விக்கிமூலம் tawikisource https://ta.wikisource.org/wiki/%E0%AE%AE%E0%AF%81%E0%AE%A4%E0%AE%B1%E0%AF%8D_%E0%AE%AA%E0%AE%95%E0%AF%8D%E0%AE%95%E0%AE%AE%E0%AF%8D MediaWiki 1.47.0-wmf.23 first-letter ஊடகம் சிறப்பு பேச்சு பயனர் பயனர் பேச்சு விக்கிமூலம் விக்கிமூலம் பேச்சு படிமம் படிமப் பேச்சு மீடியாவிக்கி மீடியாவிக்கி பேச்சு வார்ப்புரு வார்ப்புரு பேச்சு உதவி உதவி பேச்சு பகுப்பு பகுப்பு பேச்சு ஆசிரியர் ஆசிரியர் பேச்சு பக்கம் பக்கம் பேச்சு அட்டவணை அட்டவணை பேச்சு TimedText TimedText talk Module Module talk Event Event talk 250 400023 1979913 755796 2026-10-12T00:02:52Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1979913 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>மூட்டைப்பூச்சியும் மூளையும் மூட்டைப்பூச்சி வீட்டுக்குத்தேவை யெம்பொண்டாட்டி மூளையுள்ளவ நாட்டுக்குத்தேவை சொன்னாப்புரிஞ்சுக்கோ! வீட்டுக்காரர் தூங்கிடாமல் தேட்டையைத் தடுக்கும் - மூட்டை தேட்டையைத் தடுக்கும். விஞ்ஞானத்தால் நாட்டைநல்ல விருத்திசெய்திடும் - மூளை விருத்திசெய்திடும் - அதனால் (மூட்டை) தேகந்தன்னைக் கெடுக்கும்ரோக நீரைஉறிஞ்சிடும் - மூட்டை நீரை உறிஞ்சிடும். தேசத்துரோகக் கும்பல்தன்னைச் சீர்திருத்திடும் - மூளை சீர்திருத்திடும் - அதனால் (மூட்டை) ஆசனத்துமேலமர்ந்து வேலைபார்க்கும் ஆளை அசரவிடாமலே உஷார்படுத்தும் மூட்டை! ஆளையேச்சுக்கிட்டே காலங்கடத்தும் ஆளை அறிவுதிருந்தவைத்து வேலைவாங்கும் மூளை! (மூட்டை) நாக்காலிமேலிருந்து துக்கம்போடும் ஆளை நைசாக்கடிச்சு டுட்டி நடத்தவைக்கும் மூட்டை! ஜோக்கா ஏச்சுக்கிட்டே சோறுதின்னும் ஆளை தொழிலைப் பண்ணச்சொல்லி வழியைக்காட்டும்மூளை! (மூட்டை) மூட்டைப் பூச்சியால், கோட்டுப்போட்டுக்கிட்டு கேட்டைக்காக்கும் கூர்க்காசம்பளம் மிச்சம்! குலைக்கிற நாய்க்கிக் கொழுப்பு முட்டைபால் ரொட்டிச்சிலவுகள் மிச்சம்!<noinclude></noinclude> qijazv9asmm4g82cynztyp3bo9svh9a 2 418795 1979853 1930923 2026-10-11T14:33:19Z Rabiyathul 5890 + 1979853 javascript text/javascript mw.loader.load('//ta.wikisource.org/w/index.php?title=User:Info-farmer/headerWriterRomanNumers.js&action=raw&ctype=text/javascript'); mw.loader.load('//ta.wikisource.org/w/index.php?title=User:Info-farmer/cleanUp.js&action=raw&ctype=text/javascript'); importScript('User:Maathavan/CustomizedEditTools.js'); mw.loader.load('//ta.wikisource.org/w/index.php?title=User:Info-farmer/pagequalityChecker.js&action=raw&ctype=text/javascript'); mw.loader.load('//ta.wikisource.org/w/index.php?title=User:info-farmer/removeApexEmptyLines.js&action=raw&ctype=text/javascript'); importScript('User:Boopalan28012003/dash.js'); importScript('User:Boopalan28012003/effort.js'); tklh19tsbvxlmltkcffn0xk0vm0g15b 250 524557 1979989 1610253 2026-10-12T04:24:58Z Kalaivani Parthipan 17139 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1979989 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>35). 9. உறுதி. 10. உதவி. 11. குதிரையின் வாய்க்கருவியிற் கோக்குங் குசை. "மாத்தாட் பிடியொடு" (நெடுநல். 178). 12. மனத்திற் பதிகை. 13. நம்பிக்கை. 14. மதக்கொள்கை. 15. நளிநயம் (அபிநயம்) முதலியவற்றின் எடுப்பு. <b>ம.,தெ.,க</b>.பிடி. பிடிக்கொம்பன்(சிறு கொம்புள்ள விலங்கு). பிடிக்கொழுக்கட்டை, பிடிகயிறு, பிடிகல், பிடிகாசு, பிடிகாரன், பிடிகிழங்கு, பிடித்தராவி, பிடித்த வேர்ப்பங்கு, பிடித்தாட்டிக்கழி, பிடிச்சிற்றுளி, பிடிச்சீலை, பிடிசாம்பல், பிடிசுட்டுப் படைத்தல், பிடிசுவர், பிடிசுற்றுதல், பிடிசெம்பு, பிடிசோறு, பிடித்தபிடி, பிடித்தாடி (பலகறை), பிடிதண்டம், பிடிதம் (ஐயம்), பிடிநாள் (நன்னாள்), பிடிநெல், பிடிப்பிட்டு, பிடிபாடு, பிடிமண், பிடிமீசை, பிடியரிசி, பிடியல் (சிறுதுகில்), பிடியனம் (குறித்த அளவு கொள்ளும் பானை), பிடியாள், பிடியெழுத்தாணி முதலிய சொற்கள் தொன்று தொட்டு வழங்கி வருவன. கைபிடித்தல் (கைக்கொள்ளுதல்). கைபிடி (கையிற் பெற்றுக்கொண்ட பொருள்), கைபிடிசுவர் முதலிய கூட்டுச் சொற்களும், அரிவாட்பிடி, அறுவாட்பிடி, உளிப்பிடி, கத்திப்பிடி, குடைப்பிடி, கொட்டுப்பிடி முதலிய பிடிவகைப் பெயர்களும்; உடும்புப்பிடி, கடைப்பிடி, குரங்குப்பிடி, குருட்டுப்பிடி, விடாப்பிடி முதலிய பிடிப்புப் பெயர்களும் தொன்றுதொட்டனவே. பிண்டம் என்னும் தென்சொல், வடமொழி மரபின்படி ஈறுகெட்டுப் ‘பிண்ட’ என இருக்கு வேதத்தில் நின்று, திரளை, உண்டை என்னும் பொருள்களைக் குறிக்கின்றது. அதனின்று, பிண்டத்வ, பிண்டக், பிண்டன முதலிய தனிச் சொற்களையும்; பிண்டகத்த, பிண்டகரண, பிண்டதர்க்கக முதலிய கூட்டுச் சொற்களையும், ஏறத்தாழ எழுபதுவரை திரித்துள்ளனர். அங்ஙனமே, பிண்டி என்னும் தென்சொல் வடிவினின்று, பிண்டித, பிண்டின், பிண்டீ முதலிய தனிச்சொற்களையும்; பிண்டிதமூல்ய, பிண்டிதார்த்த, பிண்டீகரண, ஸபிண்டீகரண, பிண்டீபாவ <b>(bh)</b> முதலிய கூட்டுச் சொற்களையும்; ஏறத்தாழ முப்பது வரை திரித்துள்ளனர். ஆரியத்திற்குத் தமிழொடு அல்லது திரவிடத்தொடு தொடர்பில்லையென்றும், சமற்கிருதம் ஏறத்தாழ ஐந்நூறு சொற்களை மட்டும் திரவிடத்தினின்று கடன் கொண்டுள்ளதென்றும், கூறும் பரோ என்னும் சமற்கிருதப் பேராசிரியர் கூட, பிண்டம் என்னும் சொல்<noinclude></noinclude> a4nr0m2xdzfqz0c07h3746rl4lrax92 250 524558 1979990 1610254 2026-10-12T04:26:56Z Kalaivani Parthipan 17139 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1979990 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>தென்சொல்லே யென்று தம் ‘சமற்கிருத மொழி' <b>(Sanskrit Language)</b> என்னும் நூலிற் பின்வருமாறு குறித்திருத்தல் காண்க. <b>"Pinda 'lump, clod': Ka, petta, pette, pente, hente, hende, clod, lump of earth,' Te, pedda, pella 'id', pendali 'a lump or mass', Ka., Te, pindu 'to squeeze together."</b> ஒ.நோ : பிN. பிழிதல் = உள்ளிருக்கும் நீர்ப்பொருள் வடியுமாறு, ஒன்றை இறுக்கிப் பிடித்தல். பிண்டம் அல்லது பிண்டி என்பது வடசொல்லாயின், பிடி என்னும் வினைச்சொல்லும், அதன் நூற்றுக்கணக்கான திரி சொற்களும் கூட்டுச்சொற்களும் வடசொல்லாம். பிடி என்பது, குமரி நாட்டில் தோன்றிய அடிப்படைத் தமிழ்ச்சொற்களுள் ஒன்றாத லாலும், இருக்குவேதம் மிகப் பிற்காலத்ததாதலாலும், பிண்டம் அல்லது பிண்டி என்பது தென்சொல்லே யென்பது தெரிதரு தேற்றமாம்.<noinclude></noinclude> t7cu0gpni1g2gknza2xlxm8443djgqb 250 524560 1979991 1610256 2026-10-12T04:30:35Z Kalaivani Parthipan 17139 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1979991 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Kalaivani Parthipan" /></noinclude>(10) புல்4 (விரும்பற் கருத்துவேர்) பொருந்தற் கருத்தினின்று மனம் பொருந்துதலாகிய விரும்பற் கருத்துத் தோன்றும். புல்லுதல் = நட்புச் செய்தல். புல் - புல்கு . புல்குதல் = நண்பராய் மருவுதல். புல் - புர்- புரி. புரிதல் = விரும்புதல். “புகுமுகம் புரிதல்” (தொல்.மெய்ப். 13) புரித்தல் (பி.வி.) = விரும்பச் செய்தல். “புரித்த தெங்கிள நீரும்” (சீவக. 2402) புரி-<b>வ.</b>ப்ரீ-ப்ரிய, ப்ரீதி, ப்ரேம (முதலியன). புரி - பரி. பரிதல் = 1. பற்றுவைத்தல். “பண்டம் பகர்வான் பரியான்” (பு. வெ. 12, ஒழிபு. 2). 2. சார்பாகப் பேசுதல். அவனுக்காகப் பரிய வேண்டா (உ.வ.). 3. காதல் கொள்ளுதல். "பாண பரிந்துரைக்க வேண்டுமோ" (ஐந்.ஐம்.23). 4. இரங்குதல். “பாழாய்ப் பரிய விளிவது கொல்" (பு. வெ. 3: 8). 5. வருந்துதல். "பழவினைப் பயனீ பரியல்” (மணிமே.12:50). 6. வருந்திக் காத்தல். “பரியினு மாகாவாம் பாலல்ல” (குறள். 376). 7. அஞ்சுதல். “வடுப்பரியு நாணுடையான்” (குறள். 502). பரி = 1. அன்பு (W.). 2. வருத்தம் (சூடா). புல்- புள்- (புளு) - புகு புகல், புகலுதல் = 1. விரும்புதல். “செருப்புகன் றெடுத்த” (திருமுருகு. 67). 2. மகிழ்தல். "முகம்புகல் முறைமையின்” (தொல். கற்பு. 11). புகல் = 1. விருப்பம். “வானுறை புகறந்து” (பரிபா. 19 :1). 2. கொண்டாடுகை. “புகலகல் நின்மார்பின்” (கலித். 79).<noinclude></noinclude> kvaolr3h3qfk5sys8vae1em5rgpwdbo 250 609942 1979864 1796558 2026-10-11T14:55:43Z Arularasan. G 2537 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ 1979864 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Arularasan. G" />{{rh|ஈரல் புழு|192|ஈரல் புழு}}</noinclude>கொண்டு வாழும். இந்த உறிஞ்சிகளில் ஒன்று இதன் உடலின் முன்முனையிலிருக்கும்; புழுவின் வாய் இந்த உறிஞ்சியின் நடுவில் அமைந்திருக்கும். மற்றொன்று இதற்குச் சற்றுப் பின்னே உடம்பின் நடுக்கீழ்க் கோட்டிலே இருக்கும். வாய்க்குப் பின்னால் உடம்பின் கீழ்ப்பாகத்தில் ஒரு சிறிய தொளை உண்டு. அது பிறப்புறுப் பின்வாயில். அந்த வாயில்வழியாக ஏறக்குறைய 40.000 முட்டைகள் வெளிவரும். இம்முட்டைகள் பித்தம் ஓடி வரும்போது அதனோடு கலந்து ஆட்டின் குடலுக்குள் வரும். பிறகு பிழுக்கையோடு வெளியே வரும். பிழுக்கை ஈரமான அல்லது சதுப்பான இடத்தில் விழுமானால், புழுவின் முட்டை 9 நாள் பொறுத்து அங்குல நீளமுள்ள லார்வாவாகப் {{Css image crop |Image = கலைக்களஞ்சியம்_2.pdf |Page = 213 |bSize = 438 |cWidth = 180 |cHeight = 231 |oTop = 174 |oLeft = 33 |Location = left |Description = {{center|<b>ஈரல் புழு</b><br>பிறப்புறுப்புகள்}} {{smaller|1. வாய். 2. முன் உறிஞ்சி, 3. தொண்டை. 4. உணவுப் பாதையின் கிளை. 5. பிறப்புறுப்பு வாயில். மாணிப் பை. 8. விந்துப்பை, 9.பின் உறிஞ்சி இருக்கும் இடம் வட்டமாகக் காட்டியிருக்கிறது. 10. கருப்பை. 11. அண்டகோசம். 12. ஓட்டுச் சுரப்பிகள். 13. ஓவொட்டைப்பு (Ootype).14, மஞ்சட்கரு குறுக்கு நாளம், 15. விந்துவாகிகள் 16. மஞ்சட்கருச் சுரப்பிகள். 17. மஞ்சட்கரு பக்க நாளம், 18. விந்துச் சுரப்பி.}} }} ரெடியாக்கள் கூட்டைவிட்டு நத்தையின் ஈரலுக்குள் தொளைத்துக்கொண்டு போகும். அங்கு அவை வளர்ச்சி யடைந்து அங்குல நீளமாகும். நாளடைவில், அதாவது நத்தையுடலில் புகுந்த 4 முதல் 7 வாரத் தில், ரெடியாவின் உடலுக்குள் தலைப் பிரட்டை போன்ற லார்வாக்கள் உண்டாகும். அவற்றின் உடல் வட்டமாகவும் தட்டையாகவும் நீண்டவாலுடன் கூடிய தாகவும் இருக்கும். ஒவ்வொரு ரெடியாவிலிருந்தும் இப்படிப்பட்ட தலைப்பிரட்டை போன்ற லார்வாக்கள் பல வெடித்துப் புறப்பட்டு, நத்தையுடலைத் தொளைத் துக்கொண்டு வெளியே வந்து நீரில் நீந்தித் திரியும். இரண்டு மணி நேரத்தில் அவை புல்லின் மேலே ஊர்ந்து சென்று இலை நுனியை அடையும். அங்கு வால் ஆடு நத்தை சால் புழு பிறப்புறுப்புக்கள் 18 6. LDT. 7. பொரிக்கும். லார்வா அந்த இடத்திலுள்ள நீரில் நீந் திக்கொண்டிருக்கும். அதற்கு அப்போது முட்டை யிலிருந்து கிடைத்த உணவே போதும். வேறு உணவு வேண்டியதில்லை; அதற்கு வாயும் இல்லை. ஆனால் அது 24 மணி நேரமே அவ்வாறு உயிருடனிருக்க முடி யும். பிறகு இறந்துவிடும். இதற்குள் அது நீரில் வாழும் பிளனார்பிஸ் வைவிபேரா என்னும் இனத்தைச் சேர்ந்த ஒரு நத்தையை எதிர்ப்படுமானால், அதன் உட லுக்குள்ளே தொளைத்துக் கொண்டுபோய் வளர்ந்து, அங்கு ஒரு பைபோன்ற கூடு ஆகிவிடும். ஒவ்வொரு கூட்டுக்குள்ளும் லார்வாவின் திசுக்கள் 5 - 8 சிறிய தண்டுபோன்ற உயிர்களாக மாற்றியமைக்கப்படும். அந்தத் தண்டுபோன்ற உயிர்களை ரெடியா என்பார்கள். 1. ஆட்டில் உள்ளது. ஆட்டு ஈரல் புழு .உறிஞ்சு தொண்டை. b. உறிஞ்சி. C. பிறப்புறுப்புக்கள் 2. மிரசிடியம் என்றழைக்கப்படும் லார்வா .நீரில் நீந்துவது. a. கண்கள் என்னும் நிறப்பொருட் புள்ளிகள். 3.நத்தைக்குள் ஈரல் புழுவின் வளர்ச்சி C. ஸ்போரோசிஸ்ட்டு, b, ரெடியா. B. ரெடியா: செர்க்கேரியா கருக்கள் உள்ளது. 6. செர்க்கேரியா A. ரெடியா க.செர்க்கேரியாக்கள் 4. செர்க்கேரியா லார்வா a. b. உறிஞ்சிகள். மறைந்து விடும். லார்வாக்கள் சிறு கூடுகளாக ஆகி, இலை நுனியில் ஒட்டிக்கொண்டிருக்கும். ஈரம் இருக்கு மானால் அந்தக் கூடுகள் 6 மாதத்துக்குமேலும் உயி ருள்ளவையாக இருக்கும். அங்கு வந்து மேயும் ஆடுபுல் லைத் தின்னும்போது கூடுகள் ஆட்டின் இரைப்பைக்கு வந்து சேரும். அங்கே மேலுள்ள கூடு கரைந்து உள் ளிருந்து இளைய ஈரல் புழு தோன்றும். அது மெல்ல ஊர்ந்து பித்தநாளத்துள்ளே புகுந்து, அதன் வழியாக மேலே போய் ஈரலை அடையும். அல்லது இரத்தத்தின் வழியாகவும் ஈரலை வந்துசேரும். ஒவ்வோர் ஆட்டின் ஈரலிலும் பித்த நாளத்திலும் 200 இளம்புழுக்கள் கூட இருக்கலாம். ஒவ்வொரு புழுவின் உடலினுள்ளும் ஆண், பெண் உறுப்புக்கள் இரண்டும் வளரும். முட்டை<noinclude></noinclude> 54lv8b90q3f5zd1opckpvz5dqzjggvy 1979866 1979864 2026-10-11T15:04:59Z Arularasan. G 2537 1979866 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Arularasan. G" />{{rh|ஈரல் புழு|192|ஈரல் புழு}}</noinclude>கொண்டு வாழும். இந்த உறிஞ்சிகளில் ஒன்று இதன் உடலின் முன்முனையிலிருக்கும்; புழுவின் வாய் இந்த உறிஞ்சியின் நடுவில் அமைந்திருக்கும். மற்றொன்று இதற்குச் சற்றுப் பின்னே உடம்பின் நடுக்கீழ்க் கோட்டிலே இருக்கும். வாய்க்குப் பின்னால் உடம்பின் கீழ்ப்பாகத்தில் ஒரு சிறிய தொளை உண்டு. அது பிறப்புறுப் பின்வாயில். அந்த வாயில்வழியாக ஏறக்குறைய 40.000 முட்டைகள் வெளிவரும். இம்முட்டைகள் பித்தம் ஓடி வரும்போது அதனோடு கலந்து ஆட்டின் குடலுக்குள் வரும். பிறகு பிழுக்கையோடு வெளியே வரும். பிழுக்கை ஈரமான அல்லது சதுப்பான இடத்தில் விழுமானால், புழுவின் முட்டை 9 நாள் பொறுத்து அங்குல நீளமுள்ள லார்வாவாகப் {{Css image crop |Image = கலைக்களஞ்சியம்_2.pdf |Page = 213 |bSize = 438 |cWidth = 180 |cHeight = 231 |oTop = 174 |oLeft = 33 |Location = left |Description = {{center|<b>ஈரல் புழு</b><br>பிறப்புறுப்புகள்}} {{smaller|1. வாய். 2. முன் உறிஞ்சி, 3. தொண்டை. 4. உணவுப் பாதையின் கிளை. 5. பிறப்புறுப்பு வாயில். மாணிப் பை. 8. விந்துப்பை, 9.பின் உறிஞ்சி இருக்கும் இடம் வட்டமாகக் காட்டியிருக்கிறது. 10. கருப்பை. 11. அண்டகோசம். 12. ஓட்டுச் சுரப்பிகள். 13. ஓவொட்டைப்பு (Ootype).14, மஞ்சட்கரு குறுக்கு நாளம், 15. விந்துவாகிகள் 16. மஞ்சட்கருச் சுரப்பிகள். 17. மஞ்சட்கரு பக்க நாளம், 18. விந்துச் சுரப்பி.}} }} {{Css image crop |Image = கலைக்களஞ்சியம்_2.pdf |Page = 213 |bSize = 438 |cWidth = 191 |cHeight = 207 |oTop = 171 |oLeft = 228 |Location = right |Description = {{center|<b>ஆட்டு ஈரல் புழு</b>}} {{smaller|1. ஆட்டில் உள்ளது.<br> a. உறிஞ்சு தொண்டை. b. உறிஞ்சி. C. பிறப்புறுப்புக்கள்<br> 2. மிரசிடியம் என்றழைக்கப்படும் லார்வா .நீரில் நீந்துவது.<br> a. கண்கள் என்னும் நிறப்பொருட் புள்ளிகள்.<br> 3. நத்தைக்குள் ஈரல் புழுவின் வளர்ச்சி<br> C. ஸ்போரோசிஸ்ட்டு, b, ரெடியா.<br> B. ரெடியா: செர்க்கேரியா கருக்கள் உள்ளது.<br> b. செர்க்கேரியா<br> A. ரெடியா a. செர்க்கேரியாக்கள்.<br> 4. செர்க்கேரியா லார்வா a. b. உறிஞ்சிகள்.}} }} ரெடியாக்கள் கூட்டைவிட்டு நத்தையின் ஈரலுக்குள் தொளைத்துக்கொண்டு போகும். அங்கு அவை வளர்ச்சி யடைந்து அங்குல நீளமாகும். நாளடைவில், அதாவது நத்தையுடலில் புகுந்த 4 முதல் 7 வாரத் தில், ரெடியாவின் உடலுக்குள் தலைப் பிரட்டை போன்ற லார்வாக்கள் உண்டாகும். அவற்றின் உடல் வட்டமாகவும் தட்டையாகவும் நீண்டவாலுடன் கூடிய தாகவும் இருக்கும். ஒவ்வொரு ரெடியாவிலிருந்தும் இப்படிப்பட்ட தலைப்பிரட்டை போன்ற லார்வாக்கள் பல வெடித்துப் புறப்பட்டு, நத்தையுடலைத் தொளைத் துக்கொண்டு வெளியே வந்து நீரில் நீந்தித் திரியும். இரண்டு மணி நேரத்தில் அவை புல்லின் மேலே ஊர்ந்து சென்று இலை நுனியை அடையும். அங்கு வால் ஆடு நத்தை சால் புழு பிறப்புறுப்புக்கள் 18 6. LDT. 7. பொரிக்கும். லார்வா அந்த இடத்திலுள்ள நீரில் நீந் திக்கொண்டிருக்கும். அதற்கு அப்போது முட்டை யிலிருந்து கிடைத்த உணவே போதும். வேறு உணவு வேண்டியதில்லை; அதற்கு வாயும் இல்லை. ஆனால் அது 24 மணி நேரமே அவ்வாறு உயிருடனிருக்க முடி யும். பிறகு இறந்துவிடும். இதற்குள் அது நீரில் வாழும் பிளனார்பிஸ் வைவிபேரா என்னும் இனத்தைச் சேர்ந்த ஒரு நத்தையை எதிர்ப்படுமானால், அதன் உட லுக்குள்ளே தொளைத்துக் கொண்டுபோய் வளர்ந்து, அங்கு ஒரு பைபோன்ற கூடு ஆகிவிடும். ஒவ்வொரு கூட்டுக்குள்ளும் லார்வாவின் திசுக்கள் 5 - 8 சிறிய தண்டுபோன்ற உயிர்களாக மாற்றியமைக்கப்படும். அந்தத் தண்டுபோன்ற உயிர்களை ரெடியா என்பார்கள். மறைந்து விடும். லார்வாக்கள் சிறு கூடுகளாக ஆகி, இலை நுனியில் ஒட்டிக்கொண்டிருக்கும். ஈரம் இருக்கு மானால் அந்தக் கூடுகள் 6 மாதத்துக்குமேலும் உயி ருள்ளவையாக இருக்கும். அங்கு வந்து மேயும் ஆடுபுல் லைத் தின்னும்போது கூடுகள் ஆட்டின் இரைப்பைக்கு வந்து சேரும். அங்கே மேலுள்ள கூடு கரைந்து உள் ளிருந்து இளைய ஈரல் புழு தோன்றும். அது மெல்ல ஊர்ந்து பித்தநாளத்துள்ளே புகுந்து, அதன் வழியாக மேலே போய் ஈரலை அடையும். அல்லது இரத்தத்தின் வழியாகவும் ஈரலை வந்துசேரும். ஒவ்வோர் ஆட்டின் ஈரலிலும் பித்த நாளத்திலும் 200 இளம்புழுக்கள் கூட இருக்கலாம். ஒவ்வொரு புழுவின் உடலினுள்ளும் ஆண், பெண் உறுப்புக்கள் இரண்டும் வளரும். முட்டை<noinclude></noinclude> 2aupri0khmn04e9yyc9kdvcc8bq4v1r 1979867 1979866 2026-10-11T15:11:30Z Arularasan. G 2537 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1979867 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Arularasan. G" />{{rh|ஈரல் புழு|192|ஈரல் புழு}}</noinclude>கொண்டு வாழும். இந்த உறிஞ்சிகளில் ஒன்று இதன் உடலின் முன்முனையிலிருக்கும்; புழுவின் வாய் இந்த உறிஞ்சியின் நடுவில் அமைந்திருக்கும். மற்றொன்று இதற்குச் சற்றுப் பின்னே உடம்பின் நடுக்கீழ்க் கோட்டிலே இருக்கும். வாய்க்குப் பின்னால் உடம்பின் கீழ்ப்பாகத்தில் ஒரு சிறிய தொளை உண்டு. அது பிறப்புறுப் பின்வாயில். அந்த வாயில்வழியாக ஏறக்குறைய 40.000 முட்டைகள் வெளிவரும். இம்முட்டைகள் பித்தம் ஓடி வரும்போது அதனோடு கலந்து ஆட்டின் குடலுக்குள் வரும். பிறகு பிழுக்கையோடு வெளியே வரும். பிழுக்கை ஈரமான அல்லது சதுப்பான இடத்தில் விழுமானால், புழுவின் முட்டை 9 நாள் பொறுத்து <math>\tfrac{1}{25}</math> அங்குல நீளமுள்ள லார்வாவாகப் பொரிக்கும். {{Css image crop |Image = கலைக்களஞ்சியம்_2.pdf |Page = 213 |bSize = 438 |cWidth = 180 |cHeight = 231 |oTop = 174 |oLeft = 33 |Location = left |Description = {{center|<b>ஈரல் புழு</b><br>பிறப்புறுப்புகள்}} {{smaller|1. வாய். 2. முன் உறிஞ்சி, 3. தொண்டை. 4. உணவுப் பாதையின் கிளை. 5. பிறப்புறுப்பு வாயில். மாணிப் பை. 8. விந்துப்பை, 9.பின் உறிஞ்சி இருக்கும் இடம் வட்டமாகக் காட்டியிருக்கிறது. 10. கருப்பை. 11. அண்டகோசம். 12. ஓட்டுச் சுரப்பிகள். 13. ஓவொட்டைப்பு (Ootype).14, மஞ்சட்கரு குறுக்கு நாளம், 15. விந்துவாகிகள் 16. மஞ்சட்கருச் சுரப்பிகள். 17. மஞ்சட்கரு பக்க நாளம், 18. விந்துச் சுரப்பி.}} }} {{Css image crop |Image = கலைக்களஞ்சியம்_2.pdf |Page = 213 |bSize = 438 |cWidth = 191 |cHeight = 207 |oTop = 171 |oLeft = 228 |Location = right |Description = {{center|<b>ஆட்டு ஈரல் புழு</b>}} {{smaller|1. ஆட்டில் உள்ளது.<br> a. உறிஞ்சு தொண்டை. b. உறிஞ்சி. C. பிறப்புறுப்புக்கள்<br> 2. மிரசிடியம் என்றழைக்கப்படும் லார்வா .நீரில் நீந்துவது.<br> a. கண்கள் என்னும் நிறப்பொருட் புள்ளிகள்.<br> 3. நத்தைக்குள் ஈரல் புழுவின் வளர்ச்சி<br> C. ஸ்போரோசிஸ்ட்டு, b, ரெடியா.<br> B. ரெடியா: செர்க்கேரியா கருக்கள் உள்ளது.<br> b. செர்க்கேரியா<br> A. ரெடியா a. செர்க்கேரியாக்கள்.<br> 4. செர்க்கேரியா லார்வா a. b. உறிஞ்சிகள்.}} }} லார்வா அந்த இடத்திலுள்ள நீரில் நீந்திக்கொண்டிருக்கும். அதற்கு அப்போது முட்டையிலிருந்து கிடைத்த உணவே போதும். வேறு உணவு வேண்டியதில்லை; அதற்கு வாயும் இல்லை. ஆனால் அது 24 மணி நேரமே அவ்வாறு உயிருடனிருக்க முடியும். பிறகு இறந்துவிடும். இதற்குள் அது நீரில் வாழும் பிளனார்பிஸ் வைவிபேரா என்னும் இனத்தைச் சேர்ந்த ஒரு நத்தையை எதிர்ப்படுமானால், அதன் உடலுக்குள்ளே தொளைத்துக் கொண்டுபோய் வளர்ந்து, அங்கு ஒரு பைபோன்ற கூடு ஆகிவிடும். ஒவ்வொரு கூட்டுக்குள்ளும் லார்வாவின் திசுக்கள் 5 — 8 சிறிய தண்டுபோன்ற உயிர்களாக மாற்றியமைக்கப்படும். அந்தத் தண்டுபோன்ற உயிர்களை ரெடியா என்பார்கள். ரெடியாக்கள் கூட்டைவிட்டு நத்தையின் ஈரலுக்குள் தொளைத்துக்கொண்டு போகும். அங்கு அவை வளர்ச்சி யடைந்து <math>\tfrac{1}{12}</math> அங்குல நீளமாகும். நாளடைவில், அதாவது நத்தையுடலில் புகுந்த 4math>\tfrac{1}{2}</math> முதல் 7 வாரத்தில், ரெடியாவின் உடலுக்குள் தலைப் பிரட்டை போன்ற லார்வாக்கள் உண்டாகும். அவற்றின் உடல் வட்டமாகவும் தட்டையாகவும் நீண்டவாலுடன் கூடியதாகவும் இருக்கும். ஒவ்வொரு ரெடியாவிலிருந்தும் இப்படிப்பட்ட தலைப்பிரட்டை போன்ற லார்வாக்கள் பல வெடித்துப் புறப்பட்டு, நத்தையுடலைத் தொளைத்துக்கொண்டு வெளியே வந்து நீரில் நீந்தித் திரியும். இரண்டு மணி நேரத்தில் அவை புல்லின் மேலே ஊர்ந்து சென்று இலை நுனியை அடையும். அங்கு வால் மறைந்து விடும். லார்வாக்கள் சிறு கூடுகளாக ஆகி, இலை நுனியில் ஒட்டிக்கொண்டிருக்கும். ஈரம் இருக்குமானால் அந்தக் கூடுகள் 6 மாதத்துக்குமேலும் உயிருள்ளவையாக இருக்கும். அங்கு வந்து மேயும் ஆடு புல்லைத் தின்னும்போது கூடுகள் ஆட்டின் இரைப்பைக்கு வந்து சேரும். அங்கே மேலுள்ள கூடு கரைந்து உள்ளிருந்து இளைய ஈரல் புழு தோன்றும். அது மெல்ல ஊர்ந்து பித்தநாளத்துள்ளே புகுந்து, அதன் வழியாக மேலே போய் ஈரலை அடையும். அல்லது இரத்தத்தின் வழியாகவும் ஈரலை வந்துசேரும். ஒவ்வோர் ஆட்டின் ஈரலிலும் பித்த நாளத்திலும் 200 இளம்புழுக்கள் கூட இருக்கலாம். ஒவ்வொரு புழுவின் உடலினுள்ளும் ஆண், பெண் உறுப்புக்கள் இரண்டும் வளரும். முட்டை<noinclude></noinclude> 7lw9udmi5t6vezv4selhib09a2h1f5t 1979909 1979867 2026-10-11T23:25:58Z Arularasan. G 2537 1979909 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Arularasan. G" />{{rh|ஈரல் புழு|192|ஈரல் புழு}}</noinclude>கொண்டு வாழும். இந்த உறிஞ்சிகளில் ஒன்று இதன் உடலின் முன்முனையிலிருக்கும்; புழுவின் வாய் இந்த உறிஞ்சியின் நடுவில் அமைந்திருக்கும். மற்றொன்று இதற்குச் சற்றுப் பின்னே உடம்பின் நடுக்கீழ்க் கோட்டிலே இருக்கும். வாய்க்குப் பின்னால் உடம்பின் கீழ்ப்பாகத்தில் ஒரு சிறிய தொளை உண்டு. அது பிறப்புறுப் பின்வாயில். அந்த வாயில்வழியாக ஏறக்குறைய 40.000 முட்டைகள் வெளிவரும். இம்முட்டைகள் பித்தம் ஓடி வரும்போது அதனோடு கலந்து ஆட்டின் குடலுக்குள் வரும். பிறகு பிழுக்கையோடு வெளியே வரும். பிழுக்கை ஈரமான அல்லது சதுப்பான இடத்தில் விழுமானால், புழுவின் முட்டை 9 நாள் பொறுத்து <math>\tfrac{1}{25}</math> அங்குல நீளமுள்ள லார்வாவாகப் பொரிக்கும். {{Css image crop |Image = கலைக்களஞ்சியம்_2.pdf |Page = 213 |bSize = 438 |cWidth = 180 |cHeight = 231 |oTop = 174 |oLeft = 33 |Location = left |Description = {{center|<b>ஈரல் புழு</b><br>பிறப்புறுப்புகள்}} {{smaller|1. வாய். 2. முன் உறிஞ்சி, 3. தொண்டை. 4. உணவுப் பாதையின் கிளை. 5. பிறப்புறுப்பு வாயில். மாணிப் பை. 8. விந்துப்பை, 9.பின் உறிஞ்சி இருக்கும் இடம் வட்டமாகக் காட்டியிருக்கிறது. 10. கருப்பை. 11. அண்டகோசம். 12. ஓட்டுச் சுரப்பிகள். 13. ஓவொட்டைப்பு (Ootype).14, மஞ்சட்கரு குறுக்கு நாளம், 15. விந்துவாகிகள் 16. மஞ்சட்கருச் சுரப்பிகள். 17. மஞ்சட்கரு பக்க நாளம், 18. விந்துச் சுரப்பி.}} }} {{Css image crop |Image = கலைக்களஞ்சியம்_2.pdf |Page = 213 |bSize = 438 |cWidth = 191 |cHeight = 207 |oTop = 171 |oLeft = 228 |Location = right |Description = {{center|<b>ஆட்டு ஈரல் புழு</b>}} {{smaller|1. ஆட்டில் உள்ளது.<br> a. உறிஞ்சு தொண்டை. b. உறிஞ்சி. C. பிறப்புறுப்புக்கள்<br> 2. மிரசிடியம் என்றழைக்கப்படும் லார்வா .நீரில் நீந்துவது.<br> a. கண்கள் என்னும் நிறப்பொருட் புள்ளிகள்.<br> 3. நத்தைக்குள் ஈரல் புழுவின் வளர்ச்சி<br> C. ஸ்போரோசிஸ்ட்டு, b, ரெடியா.<br> B. ரெடியா: செர்க்கேரியா கருக்கள் உள்ளது.<br> b. செர்க்கேரியா<br> A. ரெடியா a. செர்க்கேரியாக்கள்.<br> 4. செர்க்கேரியா லார்வா a. b. உறிஞ்சிகள்.}} }} லார்வா அந்த இடத்திலுள்ள நீரில் நீந்திக்கொண்டிருக்கும். அதற்கு அப்போது முட்டையிலிருந்து கிடைத்த உணவே போதும். வேறு உணவு வேண்டியதில்லை; அதற்கு வாயும் இல்லை. ஆனால் அது 24 மணி நேரமே அவ்வாறு உயிருடனிருக்க முடியும். பிறகு இறந்துவிடும். இதற்குள் அது நீரில் வாழும் பிளனார்பிஸ் வைவிபேரா என்னும் இனத்தைச் சேர்ந்த ஒரு நத்தையை எதிர்ப்படுமானால், அதன் உடலுக்குள்ளே தொளைத்துக் கொண்டுபோய் வளர்ந்து, அங்கு ஒரு பைபோன்ற கூடு ஆகிவிடும். ஒவ்வொரு கூட்டுக்குள்ளும் லார்வாவின் திசுக்கள் 5 — 8 சிறிய தண்டுபோன்ற உயிர்களாக மாற்றியமைக்கப்படும். அந்தத் தண்டுபோன்ற உயிர்களை ரெடியா என்பார்கள். ரெடியாக்கள் கூட்டைவிட்டு நத்தையின் ஈரலுக்குள் தொளைத்துக்கொண்டு போகும். அங்கு அவை வளர்ச்சி யடைந்து <math>\tfrac{1}{12}</math> அங்குல நீளமாகும். நாளடைவில், அதாவது நத்தையுடலில் புகுந்த 4math>\tfrac{1}{2}</math> முதல் 7 வாரத்தில், ரெடியாவின் உடலுக்குள் தலைப் பிரட்டை போன்ற லார்வாக்கள் உண்டாகும். அவற்றின் உடல் வட்டமாகவும் தட்டையாகவும் நீண்டவாலுடன் கூடியதாகவும் இருக்கும். ஒவ்வொரு ரெடியாவிலிருந்தும் இப்படிப்பட்ட தலைப்பிரட்டை போன்ற லார்வாக்கள் பல வெடித்துப் புறப்பட்டு, நத்தையுடலைத் தொளைத்துக்கொண்டு வெளியே வந்து நீரில் நீந்தித் திரியும். இரண்டு மணி நேரத்தில் அவை புல்லின் மேலே ஊர்ந்து சென்று இலை நுனியை அடையும். அங்கு வால் மறைந்து விடும். லார்வாக்கள் சிறு கூடுகளாக ஆகி, இலை நுனியில் ஒட்டிக்கொண்டிருக்கும். ஈரம் இருக்குமானால் அந்தக் கூடுகள் 6 மாதத்துக்குமேலும் உயிருள்ளவையாக இருக்கும். அங்கு வந்து மேயும் ஆடு புல்லைத் தின்னும்போது கூடுகள் ஆட்டின் இரைப்பைக்கு வந்து சேரும். அங்கே மேலுள்ள கூடு கரைந்து உள்ளிருந்து இளைய ஈரல் புழு தோன்றும். அது மெல்ல ஊர்ந்து பித்தநாளத்துள்ளே புகுந்து, அதன் வழியாக மேலே போய் ஈரலை அடையும். அல்லது இரத்தத்தின் வழியாகவும் ஈரலை வந்துசேரும். ஒவ்வோர் ஆட்டின் ஈரலிலும் பித்த நாளத்திலும் 200 இளம்புழுக்கள் கூட இருக்கலாம். ஒவ்வொரு புழுவின் உடலினுள்ளும் ஆண், பெண் உறுப்புக்கள் இரண்டும் வளரும். முட்டை-<noinclude></noinclude> lpr4y6gmy60kea3vlkzv8t7f3f18ss1 250 609943 1979908 1796559 2026-10-11T23:25:26Z Arularasan. G 2537 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ 1979908 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Arularasan. G" />{{rh|ஈரல் புழு|193|ஈரற் செடிகள்}}</noinclude>யிட வேண்டிய காலம் வரும்போது புழுக்கள் பித்த நாளத்திற்குள் வந்துவிடும். ஈரலழுகல் என்னும் நோய் நீர் நின்றிருக்கும் இடங்களிலும், நீர் நன்றாக வடிந்துபோகாத மேய்ச்சல் நிலங்களிலும் மேயும் ஆடுகளுக்கு இந்தப்புழுவினால் உண்டாகின்றது. நிலத்தில் நீர் தேங்காமல் நன்றாக வடிகால்களை அமைப்பதால் மேய்ச்சலுக்கு நல்ல புல்லும் உண்டாகும் ; ஈரல்புழுவும், இதன் வாழ்க்கை வட்டத்தில்நீரில் நீந்தி வாழும் நிலையில் அல்லது நீர்நத்தைக்குள் வளரும் நிலையில் அழிந்து போகும். உப்பையும் சுண்ணாம்பையும் புல்லின்மேல் தெளித்தால் அவை லார்வாக்களையும் கூடுகளையும் அழித்துவிடும். இந்தக் காரணத்தினால்தான் உவரான சதுப்பு நிலங்களில் உள்ள ஆடுகளுக்கு இந்த நோய் பரவுவதில்லை. ஈரற் செடிகள் புலாலுண்ணும் நாய்போன்ற விலங்குகளைப் பற்றும். அத்தகைய ஈரல் புழுக்கள் நத்தையிலிருந்து நீரின் வழி யாக மீனைப் பற்றும். அம்மீனிலிருந்து அதைத் தின்னும் நாய்க்கு வந்து சேரும். ஈரல் புழுக்கள் தாம் பற்றும் உயிர்களின் இரத்தத்தை உணவாகக் கொள்வதால், அந்த உயிர்கள் மிகவும் இளைத்துப்போகும். அவற் றில் ஈரல் திசுக்களும் அழிவுறும். ஈரல் புழுக்கள் மனி தன் உடலில் ஒட்டுண்ணிகளாக இருக்கும். இவை ஷிஸ்டோசோமா என்னும் சிறுகுடல் தட்டைப்புழுக் களுக்கும் உறவானவை. டிரோக்ளோட்ரீமா என்பது நாய்களுக்கு வரும் மீன்நஞ்சு (Salmon poisoning) என்னும் நோய்க்குக் காரணம். சீ.பி .ஞா. ஈரற் செடிகள் (Hepaticae) ஈரமான நிழலிடங் களில் வாழும் சிறிய தாவரங்கள். ஆறு, வாய்க்கால் 6 மனிதன் மீன் நத்தை ஈரல் புழு சீனத்து ஈரல் புழு (குளோனார்க்கிஸ்) வாழ்க்கை வட்டம்: மனிதன் ஈரலில் உள்ள புழூ மேலே காட்டி யிருப்பது. 1. முட்டைகள் உள்ள மலம் நீரில் சேர்வது. 2. நீரில் பிரசிடியம் லார்வா உள்ள முட்டை. 3. மீரசிடியத்தை உண்ட நத்தை யுடலில் நடப்பது. a. நத்தையில் ஸ்போரொசிஸ்ட்டு, b. ஸ்போரோசிஸ்ட்டி லிருந்து ரெடியா உண்டாவது. 4. ரெடியாலிலிருந்து உண்டாகும் செர்க்கேரியா லார்வா நீரில் நீந்துவது. 5. செர்க்கேரியா மீனின் தோலைத் தொளைத்துக் கொண்டு தசைக்குள் புகுந்து கூடாவது. 6. மீனின் தசை செர்க்கேரியா கூடுகள் நிரம்ப உள்ளது. நன்றாக வேகவைக்காத மீனைத் தின்பதால் மனிதனுக்குள் வந்து ஈரல் புழுவாக வளரும். இந்த நோயுள்ள ஆடுகளுக்கு வயிற்றுப்போக்கு உண்டாகும். அவை மிகுந்த நீர் வேட்கையால் வருத் தும். அவற்றின் கண் மஞ்சளாக இருக்கும். அவை வரவர வலிமை குன்றும். கால்கள் மெலிந்து வயிறு பருத்து வரும். பார்வைக்கு நீர்க்கோவை கொண் டவைபோல இந்த ஆடுகள் காணும். புழு சேராத நல்ல புல்லை மேய்ச்சல் கொடுத்து, அவற்றைக் கொழுக்க வைக்கவேண்டும். புழுவைப் போக்க மருந்து கொடுக்கவேண்டும். ஈரல் புழு பிடித்திருக்கலாம் என்று நினைக்கும் ஆடுகளின் பிழுக்கையைப் புழுமுட்டை இருக்கிறதா என்று சோதித்துப் பார்த்து, நோயுள்ள வையானால். அவற்றை மற்ற ஆடுகள் மேயும் இடத் தில் விடாமல் தனியாக அப்புறப்படுத்தவேண்டும். மேலே சொல்லி வந்தது இந்தியாவிலுள்ள ஈரல்புழுக் களில் மிகவும் சாதாரணமான இனத்தைப்பற்றிய தாகும். வேறு வகைகள் ஸ்காட்லாந்து, சூடன் முதலிய நாடுகளிலுள்ள ஆடுகளுக்கு உண்டாகும். சிலவகைகள் 25 7 பலவகை ஈரற் செடிகள் 1. ரிக்சியா ப்ளூயிட்டான்ஸ் நீரில் அழுந்தி மிதக்கும் ஓர் இனம். தாலஸ் மெல்லியதாக மருக்கொழுந்துபோல நிரம்பக் கிளைத்திருக்கின்றது. 2, 3 ரிக்சியா நாட்டான்ஸ். 2. நிலத்தில் வாழும் வடிவம் ஈரமான அல்லது சதுப்பு நிலத்தில் சிறு பூவடி வத்தில் மாசிபத்திரிபோலப் படர்ந்திருக்கின்றது. 3. நீரில்மிதக் நீண்டு வேர்போலக் காண்பவை தாலசின் அடிப்புறத்திலுள்ள கும் வடிவம் இலைப்பாசிபோலக் கிடைநீரின்மேல் மிதக்கும். செதில்கள். 4. மானோக்கிளியா பெண் செடி. 5. மார்ஷான்டியா பெண் செடி. 6. மார்ஷான்டியா : ஆண் செடி. 7. பெல் லியா. 8. பாசாம்புரோனியா. 9. பிளாஜியோகைலா. முதலியவற்றிலும், அவற்றின் கரைகளிலும், ஈரமான மலைச்சரிவுகளிலும் இவற்றைக் காணலாம். சில<noinclude></noinclude> jbtmgq3u7w82rlbhbxxkrgwq9mkk21h 1979910 1979908 2026-10-11T23:39:33Z Arularasan. G 2537 1979910 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Arularasan. G" />{{rh|ஈரல் புழு|193|ஈரற் செடிகள்}}</noinclude> யிட வேண்டிய காலம் வரும்போது புழுக்கள் பித்த நாளத்திற்குள் வந்துவிடும். ஈரலழுகல் என்னும் நோய் நீர் நின்றிருக்கும் இடங்களிலும், நீர் நன்றாக வடிந்துபோகாத மேய்ச்சல் நிலங்களிலும் மேயும் ஆடுகளுக்கு இந்தப்புழுவினால் உண்டாகின்றது. நிலத்தில் நீர் தேங்காமல் நன்றாக வடிகால்களை அமைப்பதால் மேய்ச்சலுக்கு நல்ல புல்லும் உண்டாகும் ; ஈரல்புழுவும், இதன் வாழ்க்கை வட்டத்தில்நீரில் நீந்தி வாழும் நிலையில் அல்லது நீர்நத்தைக்குள் வளரும் நிலையில் அழிந்து போகும். உப்பையும் சுண்ணாம்பையும் புல்லின்மேல் தெளித்தால் அவை லார்வாக்களையும் கூடுகளையும் அழித்துவிடும். இந்தக் காரணத்தினால்தான் உவரான சதுப்பு நிலங்களில் உள்ள ஆடுகளுக்கு இந்த நோய் பரவுவதில்லை. {{Css image crop |Image = கலைக்களஞ்சியம்_2.pdf |Page = 214 |bSize = 438 |cWidth = 201 |cHeight = 149 |oTop = 185 |oLeft = 12 |Location = left |Description = {{center|<b>ஈரல் புழு</b><br> சீனத்து ஈரல் புழு (குளோனார்க்கிஸ்)}} வாழ்க்கை வட்டம்: மனிதன் ஈரலில் உள்ள புழு மேலே காட்டியிருப்பது.<br> 1. முட்டைகள் உள்ள மலம் நீரில் சேர்வது. 2. நீரில் பிரசிடியம் லார்வா உள்ள முட்டை. 3. மீரசிடியத்தை உண்ட நத்தை யுடலில் நடப்பது.<br> a. நத்தையில் ஸ்போரொசிஸ்ட்டு, b. ஸ்போரோசிஸ்ட்டிலிருந்து ரெடியா உண்டாவது.<br> 4. ரெடியாலிலிருந்து உண்டாகும் செர்க்கேரியா லார்வா நீரில் நீந்துவது. 5. செர்க்கேரியா மீனின் தோலைத் தொளைத்துக் கொண்டு தசைக்குள் புகுந்து கூடாவது. 6. மீனின் தசை செர்க்கேரியா கூடுகள் நிரம்ப உள்ளது. நன்றாக வேகவைக்காத மீனைத் தின்பதால் மனிதனுக்குள் வந்து ஈரல் புழுவாக வளரும். }} புலாலுண்ணும் நாய்போன்ற விலங்குகளைப் பற்றும். அத்தகைய ஈரல் புழுக்கள் நத்தையிலிருந்து நீரின் வழி யாக மீனைப் பற்றும். அம்மீனிலிருந்து அதைத் தின்னும் நாய்க்கு வந்து சேரும். ஈரல் புழுக்கள் தாம் பற்றும் உயிர்களின் இரத்தத்தை உணவாகக் கொள்வதால், அந்த உயிர்கள் மிகவும் இளைத்துப்போகும். அவற் றில் ஈரல் திசுக்களும் அழிவுறும். ஈரல் புழுக்கள் மனி தன் உடலில் ஒட்டுண்ணிகளாக இருக்கும். இவை ஷிஸ்டோசோமா என்னும் சிறுகுடல் தட்டைப்புழுக் களுக்கும் உறவானவை. டிரோக்ளோட்ரீமா என்பது நாய்களுக்கு வரும் மீன்நஞ்சு (Salmon poisoning) என்னும் நோய்க்குக் காரணம். சீ.பி .ஞா. ஈரற் செடிகள் (Hepaticae) ஈரமான நிழலிடங் களில் வாழும் சிறிய தாவரங்கள். ஆறு, வாய்க்கால் இந்த நோயுள்ள ஆடுகளுக்கு வயிற்றுப்போக்கு உண்டாகும். அவை மிகுந்த நீர் வேட்கையால் வருத் தும். அவற்றின் கண் மஞ்சளாக இருக்கும். அவை வரவர வலிமை குன்றும். கால்கள் மெலிந்து வயிறு பருத்து வரும். பார்வைக்கு நீர்க்கோவை கொண் டவைபோல இந்த ஆடுகள் காணும். புழு சேராத நல்ல புல்லை மேய்ச்சல் கொடுத்து, அவற்றைக் கொழுக்க வைக்கவேண்டும். புழுவைப் போக்க மருந்து கொடுக்கவேண்டும். ஈரல் புழு பிடித்திருக்கலாம் என்று நினைக்கும் ஆடுகளின் பிழுக்கையைப் புழுமுட்டை இருக்கிறதா என்று சோதித்துப் பார்த்து, நோயுள்ள வையானால். அவற்றை மற்ற ஆடுகள் மேயும் இடத் தில் விடாமல் தனியாக அப்புறப்படுத்தவேண்டும். மேலே சொல்லி வந்தது இந்தியாவிலுள்ள ஈரல்புழுக் களில் மிகவும் சாதாரணமான இனத்தைப்பற்றிய தாகும். வேறு வகைகள் ஸ்காட்லாந்து, சூடன் முதலிய நாடுகளிலுள்ள ஆடுகளுக்கு உண்டாகும். சிலவகைகள் 25 7 பலவகை ஈரற் செடிகள் 1. ரிக்சியா ப்ளூயிட்டான்ஸ் நீரில் அழுந்தி மிதக்கும் ஓர் இனம். தாலஸ் மெல்லியதாக மருக்கொழுந்துபோல நிரம்பக் கிளைத்திருக்கின்றது. 2, 3 ரிக்சியா நாட்டான்ஸ். 2. நிலத்தில் வாழும் வடிவம் ஈரமான அல்லது சதுப்பு நிலத்தில் சிறு பூவடி வத்தில் மாசிபத்திரிபோலப் படர்ந்திருக்கின்றது. 3. நீரில்மிதக் நீண்டு வேர்போலக் காண்பவை தாலசின் அடிப்புறத்திலுள்ள கும் வடிவம் இலைப்பாசிபோலக் கிடைநீரின்மேல் மிதக்கும். செதில்கள். 4. மானோக்கிளியா பெண் செடி. 5. மார்ஷான்டியா பெண் செடி. 6. மார்ஷான்டியா : ஆண் செடி. 7. பெல் லியா. 8. பாசாம்புரோனியா. 9. பிளாஜியோகைலா. முதலியவற்றிலும், அவற்றின் கரைகளிலும், ஈரமான மலைச்சரிவுகளிலும் இவற்றைக் காணலாம். சில<noinclude></noinclude> 02g630b1lj6u1jf6qs4foa756ja24da 1979911 1979910 2026-10-11T23:55:05Z Arularasan. G 2537 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1979911 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Arularasan. G" />{{rh|ஈரல் புழு|193|ஈரற் செடிகள்}}</noinclude>யிட வேண்டிய காலம் வரும்போது புழுக்கள் பித்த நாளத்திற்குள் வந்துவிடும். ஈரலழுகல் என்னும் நோய் நீர் நின்றிருக்கும் இடங்களிலும், நீர் நன்றாக வடிந்துபோகாத மேய்ச்சல் நிலங்களிலும் மேயும் ஆடுகளுக்கு இந்தப்புழுவினால் உண்டாகின்றது. நிலத்தில் நீர் தேங்காமல் நன்றாக வடிகால்களை அமைப்பதால் மேய்ச்சலுக்கு நல்ல புல்லும் உண்டாகும் ; ஈரல்புழுவும், இதன் வாழ்க்கை வட்டத்தில்நீரில் நீந்தி வாழும் நிலையில் அல்லது நீர்நத்தைக்குள் வளரும் நிலையில் அழிந்து போகும். உப்பையும் சுண்ணாம்பையும் புல்லின்மேல் தெளித்தால் அவை லார்வாக்களையும் கூடுகளையும் அழித்துவிடும். இந்தக் காரணத்தினால்தான் உவரான சதுப்பு நிலங்களில் உள்ள ஆடுகளுக்கு இந்த நோய் பரவுவதில்லை. {{Css image crop |Image = கலைக்களஞ்சியம்_2.pdf |Page = 214 |bSize = 438 |cWidth = 201 |cHeight = 149 |oTop = 185 |oLeft = 12 |Location = left |Description = {{center|<b>ஈரல் புழு</b><br> சீனத்து ஈரல் புழு (குளோனார்க்கிஸ்)}} வாழ்க்கை வட்டம்: மனிதன் ஈரலில் உள்ள புழு மேலே காட்டியிருப்பது.<br> 1. முட்டைகள் உள்ள மலம் நீரில் சேர்வது. 2. நீரில் பிரசிடியம் லார்வா உள்ள முட்டை. 3. மீரசிடியத்தை உண்ட நத்தை யுடலில் நடப்பது.<br> a. நத்தையில் ஸ்போரொசிஸ்ட்டு, b. ஸ்போரோசிஸ்ட்டிலிருந்து ரெடியா உண்டாவது.<br> 4. ரெடியாலிலிருந்து உண்டாகும் செர்க்கேரியா லார்வா நீரில் நீந்துவது. 5. செர்க்கேரியா மீனின் தோலைத் தொளைத்துக் கொண்டு தசைக்குள் புகுந்து கூடாவது. 6. மீனின் தசை செர்க்கேரியா கூடுகள் நிரம்ப உள்ளது. நன்றாக வேகவைக்காத மீனைத் தின்பதால் மனிதனுக்குள் வந்து ஈரல் புழுவாக வளரும். }} இந்த நோயுள்ள ஆடுகளுக்கு வயிற்றுப்போக்கு உண்டாகும். அவை மிகுந்த நீர் வேட்கையால் வருந்தும். அவற்றின் கண் மஞ்சளாக இருக்கும். அவை வரவர வலிமை குன்றும். கால்கள் மெலிந்து வயிறு பருத்து வரும். பார்வைக்கு நீர்க்கோவை கொண்டவைபோல இந்த ஆடுகள் காணும். புழு சேராத நல்ல புல்லை மேய்ச்சல் கொடுத்து, அவற்றைக் கொழுக்க வைக்கவேண்டும். புழுவைப் போக்க மருந்து கொடுக்கவேண்டும். ஈரல் புழு பிடித்திருக்கலாம் என்று நினைக்கும் ஆடுகளின் பிழுக்கையைப் புழுமுட்டை இருக்கிறதா என்று சோதித்துப் பார்த்து, நோயுள்ளவையானால். அவற்றை மற்ற ஆடுகள் மேயும் இடத்தில் விடாமல் தனியாக அப்புறப்படுத்தவேண்டும். மேலே சொல்லி வந்தது இந்தியாவிலுள்ள ஈரல்புழுக்களில் மிகவும் சாதாரணமான இனத்தைப்பற்றியதாகும். வேறு வகைகள் ஸ்காட்லாந்து, சூடன் முதலிய நாடுகளிலுள்ள ஆடுகளுக்கு உண்டாகும். சிலவகைகள் புலாலுண்ணும் நாய்போன்ற விலங்குகளைப் பற்றும். அத்தகைய ஈரல் புழுக்கள் நத்தையிலிருந்து நீரின் வழியாக மீனைப் பற்றும். அம்மீனிலிருந்து அதைத் தின்னும் நாய்க்கு வந்து சேரும். ஈரல் புழுக்கள் தாம் பற்றும் உயிர்களின் இரத்தத்தை உணவாகக் கொள்வதால், அந்த உயிர்கள் மிகவும் இளைத்துப்போகும். அவற்றில் ஈரல் திசுக்களும் அழிவுறும். ஈரல் புழுக்கள் மனிதன் உடலில் ஒட்டுண்ணிகளாக இருக்கும். இவை ஷிஸ்டோசோமா என்னும் சிறுகுடல் தட்டைப்புழுக்களுக்கும் உறவானவை. டிரோக்ளோட்ரீமா என்பது நாய்களுக்கு வரும் மீன்நஞ்சு (Salmon poisoning) என்னும் நோய்க்குக் காரணம். {{float_right|சீ. பி .ஞா.}} <section end="312"/><section begin="313"/> {{Css image crop |Image = கலைக்களஞ்சியம்_2.pdf |Page = 214 |bSize = 438 |cWidth = 186 |cHeight = 284 |oTop = 185 |oLeft = 225 |Location = center |Description = {{center|<b>பலவகை ஈரற் செடிகள்</b>}} {{smaller|1. ரிக்சியா ப்ளூயிட்டான்ஸ் நீரில் அழுந்தி மிதக்கும் ஓர் இனம். தாலஸ் மெல்லியதாக மருக்கொழுந்துபோல நிரம்பக் கிளைத்திருக்கின்றது. 2, 3 ரிக்சியா நாட்டான்ஸ். 2. நிலத்தில் வாழும் வடிவம் ஈரமான அல்லது சதுப்பு நிலத்தில் சிறு பூவடிவத்தில் மாசிபத்திரிபோலப் படர்ந்திருக்கின்றது. 3. நீரில்மிதக்கும் வடிவம் இலைப்பாசிபோலக் கிடைநீரின்மேல் மிதக்கும். நீண்டு வேர்போலக் காண்பவை தாலசின் அடிப்புறத்திலுள்ள செதில்கள். 4. மானோக்கிளியா: பெண் செடி. 5. மார்ஷான்டியா: பெண் செடி. 6. மார்ஷான்டியா : ஆண் செடி. 7. பெல்லியா. 8. பாசாம்புரோனியா. 9. பிளாஜியோகைலா.}} }} {{larger|<b>ஈரற் செடிகள்</b>}} (Hepaticae) ஈரமான நிழலிடங் களில் வாழும் சிறிய தாவரங்கள். ஆறு, வாய்க்கால் முதலியவற்றிலும், அவற்றின் கரைகளிலும், ஈரமான மலைச்சரிவுகளிலும் இவற்றைக் காணலாம். சில<noinclude></noinclude> 201m6cqlx53gcojac5jzq3cnd6lic43 1979912 1979911 2026-10-11T23:55:46Z Arularasan. G 2537 1979912 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Arularasan. G" />{{rh|ஈரல் புழு|193|ஈரற் செடிகள்}}</noinclude>யிட வேண்டிய காலம் வரும்போது புழுக்கள் பித்த நாளத்திற்குள் வந்துவிடும். ஈரலழுகல் என்னும் நோய் நீர் நின்றிருக்கும் இடங்களிலும், நீர் நன்றாக வடிந்துபோகாத மேய்ச்சல் நிலங்களிலும் மேயும் ஆடுகளுக்கு இந்தப்புழுவினால் உண்டாகின்றது. நிலத்தில் நீர் தேங்காமல் நன்றாக வடிகால்களை அமைப்பதால் மேய்ச்சலுக்கு நல்ல புல்லும் உண்டாகும் ; ஈரல்புழுவும், இதன் வாழ்க்கை வட்டத்தில்நீரில் நீந்தி வாழும் நிலையில் அல்லது நீர்நத்தைக்குள் வளரும் நிலையில் அழிந்து போகும். உப்பையும் சுண்ணாம்பையும் புல்லின்மேல் தெளித்தால் அவை லார்வாக்களையும் கூடுகளையும் அழித்துவிடும். இந்தக் காரணத்தினால்தான் உவரான சதுப்பு நிலங்களில் உள்ள ஆடுகளுக்கு இந்த நோய் பரவுவதில்லை. {{Css image crop |Image = கலைக்களஞ்சியம்_2.pdf |Page = 214 |bSize = 438 |cWidth = 201 |cHeight = 149 |oTop = 185 |oLeft = 12 |Location = left |Description = {{center|<b>ஈரல் புழு</b><br> சீனத்து ஈரல் புழு (குளோனார்க்கிஸ்)}} வாழ்க்கை வட்டம்: மனிதன் ஈரலில் உள்ள புழு மேலே காட்டியிருப்பது.<br> 1. முட்டைகள் உள்ள மலம் நீரில் சேர்வது. 2. நீரில் பிரசிடியம் லார்வா உள்ள முட்டை. 3. மீரசிடியத்தை உண்ட நத்தை யுடலில் நடப்பது.<br> a. நத்தையில் ஸ்போரொசிஸ்ட்டு, b. ஸ்போரோசிஸ்ட்டிலிருந்து ரெடியா உண்டாவது.<br> 4. ரெடியாலிலிருந்து உண்டாகும் செர்க்கேரியா லார்வா நீரில் நீந்துவது. 5. செர்க்கேரியா மீனின் தோலைத் தொளைத்துக் கொண்டு தசைக்குள் புகுந்து கூடாவது. 6. மீனின் தசை செர்க்கேரியா கூடுகள் நிரம்ப உள்ளது. நன்றாக வேகவைக்காத மீனைத் தின்பதால் மனிதனுக்குள் வந்து ஈரல் புழுவாக வளரும். }} இந்த நோயுள்ள ஆடுகளுக்கு வயிற்றுப்போக்கு உண்டாகும். அவை மிகுந்த நீர் வேட்கையால் வருந்தும். அவற்றின் கண் மஞ்சளாக இருக்கும். அவை வரவர வலிமை குன்றும். கால்கள் மெலிந்து வயிறு பருத்து வரும். பார்வைக்கு நீர்க்கோவை கொண்டவைபோல இந்த ஆடுகள் காணும். புழு சேராத நல்ல புல்லை மேய்ச்சல் கொடுத்து, அவற்றைக் கொழுக்க வைக்கவேண்டும். புழுவைப் போக்க மருந்து கொடுக்கவேண்டும். ஈரல் புழு பிடித்திருக்கலாம் என்று நினைக்கும் ஆடுகளின் பிழுக்கையைப் புழுமுட்டை இருக்கிறதா என்று சோதித்துப் பார்த்து, நோயுள்ளவையானால். அவற்றை மற்ற ஆடுகள் மேயும் இடத்தில் விடாமல் தனியாக அப்புறப்படுத்தவேண்டும். மேலே சொல்லி வந்தது இந்தியாவிலுள்ள ஈரல்புழுக்களில் மிகவும் சாதாரணமான இனத்தைப்பற்றியதாகும். வேறு வகைகள் ஸ்காட்லாந்து, சூடன் முதலிய நாடுகளிலுள்ள ஆடுகளுக்கு உண்டாகும். சிலவகைகள் புலாலுண்ணும் நாய்போன்ற விலங்குகளைப் பற்றும். அத்தகைய ஈரல் புழுக்கள் நத்தையிலிருந்து நீரின் வழியாக மீனைப் பற்றும். அம்மீனிலிருந்து அதைத் தின்னும் நாய்க்கு வந்து சேரும். ஈரல் புழுக்கள் தாம் பற்றும் உயிர்களின் இரத்தத்தை உணவாகக் கொள்வதால், அந்த உயிர்கள் மிகவும் இளைத்துப்போகும். அவற்றில் ஈரல் திசுக்களும் அழிவுறும். ஈரல் புழுக்கள் மனிதன் உடலில் ஒட்டுண்ணிகளாக இருக்கும். இவை ஷிஸ்டோசோமா என்னும் சிறுகுடல் தட்டைப்புழுக்களுக்கும் உறவானவை. டிரோக்ளோட்ரீமா என்பது நாய்களுக்கு வரும் மீன்நஞ்சு (Salmon poisoning) என்னும் நோய்க்குக் காரணம். {{float_right|சீ. பி .ஞா.}} <section end="312"/><section begin="313"/> {{Css image crop |Image = கலைக்களஞ்சியம்_2.pdf |Page = 214 |bSize = 438 |cWidth = 186 |cHeight = 284 |oTop = 185 |oLeft = 225 |Location = left |Description = {{center|<b>பலவகை ஈரற் செடிகள்</b>}} {{smaller|1. ரிக்சியா ப்ளூயிட்டான்ஸ் நீரில் அழுந்தி மிதக்கும் ஓர் இனம். தாலஸ் மெல்லியதாக மருக்கொழுந்துபோல நிரம்பக் கிளைத்திருக்கின்றது. 2, 3 ரிக்சியா நாட்டான்ஸ். 2. நிலத்தில் வாழும் வடிவம் ஈரமான அல்லது சதுப்பு நிலத்தில் சிறு பூவடிவத்தில் மாசிபத்திரிபோலப் படர்ந்திருக்கின்றது. 3. நீரில்மிதக்கும் வடிவம் இலைப்பாசிபோலக் கிடைநீரின்மேல் மிதக்கும். நீண்டு வேர்போலக் காண்பவை தாலசின் அடிப்புறத்திலுள்ள செதில்கள். 4. மானோக்கிளியா: பெண் செடி. 5. மார்ஷான்டியா: பெண் செடி. 6. மார்ஷான்டியா : ஆண் செடி. 7. பெல்லியா. 8. பாசாம்புரோனியா. 9. பிளாஜியோகைலா.}} }} {{larger|<b>ஈரற் செடிகள்</b>}} (Hepaticae) ஈரமான நிழலிடங் களில் வாழும் சிறிய தாவரங்கள். ஆறு, வாய்க்கால் முதலியவற்றிலும், அவற்றின் கரைகளிலும், ஈரமான மலைச்சரிவுகளிலும் இவற்றைக் காணலாம். சில<noinclude></noinclude> eqvaybm6h6wd9jwzzm020aii7j0xyc1 250 609944 1979914 1796560 2026-10-12T00:13:09Z Arularasan. G 2537 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1979914 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Arularasan. G" />{{rh|ஈராக்|194|ஈராக்}}</noinclude>இனங்கள் உலர் இடங்களிலும் வாழும். மண்ணின் மேலும், மரப்பட்டைகளின் மேலும், பாறைகள் மீதும் கூடச் சிலவற்றைக் காணலாம். இவை பாசங்களுக்கு மிகுந்த இயைபுடையவை, ஈரற் செடிகளும் பாசங்களும் சேர்ந்து பிரையோபைட்டா என்னும் தாவரப் பிரிவாகும். ஈரற்செடிகளில் பெரும்பாலானவை தண்டு, இலை, வேர் முதலிய வேறுபாடுகள் இல்லாத தட்டையான பச்சைக் தகடுபோன்ற வடிவினவாக இருக்கும். இந்தத் தகட்டு வடிவ உடல் தாலஸ் எனப்படும். தகட்டின் அடிப்பக்கத்தில் மெல்லிய வேர் போன்ற உறுப்புக்கள் உண்டு. இவை சாதாரணச் செடிகளில் உள்ள வேர்போன்ற அமைப்புள்ளவையல்ல. அடிப்பரப்பின் அணுக்களிலிருந்து மயிர்போல வளர்பவை. இவை செடியை நிலத்தில் பொருத்தவும், நீரைச் சிறிது உறிஞ்சவும் உதவும். இன்னும் சில இனங்களில் தண்டுபோன்ற ஓர் அச்சிலிருந்து இலை போன்ற பிரிவுகள் இரண்டு வரிசையாக அமைந்திருக்கும். ஈரற்செடிகள் இருகவையாகப் பிரிந்து பிரிந்து வளர்ந்துகொண்டு போகும். அவ்வப்போது ஆண் உறுப்புக்களும் பெண் உறுப்புக்களும் உண்டாகும். இவை முறையே ஆந்த்தெரிடியம், ஆர்க்கிகோனியம் எனப்படும். இந்த இருபால் உறுப்புக்களும் தகட்டின் மேலோ, முனையிலோ, விளிம்பிலோ உண்டாகும். சிலவற்றில் மேற்பரப்பிலே இருக்கும். சிலவற்றில் ஒரு காம்பின் முனையில் இருக்கும். ஆண் அணு ஆந்த்தெரிடியத்திலிருந்து வெளிவந்து தனக்குள்ள இரண்டு மயிரிழை போன்ற கசைகளால் நீந்திச் சென்று, பெண்ணுறுப்பிலுள்ள பெண்ணணுவைக் கருவுறச் செய்யும். இதற்கு நீர் வேண்டும். சில இனங்களில் மழை பெய்யும்போது மழைத்துளியினால் ஆண் அணுக்கள் சிதறிப் பெண் உறுப்புக்களில் விழுவதுண்டு. கருவுற்ற அணுவிலிருந்து ஸ்போராஞ்சியம் அல்லது விதைத்தூள் பை வளரும். அதனுள் விதைத்தூள்கள் உண்டாகும் அவை நிலத்தில் விழுந்து ஈரற்செடிகளாக வளரும். பல சமயங்களில் ஈரற்செடியின் பரப்பிலே சிறு கிண்ணம் போன்ற இடங்கள் காணும். அவற்றிலுள்ளே குருத்து மணிகள் (Gemmules) உண்டாகும். இந்தக் குருத்து மணிகள் வேறாகிக் கலவியிலா இனப்பெருக்க முறையில் புதிய ஈரற் செடிகளாக வளரும். ஈரற் செடிகள் ஈரமான மூலை முடுக்குக்களில் வளர்வன. இவை புல்லோடு புல்லாயும் பாசியோடு பாசியாயும் கலந்து கிடக்கும். கண்ணுக்கும் தேடினால்தான் தென்படும். இவை மனிதனுக்குப் பயன்படுவதுமில்லை. ஆயினும் உயிரியல் நோக்கில் மிக முக்கியமானவை. நீரில் வாழும் பாசிபோன்ற தாவரம் நிலத்தில் வாழும் தாவரமாகப் பரிணமிப்பதற்கு இட்ட முதல் அடி போலத் தோன்றுகிறது இந்த ஈரற் செடி. பார்க்க பாசங்கள். <section end="313"/><section begin="314"/> {{larger|<b>ஈராக்</b>}} மெசப்பொட்டேமியா என்னும் நாட்டின் புதுப்பெயர். முதல் உலக யுத்தத்தின் இறுதியில் துருக்கி சாம்ராச்சியத்தின் மூன்று மாகாணங்களைச் சேர்த்து இந்நாடு அமைக்கப்பட்டது. இது அரேபியாவின் வடகிழக்குப் பகுதியில் அமைந்துள்ளது இந்நாட்டிற்கும் சிரியாவிற்கும் இடையே உள்ள எல்லையைச் சர்வதேச சங்கம் 1933-ல் நிருணயம் செய்தது. பரப்பு : 4,35,451 ச. மைல். மக் : 47.99,500 (1947). மொத்த மக்கள் தொகையில் <math>\tfrac{8}{4}</math> பகுதியினர் முஸ்லிம்கள். இந்நாட்டின் பெரும்பகுதி சமவெளியாக இருக்கிறது.இந்நாடு தென் மெசப்பொட்டேமியா, வட மெசப்பொட்டேமியா, அரேபியப் பாலைவனம், குர்திஸ்தானம் என்ற நான்கு பிரிவுகளையுடையது. இந்நாட்டின் வழியே டைக்ரிஸ், யூப்ரட்டீஸ் என்னும் இரு நதிகள் பாய்கின்றன. இவை துருக்கியிலுள்ள மலைகளில் உற்பத்தியாகிப் பாஸ்ராவிற்கு வடக்கே வந்து ஒன்று சேர்கின்றன. இந்நதிகள் ஈராக்கின் உயிரென விளங்குகின்றன. இவ்வாறுகளால் ஈராக்கின் பூமி வளமடைகிறது. இந்நாட்டில் தோன்றிய பண்டைய நாகரிகங்கள் இவ்வாறுகளின் கரைகளிலேயே உண்டானவை, டைக்ரிஸ் 1,150 மைல் நீளமும், யூப்ரட்டீஸ் 11700 மைல் நீளமும் உள்ளவை. {{Css image crop |Image = கலைக்களஞ்சியம்_2.pdf |Page = 215 |bSize = 438 |cWidth = 183 |cHeight = 161 |oTop = 155 |oLeft = 227 |Location = இடது |Description = ஈராக் }} கோடையில் மிகவும் வெப்பமாகவும், குளிர்காலத்தில் மிகக் குளிராகவும் உள்ளது இந்நாடு. மழை குறைவாக இருப்பினும் பொதுவாக ஈராக் ஆரோக்கியமான நாடாகவே கருதப்படும். சதுப்பு நிலங்கள் உள்ள சில இடங்களில் மட்டும் மலேரியா பரவியுள்ளது. ஈராக்கின் முக்கியக் கைத்தொழில் தாது எண்ணெய் உற்பத்தியே. இங்கு உற்பத்தியாகும் எண்ணெயைத் துறைமுகங்களுக்குக் கொண்டு செல்லப் பிரிட்டிஷ் எண்ணெய்க் கம்பெனியார் குழாய்கள் அமைத்தனர். இங்குள்ள மக்கள் இராக்கியர் எனப்படுவர். பெரும்பான்மையோர் அரேபியர். சிலர் குர்துக்கள், சிலர் துருக்கியர், சிலர் பாரசீகர். இங்குள்ளவர்களில் பெரும்பாலோர் அரபு மொழியே பேசுகின்றனர். பொதுவாக இந்நாட்டு மக்கள் மிக எளியவர்கள்; அநேகர் விவசாயத்தாற் பிழைக்கின்றனர். நாட்டின் வட பகுதியில் கோதுமையும் பார்லியும், ஆற்றுக் கரையோரத்தில் நெல்லும், மலைப்பாங்கான இடங்களில் புகையிலையும் விளைகின்றன. இங்குள்ள விளைபொருள்களில் பேரீச்சம்பழம் முக்கியமானது. கிறிஸ்துவுக்குப் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பே இந்நாட்டோடு தமிழகம் வியாபாரத் தொடர்பு வைத்துக் கொண்டிருந்தது என்பதும், தந்தமும், மயிலும், குரங்குகளும் தென் இந்தியாவிலிருந்து இப்பிரதேசத்திற்கு ஏற்றுமதியாயின என்பதும் வரலாற்றில் கண் இங்கு உற்பத்தியாகும் தாது எண்ணெயைச் சுத்தம் செய்வது இந்நாட்டு முக்கியக் கைத்தொழில். 1926-ல் பாக்தாதில் ஒரு பல்கலைக்கழகம் நிறுவப்பட்டது. முக்கியமான நகரங்கள் மக். (1947) : பாக்தாது, 8,05,293; மோசூல். 6,01,589 ; பாஸ்ரா, 8,52,039; திவனியா, 3,33,787.{{nop}}<noinclude></noinclude> pmn1u8qjze7wu6430w86fy9bshrgdds 250 609945 1979961 1796561 2026-10-12T02:24:02Z Arularasan. G 2537 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1979961 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Arularasan. G" />{{rh|ஈராக்|195|ஈராக்}}</noinclude><b>மானிடவியல்:</b> பார்க்க: ஆசியா - தென் மேற்கு ஆசியா.{{float_right|★}} <b>வரலாறு:</b> ஈராக்கின் பழைய பெயராகிய மெசப்பொட்டேமியா என்பது 'இருநதிகளுக்கு (டைக்ரிஸ். யூப்ரட்டீஸ்) இடையே அமைந்துள்ள நாடு' என்று பொருள்படும். தற்கால ஈராக்கின் எல்லையைச் சில காலம் கடந்தும், சிலகாலம் அதற்கு அடங்கியும் இருந்தது மெசப்பொட்டேமியா. பழைய பாபிலோனிய அசிரியப் பேரரசுகளின் எல்லையையே மெசப்பொட்டேமியாவின் எல்லையாகக் கொள்வாரும் உண்டு. இந்நாட்டின் வரலாறு சுமார் 5,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பிருந்தே எழுதப்பட்டு வருகிறது. கல்வெட்டுக்களால் இந்நாட்டின் பழைமையை அறியமுடிகின்றது. சுகல்ச்சீரி என்னும் பாபிலோனிய மன்னன் ஒருவன் தனது இராச்சியத்தை மத்தியதரைக் கடற்கரை வரையில் பரப்பியிருந்தான் என்பது கல்வெட்டுக்களால் தெரிய வருகிறது. செமைட்டுக்கள் முதன்முதல் எவ்வாறு இந்நாட்டிற் புகுந்து நிலைத்தனர் என்பது தெரியவில்லை. இவர்கள் வடக்கேயிருந்து வந்து 'மீடியசுவர்' என்னும் பெரிய சுவரைக் கட்டியிருக்கக்கூடும். இச்சுவர் பாக்தாதிற்கு வடக்கிலிருந்து நாட்டைச்சுற்றி அமைக்கப்பட்ட ஒரு பாதுகாப்புச் சுவராகும். சார்கான் என்னும் வடபாபிலோனிய மன்னன் கி. மு. 3,000 ஆண்டுக் காலத்திலிருந்த ஒரு பெரிய அரசன். மெசப்பொட்டேமியாவில் அவன் வேளாண்மை முறைகளையும் வாணிக முறைகளையும் புகுத்தினான். மேனாடுகளோடு மெசப்பொட்டேமியா நெருங்கிய வாணிகத் தொடர்பு கொள்ளத் தொடங்கிற்று. இதே காலத்தில் வடசிரியாவிலிருந்து அமொரைட்டுக்கள் இந்நாட்டை நோக்கி வந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. அப்போது மெசப்பொட்டேமியாவில் இருந்த ஹாமுராபி என்னும் பேரரசன் மெசப்பொட்டேமியானையும் அசிரியாவையும் சேர்த்து ஆளத் தொடங்கினான். அவன் ஏற்படுத்திய 'ஹாமுராபித் தொகுப்புச் சட்டங்கள் உலகப் புகழ் பெற்றவை. கி.மு. 1780-ல் ஈலத்திலிருந்து வந்த காசைட்டுக்களால் பாபிலோனியா தாக்கப்பட்டபோது, அது சில பகுதிகளை இழந்து விட்டது. அன்றியும், அதனால் அசிரியாவின் எழுச்சிக்கும் வாய்ப்பு ஏற்பட்டது. அசிரியாவின் தலைநகர் காஜா (நிம்ருடு) என்னும் நகரமாயிருந்தது. மித்தினி என்னும் இராச்சியம் அக்காலத்தில் அசிரியாவிற்கும் எகிப்திற்கும் இடையே தோன்றிற்று. அசிரியா பேரரசாகத் திகழ்ந்த காலத்திலெல்லாம் மெசப்பொட்டேமியா அசிரியாவிற்குப் பணிந்தே இருந்தது. கி.மு.729-ல் III - ம் திக்லத்-பிலேசர் என்னும் அசிரிய மன்னன் பாபிலோனியாவிலிருந்து மத்தியதரைக் கடற்கரை வரையிலுள்ள நாட்டை ஐக்கியப்படுத்தி யாண்டான். அவன் காலத்தில் பலமுள்ள மத்திய அரசாங்கம் அமைக்கப்பட்டு, ஆட்சி நல்ல முறையில் நடைபெற்றது. ஆர்மீனியாவிலும் வட மெசப்பொட்டேமியாவிலுமிருந்த ஹிட்டைட்டுகளை அவர் அடக்கினார். ஏசர்ஹடான் (கி.மு.680) என்னும் மன்னனுடைய பேரரசு மீடியர்களுடைய தாக்குதலுக்கு ஆளாகி அழிந்தது; நினேவா என்னும் தலைநகரை மீடியர்கள் கி. மு. 606-ல் அழித்தனர். மீடிய இராச்சியம் அழிந்தபின் பாரசீகம் தலையெடுத்தது. சைரஸ் என்னும் பாரசீக மன்னனுடைய பேரரசின்கீழ் வந்த மெசப்பொட்டேமியா அலெக்சாந்தரால் கி.மு. 4ஆம் நூற்றாண்டில் கிரேக்கராட்சிக் குட்படுத்தப்பட்டது. அலெக்சாந்தருக்குப்பின் ஏற்பட்ட செவியூசிடு வமிசம் பல கிரேக்க நிலையங்களை இந் நாட்டில் ஏற்படுத்திற்று. முகம்மது நபிக்குப்பின் ஏற்பட்ட பாக்தாது கலீப்பாவின் ஆட்சியும் இஸ்லாம் மதப் பெருக்கும் மெசப்பொட்டேமியாவிற்குப் புதுவாழ்வளித்தன. மெசப்பொட்டேமியாவில் அரபு முஸ்லிம்கள் நடத்திய ஆட்சி கலீப்பாக்கள் ஆட்சியே. அவ்வாட்சி 6 நூற்றாண்டுகள் நடைபெற்று வந்தது. கலீப்பா ஹரூன் அல்ரஷீது முதலியவர்கள் பாக்தாதிலிருந்து ஆண்டவர்கள். 11ஆம் நூற்றாண்டில் மேற்கு ஆசியாவின் மேற் படையெடுத்த செல்ஜூக் துருக்கர்களின் ஆட்சி சில காலத்தில் அழிந்தது. 12ஆம் நூற்றாண்டில் சாலடின் என்னும் எகிப்தியக் குருது அரசன் மெசப்பொட்டேமியாவில் தன் ஆதிக்கத்தை ஏற்படுத்தினான். அவன் காலத்திற்குப் பிறகு வல்லாட்சி அழிந்தது. 1180-1242-ல் கலீப்பாக இருந்த நாசிர் என்பவன் ஆட்சிக்காலத்தில் பாரசீக மன்னனாயிருந்த ஹூலாகா கான் மெசப்பொட்டேமியாவை எதிர்க்கத் தீர்மானித்திருந்தான். அவன் நாசிருக்குப் பிறகு கலீப்பாக வந்த முதாசிம் என்பவனைத் தோற்கடித்து ஈராக்கையும் நாசப்படுத்தினான். ஹுலாகாகானின் மங்கோலியர்கள் ஈராக்கை வென்றபோது மறுபடியும் ஈராக் பாரசீகத்தின் பகுதியாயிற்று. 1393-ல் தார்த்தாரத்தைமூர் பாக்தாதைக் கைப்பற்றினான். அவன் காலத்திற்குப் பிறகு துருக்கியைச் சார்ந்த உசுன்ஹசான் என்பவனால் ஈராக் வெல்லப்பட்டது. 16, 17ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஈராக்கின் வரலாற்றின் முக்கிய அமிசம் இந்நாட்டைக் கைப்பற்றும் விஷயமாகத் துருக்கியருக்கும் பாரசீகர்களுக்கும் இடையே நடந்த போட்டியேயாம். நாதர்ஷா முதலிய பாரசீக மன்னர்கள் காலத்தில் நடந்த பல கடும்போர்களால் அல்லலுற்ற மெசப்பொட்டேமியாவில் 18ஆம் நூற்றாண்டில் 'அடிமை பாஷா'க்களின் ஆட்சி சில காலம் நடந்து வந்தது. இவர்கள் ஜார்ஜியாவிலிருந்து விடுதலையடைந்து வந்த அடிமைகள். 1831-ல் அரிசாபாஷா, அடிமை பாஷாக்களில் கடைசி அரசரான தாவூது என்பவனை நீக்கிவிட்டு, உஸ்மானியர்களுடைய ஆட்சியைத் தாபித்தார். 1850-ல் குருதுகளுடைய ஆதிக்கம் முழுமையும் மறைந்து விட்டது என்றே கூறலாம். 1869-72 மித்தது பாஷா என்பவன் நிலவரித் திட்டங்களையமைத்து, நகராட்சிகளை யமைத்து நிருவாக முறைகளை நன் முறையில் நிறுவினான். 19ஆம் நூற்றாண்டினிறுதியில் ஐரோப்பியர்களுக்கு ஈராக்கில் சிரத்தை ஏற்பட்டது. அங்குள்ள தாது எண்ணெய் அவர்களைக் கவர்ந்தது. பிரிட்டன், ஜெர்மனி, துருக்கி ஆகிய மூன்று நாடுகளுக்கும் இந்நாட்டின் மீது நாட்டம் இருந்தது. முதல் உலக யுத்தத்தின்போது இங்கு நடந்த போர்களில் துருக்கிப் படைகள் பிரிட்டிஷ் படையைச் சார்ந்த இந்திய வீரர்களால் தோற்கடிக்கப்பட்டதால் மத்திய கிழக்குப் பிரதேசங்களில் நேசநாடுகள் வெற்றி காண முடிந்தது. அந்த யுத்தத்திற்குப் பிறகு 1921-ல் பட்ட மெய்திய பைசல் (Faisal) மன்னன் பல நாள் ஆளவில்லை. சர்வதேச சங்கத்தின் ஏற்பாட்டின்படி பிரிட்டன் ஈராக்கை மாண்டேட்டு நாடாக ஏற்றுக் கொண்டது. பொதுவாக ஐரோப்பியர்கள் தலையிடுதலை விரும்பாத ஈராக் மக்கள் தொடர்ந்து கலகம் செய்தனர். பைசல் மன்னனும் மக்களும் ஈராக்கிற்குப் பூர்ண சுதந்திரம் வேண்டுமென்று செய்த கிளர்ச்சியை ஒப்புக் கொள்ளாத ஆங்கிலேயர்கள் பலாத்காரத்தை மேற் கொண்டு, அக்கிளர்ச்சியை ஒடுக்க முயன்றனர்.{{nop}}<noinclude></noinclude> ho6d5nmri1rrynhmhqfc1xf8v1in26r 250 609948 1979970 1796564 2026-10-12T02:32:14Z Arularasan. G 2537 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ 1979970 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Arularasan. G" />{{rh|ஈரான்|196|ஈரான்}}</noinclude>ஆயினும் 1932-ல் ஈராக் சர்வதேச சங்கத்தின் அங்க நாடாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பிரிட்டிஷ் மாண்டேட்டு முடிவுற்றது. பைசலுக்குப்பின் காசியும் அவனுக்குப் பின் II-ம் பைசலும் ஈராக் மன்னர்களாயினர். இப்போது II -ம் பைசலே ஈராக் மன்னர் (1939-?). படைத்தலைவனான நூரிபாஷாவின் தலைமையில் ஈராக் இரண்டாம் உலக யுத்தத்தில் பிரிட்டனோடு சேர்ந்து கொண்டது. ஜெர்மானியர்களும் பெருமுயற்சி செய்து ஈராக்கியர்களைச் சேர்த்துக்கொள்ள முயன்றனர். ஆயினும் 1943-ல் ஈராக் ஜெர்மனிமீது போர்ப் பிரகடனம் செய்தது. போர் இறுதியில் ஏற்பட்ட பிரிட்டிஷ்-ஈராக் ஒப்பந்தத்தை ஈராக்கியர்கள் ஒப்புக்கொள்ளவில்லை. <b>அரசியல் அமைப்பு :</b> 1924-ல் ஏற்பட்ட அரசியல் அமைப்புச் சட்டப்படி ஈராக் ஓர் அரசியல் அமைப்பிற்கு உட்பட்ட முடியாட்சி. 141 உறுப்பினர்கள் கொண்ட மஜ்லிஸ்-அல்-நவாபும். மஜ்லிஸ்-அல்- ஆயனும் சட்டசபையின் இரு சபைகள். இச்சட்டப்படி முதல் பார்லிமென்டு 1925-ல் கூடிற்று. 1944-ல் பார்லிமென்டைக் கலைக்கும் அதிகாரம் அரசனுக்கு அளிக்க வேண்டிச் சட்டம் திருத்தப்பட்டது. 12 பேருடைய கையெழுத்துப் பெற்றுவந்த ஈராக்கின் எந்தக் குடியும் பார்லிமென்டுத் தேர்தலுக்கு நிற்கலாம். நாடு 14 லீவாக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டிருக்கிறது. ஒவ் வொரு லீவாவையும் முத்தாசரீபு என்னும் அதிகாரி நிருவகிக்கிறார். <b>நீதி நிருவாகம்:</b> பாக்தாதில் ஒரு ரத்து அதிகார நீதிமன்றமும், பாக்தாது, பாஸ்ரா, மோசூல், கிரிக்கூக் ஆகிய நான்கு நகரங்களிலும் அப்பீல் நீதிமன்றங்களும் வரம்பற்ற அதிகாரமுள்ள 14 பெரிய நீதிமன்றங்களும் வரம்புக்குட்பட்ட அதிகாரமுள்ள 44 சிறிய நீதிமன்றங்களும் நீதி நிருவகிக்கின்றன. ஆதிக்குடிகளுக்கான ஒரு ரத்து அதிகார நீதிமன்றம் 1950-ல் நிறுவப்பட்டுள்ளது. இவற்றைத் தவிர ஷாரா என்னும் மதச் சட்ட நீதிமன்றங்களும் உள்ளன. {{float_right|தே. வெ. ம.}} <section end="314"/><section begin="315"/> {{larger|<b>ஈரான்:</b>}} ஈரான் என்பது பாரசீகத்தின் தற்காலப் பெயர். இந்நாடு பண்டைக் காலத்திலேயே செழிப்புற்றும் நாகரிகத்தோடும் விளங்கிய நாடுகளில் ஒன்று. ஈரான் என்னும் சொல் ஆரியர்களின் நாடு என்று பொருள்படும். இந்தியாவில் வந்து குடியேறிய ஆரியர்களுக்கும் இவர்களுக்கும் மிகப் பண்டைய காலத்தில் நெருங்கிய தொடர்பு இருந்திருக்க வேண்டும். பரப்பு சு. 13,434 ச. மைல் ; மக்கள் தொகை எப்போதும் கணக்கிடப்படவில்லை. ஆயினும் 1951ஆம் ஆண்டின் மதிப்பு 1,91,39,563. முக்கியமாக இங்கு மக்கள் பேசும் மொழி பாரசீகம். ஆயினும் வடக்கே சிறிது துருக்கி, ஆர்மீனிய மொழிகளும், மேற்கே குர்து மொழியும், தெற்கே அரபு மொழியும், கிழக்கே பஷ்ட்டுவும் ஓரளவு பேசப்படுகின்றன. இந்நாட்டின் மதம் இத்னா - அஷாரிய்யா என்னும் இஸ்லாமிய மதவகைகளில் ஒன்று. பார்சி மதத்தவர்களும், யூதர்களும், கிறிஸ்தவர்களும் சிறுபான்மையோராவர். சிந்து நதிக்கு மேற்கேயும், காஸ்பியன் கடலுக்கும் டைக்ரிஸ் நதிக்கும் கிழக்கேயும், மத்திய ஆசியாவிற்குத் தெற்கேயும் அமைந்துள்ள ஈரான் பீடபூமியின் பெரும் பகுதி இந்நாட்டின் எல்லைக்குள் அமைந்துள்ளது. ஈரானுக்குத் துருக்கியும், சோவியத் யூனியனும், ஆப்கானிஸ் தானமும், பாகிஸ்தானும் எல்லை நாடுகள். நாடு, உட்குழிவாக ஒரு கிண்ணம்போல் இருப்பதால் உயர்ந்த விளிம்புகளாகிய மலைத் தொடர்கள் மேகங்களை மழை பொழிய வொட்டாது தடுத்துவிடுகின்றன. ஆகையால் ஈரானின் உட்பகுதிகள் பெரும் பாலைவனங்களாக இருக்கின்றன. இந்நாட்டின் வடமேற்கேயமைந்துள்ள பெரிய பீடபூமி ஆர்மீனியப் பீடபூமி. இப்பீடபூமியின் வடபகுதி அசர்பைஜான், தென்பகுதி குர்திஸ்தான். நாட்டின் மத்தியிலுள்ள மலைகளுக்கிடையே பரந்த பள்ளத்தாக்குக்கள் உள்ளன. காஸ்பியன் கடலின் தெற்கோரமாக அமைந்துள்ள எல்புருசு மலைகள் சோவியத் டாக்மன் குடியரசுக்கும் ஈரானுக்கும் இடையே உள்ளன. இவை நெடுகக் கிழக்கே பரந்த ஆப்கானிஸ்தானத்தின் வழியே. இமயத்தை வந்து காசிஸ்டான் என்னும் பாலைவனம் முற்காலத்தில் செழிப்பான நிலமாயிருந்தது என்பது அங்குள்ள சிதைவுகளால் விளங்குகிறது. ஈரான் ஈரான் உட்குழிந்த நாடாயிருப்பதால் ஆறுகள் நாட் டின் இடைப் பகுதியை நோக்கியோடி, அங்குள்ள பாலை வனங்களில் வறண்டுவிடுகின்றன. இங்குள்ள கார்க்கே (Karkheh), காரூன் (Karun) என்னும் ஆறுகள் சரக்ரோஸ் மலைத்தொடரில் உற்பத்தியாகி டைக்கிரிஸ் நதியைச் சேர்கின் றன. டைக்ரிஸும், யூப்ரட்டீஸும் கடலோடு கலக்கும் பகுதியில் ஈராக் -ஈரானிய எல்லையில் சிறிது தூரம் பாய்கின்றன. ஈரானிலுள்ள பெரிய ஏரிகள் எல்லாம் உப்பேரிகளாகவே இருக்கின்றன. அசர்பைஜா விலுள்ள உர்மியா ஏரி இவற்றில் மிகப்பெரியது.இவை மழைக்காலத்தில் நீர் நிரம்பியும் கோடைக்காலத்தில் வறண்டும் தோற்றமளிக்கின்றன. குளிர்காலத்தில் இங்குக் குளிர் மிக அதிகம். ஜனவரி மாதத்தில் கு ளிர் உறைநிலையை அடைகின்றது. கோடையில் வெயிலின் கடுமையும் அவ்வாறே அதிகமா யுள்ளது. கோடைக் காலத்தில் மழையும் பெய்வதில்லை. பீடபூமியில் ஆண்டுதோறும் 14 அங்குல மழை பெய்யும். ஈரானிற் கிடைக்கும் முக்கிய இயற்கைப்பொருள் பெட்ரோலியம். சாக்ரோஸ் மலைகளின் வெளிச் சரிவு களில் ஏராளமாகப் பெட்ரோலியம் கிடைக்கிறது. இரும்பு, செம்பு, நிலக்கரி, காரீயம்,நாகம், வெள்ளீயம், சலவைக்கல் முதலியவை நாட்டின் பல பகுதிகளில் காணப்படுகின்றன. ஆயினும் அவற்றைப் பயன்படுத்த யாரும் முயலவில்லை. போதிய நீர் வசதியிருக்குமாயின் ஈரான் செழிப்புள்ள நாடாக மாறத்தக்க மண்வள முடையது. விவசாயத்திற்குப் பெரிய இடையூறாக இருப்பது மழையின்மையே.<noinclude></noinclude> f1s1xscq4h86ddh8jkwoz1liul4n8sl 1979975 1979970 2026-10-12T02:36:41Z Arularasan. G 2537 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1979975 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Arularasan. G" />{{rh|ஈரான்|196|ஈரான்}}</noinclude>ஆயினும் 1932-ல் ஈராக் சர்வதேச சங்கத்தின் அங்க நாடாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பிரிட்டிஷ் மாண்டேட்டு முடிவுற்றது. பைசலுக்குப்பின் காசியும் அவனுக்குப் பின் II-ம் பைசலும் ஈராக் மன்னர்களாயினர். இப்போது II -ம் பைசலே ஈராக் மன்னர் (1939-?). படைத்தலைவனான நூரிபாஷாவின் தலைமையில் ஈராக் இரண்டாம் உலக யுத்தத்தில் பிரிட்டனோடு சேர்ந்து கொண்டது. ஜெர்மானியர்களும் பெருமுயற்சி செய்து ஈராக்கியர்களைச் சேர்த்துக்கொள்ள முயன்றனர். ஆயினும் 1943-ல் ஈராக் ஜெர்மனிமீது போர்ப் பிரகடனம் செய்தது. போர் இறுதியில் ஏற்பட்ட பிரிட்டிஷ்-ஈராக் ஒப்பந்தத்தை ஈராக்கியர்கள் ஒப்புக்கொள்ளவில்லை. <b>அரசியல் அமைப்பு :</b> 1924-ல் ஏற்பட்ட அரசியல் அமைப்புச் சட்டப்படி ஈராக் ஓர் அரசியல் அமைப்பிற்கு உட்பட்ட முடியாட்சி. 141 உறுப்பினர்கள் கொண்ட மஜ்லிஸ்-அல்-நவாபும். மஜ்லிஸ்-அல்- ஆயனும் சட்டசபையின் இரு சபைகள். இச்சட்டப்படி முதல் பார்லிமென்டு 1925-ல் கூடிற்று. 1944-ல் பார்லிமென்டைக் கலைக்கும் அதிகாரம் அரசனுக்கு அளிக்க வேண்டிச் சட்டம் திருத்தப்பட்டது. 12 பேருடைய கையெழுத்துப் பெற்றுவந்த ஈராக்கின் எந்தக் குடியும் பார்லிமென்டுத் தேர்தலுக்கு நிற்கலாம். நாடு 14 லீவாக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டிருக்கிறது. ஒவ் வொரு லீவாவையும் முத்தாசரீபு என்னும் அதிகாரி நிருவகிக்கிறார். <b>நீதி நிருவாகம்:</b> பாக்தாதில் ஒரு ரத்து அதிகார நீதிமன்றமும், பாக்தாது, பாஸ்ரா, மோசூல், கிரிக்கூக் ஆகிய நான்கு நகரங்களிலும் அப்பீல் நீதிமன்றங்களும் வரம்பற்ற அதிகாரமுள்ள 14 பெரிய நீதிமன்றங்களும் வரம்புக்குட்பட்ட அதிகாரமுள்ள 44 சிறிய நீதிமன்றங்களும் நீதி நிருவகிக்கின்றன. ஆதிக்குடிகளுக்கான ஒரு ரத்து அதிகார நீதிமன்றம் 1950-ல் நிறுவப்பட்டுள்ளது. இவற்றைத் தவிர ஷாரா என்னும் மதச் சட்ட நீதிமன்றங்களும் உள்ளன. {{float_right|தே. வெ. ம.}} <section end="314"/><section begin="315"/> {{larger|<b>ஈரான்:</b>}} ஈரான் என்பது பாரசீகத்தின் தற்காலப் பெயர். இந்நாடு பண்டைக் காலத்திலேயே செழிப்புற்றும் நாகரிகத்தோடும் விளங்கிய நாடுகளில் ஒன்று. ஈரான் என்னும் சொல் ஆரியர்களின் நாடு என்று பொருள்படும். இந்தியாவில் வந்து குடியேறிய ஆரியர்களுக்கும் இவர்களுக்கும் மிகப் பண்டைய காலத்தில் நெருங்கிய தொடர்பு இருந்திருக்க வேண்டும். பரப்பு சு. 13,434 ச. மைல் ; மக்கள் தொகை எப்போதும் கணக்கிடப்படவில்லை. ஆயினும் 1951ஆம் ஆண்டின் மதிப்பு 1,91,39,563. முக்கியமாக இங்கு மக்கள் பேசும் மொழி பாரசீகம். ஆயினும் வடக்கே சிறிது துருக்கி, ஆர்மீனிய மொழிகளும், மேற்கே குர்து மொழியும், தெற்கே அரபு மொழியும், கிழக்கே பஷ்ட்டுவும் ஓரளவு பேசப்படுகின்றன. இந்நாட்டின் மதம் இத்னா - அஷாரிய்யா என்னும் இஸ்லாமிய மதவகைகளில் ஒன்று. பார்சி மதத்தவர்களும், யூதர்களும், கிறிஸ்தவர்களும் சிறுபான்மையோராவர். சிந்து நதிக்கு மேற்கேயும், காஸ்பியன் கடலுக்கும் டைக்ரிஸ் நதிக்கும் கிழக்கேயும், மத்திய ஆசியாவிற்குத் தெற்கேயும் அமைந்துள்ள ஈரான் பீடபூமியின் பெரும் பகுதி இந்நாட்டின் எல்லைக்குள் அமைந்துள்ளது. ஈரானுக்குத் துருக்கியும், சோவியத் யூனியனும், ஆப்கானிஸ் தானமும், பாகிஸ்தானும் எல்லை நாடுகள். நாடு, உட்குழிவாக ஒரு கிண்ணம்போல் இருப்பதால் உயர்ந்த விளிம்புகளாகிய மலைத் தொடர்கள் மேகங்களை மழை பொழிய வொட்டாது தடுத்துவிடுகின்றன. ஆகையால் ஈரானின் உட்பகுதிகள் பெரும் பாலைவனங்களாக இருக்கின்றன. இந்நாட்டின் வடமேற்கேயமைந்துள்ள பெரிய பீடபூமி ஆர்மீனியப் பீடபூமி. இப்பீடபூமியின் வடபகுதி அசர்பைஜான், தென்பகுதி குர்திஸ்தான். நாட்டின் மத்தியிலுள்ள மலைகளுக்கிடையே பரந்த பள்ளத்தாக்குக்கள் உள்ளன. காஸ்பியன் கடலின் தெற்கோரமாக அமைந்துள்ள எல்புருசு மலைகள் சோவியத் டாக்மன் குடியரசுக்கும் ஈரானுக்கும் இடையே உள்ளன. இவை நெடுகக் கிழக்கே பரந்த ஆப்கானிஸ்தானத்தின் வழியே. இமயத்தை வந்து காசிஸ்டான் என்னும் பாலைவனம் முற்காலத்தில் செழிப்பான நிலமாயிருந்தது என்பது அங்குள்ள சிதைவுகளால் விளங்குகிறது. {{Css image crop |Image = கலைக்களஞ்சியம்_2.pdf |Page = 217 |bSize = 438 |cWidth = 191 |cHeight = 160 |oTop = 152 |oLeft = 221 |Location = இடது |Description = {{center|<b>ஈரான்</b>}} }} ஈரான் உட்குழிந்த நாடாயிருப்பதால் ஆறுகள் நாட்டின் இடைப் பகுதியை நோக்கியோடி, அங்குள்ள பாலை வனங்களில் வறண்டுவிடுகின்றன. இங்குள்ள கார்க்கே (Karkheh), காரூன் (Karun) என்னும் ஆறுகள் சரக்ரோஸ் மலைத்தொடரில் உற்பத்தியாகி டைக்கிரிஸ் நதியைச் சேர்கின்றன. டைக்ரிஸும், யூப்ரட்டீஸும் கடலோடு கலக்கும் பகுதியில் ஈராக் -ஈரானிய எல்லையில் சிறிது தூரம் பாய்கின்றன. ஈரானிலுள்ள பெரிய ஏரிகள் எல்லாம் உப்பேரிகளாகவே இருக்கின்றன. அசர்பைஜாவிலுள்ள உர்மியா ஏரி இவற்றில் மிகப்பெரியது. இவை மழைக்காலத்தில் நீர் நிரம்பியும் கோடைக்காலத்தில் வறண்டும் தோற்றமளிக்கின்றன. குளிர்காலத்தில் இங்குக் குளிர் மிக அதிகம். ஜனவரி மாதத்தில் குளிர் உறைநிலையை அடைகின்றது. கோடையில் வெயிலின் கடுமையும் அவ்வாறே அதிகமாயுள்ளது. கோடைக் காலத்தில் மழையும் பெய்வதில்லை. பீடபூமியில் ஆண்டுதோறும் 14 அங்குல மழை பெய்யும். ஈரானிற் கிடைக்கும் முக்கிய இயற்கைப்பொருள் பெட்ரோலியம். சாக்ரோஸ் மலைகளின் வெளிச் சரிவுகளில் ஏராளமாகப் பெட்ரோலியம் கிடைக்கிறது. இரும்பு, செம்பு, நிலக்கரி, காரீயம், நாகம், வெள்ளீயம், சலவைக்கல் முதலியவை நாட்டின் பல பகுதிகளில் காணப்படுகின்றன. ஆயினும் அவற்றைப் பயன்படுத்த யாரும் முயலவில்லை. போதிய நீர் வசதியிருக்குமாயின் ஈரான் செழிப்புள்ள நாடாக மாறத்தக்க மண்வளமுடையது. விவசாயத்திற்குப் பெரிய இடையூறாக இருப்பது மழையின்மையே.{{nop}}<noinclude></noinclude> dckjxjutzvssgb0spwo2qdzj4p4wzo4 250 637302 1979904 1958687 2026-10-11T20:25:12Z Desappan sathiyamoorthy 14764 1979904 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Booradleyp1" />{{rh|இந்தியா|590|இந்தியா}}</noinclude>கன. மட்பாண்டங்களைக் கைகளாலும் சக்கரத்தாலும் செய்தனர். {{Css image crop |Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_3.pdf |Page = 614 |bSize = 450 |cWidth = 189 |cHeight = 177 |oTop = 78 |oLeft = 24 |Location = center |Description = }} {{c|புதிய கற்காலக் கருவிகள்}} சிராந்து என்னுமிடத்தில் எரிக்கப்பட்ட நெல் கோதுமை ஆகியன அகழாய்வின்போது கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. அவை இக்கால மக்கள் உழவுத் தொழிலில் கொண்டிருந்த ஈடுபாட்டை உணர்த்துகின்றன. மற்ற இடங்களில் கிடைப்பது போலவே இங்கும் சுடுமண் பொம்மைகளான பறவைகள், விலங்குகள், நாகதேவதை ஆகியன கிடைக்கின்றன. இக்கிழக்கிந்தியப் புதிய கற்காலம் கி.மு. 2500 முதல் கி.மு. 1650 வரை நீடித்திருந்தது. <b>வரலாற்றுக்கு முந்திய கால ஓவியங்கள்:</b> முற் பழங்காலத்தையும் இடைப் பழங்கற்காலத்தையும் சார்ந்த ஓவியங்கள் இந்தியாவில் இதுவரை எங்கும் கிடைக்கப் பெறவில்லை. இதற்குப் பிற்காலத்திலிருந்துதான் இந்தியாவில் ஓவியங்கள் காணப்படுகின்றன, வட இந்தியாவில் - பர்சாகும், தால்பான், இமயமலைப் பகுதிகளிலும் மத்திய இந்தியாவில் - ஆதம்கார், மகதேவ், விசைகார் முதலிய இடங்களிலும் தென் இந்தியா - குப்கல்லு, பிக்லிகால் ஆகிய இடங்களிலும் தமிழகத்தில் பல இடங்களிலும் ஓலியங்கள் கண்டு பிடிக்கப்பட்டுள்ளன. வரலாற்றுக்கு முந்திய காலங்களில் மனிதன் வேட்டையாடுவதையே முக்கியத் தொழிலாகக் கொண்டிருந்ததால் இதுவே பெரும்பாலான ஓலியங்களில் இடம்பெற்றுள்ளது. முதன்முதலில் கார்லே என்பவர் பாறை ஓவியத்தை இந்தியாவில் கண்டு பிடித்தார். மனித உருவம் மட்டும் அன்றி யானை, பன்றி, காண்டாமிருகம், எருமை, நாய், மான், புலி, ஆடு முதலிய விலங்குகளும் ஓவியத்தில் இடம்பெற்றுள்ளன. இவை யாவும் பெரும்பாலும் கோடுகள் மூலமே வரையப்பட்டுள்ளன. பெண்கள் நடனமாடும் ஓவியங்கள் மத்திய பிரதேசத்திலுள்ள பீம்பெட்கா என்னும் இடத்தில் காணப்படுகின்றன. இவை யாவும் பிற்பழங்கற்காலத்தைச் சேர்ந்தவையாகும். நுண்ணிய கற்காலத்தைச் சார்ந்த ஓவியம் ஒன்று விசைகார் என்னும் இடத்தில் காணப்படுகிறது. இதில் ஒரு காண்டாமிருகத்தை ஐந்து பேர் அம்புகளுடன் தாக்குவது போல ஓவியம் தீட்டப்பட்டுள்ளது. இதே காலத்தைச் சேர்ந்த மற்றோர் ஓவியம் ஏற்கெனவே கூறிய பீம்பெட்கா என்னும் இடத்தில் காணப்படுகிறது. இந்த ஓவியமானது இறந்த ஒரு குழந்தையைப் புதைக்கும் காட்சியாக அமைந்துள்ளது. ஒரு மானை வேட்டையாடும் காட்சி புதிய கற்கால இடமான பர்சாகும் என்னும் இடத்தில் பாறையின் மீது தீட்டப்பட்டுள்ளது. தமிழகத்தில் தென்னார்க்காடு, தருமபுரி மாவட்டங்களில் குதிரை மீது சவாரி செய்யும் காட்சி, கிராம நடனப் பெண்களின் ஓவியங்கள் ஆகியவை அண்மையில் கண்டெடுக்கப்பட்டுள்ளன. இவை இரும்புக் காலத்தைச் சார்ந்தனவாக இருக்கலாம் என்று கருதப்படுகிறது. ஓவியங்கள் பெரும்பாலும் சிவப்பு, கருப்பு, வெள்ளை போன்ற வண்ணங்களில் தீட்டப்பட்டுள்ளன. இவை காய் அல்லது செடி, கொடிகளின் சாற்றில் கலந்தோ அல்லது வண்ணம் கரையக்கூடிய கொழுப்புப் பொருளைப் பயன்படுத்தியோ ஒரு மெல்லிய குச்சி கொண்டு ஓவியங்களாகத் திட்டப்பட்டுள்ளன. இவ்வோவியங்களைப் பற்றிய ஆராய்ச்சி இன்னும் தொடர்ந்து நடைபெற்று வருகிறது. ஆகவே, இவ்வாராய்ச்சியின் முடிவுகள் இக்கால ஓவியங்களைப் பற்றிய முழு விவரங்களை அறிய அனைவருக்கும் உதவியாக இருக்கும் என நம்பலாம். <b>செம்பு உலோகக் காலம்:</b> இக்காலம் பொதுவாக வட இந்தியாவில் சிந்து சமவெளி நாகரிகத்-<noinclude></noinclude> 3zuozearv446tipivwnita6o0h799lp 250 637308 1979905 1958691 2026-10-11T20:28:04Z Desappan sathiyamoorthy 14764 1979905 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Booradleyp1" />{{rh|இந்தியா|593|இந்தியா}}</noinclude>{{dhr}} {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf |Page = 617 |bSize = 480 |cWidth = 300 |cHeight = 220 |oTop = 67 |oLeft = 94 |Location = center |Description = }} {{center|காலிபங்கன்}} கடைகளையும் கொண்டு விளங்கின. ஊரின் நடுவில் பொதுக் கிணறுகள் காணப்பட்டன. மொகஞ்சோதாரோவில் பொதுக்குளம் ஒன்றும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. அரப்பாவில் தானியக் கிடங்கு ஒன்றும் அகழாய்வில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இம்மக்கள் பிறநாடுகளுடன் வாணிகத் தொடர்பு கொண்டிருந்தனர். இம்மக்கள் பசு, எருது, நாய் ஆகிய விலங்குகளை அறித்திருந்தனர். பொன், வெள்ளி, செம்பு போன்ற உலோகங்களின் பயனையும் அறிந்திருந்தனர். அகழாய்வில் பல முத்திரைகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. இதில் எழுத்துகள் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன. இவ்வெழுத்துகளை அறிஞர்கள் இதுவரை படித்திலர். <b>வேதகாலம் முதல் கி.பி. 1206 வரை</b>: இந்திய வரலாறு இன்றைக்கு 4500 ஆண்டுகளுக்கு முன்பிருந்தே ஓரளவு தொடங்குகிறது என்று கருதலாம். இதில் ஏறத்தாழக் கி.மு. 2500-இலிருந்து கி.மு. 1500 வரையுள்ள காலப்பகுதியிம் வடமேற்கு இந்தியாவில் சிந்துவெளி நாகரிகம் பரவியிருந்தது. அதுவும் கிறித்துவிற்கு முன் பதினைந்து நூற்றாண்டுக் கால அளவில் மறைந்து போயிற்று. அது மறைந்ததற்குத் தலையாய காரணம் மத்திய ஐரோப்பா, மத்திய ஆசியாப் பகுதிகளிலிருந்து பாரசீகம் வடமேற்குக் கணவாய்கள் வழியாக இப்போது பாகிசுத்தான் என்று வழங்கும் நாட்டினுட் புகுந்த ஆரியர்களே என்பது பல அறிஞர்களுடைய கருத்து. இந்த ஆரியர்கள் ஆரியமொழி என்னும் ஒருவகை மொழி பேசியவர்கள். வடமேற்கு இந்தியப் பகுதியை வந்தடைந்த ஆரியர்கள் தொடக்கத்தில் நாடோடிகளாக இருந்தனர். இந்தியாவிற்கு வந்தபின் ஒரே பகுதியில் தொடர்ந்து பல காலம் தங்கும் பழக்கத்தை மேற்கொண்டனர். எனவே, வேளாண்மையும் சிற்றரசாட்சியும் தோன்றி வளரலாயின. ஆரியர்கள் இந்தியாவிற்கு வந்து நிலைத்துக் கொண்ட பிறகுகூட இடம் விட்டு இடம் பெயர்ந்து கொண்டிருந்தனர். பெரும்பாலான மக்கள் ஓர் இடம் விட்டு மற்றோர் இடம் வந்து தங்கிப் புது வாழ்வு தொடங்குவராயினர், அதனைப் படையெடுப்பு என்பதை விடக் குடியேற்றம் என்று கூறுதலே சிறந்தது. இம்மக்கள் பஞ்சாபு, சிந்துப் பகுதிகளிலிருந்து நாளடைவில் கங்கைச் சமவெளியை வந்தடைத்தனர். இவ்வாறு பல நூற்றாண்டுகள் கழிந்தபின் வட ஆரியர்கள் இந்தியாவின் மத்திய, தென் பகுதிகளுக்கும் குடிபெயர்வாராயினர். ஏறத்தாழக் கி.மு. 500 அளவில் பெரும்பாலும் இந்தியா முழுவதும் இவர்கள் பரவி விட்டனர்.{{nop}}<noinclude></noinclude> 8au3pdocijhx07itd1it7kl6s41t1qz 250 640412 1979907 1959086 2026-10-11T20:34:54Z Desappan sathiyamoorthy 14764 1979907 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Illiyas noor mohammed" />{{rh|இந்தியா|629|இந்தியா}}</noinclude>{{Css image crop |Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம் 3.pdf |Page = 661 |bSize = 450 |cWidth = 329 |cHeight = 330 |oTop = 47 |oLeft = 48 |Location = center |Description = }} {{center|இந்தியா – ஆங்கிலேயர் ஆட்சியில்}} ஒத்துழைப்பு இல்லாத காரணத்தினால், இடைக்கால அரசு செம்மையாகச் செயற்பட முடியவில்லை. இந்தச் சூழ்நிலையில் 1946 செப்தம்பர் மாதம் அரசியல் நிருணய அவை அரசியலமைப்பை உருவாக்கும் பணியைத் தொடங்கியது. இங்கிலாந்து அரசு அதிகாரத்தை இந்தியர்களிடமே ஒப்படைத்துவிட்டு இந்தியாவைவிட்டு வெளியேற முடிவு செய்துவிட்டதாக அறிவித்து, அம்மாற்றத்தை விரைந்து செயற்படுத்த மவுண்டு பேட்டன் பிரபுவை அரசப் பேராளராக அனுப்பியது. இந்தியப் பிரிவினை தவிர்க்க முடியாத ஒன்று என்பதையும் அதன் அடிப்படையில்தான் இந்திய சுதந்திரம் கிட்டும் என்பதையும் உணர்ந்த மவுண்ட்டுபேட்டன் பிரபு, நேரு போன்ற தலைவர்களைப் பிரிவினைக்கு இணங்க வைத்தார். காந்தியடிகள் உட்படக் காங்கிரசுத் தலைவர்கள் பிரிவினையைத் தவிர்க்க முடியாத ஒரு கட்டாயமாக விருப்பமின்றி ஏற்றனர். இந்தியா, பாகிசுத்தான் ஆகிய இரு சுதந்திர நாடுகள் 1947 ஆகசுட்டுப் பதினைந்தாம் நாள் உருவாயின. சுதந்திர இந்தியாவின் முதல் தலைமை ஆளுநராக மவுண்ட்டுபேட்டன் பிரபுவே அமர்த்தப்பட்டு 1948-சூன் வரை அப்பதவியில் தொடர்த்து இருந்தார். அதற்குப் பிறகு சி. இராசகோபாலாச்சாரி தலைமை ஆளுநர் பதவியை ஏற்று 1950 சனவரி வரை அப்பதவியிலிருந்தார். புதிய அரசியலமைப்பு 1950 சனவரி 26-ஆம் நாள் நடைமுறைக்கு வந்து இந்தியா ஒரு குடியரசாக அறிவிக்கப்பட்டபொழுது, இராசேந்திர பிரசாத்து குடியரசின் முதல் தலைவராகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்.{{nop}}<noinclude></noinclude> h579ekf9zkl44of7hcy57vruupfaky4 250 640484 1979906 1959101 2026-10-11T20:30:12Z Desappan sathiyamoorthy 14764 1979906 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Illiyas noor mohammed" />{{rh|இந்தியா|639|இந்தியா}}</noinclude>றும் விலகிற்று என்றும் கருதலாம். ஆப்கானிசுத்தானத்தை 1978-இல் உருசியப் படைகள் தாக்கிச் செயலாற்றியதையும் இந்திய அரசு கண்டிக்காதது மேற்கூறிய கருத்துக்குச் சற்று ஆதரவு அளிக்கும். {{Css image crop |Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம் 3.pdf |Page = 671 |bSize = 450 |cWidth = 280 |cHeight = 320 |oTop = 57 |oLeft = 71 |Location = center |Description = }} {{c|இந்தியா - மாநிலங்கள்}} உலக நாடுகள் இரு பிரிவாகப் பிரித்து ஒன்றை ஒன்று எதிர்த்து வருவதால், உலக அமைதி சீரழிகிறது என்னும் கருத்தால் இந்தியா கூட்டுசேராக் கொள்கையை அறிவித்தது. அதன் விளைவாக மூன்றாம் உலகம் ஒன்று ஏற்பட்டுவிட்டது. கூட்டுசேராக் கூட்டணி நாடுகளின் எண்ணிக்கை வளர்ந்து வருகிறது. கூட்டுசேரா நாடுகளின் மாநாடு இந்தியாவில் 1985-இல் நடைபெற்றது. இந்தியா அதன் தலைமைப் பொறுப்பை ஏற்றது. தென் ஆசிய நாடுகளின் மண்டலக் கூட்டுறவுச் சங்கம் (S.A.A.R.C.) 1985-இல் அமைக்கப்பட்டது. அதில் இந்தியா சேர்ந்துள்ளது. அதே காலத்தில் 1971-இல் இந்தியா உருசியாவுடன் நட்புறவு உடன்படிக்கையொன்றைச் செய்துகொண்டது. பொருளாதாரத் துறையில் குறிப்பிடத்தக்க முன்னேற்றங்கள் ஏற்பட்டுள்ளன. பொருளாதார நிலையை உருவாக்க 1950-ஆம் ஆண்டில் திட்டக் குழு அமைக்கப்பட்டது. நாட்டு வாய்ப்பு வளங்களைச் சமமாகவும் மிக்க பயனுள்ளளவாகவும் பயன்படுத்துவதே அதன் நோக்கமாகும். இதுவரை ஆறு ஐந்தாண்டுத் திட்டங்கள் நிறைவேற்றப்பட்டுள்ளன. முதலாம் ஐந்தாண்டுத் திட்டம் 1951-ஆம் ஆண்டு முதல் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டது. அக்காலத்தில்<noinclude></noinclude> av7nssq76b50nazgbghcaur21bxvcfc 250 640722 1980175 1959246 2026-10-12T10:41:32Z Desappan sathiyamoorthy 14764 1980175 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Illiyas noor mohammed" />{{rh|இந்தியானா|655|இந்தியானா}}</noinclude>மாநிலத்தின் தென் எல்லையாயிருந்தாலும் இவ்வாற்றின் பகுதிகள் இந்தியானாவில் பாய்வதில்லை. வாவாசி ஏரி இந்தியானாவின் பெரிய ஏரி. இம்மாநிலத்திலுள்ள 36 ஏரிகளும் 12 ச.கி.மீ. பரப்பில் அமைந்துள்ளன. இந்தியானாவின் வடகிழக்கில் உள்ள இவற்றுடன் வேறு பல பெரும் ஏரிகளையும் குறிப்பிடலாம். அவை மணிடோ, மாக்சின்குக்கி, தர்க்கி என்பனவாம். கிளிப்டி நீர்வீழ்ச்சி இந்தியானாவின் மிக உயர்ந்த நீர்வீழ்ச்சியாகும். ஏறத்தாழ 30 மீ. உயரத்திலிருந்து இந்நீர்வீழ்ச்சி விழுகிறது. <b>பொருளாதாரம்:</b> செய்தொழிலும் வேளாண்மையுமே இம்மாநிலத்தின் முதன்மையான வருமானத்தை அளிக்கின்றன. கிரே பகுதியில் மிகப் பெரிய உருக்கு ஆலைகளும் எண்ணெய் தூய்மை செய்யும் ஆலைகளும் உள்ளன. இந்தியானா பாலிசு முதன்மையான செய்தொழில் மையமாகும். பரந்து செழித்த சமவெளிகளிலிருந்து உணவுப்பயிர்கள் மிக்க அளவில் விளைகின்றன, {{Css image crop |Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_3.pdf |Page = 687 |bSize = 450 |cWidth = 303 |cHeight = 360 |oTop = 155 |oLeft = 71 |Location = center |Description = }} {{c|இந்தியானா}} செழித்த மண்வளமே இந்தியானாவின் மிகப்<noinclude></noinclude> rnrzh9pxvwi8ao201vxx2o2cmap8d3x 2 644620 1979903 1979231 2026-10-11T20:18:24Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* பட்டியல் */ 1979903 wikitext text/x-wiki == [[அட்டவணை:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf|வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3]] == <div class="NavFrame" style="clear: both; text-align: left; background-color: white ; border: 2px; border-color: white"> <div class="NavHead" style="text-align: left; background-color: white; color:navy;">முடிந்தவை </div> <div class="NavContent" style="display:none;"> <center> {|class="wikitable"style="text-align:left;width=80px;font-size: 75%" ! colspan="5"|<b></b> |- |- |} </div></div></div> </center> == பட்டியல் == #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயூரன் ஏரி|இயூரன் ஏரி]] 884-885 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயேசு காவியம்|இயேசு காவியம்]] 885-887 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயேசு கிறித்து|இயேசு கிறித்து]] 887-891 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயேசு சங்கம்|இயேசு சங்கம்]] 891-892 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயைபு|இயைபு]] 892-895 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயைபுடன்பாட்டு உண்மைக் கொள்கை|இயைபுடன்பாட்டு உண்மைக் கொள்கை]] 895-897 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயைவித்தல்‌|இயைவித்தல்‌]] 897-899 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயோன்திரபசு|இயோன்திரபசு]] 899-900 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இர்கூட்சுக்கு|இர்கூட்சுக்கு]] 900-900 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இர்மா|இர்மா]] 900-900 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இர்விங் வாசிங்டன்|இர்விங் வாசிங்டன்]] 900-901 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இர்வின் பிரபு|இர்வின் பிரபு]] 901-903 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இர்வின், வில்லியம்|இர்வின், வில்லியம்]] 903-903 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரகசியச் சங்கங்கள்|இரகசியச் சங்கங்கள்]] 903-908 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரகுநாத சேதுபதி|இரகுநாத சேதுபதி]] 908-910 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரகுநாத சேதுபதி ஒரு துறைக் கோவை|இரகுநாத சேதுபதி ஒரு துறைக் கோவை]] 910-910 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரகுநாத நாயக்கர்|இரகுநாத நாயக்கர்]] 910-913 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரகுநாதராவ்|இரகுநாதராவ்]] 913-914 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரகுமான், முசிபுர்|இரகுமான், முசிபுர்]] 913-914 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரகுவம்சம்‌|இரகுவம்சம்‌]] 914-915 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரங்கப்பிள்ளை கவிராயர்‌|இரங்கப்பிள்ளை கவிராயர்‌]] 915-915 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரங்கற்பா|இரங்கற்பா]] 915-916 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரங்கூன்‌|இரங்கூன்‌]] 916-917 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரங்பூர்|இரங்பூர்]] 917-917 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரசல் பெர்டிராண்டு|இரசல் பெர்டிராண்டு]] 918-922 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரசவாகினி|இரசவாகினி]] 922-922 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரசவாதம்|இரசவாதம்]] 922-924 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரசுபுட்டீன்|இரசுபுட்டீன்]] 924-924 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரசை வடமலையப்ப பிள்ளை|இரசை வடமலையப்ப பிள்ளை]] 924-925 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரஞ்சித் சிங்கு|இரஞ்சித் சிங்கு]] 925-926 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரஞ்சிதம், அ|இரஞ்சிதம், அ]] 926-927 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்சணியக் குறள்|இரட்சணியக் குறள்]] 927-927 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்சணியச்‌ சிந்து|இரட்சணியச்‌ சிந்து]] 927-928 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்சணிய மனோகரம்|இரட்சணிய மனோகரம்]] 928-928 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்சணிய யாத்திரிகம்|இரட்சணிய யாத்திரிகம்]] 928-929 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்டிப்பு|இரட்டிப்பு]] 929-929 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்டைக்‌ கணக்கு முறை|இரட்டைக்‌ கணக்கு முறை]] 929-931 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்டைக்‌ காப்பியங்கள்‌|இரட்டைக்‌ காப்பியங்கள்‌]] 931-933 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்டைக் குடியுரிமை|இரட்டைக் குடியுரிமை]] 933-934 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்டைக்கை இணையாவினைக்கை|இரட்டைக்கை இணையாவினைக்கை]] 934-937 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்டைப்‌ பதிவுமுறை|இரட்டைப்‌ பதிவுமுறை]] 937-939 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்டைப்‌ பிணைவு|இரட்டைப்‌ பிணைவு]] 939-939 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்டைப்‌ புலவர்|இரட்டைப்‌ புலவர்]] 939-940 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்டைமணிமாலை|இரட்டைமணிமாலை]] 940-940 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்டையொலிப்பு|இரட்டையொலிப்பு]] 940-941 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்பீல்டு இராபர்ட்டு|இரட்பீல்டு இராபர்ட்டு]] 941-942 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரண்டாம் இராசசிம்ம பாண்டின்|இரண்டாம் இராசசிம்ம பாண்டின்]] 942-943 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரண்டாம் சடையவர்மன் குலசேகர பாண்டியன்|இரண்டாம் சடையவர்மன் குலசேகர பாண்டியன்]] 943-943 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரண்டாம் சடையவர்மன் சுந்தர பாண்டியன்|இரண்டாம் சடையவர்மன் சுந்தர பாண்டியன்]] 943-944 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரண்டாம் சடையவர்மன் வீரபாண்டியன்|இரண்டாம் சடையவர்மன் வீரபாண்டியன்]] 943-944 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரண்டாம் நரசிம்மன்|இரண்டாம் நரசிம்மன்]] 944-944 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரண்டாம் பெரும்பிடுகு முத்தரையன்|இரண்டாம் பெரும்பிடுகு முத்தரையன்]] 944-946 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரண்டாம் மாறவர்மன் சுந்தரபாண்டியன்|இரண்டாம் மாறவர்மன் சுந்தரபாண்டியன்]] 946-946 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரண்டாம்‌ வரகுண பாண்டியன்|இரண்டாம்‌ வரகுண பாண்டியன்]] 946-948 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரண்ணவதி|இரண்ணவதி]] 948-948 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரணியவதைப்பரணி|இரணியவதைப்பரணி]] 948-949 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரணியன்|இரணியன்]] 949-949 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரணியாக்கன்‌|இரணியாக்கன்‌]] 949-950 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரத்தக்காணி|இரத்தக்காணி]] 950-950 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரத்ததானம்|இரத்ததானம்]] 950-953 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரத்தம்‌ சிந்தும்‌ சண்டைகள்‌|இரத்தம்‌ சிந்தும்‌ சண்டைகள்‌]] 953-957 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரத்தினக் கவிராயர்|இரத்தினக் கவிராயர்]] 957-957 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரத்தினகிரி|இரத்தினகிரி]] 957-958 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரத்தினகிரி உலா|இரத்தினகிரி உலா]] 958-959 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரத்தினசாமி, எம்.|இரத்தினசாமி, எம்.]] 959-960 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரத்தினத்தீவம்|இரத்தினத்தீவம்]] 960-960 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரத்தினம்பிள்ளை, டி.சான்|இரத்தினம்பிள்ளை, டி.சான்]] 960-960 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரத்தினவேலு முதலியார்‌|இரத்தினவேலு முதலியார்‌]] 960-961 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரத்துச் செய்தல்|இரத்துச் செய்தல்]] 961-962 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரதி|இரதி]] 962-963 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரதி பாவம்|இரதி பாவம்]] 963-963 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரமணர்|இரமணர்]] 963-965 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரயில் கட்டணத் தீர்ப்பாயம்|இரயில் கட்டணத் தீர்ப்பாயம்]] 965-966 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரயில் வண்டிக்கலம்|இரயில் வண்டிக்கலம்]] 966-967 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரயில்வே நிருவாகம்‌|இரயில்வே நிருவாகம்‌]] 967-971 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரயில்வே பாதுகாப்புப் படை|இரயில்வே பாதுகாப்புப் படை]] 971-972 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரவிவர்மா|இரவிவர்மா]] 972-973 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரவீச மரபினர்‌ காதை|இரவீச மரபினர்‌ காதை]] 973-973 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரவீந்தரநாத தாகூர்‌|இரவீந்தரநாத தாகூர்‌]] 973-976 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராக்கதம்‌|இராக்கதம்‌]] 976-976 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராக மாலிகை|இராக மாலிகை]] 976-977 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராகவய்யங்கார், மு.|இராகவய்யங்கார், மு.]] 977-978 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராகவய்யங்கார்‌, ரா.|இராகவய்யங்கார்‌, ரா.]] 978-979 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராகவர்‌ பிள்ளைத்தமிழ்‌|இராகவர்‌ பிள்ளைத்தமிழ்‌]] 979-980 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராகவன், அ.|இராகவன், அ.]] 980-980 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராகவாச்சாரியார்|இராகவாச்சாரியார்]] 980-980 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராகவேந்திர சுவாமி|இராகவேந்திர சுவாமி]] 980-981 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராகுலன்‌|இராகுலன்‌]] 981-982 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராங்கு ஆட்டோ|இராங்கு ஆட்டோ]] 982-983 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராங்கே, இலியோபோல்டு வான்|இராங்கே, இலியோபோல்டு வான்]] 983-983 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராச்சிய வர்த்தனர்‌|இராச்சிய வர்த்தனர்‌]] 983-984 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசகட்டம்‌|இராசகட்டம்‌]] 984-985 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசகிரி|இராசகிரி]] 985-986 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசகட்டம்‌|இராசகட்டம்‌]] 986-987 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசகுரு|இராசகுரு]] 987-987 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசகேசரி|இராசகேசரி]] 987-988 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசகேசரி நல்லூர் கிழவன் காறாயில் எடுத்த பாதம்|இராசகேசரி நல்லூர் கிழவன் காறாயில் எடுத்த பாதம்]] 988-988 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசகோபால பிள்ளை, கோமளபுரம்|இராசகோபால பிள்ளை, கோமளபுரம்]] 988-988 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசகோபால முதலியார், பி.எஸ்.|இராசகோபால முதலியார், பி.எஸ்.]] 988-988 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசகோபாலன், கு.ப.|இராசகோபாலன், கு.ப.]] 988-989 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசகோபாலாச்சாரி, சக்கரவர்த்தி|இராசகோபாலாச்சாரி, சக்கரவர்த்தி]] 989-991 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசகோபாலையங்கார்‌, வே.|இராசகோபாலையங்கார்‌, வே.]] 991-991 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராச சிம்மன்‌|இராச சிம்மன்‌]] 991-992 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசசுத்தான்‌|இராசசுத்தான்‌]] 992-995 mqahzkgnyysal3uxqaw1ifqn919yp8e 1980172 1979903 2026-10-12T10:34:37Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* பட்டியல் */ 1980172 wikitext text/x-wiki == [[அட்டவணை:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf|வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3]] == <div class="NavFrame" style="clear: both; text-align: left; background-color: white ; border: 2px; border-color: white"> <div class="NavHead" style="text-align: left; background-color: white; color:navy;">முடிந்தவை </div> <div class="NavContent" style="display:none;"> <center> {|class="wikitable"style="text-align:left;width=80px;font-size: 75%" ! colspan="5"|<b></b> |- |- |} </div></div></div> </center> == பட்டியல் == #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயூரன் ஏரி|இயூரன் ஏரி]] 884-885 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயேசு காவியம்|இயேசு காவியம்]] 885-887 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயேசு கிறித்து|இயேசு கிறித்து]] 887-891 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயேசு சங்கம்|இயேசு சங்கம்]] 891-892 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயைபு|இயைபு]] 892-895 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயைபுடன்பாட்டு உண்மைக் கொள்கை|இயைபுடன்பாட்டு உண்மைக் கொள்கை]] 895-897 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயைவித்தல்‌|இயைவித்தல்‌]] 897-899 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயோன்திரபசு|இயோன்திரபசு]] 899-900 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இர்கூட்சுக்கு|இர்கூட்சுக்கு]] 900-900 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இர்மா|இர்மா]] 900-900 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இர்விங் வாசிங்டன்|இர்விங் வாசிங்டன்]] 900-901 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இர்வின் பிரபு|இர்வின் பிரபு]] 901-903 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இர்வின், வில்லியம்|இர்வின், வில்லியம்]] 903-903 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரகசியச் சங்கங்கள்|இரகசியச் சங்கங்கள்]] 903-908 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரகுநாத சேதுபதி|இரகுநாத சேதுபதி]] 908-910 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரகுநாத சேதுபதி ஒரு துறைக் கோவை|இரகுநாத சேதுபதி ஒரு துறைக் கோவை]] 910-910 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரகுநாத நாயக்கர்|இரகுநாத நாயக்கர்]] 910-913 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரகுநாதராவ்|இரகுநாதராவ்]] 913-914 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரகுமான், முசிபுர்|இரகுமான், முசிபுர்]] 913-914 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரகுவம்சம்‌|இரகுவம்சம்‌]] 914-915 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரங்கப்பிள்ளை கவிராயர்‌|இரங்கப்பிள்ளை கவிராயர்‌]] 915-915 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரங்கற்பா|இரங்கற்பா]] 915-916 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரங்கூன்‌|இரங்கூன்‌]] 916-917 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரங்பூர்|இரங்பூர்]] 917-917 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரசல் பெர்டிராண்டு|இரசல் பெர்டிராண்டு]] 918-922 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரசவாகினி|இரசவாகினி]] 922-922 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரசவாதம்|இரசவாதம்]] 922-924 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரசுபுட்டீன்|இரசுபுட்டீன்]] 924-924 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரசை வடமலையப்ப பிள்ளை|இரசை வடமலையப்ப பிள்ளை]] 924-925 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரஞ்சித் சிங்கு|இரஞ்சித் சிங்கு]] 925-926 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரஞ்சிதம், அ|இரஞ்சிதம், அ]] 926-927 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்சணியக் குறள்|இரட்சணியக் குறள்]] 927-927 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்சணியச்‌ சிந்து|இரட்சணியச்‌ சிந்து]] 927-928 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்சணிய மனோகரம்|இரட்சணிய மனோகரம்]] 928-928 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்சணிய யாத்திரிகம்|இரட்சணிய யாத்திரிகம்]] 928-929 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்டிப்பு|இரட்டிப்பு]] 929-929 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்டைக்‌ கணக்கு முறை|இரட்டைக்‌ கணக்கு முறை]] 929-931 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்டைக்‌ காப்பியங்கள்‌|இரட்டைக்‌ காப்பியங்கள்‌]] 931-933 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்டைக் குடியுரிமை|இரட்டைக் குடியுரிமை]] 933-934 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்டைக்கை இணையாவினைக்கை|இரட்டைக்கை இணையாவினைக்கை]] 934-937 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்டைப்‌ பதிவுமுறை|இரட்டைப்‌ பதிவுமுறை]] 937-939 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்டைப்‌ பிணைவு|இரட்டைப்‌ பிணைவு]] 939-939 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்டைப்‌ புலவர்|இரட்டைப்‌ புலவர்]] 939-940 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்டைமணிமாலை|இரட்டைமணிமாலை]] 940-940 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்டையொலிப்பு|இரட்டையொலிப்பு]] 940-941 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்பீல்டு இராபர்ட்டு|இரட்பீல்டு இராபர்ட்டு]] 941-942 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரண்டாம் இராசசிம்ம பாண்டின்|இரண்டாம் இராசசிம்ம பாண்டின்]] 942-943 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரண்டாம் சடையவர்மன் குலசேகர பாண்டியன்|இரண்டாம் சடையவர்மன் குலசேகர பாண்டியன்]] 943-943 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரண்டாம் சடையவர்மன் சுந்தர பாண்டியன்|இரண்டாம் சடையவர்மன் சுந்தர பாண்டியன்]] 943-944 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரண்டாம் சடையவர்மன் வீரபாண்டியன்|இரண்டாம் சடையவர்மன் வீரபாண்டியன்]] 943-944 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரண்டாம் நரசிம்மன்|இரண்டாம் நரசிம்மன்]] 944-944 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரண்டாம் பெரும்பிடுகு முத்தரையன்|இரண்டாம் பெரும்பிடுகு முத்தரையன்]] 944-946 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரண்டாம் மாறவர்மன் சுந்தரபாண்டியன்|இரண்டாம் மாறவர்மன் சுந்தரபாண்டியன்]] 946-946 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரண்டாம்‌ வரகுண பாண்டியன்|இரண்டாம்‌ வரகுண பாண்டியன்]] 946-948 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரண்ணவதி|இரண்ணவதி]] 948-948 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரணியவதைப்பரணி|இரணியவதைப்பரணி]] 948-949 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரணியன்|இரணியன்]] 949-949 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரணியாக்கன்‌|இரணியாக்கன்‌]] 949-950 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரத்தக்காணி|இரத்தக்காணி]] 950-950 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரத்ததானம்|இரத்ததானம்]] 950-953 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரத்தம்‌ சிந்தும்‌ சண்டைகள்‌|இரத்தம்‌ சிந்தும்‌ சண்டைகள்‌]] 953-957 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரத்தினக் கவிராயர்|இரத்தினக் கவிராயர்]] 957-957 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரத்தினகிரி|இரத்தினகிரி]] 957-958 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரத்தினகிரி உலா|இரத்தினகிரி உலா]] 958-959 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரத்தினசாமி, எம்.|இரத்தினசாமி, எம்.]] 959-960 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரத்தினத்தீவம்|இரத்தினத்தீவம்]] 960-960 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரத்தினம்பிள்ளை, டி.சான்|இரத்தினம்பிள்ளை, டி.சான்]] 960-960 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரத்தினவேலு முதலியார்‌|இரத்தினவேலு முதலியார்‌]] 960-961 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரத்துச் செய்தல்|இரத்துச் செய்தல்]] 961-962 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரதி|இரதி]] 962-963 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரதி பாவம்|இரதி பாவம்]] 963-963 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரமணர்|இரமணர்]] 963-965 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரயில் கட்டணத் தீர்ப்பாயம்|இரயில் கட்டணத் தீர்ப்பாயம்]] 965-966 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரயில் வண்டிக்கலம்|இரயில் வண்டிக்கலம்]] 966-967 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரயில்வே நிருவாகம்‌|இரயில்வே நிருவாகம்‌]] 967-971 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரயில்வே பாதுகாப்புப் படை|இரயில்வே பாதுகாப்புப் படை]] 971-972 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரவிவர்மா|இரவிவர்மா]] 972-973 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரவீச மரபினர்‌ காதை|இரவீச மரபினர்‌ காதை]] 973-973 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரவீந்தரநாத தாகூர்‌|இரவீந்தரநாத தாகூர்‌]] 973-976 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராக்கதம்‌|இராக்கதம்‌]] 976-976 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராக மாலிகை|இராக மாலிகை]] 976-977 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராகவய்யங்கார், மு.|இராகவய்யங்கார், மு.]] 977-978 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராகவய்யங்கார்‌, ரா.|இராகவய்யங்கார்‌, ரா.]] 978-979 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராகவர்‌ பிள்ளைத்தமிழ்‌|இராகவர்‌ பிள்ளைத்தமிழ்‌]] 979-980 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராகவன், அ.|இராகவன், அ.]] 980-980 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராகவாச்சாரியார்|இராகவாச்சாரியார்]] 980-980 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராகவேந்திர சுவாமி|இராகவேந்திர சுவாமி]] 980-981 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராகுலன்‌|இராகுலன்‌]] 981-982 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராங்கு ஆட்டோ|இராங்கு ஆட்டோ]] 982-983 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராங்கே, இலியோபோல்டு வான்|இராங்கே, இலியோபோல்டு வான்]] 983-983 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராச்சிய வர்த்தனர்‌|இராச்சிய வர்த்தனர்‌]] 983-984 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசகட்டம்‌|இராசகட்டம்‌]] 984-985 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசகிரி|இராசகிரி]] 985-986 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசகட்டம்‌|இராசகட்டம்‌]] 986-987 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசகுரு|இராசகுரு]] 987-987 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசகேசரி|இராசகேசரி]] 987-988 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசகேசரி நல்லூர் கிழவன் காறாயில் எடுத்த பாதம்|இராசகேசரி நல்லூர் கிழவன் காறாயில் எடுத்த பாதம்]] 988-988 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசகோபால பிள்ளை, கோமளபுரம்|இராசகோபால பிள்ளை, கோமளபுரம்]] 988-988 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசகோபால முதலியார், பி.எஸ்.|இராசகோபால முதலியார், பி.எஸ்.]] 988-988 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசகோபாலன், கு.ப.|இராசகோபாலன், கு.ப.]] 988-989 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசகோபாலாச்சாரி, சக்கரவர்த்தி|இராசகோபாலாச்சாரி, சக்கரவர்த்தி]] 989-991 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசகோபாலையங்கார்‌, வே.|இராசகோபாலையங்கார்‌, வே.]] 991-991 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராச சிம்மன்‌|இராச சிம்மன்‌]] 991-992 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசசுத்தான்‌|இராசசுத்தான்‌]] 992-995 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசசுத்தான் ஓவியங்கள்|இராசசுத்தான் ஓவியங்கள்]] 995-995 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசசுத்தான்‌ கோயில்கள்‌|இராசசுத்தான்‌ கோயில்கள்‌]] 995-997 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசசுத்தானி மொழி|இராசசுத்தானி மொழி]] 997-998 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசசூயம்‌|இராசசூயம்‌]] 998-999 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசசூயம்‌ வேட்ட பெருநற்கிள்ளி|இராசசூயம்‌ வேட்ட பெருநற்கிள்ளி]] 999-1000 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசசேகரா|இராசசேகரா]] 1000-1000 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசதரங்கிணி|இராசதரங்கிணி]] 1000-1002 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராச நாயகம், செ.|இராச நாயகம், செ.]] 1002-1002 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசப்பக் கவிராயர்|இராசப்பக் கவிராயர்]] 1002-1002 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசப்ப நாவலர்‌|இராசப்ப நாவலர்‌]] 1002-1003 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராச பவித்திரப்‌ பல்லவதரையன்‌|இராச பவித்திரப்‌ பல்லவதரையன்‌]] 1003-1003 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசம், எஸ்.|இராசம், எஸ்.]] 1003-1005 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசம் ஐயர், பி.ஆர்.|இராசம் ஐயர், பி.ஆர்.]] 1005-1006 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசமணிமாலை|இராசமணிமாலை]] 1006-1006 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசமாணிக்கம்பிள்ளை|இராசமாணிக்கம்பிள்ளை]] 1006-1007 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசமாணிக்கனார்‌, மா.|இராசமாணிக்கனார்‌, மா.]] 1007-1008 qjnpg4hf3ql8qwffamc9aeg1za3r8nj 2 645148 1980163 1979299 2026-10-12T09:14:59Z Bharathblesson 15164 /* பட்டியல் */ 1980163 wikitext text/x-wiki ==[[அட்டவணை:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10.pdf|வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10]] == <div class="NavFrame" style="clear: both; text-align: left; background-color: white ; border: 2px; border-color: white"> <div class="NavHead" style="text-align: left; background-color: white; color:navy;">முடிந்தவை </div> <div class="NavContent" style="display:none;"> <center> {|class="wikitable"style="text-align:left;width=80px;font-size: 75%" ! colspan="5"|<b>தரகர்கள்-தனைனா இந்தியர்</b> |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தரகர்கள்|தரகர்கள்]] 27-29 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தரங்கம்பாடி|தரங்கம்பாடி]] 29-31 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தரப்படுத்தப்பட்ட சோதனை|தரப்படுத்தப்பட்ட சோதனை]] 31-34 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தராகுமாரர்|தராகுமாரர்]] 34-36 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தரிசனங்கள்|தரிசனங்கள்]] 36-39 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தரு|தரு]] 39-39 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருக்க சங்கிரகம்|தருக்க சங்கிரகம்]] 39-40 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருக்கவியல்|தருக்கவியல்]] 40-40 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருப்ப சயனம்|தருப்ப சயனம்]] 40-40 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருபன்|தருபன்]] 40-40 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருமசாத்திரம்|தருமசாத்திரம்]] 40-41 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருமநியாயமுறை|தருமநியாயமுறை]] 41-43 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருமபுத்திரன்|தருமபுத்திரன்]] 43-43 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருமபுர ஆதீனம்|தருமபுர ஆதீனம்]] 43-43 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருமபுரி|தருமபுரி]] 43-44 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருமபுரி மாவட்டம்|தருமபுரி மாவட்டம்]] 44-44 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தரும பூதஞானம்|தரும பூதஞானம்]] 44-45 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருமம்|தருமம்]] 45-46 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருமன்|தருமன்]] 46-48 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருமி|தருமி]] 48-48 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தல்கெளசி|தல்கெளசி]] 48-49 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தல்கெளசி நகரம்|தல்கெளசி நகரம்]] 49-49 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தல்லசு|தல்லசு]] 49-51 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தல்லசு, சான் பாசுடர்|தல்லசு, சான் பாசுடர்]] 51-52 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலபுராணங்கள்|தலபுராணங்கள்]] 52-52 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலாக்கு|தலாக்கு]] 52-54 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலாடியர்|தலாடியர்]] 54-54 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலாய்லாமா|தலாய்லாமா]] 54-55 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலைக்கோட்டைப் போர்|தலைக்கோட்டைப் போர்]] 55-56 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலைத்தக்கோலம்|தலைத்தக்கோலம்]] 56-56 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலைமை|தலைமை]] 56-59 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலைமைப் பயிற்சி|தலைமைப் பயிற்சி]] 59-60 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலைமை வங்கித் திட்டம்|தலைமை வங்கித் திட்டம்]] 60-64 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலையமைப்பியல்|தலையமைப்பியல்]] 64-65 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலையாலங்கானத்துச் செருவென்ற நெடுஞ்செழியன்|தலையாலங்கானத்துச் செருவென்ற நெடுஞ்செழியன்]] 65-66 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலையாலங்கானம்|தலையாலங்கானம்]] 66-66 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலையிடாக் கொள்கை|தலையிடாக் கொள்கை]] 66-66 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலையீடு|தலையீடு]] 66-67 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலைவேட்டை|தலைவேட்டை]] 67-70 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தவணை நீட்டிப்பு|தவணை நீட்டிப்பு]] 70-70 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தவணைப் பொறுப்புகள்|தவணைப் பொறுப்புகள்]] 70-71 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தவணை முறை|தவணை முறை]] 71-74 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தவம்|தவம்]] 74-75 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தவிர்த்தல் பயிற்சி|தவிர்த்தல் பயிற்சி]] 75-75 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தவிர்ப்பு உறவுமுறை|தவிர்ப்பு உறவுமுறை]] 75-77 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தழும்பன்|தழும்பன்]] 77-77 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தளர்ந்த முதுமை|தளர்ந்த முதுமை]] 77-78 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தளர்நடைப் பருவம்|தளர்நடைப் பருவம்]] 78-79 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தளிச்சேர்ப்பெண்டுகள்|தளிச்சேர்ப்பெண்டுகள்]] 79-80 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தற்கருத்தேற்றம்|தற்கருத்தேற்றம்]] 80-80 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தற்காதல்|தற்காதல்]] 81-81 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தற்காப்பு உரிமை|தற்காப்பு உரிமை]] 81-83 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தற்காப்புக் கல்வி|தற்காப்புக் கல்வி]] 83-85 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தற்கொலை|தற்கொலை]] 85-90 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தற்சுட்டுப்பெயர்|தற்சுட்டுப்பெயர்]] 90-90 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தற்பால் காமம்|தற்பால் காமம்]] 90-92 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தறுவாய்க் கொள்கை|தறுவாய்க் கொள்கை]] 92-93 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்கர்க்கு|தன்கர்க்கு]] 93-95 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன் தூண்டுதல்|தன் தூண்டுதல்]] 95-95 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்மயமாதல்|தன்மயமாதல்]] 95-96 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்மாத்திரை|தன்மாத்திரை]] 96-97 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்முனைப்பு|தன்முனைப்பு]] 97-97 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்முனைப்பு வாதம்|தன்முனைப்பு வாதம்]] 97-98 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்வார்|தன்வார்]] 98-99 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன் விருப்பாற்றல்|தன் விருப்பாற்றல்]] 99-102 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்னாட்சி|தன்னாட்சி]] 102-103 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்னிச்சையாக|தன்னிச்சையாக]] 103-104 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்னுண்மைப் பொருள்|தன்னுண்மைப் பொருள்]] 104-104 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்னுணர்வு|தன்னுணர்வு]] 104-105 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்னுணர்வுக் கொள்கை|தன்னுணர்வுக் கொள்கை]] 105-106 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்னுறுதி இயல்பு|தன்னுறுதி இயல்பு]] 106-107 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்னேமாற்றம்|தன்னேமாற்றம்]] 107-107 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்னைத்தானே வருத்தும் பிறழ்நிலை|தன்னைத்தானே வருத்தும் பிறழ்நிலை]] 107-109 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்னைத் தானே வளர்த்துக் கொள்ளும் நிலை|தன்னைத் தானே வளர்த்துக் கொள்ளும் நிலை]] 109-110 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனி அரசு முறை|தனி அரசு முறை]] 110-111 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனி ஆள் வருமான வரி|தனி ஆள் வருமான வரி]] 111-113 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனி உரிமை அதிகாரங்கள்|தனி உரிமை அதிகாரங்கள்]] 113-114 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனிக்கூறு ஆய்வுமுறை|தனிக்கூறு ஆய்வுமுறை]] 114-115 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனிச்செய்யுட் சிந்தாமணி|தனிச்செய்யுட் சிந்தாமணி]] 115-117 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனித் தமிழ் இயக்கம்|தனித் தமிழ் இயக்கம்]] 117-118 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனித்துவம்|தனித்துவம்]] 118-119 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனிநாயக அடிகள்|தனிநாயக அடிகள்]] 119-120 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனி நிறுமம்|தனி நிறுமம்]] 120-122 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனிப்பாடற்றிரட்டு|தனிப்பாடற்றிரட்டு]] 122-123 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனிமகனார்|தனிமகனார்]] 123-123 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனிமொழி|தனிமொழி]] 123-124 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனியார் உரிமைக் கொள்கை|தனியார் உரிமைக் கொள்கை]] 124-126 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனியார் துறை|தனியார் துறை]] 126-127 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனியாள் உளவியல்|தனியாள் உளவியல்]] 127-129 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனியாள் கொள்கை|தனியாள் கொள்கை]] 129-133 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனியாள் விபத்துக் காப்பீடு|தனியாள் விபத்துக் காப்பீடு]] 133-133 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனியாளும் சமூகமும்|தனியாளும் சமூகமும்]] 133-135 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனி வங்கி முறை|தனி வங்கி முறை]] 135-136 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனிவாக்கியம்|தனிவாக்கியம்]] 136-137 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனி விலக்குரிமை|தனி விலக்குரிமை]] 137-138 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனுசு|தனுசு]] 138-138 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனுசுகோடி|தனுசுகோடி]] 138-139 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனைனா இந்தியர்|தனைனா இந்தியர்]] 139-140 |- ! colspan="5"|<b>தா</b> |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தா|தா]] 141-142 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாக்க முனைதல்|தாக்க முனைதல்]] 142-144 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாக்கர்சே பல்கலைக் கழகம்|தாக்கர்சே பல்கலைக் கழகம்]] 144-145 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாக்கரே வில்லியம் மேக்பீசு|தாக்கரே வில்லியம் மேக்பீசு]] 145-146 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாக்கா|தாக்கா]] 146-146 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாக்கும் நடத்தை|தாக்கும் நடத்தை]] 146-148 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாக்வில், அலெக்சி|தாக்வில், அலெக்சி]] 148-148 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாகுபன்|தாகுபன்]] 148-149 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாகூர்கள்|தாகூர்கள்]] 149-149 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாசன்|தாசன்]] 149-150 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாசுகண்டு|தாசுகண்டு]] 150-151 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாசுமகால்|தாசுமகால்]] 151-153 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாசுமேனியா|தாசுமேனியா]] 153-154 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாடகை|தாடகை]] 154-155 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாடைமானி|தாடைமானி]] 155-156 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாண்டகம்|தாண்டகம்]] 156-156 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாண்டவங்கள்|தாண்டவங்கள்]] 156-164 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாண்டவராய சுவாமிகள்|தாண்டவராய சுவாமிகள்]] 164-164 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாண்டவராய நாவலர்|தாண்டவராய நாவலர்]] 164-164 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாண்டவராய முதலியார்|தாண்டவராய முதலியார்]] 165-165 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாண்டன் சாக்குவிசு|தாண்டன் சாக்குவிசு]] 165-165 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாண்டைக்கு, இ.எல்.|தாண்டைக்கு, இ.எல்.]] 165-166 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாத்துவிகங்கள்|தாத்துவிகங்கள்]] 166-167 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாதாசி கொண்டதேவு|தாதாசி கொண்டதேவு]] 167-167 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாதாபாய் நௌரோசி|தாதாபாய் நௌரோசி]] 167-171 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாந்தே அலிகிரி|தாந்தே அலிகிரி]] 171-171 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாபரி|தாபரி]] 171-172 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாபுன் மண்டையோடு|தாபுன் மண்டையோடு]] 172-173 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாம்சன், எட்வர்டு எர்பர்ட்டு|தாம்சன், எட்வர்டு எர்பர்ட்டு]] 173-174 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாம்சன், சேம்சு|தாம்சன், சேம்சு]] 174-175 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாம்சன், பிரான்சிசு|தாம்சன், பிரான்சிசு]] 175-175 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாம்சென், கிறிசுடியன் சூர்சென்சன்|தாம்சென், கிறிசுடியன் சூர்சென்சன்]] 175-176 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாம்பியர்லாந்து|தாம்பியர்லாந்து]] 176-176 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாம்பியர் வில்லியம்|தாம்பியர் வில்லியம்]] 176-177 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாம்ரலிப்தி|தாம்ரலிப்தி]] 177-178 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமசியசு, கிரிசுடியன்|தாமசியசு, கிரிசுடியன்]] 178-179 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமசு அதியுனசு|தாமசு அதியுனசு]] 179-180 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமசு பெக்கெட்டு|தாமசு பெக்கெட்டு]] 180-181 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமசு ரோ,சர்|தாமசு ரோ,சர்]] 181-182 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமசு வில்லியம் ஐசக்கு|தாமசு வில்லியம் ஐசக்கு]] 182-182 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமதக் கட்டணம்|தாமதக் கட்டணம்]] 182-183 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமப்பல் கண்ணனார்|தாமப்பல் கண்ணனார்]] 183-184 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமன்|தாமன்]] 184-184 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமான் தோன்றிக்கோன்|தாமான் தோன்றிக்கோன்]] 185-185 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமிரபருணி|தாமிரபருணி]] 185-186 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமினிக்கா|தாமினிக்கா]] 186-187 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமினிகன் குடியரசு|தாமினிகன் குடியரசு]] 187-189 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமோதர் பள்ளத்தாக்குக் கழகம்|தாமோதர் பள்ளத்தாக்குக் கழகம்]] 189-191 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமோதர் பள்ளத்தாக்குத் திட்டம்|தாமோதர் பள்ளத்தாக்குத் திட்டம்]] 191-192 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமோதரம் பிள்ளை, சி.வை.,|தாமோதரம் பிள்ளை, சி.வை.,]] 192-194 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமோதரன், ஜி.ஆர்|தாமோதரன், ஜி.ஆர்]] 194-196 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமோதரனார்|தாமோதரனார்]] 196-196 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாய்பே|தாய்பே]] 196-197 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாய்மாமனாட்சி|தாய்மாமனாட்சி]] 197-198 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாய்மை இயல்பூக்கம்|தாய்மை இயல்பூக்கம்]] 198-199 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாய்மொழி|தாய்மொழி]] 199-199 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாய்லாந்து (சயாம்)|தாய்லாந்து (சயாம்)]] 199-204 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாயங்கண்ணனார்|தாயங்கண்ணனார்]] 204-204 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாயங்கண்ணியார்|தாயங்கண்ணியார்]] 204-205 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாயாட்சிக் குடும்பம்|தாயாட்சிக் குடும்பம்]] 205- |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாயின்பி, அர்னால்டு|தாயின்பி, அர்னால்டு]] 205-206 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாயின்பி, ஆர்னால்டு சோசபு|தாயின்பி, ஆர்னால்டு சோசபு]] 206-206 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாயுமானவர்|தாயுமானவர்]] 207-207 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தார்சிலிங்கு|தார்சிலிங்கு]] 207-208 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தார்செட்டுப் பண்பாடு|தார்செட்டுப் பண்பாடு]] 208-209 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாச்சே, சார்சு அமோசு|தாச்சே, சார்சு அமோசு]] 209-210 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தார்சே, சேம்சு ஓவன்,|தார்சே, சேம்சு ஓவன்,]] 210-210 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தார்ட்டு மூர்,|தார்ட்டு மூர்,]] 210-211 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தார்ட்டுமௌத்து|தார்ட்டுமௌத்து]] 211-211 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தார்த்தாரியர்|தார்த்தாரியர்]] 211-212 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தார்தனல்சு|தார்தனல்சு]] 212-213 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தார்பி|தார்பி]] 213-213 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தார்பி, வில்லியம்|தார்பி, வில்லியம்]] 213-213 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தார்லிங்கு மலைத்தொடர்|தார்லிங்கு மலைத்தொடர்]] 213-214 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தார்வார்|தார்வார்]] 214-215 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தார்வின்|தார்வின்]] 215-215 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாரக மந்திரம்|தாரக மந்திரம்]] 215-216 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாரகன்|தாரகன்]] 216-217 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாரகை மாலை|தாரகை மாலை]] 217-217 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாரமங்கலம்|தாரமங்கலம்]] 217-218 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாராசந்து|தாராசந்து]] 218-218 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாராசுரம்|தாராசுரம்]] 218-220 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாரா சூக்கோ|தாரா சூக்கோ]] 220-220 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாராப்பூர்|தாராப்பூர்]] 220-221 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாராபாய்|தாராபாய்]] 221-222 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாராபுரம்|தாராபுரம்]] 222-222 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாரு பியர் அண்டாயின்|தாரு பியர் அண்டாயின்]] 222-223 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாரை|தாரை]] 223-224 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தால் ஏரி|தால் ஏரி]] 224-224 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தால் கிரென்|தால் கிரென்]] 224-225 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தால்சுடாய்|தால்சுடாய்]] 225-226 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தால்சுடாய், அலிக்சியே கான்சுடாண்டினோவிச்சு|தால்சுடாய், அலிக்சியே கான்சுடாண்டினோவிச்சு]] 226-227 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தால்சுடாய், அலிக்சியே நிக்காலைய வீச்சு|தால்சுடாய், அலிக்சியே நிக்காலைய வீச்சு]] 227-228 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தால்டன் கல்வித் திட்டம்,|தால்டன் கல்வித் திட்டம்,]] 228-230 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தால்டெக்கு இந்தியர்|தால்டெக்கு இந்தியர்]] 230-230 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தால்மன், பிரெடரிக் கிறித்தோபர்|தால்மன், பிரெடரிக் கிறித்தோபர்]] 230-231 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தால்மேசியா|தால்மேசியா]] 231-233 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாலமி|தாலமி]] 233-235 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாலாட்டு|தாலாட்டு]] 235-236 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாவன்கரே|தாவன்கரே]] 236-236 |- |} </div></div></div> </center> ==பட்டியல்== {{Multicol}} #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாவோக்கொள்கை|தாவோக்கொள்கை]] 236-236 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாழி|தாழி]] 236-237 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாழிசை|தாழிசை]] 237-238 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாளகுண்டாக் கல்வெட்டு|தாளகுண்டாக் கல்வெட்டு]] 238-238 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாளசமுத்திரம்|தாளசமுத்திரம்]] 238-238 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாளவகையோத்து|தாளவகையோத்து]] 238-239 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தான்சானியா|தான்சானியா]] 239-242 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தான்சிகு|தான்சிகு]] 242-243 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தான்சேன்|தான்சேன்]] 243-244 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தான்பரி|தான்பரி]] 244-245 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தான் பழங்குடி|தான் பழங்குடி]] 245-247 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தான்பி பிரபு தாமசு ஆசுபோர்ன்|தான்பி பிரபு தாமசு ஆசுபோர்ன்]] 247-247 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தான் முடிவு செய்யும் உரிமை|தான் முடிவு செய்யும் உரிமை]] 247-248 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தான்யூபு|தான்யூபு]] 248-249 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தானியங்கு நரம்பு மண்டலம்|தானியங்கு நரம்பு மண்டலம்]] 249-251 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தானியர்|தானியர்]] 251-251 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தானியல் பீட்டர் விவியன்|தானியல் பீட்டர் விவியன்]] 251-252 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தானியல் புத்தகம்|தானியல் புத்தகம்]] 252-252 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தானியேல் ஆர்னாட்டு|தானியேல் ஆர்னாட்டு]] 252-253 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தானே கற்றல்|தானே கற்றல்]] 253-256 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தி|தி]] 257-257 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திக்கனகவி|திக்கனகவி]] 257-258 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திக்காவா|திக்காவா]] 258-259 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திக்குதலும் தெற்றுதலும்|திக்குதலும் தெற்றுதலும்]] 259-259 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திக்குப்பாலகர்கள்|திக்குப்பாலகர்கள்]] 259-261 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திக்சன், உரோலண்டு பர்ரேசு|திக்சன், உரோலண்டு பர்ரேசு]] 261-262 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திக்பாய்|திக்பாய்]] 262-262 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திகம்பரர்|திகம்பரர்]] 262-263 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தி-கால் சார்லசு|தி-கால் சார்லசு]] 263-264 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திங்கா|திங்கா]] 264-266 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திசியூசு|திசியூசு]] 266-267 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திசுவான் பழங்குடி|திசுவான் பழங்குடி]] 267-268 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திட்டக் காலம்|திட்டக் காலம்]] 268-268 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திட்டத்துய்மன்|திட்டத்துய்மன்]] 268-269 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திட்டமிட்ட பொருளாதாரம்|திட்டமிட்ட பொருளாதாரம்]] 269-270 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திட்டமிட்டுக் கற்றல்|திட்டமிட்டுக் கற்றல்]] 270-271 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திட்டமிடுதல்|திட்டமிடுதல்]] 271-275 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திடீர்ச் செலவின நிதி|திடீர்ச் செலவின நிதி]] 275-275 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திடீர்ப்புரட்சி|திடீர்ப்புரட்சி]] 275-276 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திண்டிவனம்|திண்டிவனம்]] 276-276 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திண்ணைப் பள்ளி|திண்ணைப் பள்ளி]] 276-278 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திணை|திணை]] 278-281 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திணைமாலை நூற்றைம்பது|திணைமாலை நூற்றைம்பது]] 281-282 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திணைமொழி ஐம்பது|திணைமொழி ஐம்பது]] 282-282 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தித்தன்|தித்தன்]] 282-282 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தித்தன் வெளியன்|தித்தன் வெளியன்]] 282-283 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திதியன்|திதியன்]] 283-283 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திப்பு சுல்தான்|திப்பு சுல்தான்]] 283-285 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திப்புத் தோளார்|திப்புத் தோளார்]] 285-285 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திப்ருகார்ப் பல்கலைக் கழகம்|திப்ருகார்ப் பல்கலைக் கழகம்]] 285-286 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திப்ருகார் மாவட்டம்|திப்ருகார் மாவட்டம்]] 286-287 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திபெத்து|திபெத்து]] 287-290 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திம்ம கவி கூசி மஞ்சி|திம்ம கவி கூசி மஞ்சி]] 290-291 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திம்மப்பையா|திம்மப்பையா]] 291-291 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திமாசாப் பழங்குடிகள்|திமாசாப் பழங்குடிகள்]] 291-294 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தியடோரியசு, முதலாம் (மகா)|தியடோரியசு, முதலாம் (மகா)]] 294-295 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தியாகராசச் செட்டியார், கருமுத்து|தியாகராசச் செட்டியார், கருமுத்து]] 295-296 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தியாகராசச் செட்டியார், சி.