற்ற தங்கள் மொழிக்குக் கன்னட மொழியின் எழுத்துருவங்களைப் பயன்படுத்தி எழுதியும், வெளியிட்டும் வருகின்றனர். முதன்முதலாக கி.பி. 1834-ஆம் ஆண்டிலிருந்து சமயம் பரப்புவோர் (Missioneries) எழுத்துகளைப் பயன்படுத்திச் சில துளு நூல்களை வெளியிட்டனர். அவற்றுள் கி.பி. 1847-இல் வெளிவந்த கிறித்தவ வேதாகமமாகிய புதிய ஏற்பாடு குறிப்பிடத்தகுந்தது. பிரிகெல் (Brigel) என்பவர் கி.பி.1872-இல் துளு மொழிக்கு ஆங்கிலத்தில் இலக்கண நூலொன்று எழுதி வெளியிட்டார். மானர் (Manner) என்பவரால் தொகுக்கப்பட்ட ஆங்கில-துளு அகராதி ஒன்று கி.பி. 1886-ஆம் ஆண்டு வெளியாகியது. ஆனால் இந்திய மொழிகளின் மொழியியல்களை ஆய்வு செய்த கிரியர்சன் துளு மொழி பற்றி எவ்விதக் குறிப்பும் தராமல் விட்டு விட்டார். துளு மொழி 1856-க்கு முன்புவரை மலையாள மொழியின் கிளைமொழி என்றும். கன்னடத்தின் கிளைமொழி என்றும் கருதப்பட்டு வந்தது. ஆனால் 1 இக்கருத்திலை 1856-இல் வெளியிட்ட திராவிட மொழிகளின் ஒப்பிலக்கணம் என்னும் நாலிலுள் மறுத்ததோடு துளு, ஒரு திருந்திய தனித் திராவிட மொழியென்றும், மலையாளத்துடனான தொடர்பினைவிட கன்னட-கொடகு மொழிகளுடனேயே மிகுதியாகத் தொடர்புடையது என்றும் அறுதியிட்ட பெருமை டாக்டர் கால்டுவெலுக்கு உரியதாகும். பின்னர் வந்த திராவிடமொழி நூல் அறிஞராகிய எமனோ (1961, 1967, 1970) பல்வேறு ஒப்பிலக்கண ஆராய்ச்சிகளை மேற்கொண்டு தென்திராவிட மொழிகளாகிய தமிழ், மலையாளம், தொத, கோத்த, கன்னடம், கொட ஆகியவற்றுடன் பல்வேறு இலக்கணக் கூறுகளில் ஒற்றுமையுடன் காணப்படுகிறதென அறுதியிட்டு துளு தென்திராவிட மொழிகளில் ஒன்று என உறுதி செய்தார். எனினும் தென் திராவிட மொழிகளில் இல்லாத சில தனித் தன்மைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு எடுத்துக்காட்டாக 1) துளுவில் அஃறிணைப் பன்மை உருபு-ளு இருத்தல், 2) மகர ஈற்றுப் பெயர்கள் வேற்றுமை ஏற்குங்கால் தோன்றும்-த்த்- சாரியை மறைதல், 3) எண்ணுப் பெயராகிய சொண்ப (தொண்ணூறு) இருப்பது, 4) காரண வினையாக்கம், 5) பெயரெச்ச விகுதியாகிய ‘அ’வுக்குப் பதிலாக ‘இ’ இருத்தல் போல்வன-துளு<noinclude> <b>வா.க. 10 - 21</b></noinclude> q81gov0fee89ec8i3tzhxclprz9r8x1 250 662968 1976952 2026-10-07T08:17:42Z Harisha usha 17386 OCR 1976952 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ புரிந்து கொள்வர். எனவே சொல்வகையின் பிரிவுகளைப் பயன்பாட்டு மொழியில் காணப்பெறும் மாணவர்களுக்குத் தெரிந்தவற்றை விவரித்துத் தெரியாதனவற்றைப் புரிய வைத்திடல் வேண்டும். இலக்கணக்குறிப்பு பற்றிய கல்வி முழுமை பெறாமைக்குப் பாடத்திட்டமும் ஆசிரியர்களுமே அடிப்படையாகும். ஆசிரியர்கள் இலக்கணக்குறிப்பினை அறிமுகம் செய்வதன் நோக்கத்தை முற்றிலுமாகத் தெரிந்து கொள்ளாமையும் இதனைக் கற்பிக்கும் நெறிமுறைகளைச் சிக்கல் நிறைந்தவைகளாக அமைத்துக் கொண்டமையும் மாணவர்கள் இலக்கணக்குறிப்பினை முற்றிலுமாய் புறக்கணிப்பதற்குக் காரணமாக அமையப்பெற்றுள்ளன. பாடத்திட்டத்தில் இக்காலக் கவிஞர்களின் கவிதைகளும் இடம்பெற்றுள்ன. இவற்றில் வினையாலணையும்பெயரின் அமைப்பினைக் கொண்ட காலங்காட்டும் தொழிற்பெயர் அமைப்புக்கள் காணப்பெறுகின்றன. ஆனால் பாடத்திட்டத்தில் தொழிற்பெயர் விளக்கத்தில் தொழிற்பெயர்கள் காலம் காட்டுவதில்லை எனக் குறிப்பிடப்பெற்றுள்ளது. மொழியமைப்பில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களைக் குறிக்கும் வகையில் இலக்கணக் கலைச்சொற்களின் விளக்கங்கள் அமைந்திடல் வேண்டும். இந்நிலையில்தான் மாணவர்கள் சிக்கலின்றி இலக்கணப் பகுதியைக் கற்க முடியும். 1.5 இலக்கணக்குறிப்பு பற்றிய பாடத்திட்டத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான பெயரினை அறிமுகம் செய்யும் நிலையில் பெயர் என்றால் என்ன என்பதனையும் அதன் பண்புகளையும் அதன் வகைகளையும் அறிமுகப்படுத்தி ஒவ்வொரு வகை பெயர்களுக்கிடையே காணப்பெறும் முரண்களை (contrast) முறையாக விவரித்துப் பின்னர் பாடத்திட்டத்தில் இடம் பெற்றுள்ள பெயரின் தனித்தன்மைகள் விவரிக்கப்பெறும் நிலையில்தான் அப்பெயரினை மொழிவழக்காற்றினில் மாணவர்களால் எளிதில் கண்டறிய முடியும். சான்றாக வினையாலணையும்பெயரினை அறிமுகம் செய்யும் நிலையில் பெயரின் இலக்கணத்தினை சொல்நிலை, தொடர்நிலை, பொருண்மைநிலை ஆகிய நிலைகளில் விவரித்துப் பின்னர் பெயர்களைச் சொல்நிலையில் வினையடியிலிருந்து தோன்றுவன; பிற அடிகளிலிருந்து தோன்றுவன என வகைப்படுத்தி வினையடியிலிருந்து தோன்றும் இருவகைப் பெயர்களை வினையாலணையும்பெயர் எனவும் தொழிற்பெயர் எனவும் வகைப்படுத்திடல் வேண்டும். 12<noinclude></noinclude> od9rftzyq7k6mzvppo40e1cad3cawuz 250 662969 1976953 2026-10-07T08:18:09Z Harisha usha 17386 OCR 1976953 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Harisha usha" /></noinclude>________________ வினையாலணையும்பெயரும் தொழிற்பெயரும் வினையடியிலிருந்து தோன்றுமென்பதும் வினையெச்சம், வினையடை ஆகியவற்றால் தொடரியல் நிலையில் சிறப்பிக்கப்பெற்றுவரும் என்பதும் இவ்விரண்டின் பொதுப்பண்புகள் என்பதனைக் குறிப்பிடல் வேண்டும். வினையாலணையும்பெயரும், தொழிற்பெயரும் இக்காலத் தமிழில் அமைப்பு நிலையில் சில சூழல்களில் ஒரே வடிவத்தினைக் கொண்டமைவதால் இவற்றைச் சொல்நிலையிலோ அன்றித் தொடர் நிலையிலோ வேறுபடுத்த இயலாது என்பதனைச் சுட்டி இவற்றைப் பொருண்மைநிலையில்தான் வேறுபடுத்த இயலும் என்பதனை விவரிக்க வேண்டும். அவன் நடந்து வருவதைப் பார்ப்பேன் நடந்து வருவதைப் பிடித்துக் கட்டினேன் ஈண்டு முதல் சான்றில் வரும் 'வருவது' என்னும் வடிவம் தொழில்நிகழ்வினைச் சுட்டி நிற்பதால் தொழிற்பெயர் எனவும் இரண்டாவது சான்றில் தொழில்நிகழ்வினைச் செய்கின்ற கருத்தாவினைக் குறிப்பதால் வினையாலணையும்பெயரெனவும் அழைக்கப்பெறுகின்றது என விவரிக்கும் நிலையில் மாணவர்கள் வினையாலணையும்பெயரினை எளிதாகப் புரிந்துகொள்வர். எனவே பாடத்திட்டம் வரன்முறைப் படுத்தப்பட்டு (graded) இலக்கணக்குறிப்பு முறையாக அறிமுகம் செய்யப்பெறல் வேண்டும். முந்தைய ஆண்டுகளில் அறிமுகம் செய்யப்பெற்ற சொல்வகைகளின் பிரிவுகள் ஒவ்வொரு ஆண்டிலும் மாணவர்களுக்கு நினைவுபடுத்தப் பெற்றால்தான் மாணவர்கள் இலக்கணக்குறிப்பு பற்றிய கலைச்சொற்களைத் தெளிவாகப் புரிந்துகொள்ளுதல் இயலும். இலக்கணக் கலைச்சொற்களை ஆசிரியர்கள் அறிமுகம் செய்வதற்கு எளிமையான முறைகளைக் கையாளுதல் வேண்டும். வினைத்தொகையினை அறிமுகம் செய்யும் நிலையில் காலங்கரந்த பெயரெச்சமே வினைத்தொகை என இலக்கண நூற்பாவினை மேற்கோள் காட்டிக் கற்பித்தல் கூடாது. இந்நூற்பாவில் வரும் 'கரந்த' என்னும் சொல்லின் பொருளினைப் புரிந்துகொள்ள இயலாத மாணவன் வினைத்தொகையினைப் புரிந்துகொள்ளுதல் இயலாது. 13<noinclude></noinclude> n0ehtcj4lr83rsw11onsdn67t97vmlz 250 662970 1976954 2026-10-07T08:21:27Z ~2026-54031-79 17397 OCR 1976954 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="2402:3A80:45B3:4AE3:0:30:F271:2301" /></noinclude>________________ இருந்த போதிலும் அவை வாஷிங் பவுடர், ஹேர்டை, மேக்கப், டெக்னாலஜி, டைரக்டர், ட்ரெயினிங், ஃபேமிலி, கிரவுடு என ஆங்கிலச் சொற்களாலேயே அறியப்படுகின்றன. இதனால் இச்சொற்கள் பயன்பாட்டை இழந்து தமிழ் சொற்களஞ்சியத்தில் இடம்பெறாமல் போவதற்கு வாய்ப்புகள் உண்டு. இவ்வாறு ஒரு மொழியிலிருந்து வேறு ஒரு மொழிக்கு கடன் வாங்கும்போது அம்மொழியிலுள்ள சொற்களை நேரடியாகக் கடன் வாங்கியும், கலப்புச் சொற்களையும், கலப்புத் தொடர்களையும் உருவாக்கிப் பயன்படுத்துவதால் மொழித்தாவலும், மொழிக்கலத்தலும் ஏற்படுவதற்குப் காரணமாக அமைகின்றது. ஒரு மொழியில் மொழித்தாவலும், மொழிக்கலத்தலும் அதிகமாகும் பொழுது இது ஒரு தனிமொழி அல்ல. பிட்ஜின் என்று கூறப்படும் வணிசு மொழியே ஆகும். மொழி கலத்தல் என்பது சொற்றொடர்களில் ஆங்காங்கே வேற்றுமொழிச் சொற்களைக் கலந்து பயன்படுத்துவது. முகத்தை க்ளென்சிங் மில்க் போட்டு சுத்தம் செய்ய வேண்டும். ட்ரெய்னிங் இல்லாமல் பாடறதுல உள்ள ட்ராபேக்ஸ் புரிய ஆரம்பிச்சது. தியேட்டர்களில் நல்ல கலெக்ஷனாம் எல்லா ஒயின்ஷாப்களிலும் பார்கள் அமோகமாக நடக்கின்றனவே என்னும் இச்சொற்றொடர்களில் ஆங்காங்கே ஆங்கிலச் சொற்கள் தமிழ் ஒட்டுகளுடன் சேர்ந்து பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன. இதுவே மொழி கலத்தல் ஆகும். மொழித்தாவல் என்பது வெவ்வேறு மொழி சொற்றொடர்களை மாற்றி மாற்றிப் பயன்படுத்துவதாகும். டிபன் ரெடி எங்கம்மா கைப் பட்டாலே தனி மணம், தனி ருசி அன்றாட சமையலின் ஆனந்தத்தை அணுபவியுங்கள் ஸேம்ஸங் பயோசெராமிக் மைக்ரோவேவ் ஹெல்புடன் 209<noinclude></noinclude> nuvxfyiykxm6lkb8hjd4yaj7r1jotla 250 662971 1976956 2026-10-07T08:25:49Z Priya R 2006 17396 OCR 1976956 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Priya R 2006" /></noinclude>________________ சில கருத்தாவினை (doer of the action) சுட்டும் பெயர் வினையாலணையும் பெயர் எனவும் குறிப்பிடலாம். அமைப்பு நிலையில் தொழிற்பெயருக்கும் வினையாலணையும்பெயருக்குமிடையே வேறுபாடுகள் காணப்பெற்றாலும் இக்காலத் தமிழில் இவற்றிடையே வேறுபாடு காணப்பெறுவதில்லை. எனவே மாணவர்கள் இவற்றை முறையாக வேறுபடுத்திக் காண ஆசிரியர்கள் துணைபுரிய வேண்டும். தொழிற்பெயர்களை அடிப்படை நிலையில் முதனிலைத் தொழிற்பெயர்கள் எனவும், விகுதி பெற்ற தொழிற்பெயர்கள் எனவும் பகுத்தல் இயலும். முதனிலைத் தொழிற்பெயர்கள் என்றால் என்ன என்பதனையும் சொல்லின் அமைப்பில் முதனிலை (அடிச்சொல்), இடைநிலை, விகுதி ஆகியவற்றின் இடத்தினையும் புலப்படுத்திடல் வேண்டும். இம்முதனிலையே தனித்துநின்று பெயராகச் செயல்படும் நிலையில் அது முதனிலைத் தொழிற்பெயர் எனவும், இம்முதனிலையில் காணப்பெறும் உயிர் திரிந்தோ அன்றி அதன் மெய்திரிந்தோ இரட்டித்தோ தனித்து நின்று பெயராகச் செயல்படும் நிலையில் அது முதனிலை திரிந்த தொழிற்பெயர் எனவும் அழைக்கப்பெறும் என்பதனைச் சுட்டிக் காட்டிடல் வேண்டும். முதனிலையும் விகுதியும் இணைந்து விகுதிபெற்ற தொழிற்பெயர் அமையப்பெறும். முதனிலைத் தொழிற்பெயர்களும் விகுதி பெற்ற தொழிற்பெயர்களும் தொழிலின் நிகழ்வினை மட்டும் சுட்டிக் காலப்பொருண்மையின்றி செயல்படும். எனக் பள்ளி மாணவர்களது பாடநூல்களில் 'வாழ்தல்', 'வாழ்க்கை’ எனும் இரண்டு வடிவங்களும் தொழிற்பெயர்கள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. ஆனால் கல்லூரியில் பயிலும் மாணவர்கள் சிலர் இவ்விரு வடிவங்களுக்கிடையே காணப்பெறும் வேறுபாட்டினை அறிய வந்துள்ளனர். `சிறந்த வாழ்க்கை' என வாழ்க்கை எனும் வடிவம் பெயரெச்சத்தாலும் 'சிறந்து வாழ்தல்' என வாழ்தல் எனும் வடிவம் வினையெச்சத்தாலும் சிறப்பிக்கப் பெற்று வருதலைக் காணமுடிகின்றது. 'வாழ்க்கை'என்பது ஒரு தொழிலது பெயராக (name of an action) அமைந்து தொழிற்பெயரல்லாப் பெயராகவும், 'வாழ்தல்' என்பது தொழிலின் நிகழ்வினைச் (doing of an action) கட்டும் தொழிற்பெயராகவும் செயல்படுகின்றன. 15<noinclude></noinclude> pkzas9od6cvjpcvxd9wacfm1x0d1aqg 250 662972 1976958 2026-10-07T08:30:48Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "மொழியை ஒரு தனித்துவம் பெற்ற மொழி என்றும் பழந் தென்திராவிட மொழியோடு தொடர்புபடுத்தலாம் என்றும் சுப்பிரமணியம் (1968) கருதுவார். துளு மொழிக்..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1976958 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|திராவிட மொழிகள்|322|திராவிட மொழிகள்}}</noinclude>மொழியை ஒரு தனித்துவம் பெற்ற மொழி என்றும் பழந் தென்திராவிட மொழியோடு தொடர்புபடுத்தலாம் என்றும் சுப்பிரமணியம் (1968) கருதுவார். துளு மொழிக்கெனத் தனி எழுத்து வடிவம் இல்லை. ஆனால் கன்னட மொழியின் எழுத்துகளைத் துருமொழியமைப்பிற் கேற்றவாறு பயன்படுத்துகின்றனர். அதன்படி 14 உயிரெழுத்துகளும் 24 மெய்யெழுத்துகளும் மூக்கின ஒலிக்கு ஓரெழுத்தும் ஆக 39 எழுத்துருவங்கள் அகர வரிசையில் அமைந்துள்ளன. கன்னட மொழி போன்றே உயிர்மெய் எழுத்துகள் எழுத்துத் துளுவில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. U என்ற உயிரெழுத்து குற்றியலுகரத்தினைக் குறிக்கவும், e என்ற உயிரெழுத்து நடு எகரத்தைக் குறிக்கவும் பயன்படுகின்றன. SS என்ற இரு மெய்யெழுத்துகளும் வடமொழிச் சொற்களை எழுதுதல் வேண்டி இணைக்கப்பட்டுள்ளன. மூக்கின எழுத்துகளாகிய ம்,ந்(ன்),ண்,ஞ்,ங் என்ற ஐந்தனுள் ம்,ந்,ஞ் ஆகிய மூன்றும் மொழி முதலில் வருகின்றனர் ஆனால் மொழியிடையில் ஓரின மெய்ம் மயக்கமாக இவ்வைந்தும் தனித்து ம்,ண்,ந் ஆகிய மூன்றும் மட்டுமே வருகின்றன. {| |- |எ-டு-: || மரொ ‘மரம்’ <b>நீர்</b> ‘தண்ணீர்’ <b>ஞோளி</b> ‘வழுக்கு’ |- | || <b>அணி</b> ‘அணிகலன்’ <b>இனி</b> ‘இன்று’ <b>நமொ</b> ‘நாம்’ |- | || <b>அண்ணெ</b> ‘அண்ணன்’ <b>அம்மெ</b> ‘அப்பா’ |- | || <b>மங்ஙணெ</b> ‘மயங்கல்’ <b>தஞ்ஞண</b> ‘குளிர்ந்த சாதம்’ |- | || <b>நின்னா</b> ‘உங்கள்’ |- |} உகரம் ஒகரம் சொல்லின் முதலில் வந்தால் சில சொற்கள் வகரம் பெற்று உச்சரிக்கப்படுகின்றன. {| |- |எ-டு: || ஒஞ்சி || வொஞ்சி || ‘ஒன்று’ |- | || ஒரோ || வொரொ || ‘ஒரு தடவை’ |- | || ஊரு || ஆரு || ‘நாடு’ |- | || உஸுலு || அஸுலு || ‘மூச்சு’ |- |} த்,ஸ்,ஹ் ஆகிய மூன்றும் பொருள் வேறுபாடின்றிச் சில சொற்களில் வருகின்றன. அகரவரிசையில் {| |- |எ-டு: || தரெ || - || ஸரெ || - || ஹரெ || ‘தலை’ |- | || தாராயி || - || ஸாராயி || - || ஹாராயி || ‘தேங்காய்’. |- |} துளு மொழியில் காணப்படும் இலக்கணக் கூறுகள் பிற தென்திராவிட மொழிகளைப் போன்றமைந்திருந்தாலும் சில குறிப்பிடத்தகுந்த இலக்கணப் பண்புகளும் துளு மொழியில் உள்ளன. குறிப்பிடத்தகுந்த சிலவற்றை ஈண்டுக் காணலாம். துளுமொழியில் மூவிடப்பெயர்கள் கீழ்க்காணுமாறு அமைந்துள்ளன. ::{| class="wikitable" |- |தன்மை ஒருமை || : ஏனு(e:n+) || ‘நான்’ |- |தன்மைப் பன்மை || : எங்க்ளு<br>நம் || ‘நாங்கள்’<br> ‘நாம்’ |- |முன்னிலை ஒருமை || : இ || ‘நீ’ |- |முன்னிலைப் பன்மை || : நிங்கிஞ் || ‘நீங்கள்’ |- |முன்னிலை உயர்வு ஒருமை || : ஈரி || ‘நீங்கள்’ |- |படர்க்கை ஆண்-ஒருமை || : ஆயெ || ‘அவன்’ |- |படர்க்கை பெண்-ஒருமை || : ஆளு (a:1+) || ‘அவள்’ |- |}<noinclude></noinclude> 3y0ipz5yjkefe1ckecmetp48wfhgmdr 250 662973 1976959 2026-10-07T08:35:57Z ~2026-53878-74 17398 OCR 1976959 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="2409:408D:4DB2:E105:54AC:C5FF:FEA5:1194" /></noinclude>________________ ஈண்டு வினைத்தொகையினையும் பெயரெச்சத்தினையும் ஒப்பிட்டு, காலமும் எச்சவிகுதியும் வினைத்தொகையில் தொக்கு வருவதனை விவரிக்கலாம். இந்நிலையில் ஈறுகெட்ட எதிர்மறைப் பெயரெச்சத்தினைக்கூட எதிர்மறை வினைத்தொகையாகவும் (ஏ. ஆதித்தன், 1979:135) கருத முடியும். இலக்கணக் கலைச்சொற்களை அறிமுகம் செய்யும்போது சொல்வகைப் பாகுபாட்டினை ஆசிரியர் முழுமையாக விவரித்து அப்பாகுபாட்டில் அவர் அறிமுகப்படுத்தும் கலைச்சொல்லின் இடத்தை முதலில் விளக்கிடல் வேண்டும். பின்னர் சான்றுகளை விவரிக்கும் நிலையில் இக்கால மொழியமைப்பிலிருந்து பண்டைக்கால மொழியமைப்பிற்கு வருதல் வேண்டும். தாம் அறிந்த முறைகளைக் கையாண்டு எளிமைப்படுத்துவதையே ஆசிரியர்கள் குறிக்கோளாகக் கொண்டிருத்தல் வேண்டும். 16 இலக்கணக் கலைச்சொற்களை மொழியியல் அடிப்படையில் விவரித்தால் எளிமையாகப் புரிந்து கொண்டு மாணவர்கள் தெளிவுபெறுவர். இவ்வடிப்படையில் தொழிற்பெயர் ஒன்றினை மட்டும் சான்றாகக் கொண்டு ஈண்டு விளக்கம் தரப்பெறுகின்றது. முதலில் மாணவர்களுக்குத் தொழிற்பெயரின் விளக்கத்தினைக் கொடுப்பதற்கு முன்னர் பெயரின் விளக்கத்தினைக் கூறி அதில் தொழிற்பெயரின் இடத்தினை விவரித்தல் வேண்டும். பெயர்களைத் தொடரியல் நிலையில் வினையெச்சம், வினையடை ஆகியவற்றால் சிறப்பிக்கப் பெறும் பெயர்கள் எனவும் பெயரடை, பெயரெச்சம் ஆகியவற்றால் சிறப்பிக்கப்பெறும் பெயர்கள் எனவும் இருவகைப்படுத்துதல் இயலும். இவற்றுள் தொழிற்பெயரும், வினையாலணையும்பெயரும், வினையெச்சம், வினையடைகளால் சிறப்பிக்கப் பெற்றுவர, ஏனைய பெயர்கள் அனைத்தும் பெயரெச்சம், பெயரடைகளால் சிறப்பிக்கப் பெற்றுவரும். இதனையடுத்து ஆசிரியர் தொழிற்பெயருக்கும் வினையாலணையும்பெயருக்குமிடையே காணப்பெறும் வேறுபாட்டினைப் புலப்படுத்தியாதல் வேண்டும். பொருண்மை நிலையில் தொழில்நிகழ்வினைச் (doing of an action) சுட்டும் பெயர் தொழிற்பெயர் எனவும் தொழிலைச் செய்யும் 14<noinclude></noinclude> fjgggv0ee592b2nx5m4zk9hcwotn3jh 250 662974 1976960 2026-10-07T08:37:06Z ~2026-53878-74 17398 OCR 1976960 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-53878-74" /></noinclude>________________ இடைக்காலத் தமிழிலும் இக்காலத் தமிழிலும் வினையாலணையும்பெயரின் அமைப்பினைக் கொண்ட தொழிற்பெயர்கள் மொழியில் செயல்படுவதனைக் காணமுடிகின்றது. பள்ளிப் பாடத்திட்டத்தில் இக்காலப் படைப்பிலக்கியங்களும் இடம் பெற்றுள்ளமையால் இத்தகைய தொழிற்பெயரமைப்புக்களையும் தெரிந்து கொள்ளுதல் தேவையாகின்றது. ‘கண்களால் பேசுவதைக் காண்பீரோ' என்பதில் பேசுவது எனும் வடிவம் தொழிற்பெயராகச் செயல்படுகின்றது. மேலும் இது காலப் பொருண்மையினையும் சுட்டுகின்றது. இத்தகைய தொழிற்பெயர்களைப் பொருண்மை நிலையில்தான் வினையாலணையும்பெயர்களினின்று வேறுபடுத்திக் காட்டுதல் இயலும். மேலும் மொழியில் மையீற்று வடிவங்களும் தொழிற்பெயர்களாகச் செயல்படுவதுண்டு. வருதல், வந்தமை எனும் இருவகைத் தொழிற்பெயர்களை ஒப்பிட்டுக் காணுங்கால் வந்தமை என்ற பெயர் வருதல் தொழிலோடு வருதலின் முறைமையினையும் (manner of the action) இறந்தகாலத்தையும் கட்டுவதனை அறியமுடிகின்றது. இத்தகைய பெயர்களை வினைப்பண்புப்பெயர்களாகவும் (verbal qualitatives) சிலர் (ஏ. ஆதித்தன், 1979:9) கருதுகின்றனர். ஈண்டுச் சில மாணவர்கள் தொழிற்பெயர்கள் காலங்காட்டுதல் இல்லை என்ற அடிப்படையில் மையீற்று வடிவங்களைத் தொழிற்பெயராகக் கருதுதல் இல்லை. இக்கால மொழியியலார் முதனிலைத் தொழிற்பெயர்கள், முதனிலை திரிந்த தொழிற்பெயர்கள், விகுதிபெற்ற தொழிற்பெயர்கள் ஆகிய மூன்றும் அனைத்துச் சூழல்களிலும் தொழிற்பெயர்களாகச் செயலாற்றுதல் இல்லை என்பதனையும் சிலவிடத்து இவை தொழிலின் நிகழ்வினைச் சுட்டாது தொழிலது பெயரினை மட்டுமே சுட்டித் தொழிற்பெயரல்லாப் பெயர்களாகச் செயல்படும் என்பதனை நிறுவியுள்ளனர். அவனுக்கு அடி விழுந்தது 'பிரம்படி' பினிட்டோனை அடி இன்னா தொழிற்பெயரல்லாப் பெயர்) ('அடித்தல்' - முதனிலைத் தொழிற்பெயர்) 16<noinclude></noinclude> lbahznmq4ofy3n4hlio4v5tmp4mjci7 250 662975 1976961 2026-10-07T08:38:09Z ~2026-53878-74 17398 OCR 1976961 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-53878-74" /></noinclude>________________ பாட்டு மிகவும் அருமை 'பாடல்' - தொழிற்பெயரல்லாப் பெயர்) இரவில் பாட்டு இன்னா ('பாடுதல்' - முதனிலை திரிந்த தொழிற்பெயர் பிழைத்தல் பொறுத்தல் பெருமை ('பிழை' - தொழிற்பெயரல்லாப் பெயர்) பாடிப் பிழைத்தல் ('வாழ்தல்' - தொழிற்பெயர்) மொழியமைப்பினை மொழியியல் அடிப்படையில் விவரிக்கும் நிலையில்தான் மாணவர்களின் ஐயம் முற்றிலுமாக நீக்கப்பெறும். சான்றாகப் 'பொன்குடம்' என்பதனைப் 'பொன்-ஆல் செய்த குடம்' என விவரித்து மூன்றாம் வேற்றுமை உருபும் பயனும் உடன்தொக்கத் தொகை என இலக்கணக்குறிப்பு குறிப்பிடும் நிலையில் 'பொன்மேனி' என்பதனைப் 'பொன்னைப் போன்ற மேனி' என விரித்து இதுவும் இரண்டாம் வேற்றுமை உருபும் பயனும் உடன்தொக்கத்தொகை என ஏன் கருதுதல் கூடாது எனக் கூறும் மாணவனுக்குத் தக்க விடையளிக்க மொழியியல் மிகவும் தேவையாகின்றது. இதனைப் போலவே 'செய்யா' என்பதே காலத்தால் முந்திய வடிவம் எனவும் 'செய்த' என்பதன் ஒப்புமையாக்கத்தால்தான் 'செய்யாத' என்பது பிற்காலத்தில் தோன்றியது எனவும் அறிந்து கொண்ட மாணவன் 'செய்யா' என்பதளை ஈறுகெட்ட எதிர்மறைப் பெயரெச்சம் எனச் சுட்டுவது தவறு என விளக்கம் கேட்கும் நிலையில் ஆசிரியர் சிக்கலான நிலைக்குத் தள்ளப்படுவார். எனவே மொழியமைப்பில் நடைபெற்ற மாற்றங்களை முறையாக விவரிக்கும் வகையில் பாடத்திட்டத்தில் மொழியியல் அடிப்படையில் அமைந்த இலக்கணக் கலைச்சொல் விளக்கம் கட்டாயமாகத் தேவைப்படுகின்றது. தொழிற்பெயரின் விளக்கம், அதன் வகைகள், அதன் அமைப்பு, அதற்கும் பிறவகைப் பெயர்களுக்குமிடையே காணப்பெறும் வேறுபாடு போன்றவற்றை முழுமையாகத் தெரிந்து கொள்ளும் நிலையில்தான் மாணவர்கள் மொழிப்பயனில் தொழிற்பெயர்களின் வருகையினை அனைத்துச் சூழல்களிலும் கண்டறியும் திறனைப்பெற்று விளங்குவர். 17<noinclude></noinclude> njl4z98wqmhdaovyok5dn5jkafkf0g5 250 662976 1976962 2026-10-07T08:38:49Z ~2026-53878-74 17398 OCR 1976962 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-53878-74" /></noinclude>________________ 1.7 பாடநூல்களில் கொடுக்கப்பெற்றுள்ள இலக்கணக்குறிப்புப் பகுதியில் மாணவர்கள் பெரிதும் தவறு செய்வதற்கு மொழிச்சூழல் கொடுக்கப்பெறாமையே ஒரு காரணமாக அமையப்பெற்றுள்ளது. இரட்டைக் கிளவி, அடுக்குத்தொடர், செயவெனெச்சம், போலி போன்ற சிலவற்றை மட்டுமே மாணவர்கள் சூழலைத் தெரிந்து கொள்ளாமலே கண்டறிய முடியும். வினைமுற்று, முற்றெச்சம், வினையாலணையும்பெயர் ஆகியவற்றிடையே வடிவவேறுபாடு இல்லாத நிலையில் சூழலைக் கொண்டுதான் இவற்றை வேறுபடுத்த இயலும். 'காமுறுவர்' எனும் வடிவம் வினாத்தாளில் இடம்பெற்றுள்ள நிலையில் திருக்குறளில் இடம்பெற்றுள்ள இவ் வடிவம் வினையாலணையும்பெயராகவும், வினைமுற்றாகவும் செயல்படுவதால் மாணவர்களால் சூழலின்றி அமையும் இவ்வடிவத்திற்கு முறையான குறிப்பு எழுத இயலவில்லை. 'விழையான்' எனும் வடிவம் முற்றெச்சமாகச் செயல்படுவதனையும் 'கொள்வான்' எனும் வடிவம் வானீற்று வினையெச்சமாகச் செயல்படுவதனையும் கண்டறியும் பொருட்டு தனி வடிவமாக இவை வினாத்தாளில் இடம்பெற்றுள்ளன. இவ்விரண்டினையும் சூழல் கொடுக்கப் பெறாமையால் வினைமுற்று என்றே மாணவர்கள் விடையளித்துள்ளனர். ஈறுகெட்ட எதிர்மறைப் பெயரெச்சத்தினையும் பலவின்பால் எதிர்மறை வினைமுற்றிணையும் சூழலே வேறுபடுத்துகின்றது. காதுகள் கேளா - பலவின் பால் வினைமுற்று கேளா மக்கள் ஈறுகெட்ட எதிர்மறைப் பெயரெச்சம் சில சொற்களுக்குத் தனிநிலையில் ஒன்றிற்கு மேற்பட்ட இலக்கணக்குறிப்புக்கள் கொடுக்க முடியும். இவை பயன்பாட்டில் ஒரே ஒரு சொல்வகையாக மட்டுமே செயல்படுவதால் சூழல் கட்டாயமாகக் கொடுக்கப்பெறல் வேண்டும். கொல்கை - வினைத்தொகை கொல்கை - தொழிற்பெயர் விடல் - விடல் - வியங்கோள்வினைமுற்று தொழிற்பெயர் 18<noinclude></noinclude> 19de2ut2kmprcofygmottr3lo2756hn 250 662977 1976963 2026-10-07T08:39:21Z ~2026-53878-74 17398 OCR 1976963 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-53878-74" /></noinclude>________________ இடைச்சொற்களில் அசைநிலை, இசைநிறை ஆகியவற்றை மொழிப்பயன்பாட்டின் அடிப்படையில்தான் கண்டறிய முடியும். இதுபற்றிய பயிற்சி மாணவர்களுக்கு வழங்கப்பெறாமையாலும் முறையான சூழல் வினாத்தாளில் கொடுக்கப்பெறாமையாலும் பாடநூலில் குறிப்பிட்டபடி அசைநிலை, இசைநிறை என மனப்பாடம் செய்து விடையளிக்கின்றனர் மாணவர்கள். அளபெடையினைப் பொறுத்தமட்டிலும் வினாத்தாளில் சூழல் இன்றி வெறும் சொல்மட்டுமே கொடுக்கப்பெற்று அது இன்னிசை அளபெடையா அன்றிச் சொல்லிசை அளபெடையா என்று வினவுவது பொருத்தமானது அன்று. 'நசைஇ' எனும் வடிவம் சொல்லிசை அளபெடையாகச் செயல்படுதவனைக் கண்டறியும் பொருட்டு வினாத்தாளில் தனிச் சொல்லாக இச்சொல் இடம்பெறும் நிலையில் பல மாணவர்கள் வினையெச்சமென விடையளித்துள்ளனர். 1.8 இலக்கணக்குறிப்புப் பகுதி பள்ளிப் பாடத்திட்டத்தில் சிறப்புற அமையவில்லை என்பதற்குப் பல்வேறு எடுத்துக்காட்டுகள் கொடுக்கவியலுமெனினும் தமிழ்நாடு பாடநூல் நிறுவனம் 1997ஆம் ஆண்டு வெளியிட்டுள்ள பத்தாம் வகுப்புத் தமிழ் பாடநூலின்கண் காணப்பெறும் இலக்கணக்குறிப்புப் பகுதியில் சில ஈண்டுக் குறிப்பிடப் பெறுகின்றன. பாடநூலில் பல இடங்களில் தவறான இலக்கணக்குறிப்பு கொடுக்கப்பெற்றுள்ளது. 'வெள்ளையணை' (பக். 109), 'தாய்ப்பால்' (பக். 75) என்பனவற்றிற்கு இருபெயரெட்டுப் பண்புத்தொகை என இலக்கணக்குறிப்பு கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. 'பொறிமயிர்' (பக்.58), கொல்கை (பக். 58) என்பன வினைத்தொகையின் பாற்பட்டவைகளாகக் குறிக்கப்பட்டுள்ளன. 'பொற்காலம்' (பக். 105), 'திருவாசகம்' (பக். 70) ஆகியனவற்றிற்கு இலக்கணக்குறிப்பாகப் பண்புத்தொகை கட்டப்பட்டுள்ளது. 'உலப்ப' எனும் சொல் பெயரெச்சமாகக் (நரைமுதுமக்கள் உவப்ப நரைமுடித்து, பக். 32) குறிக்கப்பட்டுள்ளது. 'வினவுதி' (பக். 75) எனும் சொல் இலக்கணக்குறிப்பில் தொழிற்பெயராகவும், பகுபத உறுப்பிலக்கணம் 19<noinclude></noinclude> hn10nguqm840lw0x1fr93ymzkzy2q8w 250 662978 1976964 2026-10-07T08:40:03Z ~2026-53878-74 17398 OCR 1976964 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-53878-74" /></noinclude>________________ கூறும் நிலையில் இச்சொல்லிற்கு 'வினவு' என்பதனைப் பகுதி எனவும் 'தி' என்பதனைத் தொழிற்பெயர் விகுதி எனவும், அருஞ்சொற்பொருள் சுட்டும் பகுதியில் 'கேட்பீர்' என முன்னிலை வினைமுற்றுப் பொருளும் சுட்டப்பெற்றுள்ளது. கூட்டம் எனும் பொருளில் செயல்படும் 'மாநாடு' (பக். 95) எனும் சொல்லிற்கு உரிச்சொற்றொடர் என இலக்கணக்குறிப்பு கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. இதனைப் போன்றே 'வறுமை எனும் கொடிய நோய்' (பக். 98) எனும் தொடருக்கு உருவகம் என்னும் இலக்கணக்குறிப்பு குறிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு சொல்லுக்கு அமைப்பு, பயன் ஆகிய நிலைகளில் இருவகைக் குறிப்பு சுட்டப்பெறும் வாய்ப்பு இருக்கும்போது வினாத்தாளில் சொல்லின் சூழல் தெளிவாகக் கொடுக்கப்பெறல் வேண்டும். பற்றல் - தொழிலாகுபெயர் (பக்.64) இச்சொல்லுக்குத் தொழிற்பெயர் என்ற குறிப்புதான் பொரும்பான்மை மாணவர்களால் சுட்டப்பெறுகின்றது. ஈண்டு ஆகுபெயர் என்னும் குறிப்பினை மாணவர்கள் புரிந்துகொள்ள வேண்டுமானால் சொல்லின் சூழல் தெளிவாகச் சுட்டப்பெறல் வேண்டும். இலக்கணக்குறிப்பு வினாத்தாளில் இடம்பெறும் நிலையில் சீர்மை பின்பற்றப்பெறல் வேண்டும். குறைவிலா மடந்தை - ஈறுகெட்ட எதிர்மறைப் பெயரச்சம் (பக். 70) ஒடுங்கிய எலும்பு - பெயரெச்சத்தொடர் (பக். 90) ஓரிடத்தில் பெயரெச்சத்தொடர் எனவும் பிறிதோர் இடத்தில் பெயரெச்சம் எனவும் இலக்கணக்குறிப்பு கொடுப்பதனைத் தவிர்த்தால் மாணவர்கள் குழப்பமடையாமல் இருப்பர். மேலும் இலக்கணக்குறிப்பினைத் தெளிவாகப் புரிந்து கண்டறியும் வகையில் தொடர் அன்றி வாக்கியம் கொடுக்கப்பெற்று எந்தச் சொல்லுக்கு இலக்கணக்குறிப்பு சுட்டப்பெற வேண்டுமோ அதனை அடிக்கோடிட்டுக் காணப்பிக்கப்பெறும் நிலையில் மாணவர்கள் இலக்கணக்குறிப்பினை முறையாகக் கண்டறிவர். ஆனால் இத்தகைய நடைமுறை முழுமையாகப் பின்பற்றப்படவில்லை. பல இடங்களில் 20<noinclude></noinclude> bdq5y0h6mbh6xlc0pd0h94emf5o86iv 250 662979 1976965 2026-10-07T08:41:02Z ~2026-53878-74 17398 OCR 1976965 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-53878-74" /></noinclude>________________ அடிக்கோடு இடப்பெறாமையால் எந்தச் சொல்லுக்கு இலக்கணக்குறிப்பு எழுத வேண்டும் என்பதனைக் கண்டறிவது சிக்கலைத் தந்துள்ளது. 1.9 மொழி ஆய்வின் வளர்ச்சியினால் கண்டறியப்பெறும் புதிய கோட்பாடுகளுக்கேற்ப இலக்கணக்குறிப்பின் விளக்கங்கள் மறுபரிசீலனை செய்யப்பெற்றாதல் வேண்டும். எளிமைப்படுத்தும் வகையில் மொழியியல் அடிப்படையில் இலக்கணக் கலைச்சொற்களின் விளக்கங்கள் அமையும் நிலையில் மாணவர்கள் மனதில் இலக்கணக்குறிப்பு பற்றிய விளக்கங்கள் எளிமையாக நிலைபெறும். மேலும் சொல்வகைகளிலும் அவற்றின் வகைகளிலும், தொடர் வகைகளிலும் மாணவர்கள் முழுமையான அறிவுபெறும் நிலையில்தான், அவர்கள் மொழிப்புலமை பெற்று மொழியைக் கையாளும் திறன் பெற்றுக் கருத்துப்பரிமாற்றம் சிறப்பாகச் செய்ய முடியும். இலக்கணக்குறிப்பு பற்றிய கல்வி வீழ்ச்சியடைவதற்கு பாடத்திட்டம் மட்டுமின்றி ஆசிரியர்களும் காரணமாக அமைந்துள்ளனர். ஆசிரியர்கள் பலர் இலக்கணக்குறிப்பினை முறையாகக் கற்பிப்பதில் ஆர்வம் காண்பிப்பதில்லை. மேலும் எளிமையான கற்பிக்கும் நெறிமுறைகளையும் பின்பற்றுவதில்லை. பாடத்திட்டம், ஆசிரியர்களின் அணுகுமுறை, கற்பிக்கப்பெறும் சூழல் ஆகியன இலக்கணக்குறிப்புக்கல்வி வீழ்ச்சியடைவதற்குக் காரணமாக அமையப்பெற்றுள்ளன. பள்ளி, கல்லூரிகளில் மொழிக்கல்வி மிகவும் பின்னடைவு பெற்றுள்ளது என்பதால் மாணவர்கள் மொழிக்கல்வியின் ஒரு கூறாகிய இலக்கணக்குறிப்பில் ஆர்வம் காட்டாமலிருப்பது வியப்பில்லை. பள்ளிகளிலும் கல்லூரிகளிலும் தேர்வுமுடிவு தரவகுப்பினை (rank and class) முடிவு செய்ய மொழிக்கல்வி மதிப்பெண்கள் கருத்தில் கொள்ளப்பெறாமையும், அறிவியல் போன்ற பிறதுறைப் பாடக்கல்வியில் பயிற்று மொழித்தவறுகள் கண்டுகொள்ளப்பெறாமையும், தொழிற்கல்விக்குரிய தெரிவுமுறையில் மொழிக்கல்வி மதிப்பெண்கள் எடுத்துக்கொள்ளப் பெறாமையும் மாணவர்கள் மொழிக்கல்வியை முற்றிலுமாகப் புறக்கணிக்கும் சூழலை உருவாக்கிவிட்டது. இந்நிலையில் பாடத்திட்டத்தின் சீர்மையின்மையும், ஆசிரியர்களின் அணுகுமுறையும் ஒட்டு மொத்தமாக இலக்கணக் கல்வியிளை வீழ்ச்சியடையச் செய்துள்ளது. எனலாம். 21<noinclude></noinclude> 4kmb3k4l95s2ph4acuw9ljf312oa8ui 250 662980 1976966 2026-10-07T08:41:41Z ~2026-53878-74 17398 OCR 1976966 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-53878-74" /></noinclude>________________ சொற்களைச் சிறப்பாகக் கையாண்டு கருத்துக்களை முறையாகப் பரிமாறிக் கொள்ளவும் சூழலுக்கேற்ப மொழியைக் கையாண்டு படைப்புக்களை உருவாக்கவும் மொழியின் வரலாற்றினைத் தெரிந்து கொள்ளவும் துணைபுரியும் இலக்கணக்குறிப்புப் பகுதிக்கு இலக்கணப் பாடத்திட்டத்தில் முறையான இடமளிக்கப்பெறுதல் வேண்டும். சிறப்பான கருத்துப் பரிமாற்றத்திற்கு இலக்கணக்குறிப்பு பற்றிய கல்வி அடிப்படையானது என்பதனை உணர்த்திடல் வேண்டும். உடனுதவியவை ஆதித்தன், ஏ., 1999 ஆதித்தன், ஏ., 2004 இசரயேல், மோ., 1985 பாலசுப்பிரமணியன், மு.பி., 1997 இலக்கணக்கொள்கை, சங்குமுத்து வெளியீடு, மதுரை. இலக்கணக்குறிப்பில் மொழிச் சூழல், தமிழ்ப்பொழில், துணர் 99, மலர் 4, பக். 594-604. உயர்நிலைப்பள்ளி, கல்லூரி மாணவர்களுக்கு இலக்கணம் கற்பித்தல், மொழியியல் 8:4, பக். 35-50. தமிழ்ப்பாடநூல் - பத்தாம் வகுப்பு: தமிழ்நாட்டுப் பாடநூல் கழகம், சென்னை. Grammar, Penguin Books Ltd., Palmer, F., 1975 England. ஏ. ஆதித்தன் பேராசிரியர் மற்றும் துறைத்தலைவர், மொழியியல் துறை, மதுரை காமராசர் பல்கலைக்கழகம், 22 மதுரை.<noinclude></noinclude> gxgnlapr9sx565wdjl634lg5xhpoayj 250 662981 1976967 2026-10-07T08:41:50Z ~2026-54080-37 17399 OCR 1976967 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="2401:4900:CCCD:DC5C:94F0:79B:96F9:ADC4" /></noinclude>________________ அகத்தியர் பள்ளு ருநூறு 143 யால், நமக்கு அனுபவச்சித்தமான ஒரு முறையை நமது ஆதர வாளர்கள் உபயோகத்திற்காக இங்கெழுதுவாம். அம்முறை பின் வருகிற விதமாம். நொறுக்கு வெள்ளி (வேறு) நெல்லிக்காய்க்கெந்தகம் 4 பலம் (140 கிராம்), வெடியுப்பு 8 பலம் இவ்விரண்டையும் கல்வத்திலிட்டுப் பொடித்து, ஐவிரலி அல்லது பாம்புக்கோவையென்னும் இலையின் சாற்றைவிட்டு 4 சாமமரைத்து உலர்த்திப் பொடித்துப் பீங்கான் குப்பியில் எடுத்து வைத்துக்கொள்ள வேண்டும். பின்பு, நல்லவெள்ளி 1 பங்கு, தூய் மையான தாயிரம் 1 பங்கு, மேற்படி பொடி பங்கு 2, முன்னிரண்டு உலோகங்களையும் சேர்த்துருக்கி, உருக்குமுகத்தில் மேற்படி பொடியைச் சிறுகச் சிறுகச் சுருக்கிட்டு, பொடியெல்லாம் சென்ற பின்பு நன்றாயுருக்கிக் கோலாடியெடுத்து, ஆறவைக்கவும். குளிர ஆறினபின்பு எடுத்தால் கருமையான கட்டியாயிருக்கும். அதனை உரைத்தால் வெள்ளியானது வண்ணமேறித் தனியாயிருக்கும். இம்முறைப்படியும் செய்து முன் பாகங்களிற் சொல்லியிருக் கிறபடி சேர்த்துக் கொள்ளலாம். விண்ணப்பம்:-சகோதரர்களே ! இந்நூலில் சொல்லப்பட் டிருக்கும் வைத்திய முறைகள் உயர்ந்த குணமுள்ளவைகளெனி னும் இதில் சொல்லப்பட்டிருக்கும் இரசவாத முறைகள் மிகச் சிறந்தவைகள் என்பது இத்தொழிலில் அனுபவசாலிகளானவர் களுக்குத் தெரிந்த விஷயம். இம்முறைகளெல்லாம் இலகுவாய்க் கிடைக்கக்கூடிய கடைச்சரக்குகளின் சம்பந்தமாயுள்ளவைகளான படியாலும், இவை புத்தி, உத்தி அநுபவம் முதலியவைகளுக்கு ஒத்தவைகளானபடியாலும், இலகுவாகச் செய்யக்கூடியவை களானபடியாலும், இரசவாதத் தொழிலிற்கு இதுவே முதல் நூலென்று சொல்லத் தடையுமுண்டோ. இத்தொழிலில் சிறிது அனுபவமுள்ளவர்கள் ஒருவர் உதவியின்றித் தாம்தாமே செய்துக் கொள்ளக்கூடும். இதிலுள்ள முறைகளுள் பல அனுபவத்திற் சித்தியடையப் பெற்றவைகள். ஆனால், ஒருவர்க்கனுபவமானது மற்றவர்களுக்கவ்வளவு இலகுவாக அனுபவத்தில் வந்துவிடு மெனச் சொல்ல ஏதுவில்லை. ஆகையால், இவை சம்பந்தமான எல்லா விவரங்களையும் வகை விவரமாக நமது ஆதரவாளர்களுக் கும் மற்றவர்களுக்கும் உபயோகமாகும்படி நமது சுகாதார போதினி யில் எழுதி வருவோம். மேலும், நமது நண்பர்களுள் சிலர் இதி லுள்ள பாகங்களுள் ஒவ்வொன்றையும் ஒன்றன் பின்னொன்றாகச் செய்து அதன் மர்மங்களையெல்லாம் மேற்படி பத்திரிகை மூலமாக<noinclude></noinclude> lxbuf1p104pcqbqxae2jy0cak6n194t 250 662982 1976968 2026-10-07T08:42:23Z ~2026-53878-74 17398 OCR 1976968 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-53878-74" /></noinclude>________________ தொல்காப்பியரின் மொழிநடையில் எதிர்மறை உத்தி அ. ஆலிஸ் நூலாசிரியன் தான் சொல்ல வருகின்ற கருத்தைப் புலப்படுத்தி அதனைக் கேட்போன் அல்லது வாசிப்போனுக்கு முழுமையாக அக்கருத்தைச் சென்று சேர்ப்பதிலேயே வெற்றி பெறுகிறான். மாறாக நூலாசிரியர் சொல்ல வருவது வாசகனுக்குப் புரியவில்லை என்றால் அந்நூலினால் பயன் எதுவும் இல்லை. இவ்வகையில் தான் கூறவரும் கருத்தைப் புலப்படுத்தக் கூறுவோர் சில உத்திமுறைகளைக் கையாளுதல் கருத்தை எளிதில் புலப்படுத்த உதவும். இத்தகைய கருத்துப் புலப்பாடு முறைக்கெனக் கையாளப்படும் உத்திகள் நூல் முழுவதும் விரவி வரலாம். அல்லது நூலின் குறிப்பிட்ட சில இடங்களில் தொடர்ந்து வரலாம். தொல்காப்பியர் தமது நூலில் ஆங்காங்கே நூலின் பல பகுதிகளில் கையாளும் கருத்துப் புலப்பாட்டு நெறிமுறைகள் பலவற்றுள் எதிர்மறை உத்தி முக்கியமான ஒன்றாக அமைகிறது. இவ்வுத்தி எவ்வெவ்விடங்களில் என்ன நோக்கில் அவரால் கையாளப்படுகிறது; இவ்வுத்தியின் பயன்பாடு அவரது நோக்கினை நிறைவு செய்கின்றதா; இவ்வுத்தியின் பயன்பாடு என்ன போன்றவற்றை ஆராய்வது இக்கட்டுரையின் நோக்கம் ஆகும். மொழி நடை என்பது தனக்கே உரிய முறையில் ஒருவர் கருத்தினை வெளிப்படுத்தும் பாங்கு ஆகும். இத்தகைய தனித்தன்மைகளின் பிரதிபலிப்பும் ஆசிரியரை உணர்த்தும் பாங்கும் இலக்கிய அல்லது இலக்கணப் படைப்பிற்கு அதிகமான திறனைத் தந்து வாசகனை ஈர்க்கின்றன. தொடர்ந்து வாசிக்கச் செய்கின்றன. இத்தகைய மொழிக் கூறுகளாக ஒலியன், சொல், தொடர் போன்றவை அமைக்கப்படும் நெறிமுறைகள் நடையாக அமையும். இலக்கண நூலுக்குரிய பல பொதுவான உத்திகள் தொல்காப்பியத்தில் அமைகின்றன. தொல்காப்பியர் மரபியலில் சுட்டும் 32 வகை உத்திகள் இவ்வகையில் சுட்டத்தக்கன. இவை போன்ற இலக்கண நூலுக்குரிய பொதுவான அமைப்பு முறையும் தொல்காப்பியர் தம் கருத்துப்புலப்பாட்டில் முக்கிய இடம் வகிக்கின்றன. இவை தவிரவும் தொல்காப்பியரின் அவருக்கே உரிய முறையிலான கருத்துப் புலப்பாட்டு முறையும் அதற்கு உதவுகின்ற நடையியற் 23<noinclude></noinclude> m9yyraute997svfkf0y6epe7v2ns9ea 250 662983 1976969 2026-10-07T08:42:36Z Saktheeswari Murugesan 17210 OCR 1976969 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Saktheeswari Murugesan" /></noinclude>________________ இவ்வாறு ஆங்கிலச் சொற்றொடர்களையும், தமிழ் சொற்றொடர்களையும் மாற்றி மாற்றிப் பயன்படுத்துவது மொழித்தாவல் ஆகும். தமிழ்மொழியின் பயன்பாட்டில் மொழித்தாவலைக் காட்டிலும் மொழிக் கலத்தலே அதிகமாகக் காணப்படுகின்றது. ப்ரெஷர்ஸ்டே அப்படின்னு கேள்விப்பட்டிருக்கியா? நாம வெளிலே என்ன பண்றோமோ கிட்டத்தட்ட அதைத்தான் அவங்களும் கிளாஸ்ரூம்லே செய்றாங்க சீனியர் ஸ்டேண்ட்ஸ் ஜூனியர் பசங்களை பாபா ப்ளாக்ஷப் பாடச் சொல்றதும் மற்ற எல்கேஜி லெவல் தனமாக லெக்சர்ஸ் முன்னாலேயே கிளாஸ் ரூமுக்குள்ளேயே நடக்கற கூத்து, 'ராக்கிங் ஆகாதா? இது ஆங்கில மொழியா? தமிழ் மொழியா? அல்லது இரண்டும் கலந்த வணிக மொழியா? இவ்வாறு ஆங்கிலமும் தமிழும் கலந்து 'ஆங்கிலே தமிழில்' அல்லது 'தமிழாங்கிலத்தில்' பேசுவது இரண்டு மொழிகளுமே கட்டமைப்பு சிதைந்து வளத்தை இழப்பதற்குக் காரணமாகி விடுகின்றது. மேலை மொழி பெயர்களை, நுகர்வோர் மனதை சுண்டியிழுக்கும் என்னும் நோக்கத்தில் பெரும்பான்மையான நுகர்பொருள்களுக்கு ஆங்கிலப் பெயர்களே சூட்டப்படுகின்ற காரணத்தால் வினைச்சொற்களைக் காட்டிலும் அதிகமாக பெயர்ச்சொற்களும் பெயரடைகளும் கடன் வாங்கப்பட்டு சொற்றொட்களில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. மேலும் பெரும்பான்மையான பொருட்கள் மேலை நாடுகளிலோ அல்லது இந்தியாவிலுள்ள மேலைநாட்டு நிறுவனங்களின் உதவியுடனோ தயாரிக்கப்படுவதால் பொருட்களுக்கு சூட்டப்படும் பெயர்கள் பஜாஜ், பாராசூட், மாங்கோ பைட், மில்கா வொண்டர் கேக், கோத்ரெஜ், வேர்ல்பூல், சாம்சங், பாண்ட்ஸ், ஹார்லிக்ஸ், பூஸ்ட், சன்ரைஸ், ரெக்ஸோனா, லக்ஸ், பிரிட்டானியா என்று ஆங்கில பெயர்களாகவே அமைகின்றன. இவை சொற்றொடர்களில் பயன்படுத்தப்படும் பொழுது ஒட்டுக்களை எடுப்பதிலும் பலவகையான கலப்புகள் காணப்படுகின்றன. ஆங்கில அடிச்சொற்களுடன் தமிழ் ஒட்டுகளை இணைத்தும், தமிழ் அடிச்சொற்களுடன் ஆங்கில ஓட்டுக்களை இணைத்தும் கலப்புச் சொற்கள் உருவாக்கப்பட்டு சொற்றொடர்களில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. 210<noinclude></noinclude> 71whrgv1rspx22q47f10u7ryk384y99 250 662984 1976970 2026-10-07T08:42:37Z ~2026-54080-37 17399 OCR 1976970 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-54080-37" /></noinclude>________________ 142 அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு 28. நொறுக்கு வெள்ளி நல்ல வெள்ளி 1 பங்கு கீழ்க்கண்டபடி தூய்மை செய்த செம்பு 1 பங்கு, நெல்லிக்காய்க்கெந்தகம் 2 பங்கு நெல்லிக்காய்க்கெந்த கத்தைக் கல்வத்திலிட்டுப் பொடித்து வைத்துக் கொள்ளவும். வெள்ளியையும் செம்பையும் சேர்த்துருக்கி, உருக்குமுகத்தில் கெந்தகத்தைச் சிறுகச் சிறுகச் சுருக்குக் கொடுத்துக் கெந்தகமெல் லாம் சென்றபின்பு எடுக்க வெள்ளியானது கருப்பு நிறமுள்ள தாய் வெட்டையாகியிருக்கும். இதனை ஓட்டில் வைத்து நன்றாய் ஊதி யெடுத்து இதற்குச் சமனெடை கருவங்கத்தைச் சேர்த்துருக்கி ஓட் டில் வைத்து வங்கம்போக ஊதியெடுத்துக் கொள்வதே நொறுக்கு வெள்ளியாம். இவ்விதம், செய்யப்பட்ட வெள்ளியைத்தான் முன் சொல்லியிருக்கிற பாகங்களில் நொறுக்கு வெள்ளி என்னுமிடத் தில் சேர்த்துக்கொள்ள வேண்டும். (அ) செம்புத் தகடு 5 வராகனெடை, நெல்லிக்காய்க்கெந்தகம் 5 வராகனெடை, கெந்தகத்தைப் பொடித்துச் செம்புத் தகட்டுக்குக் கீழ்மேலிட்டு ஓட்டில் வைத்துச் சீலைமண் செய்து உலர்த்திக் கவ சத்தின் எட்டுப் பங்கெடை வறட்டியிற் புடமிட்டு ஆறினபின் எடுத்து மூசையிலிட்டுருக்கச் செம்பாகும். பிறகு. தகடடித்து முன் போல் கெந்தகத்தைக் கீழ்மேலிட்டுப் புடத்தைப் போட்டுருக்கி எடுக்கவும். இவ்விதம், மடக்கி மடக்கி 35 தடவைகள் செய்து உருக்கியெடுத்து முடிவாக ஓட்டில் வைத்துச் செம்மையாக ஊதி எடுக்க, களிம்பற்றுத் தூய்மையான செம்பாகும். மேற்படி நொறுக்கு வெள்ளி 1 பங்கு, மேற்படி கெந்திச் செம்பு 1 பங்கு இவ்விரண்டையும் சேர்த்துருக்கி ஊதியெடுத்துப் பிறகு ஓமத்தில் வைத்து ஊதி எடுத்து, எடைக்கெடை தங்கம் சேர்க்க, இரசவாதப் பொன்னாகும். புடமிட்டால் தங்கமிறங்கும். (ஆ) மேற்படி நொறுக்கு வெள்ளி 1 பங்கு, மேற்படி செம்பு 1 பங்கு இவ்விரண்டையும் சேர்த்து ஊதி இரண்டிற்கொன்று தங் கம் சேர்த்து உருக்கி இரண்டோடு ஊதியெடுக்க இரசவாகம் பொன்னாகும். சேர்த் வெள்ளி 8, மேற்படி செம்பு 4, இவ்விரண்டையும் துருக்கி ஊதியெடுத்து 4 பங்கு தங்கத்தைச் சேர்த்து இரண் டோடு ஊதியெடுக்க, ஏழு மாற்றுள்ள இரசவாதப் பொன்னாகும். குறிப்பு:- இந்நூலில் அனேக பாகங்களுடன் நொறுக்குவெள் ளியைச் சேர்க்கும்படியாய்ச் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது. ஆகை<noinclude></noinclude> 9uj0ezfny7wb865rtuipgb99g220muk 250 662985 1976971 2026-10-07T08:43:05Z ~2026-53878-74 17398 OCR 1976971 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-53878-74" /></noinclude>________________ கூறுகளும் கருத்தை வெளிப்படுத்தப் பெரிதும் உதவுகின்றன. அவ்வாறு உதவும் நடையியற் கூறுகளுள் எழுத்து, சொல், தொடரமைப்பு, மேலும் சில முக்கிய உத்திகளாகிய மாற்றாற்று உத்தி, வகைப்படுத்தல், வரையறைப்படுத்தல், பட்டியலிடுதல் ஆகியனவும் முக்கிய இடம்பெறுகின்றன. தொல்காப்பியரின் கருத்துப்புலப்பாட்டில் தொடரமைப்பு முக்கியத்துவம் பெறுகிறது. தனிவாக்கியங்கள், கலவை வாக்கியங்கள், எதிர்மறைத் தொடர், நிரல்நிறைப் பொருட்டொடர், உவமத்தொடர், முரண்தொடர் முதலியன அவர் கையாளும் தொடர்களுள் குறிப்பிடத்தக்கன. அவற்றுள் எதிர்மறைத் தொடரும் ஒன்று. உடன்பாட்டுப் பொருளில் தெரிவிக்கும் முறையை போலவே எதிர்மறையாகத் தெரிவிக்கும் முறை தொல்காப்பியரால் விரும்பிக் கையாளப்படுகிறது. அலங்கடை, இயலா, இல்லை, ஆகா, செய்யா, ஆகாது, இன்மை, அன்று, இல, இன்று, அல்ல, இல் போன்ற சொற்களைப் பயன்படுத்தி எதிர்மறைக் கருத்துக்களைத் தெரிவிக்கிறார். எதிர்மறைக் கருத்துப்புலப்பாடு தொல்காப்பியரால் பின்வரும் சூழல்களில் கையாளப்படுகிறது. 1. வகைப்பாட்டைச் சுட்டுதல் 2. தன்மை சுட்டல் 3. உடன்பாட்டுக் கருத்தை எதிர்மறையில் சொல்லுதல் 4. விதிவிலக்கைச் சொல்லுதல் 5. மொழிமரபைச் சுட்டுதலும் வலியுறுத்தலும் 1. வகைப்பாட்டைச் சுட்டுதல் இருவகையாகப் பிரித்துக் காட்ட வேண்டிய செய்திகளைத் தொல்காப்பியர் இரண்டாகப் பிரித்துக் கொண்டு பின்னது அல்லாமல் முன்னது இத்தனை என்று கூறும் முறையைக் கையாளுகிறார். அத்தகைய சூழலில் எதிர்மறை பின்னதைக் குறிக்கப் பயன்படுகிறது. எழுத்தெனப் படுப அகரமுதல் னகர இறுவாய் முப்பஃதென்ப சார்ந்துவரல் மரபின் மூன்றலங்கடையே. (எழுத். நூற்.1) 24<noinclude></noinclude> c8y97pfwr6rtjpye86aolyog7hkjss0 250 662986 1976972 2026-10-07T08:43:05Z ~2026-54080-37 17399 OCR 1976972 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-54080-37" /></noinclude>________________ அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு 1-4-1 இரண்டு பலம் நவச்சாரப் பொடியைப் பரப்பி, அதன்மேல் முன் சித்தப்படுத்தி வைத்திருக்கிற வில்லையை வைத்து, அதன்மேல் இரண்டு பலம் நவச்சாரப் பொடியைப் பாப்பி, அதன்மேல் இரண்டு பலம் வெண்காரப் பொடியைப் பரப்பி, அதன்மேல் அரைப்படி சுண்ணாம்பு நீற்றைக் கொட்டி அழுத்திவிட்டு, பானை வாயை மண் தாலத்தால் மூடி மூன்று சீலைமண் செய்து, அடுப் பேற்றிக் கமலாக்கினியாக 2 சாமம் (6 மணி) எரித்து ஆறவிட் டெடுக்க, செந்தூரமாகி இருக்கும். செம்பு 2 பங்கு, மேற்படி செந்தூரம் 1 பங்கு, செம்பையுருக்கி, உருக்குமுகத்தில் கொடுத்து ஆறினபின் எடுத்துச் சர உலையில் வைத்தூதி எடுக்க, செம்பு தூய்மையாகிவிடும். வெள்ளி 8, மேற்படி செம்பு 2, இரண்டையும் சேர்த்துருக்கி ஊதித் தூய்மை செய்து, சமனெடை தங்கத்தைச் சேர்த்துருக்க இரசவாதப் பொன்னாகும். மேற்படி செந்தூரத்தில் ஒரு குன்றிமணி யெடையைத்தேனில் அல்லது, நெய்யில் கலந்து உட்கொண்டுவர சயம், காசம், எலிக் கடி ஈளை, மேக வகைகள், குன்ம வகைகள் (வயிற்றுப்புண்).வாத நோய்கள், சூலை நோய்கள், கிராணி வகைகள் (கழிச்சல்), கன்னப் புற்று, பிடிப்பு நோய் ஆகியவைகள் தீரும். 27. அயச்செம்பு தூய்மை செய்த அய அரப்பொடி, தாமிர அரப்பொடி நெல்லிக்காய்க்கெந்தகம், வீரம், வெண்காரம், இவை வகைக்கு 1 பலம் இவைகளைக் கல்வத்திலிட்டுப் பொடித்து எலுமிச்சா பழச் சாற்றைச் சிறுகச் சிறுக வார்த்து 2 சாமமரைத்து வில்லை செய் துலர்த்திக்கெசபுடமிட்டாறின பின்னெடுத்து ஒருபலம் கருவங்கப் பொடியைச் சேர்த்துப் பழச்சாற்றைவிட்டு 2 சாம நேரமரைத்து வில்லை செய்துலர்த்தி ஓட்டில்வைத்து மேலோடு மூடி, 5 சீலைமண் செய்துலர்த்திக் கவசத்தின் 20 பங்கெடை வறட்டியில் புடமிட் டாறின பின்னெடுத்து, காற் பங்கெடை வெண்காரத்தைப் பொரித்துச் சேர்த்து உருக்கியெடுக்க, மணிமணியாக இறங்கும். இவைகளை எடுத்து சர உலையில் வைத்து ஊதி தூய்மைப்படுத்த களங்கமற்ற செம்பாகும். வெள்ளி 8, மேற்படி செம்பு 2, இவ்விரண்டையும் சேர்த் துருக்கி, ஊதியெடுத்து, எடைக்கெடை தங்கத்தைச் சேர்க்க, உள்ளதுபோல் இரசவாதப் பொன்னாகும்.<noinclude></noinclude> gnync4dyyeosh0sfd2ya3w9uhbcpnj7 250 662987 1976973 2026-10-07T08:43:15Z Saktheeswari Murugesan 17210 OCR 1976973 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Saktheeswari Murugesan" /></noinclude>________________ என்னும் சொற்றொடரில் பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கும் மாய்ஸ்சரைசர், ஆயில் ப்ரீ மாய்ச்ரைசர் போன்ற சொற்கள் சாதாரண மக்களைச் சென்று சேருமா என்பது கேள்விக்குறியே! இவையெல்லாம் சாதாரண மக்களுக்கு தேவையில்லாதவை என எண்ணிவிட்டார்கள் போலும். இங்கு மொழி மக்களை இனம் பிரிந்து காட்டப் பயன்படுகின்றதோ! எங்க ஃபேமிலியில் அவ்வளவா எஜுகேசன் கிடையாது என்று சொல்வதற்குப் பதிலாக குடும்பம், படிப்பு என்னும் தமிழ்ச் சொற்களைப் பயன்படுத்தி எங்கள் குடும்பத்தில் அவ்வளவாக படித்தவர்கள் இல்லை என்று சொன்னால் பாமரனுக்கும் புரியும் அல்லவா? (சொற்களஞ்சியம் என்பது மொழியின் செல்வாக்கைக் குறிப்பதாக அமையும். தமிழ்மொழி மிகப் பழமையான மொழி. எனவே அதன் சொற்களஞ்சியம் செறிவானது. இருந்தபோதிலும் மக்களின் ஆங்கில மோகத்தின் காரணமாக ஆங்கிலப் பெயர்களையும், கருத்துக்களையும் கடன் வாங்கும்போது அவற்றிற்கு ஆங்கிலச் சொற்களையே பயன்படுத்துகின்றனர். உலகமயமாக்கலின் காரணமாக மேலை நாடுகளிலிருந்து நாம் பொருட்களை மட்டும் கடன் வாங்கவில்லை பொருளோடு சேர்த்து மொழியையும் கடன் வாங்குகிறோம். இன்று சாலைகளில் செல்லும் சிற்றுந்துகளையும் இரு சக்கர வாகனங்களையும் கவனியுங்கள். கடன் வாங்கும் தாராள மனப்பான்மைக்கு வாகனங்களும் வாகனங்களின் பெயர்களும் சான்றாதரங்களாக இருக்கும். எந்தவொரு சொற்களஞ்சியமும் விரிவடைய வேண்டுமென்றால் புதுபுது சொற்கள் உருவாக்கப்பட்டுச் சேர்க்கப்பட வேண்டும். அவ்வாறு உருவாக்கப்படும் சொற்கள் நம்மொழியின் கட்டமைப்புக்கேற்ப மாற்றப்பட்டு பயன்படுத்தப்பட வேண்டும். ஆனால் இன்றைய நிலையோ வேறு. ஆங்கிலச் சொற்களை அப்படியே பயன்படுத்தினால் தான் சமுதாயத்தில் ஒரு தனி மதிப்பை ஏற்படுத்தும் என்ற கருத்து மக்களிடையே பரவலாகக் காணப்படுகின்றது. இதன் காரணமாகவே ஊடகங்களில் பயன்படுத்தப்படும் மொழியிலும் ஆங்கிலக் கலப்பு பெரிதும் காணப்படுகின்றது. சலவைத்தூள், முடிச்சாயம், ஒப்பனை, தொழில்நுட்பம், இயக்குநர், பயிற்சி, குடும்பம், கூட்டம் போன்ற நல்ல பல தமிழ்ச் சொற்கள் வழக்கில் 208<noinclude></noinclude> 8eh2xmk8s5p64rr36czu564rs2t5kxw 250 662988 1976974 2026-10-07T08:44:05Z ~2026-53910-43 17400 OCR 1976974 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="2401:4900:9267:4058:ACBB:EFFF:FE9E:C0E3" /></noinclude>________________ 132 அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு உமி நெருப்பின்மீது ஓட்டை வைத்துத் துருசைத் தூள் செய்து போட்டு வறுக்க அது வெள்ளையாகும். இதற்குத் துருசு வெள்ளையென் று சொல்வோம். மணிசிங்கித் தூளுக்குச் சமனெடை துருசுவெள்ளையைச் சேர்த் துக் கடைநீரைச் சிறுகச் சிறுக வீட்டுப் பத்துச் சாமமரைத்து வில்லை செய்து உலர்த்தி அதன்மீது ஏழு சுண்ணாம்புச்சீலை செய்து உலர்த்திக் கெசபுடம் போடவேண்டும். புடம் ஆறினபின் எடுத்து இருந்த மருந்திற்குக் காலெடை காரங்கூட்டிப் பாகப்படி உருக்கி எடுக்க சிறப்புள்ள செம்பாகும். நொறுக்கு வெள்ளி 4 பங்கு, மேற்படி செம்பு ஒரு பங்கு இவ் விரண்டையும் சேர்த்துருக்கி ஓட்டில் வைத்து ஊதியெடுக்கப் பசு மையாயிருக்கும். இந்த மட்டம் இரண்டு பங்கு, தங்கம் ஒரு பங்கு இவ்விரண் டையும் சேர்த்துருக்கி இரண்டோடு ஊதியெடுக்க எட்டு மாற் றுள்ள இரசவாதப் பொன்னாகும். இதனை, உப்புக்காவியில் வைத்துப் புடம்போட, அருகுகட்டித் தங்கமிறங்கும். 18. உலோகச் செந்தூரம் (பா-எண்-92, பக்கம் 97 இல் பார்க்கவும்) (அ) அயம் 4 பலம் (140 கிராம்), தாமிரம் 4 பலம் இவ் விரண்டையும் சேர்த்துக் குகையிலிட்டுக் குகையமுக ஊதி எடுத்து ஆறினபின் கல்வத்திலிட்டுப் பொடிக்க நொறுங்கித் தூளாகும். இதனைச் செம்மையாகப் பொடித்து அரைத்துத் தூள் செய்து அதனுடன் ஒரு பலம சாதிலிங்கத்தையும் ஒரு பலம் வெண் காரத்தையும் சேர்த்தரைத்து எலுமிச்சம்பழச் சாற்றைச் சிறுகச் சிறுக வார்த்து நான்கு சாமமரைத்து வில்லை செய்து வெய்யிலில் வைத்துலர்த்தி ஓட்டில் வைத்து மேலோடு மூடி ஐந்து சீலைமண் செய்து உலர்த்திக் கவசத்தின் பத்துப் பங்கெடை வறட்டியிற் புட மிட்டாறின பின்னெடுக்கக் கருநிறமுள்ள தூளாகியிருக்கும். ச இந்தத் தூளிற்குக் காற்பங்கெடை வெண்காரத்தைச் சேர்த் துக் குகையழுக நன்றாக உருக்கியெடுக்க வேண்டும். ஒரே தடவை யில் செம்பாகிவிடாதாகையால் ஐந்து அல்லது, ஆறு தடவைகள் மடக்கி மடக்கி உருக்கியெடுக்க நேரிடும். தைரியத்தை விடாமல் மடக்கி மடக்கி ஊதியெடுக்கச் செம்பாகும். இந்தச் செம்பானது மணிமணியாயிருக்கு மாகையால், அதனை ஒட்டில் வைத்துச் சர<noinclude></noinclude> 7c7r2vwzbn9rk9a07s5s0s93r1i70b9 250 662989 1976975 2026-10-07T08:44:20Z ~2026-54080-37 17399 OCR 1976975 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-54080-37" /></noinclude>________________ 140 அகத்தியர் பளளு இருநூறு துருக்கி எடுத்து சர உலையில் வைத்து ஊதியெடுக்க களங்கமற்ற செம்பாகும். இந்தச் செம்பு நான்கு பங்கு, தங்கம் ஒரு பங்கு இவ்வீரன் டையும் சேர்த்துருக்கித் தகடடித்து வைத்துக் கொள்க. அரிதாரம், கெந்தகம், வீரம், இரசம் இந்த நான்கும் வகைக்கு மேற்படி செம்பினெடைக்குக் காற்பங்கு, முதலில் கெந்தகத்தை யும், இரசத்தையும் தொந்தித்தரைத்துப் பிறகு மற்றிரண்டு சரக்குகளையும் சேர்த்துப் பொடித்து எருக்கம்பாலைச் சிறுகச் சிறுக வார்த்து இரண்டு சாமமரைத்து மேற்படி தகட்டில் பூசி யுலர்த்தி, ஓட்டில் வைத்து மேலோடு மூடி மூன்று சீலைமண் செய் துலர்த்திக் கவசத்தின் பத்துப் பங்கெடை வறட்டியிற் புடமிட்டு ஆறின பின்னெடுக்க நொறுங்கி கரியைப் போலிருக்கும். வெள்ளி 1 பலம், மேற்படி பொடி 2 பலம் இவ்விரண்டையும் சேர்த்துருககி ஓட்டில் வைத்து ஊதித் தூய்மைப்படுத்தி, எடைக் கெடை தங்கம் சேர்க்க, நல்ல இரசவாதப் பொன்னாகும். 26. கெந்திதாரச் செந்தூரம் நெல்லிக்காய்க் கெந்தகம் 1 பலம், வீரம் 1 பலம் இவ்வீரண் டையும் கலுவத்தில் பொடித்து, வெடியுப்புத் திராவகத்தைச் சிறுகச் சிறுக வார்த்து இரண்டு சாமமரைத்து வில்லை செய் துலர்த்தி ஓட்டிலிட்டு, மேலோடு மூடி ஏழு சீலைமண் செய்துலர்த்தி ஒரு குழியில் நாலங்குல மணலைப் பரப்பி, அதன்மேல் கவசத்தை வைத்து, அதன் மேல் நாலங்குலம் மணலைக் கொட்டிப் பரப்பிக் கவசத்தின் சம பங்கெடை வறட்டியில் புடமிட்டாறினபின் எடுத துக் கல்வத்திலிட்டுப் பொடித்து முன்போல் வெடியுப்புத் திராவ கத்தைச் சிறுகச் சிறுக வீட்டு முன்போலரைத்து, முன்போல் புட மிட்டு ஆறின பின்னெடுக்கக் கெந்தியானது வெளுத்துப் போயிருக்கும். இதனைக் கல்வத்திலிட்டு இதனுடன் ஒரு பலம் கெந்தகத்தை யும் தூய்மை செய்த நாலுபலம் அரிதாரத்தையும் பொடித்து சேர்த்து, எருக்கம்பாலைச் சிறுகச் சிறுக வார்த்து நான்கு சாமம் அரைத்து வில்லை செய்து வெய்யிலிலுலர்த்தி வைத்துக்கொள்க. க கிளிஞ்சில் சுண்ணாம்பு 1 படி வெண்காரம் 4 பலம், நவச் சாரம் 4 பலம் இவ்விரண்டையும் பொடித்து வைத்துக்கொள்க. அரைப்படிச் சுண்ணாம்பை ஒரு பானையில் பரப்பி, அதன் மேல் இரண்டு பலம் வெண்காரப் பொடியைப் பரப்பி, அதன்மேல்<noinclude></noinclude> jofaic1qxokk2lfbv2g20lrtvlul8je 250 662990 1976976 2026-10-07T08:44:46Z ~2026-53878-74 17398 OCR 1976976 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-53878-74" /></noinclude>________________ இங்கு 30 எழுத்துக்கள் முதன்மை என்றும் 3 எழுத்துக்கள் சார்பு என்றும் பிரித்துக் காட்டவும் இப்பிரிப்பை முக்கியப்படுத்தவும் அலங்கடையே என்ற சொற்பயன்பாடு உதவுகிறது. உயர்திணை யென்மனார் மக்கள் சுட்டே அஃறிணை யென்மனார் அவரல பிறவே ஆயிரு திணையின் இசைக்குமென சொல்லே 2. தன்மை சுட்டல் (சொல்.நூற்.1) ஒன்றன் தன்மையைக் குறிப்பிடும்போது மொழியில் இவ்வாறு இது வருவதில்லை என்று குறிப்பிட இயல்பாக எதிர்மறைச் சொற்கள் பல நூற்பாக்களில் இடம் பெறுகின்றன. உஊஇஓ என்னும் நான்குயிர் வாகான் எழுத்தொடு வருதல் இல்லை (எழுத். நூற்.63) இங்கு வாகான் எழுத்தொடு வரும் உயிர்கள் எவை என்று எட்டு உயிர்களைப் பட்டியலிட்டு உடன்பாடாகச் சொல்லலாம். ஆனால் சுருக்கக் கருதி உடன்பாடாகச் சொல்லாமல் எதிர்மறையாகச் சொல்கிறார். இதே போன்று பின்வரும் நூற்பாவிலும் சுருக்கம் கருதி சகரக் கிளவியும் இன்னின்ன 9 உயிர்களுடன் மொழி முதலில் வரும் என்று உடன்பாடாகச் சொல்லாமல் மூன்று உயிர்கள் தவிர பிறவற்றுடன் வரும் என்று எவற்றுடன் வராது என்று சொல்லும் போக்கைக் காணலாம். சகரக்கிளவியும் அவற்றோ ஏற்றே அஐஔ எனும் மூன்றலங் கடையே இதேபோன்ற அமைப்பைப் பின்வரும் எஎன வருமுயிர் மெய் யீறாகாது ஒவ்வும் அற்றே நல்வலங்கடையே ஓஓ எனும் உயிர் ஞகாரத் தில்லை உஊகாரம் நவவொடு நபிலா 25 (எழுத். நூற். 62) நூற்பாக்களிலும் காணலாம். (எழுத். நூற்.71) (எழுத். நூற். 72) (எழுத்.நூற். 75) (எழுத். நூற்.74)<noinclude></noinclude> d661jwuq1dtedg3u7ydhra6srxqy1ut 250 662991 1976977 2026-10-07T08:44:53Z ~2026-53910-43 17400 OCR 1976977 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-53910-43" /></noinclude>________________ அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு 133 உலையால் நன் றாக ஊதியெடுக்கச் சூரியப் பிரகாசமுள்ள செம் பாகும். இந்தச் செம்பு ஒரு பங்கு, நல்ல வெள்ளி பத்து பங்கு, இவ் விரண்டையும் சேர்த்துருக்கி இதற்குச் சமனெடை தங்கம் சேர்த் துருக்க, எட்டு மாற்றுள்ள, இரசவாதப் பொன்னாகும். (ஆ) மேற்படி செம்பு 4 பங்கு, தங்கம் 1 பங்கு இவ்விரண்டை யும் சேர்த்துருக்கித் தகடாகச் செய்து கொள்ளவேண்டும். மனோசிலை, நெல்லிக்காய்க் கெந்தகம், இரசம், வீரம் இந் நான்கும் வகைக்கு மேற்படி செம்பிற்கு அரைப்பங்கு. முன்னர், இரசத்தையும் கெந்தகத்தையும் தொந்தித்துக் கறுப் பாகிறவரையில் அரைத்து மற்றச் சரக்குகளையும் சேர்த்து எருக் கம்பாலைச் சிறுகச்சிறுக வார்த்து இரண்டு சாமமரைத்து மேற்படி தகட்டிற்குப் பூசி ஓட்டில் வைத்து மேலோடு மூடி மூன்று சீலைமண் செய்து உலரவைத்துக் கவசத்தின் ஆறு பங்கெடை வறட்டியிற் புடமிட்டெடுக்கத் தகடானது நொறுங்கிக் கறுப்பாயிருக்கும். இதனைத் தூள் செய்து இதற்குக் காற்பங்கெடை வெண்காரம் (இதனைப் பொரித்துக் கொள்ளவும்.) காற்பங்கெடை மனோசிலை, காற்பங்கெடை இரசம், இவை எல்லாவற்றையும் கல்வத்தி லிட்டு, செங்கீரைச் சாற்றைச் சிறுகச்சிறுக வார்த்து நான்கு சாமம் அரைத்து வில்லை செய்துலர்த்தி ஓட்டில் வைத்து மேலோடு மூடி ஏழு சீலைமண் செய்து உலர்த்திக் கவசத்தின் பத்துப் பங்கெடை வறட்டியிற் புடமிட்டாறின பின்னெடுக்க, சிவந்த செந்தூரமாகி இருக்கும். செம்பையுருக்கி உருக்குமுகத்தில் தகுந்த அளவு கொடுக்கச் செம்பானது கட்டிப்போகும். இந்தச் செம்பு மூன்று பங்கு. நல்ல வெள்ளி ஏழு பங்கு. இவ்விரண்டையும் சேர்த்துருக்க, நல்ல இரசவாதப் பொன்னாகும். இந்தச் செந்தூரத்தில் இரண்டு குன்றிமணி யெடையைத் தேன், நெய் முதலிய துணைமருந்துகளில் கலந்துண்ண, எண்பது வாதம், பதினெட்டுச் சூலைகள், மகோதரங்கள், இடப்பாட்டீரல் நோய் (பிலீகை) முதலியவைகள் தீரும். நரை திரைமாறி இளமை யுண்டாகும். 