|தியாகராசச் செட்டியார், சி.]] 296-297 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தியாகராச சுவாமிகள்|தியாகராச சுவாமிகள்]] 297-298 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தியாகராச பாகவதர், எம்.கே|தியாகராச பாகவதர், எம்.கே]] 298-299 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தியாகராச லீலை|தியாகராச லீலை]] 299-300 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தியாகராயர், பிட்டி|தியாகராயர், பிட்டி]] 300-301 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தியூடர்கள்|தியூடர்கள்]] 301-302 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தியூப்ளே|தியூப்ளே]] 302-303 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தியூரின்|தியூரின்]] 303-304 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தியூவே(சான்)|தியூவே(சான்)]] 304-304 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரட்டு நூல்கள்|திரட்டு நூல்கள்]] 305-307 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரண்ட உடலமைப்பு|திரண்ட உடலமைப்பு]] 307-307 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரபால்கர்|திரபால்கர்]] 307-309 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரமிள சங்கம்|திரமிள சங்கம்]] 309-309 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரவிலியான், சர் சார்சு, ஆட்டோ|திரவிலியான், சர் சார்சு, ஆட்டோ]] 309-310 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரவிலியான், சாச்சு மெக்காலே|திரவிலியான், சாச்சு மெக்காலே]] 310-310 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரள் நிதி|திரள் நிதி]] 310-312 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரள் பெயர்|திரள் பெயர்]] 312-313 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திராட்சாராமா|திராட்சாராமா]] 313-313 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திராட்சுக்கி|திராட்சுக்கி]] 313-314 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திராட்டர், வில்பிரடு|திராட்டர், வில்பிரடு]] 314-314 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திராய்|திராய்]] 314-316 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திராய்சுக் குகைக்|திராய்சுக் குகைக்]] 316-317 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திராவிடப் பிரகாசிகை|திராவிடப் பிரகாசிகை]] 317-318 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திராவிட மொழிகள்|திராவிட மொழிகள்]] 318-352 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திராவிட மொழியியல்|திராவிட மொழியியல்]] 352-355 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திராவிடர்|திராவிடர்]] 355-357 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரான்சில் வேனியா|திரான்சில் வேனியா]] 357-358 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரான்சுகாகேசியா|திரான்சுகாகேசியா]] 358-358 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரான்சுசார்டன்|திரான்சுசார்டன்]] 358-360 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரான்சுவால்|திரான்சுவால்]] 360-361 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரிகடுகம்|திரிகடுகம்]] 361-362 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரிகூடராசப்பக் கவிராயர்|திரிகூடராசப்பக் கவிராயர்]] 362-362 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரிகோணமலை|திரிகோணமலை]] 362-363 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரிசங்கு|திரிசங்கு]] 363-363 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரிசடை|திரிசடை]] 363-364 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரித்துக் கூறல்|திரித்துக் கூறல்]] 364-366 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரிபிடகம்|திரிபிடகம்]] 366-368 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரிபுக் காட்சிகள்|திரிபுக் காட்சிகள்]] 368-369 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரிபுணர்வு|திரிபுணர்வு]] 369-370 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரிபுரா|திரிபுரா]] 370-371 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரிபுராந்தக மூர்த்தி|திரிபுராந்தக மூர்த்தி]] 371-374 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரிபுவாதம்|திரிபுவாதம்]] 374-376 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரிபோலி|திரிபோலி]] 376-377 {{Multicol-break}} #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரினிடாடு|திரினிடாடு]] 377-378 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கச்சி அனேகதங்காவதம்|திருக்கச்சி அனேகதங்காவதம்]] 378-378 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கச்சி ஏகம்பம்|திருக்கச்சி ஏகம்பம்]] 378-380 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கச்சி நம்பி|திருக்கச்சி நம்பி]] 380-380 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கச்சி நெறிக் காரைக்காடு|திருக்கச்சி நெறிக் காரைக்காடு]] 380-380 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கச்சி மேற்றளி|திருக்கச்சி மேற்றளி]] 380-381 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கச்சூர்|திருக்கச்சூர்]] 381-381 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கச்சூர்-ஆலக்கோயில்|திருக்கச்சூர்-ஆலக்கோயில்]] 381-381 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கஞ்சனூர்|திருக்கஞ்சனூர்]] 381-382 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கடம்பந்துறை|திருக்கடம்பந்துறை]] 382-382 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கடவூர்|திருக்கடவூர்]] 382-383 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கடவூர் மயானம்|திருக்கடவூர் மயானம்]] 383-383 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கடிகுளம்|திருக்கடிகுளம்]] 383-384 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கடிகை|திருக்கடிகை]] 384-384 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கடித்தானம்|திருக்கடித்தானம்]] 384-384 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கடைமுடி|திருக்கடைமுடி]] 384-385 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கண்டங்கடி நகர்|திருக்கண்டங்கடி நகர்]] 385-385 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கண்டியூர்|திருக்கண்டியூர்]] 385-385 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கண்ணங்குடி|திருக்கண்ணங்குடி]] 385-386 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கண்ணபுரம்|திருக்கண்ணபுரம்]] 386-386 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கண்ணமங்கை|திருக்கண்ணமங்கை]] 386-387 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கண்ணார் கோயில்|திருக்கண்ணார் கோயில்]] 387-387 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கயிலாய ஞான உலா|திருக்கயிலாய ஞான உலா]] 387-388 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கரம்பனூர்|திருக்கரம்பனூர்]] 388-388 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கரவீரம்|திருக்கரவீரம்]] 388-388 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கருக்குடி|திருக்கருக்குடி]] 388-388 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கருகாவூர்|திருக்கருகாவூர்]] 388-389 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கருப்பறியலூர்|திருக்கருப்பறியலூர்]] 389-389 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கருவிலி|திருக்கருவிலி]] 389-389 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கலய நல்லூர்|திருக்கலய நல்லூர்]] 389-390 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கலிக்காமூர்|திருக்கலிக்காமூர்]] 390-390 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கழிப்பாலை|திருக்கழிப்பாலை]] 390-390 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கழுக்குன்றம்|திருக்கழுக்குன்றம்]] 390-391 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கள்வனூர்|திருக்கள்வனூர்]] 391-392 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கள்ளில்|திருக்கள்ளில்]] 392-392 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்களர்|திருக்களர்]] 392-392 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கற்குடி|திருக்கற்குடி]] 392-393 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கன்றாப்பூர்|திருக்கன்றாப்பூர்]] 393-393 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்காட்கரை|திருக்காட்கரை]] 393-393 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்காட்டுப்பள்ளி (கீழை)|திருக்காட்டுப்பள்ளி (கீழை)]] 393-394 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்காம்புலியூர்|திருக்காம்புலியூர்]] 394-395 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கார்வானம்|திருக்கார்வானம்]] 395-395 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்காரகம்|திருக்காரகம்]] 395-395 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்காவளம்பாடி|திருக்காவளம்பாடி]] 395-396 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்காளத்தி|திருக்காளத்தி]] 396-396 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்காறாயில்|திருக்காறாயில்]] 396-396 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கானப்பேர்|திருக்கானப்பேர்]] 396-396 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கானாட்டு முள்ளூர்|திருக்கானாட்டு முள்ளூர்]] 396-396 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கானூர்|திருக்கானூர்]] 396-397 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருகீழ்வேளுர்|திருகீழ்வேளுர்]] 397-397 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்குடந்தைக் காரோணம்|திருக்குடந்தைக் காரோணம்]] 397-398 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்குடந்தைக் கீழ்க்கோட்டம்|திருக்குடந்தைக் கீழ்க்கோட்டம்]] 398-398 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்குடமூக்கு|திருக்குடமூக்கு]] 398-398 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்குரக்குக்கா|திருக்குரக்குக்கா]] 398-398 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்குங்கணில் முட்டம்|திருக்குங்கணில் முட்டம்]] 398-399 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக் குருகாவூர்|திருக் குருகாவூர்]] 399-399 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்குருகைப் பிரான் பிள்ளான்|திருக்குருகைப் பிரான் பிள்ளான்]] 399-400 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்குருகைப் பெருமாள் கவிராயர்|திருக்குருகைப் பெருமாள் கவிராயர்]] 400-400 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்குளத்தை|திருக்குளத்தை]] 400-400 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்குற்றாலம்|திருக்குற்றாலம்]] 400-400 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்குறட் குமரேச வெண்பா|திருக்குறட் குமரேச வெண்பா]] 400-401 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்குறள்|திருக்குறள்]] 401-403 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்குறிப்புத் தொண்ட நாயனார்|திருக்குறிப்புத் தொண்ட நாயனார்]] 403-404 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்குறுக்கை|திருக்குறுக்கை]] 404-404 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்குறுங்குடி|திருக்குறுங்குடி]] 404-405 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கூடல்|திருக்கூடல்]] 405-405 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கூடலையாற்றூர்,|திருக்கூடலையாற்றூர்,]] 405-406 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கேதாரம்|திருக்கேதாரம்]] 406-406 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கேதீச்சரம்|திருக்கேதீச்சரம்]] 406-407 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கைச் சினம்|திருக்கைச் சினம்]] 407-407 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கொட்டையூர்|திருக்கொட்டையூர்]] 407-407 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கொடி மாடச்செங்குன்றூர்|திருக்கொடி மாடச்செங்குன்றூர்]] 407-407 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கொடுங்குன்றம்|திருக்கொடுங்குன்றம்]] 407-408 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கொண்டீச்சரம்|திருக்கொண்டீச்சரம்]] 408-408 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கொள்ளம்பூதூர்|திருக்கொள்ளம்பூதூர்]] 408-409 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கொள்ளிக்காடு|திருக்கொள்ளிக்காடு]] 409-409 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கோட்டாறு|திருக்கோட்டாறு]] 409-410 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கோட்டியூர்|திருக்கோட்டியூர்]] 410-410 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கோட்டியூர் நம்பி|திருக்கோட்டியூர் நம்பி]] 410-411 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கோட்டூர்|திருக்கோட்டூர்]] 411-411 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கோடி|திருக்கோடி]] 411-411 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கோடிகா|திருக்கோடிகா]] 411-412 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கோலக்கா|திருக்கோலக்கா]] 412-412 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கோவலூர்|திருக்கோவலூர்]] 412-413 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கோவையார்|திருக்கோவையார்]] 413-414 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கோழம்பம்|திருக்கோழம்பம்]] 414-414 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கோளிலி|திருக்கோளிலி]] 414-414 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கோளுர்|திருக்கோளுர்]] 414-414 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்சக்கரப்பள்ளி|திருச்சக்கரப்பள்ளி]] 414-414 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்சத்திமுற்றம்|திருச்சத்திமுற்றம்]] 414-415 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்சாத்த மங்கை|திருச்சாத்த மங்கை]] 415-415 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்சாய்க்காடு|திருச்சாய்க்காடு]] 415-415 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்சானூர்|திருச்சானூர்]] 415-415 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்சித்திரக் கூடம்|திருச்சித்திரக் கூடம்]] 415-416 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்சிராப்பள்ளி|திருச்சிராப்பள்ளி]] 416-419 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்சிராப்பள்ளி மாவட்டம்|திருச்சிராப்பள்ளி மாவட்டம்]] 419-419 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்சிவபுரம்|திருச்சிவபுரம்]] 419-420 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்சிற்றம்பலம்|திருச்சிற்றம்பலம்]] 420-420 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்சிற்றேமம்|திருச்சிற்றேமம்] 420- #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/ {{Multicol-end}} ep8dhi3sdn0yl5trfogb5d2ari9y9ji 1980164 1980163 2026-10-12T09:15:55Z Bharathblesson 15164 /* பட்டியல் */ 1980164 wikitext text/x-wiki ==[[அட்டவணை:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10.pdf|வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10]] == <div class="NavFrame" style="clear: both; text-align: left; background-color: white ; border: 2px; border-color: white"> <div class="NavHead" style="text-align: left; background-color: white; color:navy;">முடிந்தவை </div> <div class="NavContent" style="display:none;"> <center> {|class="wikitable"style="text-align:left;width=80px;font-size: 75%" ! colspan="5"|<b>தரகர்கள்-தனைனா இந்தியர்</b> |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தரகர்கள்|தரகர்கள்]] 27-29 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தரங்கம்பாடி|தரங்கம்பாடி]] 29-31 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தரப்படுத்தப்பட்ட சோதனை|தரப்படுத்தப்பட்ட சோதனை]] 31-34 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தராகுமாரர்|தராகுமாரர்]] 34-36 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தரிசனங்கள்|தரிசனங்கள்]] 36-39 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தரு|தரு]] 39-39 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருக்க சங்கிரகம்|தருக்க சங்கிரகம்]] 39-40 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருக்கவியல்|தருக்கவியல்]] 40-40 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருப்ப சயனம்|தருப்ப சயனம்]] 40-40 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருபன்|தருபன்]] 40-40 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருமசாத்திரம்|தருமசாத்திரம்]] 40-41 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருமநியாயமுறை|தருமநியாயமுறை]] 41-43 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருமபுத்திரன்|தருமபுத்திரன்]] 43-43 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருமபுர ஆதீனம்|தருமபுர ஆதீனம்]] 43-43 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருமபுரி|தருமபுரி]] 43-44 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருமபுரி மாவட்டம்|தருமபுரி மாவட்டம்]] 44-44 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தரும பூதஞானம்|தரும பூதஞானம்]] 44-45 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருமம்|தருமம்]] 45-46 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருமன்|தருமன்]] 46-48 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருமி|தருமி]] 48-48 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தல்கெளசி|தல்கெளசி]] 48-49 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தல்கெளசி நகரம்|தல்கெளசி நகரம்]] 49-49 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தல்லசு|தல்லசு]] 49-51 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தல்லசு, சான் பாசுடர்|தல்லசு, சான் பாசுடர்]] 51-52 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலபுராணங்கள்|தலபுராணங்கள்]] 52-52 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலாக்கு|தலாக்கு]] 52-54 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலாடியர்|தலாடியர்]] 54-54 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலாய்லாமா|தலாய்லாமா]] 54-55 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலைக்கோட்டைப் போர்|தலைக்கோட்டைப் போர்]] 55-56 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலைத்தக்கோலம்|தலைத்தக்கோலம்]] 56-56 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலைமை|தலைமை]] 56-59 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலைமைப் பயிற்சி|தலைமைப் பயிற்சி]] 59-60 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலைமை வங்கித் திட்டம்|தலைமை வங்கித் திட்டம்]] 60-64 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலையமைப்பியல்|தலையமைப்பியல்]] 64-65 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலையாலங்கானத்துச் செருவென்ற நெடுஞ்செழியன்|தலையாலங்கானத்துச் செருவென்ற நெடுஞ்செழியன்]] 65-66 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலையாலங்கானம்|தலையாலங்கானம்]] 66-66 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலையிடாக் கொள்கை|தலையிடாக் கொள்கை]] 66-66 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலையீடு|தலையீடு]] 66-67 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலைவேட்டை|தலைவேட்டை]] 67-70 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தவணை நீட்டிப்பு|தவணை நீட்டிப்பு]] 70-70 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தவணைப் பொறுப்புகள்|தவணைப் பொறுப்புகள்]] 70-71 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தவணை முறை|தவணை முறை]] 71-74 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தவம்|தவம்]] 74-75 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தவிர்த்தல் பயிற்சி|தவிர்த்தல் பயிற்சி]] 75-75 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தவிர்ப்பு உறவுமுறை|தவிர்ப்பு உறவுமுறை]] 75-77 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தழும்பன்|தழும்பன்]] 77-77 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தளர்ந்த முதுமை|தளர்ந்த முதுமை]] 77-78 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தளர்நடைப் பருவம்|தளர்நடைப் பருவம்]] 78-79 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தளிச்சேர்ப்பெண்டுகள்|தளிச்சேர்ப்பெண்டுகள்]] 79-80 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தற்கருத்தேற்றம்|தற்கருத்தேற்றம்]] 80-80 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தற்காதல்|தற்காதல்]] 81-81 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தற்காப்பு உரிமை|தற்காப்பு உரிமை]] 81-83 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தற்காப்புக் கல்வி|தற்காப்புக் கல்வி]] 83-85 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தற்கொலை|தற்கொலை]] 85-90 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தற்சுட்டுப்பெயர்|தற்சுட்டுப்பெயர்]] 90-90 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தற்பால் காமம்|தற்பால் காமம்]] 90-92 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தறுவாய்க் கொள்கை|தறுவாய்க் கொள்கை]] 92-93 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்கர்க்கு|தன்கர்க்கு]] 93-95 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன் தூண்டுதல்|தன் தூண்டுதல்]] 95-95 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்மயமாதல்|தன்மயமாதல்]] 95-96 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்மாத்திரை|தன்மாத்திரை]] 96-97 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்முனைப்பு|தன்முனைப்பு]] 97-97 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்முனைப்பு வாதம்|தன்முனைப்பு வாதம்]] 97-98 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்வார்|தன்வார்]] 98-99 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன் விருப்பாற்றல்|தன் விருப்பாற்றல்]] 99-102 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்னாட்சி|தன்னாட்சி]] 102-103 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்னிச்சையாக|தன்னிச்சையாக]] 103-104 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்னுண்மைப் பொருள்|தன்னுண்மைப் பொருள்]] 104-104 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்னுணர்வு|தன்னுணர்வு]] 104-105 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்னுணர்வுக் கொள்கை|தன்னுணர்வுக் கொள்கை]] 105-106 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்னுறுதி இயல்பு|தன்னுறுதி இயல்பு]] 106-107 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்னேமாற்றம்|தன்னேமாற்றம்]] 107-107 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்னைத்தானே வருத்தும் பிறழ்நிலை|தன்னைத்தானே வருத்தும் பிறழ்நிலை]] 107-109 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்னைத் தானே வளர்த்துக் கொள்ளும் நிலை|தன்னைத் தானே வளர்த்துக் கொள்ளும் நிலை]] 109-110 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனி அரசு முறை|தனி அரசு முறை]] 110-111 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனி ஆள் வருமான வரி|தனி ஆள் வருமான வரி]] 111-113 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனி உரிமை அதிகாரங்கள்|தனி உரிமை அதிகாரங்கள்]] 113-114 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனிக்கூறு ஆய்வுமுறை|தனிக்கூறு ஆய்வுமுறை]] 114-115 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனிச்செய்யுட் சிந்தாமணி|தனிச்செய்யுட் சிந்தாமணி]] 115-117 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனித் தமிழ் இயக்கம்|தனித் தமிழ் இயக்கம்]] 117-118 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனித்துவம்|தனித்துவம்]] 118-119 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனிநாயக அடிகள்|தனிநாயக அடிகள்]] 119-120 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனி நிறுமம்|தனி நிறுமம்]] 120-122 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனிப்பாடற்றிரட்டு|தனிப்பாடற்றிரட்டு]] 122-123 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனிமகனார்|தனிமகனார்]] 123-123 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனிமொழி|தனிமொழி]] 123-124 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனியார் உரிமைக் கொள்கை|தனியார் உரிமைக் கொள்கை]] 124-126 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனியார் துறை|தனியார் துறை]] 126-127 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனியாள் உளவியல்|தனியாள் உளவியல்]] 127-129 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனியாள் கொள்கை|தனியாள் கொள்கை]] 129-133 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனியாள் விபத்துக் காப்பீடு|தனியாள் விபத்துக் காப்பீடு]] 133-133 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனியாளும் சமூகமும்|தனியாளும் சமூகமும்]] 133-135 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனி வங்கி முறை|தனி வங்கி முறை]] 135-136 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனிவாக்கியம்|தனிவாக்கியம்]] 136-137 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனி விலக்குரிமை|தனி விலக்குரிமை]] 137-138 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனுசு|தனுசு]] 138-138 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனுசுகோடி|தனுசுகோடி]] 138-139 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனைனா இந்தியர்|தனைனா இந்தியர்]] 139-140 |- ! colspan="5"|<b>தா</b> |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தா|தா]] 141-142 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாக்க முனைதல்|தாக்க முனைதல்]] 142-144 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாக்கர்சே பல்கலைக் கழகம்|தாக்கர்சே பல்கலைக் கழகம்]] 144-145 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாக்கரே வில்லியம் மேக்பீசு|தாக்கரே வில்லியம் மேக்பீசு]] 145-146 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாக்கா|தாக்கா]] 146-146 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாக்கும் நடத்தை|தாக்கும் நடத்தை]] 146-148 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாக்வில், அலெக்சி|தாக்வில், அலெக்சி]] 148-148 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாகுபன்|தாகுபன்]] 148-149 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாகூர்கள்|தாகூர்கள்]] 149-149 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாசன்|தாசன்]] 149-150 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாசுகண்டு|தாசுகண்டு]] 150-151 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாசுமகால்|தாசுமகால்]] 151-153 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாசுமேனியா|தாசுமேனியா]] 153-154 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாடகை|தாடகை]] 154-155 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாடைமானி|தாடைமானி]] 155-156 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாண்டகம்|தாண்டகம்]] 156-156 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாண்டவங்கள்|தாண்டவங்கள்]] 156-164 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாண்டவராய சுவாமிகள்|தாண்டவராய சுவாமிகள்]] 164-164 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாண்டவராய நாவலர்|தாண்டவராய நாவலர்]] 164-164 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாண்டவராய முதலியார்|தாண்டவராய முதலியார்]] 165-165 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாண்டன் சாக்குவிசு|தாண்டன் சாக்குவிசு]] 165-165 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாண்டைக்கு, இ.எல்.|தாண்டைக்கு, இ.எல்.]] 165-166 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாத்துவிகங்கள்|தாத்துவிகங்கள்]] 166-167 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாதாசி கொண்டதேவு|தாதாசி கொண்டதேவு]] 167-167 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாதாபாய் நௌரோசி|தாதாபாய் நௌரோசி]] 167-171 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாந்தே அலிகிரி|தாந்தே அலிகிரி]] 171-171 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாபரி|தாபரி]] 171-172 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாபுன் மண்டையோடு|தாபுன் மண்டையோடு]] 172-173 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாம்சன், எட்வர்டு எர்பர்ட்டு|தாம்சன், எட்வர்டு எர்பர்ட்டு]] 173-174 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாம்சன், சேம்சு|தாம்சன், சேம்சு]] 174-175 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாம்சன், பிரான்சிசு|தாம்சன், பிரான்சிசு]] 175-175 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாம்சென், கிறிசுடியன் சூர்சென்சன்|தாம்சென், கிறிசுடியன் சூர்சென்சன்]] 175-176 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாம்பியர்லாந்து|தாம்பியர்லாந்து]] 176-176 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாம்பியர் வில்லியம்|தாம்பியர் வில்லியம்]] 176-177 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாம்ரலிப்தி|தாம்ரலிப்தி]] 177-178 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமசியசு, கிரிசுடியன்|தாமசியசு, கிரிசுடியன்]] 178-179 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமசு அதியுனசு|தாமசு அதியுனசு]] 179-180 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமசு பெக்கெட்டு|தாமசு பெக்கெட்டு]] 180-181 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமசு ரோ,சர்|தாமசு ரோ,சர்]] 181-182 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமசு வில்லியம் ஐசக்கு|தாமசு வில்லியம் ஐசக்கு]] 182-182 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமதக் கட்டணம்|தாமதக் கட்டணம்]] 182-183 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமப்பல் கண்ணனார்|தாமப்பல் கண்ணனார்]] 183-184 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமன்|தாமன்]] 184-184 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமான் தோன்றிக்கோன்|தாமான் தோன்றிக்கோன்]] 185-185 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமிரபருணி|தாமிரபருணி]] 185-186 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமினிக்கா|தாமினிக்கா]] 186-187 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமினிகன் குடியரசு|தாமினிகன் குடியரசு]] 187-189 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமோதர் பள்ளத்தாக்குக் கழகம்|தாமோதர் பள்ளத்தாக்குக் கழகம்]] 189-191 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமோதர் பள்ளத்தாக்குத் திட்டம்|தாமோதர் பள்ளத்தாக்குத் திட்டம்]] 191-192 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமோதரம் பிள்ளை, சி.வை.,|தாமோதரம் பிள்ளை, சி.வை.,]] 192-194 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமோதரன், ஜி.ஆர்|தாமோதரன், ஜி.ஆர்]] 194-196 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமோதரனார்|தாமோதரனார்]] 196-196 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாய்பே|தாய்பே]] 196-197 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாய்மாமனாட்சி|தாய்மாமனாட்சி]] 197-198 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாய்மை இயல்பூக்கம்|தாய்மை இயல்பூக்கம்]] 198-199 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாய்மொழி|தாய்மொழி]] 199-199 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாய்லாந்து (சயாம்)|தாய்லாந்து (சயாம்)]] 199-204 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாயங்கண்ணனார்|தாயங்கண்ணனார்]] 204-204 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாயங்கண்ணியார்|தாயங்கண்ணியார்]] 204-205 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாயாட்சிக் குடும்பம்|தாயாட்சிக் குடும்பம்]] 205- |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாயின்பி, அர்னால்டு|தாயின்பி, அர்னால்டு]] 205-206 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாயின்பி, ஆர்னால்டு சோசபு|தாயின்பி, ஆர்னால்டு சோசபு]] 206-206 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாயுமானவர்|தாயுமானவர்]] 207-207 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தார்சிலிங்கு|தார்சிலிங்கு]] 207-208 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தார்செட்டுப் பண்பாடு|தார்செட்டுப் பண்பாடு]] 208-209 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாச்சே, சார்சு அமோசு|தாச்சே, சார்சு அமோசு]] 209-210 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தார்சே, சேம்சு ஓவன்,|தார்சே, சேம்சு ஓவன்,]] 210-210 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தார்ட்டு மூர்,|தார்ட்டு மூர்,]] 210-211 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தார்ட்டுமௌத்து|தார்ட்டுமௌத்து]] 211-211 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தார்த்தாரியர்|தார்த்தாரியர்]] 211-212 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தார்தனல்சு|தார்தனல்சு]] 212-213 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தார்பி|தார்பி]] 213-213 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தார்பி, வில்லியம்|தார்பி, வில்லியம்]] 213-213 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தார்லிங்கு மலைத்தொடர்|தார்லிங்கு மலைத்தொடர்]] 213-214 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தார்வார்|தார்வார்]] 214-215 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தார்வின்|தார்வின்]] 215-215 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாரக மந்திரம்|தாரக மந்திரம்]] 215-216 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாரகன்|தாரகன்]] 216-217 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாரகை மாலை|தாரகை மாலை]] 217-217 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாரமங்கலம்|தாரமங்கலம்]] 217-218 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாராசந்து|தாராசந்து]] 218-218 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாராசுரம்|தாராசுரம்]] 218-220 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாரா சூக்கோ|தாரா சூக்கோ]] 220-220 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாராப்பூர்|தாராப்பூர்]] 220-221 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாராபாய்|தாராபாய்]] 221-222 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாராபுரம்|தாராபுரம்]] 222-222 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாரு பியர் அண்டாயின்|தாரு பியர் அண்டாயின்]] 222-223 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாரை|தாரை]] 223-224 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தால் ஏரி|தால் ஏரி]] 224-224 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தால் கிரென்|தால் கிரென்]] 224-225 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தால்சுடாய்|தால்சுடாய்]] 225-226 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தால்சுடாய், அலிக்சியே கான்சுடாண்டினோவிச்சு|தால்சுடாய், அலிக்சியே கான்சுடாண்டினோவிச்சு]] 226-227 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தால்சுடாய், அலிக்சியே நிக்காலைய வீச்சு|தால்சுடாய், அலிக்சியே நிக்காலைய வீச்சு]] 227-228 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தால்டன் கல்வித் திட்டம்,|தால்டன் கல்வித் திட்டம்,]] 228-230 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தால்டெக்கு இந்தியர்|தால்டெக்கு இந்தியர்]] 230-230 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தால்மன், பிரெடரிக் கிறித்தோபர்|தால்மன், பிரெடரிக் கிறித்தோபர்]] 230-231 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தால்மேசியா|தால்மேசியா]] 231-233 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாலமி|தாலமி]] 233-235 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாலாட்டு|தாலாட்டு]] 235-236 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாவன்கரே|தாவன்கரே]] 236-236 |- |} </div></div></div> </center> ==பட்டியல்== {{Multicol}} #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாவோக்கொள்கை|தாவோக்கொள்கை]] 236-236 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாழி|தாழி]] 236-237 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாழிசை|தாழிசை]] 237-238 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாளகுண்டாக் கல்வெட்டு|தாளகுண்டாக் கல்வெட்டு]] 238-238 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாளசமுத்திரம்|தாளசமுத்திரம்]] 238-238 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாளவகையோத்து|தாளவகையோத்து]] 238-239 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தான்சானியா|தான்சானியா]] 239-242 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தான்சிகு|தான்சிகு]] 242-243 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தான்சேன்|தான்சேன்]] 243-244 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தான்பரி|தான்பரி]] 244-245 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தான் பழங்குடி|தான் பழங்குடி]] 245-247 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தான்பி பிரபு தாமசு ஆசுபோர்ன்|தான்பி பிரபு தாமசு ஆசுபோர்ன்]] 247-247 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தான் முடிவு செய்யும் உரிமை|தான் முடிவு செய்யும் உரிமை]] 247-248 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தான்யூபு|தான்யூபு]] 248-249 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தானியங்கு நரம்பு மண்டலம்|தானியங்கு நரம்பு மண்டலம்]] 249-251 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தானியர்|தானியர்]] 251-251 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தானியல் பீட்டர் விவியன்|தானியல் பீட்டர் விவியன்]] 251-252 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தானியல் புத்தகம்|தானியல் புத்தகம்]] 252-252 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தானியேல் ஆர்னாட்டு|தானியேல் ஆர்னாட்டு]] 252-253 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தானே கற்றல்|தானே கற்றல்]] 253-256 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தி|தி]] 257-257 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திக்கனகவி|திக்கனகவி]] 257-258 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திக்காவா|திக்காவா]] 258-259 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திக்குதலும் தெற்றுதலும்|திக்குதலும் தெற்றுதலும்]] 259-259 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திக்குப்பாலகர்கள்|திக்குப்பாலகர்கள்]] 259-261 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திக்சன், உரோலண்டு பர்ரேசு|திக்சன், உரோலண்டு பர்ரேசு]] 261-262 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திக்பாய்|திக்பாய்]] 262-262 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திகம்பரர்|திகம்பரர்]] 262-263 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தி-கால் சார்லசு|தி-கால் சார்லசு]] 263-264 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திங்கா|திங்கா]] 264-266 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திசியூசு|திசியூசு]] 266-267 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திசுவான் பழங்குடி|திசுவான் பழங்குடி]] 267-268 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திட்டக் காலம்|திட்டக் காலம்]] 268-268 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திட்டத்துய்மன்|திட்டத்துய்மன்]] 268-269 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திட்டமிட்ட பொருளாதாரம்|திட்டமிட்ட பொருளாதாரம்]] 269-270 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திட்டமிட்டுக் கற்றல்|திட்டமிட்டுக் கற்றல்]] 270-271 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திட்டமிடுதல்|திட்டமிடுதல்]] 271-275 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திடீர்ச் செலவின நிதி|திடீர்ச் செலவின நிதி]] 275-275 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திடீர்ப்புரட்சி|திடீர்ப்புரட்சி]] 275-276 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திண்டிவனம்|திண்டிவனம்]] 276-276 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திண்ணைப் பள்ளி|திண்ணைப் பள்ளி]] 276-278 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திணை|திணை]] 278-281 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திணைமாலை நூற்றைம்பது|திணைமாலை நூற்றைம்பது]] 281-282 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திணைமொழி ஐம்பது|திணைமொழி ஐம்பது]] 282-282 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தித்தன்|தித்தன்]] 282-282 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தித்தன் வெளியன்|தித்தன் வெளியன்]] 282-283 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திதியன்|திதியன்]] 283-283 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திப்பு சுல்தான்|திப்பு சுல்தான்]] 283-285 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திப்புத் தோளார்|திப்புத் தோளார்]] 285-285 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திப்ருகார்ப் பல்கலைக் கழகம்|திப்ருகார்ப் பல்கலைக் கழகம்]] 285-286 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திப்ருகார் மாவட்டம்|திப்ருகார் மாவட்டம்]] 286-287 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திபெத்து|திபெத்து]] 287-290 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திம்ம கவி கூசி மஞ்சி|திம்ம கவி கூசி மஞ்சி]] 290-291 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திம்மப்பையா|திம்மப்பையா]] 291-291 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திமாசாப் பழங்குடிகள்|திமாசாப் பழங்குடிகள்]] 291-294 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தியடோரியசு, முதலாம் (மகா)|தியடோரியசு, முதலாம் (மகா)]] 294-295 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தியாகராசச் செட்டியார், கருமுத்து|தியாகராசச் செட்டியார், கருமுத்து]] 295-296 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தியாகராசச் செட்டியார், சி.|தியாகராசச் செட்டியார், சி.]] 296-297 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தியாகராச சுவாமிகள்|தியாகராச சுவாமிகள்]] 297-298 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தியாகராச பாகவதர், எம்.கே|தியாகராச பாகவதர், எம்.கே]] 298-299 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தியாகராச லீலை|தியாகராச லீலை]] 299-300 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தியாகராயர், பிட்டி|தியாகராயர், பிட்டி]] 300-301 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தியூடர்கள்|தியூடர்கள்]] 301-302 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தியூப்ளே|தியூப்ளே]] 302-303 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தியூரின்|தியூரின்]] 303-304 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தியூவே(சான்)|தியூவே(சான்)]] 304-304 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரட்டு நூல்கள்|திரட்டு நூல்கள்]] 305-307 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரண்ட உடலமைப்பு|திரண்ட உடலமைப்பு]] 307-307 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரபால்கர்|திரபால்கர்]] 307-309 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரமிள சங்கம்|திரமிள சங்கம்]] 309-309 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரவிலியான், சர் சார்சு, ஆட்டோ|திரவிலியான், சர் சார்சு, ஆட்டோ]] 309-310 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரவிலியான், சாச்சு மெக்காலே|திரவிலியான், சாச்சு மெக்காலே]] 310-310 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரள் நிதி|திரள் நிதி]] 310-312 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரள் பெயர்|திரள் பெயர்]] 312-313 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திராட்சாராமா|திராட்சாராமா]] 313-313 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திராட்சுக்கி|திராட்சுக்கி]] 313-314 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திராட்டர், வில்பிரடு|திராட்டர், வில்பிரடு]] 314-314 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திராய்|திராய்]] 314-316 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திராய்சுக் குகைக்|திராய்சுக் குகைக்]] 316-317 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திராவிடப் பிரகாசிகை|திராவிடப் பிரகாசிகை]] 317-318 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திராவிட மொழிகள்|திராவிட மொழிகள்]] 318-352 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திராவிட மொழியியல்|திராவிட மொழியியல்]] 352-355 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திராவிடர்|திராவிடர்]] 355-357 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரான்சில் வேனியா|திரான்சில் வேனியா]] 357-358 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரான்சுகாகேசியா|திரான்சுகாகேசியா]] 358-358 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரான்சுசார்டன்|திரான்சுசார்டன்]] 358-360 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரான்சுவால்|திரான்சுவால்]] 360-361 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரிகடுகம்|திரிகடுகம்]] 361-362 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரிகூடராசப்பக் கவிராயர்|திரிகூடராசப்பக் கவிராயர்]] 362-362 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரிகோணமலை|திரிகோணமலை]] 362-363 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரிசங்கு|திரிசங்கு]] 363-363 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரிசடை|திரிசடை]] 363-364 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரித்துக் கூறல்|திரித்துக் கூறல்]] 364-366 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரிபிடகம்|திரிபிடகம்]] 366-368 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரிபுக் காட்சிகள்|திரிபுக் காட்சிகள்]] 368-369 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரிபுணர்வு|திரிபுணர்வு]] 369-370 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரிபுரா|திரிபுரா]] 370-371 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரிபுராந்தக மூர்த்தி|திரிபுராந்தக மூர்த்தி]] 371-374 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரிபுவாதம்|திரிபுவாதம்]] 374-376 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரிபோலி|திரிபோலி]] 376-377 {{Multicol-break}} #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரினிடாடு|திரினிடாடு]] 377-378 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கச்சி அனேகதங்காவதம்|திருக்கச்சி அனேகதங்காவதம்]] 378-378 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கச்சி ஏகம்பம்|திருக்கச்சி ஏகம்பம்]] 378-380 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கச்சி நம்பி|திருக்கச்சி நம்பி]] 380-380 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கச்சி நெறிக் காரைக்காடு|திருக்கச்சி நெறிக் காரைக்காடு]] 380-380 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கச்சி மேற்றளி|திருக்கச்சி மேற்றளி]] 380-381 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கச்சூர்|திருக்கச்சூர்]] 381-381 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கச்சூர்-ஆலக்கோயில்|திருக்கச்சூர்-ஆலக்கோயில்]] 381-381 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கஞ்சனூர்|திருக்கஞ்சனூர்]] 381-382 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கடம்பந்துறை|திருக்கடம்பந்துறை]] 382-382 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கடவூர்|திருக்கடவூர்]] 382-383 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கடவூர் மயானம்|திருக்கடவூர் மயானம்]] 383-383 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கடிகுளம்|திருக்கடிகுளம்]] 383-384 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கடிகை|திருக்கடிகை]] 384-384 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கடித்தானம்|திருக்கடித்தானம்]] 384-384 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கடைமுடி|திருக்கடைமுடி]] 384-385 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கண்டங்கடி நகர்|திருக்கண்டங்கடி நகர்]] 385-385 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கண்டியூர்|திருக்கண்டியூர்]] 385-385 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கண்ணங்குடி|திருக்கண்ணங்குடி]] 385-386 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கண்ணபுரம்|திருக்கண்ணபுரம்]] 386-386 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கண்ணமங்கை|திருக்கண்ணமங்கை]] 386-387 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கண்ணார் கோயில்|திருக்கண்ணார் கோயில்]] 387-387 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கயிலாய ஞான உலா|திருக்கயிலாய ஞான உலா]] 387-388 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கரம்பனூர்|திருக்கரம்பனூர்]] 388-388 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கரவீரம்|திருக்கரவீரம்]] 388-388 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கருக்குடி|திருக்கருக்குடி]] 388-388 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கருகாவூர்|திருக்கருகாவூர்]] 388-389 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கருப்பறியலூர்|திருக்கருப்பறியலூர்]] 389-389 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கருவிலி|திருக்கருவிலி]] 389-389 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கலய நல்லூர்|திருக்கலய நல்லூர்]] 389-390 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கலிக்காமூர்|திருக்கலிக்காமூர்]] 390-390 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கழிப்பாலை|திருக்கழிப்பாலை]] 390-390 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கழுக்குன்றம்|திருக்கழுக்குன்றம்]] 390-391 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கள்வனூர்|திருக்கள்வனூர்]] 391-392 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கள்ளில்|திருக்கள்ளில்]] 392-392 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்களர்|திருக்களர்]] 392-392 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கற்குடி|திருக்கற்குடி]] 392-393 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கன்றாப்பூர்|திருக்கன்றாப்பூர்]] 393-393 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்காட்கரை|திருக்காட்கரை]] 393-393 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்காட்டுப்பள்ளி (கீழை)|திருக்காட்டுப்பள்ளி (கீழை)]] 393-394 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்காம்புலியூர்|திருக்காம்புலியூர்]] 394-395 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கார்வானம்|திருக்கார்வானம்]] 395-395 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்காரகம்|திருக்காரகம்]] 395-395 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்காவளம்பாடி|திருக்காவளம்பாடி]] 395-396 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்காளத்தி|திருக்காளத்தி]] 396-396 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்காறாயில்|திருக்காறாயில்]] 396-396 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கானப்பேர்|திருக்கானப்பேர்]] 396-396 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கானாட்டு முள்ளூர்|திருக்கானாட்டு முள்ளூர்]] 396-396 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கானூர்|திருக்கானூர்]] 396-397 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருகீழ்வேளுர்|திருகீழ்வேளுர்]] 397-397 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்குடந்தைக் காரோணம்|திருக்குடந்தைக் காரோணம்]] 397-398 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்குடந்தைக் கீழ்க்கோட்டம்|திருக்குடந்தைக் கீழ்க்கோட்டம்]] 398-398 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்குடமூக்கு|திருக்குடமூக்கு]] 398-398 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்குரக்குக்கா|திருக்குரக்குக்கா]] 398-398 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்குங்கணில் முட்டம்|திருக்குங்கணில் முட்டம்]] 398-399 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக் குருகாவூர்|திருக் குருகாவூர்]] 399-399 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்குருகைப் பிரான் பிள்ளான்|திருக்குருகைப் பிரான் பிள்ளான்]] 399-400 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்குருகைப் பெருமாள் கவிராயர்|திருக்குருகைப் பெருமாள் கவிராயர்]] 400-400 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்குளத்தை|திருக்குளத்தை]] 400-400 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்குற்றாலம்|திருக்குற்றாலம்]] 400-400 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்குறட் குமரேச வெண்பா|திருக்குறட் குமரேச வெண்பா]] 400-401 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்குறள்|திருக்குறள்]] 401-403 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்குறிப்புத் தொண்ட நாயனார்|திருக்குறிப்புத் தொண்ட நாயனார்]] 403-404 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்குறுக்கை|திருக்குறுக்கை]] 404-404 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்குறுங்குடி|திருக்குறுங்குடி]] 404-405 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கூடல்|திருக்கூடல்]] 405-405 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கூடலையாற்றூர்,|திருக்கூடலையாற்றூர்,]] 405-406 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கேதாரம்|திருக்கேதாரம்]] 406-406 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கேதீச்சரம்|திருக்கேதீச்சரம்]] 406-407 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கைச் சினம்|திருக்கைச் சினம்]] 407-407 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கொட்டையூர்|திருக்கொட்டையூர்]] 407-407 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கொடி மாடச்செங்குன்றூர்|திருக்கொடி மாடச்செங்குன்றூர்]] 407-407 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கொடுங்குன்றம்|திருக்கொடுங்குன்றம்]] 407-408 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கொண்டீச்சரம்|திருக்கொண்டீச்சரம்]] 408-408 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கொள்ளம்பூதூர்|திருக்கொள்ளம்பூதூர்]] 408-409 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கொள்ளிக்காடு|திருக்கொள்ளிக்காடு]] 409-409 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கோட்டாறு|திருக்கோட்டாறு]] 409-410 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கோட்டியூர்|திருக்கோட்டியூர்]] 410-410 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கோட்டியூர் நம்பி|திருக்கோட்டியூர் நம்பி]] 410-411 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கோட்டூர்|திருக்கோட்டூர்]] 411-411 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கோடி|திருக்கோடி]] 411-411 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கோடிகா|திருக்கோடிகா]] 411-412 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கோலக்கா|திருக்கோலக்கா]] 412-412 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கோவலூர்|திருக்கோவலூர்]] 412-413 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கோவையார்|திருக்கோவையார்]] 413-414 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கோழம்பம்|திருக்கோழம்பம்]] 414-414 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கோளிலி|திருக்கோளிலி]] 414-414 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கோளுர்|திருக்கோளுர்]] 414-414 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்சக்கரப்பள்ளி|திருச்சக்கரப்பள்ளி]] 414-414 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்சத்திமுற்றம்|திருச்சத்திமுற்றம்]] 414-415 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்சாத்த மங்கை|திருச்சாத்த மங்கை]] 415-415 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்சாய்க்காடு|திருச்சாய்க்காடு]] 415-415 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்சானூர்|திருச்சானூர்]] 415-415 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்சித்திரக் கூடம்|திருச்சித்திரக் கூடம்]] 415-416 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்சிராப்பள்ளி|திருச்சிராப்பள்ளி]] 416-419 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்சிராப்பள்ளி மாவட்டம்|திருச்சிராப்பள்ளி மாவட்டம்]] 419-419 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்சிவபுரம்|திருச்சிவபுரம்]] 419-420 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்சிற்றம்பலம்|திருச்சிற்றம்பலம்]] 420-420 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்சிற்றேமம்|திருச்சிற்றேமம்]] 420- #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/ {{Multicol-end}} 0u45hv7bak31xdtwgc8i8fsrdkrby3g 4 651575 1979983 1970633 2026-10-12T03:03:23Z Info-farmer 232 img2pdf *.jpg -o cover.pdf 1979983 wikitext text/x-wiki * <b>16 ஆகத்து 2026</b> - திட்டவிண்ணப்பத்தில் இருக்கும் ஏழுநபர்களுக்கு, மதிப்பூதியம் தருவதற்கான ஆவணங்கள் அணியப்படுத்தப் படுகின்றன. * <b>17 ஆகத்து 2026</b> - மேற்கூறிய விக்கி நிதிய அலுவலர்களுக்கு <s>அனுப்பப்படும்.</s> அனுப்பப்பட்டது. சென்ற முறை திட்டப்பணம் கிடைக்க இரு வாரங்கள் ஆனது. இந்த முறை சீக்கிரம் கிடைக்கும் என எதிர்பார்க்கிறேன். * <b>18 ஆகத்து 2026</b> - ஒப்பந்த ஆவணத்தில் ஒப்பமிட காத்திருக்கிறேன். திராவிட நாடு இதழ்களை இணையத்தில் தேடி சிலவற்றை எடுத்துள்ளேன். அதில் உள்ள சிறுகதைகளைப் பிரிக்கிறேன். * <b>19 ஆகத்து 2026</b> - இணையத்தில் கிடைக்கும் இச்சிறுகதைகள் வெளிவந்த ஆனந்த விகடன், குடியரசு, திராவிடநாடு, காஞ்சி இதழ்கள் குறித்தவைகள் தேடப்பட்டன. * <b>21 ஆகத்து 2026</b> - [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1954 மே 16-TVA PRL 0018951-cropped-சிறுகதை-சமயபுரத்தம்மன்.pdf]] உருவாக்கப்பட்டது. * <b>27 ஆகத்து 2026</b> - "பலார்க்கு" அறக்கட்டளை வழியே எனக்கு அனுப்பப்பட்ட ஒப்பந்தம் உள்ளடகத்தில் சில தவறுகள் இருப்பதை நான் சுட்டியமையால், புதிய ஒப்பந்தம் இட தர இருப்பதால், ஏற்கனவே இருந்த ஒப்பந்தம் செல்லுபடி அற்றதாக, இன்று (இரத்து) செய்யப்பட்டது. * <b>28 ஆகத்து 2026</b> - "பலார்க்கு" அறக்கட்டளை வழியே அனுப்பப்பட்ட திருத்தப்பட்ட பத்து பக்கங்கள் ஒப்பந்தத்தில் இன்று ஒப்பமிட்டேன். ** இந்திய வருமானவரி சட்டம் 2025 குறித்து மிகத்தெளிவாக சட்டப்பிரிவோடு தெளிவான வழிமுறைக் கூறப்பட்டுள்ளது. நிதி பெறும் விண்ணப்பதாரர், ஏழு ஆண்டுகள் பெற்ற நிதிகுறித்தவைகளுக்கு பதில் கூறும் பொறுப்பினை உடையவர் . மேலும், தெளிவாக அறிந்து கொள்ள, உரிய ஆவணங்களை ஆவனப்படுத்துவேன். கண்டு கற்கவும்; செயற்படுங்கள்; பிறகு வினா எழுப்பங்கள். * <b>04 செப்டெம்பர் 2026</b> - கொச்சியில் இந்திய விக்கிமாநாடு 2026 நடந்தது. அதில் ''பலார்க்'' அறக்கட்டளை அதிகாரியைச் சந்தித்து உரையாடினேன். அவர் வினாக்களுக்கு உரிய பதில் அளித்தமையால், அன்று பெண்களுக்குரிய ஊக்கத்தொகை அவரவர் கணக்கிற்கு செல்லுமாறு செய்தார். * <b>05 செப்டெம்பர் 2026</b> -அதன்படி, விண்ணப்பத்தில் உள்ள பெண்களுக்கு ஊக்கத்தொகை 3000.00 கிடைக்கப்பெற்றதாக எனக்குத் தெரிவித்தனர். * இணையத்தின் வழி இராதை பழனிவேலுடன் திட்ட உரையாடல் நடைபெற்றது. அதன்படி அவர் இராபியா, யாசுமினுடன் இணைந்து, [[c:File:அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்.pdf]] மேம்படுத்தி; உருவாக்கி, அக்கோப்பினை சரிபார்க்க அனுப்பினார். நான் சரிபார்த்து கொடுத்தேன். * <b>10 செப்டெம்பர் 2026</b> - [[அட்டவணை:அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்.pdf]] என்பதை இராதை பழனிவேல் உருவாக்கினார். * <b>11 செப்டெம்பர் 2026</b> - ஐசுவர்யா, மெய்ப்புப் பணி தொடங்கினார். 16வது சிறுகதை முதல் மெய்ப்புப்பணி செய்கிறார். * <b>12 செப்டெம்பர் 2026</b> - இராபியா (11வது சிறுகதை முதல்), சரண்யா (1, 2, வது சிறுகதைகள்) மெய்ப்புப்பணி தொடங்கினார். * <b>13 செப்டெம்பர் 2026</b> - நேற்று இணைய இணைப்புகான செலவு, திட்ட உறுப்பினர்களுக்கு அளிக்கப்பட்டது. * <b>14 செப்டெம்பர் 2026</b> - [[விக்கிமூலம்:அண்ணாவின் சிறுகதைத் திட்ட நல்கையால் உருவான சிறுகதைகள்]] என்பதில் உரிய இதழ் இணைப்புகளும், நூல் இணைப்புகளும் தரத் தொடங்கியுள்ளேன். * <b>19,20,21 செப்டெம்பர் 2026</b> - சென்னை கன்னிமாரா, அண்ணாநூற்றாண்டு நூலகம், சத்தியபாமா பல்கலை, உலகத்தமிழராய்ச்சி நிறுவனம் பயணம். உதவி:[[பயனர்:இ.வாஞ்சூர் முகைதீன்]] * <b>22 செப்டெம்பர் 2026</b> - இதழ்களில் வந்த சிறுகதைகளைத் தொகுப்பதும், அவற்றை எழுத்துணரியாக்கம் செய்வதும் எளிதற்று இருப்பதலும் நூல்களுக்கு முன்னுரிமை தர முடிவு செய்துள்ளோம். விரைவில் மீதமுள்ள கதைகளுக்கான அட்டவணையை உருவாக்கித் தருகிறேன். * <b>23 செப்டெம்பர் 2026</b> - கடந்த ஒரு வாரமாக, என் ஊரில் நண்பரின் தம்பிக் குழந்தைகளுக்கு மின்வருடல் பணியை, நான், இராபியத்துல், யாசுமின்பைசல் கற்றுத் தந்தோம். இதில் முக்கிய இடர் ஒன்று எழுந்தது. பல்வேறு இடைவேளைகளில் செய்தமையால் எடுக்கப்பட்ட மின்வருடல் பக்கங்கள் அளவில் வேறுபட்ட இருந்தன. அதாவது குழந்தைகள் அலைப்பேசியின் வழியே பயிற்சி எடுத்தமையால், அவர்களுக்கு அது எளிதாக இருந்தது. அவர்கள் கையில் பிடித்துள்ள அலைப்பேசிக்கும், நூலுக்கும் உள்ள இடைவெளி வேறுபடுவதால், மின்வருடல் படங்களின் அளவு வேறுபடுகின்றன. இந்த இடரை நீக்க பல முயற்சிகள் செய்தேன். ஆனால், மிக மிக எளிமையானத் தீர்வை கண்டறிந்தேன். அதற்கான தீர்வாக டெபியின் இயக்குதளத்தில் கீழ்காணும் கட்டளை கொடுத்தால், அது புதிய கோப்புரை ஒற்றை உருவாக்கி, ஒரே அளவுள்ள படங்களை உருவாக்கித் தருகிறது. இதனால் உள்ளீடு கோப்புகளில் எந்த மாற்றமும் நிகழாது. வெளியீடு கோப்புகள் தனியே உருவாகும். இதனால் உருவான கோப்புகள் தவறு என்றால் முழுமையாக, அவை உள்ள கட்டளையால் உருவான கோப்பினை அழித்து விட்டு புதிய முயற்சியை, ஒரு பயனர் எடுக்கலாம். *டெபியின் வகை கணினிகள் கீழ்கண்ட கட்டளையைப் பயன்படுத்தலாம். :<code> :sudo apt update && sudo apt install [[:en:imagemagick|imagemagick]] :</code> <syntaxhighlight lang="Bash"> mkdir -p resized for img in *.jpg; do convert "$img" -resize 1550x2600^ -gravity center -extent 1550x2600 "resized/$img" done </syntaxhighlight> * PDF பக்கங்களை ஒரே அளவுள்ளதாக மாற்ற பின்வரும் கட்டளைப் பயன்படும். ஆனால் ஓரங்களைத் தூய்மை செய்ய வேண்டி வரும். <syntaxhighlight lang="Bash"> img2pdf *.jpg -o out.pdf gs -sDEVICE=pdfwrite -dCompatibilityLevel=1.4 -sPAPERSIZE=a4 -dFIXEDMEDIA -dPDFFitPage -dNOPAUSE -dBATCH -dQUIET -sOutputFile=same_size_output2.pdf 12008.pdf </syntaxhighlight> * <b>26, 27 செப்டெம்பர் 2026</b> -[[பயனர்:R. Ariharasuthan]] ஊடகவியல் கல்லூரி முதல்வர் அழைப்பின் பேரில் கோயமுத்தூர் பயணித்தேன். 26-ஆம் தேதி, சிறுகதை திட்ட பங்களிப்பாளர்களுடன் கோவை மாவட்ட நூலகத்திற்கு பிற்பகல் பயணித்தோம். 27-ஆம் தேதி, ஊடகவியல் கல்லூரி வளாகத்தின் விரிவுரை வழங்கும் அறையில், இத்திட்டப் பங்களிப்பாளர்களையும் பிற ஆர்வமுள்ள சில பேராசிரியைகளையும் சந்தித்து கலந்துரையாடினேன். அப்பொழுது விக்கிமூலத்தில் நூல்கள் எப்படி மின்வருடல் செய்யப்படுவதை செய்து காட்டினேன். திரும்ப திரும்ப செய்து பார்க்கும் போது மனதில் நிற்கும் என்பதால், இரண்டு மூன்று வழிகாட்டுதல் திரைநிகழ்வு பதிவுகளை செய்து தருவதாகக் கூறி விடைபெற்றேன். மேலும், அக்கல்லூரியின் கணினி அறையில் [[விக்கிமூலம்:கல்லூரிப் பேராசிரிய விக்கிமூலர்களுக்கான ஒரு நாள் நேரடிப் பயிற்சி]]யை, முழுநாள் நிகழ்வாக [[பயனர்:Neyakkoo]] நடத்தினார். * <b>28 செப்டெம்பர் 2026</b> - [[பயனர்:Thamizhpparithi Maari]] அவர்களின் அழைப்பின் பேரில், சேலம் பெரியார் பல்கலைக்குப் பயணித்தேன். அங்கு அவர்களின் மாணவர்களக்கு, விக்கிமூலம் குறித்த அறிமுகத்தினையும், தற்போது நடைபெறும் இத்திட்டப்பணி குறித்தும் உரையாற்றினேன். * <b>29 செப்டெம்பர் 2026</b> - பேராசிரியர் முனைவர் தமிழ்பரிதி மாரி பல்கலைக் கழகத்தில், சில உதவிப்பேராசிரியர்களுடன் கலந்துரையாடல் நடந்தது. அதன்படி தொடர் பங்களிப்பு செய்ய திட்டமிட உள்ளனர். அதற்கு முதலில் இதழியல் சார்ந்த அட்டவணைகளை நாம் உருவாக்கித் தரவேண்டும். 04gtcdab4lme6v4ybc2ucox4x2c64ks 1979984 1979983 2026-10-12T03:04:21Z Info-farmer 232 </syntaxhighlight> 1979984 wikitext text/x-wiki * <b>16 ஆகத்து 2026</b> - திட்டவிண்ணப்பத்தில் இருக்கும் ஏழுநபர்களுக்கு, மதிப்பூதியம் தருவதற்கான ஆவணங்கள் அணியப்படுத்தப் படுகின்றன. * <b>17 ஆகத்து 2026</b> - மேற்கூறிய விக்கி நிதிய அலுவலர்களுக்கு <s>அனுப்பப்படும்.</s> அனுப்பப்பட்டது. சென்ற முறை திட்டப்பணம் கிடைக்க இரு வாரங்கள் ஆனது. இந்த முறை சீக்கிரம் கிடைக்கும் என எதிர்பார்க்கிறேன். * <b>18 ஆகத்து 2026</b> - ஒப்பந்த ஆவணத்தில் ஒப்பமிட காத்திருக்கிறேன். திராவிட நாடு இதழ்களை இணையத்தில் தேடி சிலவற்றை எடுத்துள்ளேன். அதில் உள்ள சிறுகதைகளைப் பிரிக்கிறேன். * <b>19 ஆகத்து 2026</b> - இணையத்தில் கிடைக்கும் இச்சிறுகதைகள் வெளிவந்த ஆனந்த விகடன், குடியரசு, திராவிடநாடு, காஞ்சி இதழ்கள் குறித்தவைகள் தேடப்பட்டன. * <b>21 ஆகத்து 2026</b> - [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1954 மே 16-TVA PRL 0018951-cropped-சிறுகதை-சமயபுரத்தம்மன்.pdf]] உருவாக்கப்பட்டது. * <b>27 ஆகத்து 2026</b> - "பலார்க்கு" அறக்கட்டளை வழியே எனக்கு அனுப்பப்பட்ட ஒப்பந்தம் உள்ளடகத்தில் சில தவறுகள் இருப்பதை நான் சுட்டியமையால், புதிய ஒப்பந்தம் இட தர இருப்பதால், ஏற்கனவே இருந்த ஒப்பந்தம் செல்லுபடி அற்றதாக, இன்று (இரத்து) செய்யப்பட்டது. * <b>28 ஆகத்து 2026</b> - "பலார்க்கு" அறக்கட்டளை வழியே அனுப்பப்பட்ட திருத்தப்பட்ட பத்து பக்கங்கள் ஒப்பந்தத்தில் இன்று ஒப்பமிட்டேன். ** இந்திய வருமானவரி சட்டம் 2025 குறித்து மிகத்தெளிவாக சட்டப்பிரிவோடு தெளிவான வழிமுறைக் கூறப்பட்டுள்ளது. நிதி பெறும் விண்ணப்பதாரர், ஏழு ஆண்டுகள் பெற்ற நிதிகுறித்தவைகளுக்கு பதில் கூறும் பொறுப்பினை உடையவர் . மேலும், தெளிவாக அறிந்து கொள்ள, உரிய ஆவணங்களை ஆவனப்படுத்துவேன். கண்டு கற்கவும்; செயற்படுங்கள்; பிறகு வினா எழுப்பங்கள். * <b>04 செப்டெம்பர் 2026</b> - கொச்சியில் இந்திய விக்கிமாநாடு 2026 நடந்தது. அதில் ''பலார்க்'' அறக்கட்டளை அதிகாரியைச் சந்தித்து உரையாடினேன். அவர் வினாக்களுக்கு உரிய பதில் அளித்தமையால், அன்று பெண்களுக்குரிய ஊக்கத்தொகை அவரவர் கணக்கிற்கு செல்லுமாறு செய்தார். * <b>05 செப்டெம்பர் 2026</b> -அதன்படி, விண்ணப்பத்தில் உள்ள பெண்களுக்கு ஊக்கத்தொகை 3000.00 கிடைக்கப்பெற்றதாக எனக்குத் தெரிவித்தனர். * இணையத்தின் வழி இராதை பழனிவேலுடன் திட்ட உரையாடல் நடைபெற்றது. அதன்படி அவர் இராபியா, யாசுமினுடன் இணைந்து, [[c:File:அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்.pdf]] மேம்படுத்தி; உருவாக்கி, அக்கோப்பினை சரிபார்க்க அனுப்பினார். நான் சரிபார்த்து கொடுத்தேன். * <b>10 செப்டெம்பர் 2026</b> - [[அட்டவணை:அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்.pdf]] என்பதை இராதை பழனிவேல் உருவாக்கினார். * <b>11 செப்டெம்பர் 2026</b> - ஐசுவர்யா, மெய்ப்புப் பணி தொடங்கினார். 16வது சிறுகதை முதல் மெய்ப்புப்பணி செய்கிறார். * <b>12 செப்டெம்பர் 2026</b> - இராபியா (11வது சிறுகதை முதல்), சரண்யா (1, 2, வது சிறுகதைகள்) மெய்ப்புப்பணி தொடங்கினார். * <b>13 செப்டெம்பர் 2026</b> - நேற்று இணைய இணைப்புகான செலவு, திட்ட உறுப்பினர்களுக்கு அளிக்கப்பட்டது. * <b>14 செப்டெம்பர் 2026</b> - [[விக்கிமூலம்:அண்ணாவின் சிறுகதைத் திட்ட நல்கையால் உருவான சிறுகதைகள்]] என்பதில் உரிய இதழ் இணைப்புகளும், நூல் இணைப்புகளும் தரத் தொடங்கியுள்ளேன். * <b>19,20,21 செப்டெம்பர் 2026</b> - சென்னை கன்னிமாரா, அண்ணாநூற்றாண்டு நூலகம், சத்தியபாமா பல்கலை, உலகத்தமிழராய்ச்சி நிறுவனம் பயணம். உதவி:[[பயனர்:இ.வாஞ்சூர் முகைதீன்]] * <b>22 செப்டெம்பர் 2026</b> - இதழ்களில் வந்த சிறுகதைகளைத் தொகுப்பதும், அவற்றை எழுத்துணரியாக்கம் செய்வதும் எளிதற்று இருப்பதலும் நூல்களுக்கு முன்னுரிமை தர முடிவு செய்துள்ளோம். விரைவில் மீதமுள்ள கதைகளுக்கான அட்டவணையை உருவாக்கித் தருகிறேன். * <b>23 செப்டெம்பர் 2026</b> - கடந்த ஒரு வாரமாக, என் ஊரில் நண்பரின் தம்பிக் குழந்தைகளுக்கு மின்வருடல் பணியை, நான், இராபியத்துல், யாசுமின்பைசல் கற்றுத் தந்தோம். இதில் முக்கிய இடர் ஒன்று எழுந்தது. பல்வேறு இடைவேளைகளில் செய்தமையால் எடுக்கப்பட்ட மின்வருடல் பக்கங்கள் அளவில் வேறுபட்ட இருந்தன. அதாவது குழந்தைகள் அலைப்பேசியின் வழியே பயிற்சி எடுத்தமையால், அவர்களுக்கு அது எளிதாக இருந்தது. அவர்கள் கையில் பிடித்துள்ள அலைப்பேசிக்கும், நூலுக்கும் உள்ள இடைவெளி வேறுபடுவதால், மின்வருடல் படங்களின் அளவு வேறுபடுகின்றன. இந்த இடரை நீக்க பல முயற்சிகள் செய்தேன். ஆனால், மிக மிக எளிமையானத் தீர்வை கண்டறிந்தேன். அதற்கான தீர்வாக டெபியின் இயக்குதளத்தில் கீழ்காணும் கட்டளை கொடுத்தால், அது புதிய கோப்புரை ஒற்றை உருவாக்கி, ஒரே அளவுள்ள படங்களை உருவாக்கித் தருகிறது. இதனால் உள்ளீடு கோப்புகளில் எந்த மாற்றமும் நிகழாது. வெளியீடு கோப்புகள் தனியே உருவாகும். இதனால் உருவான கோப்புகள் தவறு என்றால் முழுமையாக, அவை உள்ள கட்டளையால் உருவான கோப்பினை அழித்து விட்டு புதிய முயற்சியை, ஒரு பயனர் எடுக்கலாம். *டெபியின் வகை கணினிகள் கீழ்கண்ட கட்டளையைப் பயன்படுத்தலாம். :<code> :sudo apt update && sudo apt install [[:en:imagemagick|imagemagick]] :</code> <syntaxhighlight lang="Bash"> mkdir -p resized for img in *.jpg; do convert "$img" -resize 1550x2600^ -gravity center -extent 1550x2600 "resized/$img" done </syntaxhighlight> * PDF பக்கங்களை ஒரே அளவுள்ளதாக மாற்ற பின்வரும் கட்டளைப் பயன்படும். ஆனால் ஓரங்களைத் தூய்மை செய்ய வேண்டி வரும். <syntaxhighlight lang="Bash"> img2pdf *.jpg -o out.pdf </syntaxhighlight> <syntaxhighlight lang="Bash"> gs -sDEVICE=pdfwrite -dCompatibilityLevel=1.4 -sPAPERSIZE=a4 -dFIXEDMEDIA -dPDFFitPage -dNOPAUSE -dBATCH -dQUIET -sOutputFile=same_size_output2.pdf 12008.pdf </syntaxhighlight> * <b>26, 27 செப்டெம்பர் 2026</b> -[[பயனர்:R. Ariharasuthan]] ஊடகவியல் கல்லூரி முதல்வர் அழைப்பின் பேரில் கோயமுத்தூர் பயணித்தேன். 26-ஆம் தேதி, சிறுகதை திட்ட பங்களிப்பாளர்களுடன் கோவை மாவட்ட நூலகத்திற்கு பிற்பகல் பயணித்தோம். 27-ஆம் தேதி, ஊடகவியல் கல்லூரி வளாகத்தின் விரிவுரை வழங்கும் அறையில், இத்திட்டப் பங்களிப்பாளர்களையும் பிற ஆர்வமுள்ள சில பேராசிரியைகளையும் சந்தித்து கலந்துரையாடினேன். அப்பொழுது விக்கிமூலத்தில் நூல்கள் எப்படி மின்வருடல் செய்யப்படுவதை செய்து காட்டினேன். திரும்ப திரும்ப செய்து பார்க்கும் போது மனதில் நிற்கும் என்பதால், இரண்டு மூன்று வழிகாட்டுதல் திரைநிகழ்வு பதிவுகளை செய்து தருவதாகக் கூறி விடைபெற்றேன். மேலும், அக்கல்லூரியின் கணினி அறையில் [[விக்கிமூலம்:கல்லூரிப் பேராசிரிய விக்கிமூலர்களுக்கான ஒரு நாள் நேரடிப் பயிற்சி]]யை, முழுநாள் நிகழ்வாக [[பயனர்:Neyakkoo]] நடத்தினார். * <b>28 செப்டெம்பர் 2026</b> - [[பயனர்:Thamizhpparithi Maari]] அவர்களின் அழைப்பின் பேரில், சேலம் பெரியார் பல்கலைக்குப் பயணித்தேன். அங்கு அவர்களின் மாணவர்களக்கு, விக்கிமூலம் குறித்த அறிமுகத்தினையும், தற்போது நடைபெறும் இத்திட்டப்பணி குறித்தும் உரையாற்றினேன். * <b>29 செப்டெம்பர் 2026</b> - பேராசிரியர் முனைவர் தமிழ்பரிதி மாரி பல்கலைக் கழகத்தில், சில உதவிப்பேராசிரியர்களுடன் கலந்துரையாடல் நடந்தது. அதன்படி தொடர் பங்களிப்பு செய்ய திட்டமிட உள்ளனர். அதற்கு முதலில் இதழியல் சார்ந்த அட்டவணைகளை நாம் உருவாக்கித் தரவேண்டும். cy3nq0umxpcoljmepuxv2gxb3vn717z 1979985 1979984 2026-10-12T03:05:25Z Info-farmer 232 -துப்புரவு 1979985 wikitext text/x-wiki * <b>16 ஆகத்து 2026</b> - திட்டவிண்ணப்பத்தில் இருக்கும் ஏழுநபர்களுக்கு, மதிப்பூதியம் தருவதற்கான ஆவணங்கள் அணியப்படுத்தப் படுகின்றன. * <b>17 ஆகத்து 2026</b> - மேற்கூறிய விக்கி நிதிய அலுவலர்களுக்கு <s>அனுப்பப்படும்.</s> அனுப்பப்பட்டது. சென்ற முறை திட்டப்பணம் கிடைக்க இரு வாரங்கள் ஆனது. இந்த முறை சீக்கிரம் கிடைக்கும் என எதிர்பார்க்கிறேன். * <b>18 ஆகத்து 2026</b> - ஒப்பந்த ஆவணத்தில் ஒப்பமிட காத்திருக்கிறேன். திராவிட நாடு இதழ்களை இணையத்தில் தேடி சிலவற்றை எடுத்துள்ளேன். அதில் உள்ள சிறுகதைகளைப் பிரிக்கிறேன். * <b>19 ஆகத்து 2026</b> - இணையத்தில் கிடைக்கும் இச்சிறுகதைகள் வெளிவந்த ஆனந்த விகடன், குடியரசு, திராவிடநாடு, காஞ்சி இதழ்கள் குறித்தவைகள் தேடப்பட்டன. * <b>21 ஆகத்து 2026</b> - [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1954 மே 16-TVA PRL 0018951-cropped-சிறுகதை-சமயபுரத்தம்மன்.pdf]] உருவாக்கப்பட்டது. * <b>27 ஆகத்து 2026</b> - "பலார்க்கு" அறக்கட்டளை வழியே எனக்கு அனுப்பப்பட்ட ஒப்பந்தம் உள்ளடகத்தில் சில தவறுகள் இருப்பதை நான் சுட்டியமையால், புதிய ஒப்பந்தம் இட தர இருப்பதால், ஏற்கனவே இருந்த ஒப்பந்தம் செல்லுபடி அற்றதாக, இன்று (இரத்து) செய்யப்பட்டது. * <b>28 ஆகத்து 2026</b> - "பலார்க்கு" அறக்கட்டளை வழியே அனுப்பப்பட்ட திருத்தப்பட்ட பத்து பக்கங்கள் ஒப்பந்தத்தில் இன்று ஒப்பமிட்டேன். ** இந்திய வருமானவரி சட்டம் 2025 குறித்து மிகத்தெளிவாக சட்டப்பிரிவோடு தெளிவான வழிமுறைக் கூறப்பட்டுள்ளது. நிதி பெறும் விண்ணப்பதாரர், ஏழு ஆண்டுகள் பெற்ற நிதிகுறித்தவைகளுக்கு பதில் கூறும் பொறுப்பினை உடையவர் . மேலும், தெளிவாக அறிந்து கொள்ள, உரிய ஆவணங்களை ஆவனப்படுத்துவேன். கண்டு கற்கவும்; செயற்படுங்கள்; பிறகு வினா எழுப்பங்கள். * <b>04 செப்டெம்பர் 2026</b> - கொச்சியில் இந்திய விக்கிமாநாடு 2026 நடந்தது. அதில் ''பலார்க்'' அறக்கட்டளை அதிகாரியைச் சந்தித்து உரையாடினேன். அவர் வினாக்களுக்கு உரிய பதில் அளித்தமையால், அன்று பெண்களுக்குரிய ஊக்கத்தொகை அவரவர் கணக்கிற்கு செல்லுமாறு செய்தார். * <b>05 செப்டெம்பர் 2026</b> -அதன்படி, விண்ணப்பத்தில் உள்ள பெண்களுக்கு ஊக்கத்தொகை 3000.00 கிடைக்கப்பெற்றதாக எனக்குத் தெரிவித்தனர். * இணையத்தின் வழி இராதை பழனிவேலுடன் திட்ட உரையாடல் நடைபெற்றது. அதன்படி அவர் இராபியா, யாசுமினுடன் இணைந்து, [[c:File:அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்.pdf]] மேம்படுத்தி; உருவாக்கி, அக்கோப்பினை சரிபார்க்க அனுப்பினார். நான் சரிபார்த்து கொடுத்தேன். * <b>10 செப்டெம்பர் 2026</b> - [[அட்டவணை:அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்.pdf]] என்பதை இராதை பழனிவேல் உருவாக்கினார். * <b>11 செப்டெம்பர் 2026</b> - ஐசுவர்யா, மெய்ப்புப் பணி தொடங்கினார். 16வது சிறுகதை முதல் மெய்ப்புப்பணி செய்கிறார். * <b>12 செப்டெம்பர் 2026</b> - இராபியா (11வது சிறுகதை முதல்), சரண்யா (1, 2, வது சிறுகதைகள்) மெய்ப்புப்பணி தொடங்கினார். * <b>13 செப்டெம்பர் 2026</b> - நேற்று இணைய இணைப்புகான செலவு, திட்ட உறுப்பினர்களுக்கு அளிக்கப்பட்டது. * <b>14 செப்டெம்பர் 2026</b> - [[விக்கிமூலம்:அண்ணாவின் சிறுகதைத் திட்ட நல்கையால் உருவான சிறுகதைகள்]] என்பதில் உரிய இதழ் இணைப்புகளும், நூல் இணைப்புகளும் தரத் தொடங்கியுள்ளேன். * <b>19,20,21 செப்டெம்பர் 2026</b> - சென்னை கன்னிமாரா, அண்ணாநூற்றாண்டு நூலகம், சத்தியபாமா பல்கலை, உலகத்தமிழராய்ச்சி நிறுவனம் பயணம். உதவி:[[பயனர்:இ.வாஞ்சூர் முகைதீன்]] * <b>22 செப்டெம்பர் 2026</b> - இதழ்களில் வந்த சிறுகதைகளைத் தொகுப்பதும், அவற்றை எழுத்துணரியாக்கம் செய்வதும் எளிதற்று இருப்பதலும் நூல்களுக்கு முன்னுரிமை தர முடிவு செய்துள்ளோம். விரைவில் மீதமுள்ள கதைகளுக்கான அட்டவணையை உருவாக்கித் தருகிறேன். * <b>23 செப்டெம்பர் 2026</b> - கடந்த ஒரு வாரமாக, என் ஊரில் நண்பரின் தம்பிக் குழந்தைகளுக்கு மின்வருடல் பணியை, நான், இராபியத்துல், யாசுமின்பைசல் கற்றுத் தந்தோம். இதில் முக்கிய இடர் ஒன்று எழுந்தது. பல்வேறு இடைவேளைகளில் செய்தமையால் எடுக்கப்பட்ட மின்வருடல் பக்கங்கள் அளவில் வேறுபட்ட இருந்தன. அதாவது குழந்தைகள் அலைப்பேசியின் வழியே பயிற்சி எடுத்தமையால், அவர்களுக்கு அது எளிதாக இருந்தது. அவர்கள் கையில் பிடித்துள்ள அலைப்பேசிக்கும், நூலுக்கும் உள்ள இடைவெளி வேறுபடுவதால், மின்வருடல் படங்களின் அளவு வேறுபடுகின்றன. இந்த இடரை நீக்க பல முயற்சிகள் செய்தேன். ஆனால், மிக மிக எளிமையானத் தீர்வை கண்டறிந்தேன். அதற்கான தீர்வாக டெபியின் இயக்குதளத்தில் கீழ்காணும் கட்டளை கொடுத்தால், அது புதிய கோப்புரை ஒற்றை உருவாக்கி, ஒரே அளவுள்ள படங்களை உருவாக்கித் தருகிறது. இதனால் உள்ளீடு கோப்புகளில் எந்த மாற்றமும் நிகழாது. வெளியீடு கோப்புகள் தனியே உருவாகும். இதனால் உருவான கோப்புகள் தவறு என்றால் முழுமையாக, அவை உள்ள கட்டளையால் உருவான கோப்பினை அழித்து விட்டு புதிய முயற்சியை, ஒரு பயனர் எடுக்கலாம். *டெபியின் வகை கணினிகள் கீழ்கண்ட கட்டளையைப் பயன்படுத்தலாம். :<code> :sudo apt update && sudo apt install [[:en:imagemagick|imagemagick]] :</code> <syntaxhighlight lang="Bash"> mkdir -p resized for img in *.jpg; do convert "$img" -resize 1550x2600^ -gravity center -extent 1550x2600 "resized/$img" done </syntaxhighlight> * PDF பக்கங்களை ஒரே அளவுள்ளதாக மாற்ற பின்வரும் கட்டளைப் பயன்படும். ஆனால் ஓரங்களைத் தூய்மை செய்ய வேண்டி வரும். <syntaxhighlight lang="Bash"> img2pdf *.jpg -o out.pdf </syntaxhighlight> <syntaxhighlight lang="Bash"> gs -sDEVICE=pdfwrite -dCompatibilityLevel=1.4 -sPAPERSIZE=a4 -dFIXEDMEDIA -dPDFFitPage -dNOPAUSE -dBATCH -dQUIET -sOutputFile=same_size_output2.pdf 12008.pdf </syntaxhighlight> * <b>26, 27 செப்டெம்பர் 2026</b> -[[பயனர்:R. Ariharasuthan]] ஊடகவியல் கல்லூரி முதல்வர் அழைப்பின் பேரில் கோயமுத்தூர் பயணித்தேன். 26-ஆம் தேதி, சிறுகதை திட்ட பங்களிப்பாளர்களுடன் கோவை மாவட்ட நூலகத்திற்கு பிற்பகல் பயணித்தோம். 27-ஆம் தேதி, ஊடகவியல் கல்லூரி வளாகத்தின் விரிவுரை வழங்கும் அறையில், இத்திட்டப் பங்களிப்பாளர்களையும் பிற ஆர்வமுள்ள சில பேராசிரியைகளையும் சந்தித்து கலந்துரையாடினேன். அப்பொழுது விக்கிமூலத்தில் நூல்கள் எப்படி மின்வருடல் செய்யப்படுவதை செய்து காட்டினேன். திரும்ப திரும்ப செய்து பார்க்கும் போது மனதில் நிற்கும் என்பதால், இரண்டு மூன்று வழிகாட்டுதல் திரைநிகழ்வு பதிவுகளை செய்து தருவதாகக் கூறி விடைபெற்றேன். மேலும், அக்கல்லூரியின் கணினி அறையில் [[விக்கிமூலம்:கல்லூரிப் பேராசிரிய விக்கிமூலர்களுக்கான ஒரு நாள் நேரடிப் பயிற்சி]]யை, முழுநாள் நிகழ்வாக [[பயனர்:Neyakkoo]] நடத்தினார். * <b>28 செப்டெம்பர் 2026</b> - [[பயனர்:Thamizhpparithi Maari]] அவர்களின் அழைப்பின் பேரில், சேலம் பெரியார் பல்கலைக்குப் பயணித்தேன். அங்கு அவர்களின் மாணவர்களக்கு, விக்கிமூலம் குறித்த அறிமுகத்தினையும், தற்போது நடைபெறும் இத்திட்டப்பணி குறித்தும் உரையாற்றினேன். * <b>29 செப்டெம்பர் 2026</b> - பேராசிரியர் முனைவர் தமிழ்பரிதிமாரி பல்கலைக் கழகத்தில், சில உதவிப்பேராசிரியர்களுடன் கலந்துரையாடல் நடந்தது. அதன்படி தொடர் பங்களிப்பு செய்ய திட்டமிட உள்ளனர். அதற்கு முதலில் இதழியல் சார்ந்த அட்டவணைகளை நாம் உருவாக்கித் தரவேண்டும். sxzxn6yarpljoyxc888ierr2l5r7geg 4 652602 1979708 1978256 2026-10-11T12:47:15Z Rabiyathul 5890 **--># 1979708 wikitext text/x-wiki * '''மூலம்''' ** [[commons:Category:Rapid Fund SAARC 2026 September Tamil Wikisource]] ** [[commons:Category:Short stories by C. N. Annadurai]] # [[அட்டவணை:அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்.pdf]] - இந்நூலில் புதிய கதைகள் 4 மட்டுமே இருந்தன. # [[அட்டவணை:அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்.pdf]] - இந்நூலில் புதிய கதைகள் 17 உள்ளன. # [[அட்டவணை:தீட்டுத்துணி, 2008, காலச்சுவடு பதிப்பகம்.pdf]] - இந்நூலில் புதிய கதைகள் 4 மட்டுமே இருந்தன. # [[அட்டவணை:செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்.pdf]] - இந்நூலில் புதிய கதைகள் 4 மட்டுமே இருந்தன. # [[அட்டவணை:அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து, வைகுந்த் 2008-தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம் 2014.pdf]]- இந்நூலின் 10 கதைகளும், 4 நூல்களில் இருந்து எடுக்கப்பட்டவை. *** <nowiki>{{tick}}</nowiki> என்பதை முடித்த பின்பு ஒட்டவும். அது {{tick}} என்ற குறியீடாகத் தெரியும். {| class="wikitable sortable" ! !! தலைப்பு !! காலம் !! இதழ் !! நூல்!! குறிப்பு |- | 1 || பேரன் பெங்களூரில் || 10.09.1939 || குடியரசு || [[|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || தீபாஅருள் |- | 2 || கைக்கு எட்டியது || 04.04.1943 || திராவிடநாடு || [[|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || தீபாஅருள் |- | 3 || இவர்கள் குற்றவாளிகளா? || 25.07.1943 || திராவிடநாடு || [[பக்கம்:செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்.pdf/30|நூல் வடிவம்<br>2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்]] || தீபாஅருள் |- | 4 || பள்ளியறையில் பரமசிவன் || 16.04.1944 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1944 ஏப்ரல் 16-TVA PRL 0006360-cropped-சிறுகதை-பள்ளியறையில்.pdf|திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || தீபாஅருள் |- | 5 || ஜஸ்டிஸ் ஜானகி || 17.09.1944 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1944 செப்டம்பர் 17-TVA PRL 0006362-cropped-சிறுகதை-ஜஸ்டிஸ்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || தீபாஅருள் |- | 6 || {{tick}} தவளையும் மனிதனும் || || || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/010|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || இராதை |- | 7 || {{tick}} தீர்ப்பளியுங்கள் சிக்கலான பிரச்சினை || 21.01.1945 || [[சிக்கலான பிரச்னை, திராவிட நாடு| திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 8 || {{tick}} அவள் முடிவு || 04.11.1945 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/001|நூல் வடிவம்<br>2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 9 || {{tick}} புலிநகம் || 20.01.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 சனவரி 20-TVA PRL 0003330-cropped-சிறுகதை-புலிநகம்.pdf|திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்/004|நூல் வடிவம்<br> 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 10 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] ராஜாடி ராஜா || 10.02.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 Feb 10-TVA PRL 0003333-derivative-சிறுகதை-ராஜாடி.pdf|திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்/003 |நூல் வடிவம்<br> 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்]] || சுபிசேனா |- | 11 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] முகம் வெளுத்தது! || 08.09.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 செப்டம்பர் 8-TVA PRL 0003359-cropped-சிறுகதை-முகம்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சரண்யா |- | 12 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] நான் மனிதனானேன் || 17.11.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 நவம்பர் 17-TVA PRL 0003368-cropped-சிறுகதைகள்-மனிதனானேன்-விபச்சாரி-நாடோடி-புதுவாழ்வு.pdf| திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சரண்யா |- | 13|| [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] நான் மனிதனானேன்/விபச்சாரி || 17.11.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 நவம்பர் 17-TVA PRL 0003368-cropped-சிறுகதைகள்-மனிதனானேன்-விபச்சாரி-நாடோடி-புதுவாழ்வு.pdf| திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சரண்யா |- | 14 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] நான் மனிதனானேன்/புதுவாழ்வு || 17.11.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 நவம்பர் 17-TVA PRL 0003368-cropped-சிறுகதைகள்-மனிதனானேன்-விபச்சாரி-நாடோடி-புதுவாழ்வு.pdf| திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சரண்யா |- | 15 || {{tick}} செல்லப்பிள்ளை || 1946 || | திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்/009|நூல் வடிவம்<br> 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 16 || {{tick}} தீட்டுத்துணி || 12.01.1947 || திராவிடநாடு || [[தீட்டுத்துணி, 2008, காலச்சுவடு பதிப்பகம்/007|நூல் வடிவம்<br>காலச்சுவடு பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 17 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] கலி தீர்த்த பெருமாள் || 19.01.1947 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1947 சனவரி 19-TVA PRL 0003374-cropped-சிறுகதை-கலிதீர்த்த.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சரண்யா |- | 18 || இம்சைக்கு ஆளான இலட்சியவாதி || 23.02.1947 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/002|நூல் வடிவம்<br>2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்]] || சரண்யா |- | 19 || {{tick}} மாடி வீடு || 16.03.1947 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/007|நூல் வடிவம்<br>2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 20 || {{tick}} மரத்துண்டு || 13.06.1948 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1948 சூன் 13-TVA PRL 0003520-cropped-சிறுகதை-மரத்துண்டு-இரும்பாரம்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 21 || {{tick}} இரு காட்சிகள் || 17.10.1948 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/008|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || இராதை |- | 22 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] கொலைகாரி || 19.12.1948 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1948 திசம்பர் 19-TVA PRL 0003546-cropped-சிறுகதை-கொலைகாரி.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சசிராஜா |- | 23 || {{tick}} கடவுள் தண்டிப்பார்! || 26.12.1948 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1948 திசம்பர் 26-TVA PRL 0003547-cropped-சிறுகதை-கடவுள்.pdf|திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 24 || {{tick}} மூலகாரணம் || 02.01.1949 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1949 சனவரி 14-TVA PRL 0003589-cropped-சிறுகதை-மூலகாரணம்-கட்டைவிரல்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 25 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] புதிய நாயனார் || 04.06.1950 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1950 சூன் 4-TVA PRL 0003683-cropped-சிறுகதை-புதியநாயனார்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || Booradleyp1 |- | 26 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] பக்த பக்காத் திருடன்! || 11.06.1950 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1950 சூன் 11-TVA PRL 0003685-cropped-சிறுகதை-பக்தபக்காத்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சசிராஜா |- | 27 || {{tick}} பிரமநாயகம் || 02.07.1950 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1950 சூலை 2-TVA PRL 0003688-cropped-சிறுகதை-பிரமநாயகம்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 28 || {{tick}} மனித மந்தை || 18.03.1951 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1951 march 18-TVA PRL 0003725-derivative-சிறுகதை-மனிதமந்தை.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 29 || குற்றவாளிக் கூண்டிலே நிறுத்தினால்... || 29.03.1953 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1953 March 29-TVA PRL 0003888-derivative-சிறுகதை-குற்றவாளிக்கூண்டிலே.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[பக்கம்:செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்.pdf/37|நூல் வடிவம்<br>2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்]] || ஜெயமாலா |- | 30 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] சிலை || 05.07.1953 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1953 July 05-TVA PRL 0003916-derivative-சிறுகதை-சிலை-இருவர்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || ஜெயமாலா |- | 31 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] இருவர் || 05.07.1953 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1953 July 05-TVA PRL 0003916-derivative-சிறுகதை-சிலை-இருவர்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[பக்கம்:செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்.pdf/43|நூல் வடிவம்<br>2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்]] || ஜெயமாலா |- | 32 || {{tick}} சமயபுரத்தம்மன் மான நஷ்ட வழக்கு || 16.05.1954 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1954 மே 16-TVA PRL 0018951-cropped-சிறுகதை-சமயபுரத்தம்மன்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 33 || {{tick}} தேவதையின் துயரம் || 18.07.1954 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1954 July 18-TVA PRL 0018937-derivative-சிறுகதை-தேவதையின்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 34 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] ஒருவன்தான் பிடிபட்டான் || 25.07.1954 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1954 July 25-TVA PRL 0018939-derivative-சிறுகதை-ஒருவன்தான்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சசிராஜா |- | 35 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] யோகாப்யாசம் || 08.08.1954 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1954 Aug 08-TVA PRL 0018925-derivative-சிறுகதை-யோகாப்யாசம்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சசிராஜா |- | 36 || வேலை கிடைத்தது! || 09.10.1955 || திராவிடநாடு || [[பக்கம்:செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்.pdf/49|நூல் வடிவம்<br>2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்]] || தீபாஅருள் |- | 37 || {{tick}} குமாரி சூர்யா || 14.01.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/001|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 38 || {{tick}} பல்லிளிக்கும் பரப்பிரம்மங்கள் || 14.01.1955 || திராவிடநாடு || அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/002|[[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/002|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 39 || {{tick}} அறுவடை || 14.01.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/003|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 40 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] நகைத்தாள் நங்கை || 14.01.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/004|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]]|| ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 41 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] யார்மீது கோபித்துக் கொள்வது? || 30.01.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/005|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 42 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] ஒரு முட்டாளின் கதை! || 13.03.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/006|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 43 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] அல்லாடும் ஆண்டவன் || 13.03.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/007|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 44 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] போலீஸ் பொன்னுசாமி திகைக்கிறார் || 24.04.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/008|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 45 || {{tick}} குற்றவாளி கூண்டுக்கு வெளியே || 02.10.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/010|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || சசிராஜா |- | 46 || {{tick}} திறப்பு விழா || 09.10.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/011|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || சசிராஜா |- | 47 || {{tick}} கனவான் || 14.01.1956 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/012|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || சசிராஜா |- | 48 || {{tick}} மேலதிகாரி || 14.01.1956 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/013|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || சசிராஜா |- | 49 || {{tick}} குரலப்பர் மாறிவிட்டார்! || 14.01.1956 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/014|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || சசிராஜா |- | 50 || {{tick}} செங்கரும்பு || 05.02.1956 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/015|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 51 || {{tick}} பலி || 29.01.1956 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/016|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || தீபாஅருள் |- | 52 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] புதிய பொலிவு || 1956 || திராவிட நாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்/022|நூல் வடிவம்<br> 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்]] || தீபா அருள் |- | 53 || {{tick}} கடவுளின் கவலை || || || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/017|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || தீபாஅருள் |- | 54 || {{tick}} கன்னி விதவையான கதை || 14.01.1961 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/018|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || தீபாஅருள் |- | 55 || {{tick}} நீதிபதி வக்கீலானார்! || 14.01.1961 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/009|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || இராதை |- | 56 || {{tick}} நெஞ்சில் நெருப்பு || 14.01.1961 || திராவிடநாடு || [[தீட்டுத்துணி, 2008, காலச்சுவடு பதிப்பகம்/010|நூல் வடிவம்<br>காலச்சுவடு பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 57 || ஏழை || 14.01.1962 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு- பொங்கல் மலர்-1962 Jan 14-TVA PRL 0001820-derivative-சிறுகதை-ஏழை-நாடகம்-கட்டுரை.pdf | திராவிடநாடு]] || நூல் வடிவமில்லை || நித்யா |- | 58 || {{tick}} உபகாரி உலகநாதன்! || 26.07.1964 || காஞ்சி || [[தீட்டுத்துணி, 2008, காலச்சுவடு பதிப்பகம்/011|நூல் வடிவம்<br>காலச்சுவடு பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 59 || {{tick}} வரவு - செலவு || 27.09.1964 || காஞ்சி || [[தீட்டுத்துணி, 2008, காலச்சுவடு பதிப்பகம்/012|நூல் வடிவம்<br>காலச்சுவடு பதிப்பகம்]]|| இராதை |- | 60 || {{tick}} பொங்கல் பரிசு || 14.01.1966 || காஞ்சி || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/003|நூல் வடிவம்<br>2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்]] || இராதை |} en7w44m0y62aq88iw978w22w7ufghks 1979821 1979708 2026-10-11T14:21:29Z Rabiyathul 5890 இவர்கள் குற்றவாளிகளா?---இராபியா 1979821 wikitext text/x-wiki * '''மூலம்''' ** [[commons:Category:Rapid Fund SAARC 2026 September Tamil Wikisource]] ** [[commons:Category:Short stories by C. N. Annadurai]] # [[அட்டவணை:அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்.pdf]] - இந்நூலில் புதிய கதைகள் 4 மட்டுமே இருந்தன. # [[அட்டவணை:அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்.pdf]] - இந்நூலில் புதிய கதைகள் 17 உள்ளன. # [[அட்டவணை:தீட்டுத்துணி, 2008, காலச்சுவடு பதிப்பகம்.pdf]] - இந்நூலில் புதிய கதைகள் 4 மட்டுமே இருந்தன. # [[அட்டவணை:செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்.pdf]] - இந்நூலில் புதிய கதைகள் 4 மட்டுமே இருந்தன. # [[அட்டவணை:அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து, வைகுந்த் 2008-தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம் 2014.pdf]]- இந்நூலின் 10 கதைகளும், 4 நூல்களில் இருந்து எடுக்கப்பட்டவை. *** <nowiki>{{tick}}</nowiki> என்பதை முடித்த பின்பு ஒட்டவும். அது {{tick}} என்ற குறியீடாகத் தெரியும். {| class="wikitable sortable" ! !! தலைப்பு !! காலம் !! இதழ் !! நூல்!! குறிப்பு |- | 1 || பேரன் பெங்களூரில் || 10.09.1939 || குடியரசு || [[|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || தீபாஅருள் |- | 2 || கைக்கு எட்டியது || 04.04.1943 || திராவிடநாடு || [[|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || தீபாஅருள் |- | 3 || இவர்கள் குற்றவாளிகளா? || 25.07.1943 || திராவிடநாடு || [[பக்கம்:செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்.pdf/30|நூல் வடிவம்<br>2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்]] || இராபியா |- | 4 || பள்ளியறையில் பரமசிவன் || 16.04.1944 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1944 ஏப்ரல் 16-TVA PRL 0006360-cropped-சிறுகதை-பள்ளியறையில்.pdf|திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || தீபாஅருள் |- | 5 || ஜஸ்டிஸ் ஜானகி || 17.09.1944 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1944 செப்டம்பர் 17-TVA PRL 0006362-cropped-சிறுகதை-ஜஸ்டிஸ்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || தீபாஅருள் |- | 6 || {{tick}} தவளையும் மனிதனும் || || || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/010|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || இராதை |- | 7 || {{tick}} தீர்ப்பளியுங்கள் சிக்கலான பிரச்சினை || 21.01.1945 || [[சிக்கலான பிரச்னை, திராவிட நாடு| திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 8 || {{tick}} அவள் முடிவு || 04.11.1945 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/001|நூல் வடிவம்<br>2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 9 || {{tick}} புலிநகம் || 20.01.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 சனவரி 20-TVA PRL 0003330-cropped-சிறுகதை-புலிநகம்.pdf|திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்/004|நூல் வடிவம்<br> 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 10 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] ராஜாடி ராஜா || 10.02.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 Feb 10-TVA PRL 0003333-derivative-சிறுகதை-ராஜாடி.pdf|திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்/003 |நூல் வடிவம்<br> 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்]] || சுபிசேனா |- | 11 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] முகம் வெளுத்தது! || 08.09.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 செப்டம்பர் 8-TVA PRL 0003359-cropped-சிறுகதை-முகம்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சரண்யா |- | 12 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] நான் மனிதனானேன் || 17.11.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 நவம்பர் 17-TVA PRL 0003368-cropped-சிறுகதைகள்-மனிதனானேன்-விபச்சாரி-நாடோடி-புதுவாழ்வு.pdf| திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சரண்யா |- | 13|| [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] நான் மனிதனானேன்/விபச்சாரி || 17.11.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 நவம்பர் 17-TVA PRL 0003368-cropped-சிறுகதைகள்-மனிதனானேன்-விபச்சாரி-நாடோடி-புதுவாழ்வு.pdf| திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சரண்யா |- | 14 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] நான் மனிதனானேன்/புதுவாழ்வு || 17.11.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 நவம்பர் 17-TVA PRL 0003368-cropped-சிறுகதைகள்-மனிதனானேன்-விபச்சாரி-நாடோடி-புதுவாழ்வு.pdf| திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சரண்யா |- | 15 || {{tick}} செல்லப்பிள்ளை || 1946 || | திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்/009|நூல் வடிவம்<br> 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 16 || {{tick}} தீட்டுத்துணி || 12.01.1947 || திராவிடநாடு || [[தீட்டுத்துணி, 2008, காலச்சுவடு பதிப்பகம்/007|நூல் வடிவம்<br>காலச்சுவடு பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 17 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] கலி தீர்த்த பெருமாள் || 19.01.1947 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1947 சனவரி 19-TVA PRL 0003374-cropped-சிறுகதை-கலிதீர்த்த.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சரண்யா |- | 18 || இம்சைக்கு ஆளான இலட்சியவாதி || 23.02.1947 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/002|நூல் வடிவம்<br>2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்]] || சரண்யா |- | 19 || {{tick}} மாடி வீடு || 16.03.1947 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/007|நூல் வடிவம்<br>2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 20 || {{tick}} மரத்துண்டு || 13.06.1948 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1948 சூன் 13-TVA PRL 0003520-cropped-சிறுகதை-மரத்துண்டு-இரும்பாரம்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 21 || {{tick}} இரு காட்சிகள் || 17.10.1948 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/008|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || இராதை |- | 22 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] கொலைகாரி || 19.12.1948 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1948 திசம்பர் 19-TVA PRL 0003546-cropped-சிறுகதை-கொலைகாரி.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சசிராஜா |- | 23 || {{tick}} கடவுள் தண்டிப்பார்! || 26.12.1948 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1948 திசம்பர் 26-TVA PRL 0003547-cropped-சிறுகதை-கடவுள்.pdf|திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 24 || {{tick}} மூலகாரணம் || 02.01.1949 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1949 சனவரி 14-TVA PRL 0003589-cropped-சிறுகதை-மூலகாரணம்-கட்டைவிரல்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 25 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] புதிய நாயனார் || 04.06.1950 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1950 சூன் 4-TVA PRL 0003683-cropped-சிறுகதை-புதியநாயனார்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || Booradleyp1 |- | 26 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] பக்த பக்காத் திருடன்! || 11.06.1950 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1950 சூன் 11-TVA PRL 0003685-cropped-சிறுகதை-பக்தபக்காத்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சசிராஜா |- | 27 || {{tick}} பிரமநாயகம் || 02.07.1950 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1950 சூலை 2-TVA PRL 0003688-cropped-சிறுகதை-பிரமநாயகம்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 28 || {{tick}} மனித மந்தை || 18.03.1951 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1951 march 18-TVA PRL 0003725-derivative-சிறுகதை-மனிதமந்தை.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 29 || குற்றவாளிக் கூண்டிலே நிறுத்தினால்... || 29.03.1953 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1953 March 29-TVA PRL 0003888-derivative-சிறுகதை-குற்றவாளிக்கூண்டிலே.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[பக்கம்:செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்.pdf/37|நூல் வடிவம்<br>2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்]] || ஜெயமாலா |- | 30 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] சிலை || 05.07.1953 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1953 July 05-TVA PRL 0003916-derivative-சிறுகதை-சிலை-இருவர்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || ஜெயமாலா |- | 31 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] இருவர் || 05.07.1953 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1953 July 05-TVA PRL 0003916-derivative-சிறுகதை-சிலை-இருவர்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[பக்கம்:செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்.pdf/43|நூல் வடிவம்<br>2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்]] || ஜெயமாலா |- | 32 || {{tick}} சமயபுரத்தம்மன் மான நஷ்ட வழக்கு || 16.05.1954 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1954 மே 16-TVA PRL 0018951-cropped-சிறுகதை-சமயபுரத்தம்மன்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 33 || {{tick}} தேவதையின் துயரம் || 18.07.1954 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1954 July 18-TVA PRL 0018937-derivative-சிறுகதை-தேவதையின்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 34 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] ஒருவன்தான் பிடிபட்டான் || 25.07.1954 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1954 July 25-TVA PRL 0018939-derivative-சிறுகதை-ஒருவன்தான்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சசிராஜா |- | 35 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] யோகாப்யாசம் || 08.08.1954 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1954 Aug 08-TVA PRL 0018925-derivative-சிறுகதை-யோகாப்யாசம்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சசிராஜா |- | 36 || வேலை கிடைத்தது! || 09.10.1955 || திராவிடநாடு || [[பக்கம்:செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்.pdf/49|நூல் வடிவம்<br>2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்]] || தீபாஅருள் |- | 37 || {{tick}} குமாரி சூர்யா || 14.01.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/001|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 38 || {{tick}} பல்லிளிக்கும் பரப்பிரம்மங்கள் || 14.01.1955 || திராவிடநாடு || அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/002|[[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/002|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 39 || {{tick}} அறுவடை || 14.01.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/003|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 40 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] நகைத்தாள் நங்கை || 14.01.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/004|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]]|| ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 41 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] யார்மீது கோபித்துக் கொள்வது? || 30.01.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/005|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 42 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] ஒரு முட்டாளின் கதை! || 13.03.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/006|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 43 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] அல்லாடும் ஆண்டவன் || 13.03.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/007|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 44 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] போலீஸ் பொன்னுசாமி திகைக்கிறார் || 24.04.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/008|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 45 || {{tick}} குற்றவாளி கூண்டுக்கு வெளியே || 02.10.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/010|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || சசிராஜா |- | 46 || {{tick}} திறப்பு விழா || 09.10.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/011|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || சசிராஜா |- | 47 || {{tick}} கனவான் || 14.01.1956 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/012|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || சசிராஜா |- | 48 || {{tick}} மேலதிகாரி || 14.01.1956 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/013|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || சசிராஜா |- | 49 || {{tick}} குரலப்பர் மாறிவிட்டார்! || 14.01.1956 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/014|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || சசிராஜா |- | 50 || {{tick}} செங்கரும்பு || 05.02.1956 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/015|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 51 || {{tick}} பலி || 29.01.1956 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/016|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || தீபாஅருள் |- | 52 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] புதிய பொலிவு || 1956 || திராவிட நாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்/022|நூல் வடிவம்<br> 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்]] || தீபா அருள் |- | 53 || {{tick}} கடவுளின் கவலை || || || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/017|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || தீபாஅருள் |- | 54 || {{tick}} கன்னி விதவையான கதை || 14.01.1961 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/018|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || தீபாஅருள் |- | 55 || {{tick}} நீதிபதி வக்கீலானார்! || 14.01.1961 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/009|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || இராதை |- | 56 || {{tick}} நெஞ்சில் நெருப்பு || 14.01.1961 || திராவிடநாடு || [[தீட்டுத்துணி, 2008, காலச்சுவடு பதிப்பகம்/010|நூல் வடிவம்<br>காலச்சுவடு பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 57 || ஏழை || 14.01.1962 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு- பொங்கல் மலர்-1962 Jan 14-TVA PRL 0001820-derivative-சிறுகதை-ஏழை-நாடகம்-கட்டுரை.pdf | திராவிடநாடு]] || நூல் வடிவமில்லை || நித்யா |- | 58 || {{tick}} உபகாரி உலகநாதன்! || 26.07.1964 || காஞ்சி || [[தீட்டுத்துணி, 2008, காலச்சுவடு பதிப்பகம்/011|நூல் வடிவம்<br>காலச்சுவடு பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 59 || {{tick}} வரவு - செலவு || 27.09.1964 || காஞ்சி || [[தீட்டுத்துணி, 2008, காலச்சுவடு பதிப்பகம்/012|நூல் வடிவம்<br>காலச்சுவடு பதிப்பகம்]]|| இராதை |- | 60 || {{tick}} பொங்கல் பரிசு || 14.01.1966 || காஞ்சி || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/003|நூல் வடிவம்<br>2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்]] || இராதை |} jrl0pe69c89svitq698bg81ktbcn5xo 1979861 1979821 2026-10-11T14:41:12Z Rabiyathul 5890 இராபியா 1979861 wikitext text/x-wiki * '''மூலம்''' ** [[commons:Category:Rapid Fund SAARC 2026 September Tamil Wikisource]] ** [[commons:Category:Short stories by C. N. Annadurai]] # [[அட்டவணை:அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்.pdf]] - இந்நூலில் புதிய கதைகள் 4 மட்டுமே இருந்தன. # [[அட்டவணை:அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்.pdf]] - இந்நூலில் புதிய கதைகள் 17 உள்ளன. # [[அட்டவணை:தீட்டுத்துணி, 2008, காலச்சுவடு பதிப்பகம்.pdf]] - இந்நூலில் புதிய கதைகள் 4 மட்டுமே இருந்தன. # [[அட்டவணை:செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்.pdf]] - இந்நூலில் புதிய கதைகள் 4 மட்டுமே இருந்தன. # [[அட்டவணை:அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து, வைகுந்த் 2008-தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம் 2014.pdf]]- இந்நூலின் 10 கதைகளும், 4 நூல்களில் இருந்து எடுக்கப்பட்டவை. *** <nowiki>{{tick}}</nowiki> என்பதை முடித்த பின்பு ஒட்டவும். அது {{tick}} என்ற குறியீடாகத் தெரியும். {| class="wikitable sortable" ! !! தலைப்பு !! காலம் !! இதழ் !! நூல்!! குறிப்பு |- | 1 || பேரன் பெங்களூரில் || 10.09.1939 || குடியரசு || [[|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || தீபாஅருள் |- | 2 || கைக்கு எட்டியது || 04.04.1943 || திராவிடநாடு || [[|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || தீபாஅருள் |- | 3 || இவர்கள் குற்றவாளிகளா? || 25.07.1943 || திராவிடநாடு || [[பக்கம்:செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்.pdf/30|நூல் வடிவம்<br>2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்]] || இராபியா |- | 4 || பள்ளியறையில் பரமசிவன் || 16.04.1944 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1944 ஏப்ரல் 16-TVA PRL 0006360-cropped-சிறுகதை-பள்ளியறையில்.pdf|திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || தீபாஅருள் |- | 5 || ஜஸ்டிஸ் ஜானகி || 17.09.1944 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1944 செப்டம்பர் 17-TVA PRL 0006362-cropped-சிறுகதை-ஜஸ்டிஸ்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || தீபாஅருள் |- | 6 || {{tick}} தவளையும் மனிதனும் || || || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/010|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || இராதை |- | 7 || {{tick}} தீர்ப்பளியுங்கள் சிக்கலான பிரச்சினை || 21.01.1945 || [[சிக்கலான பிரச்னை, திராவிட நாடு| திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 8 || {{tick}} அவள் முடிவு || 04.11.1945 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/001|நூல் வடிவம்<br>2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 9 || {{tick}} புலிநகம் || 20.01.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 சனவரி 20-TVA PRL 0003330-cropped-சிறுகதை-புலிநகம்.pdf|திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்/004|நூல் வடிவம்<br> 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 10 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] ராஜாடி ராஜா || 10.02.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 Feb 10-TVA PRL 0003333-derivative-சிறுகதை-ராஜாடி.pdf|திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்/003 |நூல் வடிவம்<br> 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்]] || சுபிசேனா |- | 11 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] முகம் வெளுத்தது! || 08.09.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 செப்டம்பர் 8-TVA PRL 0003359-cropped-சிறுகதை-முகம்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சரண்யா |- | 12 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] நான் மனிதனானேன் || 17.11.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 நவம்பர் 17-TVA PRL 0003368-cropped-சிறுகதைகள்-மனிதனானேன்-விபச்சாரி-நாடோடி-புதுவாழ்வு.pdf| திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சரண்யா |- | 13|| [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] நான் மனிதனானேன்/விபச்சாரி || 17.11.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 நவம்பர் 17-TVA PRL 0003368-cropped-சிறுகதைகள்-மனிதனானேன்-விபச்சாரி-நாடோடி-புதுவாழ்வு.pdf| திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சரண்யா |- | 14 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] நான் மனிதனானேன்/புதுவாழ்வு || 17.11.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 நவம்பர் 17-TVA PRL 0003368-cropped-சிறுகதைகள்-மனிதனானேன்-விபச்சாரி-நாடோடி-புதுவாழ்வு.pdf| திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சரண்யா |- | 15 || {{tick}} செல்லப்பிள்ளை || 1946 || | திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்/009|நூல் வடிவம்<br> 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 16 || {{tick}} தீட்டுத்துணி || 12.01.1947 || திராவிடநாடு || [[தீட்டுத்துணி, 2008, காலச்சுவடு பதிப்பகம்/007|நூல் வடிவம்<br>காலச்சுவடு பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 17 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] கலி தீர்த்த பெருமாள் || 19.01.1947 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1947 சனவரி 19-TVA PRL 0003374-cropped-சிறுகதை-கலிதீர்த்த.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சரண்யா |- | 18 || இம்சைக்கு ஆளான இலட்சியவாதி || 23.02.1947 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/002|நூல் வடிவம்<br>2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்]] || சரண்யா |- | 19 || {{tick}} மாடி வீடு || 16.03.1947 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/007|நூல் வடிவம்<br>2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 20 || {{tick}} மரத்துண்டு || 13.06.1948 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1948 சூன் 13-TVA PRL 0003520-cropped-சிறுகதை-மரத்துண்டு-இரும்பாரம்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 21 || {{tick}} இரு காட்சிகள் || 17.10.1948 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/008|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || இராதை |- | 22 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] கொலைகாரி || 19.12.1948 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1948 திசம்பர் 19-TVA PRL 0003546-cropped-சிறுகதை-கொலைகாரி.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சசிராஜா |- | 23 || {{tick}} கடவுள் தண்டிப்பார்! || 26.12.1948 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1948 திசம்பர் 26-TVA PRL 0003547-cropped-சிறுகதை-கடவுள்.pdf|திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 24 || {{tick}} மூலகாரணம் || 02.01.1949 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1949 சனவரி 14-TVA PRL 0003589-cropped-சிறுகதை-மூலகாரணம்-கட்டைவிரல்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 25 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] புதிய நாயனார் || 04.06.1950 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1950 சூன் 4-TVA PRL 0003683-cropped-சிறுகதை-புதியநாயனார்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || Booradleyp1 |- | 26 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] பக்த பக்காத் திருடன்! || 11.06.1950 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1950 சூன் 11-TVA PRL 0003685-cropped-சிறுகதை-பக்தபக்காத்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சசிராஜா |- | 27 || {{tick}} பிரமநாயகம் || 02.07.1950 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1950 சூலை 2-TVA PRL 0003688-cropped-சிறுகதை-பிரமநாயகம்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 28 || {{tick}} மனித மந்தை || 18.03.1951 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1951 march 18-TVA PRL 0003725-derivative-சிறுகதை-மனிதமந்தை.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 29 || குற்றவாளிக் கூண்டிலே நிறுத்தினால்... || 29.03.1953 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1953 March 29-TVA PRL 0003888-derivative-சிறுகதை-குற்றவாளிக்கூண்டிலே.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[பக்கம்:செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்.pdf/37|நூல் வடிவம்<br>2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்]] || ஜெயமாலா |- | 30 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] சிலை || 05.07.1953 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1953 July 05-TVA PRL 0003916-derivative-சிறுகதை-சிலை-இருவர்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || ஜெயமாலா |- | 31 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] இருவர் || 05.07.1953 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1953 July 05-TVA PRL 0003916-derivative-சிறுகதை-சிலை-இருவர்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[பக்கம்:செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்.pdf/43|நூல் வடிவம்<br>2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்]] || ஜெயமாலா |- | 32 || {{tick}} சமயபுரத்தம்மன் மான நஷ்ட வழக்கு || 16.05.1954 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1954 மே 16-TVA PRL 0018951-cropped-சிறுகதை-சமயபுரத்தம்மன்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 33 || {{tick}} தேவதையின் துயரம் || 18.07.1954 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1954 July 18-TVA PRL 0018937-derivative-சிறுகதை-தேவதையின்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 34 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] ஒருவன்தான் பிடிபட்டான் || 25.07.1954 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1954 July 25-TVA PRL 0018939-derivative-சிறுகதை-ஒருவன்தான்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சசிராஜா |- | 35 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] யோகாப்யாசம் || 08.08.1954 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1954 Aug 08-TVA PRL 0018925-derivative-சிறுகதை-யோகாப்யாசம்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சசிராஜா |- | 36 || வேலை கிடைத்தது! || 09.10.1955 || திராவிடநாடு || [[பக்கம்:செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்.pdf/49|நூல் வடிவம்<br>2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்]] || இராபியா |- | 37 || {{tick}} குமாரி சூர்யா || 14.01.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/001|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 38 || {{tick}} பல்லிளிக்கும் பரப்பிரம்மங்கள் || 14.01.1955 || திராவிடநாடு || அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/002|[[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/002|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 39 || {{tick}} அறுவடை || 14.01.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/003|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 40 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] நகைத்தாள் நங்கை || 14.01.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/004|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]]|| ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 41 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] யார்மீது கோபித்துக் கொள்வது? || 30.01.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/005|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 42 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] ஒரு முட்டாளின் கதை! || 13.03.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/006|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 43 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] அல்லாடும் ஆண்டவன் || 13.03.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/007|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 44 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] போலீஸ் பொன்னுசாமி திகைக்கிறார் || 24.04.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/008|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 45 || {{tick}} குற்றவாளி கூண்டுக்கு வெளியே || 02.10.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/010|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || சசிராஜா |- | 46 || {{tick}} திறப்பு விழா || 09.10.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/011|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || சசிராஜா |- | 47 || {{tick}} கனவான் || 14.01.1956 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/012|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || சசிராஜா |- | 48 || {{tick}} மேலதிகாரி || 14.01.1956 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/013|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || சசிராஜா |- | 49 || {{tick}} குரலப்பர் மாறிவிட்டார்! || 14.01.1956 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/014|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || சசிராஜா |- | 50 || {{tick}} செங்கரும்பு || 05.02.1956 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/015|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 51 || {{tick}} பலி || 29.01.1956 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/016|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || தீபாஅருள் |- | 52 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] புதிய பொலிவு || 1956 || திராவிட நாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்/022|நூல் வடிவம்<br> 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்]] || தீபா அருள் |- | 53 || {{tick}} கடவுளின் கவலை || || || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/017|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || தீபாஅருள் |- | 54 || {{tick}} கன்னி விதவையான கதை || 14.01.1961 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/018|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || தீபாஅருள் |- | 55 || {{tick}} நீதிபதி வக்கீலானார்! || 14.01.1961 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/009|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || இராதை |- | 56 || {{tick}} நெஞ்சில் நெருப்பு || 14.01.1961 || திராவிடநாடு || [[தீட்டுத்துணி, 2008, காலச்சுவடு பதிப்பகம்/010|நூல் வடிவம்<br>காலச்சுவடு பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 57 || ஏழை || 14.01.1962 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு- பொங்கல் மலர்-1962 Jan 14-TVA PRL 0001820-derivative-சிறுகதை-ஏழை-நாடகம்-கட்டுரை.pdf | திராவிடநாடு]] || நூல் வடிவமில்லை || நித்யா |- | 58 || {{tick}} உபகாரி உலகநாதன்! || 26.07.1964 || காஞ்சி || [[தீட்டுத்துணி, 2008, காலச்சுவடு பதிப்பகம்/011|நூல் வடிவம்<br>காலச்சுவடு பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 59 || {{tick}} வரவு - செலவு || 27.09.1964 || காஞ்சி || [[தீட்டுத்துணி, 2008, காலச்சுவடு பதிப்பகம்/012|நூல் வடிவம்<br>காலச்சுவடு பதிப்பகம்]]|| இராதை |- | 60 || {{tick}} பொங்கல் பரிசு || 14.01.1966 || காஞ்சி || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/003|நூல் வடிவம்<br>2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்]] || இராதை |} 1wquoikxk2jnnl8h7pr09nreiljzswx 2 653253 1979863 1972113 2026-10-11T14:49:53Z Booradleyp1 1964 /* வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3 */ 1979863 wikitext text/x-wiki ==[[அட்டவணை:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf|வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3]]== <div class="NavFrame" style="clear: both; text-align: left; background-color: white ; border: 2px; border-color: white"> <div class="NavHead" style="text-align: left; background-color: white; color:navy;">வா.க3 அட்டவணை-இ</div> <div class="NavContent" style="display:none;"> <center> {| class="wikitable"style="text-align:left;width=90px;font-size: 85%" ! colspan="5"|{{larger|<b>வாழ்வியற் களஞ்சியம் - தொகுதி 3<br>{{Xx-larger|இ}} </b>}} |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இசைக் கணிப்பொறி|இசைக் கணிப்பொறி]] 25-25 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இசைக் கல்வி|இசைக் கல்வி]] 25-27 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இசைக்கவை|இசைக்கவை]] 27-27 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இசைச்சன்|இசைச்சன்]] 27-27 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இசைஞானியார்|இசைஞானியார்]] 27-28 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இசைத்தமிழ்|இசைத்தமிழ்]] 28-34 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இசைத்திறன் சோதனை|இசைத்திறன் சோதனை]] 34-34 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இசை நாடகம்|இசை நாடகம்]] 35-36 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இசை நுணுக்கம்|இசை நுணுக்கம்]] 36-37 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இசைப்பேருரை|இசைப்பேருரை]] 37-37 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இசை மரபு|இசை மரபு]] 37-38 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இசைவழி உளவியல்|இசைவழி உளவியல்]] 38-38 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இசைவிணைவு உண்மைக் கோட்பாடு|இசைவிணைவு உண்மைக் கோட்பாடு]] 38-40 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இசைவில் தவறு|இசைவில் தவறு]] 40-42 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இசைவு|இசைவு]] 42-44 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இசைவுத் தீர்ப்பு முறை|இசைவுத் தீர்ப்பு முறை]] 44-47 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இஞ்சு வில்லியம் இரால்பு|இஞ்சு வில்லியம் இரால்பு]] 47-47 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இட்சிங்கு|இட்சிங்கு]] 47-48 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இட்சுவாகு|இட்சுவாகு]] 48-49 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இட்டகி|இட்டகி]] 49-49 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இட்டலிங்க அகவல்|இட்டலிங்க அகவல்]] 49-50 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இட்டலிங்கக் கைத்தலமாலை|இட்டலிங்கக் கைத்தலமாலை]] 50-50 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இட்டாநகர்|இட்டாநகர்]] 50-51 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இட்டார்சி|இட்டார்சி]] 51-51 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இட்டார்பு சாக்குவிசு இக்னேசு|இட்டார்பு சாக்குவிசு இக்னேசு]] 51-51 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இட்டிசு மொழி|இட்டிசு மொழி]] 51-53 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இட்டூரியா|இட்டூரியா]] 53-53 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இட்டைட்டுகள்|இட்டைட்டுகள்]] 53-56 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இட்ரீசி|இட்ரீசி]] 56-57 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இட்லர், அடால்பு|இட்லர், அடால்பு]] 57-59 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இட அமைப்புக் கோட்பாடு|இட அமைப்புக் கோட்பாடு]] 59-62 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடக்கை|இடக்கை]] 62-62 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடக்கைப் பழக்கம்|இடக்கைப் பழக்கம்]] 62-64 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடங்கழி நாயனார்|இடங்கழி நாயனார்]] 64-64 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடங்கை-வலங்கை|இடங்கை-வலங்கை]] 64-68 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடத்திறன் சோதனை|இடத்திறன் சோதனை]] 68-71 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடதுசாரிகள்|இடதுசாரிகள்]] 71-73 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இட—நேரக் கோட்பாடு|இட—நேரக் கோட்பாடு]] 73-74 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடப்பெயர்கள்|இடப்பெயர்கள்]] 74-78 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடப்பெயர்வு|இடப்பெயர்வு]] 78-83 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடபதீர்த்தங்கரர்|இடபதீர்த்தங்கரர்]] 83-83 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடபம்|இடபம்]] 83-84 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடபாந்திக மூர்த்தி|இடபாந்திக மூர்த்தி]] 84-85 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடபாரூட மூர்த்தி|இடபாரூட மூர்த்தி]] 85-85 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடர்தாங்கு பொருளியல்|இடர்தாங்கு பொருளியல்]] 85-87 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடவெந்தை|இடவெந்தை]] 87-87 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடவைப் போர்|இடவைப் போர்]] 87-87 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடாகோ பால்சு|இடாகோ பால்சு]] 88-88 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடால்கோ1|இடால்கோ1]] 88-88 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடால்கோ2|இடால்கோ2]] 88-88 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடீசா|இடீசா]] 88-89 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடுக்கி|இடுக்கி]] 89-89 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடுகாடு|இடுகாடு]] 89-94 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடும்பன்1|இடும்பன்1]] 94-94 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடும்பன்2|இடும்பன்2]] 94-95 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடும்பன்3|இடும்பன்3]] 95-95 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடும்பன்4|இடும்பன்4]] 95-95 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடும்பாவனம்|இடும்பாவனம்]] 95-95 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடும்பி|இடும்பி]] 95-95 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடைக்கருவி|இடைக்கருவி]] 95-95 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடைக்கழி நாட்டு நல்லூர் நத்தத்தனார்|இடைக்கழி நாட்டு நல்லூர் நத்தத்தனார்]] 95-95 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடைக் கற்காலம்|இடைக் கற்காலம்]] 95-97 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடைக்காட்டுச் சித்தர்|இடைக்காட்டுச் சித்தர்]] 97-98 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடைக்காடர்1|இடைக்காடர்1]] 98-99 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடைக்காடர்2|இடைக்காடர்2]] 99-99 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடைக்காடர்3|இடைக்காடர்3]] 99-99 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடைக்கால அரசாங்கம்|இடைக்கால அரசாங்கம்]] 99-102 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடைக்காலத் தணிக்கை|இடைக்காலத் தணிக்கை]] 102-103 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடைக்காலத் தத்துவம்|இடைக்காலத் தத்துவம்]] 103-109 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடைக்காலப் பொருளியற் சிந்தனைகள்|இடைக்காலப் பொருளியற் சிந்தனைகள்]] 109-113 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடைக்காலம்|இடைக்காலம்]] 113-115 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடைக்குன்றூர்கிழார்|இடைக்குன்றூர்கிழார்]] 115-116 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடைச்சங்கம்|இடைச்சங்கம்]] 116-116 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடைச்சுரம்|இடைச்சுரம்]] 116-116 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடைச்செருகல்|இடைச்செருகல்]] 116-117 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடைச்சொல்|இடைச்சொல்]] 117-119 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடைசுருங்கு பறை|இடைசுருங்கு பறை]] 119-119 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடைசுருங்கு பறை|இடைசுருங்கு பறை]] 119-120 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடைத்தேர்தல் விடுமுறை|இடைத்தேர்தல் விடுமுறை]] 120-120 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடைநிலை மயக்கம்|இடைநிலை மயக்கம்]] 120-122 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடைநிலை மேலாண்மை|இடைநிலை மேலாண்மை]] 122-124 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடைப்பாத்தியவழக்கு|இடைப்பாத்தியவழக்கு]] 124-124 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடைமருதூர்|இடைமருதூர்]] 124-125 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடை மெய் இணை|இடை மெய் இணை]] 125-125 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடையன் சேத்தன் கொற்றனார்|இடையன் சேத்தன் கொற்றனார்]] 126-126 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடையன் நெடுங்கீரனார்|இடையன் நெடுங்கீரனார்]] 126-126 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடையார்ப்பாக்கம்|இடையார்ப்பாக்கம்]] 126-126 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடையாற்று நாடு|இடையாற்று நாடு]] 126-126 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடையாறு1|இடையாறு1]] 126-127 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடையாறு2|இடையாறு2]] 127-127 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடையெழு வள்ளல்கள்|இடையெழு வள்ளல்கள்]] 127-127 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடைவினை|இடைவினை]] 127-130 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இண்டன்பர்கு|இண்டன்பர்கு]] 130-133 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இண்டால்|இண்டால்]] 133-133 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இண்டிகா|இண்டிகா]] 133-137 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இணக்க ஏற்பாடு|இணக்க ஏற்பாடு]] 137-139 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இணக்கம்|இணக்கம்]] 139-140 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இணங்காதார்|இணங்காதார்]] 140-141 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இணுவையந்தாதி|இணுவையந்தாதி]] 141-141 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இணை உச்சரிப்பு|இணை உச்சரிப்பு]] 141-143 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இணைக்குறளாசிரியப்பா|இணைக்குறளாசிரியப்பா]] 143-144 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இணைத்தமைத்தல்|இணைத்தமைத்தல்]] 144-146 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இணைத்தற் சோதனைகள்|இணைத்தற் சோதனைகள்]] 146-146 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இணைதல்|இணைதல்]] 146-150 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இணைப்படி மலர்ச்சி|இணைப்படி மலர்ச்சி]] 150-151 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இணைப்பு|இணைப்பு]] 151-153 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இணைப்பு விளைவுகள்|இணைப்பு விளைவுகள்]] 153-153 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இணைமணிமாலை|இணைமணிமாலை]] 153-153 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இணையுறவுக்கெழு|இணையுறவுக்கெழு]] 153-154 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இத்-உல்-பிதிர்|இத்-உல்-பிதிர்]] 154-154 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இத்தாலி|இத்தாலி]] 154-163 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இத்தாலி நாட்டில் கல்வி|இத்தாலி நாட்டில் கல்வி]] 163-165 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இத்தாலிய அரசியலமைப்பு|இத்தாலிய அரசியலமைப்பு]] 165-167 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இத்தாலியக் குடியரசுக் கட்சி|இத்தாலியக் குடியரசுக் கட்சி]] 167-167 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இத்தாலியக் குடியாட்சிச் சமநிலைச் சமுதாயக்கட்சி|இத்தாலியக் குடியாட்சிச் சமநிலைச் சமுதாயக்கட்சி]] 167-169 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இத்தாலியச் சமநிலைச் சமுதாயக் கட்சி|இத்தாலியச் சமநிலைச் சமுதாயக் கட்சி]] 169-170 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இத்தாலியத் தத்துவம்|இத்தாலியத் தத்துவம்]] 170-172 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இத்தாலியத் தாராளக் கட்சி|இத்தாலியத் தாராளக் கட்சி]] 172-173 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இத்தாலியத் தொழிற் கட்சி|இத்தாலியத் தொழிற் கட்சி]] 173-174 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இத்தாலியப் பொதுவுடைமைக் கட்சி|இத்தாலியப் பொதுவுடைமைக் கட்சி]] 174-175 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இத்தாலிய மொழியும் இலக்கியமும்|இத்தாலிய மொழியும் இலக்கியமும்]] 175-178 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இதய துல்லா, சர் குலாம் உசேன்|இதய துல்லா, சர் குலாம் உசேன்]] 178-178 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இதாக்கா1|இதாக்கா1]] 178-178 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இதாக்கா2|இதாக்கா2]] 178-178 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இதாகோ|இதாகோ]] 178-181 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இதிகாசங்கள்|இதிகாசங்கள்]] 181-183 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இதிகாச பாகவதம்|இதிகாச பாகவதம்]] 183-184 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இதிமத்-உத்-தௌலா|இதிமத்-உத்-தௌலா]] 184-185 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இதோபதேசம்|இதோபதேசம்]] 185-185 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தளூர்|இந்தளூர்]] 185-185 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தாப்பூர் போர்|இந்தாப்பூர் போர்]] 185-186 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திமொழி|இந்திமொழி]] 186-188 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய அரசியலமைப்புச் சட்டம்|இந்திய அரசியலமைப்புச் சட்டம்]] 188-217 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய அரசு விருதுகள்|இந்திய அரசு விருதுகள்]] 217-222 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய அருங்காட்சியகம்|இந்திய அருங்காட்சியகம்]] 222-225 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய அலுவலகம்|இந்திய அலுவலகம்]] 225-227 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய அழகியல்|இந்திய அழகியல்]] 227-230 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய அளவையியல்|இந்திய அளவையியல்]] 230-237 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய அறிவாராய்ச்சியியல்|இந்திய அறிவாராய்ச்சியியல்]] 237-240 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய அறிவியற் கழகம்|இந்திய அறிவியற் கழகம்]] 240-240 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய ஆட்சிச் சட்டம்|இந்திய ஆட்சிச் சட்டம்]] 240-243 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இத்திய ஆட்சிப்பணி|இத்திய ஆட்சிப்பணி]] 243-246 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய ஆட்சிமுறை|இந்திய ஆட்சிமுறை]] 246-250 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய ஆடலாசிரியர்கள்|இந்திய ஆடலாசிரியர்கள்]] 250-255 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய-இசுலாமியக் கட்டடக்கலை|இந்திய-இசுலாமியக் கட்டடக்கலை]] 255-284 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய இணையங்கள்|இந்திய இணையங்கள்]] 284-288 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய இரயில்வேக்கள்|இந்திய இரயில்வேக்கள்]] 288-294 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய இராணுவம்|இந்திய இராணுவம்]] 294-295 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய இருப்புப்பாதைச் சட்டம்|இந்திய இருப்புப்பாதைச் சட்டம்]] 296-302 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய இனங்கள்|இந்திய இனங்கள்]] 302-307 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய உச்சநீதிமன்றம்|இந்திய உச்சநீதிமன்றம்]] 307-309 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய உதவி மன்றம்|இந்திய உதவி மன்றம்]] 309-311 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய உளநல நரம்பியல் நிறுவனம்|இந்திய உளநல நரம்பியல் நிறுவனம்]] 311-311 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய உளநோய் நீக்கு உளவியலார் சங்கம்|இந்திய உளநோய் நீக்கு உளவியலார் சங்கம்]] 311-311 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய ஊரகங்கள்|இந்திய ஊரகங்கள்]] 311-314 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய ஊழியர் சங்கம்|இந்திய ஊழியர் சங்கம்]] 314-315 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய ஏற்றுமதி இறக்குமதி வங்கி|இந்திய ஏற்றுமதி இறக்குமதி வங்கி]] 315-316 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய ஓவியக் கலை|இந்திய ஓவியக் கலை]] 316-323 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியக் கம்பியில்லாத் தந்திச் சட்டம்|இந்தியக் கம்பியில்லாத் தந்திச் சட்டம்]] 323-323 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியக் கல்வி அமைப்பு|இந்தியக் கல்வி அமைப்பு]] 323-328 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியக் கல்விக் குழு|இந்தியக் கல்விக் குழு]] 328-329 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியக் கல்வி வரலாறு|இந்தியக் கல்வி வரலாறு]] 329-333 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியக் கலங்கரை விளக்கச் சட்டம்|இந்தியக் கலங்கரை விளக்கச் சட்டம்]] 333-334 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியக் காசியல்|இந்தியக் காசியல்]] 334-339 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியக் காடுகள் சட்டம்|இந்தியக் காடுகள் சட்டம்]] 339-340 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியக் கால்நடைச் செல்வம்|இந்தியக் கால்நடைச் செல்வம்]] 340-345 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியக் காவல் பணித்துறை|இந்தியக் காவல் பணித்துறை]] 345-347 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியக் கிராமிய நடனங்கள்|இந்தியக் கிராமிய நடனங்கள்]] 347-351 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியக் கிலாபத்துத் தூதுக்குழு|இந்தியக் கிலாபத்துத் தூதுக்குழு]] 351-352 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியக் கிளர்ச்சி|இந்தியக் கிளர்ச்சி]] 352-354 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியக் கிறித்தவத் திருமணச் சட்டம், 1872|இந்தியக் கிறித்தவத் திருமணச் சட்டம், 1872]] 354-357 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியக் குடிமுறைப் பதிவு|இந்தியக் குடிமுறைப் பதிவு]] 357-358 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியக் குடியரசு|இந்தியக் குடியரசு]] 358-359 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியக் குடியேற்றங்கள்|இந்தியக் குடியேற்றங்கள்]] 359-364 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியக் கூட்டுக் குடும்ப அமைப்பு|இந்தியக் கூட்டுக் குடும்ப அமைப்பு]] 364-365 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியக் கூட்டுறவு இயக்கம்|இந்தியக் கூட்டுறவு இயக்கம்]] 365-370 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியச் சசானியர் நாணயங்கள்|இந்தியச் சசானியர் நாணயங்கள்]] 370-371 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியச் சமூக அறிவியல் ஆய்வு நிறுவனம்|இந்தியச் சமூக அறிவியல் ஆய்வு நிறுவனம்]] 371-372 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியச் சமூகச் சுகாதார நிறுவனம்|இந்தியச் சமூகச் சுகாதார நிறுவனம்]] 372-372 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியச் சாதி முறை|இந்தியச் சாதி முறை]] 372-378 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியச் சான்றுச்சட்டம்|இந்தியச் சான்றுச்சட்டம்]] 378-385 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியச் செஞ்சிலுவைச் சங்கம்|இந்தியச் செஞ்சிலுவைச் சங்கம்]] 385-387 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியச் செலாவணி|இந்தியச் செலாவணி]] 387-390 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியத் தண்டனைச் சட்டம்|இந்தியத் தண்டனைச் சட்டம்]] 390-393 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியத் தணிக்கைத் துறைத் தலைவர்|இந்தியத் தணிக்கைத் துறைத் தலைவர்]] 393-398 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியத் தத்துவம்|இந்தியத் தத்துவம்]] 398-406 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியத் தந்திச்சட்டம்|இந்தியத் தந்திச்சட்டம்]] 406-408 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியத் தர வரையறை நிலையம்|இந்தியத் தர வரையறை நிலையம்]] 408-409 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியத் தாராளக் கூட்டமைப்பு|இந்தியத் தாராளக் கூட்டமைப்பு]] 409-410 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியத் திட்டநேரம்|இந்தியத் திட்டநேரம்]] 410-411 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியத் திருமண விலக்குச் சட்டம்|இந்தியத் திருமண விலக்குச் சட்டம்]] 411-414 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியத் தொல்லியல் பரப்பாய்வுத் துறை|இந்தியத் தொல்லியல் பரப்பாய்வுத் துறை]] 414-417 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியத் தொழில்கள்|இந்தியத் தொழில்கள்]] 417-425 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியத்தொழில் நிதிக் கழகம்|இந்தியத்தொழில் நிதிக் கழகம்]] 425-427 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியத் தொழில் வளர்ச்சி வங்கி|இந்தியத் தொழில் வளர்ச்சி வங்கி]] 427-428 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியத் தொழிலாளர்|இந்தியத் தொழிலாளர்]] 428-433 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியத் தொழிற் கடன், முதலீட்டுக்கழகம்|இந்தியத் தொழிற் கடன், முதலீட்டுக்கழகம்]] 433-434 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியத் தொழிற் சங்கச் சட்டம் 1926|இந்தியத் தொழிற் சங்கச் சட்டம் 1926]] 434-435 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய தேசிய ஆராய்ச்சி நிறுவனங்கள்|இந்திய தேசிய ஆராய்ச்சி நிறுவனங்கள்]] 435-436 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய தேசிய இராணுவம்|இந்திய தேசிய இராணுவம்]] 436-439 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய தேசிய காங்கிரசு|இந்திய தேசிய காங்கிரசு]] 439-444 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய தேசிய கீதம்|இந்திய தேசிய கீதம்]] 444-445 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய தேசிய கொடி|இந்திய தேசிய கொடி]] 445-446 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய தேசிய நூலகம்|இந்திய தேசிய நூலகம்]] 446-448 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய நகர்ப்புறக் குடும்பம்|இந்திய நகர்ப்புறக் குடும்பம்]] 448-448 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய நடனக் கலை|இந்திய நடனக் கலை]] 448-487 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய நிலப் பயன்பாடு|இந்திய நிலப் பயன்பாடு]] 487-488 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய நூளகச் சங்கம்|இந்திய நூளகச் சங்கம்]] 488-491 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியப் பண்பாட்டுச் சின்னங்கள்|இந்தியப் பண்பாட்டுச் சின்னங்கள்]] 491-492 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியப் பண்பாடு|இந்தியப் பண்பாடு]] 492-494 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியப் பண அங்காடி|இந்தியப் பண அங்காடி]] 494-497 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியப் பல்கலைக் கழகங்கள்|இந்தியப் பல்கலைக் கழகங்கள்]] 497-501 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியப் பல்கலைக்கழகங்களின் சங்கம்|இந்தியப் பல்கலைக்கழகங்களின் சங்கம்]] 501-502 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியப் பல்கலைக்கழகச் சட்டம்|இந்தியப் பல்கலைக்கழகச் சட்டம்]] 502-503 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியப் பழங்கல்வி முறைகள்|இந்தியப் பழங்கல்வி முறைகள்]] 503-507 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியப் பழங்குடி மொழிகள்|இந்தியப் பழங்குடி மொழிகள்]] 507-512 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியப் பித்தர் சட்டம்|இந்தியப் பித்தர் சட்டம்]] 512-514 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியப் புதையல் சட்டம்|இந்தியப் புதையல் சட்டம்]] 514-516 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியப் பெருங்கடல்|இந்தியப் பெருங்கடல்]] 516-517 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியப் பேரிணையம்|இந்தியப் பேரிணையம்]] 517-522 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியம் பொருளியல்|இந்தியம் பொருளியல்]] 522-529 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியப் போக்குவரத்து|இந்தியப் போக்குவரத்து]] 529-533 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய-பாகிசுத்தான் உறவுகள்|இந்திய-பாகிசுத்தான் உறவுகள்]] 533-536 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய மக்கள்தொகை|இந்திய மக்கள்தொகை]] 536-543 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய மருத்துவ மன்றச் சட்டம்|இந்திய மருத்துவ மன்றச் சட்டம்]] 543-545 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய மாதர் சங்கம்|இந்திய மாதர் சங்கம்]] 545-545 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய மானிடவியல் கழகம்|இந்திய மானிடவியல் கழகம்]] 545-546 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய மானிடவியல் மதிப்பாய்வு|இந்திய மானிடவியல் மதிப்பாய்வு]] 546-549 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய மின்சாரச் சட்டம்|இந்திய மின்சாரச் சட்டம்]] 549-555 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய மேலாண்மைக் கழகம்|இந்திய மேலாண்மைக் கழகம்]] 555-556 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய மைய இருப்பு வங்கி|இந்திய மைய இருப்பு வங்கி]] 556-562 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய மொழிகள்|இந்திய மொழிகள்]] 562-566 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய வயதுரிமைச் சட்டம்|இந்திய வயதுரிமைச் சட்டம்]] 566-567 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய வயது வந்தோர் கல்விக் கழகம்|இந்திய வயது வந்தோர் கல்விக் கழகம்]] 567-567 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய வரலாற்றுக் கழகம்|இந்திய வரலாற்றுக் கழகம்]] 567-570 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய விடுதலைச் சட்டம்|இந்திய விடுதலைச் சட்டம்]] 570-573 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய வெடி பொருள் சட்டம்|இந்திய வெடி பொருள் சட்டம்]] 573-575 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய வேளாண்மை ஆராய்ச்சிக் கழகம்|இந்திய வேளாண்மை ஆராய்ச்சிக் கழகம்]] 575-578 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய வேளாண்மை வளர்ச்சி|இந்திய வேளாண்மை வளர்ச்சி]] 578-592 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியா|இந்தியா]] 592-673 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியா பங்களாதேச எல்லை ஒப்பத்தம்|இந்தியா பங்களாதேச எல்லை ஒப்பத்தம்]] 673-674 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியாவில் தச்சுக்காரர்|இந்தியாவில் தச்சுக்காரர்]] 674-675 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியாவில் தேனியர்|இந்தியாவில் தேனியர்]] 675-677 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியாவில் பிரெஞ்சுக்காரர்|இந்தியாவில் பிரெஞ்சுக்காரர்]] 677-683 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியாவில் போர்ச்சுகீசியர்|இந்தியாவில் போர்ச்சுகீசியர்]] 683-685 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியாவில் யூதர்|இந்தியாவில் யூதர்]] 685-686 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியானா|இந்தியானா]] 686-688 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியானா பாலீசு|இந்தியானா பாலீசு]] 688-688 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திரகாளி|இந்திரகாளி]] 688-689 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திரசித்தன்|இந்திரசித்தன்]] 690-691 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திரத்துய்மன்|இந்திரத்துய்மன்]] 691-691 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திர நீல பருப்பதம்|இந்திர நீல பருப்பதம்]] 691-692 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திரப் பிரத்தம்|இந்திரப் பிரத்தம்]] 692-692 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திர விழா|இந்திர விழா]] 692-693 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திரன்|இந்திரன்]] 693-695 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திரா (மன்னன்), முதலாம்|இந்திரா (மன்னன்), முதலாம்]] 695-695 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திரா, இரண்டாம்|இந்திரா, இரண்டாம்]] 695-695 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திரா, மூன்றாம்]] 695-696 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திரா, நான்காம்|இந்திரா, நான்காம்]] 696-696 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திரா காந்தி|இந்திரா காந்தி]] 696-699 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திராகாந்தி தேசிய கலை மையம்|இந்திராகாந்தி தேசிய கலை மையம்]] 699-699 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திரா காந்தி தேசிய வெளிப் பல்கலைக்கழகம்|இந்திரா காந்தி தேசிய வெளிப் பல்கலைக்கழகம்]] 699-700 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திராசி, பவன்லால்|இந்திராசி, பவன்லால்]] 700-700 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திரா சைலேந்திரர்|இந்திரா சைலேந்திரர்]] 700-700 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திராணி|இந்திராணி]] 700-701 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திராயன் படைப்போர்|இந்திராயன் படைப்போர்]] 701-701 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திராவதி ஆறு|இந்திராவதி ஆறு]]-701-701 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திரியங்கள்|இந்திரியங்கள்]] 701-702 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திரியான்மவாதி|இந்திரியான்மவாதி]] 702-702 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்து உரிமை வயது அடையாமை காப்புச் சட்டம்|இந்து உரிமை வயது அடையாமை காப்புச் சட்டம்]] 702-705 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்துக்கள்|இந்துக்கள்]] 705-706 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்துகுசு மலைத்தொடர்|இந்துகுசு மலைத்தொடர்]] 706-706 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்து கூட்டுக் குடும்பம்|இந்து கூட்டுக் குடும்பம்]] 706-709 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்துச் சட்டம்|இந்துச் சட்டம்]] 709-711 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்துசமய அறக்கட்டளைச் சட்டம்|இந்துசமய அறக்கட்டளைச் சட்டம்]] 711-714 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்து தத்து எடுப்பு மற்றும் பராமரிப்புச் சட்டம்|இந்து தத்து எடுப்பு மற்றும் பராமரிப்புச் சட்டம்]] 714-719 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்து திருமணச் சட்டம்|இந்து திருமணச் சட்டம்]] 719-724 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்துப்பூர்|இந்துப்பூர்]] 725-725 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்துப் பெண்களின் நலன் பேணும் சட்டங்கள்|இந்துப் பெண்களின் நலன் பேணும் சட்டங்கள்]] 725-728 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்து மகாசபை|இந்து மகாசபை]] 728-729 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்து மதம்|இந்து மதம்]] 729-731 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்து மறுமலர்ச்சி|இந்து மறுமலர்ச்சி]] 731-741 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்து-முசுலீம் ஒப்பந்தம்|இந்து-முசுலீம் ஒப்பந்தம்]] 741-742 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்துலூரி அன்னயதேவா|இந்துலூரி அன்னயதேவா]] 742-742 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்துலூரி கண்ணய்யா|இந்துலூரி கண்ணய்யா]] 742-742 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்து வாரிசுரிமைச் சட்டம்|இந்து வாரிசுரிமைச் சட்டம்]] 742-747 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்து விதவைகள்‌ மறுமணச்‌ சட்டம்‌|இந்து விதவைகள்‌ மறுமணச்‌ சட்டம்‌]] 747-748 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தூர்|இந்தூர்]] 748-749 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோ-இரானிய மொழிகள்|இந்தோ-இரானிய மொழிகள்]] 749-751 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோ-ஆரியர்‌|இந்தோ-ஆரியர்‌]] 751-751 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோ-இரானிய மொழிகள்|இந்தோ-இரானிய மொழிகள்]] 751-752 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோ-இரானிய மொழிகள்|இந்தோ-இரானிய மொழிகள்]] 751-752 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகள்‌|இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகள்‌]] 752-755 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோ-கிரேக்க நாணயங்கள்‌|இந்தோ-கிரேக்க நாணயங்கள்‌]] 755-756 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோசீன அரசியல் நிலை|இந்தோசீன அரசியல் நிலை]] 756-758 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோசீனா|இந்தோசீனா]] 758-761 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோனேசியக்‌ குடியரசு|இந்தோனேசியக்‌ குடியரசு]] 761-763 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோனேசியக்‌ குடியாட்சிக்‌ கட்சி|இந்தோனேசியக்‌ குடியாட்சிக்‌ கட்சி]] 763-764 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோனேசியப் பொதுவுடைமைக் கட்சி|இந்தோனேசியப் பொதுவுடைமைக் கட்சி]] 764-765 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோனேசிய மொழி|இந்தோனேசிய மொழி]] 765-768 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோனேசியா|இந்தோனேசியா]] 768-777 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோனேசியாவில்‌ கல்வி|இந்தோனேசியாவில்‌ கல்வி]] 777-779 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்சன்‌ என்றிக்கு|இப்சன்‌ என்றிக்கு]] 779-779 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்சுவிச்சு|இப்சுவிச்சு]] 779-779 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்பாகிரேட்டிசு|இப்பாகிரேட்டிசு]] 780-780 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்பார்கசு|இப்பார்கசு]] 780-780 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்பாலசு|இப்பாலசு]] 780-780 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்ராகிம் உசேன்குவாசா|இப்ராகிம் உசேன்குவாசா]] 780-781 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்ராகிம் உருக்னுதீன்|இப்ராகிம் உருக்னுதீன்]] 781-781 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்ராகிம் ஏதில்சா, முதலாம்|இப்ராகிம் ஏதில்சா, முதலாம்]] 781-781 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்ராகிம் ஏதில்சா, இரண்டாம்|இப்ராகிம் ஏதில்சா, இரண்டாம்]] 781-782 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்ராகிம் கர்டி|இப்ராகிம் கர்டி]] 782-782 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்ராகிம் நிசாம் சா|இப்ராகிம் நிசாம் சா]] 782-782 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்ராகிம்–பீன்–அரிரி|இப்ராகிம்–பீன்–அரிரி]] 782-782 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்ராகிம் லோடி|இப்ராகிம் லோடி]] 782-784 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபதத் கானா|இபதத் கானா]] 784-786 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபன்‌ ஆகல்‌|இபன்‌ ஆகல்‌]] 786-787 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபன் கால் தூன்|இபன் கால் தூன்]] 787-787 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபன் குதைபா|இபன் குதைபா]] 787-787 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபன் கோர்டாட்சுபே|இபன் கோர்டாட்சுபே]] 787-788 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபன் சாதிக்கு சோசபு பென் சேக்கபு|இபன் சாதிக்கு சோசபு பென் சேக்கபு]] 788-788 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபன்‌ பதூதா|இபன்‌ பதூதா]] 788-789 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபாடான்|இபாடான்]] 789-790 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபாமினாண்டசு|இபாமினாண்டசு]] 790-790 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபான்|இபான்]] 790-791 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபிசீனியா|இபிசீனியா]] 791-791 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபின் பாச்சா|இபின் பாச்சா]] 791-792 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபுகாவு|இபுகாவு]] 792-793 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபுலீசு நாமா|இபுலீசு நாமா]] 793-793 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபுனியன் படைப் போர்|இபுனியன் படைப் போர்]] 793-794 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்கோடெப்பு|இம்கோடெப்பு]] 794-794 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்பால்|இம்பால்]] 794-794 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்பீரியல் பள்ளத்தாக்கு|இம்பீரியல் பள்ளத்தாக்கு]] 794-794 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்மடி நரசிம்மர்|இம்மடி நரசிம்மர்]] 794-795 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்மத்சாகி அரசர்கள்|இம்மத்சாகி அரசர்கள்]] 795-795 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்மத்து நகர்|இம்மத்து நகர்]] 795-796 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்மென்கீரனார்|இம்மென்கீரனார்]] 796-796 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்ராகுவன்|இம்ராகுவன்]] 796-797 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்லர், ஐன்ரிக்கு|இம்லர், ஐன்ரிக்கு]] 797-797 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இமயமலை|இமயமலை]] 797-799 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இமயவரம்பன் தம்பி பல்யானைச் செல்கெழுகுட்டுவன்|இமயவரம்பன் தம்பி பல்யானைச் செல்கெழுகுட்டுவன்]] 797-800 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இமயவரம்பன்‌ நெடுஞ்சேரலாதன்‌|இமயவரம்பன்‌ நெடுஞ்சேரலாதன்‌]] 800-801 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இமாசலப் பிரதேசப் பல்கலைக்கழகம்|இமாசலப் பிரதேசப் பல்கலைக்கழகம்]] 801-801 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இமாசலப் பிரதேசம்|இமாசலப் பிரதேசம்]] 801-805 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இமாம்|இமாம்]] 805-805 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இமிலிபிராண்‌டே|இமிலிபிராண்‌டே]] 805-806 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயக்கக்‌ குறையுடைமை|இயக்கக்‌ குறையுடைமை]] 806-807 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயக்கத்திறன் சோதனை|இயக்கத்திறன் சோதனை]] 807-807 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயக்கர்|இயக்கர்]] 807-808 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயக்குநர்‌|இயக்குநர்‌]] 808-810 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயக்குவினை|இயக்குவினை]] 810-811 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயக்கூர்திச்‌ சட்டம்‌|இயக்கூர்திச்‌ சட்டம்‌]] 811-814 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயங்குகால மொழியியல்|இயங்குகால மொழியியல்]] 814-815 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயங்குநிலை ஆய்வு|இயங்குநிலை ஆய்வு]] 815-818 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயங்கு நூலகம்‌|இயங்கு நூலகம்‌]] 818-820 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயங்கும்‌ ஆய்வகம்‌|இயங்கும்‌ ஆய்வகம்‌]] 820-821 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயந்திர மொழிபெயர்ப்பு|இயந்திர மொழிபெயர்ப்பு]] 821-823 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயல்‌ சாரா உளவியல்‌ கருத்துகள்‌|இயல்‌ சாரா உளவியல்‌ கருத்துகள்‌]] 823-823 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயல்‌ திட்டவாதம்‌|இயல்‌ திட்டவாதம்‌]] 823-824 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயல் நிலை கடந்த ஆற்றலும் சமய குருமார்களும்|இயல் நிலை கடந்த ஆற்றலும் சமய குருமார்களும்]] 824-826 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயல்பிறந்த இயற்கை|இயல்பிறந்த இயற்கை]] 826-829 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயல்பு உரிமைகள்|இயல்பு உரிமைகள்]] 829-831 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயல்பு சீராய்வு|இயல்பு சீராய்வு]] 831-834 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயல்பு பொருளியல்|இயல்பு பொருளியல்]] 834-837 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயல்பு மெய்ம்மைக் கோட்பாடு|இயல்பு மெய்ம்மைக் கோட்பாடு]] 837-837 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயல்பூக்கம்|இயல்பூக்கம்]] 837-840 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயலிசை நாடகம்‌|இயலிசை நாடகம்‌]] 840-846 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயலிசைப்‌ புலவர்கள்‌|இயலிசைப்‌ புலவர்கள்‌]] 846-855 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்கை இரப்பர் உற்பத்தி செய்யும் நாடுகளின் கூட்டமைப்பு|இயற்கை இரப்பர் உற்பத்தி செய்யும் நாடுகளின் கூட்டமைப்பு]] 855-856 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்கைக்‌ கோட்பாட்டினர்‌|இயற்கைக்‌ கோட்பாட்டினர்‌]] 856-857 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்கைக்‌ கோட்பாடு|இயற்கைக்‌ கோட்பாடு]] 857-859 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்கைச் சூழமைவு|இயற்கைச் சூழமைவு]] 859-864 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்கைத் தேர்வு|இயற்கைத் தேர்வு]] 864-867 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்கை நிலை|இயற்கை நிலை]] 867-870 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்கை நீதி|இயற்கை நீதி]] 870-872 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்கை முதற்‌ கொள்கையும்‌ கல்வியும்‌|இயற்கை முதற்‌ கொள்கையும்‌ கல்வியும்‌]] 873-874 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்கை வளங்கள்|இயற்கை வளங்கள்]] 874-875 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்பகை நாயனார்|இயற்பகை நாயனார்]] 874-876 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்பா|இயற்பா]] 876-877 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்பெயர்‌|இயற்பெயர்‌]] 877-878 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்றமிழ்‌|இயற்றமிழ்‌]] 878-882 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயன்மொழி வாழ்த்து|இயன்மொழி வாழ்த்து]] 882-882 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயா|இயா]] 882-882 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயா கோபு சாமுவேல்|இயா கோபு சாமுவேல்]] 882-882 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயூகநாட்டுகள்|இயூகநாட்டுகள்]] 882-884 |- |} </center> </div></div></div> 87y6f0dd0499nzl0glgzk564sh5fbpm 250 654021 1979832 1979286 2026-10-11T14:26:38Z NithyaSathiyaraj 11216 மெய்ப்புபார்க்கப்பட்டவை 1979832 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="NithyaSathiyaraj" />{{rh|பொங்கல் மலர் ||45}}</noinclude> கந்தப்பன், தகவல்களைத் துருவித் துருவிக் கண்டறியவன், கணக்குப் போடுபவன். புதுப் புதுத் தொழில்கள் குறித்த திட்டமெல்லாம் போடுவதில் வல்லவன். அதை விளக்குவதிலும் திறமை மிக்கவன். ஆனால் தானாகக் காரியமாற்றுவதற்குத் துளியும் வசதியற்றவன். எனவே செல்லப்பன் போன்றவர்களிடம் சென்றுதான் அவன் தன் திட்டங்களைக் கூறமுடியும். அப்படி அவன் தந்த திட்டங்களிலே ஒன்றினால்தான் செல்லப்பன் சீமானானான் என்று துவக்கத்திலே பலமாக வதந்தி உலவிற்று. செல்லப்பன் மறுக்கவுமில்லை, ஒப்புக் கொள்ளவுமில்லை ஆமாம் என்றுதான் வைத்துக் கொள்ளேன் என்று கூறிவிட்டுச் சிரிப்பான். அவ னுடைய அலட்சியப் போக்கு ஒன்றே, கந்தப்பனின் பேச்சை எவரும் நம்பமுடியாதபடி செய்துவிட்டது. எல்லப்பனிடம் இரண்டொரு முறை கந்தப்பன் புகார் கூறிப் பார்த்தான், நம்பாதது மட்டுமல்ல, எல்லப்பன் எரிச்சல் காட்டி ஏசித் துரத்தினான். புதிது புதிதாகப் பணக்காரர்களானவர்கள் என்னென்ன செய்து பொருள் ஈட்டினார்கள் என்பதைக் கேட்டுக்கேட்டுச் சுவைப்பது எல்லப்பனுக்குவாடிக்கை. கந்தப்பன் அந்தவிதமான பேச்சுப் பேசும்போதுமட்டும், எல்லப்பன் அக்கரை காட்டுவான்; கால் அரை பணம் கூடக் கொடுப்பான். "இவ்வளவு தூரம் பேசுவானேன் இஞ்சிமுறப்பாவில் ஒரு புதுமுறை இருக்கிறது. இருளப்பன் கம்பெனி சரக்கு வெறும் குப்பை என்பார்கள், அவ்வளவு தரமுள்ளதாகச் செய்யக்கூடிய முறை எனக்குத் தெரியும் தெரிந்து? வசதி வேண்டுமே?” “வசதி என்றால் எவ்வளவு தேவைப்படும், சொல்லேன்." "சொன்னால், நீ என்ன எடுத்துக் கொடுக்கவா போகிறாய்! உன்னிடம் ஏது?” "ஏது எப்படி என்பதுபற்றி உனக்கென்ன கவலை தொழிலை ஆரம்பிக்க எவ்வளவு பணம் வேண்டும், அதைச் சொல்லு. எப்படியோ பணத்துக்கு வழிசெய்து கொள்கிறேன்." "எப்படி என்றுதான் கேட்கிறேன். ஆசை காட்டிவிட்டு அதை நம்பி நான் புது முறையை உனக்குச் சொல்லியான பிறகு, நீ கையை விரித்துவிட்டால் என்ன பிரயோசனம்." "எவருக்கும் சொல்லாமல் உள் மனதோடு அதே முறையைப் போட்டுப் பூட்டி வைப்பதிலே என்ன இலாபம்?" "வீணாக ஏன் வம்பு. உள்னால் மூன்றாயிரம் ரூபாய் முதல் போட முடியுமா; அதைச் சொல்லு." "போட்டால், என்ன இலாபம் கிடைக்கும்.'' "முதல் வருஷத்திலேயே பத்து ஆயிரம்” "மூன்றாயிரம் முதலீடு. பத்தாயிரம் இலாபமா! எந்த மடையன் நம்புவான்?” "நம்பமாட்டான், உன்ளைப் போன்றவன். செல்லப்பனிடம் ஒரு பேக்கச் சொல்லு, உடனே விவரம் கேட்டுக்கொண்டு காலத்தை ஓட்டமாட்டான். பணத்தை எடுத்துக் கொடுப்பான், வேலையை மளமள வென்று ஆரம்பிக்கச் சொல்லுவான். தெரியுமா!” "உன்னைத்தான், உபயோகமற்றவன் என்று ஏசி விரட்டிவிட்டானே, இன்னும் எதற்காக அவனுடைய பேச்சு. விட்டுத் தள்ளு, மூன்றாயிரம் வேண்டும், அவ்வளவுதானே. நாலு நாள் பொறுத்துக்கொள்." "சரி! உன் பேச்சிலே எனக்கென்னவோ, பலமான நம்பிக்கை ஏற்படுகிறது. இதோ பார். இது ஒரு பிரபலமான அமெரிக்க நிபுணர் தயாரித்த முறை. ஒரு முறை, மகாபலிபுரத்துச் சிற்பங்களைப் பார்க்க அந்த அமெரிக்கர் வந்தபோது, தற்செயலாக அங்கு போயிருந்த நான், அவருக்கு மெத்த உதவியாக இருந்தேன். அப்போது, அவர் கொடுத்த முறை இது." "அமெரிக்காக்காரன், ஏன் அந்த முறையைப் பயன்படுத்தித்தானே அந்தத் தொழிலை கடத்தி இலாபம் தேடிக் கொள்ளாமல் உன்னிடம் கொடுத்தான்? காரணம்?'' "காரணமா! போன ஜென்மத்தில் அவனும் நானும் ஒரே தாய் வயிற்றுப் பிள்ளைகள், போயேன். கிளறிக் கிளறித் தேவையற்றதைத்தானே நீ கேட்பது வாடிக்கை. பிழைக்கத் தெரிந்தவன் செல்லப்பன்! உனக்கு எதற்கெடுத்தாலும் சந்தேகம் குழப்பம். அமெரிக்க நிபுணர் ஆண்டர்சன் முறை என்று கூறினால் போதும் ஒரு கேள்வியும் கேட்கமாட்டான்; தொழிலை கடத்தத் தூண்டுவான். அது செல்லப்பன்!! அவன் என்ன உன்னைப் போலவா! பிழைக்கத் தெரிந்தவன்."-இந்த உரையாடல் நடைபெற்று, கந்தப்பன் கூறிடும் திட்டம் கவைக்குதவாது என்று சொல்லி அனுப்பிவிட்டான் எல்லப்பன். செல்லப்பனிடம் பேசச் சென்றான், தொழில் விஷயமாக அல்ல; பழைய மாணவர் சங்க ஆண்டு விழாவுக்குத் தமைமை தாங்க அழைக்கச் சென்றபோது பேச்சின் இடையிலே, கந்தப்பன் கூறியதையும் சொன்னன். "ஆண்டர்சன் முறையா? அமெரிக்க முறை! ஆமாம் அந்த முறை எங்கள் கம்பெனிக்கல்லவா சொந்தமாகிவிட்டிருக்கிறது. இருக்குமே ஆறுமாதம், ஒப்பந்தம் ஏற்பட்டு, கந்தப்பன் எப்படி உரிமை கொண்டாட முடியும். பாவம்! வழக்குப் போட்டால், வம்பிலே மாட்டிக்கொள்வானே! இப்படித்தான் விவரம் தெரியாமல், எதிலாவது 'எக்கச்சக்கமாக' மாட்டிக்கொண்டு, பிறகு திருதிருவென்று விழிப்பான். அவன் வாடிக்கை அது" என்று செல்லப்பன் கூறினான்; எல்லப்பனுக்குக் கோபமே ஏற்பட்டது கந்தப்பன்மீது. வீடு சென்று பார்த்து, ஏசினான். கந்தப்பனுக்கே சந்தேகம் வந்துவிட்டது. ஆர்வத்திலே, முன்பே கூறிவிட்டிருப்போம், நேரிடையாக ஆண்டர்சனுக்குக் கடிதம்<noinclude></noinclude> lj60akok7fgv9chzlbmx14dn1w4abno 250 654026 1979846 1964196 2026-10-11T14:30:07Z NithyaSathiyaraj 11216 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1979846 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="NithyaSathiyaraj" /></noinclude>46 எழுதி ஒப்பந்தம் செய்துகொண்டிருக்கக்கூடும் சகல தந்திரமும் தெரிந்த செல்லப்பன், என்று எண்ணினான்; ஏக்கம் கொண்டான். மதுநாளே, ஒரு எச்சரிக்கை விளம்பரம், நாளிதழ்களில் வெளிவந்தது. ஆண்டர் சனின் அபூர்வ அமெரிக்க முறை எமக்கே முழு உரிமை யுடையது. வேறு எவரேனும் ஆண்டர்சன் முறை யைத் தமக்கும் உரியது என்று கூறினாள், சட்டப்படி நடவடிக்கை எடுக்கப்படும். எச்சரிக்கிறோம்-என்ற முறையில் விளம்பரம் வந்தது. சுந்தப்பனே கலங்கிப் போனான். திராவிட நாடு என்ன செய்வானே தெரிவதில்லை, கணக்குப் பார்க்கும் போது இலாபம் இருக்கும். யாராரைப் பிடிப்பானோ, எப்படியெப்படித் திட்டமிடுவானே எவருக்கும் விளங் காது, ஆனால், இறுதியில் வெற்றிபெற்றுக் காட்டுவான். இந்தமுறை தொலைக்தான்! இதிலே சரியாகப் போய்ச் சிக்கிக்கொண்டான் மீளமுடியாது!! - என்று ஊரே பேசும், நண்பர்கள் எச்சரித்துப் பார்ப்பார்கள், ஆனால் அவர்கள் யாவரும் முகத்தைத் தொங்கப்போட்டுக் கொள்ளும்விதமான முறையில் வெற்றிபெற்றுக் காட்டுவான். "உன் பேச்சை நம்பிக்கொண்டு, மூன்குயிரம் ஆறுமுகம், ஜாதகம் பார்த்து, முகூர்த்த வேளையில் முதல் போட்டிருந்தால், நான் என்ன சுதிக்கு ஆளாகி 'கடைக்கால்' போட்டு அமைச்சர்களின் ஆசீர்வாதத் யிருப்பேன்? நல்ல வேளையாகச் செல்லப்பன் நமக்கு துடன் ஆரம்பித்த இரும்புப் பட்டறை ஆறே மாதத்தில் நணபன், நிலை உயர்ந்தாலும் கட்புடன் இருக்கிறவன், மூடப்பட்டுவிட்டது. தாங்கமுடியாத கஷ்டம் மட்டுமல்ல, சரியான சமயத்திலே எச்சரித்து என்னைக் காப்பாற்றி ஊர் எதிர்ப்பு அவ்வளவு ஏற்பட்டுவிட்டது. ஊராட்சி ஞன், இல்லையென்றால் ஆபத்தாக அல்லவா போயிருக் மன்றம் ஒருமனதாகத் தீர்மானம் கிறைவேற்றிவிட்டது, கும்.” என்று கூறி எல்லப்பன் கண்டித்தான். கந்தப்ப இங்கு கிடைக்கும் இரும்புச் சத்துக் கலந்த மண்ணை னுடைய கோபம், செல்லப்பன்மீதுகூடச் செல்லவில்லை. வெளிநாடுகளுக்கு அனுப்புவதுதான் நல்ல இலாபம் நம்பவைத்து மோசம் செய்தானே, ஆண்டர்சன். கமக் தருமேயொழிய, இரும்புப் பட்டறை அமைத்துவிடுளது கும் கொடுத்தான் அந்த மூறைக்கான உரிமையை, தனிப்பட்ட ஆறுமுகம் இலாபம் அடிக்கத்தான் பயன் செல்லப்பனுக்கும் அதே உரிமையைக் கொடுத்திருக் படும், ஆகவே ஊராட்சி மன்றம் இந்த ஏற்பாட்டை கிருனே; பேராசைதானே இதற்குக் காரணம்? சே! வன்மையாகக் கண்டிக்கிறது என்று ஒரு தீர்மானமும், பார்த்தால் ‘பெரிய மனுஷன்' போலக் காணப்பட்டாள்; இரும்புப் பட்டறை ஏற்படுத்தியதால், இதுவரையில் காரியமே இப்படி மோசமாக இருக்கிறது.நல்லவேளை, உழவுத் தொழிலிலே ஈடுபட்டிருந்தவர்கள் அதைவீட்டு செல்லப்பன் முன்கூட்டியே சொல்லிவிட்டான். நாம், மூலதனம் போட்டுத் தொழிலை ஆரம்பித்துச் சிலமாதங் கள் கழிந்த பிறகு, வழக்குத் தொடுத்திருந்தால், எனக் கல்லவா தலைவலியும் காய்ச்சலுமாக ஏற்பட்டுவிடும், என்று எண்ணிக்கொள்கிறன். செல்லப்பனே, அமெரிக்க நிபுணர் முறை என்ன? அதனால் கிடைக்கத் நக்க ஆதாயம் எவ்வளவு? என்று விசாரித்தபடி இருக் கிறான். மற்றவர் அம்முறையினைப் பெற்றிட ஒட்டாது தடுத்திடவே, வேறேர் ஆண்டர்சனை அலுவலகத்தில் அமர்த்தி, அவனிடம் ஒரு அமெரிக்க முறை இருப்ப தாக எழுதிப் பெற்றுக்கொண்டிருக்கிறான்! பெரிய இடம், எனவே மோதிக்கொள்ள எவருக்கும் துணிவு இல்லை! அறிலும் கக்தலாடைக் கந்தப்பன் எங்ஙனம் துணிவு பெறமுடியும். பெரிய இடம் என்பதற்கு எடுத்துக்காட்டாகச், செல்லப்பன் பெற்ற பல வெற்றிகள் விளங்கிக்கொண் டிருந்தன. பட்டமரம் துளிர்விடச் செய்பவன், பாழ் வெளியைப் பழமுதிர்ச் சோரையாக்குபவன் என்று ஒரு வனைக் கூறினாம், அவன் ஓர் மாயாவி என்று அல்லவா கருத்து இருக்கிறது என்று பொருள். கெட்டுவிட்டது விட்டுவிட்டேன் என்று எவரேனும் ஒரு தொழிலைக் குறித்துச் சொல்லிவிட்டால், அந்த இடத்தியே செல் லப்பன் இருப்பான் - நான் நடத்திக்கொள்கிறேன் என்று கூறீட! கடத்தியும் காட்டுவான். அது எந்த வகையிலேயோ அவனுக்கு இலாபமாகத்தான் முடியும். விட்டுத்தொழிற்சாலையில் சேர்ந்துவிடுகிறர்கள், உழவுத் தொழிலுக்கு ஆட்கள் கிடைப்பது கடினமாகிவிட்டது, உழவுத் தொழிலை காசமாகி ஹரார் சோற்றுக்கே திண்டாடவேண்டி கேரிடும் என்று எச்சரிப்பதுடன், ஊர் மக்களின் கல்வாழ்வை எண்ணி ஆறுமுகம் தமது ஆலையை மூடிவிடவேண்டும் என்று வற்புறுத்திக் கேட்டுக்கொள்கிருேம் என்று மற்ஞேர் தீர்மானமும், ஊராட்சி மன்றம் கொறவேற்றிற்று.<noinclude></noinclude> gnr9e1nfmi72p7g5pe4xxapnxzo5ey4 250 654376 1979643 1964791 2026-10-11T12:22:11Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1979643 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|இபதத்‌ கானா|754|இபன்‌ ஆகல்‌}}</noinclude>தலைவர்கள் அனைவரும் ஏற்றுக் கொண்டனர். அதன்படி அக்பர் இந்தியாவில் அரசியல் தலைமையோடு சமயத்துறைத் தலைமையினையும் பெற்றார். இந்தியாவில் இசுலாத்தின் தனித்தலைமையினை ஏற்றுக்கொண்டது உலக இசுலாத்தின் தலைவரான துருக்கிய காலிபுக்கும் (Caliph of Turkey) சியா பிரிவின் உலகத்தலைவரான பாரசீக மாமன்னருக்கும் (Imam of Persia) விடுத்த சவாலாகவும், தமது தனிப் பெரும் உண்மையினை நிலைநாட்ட அக்பர் கையாண்ட முறையாகவும் அமைந்தது. அக்பரின் இந்த முடிவினை இசுலாத்தின் பரம்பரை சமயத் தலைவர்களான உலேமாக்கள், சய்யிதுகள், சேக்குகள் போன்றோர் முழுவதுமாக ஆதரிக்கவில்லை; அக்பரைக் குறை கூறத் தொடங்கினர். இபதத் கானாவில் விவாதங்கள் தொடர்ந்தன. விவாதங்கள் முடிவுற்ற பின்னர் ஒவ்வொரு சமயத்தின் அறிஞர்களும் பேரரசரைத் தனித்தனியாகச் சந்தித்து உரையாடினார்கள். அவர்கள் தங்களது சமயத்திற்கு அக்பரை மதமாற்றம் செய்ய முயன்று தோல்வியே கண்டனர். இருப்பினும், அக்பர் மதம் மாறிவிட்டார் என்ற வதந்திகளுக்கும் குறைவில்லை. புருசோத்தம்தாசு (Purushotham Das), தேபி போன்ற யோகிகள் அக்பருக்கு இந்து சமயத்தின் கூறுபாடுகளையும் விதிப்பயன்களைப் பற்றியும் எடுத்துரைத்தனர். தசுத்துர் மகயார்சி இராணா (Dastur Mahayarji Rana) என்பவர் சொராட்டிர சமயத்தின் (Zoroastrianism) மதத்தத்துவங்களை விளக்கினார். இதனால் சூரிய வழிபாடு, தீ வழிபாடு ஆகியவை அக்பரது அரண்மனையில் தோன்றின. பாரசீக விழாக்களும் கொண்டாடப்பட்டன. அக்பரது வேண்டுதலுக்கிணங்கி, கத்தோலிக்கக் கிறித்தவப் பாதிரிகள் கோவாவிலிருந்து கி.பி. 1580-ஆம் ஆண்டில் பதேபூர்சிக்ரிக்கு வருகை தந்தனர். உருடால்ப் அகுவிவா (Fr. Rudolf Aquaviva) அந்தோணி மான்சரேட்டு (Antony Monserrate) பிரான்சிசு என்றிசு (Francis Henriques) ஆகிய கத்தோலிக்கத் துறவிகள் அக்பரின் இபதத்கானா விவாதங்களில் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர். கிறித்தவ சமயக் கோட்பாடுகளில் அக்பர் மிகுந்த ஆர்வம் காட்டினாலும் ஒருசில கோட்பாடுகளை ஏற்க மறுத்தார். இர விசய அதி, விசயசேன அரி, பானு சந்திர உபாத்தியாயா போன்றோர் சமண சமயக் கோட்பாடுகளை இபதத் கானாவில் வலிந்துரைத்தனர். கொல்லாமை, புலாலுண்ணாமை, மது அருந்தாமை போன்ற நற்கருத்துகளை அக்பர் விரும்பியேற்றுக் கொண்டார் எனக் குறிப்பிடப்படுகின்றது. இதேபோல புத்த, சீக்கிய சமயத்தினருடனும் அக்பர் நெருங்கிய தொடர்பு கொண்டிருந்தார். குரு அமர்தாசு, குரு இராம்தாசு ஆகியவர்களுடன் அக்பர் விவாதம் நடத்தியிருக்கிறார். சீக்கியர்களின் வேதமான ‘ஆதிகிரந்த்’ அதிபரால் போற்றப்பட்டது. உன்னத தோக்கோடு உயர்ந்த குறிக்கோள்களுடன் உருவாக்கப்பட்ட இபதத்கானா உலக சமயங்களின் மாமன்றமாக (Parliament of Religions) விளங்க வேண்டியதற்கு மாறாக, பங்கெடுத்துக் கொண்டோரின் தவறுகள், குறுகிய நோக்கு ஆகியவை காரணமாக மதிப்பிழந்தது. சமய விற்பன்னர்கள் அம்மாமன்றத்தினை ஒரு பட்டிமன்றமாக்கி, தங்களது சொல்லாற்றல் கொண்டு ஏனைய சமயத்தினரின் வாயையடைத்து மாமன்னரின் மதிப்பில் உயர வேண்டும் எனக் கருதினரே தவிர, பொறுப்போடு ஆழமான உண்மைகளை ஆய்ந்து, அளவுடன் வெளிக்கொணரும் பரந்த ஆன்மிக உணர்வையோ பண்பையோ கொண்டிருக்கவில்லை. அதனால் அக்பருக்கு அவர்கள்பால் இருந்த நம்பிக்கையும் மதிப்பும் குறைய ஆரம்பித்தது, இனி இபதத் கானாவினால் பயனேதுமில்லை என உணர்ந்த அம்பர் கி.பி. 1582 ஆம் ஆண்டில் அதனை மூடிவிட ஆணையிட்டார். இபதத்கானா நடவடிக்கைகள் அக்பரின் மனத்தில் வியத்தகு மாறுதல்களை உருவாக்கின. அம்மாறுதல்களின் விளைவே அவரால் உருவாக்கப்பட்ட ‘தீன் இலாகி’ (Din Ilahi) என்ற புதிய சமயமாகும். {{Right|<b>வ.இரா.</b>}} <section end="இபதத்‌ கானா"/> <section begin="இபன் ஆகல்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இபன் ஆகல்</b>}} என்பார் அராபிய எழுத்தாளர்களுள் ஒருவர். அராபியர் கி.பி. 8-ஆம் நூற்றாண்டின் இந்தியாவில் சிந்து மாநிலத்தில் ஆட்சியை நிலை நாட்டினர். எனினும், அவ்வாட்சி நிலையான பலன் எதையும் அளிக்கவில்லை. ஆனால், பண்பாட்டு அடிப்படையில் இப்படையெடுப்பு அராபியருக்குப் நன்மைகளை ஈந்தது. இந்துக்களுக்கும் அராபியருக்குமிடையே கருத்துப் பரிமாற்றங்கள் ஏற்பட்டதால் இந்தியப் பண்பாடு அயல் நாடுகளுக்குப் பரவ வாய்ப்பேற்பட்டது. அயல் நாட்டினர் இந்துக்களின் சமயம், தத்துவம், மருத்துவம், கணக்கியல், வானியல், நாட்டுப்புறவியல் போன்றவற்றின் புதிய கருத்துகளை அறிந்துகொண்டனர். அவற்றை அவர்கள் அராபியாவுக்கு மட்டுமன்றி ஐரோப்பிய நாடுகளுக்கும் கொண்டு சென்றனர். இதை மசூதி (Masudi) என்பாகும் இபன் ஆகல் (Ibn Haugal) என்பாரும் திட்ட-<noinclude></noinclude> itgknljbq01qsuxs2cakl8glg258e9q 250 654387 1979685 1964818 2026-10-11T12:31:04Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1979685 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|இபன்‌ கால்‌ தூன்‌|755|இபன்‌ கோர்டாட்சுபே}}</noinclude>வட்டமாகக் குறிப்பிட்டுள்ளார்கள். அராபியக் குடியேற்றக்காரர்கள் இந்துப் பெருங்குடிமக்களுடன் அருகருகே பல்லாண்டுகள் இணக்கத்துடனும் அமைதியாகவும் வாழ்ந்தார்கள் என்று குறிப்பிட்டுள்ளார்கள். <section end="இபன்‌ ஆகல்‌"/> <section begin="இபன் கால் தூன்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இபன் கால் தூன் (கி.பி. 1232–1406)</b>}} இவர் ஓர் அராபியர். இவரது முழுப்பெயர் இபன்கால் தூன் அப்–அர்–இரகுமான் என்பது. இவர் தூனிசு (Tunis) என்னும் இடத்தின் கி.பி. 1332–இல் பிறந்தார். இவர் கல்வியறிவு நிரம்பியவர். பல்துறை அறிவு உடையவர். இவர் சிறந்த வரலாற்றாசிரியர்; சமூக விஞ்ஞானி; தத்துவ நிபுணர்; அரசியல் மேதை. முகமதிய ஆட்சி இசுபெயின் நாட்டில் வீழ்ச்சியடைந்தவுடன் இவர் குடும்பத்தார் வடமேற்கு ஆப்பிரிக்காவில் குடியேறினர். இவர் இசுலாமியப் பண்பாட்டில் ஆழ்ந்த பற்றுக்கொண்டவர்; குரானைத் தெளிவாக உணர்ந்தவர். அல்சீரியா, மொராக்கோ, எகிப்து முதலிய நாடுகளில் பெரிய பதவிகளை இவர் வகித்தார். முகமதிய அரசுகளின் பேராதரவு இவருக்குக் கிடைத்தது. ஆனால், பொறாமைக்காரர்களாலும் சூழ்ச்சியாளர்களாலும் சில காலம் இவர் சிறைத் துன்பமும் அடைத்தார். இவர் அல்–முகாடிமா (Al–Mukudaddimah) என்ற சிறந்த நூலை இயற்றினார். இது 7 பிரிவுகளையுடையது. இதில் இசுலாமிய வரலாறு, அராபியர் வரலாறு முதலியன விரிவாகக் கூறப் பெற்றுள்ளன. இந்நூலால் இவரது ஆராய்ச்சித்திறன் நன்கு வெளிப்பட்டது. முகமதிய ஆட்சி வீழ்ந்ததன் காரணத்தை ஆராய முற்பட்டார். இதற்கு மறைபொருள் ஆராய்ச்சியைவிட (Metaphysical Knowlegde) வரலாற்று அறிவே பெரிதும் உதவும் என்று இவர் நம்பினார். உண்மைகளைத் தெரிந்துகொள்வதில் வரலாறு ஒன்றே பெரிதும் துணை புரியும் என்பது இவர்தம் கருத்து. அல்காசலி (Al–Ghazali) போன்ற பழைய முகமதியத் தலைவர்கள் அரிசுடாட்டில் கூறிய இயற்கைக் காரணத்தை மறுத்தார்கள்; கடவுள்தான் முதற்காரணம் என்றார்கள். இபன்கால்தூனும் இவற்றை ஒப்புக்கொண்டார். இவர் அறிவியலின் மூலகர்த்தாவாகத் தம்மைக் கருதினார். நாகரிகமானது சமூக வளர்ச்சிக்குத் தொடக்கமாகவும் முடிவாகவும் அமைவதோடன்றி அரசியல் கூட்டமைப்பிற்கும் துணை செய்கிறது. மனிதன் இயல்பாகவே பிறருடன் பழகும் தன்மையுடையவன், தன் தேவைகளுக்குப் பிறர் உதவியை நாடுபவன் என்று இவர் கருதினார். பழங்குடிமக்கள் உணவின் தேவை பற்றிக் கவலைப்படுபவர்கள். ஆனால், நகரத்தில் வாழ்வோர் பொருள்வளம், அறிவுவளம், ஆன்மிக மேம்பாடு போன்றவற்றைச் சிந்திப்பார்கள். அரசியல் அமைப்பு முறைகள் சமுதாயத்தின் நன்மைக்கும் பாதுகாப்பிற்கும் முன்னேற்றத்திற்கும் துணைபுரிபவை. இவ்வாறு இபன் கருதினார். கலையும் அறிவியலும் அரசின் துணையால் முன்னேறும். அரசு மனிதனைப் போன்றே வளர்ச்சியும் வீழ்ச்சியும் அடையும். நாகரிகம் அரசுபோல விரைவில் அழியாது. நாகரிகம் மிகப் பரந்த ஒன்று. சமூகப்பண்பு, பொருளாதார முன்னேற்றம், ஆதிக்க உணர்வு, கல்வி முதலியனவெல்லாம் நாகரிகத்தில் அடங்கும். இவை இபனின் அடிப்படைக் கொள்கைகளாகும். <b>துணை நூல்கள்:</b> <b>Walter J. Fichel,</b> Ibn Khaldun and Tamerlane, Berheley and Las Angeles, 1952. <b>Walter J. Fichel,</b> Ibn Khaldun's Activities in Mameluk Egypt 1382–1406, Berheley 1951. <b>Mushin Mabdi,</b> Ibn Khaldun's Philosophy of History, A Study in the Philosophic foundation of the Science of Culture, New York and London, 1957. <section end="இபன்‌ கால்‌ தூன்‌"/> <section begin="இபன் குதைபா"/> {{dhr}} {{larger|<b>இபன் குதைபா (கி.பி. 828-889)</b>}} என்பார் அராபிய வரலாற்றறிஞரும் மொழிநூல் வல்லுநருமாவார். இவர் ஈராக்கு நாட்டைச் சார்ந்த கூபா (Kufa) என்னும் ஊரில் கி.பி. 828–ஆம் ஆண்டில் ஈரானிய மரபில் பிறந்தார். இபன் குதைபா (Ibn Qutayba) நீதிபதியாகத் தினவர் (Dinawar) என்னுமிடத்தில் தம் வாழ்வைத் தொடங்கி பின்னர் பாக்தாதில் நிலையாக வாழ்ந்து அங்கேயே காலமானார். அராபிய மொழியில் முதன் முதலாக முறையாக நூலை எழுதியவர் இவரேயாவார். இவர் எழுதிய நூல் ‘கித்தாப் அல்மாசிப்’ எனப் பெயர் பெறும்; பொது அறிவு நூல் (Hook of General Knowledge) என்பது அதன் பொருள். இந்நூல் உலக வரலாற்றை உலகம் தோன்றிய நாள் முதல் இவ்வாசிரியரின் காலம் வரைத் தொகுத்துக் கூறுகிறது. இபன் குதைபா பெரும்பாலான இசுலாமியக் கலைகளைப் பற்றித் திறம்பட எழுதியுள்ளார். திருகுர்–ஆன் பற்றியும் நபிகள் நாயகத்தின் அறவுரைகள் பற்றியும் இவர் பல தொகுதிகளைத் தொகுத்துள்ளார். <section end="இபன் குதைபா"/> <section begin="இபன் கோர்டாட்சுபே"/> {{dhr}} {{larger|<b>இபன் கோர்டாட்சுபே</b>}} அராபிய எழுத்தாளர்களுள் ஒருவர். மலாய் முந்நீரகத்திலும் இந்-<noinclude> <b>வா.க. 3 – 48அ</b></noinclude> 40rhn5tt1b98ipw3ekkv3029aqij8jr 250 654394 1979703 1964827 2026-10-11T12:41:50Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1979703 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|இபன்‌ சாதிக்கு சோசபு பென்‌ சேக்கபு|756|இபன்‌ பதூதா}}</noinclude>தியத் தீவுக் கூட்டத்திலும் இரு பெரும் இந்துப் பேரரசுகள் எழுச்சிபெற்று இறுதியில் வீழ்ச்சியுற்றன. முதல் இந்துப் பேரரசை நிலை நாட்டியவர்கள் சைலேந்திர மரபினைச் சார்ந்தவர்கள். இவர்கள் இப்பேரரசைக் கி.பி. 8–ஆம் நூற்றாண்டில் நிலை நாட்டினார்கள். மலாய் முந்நீரகம், சுமத்திரா சாவா, பாலி (Bali), போர்னியோ (Borneo) உள்ளிட்ட தீவுக் கூட்டம் அனைத்திலும் இப்பேரரசு பரவியிருந்தது. இத்தீவுகளுடன் அராபிய வணிகர்கள் வாணிகம் செய்தார்கள். சைலேந்திர மரபினரின் அரசியல் அதிகாரம், செல்வச் செழிப்பு, பேரரசரின் பகட்டான வாழ்வு, ஆட்சியில் அவர்களுக்கிருந்த மேலான செல்வாக்குப் போன்றவற்றைக் கண்ணுற்ற அராபிய வணிகர்கள் அவ்வரசர்களை ‘மகாராசாக்கள்’ எனக் குறிப்பிட்டனர். அரசர்கள் பெரும் கப்பற்படையை வைத்திருந்தனர் என்றும் சாம்பா, காம்போசம் போன்ற பகுதிகளின்மீது வெற்றிகரமான படையெடுப்புகளை நிகழ்த்தினர் என்றும் அவர்கள் எழுதி வைத்துள்ளார்கள். அவ்வாறு எழுதிய எழுத்தாளர்களுள் ஒருவர் இபன் கோர்ட்டாட்சுபே (Ibn Khordadzbeh) என்பவராவார். இவர் கி.பி. 844 முதல் 848 வரை இப்பகுதியைப் பற்றி எழுதும்போது. சைலேந்திர அரசரின் ஒரு நாளைய வருமானம் 200 மணங்கு பொன் என்று மதிப்பிட்டுள்ளார். <section end="இபன்‌ கோர்டாட்சுபே"/> <section begin="இபன் சாதிக்கு சோசபு பென் சேக்கபு"/> {{dhr}} {{larger|<b>இபன் சாதிக்கு சோசபு பென் சேக்கபு</b>}} ஒரு கவிஞராகவும் தத்துவ ஞானியாகவும் சட்ட வல்லுநராகவுமிருந்தார். யூதச் சட்டத் தொகுப்பு நூலறிஞர் (Talmudist) என்று இவரை போற்றினர். இவர் 11 ஆண்டுகள் (1138–1149) நீதிபதியாகப் பணியாற்றினார். ஆனால், இவருடைய தத்துவ நூலே இவருக்குப் பெருமையைத் தேடித் தந்தது. ஆன்மா பற்றிய அறிவே எல்லா வகையான அறிவுகளுக்கும் திறவுகோலாக அமைகிறது. ஆதலின் மற்ற அறிவியல்களைப் படிக்கத் தேவை இல்லை. மனிதனைப் பற்றிய அறிவு உலகைப் பற்றித் தெரிந்துகொள்ளத் (Macrocosm) துணைபுரிகிறது. இபன் சாதிக்கு (Ibn Zaddik Joseph Ren Jacob, 1149 A.D.) ஓலம் காட்டன் (Olam Katon) என்ற நூலை எழுதினார். அதன் முதற்பகுதியில் அமைந்துள்ள நுண்பொருள் கோட்பாட்டியல் மனிதனைப் பற்றிய அறிவிற்கு ஓர் அடித்தளமாக அமைகிறது. முகம்மதிய தத்துவ ஞானிகள் கடைப்பிடித்து வந்த கொள்கைகளையும் பிளேட்டோ, அரிசுடாட்டில் ஆகியோரின் கொள்கைகளையும் இவர் ஒப்புக்கொண்டார். இரண்டாம் பகுதியில் மனிதனுடைய உடல், உள்ளம் பற்றிய தன்மைகளை ஆராய்ந்தார். மனிதனின் இயற்கைத் தன்மைக்கும் உலகின் இயற்பியலுக்கும் உள்ள பொருத்தத்தை இது வற்புறுத்தியது. மூன்றாம் பகுதியில் இபன் சாதிக்கு இறைமை பற்றிய (Theology) ஆராய்ச்சியில் ஈடுபட்டு, இறை ஒற்றுமை பற்றிக் (Divine Unity) குறிப்பிடுகிறார். இவருடைய இறைமை பற்றிய ஆராய்ச்சியில் எல்லைகளுக்கு உட்பட்ட உலகத்திலிருந்து படைத்தவன் ஒருவன் இருக்க வேண்டும்; அவன்தான் கடவுள் என்று தெரியவருகிறது என்று கூறினார். இறைவனின் குணங்களைப் பற்றிய சிந்தனைகள் தத்துவ ஞானிகளுக்கு எட்டவொண்ணா நிலையில் இருந்தன. நான்காம் பகுதி கடவுளின் நீதியையும் மனிதனின் கடமையையும் விளக்குகிறது. இவர் மனிதனின் சுதந்திரமான விருப்பம் அல்லது மனத் திட்பத்தில் நம்பிக்கையும் கொண்டவர். மனிதன் கடவுளைப் பற்றி அறியவும் அவருடைய நல்ல குணங்களைக் கடைப்பிடிக்கவும் தன்னுடைய சுதந்திரத்தைப் பயன்படுத்தவேண்டும். அப்படிச் செய்யும்போது புகழ் அல்லது இகழ் வரலாம். வெளிப்படையான நல்விளைவுகளோ தண்டனைகளோ இந்த உலகில் இயற்கையாக நடைபெறுகின்றன. இறைவன் அன்பினாலோ வெறுப்பினாலோ அவை நடைபெறுகின்றன என்று நினைத்தல் கூடாது. <section end="இபன் சாதிக்கு சோசபு பென் சேக்கபு"/> <section begin="இபன் பதூதா"/> {{dhr}} {{larger|<b>இபன் பதூதா (கி.பி. 1304-1378)</b>}} இந்தியாவுக்கு வருகை புரிந்த ஆப்பிரிக்கச் சுற்றுப் பயணிகளும் ஒருவராவர். இவர் கி.பி. 1333-இல் இந்தியாவுக்கு வருகை புரிந்தார். இந்தியாவின் நிலைமை பற்றி இவருடைய நூலான இரெக்லா (Rehla)வில் பயனுள்ள குறிப்புகளை எழுதியுள்ளார். இவர் வட ஆப்பிரிக்காவில் உள்ள தான்சியர் (Tangier) என்ற இடத்தில் கி.பி. 1304-இல் பிறந்தார். இபன்பதூதா (Ibn Batuta) தம் 21–ஆம் வயதில் வெளிநாட்டுக்குப் பயணத்தைத் தொடங்கினார். மெக்கா, அலெக்சாந்திரியா, பாரசீகம், சாமர்கண்டு, கெராசன், பால்க்கு, ஈரத்து (Herat) போன்ற இடங்களைச் சுற்றிப் பார்த்த பிறகு இந்தியாவை அடைந்தார். இவர் கி.பி. 1334–இல் தில்லியை அடைந்து அப்பொழுது அங்கு ஆட்சி புரிந்த முகமது–பின்–துக்ளக்கு அரசவைக்குச் சென்றார். முகமது பின் துக்ளக்கு இபன் பதூதாவின் அறிவாற்றலைப் பாராட்டி, அவரைத் தில்லியின் ‘காசி’ (Gazi) யாக நியமித்தார். இந்த நீதித்துறைப் பதவியை எட்டாண்டுக்காலம் சுல்தானின் மதிப்பை இழக்கும் வரையில் வகித்தார்; பின்பு சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். இறுதியில் சுல்கான் இவரைச் சிறையிலிருந்து விடுவித்து மீண்டும் ஆதரவு காட்டினார். {{nop}}<noinclude></noinclude> s6pqik45acpxu7k9q7fkty7kb6ze104 250 654398 1979707 1964832 2026-10-11T12:45:41Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1979707 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|இபன்‌ பதூதா|757|இபாடான்}}</noinclude>இவர் முகமது–பின்–துக்ளக்குப் பற்றி மிகுதியான செய்திகளை எழுதியுள்ளார். துக்ளக்கு தலைநகரைத் தில்லியிலிருந்து தேவகிரிக்கு மாற்றியதைப் பற்றியும் இவர் எழுதியுள்ளார். இவர் கி.பி. 1334–ஆம் ஆண்டு வெறிச்சோடிக் கிடந்த தில்லியையும் குடியிருப்பில்லாத வீடுகளையும் கண்டதாகக் குறிப்பிட்டுள்ளார். இவர் முகம்மது பின்–துக்ளக்கின் சிவில் இராணுவத் தகுதி, அரசவை, இராணுவ நிருவாகம், மாநில நிருவாகம் ஆகியவை பற்றியும் விரிவாகக் குறிப்பிட்டுள்ளார். அந்த நாட்களில் நிகழ்ந்த அரசியல் நிகழ்ச்சிகளையும் குறிப்பாக, துக்ளக்கின் காலத்தில் நடந்த கலகங்களையும் அவற்றைச் சுல்தான் எவ்வாறு அடக்கினார் என்பதையும் விளக்கமாக எழுதியுள்ளார். இவர் கி.பி. 14–ஆம் நூற்றாண்டின் இந்தியாவைப் பற்றிய சுவை மிகுந்த விவரங்களைக் கொடுத்துள்ளார். அதிலிருந்து அப்பொழுது நிலவிய சமுதாயப் பழக்க வழக்கங்களை அறியலாம். அறிவாளி வருக்கம் அதன் தகுதியை இழந்தது. துக்ளக்கு செய்க்குகளையும் (Shaikhs) ‘மான்லிசு’களையும் (Manlis) தண்டித்ததாகவும் அடிமைத்தனம் நடைமுறையில் இருந்ததாகவும் இவர் கூறுகிறார். இவர் துக்ளக்கின் பஞ்சக் கொள்கையை விவரிக்கிறார். தானியங்கள் அரசின் கிடங்கிலிருந்து மக்களுக்கு வழங்கப்பட்டதாகவும் கூறுகிறார். பாகியாசு (Faqias), காசி (Gazi) போன்றோர் உணவுத் தேவையுள்ளோர் பட்டியலை அனுப்பியதாக இவர் எழுதியுள்ளார். இவர் வெளி நாட்டவராதலாலும் துக்ளக்கின் அரசவையில் இல்லாததாலும் அரசவையில் பணிபுரிந்த மற்றையோர்போல் அல்லாமல் உண்மை நிகழ்ச்சிகளை எழுதியுள்ளதால், இவருடைய நூல் மூல ஆதாரமாகத் திகழ்கிறது. இவர் கி.பி. 14–ஆம் நூற்றாண்டில் நிலவிய கடன் சட்டம் (Law of Debt) பற்றிய விவரங்களைத் தருகிறார். இவர் கருத்து மார்க்கோபோலோ என்ற வெளிநாட்டுச் சுற்றுப் பயணியால் ஏற்றுக் கொள்ளப்படுகிறது. இவர் இந்துக்களின் விருந்தோம்பலைப் பெரிதும் பாராட்டியுள்ளார். மேலும், இவர் சமயச் சட்டங்கள் கடுமையாகக் கடைப்பிடிக்கப்பட்டன எனக் கூறுகிறார். பெண் கல்வி புறக்கணிக்கப்படவில்லை என்பதை இவர் அனூர் (Hanour) என்னும் ஊரை அடைந்த பொழுது, அங்குப் பெண்களுக்கு 13 பள்ளிகளும் ஆண்களுக்கு 23 பள்ளிகளும் இருப்பதைக் கண்டதாகக் குறிப்பிட்டுள்ளமையால் புலப்படுத்தியுள்ளார். இவருடைய குறிப்புகளிலிருந்து தண்டனை கடுமையாக இருந்ததை அறியலாம். மலபார் போன்ற பகுதிகளில் சிறு குற்றங்களுக்குக்கூட கடுந்தண்டனை வழங்கப்பட்டது. தேங்காய் திருடியதற்காகச் சில சமயங்களில் மரண தண்டனை கூட விதிக்கப்பட்டதாக இவர் எழுதியுள்ளார். தாம் பல தரப்பட்ட சூபிகளை (Sufis) இலங்கையிலும் இந்தியாவிலும் சந்தித்ததாக எழுதியுள்ளார். இவர் இந்தியாவில் 14 ஆண்டுகள் கழித்தார்; அப்பொழுது நாட்டைப் பற்றிப் பல செய்திகளைச் சேகரித்தார். இவர் இந்தியாவின் நிலவியல் நிலையை மட்டுமல்லாமல் சமுதாய நிலையையும் மக்களின் அன்றாட வாழ்க்கை நிலையையும், பொருளாதார நிருவாக முறை போன்றவற்றையும் குறிப்பிட்டுள்ளார். இவர் எழுதிய குறிப்புகள் இந்திய வணிகம், தொழில், வேளாண்மை, சாலைகள், போக்குவரத்து, கப்பல்துறை, எடை, அளவை ஆகியவற்றைப் பற்றியவை. இவர் எதையும் கூர்ந்து கவனிக்கும் ஆற்றலும் மிக எளிய நிகழ்ச்சிகளைக் கூட விரிவாக விளக்கும் ஆற்றலும் பெற்றிருந்தார். எதையும் வெளிப்படையாக எழுதும் தன்மையும் உள்ளதை உள்ளபடியே எண்ணும் உள்ளமும் கொண்ட இவர் செயல்கள் இவருக்குப் புகழ் தந்தன. இவருடைய குறிப்புகள் நம்பத்தகுந்த சான்றுகளாகத் திகழ்கின்றன. எனினும், இவர் நூலில் சில குறைபாடுகள் இருக்கின்றன என்பதை மறுப்பதற்கில்லை. இவர் வெளிநாட்டவராதலாலும் மக்களின் மொழியாகிய இந்துசுத்தானி (Hindustani) தெரியாததாலும் பொது மக்களிடையே கலந்துரையாட முடியவில்லை. எனவே, உண்மையான செய்திகளை இவரால் சொல்ல முடியவில்லை. அக்காலத்தில் வாழ்ந்த வரலாற்றாசிரியர் போல் இவரும் காலவரையறையின் விளைவுகள் (Chronological Sequence) பற்றிக் கவலை கொள்ளவில்லை. இவருடைய நூலில் உண்மைக்குப் புறம்பான பல செய்திகள் இருப்பதால், இதன் மதிப்பீட்டைப் பலர் விமரிசனம் செய்வதற்கு ஏதுவாயிற்று. இவ்வாறு பல குறைபாடுகள் இருப்பினும் இபன் பதூதாவின் நூல் தக்க மூல ஆதாரமாகத் திகழ்கிறது என்பதில் ஐயமில்லை. இந்நூல் துக்ளக்கு ஆட்சி பற்றி மட்டுமல்லாமல் கி.பி. 14–ஆம் நூற்றாண்டில் இந்தியாவில் நிலவிய சமுதாய, பொருளாதார நிலையையும் படம் பிடித்துக் காட்டுகிறது. {{Right|<b>பி.ச.</b>}} <section end="இபன்‌ பதூதா"/> <section begin="இபாடான்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இபாடான்</b>}} நைசீரியாவிலுள்ளதொரு நகரம். இது மேற்கு ஆப்பிரிக்காவின் மிகப் பெரிய நகரம், கடற்கரையிலிருந்து 142 கி.மீ. தொலைவில் அமைந்துள்ள இந்நகரம் இலோகாசு நகரின் வடகிழக்கில் உள்ளது. படைகளின் பாசறையாக விளங்கிய இபா-<noinclude></noinclude> miwvcbt0eeh95cfhlomna2zzgr14mhm 250 654402 1979712 1964840 2026-10-11T12:53:57Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1979712 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|இபாமினாண்டசு|758|இபான்‌}}</noinclude>டான் (Ibadan) கி.பி. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் பெருகி வளர்ந்தது. பிற பகுதிகளிலிருந்து தொடர்ந்து குடியேறிய மக்கள் பெருக்கத்தால் இதன் வளர்ச்சி விரைவடைந்தது. இப்பாடானுக்கும் இலோகாசுக்கும் இடையே இருப்புப்பாதைத் தொடர்பு 1901–ஆம் ஆண்டு ஏற்பட்டது. இபாடான் நகரம் வேளாண்மை செய்யப்பெறும் மக்கள் நெருக்கம் மிகுந்த பகுதியில் அமைந்துள்ளது. இங்கு யாம், கசாவா, மக்காச்சோளம் போன்ற உணவுப் பொருள்கள் விளைக்கப்படுகின்றன. மேற்கில் கோகோ, பனை எண்ணெய் போன்றவை நிறைந்துள்ள வளைவான பகுதியொன்றையும் அதனருகில் கரங்கங்களையும் காணலாம். மாயோ (Mayo) குன்றில் மீதுள்ள நகர மன்றத்தை மையமாகக் கொண்டு இபாடானின் பழம்பகுதி காணப்படுகிறது. அதைச் சுற்றிக் களிமண் சுவர் ஒன்றும் கட்டப்பட்டுள்ளது. வீடுகள் களிமண்ணாலும் களிமண் குழம்பாலும் பூசப்பட்டுள்ளன. ஓலை வேயப்பெற்ற கூரைகள் இக்காலத்தில் வளைந்து நெளிக்கப்பட்ட இரும்புத்தகடுகளால் வேயப்பட்டுள்ளன. இதனைச் சுற்றி மக்கள் வாழும் பழம் பகுதிகளும் இதற்கு மேற்கில் வணிகப் பகுதிகளும் வடக்கில் நிருவாகப் பகுதிகளும் உள்ளன. இப்பகுதிகளுக்கு வெளியே புதிய குடியேற்றப் பகுதிகள் உள்ளன. இப்பகுதிகளில் உள்ள மாளிகை வீடுகள் செங்கற்களாலானவை. களிமண்ணிற்கு மாறாகச் சிமிண்டினைப் பெருமளவில் இப்போது பயன்படுத்துகிறார்கள். இபாடான் பல்கலைக் கழகக் கல்லூரி 1948-ஆம் ஆண்டில் தோற்றம் பெற்றது. இது 1962–இல் இபாடான் பல்கலைக் கழகமாக்கப்பட்டது. இங்கு 5000 மாணவர்கள் கல்வி கற்கிறார்கள். இபாடானின் மக்கள்தொகை 8,85,000. <section end="இபாடான்"/> <section begin="இபாமினாண்டசு"/> {{dhr}} {{larger|<b>இபாமினாண்டசு (ஏறத்தாழ கி.மு. 418–362)</b>}} கிரேக்க நாட்டில் தீப்சு (Thebes) நகரைச் சார்ந்த படைத்தலைவரும் அரசியல் வித்தகருமாவார். தீப்சு நகரைக் கி.மு. நாலாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இசுபார்ட்டானியர் (Spartans) கைப்பற்றிக் கொண்டனர். தீப்சு தேசபக்தர்கள் இபாமினாண்டசு (Epaminondas), பெலப்பிடாசு (Pelopidas) ஆகிய இருவரின் தலைமையில் அணிதிரண்டு கி.மு. 379–ஆம் ஆண்டில் தீப்சுவிலிருந்து இசுபார்ட்டானியரை விரட்டியடித்தனர். இசுபார்ட்டாவைத் தோற்கடிக்கும் நோக்குடன் இவர்கள் வலிமை வாய்ந்ததொரு இராணுவ அமைப்பை நிலைநாட்டிக் கிரேக்க வரலாற்றில் தீப்சின் முதன்மை நிலையை உருவாக்க உறுதிபூண்டார். இபாமினாண்டசு கி.மு. 379 முதல் 362 வரை தீப்சின் தலைசிறந்த இராணுவத் தலைவராகவும் அரசியல் தலைவராகவும் திகழ்ந்தார். இவரால் நடத்திச் செல்லப்பட்ட படையினர் கி.மு. 371-ஆம் ஆண்டின் இலூக்டிரா (Leuctra) என்னுமிடத்தில் நடைபெற்ற போரில் இசுபார்ட்டானியரைத் தோற்கடித்தனர்; மேலும், மெசீனியா (Messenia) வையும் விடுவித்தனர். பின்னர், இபாமினாண்டசு பேரரசுக் கொள்கையைக் கைக்கொண்டு தீப்சைச் சக்திவாய்ந்த அரசாக்கியதுடன், ஏதென்சு நகருடன் போட்டியிட்டுக் கடலாதிக்கம் பெறவும் முயன்றார். அர்கேடியக் கூட்டிணைப்பை (Aracadian League) உருவாக்கிய போதும் தெசலி (Thessaly) யின் மீது தாக்கிய போதும் ஏதென்சும் ஏனைய கிரேக்க அரசுகளும் இவர் மீது ஐயம் கொண்டன. தீப்சை எதிர்க்க இசுபார்ட்டா, ஏதென்சு, சிசிலியிலுள்ள சிராகியூசு (Syracuse) ஆகியவை ஒன்றாக எதிர்ப்பு அணியைத் தொடங்கின. இபாமினாண்டசு கி.மு. 362 ஆம் ஆண்டில் இசுபார்ட்டாவை அழிக்கப் பெலப்பனிசசு (Peloponnesus) மீது படையெடுத்தார். இவரை எதிர்ப்பு அணியினர் மண்டினேயா (Mantinea) என்னும் போர்க்களத்தில் சந்தித்தனர். தீப்சு நாட்டுப் படைவீரர்கள் இப்போரில் வெற்றி பெற்றபோதிலும் இபாமினாண்டசு கொல்லப்பட்டார். இவர் காலமானபோது தீப்சின் அதிகாரமும் சிதறுண்டது. <section end="இபாமினாண்டசு"/> <section begin="இபான்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இபான்</b>}} போர்னியோ தீவில் வாழும் பழங்குடிகளாவர். இபான் என்னும் சொல் ‘திரிந்து கொண்டிருப்பவர்கள்’ என்பதைக் குறிக்கும். இவர்கள் தயாக்கு (Dayak) என்னும் சொல்லப்படுவர். போர்னியோ தீவு மலேசியாவிற்கும் இந்தோனேசியாவிற்கும் இடையில் அமைந்துள்ள தீவுக் குழுக்களில் அமைந்துள்ளது. இத்தீவின் தெற்கில் இந்தோனேசியா ஆட்சிக்குட்பட்ட கலிமண்டன் (Kalimantan) தீவும் வடக்கில் மலேசியாவின் கூட்டமைப்பிற்குட்பட்ட சரவாக்கு (Sarawak), சபா (Sabah) தீவுகளும் உள்ளன. இபான் (Iban) பழங்குடியினர் கலிமண்டன் தீவுகளின் மேட்டு நிலப் பகுதிகளிலும் வாழ்கின்றனர். இவர்கள் பல்வேறு காலங்களில் இடப்பெயர்ச்சி அடைந்து கண்டு (Kantu), தேசா (Desa), கெட்டுங்காவு (Ketungau) முதலான குழுக்களாகக் காணப்படுகின்றனர். இபான் மக்கள் சராசரி ஐந்தடி உயரத்தையும், சுருளற்ற முடியையும், தோலின்மேல் அடர்ந்த முடி இன்மையையும், மிதமானது முதல் கடுமையான பழுப்புநிறம் கொண்ட உடலமைப்பினையும் கொண்டுள்ளனர். இவர்கள் தொன்மை மங்கோலிய (Palaeo–mongoloid) இனத்தைச் சார்ந்தவர்கள். மரபு வழிப்படி இபான் மக்கள் கண் புருவத்திலும் கண்ணிமையிலும் உள்ள முடியையும் முகத்தின் மீதுள்ள<noinclude></noinclude> 1bz6g6jpxghj29fyrjnel7m6qj2ctew 250 654513 1979720 1964980 2026-10-11T13:02:26Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1979720 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|இபான்|759|இபிசீனியா}}</noinclude>முடியையும் வழித்துவிடுவர்; இருகாதுகளையும் தந்தங்களாலும் அழகுபடுத்தப்பட்ட எலும்புகளாலும் அலங்கரித்துக் கொள்வர். முற்காலத்தில் தாம் மேற்கொண்டிருந்த வேட்டையையும் விலங்கு வேட்டைகளையும் நினைவிற்கொள்ளக் கைகள், கழுத்து, தோள்பட்டைகள், தொடை, முதுகு ஆகிய பகுதிகளில் பச்சை குத்திக் கொள்கின்றனர். ஆண்கள் சிறிய காற்சட்டையையும் பருத்தித் துணியையும் உடுக்கின்றனர். பெண்கள் மார்பிலிருந்து முழங்கால் வரையிலும் ஆடை அணிகின்றனர். பல இபான் குடும்பங்கள் இன்றளவும் ஒரே கூரையின்கீழ் நீண்ட வீட்டில் வாழ்கின்றனர். இருநூறு முதல் நானூறு பேர் தங்குவதற்கு ஏற்றவகையில் ஐந்நூறு அடி நீளமும் இருபது முதல் முப்பதடி அகலமும் கொண்ட வீடுகளையும், ஐந்நூறு முதல் நூறு பேர் தங்குவதற்கு ஏற்ற வகையில் ஆயிர அடி நீளமும் முப்பது முதல் அறுபதடி அகலமும் கொண்ட வீடுகளையும் அமைத்திருக்கின்றனர். (காண்க: [[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 2/ஆதிக்குடிகளின் இளையவர் கூடங்கள்|ஆதிக்குடிகளின் இளையவர் கூடங்கள்]]) ஒரே கூரையின் கீழ் வாழ்ந்தாலும் தனித்தனியாகப் பகுக்கப்பட்ட ‘பைலக்கு’ என்னும் அறைகளில் ஒவ்வொரு குடும்பமும் தன் விருப்பத்துடன் வாழ்கின்றது. பெரும்பாலும் ஒருதுணை (Monogamy) மணத்தையே கொண்டுள்ளனர். தலை வேட்டை (Head Hunting) மேற்கொண்ட காலங்களில், குறிப்பாகப் போர்க்காலங்களில் எதிரியின் தலையைக் கொண்டு வருகிறவனையே பெண்கள் மணங்கொள்ள விரும்பினர். விலங்குகளை வேட்டையாடியும் தலை வேட்டையாடியும் தோட்டப் பயிர் செய்தும் வாழ்ந்த இபானியர் இத்தொழில்களைப் படிப்படியாக விடுத்து, காட்டை எரித்துச் சாய்வு நிலங்களில் தோட்டப் பயிர்களையும் சமநிலங்களில் நெல்லையும் பயிரிடுகின்றனர். இபான் சமயம் ஆவிகளின்பால் நம்பிக்கையையும் வழிபாட்டு மரபுகளையும் கொண்டிருக்கின்றது. இவர்களின் பெரும்பான்மையான செயற்பாடுகள் சடங்குகளையும் சமய நம்பிக்கைகளையும் கொண்டு காணப்படுகின்றன. இவர்கள் அடிப்படை உணவிற்காகப் பயிரிடும் அரிசியையே ஆவி என நம்புகின்றனர். இதற்கு உயிரும் உண்டு என நம்புவதால் வழிபாடு செய்து காணிக்கை செலுத்துகின்றனர். ஒவ்வொரு செயற்பாட்டினையும் தொடங்குமுன் தன் கனவின் உணர்வையும் பறவையின் சகுனத்தையும் முன்வைத்து அச்செயற்பாட்டின் நலனைக் கணிப்பர். கால்வழியையும் கிளைக் கால்வழியையும் கொண்டிராத இச்சமூகத்தில் பொருளாதார, சமய, சமூக ஒழுங்கமைப்புகளில் குடும்பமே முதன்மையான இடத்தை வகிக்கிறது ஆயினும், பல குடும்பங்களைக் கொண்ட ஒவ்வொரு நீளமான வீட்டிற்கும் துவய் ருமா (Tuai Rumah) என்னும் தலைவனை நியமிப்பர். இவர் முதியவர்கள் அடங்கிய குழுவினரின் ஒப்புதலோடு செயற்படுகிறார். இக்குடிகள் சமூக வளர்ச்சியிலும் அயற் பண்பாட்டின்மீதுப் பற்றுக் கொண்டுள்ளாமையால் இவர்களுள் சிலர் ஆங்கிலம் அறிந்தவராகவும் உள்ளனர். இவர்களுள் சிலர் மலாயாப் பல்கலைக்கழகத்திலும் மேலை நாட்டுப் பல்கலைக்கழகங்களிலும் பயிலுகின்றனர். <section end="இபான்"/> <section begin="இபிசீனியா"/> {{dhr}} {{larger|<b>இபிசீனியா</b>}} என்பாள் கிரேக்கப் பெண். இவள் தந்தையார் அகமெம்னன் கிரேக்கத் தலைவரும் திராய் (Troy) போரில் பங்கு பெற்றவரும் ஆவார். ஆர்ட்டிமிசு (Artemis) என்னும் தேவதையின் புனிதக் கலைமானை அகமெம்னன் (Agamemnon) கொன்றதால் கடுங்கோபம் கொண்ட அத்தேவதையின் சினத்தைத் தணிக்கத் தம் மகள் இபிசீனியாவைப் (Ipigenia) பலிகொடுக்குமாறு அவர் பணிக்கப்பட்டார். இவளைப் பலிகொடுக்கப் பலிப்பீடத்திற்கு அழைத்து வந்தார்கள். ஆனால், ஆர்ட்டிமிசு இவளைத் தூக்கிக்கொண்டு கருங்கடலின் வடகரைக்குச் சென்றாள். ஆர்ட்டிமிசின் கோயிலில் இபிசீனியா பூசாரியானாள், அங்குள்ள நிலத்திற்கு வரும் அயலாரைப் பலிகொடுப்பது இவளுடைய கடமைகளுள் ஒன்று. அப்போலோ தெய்வம் இபிசீனியாவின் சகோதரனாகிய ஓரசுடிசு (Orestes) என்பானை அந்நிலத்திற்கு அனுப்பியது. சகோதரனும் சகோதரியும் ஒருவரையொருவர் அடையாளங் கண்டு கொண்டதும் அவ்விடத்திலிருந்து கிரீசுக்குத் திரும்பினர். <section end="இபிசீனியா"/> <section begin="இபின் பாச்சா"/> {{dhr}} {{larger|<b>இபின் பாச்சா:</b>}} இபின் பாக்சா இசுலாமியத் தத்துவ ஞானி, சாரக்கோசா (Saragossa) என்ற இடத்தில் இவர் பிறந்தார். இவரது காலம் கி.பி. 12 ஆம் நூற்றாண்டு. அண்டலுசியா (Andalusia) என்ற துருக்கி நாட்டைத் திரும்பக் கைப்பற்றக் கிறித்தவர்கள் நடத்திய போராட்டத்தில் இவர் கடுந்துயரடைந்தார். இவர் அரிசுடாட்டிலின் கட்டுரைகளுக்கு உரை விளக்கம் எழுதினார். இவர் மருத்துவம், கணிதம், வானநூல் முதலியவற்றை நன்றாகக் கற்றவர். இபின் பாச்சாவின் (Ibn Bajja) கட்டுரையாகிய தனியாட்சி (The Rule of the Solitary) என்ற நூல் மிகவும் சிறப்புடையது. இதன் முதன்மையான கருத்தென்னவெனில், ஆன்மாவைச் சுறுசுறுப்பான அறிவாற்றலோடு (Active Intellect) இணைப்பதாகும். ஒருவன் ஒரு விதியையோ ஒழுங்குமுறையையோ குறித்துப் பேசினால், அதன்படி வாழ்க்கையை அமைப்பது மட்டுமல்லாமல், அத்தகைய அமைப்புத் தனி மனிதனிடம்தான் காணப்பெறும் என்றும் கூறி-<noinclude></noinclude> nc1cbtbsrw6cbcw8mjzvg863at820xj 250 654516 1979721 1965003 2026-10-11T13:08:16Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1979721 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|இபுகாவு|760|இபுகாவு}}</noinclude>னார். இதனால், ஒரு தனிமனிதனின் ஒழுங்கு முறை ஒரு நாட்டிற்கு நல்ல மாதிரியாக அமையும். ஒரு சிறந்த நாடு என்பது சீர்திருத்திய பழங்க வழக்கங்களைக் கொண்டதாக விளங்கும். மனித வாழ்க்கையின் குறிக்கோள் குறைபாடில்லாத நகருக்குத் (Perfect City) தன்னை அமைத்துக் கொள்வது. இவ்வாறு இவருடைய கட்டுரை ஆன்மிகக் கொள்கைகளை உடையதாக அமைந்திருந்தது. ஆன்மாவானது முதலில் பருப்பொருளிலிருந்து (Matter) படிமுறை வளர்ச்சி (Evolution) அடைந்து புலன்களுக்கெட்டாத தன்மையை அடைகிறது. பிறகு, புனிதமான ஆன்மிகத் தன்மையடைகிறது என்பது இவரது கருத்தாகும். இபின் பாச்சா இசுபெயின் நாட்டு இசுலாமியத் தத்துவத்தில் புதிய கருத்தைப் புகுத்தினார். அதாவது, ஒவ்வொரு தனிமனிதனுடைய குறிக்கோளும் முதற் கண் மாறுபட்டாலும், கடைசியில் ஒரு ஞானியின் மெய்யறிவோடு இணைந்து செயற்படும் என்று இவர் கூறுகின்றார். <section end="இபின் பாச்சா"/> <section begin="இபுகாவு"/> {{dhr}} {{larger|<b>இபுகாவு:</b>}} பிலிப்பைன்சு தீவுகளின் வட பகுதியில் வாழும் பழங்குடியினரே இபுகாவு (Ifugao) எனப்படுவர். இபுகாவு என்னும் சொல் ‘மக்கள்’ எனப் பொருள்படும். இந்தோனேசியாவின் வடக்கிலிருக்கும் இத்தீவின் ஒரு பிரிவான உதுசானின் வடபகுதியில் காணப்படும் இவர்கள் உலகப் பழங்குடிகளுள் சிறப்பிடத்தை வகிக்கின்றனர். இவர்கள் மொழி அரிசி என்றும் சொல்லிற்கு 2 சொற்களைக் கொண்டுள்ளது. நடுத்தர உயரம், கரும்பழுப்பான சுருளற்ற தலைமுடி, உடலின் பரவலான முடி, பழுப்பு நிறக் கண், அகன்ற முகம், வெளிர் மஞ்சளிலிருந்து பழுப்பு மஞ்சள் வரை நிறமுடைய உடல் முதலான உடற்கூறுகளைக் கொண்டுள்ளனர். இவர்கள் இன அடிப்படையில் போர்னியோ தீவிலுள்ள தயாக்கு (Dayak), பொன், இந்திய நாகர், பர்மப் பழங்குடிகள் ஆகிய தொன்மைச் சமூகத்தினர் போலத் தொன்மை மங்கலாயிடு இனத்தைச் சார்ந்தவர்கள். இபுகாவினர் குன்றுகளின்மீது அமைந்திருக்கும் சிறு சிறு சிதருண்ட குடியிருப்புகளிலேயே வாழ்கின்றனர். இதனால் போக்குவரத்து இன்றளவும் வளர்ச்சி பெறவில்லை. படிநிலை அமைப்புக்கொண்ட நிலங்களில் பயிர்த் தொழிலை 6000 அடி வரை உயரமுள்ள இம்மலைகளில் இவர்கள் செய்வதாலேயே உலகில் பழங்குடிகளுள் சிறப்பிடத்தைப் பெற்றுள்ளனர். சாய்வான மலைப்பகுதிகளை எரித்துப் பல அடுக்குகளாகக் கொண்ட நிலங்களைச் சமன் செய்து உருளைக்கிழங்கு, பருப்பு வகைகள், நெல் முதலானவற்றைப் பயிர் செய்கின்றனர். ஒருசில இடங்களில் அடுத்தடுத்த படிநிலை அமைப்புடைய நிலத்தின் கவர் 50 அடி உயரம் வரை காணப்படுகிறது. இப்பகுதியில் ஏற்படும் வெள்ளம், மழை, நீர் முதலானவை நிலங்களைப் பெருமளவில் அரிக்கா வண்ணம் கண்மாய்களையும் கால்வாய்களையும் கொண்ட மிகச்சிறந்த வடிகால் வசதிகளை அமைத்திருக்கின்றனர். இன்றைய பொறியாளர்கள் கண்டு வியக்கும் வண்ணம் வடிகால் வசதிகளை இபுகாவினர் 500 ஆண்டுகளுக்கு முன்பே கையாண்டிருக்க வேண்டுமென்பது தெரிகின்றது. இபுகாவினரின் திருமணம் பல்மண (Polygamy) முறையாகும். இவர்கள் திருமணத்திற்கு வயதுவரம்பு கிடையாது. பெற்றோர்கள் பெண்ணைப் பார்த்துத் திருமணம் நடத்தி வைப்பதில்லை. பெரும் சொத்துடைய குடும்பங்களில் திருமணம் சிறப்பாக நடத்தப்படுகிறது. செல்வக் குடும்பங்களில் ஒருவன் மூன்று மனைவி வரைக் கொண்டிருக்கிறான். இபுகாவு குடிகளில் இளையவர் கூடம் சிறப்பிடத்தைக் கொண்டுள்ளது. அகமாங்கு (Agamang) என்னும் இளையவர் கூடங்களில் சிறு குழந்தைகளும் திருமணமாகாதவர்களும் மட்டுமே தங்க வேண்டும். பெண்களுக்கென்று தனியான கூடம் உண்டு. இங்குக் குழந்தைகள், மணமாகாத பெண்கள். மூதாட்டியர் முதலானோர் இரவில் தங்குவர். மணமாகாத ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் தனித்தனியான இளையவர் கூடம் இருப்பினும். திருமணத்திற்குமுன் இருபாலாரும் கலவியில் ஈடுபட அனுமதிக்கின்றனர். இபுகாவினர் உறவு முறைக் குழுக்களாகவே காணப்படுகின்றனர். இக்குடிகளுக்குத் தலைவன் கிடையாது. இதனால் ஒவ்வொரு குடும்பமும் சமூக அமைப்பின் பெரும்பாலான செயற்பாடுகளில் இயங்குகிறது. ஒருவருக்கொருவர் உதவமாட்டார்கள். உறவு முறைக் குழுக்களிடைலே மட்டும் ஒத்துழைப்புக் காணப்படுகிறது. இவர்கள் தம்மிடையே குடும்பச் செல்வாக்கையும் தகுதியையும் பராமரிக்க விரும்புவர். இதனால் சச்சரவு ஏற்படும்பொழுது சண்டை செய்பவனைக் கொன்றுவிடவும் செய்வர். இறந்த குடும்பத்தினர் தம்மைக் கொலை செய்தவனையோ அவனது மனைவியையோ அவனது உறவினர்களுள் ஒருவரையோ கொன்று விடுவர். இரத்தச் சண்டை இவர்களின் பண்பாட்டில் ஒன்றிணைந்த கூறாகும். இவர்களின் தொன்மைப் பண்புகளான தலை வேட்டையாடல், மரத்தினாலான கைவினைப் பொருள்கள் செய்தல், அழகிய ஆடைகள் நெய்தல், பெரிய கற்றூண்களை நினைவுச் சின்னமாக அமைத்தல், தம் தகுதியை வெளிப்படுத்தும் சமூக விருந்தை நடத்துதல் முதவானவை இன்றளவும் இவர்களிடையே காணப்படுகின்றன. {{nop}}<noinclude></noinclude> tsy7yaec7wcszjr326crro0sjtljj4c 250 654569 1979722 1965059 2026-10-11T13:16:02Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1979722 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|இபுலீசு நாமா|761|இபுனியன் படைப் போர்}}</noinclude>திருமணத்திற்குப்பின் மனைவியின் சொத்தையும் கணவனின் சொத்தையும் தம்பதியினர் கூட்டாகக் கவனிப்பர். மூத்த குழந்தை தன் தாய் தந்தையர் இருவர் சொத்தில் எவர் ஒருவரது சொத்து அதிகமாக உள்ளதோ அதை எடுத்துக் கொள்ளும். இரண்டாம் குழந்தை மீதமுள்ள பாகத்தைப் பெறும். இபுகாவுப் பழங்குடியினர் சமயச் சடங்குகளை மிகுதியான எண்ணிக்கையில் நடத்துகின்றனர். ஆவிகளையும் கடவுள்களையும் இயற்கைக்குப்பாற்பட்ட சக்திகளையும் வழிபடக் கோழி, பன்றி, எருமை முதலான விலங்குகளைப் பலியிடுகின்றனர். ஓங்கா (Honga), உய்யாவுயி (Vyawve) என்னும் உறவுக் குழுக்களுடனும் ஊர் மக்களுடனும் அரிசியிலிருந்து பெறப்பட்ட மதுவினைப் பருகி களிப்புறுகின்றனர். இன்றைய இளைய தலைமுறையினர் கிறித்தவ மதத்தை ஏற்க முற்பட்டுள்ளனர். கிறித்தவர்கள் நடத்தும் சமயப்பணிப் பள்ளிகளில் பயின்று பிலிப்பைன்சு நாட்டின் தேசியப் பண்புடன் மிகுந்த தொடர்பை ஏற்படுத்திக் கொண்டுள்ளனர். <section end="இபுகாவு"/> <section begin="இபுலீசு நாமா"/> {{dhr}} {{larger|<b>இபுலீசு நாமா</b>}} என்பது இசுலாமியத் தமிழிலக்கிய வகையுள் ஒன்றான ‘நாமா’ என்னும் இலக்கிய வகையைச் சார்ந்த ஓர் இலக்கியமாகும். நாமே (Name) என்னும் பாரசீகச் சொல்லின் தமிழ் வடிவமே நாமா (Nama) என அமைந்துள்ளது. பாரசீக மொழியில் ‘நாமே’, என்பது ‘கதை’ அல்லது ‘தொடர் வரலாறு’ என்று பொருள்படும். ‘நாமே’ என்னும் சொல் பாரசீக மொழியில் குறிப்பிடத்தக்க ஒருவகை இலக்கியப் பிரிவினைச் சுட்டுதற்குப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. சான்றாகக் காபூன் நாமே, சியாசத் நாமே, சா நாமே போன்ற புகழ்மிக்க பாரசீக இலக்கியங்களைக் குறிப்பிடலாம். நாமா இலக்கிய வகையில் ஏறத்தாழ இருபத்தெட்டு நூல்கள் தமிழில் அமைந்துள்ளன. அவற்றுள் ஒன்று இபுலீசு நாமாவாகும். இபுலீசு நாமா என்னும் பெயரில் இரண்டு நாமாக்கள் தோன்றியுள்ளன. இவற்றைச் செய்யது ஆலிம் சாகிபு அவர்களும் புலவர் செய்யிதபூபக்கர் அவர்களும் தனித்தனியாக இயற்றியுள்ளனர். கோட்டாற்றுப் புலவர் செய்யிதபூபக்கர் இயற்றியுள்ள இபுலீசு நாமாவிற்கு இரு பதிப்புகள் வெளிவந்துள்ளன. இபுலீசு என்பது சாத்தான் என்பதற்கு இணையான சொல்லாகும். இச்சொல் ஆசையற்றிருத்தல் என்று பொருள்படும். இச்சொல் ‘பலச’ என்னும் அரபுச் சொல்லிலிருந்து பிறந்ததாகும். இதன் பொருள் ‘ஆசையற்றவன்’ என்பது. இபுலீசு அல்லாவின் பேரருளை விரும்பி ஆசையற்றதால் இப்பெயர் பெற்றான். இபுலீசு நாமா என்னும் பெயரில் வெளிவந்துள்ள இரு இலக்கியங்களும் இபுலீசின் வரலாற்றினை எடுத்துரைக்கின்றன. அல்லா இபுலீசைப் படைத்தது, அவன் இறைவனின் கட்டளையை ஏற்கமறுத்தது ஆகிய நிகழ்ச்சிகள் விரிவாக எடுத்துரைக்கப்பட்டுள்ளன. புலவர் செய்யிதபூபக்கரின் இபூலீசு நாமா அம்மானைப் பாடல் முறையில் அமைந்துள்ளது. பிற நாமா இலக்கியங்களுடன் ஒப்பிடும்போது இதில் அரபுச்சொற்கள் மிகுதியாக இடம் பெறாமையினை அறிதல் கூடும். {{Right|<b>சி.த.</b>}} <section end="இபுலீசு நாமா"/> <section begin="இபுனியன் படைப் போர்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இபுனியன் படைப் போர்</b>}} என்பது இசுலாமியத் தமிழ் இலக்கியங்களுள் ஒன்று. படைப் போர் என்பது இசுலாமியப் புலவர்கள் தமிழில் உருவாக்கிய ஓர் இலக்கிய வகையாகும். இவ்விலக்கிய வகையினை ஆங்கில இலக்கியங்களில் காணப்படும் போர் பற்றிய நாட்டுப் பாடல் (War Ballads) களுக்கு இணையாகக் கூறலாம். இசுலாம் தோன்றிய காலம் முதல் பலவகை எதிர்ப்புகளைக் கண்டுள்ளது. அவ்வெதிர்ப்புகள் போர்களாகவும் உருப்பெற்றதுண்டு. இசுலாமியத் தொடக்க காலம் எண்ணற்ற போர்களை உள்ளடக்கியதாக அமைந்துள்ளது. ஆனால், இப்போர்கள் யாவுமே தற்காப்புப் போர்களாகவே அமைந்தன. இத்தகு முறையில் இசுலாமிய நெறியுடன் தொடர்புடைய எதாவது ஒரு போர்ச் செய்தியைப் பாடுபொருளாகக் கொண்டமைந்த இலக்கியங்களே படைப்போர் என்னும் இலக்கியமாகும். படைப்போர் இலக்கியப் பிரிவில் அமைந்த ஓர் இலக்கியமே ஐந்து படைப்போர் என்னும் நூலாகும். இசுலாமிய நெறியின் தொடக்கக் காலத்தில் முசுலிம்களுக்கும் முசுலிம் அல்லாதவர்களுக்கும் இடையே நடைபெற்ற ஐந்து போர்ச் செய்திகளின் தொகுப்பு ‘ஐந்து படைப்போர்’ என்னும் இலக்கியமாகும். ஐந்து படைப்போரின் முதல் பகுதியாக அமைந்திருப்பது இபுனியன் படைப்போர். இதனை அடுத்து ஒன்றுடன் ஒன்று தொடர்புடையதாக ஏனைய நான்கு போர்ச் செய்திகளும் வெவ்வேறான தலைப்புகளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. ஐந்து படைப்போர் என்னும் நூலினை இயற்றியவர் அசன் அலிப் புலவர். இந்நூல் கி.பி. 1737-இல் அரங்கேற்றப்பட்டதற்கான அகச் சான்றுகள் நூலிலும் காணப்படுகின்றன. இபுனியன் படைப்போர் என்னும் தலைப்பில் காணப்படும் இபுனியன் என்னும் பெயர் முசுலிம் அல்லாத கூட்டத்தாருக்குத் தலைமை தாங்கிச் சென்ற படைத்தலைவனைக் குறிக்கும். இவன் குருசான் என்னும் ஊரின் அரசனாவான். இவனது உருவத்தை ஒரு பூதமாகவே அசன் அலிப் புலவர் வருணித்துள்ளார். இசுலாமிய<noinclude> <b>வா.க. 3–96</b></noinclude> duzzg5hmd64bonouba6k5zdykgb6jdq 250 654577 1979733 1965087 2026-10-11T13:42:03Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1979733 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|இக்கோடெப்பு|762|இம்மடி நரசிம்மர்}}</noinclude>வரலாற்றில் நான்காம் கலீபாவாக விளங்கிய அலி (ரவி) அவர்கள் ஏகத்துவ இறைவழிபாட்டுக் கொள்கையை எதிர்ப்பவனான இபுனியனை அடிபணிய வைத்து வெற்றி கண்டார். இவர் கூட்டத்தாருக்கும் இபுனியன் கூட்டத்தாருக்கும் இடையே நடைபெற்ற போர்ச்செய்திகளை அசன் அலிப் புலவர் விரிவாக 874 ஈரடிக் கண்ணிகளில் விவரித்துள்ளார். இபுனியன் படைப்போரின் இறுதியில் அலி (ரவி) அவர்களால் இபுனியன் கொல்லப்பட்ட செய்தி கேட்ட அவன் மனைவியின் ஒப்பாரி விரிவாகக் கூறப்பட்டுள்ளது. அதனோடு இபுனியன் படைப் போர்ச் செய்திகள் முற்றுப் பெற, இந்த படைப்போரில் இரண்டாம் பகுதியான உச்சிப் படைப்போர்ச் செய்திகள் தொடங்குகின்றன. {{Right|<b>சி.ந.</b>}} <section end="இபுனியன் படைப் போர்"/> <section begin="இம்கோடெப்பு"/> {{dhr}} {{larger|<b>இம்கோடெப்பு</b>}} பண்டைய எகிப்து நாட்டின் அரசியல் வல்லுநர்; கட்டடக்கலைச் சிற்பி. இம்கோடெப்பு (Imhotep) கி.மு. 30-ஆம் நூற்றாண்டில் சோசர் (Zozer) என்னும் பெயர் கொண்ட எகிப்திய மன்னருக்காகப் பிரமிடுக் கோபுரம் ஒன்றைக் கட்டினார். இது படிப்படியாக அமைக்கப் பெற்ற பிரமிடுக் கோபுரமாகும். இவர் சிறந்த அறிஞராகக் கருதப்பட்டார். சிறந்த மருத்துவரும் ஆவார். இவர் பாரோ மன்னர்களுக்கு அரசியல் நடைமுறைகளை விளக்கிக் கூறிய தலையாய அறிஞர். பண்டைய எகிப்தியர்களை இவர் பெரிதும் கவர்ந்தார். பிற்காலத்தில் மக்கள் இவரைக் கடவுளாகப் போற்றி வழிபட்டனர். <section end="இம்கோடெப்பு"/> <section begin="இம்பால்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இம்பால்</b>}} இந்தியக் குடியரசில் மணிப்பூர் மாநிலத்தின் தலைநகரமாகும். இங்கு மிகுதியாக நெல்விளையும் சமவெளி மையம் இருக்கிறது. அசாம் மாநிலத்திற்கும் பர்மா நாட்டிற்கும் இடையிலுள்ள குன்றுகளின் நடுவில் ஏரி வடிகால்கள் போன்றுள்ள இச்சமவெளி நெல் சாகுபடிக்கேற்றது. வேளாண்மையில் ஈடுபட்டுள்ள பல கிராமங்களின் தொகுதியாகக்கூட இம்பால் (Imphal) நகரைக் கருதலாம். இது 1942–45-ஆம் ஆண்டுகளில் இரண்டாம் உலகப் போரின்போது சப்பானியர்களை எதிர்த்துப் போராடும் முன்னேற்றத் தளமாக இருந்தது. இங்கு 1944 ஏப்பிரல்–மே மாதங்களில் சப்பானியரின் தாக்குதல்களை எதிர்த்துக் கடும்போர் நடைபெற்றது. இம்பாலின் மக்கள்தொகை 1,55,639 (1981). <section end="இம்பால்"/> <section begin="இம்பீரியல் பள்ளத்தாக்கு"/> {{dhr}} {{larger|<b>இம்பீரியல் பள்ளத்தாக்கு</b>}} அமெரிக்காவில் கலிபோர்னியா மாநிலத்தின் தென் மத்திய பாலை நிலத்தில் அமைந்துள்ள செழுமையான நீர்ப்பாசன வசதி பெற்ற பகுதியாகும். இது மெக்சிகோ நாட்டின் எல்லையாகவும் சால்ட்டன் கடலின் (Salton Sea) தென்பகுதியாகவும் உள்ளது. இப்பள்ளத்தாக்கு கடல் மட்டத்தைவிடத் தாழ்வாக உள்ளது. ஒரு காலத்தில் இது கலிபோர்னியா வளைகுடாவின் பகுதியாக இருந்தது. கொலோராடோ ஆற்றின் (Colorado River) கழிமுகப் பகுதி படிப்படியாக இவ்வளைகுடாவின் ஒரு பகுதியைத் துண்டுபடுத்திவிட்டது. இப்பகுதியில் உள்ள செழுமையான வண்டல்மண் இம்பீரியல் பள்ளத்தாக்கில் (Imperial Valley) வேளாண்மையில் முதுகெலும்பாய் அமைந்துள்ளது. கொலொராடோ ஆறு அனைத்து அமெரிக்கக் கால்வாயின் (All American Canal) வழியாக நீரைக் கொணர்ந்து ஏறத்தாழ 2,00,000 எக்டேர் பரப்பிற்குப் பாசன வசதி அளிக்கிறது. இப்பள்ளத்தாக்கு அமெரிக்காவின் செழுமை வாய்ந்த பண்ணைகளைக் கொண்ட பகுதிகளுள் ஒன்றாகக் கருதப்படுகிறது. ஆண்டு முழுவதும் இங்கு வேளாண்மை செய்ய இயலும். அல்பால்பா (Alfalfa) என்னும் ஒருவகை மணப்புல், பருத்தி, பீட் சர்க்கரைக் கிழங்கு போன்ற பயிர்கள் கோடைக்காலத்திலும் முலாம் பழம், வேறு சில சிறப்புப் பயிர்கள் ஆகியவை குளிர்காலத்திலும் விளைகின்றன. பிராவ்லி (Brawley), காலெக்சிகோ (Calexico) எல் சென்ட்ரோ (El Centro), ஓல்ட்விலி (Holtville) ஆகியவை இப்பள்ளத்தாக்கில் உள்ள பெரு நாரங்களாகும். <section end="இம்பீரியல் பள்ளத்தாக்கு"/> <section begin="இம்மடி நரசிம்மர்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இம்மடி நரசிம்மர் (கி.பி. 1491–1505):</b>}} விசயநகரப் பேரரசில் சாளுவ அரச குலத்தை நிறுவியவர் சாளுவ நரசிம்மர். இவருக்குத் திருமலை என்கிற திம்மபூபர், தர்மராயர் ஆகிய ஆண்மக்கள் இருவர் இருந்தனர்; இருவரும் சிறுபிள்ளைகள். எனவே, திம்மரைப் பட்டத்து வாரிசாக அமர்த்தி நம்பிக்கைக்குரிய படைத்தலைவரான நரச நாயக்கரைப் பாதுகாவலராக அமர்த்தியபின், சாளுவ நரசிம்மர் காலமானார். சில மாதங்களிலேயே நரச நாயக்கரின் பகைவரான திம்மராசர் என்பவரால் திம்மபூபர் கொலை செய்யப்பட்டார். எனவே, தர்மராயரை இம்மடி நரசிம்மர் என்ற பட்டப் பெயரோடு நரசநாயக்கர் அரியணையில் அமர்த்தினார். தந்தையாகிய நரசிம்மரைப்போல் இரு மடங்கு சிறந்தவர் என்ற பொருளில் இம்மடி என்ற அடைமொழி இவர் பெயருடன் சேர்ந்துள்ளது. ஆயினும், இச்சிறுவனைப் பெனுகொண்டாவில் காவற் சிறையில் வைத்து இறுதிவரையில் நரசநாயக்கரே ஆட்சிப் பொறுப்பினை மேற்கொண்டார். இம்மடி நரசிம்மச் பெயரளவிலேயே அரசரென இருந்து சிறைவாழ்வு வாழ்ந்தார். இந்நிலையில் கி.பி. 1503–இல் நரச நாயக்கர் தம் மகன் வீரநரசிம்மரிடம் ஆட்சிப் பொறுப்பினை ஒப்படைத்துக் காலமானார். நிருவாகத்தை நடத்துதல் மட்டும் போதாதேன்றும் பட்டமேற்றலும் வேண்டுமென்றும் ஆசை கொண்ட வீரநரசிம்மர் கி.பி. 1505-இல் இம்மடி நரசிம்மராய-<noinclude></noinclude> cvllgd491mtd0fyy69zxpchxr500zlp 250 654578 1979766 1965090 2026-10-11T13:53:44Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1979766 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|இம்மத்சாகி அரசர்கள்‌|763|இம்மத்து நகர்}}</noinclude>ரைக் கொன்று தாமே முடிசூட்டிக் கொண்டார். சாளுவ வமிசம் முடிவுற்றுத் துளுவ வமிசத்தின் ஆட்சி விசயநகரப் பேரரசில் ஏற்பட்டது. {{Right|<b>இர.ஆ.</b>}} <section end="இம்மடி நரசிம்மர்"/> <section begin="இம்மத்சாகி அரசர்கள்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இம்மத்சாகி அரசர்கள் (பேரார்)</b>}} இம்மத்சாகி வமிசத்தைத் தோற்றுவித்தவர் பதுல்லா இம்மத் உல்முல்கு என்பவர். இவர் பிறவியிலேயே இசுலாமிய சமயத்தைச் சேர்ந்தவர் அல்லர். இவர் கருநாடக மாநிலத்திலே பிறந்த ஓர் இந்து ஆவார். பாமினிப் படை இவரைக் கருநாடகத்திலிருந்து கைது செய்து, கட்டாயப்படுத்தி, இசுலாம் சமயத்தைத் தழுவச் செய்தது. பேரார் ஆளுநர் கான்சகானின் (Khan Jahan) மெய்காவலர்களுள் ஒருவராக இவர் பணியில் அமர்த்தப்பட்டார். தம் சலியா உழைப்பாலும் நுண்ணறிவாலும் இவர் பேரார் நாட்டிலிலுள்ள உயர்ந்த பதவிகளைப் பெற்றதோடு. ‘இம்மத் உல்முக்கு’ என்ற பட்டத்தையும் பெற்றார். பின்னர்ப் பாமினிப் பேரரசின் வடக்கேயுள்ள பேரார் அரசின் ஆளுநராகப் பதவியேற்று. கி.பி. 1490-ஆம் ஆண்டில் மத்திய அரசின் பலக்குறைவைப் பயன்படுத்திப் பேராரின் சுதந்திரத்தையும் பெற்றார். இவர் கி.பி. 1504-ஆம் ஆண்டில் காலமானார். இவருடைய மூத்த மகன் அலாவுதீன் இம்மத் சா (Alauddin Himmat Shah) கி.பி. 1504 ஆம் ஆண்டிலேயே பேரார் அரசின் பட்டத்துக்குரியவரானார். இவருடைய ஆட்சிக் காலத்தில் பேராரை இணைத்துக் கொள்ள அகமதுநகர் அரசு திட்டமிட்டச் செயற்பட்டபோது. தவிர்க்க முடியாத போர் இவ்விரண்டு அரசுகளுக்குமிடையே மூண்டது. கால முழுவதும் இந்த இரண்டு நாடுகளும் பல்வேறு காரணங்களை முன்னிட்டுப் போரில் ஈடுபட்டன. பல முறைகளில் இவ்விரண்டு நாடுகளுக்கிடையே அமைதிக்கான உடன்படிக்கைகள் ஏற்பட்டன; என்றாலும் கூட, அந்நிலை நீண்ட நாட்கள வரை நீடிக்கவில்லை. அலாவுதீன் இசுமாயில் ஆதில்கான் (Ismail Adilkhan) என்பவருடைய சகோதரியை மணந்தார். கோல்கொண்டா அரசுடன் நட்புறவுடன் இருந்தார். எனவே, அலாவுதீனுடைய இராணுவ பலம் பெருகியது. அகமதுநகர் அரசுடன் போரிட்டுக் கொண்டே இருந்தார். அலாவுதீன் கி்.பி. 1530–ஆம் ஆண்டில் காலமானவுடன் அவருடைய மூத்த மகன் தரியா இம்மத் சா (Daria Himmat Shah) பட்டத்துக்கு வந்தார். அரசர் தரியா இம்மத் சாவின் ஆட்சிக் காலத்தில் நாட்டில் அமைதி நிலவியது; வளம் பெருகியது; பீசப்பூர் அரசுக்கும் அகமதுநகர் அரசுக்கும் இடையே நான்கு முறை போர்கள் நிகழ்ந்தன. அப்போர்களில் தரியா இம்மத் சா ஒரு முறை பீசப்பூர் அரசையும் மூன்று முறைகளில் அகமதுநகர் அரசையும் ஆதரித்தார். இவர் கி.பி. 1562-ஆம் ஆண்டில் காலமானார். பின்னர் இவருடைய மகன் பர்கன் இம்மத் சா என்பவர் குழந்தைப் பருவத்திலேயே பேரார் அரசரானார். பர்கன் இம்மத் சா (Burhan Himmat Shah) குழந்தையாயிருந்த காரணத்தால், துப்பால்கான் (Tupal Khan) என்பவர் பேராளராகப் பதவி ஏற்றார். இவர் மனவலிமையும் உடல் வலிமையும் பேராசையும் கொண்டவர். எனவே, நர்மாலாக் கோட்டையில் தங்கி, உண்மையான அரசராகவே அனைத்து அதிகாரங்களையும் தம் கைக்குள் அடக்கி ஆட்சி புரிந்தார். முதலாம் முர்தாசா (Murtaja I) என்பவர் பேரார் அரசை எதிர்த்துப் படையெடுத்த போது, அப்படையெடுப்பினைத் தடுக்கத் துப்பால்கானால் முடியவில்லை. துப்பால்கான் பேராரை விட்டே பல இடங்களுக்குப் புகலிடம் தேடி ஓடினார். காந்தேச அரசிடம் பாதுகாப்பைத் தேடித் தோல்வி கண்டார்; இறுதியில் வேறு வழியின்றி நர்மாலாக் கோட்டையில் பர்கன் இம்மத்சாவுடன் தங்க நேரிட்டது. இவருடைய மகன் கவில்கார் என்று இடத்திற்கு ஓட்டம் பிடித்தான். நர்மாலாக் கோட்டை பாதுகாப்பிற்குச் சிறந்த இடமாகும். குன்றுகளால் சூழப்பட்டச் சிறந்த அரணாகும். எனினும் கோட்டைக்குள்ளே உணவுப் பண்டங்கள் கிடைக்காமல் பெரிதும் தொல்லைகளுக்காளானார். இந்தச் சூழ்நிலையில் முதலாம் முர்தர்சாவின் படைகளும் சோர்ந்துவிட்டன. ஆயினும், முர்தாசா அப்படை வீரர்களுக்கு வேண்டிய ஊக்கத்தை அளிக்கும் வண்ணம் வெறி உணர்ச்சியை ஊட்டினார். புத்துணர்ச்சியுடன் எதிரியின் படைகள் ஆர்த்தெழுந்து வருவதைப் பார்த்த துப்பால்கான் உடனே அண்டையிலுள்ள குன்றுகளில் ஓடி ஒளிந்தார்; இறுதியில் பிடிபட்டார். நர்மாலா கி.பி. 1574–ஆம் ஆண்டு ஏப்பிரல் திங்களில் முதலாம் முர்தாசாவின் வசமாயிற்று. பின்னர்த் துப்பால்கான் மகனும் தன் வசமிருந்த கவில்கார் என்ற பகுதியையும் முதலாம் முர்தாசாவிடமே ஒப்படைத்தான். இறுதியில் பர்கன் இம்மத்சா, துப்பால்கான், அவருடைய மகன் சாம்சிர் உல்முல்க்கு ஆகியோர் முதலாம் முர்தாசாவினால் கைது செய்யப்பட்டு. அகமது நகருக்குக் கொண்டு செல்லப்பட்டு, அங்குக் கோட்டையிலே அடைக்கப்பட்டு உயிர் நீத்தனர். {{Right|<b>பொன்.சு.</b>}} <section end="இம்மத்சாகி அரசர்கள்‌"/> <section begin="இம்மத்து நகர்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இம்மத்து நகர்</b>}} வடகிழக்குக் குசராத்து மாநிலத்தில் சபர்காந்தா (Sabar Kantha) மாவட்டத்-<noinclude></noinclude> emjmihtskamc00azw1lvmo6ghjd1kmn 250 654639 1979782 1965211 2026-10-11T14:02:46Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1979782 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|இம்மென்கீரனார்|764|இம்ராகுவன்}}</noinclude>தின் நிருவாகத் தலைநகரம். ஆரவல்லி மலைத் தொடருக்கும் காம்பே வளைகுடாவிற்கும் இடையிலுள்ள தாழ்நிலப் பகுதியில் இம்மத்து நகர் (Himat Nagar) அமைந்துள்ளது. இந்நகரம் சபர்மதி ஆற்றுக்கருகில் உள்ளது. இதர் (Idar) என்ற முந்தைய அரசருக்குச் சொந்தமான அரசின் தலைநகராயிருந்தது இவ்வூர். இக்காலத்தில் இது ஒரு வணிக மையமாகத் திகழ்கிறது. இங்குத் தானியங்கள், எண்ணெய் விதைகள், பருத்தி ஆடைகள் போன்றவற்றை வாங்கி விற்கும் வாணிகம் நடைபெறுகிறது. ஆலைகளின் மூலம் பருத்தியிலிருந்து கொட்டைகளைப் பிரித்தல், எண்ணெய் விதைகளை ஆலைகளிலிட்டு எண்ணெய் எடுத்தல், கைத்தறி நெசவு, தீக்குச்சி உற்பத்தி, மட்பாண்டங்கள் செய்தல். கண்ணாடித் தொழில் போன்றவை இங்கு நடைபெறுகின்றன. இந்நகருக்கருகில் மணற் கற்கள் வெட்டியெடுக்கப்படுகின்றன. இம்மத்து நகரை இருப்புப்பாதைத் தொடர்களும் நெடுஞ்சாலைகளும் இணைக்கின்றன. இதன் மக்கள் தொகை 39,698 ஆகும் (1981). <section end="இம்மத்து நகர்"/> <section begin="இம்மென்கீரனார்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இம்மென்கீரனார்</b>}} சங்க காலத்தில் வாழ்ந்த தமிழ்ப் புலவர். இவர் இயற்பெயர் கீரனார். தாம் பாடிய பாடலில் அமைந்த அரிய சொல்லாட்சி காரணமாக இம்மென்கீரனார் என்றழைக்கப்பட்டார். இவர் பாடிய பாடலொன்று அகநானூற்றில் (398) இடம் பெற்றுள்ளது. குறிஞ்சித் திணையிலமைந்த அப்பாடல் களவில் ஒழுகும் தலைவன் பிரிந்தமையால், ஆற்றாமை மீதூர வருந்தும் தலைவி, அவன் மலையினின்றும் வருகின்ற ஆற்றினை நோக்கிப் புலந்து கூறுவதாக அமைந்துள்ளது. தலைவி ஆற்றினை நோக்கி, ‘தும்மோன் செய்த கொடுமைக்கு இம்மென்று, அலமரல் மழைக்கண் தெண்பலி மல்க, நன்றுபுறமாறி அகறல்’ என்று கூறுகிறாள். இதன்கண், உன்னுடைய தலைவன் செய்த தவற்றை நினைத்து நாணாமல் இம்மென்னும் ஒலியோடே கழலாதே; எம்முடைய கண்களினின்றும் தெளிந்த துளிகள் மிகாநிற்பக் கண்டும் முகம் திரும்பிப் போகாதே என்று புலந்து கூறுவது சிறப்பாக உள்ளது. ‘இம்மென்று அலமரல்’ என்ற தொடரில் அமைந்த ‘இம்மென்’ என்பது இவர் பெயரின் முன்னடையாக அமைந்தது எனத் தெரிகிறது. <section end="இம்மென்கீரனார்"/> <section begin="இம்ராகுவன்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இம்ராகுவன்</b>}} வட மேற்கு ஆப்பிரிக்கக் கடற்கரையில் வாழும் பழங்குடிகளாவர். ஆப்பிரிக்க நாடுகளுள் ஒன்றான மௌரிட்டானியாவின் (Mauritania) நௌவாக்சோட்டிலிருந்து (Nouakchott) வடமேற்குக் கடற்கரை நகரமான நௌவாதிபொவ் (Nouadhibou) வரை நீண்டு கிடக்கும் 400 கல் கடற்கரைப் பகுதியில்தான் இம்ராகுவன் (Imraguen) வாழ்கின்றனர். இப்பகுதி அட்லாண்டிக்குக் கடலுக்கும் சகாராப் பாலைவனத்திற்கும் இடையில் இருப்பதால் இம்ராகுவரின் வாழ்க்கை மீன் பிடிக்கும் தொழிலைச் சார்ந்துள்ளது. நடுத்தரமான உயரத்தையும் கறுத்த மேனியையும் குறுகிய கருண்ட மயிரையும் தடித்த உதடுகளையும் அகன்ற முகத்தையும் கொண்ட இம்ராகுவர் நீக்கிரோ இனத்தைச் சேர்ந்தவர். இம்ராகுவன் பழங்குடியினர் தகுதி அடிப்படையில் மூன்று வகுப்பினராகப் பிரிக்கப்படுகின்றனர். செனகா (Zenaga) உயர் வகுப்பினராகவும் அராடின் (Hairatine) கீழ் வகுப்பினராகவும் ஏனையோர் கூலியாட்களாகவும் காணப்படுகின்றனர். இம்ராகுவன் பழங்குடியினரின் முதன்மைத் தொழில் மீன்பிடித்தலாகும். உயர் வகுப்பைச் சார்ந்த செனகாவின் ஒவ்வொரு குடும்பத்தினரும் 30 அடி நீளமும் தட்டையான அடிப்பரப்பையும் உடைய இலாஞ்சி (Lanche) என்னும் மீன்பிடி படகுகளைக் கொண்டுள்ளனர். ஆண்கள் பகல் முழுவதும் கடலில் மீன்பிடிப்பர். மாலையில் கரை திரும்புவர். படகு கரையைச் சேர்ந்ததும் ஆண்கள் படகைச் சுற்றி நின்று வலையை இழுத்து மீன்களை வெளியே எடுப்பர். பெண்களும் குழந்தைகளும் தங்கள் பெற்றோர் கரை திரும்புவது கண்டு மகிழ்ந்து மேளமடித்து ஆடிப்பாடுவர். படகில்லாத குடும்பங்கள் செப்காசு (Chebkas) என்னும் நீண்ட வலையைக் கரையிலிருந்து 30 மீட்டர்கள் தள்ளிக் கடலில் விடுவர். சில மணி நேரம் கழித்து வலையைக் கரைக்கு இழுப்பர். இவ்விதமான மீன்பிடி முறையிலும் மிகுதியான அளவில் மீனைப் பிடிக்கின்றனர். மௌரிட்டியன் கடற்கரைப் பகுதி ஏனைய ஆப்பிரிக்கக் கடற்கரைகளைக் காட்டிலும் மிகுதியான அளவில் மீன்களைக் கொண்டிருக்கிறது. இம்ராகுவர் தம் பொருளாதாரம் மீன்பிடி தொழிலைச் சார்ந்திருப்பதால் மீன் பொருள்களைப் பதப்படுத்துவதிலும் விற்பனை செய்வதிலும் கை தேர்ந்துள்ளனர். பெண்கள் சுறா மீன்கனின் தலைப் பகுதியை வெட்டி எடுத்து அதிலிருந்து எண்ணெய் எடுக்கின்றனர். மற்றப் பாகங்களை உப்பிட்டு உலர்த்துகின்றனர். உலர்ந்த மீனை மீண்டும் ஒருமுறை உப்பிட்டுப் பதப்படுத்திச் சேமித்து வைக்கின்றனர். இவ்வகையாகப் பதப்படுத்தப்பட்ட திச்டார் (Tichtar) மீன்களை இருமாதத்திற்கு ஒருமுறை நௌவாதிபொவ் நகரத்திற்குக் கொண்டு சென்று சந்தையில் பண்ட மாற்றம் செய்து கொள்வர். தம் மீன்களைக் கொடுத்து அவற்றிற்கு ஈடாக அரிசி, உப்பு, நல்ல தண்ணீர் முதலானவற்றைப் பெற்றுத் திரும்புவர். இம்ராகுவரின் சந்தைப் பயணம் 10 முதல் 12 நாட்-<noinclude></noinclude> ivxjx9cbdn01bvfkarqbgkxpypypv3r 250 654640 1979796 1965213 2026-10-11T14:09:32Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1979796 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|இம்லர்‌ ஐன்ரிக்கு|765|இமயமலை}}</noinclude>கள் வரையாவதால், பயணத்தின்பொழுது கடற் பாட்டு என்னும் தம் மரபுவழிப் பாடல்களைப் பாடுகின்றனர். இம்ராகுவன் பழங்குடிப் பகுதியில் ஆண்டின் இருமுறை மீன்கள் குறைந்து காணப்படுவதால், இவர்கள் அக்காலத்தில் கடற்கரைக்குச் சென்று ஒரு மாதம் முதல் இரண்டு மாதம் வரை தங்கி மீன் பிடித்துத் திரும்புகின்றனர். செனகர் கற்களாலான உறுதியான வீடுகளிலும் ஏனையோர் சிறு கம்பளிக் கூடாரங்களிலும் வாழ்கின்றனர். இவர்கள் மீன், மீன்பொருள்கள், அரிசி, கடல் ஆமை முதலானவற்றை உண்கின்றனர். மீன் அடிப்படை உணவாக அமைந்தாலும் கடல் ஆமைகளை வேட்டையாடுவதில் பேரார்வம் காட்டுகின்றனர். இவை சுவை மிக்கன எனக் கருதுவதால் வலையைக் கொண்டு அதிக அளவில் பிடித்து, இவற்றின் இறைச்சியைப் பதப்படுத்திப் பல நாட்களுக்குப் பயன்படுத்துகின்றனர். இம்ராகுவர் இப்பகுதியில் தனித்து ஒதுங்கி மீன்பிடி தொழிலை ஏற்றுள்ளமை ஒரு வரலாற்று நிகழ்ச்சியாகும். பெனி ஆசான் அராபியர்கள் (Beni Aassan Arabs) கி.பி. 15 ஆம் நூற்றாண்டில் இப்பகுதியை இங்கு நாடோடி பெர்பர் (Berber) பழங்குடியினரைத் தோற்கடித்துத் தம் வசப்படுத்தினர். பெர்பர் குடிகளில் ஒரு பகுதியினர் தென்கரையை அடைந்து மீன்பிடி தொழிலை மேற்கொண்டனர். துருக்கியரும் பாரசீகர்களும் கி.பி. 16 ஆம் நூற்றாண்டில் தென்கடற்கரைப் பகுதிகளில் அடிமை வாணிகத்தைத் தொடங்கினர். இவர்கள் இம்ராகுவரின் உயர் வகுப்பினரான செனகருடன் தொடர்பை மேற்கொண்டு ஆதிக்கம் பெற்றனர். இம்ராகுவரின் பகுதி மீன் நிறைந்த கடற்பகுதியாக மட்டுமல்லாமல் பறவைகள் நிறைந்து காணப்படும் இயற்கைச் சூழ்நிலையையும் கொண்டிருக்கிறது. இதனால் இவர்களின் பகுதி சுற்றுலா மையமாக மாறி வருகிறது. <section end="இம்ராகுவன்"/> <section begin="இம்லர், ஐன்ரிக்கு"/> {{dhr}} {{larger|<b>இம்லர், ஐன்ரிக்கு (1900–1945)</b>}} என்பார் செருமானிய நாடுகளின் தலைமைக் காவலராவார். இவர் 1934 முதல் 1945 வரை இப்பதவியிலிருந்து செயலாற்றினார். இம்லர் (Himmler) மியூனிச்சு (Munich) நகரத்தில் பிறந்தவர். இவர் தந்தையார் கத்தோலிக்கச் சமயத்தைச் சார்ந்த பள்ளியாசிரியர். இம்லர் 1918-இல் பவேரியப் படையில் சேர்ந்தார். அப்போது இவர் இளைஞராக இருந்தமையால் முதல் உலகப் போகில் போரிடும் தகுதியைப் பெறவில்லை. பின்னர்க் கோழிப் பண்ணை ஒன்றை நடத்தினார். கோழிப் பண்ணை இவருக்கு வாழ்வில் நம்பிக்கையைக் கொடுக்கவில்லை. எனவே, 1923-இல் நாசிக் கட்சியில் சேர்ந்தார். செருமானியர்கள் தங்களை ஆரிய இனத்தவர் என்று கூறிப் பெருமை பாராட்டிக் கொண்டிருந்தனர். இவரும் அக்கொள்கையைக் கண்மூடித்தனமாக நம்பினார். இம்லர் காவல் படையைச் சீரமைத்தார். இவர் 1934 ஏப்பிரல் மாதத்தில் பிரசியாவில் (Prussia) இரகசியப் பாதுகாப்புப் படையின் தலைவரானார். இவர் 1936 இலிருந்து கெசுடப்போ (Gestapo) என்று பெயர் கொண்ட மேற்கூறிய இரகசியப் பாதுகாப்புப் படையின் பொறுப்பாளரானார். ஆரிய இனத்தைச் சாராத யூதர் போன்றவர்களைக் கொல்லும் இனக் கொலைத் தண்டனை முகாம்களில் இவரது ஆணை செயற்பட்டது. இவர் 1943 முதல் 1945 வரை இட்லரின் ஆட்சிக் காலத்தில் உள்துறை அமைச்சராகப் பணியாற்றினார். ஏறத்தாழ இறுதிவரை இவர் இட்லரின் அன்புக்கு உரியவராகவே இருந்தார். ஐரோப்பாவில் உருசியாவின் முன்னேற்றத்தைத் தடுக்க மேற்கு நாடுகள் தனியானதொரு உடன்படிக்கையை மேற்கொள்ள வேண்டுமென இவர் கவுன்ட்டு பெர்னடாட்டு (Count Bernadot) என்பாரை வேண்டினார். செருமனி சரணடைந்தபோது இவர் ஒளிந்திருந்த இடத்தை ஆங்கிலப்படை வீரர்கள் கண்டுபிடித்தனர். இவர் சிறை செய்யப்பட்டார். ஆனால், இவர் 1945 மே மாதம் 27-ஆம் நாள் நஞ்சு மாத்திரைகளை விழங்கிப் போர்க் குற்றவாளியென விசாரிக்கப்படாமலேயே, நேசப் படைகளின் பிடியிலிருந்து தப்பித் தற்கொலை செய்து கொண்டார். <section end="இம்லர், ஐன்ரிக்கு"/> <section begin="இமயமலை"/> {{dhr}} {{larger|<b>இமயமலை:</b>}} இந்தியாவின் இயற்கையமைப்புத் தனிச்சிறப்பு வாய்ந்தது. இயற்கையமைப்பை ஒட்டி இந்தியாவை நான்கு பெரும் பிரிவுகளாகப் பிரிக்கலாம். அவையாவன: 1. தீபகற்ப இந்தியாவிற்கு வெளியில் உள்ள மலைகள் (Mountains of extra Peninsular India) 2. வட இந்தியச் சமவெளி, 3. தீபகற்ப இந்தியா அல்லது தெற்கிலுள்ள தக்காணப்பீடபூமி 4. கடற்கரைச் சமவெளிகள். <b>தீபகற்ப இந்தியாவிற்கு வெளியில் உள்ள மலைகள்:</b> <b>1. இமயமலை:</b> இமயமலை இந்தியாவின் வடக்கு எல்லையாக உள்ளது. இம்மலை இந்தியாவை ஆசியாவின் பிற பகுதிகளிலிருந்து பிரிக்கின்றது. அதனால், இந்தியா ஆசியாவின் பிற பகுதிகளிலிருந்து வேறுபட்டுத் தனிப் பண்புகளுடம் விளங்குகிறது. இவ்விதம் நிலத்தால் தனிமை எய்துவது ஓர் அரிய காட்சியாகும். இமயமலை மத்திய ஆசியாவின் மையத்திலுள்ள உலகக் கூரை என்று சொல்லப்படும் பாமீர் முடிச்சிலிருந்து பிறைச் சந்திர வடிவில் தென்கிழக்காகப்<noinclude></noinclude> gkjn81lb1o52xt2yrr9nrus7ym5pygq 250 654641 1979805 1965215 2026-10-11T14:15:47Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1979805 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|இமயமலை|766|இமயமலை}}</noinclude>பரவியுள்ளது. பனி மூடிய மலையாதலால் இமயமலை என்று சொல்லப்படுகிறது. இமம் என்பது பனி என்று பொருள்படும். இம்மலை உலகிலேயே மிகப்பெரிய திகைப்பூட்டும் மலையாகும். இம்மலை மேற்கில் காசுமீர் பகுதியிலுள்ள சிந்து ஆற்றுப் பள்ளத்தாக்கிலிருந்து கிழக்கில் அசாம் பகுதியிலுள்ள பிரமபுத்திரா மலையிடுக்கு வரை தொடர்ச்சியாகக் காணப்படுகிறது. இதன் நீளம் ஏறத்தாழ 2400 கி.மீ. இம்மலை ஏறத்தாழ 150 முதல் 500.மீ. அகலம் உள்ளது. இமயமலை பெரும்பாலும் படிவுப் பாறைகளால் ஆன மடிப்பு மலை ஆகும். புவியில் ஏற்படும் நில அசைவுகளின் விளைவாகப் புவிப்பரப்புச் சுருங்கி மடிப்புகள் ஏற்படுகின்றன. இமயமலைப்பகுதி, மீசோசோயிக்குக் (Mesozoic) காலத்தின் பெரிய பள்ளமாக இருந்தது. அப்பகுதியில் ஒரு கடல் இருந்தது. அதற்குத் தெதீசுக் கடல் (Sea of Tethys) என்று பெயர். கடலில் நீண்ட காலமாகவே படிதல் நிகழ்ந்து வந்தது. தெதீசுக் கடலுக்கு வடக்கில் அமைந்த பகுதி (இப்போதைய சைபீரியாவின் மையப்பகுதி) அங்காரா நிலப்பகுதி என்றும் (Angara land) தெற்கில் அமைந்த பகுதி (இப்போதைய தீபகற்ப இந்தியா) கோண்டுவானா நிலப்பகுதி (Gondwana land) என்றும் சொல்லப்பட்டன. ஏறத்தாழ ஏழு கோடி ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அங்காரா நிலம் கோண்டுவானா நிலத்தை நோக்கி நகர்ந்ததால் அவற்றிற்கிடையே அமைந்துள்ள தெதீசுக்கடலின் படிவுப்பொருள்கள் அமுக்கப்பட்டு. நிலம் உயர்த்தப்பட்டு ஒன்றன் பின் ஒன்றாகப் பல மடிப்புகள் தோன்றின. இவை பின்னர் இமய மலைத் தொடர்கள் என்று கூறப்பட்டன எனப் புவியமைப்பியல் ஆராய்ச்சியாளர்கள் கருதுகின்றனர். மிக்க அண்மைக்காலத்தில் தோன்றியதாலும் செழுமையாக இருப்பதாலும் இமயமலையில் பல குறுகிய ஆழமான பள்ளத்தாக்குகள் உள்ளன. ஆறுகள் மண் அரிப்பில் ஈடுபட்டுள்ளன. மிக உயரமான பகுதிகளில் பனியாறுகளினால் தோற்றுவிக்கப்பட்ட பள்ளத்தாக்குகளும் உள்ளன. இமயமலையில் ஒன்றன்பின் ஒன்றாக அமைந்த மூன்று வரிசைகள் காணப்படுகின்றன. அவை 1. பெரிய இமயமலைத்தொடர்கள், 2. உள் இமயமலைத்தொடர்கள் (The Greater Himalayas or The Inner Himalays). இவற்றின் உயரம் 5000 மீட்டருக்கும் மேல் உள்ளது. இப்பகுதியில் உலகிலேயே மிக உயர்ந்த மலையுச்சிகள் காணப்படுகின்றன; எவரெசுட்டு 8848 மீ. கிஞ்சின் சங்கா 8586 மீ., தவளகிரி 8075 மீ., நந்தாதேவி 7816 மீ., காட்வின் ஆசுட்டின் 8611 மீ., இப்பகுதி ஆண்டு முழுவதும் பனியால் மூடப்பட்டுள்ளது. அதனால் பனியாறுகள் அமைந்துள்ளன. பனி வரைகோட்டிற்குக் கீழே பனியாறுகள் உருகி, நீராக மாறி ஆறுகளாகப் பாய்கின்றன. இவை வட இந்தியச் சமவெளிகளை வளப்படுத்துகின்றன. குறிப்பாக, கோடைக்காலத்தின் தொடக்கத்தில் சமவெளியில் மழைப்பெயல் இல்லாத காலத்தில் பனி உருகுவதால், ஆறுகளில் ஓடிவரும் நீர் மிக முக்கியத்துவம் பெறுகிறது. <b>தாழ்ந்த இமயத் தொடர்கள் அல்லது மத்திய இமயமலைத்தொடர்கள்:</b> இவை பெரிய இமயத் தொடருக்குத் தெற்கில் அமைந்துள்ளன; 3500 மீ. முதல் 5000 மீ. வரை உயரம் உடையன. இப்பகுதியில் சிம்லா, நைனிமால், மசூரி, தார்சிலிங்கு (Darjeeling), காசுமீரப் பள்ளத்தாக்கு ஆகிய சிறப்பு மிக்க கோடை வாசத்தலங்கள் உள்ளன. <b>சிவாலிக்குக் குன்றுகள் அல்லது வெளி இமயமலைத் தொடர்கள்:</b> இவை தாழ்ந்த இமயத் தொடர்களுக்குத் தெற்கில் அமைந்துள்ளன. இவை 1000 மீ. முதல் 1500 மீ. வரை உயரம் உள்ளன. மேற்குப் பகுதியில் கற்களும் முட்புதர்களுடன் கூடிய காடுகளும் காணப்படுகின்றன. கிழக்குப்பகுதியில் தெராய்க் (Terai) காடுகள் காணப்படுகின்றன. சிவாலிக்குக் குன்றுகளுக்கும் தாழ்ந்த இமயத்தொடர்களுக்கும் இடையில் உள்ள வண்டல் மண் நிறைந்த அகன்ற தட்டையான பள்ளத்தாக்குகளுக்குத் தூன் (Doon) என்பது பெயர். (எ-டு) தேராதூன், கல்காதூன், கங்கரர்தூன். சிவாலிக்குக் குன்றுகளின் அகலம் ஏறத்தாழ 8 கி.மீ. முதல் 50 கி.மீ. வரை உள்ளது. இக்குன்றுகள் மிக அண்மைக்காலத்தில் மடிப்படைந்த பகுதிகளாகக் காணப்படுகின்றன. நில அமைப்பின் அடிப்படையில் இமயமலையுடன் சேர்ந்த பகுதிகளாகக் கருதப்பட்டபோதிலும் புவியியல் அடிப்படையில் இக்குன்றுகள் கங்கைச் சமவெளியுடன் பெரிதும் இணைந்துள்ளன. சிவாலிக்குக் குன்றுகளின் வெளிவிளிம்பில் ஆறுகளினால் படிவிக்கப்பட்ட பரல்கள் உள்ளன. இவற்றிற்குப் பாபர் (Bhabbar) என்பது பெயர். சிவாலிக்குக் குன்றுகள் மேற்கில் அகன்றுள்ளன. இமயமலை தோன்றிய பின்பு இவை தோன்றியிருக்க வேண்டும். ஆறுகள் பெரும்பாலும் மலையிடுக்குகளின் வழியாகச் சிவாலிக்குக் குன்றுகளைக் கடந்து செல்கின்றன. சர் சிட்னி புராடு (Sir Sidney Burraud) என்பவர் இமய மலையினை நெடும்பக்கமாகப் பல பிரிவுகளாகப் பிரித்துள்ளார். அப்பிரிவுகளாவன: <b>i) பஞ்சாபு இமயமலை (The Punjab Himalayas):</b> இது சட்லெசு ஆற்றிற்கும் சிந்து ஆற்றிற்கும் இடையிலுள்ள பகுதியாகும். நீளம் எறத்தாழ 560 கி.மீ.<noinclude></noinclude> em7xlyo8dtxa8h3ghdl5j0m9nheib2r 250 654642 1979851 1965216 2026-10-11T14:31:51Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1979851 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|இமயமலை|767|இமயவரம்பன்‌ ...... செல்கெழுகுட்டுவன்‌}}</noinclude>இமயமலை திடீரென வளைந்து செல்லக் கூடிய பகுதியில் சட்லெசு ஆறு கடந்து செல்கிறது. சில மலையுச்சிகள் 6000 மீ. உயரத்திற்கும் மிகுதியான உயரமுடையன. ஏறத்தாழ 134 கி.மீ. நீளமும் 40 கி.மீ. அகலமும் கொண்ட நீண்ட பள்ளத்தாக்கு வட மேற்கிலிருந்து தென் கிழக்காக அமைந்துள்ளது. இப்பள்ளத்தாக்கில்தான் காசுமீரப் பள்ளத்தாக்கு, உதாம்பூர்தூன், கோட்லிதூன் ஆகியடை அமைந்துள்ளன. பெரும் ஏரிகள் படிவுகளினால் நிரப்பப்பட்டதால் இவை தோன்றியிருக்கலாம். காசுமீரிலுள்ள ஊலார் ஏரி (Wular lake), சிரீநகருக்கு அருகிலுள்ள இரு ஏரிகள் ஆகியன இதற்குச் சான்றுகளாக உள்ளன. <b>ii) குமான் இமயமலை:</b> இது சட்லெசு ஆற்றிற்கும் காளி ஆற்றிற்கும் இடையில் உள்ள பகுதியாகும். நீளம் ஏறத்தாழ 320 கி.மீ. நந்தாதேவி, பத்திரி நாதம், கேதார்நாதம், திரிசூலம், மானச கங்கோத்திரி, சோன்லி போன்ற பல உயர்ந்த மலையுச்சிகள் இப்பகுதியில் உள்ளன. <b>iii) நேபாள இமயமலை:</b> இது காளி ஆற்றிற்கும் தீசுட்டா (Tista) ஆற்றிற்கும் இடையில் அமைந்துள்ள பகுதியாகும். நீளம் 800 கி.மீ. பனி மூடிய சிகரங்கள் 6800 மீட்டருக்கும் மிகுதியான உயரம் உடையவை இப்பகுதியில் உள்ளன. எவரெசுட்டு, கிஞ்சின் சங்கா, தவளகிரி, அன்னபூரணா ஆகியவை அத்தகைய சிகரங்களாம். <b>iv) அசாம் இமயமலை (The Assam Himalayas)</b> தீசுட்டா ஆற்றுப் பள்ளத்தாக்கிலிருந்து பிரமபுத்திரா ஆறு வரை உள்ள பகுதியாகும். நீளம் 720 கி.மீ. சமவெளியிலிருந்து மலைகள் திடீரென உயருகின்றன. உயரம் ஏறக்குறைய 7000 மீட்டருக்கு மேல் இருக்கும். <b>2. பாட்காய் உலூசாய் குன்றுகள்:</b> கிழக்கில் அசாம், பர்மா பகுதியில் இம்மலைகளின் உயரம் குறைந்து தாழ்ந்த குன்றுகளாகக் காணப்படுகின்றன. இவை பாட்காய் குன்றுகளிலிருந்து உலுசாய் குன்றுகள் வரை வடக்குத் தெற்காக அமைத்துள்ளன. இக்குன்றுகள் இந்தியாவிற்கும் பர்மாவிற்கும் இடையே எல்லையாக அமைந்துள்ளன. காசிக் குன்றுகள், காரோக் குன்றுகள், செயந்தியாக்குன்றுகள், நாகாக் குன்றுகள் ஆகியன இப்பகுதியில் காணப்படும் சில சிறப்பான குன்றுகளாகும். இமயமலைகள் தோன்றிய போதே இக்குன்றுகளும் தோன்றியிருக்கவேண்டும். மேற்கு இமயமலையைப் போலன்றி இப்பகுதிகள் ஆண்டு முழுவதும் ஈரம் மிக்க கால நிலையைப் பெற்றுள்ளன. <b>3. சில்லாங்குப் பீடபூமி:</b> இது தீபகற்ப இந்தியாவிலிருந்து பிரிந்து அமைந்துள்ள ஒரு பகுதியாகும். இது மென்மையான பாறைகளாலான ஒரு பீடபூமி. இது மடிப்பாலான இரு பகுதிகளுக்கிடையே அமைந்துள்ள மிகக் குறுகலான பீடபூமியாகும். அரங்கமா குன்றுகளுக்கும், சில்லாங்குப் பீடபூமிக்கும் இடையே அமைந்துள்ள குறுகிய வழியாகச் சூறாவளிகள் உள்நாட்டிற்குச் செய்கின்றன. இமயமலை புனித மலையாகக் கருதப்படுகிறது. தேவர்கள் வாழும் இமயமலை என்னும் பொருளில் இதனைத் ‘தேவதாத்மா இமாலயம்’ என்று புராணங்கள் விவரிக்கின்றன. ‘மன்னும் இமயமலை எங்கள் மலையே’ என்றார் பாரதி. வடபெருங்கல் என்று இதனைத் தமிழ்நாட்டுச் சங்க இலக்கியங்கள் கூறும். {{Right|<b>இரா.இரா.</b>}} <section end="இமயமலை"/> <section begin="இமயவரம்பன் தம்பி பல்யானைச் செல்கெழுகுட்டுனன்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இமயவரம்பன் தம்பி பல்யானைச் செல்கெழகுட்டுனன்:</b>}} பதிற்றுப்பத்தினால் அறியலாகும் சேர மன்னர்களுள் ஒருவன். இந்நூலால் அறியப் பெறும் ஏனைய மன்னர்களுள் ஒருவனான இமய வரம்பன் நெடுஞ்சேரலாதனுக்குத் தம்பியாவான். இம்மன்னனைப் பாலைக் கௌதமனார் என்னும் புலவர் பதிற்றுப்பத்தின் மூன்றாம் பத்தில் பாடிச் சிறப்பித்துள்ளார். இந்நூலினால் அறியலாகும் சேர வேந்தர் உதியஞ்சேரல் மரபினர் என்றும், இரும்பொறை மரபினர் என்றும் இருவகைப்படுவர். இம்மன்னன் உதியஞ்சேரல் மரபினைச் சார்ந்தவனாவான். இவனைப் பற்றிய செய்திகளை இந்நூல் மூன்றாம் பத்தின் செய்யுள்களாலும் பதிகத்தாலும் அறியலாம். இப்பத்தின் பதிகம் இம்மன்னனின் பெற்றோர் பெயர்களைக் குறிப்பிடாவிட்டாலும், இவனை ‘இமயவரம்பன் தம்பி’ எனக் குறிப்பிடுவதால் அவற்றை எளிதாக அறிந்துகொள்ள முடிகிறது. இவன் தந்தையின் பெயர் உதியஞ்சேரல்; தாயின் பெயர் வெளியன் வேண்மாள் நல்லினி. குட்டுவன் என்பது இவன் இயற்பெயராகக் கருதப்படுகிறது. ‘பல்யானைச் செல்கெழு’ என்னும் அடைமொழி இவன் பெற்றிருந்த யானைப்படை மிகுதியாலும், இவனது பேராற்றலாலும் அமைந்ததாகலாம். இது கருமையும் வலிமையும் பொருந்திய மேகம் போன்ற யானைகளை மிகுதியாகத் தன் படையில் கொண்டிருந்தவன் என்னும் கருத்துரைவது. மூன்றாம் பத்திலமைந்த பாடல் ஒன்றில் (29) ‘எயில்கடக்கும், பெரும் பல்யானைக் குட்டுவன், வரம்பில் தானை’ என வருவது இக்கருத்திற்கு அரணாக அமைகிறது. இம்மன்னன் உம்பற்காடு என்னும் பகுதியில் தன் செங்கோலாட்சி நிகழுமாறு செய்தான். பகை-<noinclude></noinclude> 5p4uzr4yvewgdelurvql3ntwfiuyt82 1979859 1979851 2026-10-11T14:39:11Z Booradleyp1 1964 1979859 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|இமயமலை|767|இமயவரம்பன்‌ ...... செல்கெழுகுட்டுவன்‌}}</noinclude>இமயமலை திடீரென வளைந்து செல்லக் கூடிய பகுதியில் சட்லெசு ஆறு கடந்து செல்கிறது. சில மலையுச்சிகள் 6000 மீ. உயரத்திற்கும் மிகுதியான உயரமுடையன. ஏறத்தாழ 134 கி.மீ. நீளமும் 40 கி.மீ. அகலமும் கொண்ட நீண்ட பள்ளத்தாக்கு வட மேற்கிலிருந்து தென் கிழக்காக அமைந்துள்ளது. இப்பள்ளத்தாக்கில்தான் காசுமீரப் பள்ளத்தாக்கு, உதாம்பூர்தூன், கோட்லிதூன் ஆகியடை அமைந்துள்ளன. பெரும் ஏரிகள் படிவுகளினால் நிரப்பப்பட்டதால் இவை தோன்றியிருக்கலாம். காசுமீரிலுள்ள ஊலார் ஏரி (Wular lake), சிரீநகருக்கு அருகிலுள்ள இரு ஏரிகள் ஆகியன இதற்குச் சான்றுகளாக உள்ளன. <b>ii) குமான் இமயமலை:</b> இது சட்லெசு ஆற்றிற்கும் காளி ஆற்றிற்கும் இடையில் உள்ள பகுதியாகும். நீளம் ஏறத்தாழ 320 கி.மீ. நந்தாதேவி, பத்திரி நாதம், கேதார்நாதம், திரிசூலம், மானச கங்கோத்திரி, சோன்லி போன்ற பல உயர்ந்த மலையுச்சிகள் இப்பகுதியில் உள்ளன. <b>iii) நேபாள இமயமலை:</b> இது காளி ஆற்றிற்கும் தீசுட்டா (Tista) ஆற்றிற்கும் இடையில் அமைந்துள்ள பகுதியாகும். நீளம் 800 கி.மீ. பனி மூடிய சிகரங்கள் 6800 மீட்டருக்கும் மிகுதியான உயரம் உடையவை இப்பகுதியில் உள்ளன. எவரெசுட்டு, கிஞ்சின் சங்கா, தவளகிரி, அன்னபூரணா ஆகியவை அத்தகைய சிகரங்களாம். <b>iv) அசாம் இமயமலை (The Assam Himalayas)</b> தீசுட்டா ஆற்றுப் பள்ளத்தாக்கிலிருந்து பிரமபுத்திரா ஆறு வரை உள்ள பகுதியாகும். நீளம் 720 கி.மீ. சமவெளியிலிருந்து மலைகள் திடீரென உயருகின்றன. உயரம் ஏறக்குறைய 7000 மீட்டருக்கு மேல் இருக்கும். <b>2. பாட்காய் உலூசாய் குன்றுகள்:</b> கிழக்கில் அசாம், பர்மா பகுதியில் இம்மலைகளின் உயரம் குறைந்து தாழ்ந்த குன்றுகளாகக் காணப்படுகின்றன. இவை பாட்காய் குன்றுகளிலிருந்து உலுசாய் குன்றுகள் வரை வடக்குத் தெற்காக அமைத்துள்ளன. இக்குன்றுகள் இந்தியாவிற்கும் பர்மாவிற்கும் இடையே எல்லையாக அமைந்துள்ளன. காசிக் குன்றுகள், காரோக் குன்றுகள், செயந்தியாக்குன்றுகள், நாகாக் குன்றுகள் ஆகியன இப்பகுதியில் காணப்படும் சில சிறப்பான குன்றுகளாகும். இமயமலைகள் தோன்றிய போதே இக்குன்றுகளும் தோன்றியிருக்கவேண்டும். மேற்கு இமயமலையைப் போலன்றி இப்பகுதிகள் ஆண்டு முழுவதும் ஈரம் மிக்க கால நிலையைப் பெற்றுள்ளன. <b>3. சில்லாங்குப் பீடபூமி:</b> இது தீபகற்ப இந்தியாவிலிருந்து பிரிந்து அமைந்துள்ள ஒரு பகுதியாகும். இது மென்மையான பாறைகளாலான ஒரு பீடபூமி. இது மடிப்பாலான இரு பகுதிகளுக்கிடையே அமைந்துள்ள மிகக் குறுகலான பீடபூமியாகும். அரங்கமா குன்றுகளுக்கும், சில்லாங்குப் பீடபூமிக்கும் இடையே அமைந்துள்ள குறுகிய வழியாகச் சூறாவளிகள் உள்நாட்டிற்குச் செய்கின்றன. இமயமலை புனித மலையாகக் கருதப்படுகிறது. தேவர்கள் வாழும் இமயமலை என்னும் பொருளில் இதனைத் ‘தேவதாத்மா இமாலயம்’ என்று புராணங்கள் விவரிக்கின்றன. ‘மன்னும் இமயமலை எங்கள் மலையே’ என்றார் பாரதி. வடபெருங்கல் என்று இதனைத் தமிழ்நாட்டுச் சங்க இலக்கியங்கள் கூறும். {{Right|<b>இரா.இரா.</b>}} <section end="இமயமலை"/> <section begin="இமயவரம்பன் தம்பி பல்யானைச் செல்கெழுகுட்டுனன்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இமயவரம்பன் தம்பி பல்யானைச் செல்கெழுகுட்டுனன்:</b>}} பதிற்றுப்பத்தினால் அறியலாகும் சேர மன்னர்களுள் ஒருவன். இந்நூலால் அறியப் பெறும் ஏனைய மன்னர்களுள் ஒருவனான இமய வரம்பன் நெடுஞ்சேரலாதனுக்குத் தம்பியாவான். இம்மன்னனைப் பாலைக் கௌதமனார் என்னும் புலவர் பதிற்றுப்பத்தின் மூன்றாம் பத்தில் பாடிச் சிறப்பித்துள்ளார். இந்நூலினால் அறியலாகும் சேர வேந்தர் உதியஞ்சேரல் மரபினர் என்றும், இரும்பொறை மரபினர் என்றும் இருவகைப்படுவர். இம்மன்னன் உதியஞ்சேரல் மரபினைச் சார்ந்தவனாவான். இவனைப் பற்றிய செய்திகளை இந்நூல் மூன்றாம் பத்தின் செய்யுள்களாலும் பதிகத்தாலும் அறியலாம். இப்பத்தின் பதிகம் இம்மன்னனின் பெற்றோர் பெயர்களைக் குறிப்பிடாவிட்டாலும், இவனை ‘இமயவரம்பன் தம்பி’ எனக் குறிப்பிடுவதால் அவற்றை எளிதாக அறிந்துகொள்ள முடிகிறது. இவன் தந்தையின் பெயர் உதியஞ்சேரல்; தாயின் பெயர் வெளியன் வேண்மாள் நல்லினி. குட்டுவன் என்பது இவன் இயற்பெயராகக் கருதப்படுகிறது. ‘பல்யானைச் செல்கெழு’ என்னும் அடைமொழி இவன் பெற்றிருந்த யானைப்படை மிகுதியாலும், இவனது பேராற்றலாலும் அமைந்ததாகலாம். இது கருமையும் வலிமையும் பொருந்திய மேகம் போன்ற யானைகளை மிகுதியாகத் தன் படையில் கொண்டிருந்தவன் என்னும் கருத்துரைவது. மூன்றாம் பத்திலமைந்த பாடல் ஒன்றில் (29) ‘எயில்கடக்கும், பெரும் பல்யானைக் குட்டுவன், வரம்பில் தானை’ என வருவது இக்கருத்திற்கு அரணாக அமைகிறது. இம்மன்னன் உம்பற்காடு என்னும் பகுதியில் தன் செங்கோலாட்சி நிகழுமாறு செய்தான். பகை-<noinclude></noinclude> o8mcyabekb1jcqvvzpp4q1afwgmhkwo 1979862 1979859 2026-10-11T14:47:59Z Booradleyp1 1964 1979862 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|இமயமலை|767|இமயவரம்பன்‌ ...... செல்கெழுகுட்டுவன்‌}}</noinclude>இமயமலை திடீரென வளைந்து செல்லக் கூடிய பகுதியில் சட்லெசு ஆறு கடந்து செல்கிறது. சில மலையுச்சிகள் 6000 மீ. உயரத்திற்கும் மிகுதியான உயரமுடையன. ஏறத்தாழ 134 கி.மீ. நீளமும் 40 கி.மீ. அகலமும் கொண்ட நீண்ட பள்ளத்தாக்கு வட மேற்கிலிருந்து தென் கிழக்காக அமைந்துள்ளது. இப்பள்ளத்தாக்கில்தான் காசுமீரப் பள்ளத்தாக்கு, உதாம்பூர்தூன், கோட்லிதூன் ஆகியடை அமைந்துள்ளன. பெரும் ஏரிகள் படிவுகளினால் நிரப்பப்பட்டதால் இவை தோன்றியிருக்கலாம். காசுமீரிலுள்ள ஊலார் ஏரி (Wular lake), சிரீநகருக்கு அருகிலுள்ள இரு ஏரிகள் ஆகியன இதற்குச் சான்றுகளாக உள்ளன. <b>ii) குமான் இமயமலை:</b> இது சட்லெசு ஆற்றிற்கும் காளி ஆற்றிற்கும் இடையில் உள்ள பகுதியாகும். நீளம் ஏறத்தாழ 320 கி.மீ. நந்தாதேவி, பத்திரி நாதம், கேதார்நாதம், திரிசூலம், மானச கங்கோத்திரி, சோன்லி போன்ற பல உயர்ந்த மலையுச்சிகள் இப்பகுதியில் உள்ளன. <b>iii) நேபாள இமயமலை:</b> இது காளி ஆற்றிற்கும் தீசுட்டா (Tista) ஆற்றிற்கும் இடையில் அமைந்துள்ள பகுதியாகும். நீளம் 800 கி.மீ. பனி மூடிய சிகரங்கள் 6800 மீட்டருக்கும் மிகுதியான உயரம் உடையவை இப்பகுதியில் உள்ளன. எவரெசுட்டு, கிஞ்சின் சங்கா, தவளகிரி, அன்னபூரணா ஆகியவை அத்தகைய சிகரங்களாம். <b>iv) அசாம் இமயமலை (The Assam Himalayas)</b> தீசுட்டா ஆற்றுப் பள்ளத்தாக்கிலிருந்து பிரமபுத்திரா ஆறு வரை உள்ள பகுதியாகும். நீளம் 720 கி.மீ. சமவெளியிலிருந்து மலைகள் திடீரென உயருகின்றன. உயரம் ஏறக்குறைய 7000 மீட்டருக்கு மேல் இருக்கும். <b>2. பாட்காய் உலூசாய் குன்றுகள்:</b> கிழக்கில் அசாம், பர்மா பகுதியில் இம்மலைகளின் உயரம் குறைந்து தாழ்ந்த குன்றுகளாகக் காணப்படுகின்றன. இவை பாட்காய் குன்றுகளிலிருந்து உலுசாய் குன்றுகள் வரை வடக்குத் தெற்காக அமைத்துள்ளன. இக்குன்றுகள் இந்தியாவிற்கும் பர்மாவிற்கும் இடையே எல்லையாக அமைந்துள்ளன. காசிக் குன்றுகள், காரோக் குன்றுகள், செயந்தியாக்குன்றுகள், நாகாக் குன்றுகள் ஆகியன இப்பகுதியில் காணப்படும் சில சிறப்பான குன்றுகளாகும். இமயமலைகள் தோன்றிய போதே இக்குன்றுகளும் தோன்றியிருக்கவேண்டும். மேற்கு இமயமலையைப் போலன்றி இப்பகுதிகள் ஆண்டு முழுவதும் ஈரம் மிக்க கால நிலையைப் பெற்றுள்ளன. <b>3. சில்லாங்குப் பீடபூமி:</b> இது தீபகற்ப இந்தியாவிலிருந்து பிரிந்து அமைந்துள்ள ஒரு பகுதியாகும். இது மென்மையான பாறைகளாலான ஒரு பீடபூமி. இது மடிப்பாலான இரு பகுதிகளுக்கிடையே அமைந்துள்ள மிகக் குறுகலான பீடபூமியாகும். அரங்கமா குன்றுகளுக்கும், சில்லாங்குப் பீடபூமிக்கும் இடையே அமைந்துள்ள குறுகிய வழியாகச் சூறாவளிகள் உள்நாட்டிற்குச் செய்கின்றன. இமயமலை புனித மலையாகக் கருதப்படுகிறது. தேவர்கள் வாழும் இமயமலை என்னும் பொருளில் இதனைத் ‘தேவதாத்மா இமாலயம்’ என்று புராணங்கள் விவரிக்கின்றன. ‘மன்னும் இமயமலை எங்கள் மலையே’ என்றார் பாரதி. வடபெருங்கல் என்று இதனைத் தமிழ்நாட்டுச் சங்க இலக்கியங்கள் கூறும். {{Right|<b>இரா.இரா.