19. சத்துவங்கச் செந்தூரம் (பா-எண்-94, பக்கம் 100இல் பார்க்கவும்) கருவங்கம் 4 பலம் (140 கிராம்), இதனை மெல்லிய தகடாக அடித்துக் கத்தரித்துக் கல்வத்திலிட்டுச் சோற்றுக்கற்றாழைப்<noinclude></noinclude> c3zsyy4cryo8hgn8i15clx60ylb36pl 250 662992 1976978 2026-10-07T08:45:20Z ~2026-53910-43 17400 OCR 1976978 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-53910-43" /></noinclude>________________ 134 அகத்தியர் பள்ளு ருதாறு பாலைச் சிறுகச்சிறுக வார்த்து நான்கு சாமமரைத்து வில்லைதட்டிக் காயவைத்து ஒட்டிலீட்டு மேலோடு மூடி ஏழு சீலைமண் செய் துலர்த்திக் கவசத்தின் 10 பங்கெடை வறட்டியிற் புடமிட்டு ஆறின பின்னெடுக்கவும். இதனைக் கல்வத்திலிட்டு முன் போலவே முன் பாலை விட்டு அரைத்து முன்போற் புடம்போடவும். இவ்விதம், மடக்கி மடக்கி ஐந்து புடமிட்டால், சத்தில்லாத செந்தூரமாகும். குறிப்பு :- வங்கத்தைத் தனியே அரைத்துப்போட்டால் செந் தூரமாகாமல் உருகிப்போகும். ஆனால், வங்கத்தை உருக்கி அதற்குச் சமனெடை தாளகத்தைப் பொடித்துச் சுருக்குக் கொடுத்து வெட்டையாக்கிப் பிறகு மேற்கண்ட முறைப்படிச் செய்யச் செந்தூரமாகிறது. இப்படிச் செய்வதுதான் நமது அனுபவம். நாலாங்காய்ச்சல் வெடியுப்பு, சீனாக்காரம், கல்லுப்பு இவை மூன்றும் சமனெடை. இம்மூன்றையும் இரும்புச் சட்டியிலிட்டு அடுப்பில் வைத்தெரிக்க உருகிக் கெட்டியாகிவிடும். இதனைத் தூள் செய்து மேற்படி வங்கச் செந்தூரத்திற்குச் சம பாகமாகச் சேர்த்துக் கல்வத்திலிட்டுப் பொடித்து எருக்கம்பாலைச் சிறுகச் சிறுக வார்த்து நான்கு சாமமரைத்து வில்லை செய்துலர்த்தி ஓட்டி லிட்டு மேலோடு மூடி ஏழு சீலைமண் செய்துலர்த்தி கெசபுடமிட வும். குளிர ஆறின பின்னெடுக்க, முருக்கம் பூப்போன்ற செந்தூர மாகியிருக்கும். நூறு பங்கு செம்பையுருக்கி ஒரு பங்கு மேற்படி செந்தூரத் தைக் கொடுக்கச் செம்பு கட்டிப்போகும். வெள்ளி ஏழு பங்கு, கட்டின செம்பு மூன்று பங்கு,தங்கம் ஒரு பங்கு இம்மூன்றையும் சேர்த்துருக்க உள்ளது போலாகும். இந்தச் செந்தூரத்தில் 2 குன்றிமணி யெடையைத் தேனில் அனுபானித்துண்ண, எண்பது வாதங்கள். இருபத்தொரு மேகங் கள் முதலிய உடலிலுள்ள நோய்களெல்லாம் தீர்ந்து, நரைதிரை மாறிக் காயசித்தியுண்டாகும். 20. வங்கச் சுண்ணம் (பா-எண்-79, பக்கம் 77 இல் பார்க்கவும்) வங்கம் 1 பங்கு, தாளகம் 1 பங்கு, வங்கத்தையுருக்கி உருக்கு முகத்தில் தாளகத்தைப் பொடித்துச் சிறுகச் சிறுகச் சுருக்குக்<noinclude></noinclude> dnvs12hgae167r1iqu3u6h5k3nd0dxs 250 662993 1976979 2026-10-07T08:45:22Z ~2026-53878-74 17398 OCR 1976979 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-53878-74" /></noinclude>________________ 3.உடன்பாட்டுக் கருத்தை எதிர்மறையில் சொல்லுதல் மொழியில் இத்தகைய அமைப்புக்கள் உண்டு என்று உடன்பாடாகச் சொல்லக்கூடிய நிலையில் மொழியில் இத்தகைய அமைப்புக்கள் உண்டு; அது கடியப்படா என்று சொல்லும் போக்குப் பல நூற்பாக்களில் காணப்படுகிறது. தகுதியும் வழக்கும் தழீஇயின ஒழுகும் பகுதிக் கிளவி வரைநிலை இன்றே (சொல். நூற். 17) தகுதி பற்றியும் வழக்குப் பற்றியும் சுட்டப்படும் சொற்கள் கடியப்படா என்பது கருத்தாகும். இங்கு 'வரைநிலை இன்றே' என்று எதிர்மறையில் சுட்டப்பட்டுள்ளது. செத்தாரைத் துஞ்சினார் எனல் (தகுதி) வெள்ளாடு (வழக்கு) பின்வரும் நூற்பாக்களும் இதுபோன்றே உடன்பாட்டில் சொல்லப்படலாம். ஆனால் எதிர்மறையில் சொல்லப்படுகிறது. இனச் சுட்டில்லாப் பண்புகொள் பெயர்க்கொடை வழக்கா றல்ல செய்யு ளாறே (சொல். நூற்.18) இனச்சுட்டில்லாப் பண்புகொள் பெயர்க்கொடை வழக்கில் வராது. செய்யுளில் வரும் என்று வேறுபடுத்திக் காட்ட இங்கு எதிர்மறை உதவுகிறது. வேறு வினைப் பொதுசொல் ஒருவினை கிளவார் (சொல். நூற்.46) பெயரினுத் தெறிலினும் பணிப்பை எல்லாம் மயங்கக் கூடா வழக்குவழிப் பட்டன (சொல். நூற். 50) முதலுர் சினையும் பொருள் வேறுபடாக நுவலுங்காலைசர் சொற்குறிப்பினவே (சொல். நூற். 89) பிண்டப் பெயரும் ஆயியல் திரியா பண்டியல் மருங்கின் மரிஇய மரபே (சொல். நூற்.90) தடுமாறு தொழிற்பெயர் கிரண்டு மூன்றும் கடிநிலை இலவே பொருள்வயி னான (சொல். நூற். 95) 26<noinclude></noinclude> st1dckkrgly4sxb3nriaakjn0flvx47 250 662994 1976980 2026-10-07T08:45:51Z ~2026-53910-43 17400 OCR 1976980 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-53910-43" /></noinclude>________________ அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு 135 கொடுக்க வங்கமெல்லாம் நொறுங்கித் தூளாகிவிடும். அதனை யெடுத்துக் கல்வத்திலிட்டரைக்க, மெழுகைப்போல நைப்புள்ள தாகியிருக்கும். இதற்கு வங்க மெழுகு எனப் பெயர். கோழிமுட்டையோடு 1 பங்கு, கற்கண்ணம் பத்துப் பங்கு, கற்கண்ணத்தைத் தண்ணீரிற் கரைத்து அண்டவோட்டை அதிற் போட்டு நன்றாகக் கொதிக்க வைத்துக் கீழிறக்கி அண்டவோட்டி லுள்ள உட்சவ்வு முதலானவைகளைத் தூய்மை செய்து வெய்யிலில் உலர்த்திக்கொள்ள எண்ணெய் முதலியவை நீங்கித் தூய்மையாகி விடும். பிறகு, மேற்படி வங்க மெழுகு ஒரு பங்கு, மேற் சொன்னபடி தூய்மை செய்த அண்டவோடு 1 பங்கு, இவ்விரண்டையும் கல் வத்திலிட்டுப் பொடித்து முட்டை வெள்ளையம்பிலியைச் சிறுகச் சிறுக விட்டு 2 சாமநேரம் அரைத்துக் குகையிலிட்டுக் குகை வாய்க்குச் சீலைமண் செய்துலர்த்தி உலையில் வைத்து மூசை நன் கச் சிவக்கும்படியாக ஊதி எடுத்து ஆறவிட்டு மருந்தையெடுத துக் கல்வத்திலிட்டுப் பொடித்து முன்போல் முட்டை வெள்ளையம் பிலியைச் சிறுகச் சிறுக வார்த்து முன்போலரைத்து முன்போல் புடமிடவும். இவ்விதம், மடக்கி மடக்கி ஐந்தாறு புடம்போட்டால் கடுங்காரச் சுண்ணமாகிவிடும். இந்தச் சுண்ணத்தை வெண்கருவை விட்டுக் குழைத்து தாமி ரத்துட்டின்மீது பூசிப் புடமிட வேண்டும். இவ்விதம், மடக்கி மடக்கி மூன்று தடவை புடமிட்டால் செம்பு கட்டுப்பட்டுப்போகும் இந்தச் செம்பு 1 பங்கு, வெள்ளி 8 பங்கு, தங்கம் 1 பங்கு. இம்மூன்றையும் சேர்த்துருக்க, ஆறு மாற்றுள்ள இரசவாதப் பொன்னாகும். இந்தச் சுண்ணத்தில் ஒரு குன்றிமணி எடையைத் தேனில் குழைத்துண்ணக் காசநோய் முதலிய நோய்கள் தீரும். 21. சாரக்கட்டு கிளிஞ்சில் சுண்ணாம்பு 5 பலம் (175 கிராம்), இதை ஒரு சட்டி யில் பரப்பி அதன்மேல் நாலுபலம் கறியுப்பைப் பொடித்துப் பரப்பி, அதன்மேல் மூன்றுபலம் வெடியுப்பைப் பொடித்துப் பரப்பி, அதன்மேல் இரண்டு பலம் சீனாக்காரத்தைப் பொடித்துப் பரப்பி அதன்மேல் இரண்டுபலம் நவச்சாரக் கட்டியை வைத்து, அதன்மேல் இரண்டுபலம் சீனக்காரத்தைப் பொடித்துப்போட்டு அதன்மேல் மூன்றுபலம் வெடியுப்பைப் பொடித்துப் பரப்பி,<noinclude></noinclude> 137n5rlcjo4a6a4pxig6sjpmlry6fqg 250 662995 1976981 2026-10-07T08:46:20Z ~2026-53878-74 17398 OCR 1976981 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-53878-74" /></noinclude>________________ எதிர்மறுத்து மொழியினுந் தத்தம் மரபின் பொருள்நிலை திரியா வேற்றுமைச் சொல்லே அ எனப் பிறத்தல் அஃறிணை மருங்கின் குவ்வும் ஐயும் இல்லென மொழிய (சொல். நூற்.107) (சொல். நூற்.109) போன்ற நூற்பாக்களும் எதிர்மறையில் நேரடியாகத் தம் கருத்தைத் தெரிவிப்பவையே. எழுத்ததிகாரம் 132, 175, 172,236,283 ஆகிய நூற்பாக்களில் இவ்வமைப்பு உள்ளது. 4. விதிவிலக்கைச் சொல்லுதல் மெய்ம்மயக்கம் பற்றிப் பேசும் தொல்காப்பியர் இதுவரை சொன்னவற்றிலிருந்து மாறி, எல்லா எழுத்தும் தம்மியல் விளக்கும் போது மெய்ம்மயக்க நிலையினின்று மாறிவிடும் என்று விதிவிலக்காச் சொல்லுகிறார். தம்மியல் கிளப்பின் எல்லா எழுத்தும் மெய்ந்நிலை மயக்கம் மான மில்லை (எழுத். நூற். 47) இதேபோல மொழி முதல் எழுத்துக்களைச் சொல்லும் போதும் உயிரெழுத்துக்கள் எல்லாம் மொழி முதலில் வரும் என்று சொல்லிவிட்டு அடுத்த நூற்பாவில் தனி மெய் இவ்வாறு மொழி முதலாகா என்ற கருத்தைச் சொல்ல விழைந்து, உயிர்மெய் அல்லன மொழிமுதலாகா என்று விதிவிலக்கு போலக் குறிப்பிடுகிறார். (எழுத். நூற். 60) உயிர் மயங்கியலில் குறிற்கீழ் வரும் ஆகாரம், தனி ஆகாரம். இவற்றின் முன்னர் குறில் அ இடம் பெறும் என்று சொன்னவர் அடுத்த நூற்பாவில் "இராவென் கிளவிக் ககர மில்லை" (எழுத். நூற். 228) என்று சுட்டுவது விதிவிலக்கு ஆகும். 5. மொழி மரபைச் சுட்டலும் வலியுறுத்தலும் மொழியில் இது இப்புறத்தான் வரும் என்று அழுத்தம் தந்து சுட்ட விழையும் கருத்துக்களைத் தொல்காப்பியர் அதனோடு தொடர்புடைய எதிர்மறைக் கருத்தைச் கட்டி இவ்வாறு வராது என்று குறிப்பிடும் போக்கைக் காணலாம். 27<noinclude></noinclude> smjuv40nlxx26nyx0vq8bh8gz2chv9w 250 662996 1976982 2026-10-07T08:47:01Z ~2026-53910-43 17400 OCR 1976982 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-53910-43" /></noinclude>________________ 136 அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு அதன்மேல் நாலுபலம் கறியுப்பைப் பொடித்துப் பரப்பி, அதன் மேல் ஐந்துபலம் கிளிஞ்சில் சுண்ணாம்பைப்போட்டுப் பாளைவாயை மண்தாலத்தால் மூடி, ஏழு சீலைமண் செய்து உலர்த்தி, அடுப்பின் மீது ஏற்றிக் கமலாக்கினியாக இரண்டு சாமம் எரித்து ஆறவிட்டு எடுக்க, சாரமானது கட்டுப்பட்டுப் போகும். இதில் கொஞ்சம் நெருப்பின்மீது போட்டால் புகையாமலிருந் தால் பதம். புகைந்தால் முன்போல் மற்றொரு தடவையும் எரித்து எடுத்துக்கொள்ளவும். அப்போது சோதித்துச் சோதனைக்கு ஒத் திருந்தால் உத்தமம். அப்படியில்லாவிட்டால் மூன்றாந் தடவையும் எரித்தெடுக்க, நெருப்பிற்குப் புகையாமல் கட்டுப்பட்டுப்போகும். நாகம் வராகனெடை (17 கிராம்). மேற்படி கட்டினசாரம் 1 வராகனெடை, நாகத்தையுருக்கி, உருக்குமுகத்தில் மேற்படி சாரத்தைக் கொடுக்க நாகமானது புகையடங்கிக் கட்டிப்போகும். தாமிரம் 1 பலம் (35 கிராம்), சீனாக்காரம் 1 பலம், வெடி யுப்பு 1 பலம், கழுதைலத்திச்சாறு செல்லத்தக்க அளவு. தாமிரத்தைத் தகடாக அடித்துச் சர உலையில் வைத்து ஊதிப் பழுக்கச் சிவந்தபின்பு, மேற்படி சீனாக்காரத்தையும், வெடி யுப்பையும் பொடித்து, கழுதை லத்திச்சாற்றில் குழைத்து அதில் முன் பழுக்கக் காய்ந்திருக்கிற தகட்டைத் தோய்க்கவேண்டும். பிறகு, ஆறினபின்பு எடுத்து முன்போல் தோய்க்க வேண்டும். இவ் வீதம் மடக்கி மடக்கி இருபது தடவை ஊதியூதித் தோய்த்துத் தோய்த்து எடுக்க, செம்பானது ஊரலற்று கட்டாகிவிடும். இந்தக் கட்டு 10 பங்கு. கட்டின நாகம் 1 பங்கு, தாமிரத்தை உருக்கி, உருக்குமுகத்தில் உ மேற்படி நாகத்தைக் கொடுத்து அதற்குச் சமனெடை வெள்ளியையும், ரண்டு பங்கெடை தங்கத்தையும் சேர்த்துருக்கி எடுக்க, பத்து மாற்றுள்ள ரசவாதப் பொன்னாகும். எடுத்து ஆறினபின்பு மேற்படி கட்டின நவச்சாரத்தை செயநீராகச் செய்தும் வேறு விதமாகப் பிரயோகித்தும், வெள்ளைப் பாடாணம், கௌரிப் பாடா ணம், வீரம் முதலியவைகளையும் கட்டிக் கொள்ளலாம். இதன் முறை முதலியவைகள் நமது சுகாதார போதினி பத்திரிகையில் வகை விவரமாக எழுதியிருக்கிறோம். 22. சாரச் சுண்ணம் பச்சை நவச்சாரம் 10 பலம் (350 கிராம்), சுண்ணாம்நீறு பத்துப் பலம் இவ்வீரண்டையும் சேர்த்துப் பொடித்து ஒரு பானையில்<noinclude></noinclude> 1g1arjcizq8bilcxzh92rxo8g3rp300 250 662997 1976983 2026-10-07T08:47:28Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "களிலும் கல்வி நிலையங்களிலும் பலர், இதற்காகப் பணம் பெற்றுக்கொள்ளாமல் இரத்தம் வழங்குகின்றனர். வழங்கப்பட்ட இரத்தத்தைச் சேமித்து வைக்கு..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1976983 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இரத்ததானம்‌|919|இரத்ததானம்‌}}</noinclude>களிலும் கல்வி நிலையங்களிலும் பலர், இதற்காகப் பணம் பெற்றுக்கொள்ளாமல் இரத்தம் வழங்குகின்றனர். வழங்கப்பட்ட இரத்தத்தைச் சேமித்து வைக்கும் இடம் இரத்த வங்கி (Blood Bank) என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. இரத்தம் சிரையினின்று (Vein) வாசிமூலம் எடுக்கப்பட்டு நெகிழிக்குழாய் மூலம் (Plastic Tube) நுண்ணுயிரிகளில்லாமல் தூய்மைப்படுத்தப்பட்ட ஒரு குடுவையில் ‘சோடியம் சிட்ரேட்டுடன்’ (Sodium Citrate) கலந்து வைக்கப்படுகிறது. இவ்வாறு வைப்பதனால் இரத்தம் உறையாமல் நீர்மநிலையிலேயே இருக்கிறது. இரத்தம் வழங்கும் முறை முதல் உலகப் போர்க் காலத்தில் 1918–ஆம் ஆண்டு தொடங்கியது. இம்முறையை ஆசுவால்டு எச். இராபர்ட்சன் (Oswald H. Robertson) கண்டுபிடித்தார். அவர் ஒருவர் உடலிருந்து எடுத்த இரத்தத்தைப் பல நாள் கெடாமல் 2{{sup|🞸}} முதல் 4{{sup|🞸}} செண்டிகிரேடு வரையிலான வெப்பநிலையில் வைத்திருக்கமுடியும் என்று கண்டிபிடித்தார். சிகாகோ நகரத்திலுள்ள குக்கு மாவட்ட மருத்துவமனையில் (Cook County Hospital) 1937-ஆம் ஆண்டில் முதல் இரத்த வங்கி தொடங்கப்பட்டது. ‘திரைசோடியம் சிட்ரேட்டு’ (Trisodium Citrate), ‘சிட்ரீக் அமிலம்’ (Citric Acid), ‘தெக்சுடிரோசு’ (Dextrose), காய்ச்சி வடிநீர் (Sterile Water) ஆகியவை கலந்த ‘ஏசிடி’ (ACD-Acid Citrate Solution) என்று குறிப்பிடப்படும் கலவையுடன் இரத்தம் இரத்த வங்கியில் சேமித்து வைக்கப்படுகிறது. இவ்வாறு வைக்கப்படும் இரத்தத்திலுள்ள சிவப்பு அணுக்கள் 21 நாள் கெடாமல் இருக்கின்றன. இக்கால அளவிற்குள் இந்த இரத்தம் மற்றவருக்குக் கொடுக்கப்பட்டால் அவருடைய உடலில் அது 100 நாள் கெடாமல் இருக்கும். இரத்த வங்கியில் 21 நாள்களுக்கு மேல் வைக்கப்பட்ட இரத்தத்தைப் பயன்படுத்துவதில்லை. இந்தக் கால அளவுக்கு மேல் வைத்திருக்க நேர்ந்தால் இரத்தத்திலிருந்து சிவப்பு அணுக்களை எடுத்துவிட்டு அதிலிருந்து ஊனீரை மட்டும் பிரித்தெடுத்துச் சேமித்து வைக்கின்றனர். இரத்தம்–70° செண்டிகிரேடு வெப்பத்தில் பல நாள் கெடாமல் இருக்கும். ஊனீரைச் சேமித்து வைப்பது கடினமன்று. இரத்தம், குறைந்த வேப்ப நிலையில் வைக்கப்பட்டுப் பின்னர் இயல்பு வெப்ப நிலைக்கு மாற்றப்படும் முறையினால், அதிலுள்ள சிவப்பு அணுக்கள் அழிந்துவிடுகின்றன. இதனைத் தடுப்பதற்காக இரத்தத்துடன் ‘கிலிசரால்’ (Glycerol) அல்லது ‘தைமெதில் சல்பாக்சைடு’ (Dimethyl Sulfoxide) கலவையினைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். ஊனீர்க் குறைவு இருப்பவர்களுக்கு ஊனீர் செலுத்தும் முறை பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஊனீரைக் கடினப் பொருளாக மாற்றியும் சேமித்து வைக்கிறார்கள். இம்முறையில் ஊனீரிலிருக்கும் பொருள்கள் தனித் தனியே பிரித்தெடுக்கப்பட்டுச் சேமிக்கப்படுகின்றன. இதுபற்றிப் பல பயனுள்ள ஆய்வுகளைச் செய்தவர். ஆர்வர்டு பல்கலைக் கழகத்தைச் (Harvard University) சேர்த்த எட்வர்டு சே. கோகன் (Edwrad J. Cohan) என்னும் மருத்துவ வல்லூநர் ஆவார். இரத்தத்தைச் சேமித்து வைக்கும்பொழுது அந்த இரத்தம் எப்பிரிவைச் சேர்ந்தது என்று கண்டுபிடிக்கிறார்கள். மனித இரத்தத்தில் நான்கு வகைகள் உள்ளன என்று காரல் இலாண்டுசிடைனர் (Karl Landsteiner) என்னும் ஆசுத்திரிய நாட்டு மருத்துவர் 1900–ஆம் ஆண்டில் கண்டுபிடித்தார். அவர் கண்டு காட்டிய முறை ‘ஏ பி ஓ’ (ABO) முறை என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. மாறுபட்ட பிரிவில் அமையும் இரத்தத்தினை ஒருவருக்குச் செலுத்தினால், அதிலுள்ள மாறுபட்ட பொருள்கள், செலுத்தப்பட்டவரின் இரத்தக் குழாய்களை அடைத்து அவருக்கு இறப்பினை உண்டாக்கலாம். பெரும்பாலும் அந்தந்த இரத்தப் பிரிவினரின் இரத்தத்தைச் செலுத்துவதே சிறந்தது என்று மருத்துவர்கள் கருதுகிறார்கள். இரத்தத்தை உடலிலிருந்து எடுப்பதற்குமுன் இரத்தம் கொடுப்பவரின் உடலில் தொற்றுநோய்கள், இரத்தத்தின் வழியே பரவக் கூடிய நுண்ணுயிரி நோய்கள் ஆகியவை இருக்கின்றனவா என்பதையும், அவரது இரத்தம் எப்பிரிவைச் சேர்ந்தது என்பதையும் சோதனை செய்து தெரிந்து கொள்வது மருத்துவரின் கடமையாகும். <b>இரத்ததானம் செய்வதனால் ஏற்படும் பயன்கள்:</b> இரத்த தானத்தினால் நோயாளியின் உயிரைக் காப்பாற்றுவதுடன் வேறு பல பயன்களும் உள்ளன. இரத்ததானம் செய்வோரின் இரத்தத்தைச் சோதனை செய்துபார்க்கும் பொழுது அவர்களுக்கு ஏதேனும் நோய்கள் அல்லது இரத்தத் தொடர்பான நோய்கள் இருப்பின் அவற்றை அறியலாம். இதனைக் கொண்டு எவ்வகை இரத்தப் பிரிவினர்களுக்கு எவ்வகையான நோய்கள் பெரும்பாலும் காணப்படுகின்றன என்பதையும் ஆராய்ந்து கணக்கெடுப்புச் செய்துள்ளனர். பிறந்த குழந்தையிடம் காணப்படக்கூடிய இரத்தச் சிவப்பணுநோய் (Hemolytic Disease) ஆர்எச் இணையிலாமை (Rh Incompatibility) யினால் ஏற்படுகிறது. குழந்தையின் இரத்தம் ஆர்எச் காரணியுடையதாக (Rh+) இருந்து, தாயின் இரத்தம் ஆர்எச் காரணி இல்லாத இரத்தப் பிரிவாக இருந்தால், கருப்பக்காலத்தில் தாயின் இரத்தத்தில் எதிரங்கங்கள் (Ontigens) தோன்றுகின்றன. இந்த எதிரங்கங்கள்<noinclude></noinclude> 0i7zvm7o09qcytnuzatgruobzevubh4 250 662998 1976984 2026-10-07T08:47:41Z ~2026-53878-74 17398 OCR 1976984 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-53878-74" /></noinclude>________________ அவற்றுள் ஒகார ழகாரங் குற்றொற் றாகா (எழுத். நூற்.49) ர, ழ நெடிலை அடுத்து மட்டுமே வரும் என்று சொல்லாமல் குறிலின்கீழ் வருவதில்லை என்று சொல்வது மொழி மரபை வலியுறுத்தவே. "தார், தாழ் என நெடிற் கீழ் ஒற்றாய் நின்றன. கரு, மழு எனக் கறிற்கீழ் உயிர்மெய்யாய் நின்றன” என்று உரையாசிரியர் விளக்குகிறார். பின்வரும் நூற்பாக்களிலும் இதே போன்று மொழிமரபை வலியுறுத்தும் போக்கைக் காணலாம். ஆறன் உருபினு நான்கன் உருபினு கூறிய குற்றொற் றிரட்ட லில்லை ஈறாகு புள்ளி அகரமொடு நிலையும் நெடுமுதல் குறுகு மொழிமுன் னான (எழுத். நூற். 162) தாம், தம்மது என வராது. தாம் தமது என வரும் என்ற செய்தியை மேற்சுட்டிய 162 ஆம் நூற்பா விளக்குகிறது. ஆய்தத்தின் இயல்பைச் சுட்ட வரும் ஆசிரியர் ஆய்தம் சுருங்கும் பண்பை உடையது எனச் சொல்ல விழைகிறார். ஆனால் நேரடியாகச் சொல்லாமல் சில குறிப்பிட்ட சூழல்களில் ஆய்தம் சுருங்கி ஒலிக்க வில்லையெனில் அவை ஆய்த எழுத்தால் எழுதப்பட்டாலும் ஆய்த எழுத்துப்போல் நடவர் என எதிர்மறையாக நூற்பா ஆக்குகிறார். எதிர்மறையில் சொல்வது உடன்பாட்டுக் கருத்தை அப்படியே நூற்பாவில் இல்லாமல் ஆக்கி உடன்பாட்டுக் கருத்தை வலியுறுத்தத் துணைபுரிகிறது. உருவினும் இசையிலும் அருகித் தோன்றும் மொழிக் குறிப்பெல்லாம் எழுத்தி னியலா ஆய்தம் அஃகாக் காலை யான ஆவோ டல்லது யகர முதலாது (எழுத்.நூற்.40) (எழுத். நூற். 65 யகரம் ஆவோடு மட்டுமே மொழி முதலில் வரும் என்று வலியுறுத்தப்படுகிறது. 28<noinclude></noinclude> nffdpkldmmgevj0fif8anirnmi6e2qm 250 662999 1976985 2026-10-07T08:47:48Z ~2026-53910-43 17400 OCR 1976985 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-53910-43" /></noinclude>________________ அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு 137 போட்டு பானைவாய் பொருந்தும்படியாக ஒரு சட்டியைக் கவிழ்த்து ஏழு சீலைமண் செய்து உலர்த்தி அடுப்பேற்றிக் கமலாக்கினியாக மூன்று சாமம் எரித்து ஆறவிட்டு எடுக்க, சாரமானது மேலே பதங்கித்திருக்கும், பதங்கத்தை எடுத்துப் பத்திரப்படுத்தவும். சீனாக்காரத்தை நமது இரசவாத சிந்தாமணி முதற் பாகத்தில் சொல்லியிருக்கிறபடி கரியில் வைத்து ஊதி சுண்ணமாக்கிக் கொள்ளவேண்டும். மேற்படி நவச்சாரப் பதங்கம் ஒரு பங்கு, சீனச் சுண்ணம் அரைப்பங்கு இரண்டையும் சேர்த்துத் தனியே அரைத்துக் கொள்ளவும். முட்டை வெள்ளை யம்பிலி, எருக்கம்பால் இவ்விரண்டையும் சமமாகச் சேர்த்து மூன்றுநாள் வைக்கப் பாலானது முறிந்து தெளிந்துப்போகும். இந்தத் தெளிவை செல்லத்தக்க அளவு எடுத்துக் கொள்ளவும். முன் சேர்த்து வைத்திருக்கிற இரண்டு சரக்குகளையும் கல் வத்திவிட்டு மேற்படி தெளிவைச் சிறுகச்சிறுக வார்த்து ஒருசாமம் அரைத்து ஒரு பங்கு தாளகக்கட்டிக்கு கவசஞ் செய்துலர்த்திப் பத்துப்பலம் கிளிஞ்சில் நீரை ஒரு பானையில் போட்டு, அதன் மேல் முன் தாளகக் கவசத்தை வைத்து, அதன்மேல் பத்துப்பலம் கிளிஞ்சில்நீரைப் போட்டுப் பானைவாய்க்கு மண் தாலமிட்டு ஏழு சீலைமண் செய்துலர்த்தி அடுப்பேற்றி இரண்டு சாமம் எரித்து எடுக்க தாளகமானது நீறி (பற்பமாகி) இருக்கும். இந்தத் தாளக நீற்றை செம்பையுருக்கி உருக்குமுகத்தில் கொடுக்கச் செம்பானது கட்டித தூய்மையாகிவிடும். அயச் செம்பு 4 பங்கு, மேற்படி செம்பு 1 பங்கு இவ்விரண்டை யும் சேர்த்துருக்கித் தகடடித்துக் கொள்ளவேண்டும். வீரம் மேற்படி தகட்டெடை நெல்லிக்காய்க்கெந்தகம், எடை இவ்விரண்டையுங் கல்வத்திலிட்டு உமிழ்நீரை வீட்டு ஒரு சாமமரைத்து ஐந்து பங்காக்கி, ஒரு பங்கை மேற்படி தகட்டில் பூசியுலர்த்திப் புடமிடவேண்டும். ஆறின பின்னெடுத்து முள் மருந்ததைப் பூசி முன்போல் புடமிடவேண்டும். இவ்விதம் ஐந்து புடமிட்டெடுத்துக் கொள்க. இந்தச் செம்பு 8 பங்கு, தங்கம் 1 பங்கு இவ்விரண்டையும் சேர்த்துருக்க, எட்டு மாற்றுள்ள இரசவாதப் பொன்னாகும்.<noinclude></noinclude> 3j8x7uclyw7pnr5cxh0ohzxjbyvz4s0 250 663000 1976986 2026-10-07T08:48:03Z ~2026-53940-39 17401 OCR 1976986 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="2401:4900:CA9E:689:6009:12FF:FEE3:AD49" /></noinclude>________________ 104 அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு கரியி லுருக்கியடித்திடுதட்டிக் கருவாய்த்தகடு தன்னிலே உதிந்தநாற்றம் வீரம் நிறுத்து உறுதியான தகட்டிற் குற்றநிறுத் தரைக்கால் வாசி யுறுதியாகப் பொடித்திடே. பொடித்துக் கல்வ மீதிலிட்டுநீ போக்கொடே தகட்டைக் காயவை பொருந்த வெடுத்து நெருப்ப தாகப் புலமைப்படவே கெந்தியில் அருந்த இட்டெடு தகடும் அதரும் அன்ப தாக நொறுங்கிடும் அடவாயெடுத்து மதியில் நாலொன்று திடமதாகக் கொடுத்திடு கடித்துருக்கி யெடுத்துப் பாரு நலமாய் மாற்றாறதாம் நலமையாக விற்றுச் செலவும் பிலமதான ஞானம்பார் வடித்து மாமுனி பள்ளிற்சொன்ன வளமை யான வாதத்தை வகைய தாயதைப் பாகமாக வலுவாய்ச்செய்யும் பள்ளீரே. 97. துருசிச் செம்பு துருசுதன்னைப் பலமெடுத் துப்பின் தூக்கி மெள்ள வுருக்கிப்பின் தொக்க தாகவே ரவியதாகு மிக்கவே அதையெடுத்திடு பரியதாகவே நாலுக் கொன்றிடு பாரய மேமமொன்றிடு பக்குவப்படி யுருக்கித் தகடாய் விக்க வேயதையடித்திடு புரியுந்தகடுக் கரைக்கால் வாசி புகல் கெந்தகம் வீரமும் பொக்கோடே நிறுத்தரைக்கால் வாசி பொடித்துக் கல்வமீதிலிடு கரியதாகக் காய்ச்சித் தகட்டை கலமர யதிலே வைத்திடு நாடித் தகடு வெட்டையாகும் கலமாய்க்கேளும் பள்ளீரே. 208 204 206<noinclude></noinclude> rcye6bwtb2xejrjqw97a3hlplt23ti9 250 663001 1976987 2026-10-07T08:48:11Z ~2026-53878-74 17398 OCR 1976987 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-53878-74" /></noinclude>________________ ஆண்மை திரிந்த பெயர்நிலைக் கிளவி ஆண்மை அறிசொற் காகிடன் கின்றே (சொல். நூற். 12) ஆண்மை குறைந்த பெயர்நிலைக் கிளவியை ஆண்மை அறிசொற்கு உரிய சொல்லொடு சேர்த்துப் புணர்த்து எழுதற்க என்ற கருத்து வலியுறுத்தப்படுகிறது. ஒருமை யெண்ணின் பொதுப் பிரிபாற்சொல் ஒருமைக் கல்லது எண்ணுருரை நில்லாது (சொல். நூற்.44) ஒருவர், இருவர், மூவர் எனச் சொற்களைப் பால் பிரித்து எழுதும் 'ஒருவன், ஒருவள்' என்ற அமைப்பு ஒருமையில் மட்டுமே இடம்பெறும். இருவர், மூவர் போன்றவற்றில் வரவே வராது என்ற கருத்து அடுத்து சான்றுகள் தந்து வலியுறுத்தப்படுகிறது. இவ்வாறு தொல்காப்பியரின் மொழிநடையில் எதிர்மறையாகச் சொல்லுதல் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உத்தியாக அமைகிறது. 1) தெளிவான வகைப்பாட்டினைச் சொல்லுதல், 2) மொழியில் சொற்கள் அமையும் இயல்பான போக்கினை இவை இவ்வாறு வருதல் இல்லை எனச் சுட்டுதல், 3) உடன்பாடாகச் சொல்லக் கூடியவற்றையே சற்று மாற்றிச் சொல்லும் போக்கில் எதிர்மறையாகச் சொல்லுதல், 4) விதிவிலக்கைக் குறிப்பிடல், 5) மொழி மரபைச் சுட்டி வலியுறுத்தல் ஆகிய ஐந்து நிலைகளில் எதிர்மறைத் தொடர்கள் தொல்காப்பியரால் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இவற்றுள் வகைப்பாடு, விதிவிலக்கு, மொழி மரபை வலியுறுத்தல் ஆகிய மூன்றும் தொல்காப்பியர் குறிப்பிட்ட நோக்கத்துடனும் திட்டப்பாங்குடனும் எதிர்மறைத் தொடரைக் கையாளுவதாகவும் பிற இரண்டும் இயல்பாக அவரது மொழி நடையில் இடம்பெறுவதாகவும் அமைகின்றன. எ. ஆலிஸ் பேராசிரியர், தமிழியல் துறை, பாரதிதாசன் பல்கலைக்கழகம், திருச்சி. 29<noinclude></noinclude> pal7k6jx2rp5gcoydn3n8z3jzdrlkle 250 663002 1976988 2026-10-07T08:48:43Z ~2026-53910-43 17400 OCR 1976988 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-53910-43" /></noinclude>________________ 138 அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு 23. இரசக் கட்டு (அ) வங்கச் கண்ணம் 1 பங்கு, (97-ம் எண்ணில் பார்க்கவும்) கட்டின வீரம் 1 பங்கு, (98-ம் எண்ணில் சொல்லியிருககிற சாரக் கட்டினால், வீரத்தைக் கட்டிக்கொள்ளவும்). இவ்விரண்டையும் சேர்த்துப் பொடித்து உமிழ்நீரை விட்டு 1 சாமமரைத்து, ஒரு பங்கு துருசுக் கட்டியின்மீது கவசித்து வெய்யிலிலுலர்த்தி அகலில் வைத்து மேலகல்மூடி சீலைமண் செய்துலர்த்திக் கவசத்தின் மூன்று பங்கெடை வறட்டியிற் புடமிட்டாறினபின் எடுக்கத் துருசுச் சுண்ணமாகியிருக்கும். இந்தத் துருசுச் சுண்ணத்தால் இரசங் கட்டுப்படும். இது பலவகைப்படுமாகையால், சாவகாசங் கிடைக்கும்போது நமது சுகாதார போதினியில் எழுதி வருவோம். (ஆ) சீனச் சுண்ணம் 2 பங்கு (இதன் முறை நமது இரசவாத சிந்தாமணி முதற்பாகத்தில் வகை விபரமாகச் சொல்லப்பட்டிருக் கிறது.) இதனை உமிழ்நீரால் குழைத்துச் சாரத்திற்குக் கவசித் துலர்த்தி சுண்ணாம்பிற்குள் வைத்தெரிக்க, சாரங் கட்டுப்படும். இதனை நாகத்திற் கொடுக்க, நாகங் கட்டுப்படும். இந்த நாகத் திற்குச் சமன் தங்கஞ்சேர்த்து செந்தூரஞ் செய்ய, எல்லா நோய் களுக்குமாகும்; இரசவாதத்திற்குமாகும். (இ) அவயம் வைத்த கோழிமுட்டைத் தோல் 4 பலம் (140 கிராம்). உவர்மண் 4 பலம், கிளிஞ்சில் சுண்ணாம்பு 4 பலம் இவ் வீரண்டையும் + படி தண்ணீரில் கரைத்து, அதில் முட்டைத் தோலைப் போட்டுக் காய்ச்சிக் கழுவியெடுக்க, எண்ணை நீங்கித் தூய்மையாகும். இந்த அண்ட ஓடு 1 பங்கு, வங்கத்தூள் 1 பங்கு இவ்விரண் டையும் சேர்த்தரைத்துமூசையிலிட்டுச் சில்லிட்டுச் சீலைமண்செய்து உலையில் வைத்தூதி, மூசையழுகின பின்னெடுத்து ஆறவிட்டெ டுக்கச் சுண்ணமாகியிருக்கும். இந்தச் சுண்ணத்தை உமிழ்நீரால் குழைத்து செம்புத் தகட் டில் கவசஞ் செய்து ஓட்டிலிட்டு மேலோடு மூடி கவசஞ்செய்து புடம்போடவும். ஆறின பின்னெடுத்து முன்போல் வங்கச் சுண் ணத்தைப் பூசி முன்போல் புடம்போடவும். இவ்விதம். மடக்கி மடக்கி மூன்று புடமிட்டெடுக்க, களிம்பற்றுத் தூய்மையாகும். வெள்ளி 8, மேற்படி செம்பு 2, தங்கம் 1, இம்மூன்றையும் சேர்த்துருக்க, ஏழு மாற்றுள்ள இரசவாதப் பொன்னாகும்.<noinclude></noinclude> gmvny2mdd7p9uun6mebgfyx3d0dx5yy 250 663003 1976989 2026-10-07T08:48:59Z ~2026-53878-74 17398 OCR 1976989 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-53878-74" /></noinclude>________________ தமிழில் சொல்லிலக்கணக் கோட்பாடு இரா. காசிராசன் தமிழ் இலக்கண நூல்வழி அறியலாகும் சொல்லிலக்கணக் கோட்பாடு பற்றிய ஆய்வே இக்கட்டுரை. தமிழில் தோன்றிய முதல் இலக்கண நூல் தொல்காப்பியம். தமிழ் மொழி இலக்கணத்தை எழுத்ததிகாரம், சொல்லதிகாரம் ஆகிய இரு அதிகாரங்களில் பேசுகிறார். இதனை மையமாகக் கொண்டு வீரசோழியம், நேமிநாதம், நன்னூல், பிரயோக விவேகம் இலக்கண விளக்கம், இலக்கணக்கொத்து, தொன்னூல் விளக்கம், முத்துவீரியம்' ஆகிய இலக்கண நூல்கள் சொல் இலக்கணம்பற்றிப் பேசுகின்றன. ஏறத்தாழ கி.மு. முதல் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்ட தொல்காப்பியச் சொல்லிலக்கணம் கி.பி. 19ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான இலக்கண நூல்களில் ஒருசில மாற்றங்களுடன் பேசப்பட்டு வருகின்றது. இவை காலத்தால் ஏற்பட்டுள்ள மொழி மாற்றங்களை உள்ளடக்கியுள்ளனவா என்பது கேள்விக்குறியாகவே இருக்கின்றது. இவையனைத்தும் தொல்காப்பிய இலக்கணத்தையே மறுபிரதி செய்கின்றன என்ற எண்ணமும் எழுகின்றது. வீரசோழியமும் பிரயோக விவேகமும் தொல்காப்பியத்தை அடியொற்றிப் பேசினாலும் முழுக்க முழுக்க வடமொழி மரபையே பின்பற்றுகின்றன என்று கருத இடமளிக்கின்றன. கால மாற்றம், வடமொழிப்பற்று, சமயச் சார்பு ஆகியன காரணமாகவே இவ்விலக்கணநூல்கள் எழுதப்பட்டுள்ளன என்பதும் இங்குக் குறிப்பிடத்தக்கது. சமண, பௌத்த, கிறித்தவ சமயச் சார்பும், இச்சமயத்தார்களுக்குத் தமிழ் பயிற்றுவிக்க எழுந்த ஒருவகைப்பாட நூல்கள் போன்றே இவற்றின் போக்கு அமைகின்றது. தொல்காப்பியத்தை அடியொற்றியே நேமிநாதம் சொல்லதிகாரத்தை ஒன்பது இயல்களாகப் பகுக்கின்றது. இங்கு இயல் என்பதற்குப் பதிலாக மரபு என்ற சொல் பயன்படுத்தப்படுகின்றது. நன்னூலைப் பின்பற்றி இலக்கண விளக்க இயல் பகுப்பு அப்படியே எவ்வித மாற்றமும் இன்றி அமைகின்றது. தொன்னூல் விளக்கமும் இதையே பின்பற்றுகிறது. வீரசோழியம் ஆறு இயல்களிலும், பிரயோக 30<noinclude></noinclude> ssr0kz2dwdjjg7wev5i22ji81ma4brg 250 663004 1976992 2026-10-07T08:52:44Z ~2026-53910-43 17400 OCR 1976992 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-53910-43" /></noinclude>________________ 116 அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு மருத்துணவு:-நோய் வலிமை, உடல் வலிமை ஆகியவை களுக்குத் தகுந்தபடி சமயோசிதம்போல் ஏற்படுத்திக் கொள்வது மருத்துவர்களின் கடமையாகும். குறிப்பு:- இவ்வளவு சரக்குகளையும் அவசரமான காலங்களில் தேடிச் சேகரிப்பது சில சமயங்களில் கடினமாகும். ஆகையால் ஓய்வுள்ள காலங்களில் இச்சரக்குகளைச் சேகரித்து நன்றாயிடித்துச் சிதைத்து ஆறுபடி நீர்வார்த்து இருபத்து நான்குமணி நேரம் ஊற வைத்து வாலையிலிட்டு நாலுபுட்டி திராவகம் இறக்கி வைத்துக் கொள்ளவும். வேளை ஒன்றுக்கு ஒரு அவுன்சு முதல் இரண்டு அவுன்சு வரையில் உபயோகித்து வர, மேற்கண்ட நோய்க ளெல்லாம் தீரும். இவ்விதம் சித்தப்படுத்தி வைத்துக்கொண்டால் எந்த சமயத்திலும் உபயோகிப்பதற் கேதுவாகும். 102. உதிரக்கட்டுக்கு நஞ்சுக் குடிநீர் அகலுஞ் சுக்கு மரத்தை யிரண்டு மடுத்த கடுகு மிரண்டுடன் அசம தாகம் போள மாப்பொடி அமைந்தபுட்டி கிட்டமுந் திகலு மூல முள்ளி கருங்கொள் தேக்கு ரோணி விளங்கமும் சேரு முக்கா வேளை காட்டுச் சீரகமுங் கருஞ்சீரகமும் பகலும் வங்காள மஞ்சட் கடுக்காய் பகர்ந்த தாணி சணல்விதை பத்து மாளி வித்துங் கண்டு பரங்கியுடனே பிரம்புமே புகலுஞ் சித்திர மூலமீசுரி புகழ்வெள் ளறுகு தூதளை பொரிநிலா வாரை சங்கின் மூலம் பொதியமிள கரணையே. கரணை மூங்கி லிலைப் பிராணி கதித்த கண்டங் கத்திரி காணு முள்ளி கஞ்சாங் கோரை கழுதும்பை மலைவேப்பிலை உரணுஞ் சாரணை மூக்கு ரட்டையும் உற்ற வேப்பம் பட்டையும் உகந்தும் நாற்பத் தஞ்சில் கார சாரம் பலங்களிரண்டரை 226<noinclude></noinclude> izjdxkgbpj94239x1u3k9pnra5cm3nq 250 663005 1976993 2026-10-07T08:53:57Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1976993 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>78 உற்சர்ப்பிணி- வாணாள் போகம் முதலியவை பெருகுங் காலம். (ச) (குறள், 361, உரை.) உற்சவபேரம்-- உற்சவ விக்கிர கம்.(Loc.) உற்சவம்- கோயில் திருவிழா. உற்பலவரை- திருத்தணிகை மலை. உற்பலவரையின் வாழ் வோர்.(கந்தபு,வள்ளி, 228.) உறுவர், உறுவரர்-தேவர். உறுவரர் பலிசெல. (சீவக. 2282.) சிவன்றனு ற்சவத்தினும். வச. பொது. 848.) உற்சவர்- உற்சவத்தில் எழுந் தருளும் விக்கிரகம் உறுவன்- அருகன், (பிங்.) (சை உஸ்மான் (ரலி) இஸ்லாமிய அரசின் தலைவர் மூன்றாம் கலீபா (இ) ஊ ஊ சந்திரன், சிவன் ஊர்த்த சைவம் சைவம் பதி னாறனுள் ஒன்று. (அபி. சிந்.) ஊர்த்தரேதஸ்- ஏகாதச ருத் திரருள் ஒருவன் ஊர்த்துவதாண்டவம்- மேலே ஒரு பாதத்தைத்தூக்கி யாடும் நடனம் ஊர்த்துவதேவன்- திருமால் ஊர்த்துவநிருத்தம்-1. ஊர்த்துவதாண்டவம் 2. ஒரு கால் மேனோக்கி நிற்க அதனை ஒரு கைகொண்டுகட்டி ஒரு காலி னிற்கை. (சை) ஊர்த்துவ புண்டரம்- 1. சை வருள் ஒரு சாரார்சூலத்தினால் நெற்றியில் திருநீறு அணியும் குறி. 2. வைணவ சமயத்தார் திருமன் முதலியவற்றால் நெற்றியிலே லம்பரேகையாகத் தரிக்கும் ஒருகுறி (ம.த. அ) ஊர்த்துவமாயை - சுத்த மாயை (சை), ஒன்றுதானே ஊர்த்துவமாயை. (சி.போ.சிற். (2,2,3) ஊர்த்துவமுகம்- மேனோக் கின முகம். சிவன் ஐந்துமுகத்து ளொன்று. (சைவச, பொது, 388. உரை) ஊரன்- சுந்தரமூர்த்திநா யனார். (பெரியபு.) ஊழ்- பழவினை பழவினைப் பயன். (குறள். 880)<noinclude></noinclude> hvlq0nm4rgp8qtfli6atka2mt98369x 250 663006 1976996 2026-10-07T08:54:22Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1976996 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>79 ஊழிமுதல்வன்- கடவுள், ஊழி முதல்வன் உருவம்போல், (திவ். திருப்பா.4) ஊற்று- செய்யும் புண்ணிய பாவங்களுக்கேற்ப உயிரில் நல் வினை, தீவினைகளை அடைவது எகினப்பாகன் எகினன்- பிரமன், (கூர்மபு.யுகதன்ம.27) எகினனை உதவிய கருமுகில். திருப்பு.609) எச்சன் - 1. யாகஞ்செய்வோன் (தேவா. 586.9) 2. யாகதே வதை. (கந்தபு, யாகசங், 38.) 3.திருமால் எட்டக்கரம்- அஷ்டாக்ஷரம் (A Mantra or preyer of eight syallables in honour of Visnu) அரங்கன் எட்டக்கரமே, (அஷ்டப். திருவரங்கத். 27.) எட்டுக்கொண்டார்- அட்ட மூர்த்தமுடைய சிவபெருமான் எட்டு மூர்த்தி- சிவன் (Siva - who is manifest in eight for- ms. viz. the five elements- Sun, Moon and Sacrificer) (தேவா, 1202,8.) எண்கண்ணன்- பிரமன், (திவா.) எண் குணங்கள்- இறைவனு டைய எட்டு குணங்கள் அவை எ ஊற்று எனப்படும், (சமணம். பக், 97.) ஊனக்கண்- பசுஞானம், ஊனக்கண் பாசமுணராப் பதியை. (சி,போ, 9.1) தன் வயத்தன் ஆதல், தூய உடம்பினன் ஆதல், இயற்கை உணர்வினன் ஆதல், முற்றும் உணர்தல், இயல்பாகவே பாசங் களின் நீங்குதல், பேர் அருள் உடைமை, முடிவில் ஆற்றல் உடைமை, வரம்பில் இன்பம் உடைமை என்பன. எண் குணத்தான்- கடவுள். எண்குணத்தான் தாளை. (குறள். 9) எண் குணன்- 1. அருகன் (திவா.) 2. சிவன், (பிங்.) எண்சிறப்புள்ளோள்- அருகன். (சூடா.) எண்டோளன்- சிவன், (பிங்) எண்டோளி–1. காளி,(திவா) 2, துர்க்கை. (திவா.) சமணரில் எண்ணாயிரவர்- ஒரு தொகுதியார். (பெரியபு. திருஞா,855) எண்ணில் கண்ணுடை யோன்- புத்தன், (சூடா.)<noinclude></noinclude> 9cqc9qerei5vm4py0z9n5ay5ewn2uvo 250 663007 1976997 2026-10-07T08:54:41Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1976997 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>80 எம்பிராட்டி- எங்கள் தலைவி. (திருவாச. திருவெம், 16) எம்பிரான்- எம் ஆண்டவன். (திவ்,பெரியதி, 10,8,2) எம்பெருமானார்- இராமானு சர். (அஷ்டப், ஊசல், 18) எமதருமன்- இயமன். (தாயு. சிற்சு.10) எமரன், எமராசன்- எமன் (பெருங். உஞ்சைக், 37,201. எரிபரல்வட்டம்- எழுநரகத் தொன்று, (பிங்.) எரிபிடாரி- உக்கிரமாகாளி. (T.L) எரியாடி- அழலை ஏந்தியாடுப வராகிய சிவன். எரியாடி தென் றில்லை, (திருக்கோ, 127.) எரியோன்- அக்கினிதேவன், ஒள்ளெரியோனும், (கம்பரா, இலங்கையெரி.64) எருமையூர்தி– எமன்.(சூடா.) எல்லம்மன்- ஒரு கிராமதே வதை, (Loc) எல்லவன்- 1. சூரியன் (பாரத பதினெட், 119); 2, சந்திரன், (அக.நி) எல்லார்- தேவர், பனிவானத் தெல்லார். சீவக, 884,) எழுத்தின் கிழத்தி - சரசுவதி, (பிங்) . எழுந்தருளுந் திருமேனி- எழுந்தருளுநாயகர்.(S,I,I.ii.127 எழுந்தருளுநாயகர்- உற்சவ மூர்த்தி எழுநயம்- சப்தபங்கிநியாயம் . (ச) எழுநரகம்- 1. ஏழுவகையான நரகங்கள், (திவ், இயற். 1,87) 2. பெருங்களிற்று வட்டம், பெருமணல் வட்டம், எரிபரல் வட்டம், அரிபடைவட்டம், புகைவட்டம், பெருங்கீழ்வட்டம் இருள் வட்டம் (ச) எழுநா - ஏழு நாவையுடைய தாகிய அக்கினி, (திவா.) எறிபத்தநாயனார்- அறு பத்து மூவர், நாயன்மாருள் ஒருவர். (பெரியபு.) எறிபாவாடை- தெய்வங் களுக்கு முன்னும் பெரியோர் முன்னும் வீசும் பாவாடை விருது. (கோயிலொ. 88.) எறிமணி- சேகண்டி, (பிங்) என்பாபரணன்- சிவன்<noinclude></noinclude> 7s0kocapcr7i50txpd57dgit8z1d0sy 250 663008 1976998 2026-10-07T08:55:00Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1976998 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>81 ஏ ஏ- சிவன், திருமால் ஏஎ- சாமவேதம். ஏஎ இன கிளத்தலின், (பரிபா, 2,62) ஏககுண்டலன்-- குபேரன், பலராமன், ஆதிசேடன் ஏகசாதனன் – திருமால் ஏகதண்டர்- அத்வைத சந் நியாசிகள் (தி.பி.அ.) ஏகதண்டி- ஒற்றைக்கோல் தரிக்குஞ் சன்னியாசி. (குருபரம் ஆறா.92) ஏகதந்தன்- விநாயகர் ஒற்றைத் தந்தத்தையுடைய வர்.) (பிங்.) ஏசுதீரீத்துவம் ஒன்றில் மூன்று தத்துவங்கள் உள்ள நிலை (கி) (Unity in trinity) ஏகதேவன்- 1. கடவுள் 2. புத் தன் 8. சிவன். (திவா.) ஏகநாயகன்- 1, திருமால் 2. ஏகநாதன். (பிரபோத, 28,2.) ஏகபாத திரிமூர்த்தி– மும் மூர்த்தி - முதலாய தேவர்களுக் கும் பிறப்பிடமாய்த்தனித்து நிற்குஞ் சிவன் (ம.த.அ) ஏசுபாதமூர்த்தி-சிவன் (சத்தி சிவத்தில் ஒடுங்கிய திருக் கோலம்) ஏகபாதர்- ஒற்றைத்தாளர் ஆகிய சிவமூர்த்தம் ஏகபாதாதனம்- யோகாசன வகை(சை ஏகம்பன்- காஞ்சீபுரத்தில் கோயில் கொண்ட சிவபெரு மான். (தேவா. 1039,7) ஏகன்— கடவுள், சிவன், (திரு வாச. 1,5.) ஏகாங்க நமஸ்காரம்- தலை வணங்கிச் செய்யும் நமஸ்காரம். (சங். அக.) ஏகாங்கி- திருமாலடியாருள் ஒருவகையார், (குருபரம், ஆறா. 172.) ஏகாட்சரம்- நூற்றெட்டுபநிட தங்களுள் ஒன்று ஏகாட்சி-சிவன் ஏகாதசர், ஏகாதசருத்திரர்- சிவன், உருத்திரன், சங்கரன், நீலலோகிதன், ஈசானன், விசயன், வீமதேவன், பவோற் பவன், கபாலி, சௌமியன் (திவா)<noinclude></noinclude> sjeie1kp5l9doz0iect43o344uy82dq 250 663009 1976999 2026-10-07T08:55:16Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1976999 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>82 - பெரு ஏகாந்த உருண்டை மாள் தாம்பூலத்தோடு உபயோ கிக்கும் பச்சைக் கர்ப்பூர உருண் டை (ஸ்ரீ.த) ஏகாந்தக் கட்டி-' பெருமா ளுக்கு ஜேஷ்டாபிஷேகத்தில் சாத்தின பச்சைக் கர்ப்பூர உள் காப்பு மறு வருடத்தில் உலர்ந்து கட்டியாயிருப்பது (ஸ்ரீ.த.) - 'ஏகாந்த சேவை சில உற்ச வங்களில் இரவில் ஏகாந்தமாக நிகழும் சுவாமி தரிசனம். (Loc.) ஏகாந்தஞ் சமர்ப்பித்தல் வாகனங்களில் விக்கிரகங்களை, வைத்துக் கச்சுச்சார்த்துதல், ஏகாந்தம் பெருமாள் வெளி யார் இல்லாமல் அந்தரங்க பரி ஐநத்தோடு மட்டுமுள்ள தனி யிருப்பு (ஸ்ரீ.த.) ஏகாந்தவாதி ஆருகதரல் லாத சமயி (ச) (அறநெறி.18) ஏகாமபரநாதர், ஏகாம்பரர், ஏகாம்பரன் - காஞ்சீபுரத்தில் கோயில் கொண்டுள்ள - சிவ பிரான் - ஏகாலாத்தியம் பூசையில் சுவாமிக்குமுன் சுற்றும்.ஒற்றைச் சுடர்த் தீபம் (பரத. ஒழிபி.41, உரை.) ஏகான்மவாதம்- பிரமம் ஒன் றைத்தவிர வேறொன்றுமில்லை என வாதிக்கும் மதம். (சி.போ. பா. அவைய, பக், 47) ஏகை- உமாதேவி. (கூர்மபு. திருக்கல். 3.) ஏசறவு- தோத்திரம். முனிசண் முகனை யேசறவு பேசிநின்று. (சிவதரு. பாயி. 11) ஏசாதவர் தேவர். (அக.நி.) ஏசு- (Jesus) இயேசு (கி) - ஏமத்தன் – இறைவன் ஏமம் - திருநீறு. (பிங்.) ஏமன்- யமன், (சங். அக.) ஏமாங்கன்- பிரமன் ஏயர்கோன் கலிக்காம நாய னார்— அறுபத்து மூவர். நாயன் 'மாருள் ஒருவர். (பெரியபு.) ஏரகம் - சுவாமிமலை. (திருமு ருகு.189) ஏரம்பவிநாயகன், ஏரம்பன்- பிரமன் பூசித்த விநாயகர் (திவா.) ஏற்புடைக்கடவுள்' நூற்குரி மை பூண்டுள்ள கடவுள். (குறள் 1. உரை.)<noinclude></noinclude> r1wdj1h5p8mkq4gh1o0x0sg9utkujl6 250 663010 1977000 2026-10-07T08:55:32Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977000 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>83 ஏற்றுவாகனன் (தி.வா.) - சிவன். - ஏறமர் கடவுள் · சிவபிரான் ஏறியருளப்பண்ணுதல்-- 1. சாத்திரங்களை எழுதுதல் (வை) (குருபரம். 172, ஆறா) 2. விக்கிரகம் அமைத்தல்: (T.A.S. 91) ஏறு - நந்திதேவர்.(பிங்.) ஏறுமுகக்கண்டிகை, ஏறுமுகவுருத்திராட்சம்- உருத்திராட்ச மணிகள் முறை சிவன் ஐக்கவாத சைவம் சைவத் தின் அகப்புறச் சமயத்தொன்று (சை) (சி. போ. பா. அவை.) - ஐக்கவாதம் – பரமான்மாவும் சீவன்மாவும் தன்மையால் ஒன் றெனக் கூறும் மதம். ஐக்கியவாதி— சமயிகளுளொரு வன் ஐங்கணைக்கிழவன் மதன்.(கல்லா. 19, 10) - மன் ஐங்கணைவில்லி- மன்மதன் (திவ். பெரியதி, 9,5,7,) ஐ யே முகங்கள் அதிகம் பெறக் கோக்கப்படும் மாலை. ஏறுயர்ந்தோன், ஏறூர்ந்தோன்--சிவன் (சூடா) ஏனாதிநாதநாயனார்- அறு பத்து மூவர் நாயன்மாருள் ஒருவர். (பெரியபு.) - ஏஷணா சமதி' குற்றமற்ற உணவினைச் சமணத் துறவி இரந்து பெற்று அளவாக உண் ணுதல். (சமணம். பக்.83.) ஐங்கரக்கரி, ஐங்கரன், ஐங்கர மூர்த்தி- விநாயகர் கைகளுள்ளவனான (ஐந்து கணபதி) (திவா.) ஐங்காயம் - இயேசுநாதர் தேகத்திலுற்ற ஐந்துவடு (இ) - ஐங்காயம்வரம்பெற்றவர் கிறிஸ்துவின் ஐங்காயம் தந்தே கத்தில் அமையப்பெற்ற பக்தர். (கி) ஐசாநி- துர்க்கை ஐஞ்சந்திவினாயகர்- தேவர் வேண்டுகோளால் தேவருலகில் அமர்ந்த கணபதி ஐஞ்சிறப்பு- பஞ்ச கல்யாண பூசை (ச.)<noinclude></noinclude> jy978sjv67fww1ui9jivhr4mpm85zxu 250 663011 1977001 2026-10-07T08:55:53Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977001 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>ஐதர்லிங்கம்- ஐதர் என்ற முக மதிய மன்னனை ஏமாற்ற காஞ் சியில் அமைக்கப்பட்ட இலிங் கம், ஐதரேயம் - நூற்றெட்டு உபநிட தங்களுள் ஒன்று ஐந்தருச்செல்வி- இந்திராணி (பிங்.) ஐந்தரு நாதன்- இந்திரன், (பிங்.) ஐந்தவத்தை சாக்கிரம், சொப்பனம், சுழுத்தி, துரியம், துரியாதீதம் உடம்பின் உட் பட்ட ஆன்மா அனுபவிக்கும் ஐவகை நிலை. (திருமந்) ஐந்தவி- கலைமகள் ஐந்திரி- பார்வதி, இந்திரன், இந்திராணி,(சூடா.) ஐந்துகில் போர்ப்போர்--ஐந்து துகில்கொண்டு போர்த்துக் 84 ஐந்தெழுத்து சிவசின்னங் களுள் ஒன்று. திருவைந்தெ ழுத்து தக்க ஆசாரியரிடத்து உபதேசமூலம் பெறத்தக்கது. பஞ்சாக்கிர மந்திரத்தை மனத் திலே செபிக்க வேண்டும். மந் திரத்தின் தூலமான பொருள், மாயையை விலக்கி வினையைச் சுட்டு ஆன்மா அருளோடு சென்று சிவபரம் பொருளிடத்து ஒன்றுதல். (சைவசமயம். பக். 98) ஐந்தொழில்- பஞ்சகிருத்தியம் (சை) ஐந்தொழிற்கு மப்புறமாய். (குமர.பிர.கந்தர்.5) ஐந்தொழிலன்- பஞ்ச கிருத் திய முடையனான சிவன், (சை.) ஐம்படைத் தாலி- திருமாலின் சங்கு, சக்கரம், கதை, வாள், வில் என்னும் ஐந்து ஆயுதங் களின் வடிவாகிய அணி. கொள்பவராகிய பௌத்தர் ஐம்பதங்கள்- பஞ்ச நமஸ்கார (பௌ.) (தேவா. 289.10) - சிவபூசைக்கு ஐந்துசுந்தி முன்னர்ச் செய்யப்படும் கிரியை அதாவது பூதசுத்தி, மந்திர சுத்தி, திரவியசுத்தி ஆன்ம சுத்தி, என்பனவாம். ஐந்துமுகத்தோன் முகங்களையுடைய (உரி. நி.) ஐந்து சிவன். மந்திரம் (ச) ஐம்பதவமிர்தம்- பஞ்ச நமஸ் காரம் (ச) ஐம்மலத்தார்— சகலர் (சை) ஐமவதி- பார்வதி (திருவானைக் கோச்செங்.18.) ஐமுகன், ஐமுகி - ஐந்து முகங்<noinclude></noinclude> qe6aoo4gkdfq88r2uzvqa1x01znqh3r 250 663012 1977002 2026-10-07T08:56:12Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977002 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>85 முடைய சிவன் களையுடைய சிவன். (திவா.) ஐயானனன் — ஈசாதம், தற்புருடம், அகோரம், வாமதேவம், சத்தியோசாதம், என்னும் ஐந்து முகங்களை யுடையராகிய சிவன் (ம.த.அ.) ஐயங்கார்- 1. வைஷ்ணவா சாரியர் 2. ஸ்ரீவைஷ்ணவப் பட்டப்பெயர், பிராமணர் (T.A.S.I. 145.) ஐயடிகள் காடவர் கோன் நாயனார்- அறுபத்து மூவர். நாயன்மாருள் ஒருவர்.(பெரியபு ஐயம் பிடாரி-- ஒரு கிராம தேவதை.(Loc.) ஐயர்- தேவர்.(திவா.) பார்ப்பார்.(திவா.) ஸ்மார்த்தப் பிராமணர் பட்டப்பெயர் வீரசைவர் பட்டப்பெயர். (விசாகப் பெருமாளையர்.) பாதிரிமார் பட்டப் பெயர். (போப்பையர்.) முனிவர் (தொல். பொ. 145) ஐயன்பாழி - சாஸ்தா கோயில். ஐயன்பா ழியிலானை. (ஈ.டு. 1.1.5.) ஐயனார்- அரிகரபுத்திரன் ஐந்து முக ஐயை - பார்வதி (பிங்.) துர்க்கை. (பிங்.) காளி. (பிங்.) தவப்பெண். (சூடா.) ஐராணி- இந்திராணி, பார்வதி ஐராவணம்-இந்திரன் யானை; 2. சிவபிரான் வாகனமாகிய யானை. ஐராவணன்- இந்திரன் - ஐராவதகணேசர் ஆனை யூருணிக்கரையில் ஐராவதத் தால் பூசிக்கப்பெற்ற விநாயகர் ஐராவதப்பாகன்- இந்திரன் ஐவகைச் சமயம்- அறுவைகச் சமயத்துள் பௌத்தம் தவிர்ந்த உலோகாயுதம், சாங்கியம், தையாயிகம், வைசேடிகம், மீமாஞ்சகம் என்னும் ஐந்து மதங்கள்.(மணி.) ஐவதம்-- ஐந்து விரதம். (அ.செ.82) ஐவர் தூதன்- தூதனான கண்ணன். பாண்டவ ஒப்பூசை- கத்தோலிக்க வழி ஒருதந்தன் - ஒற்றைக் கொம் பாட்டுவகை (கி) புடைய விநாயகர்.<noinclude></noinclude> fsnbz3txcbse07bnnxkx6dzqk0huig1 250 663013 1977003 2026-10-07T08:56:37Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977003 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>86 ஒலிமுகவாசல்-நகரம் அல்லது கோயிலின் முன்புற வாயில் (விவிலி. 2, இரா. 717) கால் முதலியன கழுவுகை (இ) ஒற்றிற்பிரசாதம்- பிரசாத வகை கோயிற் ஒது- தொழுகைக்கு முன் கை ஒற்றைக்கொம்பள்-விநாயகர் ஓ- பிரமன் ஓகாரவுரு- கடவுள் ஓங்காரவுரு, ஓங்காரம்- பிரவணம், கடவுள். ஓங்காரன்- விநாயகன். ஓங்காரி - பிரணவப் பொருளா னவள் ஓட்டு வட்டில் - ஆராதனை வட்டில் ஓடதிநாதன், ஓடதிபதி- சந்திரன் (வேதாரணி, வன்னி, 18) ஓடாணி-- பெருமாளுக்கு வெய் யில் படாமல் பிடிக்கும் மறைவு (ஸ்ரீ.த.) ஓணப்பிரான்-திருமால், ஓணப் பிரானு மொளிர் மா மல மனும். (தேவா. 643. 10) ருத்த ஓணவிழவு-- திருமாலின் திருநாள். ஓணவிழவில் ஒலி யதிர. (திவ்,இயற், 4,41.) ஒத்திரி- யாகஞ் செய்வோன் ஓத்தின்சாலை- வேதங்கற்பிக் குமிடம். ஓத்தின் சாலையு மொருங்குடனின்று. (சிலப். 22, 28.) ஓத்து - வேதம். ஒத்துடை யந்தணர்க்கு. (மணி. 18,25) ஓதா- யாகஞ் செய்யும் ஆசிரி யருள் ஒருவன். நற் பிருகு வோதா. (மச்சபு. சந்திரோ. 12.) ஓதிநாணம் – அவதிஞானம் (ச) ஓதிமமுயர்த்தோன், ஓதிம வாகனன், ஓதிமன்- பிரமன். (சூடா); (பிங்); (பிரபோத. 26.28) ஓதுவார்— 1, சந்நிதிகளில் தேவார முதலிய அருட்பாக் களைப் பாடுஞ் சைவவேளாளர் 2. வேதசாத்திரம் படிப்போர். ஓதுவார்க்குணவு. (திவா.) ஓநமோநாராயணாயு- அஷ்டாக்ஷரம் (கம்பரா இரணி,<noinclude></noinclude> gxn5iu5nda2wdhi3cl0srmr8qxjjouu 250 663014 1977005 2026-10-07T08:56:55Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977005 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>87 23) the mantra of eight sylla- bles in praise of Visnu) ஓம் பிரணவம். (கம்பரா. இரணி.76) ஓமகுண்டம்- வேள்விக்குழி (கந்தபு. அசுரர்யாக. 42) ஓமசாலை-யாகசாலை.(சிலப், 10,148, அரும்.) ! - 2. வேள்வித்தீயில் நெய் முதலியன பெய்கை. (சேதுபு. கேதுச .51.) ஓமம்வளர்த்தல் - ஓமஞ்செய்யு மாறு அக்கினி வளர்த்தல் ஓமமண்டபம் -யாகசாலை. (திவா.) ஓமியம்- யாகம். (தேவா 482,8.) ஓமப்பொடி திருநீறு. (பிங்.) ஓமம் - 1. வேள்வி. (திவா.) ஓலமிட்ட விநாயகர்- திருவை யாறிலுள்ள விநாயகர்: ஒள ஔத்திரி தீக்கை, ஔத்திரி தீட்சை-சிவதீட்சை ஏழனுள் ஒன்று (சை) (சைவச ஆசாரி, 82.உரை.) ஔபாசனம்- காலை மாலை 50 யணத்திற்குரிய பிரார்த்தனை (இ) அவர்கள் காலைநேரங் களில் ஒளராத்து எதிக்கொண் டிருப்பார்கள். களில் இல்லறத்தார் ஓமத்தி ஔலியாட 'பக்தர்கள் (இ) ஓம்புகை, ஓௗராத்து நித்திய பாரா க ஒளவை நோன்பு– 'செவ்வாய் நோன்பு க-1. பிரமன், கவ்வென்ப தயன் பேர்.(காஞ்சிப்பு. தலவி.28) 2.அக்கினி, (புலியூரந். 7) 3. திருமால் 4. 5. சூரியன், 6. சந்திரன். 7.ஆன்மா. ககுந்தலன்- சிவன் காமன் கங்கடகன்-சிவன் SAVE சுங்கடம்- சிவனது திரிசூலம் சிவகவசம் கங்காசனகன்- திருமால் கங்காசுதன்- 1. விநாயகன் 2. முருகன் 3. பீஷ்மர்<noinclude></noinclude> nbk9d73iy8zaaol6j1b3zpuq63dd7ci 250 663015 1977006 2026-10-07T08:57:14Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977006 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>88 கங்காதரமூர்த்தி, கங்காதரன்- சிவன். (திவா.) கங்காபட்டாரகி- கோயில் களிலுள்ள சிவமூர்த்தி அணியுங் கங்கைவடிவமான தலையணி. (S.I.I.ii, 170) கங்காபவானி- கங்காதேவி. (சி.சி. 1.47. மறைஞா.) கங்காவிசர்ச்சனமூர்த்தி-- பகீரதன் வெகுநாள் பிதுர்க்கள் நற்கதியடையத் தவஞ்செய் தனன்.அதனால் களிப்படைந்த சிவமூர்த்தி தரிசனத்தந்து தமது சடையிலிருந்த கங்கையில் ஒரு துளி பூமியில் விட்டனர். அக் காலத்து இப்பெயரால் தேவாதி யர் துதித்த சிவமூர்த்தம். கங்காளமாலி- சிவன் கங்காளமூர்த்தி- வாமன் மூர்த்தி செருக்கடைந்த காலத் தில் அவர் முதுகின் முழுவெலும் பாகிய கங்காளத்தை வீணா தண்டமாகக் கொண்டு வந்த சிவன் திருவுரு கங்காளி- மாகாளி (பிங்) கங்கைமகன்- முருகன். கங்கையம்மன்- ஒரு கிராம தேவதை கச்சபீ- சரசுவதியின் வீணை. (பரத.ஒழிபி.15.) கச்சாலை - காஞ்சீபுரத்தி லுள்ள சிவாலயங்களுள் ஒன்று, கச்சிக் கச்சாலை. (தண்டி. 96. 13, உரை) கச்சுச்சாத்துதல்- விக்கிர கத்தை வாகனத்தினுடனாவது வாகனத்தைத் தண்டுடனாவது கச்சால் இறுகக் கட்டுதல். கசகர்ணர் கசகன்னர்- விநாயகர் (யானைக்காதுடையவர்.) கசதீபம்– ஒருவகைக கோயில் விளக்கு* (பரத. ஒழிபி.48.) சுசமுகானுக்கிரகர்- சிவமூர் த் தங்களுள் ஒன்று (கஜமுகனுக் கருளியவர்) கசவத்திரன்-- விநாயகன் கங்கை சக்களத்தி - பார்வதி கஞ்சநன் - மன்மதன் பார்வதி, மலைமாது கங்காளி (மறைசை.17) சுசானனள்- வி நாயகன் (விநாயகபு.69.2.) கங்கைதனயன்- முருகக் கடவுள். (பிங்.) கஞ்சன்- பிரமன். (சூடா) கங்கை பெற்றோன்- கஞ்சாரதி- திருமால் கஞ்சாரன்- சூரியன், பிரமன் விநாயகர். (சூடா.)<noinclude></noinclude> msf5jnquakap544hav74j5asjl8mrpe 250 663016 1977007 2026-10-07T08:57:38Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977007 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>கஞ்சாரி- கண்ணன், கஞ்சாறர்- மானக்கஞ்சாற நாயனார். (பெரியபு.) கஞ்சுகசரீரம் அராகம் விந்தை, கலை, நியதி, காலம் என்னும் ஐந்து தத்துவங்களி னாலுமாகிய சரீரம் (சை) ஒருவகைப் பர கஞ்சுகன்- வைரவன். (பிங்.) கஞ்சுளியன்- அங்காளம்மை யைப் பூசிப்போன். கட்கன்- வீரபத்திரக் கடவுள் கட்டங்கம் (திருக்கோ.242.) - மழுவாயுதம். கபாலி கட்டங்கன்- சிவன். கட்டங்கன். (தேவா, 769,5.) கட்டாடியார் பூசகன் - கோயிற் கட்டுவாங்கன் கட்டுவாங்கி- 2. விநாயகர். சகத்திர.28) 1. சிவன்; (விநாயகபு. கடம்- நூற்றெட்டு உபநிடதங் கடம்பன்- முருகக்கடவுள் களுள் ஒன்று (மணி, 4, 49) சிவன் தங்களுள் ஒன்று கடருத்திரம்- நூற்றெட்டுபநிட 89 திருமால் கடல் வண்ணன்- (மணி. 27,98) ஐயனார். (சூடா). கடலிறைவன்- வருணன். (உபதேசகா. உருத்திராக்க 245.) கடவல்லி- நூற்றெட்டுபநிடதங் களுள் ஒன்று கடவாரணன்- விதாயகன் கடவுட்பணி- 1. தெய்வ கைங்கர்யம்; 2. ஆதிசேடன். கடவுட்பள்ளி- பௌத்த சைத்தியம்/சிறந்துபுறங்காக்குங் கடவுட்பள்ளி. (மதுரைக். 467.) கடவுட்பொறையாட்டி- தேவராட்டி கடவுண் மங்கலம் - தெய்வப் பிரதிஷ்டை.(சிலப்.28.238) கடவுண் மண்டிலம்-சூரியன். மணி.22.1) கடவுண் மூர்த்தி— அருகன் கடவுணீலி-- காளி கடவுள்- இறைவன். (பிங்.) கடவுளாளர்- தேவர். (மணி, 1..15) கடற்கிடந்தோன்- திருமால், (திருவாச. 28.8)<noinclude></noinclude> ouldce0z3vh25omnrzefm9q5h5ss5ka 250 663017 1977008 2026-10-07T08:57:58Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977008 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>90 கடற்பிறந்த கோதை கடற்பிறந்தாள்- திருமகள். (சூடா.) கடற்றுயின்றோன்-திருமால், (திவா.) கடன்முரசோன் - மன்தன். (பிங்.) கடிசூத்திரன்- விநாயகக் கடவுள் கடுக்கைக்கண்ணியன், கடுக்கையங்கண்ணிசூடி- சிவன். கண்டுமுட்டு- வைதிகரைக் கண்டால் சைனர் மேற்கொள் ளுந் தீட்டு. (பெரியபு. திருஞான, 688) கண்ணப்பநாயனார்- அறுபத்து மூவர், நாயன்மாருள் ஒருவர்.(பெரியபு.) கண்ணன்- 1. கிருஷ்ணன், (திவ் திருவாய், 10, 5, 1} 2. திருமால். (திவா.) கண்ணனான்- புரோகிதன். (சீவக. 2882.) கடோபநிடதம்- நூற்றெட்டுப கண்ணான்- சரசுவதி. (பிங்.) நிடதங்களுள் ஒன்று கண்ணுதல்-- சிவன், எம் கண்காணியர்- கிறிஸ்தவ சபைகளை மேற்பார்க்கும் மண்ணல் கண்ணுதல் பாத நண்ணி. (திருவாச. 35, 1) அத்தியட்சர். (கி) கண்மணி உருத்திராக்கம். கண்டபரசு-- சிவன் கண்டன் - சிவன் கண்டி, கண்டிகை- உருத்தி ராக்க மாலை. கண்டியிட் பட்ட கழுத்துடையீர். (தேவா. 586,8) கண்டிமுத்திரை வகை (சை) வெண்பொடி கண்மணி திகழ் மெய்யணிந்து. (திருவானைக். திருமால்.13) கண்மலர்-- விக்கிரகங்கட்கு அணியும் விழிமலரி. (S.I.I.i 840) - முத்திரை கண்டியூர்- 1. அட்டவீரங் களுள் ஒன்று. (தேவா.) 2 ஒரு விஷ்ணு ஸ்தலம் (திவ். திருக்' குறுந்.19) கணக்கிரீடர்-விநாயகர் (தேவ கணங்களுக்கெல்லாம் கிரீடம் போன்றவர்) கணதரன்- அருகன். கணதர ரேறுசெந் தாமரைகாண். (திரு நூற்,59)<noinclude></noinclude> 8i3nv6e3meveesm2r2y5yjvswt0f6km 250 663018 1977009 2026-10-07T08:58:15Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977009 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>91 கணநாத நாயனார்-- அறுபத்து மூவர். நாயன்மாருள் ஒருவர். (பெரியபு.) கணநாதன்- 1. சிவகணத் தலைவன்.(கந்தபு.தாரக.128.) 2.விநாயகன். (தேவா.787,8) 8. கண நாத நாயனார் கணப்பிரான்— விநாயகன் என்று வாதிப்பவன் (சி.போ. கணபங்கவாதி- பிரபஞ்சங் கணந்தோறுந் தோன்றியழியும் பா.அவை.) (தத்) கணபதி- 1. விநாயகன், தங்களுள் ஒன்று கணபதியணி கணிகவாதி. பார்க்க. - கணபங்கவாதி கணிச்சியோன் - சிவபிரான் கணச்சியோன் (கலித்.2,6.) சினவலின். கணேசன்- விநாயகன், சிவன் (ம.த.அ) கணை - குறுக்குத்தடி சந்நிதி யில் உள்ளேயும் வெளியிலும் உள்ள குறுக்குத்தடி கத்தன் - - கடவுள், அருகன். சிவன், விட்டுணு (ம.த.அ) (திவா.) 1. நூற்றெட்டு உபநிட கத்தூரிநாமம் - கஸ்தூரியால் ஊர்த்துவமாகத் திருமால் மூர்த் தங்களின் நெற்றியிலிடுங் குறி, - (தைலவ. தைல. 182) கணபர்- சிவகணத்தலைவர்.' 'கத்தோலிக்கன் அறுகு. சீரிதாயெழுது கத்தூரிநாமமும் (அஷ்டப், திருவரங். கலம்.77) கிறித்துவ (கோயிற்பு. திருவிழா. 47.) மதத்தின் ஒரு பிரிவைச் சார்ந்த வன் (கி) கணம்புல்லநாயனார்- அறுபத்துமூவர், நாயன்மாருள் கதமிட்டிரன்- விநாயகன் ஒருவர். (பெரியபு.) கதாக்கிரஜன்– திருமால் கணாதமதம்-வைசேடிக மதம் கதாதரன்- விநாயகன் கதாபாணி– திருமால் கணாதன்-- வைசேடிக மதா சாரியனான முனிவன் (மணி, 27,82.) கணபதி. சிவன், கணபதி கணாதிபர்- கண்பதி சுதீடிரஸ்- கிறிஸ்துவ கோயில் (0) கந்தசட்டி, கந்த சஷ்டி விரதம் - முருகக்கடவுள் சூர<noinclude></noinclude> 2ty6ecqoucd6mxyuvpfowbymet1roch 250 663019 1977010 2026-10-07T08:58:30Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977010 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>92 பதுமனை வென்றதைக்குறித்து ஐப்பசி மாதத்துச் சுக்கிலபட் சத்துச் சஷ்டி திதியில் நடத்தப் படும் திருநாள். சுந்த பூர்வசர் முன் பிறந்தவர் - - கந்தனுக்கு கந்தம் - பஞ்ச கந்தம் (பௌ.) கந்த முத்தன்- புத்தன் சுந்தர்ப்பன் (திவா.) - கந்தரன்- இந்திரன் மன்மதன். கந்தராசுரம், கந்தராதரம்- மலை, முருகக் கடவுள் உறை விடம் (ம.த.பே) தெய்வ கணத்தைச் சேர்ந்த துவதிகன் என்பவனின் வடிவம் இது. மக்களுக்கு அவ்வப் பொழுது அற்புதங்கள் பல உரைத்த தெய்வம்.(பௌத்தம். பக். 41.) கந்தன் - கிருஷ்ணன் கநவநமான்-- தெய்வயானை கப்பரை- விபூதிக்கலம். (சங். அக) கபடநாடக சூத்திரன்- திரு மால் கபர்த்தம்- சிவபிரான் சடை சுபர்த்தி— சிவன் கந்தழி- பரம்பொருள். (தொல். கபர்த்தீசன்- காசியில் எழுந் பொ. 83) கந்தன்- அருகன், (சிலப். 11, 5) முருகன். (திவா.) கந்தி- ஆரியாங்கனை சமணப் பெண்துறவி (ச) (சீவக. 2849) கந்திரி ஒரு முகமதிய பண்டி கை (இ) கந்திற் பாவை- புகாரின் அம் பலத்தில் சம்பாதித் கோயில் குணதிசையில் அமைந்திருந்தது இதனைக் கந்திற்பாவை என்பர். தருளியிருக்கும் சிவமூர்த்தி சுஃபா - மக்காவிலுள்ள இறை இல்லத்தின்பெயர் (இ) கபாய் - பெருமாளுடைய சட் டை (ஸ்ரீ.த.) கபாலதரன், கபாலபாணி, கபாலமூர்த்தி— சிவன் (திவா.) கபாலி- 1. ஏகாதசருத்திரருள் ஒருவர் (தீவா.) 2. வைரவன் (பிங்) 8. காபாலிக விரதியான சைவசமயத்தான். (திவ். பெரி யாழ். 2,8,8) 4. உமாதேவி '<noinclude></noinclude> 1654bav4y536cau7vngacmlgy1tmjai 250 663020 1977011 2026-10-07T08:58:50Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977011 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>93 கபிலமதம்- கபிலரால் தாபிக் கமலாசினி—இலக்குமி கப்பெற்ற சாங்கியமதம். கபிலர்- உருத்திரர். (பரீபா8,7) கமலாலயன் - பிரமன். (பிர மோத். 22,75) அவ சுமலை- இலக்குமி (கம்பரா. பாயி.பயன்,1) கபிலவஸ்து - புத்தர் தரித்த நகரம். (மணி. அரும்). கபிலன்- சாங்கியமதாசாரியன் கயமுகன்--விநாயகன் (சூடா.) கபிலையம்பதி பிறந்த இடம். - புத்தன் சும்– பிரமன். (பிங்) வீட்டின்பம், (காஞ்சிப்பு. திரு வேகம்ப. 49) தேவலோகம். (உரி. நி.) கம்சாராதி— கிருஷ்ணன் கம்பர், கம்பன்- காஞ்சீபுரத் துச் சிவபிரான். (தேவா. 1085,8) கமலக் கண்ணன்- திருமால் (திவா) கமலா தேவி- இலக்குமி. (திருக் கோ. 41) சுமலயோனி- பிரமன் (தீவா). கமலவூர்தி - - ரையை வாகனமாக விநாயகரால் கொல்லப்பட்ட ஓர் அசுரன். (விநாயகபு.) கயிலாயம் கைலாசம் கயிலாயன், கயிலையாளி- சிவன் கர்த்திரு சாதாக்கியம்— நான் கு முகங்களோடும் எட்டுக் கை களோடும் கூடிய மகேசுர மூர்த் தம் கர்ப்பக்கிருகம் லுள்ள மூலஸ்தானம் - ஆலயத்தி கர்மக்ஷயாதிசயம் சைனர்: கூறும் அதிசயம் மூன்றனுள் வினை நீங்குகையாகிய அதிச யம் (சீவக. 2818. உரை ) (*.) அருகன். (தாம கரண்டை கமண்டலம். உடைய (மணி.3,88) கரணிமுகவர்.- விநாயகன் கரதன்- விநாயகன் வன்) (திவா.) பிரமலி, 3) சுடீலன்- பிரமன். (கூர்மபு. கமலாசனம்-பிரமன், அருகன் கரந்தைசூடி சிவபெருமான் -<noinclude></noinclude> d78zzqemoswnmh5eb3jn3oahmt85oxp 250 663021 1977012 2026-10-07T08:58:55Z ~2026-53878-26 17402 OCR 1977012 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="2401:4900:9267:4058:ACBB:EFFF:FE9E:C0E3" /></noinclude>________________ அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு மதியி லெட்டுக் கிரெண்டுது மயமா யேமம் ஒன்றிட்டு மகம்பெற வேமம் எட்டதாகும் மதியாய்ப்பழுத்தது நேர்மைபார் விதியிலா வெடியுப்புக் காவிக்கு மிக்க விருந்திடு முண்மைபார் விருப்பமாகவே பாகத்தைக் கண்டு உருப்படச்செய்யும் வாதிகேள் நிதியதாகுமே எளிதிலே வேதை நிசம தாகச் செய்திட நிகரில்பெரிய ஞான மாகுமே பகரில்சுழியின் மீதொரு பதியுமாக அகத்தி யமுனி செதியாய்ச் சொன்ன நீதிபார் பரிவுட னாண்டே செய்திட வாதம் பலிக்கும்பாரடி பள்ளீரே. 98. சகல நஞ்சுகளுக்கு முறிவு 105 3 206 மங்கை புருடனிடம் வாதாகப் பின்னொருவன் செங்கையினால் சேரச் சினந்த வகையதனால் திங்கவே பாடாணந் திறமாக நஞ்சையுண்டால் இங்கிதமாய்த்தான்முறிக்க வியல்பாகச் செய்தனர்காண் கன்னியரே எட்டிக்கொட்டை நின்ற கனத்த நஞ்சை முறிக்கவே கருணை பெறவே நவ்வற்சாறு கசக்கியுண்ண முறிந்துபோம் பின்னிலேமரு தோன்றி யுண்டு பிதற்று வாரை முறிக்கவே பிசகில் லாததான் றிக்காய்தட்டி ஈசையாய்ப் பாணியிட்டுநீ தன்னிலேகொடு மூன்று போது உள்னி யேயது முறிந்திடும் தச்சுவூமத்தங் காயைத் தின்றிடத் தாமரையிலை கசக்கியே துன்னியே சாறுகொடுத் திடக்கடல் நன்மையாக வொழிந்திடும். தொன்மை மாமுனி யருளி னாரிது நன்மையாகு மூலகீரே. 207<noinclude></noinclude> jbkc67xopio43ui36s5g9btutzu2sio 250 663022 1977013 2026-10-07T08:59:05Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977013 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>94 கரம் களுள் ஒன்று நூற்றெட்டுபநிடதங் கருடோற்சவம்- திருமால் கரு கரிமுகன்- விநாயகன். கரிமுக னடிபேணி (திருப்பு. 1) கரியமால் - திருமால். கன்னி கரியமால். (கலித், 92, உரை.) துளசி கரியவன்- திருமால் (கம்பரா. பள்ளி. 55) இந்திரன். (மணி. 25,65) கருங்கடல் வண்ணன் மால் (திவா.) ஐயனார் கருடக்கொடியோன் மால். (திவா.) - - திரு டாரூடராய்க் காட்சி கொடுக் குந் திருநாள் கருணா- பாவனை ஐந்தனுள் ஒன்றான அருள். (பௌ.) கருணாலயன்- சிவன். (திரு வாச. 27,1) கருத்தன் கடவுள் - அருகன், சிவன். கருநீலப்பிறப்பு- நரகசன்மத் துக்குச் சிறிதும் மேற்பட்ட பிறவி (ச.) (மணி.27,150) திரு கருப்புவில்லி கருடகம்பம் - 1. திருமால் கோயில் துவசத்தம்பம். (அரி சமய, பத்திசார. 82) 2. கரு (மணி,20,92) - - மன்மதன் மன்மதன். (அஷ் கரும்பன் டப். அழகரந். 17) டன் சந்நிதியை அடுத்து விரும்பிறப்பு-- நரகசன்மம். குமாட்டும்படி நாட்டிய தூண் கருடகேதனன்-- திருமால் கருடசேவை- கருடோற்சவம் கருடத்துவசன்- திருமால் - கருடபுராணம் புராணத்தொன்று (மணி. 27,150) கரும்பிறை- மன்மதன் கருமக் கடல் கடந்த செல் வன்- அருகன் - கருமகாண்டி. பதினெண் கருடவாகனன்- கருடன்மேல் வீற்றிருக்கும் திருமால், (திவ், திருமாலை,10). - கருடாந்திகமூர்த்தி மூர்த்தியின் திருவுருவம் சிவ வைதிகக்கிரி யைகளைப் பயன்கருதி அனுஷ் டிப்போன் (வேதா, சூ. 18) சுருமமோஞ்சை- (System of Indian Philosophy whose founder or the earliest syste- matic exponent was jaimini and which consists of an en-<noinclude></noinclude> 2prm2pt4gx8bocidvoiifhyq655yg1i 250 663023 1977014 2026-10-07T08:59:24Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977014 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>95 quiry into the nature of dhar- ma according to the Karma- kanda of the Veda) -பூர்வமீமாஞ்சை. கருமானுட்டானம் ஆகமக்கிரியைகளை டிக்கை. வைதிக அனுஷ் கருவன்- சங்காரமூர்த்தி, கரு வனாய்க் காலனை முன்காய்ந்த நாளே, (தேவா. 781,1) கருவூரானிலை- கருவூரி லுள்ள 'சிவபிரான் கோயில் (தேவா.) கரோடி- கரோடிகை- சீர மாலை, கரோடி விரிசடைமேல் ...அணிநாயகன். (தேவா.524. 8) கல்கி - கற்கி- திருமால் அவ தாரத்தொன்று கோத்த கல்லாடையும் (தேவா, 508,2) கலங்காப்பெருநகரம்- வைகுந்தம் கலசபூஜை - நீர்நிரம்பிய கல சத்தில் தேவதையை ஆவா கித்துச் செய்யும் பூசை கலசமாட்டுதல்- 1, கலசங் கொண்டு அபிஷேகஞ்செய்கை. S,I,l,iii, 102); கலசமுனி- குடத்தினின்று பிறந்தவரான அகஸ்தியர். (நைட,சந்.4) 2. கும்பாபி டேகம், (சா.சொ, அ,) கலாசோதனை- சைவ தீட் சைகளுள் ஒன்று கலாத்துவா-பஞ்சகலை களாகிய அத்துவாவகை, (சி. சி, 8.6-8, மறைஞா.) (சை.) கல்பவாசியர்-- தேவருள் ஒரு கலாதத்துவம்- சுத்தாசுத்த வகையினர் (ச) கல்யாணசுந்தரர்- பார்வதி யைத் திருமணஞ்செய்த சிவ மூர்த்தி திருவுரு கல்யாணதரம்-- சமவசரணத் திலுள்ள மூன்று மதில்களுள் ஒன்று (ச) கல்லாடம்- ஒருசிவஸ்தலம் (திருவாச, 2,11) கல்லாடை-காவியாடை தத்துவங்களுள் ஒன்று, (சி,போ,பா,2,2, பக். 151.) கலாதரர்-- விநாயக அம்சங் களில் ஒன்று கலாதேவி- சரசுவதி. கலாநிதி- சந்திரன், (பிங்.) கலிக்கம்பநாயனார்- அறு பத்து மூன்று நாயன்மாருள் ஒருவர். (பெரியபு.)<noinclude></noinclude> 0z2hc7my2srtkbibavjp1ad7izxxsp1 250 663024 1977016 2026-10-07T08:59:41Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977016 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>96 கலிகன்றி- திருமங்கையாழ் வார். (திவ். பெரியதி, 1.1.10.) கலிசந்தரணம்- நூற்றெட்டு உபநிடதங்களுள் ஒன்று. கலிப்பிரியன்— நாரதன் கலிமா- இஸ்லாம் மதத்தைச் சேரும்போது 'அல்லாவைத் தவிர வேறு கடவுள் இல்லை, முகம்மது அவருடைய திருத் தூதர் என்று பொருள்படச் சொல்லும் அரபிவசனம் (இ) கலியநாயனார்- அறுபத்து மூன்று நாயன்மாருள் ஒருவர். (பெரியபு.) கலியாணன்- சிவன், (திரு வாலவா, 27,85) கலியுகம்— நான்காம்யுகம். (திவ், திருவாய். 5,2,11) கலை- 1. வித்தியாதத்துவம் ஏழனுள் ஒன்று (சை,) கலைமுத லாயநிலை, (ஞானா. 3.1) 2. பார்வதி 8. சாத்திரம், (திரு வாச, 12,18) கலைநாதன்- அருகன், புத்தன், (சூடா.) கலைப்பாகி--துர்க்கை, வெய்ய கலைப்பாகி, (திவ், பெரியாழ் 1,8,9) சரசுவதி கலைமகள், கலைமடந்தை சுலைமான்- சரசுவதி (பிங்.) கலைமான்றனை... முகநோக்கி, (சேதுபு, காயத்,82,) கலையறிபுலவன்- முருகன். (பிங்.) கலையானத்தி- துர்க்கை கலையுகைப்பாள்-க.ளி கலையுருவினன், கலையுரு வினோன்- கலைகளை உரு வாகவுடையன் எனப்படுஞ் சிவன், (மணி. 27 81) கலையூர்தி- துர்க்கை, (திவா.) கலையோன்- சந்திரன், (பிங்.) கலைவாகன்- வாயு, (பாரத, சம்பவ. 76.) கவ்வியம்- பிதிரர்களை உத் தேசித்துக்கொடுக்கும்பிண்டம். (மச்சபு. சிராத்தானு, 2) கவசம்- இரட்சை, நீற்றுக் கவசம், (திருவாச, 46.1) கவாலி- சிவன், காணாய் கவாலி கதிர்முடிமேல்,(பதினோ. பரண, சிவ. திருவந், 12.) கவுசிகம்- சாமவேதம் (அரிசமய, பராங்குச. 9) கவுடு- கழுத்திலணிவதும் பொற் குவளையில் அமைந்ததுமான உருத்திராக்கமணி,<noinclude></noinclude> 582qsm47ey8k1akjr1y9n1rbcd83wwo 250 663025 1977017 2026-10-07T09:00:03Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977017 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>97 கவுணம்- ஆக்கினேயம் போ லன்றிக் காட்டுத்தீ முதலிய வற்றிலிருந்து கொள்ளும் ஒரு வகைத் திருநீறு. (திருக்காளத். 4.26,5.) கவுணியர்கோன்-- கௌண் டினிய கோத்திரத்துப் பெரியோ ரான திருஞானசம்பந்தர். (பெரியபு, திருஞா, 102) கவுத்துவம்— திருமால் மார்பில் அணியும் மணி. கவுத்துவங் கிடந்த மார்பின் (கூர்மபு. அந்தகா85) - கவுந்தி – 1. சைன தவப்பெண். (திவா.) 2. குந்தி தேவி, (யாப். வி,84,242,) கவுமாரம் கௌமாரம் (Doctrine that Kumara is the- highest God) கவுமோதசி- திருமாலின் தண் டாயுதம். (சேதுபு,துராசா,84.) கவுரிசங்கம் கவுரிசங்கரம் சிவன் உமை என்பவர்களது உருவினதாய இரு பிளவுபட்ட ஒற்றை உருத்திராக்கம் கழற்சிங்கனார்- அறுபத்து மூவர் நாயன்மாகுள் ஒருவர். (பெரியபு.) கழிவெண்பி பபு–அறு வகைப் பிறப்பையுங் கடந்து ஆன்மா அடையும் நிருவாண நிலை (ச.) கழுக்கையர்— மயிற்பீலிக்குப் பதிலாக கழுகுகளின் இறகு முடிப்பைக் கையில் எடுத்துச் செல்லும் சமணர்கள். (மணி, 27, 155.) கழுமலம்- சீகாழி (தேவா. 149,15.) கள்ள நித்திரை- யோக நித் திரை. (திவ். பெரியாழ். 5,1,7) கள்ளழகர் - கள்ளர் நாட் டுள்ள அழகர்மலையில்கோயில் கொண்ட திருமால் களங்கன்- சந்திரன். (திவா.) கற்கலை- காவிவஸ்திரம். (திரு வானைக். திருநீ.7) கற்கி- 1. கோயில், (சது.) கற்கிளர் கற்கி செய்தோன். (சேதுபு. இராமநா.48.) 2. திருமாலின் தசாவதாரங் களுள் இனி நிகழும் அவதாரம். தாமோதரனாய்க் கற்கியு மானான்.(திவ்.பெரியதி. 8,8,10) கற்கெ நாடு-தேவருலகம். (திருக்கோ.40) கற்பகம்- கற்பகதரு வடிவான கோயில்வாகன விசேடம். (திரு வாலவா. 37,75.) கற்ப சூத்திரம்- சுருதிஸ்மிருதி களில்கூறும்ககுமங்களை அனுஷ் டிக்கும் முறையை விளக்கும் நூல். (காஞ்சிப்பு. சனற். 41.)<noinclude></noinclude> 6cfmnjfxjzu2azely0celsrybjpvc9m 250 663026 1977018 2026-10-07T09:01:51Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977018 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>98 கற்பம்— 1. நானூற்று முப்பத் திரண்டுகோடி வருடங் கொண்ட பிரமனது ஒருநாள். (கம்பரா. சரபங். 18) 2. பிரமனுக்கு விதிக்கப்பட்ட வாழ்நாள். (திவா.) 3.இந்திரன் முதலிய தேவர்க் குரிய வாழ்நாள்ளவு. (சிலப்.11, 154, உரை.) 4. தேவர் உலகம். (பிங்) 5. பசுவின் சாணத்தைக் கை யாலேந்தி ஆகமப்படி உண் டாக்கிய திருநீறு, (சைவச. பொது. 178) கற்பூரத்தட்டு- கோயிலில் உபயோகிக்கும் தீபவகை கற்பொன்மயலிங்கம்- இந்திரன் பூசித்த ஒரு சிவ லிங்கம் கற்றலம்- பௌத்த தருமசார ணர்களுக்காக மலைகளில் அமைக்கப்பட்ட இருக்கை. கற்றளி- கற்கோயில், நாம் எடுப்பிச்ச திருக்கற்றளி, (S,I,I,ii,2.) கறியமுது— சமைத்த கறியாகச் சுவாமிக்குப் படைக்கும் உணவு. (பெரியபு, சிறுத், 78) கறைக்கண்டன்-சிவன், கறைக்கண்டன் உறைகோயில், (தேவா. 1182,9) கறைமிடற்றண்ணல்- சிவன். (திவா.) கறைமிடற்றான்- (தேவா. 198,1) சிவன். ஈசான கன்மசாதாக்கியம்- மூர்த்தத்தை அடையக் கிரியா சத்தியுடன் சேர்ந்த பரசிவம். (சதாசிவ.8.) கன்மசாதாக்கியர்- சுத்தாத் துவாவில் சிருஷ்டியா திகாரியங் களைச் செய்யும் சதாசிவன் (சதாசிவ, 42, உரை.) கன்மி- கன்மிட்டன்- கருமங் களைச் சரியாய் அனுட்டிப் போன் (திருமந்.586) சுன்னம்- நோய் தணியும் பொருட்டு கோயிற்குப் பிரார்த் தனையாகச்செய்து கொடுக்கும் சிறுபடிமம். கன்னந் (ஐங்குறு.245.) தூக்கி, கன்னி- துர்க்கை. கன்னிசெங் கோட்டம். (கல்லா. 58.) பார்வதி. (பிங்.) கன்னிகாமடம் - கன்னியாஸ் திரிமடம் (கி) சுன்னிமரியம்மாள், கன்னிமரியாள்- இயேசு நாதரைப் பெற்ற தாய் (கி) கன்னிமார்- சத்த கன்னியர். (குமர. பிர. மீனாட். குறம்.22.)<noinclude></noinclude> p1rjs9likn1c55b4it5b3guxcbogg24 250 663027 1977019 2026-10-07T09:02:13Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977019 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>99 கனகசபுை-- நடராசமூர்த்தி கஜலக்ஷ்மி - இருபக்கத்தும் எழுந்தருளியிருக்கும் பொன்னம் பலம், கனகசபை மேவுமெனது குருநாதா.(திருப்பு.) சுனசியாமன்— திருமால் கணன்- சிவன் யானைகளையுடைய இலக்குமி யுருவம். சுஜாசியன்- கடவுள் விநாயகக் கஷாயம்- தீவினை (ச) (சீவக. 3076.உரை.) சுஜ்ஜி-- மெக்காயாத்திரை (இ) கஸ்தூரி கஸ்தூரி திலகம். திருமண் காப்பு. கா கா- காவடித்தண்டு. (குறள். காசாம்பூ வண்ணன்- 1168.) சரசுவதி, காவெனப் பெயரிய கலைமகளை, வீராட்ட.45.) (காஞ்சிப்பு. திருமால் காசானன்- விநாயகன் காசியார்- முகம்மதிய குருவும் நீதிபதியும் ஆனவர் (இ) காக்கைக் கொடியாள்- மூதேவி. (திவா.) காகுத்தன்- ககுத்ஸ்தவமிசத் தில் தோன்றிய இராமன். (திவ்" திருவாய். 5,4,3) காங்கா- மத அனுஷ்டானங் களைப் பழகவும், போதனை களைப்பெறவும் உள்ள முஸ்லிம் ஆச்சிரமம்.(இ) காங்கேயன்- கந்தக்கடவுள். (திவா.) பீஷ்மர். (பாரதவெண். ஸ்ரீவாசுதேவன்.48.) காசாம்பூ மேனியன் காசையாடை-காவி வஸ்திரம் (திவ். பெரியதி, 2, 2, 1) காட்சி- சம்யக் (அ.செ.2,3) தரிசனம். காட்சிமறைதல்- தரிசனாவ ரணீயம் (ச) காட்சியோகு- ஞானயோகம். (கந்தபு, மோனநீங். 88.) காட்டுதல் - நிவேதனஞ் செய் தல். (S. I. I. ili, 102)<noinclude></noinclude> fuxoe6s7j6199rcsjw9pyi1cuzfjem5 250 663028 1977020 2026-10-07T09:02:31Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977020 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>100 காடமர் செல்வி- துர்க்கை காண்லிங்கம்- சிவ கணங்க (மணி.8,53) காடிசால்மூலையாகசாலை யிற் காடி வைக்கப்படும் வட கிழக்குத் திசை. (திவ். கண்ணி நுண். வ்யா. அவ. பக். 5.) காடுகிழாள்-- துர்க்கை. (திரு முரு. 259.உரை.) காடுகெழுசெல்வி-- துர்க்கை. (தொல். பொ. 461. உரை.) பலி காடுபலியூட்டுதல்-- காட்டில் வாழும் தேவர்களுக்குப் யிடுதல். (பெரியபு. கண்ணப்ப 50) காண்டமோசனம் - வேதத் தின் ஒவ்வொரு காண்டத்தை யும் ஓதிமுடிக்குங்கால் செய்யுங் கிரியை. (திருவானைக். கோச் செங். 14.) காண்டவன், காண்டாவனன்-- இந்திரன். (பிங்.) காண்டிகன்- மணியடித்துப் பூசை செய்பவன் காண்டோபக்கிரமணம்- வேதத்தின் ஒவ்வொருகாண்டத் தையும் ஒதத்தொடங்குங்காற் செய்யும் கிரியை,(திருவானைக், கோச்செங். 14.) காணபத்தியம்- கணபதியை முதற்கடவுளாக. சமயம் வழிபடுஞ் ளால் தாபிக்கப்பட்ட சிவ லிங்கம். (சைவவி.203) காத்தியாயனி- 1. காத்யா யனர் தவத்தால் பிறந்த பார்வதி. (சிவரக. தாருக. 30) 2. துர்க்கை. (பிங்.) காதம்பரி- சரசுவதி, ஒரு ' கந்தர்வ கன்னிகை காதர் - சர்வசக்தியுள்ள கடவுள் (இ) காதிகள்-- ஞானவரணீயம், தரிசனாவரணீயம், மோகநீயம், அந்தராயம் முத்திக்குப் பாதக மாயுள்ள கர்மங்கள். (ச) செற்றது காதிகள்.(திருநூற்.88) காதிவென்றோன்- அருகன், புத்தன் (சூடா.) காந்தபுராணம்- பதினெண் புராணத்துள் ஒன்று காந்திமான்- மன்மதன் ரன், காப்பரிசி-- கிறிஸ்து பிறந்த பதின்மூன்றாம் நாள் உற்சவத் தில் கோயிலில் வழங்கும் பாகு கலந்த அரிசி (கி) (R.C) காப்பிடுதல்- 1. நெற்றியில் திருநீறு அல்லது மண்ணைக் குழைத்திட்டுக் காப்புச் செய் தல் (திவ். இயற். சிறிய.ம.18) 2. திருக்காப்புச் சார்த்துதல்,<noinclude></noinclude> 04sx0g93rq2t7hfsy5ymno2lopgvjld 250 663029 1977021 2026-10-07T09:02:49Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977021 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>101 காப்பு— திருநீறு (திருவாலவா. காமக்கோட்டி- 1. பார்வதி. 38,56) காப்புக்கடவுள்- (பிங்.) (திவா.) 2. காமக்கோட்டம் திருமால், காம காண்டம்- காமன் புட் பவில், (கந்தபு, காமத. 62.) காபாலம்- 1. பிரமகபாலத் தைக் கையிலேந்திச் சிவபிரான் ஆடுங் கூத்து.(கலித். 1) 2. சைவத்தின் அகப்புறச் சம் யம் ஆறனுள் ஆன்மா நித்திய மாய்ப் பலவாய் வியாபகமாய் இருப்பதென்றும், பச்சைக் கொடி பிடித்து மக்களின் தலை யோட்டில் ஐயமேற்றுண்பவர் முத்தராய்ச் சிவசமம் ஆவரென் றும் கூறுட் சமயம். (சி.போ.பா. அவை.) காபாலன், காபாலி- 1.சிவன். விடையேறு காபாலி யீசன். (திவ். பெரியாழ். 1,3,2) காபாலமதத்தான், இம்மொழி யைக் காபாலி இயம்புமுன், (பிர போத,18,29.) 2. காபிலம்– கபிலர் மதமான சரங் கியம்.(பிரபோத. 11,6). காமதகனன்- சிவன். (திவா.) காம தேவன்-'மன்மதன், (திவ். நாய்ச், 1,2) காமதேனு- தேவலோகப் பசு, (தாயு. மெளன. 7.) காமநாசன்- சிவன். (பிங்.) காமபீடம்- முக்தி போகங்களைக் கொடுப்பதாகிய காஞ்சீபுரம். (கந்தபு. திருநகரப். 70) காமயோனி மண்டலம்- சக்தி பீடங்களில் ஒன்று காமவேள்- மன்மதன் (திவ், நாய்ச், 1,10) காமற்கடந்தோன்-- புத்தன். (மணி.5,102) காமற்காய்ந்தோன்--அருகன்.. காமக்கண்ணி- காஞ்சியில் (திவா) கோயில் '' கொண்டிருக்கும்" காமாட்சியம்மன். (காஞ்சிப்பு. வீராட். 45.) காமக்கோட்டத்தி- (சூடா.) உமை. காமக்கோட்டம்- காஞ்சியி லுள்ள காமாட்சி கோயில் காமன்- 1. மன்மதன். (பரிபா. 11, 128) 2. பௌத்த மதத்திற்கூறுந் தீமை விளைக்குந் தெய்வம். 3.இந்திரன். (சூடா.) காமன் பண்டிகை- மன்மத தகனத்திருவிழா.<noinclude></noinclude> biloqd0m2802fmat54tr99d28hqlqe1 250 663030 1977022 2026-10-07T09:03:09Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977022 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>102 காமன் மைத்துனன்- விநா காயாம்பூவண்ணன் திரு யகன், முருகன் காமாட்சி- காஞ்சீபுரத்து அம் பிகை. (சிவரக. தேவிமேரு. 18) காமாந்தகன்— சிவன் காமாரி-1, சிவன். (பிங்.) 2. காளி. (உபதேசகா, உருத்தி ராக்க. 162.) காமாரித்துவம்-மன்மதனைக் கொன்ற மகேசுவர மூர்த்தம் காமிகம்- இருபத்தெட்டுச்சிவா கமத்துள் ஒன்று.(சைவச. பொது.881.) காமுகன்- திருமால், காமதேவன் காய்க்கடுக்கன்- உருத்திராட் சம் வைத்துக் கட்டிய கடுக்கன் - காய்க்கறியமுது கடவுட்கு நிவேதிக்குங் கறி. (S.I.I.ii,127) காயசன்- மன்மதன் காயத்திரி-1. பார்ப்பனர் நாள் தோறும் ஓதும் ஒரு வேதமந் திரம். (அறப். சத. 81.) 2. சரசுவதி. (பிங்.); 3. பிரமன் மனைவியாகிய காயத்திரி தேவ தை. (சிவரக, காயத்திரிபுகன். 22.) காயத்திரி பீடம்- சத்திபீடங் களில் ஒன்று - மால். (கூர்மபு, இராமனவதா.) காயிகம் சரீரத்தால் நமஸ் கரித்தல். (விநாயகபு. 83,78.) கார்த்திகேயன் வுள். (சூடா.) - குமரக்கட கார்த்திகை- துர்க்கை. (திவ.) கார்த்திகைவிரதம். முருகக் சுடவுளைக் குறித்து கார்த்திகை நாடோறும் அனுட்டிக்கப்பெறும் விரதம் கார்த்திகைவிளக்கீடு - திரு கொண்டாட்ட மாக வீடுமுதலியவற்றில் விளக் கார்த்திகைக் கேற்றுகை. கார்வண்ணள் - (பிங்). திருமால். கார்வாரித்தம்பிரான்- சைவ மடத்தின் விசாரணைத்தம் பிரான் - காரடையான் நோன்பு மாசியும் பங்குனியும் கூடும் நாளில் தம் கணவரின் தீர்கா யுளைக் கருதிக் காரடையை உணவாகக் கொண்டு மகளிர் கைக்கொள்ளும் ஒரு விரதம். காரணகேவலம் - காரணா வத்தை மூன்றனுள் ஆன்மாக் கள் சர்வசங்கார காலத்தில் அசுத்தமாயா காரணத்திலே<noinclude></noinclude> g8fxk2ouhrrauahb1tfn4ptj5zp5wy1 250 663031 1977023 2026-10-07T09:03:27Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977023 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>103 யொடுங்கி ஆணவமலத்தாலே மறைப்புண்டு சிருஷ்டிகாலமன வும் ஒன்றும் அறியாமல் கிடக் கும் அவத்தை (சை) (சிவப், கட்.15) காரணசகலம்- காரணாவத் தை மூன்றனுள் ஆன்மாக்கள் தேகமெடுத்துச் சனனமரணங் களுக்கு உட்படும் அவத்தை. (சிவப். கட். 15.) காரண சரீரம் – பஞ்சபூத பரிணாமமான தூலசரீரத்திற்குக் காரணமாயுள்ள சூக்கும சரீரம் (தத்) காரணசிவதத்துவம்-சிவதத் துவங்களுள் ஒன்று (சை)) - காரணசுத்தம் காரணாவத் தை மூன்றனுள் மலநீக்கம் பெற்ற ஆன்மா பதியின் திரு வடிகளில் ஐக்கியப்படும் அவத் தை (சை.) (சிவப். கட். 15) காரணமாயை - தனுகரணபு வன போகங்களுக்கு முதற்கார ணமாயுள்ளமாயை {சை) (சி.சி. 2,50,நிரம்ப.) காரணவன்--மூலகாரணனான கடவுள். ஏழுலகும் பரவும் காரணவன். (திருவாலவா. 27,82,) காரணாவத்தை- காரியா வத்தைகட்குக் காரணமாக இருக்கும் அவத்தை (சை) (சிவப், கட், 15) காரணி-பார்வதி தேவி. (யாழ். அக.) காரம்– திருநீறு. (திருக்காளத். 4. 26,4) காரீ - சனி, ஐயனார். (திவா.) வயிரவன். (திவா); இந்திரன். (திருவாரூ.18) காரிதாய்- பைரவர் தாயாகிய காடுகிழாள். (பிங்.) அறுபத்து காரிநாயனார்- மூவர் நாயன்மாருள் ஒருவர். (பெரியபு.) காரிமாறன்- காரியின் புத்திர ரான நம்மாழ்வார். (திவ். திருவாய். 4,5,11) காரியகேவலம்-- சரீரத்தைப் பெற்ற ஆன்மா ஐம்புல நுகர்ச்சி நீங்கி இளைப்பாறும் பொருட்டு மூலாதாரத்தில் ஒடுங்கிக்கிடக் கும் நிலை காரியசகலம்- சரீரத்தைப் பெற்ற ஆன்மா வியாபரித்து ஐம்புலன்களை நுகரும் நிலை (சை) காரிய சிவ தத்துவம்- சிவ தத்துவங்களுளொன்று. காரிய சுத்தம் – சரீரத்தைப் பெற்ற ஆன்மா ஒடுக்கமும் வியாபகமுமின்றி இறைவன் திருவடியை நினைந்து செல்லும் நிலை,(சை)<noinclude></noinclude> e8ofbfo62v1v082yyqklsc8trc7h89t 250 663032 1977024 2026-10-07T09:03:45Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977024 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>104 காரியமாயை- மூலப்பிரகிருதி. (சை) (சி.சி 2, 57, நிரம்.) காரியாவத்தை - 1. காரிய கேவலம் காரிய சகலம் காரிய சுத்தம்எனமுத்திறப்பட்டதாய்ச் சரீரத்தைப் பெற்ற ஆன் மாவிற்கு உரிய தாயுள்ள நிலை (சை) 2. காரியாவத்தை மூன் றனுள் ஒவ்வொன்றிலும் ஆன் மாவிற் குளவாகிய சாக்கிராதி ஐந்து நிலைகள் (சை ) காரியுண்டிக்கடவுள்- சிவ பெருமான் காருடம்- நூற்றெட்டு உபநிட தங்களுள் ஒன்று காரைக்காலம்மையார்- அறுபத்து மூவர் நாயன்மாருள் பெண்பாலாரானவரும்,பதினோ ராந்திருமுறையில் சில பிரபந்தங் களுக்கு ஆசிரியருமான அடி யார். (பெரியபு.) காரோணம்- மகாசங்கார காலத்தில் சிவபெருமான் ஆன் மாக்களைத் தம்முள் ஐக்கிய மாக்கிக் கொண்ட தலம். (தேவா) கால்- இயமன். (இரகு. யாகப், 71) கால்மகன் - அனுமன் காலக்கடவுள் 1. இயமன், 2. சங்காரக் கடவுளாகிய சிவன். (தொல். பொ. 81. உரை.) காலகாலன்- சிவன். (தேவா. 1048, 1) காலசந்தி- 1. ஒருநாளின் ஆறுபாகங்களுள் இரண்டி ரண்டு பாகங்கள் கூடுஞ்சந்திக் காலங்களில் கோயில்களிலே செய்யும் பூசை, 2.காலை வழிபாடு. காலதண்டம்- யமனது தண் டாயுதம், (உபதேசகா. சிவ புண்ய.222) காலதத்துவம்- ஆன்மபோ கங்களை அளக்கும் காலம் என்னும் சுத்தாசுத்ததத்துவம் (சை) (சி.போ. பா. 2, 2, பக். 144) காலநேமிரிபு- திருமால் கால புருஷ தாநம்- யம பிம்ப தானம். அப மிருத்யு தோஷ பரிஹாரத்துக்காக யமனைத் தங்கத்தில், வெள்ளியில் செய்து தானம் கொடுக்கை. (தி.பி.அ) காலபைரவர்-- சிவமூர்த்தங் களுள் ஒன்று காலருத்திரன்-1. ஊழிக்காலத் துச் சர்வசங்கார மூர்த்தியான மகாருத்திரன். (திருவிளை குண்டோ.19) 2.குணருத்திரர் (சை ) காலன--- இயமன், (புறதா, 240. 5)<noinclude></noinclude> manm95fr9arp9yyrmdxcocy3ht5q4u3 250 663033 1977025 2026-10-07T09:04:03Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977025 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>காலனூர்- யமபுரம். (திவ். திருச்சங்.28) காலாக்கினிருத்திர புவனம்- காலாக்கினிருத்திர னாற் காக்கப்பெறும் உலகம் (சை) காலாக்கினிருத்திரம்- நூற் றெட்டு உபநிடதங்களுள் ஒன்று காலாக்கினிருத்திரன்- சங் காரகருத்தாவான உருத்திரன். (சி.சி,1,34.ஞானப்.) காலாதீதன்- காலம் கடந்த கடவுள். (சி.சி, 2, 54, சிவாக்) காலாந்தக மூர்த்தம்- மார்க் கண்டேயரைச் சிரஞ்சீவி ஆக் கிச் சிவன் காலனை அடக்கிய கோலம் காலாந்தகன்- 1 சிவன். (பாரத. அருச்சுனன்றீர். 81) 2. யமன் 8. சிவலோகத்திலே தட்சிண திசையோலக்கஞ் சே விக்கும் பதினெட்டு முக்கிய கணேசரில் ஒருவன்' காலாரி யமனைச் சங்கரித் தற்காக எடுத்த சிவமூர்த்தம் காலிகோபுரம்- திருப்பதி, திருக்காளத்தி முதலிய மலை களின் மேல் முகப்பிலுள்ள கோபுரம்(Loc) காலீசன்– சிவன் 105 காலேசுரவாதி- காலத்தையே கடவுளென வாதிப்பவன்.(தத்) (சி.சி.8,12,ஞானப்.) காவற்கடவுள்- திருமால். (திவா.) காவாலி-சிவன். கற்றா னஞ் சாடு காவாலி (பதினொ. சிவ. திருவர். 90.) காழியர்கோன்- திருஞானசம் பந்தமூர்த்தி நாயனார். (தேவா. 180. 11) காளகண்டன்- சிவன், (உரி, நி.) காளகண்டி– துர்க்கை காளக ளகந்தரி - பார்வதி காளகர்ணிமுத்திரை- முத்தி ரைவகை - (சை) காளத்தி— சீகாளத்தி என்னுஞ் சிவதலம். (பெரியபு, கண் ணப்ப. 100) காளாஞ்சி - வழியில் பெரு மாளுக்குச் சமர்ப்பிக்கும் அர்க் கிய தீர்த்தத்தை ஏந்தும் சின் னத்திருப் படிக்கம், பாத்திரம் (ஸ்ரீ.த) காளாமுகம்-- மாவிரதத்தைப் பெரும்பாலும் ஒத்த சைவசமய உட்பகுதி (சை) . காளாமுகர்- சைவருள்ஒருசார ரான காளாமுக வகுப்பினர் (சை). (பிங்.)<noinclude></noinclude> 61mxyauw25wrq1ptb89vjn5ord0ye3d 250 663034 1977026 2026-10-07T09:04:20Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977026 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>காளி- 1. துர்க்கை, (கந்தபு, அசுரர்ரர்யாக. 40) 2. பார்வதி (சது.) 8. வாயு மூர்த்தியான காளரின் சக்தி, (சித்.சா.ஞானபா. வ்யா. 4.) காளிங்கமர்த்தனன்- காலிங் கனென்னும் நாகத்தின் மீது பாதங்களை வைத்து ஆடித்து கைத்த கண்ணபிரான் காளிபீடம்- சத்தி பீடங்களில் ஒன்று காளிமர்த்தனன்- சிவன் 406 காற்காறை- விக்கிரகங்களின் பாதங்களிற் சாத்தும் திருவா பரணம் (S.I..ii,397,) கான்மியம் - மும்மலத்துள் ஒன் றாய் அநாதியாயுள்ள கன்ம மலம் (சை) (சி.சி. 2,39, ஞானப்) கான்முளை- அநுமான் கானநாடி-- காளி காஜி- இஸ்லாம் மதக்குரு (இ) கிங்கிராதன்- மன்மதன் கிசிதன்- இந்திரன், திருமால் கிடந்த திருக்கோலம்- திரு "மால் பள்ளிகொண்ட நிலை கிடை - வேதம் ஓதும் குழாம், (சா.சொ.அ.) கிதாப்- இறைவேதம் (இ) கிப்பிரப்பிரசாதனர்.-- விநாய கர் (விரைவில் வரம் அருள் பவர்) கிரணம்- சிவாகமங்கள் இருபத் தெட்டனுள் ஒன்று, (சைவச பொது, 335, உரை.) கிரந்தகாலசேக்ஷபம்- "சமய நூல்களை ஓதுகை கிரந்து- தீர்த்தங்கரருள் ஒருவர் (ச) (திருக்கலம். காப்பு, உரை) கிராதமூர்த்தி- வேட்டுவக் கோலங்கொண்ட (சங். அக.) கிராதை- கங்கை சிவபிரான். கிரிகள்னி- துர்க்கை. (பாரத பன்னிரண்டாம். 90) கிரிசன்- சிவன், கிரிசனை யுன்னி. (பாரத. அருச்சுனன் றவ.26.) கிரிசை- பார்வதி, (திரு வானைக். கோச்செங். 81) கிரிசை சுதர் – விநாயகர் (மலைமகளுக்கு மகன்) கிரிபூ - பார்வதி<noinclude></noinclude> evw1g4mvkk9lnfqgayh7ikw551531cx 250 663035 1977028 2026-10-07T09:04:38Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977028 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>107 கிரியாங்கம் - சைவ சமயநிலை கிரியை- சிவனை ஆகமங்களில் யில் ஒன்று கிரியாசத்தி— பஞ்சசத்திகளுள் ஒன்றாகி உலக சிருட்டி யாதி களைச் செய்து கன்மங்களுக்கு ஈடாகத் தனுகரணங்களை ஆன்மாக்களுக்குக் கொடுக்குஞ் சிவசத்தி. (சி.சி.1,83) கிரியா சைவம்— சைவம் பதி னாறனுள் கிரியைகளையே முக்கியமாகக் கொள்ளுஞ் சமயம் (சை) (த.நி.போ. 256.) கிரியாசொரூபன்- விநாயகன் கிரியாதிகாரன்- விநாயகக் கடவுள் கிரியாபாதம்- சிவாகமத்தில் பராபரக்கிரியைகளின் வகை களைக் கூறும் பகுதி (சை) கிரியாபூசை- கிரியாபாதத் தான் புரியும் பூசை (சை) கிரீயாமார்க்கம்- முத்திக்குரிய கிரியையாகிய உபாயம் (சை) கிரியாலோபம் வைதிகச் சடங்கை அனுட்டிக்கும்போது சுருதி முதலியவை விளைவித்த அங்ககாரியங்களில் நேருங் குறை. கிரியாவதி, கிரியாவுத்திரி- குண்டமண்டலாதிகளையும், வேதிகளையும் புறத்தே அமைத்து ஆகமத்திற்கூறிய படி செய்யும் ஔத்திரிதீட்சை வகை (சை) (சி.சி.8,3, சிவாக்) விதித்தவாறு புறத்தொழிலானும் அகத்தொழிலானும் வழிபடுகை (சை) (சி.போ.பா.359.) கிரியையில் ஞானம்- அந்தரி யாக உறைப்பின்கண் நிகழும் ஓர் அனுபவ உணர்வு (சை) (சி.போ.பா.8,1,2,பக்.358) கிரியையில் யோகம்- மானச பூசையாகிய அந்தரியாகம் (சை) (சி.போ.பா.8,1,2, பக். 385.) கிரியையிற்கிரியை- சிவாக மத்திற் கூறிய சுத்தி முன்னாக சிவலிங்கவடிவிற் செய்யும் பூச னை (சை)(சி.போ.பா.பக். 857.) கிரியையிற் சரியை- சிவ பூசைக்கு வேண்டப்படும் உப கரணங்களெல்லாம் செய்து கோடல் (சை) சி.போ.பா, பக். 357) கிரீசன்- சிவன். (பிங்.) கிரீடாப்பிரமவாதி- உலகத் திலுள்ள தோற்றங்களெல்லாம் பிரமத்தின் விளையாட்டென்று வாதிக்கும் சமயத்தான். (தத்துவநிஜா. 94.) கிரீந்திரன்-- விநாயகன் கிருசாணுரேசன், கிருசாநுரேதன்— சிவன் கிருத்திகாசுதன்- முருகன்<noinclude></noinclude> h5jbhvzk6ku2qtyg29kwbtn0jfy0gyx 250 663036 1977029 2026-10-07T09:04:56Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977029 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>108 கிருத்திவாசன்– சிவபிரான் கிருதாந்தன்-- இயமன்- கிருபாசனம்- அருளுக்கு இருப்பிடமான கடவுள் (கி) கிருஷ்ணம்- - நூற்றெட்டு உப நிடதங்களுள் ஒன்று கிருஷ்ணமூர்த்தி-. பிரான் கிருஷ்ணன்- கண்ண கண்ணபிரான் திருமால் அவதாரங்கள் பத்தி னுள் ஒன்று கிஷ்கிந்தை-ம் சுக்கிரீவன் ஆட்சிபுரிந்த தலைநகரம் கிஸ்மத்- விதி.(இ) மார்க்கம் கிஸ்ஸா - இஸ்லாம் பற்றிய கதைகள் இறைத் தூதர் களின் வரலாறு ( இ) கீதநடை-- சாமவேதம்; (திவா கீதவேதம்- சாமவேதம் கீதை- உத்தம" தர்மங்களைக் கூறுந் தெய்வப் பாடல், (மத ரைக். 763, உரை') கிருஷ் கீர்த்திகேது- 3 கிருஷ்ணஜெயந்தி ணன் பிறந்த தினம் கிருஷ்ணார்ப்பணம்- கிரியை முடிவில் அதனைக் பிரானுக்கு அர்ப்பிக்குந்தொடர் கண்ண கிருஷ்ணாஷ்டமி- கிருஷ்ண பகவான் அவதரித்த தினமாகிய கோகுலாஷ்டமி கிளத்தி - சரசுவதி கிறிஸ்தவன் – மார்க்கத்தான் கிறிஸ்து > கிறிஸ்து இயேசுகிறிஸ்துநாதர் கிறிஸ்துமஸ்- கிறிஸ்து பிறந்த திருநாள் கிறிஸ்து மார்க்கம்- கிறிஸ்துவ மதம் கிறிஸ்துவம்-கிறிஸ்து மார்க்கம் கின்னரர்பிரான்- குபேரன். (பிங்.) சிவபூசையில் நற்கதிபெற்ற சைவன், கீர்த்திலட்சுமி- புகழாகிய திரு. கீழாலவத்தை- னின்று துரியாதீதம் சாக்கிரத்தி வரையி லுள்ள ஐந்து நிலையிலும் ஆன்மா கீழ்நோக்கி நெற்றியி லிருந்து மூலாதாரத்திற்குச் செல் லும் நிலை (சை) L கீழுலகு- கீழேழுலகம். (திவ். பெரியாழ். 4,8,6.) கீழேழுலகம்- ஏழுலகங்கள் அதலம், விதலம், சுதலம். தராதலம், மகாதலம், இரசா தலம், பாதாலம். பூமியின் கீழுள்ள ஏழு உலகங்கள். (சூடா.) Wளி- திருமால் கீற்றுநாமம் பிராமணருள் ஒரு சாரார் 'கீற்றாக நெற்றியிலிடும் நாமம்.<noinclude></noinclude> qtiprl875wnp5lx1jcmh0v61824go17 250 663037 1977030 2026-10-07T09:05:12Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977030 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>109 குக்குடத்துவசன், குக்குடதரன்– முருகன் குக்குடதீபம்—கோழி வடிவான கோயில் விளக்கு. (பரத.ஒழிபி. 2 உரை.) 42 குகன்— முருகன் (திவா) குகாக்கிரசன்- விநாயகன் குகாரணி- உமை குதை- பார்வதி குங்கிலியக்கலயநாயனார் அறுபத்து மூன்று நாயன்மாருள் ஒருவர் (பெரியபு:).: குசுமேஷன்- மன்மதன்) (குசு மம் - புஷ்பம் - இஷு_பாணம் *"புஷ்பபாணன்) 2 குசேலன்- கண்ணனது நண்ப னும் அவரால் வறுமை நீங்கிப் * பெருஞ்செல்வம் - பெற்றவனு மாகிய ஒரு முனிவன். (பாகவத, 10,45,1) தருப்பைப் குசைக்கிரந்தி- புவித்திரமுடிச்சு. (சிவதரு. குஞ்சித நடம்- ஒருகாலைத் தூக்கி வளைத்து ஆடும் நடராசர் கூத்து. (மறைசை.- 93}t குஞ்சித பாதம்- நடனத்தில் வளையத் தூக்கின : நடராசர் தாள் f குடதேவர்– அகத்தியர். (S.I.I ii Introduction P- 41) குடந்தம்- கைகூப்பி மெய் வளைத்துச் செய்யும் வழிபாடு. குடந்தம் பட்டுக் கொழு மலர் சித்றி. (திருமுரு.229) குடவண்டி– விநாயகன் .) குடவரைவாசல் கோபுர வாயில் குடவு- குமரனாடியு குடைக் கூத்து குடாகாயம்- குடத்தால் அளவு படுத்தப்பட்ட ஆகாயம் (தத்) (சி. போ, 2,8,2) குடிகை--: கோயில் (மணி. 24. 161), கமண்டலம், சாலை (மணி. 6,63) பர்ண குடிலை- 1. சுத்த மாயை. (சி. போஃபா, 22, பக். 133, புதுப்) ஐவகை.4) குஞ்சரி- -- முருகக்கடவுளின் 2. தேவியான தெய்வயானை. (திருப்பு.) 14.) பிரணவம், குடிலையம் பொருட்கு. (கந்தபு. கடவுள்வா.<noinclude></noinclude> sis7u4dv3q1x3mlo5hv7wow79eyaet7 250 663038 1977031 2026-10-07T09:05:31Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977031 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>110 குண்டம் - ஓமகுண்டம். (கல்லா குண்டோதரன்- பெருவயிறும் 94,12) குண்டர்— அருகர் குண்டலகேசி-- 1. பிறமதத் தவரை வாதில்வென்று தன் மதத்தை நிலைநாட்டிய ஒரு பவுத்தப் பெண்துறவி. (நீல கேசி ) 2.பஞ்சகாவியத்துள் ஒன்றான தும் நாகுதத்தனார் இயற்றிய தும் குண்டலகேசியின் சரித முணர்வதுமான நூல். (யாப். வி.) குண்டலி- விநாயகர் சுத்த மாயை. (சி.போ.பா. 2,2, பக் 188.) மூலாதாரம். ஒளவை. கு. நினைப்புறு.2.) குறுவடிவும் உடையனான சிவ கணத்தவருள் ஒருவன். (திரு வாலவா 4, 22.) குணசைவம்— பதினாறுவகைச் சைவ சமயங்களுள் சிவ பிரானை எண்குணங்களு டையவராகத் தியானித்து அடிமை செய்பவர்க்கே வீடு என்னுங் கொள்கையுள்ள சைவ சமயம். (சை) (த.நி.போ. வாதி கள் சமயம்,200.) குணத்திரயம்- சாத்துவிகம், இராசதம், தாமதம் மூவகை யாகிய மூலகுணங்கள்.(மருதூ 58) குணதரன், குனபத்திரன்- அருகக்கடவுள், கடவுள் அவாந்தர சங் குண்டலிசத்தி- வல்லபசத்தி, குணருத்திரர்-- குணதத்துவ சுத்த மாயை, குண்டலினி- மக! மாயை. (சி. சி.ஃ1, 57, சிவாக்.)" குண்டவதிதீக்கை- ஓமமூல மாகச் செய்யப்பெறுஞ் சமயம், விசேஷம், நிர்வாணம் என்னும் மூன்று தீக்கைகள் குண்டிகை- 1. கமண்டலம். (தீவ். இயற்.நான், 9) 2. நூற்றெட்டு உபநிடதங்களுள் ஒன்று குண்டீரம் - தத்துவம் நிலையராய் காரத் தொழிலைச் செய்யும் உருத்திரர் (சதாசிவ, 77) குணவதம்-குணவிரதம். திசை விரதம், அனர்த்த தண்ட பரிமாண விரதம், பரிக்கிரக விரதம். (அ செ. பக் 68) குணவிரதம்- மகாவிரதத் துக்கு அடுத்த படியாகக் கொள் ளும் ஒரு சைன நோன்பு (ச) (சீவக. 2818.உரை.) குணஸ்தானகம்- கருமத்தி னின்று நீங்க உபயோகிக்கும் வழிகள். (ச)<noinclude></noinclude> 0mc7r02394zn43mu8mhk9tlwg9gfvqu 250 663039 1977032 2026-10-07T09:05:49Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977032 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>111 குத்தியோட்டம்- இரண்டு கும்பாதிரி- ஞானத்தந்தையார் கூரான R.C. விலாப்பக்கங்களிலும் கம்பிகளைக் குத்திக்கொண்டு கோயிலை வலம்வரும் ஒரு கும்பாபிடேகம், பிரார்த்தனை (Loc.) குத்பா - வெள்ளிக்கிழமை தொழுகையிலும் பெருநாள் தொழுகைகளிலும் முஸ்லிம் களுக்கு கடமைகளை நினை வுறுத்த ஆற்றப்படும் பேருரை. (இ) குதிரைநம்பிரான்- கோயில் உற்சவமூர்த்தி ஆரோகிக்குங் குதிரைவாகனம் குந்தன், குந்தா- திருமால் (திவ். திருவாய். 7, 9, 7) குந்து, குந்துபட்டாரகர்- தீர்த்தங்கரருள் ஒருவர் (ச) குப்தா--- 1. மகமதியப் பள்ளியிற் சில விசேட நாட்களில் நிகழும் மதப்பிரசங்கம் 2, மகமதியமதப் பிரசங்கம் நிகழும் நாள் (இ) குஃப்ர்- இறைமறுப்பு (இ) கும்பாபிஷேகம்-- கோயில் களில்பிர திட்டை செய்வதற்கும், சுத்தி செய்வதற்கும் உரிய சடங்கு, குடமுழுக்கு. கும்பாலத்தி- சுவாமிக்கு முன் எடுக்கும் கும்பதீபம் (கோயி லொ.66.) கும்பிபாகம்- ஏழுநரகத்துள் ஒன்றானதும் பாவஞ் செய்த வரைக் குயச்சூளையிற் சுடுவது போல் வாட்டுவதுமாகிய நரகம் (காசிக. சிவசன்மாவை. 91), கும்பிலன்- சிவன் கும்மட்டம் - கோயில் ஸ்தூபி குமரக் கோட்டம்- முருகன் கோயில், கடவுள்.18) குமரகுருபரர்-- நீதிநெறிவிள கம் முதலிய பிரபந்தங்கள் இயற்றியவரும் பதினேழாம் நூற்றாண்டில் விளங்கியவரு கும்பகலசம்- விசேடங்களில், மான ஆசிரியர். நூல் சுற்றி மந்திரத்தாற் சுத்தி செய்து தானியக்குவியலின்' குமரகோட்டம்- கக்சியிலுள்ள மீது வைக்கும் மந்திரகலசம்." கும்பன் – 1. அகத்தியன். (கல் வளை. 74.) 2. சிவகணத்தலை வருள் ஒருவன். (கந்தபு.ஏமகூ. 15.) முருகக்கடவுன் கோயில். குமரக் கட குமரதண்டம் வுளைச் சேனாபதியா.க.க் கொண்ட தேவர்பூடை. (திவ். திருப்பள்ளி.6)<noinclude></noinclude> bg2o8ue6e42rnteiyvtllncd23hdr3r 250 663040 1977033 2026-10-07T09:06:04Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977033 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>112 குமரவேள்- முருகக்கடவுள். (கந்தபு. ஏமகூட.6.) குமரன்- முகுசுன் (கந்தபு. கடவுள். 16) வைரவன். (சூடா.) குமரி - துர்க்கை. விழிநுதற்குமரி. (சிலப், 11, 214.) குமாரசுவாமி, குமாரன்- முருகக்கடவுள். (இறை. 1. உரை, பக்.8) குமாரி - காளி குமுதப்படை- குருகூர்- தரித்த தலமாகிய ஆழ்வார் திரு நகரி. (திவ். திருவாய். 1,1,11} சடகோபர் அவ குருகூர்நம்பி- சடகோபர், (திவ். கண்ணிநுண் .2) குருகை- சடகோபர் அவு தரித்த தலமாகிய ஆர் திரு நகரி குருசு- சிலுவை. (கி.) குருத்தோலைஞாயிறு- ஞாயிறன்று கிறிஸ்து நாதர் எரு சலேம் நகர்க்குள் ஜயகோஷத் தொடு பிரவேசித்ததைக் கொண்டாடும் கிறிஸ்தவத்திரு கர்ப்பக்கிரு மதிலில் நாள் (கி) அடிப் கத்து வெளிப்புற வேலைப்பாடமைந்த பகுதி. (S.I.I. 1,138) குர்ஆன்- இஸ்லாத்தின் புனித இறுதிவேதம், இறுதித்தூதர் நபிகள் நாயகத்திற்கு அருவப் பட்டது. (இ) குர்பானி- இறைவனுக்காகப் பலிகொடுப்பது' (இ) குரத்தி- 1. சைன தவப்பெண் 2. குருபத்தினி குவடிகள்- சமண மதத்தின் ஆசாரியர். (சா.சொல்.அ.) குரவன்- பிரமன் குருக்கள்-1, ஆசாரியர். (சீவக கடவுள்வா. 1. உரை.) 2. சிவன் கோயிலிற் பூசனை புரி யும் சிவப்பிராமணர் குருதுரியம்- முத்தாத்துமா வின் சுத்தநிலை (தத்) குருநாதன்- தன் தந்தை ய ச கிய சிவபெருமானுக்குப் பிரணவத்தின் தன்மையை ஓரவசரத்தில் உணர்த்திய முருகக் கடவுள், முகமாறுடைக் குருநாதன் (கந்தரலங். 71) குருப்பட்டம்- கிறிஸ்தவ குரு வுக்குக் கொடுத்தற்குரிய பட் டம். (கி.) குரும்பரபரை- ஆழ்வாரா சாரியர்களின் வரலாறு கூறும் நூல் உப குருமூர்த்தம்- குருவாக தேசிக்க வந்த கடவுளின் திரு மேனி. (தனிப்மா, ii, 246, 581)<noinclude></noinclude> sygyis07fhffg00jyv9au02vjpjcz7s 250 663041 1977034 2026-10-07T09:06:20Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977034 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>113 குருமூர்த்தி- தட்சிணாமூர்த்தி குழகன், குழந்தைச் சாமி - - முருகன் (பிங்) குருவும் குழித்தாளிகை குருலிங்கசங்கமம் சிவமும் திருக்கூட்டம் (சை) குருலிங்கம் - ஷட்விதலிங்கங் களு ளொன்று குருக்ஷேத்திரம்- டில்லி நகரத் தருகிலுள்ள பாரதப் தடந்த பூமி போர் குலச்சிறை நாயனார்- கூன் பாண்டியனது மந்திரியும், சம் பந்த மூர்த்தியின் காலத்தவரும், நாயன்மார் அறுபத்து மூவருள் ஒருவருமாகிய அடியார். (பெரி யபு.) - சேர குலசேகரப்பெருமாள் மன்னரும், பெருமாள் திருமொழி இயற்றியவரும் ஆழ்வார் பன்னி ருவருள் ஒருவருமாகிய அடியார் குலசேகரன்படி- விஷ்ணுகோ. யிலின் கர்ப்பகிருக வாயிற்படி (வை) குலம்- கோயில், (இரகு, நகர, 48) சக்தி குலிசபாணி- இந்திரன் (வச்சி ராயதத்தைக் கையிலுடைய வன்) (திருக்காளத். பு,33,25.) குலிசன், குலிசி- இந்திரன் 8 - கோவிலிற் கறி பாயசம் முதலியவற்றோடு நிவேதனஞ் செய்யும் அன்னம், (Loc.) குழிதிறத்தல்— மொகரம் முதலி ய சில விழாக்களின் முடிவில் தீயில் நடந்து சென்று பிரார்த் தனை நிறைவேற்றுவதற்காகக் குழிகளில் தழல் பரப்பி வைத் தல். குளவன்- முருகக்கடவுள் குற்றங்களில்லோன்-- அருகன் குறளன் - வாமனனாக அவதா ரமெடுத்த திருமால் குறிஞ்சிக்கிழவன் - முருகன் குறான்- இஸ்லாம் சமயத்தின் முதனூல் குறிப்பிடம் - கிறீஸ்து பட்ட பாடுகளைக் காட்டும் படிமம். (கி) குறிப்பு – பஞ்சகந்தங்களுள் ஐம் பொறிகளும் மனமுமாகிய ஆறன் றொகுதி. (பௌ) (மணி. 20, 189.) குறியோன்- அகத்தியன். (தஞ் சைவா. (109)<noinclude></noinclude> dq5jq0ztzuomncd3yfqlwnm2sfksdjb 250 663042 1977035 2026-10-07T09:06:42Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977035 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>குறுக்கை - அட்டவீரட்டங் 114 குறையலாளி - திருமங்கை களுள் ஒன்றானதும் சிவபிரான் காமனை எரித்ததுமான சோ ணாட்டுத்தலம். (தேவா. 191 1) குறும்பலா- திருக்குற்றாலத்தி லுள்ள சிவாலயம். (தேவா. 911 11) குறுமடல் - விபூதி வைக்கு-2 சிறிய மடல். S.I.1. ii, 144) குறுமுனிவன் அகத்தியன் (சேதுபு. நாட்டுப். 1) யாழ்வார். (திவ். பெரியதி. 4.4, 10) குன்றவில்லி - சிவன் (மேரு மலையை வில்லாகக் கொண்ட வன்) (திவா குன்றெறிந்தோன் (பிங்.) - முருகன் கூசுமாண்டர் - நரலோகங் களுககுத் தவைவர் (சை) (சி. போ.பா, 2,3, பக். 204.) கூட்டுகை-- உபதேசிக்கை கூடகிருதயன்- சிவன் கூடம்- மன்றாக அமைந்த தேவகோட்டம். (திருக்கோ. 128). அறு கூடாரப்பண்டிகை- வடை காலத்தில் ஒன்பது நாள் நடைபெறும் யூதர்களின் பெரிய பண்டிகை. ஒரு கிறிஸ்தவத் திரு நாள். (கி) கூடிலி மன்மதன் - குன்றேந்தி- திருமால் கூ கூத்தம்பலம் - அபிநயித்தாடு தற்குரிய கோயிலரங்கு. T.A'S. ii, 148.) கூத்தன்- உயிர், (நாலடி.26 சிவன் (திருக்கோ. 129) கூத்தாண்டவர் தேவதை. - ஒரு கிராம கூத்துகந்தோன்- சிவன் - கூத்துல்குலூப் ஆன்மீக உணவு; நெஞ்சங்களுக்கான உணவு (இ) கூர்மபுராணம்- பதினெண்புரா ணங்களுள் திருமால் கூர்மாவ தாரம் எடுத்தபொழுது உபதே சித்த புராணம் கூர்மம் - திருமாலின் தசாவதா ரத்தொன்று. (பிங்.) கூரயிலேந்தி- முருகன்<noinclude></noinclude> pfj6yza99pksxtt200rw6pt3tnwylad 250 663043 1977036 2026-10-07T09:06:59Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977036 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>115 கூற்றம் - யமன். (தொல். பொ. 79.) கூற்றன்-- யமன் (கந்தரந்).65) கூற்று- யமன். (குறள். 785) கூற்றுகைத்தோன் சிவன். கெ (பெரியபு. திருஞான.886.) கூற்றுவநாயனார். அறுபத்து மூவர் நாயன்மாருள் ஒருவர். (பெரியபு.) கூற்றுவன்- யமன்.(நைடத. தளன் தூது. 16) கெவுடு- பொன் அல்லது வெள் ளிக்குவளைக்குள் வைத்துக் கட்டிக் கையில் அல்லது கழுத் தில் அணிந்துகொள்ளும் உருத் திராக்கம். Loc.) கவுரிசங்கம் - கவுரிசங்கரம் பாரிக்க. கே கேசவன்- 1. திருமால். (திவ். கேத்திரபாலன்-1,தலங்களைக் திருவாய். 2,7,1,); 2. சிவன் கேசவார்த்தம் 'விஷ்ணு தவம்புரிந்து சிவமூர்த்தியின் திருமேனியிற் கலந்த திருவுரு கேசிகை- திருமால் கேட்டவிவு- கருமங்கள் சில கெட்டும்சில உபசமமடைந்தும் நிற்கும் நிலை (ச.) கேட்டுமுட்டு-- புறச்சமயத்தோ ரைப் பற்றிக் கேள்விப்பட்ட தனால் சைனர் மேற்கொள்ளுந் காக்கும் தேவதை; 2. வைர வன். (பிங்.) கேத்திரம்- புண்ணியத்தலம் கேத்திரி- திருமால். திப்பிய நான்முகன் கேத்திரி புராந்தகன் (வேதா. சூ.71) கேதன்-காமன் கேதாரகௌரிவிரதம் பசிக் - ஐப் கிருஷ்ண சதுர்த்தசியில் கேதாரதலத்திலுள்ள கௌரி யை நினைத்து பெண்பாலார் அனுட்டிக்கும் நோன்பு. தீட்டு.(ச) கேத்திரக்கியன் – ஆன்மா. கேதாரம் - - கேத்திரக்கியனைத் தொடர்ந்து (வாயுசங்.பஞ்சப்பி, 2.) இமயமலையிலுள்ள ஒரு சிவதலம். (தேவா. 1152)<noinclude></noinclude> kod2vztvqnc64al3deseed07xk7c49l 250 663044 1977037 2026-10-07T09:07:15Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977037 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>116 கேதாரன்-சிவன் கேவலக்கிடை-ஆணவத்தால் மறைப்புண்டு அமூர்த்தமாய்ச் செயலற்றுக்கிடக்கும் ஆன்மா வின் நிலை. (சை) (சி.சி.4,38) கேவலக்கிழவன்- அருகக்கட வுள் (ச) தோமறு கேவலக்கிழ வன்.(சீவக. 856) கேவலக் கேவலசாக்கிரம் - கிடைக்குச் செல்லும்பொழுதும் அதன் கணின்று மீளும் பொழு தும் ஆன்மா நிற்கும் நிலை களுள் ஒன்றாகிய சாக்கிரம் (சை) - கேவலசுழுத்தி கேவலக் கிடைக்குச் செல்லும்பொழுதும் அதன்கணின்றுமீளும் பொழு தும் ஆன்மா நிற்கும் நிலை களுள் ஒன்றாகிய சுழுத்தி. (சை) - கேவலசைதந்யம் ஆன்மா ஞான சொரூபமாக உள்ள நிலை (சை ) (சித். சிகா. 197, 2, உரை) கேவல சொப்பளம்-- கேவலக் கிடைக்குச் செல்லும் பொழுதும் அதன்கணின்று மீளும் பொழு தும் ஆன்மா நிற்கும் நிலை களுள் ஒன்றாகிய சொப்பனம் (சை) கேவலஞானம்- திரிகாலஞானம் (ச.) கேவல ஞானத்துக்கு முன் காணுங் காட்சியை (சீவக. 3081 உரை.) கேவலதுரியம் - கேவலக் கிடைக்குச் செல்லும் பொழுதும் அதன்கணின்று மீளும் பொழு தும் ஆன்மா நிற்கும் நிலை களுள் ஒன்றாகிய தூரியம். (சை) கேவலதுரியாதீதம்- கேவலக் கிடைக்குச் செல்லும் பொழுதும் அதன்கணின்று மீளும் பொழு தும் ஆன்மா நிற்கும் நிலை களுள் ஒன்றாகிய துரியாதீதம். (சை) கேவலப்பொருள்- பரப்பிரமம் (குறள் 858, உரை.) கேவலபூசை - சிவலிங்கத் தோடு உமாதேவியையுங் கூட் டிப் பூசித்தல் (ம.த.அ) கேவலம்– 1. மோட்சம். (பிங்) 2. கேவல ஞானம். (திருநூற். 88) 8. கேவலாவத்தை. (சி.சி. 4,87) கேவலவுணர்வு - பரஞானம். குறள், 952, உரை) கேவலன்- கைவல்ய பதவிய டைய முயல்பவன். (அஷ்டா தச.அர்த்தபஞ்.26.) கேவலாவத்தை- கீழால் வத்தைபார்க்க. காரண கேவலம். (சை) (சிவப், கட்)<noinclude></noinclude> nwr0kbbnbpk9s3bfofoia0o58ulj9kj 250 663045 1977038 2026-10-07T09:07:34Z Saktheeswari Murugesan 17210 OCR 1977038 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Saktheeswari Murugesan" /></noinclude>________________ பிரஷர் குக்கர் கேஷ்கட் அனைத்துவகை குக்கர்களுக்கும் ஏற்புடைய அனைத்து சைஸ்களில் இத்தொடரில் மொத்தம் ஒன்பது சொற்கள் இருக்கின்றன. அவற்றில் ஐந்து சொற்கள் ஆங்கிலச் சொற்கள். சைஸ் என்னும் ஆங்கிலச் சொல்லுக்கு அளவு என்னும் தமிழ்ச்சொல் பயன்பாட்டில் இருந்தபோதிலும் அந்த சொல் இங்குப் பயன்படுத்தப்படவில்லை. டி.வி. சீரியல் ஆஃபர் கவிதாலயாவிலிருந்து வந்தது ஒய் நாட்னு தோணிச்சு என்னும் சொற்றொடரில் பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கும் டி.வி., சீரியல், ஆஃபர், ஒய், நாட் என்னும் சொற்களுக்கு முறையே தமிழில் தொலைக்காட்சி, தொடர் வாய்ப்பு, ஏன் கூடாது என்னும் நல்ல தமிழ்ச் சொற்கள் இருந்த போதிலும் அவை பயன்படுத்தப்படவில்லை. தொலைக்காட்சி தொடர் வாய்ப்பு கவிதாலயாவிலிருந்து வந்தது ஏன் கூடாதுனு தோணிச்சு என்று சொன்னால் மக்களுக்குப் புரியாமலா போய்விடும். ஏனிந்த ஆங்கில மோகம். ஆங்கிலச் சொற்களைப் பயன்படுத்தி தொடரை உருவாக்கிய காரணத்தால் அத்தொடர் சரியாக அமையவிலலை. அத்தொடர் கவிதாலயாவிலிருந்து தொலைக்காட்சி தொடரில் நடிக்க வாய்ப்பு வந்தது. ஏன் செய்யக் கூடாது என்று தோன்றியது என்று இருந்திருக்க வேண்டும். ஆங்கில மொழியின் கட்டமைப்பில் இயைபு அவ்வளவாக கிடையாது. ஆனால் தமிழ்மொழியில் இயைபு கட்டாயம் இருக்க வேண்டும். ஆங்கிலச் சொற்களைப் பயன்படுத்தி சொற்றொடர்களை உருவாக்கிப் பயன்படுத்தி பழகிய காரணத்தால் இன்று தமிழ்மொழியில் முதுகலை முடித்த மாணவர்கள் எழுதும் தமிழில் ஒருமை பன்மை மயக்கம் அதிகமாக காணப்படுகின்றது. இயைபு பற்றிய சிந்தனை மாணவர்களுக்கு அருகியே காணப்படுகின்றது. நீரை அடிப்படையாகக் கொண்ட மாய்ஸ்சரைசர் அல்லது ஆயில் ப்ரீ மாய்சரைசரை உபயோகப்படுத்தினால் முகம் ஃபிரஷ்ஷாக இருக்கும் 207<noinclude></noinclude> nvi9s3gr2xbjs2h3rudx0fq2qrkf605 250 663046 1977039 2026-10-07T09:07:34Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977039 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>117 கேவலி- கேவல ஞானமுள்ள வன் (ச) (திருநூற். 10) கேவலோத்பத்தி - பஞ்சகல் - யாணத்தொன்று (ச) கேனோபநிடதம் - நிடதத்தொன்று தசோப கை திரு கைகாட்டிவிநாயகர்-- நாட்டியத்தான் குடியிலுள்ள பிள்ளையார் கைடவை - துர்க்கை கைடவசிதன்,[கைடவாரி]- திருமால் (கைடவனை வென் றோன்) கைடவன்— திருமாலாற் கொல் லப்பட்ட ஓர் அசுரன். (திவ். இயற்.8,66) கைடபீ- துர்க்கை கைத்தொண்டு- கையினாற் செய்யும் கோயிற் பணிவிடை கைதட்டிப்பண்டாரம்- வாய்திறவாதுகை தட்டிப்பிக்ஷை வாங்கும் சைவப்பண்டாரம், (Loc.) கைதைச்சுரிகையன்- மன்மதன்.(தாழையை வாளாக உடையவன்) (பிங்.) கைந்நூல்— கையிற்கட்டும் காப்பு நாண். (குறுந். 218) கையொலி- பெரும்பாலும் ஐந்துமுழமுள்ளதும் விக்கிரகங் களுக்குச் சாத்துவதுமான சிறிய ஆடை. கையொலியைக் தலை யிலே கட்டுகிறதும். (கோயி லொ.) கைலாச நாதன், கைலாச மந்திரன்- சிவன். கைலாயம்-அஷ்டகுலபர்வதங் களில் ஒன்றும் சிவபிரான் வாழ் விடமுமான ஒருமலை. கைலி- திருமஞ்சன காலத்தில் பெருமாளுக்குச் சாத்தும் கட்டான் துணி. (ஸ்ரீ.த) அழகிய மணவாளப் பெருமாள் சாத்திய ருளின் கைலியில் (கோயிலொ.) 4 கைவல்லியம்- 1 நூற்றெட்டு உபநிடதங்களுள் ஒன்று 2, மோட்சம். (திவா.) கைவலச்செல்வன்- அருகன் (மோட்சமாகிய செல்வத்தை உடையவன்). (சீவக. 2741.) கைவலம் - மோட்சம், (பிர போத. 42,15). கோயிலில் கைவழக்கம் பூசகர் முதலியோருக்கு ரிய உரிமை.<noinclude></noinclude> 26qemv6nmypcgoen4bamncfxjgfh506 250 663047 1977041 2026-10-07T09:08:22Z Saktheeswari Murugesan 17210 OCR 1977041 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Saktheeswari Murugesan" /></noinclude>________________ ஒவ்வொரு மொழிக்கென்று தனியான பண்பாட்டுக்கூறுகளும், கட்டமைப்பும் உண்டு. அவ்வாறு இருந்தால்தான் அது தன்னை ஒரு தனிப்பட்ட மொழி என்று நிலைநாட்டிக் கொள்ளமுடியும். ஆனால் இன்று ஊடகங்களில் பயன்படுத்தப்படும் தமிழ்மொழி மெல்ல தன் தனித்தன்மையை இழந்து கொண்டிருக்கிறது. என்று தணியும் இந்த சுதந்திர தாகம் என்று மடியும் இந்த அடிமையின் மோகம் என்று பாடிச் சென்றான் முண்டாகக் கவிஞன் பாரதி. அந்நியர் ஆட்சியிலிருந்து அரை நூற்றாண்டுக்கு முன்னரே விடுதலை பெற்றோம். ஆனால் அந்நிய மொழியிலிருந்து விடுதலை பெற்றோமா எனில் இல்லையென்றே சொல்லலாம். இன்று ஊடகங்கள் பயன்படுத்தும் மொழியைப் பார்த்தாலே இன்னும் நம் அடிமையின் மோகம் குறையவில்லை என்பது விளங்கும். ஆங்கிலேயர் இந்திய நாட்டை விட்டுப்போய் ஆண்டுகள் பலவானபோதிலும் இன்றும் இந்தியாவில் தொடர்புமொழி (lingua franca) ஆங்கிலமே. தமிழ்நாட்டில் ஆரம்பக்கல்வி முதல் உயர்கல்வி வரை பயிற்று மொழியாக விளங்குவதும் ஆங்கிலமே. இதன் விளைவாகப் பேச்சு மொழியில் ஆங்கிலக் கலப்பு அதிகமாக காணப்படுகின்றது. இதனால் பெரும்பாலான ஆங்கிலச் சொற்களுக்கு இணையான தமிழ்ச் சொற்கள் இருந்தபோதும் அவை தெரியாத நிலை உருவாகி உள்ளது. தமிழ் முதுகலை படித்து முடித்த மாணவர்களிடம் ‘Reader' என்னும் சொல்லுக்கு இணையான தமிழ்ச்சொல் யாது எனக் கேட்டபொழுது அனைத்து மாணவர்களும் அமைதி காத்தனர். இந்நிலையே ஊடக மொழியிலும் உருவாகி வருகின்றது. இன்று தமிழ் மொழி மட்டுமே பேசுவோர்கள் சமுதாயத்தில் மதிப்பு இல்லாதவர்களாக எண்ணப்படுகிறார்கள். தமிழ்த்துறையில் ஆங்கிலத்தில் மட்டுமே கையொப்பம் இட வேண்டும் என்னும் அளவிற்கு சூழல் உருவாகி உள்ளது. எனவே, கல்வி அறிவு இல்லாத மக்களும் தமக்குத் தெரிந்த அரைகுறை ஆங்கிலத்தில் தம்முடைய கருத்துக்களைப் பரிமாற முயற்சி செய்கின்றனர். இன்றைய சமுதாயத்தில் ஆங்கிலத்தில் பேசுவதும் எழுதுவதும் மதிப்பு வாய்ந்ததாகக் கருதப்படுகின்றது. இதன் தாக்கம் அனைத்து நிலைகளிலும் காணப்படுகின்றது. 206<noinclude></noinclude> hp07z1uvrm6yxcl0mjg39mmk2dsd40h 250 663048 1977042 2026-10-07T09:08:23Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977042 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>இரதி. - மன்மதன் 63 தேவி. தவ சபையின் ஸமஸ்காரங் (கந்தபு.மோன நீங்கு.1) இரதி காந்தன்- காமவேள் (பிங்.) இரதிபதி, இரதிரமணன், இரமதி- மன்மதன். (உரி. நி.) இரமாப்பிரியம்- இலக்குமி இரமாபதி— திருமால் இரமை- -இலக்குமி இரவுத்திரியம்- சிவதீட்சை விளங்கு மிரவுத்திரிய முற்று வித்து (பிரமோத். 22,69) இராக்கதம் உருத்திர புவனங் களுள் ஒன்று (சை) இராகதத்துவம், இராகம்— அராகதத்துவம். சுத்தா சுத்த தத்துவங்களுள் ஒன்று. (சி. போ.பா. 2,2, பக். 155, புது.) இராகவன் - இராமன். (திவ். பெருமாள், 8,1) இராசராசேச்சுவரி- ராஜேசுவரி, துர்காபேதம் ராஜ காத இராதை- கிருஷ்ணன் வித்த கோபிகைகளுள் ஒருத்தி இராப்போசனம்- (Sacrament of the Lord's Supper) கிறிஸ் களில் ஒன்று (கி) இராமசந்திரன்- இராமபிரான் (திருப்பு.174) இராமதாபளி-- நூற்றெட்டு பநிடதங்களுள் ஒன்று இராமதூதன்- அனுமான் இராமநாதர்- இராமரால் தாபிக்கப்பட்ட (சேதுபு.) தீவலிங்கம் இராம ரகசியம்- நூற்றெட்டு நிடதங்களுள் ஒன்று. இராமலிங்கம்- இராவண வதையில் நேர்ந்த பிரமஹத்தி நீங்கும்படி இராமமூர்த்தி பிர திட்டித்துப் பூசித்த சிவலிங்கம் -இது சேதுவிலுள்ளது. இராமன்- 1. சந்திரன். (சங். அக) 2, பரசுராமன் 3. தசரத ராமன் 4, பலராமன் தசரதரா இராமாவதாரம்- மனாக அவதரித்த திருமால் அவதாரம். நாயகன் தோற் றத்தினிடை நிகழ்ந்த விராமாவ தாரப்பேர். (கம்பரா. பாயி.) இராமானுசதரிசனம்- விசிஷ் டாத்வைதம் இராமானுசம்- வைஷ்ணவர் உபயோகிக்கும் ஒருவகைச் செப்புப் பாத்திரம். தீபாரா தனத் தட்டு. (வை.) (கோ.த.)<noinclude></noinclude> qa09k06r106het85uup64rtmwnti5ib 250 663049 1977043 2026-10-07T09:08:45Z Saktheeswari Murugesan 17210 OCR 1977043 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Saktheeswari Murugesan" /></noinclude>________________ தற்காலத் தமிழ் சொற்றொடர்களும் ஆங்கிலத் தாக்கமும் - வீ. ரேணுகாதேவி ஒரு சமுதாயத்தின் பண்பாட்டையும், உணர்வுகளையும் வெளிப்படுத்தவல்லது மொழியே ஆகும். ஆற்றல் வாய்ந்த கருத்துப் பரிமாற்றத்திற்கு இன்றியமையாத கருவியாக விளங்குவதும் மொழியே ஆகும். தன் சமுதாய மக்களோடும் பிற சமுதாய மக்களோடும் தொடர்பு கொள்வதற்குப் பெரிதும் உறுதுணையாக விளங்குவதும் மொழியே. திராவிட மொழிகளில் பழமை வாய்ந்ததும் இலக்கிய வளம் செறிந்ததும், செம்மொழிகளின் வரிசையில் வைத்து போற்றத் தக்கதுமான ஒரு மொழி தமிழ் மொழி ஆகும். இத்தமிழ்மொழி பேச்சு வழக்கு, எழுத்து வழக்கு என இரு வழக்குகளைக் கொண்ட ஒரு இரட்டை வழக்கு (diglossic) மொழி. இவ்விரு வழக்குகளும் சமுதாயத்தின் பல்வேறு பணிகளை நிறைவேற்றிட பங்காற்றுகின்றன எனினும், எழுத்து வழக்கு என்பது கல்விக்குரிய மொழியாக (educational language) மட்டுமே பயன்பாட்டில் உள்ளது. ஏனைய அனைத்துச் சூழல்களிலும் பேச்சு வழக்கே பயன்பாட்டில் உள்ளது. பேச்சு வழக்கு அனைத்துத் தரப்பு மக்களாலும் பயன்படுத்தப்பட்டாலும் ஆங்கிலம் பேச்சு மொழியின் கட்டமைப்பில் ஒரு பகுதி அன்று. இன்றைய சூழலில் அறிவியல் வளர்ச்சியின் பரிணாமத்தைப் பல்வேறு துறைகளிலும் காண்கிறோம். வளர்ந்து வரும் அறிவியல் வளர்ச்சிக்கேற்ப மொழியும் பல்வேறு பரிமாணங்களைப் பெற்று வளர்கின்றது. 'அறிவியல் வளர்ச்சியின் காரணமாக நாள்தோறும் வெளிவரும் கண்டுபிடிப்புகளை மக்களுக்கு எடுத்துச் செல்லும் ஊடகங்கள் தொலைக்காட்சி, வானொலி, செய்தித்தாள்கள், வார, மாத இதழ்கள் ஆகும். இன்று இவ்வூடகங்களில் பெரும்பாலும் பேச்சுமொழி பயன்படுத்தப்படும் நிலை உருவாகி வருகின்றது. ஊடகங்கள் மக்கள் மொழியைப் பயன்படுத்துவதாக எண்ணிக் கொண்டு நான்கில் மூன்று ஆங்கிலச் சொற்களையும், ஒட்டுகளையும் கலந்து பயன்படுத்துகின்றன. 205<noinclude></noinclude> cqtkr2mfwr9x9k23ae1sksw8kvaefi1 250 663050 1977044 2026-10-07T09:08:57Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977044 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>அகச்சமயம்- 3 பாடாணவாத அகதி-மோட்சகதி சைவம், பேதவாத சைவம், சிவ சமவாத சைவம்,சிவசங்கிராந்த அகநாழிகை - கர்ப்பக்கிருகம், வாத சைவம், ஈசுவரவவிகரா வாத சைவம், சிவாத்துவித சைவம். அகச் சமயத் தொளி யாய் (சிவப்பிர, பாயி. 7.) அகசை- பார்வதி (மலையிற் பிறந்தவள்) அகட்டுத்தே- விநாயகக்கடவுள் அகண்டபரி பூரணன்- சர்வ வியாபகன். (திருக்கோ. 197 உரை.) அகண்டன்--கடவுள், அருகன், திருமால், சிவன். அகண்டாகாரம்- பகுக்கப் படாதவடிவம் (சி.போ.பா.8,1. பக், 172) அகண்டிதன்- பின்னப்படாத கடவுள், அகண்டித னகம்பன் மதுரைப், 70) அகத்தடிமை—- அ ணுக்கத் தொண்டு, அகத்தடிமை செய்யு மந்தணன் (தேவா. 614,6) அகத்தமிழ்-அகத்திணை பற் றிய தமிழ் (திருக்கோ. 70 be அகத்தியன்- ஒருமுநிசிரேட் டன்(கம்பரா, அகத்தியப்.26) அகத்திருத்துவம்-செயலின்றி நிற்குங் கடவுட் டன்மை(வேதா சூ, 47) அகநாழிகைப் பணிசெய்வார். (T.A.S.I.6) அகம்படி-அடியார். (ஈடு. 5,8 2) அகம்படித்தொண்டு- அணுக் கத்தொண்டு. கோயிலுள்ளா லகம்படித் தொண்டு செய்வார் (பெரியபு, தில்லை.4) அகம்படிமை-அகம்படித் தொண்டு. அகம்படித் திறலினர் * (கோயிற். பாயி. 13) அகம் பிரமம்- நானே பிரமம் எனல் (ம. த. பே) எனல் அகம் பிரமம் எனல்- சிவனே நான், நானே சிவம் இரண்டறக்கலந்தது எனல். (ம.த.பே) அகம்பிரமவாதி-நானேபிரமம் என்று வாதிக்கிறவன், அத்வை தி(ம.தபே) அகமகன் அகமன்- பிள்ளை யார் (சம். அக) அகமர்த்தம்—ஆன்மா அகமருடணம் அகமருடம்- வேதமந்திரச் சிறப்பு. (பெரியபுர் திருஞான.60)<noinclude></noinclude> izlnhq1bywgf8p612rfkqz2khl4logw 250 663051 1977045 2026-10-07T09:09:12Z Saktheeswari Murugesan 17210 OCR 1977045 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Saktheeswari Murugesan" /></noinclude>________________ இறுதியாகக் கூறின், இணைய பல் ஊடகத்தன்மை இலக்கணப் பயிற்சிக்கு மிகவும் பயனுடையதாக அமைய அதற்கு மிகவும் உறுதுணை புரியக்கூடியன சிறப்பான இலக்கண பாடத்திட்டமும், முறையான பயிற்சியும் ஆகும். References Beena Shah, 2000 Web-based Instruction On Line Learning, University News 38 (51), pp. 10-14. Online Teaching, University News, 39(3) 1999 Applied Linguistics Forum, Madurai, pp. 51-56. 1973 Phonetics, Penguin Publications, U.K. Teaching Foreign Language Skills, University of Chicago Press, Chicago. Jayanthi Ranjan & 2001 Sanjeevi Arul, Neethivanan J., (Editor) O'Connor, J.D., Rivers, M. Wilga, 1968 Robert Lado, 1979 Language Teaching Subbiah, G., A Scientific Approach, Tata Mcgrew-Hill Publishing Co., Ltd., New Delhi. 