</b>}} <section end="இமயமலை"/> <section begin="இமயவரம்பன் தம்பி பல்யானைச் செல்கெழுகுட்டுவன்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இமயவரம்பன் தம்பி பல்யானைச் செல்கெழுகுட்டுவன்:</b>}} பதிற்றுப்பத்தினால் அறியலாகும் சேர மன்னர்களுள் ஒருவன். இந்நூலால் அறியப் பெறும் ஏனைய மன்னர்களுள் ஒருவனான இமய வரம்பன் நெடுஞ்சேரலாதனுக்குத் தம்பியாவான். இம்மன்னனைப் பாலைக் கௌதமனார் என்னும் புலவர் பதிற்றுப்பத்தின் மூன்றாம் பத்தில் பாடிச் சிறப்பித்துள்ளார். இந்நூலினால் அறியலாகும் சேர வேந்தர் உதியஞ்சேரல் மரபினர் என்றும், இரும்பொறை மரபினர் என்றும் இருவகைப்படுவர். இம்மன்னன் உதியஞ்சேரல் மரபினைச் சார்ந்தவனாவான். இவனைப் பற்றிய செய்திகளை இந்நூல் மூன்றாம் பத்தின் செய்யுள்களாலும் பதிகத்தாலும் அறியலாம். இப்பத்தின் பதிகம் இம்மன்னனின் பெற்றோர் பெயர்களைக் குறிப்பிடாவிட்டாலும், இவனை ‘இமயவரம்பன் தம்பி’ எனக் குறிப்பிடுவதால் அவற்றை எளிதாக அறிந்துகொள்ள முடிகிறது. இவன் தந்தையின் பெயர் உதியஞ்சேரல்; தாயின் பெயர் வெளியன் வேண்மாள் நல்லினி. குட்டுவன் என்பது இவன் இயற்பெயராகக் கருதப்படுகிறது. ‘பல்யானைச் செல்கெழு’ என்னும் அடைமொழி இவன் பெற்றிருந்த யானைப்படை மிகுதியாலும், இவனது பேராற்றலாலும் அமைந்ததாகலாம். இது கருமையும் வலிமையும் பொருந்திய மேகம் போன்ற யானைகளை மிகுதியாகத் தன் படையில் கொண்டிருந்தவன் என்னும் கருத்துடையது. மூன்றாம் பத்திலமைந்த பாடல் ஒன்றில் (29) ‘எயில்கடக்கும், பெரும் பல்யானைக் குட்டுவன், வரம்பில் தானை’ என வருவது இக்கருத்திற்கு அரணாக அமைகிறது. இம்மன்னன் உம்பற்காடு என்னும் பகுதியில் தன் செங்கோலாட்சி நிகழுமாறு செய்தான். பகை-<noinclude></noinclude> bbcandjs8sdujxnaqrgic1xkfqez89b 250 654643 1979865 1965218 2026-10-11T15:04:21Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1979865 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|இமயவரம்பன்‌ நெடுஞ்சேரலாதன்‌|768|இமயவரம்பன்‌ நெடுஞ்சேரலாதன்‌}}</noinclude>வருடைய அகப்பா என்னும் அரணை அழித்துப் பகலில் அதற்கு எரியூட்டினான். தமிழகத்தின் கிழக்குக் கடல்சார்ந்த பகுதிகளையும் போரில் கைப்பற்றித் தன்னாட்டோடு இணைத்து, இரண்டு கடல்களையும் தன்னாட்சிக்குட்பட்டனவாக்கினான். தன் குலத்தில் தோன்றித் தனக்கு மூத்தவர்களாக விளங்கிய பெரியவர்களைப் பேணி, அவர்களுக்குத் தன் நாட்டினைப் பகிர்ந்து கொடுத்தான். இரு கடற்கரையிலிருந்தும் யானைகளைத் தொடர் தடையாக அனுப்பி, அக்கடல் நீரை ஒரே நேரத்தில் தலைநகரத்திற்குக் கொணர்ந்து புனித நீராடப் பெற்றான். அயிரை என்னும் தன்னாட்டு மலையில் உறையும் கொற்றவையினைத் தன் மரபினோர் போல வழிபட்டான். இவனுடைய புரோகிதரான நெடும் பாரதாயனார் துறவு பூண்டு காடு செல்ல அதனைக் கண்ட இவனுக்கும் துறவுள்ளம் பிறக்கக் காடு செல்ல முற்பட்டான். இம்மன்னன் இருபத்தைந்து ஆண்டு தன் ஆட்சி புரிந்தான். இவை பதிகத்தாலறிந்த செய்திகளாகும். இம்மன்னன் கொங்கு நாட்டினை வென்று தன் நாட்டோடு இணைத்துக் கொண்டான் என்பதனைப் பாலைக் கௌதமனார் தம் பதிற்றுப் பத்துப் பாடலொன்றில் (22), ‘ஆகெழு கொங்கர் நாடகப் படுத்த, வேல்கெழு தானை வெருவகுதோன்றல்’ என்னும் பகுதியில் குறிப்பிட்டுள்ளார். இப்புலவர் அதே பாடலில், இவனது அகப்பா வெற்றியினைக் ‘கடுமிளைக்குண்டு கிடங்கின், நெடுமதில் நிரைப்பதணத்து, அண்ணலம் பெருங்கோட்டு அகப்பா எறிந்த, பொன்புனை உழிஞை வேல்போர்க் குட்டுவ’ என்ற பகுதியில் சுட்டியுள்ளார். மேலுமவர் இம்மன்னன், இலக்கணம் பொருள்நூல், வானசாத்திரம், சுருதி, மெய்யறிவு ஆகிய துறைகளில் புலமை மிக்கிருந்தான் என்றும் வேத வேள்வியில் நாட்டங்கொண்டிருந்தான் என்றும் (21) கூறியுள்ளார். பதிற்றுப்பத்தின் மூன்றாம் பத்தால் தன்னைப் பாடிய பாலைக் கௌதமனாரிடம், ‘நீர் வேண்டிய கொண்மின்’ என்று கூற, அவரும் ‘யானும் என் பார்ப்பனியும் வீடு பேறு எய்த வேண்டும்’ என்று கூறப் பெரியவர்கள் கூறியபடி. பத்துப் பெருவேள்விகள் செய்து, அவர்களை வீடு பேறடையச் செய்தான் என்று பதிகம் கூறுகிறது. <section end="இமயவரம்பன் தம்பி பல்யானைச் செல்கெழுகுட்டுவன்"/> <section begin="இமயவரம்பன் நெடுஞ்சேரலாதன்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இமயவரம்பன் நெடுஞ்சேரலாதன்:</b>}} பதிற்றுப்பத்து என்னும் சங்க இலக்கியத்தால் அறியப்படும் சேர வேந்தர்களுள் ஒருவன், குமட்டூர்க் கண்ணனார் என்னும் புலவர் இம்மன்னன்மீது பதிற்றுப்பத்தின் இரண்டாம் பத்தினைப் பாடியுள்ளார். இந்நூலினால் அறியப்படும் சேர மன்னர்கள் உதியஞ்சேரல் மரபினர் என்றும், இரும்பொறை மரபினர் என்றும் இரு வகையில் அடங்குவர். இம்மன்னன் உதியஞ்சேரல் மரபினைச் சார்ந்தவனாவான். இவனைப் பற்றிய செய்திகள் இந்நூலின் இரண்டாம்பத்தின் செய்யுள்களிலும், அதன் பதிகத்திலும் காணக் கிடக்கின்றன. ஆதன் என்பது சேரர்க்குரிய பெயர்களுள் ஒன்று. சேரலாதன் என்பது இம்மன்னனின் இயற்பெயராகலாமென்றும், பிற சேரலாதனின் வேறுபடுத்தறிய நெடுஞ்சேரலாதன் எனப்பட்டான் என்றும். நெடுமை என்னும் அடை இம்மன்னனின் பெருமை முதலிய உயர்வு கருதி அமைந்தது என்றும் கருதப்படுகிறது. இமயம் வரை சென்று வென்ற வெற்றியின் அறிகுறியாக இம்மன்னன் இமயவரம்பன் என்னும் சிறப்படை மொழி பெற்று விளங்குகிறான். பதிற்றுப்பத்தின் பதிகங்கள் உணர்த்தும் சேர வேந்தர்தம் தாய முறை பற்றி ஆய்வாளர்களிடையே கருத்து வேறுபாடிருப்பினும், அங்கு மக்கட்டாய முறையே மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளது என்பது பெரும்பாலோர் முடிபாகும். அவ்வகையால் இந்நெடுஞ்சேரலாதனின் தந்தை உதியஞ்சேரலும், தாய் வெளியன் வேண்மாள் நல்லினியும் ஆவர். இவன் தம்பி, மூன்றாம் பத்தின் தலைவனான பல்யானைச் செல்கெழுகுட்டுவனாவான். இம்மன்னனுக்கு வேளாவிக் கோமான் பதுமன் தேவி, சோழன் மணக்கிள்ளி என்னும் இரண்டு மனைவியர் இருந்துள்ளனர். பதுமன்தேவி வழியாகக் களங்காய்க் கண்ணி நார்முடிச்சேரலும், மணக்கிள்ளி வழியாகக் கடல்பிறக்கோட்டிய செங்குட்டுவனும் பிறந்தனர். இம்மக்கள் இருவரும் முறையே பதிற்றுப்பத்தின் நான்கு, ஐந்து ஆகிய பத்துகளின் தலைவர்களாக விளங்குகின்றனர். இம்மன்னன் இமயம் வரை சென்று வென்று அம்மலைமேல் வில் இலச்சினையைப் பொறித்தான்; தமிழகம் முழுவதையும் தன் செங்கோலாட்சியின் கீழ் கொணர்ந்தான்; ஆரியர்களைப் பணியச் செய்தான். நயனில்லாத வன்சொல்லினரான யவனர்களைப் போரில் அகப்படுத்தி, அவர்தம் கைகளைப் பின்புறத்தில் கட்டித் தலையில் நெய்யினை ஊற்றினான். அவர்களிடமிருந்து பின்னர் நன்கலங்களையும் வயிரங்களையும் தண்டமாகப் பெற்று விடுவித்தான். அவ்வாறு பெற்ற பொருள்களைத் தம்மவர்க்கு வழங்கினான். தன்னைப் பாடிய குமட்டூர்க் கண்ணனாருக்குத் தன்னாட்டைச் சார்ந்த உம்பற் காட்டுப் பகுதியில் 500 ஊர்களைப் பிரமதாயமாக வழங்கியதோடு, தனது தென்னாட்டு வருவாயுள் 28 ஆண்டுகள் பாகமும் நல்கினான். இவன் ஐம்பத்தெட்டு ஆண்டுகள் ஆட்சி புரிந்தான். இவை பதிகத்தாலறிந்த செய்திகள். {{nop}}<noinclude></noinclude> kqnr0al6t96v3rkqcb9nqwjy486p9c3 1980030 1979865 2026-10-12T05:13:52Z Booradleyp1 1964 1980030 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|இமயவரம்பன்‌ நெடுஞ்சேரலாதன்‌|768|இமயவரம்பன்‌ நெடுஞ்சேரலாதன்‌}}</noinclude>வருடைய அகப்பா என்னும் அரணை அழித்துப் பகலில் அதற்கு எரியூட்டினான். தமிழகத்தின் கிழக்குக் கடல்சார்ந்த பகுதிகளையும் போரில் கைப்பற்றித் தன்னாட்டோடு இணைத்து, இரண்டு கடல்களையும் தன்னாட்சிக்குட்பட்டனவாக்கினான். தன் குலத்தில் தோன்றித் தனக்கு மூத்தவர்களாக விளங்கிய பெரியவர்களைப் பேணி, அவர்களுக்குத் தன் நாட்டினைப் பகிர்ந்து கொடுத்தான். இரு கடற்கரையிலிருந்தும் யானைகளைத் தொடர் தடையாக அனுப்பி, அக்கடல் நீரை ஒரே நேரத்தில் தலைநகரத்திற்குக் கொணர்ந்து புனித நீராடப் பெற்றான். அயிரை என்னும் தன்னாட்டு மலையில் உறையும் கொற்றவையினைத் தன் மரபினோர் போல வழிபட்டான். இவனுடைய புரோகிதரான நெடும் பாரதாயனார் துறவு பூண்டு காடு செல்ல அதனைக் கண்ட இவனுக்கும் துறவுள்ளம் பிறக்கக் காடு செல்ல முற்பட்டான். இம்மன்னன் இருபத்தைந்து ஆண்டுகள் ஆட்சி புரிந்தான். இவை பதிகத்தாலறிந்த செய்திகளாகும். இம்மன்னன் கொங்கு நாட்டினை வென்று தன் நாட்டோடு இணைத்துக் கொண்டான் என்பதனைப் பாலைக் கௌதமனார் தம் பதிற்றுப் பத்துப் பாடலொன்றில் (22), ‘ஆகெழு கொங்கர் நாடகப் படுத்த, வேல்கெழு தானை வெருவகுதோன்றல்’ என்னும் பகுதியில் குறிப்பிட்டுள்ளார். இப்புலவர் அதே பாடலில், இவனது அகப்பா வெற்றியினைக் ‘கடுமிளைக்குண்டு கிடங்கின், நெடுமதில் நிரைப்பதணத்து, அண்ணலம் பெருங்கோட்டு அகப்பா எறிந்த, பொன்புனை உழிஞை வேல்போர்க் குட்டுவ’ என்ற பகுதியில் சுட்டியுள்ளார். மேலுமவர் இம்மன்னன், இலக்கணம் பொருள்நூல், வானசாத்திரம், சுருதி, மெய்யறிவு ஆகிய துறைகளில் புலமை மிக்கிருந்தான் என்றும் வேத வேள்வியில் நாட்டங்கொண்டிருந்தான் என்றும் (21) கூறியுள்ளார். பதிற்றுப்பத்தின் மூன்றாம் பத்தால் தன்னைப் பாடிய பாலைக் கௌதமனாரிடம், ‘நீர் வேண்டிய கொண்மின்’ என்று கூற, அவரும் ‘யானும் என் பார்ப்பனியும் வீடு பேறு எய்த வேண்டும்’ என்று கூறப் பெரியவர்கள் கூறியபடி. பத்துப் பெருவேள்விகள் செய்து, அவர்களை வீடு பேறடையச் செய்தான் என்று பதிகம் கூறுகிறது. <section end="இமயவரம்பன் தம்பி பல்யானைச் செல்கெழுகுட்டுவன்"/> <section begin="இமயவரம்பன் நெடுஞ்சேரலாதன்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இமயவரம்பன் நெடுஞ்சேரலாதன்:</b>}} பதிற்றுப்பத்து என்னும் சங்க இலக்கியத்தால் அறியப்படும் சேர வேந்தர்களுள் ஒருவன், குமட்டூர்க் கண்ணனார் என்னும் புலவர் இம்மன்னன்மீது பதிற்றுப்பத்தின் இரண்டாம் பத்தினைப் பாடியுள்ளார். இந்நூலினால் அறியப்படும் சேர மன்னர்கள் உதியஞ்சேரல் மரபினர் என்றும், இரும்பொறை மரபினர் என்றும் இரு வகையில் அடங்குவர். இம்மன்னன் உதியஞ்சேரல் மரபினைச் சார்ந்தவனாவான். இவனைப் பற்றிய செய்திகள் இந்நூலின் இரண்டாம்பத்தின் செய்யுள்களிலும், அதன் பதிகத்திலும் காணக் கிடக்கின்றன. ஆதன் என்பது சேரர்க்குரிய பெயர்களுள் ஒன்று. சேரலாதன் என்பது இம்மன்னனின் இயற்பெயராகலாமென்றும், பிற சேரலாதனின் வேறுபடுத்தறிய நெடுஞ்சேரலாதன் எனப்பட்டான் என்றும். நெடுமை என்னும் அடை இம்மன்னனின் பெருமை முதலிய உயர்வு கருதி அமைந்தது என்றும் கருதப்படுகிறது. இமயம் வரை சென்று வென்ற வெற்றியின் அறிகுறியாக இம்மன்னன் இமயவரம்பன் என்னும் சிறப்படை மொழி பெற்று விளங்குகிறான். பதிற்றுப்பத்தின் பதிகங்கள் உணர்த்தும் சேர வேந்தர்தம் தாய முறை பற்றி ஆய்வாளர்களிடையே கருத்து வேறுபாடிருப்பினும், அங்கு மக்கட்டாய முறையே மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளது என்பது பெரும்பாலோர் முடிபாகும். அவ்வகையால் இந்நெடுஞ்சேரலாதனின் தந்தை உதியஞ்சேரலும், தாய் வெளியன் வேண்மாள் நல்லினியும் ஆவர். இவன் தம்பி, மூன்றாம் பத்தின் தலைவனான பல்யானைச் செல்கெழுகுட்டுவனாவான். இம்மன்னனுக்கு வேளாவிக் கோமான் பதுமன் தேவி, சோழன் மணக்கிள்ளி என்னும் இரண்டு மனைவியர் இருந்துள்ளனர். பதுமன்தேவி வழியாகக் களங்காய்க் கண்ணி நார்முடிச்சேரலும், மணக்கிள்ளி வழியாகக் கடல்பிறக்கோட்டிய செங்குட்டுவனும் பிறந்தனர். இம்மக்கள் இருவரும் முறையே பதிற்றுப்பத்தின் நான்கு, ஐந்து ஆகிய பத்துகளின் தலைவர்களாக விளங்குகின்றனர். இம்மன்னன் இமயம் வரை சென்று வென்று அம்மலைமேல் வில் இலச்சினையைப் பொறித்தான்; தமிழகம் முழுவதையும் தன் செங்கோலாட்சியின் கீழ் கொணர்ந்தான்; ஆரியர்களைப் பணியச் செய்தான். நயனில்லாத வன்சொல்லினரான யவனர்களைப் போரில் அகப்படுத்தி, அவர்தம் கைகளைப் பின்புறத்தில் கட்டித் தலையில் நெய்யினை ஊற்றினான். அவர்களிடமிருந்து பின்னர் நன்கலங்களையும் வயிரங்களையும் தண்டமாகப் பெற்று விடுவித்தான். அவ்வாறு பெற்ற பொருள்களைத் தம்மவர்க்கு வழங்கினான். தன்னைப் பாடிய குமட்டூர்க் கண்ணனாருக்குத் தன்னாட்டைச் சார்ந்த உம்பற் காட்டுப் பகுதியில் 500 ஊர்களைப் பிரமதாயமாக வழங்கியதோடு, தனது தென்னாட்டு வருவாயுள் 28 ஆண்டுகள் பாகமும் நல்கினான். இவன் ஐம்பத்தெட்டு ஆண்டுகள் ஆட்சி புரிந்தான். இவை பதிகத்தாலறிந்த செய்திகள். {{nop}}<noinclude></noinclude> d0zi6ezqc3mzwg4e5z07r6ef7goep1b 250 654781 1979986 1965402 2026-10-12T03:41:47Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1979986 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|இமாசலப்‌ பிரதேசப்‌ பல்கலைக்கழகம்‌|769|இமாசலப்‌ பிரதேசம்}}</noinclude>கடல்நடுவே, கடம்பினைக் காவல் மரமாகக் கொண்டிருந்த பகைவரொடு இம்மன்னன் போர் புரிந்து பெற்ற கடல் வென்றியும், ஆரியர் துவன்றிய இமயம் வரை இருந்த பகை மன்னர்களை வென்ற தரைவென்றியும் குமட்டூர்க் கண்ணனாரால் சிறப்பாகப் பாடப்பட்டுள்ளன. கடற்கடம்பெறிந்து இவன் பெற்ற வெற்றியினை மாமூலனார். இரண்டு அகநானூற்றுப் பாடல்களிலும் (227, 347) இமயத்தில் விற்பொறித்த செய்தியினை ஒருபாடலிலும் (127) சுட்டியுள்ளார். சிலப்பதிகார வஞ்சிக் காண்டம் போற்றும் செங்குட்டுவன் தந்தையும் இம்மன்னனும் ஒருவரேயாவர் என்பது கூறப்படுகிறது. <section end="இமயவரம்பன்‌ நெடுஞ்சேரலாதன்‌"/> <section begin="இமாசலப் பிரதேசப் பல்கலைக்கழகம்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இமாசலப் பிரதேசப் பல்கலைக்கழகம்,</b>}} இமாசலப் பிரதேச மாநிலச் சட்டப்பேரவை இயற்றிய சட்டத்தின் அடிப்படையில், 1970–ஆம் ஆண்டு சூலைத் திங்கள் 22–ஆம் நாள் சிம்லா நகரிலுள்ளா கோடைமலைப் (Summer Hill) பகுதியில் தொடங்கப் பெற்றது. இப்பல்கலைக்கழகம் தோன்றுவதற்குமுன், பஞ்சாபுப் பல்கலைக்கழகத்துடன் இணைந்த கல்லூரிகளாக (Affiliated Colleges) இருந்து வந்த இமாசலப் பிரதேசக் கல்லூரிகள் யாவும், இமாசலப் பிரதேசப் பல்கலைக்கழகத்துடன் இணைக்கப்பட்டன. இங்குப் பட்ட மேற்படிப்பு மையம் (Post Graduate Centre) ஒன்றும் இப்பல்கலைக்கழகப் பொறுப்பில் இயங்கி வருகிறது. சோலான் (Solan) பகுதியில் அமைந்துள்ள வேளாண்மைக் கல்லூரியும், பாலம்பூர் (Palampur) பகுதியிலுள்ள வேளாண்மைக் கல்லூரியும் முன்பு இமாசலப் பிரதேசப் பல்கலைக் கழகத்தின் பொறுப்பில்தான் இருந்து வந்தன. இக்கல்லூரியிரண்டினையுங் கொண்டு 1978–ஆம் ஆண்டில் தனித்ததொரு வேளாண்மைப் பல்கலைக் கழகம் தோன்றியது. இப்பல்கலைக்கழகம் சிம்லாவில் ஒரு மாலை நேரக் கல்லூரியையும் (Evening College) நடத்தி வருகிறது. உயிரியல், வேதியியல், இயற்பியல், கணிதவியல் ஆகிய அறிவியற் பாடங்களும் ஆங்கிலம், பிரெஞ்சு, செர்மன், இந்தி, வடமொழி ஆகிய மொழிகளும், அரசியல், உளவியல், பொருளியல், கல்வியியல், வரலாறு, வணிகவியல் (Commerce), வணிகத் தொழில் நிருவாகம் (Business Administration) ஆகிய கலையியற் பாடங்களும் இப்பல்கலைக்கழகத்தில் கற்பிக்கப்படுகின்றன. சட்டவியலுக்கும் இசைக்கும் தனித்தனித் துறை இங்கு உண்டு. இமாசலப் பிரதேசப் பல்கலைக் கழகத்துடன் இணைந்த கல்லூரிகள் 24 உள்ளன. அவை இளங்கலை, இளம் அறிவியல் பட்டப் படிப்பிற்கு பயிலும் மாணவர்களுக்குக் கற்பிக்கின்றன. இப்பல்கலைக் கழகத்துடன் இணைந்த 10க்கும் மேற்பட்ட நிறுவனங்கள் (Associated Institutions) வடமொழிக் கல்லூரிகளாக உள்ளன. இங்கு வடமொழியுடன் இக்காலத்திய மொழிகளும் கற்பிக்கப்படுகின்றன. இமாசலப் பிரதேசப் பல்கலைக்கழகம் 1971-ஆம் ஆண்டு அஞ்சல் வழித் தொடர் கல்வியையும் அளித்து வருகிறது. கல்வியியல், வணிகவியல், பொருளியல், ஆங்கிலம், இந்தி, வரலாறு, அரசியல், வடமொழி ஆகியவற்றில் முதுநிலைப் பட்டப் படிப்புக்கான கல்வியை அஞ்சல்வழியாக இப்பல்கலைக் கழகம் வழங்கி வருகிறது. இமாசலப் பிரதேசத்தில் வசிக்கும் பெண்களும், இம்மாநிலத்தைச் சேர்ந்த பாதுகாப்புப் படையினரும் ஆசிரியர்களும் உடல் ஊனமுற்றோரும் இப்பல்கலைக்கழகத்தைச் சார்ந்த கல்விசாராப் பணியாளர்களும் (Non–teaching Staff) தனியாகப் படித்துத் தேர்வு எழுத இப்பல்கலைக் கழகம் அனுமதி வழங்கியுள்ளது. இமாசலப் பிரதேசப் பல்கலைக்கழகம் எம்.பில். பிஎச்.டி., டி.லிட். போன்ற உயர்கல்விப் பட்டப் படிப்புக்கான வசதிகளையும் அளிக்கிறது. இமாசலப் பிரதேசப் பல்கலைக் கழகத்தில் 1981–82-ஆம் கல்வியாண்டில் சேர்ந்திருந்த மாணவர்கள், மாணவிகளின் எண்ணிக்கை முறையே 13,210–உம், 41,25–உம் ஆகும். <section end="இமாசலப் பிரதேசப் பல்கலைக்கழகம்"/> <section begin="இமாசலப் பிரதேசம்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இமாசலப் பிரதேசம்</b>}} இந்திய ஒன்றியத்தில் உள்ள மாநிலங்களுள் ஒன்று. இமாசலப் பிரதேசம் முழுமை பெற்ற மாநிலமாக 1971–ஆம் ஆண்டு சனவரி மாதம் 25–ஆம் நாள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இது இந்திய ஒன்றியத்தில் 18–ஆம் மாநிலமாக அமைந்துள்ளது. இமாசப் பிரதேசம் (Himachal Pradesh) இந்தியாவின் வடமேற்கு மூலையில் இமயமலைத் தொடர்களின் இடையில் அமைந்துள்ளது. இதன் வடக்கில் சம்மு காசுமீர (Jammu Kashmir) மாநிலமும் தென் கிழக்கில் உத்தரப் பிரதேச மாநிலமும், தெற்கில் அரியானா மாநிலமும், மேற்கிலும் கிழக்கிலும் பஞ்சாபு மாநிலமும் எல்லைகளாம். இம்மாநிலம் இந்தியாவுக்கும் திபெத்திற்கும் எல்லையாக உள்ளது. இம்மாநிலம் பெரும்பாலும் மலைகளைக் கொண்டுள்ளது. மலைகள் 460 மீட்டரிலிருந்து 6400 மீட்டர் வரை உயர்ந்துள்ளன. உயரம் காரணமாகத் தட்பவெப்ப நிலையிலும் பலவகை வேறுபாடுகளைக் காணலாம். {{nop}}<noinclude> <b>வா.க. 3 – 49</b></noinclude> 8edhp5jabcbmkc965ezgtveovonouv0 250 654798 1979987 1965446 2026-10-12T03:47:01Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1979987 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|இமாசலப்‌ பிரதேசம்‌|770|இமாசலப்‌ பிரதேசம்‌}}</noinclude><b>பரப்பு:</b> இமாசலப் பிரதேசத்தின் பரப்பளவு 55,673 ச.கி.மீ. ஆகும். {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf |Page = 802 |bSize = 480 |cWidth = 196 |cHeight = 228 |oTop = 102 |oLeft = 48 |Location = center |Description = }} {{center|இமாசலப் பிரதேசம்}} <b>மக்கள்தொகை:</b> இம்மாநிலத்தின் மக்கள் தொகை 42,37,569 (1981). <b>இயற்கைப் பிரிவுகள்:</b> இமாசலப் பிரதேச மாநிலத்தை வடபகுதி, தென் பகுதி என இரு பிரிவுகளாகப் பிரிக்கலாம். வடபகுதி மட்டமான கோடைக் காலத்தையும் குளிர்காலத்தில் கடுங்குளிரையும் மிகுதியான பனிப்படலத்தையும் பெற்றுள்ளது. ஆனால், தென்பகுதியோ சமவெளிகளைப் போன்று மிகுந்த வெப்பத்தைக் கொண்டுள்ளது. சிம்லா, சிர்மூர் மாவட்டங்களில் வண்டல்மண் காணப்படுகிறது. ஏனைய பத்து மாவட்டங்கள் காடுகளையும் குன்றுகளையும் கொண்டுள்ளன. இமாசலப் பிரதேச மாநிலத்தில் ஆண்டு மழையளவு ஏறத்தாழ 180 செண்டி மீட்டர்களாம். காங்ரா (Kangra) மாவட்டத்தைச் சார்ந்த தருமசாலாவில் மழை மிகுதி. <b>ஆறுகள்:</b> இமாசலப் பிரதேசத்தில் சீனாபு (Chenabe), இராவி (Ravi), பியாசு (Beas), சட்லசு (Sutay), இயமுனை (Jumna) போன்ற சிறப்பான ஆறுகள் பாய்கின்றன. இவ் ஆறுகளில் ஆண்டு முழுதும் நீர் வரத்து உண்டு. மழைக்காலங்களில் பெய்யும் மழையாலும் கோடைக்காலங்களில் பனியுருகுவதாலும் இவை வற்றா ஆறுகளாம். இயற்கையாக எழுந்துள்ள நீர்த்தேக்கங்களாலும் ஆறுகள் மலைப்பகுதியிலிருந்து சமவெளிப்பகுதிகளில் பாய்வதாலும் நீர்மின்சாரம் பெற நல்வாய்ப்பு உள்ளது. <b>மாநிலம் உருவான வரலாறு:</b> இமாசலப் பிரதேசம் 1948–ஆம் ஆண்டு ஏப்பிரல் 15–ஆம் நாள் இந்திய அரசின் நேராட்சிப் பகுதியாக ஆயிற்று. அப்போது பஞ்சாபைச் சார்ந்த முப்பது மலை அரசுகளை ஒன்றாக இணைத்து இமாசலப் பிரதேசம் என்று பெயர் சூட்டினர் அது 1951–இல் ‘சி’ பிரிவு அரசாக்கப்பட்டு ஒரு துணை ஆட்சியின்கீழ் வந்தது. அக்காலத்தில் அந்தப் பகுதியை ஆட்சி செய்ய 36 உறுப்பினர்களைக் கொண்ட சட்டமன்றமும் மூவரை அமைச்சர்களாகத் கொண்ட அமைச்சரவையும் உருவாக்கப்பட்டன. அரசு சீர்திருத்தக்குழு 1954–இல் இமாசலப் பிரதேசத்தைப் பஞ்சாபுடன் இணைக்கக் கோதிப் பரிந்துரைத்தது. ஆனால், இமாசலப் பிரதேச மக்கள் அப்பரிந்துரையைக் கடுமையாக எதிர்க்கவே, அதனைச் செயற்படுத்த முடியாமல் போயிற்று. அதனால், இமாசலப் பிரதேசம் தனித்தன்மையை இழக்காமல் தொடர்ந்து நீடிக்கலாயிற்று. இமாசலப் பிரதேசம் 1956 நவம்பர் முதல் நாள் மீண்டும் இந்திய ஒன்றியத்தின் நேராட்சிப் பகுதியாக அறிவிக்கப்பட்டுத் துணை ஆளுநரும் நியமிக்கப்பட்டார். ஆனால், அதன் சட்டமன்றம் கலைக்கப்பட்டது. சட்டமன்றத்திற்கு மாறாக 1957–இல் பிரதேச ஆட்சிக்குழு ஒன்று (territorial Council) உருவாக்கப்பட்டது. அவ்வாட்சிக் குழுவிற்குக் குறிப்பிடப்பட்ட அதிகாரங்கள் சிலவே கொடுக்கப்பட்டிருந்தன. நாடாளுமன்றத்தில் நிறைவேறிய 1962–ஆம் ஆண்டு அரசியலமைப்பு 14–ஆம் திருத்தச் சட்டபடி, இமாசலப் பிரதேசம் 1963 இல் இந்திய அரசின் நேராட்சிப் பகுதியாக அறிவிக்கப்பட்டது. அதனால், சட்டமன்றத்தையும் அமைச்சர் குழுவையும் இமாசலப் பிரதேசம் பெற்றது. இமாசலப் பிரதேசத்தில் 1966 அக்டோபர் வரை ஆறு மலை மாவட்டங்களே இருந்தன. அவை மகாசு, மண்டி, சம்பா, சிர்மூர், பிலாசுபூர், கிண்ணார் என்பனவாம். பின்னர் 1966 நவம்பர் மாதத்தில் பஞ்சாபு மாநிலத்தைச் சார்ந்த மலைப் பகுதிகளான சிம்லா, காங்ரா, குலு (Kulu) இலாகுல்-இசுப்பிட்டி (Lahul Spiti) போன்ற மாவட்டங்களும், ஓசியாபூர் (Hoshiarpur), கிருதார்பூர் மாவட்டங்களைச் சார்ந்த சில பகுதிகளும், அம்பாலா மாவட்டத்தைச் சேர்ந்த<noinclude></noinclude> s2v2uvfblvtnn8lfbknrdcaycx170bp 250 654799 1979988 1965447 2026-10-12T03:54:34Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1979988 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|இமாசலப்‌ பிரதேசம்‌|771|இமாசலப்‌ பிரதேசம்‌}}</noinclude>தலாகார் வட்டமும் இமாசலப் பிரதேசத்துடன் இணைக்கப்பட்டதால் அதன் பரப்பு விரிவடைந்தது. இமாசலப் பிரதேசம் 1971 சனவரி 25-ஆம் நாள் இந்தியாவின் மாநிலங்களுள் ஒன்றாய் பத்து மாவட்டங்களுடன் மீண்டும் திருத்தி அமைக்கப்பட்டது. சிம்லா அதன் தலைநகராயிற்று, மாவட்டங்கள் ஒழுங்குபடுத்தப்பட்டு 1972–73–இல் பன்னிரண்டாக உயர்ந்தன. <center> {| class="wikitable" |- !மாவட்டம் !! பரப்பு !! மக்கள் தொகை !! தலைநகர் |- |1. அமீர்பூர் || 1118 || 3,17,761 || அமீர்பூர் |- |2. இலாகுல்&இசுபிட்டி || 13835 || 32,100 || கெய்லாங்கு |- |3. உனா || 1540 || 3,17,422 || உனா |- |4. காங்ரா || 5739 || 9,90,758 || தருமசாலை |- |5. கிண்ணர் || 6401 || 59,547 || கால்பா |- |6. குலு || 5503 || 2,38,734 || குலு |- |7. சம்பா || 6528 || 3,11,147 ||சம்பா |- |8. சிம்லா || 5131 || 5,10,932 || சிம்லா |- |9. சிர்மூர் || 2825 || 3,06,952 || நகான் |- |10. சோலன் || 1936 || 3,03,280 || சோலன் |- |11. பிலாசுபூர் || 1167 || 2,47,368 || பிலாசுபூர் |- |12. மண்டி || 3950 || 6,44,827 || மண்டி |- | || 55673 || 42,37,569 || |} </center> <b>நிருவாகம்:</b> சட்டமன்றத்தின் ஒரே அவையை மட்டும் இமாசலப் பிரதேசம் கொண்டுள்ளது. அதனை விதான சபா என்பர். அதன் உறுப்பினர் எண்ணிக்கை 68. (மாவட்டங்கள் பற்றிய விவரங்கள் மேலே காண்க) <b>வேளாண்மை:</b> வேளாண்மையிலும் தோட்டக் கலைப் பயிர்களைச் சாகுபடி செய்தலிலுமே இமாசலப் பிரதேச 75 விழுக்காடு மக்கள் ஈடுபட்டுள்ளனர். விளைநிலத்தில் ஏறத்தாழ 16 விழுக்காடு நிலத்தில் நீர்ப்பாசன வசதி உள்ளது. பல்வேறு வகையான பழ வகைகள், உருளைக் கிழங்கு, இஞ்சி, காய்கறி வகைகள், ஆப்பிள் போன்றவை விளைவிக்கப்படுகின்றன. கோதுமை, மக்காச்சோளம், நெல் போன்றவை சிறப்பான உணவுப்பொருள்கள். இமாசலப் பிரதேசத்தின் மலை உயரம் மாறுபடுவதனால் அதன் தட்ப வெப்ப நிலையிலும் மாறுதல் காணப்படுகிறது. இங்குள்ள தட்டவெப்ப நிலை பல்வேறு வகைப் பழங்களைப் பயிரிடத் தகுதி வாய்ந்தது. பழங்களை விளைவிக்கும் நிலப்பரப்பு ஆண்டாண்டுதோறும் விரிவாக்கப்பட்டு வருகிறது. இதனால், இவ்வரசுக்கு மிகுதியான வருமானம் கிட்டுகிறது. காட்டில் விளையும் பழமரங்களைப் பெருக்கி வளர்த்து உயர்ந்தவகைப் பழங்களைப் பயிரிடும் முயற்சியும் அரசால் கையாளப்படுகிறது. முசுக்கட்டைச் செடி, ஒலிவமரம், அத்தி, உணவுக்காகும் மழைக்குடைத்தாவரம் போன்ற புதுவகைப் பயிர் பச்சைகளை வளர்க்க அரசு பெருமுயற்சி செய்து வருகிறது. <b>கால்நடை வளர்ப்பு:</b> மலைப்பாங்கான பகுதிகளாக விளங்குவதால் இங்கு எந்திரக் கருவிகளைப் பயன்படுத்தி வேளாண்மை செய்வது எளிதன்று. எனவே, வேளாண்மை செய்யக் காளைமாடுகளையே பெருமளவு பயன்படுத்துகிறார்கள். செம்மறி ஆடும் வெள்ளாடும் வளர்க்கும் தொழில் சிறப்புற்று விளங்குகிறது. ஆட்டு உரோமம், இறைச்சி போன்றவை மலைவாழ் மக்களுக்குப் பெரிதும் பயன்படுவன. {{nop}}<noinclude> <b>வா.க. 3 – 49அ</b></noinclude> 82slp50eyc28bda832zrmurhir2cczq 250 654800 1979992 1965448 2026-10-12T04:46:17Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1979992 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|இமாசலப்‌ பிரதேசம்|772|இமாசலப்‌ பிரதேசம்}}</noinclude><b>காடுகள்:</b> காடுகள் 1981–82–ஆம் ஆண்டில் 21,142 ச.கி.மீ. பரப்பில் இருந்தன. இது மொத்தப் பரப்பில் 38 விழுக்காடாகும். பெரும்பாலான காடுகள் அரசுக்குச் சொந்தமானவை. தேவதாரு, கெய்ல், சில், ஊசியிலை மரம், வெள்ளை பர்மரம், நியோசா பைன்மரம் போன்ற மரங்கள் வளர்க்கப்படுகின்றன. நியோசா பைன் மரங்கள் இந்தியாவிலேயே இங்கு மட்டும்தான் காணப்படுகின்றன. சால், பன், ஓக்கு (Oake), வால்நட்டு (Walnut), மாபில் (Maple), பாப்லர் (Paplar), சீமல், துன், சிசாம் போன்ற பரந்த இலைகளைக் கொண்ட தாவர வகைகளும் இக்காடுகளில் வளருகின்றன. <b>கனிமங்கள்:</b> உப்பு, மாக்கல், களிக்கல், சுண்ணாம்புக்கல், பாரிய கந்தகை (Barytes), பாறை வகைகள் (Dolmite) நிமினை என்னும் கந்தகக்கல் போன்றவை சிறப்பாக இம்மாநிலத்தில் கிடைக்கும் கனிமங்களாகும். இரும்புத்தாதுக்கள், செம்பு, ஈயம், பாசுபேட்டு இன்னும் பல்வேறு பொருள்கள் இம்மாநிலத்தில் கிடைக்கும் என்று தெரிய வந்துள்ளது. மண்டி மாவட்டத்தில் கல்லுப்புப் படிவங்களும் சிர்மூர் மாவட்டத்தில் களிக்கல் படிவங்களும் உள்ளன. மாக்கல் படிவங்கள் பெருமளவில் மண்டி, சம்பா, காங்ரா மாவட்டங்களில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. சிர்மூர், பிலாசுபூர், காங்ரா ஆகிய மாவட்டங்களிலும் மண்டி, சிம்லா ஆகிய மாவட்டங்களிலும் சுண்ணாம்புக்கல் கிடைக்கிறது. சிர்மூர், பிலாசுபூர், காங்ரா மாவட்டங்களில் காணப்படும் சுண்ணாம்புக் கல் சிமெண்டுத் தொழிற்சாலைகளுக்குப் பெரிதும் பயன்படுகின்றது. <b>மின்சாரம்:</b> இமாசலப் பிரதேசம் நீர்மின் சக்திக்குப் பெயர்பெற்றது. இங்கு 12500 மெகாவாட்டு மின்சாரம் உற்பத்தியாவதற்கான வாய்ப்புகள் உள்ளன. கிரி, பச்சி (Giri & Bassi) என்னும் ஊர்களில் நீர்மின் திட்டங்கள் செயற்படுகின்றன. மேலும், பஞ்சாபு மாநிலத்திற்குச் சொந்தமான சோசித்தர் நகர் நீர்மின் திட்டமும், பைரா சியூல் (Baira–Suil) நீர்மீன் திட்டமும் தேசிய நீர்மின் கழகத்திற்கு உரிமையானவை. பியரசு சட்லசு இணைப்பு நீர்மின் திட்டம் பாக்ரா, நிறுவனத்தால் கண்காணிக்கப்பட்டாலும் இமாசலப் பிரதேசத்திலேயே அது அமைந்துள்ளது. கிராமங்களில் முக்கால் பங்குக்கு மேற்பட்டவை மின்சாரத் தொடர்பைக் கொண்டுள்ளன. தேவைப்பட்டபோது பிற மாநிலங்களிலிருந்தும் மின்சாரம் விலைக்கு வாங்கப்படுகிறது. <b>தொழிற்சாலைகள்:</b> இமாசலப் பிரதேசம் தொழிற்சாலைகள் குறைந்த மாநிலமாகும். இயற்கை வளம் மிகுதியாக இருந்தாலும், தொழிற்சாலைகள் வளர்ச்சியுறாமல் பின்தங்கிய நிலையில் உள்ளன. 1980–81 ஆம் ஆண்டில் சிறுதொழிற்சாலைகள் 9200 செயற்பட்டன. அவற்றில் 40,000 மக்கள் பணியாற்றினர். அவற்றைத் தவிர எண்ணற்ற குடிசை, கிராமக் கைத்தொழில்களும் இயங்குகின்றன. பர்வன்னோ (Parvanno) என்னுமிடத்தில் பழங்களைப் பதப்படுத்தும் தொழிற்சாலை நன்முறையில் செயற்படுகிறது. அரசு தொழிற்சாலைகளை நிலைநாட்டச் சலுகைகளையும் ஊக்கத்தையும் அளித்துள்ளது. பெரும் தொழிற்சாலைகளும் இடைப்பட்ட தொழிற்சாலைகளும் நகான், உரோசின், பிலாசுபூர் போன்ற ஊர்களில் இயங்கி வருகின்றன. பன்னிரு மாவட்டங்களிலும் தொழிற்சாலை மையங்கள் செயற்பட்டு வருகின்றன. <b>போக்குவரத்து</b>: இமாசலப் பிரதேசத்தில் சாலைகள் போக்குவரத்துச் சிறப்பாக அமைந்துள்ளது. நாட்டுடைமையாக்கப் பெற்ற 82 விழுக்காட்டுத் தடங்கள் அரசுச் சார்புடைய இமாசலச் சாலைப் போக்குவரத்து வாரியத்தால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. சாமான்கள் போக்குவரத்து, தனியார் துறையினரால் நடத்தப் பெறுகிறது. இமாசலப் பிரதேசம் மலைப் பகுதியாகையால் இருப்புப்பாதைகள் குறைவு. இங்கு இரு இருப்புப் பாதைத் தொடர் அமைப்புகள் உள்ளன. அவை சிம்லாவையும் கால்காவையும் சோகிந்தர் நகரையும் பத்தான்கோட்டையும் இணைக்கின்றன. சிம்லாவுக்கு 25 கி.மீ. தொலைவில் சப்பர்கட்டி (Jubber Hatti) என்னுமிடத்தில் விமானநிலையம் ஒன்றை இந்திய அரசு கட்டிவருகிறது. சண்டிகாரிலிருந்து குலு மாவட்டத்தில் உள்ள பூந்தர் (Bhuntar) என்னுமிடத்திற்கு வான வழியுள்ளது. குடிநீர் வழங்கும் ஏற்பாடும் இம்மாநிலத்தில் சீராக அமைக்கப்பட்டு வருகின்றது. மக்களின் நல்வாழ்வுக்கான மருத்துவமனைகள் சிறப்பாக இயங்கி வருகின்றன. கல்வி கற்கும் மாணவர் தொகையும் உயர்ந்து வருகிறது. கல்வி கற்றவர் 1981–ஆம் ஆண்டுக் கணக்குப்படி 42.48 விழுக்காட்டினர் எனக் கருதப்படுகின்றனர். இங்குப் பொதுப் பல்கலைக் கழகம் ஒன்றும் வேளாண்மைப் பல்கலைக் கழகம் ஒன்றும் இராணுவப் பயிற்சிப் பள்ளி ஒன்றும் இயங்கிவருகின்றன. <b>சுற்றுலா:</b> சிம்லா, தல்அவுசி, தருமசாலை, குலு, காசாலி, சோலன், செயில், குப்ரீ போன்ற<noinclude></noinclude> rk29eottcpd2ar62umam2zn1ozmyhio 250 654801 1980003 1965453 2026-10-12T04:51:32Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1980003 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|இமாம்‌|773|இமிலிபிராண்‌டே}}</noinclude>இடங்களில் மலைவாசத்தலங்கள் அமைந்துள்ளமையால், ஆயிரக்கணக்கான பயணிகள் இமாசலப் பிரதேசத்திற்குச் சுற்றுலா வருகின்றனர். இமாசலப் பிரதேசக் காடுகளில் பிற மாநிலங்களில் காணப்படாத காட்டு விலங்குகள் வாழ்கின்றன. இம்மாநிலத்தின் சிறப்பான மொழி பகாரி (Pahari) என்பதாகும். <section end="இமாசலப்‌ பிரதேசம்"/> <section begin="இமாம்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இமாம்:</b>}} என்ற சொல் மசூதியில் பணியாற்றும் தலைமை அதிகாரியைக் குறிக்கும். மக்களைத் தொழுகைக்கு இட்டுச் செல்வதே இவருடைய தலையாய கடமையாகும். தீர்க்கதரிசியாகிய முகமதுநபி தொழுகையை ‘மதினா’வில் (Medina) உள்ள அவருடைய மசூதியில் நடத்தினார். மெக்கா நகரில் உள்ள மசூதியில் ‘காபா’ (Kaba) இருக்கிறது. காலிபாக்கள் (Caliphs) சமயத் தொடர்பான செயல்களில் மட்டுமன்றி அரசியல் பற்றிய செய்திகளிலும் மக்களை வழிநடத்திச் சென்றனர். ஆகையால், அவர்கள் தலைமை இமாம்கள் என்று சொல்லப்பட்டனர். சிறப்புக் காலங்களில் பொதுத் தொழுகையைச் சிறப்பு விருந்தினரோ மதத் தலைவர்களோ நடத்தினர். இசுலாமி சமய குருமார் பதவி மற்ற சமயங்களில் காணப்படுவது போன்று ஓர் அமைப்பு முறையின் அடிப்படையில் உருவாகவில்லை. நல்ல குணங்களும் திறமையும் உள்ள இசுலாம் மதத்தைச் சேர்ந்த அனைவரும் தொழுகையை வழி நடத்திச் செல்லலாம். ஆனால், வழக்கமாகத் தொழுகைக்காகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இமாமே தொழுகையை நடத்திச் செல்கிறார். சவுதி அரேபியாவில் அரசரே அரசியல் தலைவராகவும் இமாமாகவும் செயற்படுகிறார். ஒமன் நாட்டில் சுல்தான் தான் நியமித்த ஐந்து உறுப்பினர்கள் கொண்ட குழுவின் உதவியுடன் ஆட்சி புரிந்தாலும். அந்நாட்டின் மலைப் பிரதேசத் தீவுகளில் வாழும் சில மக்கள் சுல்தானைவிட இமாமையே தலைவராக ஏற்றுக் கொள்கின்றனர். ஏமன் அரசாங்கத்தில் கி.பி. 897 முதன் 1962 வரையில் இமாம்தான் அரசியல் தலைவராகவும் சமயத்தலைவராகவும் கருதப்பட்டார். ஏமன் நாடு எகிப்தியர்கள், துருக்கியர்கள் செல்வாக்கிற்கு உட்பட்டிருந்த போதிலும் இமாமே செல்வாக்கு மிக்கவராக விளங்கினார். மெசாது (Meshed) என்னும் ஈரானிய நகரில் உள்ள இமாம் ‘ரிசா’ என்பவரின் பொன் கூரையால் வேயப்பட்ட கல்லறையைக் காண ஆயிரக்கணக்கில் பயணிகள் செல்கின்றனர். இந்தச் சமயத் தலைவரின் கல்லறையைச் சுற்றித்தான் இந்த நகரமே உருவாக்கப்பட்டது. இந்நகரம் கி.பி. 1300–ஆம் ஆண்டு வளமுடையதாக இருந்தது. இந்தியாவைப் பொறுத்த வரையில் தில்லியில் இமாம் இருக்கிறார். இவரே இந்தியாவில் உள்ள அனைத்து முசுலீம்களின் தலைவராவார். இவர் பண்டிகைக்காலங்களில் அனைத்து முசுலீம்களுக்கும் அறிவிப்புகள் விடுக்கிறார். இவரே தொழுகையை முன் நின்று நடத்துகிறார். <section end="இமாம்"/> <section begin="இமிலிபிராண்‌டே"/> {{dhr}} {{larger|<b>இமிலிபிராண்டே (கி.பி. 1818–1848):</b>}} பிராண்டே குடும்பத்தில் தோன்றிய சார்லட்டு, பிரான்வெல் (Branwell), இமிலி, ஆன் (Anne) ஆகிய நால்வரும் பாதிரியாராகிய பாட்ரிக்கு (Patrick) என்ற தம் தந்தையின் கண்டிப்பான பார்வையில் வளர்க்கப்பட்டனர். வெளியுலகப் பழக்கம் மிகுதியும் இல்லாமல் குறுகிய வட்டத்திற்குள் கட்டுப்பாட்டில் வளர்க்கப்பட்ட அவர்கள், கற்பனை செய்வதிலேயே மிகுதியும் ஈடுபாடு கொண்டார்கள். எப்போதும் நோய் வாய்ப்பட்டு வருந்தும் உடல்நிலை கொண்ட அவர்கள் தம் காலத்தை எழுத்துப் பணியில் செலவிடத் தொடங்கினார்கள். அவர்கள் முதலில் கவிதைகள் இயற்றினார்கள். பின்னர்ப் புதிய உலகம் அவர்களை அழைத்தது. சார்லட்டு பிராண்டே (Charlotte Bronte) சேன் அயர் (Jane Eyre) என்னும் புதினத்தாலும், இமிலி பிராண்டே (Emily Bronte) தம் ‘விதரிங் ஐட்சு’ (Wathering Heights) என்னும் புதினத்தாலும் ஆங்கில இலக்கிய உலகில் தனிச்சிறப்பிற்குரிய இடத்தைப் பெற்றனர். அவர்கள் சகோதரி ஆனும் ஆக்னெசு கிரே (Agnes Grey) என்னும் புதினத்தை எழுதினார். பிராண்டே சகோதரிகளுள் இமிலி மிகவும் கூச்ச இயல்பு கொண்டனர். அவர்கள் வசித்த பொட்டல் வெளிப்பகுதியின் (Moor) அமைதியில் தம்மை இழந்து அதில் கலந்து தன்மயமான உலகில் வாழ்ந்தவர் இமிலி. இச்சகோதரிகளின் புதினங்கள் ‘கரர் பெல்’ என்ற புனை பெயரில்தான் முதனில் வெளியிடப்பட்டன. அவர்கள் காலத்தில் உணர்வு மயமாய்ப் புதினங்கள் படைக்க எந்தப் பெண் எழுத்தாளருக்கும் துணிவில்லை. சார்லட்டு பிராண்டேதான் முதன் முதல் இப்புரட்சிக்கு வித்திட்டார். பெண்கள் படும்பாடுகளை வெளிப்படையாகப் பேசத் துணிந்தவர்கள் இச்சகோதரிகள் என்பது குறிக்கத்தக்கது. இமிலி தம் புதினத்தில் தாம் வளர்ந்த புறச் சூழலின் ஆன்மாவாகத் தம்மை வெளிப்படுத்தினார். இவர் எழுத்துகளில் ஒருவகையான சோகம் ததும்பக் காணலாம். புகழ்பெற்ற இவர்தம் ‘விதரிங் ஐட்சு’<noinclude></noinclude> dry8u5f6sf6pnfoicdtw6l4uy3v8r86 250 654802 1980020 1965454 2026-10-12T04:58:03Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1980020 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|இயக்கக்‌ குறையுடைமை|774|இயக்கக்‌ குறையுடைமை}}</noinclude>என்னும் புதினத்தில் அவல வெளிப்பாட்டினை ஆங்கிலப் புதினங்களில் மிக அருமையாகத்தான் காண முடியும். இந்தப் புதினம் அமைப்பு முறையிலும் மனித ஆழ்மன உணர்வுகளையும் வாழ்க்கைத் துயரங்களையும் வெளிப்படுத்தியிருப்பதிலும் சிறப்பான இடத்தைப் பெறுகிறது. இந்தப் புதினம் அவர்கள் வாழ்ந்த பொட்டல் வெளி நிலத்தின் தனிமையையும் வெறுமையையும் மிக இயல்பாகச் சித்திரிக்கிறது. பாத்திரப் படைப்பு மிக உன்னதமானது. அவர்கள் உணர்ச்சி வெளிப்பாட்டில் கவிதையியல்பினைக் காணமுடியும். திடுக்கிடும் திருப்பு முனைகளையும் உச்சக்கட்டங்களையும் ஏறக்குறைய நம்ப முடியாத உணர்ச்சிக் குமுறல்களையும், அவற்றின் விளைவான அவலத் தாக்கத்தினையும் உணர முடிகிறது. ஒரே ஒரு புதினத்தால் நிலையான இடம் பெற்றுள்ளதே இமிலியின் படைப்பாக்கத் திறனின் சிறப்பினைக் காட்டும். பிராண்டே சகோதரிகளின் படைப்புகள் ஆங்கிலப் புதினங்களின் புனைவியல் புதுமைக்கு எடுத்துக்காட்டுகளாகும். அன்றியும் கதைத் தலைவியை வலுவுடைய உணர்ச்சிமயமான பாத்திரமாக உருவகித்து முதன்மை கொடுத்த புதுமையும் இவர்களுக்கே உரியதாம். இமிலியின் கவிதைகள் சிலவும் சிறப்பானவை. இமிலி இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட கற்பனை உலகங்களைக் கலைநுணுக்கத்துடன் படைத்துக் காட்டினார். அவர் சொல்லில் அவரை இனம் காண வேண்டுமென்றால் ‘அவர் வானப் பெருவெளியில் தோன்றி மறையும் ஆன்மா’ எனலாம். அவர் சிந்தனை, வாழ்க்கை, இறப்பு, இறவாத்தன்மை எல்லாவற்றிலும் ஆழம் உண்டு. வேர்டுசுவொர்த்து (Wordsworth), சேக்சுபியர் (Shakespeare) போன்ற பேரறிஞர்களுக்கு இணையான கலைப் பார்வையினை இவரிடம் காண முடிகிறது. {{Right|<b>பி.எஸ்.வே.</b>}} <section end="இமிலிபிராண்‌டே"/> <section begin="இயக்கக் குறையுடைமை"/> {{dhr}} {{larger|<b>இயக்கக் குறையுடைமை</b>}} என்பது குழந்தைகளிடம் காணப்படும் பொதுவான சில நடத்தை வேறுபாடுகளைக் குறிக்கும். தைராய்டு சுரப்பியின் கோளாறுகளினால் சில குழந்தைகள் வயதுக்கு மீறிய அல்லது குறைந்த உடல் வளர்ச்சியை அடைகின்றனர். இது தைராய்டின் மிகை இயக்கம் (Hyperthyroidism) காரணமாக ஏற்படுகிறது. தைராய்டின் குறை இயக்கம் (Hypothyroidism) காரணமாகவும் வேறு உயிர்ப்பொருள் கோளாறுகளின் (Metabolic disorders) காரணமாகவும் சில குழந்தைகள் தம் வயதுக்கு ஏற்ற வளர்ச்சியை அடைவதில்லை இத்தகைய குழந்தைகள் தங்களுக்கு இயற்கையாக அமைந்திருக்கும் திறன்களை வளர்த்துக் கொள்ளாமல் கூச்சம் மிகுந்தவராகவும் மற்றக் குழந்தைகளிடமிருந்து ஒதுங்கியும் வாழ்கின்றனர். இவர்கள் பெரும் பகுதியான நேரத்தைக் கற்பனையுலகில் செலவிடுகின்றனர். வேறு சில குழந்தைகள் தம் குறைகளை மறைக்கப் பெருமுயற்சி எடுத்து அது பயனற்று போவதால் மனக்குலைவு அடைகின்றனர். உடல் இயக்கக்குறை (Physical Motor Retardation), தெளிவிலாத கையெழுத்து, தெற்றுதல் (Stuttering), திக்குதல் (Stammering), மழலைப் பேச்சு (Lisping), வேறு பல வகைகளான பேச்சுக் குறைபாடுகள், இடக்கைப் பழக்கம் முதலியவற்றையுடைய குழந்தைகள் இயக்கக் குறையுடைய (Motor Retardation) குழந்தைகளாகக் கருதப்படுகிறார்கள். இக்குறைகள் குழந்தைகளுடைய கல்வி வளர்ச்சியில் குறுக்கிடுகின்றன. நுண்ணறிவு வளர்ச்சியைத் தடை செய்கின்றன; குழந்தைகளிடம் தாழ்வு மனப்பான்மையைத் தோற்றுவித்து, இவர்களின் ஆளுமை வளர்ச்சியையும் பாதிக்கின்றன. தம்மையொத்த குழந்தைகள் தம்மைப் பற்றி என்ன நினைக்கின்றனர் என்பது பற்றிச் சிறு குழந்தைகள் அறிய விரும்புகின்றனர். பிறர் தம்மை இகழ்வது கண்டு தம்முடைய திறன்களில் பெருமளவு நம்பிக்கையின்மையை அடைகின்றனர். இதனால், இத்தகைய குழந்தைகளிடம் காப்புணர்வு குறைகிறது. மனவெழுச்சிச் சமநிலையும் சீர்குலைகிறது. இதன் காரணமாகப் பல்வேறு நடத்தைச் சிக்கல்கள் இக்குழந்தைகளிடம் எழக் கூடும். இக்காரணத்தினால் இவர்களிடம் உடல் ஊனமுற்ற குழந்தைகளைப் போன்று ஆளுமைப் பிறழ்வுகள் ஏற்படுகின்றன. குழந்தைப் பருவத்து வளர்ச்சி நிலைகளில் இயக்கக்குறையுடைமை போன்ற நடத்தைகள் இயக்கக் குறையில்லாத சில குழந்தைகளிடமும் காணப்படலாம். எடுத்துக்காட்டாகப் பள்ளியில் ஆசிரியர்களிடமிருந்து ஏற்புடைமை மறுக்கப்படும் பொழுது சில குழந்தைகளிடம் திக்குதல், தெற்றுதல், கையெழுத்துக் கோளாறுகள் போன்ற குறைகள் சிறிது காலத்திற்குக் காணப்படுகின்றன. ஆசிரியர்களின்மீது கொண்டுள்ள அச்சத்தின் காரணமாகவும், நல்ல எழுதுகோள் இல்லாமை, வகுப்பறையில் தாம் அமரும் இடம் நெருக்கமானதாக இருத்தல். நல்ல வெளிச்சமும் காற்றோட்டமும் இல்லாமை, தம்முடைய மேசை நாற்காலி ஆகியவை பழுதாகியும் உடைந்தும் இருத்தல் போன்ற காரணங்களினாலும் குழந்தைகள் இயக்கக் குறைகளைச் சிறிது காலத்திற்கு அடைகின்றனர். இச்சூழமைவுகள் ஆசிரியர் கவனத்திற்கு வந்து சீர்திருத்தப்பட்டால் குழந்தைகளிடம் காணப்படும் இயக்கக் குறைகள் தாமாகவே நீங்கி விடுகின்றன. சிறுவயதில் ஒருவனுக்கு ஏற்படும் கசப்பான அனுபவங்களின் காரணமாக வாழ்நாள் முழுவதும் சில<noinclude></noinclude> qoqlmjhagw63esogula50p8141767kx 250 654825 1980027 1965513 2026-10-12T05:04:56Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1980027 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|இயக்கத்திறன்‌ சோதனை|775|இயக்கர்}}</noinclude>இயக்கக் கோளாறுகளும் கூச்சமும் இருப்பதைப் பார்க்கலாம். இத்தகையவர்களுக்கு ஏற்படும் குழந்தைப்பருவ அல்லது பள்ளிப் பருவ அனுபவங்களையொட்டி மனவெழுச்சிகள் நனவு நிலையிலிருந்து நனவிலிக்குத் தள்ளப்பட்டு ஆழ்மன ஒடுக்கல்களாக இருக்கின்றன. இவை உளக்கோளாறுகளுக்கும் சில நேரங்களில் காரணமாகின்றன. இத்தகைய ஆழ்மன ஒடுக்கல்களை உளப்பகுப்பு முறையினைக் கொண்டு வெளியே கொண்டு வரமுடியும், இவற்றை உளவழி மருத்துவமுறையினால் குணப்படுத்தலாம். <section end="இயக்கக்‌ குறையுடைமை"/> <section begin="இயக்கத்திறன் சோதனை"/> {{dhr}} {{larger|<b>இயக்கத்திறன் சோதனை:</b>}} தொழிலகங்களில் குறிப்பிட்ட சில பணிகளில் இயக்கத்திறனும் இயக்க ஒருங்கிணைவும், தொழில் வல்லுநர்களிடத்தும் தொழிலாளர்களிடத்தும் மிகுதியாகத் தேவைப்படுகின்றன. இத்திறன்கள் ஒருவரிடம் அமைந்துள்ளனவா என்றும், அமைந்திருப்பின் அவை எந்த அளவிற்கு அமைந்திருக்கின்றன என்றும், உளவியல் முறையில் சோதனை செய்து அறிவதற்குப் பயன்படும் அளவீட்டுமுறை இயக்கத்திறன் சோதனை (Motor Coordination Test) எனப்படும். கைகளின் இயக்கத்திறனை மதிப்பீடுவதற்கு ஓ கானர் விரல் திறமைச் சோதனை (O Connor Finger Dexterity Test) என்னும் சோதனை, நுட்பமாக எந்திர வேலைகளில் ஈடுபடுவோரைத் தேர்ந்தெடுக்கும்பொழுது பயன்படுத்தப்படும் உளவியல் சோதனையாகும். ஒரு பலகையில் வரிசைக்குப் பத்து வீதம் பத்துவரிசைகளில் 100 சிறு துளைகள் இருக்கும். பலகைக்கு அருகில் ஒரு பெட்டியில் ஊசிகள் வைக்கப்பட்டிருக்கும். ஒரு நேரத்தில் 3 ஊசிகள் வீதம் விரல்களில் எடுத்து மேல் வரிசையை இடப் பக்கமிருந்து வலப் பக்கமாக ஒவ்வொரு துளையிலும் நிரப்பிச் செல்ல வேண்டும். முதல் வரிசை முடிந்ததும் இரண்டாம் வரிசையை நிரப்ப வேண்டும். மேல் ஐந்து வரிசைகளை நிரப்புவதற்கு எவ்வளவு காலம் ஒருவர் எடுத்துக் கொள்ளுகின்றார் என்பதைக் குறித்துக் கொள்ள வேண்டும். பிறகு கீழ் ஐந்து வரிசைகளுக்கும் அவ்வாறே காலத்தைக் குறித்துக் கொள்ள வேண்டும். ஒருமுறை இச்சோதனையை முடிப்பதற்கு ஒருவர் எவ்வளவு காலம் எடுத்துக் கொள்ளுகிறார் என்பதுதான் கெலிப்பு எண்ணாகக் (Slove) கொள்ளப்படுகிறது. ஆட்படுநர் ஊசிகளைத் தவற விட்டுவிடுகிறாரா கைகள் திறம்பட இயங்குகின்றனவா என்பனவும் கவனிக்கப்படுகின்றன. இச்சோதனையை ஒட்டி மற்றொரு சோதனையும் உண்டு. அது இடுக்கித் திறமைச் சோதனை (Tweezer Dexterity Test) என்பதாகும். இச்சோதனையிலும் ஊசிகளும் பலகையும் கொடுக்கப்பட்டிருக்கும். இச்சோதனையில் ஓர் ஊசியைச் சாமணத்தினால் எடுத்து ஒரு துளைகளுக்குள் பொருத்த வேண்டும். மற்ற முறைகள் எல்லாம் மேலே காட்டிய விரல் திறமைச் சோதனை போன்றதேயாகும். இயக்கத்திறன் சோதனையை ‘மினி சோட்டாக் கையாளுதல் வீதச் சோதனை’ (Minnesotta Role of Manipulation) மூலமாகவும் அளிக்கலாம். இதில் ஒரு பலகையில் 60 வட்டமான உருளைகள் வரிசைக்குப் பதினைந்தாக நான்கு வரிசைகளில் இருக்கும். இவற்றின் இரு பக்கங்களிலும் இரு வேறு நிறங்கள் பூசப்பட்டிருக்கும். இரண்டு வகையான சோதனைகளை இதனைக் கொண்டு நடத்தலாம். ஒன்று, இடத்தில் வைக்கும் சோதனை (Placing Test). இச்சோதனையில் பலகையின் முன் நான்கு வரிசைகளாக அடுக்கப்பட்டுள்ள உருளைகளை ஒவ்வொன்றாக ஒரு கையினால் எடுத்து 60 துளைகளிலும் நிரப்ப வேண்டும். அதற்கான காலம் அளவிடப்படும்; ஐந்து முறை செய்ய வேண்டும். மற்றொன்று, திருப்பி வைக்கும் (Turning Test) சோதனை. இச்சோதனையில் முன்னால் அடுக்கப்பட்டுள்ள உருளைகளை ஒவ்வொன்றாக வலக் கையினால் எடுத்து. அதைத் திருப்பி இடக் கைக்கு மாற்றி இடக் கையினால் துளையில் நிரப்ப வேண்டும். ஐந்து முறைகளிலும் ஆட்படுநர் எத்தனை முறைகள் தவறு செய்கிறார், எவ்வளவு நேரத்தில் சோதனையைச் செய்து முடிக்கிறார் என்பன மதிப்பீடு செய்யப்படுகின்றன. இச்சோதனைகனைத் தவிர இரு கைகளைக் கொண்டு செய்யும் சோதனைகளும் உண்டு. கைகளின் இயக்கத்திறனை வேறு ஒரு சோதனை மூலமாகவும் அறியலாம். ஒரு பலகையில் பெரிய துளைகளிலிருந்து தொடங்கிச் சிறிய துளைகள் வரையில் இருக்கும். ஆட்படுநர் ஒரு நீலமான கம்பியை ஒவ்வொரு துளையிலும் விளிம்புகளில் கம்பி படாதவாறு அதை நுழைத்து எடுக்க வேண்டும். வினிம்பில் கம்பி பட்டால் உடனே மின் மணி ஒலிக்கும். அது ஒரு தவறாகக் கணக்கிடப்படும். ஆட்படுநர் குறிப்பிட்ட கால அளவுக்கும் இந்தச் சோதனையை முடிக்கிறாரா, மணியொலி எத்தனை முறை கேட்கின்றது என்பது மதிப்பீடு செய்யப்படும். இச்சோதனையை ஆட்படுநர் முதலில் ஒரு கையினாலும் பின்னர் மது கையினாலும் செய்ய வேண்டும். இச்சோதனை வலக்கை இயக்கத்திறனையே அளவிடும் ஆயினும், இச்சோதனையின் மூலம் ஆட்படுநர் இடக்கையினரா என்பதையும் அறிய முடியும். {{Right|<b>என்.பா.</b>}} <section end="இயக்கத்திறன் சோதனை"/> <section begin="இயக்கர்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இயக்கர்</b>}} தேவ வகையினராகக் கருதப்படும் பதினெண் கணத்தவருள் ஒரு பிரிவினர். தேவர், அசுரர், முனிவர், கின்னரர், கிம்புருடர், கருடர், இயக்கர், இராக்கதர், கந்தருவர், சித்தர், சாரணர், வித்தியாதரர், நாகர், பூதர், வேதாளர், தாரா கணத்தர்,<noinclude></noinclude> mewf6o9pq2zeawwuckfjl9yusi4ifrp 250 654842 1980028 1965549 2026-10-12T05:13:18Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1980028 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|இயக்குநர்‌|776|இயக்குநர்‌}}</noinclude>ஆகாயவாசிகள், போக பூமியர் ஆகியவர்கள் பதினெண் கணத்தவராவர் என்று புறநானூற்று உரையாசிரியர் குறிப்பிட்டுள்ளார். இவர்களுள் சிலரை விடுத்து, வேறு சிலரைச் சேர்த்துப் பதினெண் கணத்தினைக் கூறுபவர்களும் உள்ளனர். இப்பதினெண் கணத்தவர்களும் சிவபெருமான் முடியில் சூடியுள்ள பிறையினைப் புகழ்வார்கள் என்பது புறநானூற்றில் கூறப்பட்டுள்ளது. இயக்கர், இயட்சர் எனப்படுவர். பிரமனால் படைக்கப்பட்டவர்களும் ஒருசாரார் அவனை நோக்கிப் ‘பட்சிக்க வேண்டும்’ என்றும், மறுசாரார் ‘இரட்சிக்க வேண்டும்’ என்றும் வேண்டினர். ‘இரட்சிக்க வேண்டும் என்று வேண்டியவர்கள் இயட்சர்கள் ஆகுக’ எனக் கூற, அவர்கள் அவ்வாறாயினர். இவர்கள் கயிலாய மலையிலுள்ள குபேரனின் தோட்டத்தில் பணிபுரிய நியமிக்கப்பட்டவர்கள் என்றும் கூறப்படுகிறது. சங்க காலத்தில் இயக்கன் என்றும் பெயரை இயற்பெயராகக் கொண்ட ஆடவர்கள் இருந்துள்ளனர். ஒல்லையூர் தந்த பூதப் பாண்டியனின் நண்பர்களுள் ஒருவன் பெயர் இயக்கன் என்பதாகும். இயக்கி என்னும் பெயரில் சிறு தேவதை உள்ளது. ஆயர் குலப் பெண்ணாகிய மாதரி, மதுரை நகரின் புறத்தே விளங்கிய இயக்கி என்னும் தெய்வத்திற்குப் பாற்சோறிட்டு வழிபட்ட செய்தியினைச் சிலப்பதிகாரம் கூறுகிறது. இயக்கி என்பதனை ஆரியாங்கனை என்று விளக்கியுள்ளனர். சமண சமயத்திலும் இயக்கன், இயக்கி எனப்படும் இயக்கர் பற்றிய குறிப்புகள் உள்ளன. இவர்கள் தெய்வத் தன்மை உடையவர்களாய்ச் சமண தீர்த்தங்கரர் ஒவ்வொருவருக்கும் பணி செய்வதற்கு நியமிக்கப்பட்டவர்களாவர். இயக்கி என்னும் தெய்வம் இக்காலத்தில், கன்னியாகுமரி மாவட்டத்தின் பலவிடங்களில் இசக்கி என்னும் பெயரில் வழிபடப்பட்டுவருகிறது. <section end="இயக்கர்"/> <section begin="இயக்குநர்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இயக்குநர்:</b>}} நிறுவனங்களின் மேலாண்மையில் முதன்மையான இடம் வகிப்பவர்கள் இயக்குநர்கள் (Directors). தனி நிறுவனமாக இருந்தால் குறைந்தது இருவரும், பொதுத்துறை நிறுவனமாக இருந்தால் குறைந்தது மூவரும் இயக்குநர்களாக இருக்க வேண்டும். இயக்குநர்கள் பங்குதாரர்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகின்றனர். செயன்முறை விதிகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள தகுதிப் பங்கை அவர்கள் தங்களின் பெயரில் எடுக்க வேண்டும். இதற்காக இரண்டு மாத காலம் கொடுக்கப்படும். பொது நிறுவனங்களிலும் அவற்றின் துணை நிறுவனங்களிலும் நிலையாக மூன்றில் ஒரு பாக இயக்குநர்கள்தாம் இருப்பார்கள். எஞ்சியுள்ளவர்களின் மூன்றில் ஒரு பாகம் சுழல் முறைப்படி (By Rotation) ஓய்வு பெறுவார்கள். ஓய்வடைந்த இயக்குநர்கள் திரும்பவும் தேர்ந்தெடுக்கப்படலாம். செயன்முறை விதிகள் அல்லது நிறுவன அமைப்பு முறையேடு ஆகியவற்றின் விதிகளுக்கேற்ப எண்ணிக்கை மிகுதல் கூடும். ஆனால், மைய அரசின் அனுமதி தேவை, ஒருவர் ஒரே காலத்தில் இருபது பொது நிறுவனங்களுக்கு அல்லது அவற்றின் துணை நிறுவனங்களுக்கு இயக்குநராக இருக்கலாம். அதற்குமேல் இருக்கக் கூடாது. ஒரு நிறுவனம் சிறப்பு அறிவிக்கை கொடுத்துச் சாதாரண முடிவுகளை நிறைவேற்றி ஓர் இயக்குநரை நீக்கிவிடலாம். ஆனால், மைய அரசால் அமர்த்தப்பட்ட இயக்குநரையோ விகிதாசாரப் பேராளராக அமர்த்தப்பட்ட இயக்குநரையோ அவ்வாறு நீக்கிவிட முடியாது. ஓர் இயக்குநர் தம் பதவியிலிருந்து தாமாகப் பணி விலகலாம். கீழ்க்காணும் குணங்களையுடையவர்கள் இயக்குநர்களாக அமர்த்தப்படத் தகுதியுடையவராவார். (1) இயல்பான மனநிலை இழந்தவர்கள், (2) தீர்வு காணப்படாதபடி நொடித்தவர், (3) நொடித்தவர் என்று விண்ணப்பம் கொடுத்தபின் அத்தகைய விண்ணப்பம் நிறுத்தி வைக்கப்பட்ட நிலையில் உள்ள ஒருவர், (4) ஒழுக்கக் குறைவிற்காகக் குறைந்தது ஆறு மாதம் சிறைத் தண்டனை பெற்றவர், (5) பங்குக்குரிய பணத்தை ஆறு மாதத்திற்குள் கட்டத் தவறினவர், (6) பிரிவு 203–இன் கீழ்த் தகுதியற்றவர் என நீதிமன்றத்தால் தடை செய்யப்பட்டவர். மேற்கூறிய சூழ்நிலையில் இயக்குநர்கள் தாங்களாகவே பதவியை விட்டு விலகிவிட வேண்டும். மேலும், ஓர் இயக்குநர் விடுமுறைக் கடிதம் இல்லாமல் தொடர்ந்து மூன்று அவைக் கூட்டத்திற்கு வராவிட்டாலும், அவரோ அவர் கூட்டாளியாக இருக்கும் கூட்டு வாணிகமோ அவர் உறுப்பினராக இருக்கும் தனியார் நிறுவனமோ கடன் வாங்கினாலும் அல்லது கடனுக்குப் பொறுப்புறுதி அளித்தாலும், நிறுவனத்துடன் அவர் கொண்ட ஒப்பந்தத்தின்மீது உள்ள அக்கறையை அவர் வெளியிடாதிருந்தாலும், அவர் இயக்குநராக இருப்பது நீதிமன்றத்தினால் தடைசெய்யப்பட்டாலும், பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டாலும், அவர் இயக்குநர் பதவியிலிருந்து நீங்க வேண்டும். இயக்குநர்கள் இயக்குநரவை (Board of Directors) அல்லது குழு மூலம்தான் முடிவுகளை நிறைவேற்ற வேண்டும். தனிப்பட்ட இயக்குநர்களுக்கு அதிகாரம் இல்லை. ஆனால், அவைக் கூட்டத்தில்<noinclude></noinclude> 6hza078sq90l8c33ds030huzrqzxbek 250 660771 1980124 1974096 2026-10-12T06:00:10Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 துப்புரவு 1980124 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>{{Right|'''ச.சு. இராமர் இளங்கோ''' இயக்குநர் உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவனம் சென்னை}} '''அணிந்துரை''' யானைகளை நிறையக் கொண்டது சேரநாடு; பசிப்பிணி போக் கும் சோற்று வளத்தைக் கொண்டது சோழ நாடு; முத்து வளத்தைக் கொண்டது பாண்டிய நாடு; சான்றோர்களைக் கொண்டு விளங்கியது தொண்டை நாடு. இவ்வாறு அவ்வையார் சேர, சோழ, பாண்டிய, தொண்டை முதலிய நாடுகளின் சிறப்பியல்புகளைத் தனிப்பாடலில் பாடியுள்ளார். சான்றோர்கள் நிறைந்து வாழும் தொண்டை நாட்டில் அமைந் துள்ளது காஞ்சி மாநகர். இது மூர்த்தி, தலம், தீர்த்தம் ஆகிய முப் பெரும் பெருமைகளைக் கொண்டது. அயோத்தி, வடமதுரை, அரித் துவார், காசி, காஞ்சி, அவந்தி, துவாரகை முதலிய ஏழு நகரங்கள் மக்களுக்கு முத்தியைத் தரும் நகரங்கள் எனச் சமயச் சான்றோர் குறிப்பிடுவர். காசிக்கு இணையாக வைத்துப் போற்றப்படும் நகரம் காஞ்சிபுரம். எனவே, 'காஞ்சியில் பிறந்தால் முக்தி; காசியில் இறந் தால் முக்தி' என்ற பழமொழி பிறந்தது. காஞ்சிபுரம் புனிதத்தலம் என்று புராணங்கள் போற்றுகின்றன. எனவே புராணங்கள் காஞ்சிபுரத்திற்கு வேறு சிறப்புப் பெயர்களையும் தந்துள்ளன. பிரம்மதேவன் வழிபட்டதால் 'பிரம்மபுரம்' என்றும் திருமால் வழி பட்டமையால் 'விண்டுபுரம்' என்றும் உமையாள் சிவனை எண்ணித் தவம் இருந்தமையால் 'தபோமயம்' என்றும் சிவபெருமான் உமை யாளுக்குக் காட்சித் தந்த இடமாகையால் 'சிவபுரம்' என்றும் புராணக் கதைகள் காஞ்சிபுரத்தைக் குறிக்கும் சிறப்புப் பெயர்களைச் சுட்டி யுள்ளன. காஞ்சியில் இருக்கின்ற 'சக்திபீடம்' முதன்மைப் பீடம் ஆகையால் 'ஆதிபீடம்' என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.<noinclude></noinclude> 16ch7cynia1ecofq3y5algg3jkkkhvg 250 660772 1980125 1974098 2026-10-12T06:02:43Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 துப்புரவு 1980125 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>4 சி. இரத்தினம் சங்கப் பாடல்களும் காஞ்சி மாநகரின் சிறப்புகளைக் குறிப்பிட் டுள்ளன. உருத்திரங்கண்ணனார் என்ற சங்கப் புலவர் காஞ்சியைத் தலைநகராகக் கொண்டு ஆண்ட இளந்திரையனைப் பாட்டுடைத் தலைவனாகக் கொண்டு பெரும்பானாற்றுப்படை பாடியுள்ளார். 'திருமாலின் உந்தியில் உள்ளதும் நான்முகன் இருக்கப் பெற்ற துமான தாமரைப் பொகுட்டைப் போலும் பழமையும் சிறப்பும் தூய் மையும் கொண்டது இந்நகரமாகும்' என்றும், 'விழாக்கள் நிறைந்த பழமையான மூதூர்' என்றும் காஞ்சிமாநகர் பற்றிக் குறிப்பிட்டுள் ளார். சிலப்பதிகாரத்திலும் மணிமேகலையிலும் காஞ்சிபுரம் பற்றிய குறிப்புகள் காணப்படுகின்றன. மணிமேகலையில் 'கச்சிமாநகர் புக்க காதை' என்ற தனிக் காதையே அமைந்து காஞ்சியின் சிறப்பை எடுத் துக் கூறுகிறது. இவ்வாறு சங்க இலக்கியங்கள், காப்பியங்கள், புராணங்கள் காஞ்சி மாநகரின் சிறப்பைக் குறிப்பிடுகின்றன (காஞ்சியில் பல் வேறு சமயத்தவர் வாழ்ந்து வந்தனர்). பௌத்தம், சமணம், சைவம், வைணவம் ஆகிய சமயங்கள் பல்வேறு காலகட்டங்களில் காஞ்சி யில் சிறந்து விளங்கின. சீனப் பயணியான 'யுவான்சுவாங்' அசோகர் கால புத்தர் தூபி காஞ்சியில் இருந்ததாகக் குறிப்பிட்டுள்ளார். ஆயின் அந்தப் புத்த தூபி இன்று இல்லை. தொல்பொருள் ஆய்வுத் துறையினர் நடத்திய அகழ்வாராய்ச்சியில் புத்த தூபி இருந்ததற் கான தடயம் உள்ளது என்று சுட்டியுள்ளனர். காஞ்சியில் பிறந்த 'திக்நாதர்' என்பவர் புத்த சமயத்தைச் சார்ந் தவர். இந்தியாவில் புத்த சமயத்தைப் பரப்பியவர். அரச குடும்பத் தில் பிறந்து புத்த சமயத்தைச் சார்ந்த போதிதருமன் காஞ்சிபுரத்தைச் சார்ந்தவர். சீனாவரை சென்று புத்த சமயத்தைப் பரப்பினார். காஞ்சி புரத்தைச் சார்ந்த தருமபாலர் நாலந்தாப் பல்கலைக் கழகத் தலைவ ராக விளங்கியவர். இங்ஙனம் காஞ்சியில் தொடங்கிய புத்தசமயக் கல்வி இந்தியா எங்கும் விரிவு அடைந்து உலகமெங்கும் பரவிய பாங்கினை வர லாறு நமக்கு உணர்த்துகிறது. ஒரு காலத்தில் புகழ் பெற்று விளங் கிய புத்த சமயக் கல்விக் கூடங்கள் இன்று காஞ்சியில் ஒன்று கூட இல்லை. பல்வேறு காலகட்டங்களில் நடந்த சமய மோதல்களால் புத்தப் பள்ளிகளும் புத்த விகாரைகளும் அழிந்துபோய்விட்டன. எனக் கருதலாம். காஞ்சிபுரத்திற்கு அருகில் உள்ள 'திருப்பருத்திக்குன்று' என்ற இடத்தில் சமணர் தங்கி, சமயக் கருத்துகளைப் பரப்பியுள்ளனர்.<noinclude></noinclude> h2hrqwqhm8rsz7b19577a5z36djdwye 250 660773 1980126 1974100 2026-10-12T06:04:40Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 துப்புரவு 1980126 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>காஞ்சிபுரம் ஏகாம்பரநாதர் கோவில் - ஒர் ஆய்வு {{Right|5}} இங்கு இரண்டு சமணக் கோயில்கள் உள்ளன. சமண சமயத்தைச் சார்ந்த மக்கள் அங்கு வாழ்ந்து வருகின்றனர். பெரிய காஞ்சியைச் 'சிவக்காஞ்சி' என்றும் சின்னக் காஞ்சியை 'விட்ணுக் காஞ்சி' என்றும் பிரித்துக் கூறுகின்றனர். இவ்விருவகை யான பகுப்பின் மூலம் இச்சமயங்கள் நகரத்தில் பெற்ற செல்வாக்கை உணரலாம். சைவ சமயப் பிரிவினராக இருந்த கபாலிகர், பாசுபதர் ஆகியோர் இந்த நகரங்களில் தங்கி, தங்கள் சமயக் கருத்துகளைப் பரப்பினர். தேவாரம் பாடிய சுந்தரர், திருநாவுக்கரசர், சம்பந்தர் ஆகிய மூவரும் பெரிய புராணத்தைப் பாடிய சேக்கிழாரும் காஞ்சிபுரத்தைப் பற்றிக் குறிப்பிட்டுள்ளனர். பல்வேறு வகையாகப் பிரிந்திருந்த இந்து சமயத்தை ஒன்றாக் கிய ஆதிசங்கரர் காஞ்சிக்கு வந்துள்ளார். அதன் விளைவாக 'காம கோடி' மடம் உருவாயிற்று. வைணவ சமயத்திற்குப் புதுநெறியை வகுத்துத் தந்த இராமானுசர் இங்கு தங்கி மடங்களைத் தோற்று வித்தார். கல்வியில் கரையில்லாத, காஞ்சி மாநகரில் வடமொழிக்கும், தமிழ் மொழிக்கும் பெருமை சேர்ந்த கவிஞர்கள் தோன்றியுள்ளனர். மகேந்திர வர்மன் ஆட்சிக் காலத்தில் வடமொழி செல்வாக்குப் பெற்று விளங்கியது. 'காவியதரிசனம்' என்ற வடமொழி நூலைத் 'தண்டியலங் காரம்' என்ற பெயரில் தமிழில் எழுதிய தண்டி என்பவர் இந்த நகரத்தில் வாழ்ந்தவராவார். பாரவி என்ற கவிஞர் வடமொழி நூல்கள் பலவற்றை எழுதியுள்ளார். மகேந்திரவர்மன் வடமொழியில் 'மத்த விலாசப் பிரகசனம்' என்ற நூலை எழுதியுள்ளார். காஞ்சி மாநகரத்தில் வாழ்ந்த வடமொழி அறிஞர்களால் வடமொழி ஏற்றம் பெற்றது. வடமொழி வரலாற்றில் காஞ்சியின் பங்கு சிறப்பானது. பதி, பசு, பாசம் என்ற சைவ சித்தாந்தக் கருத்து களை மக்கள் அனைவரும் எளிதில் புரியும்படிச் செய்த சிவஞான முனிவர் 'காஞ்சிப் புராணம்' என்ற நூலை எழுதினார். காஞ்சி மாநகர் சிறப்புக்களை இந்நூல் வழி விளக்கியுள்ளார். காஞ்சியில் வாழ்ந்த சிவஞான முனிவரின் மாணவரான கச்சி யப்ப முனிவர் 'கந்தபுராணம்' என்னும் நூலையும், அரங்கநாத முதலி யார் 'கச்சிக் கலம்பகம்' நூலையும் பாடியுள்ளனர். காஞ்சியின் பெருமையை முழுமையாக விளக்குவதை முதன்மையாகக் கொண்டு மேற்குறித்த நூல்கள் தோன்றின.<noinclude></noinclude> hebitgtv1lwpxr660kmrhyv010izhz5 250 660774 1980128 1974101 2026-10-12T06:06:33Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 துப்புரவு 1980128 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>6 {{Right|சி. இரத்தினம்}} பட்டினத்தார் ஏகாம்பரநாதரைப் பாட்டுடைத் தலைவராக்கி, 'திருவேகம்பர் திருவந்தாதி' என்ற நூலைப் படைத்துள்ளார். 20ஆம் நூற்றாண்டில் தமிழ் மக்கள் மத்தியில் மொழி இன உணர்ச்சியையும் சமூக மாற்றத்தையும் உருவாக்கிய பேரறிஞர் அண்ணா அவர்கள் இங்குதான் பிறந்தார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. காஞ்சிபுரத்தில் 82 கோயில்கள் உள்ளன என்று ஆய்வாளர் முனைவர் ரத்தினம் குறிப்பிட்டுள்ளார். கோயில்களைச் சுற்றி நகரம் அமைந்துள்ளது. காஞ்சியில் ஏகாம்பரநாதர் கோயில், காமாட்சி அம்மன் கோயில், வரதராசப் பெருமாள் கோயில் முதலியன குறிப் பிடத்தக்கன. இவற்றில் முனைவர் ரத்தினம் அவர்கள் 'தேசமெல் லாம் புகழ்ந்தாடுங் கச்சித் திருவேகம் பன்செம்பொற் கோயில்' என்று மாணிக்கவாசகரால் பாடப்பட்ட பெருமையுடைய 'காஞ்சிபுரம் ஏகாம்பரநாதர் கோயிலை' தன்னுடைய முனைவர் பட்ட ஆய்விற்கு எடுத்துக் கொண்டுள்ளார். உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவனத்தில் செய்த அவரது முனைவர் பட்ட ஆய்வேட்டை உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவனம் நூலாக வெளியிடுவதில் மகிழ்ச்சி அடைகிறது. முனைவர் ரத்தினம் தாம் எடுத்துக் கொண்ட ஆய்வுப் பொருளை நுட்பமாக ஆய்வு செய்யும் திறம் மிக்கவர் என்பதை இவ்வாய்வேடு உறுதிப் படுத்துகிறது. 'காஞ்சி' என்ற சொல்லுக்குரிய பொருளை ஆய்வாளர் ரத்தினம் பின்வருமாறு ஆய்ந்துள்ளார். என 1. கச்சி என்பது காஞ்சிபுரத்தின் மரூஉ ஆகும். காஞ்சி என்பது வடமொழியில் கஞ்சி எனத் திரிந்து, தமிழில் 'கச்சி' வழக்கில் வந்தது. 2. காஞ்சி என்னும் சொல்லுக்கு மகளிர் இடையில் அணியும் மேகலை என்பது பொருள். 3. காஞ்சி எனும் திணைக்கு நிலையாமை என்பது பொருள். நிலையாமைக் கருத்துக்களைக் கூறும் தத்துவவாணர்கள் நிறைந்த நகரமாகையால் இப்பெயர் பெற்றது. 4.காஞ்சிபுரத்தை 'க - பிரமன், அஞ்சித்தல் - பூசித்தல், புரம் - நகரம்' எனப் பிரித்து நோக்கினால் பிரமனால் பூசிக்கப்பட்ட நகரம் ஆகையால் காஞ்சிபுரம் எனப் பெயர் பெற்றது. 5. பூவரசு மரங்களைக் காஞ்சி மரங்கள் என்று நம் முன்னோர் கூறினர். காஞ்சிபுரத்தில் பூவரசு மரங்கள் நிறைந்து காணப் படுகின்றன.<noinclude></noinclude> 4dh3r0dqf6kslufoftlvph11ilj3m8y 250 660775 1980129 1974102 2026-10-12T06:09:07Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 துப்புரவு 1980129 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>காஞ்சிபுரம் ஏகாம்பரநாதர் கோவில் - ஓர் ஆய்வு 7 இவ்வாறு கூறப்பட்ட ஐந்து பெயர்க் காரணங்களில் இறுதி யாகச் சுட்டப்படும் காஞ்சி மரங்கள் (பூவரசு) நிறைந்த ஊர் ஆகை யால் இவ்வூர் காஞ்சிபுரம் எனப் பெயர் பெற்றது என்று ஆய்வாளர் ரத்தினம் முடிவு கூறியிருப்பது ஏற்புடைத்தாக அமைகிறது. இறைவன் எங்கும் நிறைந்தவர். நிலம்,நீர்,காற்று, நெருப்பு, வான் முதலிய ஐந்து பூதங்களில் நிறைந்து காணப்படுகிறார். தமிழகத்தில் உள்ள ஐந்து சிவன் கோயில்கள் தத்துவ நெறியில் அமைந்த இக்கருத்தை விளக்குகின்றன. 'ஏகாம்பரநாதர் கோயில் நிலம் (மணல்) தலமாகவும்; திரு வானைக்கா கோயில் நீர்த்தலமாகவும், திருவண்ணாமலைக் கோயில் நெருப்புத்தலமாகவும், திருக்காளத்திக் கோயில் காற்றுத் தலமாக வும், தில்லை நடராசர் கோயில் வானத் தலமாகவும் விளங்குகின்றன' என்று நூலாசிரியர் குறிப்பிட்டுச் செல்கிறார். ஏகாம்பரம் என்ற சொல்லுக்குப் பொருள் கூறுகின்ற பாங்கும் சிறப்புக்குரியது. 'ஒற்றை மாமரத்தடியில் சிவபெருமான் அமர்ந்திருப் பதால் அவருக்கு ஏகாம்பரநாதர்' என்று பெயர் வந்தது என்று கூறு கிறார். பழங்காலத்தில் இறைவனை மக்கள் மரத்தடியில் வழிபட்டு வந்தனர். பின்பு சிலை அமைத்து வழிபட்டனர். இவ் உண்மையை உணர்த்தும் வகையில் ஏகாம்பரநாதர் பெயர் விளங்குகிறது. சிவஞான முனிவர் இயற்றிய காஞ்சிப் புராணத்தில் 'கச்சி மயானம்' பற்றி ஒரு கதை உள்ளது. அக்காலத்தில் பண்டாசுரன் என்னும் அரக்கன் மக்களின் வீரியத்தை உண்ணும் வரத்தைப் பிரம்ம னிடம் பெற்றான். பண்டாசுரன் தொல்லையால் துன்புற்ற மக்கள், தேவர், அசுரர் முதலியோர் சிவனை வழிபட்டு அவ்வரக்கனை அழிக்க வேண்டினர். சிவபெருமான் பண்டாசுரன் உட்பட எல்லோரை யும் யாக குண்டலத்தில் போட்டு அழித்தார். பின்னர் இவ்வுலகு தோன்ற இலளிதா தேவியைப் படைத்தார். சிவஞான முனிவர் குறிப் பிட்ட 'கச்சி மயானம்' ஏகாம்பரநாதர் கோயிலில் இடம்பெற்றுள்ளதை நூலாசிரியர் விளக்கியுள்ளார். இவ்வாறு முனைவர் ரத்தினம் இலக்கியம், சமயம், தத்துவம், சமூகம் முதலிய பல்வகைப் பார்வையுடன் இந்நூலைப் படைத்துள் ளார். முனைவர் ரத்தினம் அவர்களின் ஆய்வுத்திறன் பாராட்டுக் குரியது. நிறுவன வளர்ச்சியில் ஆக்கமும் ஊக்கமும் காட்டி வருகின்ற நிறுவனத் தலைவர் மாண்புமிகு தமிழ் ஆட்சிமொழி -பண்பாடு<noinclude></noinclude> 6g6x9ur6c8pio2hj0cnutuzy66slrg9 250 660776 1980130 1974103 2026-10-12T06:10:54Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 துப்புரவு 1980130 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>8 {{Right|சி. இரத்தினம்}} மற்றும் இந்து சமய அறநிலையத்துறை அமைச்சர் முனைவர் மு. தமிழ்க் குடிமகன் அவர்களுக்கும், தமிழ் வளர்ச்சி பண்பாட்டுத் துறைச் செயலாளர் திரு. த. இரா. சீனிவாசன் இ.ஆ.ப. அவர்களுக்கும், இந்நூலினை வெளியிட நிதி நல்கிய இந்துசமய அற நிலை யத் துறை ஆணையர்க்கும், காஞ்சிபுரம் ஏகாம்பரநாதர் திருக்கோயில் அதிகாரிகளுக்கும் எங்கள் நெஞ்சார்ந்த நன்றி. இந்நூலினைச் சிறப்பான முறையில் நூலுருவாக்கம் செய்த திரு.வே.கருணாநிதி அவர்கட்கும் எங்கள் நன்றி. {{Right|இயக்குநர்}}<noinclude></noinclude> i4c4wvi12l53o7d5qmaf17ykxi7vfk2 250 660777 1980132 1974104 2026-10-12T06:12:47Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 துப்புரவு 1980132 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>'''என்னுரை '''{{block_center|}} உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவனத்தில் என்னைப் பகுதி நேர ஆய்வாளராகச் சேர்த்துக் கொண்டு, இந்த ஆய்வினை இந்நிறு வனத்தில் மேற்கொள்வதற்கு பேருதவி புரிந்த முன்னாள் இயக்குநர் பேராசிரியர் டாக்டர் ச.வே. சுப்பிரமணியன் அவர்களுக்கு என் உளங் கனிந்த நன்றியைத் தெரிவித்துக் கொள்கிறேன். மற்றும் உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவனத்தின் முன்னாள் இயக் குநர்கள் பேராசிரியர் டாக்டர். ஏ. என். பெருமாள், பேராசிரியர் டாக்டர். க.த.திருநாவுக்கரசு, டாக்டர். சிலம்பொலி சு. செல்லப்பன் ஆகியோர் கட்கும் இந்நாள் இயக்குநர் டாக்டர் ச. சு. இராமர் இளங்கோ அவர் கட்கும் என் நெஞ்சார்ந்த நன்றியைத் தெரிவித்துக் கொள்கிறேன். சீரிய கருத்துக்களை மிகுந்த ஊக்கமுடன் மேன்மையான முறை யில் வழங்கி நெறிப்படுத்தி உதவிய என் நெறியாளர் டாக்டர் திருமதி ர. விசயலக்குமி அவர்களுக்கு என்றும் என் உளம் நிறைந்த நன்றியை உரித்தாக்குகின்றேன். காஞ்சிபுரம் ஏகாம்பரநாதர் கோவில் ஆய்வினை மேற்கொள் வதற்கு ஆர்வத்தை வளர்த்து ஊக்குவித்த பேராசிரியர்கள் டாக்டர் அரங்கசாமி, சி.அ. விமலானந்தம், டாக்டர். சி. விநாயகம், டாக்டர். பி. பிரகாசம், புலவர். சிவ. கன்னியப்பன், எஸ். சோமசுந்தரம் ஆகி யோர்க்கு நன்றிக் கடப்பாடுடையேன். இந்த ஆய்வுக்குரிய நற்சான்றுகளையும் கல்வெட்டுக்கள் பற் றிய தகவல்களையும் பெறுதற்குப் பல நிலைகளில் உதவி புரிந் தவர்கள் பலராவர். அவர்களுள் சென்னை, உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவன நூலகர்கள் திருமதி. எ. யோகம், திருமதி. ஆர். பார்வதி, சைவ சித்தாந்த நூற்பதிப்புக் கழகப் பொது மேலாளர் இரா. முத்துக் குமாரசாமி அவர்களும் காஞ்சிபுரம் பச்சையப்பன் ஆடவர் கல்லூரி நூலகர் பி. அப்புராஜ் அவர்களும் சென்னை அடையாறு நூலகத் திலுள்ள சீதா நீலகண்டன் அவர்களும் குறிப்பிடத்தக்கவராவர். இவர்கள் தவிர சென்னை, ஆவணக் காப்பகம், மறைமலை யடிகள் நூலகம், சென்னைப் பல்கலைக் கழக நூலகம், கன்னிமரா<noinclude></noinclude> qp4fzirskxho95sn6cl6dtwgskpwvb3 250 660778 1980133 1974106 2026-10-12T06:14:12Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 துப்புரவு 1980133 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>10 {{Right|சி. இரத்தினம்}} நூலகம், திருவான்மியூர் உ.வே. சாமிநாதையர் நூலகம் ஆகியவற் றின் பொறுப்பாளர்கள் புரிந்த உதவிகளுக்கு நான் நன்றியுடையேன். இந்த ஆய்வேடு இறுதி வடிவம் பெற்ற நேரத்தில் உடனிருந்து பேருதவிகள் புரிந்த சிவ. சண்முகசுந்தரம், எஸ். ஏகாம்பரம் ஆகி யோர்க்கும் என் நன்றியைத் தெரிவித்துக் கொள்கிறேன். பகுதி நேர ஆய்வாளராக விளங்கி, இவ்வாய்வு மேற்கொள் வதற்கு அனுமதியளித்த சென்னைப் பல்கலைக் கழகத்திற்கு என் றும் நன்றியுடையேன். சிறந்த முறையில் அச்சிட்டுக் கொடுத்த சென்னை - 14இல் உள்ள பார்க்கர் கம்பியூட்டர்ஸ் வே. கருணாநிதிக்கும், நிழற்படங்கள் எடுத்துதவிய சண்முகம் நிழற்பட அரங்கத்தின் உரிமையாளருக்கும் என் நன்றியைத் தெரிவித்துக் கொள்கிறேன். {{block_right| சி.இரத்தினம்}}<noinclude></noinclude> opzb7p7wgc94gvl3rpdpvgb304xxor5 250 660829 1980135 1974274 2026-10-12T06:23:05Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 துப்புரவு 1980135 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>காஞ்சிபுரம் ஏகாம்பரநாதர் கோவில் - ஓர் ஆய்வு 11 ''' பொருளடக்கம்''' {{block_center| முன்னுரை}} 13 இயல் - 1 ஏகாம்பரநாதர் கோவிலின் தோற்றமும் வளர்ச்சியும் 19 இயல் - 2 கோவிலின் அமைப்பும் சிற்பக் கலையும் ஓவியக் கலையும் 51 இயல் - 3 கோவிலின் உடைமைகளும் ஆட்சி முறையும் 99 இயல் - 4 நாள் வழிபாடும் திருவிழாக்களும் 185 இயல் - 5 கோவிலும் சமுதாயமும் 189 நிறைவுரை 214 துணை நூற் பட்டியல் 216 '''பின்னிணைப்பு :-''' 1. காமாட்சி செய்த அறங்கள் 234 2. அறங்காவலர்களாக இருந்தவர்களின் பெயரும் காலமும் 235 3. செயல் அலுவலராக இருந்தவர்களின் பெயரும் காலமும்238 4. அபிடேகப் பொருள்களும் அவற்றால் ஏற்படும் நன்மைகளும் 239 5. பூசைகள் மற்றும் இதர கட்டணங்கள் 240 6.பரம்பரையாகத் திருக்கோவிலுக்குப் பூசை செய்பவர்களின் திருப் பெயர்கள் 241 7. அறுபத்து மூன்று நாயன்மார்களுள் இலிங்க வழிபாடு செய்தோர் 242 8. கோவிலில் பங்குனி உத்திரத் திருக்கல்யாணப் பெருவிழா செய்வோரின் விவரம் 244 9.திருமால் சந்நிதியுள்ள சிவாலயங்கள் 246 10. கோவில் பற்றிய தகவலைக் கூறியவர்கள் 246 11. புகைப்படங்கள் 247<noinclude></noinclude> rep0kl8rdysya3r9rbpo5y71fap0gsv 250 660831 1980151 1974277 2026-10-12T08:08:00Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை 1980151 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>12 சி.இரத்தினம் {{block_center|சுருக்கக் குறியீட்டு விளக்கம்}} உரை -உரையாசிரியர் கா .காதை செ. -செய்யுள் சை.சி.நூ.ப.க. - சைவ சித்தாந்த நூற் பதிப்புக் கழகம் சொல் -சொல்லதிகாரம் தொ. -தொகுதி தொகு. -தொகுப்பாசிரியர் நூ. -நூற்பா ப. -பக்கம் பக். -பக்கங்கள் பதி. -பதிப்பாசிரியர் பா. -பாடல் பா-ள் - பாடல்கள் பொருள் -பொருளதிகாரம் மு.கா.நூ. -முற்காட்டிய நூல் வ-ள் -வரிகள் A.R. No -Annual Report Number A.R.E. -Annual Reort of Epigraphy A.R.I.E. -Annual Report of Indian Epigraphy A.R.S.I.E -Annual Report of South Indian Epigraphy E.C. -Epigraphica Carnatica. Ed. -Edition Edt. -Editor. H.O.T.T. -History of the Tamils Ibid -Ibidem I.H.Q. -Indian Historical Quarterly. J.O.R -Journal of Oriental Research K.I.E.S.L.H -Kancheepuram in early South Indian History. M.A.R. -Mysore Archaeological Report Op.cit -Opera citato-in the work cited. p. -Page. P.P. -Pages S.I.I. -South Indian Inscriptions. S.I.T.I. -South Indian Temple Inscriptions. Vol -Volume.<noinclude></noinclude> bicqc3cqlbrr4g0din2vpv5ukjkoxql 250 660832 1980152 1974278 2026-10-12T08:11:06Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 துப்புரவு 1980152 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude> {{block_center|முன்னுரை}} '''ஆய்வுப் பொருள்''' "காஞ்சிபுரம் ஏகாம்பரநாதர் கோவில் ஓர் ஆய்வு" என்பது இந்த ஆய்வுக்கு எடுத்துக் கொண்ட பொருளாகும். தமிழ்நாட்டில் உள்ள நகரங்களுள் வரலாற்றுச் சிறப்பு வாய்ந் தனவாகக் கருதப்படுவன காஞ்சி, உறையூர், பூம்புகார், தஞ்சை மதுரை முதலியன. அவற்றுள் தொன்மையும் கலைச்சிறப்பும் பெற்று இன்று வரையில் சிறந்து விளங்குவது காஞ்சிமா நகரமாகும். தமிழகத்தின் வடவெல்லையில் அமைந்துள்ள காஞ்சிபுரம் பல் லவ, 1 சோழ,2 பாண்டிய, விசய நகர மன்னர்களால் ஆட்சி செய்யப் பட்டுள்ளது. தொன்றுதொட்டு விளங்கும் நகரங்களுள் இந்நகரம் மிகப் பெரியதாகும். இந்நகர எல்லைக்குள் நாயன்மார்களின் தேவா ரப் பாடல் பெற்ற சிவத்தலங்கள் ஐந்தும் ஆழ்வார்களால் மங்களா சாசனம் பெற்ற திருப்பதிகள் பதினான்கும் உள்ளன. இவையன்றி மற்றும் பல திருக்கோவில்கள் உள்ளன. கோவில்கள் மக்களை நன்னிலைப் படுத்தவே உருவாக்கப் பட்டன. பழங்கால மக்கள் அச்ச உணர்வின் அடிப்படையிலேயே இறைவனை வணங்கத் தொடங்கியுள்ளனர். இறைவழிபாட்டுடன் ஐம்பூத வழிபாட்டையும் மக்கள் மேற்கொண்டிருந்தனர். இவ் வைம் பூத வழிபாட்டில் ஒளி வழிபாடு குறித்த செய்தியினைத் தொல்காப் பியத்தில் காணலாம். இதனைப் பின்வரும், {{block_center|<poem>கொடிநிலை கந்தழி வள்ளி என்ற வடு நீங்கு சிறப்பின் முதலன மூன்றும் கடவுள் வாழ்த்தொடு கண்ணிய வருமே </poem>}} என்ற தொல் காப்பியப் பாடலால் அறியலாம். இவ்வாறு இயற்கையை வணங்கும் வழிபாட்டு முறை பின்னர், மனிதனது கலை உணர்வால் வளர்ந்து வளம் பெற்றது. அதன்<noinclude></noinclude> d9eykghudq1ncfqwm3dg3omyme9ebut 250 660833 1980153 1974281 2026-10-12T08:13:39Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 துப்புரவு 1980153 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>14 சி. இரத்தினம் பலனாகக் கோவில்கள் முதலில் உருவாகி அங்கு மூர்த்திகள் நிறுவப் பட்டன. இவ்வாறு உருவாகிய கோவில்களுள் சிவமூர்த்தியின் வழி பாட்டுத் தலம் அமைந்த இடங்களுள் ஒன்று காஞ்சிபுரம். காஞ்சியில் விளங்கும் சிறப்புடைக் கோவில்களின் எண்ணிக்கை எண்பத்து இரண்டாகும். அவற்றைச் சைவக் கோவில்கள், வைணவக் கோவில்கள் என இரண்டாகப் பிரிக்கலாம். சைவக் கோவில்களுள் ஒன்றே ஏகாம்பர நாதர் கோவிலாகும். சைவர்களிடையே கோவில் என்ற சொல் காஞ்சிபுரத்தில் உள்ள ஏகாம்பர நாதர் கோவிலையே குறிக்கும். '''ஆய்வின் நோக்கம்''' பண்டைக் காலந்தொட்டு இன்று வரையில் கோவில்களைச் சார்ந்தே பெரும்பாலும் கவிதை, காவியம், இன்னிசை, நாட்டியம், சித்திரம், சிற்பம் என்னும் அருங்கலைகள் எல்லாம் வளர்ந்து வரு கின்றன. கலை வளர்ச்சிக்கு மட்டுமல்லாமல், சமுதாய வளர்ச்சிக்கு உதவும் நிலையங்களாகவும் கோவில்கள் விளங்குகின்றன. இக் கோவில்களில் நடைபெற்ற கல்விக் கூடங்கள், ஆதுலர் (வறியோர்) சாலைகள் போன்றவை சிறப்புடையன. அத்துடன் வரலாற்றை அறிந்து கொள்ளக் கோவில்களில் உள்ள கல்வெட்டுகளும் பெரிதும் துணை புரிகின்றன. இம்முறையில் தமிழகத்திலுள்ள பெரிய கோவில் களுள் ஒன்றான ஏகாம்பர நாதர் கோவில் தமிழக வரலாற்றில் பெறும் இடத்தையும் பண்டைய கலைச் சிறப்புகளையும் பண்பாட்டினையும் அறிய இக்கோவில் எந்த அளவிற்கு உறுதுணையாய் விளங்குகிறது என்பதனை ஆய்ந்தறிவதே இவ்வாய்வின் நோக்கமாகும். ''' ஆய்வு மேற்கொண்ட முறை''' காஞ்சிபுரம் ஏகாம்பர நாதர் கோவில் பற்றிய இவ்வாய்வு கள ஆய்வில் திரட்டப்பட்ட செய்திகளின் அடிப்படையில் மேற்கொள்ளப் பட்டது. காஞ்சிபுரம், ஆய்வாளரின் சொந்த ஊராகும். எனவே ஆய் வாளர் அக்கோவிலுக்குப் பன்முறை நேரில் சென்று கோவிலுடைய அமைப்பு முறை, கோவிலிலுள்ள கல்வெட்டுகள், கலைச் சிறப்புகள் முதலியவற்றைக் கண்டறிந்தார். இத்துடன் வழிபாட்டு முறை, விழாக்கள் முதலிய செய்திகளை அக்கோவில் குருக்கள் வாயிலாக அறிந்தார். நிர்வாகம், அதன் உடைமைகள் பற்றிய செய்திகளை அறங்காவலர்கள், செயல் அலுவலர், தக்கார் ஆகியவர்களுடனும் கோவிலுடன் தொடர்புடைய பிறரிடமும் நேரில் கேட்டறிந்து செய்தி கள் சேகரிக்கப்பட்டன.<noinclude></noinclude> ke8bn8cx7y3c6f1r8owwcarcm27f7gt 250 660834 1980154 1974283 2026-10-12T08:16:13Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 துப்புரவு 1980154 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>காஞ்சிபுரம் ஏகாம்பரநாதர் கோவில் - ஓர் ஆய்வு {{Right|15}} கோவிலிலுள்ள ஆவணங்களிலிருந்து வேண்டிய குறிப்புகள் குறித்துக் கொள்ளப்பட்டன. இவற்றுடன் இக்கோவிலின் தொன்மை, பெருமை, சிறப்பு ஆகியன இலக்கியங்கள், புராணங்கள், கல்வெட்டு நூல்கள் வாயிலாக அறியப்பட்டன. இவ்வாய்வேடு ஐந்து இயல்களை உடையது. அவை, {{block_center|<poem>1.கோவிலின் தோற்றமும் வளர்ச்சியும் 2. கோவிலின் அமைப்பும் சிற்பங்களும் ஓவியங்களும் 3.கோவிலின் உடைமைகளும் ஆட்சி முறையும் 4. நாள் வழிபாடும் திருவிழாக்களும் 5. கோவிலும் சமுதாயமும் </poem>}} என்பனவாம். "காஞ்சிபுரம் ஏகாம்பர நாதர் கோவிலின் தோற்றமும் வளர்ச்சி யும்" என்னும் முதல் இயலில், காஞ்சிபுரத்தின் வரலாற்றுச் சிறப்பு, இந்நகரின் பெயர்க்காரணம், இலக்கியங்கள் வாயிலாக ஏகாம்பர நாதர் பற்றியறிய உதவும் செய்திகள் முதலியன கூறப்பட்டுள்ளன. இக்கோவிலின் வளர்ச்சியினைத் தெளிவு குறித்துக் கால அடிப் படையில் சங்க காலம், முற்காலப் பல்லவர் காலம், பிற்காலப் பல்ல வர் காலம், சோழர் காலம், பாண்டியர் காலம், விசய நகர அரசர்கள் காலம், ஆங்கிலேயர் காலம் முதற்கொண்டு இக்காலம் வரை எனப் பகுத்துக் கூறப்பட்டுள்ளன. "கோவிலின் அமைப்பும் சிற்பங்களும் ஓவியங்களும்" என்னும் இரண்டாம் இயலில் கோவிலின் கட்டட அமைப்பு, கோவிலின் கட்ட டங்கள் அமைந்திருக்கும் வகையும் அவை சுட்டும் தத்துவங்களும் விளக்கப்படுகின்றன. அத்துடன் கோபுரம், இராச கோபுரம், திருச் சுற்று, பலிபீடம், கொடிமரம், அதிகார நந்தி, கருவறை, அர்த்த மண்டபம், மகாமண்டபம், பரமான்மாவின் தத்துவம் முதலிய பொதுச் செய்திகளும், சிறப்பாக இக்கோவிலுக்குரிய பதினாறு கால் மண்ட பம், நான்கு கால் மண்டபம், விநாயகர், நந்தவனம், கம்பைத் தீர்த்தம், ஆயிரக்கால் மண்டபம், விகட சக்கர விநாயகர், சிவகங்கைத் தீர்த் தம், கரிகால் சோழன், பவித்திர மண்டபம், வாகன மண்டபம், அடிய வர் மூவர், கருவறை, வெள்ளக் கம்பர், கள்ளக் கம்பர், மத்தள மாதேசு வரர், மார்க்கண்டேசுவரர், அகத்தீசுவரர், நிலாத்துண்டப் பெருமாள், நல்ல கம்பர், சூரியன், பிரளயங்காத்த பத்தினி, சபாநாயகர் மண்ட பம், பஞ்சமுக விநாயகர், மாவடி, ஆயிரத்தெட்டு லிங்கம், ஏலவார் குழலி,மாவடி முருகர், பள்ளியறை, அம்பலவாணர் சந்நிதி, பைரவர்,<noinclude></noinclude> 5hf0wbzjqx74nwkzgf8pac4zdqco7ku 250 660835 1980156 1974284 2026-10-12T08:18:05Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 துப்புரவு 1980156 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>.16 {{Right|சி. இரத்தினம்}} ஆறுமுகர், யாக சாலை, நவக்கிரகம், இடபேசுவரர், பெரிய நந்தி, வாலீசுவரர், திருக்கச்சி மயானேசுவரர், சிவசிவ ஒலி மண்டபம், சர பேச மண்டபம், சுப்பிரமணியர், மதில் ஆகியவற்றின் விளக்கங்களும் தரப்பட்டுள்ளன. இக்கோவில் கட்டடத்தில் காணப்படும் சிற்பங்களும் ஓவியங் களும் என்னும் பகுதியில் சங்க காலம், பல்லவர் காலம், சோழர் காலம், விசய நகர மன்னர் காலம் என்று கால அடிப்படையில் சிற்பங் களும் ஓவியங்களும் நோக்கப்பட்டு விளக்கங்கள் தரப்படுகின்றன. 'கோவிலின் உடைமைகளும் ஆட்சி முறையும்' என்னும் மூன் றாம் இயலில் கோவிலுக்குரிய உடைமைகளான பயிரிடும் நிலங் கள், அவை உள்ள ஊர்கள், நிலத்தின் பரப்பு, அவற்றின் வாயிலாக வரும் வருவாய் முதலியனவும், கோவிலுக்குரிய வீடுகள், கட்டடங் கள் ஆகியவை உள்ள இடம், அளவு, அவற்றைத் தற்போது பயன் படுத்துவோர், அவற்றின் வாயிலாக வரும் வருவாய் முதலிய செய்தி களும் முதலிற் கூறப்பட்டுள்ளன. அதைத் தொடர்ந்து கோவிலுக் குரிய அணிகலன்கள், பொன், வெள்ளி, முலாம் பூசிய அணிகள் என்ற பாகுபாட்டின் அடிப்படையில் பகுத்துக் காட்டப்படுகின்றன. கோவிலின் ஆட்சி முறை பற்றிக் கூறுங்கால் ஆங்கிலேயர் காலத்திற்கு முந்திய கோவிலின் நிர்வாகம், கோவிலுக்குரிய வேலை களைச் செய்யும் பணியாட்கள், கர்ணத்தான், பண்டாரத்தார் ஆகியோர் பணிகள், கோவிலின் கட்டுப்பாடு, அறங்காவலர் கடமைகள், தக் கார், செயல் அலுவலர் ஆகியோர் கடமைகள் ஆகியன விளக்கப் பட்டுள்ளன. "நாள் வழிபாடும் திருவிழாக்களும்" என்னும் நான்காம் இய லில் பண்டைக்கால வழிபாட்டுமுறை, வழிபாடு என்னும் சொல்லின் பொருள் விளக்கம், வழிபாட்டின் அவசியம், வழிபடும் முறை,திரு வேகம்பர் கோவிலின் வழிபாட்டுக் காலங்கள் ஆகியன விளக்கப் படுகின்றன. அடுத்து ஏகாம்பரநாதரை வழிபட்டுப் பேறு பெற்றவர் கள் உமையம்மை, உருத்திரர், பிரமன், திருமால், வாலி, சமய குரவர் கள், நால்வர், பட்டினத்தடிகள், இரட்டைப் புலவர்கள் வழிபாட்டுச் சிறப்பு ஆகியன இலக்கிய ஆதாரங்களுடன் எடுத்துக் காட்டப்படு கின்றன. கோவிலில் தொடர்ந்து நடைபெறும் சித்திரைத் திருவிழா, பாலூர் திருவிழா, தெப்பத் திருவிழா, ஆனித் திருமஞ்சனம், ஆடிப் பூர விழா, பவித்திர விழா, விநாயகர் திருவிழா, நவராத்திரி விழா, கார்த்திகை விளக்கு, மாணிக்க வாசகர் விழா, திருவாதிரை விழா,<noinclude></noinclude> dbh2rl2290017n0ico1p9cf621w3gew 250 660958 1979716 1977902 2026-10-11T12:56:28Z Rabiyathul 5890 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ முடிந்தது 1979716 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rabiyathul" /></noinclude> {{dhr|3em}} {{center|{{x-larger|<b>2. இவர்கள் குற்றவாளிகளா? </b>}}}} {{larger|<b>இ</b>}}ரவு 11 மணி இருக்கும். காய்ச்சிய இனிய பாலைக் கரத்தேந்திய வெள்ளிப் பாத்திரத்திற்கொண்டு, பள்ளியறை நோக்கி மெள்ள நடந்து வந்தாள் கோகிலம். அவள் வரவைக் கண்ட அமுதன், அயர்ந்து நித்திரை செய்பவன் போல் பொய்த் தூக்கங் கொண்டிருந்தான். “இதோ பால் பருகுங்கள்!” என்று நீட்டினாள் அவள். அச்சொல் அவன் காதில் ஏறுமா? உண்மையில் தூங்குபவனை எழுப்பி விடலாம். வேண்டுமென்றே தூங்குபவனை எப்படி எழுப்ப முடியும்? ஆனால் கோகிலம், அவன் பொய்த்தூக்கத்தை உணர்ந்து கொண்டாள். "சரி தூங்குபவரை எழுப்புதல் கூடாது; நாமும் சென்று நித்திரை கொள்வோம்'' என்று சொல்லியபடியே இரண்டடி எடுத்து வைத்தாள். வெடுக்கென்றெழுந்த அமுதன், அவள் சேலையின் முன்தானையைப் பற்றி “எங்கே போகிறாய்” என்றான். அவள் சிரித்தாள். அச்சிரிப்பில் சொக்கிப் போனான் அமுதன்! "பால் வேண்டாமோ?” என்றாள் கொஞ்சுமொழியில் அந்தக் கோகிலம் “அது எனக்குப் பிடிக்காது; நீ அருந்து” என்றான் குழைந்த மொழியில் அமுதன்! "பாலும் பிடிக்காது பழமும் பிடிக்காது! வேறு என்னதான் பிடிக்கும் உமக்கு?" “ஒன்றுண்டு எனக்குப் பிடித்தமானது.”<noinclude></noinclude> ttc8pdl3kwfr940xd220w0n9vz48ofc 250 660973 1979723 1974493 2026-10-11T13:38:40Z Rabiyathul 5890 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ முடிந்தது 1979723 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rabiyathul" /></noinclude> {{dhr|3em}} {{center|{{x-larger|<b>3. குற்றவாளிக் கூண்டிலே நிறுத்தினால் ... </b>}}}} {{larger|<b>அ</b>}}வன், தந்தை - கொலயுண்ட நான்கு குழந்தைகள் அவனுடையவை - அதுவும் அவனாலேயே கொலையுண்டன. கொடுமை என்று அனைவரும் கூறுவர், இதனை. தான் பெற்ற செல்வங்களை தான் வளர்த்த சேய்களை - அவைகள் சிரித்தால் மகிழ்ந்து, வாடினால் வருந்தி, வளர்த்த தந்தை கொன்றான். என்ன விசித்திரம் காண்பீர். விசித்திரமல்ல - வேதனை தரும் உண்மை நிகழ்ச்சி. ஈரோடு தாலுக்காவைச் சேர்ந்த கருமகவுண்டன் பாளையத்தில் நடைபெற்றது, இது. தவறிழைத்த குழந்தைகளைத் தண்டித்துத் திருத்தும் உரிமை பெற்றுள்ள தந்தை கொன்றிருக்கிறான் குழந்தைகள் கொடுமை புரிந்தன, குற்றமிழைத்தன என்று அல்ல - அவைகளின் மீது வைத்திருந்த வாஞ்சைக்காகவும், மாறாத அன்புக்காகவும், மக்கள்மீது கொண்டிருந்த பாசம் அவனைக் கொலை செய்யத் தூண்டியது - கொலைகாரனாக்கிற்று. 'மரண தண்டனை' - என்று கோர்ட்டார் தீர்ப்பளித்துவிட்டார்கள். "மரண தண்டனை இவனுக்குப் போதாது சித்திரவதை செய்ய வேண்டும் இவனை - அதுவே இந்தக்<noinclude></noinclude> 7vpe1iz0fvpr1fksy67syrjnvsk6pxy 1979724 1979723 2026-10-11T13:39:02Z Rabiyathul 5890 - சுத்தம் 1979724 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rabiyathul" /></noinclude> {{dhr|3em}} {{center|{{x-larger|<b>3. குற்றவாளிக் கூண்டிலே நிறுத்தினால் ... </b>}}}} {{larger|<b>அ</b>}}வன், தந்தை - கொலயுண்ட நான்கு குழந்தைகள் அவனுடையவை - அதுவும் அவனாலேயே கொலையுண்டன. கொடுமை என்று அனைவரும் கூறுவர், இதனை. தான் பெற்ற செல்வங்களை தான் வளர்த்த சேய்களை - அவைகள் சிரித்தால் மகிழ்ந்து, வாடினால் வருந்தி, வளர்த்த தந்தை கொன்றான். என்ன விசித்திரம் காண்பீர். விசித்திரமல்ல - வேதனை தரும் உண்மை நிகழ்ச்சி. ஈரோடு தாலுக்காவைச் சேர்ந்த கருமகவுண்டன் பாளையத்தில் நடைபெற்றது, இது. தவறிழைத்த குழந்தைகளைத் தண்டித்துத் திருத்தும் உரிமை பெற்றுள்ள தந்தை கொன்றிருக்கிறான் குழந்தைகள் கொடுமை புரிந்தன, குற்றமிழைத்தன என்று அல்ல - அவைகளின் மீது வைத்திருந்த வாஞ்சைக்காகவும், மாறாத அன்புக்காகவும், மக்கள்மீது கொண்டிருந்த பாசம் அவனைக் கொலை செய்யத் தூண்டியது - கொலைகாரனாக்கிற்று. 'மரண தண்டனை' - என்று கோர்ட்டார் தீர்ப்பளித்துவிட்டார்கள். "மரண தண்டனை இவனுக்குப் போதாது சித்திரவதை செய்ய வேண்டும் இவனை - அதுவே இந்தக்<noinclude></noinclude> bdkeb0gcp41c1y06hbrerr46zorjb3d 250 660977 1979741 1974502 2026-10-11T13:44:15Z Rabiyathul 5890 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ முடிந்தது 1979741 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rabiyathul" /></noinclude> {{dhr|3em}} {{center|{{x-larger|<b>4.இருவர் </b>}}}} <b>காமாட்சி</b> "{{larger|<b>கா</b>}}மாட்சிக்கு என்னடி, கற்கண்டென கணவன் வாய்ப்பான்; அவள் அழகிற்கே நீ, நான் என்று போட்டி போட்டுக் கொண்டு வருவார்களே” எனத் தெருவார் பேசிக் கொள்வார்கள். “தங்கச் சிலையடி காமாட்சி! தங்கச்சிலை பேசாது; நம் காமாட்சி பேசுவாள், ஆடுவாள்; அவளுக்கு வாய்க்கும் கணவனின் அதிர்ஷ்டமே அதிர்ஷ்டம்" என என் தோழிகள் பேசிக் கொள்வார்கள். "சிடுசிடுத்த முகத்தையே நான் பார்த்ததில்லை - சிரித்த முகத்துடனேயே காட்சியளிப்பாள்; சுடு சொல் பேசி ஒருநாளும் கண்டதில்லை; சோம்பி இருப்பதே கிடையாது - தங்கமான குணம்" இப்படி சுற்றத்தார்கள் என்னைப் போற்றிப் புகழ்வார்கள். இப்படிப்பட்ட புகழ் வார்த்தைகளைக் கேட்ட என் பெற்றோர்கள் பூரிப்படைந்தனர். பூரிப்பு மங்கியது; பெருமூச்சு விடத் தொடங்கினர்; பெற்றோர்கள். பணமில்லாத காரணத்தால் மணம் செய்து கொள்ள முற்படவில்லை சுற்றத்தினர். 'பஞ்சைகளிடமா பெண் கொள்வது?" என்ற பரிகாசச் சொல்லை வீசி நின்றனர்.<noinclude></noinclude> h81hd9f4q52z6bnby9zw889nmbf0hod 250 660985 1979711 1977910 2026-10-11T12:52:50Z Rabiyathul 5890 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ முடிந்தது 1979711 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rabiyathul" /></noinclude> {{dhr|3em}} {{center|{{x-larger|<b>5. வேலை கிடைத்தது!</b>}}}}{{rule}} {{larger|<b>ந</b>}}மது 'சுக்கிரன்' பத்திரிகைக்கு ஒரு பிரத்தியேக நிருபர் தேவை. குறைந்தபட்சம் பி.ஏ.படித்தவராகவும், இந்தியும் தமிழும் எழுதப் படிக்கத் தெரிந்தவராகவும் இருக்க வேண்டும். விண்ணப்பத்தாரர்கள், தமது மனுவுடன் ஐந்து ரூபாய் கட்டணமும், நற்குணத்தைப் பற்றிய சர்ட்டிபிகேட்டும் அனுப்ப வேண்டும். மாதச் சம்பளம் ரூ. 200 தகுதி பார்த்து சம்பளத்தைக் கூட்டியும் தரப்படும்.{{rule}} "இதைப் பார்த்தேளா? பேந்தப் பேந்த விழிச்சிண்டு இருந்தது போதும், இதோ பாரும், விளம்பரம் வந்திருக்கு" - என்று கூறி கோமளம், அந்த வாரத்து 'சுக்கிரன்' பத்திரிகையை, ‘சுந்தரகாண்ட’த்தை மார்மீது வைத்துக் கொண்டு, ஈசிசேரில் படுத்தபடி, எதிரே சுவரிலே இருந்த ரவிவர்மா படத்தைப் பார்த்துக் கொண்டிருந்த சதானந்தம் எம்.ஏ. பி.எல். - இடம் கொடுத்துவிட்டு, மெல்லிய குரலில் சங்கராபரண ஆலாபனம் செய்யத் தொடங்கினாள். சதானந்தம் எம்.ஏ., படித்துக் கொண்டிருந்த போது, கோமளத்தைப் ‘பாணிக்கிரகணம்' செய்து கொண்டு, அந்த இடத்து உதவியால் பி.எல். ஆனார், கோமளத்தின் 'தோப்பனார்' பிரபல ஜோதிடர், ஆனால், தமக்கு வாய்த்த மாப்பிள்ளை வாயில்லாப் பூச்சியாக இருக்கும் என்று தெரிந்து கொள்ளவில்லை. கோர்ட்டில், தூங்கி விழத்தான் முடிந்தது - 'ஒருகேசும் தருவதற்கு ஆளில்லை.<noinclude></noinclude> rzijv3u0i5a90564dwt0w5xkcoqu85q 250 663510 1979793 1977903 2026-10-11T14:07:49Z Rabiyathul 5890 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ இவர்கள் குற்றவாளிகளா? 1979793 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rabiyathul" />{{rvh4| 31 | இவர்கள் குற்றவாளிகளா?| அறிஞர் அண்ணா }} {{rule}}</noinclude> "என்ன அது? சொன்னாலல்லவோ அதையாவது கொண்டு வருவேன்." “நிச்சயம் தருவாயா?" "எதை?” "என் அருகே உன் முகத்தை!” “ஏன்?” "நான் விரும்பும் பொருள் அதில்தான் இருக்கிறது!” இதைக் கேட்டதும், அவளின் இணைந்த இதழ் சிறிது விலகிற்று. முத்துச் சரம்போன்ற அவள் பற்களின் வரிசை, பளிச்சென்று தோன்றி! பின்னர்க், கண்ணொடு கண் இணை நோக்கிற்றுக் காதலின் உணர்வால்! அவள் பாலை அருந்தினாள்! அமுதன் அதரபானத்தை அருந்தினான்! இனித்தது எது? வெண்ணிறப்பாலா? செவ்விதழா? இதற்கு அவர்கள்தாம் பதில் கூறவேண்டும். அவற்றின் சுவை அவர்களுக்குத்தானே தெரியும்! இந்நிகழ்ச்சிகளைத் தெருச்சன்னலின் வழியாக ஒருவர் கவனித்துக் கொண்டே நின்றிருந்தார். அவருக்கு வயது 40 இருக்கும். ஆனால், அவர் உள்ளம் கொதிப்புற்றிருந்தது. கை கால்கள் துடித்துக் கொண்டிருந்தன. எனினும், நேரம் செல்லச் செல்ல, அவர் கோபமும் சென்று கொண்டேயிருந்தது! அதனால் அவரின் முடிவான எண்ணமும் சிதைய ஆரம்பித்தது. சிந்தனா உலகில் அவர் சஞ்சரித்துக் கொண்டிருந்தார்! முக்கியமான விஷயம் ஒன்று, அவர் மூளையைக் குழப்பி விட்டது. அதனின்றும் படக் காட்சியில் தோன்றுவது போல், பல பல பிரச்சினைகள் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக அவர் சிந்தையில் தோன்றி கொண்டேயிருந்தன. அதனால் அவர் மூளை ஒரு பெரும் சூறைக் காற்றால் மோதுற்றுக் கிடந்தது.<noinclude></noinclude> smoyqynt7nl1z93gy9x0orrltwmibw2 250 663511 1979795 1977904 2026-10-11T14:09:15Z Rabiyathul 5890 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ முடிந்தது 1979795 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rabiyathul" />{{rvh4| 32 | செங்கரும்பு| அறிஞர் அண்ணா }} {{rule}}</noinclude> நேரம் சிறிது செல்ல, போராடிய அவர் உள்ளம் புத்துணர்வு பெற்றது! தயங்கிய சிந்தை தெளிவடைந்தது. ஒரு முடிவுக்கு வந்தவர் போல் காணப்பட்டார். அவர் முகம் சிறிது மகிழ்ச்சி கொண்டது. ஆனால், அடுத்த வினாடியிலேயே மற்றொரு பெரும் சூறைக்காற்றுக்கு அவர் ஆளானார், அதினின்றும் தப்ப முடியாது என்பதை அவர் அறிந்தார். அயர்ச்சி மேலிட்டது, சோர்ந்தார், அவர் கண்களினின்றும் துளிகள் பல சிந்தின. இவ்வளவு சிந்தனைக்கும் குழப்பத்திற்கும் அவரை ஆளாக்கிவிட்டது எது? சன்னல் வழியாக அவர் கண்ட ஓர் உருவமே. இதற்கு முன் அது கொண்டிருந்த கோலம் வேறு, இப்போது அது கொண்டிருக்கும் கோலம் வேறு, இவ்வளவு மாறுதல் பெற்ற அக்கோலத்தின் காட்சி, அவர் மூளையைக் கலக்காமல் என்ன செய்யும்? கலக்கிய மூளைக்குத் தெளிவு ஏற்பட்டும் பயனில்லை. கடுஞ்சூறை மீண்டும் அதை கலக்கி விட்டது, அரும்பிய மகிழ்ச்சியுடன் அஸ்தமனமாயிற்று, அதனால் அயர்ச்சி மேலிட்ட அவர் சோர்ந்து சுவரின் மீது சாய்ந்தார், அவரையறியாமலேயே, அவர் கரத்திலிருந்தது கலீரெனக் கீழ் விழுந்தது. அச்சப்தம் அறைக்குள்ளிருந்தவர்களின் காதல் விளையாட்டைக் கலைத்துவிட்டது. உடனே அமுதன், சன்னலருகே வந்து வீதியை நோக்கிப் பார்த்தான். பட்டப் பகல் போன்ற நிலா ஒளியில், ஒருவரும் இல்லாதது தெரிந்தது. பிறகு, சன்னலோரமாகப் பார்த்தான். யாரோ ஒருவர் சுவர்மீது சாய்ந்து நிற்பது கண்டான். 'யாரது' என்றான். பதிலில்லை. உடனே ஒரு பாட்டரி விளக்கை எடுத்துக் கொண்டு, தெருக்கதவைத் திறந்து வெளியே வந்தான். கோகிலம் உடன் வந்தாள். அமுதன், அந்த விளக்கின் உதவியால் ஆளைப் பார்த்தான். அவன் உள்ளம் நடுக்கம் கொண்டது. கோகிலமும் நடுங்கினாள், இன்னது<noinclude></noinclude> 94w1ffb1og28cac7jr8fk8ffebxuyww 1979800 1979795 2026-10-11T14:12:49Z Rabiyathul 5890 - சுத்தம் 1979800 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rabiyathul" />{{rvh4| 32 | செங்கரும்பு| அறிஞர் அண்ணா }} {{rule}}</noinclude> நேரம் சிறிது செல்ல, போராடிய அவர் உள்ளம் புத்துணர்வு பெற்றது! தயங்கிய சிந்தை தெளிவடைந்தது. ஒரு முடிவுக்கு வந்தவர் போல் காணப்பட்டார். அவர் முகம் சிறிது மகிழ்ச்சி கொண்டது. ஆனால், அடுத்த வினாடியிலேயே மற்றொரு பெரும் சூறைக்காற்றுக்கு அவர் ஆளானார், அதினின்றும் தப்ப முடியாது என்பதை அவர் அறிந்தார். அயர்ச்சி மேலிட்டது, சோர்ந்தார், அவர் கண்களினின்றும் துளிகள் பல சிந்தின. இவ்வளவு சிந்தனைக்கும் குழப்பத்திற்கும் அவரை ஆளாக்கிவிட்டது எது? சன்னல் வழியாக அவர் கண்ட ஓர் உருவமே. இதற்கு முன் அது கொண்டிருந்த கோலம் வேறு, இப்போது அது கொண்டிருக்கும் கோலம் வேறு, இவ்வளவு மாறுதல் பெற்ற அக்கோலத்தின் காட்சி, அவர் மூளையைக் கலக்காமல் என்ன செய்யும்? கலக்கிய மூளைக்குத் தெளிவு ஏற்பட்டும் பயனில்லை. கடுஞ்சூறை மீண்டும் அதை கலக்கி விட்டது, அரும்பிய மகிழ்ச்சியுடன் அஸ்தமனமாயிற்று, அதனால் அயர்ச்சி மேலிட்ட அவர் சோர்ந்து சுவரின் மீது சாய்ந்தார், அவரையறியாமலேயே, அவர் கரத்திலிருந்தது கலீரெனக் கீழ் விழுந்தது. அச்சப்தம் அறைக்குள்ளிருந்தவர்களின் காதல் விளையாட்டைக் கலைத்துவிட்டது. உடனே அமுதன், சன்னலருகே வந்து வீதியை நோக்கிப் பார்த்தான். பட்டப் பகல் போன்ற நிலா ஒளியில், ஒருவரும் இல்லாதது தெரிந்தது. பிறகு, சன்னலோரமாகப் பார்த்தான். யாரோ ஒருவர் சுவர்மீது சாய்ந்து நிற்பது கண்டான். 'யாரது' என்றான். பதிலில்லை. உடனே ஒரு பாட்டரி விளக்கை எடுத்துக் கொண்டு, தெருக்கதவைத் திறந்து வெளியே வந்தான். கோகிலம் உடன் வந்தாள். அமுதன், அந்த விளக்கின் உதவியால் ஆளைப் பார்த்தான். அவன் உள்ளம் நடுக்கம் கொண்டது. கோகிலமும் நடுங்கினாள், இன்னது-<noinclude></noinclude> et7ct34xwlzyoy5p78j7kox79t84in5 250 663512 1979799 1977905 2026-10-11T14:12:17Z Rabiyathul 5890 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ இவர்கள் குற்றவாளிகளா? 1979799 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rabiyathul" />{{rvh4| 33 |இவர்கள் குற்றவாளிகளா?| அறிஞர் அண்ணா }} {{rule}}</noinclude>தான் செய்வதென்று ஒன்றுந் தோன்றாமல், இருவரும் திகைத்து நின்றனர். அவர் முகத்தில் கோபமில்லை கொடூரமில்லை. சோர்ந்த உள்ளத்தால் அவர் துன்புறுவதை, அவர்கள் கண்டார்கள். பின்னர்க் கீழே கொடுவாள் கிடப்பதைக் கண்டதும் அவர்கள் பயம் அதிகரித்தது! உடல் நடுங்கிற்று. ஆயினும் அவர் முகக்குறி, 'அஞ்சாதே' என்று அறிவிப்பது போல் அவர்கட்குத் தோன்றிற்று எது நேரினும் நேரட்டும் என்ற முடிவுடன், அமுதன் அவரை வணங்கி, மனித லட்சியத்தையடைய நாங்கள், விரும்பினோம். அது குற்றமானால் எங்கட்குத் தண்டனை அளியுங்கள்” என்றான். கோகிலம் அவர் பாதத்தில் வீழ்ந்து, “தந்தையே, நான் தங்கட்கு துரோகம் செய்தேன். குலப் பெருமையை யழித்துக் குடும்பத்திற்கே கேடு சூழ்ந்தேன். அது என் குற்றமல்ல, இயற்கைச் சக்தியின் முன், நான் எம்மாத்திரம்? என்னை மன்னியுங்கள்! மன்னியுங்கள்” என்று தன் கண்ணீரால் அவர் பாதத்தை கழுவினாள். இந் நிகழ்ச்சி, அவர் நெஞ்சை மேலும் இளக வைத்தது. துக்கம் மேலிட்டது. அவரால் பேச முடியவில்லை மேற்கொண்டும் அங்கு நிற்க இடங்கொடுக்க வில்லை. விழியில் பெருகிய நீரை விரலால் துடைத்து விட்டு, வீதிநோக்கி வேகமாய்ச் சென்று மறைந்து விட்டார். சென்றவர், கோகிலத்தின் தந்தையென்று உங்கட்குத் தெரியும். கோகிலம் ஓர் இளம் விதவை. வயது 17! பள பளக்கும் பருவ எழிலோடு பசுந்தளிர் போன்ற மேனி கொண்ட பாவை! அவள் இச்சிறுவயதில், அகத்தே எழும் இன்ப உணர்வை அடக்கி, அமங்கலை வேடம் தாங்கி, அலங்கோலமாயிருப்பதை ஆறறிவு படைத்த மனிதர்கள், ஒப்பினாலும், இயற்கை ஒப்புமா? அது அவளை, அமுதனிடம், ஒப்படைத்தது. அமுதன், தனக்கே கிடைத்த சம்பத்தை சீரிய சிங்காரியை தனியே அழைத்து வந்து,<noinclude> 2-செங். பூ. வெ. எண் 265</noinclude> mql832p8x0e3zw3cnfo8vxtfv76nigl 250 663513 1979801 1977906 2026-10-11T14:14:29Z Rabiyathul 5890 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ முடிந்தது 1979801 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rabiyathul" />{{rvh4| 34 | | அறிஞர் அண்ணா }} {{rule}}</noinclude>சந்தோஷ வாழ்வில் தானும் களித்து, அவளையும் களிக்கச் செய்தான். அவள் அமுதனோடு சென்று விட்டாள் என்பதையறிந்த பெற்றோர் அலர்மொழியை ஊரார் தூற்றுவதைக் கண்டு ஆத்திரமடைந்து, அந்த அவமானத்தைப் போக்கிக் கொள்ள அவசரப்பட்டனர். அதன் விளைவுதான், கையில் கொடுவாளோடு, அவள் இருக்குமிடந்தேடி அவர் வந்தது. வந்தவர் நோக்கம் வாயாது போனதேன்? கொல்ல வந்த அவர் கோழையாகி விட்டாரோ? அல்ல அல்ல, அவர் சன்னல் வழியாகப் பார்த்தபோது, உள்ளிருப்பவள் தன் மகள் கோகிலந்தானா என்பது அவருக்குச் சந்தேகமாகி விட்டது. இருக்குமல்லவா, மெய்யில் புழுதி படிந்து விசாரமுற்றுக் கிடந்தவள், தலைவிரி கோலமாய்த் தன் கருத்தழிந்து கிடந்தவள், கண்ணிருங் கம்பலையுமாய்க் காணச் சகியாத காட்சி தந்தவள், நல்ல ஆடையாபரணமின்றி அழகு குன்றி கிடந்தவள், இன்று தேசுமிகுந்த சிங்காரியாக சீருற்ற சித்திரமாக, வண்ணமயிலாக மணமிக்க மலராக காட்சி தந்தால், யார்தாம் சந்தேகங் கொள்ளமாட்டார்கள்? பின்னர் உணர்ந்தார் தன் மகள்தான் என்பதை. ஆயினும், தம்மிடத்திலிருக்கும்போது அழகு குன்றிக் கிடந்தவள், இங்கு அழகு மிக்குத் தோன்றுவதேன்? கண்ணீரும் கம்பலையுமாயிருந்தவள், களிப்புமிக்குத் தோன்றுவதேன்? இவ்விஷயந்தான் முதலில் அவரைச் சிறிது சிந்திக்க வைத்தது. இதற்கு நாம்தான் காரணமென்பதை அவர் அறிந்த பிறகு, அவருள்ளத்தில் அலை அலையாகப் பல எண்ணங்கள் தோன்றின. அவற்றின் முடிவையறிய அவரும் விரைந்தார், கடைசியில் முக்கிய பிரச்சினையாக இருந்தது இதுதான். வாழ்வில் எவ்வளவோ துன்பங்கள் சூழ்ந்துள்ளன. அவற்றுள் உள்ளம் ஒன்றாத ஒருவனும் ஒருத்தியும் கூடி<noinclude></noinclude> 0e62e1cigx1z88f4zwa6vjtc8iefbg7 250 663514 1979804 1977907 2026-10-11T14:15:40Z Rabiyathul 5890 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ முடிந்தது 1979804 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rabiyathul" />{{rvh4| 35 |இவர்கள் குற்றவாளிகளா? | அறிஞர் அண்ணா }} {{rule}}</noinclude>வாழ்வது எவ்வளவு பெரிய துன்பம். ஒன்றிய உள்ளத்தின் விளைவு, இன்ப வாழ்வு, அதைத்தானே நாம் இங்கு காண்கிறோம். அத்தகைய இன்ப வாழ்விற்களிக்கும் இவர்களை நாம் ஆதரிப்பதா? அல்லது சாத்திரத்தை இகழ்ந்து, சமூகக் கட்டுப்பாட்டை மீறி, சாதித் தடையைக் கைவிட்டுக் குலத்திற்கிழுக்குத் தேடிய இவர்களைக் கொல்வதா? இக் கேள்விக்குப் பதில் தேடும் அவசியம் ஏற்பட்டது அவருக்கு. சிறிது நேரம் சிந்தித்தார். ஊரார் அபவாதம் ஒரு பக்கம், உள்ளம் ஒன்றிய காதல் மற்றொரு பக்கம், இவ்விரண்டும், அவருள்ளத்தை வாட்டின! "சே! நம் எண்ணம் கொடிது, மனிதப் பிறவியின் பயனை அவர்கள் அடைகிறார்கள். அவர்களை மாளச் செய்வது கொடிதினும் கொடிது. பெற்றோம் வளர்த்தோம், பின்பு பெருந்துயரில் ஆழ்த்தினோம். அப்படித் துயரடைவது இயற்கையல்ல என்பதை இப்பொழுது அறிந்தோம். துயரக் கடலில் தத்தளித்த அவள், இன்று இன்பக் கடலில் துள்ளி விளையாடுகிறாள். இதனால் காதலுக்குச் சாதியில்லை என்பதும், சமூகக் கட்டுப்பாடு அதனைத் தடை செய்யாது என்பதும் தெளிவாகிறது. சிறு பெண்களை விதவையாக்கி இவர்கள் வாழ்வைச் சீரழிப்பது மகாபாபம். விதவை நிலை, ஆண்டவனுக்கே ஒப்ப முடிந்ததென்றால் அவர்கட்குக் காதல் உணர்வை ஏன் அளிக்க வேண்டும்? இது சமூகத்தின் அறியாமை. சமூகம் இதை அவமானமாகக் கருதுகிறது. அதைத் தீர்த்துக் கொள்வதற்கு ஈருயிர் பலியா? கூடாது கூடாது, என்ற முடிவிற்கு வந்தார். தம் மகளின் அன்பு நிறைந்த வாழ்வு, ஆசை மிக்க நேசம், அவருக்கு அகமகிழ்ச்சி தந்தது. ஆனால் உண்மையறியாத ஊராரின் இகழ்ச்சி - சாதிக்கட்டுப்பாடு, அவருக்குத் தொல்லை விளைவித்தது போலத் தோன்றிற்று. அதனால் அயர்ச்சி<noinclude></noinclude> 65m8bjr5us8rr7ctw1incnt0r35qu2q 250 663515 1979809 1977908 2026-10-11T14:17:18Z Rabiyathul 5890 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ முடிந்தது 1979809 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rabiyathul" />{{rvh4| 36 | செங்கரும்பு| அறிஞர் அண்ணா }} {{rule}}</noinclude>மேலிட்டது. சோர்ந்து சுவரில் சாய்ந்தார். கொடுவாள் வீழ்வதையும் அறியாமல். சமூகத்தால் குற்றவாளியாகக் கருதப்படும் அக்காதலர்கள், பின்னர் நேரில் வந்து வணங்கித் தண்டனை கேட்கும் போது, அவர் உள்ளம் துடிதுடித்தது. துக்கம் நெஞ்சை அடைத்தது. இவர்கள் தூய வாழ்வுக்கு நாம் எமனா? சே! அதினிலும் கொடியது வேறென்ன இருக்கிறது? இவர்கள் சந்தோஷ வாழ்வைக் கண்டுகளிக்கச் சமூகம் நம்மைத் தடுத்துவிட்டாலும் நாம் இவர்கள் வாழ்வைத் தடுக்கக் கூடாது என்ற முடிவுக்கு வந்தார். ஒன்றுஞ் சொல்லாமல், வேகமாக வீடு நோக்கி நடந்தார். அதனையறிந்தபின் அமுதனும், கோகிலமும் அடைந்த மகிழ்ச்சிக்கு அளவுண்டோ? அவரின் அருளுள்ளம், இவர்கள் வாழ்வில் அன்பை வளர்த்தது. இன்பத்தை ஓங்கச் செய்தது. குணம் பெற்ற இவர்கள் மணம் பெற்ற வாழ்வு கொண்டதும் எப்படிக் குற்றமாகும்? {{Right|- சமதர்மன் என்ற புனைப்பெயரில் அண்ணா அவர்கள் எழுதிய சிறுகதை. திராவிட நாடு 25-7-43 }} {{dhr|3em}}<noinclude></noinclude> 56msd1pavtdmkv3eaknwk0tdl10lk0b 1979811 1979809 2026-10-11T14:18:10Z Rabiyathul 5890 - சுத்தம் 1979811 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rabiyathul" />{{rvh4| 36 | செங்கரும்பு| அறிஞர் அண்ணா }} {{rule}}</noinclude>மேலிட்டது. சோர்ந்து சுவரில் சாய்ந்தார். கொடுவாள் வீழ்வதையும் அறியாமல். சமூகத்தால் குற்றவாளியாகக் கருதப்படும் அக்காதலர்கள், பின்னர் நேரில் வந்து வணங்கித் தண்டனை கேட்கும் போது, அவர் உள்ளம் துடிதுடித்தது. துக்கம் நெஞ்சை அடைத்தது. இவர்கள் தூய வாழ்வுக்கு நாம் எமனா? சே! அதினிலும் கொடியது வேறென்ன இருக்கிறது? இவர்கள் சந்தோஷ வாழ்வைக் கண்டுகளிக்கச் சமூகம் நம்மைத் தடுத்துவிட்டாலும் நாம் இவர்கள் வாழ்வைத் தடுக்கக் கூடாது என்ற முடிவுக்கு வந்தார். ஒன்றுஞ் சொல்லாமல், வேகமாக வீடு நோக்கி நடந்தார். அதனையறிந்தபின் அமுதனும், கோகிலமும் அடைந்த மகிழ்ச்சிக்கு அளவுண்டோ? அவரின் அருளுள்ளம், இவர்கள் வாழ்வில் அன்பை வளர்த்தது. இன்பத்தை ஓங்கச் செய்தது. குணம் பெற்ற இவர்கள் மணம் பெற்ற வாழ்வு கொண்டதும் எப்படிக் குற்றமாகும்? <b>{{Right|- சமதர்மன் என்ற புனைப்பெயரில் அண்ணா அவர்கள் எழுதிய சிறுகதை. திராவிட நாடு 25-7-43 </b>}} {{dhr|3em}}<noinclude></noinclude> nfuci7fp5nq0q6gw1eq9bgi9nl9bw2o 1979815 1979811 2026-10-11T14:18:49Z Rabiyathul 5890 - சுத்தம் 1979815 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rabiyathul" />{{rvh4| 36 | செங்கரும்பு| அறிஞர் அண்ணா }} {{rule}}</noinclude>மேலிட்டது. சோர்ந்து சுவரில் சாய்ந்தார். கொடுவாள் வீழ்வதையும் அறியாமல். சமூகத்தால் குற்றவாளியாகக் கருதப்படும் அக்காதலர்கள், பின்னர் நேரில் வந்து வணங்கித் தண்டனை கேட்கும் போது, அவர் உள்ளம் துடிதுடித்தது. துக்கம் நெஞ்சை அடைத்தது. இவர்கள் தூய வாழ்வுக்கு நாம் எமனா? சே! அதினிலும் கொடியது வேறென்ன இருக்கிறது? இவர்கள் சந்தோஷ வாழ்வைக் கண்டுகளிக்கச் சமூகம் நம்மைத் தடுத்துவிட்டாலும் நாம் இவர்கள் வாழ்வைத் தடுக்கக் கூடாது என்ற முடிவுக்கு வந்தார். ஒன்றுஞ் சொல்லாமல், வேகமாக வீடு நோக்கி நடந்தார். அதனையறிந்தபின் அமுதனும், கோகிலமும் அடைந்த மகிழ்ச்சிக்கு அளவுண்டோ? அவரின் அருளுள்ளம், இவர்கள் வாழ்வில் அன்பை வளர்த்தது. இன்பத்தை ஓங்கச் செய்தது. குணம் பெற்ற இவர்கள் மணம் பெற்ற வாழ்வு கொண்டதும் எப்படிக் குற்றமாகும்? <b>{{Right|- சமதர்மன் என்ற புனைப்பெயரில் அண்ணா அவர்கள்<br> எழுதிய சிறுகதை. திராவிட நாடு 25-7-43 </b>}} {{dhr|3em}}<noinclude></noinclude> jfnon2jm8aofshznud8lxanq6nclzu1 1979818 1979815 2026-10-11T14:20:00Z Rabiyathul 5890 - 1979818 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rabiyathul" />{{rvh4| 36 | செங்கரும்பு| அறிஞர் அண்ணா }} {{rule}}</noinclude>மேலிட்டது. சோர்ந்து சுவரில் சாய்ந்தார். கொடுவாள் வீழ்வதையும் அறியாமல். சமூகத்தால் குற்றவாளியாகக் கருதப்படும் அக்காதலர்கள், பின்னர் நேரில் வந்து வணங்கித் தண்டனை கேட்கும் போது, அவர் உள்ளம் துடிதுடித்தது. துக்கம் நெஞ்சை அடைத்தது. இவர்கள் தூய வாழ்வுக்கு நாம் எமனா? சே! அதினிலும் கொடியது வேறென்ன இருக்கிறது? இவர்கள் சந்தோஷ வாழ்வைக் கண்டுகளிக்கச் சமூகம் நம்மைத் தடுத்துவிட்டாலும் நாம் இவர்கள் வாழ்வைத் தடுக்கக் கூடாது என்ற முடிவுக்கு வந்தார். ஒன்றுஞ் சொல்லாமல், வேகமாக வீடு நோக்கி நடந்தார். அதனையறிந்தபின் அமுதனும், கோகிலமும் அடைந்த மகிழ்ச்சிக்கு அளவுண்டோ? அவரின் அருளுள்ளம், இவர்கள் வாழ்வில் அன்பை வளர்த்தது. இன்பத்தை ஓங்கச் செய்தது. குணம் பெற்ற இவர்கள் மணம் பெற்ற வாழ்வு கொண்டதும் எப்படிக் குற்றமாகும்? <b>{{Right|– சமதர்மன் என்ற புனைப்பெயரில் அண்ணா அவர்கள்<br> எழுதிய சிறுகதை. திராவிட நாடு 25-7-43 </b>}} {{dhr|3em}}<noinclude></noinclude> 6zt9c99jbdlq1orah7bx2q27yt6hoa5 250 663516 1979835 1977912 2026-10-11T14:27:21Z Rabiyathul 5890 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ முடிந்தது 1979835 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rabiyathul" />{{rvh4| 50 | செங்கரும்பு| அறிஞர் அண்ணா }} {{rule}}</noinclude> கோமளம், நல்ல சாரீரம் படைத்த அழகி, ரேடியோ டைரக்டர் இரகுராமனுடைய உதவியால், மாதம் மூன்று சான்சாவது ஏற்படும், நூறு நூற்றைம்பது கிடைக்கும். சுகசாரீரம், “அடிக்கடி இந்தக் கச்சேரி வைக்கவும்” என்று, ரசிகர்களின் கடிதங்கள் பல வந்தன. இரகுராமன் இதைத் திறமையாக ஏற்பாடு செய்தார். மற்றவர்களுக்கு எப்படியோ; இரகுராமனுக்குக் கோமளத்தின் சங்கீதமென்றால், உயிர். கச்சேரிக்கு அரைமணி முன்னாலும், முடிந்து முக்கால் மணி நேரமும், கோமளத்தைப் புகழ்ந்து பேசுவான். "போங்க, ரொம்ப புகழறது நேக்குப் பிடிக்கல்லே.” என்று ஆரம்பமான பேச்சு, இரண்டு மாதத்தில், “என்ன செய்யறது, நான் கொடுத்து வைக்கல்லே... எனக்குன்னு வந்து சேர்ந்திருக்கே ஒரு பிரம்மஹத்தி... யாரானா பார்த்துடப் போறான்னு நேக்கும் பயந்தான்... ஆனா மனசு கேட்கறதா... ரொம்ப நேரமாயிட்டா ஆத்திலே தேடமாட்டாளா... உம்மை... என்னைப்பத்திக் கவலைப்படாதிங்கோ..” என்ற அளவுக்கு வளர்ந்தது. ஜோதிடர் ஜெகநாதாச்சார், 'ஏதோ, குடும்ப கலாட்சேபத்தைக் கவனித்துக் கொண்டு வந்தார் - பல பெரிய இடத்துக்கு அவர் குடும்ப ஜோதிடர். ரேடியோ வருமானம், கோமளத்தின் அலங்காரச் செலவுக்கு. சதானந்தம் எம்.ஏ., பி.எல்., ஆவதைப் பார்க்கும் பாக்யம் கிடைக்காமலே, தகப்பனார் காலமாகிவிட்டார். அவருடைய கதா காலட்சேபம், ஊரெல்லாம் பிரசித்தி. வருமானம் கட்டை; ஆகவே, சதானந்தம், கோமளத்தின் வீட்டிலேயே ‘வாசம்' செய்ய நேரிட்டது, தொல்லை தர, கோமளத்துக்குக் கூடப் பிறந்தவர்கள் இல்லை. "எத்தனை நாளைக்கு இப்படி ஒரு வேலையுமில்லாமல் இருப்பது. உமக்கோ, வக்கீல் வேலை துளியும் சரியில்லை. வேறு ஏதாவது பார்த்தாகணும். உத்யோகம்<noinclude></noinclude> 3b9e032evlfatumcec9tiyh66ixco3z 250 663517 1979838 1977913 2026-10-11T14:28:07Z Rabiyathul 5890 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1979838 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rabiyathul" />{{rvh4| 51 | செங்கரும்பு| அறிஞர் அண்ணா }} {{rule}}</noinclude>புருஷ இலட்சணம்னு சும்மாவா பெரியவா சொல்றா" என்று கோமளம் அடிக்கடி குத்துவது, சதானந்தனுக்கு வருத்தமாகக் கூட இருந்தது; ஆனால் என்ன செய்வது, அவள் சொல்வதிலும் தப்பு இல்லை, என்று எண்ணி மனதைச் சமாதானப்படுத்திக் கொண்டார். "நிருபர் வேலைக்கன்னா, ஆள் தேவைன்னு போட்டிருக்கு?" "ஆமாம்... பின்னே, வக்கீல் வேலைக்கு ஆள் வேணும்னா போடுவா? நீர் வேணுமானா, விளம்பரம் போடும், கேஸ் தருவதற்கு ஆள் வேணும்னு..." "நிருபர் வேலையா இருந்தாலும் பரவாயில்லை" ஒத்துக் கொள்ளலாம்னு சொல்றயா..." "தர்ராளான்னு போயி கேளும், ஒத்துக்கறதா, இல்லையான்னே, யோசனை வருதோ உமக்கு. ஏன்னா, இப்ப ஜில்லா ஜட்ஜி வேலையிலேன்னா இருக்கீர்...” "ஏண்டி இப்படி மானத்தை வாங்கறே... எங்காவது கண்காணாத் தேசத்துக்காவது போய்த் தொலைக்கலாம்னு பார்த்தா, உங்க அப்பா எனக்கு 'ஜலதோஷம்' இருக்கு என்கிறார்..." "அமிர்தாஞ்சனம் போடுமே ஜலதோஷம் போயிடறது..." "குறும்புக்காரி, ஜலதோஷம்னா, சமுத்திரத்தைத் தாண்டுகிறபோது, ஆபத்து என்கிற அர்த்தத்திலே சொன்னேன். சரி இப்ப, அந்த 'சுக்கிரன்' ஆபீஸ் ப்யூன் வேலைக்குப் போகச் சொன்னாலும், போறேன், நோக்கு எதுக்கு விசாரம்...” "இதோ பாருங்கோ, இப்ப நிருபர் வேலைன்னு சொல்றா. அதிலே வேலை செய்து, அனுபவம் ஏற்பட்டா ‘எடிட்டரா' வேலை பார்க்கப்படாதோ, நேக்கு முதல்லே<noinclude></noinclude> hgx44sss3s96nyo8n3i95uejnlqq308 250 663518 1979841 1977914 2026-10-11T14:29:06Z Rabiyathul 5890 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ முடிந்தது 1979841 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rabiyathul" />{{rvh4| 52 | செங்கரும்பு| அறிஞர் அண்ணா }} {{rule}}</noinclude>'பி' கிளாஸ் சான்சுதான் ரேடியோவிலே கொடுத்தா - இப்ப பாருங்கோ 'ஏ' - கிளாசிலே இருக்கேன்... அப்படித்தான்”. "ஏண்டி, உன்னோட அதிர்ஷ்டம் யாருக்கு வரும். இரகுராமன் சொல்றானே, நீ பாடவரல்லேன்னா, ரசிகர்களோட கடுதாசி கட்டுக் கட்டா வர்ரதாமே..." "அவாளுக்கென்ன... அப்படித்தான் பேசுவா... நேரே போயி 'சுக்கிரன்' ஆபீசிலே பார்த்துவிட்டு வாரும்..” "அப்ளிகேஷன் போடச் சொல்லி இருக்கே...” “அப்படித்தான் போடுவா, நீங்க நேரிலேயே போய்ப் பாருங்கோ, எடிடர் நம்ம ஏமலதாவோட மச்சினன் தானே ... தெரியாதோ..." "எந்த ஏமலதா?" “எத்தனை ஏமலதாவைத் தெரியும் உமக்கு. எச்சூராவீட்டு ஏழுவைத்தான் சொல்றேன்..." "கோமளத்தோட ஆத்துக்காரரா, ரொம்பச் சந்தோஷம். என்னாலானதைச் செய்யறேன். ஆனா இந்தப் பத்திரிகை முதலாளி இருக்கானே 'மேனவானா' மகா லூஸ். அவன் நிருபர் வேலைக்கு ஒரு பரீட்சை வைத்துத்தான் சேர்த்துக்கொள்ள வேணும்னு, கண்டிப்பாச் சொல்லி விட்டான். நீர் எம்.ஏ, பி.எல் - ன்னு சொல்லலாம். ஆனா அவன், நமக்கு வக்கீலும் டாக்டரும் ஏன் சாமி; நமக்குத் தேவை நிருபர்னு பேசுவான். இதோ பார்த்தீரா, இது 'மாருதி' பத்திரிகையிலே வந்த செய்தி. இதிலே இருக்கிற விஷயத்தை நல்ல மெருகு கொடுத்து இரசமானதாக, எழுதிக் கொண்டு வாரும். அவருக்கு அது திருப்தியா இருந்தா, வேலை நிச்சயம். இல்லையானா, நான் ஒண்ணும் செய்வதற்கில்லை” என்று சொல்லி, மாருதி பத்திரிகையில் வெளிவந்த ஒரு துண்டுச் செய்தியைக் கத்தரித்துக்<noinclude></noinclude> 9vwhkkmagfo2oh44wvbrs776re3w89t 250 663519 1979844 1977915 2026-10-11T14:29:39Z Rabiyathul 5890 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ முடிந்தது 1979844 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rabiyathul" />{{rvh4| 53 | செங்கரும்பு| அறிஞர் அண்ணா }} {{rule}}</noinclude>கொடுத்தார், சுக்கிரன் எடிடர். 'நமஸ்காரம்' கூறிவிட்டு, சோகமாக நடந்து வீடு வந்தார் சதானந்தம். இராதா சமேதா கிருஷ்ணா, எனும் பாடலை மனப்பாடம் செய்து கொண்டிருந்த கோமளத்திடம், சலிப்புடன் சதானந்தம், ‘மாருதி’ துணுக்கைக் கொடுத்து விஷயத்தைச் சொன்னார். "நேற்றுப் பகல், திம்மப்ப செட்டியாரின் 'திருமகள்' மாளிகை திறப்பு விழா வைபவம் சிறப்பாக நடைபெற்றது. வந்திருந்த பிரமுகர்களில்; பெரியதெரு பெத்தண்ண செட்டியார் முக்கியமானவர். பெத்தண்ண செட்டியாரை, திம்மப்பர், அன்போடு வரவேற்று, கூட்டத்தில் ‘சபாநாயகர்' போல உட்கார வைத்து, பக்கத்திலேயே நின்று கொண்டு உபசாரம் செய்ததுடன், எல்லோருக்கும் முதலில், அவரை 'விருந்து' சாப்பிட அழைத்துச் சென்று, பக்கத்திலேயே இருந்து 'பரிமாறி' சாப்பிட்டானதும், பெத்தண்ணாருக்கு அவசரமான 'ஜோலி' இருந்ததால், அவர் புறப்படவே, தெரு வரையில் சென்று, காரில் அவர் ஏறியானதும், கதவைச் சாத்தி, கைகூப்பி நமஸ்காரம் செய்த காட்சி பிரம்மானந்தமாக இருந்தது, பெத்தண்ண செட்டியார் போன பிறகுதான், திம்மப்பர், மற்றவர்களை முறைப்படி உபசரித்தார்.” கோமளம் ஒரு முறைக்கு இருமுறை இதைப் படித்துப் பார்த்து விட்டு, "இதை என்ன செய்யணுமாம்” என்று கேட்டாள். "வேறு தினுசா - சுவையா எழுதணுமாம்” என்று அக்கரையற்றுச் சொன்னார் சதானந்தம். போய் உட்கார்ந்து எழுதும் என்றாள். மறுக்காமல் சென்று எழுதலானார். நேரம் ஆக, ஆக, அவர் கிழித்துப்போட்ட காகிதம் குவிந்ததே தவிர, காரியம் முடியவில்லை.<noinclude></noinclude> 5nmxmmvtrxyaqodxje5sf78ygitus15 250 663520 1979854 1977916 2026-10-11T14:34:05Z Rabiyathul 5890 top space added 1979854 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" />{{rvh4| 54 | செங்கரும்பு| அறிஞர் அண்ணா }} {{rule}}</noinclude> வழக்கமாக வருகிற கோபம் கூட வரவில்லை கோமளத்துக்கு, சதானந்தம் படுகிற சிரமத்தைப் பார்த்து. "சரி! மண்டையைப் போட்டுக் குழப்பிக் கொள்ள வேணாம். நான் இதுக்கு ஒரு வழி கண்டு பிடிக்கிறேன்" என்று கோமளம் சொன்னதும், சதானந்தம் முகமலர்ச்சியுடன், “நானே உன்னோடு சொல்லலாம்னு இருந்தேன். இரகுராமனைக் கேட்டுப்பாரேன். அவனுக்கு இதிலெல்லாம் சாமர்த்தியம்னு சொல்றா" என்றார். "இரகுராமனோட சாமர்த்தியம் யாருக்கு வரும். பலே ஆசாமி” என்று சொல்லும்போதுதான், கோமளத்தின் இதழில் அப்படிப்பட்ட ஒரு அழகு துள்ளும் என்பதைச் சதானந்தம் தெரிந்து கொண்டார். அசடு வழிந்தது முகத்தில், அருகே நெருங்கினார். "போதும், வாலிபம் திரும்பறதோ' என்று கேலிபேசி விட்டு கோமளம், 'மாருதி'யை எடுத்துக் கொண்டு நேரே இரகுராமனுடைய 'தோட்டவீடு' சென்றாள். அவன் ஒண்டிக் கட்டை, அன்று ஆபீசில் லீவு வேறு. ஒரு அரைமணி நேரம் இராக ஆலாபனை, தாளவரிசை, ஆவர்த்தனம் ஆனபிறகு, கோமளம் ஆரம்பித்தாள். “சுக்கிரன்” பத்திரிகையிலே உமக்கு யாராவது தெரியுமோ?" "முதலாளியே தெரியும். நான்தானே அதிலே சங்கீதப் பகுதி எழுதுவது, புனைப்பெயரில், 'பிருங்கி'ன்னு இருக்கும்." “ரொம்ப நல்லதாப் போச்சு. இதோ பாரும்..." “இது மாருதி”... ஆமாம், இதிலே இருக்கிறது என்ன?" “திம்மப்பன் விருந்திலே பெத்தண்ணனுக்கு உபசாரம் நடந்த சேதி இருக்கே, இதை வேறு தினுசா, சுவையுள்ளதா<noinclude></noinclude> 118hdvl6ctuetsa3pjtxtg93jrp5ivu 1979855 1979854 2026-10-11T14:35:05Z Rabiyathul 5890 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ முடிந்தது 1979855 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rabiyathul" />{{rvh4| 54 | செங்கரும்பு| அறிஞர் அண்ணா }} {{rule}}</noinclude> வழக்கமாக வருகிற கோபம் கூட வரவில்லை கோமளத்துக்கு, சதானந்தம் படுகிற சிரமத்தைப் பார்த்து. "சரி! மண்டையைப் போட்டுக் குழப்பிக் கொள்ள வேணாம். நான் இதுக்கு ஒரு வழி கண்டு பிடிக்கிறேன்" என்று கோமளம் சொன்னதும், சதானந்தம் முகமலர்ச்சியுடன், “நானே உன்னோடு சொல்லலாம்னு இருந்தேன். இரகுராமனைக் கேட்டுப்பாரேன். அவனுக்கு இதிலெல்லாம் சாமர்த்தியம்னு சொல்றா" என்றார். "இரகுராமனோட சாமர்த்தியம் யாருக்கு வரும். பலே ஆசாமி” என்று சொல்லும்போதுதான், கோமளத்தின் இதழில் அப்படிப்பட்ட ஒரு அழகு துள்ளும் என்பதைச் சதானந்தம் தெரிந்து கொண்டார். அசடு வழிந்தது முகத்தில், அருகே நெருங்கினார். "போதும், வாலிபம் திரும்பறதோ' என்று கேலிபேசி விட்டு கோமளம், 'மாருதி'யை எடுத்துக் கொண்டு நேரே இரகுராமனுடைய 'தோட்டவீடு' சென்றாள். அவன் ஒண்டிக் கட்டை, அன்று ஆபீசில் லீவு வேறு. ஒரு அரைமணி நேரம் இராக ஆலாபனை, தாளவரிசை, ஆவர்த்தனம் ஆனபிறகு, கோமளம் ஆரம்பித்தாள். “சுக்கிரன்” பத்திரிகையிலே உமக்கு யாராவது தெரியுமோ?" "முதலாளியே தெரியும். நான்தானே அதிலே சங்கீதப் பகுதி எழுதுவது, புனைப்பெயரில், 'பிருங்கி'ன்னு இருக்கும்." “ரொம்ப நல்லதாப் போச்சு. இதோ பாரும்..." “இது மாருதி”... ஆமாம், இதிலே இருக்கிறது என்ன?" “திம்மப்பன் விருந்திலே பெத்தண்ணனுக்கு உபசாரம் நடந்த சேதி இருக்கே, இதை வேறு தினுசா, சுவையுள்ளதா<noinclude></noinclude> 1lvwn33uwl9968wsjh7vcw6fn889915 250 663521 1979856 1977917 2026-10-11T14:36:15Z Rabiyathul 5890 {{center|}} 1979856 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" />{{rvh4| 55 | செங்கரும்பு| அறிஞர் அண்ணா }} {{rule}}</noinclude>எழுதித் தர வேணுமாம்... தந்தா, ரிப்போர்ட்டர் வேலை தருவாளாம்... "அதை" அப்ளிகேஷன் போடச் சொல்லி இருக்கேன்..." “அப்படியா, இந்த 'நியூசை' எடுத்துக் கொடுத்ததிலே, என்னமோ சூட்சமம் இருக்கு என்னவாயிருக்கும்..." "தேர்த்தம் சாப்பிடறேளா ரொம்பக் களைப்பா இருக்காப்போலிருக்கு..." "நேக்கென்ன களைப்பு... உனக்கு வேணுமானா, சூடா காபி... ஓவல்..." "இல்லை, இல்லை, இப்பல்லாம் உமக்குக் களைப்பு வந்துடறது..." “அப்படியா சொல்றே... இதோ இரு ..." "முதல்லே இதுக்கு ஒரு வழி கண்டுபிடியும்... விளையாட்டுப் பிள்ளெமாதிரியா பொழுது ஓட்டப்படாது..." “உத்தரவு மகாராணி...!” {{center|★}} "நீண்ட நேரம் இரகுராமன் யோசித்தான்; கண்களிலே புத்தொளி தோன்றிற்று. "ஆஹா! கண்டு கொண்டேன்! சூட்சமம் தெரிந்து விட்டது." என்றான். கோமளம் அருகே சென்று ஆவலுடன், “என்ன? என்ன?” என்று கேட்டாள். "சதானந்தத்துக்கு வேலை நிச்சயம். ஒரு ஐந்து நிமிஷம்" என்று கூறிவிட்டு, மளமள வென்று எழுதலானான். "பலே! பலே! கூப்பிடு அந்த ஆளை” என்று ‘சுக்கிரன்’ முதலாளி சந்தோஷத்துடன் கூவினார். கூச்சத்துடன்<noinclude></noinclude> t7oqpdf3416zscry9pu0hhephvyzo2b 1979857 1979856 2026-10-11T14:36:29Z Rabiyathul 5890 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1979857 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rabiyathul" />{{rvh4| 55 | செங்கரும்பு| அறிஞர் அண்ணா }} {{rule}}</noinclude>எழுதித் தர வேணுமாம்... தந்தா, ரிப்போர்ட்டர் வேலை தருவாளாம்... "அதை" அப்ளிகேஷன் போடச் சொல்லி இருக்கேன்..." “அப்படியா, இந்த 'நியூசை' எடுத்துக் கொடுத்ததிலே, என்னமோ சூட்சமம் இருக்கு என்னவாயிருக்கும்..." "தேர்த்தம் சாப்பிடறேளா ரொம்பக் களைப்பா இருக்காப்போலிருக்கு..." "நேக்கென்ன களைப்பு... உனக்கு வேணுமானா, சூடா காபி... ஓவல்..." "இல்லை, இல்லை, இப்பல்லாம் உமக்குக் களைப்பு வந்துடறது..." “அப்படியா சொல்றே... இதோ இரு ..." "முதல்லே இதுக்கு ஒரு வழி கண்டுபிடியும்... விளையாட்டுப் பிள்ளெமாதிரியா பொழுது ஓட்டப்படாது..." “உத்தரவு மகாராணி...!” {{center|★}} "நீண்ட நேரம் இரகுராமன் யோசித்தான்; கண்களிலே புத்தொளி தோன்றிற்று. "ஆஹா! கண்டு கொண்டேன்! சூட்சமம் தெரிந்து விட்டது." என்றான். கோமளம் அருகே சென்று ஆவலுடன், “என்ன? என்ன?” என்று கேட்டாள். "சதானந்தத்துக்கு வேலை நிச்சயம். ஒரு ஐந்து நிமிஷம்" என்று கூறிவிட்டு, மளமள வென்று எழுதலானான். "பலே! பலே! கூப்பிடு அந்த ஆளை” என்று ‘சுக்கிரன்’ முதலாளி சந்தோஷத்துடன் கூவினார். கூச்சத்துடன்<noinclude></noinclude> ms9nqb70q6nxjm61hu6k73wg7xvzmxb 250 663522 1979858 1977918 2026-10-11T14:37:52Z Rabiyathul 5890 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ முடிந்தது 1979858 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rabiyathul" />{{rvh4| 56 | செங்கரும்பு| அறிஞர் அண்ணா }} {{rule}}</noinclude>எதிரே வந்து நின்ற சதானந்தத்தை முதுகில் தட்டிக் கொடுத்து, "பலே! பலே! சரியான மூளை உமக்கு, இப்படி எழுதியல்லவா, மட்டந்தட்டவேண்டும். மாதம் மூணு நூறு சம்பளம், இனி பெத்தண்ண செட்டியின் நடவடிக்கை பூராவும் கவனித்து, 'ரிப்போர்ட்' எழுத வேண்டியது மட்டும்தான் உம்ம வேலை, ஆர்டர் போட்டு, அட்வான்சு கொடும்” என்று கூறிவிட்டு, நாற்காலியில் ஆனந்தத் தாண்டவமாடினார். எடிடர் அப்போதுதான் சதானந்தம் கொண்டுவந்து கொடுத்த ரிப்போர்ட்டைப் படித்தார் அது இது. {{left_margin|3em|திம்மப்பருடைய 'திருமாளிகை' திறப்புவிழா வைபவத்தில், ஊரிலே உள்ள எல்லாப் பிரமுகர்களும் வந்திருந்தனர். திருஷ்டிபரிகாரம் போல, பெத்தண்ண செட்டியாரும் வந்தார். அவரைக் கண்டதும், எங்கே பெத்தண்ணன் மற்றவர்களுடன் பேசி ஏதாவது கலகமூட்டி விடுகிறாரோ என்று பயந்த திம்மப்பர், அவரை யாருடனும் சேர ஒட்டாமல் தடுப்பதற்காக கூடத்தில், கண்பார்வையிலே உட்கார வைத்திருந்தார். 'சாப்பாட்டுராமன்' இந்த பெத்தண்ணன் என்று தெரிந்து முதலிலே சோறு போட்டு தொலைத்து விடலாம் என்று, உள்ளே இழுத்துக் கொண்டுபோய், சமயற்காரர்களைச் சரிப்படுத்திக் கொண்டு, கண்டபடி பலகாரங்களைத் தின்று தீர்த்துவிடப் போகிறார் என்று திம்மப்பர், தானே 'அளவோடு' பரிமாறி மேலும் அங்கே இருந்தால் பலருக்குச் சங்கடமாகவும் வெறுப்பாகவும் இருக்குமென்று பயந்து, பெத்தண்ண செட்டியாரை, வந்த வேலை முடிந்துவிட்டது, வயிறு சாப்பிட்டான பிறகு இங்கு என்ன வேலை என்று கேட்பது போல, தெருவுக்குப் போகவைத்து, அங்கே மேலும் தாமதித்தால் என்ன செய்வதென்று யோசித்து, தானே, மோட்டார் }}<noinclude></noinclude> 9300602z5az5qsofogfwtac2fnrvcyk 250 663523 1979860 1977919 2026-10-11T14:39:15Z Rabiyathul 5890 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ முடிந்தது 1979860 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rabiyathul" />{{rvh4| 57 | செங்கரும்பு| அறிஞர் அண்ணா }} {{rule}}</noinclude>{{left_margin|3em|கதவைத் திறந்து, பெத்தண்ணச் செட்டியாரை உள்ளே தள்ளி, டிரைவருக்குக் கண்ஜாடை காட்டி ஓட்டும்படி செய்து, கார் புறப்பட்டதும் தொலைந்தது சனியன் என்று ஒரு 'கும்பிடு' போட்டுவிட்டு, இனி நிம்மதியாக இருக்கலாம் வாருங்கள் என்று பிரமுகர்களை அழைத்து அன்புடன் உபசரித்தார்.}} "கோமு, இந்த பெத்தண்ண செட்டிக்கும் 'சுக்கிரன்' செட்டிக்கும் நீண்டகாலமாக விரோதம். இது எனக்குத் தெரியும். நீ கூட கேள்விப்பட்டிருப்பே. மல்லியூர் அல்லின்னு ஒருத்தி சுமாராப் பாடுவா. அவ இந்த சுக்கிரனோடு இருந்தா; பெத்தண்ணன் அவளை ‘வலை’ போட்டுப் பிடிச்சுட்டான்; அதிலே பகை வளர்ந்தது. அவ இங்கே பாட வருவா, என்னண்டே தாராளமாப் பேசுவ, அதனாலே எனக்கு விஷயம் தெரிஞ்சுது ‘மாருதி’ பத்திரிகை பெத்தண்ணனுக்கு வேண்டியவா நடத்தறா. அதனாலே, அவன் விருந்துக்குப் போனதைப் பிரமாதப்படுத்திப் போட்டிருந்தா, அதை மாத்தி எழுதச் சொல்லி ‘பரீட்சை’ வைத்திருக்கு... சரி, சூட்சமம் இதிலே இருக்குன்னுதான், நான் பெத்தண்ண செட்டியை அவமானப் படுத்தர மாதிரியா, அதே 'நியூசை' புது தினுசா எழுதினேன் பலிச்சுது! சதானந்தத்துக்கு வேலை கிடைச்சுது.” என்று இரகுராமன் விளக்கினான். கோமளம் களிப்படையவில்லை; முகம் சுளித்துக் கொண்டாள். "மல்லியூர் அல்லியோட சினேகம் இப்போதும் உண்டா?” என்று கேட்டாள். “பைத்யமே! பைத்யமே அவ, எனக்குப் பாட்டி போலன்னா இருப்பா, நாற்பது இருக்கும் வயசு” என்று கூறிவிட்டு, கோமளத்தின் கோபத்தைப் போக்கும் வேலையில் ஈடுபடலானான். {{Right|<b>– திராவிட நாடு, 25-9-55</b>}} {{dhr|3em}}<noinclude></noinclude> tc6i1v3aezk4riymrs7qithyynlzose 250 664743 1979589 2026-10-11T12:05:16Z Kanishka Karthikeyan 17421 Orc 1979589 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>மையேர் தடங்கண் மைதீட்டிய அழகான பெரிய கண்கள் மை இடுதல் மையினால் கண்ணெழுதல் எழுதுதல் கண் எழுதுதல் மை பூசுதல் கண்ணுக்கு மை எழுதுதல் மை எழுதுதல் கண்ணில் மை எழுதுதல் மையும் கண்ணில் கண்ணின் பக்கத்தில் மருங்கு ஒதுக்குதல் மையை ஒதுக்குதல் மைகூர்தல் மை எழுதப்படுதல் மைக் கொள்ளுதல் மை பூசுதல் மைச் செறிதல் மை பூசுதல் மைதோய்தல் "மையேர் தடங்கண் மயிலன்னாய் சாயலே மெய்யே உணர்ந்தார் மிக உரைப்பார்", ஏலாதி. 28: 1 - 2 *மைஇட்ட கண்ணாளும் மாடும் இருக்கவே மெய் விட்டுப் போக விடைகொள்ளுமாறே", திருமந். 151 : 3 - 4 'ஆவியார் போவதுமே அகத்தார் கூடி மையினாற் கண்ணெழுதி மாலை சூட்டி மயானத்திலிடுவதன் முன் மதியஞ் சூடி", தேவா. திருநா. 6:61:7: 2 -4 "எழுது வாணெடுங் கண்ணிணை யந்நலார் மெழுகு குங்கும மார்பிடை", சீவக. 133 : 1 - 2 'முழுது மெய்ந் நல மூழ்கலி னீர்சுமந் தெழுது கண்ணிரங்கப்", சீவக. 2670s 1 - 2; "ஒருகண் எழுதி விட்டு ஒன்றெழுதாது ஒடித்தெருவம் புகுவார் திகைப் பார்", 11ஆம் திரு. 300:73 "மஞ்சள் அழிந்த அதற்கு இரங்கி மையும் கண்ணில் மருங்கு ஒதுக்கி", திருத். 3724 : 3 - 4 "ஐதேய்ந்து அகன்ற அல்குல் மைகூர்ந்து மலர் பிணைந்தன்ன மாயிதழ் மழைக்கண்", நற். 252 : 8 - 9 "செக்கர் மாமதி சேர்மதில் சூழ்தெளிச் சேரியீர் மைக் கொள் கண்ணியர் கைவளை மால்செய்து வௌவவே நக்க ராயுல கெங்கும் பலிக்கு நடப்பதே", தேவா. திருஞா. 2:3:5:2-4; பொன்னிழை சுடரப் பொம்மென வராஅய் மைகொள் கண்ணியர் வெய்துயிர்த் திரிய மாவீழோதி மதன மஞ்சிகையும்”, பெருங். 5 : 9 : 61 - 63 "மைச்செறிந்து அனைய மேனி வன்தொழில் மறவர்", திருத். 656: 1-2 மையூட்டப் பெறுதல் "ஐதேந் தல்குலு மாகமு மசைஇ மைதோய் கண்ணி- மதியின் மெலிய பசைவுறு காதற் பட்டத் தேவி", பெருங். 5:1:209 - 211 மைச்சு அணிதல் மை அணியப் பெறுதல் "மைச்சு அணிவரி அரி நயனி தொல் முதுமகள்", மைந்நூறு மையாகிய பொடி மைப்படிதல் மை பூசியிருத்தல் மைப் பயத்தல் மை பூசுதல் மைப்புறுதல் மைப் பொலிதல் மையாடுதல் மையார்தல் மைநீட்டப்படுதல் மை விளங்குதல் மை பொருந்துதல் தேவா. திருஞா. 3 : 87 : 4 : 1 'மைந்நூறு வேற்கண் மடவார் மனம் போல் மாய்ந் தார்”, சீவக. 453 : 4 "மைப்படிந்த கண்ணாளுந் தானுங்கச்சி மயானத் தாள் வார்சடையான் என்னி எல்லான்”, தேவா. திருநா., 6:97: 10:1-2 "மைப்பயந்த ஒண்கண் மடநல்லார் மாமயிலைக் கைப் பயந்த நீற்றான் கபாலீச் சரமமர்ந்தான்", தேவா. திருஞா. 2 : 47 : 2:1-2 "மைப்புறு கண்ணியர் மானுடத் தியல்பின் வணங்கு கின்றார் அணங்கின் மனவாளா", திருவாச, திருப்பள்ளி. 6: 3- 4 . "மைப் பொலியுங் கண்ணிகேள் மாலயனோ டிந்தி ரனும் எப்பிறவி யுந்தேட", திருவாச. திருஅம்: 12 : 1 - 2 *மையாடு கண்மடவாள் பாகத் தானே மாஸ்தோல் உடையா மகிழ்ந்து நின்றாய்”, தேவா. திருநா. 6: 99: 8:3-4 மைதீட்டப் பெறுதல் "மையார் தடங்கண் மயிலன்னாய் தீத்தீண்டு கையார் பிரிவித்தல் காண்”, திணை. நூற். 5: 3 - 4; "சடையுடை யானும் நெய்யாடலானுஞ்சரி கோவண உடையுடை 132<noinclude></noinclude> l3q0d1owjn4q3s9q3ofinigdlwbme2y 250 664744 1979590 2026-10-11T12:05:36Z Kanishka Karthikeyan 17421 Orc 1979590 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>மையிற் புனைதல் மை தீட்டி அழகு படுத்துதல் மையுண்டமர்தல் மை எழுதிய கண் அழகு மிகல் மைவளர்தல் மை தீட்டுநல் மை விரவுதல் மை தீட்டுதல் மைப்பு உலாவுதல் மை தீட்டுதல் வரி வனப்பு மை எழுதிய அழகு : யானும் மையார்ந்த வொண்கண் உமைகேள்வனும்", தேவா. திருஞா. 3 : 8 : 1 : 1 - 2; "மையார் கண்ணியை யொய்யா னாகிக் கையிகந் தனனாற் காவலன் மகன் எனக்'', பெருங். 1: 46: 204 - 205; "ஒண்முக விரலிற் கண்முக ஞெமி்டி மையார் நெடுங்கண் மாலை யாமத்துப் பையாந்து பொருந்திப் பள்ளி கொள்வோய்", பெருங். 1: 46: 301 - 303; "செய்யாரக் கொணர்ந்தெற்றி யோர் பெண்ணை வடபால் மையார் தடங்கண்ணியர் ஆடும் துறையூர்", தேவா. சுந்தர. 2:8:2-3; "செய்யா! வெண்ணீறாடீ! செல்வா! சிறுமருங்குல் மையார் தடங்கண் மடந்தை மணவாளா!", திருவாச. திருவெம். 11 : 5 - 6; "மையார் தடங்கண் மடந்தைக்கொள் றருளா தொழிவது மாதிமையே", திருவி. 58 ; 7 - 8; *பொய்யால் நொழினும் அருளும் இறைகண்டம் போல் இருண்ட மையார் தடங்கண் மடந்தையர் கேட்கிற் பொல்லாது வந்து", 11ஆம் திரு. 290 : 1 - 4; "மையார் நெடுங்கண்ணாள் மாமணி யாழ்", சீவக. 736 : 1 "தெள்ளும் மணி செய் சுண்ணம் இலங்கத் திருநீர்நுதலின் அப்பி உள்ளம் பருகி மதர்த்த வாட்கண் உருவம் மையிற் புனைந்தாள்", சீவக, 2439 : 3 - 4 "பொய் கொண்டறைபோய்த் திரிபவர்க் கென்கொலோ மையுண்ட மர்ந்தகண் மாணிழாய்! சான்றவர் கையுண்டும் கூறுவர் மெய்", பழ. நா. 83 : 2 - 4 "நளவிற் தோன்றிய நறுநுதற் சீறடி மைவளர் கண் ணியை யெய்தும் வாயில்", பெருங். 3 : 7 : 64 - 65; "கொய்து கொண்டு இய கோடி நுண்டுகில் மைவளர் கண்ணி மருங்குல் வருத்தக்”, பெருங். 3: 22 : 228 - 229; "மைவளர் கண்ணியை வாங்குபு தழீஇக்", பெருங். 1 ; 14:146 "மைவிரவு கண்ணா ளைப் பாகங் கொண்டாய் மான் மறிகை ஏந்தினாய்”, தேவா. திருநா. 6 : 99 : 3 : 3 - 4 "தப்பிலாது பொற்கழல்களுக் கிடாது நான் தடமுலை யார் தங்கள் மைப்பு லாங்கண்ணால் ஏறுண்டு கிடப் பேனை மலரடி யிணை காட்டி”, திருவாச. அற்புதப். 7: 3: 6 "வல்லோன் தைஇய வரி வனப்பு உற்ற அல்லிப் பாவை ஆடு வனப்பு ஏய்ப்ப”, புறம். 33 : 16 - 17; "மாதர் செங்கண் வரி வனப்பு அழித்து", மணி. 3 : 8 133<noinclude></noinclude> rve751ouugqusvqssp54ihr64owfbjv 250 664745 1979591 2026-10-11T12:05:53Z Roshini Komarasamy 17419 Ocr 1979591 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Roshini Komarasamy" /></noinclude>விளங்குமணிப் பைம்பூண் வினையாரெரி பூண் பூண் அணிதல் விளங்குகின்ற மணி கள் பதித்த பசிய அணிகலன் வேலைப்பாடு மிக்க அணிகலன் பூண் அணிதல் நற்பூண் அணிதல் நல்ல அணிகளை அணிதல் மார்பில் வரிசையுற அணிகள் அணிதல் பத்திப் பூண் அணிதல் வயிரப் பூண் அணிதல் வயிர அணிகள் அணிதல் பூண் ஆர்தல் பூண் இயல்தல் பூண் ஏந்துதல் அருமணிப் பூணேந்துதல் "விறற்படை சூழ விளங்குமணிப் பைம்பூண் மறப்படை நோன்றாள் வத்தவர் பெருமகன்", பெருங். 1: 58:1-2 "புனைதார் பொரநொந்து பொதிர்ந்தவென வினையா ரெரிபூண் முலைகண் குளிர", சீவக. 1380 : 1 - 2 "பூண் அணி நூல் மணி மார்பீர் புகுந்தபரிசு இது என்று சேன் இடையும் தீங்கு அடையிற் திருந் தொண்டர் உரை செய்தார்", திருத். 393 : 5 - 8; "ஏனமாமணிப் பூண் அணி மார்பனே", திருவி. 234 : 7 - 8; "பொற்கச் சார்ந்த பூணணி பொம்மன் முலையாளை அற்கச் செய்த யாப்பினராகி அவண் வந்தார்", சீவக. 1060 : 1 - 2 "நற்பூண் அணிந்த முலையார் நிலைகால் சரித்து நெற்றி நிறுத்து வடம் வைத்த முலையினாரும்", சீவக. 2340:3-4 "நித்திலக் குப்பை போல நிழலுமிழ்ந்திலங்கு மேனிப் பத்திப் பூண் அணிந்த மார்பிற் பதுமுகள் பைம் பொற் குழி மொய்த்தெரி யோடை நெற்றி மும்மதக் களிற்றின் மேலான்", சீவக. 2266 : 1 - 3 ”வழிவரல் வருத்தம் ஓம்பி வயிரப் பூண் அணிந்து மார்பன் அழிகவுள் யானை வேந்தற் கவன் திறம் அறியச் சொன்னான்", சீவக. 1644 : 1 - 2 அணிகலன் அணிதல் "பேணார்க் கடந்த பிரச்சோ தனன் மகள் பூணாரா கத்துப் பொங்கிள வனமுலை", பெருங். 1:57:28-29; *பூணார் வனமுலைமேற் பூவம் பாற்காமவேள் ஆணாடு கின்றவா கண்டும்அருளாரே", திருவி. 272: 5 : 3 - 4 அணிகலன் அசைதல் "பூண் இயல் கொங்கை அன்னாள் அம்மொழி புகற லோடும் ", கம்ப. 2777 : 5 - 6 மார்பில் அணிகலன் களை அணிந்து இருத்தல் பெறற்கரிய மணிகள் பதிக்கப் பெற்ற அணிகலத்தை மார் பீல் ஏந்தி இருத்தல் இலங்கு கதிரிலைப் விளங்கா நின்ற ஒளி பூணேந்துதல் யுடைய இலை வடிவ மாகச் செய்யப்பட்ட அணிகலன் அணிந்து இருத்தல் இலையார் எரி மணிப்பூண் ஏந்துதல் இலைவடிவமாக அமைந்த ஒளி விளங்கும் மாணிக்க மணிகளாற் செய்த ஆபரணத்தை அணிந்திருத்தல் மார்பில் சிறந்த ஆபரணத்தை அணிதல் கதிர்த்த பூண் ஏந்துதல் பூணேற்றல் மார்பில் அணிதல் அணிகலன்களை "உரைசார் மடமந்தி ஓடி உகளும் புரைநீர் மலை நாடன் பூண் ஏந்து அகலம் உரையா வழங்கும் என் நெஞ்சு", கைந் 6 : 2 - 4; *பூணொடு ஏந்திய வெம்முலைப் பொன்னன் னாள்", சீவக. 1002 :1 : "அங்கண் விசும்பின் உருமெறிந்(து) எங்கும் பெருமலை தூறெறிந் தற்றே அருமணிப்பூணேந்(து) எழில் மார்(பு) இயல்திண்டேர்ச்", களவழி. 6 : 3 - 5 "மலிபெருங் காதன் மடமொழிப் பாவை இலங்கு கதிரிலைப்பூ ணேந்து முலையாகத்து நலங்கிளர் நறுநுத னாறிருங் கூந்தல் மாசில் கற்பின் வாசவத்தை", பெருங். 4:5:94-97 "இலையார் எரிமணிப் பூண் ஏந்து முலையும் சிலையார் திருநுதலும் செம்பசலை மூழ்க", சீவக. 732: 1-2 "பொதுக் கடிந்து உரிமை செய்யும் பூங்குழல் சேடி மாரில் கதிர்த்த பூண் ஏந்து நொங்கைக் கமலினி அவதரித்தாள்", திருத், 277 : 5 - B "வீர நோக்கினர் வேழமொடு வீழவும் பூணேற் றகன்ற புடைகிள ரகலத்துத் தாமேற் றழுத்திய சத்தி வாங்கிப்", பெருங்.3:20:61 - 63<noinclude></noinclude> nh6bcs2sdowhmeioscx45skfwf4eqto 250 664746 1979592 2026-10-11T12:06:00Z Kanishka Karthikeyan 17421 Orc 1979592 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>3.2.4. மூக்கு முக்குயர்த்தல் குழந்தைகளின் நாவில் இனிய தேவி லே அதிவிடயத்தை யும் திப்பிலியையும் தேய்த்துக் குறைத்துத் தடவி உண்ணாக்கை உருஞ்சி முக்கை உயர்த்துதல் "பாடற்கினிய பகுவாயுங்கண்ணும் பெருக உகிருறுத்தித் தேடித் தீந்தேன் திப்பிலிதேய்த் தண்ணா வுரிஞ்சி முக்குயர்த்தார்", சீவக 2703: 5 - 8 134<noinclude></noinclude> q22rtoc896e771ulwqq0afj4r728x3k 250 664747 1979593 2026-10-11T12:06:45Z Kanishka Karthikeyan 17421 Orc 1979593 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>3.2.5. வாய் பெரிதாகுமாறு விரல் நகத்தால் உதட்டை அகலமாக்குதல் வாயும் கண்ணும் பெருக உகிர் வாயும் கண்ணும் உறுத்துதல் அலத்தகம் எழுதியிடுதல் அலத்தக விரைக் குமுத வாய் வாயில் செம்பஞ்சு பூசுதல் செம்பஞ்சு ஊட்டப் பெற்ற வாய் "பாடற்கினிய பகுவாயுங் கண்ணும் பெருக உகிரு றுத்தித் தேடிந் தீந்தேன் திப்பிலிநேய்த் தண்ணா வுரிஞ்சி மூக்குயர்த்தார் ", சீவக. 2703: 5: 8 "அம்மலரடியும் கையும் அணிகிளர் பவள வாயும்........ அலத்தகம் எழுதி யிட்டாள்”, சீவக. 2446 : 1 - 3 "விண்டு அலத்தக விரைக் குமுத வாய் விரிதலால் அண்டம் உற்றுள்ளது”, கம்ப. 5709 : 3 - 4<noinclude></noinclude> 3ajjvop4uhhpr04l8a1f7zdiwdmal1u 250 664748 1979594 2026-10-11T12:06:47Z Roshini Komarasamy 17419 Ocr 1979594 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Roshini Komarasamy" /></noinclude>பூண் ஒளிர்தல் இலைப்பூண் கவவுதல் பூண் குலாவுதல் அணிகலன் ஒளி விடுதல் இலைத் தொழிலை உடைய அணிகலன் கள் குழ்தல் மார்பில் அழகிய பொன் அணி அணிதல் பூண்கொள்ளுதல் அணிகலன்கள் தாங்குதல் பூண் சுடர் வருதல் பூண் ஒளி வீசுதல் பொற்பூண் சுமத்தல் பொன்னணி தாங்குதல் மார்பில் அணிகலன் அணிதல் பூண்சேர்தல் பூண் தயங்குதல் அணிகலன் விளங்குதல் பூண் தாங்குதல் பூண் திகழ்தல் இலைப்பூண் திளைத்தல் மார்பணியை அணிந்திருத்தல் "காணினும், காலின் மேல் அரிய காட்சியன் பூண் ஒளிர் மார்பினன்; யாவன் போலுமால்?", கம்ப. 7381 : 3 - 4 "இலைப்பூண் கவைஇய வெழுது கொடியாகத்து”, பெருங்.1: 40 : 144 "பூண்குலாம் வனமுலைப் பூமி தேவிதான் காண்கலேள் கடியன கண்ணினால் எனாச்", சீவக. 2233 : 1 - 2 *பொன்றுஞ் சாகத்துப் பூங்கண்கள் போழ்ந்த புண் இன்றிப் பூண்கொள் இளமுலைச் சாந்தலாலி", சீவக. 1332- 1 - 2 *பூண் சுடர் வர எழுமுடி கெழிஇய", பதிற். 16 : 16 - 17 "பொற்பூண் சுமந்த புணர் மென்முலைக் கோடு போழ", சீவக. 19 : 1; "பொற்பூண் சுமந்து பொரு கோட்டை அழித்து", சீவக. 2340 : 1 - 2 "நறுநீர் விழவின் நாளணி யகலம் பூண்சேர் மார்வன் காண்பான் போலக்”, பெருங். 1 : 43 : 87 - 88 *தீண்டலுந் தேறலுந் திருத்தகைத் தன்றெனப் பூண்ட யங் கிளமுலைப் புனை வெளைத்தோனீ", பெருங். : 22: 165 - 166 "பூண் தாங்கு இளமுலைப் பொற்றொடி", பழ. நா. 84 - 3 'ஆண்டொன்று வேண்டுது மென்ப துரையற்க பூண்டாங்கு மார்ப! பொருடக்கார் வேண்டாமை வேண்டிய தெல்லாந் தரும்", பழ. நா. 273 : 2 - 4; "வேண்டாது பிரிந்த விரிபுனல் ஊரன் பூண்தாங்கு அகலம் புல்குவன் என்போய்ஞ்”, 11ஆம் திரு. 291 : 11 - 12 அணிகலன் விளங்கா 'ஓடரிக் கண்ணி யுலாவர நோக்கிப் பூண்டிகழ் கொங்கைப் நிற்றல் புயலேர் கூந்தல்”, பெருங். 4 : 12 : 264 - 265 இலைத் தொழில் அமைந்த அணிகலன் சிறந்தல் மார்பில் நீண்ட வடி வினவாகிய அணி கலன் ஒளி வீசுதல் கொடிப் பூண் திளைத்தல் பூண்துயல்வரல் பூண் புரளுநல் இலை பூண் கவைஇ முலைப் புறம் புதைதல் பொலங்கல மணிப் பூண் பொலிதல் பூண் பொலிதல் பூண்கொண்டு மன்னுங் கழுத்தை மகிழ்வித்தல்" பூண் மின்னுதல் மார்பை அகத்திட்டு மறைத்துப் பொன்னால் இயன்ற நெடிய அணி கலன்களை அணிதல் பொன்னணிகலனும் மணியணிகலனும் பொலிவுறுதல், பூண் ஒளி வீசுதல் ஆபரணத்தை எடுத்து நிறைந்த கழுத்தில் அணிந்து மகிழ்தல் அணிகலன்கள் மின்னுதல் "இலைப் பூண் டிளைக்கு மேந்திள முலையள்", பெருங். 3 : 5 : 22 "நாட்டுப் பெயர் பொறித்த சூட்டுப்பொலி சுடர் நுதல் கொடிப்பூண் திளைக்குங் கோல ஆகத்து", பெருங். 2:4:10-11 "தாரும் பூணும் மார்பிடைத் துயல்வர", பெருங். 2:10:110 "இலைப்பூண் கவைஇ முலைப்புறம் புதைஇ", பெருங். 2: 4:119 "வளர்ந்தேந்திளமுலை மருங்கி வர்ந்து கிடந்த பொலங்கல மணிப்பூண் பொலியப் புல்லியவள்". பெருங்.: 40:179 - 180 "மைத்திறை கொண்ட மலர்ந்தேந் தகலத்துத் தொன்றுபடு நறுத்தார் பூணொடு பொலிய", குறிஞ். 121 - 122 "பொன்னரி மாலை தலைக்கணிந்து பூண்கொண்டு மன்னுங் கழுத்தை மகிழ்வித்தாள்”, 11ஆம் திரு. 300 : 140 "தாள் மின்னு வீங்கு கழலான் தனைச் சூழமற்றப் பூண் மின்னு மார்பன் பொலிந்தாங்கிருந்தான் விசும்பிற்", சீவக. 882 : 2 - 3 206<noinclude></noinclude> nxqz87h3u5898rsxloalwfomsiq13vs 250 664749 1979595 2026-10-11T12:07:37Z Kanishka Karthikeyan 17421 Orc 1979595 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>3.2.6. இதழ் இலவு இதழ்பொலி இலவம் பூப்போலச் கோலம் எழில்பெற சிவந்த தங்கள் "இலவு இதழ் பொலி கோலம் எழில்பெற இடுவாரும்", கம்ட்ட 1183 3 - 4 இடுதல் அழகிய உதடு களிலே அழகுறக் கோலம் இட்டு கொள்ளுதல் 136<noinclude></noinclude> dthustient934kztg0ciu3w8sc9w1cc 250 664750 1979596 2026-10-11T12:08:01Z Roshini Komarasamy 17419 Ocr 1979596 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Roshini Komarasamy" /></noinclude>பூண் மொய்த்தல் மார்பணி நிறைந்து பூண்முலைப் பிறழ்தல் பூண் வடுப் பொறித்தல் பூண் விளங்குதல் இருத்தல் மார்பில் அணிகள் பிறழ்தல் அணிகள் வடுப்பட அழுத்துதல் பூண் ஒளி வீசுதல் ஆரமும் பூணும் சேர்த்தல் மார்பில் முத்து தாழ்ந்த ஆரமும் பூணும் மின்னுதல் மாலைகளையும் அணிகலன்களையும் அணிவித்தல் முத்து வடமும் பொற் பூணும் ஒளிவிட அணிந்திருத்தல் பல் கதிர் ஆரமும் பல வண்ணம் ஒளிவிடும் பூணும் பருமித்தல் முத்துமாலையையும் புரிமுத்தாரமும் பூணும் புரளுதல் பொற்றாரும் (முத்துச் சரங்கள்) அணிகளையும் அணிதல் ஆரமும் அணிகல னும் புரளுதல் பொன் மாலைகள் ஆரமும் மிளிர்தல் மிளிர்தல் அடர்கதிர்ப் பசும் பொற் பூணும் ஆரமும் அகலத்து ஒல்குதல் அரும்பொற் பூணும் ஆரமும் இமைத்தல் பைம்பூண் முத் தொடு முரணுதல் பசும்பொற் பல்படை பசும் பொற் செறிந்த ஒளியை உடைய பொன் அணியும் மாலையும் மார்பில் விளங்குதல் பொன்னாலான அணி யும் முத்துமாலையும் ஒளி விடுதல் மணிகள் சுடர்வீசும் பசிய மணியணிகலன் கள் முத்து மாலை யோடு மாறுபட்டு தவழா நிற்றல் பசியபொன்னால் ஆகிய ஐம்படை விளங்குதல் "வாண் மொய்த்தானை அவன் தம்பியும் தோழன் மாரும் பூண்மொய்த்த பொம்மன் முலையாரும் புலம் துறப்ப", சீவக. 28:2-3 'வாணுதற் பட்டம் மின்ன வார்குழை திருவில் வீசப் பூண்முலைப் பிறழப் பொற்றோடிடவயின் நுடங்க ஒல்கி", சீவக.1257 : 1 - 2 *திகழ்ந்து ஏத்து அகலத்துச் செஞ்சாந்து சிதையப் பூண் வடுப் பொறிப்ப", பெருங். 2 : 16 : 85 - 87 "மெய் பெறா மழலையின் விளங்கு பூண் நனைத்தர", கலீத், 81 : 2 “அலர்முலைக் குருதிச் சாந்தும் ஆரமும் பூணும் சேர்த்திக்", சீவக. 673:3 "தாரணி பரவை மார்பில் குங்குமம் எழுதித் தாழ்ந்த ஆரமும் பூணும் மின்ன அருவிலைப் பட்டினங்கன் ஏற்படக் கிடந்த பொன்ஞாண் இருள் கெட விழிப்ப வெய்ய", சீவக. 2280: 1-3 "பல்கதிர் ஆரமும் பூணும் பருமித்துக் கொல்சின வெந்தொழிற் கோடேந்திளமுலை", சீவக. 2113 : 1 - 2 "புரிமுத்தாரமும் பூணும் புரள எரிமணிக் கடக முங் குழையும் இலங்க", பெருங். 2 : 18 : 100 - 101 குண்டல மிலங்க வாங்கிக் குனிசிலை யுறையி னீக்கிக் கொண்டவன் கொழும் பொற்றாரு மாரமு மிளிர வேறி", சீவக. 2192 : 1 2 "அடர்கதிர்ப் பசும்பொற் பூணும் ஆரமும் அக லத்தொல்கப் படர்சிலை குழைய வாங்கிப் பன்றியைப் பதைப்ப எய்தான்", சீவக. 2182 : 3 - 4 "அரும்பொற் பூணு மாரமு மிமைப்பக் கணி களகன் கோயில் ஒருங்கு கூடிச் சாதகஞ்செய்", சீவக. 308: 1-2 "அணியறலன்ள வைம்பாற் கூழையர் மணியுமிழ்ந் திமைக்கும் வயங்கு கொடிப் பைம்பூண் முத்தொடு முரணித்தத்து மாகத்து", பெருங். 1 : 41 : 52 - 54 : "பசும்பொற் பல்படை இலங்கும் கழுத்தினன்", பெருங். 5: 8:29 பல்படை இலங்குதல் பொற்றோரை பொற்றோரை சுடர்தல் பொன்வடம் ஒளி ஒளிவீசுதல் 1: 34: 205 "தனிப் பொற்றோரைத் தகை யொளி சுடர”, பெருங்.<noinclude></noinclude> iz4krj2mwmqvo05ba8h8qql3vth5i0h 250 664751 1979597 2026-10-11T12:08:03Z Kanishka Karthikeyan 17421 Orc 1979597 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>3.2.7. கன்னம் கொடிறு செம்பஞ்சி கன்னத்தில் செம் உண்ணுதல் பஞ்சுக் குழம்பு பூசுதல் "உகிரும் கொடிறும் உண்ட செம்பஞ்சியும்', பரி. 6:17 137<noinclude></noinclude> gdnrj9qpll0wmt4mxinmeuft574csd6 250 664752 1979598 2026-10-11T12:08:52Z Roshini Komarasamy 17419 Ocr 1979598 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Roshini Komarasamy" /></noinclude>பொன் பொன் பொன்னாபரணம் பொன் தாலி தாலி எரிபொன் ஒளி விளங்கும் பொன் மாலை அம்பொன் மணி நூல் பொன் மாலை மார்பணி செம்பொன் மாலை திருமங்கலிய சூத்திரம் பொன்னாலான மாலை "பிறிதினால் மாண்ட தெவனாம்? பொறியின் மணி பொன்னும் சாந்தமும் மாலையும் இன்ன அணி யெல்லாம் ஆடையின் பின்", பழ. நா. 26 : 2 - 4 "பொன்தரத் தாரும் என்று புகன்றிட வணிகள் தானும் என் தர இசைந்தது என்னத் தாலியைக் கலயர் ஈந்தார்", திருத். 847 : 1 - 4 "இங்கித நிலைமை நோக்கி முறுவலித் தெரிபொன் மார்பன் நங்கையைக் காக்கும் வண்ண நகாநின்று மொழிந்து பேழ்வாய்ச்", சீவக. 765 : 1 - 2 "அம்பொன்மணி நூல் தாங்காது அனைத்து உயிர்க்கும் அருள்தாங்கி இம்பர் மனைத் தவம் புரிந்து நிலக வதியார் இருந்தார்", திருதி. 1304 : 5 - 8 "பொன் மாலை பெய்பூங்கழலாற்கு பெண்ணரசி ஏந்தினாளே, சீவக. 736 : 3 - 4 "துணைமலர்க் கண்ணியும் செம்பொன் மாலையும் இணைமலர்த் தாரினாள் இடறி யேகினாள்", சீவக. 1621: 3-4 பசும்பொன் மாலை புதிய பொன் மாலை "அசும்பு பொன்வரை ஆய்மணிப் பூண்களும் பசும் வீறுயர் பசும் பொன் மாலை பைம் பொன் மாலை தாழ் தரு பைம் பொன் மாலை புரிகதிர் பொன் செய்மாலை பொன் அணிதல் பைம்பொன் ஆர்தல் செம்பொன் உறுதல் மாற்றற்ற பசும்பொன் மாலை. இம்மாலை இராசாவின் பக்கற் பெற்ற பச்சைமாலை (அரும்பதம் ) பசும் பொன் கிளிச்சிறை (அடி) பொன் மாலை தொங்கும் பசிய பொன்னால் ஆன மாலை ஒளிமிக்க பொன்னால் செய்த மாலை பொன் மாலையும் பட்டுழிப் பட்டவை", சீவக. 533: 1-2; "வென்றவன் அகலம் பூட்ட விளங்கு ஒளி மணி செய் செப்பின் நின்றுஎரி பசும்பொன் மாலை போந்தது நெறியின் பின்னர்", சீவக. 630 : 1 - 2; பைந்துகின் மகளிர் மேவார் பாசிழை பசும்பொன் மாலை சிந்தியே கரந்தார்", சீவக. 2973: 2-3 "வீறுயர் பசும்பொன் பெறுவதிம் மாலை மாலை வாங்குநர் சாலுநங் கொடிக்கென, சிலப். 3 : 165 - 166 *பதினறு மணியும் பைம் பொன் மாலையும் நுதியிற் பெய்து விதியுற இரீஇப்", பெருங். 2 ; 4 : 94 - 95 "தாழ்தரு பைம்பொன் மாலை தடமலர்த் தாம மாலை வீழ்தரு மணிசெய் மாலை இவற்றிடை மின்னின் நின்று சூழ்வளைத் தோளி”, சீவக. 1452: 1 - 3 "சொரிகதிர் முத்த மின்னுந் துணை முலைத் தடத்தில் வீழ்ந்தான் புரிகதிர்ப் பொன்செய் மாலைப் புகைநுதிப் புலவு வேலான்", சீவக. 1352 : 3 - 4 பொன்னணி அணிதல் "பொன்னணி மார்பன் போர்த்தொழில் அடங்க', பெருங். 2: 56: 51; "பொன்னணி மார்பன் முன்னை விடுதலின்", பெருங். 