1999 Teaching Tamil Grammar at the Higher Secondary School Level, in Language Teaching and Learning (Collected Papers). பெ. ராஜேந்திரன் இதழியல் துறை, மதுரை. மதுரை காமராஜர் பல்கலைக்கழகம், 204<noinclude></noinclude> lvvm4uisjt68ga8b10k39tj51gbmy6i 250 663052 1977047 2026-10-07T09:10:05Z Saktheeswari Murugesan 17210 OCR 1977047 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Saktheeswari Murugesan" /></noinclude>________________ மற்றும் அவற்றின் இலக்கணக் கூறுகள் ஆகியவற்றைக் கற்பித்தலைக் குறிக்கும். இது கவிதை, உரைநடை என்ற இருநிலைகளில் அமையப் பெற்றிருக்கும். கவிதையில் இலக்கணப் பயிற்சி என்பது அதனது நடையியல் உத்திகள், கவிதை நயம், சொல் மற்றும் வாக்கிய அமைப்புக்கள் ஆகிய இவை போன்ற பல நிலைகளில் அமையப்பெற்றிருக்கும். உரைநடையில் இலக்கணப் பயிற்சி என்பது பாடக் (text) கூறுகளின் சொற்களின் பொருளைப் புரிதல், அவற்றின் இலக்கணப் பொருள்கள், சொல் பயன்பாடு, சொற்களுக்கு இடையேயான உறவுநிலை, வாக்கிய அமைப்புக்களின் பல்வேறு பொருள்கள், கவிதைக்கும் உரைநடைக்கும் உள்ள வேறுபாடுகள் என்று இவை போன்று பலநிலைகளில் அமையப் பெற்றிருக்கும். கவிதைக்கும் உரைநடைக்கும் உரிய வேறுபாட்டிற்கான சொற்றொடர் பயிற்சியையும் இணையம் மூலம் வழங்கலாம். ஒரு மொழியின் இலக்கணத்தை இணையவழி கற்பிக்கும்போது, அது அந்த மொழியின் பயன்பாட்டுச் சூழலை விவரிக்கக்கூடியதாக அமையப் பெற்றிருக்க வேண்டும். இதனை ஓ'குன்னூர் (O'Connor, 1973:113) "இலக்கணம் கற்றல் என்பது பேச்சு நிலையில் ஒலி, ஒலி வேறுபாடு, ஒலி வேறுபாட்டின் காரணமான பொருள் வேறுபாடு என்ற தன்மையில் அமையப் பெற்றிருக்கும்” என்று கூறுகிறார். மேலும் அவர் கூறும்போது "ஒவ்வொரு மொழிக்கும் அதற்கெனச் சில இலக்கணக் கூறுகளும், சிறப்புக் கூறுகளும் உண்டு; அவற்றைக் கற்றுக் கொள்ளும் விதமாகவே இலக்கணம் கற்பித்தல் அமையப்பெற வேண்டும்" என்றும் விளக்குகிறார். இவற்றின் அடிப்படையிலேயே இணைய பாடத்திட்டங்களும் அமையப்பெற வேண்டும். பொதுவாக இணைய வழியாக இலக்கணம் கற்பித்தல் என்பது 'மொழியின் பேச்சாற்றலுக்கான திறனை வளர்த்தல்' எனப் பொருள்படும். இந்த அடிப்படையில் பார்க்கும்போது இணையவழி, இலக்கணம் கற்பித்தல் என்பது மூன்று நிலைகளை உள்ளடக்கியதாக இருக்கிறது. முதலில் 1. மொழியின் இலக்கணக் கட்டமைப்பு பற்றியும் 2. அதற்கான இலக்கண கூறுகள் பாடநூலில் எவ்வாறு இடம்பெற்றுள்ளன என்பது பற்றியும் 3. அம்மொழியின் சமூகப் பயன்பாட்டு நிலை, நடையியல் கூறுகள் போன்றன அந்த மொழியில் எவ்வாறு இடம் பெற்றிருக்கின்றன என்பது பற்றியும் கற்பிக்க இணையம் உதவக் கூடியதாக விளங்குகின்றது. 203<noinclude></noinclude> kuf2077e2ggsplii7qijs7g46xkyrn3 250 663053 1977048 2026-10-07T09:10:31Z Saktheeswari Murugesan 17210 OCR 1977048 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Saktheeswari Murugesan" /></noinclude>________________ கண்டறியும் திறன் ஆகிய இதுபோன்ற பல நிலைகளில் அமையப் பெற்றிருக்கிறது. ஒரு மொழியின் இத்தகைய இலக்கண அறிவை வளர்த்துக் கொள்வதற்கு இணையம் மிகவும் பயனுடையதாக விளங்கும். ஒரு மொழியின் கட்டமைப்பு 1. வெளிப்பாடு (expression), 2. உள்ளடக்கம் (content) என்ற இரு நிலைகளில் இணைந்து அமையப்பெற்றதாக இருக்கும். இந்த இருநிலைகளிலுமே, மொழியைக் கற்பிக்க இணையம் உதவக்கூடியதாக விளங்கும். அதுபோல இணையம், இலக்கணக் கூறுகளின் உள்ளடக்க நிலையில், ஒரு மொழியை முதல் மொழியாக அல்லது இரண்டாவது மொழியாக குழந்தைகள் அல்லது வயது வந்தோருக்குப் பல நிலைகளில் கற்பிப்பதற்கு உதவக்கூடியதாகவும் விளங்குகிறது. இணையம் மூலம் இலக்கணம் கற்பித்தலை இரண்டு நிலைகளில் அணுகலாம் : 1. பொதுவான அல்லது பாடநூல் வழி அல்லாத இலக்கணம் (general or non-textual grammar) 2. பாடநூல் வழி இலக்கணம் (கோ. சுப்பையா, 1999:52). இணையம் மூலம் பொதுத்தன்மை அடிப்படையில் இலக்கணம் கற்பித்தல் என்பது ஒலியின் கட்டமைப்பு, சந்திக் கட்டமைப்பு, உருபன் கட்டமைப்பு, வாக்கியக் கட்டமைப்பு என்று பல நிலைகளில் அமையப் பெற்றிருக்கும். இவற்றை இணையவழி கற்பிக்கும்போது, அதற்கான பாடத்திட்டத்தை முறையாக உருவாக்கி, அதில் பயிற்சி அளிக்க வேண்டும். இதில் ஒலியின் பயிற்சி என்பது அந்த மொழியின் அனைத்து பேச்சொலிகள், அவற்றின் வரிவடிவம், அவற்றை உச்சரிக்கும் விதம், எழுதும் விதம் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியதாக இருக்கும். சந்தி பயிற்சி என்பது ஒலி மாற்றங்கள், அவற்றின் மாற்றொலிகள், வரிவடிவ மாற்றங்கள் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியதாக இருக்கும். உருபன் பயிற்சி சொல் அடிப்படையிலான இலக்கண வகைகள், தனிச்சொல், கூட்டுச்சொல், சொல்லின் பொருள் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியதாக இருக்கும். வாக்கியப் பயிற்சி என்பது வாக்கியங்களின் கட்டமைப்பு, அவற்றின் இலக்கணத் தன்மைகள், பொருள் அறியும் திறன் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியதாக இருக்கும். இத்தகைய இணைய வழி மொழிப்பயிற்சி ஆரம்ப நிலையில் ஒரு மொழியைத் தாய்மொழியாக கொண்டவர்களுக்கு, அம்மொழியின் இலக்கணத்தில் பயிற்சி கொள்ள மிகவும் பேருதவி புரியும். ஆனால் ஆழ்ந்த நிலை இலக்கணப் பயிற்சியே மிகவும் சிறந்ததாகக் கொள்ளப்படுகிறது. இணையம் மூலம் பாடநூல்வழியில் இலக்கணத்தைக் கற்பித்தல் என்பது, அது அம்மொழியின் பலவகையான இலக்கணம், 202<noinclude></noinclude> nt3b0e6qdd270w2kxjjbk7sqlbapj7r 250 663054 1977049 2026-10-07T09:11:04Z Saktheeswari Murugesan 17210 OCR 1977049 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Saktheeswari Murugesan" /></noinclude>________________ பதியச் செய்து, அவற்றில் இலக்கணக் கூறுகள் எவ்வாறு இடம்பெற்று இருக்கின்றன என்பதைக் குரல் மூலம் பேசிக் காட்சிவழி எடுத்துக் கூறலாம். இது ஒரு வகுப்புச் சூழலை ஏற்படுத்தக்கூடியதாகவும், முதல் மொழி மற்றும் இரண்டாம் மொழி ஆகியவற்றிற்குப் பொருந்தக்கூடியதாகவும் விளங்குகிறது. 2. மாணவர்கள் தாங்கள் இலக்கணம் கற்கிறோம் என்பதை அவர்கள் உணராதவாறு அவர்ளுக்குக் கற்பிக்க, இணையம் உதவக்கூடியதாக விளங்குகிறது. இதற்கு உறுதுணைபுரியக் கூடியன அம்மொழியின் அடிப்படை வாக்கியங்களாகும். இத்தகைய முறையில் மாணவர்களுக்கு ஒரு வாக்கியத்தைக் கொடுத்து, அவர்களை, அதுபோன்ற இலக்கணக் கூறுகள் உள்ள வாக்கியத்தை உருவாக்கச் செய்ய வேண்டும். இதற்குப் பல பயிற்சிகளை இணையம் மூலம் கொடுக்க முடியும். மாணவர்கள் அதுபோன்ற வாக்கியங்களை உருவாக்கும்போது, அதில் மொழியின் அந்தந்த இலக்கணக் கூறுகளின் செயல்பாடுகளை விளக்கமாக எடுத்துக் கூறலாம். 3. மாணவர்களுக்கு வரைமுறைப்படுத்தப்பட்ட பயிற்சிகள் கொடுத்து, அதன் பயனாக, அவர்களுக்கு ஒரு பத்தியைக் கொடுத்து அதிலுள்ள இலக்கணக் கூறுகளின் செயல்பாட்டை எடுத்து விளக்க இணையம் மூலம் பயிற்சி கொடுக்கலாம் அல்லது அந்த பத்தியிலுள்ள சில இலக்கணக் கூறுகளைச் சொல்லி அவற்றை அடையாளப்படுத்தச் சொல்லலாம். 4. பேச்சு முறையில் சூழலுக்கு ஏற்ற சரியான இலக்கண கூறுகள் கொண்ட வாக்கியங்களை உருவாக்க இணையம் மூலம் பயிற்சி வழங்கலாம்.' அதாவது இணையத்தில் காட்சி (video) உருவங்களைக் காட்டி, உரிய இலக்கணக் கூறுகளுக்கு ஏற்ற வாக்கியங்களை உருவாக்கச் செய்யலாம். இதற்கேற்ற பயிற்சியைக் கொடுக்க இணையம் மிகவும் பயனுடையதாக அமையும், 5. இறுதியாகக் கற்போர் உரிய இலக்கணக் கூறுகள் கொண்ட வாக்கியங்களை உருவாக்கி, அவற்றை அவர்கள் தங்களுக்குள் பரிமாறிக் கொள்வதற்கான வாய்ப்பை இணையம் மூலம் ஏற்படுத்திக் கொடுக்கலாம். அவர்கள் சரியாக வாக்கியங்களை உரிய இலக்கணக் கூறுகளுடன் உருவாக்குகிறார்களா என்பதைக் கண்காணித்து அவர்களுக்கு இணையம் மூலம் உரிய பயிற்சி அளிக்கலாம். ஒரு மொழியின் இலக்கண அறிவு 1. கேட்கும் திறன் 2. பேசும் திறன் 3. படிக்கும் திறன் 4. எழுதும் திறன் 5. மொழியைப் பகுத்து அறியும் திறன் 6. அம்மொழி பேசும் மக்களின் கலாச்சாரத்தை மொழிமூலம் அறியும் திறன் 7. அம்மொழிக்கே உரித்தான சிறப்புக் கூறுகளைக் 201<noinclude></noinclude> na7ua4mfyr43tbxtx661tsntkz1r0z4 250 663055 1977051 2026-10-07T09:12:05Z ~2026-53800-65 17403 OCR 1977051 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="2401:4900:CA9E:689:5095:71FF:FED3:366" /></noinclude>________________ 106 அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு கள்ளிப் பாலை மெள்ளவுண்ட கனத்த கன்னியை யிருத்தியே கருத்த ஆவரை பிடித்துப் பிழிந்து பொருந்திப் போடத் தீருமாம் துள்ளி அலரி மூலமெண்ணெய் உள்ளிற் கொண்டு மயங்கியே துடித்துக் கடக்கக் கடுக்காய்நறுக்கிப் பொடித்துப்பாணியில் குழப்பியே துள்ளிப் பாலடை தன்னிலேயிடு மெள்ள நஞ்சு முறியுமாம் குணமதாக நெய்யுண்ட பேர்க்கும் மணமாய் வெந்நீரைக் கொடுத்திட தெள்ளி யுருகி நீரிலிறங்கும் உள்ள படிக்கு நல்லது றமையாகவே முனிவர் சொன்ன வுரகமாகுமே பள்ளிரை. நெல்லின் வேரைப் பிடுங்கி யரைத்து நேராய்ச் சர்க்கரை தனையிட்டு இருணயத் துடனுண்ட பேர்க்கு துருணமாக முறிந்திட பல்லுங்கூசு மெலுமிச் சம்பழம் நல்லசா றரைப்படி பகர்ந்து கொடுக்க நஞ்சுமுறியும் உகந்து கருணை செய்திடு சொல்துகின்றேன் சுண்ணாம்பு தின்றவள் மெய்ல மஞ்ச ளுண்டிட் சித்தி மாகவே முறிந்துமோமது பத்தியாகவே செய்திடு கள்ளின் வாளத்தை யுண்டிட வாந்தி கழிச்சல் மயக்கங் கண்டிட்டால் கடினமாகவே வசம்பு சுட்டிக் கறுக்கித்தேனை விட்டுமே மெல்லக் கொடுக்க முறிந்திடுமது சொல்லைப்போல நின்றிடும். மேன்மை மாமுனி கூறினாரிதை யாண்மையாகும் பள்ளீரே. சிவதை வேரைப் பிடுங்கி யுண்ட சிறந்த நஞ்சை முறிக்கவே 208 289<noinclude></noinclude> kahzt5kgoik5aoor3rzxe5isq8zrdxa 250 663056 1977052 2026-10-07T09:12:45Z ~2026-53800-65 17403 OCR 1977052 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-53800-65" /></noinclude>________________ அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு சேரும் வெள்வேற் சாறுபிழிந்து தீர்க்கமாகவே கொடுத்திட அவத்தை யில்லாமல் முறிந்திடுமது கவன் மாக வொழிந்திடும் அன்பாய்க் குன்றி யுண்டி டிலதைச் தென்பாய் முறிக்கமருந்துகேள் கவனமாகவே காரம் பொறித்துத் தவன மாகக் கொடுத்திட கருணை யாகவே முறிந்திடுமது தருணமாக வொழிந்திடும் தவனம் வெள்ளைப் பாடாணமுண்ட தக்க வாளைக் கிடத்தியே தாட்டிகமாக மிளகு பாணியும் நீட்டவே திரும் பள்ளீரே. வெற்றிலையெண்ணெய் விளாவிக் குடிக்கும் விருப்ப மான பெண்ணுக்கு வீதமான முத்தின தேங்காய் நீதமாய்ப் பாலைப்பிழிந்துமே பற்றவே கொடுவிடங் கள்முறியும் சித்தி பெறவே நல்லது பரிவுடன் வீரந்தனையு முண்டால் புளியாரை மூலிப்பிழிந்திடு சாற்றி லரைக்காற் படியுமுண்டால் பத்தி யாக முறிந்திடும் சரியாகப் பூரந் தனையு முண்டு நெறியாய்வாய்கள் குழைந்திட்டால் த்தகரே யிளநீரிற் சீனம் விருப்ப மாகப் பொடித்திடு விரும்பி வழுக்கை தின்றிடாலம் கரும்புமினிது பள்ளிரே. தாளகமுண்டுத் தவித்துக் கிடந்தால் தாட்டிக மாகி வோமத்தைத் நாகமுடனே கறுக்கிப் பாணி போகமாகக் கொடுத்திட ளேமாகவே முறிந்தி டுமது சோரம் வீரந் தின்றிடில் நிண்ணயத் துடனே மாசிக்காயைத் தருணம் வெள்ளாட்டுப்பாலிவே 107 2010 211<noinclude></noinclude> 6d8f7kkqqskc0a2u9dwwqbcfphdjd86 250 663057 1977053 2026-10-07T09:12:48Z Kiruthika Nallamuthu 17211 OCR 1977053 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kiruthika Nallamuthu" /></noinclude>________________ போடோ தோக்ரி நேபாளி ஒரியா குஜராத்தி பஞ்சாபி இந்தி தமிழ் காஷ்மீரி தெலுங்கு கன்னடம் சந்தாளி கொங்கணி சிந்தி மைதிலி உருது மலையாளம் சமஸ்கிருதம் இவ்வாறான பன்மொழிச் சூழல் அமைந்து கிடக்கும் நம் நாட்டில் மொழிக்கல்விக் கொள்கை பற்றிய நிலைப்பாட்டினை இருவேறுகால அளவீட்டில் (சுதந்திரத்திற்கு முன், பின் எனக்) காணலாம். 1835ஆம் ஆண்டு பிப்ரவரித் திங்கள் 2ஆம் நாள் வெளியிடப்பட்ட தாமஸ்பேபிங்டன் மெக்காலேயின் அறிக்கை, ஆங்கிலத்தை பயன்பாட்டு மொழியாக நம் இந்தியக் கல்வித் திட்டத்தில் "அறிமுகப்படுத்தியது. அன்றிலிருந்து இன்றுவரை ஆங்கிலம் நம் கல்வித் துறையில் மிக முக்கிய மொழியாக பயன்படுத்தப்பட்டு வருகிறது. மேலும், ஆங்கிலேயர்கள் வகுத்த கல்விக் கொள்கை இந்தியர்கள் அனைவரும் கல்வியறிவு பெற வேண்டும் என்ற பரந்த நோக்கத்தின் அடிப்படையில் அமைந்தது அன்று என்ற கருத்தை, மேலே குறிப்பிடப்பட்ட மெக்காலே அறிக்கையின் மூலம் தெரிந்து கொள்ளலாம். அவ்வறிக்கையின் விபரம் பின்வருமாறு. “நாம் இத்தருணத்தில் செய்ய வேண்டியது யாதெனின் நமது அரசு செம்மையாகச் செயல்பட நமக்கும் நாம் ஆளுகின்ற கோடானகோடி இந்திய மக்களுக்கும் இடையே தகவல் தொடர்புக்கு முட்டுக்கட்டையாக இருக்கின்ற மொழிப் பிரச்சனையைத் தீர்க்கும் முகமாக நாம் பேசுகின்ற ஆங்கிலத்தை மக்களுக்கும், மக்கள் பேசுகின்ற வட்டார மொழிகளை நமக்கும் மொழிப்பெயர்த்துக் கூற ஆங்கில அறிவு கொண்ட வேலையாட்கள் தேவை. அவர்களுடைய இரத்தத்திலும், நிறத்திலும் இந்தியர்களாக இருக்கட்டும், ஆனால் குணத்திலும், கருத்திலும், நெறிமுறையிலும், அறிவாற்றலிலும் ஆங்கிலேயர்களாக மாறி இருக்க வேண்டும். 99<noinclude></noinclude> 6tj51hm6smteqdydglr9sqarvvdjuoj 250 663058 1977054 2026-10-07T09:13:34Z Saktheeswari Murugesan 17210 OCR 1977054 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Saktheeswari Murugesan" /></noinclude>________________ இணையவழி இலக்கணம் கற்பித்தல் - பெ. ராஜேந்திரன் இணையம் ஒரு பல் ஊடகத்தன்மை (ஒலி, உருவம், நகருவம்) கொண்ட தகவல் தொழில் நுட்பமுடைய ஊடகமாக விளங்குவதால், அது மொழி கற்பித்தலுக்கு ஒரு சிறந்த கருவியாகக் கருதப்படுகிறது. இணையம் மூலம் பரந்துபட்ட நிலையில் வெகு தொலைவில் உள்ளவர்களுக்கும், வகுப்பறைச் சூழலில் உள்ளவர்களுக்கும் ஒரு மொழியின் இலக்கணத்தைக் கற்றுக் கொடுக்க முடியும். ஒரு மொழியை இரண்டாம் மொழியாக கற்பித்தலுக்கு மொழியியல் முறைதான் (linguistic approach) மற்ற வகையான அதாவது இலக்கண மொழிபெயர்ப்பு முறைகள் (grammar - translation methods), நேரடி முறை (direct approach) ஆகியவற்றை விடச் சிறந்தது என்று ராபர்ட் லேடோ (1979:5-6) கூறுகிறார். மொழியியல் முறை என்பது இலக்கணப் பிழை இல்லாது ஒரு மொழியைத் தாய்மொழி பேசுபவர்கள் போலப் பேச மற்றும் எழுதக் கற்றல் என்று பொருள்படும். இணைய வழியாக இலக்கணத்தைக் கற்பித்தல் என்பது மாணவர்களுக்கு ஓர் அனுபவம் சார்ந்த ஈடுபாட்டோடு கூடிய கற்றல் சூழலை ஏற்படுத்தித் தரக்கூடியதாக விளங்குகிறது. அத்துடன் இது சிக்கலான இலக்கணக் கூறுகளை மாணவர்கள் எளிதில் புரிந்து கொள்வதற்கும் மற்றும் அதற்கான பயிற்சிக்கும் அவர்களுக்கு உதவக்கூடியதாக விளங்குகிறது. இணையம் மூலம் மாணவர்கள் தனக்கு ஏற்ற கற்றல்முறையைத் தேர்ந்தெடுத்து ஒரு மொழியின் இலக்கணத்தைக் கற்றுக் கொள்ளவும் முடியும். இக்கற்றல் முறை எழுதுதல் பயிற்சி, அடிப்படை வாக்கியப் பயிற்சி, ஒலி அமைப்பு முறைகள், இலக்கணச் சிக்கல்களைக் கண்டறிதல், படிநிலைப் பயிற்சி, மொழியைப் பயன்படுத்தும் நிலையிலான பயிற்சி என்று பல நிலைகளில் அமையப்பெறுகிறது. இணையவழியில் மொழியியல் முறை மூலம் இலக்கணம் கற்றல் என்பது ஐந்து நிலைகளைக் கொண்டு விளங்குகிறது. 1. கற்பிக்கக் கூடிய மொழியின் அடிப்படை வாக்கியங்களை மாணவர்களின் மனதில் 200<noinclude></noinclude> or451j30fp94z2bkbtdwfbmcyj7bu8c 250 663059 1977055 2026-10-07T09:14:04Z Saktheeswari Murugesan 17210 OCR 1977055 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Saktheeswari Murugesan" /></noinclude>________________ ஆடொலி மற்றும் வருடொலிகளை எழுதுங்கால் மாணவர்களும் மாணவிகளும் ஆரம்பநிலை, இடைநிலை மற்றும் இறுதிநிலைகளில் அதிகமான வேறுபாடின்றி எழுத்துத் தவறுகளை புரிகின்றனர். தொடக்கப்பள்ளி மாணவர்கள் ஏற்படுத்தும் மற்றொரு வகையான எழுத்துத் தவறுகள் மருங்கொலிகளை எழுதுங்கால் ஏற்படுகின்றன. மருங்கொலிகளை (ல, ள, ழ) ஆசிரியர்கள் சரியான ஒலிப்புடன் கூடிய பயிற்சியை மாணவர்களுக்கு அளிக்கும் வேளையில், மாணவர்களும் உரிய பயிற்சியை மேற்கொண்டு எழுதுவார்களேயானால் இவ்வகையான தவறுகளை சரிசெய்து எழுதும்நிலை உருவாகும். உடனுதவிய நூல்கள் நடராச பிள்ளை, ந., 1981 பிழை ஆய்வு, Lado, Robert. 1983 Verghese, C. Paul. 1990 தென்னிந்திய மொழிகளின் நடுவண் நிறுவனம், மைசூர் Language Teaching : A Scientific Approach, Tata Mcgraw Hill Co. Ltd., Bombay Teaching English as a Second Language, Sterling Publisher Private Ltd., New Delhi. ஆ. முனியன் சிறப்பு விரிவுரையாளர், மொழியியல் துறை, மதுரை காமராசர் பல்கலைக்கழகம், மதுரை. 199<noinclude></noinclude> r23ufi1o1uxmt09pxs9vl3emejb6d2m 250 663060 1977056 2026-10-07T09:14:44Z Saktheeswari Murugesan 17210 OCR 1977056 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Saktheeswari Murugesan" /></noinclude>________________ ஆ. 1 இரண்டாம் வகை இவ்வகையில் இடையண்ண மருங்கொலி (ள), நுனியண்ண ஒலியாகவும் நாவளை ஒலியாகவும் எழுதுகையில் 44 தவறுகள் தொகுக்கப்பட்டு, அவற்றில் 20 (45.45%) தவறுகள் ஆரம்ப நிலையிலும் 9 (20.45%) தவறுகள் இடைநிலையிலும், 15 (34.09%) இறுதிநிலையிலும் மாணவர்களால் ஏற்படுத்தப்படுகின்றனவென்பதை அறிய முடிகிறது. இ. 1 மூன்றாம் வகை இவ்வகையில், நுனிநா நுனியண்ண ஒலி (ல) நாவளை (ழ) மருங்கொலியாக மாற்றி எழுதுவதன் மூலம் 19 தவறுகள் ஏற்படுகின்றன. அவற்றில் 31.58% தவறுகள் ஆரம்பநிலையிலும், 36.84% தவறுகள் இடைநிலையிலும், 31.58% தவறுகள் இறுதிநிலையிலும் மாணவர்களால் ஏற்படுத்தப்படுகின்றன. மாணவர்களைப் பொருத்தவரையில், 37.5% தவறுகள் ஆரம்ப நிலையிலும், 62.5% தவறுகள் இறுதி நிலையிலும் ஏற்படுகின்றன. மாணவிகளைப் பொருத்தவரையில் 50% தவறுகள் ஆரம்ப நிலையிலும், 16.67% தவறுகள் இறுதி நிலையிலும் ஏற்படுகின்றன. இவ்வகையில், பாலினத்தைப் பொறுத்தவரை, மாணவிகளை விட மாணவர்களே அதிக சதவிகிதத் தவறுகளை எழுத்துத் தவறுகளாக ஏற்படுத்துகின்றனர். 6. முடிவுரை தொடக்கப்பள்ளி மாணவர்கள் தமிழ்மொழி கற்பதில், குறிப்பாக எழுதுதல் திறனை வளர்ப்பதில் இயலாத நிலையிலுள்ளனர். தமிழ்மொழியில் காணப்படுகின்ற வருடொலி மற்றும் ஆடொலிகளை எழுதுவதில் மாணவரிடையே பெரும் குழப்பம் நிலவுகிறது. இக்குழப்பத்தின் விளைவாக ஆடொலிக்குப் பதிலாக வருடொலியையும் வருடொலிக்குப் பதிலாக ஆடொலியையும் எழுதித் தவறுகளை இழைக்கின்றனர். மேலும் இவ்விரு ஒலியன்களின் வரிவடிவங்கள் ஏறக்குறைய ஒரே மாதிரி தோன்றுவதால் குழப்பம் நிலவுகிறது. ஆசிரியர்கள். ஒலிகளை மாணவர்கள் சரியாக ஒலிப்பதற்கும் ஒலிகளின் எழுத்து வடிவத்திற்கிடையே உள்ள தொடர்பை விளக்கியும். மாணவர்களிடத்தில் இவ்வகையான எழுத்துத் தவறுகளை நீக்க வலியுறுத்த வேண்டிய நிலையுள்ளது. 198<noinclude></noinclude> t66jemh43vlskk6axmmku1yt03cl8io 250 663061 1977058 2026-10-07T09:15:32Z Saktheeswari Murugesan 17210 OCR 1977058 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Saktheeswari Murugesan" /></noinclude>________________ ஆ. இரண்டாம் வகை மாணவர்களால் ஏற்படுத்தப்பட்டுள்ள எழுத்துத் தவறுகளான 44 தவறுகள் இவ்வகையிலடங்கும். இடையண்ண மருங்கொலி 'ள' நுனிநா நுனியண்ண ஒலியாக 26.67% தவறுகள் மாணவர்களால் ஏற்படுத்தப்படுகின்றன. அதேவேளையில் 7.27% தவறுகள் இடையண்ண (ள) மருங்கொலியை நாவளை (ழ) மருங்கொலியாக எழுதும்போது தவறுகள் ஏற்படுகின்றன. இ. மூன்றாம் வகை இவ்வகையில் மாணவர்களால் ஏற்படுத்தப்படுகின்ற 27 தவறுகள் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. இவற்றில் 7 (4.24%) தவறுகள் நாவளை மருங்கொலி (ழ) யை மாற்றி நுனிநா நுனியண்ண மருங்கொலி (ல) யாக எழுதும்போது ஏற்படுகின்றன. அதேவேளையில் 20 (12.12%) தவறுகள் மாணவர்கள் நாவளை மருங்கொலி (ழ), இடையண்ண மருங்கொலி (ள) யாக மாற்றி எழுதப்படும்போது ஏற்படுகின்றன. மேற்கண்ட மூன்று வகையான தவறுகளையும் ஏற்கனவே முன்பகுதியில் ஆய்வு செய்யப்பட்டது போன்று தொடக்கப்பள்ளி தமிழ் பாடங்களை நோட்டில் எழுதும்போது மூன்று நிலைகளில் பின்வருமாறு ஆயலாம். அ. 1 முதல் வகை இவ்வகையில் 82 தவறுகள் மூன்று நிலைகளிலும் மாணவர்களால் ஏற்படுத்தப்படுகின்றன. மொத்தமுள்ள 82 தவறுகளில், 63 தவறுகள் நுனிநா மருங்கொலி (ல) இடையண்ண மருங்கொலியாக (ள) எழுதும்போது தவறுகள் ஏற்படுகின்றன. எஞ்சியுள்ள 19 தவறுகள் 'ல' 'ழ' வாக மாற்றி எழுதப்படுவதால் தவறுகள் மாணவர்களால் ஏற்படுத்தப்படுகின்றன. முதல் வகையிலுள்ள இரண்டு வகைகளில் முதலாவதான நுனிநா மருங்கொலி (ல) இடையண்ண (எ) ஒலியாக எழுதப்படும்போது மொத்தமுள்ள 67 தவறுகளில், 17 (26.98%) தவறுகள் ஆரம்பநிலையிலும், 27 (42.86%) தவறுகள் இடைநிலையிலும், 19 தவறுகள் (30.16%) இறுதிநிலையிலும் மாணவர்களால் ஏற்படுத்தப்படுகின்றன. 197<noinclude></noinclude> 6vd0bzv5pdczsljo0zwj2rd88n9i1fh 250 663062 1977059 2026-10-07T09:16:37Z Saktheeswari Murugesan 17210 OCR 1977059 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Saktheeswari Murugesan" /></noinclude>________________ இரண்டாம் வகை ளல திருக்குறள் மரக்கிளையில் கேள்விச் செல்வம் > திருக்குறல் > மரக்கிலையில் > கேல்விச் செல்வம் விளக்கு ஏற்றி விடுவர் விலக்கு ஏற்றிவிடுவர் ள > ழ விளைவிக்கும் வெளிப்படுத்தியது > விழைவிக்கும் > வெழிப்படுத்தியது அளிப்பதைக் காணலாம் > அழிப்பதைக் காணலாம் மூன்றாம் வகை 60 > ல் மகிழ்ச்சி மழை பெய்தது பயிர்த்தொழில் கீழ்க்கண்ட ழ > ள விழித்திருக்கிறது குழந்தையின் > மகிழ்ச்சி > மலை பெய்தது > பயிர்த்தொலில் > கீழ்க்கண்ட > விளித்திருக்கிறது > குளந்தையின் நீர்மூழ்கிக் கப்பல் > நீர்மூள்கிக் கப்பல் வாழ வேண்டும் - > வாள வேண்டும் அ. முதல் வகை இவ்வகையில் மாணவர்களால் ஏற்படுத்தப்பட்டுள்ள எழுத்துத் தவறுகளாக 165 இனங்காணப்பட்டுள்ளன. அவற்றில் 63 (38.18%) தவறுகள் நுனிநா நுனியண்ண (ல) மருங்கொலி இடையண்ண மருங்கொலி (ள) யாக மாணவர்களால் எழுதப்படுகின்றன. அதேவேளையில் 19 (11.52%) தவறுகள் இடையண்ண மருங்கொலியான 'ள' வை நுனிநா நுனியண்ண மருங்கொலியாக எழுதுகின்றனர். 196<noinclude></noinclude> 3rrb4x60m602kqe2oehu4ad6sp0iw63 250 663063 1977060 2026-10-07T09:17:20Z Saktheeswari Murugesan 17210 OCR 1977060 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Saktheeswari Murugesan" /></noinclude>________________ வடிவத்திற்கும் வேறுபாடு சரியாகப் புரியாமையாலும் இவ்வகையான தவறுகளைச் செய்கின்றனர், ஆசிரியர்கள் ஒலிகளை ஒலிப்பதற்கும் ஒலிகளின் எழுத்து வடிவத்திற்கும் இடையேயுள்ள தொடர்பை எடுத்தியம்பாதலும் மாணவர்கள் எழுத்துத் தவறுகளை செய்யக் காரணமாக அமைகின்றன. பாலினத்தை பொருத்தவரையில், மாணவர்களே வருடொலியை ஆடொலியாக எழுதித் தவறுகள் புரிகின்றனர். மேலும் ஆண் மாணவர்கள் இவ்வகையான தவறுகளை ஆரம்ப நிலையிலும் இறுதி நிலையிலும் அதிகமாக ஏற்படுத்துகின்றனர். மாணவிகள் வருடொலியை ஆடொலியாக எழுதுகின்றனர். மேலும் மாணவிகள் ஆரம்பநிலையில் செய்யும் தவறுகளை விட இறுதி நிலையில் அதிகமாக ஏற்படுத்துகின்றனர். 5.3. மருங்கொலிகளைப் பயன்படுத்துவதில் ஏற்படும் தவறுகள் தொடக்கப்பள்ளி மாணவர்கள் ஏற்படுத்தும் மற்றொரு வகையான எழுத்துத் தவறுகள் மருங்கொலிகளை எழுதும்போது ஏற்படுகின்றன. மருங்கொலிகளை தொடக்கப்பள்ளி மாணவர்கள் எழுதுகையில் ஏற்படும் தவறுகளைப் பின்வருமாறு மூன்று வகையாகப் பகுக்கலாம். அ. முதல்வகை i) ல > ள பாலம் > பாளம் கல்வி கற்க வேண்டும் > கள்வி கற்க வேண்டும் இரும்புக்கால மனிதன் தொலைக்காட்சி ii) ல > ழ கேலிச்சித்திரம் > இரும்புக்காள மனிதன் > தொளைக்காட்சி > கேழிச்சித்திரம் ஒலியைக் கேட்டு > ஒழியைக் கேட்டு சீர்குலைய > சீர்குழைய இரசாயன அமிலங்களில் > இரசாயன அமிழங்களில் 195<noinclude></noinclude> 25l6ikcszl8dh0y7a10ma5u66zmsfnl 250 663064 1977061 2026-10-07T09:17:33Z Kiruthika Nallamuthu 17211 OCR 1977061 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kiruthika Nallamuthu" /></noinclude>________________ அப்படிப்பட்ட ஒரு வகுப்பினரை நாம் உருவாக்க முனைப்பாகச் செயல்பட வேண்டும். இதன்படி ஆங்கிலம் தெரிந்த வேலையாட்களை உருவாக்க வேண்டும் என்ற அடிப்படையில்தான் அப்போதைய மொழிக் கல்விக் கொள்கை அமைக்கப்பட்டு ஆங்கிலம் வேரூன்றிப் பரவ வழிவகைச் செய்யப்பட்டது. இக்காலக் கட்டத்தில் கிழக்கிந்திய கம்பெனியிடமிருந்து இந்திய ஆட்சிப் பொறுப்பை 1857 ஆம் ஆண்டு இங்கிலாந்து அரசியார் தனது நேரடி ஆட்சியாக மாற்றிக் கொண்டார். அதன்பின் இந்திய மொழிக்கல்விக் கொள்கையில் பல மாற்றங்கள் செய்யப்பட்டன. அதற்கு அப்போது நடைபெற்ற பல்வேறு மொழிப் போராட்டங்கள் அடிப்படைக் காரணங்களாயின. நூற்றாண்டில் பத்தொன்பதாம் மொழிக் கல்வி கொள்கையையொட்டி மூன்று வகையான நிலைப்பாடுகள் தோன்றின. 1. வடநாட்டு மொழி ஆர்வலர்கள் பயிற்று மொழியாக சமஸ்கிருதமும் பெர்சியனும் இருக்க வேண்டும் என்று போராடினர், 2. ஆங்கில மொழி ஆதரவாளர்கள் ஆங்கிலம் மட்டும்தான் பயிற்று மொழியாக இருக்க வேண்டும். அப்பொழுதுதான் மேலை நாட்டு அறிவியல் நுணுக்கங்களை நாம் அறிய முடியும் என்று வாதிட்டனர். 3. வட்டார மொழி ஆர்வலர்கள் அந்தந்த மாநிலம் அல்லது வட்டாரங்களில் பேசப்படும் பெரும்பான்மையினர் மொழியே பயிற்றுமொழியாக திகழ வேண்டும் என குரலெழுப்பினர். 1947 ஆம் ஆண்டு நாடு சுதந்திரம் பெற்ற பின்பு வட்டார மொழிகளே பயிற்று மொழிகளாக, உயர்நிலைப்பள்ளி இறுதி வகுப்புவரை அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. ஆங்கிலம் ஒரு பாடமாக, நான்காம் வகுப்பு அல்லது ஐந்தாம் வகுப்பு முதல் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. ஆனால், கல்லூரிகளிலும், பல்கலைக்கழகங்களிலும் அனைத்து பாடங்களும் ஆங்கிலத்தில்தான் பயிற்றுவிக்கப்பட்டன. ) 1956 ஆம் ஆண்டு மொழிவாரி மாநிலங்கள் அமைக்கப்பட்டன. பெரும்பான்மையான மாநிலங்கள் தத்தம் மாநில மொழிகளை ஆட்சி மொழிகளாக அங்கீகாரம் செய்தன. ஆனால், வடகிழக்கு மாநிலங்களில் காணப்பட்ட உட்போராட்டங்களின் விளைவாக, எந்த ஒரு மொழியும் ஆட்சி மொழியாக மாற முடியாமல் போயிற்று. அம்மாநிலங்களில் இன்றும் 100<noinclude></noinclude> 1yxoimf3tx4p5rwgjm3hrkl0exw8tul 250 663065 1977062 2026-10-07T09:17:54Z Saktheeswari Murugesan 17210 OCR 1977062 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Saktheeswari Murugesan" /></noinclude>________________ 43.75% (ஆரம்பநிலை) 5.2.1. ற > ர 31.25% (இடைநிலை) 25% (இறுதிநிலை) ஆடொலி (ற) வருடொலி (ர) யாக மாணவர்களால் எழுதப்படும் தவறுகள் மாணவிகளை ஒப்பிடுகையில் ஒவ்வொரு நிலையிலும் ஏறக்குறைய குறைவானதாகக் காணப்படுகின்றன. மொத்தமுள்ள 11 தவறுகளில் 45.45% தவறுகள் ஆரம்பநிலையிலும் 9.09% தவறுகள் இடைநிலையிலும் 45.05% தவறுகள் இறுதி நிலையிலும் மாணவர்களால் ஏற்படுத்தப்படுகின்றன. மாணவிகளைப் பொறுத்தவரையில், மொத்தமுள்ள 17 தவறுகளில் 23.53% தவறுகள் ஆரம்ப நிலையிலும் 25.29% தவறுகள் இடைநிலையிலும் 41.18% தவறுகள் இறுதி நிலையிலும் மாணவிகளால் ஏற்படுத்தப்படுகின்றன. இவற்றை பின்வரும் அட்டவணையில் காணலாம். மாணவரின் தவறுகளின் சதவிகிதம் இனம் எண்ணிக்கை நிலை 5/11 45.45 ஆரம்பநிலை ஆண்கள் V/ 11 9.09 இடைநிலை 5/11 45.45 இறுதிநிலை 4/17 23.53 ஆரம்பநிலை பெண்கள் 6/17 35.29 இடைநிலை 7/17 4118 இறுதிநிலை மேற்கண்ட தவறுகள் பெரும்பாலும் தமிழ் ஒலியன்களை சரியாக மாணவர்களால் ஒலிக்க பழகாமையால் ஏற்படுகின்றன. மேலும் மாணவர்கள் எழுதுகையில் ஆடொலியின் வடிவத்திற்கும் வருடொலியின் 194<noinclude></noinclude> gc16r4orsc3fyh8dz9n1nqw8hszqm6p 250 663066 1977063 2026-10-07T09:18:07Z Kiruthika Nallamuthu 17211 OCR 1977063 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kiruthika Nallamuthu" /></noinclude>________________ ஆங்கிலம் ஆட்சி மொழியாக இருந்து வருகிறது. 1965ஆம் ஆண்டு இந்தி, இந்தியாவின் ஆட்சி மொழியாகவும், ஆங்கிலம் துணை ஆட்சி மொழியாகவும் அங்கீகாரம் பெற்றன. 1949 இல் வெளியிடப்பட்ட பல்கலைக்கழக கல்விக்குழு அறிக்கையும் மற்றும் 1964, 1965, 1966களில் வெளியிடப்பட்ட மத்திய கல்விக்குழு அறிக்கைகளிலும் தாய்மொழியே உயர்கல்வி வரை பயிற்று மொழியாக இருக்க வேண்டும் என்று வலியுறுத்தின. இவற்றின் அடிப்படையில் தான் 1963-65ஆம் ஆண்டுகளில் மும்மொழிக் கொள்கை, நாட்டில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. உயர்நிலைப்பள்ளி இறுதி வகுப்பை படித்து முடித்த ஒரு மாணவன் மூன்று மொழிகளில் கருத்துப் பரிமாற்றத்திறன் பெற்றவனாக இருக்க வேண்டும் என்பதுதான் இம்மும்மொழிக் கொள்கையின் அடிப்படை நோக்கமாகும். இதன்படி மாநில மொழியுடன் இந்தியையும் ஆங்கிலத்தையும் மாணவர்கள் கற்கவேண்டிய சூழ்நிலை ஏற்பட்டது. இவ்வகையில் மாநில மொழியை ஒன்று முதல் பத்தாம் வகுப்பு வரையிலும் இந்தி மொழியை ஐந்தாம் வகுப்பு முதல் பத்தாம் வகுப்பு வரையிலும், ஆங்கில மொழியை எட்டாம் வகுப்பு முதல் பத்தாம் வகுப்பு வரையிலும் பயிற்றுவிக்கப்பட வேண்டும் அல்லது அந்தந்த மாநில அரசின் விருப்பப்படி எந்தந்த வகுப்பு முதல் பயிற்றுவிக்கப்பட வேண்டுமோ அப்படி அம்மொழிகளைப் பயிற்றுவிக்கலாம் என்று மும்மொழிக் கொள்கை அறிவுறுத்துகிறது. இந்தி பேசும் மாநிலங்களில் மாநில ஆட்சி மொழியாகவும் மத்திய ஆட்சி மொழியாகவும் இந்தி மொழியே இருப்பதால் ஐந்தாம் வகுப்பு முதல் பத்தாம் வகுப்பு வரை ஆங்கிலமும், எட்டாம் வகுப்பு முதல் பத்தாம் வகுப்பு வரை மற்றுமொரு நவீன இந்திய மொழியும் குறிப்பாக ஏதாவதொரு தென்னிந்திய மொழியும் பயிற்றுவிக்கப்பட வேண்டும் என்று இம்மும்மொழிக் கொள்கை வலியுறுத்தியது. ஆனால், இத்தகைய மொழிக் கல்வித் திட்டம் பரவலாக பின்பற்றப்படாமல் தோல்வி அடைந்தது. தென்னிந்திய மொழிகளை தேர்ந்தெடுக்காமல் சமஸ்கிருதத்தை இரண்டாம் மொழியாகவும் ஆங்கிலத்தை மூன்றாம் மொழியாகவும் வடமாநிலங்கள் பயிற்றுவித்தன. இந்நிலையில் தமிழகம் மாபெரும் இந்தி 101<noinclude></noinclude> a9ogp95r4k02srb9ym4cchroytrsbis 250 663067 1977064 2026-10-07T09:18:19Z Saktheeswari Murugesan 17210 OCR 1977064 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Saktheeswari Murugesan" /></noinclude>________________ எழுதுகின்றனர். வருடொலி ஆடொலியாக மாறும் நிலையில் 52 தவறுகளைச் செய்கின்றனர். அவற்றில் 15 தவறுகள் ஆரம்ப நிலையிலும் அதாவது 15% தவறுகள் ஆரம்ப நிலையிலும் 17 தவறுகள் (32.69%) தவறுகள் இடைநிலையிலும் 20 தவறுகள் (38.46%) தவறுகள் இறுதிநிலையிலும் மாணவர்களால் ஏற்படுத்தப்படுகின்றன. 'ற' என்கிற ஆடொலிக்குப் பதிலாக 'ர்' என்கிற வருடொலியை எழுதி தொடக்கப்பள்ளி மாணவர்கள் 67 தவறுகளைச் செய்கின்றனர். மொத்தமுள்ள 67 தவறுகளில் 24 தவறுகள் (35.82%) தவறுகள் ஆரம்ப நிலையிலும், 20 தவறுகள் (29.85%) தவறுகள் இடைநிலையிலும் 23 தவறுகள் (34.33%) தவறுகள் இறுதிநிலையிலும் மாணவர்களால் ஏற்படுத்தப்படுகின்றன. பாலினம் 5.2. ர> ற பாலினம் என்னும் மாறியின் அடிப்படையில் வருடொலி 'ர' ஆடொலியாக எழுதப்படும் தவறுகள் ஆண் மாணவர்கள் செய்யும் தவறுகள், பெண் மாணவிகள் செய்யும் தவறுகள் என பகுக்கப்பட்டுள்ளன. மொத்தமுள்ள 19 தவறுகளில் (31.52%) தவறுகள் ஆரம்பநிலையிலும், (42.11%) தவறுகள் இடைநிலையிலும் 5(26.31%) தவறுகள் இறுதிநிலையிலும் மாணவர்களால் ஏற்படுத்தப்படுகின்றன. இவ்விதத் தவறுகளைக் கீழ்க்கண்டவாறு காட்டலாம். 42.11% (இடைநிலை) 31.52% (ஆரம்பநிலை) 26.31% (இறுதிநிலை) மாணவிகளைப் பொறுத்தவரையில் மொத்தமுள்ள 16 தவறுகளில் 7 (43.75%) தவறுகள் ஆரம்பநிலையிலும் 5 (31.25%) தவறுகள் இடைநிலையிலும் 4 (25%) தவறுகள் இறுதிநிலையிலும் மாணவிகளால் ஏற்படுத்தப்படுகின்றன. 193<noinclude></noinclude> mfb9z038xjjvmehhk07aa5tave3vks6 250 663068 1977066 2026-10-07T09:18:45Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "குழந்தையின் உடலில் உள்ள இரத்தச் சிவப்பணுக்களையடைந்து அவற்றை அழித்துவிடுகின்றன. இதன் காரணமாகக் குழந்தை இரத்தச் சிவப்பணுநோய் (Hemolysis) அல்..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1977066 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இரத்ததானம்‌|920|இரத்ததானம்‌}}</noinclude>குழந்தையின் உடலில் உள்ள இரத்தச் சிவப்பணுக்களையடைந்து அவற்றை அழித்துவிடுகின்றன. இதன் காரணமாகக் குழந்தை இரத்தச் சிவப்பணுநோய் (Hemolysis) அல்லது இரத்தச் சோகை (Annemia) போன்ற ஏதாவது ஒரு நோயுடன் பிறக்கலாம். இத்தகைய குழந்தைகளுக்குப் பிறந்தவுடன் Rh– இரத்தம் செலுத்துவதனால் அக்குழந்தைகளை இறப்பினின்று காப்பாற்ற முடியும். குழந்தையின் உடலில் உள்ள இரத்தம் மெல்ல மெல்ல அகற்றப்பட்டு, அதற்கு மாறாக Rh– இரத்தம் கொடுக்கப்படுகிறது. முதன்முறையாகக் கருத்தரிக்கும்பொழுது தாயின் இரத்தத்தில் இத்தகைய எதிரங்கங்கள் உருவாவதில்லை. பிறப்புக் காலத்தில்தான் குழந்தையின் இரத்தத்திலிருக்கும் சிவப்பு அணுக்கள் தாயின் இரத்தத்துடன் கலக்கின்றன. இந்த நேரத்தில் தாயின் உடலில் எந்தவித மாறுதல்களும் தோன்றுவதில்லை. அடுத்த முறை கருத்தரிக்கும்பொழுது குழந்தையின் Rh+ இரத்தத்தினால் இயைபிலாமை ஏற்படுகிறது. ஆர்எச் இயைபிலாமையினால் இரத்த நோயுடன் பிறக்கும் குழந்தைகளைக் காப்பாற்றும் முறை, இக்காலத்தில் முன்னேற்றமடைந்துள்ளது. ஆர்எச் இயைபிலாமையினால் ஏற்படும் நோய்களைக் காட்டிலும் மிகுதியான நோய்கள் ‘ஏ பி ஓ’ இயைபிலாமையினால் குழந்தைகளுக்கு ஏற்படுகின்றன என்று கண்டுபிடித்துள்ளனர். ஒவ்வொருவகும் தத்தம் இரத்தப்பிரிவு என்ன என்று தெரிந்து கொள்வதால் வேறு சில சமூகப் பயன்களும் உள்ளன. குழந்தைக்குத் தந்தை, யார் என்பதை இரத்தப் பிரிவைக் கொண்டு கூற முடியாது. ஆனால், குறிப்பிட்டவர் இக்குழந்தையின் தந்தை அல்லர் என்பதைக் கூறமுடியும். இரத்தப் பிரிவுகள் மரபுவழிப் பெறப்படுகின்றன. ஆதலின் தன் பெற்றோரின் இரத்தத்தில் காணப்படாத எதிரங்கங்கள் குழந்தையின் இரத்தத்தில் காணப்படமுடியாது. எடுத்துக்காட்டாக ஒரு குழந்தையின் இரத்தம் எ பிரிவாக இருக்கும்பொழுது அதன் தாய் தந்தை இருவகும் ஒ பிரிவினராக இருக்க முடியாது. இதனை ‘எம் என்’ (MN) இரத்தப்பிரிவு முறையினைக் கொண்டும் விளக்கலாம். ஒரு தந்தையின் உடல் வகை (Phenotype) ‘எம்’ ஆகவும், மரபு வகை (Genotype) ‘எம் எம்’ (MM) ஆகவும் இருந்தால், அதாவது அவர் இரத்தப் பிரிவு ‘எம்’ ஆக இருக்க, அவர் அதனைத் தம் தாய் தந்தை இருவரிடமிருந்தும் மரபுவழியில் அடைந்திருந்தால், அவருடைய குழந்தைகளிடம் ‘எம் அல்லீல்’ (M allele) கட்டாயமாகக் காணப்படும். இதனைப் பின்வரும் அட்டவணையினால் விளக்கலாம். இம்முறையில் இரத்தப் பிரிவுகளைக் கண்டுபிடிக்கும்பொழுது மிகத் துல்லியமாக இரத்தத்தின் உட்பிரிவுகளையும் கண்டுபிடிக்கவேண்டும். ஏனெனில் இத்தகைய பாகுபாட்டில் சட்டக் கூறுகள் அமைந்துள்ளன. இவ்வாறு செய்வதன் <b>‘ஏ பி ஓ’ முறைப்படி ஒருவர் குழந்தையின் தந்தை இல்லை என்பதைக் கண்டுபிடித்தல்:</b> {| class="wikitable" |- !தாய்–தந்தை !! குழந்தையிடம் இருக்கக் கூடிய இரத்தப்பிரிவு !! குழந்தையிடம் இருக்க முடியாத இரத்தப்பிரிவு |- |ஓ×ஓ || ஓ || ஏ,பிஏபி |- |ஓ×ஏ || ஓ,ஏ || பி,ஏபி |- |ஓ×பி || ஓ,பி || ஏ,ஏபி |- |ஓ×ஏபி || ஏ,பி || ஓ,ஏபி |- |ஏ×ஏ || ஓ,ஏ || பி,ஏபி |- |ஏ×பி || ஓ,ஏ,பி,ஏபி || – |- |ஏ×ஏபி || ஏ,பி,ஏபி || ஓ |- |பி×பி || ஓ,பி || ஏ,ஏபி |- |பி×ஏபி || ஏ,பி,ஏபி || ஓ |- |ஏபி×ஏபி || ஏ,பி,ஏபி || ஓ |}<noinclude></noinclude> l53coakp4zxx2usrhntlbnus1pb6w1k 250 663069 1977067 2026-10-07T09:18:50Z Saktheeswari Murugesan 17210 OCR 1977067 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Saktheeswari Murugesan" /></noinclude>________________ ஒலிக்கப்படுகின்றது. எனவே ஒலிப்புமுறை அடிப்படையில் இவை இரண்டும் ஒரே மாதிரி மாணவர்களால் ஒலிக்கப்படுகின்றன. 'ர' என்கிற வருடொலி 'ற' என்கிற ஆடொலியாகவும், 'ற' என்கிற ஆடொலி 'ர்' என்கிற வருடொலியாகவும் மாணவர்களால் எழுதப்படுகின்றன. தொடக்கப்பள்ளி மாணவர்களைப் பொறுத்தவரையில் வருடொலியை ஆடொலியாகவும், ஆடொலியை வருடொலியாகவும் எழுதுகின்ற நிலையில் 119 தவறுகள் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன. அவற்றுள் 67% தவறுகள் ஆடொலிக்குப் பதிலாக வருடொலியாக எழுதப்படுகின்றன. அதாவது 56% தவறுகள் மேற்கண்டவாறு ஏற்படுத்தப்படுகின்றன. எஞ்சியுள்ள 52 தவறுகள் வருடொலிக்கு (ர)ப் பதிலாக ஆடொலி (ற) யாக மாணவர்களால் எழுதப்படுகின்றன. 5.1.1. ற > ர முயற்சி > முயர்சி உறக்கம் > உரக்கம் மேற்கு > மேற்கு நம் தேசிய பறவை> நம் தேசிய பரவை 5.1.2 ர > ற உருவாகும் > உறுவாகும் பிரித்துக் கொடுத்தான் பிறித்துக் கொடுத்தான் இரவு > இறவு கரியைப்பூசி கறியைப்பூசி மேலும் ஆடொலி வருடொலியாகவும் வருடொலி ஆடொலியாகவும் தொடக்கப்பள்ளி மாணவர்களால் ஏற்படுத்தும் தவறுகள் ஏற்கனவே கூறியதுபோன்று மூன்று நிலைகளில் வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. அவை : i) மாணவர்களால் தொடக்க நிலையில் பாடம் எழுதுகையில் ஏற்படும் தவறுகள் ii) மாணவர்களால் பள்ளி இடைநிலையில் எழுதும்போது ஏற்படும் தவறுகள் iii) மாணவர்களால் பள்ளி இறுதிநிலையில் பாடம் எழுதுகையில் ஏற்படும் தவறுகள். மாணவர்கள் தொடக்க நிலையில் பாடம் எழுதும்போது 'ர' என்கிற வருடொலிக்குப் பதிலாக 'ற' என்கிற ஆடொலியாக 192<noinclude></noinclude> axlpcf3wi6h08t0jqsnt7r0hqc4m4e5 250 663070 1977068 2026-10-07T09:20:03Z Kiruthika Nallamuthu 17211 OCR 1977068 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kiruthika Nallamuthu" /></noinclude>________________ எதிர்ப்பு போராட்டத்தில் ஈடுபட்டது. இதனால், தமிழகத்தில் தமிழும் ஆங்கிலமும் கொண்ட இருமொழிக் கொள்கை நடைமுறைப்படுத்தப் பட்டது. தமிழ் ஆட்சி மொழியாக 1957ஆம் ஆண்டு ஜனவரி 23ஆம் நாள் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டது. 1991ஆம் ஆண்டு கணக்கெடுப்பின்படி நம்நாட்டில் 52 சதவீதம் மக்கள் படிப்பறிவு பெற்றவர்களாக உள்ளனர். இதில் 4 சதவீத மக்களே ஆங்கில அறிவு பெற்றவர்களாக இருக்கின்றனர். ஆனாலும் ஆங்கிலம் தான் இந்தியாவின் இணைப்பு மொழியாக செயல்பட்டு வருகிறது. நமக்குள் இருக்கும் மொழிப் பகைமையின் காரணமாக எந்தவொரு இந்திய மொழியும் ஆங்கிலத்திற்கு நிகரான ஒரு இடத்தைப் பெற முடியாமல் போயிற்று. உடனுதவியவை 1835 1950 1952 1956 - 1957 1965 1963-65 - 1965 1967 - 1967 1968 1978 தாமஸ் பேபிஸ்டன் மெக்காலே அறிக்கை இந்திய அரசமைப்புச் சட்டம் அரசமைப்புச் சட்டத்தின் அங்கீகாரம் பெற்ற மொழிகளுக்கான எட்டாவது அட்டவணை மொழி வாரி மாநிலங்கள் தமிழ் தமிழ்நாட்டின் ஆட்சி மொழி இந்தி இந்தியாவின் ஆட்சி மொழி. ஆங்கிலம் துணை ஆட்சி மொழி படிப்படியாக மும்மொழிக் கொள்கை அறிமுகம் தமிழகத்தில் இந்தி எதிர்ப்பு தீவிரம் அறிஞர் அண்ணா முதல்வர் மும்மொழிக் கொள்கையில் சட்டத்திருத்தம் இந்தியை ஏற்பதும் மறுப்பதும் மாநில அரசின் விருப்பமானது இருமொழிக் கொள்கை தமிழகத்தில் அறிமுகம் பெரியாரின் எழுத்துச் சீர்திருத்தம் தமிழகத்தில் அறிமுகம். 102<noinclude></noinclude> 5mzwjef3antiaiyw23v00qs2m44np8n 250 663071 1977069 2026-10-07T09:20:22Z Saktheeswari Murugesan 17210 OCR 1977069 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Saktheeswari Murugesan" /></noinclude>________________ பள்ளிகளில் படிக்கும் 16 மாணவர்களின் 1339 எழுத்துத் தவறுகள் இயைபிலா மாதிரிமுறை (Random sampling) வகையில் தொகுக்கப்பட்டன. 16 மாணவர்களில் 4 மாணவர்கள் முதல் வகுப்பைச் சார்ந்தவராவர்; 3 மாணவர்கள் இரண்டாம் வகுப்பு படிப்பவர்கள், 3 மாணவர்கள் மூன்றாம் வகுப்பும், 3 மாணவர்கள் நான்காம் வகுப்பும், 4 மாணவர்கள் ஐந்தாம் வகுப்பும் படிப்பவர்கள். மாணவர்கள் செய்த 1339 தவறுகளில் முதல் வகுப்பு மாணவர்கள் 369 (27.56%) தவறுகளையும், இரண்டாம் வகுப்பு மாணவர்கள் 250 (18.67%) தவறுகளையும், மூன்றாம் வகுப்பு மாணவர்கள் 241 (17.99%) தவறுகளையும், நான்காம் வகுப்பு மாணவர்கள் 237 (17.70%) தவறுகளையும், ஐந்தாம் வகுப்பு மாணவர்கள் 242 (18.07%) தவறுகளையும் ஏற்படுத்துகின்றனர். தொடக்கப்பள்ளி வகுப்புகளான இரண்டு, மூன்று, நான்கு மற்றும் ஐந்தாம் வகுப்புகளில் படிக்கும் மாணவர்கள் செய்யும் எழுத்துத் தவறுகளை ஒப்பிடுகையில் முதல் வகுப்பு மாணவர்கள் ஏற்படுத்தும் எழுத்து தவறுகளே அதிகமாகக் காணப்படுகிறது. 5. தொடக்கப்பள்ளி மாணவர்கள் ஏற்படுத்தும் தவறுகள் தொடக்கப்பள்ளி மாணவர்கள் தமிழ்மொழி கற்பதில் ஏற்படும் எழுத்துத் தவறுகளில் அதிகமாக பயின்று வருபவை இவண் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. அவை பின்வருமாறு : 1 >ர 2. ர > 3. г > ற 4. வ ல ழ 5. ள> ம் 6. 7. 8. 5.1. ற > ர S 9 > > a 2 தமிழ் மொழியின் ஒலியமைப்பைப் பொறுத்தவரையில், வருடொலியும் '' ஆடொலியும் 'ற' வெவ்வேறு ஒலியன்களாகும். ஆயினும் வருடொலியும் ஆடொலியும் எவ்வித வேறுபாடுமின்றி மாணவர்களால் 191<noinclude></noinclude> 7sipkp958cah4l996yr1zrwr3e145if 250 663072 1977070 2026-10-07T09:20:51Z Saktheeswari Murugesan 17210 OCR 1977070 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Saktheeswari Murugesan" /></noinclude>________________ ஒருவர் இவ்விரு திறன்களிலும் செம்மைபெறாதவரெனில் அவர் கல்வியறிவுபெறாதவராகக் கருதப்படுகிறார். எனவே மொழித்திறன்கள், எந்த ஒரு மொழி கற்றல் அல்லது கற்பித்தல் சூழலிலும் ஒன்றுக்கொன்று நெருங்கிய தொடர்புடையனவாகத் திகழ்கின்றன. மொழித்திறன்களில் ஒன்றான எழுத்துதிறன் இவ்வாய்வுக்கு எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது. குறிப்பாக பேச்சுச் சூழலிலிருந்து வரும் குழந்தைக்கு தொடக்கப் பள்ளியில் எழுத்து வழக்கு கற்பிக்கப்படுகிறது. இவ்வாறு பேச்சு வழக்கிலிருந்து வரும் குழந்தை எழுத்து வழக்கை கற்றுக் கொள்ளும்போது மொழித்திறன்களில் ஒன்றான எழுத்துத் திறனைக் கற்பதில் எண்ணற்ற தவறுகளைச் செய்ய நேரிடுகிறது. 2. ஆய்வு நோக்கம் இவ்வாய்வு தொடக்கப் பள்ளிகளில் குழந்தைகள் தமிழ் மொழியை எழுதும்போது செய்யும் தவறுகளை விளக்க முற்படுகிறது. மொழிக் கற்கும் ஒருவரின் பேச்சிலோ எழுத்திலோ சில வழுக்கள் ஒழுங்கற்று காணப்படும். ஒரு சொல்லோ அல்லது அமைப்போ சில இடங்களில் சரியாகவும் வேறு சில இடங்களில் தவறாகவும் வந்தமையலாம். அவ்வாறு ஒழுங்கற்றவற்றைத் தவறுகளெனவும், ஒழுங்கான வழுக்களைப் பிழைகள் எனவும் கொள்ளலாம் (நடராசபிள்ளை மற்றும் விமலா, ச. 1981). 3. ஆய்வு எல்லை தமிழ் மொழி பயிலும் தொடக்கப்பள்ளி குழந்தைகள் எழுதும்போது ஏற்படும் தவறுகள் அவர்களுடைய நோட்டுகளிலிருந்து தொகுக்கப்பட்டு மூன்று நிலைகளில் பகுக்கப்பட்டு ஆயப்பட்டுள்ளன. மற்ற நிலைகளான சொற்கள் மற்றும் வாக்கிய நிலைகளை ஒப்பிடுகையில் தொடக்கப்பள்ளியில் பயிலும் மாணவர்கள் எழுதும்போது அதிகமான தவறுகளை எழுத்து நிலையிலேயே செய்கின்றனர். எனவே இவ்வாய்வின் எல்லையாக தொடக்கப்பள்ளியில் பயிலும் மாணவர்கள் செய்யும் எழுத்துத் தவறுகளே எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டுள்ளன. 4. ஆய்வு முறை பள்ளிக்கல்வி நிலையைப் பொறுத்தவரையில் தொடக்கக் கல்வியென்பது மாணவர்களுக்கு முதல்நிலையாக அமைகிறது. தொடக்கநிலையில் ஒன்று முதல் ஐந்து வகுப்புகள் அடங்கும். தொடக்கப் 190<noinclude></noinclude> 46eknauj905ue6krwumorbvusglcjtr 250 663073 1977071 2026-10-07T09:20:58Z Kiruthika Nallamuthu 17211 OCR 1977071 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kiruthika Nallamuthu" /></noinclude>________________ துணைநூல்கள் கல்வி பண்பாடு மற்றும் 1999 விளையாட்டுத் துறை அமைச்சகம், அரசு கரும மொழியாகத் தமிழ், இலங்கைத் தமிழ் நிலையம், திரிகோணமலை, இலங்கை. Bernard Spolsky (Edr.), 1999 Concise Encylopedia of Educational Linguistics. Elsevier Science Ltd., Oxford, UK. எம். சிவசண்முகம் இணைப்பேராசிரியர், மொழியியல் உயராய்வு மையம், அண்ணாமலைப் பல்கலைக்கழகம், அண்ணாமலைநகர், 103{{smaller|}}<noinclude></noinclude> oak1x4jzbxxextufgwz52bmqbygeufm 250 663074 1977074 2026-10-07T09:26:23Z Saktheeswari Murugesan 17210 OCR 1977074 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Saktheeswari Murugesan" /></noinclude>________________ தொடக்கப்பள்ளி மாணவர்கள் மொழி கற்பதில் ஏற்படும் எழுத்துத் தவறுகள் 1.0, முன்னுரை ஆ.முனியன் அன்றாட வாழ்வில் நாம் மொழியை எவ்விதத் தடங்கலும் இன்றி எளிதாகப் பயன்படுத்துகிறோம். மொழி ஆற்றல் வாய்ந்த தலையாய கருவியாக, மனிதனின் எண்ணங்களை, சிந்தனைகளைப் பல்வேறு நிலைகளில் வெளிக்கொணரும் சாதனமாகவும் இயந்திரமாகவும் விளங்கி வருகிறது. மொழி பள்ளிகளில், கல்லூரிகளில் காலங்காலமாக ஆசிரியர்களால் கற்பிக்கப்பட்டும் மாணவர்களினால் கற்கப்பட்டும் வருகிறது. 1.1. மொழித் திறன்கள் மொழி கற்பித்தல் அல்லது கற்றலில் முக்கியமான இடத்தைப் பெறுவன கீழ்க்கண்ட நான்கு மொழித்திறன்களாகும். அவை: 1 கேட்டல் திறன் (listening skill) 2. பேசுதல் திறன் (speaking skill) 3. படித்தல் திறன் (reading skill) 4. எழுதுதல் திறன் (writing skill) மேற்கண்ட நான்கு மொழித்திறன்களில் கேட்டல் மற்றும் வாசித்தல் திறன்கள் உட்கொள்ளும் திறன்களாகவும் (receptive skills), பேசுதல் மற்றும் எழுதுதல் திறன்கள் வெளியிடும் திறன்களாகவும் (productive skills) மொழியியல் அறிஞர்களால் பகுக்கப்படுகின்றன. மொழித்திறன்களில் எழுதுதலும், படித்தலும் நெருங்கிய தொடர்புடையதாக ஒரு திறன் வளர்ச்சிக்கு மற்றொரு திறன் தேவையாக மொழி கற்றலில் / கற்பித்தலில் கொள்ளப்படுகின்றன. மேலும் ஒரு மனிதன் முழு கல்வியறிவு பெற்றவரா அல்லது கல்வியறிவு பெறாதவரென்பதை அறியும் திறன்களாக படித்தல் திறனும் எழுதுதல் திறனும் கருதப்படுகின்றன. 189<noinclude></noinclude> budnrtq3p5yqld1okdqzurac2zbsh2z 250 663075 1977075 2026-10-07T09:27:32Z Saktheeswari Murugesan 17210 OCR 1977075 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Saktheeswari Murugesan" /></noinclude>________________ சுப்பிரமணியபிள்ளை, கா.. 1939 மொழிநூற் கொள்கையும் தமிழ்மொழி அமைப்பும், தமிழ்நெறி விளக்கப் பதிப்பகம், சேலம். இரா.சு. முருகன் துணைநிலை விரிவுரையாளர், தமிழ்த்துறை, தியாகராசர் கல்லூரி (தன்னாட்சி), மதுரை. 188<noinclude></noinclude> b3tl068nka335dshk2bz37vbv4vt1jy 250 663076 1977077 2026-10-07T09:28:06Z Saktheeswari Murugesan 17210 OCR 1977077 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Saktheeswari Murugesan" /></noinclude>________________ ஒலிப்பு பிழை, எழுத்துப்பிழை, சொற்பிழை போன்ற பிழைகளைத் திருத்துவதற்கு விதிவிளக்கு முறையினை பயன்படுத்த வேண்டும். மொழிப்பாடத்துள் வரும் இலக்கணங்களை ஆதியோடந்தமாகக் கோட்பாட்டின்படிக் கூறாமல் மாணவர்கள் பட்டறிவோடு தொடர்புடையதாக இருக்கும் இலக்கணக் கூறுகளைக் கற்பிக்க வேண்டும். பள்ளி நிலையில் விதி வருமுறையில் இலக்கணம் பயிற்றுவிப்பதே சிறப்புடையதாகும். இலக்கணத்தை மொழியியல் அணுகுமுறையில் கற்பித்தால் மட்டுமே மாணவர்கள் சிரமமின்றிக் கற்க இயலும், துணைநின்ற நூல்கள் அழகப்பன், ஆறு., அறவாணன், க.ப., 1985 இலக்கணக் கருவூலம், அண்ணாமலைப் பல்கலைக்கழகம், அண்ணாமலைநகர், மொழிப்பாடம், ஐந்திணைப் பதிப்பகம், திருவல்லிக்கேணி, சென்னை. ஆறுமுக நாவலர்., 1997 தமிழ் இலக்கணம், முல்லை நிலையம், சென்னை. எழில்வளவன், செ., 2002 சண்முகம், செ.வை., 1994 தொடக்க வகுப்புகளில் செயல்திட்ட முறையில் தமிழ் பயிற்றுவித்தல், ஆய்வுக்கோவை, முதல் தொகுதி, பக். 268-272. இலக்கண உருவாக்கம், மணிவாசகர் பதிப்பகம், சென்னை. 187<noinclude></noinclude> lwmkbab2s48g6ht97fsymmkp9l8xq98 250 663077 1977078 2026-10-07T09:29:46Z Saktheeswari Murugesan 17210 OCR 1977078 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Saktheeswari Murugesan" /></noinclude>________________ என்னும் நான்கு திறன்களிலும் மாணவனைத் திறமை பெறச் செய்வது மொழியாசிரியர் பணியாகும். அங்ஙனம் மொழியின் இலக்கணத்தை கற்பிக்கும் போது அதை பின்வரும் வகைகளில் கற்பிக்கலாம். அவையாவன : 1. ஒழுங்குமுறை இலக்கணம் 2. நடைமுறை இலக்கணம் 3. வரலாற்றுமுறை இலக்கணம் இவற்றுள் ஏதேனும் ஒரு வகையைக் கொண்டு இயற்றமிழ் இலக்கணத்தை மாணவருக்குக் கற்பிக்கலாம். முடிவுரை பள்ளிகளில் மொழியைப் பிழையறப் பேசவும் எழுதவும் இலக்கணப் பயிற்சி அளிக்கப்பட வேண்டும். இலக்கணம் மாணவர்கள் விரும்பும் வண்ணம் கற்பிக்க வேண்டும். ஆனால் விரும்பும் வண்ணம் கற்பிக்கப்படுவதில்லை. ஆசிரியர் வகுப்பின் தரம், பாட உள்ளடக்கம், மாணவரின் திறன் ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டு இலக்கணம் கற்பிப்பதில்லை என்பதால் மாணவர்கள் இலக்கணத்தை வெறுக்கின்றனர். எடுத்துக்காட்டுக்கள் அனைத்தும் அன்றாட வாழ்வில் பயன்படுத்தப்பெறும் மொழியிலிருந்து கொடுக்கப் பெறாமையால் மாணவர்கள் மொழியமைப்பினைப் புரிந்துகொள்வதில் இடற்பாடுகள் ஏற்படுகின்றன. மேலும், இலக்கணத்தைப் பாடப்பகுதியோடு இணைத்து நடத்தாததால் மாணவர்கள் இலக்கணப்பகுதியினைப் புறக்கணிக்கின்றனர். நிரல் வழிக்கற்றல் முறையில் இலக்கணத்தைக் கற்பித்தல் சிறந்தது. எழுத்து, சொல், யாப்பு, அணி எனும் ஐந்திலக்கணத்தையும் ஒழுங்குமுறை இலக்கண வகையில் கற்பிக்கலாம். 186<noinclude></noinclude> 0rapzx7683qlymjagwejduzm16121zd 250 663078 1977079 2026-10-07T09:30:25Z Saktheeswari Murugesan 17210 OCR 1977079 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Saktheeswari Murugesan" /></noinclude>________________ மொழியைத் தொடக்கத்தில் பேசக் கற்றுக் கொள்ளும் குழந்தை வீட்டில் பேசப்படும் மொழி வழக்காறுகளை, மொழிக்கூறுகளை உள்ளத்தில் அமைத்துக் கொள்கிறது. பேச்சு வழக்கிலுள்ள பிழையைப் பள்ளியில் மாணவர்கள் செய்யும்போது பிழைகளைத் தவிர்க்கப் பயிற்சி தரவேண்டியது மொழியாசிரியரின் கடமையாகும். பள்ளியில் மொழியைக் கற்கும் மாணவன் இலக்கண அறிவைத் தெளிவாகப் பெற மொழியாசிரியர் உதவ வேண்டும். இலக்கியங்களைச் செம்மையாக உணர்ந்து இன்புற மொழிப் பயிற்றும் ஆசிரியர் யாப்பிலக்கண அறிவை மாணவர்க்கு உணர்த்துதல் வேண்டும். செய்யுளைச் சீர்பிரித்துப் பொருள் காணவும், சிலேடைப் பொருள் கண்டு மகிழவும், செய்யுளில் வரும் அரிய சொல்லாட்சிகள், இலக்கணக் கூறுகள் முதலியவற்றை அறியவும் அவற்றில் இடம்பெறும் உள்ளுறை உவமம், இறைச்சிப் பொருள் போன்ற நயங்களைக் கருத்தில் கொள்ளவும் இலக்கண அறிவைத் தருவது மொழியாசிரியரின் கடமையாகும். மொழிப்பாடத்தில் இலக்கணத்தைக் கற்பிக்கும் நோக்கம் அறிவியலை ஒட்டியது எனலாம். இலக்கண அறிவைக் கற்பிக்கும் நிலையில் கற்பிக்கும் துறையில் புதிதான கருத்தோட்டங்கள் ஏற்பட வாய்ப்புண்டு. மாணவரே பயனை அடிப்படையாகக் கொண்டு கற்கிறார்கள். மொழிக் கற்றலில் இலக்கணப் பாடத்தில் மொழியமைப்பைக் கற்பிக்கும் நிலையில் கற்கும் மாணவ மொழியைப் பழுதற அறிந்து பயனைப் பெறுகின்றனர். இலக்கணம் கற்பிப்பதின் நோக்கம் மொழியைக் கற்கும் மாணவர்கள் மொழியின் இலக்கணத்தைப் பாகுபடுத்திக் கூறும் இலக்கண விதிகளை முழுமையாக அறிவதுடன் செய்யுள், உரைநடை, கட்டுரை போன்ற பாடங்களுடன் இணைத்துப் படிக்கும்போது மொழிமரபு, மொழிப்போக்கு, மொழியின் வழக்கு போன்றவற்றைத் தெளிவாகக் கற்றுக் கொள்ளச் செய்வதே இலக்கணம், மொழியின் பல்வேறு கூறுகளைக் கூறும் பகுதி ஆதலின் அவற்றை முழுமையாக மாணவர்க்குக் கற்றுத் தருவதே அடிப்படை நோக்கமாகும். மாணவர்கள் இலக்கணத்தைப் பிறர்க்கு எடுத்துக் கூறும் வகையில் இலக்கணப் பாடத்தை மொழிப் பாடத்தின் பிறப்பகுதிகளுடன் இயைபுபடுத்திக் கற்பிக்க வேண்டும். பேச்சுத்திறன், கேட்டுணருத்திறன், வாசிக்குந்திறன், எழுதுந்திறன் 185<noinclude></noinclude> 1gqvad8nx8458j91azphiaucwdrffgo 250 663079 1977080 2026-10-07T09:31:42Z Saktheeswari Murugesan 17210 OCR 1977080 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Saktheeswari Murugesan" /></noinclude>________________ இவ்வாக்கியங்கள் பிழையானவை - இவற்றில் எழுவாய்க்கு ஏற்ற பயனிலை அமைந்திருக்கவில்லை. இதனால் வாக்கியங்கள் பிழைகளாயின திணை, பால், எண், இடம், காலம் ஆகியவற்றையும் அதற்கேற்ற பயனிலைகளையும் அறிந்து, பிழையற்ற வாக்கியங்களை எழுதிப் பழக வேண்டும். (எ.டு) நாளை நான் வருவேன் இவன் நேற்று வந்தவனல்லன் கருப்பனும் வசந்தாவும் வந்தனர் - - இவ்வாறு எழுவாயும் பயனிலையும் பொருத்தமுற அமைந்தால் வாக்கியம் பிழையில்லாதிருக்கும். மேலும், திணைப்பொருத்தம், பால் பொருத்தம், காலப்பொருத்தம், எண் பொருத்தம், இடப்பொருத்தம், மரபு வழு, சொற்களைச் சேர்த்தும் பிரித்தும் எழுதல், மேற்கண்ட பிழை நீக்கி எழுதுதல், சொற்பிழை, ழ ள வேறுபாடு, ண ன வேறுபாடு, பிறமொழிச்சொற்கள், இலக்கணப்பிழை, வாக்கியப்பிழை மற்றும் செய்யுள், உரைநடை, கட்டுரை ஆகிய பகுதிகளோடு இணைத்து நடத்தினால் மாணவர்களுக்கு கடினமாக இல்லாமல் மிகவும் எளிமையான முறையில் மாணவர்கள் இலக்கணத்தை விரும்பி கற்க ஏற்ற உத்தி முறையாக அமையும். 5.0. மாணவன் பிழையற மொழியைப் பேச பயிற்சி போலச் செய்தல் வாயிலாகக் குழந்தை மொழியைக் கற்றுக் கொள்கிறது. பள்ளிக்கு வருமுன்பே குழந்தை பேசும் திறனை இயல்பாகப் பெற்றுக் கொண்டே வருகிறது. பள்ளியில் நுழையும் மாணவரின் பேச்சில் தேவையற்ற ஒலிகள், கொச்சைச் சொற்கள், தவறான சொற்றொடர் அமைப்புகள் போன்றவை மிகுதியாகக் காணப்படும் பள்ளி வரும் மாணவர் தம் பேச்சில் உள்ள குறைகளை நீக்கி மொழியைத் திருத்தமாகப் பேச மொழியாசிரியர்கள் பயிற்சி தருதல் வேண்டும். மாணவன் பிழையற மொழியை பேசப் பயிற்சி அளிப்பதே இலக்கணம் கற்பித்தலின் நோக்கமாகும். 184<noinclude></noinclude> mxl0tfwlajj42r25xbjrj4bexp86k70 250 663080 1977081 2026-10-07T09:32:36Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977081 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>அசுமிந்திரம் அகமிந்திரலோ அகாயன்-கடவுள் கம்-தேவலோகத் தொன்று (ச) அகர்த்திருவாதம்- படைப்புக் கடவுள் இல்லை என்னும்வா தம் (சி.சி.பர சௌத். 1, உரை) அகலர்- (உருவமில்லாதவர்) கடவுள் அகளங்கமூர்த்தி, அகளங் கன்--புத்தன். (களங்கமற்றவன்) (திவா) அகற்பப்பிராணாயாமம்- மந்திர தியானங்களின்றிச் செய் யும் பிராணாயாமம். அகற்பவிபூதி-இது இடி வீழ்ந்த விடத்தில்உண்டாகியதும்-மலை உச்சியிலும் பூமியிலும்பிறிதொரு காரணத்தால் விளைந்ததும் ஆகிய விபூதி. இதனை மூல மந்திரம் காலமந்திரங்களினாலே சுத்தி செய்து தரிப்பர். அகனிஷ்டன்-புத்தன் அகஜாதை-பார்வதி அகாதம்--தேவரால் தோண்டப் பட்ட குளம் அகாதிகள்- ஆயுஷ்யம், வேத னீயம், கோத்திரம், நாமம்; சாத கமாகிய கர்மங்கள் -தீர்ப்ப தகா திகள் (திருநூற். 88) அகாந்துமசை- பார்வதி அகாரணன்-கடவுள், வன் இறை அகிப்பிரத்திநம்—சிவன்(பாம்பு களால் கட்டுண்ட கழுத்துடைய யவன்) அகிரிபு-இந்திரன், கிருட்டினன் அகிலகலாவல்லி- சரசுவதி அகிலரூபன்-கடவுள் அகிலாண்டநாயகி- பார்வதி தேவி அகீதா- கொள்கை கோட்பாடு (இ) அகுசலவேதனை- துக்க உணர்ச்சி. (பௌ.) அகுலம் - சக்தியோடுகூடியதாக இன்றி சிவத்தைக் குறிப்பது. அகோபிலம் சிங்கவேள் குன் றம் என்னுந் திருப்பதி. சொல கோபில நரசிங்கம் (திருச்செந் 4.18,43) அகோரசிவாசாரியார்-சைவ பத்ததி இயற்றியவருள் ஒருவர் அகோரம்-1.சிவன் முகத்தொ ன்று(சிவதரு, பரிகார. 89) 2. ஒரு சைவ மந்திரம் (சைவச பொது. 824.)<noinclude></noinclude> p9hjutkggmchtgd6saloe9vv47f5i4h 250 663081 1977082 2026-10-07T09:32:55Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977082 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>அகோரன்-சிவன்(சூத. எக்கி. பூ.38,2) அங்கங்களரி-கோயிலில் தரு மஞ் செய்தோர்க்குச் செய்யும் மரியாதை.(Loc) அங்கசவேள், அங்கசன் - காமவேள் - மன்மதன் அங்கணன் அங்கணாயகன் சிவன், (தே வ ஈ.989. 4) இராமன் அங்கணாளன்-சிவபெருமான் அங்கணி-பார்வதி (சங். அக) அங்கதாரி-சிவன் அங்கதி-பிரமன் அங்கநியாசம்- மந்திரத்தோடு உறுப்புக்களைத்தொ (திருக்காளத், பு.5,89) நூல் அங்க நூல்-வேதாங்க நூல், சோதிடாதி மற்றங்க (தாயு. சிதம்பர. 10) அங்கப் பதக்கணம், அங்கப் பிரதக்கணம் அங்கப்பிரதட் சிணம் -சரீரத்தால் புரண்டுவலம் வருகை (திருவாலவா. 84.18) (சீகாழித் தலவி, 14) அங்கபூவம்-அங்காகம பூர்வா கமங்கள்-(ச) அங்க மாலை - எலும்பு மாலை. (தேவா,295,7) அங்கயற்கண்ணி- மீனாட்சி அங்கயற் கண்ணி தன்னொடு மமர்ந்த வாலவாய் (தேவா. 868 1) அங்கலிங்கம் - வீரசைவர்கள் தங்கள் சரீரத்தில் தரித்துக் கொள்ளும் இலிங்கம் அங்கா கமம்-சைனாகம் பே தங்களுள் ஒன்று. (சிலப்.10. 187. உரை) அங்காரம்- மாத்துவர் நெற்றி *யில் அணியும்கரிக்கோடு, ஆங்க தனிடை யங்காரமுந் தீட்டி (பிரபோத. 11,17) அங்காளம்மை அங்காளி- அங்காளம்மையாகிய காளி அங்கி, அக்கினித் தேவன் (கந் தபு.பாயிர, 58) அங்கித்தேவன்-சூரியன் பனிப்பகை யங்கியைப் பழிப்பர். (திருக்காளத் பு. 80, 14), அங்கியாதாளம்— யாகத்திற் காக அக்கினியைச் சேர்க்குங் கிரியை (திருக்காளத், பு29,33) அங்கில்-- பெருமாள் நாச்சியார் முதலானாருக்குச் சாத்தும் கவசம் (கோ.த) அங்கிவிழிவந்தவன் வன்' வயி<noinclude></noinclude> 4fhn5pmugbzx3cg4xsv88lpeprbct8d 250 663082 1977083 2026-10-07T09:32:59Z Saktheeswari Murugesan 17210 OCR 1977083 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Saktheeswari Murugesan" /></noinclude>________________ ஆம்பளை இடதுகை கயறு கட்டிடம் கெடிகாரம் சிகப்பு சீயக்காய் ஆண்பிள்ளை இடக்கை கயிறு கட்டடம் கடிகாரம் சிவப்பு சிகைக்காய் சுவற்றில் தாப்பாள் சுவரில் தாழ்ப்பாள் துவக்கம் தொடக்கம் நாத்தம் நாற்றம் பதட்டம் பதற்றம் பயிறு முத்தான் ரொம்ப வவுத்துவலி பயறு விழித்தான் நிரம்ப வயிற்றுவலி வெண்கலம் வெங்கலம் 41. இலக்கணப்பிழை பிழை அது அல்ல அவை அன்று ஓர் வீடு அவள் வந்தது செல்வி சென்றான் 4.3.2. வாக்கியப்பிழை நாளை நான் வருகிறேன் இவன் நேற்று வந்தவனல்ல கருப்பனும் வசந்தாவும் வந்தான் திருத்தம் அது அன்று அவை அல்ல ஒரு வீடு அவள் வந்தாள் செல்வி சென்றாள் 183<noinclude></noinclude> qz51ac413wfdl9ymjzameutm0ndpijt 250 663083 1977084 2026-10-07T09:33:13Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977084 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>6 அங்குசதாரி, - அங்குசபாச மேந்தி, அங்குசபாணி-1.விநா யகன்(சூடா) 1. துர்க்கை, அச்சயன், அச்சன்,. வில்லாத கடவுள், - அழி அச்சித்தன்- ஸச்சித்த விரதி என்றது ஐந்தாம் நிலைசிராங்கன் (அ.செ.168) அச்சுதந்தெளித்தல்-அறுகும் அரிசியும் இடுதல் (சீவக.2411) அச்சுதம்- அறுகும் அரிசியும் கூடியது(சீவக. 2494) அச்சுதம்-தேவலோகம் அச்சுதன்- 1 அருகக்கடவுள் 2. சிவபெருமான், 3; முருகக் கடவுள் 4. திருமால்(திவா) அச்சுதனாஞ் சிவன், - அவைபுகு. 8) (கந்தபு. அசம்ஞ்யாசத்துவலோகம்- பிரமலோகம் இருபதுள்ளே பதி னோராவது எனப்படும் உலகம் (பௌ.) அசமபாணன், அசரீரன்.மன் மதன் அசலசலம், அசலசலலிங்கம் அசலம் - ஒரு வகை லிங்கம்(சை) மண்டலமுங் கரணி னசலசலம் (சைவச. பொது, 128) அசலமூர்த்தி-சிவலிங்கம் அசலலிங்கம்-1. வழிபாட்டுக் சூரிய கோபுர முதலியன (-சை) 2. இடப்பெயர்ச்சியின்றி ஸ்தா பிக்கப்பட்ட இடத்திலேயே இருக்கும் லிங்கம்(ம.த பே). பார்வதி. அசலை- துர்க்கை, (கூர்மபு, திருக்கல், 20) பூமி, அசலை மங்கை. (கந்தபு, இரணி யன், 56). அச்சுதை-பார்வதி. (கூர்மபு. அசவாகநன்-முருகக் கடவுள் திருக்கல்.28) அச்சுவினிகள்- அச்சுவினித் தேவர்கள் அசசுவம். வில் சிவபெருமானுடைய அசதீபம்-கோயிலிலுள்ள ஆரா தனைத் தீபவகை. அசன்-பிரமன்,திருமால், சிவன், மன்மதன் அசன்னு, உபயதன்ம, விசு லம் - பிரதிவாதிக்கு இல்பொ ருள் ஒன்றைக் காட்டுமிடத்து, அதன்கண் சாத்திய தன்மம், சாதன தன்மம் என்னும் இரண் டும் இல்லையாகக் காட்டுவது (மணி)<noinclude></noinclude> aduvs4ncxsj8fk23k76tnhq6qc4kiuw 250 663084 1977085 2026-10-07T09:33:30Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977085 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>7 அசக்ஷக்ஷ்” தரிசனாவரணியம்- உண்மைக் கொள்கையைக் காண வொட்டாமற் றடுக்கும் தரிசனாவரணீய வினைவகை. (ச) அசாதாரணஅநைகாந்திகம் - சாதிக்கக் கருதிச் சொல்லும் பக்க வசனத்துக்குப்பொருந்திய ஏது, அப்பக்கத்துத் தன்மியொ விபக்கங் ழிய, ஏனைச்சபக்க களில் முற்றும் பொருந்தாது ஒழிதல்.(மணி) அசித்தம்- ஏதுப் போலியுள் ஒன்று; இது உபய-அசித்தம், அன்னியதர அசித்தம், சித்த அசுபபாவனை-- சரீரத்தின் அசுசி அநித்தியம் முதலியவற் றைக் கருதும் ஸ்ரீலக்ஷணபாவ னை(பௌ.) அசுர்-அசுரர். அசுரரைச்செற்ற (திவ். இயற். திருவிருத். 67) அசுரரிபு-திருமால் அசுரற்றடிந்தோன்- முருகக் கடவுள். அசுவதீபம்- கோயில் ஆராத னைத் தீபவகை அசோகமர்கடவுள்-அருகன். (பிங்) அசித்தம்; ஆசிரிய அசித்தம் அசோகன்- அருகன் * என நான்கு வகைப்படும். (மணி) அசிதம் - சிவாகமத்துள் ஒன்று. (சைவச.பொது. 381, உரை) அசிதர்-தீர்த்தங்கரருள் ஒருவர். (திருக்கலம். காப்பு, உரை) அசிதன்.சிவன்,திருமால்,புத்தன் சைன தீர்த்தங்கரரில் இரண்டா மவ்ர், அசிதை-பராசத்தி பேதம். (சை வச, பொது. 74, உரை) அசீவன்- (உயிரல்லது) ஐவ கைப்பொருட்களை உடையது. புத்தகலம், தர்மம், அதர்மம், காலம், ஆகாயம்(ச.).ம். அசுதாரணன்-சிவபிரான் அஞ்சத்தான்-பிரமன் அஞ்சநன்-இந்திரன், திருமால் (அஞ்சந - கருமை) அஞ்சலினவர்- பாஞ்சராத்திரி கள், அஞ்சலினவர்புகழண்ணல் (கந்தபு, திருவவ, 62) அஞ்சன்-மன்மதன், சூரியன், திருமால், பரமாத்மா பிரமன் (சூத, எக்கிய,உத்,பிரம, 2,15) சூரியன்(கூர்மபு, ஆதவர் சிறப்2) அஞ்சனவண்ணன் அஞ்சனவுருவன்- திருமால், (சிலப்.6,47),<noinclude></noinclude> kxkt7y6q22jqioz2ejptegdsdg6vacz 250 663085 1977086 2026-10-07T09:33:48Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977086 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>co அஞ்சனாதேவி அஞ்சனை -அனுமன் தாய் (கம்பரா.நட் புக்.28) அஞ்சானனன்-சிவன், ஐந்து முகமுள்ளவன், அட்சதை- மங்கல அரிசி. மா மலர் அட்சதை யறுகதிற் சொ ரிந்து (பிரபோத. 11, 42) அட்சமணி, அட்சமாலிகை அட்ச மாலை -உருத்திராட்ச மாலை, செபமாலை அட்சயன்—கடவுள் அட்சரதேவி-- சரசுவதி, அட் சரதேவி கோவின் விதிப்படி (திருப்பு.1126) அட்டவீரட்டம்- கண்டியூர், - கடவூர், அதிகை, வழுவூர், பறி யலூர், கோவலூர், குறுக்கை விற்குடி, எட்டு வீரட்டானப் பதிகள். அட்டன்-1 அட்டமூர்த்தியான (தேவா. 855,8) சிவபிரான். அட்டனம்-சக்கராயுதம் அட்டாங்கசீலம்- நல்லொழுக் கமாகிய சீலத்தின் பதினெட்டு உறுப்புக்கள் (பௌ) அட்டாங்க நமஸ்காரம்-மோ 'வாய்,செவிகள் இரண்டு, தலை, புயங்கள் இரண்டு, கைகள் இரண்டு என்னும் எட்டுறுப்பும் அட்டகர்ணன்-பிரமன் (எட் டுக்காதுள்ளவன்) நிலத்திலே தோய வணங்குதல், அட்டகாசி-சிவன். அட்டகுணபூதன்- அருகன் அட்டசித்தி- அஷ்டமாசித்தி, (திருவாச. 2.68)எத்தையட்ட சித்திவேண்டும் (திருவிளை. அட்டமா. 6) அட்டசிரவணள்-பிரமன் அட்டநேமிநாதர்- பொன்னெ யில்வட்டத் திருக்கும் சமணப் பெரியோர். அட்டமூர்த்தம் -சிவன் வடிவம் எட்டு, (தேவா. 58,8} அட்டாலகம்-கோபுரம் அடங்கன்முறை- சைவத்திரு மறைகள், தேவாரம். அடந்தை-- திருவரங்கத்தில் தொண்டரடிப்பொடி ஆழ்வார் வைத்து வளர்த்த துழாய்வனம் அடிகண்மார் சமணாசாரியர்: அடிகண்மார்க்கு மேவிய தீங்கு தன்னை விளைப்பது,(பெரியபு 'திருஞான, 641) THE அடிகள்— கடவுன், மலர்மகள் விரும்புந மரும்பெற லடிகன் (திவ். திருவாய், 1,3,1),<noinclude></noinclude> enjja6183bfgqmk8emky3m7apn0adcn 250 663086 1977087 2026-10-07T09:34:08Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977087 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>அடிசிற்சாலை-- அன்ன சத் திரம் அடிஞானம்-பதிஞானம் அடிதண்டம்- ஆலயத்துக்குச் செல்லும்போது வழிமுழுதும் தண்டனிடுகை. (Loc) அடிதொடுதல்- தெய்வத்தின் திருவடிகளைத் தொட்டுச்சபதம் செய்தல், (மணி) அடிநீறு-பாத தூளி (திவ். திரு வாய், 5, 9, 2) அடிமுடி- 'ஆதியந்தம் அடைக்கலமாதா- அடைக் கலமளிக்கும் தேவமாதா.(கி) அண்டசன் - பிரமன் அண்டதரன்— சிவன் அண்டநாயகி- பார்வதி அண்டமீன்றவன்- பிரமன் அண்டர்நாதன்-இராமபிரான் அண்டர்நாயகன்- 1 இராம பிரான், 2 இந்திரன் அண்டர் பிரான்-- சிவன் அண்டன்– கடவுள், தேவன் அண்ணல்- 1.புத்தன், 2. சிவன் 8. அருகன் 4. கடவுள். அண்ணல் அருளால் நண்ணி. (சிவப்பிர, பொது,7) அண்ணா-திருவண்ணாமலை. (தேவா. 756.1) அணங்கயர்தல்- விழாக் கொண்டாடுதல்(பெரியபு, திருக் குறி. 7) அணங்காடுதல்- தெய்வமா வேசித்தாடுதல். அணங்காடு தலன்றந்தோ. (திவ், திருவாய், 4,6,5) அணங்கார் பாகன்- சிவன். அணங்கு- 1 தெய்வம், (தொல்,பொருள்,256) 2 தெய்வமகள்,(திவா) 3 வருத்திக்கொல்லுந் தெய்வ மகள் 4 தெய்வத்திற்கு ஒப் பான மாதர் (குறள், 918) 5 பேய் 6 வெறியாட்டு அணுக்கத்தொண்டன்- அடுத்துப்பணி செய்வோன் அணுக்கநம்பி- சுந்தரமூர்த்தி நாயனார் அணுக்கன்- தொண்டன் அணுக்கன் திருவாயில்- கர்ப்பக்கிருக வாயில் அணுகாரணவாதம்- பரமாணுக்களே பிரபஞ்ச காரணம் என்னும் மதம் (சி.சி. 1,11. சிவஞான)<noinclude></noinclude> i1poor9o7yra8analuvz0r5lkjq67ph 250 663087 1977089 2026-10-07T09:34:27Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977089 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>10 அணு சதாசிவர்- சாதாக்கிய தத்துவத்தில் இன்பம் அனுப விக்கும் ஆன்மாக்கள். அணு சைவம்- சைவம் பதி னாறனுள் ஒன்று அணுத்தரம்- ஒருவித தேவ லோகம் அணுபட்சம்- அசுத்தப் பிர பஞ்சத்தில் தொழில் புரியும் சிவ பேதங்கள் (சி.போ.பா 2, 4, பக் 228, புது.) அணுவதம் ஐந்து - கொல் லாமை, பொய்யாமை, கள வாடாமை, காமுறாமை, பொருள் விரும்பாமை. அணுவிரதம்- ஒரு சைன விரதம் அணை- பெருமாளுக்குப் பின்னாலிடுந் திண்டு (ஸ்ரீ.த.) அத்தநாரீசுரன்- பாதி உடம்பு பெண்வடிவான சிவன் அத்தர்- சிவன், தேவர் அத்தவ்வாபு- (பாவங்களை மன்னிப்பவன்) அல்லாவின் பெயர் (இ) அத்தவாகநன்-சிவன் 9 அத்தன் - 1. தகப்பன் 2. மூத் தோன் 3. குரு 4. உயர்ந் தோன் 5. சிவன் 6. விஷ்ணு 7. அருகன் 8 சுவாமி. (சூடா) அத்தஹிய்யாத்- தொழுகை யின் இறுதியும் உச்சநிலையு மான கஃதா என்னும் இருப்பு நிலையில் செய்யப்படும் சமர்ப் பணமும் ஓதப்படும் இறைஞ்சு தலுமாகும் (இ) அத்தி- 1. தெய்வயானை (திருப்பு-1) 2. ஓர்அசுரன் 3. அத்திகாயம் (ச.) அத்திசயநன்- திருமால் அத்திமாலி = சிவன் அத்திமுகத்தோன்- விநாயகன் (பிங்.) அத்தியயன பட்டர்- அர்ச் சகன் அத்தியயனம்-(வேதம்)ஓதல். அத்தியயனத்தொடு வலமாத் திரிந்து (நல். பாரத தருமசா. 177) அத்தியயனோற்சவம்- விஷ்ணுகோயில் உற்சவ வகை, (கோயிலொ. 8) அத்தியக்ஷரம்-- ஓங்காரம் அத்தியாத்துமம்- நூற்றெட்டு உபநிடதங்களுள் ஒன்று, அத்தியாபகன்- வேதம் ஓது விப்போன். (பிரபோத: 11, 6)<noinclude></noinclude> bwdnhxuqjgxjdndy6y62tj4rv2pxc6k 250 663088 1977090 2026-10-07T09:34:46Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977090 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>11 அத்தியாபனம்- வேத மோது அத்துவயன்- பௌத்தன் விக்கை அத்தியான்மிகம்-1. சைவாக மங்களுள் ஒரு பகுதி 2, ஆன்மா பிறரால் அடையுந் துக்கம் அத்தியானம்- வேத மோது விக்கை (பிரபோத,11,4) அத்தியூர்- காஞ்சியிலுள்ள ஒரு விஷ்ணு ஸ்தலம் (யாப். வி.93.பக்.851) அத்திர தேவர்- அஸ்திர தேவர் உற்சவ காலங்களில் சுவாமி புறப்படுவதற்கு முன் வீதியைச் சுற்றிக்கொண்டு வரும் ஆயுத.. வடிவமான மூர்த்தி (திருவானைக். திரு விழா. 11.) அத்திரி- 1. ஒரு மூனிவர் 2. தரும நூல் பதினெட்டில் ஒன்று. (பிங்.) அத்திரிசை அத்திரி நந்தினி- பார்வதி அத்திரீசன்- சிவன் அத்துவ சுத்தி- தீட்சா காலத் தில் ஆசாரியன் ஆறு அத்து வாக்களிலும் சஞ்சிதமாயிருந்த கன்மங்களை எல்லாம் நசிப் பிக்கை. (சைவச.ஆசாரி. 64.) அத்துவயதாரகம்– நூற்றெட்டு உபநிடகங்களுள் ஒன்று. அத்துவரியு-1. யாக புரோகி தருள் ஒருவன் (மச்சபு. சந் திரோ. 12).2. காரியத் தலைமை வகிப்பவன் அத்துவவிலிங்கம்- தத்துவ ரூபமான இலிங்கம். மண்முதற் சிவமீறான வத்துவவிலிங்கம் (திருவிளை. இந்திரன், 18) அத்துவா- Paths to libera- tion as well as means of acquiring Karma for the soul, six in number viz- வழி. மந்திராத்துவா, பதாத்துவா, வர்ணாத்துவா, புவனாத்துவா, கலாத்துவா, தத்துவரீத்வா, each of which, in initiation, is shown to be absorbed by the next one, till the last is absor- bed by the Tirodhana-sakti and this in its turn by Siva. அத்துவா வெல்லா மடங்கச் சோதித்தபடி (தாயு, எந்தாட், அன்பர், 1) அத்துவா சைவம்- சைவம் பதினாறனுள் ஒன்று. அத்துவிதம்- அத்துவைதம் அத்துவித வத்துவை (தாயு. பரசிவ.8) அத்துவைதம்- 1. இரண் டன்மை 21 ஏகாத்மவாதம் அத்துவைதி- ஏகாத்ம வாதி அத்தோரியாமம்- சோமயாக வகை (திவா.)<noinclude></noinclude> fws8tcc6j4qgi2nb2826rb29a1kqgdw 250 663089 1977091 2026-10-07T09:35:03Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977091 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>12 அத்ல்- இறைவனின் திருப் பெயர்களில் ஒன்று (நீதி யாளன்) (இ) அதபலோகம் - அதா--மார்க்கக் கடமைகளைக் குறித்த நேரத்தில் நிறைவேற்றல் (இ) பிரமலோகம் அதாப்- இறைத்தண்டனை (இ) இருபதனுள் பதின்மூன்றாவது (பௌ ) அதர்மாஸ்தி காயும்- அதருமம், நிறுத்தும் சக்தி, இருத்தல், கிடத்தல், நிற்றல் மூலியன அதர்மத்தினால் ஆகும். (சமணம். பக். 86) அதர்மாஸ்திகாயம் பஞ்சாஸ்திகாயத் தொன்று (ச) அதர் வசிகை- நூற்றெட்டு உபநிட தங்களுள் ஒன்று. நூற்றெட்டு அதர்வ சிரசு- உபநிடதங்களுள் ஒன்று. (சி.சி. 8, 11 மறைஞா) அதர்வணம்- நான்காம் வேதம். (திருவானைக் கோச் செங். 127.) அதர்வணன்- சிவன். அதர்வம்- அதர்வணம்' (காஞ் புசிப்பு. வயிரவீ, 12) }- அதரிசனன் - கடவுள் அதலன் - சிவன் அதன்மாத்திகாயம்- எப் பொருள்களையும் நிற்கச் செய்யும் இயல்பினது. (மணி) அதன், ஜன்னாத்- நிலை!- யான சுவனபதிகள் அதாபுன்நார்- நரகவேதனை (இ) அதான்- தொழுகைக்கு 'அழைக்கும்' பாங்கு (ஒலி) (இ) அதிகார சிவன்- மகேசுரன். (The Mahesvara aspect of siva in which the energy of action predominates) அதிகாரத்திரயம்- கரீமம், ஞானம்,பக்தி. அதிகாரதத்துவம்- கிரியை மிகுந்து ஞானம் குறைந்த ஈச்சுர தத்துவம் அதிகாரநந்தி- சிவாலய விழாக்களில் உபயோகிக்கும் வாகன வகை. அதிகாரநந்தி சேவை அதிகாரம்- ஞானங் குறைந்து கிரியை அதிகமாயுள்ள கடவுள் நிலை. (சி. போ. பா. 22, பக். 184). அதிகார மலம்- பிரபஞ்சத்து அதிகாரத்தை விரும்பும் ஆன்ம நாட்டம்.(சி.போ.பா, 2, 2, பக். 134,புது)<noinclude></noinclude> 50jeiiwuie7lm6yzsblya4ivkd848fz 250 663090 1977092 2026-10-07T09:35:21Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977092 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>13 அதிகாரன்- அதிகார சிவன் அதிமார்க்கிகசாத்திரம்- (ஞானா. கட்) அதிகுணன்--1. மேலான குண முள்ளவன் 2, கடவுள் 8. அரு' கன் (திவா.) 4 சிவன். (தேவா. 832,5.) அதிகை- அட்ட வீரட்டங் களுள் ஒன்று. அதிசய மாலை- பண்டார சாத்திரத் தொன்று அதிசயன்- அருகன். (திவா.) பூதம், அதிசூக்குமதேகம்- தன்மாத்திரை, ஞானேந் திரியம், கன்மேந்திரியம், அந்தக்கரணம்; குணம், மூலப் பகுதி கலாதி என்பவற்றில் ஒவ் வொன்று கொண்ட. நுண் ணுடல் (சை). அதிசூக்குமை சிவசக்தி பேதங்களுள் ஒன்று (சை) அதிசோபனை- பார்வதி அதிதி- பார்வதி, தேவரைப் பெற்றாள். அதிபத்தநாயனார். அறுபத்து மூன்று நாயன்மாருள் ஒருவர் (பெரியபு.) அதிபரமாப்தர்-- சதாசிவர் அதிமார்க்கம் 1 அகப்புறச் சமயம் (சை) 2 சைவாகமப் பிரிவினுள் ஒன்று பாசுபதம், காபாலிகம், மாவிரத மென்னும் மார்க்கங்களைக் கூறுஞ் சாத்திரங்கள் (சை) அதிமேற்றிராசனம்- அதி மேற்றிராணியாரின் இருப்பிடம். Archiepiscopal Sec or diocese R.C.. அதிமேற்றிராணியார்- மேற்றிராணிமாரில் பிரதான மானவர். (Archbishop) R. C, அதிராவடிகள்- ஒரு சைவ ஞானி (பதினொ) அதிருசியன்- கடவுள், சிவன், திருமால் அதிவாசநம்- சுவாமியை விக்கிரகத்தில் வருவித்துப் பிர திட்டை செய்தல். அதிவாதம்- விக்கிரகப் பிர திட்டைக்கு அங்கமான சடங்கு.(சிவதரு.சிவஞானதா. 71). அங்திவாதி- பிற மதங்கள் எல்லாவற்றையும் கண்டித்துத் தன் மதம் ஸ்தாபிப்போன். அதினச் செல்வன்- குபேரன். அத்தர்- ஞானியர் அதீதாவத்தை- துரியாதீதம் (சி.போ. 8, 6, சிற்.)<noinclude></noinclude> 4hnv30kxrwpc1flzkqko4ihudxfwgtk 250 663091 1977093 2026-10-07T09:35:29Z Saktheeswari Murugesan 17210 OCR 1977093 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Saktheeswari Murugesan" /></noinclude>________________ - 4.1.3. ண ன வேறுபாடு - அண்ணம் (மேல்வாய்) அன்னம் (பறவை, சோறு) ஆணை (கட்டளை} பணி (தொழில்) மணம் (வாசனை) 4.2. பிறமொழிச் சொற்கள் - ஆணை (யானை) - பனி (குளிர்) மனம் (உள்ளம்) நம் அன்றாட வாழ்க்கையில் பேசும்பொழுதும் எழுதும் பொழுதும் எண்ணற்ற சொற்களைப் பயன்படுத்துகிறோம். சில பிறமொழிச் சொற்களுக்கு இணையான தமிழ்ச்சொற்கள் கீழே தரப்பட்டுள்ளன. பிறமொழிச் சொற்கள் ஹேர்கட்டிங் சலூன் ஹோட்டல் மெடிக்கல் ஷாப் தமிழ்ச்சொற்கள் கம்பெனி இண்டஸ்ட்ரி டீ ஸ்டால் ஆஸ்பிடல் 4.3. பிழை நீக்கி எழுதுதல் - முடிதிருத்தகம் உணவகம் மருந்தகம் குழுமம் தொழிலகம் தேநீர் அங்காடி மருத்துவமனை பேச்சு வழக்கில் பல பிழையான சொற்களையும், கொச்சைச் சொற்களையும் பயன்படுத்தி வருகிறோம். நாம் எழுதும்போது பிறமொழிச் சொற்கள் கலப்பின்றியும், கொச்சைச் சொற்களையும், வழுஊ சொற்களையும் நீக்கி எழுதுதல் வேண்டும். சொற்பிழை, இலக்கணப் பிழை, தொடர்ப்பிழை ஆகியவற்றையும் நீக்கி எழுதுதல் வேண்டும். பிழை அவரக்கா திருத்தம் அடமலை அண்ணாக்கயிறு ஆச்சி - 182 அவரைக்காய் அடைமழை அரைஞாண்கயிறு ஆட்சி<noinclude></noinclude> 5ujmdk3wwqcc051fgihxwajw1ssof8z 250 663092 1977094 2026-10-07T09:35:39Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977094 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>14 அதீந்திரியம்- இந்திரியவறிவு அந்த தரம்- சைவ சித்தாந்தம் அந்தர்யாமி- கடவுள் கெட்டாதது. (மச்சபு. பிர மாண்ட. 17) அந்தர்யாகம்- அந்தரியாக பூசை (சை). - அதோகதி- நரகம் (பிங்.) அதோட்சசன்- திருமால் அதோமாயை- அசுத்தமாயை (சி.சி,2.80, சிவாக்.) அந்தர்யாமித்துவம்- திருமால் நிலையுள் ஒன்று. (அஷ்டாதச தத்வத் 3, 42) அதோமார்க்கம்-தாழ்ந்த நெறி அந்தரசாரி- ஆகாயத்தில் (சி. சி. 2.51 சிவாக்). அதோக்ஷசன் விஷ்ணுவிற் கொரு பெயர். அந்தக்கரணம் -மனம், புத்தி, சித்தம், அகங்காரம்]உட்கருவி (சி. போ. சிற் 4, 1) அந்தகசயம்- சிவபெருமான் அந்தகரிபு— சிவன் அந்தகன்ட்" யமன். (திவா.) அந்தகாசு கிருத்து- சிவன். அந்தகாசுரஹரணர்- சிவ பேதம் இருபத்தைந்தனுள் ஒன்று (சை) அந்தகாந்தகன் அந்தகாரி- சிவன் (பிங்) அந்தணன்- பிரமன் (பிங்) அந்தணி உமை சிவபெருமான், சஞ்சரிப்போன். (மணி, 28, 69) 2. சாரணர் பௌத்தரில் சித்தி பெற்றோர். அந்தர சைவம்– சைவ பேதம் அந்த ரத்தர்-- தேவர் அந்தர துந்துபி- தேவ வாச் சியம். அத்தர துந்துபி முதலா மளவில் பெருகொலி (பெரியபு. திருஞான.98) அந்தர நதி– ஆகாச கங்கை. (வரத. பாகவத, சுபத். 18) அந்தர நாதன்- இந்திரன், (கந்தபு. தெய்வ. 241) அந்தரர்- 1. தேவர். அந்தரர் கோன் (திருவாச. 9, 3) 2. பதி னெண்கணத்துளொருவர் : அந்தரவுலகம்-- சுவர்க்கம் அந்தராத்மா- கடவுள் அந்தராள மண்டபம் கர்ப்பக்கிருகத்தை அடுத்த மண்டம் (I.M.P.Tn. 270)<noinclude></noinclude> tbl04dxho1b2ejmbzafqv9073t9yull 250 663093 1977096 2026-10-07T09:35:56Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977096 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>15 கடவுள் அந்தரான்மா- கட அந்தரி- பார்வதி, துர்க்கை, (பிங்.) அந்தரியாகபூசை அந்தரியாகம்- (சை) (சி.சி. 9,10) மானசபூசை அந்தரியாமி-- கடவுள் (வேதா.சூ. 41) அந்தரிலயம்– துரியாதீதம் அந்தளி- தேவர் கோயில் அந்தன் – 1, யமன் (தேவா. 978,5) 2. சனி (திவா) 8. அழகன் (திருப்பு.40) அந்தாமம்-- தாமத் தன்பு செய்து. (திவ்ய. திருவாய். 2,5,1,) அந்திரன்- தேவன், அந்தி ரனை ஆரூரில் அம்மான் றன்னை (தேவா, 728,4) அந்தி வண்ணன்- (பிங்) அந்நாதன்- திருமால் - சிவன். அந்நாபிஉ-(லாபம் தருபவன்) அல்லாவின் பெயர் (இ) அந்நாபிடேகம் (அன்னாபிடேகம்) -விக்கிர கத்துக்கு அன்னத்தால் செய்) யும் அபிடேகம் அந்நூரு- (ஒளிமயமானவன் அல்லாவின் பெயர் (இ) அநசநம்- உபவாசம் அநந்த சயனன் பரமபதம். அந் அநந்த சாயி- திருமால் அநந்த ஞானி- கடவுள், பிரமன் அநந்ததிட்டி அநந்த திருட்டி இந்திரன், திருமால், சிவன், அந்தி- சந்தியாவந்தனம். ஓதி யுருவெண்ணு மந்தியால் (திவ். இயற். 1.88) அந்திக் கோன் (தேவா. 1088.1) பெரியதி 8,5, 1) அந்தி காவலன்- சந்திரன் அநந்தலோசனன்- கடவுள், (திவ். அந்திய சைவர்- சிவதீட்சை பெற்ற பிரதிலோமர் (சைவச. பொது 435, உரை) புத்தன், திருமால் அநந்த விபவை- பார்வதி, மகேஸ்வரி, சத்தி அநந்தன்- சிவன், திருமால், ஆதிசேடன்<noinclude></noinclude> ezcqqlvfbcma25y30cx7lyjq9os6dwr 250 663094 1977097 2026-10-07T09:36:16Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977097 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>16 அநந்தை- பார்வதி அநாதி பெத்தன்- அநாதியே மலத்திற் கட்டுண்டவன் (த. அநந்நியசன்– மன்மதன் சொல்) அநன்னுவயம்- அநாதி போதம்- இயல் இயைபின்மை, சாதன சாத்தி யங்களின் பாகவே ஞானமுடைமை (த. அன்னுவயத்தைச் சொல்) சொல்லாமல் இரண்டும் பொருந்தியுள்ள திட்டாந் தத்தை மட்டும் காட்டுதல்; அநாதி போதன்- நித்திய சாதன்மிய திட்டாந்த ஆபாசம் ஐந்தனுள் ஒன்று.(மணி) அநஸ்திகாயம்- காலம் ஒன்றே அநஸ்திகாயம் பருமன் இல்லாதது. (சமணம். பக். 37) அநாகாமி- புத்தமதத் தியானம் (ம.த.பே) அநாட்யம்- சிவபூசைக்கு ஞானமுடையவனாகிய கடவுள் (த.சொல்) அநாதி மல முத்தர்- இயல் பாகவே பாசங்களினின்றும் நீங்கினவர் (த.சொல் அநாதி முத்த சித்து— இயல் பாகவே பாசங்களினின்று நீங்கினவராகிய கடவுள் (த சொல்) ஆதாரமான நான்கு வித அநாதி முத்த சிவன்- இலிங்கங்களுள் ஒன்று அநாதியே மல் பந்தமின்றி இருக்குஞ் சிவன் (த.சொல்) அநாதி- உமாதேவி, கடவுள் சிவன், திருமால் அநாதிசடிலன்- சிவன் அநாதி சித்தன்- அருகக் அநாதி முத்தத்துவம்- இறைவனது குணங்களுள் ஒன்று. அது இயல்பாகவே பாசங்களின் நீங்கியிருக்கும் தன்மை (த.சொல்) கடவுள் அநாதியமலன்- அநாதியே அநாதி சைவம்- பதினாறு மலமில்லாத நிட்கள் சிவன் வகைச் சைவத்துள் ஒன்று (த.சொல்) அநாதி பெத்த சித்து- அநாதை- சிவசத்திபேதம் அநாதியே ஆணவ மலத்திலே (சை) கட்டுண்டு கிடந்த ஆன்மா (த.சொல்) அநாமயன்— கடவுள்<noinclude></noinclude> k7hwlb9usydzhb5g2ql7lgnjmw39s3z 250 663095 1977098 2026-10-07T09:36:36Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977098 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>17 அநாரம்பன்- உழவு, வரைவு, வாள், கல்வி, வாணிபம், சிற்பத் தொழில், ஏதேனும் ஒரு வகை யில் உயிர் இம்சை விளைவிக்கக் கூடியன. இவ்வாறு தொழில் களையும் விட்டவன் அநாரம்பன் (அ.செ.169) அநான்மவாதி- ஆன்மா என்று ஒரு பொருள் அநுபூதி- தானே கண்டறிந் தும் பிறர்க்குச் 'சொல்ல இய லாததுமான அறிவு (த. சொல்) அனுபவ ஞானம். அநுலேபம் அபிடேகத் திர வியம் அநுலேபனம்– செய்தல் இல்லை என்று சொல்வோன் அநேகாந்தவாதம்- (மணி) அநிமிடன்- (கண்ணிமைக் காது இருப்பவன்) தேவன் அநியதபோக்கியம்- முதலில் நல்லதாகக் கருதப்பட்டுப்பின் தகாதெனத் தள்ளப்பட்ட கர்மத்தின் பலன் (சை ) அநிர் வசனம் அநிர் வசனீயம் - மாயை (சீ. சி. 1, 27, சிவஞா) அநிருத்தன்- திருமாலின் வியூகமூர்த்தி வகை. (அஷ் டாதச. தத்வத். 3, 48) அநுக்கிரகம்- சிவனுடைய வாதம் (ம.த.பே) அபிடேகஞ் அருக அநேகாந்தவாதி- அருகனே கடவுள் என்பவன் (ம.த.பே) அநைகாந்திகம்— ஏதுப்போலி களுள் ஒன்று. இதுசாதாரணம், அசாதாரணம், சபக்கைகதேச விருத்தி,விபக்கவியாபி,விபக்கை கதேச விருத்தி, சபக்க வியாபி, உபயைகதேச விருத்தி, விருத்த வியபிசாரி என படும். (மணி) ஆறுவகைப் அப்து— வணங்கி வழிபடு வோன்-(இ) அப்பச்சக்காணம்- கோபம் லோபம் முதலிய குற்றங்கள் (ச) பஞ்ச கிருத்தியங்களுள் ஒன்று. அப்பமுது- அப்ப நிவேதனம் அது பசுவாகிய ஆன்மாவில் மலம் நீங்கச் சிவத்துவம் வரு வித்தல் (த.சொல்) (S. I. I. iii, 150) அப்பர்- திருநாவுக்கரசு நாய னார். (பெரியபு. திருஞான. அநுக்ரஹம்-தெய்வ அருள் 495) அநுப்பிரவேசி, அநுபவை- அப்பனார்— கடவுள், திருமால், உமாதேவி சிவன்<noinclude></noinclude> kz5lq3rrtd8hokj2g8ddhmw7db2txkg 250 663096 1977099 2026-10-07T09:36:56Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977099 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>18 அப்பாலுமடிச்சார்ந்தார்- 1. தமிழ் நாடொழிந்த மற்ற மொழிகள் வழங்கும் நாடுகளி லிருந்து சிவத்தியானத்தால் முத்தியடைத்த அடியவர்களின் தொகை பொருளை வாதியாயுள்ளவன் சம்பாதித்துக் (மணி.) அப்பிரசித்தம்- மின்மை, கொடுத்தல் விளக்க 2. தொகையடியாருள் ஒருவகை அப்பிரசித்த விசேடணம்- யார் அப்பாலைக்கப்பாலைக் கப் பாலான்- சிவன், திருமால் (ம. த.பே) அப்பிதக்கிணம்- அப்பிரதட் சணம் பக்கப்' போலிகளுள் ஒன்று; எதிரியாகிய பிரதிவாதிக்குத் தான் சாதிக்கும் பொருள் அறி யாததாய் இருத்தல்.(மணி) பிரதிவாதிக்குப் அப்பிரசித்த விசேடியம்- எதிரியாகிய பக்கவசனத்து எழுவாயாகிய தன்மி தெரியாததாய் இருத்தல். குரோதம் மானம் முதலிய அப்பிரத்தியாக்கியானம்- பதினான்கு தோஷங்கள் (ச) அப்பியந்தரபரிக்கிரகம்- மனத்தைப் பற்றி வரும் (மணி) அப்பச்சக்காணம் (ச) அப்பியம்- தேவர்க்கிடப்படும் அவிசு (அறநெறி. 26) அப்பிரதக்கிணம், அப்பிர நட்சணம்- ம் வருகை, வலம் வருதல்) அப்பிரதிகரம்— ஒரு நரகம் அப்பியர்த்தனை- பிரார்த்தனை, வேண்டுகோள் அப்பிரகலோகம் பிரமலோகம் இருபதில் பன்னி அப்பிரதிட்டம்— ஒரு நரகம் ரண்டாவது (பௌ.) அப்பிரசித்த உபயம்- எதிரி யாகிய பிரதிவா திக்கு வாதி கூறும் பக்க வசனத்துப் பொரு ளின் சாத்திய தன்மம் விளக்க அப்பிரம்-தேவ லோகம் - அப்பிர மாணாபலோகம் பிரமலோகம் இருபதனுள் ஐந் தாவது (பௌ.) மின்றி உணரப்படாததாய் அப்பிரமேயன் இருத்தல், (மணி) அப்பிரசித்த சம்பந்தம்- பிரதிவாதிக்கு ஏற்றதாய சிவன் கடவுள், அப்பிராகிருத லோகம்- பரமபதம் (குருபா.5)<noinclude></noinclude> sdhuwxkxzlp00ky4ik31imwazg0uhv7 250 663097 1977100 2026-10-07T09:37:00Z Saktheeswari Murugesan 17210 OCR 1977100 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Saktheeswari Murugesan" /></noinclude>________________ என்பதை அறிய முடிகின்றது. சங்க இலக்கியத்தில் இடம்பெற்றுள்ள மொழியமைப்புகளையும் இடைக்கால இலக்கியம் காட்டும் மொழியமைப்புகளையும், ஒப்பிடும் நிலையில் அம்மாணவன் இலக்கிய ஆராய்ச்சி செய்யும் ஆற்றலைப் பெறுகிறான். மாணவர்கள் மொழியில் ஒலி வடிவத்திற்கு எங்ஙனம் வரிவடிவம் தரப்பட்டுள்ளது என்பதைப் புரிந்து கொள்ளும் வகையிலும் எச்சொல்லிற்கு எப்பொருள் அமையப் பெற்றுள்ளது என்பதனை அறிந்துகொள்ளும் வகையிலும் பாடம் புகட்ட கொண்டும். இங்ஙனம் எழுத்து, சொல், பொருள், யாப்பு அணி தொடர்பான மொழி இயக்கங்கள் எவ்வகையில் எவ்வாறு இயங்குகின்றன என்பதை வகை தொகைப்படுத்திக் கூறவேண்டும். வினாக்களை எழுப்பி இலக்கண கொள்கையின் அடைப்படைகளைக் கண்டறியத் துணை செய்ய வேண்டும். 4.1.சொற்பிழை நாம் பயன்படுத்தும் சொற்களில் எழுத்து மாறுபட்டால் பொருளும் மாறுபட்டு விடும். பொருள் வேறுபாடறிந்து எழுதல் வேண்டும். 4.1.1. ல 4.1.2.ழ ள வேறுபாடு காலை (நாளின் முற்பகுதி) குலம் (குடி) கொல் (கொலை செய்) வலி வலிமை வெல்லம் இனிப்புக்கட்டு வேலை (பணி) - ள வேறுபாடு வழி (பாதை) வாழை (தாவர வகை) வாழ் (வாழ்தல்) - எரி (தீ) திரை (அலை) பரவை (கடல்) - - - 181 காளை (எருது) குளம் (நீர்நிலை) கொள் (பெற்றுக் கொள்) வளி (காற்று) வெள்ளம் (நீர்ப்பெருக்கு) வேளை (பொழுது) வளி (காற்று) வாளை (மீன் வகை) வாள் (கருவி) (ஏறி) வீசு திறை (கப்பம்) பறவை (பறக்கும் பறவை)<noinclude></noinclude> 8fl32q6ks17ckb7iy7vk7k74octwhb6 250 663098 1977101 2026-10-07T09:37:14Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977101 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>19 அப்பிராமணன்- கடவுள், சிவன், திருமால் (ம.த.பே.) அப்பிறப்பு - மறுபிறப்பு அப்பு லிங்கம்- பஞ்சலிங்கத் துள் திருவானைக்காவி லுள்ளது. அப்பூதியடிகள்- அறுபத்து மூன்று நாயன்மாருள் ஒருவர் (பெரியபு.) அப்போஸ்தலர் நடபடிகள்- விவிலிய நூலில் ஒரு பகுதி (கி.) அப்போஸ்தலன்- கிறிஸ்து வின் தலைமைச் சீடர் பன்னிரு வருள் ஒருவர். (கி) அப்ஸரஸ் - தேவமாதர். தெய் வப்பெண்களில் ஒரு வகையார். அபயகுலசேகரன்--- - திருமுறை அபர ஞானம்– சாத்திர ஞானம் (ஒழிவி. கிரியை, 11, உரை) அபரநாதம்- களுள் ஒன்று சிவதத்துவங் அபரபதி- ஆணவமலம் நீங்கி இடைக்காலத்திலே பதித்தன் மை அடைந்த ஆன்மா (த.சொ.) அபரமுத்த சிவன்- அபரமுத் தியடைந்து சிவத்துவம் பெற்றி ருக்கும் ஆன்மா, அபரமுத்தி- சுத்த மாயா புவ நத்தையடைந்திருத்தல் அது பதமுத்தி. (ம.த.பே)சுத்த தத்துவங்களில் பெறும் வாழ்வு. அபரவாகீசுவரர்- சிவபேதங் களுள் ஒன்று. கண்ட சோழன் (திருமுறை அபராசிதன்- 1, சிவன் 2.திருமால் கண்.1) அபயம் -அருள், (பிங்) அபயமுத்திரை- அபயமளித் தலைக் காட்டுங் கைக்குறி. அபயன் - அருகன் (திவா.) அபய அபய ஹஸ்தம்- 1. அடைக் கலக்கை 2. கடவுளின் முத்திரை பதிந்த சந்தனவில்லை அபர்ணை - பார்வதி அபராசிதை-' விசயதசமியில் வணங்கப்படுந்துர்க்கை (ம. த, பே} ஒன்பதாம் அபரிக்கிரகள் நிலை சிராவகன். (அ.செ.170) அபரை- சிவசத்தி மூன்றனுள் ஒன்று அபரோட்ச ஞானம் பிரத்தி யட்ச ஞானம் (வேதா,சூ,28, உரை)<noinclude></noinclude> btgy26tu5n1omzthb0j6wjqj7z7hejp 250 663099 1977103 2026-10-07T09:37:34Z Saktheeswari Murugesan 17210 OCR 1977103 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Saktheeswari Murugesan" /></noinclude>________________ 30. கல்வி கற்பிக்கும் முறை கல்வியைக் கற்பிக்கும் முறைகளில் ஒன்றான நிரல் வழிக்கற்றல் வழி பாடத்தின் ஒரு பகுதியான இலக்கணம் பயிற்றும் முறை சிறப்புடையது. இந்நிரல்வழிக் கற்றலைச் செயல்படுத்த பின்வரும் திறன்களை ஆசிரியர் பெற்றிருக்க வேண்டும். இலக்கணம் கற்பிப்பதன் நோக்கங்களை விவரித்தல். பள்ளி மாணவர்களுக்கு இலக்கணப் பாடத்தை வெறுப்பதற்கான காரணங்களைச் சுட்டிக் காட்டுதல். இலக்கண வகைகளை வகைப்படுத்துதல் விதிவருமுறை, விதிவிளக்கு முறைகளை வேறுபடுத்துதல் பள்ளி மாணவர்க்கு இலக்கணம் கற்பிக்க எம்முறை ஏற்றது என்பதை நிறுவுதல் ஐந்திலக்கணத்துள் எழுத்து, சொல் தொடரிலக்கணத்தை எம்முறையில் நடத்தினால் பயனுடையதாக இருக்கும் என்பதற்கான காரணங்களைத் தருதல் 40. மொழியாசிரியரின் கடமை மொழியைப் பயிற்றும் ஆசிரியர், மொழியைக் கற்பிக்கும் போது பிழையற மொழியைப் பேசுவும், எழுதவும் இலக்கணம் கற்பிக்க வேண்டும். மொழியின் சட்டமான இலக்கணம் மொழிக் கல்வியில் சிறந்த இடம் பெறுகிறது. மாணாக்கனுக்கு மொழியின் அடிப்படையினை ஓரளவு புரிந்து கொண்டோம் என்ற நிறைவினை ஏற்படுத்துதல் மொழியாசிரியரின் கடமை இலக்கியப்புலமை, இலக்கணப்புலமை என்னுமிரண்டு புலமையையும் உள்ளடக்கிய மொழிப் புலமையை மொழியாசிரியர் மாணவர்களுக்குக் கற்பிக்க வேண்டும். இலக்கியங்களுள் சிறுகதை இலக்கிய வகையை மாணவன் படித்து அதன் சிறப்புக்களை எடுத்துரைக்கின்றான் என்றால் அது அவள் பெற்ற இலக்கியப் புலமையைக் காட்டுகிறது. அம்மாணவன் கவிதைகளை எழுதுகிறான் என்றால் அவன் படைப்பிலக்கிய வன்மை பெற்றுள்ளான் 180<noinclude></noinclude> i257djqkr9hd7w8u22iopoj7zl66ytu 250 663100 1977104 2026-10-07T09:37:35Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977104 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>20 அபவர்க்கம் - முத்தி. அபவர்க் அபினை-பார்வதி கமு மற்றடையான். 8, 10) (ஞானா, அபிஷிக்தர்- சைவரில் குருக் கள் வகையார் அபாவ அளவை– ஒரு பொ ருளின் இல்லாமை பற்றிக்கூறும் அபிஷேகம்- அபிடேகம் பிரமாணம் அபிசிரவணம்- சிராத்தத்தில் உண்ணும் பிராமணரைக் கேட் பிக்கும் ஒருவகை வேதமந்திரம் அபீகன்- சிவன் அபீசி - நரகவகை அபிடேசுக்கூட்டு- சுவாமிக்க அபுக்தன்- இரவில் உண்ணா தான். (அ.செ. 167) பிடேகஞ் செய்தற்குச் சேர்க்கும் அபுல்காசிம்- நபிநாயகத்தின் பொருள்கள். அபிடேகம்-திருமஞ்சனம் அபிதர்மபிடகம்- பௌத்தரது மூன்றாவது ஆகமம் அபிநந்தனர்–- தீர்த்தங்கரருள் ஒருவர் அபி மந்திரம்- செபிக்கை அபிமபுத்தி- உருத்திரருள் ஒருவர் அபிமுகம் - சன்னிதி (பெரியபு) அபிராமி- பார்வதி, சரசுவதி அபிராமி பட்டர்-அபிராமியந் தாதி இயற்றியவர் அபிராமியந்தாதி - ஒரு நூல் அபிரூபன்- காமவேள், சிவன் அபின்னா சக்தி— சிவத் தினின்றும் பிரிவுபடாத சக்தி (சை) பட்டப்பெயர்களில் ஒன்று (இ) - அபூபக்கர் சித்தீக் (ரலி) நபிகள் நாயகத்தின் தோழர், முதல் கலிபா. (இ) ஆன் அபேத சித்தாந்தம்- மாவும் சிவமும் ஒன்று என வாதிக்கும் மாயாவாதக் கோட் பாடு (ம.த.பே) அபேத சைவம் சைவம் பதி னாறனுள்ஒன்று, ரூபம், அருபம் ரூபாரூபம் என்னும் பேதமில்லா மல் இருக்குஞ் சிவனைசார்தற் குரிய வேடம் (ம.த.பே) அபேதவாதம்- சீவான்மாவும் பரமான்மாவும் ஒன்றெனக் கூறுங் கொள்கை - தம்) (அத்வை அபேதவாதி- அத்துவைதி அம்ச சக்கரம்- நவாம்ச சக் கிரம்<noinclude></noinclude> qu1v1up3tn19ub5j5k75toazulqw80g 250 663101 1977105 2026-10-07T09:37:53Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977105 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>21 ணுவிற் கொரு பெயர் அம்சர்- திரேதாயுதத்தில் விஷ் அம்புசாதன்- பிரமன் (பாரத. சிறப் 2) அம்பணத்தி- துர்க்கை (அம் அம்புசி - இலக்குமி பணம் - மரக்கால், துர்க்கை நடனத்துக்கு ஒருபெயர்) அம்புசிரன்-- சிவன் அம்பரீசன்-கடவுள், திருமால், அம்புயத்தி- இலக்குமி சிவன் அம்புயநூல் நாணான்– மன் மதன் அம்பரீடன்- சிவபிரான்' அம்பலக்கூத்தன், அம்பலத் தாடி, – சிவன் அம்பலவன்- தில்லைச் சிவ பிரான் அம்பலவாண தேசிகர்- பண்டார சாத்திரத்துள்பத்துஞ் செய்தவர். அம்பலவாணன்- சிவபிரான் அம்பா- பார்வதி அம்பாள்- உமை, துர்க்கை அம்பிகாபதி, அம்பிகாவல்ல வர் - சிவபிரான் அம்பிகேயன்- விநாயகன், முருகக்கடவுள் (சங். அக.) அம்பிகை - 1. பார்வதி 2. தரும் தேவதை 9. துர்க்கை 4. திருத ராட்டிரன் தாய் அம்புயன்- பிரமன் அம்புயை- இலக்குமி அம்புலிச்சோதரி- இலக்குமி அம்பை-பார்வதி (திருக்கானத். பு. 24,12) அம்போசசனி — பிரமன் அம்போசயோனி பிரமன் - அம்போருகை- இலக்குமி அம்மணத்தார்-- (சினேந்.139) அம்மன்- தேவதை சமணர் அம்மன் கொடை- அம்மன் கோயில் உற்சவம் அம்மன் கொண்டாடி- அம்மன் கோயிற் பூசாரி (Loc.) அம்பிகை தனயன்- யகன் (சூடா.) விநா அம்மை- தவப்பெண், பார்வதி, தவப்பெண் அம்பிகை பாகன்- சிவபிரான் அம்புசத்தி- திருமகள், கலை மகள் சமணமதத் (ம.த.பே.) அம்மையப்பர், அம்மையப்பன்- உமாபதி<noinclude></noinclude> d2ci8i6y46v9ih1ks4vebo5wg9axjz3 250 663102 1977106 2026-10-07T09:38:10Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977106 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>22 22 அம்ர்- இறைவனுடைய ஆணை (இ) அமண் -. 2. சமணர் சமண மதம் அமண்பாழி - சமணப்பள்ளி அமணம்- சமண மதம் அமணர்-- சமணர் அமலன்பாதியாளன்- திரு மால் அமலனிட்டமணி- உருத்தி ராக்கமணி அமலிய்யூத்- ஆன்மீக முறை யில் நிவாரணம் அளிப்பது (இ) அமலை-- இலக்குமி, உமை யாள், காளி அமணழித்தோன் - திருஞான அமானத்தெ முகத்தஸி- சம்பந்தர் சைனாலயம் அமணன் பாழி- அமநஸ்கர்-. ஆன்மாக்களின் மனதிற் கெட்டாது சோதி சுவ ரூபமாக விளங்குஞ் சிவமூர்த்தி புனிதமான பொருள்கள் (இ.) அடைக்கலப் அமானவன்- விரசை ஆற்றங் கரையிலுள்ள கடவுள் அமிதசாகரர் - சைன முனிவர் யாப்பருங்கலக் காரிகை ஆசிரி யர். அமர்- திரேதாயுகத்தில் விஷ்ணு விற்கு ஒரு பெயர் அமிர்தம்- தேவாமிர்தம், தேவ குணவு அமிர்தாகரணன்- திருமால் அமரர்-வானோர். அமரர் கோன், அமரர் பதி- அமிர்தாசனர்- தேவர் இந்திரன். 'அமரி- துர்க்கை' அமருலகம்- சுவர்க்கம் 20. அமரேசம்- குய்யாட்டகபுவ னத்து ளொன்று.(spiritual worldox அகரே ன்- இந்திரன் அமரோர் - தேவர் அமிர்தை- பார்வதி அமுத சுரபி- மணிமேகலை கையிலிருந்த ஓர் அட்சய பாத் திரம், இதனால் மணிமேகலை பசித்தோர்க்கு உணவளித்து அறம் வளர்த்தாள். (மணி) அமுதப்பிராணாயாமம்- வேண்டிய மட்டும் பிராணா யாமஞ் செய்கை (சை) அமுதம்- தேவருணவு<noinclude></noinclude> l1uqoaj580cib8mlj24bcz9pez7b8j3 250 663103 1977107 2026-10-07T09:38:23Z Kiruthika Nallamuthu 17211 OCR 1977107 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kiruthika Nallamuthu" /></noinclude>________________ இலக்கணம் கற்பித்தலில் சில மாற்றங்கள் - த. சுதந்திரமணி மொழியின் தோற்றம் மனித சமுதாயத்தின் பல்வேறு தோற்ற நிலைகளோடு பிரிக்க முடியா வண்ணம் இணைந்துள்ளது. மொழியின் தோற்றம், வளர்ச்சி ஆகியன பற்றிக் கற்பனைக் கண்கொண்டு உணர்ச்சி மேலிட்ட நிலையில் ஆராய்ந்த மனிதன் மொழியின் தோற்றத்திற்குப் புராணங்கள் பலவற்றை அமைத்துக் கூறத் தொடங்கினான். இவைகள் மொழி ஆய்விற்குச் சிறிதும் துணை செய்யாது. எனினும் கதைகள் படைப்பதோடு மட்டும் நின்று விடாமல் மொழியைப் படைத்த மனிதன் தன் சீரிய முயற்சியின் பயனாக அம்மொழியினைக் கூறுபடுத்தி ஆராய்வதிலும் விளக்கி உரைப்பதிலும் வேட்கை கொண்டதால் ஒவ்வொரு மொழியிலும் எண்ணற்ற இலக்கணக் கருவூலங்கள் தோன்றின. இலக்கண அறிஞர்களின் இம்முயற்சிகள் போற்றத்தக்கன எனினும், அவர்கள் வகுத்துச் சென்ற விதிமுறைகளும் விளக்கங்களும் அவர்கள் காலத்திலிருந்த மொழியின் விளக்கங்களாகவும் விதிமுறைகளாகவும் அமைந்தனவேயன்றி நாள்தோறும் வளர்ந்தும் குறைந்தும் பல சொற்களை இழந்தும் புதுக்கியும் புதுச்சொற்களை ஏற்றும் பழஞ்சொற்களுக்குப் புதுப் பொருட்களைக் கொடுத்தும் கால வெள்ளத்தை எதிர்த்து நின்று வாழும் உயிரோட்டமுள்ள ஒரு வாழும் மொழியின் முழு இயல்பினையும் விளக்கப் பயன்படாது என்பது உண்மை. மேலும் அவர்கள் வகுத்த விதிமுறைகள் ஒரு இலட்சிய மொழியின் விதிமுறைகள் ஆகுமேயன்றி மனித சமுதாயத்தோடு இணைந்து வளர்ந்து வரும் உண்மை மொழியின் விதிமுறைகள் ஆகா. எனவே இலட்சிய நோக்கோடு மொழியை அணுகிய பெரும்பாலான இலக்கண அறிஞர்கள் பேச்சுமொழி பற்றியோ, வாழ்வில் மொழியை விரும்பிய வண்ணம் பயன்படுத்தும் மனித சமுதாயத்தின் படைப்பாற்றலைப் பற்றியோ அதிகமாக எண்ணிப் பார்த்து ஆராய்ந்ததாகத் தெரியவில்லை. மொழியை அறிவியல் கண்ணோட்டத்தோடு ஆயும் மொழி நூல் அறிஞர்கள் இக்குறைகளை நிறைவு செய்யும் வகையில் புதுமையான ஆய்வு முறைகளை மேற்கொள்கின்றனர். 104<noinclude></noinclude> ia0p9f563ngzav1h8whzp5yrackovef 250 663104 1977108 2026-10-07T09:38:26Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977108 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>23 அமுதமதனம் - அமுதத்தின் பொருட்டுக் கடலைக் கடைகை அமுத வேணி -- சிவன் அமுதன்– கடவுள் அமுதாசனர். தேவர் அமுது- தேவாமிர்தம் அமுதுபடி-' ஆலயங்களுக்கு அளிக்கும் அரிசி அமுதுமண்டபம்– ' மடைப்பள்ளி கோயில் அமூர்த்தி சாதாக்கியம்— சாதாக்கியம் ஐந்தனுள் தழற் பிழம்பான சிவ வடிவம் (சை.) அமையவன், அமைவன்-- அருகன் அய்யன்பாழி-' கோயில். ரஸ்தா அயக்கிரீவம் - நூற்றெட்டு உப நிடதங்களுள் ஒன்று அயக்கிரீவன்- திருமாலின் அயிக்கவாத சைவம்- ஐக்க வாத சைவம் பார்க்க (சி.போ. பா. அவை, பக். 22) அயிம்மத்துல் அஸ்மா- அல்லாஹ்வின் திருப்பெயர் களில் முக்கியமான ஏழுபெயர் களுக்கு இப்பெயர் வழங்கப்படு கிறது (இ) அயிராணி 1. இந்திராணி (நாலடி,381) 2.பார்வதி (திவா) அயிராவதன்-இந்திரன் (பிங்) அயிலவன், அயிலான்- முருகக் கடவுள் (திருப்பு 312) அயினிநீர்-ஆலத்தி நீர். போது அயினிநீர் சுழற்றி. டன் (கம்பரா. மிதிலை 51) அயோகிகேவலி. குணஸ் தானவர்த்திகளுள் கருமங்களை வென்றவர். (ச) அயோநி- சிவன்; பிரமன் அவதார மூர்த்திகளுள் ஒருவர் அர்க்கபந்து - கௌதமபுத்தன் அயவாகனன்- தேவன்:(சூடா).. - பிரமன் (1 அயன்- அயன்கணக்கு- யிரமன் விதித்த வி அயன் மனைவி- (சூடா) அக்கினி அர்க்கன்— அருக்கன் பார்க்க. சரசுவதி அர்க்கியம் – 1. தலையில் நீர் தெளித்தல் (பூசையின் தொடக் கம், -முடிவு; திருமுழக்கின் * முடிவு ஆகிய காலங்களில் நீர் "தெளிக்கப்பட வேண்டும்.) 2. தேவர்களுக்கும் அதிதி களுக்குந் தீர்த்தத்தால் செய்யும்<noinclude></noinclude> ff4tkfjfhkmsdqap1hu8r7qml74ycuo 250 663105 1977109 2026-10-07T09:38:45Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977109 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>24 ஒருவகை உபசாரம். மந்திரத் தினாலே விதமா ரர்க்கியங் கொடுத்து' (சேதுபு. சேதுபல 90) அர்க்கீசம் - சோடசகலையு ளொன்று (சை) அர்கத்— மனிதர்களாலும் தெய் வத்தாலும் போற்றப் பெறுபவர் (ச) அர்கதமுநி அருகன் அர்ச்சிராதிமார்க்கம்- அர்ச்சிஸ் முதலாகிய தேவதை களைக் கடந்து மோட்சத் துக்குச் செல்லும் மார்க்கம், (பிரபோத 45,10) அர்ச்சிஸ் மோட்சத்திற்குச் செல்வோரை முதலிற் கண்டு உபசரித்து வழிநடத்தும் தெய்வம்(அஷ்டாதச. அர்ச்சி). அர்ச்சை- விக்கிரகம் அர்ச்சகன் - பூசகன் அர்த்தசம்பவாதம்- அஸ்தி நாஸ்திவாதம் (தத்) அர்ச்சனா போகம்- கோயில் அர்ச்சகர்க்கு விடப்பட்ட அர்த்த சாம பூசை- லின் நடுநிசிப் பூசை கோயி அர்த்த பாதி மானியம் (I.M.P.,SA.176) அர்ச்சனை - அருச்சனை. செவ்வி தர்ச்சனை செய்தனர். (கந்தபு. திருவி.128) அர்ச்சாவதாரம்- திருமாலின் ஐவகை நிலைகளில் பிரதிமை யாயமைத்தநிலை. (அஷ்டாதச தத்வத்.3.60) அர்ச்சாவிக்கிரமம்- பூசைத் திருமேனி. சடகோபனை அர்ச் சாவிக்கிரகமாகப் பிர திஷ்டிப் பித்து (கோயிலொ. 7) அர்ச்சிதன்- 1. பூசிக்கப்படு வோன். ஆதிநாதன் அமர களர்ச்சிதன் (தேவா 784,7) 2 + திருமால். அர்ச்சியசிஷ்டர்- ன்கள் R.C. அர்த்தநாரிசன், நாரீசுரன்- யுடம்பு பெண்வடிவான சிவன். (மச்சபு. புராண.22) அர்த்தப் பிரபஞ்சம் (Universe of substance, one of the two divisions of சுத்தப் பிரபஞ்சம் which is sub divided into. சுத்த தத்துவம் and பஞ்ச கலை) அர்த்த பஞ்சகம்- Five truths of Vaisnavism! ஸ்வ ஸ்வரூபம், பரஸ்வரூபம் புருஷார்த்த ஸ்வ ரூபம்; உபாய ஸ்வரூபம், விரோதி ஸ்வரூபம் (வை) அஷ் டாதச. அர்த்த. பரிசுத்த அர்த்த மண்டபம் கருப்பக் கிருகத்தைச் சார்ந்த மண்டபம்<noinclude></noinclude> 4w5dbdk6vheih89bw2r64v20lfzaazu 250 663106 1977110 2026-10-07T09:39:03Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977110 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>25 அர்த்தோதயம் - தையமா வாசையும் ஞாயிற்றுக்கிழமை யும் திருவோணமும் வியதீபாத மும் கூடிய சூரியோதய புண் ணியகாலம். அரங்கேசன்- அரங்கநாதன் அரசு- அப்பர், திருநாவுக்கரசு நாயனார். (பெரியபு. திருஞான 494) மாசிமகத்தில் அர்த்தோதயத்தில் (அருணா.பு. திருமலை வலம். 24) அர்ப்பணம்- உரியதாகக் கொடுக்கை. ஈசுரார்ப்பணம் (ஞானவா. அருச்சு.16) அர்ரகீபு-(காப்பாளன்) அல்லா வின் பெயர் (இ) அர்ரவூபு- (பெரும் கருணை அரசு நீழலிருந்தோன்- புத்தன் (ம.த.பே) அரட்டமுக்கி- திருமங்கை யாழ்வார். சத்துருக்களை தலை யெடாமல் அமுக்கினவர் அரதீர்த்தங்கரர்- பதினெட் டாவது சைன தீர்த்தங்கரர்- (σ) யாளன் அல்லாவின் பெயர் அரதேவர்- அரர் என்ற தீர்த் (5) அர்ரஜ்ஜாகு- (உணவளிப்ப வன்) அல்லாவின் பெயர் (இ) அர்ரஷுது- (நல்முயற்சி உடையவன்) அல்லாவின் பெயர் (இ) அர்ரஹ்மானு- (கருணையுள் ளவன்) அல்லாவின் பெயர் (இ) அர்ரஹீமு- (பரிவுள்ளவன்) அல்லாவின் பெயர் (இ) அர்ராபிவு- (உயர்த்துபவன்) அல்லாவின் பெயர் (இ) அர்வாஹ் - ஆத்மா (இ) அரங்க நாதன்- ஸ்ரீரங்கத்துத் திருமால் அரங்கன் - விஷ்ணு--அரங்க நாதன் (திவ். அமலனாதி 10) தங்கரர் (ச) அரநி- ஓரிட்ட தேவதை பெண் தெய்வம் அரப்பிரியை- உமை (திரு வானைக். கோச்செங். 81) அரபுத்தமிழ் அரபு வார்த்தை களைத் தமிழில் எழுதிய குரான் (இ) அரம்பையர்- தெய்வ மகளிர். அரம்பையர்ச் சேர்குவ ரன்றே (நைடத. நிலா.19) அரமகள் - தேவமாதர் (சூடா) அரமகன்- முருகன் (திவா) அரமங்கை- தேவமாதர் (திருக்கோ.371 உரை) அரர்- தீர்த்தங்கரருள் ஒருவர் (ச) (திருக்கலம்.காப்பு.உரை)<noinclude></noinclude> svncunwtjvd7g0pzvbav7bikxy4lpc4 250 663107 1977111 2026-10-07T09:39:15Z Gunathamizh 3151 ocr 1977111 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Gunathamizh" /></noinclude>1. உ.வே.சா. என்றோர் ஆளுமை தோன்றின் புகழொடு தோன்றுக அஃதிலார் தோன்றலின் தோன்றா?ை. நன்று குறள். 236) என வரும் பொய்யாமொழிக்கு டாகடர் உ.வே.சாமிநாதையர் வாழ்க்கை ஓர் உயிருள்ள இலக்கியம். சாமிநாத ஐயர் தமிழிலே பிறந்தார்; தமிழிலே வளர்ந்தார்; தமிழிலே வாழ்ந்தார். அவர் பிறப்புந் தமிழ்; வளர்ப்புந் தமிழ்; வாழ்வுந் தமிழ். அவர் மனமொழி மெய்களெல்லாம் தமிழே ஆயின. அவர் தமிழாயினர்; தமிழ் அவராயிற்று. அவர் தமிழ்; தமிழ் அவர்' என்று அறிஞர் திரு.வி.க. குறிப்பிடுவதற்கேற்பத் திகழ்கிறது 'தமிழ்த் தாத்தா' என்று எல்லோராலும் அழைக்கப்படும் உ.வே.சாமிநாதையரின் வாழ்க்கை. பழந்தமிழ் இலக்கியங்களுக்கு உ.வே.சா. செய்துள்ள தொண்டு அளப்பரியது. தமிழ் மொழிக்குச் செம்மொழி என்னும் பெருமையைப் பெற்றுத் தந்த சங்க இலக்கியங்களையும், ஐம்பெருங் காப்பியங்களையும் 19-ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை மக்கள் அறிந்திருக்கவில்லை. எப்போதாவது, எங்காவது மேற்கோளாகக் காட்டப் படும் சிற்சில குறிப்புக்களை மட்டுமே அறிந்திருந்தனர்; பனை ஓலைச் சுவடிகளில் எழுதப்பட்டிருந்த பழந்தமிழ் இலக்கியங்கள் தமிழ்நாட்டின் பல பகுதிகளில், பல குடும்பங்களில் பாதுகாக்கப்பட்டு வந்தன; ஆனால் அவற்றைப் படித்தறியும் திறமை அவர்களுக்கு இல்லை; படித்தறிந்த அறிஞர்க்கு அவை இருக்கும் இடங்கள் தெரியவில்லை. ஆனால், அதே காலத்தில் வடமொழி இலக்கியப் படைப்புகள் மேலை நாட்டு அறிஞர்களை மிகவும் கவர்ந்திருந்தன. ஏனெனில் அவை எளிதில் கிடைத்தன. இந்தச் சூழ்நிலையில், ஏட்டுச் சுவடிகளில் காணாமல் போன இலக்கியங்களைத் தேடிக் கண்டு பிடித்து, வெளிச்சத்திற்குக் கொண்டு வரவேண்டிய கட்டாயம் தமிழ் அறிஞர்களுக்கு ஏற்பட்டது. அப்படி கொண்டு வர வேண்டும் என்று முயன்ற அறிஞர் பெருமக்களுள் ஒருவர்தான் மஹாமஹோபாத்யாய, தாக்ஷிணாத்திய கலாநிதி, தமிழ்த் தாத்தா, டாக்டர் உத்தமதானபுரம் வேங்கடசுப்பையர் சாமிநாதையர் (1855-1942).<noinclude></noinclude> t6pt05bwntcs04xsnt7j76xsr8909dz 250 663108 1977112 2026-10-07T09:39:22Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977112 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>26 அரவக்கரையன் அரவகங்கணத்தோன் அரவணிந்தோன் (சூடா) சிவன் அரவணை- 1. சேஷ சயனம் 2.விஷ்ணு கோயில்களில் அர்த்த சாமத்தில் நிவேதிக்குஞ் சருக்கரைப் பொங்கல். ஆதி “சேடனுக்கு அமுது செய்விக்கும் காரணமாய் அரவணைப் பிர சாதம் அரவணை என்றாயிற்று. அரவணையான் (திவ். இயற். 2, 12) திருமால் அரவதண்டம்- யமதண்டனை. அரவ தண்டத்தி மாமே (திவ். பெரியாழ் 4,5,3) அரவொலி- ‘அர’ என்னுஞ் சத்தம். அரவொலி யாகமங்க ளறிவார் (தேவா. : 1167, 8) அரன் -- 1. சிவன். (பிங்) 2. எப்பொருட்கு மிறை (சூடா) 8. ஏகாதசருத்திரருள் ஒருவர். (பிங்) அரனிடத்தவள் பார்வதி (பிங்) அராசுதத்துவம் – சுத்தாசுத்த தத்துவங்களுள் ஒன்று. (சி. போ.பா. 2, 2, பக். 155, புது.) அராந்தாணம்- சமண்பள்ளி தவ்லருஞ் சிறப்பினராத் தாணத்துளோன். லுய்யலு 87.) அரவமணி-- உருத்திராக்கமணி அரவன்- சிவபிரான். (உரி. நி) அரவர்பரணன் வன் (பாரத. பதினான். 51) *அரவிந்தப் பாவை- திரு மகள். (திவ். திருநெடுந். 21) அரவிந்தலோசனன்- திருமால். (திவ், 'திருவாய். 6,7,10} அரவிந்த வாணுதல்- மகள் (மணி.3. அரி- 1. திருமால் (கம்பரா. பாயி.9.) 2. சிவன் (திருப்போ. சந். பெரியகட், 2.1.) 3.இந்திரன். (பிங்.) 4. யமன் (பிங்) 5. துளசி(தைலவ. தைல. 185, வரி, 54)6. சூரியன், 7. சந்திரன். (பிங்) அரிக்கரியார்— சிவன் அரிகர குமரன் -அரிகர புத்திரன்.(சூடா.) திரு அரிகர புத்திரன்- ஐயனார் அரவிந்தன்- பிரமன், (கல் (பிங்) வளை, 81) = அரவிந்தை- இலக்குமி அரிகரன்-விஷ்ணுவும் சிவனுங் கூடிய மூர்த்தி<noinclude></noinclude> 1rq5v44nr19mpb51morbr5b0tnjxtt3 250 663109 1977113 2026-10-07T09:39:30Z Saktheeswari Murugesan 17210 OCR 1977113 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Saktheeswari Murugesan" /></noinclude>________________ அட்டை, விளக்கத்தாள்கள் போன்ற துணைக் கருவிகளை பயன்படுத்த வேண்டும். 20. பாடத்தோடு இலக்கணத்தைக் கற்பித்தல் 2.1. உரைநடைப்பாடம் உரைநடைக்குத் தேவையான உறுப்புகளாகிய சொற்கள், அவற்றை விளக்கும் பண்பு, உவமை போன்ற நயங்களையும் சொல்லாக்கம் பகுப்பு முதலியவற்றையும் உரைநடை அமைப்பின் சிறப்பு, முறை, பயன் மரபு முதலியவற்றையும் மாணவர்கள் தெளிந்து தேறும் வண்ணம் இலக்கணத்தை உரைநடைப் பாடத்துடன் இணைத்து நடத்துவது சிறப்புடையது. 2.2. கட்டுரைப்பாடம் கட்டுரைப்பாடம் நடத்துவதன் நோக்கம் பிழையின்றி எழுதவும் கருத்தைக் கூறவும் பயிற்சி அளிப்பதாகும், இலக்கணப் பாடம் பயிற்றலின் நோக்கம் கட்டுரைப்பாடம் பயிற்றும்போது வல்லினம் மிகும் இடங்கள், மிகா அமைப்பு, எழுத்துப்பிழை போன்றவற்றை விளக்குவதாகும். இலக்கணப் பாடம் பயிலுகிறோம் என்ற உணர்வு தோன்றாவண்ணம் பயிற்றுவிக்க வேண்டும். கட்டுரை எழுதும்போது இலக்கண அறிவை தொடர்ந்து வற்புறுத்தாமல் மறைமுகமாக கட்டுரைப் பகுதியாகிய சொற்றொடர்களின் தொடர்ச்சி, அழுத்தம், சொற்களின் வைப்பு முறை போன்றன பற்றிய விதிகளோடு பொருத்திக் காட்டமுடியும். 2.3 செய்யுட்பாடம் செய்யுட்பாடம் நடத்தும்போது இலக்கணப் பகுதியை இணைத்துக் கற்பித்தல் சிறப்புடையது. இன்றியமையா இலக்கணக் குறிப்புகளை மட்டுமே கூறி ஏற்ற இலக்கண நூற்பாக்களை மட்டுமே மனப்பாடம் செய்யச் சொல்லுதல் வேண்டும். ஆடூஉ முன்னிலை, மகடுஉ முன்னிலை செய்யுளில் இடம்பெறும் விகாரம், முற்று, எச்சம், அணி, யாப்பு, இன்ன பிறவற்றையும் ஆங்காங்குப் பாடத்தில் இணைத்துக் கற்பித்தால், பயனுடைய வகையில் கற்பித்தல் - கற்றல் செயல் இடம்பெறும். 179<noinclude></noinclude> fz0pe4y4mpduw7vvhzpyhlf91zxeoqo 250 663110 1977114 2026-10-07T09:39:31Z Kiruthika Nallamuthu 17211 OCR 1977114 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kiruthika Nallamuthu" /></noinclude>________________ மொழி - விளக்கம் மொழியின் புறவடிவம் செயல்முறை ஆகிய இரண்டையும் உள்ளத்தில் கொண்டு மொழியை விளக்கிய அறிஞர்கள் பொருளைக் குறிக்க மரபாக ஏற்பட்ட குறியீடுகளின் ஒழுங்குபட்ட அமைப்பே மொழி என்றனர் ("system of meaningful arbitary local symbols''). வேறு சிலர் "ஒரு குறிப்பிட்ட பண்பாட்டுக் குழுவினர் புரிந்து கொள்ளும் வரையறுக்கப்பட்ட ஒலிகளின் இணைப்பே மொழி என்றனர்” (systematised combinations of sounds which have meaning for all persons in a given cultural community"). இம்மொழிகள் காலத்தால் மாற்றமடைவது இயல்பு. தமிழ் மொழியும் காலத்திற்கேற்ப பல மாறுதல்களைப் பெற்று வந்துள்ளது. எடுத்துக்காட்டாகத் தொல்காப்பியர் சார்பெழுத்துக்கள் மூன்று எனச் சுட்டிக்காட்டியுள்ளார். ஆனால் நன்னூலார் சார்பெழுத்துக்கள் பத்துவகை என வரையறுக்கிறார். இதிலிருந்து தொல்காப்பியர் காலத் தமிழிலிருந்து நன்னூலார் காலத்தமிழ் வளர்ந்துள்ளதை நன்கு அறியலாம். மொழி வளர்ச்சி போலவே கால மாற்றத்திற்கு ஏற்ப நாம் இலக்கணம் கற்பிக்கும் முறையிலும் ஒரு சில மாறுதல்களைக் கொண்டு வந்தால் தவறு இல்லை எனலாம். - 1, பள்ளிக்கூட மாணவர்களுக்கும் கல்லூரிகளில் பகுதி (Part - I - Tamil) தமிழ் பயிலும் மாணவர்களுக்கும் இலக்கணம் கற்பிப்பதில் ஒரு சில புதிய முறைகளைப் புகுத்துவது பற்றி சிந்திப்பதே இக்கட்டுரையின் நோக்கம் ஆகும். ஒலிப்புப் பயிற்சி மொழியைப் பேசும்போது எவ்வாறு கையாளப்படல் வேண்டும் என்பதற்கு ஒலிப்புப் பயிற்சி அவசியம் தேவை. தகுந்த முறையில் ஒலிப்புப் பயிற்சிகள் கொடுக்கப் பெற்றால் 'குளம்' என்பது 'குலம்' என்றும் 'பழம்' என்பது 'பலம்' என்றோ 'பயம்' என்றும் உச்சரிக்கப்படாது. “தமிழ் வாழ்க” என்பதற்கு பதில் “தமில் வால்க” என்று உச்சரிக்கப் படாது. எனவே ஒவ்வொரு எழுத்தையும் அதன் பிறப்பு, இயங்கும் விதம் ஆகியவற்றோடு விளக்கிக் காட்டி நாவுக்கு ஒலிப்புப் பயிற்சி கொடுக்கும் போது எந்தவிதமான இடர்ப்பாடும் இன்றி. அழகாக, எளிதாக, பிழையின்றி பேசவும் எழுதவும் முடியும். 105<noinclude></noinclude> 9w12az4s6w3cr4dbdc49a0kqmbdnpq0 250 663111 1977115 2026-10-07T09:39:40Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977115 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>27 அரிகூடம் - கோபுரவாயல். (பிங்.) அரிசமயதீபம்- ஆழ்வாராதி யர் சரித்திரங் கூறும் நூல். அரிசரன்-- சிவன் (விட்டு. ணுவை அம்பாகக் கொண்டவன்) அரிட்டசூதனன்- திருமால் அரிட்டநேமி- தேமி என்ற தீர்த்தங்கரர் (ச.) அரிதாரம்- இலக்கும் அரிதிருமருகன்- விநாயகர் அல்லது முருகன். (பிங்.) அரிந்தமள்-விஷ்ணுமூர்த்தி. அரிப்பிரியை- இலக்குமி(பிங்.) அரிபிராணன்— சிவன் அரிமருகன்-1. விநாயகன், 2. முருகக்கடவுள். அரியர்த்தர்- சிவமூர்த்தி 'பேதங்களுளொன்று அரியன்- சிவபிரான் அரியேறி- துர்க்கை (திவா) அரிவாட்டாய நாயனார்- அறுபத்து மூன்று நாயன்மாருள் ஒருவர் (பெரியபு.) அரிவாணம்- மாலை பிரசாதம் கொண்டுபோகும் தட்டு அரிவை - பார்வதி அரிவை பங்காளன் 1 சிவன் ஆரு-- 1. கடவுள் 2 மாயை (சி. சி. 1.27.) 3. சித்த பதவி. அருத் தரும் அத்தரை (திரு நூற்.15.) அருஉரு- உணர்வொடு கூடிய உயிரும் உடம்பும்; உயிர் அருவமாயும், உடல் உருவ மாயும்- இருத்தலின் அருஉரு எனப்பட்டது; இது நாமரூபம் என்றும் கூறப்படும். காட்சி, கருத்து, உணர்வு செய்கை முதலியன நாமத்தில் அடங்கும் என்றும், ரூபத்தில் நிலம் முதலிய நான்கு பூதங்களின் சேர்க்கையாகிய உடம்பு அடங் கும் என்றும் கூறுவார். (மணி.) அருக்கந்தன்- சிவன், பௌத்தன் அருக்கியம்-- பூசனை முறை களுள் ஒன்று, அது படையல் போடுதல், மந்திர நீரிறைத்தல் (ம.த.பே) அருக்கிய முதலினோ டாசனங் கொடுத்து (கம்பரா. திருவவ.42.) அருகசரணம் - அருகனைச் சரண் புகுகை (சீவக. 1 உரை) அருகத் தானம்- அருகன் கோயில் அருகத்து— பௌத்த மதத்த தினது தியானங்கள் (ம.த.பே) அருகந்த பகவர்- அருகக் கடவுள்<noinclude></noinclude> 2gwluyfig2wps9hq40q6lqioggn40t7 250 663112 1977117 2026-10-07T09:40:01Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977117 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>28 அருகந்தர்- அருக சமயத் தோர் (பதினொ. ஆளுடை மும்மணி.26) அருகந்தர்கள் - விருப்பு வெறுப்பில்லாத மேலான நிலையை அடைந்தவர்கள். பிறப்பு இறப்பைக்கடந்தவர்கள். உயிருடன் இருக்கும்போது பிறருக்கு வழிகாட்டியாய் இருப் பவர்கள். (தம்மபதம். பக். 44.) அருகந்தாவத்தை- ஞானம், மனப்பரிய ஞானம், கேவலஞானம், என ஐவகைப் படும் (ம. த. பே) அருகன்தந்த நூற்பொருள்- அருகன் உண்டுபண்ணிய அங் காகமம், பூர்வாகமம், பகுசுருதி யாகமம், என்னும் மூன்று ஆக மங்களிலும் கூறப்பட்ட பொருள் கள்; தருமாத்திகாயம் முதல்வீடு இறுதியாகவுள்ள பத்துப் பகுதி கள். (மணி.) அருகரது மோட்ச நிலை. (சீவக. 3107 உரை) கிய. பூ. 32,12) அருகன்படை' அம்புயம். தருமசக்கரம், அருகம்-சமணம தம் (சூத, எக் அருகன்மதில்- உதய தரம், அருகன்- 1. அருகக் கடவுள். (திவா) 2. சைன மதத்தான் அருகர்ச் சார்ந்து நின்று (கல்லா. 4) அருகன் குடை- பொற்குடை, முத்துக்குடை, இரத்தினக்குடை என முறையே சொல்லப்படும் சகலபாசனம், சந்திரா தித்யம், நித்திய விநோதம் ஆகிய முக் குடைகள் (ம.த.பே) அருகன் கொடி- காட்சி, சீலம், ஞானம் அருகன் சத்திரம்- சகல பாசனம், சந்திராதித்தியம், நித்தியவிநோதம், அருகன் ஞானம்- மதி ஞானம், சுருதி ஞானம், அவதி கல்யாணதரம், பிரீதிதரம் அருகன் வழிபாடு- அருக சரணம். அருகன் விரதம் — அனுவிரதம் குணிவீரதம், சிட்சாவிரதம் என மூவகைத்து அருகனெண் குணம்- The நாம் eight attributes of Arhat. கடையிலா வறிவு; கடையிலாக் காட்சி, கடையிலாவீரியம், கடையிலா யின்பம்; மின்மை;கோத்திரமின்மை; ஆயு வின்மை, அழியா யியல்பு. (குறள். 9. உரை) அருகனைத்தரித்தாள்- தருமதேவதை (பிங்.) அருகாசினி- ஞானசம்பந்தர் அருங்கதி- மோட்சம். பெருந் தவர் குழுவு மருங்கதி யிருப் பவும் (கல்லா. 24.)<noinclude></noinclude> s2unyro148c2w1th3imk2lei2fequrf 250 663113 1977118 2026-10-07T09:40:12Z Kiruthika Nallamuthu 17211 OCR 1977118 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kiruthika Nallamuthu" /></noinclude>________________ மாற்றொலி பற்றி அறிவித்தல் ஒரே ஒலி அது வழங்கும் சூழலுக்குத் தகுந்தவாறு இயங்கும் விதத்தில் மாறுபடும் என்பதைத் தெரிவிக்க வேண்டும். - (எ.கா) அக்கா akka (kk) மேற்கு merku (k) - தங்கம் - tangam (g) அகம் akam (h) இதுபோன்று அடிப்படை ஒலிகளையும் அவற்றின் மாற்றொலிகளையும் சேர்த்து மொழியியல் அடிப்படையில் விளக்கினால் மாணவர்களுக்கு எளிதில் புரியும். புதிய எடுத்துக்காட்டுக்கள் தேவை நாம் மாணவர்க்கு இலக்கணம் கற்பிக்கும் போது பெரும்பாலும் தொல்காப்பியர், நன்னூலார் என்ன என்ன எடுத்துக்காட்டுக்கள் கூறியிருக்கின்றனரோ அந்த எடுத்துக்காட்டுக்களையே கூறிக் கொண்டிருக்கிறோம். அப்படி கூறாமல் எளிதாகப் புரியும் வகையில் நடைமுறையில் உள்ள எடுத்துக்காட்டுக்களைக் கூறலாம். எடுத்துக்காட்டாக ஐயவினாவிற்கு "அதோ தோன்றுவது குற்றியோ மகனோ?'' என்ற எடுத்துக்காட்டைக் கூறுவது மரபாகி விட்டது. இந்த எடுத்துக்காட்டுக்குப் பதில் "அதோ தோன்றுவது கணினியோ தொலைக்காட்சிப் பெட்டியோ?" அல்லது “அங்கே இருப்பது கணினியோ தொலைக்காட்சிப் பெட்டியோ?" என்பன போன்ற எடுத்துக்காட்டுக்களைக் கூறி விளங்க வைக்கலாம். வழக்கில் இல்லாத புணர்ச்சி கல் + தீது - கஃடீது முள் + தீது - முஃடீது - இவைபோன்ற புணர்ச்சிகள் தற்போது நடைமுறையில் இல்லை. எனவே இவைபோன்ற வழக்கு ஒழிந்த புணர்ச்சிகளைக் கூறி படி படி என்று திணிப்பதை விட நடைமுறையில் உள்ள புணர்ச்சிகளைக் கூறி விளக்கினால் புணர்ச்சி விதிகள் எளிதில் புரியும். 