2: 19: 65; "மீன் அணிந்துகத் திருத்தி மென்முலைப் பொன் அணிந்து பூஞ் சுண்ணந்தைவர நன் மணிக்குழை இரண்டும் நக்கவே”, சீவக. 3127: 2 - 4 "பைங்காகம் முத்தும் பவளத்தொடு பைம்பொன் ஆர்ந்த பொங்கார் முலையார்", சீவக. 2341 : 2 - 4 "அன்ன ஒரு கணை தெரிந்து செம்பொன் உறும் சுடர்க் கழுத்தை நோக்கி, நூக்கினான், உருமின் வெய்யோன்'', கம்ப. 9110 : 3 - 4 பொன் அணி அணிதல் செம்பொன் ஆகிய அனி அணிந்து இருந்தல் 208<noinclude></noinclude> aulloqr3kb9wgp3cykus5vriqbp1zus 250 664753 1979599 2026-10-11T12:09:28Z Kanishka Karthikeyan 17421 Orc 1979599 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>3.2.8. காது காது ஒப்பனையில் முதலீடம் பெறுவது காது சுரையில் குத்திக் காதணி அணிதல். இதன் தொடக்கம் தொன்மை வாய்ந்தது. தமிழரின் தொன்மையான பழக்கம் என்ற நிலையில், காதணிக்குப் பயன்பட்ட பொருட்களும் இயற்கைப் பொருட்களே. இன்று வழக்கில் காணப்படும் சில சொற்களும் இதனை உணர்த்தும், தோடு, குழை, ஓலை போன்ற அன்றைய சொற்களில் இன்று தோடு உண்டு. எனினும் 'கம்மல்' என்ற பிற்காலச் சொல்லே இன்று பெருவழக்கு பெற்று நிற்கிறது. அ. காது துளையிடுதல் காது குத்தல் காது குத்துதல் காது பெருக்குதல் காது வளர்த்துதல் வார்காது தாழப் பெருக்குதல் காது வடித்தல் காதொன்று களைதல் காதில் திரி இடுதல் ஆ. மலர்கள் பிண்டி யொண் குழையையிடுவதற் காகக் காதைத் தொங்கும்படி வளர்த்தல் காது தொங்கும் படியாக வளர்த்தல் காதில் உள்ள அணி யைக் கழற்றுதல் காது தூராமல் இருக்க திரியிடுதல் பிண்டியினுடைய ஒள்ளிய தளிரைக் தளிர் வண்காது நிறைதல் காதில் அனிதல் பிண்டி காதில் செருகுதல் காதில் அசோக மலரைச் செருகுநல் ஒண்பூம் பிண்டி அசோகினது அழகிய யொருகாது செரீஇ தளிரைக் காதில் அணிதல் சாய்குழை பிண்டித் அசோகந் தளிரைக் தவிர் காதில் தைஇ காதில் அனிதல் இனமலர்ப் பெண் காதோலையினைச் ணை (ஈர்ந்)தோடு சீர்திருத்தல் திருத்தல் வடி காதில் மலர் புனைதல் "கேசவ நம்பீ! உள்னைக் காதுகுத்த ஆய்பாலர் பெண்டுகள் எல்லாரும் வந்தார்", பெரியாழ். 2: 3: 1: 3 - 4 "சேரியிற் பிள்ளைகள் எல்லாரும் காது பெருக்கித் திரியவும் ", பெரியாழ். 2: 3: 10: 4 "வார்காது தாழப் பெருக்கி அமைத்து மகரக் குழையிட வேண்டி", பெரியாழ். 2 :3:13:1; "வயிரக் கடிப்பிட்டு வார்காது தாழப் பெருக்கி”, பெரியாழ். 2:3: 4:1 "வெண்கோடல் இலைச் சுருளில் பைந்தோட்டு விரைத் தோன்றித் தண்கோல மலர் புனைந்த வடிகாதின் ஒளி தயங்க", திருத். 946 : 1 - 2 "கூழைவிரித்தல், காதொன்று களைதல், ஊழணி தைவரல், உடை பெயர்த்து உடுத்தலொடு, கெழீஇய நான்கே இரண்டென மொழி", தொல். 1208 "உன் காது தூரும் கையில் திரியை இடுகிடாய்", பெரியாழ். 2: 3: 9: 3 - 4 "வண்காது நிறைந்த பிண்டி யொண்டளிர் நுண்பூனாகம் திளைப்பத்", திருமுருகு. 31 - 32 "சுடுநீர் வினைக் குழையின் ஞாலச் சிவந்த கடிமலர்ப் பிண்டிதன் காதிற் செரீஇ", பரி. 12 : 87 - 88 "ஒண்பூம் பிண்டியொரு காது செரீஇ யந்தளிர்க் ருவவு மொய்ம் பலைப்பச் சாந்தருந்தி்", குறிஞ். 119 - 120 "சாய்குழை பிண்டித் தளிர் காதில், தையி னாள்; பாய்குழை நீலம் பகலாகத் தையினாள்; குவ ளைக் காதின் கோலச் செவியின் இவள் செரீஇ, நான்கு விழிபடைத்தாள்", பரி. 11 : 95 - 98 "புனைமலர்ப் பிணையல் புரவலன் சூட்டி இனமடற் பெண்ணை ஈர்ந்தோடு திருத்திச்", பெருங். 2: 16: 1-2 வடிந்த காதில் மலர் "வெண்கோடல் இலைச் சுருளில் பைந்தோட்டு விரை அணிதல் தோன்றித் தண்கோல மலர்புனைந்த வடிகாதின் ஒளி தயங்கத்", திருத். 946 : 1 - 2<noinclude></noinclude> kvwtlvkt5jhcll222s9s5w8dgtg5edl 250 664754 1979600 2026-10-11T12:09:59Z Kanishka Karthikeyan 17421 Orc 1979600 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>காதுகளிலே வைக்கத் "சின்னப்பூ, செருகும் மென்பூ, சேகரப் போது, கோது இல் கன்னப்பூ, கஞலீ", கம்ப. 1133 × 1 - 3 கோது இல் கன்னப் பூ தக்க மலர் இ. அணிகலன்கள் செம்பொன் செம்பொன்னாலான னோலை தோடு செம்பொன் ஓலை சேடுபடச் சுருக்குதல் செம்பொன் ஓர் ஓலை சேர்த்தல் செம்பொன்னாலாகிய ஓலையை அழகு உண்டாகச் சுருக்கி அணிதல் செம்பொன்னாலான ஓர் ஓலையைக் காதில் அணிதல் பொன்செயோலை பொன்னாலியன்ற பொன்னால் செய்த காதோலை பொன்ஓலை மின் செய்தல் ஓலை ஒளிவிடுதல் பொன்னோலை மின்னுகுத்தல் பொன்னோலை மின்னுதல் காதணி ஒளி வீசுதல் காதில் அணிந்திருந்த பொன் ஒலை ஒளி வீசுதல். "செம்பொன்னோலை வீழவுஞ் செய்கலன்கள் சிந்தவும் அம்பொன் மாலை யோடசைந் தவிழ்ந்து கூந்தல் சோரவும்", சீவக. 1103: 1 - 2 "ஒண்கதிர் மதிமுகம் ஒளியொடு சுடரச் செம்பொன் ஓலை சேடுபடச் சுருக்கி", பெருங். 3: 22: 224-225 "திருநிற முகத்திற்கேற்பச் செம்பொன் ஓர் ஓலை சேர்த்தி எரிநிறக் குழையோர் காதிற்கு இருளறச் சுடர வைத்தான்", சீவக. 696 : 3 - 4 "பொன்செயோலையொடு பூங்குழை நீக்கி", பெருங். 1: 34: 198; "புதுயிரி பொன்செய் ஓலை", தேவா. திருநா, 4:8:10 "எழின் மணிக் குழைவில் வீசவின் பொனோலை மின் செய", சீவக. 1952:3 "பொங்கப் பொன்னோலை வட்டம் பொழிந்து மின்னுருப்பு", சீவக. 677 : 2 "ஒண்மணிக் குழைவில் வீச ஒளிர்ந்து பொன் ஓலை மின்ன வண்ணமே கலைகள் ஆர்ப்ப வான்சிலம் பொலிப்ப", சீவக. 1689:1-2; "இலங்கு பொன் னோலை மின்ன இன்முகஞ்சிறிது கோட்டி", சீவக. 2060 : 1 "கடிப்பிணை வல்லிகை வேடகம் காதிற்கு அணிப் பெயர் தோடும் ஆகும் என்ப", நிக. தி. 7 : 71 மணியினால் செய்யப் "மணிசெய் கடிப்பிணை மட்டஞ்செய்து", பெருங். கடிப்பிணை காதணி மணிசெய் கடிப் பிணை பட்ட ஒருவகைக் காதணி மைஆர் கடிப் பிணை நீலக் கடிப்பிணை 1: 34: 199 கடிப்பிணை காது சேர்த்தல் கடிப்பிணை என்னும் ஆபரணத்தைக் காதில் அணிதல் குதம்பைப் போல்வ வதொரு ஆபரணம் "மைஆர் கடிப்பிணையும் வார் குழையும் களைந்து இடுவார் கையால் வயிறு அதக்குவார்”, சீவக. 295 :3 "காதுசேர்ந்த கடிப்பிணை கையது தாதுமல்கிய தண்கழுநீர் மலர்", சீவக. 1323 : 1 2; "கடிப்பிணை காது சேர்த்திச் சிகழிகை காதம் நாறத்தொடுத்தவர் மாலைச் சூட்டிக் கிம்புரி முத்த மென்தோள்", சீவக. 2091: 1-2 - காதைப் பெருக்கு கடிப்பி ைமட்டஞ் செய்தல் இந்திர நீலக் கடிப் பிணை அங்காது. வயின் அழகுற அணிதல் வதற்கு இடப்படுவது (உ.வே.சா.) கடிப்பிணை என்னும் "மணிசெய் கடிப்பிணை மட்டஞ் செய்து", பெருங். காதணிகளை இரு செவியளிலும் சமமாகத் தொங்கவிடுநல் நீலமும் வைரமும் பதிக்கப்பட்ட காதணி யாகிய இந்திர நீலக் கடிப்பிணை என்னும் காதணியை அணிதல் 1:34:199 இந்திரநீலத் திடையிடை திரண்ட சந்திரபாணி தகை பெறு கடிப்பிணை அங்காதக வயினழ குறவணிந்து", சிலப். 6: 103 - 104<noinclude></noinclude> m2c9lhh6yjq3xr2cs8hwj0lo004li46 250 664755 1979601 2026-10-11T12:10:47Z Roshini Komarasamy 17419 Ocr 1979601 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Roshini Komarasamy" /></noinclude>பொன் சுமந்து ஏந்துதல் ஒண்பொனூல் பூட்டுதல் பொன்னணி அணிதல் "பொருமத யானைப் புணர்மருப் பேய்ப்பப் பொன் சுமந்தேந்திய முலையார்", சீவக. 2111 : 1 - 2 "ஒண்பொன் நூல் ஓங்கு தாரொடு பூட்டி", சீவக. பொன்னூல் அணிதல் செம்பொன் மாலை அழகுடன் கூடிய செம்பொன் மாலையை அணி பூட்டுதல் வித்தல் பொன்னரி மாலைப் பொன் மாலை பூணுதல் அணிதல் பொன்புனை செம்பொன்னால் வெண் தரளத்து அணி சிறத்தல் அலங்கரிக்கப்பட்ட வெண்மையான முத்தினாலான அணி ஒளி வீசுதல் 2519:2 *நாகத்துப் படங்கொள் அல்குல் நலங்கிளர் செம்பொன் மாலை மேகத்துப் பிறந்தோர் மின்னு மணிவரை ஆகத்துப் பூட்டி மைந்தன் அடி தொழுது", சீவக, 738: 1-3 "பொன்னரி மாலையைப் பூண்பார்", 11ஆம் திரு. 300 : 72 "செய்ய பொன்புனை வெண்தரளத்து அணி சிறக்கச் சைவ மாமறைத் தலைவர் பால் பெறும் தனிக் காளம்', திருத். 2124 : 1 - 2 மங்கலம் மங்கலம் மங்கல நாண் மங்கலவணி தாலி இயற்கை அழகு (அரும்பதம்.) புனையாத அழகு; மாங்கலியம் என்பாரு முளர் (அடி.ந.) மஞ்சரி மஞ்சரி மதாணி மதாணி மார்பு மாலை திண்ணிய ஒளியினை உடைய பேரணி நித்தில மதாணி நித்தில மதாணி மணி அருமணி பெறற்கரிய மணி அணிகலன் ஒண்மணிக் காசிற் ஒள்ளிய மணியும் பன்மணி கதிர் மணி காசும் கலந்த பன் மணி மாலை மணி அணிகலன் "மாதர் அருங்கலமும் மங்கலமும் சிந்தித் தம் கோதை புடை பெயரக் கூற்று அனைய கண் சிவப்ப", கம்ப. 1699: 1-4; "இற்றை நாள் அளவும், அன்னாய்! அன்றுநீ இழித்து நீத்த மற்றை நல் அணிகள் காண், உன் மங்கலம் காத்த மன்னோ!", கம்ப. 5262 : 3 - 4; "பெண்ணிற்கு இசையும் மங்கலத்தில் பிணித்த கயிறே இடைபிழைத்த கண்ணில் கண்டவன் பாசம் எல்லாம் இட்டு, கட்டினார்'”, கம்ப. 5924 : 3 - 4 "மறுவின் மங்கலவணியே யன்றியும் பிறிதணியணி யப் பெற்றதை யெவன் கொல்", சிலப். 2: 63 - 64; "மங்கல வணியிற் பிறிதணி மகிழாள்", சிலப். 4 50; "மங்கல அணியை நீக்கி, மணி அணி துறந்து", கம்ப. 4320: 1 -2 : "மஞ்சரி இலம்பகம் மார்பில் அணிமாலை", நிக. பி. 9: 38 "திண்கதிர் மதாணி ஒண்குறு மாக்களை யோம் பிளர்த் தழீஇத் தாம் புணர்ந்து முயங்கி”, மது. 461-462; "பெரும் பூண் மதாணி பேர் அணிகலமே", நிக.தி. 7:78; "பொலம் கலம் நாண் இழை பூண் அணி மதாணி பொன்னினும் மணியினும் செய் ஆபரணம்", நிக. தி. 7: 79 *பூணணிகலைய ஆர் அணி நித்தில நித்தில மதாணி அத்தகு மதிமறுச்", பரி. 2 : 29 - 30 "திருமலர் நெடுங்கண் டென்பனி யுறைத்தத் தருமணி யாகத் தகல நனைப்ப", பெருங். 5: 3: 157 158 "கழுமடிக் கலிங்கம் வழுவில வாங்கி ஒண்மணிக் காசிற் பன்மணிப் பாவை கண்ணிய காதல் உண்ணெகிழ்ந்து விரும்பி", பெருங். 2: 7: 156 - 157 "உலாவு முற்றத் தூழ் சென்றாட நிலா விரிகதிர்மணி நின்று விளக்கலும் பள்ளி தன்னுள் வள்ளிதழ்க் கோதை யொடு", பெருங். 3:14:93-95 209<noinclude></noinclude> 02y22thhi5j6c33xoexs0tayjv5me7b 250 664756 1979602 2026-10-11T12:11:34Z Roshini Komarasamy 17419 Ocr 1979602 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Roshini Komarasamy" /></noinclude>பதினாறு மணி பதினாறு கோவை மணி அணி மும் மணிக் காசு முழு மணிக் காசு மணி மாலை மின்தவழ் மணி வரை மாலை வீழ்தரு மணி செய்மாலை "ஆனெயும் வெண்ணெயும் அனையவை பிறவும் பதினாறு யினையுடையதொரு மணியும் பைம்பொன் மாலையும் நுதியிற் பெய்து விதியுற அணிகலன் மணியாபரணங்கள் மூன்று வகை மணி கள் பதித்த பொற் காசாலாகிய ஒரு வகை அணிகலன் மணிமாலை மார்பில் அணியும் மாமணி மாலை ஒளி பொருந்திய மணி மாலை விருப்பம் தோற்று விக்ரும் மணிகளால் செய்யப்பட்ட மாலை இரத்தின மாலை மாமணி மார்பு மார்பு மணியியல் ஆரங் கதிர்வித்து ஒளிர்தரல் மணி திகழ்தல் மணி வலம் வருதல் பருமணி பூணுதல் மணி ஆரம் சாத்துதல் மணி கிளர் ஆரம் தாரொடு துயல் வருதல் மணிப் பல்கலம் பூணுதல் மணி ஆரத்துடன் ஒரு காழ் முத்து இலங்குதல் மணியோடு கூடிய மாலை ஒளி வீசுதல் மார்பில் மணி திகழ்தல் மணி மாலை அசைதல் பருத்த மணியை அனிந்து இருத்தல் மணி மாலை அணிதல் மாணிக்கம் விளங்கு கின்ற முத்துவடமும் தாரும் அசைதல் ஒளிரும் மணி பதித்த பலவாகிய அணிகலன் அணிந்து இருத்தல் மணிமாலை இலங்குதல் முத்தவள்ளியோடு முத்த வள்ளி என்ற மும்மணி சுடருதல் முத்துமாலையையும் மும்மணி மாலையை யும் மார்பில் ஒளி வீசும்படி அணிதல் இரீஇப்", பெருங். 2:4:93-95 "முத்து அணி அணிவாரும் மணி அணி முனிவாரும்", கம்ப. 1195:1-2 "பழவிறன் மூதூர் விழவணி நோக்கி மும்மணிக் காசும் பன் மணித் தாலியும் பொன்மணிக் கொடியும் பூணுஞ் சுடர மதன மஞ்சிகை நின்றோட் கண்டு", பெருங். 5:9:48 - 51 "பத்திக் கடிப்பும் பவழத்திரியும் முத்து வடமும் முழு மணிக் காசும் பன் மணித் தாலியும் மென்முலைக் கச்சும்", பெருங்.3:17:163 - 165 "விதி மாமணிமாலை விளங்கு", சீவக. 217 : 1 *மின்தவழ் மணிவரை மாலை மார்பனைப் பொன் தவழ் இளமுலை பொருது புல்லுநாள்", சீவக, 1703: 1-2 "தாழ்தரு பைம்பொன் மாலை தடமலர்த் தாம மாலை வீழ்தரு மணி செய் மாலை இவற்றிடை மின்னின் நின்று சூழ்வளைத் தோளி", சீவக. 1452:1-3 "தேம அலங்கல் அணி மாமணி மார்பின் செம்மல் அம்கயல்கள் செங்கமலத் தண் பூமலங்க எதிர்பாய்வன மாடே", திருத். 238:1-3 அணியியல் கமுகை அலங்கரிந்தது போல் மணியியல் ஆரங் கதிர்விரித்து ஒளிர்தர மணிவளை தாங்கிய அணிகெழு மென்தோள்", 11ஆம் திரு. 896 : 51 - 52 "உண்மகிழுரோணியொ டொளித்தது போலவும் திகழ் மணி மார்பனக நகரொடுங்கப் பொருள் புரி யமைச்சர்", பெருங்.3:14:10 - 12 "அருமணி வலம் வரும் அம்பொன் கொம்பனாள்", சீவக. 822:3 "கல்லால் நிழற்கீ ழிருந்தான் கண்டாய் பருமணி மாநாகம் பூண்டான் கண்டாய் பவளக் குன்றன்ன பரமன் கண்டாய்", தேவா. திருநா. 6 : 73: 1 : 2 - 4 "வளவர் பெருமாள் மணிஆரம் சாத்திக் கொண்டு வரும் பொன்னிக் கிளரும் திரைநீர் மூழ்குதலும்", திருத். 3236: 1-3 "அணிகிளர் நெடுவரை அலைக்குநின் அகலத்து மணிகிளராரந் தாரொடு துயல்வர”. கலித். 135 : 17-18 "நீண்ட குறங்கி னிழன்மணிப் பல்கலம் பூண்ட வாகத்துப் பூந்துகி லல்குல்”, பெருங்.3: 8 : 53 - 54 "மலர்ந்தேந் தகலத் திலங்கு மணி ஆரத்துடன் கிடந்திமைக்கும் ஒரு காழ் முத்தினர்", பெருங். 2:6:125 - 126 "கச்சியாப் புறுத்த கால்வீங் கிளமுலை முத்தவள்ளி யோடு மும்மணி சுடர”, பெருங். 1 : 34: 202 - 203 2.10<noinclude></noinclude> 5fj04ha42089858gmjbg8tcq99fcluy 250 664757 1979603 2026-10-11T12:11:51Z Kanishka Karthikeyan 17421 Orc 1979603 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>கடிப்பு கனகக் கடிப்பு காது வளர்க்கும் "கடிப்பு இகு காதிற் கனங்குழை தொடர", பரி. தி. 1: 33 அணி பொற்கடிப்பு செம்பொற் கடிப்பு செம்பொன்னால் இயன்ற கடிப்பு எனும் காதனி காதணி பத்திக் கடிப்பு வயிரக் கடிப்பு வயிரக் கற்கள் பதித்துச் செய்த கடிப்பு கடிப்பு இடுதல் வயிரக் கடிப்பு இடுதல் கடிப்புப் பெயர்த்து அணிதல் மங்கலக் கடிப்புச் சேர்த்தல் பத்திரக்கடிப்பு மின்னுதல் எரியும் மணியின் இயன்ற கடிப்பு வாங்குதல் பொனார்ந்த கடுக்கன் கருவிக் காலென வடிந்த காதணி பெறீஇ குண்டலம் காதில் கடிப்பு அணிதல் வயிரக் கடிப்பை அணிதல் காதணிகலன்களைக் கழற்றி மீண்டும் திருத்தமுற அணிதல் மங்கலமான காது அணியை அணி விந்தல் கடிப்பு அழகாக ஒளிவிடுதல் பலநிற ஒளிவீசும் மிக்க அழகிய மணி களாலான கடிப்பு என்னும் காதணியை அணிதல் பொன்னால் ஆக்கப் பட்ட காதணி கத்திரிகையின் கால் போல வடிந்து நூங்கும் காதணியை அணிதல் காதணி "கண்ணுக்கு நன்றும் அழகும் உடைய கனகக் கடிப்பும் இவையா", பெரியாழ். 2 : 3 : 2:1 *முத்தப் பேரணி முழுக்கல மொழித்துச் சிப்பப் பூஞ் செம்பொற் கடிப்பும் ஏகவல்லியும் ஏற்பன அணிந்து", பெருங்.3:9:65-67 "மகரிகை நிறைய வெகிர்முக மாக்கிப் பாடிமகளிர் விழையுஞ் சேடொளிப் பத்திக் கடிப்பும் பவழத் திரியும்", பெருங். 3:17: 161 - 163 "வணநன்று உடைய வயிரக் கடிப்பிட்டு வார்காது தாழப் பெருக்கி", பெரியாழ். 2 : 3 : 4:1 ee 'காதில் கடிப்பிட்டுக் கலிங்க முடுத்து தாது நல்ல தண்ணந்துழாய் கொடணிந்து", பெரியதிரு. 10 : 8:1: 1 - 2; "கடிப்பொன்றும் நோவாமே காதுக்கிடுவன்", பெரியாழ். 2:3:11:3 : "வணநன்று உடைய வயிரக் கடிப்பிட்டு வார்காது தாழப் பெருக்கி", பெரியாழ். 2 : 3 : 4 : 1 "மதுக்களி கொண்ட மதரரி நெடுங்கண் கடைத்துளி துடைத்துங் கடிப்புப் பெயர்த் தணிந்தும்", பெருங். 2 : 16 : 74 - 75 "நெய்விலைப் பசும்பொற்றோடும் நிழன்மணிக் குழை யும் நீக்கி மைவீரி குழலினானை மங்கலக் கடிப்புச் சேர்த்திப் பெய்தனர் பிணையன் மாலை”, சீவக. 488: 1 - 3 "பத்திரக் கடிப்பு மின்னப் பங்கியை அம்பிற்கட்டிக் கொத்தார்த் தும்பை குடிக் கோவிந்தன் வாழ்க என்னாக்", சீவக. 2277 : 1 - 2 "பொருவில் திருவில் உமிழ்ந்து மின்னுப் பொழியும் ஏக மாகி யெரியும் மணியின் இயன்ற கடிப்பு வாங்கி மேக விசும்பில் தேவர் விழைய விளங்கிச் சேர்த்தி னாளே", சீவக. 2440 : 3 - 8 "காதுப் பொளார்ந்த கடுக்கனிரண்டுஞ் சேர்த் தோதத் திருமேனி யுட்கட் டிரண்டுடன் சோதனை செய்து", திருமந். 1424 : 1 - 3 "தீல நெடு மயிர் எறியும் கருவிக் காலென வடிந்த காதணி பெறீஇச் சில்லென் அரும்பு வல்வீதின் அமைத்து”, பெருங். 4 : 16 : 25-27 "ருங்குமச் சாந்து வேய்ந்து குண்டலம் திருவில் வீச", சீவக. 677 - 3, "குண்டலம் குமரன் கொண்டு குன்றின் மேல் வீழு மின்போல், ஒண்டிறற் களிற்றின் நெற்றி எறிந்துதோ டொலித்து வீழ, சீவக. 979: 1 - 2; "குண் டலமும் பொற்றோடும் பைந்தாருங் குளிர்முத்தும் வண் டலம்பு மாலையு மணித் தொத்து நிலந்திவள", சீவக. 3022: 1 - 2; "எற்றி கொண்டலின் இடைநின்று உமிழ்சுடர் இன மின் இனம் விழுவன என்ன முற்றிக் குண்டலம் முதல் ஆம் மணி உக, முழை நால் அரவு இவர் குடர் நாலீ", கம்ப. 5704 : 3 - & "குண்டலங்களும் மவுலி யும், ஆரமும், கோவை தண்டை, தோள்வளை, கடகம் என்று இனையன", கம்ப. 7523 : 1 - 2; "குண்டலங்<noinclude></noinclude> 0qhs79seq0rv94nmw18pek2omctw09l 250 664758 1979604 2026-10-11T12:12:15Z Roshini Komarasamy 17419 Ocr 1979604 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Roshini Komarasamy" /></noinclude>மனவுக் கோப்பு மனவுக் கோப்பு மனவு இடை ஆமைத் தொடையல் மாலை மாலை கோவை சங்குமணியினாலாகிய "அகவன் மகளே யகவன் மகளே மனவுக் கோப்பு அன்ன நன்னெடுங் கூந்தல் அகவன் மகளே", குறுந் 23:1-2 "மனவு இடை ஆமைத் தொடையல் அணி மார்பர் வழித் தொண்டு களவீடை ஆகிலும் வழுவாக் கடன் ஆற்றிச் செல்கின்றார்", திருத். 3990 : 5 - 8 மணியின் இடையில் ஆமையோடு சேர்த்துக் கோக்கப்பட்ட மாலை மாலை அலங்கல் மாலை பொன் சரடு ஆரமாலை அணிதல் மாணிக்க மாலை குளிர் முத்தம் முத்த மாலை முத்து முத்து அணிதல் வயங்கு ஒளி முத்தம் வாங்கி அணிதல் முத்தம் ஏந்துதல் கதிர்பேர் துணை முத்தந் திருவில் உமிழ்ந்து கடர்தல் முத்தஞ் சூடுதல் முத்து மாலை அணிந்திருத்தல் சிவந்த மாணிக்க மாலை குளிர்ந்த முத்து மாலை முத்து மணி மாலை முத்து வடம் முத்தாரம் அனிதல் விளங்குகின்ற ஒளி உடைய முத்து மாலையை அணிதல் முத்து மாலை அணிதல் ஒளிமிக்க முத்துமாலை மார்பில் வானவில் போல ஒளி திகழக் கிடத்தல் முத்தணிகளைச் சூடுதல் te "தாரன் மாலையன் தமனியப் பூணினன்", சிலப். 15:157; "தூயவள் உவகை போய் மிக, சுடர்க்கு எலாம் நாயகம் அனையது ஓர் மாலை நல்கினாள்", கம்ப. 1458 : 3-4; ஆரம் பதக்கம் கண்டிகை மாலை முலை மேல் அணி வடம் ஆகும்", நிக.தி.7: 20 "அழல் செய் தடத்துள் மலர்ந்த அலங்கல் மாலை யதனை நிழல் செய் நீர் கொண் டீர்ப்ப நெடுங்கண் ணிணையின் நோக்கி", சீவக. 918 : 1 -2 "அறனிழலாய் உலகளிக்கும் நின் ஆரமாலை யணி வெண்குடைப் புறனிழவின் அயலேனோயான்", சீவக. 2590:1-3 "மாணிக்க மாலை மலர்ந்து எழு மண்டலம் ஆணிப் பொன் நின்று அங்கு அமுதம் விளைந்தது", திருமந். 2064: 1-2 "தானடைந் திருந்த காவிற் பாடினாள் தனிமை தீர்வான் கூனடைந் திருந்த திங்கட் குளிர்முத்த முலையி னாளே", சீவக. 1355 : 3 - 4 "நகில் அணி முத்த மாலை நகைமுக மடவார் வாழ்த்த இகல் இல்சீர் மறையோர் சூழ இனிதின் அங்கு இருந்த வேலை", திருத்.3134 : 5 - 8 "முலைக்கண்ணும் முத்தும் முழுமெய்யும் புல்லும் இலக்கணம் யாதும் அறியேன்", நாலடி.399: 1-2; "முத்தின ருத்தியர் மும்மணிக் காசினர்", பெருங். 1: 34: 121; "வண்ணமே கலைகள் ஆர்ப்ப வான்சிலம் பொலிப்ப முத்தும் கண்ணியும் பசும்பொன் நாணும் கதிர் முலை புடைப்பக் காவலர் அண்ணலங் குமரன் தன்னோ டாயிழை யாடினாளே”, சீவக. 1689 : 2 - 4 "இளமுலை மேல் சாந்தெழுதி முத்தணித்து பூவும் சூட்ட, சீவக. 679 : 3 "மணியின் அணி நீக்கி வயங்கு ஒளி முத்தம் வாங்கி அணியும் முலையார், அகில் ஆவி புலர்த்தும் நல்லார்", கம்ப. 887 : 1 - 4 "முன்னரே வளர்கின் றாற்போல் முகில் முலை முத்தம் ஏந்திப் பொன்எறி மணியின் பொங்கிக் குழல்புறம் புடைப்ப ஓடிப்", சீவக. 2530 : 2-3 "உடுத்த சாந்தின் மிசைச் செக்கர் ஒளிகொள் முந்நாட் பிறையேப்பத் துடிக்குங் கதிர்பேர் துணைமுத்தந் திருவில் உமிழ்ந்து சுடர்ந்தனவே", சீவக. 2965 : 5-8 "மதுநிறை பெய்து விம்மு மணிக்குடம் இரண்டு போல நுதிமுக முத்தஞ்குடி நோக்குநர் ஆவிவாட்ட", சீவக. 2823: 2-3<noinclude></noinclude> pkbfh7za01wmmp3yi6qqu9oyr5rjjiy 250 664759 1979605 2026-10-11T12:12:17Z Kanishka Karthikeyan 17421 Orc 1979605 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>குண்டலக்காது குண்டலம் அணிந்த காது குண்டலக்கோலம் காது ஒப்பனை; எரிகுண்டலம் குண்டலம் அணிந்து ஒப்பனை செய்தல் ஒளிவீகம் குண்டலம் தாம்பிர குண்டலம் தாமிரத்தால் ஆன குண்டலம் களும் ஆரமும் கோவையும் கண்ட நாணும்.... விண் தலத்தினின் மீன் என, வீழ்ந்தவால்", கம்ப. 8139, 1-4 *குண்டலக் காதி கொலைவில் புருவத்தள்", திருமந். 1050 : 1 *குண்டலக் கோலமைந்தர் குடைந்த நீர்க் கொள்ளை", கம்ப. 43: 3-4 "விருந்தா விரிப்பான் அவன் சீவகசாமி வேறா இருந் தாற்கு ஓரோலை கொடுத்தான் எரிகுண்டலத்தாற் பொருந்தார் பொறியைப் புற நீக்குபு நோக்குகின் றாள்", சீவக. 1872 : 2 - 4 "பூதியணிவது சாதன மாதியிற் காதணி தாம்பிர குண்டலங் கண்டிகை ஓதியவர்க்கும் உருத்திர சாதனம்", திருமந். 1662:1 - 3 மகர குண்டலம் மகர வடிவில் செய்த "மகர குண்டலம் மறிந்து வில்வீச", பெருங். 1 ; 40 = குண்டலம் கனமகர குண்டலம் பொன்னாலான தோளாமணி மகர குண்டலங்கள் மகர குண்டலம் துளை செய்யாத இரத்தின கற்கள் பதித்திட்ட மகர மீன் வடிவில் செய்யப் பெற்ற குண்டலங்கள் பைம்பொன் மகரக் பசிய பொன்னாலான குண்டலம் மணிமகர குண்டலம் விழிகண் மகர குண்டலம் மணி குண்டலம் மணி செய் குண்டலம் மாமணிக் குண்டலம் வயிரக் குண்டலம் குண்டலக் குழை குண்டலம் அலம்புதல் மணிக் குண்டலம் வலக்காதில் மகர குண்டலம் மகர வடிவாகச் செய்த குண்டலம் மகர வடிவில் செய்த குண்டலம் இரத்தின மணி இழைத்த குண்டலம் மணியால் செய்த குண்டலம் கரிய நீலநிறக் குண்டலம் வயிரம் பதித்த குண்டலம் குண்டலம் எனும் காதணி குண்டலங்கள் அசைந்து ஒளி பரப்புதல் செஞ்சுடர் மாமணி விட்டு அலர்ந்த 103; "செயிர் மகர குண்டலமும் திளைப்பானா வார் காதும்", சீவக. 168 : 3 "கார்த்திகை காதிற் கனமகர குண்டலம் போற்", பரி.தி.10:1 "தோளா மணிமகர குண்டலங்கள் காதுக்கு அணிந்தாங்கு", 11ஆம் திரு. 300 : 17 - 18 "பைம் பொன்மகர குண்டலமும் பாவை கழுத்தின் அணிகலமும்", சீவக. 350 : 2 "பைங்கண் மணிமகர குண்டலமும் பைந்தோடும் திங்கள் முகத்திலங்கச்", சீவக. 1971 : 1-2 "விழிகண் மகர குண்டலமும் தோடும் காதில் மிளிர்ந்தளவே", சீவக. 2695 4 "மணி குண்டலம், வலயம், குழை, மகரம், கடர் மகு டம் அணி கண்டிகை கவசம், கழல், திலகம், முதல அக லம் துணியுண்டவர் உடல், சிந்தின”, கம்ப. 9410 : 1 - 3 "வாசம் வாய்க் கொண்டனன் மணி செய் குண்டலம் வீசி”, சீவக. 1480:3-4 "ஏர் அணி அங்குசபாசம் எழில்முடி காரணி, மாமணிக் குண்டலக் காதிக்", திருமந். 1049 : 3 - 4 "மகரிகை வயிரக் குண்டலம் அலம்பும் தோள் புடைவயங்க', கம்ப. 407 : 3 - 4 "குண்டலக் குழை முகக் குங்குமக் கொங்கையார், வண்டு அலைத்து எழுகுழல் கற்றை கால் வருடவே", கம்ப. 5709 : 1 - 2 "கண்ட கண் கனலும் நீரும் குருதியும் காலை, மாலை, குண்டலம் அலம்புகின்ற குவவுத் தோள் குரிசில்", கம்ப. 4082: 1 - 3 *"செஞ்சுடர் மாமனிவிட்டு அலர்ந்த மணிக்குண்டலம் வலக் காதிளில் ஆடி வரும்", 11ஆம் திரு. 947: 2–4 ஆடுதல் மணிக் குண்டலம் ஆடிவருதல்<noinclude></noinclude> 9pskfc8adgpvwsjgy425tt3lav7aajk 250 664760 1979606 2026-10-11T12:12:38Z Roshini Komarasamy 17419 Ocr 1979606 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Roshini Komarasamy" /></noinclude>முத்து மாலை ஒளி வீசல் முத்துரிஞ்சி மின்னுதல் முத்தம் சூழ்தல் முத்து மாலை அணிதல் முத்தம் சேர்த்தல் முத்து வடத்தை மார்பில் அணிதல் முத்தம் துயலுதல் முத்து வடம் தெரிந்துகோத் அசைதல் தேர்ந்து கோர்த்த தணிந்த சொரிகதிர் ஒளியுடைய முத்து முத்தம் மின்னுதல் மாலை மின்னுதல் பந்தி வெண் முத்தின் அணி கலன் முழுநிலா பரப்புதல் வரிசையாகக் கோக்கப் பெற்ற முத்துக்களால் ஆகிய மாலை "முலையுலாய் நிமிர்ந்தமொய்தார். முத்துரிஞ்சி மின்னீ, சீவக. 2976:2 "கோட்டு இளந்திங்கள் குழ்ந்து குலவிய திருவில் போல மோட்டு ஒளி முத்தம் சூழ்ந்து முருகு கொப்புளிக்கும் தாரோய்", சீவக. 404 : 1 - 2 "எரிமணிச் சுண்ணம் மின்னும் இருஞ்சிலை முத்தம் சேர்த்தித் திருமணி முலையின் நெற்றிச் சிறுபுறம் செறியத் தீட்டி", சீவக. 625 : 1 - 2 "தோளார் முத்தும் தொன்முலைக் கோட்டுத் துயல் முத்தும் வாளா ருண்கண் வந்திழி முத்தும் இவை சிந்த", சீவக.1093:12 *எரிகதிர் திரட்டி வல்லான் தெரிந்துகோத்தணிந்த போலுஞ் சொரிகதிர் முத்த மின்னுந் துணை முலைத் தடத்தில் வீழ்ந்தான்", சீவக. 1352 : 2 - 3 "சிந்து ராகத்தின் செறி துகில் கச்சொடு செறிய பந்தி வெண் முத்தின் அணிகலன் முழுநிலாப் பரப்ப', கம்ப. 5847 : 1 - 2 : முதலிய ஆபரணங் முத்தணிதல் முத்து அணி அணிதல் முத்து அலைத்தல் முத்துப் பூணுதல் தொகுகதிர் முத்துத் தொடை கலிழ்பு மழுகுதல் முத்து முலைப் படுதல் முத்து வயிரமணி மாணிக்க மாலை வயிர மாலை கள் சந்திரனது ஒளியைப் பரவச் செய்தல் முத்து மாலை அணிதல் முத்துக்களாலான நகைகளை அணிதல் மார்பில் முத்து மாலை அசைதல் முத்து மாலையை அணிதல் "முத்தணி கொங்கைகள் ஆட ஆட மொய்குழல் வண்டினம் ஆட ஆடச்", திருவாச. திருப்பொற். 10: 1 - 2; "இகலேந்து இளமுலைமேல் சாந்தெழுதி முத்தணிந்து பூவும் சூட்ட", சீவக. 679: 3; "கோதை முத்தணிந்த மார்பன் கூரெயிறிலங்க நக்காங்கு'', சீவக. 694: 2; 'வித்தக இளையர் எல்லாம் விழுமணிக் கலன்கள் தாங்கி முத் தணிந் தாவியூட்டி முகிழ்முலை கச்சின் வீக்கிப்", சீவக. 971:2-3; "அழுது நுண்ணிடை நைய அலர் முலை முழுதும் குங்கும முத்தொ டணிந்தபின் தொழுது கோதையுங் கண்ணியுஞ் சூட்டினார்", சீவக. 1317 : 1 -3 "முத்து அணி அணிவாரும் மணி அணி முனி வாரும்", கம்ப. 1195 : 1 - 2 "மருப்பியல் செப்புங் குரும்பையு மிகலி உருத்தெழு மென் முலை முத்தலைத் தனகொல்", பெருங். 1: 33:82-83 *தென் பவ்வத்து முத்துப் பூண்டு", புறம். 380 - 1 ஆணிமுத்து வடங்கள் "தொகுகதிர் முத்துத் தொடை கலிழ்பு மழுக", நிறம் மாறுதல் பரி. 6 : 16 முத்து மாலையை மார்பில் அணிதல் முத்தினாலும் வைரத் தினாலும் மாணிக்க மணிகளாலும் செய் யப் பெற்ற மாலை வயிரத்தால் செய்த மாலை "வலைப்படும் மான் என மஞ்ஞை எனத்தம் முலைப் படு முத்தொடு மொய்குழல் வேய்ந்த", சீவக. 424: 1 - 2 "முத்து வயிரமணி மாணிக்க மாலைகண் மேல் தொத்து மிளிர்வன போல் தூண்டு விளக்கேய்ப்ப”, திருவி. 185:1-2 "தேன்றலைத் துவலை மாலை பைந்துகில் செம்பொன் பூத்து ஞான்றன வயிரமாலை நகுகதிர் முத்த மாலை கான்றமிர் தேந்தி நின்ற கற்பகச் சோலை யார்க்கும்', சீவக. 140 : 1 - 3<noinclude></noinclude> che5wzqwmua3gylhgi9a5wqiky5nmfj 250 664761 1979607 2026-10-11T12:12:45Z Kanishka Karthikeyan 17421 Orc 1979607 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>குண்டலங்கள் காதாடுதல் குண்டலம் இலங்குதல் குண்டலம் ஒரு புடை குலாவுதல் காதிலணிந்த குழைகள் ஆடுதல் குண்டலம் காதில் விளங்குதல் ஒரு காதில் குண் டலம் ஒளி வீசுதல் குண்டலம் சேர்தல் குண்டலம் அணிதல் "காதாடு குண்டலங்கள் பாடிக் கசிந்தன்பால் போதாடு பூண்முலையீர் பொன்னூச லாடாமோ", திருவாச. திருப்பொன். 6 : 5 - 6 "ஊசைல் பாய்ந்து ஆடிக் காதில் குண்டலம் இலங்க நின்றாள்", சீவக..550:3; "மண்டிலம் நிறைந்த மாசில் மதிப்புடைவியாழம் போன்றோர் குண்டலம் இலங்க நின்ற கொடியினைக் குறுகித் தோழி", சீவக. 618 1 - 2; "அலங்கல்வா யடிமல ரணிந்து குண்டலம் இலங்கப் பேர்ந் தினமலர் சிநறி ஏகினாள்", சீவக. 1019, 3 - 4; நுண்டுகில் நெகிழ்ந்த அல்குல் மணி பரந்து இமைப்ப நொந்து கண்களை இடுகக் கோட்டிக் காமத்திற் செயிர்த்து நோக்கிக் குண்டலம் இலங்கக் கோதை கூந்தல் அவிழ்ந்து சோர”, சீவக. 2086: 1 - 3; "குண்டல மிலங்க வாங்கிக் குளிசிலை யுறையி னீக்கிக் கொண் டவன் கொழும் பொற்றாரு மாரமு மிளிர, சீவக. 2192:1 - 2 "குண்டலம் ஒருபுடை குலாவி வில்லிட", சீவக. 1009:1 "கொக்கிருந்த மகுடத்தெங் கூத்தன் தன்னை குண் டலஞ்சேர் காதானைக் குழைவார் சிந்தை", தேவா. திருநா. 6 : 79 + 2: 3 - 4 குண்டலம் அனிதல் *அழலவீர் செம்பொற் பட்டங் குண்டலம் ஆரந் தாங்கி நிழலவிர் அல்குற்காசு சிலம்பொடு சிலம்ப நீண்தோள்", சீவக. 1254 : 2 - 3 குண்டலம் தாழ்ந் திருத்தல் குண்டலம் தாங்குதல் குண்டலம் தாழ்தல் குண்டலம் குண்டலம் திகழ்தல் விளங்குதல் குண்டலம் திகழ் குண்டலம் தருதல் மகரக் குண்டலம் திளைத்தல் சுடர் தயங்குற குண்டலம் செவி விளங்குதல் அழகமைந்த குண்டலம் காது களில் அசைதல் சுடர் விளங்கிய குண்டலங்களைக் யிடைத் தூக்குதல் காதிலே அணிதல் குண்டலங்கள் குண்டலங்கள் தொங்குதல் தொங்குதல் குண்டலம் பொற்ப குண்டலத்தைப் பூட்டுதல் பெய்தல் குண்டலம் குலவி மின்னுதல் காதுக்கு விற்பக ரும் குண்டலங்கள் மேவித்தல் குண்டலம் விளங்கி மின்னுதல் செவிகளுக்கு ஒளி மிக்கதென எவராலும் கூறப்பெறும் குண்ட லங்களை விரும்பி அணிதல் "பூண்டதோ ரார மேனிப் பொன்னுரைத் திட்ட தொக்கும் காண்டகு காதிற்றாழ்ந்த குண்டலம் குவளைப் பைந் தார்", சீவக. 1722 × 2 - 3; "தன் காதில் தாழ்ந்த குண்டலம் சுடர ஒல்கி”, சீவக. 1570; 1 - 2 "குண்டலந் திகழ் காதுடை யானைக் கூற்று தைத்த கொடுந் நொழிலானை வண்ட லம்பும்மலர்க் கொன்றை யினானை”, தேவா. சுந்தர. 65 : 4:1-3 "குண்டலம் திகழ்தரு காதுடைக் குழகனை வண் டலம்புமி மலர்க் கொன்றைவான் மதியணி செண்டலம் பும் விடைச் சேடனூ ரேடகம்", தேவா, திருஞா. 3: 32: 3 1 - 3 "செயிர் மகர குண்டலமுந் திளைப்பானாவார் காதும் வயிரலின் முகம்குடி வண்ணாம் வீற்றிருந் தனவே", சிவக. 168:3 - 4 "உடல் கடைந்த நாள் ஒளியவன் உதிர்த்த பொன் கதிரின் சுடர் தயங்குற குண்டலம் செவியிடைத் தூக்கி", கம்ப. 9651 : 3 - 4 "கழற்றிய காலத்து, இற்ற தூங்கு ருண்டலங்கள் நீங்கி, கிழக்கொடு மேற்கும் ஓடி விழுந்தன", கம்ப. 6339: 1-2 "ஒட்டி ஒண்பொனூல் ஓங்கு தாரொடு பூட்டிக் குண் டலம் பொற்பப் பெய்தபின்", சீவக. 2519 : 2 - 3 *குண்டலங் குலவி மின்னப் பொன்னரி மாலை தாழத் தெண்கடல் அமிர்திற் செய்த பாவையிற்", சீவக. 2837:1-2 விற்பகரும் குண்டலங்கள் மேவுவித்து", 11ஆம் "நற்கழுத்தை நல்லாரத் தால் மறைத்துக் காதுக்கு திரு.300:160<noinclude></noinclude> fo71oohsq2cugsfrdpl98fip6fse6b9 250 664762 1979608 2026-10-11T12:12:58Z Roshini Komarasamy 17419 Ocr 1979608 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Roshini Komarasamy" /></noinclude>வெண் கவடிக் கதிர் மாலை ஒளி வீசும் மாலை மாலை முத்தமொடு அணிதல் மார்பில் சிறு தந்த மணித்திரள் மாலை தாழ்தல் வடம் வடம் நூலாற் கட்டாத நுண்மையையும் பிணக்கத்தையு முடைய பொன்னரி மாலையை வெள்ளி தாகிய ஒளியை யுடைய முத்தத் தோடே குடுதல் தந்தத்தாலாகிய மணி மாலை நாழ்தல் "கண்டத்து இடை வெண் கவடிக் கதிர் மாலை சேர", திருத். 708 : 1 "நூலின் வலவா நுணங்கரின் மாலை வாலொளி முத்தமொடு பாடினி யணிய", பொருநர். 161 - 162 "மார்பில் சிறு தந்த மணித்திரள் மாலை தாழத்", திருத். 709:1 ஆரம் தாழ்வடம் நேர்வடம் கழுத்தில் அணியப் பெறும் அணி வகை முத்துமாலை மின்னு நிழல் மணி வடம் முத்தணி வடம் மார்பில் ஒளிவிடும் மணி மாலை "வடம் கொள் முலையாள் மழை மின்னுப் போல'', சிலப். 7 : 18 : 3; "வடம் சுமந்து ஓங்கிய வளர் இள வன முலை", சிலப்.26:110; "வடங்களும், குழையும், பூணும் மாலையும் சாந்தும் யானைக்... யாற்றொடும் எடுத்த எலாம் அடங்கியது என்னில் என்னே! ஆழியின் ஆழ்ந்தது உண்டோ?", கம்ப. 4874:1 "தூய வெண்ணீறு துதைந்த பொன் மேனியும் தாழ் வடமும்", திருத், 1410 : 1 "குழன்மலிந்த கோதை மாலை பொங்க வெங்கதிர் முலை நிழன்மலிந்த நேர்வடந்நிழற்படப் புடைத்தர", சீவக.1952: 1 - 2 "செருக்கயல் நெடுங்க ணாள் அத்திருமகன் காண்!ட லஞ்சி நெருக்கித்தன் முலையின் மின்னு நிழல்மணி வடத்தை மாதர் பொருக்குநூல் பரிந்து சிந்தாப் பூவெலாம் கரிந்து வாட”, சீவக. 1259: 1-3 முத்தாலியன்ற வடம் *முத்தணி வடமுஞ் சித்திர வத்தியும் நானுந் தொடரும் ஏனைய பிறவும்", பெருங். 2 : 19 : 120 - 121 முத்தின் தாழ்வடம் முத்துமாலை முத்துவடம் முத்துமாலை திருத்தாழ் வடம் ஒளி வீசுகின்ற நீல ஒளிமணி கோத்து மணியைக் கோத்து செய்யப்பட்ட வடத்தை அணிதல் அணிதல் ஒளி வெண் திரள் முத்துமாவை கோவைத் தூய அணிதல் வடம் அணிதல் கழுத்திலோர் தனி கழுந்நில் ஒப்பற்ற வடங் கட்டுதல் வடம் கொள்ளுதல் மாலை அனிதல் மணிமாலை அணிதல் *முத்தின்றாழ் வடமுஞ் சந்தனக் குழம்பு நீறுந்தன் மார்பினின் முயங்கப்", தேவா.திருஞா.3:120:7:1- 2 "மகரிகை நிறைய வெகிர் முகமாக்கிப் பாடி மகளிர் விழையுஞ் சேடொளிப் பத்திக் கடிப்பும் பவழத் திரியும் முத்துவடமு முழுமணிக் காசும்", பெருங். : 17: 161 - 164; "முகிழ்நிலா விரிந்த முத்துவடக் கழுத் தினர்", பெருங். 1:41:59 "அவ்என்பின் ஒளிமணி கோத்து அணிந்த திருத் தாழ் வடமும் பைவன் பேர் அரவு ஒழியத் தோளில் இடும் பட்டிகையும்', திருத். 893: 1-4 "கடல் அமுதக் குமிழி நிறைத்து துளங்கு ஒளிவெண் திரள் கோவைத் தூய வடம் அணிந்தது என", திருத். 3694 : 2 - 4 *கைக்கு வான் முத்தின் சரிவனை பெய்து கழுத்தி லோர் தனிவடங் கட்டி", திருவி. 183 : 1 - 2 "வடம் கொள் மென் முலை மாது ஒரு கூறனை", தேவா. திருநா. 5:8:6 213<noinclude></noinclude> mpjzdiw760o0t5uptyqd8wgmy7d4q8x 250 664763 1979609 2026-10-11T12:13:16Z Roshini Komarasamy 17419 Ocr 1979609 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Roshini Komarasamy" /></noinclude>வரிசையாக அணிதல் நிரைசுடர் வடம் சாத்துதல் பருத்த முத்து ஒழுங்கு கோத்த படர் ஒளி வடம் சாத்துதல் மணி வடங்களை பருத்த முத்தினால் கோக்கப்பட்ட முத்து வடத்தை அணிவித்தல் வடத்தொடு புரளும் முத்து வடத்தோடு மண்ணிய நித்தில மார்பில் அணிந்த பல்கலம் சுமத்தல் வடம் சூடுதல் கழுத்தில் தனிவடம் சேர்த்தல் திரள் வடம் தாழ்தல் தனிவடம் திளைத்தல் வடம் ஏர் பெறப் புனைதல் நித்தில மணிவடம் பூணுதல் நித்தில வட்டம் முலை மேற் கொள்ளல் பளிக்கு வடம் புனைதல் மனவு மணி வடம் பூணுதல் கிடந்து புரளும் பிற அணிகலன்களையும் சுமத்தல் முத்து வடத்தைச் சூடுதல் கழுத்தில் ஒப்பற்ற மாலையை அணிதல் ஒளி வீசுகின்ற முத்து மாலைகள் அணிதல் ஒற்றைவடமான முத்து மாலை மின்னுதல் வடத்தை அழகுற அணிதல் முத்துமாலையையும் மனி வடத்தையும் அணிதல் முத்து வடம் அணிதல் படிக மணி மாலையை அணிதல் அக்குமணியை வடமாக அணிதல் மணிவடம் திருவில் மார்பில் அணிந்த வீசுதல் மாலை வானவில் போன்று ஒளிவீசுதல் முத்தொளிர் வடம் முத்து மாலை வளாவுதல் அணிதல் "நீன்ஒளி முழங்கைப் பொட்டு நிரைசுடர் வடமும் சாத்தி", திருத். 3116 : 5 - 6 "பருத்த முத்து ஒழுங்கு கோத்த படர் ஒளி வடமும் சாத்திப்", திருத். 3117 : 3 - 4 "மண்ணிய நித்தில வடத்தொடு புரளும் பல் கலஞ் சுமத்தல் ஆற்றாது பையென", பெருங். 2 : 2 : 214-215 "வார்மீ தாடி வடம் சூடிப் பொற்பார்ந் திருந்த வன முலையார் ஏர்மீதாடிச் சாந்தெழுதி இலங்கு முந்நீர் வலம்புரி போல்", சீவக. 2359 : 1 - 2 "கரியரே யிடந்தான் செய்யரே யொருபாற் கழுத்தி லோர் தனிவடஞ் சேர்த்தி", திருவி. 2: 3: 1-2 "கொன் வளர் குவிமுலைக் கோட்டில் தாழ்ந்தன மிள்வளர் திரள் வடம்", சீவக. 1008 : 1 - 2 "தார் கெழு மின்னும் வீசித் தனிவடம் திளைக்கும் மார்பின்", சீவக.820 : 3 "ஒளியுடன் திகழும் ஒருபால் ஆகம் வாரும் வடமும் ஏர் பெறப் புனைந்து", 11ஆம் திரு. 878 : 28 - 29 "கேண்மின் கேண்மின்கள் யாவரும் இனியன கேண்மின் பூண்மின் நித்தில மணிவடம் பூசுமின் சாந்தம்", சீவக. 2389: 1- 2 ”நித்தில வட்டம்... மென்முலை மேற் கொண்ட கோலமே", சீவக. 1323:4 "மங்குல் மதிவைப்பர் வான நாடர் மடமா னிடமுடையார் மாதராளைப் பங்கின் மிக வைப்பர்பால் போல் நீற்றர் பளிக்கு வடம் புனைவர் பாவ நாசர்", தேவா. திருநா. 6:170 : 1 - 4 *மயிற்கழுத்து மனவுமணி வடமும் பூண்டு", திருத். 697:4 "தென்வரைப் பொதியில் ஆரம் அகிலொடு தேய்த்த தேய்வை மன்வரை அகலத் தப்பி மணிவடந்திருவில் வீச”, சீவக. 2187 : 1 - 2 "மோட்டு முத்தொளிர் வடம் வளாயினர்", சீவக. 2519:3-4<noinclude></noinclude> oya7143uw6o5ykcuqlpm40qskkbbrwg 250 664764 1979610 2026-10-11T12:13:34Z Roshini Komarasamy 17419 Ocr 1979610 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Roshini Komarasamy" /></noinclude>3.4.மார்பு அ.அல்லி இளவனமுலை அல்லியொடு அப்புதல் ஆ. இணர் இளமுலை மருதிணர் கொட்டுதல் இ. தளிர் பிண்டி அம் தளிர்க் கைக்கொண்ட சின்னங்கள் முலையின் அப்புதல் ஈதாது எதிர்மலர்க் இன்று மார்பு மறைத்தலுக்கு என ஆடைகள் பயன்பட்டாலும் ஒப்பனையிலும் முக்கிய இடத்தை வகிப்பன இவையே. தவிர அணிகளும் ஒப்பனைக்குப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. சில நேரங்களில் சிலரால் பல அணிகலன்கள் பயன்படுத்தப்படுவதைக் காண்கிறோம். ஆயின் பண்டைத் தமிழரின் வாழ்வில் இயற்கைப் பொருட்களைக் கொண்டு உருவாக்கப்பட்ட கலவைகள், அணிகலன்களே முக்கியத்துவம் பெற்று விளங்கின. சில நேரங்களில் மட்டும் ஆடைகளை ஒப்பனைக்குப் பயன்படுத்தியுள்ளனர். அணிகள் என்று நோக்க, முன்பகுதியில் சுட்டப்பட்ட கழுத்தணிகளே மார்பு அணிகளாகவும் பயன்பட்டது தெளிவாகிறது. கழுத்தணிகள் தொடர்பான சொற்கள் இவற்றின் வருணானைகள், மார்போடு தொடர்புபடுத்தும் விதம் போன்றன கழுத்தில் இடப்பட்டு மார்பில் தொங்கி ஒளிவீசும் தன்மையைச் சிறக்கக் காட்டுகின்றன. மாலைகளும் இத்தன்மையின. இன்று உடலில் ஓவியம் வரைந்து ஒப்பனை செய்து கொள்ளும் கலையை ஆங்காங்கே காண்கிறோம். ஆயின் பழந்தமிழரிடம் இக்கலை பரவலாகக் காணப்பட்டதை இந்த மார்பு ஒப்பனைகள் தெளிவாகக் காட்டுகின்றன. அன்று இந்த ஓவியங்கள் பெற்ற இடத்தை இன்று ஆடை பெற்றிருப்பது கண்கூடு. அணிகளின் பயன்பாடு அன்று போன்று இன்று இல்லை எனினும் இன்றும் அதன் செல்வாக்குத் தொடர்ந்து வருகின்ற ஒன்றாகவே அமைகிறது. புதிய மலர்களில் காணப்படும் மகரந்தப் பொடிகளை மார்பில் அப்புதல் மருதம் பூவை இள முலையில் அப்புதல் அசோகின் அழகிய அசோகின் அழகிய தளிர்களை நகங்க ளால் சிறுசிறு துண்டு களாகச் செய்து மார் பில் பொருத்துதல் "பல்லிதழ் எதிர்மலர் கிள்ளி வேறுபட நல்லிள வன முலை அல்லியொடப்பியும் பெருந்தோள் தொய் யில் வரித்தும் சிறுபரட்டு... மனைவயின் இருப்பவர் மன்னே துனைதந்து, அகம். 389: 4 - 10 "நறுங்குறடு உரிஞ்சிய பூங்கேழ்த் தேய்வை தேங்கமழ் மருதிணர் கடுப்பக் கோங்கின் குவிமுகிழிளமுலைக் கொட்டி", திருமுருகு. 33 "பின்னங்கள் உகிரின் செய்து, பிண்டி அம் தளிர்க் கைக் கொண்ட சின்னங்கள் முலையின் அப்பி தேமலர் கொய்கின்றாரும் ", கம்ப. 866: 1 - 4 குவளை இடுநீர் சொரிந்து சீதச் குவளைமலர் இட்டு வைத்த குளிர்ந்த நீரை மெய்யில் சந்தனம் தாதோடு அப்புதல் புன்னைப் பூந்தாது தெளித்து குளிர்ந்த சந்தனம் மலர்த்தாது போன்றவற்றை அப்புதல் புன்னை மலர்களின் *கதுமென உரைத்தது கவன்றனன் ஆகி எதிர்மலர்க் குவளை இடுநீர் சொரிந்து சீதச் சந்தனந் தாதோ டப்ப", பெருங். 2: 9: 155 - 157 "புன்னைப் பூந்தாது மானும் பொற்பொடி அப்பி மானும் பொற்பொடி மகரந்தப் பொடிகளை விட்டார், கம்ப. 1133: 7 - 8 அப்புதல் ஒத்த பொற்பொடி அப்புதல் 215<noinclude></noinclude> 3zayv93tz3whgs59tpd4dvg7076yzfp 250 664765 1979611 2026-10-11T12:13:50Z Roshini Komarasamy 17419 Ocr 1979611 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Roshini Komarasamy" /></noinclude>உ.மலர் வேங்கையும் பொன்னும் பிதிர்தல் வேங்கை மலரையும் "திருக்கிளர் வேங்கையும் பொன்னும் பிதிர்ந்து" பெருங்.1:33:181 பொற்சுண்ணத்தை யும் மார்பில் சிதறுதல் ஊ. மணப்பொருட்கள் அளறு அளறு அளறு நகில் அணிதல் சாந்தகிலின் அளறு தோய்தல் சாந்தனத்தின் அளறு தாங்குதல் மணக்குழம்பு மார்பில் மணக்குழம்பு பூசுதல் சந்தனக் கட்டையும், அகிற்கட்டையும் தேய்த்துச் செய்த அளறு பூசிக் கொள்ளல் சந்தனம் பூசுதல் நகில் முகடு அளறு கலவைக் குழம்பை மெழுகுதல் மார்பில் பூகதல் ஆரம் ஆரம் சந்தனம் அரையுற்று அரைத்த சத்தனம அமைந்த ஆரம் ஆர மார்பு சந்தன மார்பு ஆரம் கமழுதல் ஆரம் நாறுதல் ஆரம் நீவுதல் சந்தனம் மணத்தல் சந்தனக் குழம்பு மணத்தல் சந்தனம் பூசுதல் கலவை கலவை கலவைச் சாந்து நறும் கலவை வாசனை உடைய "மார்புகழி சாந்தின் மணல் அளறு பட்டன்று", பரி. 12: 97 "நகிலணி யளறு நனிவண்டல் மண்ட", பரி. 6: 18 "தனால் முழுகு பொடியாடுஞ் செக்கர் மேனித் தத்துவனைச் சாந்தகிலின் அளறு தோய்ந்த பணைமுலையாள் பாகனை யெம் பாகர் மேய”, தேவா. திருநா. 6: 83: 7: 5 - 7 "தழும்புளவே வரை மார்பில் வெண்ணூலுண்டே சாந்தமோடு சந்தனத்தின் அளறு தாங்கி அழுந்திய செந் திருவுருவில் வெண்ணீற் றானே அவனாகில் அதிகைவீர ட்டனாமே", தேவா. திருநா. 6: 4: 10 : 5 - 7 "நகில் முகடு மெழுகிய அளறு மடைதிறந்து திகை முழுதுங் கமழ முகில கடு கழி மதியின்", பரி. 10 : 73 - 74 : "தானம் ஆர்ந்த நறைகுழல் ஆவியும் தேனும் ஆரமும் தேய்வையும் நாறுமால்", கம்ப. 4984 : 3 - 4 *அரையுற்று அமைந்த ஆரம் நீவி புரையப் பூண்ட கோதை மார்பினை", அகம். 100 :1 *பாரத்து அள்ள ஆர மார்பிற் சிறுகோல் சென்னி ஆரேற்று அன்ன, நற். 265 : 5-6 - "ஆரம் தண்ணிது கமழும் நின் மார்பு", அகம். 218:14 - 15 "தன் மலை ஆரம் நாறும் மார்பினன் மாரியானையின் வந்து நின்றனனே", குறுந். 161:5-7 "ஆரம் நீவிய அம்பகட்டு மார்பினன்", அகம், 288: 2; "திண் காழார நீவிக் கதிர்விடு வொண்காழ் ஆரங் கவைஇய மார்பின்", மது. 715 - 716 "விதி ஆற்றான் ஆக்கிய மெய்க்கலவை போல", பரி. 7: 20; "அள்ளல் நீர் எலாம், அமரர் மாதரார் கொள்ளை மாமுலைக் கலவை, கோதையின், கள்ளு", கம்ப. 4613 : 1 - 3; "கருப்பூரச் சாந்தும், கலவையும், மலரும் கலந்து உமிழ் பரிமள கந்தம், மருப்புடைப் பொருப்பு ஏர் மாதிரக் களிற்றின் வரிக்கை வாய் மூக்கிடை மடுப்ப”, கம்ப. 5147: 5-8 ”நாவியும், நறுங் கலவையும் கற்பகம் நக்க பூவும். (குங்குமப் பூ முதலிய) ஆரமும், அகிலும் என்று இனையன புகைய", கம்ப. 5982: கலவை மனாலக் கலவை குங்குமக் கலவை 1-2 "நீர் நிறம் பெயர்ந்து மனாலக் கலவை போல'', பதிற். 11:9-10 216<noinclude></noinclude> kzfq5hfgode2mxgaqs427g9vc6sps73 250 664766 1979612 2026-10-11T12:14:09Z Roshini Komarasamy 17419 Ocr 1979612 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Roshini Komarasamy" /></noinclude>வாசமென் கலவை மணமும் மென்மை யும் வாய்ந்த கலவைச் சந்தனக் குழம்பு "வாச மென் கலவைக் களிவாரி மேல் பூசப் பூசப் புலர்ந்து புழுங்கினாள்", கம்ப. 559 : 1 - 2 தண்கலவைச் சேறு வாசனைப் பொருட்கள்"மாலை தண் கலவைச் சேறு மான்மதச் சாந்து வெண்தளக் கலவைச் சேறு கலந்த குழம்பு பச்சைக் கருப்பூரம் கலந்த சாந்து கடுங்கூட்டமைத்துக் நுகர்ச்சிக்குக் காரண கைவயிற்கொண்ட மான உணர்ச்சியைக் போகக் கலவை ஆகத்து அப்புதல் கூட்டும் மருந்தை மார்பில் பூசுதல் மார்பின் கண்ணே கலவை முலை உறுதல் கலவை பூசப் பெறுதல் மருவிளை கலவை மணம் நிரம்பிய ஊட்டுதல் கலவை சாத்துதல் ஆர நறுமென் கலவை சாத்துதல் மான்மதச் சாந்து தோய்ந்த மங்கலக் கலவை சாத்துதல் கலவைகள் புனைதல் கலவைச் சாந்தை மேனி மறையும்படி பூசுதல் கலவைச் சந்தனத்தை அணிதல் மணம் கமழும் சந்தனக் கலவையை அணிதல் கத்தூரி கலந்த வாசனைக் கலவை யைப் பூசுதல் மணக்கலவை களைப் பூசிக் கொள்ளுதல் வாசமென் கலவைக் மணமும் மென்மை களி வாரி பூசுதல் காக துண்ட நறுங் கலவைக் களி ஆகம் உண்டல் களபம் களபம் அணிதல் குங்குமம் குங்குமச் சுவடு யும் வாய்ந்த கல வைச் சந்தனக் குழம்பை அள்ளிக் கொண்டு பூசுதல் அகிலோடு சேர்ந்த நறுமணமுடைய சந்தனக் குழம்பை மார்பில் பூசுதல் மார்பில் கலவைச் சாந்தணிதல் குங்குமக் குழம்பு " பொங்கும்", திருத். 3536 : 1 - 2 *வெண்தளக் கலவைச் சேறும் குங்கும விரை மென் சாந்தும்", கம்ப. 43: 1 - 2 "அவலந்தீர்க்கும் கடுங் கூட்டமைத்துக் கைவயிற் கொண்ட போகக் கலவை ஆகத்தப்பிச்”, பெருங். 2:18:10:108 *நலன்உறு கணவர் தம்மை நவைம்றப் பிரிந்து, விம்மும் முலை உறு கலவை தீய முள்இலா முளரிச் செங்கேழ்", கம்ப. 4947 : 1 - 4 "உருவிளை பவளவல்லி பால்நுரை உண்டதென்ன மருவிளை கலவை ஊட்டி, குங்குமம் முலையின் ஆட்டி', கம்ப. 9996:1-2 "எழுத அருவடிவு கொண்டு, இருண்ட மேகத்தைத் தழுவிய நிலவு என, கலவை சாத்தியே', கம்ப. 1209 : 3 - 4 "ஆர நறுமென் கலவை மான் மதச் சாந்து ஆடை அணிமணிப் பூண் ஈர விரை மென்மலர்ப் பணிகள் வன் தொண்டர்ச் சாத்திமிக்க தமக்கு ஆக்கி", திருத் 3905:3-8 "மான்மதச் சாந்து தோய்ந்த மங்கலக் கலவை சாத்திப் பால்முறை முந்நூல் மின்னப் பவித்திரம் சிறந்த கையான்", திருத். 163: 5-8 "கலவைகள் புனைவாரும், கலை நல தெரிவாகும். மலர்குழல் மலைவாரும், மதிமுகமும் மணி ஆடித்", கம்ப. 1188 : 1 - 2 "வாசமென் கலவைக் களி வாரி, மேல் பூசப் பூசப் புலர்ந்து புழங்கினாள்", கம்ப. 559 : 1 - 2 "காக துண்ட நறுங் கலவைக் களி, ஆகம் உண்டது, அடங்கலும் நீங்கலால்", கம்ப. 950 : 1 - 2 "வளவர் பிரான் திருமகளார், மங்கையருக் கரசியார், களபம் அணி முலை திளைக்கும்தட மார்பின், கவுரியனார்', திருத்.4081:1- 4 "செங்கயல் நறவம் மாந்திக் களிப்பன சிவணும் கண் ணார் குங்குமச் சுவடுநீங்காக் குவவுத் தோள் குமரர் எல்லாம்", கம்ப. 1559:5-8; "இணை எடுத்து இடை இடை நெருக்க, ஏழையர் துணை முலைக் குங்குமச் சுவடும்", கம்ப. 746 : 1 - 4<noinclude></noinclude> jv1h7uanq5b65f4f2gj1icjo1i9lrr1 250 664767 1979613 2026-10-11T12:14:17Z Kanishka Karthikeyan 17421 Orc 1979613 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>குண்டலம் ஒரு புடை குலாவி வில்லிடுதல் மகரக் குண்டலம் மறிந்து வில்வீசல் குண்டலம் வில் விலங்குதல் மணிசெய் காதுகுண்டலம் ஒரு புறம் வளைந்து ஒளி வீசுதல் மகரகுண்டலம் பிறழ்ந்து ஒளிசுதல் காதில் அணிந்த குண்டலம் ஒளி வீசுதல் மணியாற் செய்த குண்டலம் வீசுதல் ருண்டலம் அசைந்து ஒளிவீசுதல் குண்டலம் திருவில் காதிலணிந்த வீசுதல் மணிக்குதம்பை சீலைக் குதம்பை செறிமணிக் குதம்பை குழை குண்டலம் வானவில் போல ஒளிவீசுதல் இரத்தினத்தினாலான காதணி ஓலைச் சுருள் காதில் தொங்க அணி யும் ஓர் ஆபரணம் தொங்கலாக இடப் படும் காதனி "குண்டலம் ஒருபுடை குலாவிவில்லிட விண் பலர்ந் நொருபுடை தோடுமின் செய", சீவக. 1009 : 1 - 2 "மகரகுண்டல மறிந்து வில் வீச", பெருங். 1 : 40 ; 103 "மல்லிகைம் மலிந்த மாலை சோரவார்ந்த குண்டலம் வில்விலங்க மின்னுக் கோட்ட வீணைவிட்டு வெய் துராய்", சீவக 1100 : 1 - 2 "வாசம் வாய்க் கொண்டனன் மணிசெய் குண்டலம் வீசிவில் விலங்கி விட்டுமிழ என்பவே", சீவக. 1480: 3 - 4 "கோதையும் தோடும் மின்னக் குண்டலம் திருவில் வீச மாதரம் பாவை நாணி மழைமினின் ஒசிந்து நிற் பக்", சீவக. 740:1-2; *கூர்ங்கள் உண்டு அலமந்த கண்ணார் ஊசலிட்டு உலாவு கின்ற குண்டலம் திரு வில் வீச குரவையில் குழறு வாரும்", கம்ப. 5022 : 4 - 8 "சுருளு மயிர் நுதற்கட்டி துணைக்காதின் மணிக் குதம்பை மருவுதிருக் கண்ட நாண்மார்பினில் ஐம் படை கையிற்', திருத். 385 : 1 - 2 *சீலைக் குதம்பை ஒரு காது", திருதி, 3 : 3 : 1 "செறிமணிக் குதம்பை மின்ன மாசு அறு கோலம் காட்டி மறுகிடை ஆடும் நாளில்", திருத். 670 : 68 "ஊசல் ஒண்குழை உடை வியத்தன்ன அந்தக் குமிழின் ஆயிதழ் அவரி", நற். 286 1 - 2; "கழை நிலை பெறாஅந் காவிரி நீத்தம் குழை மாண் ஒள் இழை நீ வெய்யோ ளொடு வேழ வெண் புணை தழீஇ”, அகம். 6 : 6 - 8; "குழைக்கு விளக்காகிய வொண்ணுதற் பொன்னின் இழைக்கு விளக்காகிய அவ் வாங்கு உந்தி", பதிற். 31: 25-26; "இழைக்கமர்ந்த ஏஎர் இளமுலையாள் ஈடில் குழைக் கமர்ந்த நோக்கின் குறிப்பு", திணை. நூற். 68: 3-4; "கொண்ட கனகம், குழை, முடி, ஆடையாய்க் கண்ட இம்மூர்த்தம் கனல் திருமேனி", திருமந். 1372: 1-2; "குழைக் கணி கொண்ட கோல வான்முகத் தரிபரந் தலமரு மச்சுறு கண்ணினர்", பெருங். 3: 24 : 194 - 195; "தோலும் துகிலுங் குழையும் சுருள் தோடும் பால் வெள்ளை நீறும் பசுஞ்சாந்தும் பைங்கிளியும்", திருவாச. திருக்கோ. 18:1 2; மங்கல ஐம்படை யும் தோள்வளையும் குழையும் மகரமும் வாளிகளும் சுட்டியும் ஒத்திலக எங்கள் குடிக்கரசே!", பெரியாழ். 1 : 6:10:5-7; துண்டவெண் பிறையும் படர்சடை மொழுப் புஞ் சுழியமுஞ் சூலமு நீல கண்டமுங் குழையும் பவள வாயிதழுங் கண்ணுதற் றிலகமுங் காட்டி", திருவி. 102: 1 - 4; "வடகமுந் துகிலுந் தோடு மாலையு மணியும் முத்தும் கடகமுங் குழையும் பூணுங் கதிரொளி கலந்து மூதூர்", சீவக. 462 : 1 -2; "குழையுடை முகத்தினாள்", சீவக. 816 - 1; "இழைகளும் குழைகளும் இன்ன, முன் னமே மழை பொருகண் இணை மடந்தை”, கம்ப. 513 : 1 2; "யாணர்க் குழைத் தொடர் நயனம் கூர்வேல் குமரர் நெஞ்சு உருவக் கோட்டி', கம்ப. 4950 : 2 - 4; "வடங்களும், குழையும், பூணும் மாலையும் சாந்தும் யானைக்", கம்ப. 4874 : 1; "குழைப் பொலி நல்அணிக் குழங்கள் வில்லிட”, கம்ப. 9932 : 1 - 2 143<noinclude></noinclude> mgysgaxk91cml2vy1cbksqkshkyhg0k 250 664768 1979614 2026-10-11T12:14:36Z Kanishka Karthikeyan 17421 Orc 1979614 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>அழகிய குழைசோதியஞ் சுடர்மேனி வெண்ணீறணி வீர்சொலிர் காதி லங் குழை சங்க வெண்டோடுடன் வைத்ததே", தேவா. திருஞா. 2:1:6:3-4 அங்குழை அரிக்குழை அழகினையுடைய குழை அரிமாண் மகரக் குழை அவிர்குழை அவிர்குழை இணைஆர் இணைக்குழை இருகுழை இரண்டு குண்டலங்கள் எரிநிறக்குழை ஒண்குழை *திருத்தாச் சுமட்டினள் ஏனைத் தோள்வீசி வரிக் கூழ வட்டிநழிஇ அரிக்குழை ஆடற் றகையள் கழுத்தினும் வாலிது்", கலித், 109 : 13 - 15 - "ஒருத்தி அரிமாண் அவிர்குழை ஆய் காது வாங்க", கலித், 92 : 36 ஒள்ளிய மத்தகமணி "திங்கள் அன்னநின் திருமுகத்து ஒண்சூட்டு அவிர் அமைந்து விளங்குகின்ற குழை மலைந்த நோக்கே", அகம். 253 : 25 - 26 காதணியாகிய குழை இரண்டாய் பொருந் திய இரண்டு காது அணிகள் செந்தீ நிறம் பொருந்திய குழை ஒள்ளிய மகரக்குழை ஒரு காதிற் தொங்கு கின்ற குண்டலம் ஒரு குழை ஒற்றைக்குழை ஒற்றைக் காதணி கடைக்குழை கணங்குழை குழை கனங்குழை காதணி "இணை ஆர் திருவடி ஏத்தும் சீர் அங்கத்து இணை ஆர் இணைக்குழை ஈரணை முத்திரை குணம் ஆர் இணைக் கண்டமாலையும் குன்றாது”, திருமந். 1423: 1 - 3 "இலகு செந்தளிர் ஒளிநிறம் திகழ்தர இருகுழை புடை ஆட மலர்முகம் பொலிந்து அசையமென் கொம்பர் நின்று ஆடுவ மலர்ச் சோலை", திருத். 2052 : 5 - 8 "எரிநிறக் குழையோர் காதிற்கு இருளறச் சுடர வைத்தான்", சீவக. 696 - 4 "ஒண்குழை திகழு மொளிகெழு திருமுகம்", மது. 448; "ஒண்குழை மடவோ யுவத்தி யோவென அருமையிற் பெற்றநும் மடித்தி", பெருங். 1 : 47 : 225 - 225; "உற்றவர் கோழிமே லெறிந்த வொண்குழை", சீவக. 89 : 2 - 3 "வாய் வாங்கும் வளைநாஞ்சில் ஒருகுழை ஒருவனை", பரி. 1 : 5 "ஒற்றைக் குழையும் நாஞ்சிலும் ஒருபால் தோன்றத் தான் தோன்றி", பெரியதிரு. 8 : 8 : 8:1 "இடைக்குமிழ் எறிந்து கடைக்குழை ஓட்டி", சிலப், 4 : 69 திரட்சியுடைத்தாகிய "குணங்களைப் பாராட்டுந் தோழன் வந்தீயான் கொல் கணங்குழை நல்லவர் கதுப்பறல் அணைத்துஞ்சி அணங்குபோற் கமழுதின் அலர்மார்பு காணிய", கலித் 71: 18 - 20; *திருமா தேவியுந் தேன்புரை தீஞ்சொற் கணங் குழை மகளைக் காமனனைய வணங்கு சிலைதடக்கை வத்தவர் பெருமகற்", பெருங். 3: 22: 50- 52; "தாங் கருங் காதற்றவ்வையை வந்து காண்க வென்றலுங் கணங்குழை மாதரும்", பெருங். 4: 8: 11- 12; "கலைக் கோட்ட அகலல்குல் கணங்குழையார் கதிர்மணிப் பூண் முலைக்கோட்டால் உழப்பட்ட மொய்ம் மலர்த்தார் அகல்மார்பர்". சீவக. 2224 : 1 - 2; "நெடும் பகல் இம் மாநகர் உறைந்தார், கணங்குழை யினாளொடு உயர் காதல் ஒருவாது உற்று", கம்ப. 4580: 3 - 6 ; "கணங் குழை மகளிர் ஈண்டி இரைத்தவர், கடைக்கண் என்னும் அணங்குடை நெடுவேல் பாயும் அமர் கடந்து அரிதின் போளான்", கம்ப. 9131: 3 - 4 "கனங்குழைக்கு அமர்த்த சேயரிமழைக்கண்", நற். 16 | 9 ; "மலரின் மௌவல் நலம்வரக் காட்டிக் கயலேர் உண்கண் கனங்குழை இவைநின் எயிறேர் பொழு தின் ஏய்தரு வேமென", நற். 316: 2 4; "கடிப்பு இகு காதில் கனமிகுழை தொடர”, பரி. தி. 1: 33, "களலும் நோய்த் தலையும், நீ கனங்குழை யவரொடு புனல் உளாய் என வந்த பூசலின் பெரிது அன்றோ", கலித். 66. பொற்குழை 144 . -<noinclude></noinclude> j37xrzozgma67v0l071ou7f8dn37jhs 250 664769 1979615 2026-10-11T12:15:04Z Kanishka Karthikeyan 17421 Orc 1979615 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>கனமகரக்குழை மகரக் குண்டலம் கனமணிக்குழை குண்டலம் கொடுங்குழை வளைந்த குழை 13 - 14; "நேரிழை மகளிர் உணங்குணாக் கவரும் கோழி யெறிந்த கொடுங்காற் கனங்குழை", பட். 22 - 23; "அணங்குகொல் ஆய்மயில் கொல்லோ கனங் குழை மாதர்கொல் மாலுமென் நெஞ்சு", குறள். 1081; *ஆற்றாதவரை அடைந்தொழுகல், ஆற்றுள் கயல்புரை உண்கண் கனங்குழாய்? அஃதால் உயவு நெய்உட் குளிக்கும் ஆறு" பழ. நா. 385: 2 -4; "கைவைத் தளைாற் கனங்குழை யாழென்” பெருங். 1 : 34 : 247; "கண்ணீ ராடுமோர் கனங்குழை காண்மின்", பெருங். 1: 40: 231; "நாவலந் தண் பொழில் நண்ணார் ஓட்டிய காவலன் மகளே கனங்குழை மடவோய்", பெருங். 2: 18: 76-77; "பெரும்பே துற்று விளியுமற்றதனாற் கரும்பேர் கிளவிக் கனங்குழை திறவயிற்", பெருங். 2: 20: 28-29; "பெருங்கடைகாவலர் பெருமான் றங்கை கருங் கடை மழைக்கட் கனங்குழைப் பாவை", பெருங். 3; 13: 66- 67; "உவவுறு மதிமுகத் நொளிவளை முன்கைக் கண்ணார் கனங்குழை கதுமெனக் கண்டே,பெருங். 2:16:11 - 12; "மனத்தது வெளிப்பட மறுமொழி கொடா அன் கலக்க மறிந்த கனங்குழை மாதர் புலத்தல் யாவதும் பொருத்த மின்றென" பெருங். 4: 5 : 29 - 31; "பருங்குன்ற மாளிகை நுண்கள பத்தொளி பாய நும் மூர்க் கருங்குன்றம் வெண்ணிறக் கஞ்சுகம் ஏய்க்குங் கனங்குழையே", திருக்கோ. 15 : 3 - 4; "கனங்குழை யாள் தற்பிரிய நமக்குறும் கையறவால்", 11ஆம் திரு. 935:3-4; "கனங்குழைக் கேகயன் மகளின் கண் ணிய சினம் கிடந்து எரிதலின்", கம்ப. 2294 : 1 - 2; "காதல்மிக்க ஒர் திருவிளையாட்டில் கனங்குழைக்கு அருள் புரிந்திட வேண்டி", திருத். 1144 : 3 - 4 'கை வளையும் மேகலையும் காணேன் கண்டேன் கனமகரக் குழையிரண்டும் நான்கு தோளும் எவ் வளவுண்டு எம்பெருமான் கோயில்", திருநெடுந். 22: 5 -7 "கான்று வில் வயிரம் வீசும் கனமணிக் குழையினானே", சீவக. 581:4; "கன்னியர் கவரி வீசக் கனமணிக் குழைவில் வீசி”, சீவக. 1170 : 3 - 4 "கொடுங்குழைக் கமர்த்த நோக்கம் நெடுஞ்சேனா ரிடை விலங்கு ஞான்றே”, அகம். 3: 17 - 18; "கடுந்தேர்த் திதியன் அழுந்தை, கொடுங்குழை அன்னிமிஞிலி யின் இயலும் நின் நிலத் தகுவியை முயங்கிய மார்பே", அகம். 196 : 11 - 13; "கொடுங்குழை மகளிரின் ஓடுங் கிய இருக்கை அறியா மையின் அழிந்த நெஞ்சின்", அகம். 236 : 12 - 13; "கொடுங்குழை மகளிர் கோதை சூட்டி", புறம். 304 : 1; "வயங்கிழை கரந்த வண்டுபடு கதுப் பின் ஓடுங்கீ ரோதிக் கொடுங்குழை கணவ", பதிற், 14 : 14 - 15; *கொடுங்குழைக்கு அமர்த்த நோக்கின் நயவரப்", பதிற். 81 : 29; "யானையுடையார் கதனுவப்பர் மன்னர் கடும்பரிமாக் காதலித் தூர்வர் - கொடுங் குழை நல்லாரை நல்லவர்", நான்மணி. 55 : 1 - 3; "கடுங் கதிர் நல்கூரக் கார்செல்வம் எய்த நெடுங்கால நேர் சினை யீனக் கொடுங்குழாய் இன்னே வருவர் நம ரென்(று)", கார் நாற். 2: 1 - 3, "இடுமணல் எக்கர் அகன் கானல் சேர்ப்பன் கடுமான் மணியரவம் என்று கொடுங் குழை புள்ளரவம் கேட்டுப் பெயர்ந்தாள்”, ஐந். எழு. 59: 1-3; *கொடுங்குழை துறந்து வடிந்து வீழ் காதினள்", சிலப், 4: 51; "காதல் கொழுநனைப் பிரிந்து அலர் எய்தா மாதர்க் கொடுங்குழை மாதவி தன்னொடு", சிலப். 145<noinclude></noinclude> 4hm4w61b1oxxjjreyuxgeoksq5cfrmx 250 664770 1979616 2026-10-11T12:15:13Z Roshini Komarasamy 17419 Ocr 1979616 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Roshini Komarasamy" /></noinclude>குங்குமச் சேதகம் குங்குமக் குழம்பு குங்குமச் சேறு குங்குமப் பங்கி குங்குமக் குழம்பு குங்குமச் சேறு குங்குமம் குங்குமக் குங்குமக் குழம்பு குங்குமக் குழம்பு பூசப்பட்ட மார்பு கொங்கை குங்குமக் கொம்மை குவி முலை மார்பு குங்கும முலை குங்குமச் சாந்து அணியப் பெற்ற குங்குமத்தை அணிந்த மார்பு குங்கும வளாகம் குங்குமத்தால் அலங் கரிக்கப்பட்ட மார்பு குங்குமம் பூசுதல் குங்குமக் குழம்பை முலை முழுதும் அப்புதல் குங்குமம் அப்புதல் குங்குமம் முலையின் ஆட்டுதல் குங்கும வருணம் கொங்கையின் பூசுதல் இழைத்தல் குங்குமச் சுவடு உறுதல் சேர்தல் குங்குமம் எழுதிக் குங்குமத்தால் குங்குமம் மார்பில் குங்குமக் குழம்பு கோலம் புனைதல் கோலம் எழுதி குங்குமம் எழுதுதல் செங்குங்குமம் எழுதுதல் குங்குமம் கொட்டுதல் அலங்கரித்தல் குங்குமக் குழம்பால் எழுதுதல் சிவந்த குங்குமம் எழுதுதல் மார்பில் குங்குமம் பூசப்படுதல் "திமிர மா உடல் குங்குமச் சேதகம் திமிர மாவொ டூம் சந்தோடும் தேய்க்கும் மால்", கம்ப. 858 : 1 - 2 "திடருடைக் குங்குமச் சேறும், சாந்தமும் இடைஇடை வண்டல் இட்டு ஆரம் ஈர்த்தன", கம்ப. 1783 : 1 - 2 "மங்கை கொங் கைத்தடத் திங்குமக் குங்குமப் பங்க நங்கி அங்க மெங்கும் நெகச் சங்கமங்", 11ஆம் திரு. 200:1-3 "வேளரவு கொங்கையிள மங்கையர்கள் குங்குமம் விரைக்குமணமார் தேளரவு தென்றறெரு வெங்கு நிறை", தேவா. திருஞா. 3 74 : 2 : 5 - 7; "குங்குமக் குழங் கல் மாலை, மல்லுப் பூத்து அகன்ற மார்பீர்", சீவக. 743: 2 - 3; "எழுது வாணெடுங் கண்ணினை யந்நலர் மெழுகு குங்கும மார்பிடை வெம்முலை”, சீவக. 133 : 1 - 2; "ஆனை மும் மதமும் பரி ஆழியும் மாளமங்கையர் குங்கும வாரியும்", கம்ப. 4984: 1 - 2 "குண்டலக் குழை முகக் குங்குமக் கொங்கையார், வண்டு அலைத்து எழு குழல் கற்றை கால் வருடவே", கம்ப. 5709 : 1-2 "நங்கையர், நாக மடந்தையர், சித்த நாரியர், அரக்கியர் முதலாம் குங்குமக் கொம்மை குவிமுலை, கனி, வாய் கோகிலம் துயர்ந்த மென் குதலை”, கம்ப. 5155: 3 - 6 "குறிஞ்சிப் பூங்கோதை போலுங் குங்கும முலை யினாடன் நிறைந்த பொற்கலாபந் தோன்ற நெடுந்துகில் விளிம் பொன்றேந்தி”, சீவக. 1568 : 1 - 2 "கொங்கை முன்றிற் குங்கும வளாகத்து, மையறு சிறப்பின் கையுறை யேந்தி்", சிலப். 5 : 18 - 22 8 "குங்குமம் அப்பிக் குளிர் சாந்தம் மட்டித்து", நாச், திரு.6:10:1 "உருவிளை பவளவல்லி பால்நுரை உண்டதென்ன மருவிளை கலவை ஊட்டி, குங்குமம் முலையின் ஆட்டி, கருவிளை மலரின் காட்சிக் காசு", கம்ப. 9996: 1 - 3 "குங்கும வருணங் கொங்கையின் இழைப் போர்”, மணி. 19 : 87 "குடைந்த தண்புனல் வாய், ஓவு இல் குங்குமச் சுவடு உற, ஒன்றொடு ஒன்று ஊடி", கம்ப. 460 : 4 - 6 "பழுதற வழகொடு புனைநலம் புனையாக் குங்கும மெழுதிக் கோலம் புனைஇ", பெருங். 4: 13: 103-104 "தேமரு கொங்கையில் குங்குமம் எழுதி", மணி. 25; 86; "குங்குமம் எழுதிய கொங்கை முன்றில்”, சிலப். 22 : 124; "மங்கல வகையிற் சேர்ந்து மதுத்துளி யறாத மாலை கொங்கலர் கண்ணி சேர்த்திக் குங்கும மெழுதினானே", சீவக. 2098 : 3 - 4; "எழுது குங்குமத் திருவின் ஏந்து கோடு உழுத மார்பினாள், உருகி, உள் உறத்தழுவி நிற்றலும்", கம்ப. 8811 :1-3 "செங்கழுநீர்ப் பட்டுடுத்துச் செங்குங்குமம் எழுதி, அங்கழுநீர்த் தாமம் நுதல் சேர்த்திப்", 11ஆம் திரு. 300: 165 "கடியன கச்சினாற் சுட்டப்பட்டன கொடியள குங்குமங் கொட்டப்பட்டன”, சீவக. 1483: 1 - 2 218<noinclude></noinclude> soq2udaekn0m6lll7ysn6qck7zyb4c5 250 664771 1979617 2026-10-11T12:15:29Z Roshini Komarasamy 17419 Ocr 1979617 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Roshini Komarasamy" /></noinclude>குங்கும வருணம் கொள்ளுதல் குங்குமச் சேறாட்டுதல் கொங்கையில் குங்குமம் பூசுதல் குங்குமம் மட்டித்தல் குங்குமச்சாந்து வேய்தல் குலிகம் குலிகம் குலிகம் இட்டு எழுதுதல் சந்தனம் மார்பில் குங்குமம் பூசுதல் குங்குமக் குழம்பு பூசுதல் மகளிர் மார்பில் குங்குமம் பூசுதல் குங்குமத்தைப் பூசுதல் மேனியில் குங்குமச் சாந்து பூசியிருத்தல் சாதிலிங்கக் குழம்பு சாதிலிங்கக் குழம் பினால் தொய்யில் வரைதல் சந்தனம் பொலிவுடன் திகழ்தல் சந்தம் பொலிதல் சந்தனக் களி சந்தனக் குழம்பு சந்தனச் சேறு சந்தனக் குழம்பு சந்தனக் குழம்பை மார்பில் பூசுதல் சந்தனச் சேதகம் மார்பு அணிதல் சந்தனம் உதிர்த்துப் சந்தன மணம் நிலை பின்னுற ஊட்டுதல் பெற பூசி உதிர்த்து மேலும் பூசும் தன்மை சந்தனம் பூசுதல் சந்தனம் தோய்த்தல் சந்தனம் தாமரைத் சந்தனத்தைத் தோடின் பயின் தாமரை இதழின் வினால் பூசுதல் மலைகொள் கனத்தோடே பூசுதல் "குங்கும வருணங் கொண்ட மார்பினன் பொங் கொளியரத்தம் பூம்பட்டுடையினன்", சிலப். 22 : 45 - 46 "கொடியார் குளிர்முத்தம் சூட்டி வைத்தார் கொல்வாளே குங்குமச் சேறாட்டினார்கள்", சீவக. 681 : 1 "வாசநீர் குடை மங்கையர் கொங்கையில் பூசு குங்குமமும் புனை சாந்தமும்", திருதி. 58 : 1 - 2 "குங்குமக் கொம்மை மட்டித்தார் கொடி அனாளையே", சீவக.991:3-4 "குங்குமச் சாந்து வேய்ந்து குண்டலம் திருவில் வீசீ", சீவக 677 +3 "குலிகச் செப்பு எனக் கொம்மை வரிமுலை", சீவக. 641: 1 "செம்பொனால் செய்து குலிகம் இட்டு எழுதிய செப்பு ஓர் கொம்பு தாங்கியது எனப்", கம்ப. 2071 : 1 - 3 "சைவ விடங்கின் அணி புனைந்து சந்தமும் மாலையும் தாரும் ஆகி மெய்வளர் கோலம் எல்லாம் பொலிய மிக்க விழுத் தவவேந்தர் என்ன", திருத். 276: 3-6 "சந்தனக் களியும் பூவும் தமனியக் குடத்துள் நீரும்", சீவக. 1719:1 'முத்திள்தாழ் வடமுஞ் சந்தனக் குழம்பு நீறுந்தன் மார்பினின் முயங்கப்", தேவா. திருஞா. 3: 120 : 7: 1 - 2 "வண்ணக் கொழுஞ் சந்தனச் சேதகம் மார்பு அணிந்தூ, கம்ப 868 : 5 - 6 "பொதிர்ந்த முலையிடைப் பூசி சந்தனம் உதிர்த் துப் பின்னுற ஊட்டுவாள் விருப்பும்", பரி, 21 25 - 26 சூடி, சந்தனம் தோய்த்துடைச் சுற்றுமண் மூடு தோட்டின் முடங்கல் நிமிர்த்தனன்", கம்ப. 2107 : 1 - 2 "ஈடில் சந்தன மேந்து தாமரைத் தோடின் பயில் வினாற் பூசித் தூமலர்", சீவக. 2423 1 - 2 தென்மலையிலிருந்து "மலைகொள் சந்தனம் வாய்மெழுக் கிட்டதன், முலைகொள் பேரணி முற்றிழை சிந்தினாள்", சீவக. 137: கொள்ளப்பட்ட சந்தனக் குழம்பை மார்பில் பூசுதல் சந்தனம் முலை கொள்ளுதல் சந்து சந்து ஆர்தல் சந்தனம் அணிதல் 3-4 தென் மலைச் சந்து தன் கடன் இறுத்தல் சந்து புனைதல் சந்தனம் வேனிற் காலத்தில் பூசுவன வாய் பயன்படுதல் சந்தனம் பூசுதல் "பந்து ஆடிய மங்கையர் பங்கயச் செங்கை தாங்கும் சந்து ஆர்முலை மேலன தாழ்குழை வாள் முகப் பொன்", திருத். 978: 2 - 3 "தென்கடன் முத்துத் தென்மலைச் சந்தும் தன் கடனிறுக்குந் தன்மைய வாதவிற்", சிலப். 8 : 19 - 20 "சந்து புனைய வெதும்பி மலரணை தங்க வெருவி இலங்கு கலையொடு", 11ஆம் திரு. 836: 1-2<noinclude></noinclude> 7hs4q7gm9bdv4ruzame0sv7djfjb2x9 250 664772 1979618 2026-10-11T12:15:31Z Kanishka Karthikeyan 17421 Orc 1979618 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>கோடு அரிந்து இடும் அழகு உறு குழை சங்கக் குழை யானைக் கொம்பு களை அறுத்து அவற்றைக் கொண்டு செய்த அழகு பொருந்திய காதனி சங்கிளால் செய்யப் பட்ட குண்டலம் சங்கினாலான காதணி சங்கணிகுழை சங்கவார் குழை சங்கினாலாகிய காதணி சங்கவெண் குழை சங்கினால் செய்யப் பெற்ற வெண்மை யான குண்டலம் சிறந்து விளங்குங் குழை - 5: 190 - 191; "கோவலன் தன்னொடும் கொடுங்குழை "மாதொடும்”, சிலப். 11 : 205; "மாற்றுரை கொடாஅன் மனத்தோடலமரீஇக் கோட்டுவனளிறைஞ்சிக் கொடுங் குழையிருப்ப”, பெருங். 4 : 7 : 52 53; "குவளை வேய்ந்த கொடுங்குழை கூந்தலுள் திவளும் வாழிய செம்பொறி வண்டுகாள்", சீவக. 1331 : 1 - 2; "கோதை யும் தாரும் பிணங்கக் கொடுங்குழைக் காதன் மகளிரு மைந்தருங் காணிய”, சீவக. 2119 : 1 - 2 "பொன் திணிந்த தோள் இராவணன் மார்பொடும் பொருத அன்று இழந்த கோடு அரிந்து இடும் அழகு உறு குழையர்", கம்ப. 5619 : 1 - 2 சித்திர வேலைப்பாடு அமைந்த குழை சதுரக்குழை சித்திர மணிக் குழை சிறுகுழை சிறிய காதனி சுடர்குழை சுலாவெண்குழை ஒளியையுடைய குழை சங்கக்குழை : "சந்திரனும் வெங்கதிரு மாயி னானைச் சங்கரளைச் சங்கக் குழையான் தன்னை”, தேவா. திருநா 6 : 29 ; 4 : 3 - 4; "தண்ணம் பிறைச் சடைச் சங்கரன் சங்கக் குழையன் வந்தென்", 11ஆம் திரு. 212 : 3 - 4; *சலமுடியாய் சங்கரனே சங்கக் குழையாய் சலமுடி யாது இன்றருள் உன் தார்", 11ஆம் திரு. 593:3-4 " *சங்கணி குழையினர் சாமம் பாடுவர் வெங்களல் களல்தர வீசி யாடுவர்", தேவா. திருஞா. 3: 19 : 5: 1- 2 'சாதியார் பளிங்கின்னொடு வெள்ளிய சங்கவார் குழையாய் திகழப்படும் வேதியாவிகிர்தா விழவாரணி தில்லை", நேவா. திருஞா. 2 : 1: 7:1 - 3 "சங்க வெண் குழையினாரும் தாம் எதிர் நோக்கி நம்பால் இங்கு வேண்டுவது என் என்ன”, திருத். 1780; 5 -7, "கொங்கினில் பொள்ளித் தென்கரைக் கறையூர்க் கொடுமுடிக் கோயில் முன் குறுகிச் சங்க வெண் குழையர் உழைவலம் செய்து சார்ந்து அடி அன்பிளில் தாழ்ந்து", திருத். 3245 : 1 - 4 "சதுரா சதுரக் குழையாய் போற்றி சாம்பர்மெய் பூசுந் தலைவா போற்றி", தேவா. திருநா. 6 : 57 : 2 : 3 - 4 "சித்திர மணிக்குழை திளைக்கும் வாண்முகத்", சீவக. 1075:1 *சிறுகுழை நுயல் வருங் காதிற் பனைத் தோட் குறு நெறிக் கொண்ட கூந்தலாய்", பெரும். 161 - 162 : "கடைக்கட் டூதாற் காவலற் கடை இச் சுடர்க்குழை பயந்தோள் சொல்லா னிற்ப", பெருங். 1: 37 171 172; “சூழ்வளை முன்கைச் சுடர்க்குழை மாதர்", பெருங். 2: 19 | 33; "தாதுகு புனைமலர்த் தண்பூங் காவினுட் சூடக முன்கைச் சுடர்க்குழை மகளிரொ டாடுத லானா", பெருங். 3:6: 90 - 92; "புலப்பிற் றீரக் கலப்புறு கணவரை முயக்கிடை விடா அச்சுடர்க்குழை மகளிர்", பெருங், 3: 7: 102 - 103; "செவ்வாய் உந்தி வெண்பல் சுடர்க் குழை தம்மோடு எவ்வாய்ச் சுடரும் தம்மில்முன் வளாய்க் கொள்ள”, திருவாய். 8 : 7: 7:1 - 2; "கடக் களிறு கண் வளரக் கார்நிற வண்டார்ப்பச் சுடர்க் குழையார் பாட்டெழவு கேட்டு", 11ஆம் திரு. 423 : 1 - 2 "தோணியைத் தொண்டனேன் தூய சோதிச் சுலா வெண் குழையானைச் சுடர்பொற்காசின் ஆணியை ஆவடுதண் துறையுள் மேய", தேவா. திருநா. 6 : 46 : 4 : 5 - 7 : 146<noinclude></noinclude> ck55ar2en7053wgi9ki5hahs5l7ijuw 250 664773 1979619 2026-10-11T12:15:46Z Roshini Komarasamy 17419 Ocr 1979619 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Roshini Komarasamy" /></noinclude>சாந்தம் சாந்தம் சந்தனக் குழம்பு அரைப்பமை சாந்தம் கைபுனை சாந்தம் நறுமென் சாந்தம் நறும் சாந்தம் பசும்பொற் சாந்தம் புனை சாந்தம் புனைநறுஞ் சாந்தம் பூந்தண் சாந்தம் அரைத்தற்றொழி லான் அமைந்த சந்தனம் கையால் புனையப் பட்ட சந்தனம் நறுமணம் வீசும் சந்தனக் குழம்பு நறுமணமுள்ள சந்தனம் பசிய சந்தனம் பூசுதற்குரிய சந்தனம் பூசுதற்குரிய சந்தனம்; மணப்பொருள் கூட்டிச் செய்த நறிய சந்தனம் குளிர்ச்சியான சந்தனம் சாந்தம் அணிதல் சந்தனம் பூசுதல் கலவைச் சாந்தம் அணிதல் அரைக்கப்பட்ட சந்தளம் பூகதல் சாந்தம் அழுந்து பட வணிதல் சந்தனக் குழம்பை நன்கு பூசுதல் "சிதைந்த சாந்தமொடு", நற். 250: 3; "பிறிதினால் மாண்ட தெவனாம்? பொறியின் மணி பொன்னும் சாந்தமும் மாலையும் இன்ள அணியெல் லாம் ஆடையின் பின்", பழ. நா. 26 : 2 4; "கேழல் வெண்பிறையன்ன கெழுமணி மிடறு நின் றிலங்க வாழி சாந்தமு முடையார் வாழ்கொளி புத்தூருளாரே”, தேவா. திருஞா. 2:94: 8 : 3 - 4; "பலவகம் புக்(கு) உழி தர்வீர் பட்டோடு சாந்தம் பணித்தருளாது இருக்கின்ற பரிசென்ன படிறோ', தேவா.சுந்தர. 71:6:3-4; "பாகுஞ் சாந்தமும் போகமொடு புணர்ந்த”, பெருங். 2:3: 43; "குறுந்தா ரகவயிற் கூடுபு முயங்கிக் குவி முலைச் சாந்த நவிர்முதற் பொறித்தே", பெருங். 3 : 9 ; 78 - 79; "தேனும் சாந்தமும் மான்மதச் செறி நறுஞ் சேறும் வான நாள்மலர்க் கற்பக மலர்களும் வயமாத்", கம்ப. 4851 : 1-2 "கூற்றொலி கேளாக கொள்கைத்தாகி அரைப்பமை சாந்தமு முரைப்பமை நானமும் ஒப்புமுறை யமைந்த ஓமா லிகையும்", பெருங். 1 : 41 : 125 -127 "கைபுனை சாந்தமும் கடி செய்மாலையும்", சீவக. 80:1 *தாகு உகு நறுமென் சாந்தம், குங்குமம், குலிகம், தண்தேன் மீது உறு களைநீர் ஆடி அருவிபோய் உலகின் வீழ்வ", கம்ப. 4749 : 1 - 6 "அகருவும் நறுஞ்சாந்தமும் முதலிய, அனேகம் புகல் இல் நல் மரத்து உறுவெறி, உலகு எலாம் போர்ப்ப', கம்ப. 5971 : 1 - 2 "பாடலோ டியைந்த ஆடல் தண்ணுமை கருவி மூன்றும் ஓடரி நெடுங்க ணம்பால் உளங்கிழிந் துருவ எய்யா வீடமை பசும்பொன் சாந்தம் இலயமா ஆடுகின் றாள்", சீவக.1256 "வாசநீர் குடை மங்கையர் கொங்கையில் பூசுகுங் கும் மும் புனை சாந்தமும்", திருந், 58; 1 - 2 " ”நாம மோதிரஞ் தாண் முதற் செறித்துப் புனை நறுஞ் சாந்தமும் துணைமலர்ப் பிணையலும் மனநிறை கலக்கிய", பெரும். 3 : 9 : 70 - 72; "அருகு சிறை மருங்கி னொருமகள் வைத்த புதுமலர்ப் பிணையலும் புனை நறுஞ்சாந்தமும் கதிர் மணி யாழியுங், பெரும், 3: 9: 119 - 121 "வாங்கின னுடுத்துப் பூந்தண் சாந்தம் எழுவுறழ் தோளு மகலமு மெழுதி", பெருங். 3:9: 131 - 132 "அலங்கல் மாலையும் சாந்தமும் அன்று தான் அணிந்த கலங்களோடும், அச்சாத்திய துகிலொடும்", கம்ப. 6581 : 2 - 3; "மற்றிவள் வைத்த மாலையுஞ் சாந்தமும் அணிந்ததை பொல்லா தருளிணை", பெருங்.3:10:6 - 7 "நல்திரு உத்தரீய, நறும் துகில் சாத்தி நானப் பல்பல கலவைச் சாந்தம் பான்மையின் அணிந்த பின்னர்", திருத். 3112 : 5 - 8 "நெறிமயிர்க் கூந்த வீரற வாரிச் செழும்பூம் பிணைய வடக்குபு முடித்துக் குழங்கற் சாந்த மழுந்துபட வணிந்து', பெருங். 1:42:201-203<noinclude></noinclude> ck6vavhkcqnufse4dst6pgw6gz3qa7e 250 664774 1979620 2026-10-11T12:15:50Z Nandhini Selvaayyappan 17435 ocr 1979620 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Selvaayyappan" /></noinclude>________________ நெய்தல் நறுமலர் செருந்தியோடு விரைஇக் கை புனை நறுந்தார் கமழுதல் பூந்தார் குழைதல் தார் கெழுமுதல் தார் சூழ்தல் கொன்றைத் தார் சூழ்தல் தார் மலர்க் கொன்றை தயங்குதல் தார் தாங்குதல் மரா அத்து உருள் பூந்தண்தார் புரளுதல் தார் புல்குதல் தார் புனைதல் தார் பூணுதல் நிரைத்தார் பொங்கல் தார் பொலிதல் நெய்தல் நறுமலரைச் செருந்தியோடு கை யாற் புனைந்த நறிய தாரின் மணம் கமழுதல் மலர்மாலை அசைதல் மாலையணிதல் "நெய்தல்நறு மலர் செருந்தியோடு விரைஇக் கைபுனை நறுந்தார் கமழும் மார்பன்", ஐங். 182: 1-2 'வந்தனை யென்றுதன் சந்தன மார்பிற் பூந்தார் குழையப் புல்லினன் பொருக் கெனத் தீந்தேன் கலந்த தேம்பால் போல", பெருங் 4 : 7 : 190192 "தார்கெழு வேந்தன் றமர் களை விடுத்தபின்", பெருங். 1:36: 36, "தார் கெழு மார்புந் தலையுந் தகர முடியணி யார முத்து நிரை துளங்கத்”, பெருங்.3: 27 : 171 - 172 மலர்மாலை அணிதல் “தமிமமர் காதலர் தார்சூழ் அணியகலம் விம்ம முயங்குந்துணையில்லார்க்", நாலடி. 392 : 1 - 2 கொன்றை மலர் மாலை அணிதல் கொன்றை மலர் களாலான மாலை விளங்குதல் மாலையை அணிதல் செங்கடம்பினது தேரின் உருளையைப் போன்ற பூக்களால் கட்டப்பட்ட குளிர்ந்த மாலை புரளுதல் மாலை பொருந்துதல் மாலையணிதல் மாலை அணிதல் மாலை அணிந்திருத்தல் மாலை பொலியச் சூடுதல் "வேதப் பொருள்பாடி அப்பொருள் ஆமாபாடிச் சோதி திறம்பாடிச் சூழ்கொன்றைத் தார்பாடி ஆதி திறம்பாடி அந்தம் ஆ மாபாடிப்", திருவாச. திருவெம். 14 : 4 - 6 *சூழ்சடைப் புனலனை சுந்தர விடங்களை தார்மலர்க் கொன்றை தயங்கு மார்பனை", 11-ஆம் திரு. 489 36 37 "தார் தாங்கிக் கடன் முடித்த சடை தாங்கும் திருமுடியார்", திருத். 3982: 1-2 "இருள்படப் பொதுளிய பராஅரை மராஅத்து உருள் பூந்தண்தார் புரளும் மார்பினன்", திருமந். 10-11 "நீர்புலகு புன்சடை நின்றிலங்க நெடுவெண் மதிசூடித் தார்புக்கு மார்பில் வெண்ணீ றணிந்து தலையார் பலிதேர்வார்", தேவா. திருஞா. 3: 104 : 5 : 1 - 4 "ஊரும் கலிமா உரனுடைமை முன் இனிதே தார் புனை மன்னர் தமக்குற்ற வெஞ்சமத்துக்", இனியவை. &: 1 - 2; *பொருகடல் வண்ணன் புனைமார்பில் தார் போல் திருவில் விலங்கூன்றித் தீம்பெயல் தாழ, கார் நாற் 1: 1 - 2 *வாசவதத்தை தன் தார் பூண்மார்பிற்", பெருங். 1: 54: 21 - 22 *நீள்வயிர வெண்மருப்பினீலக் களிற்றின் மேல் நிரைத் தார் பொங்க”, சீவக. 645 : 2 தார்பொலி தருமதத்தன் தக்கவாறு உரைப்பக் குன்றில் கார்த்திகை விளக்கிட்டு அன்ன கடிகமழ் குவளைப் பைந்தார்", சீவக. 256 : 1-2, "தார்ப்பொலி மார்பல்", சீவக. 758 : 3 குவளைப் பைந்தார் குவளை மலர்மாலை "கார்த்திகை விளக்கிட்டு அன்ன கடிகமழ் குவளைப் போர்த்தல் அணிதல் பைந்தார் போர்த்த தன் அகலம் எல்லாம் பொள் ளென வியர்த்துப் பொங்கி”, சீவக. 256 : 2 - 3 தார் விளங்குதல் பூமாலை விளங்குதல் "தார்விளங்கு வரைமார்பின் அயன்பொன் சதுர் தாரும் பூணும் மார்பிடைத் துயல் வருதல் மலர் மாலைகளும் அணிகலன்களும் மார்பிற் கிடந்து புரளா நிற்றல் முகங்கள் என ஆயினதில்லை”, திருத். 243 : 5 - 6 “சிதர்பொறி எந்திரம் போலச் சிதர்ந்து தாரும் பூணு மார்பிடைத் துயல்வரச் சோருங் கண்ணினன் துளங்கி மெய்ம் மறப்ப”, பெருங். 2 : 10: 109 - 111 180<noinclude></noinclude> ncajc0q6hharligk6lh7vvxu71obtwu 250 664775 1979621 2026-10-11T12:15:58Z Roshini Komarasamy 17419 Ocr 1979621 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Roshini Komarasamy" /></noinclude>சாந்தம் நுண்துகள் சாந்தினுடன் அணிதல் நுண்ணிய பொடி களையும் அணிதல் சாந்தம் ஆடுதல் சந்தனம் பூசுதல் சாந்தம் ஆர்தல் சாந்தம் அணிதல் சாந்தம் இலங்குதல் சாந்தம் இழிதல் சந்தனம் வழிதல் *புகழ்குறி கொண்ட பொலந்தார் அகலத்துத் தண் கமழ் சாந்தம் நுண் துகள் அணிய வென்றி கொள் உவகை யொடு புகுதல் வேண்டின்", அகம். 354: 9 - 11 "ஆடிய சாந்தமும் அசைந்த கூந்தலில் சூடிய மாலையும் தொன்னிறம் வழாது", மணி. 16 : 31 - 32 *ஏய்ந்த மாமலரிட்டு முட்டாததோர் இயல்பொடும் வணங் காதே சாந்த மார்முலை தையல் நல்லாரொடுந்தலை தடுமாறாகிப்", திருவாச. அற்புதப். 2 : 1 - 4 சந்தனம் விளங்குதல் "காந்தட் குலம் பழித்தாள் காமவேள் காதலாள் சாந்தம் இலங்கும் அகலத்தாள்", 11ஆம் திரு. 300 : 178 "உகைத்தெழு பந்தி னுடனெழு வனபோற் சுழன்றன. தாமங் குழன்றது கூந்தல் எழுந்தது குறுவிய ரிழிந்தது சாந்தம்", பெருங். 4 : 12 : 224 - 227 சாந்தம் இறுகுதல் சந்தனம் உவருதல் சாந்தம் உரீஇ சாந்தம் முகிழ் முலையுழுதல் : "முறுகு காதலின் வேதனை உழப்பவர், முயங்கிய முலை முன்றில் இறுகு சாந்தமும், எழுதிய குறிகளும் இன் உயிர்ப் பொறை ஈ,", கம்ப. 5028 : 3 - 6 சந்தனத்தைப் பூசுதல் "வடகுன்றத்துச் சாந்த முரீஇ", புறம் 380 2 சந்தனக் குழம்பு நோய்தல் அஞ்செஞ் சாந்தம் மார்பில் சாந்து அகலம் எழுதுதல் பூசுதல் அழகிய நுண்ணிய சந்தனத்தால் நுண் சாந்தம் ஆகம் எழுதுதல் எழுதுதல் பூந்தண் சாந்தம் தோளும் அகலமும் பூசுதல் எழுதுதல் மார்பில் சந்தனம் செஞ்சாந்தமாகத்து சிவந்த சந்தனக் எறிதல் ஈர் நறுஞ்சாந்தம் குழம்பை மார்பீன் கண் பூசுதல் மார்பில் பூசப்பட்ட தாரொடு குழைதல் குளிர்ந்த நறிய சந்தனம் மாலை யொடு குழைதல் செஞ்சாந்தம் மணம் வீசுகின்ற சேர்த்தல் நல்லுறுப்புக் கூட்டிச் செய்த சாந்தம் கொண்டு ஆகம் தழீஇ செஞ்சந்தனக் குழம்பைப் பூகதல் சிறந்த கூட்டுப் பொருள்களைச் சேர்த்து அமைத்த கொழுமையான சாந்தினை எடுத்து அழகுமிக்க திரு மேனியில் பூசுதல் சாந்தம் திமிர்தல் சந்தனம் பூசுதல் *மோட்டுவெண் முத்த மின்னும் முகிழ்முலை யுழுத சாந்தம் கோட்டுமண் கொண்ட மார்பம் கோதைவாள் குளித்து முழ்கிக் கோட்டு மன் கொள்ள நின்றாள்", சீவக. 2294: 3-7 "அஞ்செஞ் சாந்தம் மெழுதிய வகலம் ஒண் செங் குருதிப் பைந்தளி பரப்பவும்", பெருங். 1 : 46 : 25 - 26 "கைந்நுண் மீக்கோள் கச்சினோ டணவர அந்நுண் சாந்த மெழுதிய வாகத்தன் காசு கண் ணரிந்து கதிரொளி சுடரும்", பெருங். 5 : 2: 22 - 24 "வாங்கின னுடுத்துப் பூந்தண் சாந்தம் எழுவுறழ் தோளு மகலமு மெழுதிப் புனையிருங் குஞ்சித் தோட்டுக் கிடையே', பெருங்.3:9:131-132 "அஞ்செஞ் சாந்தமாகத் தெறிந்தும் நறுநீர்ச் சிவிறீப் பொறிநீ ரெக்கியும்", பெருங். 1 : 42 : 1867 - 188 "எழுந்த மன்னன் செழும்பூ ணகலத் தீர்நறுஞ் சாந் சாந்தத் தாரொடு குழையப் பரத்தையர்த் தோய்ந்தநின் பருவரையகலம்", பெருங். 3: 24: 167 - 169 "தொய்யில் வாசத்துவர் துதைந்து ஆடிய கையின் நாகம் என, கடல் மேனியில் தெய்வம் நாறு செஞ் சாந்தமும் சேர்த்தினான்", கம்ப. 7346: 2 - 4 "நயந்திகழும் நல்லுறுப்புக் கூட்டிப் பயன்கொள் குலமகளிர் செய்த கொழுஞ்சாந்தம் கொண்டு நலமலிய ஆகம் தழீஇக் கலைமலிந்த", 11ஆம் திரு. 300: 14 - 15 "தூசுசூழ் பரவை யல்குல் சுமக்கலா தென்ன வீழ்த்த காசுசூழ் கோவை முத்தங் கதிர் முலை திமிர்ந்த சாந்தம்", சீவக. 109 : 1 - 2<noinclude></noinclude> 2m0a3kgq8j2s772y4m72kfc8mc5ljiz 250 664776 1979622 2026-10-11T12:16:16Z Kanishka Karthikeyan 17421 Orc 1979622 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude><noinclude></noinclude> mfxvxapqirq0wy5bfq4iz2mf1bjklyl 250 664777 1979623 2026-10-11T12:16:19Z Roshini Komarasamy 17419 Ocr 1979623 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Roshini Komarasamy" /></noinclude>அந்தண் சாந்தம் மார்பில் பூசப்பட்ட ஆகத்துத் திமிர்தல் அழகிய குளிர்ந்த சந்தனத்தைத் தேய்த்து உதிர்த்தல் "காதல் செய் கலங்கள் போதொடு போக்கி அந்தண் சாந்த மாகத்துத் திமிர்ந்து பண்புரை கிளவி பையெனத் திரிய", பெருங். 3 : 14 : 129 - 131 சந்தனம் உதிர்த்தல் "ஈரம் புலர்ந்த சாந்தம் திமிர்வோர்”, மணி. 15: 86 ஈரம் புலர்ந்த சாந்தம் திமிர்தல் கோலஞ் செய் மார்பில் தொய்யி சாந்தம் திமிர்தல் லெழுதி அழகு செய் திருந்த சந்தனத்தைக் கலைத்துதிர்த்தல் சாந்தம் தோய்தல் சாந்தம் பூகதல் சாந்தம் நாறுதல் மார்பில் சந்தனம் சாந்தம் நீவுதல் சாந்தம் படுத்தல் நாறுதல் சந்தனம் பூசியிருத்தல் சந்தனம் பூசுதல் *மாலை பரிந்திட் டழுதாள் வனமுலை மேற் கோலஞ் செய் சாந்தந் திமிர்ந்து, நாலடி. 397 : 3 - 4 "சாந்தம் தோய்ந்த ஏந்திள வனமுலை", சிலப். 22: 119; "சாந்தம் தோய்ந்த ஏந்திள வனமுலை காய்ந்த பசி எருவை கவர்ந்தூண் ஓதையுங்", மணி. 6 : 116 - 117 "பொறிவரிச் சிறைய வண்டினம் மொய்ப்பச் சாந்த நாறும் நின் மார்பே தெய்யோ", ஐங். 240:24 "வண்டார் பிறங்கல் மைந்தர் நீவிய தண்கமழ் சாந்தம்", பரி. 21 : 46 - 47 "பலவுறு நறுஞ்சாந்தம் படுப்பவர்க் கல்லதை, மலை யுளே பிறப்பினும் மலைக்கவை தாமென் செய்யும்", கலித். 9: 12-14 மணமிக்க சந்தனத்தை "வண்டூது சாந்தம் வடுக்கொள நீவிய தண்டாத் அழுத்தமாகப் பூசுதல் தீஞ் சாயற் பரத்தை வியன்மார்ப", கலித். 93 : 1 - 3 மார்பில் பூசுதல் வண்டூது சாந்தம் வடுக் கொள நீவுதல் சாந்தம் பூசுதல் புகை கெழு சாந்தம் பூசுதல் புகையூட்டப் பெற்றச் சாந்தம் பூசிக் கொள்ளுதல் கைப்பொடி சாந்தம் ஏந்திக் கரகநீர் விதியிற் கையில் வாங்கி பூசுதல் பொடியையும், சந்தனத்தையும் நூலில் விதித்த வழி தப்பாமற் பூகதல் சாந்தம் பொலிதல் சாந்தம் பூசுதல் சாந்தம் கமழ் தோள் மணத்தல் நாறுதல் நறிய சந்தனம் அகிலும் ஆரமும் சாந்தம் மாற்றுதல் சேர்ந்து அரைத்த அகில் கெழு குளிர்சாந்தம் மிகுதல் சாந்தம் மெழுகுதல் சாந்த முலை மெழுகுதல் சாந்தத்தை அகற்றுதல் சந்தனக்குழம்பு பூசியிருத்தல் சந்தனம் பூசுதல் சாந்தம் கொண்டு மெழுகுதல் "மூசின கொன்றை முடிமே வதுமுலை மேல் முயங்கப் பூசின சாந்தம் தொழுமால், இவை ஒன்றும் பொய் யலவே", 11ஆம் திரு. 265 : 5 - 8. "அகில் கெழு சாந்தம் மாற்றி ஆற்றப் புகைகெழு சாந்தம் பூசுவோரும்", பரி. 12 : 13 - 14 "கைப்பொடி சாந்த மேந்திக் கரகநீர் விதியிற் பூசி மைப்படு மழைக் கணல்லார் மணிச் செப்பின் வாச நீட்டச்", சீவக. 2736 : 1 - 2 "புகன்ற மாண் பொறிப் பொலிந்த சாந்தமொடு", பதி 88: 30 "தண்நறுஞ் சாந்தம் கமழும் தோள் மணந்து இன்னும் பிறள் வயினானே", அகம். 186: 12 - 13 "அகில் கெழு சாந்தம் மாற்றி ஆற்றப் புகைகெழு சாந்தம் பூசுவோரும்", பரி. 12 : 13 - 14 "கொக்கார் வளவயல் ஊரன் குளிர்சாந்தம் மிக்க வேன முலை புல்லான் பொலிவுடைத்தா தக்கயாழ்ப் பாண", கைந். 48 : 1-3 “கலம் பலதிருத்தி நலம் பாராட்டிச் சாந்தம் மெழுகிச் சாயனெகிழ் பறிந்து", பெருங். 3 : 14 : 146 - 147 'மாலை பல தாழ்ந்து மதுப்பிலிற்றி மணங்கமழும் கோல அகிற் றேய்வை கொழுஞ் சாந்த முலை மெழுகி", சீவக. 2018 : 1 - 2<noinclude></noinclude> jxxfq7klnziutx2hzf5hqf38fiz07pv 250 664778 1979624 2026-10-11T12:16:36Z Roshini Komarasamy 17419 Ocr 1979624 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Roshini Komarasamy" /></noinclude>குங்குமம் சாந்தம் குங்குமம், சாந்தம் கொட்டாமை சாந்து கலவைகள் பூசப்படாதவை சாந்து மணக்குழம்பு கத்தூரி கமழ் சாந்து மணம்வீசும் சாந்து கருப்புரச் சாந்து குங்கும விரை மென்சாந்து குழங்கற் சாந்து கூட்டுபு நிகழ்த்திய சாந்து சந்தனச் சாந்து கர்ப்பூரம் கலந்த சாந்து குங்குமப்பூ முதலி யன கலந்த சாந்து மணமிக்க சாந்து மணப்பொருட்களைக் கூட்டியுண்டாக்கிய சாந்து குளிர்ந்த சந்தனக் குழம்பு சுண்ண வெண் சந்தனச் சாந்து வெண்மையான சந்தளக் குழம்பு செஞ்சாந்து உரைத்த செஞ் சாந்து தெள்ளிய சாந்து நறுஞ்சாந்து பசுஞ்சாந்து சிவந்த சந்தனக்குழம்பு அரைத்த சிவந்த சந்தனக் குழம்பு தெளிவான சாந்து மணமிக்க சாந்து பசிய சந்தனம் " "கொங்கு அலர் கோதை மாற்றி, குங்குமம் சாந்தம் கொட்டா பொங்க வெம்முலைகள்', கம்ப. 4320 : 3-5 : : "சாந்து அழிவேரை சுவல் தாழ்ந்த கண்ணியை", கலித். 96 : 3; "மார்பழிச் சாந்தின் மணவளறு பட்டன்று", பதி 12 : 97; *அல்குற்கு மேகலையைச் சூழ்ந்தாள் அணி முலைமேல் மல்கிய சாந்தொடு பூண்புனைந்து", 11ஆம் திரு.300: 137; "மலயச் செஞ்சாந்து முந்நீர் வலம்புரியீன்ற முத்தும் இலை வைத்த கோதை நல்லா ரிளமுலைப் பொறியு மார்ந்து", சீவக. 2190 : 1 - 2; "வடங் களும், குழையும், பூணும் மாலையும் சாந்தும் யானை கடங்களும் கலினமா விலாழியும் கணக்கு இலாத", கம்ப. 4874 : 1 - 4; "கண்ணமும் சாந்தும் நெய்யும் சுழி வளை முத்தும் பூவும்", கம்ப. 10273:1 "உண்மயத்த உமக்கடியேன் குறை தீர்க்க வேண்டும் ஒளிமுத்தம் பூணாரம் ஒண்பட்டும் பூவும் கண்மயத்த கத்தூரி கமழ் சாந்தும் வேண்டும்", தேவா, சுந்தர, 71:11:3-5 "கருப்புரச் சாந்தும், கலவையும், மலரும் கலந்து உமிழ் பரிமள கந்தம்”, கம்ப. 5147 : 5-6 "வெண்தளக் கலவைச் சேனும், குங்கும விரை மென்சாந்தும், குண்டலக் கோல மைந்நர் குடைந்த, நீர்க் கொள்ளை, சாற்றின்", கம்ப. 43 : 1 - 4 "நாடிச் சென்றவள் சேடிள வனமுலைக் குழங்கற் சாந்திடைக் குளித்து விளையாடியென் அழங்க கெஞ்சத் தயா அ நோய் தீர", பெருங். 3: 1:202 - 203 "வடவர் தந்த வான்கேழ் வட்டம் குடபுல உறுப்பிற் கூட்டுபு நிகழ்த்திய வண்டியிர் நறுஞ்சாந்து", அகம், 340, 16-18 "செந்தீக் கதீஇய வெந்தழற் புண்ணினுட் சந்தனச் சாந்திட்டள்ள தண்மையொடு வந்தது மாதோ வைக் வின்றென்", பெருங். 3 : 7 : 108 - 110; "தாளி அறுகினர் சந்தனச் சாந்தினர் ஆளெம்மை ஆள்வரால் அன்னே என்னும்", திருவாச, அன்னைப், 8: 1-2; "சந்தனச் சாந்தின் சுந்தர போற்றி!", திருவாச. போற்றித்.203 -204 'விண்ணவர் தம் பெருமானை விடை உகந்து ஏறும் பிரானைச் சுண்ண வெண் சந்தனச் சாந்து தொடுத்த திருப்பதிகத்தை மண்ணுலகு உய்ய எடுத்து மகிழ்வுடனே பாடுகின்றார்", திருத். 1385 : 3 - 8 "செஞ்சாந்து சிதைந்த மார்பின்", பட். 297 "உரைத்த செஞ் சாந்தும், பூவும் சுண்ணமும், புகையும் ஊழின் நிரைத்த பொற்குடமும், கம்பட 4,367: 1 - 3 "நள்குகை நால்வட்டம் படுத்ததன் மேற்ராரக் கள்ள விழ் தாமம் களபம் கத்தூரியும் தெள்ளிய சாந்து புழுகுபன் னீர்சேர்த்து ஒள்ளிய தூபம் உவந்திடு வீரே", திருமந். 1918 "நறுஞ்சாந்து அகலத்து நம்பியர் தம்மொடு", சிலப். 14: 100 "தோலும் துகிலுங் குழையும் சுருள் தோடும் பால் வெள்ளை நிறம் பசுஞ்சாந்தும் பைங்கிளியும்", திரு திருக்கோத் : 18: 1 - 2; "பாய் அரித் திறலான் வாச. 223<noinclude></noinclude> a4oujev4kxvx5atwc8uwragorihz6z3 250 664779 1979625 2026-10-11T12:16:50Z Roshini Komarasamy 17419 Ocr 1979625 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Roshini Komarasamy" /></noinclude>படுசாந்து அணியப்படும் சந்தனம் புகை விம்மு சாந்து புகையூட்டப்பட்ட சாந்து பைங்கேழ் சாந்து பசிய நிறமமைந்த மான்மதச் சாந்து சந்தனம் கஸ்தூரி கலந்த சந்தனம் மென்சாந்து சந்தனக் குழம்பு வெண்சாந்து சாந்தகம் சாந்து அகலம் சாந்திள முலை பசுஞ்சாந்தி ளால் தூய பொன் புயத்துப் பொதி தூக்குறிமி அறித்து விளர்க்க", கம்ப. 951 : 1 - 3 "பண்டம் அறியார் படுசாந்தும் கோதையும் கண்டு பாராட்டுவார் கண்டிலர் கொல்”, நாலடி. 48 : 1 - 2 "தொண்டர் மிண்டிப்புகை விம்மு சாந்துங்கமழ் துணை யலும் கொண்டு கண்டார் குறிப்புணர நின்ற", தேவா. திருஞா. 2 : 118 : 2 : 1 - 2 "பைங்கேழ்ச் சாந்தும் குங்குமக் குவையும்", பெருங். 1:42:66 'அடுத்து அடுத்து ஆடுவார் புல்லக் குழைத்து வடுப்படு மான்மதச் சாந்து ஆர் அகலத்தவன்", பரி. 16: 43-44; "மாலை தண் கலவைச் சேறு மான்மதச் சாந்து பொங்கும்", திருத். 3536 : 1 2 ‘ஆடவர் மணிவரைப் புயத்து மென்சாந்தும், மாழ்கி, மெல் அணை எனப் பொலிந்தது, அக் கடல் செல் ஆறு அரோ', கம்ப. 746:4-8; "சவியுடைத் தூசும், மென் சாந்தும், மாலையும் அவிர் இழைக் குப்பையும் அளவு இலாதது", கம்ப. 4555 : 5 - 8 : வெண்ணிய சந்தளக் *படலை வெண் சாந்தினும்", பெருங். 1: 38 : 71 குழம்பு சாந்து பூசப்பட்ட மார்பு சாந்து பூசப்பட்ட மார்பு சந்தனம் நீவிய அழகிய மார்பு சாந்து அகல் மார்பு சந்தனம் பூசப்பட்ட சாந்திடைக் குளித்தல் சாந்து அணிதல் அரைத்த சாந்து கொடு அப்புதல் சாந்தமைதல் மார்பு சாந்து பூசுதல் சந்தனம் பூசுதல் நன்றாக அரைத்த சந்தனத்தைப் பூசுதல் சாந்தணிதல் "சாந்தகங் கிழிய மாலைத் தடமுலை நெழுங்கப் புல்லிச் சேர்ந்தெழு நங்கைமாரே திருநங்கை மார்களில் லார்", சீவக. 2552:1-2 "நறுஞ்சாந்தகலத்து நம்பியர் தம்மொடு குறுங்கண டைக்கும் கூதிர் காலையும்", சிலப். 14 : 100 - 101; "மடத் தகை மகளிர் மருங்குல் கடிந்த முலைப்பூணழுத்திய மொய்சாந்தகலம்", பெருங். 1 : 46 : 45 - 46; "சில்லென் கோலத்துச் சிறுகொடி மருங்கில் தனிமுத்தணிந்த தண்சாந்தாகத்து", பெருங். 1 : 46 : 236 - 237 "நண்ண வருவோள் போலு மென்கண் ஆற்றே னவட னஞ்சாந்திள முலை நோற்றே யாயினு நுகர்வல்", பெருங். 3: 7:53 - 55 "ஏந்து எழில் ஆகத்து எம்முன் இறந்தனன் என்று நீ நின் சாந்து அகல் மார்பு, திண்தோள் நீக்கி”, கம்ப 7934: 1-2 "சாந்திடைக் குளித்த வெங்கட் பணைமுலைத் தாம மாலைப்பூந்தொடி யரிவை பொய்கைப் பூமகள் னைய பொற்பின்", சீவக. 1358:1 - 2 *சாந்து அணி புளினத்தின் நடமுலை உயர் கங்கை", கம்ப. 1988 : 1 - 2; "நறுஞ் சாந்தணிந்த கேழ்கிளர் மார்பீற்", திருமுருகு. 193; "சாய்ப் பறிக்க நீர்திகழுந்தண் வயலூரன் மீது ஈப்பறக்க நொந்தேனும் யானேமன் தீப்பிறக்கத்தாக்கி முலை பொருத தண்சாந்தணி யகலம்", நாலடி. 389: 1-3; "நல்வயல் ஊரன் நறுஞ் சாந்(து) அணிஅகலம் புல்விப் புடை பெயரா மாத் திரைக் கண்", திணை.நூற். 143:1-2; "பதுமா பதிவயிற் பசைந்தவள் வைத்த கோதையுஞ் சாந்துங் கொண்டு அணிந்தனையென", பெருங். 3:9: 172 - 173 *குரைத்த மேனியோடு உள்ளம் குளிர்ந்ததால் அரைத்த சாந்து கொடு அப்பியது என்னவே", கம்ப. 20379 : 3 - 4 *சாந்தமை மார்பி னெடுவேல் பாய்ந்தெனீ", புறம். 37 224 :<noinclude></noinclude> g2aqmvdxi2z0wijveiwaiocpylx828m 250 664780 1979626 2026-10-11T12:16:50Z Nandhini Selvaayyappan 17435 ocr 1979626 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Selvaayyappan" /></noinclude>________________ திரணை திரணை மாலை விசேடம், கட்டிய மாலை துணையல் துணையல் மாலை தெரியல் மதுநாறு தெரியன் தேன் மணங்கமழும் மலர் மாலை மாலை "கட்டுங்கண்ணியு தொடுத்த மாலையும் ஓட்டிய திர ணையோ டொசிந்த பூவினன்”, சிலப். 22 : 42 - 43 "தொண்டர் தண்கயம் மூழ்கித் துணைய லுஞ் சாந்தமும் புகையும் கொண்டு கொண்டடி பரவி குறிப்பறி முருகள் செய்கோலம்”, தேவா. திருஞா. 2 : 92 : 2 : 1 - 2 ‘ஆசின்று பயந்த வணியிழைக் குறுமகள் மதுநாறு தெரியன் மகளிருட் பொலிந்த பதுமா பதியெனப் பகர்ந்த பேரினள்", பெருங். 3 : 6 : 174 - 176 மணம் கமழும் மலர் "மங்கையர்க் கரசியார் பால் வந்து அடி வணங்கிநின்ற தொங்கு அலர்தெரியலாரம் குலச்சிறை யாரை நோக்கி", திருத். 2548: 1-4 தொங்கு அலர் தெரியலாரம் நாள் மலர்த் தெரியல் மார்பு களால் ஆன மாலை அணிந்த மார்பு தொங்கல் தொங்கல் அன்றலர்ந்த மலர் மாலை *நாள்மலர்த் தெரியல் மார்ப நம்பலம் காண்பான் மாடத்து', கம்ப. 6858 : 1 "தோடு உழுத நறுந் தொடையல் தொகை உழுத கிளை வண்டின் சுழியத் தொங்கல் பாடு உழுத படர் வெரிநின் பணி உழுத அணிநிகர்ப்ப", கம்ப. 9906: 1 - 4 தேன் சிந்தும் மலர் "மட்டுஅவிழ் தொங்கல் மன்னன் வாயில் காவலரை மாலை மணமிக்க அழகிய மலர் மாலை மட்டு அவிழ் தொங்கல் மன்றல் அம் தொங்கல் வண்டார் பூந் தொங்கல் வெறி விரவு கூவிள வாசனை வீசும் வில்வத் தால் ஆன மாலை வண்டுகள் மொய்க் கின்ற பூமாலை நல் தொங்கல் தொங்கல் சூழ்தல் மாலை அணிதல் தொடை பெருந்தொடை புரளுதல் நன்மணங்கமழும் பெரிய பூமாலை அசைதல் தொடையல் தளைவரும் தொடையல் கட்டப்பட்ட மாலை தேமரு தொடையல் பிணையல் பிணையல் தேன் பொருந்திய மாலை பூ மாலை நோக்கிப் பட்டவர்த் தனமும் பட்டுப் பாகரும் பட்டார் என்று முட்டநீர் கடிது புக்கு", திருந். 576 : 3 - 7 "சென்றனர் பத்து நூற்றுச் சீரிய வீரர் ஓடி மன்றல் அம் தொங்கலான் தன் மளம் தனில் வருத்தம் மாற இன்று இவன் முடிக்கும் என்னா", கம்ப. 7319 : 1-3 கொண்டான் கொழுநன் உடன்பிறந்தான் தன் மாமன் வண்டார்பூந் தொங்கல் மகன் தந்தை வண்தாராய்", சிறுபஞ்ச. 54 : 1 - 2 "வெறிவிரவு கூவிளநல் தொங்க லானை வீரட்டத் தானை", தேவா. திருநா. 6:3:1:1-2 "மங்கல கீதநாத மறையவர் குழாங்களோடு தொங் கலும் விரையும் சூழ்ந்த மைந்தரும் துவன்றிச் சூதும் பங்கய முகையும் சாய்த்துப்”, திருத். 167 : 1 - 5 "அயினிமா இன்று அருந்த நீவிக் கணம் நாறு பெருந் தொடை புரளும் மார்பில் துணையிலை தமியை சேக்குவை அல்லை”, நற். 254 : 7 - 9 * இளைய பைங் குரிசில் வந்து, அடி பணிந்து எழுதலும், தளை வரும் தொடையல் மார்பு உற உறத் தழுவி னான்", கம்ப. 1052 : 1 - 4 "தேமரு தொடையல் மார்பன் திருமணக் கோலம் காணக் காமுறு மனத்தான் போலக் கதிரவன் உதயம் செய்தான்”, திருத். 159 : 5 - 8 "மரு அற்றல் மழவிடையார் திருவல்லம் வணங்கித்தம் பெருமாற்குத் திருப்பதிகப் பெரும் பிணையல் அணிவித் தார்", திருத். 2906 : 3 - 4 181<noinclude></noinclude> nf4mx2jfvhcmpq1bsyctokagqo1gmvx 250 664781 1979627 2026-10-11T12:17:17Z Roshini Komarasamy 17419 Ocr 1979627 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Roshini Komarasamy" /></noinclude>சாந்து அளாவுதல் சந்தனம் பூசுதல் சாந்தார்தல் செஞ்சாந்துதிரல் சாந்தெழுதுதல் சந்தனம் பூசுதல் மார்பில் பூசிப் புலர்ந்த சந்தனம் உதிர்தல் அழகிய சிவந்த சந்தனத்தாலே கோலம் செய்தல் சாந்து கமழுதல் சாந்து மணத்தல் "காந்தள் மெல்விரல் சனகிதன் கற்பு எனும் கடலை நீந்தி பெறுவது எங்கள்? என்று ஒருமுகம் நினைய சாந்து அளாவிய கொங்கை நன்மகளிர் தற்சூழ்ந் தார்”, கம்ப. 5855 : 1 - 3 "சாந்து ஆர் அகலமும் தகையும் மிக நயந்து", அகம், 388 : 16; "வடுப்படு மான் மதச் சாந்து ஆர் அகலத் தான்", பரி. 16 : 43 - 44; "நாவாய்ப் பெருஞ்சிறை நீர் வாய்க் கோலிச் சாந்தார் மார்பிற் சாயனுஞ் சாயாக் காந்தா ரகனுங் கலக்கமில் பெரும்படைச்", பெருங். 3 : 26:77-79 : "ததரிதழ் ஞாழற் றாழ் சினைத் தூக்கிப் பைந்தாட் பொருந்திச் செஞ்சாந்துதிரத் திருமலி யகலஞ் சேர", பெருங்.3:9:27-29 "அஞ்செஞ் சாந்த மெழுதிய அகலம் ஒண்செங் குருதிப் பைந்தளி பரப்பவும்", பெருங். 1: 46: 25 - 26; "இகலேந்திள முலைமேற் சாந்தெழுதி முத்தணிந்து பூவுஞ்சூட்ட", சீவக 679: 3, "இன்துணையவர் முலை எழுது சாந்தினும் மன்றல் அம் தாரினும் மறைந்தி லாமையால்', கம்ப. 2281:1-2 *கமழு நின் சாந்தினால்", கலித், 79 : 9, "அவை பூணத் தந்தருளி மெய்க்கினிதா நாறும் கத்தூரி கமழ்சாந்து பணித்தருள வேண்டும்", தேவா. சுந்தர. 71:1:6-7 "விட்டபேர் உணர்வினை, விளித்த என் கெனோ, அட்டன உயிரை அவ், அணிகள் என்கெனோ கொட்டின சாந்து எனக் குளிர்ந்த என்கெனோ?', கம்ப. 3907 : 1 - 6 சாந்து பூசப் பெறுதல் "சாந்தருந்திப், பல்பொறிக் கொண்ட வேந் தெழில் அகலம்", புறம். 161:26-27 சாந்து கொட்டுதல் சந்தனம் மிகுதியாகக் கொட்டப்படுதல் சாந்தருந்திப் பல் பொறி கொள்ளல் சாந்தினால் குறி கொள்ளுதல் சாந்து சேர்த்தல் சாந்து தோய்தல் சாந்து நாறுதல் சாந்து நீவுதல் சாந்து படுதல் சாந்து புலர்தல் மார்பில் சாந்து பூசுதல் சாந்தை அணிதல் சந்தனம் பூசுதல் சாந்து மணம் கமழுதல் சிவந்த சந்தனத் தைப் பூசுதல் சாந்து பூசுதல் பூசிய சந்தனம் "கமழு நின் சாந்தினாற் குறி கொண்டாள்", கலித். 79:10 *நிலமறிந் தணிக வையன் சீவக ளெறியி ளென்ன நலநுதற் பட்டங் கட்டி நகைமுடிக் கோதை சூட்டி அவர்முலைக் குருதிச் சாந்து மாரமும் பூணுஞ் சேர்த்தி குலவிய குருதிப் பட்டிற் கலைநலங் கொளுத்தியிட்டான்", சீவக. 673: 1 - 4 "ஆகந் தோய்ந்த சாந்தலருறுத்த", மணி. 20: 100 "நாறு சாந்திளமுலை யரிவையோ டொருபக மலர்ந்த பிரான் வீறுசேர் துருத்தியா ரிரவிடத் துறைவர்வேள் விக்குடியே”, தேவா.திருஞா. 3:90:2: 5-&; "வானத்தின் இழிந்து வந்த வானவர் மகளும் ஒப்பாள் நானமும் பூவுஞ் சாந்து நாறவந்தருகுநின்றாள்", சீவக. 1567 : 1 - 2 "குயமண்டாகஞ் செஞ்சாந்து நீவி வரிபுனை வில்லன் ஒருகணை தெரிந்துகொண்டு யாதோ மற்றம் மாதிறம் படரென வினவி நிற்றந்தோனே அவற்கண்டு", அகம். 48: 11 - 14; "நறுஞ் சாந்து நீவிய கேழ்கிளர் அகலம்", மது, 493 "சிலையுலாய் நிமிர்ந்த சாந்து படு மார்பிள்", புறம், 334 : 1 "தோண்முற்றுக நின் சாந்து புலரகலம்”, புறம், 29; 7; "ஓங்கு மலை நாடன் சாந்து புலர் அகலம்", குறுந். 1:50:3; "புலர் சாந்தின் விலங்கு அகன்ற வியல் மார்ப்", புறம், 3 16; "சாந்துபுலர் அகலம் மறுப்பீ", அகம். 224: 9; "பூந்தண் தார் புலர் சாந்தின் தென்னவள்", கலித். 57 : 8, : 225<noinclude></noinclude> 7yqlrc40an4dbm7922evygrw38k1y2v 250 664782 1979628 2026-10-11T12:17:27Z Nandhini Selvaayyappan 17435 ocr 1979628 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Selvaayyappan" /></noinclude>________________ "கழுநீர்ப் பிணையன் முழு நெறி பிறழத் தாரு மாலையு மயங்கிக் கையற்றுத் தீராக் காதலிற் றிருமுக நோக்கி, சிலப்.2 : 34 - 36 *பெருமகன் காதற்பாவைப் பித்திகைப் பிணையன் மாலை ஒரு மகணோக்கி னாரை யுயிரொடும் போகொடாத திருமகளவட்குப் பாலா னருந்திரி பன்றி யெய்த", சீவக. 2177: 1-3 "பித்திகைப் பிணையல் சூழ்ந்து வெண்கொடி பொலிந்த வன்றே", சீவக. 971 : 4 "கழுநீர்ப் பிணையல் முழுநெறி பிறழத்", சிலப். கழுநீர்ப் பிணையல் கழுநீர் மாலை பித்திகைப் பிச்சி மாலை பிணையல் மாலை பித்திகைப் பித்திகை மாலை பிணையல் சூழ்தல் அனிதல் கழுநீர்ப் பிணை கழுநீர் பூவினைக் யல் முழுநெறி கொண்டு கட்டப் 2:34 பிறழுதல் பட்ட மாலையை அணிதல் தண்செங்கழுநீர்த் மல்லிகையின் மலர்ந்த "வெண்பூ மல்லிகை விரியலொடு தொடர்ந்த தண் தாதுவிரி பிணையல் வெளிய பூவோடே பூணல் குளிர்ந்த செங்கழு நீரிதழ்களையும் கால் நெருங்க கட்டுதலால் தலை மலர்ந்த பிணையலை மார்பில் அணிதல் பூவால் தொடுத்த மாலையினை மார்பில் அணிந்திருந்தல் செங்கொடுவேரிச் சிவந்த கொடுவேரி செழும்பூம் பிணை யின் செழிப்புமிக்க யல் பூணல் பிணையல் மாலை மாலை அணிதல் பெய்தல் பிறங்கல் மலர்ப் பிறங்கல் மலர்மாலை புடையல் இரும்பனம் புடையல் போது போதாடுதல் பூமாலை அசைதல் மஞ்சரி மஞ்சரி மார்பில் அணியும் மாலை மாலை மாலை செங் கழுநீர்த் தாதுவிரி பிணையல் கொற்கை யம் பெருத்துறை முத்தொடு பூண்டு", சிலப். 14 : 78 - 79 "செங்கொடு வேரிச் செழும்பூம் பிணையல் அந்துகிர்க் கோவை அணியோடு பூண்டு”, சிலப். 14: 91-93 "மைவிரி குழலினாளை மங்கலக் கடிப்புச் சேரத்திப் பெய்தனர் பிணையல் மாலை”, சீவக. 488 : 1 - 3 "மடை எங்கும் மணிக்குப்பை வயல் எங்கும் கயல் வெள்ளம் புடை எங்கும் மலர்ப் பிறங்கல் புறம் எங்கும் மகப்பொலிவு", திருதி. 1716 : 1 - 2 பெரிய பனந்தோடால் "ஈகையங் கழற்கா விரும்பனம் புடையற் பூவார் ஆகிய மாலை காவிற் புனிற்றுப்புலா நெடுவேல்", புறம், 99 : 5 - 6 மார்பு மாலை "காநாடு குண்டலங்கள் பாடி கசிந்தன்பால் போதாடு பூண்முலையீர் பொன்னூசலாட ாமோ", திருவாச. திருப் QLITET. 6:5-6 "மஞ்சரி இலம்பகம் மார்பில் அணி மாலை", நிக.பி. 9 : 378 "குரும்பை மணிப்பூண் பெருஞ்செங் கிண்கிணிப் பாலார் துவர்வாய்ப் பைம்பூண் புதல்வன் மாலை கட்டின் மார்பூர்பு இழிய", நற். 269:1-3; "அணிகொள் ஆடையும் பூண் அணி மாலை அமுது செய்(து) அமுதம் பெறு சண்டி", தேவா. சுந்தர. 45: 2:1-2 182<noinclude></noinclude> jebdydblqnhkqnmu4bbkd0hgjsjn6wv 250 664783 1979629 2026-10-11T12:17:31Z Kanishka Karthikeyan 17421 Orc 1979629 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>பைங்குழை பொலங்குழை செறியிலைப் பொற்குழை பசிய குழை பொன்னால் செய்யப் பட்ட குழை செறிந்த இலை வடிவமமைத்த பொன்னாலியன்ற குழை நன் பொற்குழை நல்ல, பொன்னால் ஆகிய குழை பொன்செய்குழை பொன்னால் செய்யப் பட்ட காதணி பொன்செய் பூங்குழை பொன்னாற் செய்த "அழகிய குழை 94; "வாய்மை யாமென மனத்தி னினைஇ நீங்கிய வெழுந்தோன் பூங்குழை மாதரை வண்ணக் கஞ்சிகை வளிமுகந் தெடுத்துழிச்", பெருங். 3 : 6:36 - 38; "மறைப் பியல் வழா அக் குறிப்பு முத றொடங்கி ஆங்கப் பொழுதே பூங்குழை யுணர வாக்கமை பாவை வகை பெற வெழுதி", பெருங். 3: 22: 146 - 148; "நீங்குவை யாயி னீங்கு மென்னுயிரெனப் பூங்குழை மாதரைப் பொருக்கெனத் தம்மென்றாங்கவன் மொழிந்த வல்ல னோக்கீ", பெருங், 4 : 7 : 197 - 198, "ஆங்கொரு காரணத் 'தவள் வயிளிருந்தோன் பூங்குழை தோற்றது பொறா.அ நிலைமையள்", பெருங். 4 : 12 : 6768 பொன்தாழ் குழை பொன்னாற் செய்யப் பெற்றுக் காதில் தொங்குகின்ற குழை பொன்னவிர் குழை பொன் குழை மகரக் குழை சுறாமீன் போன்ற காதணி : "வழயினன்ள வாளரித் தடங்கட் பைங்குழை மகளிர் பல்காழ்க் கலையோடங்குழைச் செயலைத் தண்டழை யுடீஇச்", பெருங். 1 : 55 : 55 - 57 "எழுது சுவர் நனைந்த அழுதுவார் மழைக்கண் விலங்கு வீழ் அரிப்பனி பொலங்குழைத் தெறிப்பத்", அகம் 351: 6 -7; வண்டலாய மொடுண்டுறைத் தலைஇப் புனலாடு மகளிரிட்ட பொலங்குழையிரைதேர் மணிச் சிரலிரைசெத்து எறித்தௌப்", பெரும். 311 - 313; *பொலங்குழை மகளிர், நாவாய்ப் போக்கின் ஒன்று ஒன்று தாக்கப்", கம்ப. 2357 : 1-2; விலங்கிளர் தம்மை எல்லாம் வேரொடும் விளிய நூறி, பொலங்குழை மயிலைக் கொண்டு போது எனப் புகன்றிட்டாலும்”, கம்ப. 4731: 3 - 6; "இலங்கையை முழுதும் நாடி, இராவணன் இருக்கை எய்தி பொலங்குழையவரை எல்லாம் பொதுவுற நோக்கிப் போந்தேன்", கம்ப. 6041 | 1 - 2; "பொலங் குழை மகளிரோடும், பால் நுகர் புதல்வ ரோடும் குலங்களோடு அடங்கக் கொன்று, கொடுத் தொழில் குறித்து", கம்ப. 8910 : 2 - 3; "அலங்கல் அம் தொடையினானும், அந்நியின் கடன் ஆற்றி, பொலங் குழை மயிலினோடு துயிலுற", கம்ப. 10252 : 1 - 2 . "மன்னவள் வினாய மாத்திரைக் கண்ணே செறி யிலைப் பொற்குழை சிறப்பொடு தூக்கிய சிறுதுளைக் காதிற்", பெருங். 1:47:17 - 19 "சீர்கெழு திருமுகத் நேரணியாகிய வார்நலக் காதினுள் வளப்பு வீற்றிருந்த நன்பொற் குழைநீ நன்னுதன் மாதரை", பெருங். 2: 19 : 94 - 96 "இமிழிசை வானம் முழங்கக் குமிழின் பூப் பொன் செய் குழையின் நுணர் தூங்கத் தண்பதம் செவ்வி உடைய கரம் நெஞ்சே", கார்நாற். 28 : 1 - 3 "கழைநிலை பெறாஅக் குட்டத்தாயினும் புனல்பாய் மகளிராட வொழிந்த பொன்செய் பூங்குழைமி மிசைத் தோன்றும் சாந்து வரு வானிநீரிலும்", பதிற். 85 : 9 - 12 "பொன் தாழ் குழையான்தனை ஈன்ற பூமா மடத்தை புரிந்து அழுதாள்”, கம்ப. 8676 : 1 - 2 .“பொன்னவிர் குழையும் பூணும் ஆரமும் சுடர", சீவக. 2251:3 "வெந்தாற்போல் தோன்று நீள்வேய் அத்தம் - தந்தார் தகரக் குழல்புரளத் தாழ்துகில் கையேந்தி மகரக் குழைமறித்த நோக்கு", திணை. நூற் 177:2-4;"நிகரில் 148<noinclude></noinclude> ll8aua3x949x7lwp8z4er9ong38zi7x 250 664784 1979630 2026-10-11T12:17:40Z Roshini Komarasamy 17419 Ocr 1979630 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Roshini Komarasamy" /></noinclude>வெள்ளி லோத்திரத் தில் பூ பொருக்கு அரைத்த சாந்து மட்டித்தல் தென்வரைச் சாந்து முழ்குதல் செஞ்சாந்து வரித்தல் வெள்ளி லோத்திரத் தினது உலர்ந்த பூவை அரைத்த குழம்பைத் தடிமனாகப் பூசுதல் பொதியமலையின் சந்தனத்தால் மார்பு அழகு பெறுதல் சந்தனத்தால் வரைதல் சாந்து மெழுகுதல் சந்தனம் பூசுதல் வெண்சாந்து வரித்தல் சாந்தின் வள்ளுகிர் வரித்தல் சுண்ணம் சுண்ணம் வெள்ளைச் சந்தனந் தால் கோலம் எழுதுதல் மகளிர் மார்பில் கூரிய நகத்தாலே சாந்து எழுதுதல் மணப்பொடி எரிமணிச் சுண்ணம் மார்பில் கண்ணம் கொண்டு எழுதுதல் கொண்டு பூசுதல் புரிமணி ஆகத்து ஐதா விரனுதி வாச நறும்பொடி திமிர்தல் செச்சை -"சாந்து புலர்ந்தவியள் மார்பிற்", பதிற். 80 : 5, "சாவம் தாங்கிய சாந்துபுலர் திணிதோள்”, சிறுபாண். 98; "விடு சுடர் விசும்பின் மீளெனச் சிதறச் சாந்து புலராகத்துத் தேந்தார் திவளப் புரிமுத்தாரமும் பூணும் புரள", பெருங். 2:18:99 - 100 "வாசநெய் வண்டுமுச மாத்தளிர் விரல்கள் சேப்பப் பூசி வெள்ளி லோத்திரத்தின் பூம்பொருக் கரைத்த சாந்தின் காசறு குவளைக் காம ரக விதழ் பயில மட்டித்", சீவக. 622: 1 - 3 "பொன்வரை பொருத யானைப் புணர்மருப் பனைய வாகித் தென்வரைச் சாந்து முழ்கித் திரள் வடஞ் சுமந்து வீங்கி”, சீவக. 2081 : 1 - 2 "செஞ்சாந்து வரித்த சிள்மெல் ஆகத்துத் தஞ்சாய் மருங்குல் வருந்த”, பெருங். 2 : 19 : 108 - 109 'குஞ்சர மருப்பிற் குறியிடப்பட்டுச் செஞ்சாந்து மெழுகிய சேடுபடு செல்வத்து மார்பிளது வனப்புந் தோளினது திரட்சியும்”, பெருங். 1 : 45 : 21 - 23, "மாறு அளாவிய மகரந்த நறவு உண்டு மகளிர் வீறு அளாவிய முகிழ் முலை மெழுகிய சாந்தின் சேறு அளாவிய சிறு நறுஞ் சீகரத் தென்றல்", கம்பட 5857 : 1 - 3 "ஆற்றுந் தகையன வாற்றுளி வாங்கி வெண்சாந்து வரித்த வஞ்சி லாகத் திணைமுலை யீடைப்பட் டிலங்குபு பிறழும்", பெருங். 3 : 22 : 215 - 17 "வள்ளுகிர் வரித்த சாந்தின் வனமுலை நோக்கி னாரை உள்ளுயிர் உண்ணும் கூற்றின் உடன்றுகண் கரிந்து பொங்கக்", சீவக. 2532 : 1 - 2 "பபர் தொகுபு இடித்த தாது உகு சுண்ணத்தர்", மது. 399 "எரிமணிச் சுண்ணம் சிறுபுறம் செறியத் தீட்டிப் புரிமணி ஆகத்து ஐதா விரல் நுதி கொண்டு பூசி", சீவக. 625 : 1 - 3 நறுமணப் பொடியை "வாசநறும் பொடி திமிர்ந்த மார்பினர்", பெருங். 3:17: மார்பில் பூசுதல் செச்சை சாந்து சேறு மான்மதச் செறி நறுஞ்சேறு ஆரநறுஞ்சேறு ஆட்டுதல் சேறு ஆடுதல் முலை பூசிய மலயகஞ்செழுஞ் சந்தனம் புழுகு குங்குமச் சேறு உவருதல் 160 "தேய்வையும் செச்சையும் செறிகுழம்பு ஆகும்", தி.நிக. 6: 44, "பெறுகுற்ற வனப்பர் உச்சி பிறங்கு வெண்குடையார் செச்சை மது உற்ற அலங்கல் மார்பர்”, கம்ப. 1029 : 3 - 4 நறுமணம் செறிந்துள்ள "தேனும் சாந்தமும்மான்மதச் செறி நறுஞ்சேறும் கஸ்தூரிக் குழம்பு வாளநாள் மலர்க் கற்பக மலர்களும்". கம்ப. 4851 : 1 - 2 வாசனையுடைய சந்தனக் "ஆரநறுஞ் சேறு ஆட்டி அரும்பனிநீர் நறுந்தி வலை குழம்பைப் பூசுதல் அருகு வீசி", திருத்.319: 1-2 சந்தனக் குழம்பு பூசுதல் "கொற்கையம் பெருந்துறை முத்தொடு பூண்டு தெக்கண மலயகச் செழுஞ்சேறாடிப்", சிலப். 14: 76 - 77 "பாசிழை மடந்தையர் பாட்டு வெம்முலைபூசிய சந்தனம், புழகு, குங்குமம் போன்றபுழகு, குங்குமம் மூசின முயங்கு சேறு உலர்", கம்ப. மார்பில் பூசிய சந்தனம் கலவைகள் உலருதல் 4257 : 1 - 3 226<noinclude></noinclude> ta0ibhv4ojljw3z5acoolnkdi2g0cr0 250 664785 1979631 2026-10-11T12:17:57Z Roshini Komarasamy 17419 Ocr 1979631 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Roshini Komarasamy" /></noinclude>தேய்வை தேய்வை கட்டைகளைத் தேய்த் தலால் கிடைக்கும் குழம்பு சந்தனத் தேய்வை சந்தனக் குழம்பு சந்தனக் குழம்பு நலம்தரும் சந்தனக் நறும்சந்தனத் மணம் கமழும் தேய்வை நலங்கொள் தேய்வை குழம்பு வெண்காழ் தேய்வை சந்தனக் கொழுங் குறை பளிதம் பெய்த தேய்வை சந்தனக் குழம்பு சந்தன மரத்தினது கொழுவிய கட்டை யினைத் தேய்த்து அதனோடு பச்சைக் கருப்பூரம் பெய்த நுண்மையுடைய குழம்பு சந்தனத் தேய்வை மார்பில் சந்தனக் அகலத்து அப்புதல் குழம்பு பூசுதல் ஆரம் அகிலொடு அகிலையும், சந்தனத் தேய்த்த தேய்வை தையும் தேய்த்தக் அகலத்து அப்புதல் குழம்பை மார்பில் பூகதல் சந்தனத் தேய்வை மார்பிலும் தோளிலும் கொட்டுதல் சந்தனம் பூசுதல் பூங்கேழ்த் தேய்வை இளமுலைக் கொழுஞ் சாந்த கொட்டுதல் அகிற்தேய்வை மெழுகுதல் நாவி நாவியகலம் எழுதுதல் சந்தனக் குழம்பை இளமுலையில் அப்புதல் மார்பில் அகிற் தேய்வையைப் பூசுதல் மார்பில் புனுகு பூசுதல் 'நறுங்குறடு உரிஞ்சிய பூங்கேழ்த் தேய்வை, திருமுருகு. 33, "நானம் ஆர்ந்த நறைக்குழல் ஆவியும் தேனும் ஆரமும் தேய்வையும் நாறுமால்", கம்ப 4984 : 3 - 4 *சாதிலிங்கமுஞ் சந்தனத் தேய்வையும் உரைத்த வெண்ணெயு நுரைப்பம வரைப்பும் பீடுடன் பேராப் பெருந் துறை யெங்கும்", பெருங். 1: 41: 130 - 132 "தண்புனல் குளிர் கால் நறும் சந்தனத் தேவை', திருத்.2288:1 "நாவிக்குழம்பு நலங் கொ டேய்வை மான்மதச் சாந்த மணங்கமழ் தெய்வத்", சிலப். 13 : 115 "தேய்வை வெண்காழ் புரையும் விCHணி", புறம் 369 19 "குளிர் கொள் சாதிச் சந்தனக் கொழுங்குறை பளிதம் 'பெய்த பருப்பிற் றேய்வையின் ஆகமு முலையுந் தோளும் அணி பெறத் தாரையுங் கொடியுந் தகைபெற வாங்கி", பெருங் 4 : 16 : 18 - 21 "தெள்வரைப் பொதியில் தந்த சந்தனத் தேய்வை தேங்கொண் மன்வரை அகலத் தப்பி", சீவக. 697: 1-2 "தென்வரைப் பொதியில் ஆரம் அகிலொடு தேய்த்த தேய்வை மன்வரை அகலத் தப்பி மணி வடந் திருவில் வீச மின்னென விட்ட கோலை விழுங்கக் கண்டழுங்கி வேர்த்துக்", சீவக. 2187 : 1 - 3 "கண்ணிற முலையும் தோளும் சந்தனத் தேய்வை கொட்டி",சீவக. 624 : 2 "நறுங்குறடு உரிஞ்சிய பூங்கேழ்த் தேய்வை குவிமுகிழ் இளமுலைக் கொட்டி", திருமுருகு, 33 "மாலைபல தாழ்ந்து மதுப்பிலிற்றி மணங்கமழும் கோல அகிற் றேய்வை கொழுஞ் சாந்தமுலை மெழுகிப்", சீவக. 2018 *நாவியகல மெழுதி நடித்தனர் ஆவி தளிர்ப்ப அவர் தோண் மேற் றுஞ்சினார்”, சீவக. 1575 : 1 - 2 எழுதியதும் வரைந்ததும் எழுதுதல் இலை பொர எழுதுதல் குறி எழுதுதல் குவட்டின் தொழில் இலை நெருங்க எழுதுதல் எழுதி ஒப்பனை செய்தல் குவட்டின் தொழில் மார்பில் எழுதப்பட்ட கோலம் "இலைபொர் எழுதி யன்ன", சீவக. 612 : 1 "முறுகு' காதலின் வேதனை உழப்பவர், முயங்கிய முலை முன்றில் இறுகு சாந்தமும், எழுதிய குறிகளும் இன் உயிர்ப் பொறை ஈர”, கம்ப. 5028 : 3 - 6 "கொங்கை இணைக் குவட்டை நோக்கி அக்குவட்டின் தொழிலை நோக்கி தன்னுடைய தோளை நோக்கி நாள் கழிப்பான்", கம்ப. 3571 : 5 - 8 227<noinclude></noinclude> b7w4nbwbb8clhq4yfrz0ndfuajesjxz 250 664786 1979632 2026-10-11T12:18:09Z Nandhini Selvaayyappan 17435 ocr 1979632 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Selvaayyappan" /></noinclude>________________ அனிச்ச மாலை அனிச்ச மலர்களான "அனிச்ச மாலை, பெரும் பாரமாய்ப் பெரிதும் நைந்து", குழங்கல் மாலை மாலை மணம் பெருந்திய மாலை துழாய் மாலை துளபமாலை தோட்டு வண்டொலியன் மாலை மாலை சீவக. 231 : 3 - 4 "முல்லைப் பூம்பந்துதன்னை மும்மதக் களிற்றுவேலிக் கொல்லைப்பூம் குன்றம் செய்தீர் குங்குமக் குழங்கல் மாலை மல்லுப்பூத்து அகன்ற மார்பீர் புகழ் எனும் போர்வை போர்த்து", சீவக. 743 : 1 - 3; *கோதையுங் குழலும் பொங்கக் குவிமுலைக் குழங்கல் மாலை போதுகப் பொருதுபூணும் பொருகடன் முத்து மூழ்கக்”, சீவக. 1494: 1- 2 "இனி, சில தாழ்ப்பது என்னே? ஏறுதிர், இரண்டு தோளும் புனத்துழாய் மாலை மார்பீர்", கம்ப. 8924 : 3 - 4 வண்டுகள் ஒலிக்கும் "தோட்டுவண் டொலியன் மாலைத் துடியிடை மகளிராய்ந்த மோட்டுவெண் முத்த மின் முகிழ்முலை யுழுது", சீவக. 2294 : 1 - 2 பூவலர் கொன்றை கொன்றைப் பூ மாலை மட்டிலங்கு தார் மாலை மருக்கமழ் தொடையல் மாலை மன்றல் தங்கு மாலை முல்லை மாலை வம்புந்து மாலை மாலை தேன் துளிர்க்கும் மாலை, புதிய மாலை மணம் வீசும் "பூவலர் கொன்றைய மாலை மார்பன் போருகிர் வன்புலி கொன்ற வீரன்", திருவாச. திரு. 8 : 1 - 2 ”மட்டிலங்கு தார் மாலை மார்பில் நீற்றர் மழபாடி யுள்ளுறைவர் மாகாளத்தர்", தேவா.திருநா. 6: 17: 10:3-4 "மருக்கமழ் தொடையல் மாலை மார்பினன், கட்டமைந்த மாலை பரதன் நின்றான்", கம்ப. 10284 : 4 மணம் நிறைந்த மாலை முல்லைப் பூவால் ஆன மாலை வாசனை எழுவிக் கொன்றையந்தார் கின்ற கொன்றை மலர் மாலை *அன்னவன் எழுந்திராமை கண்டுபோய், மன்றல் தங்கு மாலை மார்ப? வன்துயில் எழுப்பலம்", கம்ப. 7317: 1-2 *தாழிவாய் மறைக்கும் தண்ணென் றடம் பெருங் குவளைக் கண்ணார் மூழிவாய் முல்லை மாலை முலைமுக முரிந்து நக்க, சீவக. 2974 : 1 -2 "எம்பந்த வல்வினை நோய் தீர்த்திட்டான் காண் ஏழ் கடலும் ஏழுலரும் ஆயினான் காண் வம்புந்து கொன்றையந்தார் மாலை யான்காண்", தேவா. திருநா. 6: 30:1: 1 - 4 வாசத்தார் மாலை மணம் மிக்க மாலை "தேசத்தார், என்னை என் என் சிந்திப்பார்! என்று தீயும் மாலை அணிதல் மாலை மார்பில் அணிதல் மாலை சூட்டுதல் மாலை அணிதல் தமால மாலை பச்சிலையால் தொடுத்த மாலையை அணிந்திருத்தல் மாலை அணிதல் ஆய்ந்து தாங்குதல் குழங்கல் மாலை தாங்குதல் மாலை தாழ்தல் மாலை அணிதல் விரை செறி மணம் கமழும் மாலை தாழ்தல் மாலை தாழ்தல் வாசத்தார் மாலை மார்பன் வாய் திறந்து அரற்றலும் றான்", கம்ப. 8210 : 3 - 4; "வாசத்தார் மாலை மார்ப! வான் உறை கலுழன் வந்தான்", கம்ப. 8296 : 4 "வள்ளுவ முதுமகள் நறுவெண் சாந்தொடு மாலை அணிந்து", பெருங். 2 : 2 : 34 - 35 "மாந்தளிர் அனைய மேனிக் குறத்தியர் மாலை சூட்டி”, கம்ப. 854: 1-2 *கூந்தலின் புகைக் குவவு மென்முலைச் சாந்த மேந்திய தமால மாலையும் ஆய்ந்து தாங்கினார்", சீவக. 26811-2 *கொம்பி னொத்தொ தூங்கியுங் குழங்கன் மாலை தாங்கியும் அம்பினொத்த கண்ணினாரடிக்கலம் அரற்றவும்", சீவக. 2037 : 1 - 3 "கொங்கு அலர் மாலை தாழ்ந்த குங்குமம் குவவுத் தோளான்", திருத். 105 : 5 - 6 "விரைசெறி மாலை தாழ நிலம்மிசை வீழ்ந்து தாழ்ந்து முரசு ஏறி நானையோடு மீண்டுதன் மூதூர்ப்புக் கான்", திருத். 4191 : 5 - 8<noinclude></noinclude> hzqg10z9c5vczd4md9num5l424ttvea 250 664787 1979633 2026-10-11T12:18:17Z Roshini Komarasamy 17419 Ocr 1979633 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Roshini Komarasamy" /></noinclude>கொடி இடுகொடி அகலம் கொடி எழுதப்பட்ட மார்பு கொடி எழுதப்பட்ட எழுது கொடி ஆகம் கொடி மார்பு கொடி எழுதப்பட்ட மார்பு மார்பு கொடியணிதல் "தோக்கையந் துகிலினாள்தன் துணைமுலை பொருது சேந்த ஏக்கொசி விலாத வில்லான் இடுகொடி அகல மின்றேன்", சீவக. 2477 : 1 - 2 *இலைப்பூண் கவை இய வெழுது கொடி யாகத்து”, பெருங். 1:40:144 “பொள்ளாணிளர் பொருவில்லுயர் புனை கேடகந்திரி யாகக் கொன்வாளினர் கொழுந்தாரினர் கொடிமார்பினர் திரிந்தார்", சீவக. 2264 : 3 - 4 கொடி எழுதி ஒப்பனை "இடுகொடி அணிந்த மார்பர் இருவிசும்பேறிச் சீறி", செய்தல் சீவக. 2145 : 3; "தோடு மலி கோதையொடு துதைந்த வரை மின்போல் ஆடு கொடி அணிந்த உயர் அலங்கல் வரை மார்பன்", சீவக. 2483: 2 "கொடியணி யலங்கன் மார்பிற் குங்குமக் குன்ற மன்னாள் அடிபணிந் தருளு வாழி யரசரு ளரச வென்ன", சீவக. 2900: 1- 2 - 3; கொடிபல அணிதல் கொடிகளை வரைதல் "கொடிப்பல வணிந்த மார்பிற் கோவிந்தன் வாழ்க ஆகத்துக் கொடிபட சாதிலிங்கக் குழம்பு எழுதுதல் குங்குமக் கொடி குங்குமம் இடு கொடி எழுதுதல் சாந்தின் இடுகொடி எழுதுதல் சித்திரச் செய் கொடித் தொழில் சந்தனமும் குங்குமமும் கூட்டியிடுகொடி எழுதுதல் பூங்கொடி புனைதல் முதலாகச் சுட்டிச் சுண்ணத்தையும் விரவிக் குழைத்துக் கலந்த குங்குமமாகிய கொழுவிய குழம்பில் கொடி எழுதுதல் குங்குமத்தால் எழுதப்பட்ட கொடியுருவம் குங்குமத்தால் கொடி எழுநுதல் சாந்தினால் கொடி எழுதுதல் மார்பிலும் நுதலிலும் எழுதும் கோலம்; அகிற் குழம்பு கொண்டு எழுதுதல் குங்குமத்தையும் சந்தனத்தையும் கலந்து கொடி எழுதுதல் பொற் பூங்கொடி அணிதல் வென்று நடத்துவா னவளை நோக்கி நகாச் சிலை பாரித் தானே", சீவக. 2285: 3 - 4 "கோல வாகத்துக் கொடிபட வெழுதிய சாதிங் குலிக மாதியாகச் சுட்டிச் சுண்ணமொடு மட்டித்துக் கலந்த குங்குமக் கொழுஞ்சோறு கூடக் குழைத்திட்டிந்திர வின்ளெமிழ்ந்துருகி யாங்கு நீடூர வழியினூடு நிமிர்ந்தொ ழுகிப் பிணர்முரிப் பட்டுடைப் பெருநல வல்குற் காசு நிழற் காட்டு மாரின் மாமை ஆவி நுண்டுகிலணி நல நனைப்பீ", பெருங்.1:40:220 228 "இன்பம் பொதிந்த ஏந்தணி வனமுலை குங்குமக் கொடி யொடு குலாஅய்க் கிடந்த பூந்தா தொழுக்கஞ்", பெருங். 2 : 16 : 27-29 "கோல மென்முகை குங்கும மிடுகொடி யெழுதிச் சோலை வேய்மரு டோண்முத்துந் தொழுதக வணிந் தார்", சீவக. 2383: 3 - 4 "ஏந்தெழி லாகஞ் சாந்தி னிடுகொடி யெழுதிக் காதிற் காய்ந்தெரி செம்பொற் றோடுங் களமணிக் குழையுமின்னீ", சீவக. 2181 : 1 - 2 "கட்டுருக்கு அகிலீள் வட்டித்துக் கலந்த வண்ண இலேகை நுண்ணிதின் வாங்கி இடைமுலை எழுச்சித் தாகிப்புடை முலை முத்திடைப் பரந்த சித்திரச் செய் கொடி முதலின் முன்னம் காட்டி நுதலின் சுட்டியிற் தோன்றிய கருளிற்றாகி வித்தகத்து இயன்ற தன் கைத் தொழில் காட்டி", பெருங். 1:38 : 190 - 196 "குங்குமமும் சந்தனமுங் கூட்டியிடுகொடியா வெங்கணிள முலையின் மிசை யெழுதிவிளையாடி", சீவக. 850 : 1 - 2 "அணியிய லமிர்த மாற்றிய பின்னவட் டெளியக் காட்டுந் நெரிவினனாகிப் பூங்கொடிப் புனைந்த வீங்கு முலை யாகத்து வாங்கமைப் பணைத்தோள் வாச வதத்தையை", பெருங். 1: 47: 216 - 219 228<noinclude></noinclude> 5ul72vs0iem8lq0xpycgqs6bw6w5qd1 250 664788 1979634 2026-10-11T12:18:32Z Roshini Komarasamy 17419 Ocr 1979634 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Roshini Komarasamy" /></noinclude>சித்திரம் சித்திர வனமுலை தொய்யில் தொய்யில் நொய்யிற் கோலம் எழுதிய அழகிய மார்பு தோளில், மார்பில் எழுதப் பயன் படுத்திய கலவை/ மார்புக் கோலம் புள்ளித் தொய்யில் புள்ளி வடிவமாக எழுதப்படும் தொய்யில் தொய்யில் முலை தொய்யில் மார்பு தொய்யில் எழுதி தொய்யில் எழுதியிறுத்தல் முடித்தல் தொய்யில் எழுதுதல் "சித்திர வனமுலைச் சீதை செவ்வியால் முத்தனார் மிதிலை ஊர், அறிவு முற்றிய பித்தன்", கம்ப. 7532: 1 - 3 *தொய்யில் வனமுலைவரி வனப்பு இழப்ப", நற். 2251 7; "தொய்யில் சிதைத்தானைத் தேர்கு", கலித். 142: 44; "தொய்யில் துறந்தார் அவர் என", கலித். 24: 15; 'விரும்பியான் விட்டேனும் போல்வல்என் தோண்மேல் கரும்பெழுது தொய்யிற்குச் செல்வல் ஈங்நாக", கலித் 63 : 7 - 8; "தொக்கனர் படியுந் தொய்யின் மகளிர்தம்", பெருங். 1 : 40 : 152; "தடம் எங்கும் புனல் குடையும் தையலார் தொய்யில் நிறம் இடம் எங்கும்", திருத் 2530: I-2 "புள்ளித் தொய்யில் பொறிபடு சுணங்கின் ஒள்ளிழை மகளிர் உயர்பிறை தொழுஉம் புல்லென் மாலையாம் இவண் ஒழிய, அகம். 239 : 8 - 10 : "தொய்யில் இளமுலை இனிய தைவந்து தொய்யல் அம்தடக்கையின் வீழ்பிடிஅளிக்கும் மையல் யானை யின் மருட்டலும் மருட்டினன் அதனால் அல்லல் களைந் தனன் தோழி", கலித். 54: 12 - 16; "தொடித் தோள் வளை நெகிழத் தொய்யின் முலைமேல் வடிக் கேழ் மலர் நெடுங்கண் வார் புயலுங் காலும்", சீவக. 2049: 1-2; "தொய்யில் மாமுலை மங்கையர் தோய்தலால் பொய்கை காதல் கொழுநரும் போன்றதே", கம்ப. 947: 3 - 4; "அணிபெற வியலி யடிக்கல மார்ப்பத் தொய்யில் வனமுலை தோழி மாரொடு", பெருங். 3:13:51-52; "தொய்யில் வெய்யமுலை, துடிபோல் இடை நையும் நொய்ய மருங்குல்", கம்ப. 1098 : 1 - 2 "ஏஎ! எல்லா, மொழிவது கண்டை இஃதொத்தன் தொய்யில் எழுதியிறுத்த பெரும் பொன்படுக', கலித். 64:8-9 தொய்யில் எழுதுதல் "பஞ்சாய்ப் பள்ளஞ் சூழ்ந்தும் மற்றிவள் உருத்தெழு வன முலையொளி பெற வெழுதிய தொய்யில் காப்போ ரறிதலு மறியார்", குறுந். 276: 2 - 4; "ஐய பிதிர்ந்த சுணங் கணி மென்முலைமேல் தொய்யி லெழுதுகோ மற்றென்றாள் யாம்பிறர்", கலித். 111 : 16 - 17; "நெய்தல் நெறிக்கவும் வல்லன் நெடுமென் தோள் பெய்கரும் பீர்க்கவும் வல்லன் இளமுலைமேல் தொய்யில் எழுதவும் வல்லன் தன் கையீற்", கலித். 143 : 31 - 33 "எறித்த குங்குமத்து இளமுலை எழுதிய தொய்யில் கறுத்த மேனியில் பொலிந்தன". கம்ப. 4866: 1 - 3 எறித்த குங்குமத்து மார்பில் ஒளியை வீசுகின்ற குங்குமக் இளமுலை தொய்யில் எழுதுதல் தொய்யில் சூழ்தல் தொய்யில் பொறித்தல் குழம்பால் வரிக் கோலங்கள் எழுதப்பெறுதல் தொய்யில் எழுதுதல் புள்ளியாகத் தொய் யில் எழுதுதல் "மகிழ்செய் தேமொழித் தொய்யில் குழ்இளமுலை முகிழ்செய முள்கிய தொடர்பவள் உண்கண்'', கலித். 125: 8-9 "தொய்யில் பொறித்த வமுைலை வாள்கோட்டுத் தொய்யகத் தோட்டிக் குழைதாழ் பெடிமணி", கவீத். 97; 12 - 13; "முதிரா இளமுகை யொப்ப எதிரிய தொய்யில் பொறித்த வனமுலையாய் மற்றுநின் கைய தெவன்மற் றுரை", கலித். 117 : 3 - 5; "உதுக்காண் சாஅய்மலர் காட்டிச் சால்பிலான் யாமாடும் பாவை கொண் டோடி யுழி 229<noinclude></noinclude> 6y2b6rb9vsa8wftqc9d55nbgoo9bib4 250 664789 1979635 2026-10-11T12:18:36Z Nandhini Selvaayyappan 17435 ocr 1979635 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Selvaayyappan" /></noinclude>________________ வனமாலை மார்பு பல்வகை இலைகளால் "பொன்னால் இயன்ற நகை ஓடை பொங்க; வனமாலை புரளுதல் மார்பு புரள”, கம்ப. 8249 : 5 - 6 தொடுக்கப்பட்ட மாலை மார்பில் அசைதல் : மாலையுஞ் சாந்தும் மங்கல மரபினவாகிய "மாலையுஞ் சாந்து மங்கல மரபின் நூலிற் மங்கல மரபின் நூலிற்றிரியாது புனைதல் மாலை வெண் சாந்தும், வெண் மலர்களும் ஒப்பனை நூல் வீதியிற் பிறழாது அணிதல் மாலை அணிதல் பொங்குதல் தும்பை மாலை விலங்குதல் தும்பை மாலையை அணிதல் நறைகெழு மாலை தேன் நிறைந்த யின் நல்லகம் வருத்தல் பூமாலை அணிந்து இருந்தல் றிரியாது நுண்எழில் புரியப் புதுவது புனைந்த பூங் கொடி புரையும்", பெருங். 2 : 7 : 161 - 163 “குழன்மலிந்த கோதை மாலை பொங்க வெங்க திர்ம்முலை நிழன் மலிந்த நேர்வடம் நிழற்படப் புடைத்தர", சீவக.1952:1-2 "கண்டிகும் அல்லமோ கொண்கநின் கேளே தும்பை மாலை யிளமுலை நுண்பூணாகம் விலங்கு வோளே", ஐங்.127 "நறைகெழு மாலையி னல்லகம் வருத்த", சிலப்ப 26:59 இ. அணிகலன்கள் அக்கு அக்கொடு பல்மணி சங்கு மனியோடு கோத்து இடை ஏனக்கோடு துண்டப் பிறை தூங்குதல் அக்கு வடம் ஆரம் ஆரம் பிற மணிகளையும் கோத்து இடையே பன்றிக் கொம்பினை யும் சேர்த்துக் கழுத்தில் தொங்க விடுதல் மாலை மாலை "அக்கொடு பல்மணி கோத்து இடை ஏனக் கோடு துண்டப்பிறை போல்வன தூங்கிட வேங்கை வன்தோல்", திருத். 708 : 2 - 3 "அக்குவடம் உடுத்து", பெரியாழ். 1: & 2:2; "இக்குறியுடைக் கொடி இராமன் மனையாளோ? அக்கு வடம், முத்த மணி ஆரம் அதன் நேர்நின்று ஒக்கும் எனின், ஒக்கும்", கம்ப. 4571 : 3-7 *ஆரம் தாங்கிய அலர் முலை ஆகத்து", அகம்.75 : 12; "ஓண்காழ் ஆரம் கவைஇய மார்பின்", மது. 716, "பூண் ஆரம் நோக்கிப் புணர்முலை பார்த்தான் உவள்", பரி. 12 : 55; "கொடியார மார்ப குடி கெட வந்தால்", பழ. நா. 28& 3, "கண்டிகை ஆரம் கதிர்முடி மாமதிச் சண்டிகை, நால் திசை தாங்கி நின்றாளே", திருமந். 1050 : 3 - 4; "நீரில் நின்றடி போற்றி நின்மலா கொள்என ஆங்கே ஆரங் கொண்ட எம் ஆனைக்", தேவா. சுந்தர. 23 : 7: 3-4; "குண்டிகை கொட்டம் ஏய்ப்ப அறாஅநு ஒழுகும் அம்முலையாரம் பொறாஅவாயினும் புடைத்தல் ஆனார்", பெருங். 1: 43: 130 - 132; "மாயோன் மார்பின் மன்னுபு கிடந்த ஆரம்போல அணிபெறத் தோன்றி", பெருங். 2:14:3-4; "இன்னதோர் ஆரம் தம்மோ வென்று கொண்டேகினானே”, சீவக. 906 - 4; "இறுதியில் தான் என இருந்த ஏந்தலை அறை மணித் தாரினோடு ஆரம் பார் தொட, செறிமலர்ச் சேவடி முடியின் தீண்டினான்'', கம்ப. 4394 : 2 - 4; குண்டலங் களும் மவுலியும் ஆரமும் கோவை தண்டை தோள் வளை கடகம் என்று இனையன தறுகண் கண்ட கண்டங் களொடும் கணை துரந்தன”, கம்ப. 7523 : 1 - 3; "குண்<noinclude></noinclude> o2y46vvym7t6aeyzbjit31st8ytrtb6 250 664790 1979636 2026-10-11T12:19:17Z Nandhini Selvaayyappan 17435 ocr 1979636 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Selvaayyappan" /></noinclude>________________ அரும் பெறல் ஆரம் இணை ஆரம் பெறுதற்கரிய மாலை இணைந்த மாலைகள் கோத்த கடலாரம் கோக்கப்பட்ட முத்தாரம் சூழ்கதிராரம் ஒளி பொருந்திய மாலை மிளிர் கதிர் ஆரம் ஒளி வீசும் மாலை காழ் ஆரம் பரூஉக்காழாரம் பைங்காழாரம் பொங்கு ஆரம் பொன்னாரம் எரிபொன்னாரம் வடமாகக் கோக்கப் பட்ட மாலை பருமுத்து வடம் முத்துமாலை நிரம்பிய முத்து மாலை பொன் மாலை ஒளி விளங்கும் பொன் மாலை ஒளி முத்தம் பூண் முத்து மாலை ஆரம் கழு மணி ஆரம் தாஇல் மணி ஆரம் திரைவளர் இப்பி ஈன்ற திருமணி ஆரம் மணி மாலை குற்றமில்லாத இரத்தின மாலை அலைகடலில் சங்கு ஈன்ற முத்துக்களால் ஆன மாலை தெண்மணியாரம் தெளிந்த மணி மாலை டலங்களும் ஆரமும் கோவையும் ..... விண்தலத்தினின் மீன் என, வீழ்ந்தவால்”, கம்ப. 8139. "அரும் பெறல் ஆரமும், நல் நிதிக் குவையும், நனி நல்கி,தன்", கம்ப. 1404 : 1 - 2 "இளையான் எழுந்து தொழுவானை, அன்பின் இணை ஆர மார்பின் அணையா", கம்ப. 8267 : 1 - 2 "கோவா மலையாரங் கோத்த கடலாரம் தேவர் கோன் பூணாரந் தென்னர்கோன் மார்பினவே", சிலப். 17:29:1-2 "பீழைதான் பொறுக்க என்னப் பிறங்கிணர் அலங்கல் மாலை சூழ்கதிராரம் வீழ்நூல் பரிந்தற நிமிர்ந்து திண் தோள்", சீவக. 1120 : 2-3 "மின்னும் பூணும் மிளிர் கதிர் ஆரமும் பொன்னும் பூத்ததொர் கற்பகப் பூமரம்", சீவக. 1716 : 1 - 2 "காழார மார்ப! கசடறக் கை காவாக் கீழாயோர் செய்த பிழைப்பினை மேலாயோர்", பழ. நா. 50 : 1 - 2 "பரூஉக்காழாரம் சுந்தரச் சுண்ணத்துக ளொடும் அளைஇச் சிந்துபு பரிந்த", சிலப். 4: 40 - 41 "குங்கும் மெழுதிய கொங்கை முன்றிற் பைங்காழா ரம் பரிந்தன பரந்த தூமென் சேக்கை”, சிலப். 22: 124 - 126 *சங்காரத்தாள் கண்டை ஒலிப்ப தழல்சிந்த, பொங்கு ஆரத்தான் மார்பு எதிர் ஓடிப்புகலோடும்", கம்ப. 9834: 1 - 2 ''பருமப் பணையெருத்தில் பல்யானை புண்கூர்ந்து உருமெறி பாம்பின் புரளும் -செரு மொய்ம்பில் பொன்னார மார்பின் புனைகழற்கால் செம்பியன்", களவழி. 38 : 1 - 3; "ஒன்னாதார் முவெயிலும் ஓரம் பால் எய்தானே பொன்னாரம் மற்றொன்று பூண்", 11ஆம் திரு. 70 : 3 - 4 "இவையின் னைவும் பிறவும் எரிபொன்னார மார்பன் கவிஞர் மதியின் அகன்று காட்சிக்கினிய விழவின்", சீவக. 933:1-2 "ஒளி முத்தம் பூணாரம் ஒண்பட்டும் பூவும் கண்மயத்த கத்தூரி கமழ்சாந்தும் வேண்டும்", தேவா, சுந்தர. 71 : 11 : 3 - 5 *கழுமணியார மார்பிற் காவலன் மக்கள் காய் பொன் எழுவளர்ந் தளைய நிண்டோள் இளையவர் தம்முள் மூத்த”, சீவக. 2905 : 1 - 2 "சந்தம் இவை: தாஇல் மணி ஆரம் இவை யாவும் சிந்துரமும் இங்கு இவை", கம்ப. 1587 : 1 - 3 "திரைவளர் இப்பியீன்ற திருமணியார மார்பின் வரை வளர் சாந்த மார்ந்த வயிரக்குன்றனைய திண் தோள்", சீவக. 2645 : 1 - 2 "மண்மிசைத் தோன்றியன்ன வகை நலம் உடைய காளை தெண்மணியார மார்பன் திருநுதல் மகளிர் நெஞ்சத்து", சீவக. 695:2-3 நிரைத்த மாமணி சிறந்த மணிக்கற்கள் "உரைத்த கூனியை உவந்தனள், உயிர் உறத் தழுவி, வரிசையாக வைத்துச் நிரைத்த மாமணி ஆரமும் நிதியமும் நீட்டி”, கம்ப. ஆரம் செய்யப் பெற்ற மாலை. 1489:1-4<noinclude></noinclude> 22r02i9adrins8o7qv0xq6m4bxaktx7 250 664791 1979637 2026-10-11T12:19:32Z Roshini Komarasamy 17419 Ocr 1979637 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Roshini Komarasamy" /></noinclude>தொய்யில் வரித்தல் பத்தி உதுக்காணந், தொய்யில் பொறித்த வழி உதுக் காண், தையால்தேறெனத் தேற்றி அறனில்லான்", கலித். 144 : 32 - 35; "தொய்யில் பொறித்த கணங் கெதிரிளமுலை", மது. 416 தொய்யில் எழுதுதல் "காடிறந் தகன்றோர் நீடின ராயினும்.... தளிர் ஏர் ஆகம் தகைபெற முகைந்த அணங்குடை வனமுலைத்தா அய நின்கணங்கிடை வரித்தல் தொய்யில் நினைந்தே”, அகம் 177 : 13 : 18 - 20; "பெருந்தோள் தொய்யில் வரித்தும்", அகம். 389: 6 நறுவெண் சாந்தின் வெண்சாந்தினால் பத்தியும் கொடியும் பத்தியாகவும் கொடி பல்வழி எழுதுதல் உருவாகவும் பல முறைகளில் எழுதுதல் வரி எழுதுவரிக் கோலும் கொம்மை வரி முலை வரி தைஇ வல்லி சாந்தின் விழு முலை காமவல்லி வாணுதல் சுட்டி பூக்க வைத்தல் வில் வல்லியும் அனங் கன் வில்லும் மான்மதச் சாந்தின் தீட்டுதல் வள்ளி வள்ளி வரைந்து செய்யப் படும் ஒப்பனை வரைந்து ஒப்பனை செய்யப்பட்ட மார்பு "மறுவின்று அமைந்த நறுவெண்சாந்தின் பத்தியும் கொடியும் பல்வழி எழுதி", பெருங். 2 : 4 : 63 - 64 *காந்தளஞ் செங்கை யேந்திள வனமுலை அகன்ற வல்கு லந்நுண் மருங்குல் இகந்த வட்டுடை யெழுது வரிக் கோலத்து வாணன் பேரூர் மறுகிடைத் தோன்றி", மணி. 3:120-123 "செம்மையொன் றின்றிச் சிறியாரினத் தராய்க் கொம்மை வரி முலையாள் தோள்மரீஇ", நாலடி. 85 : 1 - 2; : 1 - "கொம்மை வரிமுலைக் வரிமுலைக் நொம்பளையாள் கூறனுக்குச் செம்மை மனத்தால் திருப்பணிகள் செய் வேலுக்கு", திருவாச, குலாப். 10 : 1-2 தொய்யில் எழுதுதல் "அணிவரி தைஇயும் நம் இல் வந்து வணங்கியும்', கலித். 76 : 2 சந்தனத்தையும் பச்சைக் கருப்பூரத்தையும் கலந்து வானளாவ மணக்கும் சந்தனக் குழம்பாலே மகளிர் மார்பில் தொடங்கி நெற்றியில் கொடி எழுதி முடித்தல் கொடியும் வில்லும் எழுதுதல் தொய்யிற் கொடி வள்ளி எழுதுதல் கொடி எழுதுதல் "சண்பக மாலை வேய்ந்து சந்தனம் பளிதந்தீற்றி விண்புக நாறு சாந்தின் விழுமுலைக் காமவல்லி கொண்டெழுந் துருவுகாட்டி முகத்திடைக் குளித்துத் தோண் மேல் வண்டளி ரீன்று சுட்டி வாணுதல் பூப்ப வைத்தான்", சீவக. 1081 : 1 - 4 "சில் இயல் ஓதி கொங்கைத் திரள் மணிக் கனகச் செப்பில் வல்லியும் அனங்கள் வில்லும் மான்மதச் சாந்தின் தீட்டி”, கம்ப. 1128 : 1 - 4 "வண்டே இழையே வள்ளிபூவே... அன்னவை பிறவும் ஆங்கு அவண் நிகழ நின்றவை களையும் கருவி என்ப", தொல். 1041 : 1 - 4 "வெள்ளைச் சாந்தின் வள்ளி யெழுதிய வயந்தக குமரன் வரை புரை அகலத்து அசைந்த தோளனாகி யொருகையுட் டாரகம் புதைத்த தண்மலர் நறும்பைத் தூழறித் துருட்டா வொருசிறை”, பெருங். 3 : 8 : 61 - 65 230<noinclude></noinclude> 69x94ul80eqgktf32145o1i7pzrp2if 250 664792 1979638 2026-10-11T12:20:02Z Nandhini Selvaayyappan 17435 ocr 1979638 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Selvaayyappan" /></noinclude>________________ முத்த மணி ஆரம் முத்தினால் ஆகிய மாலை ஒளிரும் தவமணி அவிர் மணிக் கோவை ஆரம் மாலை மணிசெய் ஆரம் மணி மாலை பல்காழ் முத்தணி பலவடங்களை ஆரம் முத்தாரம் கதிர் முத்தாரம் உடைய முத்தாரம் முத்து மாலை மணி மாலை "இக்குறியுடைக் கொடி இராமன் மனையாளோ? அக்கு வடம், முத்தமணி ஆரம் அதன் நேர்நின்று ஓக்கும் எனின், ஒக்கும்", கம்ப. 4571 : 3 - 7 'அரம்பையர் வெறுத்து நீத்த அவிர்மணிக்கோவை ஆரம் மரம் பயில் கடுவன் பூண மந்தி கண்டு உவக்கும் மாதோ', கம்ப. 855 : 5 -8 "வானின் வழங்கும் வண்கை மணிசெய் ஆரம் மார் பின் தேனும் வழங்கும் பைந்தார் விசயை சிறுவன் தேங் கொள்", சீவக. 1412 : 1 - 2 "புல்லலெம் புதல்வனைப் புகலகல் நின்மார்பின் பல் காழ் முத்தணியாரம் பற்றினான் பரிவானான்", கலித். 79 : 11 - 12 "உகந்தனள் பொன்முடி முத்தாரமாகப் பரந்த பவள மும் பட்டிடை சாத்தி மலர்ந்தெழு கொங்கை மணிக்கச் சணிந்து", திருமதி. 1393 : 1 - 3, "முத்தாரம் இலங்கி மிளிர் மணிவயிரக் கோவை அவை பூணத்தந்தருளி மெய்க் கினிதா நாறும்", தேவா. சுந்தர. 71:1:5-6 ஒளி வீசுகின்ற முத்து "கதிர் முத்தாரங் கழிவன போலச்". பெருங். 1: 36: 69; "கனமணி முடியுங் கதிர் முத்தாரமும் இனமணிப் பூணும் ஏக வட்டமும்", பெருங். 2 : 5: 138 - 139; "கார் எனும் பெயர்க் கரியவன் மார்பினில் கதிர்முத்து ஆரம் என்னவும் பொலிந்தன”, கம்ப. 4188 : 1 + 3 "நலப் பெருங் களிகையு நன் முத்தாரமும் பண்மணிப் பூணுஞ் சின்மணித் தாலியும்", பெருங்.2 : 19 : 118 - 119 முத்துக்கள் கோக்கப் "சித்திரப் பத்தியின் தேவர் சென்றனர். முத்தின் பெற்ற ஆரம் ஆரங் களும் முடியும் மாலையும் உத்திரீயங்களும் சரிய ஓடு வார்", கம்ப. 4885 நன் முத்தாரம் முத்தாரம் முத்தின் ஆரம் மணிமுத்து ஆரம் முத்து மாலை ஒளிவிடும் முத்து எரிமணிப் பரு முத்தாரம் மாலை வாளொளி ஆரம் ஒளிவிடும் மாலை ஆரமார்பு பசும்பொன் முத்து மாலை அணிந்த மார்பு பசும்பொன்னாற் செய்யப் ஆரத்தின் மால்நிற செய்யப் பெற்ற ஆரத் மணிகள் இடை நிலே உள்ள பெருமை மிக்க நிறத்த இரத்தினங்கள் இடை யிடையே நன்றாக ஒளியை வீசுதல் உறப்பிறழ்தல் முத்து ஒளிர் ஆரத்து அணி கொள்ளுதல் முத்து விளங்கும் ஆரங்களால் அழகு பெறுதல் "மலையத்தாரமும் மணிமுத்தாரமும் அவர்முலை யாகத் தடையாது வருந்தத்", சிலப். 4 : 62 - 63 *இட்ட உத்தரிய மின்னும் எரிமணிப் பருமுத்தாரம் மட்டவிழ் கோதை வெய்ய வருமுலை தாங்கலாற்றா", சீவக. 835 : 1 - 2 "வரை விழித்து இமைப்ப தொக்கும் வாளொளி ஆர மார்பின் விரைவழிந்து இளையரெல்லாம் விழுமணிக் கலன்கள் தாங்கி”, சீவக. 699 : 1 - 2 "நாரரி நறவினார மார்பிற்", பதிற். 11 : 15; "ஆரமார் பனும் பேர்வன னெழுந்து", பெருங்ட 1 : 36 | 355, 'ஆர மார்ப னருமறைப் பள்ளியுள் உற்றதுகூறுங் கொற்ற வாயிலன்", பெருங். 1 : 47 | 21 - 22; "ஆரமார்ப நின் னருள் வகை யாங்கொல்", பெருங். 1:47:68; "ஆரமார்ப வஃதியா வரு மறிவர்”, பெருங். 1 : 47 : 134 "பால்நிறப் பட்டின் மாலை உத்தரியம் பண்புற, பசும் பொன் ஆரத்தின் மால் நிற மணிகள் இடை உறப் பிறழ்ந்து வளர்கதிர் இளவெயில் பொருவ", கம்ப. 5150:3 - 6 `அம் கவணத்தின் உத்தரியத்தாள் அலையாளும் அம்சுவள் நத்தின் முத்து ஒளிர் ஆரத்து அணி கொண்டாள்", கம்ப. 4913 : 3 - 4<noinclude></noinclude> oa1pel5l39dnq0ilup69yfxzv64xqmw 250 664793 1979639 2026-10-11T12:20:31Z Nandhini Selvaayyappan 17435 ocr 1979639 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Selvaayyappan" /></noinclude>________________ ஆரமொடு அணி கொள்ளுதல் ஒருகாழ் ஆரம் ஒளி பெற அணிதல் பொன் ஆரம் அணிதல் தன்கடற் பிறந்த முத்தின் ஆரம் எழில் பெற அணிதல் முத்தாரத்தை அணிந்து கொள்ளுதல் ஒற்றை வடமாகிய முத்து மாலையைப் புத்தொளி பெறும்படி அணிதல் பொன்னால் ஆன மாலையை அணிதல் மார்பில் தென்கடலில் தோன்றிய முத்தின் ஆரத்தை அழகுற அணிந்திருத்தல் ஆரம் இமைத்தல் முத்து மாலை ஒளி மணியியல் ஆரங் கதிர் விரித்து ஒளிர் தரல் கோடணிந்த முத் தாரம் ஓங்குதல் ஆரம் கவவுதல் விடுதல் மணியோடு கூடிய மாலை ஒளி வீசுதல் அணிந்திருந்த முத்தாரம் அசைதல் கழுவி விளக்கம் பெற்ற முத்தாரத்தை அணிந்திருத்தல் ஒளிவிடும் ஒள்ளிய வடமாகிய முத்து மாலையை அணிந்திருத்தல் ஒண்காழ் ஆரம் கவவுதல் மார்பினில் இடை விளங்கிய தகை யின் ஆரம் சுடர் விடுதல் ஆரம் சூடுதல் முத்து மாலை அணிதல் மார்பின் இடையே விளங்குகிற அழகிய (பலவகை மணிகள் பதித்த) மாலை யானது ஒளிர்தல் ஆரம் தாங்குதல் ஆரம் அணிந்து வலம்புரி ஆரம் தாங்குதல் ஆரம் தாழ்தல் இருத்தல் வலம்புரிச் சங்கு ஈன்ற முத்து மாலை அணிதல் ஆரத்தை அணிந்து இருத்தல் செய்யவள் அணி அகலத்து ஆரமொடு அணி கொள்பு தொய்யகந் தாழ்ந்த கதுப்பு போல்", கலித். 28 : 5 - 6 "மேற்பாற் பிறையென விளங்க வமைந்த தொருகா ழார மொளிபெற வணிந்து”, பெருங். 3 : 22 : 220 - 221 "அந்நாளில் மதுரை நகர் மருங்கு அரனார் அமர்பதிகள் பொன் ஆரம் அணி மார்பில் புரவலர் மூவரும் போத", திருத். 3849 ; 1 - 2; "பொன் ஆரம் அணி மார்பிள் புரவல்ளார் பொலிகின்றார்", திருத். 4075 : 7 - 8 "தன்கடற் பிறந்த முத்தின் ஆரமும் முனைதிறை கொடுக்குந் துப்பின் தன் மலைத் தெறலரும் மரபின் கடவுட் பேணிக் குறவர் தந்த சந்தின் ஆரமும் இரு பேராரமும் எழில்பெற அணியும் திருவீழ் மார்பின் தென்னவன் மறவன்”, அகம். 13 : 1 - 6 "அரும்பொற்பூணு மாரமு மிமைப்பக் கணிகளகன் கோயில் ஒருங்கு கூடிச் சாதகஞ் செய் நோகையர சர்க் குடன் போக்கிக்”, சீவக. 308 : 1-2 "அணியியல் கமுகை அலங்கரித்தது போல் மணி யியல் ஆரங் கதிர்விரித்து ஒளிர்தர மணிவளை தாங்கிய அணி கெழு மென்தோள்", 11ஆம் திரு.896 | 51 - 52 "கோடணிந்த முத்தார மொல்க", பரி. 21 : 61 "கழூஉவிளங் காரங் கவைஇய மார்ப்ே", புறம் 19: 18 "திண்காழார நீவிக் கதிர்விடு மொண்கா ழாராங் கவைஇய மார்பின்”, மது. 715 : 7 - 8 "தேனுடைய மலர்மகள் திளைக்கும் மார்பினில்தான் இடை விளங்கிய தகையின் ஆரம்தான் மீளொடு சுடர்விட விளங்கும் மேகத்து", கம்ப. 1217 : 1 - 3 "சோருங் காரிகை யாள்கர மஞ்சரி ஆரஞ்சூடிய அ முலைப் பூந்தடந்தாரும் மார்பமுந்", சீவக. 2005 : 1 - 2 "ஆரம் தாங்கிய அலர் முலை ஆகத்துப் பின் அமை நெடு வீழ் தாழ ", நெடு. 136 - 137; "விரவிப் பூந்தாமம் நாற்றி விரை தெளித்து ஆரம் தாங்கி அரவு உயர் கொடியினான் தன் அகன்படை அனுங்க வென்ற", சீவக 456 : 2 - 3; "பிணையலும் நறிய சேர்த்திப் பெருவிலை யாரம் தாங்கித் துணைவனுக்குற்ற துன்பம் சொல் லிய தொடங்கினாளே", சீவக. 1146 : 3 - 4 "தென்வரைப் பொதியில் தந்த சந்தனத் தேய்வை தேங் கொள் மன்வரை யகலத் தப்பி வலம்புரி ஆரம் தாங்கி", சீவக. 697: 1 - 2 "ஆரம் தாழ்ந்த வணிகிளர் மார்பிற்றாடோய் தடக் கைத் தகைமாண் வழுதி", புறம். 59:1-2; "ஆரம் தாழ் திருமார்பற்கு அமைந்தது ஓர் தாரம்தான் அலனேனும்', கம்ப. 5374: 1- 2<noinclude></noinclude> 4hkc6wpszeybr4ohon0965db87hiisn 250 664794 1979640 2026-10-11T12:21:06Z Nandhini Selvaayyappan 17435 ocr 1979640 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Selvaayyappan" /></noinclude>________________ துருவு மாமணி ஆரம் துயல்வரல் அருவி போல் வதோர் ஆரமும் மார்பிடைத் துயலுதல் ஆரம் புரளுதல் ஆரம் பூணுதல் பணி பெரிய ஆரம் பூணுதல் விளங்காரம் பூணுதல் ஆரம் பொலிதல் கேழாரம் பொற்ப வருதல் நற்கழுத்தை நல்லாரத்தால் மறைத்தல் தேடி எடுத்துப்பதித்த "திருவின் நாயகன், மின் திரிந்தாலெனத் துருவு மாமணி ஆரம் துயல்வர பருவ மேகம் படிந்தது போல் படிந்து", கம்ப. 1105 : 1 - 3 சிறந்த (இரத்தின) மணிமாலைகள் மார்பில் அசைந்து ஒளி வீசுதல் அருவி போன்ற முத்துச்சரம் மார்பிலே அசைதல் மார்பில் அணிந்த முத்தாரம் புரளுதல் அழகு கிளரும் ஆரத்தை அணிதல் சிறப்பான முறையில் நல்ல வேலைப்பாடு கள் கொண்டிட்ட வீரச் சங்கிலியை மார்பில் ஒளி பெற அணிதல் விளங்குகின்ற மார்பணியை அணிதல் ஆரம் பொலிதல் நிறத்தையுடைய முத்தாரம் அழகு பெற வருதல் கீர்த்தி மிகுந்த நல் கழுத்தை உயர்ந்த முத்தாரங்கள் கொண்டு மறைத்தல் மாலை மின்னுதல் ஆரம் மிளிர்தல் ஆரம் மின்னுதல் ஆரம் ஒளிவிடுதல் காழ்விரி கவை முத்து வடங்கள் ஆரம் மீவரல் அசைதல் "திருவின் மால்வரைக் குலவிய தனையதோர் நேந்தார் அருவி போல்வதோர் ஆரமும் மார்பிடைத் துயல எரியும் வார் குழை யிமையவன் ஒருவன்வந் திழிந்தான்", சீவக. 2363 : 2 - 4 "அருவரை யகலத் தாரம் புரளத்", பெருங். 1: 47: 107 ”நலங்கிள ரார மார்பிற் பூண்டு பொலம்பூ வாடையிற் பொலிந்து தோன்றிய செங்க ணெடியோனின்ற வண்ண மும்", சிலப். 11 : 49 - 51; "கோவா மலையாரங் கோத்த கடலாரம் தேவர்கோன் பூணாரந் தெள்ளர்கோ மார் பினவே", சிலப். 17: 29: 1 - 2; "நீண்டதோள் நெடிய செங்கண் நீலமாய்ச் சுரிந்த குஞ்சி பூண்டதோரார மேனிப் பொன்னுரைத்திட்ட... தொக்கும்”, சீவக. 17:22: 1-2 "அணிவயிரக் கண்டிகை பொன்னாண் பணி பெரிய ஆரம் அவை பூண்டு அணி திகழும் சன்ன வீரம் திருமார்பில் வில்லிலக", 11ஆம் திரு. 300 : 18 - 19 - "திங்கட் செல்வன் திருக்குலம் விளங்கச் செங்கணா யிரந்தோன் நிறல் விளங்காரம் பொங்கொளி மார்பிற் பூண்டோன் வாழி", சிலப். 11 : 23 - 25 "அருவிதாழ்ந்த பெருவரை போல ஆரமொடு பொலிந்த மார்பிற் றண்டாக் கடவுள் சான்ற கற்பிற் சேயிழை", புறம். 1981-3 "காழாரத் தம்புகை சுற்றிய தார்மார்பிற் கேழாரம் பொற்ப வருவானைத் தொழாஅ", பரி. 9 : 28 - 29 "வாய்ந்த சீர் நற்கழுத்தை நல்லாரத்தால் மறைத்துக் காதுக்கு விற்பகரும் குண்டலங்கள் மேவு வித்து", 11ஆம். திரு. 300 : 159 - 160 "ருண்டலம் இலங்க வாங்கிக் குனிசிலை உறையின் நீக்கிக் கொண்டவன் கொழும் பொற்றாரும் ஆரமும் மிளிர ஏறிக்கண்டு கோல் நிறைய வாங்கிக்”, சீவக. 2192: 1-3 "அங்கதிர் ஆரமின்ன அரிவை கூத்தாடுகின்றாள்", சீவக. 677 - 4; 'ஆரமின்னும் பணை வெம்முலை யாடமைத் தோளினாள் வீரனுற்ற துயர் மின்னென நீக்கிய மெல்லவே", சீவக. 1148: 1-2; "வீறு ஆக்கிய பொற்கலன் வில்லிட, ஆரம் மின்ன மாறாத் தனிச் சொல் துளிமாரி வழங்கி வந்தான்", கம்ப. 1726 : 1 - 4 "காழ்விரி கவையார மீவரும் இளமுலை போழ்நிடைப் படாஅமல் முயங்கியுமமையாரென் தாழ் கநுப்பு அணிகுவர்” கலித். 4:9-10 ஆரம் வில்லிடுதல் மாலை ஒளி விடுதல் "மற்ப கம்மலர்ந் நகன்ற மார்பின் மேல் விற்பகக் குலாம் ஆரம் வில்லிடக்”, சீவக. 2424 : 1 - 2<noinclude></noinclude> 6uzctx5v0zfprz8vm52pm6kw98ml1iq 250 664795 1979641 2026-10-11T12:21:33Z Nandhini Selvaayyappan 17435 ocr 1979641 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Selvaayyappan" /></noinclude>________________ தண்ணாரம் வில் விலங்கல் தண்ணிய முத்து மாலைகள் ஒளி வீசுதல் இருந்தல் முத்தாரம் விலங்கி முத்துவடம் அணிந்து வீழ்தல் அங்கழுத்தகவயின் கழுத்தில் முத்தாரத் தைப் பிற அணி களுடன் அணிதல் ஆரமொடு அணிதல் எழுமுடி கெழீஇய திரு எழுமுடி கெழீஇய திரு இதய வாசனை ஏழு அரசர்களை வென்று அவர்களது பொன் முடிகளால் செய்த ஆரத்தை மார்பில் அணிந்து இருத்தல் மார்பு அணிகலன் இதய வாசனை இழை இழை மார்பணி இழையணிதல் மார்பில் அணிகலன் அணிதல் இழைக் கமர்தல் இழையார்தல் முலைகொள் பேரணி முற்றிழை சிந்துதல் பொற்கொடி இழை யொடு நற்குடன் தாழ்தல் சேயிழை தெளிர்ப்ப இழைவளர்தல் ஏகவட்டம் ஏகவட்டம் ஏகவல்லி "தாழ்ந்துலவி மென்முலைமேல் தண்ணாரம் வில்விலங்கப் போழ்ந்தகன்ற கண்ணினால் ஏப் பெற்றுப் போகலாய்", சீவக. 2959 : 12 "இலங்கு நீண்முடி யிந்திரன் மார்பின் மேல் விலங்கி வீழ்ந்த முத்தாரமும் போன்றவை", சீவக. 35: 1 - 2 "சங்கிலி நுண்தொடர் பூண்ஞாண் புனைவிளை அங்கழுத் தகவயினாரமோ டணிந்து", சிலப். 6 : 99 - 100 "எழுமுடி கெழீஇய திருஞெமரகலத்து நோள்புரித் தடக்கைச் சான்றோர் மெய்ம்மறை', பதிற். 14 : 11 "பொங்கழற் போர்வை போர்த்ததோ எனவும் இலைப் பெரும் பூணும் இதய வாசனையும்", பெருங். 2: 19:116 - 117 "இழைத் தடமார்பத்து அண்ணல் எய்ய, போய் வையம் சேர்வான் அழைத்தது அவ்ஒசை; உன்னை மயக்கியது அரக்கன் சொல்லால்", கம்ப. 5301 : 3 - 4 "விழவணி மகளிர்தம் விரைகமழிளமுலை இழையணி யொளியிள வெயில் செயவிடுபுகை மழையென மறை யின பொலிவின தொருபால்", சீவக. 118 : 2 - 4 : அணிகலன் அணிந்து "நின்றக்கால் நீடி ஒளிவிடா - நின்ற இழைக்கமர்ந்த இருத்தல் ஏஏர் இளமுலையாள் ஈடில் குழைக்கமர்ந்த நோக்கின் குறிப்பு', திணை.நூற். 68 : 2 - 4 அணிகலன் பொருந்தி "இழையார் வனமுலை வீக்கி இடையிறுகின்றது இற்றால் இருத்தல் பிழையாள் நமக்கிவை கட்டுண்க", 11ஆம். திரு. 227 : 1 - 3 "மலைகொள் சந்தனம் வாய்மெழுக் கிட்டதன் முலை கொள் பேரணி முற்றிழை சிந்தினாள்", சீவக. மார்பில் கிடந்த பொன்னணிகளை எல்லாம் எறிதல் மார்பில் பொன்னாள் இயற்றிய நீண்ட அணிகலனை நன்கு தாழ அணிதல் சிவந்த அணிகள் ஒலித்தல் அணிகள் அணிந்து இருத்தல் மார்பு அணிகலன் ஏகவல்லி அணிதல் ஏகவல்லி என்னும் ஒற்றை வடத்தை அணிந்து கொள்ளுதல் 137134 "இலைப்பூண் கவைஇ முலைப்புறம் புதைஇப் பொற் கொடி இழையொடு நற்குடன்தாழ, பெருங். 2 ; 4: 119 120 "ஏந்து முலை முற்றம் வீங்கப் பல்லூழ் சேயிழை தெளிர்ப்பர்கவை நாளும் மனைமுதல் வினையொடும் உவப்ப, அகம்.51 : 11 - 13 "இழைவளர் முலையார் சாயல் போற்றோகை இறை கொள் பூங் குறிஞ்சியும் இறந்தார்", சீவக. 2105 : 7-8 "இனமணிப் பூணும் ஏக வட்டமும்", பெருங். 2: 5 ; 138 139 "சிப்பப் பூணுஞ் செம்பொற் கடிப்பும் ஏகவல்லியு மேற்பன வணிந்து", பெருங், 3, 9 : 66 - 67 189<noinclude></noinclude> dvq4378wdc43czclmcimgchzc5gb8o4 250 664796 1979642 2026-10-11T12:21:58Z Nandhini Selvaayyappan 17435 ocr 1979642 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Selvaayyappan" /></noinclude><noinclude></noinclude> 7ewxh5jy7k53h0m3nprrp27735vxeva 250 664797 1979644 2026-10-11T12:22:28Z Nandhini Selvaayyappan 17435 ocr 1979644 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Selvaayyappan" /></noinclude>________________ கண்டிகை கண்டிகை கழுத்தணி வகையில் "நேர்மணி நேர்முக்காழ்ப் பல்பல கண்டிகைத்", கவித் ஒன்று 95: 14, "பூதியணிவது சாதன மாதியிற் காதனி தாம்பிர குண்டலங் கண்டிகை ஒதியவர்க்கும் உருத்திர சாதனம்", திருமந். 