106<noinclude></noinclude> n1fpf730azt74ewdw1pdbqlm38hdvbp 250 663114 1977119 2026-10-07T09:40:18Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977119 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>29 அருங்கலச் செப்பு:- ஒரு சைன நூல். அருங்கலைநாயக்ன்- புத்தன். (திவா) அருச்சகன்-கோயிற் பூசை செய்வோன். ஆதி சைவனா மருச்சகன் ஒருவன் (திருவிளை. வா தவூ.25.) அருச்சனை - பூசை. ஒருவருக் காக கடவுள் நாமம் கூறி மல, முதலியன இடுகை. அருச்சனை வடிவு- அர்ச்சா வதாரம், திருவாழ் மார்ப னருச் சனை வடிவிற் கெல்லாம் (அரி சமய, பராங். 47.) அருச்சித்தல்- பூசித்தல் அருச்சிதம்- வழிபாடு அருச்சை - பூசனை, தோகைக் குஞ் சொன்முறை யருச்சை (வேதாரணி மண. 21) அருட்குடையோன்- கடவுள் அருட்குறி— சிவலிங்கம் ஆனுயர்த்தவ னருட்குறி யருச் சனை. (காஞ்சிப்பு, 21) சார்ந்தா அருட்கேவலம் - தத்துவ சுத்தியின் பின்னர்படுங் கோலம் அருட்கொடி வேந்தன்- அருகன். (சூடா.) அருட்சக்தி- பரமசிவனைப் பிரியா திருக்கும் சக்தி. அருட்சோதி— கடவுள் தெய்வதரி அருட்டரிசனம் சனம் (ஒழிவி,விரத்தி, 9, உரை.) அருட்பா - தெய்வானுக்கிரகத் தால் பாடப்பட்ட செய்யுள் அருணகிரி- 1. திருவண்ணா மலை 2. அருணகிரிநாதர். வாக்கிற் கருணகிரி.(தனிப்பா அருணகிரிநாதர்- திருப்புகழ் முதலியவற்றின் ஆசிரியர் அருணந்தி சிவாசாரியர் சந்தான குரவருள் ஒருவர் - அருணூல்-வேத சிவாகமங்கள் அருத்தக்கியானம்- நோன் புக்கதைகள், (அ.செ.58) அருத்தன்- பாதிபாகமாகக் கொண்டவன். கண்ணுதல் கூடிய அருத்தனை. (திவ். பெரி யதி, 7,10,7) அருந்ததி- வடமீன். வசிட்ட பத்தினி.(ஐங்குறு. 442.) அருமகன்- மன்மதன் அருமேனி-- கடவுளின் அரூப வடிவம், உருவிறந்த வருமேனி. (சி.சி. 1,55)<noinclude></noinclude> 7x1lxlkoo5kgsrzi23kcwbb6exidsjp 250 663115 1977120 2026-10-07T09:40:20Z Saktheeswari Murugesan 17210 OCR 1977120 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Saktheeswari Murugesan" /></noinclude>________________ வேண்டும். இவ்வகையில் இலக்கணம் கற்பித்தல் விதி வருமுறையில் கற்பித்தல் என்று கூறப்படும். இம்முறையை மேற்கொண்டு இலக்கணப்பாடம் பயிற்றும்போது மாணவனின் சிந்தனை தூண்டப்படுகிறது. வகுப்புச் செயல்களில் ஆர்வமுடன் மாணவர்கள் ஈடுபடுகின்றனர். பிழையற்ற மொழியமைப்பை மாணவர் பேசவும் எழுதவும் இயலும். உயிர் எழுத்தை இறுதியில் கொண்ட மரப் பெயர்ச்சொற்கள் நிலைமொழியாய் நிற்க வருமொழி வல்லின எழுத்தாக அமையும்போதும் என்ன மாற்றம் ஏற்படும் என்பதை மாணவருக்கு விளக்க விதிவருமுறை சிறந்த முறையாகும். வேற்றுமைப் புணர்ச்சியில் ஏற்படும் மாற்றத்தை மாணவர்களுக்குக் கற்பிக்கும்போது முதலில் மாணவர் பட்டறிவிற்கு எட்டிய சான்றுகளை விவரிக்க வேண்டும். மா + செடி மா + கனி மாஞ்செடி மாங்கனி மா + பழம் . மாம்பழம் மா + தளிர் மாந்தளிர் மா + சோலை 2 மா + பூ மா + காய் மாஞ்சோலை மாம்பூ மாங்காய் மாணவரிடத்து இருந்து இதுபோன்ற சான்றுகளை வரவழைக்க அவர்களுக்குத் தெரிந்த மரப்பெயர் சொற்களைக் கூறச்செய்ய வேண்டும். அவர்கள் கூறிய மரப்பெயர்ச் சொற்களின் இறுதி உயிரீறாக அமையின் அவற்றையும் வருமொழி முதல் க, ச, ட, த, ப, ற என்னும் ஆறு வல்லின எழுத்துள் மொழி முதலில் அமையும் சொற்களை மாணவரைக் கூறும்படிச் செய்து அவற்றையும் கரும்பலகையில் குறித்திட வேண்டும். கடினமான இலக்கணப் பகுதியைக் கற்பிக்கும்போது மொழி பயிற்றலின் புதிய முறையான விளையாட்டு முறையை மேற்கொண்டு கற்பித்தல் பயன் விளைவிக்கும். விளையாட்டு முறையை மேற்கொண்டு பாடம் கற்பிக்கும்போது சூழலட்டை, மின்னட்டை, தொடர் அட்டை, சொல்லேணி, பொருத்துக 178<noinclude></noinclude> hoydmlzrcpv4l060hcmlvaq86ic2glh 250 663116 1977121 2026-10-07T09:40:38Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977121 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>30 அருமொழிவிநாயகர்- தஞ்சைப் பெருவுடையார்கோயி லிலுள்ள பிரதான விநாயகர். அருவாணம்- கோயிற் பிரசா தம் (கோயிலொ.50) அருள் - சிவசத்தி அருள்வடிவன்- சிவபிரான் அருளாழிவேந்தன்- 1. அருகன், 2. கடவுள் அருளாளப் பெருமாள்- காஞ்சீபுரத்துத் திருமால். (S.I.I.iii,188) அருளுருநிலை-சிவபெருமான் குருவுருக்கொள்ளும் நிலை அருபப்பிரமர்- உலகம் முப்பத் தொன்றனுள் இருபத்தெட்டா வதான ஆகாசா நந்தியாயதன லோகம் முதலிய நான்குஉலகங் களிலும் முறையே தங்கும் நான்கு வகைப் பிரமகணங்கள். (மணி) அரூபி- கடவுள், சிவன் (பிங்.) அரையர்- விஷ்ணு கோயில் களில் திவ்யப் பிரபந்தங்களைப் பாடுந்தொண்டு செய்வோர். (கோயிலொ,86) அல்அதலு- (நீதிவழங்கு பவன்) அல்லாவின் பெயர் (இ) அல்அபுவ்வு-(மன்னிப்பவன்) அல்லாவின் பெயர் (இ) அல் அலிப்யு-(உயர்ந்தவன்) அல்லாவின் பெயர் (இ ) அல் அலீமு- (யாவும் அறிந்த வன்) அல்லாவின் பெயர் (இ) அல்அவ்வலு- (முதல்வன்) அல்லாவின் பெயர் (இ) அல்அஜீமு- (உயர்ந்தவன்) அல்லாவின் பெயர் (இ) அல்அஜீஜீ- (மிகைத்தவன்) அல்லாவின் பெயர் (இ) அல் அஹ்து - ஒருமைக்குரிய வன்)அல்லாவின் பெயர் (இ) அல் ஆகிரு- (முடிவானவன்) அல்லாவின் பெயர் (இ) அல்கப்பாரு- (மன்னிப்பவன்) அல்லாவின் பெயர் (இ) அல்கபீரு-(யாவும் அறிந்தவன்) அல்லாவின் பெயர் (இ) அல்கபூரு- (மன்னிப்பவன்) அல்லாவின் பெயர் (இ) அல்கய்யூமு-- (நிலையான வன்) அல்லாவின் பெயர் (இ) அல்கரீமு- (வள்ளல்) அல்லா வின் பெயர். (இ) அல்கவுய்யு-(பலம் வாய்ந்த வன்) அல்லாவின் பெயர். (இ)<noinclude></noinclude> jobbv8h1kcsvxmh335srtnlf9lvmu6x 250 663117 1977122 2026-10-07T09:40:57Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977122 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>31 அல்கனிய்யு- (தன்னிலை யுடையவன்) அல்லாவின் பெயர். (இ) அல்கஹ்ஹாரு- (கடுங்கோ லன்) அல்லாவின் பெயர். (இ) அல்காதிரு- (ஆற்றல் மிக் கோன்) அல்லாவின் பெயர்(இ) அல்காபிஸு—(தாழ்த்துபவன்) அல்லாவின் பெயர். (இ) அல்காலிகு- படைப்போன். அல்லாவின் பெயர், (இ) அல்காபிஜீ- (அடைப்பவன்) அல்லாவின் பெயர், (இ) அல்கிதாப்- திருக்குர் ஆன்(இ) அல்குத்தூசு-(தூயவன்) அல் லாவின் பெயர் (இ) அல்பசீரு- [நோக்குபவன்) அல்லாவின் பெயர் (இ) அல்பத்தாஹு— [திறப்பவன்] அல்லாவின் பெயர்(இ) T அல்பதியூ- (தோற்றம் தருப வன்) அல்லாவின்பெயர் [இ] அல்பர்ரு- [நலஞ்செய்பவன்] அல்லாவின் பெயர் [இ] அல்பாகி - [நிலையானவன்) அல்லாவின் பெயர் [இ] அல்பாசிது—[திறப்பவன்) அல்லாவின் பெயர் (இ) அல்பாதினு—(அந்தரங்கமான வன்) அல்லாவின் பெயர் [இ] அல்பாயிசு- (எழுப்புவன்] அல்லாவின் பெயர் [இ] அல்பாரியு—[புதிதாகப் படைப் பவன்) அல்லாவின் பெயர் (இ) அல்மதீனு- [உறுதியானவன்) அல்லாவின் பெயர் (இ) அல்மலிகு-- [கொற்றவன்) அல் லாவின் பெயர். (இ) அல்மஜீது- (மேதகையாளன்) அல்லாவின்பெயர் (இ) அல் மானிவு- (தடை செய் பவன்)அல்லாவின் பெயர். (இ) அல்மாஜிது—(மாண்புமிக்க வன்) அல்லாவின் பெயர் (இ) அல்முஅதி-(அளிப்பவன்) அல்லாவின் பெயர் (இ) அல்முக்சிது- (நீதீவழங்கு பவன்) அல்லாவின் பெயர் (இ) அல்முக்திர்— (ஆதிக்கம் பெற் றவன்) அல்லாவின் பெயர்(இ) அல்முக்னி— (செல்வந்தராக்கு பவன்) அல்லாவின் பெயர் (இ) அல்முகத்திமு- (முதலான வன்) அல்லாவின் பெயர் (இ) அல்முகீது— (உணவை உண் டாக்குபவன்) அல்லாவின் பெயர் (இ)<noinclude></noinclude> hl4v93ukc1vh3z4a39ddieuqezunmcq 250 663118 1977124 2026-10-07T09:41:06Z Kiruthika Nallamuthu 17211 OCR 1977124 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kiruthika Nallamuthu" /></noinclude>________________ வழக்கிழந்த உரிச் சொற்கள் உரிச்சொற்களை நாம் அன்றாடம் பயன்படுத்துதல் இல்லை. "நனி தின்றான்” என்று யாரும் கூறுவது இல்லை. மிகுதியாகத் தின்றான் அல்லது அதிகமாகத் தின்றான் என்றே கூறுவர். நடைமுறையில் இல்லாத வழக்கிழந்த சொற்கைளப் படி படி என்பதை விட அதை விட்டு விடுவது நன்று. (சிறப்புத் தமிழ் பயிலும் மாணவர்க்கு உரிச்சொற்கள் கற்றுத்தரல் வேண்டும்). தொடரமைப்பு "வாரா நின்றான்”, 'காண்டல் இலர்” போன்ற பழைய தொடரமைப்புகளுக்குப் பதில் 'வரமாட்டார், காண்பதில்லை' போன்ற தொடரமைப்புகளைப் பயன்படுத்த வேண்டும். 'வாரா நின்றான்' என்றால், வந்து நின்றானா? வராமல் நின்றானா? என்று பொருள் புரிந்து கொள்ளுதலில் மாணவர்க்குத் தடுமாற்றம் ஏற்படும். இத்தகைய தடுமாற்றம் நிகழாமல் இருக்க நவீன காலத்தில் பயன்படுத்தும் சொற்களையே பயன்படுத்திக் காட்டலாம். மொழியியல் வழிக்கல்வி துல்லியக் கல்வி பேச்சு வழக்கை அவ்வாறே எழுத்து வடிவில் எழுத நேரிடும் போது சிற்சில குறியீடுகளுடன் எழுதலாம். இக்குறியீட்டுடன் கூடிய எழுத்துக்களை மொழியியல் மூலமாக மட்டுமே எழுத முடியும். எடுத்துக்காட்டாக ‘வந்தான்' என்பது எழுத்து வடிவம். இது பேச்சு மொழியில் வரும்போது 'வந்தான்' என்று அப்படியே உச்சரிக்கப்படுவதில்லை. இறுதியில் உள்ள 'ன்' கரம் மூக்கினச் சாயல் பெற்று 'த'கரத்தின் மேல் ஏறி நிற்கும். மொழியியல் அமைப்பில் எழுதும் போது, vantan-----> vanta- என்று மூக்கின சாயல் பெறுவதையும் சேர்த்து எழுத்து வடிவில் காட்ட முடியும். தமிழில் உயிரெழுத்து வரிசையில் வரும் ஐ, ஔ என்ற ஒலிகள் மொழி முதல் இடை, கடை போன்ற இடங்களில் வரும்போது 'ஐ' என்ற வடிவம் வருமா அல்லது 'அய்' என்ற வடிவம் வருமா என்றும் 'ஔ' என்ற வடிவம் வருமா அல்லது 'அவ்' என்ற வடிவம் வருமா' என்ற சந்தேகம் மாணவர்க்கு எழுவது இயல்பு. 107<noinclude></noinclude> 1xa1fsx0hcn5cr0y58sd1dep2pyaegu 250 663119 1977125 2026-10-07T09:41:28Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977125 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>32 அல்முசவ்விரு-(தோற்றத்தை அல்மூமினு- (அமைதிதரு உண்டாக்குபவன் )அல்லாவின் பவன்) அல்லாவின்பெயர். (இ) பெயர். (இ) அல்லதீபு- (பரிவுள்ளவன்) அல் முத ஆலி- (உயர் அந் அல்லாவின் பெயர். (இ) தஸ்து கொண்டவன்) அல்லா வின் பெயர். (இ) அல்லா, அல்லா சாமி, (பெருமை மகமதியர் வழங்கும் கடவுட் பெயர் அல்முதகப்பிரு- யாளன் ( அல்லாவின் பெயர் (இ) அல்முப்தியு-- (படைப்போன்) அல்லாவின் பெயர். (இ) அல்முமீது-(மரணம்தருபவன்) அல்லாவின் பெயர் (இ) அல்முயிஜ்ஜி- (கௌரவம் வழங்குபவன்) பெயர். (இ) அல்முயீது- அல்லாவின் (மீட்டிக்கொள் பவன்) அல்லாவின் பெயர் (இ) அல்முவக்கிரு- (இறுதியான வன்) அல்லாவின் பெயர் (இ) அல்முஜில்லு- (இழிவு தருப வன்) அல்லாவின் பெயர் (இ) அல்முஜீபு-{விடைமொழிபவன்) அல்லாவின் பெயர் (இ) அல்முஹஸி- (சூழ்ந்துகொள் பவன்) அல்லாவின் பெயர் (இ) அல்மு ஹிய்மினு- (சான் றாளன்) அல்லாவின்பெயர் (இ) அல்மு ஹிய்யு- (உயிருட்டு பவன்) அல்லாவின் பெயர் (இ) அல்லாப் பண்டிகை- மொகரம் (இ) அல்லாஹ்- அகிலமெலாம் படைத்துப் பரிபாலிக்கும் உருவ மற்ற ஒருதனி முதல்வன் (இ) அல்லாஹீ- இப்பிரபஞ்சத்தை யும் இதிலுள்ள எல்லாப் பொ ருட்களையும் படைத்தவனைக் குர்ஆனில் அல்லாஹ் என்று அழைக்கிறார்கள் (இ) அல்லிமாதர்-- இலக்குமி அல்லியான்- பிரமன் அல்லேலூயா- ஒருதோத்திரச் சொல் (கி) அல்வகீலு— பொறுப்பேற் பவன்) அல்லாவின் பெயர் (இ) அல்வதூது- (நண்பன்) அல் லாவின் பெயர் (இ) அல்வலிய்யு- (கிருபை செய் பவன்) அல்லாவின் பெயர்(இ) அல்வஹ்ஹாபூ- (மன்னிப் பவன்) அல்லாவின் பெயர் (இ)<noinclude></noinclude> 31vzjgd67iefuzl0lzjskdz73oqk2t4 250 663120 1977126 2026-10-07T09:41:47Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977126 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>33 333 பெயர் அல்வாசிவு- விரிவு உண்டா அல்ஹலீமு- (மென்மை குபவன்) அல்லாவின் பெயர் (இ) யாளன்) அல்லாவின் (இ) அல்வாரிசு- கும் உரிமையாளன்) எல்லாவற்றிற் அல்லா வின் பெயர் (இ) அல்ஹாதி- (வழிகாட்டி) அல்லாவின் பெயர் (இ) அல்வாலி- (அதிபன்) அல்லா வின் பெயர் (இ) அல்வாஜிது—(போஷிப்பலன்) அல்லாவின் பெயர் (இ) அல்வாஹிது- (தனித்தவன்) அல்லாவின் பெயர் (இ). அல்ஜப்பாரு+ (வருத்துபவன்) அல்லாவின் பெயர் (இ) அலகு நிறுத்தல்- திரௌபதி யின் உற்சவத்திற்கு முன் வாள் நாட்டுஞ் சடங்கு அலகுப்பூட்டு--பிரார்த்தனைக் கென்றிடப்படும் வாய்ப்பூட்டு அலகு போடல், அலகுபோடு தல்- பிரார்த்தனைக்காக நா முதலிய உறுப்புக்களில் களைக்குத்திக்கொள்ளுதல் அல்ஜலீலு—(மேன்மையானன்) அலகைக் கொடியாள்- அல்லாவின் பெயர் (இ) அல்ஹக்கு-(உண்மையாளன்) அல்லாவின் பெயர். (இ) அல்ஹகீமு- (அறிஞன்) அல் லாவின் பெயர் (இ) அல்ஹசீபுட் (போதுமான வன்) அல்லாவின் பெயர் (இ) அல்ஹபீசு- (காப்பாளன்) "அல்லாவின் பெயர் (இ) அல்ஹமீது- (புகழ்ப்படு பவன்) அல்லாவின் பெயர் (இ) அல்ஹய்யு (உயிருள்ளவன்) அல்லாவின் பெயர் (இ) காளி. (பிங்.) கம்பி அலகை முலையுண்டோன்- திருமால். (பிங்.) அலர்மகள், அலர்மேல் மங் கை- இலக்குமி. (திவ், பெரியதி, 1,2,5.); (திவ், திருவாய், 8,10,10) அலரவன்-பிரமன், (திருவாச. 12,6) அலாயுதன் — பலராமன். (பிங்) ஆலி— 1. பலராமன் 2.இயமன் அலீ (ரலி)-நபிகள் நாயகத் 'தின் மருமகன் - நான்காம் கலிபா (இ)<noinclude></noinclude> clw2rxa3xg0fhhga9rd195xj5q36cj3 250 663121 1977127 2026-10-07T09:42:08Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977127 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>34 அலுப்தசத்தி மை (சை) பேரருளுடை அவ்வியத் தலக்கணை- பார்வதி (சை) வத்திருமேனி (சை) அலேபகன்— பாவம் ஆன்மா அவ்வியத்தலிங்கம்- அரு வைப் பற்றாதென்னுங் கொள் கையினன். (தத்) அலைமகள், அலைமான்- இலக்குமி (பிரமோத் 7, 28) அலோகாகாசம் இயக்கம் நிகழாத வரம்பின்றிப் பரந்து கிடக்கும் வெறும் வெளியாகும். இருவினை யினின்று விடுபட்ட சீவன் முடிவில் அலோகாகாசம் என்னும் இன்ப் உலகில் ஆனந் தமாய் வீற்றிருக்கும். அங்குள்ள பொன்னெயில் வட்டத்தில் அருகபரமன் வீற்றிருக்கிறான் என்பது சமணர் கொள்கை. (சமணம். பக். 82.) அலைவாய் திருச்செந்தூர். (திருமுருகு, 125) LA அவ்வச்சிலேடி கவியாபகம் 'நன்கு பொருந்தியுள்ளதால் உண்டாம் வியாபகம்(தத்) அவவிநயம்– நல்லறத்தி னின்று நீங்கிய நிலைமை, (அ.செ.39) அவ்வியக்தம்- நூற்றெட்டுப நிடதங்களுள் ஒன்று அவ்வியுத்தம்ர் பீடத்தோடு கூடிய சிவலிங்கம். (சைவச, பொது 119) அவ்வியத்தன்- 1, சிவன், 2, மன்மதன், 8,திருமால், 4, கடவுள். (வேதா. சூ.42) அவ்வியம் - தேவர்க்கிடும் பலி (மச்சபு. சிராத்தானு. 2) அவ்வியயன்-கடவுள், திரு மால். அவ்வெதிரேகம்- (வைதன் மிய திட்டாந்த ஆபாசம் ஐந்த னுள் ஒன்று; சாத்தியதன்மம் இல்லாதவிடத்து சாதன தன்மம் இல்லை என்று எடுத்துச் சொல் லா தொழிவது. (மணி) அவ்ஹகமு- (ஆட்சியாளன்) அல்லாவின் பெயர். (இ) அவத்திதன்- அனுபவித்தற் குரிய துன்பங்களை அனுபவிக் கும் ஆன்மா (சை) அவத்தை- 1. இவ்வவத்தை சாக்கிரம் சுவப்பனம், சுழுத்தி, துரியம் துரியாதீதம் என ஐவ கைப்பட்டுக் கீழாலவத்தை மே லாலவத்தை சுத்தாவவத்தை என மூன்று பிரிவு படும். 2.நிலை 8, காரணாவத்தை, காரியா வத்தை 4. இலயம், போகம், அதிகாரம்<noinclude></noinclude> 0xr7z76wpw6p208skuj8ve578fkovye 250 663122 1977128 2026-10-07T09:42:32Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977128 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>35 அவதரம்--சமயம் அவதரித்தால்- தெய்வாமிச மாகப் பிறத்தல்,(கந்தபு. பாயி. 41) அவதாரம்- திவ்யப் பிறப்பு. (கந்தபு. திருவவதாரப் படலம்) அவதானம்—. சமயத்தொடர் புடைய பேரருட்செயல் அல்லது செயற்கருஞ் செயலாகும். (பௌத்தம், பக்.19) அவதானி- வேதங்களில் தேர்ச்சி பெற்றவன். (பிரபோத 11.5). அவநாசி- சரசுவதி அவநிகேள்வன், அவறிபதி -திருமால் அவபிரதம், அவபிருதம்- யாகத்தின் முடிவில் நீராடுகை. முனிவர் அவபிரதங் குடைந் தாட (திவ். பெரியாழ், 4, 7, 6) அவரோகணம்- வேதத்தை திருப்பிச் சொல்லுகை: அவலோகிதன்-- பௌத்த முனிவருள் ஒருவர்', (வீரசோ பாயி, 2.) அவலோஹிதேசுவரர்-- சிவன் அவனி கேள்வன்- திருமால், (கந்தபு, திருவவாத.70) அவஸ்தாத் திரயம், அவஸ் தை.சாக்கிரம், சொப்பனம், சுழுத்தி என்னும் மூன்று நிலைகள் அவஸ்தைஞானஸ்நானம் - Baptism administered to the dying. (கி) சிவ தீட் அவாந்தர சைவர்- சை பெற்ற சூத்திரர், (திரு வானைக். கோச்.23) அவாப்தஸமஸ்தகாமன்- எல்லா ஆசைகளும் நிரம்பப் பெற்றலனாகிய கடவுள் அவி— வேள்வித்தீயில் தேவர்க் குக்கொடுக்கும் உணவு (குறள். 418) அவிகாரவாதசைவன்- பக்குவம் அடைந்த ஆன்மா வானது ஞானம் பெற்றுவிகாரம் இன்றிநிற்கும் பதியைத் தானே சென்றடையும் என்று கூறும் சைவன் (ம.த.பே) அவிசு - தேவருணவு அவிஞ்சை, அவிஞ்ஞை, அவித்தியை- அவித்தை அவித்தை- அஞ்ஞானம் (பிர போத, அவித்தியாபுர, 4.); மாயை (சூத, சிவமா, 8, 10); ஆணவம் (சி.சி.2,84) அவிநயம்- நல்லறத்தினின்று நீங்கிய நிலைமை, (அ.செ.40)<noinclude></noinclude> 2cfr3tjaguq95qmn7vpq9gzkyrfrbwu 250 663123 1977129 2026-10-07T09:42:55Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977129 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>36 அவிநாசவாதி பொருள்' அழியாதென்னுங் கொள்கை. யுடையோன் (தத்) அவிப்பலி- தேவர்க்குக் கொடுக்கும் உணவு அவிப்பாகம் தேவருணவின் பங்கு, திருமாலவிப்பாகங் கொண்டு, (திருவாச, 14,6.) அவிமுத்தம்- காசி, அவிமுத் தங் குடிகொண்டு (குமர. பிர. காசிக்.58) அவிழுத்தேசன்-- காசியில் இருக்கும் விசுவநாத சுவாமி அவிர்ப்பாகம் -தேவருணவின் பங்கு (உத்தரரா.திக்குவி.120) அவினாசி- 1. கடவுள் 2.கொங்கு நாட்டிலுள்ள ஒரு சிவதலம். (தேவா) அவினாபாவசத்தின் 1.சிவத்தின்று பிரியா சத்தி (சை). 2. கடவுள் (தேவா. 247,7) அவுண்- அசுர சாதி, அவுண் மக சேனை, (திருப்பு.) அவுணன்– அசுரன்' அவுபாசனம் ஔபாசனம் (Daily worship of fire) (சேதுபு. சேதுபல :188) அவை திகம்- வேதத்திற் கொவ்வாதது அழகர் -- திருமாலிருஞ்சோலைத் திருமால் அழகன் - திருமால் அழகிய சிங்கர்-இலட்சுமி நரசிம்மன் அழகிய மணவாளன்- அரங்க நாதன் அழல் வண்ணன்- சிவன். தேவா. 1055,5) அழலவன், அழலன்-- அக்கினி தேவன். (பிங்) அழலாடி– சிவபிரான். (திவா) அழலேந்தி—சிவபிரான். (திவா) அழற்கண்ணன்-- சிவபிரான் அழற்கண் வந்தோன்- வீர பத்திரன் (பிங்.) அழற்கதிர்-- சூரியன். (பெரியபு திருஞான,8) அழற்கரத்தோன்-சிவபிரான் (உரி.நி) அழற்கருமம்— அக்கினிகாரியம் (கூர்மபு. வருணாச்19) அழனிழற் கடவுள்--சிவ பிரான். ஆலவாயி னழனிறக் கடவுள். (இறை. 1. பக்.8) அழிதலை தலையோடு (தேவா. 198,7); சிரமாலை (பிங்.)<noinclude></noinclude> ayi0scfto1g51j37k4nz9dxpiry1rk1 250 663124 1977130 2026-10-07T09:43:12Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977130 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>.37 அழியாமுதல்- 1. நிலையான மூலநிதி 2. கடவுள் அழியாவியல்பு- அருகன் எண்குணத்துள் ஒன்று (ச) அழுக்கு-1. ஆணவ முதலிய பாசம். (சிவதரு, பாயி, 7) 2.மனமாசு (தணிகைப், அகத். 231) அழுப்புகம்— தேவலோகம் அழைப்புப் பத்திரம்- கிறிஸ் துவ சபைக்குக் குருவாகும்படி யழைக்கும் பத்திரம் (கி) அளகாதிபன்-- குபேரன். (உத்தரரா. வரையெடு. 26) அளகாபுரி-- குபேர நகரம். அற ஆழி - தகும் அக்கரம் (மணி) அறக்கடவுள்- 1. யமன் (பாரத: நாடுக்ரந்.3) 2. தருமதேவதை. (குறள்.204 உரை.) அறக்கள,வேள்வி–:யாகச் செயல், (சிலப்.28, 131) அறக்கொடி–உமை அறச்சாலை- தருமசாலை; (தணிகைப்பு. அகத். 340) அறச்செல்வி- பார்வதி அறத்தகை முதல்வன்- தரு மராசன்; புத்தன் (பாரத, மணிமான், 15) அளகேசன்- குபேரன் (தாயு. பரிபூ.10) அறத்தின் செல்வி- தரும தேவதை (பிங்) அளகை - அளகாபுரி (உத்தர அறத்தின் சேய்- தருமன் ரா.வரை. 1) அளகையாளி-- குபேரன் (திவா) அளிந்தம்—கோபுர வாயிற் றிண்ணை அற்புத மூர்த்தி, அற்புதன் கடவுள். (நன், சிறப்புப்);(தாயு கருணா. 1) (சூடா) அறத்தின் மூர்த்தி- 1. பார்வதி 2. திருமால் அறத்துவச்சளம் சமண தர்பத்தைச் சார்ந்தவர்களை அதன் கண்ணே நிலைநிறுத்தி அவர்களிடத்து மிக்க அன்பு செலுத்துகை. (ச) அற்புதாகமம்– புதிய ஏற்பாட் அறத்தைக் காப்போன்- டுள்ஒரு பகுதி (கி) ஐயனார். (பிங்)<noinclude></noinclude> f1xlhqtkflwyy9ln1476obcm5i5j100 250 663125 1977131 2026-10-07T09:43:52Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977131 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>அறம் - தரும தேவதை. (குறள், 77); யமன். (பாரத. வாரணா. 112) நோன்பு.(சீவக. $86); தருமம் (பிங்); புண்ணியம் (திருவாச. 1,52); சமயம். (சீவக. 544.) அறம்பகர்வோன்- புத்தன். அறம்வளர்த்தநாயகி-- பார்வதி அறமுயல ஞானச்சமயி கள் - தர்ம மார்க்கத்தாலே முயன்று பெற்ற ஞானத்தை யுடைய வைதிக சாஸ்த்ர சமய நிஷ்ட்டர்கள். (தி.பி.அ.) அறமொழி- தருமபதம் அறவண அடிகள்- காவிரிப் பூம்பட்டினத்திலிருந்த புத்த சங்கத்தினரான ஒரு முனிவர்; மா தவிக்கு அறநெறி காட்டி யவர்; மணிமேகலைக்குப் புத்த தருமத்தை உபதேசித்தவர். (மணி) அறவன்– கடவுள் (திவ். திருவாய். 1,7,1) மதபோத கன்; எமன்; புத்தன். (திவா) அறவாணர்- சிவன், கடவுள் (பெரியபு. வாயி.8) அறவாழி - தருமசக்கரம் (திரு நூற்.5) அறவியங்கிழவோன்- புத்தன். (மணி. 11.23) 38 அறவோர் பள்ளி- சைன. பௌத்த ஆலயம். (சிலப்.5, 179 உரை) அறவோன்-- புத்தன்" அறிகருவி - ஞானேந்திரியம், அறிகருவி யணையா (சிவப்பிர. பொது.21) அறிதுயில்- யோக நித்திரை (சிலப். 26,62) அறிதுயிலமர்ந்த மூர்த்தி- திருமால். (பிங்.) அறிவர் சிறப்பு - இறைவர் பூசனை. நன்றானஞ் சீல நடுங் காத் தவமறிவர் சிறப்பு. (சீவக, 15.45) அறிவரன், அறிவன்- அருகன் (திவா) புத்தன் (பிங்) அறுகாற்பீடம்- சிவன் கோயி லிலுள்ள அறுகால்கள் அமைந்த பீடம் அறுகாற்பீடத்திருந்து (திருவிளை,பாயி,30) அறுகுணன்- பகவன். கடவுள் அறுசமயம்— சைவம், வைண வம், சாத்தம், சௌரம், காண பத்தியம், கௌமாரம் அறுதிப்பரியட்டம்-- கோயில் மரியாதையாகத் தலையில் கட்டிக்கொடுத்துவிடும் பட்டு (வை)<noinclude></noinclude> mhj6qopvo6zoh364z1lfckfzz0t0ez0 250 663126 1977132 2026-10-07T09:43:59Z Kiruthika Nallamuthu 17211 OCR 1977132 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kiruthika Nallamuthu" /></noinclude>________________ எடுத்துக்காட்டாக 'ஐயர்' என்று எழுத வேண்டுமா; 'அய்யர்’ என்று எழுத வேண்டுமா என்றும் 'ஔவையார்' சரியான வடிவமா; ‘அவ்வையார்' சரியான வடிவமா என்றும் தடுமாற்றம் தோன்றும். மொழியியலையும் சேர்த்துப் பயன்படுத்திக் கற்றால் இந்தத் தடுமாற்றம் ஏற்படுவதற்கு வாய்ப்பில்லை. யாப்பு அணி மாணவர்களுக்கு யாப்பு இலக்கணம், அணி இலக்கணம் தனித்தனியே கற்றுத் தருவதைவிட திருக்குறள் கற்றுத் தரும்போது, இக்குறள் ஒவ்வொன்றும் குறள் வெண்பா என்று கூறி இது இரண்டு அடிகளை உடையது. ஈற்றடி மூன்று சீரும் முதலடி நான்கு சீரும் பயின்று வரும், என்று கூறி பாடலை நன்கு உற்று நோக்கி அறியச் செய்யலாம். இதுபோன்று நேரிசை, இன்னிசை வெண்பாக்களுக்கும் அகவற்பாவுக்கும் கூறலாம். ஒவ்வொரு பாடப்பகுதியிலுள்ள செய்யுளிலும் பயின்றுவரும் அணியினைச் சுட்டிக்காட்டி அப்பாடலில் உள்ள விளக்கத்தையே கூறி விளக்கினால் போதுமானது. முடிவுரை கற்பிக்கும்போது குரல் ஒலியில் ஏற்றத்தாழ்வு, அழுத்தம் ஆகியவற்றுடன் சேர்த்துக் கற்றுக் கொடுத்து படித்தல், கேட்டல், எழுதுதல் போன்றவற்றில் தொடர் பயிற்சிகள் கொடுத்துக் கற்பித்தல் நலம் பயக்கும். “காரிகைக் கற்றுக் கவிபாடுவதிலும் பேரிகைக் கொட்டி பிழைப்பது மேல்” என்பது போல் இலக்கணம் கொண்டு மொழியை உணர்ந்து கொள்வதை விட மொழியியலின் துணையையும் சேர்த்துக் கற்றுக் கொண்டால் எளிதில் மொழியை உணரமுடியும். த. சுதந்திரமணி தலைவர், தமிழ்த்துறை, சேர்மத்தாய் வாசன் மகளிர் கல்லூரி, 108 மதுரை.<noinclude></noinclude> b9m4ez05zmctf2rjlqhl4rgz9jivmhs 250 663127 1977133 2026-10-07T09:44:41Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977133 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>39 அறுப்பின் பண்டிகை- விளைவு காலத்துக்குப்பின் காணிக்கை செலுத்தும் கிறிஸ் தவவிசேட நாள். (கி) அறுபத்து மூவர்-பெரிய புராணத்திற் கூறப்பட்ட தனி யடியார் அறுபொருள்- பரம்பொருள். (சிலப். 17, முன்னிலைப்பரவல், 2) அறுமீன் காதலன்- முருகக் கடவுள். (திவா) அன்னதீபம்-- கோயில்விளக்கு வகை. (பரத.ஒழிபி, 41) அன்னபூரணி- துர்க்கையின் அவசரபேதம் அன்னபூரணை-- நூற்றெட்டு உபநிடதங்களுள் ஒன்று அன்னமய கோசம்- Materi- al or Physical boby'the she- -ath of food' one of panca - Kocam. பஞ்ச கோசத்துள் 14 ஒன்று (தத்)-(சி.சி. பர, மாயா. 8,உரை) அறுமுகன்-- முருகக் கடவுள். அன்னமுயர்த்தோன் (திவா.) அறுவகையுயுர்— மக்கள், தேவர், பிரமர், நரகர், விலங்கு, பேய் என்னும் அறுவகை உயிர் கள் (பௌ) அறைக்கட்டளை மானியம்- பிரமன். (திவா.) அன்ன வூர்தி- பிரமன். (சூடா.) அன்னாபிஷேகம் — சுவாமிக்கு அன்னத்தாற் செய்யும் திருமஞ் சனம். கொயிலுக்கு விடப்பட்ட இறை அள்ளியதாக அறிநடுத்து அறைகாரன்- கோயில் உக் கிராணக்காரன். (Loc) அன்சார்- முஹாஜிர்களை வரவேற்று உதவிசெய்தமதீனா வாசிகள் - (இ) அன்வயம்- தாதான்மிய குணம் - (ச) அன்ன ஊர்தி— பிரமன் அன்னக்கொடியோன்- பிரமன் கூறிய ஏது அவனால் ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்ட சாதனமாகாது போவது. அன்னு வயம்-- சம்பந்தம்; காரண காரியங்களின் நியத சம்பந்தம்; உடன்பாட்டு உடனி கழ்ச்சி; சாதனசாத்தியங்களின் வியாப்தி. (மணி). அனகன்-பிரம்மா, சிவன் அருகன், இராமபிரான், கடவுள். (கந்தபு.தெய்வ.20°8.)<noinclude></noinclude> 090m9ttswefb37e7lkrk5qhszg06kho 250 663128 1977134 2026-10-07T09:45:06Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977134 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>41 அனலன்- அக்கினிதேவன், (பார்த. காண்டவ. 81) அஷ்டவசுக்களுள் ஒருவன். (பிங்.) அனலாச்சியம்- நரகவகை. (உபதேசகா, சிவத்துரோ. 182) அனலாடி- சிவன். (தேவா, 605,6) அனன். - பிரமன் அனனுமதன்- பத்தாவதுநிலை சிராவகன். (அ.செ. 171) அனாகதநாதம்- பராசத்தி அனாசிருதை- 1. சோடச கலையு ளொன்றான யோகஸ் தானம் (சை). 2. அனாசிருதனின் சக்தி அனாசிருதன்-சிவபேதம் அனாதி- 1. தொடக்கமில் லாதது. அனாதியேக தத்துவ சொரூபத்தை(தாயு. பரசிவ.3) 2. கடவுள். (பிங்}3. சிவபிரான் (பிங்) 4. பார்வதி அனாதி சித்தன்-- அரைதியே சித்தனாயிருப்பவன். (சி. போ. பா, அவைய. பக். 11) அளாதி சைவம் சைவம் பதி னாறனுள் ஒன்று அனாதி சைவம்- சதாசிவ அனாதி பந்தம் -இயல்பாக வே உள்ள பாசக்கட்டு (சை). (தணிகைப்பு, நந்தியும். 98) அனாதி பெத்த சித்துரு- ஆன்மா அனாதி போதம்- இயல்பாக வே பாசங்களின்று நீங்குகை. (சை) அனாதி முத்தன்- கடவுள். (தணிகைப்பு. நந்தியுப. 96) அனா தேயம்- பிரகிருதிதத்து வவகை. (ச) அனாதை- சோடசகலையு ளொன்றான யோக ஸ்தானம் அனாமயன்-அருகன்.(சூடா) அனான்மவாதம்– ஆன்மா இல்லையென்று கூறும் வாதம் (பௌ ) அனிச்சைப் பிராரத்தம்- விருப்பின்றிச் சுகதுக்க மனுப் விக்கும் பழவினை . (வேதா.சூ. 175 உரை.) அனிலன்- 1. வாயுதேவன். (வேதாரணி.சபை. 14) 2. அஷ்டவசுக்களுள் ஒருவன். (பிங்.) மூர்த்தி. (சைவச.பொது. 485, அனீசுவரவாதி- கடவுளில் உரை.) லை என்போன்<noinclude></noinclude> qur6nielrwnpaxqeigl7em0o7529zmz 250 663129 1977136 2026-10-07T09:45:25Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977136 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>42 அனுக்கிரகம்-1. அருள் 2. (saiva.) Function of sho wing grace, designed to liber -ate the souls from bondage, one of pañca - Kiruttiyam. பஞ்சகிருத்தியத்தொன்று. அனுகற்பம்- பசுவின் சாணத்தைக்கொண்டு முறைப் படி உண்டாக்கிய விபூதி (சை) இனியனு கற்பந்தனையும். (சை வச. பொது. 179) அனுசைவர்- சிவதீக்ஷை பெற்ற கூத்திரிய வைசியர். (சைவச,பொது.435, உரை.) அனுட்டானம்- அனுஷ் சாதனத்தால் சாத்தியத்தைப் பற்றிப் பிறக்கும் ஞானம். இது பொது, எச்சம், முதல் என மூன்று வகைப்படும்.(மணி.) அனுவாகம்- வேதத்தின் உட் பகுப்பு அனுஷ்டானம்- (saiva) the daily religious rites of the initiated, சந்தியாவந்தனம். அனேகன்- ஆன்மா அனேகாந்தவாதம்- சமண மதம் (ச) (சி. போ.பா. அவை. 12.) டானம் பார்க்க. வயங்கனுட் அனேகாந்தவாதி--ஆருகதன் டானம் பண்ணி. (மச்சபு- வீம. 11) அனுபவை- பார்வதி அனுபூதி- அனுபவ ஞானம், (வேதா.சூ. 151) அனுபூதிக்கலை- ஆன்மா கடவுளை அனுபவித்து அறிவது அனுமக்கொடியோன்- அருச்சுனன் அனுமன்- அனுமான், (உத் தரரா. அனுமப், 34.) அனுமான்---- ஆஞ்சநேயன் அனுமானம் சாத்தியத்தை யொழியச் சம்பவியாததாகிய அனேகான்மவாதம்- ஆன் மாக்கள் பலவுண்டென்னும் கொள்கை. அனேகேசுரவாதி- கடவுளர் பலர் என்னுங்கொள்கையோன் (சி.போ.சிற். 1,8,) அஜ்ர்- ஒருவன் இம்மையில் செய்யும் நற்செயல்களுக்குப் பிரதியாக மறுமையில் இறை னிடமிருந்து பெறும்நற்கூலி (இ) அஜ்ஜாமிஉ - (கூட்டுபவன்) அல்லாவின் பெயர். (இ) அஜ்ஜார்ரு- (தீமைசெய்பவன்) அல்லாவின் பெயர். (இ)<noinclude></noinclude> ghblsd1emcbkt85mlnrmr9c3e1txjj8 250 663130 1977137 2026-10-07T09:45:36Z Saktheeswari Murugesan 17210 OCR 1977137 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Saktheeswari Murugesan" /></noinclude>________________ கற்பிப்பது விதி விளக்க முறையாகும். வாழ்தல், வைதல், வேண்டல், விதித்தல் என்னும் நான்கு பொருளிலும் இருதிணை ஐம்பால் மூவிடங்களிலும் வியங்கோள் வினைமுற்று வரும் என்பதனை விதிவிளக்க முறையில் இங்ஙனம் கற்பிக்கலாம். விதிவிளக்க முறையில் பாடம் நடத்தினால் பாடத்தை விரைவாக நடத்தி முடிக்கலாம். குறைந்த கால அளவில் பாடங்களை நடத்த இம்முறை வழி செய்கிறது. இலக்கண நூற்பாக்களை மனப்பாடம் செய்வது மாணவரிடையே மனப்பாடத் திறமையை வளர்க்கும். குறிப்பிட்ட பாடப்புத்தகத்தினின்று இலக்கணத்தை நடத்துவதால் ஆசிரியரின் பணி எளிதாகிறது. பொதுவிதியினின்று சான்றுகளுக்குப் போகின்ற முறையால் எதிர்பார்க்கும் கற்றலின் விரைவு தடைபடுகிறது. முன்னோர் கூறிச் சென்ற விதிகளை இலக்கியச் சான்றுடன் மட்டுமே பொருத்திக் கற்கவழி செய்கிறது. இதனால் மாணவர் கற்றலில் புதிய அறிவு பெற வாய்ப்பில்லை. மொழியின் இலக்கணக் கூறுகளை மாணவன் தெளிவாகக் கற்றுக் கொள்ள முடிவதில்லை. இலக்கணக் கூறுகளைத் தெரிந்துகொள்ள மாணவன் பிறர் உதவியை நாடவேண்டியுள்ளது. 1.2. விதிவருமுறை மாணவர்கள் பட்டறிவிற்கு எட்டிய எடுத்துக்காட்டுகள் பலவற்றை ஆசிரியரே முதலில் கூறிப் பின்னர் மாணவரையும், ஒத்த சான்றுகள் கூறச் செய்தல் வேண்டும். அங்ஙனம் கூறிய சான்றுகளின்று ஒரு பொதுவான விதியை மாணவரே கூறும்படிச் செய்யவேண்டும். பின்னர் இலக்கண நூல் கூறும் இலக்கண விதியைப் பொருத்திக் கற்பிக்க 177<noinclude></noinclude> tmggvn7pi6nkrki7ninhromfeus0p5v 250 663131 1977138 2026-10-07T09:45:43Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977138 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>43 - அஜ்ஜாஹிரு (வெளிப்படை யானவன்) அல்லாவின் பெயர். (இ) அஜபா நடனம்- திருவாரூர்க் கோயிலுள் நடைபெறும் தியா கேசனது நடனம் அஜபை- மந்திர வகை அஜாசத்துரு- தருமபுத்திரன் அஜிதன்-- 1. பிரமன், 2. திரு மால், 8. சிவன் அஜீவாஸ்திகாயம்- (Jaina) Ajiva or things inanimate as opp. to Jiva, which is divided into two classes, arüpi, with- out form', which is subdi- vided into tarmästikäyam, atarmāstikayam,, ākācāstika- yam)! and kālam, 'and rüpi, 'with form', which is known as purkalastikayam (some identify:this last with ajivas- tikayam) one of Pancastika- yam. பஞ்சாஸ்திகாயத்தொன்று. (ச) அஜைகவான்- உருத்திரருள் ஒருவன் ஆதி அஷ்டகணபதிகள்-' கணபதி, மகா கணபதி, நடன கணபதி, சத்திகணபதி, வாலை கணபதி, உச்சிட்ட கணபதி, ரகணபதி மூலகணபதி அஷ்டகோத்திரம் — வைஷ்ண வப் பிராமணருள் ஒருவகுப்பார். அஷ்ட சுத்தி-பரிணாமசுத்தி, விநயசுத்தி, ஈரியாபதசுத்தி, பிர திஷ்டாபனசுத்தி, சய்யாசன சுத்தி, வாக்சுத்தி, பிக்ஷசுத்தி, காயசுத்தி, யென்ற எட்டு வகைச் சுத்திகள், (ச.) அஷ்ட பந்தனம்- சுக்கான் கல், கொம்பரக்கு, சாதிலிங்கம், செம்பஞ்சு, தேன் மெழுகு. எருமை வெண்ணெய், குங்சிலி யம்,"நாற்காவி, சிலா விக்கிரங் கள் அசைவின்றி இருக்கும்படி அடியிடத்துச் சாத்தப்படும் கூட்டுச்சரக்கு அஷ்டமூர்த்தம்— சிவன் எண் வடிவம். பூமி, நீர், தேய, வாயு, ஆகாயம், சூரியன், சந்திரன், ஆன்மா. (பிங்). அஷ்டமூர்த்தி- சிவபிரான் அஷ்டலக்ஷ்மி - தனலக்ஷ்மி, தானியலக்ஷ்மி, தைரியலக்ஷ்மி! வீரலக்ஷ்மி, வித்தியாலக்ஷ்மி, கீர்த்திலக்ஷ்மி. ராஜ்யலக்ஷ்மி விஜயலக்ஷ்மி, அஷ்டவசுக்கள்- அனலன், அனிலன், ஆபன், சோமன், தரன், துருவன், பிரத்தியூடன், பிரபாசன். (பிங்.) அஷ்ட வித்தியேசுரர்- சுத் ததத்துவங்களு ளொன்றான ஈச்சுர தத்துவத்திலுள்ள அதந் தர், சூக்குமர், சிவோத்தமர், ஏகநேத்திரர், ஏகருத்திரர், திரி மூர்த்தர், சீகண்டர், சிகண்டி என்ற எண்வகை ஈச்சுரர்.<noinclude></noinclude> spshfxpbb1wp69cjj2xgdz3ac7q6dbc 250 663132 1977139 2026-10-07T09:46:01Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977139 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>44 அஷ்டாங்கசீலம்- இல்லறத் தாரில் ஏனையோர்க்குரிய பஞ்ச சீலோத்தோடு நிஷ்டாபரர்களுக் கேயுரின் வாகிய இரவில் தூய் மையில் உணவைப் புசியாமை சந்தன முதலிய மணமுள்ள பொருள்களை உபயோகியாமை தரையிற் பாய்மேலே படுக்கை ஆகிய மூன்றுஞ் சேர்ந்து எண் வகைப்பட்ட பௌத்த ரொழுக் கம் (பௌ.) அஷ்டாங்க நமஸ்காரம்- வணங்குகை எட்டுறுப்புக்கள் நிலந்தோய அஷ்டாங்க மார்க்கம்- எண் வகைப்பட்ட துக்கநிவாரண மார்க்கம் (பௌ,) அஷ்டாதசர ஹஸ்யம்- A collection of eighteen treati- ses on the Vaisnava Siddha- nta by Pillailōkācāriyar. அஷ்ஷுகூரு- (நன்றியறிதலை ஏற்பவன்) அல்லாவின் பெயர். (இ) அஸ்திகாயம்— பஞ்சாஸ்திகா யம் (ச) பருமனுடையது, புத்கலம், ஆகாயம், தர்மம், அதர்மம் இந் நான்கையும் பருமனுடையவை யாகக் கொண்டு அஸ்திகாயம் என்பர். சீவனும் சமணர் கொள் கைப்படி அஸ்திகாயமே. (சம ணம். பக். 37) அஸ்திநாஸ்திவாதம்- உண்டு இல்லை என்னும் சைனக்கொள் கை (ச) (சி.சி. பர. நிகண். 6 உரை) அஸ்திரதேவர்--உற்சவ காலங் களில் சுவாமி புறப்படுவதற்கு முன் வீதியைச் சுற்றிக்கொண்டு வரும் ஆயுத வடிவமானமூர்த்தி ஒரு வைஷ்ணவ சித்தாந்த நூற் அஸ்திரமந்திரம்-ஷடங்க மந்தி றொகுதி. அஷ்டாக்ஷரம்-ஓம் ந மோ நா ராயணாய எனும் விஷ்ணு மந்திரம் அஷ்டோத்தரசதம்- தெய் வத்தின் நூற்றெட்டு நாமம் " அஷ்டோத்தரசதோபநிடதம் நூற்றெட்டு உபநிடதங்கள் அஷ்ஷஹீது- (சான்றாளன்) அல்லாவின் பெயர். (இ) ரங்களு ளொன்று (சை) அஸ்மாவுல் ஹீஸ்னா- லாஹ்வுடைய திருப்பெயர் களைக் குறிக்கும். (இ) அஸ்ஸபூரு- (பொறுமை மிக்க வன்) அல்லாவின் பெயர். (இ) அஸ்ஸமது- (அமைதியுடைய வன்) அல்லாவின் பெயர். (இ) அஸ்ஸமிவு- (செவியுறுபவன்) அல்லாவின் பெயர். (இ)<noinclude></noinclude> bd8wt9gwrnlug4ewj3ll5ng55hkwjn2 250 663133 1977140 2026-10-07T09:46:20Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977140 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>45 அஸ்ஸலாமு- (நலஞ்செய்ப வன்) அல்லாவின் பெயர். (இ) அஸ்ஸலாமு அலைக்கும்- முஸ்லிம்கள் ஒருவருக்கு ஒருவர் கூறிக் கொள்ளும்முகமன்.இதன் பொருள் 'இறைவனின் கருணை யும் சாந்தியும் உங்கள் மீது பொழிவதாக' என்பது (இ) அஸர்- மாலை நேரத் தொழு கை (இ) அஹ்மத்-அண்ணல் நபியின் இயற்பெயர்களில் ஒன்று ஆன்மா, சிவஞானம் ஆதிருக்கச்சிவம். (கம்பரந். 89) ஆக்கம், ஆக்கமகள்- இலக்குமி (பிங்.) ஆக்கவ்யம்— பஞ்ச கவ்யம் ஆக்கிநிகநானம்- எழு வகை ஸ்நானத்துள் ஒன்று. அது ஆ அஹ்லுல் குர் ஆன்- திருக்குர் ஆனில் ஓதப்பட்ட நெறிகளைத் தவறாது கடைப் பிடிப்பவர் அஹ்லுல்- ஹதீஸ்— அண்ணல் நபியின்மொழிகளை யும் செயல்களையும் பின்பற்று பவர்கள் அக்ஷபா தமதம்- The Nyaya system of philosophy, foun- dedby Aksa-päda, also called Gautama, நியாயமதம் (பௌ.) அக்ஷக்ஷித்திரயம்- மீனாட்சி, காமாட்சி, விசாலாட்சி ஆக்கினேயம்- 1. அக்கினிக் குரியது 2. ஆக்கினேய புராணம் 3. சிவகாமத்துள் ஒன்று 4, ஆக்கினேயஸ்நானம் (திருவிளை. தீர்த்த.20) ஆக்கினேயஸ்நானம்,- சரீர சுத்தி மந்திரங்களால் விபூ தியை உடலெல்லாம் பூசுவது விபூதியை விதிப்படி தரித்தல். சித் சிகா. விபூதி, 12, (உரை) ஆக்கிநேயம், ஆக்கினேயம்- திருநீறு ஆக்கிநேயன் -- முருகக் கடவுள் ஆக்கிரயணம்— ஒரு யாகம், (திவா.) ஆக்வானம்- தேவதைகளைப் பிரார்த்தித்து அழைக்கை. ஆகண்டலன்- இந்திரன் (பிங்.) ஆகதர்- சமணர் (தேவா. 858,2)<noinclude></noinclude> 09e7njpwie5e62tr4fcta8o43fstsnx 250 663134 1977141 2026-10-07T09:46:29Z Saktheeswari Murugesan 17210 OCR 1977141 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Saktheeswari Murugesan" /></noinclude>________________ 1.1. விதி விளக்கமுறை இயற்றமிழ் இலக்கணம் பயிற்று விதிக்கப்பட்டு வரும் முறை விதி விளக்கமுறையாகும். எழுத்துப்பிழை, சொற்பிழை, இலக்கணப் பிழை போன்றவற்றைத் திருத்திப் பயிலும் மொழியைச் செம்மையாகப் பயில்வதற்கு ஏற்றமுறை விதி விளக்கமுறையாகும். முதலில் விதியைக் கூறி அதற்கு ஏற்ற எடுத்துக்காட்டுகள் பலவற்றை இலக்கியத்தின்று கொடுத்து கூறப்பட்ட விதியை விளக்கும் முறை விதி விளக்கமுறை என்று சொல்லப்படும். இம்முறையை மேற்கொண்டு மாணவர்க்கு இலக்கணம் கற்பிக்கும்போது மொழித்திறன் பெறும் மாணவனின் பங்கு வகுப்பில் குறைவாகவே இருக்கும். "கயவொடு ரவ்வொற்று ஈற்ற வியங்கோள் இயலும் இடம் பால எங்கும் என்ப" (நன்னூல் : 338) என்ற நூற்பா வியங்கோள் வினைமுற்று பற்றிக் கூறுவது ஆகும். வியங்கோள் வினைமுற்று உயர்திணை, அஃறிணை என்னுமிரு திணையிலும் அமையும். ஆண்பால், பெண்பால், பலர்பால், ஒன்றன்பால், பலவின்பால் என்ற ஐந்து பாலிலும் இடம்பெறும். இதுவே அன்றி தன்மையிடம் முன்னிலையிடம், படர்க்கையிடம் என்னும் மூவிடத்தும் அமையும். வியங்கோள் வினைமுற்று எங்ஙனம் மொழியில் இடம்பெறும் என்பதற்கு நன்னூல் தரும் நூற்பாவை முதலில் கூறி, பின்னர் ஏற்ற சான்றுகள் தந்து விளக்குவது விதி விளக்கமுறையாகும். வியங்கோள் வினைமுற்றின் விகுதி க, இய, இயர் என்னும் மூன்றனுள் ஒன்று கொண்டு அமையும். இந்த விகுதிகளை உடைய சொற்களுக்குச் சான்று இலக்கியத்தினின்று தந்து விளக்கும் போக்கு விதி விளக்க முறையில் அமையும். “வாழ்க எங்கோ வாழிய” “அமுதம் உண்க அடிகளிங்கென” “வாழிய செந்தமிழ் வாழியர் தமிழர்” இத்தகைய இலக்கியச் சான்றுகளைக் கரும்பலகையில் எழுதி வியங்கோள் வினைமுற்று எங்ஙனம் மொழியில் அமைந்துள்ளது என்பதை விளக்கிக் 176<noinclude></noinclude> c9fbuv6q0pi8u9l1px09fpfvj3be3wk 250 663135 1977142 2026-10-07T09:46:38Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977142 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>46 ஆகந்துகமலம்- ஆன்மா விடத்து இயல்பாகவன்றி இடையே தோன்றும் மாயை கன்மங்களாகிய இரண்டு மலங்கள் (தத்) ஆகமங்களோதினோன்- சிவபிரான் ஆகம சாஸ்திரம்- சைவ, வைணவ, சாக்த, சைன தந்திரங்கள். ஆகமபேர்வழி- பதார்த்தங் களின் விவரங்களைக் கூறும் ஒரு சைன நூல் ஆகமம்-1. வேதசாஸ்திரங்கள், (பிங்.); 2. முதல்வன் வாக்கு. (பிங்.) சிவ விஷ்ணுக்களால் இருடிகள் பொருட்டு அருளிச் செய்யப்பட்ட நூல்கள். வேதங் களுக்கும் சாஸ்திரங்களுக்கும் அமைந்த பெயராக இருப்பினும், சிறப்பாகக் கடவுளுடைய வழி பாட்டை இரகசியம், மந்திரம், மூர்த்தி, ஆலயம் ஆகிய முறை களில் விரித்துக்கூறும் தொகுதி யின் பெயராக வழங்கி வருகின் றது, சிவ வழிபாட்டைக் கூறு வது சிவாகமம். விஷ்ணு வழி பாட்டைக் கூறுவது வைஷ்ண வாகமம். சக்தி வழிபாட்டைக் கூறுவது சாக்தாகமம். ஆகமன்- சிவன் ஆகமாந்தம்- ஆகமங்களின் முடிவாகக் கொள்ளப்படுஞ் சைவ சித்தாந்தம் (சை). ஆகரன்- சுந்தரமூர்த்தி நாயனார் ஆகவனீயம்- வேதாக்கினி வகை. (திருமுரு. 181. உரை.) ஆகாச காமினி-- ஆகாயத் திற் செல்லுதற்குதவும் ஒரு மந்திரம்.(சீவக. 1713, உரை) ஆகாச சபை- காஞ்சீபுரத்து நடராஜ சபை (அபிசிந்.) ஆகாசத்திரவியம் - ஷட் திரவியங்களுள் ஒன்று. (ச) ஆகாசபூதவாதி மதம்- ஆகாச மென்னும் பூதமே பிரமம் என்பவனுடைய மதம் ஆகாசலிங்கம்- பஞ்சலிங்கத் துள் சிதம்பரத்திலுள்ளது. ஆகாசாஸ்திகாயம்— பஞ்சாஸ்திகாயத் தொன்று (ச) ஆகாமியம்- இப்பிறப்பிலே செய்யும் புண்ணிய பாவங்கள். மேல்வரு மாகாமியமு நாடாமல். (திருக்காளத். பு. 12,28) ஆகாயகங்கை- மந்தாகினி, (மணி, பதி.17) ஆகாய வாசிகள்-பதினெண் கணத்துளொரு சாரார். (திருமுரு. 158, உரை.) .<noinclude></noinclude> 0gpnzt3frxrbhi816pa5t2qnqril4rq 250 663136 1977143 2026-10-07T09:46:55Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977143 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>47 ஆகாரசமிதை- ஓமதண்டி லத்தின் தென் கிழக்கிலும், வட கிழக்கிலும் வைக்கப்படும் சமி தைகள். (சீவக. 2464, உரை.) ஆகிரத்- மறுஉலகம் (இ) ஆகுண்டநம்- பரமசிவனை இலிங்காதியில் ஆவாகநனஞ் செய்யுமிடத்து நிகழ்த்தும் பத்துச் சமஸ்காரங்களில் ஒன்று ஆகுதி- அக்கினியில் மந்திர பூர்வமாகச் செய்யும் ஓமம், தெய்வத்திற்டு இடும் பலி. அந்தண ராகுதி வேட்கிலே (திருமந்.214) ஆகுபதி, ஆகுயர்த்தோன், ஆகுரதன், ஆகுவாகனன்- விநாயகன். (திவா.) ஆகுவாகனஹஸ்தம்- அழைத்தல் குறிக்கும் கை. ஆங்கிரசம்- தருமநூல் பதி னெட்டிலொன்று ஆச்சியஸ்தாலி- ஓமத்துக் குரிய நெய்ப்பாத்திரம். (சீவக. 2468, உரை.) ஆச்சிரவம்- 1. கன்மத் தொடர்ச்சி (ச) 2. ஆன்மா பொறிவழிச்சேறல் (ச) ஆசகாரம்- திரிபுரசங்காரத் திலே சிவன் ஏறிய இடபம் ஆசந்தன்- திருமால் ஆசந்தி- பெரிய வெள்ளிக் கிழமையன்று சிலுவையில் அமைந்த இயேசுநாதர் சொரூ பத்தை ஊர்வலஞ் செய்விக்கை (கி) ஆசநமூர்த்தி—சிவன் ஆசமனம்- வலக்குடங் கையால் மந்திரபூர்வமாக நீரை மும்முறை யுட்கொள்ளுகை, (கூர்மபு. நித்திய. 11) ஆசமித்தல்- வலக்குடங் கையால் மந்திரபூர்வமாக நீரை மும்முறையுட் கொள்ளுதல், -அணிநீர்க்கரந்தொட்டா சமித்தான். (சேதுபு. சேதுவந், 26.) ஆசரணம்- அனுஷ்டானம் ஆசரிப்புக்கூடாரம்- யூதர் வழிபட்ட சஞ்சார ஆலயம் (கி) ஆசவகம்- சிவன் வில் ஆசவபண்டேசர்- காசித் தலத்தி லெழுந்தருளியிருக்கும் சிவமூர்த்தம் ஆசாடி-- குய்யாட்டக புவனத்து ளொன்று. (a spiritual world.) ஆசாபூரகர்- விநாயகர். (ஆசையை நிறைவு, செய்பவர்) ஆசாம்பரன்--சிவன் (திருப்பு 486)<noinclude></noinclude> 9d3pa5l8os5axrbmx5oxz2nasuh43je 250 663137 1977144 2026-10-07T09:47:02Z Kiruthika Nallamuthu 17211 OCR 1977144 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kiruthika Nallamuthu" /></noinclude>________________ வாய்க்கால் மீன்களில்' மொழிநடை - க. பசும்பொன் இந்திய ஆட்சிப்பணி அலுவலர் இறையன்பு 19 நூல்களை எழுதியுள்ளார். இதில் மூன்று கவிதை நூல்கள் ஆகும். இக்கட்டுரையில் 'வாய்க்கால் மீன்கள்' என்ற கவிதை நூல் மட்டும் ஆய்வுக்கு எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டுள்ளது. இந்நூலில் மொழி நடையின் கூறுகளில் ஒன்றான உவமை எப்படி கையாளப்பட்டுள்ளது என்பதைப் பற்றி இக்கட்டுரை ஆராய்கிறது. எழுத்து உலகில் முன்னணியில் இருக்கும் வெ. இறையன்பு சமுதாயத்தைப் பல கோணங்களில் துருவிப் பார்த்து, அனுபவித்து மக்களுக்குப் பயன்படக்கூடிய பல கவிதை வரிகளை வார்த்து தந்திருக்கிறார். நெருங்கிப் பழகியவர்களிடத்திலும் தூரத்தில் இருப்பவர்களிடத்தும் நேர்மையான இந்திய ஆட்சிப்பணி அலுவலர் என்ற பெயரை நிலைநிறுத்திக் கொண்டிருக்கும் வெ. இறையன்பு அவர்களிடம் ஒரு நேர்மையான சமுதாயத்தை உருவாக்கும் துடிப்புணர்வு மேலோங்கி நிற்கிறது. மனத்திற்குள் எண்ணிக்காணும் சுகத்திற்கும் எதார்த்தமான நிலையில் ஏற்படும் காயங்களுக்கும் இடையே உள்ளவற்றைக் கவிஞர் குறிப்பிடுகிறார். காதல் கவிதைகள் சமுதாய நோக்கமாக இருப்பின் சிறப்பாகும். சமூக நோக்கம் இல்லாமல் இருப்பின் வெறும் உணர்ச்சிகளை மட்டும் கொடுத்து பயனில்லாமல் போய்விடக் கூடாது என்று எச்சரிக்கை உணர்வும் கவிதையில் மேலோங்கி இருக்கின்றது. இதில் அறிவும், உணர்வும் மேன்மை உணர்த்தப்படுகிறது. "நடை என்பது ஓர் ஆசிரியரின் தனித்தன்மையை வெளிப்படுத்தவல்லது; அவரை இனங்கண்டு கொள்ளும் வகையில் அவருக்கே உரியதாகி இருக்கும் வெளிப்பாட்டு மொழிப்பாங்கே அது’ என்பது முர்ரே (1966) என்பாரின் கருத்து. மொழியில் காணப்படும் வேறுபாடுகளையே அவர்கள் நடை என்று கருதுகின்றனர். ஒரு வகையான ஒழுங்கு முறைக்குட்பட்ட மொழியியல் வேறுபாடே நடை என்ற கருத்தை வேறு சிலரும் கூறியுள்ளனர் (என்க்விஸ்ட் 1971: 47). 109<noinclude></noinclude> rjwu5g5y5pmb1s1jq8dtt7vkkhc6lwg 250 663138 1977145 2026-10-07T09:47:03Z Saktheeswari Murugesan 17210 OCR 1977145 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Saktheeswari Murugesan" /></noinclude>________________ இலக்கணப்பாடத்தை எளிமையாக்குவது எப்படி இரா. சு. முருகன் இலக்கணம் கற்பிப்பதன் நோக்கங்களை மொழியாசிரியர்கள் நேரிடையாகவோ மறைமுகமாகவோ அறிந்துள்ளனர். இந்நோக்கங்களை அடைய ஆசிரியர் முயல்வதை பொதுவாகக் காணமுடிகிறது. ஆயினும் பல நேரங்களில் பெரும்பான்மையான ஆசிரியர்கள் தாங்கள் எதிர்பார்த்த அளவிற்கு வெற்றி கிட்டவில்லை என்று உணர்கிறார்கள். இதற்கு பல காரணங்கள் கூறப்படுகின்றன. இதில் முக்கியமானது மாணவர் நோக்கில் இலக்கணம் சுவைபடக் கற்கப்படுவதில்லை. ஆசிரியர் கண்ணோட்டத்தில், மொழிக்கற்றலில் இலக்கணப்பாடம் கற்கும் மாணவர்கள் வெறுக்கிறார்கள் என்பதற்கான காரணத்தை அறிந்தால் இலக்கணம் பயிற்றும் முறையை எளிதாக்கி மாணவர் விரும்பிப் படிக்கும் வகையில் இலக்கணப் பாடத்தை நடத்தமுடியுமென்பதாகும். பொதுவாக எதையெல்லாம் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லையோ எது கற்பதற்குக் கடினமாக உள்ளதோ அதை வெறுப்பது மனித இயற்கை. ஒரு மாணவனுடைய இலக்கண அறிவு மற்ற மாணவர்களிடமிருந்து மாறுபடலாம். இந்த தனியாள் வேற்றுமையைக் கருதாது எல்லா மாணவர்களுக்கும் சேர்த்து ஒட்டு மொத்தமாகவோ அல்லது கற்பனையில் உள்ள ஒரு சராசரி மாணவனுக்கோ கற்பிக்கப்படும் இலக்கணம் எவருக்கும் பயன்படுவதில்லை. இதனால் மாணவர்களுக்குப் படிப்பில் ஆர்வம் குன்றும் இலக்கணத்தைச் சுமையாகவும் எண்ண முற்படுகிறார்கள். இந்நிலையினை மாற்றவும் இலக்கணப் பாடத்தை மாணவர்களுக்கு எளிமைப்படுத்துவது எப்படி என்பதை ஆராய்வதே இக்கட்டுரையின் நோக்கமாகும். 10. இலக்கணம் பயிற்றும் முறை எழுத்து, சொல், பொருள், யாப்பு, அணி என்னும் ஐந்திலக்கணத்தைப் பள்ளி மாணவர்களுக்கு இருமுறையில் கற்பிக்கலாம். 1 விதி விளக்கமுறை 2. விதிவருமுறை 175<noinclude></noinclude> 6jy3cmmpkpv5jdpfgngm0fp1ds3pc6e 250 663139 1977147 2026-10-07T09:47:13Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977147 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>48 ஆசார்யஹ்ருதயம்— ஒரு வைணவ சமய நூல். ஆசார்யாபிஷேகம்-- குரு வா தற்குச் செய்யப்படுஞ் சமஸ்காரம். ஆசாரலிங்கம்- சிவலிங்க பேதங்களுளொன்று ஆசாரவாசல்- கோயிலின் பிரவேசமண்டபம். ஆசாரி- மாத்துவ ஸ்ரீவைஷ் ணவப்பிராமணர் பட்டப் பெயர் ஆசாரிய சம்பாவனை- சுபகாலங்களில் ஆசாரியருக்கு கொடுக்குங் காணிக்கை. ஆசாரியபுருஷம்— கோயிற் குருக்களுக்கு விடப்படும் மானியம் ஆசாரியன்--1. குரு 2. சமயத் தலைவன் ஆசான்- 1, முருகக் கடவுள் (பிங்) 2, அருகன். (சூடா) 3.புரோகிதன். அறக்களத் தந் தண ராசான். (சிலப், 28, 222) ஆசிரய அசித்தம்- வாதி தன்னோடு மாறுபட்ட பிரதிவா திக்கு அவனால் ஏற்றுக்கொள் ளப்பட்ட தன்மி அல்லாத ஓன் றைத் தன்மியாகச்சொல்லி, அதற்குரிய, ஏதுவையும் காட்டு தல்,(மணி) ஆசீவகப்பள்ளி- ஆசீவகத் தவத்தோர் உறைவிடம், (நன். 158,மயிலை) ஆசீவகமதம்– மற்கலி தே வனைத் தெய்வமாகக்கொண் டது; இம்மதத்தின் பிரமாண நூல் நவகதிர்; இதில் கூறப் பட்ட பொருள் உயிரும், நால் வகை அணுவும், ஆகியஐந்து. ஆசீவகன்- 1. சமண தவத் தோன்.(பிங்) 2. சமணரில் ஒரு பிரிவினன். (மணி.27,108) ஆசு- ஆணவமலம், (சிவப்பிர உண்மை,42) ஆசுபொதுமக்கள்- சைனருள் ஒரு சாரார்' ஆசுராப் பண்டிகை— மொ கரம் பண்டிகை (இ) ஆசுவிகன்- ஆசீவகன். (S,I,I i,108) ஆசைக்காரணர்- திக்குப் பாலகர் ஆஞ்சநன் அஞ்சநேயன் அனுமான் (நல். பாரத, மன்படையெழு, 111) ஆட்டுக்கோன்- சிவன் ஆட்பாலவன்-அடியான் டககருப்பன்– பிரமன்<noinclude></noinclude> hoapqxd128e6xtvq1qn8vol0zeu9mon 250 663140 1977149 2026-10-07T09:47:30Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977149 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>49 ஆடகேசன்- பாதாளலோகத் ஆண்டார்- தேவர் (அக.நி) துள்ள உருத்திரகணத் தலை வன் (கந்தபு, கணங்.6) ஆட்கேசுரம்- ஆடகேசனு டைய புவனம் (அருணா,பு, திரு மலை, 46) ஆடவல்லான் – தஞ்சாவூர் நடராஜப் பெருமான், (s,1,I,ii, 125) ஆடவலபெருமான்- திருவா ரூரிற் கோயில்கொண்டசிவ பெருமான் ஆடிப்பூரம்- ஆடி மாதத்தில் பூரநட்சத்திரத்தில் நிகழும் அம் 'பாள் உற்சவம் ஆடூர்ந்தோன்- 1, முருகன் 2, அங்கியங்கடவுள் ஆண்சத்தி-சிவனுக்குரிய நால் வகைச்சத்திகளுள் ஒருவராகிய திருமால், (சிவனுடைய அருட் சத்தி எனப்படும் இன்பசக்தி உமை என்றும், அழித்தற்சத்தி ஐயை என்றும், சீற்றச்சத்தி காளி, என்றும், ஆண்சத்தி அரி என்றும் கூறப்பெறும்(ம.த.அ.) ஆண்டலைக்கொடி- முருகக் கடவுளின் சேவற்கொடி (சூடா 1,28) ஆண்டவரசு- திருநாவுக்கரசு நாயனார் (பெரியபு. திருநாவு. 201) ஆண்டவன்— கடவுள் ஆண்டாள்-- 1. வாகனத்தில் பெருமாளை எழுந்தருளச் செய் கையில் வஸ்திரங்களை ஒன்றோடொன்று சேர்ப்பதற்கு உபயோகிக்கும் குண்டூசி (ஸ்ரீ.த.) 2.குடிக் கொடுத்த நாச்சியார். பன்னிரு ஆழ்வாரில் ஒருவர். ஆண்டான்- ஆண்டவன். (கம்பரா, கடறாவு,62) ஆண்டி பண்டாரம் ஆணவமலம் - மும்மலங்களுள் ஒன்று (சி.சி. 2,80, மறைஞா) ஆணை- சிவபிரானது சிற் + சத்தி(சை) ஆத்தன்-- கடவுள், சிவன், அருகன் (சூடா) ஆத்தாள்- பார்வதி. அப்பன் இரந்துண்ணி ஆத்தாள் மலை நீலி. (தனிப்பா.1,85,68) ஆத்தானம்— (பிங்) கோபுரவாயில் ஆத்தான மண்டபம்- கோபுர வாசலில் மண்டபம் உள்ள ஆத்திக்கியம்- கடவுள் உண் டென்னும் விசுவாசம் ஆத்திகன்- ஆஸ்திகன் ஆத் திகர் அர்ச்சிக்க ''பலமாம். (சைவச. பொது 468)<noinclude></noinclude> j52den4btavys911eewbvsvhusmpbsw 250 663141 1977150 2026-10-07T09:47:45Z Kiruthika Nallamuthu 17211 OCR 1977150 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kiruthika Nallamuthu" /></noinclude>________________ ஒரு மொழியின் எல்லா வகை மொழிக்கும் உரிய பொதுக் கூறுகளில் இருந்து எட்டு அடிப்படையில் வேறுபாடுகள் நிகழ்கின்றன என டேவிட் கிறிஸ்டல் (1966:8) கூறுகின்றார். அவை தற்போக்கு. கிளைமொழி, காலம், மொழிச்சாதனம் (ஊடகம், (பேச்சு, எழுத்து) பங்கு பற்றுதல், தனிமொழி, உரையாடல்) துறை, சமூகப் படிநிலை, வடிவம், தனித்துவம் ஆகியவை ஆகும். பொதுமொழியினை இலக்கிய மொழியாக மாற்றும் போதும் ஏற்படும் மரபுப் பிறழ்ச்சிகளே நடையியல் சிறப்புக்கள் என்கிறார் ஹானடே (1966). ஒரு படைப்பின் தன்மையை அளவிடும் பல்வேறு உத்திகளுள் நடையை ஆய்வதும் ஒன்றாகக் கருதப்படுகிறது. எவ்வாறு ஒருவர் பேசுவதைப் போன்ற இன்னொருவர் பேச இயலாதோ அதே முறையில் ஒருவரது எழுத்தைப் போன்றே அடுத்தவரது எழுத்தும் அமைவதில்லை. இலக்கியப் படைப்பாளிகளை இனங்கண்டு கொள்வதற்கு, அவர்களது மொழி நடை பெரிதும் பயன்படுகிறதென்பதில் ஐயமில்லை. நடைக்கேற்றவாறு படைப்புகளின் தன்மைகளும் மாறுபடுகின்றன. நடையியலின் இன்றியமையாமை இன்று இலக்கியத்திறனாய்வு உலகில் ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்டது. அறிவியல் மதிப்பீடாக நிகழ்த்தப்படும் நடையியல் ஆய்வு முடிவுகள் இலக்கியத்தைச் சுவைப்பதற்கு மட்டுமின்றி வேற்று மொழி கற்பித்தலுக்கும் பெரிதும் பயன்படும். ஒரு பொருளை அல்லது பல பொருள்களைப் பிறபொருள்களுக்கும் அப்பொருள்களின் ஒற்றுமைக்கூறு அல்லது கூறுகளின் அடிப்படையில் ஒப்புமைப்படுத்திக் கூறுவதே உவமையாகும். அறியாதவற்றை அறியச் செய்வதற்கும், அறிந்தவற்றைச் சிறப்பிப்பதற்கும் உவமைகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. படைப்பாளிகளின் இலக்கியத் திறத்தைப் புலப்படுத்துவதோடு படைப்பிற்கு சுவையூட்டுவதாக உவமைகள் அமைவதால் பழங்காலம் தொட்டு இன்று வரை அவை சிறப்பிடம் பெற்று விளங்குகின்றன. ‘வினையின் மெய்யுரு என்ற நான்கே வகை பெற வந்த உவமத் தோற்றம்' என்ற தொல்காப்பியம் அடிப்படையில் வினை, பயன், மெய், உரு ஆகிய நிலைகளில் காணமுடிகிறது. 110<noinclude></noinclude> jzpepddbwk5c1b93o9isi1e8nukvv06 250 663142 1977152 2026-10-07T09:47:47Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977152 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>50 ஆத்திசூடி- சிவபிரான் ஆத்தியன்— சிவன் ஆத்தியான்மிக சிதாகமம் சிவசத்தியால் விளக்கப்பட்ட சிற்சத்தியாகிய பரமான்ம ஞான ஆகமம் (ம.த.அ) ஆத்தியான்மிகம்– 1 தாபத் திரயங்களுள் ஒன்று. அது தன்னாலும் பிற ஆன்மாக்க ளாலும் வருவது. ' 2. பரமாத்தும சம்பந்த முடை யது (ம.த.அ) ஆத்தியை- துர்க்கை ஆத்துமதத்துவம்- அசுத்த தத்துவம் (சை) ஆத்துமபூ- சிவன், திருமால், "பிரமன், மன்மதன் ஆத்மத்திரயம்- (வேதாந்தம்) மூவகை ஆன்மாக்கள் அவை சீவாத்துமா, அந்தராத்துமா, பரமாத்துமா என்பன (ம.த.அ) தன்னை ஆத்மநிவேதனம்- யும், தன்னுடைமையையும் பர மாத்துமாவிடம் ஸமர்ப்பிக்கை. ஆத்மப்ராப்தி- தன்னையே 'தான் அனுபவித்துக் கொண் டிருக்கும் கைவல்யநிலை. ஆத்மப்பிரபோதம்- நூற்றெட்டுபநிடதங்களுள் ஒன்று ஆத்மம் - நூற்றெட்டுபநிடதங் களுன் ஒன்று ஆத்மலக்கணம்- ( ேவ தா ந் தம்) ஆத்மாவின் இயல்பு அவை சத்து, சித்து, ஆனந்தம் என்பன, ஆத்மலாபம்– மோட்சம் ஆத்மானுபவம்- ஆத்மப்ராப்தி பார்க்க. (அஷ் டாதச, அர்த்தபஞ்) ஆதன்- அருகன் (சூடா) ஆன்மா (திவா) ஆதனமூர்த்தி- இலிங்கம் ஆதாம்- முதல் மனிதன் (கி) ஆதாரசத்தி- சிவசக்தி ஆதாரசிலை- சிலாவிக்கிர கத்தைத் தாங்கும் அடிக்கல் அயன், அரி, அரன் அருகன், புத்தன், கடவுள். (பிங்) ஆதிகவி- வான்மீகி முநிவர் ஆதிகாவியம்- ராமாயணம் வால்மீகி ஆதிசக்தி- 1, பஞ்சசத்திகளு ளொன்று (சை) 2. ஆதியாகிய சக்தி (primal energy of Siva) சிவமெனும்<noinclude></noinclude> mh770pt6r1pprwu1qohj3qym4z27yg9 250 663143 1977153 2026-10-07T09:48:07Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977153 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>51 பொருளும் ஆதிசத்தியொடு சேரின். (சௌந்த 1) ஆதிசால் முனிவன்- புத்தன் (மணி) ஆதிசைவம்– சைவம் பதினாற னுள் ஒன்று ஆதிசைவர்- சிவாலயங்களிற் பூசைக்கு அதிகாரிகளாகிய சிவப்பிராமணர். ( சைவச. பொது. 435, உரை) பட்டர். குருக்கள், சிவாசாரி யார், சிவப்பிராமணர் எனவும் படுவர். ஆதித்தர்- தேவர். (பிங்) ஆதிநாதன்- கடவுள் ஆதி நாதன் அறிவன் (திருவாலவா. 18,7) ஆதிநாயகி— திருமகள் ஆதிநாராயணன்- திருமால் ஆதி நித்தியர்- சிருட்டிக்கப் பட்டும் ஒரு நாளும் அழியாத வர். (கி) ஆதிநூல் - வேதம். ஆதிநாலு மனைத்துலகுங் கெடும். (அரிச், பு. விவாக.207) ஆதிப்புலவன்- அகத்திய முனிவர் (பிங்) ஆதிபகவன், ஆதிபரன், ஆதித்தன்- சூரியன் ஆதித்தாய்- ஏவாள் (கி) ஆதிபன்- கடவுள் (குறள் 1); இறைவன் (சூடா.) ஆதித்தியை— கலைமகள் (S. 1. 1. i, 116) ஆதிதாசர்- சண்டேசுவரன். ஆதிபுங்கவன்- அருகன் (ச) ஆதிதூதர்-Arch angels, an order of angels in heaven R.C. ஆதிதேவன்- கடவுள். (கந்தபு அயனைச்சிறைபுரி. 5) ஆதிதைவிகம்– தெய்வத்தால் வருந்துன்பம்; (சி.போ. 2,2,3, சிற்) ஆதிநாதர்- இராமபிரான், கடவுள், சைன தீர்த்தங்கரரில் ஒருவர் ஆதிமூர்த்தி-1. முதற்கடவுள் (திவ். திருவாய்,3,3,5,) 2. திருமால் ஆதியங்கடவுள்-- 1. அருகன் (திவா.) 2. முதற்கடவுள் P ஆதியந்தணன்– பிரமதேவன் (பரிபா.5.22) ஆதியாகமம் - 1. பகுசுரு தியாகமம் (A Jaina Scripture) 2.விவிலிய நூலில் ஒரு பகுதி (The Book of Genesis) (கி)<noinclude></noinclude> kjx1rpk9y9uviwmfhduwpfdi842v84i 250 663144 1977154 2026-10-07T09:48:13Z Kiruthika Nallamuthu 17211 OCR 1977154 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kiruthika Nallamuthu" /></noinclude>________________ உவமைப் பொருளையும் உவமிக்கப்படும் பொருளையும் வேறுபாடு இருக்காதவாறு ஒன்றாக உள்ளுணர்வு தோன்றக் கூறுவதே உருவகமாகும். இவ்வுருவகம் கருத்தாழமிக்க பொருட்களை எடுத்துக்காட்டுவதற்குப் பெரும்பாலும் பயன்படுகிறது. உருவகத்தில் உவமேயம் முன்னும் உவமானம் பின்னும் வருவதாக இருக்கும். ஆனால் உவமையில் உவமானம் முன்னும் உவமேயம் பின்னும் இருக்கும். 'ஒரு பொருளின் அழகை கண்டு அதை மற்றொரு பொருளின் அழகோடு ஒப்பிடுதல் உவமை, அதே மனநிலையில் மேலும் சிறிது வளர்ந்து இரண்டு பொருட்களையும் வேறுவேறாகக் காணாமல் மற்றொன்றை கண்டால் அது உருவகம்' என்பார் மு. வரதராசன் (1959 :300). ஒப்புமையை அறிதற்குக் காரணமாய் நிற்கும் 'உவமை' என்றும் உவமிக்கப்படும் பொருள் என்றும் கூறுவார் தொல்காப்பியர். இதனைத் தண்டியார் உவமானம் எனவும் உவமேயம் எனவும் வழங்குவர். 