1662 : 1 - 3 "கண்டிகை ஆரம் கதிர்முடி.... தாங்கி நின்றாளே", திருமந். 1050 அணிவயிரக் கண்டிகை அழகிய வயிரக் கண்டிகை காமர் கண்டிகை கழுத்து வடத்தின்பின் தாவிக்கு இரண்டு பக்கமும் பகுத்துப் "அணிவயிரக் கண்டிகை பொன்னாண் - பணிபெரிய ஆரம் அவைபூண்டு அணி திகழும் சன்ன வீரம் திரு மார்பில் வில்லிலக", 11ஆம் திரு. 300 : 18 - 19 "காமர் கண்டிகை தன்னொடு பின்னிய தூமணித் தோள் வளை தோளுக் கணிந்து", சிலப். 6 : 89-90 போந்து வாகுவலயத் தோடு தொடக்கிக் கிடப்பதோர் ஆபரணம் முத்து வடக் கண்டிகை முத்தால் அமைந்த "முத்து வடக் கண்டிகையும்", தேவா. திருநா.4: 1(3): அணி திருக்கழுத்து ஆரம் கழுத்தில் ஆரமும் தெய்வக் கண்டிகை கண்டிகையையும் மாலை சேர்தல் கண்டிகை பூணுதல் கலம் பூங்கொடி பொற்கலம் கலம் கலந்து இலங்குதல் பொலங்கலம் சுமத்தல் அணிதல் மாலை அணிதல் பூங்கொடி வடிவிற் செய்யப்பட்ட பொன் அணிகலன் அணிகலன்கள் அணிந்து விளங்குதல் பொற்கலன்களை அணிந்திருத்தல் பொறி மாண்கலம் நல்ல அணிகலன் அணிதல் 3: 3 "திருக்கழுத்து ஆரம் தெய்வக் கண்டிகை மாலை சேரப்", திருத், 3117 : 1 - 2 *சந்தமென் மலர்த்தாது அணி நீறு மெய் தரித்துக் கந்தம் மேவுவண்டு ஒழுங்கு எனும் கண்டிகை பூண்டு சிந்தை தூய அன்பர்களுடன் திருமணம் போத மந்த சாரியின் மணம் கொணர்ந்து எழுந்தது மருத்து", திருதி. 3007 "வீங்குபு செறிந்த வெங்கண் வனமுலை பூங்கொடிப் பொற்கலம் போழ்ந்து வடுப்பொறிப்ப", பெருங். 2 : 19: 110 - 111 "கலம் கலந்து இலங்கு மார்பின் கந்துகன் மகள் என”, சீவக. 689 : 2 *பொலங்கலஞ் சமந்த பூண்தாங் கிளமுலை", அகம். 16:9 "பூங்கச்சு நீக்கிப் பொறிமாண்கல நல்ல சேர்த்தி", சீவக.16:2 சேர்த்தல் களிகை களிகை ஒரு பேரணி கலன் கண்ணார் களிகை கண்ணிறைந்த களிகை என்னும் அணி அழகிய நிறமுடைய கழுத்தணியைச் திருக்கேழ்க் களிகை செவ் வனஞ் சேர்த்தல் செவ்வையாகப் பூட்டுதல் *நலப் பெருங் களிகையும் நன்முத்தாரமும்", பெருங். 2:19 118 "மடந்தை மகளிர் குடைந்தாடரவமும் கலங்கவின் பெற்ற கண்ணார் களிகை நலங்கவின் கொண்ட நனி நாகரிகத் தம்மென் சாய லரிவை மகளிர்", பெருங். 1: 41: 81 - 84 "விளங்க வமைந்த தொருகாழார மொளி பெற வணிந்து திருக்கேழ்க் களிகை செவ்வனஞ் சேர்த்திப் பைம்பொற் றிலக மொடு பட்ட மணிந்த", பெருங். 3: 22 : 220 223 காசு காசு மார்பணி; பொற்காசு "வேப்ப ஒண்பழம் புது நாண் நுழைப்பாள் நுதிமாண் வன் உகிர்ப் பொலங்கல ஒரு காசு ஏய்க்கும்”, குறுந். 67: 1-2; "மனிகள் எத்துணை பெரியவும், மால்திருமார்பின்<noinclude></noinclude> nyliarznwsfc8zh6gw15r1gzviba8g4 250 664798 1979645 2026-10-11T12:22:54Z Nandhini Selvaayyappan 17435 ocr 1979645 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Selvaayyappan" /></noinclude>________________ மும்மணிக் காசு பதித்த பொற்காசா லாகிய அணிகலன் காழ் காழ் அணியும் காசினுக்கு ஆன்றன உள", கம்ப. 4842: 1-2; "மாலையும், சாந்தும் கலவையும் பூணும் வயங்கு நுண் தூசொடு, காசும், சோலையின் தொழு திக் கற்பகத் தருவும் நிதிகளும், கொண்டு பின் தொடர", கம்ப. 5161: 1 - 4 மூன்றுவகை மணிகள் "பழவிறன் மூதூர் விழவணி நோக்கி மும்மணிக் காசும் பன்மணித் தாலியும் பொன்மணிக் கொடியும் பூணுஞ் சுடர மதன மஞ்சிகை நின்றோட் கண்டு", பெருங். 5 : 9:48 - 51 முத்து மாலை ஒரு காழ் முத்தம் முத்து மாலை கயிலணி காழ் காழார்தல் ஒரு காழ் முத்து மணி ஆரத்துடன் கிடந்திமைத்தல் காழ் இயலுதல் ஒரு காழ் முத்த மொடுறுதல் கொக்கு வாய் அழகு செய்த வடம் முத்து வடம் அணிதல் ஒற்றை முத்துவடம் மணியாரத்தேர்டே கிடந்து ஒளிர்தல் "மார்பிற் பூண்ட வயங்கு காழ் ஆரம்", புறம். 150 ; 20; "பல்காழ் முத்து அணி ஆரம் பற்றினள் பரிவானால்", கலீத். 79 : 125; "தோடமை கொளுவத் தூடுற வளைஇத் தாழ்காழ் நகையொடு தாமந்துயல் வரும்", பெருங். 1 : 47 203 204 "ஒரு காழ் முத்தமொடு உற்றதை எவன் கொல்" சிலப். 2 : 70; "ஒரு காழ் முத்த முந்திருமுலை தடமும் மின்னிடை வருத்த நன்னுத றோன்றிச்", சிலப். 8 : 95 96 "கட்டிய கயிலணி காழ் கொள்வோரும்”, பரி. 12 : 18 "பந்துகைக் கொண்டு மைந்தன் போகிக் காழார் வன முலைக் கணிகையர் சேரித்", பெருங். 5: 8 : 117 - 118 "மலர்ந்தேந் தகலத் திலங்கு மணி ஆரத்துடன் கிடந்திமைக்கும் ஒருகாழ் முத்தினர்", பெருங். 2: 6: 125 126 மார்பில் முத்துவடம் "மாழை நோக்கிற் காழியல் வனமுலை”, அகம். 116 : 8 அசைதல் தனி முத்துவடம் பூட்டுதல் கட்டிய கயிலணி கட்டிய கொக்குவாய் காழ் கொள்ளுதல் அழகு செய்த வடங் களைப் பூணுதல் ஒற்றை வடமாகிய முத்து மாலை தொங்குதல் முத்து ஒரு காழ் தாழ்தல் ஒண்முத்தொரு காழ் அணிபெறப் பூட்டுதல் ஒரு காழ் மாலை மலைதல் ஒரு காழ் முத்தம் இடைமுலை விளங்கல் காறு காறார்தல் ஒளி முத்துக்களால் கோவையாகச் செய் யப்பட்ட ஒற்றை வடத்தை அழகு பெறப் பூட்டுதல் ஒற்றை வட மாலை அனிதல் ஒற்றை முத்துவடம் மார்பில் ஒளி வீசுதல் "திருமுலைத் தடத்திடைத் தொய்யிலன்றியும் ஒரு காழ் முத்தமொடுற்றதை யெவள்கொல்", சிலப். 2 : 69 - 70 "கட்டிய கயிலணி காழ் கொள்வோரும்", பரி. 12: 18 "தணி முத்தொரு காழ் தாழ்ந்த வாகத்", பெருங். 1: 33: 117 "கடைந்து செறித்தன்ன கழுத்து முதற் கொளீஇ உடைந்துவே யுகுத்த வொண்முத்தொரு காழ் அடைந்து வில் விமைப்ப வணிபெறப் பூட்டிக்", பெருங். 4:16:30 32 "மணிமருண் மாலை சூட்டி யவன்றலை ஒருகாழ் மாலை தான் மலைந்தனளே", புறம், 291 : 7 - 8 "வெருகிருள் நோக்கி அன்ன கதிர்விடு ஒருகாழ் முத்தம் இடைமுலை விளங்க", அகம், 73 : 3 - 4 காறு என்னும் அணி "தேறேன் உன்னையல்லால் சிவனேயென் செழுஞ்சுடரே அணிதல் காறார் வெண்மருப்பா கடவூர்த்திரு வீரட்டத்துள்", தேவா.சுந்தர.41 : 8 : 2 - 3 192<noinclude></noinclude> rxa7s3xm5v9ulezmpiwncaua081usc9 250 664799 1979646 2026-10-11T12:23:08Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979646 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>மறிமகரவார் குழை சிறிய சுறாமீனைப் மாமகரக்குழை மணிக் கொடுங் குழை மாண்குழை மின்னார்குழை வடிவார் குழை வயிரக்குழை போன்ற காதனி பெரிய மகரக் குண்டலம் அழகிய வளைந்த குழை மாட்சிமை பொருந்திய குழை ஒளிவீசும் காதனி சிறந்த வடிவுடைய குழை வயிரமணியாலாகிய காதணி வயிரம் கான்றுவில் மிக்க ஒளிவீசும் வீசும் தனமணிக் வயிரம் பதித்த குழை பெரிய மணியை யுடைய குண்டலம் வயிரக் கொடுங் குழை வரிக்குழை வயிர மணியாலே இயற்றிய வளைந்த குழை வரியினையுடைத் காகிய குழை மயிலாரவர் தாம் பயிலும் நெல்வாயில் அரத்துறை நின் மலனே மகரக்குழையாய் மணக் கோலமதே பிணக் கோலம தாம்பிறவி இதுதான்", தேவா. கந்தர. 3: 7: 3-6, "வண்ணம் எழில்கொள் மகரக் குழையிவை திண்ணம் இருந்தவா காணீரே, சேயிழையீர்”, பெரியாழ். 1: 3 : 18 : 3 - 4; "வையம் எல்லாம் பெறும் வார்கடல் வாழும் மகரக் குழைக் கொண்டு வைத்தேன்", பெரியாழ். 2: 3 3: 1 - 2; "வாயனை மகரக் குழைக் காதனை மைந்தனை மதிட்கோவலிடை கழி யாயனை அமரர்க் களி மேற்றை...", பெரிய திரு . 7: 3:10:2:5-7; "உருவ மாமதி வாண்முகத்து ஓடிய இருவிலும் எறிமா மகரக்குழை", சீவக. 339 | 1 - 2; "வார்காது தாழப் பெருக்கி அமைத்து மகரக்குழையிட வேண்டி", பெரியாழ். 2 : 3: 13 : 1; "நகர மாந்தர் எதிர்கொள்ள நண்ணி எண்இல் அரங்கு தொறும் மகரக்குழை மாதர்கள் பாடி ஆடமணி வீதியில் அணைவார்", திருதி. 3897:1-4 "வந்தால் நீ எய்துதல் வாயால் மற்(று) எந்தாய் மறி மகர வார்குழையாள் வாழாள்நீ வாரல் எறிமகரம் கொட்கும் இரா, திணை. நூற். 46 : 2 - 4 "மாமகரக் குழைமகளிர் மைந்தர் அங்கண் வந்து ஏறு முன் நறுநீர் வண்டல் ஆடத்", திருத். 1177: 3-4 *திணித் நடங்கிரி வெடித்து உக சிலையை நாண் தெறித் தாள் மணிக் கொடுங்குழை வானவர், தானவர், மகளிர் துணுக்கம் எய்தினர்", கம்ப. 9670 : 2 - 4 "மதலை மாடத்து மாண்குழை மகளிர்", பெருங். 1: 33 : 71 : 1; "பூண்டிகழ் கொங்கைப் புயலேர் கூந்தல் மாண்குழை புதுநலங் காண்டகச் சென்ற உள்ளத் தன்னையொருப்படுக் கல்லா", பெருங். 4 12 : 265 - 267 "பொன்னார் கலையினார் பொற்யூஞ் சிலம்பினர் மின் னார் குழையினர் கோதையர் வீதியுள் மன்ன குமரனை வாழ்த்தி மகிழ்ந்தார்", சீவக. 2128 | 2-4 *பாடுபெயல் நின்ற பானாள் இரவில் தொடிபொலி தோளும், முலையும், கதுப்பும் வடிவார் குழையும் இறையும் பொறையா ஒடிவது போலும் நுசுப்போடு அடி தளரா ஆராக் கவவின் ஒருத்தி", கலித், 90 : 5 - 9 "வயிரக்குழையும் வல்விளைப் பொலிந்த நெடுந் தோள் வளையுங் கடுங்கதிர்க் கடகம்", பெருங். 2 : 5: 140-141; "வல்லான்புனைந்த வயிரக்குழை வார்ந்து வான் பொற், பல்பூண் எருத்திற் பரந்தம் சுடர் கால மன்னன்", சீவக. 1868 : 1 - 2 "கோன்தரு துன்பம் மற்றென் குலத்தொடு முடிக என் றான் கான்றுவில் வயிரம் வீசும் கனமணிக் குழை யினனே", சீவக. 581 : 3 - 4 "மயிர்வினைக் கம்ம மரபுளி முடித்தபின் வயிரக் கொடுங்குழை வார்ந்த காதிற்", பெருங். 2: 5: 1-2 "குருஉக்கண் கொலையேறு கொள்வான் வரிக் குழை வேயுறம் மென்தோள் துயில் பெறும் வெந்துப் பிற்", கலித். 104 : 23 - 24 149<noinclude></noinclude> dtm5uvc10l569g0isidkw66m4c0637t 250 664800 1979647 2026-10-11T12:23:44Z ~2026-54582-16 17469 Ocr 1979647 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="2409:40F4:3102:EE0A:8000:0:0:0" /></noinclude>________________ எ. ஆடை சுவன்மேல் அறுவை தோளில் இடும் ஆடை அறுவையர் உத்தரா சங்கம் மேலாடை உத்தரிகம் மேலாடை "தோமறு கடிஞையும் சுவன் மேல் அறுவையும் காவுந்தி யையைக் கைப்பீலியும் கொண்டு" சிலப். 10:98-99 துகிலினையுடையவர் "நுவலைத் தண்டுளி பேணார் பகலிறந்திரு கோட்டு அறுவையர் வேண்டுவயிற் திரிதர", நெடு. 34 - 35 *உத்தரா சங்கம் இட்டு ஒளிக்கும் கூற்றமே", கம்ப, 747:4 "கோசிகத் தினிலுற்ற கொழுங்களல் தூசினுத் தரிகத்தொடும் கற்றுறா", கம்ப. 5967 : 1 - 2; "ஊரல் நீங்கினர் உத்தரிகத்தொடு தூசு வீசினர்", கம்ப. 8131: உத்தரியத் துகில் மேலாடை உத்தரியம் மேலாடை இழையில் அமையப் அம்சுவணத்தின் அழகிய பொன் உத்தரியம் பெற்ற மேலாடை ஏகஉத்தரியம் மேலாடை உத்தரிய வெண்துகில் மேலாடை 3-4 "மிக்கான் மிசை உத்தரியத் துகில் தாங்கி மேற் சென்று அக்காலம் உன் தந்தை தன் தந்தை ஆள் ஓலை ஈதலால்", திருத், 185 : 2 - 3 "உத்தியொரு காழ் நூலுத்தரியத் திண்பிடி நேர்மணி முக்காழ்ப் பல்பல கண்டிகை', கலித். 96 : 13 - 14; பாங்கின் உத்தரியம் மானப் படர்திரை தவழ ", கம்பட 2353:1; "மோந்திட நறுமலர் ஆன மொய்ம்பினில் ஏந்திட உத்தரியத்தை ஒய்ந்தன", கம்ப. 3908: 1 - 2; *திருவின் நாயகன் இவன் எனத் தேமறைத் தெரிக்கும் ஒருவன் மார்பினின் உத்தரியத்தினை ஒத்த, கம்ப. 4189: 3 - 4; "வெள் அருவியின் நிமிர்ந்த பால்நிறப் பட்டின் மாலை உத்தரியம் பண்புற", கம்ப. 5150:1 - 2; "ஓயா அருவித் திரள் உத்திரியத்தை ஒப்பத்", கம்ப. 4780: 2; 'உத்தரிய வெயிலுந்திய வெண் பட்டதன் மேல் விரித்துப் பள்ளி மேவினார்", திருத். 3208 : 6 - 8; "தாமறுவை உத்தரியந் தனி விசும்பில் எறிந்து ஆர்க்கும் தன்மையிலே", திருத். 1998 : 3 - 4 "அம்சுவணத்தின் உத்தரியத்தாள் அலையாரும் அம்சுவள் நத்தின் முத்து ஒளிர் ஆரத்து அணி கொண் டாள்", கம்ப. 4913:3 - 4 "ஏகஉத்தரியம் இடைச்சுவல் வருத்த”, பெருங், 2: 4: 117 "மீது புனை உத்தரிய வெண்துகில் நுடங்க", திருத். 176:3 பட்டு உத்தரியம் பட்டு அங்கவத்திரம் "நீத்த வெள்ளருவியின் நிமிர்ந்த பாறைப்பட்டு யுத்தரியம் உத்தரீயம் மேலாடை பசப்புற', கம்ப. 5150 : 3 - 4 "உத்தரீயங்களும் சரிய ஓடுவார்", கம்ப. 4885: 4; "அருவிமாலை, உலகு அளந்தவன் தன் மார்பின் உத்தரீயத்தை ஒத்த", கம்ப. 857: 3 - 4; "உழைபுகு செப்பின் ஒளிதர மறைத்த உத்தரீயத் தினர் ஒல்கி', கம்ப. 5160 : 3 - 4 "மிக்கான் மிசை உத்தரியத் துகில் தாங்கி மேற் சென்று அக்காலம் உன்தந்தை தன் தந்தை ஆள் ஓலை ஈதலால்", திருத். 185 : 2 - 3 மேலாடை அணிதல் "பொன்னாரும் உத்தரியம் புரிமூந்நூல் அணிமார்பர்". உத்தரியத் துகில் தாங்குதல் மேலாடையை அணிதல் உத்தரியம் அணிதல் உத்தரியம் இடுதல் உத்தரீகம் நெடு மார்பில் மார்பில் மேலாடை யை அணிதல் திருத். 263 : 31 உத்தரியம் அணிதல் "இட்ட வுத்தரியம் மெல்லென்றிடை சுவல் வருத்த வொல்கி", சீவக. 472 : 1, "இட்ட வுத்தரியம் மின்னும் எரிமணி... வருமுலை தாங்கலாற்றா", சீவக. 835 = 1 “தத்தி வீழ் அருவியின்திரள் சால உத்தரீகம் நெடு மார்பின் உலாவ”, கம்ப. 6864: 3 - 4<noinclude></noinclude> 4u5ar4lk52tgz64jruyteftkz8o883y 250 664801 1979648 2026-10-11T12:24:07Z ~2026-54582-16 17469 Ocr 1979648 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-54582-16" /></noinclude>________________ "நாணுத்தரீகம் தாங்கி”, பெருங். 4 : 16 : 40 மேலாடையை அணி "நற்றிரு உத்தரீய நறுந்துகில் சாத்தி", திருத்.3112: உலாவுதல் உத்தரீகம் மேலாடையை தாங்குதல் அணிதல் உத்தரீய நறுந் துகில் சாத்துதல் வித்தல் உத்தரீயம் உத்தரியம் மார்பில் அணிந்திருத்தல் தோன்றுதல் உத்தரீய வெண் வெண்மையான துகில் நுடங்குதல் உத்தரீயம் அசைதல் கச்சு மாணிக்கத்தோடு தொடர்ந்த முத்து, பவளக் கச்சு மார்புக் கச்சு மணி, முத்து, பவளம் என்பவை விரவிச் செய்யப்பட்ட கச்சு மென்மையான முலைக் கச்சு மென்முலைக் கச்சு வார்முலைக் கச்சு கச்சு கச்சினர் மார்புக் கச்சு அணிந்தவர் மணிக்கச்சு கச்சு அணிதல் அணிதல் முலைக்கச்சு கச்சு நெகிழ்தல் அசைதல் கச்சார்தல் கச்சு அணிதல் பொற்கச்சு ஆர்தல் கச்சுலாவுதல் பொன்னாலாகிய கச்சு அணிதல் கச்சு அணிதல் கச்சுப் பிணி கச்சு கட்டுதல் உறுத்தல் கச்சு யாப்புறுத்தல் கச்சு கட்டுதல் பூங்கச்சினால் கச்சினால் மார்பை அடையப் பூட்டுறீஇ முடுதல் 4-5 "ஒளி திகழ் உத்தரியம் தான், தணிவு இல் கருணையான் கழுத்தில் சாத்திய மணிஉமிழ் கதிர் என மார்பில் தோன்றவே, கம்ப. 1218: 2 - 4 "மீதுபுனை உத்தரீய வெண்துகில் நுடங்க", திருத். 176: 3 "துளையெயிற் றுரகக் கச்சுடை முலைச்சி" சிலப். 12: 59 : 60; "கண்ணியுங் கழங்குங் கதிர்முலைக் கச்சும்", பெருங். 1 : 34 : 162; "வட்டிகைப் பலகையும் வருமுலைக் கச்சும்", பெருங். 1 : 38 : 169; "இலைப்பூண் கவைஇய எழுதுகொடி ஆகந்து முலைக் கச்சிளமுலை முகத்திடையப்பி", பெருங். 1 : 40 : 143 - 144; "வட்டச் சூரையர் வார்முலைக் கச்சினர்", சீவக. 632 : 1; "கச்சற நிமிர்ந்து மாந்தர்க் கடாவிடு களிறுபோல்", சீவக. 1153: 1; "தாளுண்ட கச்சின் தகையுண்ட முலைக் கண்ஆலி வாளுண்ட கண்ணின் மழையுண்டென வார நின்றாள்", கம்ப. 903: 3 - 4; "முலை மிசைக் கச்சொடு கலையும் மூட்டு அற', கம்ப. 985: 2 "கடந்தவன் பொன்முடி மாணிக்கத்தோடு தொடர்ந்த அணி முத்து, பவளம் கச்சு ஆகப் படர்ந்த அல்குல் பட்டாடை”, திருமந். 1400 : 1 - 3 "முத்துவடமு முழுமணிக் காசும் பன்மணித் தாலியு மென்முலைக் கச்சும்", பெருங். 3 + 17 : 164 - 165 "வார்முலை கச்சினர் கண்ணியர்; பட்டு வீக்கிய அல்குலர்”, சீவக. 632 : 1 - 2 "கச்சினர் கண்ணியர் கதிர் வெள்வளையினர்", பெருர். 1:34: 122 "மலர்ந்தெழு கொங்கை மணிக்கச்சு அணிந்து". திருமந். 1393 : 3 "முளைத்தெழு முலைக்கச்சு அசைத்தலின்", பெருங். 2: 7:28 "எண்வகைப் பொலிந்த வொண்படைத் தடக்கைக் கச்சார் வளமுலைக் கண்மணிக் கொடும்பூட்", பெருங். 1:52:19-20 "பொற்கச் சார்ந்த பூணனி பொம்மன் முலை யாளை", சீவக. 1060 : 1 "கச்சுலா முலையினார்க் கணங்காகிய சச்சந்தன் என்னும் தாமரைச் செங்கணான்”, சீவக. 157 : 3 - 4 "கச்சுப் பிணியுறுத்துக் கண்டகம் பூண்ட”, பெருங். 3:5:108 "கச்சி யாப்புறுத்த கால்வீங்கிள முலை", பெருங். 1:34: 202 “பூங்கச்சினால் அடையப் பூட்டுறீஇ", 11ஆம் திரு. 300: 159<noinclude></noinclude> idm6mggp8c7wlxbpou25hm4cwqwdwt4 250 664802 1979649 2026-10-11T12:24:10Z Nandhini Selvaayyappan 17435 ocr 1979649 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Selvaayyappan" /></noinclude>________________ கொடி பொன்மணிக் பொற்சரடு கொடி கோதை பொடி அழல் புறந் தந்த பூவாப் பூம் பொலன் கோதை நெருப்பிலேயிட்டுச் செய்த பூவாத பூக் களைக் கொண்ட பொன் மாலை பொலஞ் செய் பொன் மாலை கோதை செம்பொன் செம்மையான பொள் கோதை மின்னுதல் மாலை மின்னுதல் கோவை கோவை கயிற்கடை யொழுகிய கோவை வடம் கழுத்தாபரணிங்களிற் கொக்கி வாய் முத்தாரமாகச் செய்து அதிலே நவரத்தினங்களைக் கோத்து முதுகு மறைய விடும் பின் தாவி (அரும்பதம்) "தாரகைக் கோவை தாரகை போலுங் பொன் நாண் கோவை என்றது ஏகாவலிவடம் (அரும் வான்மீனொழுங்கு போன்ற முத்துவடம் (அடி.ந.) பொன்னாலாகிய ) கோத்த நன்மணிக் கயிற்றிற் கோந்த நல்ல மணிக்கோவை மிக்க ஒளி கொண்ட வயிர மணி மாலை கோவை இலங்கி மிளிர் மணி வயிரக் கோவை சன்ன வீரத்த வெண்தரளக் கோவை சன்னவீரம் என்னும் உறுப்பைப் பெற்ற வெண்மையான முத்தால் அமைந்த வீரச் சங்கிலி கோவை நித்திலம் முத்து மாலை *மும்மணிக் காகம் பன்மணித் தாலியும் பொன்மணிக் கொடியும் பூணுஞ் சுடர மதள மஞ்சிகை நின்றோட் கண்டு", பெருங். 5 : 9 : 49 - 51 "பொடி அழல் புறம் தந்த பூவாப் பூம்பொலன் கோதை தொடி செறி யாப்பு அமை அரிமுன்கை அணைத் தோளாய்", கலித், 54 ; 1 - 3 "பொன்னிலங்கு பூங்கொடி பொலஞ்செய் கோதை வில்லிட”, சிலப். 29: 20:1-2 "கோல்தொடி மகளிர் செம்பொன் கோதையும் குழையும் மின்ன", சீவக. 702:3 "பசுங்காழ்க் கோவை", அகம். 385:12; "தொழலும் தொல்வினை தீர்க்கின்ற சோதி சோற்றுத் துறை சுழலும் கோவை யுடையவன் காதலிக்கும் இடம் பழனம் பாம்பணி பாம்புரந் தஞ்சைதஞ் சாக்கையே", தேவா, சுந்தர. 14:(2) 9: 2 - 4; "குண்டலங்களும்,மவுலியும், ஆரமும், கோவை, தண்டை, தோள்வளை, கடகம் என்று இனையன தறுகண் கண்ட கண்டங் களொடும் கணைதுரந்தன", கம்ப. 7523 : 1 - 3; "குண் டலங்களும் ஆரமும் கோவையும் சண்டமாருதம் வீச", கம்ப. 81391-3 *கயிற்கடை யொழுகிய காமர் தூமணிசெயத்தரு கோவை யிற் சிறுபுற மறைத்தாங்”, சிலப். 6 : 101 - 102 "தென்னவன் குலமுதற் செல்வன் தோன்றித் தார கைக் கோவையுஞ் சந்தின் குழம்பும் சீரிள வன முலை சேரா தொழியவும்”, சிலப். 13 : 18 -20 "பொன்னாண் கோத்த நன்மணிக் கோவை ஐயவி யப்பிய நெய்யணி முச்சி”, மணி.3: 133-134 "முத்தாரம் இலங்கி மிளிர் மணி வயிரக்கோவை அவை பூணத் தந்தருளி மெய்க்கினிதா நாறும்", தேவா. சுந்தர. 71 : 1 : 5 - 6 "சன்ன வீரத்த கோவை வெண்தரளம் ஊழியின் இறுதியில் தனித்த பொன் நெடு வரையில் தொத்திய கோளும்", கம்ப. 5153 : 1 - 3 "ஏவல் எம்பெருமான் சொன்ன வாறென்றாள் கோவை நித்தில மென்முலைக் கொம்பனாள்", சீவக. 891 : 3 - 4 193<noinclude></noinclude> n6wh8ehxjclz6ii9qigrif28k0dncg1 250 664803 1979650 2026-10-11T12:24:22Z ~2026-54582-16 17469 Ocr 1979650 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-54582-16" /></noinclude>________________ கச்சு விசித்து யாத்தல் கச்சினை இறுக்கி. கட்டுதல் கச்சு அற வீக்குதல் கச்சின் வீக்குதல் கச்சினால் இறுகக் கட்டுதல் கச்சினால் இறுக்கிக் கட்டுதல் சட்டை அணிந்தவர் கஞ்சுகத்தர் கஞ்சுகம் சட்டை கஞ்சுகி சட்டை அணிந்தவர் காஞ்சுகி *கச்சு விசித்து யாத்த கநிர்முலையர் மணியயில் வாள்", சீவக. 2015 : 1 "கருங்கணிள முலை கச்சற வீக்கி மருங்குல் தரை", சீவக. 2116 : 1 "நூல்பொர அரிய நுண்மை நுகப்பினை ஓசிய வீங்கிக் கால் பரந் திருந்த வெங்கண் கதிர்முலை கச்சின் வீக்கி", சீவக. 459 : 1 - 2; "கால் பரந்திருந்த வெங்கட் கதிர்முலைக் கச்சின் வீக்கி”, சீவக. 541 : 1; "முத்தணிந் தாவி பூட்டி முகிழ் முலைக் கச்சின் வீக்கி", சீவக, 971: 3 "நஞ்சு கக்கி எரி கண்ணினர் நாமக் கஞ்சுகத்தர் சுதை பற்றிய கையர்' கம்ப. 6873: 1 - 2 "கஞ்சயன் முதலாத் தலைக்கீடு பெற்ற கஞ்சுக முதல் வர் ஈரைந் நூற்றுவரும்", சிலப். 26 : 137 - 138; "கஞ்சுக மாக்கள் எஞ்சா நாவினர்", சிலப்.26: 166 - 167; "நீலன் முதலிய கஞ்சுக மாக்கள்", சிலப். 28 : 80; "பருங்குன்ற மாளிகை நுண்கள பத்தொளி பாய நும்மூர்க் கருங்குன்றம் வெண்னிறக் கஞ்சுகம் ஏய்க்கும் கனங்குழையே", திருக்கோ. 1 : 15:3 - 4; "பாதக இருள் செய் கஞ்சுகமும் பற்றலால் சாதகர் என்னவும் தகைத்து அம்மாலையே”, கம்ப. 542: 3 - 4; "தாழ்ந்து விரிந்த கஞ்சு கத்து மெய்யார்", கம்ப. 798: 2; "மின்னுடை வேத்திரக் கையர் மெய்புகத் துன்நெடுங் கஞ்சுகத் துகிலர்", கம்ப. 3082: 1 - 2; "காவலற் றொழுது கஞ்சுக னுரைப்போன்'', மணி. 25 11; "கைதொழுதிறைஞ்சிக் கஞ்சுகன்”, மணி. 28 : 178 "அரசனுக்கு வெப்படுத்தது என்றருகு கஞ்சுகிகள் உரை செயப் பதைத்து ஒரு தனித் தேவியர்புருத", திருத். 2613:1 2; "கதிரின்பொலி செம்மணியின் கற்றைச் சுடர் விட்டெரி கஞ்சுகியான்", கம்பட 2596 1 - 2; "கஞ்சுகி அயல் நின்றானை, ஈண்டு நம் தூதர் தம்மை ', கம்ப. 7277: 2 - 3 - cc : சட்டை அணிந்தவர் "காவன்மாக்களும் காஞ்சுகி முதியரும்,பெருங்.1: 44:111; "காஞ்சுகி முதியர்", பெருங். 1 : 46 : 318; "காஞ்சுகி முதியர்", பெருங். 1 : 47 : 167; "நண்பிற் பிரியாது பண்பொடு புணர்ந்த காஞ்சுகி மாந் தரும் தாம் சென்று தருகென", பெருங். 4 : 15 : 145 - 146; "காஞ்சுகி மாந்தர்க்கு ஓம்படை கூறி", பெருங். 4 : 16 : 45, "அச்சுறு நோக்கின்றுபது கழிந்த காஞ்சுகி மாக்கள் சோர்ந்து புடை காப்ப", பெருங். 3: 5: 109 - 110 கஞ்சுகத்தின் அணி சட்டை அழகாக விளங்குதல் விளங்குதல் கஞ்சுகம் மூடுதல் சட்டை அணிதல் முலைக் கலிங்கம் மேலாடை நுரைபுரைக் கலிங்கம் ஒரு முலை புதைத்தல் குப்பாயம் "தம் பழைய கரி உரிவை கொண்டு சமைத்து அது சாத்தும் அம் பவளத் திருமேனிக் கஞ்சுகத்தின் அணி விளங்க", திருத். 3695 : 7 - 8 "முற்றும் மூடிய கஞ்சுகன் மூட்டிய வெற்று அனல் பொறிக் கண்ணினன்", கம்ப. 6798:12 "வந்துபனி வார்ந்து முலைக் கலிங்கம் அது நனைப்ப"", சீவக. 1785:2 மேலாடை அணிதல் "நிலாவெண் துகிலீனர் நுரைபுரைக் கலிங்கம் ஒரு முலை புதைப்ப", பெருங். 2: 5: 85-86 சட்டை "ஓதிடும் வெண்ணீற்றால் உத்நூளம் குப்பாய மீதினி லிட்டா சனத்தினின் மேல்வைத்து", திருமந். 1919 : 1 -2;<noinclude></noinclude> e6urst1zktl1dozlykkxa4834l6zub3 250 664804 1979651 2026-10-11T12:24:36Z ~2026-54582-16 17469 Ocr 1979651 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-54582-16" /></noinclude>________________ புதைக் குப்பாயம் உடலை மறைக்கும் வரிக் குப்பாயம் நுதி மயிர்த்துகிற் குப்பாயம் புகுதல் மெய்ப்பை சட்டை எலியினது கூர்மை யையுடைய மயிராற் செய்த சட்டை அணிதல் கவசம் சாலிகை சீவரம் மரவுரி தானை மேலாடை பூந்துகில் மேலாடை பைந்துகில் மேலாடை துகில் இடவயின் தழுவுதல் மென்தோல் மார்பு பட்டம் பட்டிகை படம் சித்திரப் படம் வண்ணம் கொளி இய நுண்ணூற் பூம்படம் படம் புகுதல் படாம் துகிலைப் பிடித்தல் மெல்லிய தோல் அணிந்த மார்பு மேலாடை முலைக்கச்சு சட்டை ஓவியத் தொழில் அமைந்த சட்டை வண்ணம் கொண்ட நுண்ணிய நூலால் ஆகிய படம் சட்டை அணிதல் உடுத்தலுக்கும் போர்த்தலுக்கும் உரிய ஆடை "குப்பாயமென நின்று காட்சி தரும் கோவர்த்தன மென்னும் கொற்றக் குடையே", பெரியாழ். 3 : 5 : 6 4; "போர்த்த முத்தின் குப்பாயப் புகர் மால் யானைக் கன்றே போல்", நாச். திரு. 14 : 4: 3; "வெங்கண் தோக்கிற் குப்பாய மிலேச்சனைச் செங்கண் தீவிழியா", சீவக. 431:23 "உதையண குமர னொளிபெறத் தோன்றப் புதைக் குப்பாயத்துப் பூண்ட வாளிற்", பெருங். 1 : 58 : 23 - 24 "வரிக் குப்பாயத்து வார்பொற் கச்சையர்", பெருங். 1:40:378 "நுதிமயிர்த் துகிற் குப்பாயம் புகுகென நூக்கி னானே", சீவக. 819 : 4 : "சாலிகை முதல் ஆன போர்ப்பரம் தாங்கிற்று எல்லாம்", கம்ப.9580:1 "மார்பம் புதை மலீ சீவரம் மறையா வருவாருமி", தேவா. திருஞா. 1 : 10: 10: 2 "பாப்புரியன்ன மீக் கொள் தானை இருபுடை மருங்கிலும் வருவளிக்கு ஒசிந்து", பெருங். 1 : 42: 244 - 245 "பூந்துகில் பொருதிரை பொம்மல் வெம்முலை", சீவக. 1492 : 1 "பாள் மலிந்த செம்முலைப் பைந்துகில் அரிவையர்", சீவக.1105:3 *புடை வீழ் அந்துகில் இடவயின் தழீஇ", நெடு. 181 "மென்தோல் மார்பின் முனிவன்", கம்ப. 1671: 3 "கட்டக முத்தின் புதல்வனை மார்பின் மேல் பட்டம் சிதைப்ப வரும்”, ஐந்.எழு. 41:3-4 "வம்பு வார் விசிகை பட்டிகை முலைக் கச்சே", நிக.பி. 6: 189 "கொண்ட இவ்விந்து பரமம் போல் கோது அற நின்ற படம் கடமாய் நிலை நிற்றலின்", திருமந். 1930:1-2 "சித்திரப் படத்துள் புக்கு, செழுங்கோட்டின் மலர் புனைந்து", சிலப். 7: 1 "வண்ணங்கொளீஇய நுண்ணூற் பூம்படம்', பெருங். 1 : 42 : 34 "படம்புகு மிலேச்சர் உழையராக", முல்லை. 6; "அடி புதை அரணம் எய்தி படம்புக்கு", பெரும். 69 "உடாஅ போரா ஆகுதல் அறிந்தும் படாஅம் மஞ்ஞைக்கு ஈத்த எங்கோ”, புறம். 141: 10-11; "மடத்தகை மாமயில் பனிக்குமென்றருளிப் படாஅ மீத்தக் கெடாஅ நல்லிசைக் கடாஅ யானை கலிமான் பேக", புறம். 145: 1 - 3; "கடாஅக் களிற்றின் மேல் கட்படாம் மாதர் படாஅ முலைமேல் துகில்", குறள். 1087; "வண்டின முகபடா மணிந்து வார் மதம் உண்டுகுத் திடுகளிற் றுழவன் தன் மகன்", சீவக.<noinclude></noinclude> it6lwp8x3fijxo3l2j7f4547yc1rrce 250 664805 1979652 2026-10-11T12:24:45Z Nandhini Selvaayyappan 17435 ocr 1979652 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Selvaayyappan" /></noinclude>________________ 'கோவையின் பெரு முத்துக்கள் கோக் முத்துவடம் கப்பட்ட மூன்று பெரிய வடங்கள் முத்து வடம் அழகிய பவளக் கோவையைப் பூணுதல் முத்துக்களாலும் மணி கோவை முத்து அந்துகிர்க் கோவை அணி யொடு பூணுதல் கோவை மின்னுதல் வில்பொலி தரளக் கோவை விளங்குதல் சங்கிலி சங்கிலி சன்ன வீரம் சன்ன வீரம் வீரச் சங்கிலி களாலும் அமைந்த மாலைகள் ஒளி வீசுதல் ஓளி பொலியும் முத்துக் கோவை ஒளி வீசுதல் "கோவையின் பெருவட முத்தம் கோத்தன காவல் செய் தடக்கையின் நடுவண் காந்துவ”, கம்ப. 1215: 1 - 2 "தங்கு செஞ் சாந்து அயில் கலவை சார்கில, குங்குமம், கொட்டில, கோவைமுத்து இல பொங்கு இளங் கொங்கைகள்", கம்ப. 2280 : 1 - 3 "சிந்துரச் சுண்ணஞ் சேர்ந்த மேனியில் அந்துகிர்க் கோவை யணியொடு பூண்டு", சிலப். 14 : 92 93 "கோவையும் குழையும் மின்ன கொண்டலின் முரசம் ஆர்ப்ப', கம்ப. 4954 : 1 - 2 "வில்பொலி தரளக் கோவை விளங்கிய கழுத்து மீது பொற்பு அமைவதனம் ஆகும் பதுமநன் நிதியம் பூத்த", திருத்.3004: 1- 2 தளிர் ஒளி துளும்பு முத்தின் சன்ன வீரத்தைச் சாத்துதல் சன்ன வீரம் தயங்குதல் ஞாண் பூண் ஞாண் தாமம் வீரச் சங்கிலி, கழுத் தணிகளுன் ஒன்று கழுத்திலிருந்து உந்தி வரைத் தொங்கும் அணியை அணிவித்தல் மாலை விளங்குதல் "சங்கிலி நுண்டொடர் பூண்ஞாண் புனை விளை அங் கழுத்தகவயி னாரமோ டணிந்து", சிலப். 6 : 99 - 100 "ஆரம் அவை பூண்டு அணி திகழும் சன்ன வீரம் திருமார்பில் வில்லிலக”, 11ஆம். திரு. 300 : 19; "அக்கு மணியால் சன்ன வீரமும் ஆரமும் வடமும்", திருத். 36961-4 "ஒளிகதிர் தரளக் கோவை உதரபந்தனத்தின் மீது தளிர் ஒளி துளும்பு முத்தின் சன்ன வீரத்தைச் சாத்தி', திருத். 3115 : 1 - 4 "தண்டைச் செயல் பொங்கிய சன்னவீரம் தயங்க", திருத்.708:4 ஓதநீர் நித்திலத் தாமம் செம்பொன் எரி தாமம் தாழ் மணித் தாமம் மின்னும் திரள் தாமம் மின்தெளித்த மின்னு மணி வீழ்ந்த திரள் தாமம் பூணப்படுகின்ற கழுத் தணிகளுள் ஒன்று கடல் நீரில் பிறக்கும் முத்தாலாகிய மாலை சிவந்த பொன் மாலை நீண்ட மாணிக்க மாலை ஒளி விடும் மணி மாலை மின்னல் போல ஒளி விடும் மணிகளால் திரண்ட மாலை "சங்கிலி நுண்தொடர் பூண்ஞாண் புனைவினை அங் கழுத் தகவயினாரமோ டணிந்து", சிலப். 6 : 99 - 100 "மாதர்மண் மடத்தை பொன் மார்பில் தாழ்ந்ததோர் ஓதநீர் நித்திலத் தாமம் ஒக்குமால்", திருத், 52: 3 - 4 "தேந்தாமம் செம்பவளத் தாமம் செம்பொன் எரி தாமம் மின்னும் திரள் தாமங்கள்", சிலப். 680 : 1 "மாழ்மணி மிடறும் ஒன்றாய்ப் பணிசெய்தவாறு நோக்கித் தாழ்மணித் தாம மார்பின் கின்னரர் சாம்பினாரே” சீவக. 728 : 3 - 4 "தேந்தாமம் செம்பவளத் தாமம் செம்பொன் எரி தாமம் மின்னும் திரள் தாமங்கள்", சிவக, 680 : 1 "பொன் தெளித்த தாமம் புரி முத்தமிளிர் தாமம் மின் தெளித்த மின்னுமணி வீழ்ந்ததிரள் தாமம்". சீவக. 2919 : 3 - 4 194<noinclude></noinclude> 5na658x0t2y6pibm97ii95cdjwbqc8c 250 664806 1979653 2026-10-11T12:24:51Z ~2026-54582-16 17469 Ocr 1979653 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-54582-16" /></noinclude>________________ சித்திரச் செய் கைப் படாம் நன்பொன்படாம் ஓவியத் தொழில் நிறைந்த போர்வை பொன்னால் செய்யப் பட்ட படாம் 182 : 1 - 2; மூப்பெணு முகபடாம் புதைந்து முற்றிழை காப்புடை வளநகர் காளை எய்தினான்", சீவக. 2011:3-4 "வித்தகரியற்றிய விளங்கிய கைவினைச் சித்திரச் செய்கைப்படாம் போர்த்ததுவே", மணி. 3 : 167 - 168 "நன்பொன் முகபடாம் வைப்ப", சீவக. 1486: 3-4 “நெய்யோடு குங்கும நிறைந்த நாணினாற் பொய்கை கள் பூம்படாம் போர்த்த போன்றவே", சீவக. 80: 3–4 "எலிப்பூம் போர்வையோடு மயிர் படாம் விரித்து", பெருங். 1:47:179 வெள்ளிய போர்வை "சூழ்பனியால் குளிர்க்கு உடைந்து வெண்படாம் போர்த் பூம்படாம் பூ வேலைப்பாடு அமையப் பெற்ற போர்வை மயிர்ப் படாம் மயிர்ப் போர்வை வெண்படாம் முலைகள் கழுத் மார்பு பகுதியை தொடு மறையப் போர்த்தல் கைந்நுண் மீக்கோள் முழுவதுமாக மறைத்தல் கைந் தொழிலால் நுணுகிய மேற் போர்வை புரிநூல் மீக்கோள் மேலாடை போர்ப்புறு மீக்கோள் மேலாடை மெய்ப்பை புகுதல் சட்டை இடுதல் மெய்யாப்பு மேலாப்பு போர்வை மேலாடை வனப்பொடு புணரிய வடகப் 'போர்வை வடகப் போர் வையை வனப் அழகோடுகூடிய மேலாடை போர்த்திய வடிவு அமைந்த மேலா பொடு திருத்துதல் டையை அழகுறத் வட்டம் சாத்துதல் வடகம் திருத்தி அமைத்தன் தனைய குன்றுகளும்", திருத். 2232 : 6 - 8 "பொங்கு வெம்முலைகள் பூகக் கழுத்தொடு மறையப் போர்த்த நங்கையைக் கண்ட வள்ளல் நயனங்கள் பனிப்ப நைந்தான்", கம்ப. 4320: 5 - 8 "இசைந்த வெண்டுகி லேற்ற தானையன் கைந்நுண் மீக்கோள் கச்சினோ டணவர', பெருங். 5: 2: 21 - 22 "புரிநூன் மீக்கோள் பூம்புறத் தேற்றதன் தெரிநூல் வாங்கியிரு நூற்கொளீஇ", பெருங். 2 : 15 : 126 - 127 "போர்ப்புறு மீக்கோள் யாப்புறுத் தசைஇ", பெருங். 3:17: 172 "மத்திகை வளைஇய மறிந்து வீங்கு செறிவுடை மெய்ப் பை புக்க வெருவருந் தோற்றத்து வலிபுணர் யாக்கை வன்கண் யவனர்", முல். 59 - 61; "நுண்வினைக் கொல்லர் நூற்றுவர் பின்வர மெய்ப்பை புக்கு விலங்கு நடைச் செலவிற்", சிலப். 16 : 105 - 106 "மெய்யாப்பு மெய்யார மூடுவார்", பரி. திரட். 2 : 19 "விண்ணீல மேலாப்பு விரித்தாற் போல்", நாச், திரு. 8:1:1; "மேலாப்பின் கீழ் வருவானை", நாச். திரு.14: 3: 4 . வனப்பொடு புணரிய வடகப் போர்வையை மணிப்பூண் வனமுலை யிடைக் கரைபுதைஇப்", பெருங். 1:53: 146 "படாஅத் தன்ன படிவத் தாகிய வடகப் போர்வை யை வனப்பொடு திருத்திக்", பெருங். 1 : 45 : 9 - 10 மேலாடை அணிதல் "தரித்தபின் மேல் வட்டம் சாத்திடுவீரே", திருமந், மேலாடை 1920: 3-4 *“சடசடவீடு பெனை பழம்படும் இடவகை படவடகத் தொடு பலிகலந்(து) உலவிய", தேவா. சுந்தர. 42:9:1-2; "கொல்லாத் தொழிலினர் கொலைப்படை யகற்றி வல்லாண் டோன்றலை வடகம் வாங்கிக் கையாப் புறுத்துக் காட்டிய", பெருங்ட 1 : 56: 98 - 100, "வடகமும் துகிலும் தோடு மாலையும் மணியும் முத்தும்", சீவக. 462: 1; "வடகத்தோடு உடுத்த தூசு மாசுஇல் நீர்<noinclude></noinclude> 7y7hon0lpyjy0e1t2hl85zoaicsaerl 250 664807 1979654 2026-10-11T12:25:08Z ~2026-54582-16 17469 Ocr 1979654 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-54582-16" /></noinclude>________________ வடக மீக்கோள் மேலாடை வம்பு கச்சு வம்பு அணிதல் கச்சு அணிதல் வம்பு கச்சு அணிதல் கொள்ளுதல் வம்பு விசித்து யாத்தல் வம்பு வீக்கி வரு முலையுள் கரத்தல் வார் வார்க்கோலம் வார்ச் செறி கொங்கை வார் முலை வார் உடை முலை கச்சினால் இறுகக் கட்டுதல் மார்பைக் கச்சினால் மறைத்தல் மார்புக் கச்சு நனைப்ப", கம்ப. 860: 3; "வடகமும் மகரயாழும் வட்டினி கொடுத்து", கம்ப. 496: 2 கச்சு அணிந்த கோலம் கச்சு அணிந்த மார்பு வார் அணிந்த மார்பு கச்சு அணிந்த மார்பு கச்சு அணிதல் வார் அணவுதல் வார் அணிதல் கச்சு அணிதல் "எருவை வேந்தன் வீசிய வடகமீக்கோள் ஈது என- விளங்கிற்று அன்றே", கம்ப. 4622 : 5-8; வடகமீக் கோள் வாளொடு களைந்த தன் படுகரை மருங்கிற் பாங்குற வைத்து", பெருங். 1: 53: 82-83 "வம்பு நெருக்குற்றப் பொங்கிள முலையர்", பெருங். 1 : 46 - 244; "வம்பு மீக்கூறும் பொங்கிள முலையின் நுடங்கு கொடி மருங்கின் நுணுகிய நுசுப்பின்", பெருங்க 1 : 41 : 79 - 80; "வம்பிற் றுளும்பு முலை வாணெடுங்கட் மடவார்", சீவக. 1867 : 2, "வம்பு அளவு கொங்கையொடு வாலுகம் வளர்க்கும்”, கம்ப. 1853: 3; "வம்பின் முலை யாயுறையிடவும் போதார் கணக்கு வரம்புண்டோ", கம்ப. 5344: 4, "வம்பில் பொங்கும் கொங்கை சுமக்கும் வலி இன்றி", கம்ப. 917: 1-2; "வம்பு இழை கொங்கை வஞ்சி", கம்ப். 3526; "வம்புமால் செய்து வல்லியின் ஒல்லியின்று", திருத். 299 3 *வம்பணி மென்முலையவர்க்கு மனங்கொடுத்தவன் றொண்டர்", திருத், 3406 ; 1 *வம்பு கொண்டிருந்த மாதர் வளமுலை மாலைத் தேன் சோர், கொம்பு கொண்டன்ன நல்லார்", சீவக. 43: 1-2 'அம்பணைத் தடைஇய மென்றோண் முகிழ்முலை வம்பு விசித்தியாத்த வாங்கு சாய் நுசுப்பின்", நெடு. 149 150 வம்பு வீக்கி வருமுலையுட் கரத்து அம்பினொய்யர் ஆடைத் தாளையர்", சீவக. 633: 1 - 2 *வார் நின்று இளகு முலையினாய்", சீவக. 718 : 2; "வார் காத்த வள முலையார்", கம்ப. 652: 2; "வார் முகம் கெழுவு கொங்கையார் கருங்குழலின் வண்டு ஏர் முழங்கு அரவம் ஏழ்இசை முழங்கு அரவமே”, கம்ப. 1037:1-3, "வார்ப் பொற் கொங்கை மருகியை", கம்ப. 2731: 1-2; "வார் தந்த கொங்கையார் தம் வயிறு தந்தாளும் அல்லள்", கம்ப. 3144:3-4; "வார் ஆழிக் கலசக் கொங்கை", கம்ப. 4483: 1; "வார்க்கடை மதுகைக் கொங்கை, கம்ப. ஆரணிய. 8206: 3; "வார் அணங்கு முலை உமையாள் குழைத்த செம் பொன் வள்ளத்தில் அமுது உண்ட வள்ளலாரை", திருத் 216 : 5-6 "வார்க்கோல மாலை முலையார் மண்ணுறுப்ப வாடி", சீவக. 2352 : 2 "வார்ச்செறி கொங்கை அன்ன கும்பமும் மருப்பும்", கம்ப. 790: 3-4 "ஆயிதழ் மடந்தை வார்முலை முற்றம்", அகம். 361 "வாருடை முலை முகம் நனைப்ப", சீவக. 274: 2; "வார் உடை முலையொடும் மதுகை மைந்தரைப் பாரிடைச் செலுத்தினேன்", கம்ப. 1860: 2 - 3; "வாருடை வனமுலை மகளிர் சிந்தைபோல்", கம்ப. 751: 2 "வாரணவு முலை மங்கை பங்கினரா யங்கையினில் போரணவு மழுவொன்றங் கேந்தி வெண்பொடியணிவர்", தேவா. திருஞா. 3:65:1:1-2 "தாள் அணி நூபுரம், செம்பட்டுத்தாள் உடை வார் அணி கொங்கை, மலர்க் கன்னல் வாளி", திருமந். 1049:1-2;<noinclude></noinclude> lvslsu0y2lyr266qm3itvor2l7wf9ib 250 664808 1979655 2026-10-11T12:25:22Z ~2026-54582-16 17469 Ocr 1979655 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-54582-16" /></noinclude>________________ வார் கொண்டணிதல் பொன்னிற் பொலி வார் அணிதல் வார் ஆர்தல் வார் உடுத்தல் கச்சு அணிதல் சிறந்த கச்சினை அணிதல் கச்சு அணிதல் கச்சு சூழ்தல் கச்சு அணிதல் வார் உலாவுதல் வார் ஏறுதல் வார் காத்தல் கச்சு அணிதல் கச்சு அணிதல் வார் குலாவுதல் கச்சு அணிதல் வார் கொள்ளுதல் கச்சு அணிதல் கச்சு அணிதல் வார் தருதல் வார் தாங்குதல் கச்சு அணிதல் வார் திகழ்தல் கச்சு பொலிதல் வார் புனைதல் வார்ப் பொலிதல் வாரின் மல்குதல் வார் மீதாடுதல் வார் விளை யாடுதல் கச்சு அணிதல் கச்சு அணிந்து இருத்தல் கச்சு அணிதல் கச்சு அணிதல் கச்சு அணிந்து இருந்தல் "வாரணி முலை யினார்க்கு மன்னற்கும் வகுத்து வாவி ஏரணி கொண்ட வீந் நீர் இறைவற் கண்டருளுக", சீவக. 2654: 3 - 4; "வாரணி மணித்துடி மருட்டு நுண்ணிடைக் காரணி மயிலனார் சூழக் காவலன்", சீவக. 2892 : 1 - 2; "வாரணி வனமுலை வஞ்சிக் கொம்பனார் போரனி புலவுவேற் கண்கள்", சீவக. 2894: 2 - 3 "வாருமணிய அணிய லாம் வளர் மென் முலைகள் இடை வருத்த", திருத். 3368 : 5 - 6; "வாருடை முலையொடும்", கம்ப, 1860: 2 "வார் கொண்டணி கொங்கையை வவ்வினர் பால் போர் கொண்டனனோ", கம்ப. 3604: 5 -7 "பொன்னிற் பொலி வாரணி", கம்ப. 2589: 3 *வார்ஆர் முலையாரும் மற்று உள்ள மாந்தர்களும்", கம்ப. 1697:1 - 2 "வார் உடுத்த மென்முலைய வண்டார் பூங்கோதையை", சீவக. 1970: 1 "வாருலா முலையினாட்கும் வரிசிலை தடக்கை யாற்கும் சீருலாக் கோலம் செய்தார் செப்பினார் மணம்", சீவக. 16871-2 வாரேறும் முலைமடவார்", திருத். 3953 : 5 "வார் காத்த வனமுலையார், கம்ப. 652 : 3 "வார் குலாம் முலை வைத்த கண் வாங்கிடப் பேர்கி லாது பிறங்கு முகத்தினான்", கம்ப. 761: 1-2 *வார் கொண் மென்முலை வம்பணி கோதையார் ஏர்கொள் சாயலுண்டாடு மற்றென்பவே", சீவக. 2668: 3 - 4; "கருங்குழல் பாரம் வார்கொள் கனமுலை கலைசூழ் அல்குல் நெருங்கின மறைப்ப', கம்ப. 1079: 1 - 3, "வார் கொள் முலையாம்", திருத். 33987 "வார் தந்த கொங்கையார் தம் வயிறு தந்தாளும் அல்லள்", கம்ப. 3144 : 3 - 4 "வார்தாங்கு வளமுலையாள் பாகள் தன்ளை மறி கடலுள் நஞ்கண்டு வானோ ரச்சந் தீர்த்தானைத் தென்றி சைக்கே காமன் செல்லக்”, தேவா. திருநா. 6: 93: 3 - 5 *வார் திகழ் மென்முலையாளொரு பாகன்", திருத். 1510:56 "வார் புனையும் வளமுலையார்", திருத், 3422 | 7 "வார்ப்பொலி முலையிளாட்கு வாய்திறந்து", சீவக. 758:4 "வாரின் மல்கிய வனமுலையாளுடன் மன்னினார்", திருத். 2858 : 3-4; "வாரின் மல்கிய கொங்கை யாள்", திருத். 2872 : 3; "வாரின்மலி கொங்கை யுமை நங்கையொடு சங்கரன் மகிழ்ந்தமருமூர்” நேவா, திருஞ, 3:75: 11:1-2 "வார்மீதாடி வடம் சூடி பொற்பார்த்து இருந்த வன முலையார்", சீவக. 2399 : 1 - 2 "வார் விளையாடிய மென்முலை, மைந்தர் தார் விளையாட்டொடு", சீவக. 915 : 2 - 3<noinclude></noinclude> 05135symye6k110d8ih6befujp69jr4 250 664809 1979656 2026-10-11T12:25:34Z Nandhini Selvaayyappan 17435 ocr 1979656 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Selvaayyappan" /></noinclude>________________ பொன சரட்டில் கோத்த முத்தின் தாமம் தூய்த்திரள் மணித் தாமஞ் சொரிதல் தார் புனை பொற் பூந்தார் பசும் பொற் பைந்தார் பொலம் தார் பொற்றார் பொன்தார் அலம் பொன்தார் செறி பொன்தார் புனையவே பட்ட பொன்தார் பைம்பொன் தார் மணி அணிப் பெருந்தார் அறைமணித் தார் தார் ஆர்த்தல் பொன் வடத்தில் கோக்கப்பட்ட முத்து மாலை பொலிவு பெறத் தொடுத்த மணி மாலை அணிதல் பொற் பூவால் புனைந்த மாலை பசிய பொன்னால் இயன்ற மாலை பொன் மாலை பொன் மாலை பொன் மாலை அசைகின்ற பொன் மாலை பொன் மாலை அழகு செய்யப்பட்ட பொன் மாலை பொன்னாலான மாலை மணிமாலை ஒலிக்கின்ற மணி மாலை "விரிசுடர்ப் பரட்டின் மீது விளங்கு பொன் சரட்டில் கோத்த பருகு ஒளி முத்தின் தாமம் பிறங்கிய தொங்கல் சாத்தி", திருத். 3113 : 5 8 "தூய்த்திரள் மணித்தாமஞ் சொரிந்து பொன் நிலம் நக்கப் பூத்திரள் மணி மாலைப் போர்சிங்கம் போதகம் போல்", சீவக. 3024 : 1 - 2 "களை பொற் கடிப்பிற் காண்டக வோச்சிப் புனை பொற் பூந்தார்ப் புரவலன் காக்கும்", பெருங். 5 : 7:25 - 26 "விசும்பின் மின்னென விரைந்தனன் மறைந்தபின் பசும் பொற் பைந்தார்ப் பனிமதி வெண்குடை ஒன் றிய வொழுக்கி னுதயண மன்னன்", பெருங். 5 : 4 : 1 - 3 "பொலந்தா ரிராமன் துணையாகத் தான்போந் திலங்கைக் கிழவற்கிளையான் - இலங்கைக்கே போந் திறை யாயதூஉம் பெற்றான்', பழ.நா. 257 : 1 - 3; "புக்கார் அமரர், பொலந்தார் அரக்கன் பொரு இல் பெருங்கோயில், கம்ப. 5599 : 1 ”பொற்றார் மார்பன் பொங்குபு வெருண்டு முகைநகை முத்தொடு தகைமுடி தயங்க", பெருங். 1: 47 : 105 - 106; "உற்றவ னுரைத்த வறுதி மாற்றம் பொற்றார் வேந்தன் பூங்கொடிப் பாவையைக்', பெருங். 1:53: 124 - 125; "பொதியவிழ் கோதை தன்மேற் பொருகளிறகன்று பொற்றார்க் கதியமை தோளி ளானைக் கையகப் படுத்ததன்றே", சீவக. 982 : 3 - 4; "பொற்றார் அகல் மார்ப", கம்ப. 4797: 4 "தலை எலாம் அற்ற; முற்றும் தாள் எலாம் அற்ற; தோளாம் மலை எலாம் அற்ற; பொன்தார் மார்பு எலாம் அற்ற; சூலத்து”, கம்ப. 7165 : 1 - 2 "ருலம்புக்கு ஆன்ற முதியர், குறிக்கொள் நீ அலம் பொன் தாரவனே! அரசு என்றனும்", கம்ப. 4034; 5 . 8 செறி பொன் தார் அலங்கல் வீர! செய்திலம் குற்றம்", கம்ப. 4348 : 5 - 6 "வனையவே பட்ட போலும் மணிமருள் முலையினாளைப் புனையவே பட்ட பொற்றார்ப் புண்ணியற்கு ஈதும் என்றான்", சீவக. 1053 : 3 - 4 "பணைமுனிந் தாலுவ பைம்பொன் தாரின கணை விசை தவிர்ப்பன கவரி நெற்றிய", சீவக. 2228 : 1 - 2 "மணி அணிப் பெருந்தார் மரபிற் பூட்டி", குறுந். 1822 "இறுதியில் தான் என இருந்த ஏந்தலை அறைமணித் தாரினோடு ஆரம்பார் தொட செறி மலர்ச் சேவடி முடி யின் தீண்டினான்", கம்ப. 4394 : 2 - 4 மாலைகள் ஒலித்தல் "தேர் ஆர்ப்பு ஒலி, வீரர் தெழிப்பு ஒலியும், தார் ஆர்ப்பு ஒலியும், கழல் தாக்கு ஒலியும்", கம்ப. 9491 : 1 - 2 தார் கொள்ளுதல் மார்பில் மாலை அணிதல் *நீர் கொண்டும் பூக்கொண்டு நீங்காத் தொண்டர் நின் றேற்றத் தார்கொண்ட நூன்மார்பர் தக்கோர் வாழுத் தலைச் சங்கை", தேவா. திருஞா. 2: 55: 3: 2-3 195<noinclude></noinclude> is1rqm0q6bkh05fk2bnuxp1kuema6lk 250 664810 1979657 2026-10-11T12:25:46Z ~2026-54582-16 17469 Ocr 1979657 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-54582-16" /></noinclude>________________ வார் செல விம்முதல் கச்சு இறுக அணிதல் 'வார் செல விம்மும் வனமுலை மகளிர்", சீவசு 469: 1 வார் வீக்குதல் ஏ. கவசம் கவசம் கச்சு கட்டுதல் போரில் காப்புக்காக அணியும் மேல் அணி அரும்பெரும் கவசம் கவசம் ஆடகக் கவசம் உயிர்க் கவசம் எல்லிடு கவசம் பொற் கவசம் உயிர் காக்கும் கவசம் ஒளி வீசும் கவசம் ஒளி கிளர் கவசம் ஒளி வீசும் கவசம் கற்றை அம்சுடர்க் ஒளிவிடும் கவசம் கவசம் காந்து வெஞ்சுடர்க் ஒளி வீசும் கவரம் கவசம் சுடர் விடு கவசம் ஒளிவிடும் கவசம் "வீக்குவார் முலையினாற் போல் வெய்துயிர்த்துருகி நைய", சீவக. 1727 | 3 "கவசமா யாருயிராய் கண்ணாய் மொய்த்தவமாய்... காப்பாளை" கம்ப. 2612: 9-11; "நிச்சய மென்னு கவசந் தாள்", கம்பட 3016: 5-6; "கருவி ஓடின, கச்சையும் கவசமும் கழல்", கம்ப. 3024: 2; "கவசம் படர் மார்பிடைச் சுற்றினான்", கம்ப. 7113: 3 - 4; "ஆரத்தொடு கவசத்து உடல் பொடிபட்டு உக", கம்ப. 7189: 3; "இடபம் உந்தும் எழில் இரு நான்கு தோள் கடவுள் ஈந்த கவசமும் கட்டி னாள்", கம்ப. 7347: 3 - 4; "கண்ணுதல் பெருங்கடவுள் தன் கவசத்தைக் கடந்தில கதிர்வாளி”, கம்ப. 7602: 4; "நொய்து, அவன் கவசம் கீறி நுழைவள்", கம்ப. 7919: 4; "நூறுகோல் கவசம் கீறி நுழைதலும்", கம்ப. 7920: 1; "கழுத்து அற்றார் கவசம் அற்றார்", கம்ப. 8100: 1; "ஏழ் இரு நூறு வாளி இலக்குவன் கவசத்து எய்தாள்", கம்ப. 8116; 4; *கண்ட நாணும் கழலும் கவசமும். விண்தலத் தினின் மீன் என....... வீழ்ந்தால்”, கம்ப. 8139: 2-4; "அளப்பிலாத பகழிகள் கவசம் பற்று அற்று அருகின”, கம்ப. 8288: 2-3; 'அம்புயக் கண்ணன் கண்டத்து ஆயிரம் பகழி நாட்டி தம்பி தன் கவச மீதே இரட்டி', கம்ப. மி. 861:1-2; "தனுவும் வெங்கணைப் புட்டிலும் கவசமுமீ, கம்ப. 8526: 2; "கைச் சிலை கோடி என்று கொடுத்தனன் கவசத்தோடும்", கம்ப. 8942: 4; "ஏமத் தடங் கவசத்து இகல் அகலத்தன”, கம்ப. 9048:1; "கனல் வெங்கணை, கவசம் புக்கு ஆகமும் கழன்று ஓடிட, கம்ப. 9052:3-4; "கவசத்தையும் நெடுமார் பையும் கழன்று அக்கணை கழிய", கம்ப. 9057: 1; "சொல் அறுக்கும் வலி அரக்கர் தொடு கவசம் துகள் படுக்கும்", கம்ப. 9398: 1-2; "அணி கண்டிகை கவசம் கழல் திலகம் முதல அகலம்", கம்ப. 9410: 2; "ஒரு தன்னின் பின்னக அசத்த பொருள் இல்லை பெரியோனை மன்ன கவசத்து உறவரிந்தது என என்கோ?", கம்ப. 9679: 2-3; "வில் ஒன்றால் கவசம் ஒன்றால்", கம்ப. 9718: 1; *கருங்கணைப் புட்டிலும் கவசம் தானும் மற்று இடம்படு சுரிகையும் சேர ஈந்த என்", கம்ப, 10214: 3-4 "ஆடவர்க்கு அரும்பெரும் கவசம் ஆயது", கம்ப. 2293:3 "கேடகத் தடக்கைய கிரியின் தோற்றத்த ஆடகக் கவ சத்த கவந்தம் ஆடுவீ, கம்ப. 2993; 1-4 "வின்மரியதோள் விசயத் தத்தனுயிர்க் கவசம்", சீவக. 1792: 2 *வில் இடை அறுத்து, வேல் துணித்து வீரர்தம் எல்லிடு கவசமும் மார்பும் ஈர்ந்து”, கம்ப. 7831:1-2 ”ஒளிகிளர் கவசம் நுழைந்து உறுகில”, கம்ப. 9138: 5 "கற்றை அம்சுடர்க் கவசமும் கட்டு அறக் கழித் தான்", கம்ப. 7258: 4 "காந்து வெஞ்சுடர்க் கவசம் அற்று உருதலும்", கம்பட 7604: 1 "தோளின் மேல் மார்பின் மேலும் சுடர்விடு கவசம் சூழ", கம்ப. 8119:2<noinclude></noinclude> 2weehsb2ze36mbm2d4l78znf3skbf8f 250 664811 1979658 2026-10-11T12:26:04Z Nandhini Selvaayyappan 17435 ocr 1979658 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Selvaayyappan" /></noinclude>________________ தாலி தாலி கழுத்தணிகலன் இரும்புலி எயிற்றுத் பெரிய புலிப்பல் தாவி தாலி ஐம்படைத் தாலி ஐம்படை உரு வமைந்த தாலி திருநெடுந்தாலி சிறந்த தாவி முளவுமுள் அரிந்து முள்ளம் பன்றியின் கோத்த நாண்தரும் முன்னால் அரிந்து எயிற்றுத் தாலி கோத்த கயிற்றில் பாப்பெயிற்றன்ன கோப்பு முறை கொண்ட பன்னிரைத் தாலி பொன்னொடு புலிப்பல் கோத்த புலம்பு மணித் தாலி புலிப்பல் தாலி பைம்பொன் நிரைத்தாலி பொற்றாலி பொன்னுடைத் தாலி மங்கலத் தாலி கட்டப்பட்ட புலிப்பல் மாலை "தாலி களைந்தன்றும் இலனே", புறம், 77:7; "காதலி" தாலி கொடுத்து", 11ஆம் திரு. 1120 : 4; "தாலிக் கொழுந்தைத் தடங் கழுத்திற் பூண்டு”, பெரியாழ். 2: 6; 1; "கோல வில் குரல் கேட்டுக் குலுங்கித் தம் தாலியைத் தொடல் என்னும் மற்றும் ஓர் தலை", கம்ப. 9206 :1 - 2; *பொன் தரத்தாரும் என்று புகன்றிட வணிகள் தானும் என்தர இசைந்தது என்னத் தாலியைக் கலயர் ஈந்தார்", திருத். 847 : 1 - 4 "அரும்பெறல் மறவர் தாயத்து ஆன்றநொல் குடியில் வந்தான் இரும்புலி எயிற்றுத் தாலி இடைஇடை மனவு கோத்து", திருத். 658 : 1 - 4 "ஐம்படைத் தாலி குதலைச் செவ்வாய்க் குறுநடைப் புதல்வர்க்கு", மணி. 7:56-7 "கோதை மாதர் திருநெடுந்தாலி மாறி", திருத், 870: 1-2 "மூண்டு எழு சினத்துச் செங்கண் முளவுமுள் அரிந்து கோத்த நாண்தரும் எயிற்றுத் தாலி நலம் கிளர் மார்பில் நூங்க”, திருத் 669 : 5 - 8 பாம்பின் பல் போன்று "பாப்பெயிற்றன்ன பன்னிரைத் தாலி கோப்பு பொன்னாற் செய்த பற்களை நிரலாகக் கோத்த முறைமை யினை உடைய பன்னிரைத் தாவி பொன்னால் இயன்ற புலிப்பல்லொடு கோக்கப் பெற்ற மணித்தாலி புலியின் பல்லைக் கோத்துச் செய்த கழுத்தணி பச்சைக் கயிற்றிலே புதிய பொன்னால் ஆன தாலி உயரிய பொன்னால் இயற்றப்பட்ட தாலி பொன்னாலாகிய தாலி மங்கலமாக விளங்கும் தாவீ மங்கல நூல் தாலி திருமாங்கல்யம் சின்மணித் தாலி தாலி பன் மணித் தாலி பலவாகிய மணி களாலியன்ற தாலி முறை கொண்ட கோலக் கழுத்தினர்", பெருங். 2 : 7:97-98 "நின்ளொடு வினவல் கேளாய் பொன்னொடு புலிப்பல் கோத்த புலம்பு மணித்தாலி", அகம், 7 : 17 - 18 * புலிப்பற்றாலிப் புன்றலைச் சிறாஅர்", புறம், 374: 9; *புலிப்பல் தாலி புதல்வர் புல்லி", குறும். 161 : 3 "பாசிப்பா சத்துப் பைம்பொன் நிரைத்தாலி பூத்த வேங்கை மாசில் வெண்துகிலை நீர் தோய்த்து மேற் போர்த்த வண்ணமே போல்", சீவக. 1649 : 1 - 2 "கலினங் கவவிக் கான்றுநுரை தெவிட்டும் வலியுடை யுரத்தின் வான் பொற்றாலி", பெருங். 2 : 18 : 12 - 13 "பொன்னுடைத் தாலி யென்மகன் ஒற்றி வருகுவை யாயின் தருகுவென் பாலென", அகம். 54 : 18-19 "மங்கையர் மங்கலத் தாலி; மற்றையோர் அங்கை யின் வாங்குநர் எவரும் இன்றியே”, கம்ப. 5116 : 1 - 3 "காதல் செய் மனைவியார் தம் கணவளார் கலயளார்க் கைக் கோது இல் மங்கல நூல் தாலி கொடுத்து நெல் கொள்ளும் என்றார்", திருத். 844 : 4 - 8 "பன்மணிப் பூணுஞ் சின்மணித் தாலியும் முத்தணி வடமுஞ் சித்திர வுத்தியும்", பெருங். 2 : 19 : 119 - 120 "முத்து வடமும் முழுமணிக் காகம் பன்மணித் தாலி யும் மென்முலைக் கச்சும்", பெருங். 3: 17: 164 - 165; "விழவணி நோக்கி மும்மணிக் காசும் பன்மணித் 196<noinclude></noinclude> 5fr3zb8qv97zyr90xol2nzsca6ufpuf 250 664812 1979659 2026-10-11T12:26:05Z ~2026-54582-16 17469 Ocr 1979659 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-54582-16" /></noinclude>________________ செம்பொன் கவசம் பொற் கவசம் நெடுங்கவசம் நெடிய கவசம் *ஆறுநூறு அம்பு செம்பொன் கவசம் புக்கு அழுந்த எய்தான்", கம்ப.8118:4 "நெடுங் கவசத்தையும் குலையாச் செல்லும் கடுங் கணை யாவையும்", கம்ப. 9060: 2 - 3 நல்நெடும் கவசம் நல்ல நெடிய கவசம் "நல்நெடுங் கவசத்து நாம வெங்கணை மின்னொடு புலிநிறக் கவசம் பொன் கவசம் புலியின் தோலா லாகிய கவசம் பொற் கவசம் பொன்னணி கவசம் மெய்புகு கவசம் விள்ளா நெடுங் கவசம் வீரக் கவசம் கவச மார்பம் கவச மார்பு கவச மெய் கவசம் இடுதல் கவசம் பூட்டு அமைத்து இடுதல் பொன்னால் ஆன கவசம் மெய்புகும் கவசம் பிளக்க முடியாத நீண்ட கவசம் கவசம் கவசமணிந்த மார்பு கவசமணிந்த மார்பு கவசமணிந்த உடம்பு கவசம் அணிதல் கவசம் அணிதல் கவசம் மார்பிடைச் கவசம் மார்பில் சுற்றுதல் அணிதல் கவசம் வீக்குதல் கவசம் கட்டுதல் கவசம் இட்டு கவசம் வீக்குதல் இறுக்கி வீக்குதல் பொன்னணிக் கவசம் மின்னுதல் கவயம் நிகர்ப்பன பலவும் வீசிணாள்", கம்ப. 7581: 3 - 4 "புலிநிறக் கவசம் பூம்பொறி சிதைய எய்கணை கிழித்த பகட்டெழின் மார்பின்", புறம். 13: 2 - 3 "கருவி நாள்முகள் வேள்வியில் படைத்ததும் கட்டிச் செருவில் இந்திரன் தந்த பொன் கவசமும் சேர்ந் தான்", கம்ப. 9645: 3-4 *புன்மன வேந்தர் தங்கள் பொன்னணி கவசம் கீறி, சீவக. 799 : 2; "மெய்புகு பொன்னணி கவசம் ஒப்பௗ", சீவக. 2819:2 "மெய்புகு கவசமும் வீழ்மணிந் தோட்டியும்", சிலப். 14: 169 "விள்ளா நெடுங் கவசத்திடை நுழையாது உக வெகுண்டான்", கம்ப. 9058:4 *சிலையன் வீரக் கவசத்தன்", கம்ப. 2934: 1-2 "கருவியும் கைகளும் கவச மார்பமும்", கம்ப. 2405: 1 "கழவினர் தாரினர் கவச மார்பினர்", கம்பட 2917: 1-2; "காய்ந்த வெஞ்சரம் நிருதர் நம் கவச மார்பு உருவ", கம்ப. 3025: 6-7; "கடிநெடுஞ்சிலை அறும் கவச மார்பு இறும் ", கம்ப. 8491: 2 "கைகள் வாளொடு களம்பட கழுத்தற கவச மெய்கள் போழ்பட", கம்ப. 2956: 1-3 "உரம்படர் தோளின் மீளாக் கவசமிட்டுடைவாள் ஆர்த்தான்", கம்ப. 293: 3-4; "ஆயிடை இளையவன் விடமனையான் அவன் இடு கவசமும் அழிவுபடத் தூயினன்", கம்ப. 9139:1-3; "கருணை அம் கடலே அன்ன எல் ஒளி மார்பில் தீராக் கவசம் இட்டு”, கம்ப. 9367: 2-3; "கண்ணனே எளியேன் இட்ட கவசமே", கம்ப. 9369: 1; "மின்மின் கொள் கவசம் இட்டான்", கம்ப. 9018: 2 "கவசம் பூட்டு அமைத்துஇட்டனன் எடுத்தனன் வரி வில்", கம்ப. 2403: 2-3 "கவசம் படர் மார்பிடைச் சுற்றினான்", கம்ப. 7113 3-4 "தூக்கிய நூணிவாங்கி தோளொடு மார்பைச் சுற்றி வீக்கிய கவச பாசம் ஒழித்து அது விரைவின் நீக்கி", கம்ப. 9184: 1-2 "பூஉயர் மீன் எலாம் பூத்த வான்றிகர் மேவரும் கவசம் இட்டு இறுக்கி வீக்கினன்", கம்ப. 7127: 1-2 கவசம் ஒளி வீசுதல் "பூமுக மாலை மார்பன் பொன்னணிக் கவச மின்ன”, சீவக. 2270:3 கவசம் சாலிகைக் கவயம் கவசம் "பிரிபிணை யரிந்த நிறஞ்சிதை கவயத்து வானத் தன்ன வளநகர் பொற்ப", மது. 740 - 741- *சாலிகைக் கவயம் கோலம் ஆகப் புக்க மெய்யினர் பூந்தார் மார்பிற்", பெருங். 3 : 17: 227-228 239<noinclude></noinclude> m54wctr7wryy9ljynrr2txshsexphjp 250 664813 1979660 2026-10-11T12:26:17Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979660 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>வினைக்குழை வெண்குழை தொழில்நுட்பமுடைய 'சுடுநீர் வினைக் குழையின் ஞாலச் சிவந்த கடி மலர்ப் காதணி; கடு பொன் பிண்டி தன் காதிற் செரீஇ, பரி. 12 : 87 - 88 னாலமைந்த குழை சங்கினால் செய்த குழை வெயில் கதிர்மென் ஒளி உமிழும் மெல் விய 'இரத்தினக் குண்டலங்கள் குழை ஒண்குழைக்காது சங்கினால் செய்த *எண்வகை ஒருவனை எங்கள் பிரானைக் காதில் வெண் குழையாளைக் கடல்கொள மிதந்த கழுமல வளநகர்க் கண்டு கொண்டேளே", தேவா. சுந்தர. 5: 1: 6 - 8; "காதில் வெண்குழையோள் கழல்தொழ நெடியோன்", திருத், 18:1 வெயில்கதிர் மென்குழை மகளிர் விரவிய மாடமும் மேவி மயில் குலமும் முகில் குலமும் மாறாட மருங்கு ஆடும்", திருத். 1280 : 3 - 4 "வேதனார் வெண்மழு வேந்தினார் அரங்கமுன் ஓதினார் காதணியை அனிந்த உமையொரு கூறனார் ஒண்குழைக் காதினார் கடி பொழில் சூழ்ந்த காட்டுப் பள்ளி", தேவா. திருஞா. 3: 29; 6:1-3 காதணி:பலவாய்த் "கதிர்வளைப் பணைத் தோட் கணங் குழைக் காதிற்", பெருங். 3:5:25 திரண்ட காதணி அணிந்த காது நீண்ட குழையணிந்த காது கணங்குழைக் காது கருவடிக்குழைக் காது காது கொடுங்குழைக் காது கொள்ளைக் குழைக் காது சங்க வெண் குழைக் காது மகரங்கவ்விய மணிக்குழைக் காது வெண்பளிங்கின் குழைக் காது குழை முகம் வளைந்த குழை யுடைய காது மிக்க ஒளிவீசும் குண்டலம் அணிந்த காது "கருவடிக் குழைக் காது அமலச் செங்கமல மலர் முகம்", திருவி. 20:7-8 "நன்னர் நோக்கி நயந்ததை யொன்று கொல் கோல் வளைப் பணைத்தோட் கொடுங்குழைக் காதின் நீலத் தன்ன நெறியிருங் கூந்தலைப்", பெருங். 3 : 21 : 77 - 79 "கொள்ளைக் குழைக் காதிற்குண்டைப் பூதங் கொடு கொட்டி கொட்டிக் குனித்துப் பாட”, தேவா. திருநா. 6:35:5:1 - 2 சங்கினால் செய்யப் "சங்க வெண்குழைக் காதுடையானைச் சாம பட்ட வெண்குழையை வேதம் பெரிதுகப் பானை", தேவா. சுந்தர. 65: 6: 3 - 4 அணிந்த காது இருமகரமீன் ஒன்றனை "மகரங் கவ்விய மணிக் குழைக் காதினர்", ஒன்று கவ்விக் கொண் பெருங். 2 : 4 : 145 டிருத்தல் போன்று இயற்றப்பட்ட மணிக் குழை அணிந்த காது சங்கு அணி அணிந்த காது காதணி அணிந்த முகம் "வேத நாவினர் வெண் பளிங்கின் குழைக்காதர்", தேவா. திருஞா. 2: 38: 7: 1 - 2 "குழைமுகக் கொடியொடு குருதி வேலினான் மழை முகின் மாரியின் வைகும் என்பவே”, சீவக. 195 : 3-4; *குழைமுகத்திடியரி வளைத்த வன்ன மள்ளரிற் குழை முகப்பு ரிசையுட் குருசிறான கப்பட்", சீவக. 275 : 1 - 2; "முற் றணி பிறையெயிற்றம்பு மூழ்கலின் அற்றுவீழ் குழை முக மலர்ந்த தாமரை மற்றவை சொரிவதோர் மாரி யொத்தவே", சீவக. 780: 2 - 4; "வடியுறு கடைக்க ணோக்க நெஞ்சுதுட்கென்ன வார்பூங் கொடியுறவொ சிந்து நின்றாள் குழைமுகத் திருவோடொப்பாள்", சீவக. 2059 : 3 - 4; "உழை உழைப் பரந்த வானயாற்று நின்று, உம்பர் நாட்டுக் குழை முகத்து ஆயம் தந்த புனல் குளிர்ப்பு இல என்று ஊடி", கம்ப. 5018: 1 - 4; "இழவு, எனக்கு, உயிர்க்கு எய்தினும் எய்துக, குழை முகத்து நின் சிந்தனை கோடினால்", கம்ப. 5177 : 1 - 2; 'குழைமு கத்தவர் ஆடு அரங்கு இமையவர் குழா மும்", திருத். 2408 : 3 - 4 150<noinclude></noinclude> i4p5z105m1orhmt0eqrg92xjgdvq9cc 250 664814 1979661 2026-10-11T12:26:18Z ~2026-54582-16 17469 Ocr 1979661 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-54582-16" /></noinclude>________________ 3.5. தோள் மார்பு ஒப்பனை போன்றே தோள்களிலும் பலவித ஒப்பனைகளைச் செய்தவர் நம் முன்னோர். மணப்பொருட்களைப் பூசியும், வரைந்தும், மாலை அணிந்தும் அணிகள் பல அணிந்தும் என அவை பலவாறு அமைந்தன. தவிர, மார்பில் அணிந்த ஆடைகளான உத்தரீயம், கஞ்சுகம், குப்பாயம் போன்ற கச்சு தவிர்த்த ஏனையவை தோளிலும் மார்பிலும் ஒரு சேர அணியப்பட்ட தன்மையில் அவை இங்கும் இணைத்து நோக்கத்தக்கன. இன்று ஆடையுடன் தோள் ஒப்பனை நின்று விட்டிருப்பதைக் காண்கிறோம். அ. மணப்பொருட்கள் எழுதுதல் கலவைக் களி தோளில் எழுதுதல் தோள்களில் சாந்து பூசுதல் தடந்தோள் உரைத்தல் கரும்பு அமர்தல் கரும்பு எழுதுதல் கரும்பு இழைத்தல் நோளில் கரும்பு வடிவத்தை எழுதுதல் "தேய்வுற்று அமைத்த திருவெள்ளாரத்து ஏகவிடு கொடி எழில் தோள் எழுதி", பெருங். 1: 34: 201; "எழுதி ஏர் அணிந்த திண்தோள் இராவணன் இராமன் அம்பால்", கம்ப. 9102 : 1; "வாங்கினன் உடுத்தப் பூந்தண் சாந்தம் எழுவுறழ் தோளு மகலமு மெழுதி”, பெருங். 3: 9: 131 - 132 "தடந்தோள் வாய் உரைத்த கலவைக் களி வாசம் வேய் உரைப்பது என,”, கம்ப. 6874 : 2 - 4 "நடாஅ கரும்பு அமன்ற தோளாரைக்காணின்", கலித். 112 : 5 - 7 "திருந்திழை மென்றோள் இழைத்தமற்றி"தோ கரும் பெல்லாம் நின்னுழவன்றோ ஒருங்கே", கலித். 64: 13 - 14; "எல்லா, நற்றோள் இழைத்த கரும்புக்கு நீகூறு முற்றெழில் நீல மலரென உற்ற", கவித். 64 : 19 - 20 பெய்கரும் பீர்த்தல் கரும்பை எழுதுதல் "நெய்தல் நெறிக்கவும் வல்லான் நெடுமென் தோள் கரும்பு எழுதுதல் கரும்பு எழுதுதல் பெய்கரும் பீர்க்கவும் வல்லான் இளமுலை மேல் தொய்யிலெழுதவும் வல்லன்", கலித். 143 : 31 - 33 'என் தோள் மேல் கரும்பெழுது தொய்யிற்குச் செல்வல்", கவீத். 63 : 7 - 8 கரும்பின் அணை கரும்பு எழுதப்பட்ட "கரும்பின் அணை மென்தோள் போக்கி”, பரி. 7: 55 மென்தோள் கரும்புடைத் தோள் குங்குமத்தோள் திரு வெள்ளாரத்து ஏகவிடு கொடி எழில் தோள் எழுதுதல் தோள் கரும்பு எழுதப்பட்ட தோள் குங்குமம் அணிந்த தோள் தோளில், இழைத்தல் தொழிலினால் இயற்றிய அழகிய வெண்மையான சந்தனத்தால் ஒற்றைக் கொடி எழுதுதல் நறுவெண் சாந்தின் மங்கல மகளிர் வெண் நன்னலங் குயிலக் சாந்தினால் தோளில் கொடி பல கோலத் தொய்யில் எழுதுதல் தோளில் எழுதுதல் "கரும்புடைத் தோளும் உடையவா லணங்கே'', நற்.39 : 11; "கரும்புடைப் பணைத்தோள் நோக்கியும் ஒருதிறம்", நற். 298: 7; "உழுந்துடைக் கழுத்திற் கரும்புடைப் பணைத் தோள்", குறுந். 384:1 "குங்குமத் தோளினாலும் கொழுங்கயற் கண்ணினாளும்", சீவக. 199 : 1-2; "குடைவரை யனைய கோல குங்குமக் குவவுத் தோளாய்", சீவக. 2708: 2 "தேய்வுற்றமைத்த திருவெள்ளாரத் தேகவிடுகொடி யெழிற்றோ ளெழுதிக்", பெருங். 1: 34: 200 201 "மறுவில் தொல்குடி மங்கல மடந்தையர் நறுவெண் சாந்தின் நன்னலங் குயிலக் கொடி பல எழுதிய கோலத் தோளினர்", பெருங். 2: 5:80 - 82 240<noinclude></noinclude> k1mlixiydbh71zgfc2y5bpmmm5m2t0t 250 664815 1979662 2026-10-11T12:26:33Z Nandhini Selvaayyappan 17435 ocr 1979662 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Selvaayyappan" /></noinclude>________________ நாணுள்ளிட்டுச் சுடர்வீசு நன் மாணிக்கம் நகு தாலி பொன்னிலே மணிகள் இழைத்து ஒளி வீசும் தாலி தாலி கழுத்தணிதல் தாலியை அணிதல் தாலி ஐம்படை மார்பு தழுவுதல் நாணுள்ளிட்டுச் சுடர் வீசு நன் ஜம்படைத் தாவி அணிந்திருத்தல் பொள்னிலே மணிகள் இழைத்து ஒளி வீசும் தாலியைப் போற்றி மகளிர் கழுத்திலே அணிதல் தொழில் வல்லவனால் புனையப்பட்ட சிறு மாணிக்கம் நகு தாலி கழுத்தில் அணிதல் வல்லோன் புனைந்த நெற் சிறுதாலி நிரல் நெற்றாலி எனும் படக்கிடந்து அணிகலன் நிரல் இலங்குதல் பட்டுக் கிடந்து திகழுதல் முள்ளம் பன்றியின் முளவுமுள் அரிந்து கோத்த நாண்தரும் முள்ளால் அறிந்து எயிற்றுத்தாலி மார்பில் தூங்குதல் பவளக் கொழுந் தின் மேற் பொற் றாலி பாஆய்த் திகழ்தல் கோத்த கயிற்றில் கட்டப்பட்ட புலிப்பல் மாலை மார்பில் அசைதல் பொற்றாலியின் மீது பவளக் கொழுந் தினைப்பதித்து வைத்துத் தாலி ஒளி வீகம்படியாகச் செய்தல் புலியின் பல்லால் செய்யப்பட்ட மாலை அணிதல் வெண்பற்றாலி பூட்டுதல் ஆமைத்தாலி தாவி அனிதல் பூணுதல் தெரியல் பொலம்பூந் தெரியல் பொன் மாலை தொடர் தொடர் நுண்தொடர் ரு திரு திரு சங்கிலி நேர்ஞ்சங்கிலி; கழுத் தணிகளுள் ஒன்று திருமாங்கல்யம் தாலியும் பொன்மணிக் கொடியும் பூணுஞ் சுடர்", பெருங் 5:9:48-50 "நாணுள் விட்டுச் சுடர் வீசு நன் மாணிக்கம் நகுதாலி பேணி நல்லார் கழுத்தணிந்து பெருங்கண் கருமை விருந்தூட்டி”, சீவக. 2697 : 1 - 2 "நன்றாகத் தாலி கழுத்தணிந்து சந்தனத்தால் மெய்பூசி”, 11ஆம் திரு. 300:81: 82 "தாலி ஐம்படை தழுவு மார்பிடை மாலை வாய் அமுது ஒழுகு மக்களை", கம்ப. 89:1 - 255 "நாணுள் ளிட்டுச் சுடர்வீசு நன் மாணிக்கம் நகுதாலி பேணி நல்லார் கழுத்தணிந்து பெருங் கண் கருமை விருந்தூட்டி", சீவக. 2697 : 1 2 "சில்லெனரும்பு வல்வீதினமைத்து நச்சர வெயிற்றி னல்லோன் புனைந்த நெற்சிறுதாலி நிரல் கிடந்திலங்கக் கடைசெறிந்தள்ள கழுத்து முதற் கொளீஇ", பெருங். 4: 16 - 27 - 30 "மூண்டுஎழு சினத்துச் செங்கண் முளவுமுள் அரிந்து கோத்த நாண்தரும் எயிற்றுத் தாலி நலம் கிளர் மார்பில் தூங்க", திருதி. 660 : 5 - 8 "வல்வருங் காணாய் வயங்கி முருக்கெல்லாம் செல்வர் சிறார்க்குப் பொற்கொல்லர் போல் நல்ல பவளக் கொழுந் தின்மேல் பொற்றாலி பாஆய்த் திகழக் கான் றிட்டன தேர்ந்து", திணை. நூற் 66: 3 - 4 "மறங் கொள் வயப்புலி வாய் பிளந்து பெற்ற மாலை வெண்பற்றாலி நிரை பூட்டி”, சிலப். 12 : 27 - 28 *ஆமைத் தாலி பூண்ட அனந்த சயனன்", பெரியாழ். 1:8: 2:3 போந்தைக் கண்ணி பொலம் பூந்தெரியல்”, சிலப். 28: 9 "கங்கணம் இட்டுக் கழுத்தில் தொடர்கட்டி", பெரியாழ். 1 : 10:2; "முத்தணி வடமுஞ் சித்திரவுத்தியும் நாணுந் தொடரும் ஏனைய பிறவும்", பெருங். 2 : 19 : 120 - 121 "சங்கிலி நுண்தொடர் பூண்ஞாண் புளைவினை அங் கழுத்தகவயின் ஆரமோ டணிந்து", சிலப். 6 : 99 - 100 "இவன் சிரத்து இருந்து அலால் திரு வாங்கலம்", கம்ப. 5809:3 - 4 107<noinclude></noinclude> 2hz6mxbb3ga96a4py2qewvhxue87h2r 250 664816 1979663 2026-10-11T12:26:53Z ~2026-54582-16 17469 Ocr 1979663 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-54582-16" /></noinclude>________________ கோலம் எழுதுதல் தோளில் வரைதல் சந்தம் கமழுதல் சந்தனம் மணத்தல் சந்தனத் தேய்வை மகளிர் மார்பிலும் கொட்டுதல் தோளிலும் சந்தன குழம்பைப் பூசுதல் சந்தனம் தோய்தல் சந்தனம் பூசியிருத்தல் சந்து அணிதல் தோளில் சந்தனம் பூசுதல் தோள் நறுஞ் சாந்து அணிதல் நறிய சாந்து பூசுதல் தண்ணறும் சாந்தம் சாந்து கொண்டு நுண்ணிதின் எழுதுதல் வரைதல் சந்தனம் பூசுதல் சந்தனம் அணிதல் சாந்து வரித்தல் சந்தனம் பூசுதல் சாந்து தோய்தல் சந்தனக் கொழுங் குறை பளிதம் பெய்த தேய்வை யில் ஆகமும் முலையும் தோளும் அணிபெற தாரையும் கொடியும் தகை பெற வாங்குதல் சந்தன மரத்தினது கொழுவிய கட்டை யினைத் தேய்த்து அதனோடு பச்சைக் கருப்பூரம் பெய்த நுண்மையுடை குழம் பினால் மார்பு, முலை தோள் ஆகிய இடங் களில் கொடி உருவம் எழுதுதல் தோளில் தொய்யில் தோளில் தொய்யில் எழுதுதல் எழுதுதல் கரும்பெழுதித் தொய்யில் செய்தல் தொய்யில் வரித்தல் தூக்குறி புயத்துப் பொறித்தல் ஆ. மாலைகள் அலங்கல் "எழுவின் கோலம் எழுதிய தோள்களால் தழுவிக் கொள் கலையோ என்னும்", கம்ப. 9202 : 1-2 "சந்தம் கமழும் தோளாய்", கம்ப. 1684 : 7 "வெண்ணிற மழையின் மின்போல் வெண்டுகிற் கலாபம் வீக்கிக் கண்ணிற முலையுந் தோளுஞ் சந்தனத் தேய்வை கொட்டி", சீவக. 624 : 1 - 2 "சந்தனம் தோய்ந்த தடந் தோளாள்", 11ஆம் திரு.300.90 "சந்து அணியும் மணிப்புயத்து", திருத். 4138: 5 “தாதலைக்கும் குழல் சேர் பணைத் தோள் நறுஞ் சாந்து அணிந்து", 11ஆம் திரு. 94 : 5-8 "தண்ணறும் சாந்தம் நுண்ணிதின் எழுதி", பெருங். 1: 42:150 *தாளாளைத் தள்ளொப்பார் இல்லாதானைச் சந்தனமும் குங்குமமும் சாந்து தோய்த்த நோளாத முத்தொப்பானைத் தூவெருத்த கோவணத்தை அரையில் ஆர்த்தீ", தேவா. திருநா. 6:67: 1:3 - 6 "மணிவளை தாங்கிய அணிகெழு மென்தோள் வரித்த சாந்தின்மிசை விரித்து மீது இட்ட உத்தரியப்பட்டு", 11ஆம் திரு. 296 : 53 - 55 ”குளிர் கொள் சாதிச் சந்தனக் கொழுங்குறைப் பளிதம் பெய்த பருப்பிற் றேய்வையின் ஆகமு முலையுந் தோளு மணிபெறத் தாரையுங் கொடியுந் தகை பெற வாங்கி”, பெருங். 4 : 16 : 18-21 "பிரிந்துறை சூழாதி யைய விரும்பிநீ என்றோள் எழுதிய தொய்யிலும் யாழநின் மைந்துடை மார்பிற் சுணங்கு நினைத்துக்காண்', கலித். 18 : 2 - 4 தோளில் கரும்பெழுதித் "வரிதேற்றாய் நீயென வணங்கிறையவன் பற்றித் தெரி தொய்யிற் குழம்பால் வேய்த் தோள் கரும்பெழுதித் தொய்யில் மற்றும் எழுதுதற்குரிய செய்தனைத்தற்கோ", கலித். 76 : 14 - 15 வற்றை எழுதுதல் பெரிய தோள்களில் பெருந்தோள் தொய்யில் வரித்தும் சிறுபரட்டு அஞ் தொய்யில் எழுதுதல் செஞ்சீறடிப் பஞ்சி ஊட்டியும், அகம். 389 : 6 - 7 'பாய் அரித் திறலான் பசுஞ் சாந்தினால் தூய பொன் புயத்துப் பொறி தூக்குறி மீ ஆர்த்து விளர்க்க", கம்ப. 951:1-3 தொய்யில் பொறித்தல் தோள் மாலை "வலங்கையில் வாள் சிவன் கொடுக்க வாங்கிய அலங்கல் அம் தோளவர் துணைவர், அந்தம்இல் வலங்களும் வரங்களும், தவத்தின் வாய்த்தவர்", கம்ப. 6347: 2-4; "செறிந்தபுனை வடம் தாழ்த்திரள் நோளின் புடை அலங்கல் அறைந்த சுரும்பு இசை அரும்ப அரை உடுத்த மரவுரியின்", திருத். 947: 2-3 241<noinclude></noinclude> 8mt44wkd4hphyibfln98hjkix4nc3cr 250 664817 1979664 2026-10-11T12:27:00Z Nandhini Selvaayyappan 17435 ocr 1979664 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Selvaayyappan" /></noinclude>________________ நூல் நூல் கழுத்தணி நகை நகை தாழ்தல் அணி தாழ்தல் அங்கதிர் மணி மணி நகை நகை அலமருதல் தவழுதல் நாண் நாண் பொற்கயிறு கழுத்தின் நாண் கழுத்தணி பொன்னாண் மார்பணி பொன்னால் ஆன நாண் பசும்பொன் நாண் மங்கல நாண் தாலி திருமாங்கலியக்கயிறு நிறைநெடு மங்கல நிறைவான நெடிய நாண் பொற்பில் பயிலும் அழகுடன் பொலியும் நெடுமங்கல நாண் மங்கல நாண் பொன்னாண் பொருதல் பொன் செய் நாண் முலை மேற் கொள்ளுதல் கோத்த நித்திலம் பூண் பூண் பொண் நாண் பூட்டி இருத்தல் பொன் சரடு மார்பில் அணிதல் கோத்துத் தொடுத்த முத்து மாலை மார்பு அணி "பெண்டிரும் எய்தி நூல் இழப்ப", பெரியதிரு. 2: 3:6 "தாழ்நகை ஆகத்துத் தண்சாந்து சிதைய", பெருங். 2:10 60 61 *அங்கதிர் மணி நகை அலமரும் முலை வளர்”, சீவக. 603:1-2 *முத்தணி வடமுஞ்சித்திரவுத்தியும் நாணுந் தொடரும் ஏனைய பிறவும்", பெருங். 2 : 19 : 120 - 121; *பூண் நாணும் அரை ஞாணும் பொலிந்து தோன்றும், தேவா, திருநா. 6 : 18 : 2:7 "நின் கழுத்தின் நாண் உன் மகற்கு காப்பின் நாணாம் என்றாள்", கம்ப. 1653: 7 - 8 'அணிவயிரக் கண்டிகை பொன்னாண் பணிபெரிய ஆரம் அவைபூண்டு அணிதிகழும் சன்ன வீரம் திரு மார்பில் வில்விலக", 11ஆம் திரு. 300 : 18 - 19; "பொன் னாணினர் பொருவில்லுயர் புளைகேடக திரியாக் கொன்வாளினர் கொழுந்தாரினர் கொடிமார்பினர் திருந்தார்", சீவக. 2264 : 3 - 4; "திரு நல மின்னுப் பொன் ஞாண் முகில் முலைமாரித் தீம்பால்", சீவக. 720 : 2 "கண்ணியும் பசும்பொன் நாணும் கதிர்முலை புடைப்பக் காமர் அண்னாலங் குமரன் தன்னோடாயிழை யாடினாளே, சீவக. 1689 : 3 - 4 "மணிக் கொடுங் குழை வானவர், தாளவர், மகளிர், துணுக்கம் எய்தினர், மங்கல நாண்களைத் தொட்ட னர்", கம்ப. 9670 : 3 - 4 "நிலமகள்முகமோ! திலகமோ! கண்ணோ! நிறைநெடு மங்கல நாணோ”, கம்ப. 94 : 1 - 2 "பாண்டி மாதேவியார் தமது பொற்பில் பயிலும் நெடு மங்கல நாண் பாதுகாத்தும் ", திருதி. 2608: 1 - 2 "பொன்னாண் பொருத முலை என்கோ யான்", சீவக. 724:4 "ஓத நித்தில வட்டமொர் பொன் செய்நாண் கோதை மென்முலை மேற்கொண்ட கோலமே”, சீவக. 1323: 1323:34 "கோத்த நித்திலம் கோதை மார்பினான் வாய்த்த அந்நிரை வள்ளுவன் சொன்னான்", சீவக. 419 : 3 - 4 *ஈரிடைத் தாழ்ந்த பெய்புல மூதாய்ப்புகர் நிறத்துகிரின் மையற விளங்கிய ஆனேற்று அவிர் பூண்", கலித். 85: 9 - 11; "மதி மாறு ஓரா நன்று உணர் சூழ்ச்சி வில் நவில் தடக்கை மே வரும் பெரும் பூண் நன்னன்சேய் நன்னற் படர்ந்த கொள்கை ", மலை. 62 64; "படையேர் கண்ணியர் பணிந்துகை கூப்பிப் புடைவீங் கிள முலைப் பூண்பொறை யாற்றா", பெருங். 1: 42 : 125 - 126; "நாணது ஒழிந்து நாடவர் பழித்துரை பூணதுவாகக் கோணுத லின்றிச்", திருவாச. போற்றித். 69 - 70; -<noinclude></noinclude> 18fldc9162vf8y88gao232uxhoevg6i 250 664818 1979665 2026-10-11T12:27:26Z ~2026-54582-16 17469 Ocr 1979665 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-54582-16" /></noinclude>________________ முருகுடைந்த பூங்கோதை அணிதல் கொன்றைத்தார் சுவற்புரளுதல் கொன்றையும் துளவமும் குழுமத் தொடுத்த மலர்ப் பிணையல் தோள் மேலிடுதல் தோள் மாலை விட்டிலங்குதல் மாலைத் தோள் இலைகொள் தண் துழாய் தோளில் விளங்குதல் தேன் பொருந்திய மலர் மாலையை அணிதல் கொன்றைப் பூவாற் செய்த மாலை தோளில் அசைதல் இ. அணிகலன்கள் தோளணி "முருகுடைந்த பூங்கோதை முத்தணிந்த தோளார் ஒருகுடங்கைக் கண்ணா லுளங்கழிய வேவுண்", சீவக. 3139: 12 "கொலையு ழுவைத் தோலசைஇக் கொன்றைத்தார் சுவற்புரளத் தலையங்கை கொண்டுநீ காபால மாடுங் கால்", கலித். 1:11 - 12 கொன்றை மலரையும் "கொன்றையுந் துளவமும் குழுமத் தொடுத்த துளபத்தையும் கலந்து துன்று மலர்ப்பிணையல் தோள் மேலிட்டாங்கு", தொடுக்கப்பட்ட மலர் சிலப். 12 : 11 செறிந்த மாலையைத் தோளில் அணிதல் தோள் மீதிருந்த மாலை ஒளி வீசுதல் மாலை அணிந்த தோள் இலைகளைக் கொண்ட குளிர்ந்த துழாய் மாலை விளங்குதல் "தோள் மாலை விட்டிலங்கத் தக்கிணமே நோக்கி வியந்த குணம் எட்டிலங்க வைத்த இறைபோற்றி", 11ஆம் திரு. 500 : 38 - 39 "விழுதக்க மையமர் மாலைப் பணைத் தோளாய்", பழ.நா. 253: 2 - 3 "கரம் புடை நிமிரும் அலைகள் ஒத்தன; அதில் எழும் இரவியை ஒத்தான் இலைகொள் தண் துழாய் இலங்கு தோள் இராமனுக்கு இளையாள்", கம்ப. 7227: 2-4 . தோளில் அணியும் அணி 'சூடகத்திரள் தோளணி வாட்டினாள்", சீவக. 1370 – 4 திருந்திய அணிகலன் "ஒருங்குபுறம் புதைஇ யுதயண குமரனும் திருந்திழைத் தோளி விரும்புபு நோக்க", பெருங். 3 : 9: 24 - 25 "அருஞ்சுரம் அரியஅல்ல வார்கோல் திருந்திழைப் பணைத்தோள் தேன்நாறு கதுப்பின்”, அகம். 129 : 14 - 15 "பயந்திவி நெடுத்த வயங்கிழைப் பணைத்தோட் கோப் பெருந் தேவிக்குக் கொடுக்கெனப் பணித்தே", பெருங். 4: 11: 41 - 42 திருந்திழை வார்கோல் திருந்திழை வயங்கிழை நீண்ட தொழிலமைந்த இழை; தோள் அணி ஒளி வீசும் அணி வாலிழை விறலிழைப் பொலிதல் அணிகலன்கள் விளக்கமுறல் காமர் கண்டிகை தன்னொடு பின்னிய தூமணி தோள் வளை தோளுக்கு அணிதல் சலாகை மின்னுதல் சூடகம் ஆர்த்தல் பொன் அரும்பு உறுதார் வெள்ளிய அணிகலன் *வயந்தக ருமரன் வந்து கூறும் வாலிழைப் பணைத்தோள் வாசவதத்தைக்கும் பாசிழை யல்குற் பதுமா பதிக்கும் சீர்நிறை கோல்போற் றானடு வாகி", பெருங். 4: 5:41 - 44 *விறலிழைப் பொலிந்த காண்பின் சாயல் தடைஇத் திரண்டநின் தோள் சோர்பு அல்லதை", அகம். 218 : 7–8; "ாண்டுபன் ளாற்றம் வேண்டுவயின் உவப்பச் செய்வுறு விளங்கிழைப் பொலிந்த தோள் சேர்பு", அகம். 379; 12 13 மணி வளை அணிதல் "காமர் கண்டிகை தன்னொடு பின்னிய தூமணி தோள்வளை தோளுக்கு அணிந்து", சிலப். 6! தோள் அணி ஒளி வீசுதல் வளை ஒலித்தல் அழகுமிக்க அரும்பால் கட்டிய பொன்மாலை 89-90 "தழியப் பெரிய தடமென்தோள் சலாகை மின்ன தாழ்ந்திலங்கும்", சீவக. 2596 : 3 *சூடகந் தோள்வளை ஆர்ப்ப ஆர்ப்பத் தொண்டர் குழாமெழுந் தார்ப்ப ஆர்ப்ப, திருவாச, திருப்பொற். 7:1-2 "பொன் அரும்பு உறு தார்ப் புயப் பொருப்பினாள் பொன்ற என் இருந்து நான்?...", கம்ப. 9568 : 1-2 242<noinclude></noinclude> k1qg60p43g6s3psbxe2bnyfd0igcb40 250 664819 1979666 2026-10-11T12:27:34Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979666 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>அணிந்த முகம் கணங்குழை முகம் திரண்ட குழை"விராய் மலர்க்கோதை யிராசனை யென்போள்-கணங் குழை முகத்தியை வணங்கினள் புகுந்து", பெருங். 4 12:39-40. குழை அணிந்தவன் "குழையன் கோதையன் குறும்பைந் தொடியன் வீழ வயர் துணங்கை தழு உகஞ் செல்ல", நற். 50 : 2 - 3 குழையன் குழையர் குழை அணிந்தவர் குழையணிதல் குழையணிதல். குழை காதணிதல் பெருங்காதின் இலங்கு குழை அணிதல் சுறாநிறக் கொடுங் குழை சுழன்று அலைத்தரல் புனைவார் பொன் குழை அசைதல் செவிகளில் குழை யினை அணிதல் செவியின்கண். விளங்குகின்ற குழை அணிதல் மகரமீன் வடிவான அழகிய நிறமுடைய வளைந்த காதுக் குழை அசைந்து பிடரியில் ஆடுநல் காதில் அணிந்த பொன்னால் ஆன குண்டலம் அசைதல் குழை காதமர்தல் குண்டலம் காதில் அணிதல் குழைக்கு வடி காது குண்டலத்தால் அலைதல் கொடுங்குழை ஆட்டுதல் வடித்த காது. அசைதல் கொடுங்குழையை அசைத்தல் "நீணிர் முழவின் பாணியிற் பாடியும் குழையர் கோதையர் இழையர் ஏரிணர்த் தழையர் தாரினர்", பெருங். 2 : 14 : 12 - 14 : "உலாவேட் டெழுந்த உதயண குமரன் குழையணி காதிற் குளிர்மதி முகத்திக்குத்", பெருங். 2 × 18 : 4 - 5, "குழைஅணி காதர் வெற்பைக் கும்பிடச் சென்றால் ஒக்கும்'', திருத். 778: 4 "தாதணி மலரனை தருமனை பரமனை காதணி குழையனை களிற்றின் உரியனை", 11ஆம் திரு. 489:34-35 "பனைப் பெருந் திரள்தோள் பகுவாய்க் கூரெயிற் றிணைப் பெருங்காதின் இலங்குகுழை அணிந்த சேடேந்து வனப்பிற் செழுமலர்த் தடங்கண்", பெருங். 2: 8: 103 - 105 "சுறாநிறக் கொடுங்குழை சுழன்று எருத்து அலைந்தர", சீவக. 7003:1 "புனைவார் பொன்குழை அசையப் பூந்தானை பின் போக்கி வினைவாய்ந்த தழல் வேதி மெழுக்கு உறவெண் சுதை ஒழுக்கும்", திருத். 1913 : 1 - 2 "வண்ணமர் மேளியினாரும் பிறையுக்கு செஞ்சடை யாருங் கண்ணமர் நெற்றியீனாருங் காதமருங்குழை யாரும்" தேவா. திருஞா.2: 69: 1: 1 - 2 "குழைக்கு அலையும் வடிகாதில் கூத்தனார் அருளாலே மழைக்கு உதவும் பெருங்கற்பின் மனைக் கிழத்தியார் தம்பால்", திருத். 881 : 1 - 4 "தாம்பல்வா யோடி நிறைகாத்தல் - ஓம்பார் நெடுங்கழை நீண் மூங்கில் என இகழ்ந்தாராட்டும் கொடுங்குழை போலக் கொளின்”, சிறுபஞ்ச. 55 : 2 - 4 அரிக்குழை ஆடல் அழகையுடைய மகரக் "வரிக்கூழ வட்டி தழீஇ அரிக்குழை ஆடற் றகையள் குழை ஆடுதல் காதார் குழையாடல் காதில் பொருந்திய குண்டலம் ஆடுதல் பூங்குழை ஊசலாடல் குழையாடுதல் காதில் பொலிவினை யுடைய மகரக் குழை அசைதல் காதில் அணிந்த குண்டலம் அசைதல் கழுத்தினும் வாலிது நுண்ணிதாத் தோன்றும் நுசுப்பு", கலித். 109:14-16 "காதார் குழையாடப் பைம்பூண் கலனாடக்கோதை குழலாட வண்டின் குழாமாடச்", திருவாச. திருவெம். 14:1 - 2;"கையார் வளை சிலம்பக் காதார் குழையாட மையார் குழல் புரளத் தேன்பாய வண்டொலிப்பச்", திருவாச. திருஅம். 13 : 1 - 2 "பூங்குழைஊசற் பொறைசால் காதின் நாண் அடச் சாய்ந்த நலங்கிளர் எருத்தின்", பொருதர். 30 - 31 "கூறுடைய மடவாளோர் பாகங்கொண்டு குழையாடக் கொடு கொட்டி கொட்டா வந்து", தேவா. திருநா. 6: 9: 6: 3-4; "குழையாட நடமாடுங் கூத்தன் கண்டாய் கோடிகா அமர்ந்துறையுங் குழகன் தானே", தேவா, திருநா, 6: 81 : 7: 7-8 151<noinclude></noinclude> mw9erch4qsbpglihgh9deab4e3f27y0 250 664820 1979667 2026-10-11T12:27:35Z Nandhini Selvaayyappan 17435 ocr 1979667 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Selvaayyappan" /></noinclude>________________ பூண் அகலம் பூண் ஆகம் பூண் மார்பு பூண் முலை “தடங்கை நான்குமத் தோள்களுந்தட மார் பினிற் பூண்கண் மேற்றிசை விடங்கொள் கண்டமன்றே", திருவி. 221 : 5-6; "தார்விடை ஏகம்பர் கச்சிப் புறவிடைத் தம்பொன் நன் பூண் மார்விடை வைகல் பெறுவார் தழுவ மழ விடையே”, 11ஆம் திரு. 998 : 5 - 8; "வடகமும் துகிலுந்தோடு மாலையு மணியும் முத்தும் கடகமுங் குழையும் பூணும் கதிரொளி கலந்து", சீவக. 462 : 1 - 2; "பொன்னை விட்ட சாயலாள் புணர்முலைத் தடத்தி னால் மின்னை விட்டிலங்கு பூண் விரைசெய் மார்பம் ஓலையா", சீவக. 708 : 1 - 2; "பூணிற முலையவள் பொருவில் பூநுதல்", சீவக. 1010 :1; "புல்லும் போழ் தினும் பூணுறி னோமென மல்லற் காளையை வைதுமி ழற்றுவாய்", சீவக. 1363:3-4; "வீணை வித்தகன் வேந் தடு வீங்குதோள் காணுங் காரிகை யார்கதிர் வெம் முலைப் பூணுமாரமு மீன்று பொன் பூத்தலர்ந்", சீவக. 2335:1 - 3; "வாண் முடி வைரவில்லும் வார்குழை சுடரு மார்பிற் பூணிடை நிலவு மேனி மின்னொடு பொலிந்த தேவர்", சீவக. 2802 : 2 - 3; "வடங்களும் குழையும் பூணும் மாலையும் சாந்தும் யானைக் ...... யாற்றொடும் எடுத்த எலாம் அடங்கியது என்னில் என்னே! ஆழியின் ஆழ்ந்தது உண்டோ?", கம்ப. 4874; "மாலையும், சாந் தும், கலவையும், பூணும் வயங்கு நுண் தூசொடு, காசும் சோலையின் தொழுதிக் கற்பகத் தருவும் நிதி களும் கொண்டு பின் தொடர', கம்ப. 5161 : 1 - 4 பூண் தாங்கிய மார்பு "கோற்றொடி மாதரொடு வேற்றுநாடடைந்து வைவா ளுழந்த மணிப்பூண் அகலத்து ஐயா வோவென் றழுவோள் முன்னர்", மணி. 8 : 41-43; "சுடரும் வாளினர் சோர்நின மிழுக்கி அடர் பூணகலத் தரும்படை யுற்றுக்', பெருங். 1: 46 : 56 - 57; "எழுந்த மன்னன் செழும் பூணகலத் தீர் நறுஞ் சாந்தத் தாரொடு குழையப்", பெருங். 3: 24: 167 - 168 பூண் அணிந்த மார்பு பூண் அணிந்த மார்பு பூண் அணிந்த மார்பு . "வண்காது நிறைந்த பிண்டி யொண்டளிர் நுண் பூணா கந்திளைப்பத் திண்காழ்", திருமுருகு. 31 - 32; "தானே பெருஞ்சேமஞ் செய்யுமால் தாளே ஓர் பூணாகத்தாற் பொலிந்து பொங்கழல் சேர் நஞ்சுமிழும் நீணாகத் தானை நினைந்து”, 11ஆம் திரு. 57 : 2-4; "குறிப்புவயின் வாரா ளாயினுங் கூடிப் பொறிப் பூண் ஆகத்து புல்லு வனன் ஒடுக்கி", பெருங். 2 : 16 : 65-66; "மேகம் ஈன்ற மின் அனையாள் தன் மிளிர் பைம் பூண் ஆகம் ஈன் அம்முலை இன்பால் அமிர்து ஏந்தப்”, சீவக. 362 : 1 - 2 "செவ்வினை யாளர் சேரார் நம்பதிக் கணித்து மன்றது மணிப் பூண் மார்ப”, பெருங். 1 : 49 : 52 - 53; "நிற் பெறு சிறப்பொடு நெடுநகர் புகல முற்படத் தோன்றிய முகைப்பூண் மார்வன்", பெருங். 2 : 17 : 124 - 125; "தனிப்படச் செய்கை தன் கட்டாங்கிய மணிப் பூண் மார்பன் வத்தவ மன்னனொடு சுற்றத் தாரெனு சொல் லுடை வேந்தர்", பெருங். 3 : 21 : 12 - 14; "விசையைப் பிரிதல் ஆற்றேன் வேந்தன் நீயாகி வையம் இசைபடக் காத்தல் வேண்டும் இலங்கு பூண் மார்ப என்றான்", சீவக. 201:3-4 "பேணிலனாய்ப்பிறர் சேவகனாய் ஏணில் பொருந்திய பூண்முலையார் சேரிகைத் தில்லான் பருத்தி பகர்வுழி நாய்", சிறுபஞ்ச. 88 : 2 - 4; "பூண்முலை மாதரொடு புறங்கடை நிறுத்தும்”, மணி. 11 : 79; "ஆருருவ உள்குவர் 199<noinclude></noinclude> 5o3kj2ki9psyvyizm0cta992xmkqnif 250 664821 1979668 2026-10-11T12:27:44Z ~2026-54582-16 17469 Ocr 1979668 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-54582-16" /></noinclude>________________ தொடி கோற்றொடி நிரை தொடி பூந்தொடி பைந்தொடி பொற்றொடி தொடித் தோள் தொடி அணிதல் தொடியிடல் தோளில் அணியும் வளை வளைந்த தொடி வரிசையாக அணிந்த வளையல் பொவிவுடைய தோள் வளையல் பசிய தொடி பொன்னாவியன்ற தோளணி "தொடி பழி மறைத்தலின் தோள் உய்ந்தனவே", நற். 23 : 1; "தொடி விளங்கு இறைய தோள்", குறுந். 367 : 2; "தெறலருங் கடுத்துப் பின் விறல் விளங்கிய விழுச்சூர்ப்பிற் தொடித் தோட்கை துடுப்பாக", மது. 32 - 34; "கொடியார் கொடுமை உரைக்கும் தொடியொடு தொல்கவின் வாடிய தோள்", குறள். 1235; "ஓங்குயர் மலயத்தருந்தவ னுரைப்பத் தூங்கெயி லெறிந்த தொடித் தோட் செம்பியன்", மணி. 1 : 3 - 4; "முடிமுத லண் ணலை முந்தினன் குறுகித் தொடிமுதற் றிணிதோ டோன்ற வோச்சி", பெருங். 1: 46 : 103 - 104; "கால்வல் இவுளிக் காவலற் காட்டத் தொடித்தோன் வேந்தன் மூன்றுட் கென்றிறைஞ்சினள்", பெருங். 4 : 10 : 88 - 89; "தொடி கவின் அறாத மென் தோள் தேவியர்”, சீவக. 2808: 2, "தொடி துணிந்தன தோளொடு, தோமரம் துணிந்த; அடி துணிந்தன", கம்ப. 2952 : 1 - 3; "அடியுண்டான் தளர்ந்து அலறி வீழ்தலும், தொடியின் தோள் விசைத்து எழுந்து சுற்றினார்', கம்ப. 4601 : 3 - 6 *கிடினௌ இடிக்கும் கோல்தொடி மறவர்", நற்.48: 6 "நிரை தொடி தாங்கிய நீள் தோள்", பழ. நா. 79 + 1 "வரிநிற நீள்வண்டர் பாடப் - புரிநிற நீள் பொள்ள ணிந்த கோங்கம் புணர் முலையாய்! பூந்தொடித்தோள் என்னணிந்த ஈடில் பசப்பு", திணை, நூற். 63: 2 - 4; *தீமாண் புற்ற திருந்தகு பொழுதிற் புதுமலர்க் கோதைப் பூந்தொடிப் பணைத்தோட் பதுமா நங்கையைப் பண் புணப் பேணி", பெருங்.3: 22 : 265 - 267 : "பைந்தொடித் தோளி பரிவஹக் கேளெனீ", பெருங். I: 35 : B8; "மணிப்பூண் வனமுலையிடைக்கரை புதை இப் பைந்தொடி பணைத்தோள் பைய வீசி", பெருங். 1 : 53: 147 - 148; "ஏர் செலச் செல்ல ஏத்தித் தொழுது தோள் தூக்க இப்பால் பார் செலச் செல்லச் சிந்திப் பைந்தொடி சொரிந்த நம்பன்", சீவக. 469 : 2 - 3 "பெரும் புணையாக விருந்தகத் துறையும் பொற் றொடிப் பணைத்தோண் முற்றிழை மாதரை", பெருங். 3: 21: 5- 6; "வயந்தக னுரைக்கும் நயந்தனை யருளின் மற்றுநின் றோழியர் பொற்றொடிப் பணைத் தோட்", பெருங்.4:12:18-20; "பூங்கச்சினால் அடையப் பூட்டுறீஇப் பொற்றொடியால் காம்பொத்த தோளிணையைக் காப்பேவி", 11ஆம் திரு. 300: 159 தொடி அணிந்த தோள் "தூங்கெயில் எறிந்த தொடித்தோட் செம்பியன்", மனி. 1:4; "இடக்கண் ஆடலுந் தொடித்தோள் துலங்கலும் ஆருயிர்க் கிழத்தி, பெருங். 2 : 18 : 33 - 34; "தோலாப் போர் மறமன்னர் தொடித் தோள்கள் எடுத்தோச்சி மேலாள் மேல் நெருப்புமிழ்ந்து மின்னிலங்கும் அயில் வாளால்", சீவக. 2236 : 1 - 2 தொடி என்னும் தோள் அணியை அணிதல் தோளில் வளை அணிதல் "தகரள் மஞ்ஞையன் புகர்இல் சேவலங் கொடியன் நெடியன் தொடி அணி தோளன்", திருமந். 211 - 242; *இனத்திடைப் புகுந்து மிளையோ ரரவமும் தொடியணி தோளியர் துன்ன யேறிய", பெருங். 1 : 41 : 43 - 44; தொடியணி திண்தோள் அணிந்து நிலஞ்சேரப் பணி வில னெறிதவிற் படைக்கலஞ் சோரத்", பெருங். 3: 27: 173 - 174 "தொடியிட ஆற்றா தொலைந்த தோள் நோக்கி வடு விடைப் போழ்ந்தகன்ற கண்ணாய் வருந்தல்", கார்நாற். 6:1-2 243<noinclude></noinclude> ibd2lqqp70uejk4ekgi2pkznm5yuhql 250 664822 1979669 2026-10-11T12:27:59Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979669 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>மகரம் சேர்குழை மகர (மீன்) வடிவம் இலங்கி ஆடுதல் கொண்ட ருண்டலம் அசைதல் அழகிய ஒளி விளங்கும் குழைகள் காதிலே ஒளிர் குழைகள் காதின் நான்று பொன்னூசலாடுதல் பொன்னூஞ்சல் ஆடுதல் குழை காதார்தல் காதிலணிந்த 'குழை அசைதல் கனகக்குழை காதில் ஆர்தல் சங்கக் குழை காதிசைதல் கனங்குழை யிமைத்தல் ஊசலாடும் குழை நிழல் உமிழ இடுதல் குழை இலங்குதல் காதிற்குழை பொலிந்து இலங்குதல் வார்குழை எரிதல் குழை காது கொள்ளுதல் பொற்குழை காதில் பொருந்துதல் குழை அசைதல் பொற் குழை ஒளி வீசுதல் அசைகின்ற குழை ஒளியுமிழுமாறு பூட்டுநல் காதில் குண்டலம் விளங்க அணிதல் காதில் அணிந்த குண்டலம் விளங்குதல் நீண்ட குழை விளங்குதல் குழைகள் காதில் அணிதல் குழை அணிதல் சங்கு குழைச்செவி சங்கு குழையைச் குழை கொள்ளுதல் கொள்ளுதல் கனங்குழை சுடர்தல் செவியில் அணிதல் காதில் பொன்னாற் செய்த மகரக் குழையை அணிதல் பொன்னவிர் குழை பொன்குழை சுடர் சுடர்தல் விடுதல் மணிக்குழை மணிக்குழை ஒளி சுடர்தல் வீசுதல் "மைவண்ண நறுங்குஞ்சிக் குழல்பின் தாழ மகரம் சேர்குழை இருபாடு இலங்கியாட", திருநெடுந். 21: 1-2 "நித்தில வடமும் பூணும் ஆரமும் நிழன்று தாழ ஒத் தொளிர் குழைகள் காதின் நான்று பொன்னூ சலாடப்", சீவக. 2493 : 1 - 2 "காதார் குழையும் கடற் சங்கமும் குங்குமமும் போதார் அலங்கல் பொறையும் பொறை யென்று நீக்கித்", சீவக. 2349 : 1 - 2; "காதார் குழையினர் கட்டங்கத்தர் கயிலாய மாமலையார் காரோணத்தார்”, தேவா. திருநா. 6:2:6:1 - 2 *கட்டு வாங்கம் தரித்த பிரானைக் காதிலார் கனகக் குழை யானை", தேவா. சுந்தர. 46 : 7: 3 - 4 *காதிசைந்த சங்கக் குழையினான் காண் கனக மணியனைய காட்சியான் காண் மாதிசைந்த மாதவ முஞ் சேர்தித்தான் கான்", நேவா. திருநா. 6 : 52 : 4 * 1 - 3 "பெயலான்று அவிந்த தூங்கிருள் நடுநாள் மின்னு நிமிர்ந்தள்ள கனங்குழை யிமைப்பப்", அகம், 158: 2-3 "உள்ளத்தின் ஊசலாடும் குழை நிழல் உமிழ இட்டார்”, கம்ப. 1122 : 7 - 8 "கொட்டிநின் றிலயங்களாடக் கண்டேன் குழைகாதிற் பிறைசெள்ளி யிலங்கக் கண்டேன்", தேவா- திருநா. 6:97:6:3 - 4; *புரிமுத்தாரமும் பூணும் புரள எரி மணிக் கடகமுங் குழையும் இலங்க", பெருங். 2: 18: 100 - 101 "இழைத்த பொன்னகரின் வெள்ளியிடுமணை மன்ன ரேத்தக் குழைப் பொலிந் திலங்கு காதிற் கொற்ற வன் இருந்த பின்றை”, சீவக. 2416: 1 - 2 "அருவி போல்வதோ ராரமு மார்பிடைத் துயல எரியும் வார்குழை யிமையவ ளொருவன் வந்திழிந்தான்", சீவக. 2363 : 3 - 4 "காது கொள் குழைகள் வீசும் கதிர்நிலவு இருள் கால் சீப்ப", திருத். 972 : 3 - 4; "இளமயில் அனைய சாயல் ஏந்திழை குழை கொள் காது வளம்மிகு வனப்பிளாலும் வடிந்த தாளுடைமையாலும்", திருத். 3003 : 1 - 2 "விழைய வூட்டிய மேதகு தீம்புகை குழைகொள் வாண்முகஞ் Åழ்குளிரங் கதிர் மழையுண் மாமதி போன் மெனத் தோன்றுமே”, சீவக. 127 : 2 - 4 "சங்கு குழைச்செவி கொண்டரு வித்திரள் பாய வியர்த்தழல் போலுடைத்தாம்”, தேவா. சுந்தர. 56: 4: 5-6 "பல்லார் பெருமழைக் கண்ணர்மடஞ் சேர்த்தசொல்லர் சுடருங் கனங்குழைக் காதினர்”, கலித். 103 : 5 - 9 "மன்னருள் கலிங்கர் கோமான் மத்தகத் திறுப்ப மன்னர் பொன்னவிர் குழையும் பூணும் ஆரமும் சுடர வீழ் வான்", சீவக. 2251 : 2 - 3 "திளைக்குமா மணிக்குழை சுடரச் செப்பினான் வளைக்கையார் கவரிகொண் டெறிய மன்னனே", சீவக. 2867 : 3 - 4 152<noinclude></noinclude> 2rf6o30p3xyo4t2m7izrooq90ezifvw 250 664823 1979670 2026-10-11T12:27:59Z ~2026-54582-16 17469 Ocr 1979670 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-54582-16" /></noinclude>________________ தொடி மணி தோளில் இமைத்தல் தொடி கெழுமுதல் தொடி தோள் செறித்தல் தொடி தாங்குதல் தொடி நெகிழ்தல் சவிச் சுடர்க்கலன் அணிந்த பொன் தோள் தயங்குதல் பைம்பூண் சாத்துதல் பொன்னரி மாலை சுடர் மணித் தோளில் தோன்றுதல் மணி அணி மணி வேய்தல் திரள் முத்தம் தோள் முத்தம் தோள் வளையில் பதித்துள்ள மணிகள் வேறும் உண்டோ?", கம்ப. 6941 : 1 ஒளிருதல் "தொடி மணி இமைக்கும் தோளாய் சொல் இனி தொடி பொருந்துதல் "அற்றன் றாயிற் கொற்றங்குன்றித் தொடிகெழு தோளி கடுதீப் பட்டெனப்", பெருங். 3 : 8 : 105 - 106 தோள்களில் அணிந்த "தொடிதோள் செறிப்ப, தோள் வளை இயங்க", பரி. 6: 14 வளையல்கள் இறுகுதல் தோளணி அணிதல் வளையல் கழலுதல் சுடரை வீசும் ஆபரணங்கள் அணிந்துள்ள அழகிய தோள் விளங்குதல் பசிய அணியைத் தோவில் அணிதல் பொன்னாலாகிய அரிமாலை தோளில் விளங்குதல் மணி பதித்த அணிகலன் மணி அணிதல் திரண்ட முத்து மாலைகள் தோளிலனியும் மகர மீன் வடிவமாகச் செய்யப்பட்ட ஆபரணத்தின் வாயினின்றும் தொங்கும் பல வடங்களாகிய "நிரைதொடி தாங்கிய நீடோள்மாற் கேயும் உரை யொழியா வாகும் உயர்ந்தோர்கட் குற்றம்", புழ. நா. 79: 1-2 "தொடியொடு தோள் நெகிழ நோவல் அவரைக் கொடியார் எனக்கூறல் நொந்து", குறள். 1236 "குவித்த பல்மணிக் குப்பைகள் கலையொடும் கொழிப்ப சவிச் சுடர்க்கலன் அணிந்த பொன் தோளொடு தயங்க", கம்ப. 5846 : 1 - 2 "தோள்வளைத் தரளப் பைம்பூண் சுந்தரத் தோள் மேல் சாத்தி", திருத்- 3116: 7-8 'துன்இருள் இரிந்து தோற்ப, சுடர்மணித் தோளில் தோன்றும் பொன்னரி மாலை நீல வரையில் வீழ் அருவி பொற்ப", கம்ப. 7636 : 2 - 3 *மற்று அவன் மணிஅணி வயிரத் தோள்”, கம்ப. 7613: 7-8 ”வேய்மணித் தோளி நிற்ப விழுத்தவன் நியமம் முற்றி வாய்மணி முறுவல் தோன்ற வந்தனை விதியின் செய்தேன்", சீவக. 1126:3-4 "நுண்துகிற் றீரைகள் சேர்ந்த நூற்றுலா மண்டபத்துக் கண்திரள் முத்த மென்றோட் காவிக்கண் மகளிர் போற்றி", சீவக. 2734: 2-3 "கரும்பாற் தோண் முத்தங் கழன்று செவ்வாய் வளர்த்துக் கண் பசலை பூத்த காமம்", சீவக. 231:1 முத்தின் தொகுதி பகுவாய் மகரம் மகரமீன் வடிவில் கான்றிட்ட துஞ்சாக் செய்த தோளனி முத்தம் கதிர் கொள்துணை கிம்புரி முத்த மென்தோள் அணிதல் கிம்புரி வடிவமுள்ள முத்து மாலையைத் நோளில் அனிதல் முத்து தோள் ஆர்தல் "பஞ்சியனைய வேய் மென்தோள் பகுவாய் மகரம் கான்றிட்ட துஞ்சாக் கதிர் கொள்துணை முத்தம்", சீவக. 351: 1-2 தோள் அடுத்தணிந் தாகஞ் சாந்தின் அணிபெற எழுதி "தொடுத்தலர் மாலை சுட்டிக் கிம்புரி முத்த மென் அல்குல் உடுத்த பொற் கலாபந் தைவந் தொளி வளை திருந்தினானே", சீவக. 2091: 2-4 முத்துக்கள் தோளில் "தோளார் முத்தும் தொன்முலைக் கோட்டுத் துயல் அணிதல் முத்தும் வாளா ருண்கண் வந்திழி முத்தும் இவை சிந்த”, சீவக. 1093: 1-2 244<noinclude></noinclude> 73npq9em6c2ks7oaw9g5wkoghujnf23 250 664824 1979671 2026-10-11T12:28:14Z Nandhini Selvaayyappan 17435 ocr 1979671 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Selvaayyappan" /></noinclude>________________ அள்ளிலைப் பூண் கூரிய இலை வடிவம் கொண்ட அணிகலன் உள்ளத்துள்ளே அவ்வுருவாய் நிற்கின்ற அருளுந் தோன்றும் வாருருவப் பூண்முலை நன் மங்கை தன்னை மகிழ்ந்தொரு பால்வைத்து கந்த வடிவந் தோன்றும்”, தேவா, திருநா. 6 : 18 : 11 : 1 - 4; வனப்பொடு புணரிய வடகப் போர்வையை மணிப் பூண் வனமுலை யிடைக் கரை புதை இப்", பெருங். 1 : 53 : 146 - 147; "துணை நலத்தோழி முன் மணநலக் கோலமொடு நாணி நின் றோளைநின் பூணிள வனமுலை புல்லின நுண் மையிற் புல்லேன் யானென", பெருங். 3 : 22: 116 - 118; "காவற் றேவிக்குக் காவல னுணர்த்த மணிப் பூண் வன முலை வாசவசத்தை", பெருங். 4 : 15 :. 82 - 83; "அங் கண் வான்மிசை அரம்பையர் கருங்குழல் கரும்பு பொங்கு பூண்முலைக் கொடிச்சியர் குழல் மூழ்கிப் போகாச் செங்கண் மால் விடையார் திருக்காளத்தி என்னும்'', திருத். 1094 : 1 - 3 "உள்ளவ ரொன்ற லாத செயச்செய ஆறு கேளாது அள்ளிலைப் பூணினாளுக் காவியுண் டில்லை யென்ன வெள்ளெயிற்றரவு கான்ற வேகமிக் கிட்ட வன்றே", சீவக. 1274 : 2 - 4 *ஆடகம் தரு பூண் முயங்கிட அஞ்சி அஞ்சி அனந்தரால்", கம்ப. 1551: 1 - 2 ஆடகம் என்ற பொன் "ஆடகப் பைம்பூ ணருவிலை யழிப்ப", சிலப். 16 : 10 னாற் செய்யப்பட்ட அணி ஆடகம் தரு பூண் ஆடகப் பைம் பூண் இலைக் குலாம் பூண் பொன் மாலை இலை வடிவாகச் செய்த அணி இலைப் பெரும் பூண் கலன் இலைப் பொலி பூண் இலைத் தொழில் அமைந்த பேரணி இலையின் உருவம் விளங்கும் ஆபரணம் இன்நிழல் இவரும் இனிய ஒளி பரவும் பூண் அணி எரிமணி பிறங்கும் ஒளி வீசும் பூண் பூண் ஓள் பூண் கதிர் விரி பூண் கயில் பூண் காசு ஒளிர் பூண் கிளர் பூண் கிளர் ஒளிப் பூண் ஒள்ளிய பேரணி கலன் ஒளி சிந்தும் அணி கலன் மூட்டுவாய் அமைந்த அணிகலன் மணிகள் ஒளி விடுகின்ற அணிகலன் ஒளி பொருந்திய அணிகலன் ஒளிரும் ஆபரணம் "இலைக் குலாம் பூணினானும், இரும் பிணக் குருதி ஈர்த்து அலகு இல் வெம் படைகள் தெற்றி, அளவிடற்கு அரிய ஆகி", கம்ப. 5757 : 1 - 2 *பொங்கழற் போர்வை போர்த்தோ எனவும் இலைப் பெரும் பூணும் இதய வாசனையும்", பெருங். 2 : 19 : 116 117 "இலைப் பொலி பூண் முலை யெரிபொன் மேகலைக் குலத்தலை மகளிர் தங்கற்பிற் றின்னியீ", சீவக. 1210:1-2 "இன்நிழல் இவரும் பூணான் இருவிசும்பு ஏற லுற்றுப் பொன்எழு அனைய தோளாற் புல்லிக் கொண் டினிய கூறி", சீவக. 956 : 1 - 2 "திருஞெமர்ந் தமர்ந்த மார்பினை மார்பில் எரிமணி பிறங்கும் பூணினை மால்வரை", பரி. 1: 8 - 9 "செஞ்சாந்து சிதைந்த மார்பி னொண்பூ ணரிமா வன்ன வணங்ளுடைத் துப்பிற்", பட். 297 | 98 "அதிர்குரல் முரசம் நாண அமிர்து பெய் மாரி ஏய்ப்பக் கதிர்விரி பூணினாற்குத் தந்தை தாய் தாரம் காதல்", சீவக. 543 : 2 - 3 "தேவிய ரிருவர்க்கு மாறு துயில் கூறக் கயிற்பூண் கோதை யயிர்த்தன விருப்பப்", பெருங். 4 : 13 : 165 - 166 *உறைதந்தன செங்கதிரோன் உருவின் பொறை தந்தன, காசு ஒளிர் பூண், இமையோர் திறை தந்தன", கம்ப. 77661-3 "தளர்நடை தாங்காக் கிளர் பூட் புதல்வரை”, மணி. 3 141 "கெண்டை நெடுங் கண்வியப்பக் கிளர் ஒளிப் பூண் உரவோனை", திருத். 288 : 3-4<noinclude></noinclude> jdi96jt44klmo9vimxve0upx5ol3wni 250 664825 1979672 2026-10-11T12:28:15Z ~2026-54582-16 17469 Ocr 1979672 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-54582-16" /></noinclude><noinclude></noinclude> nyhb954zvm4n39mucaa5ioc4t88c777 250 664826 1979673 2026-10-11T12:28:36Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979673 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>குழையோர் காதிற்கு இருளறச் சுடர வைத்தல் வார்குழை சுடருதல் செந்தீ நிறம் பொருந்திய மகரக் குழையை ஒரு காதில் அணிதல் நீண்ட குழை ஒளி வீசுதல் எரியும் வார்குழை சுடருதல் ஒளிவிடும் காதுக் குழை விளங்குதல் குழை சேர்தல் விட்டிலங்கு வெண் குழை சேர்தல் குழை தவழ்தல் குழை தழுவுதல் குழை தாழ்தல் காதில் அணி கண்டிகை வடிந்த குழை தாழ்தல் குழை கண்டிகைத் காதில் வெண் தாழ்தல் காதில் குழை அணிதல் காதில் விட்டுவிட்டு ஒளிவீகம் சங்கினால் ஆன குண்டலத்தை அணிதல் குழையணிதல் செவியில் குண்டலம் பொருந்தியிருத்தல் குழைகள் தாழ்தல் காதின் அணிந்த கண்டிகை போன்று வளைந்த குழை நாழ்தல் காதில் அணிந்த வெண்மையான கண்டிகை எனும் அணி தாழ்தல் தகை நிறக் குழை ஒளிமிக்க காது தாழ்தல் குண்டலங்கள் தாழ்தல் பொலம்குழை பொற்குண்டலம் தாழ்தல் தாழ்தல் மணிக்குழை தாழ்தல் மணிக் குண்டலம் தாழ்தல் வான்மகர வார் குழை காது தாழ்தல் மகரமென்னும் மீன் போன்ற நீண்ட அணி காதின் கண் தொங்குதல் தாழ்குழை திருவில் தாழ்வாக அணியப் வீசுதல் பட்டுள்ள குழை ஒளிவீசுதல் நீண்ட குழைகள் வார்குழை திருவில் வீசுதல் வானவில் போல ஒளி வீசுதல் "எரிநிறக் குழையோர் காதிற்கு இருளறச் சுடர வைத்தான்", சீவக. 695 : 4 "தாணெடுங் குவளைக் கண்ணித் தளையவிழ் கோதை மாலை வாண்முடி வைர வில்லும் வார்குழை சுடரு மார்பின் பூணிடை நிலவு மேளி மின்னொடு பொலிந்த தேவர்", சீவக. 2802 : 1 - 3 "உருவம் ஆர்ந்தன உரோமப் பட்டுடுத்து எரியும் வார் குழை சுடர இந்திர திருவி லன்னதார் திளைப்பத்", சீவக. 2425 : 1-3 "தோடொரு காதொரு காது சேர்ந்த குழையானிழை தோன்றும்", தேவா. திருஞா. 3 : 107 : 3 : 1 - 2 "காலன்றன் கால மறுப்பார் தாமும் விட்டிலங்கு வெண்குழை சேர் காதினாரும் வெண்ணியமர்ந் துறைகின்ற விகிர்தனாரே, தேவா. திருநா. 6:59:7:6-8 *குழைதவழ் செவியுங் குளிர்சடைத் தெண்டும் குண் டையுங் குழாங்கொடு தோன்றும்", திருவி. 107: 3 - 4 "குழைதழுவு திருக்காதில் கோளரவம் அசைத்துக் கோவணம் கொள் குழகனைக் குளிர் சடயினானை' தேவா.சுந்தர.36: 8: 3 - 4 *அணிவரந் தோழர் சூழத்தாழ்குழை திருவில் வீச பணிவருங் குரிசில் செல்வான் பாவைய திடரைக் கண்டான்", சீவக. 977:3-4 "காதில் அணி கண்டிகை வடிந்த குழை தாழ்ச் சோதிமணி மார்பின் மீசை நூலினொடு தோளின்", திருத். 176: 1-2 "பூதி ஆகிய புளித நீறு ஆடிப் பொங்கு கங்கைதோய் முடிச்சடை புனைந்து காதில் வெண்குழை கண் டிகை தாழக்”, திருந். 1148 : 1 - 3 "பகைபுறங் கொடுந்த வேந்தின் பரிவொடு பாடு நிற்பத் தகைநிறக் குழைகள் தாழ்ந்து சாந்தின்வாய் நக்கி மின்ன", சீவக. 1077 : 1 - 2 "பூம்பயிலும் சுருள் குழலும் பொலம் குழையும் உடன் தாழ", திருத். 883 : 3 - 4 "தாழுமணிக் குழையார்முன் தக்கதிருக் கடைக் காப்பு சாத்தி நின்றார்", திருத். 2007 : 7 - 8 "வாதுவவான் மாதரார் சொற்றேறான் - காது தாழ் வான் மகர வார் குழையாய் மாதவர்க்(கு) ஊணீந் தான் தான் மகர வாய்மாடத்தான்", ஏலாதி. 43 : 2 - 4 "தாழ்குழை திருவில் வீசப் பணிவரும் குரிசில் செல்லான்", சீவக. 977:3-4 *வாணுதற் பட்டம் மின்னவார் குழை திருவில் வீசப் பூண்முலைப் பிறழப் பொற்றோ டிடவயின் நுடங்க ஒல்கி", சீவக. 1257:1 - 2<noinclude></noinclude> kuobquc8s75u88nlinry6xjgsshql9u 250 664827 1979674 2026-10-11T12:28:44Z ~2026-54582-16 17469 Ocr 1979674 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-54582-16" /></noinclude>________________ அவ்வளை அழகிய வளை ஆய்வளை எல்வளை "மண்ணகமன்னர் மரபறிந் தியற்ற அவ்வளைப் பணைத் தோள் அதிநா கிரிகியைக்", பெருங். 2 : 3 : 150 - 151 சிறந்த தோள் வளை "கோடாச் செங்கோற் குருகுலத் தரசன் ஓடாக் கழற்கா லுதயண குமரன் கோயில் வேவினு ளாய் வளைப் பணைத் தோட்டேவி வீயத் தீரா வவலமொடு", பெருங். 3: 18: 11-14 ஒளிமிக்க வளையல் "வில்லுழுது வாழ்நர் குறும்புள்ளும் போவார் கொல் எல்வளை மென்தோள் நெகிழப் பொருள் நசைஇ", திணை .ஐம். 17 : 2 - 3 எழில் வளை அழகிய வளையல் இலைக் கொழுந்து குயின்ற எழில் வளை கதிர் வளை கனவளை கோல் வளை சுரிவளை செறிவளை தோள்வளை காமர் கண்டிகை தன்னொடு பின்னிய தூமணி தோள் வளை வல்வினைப் பொலிந்த வளை பல்வளை இலையுங் கொழுந்தும் எழுதப்பட்ட அழகிய வளையல் ஒளி வீசும் வளை பொன் வளையல் திரண்ட வளையல் சுழித்த சங்காற் செய்த வளை செறிவாக அணியும் வளை தோள் வளையல் கண்டிகையுடன் சேர்ந்த தோன் வளை தொழில் வன்மை யாலே பொலிவுற்ற தோள்வளை பல வளையல் "ஏந்திள வனமுலை யெழில் வளைப் பணைத் தோள் மாந்தளிர் மேனி மடமா னோக்கின்", பெருங். 3: 6: 157 158 "உலைப்பருந் தினையுதயண குமரற் கிலைக் கொழுந்து குயின்ற வெழில் வளைப் பணைத் தோள்", பெருங். 3: 6: 77 - 78 "கதிர்வளைப் பணைத்தோள் கணங்குழைக் காதிற்", பெருங். 3 : 5 : 25; "அரந்தினப் பிறந்த பைம்பொன் அரும்பிய முலையி னாளைக் கரந்தவன் கங்குல் நீங்கக் கதிர்வளை அணங்கு மென்றோள் வரந்தரும் தெய்வ மன்னாள் வைஇருள் அனந்தல் தேறிப்", சீவக. 1507: 1-3 *மாழ்கிய மாதரை வாங்குபு தமிழ்க் கனவளைப் பணைத் தோட் காஞ்சன மாலை”, பெருங். 1: 56: 118 - 119 "நன்னர் நோக்கி நயந்ததை யொன்றுகொல் கோல் வளைப் பணைத் தோட் கொடுங்குழைக் காதின் நீலத் தன்ன நெறியிருங் கூந்தலை", பெருங். 3: 21: 77-79 "சுரிவளைப் பொலிந்த நோளுஞ் செற்றும்”, குறும். 260; 260 3 "ஈர்த்தண் பொழிலுள் இருங்கழித் தண்சேர்ப்பன் சேர்ந் தென் செறிவளைத் தோள் பற்றித் தெளித்தமை மாந்தளிர் மேனியாய்!", ஐந்.ஐம், 45 : 1-3 "இடுபுனர் வளையொடு தொடு தோள் வளையர்". பரி. 12:23; "குண்டலங்களும், மவுலியும், ஆரமும், கோவை தண்டை, தோள்வளை, கடகம் என்று இனையன தறுகண் கண்ட கண்டங்களொடும் கணை துரந்தன", கம்ப. 7523 : 1-3; "சுந்தரத் தடந்தோள் வளை மாபணம் சுற்றிய தொழில் காட்ட மந்தரத்தையும் கடுத்தது, மற்று அவன் மணி அணி வயிரத் தோள்", கம்ப. 7613 : 5 - 8 *காமர் கண்டிகை தன்னொடு பின்னிய தூமணி தோள்வளை தோளுக்கு அணிந்து", சிலப். 6; 89 - 90 "வயிரக்குழையும் வல்வினைப் பொலிந்த நெடுந் தோள் வளையுங் கடுங்கதிர் கடகமும்", பெருங். 2: 5: 140 141 *நாடக மகளிர் நாலிரு பதின்மருட் பல்வளைப் பணைத் தோட் பத்திரா பதியெனும் மெல்லியல் தன்னை", பெருங். 5: 3: 91 - 93; "பஞ்சி சூழல்குல் பல்வளை வீங்குதோள் வஞ்சி நுண்ணிடை வம்பணி வெம்முலை", சீவக. 2576 : 1 - 2 246<noinclude></noinclude> gxqq18noqr1g9875hy1p0comndvx1e5 250 664828 1979675 2026-10-11T12:28:58Z ~2026-54582-16 17469 Ocr 1979675 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-54582-16" /></noinclude>________________ புனவளை பெய்வளை பொங்கு தோள் வளை வரிவளை வால்வளை வெள்வளை புனையப்பட்ட வளை "புனவளைத் தோளி பொழில் ஆக”, பெருங். 1: 56: 119- 120 அணிகின்ற வளையல் ஒளி விளங்குகின்ற தோள் வளை வரிகள் அமைந்த வளையல் வெள்ளிய சங்கு வளையல் சங்கு வளையல் அவ்வளைத் தோளி அழகிய வளையல் அணிந்த தோள்/ மகளிர் ஆய்வளைத் தோளி அழகிய வளையல் அணிந்த தோள்/ மகளிர் எல்வளைத் தோளி ஒளிவீசும் வளை அனிந்த தோள்/ மகளிர் ஒளிவீசும் வளையல் அணிந்த தோள்/ ஒளிவளைத் தோளி மகளிர் கதிர்வளைத் தோளி ஒளிமிரு வளையல் அணிந்த தோள்/ மகளிர் சூழ்வளைத் தோளி சுற்றிய வளையல் அணிந்த தோள்/ மகளிர் "பெருந் தோளி பெய்வளாய் என்னுமீப் போர்த்த", நாலடி. 47: 3 "களைகண் காணாது கையறு துயரமொடு பெய்வளைத்தோளி வெய்துயிர்த் தேங்கக்", பெருங். 1: 36: 31-32; நோதலும் பரிவும் எல்லாம் நுண்ணுணர்வு இன்மை அன்றே பேதைநீ பெரிதும் பொல்லாய் பெய்வளைத் தோளி என்றான்", சீவக. 269: 3 - 4; "கழிந்தன இரண்டு திங்கள் காளையு மற்றோர் நாளாற் பிழிந்து கொள்வனைய பெண்மைப் பெய்வளைத் தோளி தன்னோடு", சீவக. 1496: 2-3 "பொங்கு தோள் வளையும் கணைப் புட்டிலோடு அங்கதங்களும் அம்பும் இலங்கிட", கம்ப. 9213 : 1 - 2 *வரிவளைப் பணைத்தோள் வண்ண மகளிர்", பெருங். 1:57: 96; "அஞ்சிறை யறுகாற் செம் பொறி வண்டே எரியுள் விவிந்தவென் வரிவளைப் பணைத் தோள்", பெருங்.3:1:174-175 "வலிதிற் றந்த வால்வளைப் பணைத்தோள்", பெருங். 1: 35: 242; "வால்வளைப் பணைத்தோள் வாசவதத் தையைக்', பெருங். 1:42:13; "ஆருயி ரன்ன வரும் பெறன் மடமகள் வால்வளைப் பணைத்தோள் வாச வதத்தையை', பெருங். 1 : 46 : 71 - 72; "கோல வன முலைக் கொடிபுரை மருங்குல் வால்வளைப் பணைத் தோள் வாசவதத்தாய்", பெருங். 2: 17: 112-113 தகைகொள் வேந்தன் தமரொடு சூழ்ந்து செங்கடை வேற் கண் வெள்வளைப் பணைத்தோள் தங்கையைப் புணர்க்குஞ் சிந்தையனாகி", பெருங். 3: 21: 17-19; "காம்பென வீங்குதோள் தெளிர்த்த வெள்வளை சேர்ந்தது மாமையும்", சீவக. 1330: 1-2 "அரக்கு எறி இவளை வாள்கண் அவ்வளைத் தோளினாளைப்", சீவக. 560: 1 "பாயலமைத்த பாசடைப் பள்ளியுள் ஆய்வளைத் தோளியை யமர் துயில் கொளீஇத்", பெருங். 1: 53; 181 - 182; "வாயில் புக்கபின் வையநிறீஇ ஆய்வளைத் தோளி யகம்புக் கருளென”, பெருங். 3 : 6 : 1 - 2; "நின்கைக் கொண்ட பூம்பத் தென்கை ஆய்வளைத் தோளிக் கீக்க வென்ன", பெருங். 3 : 8 : 64 - 85 "எல்வளைத் தோளியை யெவ்வழி யானும்", பெருங். 3:1:201 "தாழிருங் கூந்தலைத் தனப்ப நின்றதோர் ஊழ்வினை உண்மையின் ஒளிவளைத் தோளியும்", பெருங். 2: 17:46-47 "காமமா கண்ட காதற் கதிர்வளைத் தோளினாரும் நாமநாற் கதியும் அஞ்சி நற்றவத் துச்சி கொண்டார்". சீவக. 2888 : 3 - 4 *ஆழ்புனற் பட்டோர்க் கரும்புனை போலச் சூழ்வளைத் தோளி காமநற் கடலிற்”, பெருங். 4 : 13 : 82 - 83; "சூழ்வளைத் தோளி செம்பொன் தூணையே சார்ந்து நோக்கும் ஊழ்படு காதலானை ஒருபிடி நுசுப்பினாளே", சீவக. 1452 : 3 - 4<noinclude></noinclude> c8n2ecj6m9n5h0d7uo10kijzdmsna7c 250 664829 1979676 2026-10-11T12:29:05Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979676 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>கொடுங்குழை காதில் அணிந்த திளைத்தல் குழை திளைத்தல் சித்திர மணிக் சித்திர வேலைப்பாடு குழை திளைத்தல் அமைந்த குண்டலம் அசைதல் காதில் சிறுகுழை அசைதல் ஒள்ளிய குழை அசைதல் சிறுகுழை துயல் வருதல் செஞ்சூட் டொண் குழை துயல் வரல் பொலங்குழை துயல் வரூஉம் காதணி அசைதல் குழை தூங்குதல் குழைகள் கடிப்புஇகு காதிற் கனங்குழை தொடர்தல் நன்மணிக் குழை தொங்குதில் கடிப்பு எனும் காது வளர்க்கும் அணியால் துளையைப் பெரிய தாக்கி, காதில் ". குழை அணிதல் காது குண்டலங்கள் இரண்டும் நக்குதல் ஒளி வீசுதல் ஒண்குழை புணர்தல் கலைமான் மருப் பின் அரிந்த குழை காதில்பெய்தல் காதில் குழை வளவிய தாழ்ந்த காதில் ஒள்ளிய மகரக் குழை அணிதல் கலைமான் கொம் பிலே செய்யப்பட்ட குண்டலத்தைக் காதில் அணிதல் காதில் குண்டலம் இலங்கப் பெய்தல் ஒளி விளங்கும்படி குழையோர் அணிதல் ஒரு காதில் குழை காதினிற் பெய்தல் அணிதல் கொடுங்குழை பெய்தல் குழை மிளிர்தல் குழை மின்னுதல் வளைந்த குண்டலத் தைக் காதில் அணிதல் காதில் விளங்கும் குழை அணிதல் காதில் அணிந்த குழை ஒளிவிடுதல் "கொடுங்குழை திளைக்குங் காதினர் கடுங்கதிர்க் கலாவம் புதைத்த நிலா", பெருங். 2 : 5 : 84 - 85 "சித்திர மணிக் குழை திளைக்கும் வாண்முகத்து ஒத்தொளிர் பவளவா யோவக் கைவினைத் தத்தரி நெடுங்கணடன் னொடுஆடுநாள்", சீவக. 1075 : 1 - 3 "சிறுகுழை துயல் வருங்காதில் பணைத் தோள் குறுநெறிக் கொண்ட கூந்தலாய் மகள்", பெரும். 161 - 162 "செஞ்சுட் டொண்குழை வண்காது துயல்வர", அகம். 86: 27 "நகை தாழ்பு துயல்வரூஉம் வகையமை பொலங் குழை சேண் விளங்கு இயற்கை வாண்மதி கவைஇ யகனா மீனின் அவிர்வன இமைப்பத்", திருமுருகு, 86 - 8 "தோடு உண்ட சுருளும், தூங்கும் குழைகளும் கருவின் தோய்ந்த ஏடு உண்ட பகம் பொன் பூவும்", கம்ப. 8822 : 1 - 2 "கடிப்புகு வேரிக் கதவமிற் றோட்டிக் கடிப்புஇகு காதிற் கனங்குழை தொடர", பரி. தி. 1 : 32 - 33 "பொன் அணிந்து பூஞ் சுண்ணந் தைவர நன்மணிக் குழை இரண்டும் நக்கவே", சீவக. 3127 : 3 - 4 "ஒண்குழை புணரிய வண்தாழ் காதின் கடவுட் கயத் தமன்ற சுடரிதழ்த் தாமரை", மது. 709 - 710 "கானில் வரித்தளிர் துதைந்த கண்ணி குடி கலைமருப் பின் அரிந்தகுழை காதில் பெய்து", திருதி. 697 + 1-2 "ஓதிற் றொருநூலுமில்லை போலும் உணரப் படாத தொன் றில்லை போலும் காதிற் குழையிலங்கப் பெய்தார் போலுங் கவலைப் பிறப்பிடும்பை காப்பார் போலும்", தேவா-திருநா. 6 : 21 : 2:1 - 4 "குழையொர் காதினிற் பெய்து கந்தொரு குன் றின் மங்கை வெருவுற மழை நெடுங்கை", தேவா, திருஞம. 3 : 38 : 4 :5-7 'கொடுங்குழை பெய்த செழுஞ் செய் பேதை", நற், 120:3 "காதின் மிளிருங் குழையர் கரிய கண்டத்தார் போதி லவனு மாலுந் தொழப் பொங் கெரியானார்", தேவா. திருஞா. 2:62:9:1 - 2 *பட்டமும் குழையும் மின்னப் பல்கலன் ஒலிப்பச் சூழ்ந்து மட்டுஅவிழ் கோதை மாதர் மைந்தனைக் கொண்டு புக்கார்", சீவக. 471 : 3 4; "கோல் தொடி மகளிர் செம்பொன் கோதையும் குழை யும் மின்ன", சீவக. 702 : 3, "மின்னு குழையினர் கோதையர் மின்னுயர் பொன் வரை மாடம் புதையப் பொறிமயில்” சீவக. 2117: 1-2; "கோவையும் குழையும் மின்ன கொண்டலின் முரசம் ஆர்ப்ப புதுமணம் புகுகின் றாரை”, கம்ப. 4954 : 83 154<noinclude></noinclude> 5gs44wggkjiwynkklhzybaf8h4zo4dd 250 664830 1979677 2026-10-11T12:29:14Z ~2026-54582-16 17469 Ocr 1979677 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-54582-16" /></noinclude>________________ செய்வளைத் தோளி செறிவளை தோளி தொடிவளைத் தோளி அழகுறச் செய்யப் பட்ட வளையல் அணிந்த தோள் / மகளிர் செறிந்த வளையல் அணிந்த தோள்! மகளிர் 'வைக றோறு மெய்வகை தெரிவார் செய்வளைத் தோளியைச் சேர்ந்து நலனுகர்வதோர் தெய்வங் கொல் எனத் தெளிதலாற்றார்", பெருங். 3 : 15 : 69 - 71 *அணிச்சா லேகத் தணித்தகு துளையூ டெறிபந்நிழுக்குபு விழுதலி னோக்கிச் செறிவளைத் தோளி", பெருங். 5: 8: 71-73 வளையல் அணிந்த "தொடி வளைத் தோளி துயர் தீர்த்தேன்", சிலட்ட 10: 63 தோள்/ மகளிர் நல்வளைத் தோளி அழகிய வளை நிரைவளைத் தோளி புனைவளைத் தோளி வரிவளைத் தோளி வெள்வளைத் தோளி காமர் கண்டிகை தன்னொடு பின் னிய தூமணித் தோள்வளை தோளுக்கு அணிதல் தோள் வளை ஆர்த்தல் வெள்வளை ஆர்த்தல் அணிந்த தோள்/ மகளிர் நிரல்பட்ட வளையல் அணிந்த தோள்/ மகளிர் ஒப்பனை செய்யப் பட்ட வளையல், அனிந்த தோள்! மகளிர் வரிகள் பொருந்திய வளையல் அணிந்த தோள்/ மகளிர் வெண்ணிற வளை அணிந்த தோள்! மகளிர் கழுத்துவடத்தின் பின் தாலிக்கு இரண்டு பக்கமும் பகுத்துப் போந்து வாகுவலயத் தோடு தொடக்கிக் கிடப்பதோர் ஆபரணம். காமர் கண்டிகையுடனே மணி நெருங்கின தோள்வளையைத் தோளுக்கணிந்து என்றுமாம் (அரும்பதம்) தோளில் அணியும் வளையல் ஒலித்தல் சங்கு வளையல்கள் ஆரவாரித்தல் வளை இயங்குதல் தோள்வளை அசைதல் "அற்றே யாயினு மிற்றங் கூறுவென் நயக்குங் காதனல் வளைத் தோளியை பெயர்க்கும் விச்சையிற் பெரியோற் கண்டவன்", பெருங். 4: 6: 38 - 40 'அலைகடன் ஞாலத் தாக்கையொ டாருயிர் நிலைநின்ற மையாது நிரைவளைத் தோளி துஞ்சியுஞ் துஞ்சா டோணல நுகர்ந்த”, பெருங். 3: 20: 170 - 172; "அங் கவன்நுதன்மிசை முன்பவ னெழுதிய பாடை கொண்டுதன் பெயர்நிலைக் கீடா நீல நெடுங்கணிரைவளைத் தோவி மறுமொழி கொடுக்கு நினைவினளாகி”, பெருங். 4: 13: 105 108 "நலங்கவர்ந் தகன்ற நண்பளைக் கண்டனென் புலம்பினி யொழிக புனைவளைத் தோளி வளங்கெழு தாளை வந்தவனாமென", பெருங். 3 : 22 : 111 - 113; "தீண்டலும் தேறலுந் திருத்தகைத் தன்றெனப் பூண்டயங் கிளமுலைப் புனைவளை தோளி", பெருங். 3: 22: 165 - 166; *நினைவிளை ஏனற் செவ்வாய் சிறுகிளி மாதர் ஓப்பப் புனைவளைத் தோளி சொல்லைக் கிளியெனக் கிள்ளை போகா”, சீவக. 1498 : 12 "அருவி அதிரக் குருகிலை பூப்பத் தெரிஆ இனநிரை தீம்பால் பிலிற்ற வரிவளைத் தோளி வருவார் நமர் கொல்”, திணை. ஐம். 30 : 1 - 3 *விண்களிந்து உருகும் நீர்மை வெள்வளைத் தோளி போந்தாள்", சீவக. 628 : 3 "காமர் கண்டிகை தன்னொடு பின்னிய தூமணித் தோள்வளை தோளுக் கணிந்து", சிலப். 6: 89 - 90 *சூடகந் தோள்வளை ஆர்ப்ப ஆர்ப்பத் தொண்டர் குழாமெழுந் தார்ப்ப ஆர்ப்பு, திருவாச. திருப்பொற். 1 - 2 "உண்ணின்று திருத்தியும் விண்ணுறச் செலுத்தியும் வேயிருந்தடந்தோள் வெள்வளை யார்ப்ப", பெருங். 4:12:73-74 "தொடிதோள் செறிப்பத் தோள்வளை யியங்கக்", பரி. 6 : 14<noinclude></noinclude> s0r4qyb3mp1ny87kjybso0jp6xmtgcy 250 664831 1979678 2026-10-11T12:29:27Z ~2026-54582-16 17469 Ocr 1979678 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-54582-16" /></noinclude>________________ எழில் வளை கவ்வுதல் கழல்தொடி கவ்வுதல் வெள்வளை சுடருதல் மணிவளை தாங்குதல் நிரைவளை நெகிழ்தல் வளை பொலிதல் அணியார் வளை தோள் மேல் மின்னுதல் வளை வேய்தல் அழகிய வளையல்கள் "புடை திரண்டமைந்த பொங்குசின நாகம் இடை நிரைத் செறிதல் தன்ன எழில்வளை கவ்விய எழுவுறழ் திணிதோள் எடுத்தனர் ஏந்தி", பெருங். 2 : 6 : 128 - 130 உழலும் தொடியை அணிந்திருத்தல் வெள்ளிய வளையல் ஒளி வீசுதல் மணிவளைகளை அணிதல் செறித்த வளைகள் நெகிழ்ந்து விழுதல் தோள் வளை பொலிவுறுதல் அழகிய வளை தோள் மீது ஒனிருதல் வளையல் அணிதல் "கழறொடி கவைஇய கலம்பொழி தடக்கை', பெருங். 1: 35: 102 "சுடரும் வெள்வளைத் நோளி, தன் கொழுதனைத் தொடர்வாள்", கம்ப. 8363: 1 *மனியியல் ஆரங்கதிர்விரித்து ஒளிர்தர மணிவளை தாங்கிய அணிகெழுமென் தோள்", 11ஆம் திரு. 869 : 52-53 "நீடு இறை நெடுமென் தோள் நிரைவளை நெகிழ்ந்ததை", கவித், 132- 15 "பெண்மீக் கூரிய பெருநல வனப்பின் வளைபொலி பணைத் தோள் வாசவதத்தை", பெருங். 2: 1 : 44 - 45 "எஞ்சா மணியாரம் பூண்டாழி மெல்விரல் சேர்த்தி அணியார் வளைதோள் மேல் மின்ன", 11ஆம் திரு.300:93-94 "வார்முயங்கு மென்முலைய வளைவேய்த் தோளான் மனமகிழ நீர்முயங்கு கண்குளிர்ப்பப் புல்லி நீள் தோளவன் நீங்கத்", சீவக. 1888 : 1 - 2<noinclude></noinclude> qfpy83g7ks5plz98lybtfhx91rrsey4 250 664832 1979679 2026-10-11T12:29:30Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979679 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>ஒளிர்மணிக் குழை அழகு விளங்கும் காதுக் குழை மின்னுதல் "ஒள்ளழல் வயிரப்பூணும் ஒளிர்மணிக் குழையும் மின்ன ஒள்ளழல் கொள்ளி வட்டம் போற்குலாய்ச் சுழலப் பொன் ஞாண் ஒள்ளழல் நேமி நக்க மண்டில் மாகா நின்றான்", சீவக. 2203 : 1 - 3 : மணிக்குழை மின்னு "ஏந்தெழில் ஆகம் சாந்தின் இடுகொடி எழுதிக் காதின் காய்ந்தெரி செம்பொன் தோடும் கனமணிக் குழை யும் மின்ன"சீவக. 2181 : 1 - 2 மின்னுதல் கனமணிக் குழை மின்னுதல் தல் சுடர்க்குழைகள் ஒளிவிடுகின்ற குண்டலங்கள் மின்னுதல் தெய்வக் குழை மின்னுதல் மின்னுதல் நலங்கிளர் குழைகள் நான்று சாந்தின் வாய் நக்கி மின்னுதல் புடை இரு குழையும் மின்னுதல் குழை முற்றுதல் ஒளியுமிழ்கின்ற குழை என்னும் காதணி மின்னுதல் சந்தனம் பூசிய தோளின் மேல் காதுக் குழைகள் தவழ்ந்து ஒளி செய்தல் இருகாதுகளிலும் அணிந்த குழைகள் ஒளி விடுதல் குண்டலம் சூழ்ந்து இருத்தல் வல்லான் புனைந்த தொழில் வல்லவ வயிரக்குழை வார்தல் வயிரக் கொடுங் குழை வார்தல் மாமகரக் குழை வில்லிடுதல் னால் செய்யப்பட்ட வயிரக்குழை அழகிய ஒளியை வீசுதல் வயிர மணியாலே இயற்றிய வளைந்த குழை அணிந்திருத்தல் பெரிய மகரக் குண்டலம் ஒளி விடுதல் குழை விளங்குதல் குழை ஒளி வீசுதல் வெண்குழைத் சங்குத்தோடு தோடு விளங்குதல் விளங்குதல் எழின்மணிக் குண்டலம் ஒளி குழைவில் வீசுதல் வீசுதல் ஒண்மணிக் சிறந்த மணிக் குழைவில் வீசுதல் குண்டலம் ஒளி கனமணிக் குழை வில் வீசுதல் வீசுதல் காதில் அணிந்திருந்த குண்டலம் ஒளி வீசுதல் "நூமணி விளக்கொடு சுடர்க்குழைகள் மின்னக் காமர் திரு மாளிகை கவின் பொலிவு செய்வார்", திருத். 1939:3-4 "செம்பொன் செய் சுருளும் தெய்வக் குழைகளும் சேர்ந்து மின்ன", கம்ப. 894: 1-2 "இலங்கு பொற்குவடு சாந்தம் எழுதிய தனைய தோள் மேல் நலங்கிளர் குழைகள் நான்று சாந்தின் வாய்நக்கி மின்னக்", சீவக. 2936 : 1 - 2 *புடை இருகுழையும் மின்னப் பூந்துகில் செறிந்த அல்குல் நடைஅறி மகளிர் ஏந்த நல் அமிழ்து உண்ணும் போழ்தில்", சீவக. 399: 1-2 "கழை முற்று தீந்தேன் சுரும்பார்வய லைந்து மூதூர் குழைமுற்று காதின் மணிக்கொம்பொடு நாய்கள் #ந்தான்", சீவக. 1064 : 3 - 4 வல்லாள் புனைந்த வயிரக்குழை வார்ந்து வான்பொற் பல்பூண் எருத்திற் பரந்தம் சுடர் கால மன்னன்", சீவக. 1868: 1-2 "மயிர்வினைக் கம்ம மரபுளி முடித்தபின் வயிரக் கொடுங் குழை வார்ந்த காதிறி", பெருங். 2: 5: 1 - 2 "காசு இல் மாமணிச் சாமரை கன்னியர் வீச மாமகரக் குழை வில்லிட வாசவான் கழுநீர் பிடித்து ஆங்கு அரி", சீவக. 429: 1-3 "வேறா உன்னடியேன் விளங்குங்குழைக் காதுடை யாய் தேறேன் உன்னையல்லால் சிவனேயென் செழுஞ் சுடரே”, தேவா. சுந்தர, 41: 8 : 1 - 2; வெறுத்தேன் மனை வாழ்க்கையை விட்டொழிந்தேன் விளங்குங் குழைக் காதுடை வேதியனே”, தேவா. சுந்தர. 84: 8: 1 - 2 "ஏதனை யே தமிலா விமையோர் தொழும் வேதனை வெண்குழை தோடு விளங்கிய காதனைக் கடி பொழிற்கோழம்ப மேவிய", தேவா. திருஞா. 2: 13:3:1-3 "நிழன்மவிந்த நேர்வடந் நிழற்படப்பு டைத்தர எழின் மணிக்குழைவில் வீச இன்பொனோலை மின்செய", சீவக.1952:2-3 "ஒண்மணிக் குழைவில் வீச ஒளிர்ந்து பொன் னோலைமின்ன வண்ணமே கலைகள் ஆர்ப்ப வான்சிலம் பொலிப்ப முத்தும் கண்ணியும்", சீவக. 1689 : 1 - 3 "கன்னியர் கவரி வீசக் கனமணிக் குழைவில் வீச இன்னிசைக் கூத்து நோக்கி யிருந்தனன் திலக னான்”, சீவக. 1170 : 3 - 4 155<noinclude></noinclude> i19zu1pjlt2xzpt6k62ccqxhhotmhs0 250 664833 1979680 2026-10-11T12:29:45Z ~2026-54582-16 17469 Ocr 1979680 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-54582-16" /></noinclude>________________ 3.6. முதுகு அ. மணப்பொருள் எரிமணிச் சுண்ணம் முதுகில் சுண்ணம் சிறுபுறம் செறியத் தீட்டுதல் அணிதல் "எரிமணிச் சுண்ணம் மின்னும்.... நெற்றிச் சிறுபுறம் செறியத் தீட்டி", சீவக. 625: 1-2 ஆ. அணிகலன்கள் சிறுபுறத்து இழை கயிற் கடை ஒழுகிய காமர் முதுகினை தூமணி செயத் மறைத்தல் தகு கோவையிற் சிறுபுறம் மறைத்தல் முதுகில் காணப்படும் "அறல் அன்ன இரும்பல் கூந்தல் இடனில் சிறு புறத் அணி கோவையால் திழை யொடு துயல் வர", அகம். 142: 18-19 *கயிற்கடை யொழுகிய காமர் தூமணி செயத் தகு கோவையிற் சிறுபுறம் மறைத்தாங்கு', சிலப்.6:101-102<noinclude></noinclude> s11lpswzdrbu151gnzibui54t4rxm8k 250 664834 1979681 2026-10-11T12:29:53Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979681 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>வார் காதில் குழை நீண்ட காதில் குண்டலம் அணிதல் வைத்தல் இலங்கு பொன் னோலை மின்ன குழையோர் ஒரு காதில் ஓலை மின்ன, குழை ஒரு காதில் மின்னுதல் காதில் திருவில் வீசுதல் செம்பொன் ஓர் ஓலை சேர்த்தி, எரிநிறக் குழை யோர் காதிற்கு இருளறச் சுடர வைத்தல் புடை தாழ்குழை பொருவில்லுயர் பொன்னோலை யொடு எரிதல் மின்னும் குண்டலம் செம்பொன் ஓலை முகம் சுடர் ஆக்குதல் மின்னு வீசும் குண்டலம் காய் ஒரு காதில் ஓலை ஒரு காதில் குழை அணிவித்தல் குண்டலத்தோடு உயர்ந்த பொன் னோலை விளங்குதல் மின்னுகின்ற குண்ட லத்தையும் பொன் னோலையையும் முகம் மேலும் அழகு விளங்க அணிவித்தல் மின்னலைப் போல் ஒளிவீசும் காதுக் குண்டலமும் பொன் ஓலையும் பொருந்த அணிதல் ஒப்பனைத் தொழில் குயின்ற நுட்பத்துத் திறமியன்ற நுட்பத் அசைதல் காதில் சுடுதலுற்ற பொற்றொழிலாற் செய்த கவணப் பொன்னால் செய்த தோடும் கடிப்பும் "மன்நலத்த திரள்தோள் மேல் மழுவாள் வைத்தார் வார்காதிற் குழை வைத்தார் மதியும் வைத்தார்", தேவா. திருநா. 6 + 14 : 2× 3 - 4 *இலங்கு பொன்னோலை மின்ன இன்முகம் சிறிது கோட்டி அலங்கலும் குழலும் தாழ அருமணிக்குழை யோர் காதிற் கலந்தொளி கான்று நின்று கதிர்விடு திருவில் வீச, சீவக. 2060 : 1 - 3 "வரநிற வண்ணமாலை வலம்பட மிலைச்சி வாளார் திருநிற முகத்திற்கேற்பச் செம்பொன் ஓர் ஓலை சேர்த்தி எரிநிறக் குழையோர் காதிற்கு இருளறச் சுடரவைத்தான்", சீவக. 696 : 2 - 4 ''புடைதாழ் குழை பொருவில்லுயர் பொன் ளோலை யொடெரிய உடை நானொடு கடிவட்டினொ டொளிர் வாளினொடொருவன் அடையாநிக ரெறி நீயெனவதுவோவென நக்காள்", சீவக. 2263 : 1 - 3 "திருவிலே சொரிந்து மின்னும் குண்டலமும் செம் பொன் ஓலை உருவுகொள் மதியம் என்ன ஒளி முகம் சுடர ஆக்கி”, சீவக. 674 : 1 - 2 . "கார்வளர் மின்னு வீசும் குண்டலம் காய்பொன் திங்கள்", சீவக. 2536 : 1 - 2 ஓலை ஏர்வளர் பட்டம் ஏற்ப அணிந்திருள் சுமந்து 1 2 "கோல வித்தகங் குயின்ற நுட்பத்துத் தோடுங் கடிப்புந் துயல்வருங் காதினர் வாலிழை மகளிர்", பெருங். 2:7:37 - 9 'சூடூறு பொன்வினைச் சுவனர் புனைந்த தோடுங் கடிப்புந் துளங்கு காதினர்", பெருங். 2 : 7:19-20 பொன்ஓலை ஏற்ப அணிதல் கோல வித்தகங் தோடுங் கடிப்பும் தினையுடைய தோடும் காதில் துயல் கடிப்பும் காதில் வருதல் சூடுறு பொன் வினைச் சுவணர் புனைந்த தோடுங் கடிப்பும் துளங்குதல் அணிதல் குண்டலமும் பொன் குண்டலமும் பொன் தோடும் காதில் மணிமகர குண்டலமும் பைந்தோடும் முகத்தில் இலங்குதல் தோடும் விளங்குதல் குண்டலமும் பொற்றோடும் நிலந்திவள்தல் படுதல் தோடும் காதில் ஒளி ஒளிர்ந்திலங்குதல் யுடன் விளங்குதல் மகரமீனின் வடிவமாகச் செய்யப்பெற்ற குண்டலமும் புதிய பொன்னாலான வணங்குகையில் குண்டலமும் பொற் நோடும் நிலத்தில் காதின் ஒளிர்ந்திலங்கக் காமர் நுதல்வியர்ப்ப...", "கோதை புறம்தாழக் குண்டலமும் பொன்தோடும் சீவக. 731 : 1 - 2 "பைங்கண் மணிமகர குண்டலமும் பைந் தோடும் திங்கள் முகத்திலங்கச்", சீவக. 1971 : 1 - 2 "குண்டலமும் பொற்றோடும் பைந்தாருங் குளிர் முத்தும் வண்டலம்பு மாலையு மணித் தொத்து நிலந் திவள - வண்டலர் பூந்திருவடியை மணிமுடியின் வணங் கினான்", சீவக. 3022<noinclude></noinclude> jgwawp4usf3rw5dln3v5xf1cvyobhn3 250 664835 1979682 2026-10-11T12:30:14Z Nandhini Selvaayyappan 17435 ocr 1979682 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Selvaayyappan" /></noinclude>________________ கிளர்மணிப் பூண் கொடும் பூண் சிப்பப் பூண் சுடர்ப் பூண் சுடர்மணிப் பூண் தமனியப் பூண் தழலரப் பூண் நகு பொன் பூண் நித்திலப் பூண் நிலவுறழ் பூண் ஒளி விளங்கும் அணிகலன் வளைந்த ஆரம் சிற்பம் மிகுந்த அணிகலன் ஒளிவிடும் அணிகலன் சுடரும் மணிப் பூண் பொன் மாலை தழல் போலக் கொடிய அரவமாகிய அணிகலம் பொற்றாலி முந்து அணி நிலவைப் பழிக்கும் ஒளியையுடைய பொற் பூண் நிலவுபோல் ஒளி வீசும் அழகிய அணி ஒளி வீசும் அணி கலன் நிலாவுமிழும் பைம்பூண் நிழல் படு பூண் நிழலுறு பூண் ஒளி மிகுந்த ஆபரணம் பிறைப் பூண் பெரும் பூண் பேரணி கலன் பைம் பூண் பிறை வடிவாகிய அணிகலன் பொன் அணிகலன் *நாளினும் பெருகுகின்ற நகைமதி யனைய காதற் கேள் வனைக் கனவிற் காளான் கிளர்மணிப் பூணி னாளே", சீவக. 1506:3 - 4 : "கூவிளங் கண்ணிக் கொடும்பூ ணெழினியும்", புறம். 158 9; 'கூழ்உடை நல்இல் கொடும்பூண் மகளிர் கொன்றை மென்சினை பனிதவழ் பவை போல்', பெரும். 327 - 328; "கச்சார் வனமுலைக் கண்மணிக் கொடும் பூண்", பெருங். 1 : 52 : 19 - 20; "தாக்கருத் தானைத் தருசகன் கழலடி கூப்புபு பணிந்த கொடும் பூட் குருசிலை", பெருங். 3 : 16 : 33 - 34 "முத்தப் பேரணி முழுக்கல மொழித்து சிப்பப் பூணுஞ் செம்பொற் கடிப்பும்", பெருங். 3 : 9 : 65 - 66 "சூழியானைக் கடர்ப்பூண் நன்னள்", அகம். 15 : 10 *சூழ்கதிர் மதியம் அன்ன சுடர்மணிப் பூணினாலும் வீழ்தரு கதியின் நீங்கி விளங்கு பொன் உலகத்து உய்க்கும்", சீவக. 380 : 1 - 2 "பெருவிழாக் காணும் பெற்றியின் வருவோன் தாரன் மாலையன் தமனியப் பூணினன்", மணி. 3 : 35 - 36 "தாரகை போலுந் தலைத் தலை மாலைத் தழலரப் பூண் வீர”, திருவாச. நீத்தல். 1 - 2 "நாண் எறிந்தனன் சிலையினை; அரக்கியர் நகு பொன் பூண் எறிந்தனர்", கம்ப. 7480 : 1 - 2 "என்று சாலவும் ஆற்றலர் என் உயிர் நின்றது எங்கு என நித்திலப் பூண்முலை", திருத், 301 : 1 - 2 'நிலவுறழ் பூணிளானை நெடுநகர் இரங்கக் கையாத்து அலபல செய்து கொல்வான் அருளிலான் கொண்ட போழ்தில்", சீவக. 1131 : 1 - 2 3 "நிலவுமணி மேகலை நிலாவுமிழும் பைம்பூண் இலவ மலர் வாயிளணி கூரெயிற்றினீரே", சீவக. 2922 : 2 - J "நிழல்படு பூண் நெடுமால் அயன் காணாமை நீண்ட வரே தழல்படு பொன்னகல் ஏந்தித்", கம்ப. 1047 : 1 - 3 "கழலினர்; நாரினர்; கவச மார்பினர்; நிழலுறு பூணினர்", கம்ப. 2917 : 1 - 3 "சிறப்புப் பல செயினுந் திரிந்து பிறி துறையாள் பிறைப் பூணகலந்துப் பெருமக னவன் மாட்டுக் குறித்துக் கூறல்", பெருங். 4 : 10: 24 - 26 "பெரும் பூண் பொறையன்", குறுந். 89 : 4, "இயற் பெருந் தேவி வயிற்றகத் தியன்ற வட்டப் பெரும் பூண் வாசவத்தையொடு", பெருங். 2 : 4 : 24 - 25 "தருசகன் தங்கை தகையேர்சாயற் பத்திப் பைம்பூட் பதுமா நங்கை தக்கனள் கொடுப்பின் மிக்க தென் போரும்", பெருங். 3 : 20 : 179 - 181; "பெருமலை யுலகம் பேணும்வாவொடு பறந்த லூற்றம் பிறப்பப் பைம் பூட் சிறப்பொடு புணர்ந்த சேயிழை மாதர்", பெருங். 5 : 1: 174 - 176; "மின்னொப்புடைய பைம்பூண் நீருள் வீழக் காணாள் அன்னப் பெடையே தொழுதேன் அன்னை கொடியள் கண்டாய்", சீவக. 920:1-2; "அன்னவன் தன்னை நோக்கி, அழகனை நோக்கி, ஆழி மின் என விளங்கும் பைம் பூண் வீடணன் விளம்பலுற் றான்", கம்ப. 6937: 3 - 4<noinclude></noinclude> iawe9cmzwtezjkcr6risnpsm8z56xyb 250 664836 1979683 2026-10-11T12:30:34Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979683 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>மகரகுண்டலமும் தோடும் காதில் மிளிர்தல் குண்டலம் ஒரு புடை குலாவி வில்லிட ஒரு புடை தோடு மின் செய்தல் தோடு மின்ன குண்டலம் திருவில் வீசுதல் பொற்றோடும் குண்டலமும் துளங்குதல் காதணிந்த பொற் றோடும் குண்டல மும் நகுதல் மகர மீன் வடிவில் செய்யப்பட்ட குண் டலமும் தோடும் காதிலே பொருந்தி அழகு செய்தல் ஒரு பக்கத்தில் குண்டலமும் மற் றொரு பக்கத்தில் தோடும்வேறுபட விரிந்து ஒளிவீசுதல் காதில் பொன் தோடும் குண்டலமும் ஒளிவீசுதல் தோடும் குண்டலமும் அசைதல் காதில் பொன் தோடும் குண்டலமும் ஒளிவிடுதல் பைம்பொற்றோடும் பொன்தோடும் குண் குண்டலமும் பதைத்தல் குண்டலம் குழை திகழ்தல் தாழ்மகரக் குழையும் தோடும் அணிதல் டலமும் அசைந்து ஒளி வீசுதல் காதில் குண்டலமும் குழையும் விளங்குதல் தாழத் தொங்கு கின்ற மகர குண்ட லமும் தோடும் அணிந்திருந்தல் திருத்தோடு குழை குழை, தோடு இரண்டு யொடு ஆர்த்தல் அணிந்திருந்தல் பொற்குழைகளும் பொன்னாலாகிய தோடும் துளங்குதல் குழை விளங்குதல் 'தழுவப் பெரிய தடமென் தோட் சலாகை மின்னத் தாழ்ந்திலங்கும் விழிகண் மகர குண்டலமுந் தோடுங் காதில் மிளிர்ந்தனவே", சீவக. 2696: 5 - 8 "குண்டலம் ஒரு புடை குலாவி வில்லிட விண் டலர்ந் தொருபுடை தோடு மின்செய",சீவக. 1009 : 1 - 2 "கோதையும் தோடும் மின்னக் குண்டலம் திரு வில் வீசீ, சீவக. 740 : 1 "ஐயாண்டெய்தி மையாடி யறிந்தார் கலைகள் படை நவின்றார், கொய் பூமாலை குழன் மின்னுங் கொழும் பொற்றோடுங் குண்டலமும் ஐயன் மார்கடுளக் கின்றியாலுங் கலிமா வெகுண்டூர்ந்தார், சீவக. 2706: 1 - 3 "காதணிந்த பொற்றோடும் குண்டலமும் நக நகா வீததைந்த வரைமார்பர் விஞ்சையர் போற் கிடந்தனரே”, சீவக. 2241 : 3 - 4 "பண்கனியப் பாவைமார் பைம் பொற்றோடுங் குண்டலமுந் தாம் பதைப்ப இருந்துபாட", சீவக. 3138: 3 - 4 குண்டலங் குழை திகழ் காதனே என்றும் கொடுமழு வாட்படைக் குழகளே என்றும்", தேவா. சுந்தர. 5: 5: 1 - 2 *தூதனை என்றனையாள் தோழனை நாயகனைத் தாழ் மகரக்குழையும் தோடும் அணிந்ததிருக் காதனை நாயடியேன் எய்துவ(து) என்று கொலோ", தேவா. சுந்தர. 78:9:5-7 "குழையார் திருத்தோடு காதிற் கண்டேன் கொக் கரையுஞ் சச்சரியுங் கொள்கை கண்டேன்", தேவா. திருநா. 6:77:7:1-2 "துளங்கு பொற்குழைகளும் தோடும் கண்ணமும் கிளர்ந்தகில் சாந்துபூக் கமழ்ந்து கேழ்கிளர்", சீவக. 2408: 1-2 தோடு பெய்தொரு ஒரு செவியில் தோடும் "பாடல் வண்டறையும் பழனத்திருப் பனையூர்த் தோடு காதினிற்குழை தூங்கல் துளை வெண் குழை சுருள் வெண்தோடும் தூங்குதல் பிறிதொரு செவியில் பெய்தொரு காதினிற் குழை தூங்கத் தொண்டர் குண்டலமும் ஆடுதல் கள் துள்ளிபாட நின்று", தேவா. சுந்தர. 11 : 1:3-5 வெண் குழையையும், "துளை வெண்குழையும் சுருள்வெண்தோடும் தூங்கும் காதில் துளங்கும் படியாய்", தேவா. சுந்தர, கருண்ட வெள்ளிய தோட்டினையும் நீண்ட காதில் அசையும்படி அணிதல் சங்காலான வெள்ளிய குண்டலமும் தோடும் காதில் அணிதல் சங்க வெண்குழை யும் தோடும் காதில் அணிதல் மணிக்குழை சங்கு குழையும் தோடும் வளைத்து மலர் அணிதல் செறிந்த திருத் தோடு புடை செறித்தல் 27:5:1-2 "நலச்சங்க வெண்குழையுந் தோடும் பெய் தோர் நால்வேதம் சொலச்சங்கை யில்லாதீர் சுடுகாடல் லாற் கருதாதீர்", தேவா. திருஞா. 2 : 55 : 1 : 1 - 2 "உடன் அணைந்தது என அழகை வவ்வுதிருக் காதின் மணிக்குழைச் சங்கு வளைத்து அதனுள் செவ் வரத்த மலர் செறிந்த திருத்தோடு புடை சிறக்க”, திருத். 3693 : 3 - 4<noinclude></noinclude> mxi7svw27l37nlxcda5x4sc2vy9ddvq 250 664837 1979684 2026-10-11T12:30:53Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979684 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>பொற்றோடும் குழையும் பொங்குதல் குழையும் பொற் றோடும் மிளிர்தல் பொன்னாலாகிய தோடும் குழையும் அணிதல் ஒளிவீசும் குழையும் பொன்தோடும் விளங்குதல் காதின் காய்ந்தெரி காதுகளில் மின்னி செம்பொன் தோடும் ஒளிவிடும் பொன் கனமணிக் குழையும் தோடும் மணிக் மின்னுதல் காதணிந்த தோடு ஒருபால் மின்னு வீச குழை ஒரு பால் திருவில் வீசல் தோடு உண்ட சுருள் செம்பொன் செய் சுருளும் தெய்வக் குழைகளும் சேர்ந்து மின்னுதல் குழையும் விளங்குதல் காதில் அணிந்த தோடும் குழையும் ஒளி வீசுதல் பனந்தோட்டின் தன்மை பொருந்திய காதணியாகிய பொற் கருள் செம்பொன்னால் செய்யப்பெற்ற ஓலை என்னும் காதணியும் குழை களும் ஒளிவீசுதல் காதணி அணிதல் செவிப்பூ அணிதல் தோடு காதணி சங்கவெண் தோடணி காது வெண்சங்கத்தோடு அணிந்த காது "இனிதினி விலங்கு பொற்றோ டேற்றுமின் குழை கள் பொங்கத் துணிவிலர் களிற்றோ டாடித் தொழு தகக் கழிப்பர் வேந்தே", சீவக. 2807 : 3 - 4 "கள்ளிக் கலிங்கம் அகிலார்ந்து கவவிக் கிடந்த குறங் கினாள் மின்னுக் குழையும் பொற்றோடும் மிளிர எருத்தம் இடங்கோட்டி என்னும் இமையாள் நினைத்து இருந்தாள்", சீவக. 1658 : 1 - 3 ”ஏந்தெழில் ஆகம் சாந்தின் இடுகொடி எழுதிக் காதின் காய்ந்தெரி செம்பொன் தோடும் கனமணிக் குழையும் மின்ள”, சீவக. 2181 : 1 - 2 "காதணிந்த தோடொருபால் மின்னு வீசக் கதிர் மின்னுக் குழையொரு பால் திருவில் வீச தாதணிந்த நாமங்கள் ஒருபாற் சோரத் தாமரைக்கண் தாமிரங்க புருவமாட”, சீவக. 3136 : 1 - 4 "தோடு உண்ட சுருளும் தூங்கும் குழைகளும் கருளின் தோய்ந்த ஏடுஉண்ட பசும் பொன் பூவும்", கம்ப. 8822 : 1 2 "செம்பொன் செய் சுருளும் தெய்வக் குழைகளும் சேர்ந்து மின்ன", கம்ப. 894 : 1 - 2 "நாடுபுகழும் பரிசினால் நன்றாக சூடகமே தோள் வளையே, தோடே, செவிப்பூவே பாடகமே என்றனைய பல்கலனும் யாமணிவோம்", திருப். 27 : 3 - 5 பூ : : "நகை மாலைப் பூ வேய்ந்து தோள்.அணி, தோடு, சுடர் இழை, நித்திலம் கொண்டிய வண்டு கதுப்பின் குரல் ஊத", பரி. 10 ; 115; "அணித்தோட்டுத் திருமுகத்து ஆயிழை எழுதிய", சிலப். 8 : 111; "தோடுடையார் குழைக் காதிற் கடுபொடி யாரலடக் காடுடை யாரெரி வீசுங் கையுடையார்கடல் சூழ்ந்த", நேவா, திருஞா. 2 67 : 5 : 1 - 2; "தோடொரு காதனாகி யொருகாதிலங்கு சுரிசங்கு நின்று புரளக் காடிடமாக நின்று”. தேவா. திருஞா. 2 : 84"; 5 : 1 - 3; "மெய்யமரும் பொடிப் பூசி வீசுங் குழையார் தரு தோடும் பைய மரும்மர வாட வாடும்", தேவா, திருஞா. 3 : 106 : 5 : 3 -5; "பட்டமுந் தோடுமோர் பாகம் கண்டேன் பார்திகழப் பலிதிரிந்து போதக் கண்டேன் தேவா. திருநா. 6 : 97: 6:1 - 2; "வடகமுந் துகிலுத் தோடு மாலையு மணியும் முத்தும்", சீவக. 462 : 1; "ஒண்டிறற் களிற்றின் நெற்றி எறிந்து தோடு ஒலித்து வீழ”, சீவக. 979 - 2; "துளங்கு பொற் குழைகளுந் தோடுஞ் சுண்ணமும் கிளர்ந்தகில் சாந்து பூக் கமழ்ந்து கேழ்கிளர் இளங்கதி ரெறிமணிப் பூணு மாரமும்", சீவக. 2408 : 1 - 3 *சங்க வெண் தோடணி காதினானுஞ்சடை தாழவே அங்கையிலங்கழ லேந்தினா னும்மழ காகவே", தேவா. திருஞா. 3 : 11 : 4 : 1 - 2<noinclude></noinclude> kaudji4g1v4xmrfowummvy5ng4c1mq0 250 664838 1979686 2026-10-11T12:31:21Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979686 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>தோடுடைய செவி நோடு அணிந்த ஆர் திருத்தோடு காது நிறைந்த அழகினை யுடைய திருத்தோடு சங்கு வெண்தோடு சங்கினால் செய்யப் பட்ட நோடு சுரிசங்கின் தோடு சங்கினால் செய்த தோடு சுருள் தோடு காதணி தண்தரள மணித் தோடு குளிர்ச்சிப் பொருந்திய நாகம் மருப்பின் இயன்ற தோடு பொற்றோடு " தோடுடைய செவியன் விடையேறி தூவெண் மதிகுடி", தேவா. திருஞா. 1: 1: 1; "தோடுடைய செவியன் என்றும் கையில் சுட்டிக் காட்ட”, 11ஆம் திரு. 866 : 30 - 31; "செம்மைபெற எடுத்த திருத் தோடுடைய செவியன் எனும் மெய்ம்மை மொழித் திருப்பதிகம் பிரமபுரம் மேவினார்", திருத், 1979 : 1 - 2 'குழையார் திருத்தோடு காதிற் கண்டேன் கொக் கரையுஞ் சச்சரியுங் கொள்கை கண்டேன்”, தேவா. திருஞா. 6:77:7:1-2 "சோதி யஞ்கடர் மேளி வெண்ணீறணி வீர்சொலீர் காநிலங் குழை சங்க வெண்டோடுடன் வைத் தநே", தேவா. திருஞா.2: 1: 6 : 3 - 4 "துப்புரவார் சுரிசங்கிள் தோடு கொண்டார் சுடர் முடிசூழ்ந் தடியமரர் தொழவுங் கொண்டார்", தேவா. திருநா.6:96:2: 5-6 "தோலும் துகிலும் குழையும் சுருள் தோடும் பால் வெள்ளை நீறும் பகஞ்சாந்தும்", திருவாச, திருங்கோ.18: 1-2 "தண்தரள மணித் தோடும் தகைத்து ஓடும் கடை முத்தாலும் மணியாலும் பிறழும்”, திருத். 288 : 1 - 2 அமைந்த காதணி யானைத் தந்தத்தால் "நாகம் மருப்பினியன்ற தோடும் நலங்கொள் செய்யப்பட்ட காதணி சுறவுக் குழையும்", சீவக. 2440:1 பொன்னால் செய்யப் "வெள்ளி வெண் தோட்டோடு பொற்றோடாக", மணி. பட்ட காதணி 5: 121; "குண்டனமும் பொற்றோடும் பைந்தாருங் குளிர்முத்தும் வண்டலம்பும் மாலையும் மணித் தொத்து நிலந்திவள வணங்கினாள்" சீவக. 3022 : 1 -2; "கொய்பூ மாலை குழன்மின்னுங் கொழும் பொற்றோடுங் குண்டலமும் ஐயன் மார்கடுளக்கின்றி யாலுங் கலிமா வெகுண்டூர்ந்தார்", சீவக. 2705 : 2 - 3 சுடர்பொன் தோடு ஒளி வீசுகின்ற பொன் பசும்பொற்றோடு பைந்தோடு வயிரப் பொற் றோடு வெண்தோடு னாலான தோடு பசுமையான பொன் னால் செய்யப்பட்ட தோடு பொற்றோடு வயிரம் இழைத்த பொன் காதணி சங்கினாற் செய்த காதணி "சுவல்பொதி கூழையர் சுடர்பொன் தோட்டினர்”, பெருங். 2:7:95 *நெய்விலைப் பசும்பொற்றோடு நிழன்மணிக் குழையு நீவி மைவிரி சூழலினாளை மங்கலக் கடிப்புச் சேர்த்தி", சீவக. 488:1-2 "பைங்கண் மணிமகர குண்டலமும் பைந்தோடும் திங்கண் முகத்திலங்கச் செவ்வா யெயிறிலங்க", சீவக. 1971: 1 - 2 *பொன்னஞ் சிலம்பிற் புனைமே கலைவளைக்கை நல் வயிரப் பொற்றோட்டு நாவலம் பொள்ளிழை சேர்", சிலப். 29: 40:9 "அரிபரந் தொழுகிய செழுங்கய னெடுங்கண் விரி வெண் தோட்டு வெண்ணகைத் துவர்வாய்", சிலப். 27: 182 - 183; "வீறுடைய ஏறேறி நீறுபூசி வெண்டோடு பெய்திடங்கை வீணை ஏந்திக் கூறுடைய மடவாளோர் பாகங் கொண்டு”, தேவா. திருநா. 6:9:6:1-3; "இறை யவனீரனெந்தையிமை யோர்தொழு தேத்த நின்ற கறையணி கண்டன் வெண்டோ டணிகாதினன்", தேவா. திருஞா. 3 : 56 : 11 - 2 159<noinclude></noinclude> ntf0r32sav0pl08ub8g1y1llolueggx 250 664839 1979687 2026-10-11T12:31:28Z Nandhini Selvaayyappan 17435 ocr 1979687 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Selvaayyappan" /></noinclude>________________ அடர் பைம் பூண் அடர் பொன் பைம் பூண் அருமணிப் பைம் பூண் தகட்டு வடிவமாகிய அணிகலன் பொன் தகடுகளால் செய்யப்பட்ட அணி பெறற்கரிய மணிகள் பதித்த பொன்னணி கலன் ஆய்கதிர் உமிழும் ஒளி வீசும் அணி பைம் பூண் தமனியப் பைம் பூண் மணித்தகைப் பைம் பூண் மணி மிடைப் பைம் பூண் மின் நிரைத்த பைம்பூண் வித்தகப் பைம் பூண் வைரச் சாதி வாலொளி கலந்த பைம் பூண் பொலம் பூண் பொலன் கொள் பூண் பொற்பூண் வான் பொற் பல் பூண் பொன் உயிர்த்து ஒளிரும் பூண் மணிப் பூண் பொன்னாலியன்ற பசிய அணிகலன் மணிகள் பதித்த அழகிய பசிய அணி கலன் மணிகள் பதித்த அணிகலன் ஒளி விளங்கும் புதிய அணி வேலைப்பாடு அமைந்த பொன் னாலான அணிகலன் வைரத் திரளின் ஒளி கலந்த புதிய அனி கலன் பொன்னாற் செய்த பேரணிகலன் பொன்னால் செய்யப் பட்ட அணிகலன் பொன்னணிகலன் தூய பொன்னால் ஆன பல பூண் பொன்னால் செய்யப் பட்டு ஒளி வீசும் அணிகலன் மணி அணிகலன் "குடர் கொண்டு வாங்குங் குறுநரி கந்தில் தொடரொடு கோணாய் புரையும் அடர்பைம் பூண் சேய்பொருது அட்ட களத்து”, களவழி. 34 : 3 - 5 "அடர் பொன் பைம்பூண் அரசு அழிய அரும் பொள் புதல்வன் பெற்றிருந்த இடர்கொள் நெஞ்சத்து இறைவியும் இரும்கண் ஞாலத்து இருள் பருகி", சீவக. 313 : 1 - 2 "யாப்புடைப் புரிசை யணிபெற வளைஇ அருமணிப் பைம் பூணரசகத் தடைந்து", பெருங். 3: 3: 105 - 106 "காய்கதிர் மணிசெய் வெள்வேல் காளையைக் காவல் ஓம்பி ஆய்கதிர் உமிழும் பைம்பூண் ஆயிரச் செங்கணான் தன்", சீவக. 473 : 2 - 3 "தமனியப் பைம்பூண் தம்மிறைக் கியன்ற கண்மணி அன்ன திண்நட் பாளன்", பெருங். 2:8: 169 - 170 *நெஞ்சுநீ நெகிழ்ந்தவற் றெளியவை செல்லென மணித் தகைப் பைம்பூண் மகதவர் கோமான்", பெருங். 3 ; * 25:77-78 "பல்களிற் றீயானைப் படைப் பெருவேந்தன் மெல்லியற் குலமகள் மிடைமணிப் பைம்பூண்", பெருங். 2:2:45-46 "மின்நிரைத்த பைம் பூண் விளங்கிலை வேல் வேந்தன் முன் உரைத்த மூன்று கனவும் புணையாக என் உயிரை தாங்கி யிருந்தேன்", சீவக. 1803 : 1 - 3 "தத்தும் திரை தயங்கும் தண்ணங் கடற் சேர்ப்ப! சித்திரப் பூங்கொடி அள்ளாட்(கு) அருள் ஈயாய் வித்தகப் பைம் பூணின் மார்பு”, திணை. ஐம் 42 : 2 - 4 'குடவரை யனைய மார்பிற் குங்குமம் எழுதிக்கோல வடவரை வைரச் சாதி வாலொளி கலந்த பைம் பூண் தடவரை மார்பின் மின்னத் தம்பியோ டமிர்தம் உண்டான்", சீவக. 1731:1-3 "பொலம்பூ ணைவருட்படப் புகழ்ந்த மறமிகு சிறப்பிற் குறுநில மன்னன்", மது. 775 - 776 "'விதி' என, அள்ளவன் வெந்றிட்டு ஓடவே பொதி யொடும் வாரிய பொலன் கொள் பூணினார்", கம்ப. 5620: 3-4 "தற்கா முற்ற தன்னமர் காதற் பொற் பூண் மாதரைப் பொருந்த வலிப்ப", பெருங். 3 : 10 : 13 - 14; "சின்னகை முறுவலொடு பொற் பூண் முலைமிசை யப்புபு தடாஅக்", பெருங்.3:9:89 -90; "அணங்கருஞ் சீறடி வணங்கலின் வாங்கிப் பொற் பூண் வளமுலை பொருந்தப் புல்லிக்", பெருங். 4 : 7: 21 - 22 "வல்லான் புனைந்த வயிரக் குழை வார்ந்து வான் பொற் பல் பூண் எருத்திற் பரந்தஞ் சுடர் கால", சீவக. 1668 1-2 "பொன் உயிர்த்து ஒளிரும் பூணாய்! பொதுநின்று, தருமம் நோக்கி, மன்னுயிர்க்கு உறுதி செய்வாள்", கம்ப. 4090: 5-7 *பொருளும் போகமும் புகழும் போல மறுவில் மணிப் பூண் மன்னவன் உள்வழிக் குறுக்குதல் குணனென'', பெருங். 2 : 8 : 132 - 134; "மகதவன் தங்கை மணிப்பூண் வனமுலை நுகர விட்டனர் நுண்ணறி விலரெனின்", பெருங். 3 : 10:38 - 39; "அமைச்ச ருரைத்த திகத்த லின்றி<noinclude></noinclude> bk35eb2ujwjlbpgrgkhrqfmmsg2hdhw 250 664840 1979688 2026-10-11T12:31:45Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979688 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>வெள்ளி வெண் தோடு சங்கினாற் செய்த காதணி தோடு அணிதல் குழையணிதல் செங்கையில் திருத்திப் பைத் தோடு அணிதல் தோடு அமர்தல் தோடு இடுதல் பசிய தோட்டினைத் தன் சிவந்த கை களாலே திருத்தி நன்கு அணிதல் தோடு அணிதல் "ஒள்ளரி நெடுங்கண் வெள்ளி வெண்தோட்டுக் கருங்கொடிப் புருவத்து மருங்குவனை பிறைநுதற்", மணி. 3 : 118 - 119; "வெள்ளி வெண்தோட்டோடு பொற்றோடாக எள்ளறு திருமுகம் பொலியப் பெய் தலுமி", மணி. 5: 121 - 122; "வெள்ளி வெண்தோடு செய்த விழுத்தவம் விளைந்தது என்றே உள்ளுதி, உலகுக்கு எல்லாம் உவமைக்கும், உவமை உண்டோ", கம்ப. 4499 : 5 - 8; "தோடணி மகளிர் போன்ற துணர்மலர்க் கொம்பர் கொம்பின் ஆடவர் போல வண்டும் அடைந்தன அளியீற் கொல்கி", சீவக. 852: 1 - 2 "பொன்புனை பாவை புறக்குடை நீவிச் செங்கையிற் றிருத்திப் பைந்தோடணிந்து கலம்பல திருத்தி நலம் பாராட்டி", பெருங். 3 : 14 : 144 - 146 "தோடமர் காதினன் துதைந்த நீற்றினன் ஏடமர் கோதையோ டினிதமர்விடமி", தேவா. திருஞா. 3:17:5:1-2 தோட்டை அணிதல் "கட்டங்க மொன்றுதங் கையி லேந்திக் கங்கணமுங் காதில் விடுதோடு மிட்டுக்", தேவா. திருநா. 6 : 20 : 4: 1-2; "தோடு காதிடு தூநெறி யானைத் தோற்ற மும் துறப்பாயவன் தன்னைப்பாடு மறைபாட வல் லானை", தேவா. சுந்தர. 46: 4:1-3 தோடு இலங்குதல் நோடு விளங்குதல் ஒரு காதில் அணிந்த தோடு விளங்குதல் தோடு ஒரு காது இலங்குதல் பொற்றோடு இலங்குதல் காதணி தோடுலாவுதல் பொற்றோடு இடவயின் நுடங்க ஒல்குதல் பைம்பொற்றோடு கழலுதல் சங்கு விளங்கு வெண்தோடு காதில் திகழ்தல் தோடு பெய்தல் பொன்மயமான பிரகாசித்தல் தோடு அசைதல் பொன்தோடு இடம் பக்கத்தே அசைதல் பொன் தோடு கழன்று விழுதல் சங்கினால் செய்யப் பட்ட அழகிய வெண்மையான தோடு காதில் பொவீதல் காதில் தோடு அணிதல் "கையினில் புனைபொன் கோலும் காதினில் இலங்கு தோடும் மெய்யினில் துவளும் நூலும்", திருத். 331: 4 - 3 "தோடிலங்கிய காதயன்மின் நுளங்க வெண் குழை துள்ள நள்ளிருள் ஆடுஞ் சங்கரனே யடைந்தார்க் கருளாயே", தேவா. திருஞா. 2:53: 2 : 3 - 4 "வெள்ளையெருத்தின் மிசையார் விரிதோடொருகா திலங்க துள்ளுமிளமான் மறியார் சுடர் பொற்சடை கடுளங்க", நேவா. திருஞா. 2 : 80 : 5:1-2 "அமையொடு நீண்ட திண்டோளழ காய பொற்றோ டிலங்க உமையொடுங் கூடி நின்றானுறை யும்மிட மொற்றியூரே", தேவா. திருஞா. 3 | 57 : 6 : 3 - 4 "காடெலாமலர் தேன்றுளிக்குங் கடற்காழித் தோடு லாவிய காது ளார்சுரி சங்க வெண்ருழை யானென் றென்றுன்னும்", தேவா. திருஞா. 2 : 49 : 3 : 2 - 3 பூண்முலைப் பிறழப் பொற்றோ டிடவயின் நுடங்க "வாணுதற் பட்டம் மின்ன வார்குழை நிருவில் வீசப் ஒல்கி", சீவக. 1257 : 5 - 7 "பாம்பால் என்ன வெருவிப் பைம்பொற்றோடு கழலக் காம்பேர் தோளி நடுங்கிக் கரைசேர் பவளைக் காண்மின்", சீவக. 924 : 3 - 4 “மிள்ளில் திகழ்சங்கு விளங்கு வெண் தோடு காதின் மீன்னிப்புடை நின்றன மாமதிபோல வைக”, திருத். 707 : 3-4 "சொல்லிய வருமறை யிசை பாடிச் சூடிள மதியினர் தோடு பெய்து வல்லியத் தோலுடுத்நிவராணீர்", தேவா. திருஞா. 2 : 111: 6 : 5 - 7 160<noinclude></noinclude> gbvsnuymgzr6baika65qdfularktwk2 250 664841 1979689 2026-10-11T12:32:11Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979689 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>பொற்றோடு பெய்தல் காதிலே காதனி அணிவித்தல் வெண்தோடு பெய்தல் சங்குத் தோடு அனிதல் வெள்ளி வெண் தோட்டோடு பொற்றோடாகப் பொலியப் பெய்தல் தோடு மின்னுதல் தோடு வில் இடுதல் பொற்றோடு வீழ்தல் வெள்ளியாலாகிய வெண்தோட்டுடன் பொன்னாலாகிய தோடும் முகம் பொலியுமாறு அணிதல் காதணி மின்னுதல் *பட்டம் கட்டிப் பொற்றோடு பெய்து இவள் பாடகமும் சிலம்பும் இட்டமாக வளர்த்தெடுத் தேனுக் கென்னோடு". பெரியாழ். 3 : 7 : 6:1-2 "விரையேறு நீறணிந்தோ ராமை பூண்டு வெண்தோடு பெய்திடங்கை வீணை யேந்தித்", தேவா. திருநா. 6 1 13 : 9 : 1 - 2 "வெள்ளி வெண் டோட்டொடு பொற்றோடாக வெள்ளறு திருமுகம் பொலியப் பெய்தலு மன்னச் சேவலயர்ந்துவிளை யாடிய”, மணி. 5 : 121 - 123 *கோதையும் தோடும் மின்ன குண்டலம் திருவில் வீர", சீவக. 740 - 1 காதணி ஒளி வீசுதல் "நல்இயல் மகர வீணைத் தேன் உக, நகையும் தோடும் வில் இட”, கம்ப. 703 : 1 - 3 பொன் தோடு கழன்று "வெள்ளமை கலந்த நோக்கிற் கிண்கிணி மிழற்றி ஆர்ப்பப் விழுதல் பிள்ளைமை காதல் கூரப் பிறழ்ந்து பொற் றோடு வீழத்", சீவக. 2529: 1-2 புல்லிகைச் சாமரை மெல்லிய காதில் கவின் பெறுதல் மகரம் இருங்குழை மகரம் புல்விகை என்னும் பூணாகிய கீழே நாலும் இயல்புடைய கன்ன சாமரையினை அணிதல் குண்டலம் பெரிய மகர ருண்டலங்கள் மகரம் சேர் மகரக் குண்டலங்கள் குழை தாழ்ந்து கீழே தாழ்ந்து இலங்குதல் விளங்குதல் மின் மகரம் கூத் மின்போன்ற மகரக் தாடி வில்லிட்டு குழை அசைந்தாடி இருங் குழைக்கீழ் ஒளிவீசிக் காதணி இலங்குதல் யின் கீழ் விளங்குதல் துளங்கு மஞ்சிகை சிறிய துளையுடைய துளைச் சிறு காதினுள் காதில் மஞ்சிகை என்னும் துளங்குதல் காதணி அணிதல் மாத்திரை காதணி "ஞாலியல் மென்காதிற் புல்லிகைச் சாமரை மத் திகை கண்ணுறையாகக் கவின்பெற்ற உத்தியொரு காழ் நூலுத் தரியத் திண்பிடி", கலித், 96 : 11 - 12 "மங்கல ஐம்படையும் தோள்வளையும் குழையும் மகரமும் வாளிகளும்", பெரியாழ். 1 : 6 : 10 : 5 - 6 "இருங்குழை மகரத்தாலும் இலங்குஒளி மணி களாலும் நெருங்கிய பீலிச் சோலை', திருத். 168: 3 - 5 "தன்னலர்ந்த நறுந்துழாய் மலரின் கீழே தாழ்ந்து இலங்கு மகரம் சேர் குழையும் காட்டி என்னலனும் என்னிறைவும்", திருநெடுந். 25: 3.5 : "மின்மகரம் கூத்தாடி வில்லிட்டு இருங்குழைக் கீழ் இலங்குமாறும் மன்மகர வெல்கொடியான்மால் கொள்ளக்கால் கொண்ட முலையினாளை", சீவக. 644: 2-3 "விளங்கு வெண்துகில் உடுத்து வெண்சாந்து மெய்பூசித் துளங்கு மஞ்சிகை துளைச் சிறு காதினுட்டுளங்க" சீவக. 2388: 1-2 "செம்பொன் மாத்திரை செரீஇய காதிளர்", பெருங், 3: 17: 157 161<noinclude></noinclude> o87sb8vgbpj49d0qeqgcmyhedopdd2x 250 664842 1979690 2026-10-11T12:32:27Z Thamarai Dheivasigamani 17470 Ocr 1979690 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Thamarai Dheivasigamani" /></noinclude>அங்கோல் அவிர் தொடி திரண்டு விளங்கு கின்ற வளையல் அலவன் கண் அவிர் தொடி ஆய்கோல் அவிர்தொடி நண்டின் கண் தன்மை பெற நெருங்கப் பெற பல அரும்புத் தொழில் சூழப்பெற்ற கோற்றொழில் அவிர் கின்ற இரண்டாய்ச் சேருந்தொடி அழகிய திரட்சியை உடைய விளங்கு கின்ற தொடி ஆய்பொன் அவிர் உயர்ச்சிப் பெற்ற தொடி கோல் அவிர் தொடி முத்துக்கோல் அவிர்தொடி ஆம்பல் வள்ளித் தொடி ஆய்தொடி பொன்னாற் செய்த விளங்குகின்ற தொடி தொழிற்றிறம் உடைய தொடி முத்தழுத்திச் செய்த தொடி ஆம்பல் தண்டாற் செய்த வளையல் ஆராய்ந்து சிறப்பாகச் செய்த வளையல்/ வளை அணிந்த மகளிர் இலங்கு தொடி விளங்குகின்ற வளையல்கள் இறை தொடி ஒண்தொடி முன்கை வளையல் ஒள்ளிய தொடி/ தொடி அணிந்த மகளிர் "அங்கோ லவிர்தொடி! ஆழியா னாயினும் செங்கோல னல்லாக்கால் சேர்ந்தாரும் எள்ளுவரால் வெங்கோன்மை வேந்தர்கண் வேண்டும்", பழ. நா. 251 : 1 - 3 "கையதை, அலவன் கண்பெற அடங்கச் சுற்றிய பலவுறு கண்ணுள் சிலகோல் அவிர்தொடி", கலீத், 85:6-7 *ஆய்கோல் அவிர்தொடி விளங்க வீசி", மது. 563 ''மணம்புணர்ந் தோங்கிய அணங்குடை நல்லில் ஆய்பொன் னவிர்தொடிப் பாசிழை மகளி ரொண்சுடர் விளக்கத்துப் பலருடன் றுவன்றி நீனிற விசும்பி லமர்ந்த னராடும்", மது. 578 -581 "கையதை அலவன் கண்பெற அடங்கச் சுற்றிய பலவுறு கண்ணுள் சில கோல் அவிர்கொடி", கலித். 85: 6 - 7 "பாசடைத் தாமரை முளை நிமிர்ந்தவை போலும் முத்துக்கோல் அவிர்தொடி”, கலித், 39 : 1 - 2 "ஆம்பல் வள்ளித் தொடிக்கை மகளிர் பாசவன் முக்கித் தண்புனற் பாயும்", புறம், 63 ; 12 - 13 "போதவிழ் அலரின் நாறும் ஆய்தொடி அரிவை நின் மாணலம் படர்ந்தே ", அகம். 4 : 16-17; "அன்பின் விழையார் பொருள் விழையு மாய்தொடியார் இன்சொ வீழுக்குத் தரும்", குறன். 911; "செருக்கினால் வாழுஞ் சிறியவனும் பைத்தகன்ற அல்குல் விலைபகரும் ஆய் தொடியும் - நல்லவர்க்கு", திரிகடு. 25 : 1 - 2; "சிந்தை யான் நீர் என்று செத்துத் தவாஓடும் பண்பில் அருஞ்சுரம் என்பவால் ஆய்தொடி நண்பிலார் சென்ற நெறி", கைந். 24 : 2 - 4; "தீவினைச் சிலம்பு காரணமாக ஆய் தொடி யரிவை கணவற் குற்றதும்", சிலப். 25 : 69 - 70; "செயப்பாட்டு வினையாற் தெரிந்துணர்வரியது அவ்வுயிர்க் கன்பினை யாயினாய் தொடி எவ்வுயிர்க் காயினு மிரங்கல் வேண்டும்', மணி. 23 : 77 - 79; ”பூமிசந்திரன் கொடு போந்த வண்ணமும் ஆய்தொடி யரிவை யமர சுந்தரி யெனும் தாய்வாய்க் கேட்டுத் தாழ்துய ரெய்தி இறந்த பிறவியின் யாய் செய் ததூஉம்”, மணி. 25 : 75 - 78 "இலங்குதொடி நல்லார் சிலர்நின்றேற்றி", மணி. 3; 143; "கலங்கவிழ் மகளிரின் வந்தீங் கெய்திய இலங்கு தொடி நல்லாய் யார்நீ என்றலும்", மணி. 11: 7 - 8 "தந்தை இறைதொடி மற்றிவன் தன்கைக்கண் தந்தாரி யார் எல்லாஅ இது”, கலித். 84 : 31 - 32 "ஒண்தொடி மாதர் கிழவன் கிழத்தியோடு கண்டோர் மொழிதல் கண்ட தென்ப", தொல். 1449, "கண்டுகேட் டுண்டுயிர்த் துற்றறியும் ஐம்புலனும் ஒண்தொடி கண்ணே உள”, குறள். 1101; "கொண்டெழில் வானமும் கொண்டன்(று) ஒண்தொடி ஊடும் நிலை", கார், நாற், 23 : 3 - 4; "உள்ளார் கொல் காதலார் ஒண்டொடி நம்திறம் வள்வார் முரசின் குரல்போல் இடித்துரறி", ஐந், 255<noinclude></noinclude> iat9m4txnuxf7wp3a9oyd56qnuqtvne 250 664843 1979691 2026-10-11T12:32:33Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979691 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>3.3. கழுத்து அ. மணப்பொருள் கழுத்தில் வாச வெள்ளை வரைதல் கழுத்து ஒப்பனையில் மலர் மாலைகளும் அணிகளும் மிக்க இடம் பிடிப்பதைச் சொற்கள் காட்டுகின்றன. இவற்றுள் அணிகள் தொடர்ந்து பயன்பட்டு வருகின்றன. மலர் மாலைகளை ஒருசில சூழல்களில் மட்டும் பயன்படுத்தும் நிலை இன்றைய நிலையாக அமைகிறது. கழுத்து அணிகளின் பெயர்களில் மாற்றம் இருப்பினும் ஒரு சில பெயர்கள் மாறாமல் இன்றுவரை பயன்பாட்டில் உள்ளன. ஆரம், தாலி, மாலை போன்ற சிலவற்றை இங்குக் குறிப்பிடலாம். சில சொற்களை நாம் இழந்துள்ளது போன்று அந்த அணியின் செய்முறைகளையும் நாம் இழந்திருக்கலாம். எனினும் பொதுவாகக் கழுத்தணிகளின் செல்வாக்கு இன்றும் குறையவில்லை. மேலும் இந்தக் கழுத்தணிகளை நோக்க, கழுத்தணிகளே மார்பு அணிகளாகப் பயன்பட்டமை தெளிவாகிறது. கழுத்தணிகள் தொடர்பான சொற்கள், இவற்றின் வருணனைகள், மார்போடு தொடர்புபடுத்தும் விதம் போன்றன கழுத்தில் இடப்பட்டு மார்பில் தொங்கி ஒளிவீசும் தன்மையைச் சிறக்கக் காட்டுகின்றன. மலர்மாலைகளும் இத்தன்மையனவே. தவிர, இன்று கழுந்துக்கு மட்டும் அணியும் அணிகளான அட்டிகை, நெக்லஸ் போன்றனவும் அன்று அணிந்திருக்கலாம். ஆயின் அவை தெளிவாகத் தெரியவில்லை. இந்த அணிகள் அனைத்தும் மேலும் ஆழமான ஆய்விற்குரியன. மணமுள்ள வெண் சந்தனத்தைக் கழுத்தில் பூசுதல் கண்டத்தின் நாவி கழுத்தில் பூசப்படும் மணப்பொருள் ஆ. மலர் மாலைகள் "வாச வெள்ளை வரைந்த கழுத்தினர்", பெருங். 3:1:123 - 124 "கண்டத்தின் நாவியர் தம் கடிமனை துறந்து காட்டும் பண்டைச் செய்தொழிலில் பாவம் பறைக் குற்றாற் பறைக்கலாமே", சீவக. 1434 : 3 - 4 அலங்கல் அலங்கல் மாலை "அலங்கல் அம் தாதவிழ்ந்த மார்பு", சீவக. 577: 1 - 2; *அலங்கல்தா தவிழ்ந்து சோர அல்குற் பொற்றோரை மின்னச் சிலம்பின்மேல் பஞ்சியார்ந்த சீறடி வலத்த தூன்றி நலந்துறை போய நங்கை தோழியைப் புல்வி நின்றாள்", சீவக. 2132 : 1 - 3; "அணி இழை மகளிரும், அலங்கல் வீரரும் தணிவன அறநெறி, தணிவு இலாதன", கம்ப, 125: 1-2; *வம்பு அவிழ் அலங்கல் மார்பின் மைந்தரும், மயங்கி நின்றார்", கம்ப. 894: 7 - 8; “அறைகழல் அலங்கல் வீரர் ஆயவர் புரிவது ஆண்மைத் துறை எனல் ஆயிற்று அன்றே”, கம்ப. 4024: 1-3 "பொன்-தோள் அங்கு அவன் அலங்கல் மார்பில் புரண்டனள்”, கம்ப. 4096 : 4 - 6; "ஐயன் அங்கதன் அலங்கல் மார்பினில் கையின் மோதினான் காலனே அனான்", கம்ப. 4599 : 5 - 8; "கட்டவிழ் கண்ணி நம்பி சீவகன் நிறத்திற் காய்ந்தாள் அட்டுத்தே னலங்கள் மார்ப அதுபட்ட தறிமோ வென்றாள்”, சீவக. 904 : 3 - 4; "நல்திரு வாயில் நண்ணி நறைமவி அலங்கல் மார்பர் மற்று அதன் முன்பு மண்மேல் வணங்கி உள் புகுந்து", திருத். 3271 : 3 - 6; "பைந்தழை அலங்கல் மார்பர் நிலத்திடைப் பதைத்து வீழ்ந்தார்", திருத். 819 : 7 - 8; "மறிக்கும் மாருதி தன் வாசம் நறு அலங்கல் மார்பும் 162 .<noinclude></noinclude> oxx26l3itl787k180aphrmlz9gebiqp 250 664844 1979692 2026-10-11T12:32:59Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979692 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>இணர் அலங்கள் கள்ளவிழ் அலங்கல் தண்மலர் அலங்கல் தளை அவிழ் அலங்கல் தார் குலாம் அலங்கல் ஆன மாலை உயர் தோளும் ஊடுருவ, ஆயிரம் சரம் அழுத்தினான்", கம்ப. 8082 : 6 -8 பூங்கொத்துக்களால் "இணர் அலங்கல் மைந்தனையும் மண அணியின் எழில் விளக்கிப் பணைமுரசம் எழுந்து ஆர்ப்பக் காரைக்கால் பதி புகுந்தார்”, திருத். 1731 : 3 - 4 தேன் சிந்தும் மாலை "கள்ளவிழ் அலங்கல் மார்பன் கார்மழை முழக்கிற் சொன்னான்", சீவக. 768 - 4 குளிர்ந்த மலர்களால் "தண்மலர் அலங்கல் தாநை தாய்மனம் கலிப்ப வந்து", திருத்- 671 : 1 - 2 ஆன மாலை கட்டு அவிழ்ந்த மலர்களால் ஆகிய மாலை மலர்களால் தொடுக்கப் பெற்ற மாலை தோட்டு அலங்கல் இதழ்களையுடைய பைந்துணர் அலங்கல் மட்டு அவிழ் அலங்கல் மடலுடை அலங்கல் முருகு அலர் அலங்கல் விரை அலங்கல் மலர் மாலை பசிய பூங்கொத்தால் ஆகிய மாலை தேன் சிந்தும் மலர் மாலை இதழ்களையுடைய மலர்களால் ஆன மாலை மணங்கமழும் மாலை மணம் கமழும் மாலை விரைசெய் நறுந் மணம் கமழும் மலர் தொடை அலங்கல் களால் தொடுக்கப் செந்தழை அலங் கல் ஏந்துதல் அலங்கல் பட்ட மாலை செவ்விய தழையினா லான மாலையினை ஏந்துதல் அலங்கலை தாங்குதல் அணிதல் அலங்கல் மாலை அணிதல் தாழ்தல் ஆரம் செஞ்சாந்தின் சிவந்த சந்தன ஆரம் இருபேராரம் அணிதல் மாலை முத்தாரத்தையும் சந்தன ஆரத்தையும் அணிதல் “இளையவன் தன்மை ஈதால்; இராமனது ஆற்றல் எண்ணின், தளை அவிழ் அலங்கல் மார்ப" கம்ப. 8290 : 1 - 2 ”ஏர்குலாம் முகத்தினாளை, இறை முகம் எடுத்து நோக்கி, தார் குலாம் அலங்கல் மார்பன், தாயரை நினைந்து நைந்தான்”, கம்ப. 4316 : 5 - 8 *கேட்ட அப்பொழுதே பெருமகிழ்ச்சியில் கிளர்ந்து தோட்டு அலங்கலும் கொடிகளும் புனைந்து", திருத். 1857: 1-2 "பைந்துணர் அலங்கல் மன்னன் பரிசு கண்டு இதுவோ பண்பால் நம் தனிச் சமயம் தன்னை நாட்டும் ஆறு என்று பின்னும்", திருத். 2651 : 5 -8 "மட்டு அவிழ் அலங்கள் மன்ன குமரற்கு எட்டி குமரன் எய்திய துரைப்போன்", மணி. 4 : 61 - 62 *கடலிடைக் கோட்டம் தேய்த்துக் கழிவது கருமம் அன்றால் மடலுடை அலங்கல் மார்ப! மதி உடையவர்க்கு மன்னோ", கம்ப. 7417 : 3 - 4 "முருகு அலர் அலங்கல் செவ்வேள் முருகவேள் மூன்றில் சென்று பரவுதல் செய்து நாளும் பராய்க் கடன் நெறியில் நிற்பார்". திருத். 6359 ; 5 - 8 "விரை அலங்கல் பல்லவனும் அதுகேட்டு வெகுண்டு எழுந்து", திருத். 1358 : 1 "விரைசெய் நறுந்தொடை அலங்கல் குமரர் செய்யும் வியப்பு உறுசெய் தொழில் கண்டு விஞ்சை விண்ணோர்", திருத். 1182 : 5 - 6 "கொந்தழல் வேற்கணாலென்னாவி கூட்டுண்ட கொம்பே செந்தழை யலங்க லேந்திச் சீறடி பரவ வந்தேன்", சீவக. 1499: 1 - 2 *உகிர்வினை செய்து பஞ்சியொள்ளொளி யரத்தமூட்டி அகில் கமழங்கை சேப்ப அரிவையர் அலங்கல் தாங்கி", சீவக. 2540:1-2 அலங்கல் தாழ் மார்பன் முன் தாழ்ந்து அடித்துணை அழுத்தலோடும் பொலன் கெழு மாலையும் தாளும் பூதலம் புக்கமாதோ”, கம்ப. 4755 : 5 - 8 "மலைச் செஞ்சாந்தி ளார மார்பினன்", குறுந். 321 : 1 *குறவர் தந்த சந்தின் ஆரமும் இருபேராரமும் எழில் பெற அணியும் திருவீழ் மார்பின் தென்னவன் மறவன்", அகம். 13 : 4 - 6 163<noinclude></noinclude> l7opus56a36yq93us16jupjb54hvmwt 250 664845 1979693 2026-10-11T12:36:15Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979693 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>ஆரம் திகழ்தல் மாலை அணிதல். இலம்பகம் இலம்பகம் மாலை ஒலியல் ஒலியல் மாலை கோதை கோதை அந்தளிர்க் கோதை ஆவிரைக் கிளர் பூங்கோதை இருநூற் பெய்த ஈர்ங்கோதை ஈரமை வெட்சி மாலை "சீரும் திருவும் பொழியும் திருஆரூர் எய்தி ஆரம் திகழ் மார்பின் அணுக்க வன்தொண்டர்க்கு அள்பாலி", பெரிய.3638:1 2 "இலம்பகம் மாலை", திக. தி. 4 : 256; "மஞ்சரி இலம் பகம் மார்பில் அணி மாலை", நிக. பி. 9 : 378 "உடையும் ஒலியலும் செய்யை', பரி. 19 : 97; "ஒலியற் கண்ணி புலி கடி மாஅல்", புறம். 202 : 10; "அதழும் ஆடையும் ஆறும் ஒலியல் என்னும் ஒண் பெயர் பெறுமே",நிக.பி.10: 212 "கோடல் முல்லை ருவளையொடு இடையிடுபு விரைஇ ஐதுதொடை மாண்ட கோதை போல்", குறுந். 62 1 = 3; "பண்டம் அறியார் படுசாந்தும் கோதையும் 'கண்டுபாராட்டுவார் கண்டிலர்கொல்", நாலடி. 48 : 1 - 2; "cணீர் முழுவின் பாணியிற் பாடியும் குழையர் கோதையர் இழையர் ஏரிணர்த் தழையர் தாரினர்", பெருங். 2 : 14 : 12 - 14; "இறங்கிய மாதர் தன்னை யெரி மணிக் கடகக் கையாற் குறங்கின் மேற்றழுவி வைத்துக் கோதையங் குருதி வேலான் அறந்தலை நீங்கக் காக்கு மரசன் யானாக", சீவக. 2067 : 1 - 3; "கோதை யுந் தாரும் பிணங்கக் கொடுங் குழைக் காதன் மகளிரு மைந்தருங் காணிய", சீவக. 2119: 1 ~ 2, "அள்ளல் நீர் எலாம், அமரர் மாதரார் கொள்ளை மாமுலைக் கலவை, கோதையின் கள்ளு நாறவீன்", கம்ப. 4613 : 1 - 3 அழகிய தளிர்மாலை "முற்றம் புகுந்து முன்கடையாரென அந்தளிர்க் கோதையைப் பெற்றது மற்றவள்", பெருங். 4: 10: 8 - 9 "ஆடுஉச் சென்ளி தகைப்ப, மகடூஉ முளரித் தீயின் முழங்கு அழல் விளக்கத்துக் களரி ஆவிரைக் கிளர் பூங்கோதை வண்ண மார்பின் வனமுலைத் துயல்வர", ஆவிரைச் செடியின் பூக்களாலான மாலை இரண்டு நூல்களாலே அளிச்சக் கோதை இணைந்த அனிச்ச மாலை ச குளிர்ந்த பூமாலை குளிர்ச்சிமிக்க இதழ்புனை கோதை வெட்சி மலரின் இதழால் தொடுக்கப் பட்ட கோதை ஈரிதழ்க் கோதை குளிர்ச்சியான மலர் குளிர்ச்சியான மலர் மாலை ஏடு அறு கோதை புறவிதழ் நீக்கிய தொடுத்த மாலை ஒண் பூங்கோதை மாணிக்கம் ஒழுகினா லொத்த ஒள்விய மாலை அகம். 301 : 12 - 15 "எனத் துணிந் திளையோ ரிருநூற் பெய்த அனிச் சக் கோதையு மாய் பொற் கண்ணமும்", பெருங். 1: 42:70-71 "கடுவிசை வாலருவி நீந்தி - நடுஇருள் இன்னா அதர்வர ஈர்ங்கோதை மாதராள் என்னவாம் என்னும் என் நெஞ்சு", ஐந். ஐம். 19 : 2 - 4 "ஈரமை வெட்சி யிதழ்புனை கோதையர்”, பரி. 22: 22 "ஏநமாங்கொல்இஃ, தென்றுரைப் போரும் ஈரிதழ்க் கோதை யியக்கி யிவளெனின் நேரடி யிவையோ...", பெருங். 4: 17: 56 - 58 . "ஏடு அறு கோதையர் விழியின் எய்தகோல் ஊடு உற மலர்கொண்டு உரம் தொளைத்து...". கம்ப. 2293: 1-2 "மணி நொடர்ந்தன்ன வொண்பூங்கோதை யணி கிளர் மார்பினரரமொ டளைஇக்”, மது. 438 - 439 164<noinclude></noinclude> d46thy4uti4ufduc2qpaciiylxdg6er 250 664846 1979694 2026-10-11T12:36:40Z Nandhini Selvaayyappan 17435 ocr 1979694 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Selvaayyappan" /></noinclude>________________ ஆராய்ந்த மணியால் செய்த அணிகலன் ஆய்மணிப் பூண். இனமணிப் பூண் மாணிக்க வடம் ஒளிர் மணிப் பூண் ஒளி வீசும் மணிப் பூண் ஒளிரும் மணிகள் பதித்த பூண் மணிப் பூண் மார்பன் பணித் தொழிலன்மை", பெருங். 4 : 7 | 204 - 205; "கல்லார் மணிப்பூண் மார்பிற் காமன்", சீவக. 2196:1 "அசும்பு பொன்வரை ஆய்மணிப் பூண்களும் பசும் பொன் மாலையும் பட்டுழிப் பட்டவை”, சீவக. 533 : 1 - 2 "இனமணிப் பூணும் ஏகவட்டமும் வயிரக் குழையும் வல்வினைப் பொலிந்த", பெருங். 2 : 5 : 138 - 139 "ஓங்கிய பொன் நவமணிகள் ஒளிர் மணிப் பூண் துகில் வருக்கமி", திருத், 3914 : 3 - 4 "கலைக்கோட்ட அகலல்குல் கனங்குழையார் கதிர மணிப்பூண் முலைக்கோட்டால் உழப்பட்ட மொய்ம் மலர்த்தார் அகல் மார்பர்", சீவக. 2234 : 1 - 2 கல் இழைத்த மணிப் "கல்லார் மணிப் பூண் மார்பிற் காமன் இவனே என்ன வில்லார் கடலந்தானை வேந்தர் குழாத்துட் தோன்றப்", பூண் ஒளிவிடும் மணிப் கதிர் மணிப் பூண் கல்லார் மணிப் பூண் சுடர் மணிப் பூண் திருமணிப் பூண் துஞ்சா மணிப் பூண் ஒளி குன்றாத மாணிக்கப் பூண் பூண் சீவக. 2196 : 1 - 3 "பாடகம் சுமந்த செம்பொன் சீறடிப் பரவை அல்குல் சூடகம் அணிந்த முன்கைச் சுடர்மணிப் பூணி னாளை", சீவக. 479: 1- 2 அழகிய மணிப் பூண் "திருமணிப் பூணினாற்குச் சினந்தலை மழுங்க வின்றிக் குருமணி முடியின் தேய்த்த நரன் தமர் கொள்க என்றான்", சீவக. 557 : 3 - 4 நகாக் கிடந்த எரி ஒளிவிட்டுக் கிடந்த மணிப் பூண் மணிப் பூண் மணிகள் பலவற்றால் செய்யப்பட்ட அணி பெரிய மணிகள் பொருந்திய அணி பல மணிகளும் இழைத்த அணிகலன் பொன்னால் செய்யப் பெற்ற அணிகலன் நவமணிப் பூண் பரு மணிப் பூண் பன்மணிப் பூண் பொன் செய் மணிப் பூண் பொன் துன்றும் மணிப் பூண் மின்னவிர் மணிப் பூண் மின்னல் போன்று ஒளிரும் மணிகள் பதித்த அணிகலன் விலை அறா மணிப் பூண் விழுமணிப் பூண் பொன்னிலே பதித்த மணிகளையுடைய ஆபரணம் விலை மதிப்புடைய மணிகள் பதித்த அணிகலன் உயர்ந்த மணிப் பூண் "துஞ்சா மணிப்பூண் சுரமஞ்சரி என்னும் நாமத்து அஞ்சாயல் பூத்த அமிலார்துகிலாய் பொன் அல்குல்", சீவக. 25:1- 2 *நடந்தொழுகு குருதியுள் நகாக் கிடந்த எரிமணிப் பூண் இடம்படு செவ்வானத் திளம்பிறை போல் தோன்றினவே", சீவக. 2244 : 3 - 4 "பரவு சேரன் தனக்கு உனக்குப் பைம்பொன் காணம் பட்டாடை விரவுகதிர் செய் நவமணிப் பூண் வேண் டிற்று எல்லாம் குறைவு இன்றி", திருத். 3779 : 3 - 6 *படைக் கலங்களும், பருமணிப் பூண்களும் பகு வாய் இடைக் கலந்தன", கம்ப. 8539 : 1 -2 "பன்மணிப் பூணுஞ் சின்மணித் தாலியும் முத்தனி வடமுஞ் சித்திர வுத்தியும்”, பெருங். 2 : 19 : 119 -120 "துன்பம் ஒழிநீ யாம் உனக்கு ஓர் தூதன் ஆகி இப் பொழுதே பொன்செய் மணிப் பூண் பரவையால் போகின்றோம் என்று அருள் செய்தார்", திருத். 3488 : 5 - 8 "நின்று எண்ணி உன்னுவான் அந்தோ! இந்நெடு நகரில் பொன் துன்றும் மணிப் பூணாள் இலன் என்ன, பொருமுவான்", கம்ப. 5059 : 5 - 8 "மின்னவிர் மணிப்பூண் மன்னவன் மடமகள்", பெருங், 1:40: 366 "கலை அறாத் திங்கள் அன்ன வாளியால், கையைக் கொய்தான் விலை அறா மணிப் பூணோடும், வில்லொடும் நிலத்து வீழ", கம்ப. 9158 : 3 - 4 "தழுமலர்க் கொம்பு போலுந் தத்தை நாட் பயந்த நம்பி விழுமணிப் பூணினானை வீற்றிரீடு விதியிற் சொன்னான்", சீவக. 2905: 3- 4<noinclude></noinclude> q40njm08afbqkmgn65oggcasqlyw06m 250 664847 1979695 2026-10-11T12:36:59Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979695 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>ஒளிமலர்க் கோதை ஒளியையுடைய மலர் "எளிதெனக் கென்ன வமைச்சரோ டாராய்ந் தொளி மலர்க் கோதா யுற்றபி னறியென”, பெருங். 5: 1 : மாலை கமழ்நறுங்கோதை மணம் கமழும் கள்படி கோதை மாலை தேன் பொருந்திய மாலை கள்வயிற் றலர்ந்த தேன் பொருந்திய கோதை மாலை கொங்கலர் கோதை மணம் பொருந்திய மலர் மாலை கொங்கார் கோதை மணம் பொருந்திய மாலை கொய்பூங் கோதை கொய்து தொடுத்த மலர்மாலை 236-237 "கண்ணியர் தாரர் கமழ்நறுங் கோதையர்", பரி. 16: 50 "மண்படி செய்த தவத்தினில் வந்த கள்படி கோதை யை நாடினர் காணார்", கம்ப. 3574 : 1 - 2 "புள்வயிற் பிறந்தபுட்போ லொன்றலாதுரைத்த றேற்றார் கள்வயிற் றலர்ந்த கோதைக் கலாபவில் உமிழும் அங்குல் ஒள்ளெயிற் றவர்கள் பொன்பூத் தொளிமணி உருவம் நீத்தார்", சீவக. 2897 : 2 - 4 "மங்கல மண்ணுநீர் மரபின் ஆடக் கொங்கலர் கோதையைப் பண்டுமுன் பயின்ற தோழிதானே தாழாது விரும்பிச்", பெருங். 2: 7: 148 - 150; "தவலரும் வென்றித் தருசகன் தங்கை கொங்கலர் கோதை நங்கைநம் பெருமகள்", பெருங். 3: 6: 136 - 137; "அங் கண் ஞாலத் தழகுவீற் றிருந்த கொங்கலர் கோதை யெங்கையைப் பொருளொடு",பெருங். 3: 17:54-55; "தங்கை தலைமை தன்னையு முவந்து கொங்கலர் கோதையைக் கொடுக்கு நாளாதலின்", பெருங். 3 : 22: 72 - 73 "பொன்னே திருவே அன்னே அரிவாய் நங்காய் நல்லாய் கொங்கார் கோதாய்", பெருங். 2 : 18 : 80 - 81 "மைபூத்தலர்ந்த மழைக்கண் மாழை மானேர் நோக்கிற் கொய்பூங் கோதை மடவார் கொற்றங் கொள்கென்றேத்த...", சீவக. 2198: 1 - 2 கொழுங்குவளைக் குவளை மலர்களான "மழுங்கலா நீறாடும் மார்பர் போலும் மணிமிழலை மேய கோதை சுரும்பிமிர் பூங்கோதை செந்தளிர்க் கோதை மாலை சுரும்புகள் ஒலிக்கின்ற பூவாற் செய்த மாலை சிவந்த தளிராற் புனைந்த மாலை சேறுபடு கோதை தேன் விளைகின்ற கோதை தடமலர்க் கோதை பெருமையுடைய மலர் களால் தொடுக்கப் தயங்கினர்க் கோதை பட்ட மாலை ஆன மாலை மனாளர் போலும் கொழுங்குவளைக் கோதைக் கிறைவர் போலும் கொடுகொட்டி தாள முடையார் போலும்", தேவா. திருநா. 6:9: 10 : 1 - 4 "சுரும்பு இமிர் பூங்கோதை அம்நல்லாய் யானின்", கலித். 64: 12 "மந்திர மறிந்த தந்திர முதுமகள் செந்தளிர்க் கோதைக்குச் சேடநீட்டிப் பொலிக நங்கை பொருபடை யழித்த", பெருங். 3: 21: 30-32; "செந்தளிர்க் கோதை சோரக் கிண்கிணி சிலம்பொடு ஏங்க மைந் தருட் காமனன்னான் மகளிருட் திருவனானை, அந்தரத்த மரர் பெற்ற வமிர்தெனப் பருகினானே", சீவக. 84: 2 - 4 "சேறுபடு கோதைமிசை வண்டு திசைபாட நாறு மலர்க் கொம்பர் நடை கற்பதென வந்தாள்", சீவக. 2019:2-3 "பிடவங் குருந்தொடு பிண்டிமலா மடவமயில் கூவ மந்திமா கூரத் தடமலர்க் கோதையாய் தங்கார் வருவர்", கைந். 36 : 1 - 3 பூங்கொத்துக்களால் "தயங்கிணர்க் கோதை தன்றுயர் பொறாஅன் மயங்கினன் கொல்லென மலரடி வருடி”, சிலப். 25: 80-81; "இரவி வன்ம னொரு பெருமகளே துரகத் தானைத் துச்சயன் றேவி தயங்கிணர்க் கோதைத் தாரை சாவுற”, மணி. 7 : 98 - 100 தளையவிழ் கோதை கட்டவிழ்ந்த புதிய மலர்மாலை "இளையோ னமைந்த காலை மற்றுத்தன் தளையவிழ் கோதைத் தையலிவனெனும்", பெருங். 3:6; 153-154; 165<noinclude></noinclude> 6ov50u947vlh7xywj0b4doer9c1ercp 250 664848 1979696 2026-10-11T12:37:13Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979696 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>தளையவிழ் கட்டவிழ்ந்து வண்ணக் கோதை மலர்ந்த வண்ணமிக்க மலர்மாலை தாதவிழ் கோதை மகரந்த தூள் சிந்தும் மலர் மாலை தாதலர் கோதை பூந்துகள் விரியும் துணைமலர்க் கோதை தூமத்தாற் மலர் மாலை "வளையெரிப் பட்ட தெளிபே ரன்பிற் றளையவிழ் கோதை யொடு தருதலும் பொருளோ", பெருங். 3: 24; 122-123; "நாணெடுங் குவளைக் கண்ணித் தளையவிழ் கோதை மாலை வாண்முடி வைரவில்லும் வார்குழை கடருமார்பிற் பூணிடை நிலவு மேனி மின்னொடு பொலிந்த தேவர்", சீவக. 2802: 1 - 3 "கிளையின் மன்னர் கேளிர் குழத் தளையகப்பட்ட காலையுந் தளையவிழ் வண்ணக் கோதை வாசவ தத்தையொடு", பெருங். 5: 3: 5 - 7 "போது அவிழ் தாமரை பூந்துறை ஊரனைத் தாதவிழ் கோதைத் தகையிலார் தாம் புலப்பர்”, கைந். 43 : 1 - 2 "தாதலர் கோதைத் தையலுக் கிசைத்தவள் அணங் கருஞ் சீறடி வணங்கலின் வாங்கிப்", பெருங். 4: 8: 20 - 21 பிணைத்தலையுடைய "இணைமலர் நெடுங்கண் இமைத்தலும் வாடியதுணைமலர்க் மலர்மாலை கோதைத் தோற்றமுங் கண்டே”, பெருங். 2:15: அகிற்புகை கெழீஇய கோதை பொருந்திய பூமாலை தெரிமலர்க் கோதை தேங்கமழ் கோதை தேன் கமழும் மலர் ஆராய்ந்து தொடுத்த மலர் மாலை தேங்கோதை மாலை தேன் பொருந்திய மலர் மாலை 117 - 118 "தூமத்தாற் கெழீஇய கோதை தோட்டுணை பிரித்தல் விண்மேற் றாமத்தாற் கெழீஇய மார்ப னிந்திரன் றனக்குமாகா", சீவக. 754: 1 - 2 "அரிபரந்தகன்ற வம்மலர் நெடுங்கட் டெரிமலர்க் கோதைத் தேவியு மின்றித்", பெருங். 3 : 1 : 46 - 47 "தலைத்தான் முதியோர்க்குந் தாளே கூறி நோன்பு முத றொடங்கித் தேங்கமழ் கோதை தலைநாட்ட எந் தக்கவை யளிந்தலிற்", பெருங். 3 : 6 : 106 - 108 - "எஞ்சாது நீ வருதி யென்றெண்ணி அஞ்சித் திரு வொடுங்கும் மென்சாயல் தேங்கோதை மாதர் உருவொடுங்கும் உள்ளுருகி நின்று”, ஐந். ஐம். 17: 2-4 தேன்.அமர் கோதை தேன் நிறைந்த மலர் "வான்உயர் கள்ளி மாடத்துவைத்தனர் தேன்அமர் மாலை தேன்தோய் கோதை தேன் நிறைந்த மலர்மாலை தேன் விளங்கும் தேன் நக்க கோதை மாலை தேனார் கோதை தேன் நிரம்பிய மலர்மாலை தேனிமிர் கோதை வண்டுகள் முரலும் தொடையலங் கோதை தொடை மாண்ட கோதை மலர் மாலை சேர்த்துக் கட்டிய அழகிய மாலை காந்தள் மலர், முல் லை மலர், குவளை மலர் இவற்றை இடையிடையே கோதையும் சிவத்தை மேவினாள்", திருத். 3020: 3-4 "வான்றோ யிஞ்சி வளநகர் வரைப்பிற் றேன்றோய் கோதை திருநில மடந்தை", பெருங். 1: 54: 5 - 6; "தேன்றோய் கோதை சில்லென வுராய் இடுகிய கருங்கண் வீங்கிய கொழுங் கவுட்....”, பெருங். 3: 8: 50 - 51 *தேன்நக்க கோதை மாதர் திருநெடுந் தாவீ மாறிக்", திருத். 870:1 - 2 "வானோர் கிழவனின் வரம்பின்று பொலியத் தேனார் கோதையொடு திறவதிலிருப்பீ", பெருங். 5 : 4 : 55 - 56; "தேனார் கோதை பரிந்து என் கோயான்", சீவக. 726:4 "மாசில் கற்பின் வசுந்திரி யென்னும் தேனிமிர் கோதை சேடியேன் யான் மானனீகை யென்பதென் னாமம்", பெருங். 4 : 13 : 37 - 38 "நடையுளார் சொல்லிற் றெல்லா நம்பிசீ வகன் கட் கண்டாம் தொடையலங் கோதை யென்று சொல்லுபு தொழுது நிற்பார், சீவக. 464 : 3 - 4 "கோட லெதிர் முகைப் பசுவீ முல்லை நாறிதழ்க் குவளையொ டிடைப்பட விரைஇ ஐதுதொடை மாண்ட கோதை போல நறிய நல்லோள் மேனி", குறுந். 62: 1-4 166<noinclude></noinclude> 8yfh3gb2gm3i0vlb04pd3a1hv01bn6w 250 664849 1979697 2026-10-11T12:37:29Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979697 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>பொருந்தும் படி கலந்து அழகியநாகத் தொடுத்த மாட்சி மைப்பட்ட கோதை தோடலர் கோதை இதழ் விரிந்த மலர் நறுங்கோதை மாலை மணம்மிரு மலர் மாலை நறுமலர்க் கோதை மணம்மிக்க மலர் நறுமலர்த் தண் கோதை நானம் வழங்கும் கோதை நூலார் கோதை நூற்பட்டார் பூங்கோதை மாலை நறிய மலர்களால் தொடுக்கப்பட்ட குளிர்ந்த மாலை நானம் பூசியதால் மணம் கமழும் மாலை நூவில் கோக்கப்பட்ட மலர்மாலை நூலினாற் கேசக்கப் பட்ட மலர்மாலை நேரிதழ்க் கோதை ஒத்த இதழாற் கட்டின மலர் மாலை பஞ்சாய் கோதை பைஞ்சாய்க் கோரை யால் அமைந்த மாலை பலவாகிய மலர் பல்பூங் கோதை மாலை பல்லிதழ்க் கோதை பலவாகிய இதழ்களை "தோடலர் கோதையைத் தொழுதனன் ஏத்தி மாய விஞ்சை மந்திரம் ஓதிக் காய சண்டிகை யெனுங் காரிகை வடிவாய்”, மணி. 18: 147 - 149 "நுறும் போதிலில் தேன் துவைத்து உண்டு உழல் நும்பி ஈட்டம் நறுங்கோதையோடு நனை சின்னமும் நீத்த நல்லார்", கம்ப. 901: 1 - 4 "தான் றொலை வில்லாத் தகைமைய தாகும் நறுமலர்க் கோதை நின்னூ ராங்கண் அறவணன் தன்பால் கேட் குவை யிதன்திறம்", மணி. 11: 50 - 52; "பிறவியுமறவியும் பெற்றியி னுணர்ந்த நறுமலர்க் கோதாய் நல்கினை கேளாய்", மணி.12: 55 - 56; "மறுமொழி கொடா அன் மனத்தே நினைஇ நறுமலர்க் கோதையை நாட்பூங் காவினுட்", பெருங்.3: 21: 69 - 70 "நறுமலர்த் தண் கோதாய்! நட்டார்க்கு நட்டார் மறுமையுஞ் செய்வதொன் றுண்டோ!", நாலடி. 209 : 1-2 "நானம் வழங்குங் கோதை நைய வெய்ய வாய் கானம் வழங்கன் மேவிக் காலின் னேகினானே', சீவக. 1412:3-4 "ஏலாதேலா தெம்பெரு மானுக் கி. தென்னா நூலார் கோதை நுங்கெரி வாய்பட்டது வொத்தாள்", சீவக, 1094:3-4 "உளையாமையுட் குடைத்தா வென்று களையாமை நூற்பட்டார் பூங்கோதாய் நோக்கின் இவை யாறும் பாற்பட்டார் கொண்டொழுகும் பண்பு", ஏலாதி 13: 2 - 4 "தாமரைக் கண்ணியை தண்ணறுஞ் சாந்தினை நேரிதழ்க் கோதையாள் செய்குறி நீவரின்", கலித், 52: 7-8 "பஞ்சாய்க் கோதை மகளிர்”, ஐங். 54 : 5 "பல்பூங் கோதாய் பள்ளிக் கொண்டருளெனப்", பெருங். 1 : 36 : 127 "உள்வழி யுணரா கழலுமென் ளெஞ்சினைப் பல்லி தழ்க் உடைய மலர்மாலை கோதைப் பதுமா பதியெனும்", பெருங். 3: 8: 92 - 93 பலவகை விரித்த பலவகையாக விரித்து "பிடகைப் பெய்த கமழ்நறும் பூவினர் பலவகை விரித்த எதிர் பூங்கோதை வைத்த ஒன்றற்கொன்று வெதிர் பூங்கோதையர் மலைபுரை மாடத்து கொழுநிழ லிருத்தர”, மது. 397 - 406 மாறுபட்ட பூமாலை பன்மலர்க் கோதை பலவேறு மலர்களால் பனிப்பூங்கோதை தொடுத்த மாலை "நன்முகங் கங்கையின் நகர பண்ணிப் பன்மலர்க் கோதையைப் பற்றுவிட் டகலான்", பெருங். 2: 17:35-36; "தண்மலர்ப் படலைத் தருசகன் தங்கை பன் மலர்க் கோதைப் பதுமா பதியெனும்", பெருங். 3: 9: 174 - 176 குளிர்ந்த' மலர்மாலை "காலை நீங்கிய மாலை யாமத்துப் பனிப் பூங்கோதை யொடு தனித்தன மியங்கின்", பெருங். 1 : 54 : 51 - 52 "தானே யாகத் தருகுவெ னென்றன் பனிமலர்க் கோதைப் பதுமையை நீங்கித் தனியை யாகித் தங்குதல் பொருளென, பெருங். 4: 6:66 - 68 பனிமலர்க் கோதை குளிர்ந்த மலர்மாலை<noinclude></noinclude> ml3hfbrv57zb3gml467ysqsw7rstsr5 250 664850 1979698 2026-10-11T12:37:41Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979698 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>புதுமலர்க் கோதை புதிய மலர்மாலை பூங்கோதை பூமாலை பூம்பெய் கோதை பூவால் கட்டப்பட்ட பூவரம்பாய் கோதை பிழிபடுகோதை புரையப் பூண்ட கோதை மாலை பூக்களுக்கு எல்லை யாகிய மாலை வண்டுகள் உண்ட மாலை சிறந்த மாலை மட்டுவார் கோதை நேன் ஒழுகும் மலர் மாலை மட்டுவிளை கோதை மணங்கமழ் கோதை தேனொழுகுகின்ற மலர் மாலை நறுமணம் கமழும் மலர் மாலை மதுக்கமழ் கோதை தேன் மனம் கமழும் மதுமலி பூங்கோதை மயங்கு மலர்க் கோதை மலர் மாலை தேன் நிரம்பிய பூவால் கட்டப்பட்ட மாலை பலவகை மலர்கள் கலந்த மாலை "தீமாண் புற்ற திருத்தகு பொழுதிற் புதுமலர்க் கோதைப் பூந்தொடிப் பணைத் தோட்பதுமா நங்கை யைப் பண்புணப் பேணி", பெருங். 3:22:265 - 267 "பெரியவர் நல்குரவு நன்றே - தெரியின் மதுமயங்கு பூங்கோதை மாணிழாய்! மோரின் முதுநெய்தீ தாகலோ வில்", பழ. நா. 89 : 2 - 4; "நின்ற நிலை கல்வி வள்ளன்மை - என்றும் வழிவந்தார் பூங்கோதா யாறு மறையின் வழிவந்தார் கண்ணே வளப்பு", ஏலாதி 1 : 2 - 4; "வீங்கோதந்தந்து விளங்கொளிய வெண்முத்தம் விரைசூழ் கானற் பூங்கோதை கொண்டு விலைஞர் போன்மீளும் புகாரே யெம்மூர்”, சிலப். 7 : 28 : 3 - 4 "தேம்பெய் கற்பகத் தாரவன் சேர்தலும் பூம்பெய் கோதை புரிசைச் குழா நலம், ஓம்பு திங்க ளுலந்து சுடர் கண்ட ஆம்பலாய் மலர்க் காடொத் தழிந்ததே", சீவக. "மருதிணர் மிடைந்த மருதப் பூங்கொத்து அவிழ் பூங்கோதை கட்டிய மலர்ந்த மாலை மாமலர்க் கோதை சிறந்த மலர் மாலை முகைமலர்க் கோதை மலர் மாலை 2336 "பூவரம்பாய கோதைப் பொன்னனார் புலவிநீக்கி நூபுரந் திருத்திச் சேந்த நுதிவீர ளொந்த வென்பார்", சீவக. 1111 : 1 - 2 "ஒழிபடைக் களிறுபோல வுயங்கவுமுருகி நோக்காப் பிழிபடு கோதை போலாம் பெண்டிரைக் கெட பிறந்தாள்", சீவக. 2512: 3-4 அரையுற் றமைந்த ஆரம்நீவிப், புரையப் பூண்ட கோதை மார்பினை, நல்அகம் வடுக்கொள முயங்கி, நீவந்து எல்லிளில் பெயர்தல் எனக்குமார் இனிதே”, அகம். 100:1-4 *விட்டகன் றனையோ வேந்த னொடின் றெமை மட்டு வார் கோதாய் மறந்தென மாழ்கவும்", பெருங். 1: 46! 218-219 *முட்டில் செல்வத்து முனிதல் செல்லாள் மட்டுவிளை கோதையொடு மகிழ்ந்து விளையாடிச், பெருங். 4: 2! -85-86 "வளங்கின னிருந்துழி மணங்கமழ் கோதை கருத்தினை யெல்லாம் விரித்தவற் குரைப்ப', பெருங். 5: 2 : 5 - 6 "உறுபுரிக் கொண்டன பிறநரம்பு கொணர்கென மதுக் கமழ் கோதை விதுப்பொடு விரும்பிப்", பெருங். 3 15; 30 - 31; "முதற்பெருந் தேவி திருநா ளீன்ற மதுக் கமழ் கோதை வாசவ தத்தை”, பெருங். 5 : 7: 30 - 31 "அலைபுரியாள் வஞ்சியான் யாதும் - நிலை திரியான் மண்ணவர்க்கு மன்றி மதுமலி பூங்கோதாய் விண் ணவர்க்கு மேலாய்விடும்", ஏலாதி. 2 : 2 - 4 *குறவர் பாக்கத் திழிதரு நாடன் மயங்கு மலர்க் கோதை நள்மார்பு முயங்கல் இனிதுமன் வாழி தோழி", குறுந்.339:3-5 "மகிழம்பூ மாலையோடு மருதினர் மிடைந்த அவிழ் பூங் கோதையொ டவிரிழை பொங்க", பெருங், 10:150-191 "காமன் கோட்டமுங் கடிநகர் விழவும் மாமலர்க் கோதை மடமொழி யூரும்", பெருங். 3 : 9 : 13 - 14 "தகைமலர்ப் படலைத் தந்தை தலைத்தாள் முகை மலர்க் கோதை முறுவற் செவ்வாய்க் கன்னி ஆயத்துப் பொன்னணி சுடர”, பெருங். 2 : 9 : 94 - 96<noinclude></noinclude> l1rdqym7z5fyvncbfpqoqz8xhqxk8yf 250 664851 1979699 2026-10-11T12:38:57Z Nandhini Selvaayyappan 17435 ocr 1979699 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Selvaayyappan" /></noinclude>________________ அழகிய மணி விளங்கும் பூண் மணிகள் பதிக்கப் பெற்ற பூண் ஒளிமிக்க மணிகளை திருமணி ஒளிர் வரும் பூண் மணிகள் வேய்ந்து இமைக்கும் பூண் ஒளி மணிக் கொடும் பூண் உடைய வளைந்த அணிகலன் நளிமணிக் கொடும் பூண் நிலா மணிக் கொடும் பூண் வாள் மணிக் கொடும் பூண் செறிந்த மணிகள் பதித்த வனைத்த அணிகலன் *திருமணி ஒளிர்வரும் பூணன்", அகம். 32 : 2 "அளந்தன வாழுநாளு மதுவெனக் குரைய லென்றான் விளங்கொளி மணிகள் வேய்ந்து விடுகூடரி மைக்கும் பூணான்", சீவக. 213 : 3 - 4 "நளிவரை அன்ன நளகிரி ஏறி ஒளிமணிக் கொடும்பூண் உதயண ருமரனைப் பற்றுபு தம்மின்", பெருங். 2: 8 ; 51-53 "நல்லியாழ் நவிற்றிய நளிமணிக் கொடும் பூண் உறுவரை மார்பி ண குமரன்", பெருங். 1 : 47 : 220 221 ஒளிவிடும் மணிகள் "உயர் பெருங் கோயிலுள் தேவியை ஒழியா நிலா இழைக்கப்பட்ட மணிக் கொடும் பூண் நெடுந்தகைக் குருசிலை வளைந்த அணிகலன் உலாவெழப் போக்கி ஒள்ளழல் உறீஇயபின்", பெருங். 21 17: 13 - 14 ஒளியையுடைய மணி "உருவப் பூந்தார் உதயண குமரனும் வள்ளியம் பணைத் கனிழைத்த வனைந்த தோண் முள்ளெயிற் றமர் நகை வாண் மணிக் கொடும் அணிகலன் பூண் வாசவ தத்தையும்", பெருங். 2 : 14 : 56 - 57 "மெய்யுடை யார்க்கவன் அம்பலம் போல மிக நணுகும், மையுடைவாட் கண் மணியுடைப் பூண்முலை வாணுதல் வான்", திருக்கோ. 48 : 2 - 3 மணியுடைப் பூண் மணிப் பூண் பல்கதிர் மணியொளி பரந்த பூண் புனை மணிப் பொன் செய் பூண் மின் அவிர் பூண் மின் பொரு பூண் வயிரப் பூண் பல் கதிரையுடைய மணிகள் ஒளிரும் அணிகலன் மணிகள் வைத்து இழைக்கப் பெற்ற பொன் அணி *செல்வனைத் திருநகர்ச் சேட்பட் டானரோ பல்கதிர் மணியொளி பரந்த பூணினான்", சீவக. 1458: 3 - 4 "திருந்தியாழ் முரல்வதோர் தெய்வப் பூம்பொழில் பொருந்தினான் புனைமணிப் பொன் செய் பூணி னான்", சீவக. 1936:3-4; "நூல்வனீர் இவனைக் கொல்லும் நுண்மதிச் சூழ்ச்சி *தே போல்வ தொன்றி இல்லை யென்றான் புனைமணிப் பொன்செய் பூணான்", சீவக. 2148 : 3 - 4 ஒளி விளங்கும் பூண் "பொன் அனாள் அமிர்தமாகப் புகழ்வெய்யோன் பருகி யிட்டாள் மின் அவிர் பூணினானை வேல் கணார்க்கு இயற்றப்பட்ட மன்னிய மதுவின் வாங்கி மாதரும் பருகி யிட்டாள்", சீவக. 190 : 2 - 4 விடுகின்ற அணி வயிர ஆபரணம் மின்னல் போன்று ஒளி "மன் பெருங் கிளைஞரும் மருங்கு சுற்றுற மின்பொரு பூணினான் செல்லும் வேலையில்”, கம்ப. 4388 : 3 - 4 கெஒள்ளழல் வயிரப் பூணும் ஒளிர் மணிக் குழையும் மின்ன ஒள்ளழல் கொள்ளிவட்டம் போற்குலாய்ச் சுழலப் பொன்ஞாண் ஒள்ளழல் நேமி நக்க மண்டிலமாக நின்றான்", சீவக. 2203 : 1 - 3 வயிர மணிப் பூண் வயிர மணிக் கலன் பொன் திணி வயிரப் பைம் பூண் விளங்குமணிக் கொடும் பூண் பொன்னால் செய்யப் பட்டு வயிரம் முதலி யன பதிக்கப் பெற்ற பசும்பொன்னாலான அணிகலன் "கடுத்தாங்கு வீழக் கதிர்வான் பிறையம்பின் எய்தான் வடித்தாரை வெள்வேல் வயிரமணிப் பூணினானே", சீவக. 2320 : 3 - 4 "கொற்றப் பொன்திணி வயிரப் பைம் பூண் புரவலன் தன்னை நோக்கி ", கம்ப. 4091 : 6 - 8 விளங்கிய மணிகளால் "விளங்குமணிக் கொடும்பூ ணாஅய் நின்னாட்", இயன்ற வளைந்த பூணாகிய ஆரம் புறம். 130 : 1, "விளங்கு மணிக் கொடும் பூண் விச்சிக் கோவே', புறம். 200 : 8<noinclude></noinclude> frot24powtevqpte5c2rdvgp55dgxn9 250 664852 1979700 2026-10-11T12:40:39Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979700 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>முண்டகக் கோதை முள்ளிப்பூவாற் செய்யப் முருகு விம்மு கோதை முல்லைத் தொகு கடாங் கோதை வண்டு இமிருங் கோதை பெற்ற மாலை வாசனை மிகுந்த மலர் மாலை முல்லைப் பூவினது நிரண்ட தேன்பரக்கும் கோதை தேனைப் பொருந்த உண்ணுகின்ற வண்டு களொலிக்கின்ற மாலை வண்ணக் கோதை நிறமிக்க மாலை வண்டார் கோதை வண்டுகள் முரலு கின்ற மலர் மாலை வண்டலர் கோதை வண்டுகள் மொய்க் கும் மலர் மாலை வண்டு உணத் துதைந்த கோதை வண்டுகள் உலாவும் நெருங்கிய பூமாலை வண்டுது கோதை வண்டுகள் இசை பாடும் மாலை வள்ளிதழ்க் கோதை வளைவாய் கோதை விராய் மலர்க் கோதை விரைகமழ் கோதை பெரிய இதழை உடைய மலர் மாலை வளைவு கொண்ட மாலை விராய்மலர் மாலை மணங் கமழும் மலர் மாலை "வண்டுபட மலர்ந்த தண்ணறுங் கானல் முண்டகக் கோதை பொண்தொடி மகளிர்", புறம். 24 : 10 - 11 *முருகு விம்மு கோதையார் மொய்யலங்கல் வண்டு போல்", சீவக. 706 - 1 "முகபடாம் வைப்ப ஆட்செற்றுழன்று கண் கரிந்த முல்லைத் தொகுகடாங் கோதை வெய்ய துணைமணி முலைகள் தாமே", சீவக. 1486 : 3 - 4 "ஊதுவண்டு இமிருங்கோதை மார்பின் மின்னிவர் கொடும்பூண் கொண்களொடு இன்னகை மேவநாம் ஆடிய பொழிலே", நற். 187 : 8 - 10 "செங்கடைபோழ்ந்த சிதரரி மழைக்கண் வண்ணக் கோதை வாசவதத்தையை", பெருங். 2 : 4 : 128 × 1269; "கண்ணியது முடித்துக் காரிகை பொலிந்த வண்ணக் கோதை வாசவ தத்தையொடு”, பெருங்.2:8:24-25; "அண்ணல் நிலைமை திண்ணிதின் அறிந்து வண்ணக் கோதை வாசவதத்தைக்குக்", பெருங். 2 : 20 35 36 "கண்டா னாகித் திண்தேர் உதயணன் வண்டார் கோதை வாசவ தத்தை", பெருங். 2 : 18 : 54 - 55 "புலர்ந்தது கங்குலும் புரவல வாழ்கென வண்டலர் கோதாய் மளத்தினுமில்லது கண்டளை யாதவிற்", பெருங்.4: 13: 202 - 204 "வண்டு உணத்துதைந்த கோதை மானியே இங்கு வத்த பண்பு மற்று இதுவே ஆகும் பரிசு வேறு இல்லை என்றான்", திருத்.2595 : 5-8 "தண்துறை ஊரன் தடமென் பணைத்தோளாய் வண் டூது கோதை வகைநாடிக்", கைந், 44 : 1 - 2 *பூணாராகத்துப் பொங்கிள வனமுலை வள்ளிதழ்க் கோதை வாசவ தத்தைக்கு", பெருங். 1: 57 : 29 - 30; "எரியுள் விளிந்தவென் வரிவளைப் பணைத்தோள் வள்ளிதழ்க் கோதை யுள்ளுழி யுணரிற்", பெருங். 3 : 1 : 175 - 176; "மந்திரச் சூழ்ச்சியுன் வெந்திறல் வீரன் வள்ளிதழ்க் கோதை வாசவ தத்தையை",பெருங். 3:8:90 - 91; "பொன்வரை மார்ப னென்னோயகலக் கொள்ளி என்றென வள்ளிதழ்க் கோதை மன்ன வன் வைத்த சின்மென் போதுடன்", பெருங். 3:9: 73 - 75; "பள்ளிப் பேரறைப் பாயலுளல்லது வள்ளிதழ்க் கோதை வைக்கப் பெறீரெனீ", பெருங். 3; 13:55-56; வள்ளிதழ்க் கோதை மற்று நகரொடுங் கடியு மேனும் வெள்ளநீ ணிதியி னின்னே வேண்டிய விளைப்ப லென்றான்", சீவக. 905: 3-4 "வளைவாய்க் கோதையர் வண்டல் நைஇ, இளை யோர் செல்ப எல்லும் எல்லின்று", அகம். 370 : 1 - 2 "பதுமா பதிதன் பணியெதிர் விரும்பி, விராய் மலர்க் கோதை யிராசனை யென்போள், கணங்குழை முகத் தியை வணங்கினள் புகுந்து", பெருங்.4: 12:37-39; "விச்சா தரரின் விதியினைக் காட்டி விராய் மலர்க் கோதைய ரூராஅவூக்கமொடொருங்கு பல கண்டு", பெருங். 5 : 4: 131 - 133 "ஏனையோர் பிறரும் புனைவன ரீண்டி விரைகமழ் கோதை விரிசிகை மாதர்”, பெருங். 4 : 15 : 128 - 129<noinclude></noinclude> cwpbysg4qvvj1t42e52uctiiaros0ur 250 664853 1979701 2026-10-11T12:41:09Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979701 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>வெண்கூதாளத்துத் வெண்கூதாளத்தின் "வெண்கூதாளத் துத்தண்பூங் கோதையர்", தண்பூங் கோதை குளிர்ச்சி மிக்க பூவாற் செய்த மாலை வேரிமலர்க் கோதை தேன் நிறைந்த மலர்க் கோதை கோதை மாலை மாலை வகை கோதை மார்பு கோதையை அணிந்த மார்பு தண்கமழ் கோதை குளிர்ந்த மணம் வீசும் சூடுதல் கோதையை அணிதல் கோதை துயலுதல் மாலை அனிதல் தெரியல் கோதை ஆரமொடு அளைதல் கோதைப் பிணை யலிற் பொலிதல் தகை முகைவாய் அவிழ்ந்த தகை ஆகம் சூழ்தல் தாமம் தாமம் வேப்ப மாலையினை யும் ஆரத்தையும் செங்கழு நீர் மாலை யையும் அணிந்து இருத்தல் இருவாட்சி மலருடனே பிறமலர்களும் கலந்து விரவி புனையப்பட்ட மாலையை அணிதல் அரும்புகள் மலர்ந்த மலர்களால் கட்டப் பட்ட மாலையை மார்பில் அணிதல் மாலை இலை வட்டத் தாமம் இலைகளேயுள்ள வளைந்த மாலை சதங்கைத் தாமம் பூமாலை பட். 85 "காரி கதனஞ்சான் பாய்த்தானைக் கர்முறுமிவ் வேரி மலர்க்கோதையாள்", சிலப். 17 : கொளு 1 *பொருளுடைய ரல்லர் இலரு மல்லர் புலித்தோலுடை யாகப் பூதஞ்சூழ அருளுடைய அங்கோதை மாலை மார்பர் அழகியரே ஆமாத்தூர் ஐயனாரே", தேவா. திருநா. 6:9: 5:5-8 "கோதை மார்பிற் கோதை யானும் கோதையைப் புணர்ந்தோர் கோதையானும்”, புறம், 48 : 1 - 2 "புகன்ற மாண்பொறிப் பொலிந்த சாந்தமொடு தண் கமழ் கோதை குடிப் பூண்சுமந்து", பதி, 88 : 30 - 3 "துயலுங் கோதைத் துளங்கியல் விறலியர்”, பதி. 49:2 "மொய்ம்பு இறந்து திரிதரும் ஒரு பெருந் தெரியல் மணி தொடர்ந்தன்ன ஒண் பூங்கோதை அணி கிளர் மார்பினார மொடளைஇக்”, மது. 437 - 439 "மாதர்க் கொடுங்குழை மாதவி தன்னொடு இல்வளர் முல்லை மல்லிகை மயிலை தாழிக் குவளை சூழ் செங்கழு நீர் பயில் பூங்கோதைப் பிணையலிற் பொலிந்து", சிலப். 5: 190 - 193 "புகைமுகந்தன்ன மாசில் தூவுடை முகைவாய் அவிழ்ந்த தகைசூழ் ஆகத்தூ", திருமுருகு. 138-139 : *காமக் காரிகைக் காதன் மகளிர் தாமப் புணர்முலைத் தலைப்பிணி உறீஇ", பெருங். 2 : 11: 23 - 24; "சேயுயர் மாடத்து வாயில் புக்குத் தாம மார்ப னாருணி தன்னோ டீம மேறா வியல் புடை யமைதியர்க்", பெருங். 4: 1: 25- 27; "தாமச் செப்பிணை முகட்டுத் தண்கதிர் விடுநீல மாமணிதா பித்தனபோன் மனம்பருகி கருங் கண்ண ஏமுற வடிபரந் திளம் பிறை வடஞ்சூடி”, சீவக. 171: 1-3 "முலை வட்டப் பூணு முத்து முள்கலிற் கிழித்து பொல்லா இலை வட்டத்தாம மார்பிற் கோசலத் திறைவ னெய்த", சீவக. 2184 : 1 - 2 "மதம் கமழ் நறுமலர்ச் சதங்கைத் தாமமும்". பெருங். 87:45 செங்கமலத் தாதின் வாசனையுடைய செம் "கடிகொள் செங்கமலத்தாதின் செவ்லி நீள் தாம தாமம் மலரின் தாதுக்களின் மார்பர்", திருத். 3119 : 4 - 5 அழகு பெருகும் மாலை தாமத்தால் கெழுமுதல் மாலை அணிந்து இருத்தல் "விண்மேல் தாமத்தால் கெழீஇய மார்பன் இந்திரன்", சீவக. 754 : 1 - 2<noinclude></noinclude> qf1fp67krb76vi2fq6103q20qjmen1o 250 664854 1979702 2026-10-11T12:41:30Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979702 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>தார் தார் அணிகிளர் தார் அணிமலர்த் தார் மாலை : "படையும் கொடியும் குடையும் முரசும் நடை நவில் புரவியும் களிறும் தேரும் தாரும் முடியும் நேர்வன பிறவும் நெரிவுகொள் செங்கோல் அரசர்க்குரிய", தொல். 1571; "கண்ணியும் தாரும் எண்ணினர் ஆண்டே", தொல், 580; "வில்லும் வேலும் கழலும் கண்ணியும் தாரும் மாலையும் தேரும் வாளும் மன் பெறு மரபின ஏனோர்க்கும் உரிய", தொல். 1583; "மகளிர் கோதை மைந்தர் புனையவும், மைந்தர் தண் தார் மகளிர் பெய்யவும் முந்துறல் விருப்பொடு முறை மறந்து அணிந்தவர்", பரி. 20: 20-22; "தாரர் முடியர் தகைகெழு மார்பினர்", பரி, 22 = 23; 'குருந்தே! கொடி முல்லாய்! கொன்றாய்! தளவே! முருந்தேய் எயிறொடு தார் பூப்பித்(து) - இருந்தே", திணை. நூற். 116 : 1 - 2; "நீர் நிறைக்கும் வாய்ப்புதல் வன் நிற்கும் உனை முலைப்பால் தார்சிதைக்கும் வேண்டாதழூஉ", திணை. நூற். 152: 3 - 4; "செல்வக் கடம்பமர்ந்தான் வேல்மின்னி. நல்லாய் இயங்கெயில் எய்தவன் தார் பூப்ப ஈதோ மயங்கி வலளேருங் கார்", ஐந். ஐம். 1 : 2 - 4; "செறிவுடைத் தார்வேந்தன் செவ்வியல் பெற்றால் அறிவுடையார் அவ்வியமும் செய்வர்", பழ. நா. 264 : 1 - 2; "தாரன் மாலையன் தமனியப் பூணினன்", சிலப். 15 : 157, "தாரினார் விரி கொன்றையாய் மதி தாங்கு நீள்சடையாய் தலைவா நல்ல தேரினார் மறுகின் திரு வாரணிதில்லை", தேவா. திருஞா. 3:1:9:1-3; "நீணீர் முழவின் பாணியிற் பாடியும் குழையர் கோதையர் இழையர் ஏரினர்த் தழையர் தாரினர்", பெருங். 2 : 14 : 12 - 14; "அமிழ்துபடு போகத் தற்புவலைப் படுத்த மாதரை மணந்த தார்கெழு வேந்தன் வழித்தொழிற் கருமமனத்தின் எண்ணான்", பெருங். 2 : 16 : 118 - 120; “குழையனி காதிற் குளிர்மதி முகத்திக்குத்தழையுந் தாருங் கண்ணியும் பிணையலும் விழைபவை பிறவும் வேண்டுவகொண்டு", பெருங். 2 : 18:5-7; "கண்ணியன் கழலினன் கச்சினன் தாரினன் வண்ண வாடையன் வந்தி வட்டோன்றித்", பெருங். 5:4; 36 - 37; "தார் கெழு மின்னும் வீசித், சீவக. 820 - 3; "தார்கள் நாம், கோதை தாம்", கம்ப. 2290 : 1 - 2; "கழலினர்; தாரினர்; கவச மார்பினர்", கம்ப. 2917:1-2, "நீரிடைக் கண்துயில் நெடிய நேமியும், தாருடைத் தனிமலர் உலகின் தாதையும்", கம்ப. 5821 : 1 - 2; "போர்க்கோலம் செய்து விட்டாற்கு உயிர்கொடாது அங்குப் போகேன் தார்க்கோல மேனி மைந்த”, கம்.ப 7426 : 2 - 3; "தாரின் மலிந்த புயத்து அரசன் தரணி நீத்தத் தவம் சார்ந்தான்”, திருத். 3762: 7 - 8 அழகு வீசும் மாலை "அணிகிளர் தாரவன் சொன்ன மாற்றம் அருளொடும் கேட்டு அந்நிலையில் நின்றே பணி வளர் செஞ்சடைப் பாச்சின் மேய பரம்பொருள் ஆயினாரைப் பணிந்து”, திருத். 2221 : 1 - 4 அழகிய மலர்மாலை "அணிமலர் தாரோ எவற்பாற் புக்குக் குச்சரக் குடி கைக் குமரியை மரீஇப் பிச்சைப் பாத்திரம் பெரும்பரி உழந்த காயசண்டிகை தன்கையிற் காட்டி", மனி. 18 :150 - 153 அரும்புகள் போதாகி "அரும்பவிழ் தாரினான் எம் அருளும்என்று பெரும் அரும்பவிழ் தார் மலரும் மாலை பொய் உரையாதி, பாண: கரும்பின்", நாலடி. 390 : 1 - 2<noinclude></noinclude> ccg48ly4oxlg0z1pe1axa986m6bz6lp 250 664855 1979704 2026-10-11T12:42:01Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979704 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>அல்லி நறுந்தார் அல்லியந் தார் அகவிதழாற் தொடுத்த நறிய மலர் மாலை அகவிதழ் பொருத் திய மலர் மாலை தேன் நிறைந்த அலங்கலாகிய பசிய மாலை மலர்கின்ற மாலை அலங்கல் பைந்தார் அலர்தார் அவிழ்தண்தார் மலர்ந்த குளிர்ந்த மாலை அளிமிடைத்தார் "வெந்திறல் வேட்டுவர் விரைந்தன ராகி அல்லி நறுந் தாரண்ணலை நலிய”, பெருங். 1 : 56 : 235 - 236 “செல்லல் செல்லல் சேயரி நெடுங்கண் அல்லியந்தா ரோன் றன்பாற் செல்லல்", மணி. 21 : 27 - 28 "தேன் இமிர் அலங்கல் பைந்தார் வீடணக் குரிசில் செய்ய, கம்ப. 10340 : 3 "எய்துவ னென்னுஞ் சிந்தையன் வெய்துற் றேரலர் தாரோ னாற்றலி னூர்தரக்...", பெருங். 1: 52 ; 113 114 *நின்னஞ்சிக் கடற்பாய்ந்த பிணிநெகிழ் பவிழ் தண்டார்”, பரி. 3: 55 வண்டுகள் நிறைந்த "அளிமிடைத்தார்த் தளதத்தன் அணிமாடத்துள் புகுந்து தெளிதருநூல் விதிவழியே செயல்முறைமை செய்து அமைத்துத்", திருத், 1732: 1 - 2 மாலை இணர்ஆர்தருதார் பூங்கொத்துகள் பொருந்திய மாலை மலரால் இணைக்கப் பட்ட மாலை இலைவிரவிப் புனைந்த மாலை இணர்மலர்த்தார் இலைத்தார் இலைவிரவு பூம் பைந்தார் ஈரிதழ்த் தார் சரிய இதழ்களை உருவத்தார் உருளிணர்க் இலை கலந்து கட்டப் பட்ட மலர்மாலை உடைய மலர்மாலை . "இணர்ஆர்தருதார் அரசள் - இடரால் அயர்வாள்; வினையேன் துணைவா! துணைவா என்றான்", கம்ப 1659:5-7 "துணைமலர்க் கண்ணியுஞ் செம்பொன் மாலையும் இணைமலர்த் தாரினா விடறி யேகினான்", சீவக. 1621 : 3 - 4 "மாடமூதூர் மதுரை புக்காங் கிலைத்தார் வேந்த னெழில்வா னெய்", சிலப். 27 : 61 - 62 "இலைவிரவு பூம்பைந்தார் வேந்த னேந்தல் குலங் கேட்பாள் மலைவிரவு நீண்மார்பின் மைந்தன் றோழர் முகநோக்கி", சீவக. 1885: 1 - 2 "கோற்றொழி லவற்குக் கூறிள விற்ப ஈரிதழ்த் தாரோடு யிற்றை நாளால் காரொடு உறந்த இக்கடுவளி நிமித்தம் ஊரொடுறந்த உறுகண் காட்டி", பெருங். 1 : 47 : 10 - 12 அழகிய மலர்மாலை "தோடவர் தெரிய லான்றன் றோழரைக் கண்டுகாதல் ஊடலர்ந் தெழுந்து பொங்க வுருவத்தார் குழையப் புல்லீ", சீவக. 582: 1 - 2 கடம்பின் மலரால் கடம்பினொலிதார் தழைத்த தார் எதி்ர்எதிர் அமைத்துப் புனைந்த மலரை உடைய பசிய மாலை நிறத்தால் எரியை யொத்த வெட்சி மலரை இடையிட்டுக் கட்டின மாலை எதிர்மலர்ப் பைந்தார் எரிநகை யிடை யிடுபு இழைத்த நறுந்தார் ஏடு அகம் பொதி தார் மாலை பூக்களால் கட்டிய ஏற்றலர் பைந்தார் பருவ மேற்று மலரு ஒலித்தார் கின்ற பசியமலர் மாலை தழைத்தவை உடைய மாலை "உருளிணர்க் கடம்பி னொலி தாரோயே", பரி. 5:81 "பாலைதழீஇய பயனறு பெருவழி நீடிருளல்லது நீந்துத லரிதென எதிர்மலர்ப் பைந்தா ரேயர் பெருமகள்", பெருங். 1 : 52 : 80 - 83 "எரிநகை யிடையிடு பிழைத்த நறுந்தார்ப் புரிமலர்த்துழாஅய் மேவல் மார்பினோய்", பரி. 13: 99 - 60. "ஏடுஅகம் பொதி தார் பொருந்திட யாம பேரி இசைத்தலால் சேடகம் புனை கோதை", கம்ப. 1551: 3-6 "ஆற்றலின் மிக்க வாருணி மற்றும் ஏற்றலர் பைந்தா ரேயர்க் கென்றும் நிலத்தொடு தொடர்ந்த குலப்பகை யன்றியும்", பெருங், 4 : 8 : 43 - 45 "சலித்தான் ஐயன்; கையால், எய்யும் சரத்தை உகச் சாடி ஒலித்தார் அமரர் கண்டார் ஆர்ப்ப, தேரினுள் புக்கு”, கம்ப. 5596 : 1 - 2;<noinclude></noinclude> r7k19gl4a2ihyzuqip18m26ya2rkxs4 250 664856 1979705 2026-10-11T12:42:35Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979705 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>கடிகமழ் நறுந்தார் நறுமணம் கமழும் நறிய மலர்மாலை மணமுள்ள மாலை வாசமாலை கடித்தார் கடிதார் கண்வாள் அறுக் கும் கமழ்தார் கண்களைக் கூசச் செய்யும் ஒளியும் மணமும் உடைய மாலை வண்டொலிக்கும் தார் களிவண்டு கனைக்கும் தார் கனைத்து வண்டு உளர்ந்த தார் குலம்கொள்தார் "கூற்றம் போல வேற்றவர் முருக்கிக் கடிகமழ் நறந்தார்க் காவலன் மகளைப், பெருங். 1: 46: 90 - 91; "தோரணக் கந்தின் நாண்முதல் பொருந்திக் கடிகமழ் நறுந்தார்க் காவலற் குறுகி", பெருங். 1: 47: 6 - 7 "கடித்தார் கமழ் கொன்றைக் கண்ணி யான் காண் காளத்தி யானவனென் கண்ணு ளானே", தேவா. திருநா. 6:8:2:7-8 "கடிதார் மார்பனுங் கலிழ்ச்சி நோக்கிப்", பெருங். 1: 36:202 "கண்வாள் அறுக்கும் கமழ்தாரவன் தாயொடு எண்ணி விண்வாள் அறுக்கும் நகர்வீதி புகுந்த வாறும்", சீவக. 24 : 1 - 2 "தேன்வயிறார்ந்த கோதைத் தீஞ்சொலார் கண்கள் போலும் ஊன் வயிறார்ந்த வெள்வே லொய்யெனப் பறித்து நக்கான், கான் வயிற்றார்ந்து தேக்கிக் களி வண்டு கனைக்குந் தாரான்", சீவக. 2290 : 2 - 4 வண்டுகள் ஒலிக்கும் "கனைத்து வண்டு உளர்ந்த தார்க் காளை சீவகன் பூமாலை னரோ", சீவக. 707: 4 பலவகை மலர்க் குலமும் அமைந்த மாலை கைபுனை நறுந்தார் கையாற் புனைந்த நறிய மாலை கொங்கலர் நறுந் தேன் பொருந்திய நறிய மலர் மாலை தார் கொங்கலரும் நறுங்கொள்றைத் தார் தேன் நிறைந்த . நறுமணம் கொண்ட கொங்கு அலரும் நறுந்தண் தார் கொன்றை மலர்மாலை மணம் வீசித் தேன் பிலிற்றும் குளிர்ந்த மாலை "நெடுந் தேவரும் கூச, அண்டம் குலுங்க, குலம் கொள் தார் வாசவன் சங்கை மாதலி வாய்வைத் தாள்", கம்ப. 9734: 2 - 4 "நெய்தல் நறு மலர் செருந்தியோடு விரைஇக் கை புனை நறுந்தார் கமழு மார்பின்", ஐங். 182 : 1-2 "அம்பல மடைந்தன ளாயிழை யென்றே கொங்கலர் நறுந்தார்க் கோமகன் சென்றதும் அம்பல மடைந்த வர சிளங் குமரன் முன், மணி. பதிக. 67 - 69; "மங்கல மரபினர் அல்லது மற்றையர் கொங்கலர் நறுந்தார்க் குமரன் முன்னர்", பெருங். 2: 7: 9 - 10; "யானை மாயத் தருந்தளைப் படுதலீற் கொங்கலர் நறுந்தார்க் கோலமார்பிற் பிங்கல கடகர் பெற்றியிற் பிழைப்பப்", பெருங். 2 : 17: 117 - 119 கொங்கலரும் நறுங்கொன்றைத் தாராய் போற்றி", தேவா. திருநா. 6:32 : 2 : 3 - 4 "கொங்கு அலரும் நறுந்தண் தார்க் குகன் என்னும் குறி உடையான்', 'கம்ப. 2327 : 7 - 8 கொந்து அலர்தார் கொத்தாக அலர்ந்த "கொந்து அலர்தார் மைந்தனை முன் கோவதை மாலை கத்தரித்த மலர் கொய்மலர்த்தார் களான மாலை கொய்தார் கொழுந்தார் மாலை கத்தரித்துச் செய்யப் பட்ட பூமாலை செய்தார்க்கு மறை அந்தணர்கள் விதித்த முறை வழிநிறுத்தல் அறம் என்றார்", திருத், 119: 1 - 4 "வைம்மலர்ந் திலங்கு வெள்வேல் மத்திம தேயம் ஆளுங் கொய்ம் மலர்த் தாரினானைக் கண்ணுறு குணமதென்றான்", சீவக. 1214: 3 - 4 "குங்குமஞ்சேர் வெம்முலைமேற் கொய்தார் வடுப் பொறிச் செங்கயற்கண் வெம்பனியாற் சிந்தை யெரிய வித்து", சீவக.1043 : 1 - 2 "பொன்னானிளர் பொருவில்லுயர் புனைகேடகந் திரியாகக் கொன்வாளினர் கொழுந்தாரினர் கொடி மார்பினர் திரிந்தார்”, சீவக. 2264: 3 - 4<noinclude></noinclude> mpoqnlmma982zp217om41liduq1bwyq 250 664857 1979706 2026-10-11T12:43:07Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979706 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>கொன்றைத்தார் கொன்றை மாலை மதுக்கொன்றைத் தேன் சிந்தும் தார் கொன்றை மாலை கொன்றையந்தார் கொன்றை மலர் பைந்தளிர்க் கொன்றையந்தார். முருகமரும் மாலை கொன்றை மாலை வாசனை வீசும் கொன்றையந்தார் கொன்றை மாலை கொன்றையம் கொள்றைப் போது போதணிதார் மாலை சந்த விரைத்தார் அழகிய மணம் கமழும் மாலை செங்கழுநீர் மலரால் நெருங்கிய மலர் செங்கழுநீர்த் தகைமலர்த்தார் செழுந்தார் கட்டப்பட்ட மாலை. வளமான மாலை செறிந்த தார் மாலை தகைமலர்த்தார் தகைமலர்ப் பைந்தார் தளையவிழ் தார் தாது அவிழ்தார். தாளி அறுகாம் உவந்த தார் துதைமலர்ப் பைந்தார். தெரிமலர்த்தார் தேந்தார் "ஊர் கொன்றவனால், பிறரால் என, உற்ற எல்லாம் தார் கொன்றையினான் கிரி சாய்த்தவன்தான் உரைத்தான்", கம்ப. 8007: 3 - 4 "சதுக்கென்று வேறே சமைந்தாரைக் காண மதுக் கொன்றை தாரான் வளந்தருமன்றே", திருமந். 2950; 3-4 "வளைய வெஞ்சரம் வாங்கியெய் தாள்மதுத் தும்பி வண்டு அனையுங் கொன்றையந் தார் மழ பாடியு எண்ணலே", தேவா. திருஞா.2:9:1:3-4 "பைந்தளிர்க் கொன்றையந் தாரார் போலும்”, தேவா. திருநா. 6: 16 : 7: 1 - 2 ”முக்கூடல் அம்மா முருகமரும் கொன்றையந் தார் முக்கூட மாட்டா முலை", 11ஆம். திரு. 621 : 3 - 4 "காரனைக் கடிகமழ் கொன்றையம் போதனி தாரனைத்தையலொர்பான் மகிழ்ந்தோங்கிய சீரா வைரி", தேவா. திருஞா. 2: 13: 5: 1-3 "சந்த விரைத்தார் வன்தொண்டர் முன்பு விருப் பினுடன் தாழ்ந்தார்", திருதி. 3816 : 7-8 "ஒன் செங்கழுநீர்த் தெரிய லடைச்சித் தண் செங்கழு நீர்த் தகைமலர்த் தாரினன்", பெருங். 5 : 2 : 29 - 30 "தீங்கரும்பு மென்றனைய இன்பவளச் செவ்வாய்த் தேங்கொளமிர் தார்ந்து செழுந்தார் குழையச் சேர்ந் தார்", சீவக. 2034: 3 - 4 "செறிந்த தார் நிருதர் வேந்தன் உரை செய, காலின் செய்மல், இறும் திறம் அவனுக்கு இல்லை; நாடுதும், ஏமி என்றான்", கம்ப. 8717: 3 - 4 அழகிய மலர் மாலை "தகைமலர்த் தாரோன் தடக்கை பற்றியவள்", பெருங். அழகிய மலராற் புனைந்த புதிய மாலை கட்டவிழ்ந்த மலர் மாலை மகரந்தம் சித்தும் மாலை 2:3: 158 "செய்வது தெரியுஞ் சிந்தையோ டிருந்துழித் தகை மலர்ப் பைந்தார்த் தருசகன் றன்னொடு", பெருங். 3 17:2-3 *தளையவிழ் தாரோன் வலமுறை வந்து", பெருங். 2: 3 : 109; "ஒருவலத் துயரிய பொருவில் புட்கொடித் தளையவிழ் நறுந்தார்த் தனக்கிணை இல்லா", பெருங். 2 : 5 : 148 - 149 - *தனிர் அடிமென் நகை மயிலைத் தாது அவிழ்தார்க் காளைக்குக் களிமகிழ் சுற்றம் போற்றக் கல்யாணமி செய்தார்கள்", திருர். 1732: 3 - 4 தாளி அறுகினாலாய "நாளுமணு காவண்ணம் நாயேனை ஆளுடையான் தாளி அறுகாம் உவந்ததார்". திருவாச. திருத். மாலை செறிந்த மலராற் புனைந்த புதிய மாலை 9: 3 - 4 "யானை வணக்கும் வீணை வித்தகன் துதைமலர்ப் பைந்தா ருதையண குமரற்கு", பெருக்ட 3 : 21 : 34 - 35 தெரிந்தெடுத்த மலர் "தெரிமலர்தாரர் தெருவிருள் சீப்பறின்", பரி. 19 : 14 களாலாகிய மாலை தேனொழுகும் தார் *கச்சினன் கழவீனள் தேந்தார் மார்பினன்”, அகம். 76: 7; "தொருதுணைத் தோழியை யொன்றுவனள் கூலித்<noinclude></noinclude> q500hra2mhecpnctml2bxjfninh55pz 250 664858 1979709 2026-10-11T12:52:02Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979709 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>தேம்படுதார் தேம்மருவு நறும் பைந்தார் தேன் துளிக்கும் மாலை தேன் நிறைந்து நறுமணம் கமழும் பசிய மாலை தேன்தோய் நறுந் தேன் தோய்ந்த தார் நறிய மலர்மாலை தேனிமிர்தார் தேன் நிறைந்த திருவிற்கமைந்த தேந்தார் மார்பன் உருவிற் கமைந்த வுணர்வு நன்குடைமை", பெருங். 3 : 14 : 166 - 169; "தேந்தார்ச் சூரனுத் திறற்பம சேனனும் இந்நாற்றலை வரு மெரிகான்று", பெருங். 3 ; 27 | 126 - 127; "காந்த ரகளைக் கடக பிங்கலர் தேந்தார் மார்பந்திறப்ப வெய்ய”, பெருங். 3 : 27 : 129 - 130 "ஆம் பொரு ளோதின ரிகழா ரதனாற் றேம்படு தாரோன் றெளித லொன்றினாய்", பெருங். 4:10: 131-132 ."மாமறையோர் வளம்பதிகளிடைத் தங்கிவழிச் செல்வார் தேம் மருவு நறும்பைந்தார்த் தென்னவன் தன்திரு மதுரை', திருத். 2779 : 1 - 2 "வான்றோய் பெரும்புகழ் வத்தவர் பெருமகன் தேன் றோய் நறுந்தார் திருவொடு திளைத்தற்", பெருங். 4; 17:45-46 "ஐயுறா னணங்கெனவே யகத்தடக்கிச் செல்கின்றான் மலர்களாகிய மாலை மொய்யறாக் களியானை முழங்கித்தேனிமிர் தாரான்", தேனுயர் நறுந்தார் நேன்மிக்க நறிய தோகை தூவி தொடைத்தார். தோட்டு ஆர் பூந்தார் தோடலர்தார் தோடு இவர்ந்த தார் நறுந்தார் நிரைதார் நிரைக் கொன்றைத் தார் புரிதார் புனை தண்தார் புனை மலர்த்தார் பூ அலர்தார் மலர்மாலை மயிலின் சிறகாற் றொடுத்தலை உடைய மாலை இதழ்களுடைய பூமாலை இதழ் விரிந்த மலர் மாலை இதழ்கள் அமைந்த மலர் மாலை மணம் பொருந்திய மாலை சீவக. 181:3-4 "வானுயருலகம் வழுக்குபு வீழ்ந்த தேனுயர் நறுந் தார்த் திறலோன் போலத்", பெருங். 3 : 18 : 78 - 79 "தோகை தூவித் தொடைத்தார் மழவர்”, அகம். 249 : 12 "வாள்தாயம் கொள்போர் மலைக்க வருக எனத் தோட்டுஆர் பூந்தாரர்க்குச் சொல்லிச் செலவிட்டான்", திருத். 638:3-4 "கடுப்புந் தவிர்ப்புநி னுளத்துள் ளனவென தோடலர் தாரோன் றோன்றக் கூறி", பெருங். 5: 4: 75 - 76 "மூடும் உம்பரும் இம்பரும் பூமியில் மூழ்க, தோடு இவர்ந்த தார்க்கிரி புரை துமிந்தனும் தொடர்ந் தான்", கம்ப. 4421 : 5 - 8 "தொடை ஊற்றின் தேன்துளிக்கும் நறுந்தாரன் ஒரு வண்ணம் துயரம் நீங்கி”, கம்ப. 326 : 1 - 2; "எரி நகை யிடை யிடுபு இழைத்த நறுந்தார்ப் புரிமலர்த் துழாஅய் மேவன் மார்பினோய்", பரி. 13 : 59 - 60 மலர்கள் இணைந்த "என்றவன் வளர்ப்ப அரைசாள் செல்வம் அவன்பால் உண்மையின் நிரைதார் வேந்தன் ஆயினன் அவள் தான்", மணி. 15: 40 - 45 மாலை கொன்றை மலர்கள் வரிசையாக அமைந்த மாலை மலர்மாலை தொடுக்கப்பட்ட குளிர்ந்த மாலை அழகிய மலர்களால் தொடுக்கப் பெற்ற மாலை விரிந்த பூமாலை "நீரானே நீள்சடை மேலோர் நிரைக்கொன்றைத் தாரானே தாமரை மேலயன் றான்றொழும் சீரானே", தேவா. திருஞா. 2: 15:1:1 - 3 "புரிதார் நெடுந்தகை பூவணை வைகிய", பெருங். 1: 34: 5 "பூவினான் நந்தும் புனைதண்தார் மற்றதன் தாநி னான் நந்துஞ் சுரும்பெல்லாந் - நீதில்", நான்மணி. 30: 1 - 2 "துனை பரித் தேர்மேல் ஏறிச் சேறி என்று இனைய சொன்னான் புனைமலர்த் தாரினானும் போர் அணி அணிந்து போனான்”, கம்ப. 5673 : 3 - 4 "காவல்புரி வல்ஆயர் கன்றுடைஆன் நிரைசூழப் பூ அலர்தார்க் கோவலனார் நிரைகாக்கப் புறம் போந்தார்", திருத். 948 : 3 - 4 175<noinclude></noinclude> fp4ieqmjubvathveb19uzgkd7evx5ca 250 664859 1979710 2026-10-11T12:52:33Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979710 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>பூக்கவினார்ந்த பைந்தார் பூக்களினழகை நிறையக் கொண்ட பசுமையான மாலை "மாக்கவின் வளரத் தீண்டி மணிநகை நக்குநாளும் பூக்கவினார்ந்த பைந்தார் புனைமதுத் தேனொ டேந்தி தாக்கியெம் முலைக டம்மை நெருங்கினாய்", சீவக. 2951:1- 3 *அரும்பமரும் பூங்கொன்றைத் தாரான் தன்னை களாலான பூமாலை அருமறையோடாறங்க மாயினானை, தேவா. திருநா. 6:1:6:1 - 4 பூங்கொன்றைத் கொன்றை மலர் தார் பூசல்வண்டு உறையும் தார் பூந்தண்டார் ஒலிக்கும் வண்டுகள் தங்குகின்ற மாலை குளிர்ந்த பூமாலை பூந்தார் பூமாலை பூவலர் தார் பைந்தார் "பூசல் வண்டு உறையும் தாராய்- இது இங்குப் புகுந்தது என்றான்", கம்ப. 7302 : 4 "பொருத்த மழியாத பூந்தண்டார் மன்னர் அருந்தம் அடிநிழலாரை வருந்தாது கொண்டாரும் போலாதே", பழ.நா. 244 : 1 - 3 "வண்டினம் வாய்வீழா மாலையும் - வண்டினம் ஆராத பூந்தார் அணிதேரான் தான் போத வாராத நாளே வரும்", திணை. நூற். 101: 2-4; "பூந்தாரான் திருமுடி மேல் பதுமமலர்த் தாள் வைத்துப்பன்ளி கொள்வார் போல் பயின்றார்", திருத். 231 : 6 - 8 மலர் வீரிந்த மாலை "காவலன் கருதிய கட்டுரை யுணர்தி பூவலர் தாரோய் புனைகழ னோன்றாள்", பெருங். 3 : 21 : 46 - 47 பசிய மலர்மாலை மட்டலர் பைந்தார் தேனொடு மலர்ந்த பசிய மலர்மாலை பொங்கும் மலர் மிக்கி மலராற் புனைந்த நறிய மலர்மாலை கட்டவீழ்ந்த மலர் பொங்கு மலர்த்தார் தேன் மிக்குப் பொங்குமலர் நறுந்தார் பொதியவிழ் பூத் தார் பொன்னிதழிக் கமழ்தார் பொன்னிலங்கு மாலை பொன் போன்ற கொள்றை மவர் களால் மணம் வீசும் மாலை பொன்போல் விளங்கு கொள்றையந்தார் கின்ற கொள்றை மாலை : : "பைந்தார்த் தத்தையை நொந்த நோயன்", பெருங். 1 : 33 : 143; "அலமந் தழூஉ மஞ்சிலோதியை முகைமலர்ப் பைந்தார் குழைய முயங்கி" பெருங். 1 : 47 : 249 - 250; "ஏரணி நெடுங்குடை யிறைமீக் கூரிய படைநவிறடக் கைப் பைந்தார்க் கருங்கழல்", பெருங். 3: 17: 14 - 16; "அடலருஞ்சீற்றத் தரசுபல கடந்த விடலரும் பைந்தார் வேந்தருள் வேந்தன்". பெருங். 3 : 17 : 240 - 241; "பொருமுரணண்ணல் புகன்ற பொழுதிற் பாடு பெறு சிறப்பிற் பைந்தார் மன்னன்", பெகுங். 3: 24: 72 - 73; "உய்ந்தோ ரோடி யூரகங் குறுகிப் பைந்தார் வேந்தனைக் கண்டு கைகூப்பி அகலாதாகிய வரும் பெறற் சூழ்ச்சி", பெருங். 3 26; 44 - 45; "பரந்தகேள்வித் துறை போய பைந்தார் மார்பன்", சீவக. 717 - 2; "பைந்தார் எங்கள் இராமன் பத்தினி செந்தாள் வஞ்சி, திறந்து இறந்தவன்", கம்ப. 4691 : 1 - 2 "ஒட்டிய குமரனுள்ள நோக்கி மட்டலர் பைந்தார் மகதவன் வயந்தகற் குற்ற நண்பினுயிர்போ லுதயணற்", பெருங். 3:19: 146 - 148 "வெங்கள் இருட்டுயர் இங்கண் நீக்கிய பொங்கு மலர்த் தாரோய் புகுகெள் போரும்", பெருங். 2 : 1 : 22 - 23 "மன்னரை முருக்கிய மதிய வெண்குடைப் பொங்கு மலர் நறுந்தார்ச் சங்கர வரசனும்", பெருங். 3 : 17; 30-31 "மதியம் பெற்ற வானகம் போலப் பொதியவிழ் பூந்தார் புரவலற்றழீஇச்", பெருங். 1: 57: 109 - 110 "கணிவளர் தார்ப் பொன்னிதழிக் கமழ்தார் கொண்டார் காதலார் கோடிகலந்த திருக்கை கொண்டார்", தேவா. திருநா. 6: 96 : 7 : 3 - 4 "பொன்னிலங்கு கொன்றையந்தார் மாலை சூடிப் புகலூரும் பூவணமும் பொருந்தினாரும்”, தேவா. திருநா. 6:59: 10:1 - 2 176<noinclude></noinclude> 3rndj484r8jppy8u9ki1d1vs62r0fwy 250 664860 1979713 2026-10-11T12:54:08Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979713 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>மட்டவிழ்ந்த தார் மட்டுலாந் தார் புதிய மாலை தேன் நிறைந்த மாலை மணம் கமழ் தார் நறுமணம் கமழும் மாலை மணங்கமழ் நறுந் மணங்கமழுகின்ற நறிய மலர்மாலை தார் மணம் மலிதார் மதுக்கமழ் தார் "மட்டவிழ்ந்த தாரினாள்", சீவக. 690 - 1 "மட்டுலாந் தாரினாய்", சீவக. 772 - 1 *பல்மலர்ப் புனித நந்தவனங்கள் பணிந்து சென்றனன் மணம் கமழ் தாராஸ்", திருதி. 240: 7-8 "ததும்பு குரற் பூசலிரங்கு வள வொலிப்ப மணங் கமழ் நறுந்தார் மன்ன குமரன்", பெருங். 1 : 53 : 168 - 169; "நுனங்கு வினை வீச்சையொடு நூற்பொரு ணுளித்த மணங்கமழ் நறுந்தார் மானச வேக னென் றாற்றல் சான்ற நூற்றொரு பதின்மர்", பெருங். 5 - 9 : 14 - 16 மணம் வீசும் மாலை "உணர்வு உறுகிளைஞர் வெள்கி உன்திரு மனைவி தன்னை மணம் மலிதாரினாய் நீ வணங்குவது என்கொல் என்றார்", திருத். 1767: 4 - 5 தேன் கமழும் மலர் மாலை மலர்தார் மலர்ந்த பூமாலை மிடை தார் முருகுவிம்முதார் நெருங்கிய மலர் மாலை மணமிக்க மாலை வகையமை நறுந் நறியூ மலர்மாலை தார் "முதுக்குறை முது மொழிகேட்கு வனென்றே மதுக்கமழ் தாரோன் மனங்கொண் டெழுந்து பலர்பசி களையப் பாவைதா னொதுங்கிய உலக வறவியி னூடுசென் றேறலும்", மணி. 20: 16 - 21 "அவரா கின்றால் தானே மலர்தார் மையணி யானை மறப்போர்ச் செழியன்", அகம். 116 : 12 - 13; "பலர்குறை செய்த மலர்தா ரண்ணல்", புறம். 311 : 4 : "அன்ன னாகுத றிண்ணிதி னாடி மெய்ப்பொரு டெரியு மிடைதார் மன்னவ", பெருங். 5: 3; 48-49 *முருகு விம்முதார்ச் செய்கழல் சீவகள்", சீவக. 778: 3-4 "இவனிற் பின்னை நயனுணர் கேள்வி வகையமை நறுந்தார் வத்தவர் பெருமகன்", பெருங். 3 14: 289-290 வட்டம் மலர்த்தார் வட்டமாக அமைந்த "வட்டம் மலர்த்தாரவனாலருள் பெற்று வான் பொன் வண்டலர் தார் வண்டவிழ் நறுந் தார் வண்தார் மாலை வண்டுகள் மொய்க் கின்ற மலர் மாலை வண்டுகள் கிண்டி அலர்த்தும் நதிய மலர்மாலை வளவிய பூமாலை வள்ளிதழ் நறுந்தார் பெரிய இதழையுடைய நறியமலர் மாலை பட்டம் அணிந்தாள் இவர் தங்களுள் யாவள் என்ன", சீவக. 2343: 1-2 "தமர்களை யேவலி னவர் வந்தவரைக் கொண்டனர் செல்ல வண்டலர் தாரோன்”, பெருங். 3 : 26 : 49 - 50 "கொண்டது வாவெனக் கோமகள் கொண்டு வண்ட விழ் நறுந்தார் வத்தவற் கருளி", பெருங். 5: 1: 100 - 101 "வண்டார் பூந்தொங்கல் மகன்தந்தை வண்தாராய் யார்ப்பார் பூங்கோதை அனியிழை நன்கியையக் காப்பார் கருதுமிடத்து", சிறுபஞ்ச. 54 : 2-4 "உள்ளத்துள் பொரு ளுணர்ந்தோன் போல வள்ளிதழ் நறுந்தார் வயந்தக னுரைத்த மாற்றங் கேட்டே", பெருங். 1 : 54:72 - 74; "உள்ளதோழரும் ஒருப்பட் டெய்தி வள்ளிதழ் நறுந்தார் வத்தவற் குறுகி", பெருங். 2: 11: 182-183; "கண்ணி கட்டித் தம்மின் எனக் கென வள்ளிதழ் நறுந்தார் வத்தவ மன்னனும்", பெருங். 2:17:50- 51; "உள்ளம் பிறழ்ந்ததை யுள்ளகத் தடக்கி வள்ளிதழ் நறுந்தார் வச்சிர வண்ணள்", பெருங். 5: 3: 87 - 88; "கொள்ளா ரழிவினைக் கூறுமிவை யௌ வள்ளிதழ் நறுந்தார் வருட காரஸ்", பெருங். 3:27:87 - 88; "செல்பொறி செறித்த பல்புக ழமைச் சனை வள்ளிதழ் நறுந்தார் வத்தவர் கோமாற்", பெருங். 3: 21 : 22 - 23; "உள்ளுதலானா துள்ளகஞ் சுருங்கிய வள்ளிதழ் நறுந்தார் வத்தவன் நன் னொடு", பெருங். 3:4:1- 2 177<noinclude></noinclude> bgnz9yzan22h6edzhs9gndqjjefl91i 250 664861 1979714 2026-10-11T12:54:31Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979714 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>வாசத் தார் மணம் மிக்க மலர் வாடாத் தார் மாலை வாடாத மாலை வாடா நறுந்தார் வித்தக நறுந்தார் சித்திர வேலை செய்யப்பட்ட நறிய விரவுத்தார் விரை செய் தார் விரை விளை யாடும் தார் வேப்பந்தார் ஆய்தார் மார்பு "வாசத் தாரவன் மார்பு எனும் மலை வழங்கு அருவி", கம்ப. 4011 : 1 - 2 "வாடாத் தாரினர் சேடார் கச்சையர்”, பெருங். 2: 6: 123 : - வாடாத நறிய மாலை "கோடா துயர்ந்த குருகுலக் குருசில் வாடா நறுந் தார் வத்தவர் பெருமகன்", பெருங். 4 : 15 : 26 27 *வத்தவர் பெருமகன் வரைபுரை அகலத்து வித்தக நறுந்தார் விருப்பொடு பொருந்தி நுகர்தற் கமைந்த புகர்தீ பொம்மற்", பெருங். 2 : 17 : 109 - 111; "மத்தநல் யானை மதிய வெண்குடை வித்தக நறுந்தார் விலங்கு நடைப்புரவி அத்தின புரத்தினரசருளரிமான்”, பெருங். 3:17:6-8. மாலை பல மலர்கள் விரவு தலையுடைத்தாகிய தார் வாசனையுடைய பூ மாலை மணம் உலாவும் மாலை வேப்பமாலை அழகிய மாலை அணிந்த மார்பு இலைத்தார் மார்பு இலை விரவிய ஒண்டார் மார்பு ஒண்தார் மார்பு கட்டு அலர்தார் மார்பு கட்டலர் கமழும் ஒண்தார் மார்பு துதைதார் மார்பு தேன்தார் மார்பு நற்றார் மார்பு நறுந்தார் மார்பு படலை மாலை அணிந்த மார்பு அணிந்த மார்பு "பூந்தாமரைப் போது தந்த விரவுத்தார்க் கல்லாப் பொது வனை நீமாறு நின்னொடு", கலீத். 112 × 2 - 3 "அரசன் ஆங்கு அருளிச் செய்ய அருகு சென்றணைந்து பாகர் விரைசெய்தார் மாலையோய்! நின் விறல் களிற்று எதிரே நிற்கும்", திருத். 586 : 1 - 4 "விரை விளையாடுந் தாரோ யானென விரும்பித் தீம்பாற் நிரை விளையமிர்த மன்ன கட்டுரை செல்க வென்றான்", சீவக. 397 : 3 ''மீனக் கொடிபாடும் பாடலே பாடல் வேப்பந்தார் நெஞ்சுணக்கும் பாடலே பாடல்”, சிலப். 29 : 27 4 - 5 "இருக்கென விருந்த பின்றை விருப்போடாய்தார் மார்ப வீர்வயி னிரைத்த நாவாய்", பெருங். 3: 26: 90 - 92 "மலைத்தொகை யன்ன மையணி யானை இலைத்தார் மார்பி னேரணி தடக்கைப்", பெருங். 3 : 17 : 17 - 18 ஒள்ளிய மலர் மாலை "திண்தோள் கட்டிய வென்றி நோக்கி ஒண்டார் மார்பன் கொண்டமை கண்டே ஒருக்கி நிரல் பொருஉட முருமண்ணுவா நம்”, பெருங். 3 : 20 : 93 - 95 "வண்டொடு கூம்பிய மரைமலர் போல ஒண்டார் மார்பனை யுட்பெற்றுவகையின் மணி வரைச்சாரன்",பெருங். 3 13:43-20 *அட்டிற்றுத் தின்பவர் ஆயிரவர் ஆபவே கட்டலர் தார் மார்ப! கலியூழிக் காலத்துக் கெட்டார்க்கு நட்டாரோ இல்", பழ . நா. 134 : 2 - 4 ஒளி பொருந்திய மலர் மாலை மார்பு கட்டிய பூ மாலை அணிந்த மார்பு முறுக்குடைய மலராலான "கட்டலர் கமழும் ஒண்டார் மார்பின் உதயணகுமரற்குத்", ஒளி பொருந்திய மாலை பெருங். 2 : 3 : 146 - 147 அணிந்த மார்பு அணிந்த மார்பு மலர் செறிந்த மாலை "தெரிவன னுணர்ந்து விரைவனன் போந்து துதைதார் மார்பி னுதையனாற் குறுகிச்", பெருங். 4 : 15 : 17 - 18 "காய்ந்த நோக்கிற் காவலாளரும் தேன்றார் மார்பன் திருநகர் முற்றத்துக் கைபுனைத் தோருங் கண்டு காணார்". பெருங். 4 : 10 : 38 - 40 தேன் துளும்பும் மாலை அணிந்த மார்பு நல்ல மாலை அணிந்த மார்பு நறிய மலர்மாலை அணிந்த மார்பு *பற்றார் உவப்பப் பனிவரைப் பழகுதல் நற்றார் மார்ப நன்றியின் றாகும்", பெருங். 2 : 17 : 28 - 29 "களவினிளையுங் கனவளைக் கண்டே நனவினு மிதுவோ நறுந்தார் மார்பன்", பெருங் 4 : 7 : 28 - 29 178<noinclude></noinclude> eqqbzxruubekiqsipit8i9fqkmu5bcz 250 664862 1979715 2026-10-11T12:55:15Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979715 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>பனித்தார் மார்பு குளிர்ந்த மலர் மாலை அணிந்த மார்பு பூந்தார் மார்பு "தனித்தாய் இயங்கலும் தாங்கினை யோவெனப் பனித்தார் மார்பன் பல பாராட்டியும்”, பெருங். 2 : 19 : 127 - 128; "தனித்தாணி வந்த தாமரை போலப் பனித்தார் மார்பனிற்ப மொய்த்துடன்", பெருங். 1 : 56 : 226 - 227 பூ மாலை அணிந்த "பூந்தார் மார்பிற் புரந்தர குமரனிற் போந்தனன் மாதோ மார்பு முகைத்தார் மார்பு அரும்பு மாலை அணித்த மார்பு வகைத்தார் மார்பு பல்வேறு வகைப்பட்ட வண்டார் மார்பு மாலை அணிந்த மார்பு வளவிய மாலை அணிந்த மார்பு மாலை அணிந்த மார்பு மலர் மாலை அணிந்த மார்பு தார் அகலம் பூந்தார் அகலம் பொலந்தார் அகலம் தாரணிதல் அழகிய மாலை அணிந்த மார்பு மாலை அணிதல் கொன்றைத் தாரணிதல் சுடர் கொன்றைத் தாரணிதல் பூங்கொன்றைத் கொன்றை மலரா லான மலர் மாலை யை அணிதல் ஒளிவீசும் கொன்றை மலர் மாலையை அனிதல் கொன்றை மலரால் தாரொன்றணிதல் ஆன மாலையை அணிதல் அலர்தார் வேம்பு மலர்ந்த மாலை அணிதல் தார் உலாவுதல் அணிதல் மாலைகள் அசைதல் புறநகர் கடந்தென்", பெருங். 2 : & 196 - 197; "ஒண்பூஞ் சாந்தினுண் பொறி யொற்றிப் போயினள் புரவலன் பூந்தார்மார்பிற்", பெருங். 3 : 9 : 107 - 108; "சாலிகைக் கவயங் கோலமாகப் புக்க மெய்யினர் பூந்தார் மார்பிற் தாளாண் கடுந்திறல் விரிசிகன் வாழ்கென", பெருங். 3 : 17 : 227-229 "பொழில் வயிற் புதைத்த தொழிலினெம் யாமென முகைத்தார் மார்ப னுவப்பதை யுரைப்ப", பெருங். 1:56 : 94 - 95 "நீயேயென் வயி ளினைந்திலை யோவென வகைத் தார் மார்ப கைத்தே யழல் சுடத் தம்பியர்ப் பெற்றுத் தனியாழ் வந்தும்", பெருங். 4: 4 : 7 - 9 * புகற்சியொடு புல்லிப் புனையிழை கேண்மதி வண்டார் மார்பின் வடிநூல் வயவனைக் கண்டே என்ன தன்மைய னாகிக்", பெருங். 3 : 22 : 124 - 126 EE “தகவுடையார் தாம் உளரேல் தார் அகலம் சாரப் புகவிடுதல் பொல்லாது கண்டீர்”, 11ஆம் திரு. 56: 1 - 2 "தம்முள் தாக்கிய விம்ம வெகுட்சியுள் பொருமுரண் அண்ணல் பூந்தார் அகலத்துத் திருமகள் தன்னில் தீரா தியைந்தனள்", பெருங். 2 ; 8 × 84 - 86 "புகழ்குறி கொண்ட பொலந்தார் அகலத்துத் தண் கமழ் சாந்தம் நுண்டுகள் அணிய”, அகம். 354 : 9 - 10 "தாரணி மார்பளோடு பேரணி யணிந்து வான வண் கையனத்திரி யேற", சிலப். 6 : 118 - 119; "தாரணி வேந்தன் றலைத்தா ணிகழ்ந்தது", பெருங். 1 : 32 : 50; "தாரணி மார்ப னாருணி யரசனும்”, பெருங். 3 : 27 : 124; "விள்ளா நண்பின் விறலோ னமைச்சன் பூரண குண் டலன்றாரணி மார்ப்", பெருங். 3 : 27 : 80 - 81; "திருத்தகு மார்வன் றிறவதிற் கிளப்பத் தாரணி மார்ப காரணங் கேண்மதி”, பெருங். 5 : 3 : 42 - 44; "பட்டமும் பசும் பொற் பூணும் பரந்தொளி நிழற்றுந் தீந்தேன் அட்டுந்தார் அணிந்த மார்பராவணங் கிளக்க லுற்றேன்", சீவக. 112:3-4 'குலாவெண் தலை மாலை யென்பு பூண்டு குளிர் கொன்றைத் தாரணிந்து கொல்லேறேறிக்", தேவா. திருநா.6:2:8: 1 - 2 "தொட்டிலங்கு சூலத்தார் மழுவாளேந்திச் சுடர்க் கொன்றைத் தாரணிந்து சுவைகள் பேசிப்", தேவா. திருநா. 6:35:6:1-2 "பொன்னியலுந் திருமேனி உடையான் கண்டாய் பூங் கொன்றைத் தாரொன் றணிந்தான் கண்டாய்", தேவா. திருநா. 6 : 39 : 8 : 1 - 2 "ஆர்புனை தெரியலும் அலர்தார் வேம்பும் சீர்கெழு மணிமுடிக் கணிந்தோ ரல்லால்", சிலப். 26 : 19 - 20 "தார் உலாம் மணி மார்பநின் தம்பியே”, கம்ப. 6806: 1 179<noinclude></noinclude> phpg21dlrca7tebgmj3weqwtjp25ug7 250 664863 1979717 2026-10-11T12:59:38Z Rabiyathul 5890 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ முடிந்தது 1979717 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rabiyathul" />{{rvh4| 9 | செங்கரும்பு| அறிஞர் அண்ணா }} {{rule}}</noinclude> {{center|{{x-larger|<b>1. செங்கரும்பு</b>}}}} {{larger|<b>அ</b>}}ந்தக் காளையை இருநூறு ரூபாய் கொடுத்து அவன் வாங்கியபோது, கிராமத்துப் பெரியவர்கள் அவன் 'செட்டாக'க் குடித்தனம் செய்து, பணம் மிச்சம் பிடித்து,' நல்ல காளை வாங்கினான் என்று எண்ணி மகிழ்ச்சி அடைந்தனர். வேலை வெட்டியைக் கவனிக்காமல் இருக்கும் உழவர்களையும், கிடைப்பதைக் கண்மூடித்தனமாகச் செலவிடுபவர்களையும், கிராமத்துப் பெரியவர்கள், கண்டித்துப் புத்திமதி கூறும்போது, சின்னப்பனைத்தான் உதாரணம் காட்டிப் பேசுவார்கள். அவன் புத்திசாலி, கெட்டிக்காரன், வீண் ஜோலிக்குப் போக மாட்டான், சளைக்காமல் உழைக்கிறான், வீண் செலவு செய்யாமல் மிச்சம் பிடிக்கிறான். அதனாலேதான் அவன் இப்போது நல்ல காளை வைத்துக்கொண்டே இவ்வளவு நன்றாகப் பாடுபட்டவனிடம் இப்போது அருமையான 'ஜோடி' இருக்கிறது. இன்னும் நல்ல உழைப்பும், அதற்கான பயனும் கிடைக்கும் என்று கூறினர். சின்னப்பன், சாது, உழைப்பாளி, செலவாளி அல்ல, அவையாவும் உண்மை. அவன் வாங்கி வந்த காளையும் சிலாக்கியமானதுதான், இருநூறு ரூபாய் கொடுத்துத்தான் வாங்கினான்; அதுவும் உண்மைதான் ஆனால் பணம் மிச்சம் பிடித்து, அந்தக் காளையை அவன் வாங்கினதாகச் சொன்னார்களே, அதுமட்டும் முழு உண்மையல்ல விவரம் அறியாமல் கிராமத்துக் கிழவர்கள் அப்படிச்<noinclude></noinclude> p4r1ceh50ikw34zdwfyt9h1xui8h46c 1979718 1979717 2026-10-11T13:00:12Z Rabiyathul 5890 - சுத்தம் 1979718 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rabiyathul" /></noinclude> {{center|{{x-larger|<b>1. செங்கரும்பு</b>}}}} {{larger|<b>அ</b>}}ந்தக் காளையை இருநூறு ரூபாய் கொடுத்து அவன் வாங்கியபோது, கிராமத்துப் பெரியவர்கள் அவன் 'செட்டாக'க் குடித்தனம் செய்து, பணம் மிச்சம் பிடித்து,' நல்ல காளை வாங்கினான் என்று எண்ணி மகிழ்ச்சி அடைந்தனர். வேலை வெட்டியைக் கவனிக்காமல் இருக்கும் உழவர்களையும், கிடைப்பதைக் கண்மூடித்தனமாகச் செலவிடுபவர்களையும், கிராமத்துப் பெரியவர்கள், கண்டித்துப் புத்திமதி கூறும்போது, சின்னப்பனைத்தான் உதாரணம் காட்டிப் பேசுவார்கள். அவன் புத்திசாலி, கெட்டிக்காரன், வீண் ஜோலிக்குப் போக மாட்டான், சளைக்காமல் உழைக்கிறான், வீண் செலவு செய்யாமல் மிச்சம் பிடிக்கிறான். அதனாலேதான் அவன் இப்போது நல்ல காளை வைத்துக்கொண்டே இவ்வளவு நன்றாகப் பாடுபட்டவனிடம் இப்போது அருமையான 'ஜோடி' இருக்கிறது. இன்னும் நல்ல உழைப்பும், அதற்கான பயனும் கிடைக்கும் என்று கூறினர். சின்னப்பன், சாது, உழைப்பாளி, செலவாளி அல்ல, அவையாவும் உண்மை. அவன் வாங்கி வந்த காளையும் சிலாக்கியமானதுதான், இருநூறு ரூபாய் கொடுத்துத்தான் வாங்கினான்; அதுவும் உண்மைதான் ஆனால் பணம் மிச்சம் பிடித்து, அந்தக் காளையை அவன் வாங்கினதாகச் சொன்னார்களே, அதுமட்டும் முழு உண்மையல்ல விவரம் அறியாமல் கிராமத்துக் கிழவர்கள் அப்படிச்<noinclude></noinclude> 4mvllgucid3w8wy9gptl94421kxz1pi 1979719 1979718 2026-10-11T13:00:49Z Rabiyathul 5890 {{dhr|3em}} 1979719 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rabiyathul" /></noinclude> {{dhr|3em}} {{center|{{x-larger|<b>1. செங்கரும்பு</b>}}}} {{larger|<b>அ</b>}}ந்தக் காளையை இருநூறு ரூபாய் கொடுத்து அவன் வாங்கியபோது, கிராமத்துப் பெரியவர்கள் அவன் 'செட்டாக'க் குடித்தனம் செய்து, பணம் மிச்சம் பிடித்து,' நல்ல காளை வாங்கினான் என்று எண்ணி மகிழ்ச்சி அடைந்தனர். வேலை வெட்டியைக் கவனிக்காமல் இருக்கும் உழவர்களையும், கிடைப்பதைக் கண்மூடித்தனமாகச் செலவிடுபவர்களையும், கிராமத்துப் பெரியவர்கள், கண்டித்துப் புத்திமதி கூறும்போது, சின்னப்பனைத்தான் உதாரணம் காட்டிப் பேசுவார்கள். அவன் புத்திசாலி, கெட்டிக்காரன், வீண் ஜோலிக்குப் போக மாட்டான், சளைக்காமல் உழைக்கிறான், வீண் செலவு செய்யாமல் மிச்சம் பிடிக்கிறான். அதனாலேதான் அவன் இப்போது நல்ல காளை வைத்துக்கொண்டே இவ்வளவு நன்றாகப் பாடுபட்டவனிடம் இப்போது அருமையான 'ஜோடி' இருக்கிறது. இன்னும் நல்ல உழைப்பும், அதற்கான பயனும் கிடைக்கும் என்று கூறினர். சின்னப்பன், சாது, உழைப்பாளி, செலவாளி அல்ல, அவையாவும் உண்மை. அவன் வாங்கி வந்த காளையும் சிலாக்கியமானதுதான், இருநூறு ரூபாய் கொடுத்துத்தான் வாங்கினான்; அதுவும் உண்மைதான் ஆனால் பணம் மிச்சம் பிடித்து, அந்தக் காளையை அவன் வாங்கினதாகச் சொன்னார்களே, அதுமட்டும் முழு உண்மையல்ல விவரம் அறியாமல் கிராமத்துக் கிழவர்கள் அப்படிச்<noinclude></noinclude> jw4p646azd96rjum4g1v782lsz7gu6u 250 664864 1979725 2026-10-11T13:39:12Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979725 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 191 உணர்த்தி, வேறு முறையும் உண்டு என்பதைச் "சொல்லிய முறையால் சொல்லவும் படுமே" என்ற உம்மையால் அறி வுறுத்தினார். உரிப்பொருள்களைக் கூறும்பொழுது, அனைத் தினும் சிறந்த புணர்தலை முதற்கண் கூறி அதற்கு எதிரிணை யான பிரிதலை அடுத்துக் கூறினார். இவற்றிற்குப் பிறகு இருத்தலையும் கிழவனுடன் இல்லிராத நிலையில் இரங்குதலை யும் அடுத்துச் சொன்னார். இறுதியாக, ஒரோவேளை நிகழும் ஊடலை வைத்தார். இது, உரிப்பொருளினடித் தோன்றிய நிரல். தடுமாறு உத்தி அணி அணியிலக்கணத்தில் இவ்வுத்தி தடுமாறு உத்தியணி என வழங்கும். அது ஒரு காரணத்தினால் ஒரு காரியம் தோன்றியது எனக் கூறிப் பின்னர் அக்காரியத்தினாலேயே அக்காரணம் G தோன்றியது எனக் கூறல். எ -டு. இரவால் திங்கள் விளங்கும் எனக் கூறிப் பின்னர், திங்களால் இரவு விளங்கும் எனக் கூறுதல். பொருள் இடையிடுதல் தான் கூறிவருகின்ற பொருள்களுக்கு இடையே (ஏதேனும் தகுந்த ஒரு காரணம் பற்றி வேறு பொருளைக் கூறுதல். இதன் அமைதியைக் குறியீடுகளால் பின்வருமாறு காட்டலாம். அ அ1 அ2 அ8 இங்கு, க எனப் பிறிதொரு பொருள் இடையிடப்பட்டது. தகுந்த காரணம் கருதிப் பொருள் இடையிடுதல் உத்தி யாகும்; காரணமின்றி இடுதல் குற்றமாகும். இடைச்செருகல் என்பது ஒரு நூலில் பிறனொருவன் தனது சொல்லைப் புகுத்து தல். அதுவும் ஒருவகைப் பொருள் இடையிடுதலே. இடைச் செருகியது ஏற்ற பொருள் எனினும் ஏற்காத பொருள் எனினும் அது நூலறம் பிழைத்ததால் குற்றமாகும். நிரலாகக் கூறுவதனால் பெரும் நன்மை உண்டு. ஒரு தொகுதியின் பகுதிகளை நிரல்பட வைப்பின், அங்குச் சில பகுதி களை வைக்காவிடினும், வைத்தவை கொண்டு வைக்கப்பெறா தவை யாவை எனக் கண்டுகொள்ள வாய்ப்புண்டு. இதனைத்<noinclude></noinclude> bckuaeabgzhhby14uykb0sns3cydkej 250 664865 1979726 2026-10-11T13:39:28Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979726 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude>192 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் தொல்காப்பியர், 'மொழிந்த பொருளோடு ஒன்ற அவ்வயின் மொழியாததனை முட்டின்று முடித்தல்'' என்றார். ஒரு மரத்தில் அமர்ந்திருந்த காகத்திடம் வடையிருந்தது. அதைக் கண்ணுற்ற நரி அவ்வடையைக் கொள்ளப் பெருவிருப் புற்று. காகத்தைப் பார்த்து, "நன்கு பாடும் திறம் நீ உடையாய், நானறிவேன். உன் பாடலைக் கேட்டுப் போகவே நெடுந்தூரம் வந்துள்ளேன் எனக்கூற ஆணவம் மேலிட்டுக் காகமும் பாடும் எண்ணங் கொண்டது. 37 இக்கதையில் இதுகாறும் கூறியது மொழிந்தபொருள், இதனோடு ஒன்றக் கீழ்க்கண்ட முடிவைக் கூறி முடிப்பர். “அக்கணமே தன் வாய்திறந்து கா என, வடை விழுந்தது. நரி அதைக் கெளவிச் சென்றது" என்பது. இனி, இம்முடிபை அன்றி, முன்மொழிந்ததோடு ஒன்றுமாறு பிறிதொரு முடிபையும் தரலாம். அது, " ஆனால் தான் வாய் திறந்து பாடினால் வடை விழுந்து விடுமே என்று எண்ணி, அக் கூர்த்த மதி கொண்ட காகம் வடையைத் தன் காலிற் பற்றி 'காகா' எனக் கரைந்து நரியை மகிழ்வித்தது. நரியோ மிகவும் கவன்று ஏமாற்றம் கொண்டு திரும்பிச் சென்றது." இவ்வுத்தியினால் விடுபட்ட பகுதிகளை நிரப்பிப் பொருள் கொள்ள வியலும் என்பது போதரும். தந்து புணர்ந்து உரைத்தல் ஒரு இனி, முன்னாயினும் பின்னாயினும் நின்ற சொல்லையோ தொடரையோ கொணர்ந்து பொருள் உரைப் பது "தந்து புணர்ந்து உரைத்தல்'' என்ற உத்தி. # எ-டு. நெட்டெழுத் திம்பரும் தொடர்மொழி ஈற்றும் குற்றிய லுகரம் வல்லா றூர்ந்தே. (தொல். 1.2.3) என்ற நூற்பாவிற்கு முன்னிற்கும் நூற்பாவின் முதல் தொடரான 'நிற்றல் வேண்டும்' என்பதனை மேற்சொன்ன நூற்பாவின் ஈற்றில் தந்து புணர்ந்து, "வல்லா றூர்ந்தே நிற்றல் வேண்டும்'' எனக் கூட்டிச் சொல்லுதல் அவ்வுத்தி என்பர்.<noinclude></noinclude> sl0wlu4q0ecm94vt8bkfgu9lyl4n5mw 250 664866 1979727 2026-10-11T13:39:48Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979727 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி இறந்தது காத்தல் 193 இனி, மேற்சொன்ன ஒன்றின் பொருளைப் பின்னர் தடுத்து, நீக்கி வரையறை செய்யுமாறு அமைத்தல் 'இறந்தது காத்தல்' என்ற உத்தி. எ-டு. திணை என்பதனை 'உயர்திணை', அல்திணை? என, முதலில் இருவகையாகச் சொல்லிப் பின்னர், உயர்திணை என்பதனை அகம் புறம் என்ற வரையறைக்கு உட்படுத்தி எழு வகையாக்கிக் காட்டினார் ஆசிரியர். அதாவது, சொல்லதி காரத்தில், உயர்திணை (மக்கள்) அல்திணை (மக்கள் அல்லாப் பிற உயிர்களும்பொருளும்) என வகைப்படுத்திப் பொருள். அதிகாரத்தில் அகம், புறம் என்ற வகைப்பாட்டினை உயர்திணைக்கே மாட்டிக் கூறினார். 'அகத்திணை' 'புறத்திணை' என்ற சொற்களை நோக்குக. உயர்திணை அகத்திணை (அக உயர்திணை) கைக்கிளைத்திணை முல்லைத்திணை குறிஞ்சித் திணை பாலைத் திணை மருதத் திணை நெய்தல் திணை பெருந்திணை புறத்திணை (புற உயர்திணை) பாடான்திணை வஞ்சித்திணை வெட்சித் திணை வாகைத்திணை உழிஞைத் திணை தும்பைத் திணை காஞ்சித்திணை இங்கு, அகம், புறம், என்ற பாகுபாட்டைத் திணையின் இரு வகைகளுள் ஒருவகையான உயர்திணைக்கே உரிமையாக்கி, மற்றொரு வகையான அல்திணைக்கு ஏற்காதவாறு தடுத்துக் காத்ததால் இறந்தது காத்ததாயிற்று. எதிரது போற்றல் பின்வருகின்றதற்கு ஏற்ப முன்னேர உரைத்தல். எழுத்ததி காரத்தில்,<noinclude></noinclude> cxb7iwyl9u45vkzawxkdaboierzpvel 250 664867 1979728 2026-10-11T13:40:16Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979728 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude>194 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் "அளபிறந் துயிர்த்தலும் ஒற்றிசை நீடலும்" என்ற நூற்பாவும் (1.33), குறுமையும் நெடுமையும் அளவிற் கோடலின்" (2.17:1) என்ற நூற்பாவும், பொருளதிகாரச் அவற்றுள், செய்யுளியலில் மாத்திரை யளவும், எழுத்தியில் வகையும் மேற்கிளந் தன்ன என்மனார் புலவர் (2) என்ற நூற்பாவை எதிரது போற்றின.33 சொல்வழக்கிலும் எதிரது போற்றல் உண்டு. 'கடிசொல் இல்லைக் காலத்துப் படினே என்ற எச்சவியல் நூற்பா எதிரது போற்றியது என்பார் நச். எதிர்காலத்தில் தோன்றும் (தக்க) சொற்களையும் ஏற்றுச் கொள்ளுதல் தகும் என்றார். எனவே, எதிர்காலத்தில் தோன்றும் அனைத்துச் சொற்களையும் ஏற்க வேண்டுவதன்று என்றும், தக்க சொற் களையே ஏற்றல் தகும் என்பதும் "இறந்தது காத்தல்" என்ற உத்தியினால் புலனாகும். பழைய நன்மரபைத் தழுவிய புதிய வையே “தக்கவை ' எனப்படும். மொழிவாம் என்றல் ஒரு பொருளைப் பின்னர்க் கூறுவோம் என்று சொல்லி மேற்செல்லுதல். எ-டு. புணரியல் நிலையிடைக் குறுகலும் உரித்தே உணரக் கூறின் முன்னர்த் தோன்றும் (1.2.2) முன்னர்த் தோன்றும் (இனி வருவது) எனக் குறித்த விதி இவ்வி யலுக்குப் (மொழிமரபுக்குப்) பின் நின்ற குற்றியலுகரப் புணரி யலில்" சொல்லப்பட்டது. கூற்றிறு என்றல் முன்னரே கூறப்பட்டது என்று சொல்லி மேற் செல்லுதல் எ-டு. "அவற்றுள் மாத்திரை வகையும் எழுத்தியல் வகையும் மேற்கிளந் தனவே என்மனார் புலவர்"84 33 தொல்i1. 8.2, நச். உரை- 34. தொல்.III. 8.2.<noinclude></noinclude> 4u6d829plvujoy5jsv7mtauywvq1i8v 250 664868 1979729 2026-10-11T13:40:41Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979729 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 195 எனச் செய்யுளியலில் கூறியது முன்னரே எழுத்ததிகாரத்தில் சொன்னதாகையால் இது கூறிற்று என்றல். மேலும், கைக் கிளை முதலா ஏழ்பெருந் திணையும் / முற்கிளந் முறையின் ஆன3 என்றவிடத்தும், எண்வகை இயல்நெறி பிழையா தாகி முன்னுறக் கிளந்த முடிவின ததுவே 6 என்றதும் அதுவே. பிறவிடங்களிலும் கையாண்டுள்ளார். க. தால்காப்பியர் தனவே இவ்வுத்தியைக் கூறிய குற்றொற்றிரட்டல் இல்லை (1.5 19:2) இது (1.5.18) முந்தைய நூற்பாவைக் குறித்தது. உ.ஞாங்கர் கிளந்த (1.7.2:4) ங. முற்படக் கிளந்த (1.8.83) ச. முந்து கிளந்தன்ன (1.7.84) தொகுத்துக் கூறல் நூலின் இறுதியில் மொத்தக் கருத்துகளையும் தொகுத்துச் சொல்லுதல் தொகுத்துக் கூறல் எனப்படும். அது சில சொல் லால் தெளிவாயும்,செறிவாயும் முழுமையாகவும் அமைதல் வேண்டும்; சூத்திரம், காண்டிகை, உரை என அமைந்த காட்சி நூற் பொருளை நன்கு வகுத்து, அதனை நிரல் பிறழாது வளர்த்து நிறுத்துதல் வேண்டும் என்றும் ஒரோவேளை யாதேனும் ஒரு பயன் கருதி நிரலை மாற்றி அமைத்தலும் அமையும் எனவும், ஓரிடத்திற் சொன்ன பொருளைப் பிறிதோர் இடத்தில் மாட்டிக் காண்பதற்கு எவ்வாறு உத்திகள் உதவுவன என்றும் கண்டோம். இது காட்சி நூல் அமைதி. 35.தொல்.1.8.177. 36. தொல். 111.8.197.<noinclude></noinclude> dmnr9s4krm5rnfcy3yk61nhxwlsr1jy 250 664869 1979730 2026-10-11T13:41:20Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979730 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude>இயல் 7 காட்சி நுவல் மரபு பழந்தமிழ்க் காட்சியன் தான் உண்மை எனக் கண்ட பொருளை அளந்தறிந்து அதன் பொருளை நண்குணர்ந்து அதனை ஒரு நூலாக அமைத்தான் எனக் கண்டோம். அந் நூலைப் பிறர் முன் எடுத்துரைத்த பாங்கினை இப்போது காண்போம். முதற்கண், பிறனது கோளை உற்றுக்கேட்டு அதன் பொருளைச் செம்மையாக உணர்ந்தான். சொல்லின் வெளிப் படைப்பொருளையும் குறிப்புப் பொருளையும் நன்குணர்ந்து, பல்பொருள் தோன்றின் நற்பொருள் கொண்டு நன்கு ஆய்ந்து, ஏற்பவை ஏற்றான், மறுப்பவை மறுததான். ஏற்றதைப் 'பிறன் உடன்பட்டதைத் தான் உடன்படல்' என்ற உத்தியால் குறித் தான். மறுத்ததை 'மறுதலைச் சிதைத்தல்' என்ற உத்திப் பகுதி யால் குறித்தான். மாற்றானின் வாதத்தைச் சிதைத்தப்பின் அதற்கு எதிர்வாதமான தனது கோளைக் கேட்டார் பிணிக் கும் தகைய சொற்களால் செறுநரும் விழையுமாறு செப் பினான். தனது கோளை முறையாக வளர்த்துத் தக்க சான்று கள் காட்டி நிறுவினான். தொடங்குவதன் தமிழ்க் காட்சியன் பிறன்கோளுடன் காரணியம் யாது? பிறன் கோளினைக் கேட்டே ஒருவனது கோள் உருப்பெறுகின்றது என்றுணர்த்தவா? அன்று, பிறன் கோளினை அறியாதவிடத்தும் தனக்கென ஒரு கோளினைக் கொண்டிருந்தான் என்றும் அவன் தனது கோளினை வலுவாக எடுத்துரைத்தற்கு ஏதுவாக முதற்கண் பிறன்கோளை மறுத் துத் தொடங்கினனா? எவ்வாறிருப்பினும், பிறன்கோளை முன்வைத்தது மரபைப் பேணியது: மரபினின்றே அனைத்துக்<noinclude></noinclude> 815cxtwnreee0vx6e75afkvplbqlov1 250 664870 1979731 2026-10-11T13:41:41Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979731 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude>திர்மல் செல்வமணி 197 கருத்துக்களும் ஊறுவன என்பது: மரபு ஒழிந்த தனிமனிதக் கருத்து எனவொன்று இன்று என்பது. கழிந்தோரான மூத்தோர் ஒழிந்தோரான இளையருக்கு ஊர் அவையில் எடுத் துக்காட்டியவற்றைப் பன்முறைச் செவிமடுத்ததால் தமக்கென ஒரு கோளினை இளையரும் உருவாக்க இயன்றது எனலாம். தமிழ்க் காட்சியர் பன்னெடுங் காலமாகத் தமது காட்சியை விளக்கிய முறை ஐந்நிலைகள் உடையது என்பதைக் கண்டோம். அவை பிறன்கோள் (மறுதலை) கூறல், அதனைச் சிதைத்தல், தன்கோள் கூறல், அதனை நாட்டுதல், தன் துணிபு உரைத்தல் என்பன. இம்முறைப்படி காட்சியர் தமது கருத்தை நிறுத்தியிருப்பினும், அவர் முன்வைத்த வாதத்தை அடக்கிய பழந்தமிழ்க் காட்சி நூல்கள் எதுவும் நமக்குக் கிட்டிற்றில. ஆனால் இம்மரபைத் தழுவிய வடமொழி நூல்களில் இம்முறையைக் காணலாம். வடமொழிக் காட்சி நூல்கள் மூன்று நிலைகளைக் கூறும். 1 அவை, பூர்வபட்சம் (பூர்வபக்கம், பரபக்கம்), கண்டனம் (மறுப்பு), சித்தாந்தம் (சுபக்கம்). தமிழிலும் பிற்காலத்தில் (11ஆம் நூற்றாண்டிற்குப் பின்) எழுந்த நூல்களுள் சிவஞான சித்தியார் பரபக்கம் என்பது பரபக்கம், கண்டனம் என்ற இருநிலைகளையும், சிவஞான சித் தியார் சுபக்கம் என்ற நூல் சித்தாந்தத்தையும் கூறுவன. வட மொழியில் எழுந்த சமண, பௌத்த, சாருவாக, நியாய, வேத, ஓக. சிறப்பிக,மீமாஞ்சை என்ற கோட்பாடுகளை இம்முப் பகுதிகளில் அக்காட்சியினர் அடக்கிக் காட்டினர். காட்சி விளக்க மரபினைத் தொல்காப்பியர் இருவகையில் உணர்த்துகின்றார்: 1) உத்திகளின் மூலமாகவும் 2) வாகை இலக்கணத்தின் மூலமாகவுமாம். உத்தி வழி: பிறன்கோள் கூறல் (பரபக்கம்) மறுதலைச் சிதைத்தல் (கண்டனம்) தன்கோள் கூறல் (சுபக்கம்) முடிந்தது காட்டல் தன் துணிபு உரைத்தல் (சித்தாந்தம்) 1. Chatterjee, Datta, An Introduction to Indian philosophy, University of Calcutta, 1944, p.5.<noinclude></noinclude> br9714fjblm9xwvsfjc9f2kxxzpm2e2 250 664871 1979732 2026-10-11T13:41:58Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979732 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude>198 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் வாகை இலக்கணத்தின் வழி : வாகையின் இலக்கணம் வருமாறு: தாலில் கொள்கைத் தத்தம் கூற்றைப் பாகுபட மிகுதிப் படுத்தல் என்ப தத்தம் கூற்றை - தன்கோளைக் (கூறல்) (III. 2.19) பாகுபட மிகுதிப்படுத்தல் - மறுதலைச் சிதைக்தல் - தனக்கென ஒவ்வொரு கொள்கையை உடைய இருவர் மாறுபடுவர் என்பதும் அவர் இருவரும் பிறன் கூற்றைக் காட்டிலும் தன் கூற்று சிறந்தது என மிகுத்துக்காட்டுவர் என்பதும் இங்குத் தெளிவாக, வெளிப்படையாகக் கூறப் பட்டுள்ளது. குறிப்பாகத் தாவில் கொள்கை என்பது, தனது கொள்கை குற்றம் இல்லாதது என்று காட்டுதற்குச் சான்றுகள் காட்டுவது எனவும் (தா-குற்றம்), ஆணை கூறுவான் எனவும், 'பாகுபட' என்றதால் தருக்க முறைப்படித் தனது கோளை வகைசெய்து மாற்றானின் முன் வைப்பான் எனவும் உணர்த்தப்பட்டது காண்க. வாகை என்பது உடல் வலிமையை மிகுத்துக் காட்டுவது எனக் குறிப்பாகச் சுட்டப்படாததாலும் கொள்கைக் கூற்றை மிகுத்துக் காட்டுவது என்று சுட்டப்பட்டதாலும் இங்குத் தருக்கத்தையே குறிக்கும், மேலும் இத்தருக்கு முற்காலத்துக் காட்சியினின்றும் விலகாது அதன் பகுதியாகவே நின்றதால் வாகை என்பது காட்சிக்குச் சொன்ன இலக்கணமாகவே கொள்ளத்தக்கது. காட்சி நவில் மரபின் வெவ்வேறு நிலைகளை விளக்குமுன் அந்நிலைகளான பிறன்கோள்கூறல், தன்கோள்கூறல் போன்ற வற்றில் பயிலும் “கோள்” என்ற முக்கியமான துறைச் சொல்லை விளக்கி மேற்செல்வோம். கோள் : சொல் பொருள் கொள் கோள், - கொண்டது; கொள் - கொள்கை - கோள்' (கொள்கை) என்பது ஒருவன் கொண்ட கருத்து. 2. மாசற்றான் கோள், குறள் 646; தன்கோள், பிறன்கோள். மாறுகோள் என்ற தொல்காப்பியச் சொல்லாட்சியை நோக் கவும்.<noinclude></noinclude> 77jexiha7berl320ipsxgo9aaejvfiz 250 664872 1979734 2026-10-11T13:42:10Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979734 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 199 பொதுவாகக் கோள் என்பது இருவகைப்படும் : உடன் பாட்டுக் கோள் (இம்மலை நெருப்புடையது). மாறுகோள்! எதிர்மறைக்கோள் (இம்மலை புகை உடையது அன்று). உடன்பாடு, மறுத்தல் என்ற இருவகையில் கோள்கள் அனைத்தும் அடங்கும் என்ற பழங்கால நிலைமாறிப் பிறவகை களும் உளவெனப் பிற்காலத்தில் வகுத்துக்காட்டப்பட்டன. இவ்வகைகள் ஏழென நன்னூல் கூறும். எழுவகை மதமே உடன்படல் மறுத்தல் பிறர்தம் மதமேற் கொண்டு களைவே தான் நாட்டித் தனாது நிறுப்பே இருவர் மாறுகோள் ஒருதலைத் துணிவே பிறர்நூற் குற்றம் காட்டல் ஏனைப் பிறிதொடு படாஅன் தன்மதம் கொளலே. (11) தொல்காப்பியர் கோள் என்றதைப் பிற்காலத்தவர் மதம் என்று குறித்ததைக் காண்க. மதன், வலிமை, மிகை, தன்னைப் பற்றிய மிகையான எண்ணம்; அதாவது, செருக்கு; பிறனிடம் மிகுத்துக்காட்டும் கருத்து. நன்னூலாரும் முதலடியிலேயே உடன்படல், மறுத்தல் என்ற இருவகைகளையும் கூறிப் பின்னர் அவற்றை விரித்திருப்பதைக் காண்க. அவ்வாறே, பிறர்தம் மதம் மேற்கொண்டு களைவே என்பதுள் உடன்படலும், மறுத்தலும்; இருவர் மாறுகோள் ஒருதலை துணிதலும் என்பதுள் உடன்படலும், பிறர்நூற் குற்றம் காட்டல், பிறிதொடுபடான் தன்மதம் கொளலே என்பவற்றுள் மறுத்தலும் அடங்கியிருத்தல் காண்க. நன்னூலாரின் எழுவகை மதங்கள் 1. உடன்படல் 2. மறுத்தல் நன்னூல் மதங்கட்குரிய தொல்காப்பிய உ. உ. த்திகள் பிறன் உடன்பட்டது தான் உடன்படல் சிதைத்தல் (மறுதலைச் சிதைத்துத் தன் துணிபு உரைத்தல் என்ற உத்தியின் ஒரு பகுதி)<noinclude></noinclude> g5qsftopicdxmvdo7hybvrdcjqh1c7j 250 664873 1979735 2026-10-11T13:42:29Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979735 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude>200 நன்னூலாரின் எழுவகை மதங்கள் 3. பிறர்தம் மதம் மேற்கொண்டு களைவு (மேற்கொண்டு- ஏற்று; களைவு- மறுத்தல்) 4. தான் நாட்டித் தனாது நிறுப்பு (தானே ஒரு கொள்கையை நாட்டி நிலை நிறுத்துதல்) 5. இருவர் மாறுகோள் ஒரு தலைத் துணிவே (இருவர் மாறுபடும் இடத்தில் அவருள் ஒருவர் கூற்றைத் துணிந்து கூறுதல்) 6. பிறர் நூல் குற்றம் காட்டல் 7. பிறிதொடுபடான் தன் மதம் கொளல் (பிறன்கோளைக் கேட்டபின் அதனை உடன்படவியலாது எனினும் மறுக்காது, தன் கொள்கையையே கொள்ளுதல்) தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் நன்னூல் மதங்கட்குரிய தொல்காப்பிய உத்திகள் தொல்காப்பியம் கூறாதது தன் கோள் கூறல் ஒருதலை மொழிதல் தொல்காப்பியம் கூறாதது கோள் என்ற துறைச்சொல்லை விளக்கி அதன் வகைகளை யும் கூறினோம். இனி, காட்சி நுவல் மரபு நிலைகளை ஒவ்வொன்றாக விளக்குவோம். பிறன்கோள்கூறல் உட்கொண்ட அதாவது, பிறன் கோட்பாட்டைத் தான் கூறல். அதைப் பிறன் கூறின் தன்கோள் கூறலாகும் என்பதால் பிறன் கோளினைத் தாம் ஏற்கவியலுமெனில் ஏற்பர்; இயலாதெனில் மறுப்பர். ஏற்பதைத் தொல்காப்பியர் 'பிறன் உடம்பட்டது தான் உடன்படல்' என்றார். தொல்காப்பியர் தம் நூலுள் பலவிடங்களில் பிற நூலா கோட்பாட்டைக் கூறுவார். அக்கோட்பாட்டை சிரியரின்<noinclude></noinclude> 9gff4cdimxcar6wclarcxd32kd8a453 250 664874 1979736 2026-10-11T13:42:45Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979736 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 201 மறுக்காதவிடத்தெல்லாம் என்ற சொற்களைக் கவனிக்க. எழுத்து (483 (456 உடன்பட்டார் எனலாம். அவர் வழங்கிய 'என்மனார்', 'என்ப', 'மொழிப'. 'மொழிமனார்' சொல் பொருள் மொத்தம் (656 நூற்பா) நூற்பா) நூற்பா) 1. என்மனார் 19 27 28 74 2. என்ப 22 37 85 144 3. மொழிப 22 7 58 87 4. மொழிமனார் 0 3 0 3 மேற்கூறியவிடங்களில் எல்லாம் பிறன்கோளை உடன்பட்டு மேற்கோளாக ஆண்டார். அவ்வாறு ஆளாது தன் நூற்கு வேண்டியதொரு கருத்துப் பிறநூலிற் காணப்படின் அதை ஆங்குக் காண்க எனக்கூறலும் இதன்பாற்படும். எ-டு. அளபிறந் துயிர்த்தலும் ஒற்றிசை நீடலும் நரம்பின் மறைய (l. 1.33) பிற்காலத்தில் பிறன்கோளைப் 'பரபக்கம்' என்றும் பூர்வ பட்சம்' என்றும் கூறினர். பரம்-வேறானது, அன்னியமானது; பக்கம் - கோள்; பரபக்கம் - வேற்றுக்கோள், வேறொருவனது கோள், பூர்வ-முன்னது, முற்காலத்தது; பட்சம் - பக்கம்; பக்கம் வட. பக்க்ஷபட்சம். ஒரு காலக்கட்டத்தில் பிறன்கோள் என்பதேமறுத்தற்குரியது என்ற கருத்துத் தோன்றியது. தமது சமயத்திற்கு மாறான சமயங்களையே சைவர் புறச்சமயங்கள் என்றும் பரபக்க வாதங்கள் என்றும் கூறிவந்தனர். பிறன் கோளையும் அதன் மறுப்பையும் ஒரே பகுதியில் அடக்கி அதனைப் பரபக்கம் என்று குறித்தனர் சைவர். ' பிற்காலத்துக் காட்சியர் தம்முடைய கூற்றை விளக்கும் முன்னர் தமது வாதங்களுக்கு மாறான வாதங்களை அந்தந்தச் சமயவாதி கூறுவதுபோல முதலில் கூறி அவற்றிற்குரிய மறுப்புகளைப் பின்னர்க் கூறி அவற்றிற்குத் தமது கோளே த-13<noinclude></noinclude> szzx35uhu80c4izicpiah5mxrt6nhp6 250 664875 1979737 2026-10-11T13:42:58Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979737 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude>202 வ தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் (சமயமே) விடை அளிக்கிறது என்பர். அவ்வாறு கூறும் நூலிற்கு எடுத்துக்காட்டாக, 13ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றிய சிவஞான சத்தியார் பரபக்கம் என்பதைக் காட்டலாம். இந்நூலின் முதற்பகுதியில் உலகாயதன், செளத்திராந்திகன், யோகாசாரன், மாத்தியமிகன், வைபாடிகன், நிகண்டவாதி, ஆசீவகன், பட்டாசாரியன், பிரபாகரன், சத்தப் பிரமவாதி, மாயாவாதி, பாற்கரியன். நிரீச்சுரசாங்கியன், பாஞ்சராத்திரி என்போரின் மதங்களைக் கூறி அவற்றின் மறுதலையையும் ஆசிரியர் கூறுவார். அவ்வாறே மணிமேகலையிலும் முதற்கண் பிறன்கோள்களான அளவை வாதம், சைவவாதம், பிரமவாதம், வைணவ வாதம், வேத வாதம், ஆசீவக வாதம், நிகண்ட வாதம், சாங்கியவாதம், சிறப்பிக வாதம், ஒன்றியவாதம் (அத்துவைதம்), பூதவாதம் என்பவற்றை அவ்வவ்வாதிகள் கூறியபின் அறவண அடிகள் மணிமேகலைக்குத் தம் கொள்கை யைப் புகட்டினார். இங்குப் பிறர் கோள்களை அடிகள் மறுத்தாரிலர். மறுதலைச் சிதைத்துத் தன் துணிபு உரைத்தல் வாதத்தில் எதிர்ப்பக்கத்தில் (மறுதலை) தனது உத்தியாக (எதிராளனாக) நின்று மாறுபடுவோன் கூறுபவற்றை மறுத்துத் தனது முடிவைக் கூறுதல். மறுதலை-எதிர்பக்கம், உத்தி; சிதை - மறு. பண்டு வாதாட்டு அவையில் தருக்கம் செய் தோர் இவ்வுத்தியையே பெரிதும் கடைப்பிடித்தனர். உடைய இவ்வுத்திக்கு இளம்பூரணரும் பேராசிரியரும் தொல்காப் பியத்திலிருந்தே எடுத்துக்காட்டுகள்தருவர். 'மூவள பிசைத்தல் ஓரெழுத் தின்றே' (I.1.5) என்ற நூற்பா மூவளவு இசைக்கும் எழுத்து உண்டு என்பாரை மறுத்துக் கூறியது என்பார் பேரா சிரியர். இங்கு, இரண்டிற்கு மேற்பட்ட அளவு எழுத்துகள் இல்லை என்பதனையே தொல்காப்பியர் அவ்வாறு கூறினார். எவரையும் அவர் மறுத்துக் கூறினாரிலர். நூல் முழுவதும் எவரையும் மறுத்திலர். தன் கூற்றை மட்டும் சொல்லிச் செல்வது மறுப்பு ஆகாது. பிறன் கூற்று எவ்வாறு பிழைப்பட்டது எனக் காரணங் காட்டுதல் வேண்டும். அவ்வாறு ஆசிரியர் யாண்டும் காரணங் காட்டிச் செல்லாததால் மறுத் திலர் எனலாம்.<noinclude></noinclude> 564d20301xo5e219yj6ot9zxj55tu5k 250 664876 1979738 2026-10-11T13:43:11Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979738 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude><noinclude></noinclude> kzut9lduii67m02plzmv6ibmcktyh0n 250 664877 1979739 2026-10-11T13:43:25Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979739 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude>204 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் கள் பிழைபட்டன. ஏனெனில் திணைக் குமுகாயத்தில் ஒன்றிற்கு மேற்பட்ட சமயநெறிகள் இருந்தனவென்பதால், அது போன்று இசைத்துறையில் பழந்தமிழிசையின் அடிப்படைப் பண் சங்கராபரணமே என ஆபிரகாம் பண்டிதர் கொண்ட முற் கோள் தவறானது. அத்தவறான அடிப்படைகொண்டு அவர் வளர்த்த இசையிலும் பிழைபட்டது. திணைக் குமுகாயத் தமிழ்ப் பெண்கள் எப்போதும் தம் மேனியை மூடுமாறு உடை உடுத்திருந்தனர். அது அவர்களது பண்பாட்டைக் காட்டுவது என்பதும் அத்தகைய தவறான முற்கோளே. 2000 ஆண்டு களுக்கு முன் வாழ்ந்த தமிழரை விட நாம் முன்னேறியுள்ளோம் என்ற முற்கோளும் பல்வகை வாதங்களை வளர்ப்பது. எனவே அம்முற்கோள் ஏற்புடையதா எனக் காணுதல் வேண்டும். இருவர் மாறுபடுங்கால் அவர் கோள்களைச் சீர் தூக்கிப் பார்த்து ஒன்றை முடிவாக ஏற்றுக்கொள்ளும் இடமும் உண்டு. அது 'ஒருதலை மொழிதல்' எனப்படும். ஒருதலை-ஒரு பக்கம், ஒரு கொள்கை. வாதத்தில் ஈடுபடும் இரு தரப்பினருள் ஒருவர் ஒருதலை, மற்றவர் மறுதலை (மறுபக்கம்), அதாவது எதிர் வாதம் செய்பவர். பரிபாடலில் கிழத்திக்கும் காமக்கிழத்திக்கும் இடையே ஏற் பட்ட வாழ்க்கை மகளிர் சிலர் கேட்டு உரைத்துப் பார்த்துத் தமது முடிவைக் கூறியதை முன்னரே கூறினோம். ஆண்டு, வளை தனதே எனக் கிழத்தியும், மறுதலையாகத் தனதே எனக் காமக்கிழத்தியும் கூற, காமக்கிழத்தியினதே (காதலன் தந்தன வாதலால்) என மகளிர் ஒருதலை மொழிந்தது காண்க. இருபாலாரின் கோள்களையும் செம்மையாக நடுநின்று ஓராது ஒருபால் கோடி முடிவு சொல்லுதல் ‘ஒருதிறம் பற்றுதல்' என்ற குற்றமாகும். இது அறம் பிழைத்தது. இனி, ஓரோவேளை ஒருதலைத் துணிய இயலாத இடமும் தோன்றலாம். அது 'ஒருதலை அன்மை' எனப்படும். ஒருதலை அன்மை ஒருதலை - துணிபு. ஒருதலை அன்மை என்பது துணிவு இன்மை, துணிய இயலாமை. ஒன்றிற்கு இதுவே பொருள்<noinclude></noinclude> o4e5gz8i86dugf8515idea41mx0q5qg 250 664878 1979740 2026-10-11T13:43:57Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979740 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி எனத் துணியவியலாத இடத்தில் இவ்வுத்தியைக் கடை எ-டு. ஆடூஉ மகடூஉ ஆயிரு பெயர்க்கும் இன்னிடை வரினும் மான மில்லை. 205 பிடிப்பர் (1.7.69) அதாவது, ஆடூஉ, மகடூஉ என்ற உயர்திணைப் பெயர் இரண் டிற்கும் வல்லெழுத்தே மிகுந்து வரும்:ஆடூஉக்கை, மகடூ உக்கை. அவ்வாறன்றி 'இன்' சாரியை இடையே வந்தாலும் குற்ற மில்லை. ஆடு உவின் கை, மகடூஉவின் கை. இங்கு, இவ்வாறு தான் வரும் என ஒருதலையாகக் (துணிவாகக்) கூறாது ஐய உம்மையிட்டுச் சொன்னதால் ஒருதலை அன்மை ஆயிற்று. முறைப்படி மறுதலையைச் சிதைத்தபின், தனது கோளைக் கூறுதல் வேண்டும். கூறி, அதனை நிறுவுதற்கு உரிய சான்று களைக் காட்டுதல் வேண்டும். தேவைப்படின் ஆணை கூற வேண்டும். தனது கொள்கையில் குற்றம் ஏதும் இன்று என்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத் தக்கதே என்றும் காட்டப்பட்ட பின்னர் கோள் என்பது துணிபு என்று குறிக்கப்பெறும். துணிபை வறுநூலார் சித்தாந்தம் என்பர், எ-டு. சித்தாந்தம் - சான்றுகளால் நாட்டப்பட்ட சைவக் கொள்கை அது சைவ தனது கோளை நாட்டும்போது ஆசிரியன் தானே சில குறி களை இட்டு வழங்குதல் கூடும். குறிகள் தனதாயினும் பிறன தாயினும் சான்றுகள் தரவேண்டும். அச்சான்றுகள் சான்றோ ரால் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்க முடிந்த முடிபுகளாகும். அம்முடிபு களைத் தனது கோளிற்குத் துணையாகக் கூறுவதனை முடிந்தது காட்டல்' என்றார் தொல்காப்பியர். முடிந்தது காட்டல் "சொல்லுகின்ற பொருட்கு வேண்டுவன எல்லாம் சொல்லாது தொல்லாசிரியர் கூறினார் என்று சொல்லுதல்' என்று இதனைப் பேராசிரியர் விளக்குவார். எடுத்துக் காட்டாக, ஒன்றறிவு உற்றறிவது' என்று தொல்காப்பியர் தமது கோளை முன்வைத்து அதற்குக் காரணம் கூறாது, "நேரிதின் உணர்ந்தோர் நெறிப்படுத்தினரே”8 என்று சான் றோரின் முடிபைக் காட்டியதைச் சொல்லுவார். 3.தொல்.111.9.27<noinclude></noinclude> n9a39n1e9icbfzpbhhnfif91qt9dsem 250 664879 1979742 2026-10-11T13:44:43Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979742 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude>206 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் முடிந்தது காட்டலும் நூலளவையும் சான்றோரின் முடிபுகளைக் கொண்டது ஆகமம் என்ற அறிவன் நூல். இதனை மணிமேகலை, ஆகம் அளவை அறிவன் நூலால் போக புவனம் உண்டெனப் புலங்கொளல்" என்று விளக்கும். இத்தகு நூல் செய்யும் அறிவன் முக்காலமும் முழுதுணர்ந்தோன் எனவும்,வினையின் நீங்கி நிற்பவன், விளங்கிய அறிவு கொண்டவன்,முனைவன் எனவும் கூறுவர் இத்தகு அறிவன் இயற்றிய நூல் பலரும் ஏற்கத்தக்க முடிபு. களைக்கொண்டு செய்யப்பட்டதால் இதுவும் அளவையாகும். காட்டாகத் திருக்குறளைச் சொல்லலாம். தமிழில் பழமொழி, செவியுறை, வாயுறை, மந்திரம், வாய்மொழி போன்றவையும் அத்தகு நூல்களே. ஆணை கூறல் அவையிலே ஏறிப் பிறன்கோள் கேட்டு, அதனைக் காட்சியன், ஏற்பான் அல்லது மறுத்துரைப்பான் என்று கூறினோம். மறுத்த பின்னர் தனது கோளினைக் கூறுமுன் தான் கூறப்போவது மெய்யே என்றும், அவ் விதிகளுக்குத் தான் கட்டுப்பட்டு வாதம் செய்வான் என்பது உறுதி என்றும் நாட்டு தற்குக் கூறுவது ‘ஆணை' எனலாம். இன்று இதனைப் 'பிரமாணம்' (சத்தியம்) என்பர். , உரிச்சொற்களைப்பற்றிக் கூறுமிடத்து, மரபைக் காத்து. வந்த பழந்தமிழறிஞர் ஆணையிட்டு அச்சொற்களைப் பற்றிக் கூறியவற்றின் துணை கொண்டு, பிற உரிச்சொற்களைப் பற்றியும் அறிந்து கொள்க என்பர் என்ற பொருளில் தொல்காப்பியர், "(.. இனைத்து என அறியும் வரம்பு தமக்கு இன்மையின்) வழி நனி கடைப்பிடித்து ஓம்படை ஆணையின் கிளந்தவற்றியலான் / பாங்குற உணர்தல் என்மனார் புலவர்"? எனக் கூறுவது 'காண்க. 4. 27: 43-44.. 5.தொல்.111.2.16:5 6.தொல்.III.9.96 7.தொல்.II.8.98.<noinclude></noinclude> lvxgk44t09oks3u7v3bs2gltfnip1kf 250 664880 1979743 2026-10-11T13:45:03Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979743 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 207 ஆணையிட்டுக் கூறுவதற்குத் தனித்த வலிமை உண்டு என்று நம்பினர். மந்திரத்தை ஒலிக்கும்போதும் ஆணையிட்டுக் கூறுதல் வேண்டும். சான்றோர் அவ்வாறு ஆணையிட்டுக் கூறும் மந்திரம் மிக்க ஆற்றல் வாய்ந்தது என்று கருதினர்.8 தனது கோளைத் தெளிவாகக் கூறி அதனை நாட்டித் தனது துணிபையும் உரைத்தற்குத் துணைபுரிவது ஞாபகம். அதனைச் சுருங்க விளங்குவோம். ஞாபகம் கூறல் வேறுபொருள்; ஞாபகம், கட்டுதல், ஒன்றைப் பிறிதொன்றுடன் இணைத்தல்; ஞா(கட்டு)+ப்+அகம் (கடை நிலை) ஞாபகம். ஒன்றைக் கூறிப் பிறிதொன்றைத் தோன்றச்செய்தல் "ஞாபகம் கூறல்." பொருள் ஈட்டுதற்காகத் தலைவன் பிரியத் தலைப்படும்போது அவன் மகனைத் தலைவி நினைபிரியலாகாது என்ற வேறுபொருள் தோன்றச் செய்வ தால், மகன் ஞாபகமாகும். இனி, முன்னிகழ்ந்ததோடு, நிகழ்காலத்து நடப்பதை இணைப்பதே நினைவு என்பதால் அதுவும் ஞாபகம் எனப்படும். நினைவில் நிறுத்துதற்கு அரிய ஒன்றை எளிதில் நினைவுறுத்தும் வாய்பாடும் ஞாபகம் எனப்படும். தனது கோளை ஒருவன் அவையில் தெளிவாகவும், திட்ட மாகவும், தங்கு தடையின்றி நன்கு எடுத்துரைத்தற்குத் தனது வாதத்தினை அவன் நினைவில் நிறுத்துவது இன்றியமையாதது. பிற ஏது எதுவுமின்றி முன்னிகழ்ந்த ஒன்றையோ முன்னர் கண்ட ஒரு பொருளையோ மீண்டும் கருதுதல் 'நினைப்பு.' ஆனால், முன்னிகழ்வையோ, முன்னர் நுகர்ந்த பொருளையோ ஒரு குறித்த ஏதுவின் துணைகொண்டு கருதுவதை ஞாபகம் எனலாம். ஒரு பொருளை, நிகழ்வைப் பிறிதொன்றான ஏதுவுடன் கட்டுவது (ஞாப்பது) ஞாபகம் எனலாம். முற்காலத்தில் ஞாபகம் என்பது முறையாகவும் பயிற்சியி னாலும் பெரிதும் வளப்படுத்தப்பெற்ற ஒரு துறையாக இலங்கியது. கேள்வியாலும் வாய்மொழியாலும் அறிவு 8.தொல்.III.8.171<noinclude></noinclude> 9hkxtkzdhh181w01m2zlr0y59vxkhha 250 664881 1979744 2026-10-11T13:45:25Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979744 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude>208 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் புகட்டப்பெற்று விளம்பப்பெற்றதால் கேட்டவற்றை நினைவில் நிறுத்தவேண்டிற்று. நீண்ட செய்யுள்களை மனப்படத்தில் முடிந்துகொள்ள யாப்பும் தொடையும் பயன்பட்டன. இசை இலக்கணத்தைக் குறிப்பாக நூற்றுக்கணக்கான பண்களின் சுரத்தானங்களை மனத்தில் நிறுத்துதற்கு ஓரை வட்டம் (இராசிச் சக்கரம்) பயன்பட்டது. பன்னிரு ஓரைகள் உண்மை யால் பன்னிரு இசைக் கோவைகளான குரல், மென்துத்தம், வன்துத்தம், மென்கைக்கிளை, வன்கைக்கிளை, மெல்லுழை, வல்லுழை, இளி, மென்விளரி, வன்விளரி, மென்தாரம், வன் தாரம் என்பவற்றை அவ்வோரைகளுடன் பொருத்தி ஒரு குறித்த பண்ணிற்குரிய நரம்புகளைக் கூறுதல் மரபு. செம்பாலைக்கு ஓரைகள் கூறும் பழம்பாடல்: துலைநிலைக் குரலும் தனுநிலைத் துத்தமும் நிலைபெறு கும்பத்து நேர்கைக் கிளையும் மீனத் துழையும் விடைநிலத் திளியும் மானக் கடகத்து மன்னிய விளரியும் அரியிடைத் தாரமும் அணைவுறக் கொளலே (சிலப். 3:13 உரை) 1 2 3 4 5 6. துலாம் குரல் விருச்சிகம் தனுசு துத்தம் மகரம் கும்பம் மீனம் சைக்கிளை உழை 7 8 9 10 11 12 மேடம் இடபம் மிதுனம் கடகம் சிம்மம் கன்னி விளரி தாரம் இளி இவ்வோரை வீடுகளுள் ஒவ்வொன்றும் ஒவ்வொரு நிலம் எனப்பட்டது இப்பன்னிரு நிலங்களும் (வீடுகளும்) சேர்ந்து ஓர் ஓரை வட்டத்தைத் (இராசிச் சக்கரத்தைத்) தோற்றுவிக்கும். சக்கரம் என்பது இயந்திரம் எனவும் வழங்கும். இயந்திரம் என்பதற்குரிய மிகப்பழம் பெயர் களம் என்பதாகும். 9. Nirmal Selvamony, "Kuttu (Dance/Drama) in Tolkappi- yam," The Samskrita Ranga Annual IX, 1988-90 on Indian Classical Theatre Tradition. ed Madras: The Samskrita Ranga, (pp. 82-116. S.S. Janaki,<noinclude></noinclude> 7kn9vl4tpog9z6rvpf0pmahle752b5u 250 664882 1979745 2026-10-11T13:45:47Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979745 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி நிலம் களம் 209 நிலைப்பான அடித்தளத்தை நிலம் தந்தது. அது மாறாதது; அனைவரும் அறிந்தது. எனவே, மாறக்கூடிய, அறியாச் செய்தி களை நினைவில் நிறுத்துதற்கு நிலமும் களமும் பயன்பட்டன. ஞாபகக்கலை பிற்காலத்தில் அவதானம், அவதானக்கலை என்று வழங்கப்பெற்றது. ஒரே சமயத்தில் நிகழும் எட்டு வகை யான செயல்களை நினைவில் நிறுத்த வல்லார் அட்டாவதானி என்றும் நூறு நிகழ்வுகளை நினைவில் கொள்ள வல்லார் சதா வதானி என்றும் குறிக்கப்பெற்றுப் பாராட்டப்பெற்றனர். து, காட்சித் துறையினின்றும் தனித்து விலகிச் சென்று தன் றனை விதந்து, வியக்கக் காட்டுதலாகும். மேலைநாட்டிலும் ஞாபகக்கலை ஒரு தனித்துறையாக வளர்ந்தது என்பர். சீமோனடீசு (கி.மு.600-500) என்ற கிரேக்கப் புலவரே முதன் முதலில் ஞாபகக் கலையின் அடிப்படைக் கொள்கைகளைப் புரிந்து கொண்டார் என்பர்.10 ஞாபகத்தின் இலக்கணத்தை விரிவாகக் கூறும் முதனூல் கி.மு.86-82 இற்கு இடைப்பட்ட காலத்தில் உரோமில் எழுந்த அட் எரென்னியம் (Ad Herennium) என்பதாகும் என்றும் அதனை எழுதியவர் எவரென அறிந்திலோம் என்றும் கூறுவர். கிபி. 16ஆம் நூற்றாண்டில் கியுலியோ கமில்லோ என்பார் ஒரு ஞாபக அரங்கை அமைத்தார். அது ஏழு தளம் உடையது. ஒவ் வொரு தளத்திலும் ஏழு பகுதிகள் உள்ளன. ஒவ்வொரு பகுதி யிலும் ஒவ்வொரு தெய்வமோ அன்று புராண மாந்தரோ குறிக்கப் பெற்று அவருடன் தொடர் புள்ள செய்திகளும் குறிக்கப் பெற்றிருக்கும். எனவே, இவ்வரங்கிற்குள் வருவோர் எளிதில் ஒரு பொருள் பற்றி நல்லதொரு சொற்பொழிவை நிகழ்த்தவியலும். நாடக அரங்கின் பண்டைய தமிழ்ப் பெயருள் களம் என்பதும் ஒன்று. களம் அளந்து குறித்த முறையில் செய்யப் 10. மேலையர் வளர்த்த ஞாபகக்கலைச் செய்திகளுக்குக் காண்க: Frances A: Yates, The Art of Memory, cen- guin, 1969, pp. 17-20; 135-162; Harry Lorayne, Jerry Lucas, The Memory Book, New York: Stein & Day, 1974.<noinclude></noinclude> m9ohhqdl7w0q6xayrnogyrahzouhq1a 250 664883 1979746 2026-10-11T13:46:05Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979746 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude>210 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் பெற்றது. வெறியாட்டு, வள்ளி போன்ற கூத்துகள் களத்தில் நிகழ்ந்தன. அக்கள அமைப்பு கூத்து நிகழ்த்துவோருக்குக் அமைக்கப் பெற்றிருத்தல் வேண்டும். இத்தகைய களங்களினின்று தோன்றி யவையே கோலம் (ரங்கோலி), இயந்திரம் என்பவையும். கோயில் கருப்பக் கிரகமும்.11 அதன் வரலாற்றை விரித்து உரைத்தற்குரிய இடம் இதுவன்று. குறித்த பொருளை ஞாபகப்படுத்துமாறு இதனின்றும், தமிழரின் ஞாபகத்துறை எவ்வாறு பரந்து விரிந்து திரிந்து நிற்கின்றது என்பது ஒருவாறு புலப்படும். " 11(&9) Nirmal Selvamony, ''Kalam: An Ancient Tamil Acting Area,' X Session of the South Indian History Con gress, Raju's College, Rajapalayam, Tamilnadu, 10-12 Jan., 1989 (unpublished paper); Kalam: The Sacred Space,' Fourth Annual British Commonwealth & Postcolonial Studies Conference, Georgia Southern Uni- versity, Georgia, USA, 13-15 April, 1995 (unpublished paper).<noinclude></noinclude> aoajoe37uvymryd5rqwnekrzz5enc6x 250 664884 1979747 2026-10-11T13:46:22Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979747 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude>III. முடிந்தது காட்டல்<noinclude></noinclude> ltiyu8r5mlkq9awvoqdmjl8ckf3kel8 250 664885 1979748 2026-10-11T13:46:57Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979748 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude><noinclude></noinclude> kzut9lduii67m02plzmv6ibmcktyh0n 250 664886 1979749 2026-10-11T13:47:18Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979749 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude>முடிந்தது காட்டல் தொல்காப்பியம் குறித்த உத்திகளுள் பழந்தமிழ்க் காட்சித் துறைக்கான நெறியியல் அமைந்துள்ளது என்பதும் அந்நெறி யியலோ, காட்சியியலோ ஒரு குறித்த சாராரிற்கோ அன்றி மதத்திற்கோ உரியது 'அன்று என்பதும் என்றும் எவர்க்கும் பயன்படும் பொதுமை வாய்ந்தது என்பதும் சிறப்பிக்கத் தகுந்தன, மேலும், இக்காட்சியியல் அறிவும் ஆய்வும் சார்ந்த தாகையால் இலக்கண (விஞ்ஞானத்) தன்மை உடையது என்பது உய்த்துணரத்தக்கது. வெறும் வெளிப்பாடாக நின்று விடாது அறிவுத்திறனால் ஆய்ந்தறியத் தக்கது ஆகை யால் பிறனுக்குப் புலப்படுத்தத்தக்கது. பிறனுடைய கொள்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டே தனது வெளிப் பாட்டைக்கூட விளங்கிக் கொள்ள வேண்டும் என்பது தோன்ற பிறன் கோளைக் கூறியே தனது காட்சியை முன் வைத்தல் பழந்தமிழ் மரபு. இது, பழந்தமிழ்க் காட்சி தனி மனிதக் காட்சி அன்று, குமுகாயக் காட்சியாய் மாட்சி பெறுவ தென்பதையும் உணர்த்துவது. இனி, தமிழ்க்காட்சி ஒரு கூட்டுத்துறை என்பதும் புலனாகும். அது தருக்கத்தையும் (logic) அறிவியலையும் (epistemology) தனிப்பட்ட துறைகளாகக் கொள்ளாது அவை எல்லாம் காட்சி என்ற பெருந் துறைப்படுவனவே என்ற நிலையில் அமைந் தது. இதனால், காட்சியையும் அதனை உணர்த்தும் உத்தி களையும் பிரித்திட இயலாது. அதாவது, காட்சியையும் அதனைச் செலுத்தும் தடமான நெறியியலையும் பிரித்திட இயலாது என்பது விளங்கும். பிற்காலத்தில் அளவை என் பதை அறிவியல் என்ற தனித்துறையில் அடக்கினர். அது போலன்றி, அளவைகளையும் உத்திகளாகக் கூறி அவற்றையும் காட்சி நெறியியற்படுத்தியதுதான் தமிழ் மரபு. இறுதியாகத் தான் கண்ட நற்பொருளை உணர்த்துவ தற்கே நெறியியல் பயன்பட வேண்டும் என்பது தோன்ற ‘ஒத்த காட்சி உத்தி' என்ற தொல்காப்பிய மாட்சியை உள்ளுந் தோறும் உவகை பூக்காதோ?<noinclude></noinclude> 8zbqlek092gd7nx9g8w60ys8wgoc4d9 250 664887 1979750 2026-10-11T13:47:44Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979750 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude>துணைநூற் பட்டியல் தொல்காப்பியம், எழுத்ததிகாரம் (எழுத்து.) இளம், உரை, 4ஆம் மறுபதிப்பு திருநெல்வேலி, தென்னிந்திய சைவ சித்தாந்த நூற்பதிப்புக் கழகம், லிமிடெட் (தி.தெ.சை.நூ.க.), 1974. தொல்காப்பியம், எழுத்து, இளம் உரை; பதிப்பு. கு.சுந்தர மூர்த்தி, அண்ணாமலைப் பல்கலைக் கழகம், 1979. தொல்காப்பியம், எழுத்து, நச். உரை, தேவநேயப் பாவாணரின் குறிப்புரை, 7ஆம் பதிப்பு, தி.தெ.சை.நூ.க., 1979. தொல்காப்பியம் - நன்னூல், எழுத்து. க. வெள்ளைவாரணன், அண்ணாமலைப் பல்கலைக் கழகம், 3ஆம் பதிப்பு. 1974. தொல்காப்பியம், எழுத்து, நூன்மரபு, உரைவளம், பதிப்பு. ஆ. சிவலிங்கனார், சென்னை. உலகத் தமிழ் ஆராய்ச்சி நிறுவனம் (உதஆநி) 1980. தொல்காப்பியம் ஆராய்ச்சிக் காண்டிகையுரை, எழுத்து, உரை, ச. பாலசுந்தரம் தஞ்சாவூர்: தாமரை வெளி யீட்டகம், 1988. தொல்காப்பியம், எழுத்துப் படலப் பேருரை, இராம. சுப்பிர மணியன், உரை, சென்னை, தமிழ் வளர்ச்சி மன்றம், 1989. தொல்காப்பியம் எழுத்ததிகார ஆராய்ச்சி, வே. வேங்கட ராசுலு ரெட்டியார், சென்னைப் பல்கலைக் கழகம், 1944. தொல்காப்பியம் சொல்லதிகாரம் (சொல்.),சேனாவரையர் (சேனா.) உரை, பதிப்பு,கு.சுந்தரமூர்த்தி, அண்ணா மலைப் பல்கலைக் கழகம், 1981.<noinclude></noinclude> lrnxt74c3oxwhakk39dzyft7dbfe43e 250 664888 1979751 2026-10-11T13:48:18Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979751 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 215 தொல்காப்பியம், சொல். சேனா .உரை, பதிப்பு. கந்தசாமி. தேவநேயப் பாவாணர், 10ஆவது பதிப்பு, தி.தெ.ச. நூ.க., 1981. தொல்காப்பியம், சொல். இளம். உரை, பதிப்பு, கு.சுந்தர மூர்த்தி,தி.தெ.செ.நூ.க., 1973. தொல்காப்பியம், சொல். கல்லாடனார் உரை, பதிப்பு. கு. சுந்தரமூர்த்தி, 2ஆம் பதிப்பு, தி.தெ.சை.நூ.க., 1981. தொல்காப்பியம், சொல். நச்சினார்க்கினியர் (நச்.) உரை. பதிப்பு, கு.சுந்தரமூர்த்தி, தி.தெ.சை.நூ.க., 1974. தொல்காப்பியம், சொல். தெய்வச்சிலையார் உரை, பதிப்பு. கு.சுந்தரமூர்த்தி, 2ஆம் பதிப்பு, தி.தெ.சை நூ.க., 1979. தொல்காப்பியம், சொல். கல்லாடனார் விருத்தி, பதிப்பு. தெ.பொ.மீனாட்சிசுந்தரனார், சென்னை, அரசினர் கீழ்த்திசைச் சுவடிகள் நூலகம், 1971. தொல்காப்பியம், சொல்., நச்., உரை. பதிப்பு, இராம. கோவிந்தசாமிப் பிள்ளை; தஞ்சை : சரசுவதி மகால் நூல் நிலையம், 1962. தொல்காப்பியம், பொருளதிகாரம் (பொருள்) அகத்திணை இயல் உரைவளம், மு. அருணாசலம் பிள்ளை உரை, பதிப்பு. முத்துச் சண்முகன், தா.வே. வீராசாமி, மதுரைப் பல்கலைக் கழகம், 1975. தொல்காப்பியம், பொருள். அகத்திணை இயல், உரைவளம், பதிப்பு.ஆ. சிவலிங்கனார், 1961. சென்னை உ.த.ஆ.நி. தொல்காப்பியம், பொருள்., அகத்திணை இயல், ச.சோமசுந்தர பாரதியார், உரை, மதுரை: நாவலர் புத்தக நிலையம் 3ஆம் பதிப்பு, 1972. தொல்காப்பியம், பொருள். புறத்திணை இயல், உரைவளம், க.வெள்ளைவாரணன், ஆய்வுரை, மதுரை காமராசர் பல்கலைக்கழகம், 1983.<noinclude></noinclude> a5qfk4fsba8chv9uvedq6onqyuvl4l7 250 664889 1979752 2026-10-11T13:48:48Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979752 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude>216 தமிழ்க்காட்சி நெறியியல் தொல்காப்பியம், பொருள். இளம். உரை, 8ஆம் பதிப்பு தி.தெ.சை.நூ.க., 1982. தொல்காப்பியம், பொருள். நச்., உரை, தி.தெ.சை.நூ.க., 1976. தொல்காப்பியம், பொருள். பேராசிரியர் உரை, 5ஆம் பதிப்பு, தி.தெ.சை.நூ.க., 1975. தொல்காப்பியம், இளவழகனாரின் தி.தெ.சை.நூ.க., 1943. விளக்கக் குறிப்பு, தொல்காப்பியம், பொருள். மரபியல், உரைவளம், பதிப்., பகவதி, உ..த.ஆ.நி., 1981. தொல்காப்பியக் களஞ்சியம், பதிப்பு. க.ப. அறவாணன், தாயம்மாள் அறவாணன், சென்னை: பாரி நிலையம், 1975. தொல்காப்பியம், பொருள். செய்யுளியல், நச். உரை.கு.சுந்தர மூர்த்தியின் குறிப்புரை, தி.தெ.சை.நூ.க., 1965. தொல்காப்பியம், பொருள். செய்யுளியல். உரைவளம் க.வெள்ளைவாரணன், ஆய்வுரை, மதுரை காமராசர் பல்கலைக்கழகம், 1989. தொல்காப்பியம், பொருள். செய்யுளியல், இளம். உரை, பதிப்பு. அடிகளாசிரியர், தஞ்சை : தமிழ்ப் பல்கலைக்கழகம். 1985. பல்கலைக்கழகம், பத்துப்பாட்டு, நச்., உரை, உ.வே. சாமிநாதையர் (உ.வே.சா.), குறிப்புரை, தஞ்சாவூர்: தமிழ் நிழற்படப் பதிப்பு, 1986. பத்துப்பாட்டு, முதற்பகுதி, பொ.வே. சோமசுந்தரனார். உரை, தி.தெ.சை.நூ.க..1976. பத்துப்பாட்டு, இரண்டாம பகுதி, பொ.வே. சோமசுந்தரனார் உரை, தி.தெ.சை.நூ.க., மறுபதிப்பு, 1980. நற்றிணை, பதிப்பு. எச். வேங்கடராமன் உ.வே.சா. நூல் நிலையம், 1989. சென்னை:<noinclude></noinclude> 6dixgdsma9izoaoixrfhi5w7jq65ke5 250 664890 1979753 2026-10-11T13:49:16Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979753 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 1217 நற்றிணை, பின்னத்தூர் அ. நாராயணசாமி ஐயர், உரை, பொ.வே. சோமசுந்தரனார், உரை, தி.தெ.சை. நூ.க., மறுபதிப்பு, 1976. குறுந்தொகை, உ.வே.சா., உரை, அண்ணாமலைப் பல்கலைக் கழகம், 1983 ஐங்குறுநூறு, பதிப்பு, உ.வே.சா., உ.வே.சா., மறுபதிப்பு, 1920. உரை, சென்னை, ஐங்குறுநூறு,பொ.வே. சோமசுந்தரனார், உரை; தி.தெ.சை. நூ.க. மறுபதிப்பு, 1979. பதிற்றுப்பத்து, பதிப்பு, உ.வே.சா., சென்னை: உ.ேவ.சா., 1957. 6ஆம் பதிப்பு: பதிற்றுப்பத்து, ஒளவை துரைசாமிப்பிள்ளை, தி.தெ.சை.நூ.க., மறுபதிப்பு, 1973. பரிபாடல், பதிப்பு, உ.வே.சா. உரை: சென்னை: உ.வே.சா., 1935. உரை, மறுபதிப்பு, பரிபாடல், பொ.வே. சோமசுந்தரனார், உரை, தி.தெ.சை. நூ.க., மறுபதிப்பு, 1969. கலித்தொகை, நச்., உரை, பதிப்பு, இ. வை, அனந்த ராமையர், தஞ்சாவூர்: தமிழ்ப் பல்கலைக்கழகம் நிழற் படப் பதிப்பு, 1984. கலித்தொகை, நச்., உரை, பதிப்பு, பொ.வே. சோம சுந்தரனார், மறுபதிப்பு, 1970. அகநானூறு. மணிமிடைபவளம், பதிப்பு, வே. சிவசுப்பிர மணியன், சென்னை: உ. வே. சா. நூல் நிலையம், 1990. அகநானூறு, 2. தொகுதிகள், பொ. வே. சோமசுந்தரனார், உரை. தி.தெ.சை.நூ.க., 1972, 1977. புறநானூறு,பதிப்பு, உ.வே.சா., சென்னை: உ.வே.சாமி நாதையர், 7ஆம் பதிப்பு, 1971. புறநானூறு, ஒளவை. சு. துரைசாமிபிள்ளை, தி.தெ.சை.நூ.க., 1973. உரை, த-14<noinclude></noinclude> 7guw58y7mxhws4cpgsd893sacn6kaac 250 664891 1979754 2026-10-11T13:49:34Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979754 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude>218 திருக்குறள், பரிமேலழகர், உரை, தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் 3 பகுதிகள், வடிவேலு செட்டியார் விளக்கம், கருத்துரை, குறிப்புரை உடன், மதுரை பல்கலைக்கழகம், 1976. சிலப்பதிகாரம், அரும்பத உரை, அடியார்க்கு நல்லார் உரை, சென்னை: உ.வே.சா. நூல் நிலையம் 9ஆம், பதிப்பு, 1978. மணிமேகலை, அரும்பத உரை, சென்னை: உ.வே.சா. நூல் நிலையம், 7ஆம் பதிப்பு. 1981. மணிமேகலை, பொ.வே. சோமசுந்தரனார், தி.தெ.சை.நூ.க., மறுபதிப்பு, 1975. சீவகசிந்தாமணி, நச்., உரை, சென்னை: நிலையம், 3ஆம் பதிப்பு 1922. பெருங்கதை, சென்னை: உ. வே. சா. மறுபதிப்பு, 1968, உரை, உ.வே.சா. நூல் நூல் நிலையம், நீலகேசி, பொ.வே.சோமசுந்தரனார், உரை, தி.தெ.சை. நூ.க., 1973. திருவாசகம், முதற்பகுதி, பதிப்பு, ந. கந்தசாமிப்பிள்ளை அண்ணாமலைப் பல்கலைக்கழகம், 1984. திருவிளையாடற்புராணம், பதிப்பு, கு. சுந்தரமூர்த்தி, அண்ணாமலைப் பல்கலைக்கழகம், 1991. நன்னூல், காண்டிகையுரை, வை.மு.சடகோபராமாநுஜா சாரியர், சே. கிருஷ்ணமாசாரியார், சென்னை: வைஜயந்தி அச்சுக்கூடம், 1903. நன்னூல், விருத்தியுரை, முகவை இராமானுசக் கவிராயர், மதுரை, சென்னை: இ. மா. கோபால கிருஷ்ணக் கோன், 1910. நன்னூல், விருத்தியுரை, சங்கர நமச்சிவாயப் புலவர் இயற்றிச் சிவஞான முனிவர் திருத்தியது, தி.தெ.சை.நூ.க. 8ஆம் பதிப்பு, 1930. நன்னூல், விருத்தியுரை, சோம். இளவரசு, அண்ணாமலைப் பல்கலைக்கழகம், 1981. .<noinclude></noinclude> 7g6sdxddm3w7qdg0cab248l456rbfun 250 664892 1979755 2026-10-11T13:49:55Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979755 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி யாப்பருங்கலம். பழைய விருத்தியுரை, 219 பதிப்பு. இரா. இளங்குமரன், தி.தெ.சை.நூ.க., மறுபதிப்பு, 1976. வீரசோழியம், பதிப்பு, ச.வே. சுப்பிரமணியன், சென்னை: தமிழ்ப் பதிப்பகம். 1977, பாடல் 178. நவநீதப்பாட்டியல் (கலித்துறைப் பாட்டியல்), பதிப்பு, கலியாண சுந்தரையர். எஸ். ஜி. கணபதி ஐயர், 2ஆம் பதிப்பு, சென்னை: உ.வே.சா. நூல் நிலையம், 1961. மாறனலங்காரம், செந்தமிழ்ப் பிரசுரம், 1915. இலக்கண விளக்கம், பொருள், பாட்டியல், தஞ்சை: சரசுவதி மகால் நூல் நிலையம், 1974. முத்துவீரியம், பதிப்பு, கு.சுந்தரமூர்த்தி, தி.தெ.சை.நூ.க., 1972. சுவாமிநாதம், பதிப்பு, செ.வை. சண்முகம், அண்ணாமலைப் பல்கலைக்கழகம், 1975, பாடல்கள் 10, 11. குவலயானந்தம், சந்திராலோகம், சென்னை: தமிழ்ப் பதிப்பகம், 1979. தண்டியலங்காரம், அ. குமாரசுவாமிப் புலவர் புதுக்கியது, சுன்னாகம். கு. அம்பலவாணபிள்ளை, 1926. 1886 Gennug, "Practical Elements of Rhetoric", London: Ginn & Co. 1904 வி.கனகசபை. 1800 ஆண்டுகட்கு முற்பட்ட தமிழகம், 14, 15 இயல்கள், சென்னை. 1905 தொல்காப்பிய சண்முகவிருத்தியின் முதலாவது பகுதியாகிய பாயிர விருத்தி, தஞ்சை: ஸ்ரீவித்தியா விநோதினி முத்திராசாலை. 1911 "The Orations of Marcus Tullius Cicero", Vol. IV, trans. C.D. Yonge, London: G. Bell & Sons Ltd. 1927 1930 M. S. Purnalingam Pilli, 'Tamil Philosophy', Tamil India, The South India Saiva Siddhanta Works Publishing Society. மறைமலை அடிகள், பழந்தமிழ்க்கொள்கையே சைவ சமயம், சென்னை: மறைமலை அடிகள்.<noinclude></noinclude> l1mvjjkepw2zw3jeq0ugqb9x34937hp 250 664893 1979756 2026-10-11T13:50:15Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979756 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude>280 1940 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் மயிலை சீனி வேங்கடசாமி, பௌத்தமும் தமிழும், சென்னை. 1941 மறைமலை அடிகள், தமிழர் மதம், சென்னை : மறைமலை அடிகள் 1944 !946 1949 1951 1954 1957 1958 1939 1960 1961 S. Chatterjee, D. Datta, An Introduction to Indian Philosophy, University of Calcutta, 1944. சிவஞானமுனிவர், தொல்காப்பியச் சூத்திரவிருத்தி, தி.தெ.சை.நூ.க. C. Brooks, Warren, Modern Rhetoric, New York: Harcourt, Brace&Co. பி. எசு. சுப்பிரமணிய சாத்திரி, சங்க நூல்களும் வைதீகமார்க்கமும், திருச்சி: யுனைட்டெட் பிரிண்டர்ஸ். மயிலை சீனி வேங்கடசாமி, 'சமண் சமயத் தத்துவம்' சமணமும் தமிழும், தி. தெ. சை.நூ.க. S. Gopalan, Hindu Social Philosophy, M.Litt. Thesis. University Of Madras. X. S. Thani Nayagam, The Philosophic Stage of Development in Sangam Literature', Tamil Culture, Vol.Vii, No - 1, Jan., 1-15 மயிலை சீனி வேங்கடசாமி, மறைந்துபோன தமிழ் நூல்கள், சென்னை, பாரி நிலையம். ந.ரா. முருகவேள். தருக்க இயல் விளக்கம், சென்னை: பாரி நிலையம்: கு. நடேச கவுண்டர், நியாயக் களஞ்சியம், மதுரை மீனாட்சி புத்தக நிலையம். T. P. Minakshisundaram, 'A Plea for a History of Tamil Thought,' T. P. Minakshisundaram 61st Birthday Commemoration Volume, Collected Papers of T. P. Minakshisundaram, Annamalai University. வீ.ப.கா.சுந்தரம், மலரின் பெயரா நிலங்கட்கு?, மதுரை: கால்டுவெல் பதிப்பகம்.<noinclude></noinclude> msej53hzrtsj6lxakp9h3moqtsx0mnv 250 664894 1979757 2026-10-11T13:50:51Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979757 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 1962 1963 1969 1970 221 V. I. Subramaniom, Index of Purananuru, Dept. of Tamil, University of Kerala: K. D. Thirunavukkarasu, Treatment of Ethics in Ancient Tamil Literature (2 parts), M. Litt. Thesis, Annamalai University. அண்ணாமலை, நச்சினார்க்கினியர், சிதம்பரம். தொல் காப்பியர் நூலகம், 2ஆம் பதிப்பு. மொ. அ. துரை அரங்கசாமி, தொல்காப்பிய நெறி, மதுரை : மீனாட்சி புத்தக நிலையம். மு. அருணாசலம், தமிழ் இலக்கிய வரலாறு-தமிழ்ப் வரலாறு, 14ஆம் நூற்றாண்டு, புலவர் காந்தி வித்தியாலயம். மாயூரம் : மு. அருணாசலம், தமிழ் இலக்கிய வரலாறு - தமிழ்ப் புலவர் வரலாறு, 15ஆம் நூற்றாண்டு, மாயூரம் : காந்தி வித்தியாலயம். கா. மீனாட்சிசுந்தரம், 'தமிழர் திறனாய்வின் அடிப் படைக்கொள்கை', பன்மையில் ஒருமை, கோவை : வேலன் பதிப்பகம். T. P. Minakshisundaram Philosophy, of Tiruvalluvar, Madurai: Madurai University. Frances A. Yates, The Art of Memory, Penguin. நா.வானமாமலை, பழந்தமிழ் இலக்கியத்தில் பொருள் முதல் வாதக் கருத்துகள், ஆராய்ச்சி, 9-28. வெ. கிருஷ்ணமூர்த்தி தத்துவ விமர்சனத்துறையில் பேரா. நா.வானமாமலையின் பணி, ஆராய்ச்சி, 444. க. வெள்ளைவாரணன், ‘தொல்காப்பியம் கூறும் வாழ்க்கைமுறை', பரிதிமாற்கலைஞர் நூற்றாண்டு விழா மலர், மதுரை: வி. ஆர். சுவாமிநாதன். மு.கு.ஜகந்நாதராஜா, புறநானூற்றில் தம்மபதம் ஆராய்ச்சி. X. S. Thani Nayagam, 'Elements of Philosophy', Tamil Culture and Civilisation, Asian Publishing House, pp. 190-93. தெ.பொ.மீனாட்சிசுந்தரம், The Philosophy of Thiruvalluvar' Sornambal Endowment Lectures on Tirukkural, University of Madras, pp. 211-322.<noinclude></noinclude> 6w8fcbfsywbwlu3fakq3djnn80jwe4g 250 664895 1979758 2026-10-11T13:51:16Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979758 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude>222 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் 1972 1973 1974 1975 1976 1977 Thirukkural. X. S. தனிநாயகம், 'Aspects of Tamil Humanism': Sornambal Endowment Lectures on University of Madras, pp. 1-54. புலவர் செந்துறைமுத்து, தத்துவத்தமிழ் மேதைகள், சென்னை : வாசு பிரசுரம். நா.வானமாமலை, பரபக்க லோகாயதம், ஆராய்ச்சி, 3, 3, பக். 253-75. நா. வானமாமலை, தமிழர் பண்பாடும் தத்துவமும், சென்னை: நியூ செஞ்சுரி புக் ஹவுஸ் பிரைவேட் லிமிடெட். ஏ.வி. சுப்பிரமணிய ஐயர், 'அறுவகைச் சமயம்', ஆராய்ச்சி 3, 3, பக். 277-298; தமிழ் இலக்கியத்தில் அறுவகைச் சமயம், நூலாசிரியர் வெளியீடு, திருநெல்வேலி. இராசம் இராமமூர்த்தி, 'மரபியல் : ஓர் ஆய்வு வையை, 2ஆம் பருவம், 2ஆம் மலர், 23-44. ஜி.யு.போப், Tamil Heroic Poems, தி.தெ.சை.நூ.க. சத்தியமூர்த்தி, Philosophical Thoughts in Sangam Literature, Ph D. Thesis, University of Kerala. அ. அ.மணவாளன், 'Tolkappiyar on Mutal Nul', Journal of Tamil studies. ல் மகாதேவன், வி. சண்முகசுந்தரம், தருக்க விஞ்ஞான முறைகள், சென்னை: தமிழ்நாட்டுப் பாடநூ நிறுவனம். Emmons E. White, The Wisdom of the Tamil People, Munshiram Manoharlal Publishing Pvt. Ltd: சோ.ந.கந்தசாமி, தமிழும் தத்துவமும், சென்னை, சிதம்பரம் : மணிவாசகர் நூலகம். கி.நாச்சிமுத்து, உரையாசிரியர்களின் தருக்கநெறி உரை விளக்கமும் பழங்கால நூலமைப்பு முறைகளும், 9ஆவது கருத்தரங்கு ஆய்வுக்கோவை, தொகுதி 2. மதுரைப்பல்கலைக் கழகம். அதே நூலில் தெய்வச் சிலையாரின் உரைத்திறன் பற்றி ந. முத்தரசும்,<noinclude></noinclude> 6ej5dcfi3elj1eb5cy8ow59s764lecy 250 664896 1979759 2026-10-11T13:51:29Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979759 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 1978 1979 சேனாவரையரைப் 223 பற்றி சு. செயலட்சுமியும் கட்டுரைகள் வரைந்துள்ளனர். இராம. பெரிய கருப்பன், எம்.எசு. இலக்குமணன், ஆய்வியல் அறிமுகம், மதுரை: மீனாட்சி புத்தக நிலையம், பக். 167 - 73. க.வெள்ளைவாரணன், தொல்காப்பியத்தில் தத்துவ நெறிக் கொள்கைகள், திருக்கோயில், நவம்பர். சா.வே.சுப்பிரமணியன், தமிழ் இலக்கியக்கொள்கை, தொகுதி 3, சென்னை : உ.த.ஆ.நி. Cohen and Nagel, An Introduction to Logic and Scientific Method, Allied Publishers Pvt Ltd. P.k. Sundaram, Some Philosophical Concepts in Purananuru, University of Madras. S. Gopalan, The Social Philosophy of Tirukkural, Affiliated East-West Press. ம. சத்தியமூர்த்தி, தொல்காப்பிய மரபியல் : ஓர் ஆய்வு. சென்னைப் பல்கலைக்கழகம். பி.சி. இராமநுஜாச்சாரி, தருக்க சாத்திரக் கருத்துகள், மணிமேகலைச் சிந்தனைகள், அண்ணாமலைப் பல்கலைக்கழகம், பக். 175-78. அ. ஆனந்தநடராசன், மணிமேகலையில் முப்பொருள், சிந்தனைகள், அண்ணாமலைப் மணிமேகலைச் பல்கலைக் கழகம். 1980 குணா, தமிழர் மெய்யியல், சென்னை: வெளியீடு. பொதுமை இரா. தமிழரசி, தமிழ் இலக்கிய உத்திகள் ஓர் அறிமுகம், Papers on Tamil Studies, சென்னை உ.த.ஆ.நி. ச.தண்டபாணி தேசிகர், வள்ளுவத்தில் மெய்ப்பொருள்: சுவடுகள், அண்ணாமலைப் பல்கலைக் கழகம். கரு.நாகராசன், தமிழர் கண்ட மனம், சென்னை: உ.த.ஆ.நி. மு.சதிரேசன் செட்டியார், பி.ஸ்ரீ.இராமாநுஜாச்சாரி (மொழி) கௌடலீயம்- பொருள் நூல், அண்ணாமலைப் பல்கலைக் கழகம்.<noinclude></noinclude> t27dn5etxjny4b0bosa4qfehwmdgd7u 250 664897 1979760 2026-10-11T13:51:33Z Rabiyathul 5890 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ முடிந்தது 1979760 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rabiyathul" /></noinclude> {{dhr|3em}} {{center|{{x-larger|<b> 6. திறப்பு விழா!</b>}}}} {{larger|<b>வெ</b>}}ற்றிபுரம் வேந்தர் வேழமுகத்தாரின் உருவச் சிலை திறப்பு விழா வைபவம் பற்றி, எங்கும் ஒரே குதூகலம். வேந்தருடைய அருங்குணங்களைப் பற்றிப் பேசுபவரை விட, உருவச்சிலை சமைத்த சிற்பியின் கலைத் திறனைப் பற்றியே அதிகமாகப் பேசினர். உண்மையைக் கூறுவதானால், 'வைபவம்' வேந்தருக்குப் பெருமை தருவதாக அமையவில்லை, சிற்பியின் திறமைக்குப் பெருமை அளிக்கும் திருநாளாக அமைந்தது. சிற்பி சந்தனத்தேவன், தன் கலைத்திறன் முழுவதையும் அந்த சிலை சமைப்பதில் காட்டி இருந்தான். மன்னனே, சிலையைக் கண்டு மலைத்துப் போனான். "இன்றிருக்கும், நாளை என்ன ஆகுமோ!” என்று மதகுரு, அடிக்கடி கூறுகிறார், மனித உடலைப் பற்றி. மகேசன் படைப்பு மனித உடல் எனினும், தேவ சிற்பியின் சிலை, முதுமை, நோய், எனும் ஆபத்துகளால் தீண்டப்பட்டு முடிவில் பிடிமண்ணாகிப் போகிறது! அழகொழுகும் கண்கள் - ஓர் நாள் ஒளி இழந்து வெறும் குழிகளாகிக் காணப்படுகின்றன! கெம்பீரம், தளர்ச்சியாகிவிடுகிறது.<noinclude></noinclude> fng3quzirz4vuzxcrjc5o1cgcekrbgt 250 664898 1979761 2026-10-11T13:52:01Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979761 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude>224 1981 1982 1983 1984. தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் M. S. Randhawa, A History of Agriculture in India, vol. 1, New Delhi, Indian Council of Agricultural Research.. K. Arumugham, A Critical Study of Naccinarkkiniyar. University of Madras. இ.சுந்தரமூர்த்தி திருக்குறள் அணிநலம், சென்னை பல்கலைக்கழகம். கா.மீனாட்சி சுந்தரம், 'பழந்தமிழரின் சில திறனாய்வு நெறிகள்', ஐந்தாம் உலகத்தமிழ் மாநாடு, மதுரை 4.1.81- 10.1.81 விழாமலர். ப. 323-27. ச.வே.சுப்பிரமணியன், கம்பன் இலக்கிய உத்திகள், காரைக்குடி, சென்னை : மெய்யம்மைப் பதிப்பகம். கரு.நாகராசன், திவ்வியப்பிரபந்தத்தில் சென்னை: உ.த.ஆ.நி. மனம், கார்த்திகேசு சிவதம்பி, இலக்கணமும் சமூக உறவுகளும், சென்னை: நியூசெஞ்சுரி புக் ஹவுசு. நிர்மல் செல்வமணி, 'தொல்நெறிக் கடவுளியல்', தமிழ்க் கிருத்துவ மரபுக் கருத்தரங்கு, அரசரடி, மதுரை (படிக்கப்பட்ட கட்டுரை) S. V. Subramaniam, R. Vijayalakshmi, Philosophical Heritage of the Tamils, Madras, tute of Tamil Studeis. International Insti- தங்கவேலு, மெய்ப்பொருளியல்', தமிழ்நாட்டு வரலாறு -சங்க காலம் : வாழ்வியல், தமிழ்நாட்டுப் பாடநூல் நிறுவனம் பக். 268-335. புலவர் ஆதி, தமிழில் இயங்கியல் : ஒரு பார்வை, சிவ கங்கை: அன்னம். வ.சுப. மாணிக்கம் தொல்காப்பியத் திறன், சிதப்பரம்: மணிவாசகர் பதிப்பகம், பக், 1-51. ச.வே. சுப்பிரமணியன், இளங்கோவின் இலக்கிய உத்திகள். 19.85. நிர்மல் செல்வமணி, 'தொல்நெறிக் கடவுளியல், தமிழ்க் கிருத்துவ மரபு பதிப், ஞானராபின்சன், மதுரை, தமிழ்நாடு இறையியல் கல்லூரி, பக் 236-59.<noinclude></noinclude> enzv9vk43rsog5pvftvi7gpmrvxwt6a 250 664899 1979762 2026-10-11T13:52:25Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979762 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 1986 1987 1988 1989 225 நிர்மல் செல்வமணி, தமிழர் கண்ட கடவுளியல், இறையியல் மலர்,14, தமிழ்நாடு இறையியல் கல்லூரி, மதுரை, பக். 48 இரா. மோகன், ந. சொக்கலிங்கம், உரை மரபுகள், சிதம்பரம் : மணிவாசகர் பதிப்பகம். கு.ச.ஆனந்தன், வள்ளுவரின் மெய்யியல், சிதம்பரம் : மணிவாசகர் பதிப்பகம். Nirmal Selvamony, 'Elements of Axiology in Tolka ppiyam,' International Seminar on South Indian Con- tribution to Indian Philosophy, Nov. 19-21, Dravi- dian Linguistics Association, Trivandrum. க. சுப்பிரமணியன் : தமிழர் கண்ட தத்துவம்; 20ஆவது கருத்தரங்க ஆய்வுக்கோவை, தொகுதி 3, இந்தியப் பல்கலைக்கழகத் தமிழாசிரியர் மன்றம் அண்ணாமலைப் பல்கலைக், கழகம் பக். 287-92. John Grimes, A Concise Dictionary of Indian philso phy, University of Madras. ர. விசயலட்சுமி, தமிழகத்தில் ஆசீவகர்கள், சென்னை: உ.த.ஆ.நி. நிர்மல் செல்வமணி, Alavai in Tolkappiyam, Journal of the Dept. of philosophy, சென்னைக் கிருத்துவக் கல்லூரி, தாம்பரம், மார்ச்சு, பக். 14-15. முப்பால் மணி, சுதந்திரம் பற்றி மத்திய காலக் உலகாயதிகள், நாவாவின் ஆராய்ச்சி, 33, அக். பக். 225-26. க. நாராயணன மேலைநாட்டு (சாக்ரடீசு முதல் சார்தர் வரை) மெய்ப்பொருள் 1990 Nirmal Selvamony, Syllogistic Circle in Tolkappiyam, paper presented at the Indian Philosophical Con gress, Dec 27-29, Madurai. க.நாராயணன், சித்தர். தத்துவம், சென்னை : தமிழ்ப் புத்தகாலயம்.<noinclude></noinclude> p9dulnzv24w3se362pxf1fo0ueb6k0e 250 664900 1979763 2026-10-11T13:52:46Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979763 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude>226 1991 1992 1993 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் நிர்மல் செல்வமணி, மெய்ப்பொருளியலா? காட்சி யியலா? சென்னைக் கிருத்துவக் கல்லூரி ஆண்டிதழ். நிர்மல் செல்வமணி, காட்சியியல், செந்தமிழ்ச் செல்வி, மார்ச்சு, 258-63; ஏப்ரல் 298-302. கே. முத்தையா, தமிழ் இலக்கியங்கள் கூறும் தத்துவப் போராட்டங்கள், சிவகங்கை : அன்னம். முருகானந்தம், அழகியல், சென்னை : உலகத் தமிழா ராய்ச்சி நிறுவனம். இந்திய மெய்யியலில் தமிழகம், திருச்சிராப்பள்ளி : பாரதிதாசன் பல்கலைக்கழகம். பாரதிதாசன் பல் கலைக்கழகத்தில் 10.4:1991 அன்று நடந்த கருத் தரங்கக் கட்டுரைத் தொகுப்பு. மறைந்துபோன சில தமிழ்க்காட்சியியல் நூல்கள் 1. அளவை நூல்: தருக்கத்தைப் பற்றியது. பாடல் வடிவில் இருந்தது. கட்டளைக் கலித்துறை யாப்பு. காண்டல் முதல் சம்பவம் இறுதியான பத்து அளவைகளின் இலக்கணம் கூறுவது என்பதைக் கிடைத்த பாடல்கள் தெரிவிக்கின்றன என்பார் உ.வே.சாமிநாத ஐயர் (சங்கத் தமிழும் பிற்காலத் தமிழும் (1978), ப.137). பழைய உரைகளில் இந்நூல் பற்றிய குறிப்பு உண்டு என்பார். 1 2. சித்தாந்தத்தொகை: பௌத்த சமய நூல். அச்சமயச் சித்தாந்தங்களைத் தொகுத்துக் கூறுவது. நீலகேசிக்கு உரை எழுதிய சமய திவாகரவா மன முனிவர் புத்த வாதச் சருக்கம், 64ஆம் பாடல் உரையிலும், சிவஞான சித்தியார் பரபக்கம்: கௌத்திராந்தகன் மதம், 2ஆம், 31ஆம் பாடல்களுக்கு உரையிட்ட ஞானப் பிரகாசர் தமது உரையிலும் மேற்கோளாக ஆளுகின் றனர்.<noinclude></noinclude> 844fb73afludlrse54s52euixnxcgrt 250 664901 1979764 2026-10-11T13:52:59Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979764 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 227 3. திருப்பதிகம்: பௌத்த சமய நூல்.மேற்கூறிய உரையா சிரியர்களான வாமன முனிவர் தமது நீலகேசி உரை யிலும், ஞானப்பிரகாசர் சிவஞான சித்தியார் உரை யிலும் மேற்கோளாக இந்நூல் பாடல்களைப் பயன் படுத்துகின்றனர். 47 பிங்கலகேசி, அஞ்சனகேசி, காலகேசி, தத்துவ தரிசனம்: யாப் பருங்கல விருத்தியுரைகாரர் தமது உரையில், “தருக்க மாவன: ஏகாந்தவாதமும் அநேகாந்தவாதமும் என் பன. அவை, குண்டலம், நீலம், பிங்கலம், அஞ்சனம், தத்துவ தரிசனம், காலகேசி முதலிய செய்யுள்களும் சாங்கிய முதலிய ஆறு தரிசனங்களுள்ளும் காண்க" என் எழுதுகிறார். “சமய வாதத்தைப் பற்றிய பௌத்த, ஜைன நூல்களுக்குக் கேசி நூல்கள் என்பது பெயர்" என்பார் மயிலை சீனி. 8. மல்லிநாதர் புராணம்: சமண சமய நூல். மணிப்பிரவாள வசனநடையில் எழுதப்பட்ட ஸ்ரீபுராணம் என்னும் நூலில் மல்லிநாத சுவாமி புராணத்தின் இரு பாடல்கள் மேற்கோள்களாகக் காட்டப்பட்டுள்ளன. இவை மயிலை சீனி, வேங்கடசாமியின் மறைந்து போன தமிழ் நூல்கள் (சென்னை: பாரி நிலையம், 1959) என்ற நூலில் கண்டவை. இவைத் திணைக் குமுகாயக் காட்சி இயலை எடுத்து ஓதுவன எனக் கூறவியலாது. இரா.நிர்மலா தேவியின் திருவனந்தபுரம் கேரளப் பல்கலைக் கழகத் தமிழ்ச் சுவடிகள் அட்டவணை (சென்னை. உ.த.ஆ.