'பண்பும் தொழிலும் பயனு மென்றிவற்றின் ஒன்றும் பலவும் பொருளோடு பொருள் புணர்ந்து ஒப்புமை தோன்றச் செப்புவது உவமை. (தண்டி - 31) பண்பு, தொழில், பயன் எனும் மூன்று வகையினுள் அடக்கிக் கூறுவார் தண்டியர். வீரசோழியம் உவம வகையை 33 என்றும், சுவாமி நாதம் 22 என்றும் விரிவாக விளக்குகின்றனர். ஆனால் சந்திரலோகம், அணி இலக்கணம் ஆகிய நூல்கள் உவம வகையை விரியுவமை, தொகையுவமை என இரு வகையாக மட்டுமே பிரித்துள்ளன. இவ்வாய்வுக்கட்டுரை வினை உவமை, பண்பு உவமை, அரசு பொருள் உவமை, உவம உருபு போல், போலவே, மாதிரி, போலிருந்து போன்றவற்றைப் பற்றி ஆராய்கிறது. வினை உவமை ஏன் மற்றவர்களைத் தள்ளியது மாதிரி அவளையும் உடையைக் கழற்றியதுபோல் கழற்ற முடியவில்லை (பக். 68) தள்ளி, கழற்றி போன்ற வினைப்பயன்பாடு உள்ளதால் இது வினை உவமை ஆகும். 111<noinclude></noinclude> 20bjmiej4hel6x7ohnhqquhstom5qyo 250 663145 1977155 2026-10-07T09:48:25Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977155 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>52 52 ஆதிரை முதல்வன்-- சிவன். ஆமென்- Heb. amën. verily, (பரிபா. 8,8) ஆதிவராகன்-' வராகாவதார மெடுத்த திருமால். (திவா) ஆதிவிராகன்- சிவன் அருகன், so be it, used by Christians usu, at the close of prayer and hymn. ததாஸ்து. (கி) ஆயக்கால்- வாகனத் தாங்கி ஆதீன கர்த்தா—சைவ மடாதி ஆயர்பாவை, பதி ஆதீனம்— சைவ மடம். (திருவா வடுதுறை ஆதீனம்) ஆதீனஸ்தர்— சைவமடத் தலைவர் ஆபச்சகாயன்ட் விநாய்கன், (தணிகைப்பு. கடவுள்வா.9) ஆபதோத்தாரண மூர்த்தி- தேவர் முதலியாருக்குத் துன் பம் வந்த காலத்து அதைப் போக்க எடுத்த சிவன் திருவுரு. ஆபஸ்தம்பம்- 1. ஆபஸ்தம்ப சூத்திரம், 23 ஒரு ஸ்மிருதி ஆபஸ்தம்பன்- தைத்திரீய சாகையைச் சேர்ந்த சூத்திர காரர்களில் ஒருவர் ஆம்பிகேயன்- முருகக் கடவுள் ஆமளம்-- சிவ ஸ்தோத்திர வகை. ஆமளஞ்சொலி யன்பு செய்யினல்லால் (தேவா. 233, 4.) ஆமினா- அண்ணல் நபியின் அன்னை (இ); ஆயர்பின்னை- நப்பின்னை ஆயனார் கோயில் திரிவிக்ர மப் பெருமாள் கோயில் ஆயனி-துர்க்கை ஆயாத்- பிரபஞ்சத்தில்காணப் படும் இறைவனிண் அத்தாட்சி கள் (இ) ஆயிரக்கான் மண்டபம்- ஆயிரந்தூண்களுள்ள கோயில் மண்டபம் ஆயிரங் கண்ணன்- இந்திரன். (திவா.) ஆயிரம் பெயரோன்- திருமால். (பிங்) ஆயிரமுகத்தோன்- வீரபத் திரன். (பிங்) ஆயிரவாரத்தாழியன்' Buddha, in the sole of whose foot there was a disc'with 1000 lines, a sign of extra- ordinary greatness in a man." புத்தன். (மணி.5.104)<noinclude></noinclude> q17w14fesp3gd0nd945dlrgksxc7zvz 250 663146 1977156 2026-10-07T09:48:42Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977156 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>53 ஆயு-எண் குற்றங்களுள் ஆயுட் 'காலத்தை வரையறுப்பது (ச) (சூடா.) ஆயுவின்மை- அருகன் எண் குணத்துளொன்று. (சூடா.) ஆராத்திரியர்- கோயிற் பூசனை புரிவோர்; வீரசைவப் பிராமணர் ஆராதகர்— அருச்சகர். (கோயி லொ. 27) ஆர்த்தி- சிவசக்தியுள் ஒன்று ஆராதனம்- பூசை, (அஷ்டப். ஆர்த்திராதரிசனம்- மார்கழித் திருவாதிரை நாள் ஆரகன்- உருத்திரன், ஆரக னதிகனென்னாது. (சிவதரு சிவஞானயோ.31) ஆரண்யகம்– வேதத்தின் ஒரு பகுதி ஆரணத்தான்– பிரமன். (தஞ் சைவா.285) ஆரணம். வேதம். (கம்பரா. தாடகை.2) ஆரணவுருவார்- சிவபிரான் ஆரணன்- பிரமன். (பிங்.) ஆரணி- 1. மாகாளி(பிங்.) 2.பார்வதி (தாயு,மலைவளர்.5) 8. சிவசத்தி பேதம் ஆரத்தி- தீபாராதனை ஆராத்தியர்— வீர சைவப் பிராமணர் " திருவரங்கத்.30) ஆராதனை- 1.பூசனை வழிபாடு (செந். 21, பெருந் தொ.20) 2 கிறிஸ்தவர் கோயில் வழிபாடு.(கி) ஆராமம்- பௌத்த துறவிகள் உறைவிடம். பிக்குகள் தங்கிய சோலைகளை ஆராமம் என்றனர். (பௌத்தம், பக் 57) ஆராவமுதன், ஆராவமுது- திருக்குடந்தையிலெழுந்தருளிய விஷ்ணுமூர்த்தியின் திருநாமம். (திருவாச. 1,67) ஆரி- துர்க்கை, பார்வதி ஆரிட லிங்கம்-- இருடிகளால் நிறுவப்பட்ட சிவலிங்கம் (சைவச,பொது.491,) ஆரியசத்தை பௌத்தருக் குரியமேலான உண்மைகள் (பௌ.) ஆரியன்-1, ஐயனார், (சூடா) 2, புத்தன். (மணி)<noinclude></noinclude> 0w1yop1gm0yc53g1soa2h4w9nptq7s9 250 663147 1977157 2026-10-07T09:48:51Z Kiruthika Nallamuthu 17211 OCR 1977157 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kiruthika Nallamuthu" /></noinclude>________________ பண்பு உவமை கவிதையை நேசிக்கிறவர்கள் நெஞ்சமும் கடற் பஞ்சைப்போல் மென்மையாகி விடுகின்றது (பக். 11} 'மென்மை' பண்பு கொண்டவர்களாக இருக்கிறார்கள். 'கவிதையை நேசிக்கிறவர்கள்' என்று குறிப்பிட்டுக் கவிஞர் பண்பு உவமையாக்கி உள்ளார். காற்றை கூட வடி கட்டுகிற மாதிரி கஞ்சத்தனமான சன்னல்கள் (பக். 2) சிறிய சன்னல் என்பதை உவமைப்படுத்த காற்றை கூட வடி கட்டுகிற மாதிரி என்று சன்னலை குறிப்பிடுகிறார். உவமை உருபு போலிருந்து பயன்பாடு அழுக்கடைந்த பனியனுக்குமேல் சலவை செய்த சட்டையைப் போட்டு சரி செய்வதைப் போலிருந்தது அந்த மொட்டை மாடி (பக்.3) அந்த மொட்டை மாடி மேலே நன்றாகவும் உள்ளே சரி இல்லை என்பதையும் உவமைப்படுத்தியுள்ளார். இங்கே 'போலிருந்து' உவம உருபு பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இதில் வினை உவமைக்குப் போலும் மற்றும் பண்பு உவமைக்கு 'மாதிரி' உவம உருபு பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. உவம உருபுகளில் போல, போலவே, மாதிரி, போலிருந்து ஆகியவை ஒரே பொருளில் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன. புதியதாக உள்ள அரசு பொருள் உவமையிலும் போல் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. போல உவம உருபு குறைவாகவே பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. 'போல்' உவமை உருபு பயன்பாடு : கவிஞர் மிக அதிகமாக போல் என்ற உவமை உருபைப் பயன்படுத்தியுள்ளார். 'போல' என்பதற்குப் பதிலாகப் போல் பயன்பாட்டில் உள்ளது. 112<noinclude></noinclude> ami45jfvo36bpecw3ovj7xgq6a67vhd 250 663148 1977158 2026-10-07T09:49:01Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977158 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>54 ஆரியாங்கனை - இல்லறத் தினின்று துறவு பூண்ட சைன தவப்பெண் (ச) (திருவிளை. சமணரை.17) ஆரியை- காளி, துர்க்கை, பார்வதி (பிங்) ஆருகதம் - சைன சமயம் (திவா) ஆருகதன்- சமணன். 288, உரை) (குறள், ஆருணி-நூறெட்டுபநிடதங் களுள் ஒன்று ஆருத்ராதரிசநம் சிவமூர்த்தி சிருட்டியா தியாகிய தொழில் களைச் செய்யச் சகளீகரித்த நாள். இந்த நாளிற் சிவாலயங் கடோறும் பஞ்சகிருத்திய உற் சவம் நடத்துவர். ஆலமுண்டான் சிவன் ஆலயம்-கோயில், தேவாலயம், ஆலயத் தொழுவது சாலவு நன்று. (கொன்றை.) ஆலவன்- திருமால் (Visnu, as lying on a banyan leaf at the dissolution of the universe of flood). (கந்தபு. சூரனமைச் 48) ஆலவன்- சந்திரன். (பிங்) ஆலாத்தி- ஆரத்தி, ஆலாத்தி சுழற்ற லென்கோ (சௌந்தரி, 108) ஆலாலசுந்தரன்— கயிலையில் சிவபிரான் சந்நதியில் உள்ள வரும் சுந்தரமூர்த்தி நாயனா ராகப் பின்பு அவதரித்தவரு மான கணத்தலைவர். ஆலகண்டன்- சிவன். (அக. ஆலி நாடன்- திருமங்கையாழ் நி) ஆலகாலம்– பாற்கடலில் தோன்றிய விஷம். (இரகு, இல வண, 8) ஆலகாலி- காளி, (அரிச், பு, பாயிர. 9) ஆலதரன்- சிவன், (உரி, நி) ஆலமர் கடவுள், ஆலமர் செல்வன்- சிவன் (மணி, 8, 144) வார். (திவ், பெரியதி, 8,4,10) ஆலிலைப்பள்ளியான்- திரு மால் ஆவரணச்சுவர்- கோயில் திருமதில் ஆவரணசக்தி— மாயை ஆவரணம்- 1. மறைப்பு, ஆவ ரணந் தானேபாழ். (கைவல்ய. தத்துவவி.58) ஆவரணம்- 2. ஈசுவரனின் சக்தி என்ற பொருளில் மாயை<noinclude></noinclude> gl7wn68y1f4gg1cg810v6aefg9ct3y4 250 663149 1977159 2026-10-07T09:49:03Z Saktheeswari Murugesan 17210 OCR 1977159 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Saktheeswari Murugesan" /></noinclude>________________ என்றாகுமென உரையாசிரியர் கூறுகிறார். இதனை மொழியியலார் இருபுறம் நோக்கிய ஓரினமாதல் என்று கூறுவர் என விளக்கி கல் + தூண் கற்றூண் முள் + தாள் > முட்டாள் பொன் + தாலி > பொற்றாலி எனப் பல சான்றுகளை எடுத்துரைக்கலாம். சில இடங்களில் நிலைமொழி ஈறு காரணமாக வருமொழி முதலெழுத்து திரிவதுண்டு. இதை 'முன்னோக்கிய ஓரினமாதல்' என மொழி நூலார் கூறுவர் என்று கூறி பொன் + நாள் > பொன்னாள் தண் + நீர் > தண்ணீர் விண் + நாடு > விண்ணாடு கண் + நோய் > கண்ணோய் என நிலைமொழி ஈற்றுணகரம் காரணமாக வருமொழி நகரம் திரிந்து நிற்கிறது என விளக்கிக் கூறலாம். ஒரே எழுத்தாக மாறுவதை ஓரினமாதல் என்று விளக்கம் கூறமுடியும். வேறு சில இடங்களில் வருமொழி காரணமாக நிலைமொழி ஈற்றெழுத்து திரிதலுமுண்டு. இதைப் "பின்னோக்கிய ஓரினமாதல்” என்று மொழிநூலார் கூறுவர் என்று கூறி முள் + செடி > முட்செடி மண் + குடம் > மட்குடம் மண் + சட்டி > மட்சட்டி பொன் + குடம் > பொற்குடம் பொன் + சங்கி > பொற்சங்கிலி கல் + கண்டு > கற்கண்டு கல் + சட்டி > கற்சட்டி என எடுத்துக்காட்டுகள் தரமுடியும். ள், ண் இரண்டையும் தொடர்ந்து வல்லினம் வர 'L'கரமாக மாறும் எனவும், ன், ல் இரண்டையும் தொடர்ந்து வல்லினம் வரில் 'ற'கரமாக மாறும் என்றும் கூறி விளக்கலாம். 173<noinclude></noinclude> 0n0lo7sbw0s07l26rpzml731r7twqbn 250 663150 1977160 2026-10-07T09:49:18Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977160 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>55 என்ற சொல் வழங்குகின்றது. ஆவுடையார்- ஆவுடையாள் இந்த மாயைக்கு இரண்டுஇயல் புகள் உண்டு. அவற்றுள் உள்ள தை மறைக்கும் இயல்பு ஆவர ணம் எனப்படும். மாயை ஆவரண சக்தியினால் மெய்ப் பொருளாகிய பிரம்மத்தை மறைக்கின்றது. (இந்திய தத்து வஞானம். பக் 820.) ஆவரண மூர்த்தி- கோயிலில் சுற்றியிருக் மூலஸ்தானத்தைச் கும் பரிவார தேவதைகள் ஆவரணி- பார்வதி ஆவாகனம்– எழுத்தருளும்படி மந்திரத்தால் தெய்வத்தை அழைக்கை, (சைவச. பொது. 525) ஆவாகனமுத்திரை-முத்திரை வகை.(சை) ஆவாகித்தல்-- எழுந்தருளும் படிமந்திரத்தால் தெய்வத்தை யழைத்தல், சிவன்றன்னை யாவாகித்து, (திருமந். 1825) ஆவி -ஆன்மா. ஆவியுமுடலும், (திருவாச. 33,7) பரிசுத்த ஆவி (கி) ஆவிகாட்டுதல்- நிவேதனஞ் செய்தல் ஆவிருதி- ஆணவமலம். ஆவி ருதி என்றற்றொடக்கத்துக் தார ணக்குறிகளும். (சி.போ. 4,2, சிற்) பார்க்க ஆவுடையாள்- சத்தியைக் குறிக்கும் இலிங்கபீடம்.ஆவுடை யாளுஞ் சிவலிங்கமும் ஒன்றை விட்டொன்று நீங்காமல். (சி.சி (1,89,திரம்ப) ஆவேசசமவாதம்–(A Saiva) Sect.) காபாலம் பார்க்க. ஆவேசவாநி— காபாலிக மதத் தான். (சி.போ.பா.அவை,21 ஆவேசாவதாரம்- Visr.u's Secondary or partial incarnati on. திருமாலின் கௌணாவ தாரம். (அஷ்டாதச: பக். 25, குறிப்பு.) ஆழ்கடற்றுயின்றோன்--திரு மால். (திவா) ஆழ்வார்-1. பகவத்குணங் களில் ஆழ்ந்து ஈடுபடுவோர், (தீவ்,இயற், நான்மு,14) 2. திருமாலடியார் பதின்மர். 3 சைன பௌத்தப் பெரியோர் 4.சுவாமி, ஆழ்வார் திருவரங் கதேவர், (S,I,J,, 150} ஆழ்வார்கன்மி-திருமால் கோ யிலருச்சகன்,(S.1.1.iii.150). ஆழ்வான்- 1. சூரியன், ஆழ் வான் சேய்காரி (சினேந், தாது காண். 102) 2. இராமன்.<noinclude></noinclude> sqn63kvxkld6jvizcwsgz9gi84vundm 250 663151 1977161 2026-10-07T09:49:21Z Kiruthika Nallamuthu 17211 OCR 1977161 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kiruthika Nallamuthu" /></noinclude>________________ நீளமான தாவணியில் கைக்குட்டையும் தைத்தது போல் மிச்சமிருந்த செங்கல்லையும் வீணாக்காமல் கட்டியிருந்த அறையில்தான் அவன் குடிபுகுந்தான் (பக். 4) இங்கு 'மிச்சம்' என்ற பொருளில் இந்த உவமை பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. கிணற்றுப் பாசனத்தால் செழிப்பு சேகரிக்கப்பட்டு கைநிறைய அள்ளவேண்டிய சில்லறைகளை ரூபாய் நோட்டில் சிரமமில்லாமல் பைக்குள் வைத்துக் கொள்வதுபோல் ஒரு மாவட்டத்திற்கான பசுமையையே அந்தக் கிராமத்து வயல்களின் முந்தானையால் இயற்கை முடிந்து வைத்துக் கொண்டது (பக். 6) இந்த உவமை 'வளம்' என்ற பொருளில் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இருவர் சாப்பிடும் அதை சோறு நகரப் பேருந்துக்குள் பயணம் செய்பவர்களைப்போல் பாத்திரத்தில் அமுக்கி அமுக்கி அவனுக்கு அனுப்பப்படும். நகரத்தின் . நெரிசலான சந்துகளிலும், திரைப்படக் கனவுக் காட்சிகளில் 113 (பக். 50)<noinclude></noinclude> p19ql5ggijjd96vreakx6p3l39eftj6 250 663152 1977162 2026-10-07T09:49:41Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977162 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>56 ஆழி- சக்கராயுதம், ஆழியெழச் சங்கும் (திவ், திருவாய், 7,4,1) ஆழிநாதன்- திருமால் ஆழி மாலவன்- திருமால். ஆழிமுரசோன்- மன்மதன். (சூடா.) ஆழியான், ஆழிவேந்து- திருமால், ஆழியானென்னு மாழ மோழையிற் பாய்ச்சி (திவ்.பெரி யாழ் 8,7,4) ஆளியூர்தி- துர்க்கை ஆளுடையதேவர்,ஆளுடை யபிள்ளையார்- திருஞானசம் பந்த மூர்த்தி நாயனார் ஆறு-1. சம்யம்; சைவதல்லா றோங்க. (பெரியபு. சண்டேசு. 57) 2. சைனநெறி, (அ. செ. 22); 3,ஸ்திதிகரணம் என்ற ஆறாம் உறுப்பு. (அ.செ.22), ஆறுகட்டி-சைவர் காதிலணி யும் உருத்திராக்க மணிவடம் ஆறுசூடி-சிவன், (நல், பாரத மருத்து,94) ஆறுநோன்பு-(Mahammadan fast following peru-nal, and continuing for six days) மக மதியர் பண்டிகைகளுளொன்று (இ) ஆளுடையவரசு- திருநாவுக் ஆறுமுகன்-முருகன், (சூடா.) கரசு நாயனார் ஆளுடையாள்-சுவாமி.ஆளு டையார் திருவனேகதங்காபத முடைய மகாதேவர் (S.I.t.ii, 392) ஆறங்கம் - (The Six Sciences auxiliary to the Veda) வேதாங்கம். (தேவா. 1158.1) ஆறாட்டு-தீர்த்தவாரியுற்சவம். (குற்றா. தல. வடவருவி. 37.) ஆறானனன்றாதை- சிவன் ஆறிருகரத்தோன்- முருகன் (பிங்) ஆறெழுத்து—டக்ஷரம் ந மக் கு மா ரா ய. (திருமுரு188) ஆன்ம சுத்தி – 1. (saiva) A spiritual experience of the soul in which the soul effaces itself and is esteblished in Divine grace, one of taca-Ka- riyam. தசகாரியத்தொன்று. 2. Soul's realising Divine gr- ace as its mainstay, one of panca-cutti, -பஞ்ச சுத்தியுள் ஒன்று (சை) 8. (Tantra) purification of the self of the worshipper consis- ting of proper bathing. pita<noinclude></noinclude> fk2gfkkn9n4h0yoebon6t2gfljs5j19 250 663153 1977163 2026-10-07T09:49:50Z Saktheeswari Murugesan 17210 OCR 1977163 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Saktheeswari Murugesan" /></noinclude>________________ முடிவுரை மேற்கண்ட முறைகளில் புணர்ச்சி இலக்கணம் கூற முற்படும்போது அது காரணத்துடன் கூறப்படுவதால் எளிதில் புரிந்து கொண்டு தவறில்லாமல் எழுதா வாய்ப்பாகும். எனவே இலக்கணம் கற்பிக்க மொழியியல் பெரிதும் துணைபுரிகிறது எனலாம். பா. மல்லிகா தமிழ் இணைப்பேராசிரியர், ஜெயராஜ் அன்னபாக்கியம் மகளிர் கல்லூரி, பெரியகுளம். 174<noinclude></noinclude> 3k4xi39a4wnx50f247zilpuf941y95i 250 663154 1977164 2026-10-07T09:50:01Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977164 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>57 cutti, piranāyāmam, and vari- ஆனந்தமயகோசம்- Inner ous forms of niyācam. தாந்திரிக பஞ்சசுத்தியுள்ஒன்று. ஆன்மஞானம்-1. ஆன்மா வைப்பற்றிய அறிவு, 2, ஆன் மாவின் அறிவு (சி,சி,6,8, சிவாக்,) ஆன்மதத்துவம்- அசுத்ததத் துவம் (சை) (திருவால. கட்} ஆன்ம தரிசனம்- தசகாரியத் தொன்று (சை) (சிவப், கட்,) ஆன்டீபூ, ஆன்மயோனி- 1. மன்மதன் 2. பிரமன் ஆன்மரூபம்- தசகாரியத் தொன்று (சை) (சிவப். கட் ஆன்மார்த்த பூசை- தன் பொருட்டுத் தானே செய்யும் பூசை. இட்டலிங்க பூசை (சை) ஆனஞ்சு, ஆனைந்து-பஞ்ச கவ்வியம், ஆனஞ் சாடுமாதி - ரையனார், (தேவா. 80,4.) ஆனதம் சைனரது கற்பலோ கங்களு ளொன்று (ச) ஆனந்த கானம்- காசி. ஆனந்தகானத் தொடுத்திங் குளவான சைவத்தானம்பலவும் (திருவிளை, கல்லானை. 8,) ஆனந்த தாண்டவம்- நட ராஜர் புரியும் திருத்தம், (கோ யிற்பு, பதஞ், 1, உரை) ஆனந்த தீர்த்தர்- மத்துவா சாரியர், most or causal body, 'the sheath of bliss', one of pañca- Kosam பஞ்ச கோசத்துள் ஒன்று (தத்) (சி. சி. பர. மாயா. 8.) ஆனந்தவல்லி- தைத்திரிய உபநிடதத்தின் ஒரு பாகம் ஆனந்தன்-- சிவன், அத்தரா னந்தர் (திருவாச, 17,8) அருகன், (சூடா ஆனந்தான்மவாதி- ஆன்மா ஆனந்தமடைவதே மோஷ . மென்று வாதிப்பவன் (சை) ஆனந்தி, ஆனந்தை-பார்வதி உமாதேவி ஆனன்--சிவன், (தேவா, 1028 2,) ஆனாயநாயனார்- அறுபத்து மூன்று நாயன்மாருள் ஒருவர். (பெரியபு,) ஆனிலன்- அனுமான்; பீமன் (பாரத,பதினெட். 181) ஆனைமுகன் - விநாயகர் (சைவச, பொது, 500,) ஆனையுரித்தோன்-- சிவ பிரான். (திவா.) ஆஸ்திகன்- கடவுள் டென்று நம்புவோர் : உண்<noinclude></noinclude> lj43tc2n37hy8r9rifjpi1n062568zg 250 663155 1977166 2026-10-07T09:50:08Z Kiruthika Nallamuthu 17211 OCR 1977166 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kiruthika Nallamuthu" /></noinclude>________________ வரும் - சாம்பிராணிப் புகையைப் போல் வாகனப் புகை மண்டலம் பரவியிருக்கிற சாலைகளிலும் சிக்கி வாலை மட்டுமே கதவிடுக்கில் தந்து தப்பித்துக்கொள்கிற பல்லி போல கொஞ்சத்தை மட்டுமே இழந்து வந்து சேர்ந்தான் திரைப்படத்தில் கனவுக் காட்சிகளில் வரும் புகைக்கு வாகனப் புகையை ஒப்பிட்டு 'போல்' உருபை பயன்படுத்தி உள்ளார். பல்லி வாலை கதவிடுக்கில் பாதியைத் தொலைத்ததை நகரத்தில் அவர் பாதியை இழந்ததை ஒப்பிட்டு 'போல' உருபைப் பயன்படுத்தியுள்ளார். அவன் கவிதைப் புத்தகம் கறைபடாமல் எப்போதும் புதியதாகவே இருக்கும். அதைக் கைகளிலேந்தும் போது ஒரு குழந்தையை வெகுநாள் கழித்துப் பெற்றெடுத்த தாயைப் போல் பூவைப் பூவே தாங்குவது போன்ற மென்மையுடன் தாங்குவாள் ஒரு குழந்தையைப் பெற்றெடுத்த தாய் வெகுநாள் கழித்து தூக்குவதை பூவைப் பூவே தாங்குவது போன்று தூங்குகிறாள் என்று உவமை கூறுகிறார். நெல் வயலிற்கு நெக்லஸைப் போல் சுற்றிலுமிருக்கும் தென்னஞ்சோலைகளின் 114<noinclude></noinclude> quk8oy4jnhuqn1tnijd78ijy5wngqmt 250 663156 1977167 2026-10-07T09:50:21Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977167 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>இ-பிரமன், மன்மதன் மன்மதன் இக்கர்— (கரும்பினையுடையவர்) munity சகோதரர் (இ) (முஸ்லி மான் இகுவான்களே, நான் சொல்வதைக் கவனமாய்க் கேளுங்கள். இக்கரை- பரமபதம். (திவ். இச்சாசத்தி- Siva's energy பெரியாழ். 5,3,7) இக்கன்பட விழித்தோன்- சிவன் இக்காமத்து- Arab. Igamat 1. தங்கியிருக்கை ஓர் ஊரில் இக்காமத்து செய்பவன் அவ சியம் நோன்பு வைக்க வேண் டும்.(இ) இக்கி - மன்மதன் இகன்மகள்- துர்க்கை இகாமத்துத்தீன்- இறைநெறி யைக் கூடுதல் குறவின்றி முழுவாழ்விலும் லைநாட்டு தல் (இ) இகாமா-- தாழுகைக்கு எழுந்து நிற்குமாறு செய்யும் அறிவிப்பு (இ) இகா முத்திரபலபோக விகாரம்- இம்மை போகங்களில் மறுமைப் வைராக்கியம் (தத்) (வேதா. சூ.பொது, 9, உரை) இகுலாசு- மெய்ப்பக்தி (இ) இகுவான்- Brethren fellow members of a religious com- of will பஞ்ச சக்திகளுள் ஒன்று (சை) (சி. சி. பாயி. சத்தி வணக்கம், சிவாக்.) இசக்கி - இசக்கியம்மன் இசக்கியம்மன்- Name of a form of Durga, Worshipped in S. India துர்காபேதம் இசைஞானியார்- அறுபத்து மூன்று நாயன்மாருள் ஒருவர் (பெரியபு.) இசைமகள்-- சரசுவதி. (பிங்.) இசைமறை - சாமவேதம். (திவ். திருவாய்.8,9,9) இஞ்சீல்- (Tha Gospel;] The new Testament) விவிலிய நூலிற் புதிய ஏற்பாடு.(கி) இட்டதிட்டம்- ஆப்தேஷ்டம் ஆகமேஷ்டம் சம்சாரேஷ்டம் மோக்ஷேஷ்டம் பிரத்திபிஞ்ஞா னேஷ்டம் கருமபலசம்பந்தேஷ் டம் என்னும் ஆறு இஷ்டங் களும் லோகப்பிரவிருத்திருஷ் டம் புருஷப்பிரவிருத்தி திருஷ் டம் சாஸ்திரப்பிரவிருத்தி திருஷ்டம் என்னும் மூன்று திருஷ்டங்களும் (க)<noinclude></noinclude> mvnu093r1581f06f219x5ogluo4um2c 250 663157 1977168 2026-10-07T09:50:42Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977168 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>டலிங்கம்- சீடனுக்கு ஆசாரியனாற் கொடுக்கப்படும் நித்திய பூசைக்குரிய ஆன் மார்த்தலிங்கம், (சைவச. பொது. 464) இட்டி- யாகம். இட்டிகளும் பல வியற்றி. (காஞ்சிப்பு. கடவுள், 19.) இடங்கழிநாயானர்- அறுபத்துமூவர் நாயன்மாருள் ஒருவர் (பெரியபு.) இடபக்கொடியோன் - சிவன் (Siva who has a bull on his bannar) இடபதரன்- உருத்திரர்களுள் ஒருவர் இடபதீபம்- கோயில் மூர்த்தி யின் முன்பு எடுக்கும் அலங் கார தீபவகை இடபதீர்த்தங்கரர்- சமண தீர்த்தங்கரர் முதல் டபமாசேன்- விரஷபசேன். (அ.செ.141) இடபவாகனன்- சிவன் இடபன்- உருத்திரர்களுள் ஒருவர். (கல்லா. 7.மயிலே.) இடபாரூடர்- சிவமூர்த்தங் களுள் ஒன்று. பிரமகபாலத்தர் மறைபேசு மிடபாரூடர் (திரு தெல்,பு. அறம்வளர். 11.) 59 இடிக்கொடியோன்- இந்திரன் இருக்குத்திருத்துழாய்- திரு மால் கோயிலில் மரியாதை யாகத் திருவடி நிலையினிடை யில் வைத்துக் கொடுக்கும் துளசி. - இடும்பன் - குமரக்கடவுள் கணத்தலைவன் இடைக்குலநாதன்- கண்ண பிரான் இடைசூரி- உருத்திராட்ச முத லியவற்றின் இடையிற்கோர்க் கும் மணி இடைநாழிகை - கோயிலில் அர்த்த மண்டப மகாமண்டபங் கட்கு இடைப்பட்ட இடம். (T. A. S. 100) இத்திகாத்து- நம்பிக்கை, நன்மை செய்தவனுக்கு மறுமை யில் நற்பயன் உண்டென்று முஸ்லிம் இத்திகாத்து கொள்ள வேண்டும் (இ) இத்திகாபு- (Meditation in retirement; Silent devotion) தனித்திருந்து தியானிக்கை (இ) இத்திஹாதியா- இறைவ னுடன் ஆன்மா கலத்தல் (இ) இஃதிகாப்- மசூதியில் தங்கி முக்கியத் தேவைகளுக்கன்றி<noinclude></noinclude> 9jmfhau49qop8vf9od5gg8roxaoh7av 250 663158 1977169 2026-10-07T09:51:02Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977169 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>60 வெளியே செல்லாமல் இறை நினைவில் ஆழ்ந்திருக்கும் வணக்கம். (இ) வைசுவ (திவா.); சினேந்திரர். (அ. செ. 151) இந்திராணி- மனைவி (சூடா.) ரன் இந்திர சிறப்பு — 'தேவம். உண்ணும் முன் செய் யும் பலியீடு. இந்திர சிறப்புச் செய்வோன். (மணி. 11, 88) (A religious ceremony per- formed before the midday meal, consisting of the offer- ing of small portions of cooked food to Indra & other இந்திரைக்கு முத்தாள்- இந்திராபதி— திருமால், (பாரத. இந்திரப்.14) L Gods) இந்திர புரோகிதன்- தேவ குருவாகிய வியாழன், (சி. சி. பர. உலோகா 1 ) இந்திரை- இலக்குமி, (கம்பரா. இராவணன் வதை. 120) மூதேவி. (சூடா.) இந்திரை கேள்வன், இந்திரை கோன்- 'திருமால் (கந்தபு. திக்குவிசய. 89) இந்திரர்- தேவர். (புறநா. இந்திரேசுவரர்- இந்திரன் 162.) இந்திரலோகம்- 1, சுவர்க்கம் 2. பரமபதம் இந்திரலோக மாளுமச்சுவை. (திவ். திருமாலை 2.வ்யா.) இந்திரவிகாரம்- காவிரிப்பூம் பட்டினத்திலிருந்த ஒரு பௌத்த பள்ளி, (மணி. 28, 56.) புத்தன் ஆலயத்தில் இந்திரனால் நிருமிக்கப்பட்ட ஏழு அரங்குகள். இந்திர விழவு- இந்திரனைக் குறித்துச் செய்யும் ஓர் உற் சவம், ('சிலப், பதி. 87) இந்திரன்- தேவர் வேந்தன், பொன்னகர்ச் 'செல்வன். பெயரால் ஐராவதம் ஸ்தாபித் துப் பூசித்த சிவலிங்கப் பெரு மானுடைய திருநாமம், இந்து-1. (Hindu, as one who professes Hinduism) இந்து மதஸ்தன் 2. சந்திரன், (திரு வாச. 13,4) இந்துசிகாமணி, இந்துசேகரன்- சிவன் (திரு வாச. 49, 7); (தேவா. 4855) இந்துமோலி- சிவபெருமான் இபநாதன்- விநாயகன் இபாதத்து-- கடவுளுக்கு செய்யவேண்டிய (இ) வணக்கம்<noinclude></noinclude> 9qlpht02fxr9tjx82704zvyko00msc6 250 663159 1977170 2026-10-07T09:51:19Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977170 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>61 இபுதார்- நோன்புக்குப்பின் செய்யும் பாரணை (Breaking a இயக்கர் வேந்தன்- குபேரன் fast) (இ) ரம்ஸான் நோன்பில் சூரியாஸ்தமனமானபின் தார் செய்ய வேண்டியது. (பிங்) இயு இயமம் வாழ்நான் (அ.செ. 102) விரதம். இமயவதி, இமயவல்லி- பார்வதி (பிங்) இமயவில்லி- சிவன் (Siva who took up Mt. Meru as his bow in a war with இயக்கி– தருமதேவதை. (பிங்.) இயல்பாகவே பாசங்களி னீங்குதல்- சிவன் எண்குணத் தொன்று, (குறள், 9, உரை) Asuras). (சீகாழித். சேட. 27) இயல்புயம்- (One of four மாசலை- பார்வதி (உப தேசகா. திருமால். 93) இமாம்- அணிவகுப்புத் தொழு கையின் தலைவர் (இ) இமாமத்- பள்ளிவாசலில் தியா னத்தை ஆரம்பித்து நடத்து கை (இ) இமையவர்- தேவர். (திவ். பெரியாழ் 4, 7, 4) இமையா முக்க்ண் இறைவன் - சிவபெருமான் இமையார்-- தேவர்.(குறள், 908) principles of life according to Buddhism) நயங்கள் நான்கி னுள் ஒன்று (பௌ) (மணி.80 218) இயலொழுக்கம்- நல்லொழுக் கம் (ச) இயவுள்- இறைவன் பெரி யோர் ஏத்தும் பெரும்பெயர் இயவுள். (திருமுரு. 274) தெய்வம் (பிங்.) இயற்காட்சி- நற்காட்சி (ச) இயற்பகை நாயனார்-- அறு பத்துமூவர் நாயன்மாருள் ஒரு வர் (பெரியபு.) இயன்ஞானம்- (a) நன்ஞானம் இயக்கர்- பதினெண் கணத்து இயன்மகள்- சரசுவதி (பிர ளொரு கணத்தர். (கம்பரா.மோத்.8,20) தாடகை, 26) இயக்கர் கோமான்- குபேரன் (சூடா.) இயேசு, இயேசு நாதர்- இயேசு கிறிஸ்து நாதரின் இயற் பெயர் (கி)<noinclude></noinclude> ikn3wzd5xi7d5ch6whh7jra8j1cx2pu 250 663160 1977171 2026-10-07T09:51:59Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977171 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>40 அளங்கத்தானம்— காமன் கோட்டம் அனங்கவேள், அனங்கள் மன்மதன் (திருக்கோ. 16) அனசனம்,அனசனவிரதம்- சைனரின் உண்ணாநோன்பு. அண்ணல் அனசனத் தவம மர்ந்தான் (யசோதர. 1.20) அனத்தியயனம் வேத முதலியன ஓது நிறுத்து கை அனந்த சதுட்டயம் - (jaina) the four anantas or divine attributes obtained by the soul in the final state of Liberation Viz, அனந்ததேவநாயனார்- அசுத்த மாயாதத்துவத்தின் உற்பத்திக்குக் காரணமான சிவ மூர்த்தி (சை) அனந்த நான்மை- அனந்த சதுட்டயம் (ச.) சீவக. 2846) அனந்த பத்மநாபன்- திரு வனந்தபுரத்துத் திருமால் அனந்தர்-- 1.உருத்திரருள் ஒருவர் 2. தீர்த்தங்கரருள் ஒருவர். (திருக்கலம். காப்பு. உரை.) அனந்தலோசனன்- புத்தன். (திவா.) அனந்த ஞானம், அனந்த தரி அனந்தவிபவை- பார்வதி சனம், அனந்தவீரியம், அனந்த சுகம், (ச) (சீவக. 2848.உரை) அனந்த விரதம்- பாத்திர பத அனந்த சதுர்த்தசி- the 14 th day of the bright fortnigh) cf Bhadrapada, when Visnu is worshipped; விஷ்ணுவைப் பூசித்தற்குரிய 'பாத்திர'பதமாச சுக்கிலபட்ச சதுர்த்தசிதினம் (வை) அனந்த சயனம்- ஆதிசேஷ னாகிய திருமால் படுக்கை. அனந்த சயனன், அனந்த சாயி-திருமால் ( திவ். பெரியாழ். 1,7,2) அனந்த ஞானி- அருகன். (சூடா.) சுக்கிர சதுர்த்தசியில் திருமாலை வணங்கி நோற்கும்ஒருநோன்பு. அனந்தன்- கடவுள், சிவன், அருகன், ஆதிசேஷன், திருமால்,பிரமன், பதஞ்சலி. அனந்தேசுவரர்- உருத்திர ருள் ஒருவர். அனந்தை-1. சோடசகலையு ளொன்றான யோகஸ்தானம் (சை) 2. சிவசக்திகளிலொன்று (சூடா.) அனர்த்த தண்ட விரதம்- பயனற்ற செயல்களைச் செய்யா மல் வரையறையோடு நடந்து கொள்ளல். (அ. செ.பக்.88)<noinclude></noinclude> bewv0mejh4fwyzvcgqwmmm7yk5csohb 250 663161 1977172 2026-10-07T09:52:45Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977172 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>Bibliographical Data Title of the book Camayac Collakarāti Author Publisher : Dr. S. SASIVALLI Senior fellow International Institute of Tamil Studies T.T.T.I (Post) Taramani, Madras-600113 International Institute of Tami! studies T.T.T.I (Post) Taramani, Madras 600113 Publication number: 135 Language TAMIL Edition : first Date of Publication Nov. 1987 Paper used Size of the book 14 kg D/Demy Cream wove 21x14 Cm. Printing type used: 10 pt. Tamil. Number of copies printed: 1200 Number of pages : XXXII +336 Price : Rs. 35/ Printer Vijay print Services 4. Pusupanagar Main Road Nungambakkam, Madras - 600034 : Phone: 476113 Binding : card Board Artist Subject Vijay Print Services Dictionary of Religious words<noinclude></noinclude> j3tb3zmmj03r15ydfnyd9qk1rj63ud3 250 663162 1977173 2026-10-07T10:09:03Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977173 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>iv உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவனம் ஆய்வு நிலையில் நல்ல பணி களைச் செய்ய பேரன்புடன் துணைநின்று உதவும் தமிழக அரசின் நிதியமைச்சர் மாண்புமிகு டாக்டர் நாவலர் இரா. நெடுஞ்செழியன், கல்வியமைச்சர் மாண்புமிகு திரு.சி. பொன்னையன், தமிழ் வளர்ச்சி உயர்நிலைக் குழுத் தலைவர் டாக்டர் சிலம்புச்செல்வர், தமிழ் வளர்ச்சி - பண்பாட்டுத்துறைச் செயலர் டாக்டர் அவ்வை நடராசன், நிறுவன நிர்வாகக் குழுத் தலைவர், அண்ணா பல் கலைக்கழகத் துணைவேந்தர் டாக்டர் வ.செ. குழந்தைசாமி ஆகிய பெருமக்கள் அனைவருக்கும் நிறுவனம் பணிவன்புடன் நன்றியைத் தெரிவித்துக் கொள்கிறது. இந்த நூலை விரைந்து சிறப்பாக அச்சிட்டுத்தந்த விஜய் பிரிண்ட் சர்வீஸஸ் அச்சகத்தார்க்கு எங்கள் அன்பன நன்றியும் வாழ்த்தும் உரியன. சென்னை 80-10-1987 அன்புள்ள. அ.நா. பெருமாள்<noinclude></noinclude> i6vgrxk1rbhqgredlfvyh99ffgddvjz 250 663163 1977174 2026-10-07T10:09:33Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977174 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>முன்னுரை ஒரு மொழியிலுள்ள சொற்கள் அனைத்தையும் அகர முதலிய எழுத்து வரிசையில் அமையும்படி ஒரு சேரத் தொகுத்து, அவற் றின் பொருள்களை அம்மொழியாலேனும் பிறமொழியாலேனும் விளக்கும் நூல் அகராதி எனப்பட்டது. அகரம்+ஆதி = அகராதி, 'அ' என்னும் எழுத்தை முதலாகக் கொண்டு தொடங்கிச் சொல்வ தால் அகராதி என அழைக்கப்படுகிறது. இத்துறைக்கு வித்திட்ட பெருமை தொல்காப்பியரைச் சாரும். தொல்காப்பியத்தில் சொல்லுக்குப் பொருள் கூறும் பகுதியை உரியி யவில் காணலாம். இவ்வியலில் ஒரே பொருளுடைய சொற்களும்; பலபொருள் தரும் சொற்களும் இடம்பெற்றுள்ளன. தொல்காப்பியச் சொல்லிலக்கணத்தின் ஓர் உறுப்பாயிருந்த அகராதித்துறை நாளடைவில் பிரிந்து ஒரு தனிக்கலை ஆயிற்று. இதன் அருமை அறிந்த பிற்கால அறிஞர்கள் பெயர்ச்சொல், வினைச்சொல் முதலிய சொற்களுக்கும் ஏன் பொருள் தரக்கூடாது என்ற எண்ணம் தோன்ற எல்லாவகைச் சொற்களையும் சேர்த்துத் தனிநூல்கள் எழுதத் தொடங்கினர். இம்முறையில் திவாகரம், பிங்கலம் முதலிய நூல்கள் பலவகைச் சொற்களுடன் விரிவாகத் தோன்றியிருப்பினும், எளிய சொற்கள் முதற்கொண்டு அனைத்துச் சொற்களும் இக்கால அகராதிகளில் எண்ணிறந்து காணப்படுவது போல் அந்நூல்களில் காணமுடியாது. எனினும் அகராதித் துறையில் தொல்காப்பிய உரியியலுக்குப் பின் நமக்குக் கிடைத்துள்ள முழுநூல் களுள் சேந்தன் திவாகரம், பிங்கலம் ஆகிய இரண்டும் முற்பட்டவை. இந்நூல்கள்' நிகண்டு' என்னும் பொதுப்பெயர் ஏற்று 'திவாகர நிகண்டு; பிங்கல நிகண்டு' என மக்களால் அழைக்கப் படுகின்றன. வடமொழிப் பெயராகிய நிகண்டு என்பதற்குத் 'தொகுதி' என்று பொருள். தெய்வப் பெயர்த்தொகுதி, மக்கட் பெயர்த்தொகுதி முதலியனவாகச் சொற்களைத் தொகுதி, தொகுதி யாகப் பிரித்துக் கூறுவதால் இப்பெயர் பெற்றது.<noinclude></noinclude> 1re27flg3d9n2sjpabhuzipjk6sxes5 1977228 1977174 2026-10-07T10:55:50Z NaveenPriya sellappan 17252 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1977228 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="NaveenPriya sellappan" /></noinclude>முன்னுரை ஒரு மொழியிலுள்ள சொற்கள் அனைத்தையும் அகர முதலிய எழுத்து வரிசையில் அமையும்படி ஒரு சேரத் தொகுத்து, அவற் றின் பொருள்களை அம்மொழியாலேனும் பிறமொழியாலேனும் விளக்கும் நூல் அகராதி எனப்பட்டது. அகரம்+ஆதி = அகராதி, 'அ' என்னும் எழுத்தை முதலாகக் கொண்டு தொடங்கிச் சொல்வ தால் அகராதி என அழைக்கப்படுகிறது. இத்துறைக்கு வித்திட்ட பெருமை தொல்காப்பியரைச் சாரும். தொல்காப்பியத்தில் சொல்லுக்குப் பொருள் கூறும் பகுதியை உரியி யவில் காணலாம். இவ்வியலில் ஒரே பொருளுடைய சொற்களும்; பலபொருள் தரும் சொற்களும் இடம்பெற்றுள்ளன. தொல்காப்பியச் சொல்லிலக்கணத்தின் ஓர் உறுப்பாயிருந்த அகராதித்துறை நாளடைவில் பிரிந்து ஒரு தனிக்கலை ஆயிற்று. இதன் அருமை அறிந்த பிற்கால அறிஞர்கள் பெயர்ச்சொல், வினைச்சொல் முதலிய சொற்களுக்கும் ஏன் பொருள் தரக்கூடாது என்ற எண்ணம் தோன்ற எல்லாவகைச் சொற்களையும் சேர்த்துத் தனிநூல்கள் எழுதத் தொடங்கினர். இம்முறையில் திவாகரம், பிங்கலம் முதலிய நூல்கள் பலவகைச் சொற்களுடன் விரிவாகத் தோன்றியிருப்பினும், எளிய சொற்கள் முதற்கொண்டு அனைத்துச் சொற்களும் இக்கால அகராதிகளில் எண்ணிறந்து காணப்படுவது போல் அந்நூல்களில் காணமுடியாது. எனினும் அகராதித் துறையில் தொல்காப்பிய உரியியலுக்குப் பின் நமக்குக் கிடைத்துள்ள முழுநூல் களுள் சேந்தன் திவாகரம், பிங்கலம் ஆகிய இரண்டும் முற்பட்டவை. இந்நூல்கள்' நிகண்டு' என்னும் பொதுப்பெயர் ஏற்று 'திவாகர நிகண்டு; பிங்கல நிகண்டு' என மக்களால் அழைக்கப் படுகின்றன. வடமொழிப் பெயராகிய நிகண்டு என்பதற்குத் 'தொகுதி' என்று பொருள். தெய்வப் பெயர்த்தொகுதி, மக்கட் பெயர்த்தொகுதி முதலியனவாகச் சொற்களைத் தொகுதி, தொகுதி யாகப் பிரித்துக் கூறுவதால் இப்பெயர் பெற்றது.<noinclude></noinclude> jh2pu9weogdxjllxgsz3solovgbdtc9 250 663164 1977175 2026-10-07T10:10:14Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977175 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>vi யாக நிகண்டு நூல்கள், இக்கால அகராதிகளைப் போல் தனித்தனி சொற்கள் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக அமைக்கப்படாமல், செய்யுள் வடிவில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. மேலும் நிகண்டுகளில் சொற்கள் அகராதிகளைப் போல் அகரவரிசையில் அமைக்கப்படவில்லை. ஆனால் இக்கால அகராதிகளில் ஒரு சொல்லை உடனே தேடிக் கண்டுபிடித்து விடலாம். எனவே சொற்களை முதலெழுத்து வாரி உணர்வு அகர வரிசையில் அமைக்க வேண்டுமென்ற முகிழ்தது. இதன் விளைவாக பதினாறாம் நூற்றாண்டின் இறுதி யிலே கி.பி. 1594 ஆம் ஆண்டில் இரேவண சித்தர் என்னும் புலவர் ‘அகராதி நிகண்டு' என்னும் பெயரில் 'ஒருநூல் இயற்றினார். சொற்கள் அகர வரிசையில் முறைப்படுத்தப் பட்டிருத்தலின் இந் நூல் ‘அகராதி நிகண்டு' எனப்பட்டது. எனினும் இக்கால அகராதி களில் உள்ளாங்கு, சொற்களை முதலெழுத்துத் தொடங்கி இறுதி எழுத்து வரையும் அகர வரிசையில் நோக்கி அடுக்கிய பெருமை பதினேழாம் நூற்றாண்டுப் பாதிரிமார்கட்கே உரியதாம். தமிழ்ச் சொல்லுக்குத் தமிழ்ச் சொல்லாலேயே பொருள்கூறும் தனித்தமிழ் அகராதிகள் பல தோன்றுதற்கு முன்னோடி முதல் நூலாகத் திகழ்ந்தது பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் இத்தாலி நாட்டிலிருந்து வந்த வீரமாமுனிவர் எனப்படும் 'பெஸ்கி' (Fr. Beschi) இற்றிய 'சதுர் அகராதியே' ஆகும். பிற்காலத்தில் தமிழ் அறிஞர்களால் தொகுக்கப்பட்ட மிகப் பெரிய தமிழகராதிகள் பலவும் இந்தச் சதுரக ராதியைப் பின்பற்றி எழுந்தனவேயாகும். மேலை நாட்டினரின் ஈடுபாட்டினால் துறைக்குச் சில நன்மைகள் கிடைத்தன எனலாம். தமிழ் அகராதித் 1. நிகண்டு என்னும் பெயரில் செய்யுள் நடையிலிருந்த அகராதித் துறை, எல்லோரும் படித்துணருமாறு தனித்தனிச் சொல் தடையில் அமைந்தது. 2. சொற்களின் முதல் எழுத்து முதல் இறுதி எழுத்து வரை அகர வரிசை பின்பற்றப்பட்டது. 3. அருஞ்சொற்கள், எளிய சொற்கள், பேச்சு வழக்குச் சொற்கள், தமிழ் மொழியுடன் கலந்த பிற இனத்தவர் வழக்குச் சொற்கள் எல்லாம் ஒருசேர அகராதிகளில் அமைவதற்கும் மேலை நாட்டினரே வழிகாட்டிகளாய் இருந்தனர்.<noinclude></noinclude> 3nyva7imrj5ufnelw62nciryxafmth2 250 663165 1977176 2026-10-07T10:10:18Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "மூலம், 62 விழுக்காடு அளவே ஒரு குழந்தையின் தந்தை, யார் என்பதனை உறுதியாகக் கூறமுடியும். இரத்தப் பிரிவு பற்றிய தெளிவான அறிவு எல்லோருக்கும்..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1977176 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இரத்தம்‌ சிந்தும்‌ சண்டைகள்‌|921|இரத்தம்‌ சிந்தும்‌ சண்டைகள்‌}}</noinclude>மூலம், 62 விழுக்காடு அளவே ஒரு குழந்தையின் தந்தை, யார் என்பதனை உறுதியாகக் கூறமுடியும். இரத்தப் பிரிவு பற்றிய தெளிவான அறிவு எல்லோருக்கும் இருத்தல் இன்றியமையாதது. ஏனெனில், ஏதேனும் விபத்தில் சிக்கிக் கொண்டாலோ, வேறு எதிர்பாராத வகையாக உடலில் காயம் ஏற்பட்டு இரத்தம் இழந்துவிட்டாவோ எந்த இரத்தப் பிரிவினர் இரத்தம் கொடுக்கலாம் என்பதைத் தெரிந்து கொள்ள முடிகிறது. மேலும் குழந்தையின் தந்தை, யார் என்பதைப் பற்றி எழக்கூடிய சிக்கல்களை ஓரளவிற்குத் தவிர்க்கலாம். ‘ஆர்எச்’ இரத்தப்பிரிவு இயைபிலாமையைத் திருமணம் நடக்கும் முன்னரே தவிர்க்க முடிகிறது. ஏனெனில், ஆர்எச் இரத்தப்பிரிவு இயைபிலாமையைப் பற்றிய அறிவு இல்லாமையினால், சில குடும்பங்களில் குழந்தைகளின்றிக் கணவன் மனைவியர் உளச் சமூகப் போராட்டங்களுக்கு உட்படுகின்றனர். ஊர்ப்புற மக்களும், கல்வியறிவற்றவர்களும் இதற் கான காரணத்தை அறிய முற்படாமல் குழந்தை இல்லை என்ற காரணத்தினால் மணவிலக்கு, மறுமணம் போன்ற முறைகளை நாடுகின்றனர். ஆதலின் இரத்ததானத்தினால் பல நற்பயன்கள் விளைகின்றன எனலாம். {{Right|<b>சா.ர.</b>}} <section end="இரத்ததானம்‌"/> <section begin="இரத்தம் சிந்தும் சண்டைகள்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரத்தம் சிந்தும் சண்டைகள்:</b>}} இரு குழுவினரிடை எழும் சண்டையில், பாதிக்கப்பட்டோர் உணர்ச்சி மிகுதியால் ஈடாகக் கொலை செய்யும்—பழிவாங்கும் போக்கால் வினைவதே ‘இரத்தம் சிந்தும் சண்டை’யாகும் (Blood Fued). இக்குழுக்கள் தமக்குள் நிலவும் பகைமையினைத் தீர்க்க வழியில்லாதபோது, தொடர்ச்சியாக ஒருவரையொருவர் கொன்று குவித்துத் தம் பகைமை உணர்ச்சியினைக் கைவிடாமலிருக்கின்றனர். இவை வரலாற்றுக் காலத்திலிருந்து இக்காலம் வரை ஓர் சமுதாய நிறுவனமாக (Social Institution) இயங்கி வருகின்றன எனலாம். இது ஒரு குழுவினரிடையே தொடர்புடையதாகும். ஒரு குடும்பத்தினருக்கு மற்றொரு குடும்பத்தினர் இழைக்கும் பழிவாங்கும் செயலே, இரத்தம் சிந்தும் சண்டையாக உருவெடுக்கிறது. ஒருவனின் தெருங்கிய உறவினரிடமிருந்தும், அவனது கால்வழிப் பிரிவினரிடமிருந்தும் கிடைக்கக்கூடிய வலுவான பிணைப்பினைக் கொண்டுள்ளதே இச்சண்டைகளின் முதன்மையான பண்பாகும். இச்சண்டைகள் சமூகக் கட்டுப்பாட்டிற்குட்பட்டன; சட்டத்தைப் புறக்கணிப்பதால் இரத்தம் சிந்தும் சண்டைகள் ஏற்படுகின்றன என சீகல் கூறுகிறார். பதிலுக்குப் பதில் கொன்று, பின்னர்ச் சமாதானச் சடங்கினை (Ceremony of Reconcilation) மேற்கொள்ளல். இரத்தம் சிந்தும் சண்டைகளுக்கு ஓர் முற்றுப் புள்ளியாக அமைகிறது. எனினும், பல சமுதாயத்தினரிடை இத்தகைய சண்டைகள், இருவரிடைப்பட்ட போராட்டமாகவே கருதப்படுகின்றன. மற்றும் உயிருக்கு நட்ட ஈடாகக் கால்நடைகளை அளித்தலாலும், இரத்தம் சிந்தும் சண்டைகள் முனையிலேயே கிள்ளியெறியப்படுகின்றன. இரத்தம் சிந்தும் சண்டை, குழு அடிப்படையிலான சமூகங்களில், அரசியல் அமைப்பாக உள்ளது என இனப்பரப்பியலார் கூறுவர். இது சமுதாய அமைப்பின் பல்வேறு பிரிவினரிடை ஒரு சமன்பாட்டை நிலைநாட்டுகிறது. எனினும், ஏதாவதொரு சமூகப் பிணைப்பு நீக்கப்பட்டு, மீண்டும் திரும்பப் பெறப்படாதபோதே நூயர் (Nuer) பழங்குடியினரிடை இரத்தம் சிந்தும் சண்டைகளுக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கப்படுகிறது என்கிறார் இவான்சு–பிரிச்சர்டு (Evans–Pritchard). ஒரு பழங்குடியினரின் சமுதாய அமைப்புகளைக் கொண்ட உட்சமுதாயங்களிடையே, ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட அரசியல் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நடத்தைகளே, இரத்தம் சிந்தும் சண்டைகளாக விளங்குகின்றன. <b>இரத்தம் சிந்தும் சண்டைகளின் காரணங்கள்:</b> நெருங்கிய உறவினரான இருதரப்பினரிடையே பகைமையால் முகிழ்த்த வன்முறையே இரத்தம் சிந்தும் சண்டைகளுக்கு முக்கியக் காரணமாய்த் திகழ்கிறது. இச்சண்டையினுள், பொதுவாகப் பழங்குடியினரிடை காணப்பட்ட வரலாற்றுப் புகழ் பெற்ற இரத்தம் சிந்தும் சண்டைகள் பிறப்பிடம் பெறுவன. இன்றளவும், தனிமைப்படுத்தப்பட்ட பகுதிகளில் பெருமளவில் காணப்படும் குடும்பச் சண்டைகள் இவற்றுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையன. இக்காலச் சமுதாயத்தில் காணப்படும் பல்வேறு வகையான வன்முறைகள், இரத்தம் சிந்தும் சண்டைகளை உண்டாக்குகின்றன. எனினும், இன்றைய நிலையில் இவை மேலும் சிக்கலாக்கப்பட்டுள்ளன. பழங்குடியினர் சண்டைக்கும், இக்காலச் சண்டைக்கும் உண்மையான வரலாற்றுத் தொடர்ச்சி இல்லாதபோதிலும், பல வகைகளில் அவை போன்ற சண்டைகள் இன்றும் தொடரப்பட்டு வருகின்றன. இரத்தம் சிந்தும் சண்டைகள் பழங்காலச் சட்டத்தின் வெளிப்பாடாகத் திகழ்ந்தன என்பதும் குறிப்பிடத் தகுந்த செய்தியாகும். ஒரு குறிப்பிட்ட குழுத்தலைவரிடம் அல்லது சங்க உறுப்பினரிடம் கொண்ட தனிப்பட்ட பற்றுக் காரணமாக எழும் வன்முறை வரலாற்றில் சிறப்பிடத்தைப் பெறுகிறது என்பது தெளிவு. சிகாகோவில் இத்தாலியக் குழுவினர், ஐரிசுக் (Irish) குழுவினருடன் மிருகத்தன-<noinclude></noinclude> 0wx9id0m0gxgoxzof6phfd00i9vwgdt 250 663166 1977177 2026-10-07T10:10:36Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977177 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>vii இருபதாம் நூற்றாண்டில் ஆங்கிலத்தோடு தமிழ் பிணைந்த அகராதிகள் பலவும், வடமொழி, இந்தி, தெலுங்கு, சிங்களம், மலாய் ஆகிய மொழிகளோடு தமிழ் பிணைந்த அகராதிகள் சிலவும், தமிழுக்குத் தமிழ் அகராதிகள் மிகப்பலவும் தோன்றின. இவற்றை ஒத்த அகராதிகள் மேன்மேலும் வந்து கொண்டிருக்கின்றன. தமிழுக்குத் தமிழிலும், பிறமொழியிலும் சொற்பொருள் கூறும் அகராதிகளே அன்றி அருஞ்சொல் அகராதி, தனிநூல் அகராதி, தனித்துறை அகராதி, கலைச்சொல் அகராதி, பழமொழி அகராதி, தொகையகராதி, தொடையகராதி, எதிர்ப்பத அகராதி போன்ற பல்வேறு விதமான அகராதிகள் இருபதாம் நூற்றாண்டில் தோன்றித் தமிழ் மொழிக்கு மேன்மேலும் சிறப்பூட்டின. இன்னும் பல்வேறு அகராதிகள் உருவாகிக் கொண்டும் உள்ளன.. மொழியின் வளர்ச்சி நம்வாழ்க்கையின் வளர்ச்சியைப் பொறுத்தது. நமது வாழ்க்கை வளம்பெற வளம்பெற சொற்கள் பெருகிக் கொண்டுதான் செல்லும். சொற்களின் வடிவங்களையும் பொருளையும், வரலாற்றையும் கணித்துச் செல்வது தமிழ்மொழி வளர்ச்சிக்கு இன்றியமையாத அரிய செயலாகும். சமயச் சொல்லகராதியின் அமைப்பு முறை - இச்சமயச் சொல்லகராதியில் தொகுக்கப் பெற்றுள்ள சொற் களுள் பெரும்பான்மையானவை சென்னைப் பல்கலைக் கழகத் தமிழ் லெக்ஸிகனினின்றும், மற்றவை தமிழ்க் கலைக் களஞ்சியம், அபிதான சிந்தாமணி. மதுரைத் தமிழ்ச் சொல்லகராதி, இலக்கியச் சொல் அகராதிகள் போன்ற பல அகராதிகளினின்றும், சில சமய இலக்கியங்களினின்றும் எடுத்துத் தொகுக்கப் பெற்றவை. இவ்வகராதியில் சைவம், வைணவம், சமணம், பௌத்தம், இஸ்லாம், கிறித்தவம் ஆகிய மத சார்புடைய சொற்கள் மேற்கூறப் பெற்ற அகராதிகளினின்றும், இச்சமயச் சார்புடைய இலக்கியங் களினின்றும் எனது முயற்சிக்கு முடிந்த அளவு சுமார் ஏழாயிரத் திற்கு மேற்பட்ட சொற்கள் திரட்டப்பெற்றுள்ளன. இன்ன சமயச் சார்புடைய சொல் என்பதைக் குறிக்க அடைப் புக்குள், சான்றாகச் சைவ சமயத்தைக் குறிக்க (சை) என்றும், சமணச் சார்புடையவற்றை (ச) என்றும், தத்துவச் சொற்களை (தத்) என்றும் சொல்லுக்குப் பொருள் தரும் இடத்தில் குறிக்கப்பட் டுள்ளது.<noinclude></noinclude> 369uora2rs4m6tyy8zm3ym9asgz9gek 250 663167 1977178 2026-10-07T10:11:00Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977178 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>viii இச்சமயச் சொல்லகராதியில் சான்றாக - முதல் சொல்லாக இடம் பெறும் ஓர் எழுத்துச் சொல்லாகிய 'அ' என்பதற்கு நேராக 1. முதல் உயிர் எழுத்து 2. எட்டென்னும் எண்ணின் குறி 8. அகச் சுட்டு 4, ஒரு சாரியை 5. ஒரு வியங்கோள் விகுதி என்பன போன்ற பல பொருள்கள் இருந்தாலும் இங்கு அவற்றை எல்லாம் விடுத்துச் சமயச் சார்புடைய பொருள்களாக வரும் 'சிவன், திரு மால்' என்பவை மட்டும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. மேலும் சமயச் சொற்களுக்குப் பொருள் கூறி வருகையில் அவ்வவற்றுக்கான பொருளை ஒரே சொல்லில் கூறிவிட்டு, ஒரு சில விளக்கந் தேவையான சொற்களுக்கு மட்டும் சுருக்கமாக விளக்கம் தரப்பெற்றுள்ளது. சில சமய, தத்துவச் சொற்களுக்குப் பொருள் தருகையில் அவற்றுக்கு நேரான ஆங்கிலப் பொருளும் எடுத்தெழுதப்பட் டுள்ளது. இச்சொற்றொகுப்பில் இலக்கியங்களில் எடுத்தாளப்பெற்ற சொற்கள் மட்டுமல்லாது பேச்சு வழக்கில், கல்வெட்டுகளில் வழங்கப்பெற்ற சொற்கள் சிலவும் அமைந்துள்ளன. ஒவ்வொரு சமயத்தில் கூறப்பட்டுள்ள கடவுளர் பெயர்கள் அடியார்கள், முக்கிய தலங்கள், கோயில், சமயத்தோடு ஒட்டிய, பழக்கவழக்கங்களைக் குறிக்கும் சொற்கள், சமயத் தொடர்புடைய தத்துவச் சொற்கள் போன்றவை இவ்வகராதியில் இடம் பெற் றுள்ளன. தமிழ் மொழியில் வந்து வழங்கும் 'ஜ. 7. . ஸ' போன்ற எழுத்துக்களில் தொடங்கப்பெற்ற சொற்களும் இதில் சேர்க்கப் பட்டுள்ளன. அகராதி வரிசையில் தொடர்ந்து, சில சொற்கள் ஒரே பொருளில் வந்தால் அச்சொற்களை எல்லாம் ஒரே அடைப்பிலிட்டு ஒருமுறை பொருள் தரப்பெற்றுள்ளது. ஒரு சொல்லுக்குப் பொருள் விளக்கிய பின் அதே பொருள் தரும் மற்றொரு சொல் வந்தால் - முன் கூறிய சொல்லை எழுதி அதைப் 'பார்க்க' எனக் குறிக்கப்பட்டுள்ளது. தொகுக்கப் பெற்ற சமயச் சொற்கள் எல்லாம் சைவம் என்றும், பௌத்தம் என்றும் தனித்தனித் தலைப்பாகப் பிரிக்கப்படாமல்,<noinclude></noinclude> iucwyx5r2xhtly3weyjsajuruqacou2 250 663168 1977179 2026-10-07T10:11:25Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977179 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>ix எல்லா வகைச் 'சொற்களையும் வேறுபாடின்றி ஒன்றாகத் திரட்டி அவற்றை அகர வரிசைப் படுத்தித் தொகுக்கப்பட்டுள்ளது. ஒவ்வொரு சமயத் துறையிலும் ஆழ்ந்த அறிவுபெற்ற அறிஞர் கள் இன்னும் ஏராளமான சொற்களைத் தரக்கூடும். ஆனால் இந்தச் சமயச் சொல்லகராதி சிறிய அளவில் அமைந்தாலும், சமயப் பற்றுடைய சான்றோர்களைத் தத்தம் சமயச் சார்பான சொற்கள் அனைத்தையும் திரட்டித் தனி அகராதியாகத் தொகுக்கத் தூண்டும் என்பதில் ஐயமில்லை. அதே சமயம் சமயச் சொல்லக ராதி என்ற ஒன்று. தேவையா? இதில் தொகுக்கப்பெற்ற சொற்கள் எல்லாம் சென்னைப் பல்கலைக் கழகத் தமிழ்ப் பேரகராதியிலும் கலைக் களஞ்சியத்திலும் இடம் பெற்றவைதானே என்ற எண்ணம் சிலருக்கு எழக்கூடும். அகராதி என்பதே நமக்குப் பொருள் புலப் படுத்தக் கூடிய வழிகாட்டியாகும். அதிலும் ஒவ்வொரு துறைக்கு முள்ள சொற்களைத் திரட்டித் தனித்தனி அகராதியாக அமைத்து விட்டால் சொற்பொருள் தேடிச் செல்வோரின் வருத்தம் குறையும். நவமணிகளை ஒரே பேழையிலிட்டு வைப்பதைவிட ஒவ்வொன் றையும் தனித்தனி பேழையிலிட்டு வைத்தால் பார்த்தவுடனே அது இன்னவகையான மணி அதன் தன்மை ஆகியவை புலப்படும். அதுபோல எல்லா வகைச் சொற்களையும் ஒரே இடத்தில் திரட்டித் தருவது ஒரு வகையில் சிறப்புற்றாலும் இக்காலப் போக்கில் அவ்வத் துறைக்கேற்ற சொற்களைத் தனித்தனியாகப் பிரித்துத் தனி நூலாகத் திரட்டித் தருவதுதான் பலவகையிலும் நன்மை பயக்கக் கூடியதாய் அமையும். இவ்வகராதியில் சொல்லப்படாமல் விட்டுப்போன சமயச் சொற்கள் பல இருக்கலாம். அவற்றைச் சமய அறிவு படைத்த சான்றோர் தெரிவித்தால் பெரிதும் பயன்படக்கூடும். வாழ்க்கைக்கு ஒரு குறிக்கோளையும் அந்தக் குறிக்கோளை அடையும் வழியையும் நாடுவதிலேயே மக்கள் உள்ளம் நிறைவு பெறுகிறது. அத்தகைய குறிக்கோளையும் அதனை அடையும் வழிகளையும் நல்குவதே சமயம். காலங்காலமாய் போற்றப் பெற்றுவரும் சமயங்கள் என்றும் அழியாமல், மறக்கப்படாமல் இருக்க, அவ்வச் சமயத்திலுள்ள கருத்துக்களையும், பழக்க வழக்கங்களையும் கையாளப்பெறும் சொற்களையும் நூல்வடிவில் ஆக்கித் தருவதே ஆகும். சில சமயம் ஒரே தலைப்பில் பல அறிஞர்களால் நூல் எழுதப் படுவதைக் காண்கிறோம். என்றாலும் ஒவ்வொருவர் எழுதிய வற்றிலும் ஒரு தனித்தன்மை இருப்பதை உணர முடியும்.<noinclude></noinclude> 7j70jhpnmj03z5mg87a3yga9dsgzmmm 250 663169 1977180 2026-10-07T10:11:47Z Kiruthika Nallamuthu 17211 OCR 1977180 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kiruthika Nallamuthu" /></noinclude>________________ அசைவுகளால் ஏற்படும் காற்றின் கைகளை ஸ்பரிக்க முடியும் நெல்வயலிற்கு கழுத்து அணியாக தென்னஞ்சோலையை உவமைப்படுத்துகிறார். திரைப்பட இடைவேளையில் ஒரு வினாடி மட்டும் வருகிற விளம்பரம் மனதில் ஆழமாய் அஸ்திவாரம் போட்டுவிடுவதைப் போல் அவன் உள்ளத்தில் அந்த உருவம் கடைக்கால் போட்டுவிட்டது. அவளின் 'உருவத்தே' விளம்பரத்துடன் ஒப்பிட்டு உவமையாக்கி இருக்கிறார். அந்த ஊரிலேயே பெரிய அதிகாரி அவன்தான் என்பதால் உற்சவமூர்த்தியைக் கூட சில முக்கியமானவர்கள் வீடுகளுக்கெதிரில் அதிகநேரம் நிறுத்தி வைப்பது போல் அவன் அறை தேடி உணவுத் தட்டுகள் கால் முளைத்து வைத்தன. உற்சவமூர்த்தியை உணவுத்தட்டுக்களுடன் ஒப்பிட்டு உவமை கூறியுள்ளார். அப்படி அவன் சாப்பாட்டோடு தீவிரவாதிகளுடன் போராடும் காவல்துறையைப் போல் கஷ்டப்பட்டுக் கொண்டிருந்தபோது அறையினுள்ளே வரலாமா என சிரித்தவாறே நுழைந்தார் அவர் 115<noinclude></noinclude> 5s9ctsamjvklm68dbh6jtz2xyw3vrez 250 663170 1977181 2026-10-07T10:12:03Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977181 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>ஆராய்ச்சிக்கு முடிவு இல்லை. அது வளர்ந்து கொண்டே போகக் கூடிய ஒன்று. இந்தச் சிறிய 'சமயச் சொல்லகராதி' வருங் காலத்தில் ஒவ்வொரு சமயத்திற்கும் விரித்த அளவில் அரிய விளக் கங்களுடன் தனித்தனி அகராதி தோன்றக் காரணமாய் அமையும் என்ற நம்பிக்கையுடன் இவ்வகராதியைத் தொகுத்துத் தத்துள் ளேன். 1982 ஆம் ஆண்டு உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவனத்தில் உயர்நிலை ஆய்வாளராகச் சேர்ந்தபொழுது சமயச் சார்புடைய சொற்களைத் தொகுத்தல் எனக்குக் கொடுக்கப்பட்ட முதல்பணி யாகும். இயக்குநர், டாக்டர். அ.நா. பெருமாள் அவர்களின் அளவுகடந்த ஆர்வங் காரணமாக இன்று இந்நூல் நிறுவன வெளி யீடாக வருகின்றது. அவர்க்கு என் உளங்கனிந்த நன்றியைப் பணிவுடன் தெரிவித்துக் கொள்கிறேன். சமயச் சொற்களைத் தொகுக்கப் பயன்படக்கூடிய நூள்களைக் கொடுத்துதவியும், சில நெறிமுறைகளை எடுத்துக்கூறியும் உதவிய, பேராசிரியர், டாக்டர். க. த. திருநாவுக்கரசு அவர்கட்கும், டாக்டர். வ.ஆ. தேவசேனாபதி அவர்கட்கும் நன்றி கூறக் கடமைப்பட் டுள்ளேன். இஸ்லாமியச் சொற்கள் சிலவற்றைத் தொகுத்துக் கொடுத் துதவிய திரு. அகமது மரைக்காயர் அவர்கட்கும், நிறுவன நூலகர் களுக்கும், இந்நூல் வெளிவர விரும்பிய என் இனிய நண்பர். களுக்கும் என் அன்பான நன்றியைத் தெரிவித்துக் கொள்கிறேன் சீ, சசிவல்லி,<noinclude></noinclude> f4ldw715w4dupxo4483k68zpqqk1082 250 663171 1977182 2026-10-07T10:12:24Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977182 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>அகராதியில் ஆளப்பட்ட நூல்களும்அவைகளின் குறியீடு, பதிப்பு முதலிய விவரங்களும் நூலின் நூல் ஆக்கியோர்: தொகுத்தோர் பதிப்பித்த இடமும் காலமும் முற்குறிப்பு பதிப்பித்தோர் அகநா. அகநானூறு சங்கப் புலவர்கள் அக. நி. அகராதி நிகண்டு. சிதம்பர ரேவன சித்தர் The Madras Law Journal Press, Mylapore. ருத்ரோத்காரி ஆண்டு. மதுரை: தமிழ்ச் சங்க முத்திரா அபி. சிந். அபிரா. அபிராமியந்தாதி அபிராமிபட்டர் அரிச மய அரிசமய தீபம் சடகோபதாசர் அரு. அரும்பொருள் அருமருந்தைய தேசிகர் அருட்பா விளக்க நிகண்டு திருவருட்பா இராமலிங்க சுவாமிகள் சாலை. 1921. அபிதான சிந்தாமணி சிங்காரவேலு முதலியார்.ஆ. சென்னை : வைஜயந்தி சென்னை : வித்தியாநுபாலன யந்திர சாலை, துந்துபி ஆண்டு. சென்னை : செங்கல்வராய நாயகர் ஆர்பனேஜ் அச்சுக்கூடம், 1908. மதுரை : தமிழ்ச் சங்க முத்திரா சாலை, 1981. சென்னை : சூளை, கோல்டன் அச்சியந்திர சாலை, 1906 அச்சியந்திர சாலை - 1910<noinclude></noinclude> ase40ee6y0hmafde0sfipt3jxkk2s3n 250 663172 1977183 2026-10-07T10:12:52Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977183 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>xii நூலின் முதற்குறிப்பு நூல் ஆக்கியோர் : தொகுத்தோர் பதிப்பித்தோர் அருணா. பு அருணாசலபுராணம் எல்லப்ப நாவலர் அறநெறி. அறநெறிச்சாரம் முனைப்பாடியார் அஷ்டப் அஷ்டப் பிரபந்தம் பிள்ளைப்பெருமாள் ஐயங்கார் அஷ்டாதச அஷ்டாதச ரகஸ்யம் இர இரகுவமிசம் பிள்ளை லோகாசாரியார் அரசகேசரி இலக். அக இலிங்கபு, இலிங்கபுராணம் ஈடு ஈடு முப்பத்தாறாயிரப்படி நம்பிள்ளை உண்மைநெற இலக்கியச் சொல்லகராதி குமாரசுவாமி பிள்ளை குலசேகரபாண்டியன் உண்மைநெறி விளக்கம் உமாபதி சிவாசாரியார் பதிப்பித்த இடமும் காலமும் சென்னை : வித்தியாரத்நாகர அச்சுக்கூடம், 1920. S.P.C.K. Press, Vepery, 1912. சென்னை :-ரிப்பன் அச்சியந்திர சாலை-1904. ஆனந்த அச்சுக்கூடம், 1911. யாழ்ப்பாணம் : வித்யானுபாலன அச்சுயந்திரசாலை, 1887 சென்னை : வித்தியாநுபாலன அச்சு யந்திரசாலை, ஆனந்த ஆண்டு. சென்னை : இலட்சுமி விலாச அச்சுக்கூடம், 1925 திருவல்லிக்கேணி நோபில் அச்சுக்கூடம், 1925 சிந்தாதிரிப்பேட்டை : சிவஞான போதயந்திரசாலை, கலி, 4996 ஐய ஆண்டு<noinclude></noinclude> mzqphh0z3bi9h93pmt1miokbw40tfjz 250 663173 1977184 2026-10-07T10:13:01Z Kiruthika Nallamuthu 17211 OCR 1977184 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kiruthika Nallamuthu" /></noinclude>________________ சாப்பாட்டை காவல்துறைக்கு ஒப்பிட்டு உவமை இருக்கிறார். அரசு - பொருள் உவமை கூறி இங்கு நிருவாகம் சார்ந்த செயல்கள் உவமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. இவர் இந்திய ஆட்சிப்பணி அலுவலர் என்பதால் உவமை சிறப்பாக அமைந்துள்ளது. அரசு மற்றும் நிருவாகம் சார்ந்த பொருட்கள் உவமையாக கூறப்பட்டுள்ளதால் இது அரசு பொருள் உவமையாகும். அன்றைய பாடல் சன்னலில் தெரிந்த பிம்பத்தை கண்டதும் காரணம் இல்லாமல் சாலை மறியல் செய்தவர்களால் நின்று போன பேருந்து போல் நின்று விட்டது. (பக். 23) சாலை மறியல் செய்தவர்களைச் சீர்செய்வது அரசு நிருவாகத்தில் வரும். இது அரசு பொருள் உவமை ஆகும். வறட்சி நிவாரணப்பணியை ஏப்பம் விடுகின்ற அலுவலரைப்போல் கொழுத்து குண்டு குண்டாய் இருந்தாலும் அது வறட்சியின் கொடுமையாய் அவனை ரணப்படுத்தியது. (பக்.74) இக்கவிதை காதலின் காதல் மறுப்பை சொல்லியும் வறட்சி நிவாரணப் பணியை ஏப்பம் விடுகின்ற அலுவலரையும் குறிப்பிட்டு மிகச் சிறப்பாக உவமை கையாளப்பட்டுள்ளது. கண்கள் நலிவடைந்த நகராட்சி சாலை போல் குழி விழுந்தன காதல் தோல்வியுள்ள காதலியின் கண்களை நகராட்சிக் குழிகளுக்குச் சிறப்பாக உவமையாகக் கூறப்பட்டுள்ளது. 116<noinclude></noinclude> jficnb9i2ttjcdfjtrp4p6jyd7wdyfi 250 663174 1977185 2026-10-07T10:13:22Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977185 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>xiii உபதேச கா. உபதேச காண்டம் குகனேரியுப்ப நாவலர் உபதேசரத் உபதேசரத்தின மாலை மணவாளமாமுனிகள் 1920 உபநி. உபநிடதம் கருணாகர சுவாமிகள் உரி, நி. உரிச்சொல் நிகண்டு காங்கேயர் ஐங்குறு ஐங்குறு நூறு சங்கப் புலவர்கள் ஒழிவி. ஒழிவிலொடுக்கம் கட்டட. கட்டட வேலையின் கந்தசு கந்தபுராணச் சுருக்கம் கந்த பு. கந்த புராணம் கந்தரந் கந்தரந்தாதி அருணகிரிநாதர் கந்தரல. கந்தரலங்காரம் சுண்ணுடைய வள்ளல் கண்ணுடைய வள்ளல் சம்பந்தசரணாலயசுவாமிகள் கச்சியப்ப சிவாசாரியார் சென்னை : கலாரத்நாகர அச்சுக்கூடம் சென்னை : கணேச அச்சுக்கூடம் மதராஸ்: ரிப்பன் அச்சியந்திர சாலை, 1909. கொக்குவில் : சோதிடப் பிரகாச அச்சுயந்திரசாலை, விசுவாசு ஆண்டு சென்னை : கணேச அச்சுக்கூடம், 1920 சென்னை : பிரின்ஸ் ஆப்வேல்ஸ் அச்சுக்கூடம் சாலை, 1906. Scottish Press - Mylapore, 1858. சென்னை : வித்தியாநுபாலன யந்திரசாலை. சென்னை : பிரசிடென்ஸி அச்சியந்திரசாலை, 1908 சூளை : பிரின்ஸ் ஆப் வேல்ஸ் அச்சியந்திர சாலை, 1908. சென்னை : வித்தியாநுபாலன யந்திரசாலை, 1906 : . சுந்தரனு. கந்தரனுபூதி<noinclude></noinclude> 5noqy90awmdl5hfueqxeag5u5vfi6ca 250 663175 1977186 2026-10-07T10:13:36Z Kiruthika Nallamuthu 17211 OCR 1977186 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kiruthika Nallamuthu" /></noinclude>________________ உவமை உருபு போலவே பயன்பாடு நகரத்திலிருப்பவர் தம் வாழ்க்கையும் அவர்கள் தொற்றிகொள்ளும் மின்சார ரயிலைப்போலவே குறிப்பிட்ட பாதையிலேயே குறுகி வருகின்றது. (பக்.10) 'போலவே' என்ற உருபைப் பயன்படுத்தி தொடர்வண்டியையும் நகர வாழ்க்கையையும் உவமைப்படுத்தியுள்ளார். அவன் சிரிப்புக்காரணம் என்ன என அவன் மனம் பட்டிமன்றம் நடத்தினாலும் வழக்கமாய் நடுவர்கள் வழங்கும் சாரமற்ற தீர்ப்பைப் போலவே அவன் எண்ணக் குழப்பத்தையே கூட்டின. 'போலவே' என்ற உருபு பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. பட்டிமன்ற சாரமற்ற தீர்ப்பை எண்ணக் குழப்பத்திற்கு உவமையாக்கி உள்ளார். ஆ ஆனால் அது உயிரியல் பூங்காக்களில் புலி மட்டும் பகலில் பார்வைக்கு தட்டுப்படாததைப் போலவே கிடைக்காமலே போனது. பூங்காக்களில் 'புலி' தட்டுப்படாததைப் போல் அவளுக்கும் தட்டுப்படவில்லை என்று உவமைப்படுத்தியுள்ளார். 117<noinclude></noinclude> m8k8fb4v1rylbsph1hzu6xvu1giyf3w 250 663176 1977187 2026-10-07T10:13:45Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977187 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>xiv அலின் நூல் ஆக்கியோர் : தொகுத்தோர் பதிப்பித்தோர் சிவஞான சுவாமிகள் சின்ன த்தம்பிப் புலவர் கம்பரந். கம்பரந்தாதி க்ம்பரா. கம்பராமாயணம் கம்பநாட்டாழ்வார் கல்லா. கல்லாடம் கல்லாடனார் கல்வளை. கல்வளையந்தாதி கலிங். கலிங்கத்துப்பரணி கலித், காசிக, கலித்தொகை காசிகண்டம் காஞ்சிப்பு. காஞ்சிப்புராணம் குமர பிர. குமர குருபரசுவாமிகள் பிரபந்தத்திரட்டு சயங்கொண்டான் சங்கப் புலவர்கள் அதிவீரராமபாண்டியர் சிவஞான சுவாமிகள் குமர குருபரசுவாமிகள் பதிப்பித்த இடமும் காலமும் சென்னை : இந்து தியலாஜிகல் யந்திரசாலை, நந்தன ஆண்டு சென்னை : வித்தியாரத்னாகர அச்சுக்கூடம். 1911 மதராஸ் : ரிப்பன் அச்சியந்திரசாலை 1911. மதராஸ் ரிப்பன் அச்சியந்திரசாலை 1918 Minerva Press, 1898. The Scottish Press. சென்னை ஸ்டார் ஆப் இந்தியா பிரஸ், 1885. சென்னை, கலாரத்நாகர அச்சுக் கூடம், 1810, சென்னை. கலாரத்நாகர அச்சுக் கூடம். சாபசிருது ஆண்டு.<noinclude></noinclude> oapm1eviaol8nhss0fm5z42ij441da0 250 663177 1977188 2026-10-07T10:14:08Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977188 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>குருபரம். குருபரம்பராப்ராபலம் பூர்வாசாரியர்கள் குற்ற.தல திருக்குற்றாலத் தலபுராணம் குறள் திருக்குறள் திருவள்ளுவர் கூர்மபு. கூர்மபுராணம் அதிவீரராம பாண்டியர் கைவல். கைவல்ய நவநீதம் தாண்டவராய சுவாமிகள் கொடிக். கொடிக்கவி உமாபதி சிவாசாரியார் கோயிலா. கோயிலொழகு கோயிற்பு. கோயிற் புராணம் உமாபதி சிவாசாரியார். சங். அக (சங்கத்தகராதி) கதிரைவேற்பிள்ளை. தமிழ்ச் சொல்லகராதி திரிகூடராசப்பன் கவிராய மூர்த்திகள் சென்னை சச்சிதானந்த அச்சுயந்திர சாலை, 1909. செந்தமிழ்ப் பிரசுரம். ' சென்னை. வித்தியானுபாலன யந்திர சாலை, சௌமிய ஆண்டு. சென்னை. இலஷ்மி விலாச அச்சுக் கூடம். ஈசுவர ஆண்டு. தொண்டைமண்டலம் அச்சுயந்திர சாலை.1905. சென்னை. கமர்ஷியல் அச்சுக்கூடம் 1879. சென்னை ஆனந்த முத்திரா கூர சாலை,1809. சென்னை.வித்தியாநுபாலன யந்திர சாலை, சாதாரண ஆண்டு. மதுரை. தமிழ்ச் சங்க முத்திரா சாலை, 1910.<noinclude></noinclude> 12gowhcw2hhx3qomyl1s7pbb6erhdon 250 663178 1977189 2026-10-07T10:14:30Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977189 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>xvi நூலின் நூல் ஆக்கியோர்: தொகுத்தோர் பதிப்பித்த இடமும் காலமும் முதற்குறிப்பு பதிப்பித்தோர் தாசிவ, சதாசிவரூபம் சட்டநாத வள்ளலார் து. சதுரகராதி வீரமாமுனிவர் சம், அக சம்பிரதாயவகராதி சி. சி. சிவஞான சித்தியார் சுபக்ஷம் அருணந்தி சிவாசாரியர் சி.சி. பர. சிவஞான சித்தியார் பரக்ஷம் மதராஸ். ரிப்பன் அச்சியந்திரசாலை. 1917. Madras. The Public Instruction Press, 1860. ஸ்ரீ வைஷ்ணவ கிரந்த முத்ராபக சபை. சென்னை. சென்னை : சிவஞானபோத யந்திரசாலை. சர்வதாரி ஆண்டு. சென்னை: சிவஞானபோத யந்திரசாலை. சர்வதாரி ஆண்டு. சி.போ. சிவஞான போதம் மெய்கண்டதேவ சென்னை: வித்தியானுபாலன யந்திர சாலை. 1918.<noinclude></noinclude> 5xlsgxlsf180n1or5zftwx5ww40qmri 250 663179 1977190 2026-10-07T10:14:59Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977190 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>சென்னை: வித்தியானுபாலன யந்திர சாலை. 1925. சென்னை: வித்தியானுபாலன யந்திர சாலை. துர்மதி ஆண்டு சென்னை: கமர்ஷியல் அச்சுக்கூடம் 1920. போ. சிற். சிவஞான போதச் முத்தைய பிள்ளை. சிற்றுரை விளக்கம் பேர.பா. சிவஞான போத சிவஞான முனிவர் பாஷ்யம் சிலப். சிலப்பதிகாரம் இளங்கோவடிகள் சிவசம். சிவசம வாத வுரை சிவஞான சுவாமிகள் மறுப்பு சிவதரு. சிவதருமோத்திரம் மறைஞான சம்பந்தர் சிவப், கட். சிவப்பிரகாசக் கட்டளை சிவப், பிரபந், சிவப்பிர. xvii சிவப்பிரகாச சுவாமிகள் சிவப்பிரகாச சுவாமிகள் பிரபந்தத் திரட்டு சிவப்பிரகாசம் உமாபதிசிவாசாயரிர் சென்னை: மீனாட்சியம்மை கலாநிதி அச்சுக்கூடம். 1888 Manonmani Vilasam Press, Madura, 1903. சென்னை: கலாரத் நாகரம் அச்சுக்கூடம். பராபவ ஆண்டு. சிந்தா திரிபேட்டை: சிவஞானபோத யந்திர சாலை. ஜய ஆண்டு<noinclude></noinclude> jytbig2ysjfismgrx00s0azjuonwao6 250 663180 1977191 2026-10-07T10:15:04Z Kiruthika Nallamuthu 17211 OCR 1977191 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kiruthika Nallamuthu" /></noinclude>________________ பார்வை நூல்கள் David Oryal D.P., Derek, 1966 Mills E.RIK Enkvist, 1971 . Investigating English Style. London. 'The place of Style in some Linguistic Henry, Oxford. Halliday, M.A.K., 1966 General Linguistics and its Application to Language Teaching, Patterns of Language, London. Middieton, Murry, 1949 Problems of Style, Oxford. இறையன்பு, வெ. 2005 வாய்க்கால் மீன்கள், சென்னை நியூசெஞ்சுரி புத்தகக்கிளை. க. பசும்பொன் தமிழ்வளர்ச்சி உதவி இயக்குநர், மாவட்ட ஆட்சியகம், மதுரை. 118<noinclude></noinclude> auinagpcappibe2i9mbv8zc8fseiwva 250 663181 1977192 2026-10-07T10:15:33Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977192 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>xviii நூலின் நூல் சிவரக. சிவரகசியம் சிவராத்,பு சிவராத்திரிபுராணம் வரதராச பண்டிதர் சிறுபாண். சினேந். சிறுபாணாற்றுப்படை சினேந்திரமாலை நல்லூர் நத்தத்தனார் சைனமாமுனிவர் சீகாழித். சீகாழித்தலபுராணம் சீகாளத், பு. சீகாளத்தி புராணம் சிவப்பிரகாச சுவாமிகள் ஆக்கியோர் : தொகுத்தோர் பதிப்பித்தோர் ஒப்பிலாமணி தேசிகர் அருணாசலக்கவிராயர் பதிப்பித்த இடமும் காலமும் திருச்செங்கோடு. சுப்பராய கவண்டர் அச்சுயந்திர சாலை, ஐய ஆண்டு. சச்சிதானந்தம் பிரஸ். சாதாரண ஆண்டு. சென்னை.கமர்ஷியல்அச்சுக்கூடம். 1918 சென்னை. தனலஷ்மி நர்த்தன அச்சுயந்திர சாலை, 1906. சென்னை. ஜீவரக்ஷாமிர்த அச்சுக் கூடம், விஜய ஆண்டு. சென்னை: மெமோரியல் அச்சுக் கூடம் சர்வதாரி ஆண்டு. சீவக. சீவக சிந்தாமணி திருத்தக்க தேவர் சென்னை: பிரஸிடென்ஸி அச்சுக் கூடம், 1907.<noinclude></noinclude> e4fzmaeejp9fki1le22ktf2r9pjysgb 250 663182 1977193 2026-10-07T10:15:58Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977193 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>சீவரட். சீவரட்சாமிருதம் சூடாமணி நிகண்டு • மண்டல புருடன் ஆளா. சூளாமணி சுப்பிரமணிய பண்டிதர் தோலா மொழித்தேவர் சென்னை:மனோன்மணி விலாச அச்சுக் கூடம். ஜயவருடம். சென்னை: வித்தியாநுபாலனயந்திர சாலை, பரிதாபி ஆண்டு. சென்னை வித்தியாநுபாலன யந்திர சாலை, பரிதாபி ஆண்டு. 1888. செந். பத் சேதுபு. செந்தமிழ்ப்பத்திரிகை சேதுபுராணம் நிரம்பவழகிய தேசிகர் சென்னை : வித்தியாநுபாலன யந்திர சாலை ஏவிளம்பி ஆண்டு. சைவச. சைவசமயநெறி மறைஞானசம்பந்தநாயனார். சென்னை: வித்தியாநுமான யந்திர சாலை, கீலக ஆண்டு. சோதிட, சிந். சோதிடகிரக இராமலிங்கக் குருக்கள் C.P.V. Press, Madras, 1911. சிந்தாமணி. சௌந்த். சௌந்தர்யலகரி கவிராச பண்டிதர் ஞானவா. ஞானவாசிட்டம் வசிட்டர் ஞானாமிர்தம் வாகீச முனிவர் மதராஸ்: ரிப்பன் அச்சுக்கூடம். 1807. சென்னை: சூளை நிரஞ்சன விலாச அச்சுயந்திரசாலை, 1911. மதுரை: தமிழ்ச்சங்க முத்திரா சாலை 1904.<noinclude></noinclude> hrw6pppgx1yrl3xfxlpocrhscpi0yyx 250 663183 1977194 2026-10-07T10:16:21Z Kiruthika Nallamuthu 17211 OCR 1977194 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kiruthika Nallamuthu" /></noinclude>________________ மூன்றாம் வேற்றுமை அ. பரணி ராணி மரபு இலக்கண நூல்கள் மூன்றாம் வேற்றுமைக்கு கூறிய பொருள் பாகுபாடுகளை ச. அகத்தியலிங்கனார் மொழியியல் நோக்கில் ஆய்வு செய்து தனித்தனி வேற்றுமைகளாகக் கூறியுள்ளார். மேலும் அவர் உடனிகழ்ச்சி வேற்றுமையைச் சிக்கல் நிறைந்த ஒன்றாகப் பார்த்து அதற்கான தீர்வினைத் தருகிறார். பெயர் தொல்காப்பியர் வரிசையெண் அடிப்படையில் மூன்றாம் வேற்றுமை என்றும், உருபு அடிப்படையில் 'ஓடு எனப் பெயரிய வேற்றுமைக் கிளவி' என்றும், பொருள் அடிப்படையில் கருவி வேற்றுமை என்றும் குறித்துள்ளார். ஆங்கிலத்தில் ‘Instrumental case' என்பர். உருபு மரபு இலக்கணங்கள் மூன்றாம் வேற்றுமையின் உருபுகளாக" ஆன், ஆல், ஒடு, ஓடு என்று நான்கு உருபுகளைக் கூறியுள்ளன. ச. அகத்தியலிங்கனார் மூன்றாம் வேற்றுமை உருபுகளாக ஆல், இல், ஒடு, ஓடு என்பனவற்றையும் சொல்லுருபுகளாகப் பயன்படுத்தி, உபயோகித்து, கூட, கொண்டு, உடன் போன்றவற்றையும் கூறுகிறார். பொருள் மரபு இலக்கணங்கள் மூன்றாம் வேற்றுமைக்குரிய பொருளை கருவி, கருத்தா, உடனிகழ்வு என்று மூன்றாகப் பகுத்துள்ளன. ச. அகத்தியலிங்கனார் மூன்றாம் வேற்றுமையை 1. கருவிப்பொருள் வேற்றுமை (பொருள்/ ஆயுதம்) 2. காரணப்பொருள் வேற்றுமை 3. உடனிகழ்வு வேற்றுமை என்று மூன்றாகப் பகுத்துள்ளார். 119<noinclude></noinclude> tl6k6s92jrnzxqfmd6waaxm8u5qp85m 250 663184 1977195 2026-10-07T10:16:33Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977195 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>XX நூலின் முதற்குறிப்பு நூல் ஆக்கியோர் : தொகுத்தோர் பதிப்பித்தோர் கட் ஞானாமிர் தக்கட்டளை. த.நி.போ தத்துவநிசானு தத்துவலிங்கதேவர் போகசாரம் தக்கயாகப், தக்கயாகப்பரணி ஒட்டக்கூத்தர் தசகா. தசகாரியம் சிதம்பர நாத தேசிகர் தஞ்சைவா. தஞ்சைவாணன் பொய்யாமொழிப்புலவர் கோவை தத்துவப். தத்துவப்பிரகாசம் தமிழ்நா. தமிழ்நாவலர் சரிதை தனிப்பா. தனிப் பாடற்றிரட்டு தாயு. தாயுமான சுவாமிகள் பாடல் தாயுமான சுவாமிகள் தத்துவப்பிரகாச சுவாமிகள் சந்திரசேகர கவிராஜ பண்டிதர் பதிப்பித்த இடமும் காலமும் Printed by. Muniswami Mudaliar & Sons. Madras. 1928, சென்னை: கேஸரி அச்சுக்கூடம், 1980. சென்னை: சுதேசமித்திரன் பவர் பிரஸ், 1914. சென்னை: அமெரிக்கன் அச்சுக் கூடம், 1898. யாழ்பாணம்: சோதிடப்பிரகாக யந்திரசாலை நந்தன ஆண்டு. The Caxton Press, Madras, 1921. Vithiya Ratthinakaram Press, Madras. 1902. சென்னை: ஸ்ரீநிகேதன அச்சுக் கூடம், 1906.<noinclude></noinclude> 6jdgczo8nucpvwjz7gluh605bk232ub 250 663185 1977196 2026-10-07T10:17:05Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977196 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>xxi திராவிடப் திராவிடப் பிரகாசிகை சபாபதி நாவலர் திரிகடு. திரிகடுகம் நல்லாதனார் திருக்கலம் திருக்கலம்பகம் உதீசி தேவர் திருக்களிற்றுப் திருக்களிற்றுப்படியார் உய்யவந்த தேவநாயனார் திருக்காளத்தி.பு. திருக்காளத்திப்புராணம் ஆனந்தக் கூத்தர் திருக்கோ திருக்கோவையார் மாணிக்கவாசக சுவாமிகள் சென்னை: சாது அச்சுக்கூடம் 1927. சென்னை; வித்தியானுபாலன யந்திர சாலை. மதுரை. 'தமிழ்ச்சங்க முத்திரா சாலை சென்னை: சிவஞானபோத யந்திர சாலை. துர்முகி ஆண்டு. சென்னை. வைஜயந்தி அச்சுக்கூடம். 1912. சென்னை : வித்தியாநுபாலன யந்திரசாலை. பிரமதீச ஆண்டு திருச்செந்,பு `திருச்செந்தூர்ப்புராணம் வென்றிமாலைக் கவிராயர் மதுரை : ஸ்ரீராமச்சந்திர விலாச அச்சியந்திர சாலை, 1911. திருச்செந்தூர் திருச்செந்தூர்பிள்ளைத் பகழிக் கூத்தர் பிள்ளை. தமிழ் திருத். திருவந். திருத்தொண்டர் திருவந்தாதி திருத்.பு.சா. திருத்தொண்டர் புராண சாரம் நம்பியாண்டார் நம்பி உமாபதி சிவாசாரியர் மதுரை : ஸ்ரீராமச்சந்திர விலாச அச்சியந்திரசாலை, 1911, சென்னை : வித்தியாநுபாலன யந்திரசாலை, சாதாரண ஆண்டு. சென்னை : வித்தியாநுபாலன யந்திரசாலை. சாதாரண ஆண்டு.<noinclude></noinclude> tj6gyylv6esgn9twwvnim3st5uxyx2z 250 663186 1977197 2026-10-07T10:17:34Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977197 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>xxii நூலின் முதற்குறிப்பு நூல் ஆக்கியோர் : தொகுத்தோர். பதிப்பித்தோர் பதிப்பித்த இடமும் காலமும் திரு நூற். திருநூற்றந்தாதி அவிரோதியாழ்வார் மதுரை : தமிழ்ச்சங்க முந்திராசாலை, 1905. திருநெல், பு. திருநெல்வேலித் நெல்லையப்பக் கவிராயர் தலபுராணம் திருப்பு. திருப்புகழ் அருணகிரிநாதர் சென்னை : மிமோரியல் அச்சுக்கூடம், 1909. திருப்போ.சந். திருப்போரூர்ச் சிதம்பர சுவாமிகள் திருமந். சந்நிதி முறை திருமந்திரம் திருமூலநாயனார் திருமுரு. திருமுருகாற்றுப்படை நக்கீரர் திருமுறைகண். திருமுறைகண்ட புராணம் உமாபதி சிவாசாரியர் திருவரச. திருவாசகம் மாணிக்கவாசக சுவாமிகள் சென்னை : நற்றமிழ் விலாச அச்சியந்திரசாலை, 1907. மதராஸ் : ரிப்பன் அச்சியந்திரசாலை, 1912. சென்னை : கமர்ஷியல் அச்சுக்கூடம், 1918 சென்னை: வித்தியாநுபாலன யந்திரசாலை. சாதாரண ஆண்டு. ஸ்ரீ பத்மநாப விலாச அச்சுக்கூடம், 1907<noinclude></noinclude> rgqqm527lqp0psp8t2jr7jpqm9l9bxk 1977234 1977197 2026-10-07T11:18:20Z NaveenPriya sellappan 17252 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1977234 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="NaveenPriya sellappan" /></noinclude>xxii நூலின் முதற்குறிப்பு நூல் ஆக்கியோர் : தொகுத்தோர். பதிப்பித்தோர் பதிப்பித்த இடமும் காலமும் திரு நூற். திருநூற்றந்தாதி அவிரோதியாழ்வார் மதுரை : தமிழ்ச்சங்க முந்திராசாலை, 1905. திருநெல், பு. திருநெல்வேலித் தலபுராணம் நெல்லையப்பக் கவிராயர் திருப்பு. திருப்புகழ் அருணகிரிநாதர் சென்னை : மிமோரியல் அச்சுக்கூடம், 1909. திருப்போ.சந். திருப்போரூர்ச் சந்நிதிமுறை சிதம்பர சுவாமிகள் சென்னை: நற்றமிழ் விலாச அச்சியந்திரசாலை,1907 திருமத் திருமந்திரம் திருமூலநாயனார் மதராஸ்: ரிப்பன் அச்சியந்திரசாலை,1912. திருமுரு. திருமுருகாற்றுப்படை நக்கீரர் சென்னை: கமர்ஷியல் அச்சுக் கூடம், 1918 திருமுறைகண். திருமுறைகண்ட புராணம் உமாபதி சிவாசாரியர் சென்னை: வித்தியாநுபாலன யந்திரசாலை. சாதாரண ஆண்டு. திருவாச. திருவாசகம் மாணிக்கவாசக சுவாமிகள் ஶ்ரீ பத்மநாப விலாச அச்சுக் கடம், 1907.<noinclude></noinclude> 67zw8nip16ns3miu4ab9rwmjla47h6q 250 663187 1977198 2026-10-07T10:17:37Z Kiruthika Nallamuthu 17211 OCR 1977198 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kiruthika Nallamuthu" /></noinclude>________________ வினைமுதல் (கருத்தா) வீரசோழியம் தவிர்த்த ஏனைய தமிழ் இலக்கண நூல்கள் கருத்தாவைப் பற்றிக் கூறியுள்ளன. அகத்தியனால் தமிழ் உரைக்கப்பட்டது. வினை முதல் வாக்கியத்தில் புதை நிலையில் காணப்படும் ஒன்றாகும் என்பது ச. அகத்தியலிங்கனாரின் கருத்தாகும். மழையால் குளம் நிறைந்தது என்ற புறநிலை வாக்கியம் 'மழை பெய்ததால் குளம் நிறைந்தது' என்ற புதை நிலையில் இருந்து உருவாகியது. முன்னர் எழுவாயாக நின்ற சொல்லுடன் ‘பெய்தது' என்ற பெயர் கெட்ட நிலையில் அதனோடு ஒன்றிருந்த 'ஆல்' உருபு இணைய 'மழையால்' என்ற சொல் உருவாகியது. எனவே புறநிலையில் கருவியாகவும், புதைநிலையில் எழுவாயாகாவும் அமைவதை எடுத்துக்காட்டுத் தந்து விளக்குகிறார். கருவி வேற்றுமை கருத்தாவின் தொழிற் பயனைச் செயப்படுபொருளில் சேர்ப்பது கருவி எனப்படும். ச. அகத்தியலிங்கனார் கருவி வேற்றுமை பற்றிக் கூறும் போது, ஒரு தொழிலைச் செய்ய ஒருவர் பயன்படுத்தும் கருவி பற்றிக் கூறுவது கருவி வேற்றுமை' என்பார். மேலும் கருவிப்பொருளை இரண்டாக பகுத்துள்ளார். 1. ஆயுத வேற்றுமை 2. பொருள் வேற்றுமை ஆயுத வேற்றுமை 'ஒரு செயலைச் செய்வதற்குப் பயன்படும் கருவி அல்லது ஆயுதத்தைக் குறிக்கும் வேற்றுமை ஆயுத வேற்றுமை' என்பார் ச. அகத்தியலிங்கனார். இதனை ஆங்கிலத்தில் 'tool case' என்பர். 120<noinclude></noinclude> mn4eb30rxf63ddbbs3kx7s9gmf441bu 250 663188 1977199 2026-10-07T10:18:00Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977199 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>xxili திருவாத.பு. திருவாதவூரடிகள் புராணம் கடவுள் மாமுனிவர் திருவாலவா. திருவாலவாயுடையார் பெரும்பற்றப்புலியூர் நம்பி திருவிளையாடற் புராணம் திருவானைக். திருவானைக்காப் கச்சியப்ப சுவாமிகள் புராணம் திருவிசை. திருவிசைப்பா திருமாளிகைத் தேவர் முதலானோர் திருப்பல். திருப்பல்லாண்டு திருமாளிகைத் தேவர் திருவிருத். திருவிருத்தம் நம்மாழ்வார் திருவிளை. திருவிளையாடற் புராணம்" பரஞ்சோதி முனிவர் திருவுந்தி. திருவுந்தியர் திருவேங். சத. திருவேங்கட சதகம் நாராணயபாரதியார் சென்னை : வித்தியாநுபாலன யந்திரசாலை, பிலவங்க ஆண்டு. சென்னை : பிரஸிடென்ஸி அச்சுக்கூடம், 1906. : சென்னை : ஸ்ரீ பத்மநாப விலாச அச்சுக்கூடம், 1808. சென்னை : கலாரத்நாகர அச்சுக் கூடம். சார்வரி ஆண்டு. சென்னை: கலாரத்நாகர அச்சுக் கூடம், சார்வரி ஆண்டு. சென்னை : ஸ்ரீநிகேதன முத்ராக்ஷர சாலை, சோபகிருது ஆண்டு. சென்னை : வித்தியாரத்நரகர அச்சுக் கூடம், 1912. உய்யவந்த தேவ நாயனார் சென்னை: சிவஞான போத யந்திரசாலை துர்முகி ஆண்டு. மதராஸ் : ரிப்பன் அச்சியந்திரசாலை, 1905.<noinclude></noinclude> c8p63kzt8m3b12y3er4owdlaw5uqsog 250 663189 1977200 2026-10-07T10:18:19Z Kiruthika Nallamuthu 17211 OCR 1977200 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kiruthika Nallamuthu" /></noinclude>________________ ஆயுத வேற்றுமை உருபுகள் ஆயுதங்களை கீழே வைத்துப் பயன்படுத்தும் போது 'இல்' உருபும், ஆயுதங்களை எடுத்து பயன்படுத்தும் பொழுது 'ஆல்' உருபும் இடம் பெறுவதை கூறியுள்ளார். தறியில் நெய்தான் கத்தியால் குத்தினான் மேலும் பல சொல்லுருபுகள் பற்றியும் கூறியுள்ளார். ஐக் கொண்டு ஐப் பயன்படுத்தி கத்தி ஐ உபயோகித்து வெட்டினான் ஐ வைத்து மரபு இலக்கணம் மரபு இலக்கணம் ஆயுத வேற்றுமையை துணைக் கருவி, துணைக் காரணம் என்று கூறுகின்றது. திரிகையால் இயன்ற குடம் குடம் உருவாகும் வரையில் முதற்கருவியாகிய மண்ணுக்குத் துணையாக இருப்பதால் திரிகை துணைக்கருவி ஆயிற்று. மரபு இலக்கணம் துணைக்கருவி என்றதை அகத்தியலிங்கனார் ஆயுத வேற்றுமை என்று குறிப்பிடுகிறார். பொருள் வேற்றுமை ச. 'ஒரு பொருள் பயன்படும் பொருளாக்கப்படும் போது அப்பொருளைக் குறித்து வரும் வேற்றுமையை பொருள் வேற்றுமை' என்பார். இதனை ஆங்கிலத்தில் 'material case' என்பர். பொருள் வேற்றுமை உருபுகள் இல், ஆல் என்ற உருபுகளும் சில சொல்லுருபுகளும் பொருள் வேற்றுமையின் உருபுகளாக உள்ளன என்பார்.4 மாவில் பணியாரம் செய்தான் கல்லால் சிலை செய்தான் 121<noinclude></noinclude> 2tziiomkjaao1m4bhpk7l5g1n9dyygg 250 663190 1977201 2026-10-07T10:18:36Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977201 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>xxiv நூலின் முதற்குறிப்பு நூல் ஆக்கியோர்: தொகுத்தோர் பதிப்பித்தோர் பதிப்பித்த இடமும் காலமும் திவ். நாலாயிர திவ்யப் ஆழ்வார்கள் பிரபந்தம் மதராஸ் : கோல்டன் ஸ்டீப் பிரஸ், பரிதாபி ஆண்டு இயற். இயற்பா : முதல் திருவந். முதல் திருவந்தாதி போய்கையாழ்வார் திருவிருத். திருவிருத்தம் நம்மாழ்வார் பெரிய, திருவந் பெரிய திருவந்தாதி திருச்சந். திருப்பல். திருப்பல்லாண்டு திருச்சந்த விருத்தம் " திருமழிசையாழ்வா பெரியாழ்வார் திருப்பா. திருப்பாவை ஆண்டாள் திருவாய். திருவாய்மொழி நம்மாழ்வார் நாய்ச். நாய்ச்சியார் திருமொழி ஆண்டாள் பெருமாள் பெருமாள் திருமொழி குலசேகரப் பெருமாள் திவ்யசூரி. திவ்ய சூரி சரிதம் வீரசாமி ஐயங்கார் திவா. சேந்தன் திவாகரம் சேந்தனார் Madura, H. S. D. Press, 1929 சென்னை : மனோன்மணி விலாச அச்சுக்கூடம், 1904<noinclude></noinclude> f6enrdmxfmj6b79123y0g1d8xgnot2o 250 663191 1977202 2026-10-07T10:19:06Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977202 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>XXV தேவாரம்: திருமுறை 1, 2, 3 திருஞான சம்பந்தர் திருநாவுக்கரசர் சுந்தர மூர்த்தி சுவாமிகள் தேவா. தேவாரம்: 4,5,6 தேவாரம்: 7 தைலவ. தொல். பாயி. தைலவருக்கச்சுருக்கம் தேரையர் தொல்காப்பியப் பாயிர சிவஞான முனிவர் விருத்தி தொல்காப்பியப் தொல், பொ. பொருளதிகாரம் நம்பியக, அகப்பொருள் விளக்கம் நாற்கவிராச நம்பி நரிவிருத். நரிவிருத்தம் திருத்தக்க தேவர் நல், பாரத பாரதம் நல்லாப்பிள் னை. நல்வழி நல்வழி ஔவையார் சென்னை : சைவ வித்தியாநுபாலன. யந்திரசாலை, 1911 சென்னை: எம்பிரஸ் ஆப் இண்டியா அச்சுக்கூடம், ஹேவிளம்பி ஆண்டு சென்னை: வித்தியாநுபாலன யந்திர சாலை. விரோதி கிருது ஆண்டு, மூன்றாம் பதிப்பு. Minerva Press, Madras, 1916. மதுரை: தமிழ்ச்சங்க முத்திராசாலை 1918 மதுரை; தமிழ்ச்சங்க முத்திராசாலை 1907 சென்னை: வித்தியாரத் நாகர அச்சுக்கூடம், 1911 சென்னை: பண்டிதமித்ர யந்திரசாலை 1908.<noinclude></noinclude> p895wpvmckbrkrba2z8uf0ve5heswgl 250 663192 1977203 2026-10-07T10:19:17Z Kiruthika Nallamuthu 17211 OCR 1977203 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kiruthika Nallamuthu" /></noinclude>________________ மேலும் சில சொல்லுருபுகள் பற்றியும் கூறியுள்ளார். ஐக் கொண்டு ஐ வைத்து கல் ஐ உபயோகித்து சிலை செய்தான் ஐப் பயன்படுத்தி மரபு இலக்கணம் மரபு இலக்கணங்கள் பொருள் வேற்றுமையை முதற்கருவி, முதற்காரணம் என்று கூறுகின்றன. மண்ணால் இயன்ற குடம் குடம் உருவாகுவதற்கு முதற்காரணமாகவும், கருவியாகவும் இருப்பது மண் என்ற பொருளே ஆகும். மரபு இலக்கணம் முதற்கருவி என்பதை ச. அகத்தியலிங்கனார் பொருள் வேற்றுமை என்று குறிப்பிடுகிறார். ஆயுத வேற்றுமை x பொருள் வேற்றுமை ஆக்கவினை பொருள் வேற்றுமை செய், உண்டு, பண்ணு, செதுக்கு, கட்டு போன்ற ஆக்கவினைகளைக் கொண்டு வரும். வரும். ஆயுத வேற்றுமை வெட்டு, திற போன்ற வினைகளைக் கொண்டு கல்லால் சிலை செய்தான் (பொருள் வேற்றுமை) சாவியால் திறந்தான் (ஆயுத வேற்றுமை) ஆக்கப்பொருள் ஆயுத வேற்றுமை வெட்டு, குத்து போன்ற ஆக்கப் பெயர்களை பெற்று வரும். பொருள் வேற்றுமை அவ்வாறு வருவதில்லை. கத்திக் குத்து கத்தி வெட்டு 122<noinclude></noinclude> sanc3h1a344lii5fxr9wpu1nbcc4gbv 250 663193 1977204 2026-10-07T10:19:36Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977204 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>xxvi நூவின் நூல் ஆக்கியோர் : தொகுத்தோர் பதிப்பித்தோர் நள தற் நளவெண்பா நற்றிணை புகழேந்திப் புலவர் சங்கப் புலவர்கள் நன், விருத் நன்னூல் விருத்தியுரை, பவணந்தி முனிவர் தன்னெறி, நன்னெறி நாமதீப. நாமதீப நிகண்டு நாலடி. நாலடியார் சிவப்பிரகாச சுவாமிகள். சிவசுப்பிரமணியக் கவிராயர் சமண முனிவர்கள் நானாசீ. நானாசீவவாதக் கட்டளை நீதிநெறி நீதிநெறி விளக்கம் நெடுநல். நெடுநல்வாடை குமர குருபர சுவாமிகள் றைடத. நைடதம் அதிவீரராம பாண்யர் பதிப்பித்த இடமும் காலமும் The Minerva Press. Madras, 1911. சென்னை: சைவ வித்தியாநுபாலன யந்திரசாலை. இராக்ஷச ஆண்டு. சென்னை: வித்தியாநுபாலன யந்திரசாலை, சுபகிருது ஆண்டு. Madras : The B.N. Press, 1930 மதராஸ்: ரிப்பன் அச்சியந்திரசாலை, 1909 Manonmani Vilasam Press Madras. 1903. சென்னை: கலாரத் நாகர அச்சுக் கூடம், சுபகிருது ஆண்டு. சென்னை: கமர்ஷியல் அச்சுக்கூடம், 1918 சென்னை: வித்தியாரத் நாகர அச்சுக்கூடம், 1910.<noinclude></noinclude> 3frd7q3p95q2ku5fo7cfxn94mep91yo 250 663194 1977205 2026-10-07T10:19:43Z Kiruthika Nallamuthu 17211 OCR 1977205 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kiruthika Nallamuthu" /></noinclude>________________ எழுவாயாக மாறும் தன்மை ஆயுத வேற்றுமையில் வரும் ஆயுதச் சொல்லை எழுவாயாக மாற்றலாம். பொருள் வேற்றுமையில் அவ்வாறு மாற்ற முடியாது. கத்தி வெட்டிற்று சாவி திறந்தது மேற்கூறிய மூன்று நிலைகளில் ஆயுத வேற்றுமையும் பொருள் வேற்றுமையும் வேறுபட்டு அமைவதை எடுத்துக்காட்டுகிறார் சு. அகத்தியலிங்கனார். காரண வேற்றுமை 'ஒரு நிகழ்ச்சி அல்லது செயலுக்கு காரணமாக உள்ளதை குறிக்கும் வேற்றுமை காரண வேற்றுமை என்பர். இதனை ஆங்கிலத்தில் 'Casual case' என்பர்.5 காரண வேற்றுமை உருபுகள் ஆல், இல் ஆகியவற்றை காரண வேற்றுமை உருபுகளாக கூறுகிறார். - ஆல் உருபு ஆல் உருபு எல்லாப் பெயர்களுக்குப் பின்னரும் வரும். ஏதோ செய்ததால் பிழைத்தான். மழை பெய்ததால் குளம் நிறைந்தது. காய்ச்சலால் பலர் இறந்தனர். இல் உருபு இடம் பெறும். பெரும்பாலும் நிகழ்ச்சியை குறிக்கும்போது - இல் உருபு காய்ச்சலில் இறந்தான் போரில் இறந்தனர். 123<noinclude></noinclude> b06nke54tymntwqbnilvw5kgxw6es4y 250 663195 1977206 2026-10-07T10:19:59Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977206 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>சென்னை: ரிப்பன் அச்சியந்திரசாலை 1912 பகவற். பகவற்கீதை ஸ்ரீபட்டனார் முதற்குறிப்பு பஞ். பஞ்சாங்கம்: பஞ்சாக். பஞ்சாக்கரமாலை கண்ணுடைய வள்ளலார் பதிற்றுப் பதிற்றுப்பத்து குமட்டூர்க் கண்ணணார், பாலைக்கௌதமனார், காப்பியனார், பரணர், சென்னை: 'சாது அச்சுக்கூடம், 1982. சென்னை : கமர்ஷியல் அச்சுக்கூடம் 1920. xxvii பதினெ: பதினொராந்திருமுறை திருவாலவாயுடையாரும் பிறரும் LOதுரைக், மதுரைக் காஞ்சி மாங்குடி மருதனார் நச்செள்ளையார், கபிலர், அரிசில்கிழார், பெருங்குன்றூர் கிழார் சென்னை: கலாரத்நாகர அச்சுக்கூடம், சார்வரி ஆண்டு சென்னை : கமர்ஷியல் அச்சுக்கூடம் 1918. மலைபடு. மலைபடுகடாம் பெருங்கௌசிகனார் மனோன். மனோன்மணீயம் சுந்தரம்பிள்ளை மேருமத். மேருமத்தரபுராணம். வாமன முனிவர் சென்னை : சாது அச்சுக்கூடம் 1928<noinclude></noinclude> tk0zodr3d1giqsrk643e87ilo5exxsr 250 663196 1977207 2026-10-07T10:20:26Z Kiruthika Nallamuthu 17211 OCR 1977207 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kiruthika Nallamuthu" /></noinclude>________________ கு உருபு "The Language of Tamil Inscription' என்ற நூலில் 'கு' உருபு காரண வேற்றுமை பெற்று வரும் என்பார் ச. அகத்தியலிங்கனார். நிலத்துக்கு வந்த தடை நிலம் காரணமாக வந்த தடை என காரணப் பொருளைப் பெற்று வருகிறது. மரபு இலக்கணம் தொல்காப்பியர் காரண வேற்றுமையை மூன்றாம் வேற்றுமையின் பொருள் பாகுபாடுகளில் ஒன்றாகக் காட்டுகிறார். அ) அதற்கு கிளவி - அறிவான் அமைந்த சான்றோர் அறிவின் காரணமாக அமைந்த சான்றோர் அதனின் ஆதல் வாணித்தான் ஆயினான் > வாணிகம் செய்ததால் செல்வன் ஆயினான் எனக் காரணப் பொருளைப் பெற்று வருகிறது. மேலும் வீரசோழியம், பிரயோக விவேகம், இலக்கணக்கொத்து போன்ற இலக்கண நூல்களும் காரணப் பொருள் பற்றிக் கூறுகின்றன. கருவியும் X காரணமும் கருவி வேற்றுமையும் காரண வேற்றுமையும் தொடரியல் அமைப்பில் வேறுபடுவதை எடுத்துக்காட்டுகிறார்.8 கருவி கத்தியால் வெட்டினான் இவ்வாக்கியத்தில் 'கத்தி காரணமாக வெட்டினான்' என்று 'காரணமாக' என்ற சொல்லை இடைப் பெய்து கூற முடியாது. காரணம் காய்ச்சலில் இறந்தான் இவ்வாக்கியத்தில் ‘காய்ச்சல் காரணமாக இறந்தான்' என்று 'காரணம்' என்ற சொல்லை இடைப்பெய்து கூற முடியும். 124<noinclude></noinclude> ibrl7y6j8j661y03k9n5b8imz9yqqbk 250 663197 1977208 2026-10-07T10:20:35Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977208 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>xxviii நூலின் நூல் முதற்குறிப்பு யாப். யாப்பருங்கலம் யாழ். அக. யாழ்ப்பாணத்து மானிப்பாயகராதி விநாயகபு. விநாயக புராணம் கச்சியப்ப முனிவர் விவிலி. விவிலிய நூல் வேதா. வேதாந்த சூளாமணி சிவப்பிரகாச சுவாமிகள் வேதா, தச, கட். வேதாந்த தசகாரியக் கட்டளை ஆக்கியோர்: தொகுத்தோர் பதிப்பித்தோர் அமிதசாகரர் சந்திரசேகரப்புலவர் சென்னை: ராமநிலைய விவேகானந்த முத்திராக்ஷர சாலை, 1908. American Mission Press, Jaffna, 1842. சென்னை : கணேச அச்சியந்திர சாலை, 1910. Madras : The Diocesan Press, 1923 சென்னை : ரிப்பன் அச்சியந்திர சாலை, 1909. Manonmani Vilasam Press, Madras, 1903. பதிப்பித்த இடமும் காலமும் வேதா. தத் வேதாந்த தத்துவக் " கட்டளை ஸ்ரீவசன், ஸ்ரீவசன பூஷணம் பிள்ளைலோகாசாரியர் சென்னை: ஆனந்த முத்ரா யந்தராலயம், 1908.<noinclude></noinclude> 2pafzil3dcn7xxhqjiwa7dbmqtjebx3 250 663198 1977209 2026-10-07T10:20:54Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977209 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>xxix அகராதியில் வரும் பிற குறுக்க விளக்கங்கள் : அ.செ. அருங்கலங்செப்பு மணி. அத் அத்வைதம் அபி, சிந். அபிதான சிந்தாமணி ம. த, அ ம.த.பே இஸ்லாம் வ்யா. கிறிஸ்தவம் வை. கோ.த (ஸ்ரீ.த) கோயில் தமிழ் I.M.P சமணம் (Insc.) (J.) (Loc. சா. சொ. அ. சாசனச் சொல்லகராதி M.M. சை, சைவம் த.சொ. தமிழ்ச்சொல்லகராதி R. C. தத் தத்துவச்சொல் தி, பி, அ. திவ்யப்பிரபந்தஅகராதி S. I.. பக் பக்கம் (W) பதி. பதிகம் பா. பாடல் பாயி. பாயிரம் புதுப். புதுப்பதிப்பு பௌ. பௌத்தம் மணிமேகலை மதுரைத் தமிழ்ச்சொல் அகராதி வ்யாக்யானம் வைணவம் Inscriptions of Madras Presidency Inscription Jaffna term Local usuage Manual of the Administration of the Madras Presidency Roman Catholic usuage South Indian Inseriptions West<noinclude></noinclude> cuymntcfphw2ma6v75smpfwym87htje 250 663199 1977210 2026-10-07T10:21:05Z Kiruthika Nallamuthu 17211 OCR 1977210 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kiruthika Nallamuthu" /></noinclude>________________ இவ்வாறு தொடரியல் அடிப்படையில் கருவி, காரணம் வேறுபடுவதால் தனித்தனி வேற்றுமைகளாக கூறுகிறார். உடனிகழ்ச்சி வேற்றுமை ஒரு நிகழ்ச்சி நடைபெறும் போது இன்னொரு நிகழ்ச்சியும் நடைபெறுமானால் அந்நிகழ்ச்சியைக் குறிப்பதுவே உடனிகழ்ச்சி வேற்றுமை என்பார் ச. அகத்தியலிங்கனார்." இதனை ஆங்கிலத்தில் sociative case என்றும் comitative case என்றும் அழைப்பர். உடனிகழ்ச்சி வேற்றுமை உருபுகள் உடனிகழ்ச்சியைக் காட்டுவனவாக ஓடு, ஓடு உருபுகளையும், உடன், கூட போன்ற சொல்லுருபுகளையும் கூறியுள்ளார். இராமனொடு கண்ணன் வந்தான் இராதாவோடு கலா பார்த்தாள் ராஜாவுடன் குமார் சென்றான் அவனொடுகூட வந்தேன். இதில் 'கூட' என்ற சொல் பேச்சுத் தமிழிலேயே மிகுதியும் வழங்குகிறது. சில நேரங்களில் ஒடு என்பதுடன் சொல்லுருபு 'கூட' என்பதும் சேர்ந்து உடனிகழ்ச்சிப் பொருளை உணர்த்துவதுண்டு. வளவன் என்னோடு கூட வந்தான்'. இது பேச்சுத் தமிழில் இயலும் என்பார் மருதூர் அரங்கராசனார். 0 உடனிகழ்வு பொருள் மட்டுமா? உடனிகழ்வு உருபுகளை ஏற்றுவரும் சொற்கள் அனைத்தும் உடனிகழ்வுப் பொருளை மட்டும் காட்டுவதில்லை என்பது ச. அகத்தியலிங்கனார் கருத்து.1 இவை சார்ந்து போதல், சேர்தல், கலத்தல் போன்ற பொருளையும் தருவதை காட்டுகிறார். 125<noinclude></noinclude> 11qsavo4ncfgicc8pznyeg034rvcbs4 250 663200 1977211 2026-10-07T10:21:13Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977211 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>அகராதி நிகண்டு அபிதான் கோசம் அபிதான சிந்தாமணி இலக்கியச் சொல்லகராதி இஸ்லாமியக் கலைக்களஞ்சியம். கம்பராமாயண அகராதி கலைக்களஞ்சியம் (10 தொகுதிகள்) சதுரகராதி : : சதுரகராதி ஆராய்ச்சி சமய சாத்திர அகராதி : சாசனச்சொல் அகராதி : : ஆதார அகராதிகளும் நூல்களும் டாக்டர். இரா. நாகசாமி, டாக்டர் உ.வே. சாமிநாதையர் நூல் நிலையம், சென்னை-41, 1988, ஆ. முத்துத்தம்பி பிள்ளை, Asian Educational Services, 1985. சிங்காரவேலு முதலியார், வைஜயந்தி அச்சியந்திரசாலை, சென்னை, 1910. சு. குமாரசாமி பிள்ளை, யாழ்ப்பாணம், 1914. அப்துற்-றஹீம், யூனிவர்ஸல் பப்ளிஷர்ஸ்அண்ட் புக்செல்லர்ஸ் சென்னை. 1976. அ. சே. சுந்தரராஜன், கும்பகோணம் பதிப்பு, 1871, தமிழ் வளர்ச்சிக் கழகம், சென்னை, 1854. வீரமாமுனிவர், வீரமாமுனிவர் ஆய்வுக்கழக வெளியீடு, பாளையங்கோட்டை, 1979. சூ. இன்னாசி, மதுரை காமராசர் பல்கலைக்கழகம், மதுரை. தி.கி. நாராயணசாமி, திரு. வி. க. நூற்றாண்டு நினைவு வெளியீடு. கடலூர், 1983, T. N. Subramaniyan, Government Oriental Manuscripts Library, Madras-5 1957.<noinclude></noinclude> 0lu50n58edw7uoetycstqvdnl0kxbv0 250 663201 1977212 2026-10-07T10:21:30Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977212 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>சிறப்புப்பெயர் அகராதி செந்தமிழ் அகராதி தமிழ்ச் சொல்லசராதி தமிழ்ப் பேரகராதி தமிழ் லெக்ஸிகன் (ஆறு தொகுதிகள்) : திவ்யப் பிரபந்த அகராதி : நாலாயிரத் திவ்யப் பிரபந்த அகராதி பொருளகராதி மதுரைத் தமிழ்ப் பேரகராதி வடசொல் தமிழ் அகரவரிசை A Dictionary of Hinduism The Dictionary of Philosophy Outlines of Hinduism : : : சு.அ. இராமசாமிப் புலவர், கழக வெளியீடு, சென்னை, 1970. ந.சி.கந்தையா பிள்ளை, ஆசிரியர் நூற்பதிப்புக் கழகம், சென்னை, 1950. கதிரைவேற் பிள்ளை, தமிழ்ச் சங்கம், மதுரை, 1970. கதிரைவேற் பிள்ளை, நா. நமச்சிவாய முதலியார் பதிப்பு, சென்னை, 1901. சென்னைப் பல்கலைக் கழகம், சென்னை, 1982. திருமலை நல்லான் இராமகிருஷ்ண ஐயங்கார். அரசாங்கக் கீழைக் கலைக் கையெழுத்துச் சுவடி நூலகம், சென்னை, 1961. பார்த்தசாரதி ஐயங்கார், ஸ்ரீரங்கம், 1968. மகாலிங்க ஐயர் பதிப்பு. இ.மா. கோபாலகிருஷ்ணக்கோன், 1987. தி. நீலாம்பிகை அம்மையார், சென்னை, 1987. Margaret & James Stutley, Allied Publishers Private Limited, Madras, 1977. Dagobert D. Runes, George Routledge & Sons Ltd., London, 1945. T. M. P. Mahadevan, Madras Law Journal Press, Madras 4, 1940. ixxx<noinclude></noinclude> 62w524zt3oqctw29xulslj8r7b93zkp 250 663202 1977213 2026-10-07T10:21:48Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977213 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>அத்வைதம் அருங்கலச்செப்பு இந்திய தத்துவஞானம் சமணம் சைவ சமயம் தம்ம்பதம் துவைத வேதாந்தம் தேவாரம் அடங்கன் முறை பௌத்தம் மணிமேகலை வீரசைவம் : : : 2 'திருவாவடுதுறை ஆதீனம், வெளியீடு எண் 245, 1969. உரையாசிரியர் டாக்டர் சு. ப. அறவாணன், . ஜைன இளைஞர் மன்றம் சென்னை,17,1977. கி. லஷ்மணன், சென்னை, 14, இரண்டாம் பதிப்பு, 1870. தா.எ. ஞானமூர்த்தி (பொன்விழா வெளியீடு), சென்னைப் பல்கலைக் கழகம், சென்னை, 1977. மு. அருணாசலம், மாணிக்கம் பிரஸ், சென்னை, 29, 1969. : கௌதம புத்தர் அருளியது, அ. லெ. நடராஜன் மொழி பெயர்ப்பு, கஸ்தூர்பா காந்தி கன்யா குருகுலம், வேதாரண்யம், 1979. தி.ப. இராமசந்திரன், சென்னைப் பல்கலைக் கழகம், 1981. மயிலை இளமுருகனார் பதிப்பு, சென்னை, 1958. சோ.ந.கந்தசாமி (பொன்விழா வெளியீடு) சென்னைப் பல்கலைக் கழகம். சென்னை : 1977, மர்ரோ அண்டு கம்பெனி, சென்னை, 1957. வை. இரத்தின சபாபதி, சென்னைப் பல்கலைக் கழகம். 1977. xxxii<noinclude></noinclude> m7kpbi8wjx2d1r0ulijzxfrrxybk87l 250 663203 1977214 2026-10-07T10:22:07Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977214 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>அ - சிவன் திருமந். (1751) உமாதேவி, பிரமன், திருமால் அவ்வென் சொற் பொருளா வான். (பாகவ. சிசுபா. 20) அக்க சூத்திரம்-உருத்திராட்ச மாலை, (சித்.சா. கிரியா. 88, தாத்) அக்கதம்-ஆசி முதலியவற்றில் உபயோகிக்கும் முழ அரிசி. சிந் துந் துணரும் அக்கதமும். (கந் தபு.சூரனர்.25.) அக்கதை -அட்சதை, மங்கல அரிசி, (பிரபுலிங். மாயைபூ 44) அக்கபாதன் -கௌதமன். (மணி.27.82) அக்கம், அக்கமணி, அக்க மாலை.உருத்திராக்கமணி. செப மணி, பொறிபர வக்க மணித் தொடை பூண்டு (திருக்காளத், பு.5,27) புகலுறு மக்கமாலை புனைகுவோர் (பிரபோத. 18,3) புத்தக மக்கமாலை பொருந்து கையாள் (திருவாலவா. கடவுள் வா. 20) அக்கர் -சங்கு மணியையுடைய 'வர், சிவபெருமான். அக்கரவார்த்தோன் - சிவன் அக்கரன்- கடவுள், (சங்.அக) திருமால் அக்கராலத்தி—கோயில் தீப வகை(குற்றா. தல. சிவபூசை,48) அக்கரையர்-- பரலோக வாசி கள். அக்கரையராய்.... நித்யஸீரி களில் ஒருவர் வந்தவ தரித்தார் (உபதேச ரத். அவதா. பக். 1) அக்காரக்கனி- சோளசிம்ம புரத்து எம்பெருமான் அக்காளி, அக்காளிப்பிர சாதம் அக்காளிமண்டை கோயிற் பிரசாதவகை அக்கிசூலி—குமாரசுவாமி அக்கிரசன்மன்- பிரமன் அக்கிர பூசனை- பூசை அக்கிரம் – நிவேதன - முதன்மைப் அக்கிரஜன்மன்-பிரமன் உணவு அக்கினிக் கண்ணன்– சிவன் அக்கினிகர்ப்பை- பூமிதேவி அக்கினி-காரியம் -அக்கினி யில் செய்யப்படும் ஓமம் முதவி யன அக்கினி குண்டம் வளர்க்கும் குழி. ஓமம் அக்கினிகுமாரன்- முருகக் கடவுள் அக்கினி கோத்திரம்- தினத் தோறும் செய்யும் ஓம விசேடம் (திருக்காளத். பு. 28, 8) அக்கினி கோத்திரி- நித்திய ஓமாக்கினி வளர்ப்போன்<noinclude></noinclude> 0q86ywwb79a02ku8c10rpkemxqlbk86 250 663204 1977215 2026-10-07T10:22:14Z Kiruthika Nallamuthu 17211 OCR 1977215 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kiruthika Nallamuthu" /></noinclude>________________ சார்ந்து போதல் ஒருவர் ஒரு வினையை செய்து கொண்டிருக்க இன்னொருவரும் அவரைச் சார்ந்து, அவ்வினையைச் செய்தால் அது சார்ந்து போதல் பொருளில், அமைகிறது எனலாம். இராமனுடன் சீதை சென்றாள். இராமன் செல்லும்போது அவனைச் சார்ந்து சீதையும் சென்றாள் என்று சார்ந்து போதல் பொருளைத் தருகிறது. சேர்தல் ஒருவரை ஒருவர் சாராமல் இருவரும் சேர்ந்து ஒரே நேரத்தில், ஒரே இடத்தில் ஒரு வினையைச் செய்தால் அது சேர்தல் பொருளில் வருகிறது எனலாம். கண்ணன் இராமனுடன் விளையாடினாள். இங்கு இருவரும் ஒருவரை ஒருவர் சாராமல் சேர்ந்து விளையாடுவதால் சேர்தல் பொருளைத் தருகிறது. கலத்தல் ஒன்றை ஒன்று சாராமல், இரண்டு பொருள்கள் ஒன்றுடன் ஒன்று கலப்பதால் கலத்தல் பொருளைத் தருகிறது. பாலுடன் தண்ணீர் கலந்தது. உ ச. அகத்தியலிங்கனார் 'ஓடு', 'உடன்' உருபினைப் பெற்ற சொற்கள் உடனிகழ்வு என்ற ஒரு பொருளை மட்டும் தரவில்லை. சார்ந்து போதல், சேர்த்தல், இணைதல் என்ற மூன்று பொருளிலும் வரும் என்பார். காலமே முக்கியம் உடனிகழ்ச்சி வேற்றுமை ஒரே நேரத்தில், ஒரே இடத்தில், ஒரே தொழிலைக் குறிப்பதாக இருப்பினும் இவற்றில் காலமே முக்கியம் என்கிறார் ச. அகத்தியலிங்கனார்.12 நான் அவனோடுதான் வேலைக்குச் சேர்ந்தேன். ஒருவன் கல்லூரியிலும் மற்றொருவர் பள்ளியிலும் வேலைக்குச் சேர்ந்தான் என்ற பொருள் கொண்டால் வேலைக்குச் சேர்ந்த நேரம் ஒன்றாக உள்ளது. ஆனால் இடமும், தொழிலும் மாறுபடுகிறது. 126<noinclude></noinclude> mz8qlx2wwj4ko8q3wd0horwn91atezy 250 663205 1977216 2026-10-07T10:23:49Z Kiruthika Nallamuthu 17211 OCR 1977216 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kiruthika Nallamuthu" /></noinclude>________________ எனவே உடனிகழ்ச்சி வேற்றுமைக்குக், காலமே முக்கியம் என்பது ச. அகத்தியலிங்கனார் கருத்தாக உள்ளது. ஒடு வேற்றுமையும் x உம்மை விரி வாக்கியமும் ஒடு வேற்றுமைக்கும், உம்மைவிரி வாக்கியங்களுக்கும் ஒற்றுமை உண்டு என்பார் ச. அகத்தியலிங்கனார்.13 அ. இராமனோடு கண்ணன் வந்தான். ஆ. இராமன் வரும்போது கண்ணன் இராமனோடு சேர்ந்து வந்தான். இ. இராமனும் கண்ணனும் சேர்ந்து வந்தார்கள், 'ஆ' என்ற புதைநிலை வாக்கியத்தில் இருந்து 'அ' என்ற ஒடு வேற்றுமை வாக்கியம் புறநிலையில் உருவாகியுள்ளது. இது 'இ' என்ற உம்மைவிரி வாக்கியத்தோடு ஒத்துள்ளது. இந்நிலையில் ஒடு வேற்றுமைக்கும், உம்மைவிரி வாக்கியங்களுக்கும் இடையே காணப்படும் ஒற்றுமையை எடுத்துக்காட்டு தந்து விளக்குகிறார். ஓடு சொல் உயர்பின் வழித்தே 'ஒருவினை ஒடுச்சொல் உயர்பின் வழித்தே’ (தொ. சொல். 575) என்றார் தொல்காப்பியர். உடனிகழ்ச்சியில் வரும் இரு பெயர்களில் எதனோடு 'ஒடு' உருபைச் சேர்க்க வேண்டும் என்பது பற்றிக் கூறியுள்ளார். உயர்பு என்பது சமுதாயத்தில் காணப்படும் உயர்வு எனக் கொண்டு உரையாசிரியர்கள். அரசனோடு அமைச்சன் வந்தான் என்ற காட்டினைத் தந்தார். ஒரு செயலைப் பொறுத்தமட்டில் முக்கியமானவர் எவரோ அவரையோ 'உயர்வு' என்ற சொல் குறித்து நிற்கிறது என்பது அகத்தியலிங்கனார் கருத்து. மனைவியொடு சேர்ந்து கணவன் சமைக்கான். 127<noinclude></noinclude> tvvmh4fyx7bjvkbj2362s2730xyr0uv 250 663206 1977217 2026-10-07T10:23:58Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 OCR 1977217 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>டாக்டர் அ. நா. பெருமாள் இயக்குநர், உலகத்தமிழாராய்ச்சி நிறுவனம், சென்னை 600113. பதிப்புரை 'சமயச் சொல் அகராதி ' ஒன்றை உருவாக்கவேண்டும் என்று உலகத்தமிழாராய்ச்சி நிறுவனம்விரும்பியது. அந்தப்பணி டாக்டர் சீ. சசிவல்லி அவர்களிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. சைவம், வைண வம், சமணம், பௌத்தம், கிறிஸ்தவம், இஸ்லாம் ஆகிய சமயங்க ளுடன் தொடர்புடைய சுமார் ஏழாயிரம் சொற்களைத் திரட்டி, பொருள் விளக்கம் தந்து, இந்தப் பணியை அவர்கள் முடித்துள் ளார்கள். இந்தச் சொல்லகராதியில் இடம்பெறும் சொற்கள் பல் வேறு அகராதிகள், கலைக்களஞ்சியம், சமய இலக்கியங்கள், பேச்சு வழக்கு, கல்வெட்டுகள் ஆகியவற்றில் இருந்து தொகுக்கப்பட்டுள் ளன. சொற்கள் தனித்தனியாகச் சமய அடிப்படையில் பிரிக்கப் படாமல் ஒட்டுமொத்தமாகத் திரட்டப்பெற்று அகர வரிசைப்படி தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. ஆனால் ஒவ்வொரு சொல்லும் இன்ன சமயஞ்சார்ந்தது என்பதைக் குறிக்க அடைப்புக்குள் குறிப்பு தரப் பட்டுள்ளது. சில தத்துவச் சொற்களுக்குத் தேவை கருதி ஆங்கிலப் பொருளும் தரப்பட்டுள்ளது. இவ்வகராதியில் பெரும்பாலும் ஒரு சொல்லுக்குரிய பொருள் கூறப்பட்டதும், தொடர்ந்து அந்தச் சொல் எடுத்தாளப்பட்டுள்ள நூல் மேற்கோளும் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. சமய விளக்கமும் அறிவு விளக்கமும் காண இந்தச் சமயச்சொல் அகராதி பெரிதும் பயன்படும். தமிழுலகம் இந்தச் சமயச்சொல் அகராதியை ஏற்றுப்பயன் பெறவேண்டுமென்று விரும்புகிறோம். இதனை உருவாக்கிய டாக் டர் சீ, சசிவல்லி அவர்களுடைய பணியை நிறுவனம் சிறப்பாகக் கருதுகிறது.<noinclude></noinclude> n816scs7h5xp99u8tqiq23xohttm6i3 250 663207 1977218 2026-10-07T10:24:54Z Kiruthika Nallamuthu 17211 OCR 1977218 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kiruthika Nallamuthu" /></noinclude>________________ சமையல் செய்வதில் மனைவி முக்கிய பங்கு ஏற்கிற நிலையில் இங்கு மனைவிக்கு முக்கியத்துவம் தரப்படுகிறது. மேலும் வினையை முதலில் தொடங்குபவளும் அவ்வினைக்குப் பொறுப்பானவளும் மனைவி ஆதலின் அப்பெயரோடு 'ஓடு' சேர்ந்தது என்பார்.4 தொல்காப்பியர் கூறிய 'உயர்வு' என்ற சொல்லை மரபு இலக்கணங்கள் உயர்ந்த நிலை என்ற பொருளில் கூற ச. அகத்தியலிங்கனார் முக்கியத்துவம் என்ற பொருளில் கூறுகிறார். மரபு இலக்கணம் தொல்காப்பியர் உடனிகழ்ச்சியை பிற்கால இலக்கண ஆசிரியர்கள் போல மூன்றாம் வேற்றுமையில் ஒரு பொருளாகக் கூறாவிடினும் 558ஆம் நூற்பாவில் : 1. அதனொடு மயங்கல் எள்ளோடு விராய அரிசி 2. அதனொடு இயைந்த ஒருவினை கிளவி வந்த மாணக்கன். - 3. அதனொடு இயைந்த வேறுவினை கிளவி பொருத மால் யானை. ஆசிரியனொடு மலையொடு 4. அதனொடு இயைந்த ஒப்பல் ஒப்புரை பொன்னோடு இரும்பு அனையர் நின்னொடு பிறரே. போன்றவை உடனிகழ்ச்சி வேற்றுமையைக் கூறுவதாக உரையாசிரியர்கள் கூறுகிறார்கள். ச. அகத்தியலிங்கனார் அதனோடு இயைந்த ஒருவினை கிளவி என்பதனைச் சார்ந்து போதல் அல்லது சேர்தல் பொருளிலும், அதனோடு மயங்கல் என்பதை இணைதல் அல்லது கலத்தல் பொருளிலும் கூறியுள்ளார். தொகுப்புரை மரபு இலக்கணங்கள் மூன்றாம் வேற்றுமையின் பொருளாக கருவி, உடனிகழ்வு, காரணம், வினைமுதல் என்ற நான்கினைக் கூற, ச. அகத்தியலிங்கனார் மொழியியல் நோக்கில் ஆய்வு செய்து கருவி வேற்றுமை, காரண வேற்றுமை, உடனிகழ்வு வேற்றுமை எனத் தனித்தனி. வேற்றுமைகளாகக் கூறியிருப்பது புதிய அணுகுமுறையாக அமைகிறது. 128<noinclude></noinclude> 7j0b6wl7zd5lj1cm9gdmvz2tlh3lnvj 250 663208 1977219 2026-10-07T10:25:39Z Kiruthika Nallamuthu 17211 OCR 1977219 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kiruthika Nallamuthu" /></noinclude>________________ குறிப்புக்கள் 1 மருதூர் அரங்கராசன், தமிழில் வேற்றுமைகள் பக். 179. 2. ச. அகத்தியலிங்கம், மொழியியல் சொல்லியல் 1 பெயரியல் பக். 2027. மேலது, பக். 226. 3. 4. மேலது, பக். 229. 5. மேலது, பக். 229. 6. 7. 8. 9. மேலது, பக். 230-231. S. Agasthialingam, The Language of Tamil Inscriptions 1250- 1350 A.D., p. 123. ச. அகத்தியலிங்கம் மொழியியல் சொல்லியல் 1 பெயரியல் பக். 229. மேலது, பக். 231, 10. மருதூர் அரங்கராசன் வேற்றுமை மயக்கம் பக். 246-47. 11 12. 13. ச. அகத்தியலிங்கம் உடனிகழ்ச்சி வேற்றுமை, பன்னிரண்டாவது கருத்தரங்க ஆய்வுக்கோவை தொகுதி-2, பக். 6. மேலது, பக். 3. S. Agasthialingam, The so-called sociative case in Tarnil, Dravidian case system, p. 19. 14. மேலது, பக். 25. 129 அ. பரணிராணி விரிவுரையாளர், தமிழ்த்துறை, வெள்ளைச்சாமி நாடார் கல்லூரி, மதுரை.<noinclude></noinclude> cf04x5f6nbjs29dqkk4bv5nu6n5w0su 250 663209 1977225 2026-10-07T10:50:52Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "மாகப் போரிட்டு வந்துள்ளனர். குறைந்த மக்கள் தொகையுடன் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட இடங்களில் வாழும் மக்களிடையே, குடும்பச் சண்டைகள், சட்டப்படிய..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1977225 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இரத்தம்‌ சிந்தும்‌ சண்டைகள்‌|922|இரத்தம்‌ சிந்தும்‌ சண்டைகள்‌}}</noinclude>மாகப் போரிட்டு வந்துள்ளனர். குறைந்த மக்கள் தொகையுடன் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட இடங்களில் வாழும் மக்களிடையே, குடும்பச் சண்டைகள், சட்டப்படியான தற்காப்பிற்காகப் பரவலாக ஏற்பட்டனவாகும். இவை பால்கன்சு (Balkans), கார்சிகா (Corsica), சிசிலி (Sicily), இசுகாட்லாந்து (Scotland), ஐக்கிய நாடுகளின் தென்மலைப் பகுதி ஆகிய இடங்களில் நிகழ்கின்றன. இவ்விடங்களில் சட்டத்தையும் ஒழுங்கையும் நீதிமன்ற நிருவாகம் (Judicial Administration) நிலைநாட்டத் தவறியமையால், இவர்கள் தற்காப்பிற்காக வியக்கத்தக்க சண்டைகளை மேற்கொண்டு வந்துள்ளனர். இதற்குத் தக்கதோர் எடுத்துக்காட்டாக, ஆட்பீல்டு மெக்காய் (Hatfield Mccoy) சண்டையினைக் கூறலாம். கெண்டக்கியினை (Kentucky) மேற்கு வெர்சினியாவிலிருந்து பிரிக்கும் ஆற்றுப் பிளவின் எதிரெதிர் வாழ்த்த குடும்பத்தினரிடையே இச்சண்டை நிகழ்ந்தது. வேட்டையாடுவதற்குச் சிறந்த இடமாகத் திகழ்ந்து, அரசாங்கத்தால் பாதுகாக்கப்படாத இவ்விடத்தில் முதன்முதலாகக் குடியேறியவர்கள் வேட்டையாடுதல், பயிரிடுதல், மீன்பிடித்தல் ஆகியவற்றை மேற்கொண்டிருந்தனர். இம்மக்களின் சொத்துகள், கொள்ளைக்காரர்களால் கவரப்படும் நிலையில், தங்களையும் சூழ்ந்துள்ளோரையும் காப்பாற்றிக் கொள்ள ஆட்பீல்டு, மெக்காய் ஆகிய இருவேறு குழுவினர், எதற்கும் அஞ்சாத, சட்டத்திற்குப் புறம்பான தனித்தனி கூட்டங்களை அமைத்துக் கொண்டு போரிட்டனர். பழங்குடியினரின் உணர்வினை வெளிப்படுத்தலும், பண்டைக் காலச்சட்டத் தொகுப்பினை உயிர்ப்பித்தலுமே சண்டைகளின் தூண்டுதலுக்குக் காரணமெனக் கூறலாம். இனக்குழு நிலை, நாட்டுரிமைகளின் நிலை ஆகியவை வேகமாக மாற மாற, இவற்றிற்கிடையே பண்டைக்காலத்துச் சண்டைகளின் சில சுதந்திர பண்புகள் தோன்றுகின்றன. மக்களின் இயக்கத்தில் ஏற்படும் சில மாறுதல்கள், வருமானம் அல்லது தமக்கு அளிக்கப்படும் மரியாதைகளில் ஏற்படும் திடீர் மாற்றங்கள் ஆகியவை வன்முறை எழுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளையும் பழிவாங்கும் உணர்வையும் பகைமையையும் தோற்றுவிக்கின்றன. எங்கெல்லாம் சமுதாய மாற்றம் முரண்பாட்டினை உண்டாக்குகிறதோ, அங்கெல்லாம் மனத்தாங்கல்களைச் சமன்பாடு செய்வதற்காகப் பழங்கால முறைகள் தோன்றுகின்றன. ஒரு பிரிவினரிடையே ஏற்படும் வாக்குவாதம் வெகுவிரைவில் சண்டையாக மாறி, ஒற்றுமையினைக் குலைக்கிறது. இங்ஙனம் குழு ஒற்றுமை குலைந்து விடுமோ என்று பயப்படும்போது, தமது நம்பிக்கையின்மையினை அடக்கி வைக்கவியலாமல், அதனைத் தமது எதிராளியின் மீது காட்டுகின்றனர். இச்சண்டைகளின் விளைவாகப் பாதிக்கப்பட்டோர் நினைக்கவியலாத செயல்களில் தம்மை ஈடுபடுத்திக் கொள்கின்றனர். இதனால் சடங்குகள், சின்னங்களுக்கு மரியாதை அளித்தல், பெயர்கள், அவற்றுடன் இணைந்த கௌரவச் சின்னங்கள் ஆகியவற்றில் மிகுந்த ஈடுபாடு கொள்கின்றனர். இவற்றை அவமதிக்கும் செயல்களை எதிர்க்கும் இரத்தம் சிந்தும் சண்டையில் ஈடுபடுவோர், தமக்குள் இணைந்து நன்முறையிற் செயற்படுகின்றனர். <b>பழங்குடிச் சமூக அமைப்புகளில் இரத்தம் சிந்தும் சண்டைகள்:</b> நைசீரியாவின் (Nigeria) திவ் (Tiv) பழங்குடியினரும் ஆப்பிரிக்க தூயர் பழங்குடியினரும் திங்காப் (Dinka) பழங்குடியினரும் பிரிவுகளைக் கொண்ட கால்வழி முறைகளைக் கொண்டுள்ளனர். இத்தகைய சமுதாயங்களில், ஒரு கால்வழியின் உறுப்பினர்கள், மற்றொருவனின் கால்வழி உறுப்பினர்களைக் கொல்லும்போது கொலைப்பட்ட கால்வழி உறுப்பினர்களைச் சார்ந்த கால்வழியினர் கொலை செய்தவனை அல்லது அக்கால்வழியின் வேறு ஓர் உறுப்பினனைக் கொல்கிறார்கள். இத்தகைய பழி வாங்கும் உணர்வு தண்டனைக்குரியதாகக் கருதப்படுவதில்லை. மாறாக, ‘சில சமுதாயங்களில் கால்வழியினரிடையே சம தகுதியினை நிலை நாட்டவும் உதவுகிறது’. ஓர் உயிருக்கு ஈடு மற்றோர் உயிர் என்பதே பொது விதியாம். எனினும், சில சமுதாயத்தில் கொல்லப்படவிருக்கும் மனிதன், இறந்தவனின் உயர்நிலைக்கு ஒத்தநிலை உள்ளவனாயிருத்தல் வேண்டும் என்பதும் அவசியமாகிறது. எனவே ஓர் குழுவிலுள்ளவன் மற்றொரு பிரிவின் பெண்ணைக் கொன்றால், பாதிக்கப்பட்டவர் கொலை செய்தவனைக் கொல்லாமல், அவர்கள் பிரிவினைச் சேர்ந்த ஒரு பெண்ணைக் கொல்கின்றனர். இத்தகு நிலையை, வட ஆப்பிரிக்காவின் பெர்பெர் (Berber) சமுதாயத்திடைக் காணலாம். இரத்தம் சிந்தும் சண்டையின் கூட்டமைப்பு, ஓரளவு பெருஞ் சண்டையினை அடக்க உதவுகிறது என்பது இங்குக் குறிப்பிடத்தக்கது. ஏனெனில், தாக்கப்பட்டவன் இறக்கும்போது, இப்பின்னணியில் மறைந்திருக்கும் கொலைகாரனுக்குத் தானோ, தன்னைச் சார்ந்த உறவினரோ யாரேனுமொருவர் நிச்சயமாக இறக்க நேரிடும் என்பது நன்கு தெரிந்தேயிருக்கும். இரத்தம் சிந்தும் சண்டைகளைத் தவிர்ப்பதற்காகக் கொலை செய்தவன் பாதிக்கப்பட்ட கால்வழியினருக்கு நட்டாடு அளிக்க முன்வருகிறான். இதற்குத் தக்கதோர் எடுத்துக்காட்டாகத் தோட்டக்கலை-<noinclude></noinclude> 93e5j0wumcv1nop1069wzllibgstdhf 250 663210 1977231 2026-10-07T11:14:33Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "யினையும் இடையர் வாழ்க்கையினையும் மேற்கொண்டுள்ள நூயர் சமுதாயத்தினர் திகழ்கின்றனர். பிலிப்பைன்சு நாட்டைச் சார்ந்த இபுகாவு (Ifugao) குழுக்..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1977231 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இரத்தம்‌ சிந்தும்‌ சண்டைகள்‌|923|இரத்தம்‌ சிந்தும்‌ சண்டைகள்‌}}</noinclude>யினையும் இடையர் வாழ்க்கையினையும் மேற்கொண்டுள்ள நூயர் சமுதாயத்தினர் திகழ்கின்றனர். பிலிப்பைன்சு நாட்டைச் சார்ந்த இபுகாவு (Ifugao) குழுக்களிடையே அரசியல் கட்டமைப்பும் சாதியமைப்பும் இல்லை. இவர்கள் நெருக்கமாகப் பின்னப்பட்ட உறவுமுறைக் குழுக்களாகக் காணப்படுகின்றனர். இக்குழு உறுப்பினர்கள் எதிர்தரப்பினரோடு சண்டையிடும் காலங்களில் உதவுகின்றனர். தவறு இழைத்ததற்காக அல்லது அவமதித்ததற்காக ஒருவன், மற்றொருவனைச் சமாதானத் தூதுவனாக அனுப்புகிறான். தட்ட ஈட்டுக் கோரிக்கைகள், தீர்மானங்கள், மாற்றுக் கோரிக்கைகள், மாற்றுத் தீர்மானங்கள் ஆகியவற்றை இவன் இருதரப்பினரிடையேயும் மேற்கொள்கிறான். சமாதானத்தை நிலைநாட்டத் தூதுவர்களாகச் செல்வதன்றி மற்றபடி இவர்களுக்கு யாதோரு அதிகாரமுமில்லை. சமாதானப் பேச்சு தோல்வியடைந்தால், இது மிகப் பெரியதோர் சண்டைக்கு வழிகோலுகிறது. நூயர், இபுகாவோ ஆகிய சமுதாயத்தினரிடை வழக்காடு மன்றங்கள் இல்லாத போதிலும், பகைமையைத் தீர்க்கும் வேறு வழிமுறைகளுள்ளன. இரத்தம் சிந்தும் சண்டைகளை மேற்கொள்ளும் பழங்குடியினருள் சிலரையும், சண்டைகளின் நோக்க மாறுபாட்டினையும் ஆராய வேண்டும். இபுகாவினர் 70,000 மக்கள் தொகையினைக் கொண்டவராய் தடுக்கார்டிரலாவின் கிழக்குச் சரிவுகளின் தனிமையான பகுதிகளைச் சார்ந்தோராய், போரில் பெரு விருப்புக் காட்டும் பழங்குடியினராய் உள்ளனர். இபுகாவுப் பழங்குடியினரிடையே பழிவாங்குதலுக்காகக் கொல்லுதல் மிகுந்த அளவில் காணப்படுகிறது. இவர்களுக்கு முழுமையான பாதுகாப்பு எப்போதும் இருப்பதில்லை. ஒருவனின் நெருங்கிய உறவினர்கள் ஒரேயிடத்தில் வசிக்காமல் பல்வேறு இடங்களில் காணப்படுவதால் அவன் தாக்கப்படும்போது, அவர்களுடைய உதவி உடனடியாகக் கிடைப்பதில்லை. இரத்தம் சிந்தும் சண்டையில் ஈடுபடாதவர்களும், சில சமயம் கொல்லப்படும் நிலைக்கு உட்படுத்தப்படுகிறார்கள். இதற்குக் காரணம் ஓரிடத்தில் வாழும் ஒருவனின் சிற்றப்பன், பெரியப்பன் மக்கள் எவரையேனும் கொன்றிருக்க, கொள்ளப்பட்டவனின் உறவினர் பழிதீர்ப்பதற்காக, ஒன்றுமேயறியாத ஒருவனைக் கொல்லும் வாய்ப்பும் உண்டாகிறது. கொலையுண்டவனுக்குச் சகோதரர் இல்லாத போது, அவன் சிற்றப்பன் அல்லது பெரியப்பனின் மக்கள் பழிவாங்கக் கடமைப்பட்டுள்ளனர். ஒன்று விட்ட முதல் சகோதரனின் உறவினர்களுடைய வாழ்விடங்கள் மிகுந்த தூரத்திலிருக்கும்போது இங்ஙனம் பழிவாங்கும் தன்மை குறைந்து விடுகிறது. உறவுமுறை நிலையிலும் மூன்றாவது சகோதரருக்கு மேல் இத்தகைய பழிவாங்குதல் நீடிப்பதில்லை. இங்கு, கொன்றவனையே கொல்ல வேண்டும் என்ற வரையறை இல்லை. கொலைகாரனின் நெருங்கிய உறவினரைக் கொன்றாலே போதுமானதாகும். சுருங்கக் கூறின் ‘இரத்தத்திற்கு இரத்தம்’, என்பதே இவர்கள் கொள்கை. உறவு முறை நெருக்கமாக இல்லாத நிலையில், பழிவாங்கும் சண்டைகள் பல ஆண்டுக் காலம் செயலற்ற நிலையிலும் இருக்கும். இதனால், இச்சண்டைகளில் ஈடுபடாதோரின் உயிர் கூடப் பல பத்தாண்டுகட்குப் பின்னரும் பாதுகாப்பற்ற நிலையிலுள்ளன. இபுகாவினரிடையே நீதியை நிலை நாட்டுவதற்கெனப் பழங்குடியினர் ஆட்சிக் குழுவோ (Tribal Council), பஞ்சாயத்துத் தலைவரோ (Headman) இல்லை. இதனால், வன்முறையில் ஈடுபட்ட நெருங்கிய உறவினனின் செயலால், தன் உயிரையே இழக்கும் நிலையிலுள்ள மற்றொருவன் தன்னுடைய உயிரைக் காத்துக் கொள்ள வேண்டிய நிலை உண்டாகிறது. இபுகாவினர் குலப்பெருமையைக் காத்தலில் மிகவும் குறியாக உள்ளமையால், பிற சமுதாயத்தினரிடையே இழிவாகக் கருதப்பட நேர்ந்தால் கொல்லுதலை மேற்கொண்டு பழி வாங்குகின்றனர். சான்றாக, ஒருவன் தன் மனைவியின் திருமணமாகாத சகோதரியினைக் கற்பழித்துக் கருத்தரிக்கச் செய்தால், அபராதம் செலுத்த வேண்டியவனாகிறான். எனினும், இச்செயலில் கர்ப்பமடையச் செய்தவனைக் கொல்லுதல் இயலாததாகும் போது அவனது நேரடி உறவினன் ஆகுபவனையோ அவன் நெருங்கிய உறவினரையோ கொல்கின்றனர். இப்பழங்குடியினரிடையே சட்ட நடவடிக்கையென்பது, குடும்பத்தினரிடை மட்டுமேயாகும், தனிமனித அளவில் கிடையாது. எனவே, சகோதரர்களிடை ஏற்படும் சண்டைகள் குறித்து அவர்கள் ஒரே குடும்பத்தைச் சார்ந்துள்ளமையால் தண்டிக்கப்படுவதில்லை. <b>கொன்வாக்கு நாகர்கள்:</b> பிரமபுத்திரா பள்ளத்தாக்கிற்கும், பாமிய எல்லைக்குமிடையேயுள்ள மலைப்பகுதிகளில் கொள்வாக்குநாகர்கள் (Konyak Nagas) அடிமையரின் தலையினைக் கொய்து தலை வெற்றிச் சின்னத்தினைப் (Head Trophy) பெறுவதற்கென, அடிமைகளை விலை கொடுத்து வாங்கி வந்துள்ளனர். ஆனால், இவ்வாறு தலை வேட்டையாடுவோரின் வாழ்க்கையினைக் குறைத்து, அவர்களுக்கு ஆண் சந்ததியே இல்லாது ‘வானக் கடவுள்’ தண்டித்து விடுவார் என்ற நம்பிக்கையினால் இப்பழக்கத்தினை நாளடைவில் கைவிட்டனர். தலை<noinclude></noinclude> fwpqdmg8yhhf40d77ygqqmbr0qgp1o5