நி., 1983) என்ற நூலில் 1091 தமிழ்ச் சுவடி களைப் பற்றிய செய்திகள் தரப்பட்டுள்ளன. அந்நூல கத்தில் உள்ள சுவடிகள் மொத்தம் 60,000; அவற்றுள் தமிழ்ச் சுவடிகள் 3280. எனவே, இந்நூலில் செம்பாதிக்கும் குறைவான சுவடிகளின் செய்திகளே உள 1. அகத்தியர் ஞானம் 100 2. அகத்தீசர் ஞானம் 3. அகத்தீசர் தத்துவம் 96 4. அத்வைதானுபவம் (ஞானம்) 5. ஆத்ம தத்துவ விசாரம் (சைவம்)<noinclude></noinclude> 5v22sfzm4ugarz66ydnofz24ymuc58j 250 664902 1979765 2026-10-11T13:53:15Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979765 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude>228 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் 6. அனாற்பர விவேகம் (வேதாந்தம்)=(வே.) 7. அவதூதர் ஞானபூரண சூத்திரம் 8. இன்னா நாற்பது தெரி செய்யுள் (வே.) 9. உபநிடதஞ் சொரூபானந்த விளக்கம் (வே.) 10. உருத்திர கீதை (வே.) 11. உரோமரிஷி சிவஞானம் (வே.) 12. உரோமரிஷி ஞான சூத்திரம் (வே.) 13. உரோமரிஷி 16 (யோகம்) 14. கமலமுனி ஞானம் 15 (வே.) 15. உண்மை ஞான போதம் 12. (வே.) 16. கைலாச சட்டை நாதர் மெய்ஞ்ஞானம் (வே.) கைலாச சட்டை முனி ஞானம் (வே.) 17. 18. கொங்கணர் சாங்கியம் 19. சங்கராச்சாரியர் மகாவாக்கிய தசகாவியம் 20.சச்சிதானந்த வழக்கம் (வே.) 21. சட்டைமுனி சுவாமி ஞானம் (வே.) 22. சட்டைமுனியார் ஞானம் 100 (வே.) 23. சட்டை முனியார் மெய்ச்சுருக்கம் 51 24. சட்டை முனி வாத ஞான சூத்திரம் 200 (வே.) 25. சுந்தரமூர்த்தி சூத்திர ஞானம் (வே.) 26. சுந்தரானந்தர் அநீத தாண்டகம் (வே.) 27. சுப்பிரமணியர் ஞானம் 200 (வே.) 28. சுருதிசாரத் திறவுகோல் உபதேசச் சித்தாந்தக் கட்டளை (வே.) 29. சூத்திரம் 16 (வே.) 30. சொரூபா சார வெண்பா (வே.) 31. ஞானகாவியம் (வே) 32:ஞானச்சுருக்கம் (வே.) 33. ஞான தீபப் பொருள் விளக்கம் (வே.) 34. ஞான நூறு (வே.) 35. ஞான மருந்து (வே.) 36. ஞான வெண்பா (வே.) 37. ஞான வசிட்டம் 38. ஞான வாசிட்டம் கதை 39. திருமூலர் தத்துவம் (வே.)<noinclude></noinclude> ivy2iqb95a6imit4g85505deyfrp3j5 250 664903 1979767 2026-10-11T13:54:05Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979767 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 40. துகளறு போதம் (வே.) 41. நந்திகேசுரர் பரம ஞானம் (வே.) 42. நந்தீசுவரர் ஞானம் 100 43. தத்துவ சாத்திரம் 44. தத்துவத் திரட்டு 45. 46. 47. 229 மாணிக்கவாசகர் அடுக்கு நிலை ஞானபோதம் (வே.) மாணிக்கவாசகர் ஞானத் தாழிசை (வே.) மாணிக்கவாசகர் ஞானப்பிரகாசம் (வே..) 48. வால்மீகர் ஞான சூத்திரம் (வே.) பிற நூல்கள் பத்திரகிரி,மெய்ஞ்ஞானப் புலம்பல் வான்மீகர், சூத்திரஞானம் கணபதிதாசர், நெஞ்சறி விளக்கம் கொங்கண நாயனார், வாலைக்கும்மி வாமனாசாரியார், மேருமந்தர புராணம் குந்தகுந்தர் நகர்: ஆசாரியர் குந்தகுந்தர் அச்சுப்பயிற்சி நிலையம், 1989.<noinclude></noinclude> r11us72nuah5mlrod40qlh37cdngivd 250 664904 1979768 2026-10-11T13:54:16Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979768 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude>230 அவை வகை 1. நாளவை தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் எண் வகை அவை தலைவன் அவையத்தார் அவையேறுவோர் ஊர்க்கிழவன் பாணர் 2. அரசவை அரசன் 3. வேந்தவை வேந்தன் மாசனம் பார்ப்பார் மருத்தர் நிமித்தர் அமைச்சர் 4. ஊரவை ஊர்க்கிழவன் ஊர்மக்கள் ஊர்மக்கள் (பொது) சிலர் (நாட்டுக் கூட்டம்) 5. புகழ்வை சுற்றம் பாணர் பாண்டி (அமைச்சர் நாட்டுப் மாறன் புரோகிதர் புகழவை: சேனாபதியர் தூதுவர் சாரணர்) குறுநில மன்னர் 6. அறங் ஊர்க்கிழவன் காவிதி கூறவை (திணை) அரசன் (முடியாட்சி) 7. நா நவிலவை ஊர்க் புலவர் (= சங்கம்) கிழவன் (திணை) அரசன் (முடியாட்சி) 8. சான்றோரவை சான்றோர்<noinclude></noinclude> 5vpfrfwyc8zfkjsy2c2l4enytu9ht3r 250 664905 1979769 2026-10-11T13:54:39Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979769 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி அருத்த சாத்திரத்திலும் சரக சமிதையிலும் - உத்திகள் நூலிற் கண்ட நிரலின்படி 231 அருத்தசாத்திரம் (கி.மு.327) 1. அதிகரணம் 'சரக சமிதை (கி.பி.78) அதிகரணம் 2. விதானம் யோகம் 3. யோகம் ஹேத்வார்த்தம் 4. பதார்த்தம் பதார்த்தம் 5. ஏத்வர்த்தம் பிரதேசம் உ 6. உத்தேசம் உத்தேசம் 7. நிர்த்தேசம் நிர்தேசம் 8. உபதேசம் வாக்யசேஷம் 9. அபதேசம் பிரயோஜனம் 10. அதிதேசம் உபதேசம் 11. பிரதேசம் அபதேசம் 12. உபமானம் அதிதேசம் 13. அர்த்தாபத்தி அர்த்தாபத்தி 14. சம்சயம் நிர்ணயம் 15. பிரசங்கம் பிரசங்கம் 16, விபர்யயம் ஏகாந்தம் 17. வாக்கியசேடம் அனைகாச்தம் 18. அநுமதம் 19. 20. நிர்வசனம் 21. நிதர்சனம் வியாக்யானம் அபவர்க்கம் விபர்யயம் பூர்வபட்சம் விதானம் 22. அபவர்க்கம் அனுமதம் 23. சுவசம்ஞா வியாக்யா 24. பூர்வபக்கம் சம்சயம்<noinclude></noinclude> 5f8rr8wckgkuehv9e1iueh6geff1vlb 250 664906 1979770 2026-10-11T13:54:51Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979770 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude>232 25. உத்தரபக்கம் 26. ஏகாந்தம் 27. அநாகதாவேசனம் 28. அதிக்ராந்தா வேக்சனா தமிழ்க் காட்சி நெறியியுல் அதீதம் அனாகதாவேக்ஷ சுவகம்ஞா ஊஹ்யம் 29.நியோகம் சமுச்சயம் 30. விகற்பம் நிதர்சனம் 31. சமுச்சயம் நிர்வசனம் 32. ஊஹ்யம் சந்நியோகம் 33. விகல்பனம் 34. பிரத்யுத்காரம் 35. உத்தாரம் 36. சம்பவம் காண்க : கௌடலீயம் பொருணூல், இரண்டாம் பகுதி, அண்ணாமலைப் பல்கலைக் கழகம், 1980, பக். 1223-29. காண்க : அக்னிவேசரின் சரக சமிதை, பகுதி 2, தமிழாக்கம் : எஸ். என் ஸ்ரீராம தேசிகன், சென்னை: இந்திய மருத்துவம் மற்றும் ஓமியோபதி இயக்குநரகம், 1987, பக்.680-82.<noinclude></noinclude> t9jbdiiflx3n1xw99n49dzt2yvbnhxc 250 664907 1979771 2026-10-11T13:55:06Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979771 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude>இயல்-3: காட்சியியல் : உள்துறைகள் !5 காட்சியன் காணுதல். காண்சூழல் காட்சி நெறி... (காண்வினை) காலங்கடந்தது குறித்த காலத்தது முயற்சியின்றி முயற்சியால் நிகழ்வது 1 நிகழ்வது மரபு அவை தனிமனித வாதம் காண்பொருள் வெளிப்பாடு உள்ளுதல் அறிதல் உணர்தல் புறம் அகம் (சமயம்) (தருக்கம்) (கலை) அறம் பொருள் இன்பம் இலக்கணம் (விஞ்ஞானம்) (இலக்கணம்) விஞ்ஞானம் உள்ளம் அறிவு உணர்வு காட்சிநூல் பொருள் அறிதல் நூல் அமைப்பு நுவல்மரபு அளவை<noinclude></noinclude> bwz9fr7hk1cc9bovi3ono97lbf3m6q8 250 664908 1979772 2026-10-11T13:55:26Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979772 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude>உத்திகள் : ஒப்பீடு (தொல்காப்பிய உத்திகளுக்கு நிகராகப் பிற நூல்களில் கண்ட உத்திகள் தொல்காப்பிய உத்தி எண்களுக்கு இணையாகத் தொகுத்தளிக்கப்பட்டுள்ளன.) தொல்காப்பியம் (கி.மு.1000 -600) 1. நுதலியது அறிதல் 2. அதிகார முறைமை 3. தொகுத்துக்கூறல் 4. வகுத்து மெய்ந்நிறுத்தல் 5. மொழிந்த பொருளோடு ஒன்ற அவ்வயின் மொழி யாததனை முட்டின்று முடித்தல் 6. வாராததனால் வந்தது முடித்தல் 7. வந்தது கொண்டு வாராதது முடித்தல் 8. முந்து மொழிந்ததன் தலைதடுமாற்று 9. ஒப்பக்கூறல் 10. ஒருதலை மொழி 11. தன்கோள் கூறல் 12. முறைபிறழாமை 13. பிறன் உடம்பட்டதுதான் உடன்படுதல் 14. இறந்தது காத்தல் 15. எதிரது போற்றல் 16. மொழிவாம் என்றல் 17. கூறிற்று என்றல் 18. தான் குறியிடுதல் 19.ஒருதலையின்மை 20. முடித்தது காட்டல் 21. ஆணை கூறல் 22. பலபொருட்கு ஏற்பின் நல்லது கோடல் 23. தொகுத்த மொழியான் வகுத்தனர் கோடல் மறுதலை சிதைத்துத் தன் துணிபு உரைத்தல் 24.<noinclude></noinclude> 5hfnwbn7e7yave0qqc2n1w03k4i6c0i 250 664909 1979773 2026-10-11T13:55:39Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979773 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 25. பிறன் கோள் கூறல் 26. அறியாது உடன்படல் 27. பொருள் இடையிடுதல் 28. எதிர்பொருள் உணர்த்தல் 29. சொல்லின் எச்சம் சொல்லியாங்கு உணர்த்தல் 30. தந்து புணர்ந்து உரைத்தல் 31. ஞாபகம் கூறல் 32. உய்த்துக்கொண்டு உணர்த்தல் அருத்த சாத்திரம் (கி.மு.327) 1. அதிகரணம் 2. விதானம் 3. உத்தேசம் 4. நிர்த்தேசம் 5. அர்த்தாபத்தி 6. பிரதேசம் 7. அதிதேசம் 8. விபர்யாய 9. உபமானம் 10 ஏகாந்தம் 11. உத்தரபக்கம் ... ... 13. அதுமதம் 14. அதிக்ராந்தாவேக்சனா 15. அநாகதாவேக்சனா 16. " 17. அதிக்ராந்தாவேக்சனா 18. சுவசம்ஞா 19. அநேகாந்தம் ... 21.நியோகம் 22. விகற்பம் 23. சமுச்சயம் 24. பூர்வபக்கம்-உத்ரபக்கம் 25. பூர்வபக்கம் 26. அநுமதம் ... 235<noinclude></noinclude> mh1f1qfu91bgrv5md64htf0bh303fwg 250 664910 1979774 2026-10-11T13:55:50Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979774 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude>236 28. விபர்யாயம் 29. வாக்கியசேடம் தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் ... 32. ஊகம் நன்னூல் (கி.பி.12 நூற்) 1. நுதலிப் புகுதல் 2. ஓத்துமுறை வைப்பு 3. தொகுத்துச் சுட்டல் 4. வகுத்துக்காட்டல் ... 9. ஒப்பின் முடித்தல் 10. ஒருதலைத் துணிதல் 11. தான் எடுத்துமொழிதல் 13. பிறநூல் முடிந்தது தான்உடன்படுதல் 14. இறந்தது விலக்கல் 15. எதிரது போற்றல் 16. உரைத்தும் என்றல் 17. உரைத்தாம் என்றல் 18. தன்குறி வழக்கம் மிக எடுத்து உரைத்தல் ... 20, முடிந்தது முடித்தல் ... ... 25. பிறன் கோள் கூறல் 32. 70-4 ... உய்த்துணர வைப்பு மாறன் அலங்காரம் (கி.பி. 16 நூற்.) 1. உள்ளியது உணர்த்தல் 2. உரைமுறை வைப்பு 3. தொகை பெற நாட்டல் 4. வகைபெறக் காட்டல் 5. மொழிந்த பொருளோடு ஒன்ற வைத்தல் (மொழி யாததனை முட்டின்றி முடித்தல்) 6. வாராதது கொண்டு வந்தது முடித்தல்<noinclude></noinclude> qdxmxne5cbkawqdf3lpyw2ak2irhsh5 250 664911 1979775 2026-10-11T13:56:10Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979775 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 7. வந்ததுகொண்டு வராதது முடித்தல் 8. முந்துமொழிந்ததன் தலைதடுமாற்று 11. தன்கோள் கூறல் பூ. 13. பிறன் உடன்பட்டது தான் உடன்படுதல் 14. இறந்தது காத்தல் 15. எதிரது போற்றல் 16. மொழியாம் என்றல் 17. மொழிந்தனம் என்றல் 18. தன்குறியிடுதல் 21. ஆணை கூறல் 22. பல்பொருட்டு ஏற்பின் நல்லவை கோடல் 23. தொகுத்த மொழியின் வகுத்தன கோடல் மறுதலை சிதைத்துத் தன்துணிபு உரைத்தல் 25. பிறன் கோள் கூறல் 24. 26. அறியாது உடம்படல் ... 29. சொல்லின் எச்சம் சொல்லியாங்கு உரைத்தல் 30. தந்து கொணர்ந்து உரைத்தல் 32. உய்த்துக்கொண்டுணர்த்தல் சுவாமிநாதம் (கி.பி. 19 நூற்.) 1, நுதலிப்புகுதல் 2. நூலின் முறைவைப்பு 3. தொகுத்தல் 4. பகுத்துணர்த்தல் ... 9. ஒப்பின் முடித்திடல் 10. ஒருதலைத் துணிதல் 11. தான் எடுத்த நுவறல் ... 13. பிறநூல் முடிவு தான்உடன்பாடுறலே 14. இறப்பு அகற்றல் 237<noinclude></noinclude> qtd3gx6wegur4vsy5hfupfhav14y31d 250 664912 1979776 2026-10-11T13:56:30Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979776 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude>238 15. எதிர் போற்றல் 16. உரைத்தும் என்றல் 17. உரைத்தாம் என்றல் தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் 18. தன்குறி மிக்கு எடுத்து உரைத்தல் ... 20. முடிந்ததனை முடித்திடல் 25. ... உடன்படா பிறன் கோள் கூறுதல் 32. உய்த்துணர்த்தல் இலக்குவனார் (1963) 1. knowing what have been formulated 2. keeping the verses and chapters in order 3. giving the total numbers 4. pointing out the various divisions 5. knowing by deduction from what is described 7. completing what is not given from what is given 8. changing the order of the previous statement 9. putting together those which are related 10. making a statement said in one place applicable to all places 11. saying his own views 12. maintaining the order 13. accepting the views of others as his own 14. safeguarding what is said previously 15. safeguarding what is to be said afterwards 16. saying that he would say in advance 17. saying that he has said already 18. giving names of his own creations 19. being fluctuating in his own formulations 20. stating the conclusions reached by others 21. quoting the saying of his predecessors 22. Iaving the best of many meanings 23. having classified by means of given examples.<noinclude></noinclude> od96dhaxuhoxrzr1s67jndgzq6pmgvf 250 664913 1979777 2026-10-11T13:57:00Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979777 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 239 24. establishing his views after opposing the opposite views 25. quoting the views of others 26. accepting the principles without knowing what they are 27. inserting some new theories between the related ones 28. making rules for the future 29. knowing what is meant by incomplete words 30 stating the views as given previously 31. bringing some rules to memory by means of related ones 32. putting forth the views which are to be understood by implications பி.எசு. சுப்பிரமணிய சாத்திரி (1956) 1 understanding the purport of a sutra 2. deciding the extent where one serves as adhikara sutra or a word or words in a sutra taken along with the sutras that follow 3. brief enumeration of what is to be dilated upon later. 4. detailed exposition through classification 5. interpreting a sutra in consonance with what has been mentioned: 6. suitably supplementing the content of a sutra 7. interpreting a sutra on the basis of another which is to follow 8. adopting an order contrary to that mentioned before 9. appliction of analogy 10. deciding one way when there is ambiguity.<noinclude></noinclude> 5oy9j113t8so7n9n3rqvi8agxunqnzq 250 664914 1979778 2026-10-11T13:57:16Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979778 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude>240 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் 11. stating one's doctrine not held by predecessors. 12. adopting through jnapaka from the use of a word by the author though it is not mentioned in the rules (ilam); not going aganist the order adopted before (pera) 13. agreeing with the opinion of others 14. restricting the application of a sutra by one which follows 15. interpreting a sutra in the light of what will follow 16. refering to what will stated later on 17. refering to what has been stated before 18 coining technical terms 19 explaining that what is stated with reference to one applies to others also ... 21. mentioning in strong terms his own view 22. choosing one interpretation among many 23. stating one form to denote many 24. stating one's view after refuting that of others 25. giving out other's opinion 26. agreeing to other views about which he has no definite idea 27. interceding one between sutra though it is not concerned with the main topic 28 stating what is to come 22 29. interpreting the denotation of the word etc. or rest from what has been mentioned before 330 30. taking something found elsewhere and associating it with the topic on hand 31. suggestion 32. decision through inference<noinclude></noinclude> amgi3p484r21q71ahendzsvqcph1lq1 250 664915 1979779 2026-10-11T13:57:32Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979779 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude>உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவனம் தரமணி அஞ்சல், சென்னை-600113 புதிய வெளியீடுகள் Silever Jubilee Special Lectures Collected Papers of Thaninayagam Adigal திருமுறை இலக்கியம் அழகியல் சிந்தனைகள் 60 00 10000 50 00 30 00 6500 60 00 இலக்கியத்தின் நோக்கமும் பயனும் தொகுதி-1 இலக்கியத்தின் நோக்கமும் பயனும் தொகுதி-2 பெ.நா.அப்புசுவாமியின் அறிவியல் கட்டுரைகள் 7500 முத்தாரம்மன் கதை சந்திரபதன் கதை கன்னிவாடி நரசிங்க நாயக்கர் வளமடல் கருணை அம்மன் அந்தாதி 8500 4000 20 00 22 00 ஒப்பிலக்கியம் : கொள்கைகளும் செயல்முறைகளும் 1500 விடுதலைக்கு முன் தமிழ் நாவல்களில் பெண்கள் தமிழர் காசு இயல் தமிழ் நாடக மலர் ஆய்வுச் சிக்கல்களும் தீர்வுகளும் Mysticism of Love in Saiva Tirumurais எண்பத்து மூன்றில் தமிழ் - பகுதி-2 தொல்காப்பியம் பொருளதிகாரம் - களவியல் - The Contributions of the Tamils to Indian Culture Vol - IV - Religion & Phiiosophy Vol. ill-Socio - Cultural Aspects Vol. il - Art & Architecture Vol Langauge & Literature சிவகிரி குமர சதகம் 3000 45 00 6000 85 00 50 00 3000 85 00 80.00 90 00 30 00 1800 47 00 888888888888 எண்பத்து மூன்றில் தமிழ் - பகுதி-1 39 00 புதுவூர்ச் சக்கரவர்த்தி அம்மானை 2700 தேரையர் அந்தாதி 3300 குசலவர் சுவாமி கதை 36 00 குணவாகடம் 40 00 தோட்டக்காரி கதை 28 00 சங்கத் தமிழரின் மனிதநேய மணி நெறிகள் 24 00 அச்சிட்டோர்: ஸ்ரீ கோமதி அச்சகம், மாதவரம், சென்னை - 60<noinclude></noinclude> 3afe035fcbtlhat724365xn7aiv0bb0 250 664916 1979780 2026-10-11T14:00:57Z Rabiyathul 5890 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ முடிந்தது 1979780 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rabiyathul" />{{rvh4| 72 | செங்கரும்பு| அறிஞர் அண்ணா }} {{rule}}</noinclude>{{dhr|3em}} {{center|{{x-larger|<b> 7. பலி</b>}}}} {{larger|<b>த</b>}}"ங்கள் மனமாளிகையிலிருந்து, மன்னவா! என்னை விரட்டிட எப்படித் துணிந்தீர்கள்? என்ன குற்றம் காண்கிறீர்கள் என்னிடம்? எந்தக் கண்களிலிருந்து காதலொளி வீசிற்றோ அவைகளா இந்தக் கொடுமையைக் கக்குகின்றன. தங்களை நான் மணாளனாக ஏற்ற நாளில், மன்னர் அவையிலே தங்கட்கு ஓர் இடம் கிடைக்கும் என்று கூட எண்ணம் பிறந்திருக்க முடியாதே. நாட்டிலே இருந்து வந்த படைத் தலைவர்களிலே ஒருவராகத் தாங்கள் இருந்த போதல்லவா தங்களை நாயகனாகப் பெற்றேன், நாடாளும் நிலை தங்கட்கு வந்ததும், காடாள நான் துரத்தப்பட வேண்டுமா! தங்களுடைய உயர்வு கண்டு உள்ளம் பூரித்துக் கிடந்தவளல்லவா நான், என் நாதனின் வீரமும் தீரமும், பெருங் காவியமாகிறது. என் கண்ணாளனின் காலடியிலே பிரான்சு நாடே கிடக்கிறது. என் கணவனின் சுட்டு விரல் காட்டும் திக்கு நோக்கிச் செல்லும் படைச் சூறாவளியிலே, சாம்ராஜ்யங்களெல்லாம் சரணாகதி ஆகின்றன! உலகமே போற்றிப் புகழ்கிறது. என் உள்ளத்திலே கோயில் கொண்டுள்ளவனை! அவனை யாராலும் அடக்க முடியாது ஆற்றல் மிக்கவன். அஞ்சா நெஞ்சன், என்று அவனியே புகழ்கிறது. எனினும், என் காதலுக்குக் கட்டுண்டு கிடப்பவர்தான் காவலன்! போர் வீரன்தானா கிடைத்தான் இவளுக்கு? எந்தக் களத்திலே சிக்கி, காலிழந்து முடமாகப் போகிறானோ, கண்ணிழந்து கபோதியாகப் போகிறானோ! இவனை மணம் செய்து கொண்டாளே, இவளுக்கென்ன எழிலுக்குக் குறைவா? என்று ஏளன மொழி பேசியோரை நான் காணும்<noinclude></noinclude> syfw33rupjtqcy777faxhvl1bleaal8 1979781 1979780 2026-10-11T14:01:22Z Rabiyathul 5890 - சுத்தம் 1979781 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rabiyathul" /></noinclude>{{dhr|3em}} {{center|{{x-larger|<b> 7. பலி</b>}}}} {{larger|<b>த</b>}}"ங்கள் மனமாளிகையிலிருந்து, மன்னவா! என்னை விரட்டிட எப்படித் துணிந்தீர்கள்? என்ன குற்றம் காண்கிறீர்கள் என்னிடம்? எந்தக் கண்களிலிருந்து காதலொளி வீசிற்றோ அவைகளா இந்தக் கொடுமையைக் கக்குகின்றன. தங்களை நான் மணாளனாக ஏற்ற நாளில், மன்னர் அவையிலே தங்கட்கு ஓர் இடம் கிடைக்கும் என்று கூட எண்ணம் பிறந்திருக்க முடியாதே. நாட்டிலே இருந்து வந்த படைத் தலைவர்களிலே ஒருவராகத் தாங்கள் இருந்த போதல்லவா தங்களை நாயகனாகப் பெற்றேன், நாடாளும் நிலை தங்கட்கு வந்ததும், காடாள நான் துரத்தப்பட வேண்டுமா! தங்களுடைய உயர்வு கண்டு உள்ளம் பூரித்துக் கிடந்தவளல்லவா நான், என் நாதனின் வீரமும் தீரமும், பெருங் காவியமாகிறது. என் கண்ணாளனின் காலடியிலே பிரான்சு நாடே கிடக்கிறது. என் கணவனின் சுட்டு விரல் காட்டும் திக்கு நோக்கிச் செல்லும் படைச் சூறாவளியிலே, சாம்ராஜ்யங்களெல்லாம் சரணாகதி ஆகின்றன! உலகமே போற்றிப் புகழ்கிறது. என் உள்ளத்திலே கோயில் கொண்டுள்ளவனை! அவனை யாராலும் அடக்க முடியாது ஆற்றல் மிக்கவன். அஞ்சா நெஞ்சன், என்று அவனியே புகழ்கிறது. எனினும், என் காதலுக்குக் கட்டுண்டு கிடப்பவர்தான் காவலன்! போர் வீரன்தானா கிடைத்தான் இவளுக்கு? எந்தக் களத்திலே சிக்கி, காலிழந்து முடமாகப் போகிறானோ, கண்ணிழந்து கபோதியாகப் போகிறானோ! இவனை மணம் செய்து கொண்டாளே, இவளுக்கென்ன எழிலுக்குக் குறைவா? என்று ஏளன மொழி பேசியோரை நான் காணும்<noinclude></noinclude> 0wymep3g1czw1rr71tjo9y24605tjb4 250 664917 1979783 2026-10-11T14:03:41Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979783 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 1) கூறியது 3) குன்றக் 5) பொருளில் கூறாமை, 2) மாறுகொளக் கூறாமை, 4) மிகைப்படக் மொழியாமை, 141 கூறாமை, கூறாமை, 6) மயங்கக்கூறாமை, 7) கேட்போருக்கு இனிய யாப்புடைத்தாதல், 8) நன்மொழி யால் விழுமிய கூறல், 9) தானாக ஒருபொருள் கருதிக் கூறாமை, 10) மனங்கோண்மை. இக்குணங்களும் குற்றங்களும் கூற்றிற்குரியனவாதலால், காட்சித் துறையில் இவை காட்சி நூலினை நுவல்வது பற்றி யனவே என்பது பெறப்படும். காட்சி நூலினைத் தருக்கமாகவோ, வாதமாகவோ நுவலும்போது குற்றங்கள் தோன்றலாகாது. தோன்றின் தோல்வியும் தோன்றாவிடின் வெற்றியும் வாய்க்கும். குற்றமறச் செய்யப்பட்ட சூத்திரம், காண்டிகை, உரை போன்ற காட்சி நூல் விழுமிய பொருள் உடையதாக வேண்டும். அப்பொருள் பற்றியும், அதனை அறியும் வழிமுறை பற்றியும் அடுத்த இயலில் காண்போம்.<noinclude></noinclude> g0lmt1cnimkjt5vmb9fmgq02i8c1g7i 250 664918 1979784 2026-10-11T14:03:58Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979784 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>காட்சி நூல் பொருள் அறிதல் நுதலியது அறிதல் ஆள் கருதியதைத் தெரிந்து கொள்ளுதல். நுதல்-மேலிடம், உடலில் மேலிடமான நெற்றி, தலை. ஒருவரின் தன்மையை அவரது நுதல் என்ற உறுப்பு முந்திக்காட்டுவது போல ஒரு நூலின் பல செய்திகள் ஒரு மையக்கருத்தில் சென்று சேரும். அக்கருத்தே அந்நூல் நுதலியது. தலைப்பு" என்ற சொல் நுதலியதுடன் கொண்டுள்ள ஒப்புமையை உணர்க. நூல் நுதலியதை இன்று நாம் 'மையக்கருத்து', 'ஆய்வுப் பொருள்', கட்டுரைப் பொருள்', 'தலைப்பு' என்றெல்லாம் கூறுவது உண்டு. பொருளொடு புணரா வெற்று மொழிநூல்களும் உளவா தலாலும், பொருள் துலக்காதன விலக்குதற்குரியனவாதலாலும் நூலெனப்பட்டது பொருளினை நுதலுதல் இன்றியமையாத தாயிற்று. ஒரு பொருளையே நுதலுதல் வேண்டும் ஒவ்வொரு நூலும் ஒரு பொருளையே நுதலுதல் வேண்டும். சூத்திரம், ஓத்து, பிண்டம், உரை, காண்டிகை போன்ற அனைத்தும் ஒரு பொருள் நுதலுவனவே; படலம் மட்டுமே விரவிய பொருளால் வருவது. ஆண்டு பல திறப்பட்ட பொருள் வரினும், அவற்றுள்ளும் யாதேனும் ஒரு பொருள் பற்றி ஒற்றுமை இருத்தல் வேண்டும். இது கருதியே ஆசிரியர் தொல்காப்பியனாரும் நுதலியது என ஒருமையில் கூறினார். எ-டு: எழுத்தெனப் படுப அகரமுதல னகர விறுவாய் முப்பஃ தென்ப சார்ந்துவரன் மரபின் மூன்றலங் கடையே.<noinclude></noinclude> sm39txrhi7kr0pamiwjvvqmj8a8klcb 250 664919 1979785 2026-10-11T14:04:26Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979785 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 143 இந்நூற்பா நுதலிய பொருள் ஒன்று. அது, எழுத்து வரலாறு என்பதாகும். நுதலியதை உத்தேசியம்' என்று வடவொழியில் குறிப்பர். உத்தேசியம் என்ற நுதலியதைப் பற்றி ஒன்றோ பலவோ கருத்துக்கள் உணர்த்தப்படும். அவ்வாறு உணர்த்தப் படும் கருத்து(கள்) வடமொழியில் விதேயம்' எனப்படும். காட்டாக, 'எழுத்து' என்ற 'நுதலியது' ( உத்தேசியம்) இத் துணைய (விதேயம் என உணர்த்தப்பட்டது. பொதுவாக நுதலியது எழுவாயாகவும் விதேயம் பயனிலையாகவும் இருக்கும் என்பர். தொல்காப்பிய ஆசிரியர் தமது நூலில் இவ்விதியை யாண்டும் கடைப்பிடித்துள்ளனர் என்பதை உணர்வர். குறிப் பாக, சூத்திரம் என்ற நூல் இவ்விதியினை வழுவாது கடைப் பிடித்தல் வேண்டும் என்பதால் 'ஒருபொருள் நுதலிய சூத்திரத் தானும்'' என்றார். நுதலியது அறிந்ததாதல் வேண்டும் நுதலியது என்பது நூல் கேட்போரும், மாணாக்கரும் அறிந்ததே. அது பற்றி அறியாத விதேயத்தினை ஆசிரியர் உணர்த்துவார். காட்டாக, எழுத்து என்பதை மாணாக்கர் யாவரும் அறிவர். அது நுதலியது. அவர் அறிய வேண்டுவது அவை இத்துணைய என்பது. அது விதேயம். இனி முன்னரே அறியப்படாத பொருளை நுதலியதாகக் கொள்வது நூல் வழுவாகும் என்பது இதனால் பெறப்படும். நுதலியதை அறிவோர் யார்? நூல் புணர்க்கும் ஆசிரியனும் நூலினைக் கேட்கும் மாண வனும் பிறனும் நூல் நுதலியதை அறிதல்வேண்டும். நூல் செய்யுங்கால் ஆசிரியன் ஒரு பொருளைக் கருதியே செய்தல் வேண்டும். தான் கூறும் அனைத்துக் கருத்துகளும் 1. உத்தேசியம் - definiendum, காண்க: வேங்கடராசுலு ரெட்டியார் (1944) தொல். 1.1.1ஆம் நூற்பாவிற்கு இட்ட உரை. 2. விதேயம் - definiens 3.தொல். 111.8.161:1<noinclude></noinclude> gc6x00f0ndsjcy6598tse8w9f8cy3qd 250 664920 1979786 2026-10-11T14:04:45Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979786 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>144 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் அந்நுதலிய பொருள் பற்றியே அமைதல் வேண்டும். அவ்வாறு ஒரு பொருள் குறித்துப் புணர்த்த நூலே சிறப்பாகப் பயிலப் பெறும். கேட்போர் பிணிப்பதாயும் நூலாசிரியனைச் செறு நரும் விழைவதாயும் அமையும். எனவே, ஓராசிரியன் ஒரு நூலைச் செய்யுங்கால் அச்செய்கையின் முதல் நிலை என்ன வெனில் தான் நூலில் நுதல் வேண்டும் பொருளினைத் தேர்ந்து கொள்ளுதல் ஆகும். இது சொற்பொழிவாளர்க்கும் பொருந்தும். அவ்வாறே, நூலினைக் கேட்பாரும், பயில்வாரும், அந் நூல் நுதலும் பொருளினை உணர்ந்தால் ஒழிய நூலின் பகுதிகள் எவ்வாறு ஒன்றோடொன்று இயைந்து ஒற்றுமை கொண்டு நிற்கின்றன என்பதை அறியவியலாது. நுதலியது அறிதல் என்பதற்கு மூன்று வகையான பொருள் உரைக்கலாம்: 1) முன்னரே ஆக்கப் பெற்ற ஒரு நூலின் நுதலியதை (உத்தேசியத்தை) அறிந்து கொள்ளுதல் 2) பொருள் கோள் 3) இதுகாறும் ஆக்கம் பெறாத ஒரு நூலிற்கு உரிய நுதல் பொருளைத் தேர்ந்தெடுத்தல். 1. யாத்த நூலின் உத்தேசியம் அறிதல் தொல்காப்பியத்திற்கு விளக்கம் தந்த இளம்பூரணர், நச்சினார்க்கினியர் போன்றோர் முதற்கண் சூத்திரத்தின் (நூலின்) உத்தேசியத்தை எடுத்துச் சொல்லியே மேற்செல்வர். எடுத்துக்காட்டாக, அகத்திணை இயலின் முதற் நூற்பாவிற்கு விளக்கம் தரும் வகையில் இளம்பூரணர், “இத்தலைச் சூத்திரம் என் நுதலிற்றோ வெனின் அகப்பொருள் இத்துணை என வரையறுத்து உணர்த்துதல் நுதலிற்று" என்றும், "இச் சூத்திரம் என்னுதலிற்றோ வெனிற் கூறக்கருதிய பொருள் எல்லாம் தொகுத்து உணர்த்துதல் நுதலிற்று” என நச்சினார்க் கினியரும், நுதலியது உணர்த்துவர். இதனையே சோமசுந்தர பாரதியார் “கருத்து” எனக் குறியீடு இட்டு, "இது அகத் திணைகள் ஏழென வரையறுக்கிறது” என்பார். 2. நுதலியது அறிதல் என்பது ‘பொருள்கோள்' 'என்றும் விரியும். பொருள்கோளினை ஒரு தனித் துறையாகவே தமிழ் இலக்கணிகள் வளர்த்துள்ளனர். எனவே அதனை ஈண்டு<noinclude></noinclude> 9toyfullhqld1h3m3bz0an7d6h0x5vr 250 664921 1979787 2026-10-11T14:05:24Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979787 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 145 முழுமையாக எடுத்துக்கூறவியலாது. தொல்காப்பியர் பொருள் கோளின் சிறப்பினை, “கண்ணினும் செவியினும் திண்ணிதி னுணரும் உணர்வுடை மாந்தர்க் கல்லது தெரியின் நல்நயப் பொருள்கோள் எண்ணருங் குரைத்தே’'4 என்றியம்புவார். உணர்வுகளை நன்கு பண்படுத்தியவர்க்கே ஒன்றன் முழுப்பொருளைக் கொள்ளவியலும். மெய்யின் வழி எண்வகை மெய்ப்பாடுகளையும் அவற்றின் கூறுபாடுகளையும் ஒரு முதுகூத்தன் புலப்படுத்துங்கால் அவற்றை உணர்ந்து கொள்ளுதற்குத் தக்க பயிற்சி வேண்டும். தனது புலன்களும் அக்கூத்தனின் புலன்களைப் போல் பண்படுத்தப்பட்டிருந்தால் ஒழிய பொருளின் நயங்களை உணரவியலாது. அவ்வாறே மாணாக்கருக்கும் உணர்வுகளைப் பயிற்றுதல் இன்றியமை யாதது. இதனால் தொல்லாசிரியர், "உணர்ச்சி வாயில் உணர் வோர் வலித்தே” என்றார். ஒப்பு, உரு,வெறுப்பு, கற்பு, ஏர் போன்றவற்றின் பொருளை மாணாக்கன் தன் மனத்தினால் உணர்ந்து அவற்றின் பொருளை அறிந்து கொள்ளல் வேண்டுமேயன்றி அவற்றின் பொருளை வெளிப்படையாகச் சொல்லவியலாது. இத்தகுப் பொருளுள் பொறியால் உணரப் படும் குணம் 'பண்பு' என்றும், மனத்தாற் குறித்து உணரப் படுவது 'குறிப்பு' என்றும் குறிக்கப்பெறும். 5 உணர்த்த வேண்டிய முறையில் பொருளை உணர்த்தினால் மாணவன் அப்பொருளைத் திரிபுபடாமல் உள்ளவாறே உணர்ந்துகொள்வான்.7 பொருளுக்குப் பொருள் சொல்ல அது வரம்பில்லது. எனவே பயிலா தவற்றைப் பயின்றவை சார்த்திப் பொருள் சொல்லி அமைதல் வேண்டும்.8 4. தொல். III.6.27 5. பெர்ட்ரன்டு இரசலின் "knowledge and wisdom' என்ற ஆங்கிலக் கட்டுரை காண்க. 6. தொல். II. 8.95 7. தொல். 11.8.94 8. தொல். II. 8.93:1<noinclude></noinclude> arzwkl5pzyrsdkfyd3xe2gqabzhwiy8 250 664922 1979788 2026-10-11T14:05:58Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979788 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>146 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் இனி, பொருள்கோள் வேறு, மொழிபுணர் இயல்பு வேறு. பாடல்களின் நூற்பாக்களின் பொருளை விளங்கிக்கொள்ளு தற்கு மொழிபுணர் இயல்புகளுள் (நான்கனுள்) ஏதேனும் ஒன்றையோ பலவற்றையோ ஏதுவாகக் கொள்ளலாம். பொருள்கோள் என்பது பரந்துபட்ட பொதுச்சொல். அதற்குத் துணைசெய்யும் நெறிகளுள் ஒன்று மொழிபுணர் இயல்பு. தொல்காப்பியப் பொருள் விளக்குநரும் நூற்பாவின் பொருளை விளக்குமாற்றான் சொற்பொருளை விரிப்பதும் மொழிபுணர் இயல்புத்திகளைக் கொண்டு பொருளைத் துலக்குவதும் அவர்தம் நூல்களுள் காணலாம். 3. ஆக்க வேண்டிய நூலின் பொருளைத் தேர்ந்து கொள்ளுவதும் நுதலியது அறிதலே. பழங்காலத்தில் அவை யினர் தாம் சொற்பொழிவாற்ற வேண்டிய பொருளை மிகவும் கவனமாகத் தேர்ந்தெடுத்தனர். நன்கு விளக்கக்கூடியதும் கேட்போர் மனங்களில் சென்று பதியத்தக்கதுமான சீரிய தலைப்புகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதால் சொற்பொழிவு வெற்றி யடையும் எனக் கருதினர். இன்றும் சொற்பொழிவாளர் இவ்வுத்தியைக் கடைப்பிடித்தல் வேண்டும். இனி, ஆய்வாளரும் தமது ஆய்வுக் கட்டுரைக்கான ஆய்வுப் பொருளை முதற்கண் தேர்ந்தெடுத்தல் வேண்டும். அப்பொருள் மிகவும் விரிவானதாக அன்றியும், மிகவும் குறுகியதாக அன்றி யும் குறித்த பக்க அளவில் உரிய முடிவு காணத் தகுந்ததாக அமைய வேண்டும். இப்பொருள் ஒரு தீர்வு காணத்தக்க சிக்கலாகவோ அன்றி விடை காணத்தக்க வினாவாகவோ அமைவது சிறப்பு. காட்சி நூற்பொருளைக் கண்டபின், அதனைப் பற்றிச் சரியான, துல்லியமான, நல் அறிவு பெறுவதற்கு அதனை அளவிட்டுக் காணுதல் வேண்டும். அவ்வாறு அளவிடுதற்கென சில அவைகள் உள. அவற்றை இனிக் காண்போம். 9. நிரல்நிறை, சுண்ணம், அடிமறி, மொழிமாற்று என்பன. தொல்.11.9.8 .<noinclude></noinclude> ocybdb56refurrtgcevffy8eq58edeo 250 664923 1979789 2026-10-11T14:06:28Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979789 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>சீர் தூக்கி, காட்சி அளவில் ஏதேனும் ஒரு கருத்தையோ, அன்றிக் கொள்கையையோ அதன் உண்மை நிலையிளையோ, நன்மை, தீமையையோ அறியவும் மதிப்பிடவும் பயன்படுவது அளவை எனப்படும். தொல்காப்பியம் இதனை ‘அளவு’1 எனக் குறிக்கும். தான் ஒரு பொருளைப் பற்றிக் கொண்ட அறிவினை உரைத்துப் பார்க்கும் கட்டளையாக இது பயன்பட்டது. பண்டைத் தமிழகத்தில் சான்றோர் சிறப்பிடம் பெற்றிருந் தனர் சால்பு என்னும் கல்வியாலும், நற்பண்புத் தொகுதி யாலும் அவர் நிறைந்து அடங்கி இருந்தமையால் அனைவரின் மதிப்பையும் பெற்றனர். அவர்கட்கு உரிய இடத்தைக் குமு காயம் தந்து சிறப்புச் செய்தது. அன்னோர் மாணாக்கர் பலரை ஊர்மன்றப் பள்ளிகளில் உருவாக்கினர். அவை அமர்ந்து பலருக்கு நன்று செய்தனர். இத்தகையர் இளையர்க்கு வழி காட்டிகளாய் இருந்தமையால் அன்னாரின் வாழ்க்கையும் வாக்கும் அளவையாகவே கொள்ளப்பட்டன. இதனால் தொல் காப்பியரும் கழிந்தோர் ஒழிந்தோர்க்குக் காட்டியது"2 பற்றிக் குறிபிட்டார். இன்னோரன்னருள் காட்சித் துறை வல்லுநரான திறவோரும், ஐயரும், முனைவரும் இருந்தனர். நன்னெறி திறம்பாச் சான்றோர் அளவையர். அவர்தம் நெறி வழுவாதொழுகும் இயற்கையும் அளவை ஆயிற்று. சில விதிகளுக்கு உட்பட்டு ஒழுகுவதால் இயற்கையும் அளவையாகக் கொள்வதற்கு வாய்ப்பாயிற்று. 1. III. 8. 181: 3 2. தொல் III, 2,19 : 2<noinclude></noinclude> p06p2dqu90ana0peup648yak3snf1do 250 664924 1979790 2026-10-11T14:06:48Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979790 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>148 திருக்குறளில் அளவை தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் அளவின்க ணின்றொழுக லாற்றார் களவின்கட் கன்றிய காத லவர் (286) இங்கு, அளவு என்பது காட்சி முதலாகச் சொல்லப்பட்ட அளவைகளான்' என்பார் பரிமேலழகர் (பரி) அளவறிந்தார் நெஞ்சத் தறம்போல நிற்கும் களவறிந்தார் நெஞ்சிற் கரவு (288) அளவு-உயிர் முதலியவற்றை அளந்து அறிதல் (பரி.) ஆற்றின் அளவறிந்து கற்க அவையஞ்சா மாற்றங் கொடுத்தற் பொருட்டு (725) ஆற்றின் - சொல்லிலக்கண நெறியால்; அளவு- அளவை நூல் அளவைநூல் சொல்நூல் கற்றே கற்க வேண்டுதலின் அதற்கு அஃது ஆறெனப்பட்டது. அளக்கும் கருவியை அளவு என்றார் ஆகுபெயரால். அவர் சொல்லை வெல்வதொரு சொல் சொல்லலாவது, நியாயத்து வாத செற்ப விதண்டைகளும் சல சாதிகளும் முதலிய கற்றார்க்கே யாகலின், அவற்றைப் பிழையாமற் கற்க என்பதாம்." (பரி). இதற்குக் குறிப்புரை வரைந்த சடகோபர், "சத்த சாத்திர மாகிய இலக்கணத்தைக் கற்று அதன் கோட்பாடுகளை அறிந்து பின்பு பொருள் நூலாகிய தருக்க நூலையும் கற்றுணர்ந்தால், அப்படிப்பட்டவனால் வேற்று வேந்தர் சபையிலே சென்று அஞ்சாமல் அவர் கேட்கும் கேள்விகட்கு ஏற்றபடி உத்தரம் சொல்லலாம் என்பதாம்' பரிமேலழகர் உரையில் அளவை நல்லாற்றான் நாடி யருளாள்க பல்லாற்றால் தேரினும் அஃதே துணை என்னும் குறளில் (242) ஆறு என்பது நெறி என்றும், அது அளவைகளால் ஆனது என்றும் பரிமேலழகர் குறிப்பார். 3. திருக்குறள், பரிமேலழகர் உரையும், வை. மு. சடகோபராமா நுஜ ஆசார்ய ஸ்வாமிகளின் குறிப்புரையும், சென்னை: வை.மு. கோபாலகிருஷ்ணமாசார்யர், 1955, பக்.303-4<noinclude></noinclude> tfcl0cqxxjpstrg4veehibbxyo60pi0 250 664925 1979791 2026-10-11T14:07:03Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979791 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 149 அளவை என்பதை மேலும் விளக்கிய வை. மு. சடகோபராமா நுஜாசார்யர் கூறுவது: "ஒருபொருளின் உண்மையை அளவிட்டு அறிதற்குக் கருவியான பிரமாணங்கள்" என்பதாகும்.4 வரையறை அளவை பற்றிப் பல்கால் வினவிய பழந்தமிழன் அதன் எண்ணிக்கையை செய்தான். அளவு என்ற சொல்லை வழங்கி அதற்குரிய உத்திகள் சிலவற்றைத் தொல் காப்பியம் குறித்திருப்பினும், அளவைகள் இத்துணை என அந்நூல் குறிப்பிட்டிலது. இன்று கிட்டியிருக்கும் பழந்தமிழ் நூல்களுள், மணிமேகலையே முதன்முதலாக அளவைகளின் எண்ணிக்கையையும் அவை இன்ன என்பதையும் தெளிவாக, நிரலாக, வெளிப்படையாகச் சொல்லுகின்றது. அந்நூல்படி, அளவைகள் பத்து: காண்டல், கருதல், உவமம், ஆகமம், அருத்தாபத்தி, இயல்பு, ஐதிகம், அபாவம், மீட்சி, உண்டாநெறி என்பன.5 இவற்றைத்தொல்காப்பியம். வேறுபெயர்களால்குறித்துள்ளது. அப்பெயர்களாவன: காட்டல்' (காண்டல்); உய்த்துக் கொண்டு உணர்தல்;7 நெஞ்சு கொள்தல் (கருதல்); உவமம் (உவமம்) முதல் நூல்10 (ஆகமம்); வந்தது கொண்டு வாராதது உணர்த்தல்11 (அருத்தாபத்தி); உலகுரை12 (ஐதிகம்); இன்மை (அபாவம்); ஒழிவு (மீட்சி)13; உண்மை14 (உண்டாநெறி). இவற்றுள் காட்சித்துறைக்குரிய உத்திகளாகக் கூறப்பட்ட அளவைகள், உய்த்துக்கொண்டு உணர்த்தல், வந்தது கொண்டு 4. மேற்படி நூல், (1949), பக். 165-6 5. 27:9-13 6. தொல். III.5.51 : 7 7,தொல்.III. 9.112:23 8. தொல். III. 5. 51:6 9. தொல். III. 7. 10.தொல்.III. 9.96 11. தொல். III. 9.112: 7 1:2. தொல். III. 3.24 : 8 13. தொல்.11. 2.77; ||. 14. தொல். II. 1. 19 256: 1; 430: 1; 252: 1;434:1<noinclude></noinclude> 1h2927a09a9tcq27v2ivzar27itpnxm 250 664926 1979792 2026-10-11T14:07:19Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979792 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>150 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் வாராதது உணர்த்தல், ஒப்பக்கூறல், வாராததனால் வந்தது முடித்தல் (இன்மை), பிறன் உடன்பட்டது தான் உடன்படல் (உலகுரை,) அறியாது உடன்படல் என்பன. இவற்றை நிரல்பட விளக்குவோம். உய்த்துக்கொண்டு உணர்த்தல் உய்த்துக்கொண்டு உணர்த்தல் என்பது அனுமானம். இதனை மணிமேகலை 'கருதல்' எனக் குறிப்பிடும். ஐம்புலன் களால் மட்டுமன்றி, அவற்றுடன் ஆராய்ச்சியினால் பொருளின் உண்மையைக் காண்பது உய்த்துக்கொண்டு உணர்தல், மணிமேகலைக் காலத்தில் இது மூவகைப்பட்டதாகக் கொள்ளப் பட்டது. அம்மூவகைகளாவன: பொது, எச்சம், முதல் என்பன. பொது பிளிறலுக்கு முதலான யானையைக் காணாதபோது அதன் பொதுவான இயல்பாம் பிளிறலை மட்டும் கொண்டு உய்த் துணர்வது. இதனைக் 'காரண அனுமானம்' என்றும் கூறுவர். எச்சம் மழை பொழிவு என்ற நிகழ்வின் எச்சமான வெள்ளத்தைக் கொண்டு, அந்நிகழ்வை ஊகித்தல். இதனைக் காரிய அனு மானம்' என்றும் கூறுவர். முதல் மழை பொழிவு என்ற நிகழ்விற்குரிய கருமேகத்தைக் கண்டு மழையை ஊகிப்பது. முதலான பொதுமையினின்று குறித்தவொரு கருத்தைப் பெறுவதும், குறித்தவொரு கருத்தினின்று பிறிதொரு கருத்தையோ அன்றிப் பொதுக் கருத்தையோ பெறுவதும் உய்த்துக்கொண்டு உணர்தலில் அடங்குவன. இவற்றுள், பொதுமை என்பது அனைவருக்கும், அனைத்திடத்திற்கும், காலத்திற்கும் பொதுமை யான அறநெறிக் கோட்பாடுகளும், விதிகளும் ஆகும். அத்தகைய பொதுக்கருத்தினின்று குறித்தவொரு கருத்தைப் பெறுவதற்கு எடுத்துக்காட்டு:<noinclude></noinclude> s1dvf19zga4ct50talks4qulloyckqn 250 664927 1979794 2026-10-11T14:08:40Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979794 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 15.1 1) அனைவரும் நன்மை செய்தல் வேண்டும் (பொதுமை) சாத்தன் என்ன செய்தல் வேண்டும்? (சிறப்பு) சாத்தன் நன்மை செய்தல் வேண்டும் (சிறப்பு) 2) இடிக்குப் பின்னரே மின்னல் தோன்றும் (பொது) இப்போது இடி இடித்ததால், மின்னல் தோன்றும் அடுத்தது, குறித்த கருத்தினின்று பெறுவதற்கு எடுத்துக்காட்டு: (சிறப்பு) பொதுமைக் கருத்தைப் 1) இம்மலை புகை உடையது (சிறப்பு) புகை இருக்கும் இடத்தில் நெருப்பிருக்கும் (பொது) 2) ஒரு பானைச் சோற்றில் ஒரு சோறு வெந்துள்ளமை யால் அப்பானைச் சோறு முழுவதும் வெந்துள்ளது என்று உணர்தல். உய்த்துக்கொண்டுணர்தல் என்ப து வாராததை உணர்தலே. அதன் ஒரு வகை வந்தது கொண்டு வாராததை உணர்தல். அது, சொல்லப்பட்டதைக் கொண்டு சொல்லப் படாததை அறிவித்தல். காட்டாக, ''முந்நீர் வழக்கம் மகடூஉவோ டில்லை”15 என்று விதித்ததால், அவ்வழக்கம் ஆடவர்க்கே உரியது என்பது பெறப்படும். தொல்காப்பியரே தமது நூலுள் இவ்வுத்தியைக் குறித்துள்ள நயம் ஓர்ந்து இன்புறத் தக்கது. இழைத்த இலக்கணம் பிழைத்தன போல வருவ உளவெனினும் வந்தவற் றியலான் திரிபின்றி முடித்தல் தெள்ளியோர் கடனே கிளந்த வல்ல வேறுபிற தோன்றினும் (III.8.235:2-4) கிளந்தவற் றியலான் உணர்ந்தனர் கொளலே. (11.7.48) முன்னது வழுவமைத்தற்கும், பின்னது (ஓரினப் பொருளுள் கூறினதைப் பிறிதொன்றிற்கு) எய்துவித்தற்கும் ஒன்றிற்குக் கூறப்பட்டன. 15. தொல்III. 1.34<noinclude></noinclude> 9e63rheie8lrwg3iz6h0yqq51c544ih 250 664928 1979797 2026-10-11T14:10:15Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979797 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>152 அருத்தாபத்தி தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் தருக்கவியல் துறையில் பயிலும் அளவைகளுள் அருத்தா பத்தியும் ஒன்று. அது. ஒன்றை நிலைநாட்டுதற்குப் பிறிதொன்றை ஊகித்தலாம். இதனைத் துறைமங்கலம் சிவப் பிரகாச சுவாமிகள் தாம் இயற்றிய வேதாந்த சூடாமணி என்ற நூலில் பின்வருமாறு விளக்குவார்: பகற்பொழ துண்ணா னொருவன் இளையாமை கண்டு பரிந்திரவு ஊண்கற்பித்தால் காணருத்தாபததி அகத்தினிலை உறுதேவதத்த னெனிலிருப்பன் அவன்வே றோரிடத்தி லெனத் தெரிந்திடுதல் தன்னைத் தகப்பெரியோர் கேள்வியருத் தாபத்தி யென்பர். இங்கு இருவகை அருத்தாபத்தி கூறப்பட்டது: காண் அருத்தா பத்தி, கேள்வி அருத்தாபத்தி. பகல் முழுவதும் உணவே உட் கொள்ளாத ஒருவன் இளையாது உள்ளான் எனில், அவன் இரவு உணவு கொள்ளுகிறான் என்று ஊகிப்பது “காண் அருத்தாபத்தி" என்றும், இங்குக் கண்ட ஒரு நிலைக்குரிய காரணம் ஊகிக்கப்பட்டது என்றும் அறியலாம். இனி, தேவதத்தன் என்பான் தனது வீட்டில் இலன் என்றால், அவன் வேறு இடத்தில் இருப்பான் என ஊகிப்பது '‘கேள்வி அருத்தாபக்தி”யாம். இங்குக் (காணாத, ஆனால் ஒன்றிற்குரிய காரணம் ஊகிக்கப்பட்டது. கேட்ட இவற்றுள் 'பகலில் உணவு உண்ணாதவன் இளையாது. உள்ளான்” என்பது வந்தது; “இரவில் உணவு கொள்கிறான்' என்பது வாராதது. தேவதத்தன் தனது வீட்டில் இலன் எனக் கேட்டது — வந்தது, அவன் வேறிடத்தில் இருப்பான் ஊகித்தது- வாராதது. - அருத்தாபத்தியும் உய்த்துக் கொண்டுணர்தலும் என சொல்லப்பட்ட (அல்லது கண்ட) ஒன்றிற்கு இணை போன்ற மற்றொன்றை ஊகிப்பது அருத்தாபத்தி. ஆனால் உய்த்துணர்வு என்பது இணை போன்றவற்றை மட்டுமன்றிக் கருத்து முயற்சியால் கூறப்படாத எதனையும் அறிய முற் படுவது. உய்த்துணர்தலுக்கு ஓர் எடுத்துக்காட்டு: தன் கிழவனைக் கூட விழைந்த கிழத்தி அவனுக்குக் கூடும் பொழுதும் இடமும் குறிப்பாக உணர்த்த வேண்டி யாதும்<noinclude></noinclude> shmegjh7d6wkpz7flzt363mi6by0v1q 250 664929 1979798 2026-10-11T14:10:55Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979798 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>நிர்மல் செல்லமணி 153 கூறாது குறிஞ்சி இசையை மட்டும் மீட்டிப் பொழுதையும் இடத்தையும் உய்த்துணரச் செய்த பாங்கினை உணர்த்தும். பாடல் : - பாடல் பயிலும் பணிமொழி தன்பணைத்தோன்' கூட லலாவால் குறிப்புணர்த்து மாடவற்கு மென்றீந் தொடையாழின் மெல்லவே தைவத்தாள் இன்றீங் குறிஞ்சி யிசை 14 இரவுக் குறிஞ்சிக்குரிய இடையாமத்தில் இல்வரையிசுலா குறிக்கண் இனிதே வருதற்கு இசைந்தாள் என்பது குறிஞ்சி யிசைக்குரிய இணையான பொருள் அன்று; அச் சூழவில் காதலன் உய்த்துணர்ந்ததே. குறித்தவொரு கருத்தினின்று பிறிதொரு சுருத்தைப் யெறுவதே (சிறப்பு)பொது) வந்தது கொண்டு வராதது உணாத்தல் என்ற உய்த்துக்கொண்டு உணர்தல் உத்தி எனின், குறித்த ஒரு தொகுதியின் அறிந்த கூறுகளால் அறியாத கூறினைப் பற்றி அறிவது ஒழிபள்வை ஆகும். ஒழியிசை அளவை ஒழி - ஒழிபு (எச்சம்). இதனை ஒழிபளவை என்றும் ஒழியிசை அளவை என்னும் கூறுவர். இதுவும் வந்தது கொண்டு வாராதது அறிதலின் வகையே.17 எ.டு: நிமித்தங்கள் நிகழ்ச்சி க௪ L ச L ஃ அ இதனுள், வந்தது : ஆ எனவே, வாராதது: அ மற்றுமோர் எடுத்துக்காட்டு: P 16. தண்டி. 62. 2ஆம் தொழில்நுட்ப அணிக்குரிய எடுத்துக் காட்டு. 17. Cohen & Nagel, An Introduction to Logic and Scientific Method. Ailied Publishers Pvt. Ltd., 1978, P. 264. த10<noinclude></noinclude> tlzfrzs9i7uf5c1u6elycy08g08bsa8 250 664930 1979802 2026-10-11T14:15:05Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979802 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>154 பொருள் நீர்மம்+கொள்கலம் கொள்கலம் ஃ நீர்மம் தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் எடை 10 கிலோ 2 கிலோ (வந்தது) 8 கிலோ (வாராதது) வந்த ஒன்றைக் கொண்டு வாராததை அறிவதோடு தொடர்பேற்றது "ஒப்பக் கூறல்" என்னும் உத்தி. அது, அறிந்த (வந்த) ஒன்றின் துணை கொண்டு அறியாத (வாராத) ஒன்றை லிளக்க முற்படுதல். அவ்வுத்தியினை இனி ஆய்வோம். ஒப்பக்கூறல் தொல்காப்பியர் கூறிய முப்பத்திரு உத்திகளும் ஒத்த காட்சித் துறைக்குரியவை. ஆதலால் அத்துறையில் சிறந்த ஒப்பளவை (உவமை அளவை) யாகவும் இதனைக் கொள்வது இழுக்காது. ஒப்பளவையின் அடிப்படை உவமை, இதனைச் சுருங்க விளக்குவோம். உவமை உவமம் என்பது "ஒரு பொருளோடு பிறிதொரு பொருளின் ஒப்புமை கூறுதல்" என விளக்குவார் பேரா.18 அதாவது, இடை என்ற பொருளை விளக்குவதற்கு நன்கறிந்த துடி என்ற பொருளோடு ஒப்புமை கூறுவது. அது, "துடி போலும் இடை" என்பது. - இடை பொருள் (உவமேயம், உலமிக்கப்படுவது) உவமை (உவமானம்) துடி பொருளையும் உவமையையும் இணைக்கும் ஓர் அடிப்படை உண்டு. இங்கு, வடிவம் என்பதே அவ்வடிப்படை. அதாவது" 'துடியின் வடிவம் போன்றதொரு வடிவத்தை இடை உடையது. என்று கூறுவது. தொல்காப்பியர் நான்கு அடிப்படைகளைக் குறிப்பிடுகிறார். அவை, விளை பயன் மெய்யுரு என்ற நான்கே வகையெற வந்த உவமத் தோற்றம் 18.தொல். iii. 7.1. கூரை. (1.7.1)<noinclude></noinclude> nbqn234gwgeasap0eomzipgs5d9ips3 250 664931 1979803 2026-10-11T14:15:26Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979803 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 1. வினையடிப்படை உவமை: 155 கொண்ட (வினையடிப்பிறந்த) (அவன்) புலி போலப் பாய்ந்தான் 2. பயனடி உவமை: மாரி அன்ன வண்கை (புற. 133) மழையால் விளைக்கப்படும் பொருள் - வண்கையால் பெறும் (பரிசுப்) பொருள் 3. மெய்யடி உவமை: துடி போன்ற இடை தளிர் போல் மேனி 4. உருவடி உவமை: உற்றுணரும் பண்பினை உரு என்றார். அது, மனத்தால் உணரும் கருத்துப்பொருள். குயில் போன்ற மொழி. வினை, பயன், மெய், உரு என்ற நான்கு அடிப்படையில் தோன்றிய உவமைகளைப் பிற்காலத்தவர்19 நால்வகை உவமை - வினையுவமை, - உருவுவமை என்றார். காட்சியில் உவமை பயனுவமை, மெய்யுவமை துணியப்படவேண்டிய பொருளிற்கும் ஏதுவிற்கும் உள்ள தொடர்பை விளக்குவது உவமை. 20 இம்மலை நெருப்புடையது (துணியப்பட வேண்டியது) புகையுடைமையால் (ஏது) அடுக்களை போல் (உவமை) துணிபொருளான நெருப்பும், ஏதுவாகிய புகையும் நீக்கமற்ற தன்மை உடையன எனத் துணிவதற்கு அடுக்களை என்னும் உவமை இடனாகிறது. : அவ்வாறே, 'ஆப்போலும் ஆமா' என்று கேள்வியுற்ற ஒருவன் காட்டகத்தே ஆப்போன்றதொரு விலங்கைக் கண்டு 19. ஓதும் நால்வகை உவமையும், சங்கற்ப நிராகரணம் 2.46 பெருகிய உவமை நான்கின், சிவப்பிரகாசம் 100ஆம் 20. பாடல். ந.ரா. முருகவேள். தருக்க இயல் விளக்கம், ப. 69.<noinclude></noinclude> 5x3guwnw1w8m1n2obagwvd896g3d9d0 250 664932 1979806 2026-10-11T14:15:56Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979806 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>156 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் அது ஆமா என ஒப்புமையால் அறிவதும் ஒப்பக் கூறலாம்.21 அறிந்த ஆவைக் கொண்டு அறியாத ஆமாவை அறியத் தலைப் படுவான் ஒப்புமை செய்தே அறிவான். அவ்வொப்புமை உவமை எனப்படும். உவமையின் பயன் " இளம். இரு பயன்களைச் சுட்டுவார்: புலன் அல்லாதன புலனாதல், இன்பம் பயத்தல் என்பன. 'ஆமா, என்ற அறியப் படாத விலங்கை அறியும் பயனும் 'தாமரை போல் வாள் முகத்துத் தையலீர்" என்றவிடத்து அணியாக இன்பம் பயப் பதும் காண்க. வாராததனால் வந்தது முடித்தல் வந்த ஒன்று கொண்டு வாராததை அறிவது போன்று, வர வேண்டிய ஒன்று வாராதிருப்பினும் வந்தது பற்றி அறிய வியலும். அத்தகைய உத்தியை வாராததனால் வந்தது முடித்தல் என்பர். வாராதது என்பது ஒரு பொருளின் இன்மையைக் குறிக்கும். அவ்வின்மையாலும் பொருளினைப் பற்றிய அறிவு ஏற்படும். மணிமேகலை தனை, “அபாவம் என்பது இன்மை; ஓர் பொருளைத் என்று தவாது அவ் விடத்துத் தான் இலை என்றல்" விளக்கியுள்ளது. 22 மேலும், இன்மை நான்கு வகைப்படும் என்று கூறி அவ்வகைகளையும் கூறியுள்ளது. 1) என்றும் இன்மை: எ.டு: "யாண்டும் மொழி திறம்பார் சான்றோர்.'' சான்றோர் மொழி திறம்புவதென்பது என்றுமே வாராததாகை யால், இனம் இனமாய் மூண்டெழுந்த முகில்கள் கார்காலத்தை உணர்த்தில என்றும், சான்றோனாகிய தன் கிழவன் மொழி திறம்பி, வருவேன் எனக் குறித்த காலத்தில் வராதிருப்பது என்றுமே நடவாததால் (வாராததால்), வந்த முகிலும் கார் காலத்தை அறிவிக்க வந்ததன்று எனத் தோழி முகில் என் ற 21.தொல்.II. 7.2, உரை ; மணி. 27: 41-42 22. 27:51-52.<noinclude></noinclude> 8ycy3k9945y81nih0evjrac8m3z9oib 250 664933 1979807 2026-10-11T14:16:15Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979807 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 157 ஏதுவைச் சிதைத்துச் சான்றோர் மொழி திறம்புவது இன்மை (வாராதது) என்ற இன்மை ஏதுவால் தன் பக்கச் சொல்லை நாட்டினாள். 2) இன்மைதன் இன்மை: (எ.டு) "வாராமை இல்லை வயவேந்தர்" 3) ஒன்றினொன்றின்மை: (எ.டு): மேலவர் பொய்மையுடன் புணரார் பொய்மை மேலவருடன் புணராது. 4) உள்ள தன் இன்மை: (எ.டு): இப்போது உள்ள இழிவு நிலைக்கு ஏது எதுவெனில், முன்பிறவியில் இறைவனை வணங்குதல் இன்மையால். 5) அழிவுப்பாட்டின்மை: (எ.டு): இளமை, மயக்கம், காதல் மேல் ஊக்கம் என்பன அழிந்து அவை இன்மையானது உள்ளது ஒருநெறி சேர்தற்கு ஏதுவானது. இனி 'வாராதது, என்பது 'வழக்கில் இல்லாதது என்றும் கொள்ள இடமுண்டு. வழக்கில் இல்லாதது " "மலை வந்து கிடந்தது" "நெறிவந்து கிடந்தது" என்பன வழக்கில் இல்லாதன. ஏனெனில் மலைக்கும் வழிக்கும் அத்தகைய செய்கை இன்றாகலின். அவ்வாறே "அவல் அவல் என்கின்றன நெல்' என்பதும் "மழை மழை என்கின்றன பைங்கூழ்' என்பதுமாகும். அதாவது, பள்ளம் வேண்டும் என நெல்லும், மழை வேண்டுமெனப் பசுங்கதிரும் கூறுதல் வழக்கில் இல்லாதது. அவை கூறுவன போலச் (வந்ததாகக்) சொல்லித் தான் கருதிய ஒரு பொருளை நிலைநாட்டுவது வாராததனால் வந்தது முடித்தல். வாராததைக் ( வந்தது போலக்) கூறுவது ஒரு பயன் கருதியேயாம். அப்பயன் யாது என்பது இடம் நோக்கியே உறுதி செய்யப்படும். செய்யுளியலில் தொல்காப்பியர் ஞாயிறு, திங்கள், அறிவு, நாண், கடல், கானல், விலங்கு, மரம், பொழுது, புள்,நெஞ்சு<noinclude></noinclude> ernpgu1qvjlpqxo1lcijx9k3wqyluaf 250 664934 1979808 2026-10-11T14:16:40Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979808 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>158 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் போன்றவற்றைச் “சொல்லுந போலவும் கேட்குந போலவும் சொல்லியாங்கு அமையும்'” 23 எனக் கூறியதும் வழக்கில் இல்லாத (வாராத) மரபினைக் கூத்திலும் செய்யுளிலும் கிழத் போலக் திக்கோ/ கிழவனுக்கோ ஒன்றை அறிவித்தற்கு உள்ளது கூறுவதும் அவ்வுத்தியின் பாற்படும். குறிப்புரை வழக்கில் இல்லாததை உள்ளது போலக் கூறுவது குறிப் புரை எனப்படும். இதனைத் தொல்காப்பியர், "வாரா மரபின வரக்கூ றுதலும் என்னா மரபின எனக்கூ றுதலும் அன்னவை யெல்லாம் மவற்றவற் றியலா னின்ன வென்னுங் குறிப்புரை யாகும்''24 என்று குறித்துள்ளார். மற்றுமோரிடத்தில் ஆசிரியர் 'பால்கி ளவி,25 எனக் குறித்ததும் குறிப்புரையாகும். அதுவும், ''உறுப்புடை யதுபோ லுணர்வுடை யதுபோல் மறுத்துரைப் பது போல் நெஞ்சொடு புணர்த்தும் சொல்லா மரபின வற்றொடு கெழீஇ செய்யா மரபின் தொழிற்படுத் தடக்கியும் அவரவ ருறுபிணி தம்போல் சேர்த்தியும்”25 வாரா மரபின வருவ போல் கூறியவையே. வாரா மரபும் ஒளியும் என கூத்தில் மெய்யுரை, பொய்யுரை, புனைந்துரை மூவகை உள. அவற்றுள் மெய்யுரை என்பது உள்ளதை உள்ள தாகக் கூறுவது; பொய்யுரை என்பது இல்லதை உள்ளதாகக் கூறுவது. இல்லதையும் உள்ளதையும் விரவிக் கூறுவது புனைந் துரை. இதனை விளக்குமுகத்தான் சிலப்பதிகார அரங்கேற்று காதையில் அடியார்க்கு நல்லார் தமது உரையில் 23. தொல்.11I8198:5 24. தொல்.II.9.26 25.தொல். II.5.2.<noinclude></noinclude> ayk6addud8gs9jsybkuelyn750fromc 250 664935 1979810 2026-10-11T14:17:46Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979810 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி ''உள்ளோற் குள்ளது மில்லோற் குள்ளது முள்ளோற் கில்லது மில்லோற் கில்லது மெள்ளா துரைத்தல் யோனி யாகும்" என்ற மேற்கோள் பாடலைக் காட்டுவார். 159 வாராததால் வாராததைக் கூறவியலாது. அவ்வாறே கூறினாலும் அதனால் பயனேதும் விளையாது. எனவே, வந்ததை முடித்தற்கு ஏதுவாகவே வழக்கில் இல்லாததைக் (வாராததைக்) கூறவேண்டும். காட்டாக, விலங்குகள் பேசுவது போன்றும் மனிதச் செயல்களைச் செய்வது போன்றும் அமைந்த பஞ்சதந்திரக் கதைகள் மனிதனுக்கு அறிவு புகட்டு தற்காக அவ்வாறு செய்யப்பட்டன. மனிதத் திணை நிலைப் பெயரைக்கொண்டு அத்தகு கூத்து நிகழ்த்திக் காட்டுவதைக் காட்டிலும் விலங்குகள் போன்று நடிப்பவரைக் கொண்டு அதனை நிகழ்த்திக் காட்டுவதால் கூறவந்த கருத்து நயம்பட மனத்தில் பதியும் என்பது கண்கூடு. இக்காலத்து இலக்கணப் புனைந்துரை (science fiction) எனக் குறிக்கப் பெறும் கதைகள் அனைத்தும் இவ்வுத்தியைக் கொண்டு அமைந்தனவே. பிறன் உடன்பட்டது தான் உடன்படல் அளவையாகக் கொள்ளத்தக்க மற்றுமோர் உத்தி உலகுரை என்பது. அதனைத் தொல்காப்பியர் பிறன் உடன்பட்டது தான் உடன்படல் எனக் குறிக்கின்றார். "பிறன்" என்பது "பிற நூலாசிரியன்" என்பார் இளம். இச்சொல் உயர்ந்தோரால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நூலாசிரி யனையே உணர்த்தும். 'உலகு' என்ற சொல்லை ஒப்புநோக்க இதுப் புலனாகும். 'உலகு' என்பது உலகத்தார் அனைவரையும் குறிக்காது; சிறந்த சான்றோரையே குறித்ததால், வள்ளுவரும் "உலகத்தோ டொட்ட வொழுகல் பலகற்றும் கல்லாதார் அறிவிலார்" என்றார். பேராசிரியரோ, 'பிறன்' என்பதற்கு 'வழக்கு, என்ற பொருளை வைத்தார். உள்பொருள் அன்றாயினும், வழக்கிய லான் கொள்பொருள் இதுவெனக் கூறுதல்" என்பார். 26. குறள் 140; ஒ.நோ.: உலகம் புகழ்ந்த ஓங்குயர் விழுச்சீர், திருமுரு. 124; உலகம் மலையாமை, நன்னூல்<noinclude></noinclude> h38cbmruwxuczk6qgadoljjpwqatdd0 250 664936 1979812 2026-10-11T14:18:14Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979812 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>160 உலகுரை அளவை தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் J உலகு என்பது வழக்கம் என்றும் பொருள்படும். இதனால் உலகு என்பதற்கும் வழக்கு எனப் பொருள் உள்ள 'பிறன்' என்ற சொல்லுக்கும் உள்ள இயைபும் விளங்கும்.27 பேரா. பிறன் உடன்பட்டது தான் உடன்படல் என்ற உத்திக்குத் தந்திருக்கும் பொருளினின்று இவ்வுத்தி உலகுரை என்னும் அளவைக்கு நிகரானதே என்பது புலப்படும். உலகுரை என்று என்பது ஐதிகம் வழங்கும். அதனை மணிமேகலை, ஐதிகம் என்பது உலகுரை, இம்மரத்து வடமொழியில் எய்திய தொருபேய் உண்டெனத் தெளிதல்28 என எடுத்துரைக்கும், இது இன்று 'கர்ணபரம்பரை' எனவும் வழங்கும். இத்தகையதோர் உலகுரை 'திங்களைப் பாம்பு கொண்டது' என்பது. இதனை வள்ளுவர்: என் றார். கண்டது மன்னும் ஒருநாள் அலர்மன்னும் திங்களைப் பாம்புகொண் டற்று 2? உலகுரை: வழக்கா? கர்ண பரம்பரையா? பண்டைத் தமிழ் நெறிப்படி உலகு என்பது உயர்ந்தோர் காட்டிய வழக்கையே குறிக்கும். எனவே, உலகுரை என்பது அத்தகைய சிறந்த வழக்கினை ஒரு முடிந்த முடிபாகக் காட்டி ஒன்றை நிறுவுவதற்குத் துணைபுரிவது. அது அறத்தின்பாற் பட்டதாய், ஏற்றுக்கொள்ளத் தக்கதாய் இருப்பதால் அளவை யாகும்.30 இவ்வளவையைத் தொல்காப்பியர் பிறிதோரிடத்தில் ய் 27. "வழக்கு எனப்படுவது உயர்ந்தோர் மேற்றே" எனத் தொல். 111.9.93 கூறியவிடத்து உயர்ந்தோர் 'பிறர்' என்போரே. 28. 27 : 49-50 29. குறள் 1146; கன்னம் (செவி) கர்ணம் (செவி), கர்ண பரம்பரை, செவிவழிச் செய்தி (மரபு) 30. தொல்.III.9.93; வல்லான் வகுத்ததே வாய்க்கால் எனும் பெருவழக்கு. தாயு. சுகவாரி.3.<noinclude></noinclude> i4gxitfsc01y268tqb6axcwzfvt946v 250 664937 1979813 2026-10-11T14:18:30Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979813 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude><noinclude></noinclude> mfxvxapqirq0wy5bfq4iz2mf1bjklyl 250 664938 1979814 2026-10-11T14:18:48Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979814 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>162 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் பிறன் : பொறியால் உணரப்படும் குடத்தன்மை நிலை பேறுடையதாகக் காணப்படுதலின் பொறியால் உணரப்படும் ஒலியும் நிலைபேறுடையதே. பிறனின் இவ்வுரையை மனுக்க அறியாமல், தான் ஒலி நிலைபேறுடையதே எனத் தனது முந்தைய (ஒலி நிலைபேறுடையது என்ற) மேற்கோளை அழித்தல் அறியாது பிறன் கூற்றிற்கு உடன்பட்டதாம். இது குற்றம். உத்தியன்று. பிறன்கோள் உடன்படல் பிறன் - நீ கள்வன் (என்று கூறியவிடத்துத்) தான் - - நீயும் கள்வனே என்பது, அறியாது தான் கள்வன் என உடன்படல். இதுவும் குற்றமே. உடன்படத் தகாததை உடன்படல் "எருது ஈன்றது' எனப் பிறன் கூறியவழி, அக்கூற்றை ஆராயாது, 'என்ன கன்று?' என வினவுதல், இங்கு, உடன் படத்தகாத ஒன்றைப் பிறன் கூறவும் அதனை உடன்பட்டுக் கூறுதலால் குற்றமாவிற்று. அறியாது உடன்படலின் சிறப்பு தகாததை அறியாது உடன்படுதல் குற்றமாக முடியும் எனக் கண்டோம். தக்கதை உடன்படுதல் உத்தியாகும் என்றும் கூறினோம். இவ்வுத்தி பண்டைத் தமிழரின் மேம்பாட்டைக் காட்டுவது. அறிந்தோர் குழுமியிருக்கும் அவையிலே பண்புடன் தனது கோளை நிறுத்துவதற்கு இவ்வுத்தி பெரிதும் துணை புரிந்தது. தான் செய்த நூலை அதங்கோட்டு ஆசானின் முன் னிலையில் பாண்டியனின் அவையில் சொன்ன தொல்காப்பியர் அறியாது உடன்பட்ட இடம் உண்டு. அது வருமாறு: அன்ன பிறவும் கிளந்த வல்ல பல்முறை யானும் பரந்தன வருஉம் உரிச்சொல் எல்லாம் பொருட்குறை கூட்ட இயன்ற மருங்கின் இனைத்து என அறியும் வரம்பு தமக்கு இன்மையின் வழிநனி கடைப்பிடித்து<noinclude></noinclude> f5mdur88z69j6sk4swuuc46rzam34cm 250 664939 1979816 2026-10-11T14:19:10Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979816 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 103 ஓம்படை ஆணையின் கிளந்தவற் றியலான் பாங்குற உணர்தல் என்மனார் புலவர்.32 உரிச்சொல்களை எல்லாம் இத்தன்மைத்து எனவும் அவற்றின் பொருளினையும், எண்ணிக்கையையும் தாம் அறியமாட்டார் என உடன்பட்டும், அவற்றை அறிதற்கான வழிகளாவன: 1) மரபைக் கடைப்பிடித்தல் 2) மரபைப் பாதுகாப்பேன் என ஆணை கூறி, இதுகாறும் சொன்னவற்றால் சொல்லாத வற்றை அறிதல், என்றும் கூறுவார். காட்சி நூற்பொருள் உணர்த்துவதற்கான உத்திகள் தான் மெய்யெனக் கண்ட காட்சியைப் பிறருக்கு நுவலும் பொழுது தான் கருதிய பொருளினைத் தெளிவாக உணர்த்துவது இன்றியமையாதது. அவ்வாறு உணர்த்துவதற்குத் துணைபுரியும் உத்திகளா வன: சொல்லின் எச்சம் (எச்சப்பொருள்) நன்கு புலப்படுமாறு கூறுதல்; பல்பொருள் உள்ள ஒன்றைப் பிறன் கூறும்போது அவற்றுள் நல்ல பொருளைக் கொள்ளுதல்; எதிர் பொருளை உணர்த்துதல் என்பன. சொல்லின் எச்சம் சொல்லியாங்கு உணர்த்தல்: எச்சம் தொக்கி நிற்பது; எஞ்சி நிற்பது. சொல்லியாங்கு சொன்ன அளவிலே. ஒன்றைச் சொல்லும்போதே அதன் உட்பொருளும் வெளிப்படையாக. நன்கு விளங்கவைத்தல். பொருள் விளங்காத இருண்மை நிலை குற்றமாகும். செய்யுளில் உள்ளுறையும் இறைச்சியும் பொதிந்த பாடல்கள் கூட இருண்மைக் குற்றம் உடையன அல்ல. எ.டு.: பீலிபெய் சாகாடும் அச்சிறும் அப்பண்டம் சால மிகுத்துப் பெயின் என்ற குறளில், ஒருவன் எவ்வளவு வலிமை உடையவனாயிருப்பினும் வலியற்றவர் பலர் கூடி எதிர்த்தவிடத்து அவன் அழிவான் என்ற உவமேயம் இப் பாடலில் கூறப்பட்டிலது. உவமானம் மட்டுமே கூறப்பட் 32. தொல்.il.8.98<noinclude></noinclude> 26idflf0xpxtensfze559n12ovz9p64 250 664940 1979817 2026-10-11T14:19:46Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979817 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>164 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் டது. ஆனால் எச்சப்பொருளான உவமேயம் கேட்ட அளவிலே புலப்படுவது காண்க. பல்பொருட்கு ஏற்பின் நல்லது கேடல் பாடலைக் ஒன்றிற்கு மேற்பட்ட பொருள் தோன்றும் இடத்தில் நல்ல பொருளை மட்டும் கொள்ளுதல் வேண்டும். எ-டு: "வேண்டிய கல்வி யாண்டுமூன் றிறவாது' என்பதில், வேண்டிய என்ப தற்கு 'விரும்பிய' என்றும், 'தேவையான' என்றும் பொருள் கொள்ள இடமுண்டு. ஆகையால், இங்கு நல்ல (ஏற்புடைய) பொருளையே கொள்ள வேண்டும். 88 ஒன்றிற்கு மேற்பட்ட பொருள் சுட்டப்பட்ட இடத்தில், நல்ல பொருளைத் துணிய இயலாவிடின், அது மயங்கக் கூறல் என்ற குற்றமாகும். வாதத்தில் பிறன் ஒருரையை மூன்று முறைகூறிய வழியும் அவையினராலும் மாற்றானாலும் பொருளை அறிய இயலாவிடின் அது பொருள் அறியப்படாமை என்னும் தோல்வி நிலை ஆகும். எதிர்பொருள் உணர்த்தல் எதிர்மறையான (முரணான) பொருளை உணர்த்தல். எழுத்ததிகாரத்தில் உயிர்மயங்கியலில் (8) 'ஏவல் கண்ணிய வியங்கோட் கிளவியும்' என்றது ஏவல் கண்ணாத வியங்கோட் கிளவியும் உண்டு என்று எதிர்மறைப் பொருள் உணர்த்தியதை இளம். காட்டுவார். எதிர்மறை அணி எதிர்பொருள் உணர்த்தல் என்ற உத்தி எதிர்மறை அணி என்றாயிற்று. அது மூவகைப்படும் என்பர். 34 1. காரணம் காட்டி மறுத்தல் (ஏதுவின் மறுத்தல்) இதனால் (இக்காரணத்தால்) இது அன்று அல்லது இதனால் இது வேண்டுவதன்று எனல். 33. மலை. 77-80; குறள் 180 34. இவ்வணி பற்றிய அனைத்துச் செய்திகளும் இலக்கண விளக்கம், பொருள். அணியியலில் (தஞ்சை: சரஸ்வதி மகால், 1973), பக் 72-73 (பிற்சேர்க்கையில்) கண்டவை..<noinclude></noinclude> a2u1fsuhv8rgr20cx2vws1yrm0sh4e0 250 664941 1979819 2026-10-11T14:20:04Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979819 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி கிழவியின் முகம் உளவாதலால் என்பது. திங்கள் 165 வேண்டுவதன்று ஒண்கதிர்த் திங்கள் நீ உன் வடிவை இங்கெமக்குக் கண்களிகூ ரக்கடிது காட்டுவாய்; வண்கவின்கூர் பூண்தாங்கு கொங்கை உடைப் பூவைமுகம் வேண்டாபோ வெற்றுக்கு வீண். உண்டதனால் 2. இது அது அன்று அதனால் இது, (மறுப்பினை நீக்கி மற்றொரு பொருள் தோன்றச் செய்தல்); தூதி அல்லேன் என்று மறுப்பினை நீக்கி, மற்றொரு பொருளாம் தலைவியின் துன்பத்தைத் உரைத்தல். தூதி தாள் தண்நறா வண்டளிசூழ் தாமமணி திண்திரள் ே அண்ணலே! யான் தூதி அல்லேன்காண்; வண்ணம் வேயெனும்தோ ளாள்மெய் விரகதா பம்வடவைத் தீயெனவே தோன்றும் செறிந்து. 3. இது உண்டு இது சரியே = இது இல்லை மிகு இது தவறு; (உடன்பாட்டுச் சொல்லால் மறுப்பை உணர்த்தல்) நீ பிரிந்து சென்றால் நான் இறந்து படுவேன். அப்போது என் சுற்றத்தார் அழுவர். அவர் அழுதால் உன் பிரிவு தடைப் படலாம். எனவே அவர் அழுமுன் நீ போய்விடு (அதாவது, நீ போகாதே என்று உணர்த்தியது). கிளை அழுகை கேட்பதன் முன்னே விளைதேன் புடையூறு பூந்தார் புனைகழலாய்! போக்கிற் கிடையூறு வராமல் ஏகு! தான் கண்ட பொருளைப் பிறருக்கு நன்கு எடுத்துரைக்க வேண்டுமெனின் அப்பொருள் உறையும் காட்சி நூலினை அமைக்கும் நெறியையும் உணர்தல் வேண்டும். அதாவது, தான் இயக்கும் வண்டியின் அமைப்பை அறிந்தவன் நன்கு வண்டியை இயக்கவியலுதல் போன்று என்க.<noinclude></noinclude> igt7vhz0kznlz007c4r2jrk20zr9m0d 250 664942 1979820 2026-10-11T14:21:11Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979820 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>காட்சி நூல் அமைப்பு பல்வேறு சூத்திரங்களாலும், காண்டிகை வடிவிலும், உரைப் பாங்கிலுமாக அமையும் காட்சி நூல்களை அமைக்கும் முறையைப் பின்வரும் உத்திகள் தெளிவு செய்யும். இவ்வுத்தி களை இருவகைப்படுத்தலாம்: நிரல் உத்திகள், பொருண்மை உத்திகள். நிரல் உத்திகள்: அதிகார முறைமை, மொழிந்த பொருளொடு ஒன்ற அவ்வயின் மொழியாததனை முட்டின்று முடித்தல், முறை பி பிறழாமை, முந்து மொழிந்ததன் தலை தடுமாற்று. பொருள் இடையிடுதல், தந்து புணர்ந்து உரைத்தல், இறந்தது காத்தல், எதிரது போற்றல், மொழிவாம் என்றால், கூறிற்று என்றல். பொருண்மை உத்திகள்: தொகுத்த மொழியான் வகுத்தனர் கோடல், வகுத்து மெய்ந்நிறுத்தல். பெரும்பாலான காட்சி நூல்கள் சூத்திரங்களாலேயே செய்யப் பெற்றன. எ-டு: சிவஞான போதம். வாதம் என்பது காண்டிகை அமைப்பை உட்கொண்டதாக அமைந்தது. அது மாறுபட்ட கொள்கைகளை உடைய் இருவர் காண்டிகையைப் பயன்படுத்தித் தம் கொள்கைகளை நிறுவ முயல்வதாகும். ஒரு தலை: ஆன்மா உண்டு மறுதலை: ஆன்மா இலது ஒருதலை: ஆன்மா உண்டு அது நினைவின் இருப்பிடமாவதால் இல்லாதது நினைவின் இருப்பிடபாகாது, முயற் ஆன்மா அது போன்றதன்று, அதாவது ஆன்மா கொம்பு போல நினைவின் இருப்பிடம் எனவே, ஆன்மா உண்டு.<noinclude></noinclude> g7awzkgqfv10tuobgu425b6jiekjiqa 250 664943 1979822 2026-10-11T14:21:59Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979822 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 167 மறுதலை : ஆன்மா இலது அது புலன்களால் உணரப்படாமை ஒருதலை : யால் புலன்களால் உணரப்படாதது எதுவும் இலது, முயற்கொம்பு போன்று. ஆன்மா அது போன்றது. அதாவது எப்புலனாலும் உணரப் படாதது. எனவே, ஆன்பா இலது. நல்லறிவுக்கு ஏதுவான ஆகமம் ஆன்மா உண்டு என்று கூறும். மறுதலை: ஒரு சாராரின் ஆகமம் ஆன்மா உண்டு என்பதை மறுப்பது. ஒருதலை : ஆன்மா இலதெனில். காட்சியாலும் ஊறு என்னும் புலனாலும் ஒரு பொருளை வியலாது. உணர மறுதலை: ஆன்மா உண்டு எனில், அறிவு மாறாது. ஒருதலை : நிலையான பொருள்கள் உள, தத்தம் வினைக்கு ஏற்ப இன்ப துன்பத்தை நுகர்வர் என் ற கொள்கைகள் ஆன்மா உண்டு என்ற கோட் பாட்டின்படி ஆனவையால் ஆன்மா உண்டு என்பது.1 வாதம் என்பதைத் தொல்காப்பியர் வாகை எனக் குறிப் பிட்டுள்ளார். அதன் இலக்கணத்தைப் பிறிதோரிடத்தில் விரித் துள்ளோம். இனி மறுதலையின் கொள்கையைக் கேட்டு அதனை வினவி, ஏற்று அல்லது மறுத்து ஒரு முடிவைத் துணிதல் உரை என்றோம். அவ்வகையிலும் காஞ்சி நூல் இயற்றப்பட்டது. எ-டு: நீலகேசி. மதனசித் என்ற அரசனது அவையில் இருந்த பிசாசகன் என்ற பூதவாதி தனது கொள்கையைக் கூற அவனிடம் நீலகேசி பல கேள்விகளைக் கேட்கிறாள். அவன் விடையிறுக்க இயலாதிருக்க அவனது கொள்கைக்குத் தடை கூறி விடையிறுக்கின்றாள். சூத்திரம், காண்டிகை, உரை என்றமைந்த காட்சி நூல் உணர்த்தவேண்டிய பொருளை ஆசிரியன் தக்க நெறிப்படி 1. இவ்வாதம் சந்திரவித்யபூஷண என்பவரின் முந்தைய நூலில் 62-63 பக்கங்ளில் கண்டது.<noinclude></noinclude> bofura3zw1qq4qdl27spp4pibq1fyph 250 664944 1979823 2026-10-11T14:22:32Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979823 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>168 தமிழ்க்காட்சி நெறியியல் வகுத்துக்காண வேண்டும். அதாவது, அதனை இனம்பற்றிப் பிரித்திட வேண்டும். அவ்வாறு பிரிக்கும்பொழுது பல உட் பகுப்புகள் தோன்றும். பொருளின் பல கூறுகளில் ஒருங் கிணைந்த அமைதி புலப்படும். பொருளின் சிறப்பு, பொது இயல்பு விளங்கும். இதனால் அப்பொருளின் இலக்கணமும் அறியவியலும். இவ்வாறு வகுத்துக் காண்பதை 'வகுத்து மெய்ந்நிறுத்தல்' என்றார் தொல்லாசிரியர். (மெய்ந்நிறுத்தல்- உண்மையை நாட்டுதல்). வகுத்து மெய்ந்நிறுத்தல் வகு-கூறுசெய்; இனம்பற்றிப் பிரி 1. கூறுபடுத்தல் உயிர் ஒரு தொகுப்பினை ஓர் அடிப்படையில் கூறுபாடு செய்தல் வகுத்தல். எழுத்தெனப்படும். முப்பதென்ப" எனத் தொகுத்துக் கூறியதை, என்றும் மெய் என்றும், குற்றெழுத்து, நெட்டெழுத்து என்றும் கூறுபாடு செய்தல் வகுத்தலாம். 2. இனப்பிரிவு ஒரு பொருளிற்கும் பிறிதொரு பொருளிற்கும் இடையே ஒற்றுமை இருப்பின் அவையிரண்டும் ஒன்றற்கொன்று இன மாகும். அவ்வொற்றுமையை (ஒத்த பண்பை) இயைபு என்பர். காட்டாக, மாவிற்கும் மருதிற்கும் ஒத்த பண்பு 'மரம்' என்பது. மரபியலில் இதற்குச் சிறந்த ஓர் எடுத்துக்காட்டுண்டு. ஒன்றறி வதுவே உற்றறி வதுவே இரண்டறி வதுவே அதனொடு நாவே மூன்னறறி வதுவே அவற்றொடு மூக்கே ஆற்றி வதுவே அவற்றொடு மனனே நேரிதி னுணர்ந்தோர் நெறிப்படுத் தினரே (27) என்று தொகுத்துக் கூறிப் பின்னர் இவற்றை வகுத்துக்காட்டு வார் ஆசிரியர். புல்லும் மரனு மோரறி வினவே பிறவு முளவே அக்கிளைப் பிறப்பே (28) என ஆறறி வுயிர்க்கும் வகைகள் தரப்பட்டுள்ளன.<noinclude></noinclude> fapei1fe7ixvi60a2s7li3bfegmdrqz 250 664945 1979824 2026-10-11T14:22:50Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979824 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி இயைபு சாதி இனம் வகை ஓரறிவின (உயிர்) புல், மரம் அறிவு ஈரறிவின (உயிர்) நந்து, முரள் (இயைபு) மூவறிவின (உயிர்) சிதல், எறும்பு நான்கறிவின (உயிர்) நண்டு, தும்பி ஐயறிவின (உயிர்) மா, மாக்கள் ஆறறிவின (உயிர்) மக்கள் 169 அவ்வாறே எழுத்துகளையும் வல்லினம், மெல்லினம், யினம் என்றும் இனப்பிரிவு செய்தனர். டை பொருள்களுக்கிடையே இயைபு கண்டுணர அவற்றிடையே உள்ள ஒற்றுமை; வேற்றுமை என்ற இரண்டினையும் அறிதல் வேண்டும். காட்டாக, அறிவு என்ற ஒற்றுமைப் பண்பு உயிர் களிடையே உண்டு என்பதையும், அறிவு எண்ணிக்கையில் வேற்றுமை உண்டு என்பதையும் அறிந்ததாலே உயிரிகளை வகை செய்ய முடிந்தது. இனம் என்பது பொருள்களை இயைபின் அடிப்படையில் ஒன்று திரட்டும் பெரும்பிரிவு. இதனுள் உட்பிரிவுகள் உள. சாதி ஓரினப் பொருள்கள். பொதுவான தன்மை உடையனவா யிருந்தால் அவை சாதி எனப்படும். எ-டு: நீர் வாழ் சாதி. இதனுள் நீர்ப்பூச்சிகள், பறவைகள், விலங்குகள் அனைத்தும் அடங்கும். கிளை சாதியின் ஒரு பகுப்பைக் கிளை என்பர். நீர்வாழ் சாதியுள் நந்து ஒரு கிளையாகும். அது, சங்கு, நத்தை, அலகு, நொள்ளை போன்றவற்றைத் தன்னகத்தே அடக்குவது. முரள் என்பது மற்றொரு கிளை. அதனுள் இப்பி, கிளிஞ்சல், ஏரல் என்பன அடங்கும். கிளை என்ற சொல்லை நோக்கின் தமிழர் செடியியலின் என்னும் அடிப்படையில் வகுத்து மெய்ந்நிறுத்தியுள்ளனர் த 11<noinclude></noinclude> opm263ba568d1x53jep27usn0g3yv4j 250 664946 1979825 2026-10-11T14:23:21Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979825 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>170 பான். தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் கருத்துத் தோன்றும். இயற்கையை நுணுகிக் கண்டறிந்தவன் ஒரு மரத்தின் அமைப்பிலேயே இத்தகைய கருத்தைக் கண்டிருப் ஒரு பெருமரம் வேரும், தூரும், அடியும், கவையும், கொம்பும், கிளையும், போத்தும், குச்சும், குழையும், கொழுந்தும் எனக் கூர்த்தல் முறையில் பொருள் வேறுபாடுற்று. வகுக்கப்பட்டிருத்தலைக் கண்டிருப்பான். சார்பு (சார்) (accident) ஒரு பொருளுக்கும் பிறிதொரு பொருளுக்கும் உள்ள இயைபு நோக்கி வருவது இனம். ஆனால் சார்பு என்பது எவ்வித இயைபு மின்றிச் சூழ்நிலையினால் இயைபுடையதாகி வரும். இது சார் எனவும் சுட்டப்பெறும். இதன் பொருள் 'வகை' என்பது. எ-டு. "மாவும் மருதும் ஓங்கின' என்றவிடத்து அவற்றிற்கு மரம் என்ற இயைபிருத்தலையும், "கவசம் புக்கு மாக் கொணா'' என்ற வழி கவசத்திற்கும் குதிரைக்கும் எவ்வித இயைபும் இன்றேனும் அச்சூழலால் ஓராற்றான் இயைபிருத் தலையும் காண்க '.2 இப்பொருளிலேயே தொல்காப்பியரும், “ஒருசார் விலங்கும் உள என மொழிப என்றார். எனவே, சார்(பு)என்பது ஒரு பொருள் அணைந்த சாதியன்றி ஒருவாற்றான் உடைய இயைபு. இனத்தைப் பற்றித் தொல்காப்பியர் கூறுவது "எடுத்தமொழி இனஞ் செப்பலும் உரித்தே”“ என்றார். இனமாகிய பல பொருட்களில் ஒன்றனைக் கூறியவிடத்து அப் பொருள் பிறவற்றையும் உணர்த்தும் என்பது இந்நூற்பாவின் பொருள். எனவே அவ்வாறு உணர்த்தாமையும் உரித்து என்பது பெறப்பட்டது. எ-டு. 1) "அறம் செய்தான் துறக்கம் புகும்” என்பது அதற்கு இனமாகிய ய "மறம் செய்தான் நிரயம் புகும்” என்பதனை யுணர்த்தும், 2) “கீழ்ச்சேரிக் கோழி அலைத்தது” என்பது “மேல்சேரிக் கோழி அலைப்புண்டது”. என்ற பொருளை உணர்த்திற்று. 2. தொல். II.1.53, சேனா. உரை, கு. சுந்தரமூர்த்தி (பதிப்பு,) 1981; ப. 158 3. தொல். III. 9.34. 4.தொல்.]]. 1.60<noinclude></noinclude> iphj1txvs1opffwlcki6hpt0pnz89cu 250 664947 1979826 2026-10-11T14:24:02Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979826 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>திர்மல் செல்வமணி இனம் செப்பாத இடம் 171 ஆவாழ்க! அந்தணர்- வாழ்க! என்பது ஒழிந்த விலங்கும் ஒழித்த மக்களும் சாக! என்று உணர்த்தாது. இனம் செப்புவதற்குக் காரணம் தன்னோடு மறுதலைப்பட்டு நிற்கும் ஒரு பொருள் மட்டுமே உண்டேல், இளஞ் செப்புமெனவும் பல பொருள் உள்வழி இளஞ்செப்பாதெனவும் நச். விளக்குவார். அதாவது, ஆவிற்கு மறுதலை, எருமை, ஒட்டம் எனப் பல உள; அந்தணர்க்கு மறு தலை அரசர், வணிகர், வேளாளர் எனப் பிறரும் உனர். அங்ஙனம் பல மறுதலை உள்வழிச் செப்பாது என்பார் நச். நச். கூறுவது பொருந்தாது. பொருளின் இனமாக அவர் கூறுவது எதிர்மறைப்பொருள்: அறம் X மறம்; கீழைச்(சேரி)x மேலைச் (சேரி); துறக்கம் x நிரயம் போன்றன. இனப் பொருள் எதிர்மறையானதாகவோ அல்லது எதிர்மறையல்லாதன வாசுவோஉண்மை கண்கூடு. எ-டு: தெய்வம் உணாவே மாமரம் புன்பறை செய்தி யாழின் பகுதியொடு தொகை இ அவ்வகை பிறவும் கருவென மொழிப (1.1.201 என்றவிடத்து 'அவ்வகை பிறவும்' என்ற தொடர் இனப்பொருளிலேயே வந்தது. பூ, நீர் போன்ற பிறவும் கருவெனப் போ தரும். எனவே, இனத்தை "எதிர்மறை இனம்' எனவும், "தொகுதி இளம்” எனவும் கொண்டால் இவ்விருவகை இனத் தையும் செப்புவதையே தொல்காப்பியர் குறிப்பார் எனக் கொள்ளலாம்.4 சொல்லாற்றல், பொருளற்றல் 'ஆத்றஸ்' என்றால் இன்னசொல் இன்ன பொருள் உணர்த் துமென்னும் கட்டுப்பாடு என்பர். இவ்வாற்றல் இருவகைப் படும். அவை சொல்லாற்றல், பொருளாற்றல் என்பன.<noinclude></noinclude> pxt35ql51zktt3k55f4omx8retxaz4x 250 664948 1979827 2026-10-11T14:24:32Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979827 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>172 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் எ.டு. அறம் - மறம் (சொல்லாற்றல்) புகை - நெருப்பு (பொருளாற்றல்) காரண காரியம். - என இனஞ் செப்புதலை வரையறுப்பது கடினம் என்பது இனஞ்செப்பும் சொல் யாது, செப்பாதது யாது வரையறுத்தல் கடினம் என்பதைக் குறிப்பாகச் சேனாவரை யரும், வெளிப்படையாக் கு. சுந்தரமூர்த்தியும் காட்டுவர். 'ஆ வாழ்க அந்தணர் வாழ்க' என்பன இனஞ் செப்புவன வென்றோ செப்பாதன என்றோ கூறவியலாது. அதனைச் சொல்லுபவர், ஏனைய விலங்குகளும் மக்களும் சாகவென்னும் கருத்தோடு சொல்லுவாரெனின் அதுவும் இனஞ் செப்புவதே யாகும் என்பார். இதனால், இனமென்னும் ஒன்றே இன்று எனவும் அது கருதுவாரைப் பொருத்தது என்றும் கொள்ளுவது பொருந் தாது.மரபினாலும் வழக்கினாலும் ஒரு பொருளுக்கு இன மான பிறிது பொருள் யாது என்பது அறிய வழியுண்டு என்பது காண்க. தொல்காப்பியத்தில் இனஞ் செப்பல் தொல்காப்பியத்தின் அமைப்பில் இழை போல் பரந்து நெடுக செல்லும் உத்தி 'இனஞ்செப்பல்' என்பது. பொருள் களைத் தத்தம் இனத்திற்சேர்த்துத் தமிழர் பண்டைக் காலத் திலேயே ஆய்வு செய்தது தொல்காப்பியத்தால் உறுதியாகும். மேலை நாடுகளில் அரிசுடாட்டிலே (கி.மு. 384-322) விரிவாக இனஞ் செப்பல் என்னும் உத்தியை ஆய்ந்து பல துறைகள் அதனடிப்படையில் தோன்றி வளர வழிகோலியவர். தற்காலத் திய தாவரவியல், விலங்கியல் போன்ற துறைகள் அன்னாரது இனஞ்செப்பற் கோட்பாட்டடித் தோன்றியவையே. ஆனால் அரிசுடாட்டிலின் காலத்திற்கு முன்னரேயே தொல்காப்பியம் தோன்றியமையால் அவருக்கு முன்னரே இக்கோட்பாடு பண்டைத் தமிழரிடம் பரந்திருந்தமை வேண்டும். எ நாம் மனங்கொள எந்தவொரு இலக்கண நூலிற்கும் இனஞ்செப்பல் இன்றிய மையாதவொன்று எனினும் தொல்காப்பியத்தில் அது மிக<noinclude></noinclude> afwrm40xbnt0j9cp5x8ksv9395o0dqc 250 664949 1979828 2026-10-11T14:25:02Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979828 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 173 வளர்ச்சியுற்ற நிலையில் பயன்கொள்ளப்பட்டுள்ளமை உற்று ஆய்வாருக்குப் புலனாகும். உத்தி வகைகளைச் சொல்லுமிடத்தே இவ்வுத்தியைக் கையாண்டுள்ளார் : "தொகுத்துக் கூறல், வகுத்து மெய்ந் நிறுத்தல் என்றும் வாராததனால் வந்தது முடித்தல், வந்தது கொண்டு வாராததுணர்த்தல் என்றும் இறந்தது காத்தல், எதிரது போற்றல் என்றும் மொழிவாம் என்றல், கூறிற்று என்றல் என்றும் தன்கோள் கூறல், பிறன்கோள் கூறல் என்றும் முந்து மொழிந்ததன் தலை தடுமாற்று, முறை பிறழாமை என்றும் ஒன்றுக்கொன்று எதிர்மறுதலை னமான உத்தி களைக் கூறுவது அறிதற்குரியது. மரபியலில் தற்போது காணப்படும் இறுதியான நூற்பா உத்திகளைக் கூறுவது. அது அனைத்து உத்திகளையும் எதிரின இரட்டைகளாகக் கூறாதது ஆய்விற்குரியது. ஒரு சில உத்திகள் இடம் பிறழ்ந்து நிற்கின்றன. காட்டாக, தன்கோள் கூறல் என்றதுடன் பிறன்கோள் கூறல் கூறப்பட்டிலது. 'முந்து மொழிந்ததன் தலைதடுமாற்றே' என்பதுடன் 'முறை பிறழாமை கூறப்பட்டிலது. இருப்பினும், சில எதிரின இரட்டை உத்திகளைச் சொல்லியிருப்பதால் இனவினமாகக் கூறும் முறையை ஆசிரியர் அறிந்து, பயன் கொண்டார் என்பது போதரும். அவ்வாறே, மெய்ப்பாடுகளைத் தொகுத்துக் கூறுமிடத்து எதிரினமாக மெய்ப்பாடுகளைக் குறிப்பார். நகையுடன் அழுகை யையும், இளிவரலுடன் மருட்கையையும், அச்சத்துடன் பெரு மிதத்தையும், வெகுளியுடன் உவகையையும் எதிரெதிரே நிறுத்தியது காண்க. 6 “நகையே அழுகை இளிவரல் மருட்கை அச்சம் பெருமிதம் வெகுளி உவகை என்று அப்பால் எட்டே மெய்ப்பாடு என்பது5 இவ்வைப்பு முறையைப் பேராசிரியரே முதன்முதல் எடுத் தியம்பியவர். நகைக்கு “மறுதலையாகிய அழுகையை அதன் பின் வைத்தான், 'அழுகையும்' இளிவரலோடு இயைபுடை மையின் தானிளிவந்து பிறிதோர் பொருளை வியக்குமா தலின் 5.தொல்.III. 6.3<noinclude></noinclude> 4gel5b1327ocoexxztmudlao2g7zpe0 250 664950 1979829 2026-10-11T14:25:40Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979829 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>174 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் இளிவரலின் பின் வியப்பு வைத்தான், வியப்புப் பற்றியும் அச்சம் பிறத்தலின் அச்சத்தை அதன்பின் வைத்தான், அச்சத்திற்கு மறுதலையாகிய வீரத்தை அதன்பின் வைத்தான். அவ்வீரத்தின் பயனாகிய பிறர்க்கு வரும் வெகுளியை அதன்பின்னே வைத் தான். வெகுளிக்கு மறுதலையாகலானும் எல்லாவற்றினும் ஈண்டு ஓதுதற்குக் சிறந்ததாகலாலும் முதற்கண்ணோதிய நகைக்கு இயைபுடைத்தாகலானும் உவகையை அவ்வீற்றுக்கண் வைத்தானென்பது.''6 வகைப்படுத்தும் நெறிகள் 1) அ. வகுக்கப்பெறும் பொருள்களுக்கிடையே இயைபு வேண்டும். பாடுகளுக்கிடையே ஓரொற்றுமை ணப்படும். ஆ. பலவேறு காணப்படின், அவற்றிடையே இயைபு காண 2) ஒரு தொகுதிப் பொருள்களை ஓரியைபினடியாகவே. வகுத்தல் வேண்டும். ஒன்றுக்கு மாறுபட்ட இயைபுகளால் வகைசெய்யின் பெருங்குழப்பம் ஏற்படும். காட்டாக, 1) வெள்ளையர் மனிதர் 2) கருப்பர் 3) மங்கோலியர் என்று வகைசெய்யின், மூன்றாவது வகையான மங்கோலியர் என்றது, நிறம் என்னும் இயைபின் அடியானன்றி, இனம் என்னும் வேறு ஓர் இயைபினடி வகுக்கப்பெற்றது. இது பிழை பட்ட வகைமுறை. 3) வகை செய்யப்படும் இனங்கள் ஒன்றினையொன்று பற்றியிருத்தல் கூடாது (must be mutually exclusive). எடுத்துக் காட்டாக, மனிதரை வெள்ளையரென்றும் நாகரிகமான என்றும் வகை செய்யின், நாகரிகமானவர் என்ற வகையுள் வெள்ளையர் சிலர் இருப்பது கூடும் என்பதாலும், வெள்ளையர் என்ற வகையுள் நான இருப்பது கூடும் என்பதாலும் 6. தொல். III. 6.3, பேரா. உரை.<noinclude></noinclude> okqmv4ysvt40etqdikxq7bmx0dfmze1 250 664951 1979830 2026-10-11T14:26:06Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979830 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 175 இது ஒன்றையொன்று பற்றுதல் என்ற குற்றமாகும். மேலும், ஒரு 'தத்துவஞானி' தமது கதவிலே தாய்ப்பூனை செல்வதற்குப் பெரிய ஓட்டையையும் பின்னர் குட்டிப்பூனை செல்வதற்குத் தனியே சிறிய ஓர் ஓட்டையும் அமைத்ததற்கு ஒப்பாகும். 4) வகைப்படுத்தப்பெற்ற அனைத்து இனங்களோ கிளை களோ சொல்லப்பட வேண்டும். அனைத்துப் பகுதிகளின் சேர்க்கையால் தொகுதி கிட்ட வேண்டும். மரத்தில் அனைத்து உறுப்புகளும் சேர்ந்தால் மரம் ஆவது போல் என்க. 5) படிமுறையில் பாகுபாடு அமையவேண்டும். இதைத் தொல்காப்பியம் 'நிரல்பட வைத்தல்” என்று செப்பும். பின் வரும் எடுத்துக்காட்டைக் காண்க: மரம் பூக்கும் மரம் பூவாத மரம் கொன்றை மருதம் மலைக் நெருப்புக் கருங் பெருங் மயில் கொன்றை கொன்றை கொன்றை கொன்றை கொன்றை என்று வகைப்படுத்த வேண்டுமேயன்றி, மரம் பூவாத மரம் கொன்றை 1 மலைக் நெருப்புக் சரக் கருங் பெருங் மயில் கொன்- கொன்- கொன்- கொன்- கொன்- கொன்• றை றை றை றை றை றை என வகைப்படுத்தலாகாது. 7. தொல்.III. 8.163<noinclude></noinclude> c8wx9ophlrb4i9f8sue6sktj6rb363e 250 664952 1979831 2026-10-11T14:26:24Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979831 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>176 இருபாற்பகுப்பு நெறி இருபாற்பகுப்பு தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் நெறி தொல்காப்பியர் காலத்திற்கு முன்னரே தமிழகத்தில் வழங்கி வந்தது. எனவே மேலை நாட்டு அறிஞர் கருதுவது போல இது அரிசுடாட்டில் கண்ட முறை எனக் கூறலாகாது. இதைத் தொல்காப்பியர், "ஒன்றே வேறே என்றிரு பால் வயின்'"9 எனக் குறிப்பார். அதாவது, ஒன்று பால் வேறு (ஒன்று அல்லாதது) எனப் பொருளாம். மேலும், நூலுள் இம்முறையைக் கையாண்டும் காட்டி யுள்ளார். திணையை உயர்திணை என்றும் அது அல்லாத அல்திணை என்றும் பகுப்பார். திணை உயர்திணை அஃறிணை இது, ஒரு பொருளை உடன்பாடாகவும் அதற்கேற்ற எதிர் மறையாகவும் வகுப்பது. இந்த நெறியில் இவ்விரு கிளைகளுக் கும் நடுவில் மூன்றாவதாகவொரு கிளையின்மை பெறப்படும்.10 நடுக்கிளை உள்ள பாகுபாடும் பின்னர் அமைத்துக் கொள்ளப்பெற்றது. அது, கருவி T அகக்கருவி அகப்புறக்கருவி புறக்கருவி 8. Cohen & Nagal, An Introduction to Logic and Scientific method, Allied Publishers, 1978. p. 243. 9. தொல். ill.3.2:1 10. Cohen and Nagal. op.cit., p.182.<noinclude></noinclude> 6w5gu14zlw8tuq1y21eo2k1deduor5b 250 664953 1979833 2026-10-11T14:26:47Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979833 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 177 சமயம் அகச்சமயம் அகப்புறச்சமயம் என்ற எடுத்துக்காட்டுகளால் நிலைபெறும். வகுத்தலும் இலக்கணமும் புறச்சமயம் முதற்கண், இலக்கணம் என்பதனை விளக்குவோம். 11 ஒரு பொருளின் சிறப்பியல்பினைக் கூறுவதே இலக்கணம். எடுத்துக் காட்டாக, மரபியலில் உயிரிகளைப் பற்றிக் கூறிய தொல் காப்பியர் அவற்றை வகை செய்ததோடு அவற்றின் இலக்கணத் தையும் உணர்த்தினார், " "ஒன்றறி வதுவே உற்றறி வதுவே" "புல்லும் மரனும் ஓர்அறி வினவே என்றும் கூறியமையால். புல்லும் மரனும் உற்றறி வனவே (III. 9.27: 1) (III. 9.28: 1) எனவும் புல், மரன், நந்து, முரள், சிதல், எறும்பு, நண்டு, தும்பி,மா,மாக்கள், மக்கள் என உயிரிகளைச் சொன்னமை யால், புல்லும் மரனும் உற்றறியும் உயிரிகள் என்ற இலக்கணத்தைப் பெறவைத்தமையால் கண்டு உணர்க. இங்கு, புல்லின், மரத்தின் சிறப்பியல்பான உற்றறிதல் என்பது கொண்டு அவற்றிற்கு இலக்கணம் சொன்னார். இவ்விலக்கணத்தின் அமைப்பு எழுவாய் (கிளை) ! பயனிலை (வேற்றுமைப்பண்பு | இனம் புல், மரம் உற்று அறிவன இலக்கணமும் இனமும் " உயிரிகள் ஒரு பொருளின் இலக்கணத்தைச் சொல்ல அதன் இனத்தை அறிதல் வேண்டும். இனம் பயனிலையின் ஒரு பகுதியாக வரும். 11. பண்டு இலக்கணத்தைக் "குறி" என்றும் வழங்கினர், தொல். III. 1.50:2. பிற நிகர்ச் சொற்களாக மரபு, முறைமை, தன்மை என்பவற்றையும் காட்டுவர், தொல். 1.1.1.நச். உரை.<noinclude></noinclude> qjv5xwj7czbxxyiknm8ephyfc76zgtk 250 664954 1979834 2026-10-11T14:27:13Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979834 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>178 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் எ-டு : புல்லென்பது உற்ற்றியும் ஒருயிரி என்பதில் உயிரி என்பது இனம். அவ்வினத்தின் கிளையே புல், அதாவது கிளை யான எழுவாய்க்கும், இனமான உயிரிக்கும் பயனிலைக்கும் உள்ள தொடர்பை, உறவை அறியாது இவ்விலக்கணம் அமைத்தல் இயலாது. வேற்றுமைப் பண்பும் 12 இலக்கணமும் வேற்றுமைப் பண்பு என்பது ஓரினத்துள் ஒரு கிளையை மற்றொரு கிளையினின்று வேறுபடுத்தும் பண்பு மேற்கண்ட எடுத்துக்காட்டில், அது உற்று அறிதல் என்பது. இப்பண்பு பயனிலையாய் அமைதல் காண்க. எழுவா ய் என்பது இலக்கியம்13 என்றும் பயனிலை என்ற வேற்றுமைப் பண்பை இலக்கணம் என்றும் கூறுவர். இலக்கணத்தின் விதிகள் 1) 'இலக்கியத்திற்கு இலக்கணம்' இங்கு, 'இலக்கியம்’ என்பது பொருள் வரையறுக்கப்படவேண்டியது. "மொழிச் செய்யுள்" (Literature) என்று பொருள் படாது. அவ்வாறு இன்று பொருள் காண்பது பிழை பட்டது. இலக்கணம் என்பது அப்பொருள் வரை யறை. எ-டு. 'பண்பு எனப்படுவது பாடு அறிந் தொழுகல் பண்பு - இலக்கியம் பாடு அறிந்தொழுகல் - இலக்கணம். - இலக்கியத்தின் அடிப்படைக் குணங்களைத் தெரிவிக்க வேண்டும். 2) இலக்கணத்தைச் சொல்லுங்கால் இலக்கியத்தைக் குறிக்கும் சொல்லைப் பயன்படுத்தலாகாது. 12. Cohen & Nagal, முந்தைய நூல், ப. 235. 13. இலக்கியம் - உத்தேசியம் (definiendum). முன்னர் இதனை என்றோம். இலக்கணம் - விதேயம் நுதலியது." (definiens). ஒ.நோ: இலக்கியம் இலக்கணம் அமைந் தது, வேதா. சூ.20.<noinclude></noinclude> oqnx7u0ecdu938oiw772ronodvazvmr 250 664955 1979836 2026-10-11T14:27:37Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979836 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி எ-டு. உண்மை என்பது 'சொல்லிலும் செயலிலும் மெய்மை யுடைமை மெய்மை = இலக்கியச் சொல். 179 இது கூறியது கூறல். எனவே பிழைத்தது காண்க. இருப்பினும், ஒரோவேளை இலக்கியமாய் அமைந்த கிளையினது இனப் பெயர் இலக்கணப்பகுதியில் வரும். தனக்கென ஒரு தனிப் பெயரற்றதொரு சொல்லிற்கு இலக்கணம் சொல்லுகையில் அந்த இனத்தின் பெயர் மீண்டும் சொல்லப்படுதல் தவிர்க்க இயலாதது. எ-டு. ஒரு சமபக்க முக்கோணம் மூன்று சமபக்கங்களை உடைய முக்கோணம். 3) உடன்பாட்டுக் கூற்றாக இலக்கணம் அமைய வேண்டும். எதிர்மறையில் மொழியக் கூடாது. எ-டு. "அறிவு. கூடாது. அறியாமையின் எதிர்மறை" எனல் 4) தெளிவற்ற, அணிநயமுடைய, இரட்டுற மொழியும் சொல்களால் இலக்கணம் கூறலாகாது. இலக்கணத்தின் வரம்பு மேற்கூறிய இலக்கண நெறி, கிளை, இன அடிப்படையில் கூறப்படுவது. ஓரினத்திலுள்ள கிளைகளுள் ஒவ்வொரு கிளை யையும் வேறுபடுத்துவதால் இலக்கணம் கூறமுடிகிறது. ஒரோ வேளை ஒரு பொருளின் கிளைகளோ, இனமோ அறியப்படா விடின், அதற்கு இவ்வகையில் இலக்கணம் கூறவியலாது. எடுத்துக்காட்டாக வெளி (Space), காலம், உயிர், எண்ணம் முதலியவற்றிற்குரிய கிளைகளை அறிந்தால்ஒழிய அவற்றிற்கு இலக்கணம் கூறவியலாது. தான் எடுத்த பொருளை வகுத்து மெய்ந்நிறுத்தியபின் அதனைப் படிமுறையாக வளர்த்துச் செல்லுதல் வேண்டும். அவ்வாறு வளர்ப்பதைத் தொல்காப்பியர் 'அதிகார முறைமை" என்பார் அதிகார முறைமை அதி, பெருக்கு - அதிகரி, பெருக்கு, வளர். அதிகார முறைமை இரு நிலைகளில் அமையவேண்டும்<noinclude></noinclude> nk6u2cjg3jiytic2w79v7uzk0frz1gn 250 664956 1979837 2026-10-11T14:28:04Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979837 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>180 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் ஒரு குறித்த சூத்திரத்தினுள்ளும், ஒரு சூத்திரத்திற்கும் பிற சூத்திரங்களுக்கும் இடையேயும் பொருள் வளர்ச்சி வேண்டும். எ-டு. அவனவ ளதுவெனு மவைமூ வினைமையின் தோற்றிய திதியே யொடுங்கிமலத் துளதா மந்த மாதி யென்மனார் புலவர். இச்சூத்திரம் ஒரு பொருளையே நுதலிற்று. அது, 'இவ்வுலகம் ஒடுக்கும் காரணனாயுள்ள முதலை உடைத்து" என்பது. இப் பொருளை மூன்று நிலைகளில் சூத்திரம் வளர்த்தது காண்க. முதல் நிலை (முதலதிகரணம்) 14: அவன் அவள் அது எனும் அவை. இரண்டாம் நிலை (இரண்டாம் அதிகரணம்): தோற்றிய திதியே ஒடுங்கி (என்ற) மூவினைமையின் உளதாம். மூன்றாம் நிலை (மூன்றாம் அதிகரணம்) : அந்தம் ஆதி-எனவே இச் சூத்திரம் மூன்று அதிகரணத்தது என்பது விளங்கும். அதி கரணம், அதிகாரம் என்பன இரண்டும் ஒரே வேர்ச்சொல்லி னின்று தோன்றுவன. ஏறத்தாழ ஒரே பொருளை உடையன. அதிகாரம், வளர்த்தல்; அதிகரணம், வளர்த்த ஓருறுப்பு. மூன்று அதிகரணங்களால் ஒரு சூத்திரம் அதிகரித்தது. இனி, ஒரு சூத்திரத்துப் பொருளை அதனை அடுத்து வரும் பிறிதொரு சூத்திரத்தாற் பெருக்குவதும் வேண்டும். அதுவும் அதிகார முறைமை" எனப்படும். எ-டு. நாம் மேற்காட்டிய சிவஞானபோத முதற் சூத் திரத்தை அடுத்துத் தொடரும் சூத்திரம் : அவையே தானே யாயிரு வினையில் போக்கு வரவு புரிய ஆணையின் நீக்க மின்றி நிற்கு மன்றே என்பது. இங்கு, 'அவையே' என்றது முதற்சூத்திரத்தில் கூறிய "அவன் அவள் அது என அவை" என்று மேற்குறித்ததைச் சுட்டியது. சுட்டி, அம் மூன்றிற்கும் இரு தொழில் கற்பித்து மேற்சொன்ன பொருளை மேலும் வளர்த்தது காண்சு. 14. மரபாக இவ்வதிகாரங்களைச் சற்று வேறுபாட்டுடன் கூறுவர். அவற்றைச் சிவஞானபோதத்தில் காண்க.<noinclude></noinclude> 0ojsxkoj884usyst41qqu6uluk3n9oy 250 664957 1979839 2026-10-11T14:28:33Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979839 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி முறை பிறழாமை 181 பொருளை வளர்க்கும்பொழுது நிரலாக வளர்த்தல் வேண்டும். ஏனெனில், நிரலினால் சொல்லும் கருத்தின் பொருள் தெளிவுறும், வலுவடையும், மாறவும் செய்யும். எனவே, அந்நிரல் பிறழாது நூலை அமைப்பது சிறப்பு. அவ்வாறு நிரல் பிறழாதிருப்பதை 'முறை பிறழாமை' என்பர். முறை பிறழாமை' என்பது 'அடைவு’, ‘நிரல் மாறாதிருத் தல்'. எடுத்துக்காட்டாக, வேற்றுமைகளை ஒரு நிரலில் நிறுத்திப் பின்னர் அந்நிரலின் படியே முதலாம் எழுவாய் வேற்றுமை, இரண்டாம், மூன்றாம், நான்காம், ஐந்தாம், ஆறாம், ஏழாம், எட்டாம் வேற்றுமை எனப் பெயரிட்டனர். இம்முறை (நிரல், அடைவு) பிறழ்ந்தது எனில் வேற்றுமைக் கோட்பாடே பிழைபடுமாதலால் இம்முறை முக்கியமான தாகும். முறை என்பதற்கு நன்னூலார் கூறும் இலக்கணம் சிறப்பினு மினத்தினுஞ் செறிந்தீண் டம்முதல் நடத்தல் தானே முறையா கும்மே (73) இதன்பொருள், 'சிறப்பு, இனம் என்ற ஈரடிப்படைகளாலும் ஒன்றன்பின் ஒன்று பொருந்தி நடத்தல் இவ்வுலக வழக்கு' என்பது. சிறப்பினால் முறை எ-டு: எழுத்துகளில் உயிரை மெய்யின் முன் வைத்தல் வழக்கு. ஏனெனில் உயிர் தனித்தியங்கும் ஆற்றல் உடையதாகை யாலும், மெய்யிற்கு அவ்வாற்றல் இன்மையாலும், உயிர் மெய்யைக் காட்டிலும் சிறந்தது. எனவே அது மெய்யின் முன்னர் வைக்கப்பெறும். குற்றெழுத்துகள் நெட்டெழுத்துகளைக் சிறந்தவை. ஏனெனில் அவற்றினின்றே காட்டிலும் நெட்டெழுத்துகள் தோன்றுபவை.15 எனவே குற்றெழுத்துகள் நெட்டெழுத்து களுக்கு முன்னர் வைக்கப்பெறும். 15.தொல்.1. 1.1. நச். உரை.<noinclude></noinclude> r8874awgnixdjg2gbbsqnas2msmuesn 250 664958 1979840 2026-10-11T14:28:48Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979840 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude><noinclude></noinclude> mfxvxapqirq0wy5bfq4iz2mf1bjklyl 250 664959 1979842 2026-10-11T14:29:12Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979842 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி இடைசிறத்தல் 183.. முதல், இடை (சிறப்பு), கடை என்ற நிரற்பட இடையில், சிறப்பை வைத்தல். எ-டு: குறையுற உணர்தல், முன்னுற உணர்தல் இருவரும் உள்வழி அவன் வரவு உணர்தல் என மதியுடம் படுதல் ஒரு மூவகைத்தே' 18 என்றதனால், இடையிற் கூறிய முன்னுற உணர்தல் என்பதே மூவகை மதியுடம்படுதல் வகைகளுள் சிறந்தது என்பார் நச். ஏனெனில், கிழவன் தோழியை இரந்து குறையுற்றவழி உணரு மிடத்தும் (குறையுற உணர்தலின் போதும்,) கிழத்தியும் தோழியும் ஒருங்கிருந்தவழி கிழவன் வருதலால் கிழத்தி, கிழலன் ஆகியோரின் குறிப்பு கண்டுணர் தல் (இருவரும் உள்வழி அவன் வர உணர்தல்) என்ற ஈரிடத்தும் குறிப்பால் (முன்னத்தால் முன் உற) உணரவேண்டியமையால் முன்னுறவை இடை வைத்தல் என்பார். " 20 அவ்வாறே, "இன்பமும் பொருளும் அறனும் என்றாங்கு” என்றவழி அறனும், இன்பமும் என்ற இரண்டும் பொருளால் பெறப்படுவதால் அதனை ஆசிரியர் இடையில் வைத்தார். என்பார் நச். முறை சிறத்தல் என்பார் அகத்திணை இயலில், "முதல் கரு உரிப்பொருள் என்ற மூன்றே/ நுவலுங் காலை முறைசிறந் தனவே. . தொல்காப்பியர். இதில் முறை சிறத்தல் என்பது “ஒன்று- ஒன்றனிற் சிறந்து வருதல்” என்று நச்சினார்க்கினியரும் 'முறையே ஒன்றினொன்று சிறந்தன” என்று பாரதியும் பொருள் கொள்ளுவர். இளம் பூரணரின் கொள்கை சிறப்பு முதல் இடை 1 கடை (முதல்) (கரு) (உரி) சோ. சு. 19. தொல். III. 3.37 20.தொல்IIf. 3.1<noinclude></noinclude> od9qge6br6ai0cpn54pked0rnsr2mqi 250 664960 1979843 2026-10-11T14:29:30Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979843 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>184 நச்., சோ.சு. பாரதி: கடை தமிழ் காட்சி நெறியியல் இடை முதல் (முதல்) (கரு) (உரி) மு. அருணசாலம்: அகத்திணைச் செய்யுள்களிலும் புறத் திணைச் செய்யுள்களிலும் வேறு வேறாக முறை சிறந்துவரும் என்பர். அகத்திணையில் உரியிற் கருவும், கருவில் முதலும் சிறக்குமெனவும், புறத்திணையில் (நச். கொண்டபடி) முதலிற் கருவும் கருவில் உரியும் சிறக்குமென்பார். இனத்தினால் முறை எ-டு. வல்லெழுத்துக்களுக்குப் பின் அவ்வவற்றின் இனமொத்த மெல்லெழுத்துக்கள் நிற்பன. அவ்வாறே, குற்றெழுத்துகளுக்குப் பின் அவ்வவற்றின் இனமான நெட்டெழுத்துக்கள் நிற்பன. காரண காரியத்தினடி முறை சொற்களின் வகையாகிய பெயர், வினை என்பவற்றைக் கூறும்பொழுது பெயரை முதலிற் கூறியது என்னையெனின் பெயரே பொருளாகையாலும்,வினையென்பது பொருளின் புடை பெயர்ச்சியேயாகலானும் என்பர் நச்.21 உரிப்பொருள் பற்றி அகத்திணையியலில் "புணர்தல் பிரிதல் இருத்தல் இரங்கல் ஊடல் அவற்றின் நிமித்தம் என்றிவை தேருங் காலைத் திணைக்குரிப் பொருளே'' (16) என்று கூறியவிடத்து, உரிப்பொருள் வைப்புமுறையை நச். காரணகாரியத் தொடர்பு படுத்தி விளக்குவார். அவர் கூறுவது? "அகப்பொருளாவது புணர்ச்சியாகலானும் அஃது இருவர்க்கும் ஒப்பநிகழ்தலானும் புணர்ச்சியை முற்கூறிப் புணர்ந்துழியல்லது பிரிவின்மையானும் அது தலைவன் கண்ணதாகிய சிறப்பானுந் தலைவி பிரிவிற்குப் புலனெறி வழக்கின்மையானும் பிரிவினை அதன் பிற்கூறிப் பிரிந்துழித் தலைவி ஆற்றியிருப்பது முல்லை யாகலின் இருத்தலை அதன் பிற்கூறி, அங்ஙனம் ஆற்றியிராது தலைவ னேவலிற் சிறிது வேறுபட்டிருந்து இரங்கல் பெரும் 21.தொல்.11.5.4<noinclude></noinclude> pv03dihdl06gxfu3692kiv2wxldekmw 250 664961 1979845 2026-10-11T14:30:03Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979845 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>நிர்மல் செல்மைாணி 100 பான்மை தலை,மகளதே யாதலின் அவ்விரங்கற் பொருளை: அதன்பிற் கூறி இந்நான்கு பொருட்கும் பொதுவாதலாலுந் காமத்திற்குச் சிறத்தவானும் ஊடலை அதன் பிற்கூறி அங்ஙனம் முறைப்படுத்தினார்." அறம் பொருள் இன்பம்" என்ற முப்பொருள் கூறுங்கால் அறத்தின்வழிப் பொருள் ஈட்டி அப்பொருளினால் இன்பம் நுகருவதால் இது காரணகாரியத்தினடி வைத்தமுறை, அதா வது, பொருள் என்ற காரியத்திற்கு அறம் காரணம், இன்பம் என்ற காரியத்திற்குப் பொருள் காரணம். காரியகாரணத்தினடி வைப்புமுறை இனி, இம்முறையை மாற்றி, இன்பம், பொருள், அறன்28 என்ற முறையையும் தொல்காப்பியர் கூறுவார். அம்முறை காரியகாரண முறையாம். இதை விளக்குமாற்றான் இளம் பூரணர் கூறுவது, "பவலகை உயிர்கட்கும் வரும் இன்பம் இரு வகைப்படும். அவையாவன: போகம் நுகர்தலும் வீடு பேறும் என, அவற்றுள் வீடுபேறு துறவறத்தில் நின்றார்க்கல்லது எய் தல் அரிதாயிற்று. போகநுகர்தல் மனையறத்தார்க்கு எய்துவது. அவரெய்தும் இன்பமும் அவ்வின்பத்திற்குக் காரணமாகிய பொருளும் அப்பொருட்குக் காரணமாகிய அறனும் எனக் காரியக்காரணம் தோக்கிவைத்தார் என்க.26 வழக்குப் பயிற்சியினடி முறை பெரும்பான்மை வருவதை முதலில் கூறி அதனினும் சற்று சிறுபான்மை வருவதை அடுத்தது கூறுவது என்பதும் ஒரு முறை. அவ்வாறே, எழுத்ததிகாரத்தில் நூன்மரபில் (21) வல்லி னத்துக் க-ச-த-ய என்னும் நான்கு எழுத்துகள் மொழி முதல் வருவதால் வல்லினம் முதலிலும், மெல்லினத்து ஞ-த-ம என்னும் மூன்றும் மொழி முதலில் வருவதால் மெல்லினத்தை அடுத்தும், இடையினத்து ய-வ என்னும் ஈரெழுத்துகள் 22.தொல்.III. 8.102. 23. தொல்.11. 3.1. 24.தொல்.||1.1.1 உரை. A-12<noinclude></noinclude> 7i2ya9fucohq083db7oxjxm3nltjmj6 250 664962 1979847 2026-10-11T14:30:37Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979847 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>186 தமிழ்க் காட்சி நெறியியம் மட்டுமே மொழிமுதலில் வருவதால் அவ்வினத்தைக் கடையிலும் வைத்தது ஒரு முறை என்று விளக்குவார் நச். கிளவியாக்கத்தில், ரஃகான் ஒற்றும் பகர இறுதியும் மாரைக் கிளவி உளப்பட மூன்றும் நேரத் தோன்றும் பலரறி சொல்லே (7) என்ற நூற்பாவில் "ரகாரம் மூன்று காலமும் வினைக்குறிப் பும் பற்றிப் பெருவழக்கிற்றாய் வருதலின் முன்வைத்தார். 'மார்' பகர விறுதியிற் சிறு வழக்கிற்றாகலின் பின் வைத்தார்" என்பார் சேனா. தொகை வகை விரி என்ற முறை முதலாவது பொருளின் பொருள் வைப்புமுறையில் தொகையைக் கூறி, அதன் பின்னர் அதன் வகையைக் கூறி, இறுதியில் விரிவைக் கூறுதல் மரபு. அவ்வாறே, எழுத்ததிகாரத்தில் எழுத்தின் தொகையை முதல் நூற்பாவில்: எழுத்தெனப்படுப் அகரம் முதல் னகர இறுவாய் முப்பஃது என்ப சார்ந்து வரல் மரபின் மூன்று அலங் கடையே என்று கூறி அவற்றின் வகையான உயிரை, ஒளகார இறுவாய் பன்னீர் எழுத்தும் உயிர் என மொழிப (8) என்றும், மெய்யை னகார இறுவாய் பதினெண் எழுத்தும் மெய்என மொழிப (9) என்றும், சார்பெழுத்தை, அவைதாம் குற்றியலிகரம் குற்றியலுகரம் ஆய்தம் என்ற முப்பாற்புள்ளியும் எழுத்து ஓரன்ன (2) என்றும் கூறியமை காண்க. பின்னர் இவற்றின் விரிவை,உயிர்<noinclude></noinclude> 3tcymw9ik37ulgz3jh8wv5u7pkl2wxa 250 664963 1979848 2026-10-11T14:30:58Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979848 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 187 (நூன்மரபு 3,4), மெய் - (நூன்மரபு: 19-21), சார்பு. குற்றியலிகரம் (மொழிமரபு 1,2). குற்றியலுகரம் (மொழி மரபு 3,4), ஆய்தம் (மொழிமரபு, 5,6,7) என்ற இடங்களில் எடுத்துக் கூறுவார். பிறவகையானும் அளபெடை 7 என்றும், உயிர்மெய் 216 என்றும் விரிப்பர். மேலும், செய்யுளியலில் தொகை வகை விரி என்ற மூன்று கூறுகளும் காணப்படுகின்றன. ஆனால் முதலில் வகையைக் கூறிப் பின்னர் தொகையைக் கூறி, அதன் பின்னர் விரியைக் கூறுவார். முதல் நூற்பாவானது செய்யுளின் 34 உறுப்பு வகை களைச் சொல்லி, ஆறு தலையிட்ட அந்நால் ஐந்தும். பொருந்தக் கூறிய எட்டொடும் தொகைஇ" என 34 என்ற தொகையைச் சொல்லுவார். அவ்வியலில் காணப்படும் பிற 234 நூற்பாக்களும் முதல் நூற்பாவின் விரிவேயாம். ஒவ்வொரு செய்யுள் உறுப்பாக முப்பத்தினான்கு உறுப்பினையும் விரித்து 234 நூற்பாக்களில் கூறுவார். எழுத்ததிகாரத்தில் ''தொகைமரபு' என்றொரு இயலுக்குத் தொல்காப்பியர் பெயரிட்டார். அது, பின்வரும் உருபியலினும், உயிர் மயங்கு இயலினும் வரும் புணர்ச்சி வி.திகளைத் தொகுத்துக் கூறுவதால் அப்பெயர் சூட்டினார் எனலாம். பிறழ்ந்ததாகத் தோன்றும் முறை ஆசிரியரின் முறை ஒரோவேளை பிறழ்ந்ததாகத் தோன்றினும் உற்றுநோக்கினால் அம்முறை செம்மை யானதே என அறியலாம். ஏதேனும் ஒரு காரணம் பற்றி ஆசிரியர். அவ்வாறு அமைத்திருப்பர். அத்தகைய காரணங் களிற்சில: அதிகாரமுறை, மாட்டேறு, எழுத்துக்களை அகர வரிசைப் படுத்தாது சொல்லாய்வு அடிப்படிடையில் முறைப் படுத்துதல். அதிகார முறை மொழி மரபில் எழுத்துப்போலிகளைச் சொல்லுமிடத்துச் செய்யுளியலிற் கூறவேண்டிய மாத்திரையையும் கூறுகின்றார் (21-24). இதை நச். 'இஃது அதிகாரத்தான் ஐகாரத்திற்கும் ஒளகாரத்திற்கும் எதிரது போற்றல் என்பதனால் செய்யுளி<noinclude></noinclude> 1nunfp624c2sk7oyxgk9q1ks3ynsdw5 250 664964 1979849 2026-10-11T14:31:19Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979849 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>188 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் யலை நோக்கி மாத்திரைச் சுருக்கம் கூறுகின்றது” என்று தெளி விப்பார். அதாவது, செய்யுள் செய்யுள் இயலில் கூறவேண்டுவது போலத் தோன்றினும் ஈண்டு எழுத்ததிகாரத்தில் கூறுவது பொருந்துவதே என்றும், செய்யுளியலில் இது மாட்டிக்காணப் படவேண்டும் என்றும் உணர்த்துவார். மாட்டேறு ஒரு நூற்பாவிற்குக் கூறிய விதியை அதனை ஒத்த பிற நூற்பாக்கட்கும் இணைத்துக்கொள்ளும் உத்தி என்பர்,இல் அத்தியினாலும் பிறழ்ந்தது போன்று தோன்றும் தோன்றும் முறை பிறழாமை உணரலாம். எழுத்ததிகாரத்தில் நூன்மரபில் மெய்யின் இயல்பு கூறுங் கால் (15) எகர, ஒகர உயிர்களைப் பற்றிக் கூறுவார் (16), "எகர ஒகரத் தியற்கையும் அற்றே" (16). அதாவது, எகர ஒசுரங்கட்கும் மெய்போலப் புள்ளி உண்டு என்பது. இதற்கு முத்தின நூற்பாவில் (15) "மெய்யின் இயற்கை புள்ளியொடு நிலையம்'' என்றதால் எகர ஒகரமும் மெய்போலப் புள்ளி யொடு நிற்கும் என்றார். இரண்டாம் நூற்பாவில் 'அற்று' என்ற சொல்லால் முதல் நூற்பாவுடன் மாட்டெறிந்ததைக் காண்க. எழுத்துகளை நெடுங்கணக்குப்படி நிறுத்துதல் நிறுத்துதல் பெரு வழக்கு. ஒரோவேளை வேறு முறைப்படியும் நிறுத்துவர். எழுத்ததிகாரத்தில் மொழிமரபு இயலில், ஞண நமன யரலவழள என்னும் அப்பதினொன்றே புள்ளியிறுதி என்பது நெடுங்கணக்குப் (45) என்றவிடத்து, படி ஈற்றில் நிற்றல் வேண்டும். ஆனால் இங்கு அவ்ஙனம் நிறுத் தாது, மகரத்திற்கும் யகரத்திற்கும் இடையில் நிறுத்தியது ஏன்? அது, மயக்க இயைபும், வழக்குப் பயிற்சி நோக்கியும் என்பார் நச். மயக்க இயைபு என்றது வகரம் நின்றவிடத்து மகரம் நிற்பினும் பொருள் வேறுபடாதிருத்தலைக் குறிக்கும். எ-டு. நிலம் - நிலன் கலம் கலன் - பிலம் பிலன் 35. தமிழ்ப் பேரகராதி V, ப. 3150.<noinclude></noinclude> a4qdjyndj2bw2rtslbkpplllu2kr6o6 250 664965 1979850 2026-10-11T14:31:43Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979850 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 189 இனி, யரலவழள என்பவற்றைக் காட்டிலும் னகரம் பெரும் பான்மை ஈற்றில் வழங்குவதால் வழக்குப் பயிற்சியும் நோக்கி வைத்தார் என்பர். மேலும், மெல்லினத்தை முன்னரும் இடையினத்தை அதற்குப் பின்னரும் சொல்லுதல் என்ற வழக்கு நோக்கியும் இம்முறை பொருந்துவதே என்பார் கு.சுந்தரமூர்த்தி. 2 முறை: வகைகள் உரையாசிரியர்கள் 26 குறிப்பிடும் சில முறைகளாவன வரன்முறை, கிடக்கைமுறை, நிறுத்த முறை, சிறப்பு முறை என்பன. வரன்முறை:27 இச்சொல் தொல்காப்பியத்தில் வழங்கு கின்றது அடிப்பட வந்த முறை. கிடக்கை முறை: கிடக்கும் முறை. இது, நெடுங்கணக்கு முறை என்பார் கு.சுந்தரமூர்த்தி.29 அதாவது, ட,த,ற,என்பது அம்முறையாம். நிறுத்த முறை: நிறுத்திய முறை. அதாவது, முந்தைய நூல்கள் நிறுத்திய முறை என்பார் கு. சுந்தரமூர்த்தி. அதாவது. பாயிரத்துள் 'எழுத்தும் சொல்லும் பொருளும் நாடி என்ற தனால் நூலுள் எழுத்ததிகாரம், சொல்லதிகாரம், பொருளதி காரம் என்று நிறுத்தியது அம்முறையே" என விளக்குவார் நச் 30 சிறப்பு முறை: இயல்பானதொரு முறை அல்லாது பிறி தொரு முறையைச் சிறப்பு முறை எனலாம். கிளவியாக்கத்தில், தொல்காப்பியர். 'ஒன்றறி கிளவி தறட ஊர்ந்த குன்றிய லுகரத்திறுதி யாகும்" (8) என்று நெடுங்கணக்கு முறையாற் 26. எழுத்ததிகாரம், 1979, ப. 104. 27. "பாடினை யருமறை வரன்முறையால்," தேவா. 80.37 தமிழ்ப்பேரகராதி VI, ப. 3512. 28. 1. 4.34. 29. தொல்.11. 1.8.சேனா. உரை. 30. தொல்.11. 1.1.<noinclude></noinclude> hdjimt41fpkwt16q44gv8eix0bsjlbg 250 664966 1979852 2026-10-11T14:32:22Z Kanishka Karthikeyan 17421 Ocr 1979852 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Kanishka Karthikeyan" /></noinclude>190 கூறாது, தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் காலம் உணர்த்தும் ஒரு சிறப்பு முறையாற் கூறினார் என விளக்குவார் சேனா. மாட்டு மாட்டு என்பது கொண்டுவந்து கொளுத்துதல்' என்பார் நச். அதன் இலக்கணம், அகன்று பொருள் கிடப்பினும் அணுகிய நிலையினும் இயன்று பொருள்முடியத் தந்தன ருரைத்தல் மாட்டென மொழிப பாட்டியல் வழக்கின் (தொல்.III.8.210) செய்யுளில் முறை மாற்றிக் கூறுவர் புலவர். எனவே, சரியான பொருளைக் காணுவதற்குச் சொற்களை / தொடர் களை இடம்மாற்றிட வேண்டும். அவ்வாறு மாற்றுவதனையே மாட்டு என்பார். முந்து மொழிந்ததன் தலைதடுமாற்று முன்னர்க் கூறிய முறையை மாற்றிக் கூறுதல், தலை முதல், உச்சி; தடுமாறு - தடு, விலக்கு; மாறு, பிறழச் செய், விலக்கிப் பிறழச் செய்; தலைதடுமாற்று - முதலில் இருப்பதை விலக்கிப் பிறிதொன்றை இவ்விடத்தில் வை. எனவே, முந்து மொழிந்ததன் தலைதடுமாற்று என்பது முன்னர்ச் சொன்ன முறையில் முதலில் இருப்பதை விலக்கி அவ்விடத்தில் பிறி தொன்றை வைத்தல். காட்டாக, பொருளதிகாரத்தில் திணை களைக் கூறுமிடத்து, முல்லை, குறிஞ்சி, (பாலை), மருதம், நெய்தல் என்ற முறையைச் சொல்லிப்31 பின்னர், உரிப்பொருள் களைக் கூறுமிடத்து அத்திணைகளின் நிரலை மாற்றி, குறிஞ்சி, பாலை, முல்லை, நெய்தல், மருதம் எனக் கூறியதும் காண்க. 32 இவ்வாறு தலைதடுமாற்றின்போது யாதானும் ஒரு பயன் நோக்கிச் செய்தல் வேண்டும் என இளம்பூரணர் கூறுவார். பயன் நோக்காத தலைதடுமாற்று யாகாது. திணை நிரலைக் கூறும்பேசுற்றமாகுமே ஒழிய உத்தி ழுது, பொதுவான முறை குறிஞ்சி, பாலை, மருதம், நெய்தல் என்பதனை 31. தொல்.1.1.5 32. தொல்.II. 1.14.<noinclude></noinclude> et01v37yv6a6n71nc478xxn6y2i3jpx 250 664967 1979868 2026-10-11T15:28:10Z Suba Elumalai 17428 ocr 1979868 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Suba Elumalai" /></noinclude>செம்பொன் செய் வாசிச் சூட்டு சூட்டணிதல் சூட்டு சுடர்தல் சூட்டு சொரிதல் செஞ்சூட்டு ஒண் குழை காது துயல் வருதல் நாட்டுப்பெயர்ப் பொறித்த சூட்டுப் பொலிதல் ஒள்ளழல் புரிந்த தாமரை தொய்யகம் செம்பொன்னாலாகிய "செம்பொன் செய் வாசிச் சூட்டு", திருத். 3126:1 நுதலணி மாலை நெற்றிச் சூட்டை "வாண்மின் நுண்ணிடை வருந்தினும் சூட்டணிந் தழ அணிந்துகொள்ளுதல் கார்ஆண மாகிய அருவிலை வண்ணப் பட்டு டுமின்", சீவக 2389:3 - 4 நுதலில் சூட்டு சுடர் விடுதல் தலையணி அணி வித்தல் நெற்றியில் அணிந்த சூட்டு, குழை அணிந்த காதினைத் தொட்டு அசைதல் "தோட்டார் திருநுதற் சூட்டயற் சுடரும்”, பெருங். 1: 40:101 *சுண்ணமுந் சூட்டுஞ் சொரிந்து வார்குழற் கண்ணி மகாரொடு காற்சிலம்பு ஆர்த்தெழ", சீவக. 2114 : 1 - 2 "செஞ்சூட்டு ஒண்குழை வண்காது துயல் வர அகம் மலி உவகையள் ஆகி", அகம் 86: 26-27 பிறந்த நாட்டுப் பெயர் "பெருநில மன்னர் திருநகர்ப் பிறந்துதம் நாட்டுப் பெயர் பொறித்த சூட்டு ஒளி பொறித்த சூட்டுப் பொலி சுடர்நுதற் கொடிப்பூண் திளைக்கும்", பெருங் 2:4: 9 - 11 வீசுதல் பொன்தாமரை மகளிர் தலையில் அணியக்கூடிய தலைக்கோலம் செம்பொற் பட்டம் பொற்பட்டம் புல்லகம் தலையணி, தென் பல்லி, வடபல்லி என்னும் தலையணி பொலம்பிறை பிறை வடிவில் செய்த அணி முடி மகுடம் குரு மணி மகுடம் சுடர் மகுடம் செம்மணி மகுடம் பசும் பொன் மணி மகுடம் ஒளி பொருந்திய இரத்தினங்கள் பதிக்கப் பெற்ற கீரிடம் ஒளி வீசும் முடி சிவந்த மணி பதித்த மணி மகுடம் தூய பொன்னும் மணியும் கொண்டு செய்யப் பெற்ற திருமுடி "ஒள்ளழல் புரிந்த தாமரை வெள்ளிநாரால் பூப் பெற்றிசினே", புறம். 11: 17-18 "கைவளையாழி தொய்யகம் புனைதுகில்", பரி. 7 : 46; "தொய்யகம் தாழ்ந்த கதுப்பு போல”, கவித். 28: 6; "தொய்யகத் தோட்டிக் குழைதாழ் வடிமணி", கவித். 97 : 13, "தெய்வ வுத்தியோடு செழுநீர் வலம்புரி தொய் யகம் புல்லகம் தொடர்ந்த தலைக்கணி”, சிலப். 6 : 106- 107 "செம்பொற் பட்டம் பின்தலைக் கொளீஇ", பெருங். 1:46: 235 "புல்லகம் ஏய்க்கும் புகழ்வயல் ஊரன்தன்", திணை நூற்.129:3; "தெய்வ வுத்தியோடு செழுநீர் வலம்புரி, தொய்யகம், புல்லகம் தொடர்ந்த தலைக் கனி", சிலப், ே கணி",சிலப்.6: 106 - 107; "புல்லகம் பொருந்திய மெல்லென் ஓதி", பெருங். 2 : 3: 72 பொலம்பிறையுள் தாழ்ந்த புனை வினை உருள்கலன்", கலித்.81 : 3, "பொலம்பிறைச் சென்னி நலம்பெறத் தாழ', மணி. 3:136 *பவளமே மகுடம் பவளமே திருவாய் பவளமே திருவுடம்பு அதனில்", திருவி. 95 : 1 - 2 "வெருவரு முழக்கும், ஈசன் வில் இறும் ஒலியும் என்ன, குருமணி மகுட கோடி முடிந்தலை குலுங்கும் வண்ணம்", கம்ப. 5489: 2 - 3 "மணி குண்டலம், வலயம், குழை,மகரம், சுடர் மகுடம் அணி கண்டிகை, கவசம், கழல், திலகம் முதல் துணியுண் டவர் உடல் சிந்தின", கம்ப. 9410 : 1 - 3 "மின்மினி ஒளியின் மாயும் பிறவியை வேரின் வாங்க செம்மணி மகுடம் நீக்கி, திருவடி புனைந்த செல்வன்", கம்ப. 6499: 1-2 "விசும்பில் விதியுடைய விண்ணோர் பணிந்து, பசும் பொன் மணி மகுடந் தேய்ப்ப", 11ஆம் திரு. 119: 1 - 2 99<noinclude></noinclude> qo2ejr611etht2m0hl11xw3m2kg8vu6 250 664968 1979869 2026-10-11T15:28:40Z Suba Elumalai 17428 ocr 1979869 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Suba Elumalai" /></noinclude>பொன்னின் மா மணி மகுடம் மந்தாரத்தின் மாலை அலம்பும் மகுடம் மத்தக நித்திலம் மவுலி தோடு அணை மவுலி தோடு அணைந்த தார் மவுலி பொன்னில் செய்த பெருமைக்குரிய நவமணிகள் பதிக்கப் பெற்ற கீரிடம் மந்தார மலர்களால் கட்டப்பெற்ற மாலை அசைகின்ற மகுடம் தலை அணி திருமுடி மலர் செறிந்த மகுடம் இதழ்கள் நெருங்கிய மாலை அணிந்த மணி முடி மின்னும் பன்மணி ஒளிர்கின்ற பல மணிகள் பதித்த மகுடம் மவுலி மாராட்டம் மாலை "அவன் தலையில், பொன்னின் மாமணி மகுடத்தைப் புணரியில் வீழ்த்த”, கம்ப. 7260 : 3 - 4. "கந்தா ரத்தின் இன் இசை பன்னிக் களி கூறும், மந்தாரத்தின் மாலை அலம்பும் மகுடத்தாள்”, கம்ப. 4914 : 3-4 "துறையே, முத்து நேர்பு புணர்காழ் மத்தகநித்திலம், பொலம்புளை அவிரிழை கலங்கல் அம் புளல்மணி", பரி. 16 : 5 - 6 "குண்டலங்களும், மவுலியும், ஆரமும், கோவை, தண்டை, தோள்வளை, கடகம் என்னும் இனையன தறுகண், கண்டகண்டங்களொடும் கணை துரந்தன" கம்ப. 7523 : 1 - 3 "தோடு அணை மவுலிச் செங்கண் வாலி சேய் தூசி செல்ல', கம்ப. 10293:3 "வீடணன் தனை அன்புற நோக்குறா, விமலன் தோடு அணைந்த தார் மவுலியாய்! சொல்வது, ஒன்று 'உளது”, கம்ப. 10099 : 1 - 2 "மின்னும் பல் மணி மவுலிமேல் ஒருகணை விட்டான்", கம்ப. 7260:1 மகாராட்டிர தேசத்து "அனிமாராட்டத்து அணி பெற அழுத்தி" பெருங். 1: அணி 57: 100; "அம்புகை கழுமிய அணி மாராட்டம்", பெருங். பொன் மாலை எரி மிடைந்தனைய பொள்மாலை மாலை பொன்மாலை பொன்னரி மாலை பொன்னரி மாலை பொன் மாலை 2:19:72 "மான் இழைவிறவி மாலையொடு விளங்க", புறம்.. 141:2; "பாடினி மாலை அணிய', புறம். 319 : 14; "புரிமாலையர் பாடினிக்குப்", புறம். 361 : 12; "வாடா மாலை பாடினி அணிய", புறம். 364 : 1 "எரிமிடைந் தளைய மாலை இளமணி திருவில் வீசுந், திருமுடி ஆர மார்பிற் சேணிகன் என்ப நாமம்", சீவக. 3044: 1-2 “செம்பொனோலை விழவுஞ் செய்கலன்கள் சிந்தவும் அம்பொன்மாலை யோடவீழ்ந் தசைந்து கூந்தல் சோரவும்", சீவக. 1103:1-2 *செண்ணச் சிகழிகைப் பின்னிடை சேர்ந்த பொன்னரி மாலை தன் புறம்பிடைப் புடைப்ப", பெருங். 1 : 40 : 40; "பொன்னரி மாலையைப் புனல் கொண்டு ஈர்ப்ப", பெருங்.1:40:150; "நனைவளர் கோதை நாணிப் பொன்னரி மாலை ஓச்சக் களை கழற் குரிசில் நண்ணிக் கவர்கிளி ஓப்பினானே", சீவக. 1498 : 3 - 4; பொன்னரி மாலாய் பொருளிலை என்றும்", பெருங். 2:19:76; "பனிவி சும்பில் அமரர் பணிந்து சூழ், அனிதகோடி அணிமுடி மாலையும், புனித கற்பகப் பொன்னரி மாலையும், முனிவர் அஞ்சலி மாலையும் முன் எலாம்" திருத். 15;"பெய்யார் முகிலின் பிறழ் பூங்கொடி மின்னின் மின்னா நெய்யார்ந்த கூந்தல் நிழற் பொன்னரி மாலை சோரக்”, சீவக. 2342 : 1 - 2; "பூ அணை பலவும் கண்டார், பொன்னரி மாலை கண்டார்", கம்ப. 861 : 1 - 2 100<noinclude></noinclude> npumc4uzxnt4eubiixcuzcvs1r2zftc 250 664969 1979870 2026-10-11T15:29:03Z Suba Elumalai 17428 ocr 1979870 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Suba Elumalai" /></noinclude>நுணங்கரில் மாலை நூலால் கட்டாத நுண்மையினையும் பிணக்கத்தையும் உடைய பொன்னரி மாலை பொன்னாற் செய்து பொன்னின் தொடை அமை மாலை சேரக் கட்டுதல் அமைந்த மாலை அம்பொன் மாலை பொன்னாலான மாலை "நூலின் வலவா நுணங்கரின் மாலை, வாலொளி முத்தமொடு பாடினி யணிய, பொருநர். 161 - 162 "புனையிருங் கதுப்பகம் பொலியப் பொன்னின் றொடையமை மாலை விறலியர் மலைய", பெரும். 485-486 "செம்பொற் கண்ணி சிறார்களைந் திட்டவும் அம் பொன் மாலை யவிழ்ந்துடன் வீழ்ந்தவும்”, சீவக. 128: 1-2 செம்பொன் மாலை செம்பொன்னாலான "செங்கிடைச் சிகழிகை, செம்பொன் மாலையும் மாலை மின்னவிர் மாலை ஒளிவிடும் மாலை முஞ்சம் முடி கள் உச்சியில் தொங்கலும் துயல்வர, சுழியம் குடியே", கம்ப. 1210: 3 - 4 "மின்னவிர் மாலை மென்பூங்குழல் வலத்தோளின் வீழக்", சீவக. 2056 : 2 உச்சி அணி; சிறுவர் "வலஞ்சுழி யுந்திய திணைபிரி புதல்வர்; கயந்தலை முச்சிய முஞ்சமொடு தழீஇத், தத்தந் துணையோ டொருங்குடனாடும், பரி. 16 : 7 - 9 அணிந்த அணி தலையில் அணியும் முடி "தாரும் முடியும் நேர்வன பிறவும் தெரிவு கொள் செங் கோல் அரசர்க்கு உரிய", தொல். 1571; "முடித்தலை அரும்பாகம் புனற் குருதி உலைக் கொள்கி", புறம். 26:8; "முடிகெழு தந்தை முன்னர்த் தோன்றி", பெருங். 1:34: 147; "முத்தின் ஆரங்களும் முடியும் மாலையும் உத்திரீ யங்களும் சரிய ஓடுவார்”, கம்ப. 4885 : 1; "மன்னவர் முடியும் பூணும் மாலையும், பணையம் ஆக பொன் அணி பலகைச் சூது துயில்கிலர் பொருகின்றாரும்'', கம்ப. 5019: 4-8 அழகிய முடிக்கலன் "கொடுத்தில னென்பது கூறி னல்லதை, அடுத்தனன் கண்டா யணிமுடி யண்ணல்", பெருங். 1:48: 101 - 102 "கால்கிளர்ந்தன்ன வேழ மேல் கொண்டு ஐ வேறு உருவிற் செய்வினை முற்றிய முடியொடு விளங் கிய முரண்மிகு திருமணி”, திருமுருகு. 82 - 84 அணி முடி ஐவேறு உருவில் செய்வினை முற்றிய முடி கதிர் முடி ஒளிவிடும் முடி புதுமணக் கோலத்துப் பொலிவோடு ஐந்தாகிய, வேறுபட்ட வடிவினை உடைய முடிக்குச் செய்யும் தொழில் எல்லாம் முற்றுப்பெற்ற கிரீடம் புதுமணக் கோலத்துப் பொலிவோடே பொருந்திய ஒளி புணர்ந்த கதிர்முடி முடி கதிர் பொன் முடி கொற்ற நன்முடி ஒளி வீசும் முடி வெற்றிக்கு அறி குறியான மணி முடி *கண்டிகை ஆரம் கதிர்முடி மாமதிச் சண்டிகை, நால் திசை தாங்கி நின்றாளே", திருமந். 1050:3-4; "நாற்றிசை முனிவரும் ஐம்புலன் மலரப் போற்றிசெய் கதிர்முடித் திருநெடு மாலன்", திருவாச. போற்றித், 3 - 5 "கதிர்முடி வேந்தன் கண்ணிய நுண்பொருட்", பெருங். 1 : 32 30; “கதிர்முடி மன்னர் சூழ்ந்து கைதொழு திறைஞ்சி மாலைத்", சீவக. 613 : 1 "புதுமணக் கோலத்துப் பொலிவோடு புணர்ந்த கதிர்முடி மன்னனைக் காண்பது விரும்பி", பெருங். 2 7:15-16 "இலங்கையர் மன்னனாகி யெழில் பெற்ற விராவன னைக் கலங்கவார் கால்விரலாற் கதிர் பொன்முடி பத்தறை", தேவா. திருஞா. 3:60 8 : 1 - 2 "எற்றும் நும் அரசு, எய்துவையாம் என, கொற்ற நன்முடி கொண்டது, இக்கோது இலான்", கம்ப. 4036 : 5-8 101<noinclude></noinclude> i1c39hbn1tu8bvx0vyuzuj9bzhzxoip 250 664970 1979871 2026-10-11T15:29:24Z Suba Elumalai 17428 ocr 1979871 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Suba Elumalai" /></noinclude>சித்திர நளி முடி சித்திர வேலைப்பாடு "பொன் திணிந்த தோட்டு, அரும் பெறல் இலச்சினைப் அமைந்த மணி முடி போக்கி, நன்று சித்திர நளிர்முடி, கவித்தற்கு நல்லோய்!”, கம்ப. 1385 : 3 - 6 பலவகை மணிகளின் ஒளி வீசித் திகழும் மணிமுடி திருமுடி அழகிய முடி இனமணி திருவில் வீசும் திருமுடி தேசிக முடி ஒளி தவழும் மணி முடி தூ முடி தூய முடி நறுந்தார் புனை முடி நார் முடி அம்பெர்ன் முடி செம்பொன் நீள் முடி அணிகிளர் நெடுமுடி அமுன்மணி நெடுமுடி கிளர் மணி நெடுமுடி தொல் நெடும் முடி பூவியலும் முடி மாலை அணியப் பட்ட முடி சிலந்திப்பூச்சி தொ டுத்த அசைகின்ற வலையைப் போல விளங்குகின்ற மனி கள் விளிம்பிலே கோத்த பசிய பொற் றகட்டால் செய்த கூட்டின் புறத்தே விளங்குகின்ற இழையணிந்து ஒளி சொரிந்து விளங்கு மாறு சிறப்புமிக்க முத்துவடம் கோத்த நாரால் தொடுக்கப்பட்ட முடி (கழக உரை) அழகிய பொன்முடி செம்பொன்னால் ஆன நீண்ட முடி அழகு விளங்குகின்ற பெரிய முடி சுடரும் மணிபதித்த நெடிய முடி ஒளி பொருந்திய மணிகளானாய பெரிய திரு முடி பழமையான நீண்ட திருமுடி வெற்றி மாலை அசையும் முடி - "திருமுடி அண்ணல் தீப்படச் சீறி, பெருங். 1 : 47 : 108 "திருமுடி இந்திரர் இருநிலக் கிழவர் உரிமை மகளி ரோடுருபுபடப் புனைந்த", பெருங். 2 × 6 : 147 - 148 "எரிமிடைந் தனைய மாலை இனமணி திருவில் வீசும் திருமுடி யார மார்பிற் சேணிகன் என்ப நாமம்", சீவக. 3044:1-2 "தேசிக முடியுந் திருந்துபட்டுடையும் பாசமாக நின்று பன்மலர்க் கழுநீர்", சீவக. 2549 : 1 - 2 "துறந்த மன்னர் தம் தூமுடி தோள் வளை நிறங்கொள் ஆரம்பைம் பூணிழற் குண்டலம் பிறங்க வெங்கதிர் மின்னொடு பின்னி வீழ்ந்து உறங்குகின்றன", சீவக. 1605 : 1 - 3 ' "தெங்கு நிகர் இல்ல தெழிற் கிடங் கணிந்தது பொங்கு மலர் நறுந்தார்ப் புனைமுடிப் பொற்கழல்", பெருங். 2:20:107 - 108 "இலங்குமணி மிடைந்த பசும்பொற் படலத் தவிரிழை தைஇ மின்னுமிழ் பிலங்கச் சீர் மிகு முத்தந்தை இய நார் முடிச் சேரனின்", பதிற். 39: 14-17, "கடர்வீ வாகைக் கடி முதல் தடித்த தார்மிகு மைந்தின் நார்முடிச் சேரல்", பதிற். 40 : 15 - 16 "கனக விசயர் முதற்பல வேந்தர் அனைவரை வென்றவர் அம் பொன் முடிமிசைச், சிமைய மோங்கிய விமைய மால்வரை, மணி. 26: 86 - 88 "செம்பொன் நீள்முடித் தேர் மன்னர் மன்னற்குப், பைம் பொன் ஆழிதொட்டான் படை காட்டினான்", சீவக. 2167 : 1 - 2 "கணிகை மகளையும் காவல் செய்க என்றனன் அணிகிளர் நெடுமுடி அரசாள் வேந்து என", மணி. 22 : 214-215 "அழன் மணி நெடுமுடி யரசருளரசன்”, பெருங். 3 : 22: 254 "பொங்கு திரை யுலாவும் புள்ளையங் கானல், கிளர் மணி நெடுமுடிக் கிள்ளி முன்னா இளவேனி விறுப்ப இறும் பூது சான்ற, மணி. 24:28-30 "நின் நெடும் புதல்வன் தனை நேமியான் தொல் நெடும் முடி சூட்டுகின்றான் என்றார்", கம்ப. 1402 : 3 - 4 "பூவியலும் முடி பொன்றுவித்த பழிபோயற்", தேவா. திருஞா.3:10:2:1-2 102<noinclude></noinclude> m4vz2fmjery126nsikmai4g9ed8fkqb 250 664971 1979872 2026-10-11T15:29:53Z Suba Elumalai 17428 ocr 1979872 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Suba Elumalai" /></noinclude>பொன்மணி நெடுமுடி பொன்னாலும் மணியாலும் செய்து நீண்டதாய் விளங்கிய முடி மகரிகை நெடுமுடி மகர வடிவாக மணி முடி அணிமணி முடி எரியன மணிமுடி எல் அணை மணிமுடி அமைந்த முடி நவமணிகளால் ஆன திருமுடி அழகிய மணி முடி ஒளி வீசும் மணி முடி ஒளி பொருந்திய மணி மகுடம் பொன்னாலும் மணி மணிகள் பதிக்கப் கனமணிமுடி யாலும் இயற்றப் பட்ட முடிக்கலன் குருமணி முடி அழகிய மணிமுடி குலமணி முடி குளிர்மணி முடி கேழ்கிளர் மணி முடி கொழுமணி முடி சுடர் நெடு மணி' முடி சூளாமணி பெற்ற மகுடம் ஒளிவீசும் மணிமுடி ஒளிர்கின்ற மணிகள் பதித்த கோமுடி உயர்வான நவ மணிகள் பதிக்கப் பெற்ற மருடம் ஒளிமிக்க நீண்ட மணிமுடி தலையில் அணியும் மணி "போர்த்த பொன் நெடு மணி முடித் தலையிடைப் புடைத்தான்", கம்ப. 5789 : 4 "வளர்ந்த காதலர் மகரிகை நெடுமுடி அரக்கனை வரக்காணார்', கம்ப. 5026 : 1 - 2 "கும்பக் களிறு ஐந்தும், கோலொடு பாகனும் வம்பில் திகழும் மணிமுடி வண்ணனும்", திருமந். 1127 : 1 - 2; *பணிவினல் வினைப் பயனுண்டாயின் மணிமுடி மன்ன மணியுஞ் சேனையுள்", பெருங். 1: 40: 386 - 387; "தான்மீக் கூரிய வேம வெண்ருடை மணிமுடிச் சென்னி மகத் மன்னவன்", பெருங். 3: 5:7 - 8; "ஆன்றபேர் அரசனும் இருப்ப ஐயனும் ஒன்றனன், மணிமுடி ஏந்த, ஏந்தல் நீ", கம்ப. 2262 : 1 - 2; "வாள் ஆற்று கண்ணாளை வஞ்சித்தான் மணிமுடி என் தாள் ஆற்றலால் இடித்தது தலைபத்தும் தகர்த்து", கம்ப, 5053 : 3 - 6; "சொல்லும் அத்தனை அளவையில் மணிமுடி துறந்தான்", கம்ப. 7263:1; "மணிமுடி, பாதம் சிலம்பு அணி மங்கை அணிபவள் அன்றி அருள் இல்லை ஆரும்", திருமந். 1377: 1 - 2; "உருருமனத் தடியவர்கட் கூறுந் தேனை உம்பர் மணிமுடிக் கணியை", தேவா. திருநா. 6 : 84 : 3: 1 - 2 "மணிமேகலை தான் காரணமாக வென் றணி மணி நீண் முடி யரசன் கூற", மணி. 25 : 95 - 96 : "எரியன மணிமுடி யிலங்கைக் கோன்தன கரியன தடக்கைகள் அடர்த்த காலிளர்", தேவா. திருஞா. 3 : 19; 8:1-2 "கல் அணை மனத்தினை யுடைக் கைகேசியால் எல் அணை மணிமுடி துறந்த எம்பிரான்", கம்ப. 4376| 1-4 "கனமணி முடியுங் கநிர்முத்தாரமும்", பெருங். 2: 5: 137-138 "திருமணிப் பூணினாற்குச் சினந்தலை மழுங்கவின்றிக் குருமணி முடியின் தேய்த்த தரன் தமர் கொள்க என்றான்", சீவக. 557 : 3 - 4 "குலங்களோடும் தம் குலமணி முடியொடும் குறைய அலங்கல் வாள்கொடு", கம்ப. 6570 : 1 - 2 "சாறயர்ந் திறைவற் பேணிச் சார்பறுத் துயர்தி யென்று கூறினள் கதிர்கள் பொங்கும் குளிர்மணி முடியினானே", சீவக. 1221 : 3 - 4 "பாசிழை நன்கலம் பரிச முந்துறி இக்கேழ்கிளர் மணி முடிக் கேகயத் தரசன்", பெருங். 3 : 16 : 8 - 9 *கொழுமணி முடிகள் தோறும் கொண்ட நல் மணியின் கூட்டம்", கம்ப. 6927:1 "கடன் அறி காவலன் சுழறினான் அரோ சுடர் நெடு மணி முடிச் சுக்கிரீவனே", கம்ப. 6420 : 3 - 4 *சூளாமணி உம்பர்க் காயவன் சூழ்பொழிற்றில்லை யன்னாய்க் காளா யொழிந்த தென்னாருயிர், ஆரமிழ்தே அணங்கே", திருக்கோ. 47 : 1 - 2; "சூட்டொடு கண்ணிச் 103<noinclude></noinclude> t9ltcyb7zwsrn7mv1gppnp9ljdfcuvo 250 664972 1979873 2026-10-11T15:30:19Z Suba Elumalai 17428 ocr 1979873 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Suba Elumalai" /></noinclude>சூளாமணி சேர் முடி சோதி மணி முடி தாழ்கிலா மணி முடி திருக்கிளர் மணி முடி சூளாமணி பதித்த முடி ஒளி விளங்கும் மணி முடி இரத்தினம் பதித்த திருமுடி அழகு விளங்கும் மணிமுடி திருமுடித் திலகம் முடியில் திகழும் சூடாமணி நீண்ட மணி முடி நீண்மணி முடி மணி நீண் முடி மணிகள் பதித்த நீண்ட முடி மாற்றருந் தடமணி ஒப்பு உரைக்க இய முடி லாத பெரிய மணி கள் பதித்த மகுடம் மின்னார் மணிமுடி மின்னுதல் விலையிலா மணி முடி மாமுடி அலங்கல் மாமுடி பைம்பொன் ஆர மாமுடி முகிழ் முடி பொருந்திய மணிமுடி விலை மதிக்க முடியாத மாணிக்க முடி சிறந்த பெரிய முடி மலர்மாலையோடு கூடிய மகுடம் பசிய பொன்னாலும் முத்தாலும் ஆகிய பெரிய முடி கூம்பிய முடிக் கலன் முடித்திரு மாமணி முடி மணி; சூடாமணி; வயிரம் வேய்ந்த மணி நீண்முடி வாண்முடி மணிபோலும் மயிர் முடியில் கிடந்த தெய்வவுத்தி வயிரம் பதித்த நீண்ட மணிமுடி ஒளி பொருந்திய மணி முடி : சூளாமணி சிந்தித் திரியும் அன்றே", சீவக. 786 : 4; "சூளாமணியொடு துளங்குகடை துயல் வரும் புல்ல கம் பொருந்திய மெல்லெனோதி", பெருங். 2: 3: 71 - 72 *சூளாமணி சேர் முடியான் தன்னைச் சுண்ண வெண்ணி றணிந்த சோதி", தேவா. திருநா. 6 : 29:7:1-2 சோதி மணிமுடி சொல்லில் சொல் இறந்துந் நின்ற தொன்மை",திருவாச. குயிற் : 5 - 6 "புலவி மங்கையர் பூஞ்சிலம்பு அரற்று அடி போக்கி, தலைமை கண்ணினர்த் தாழ்கிலா மணிமுடித் தலங்கள்", கம்ப. 9656 : 1 - 2 *ஓங்கிய சிறப்பி னொரு நூற்று நால்வரும் திருக்கிளர் மணிமுடித் தேவர் கோன் றன்முன் உருப்பசி முனிந்த வென்குலத் தொருத்தியும்", மணி. 24 ; 12 - 14 "திருமுடித் திலகம் கொண்டார்", சீவக. 787 : 4 "வேகயானை மீளிவேல் வெய்ய தானை யையகோன் மாக நீண்மணிம் முடி மாரி வண்கை மாசில்சீர்", சீவக. 141 : 1 - 2 "மணி நீண் முடியான் மலையை அரக்கன் தணியாது எடுத்தான் உடலந்நெரித்த", தேவா. திருஞா. 2: 20 : 9:1-2 "மாற்றருந் தட மணி முடி இழந்த வாள் அரக்கன்” கம்ப. 7264 : 1 'அரைச ருள்ளும் உரைசெல விளங்கிய, மின்னார் மணிமுடி மன்னனு மிழிந்து", பெருங். 5 : 9 | 17 - 18 "அலகையிலாக் குணக்கடலை அகன்ஞான வரம் பானை, விலையினா மணி முடியான் விண்வியப்பஇறைஞ்சினாள்", சீவக. 3023 : 3 - 4 "யானைமிசையோன் மாமுடிக் குருசில்", பெருங். 1: 3: 26 "அன்னவன் தனைக் கொணர்ந்து அலங்கல் மாமுடி தொல் நெறி முறைமையின் சூட்டிக் காண்டிரால்", கம்ப. 2260 : 3 - 4 "பார மாமதில் அயோத்தியின் எய்தி நின்பைம் பொன் ஆர மாமுடிக் கோலமும் செவ்வியும் அழகும்”, கம்ப. 10104:1-2 "தொடையமை கோவை துளங்குமணிப் பன்னகை முகிழ்முடிச் 'சிறுறுதன் முதிரா இளமை", பெருங். 2: 6; 133-134 "விரி மா மணி மாலை விளங்கு முடித் திருமாமணி சிறிது திளைப்பினராய்", சீவக. 217 : 1 - 2 "வயிரம் வேய்ந்த மணி நீண்முடி வாலொளி வானவன், செயிரிற் றீர்ந்த செழுந்தாமரைக்கண்ணிடன் ஆடலும்", சீவக. 1156: 1-2 "மாலை வாண்முடி மன்னவன் மணவினை எழுநாள் சீல மில்லன சினக்களி றகற்றுகென்று அணிந்த”, சீவக. 2392: 1 2; "தாணெடுங் குவளைக் கண்ணித் தளையவிழ் கோதை மாலை வாண்முடி வைர வில்லும் வார்குழை சுடரு மார்பிற்", சீவக. 2802 : 1 - 2 104<noinclude></noinclude> 0nzzx5k4cke25x6p9h1ph6h8bbq5zit 250 664973 1979874 2026-10-11T15:30:39Z Suba Elumalai 17428 ocr 1979874 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Suba Elumalai" /></noinclude>மௌலி அரிஉணும் அலங்கல் மெளலி மகுடம் வண்டுகள் தேனை உண்கின்ற மாலை உடைய முடி ஓண் பொன் ஒளி பொருந்திய தாரொடும் பொன்னால் ஆகிய புனைந்த மௌலி மாலைகளினால் அழகு படுத்தப்பட்ட மகுடம் "வன்திறல் அரக்கன் மௌலி மணிகளை வலியால் வாங்கி, கம்ப. 6926:3 'அரி உணும் அலங்கல் மௌலி இழந்த என் மதலை யாக்கை, நரி உணக் கண்டேன் ஊணின் நாய் உணும் உணவு நன்றால்!", கம்ப. 9221 : 3 - 4 "உளரொடும் பொருந்தித் தோன்றும் ஒளியவன் என்ன ஒண்பொன் தாரொடும் புனைந்த மௌலி தரையொடும் பொருந்தி, கம்ப. 7707 : 1- 2 தார் கெழு மௌலி மாலைகள் நிறைந்த "வார் கழல் காலினாலே கல்ல வல்லவளை முன்னா. பொன் ஆரும் மணி மௌலி மகுடம் பொன் முடி பொன்னின் மெளலி பொன்னாலான முடி மணி மௌலி வலம்புரி தலைக்கணி மையீர் ஓதிக்கு மாண்புற அணிதல் பொன்னணி கொள்ளல் முடியணி திருத்தல் அவிரிழை சுடருதல் பொன் செய் புனை யிழை கதுப்பிற் கட்டுதல் மணி முடி வலம்புரிச் சங்கு வடி வாகச் செய்த தலை அணி "சீதேவியாரென்னும் பணியுடனே வலம்புரிச் சங்கும் பூரப்பாளை யும் தென்பல்வி, வட பல்லியென்னும் இவையும் நம்மில் தொடர்ந்து ஒன் றான தலைக் கோலத்தைக் கரிய பெரிய ஓதிக்கு அழ குறும்படி அணிந்து" (அடியார்க்குநல்லார்). தொடர்ந்த தலைக் கணி -இவை முத லிய தொடர்ந்த தலைக்கணிகளை (அரும்பதம்) சிகழிகை பொன்னா தார் கெழு மெளலி பத்தின் தனி மணி வலிதின் தந்த, வீரதை விடைவலோற்கும் முடியுமோ?", கம்பட 6999 : 2 - 4 "பொன் ஆரும் மணி மௌலிப்புரவலன் பால்", திருத். 1292: 7-8 "பொன்னின் மௌலியன் வீடணன், தமரொடும் போனான்', கம்ப. 8529: 2 "சோதி சூழும் மணி மௌலிச் சோழர் பொன்னித் திரு நாட்டு", திருத். 1022 : 5 - 6 'தெய்வவுத்தியோடு வலம்புரி வயின் வைத்து", திருமுருகு, 23; "தெய்வவுத்தியோடு செழுநீர் வலம்புரி, தொய்யகம் புல்லகம் தொடர்ந்த தலைக்கணி”, சிலப். 6 : 106 - 107 "தெய்வவுத்தியோடு செழுநீர் வலம்புரி தொய்யகம் புல்லகம் தொடர்ந்த தலைக்கணி மையீர் ஒதிக்கு மாண்புற அணிந்து", சிலப். 6 : 106 - 108 "மான்தோம் கூறுமம்மர் நோக்கினர், பொன்னணி லாகிய அணிகலனால் கொண்ட பூந்தண் சிகழிகைக் கன்னி மகளிர்", பெருங். அழகு செய்யப்படல் 2: 2: 223 - 225 தலைக் கோலங் களைத் திருந்துதல் அணிகலன் கள் ஒளிவிடுதல் பொன்னாற் செய்த "வழிமொழிக் கட்டளை வழிவழி அளைஇ முடியணி திருத்தியு முலைமுதல் வருடியும்", பெருங் 2 : 16 : 710 - 71 "அவிரிழை சுடரமுல்லை அலங்கலங் கூந்தல் சோரத் தவிர் வெய்ய காமம் தாங்கித் தடமுலைக் கால்கள் சாய", சீவக. 2542 : 1 - 2 "வண்டு படத்ததைந்த கொடியிணர் இடையிடுபு பொன் அணிந்து கொள்ளுதற் செய்யுனையிழை கட்டிய மகளிர், கதுப்பிற் றோன்றும் சூரிய தலையணிகளைச் புதுப்பூங் கொன்றை", குறுநீ. 1:1 - 3 சேர்த்துக் கட்டுதல் 105<noinclude></noinclude> 192z2ceigdjn1wcp2r544lf8c60mv9y 250 664974 1979875 2026-10-11T15:31:04Z Suba Elumalai 17428 ocr 1979875 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Suba Elumalai" /></noinclude>கதுப்பு வயங்கிழை கூந்தலில் அணிந்து கரத்தல் பிறழ் கலம் திருத்தல் இருந்த அணிகளை மறைத்தல் பிறழ்ந்து கிடக்கும் அணிகலனைத் திருத்துதல் அணிகள் ஒளி உருள் கலன் நகையொடு வீசுதல் துயல்வரல் எரி அகைந்தன்ன தாமரை சூடுதல் பொன்னால் செய்யப் பட்ட தாமரைப் பூவினைச் சூடுதல் பூண் நிலவு முத்து முத்தணி அணிதல் அணிதல் பூண்கொண்டு துன்னரி மாலை யாகச் சூடுதல் பூண் திகழ்தல் பூண் நீவுதல் ஏடு உண்ட பசும் பொன் பூ சுருளில் தோய்தல் கழுத்தணிகலனைக் கழுத்தில் அணிவது போல் மயங்கிச் சிரசில் சூடுதல் பூண் அணிதல் தலை அணிகலன்களை நீவித் திருந்துதல் இதழ் பொருந்திய பசும் பொன்னால் இயன்ற பூவினைச் சுருள் என்ற முடி *வயங்கிழை கரந்த வண்டுபடு கதுப்பின், ஒடுங்கி ரோதிக் கொடுங்குழை கணவ", பதிற், 14 : 14 - 15 "அஞ்சொற் பேதாயதுவிது வாமெனப் பின்னிருங் கூந்தலொடு பிறழ் கலந்திருத்திச், பெருங். 1 : 46 : 197 - 198 *பொலம் பிறையுட் தாழ்ந்த புனைவினை உருள்கலன் நலம்பெறு கமழ் சென்னி நகையொடு துயல்வர", கவித்.81 : 3-4 "எரிஅகைந் தன்ன ஏடு இல் தாமரை சுரிஇரும் பித்தை பொலியச் சூட்டி", பொருநர். 159 - 160 "பூண் நிலவு முத்து அணிந்த பூங்குழலார்", திருத். 2290:5-6 "பொன்னரி மாலையைப் பூண்பார் அப்பூண் கொண்டு துன்னரி மாலையாச் சூடுவார்", 11ஆம் திரு. 300 : 72 "பூண் திகழ் சிறு புன் குஞ்சி", திருத். 669 : 3 "அளகமும் பூணும் நீவி", பெருங். 1 : 33 : 163 1 : : "சுருளின் தோய்ந்த, ஏடு உண்ட பசும் பொன் பூவும், திலதமும்", கம்ப. 8822: 1 - 2 வகையில் அணிதல், பொன்னடர் பூமி பொன் தகட்டாற் புனை திருந்துதல் செய்த பூவை அணிதல் பைம்பூ மலைதல் பசிய பொன்னாற் செய்த தாமரைப் பூவைச் சூடுதல் தாமரை மலைதல் பொன் தாமரை சென்னி பொலிய வாடாத் தாமரை தைஇ பொலந் தாமரைப் பூச்சூடுதல் பைம் பொற்றா மரை சூடுதல் வண்டு இமிரா அழல் அவிர் தாமரை நீடிரும் பித்தை பொலியச் சூட்டுதல் அணிதல் வாடாத தாமரையாகிய பொற்றாமரையைச் சென்னி அழகுற அணிந்திருத்தல் "பொன்னடர்ப் பூம்புனை திருத்துவோரும்", பரி. 12: 12 "பாணர் பைம்பூ மலைய", பதிற். 40 | 24 : "பாணர் தாமரை மலையவும்", புறம். 12 : 1; "நும்முள் தலைவன் தாமரை மலைய", மலை. 568 - 569 "ஒன்னார் யானை ஓடைப் பொன் கொண்டு, பாணர் சென்னி பொலியத் தைஇ, வாடாத் தாமரை சூட்டிய”, புறம். 126 : 1 - 3 பொன்னால் செய்யப் "பொலந் தாமரைப் பூச்சூட்டியும்”, மது. 103 பட்ட தாமரைப் பூவைச் சூடுதல் பசிய பொன்னால் செய்யப்பெற்ற தாமரை மலரைச் சூடுதல் வண்டுகள் ஒலியாத நெருப்பிடத்தே கிடந்து விளங்கின பொற்றாமரையைக் கரிய மயிரில் அழகு பெறச் சூட்டுதல் "பைம் பொற்றாமரைப் பாணர்ச் சூட்டி”, பதிற். 48: 1-2 "மங்குல் வானத்துத் திங்கள் ஏய்க்கும் ஆடுவண்டு இமிரா அழலவிர் தாமரை, நீடு இரும் பித்தை பொலியச் சூட்டி”, பெரும். 480 - 482 106<noinclude></noinclude> pcsesaxqdedigorqnllcorooowiy2q5 250 664975 1979876 2026-10-11T15:32:41Z Suba Elumalai 17428 ocr 1979876 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Suba Elumalai" /></noinclude>பொலந்தோட்டுப் பைந் தும்பை மிசை பனைப்போழ் செருகுதல் தொடுத்த பொலம் பூந்தும்பை சூட்டுதல் பொன் வாகை சேர்த்தல் மணியிரு தலையும் சேர்த்திவான் பொனின் இயன்ற நாணால் அணி யிருங்குஞ்சி கட்டுதல் காசு உடை நாண் கரும் சுருளில் கட்டுதல் ஈகைக் கண்ணி இலங்கத் தை இ கோதை சூட்டுதல் பொன்னாலாகிய தும்பையின் மீது பனந்தோடு அணிதல் பொன்னாற் செய்த தும்பைப் பூவைச் சூட்டுதல் பொன்னாற் செய்யப் பட்ட வாகை மலரைத் தலையில் வைத்தல் இருமுனைகளிலும் மணியைக் கோத்துச் சிறந்த பொன்னால் செய்யப்பட்ட கயிற்றி னால் அழகிய தலை முடியைச் சேர்த்துக் கட்டுதல் பொற்காசு கோத்த மயிர்க் கயிற்றைக் கரிய சுருண்ட மயிர் முடியில் அணிதல் பொன்னால் செய்த "பொலந்தோட்டுப் பைந்தும்பை மிசையலங் குழைய பனைப்போழ்ச் செரீஇச்", புறம். 22: 20 - 21 "புரையோர்க்குத் தொடுத்த பொலம் பூந்தும்பை நீர் யாரென்னாது முறை கருதுபு சூட்டி”, மது. 737 - 738 தெய்வக் கல்லுந் தன்திரு முடிமிசைச் செய்பொன் வாகையுஞ் சேர்த்திய சேரன்", மணி. 26 : 89 - 90 *மணியிரு தலையும் சேர்த்தி வான் பொனின் இயன்ற நாணால் அணியிருங் குஞ்சியேறக் கட்டியிட் டலங்கல் சூழ்ந்து”, சீவக. 977 : 12 *பாசிலை மென் கொடியின் வடம் பயில் நறுவிலி புனைந்து, காசு உடை நாண் அதற்கு அயலே கரும் சுருளின் புறம் கட்டி", திருத். 945 : 3 - 4 "பொலஞ் செய் பல்காசு அணிந்த அல்குல், ஈகைக் கண்ணியை அணிதல் கண்ணி இலங்கத் தைஇ", புறம். 353 : 2 - 3 முடியில் கோதையை "நலநுதற்பட்டம் கட்டி நகை முடிக் கோதை சூட்டி", அணிவித்தல் சீவக.673:2 நடுச்சிகை முத்துத் கூந்தலின் நடுவில் தாமம் வாணுதல் நாலுதல் பொலநறுந் இருந்து தலைப் பாளை நெற்றியில் தொங்கிக் கொண்டு இருத்தல் பொன்னால் ஆன தெரியல் பொலியச் மாலை பொலியுமாறு சூடுதல் இடுதல் பொன்போதொடு பொன் பூவுடன் மல்லிகை கத்திகை மல்லிகை மாலை அடைச்சுதல் அணிதல் மாலை அணிதல் ஒரு காழ் மாலை மலைதல் செம்பொன் மாலை துயல் வருதல் நூலின் வலவா நுணங்கு அரில் மாலை முத்த மொடு அணிதல் பொன் மாலை ஒற்றைவட மாலை சூடுதல் செம் பொன்னால் ஆன மாலை அசைதல் நூலாற் கட்டாத நுண்மையும் பிணக் கத்தையும் உடைய பொன்னரி மாலையை முத்து மாலையுடன் அணிதல் "நடுச்சிகை முத்துத் தாமம் வாணுதல் நான்று நக்க", சீவக. 2731:1 "அழல் புரிந்த அடர் தாமரை ஐது அடர்ந்த நூற் பெய்து புனைவினைப் பொலிந்த பொலன்நறுந் தெரியல் பாறுமயிர் இருத்தலை பொலியச் சூடி, பாண் முற்றுக நின்நாள் மகிழ் இருக்கை", புறம், 29 ; 1-5 "வளர் பிறையன்ள மல்லிகைக் கத்திகை கிளர் பொன் போதொடு களையறப் பிணித்த வாக்கமை சிகை முதற்பாற்பட்ட அடைச்சி", பெருங். 2: 4: 142-144 "பாடினி மாலை யணிய, வாடாத் தாமரை சூட்டு வனினக்கே", புறம். 319 : 14 - 15 "தன் தலை மணிமருள் மாலை சூட்டி, அவன் தலை ஒரு காழ் மாலை தான் மலைந்தனனே", புறம். 291 : 6 - 9 செங்கிடைச் சிகழிகை செம்பொன் மாலையும் தொங்கலும் துயல்வர சுழியம் சூடியே", கம்ப. 1210 | 3-4 *சுரியிரூம் பித்தை பொலியச் சூட்டி, நூலின் வலவா நுணங்கரின் மாலை வாலொளி முத்தமொடு பாடினியணிய”, பொருநர். 160 - 162 107<noinclude></noinclude> gf1xp2jmzd4x9yzkt2zp4vpi176mpk7 250 664976 1979877 2026-10-11T15:33:02Z Suba Elumalai 17428 ocr 1979877 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Suba Elumalai" /></noinclude>பொன்னணி பொன் மாலை மாலை பொலிதல் அணிதல் பொன்னரி மாலைச் பொன்னரி மாலை சென்னி சேர்த்தல் யைத் தலையிலே அணிவித்தல் பொன்னரி மாலை பொன் மாலை அசைதல் பொன்னரிமாலை தலைக் கணிதல் அசைதல் பொன்னரி மாலையைத் தலையில் அணிதல் பொன் அரி மாலை பொன்னால் செய்த தாழ்தல் மாலை தாழ்ந்து கிடத்தல் பொன்னரி மாலை பொன்னரி மாலை கொண்டு புரிகுழல் யைக் கொண்டு புனையலுறுதல் கூந்தலை அழகு செய்தல் கதுப்பகம் பொலிய கூந்தல் பொலியுமாறு பொன்னின் பொன்னின் தொடை தொடை அமை அமை மாலையைச் குடுதல் மாலை மலைதல் பைம்பொனின் மாலை வேய்தல் தலை மணி மருள் மாலை சூட்டுதல் மணிமருள் மாலை சூழ் நூலாதல் பூஞ்சிகையில் முத்த மாலை திவளுதல் வாடாமாலை அணிதல் "பொன்னணி மாலை பொலிந்த பூமுடி", பெருங். 2:3:73 பொன்னரி மாலையைப் புனல் கொண்டீர்ப்ப, அத் துறை மருங்கினயற்றுறை யாடும் மைத்துன மன்னன் கைப்படுத்து வந்துதன், சென்னி சேர்த்தியவன், முன்னர் தோன்ற", பெருங். 1 : 40 : 150 - 153 "பொன்னரி மாலை புனல் பொதிந்தசைதர”, பெருங்.1: 41: 90 "பொன்னரி மாலை தலைக் கணிந்து பூண் கொண்டு, மன்னுங் கழுத்தை மகிழ்வித்தல்", 11ஆம் திரு. 300:140 "பொன் அரி மாலை தாழப் போதணி கூந்தல் ஏந்திப் பன்அரு மாலையாற்குப் பட்டதையெவன் கொலென்னாப்", சீவக. 1085 : 1 - 2; "இன்னரிச் சிலம்போ டேங்கிக் கிண்கிணி யிகலி யார்ப்பப் பொன்னரி மாலை தாழப் பூஞ்சிகையவிழ்ந்து சோர", சீவக. 1985 : 1 - 2 "பொன் அரிமாலை கொண்டு புரிகுழல் புனை யலுற்றாள்", கம்ப. 977 : 7 -8 "புனைஇருள் கதுப்பகம் பொலிய, பொன்னின் தொடை அமை மாலை விறலியர் மலைய", பெரும். 485 - 486 பசிய பொன்னாலான "பைம் பொனின் மாலை வேய்ந்த பவளமென் மாலையைச் சூடுதல் கொடி ஒப்பாரை”, திருத். 3126 : 3 - 4 தான் தலையில் அணிந்திருந்த பலவகை மணிகள் வீரவிய பல வடமுள்ள மாலையைச் சூட்டுதல் சிறுவர் தலையணி: நீலத்தினது அடர்ந்த இதழ் நாணும் படி யாக நீல மனியாற் பண்ணின கண்டார் மருளும் மாலையை, கண்ணியைச் சூழ அணிவித்திருந்தல்; பூமாலையைச் சுற்றி அணிவித்த நீலமணி மாலை முத்த மாலை அழகாக அசைந்து ஆடுதல் பொன்னரி மாலையை அணிதல் முக்காழ் சூடுதல் கரிய கடலின் முத் தும் அதனுடனே பல மணிகள் பிறவும் "கொன்னும் சாதல் வெய்யோற்குத் தன் தலை மணி மருள் மாலை சூட்டி அவன் தலை ஒரு காழ் மாலை தான் மலைந்தனனே", புறம். 291 : 6 - 8 "கரும்பார் கண்ணிக்குச் சூழ் நூலாக அரும்பவிழ் நீலத் தாயிதழ் நாணச், சுரும் பாற்றுப்படுத்த மணி மருள் மாலை",கலித். 85:14 - 16 "கலி வளர் களிறு கைற்நீர் சொரிவ போல் முத்த மாலை பொலிவொடு திவண்டு பொங்கிப் பூஞ்சிகை அமைந்தாடக்", சீவக. 968: 1- 2 "வாடா மாலை பாடினி யணியப் பாணன் சென்னிக் கேணி பூவா எரி மருள் தாமரைப் பெருமலர் தயங்க". புறம்.364:1-3 "சூடின, இருங்கடல் முத்தமும் பல்மணி பிறவும் ஆங்கு, ஒருங்குடன் கோந்த உருள்அமை முக்காழ் மேல்", கலித். 85:12-13 108<noinclude></noinclude> 8ddt5eakjnr1z1jdslcjl2us4tx0df4 250 664977 1979878 2026-10-11T15:34:12Z Suba Elumalai 17428 ocr 1979878 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Suba Elumalai" /></noinclude>சேர்த்துக் கோத்த உருட்சி அமைந்த மூன்று வடங்கள் கொண்ட அணியை அணிந்து இருத்தல் முக்காழ் புதல்வர் அணி; மின்னுதல் மயிர்ப்புறம் சுற்றிய முக்காழ் பொலம் பிறைச் சென்னி நலம் பெறத் தாழ்தல் கைபுனை முக்காழ் கயந்தலை தாழ்தல் தலையணி; மூன்று வடங்களையுடைய முத்துவடம் ஒளி வீசுதல் முக்காழ் ஆகிய மூன்று வடங்கள் அழகுபெறத் தொங்குதல் சென்னியில் கையால் புனைந்த மூன்று வடத்தை அணிந்து இருத்தல் சிகழிகை அணிதல் தலைமுடியில் அணிகள் அணிந்து கொள்ளுதல் *கயந்தலை மின்னுங் கதிர்விடு முக்காழ்ப் பயந்த வெங் கண்ணா யாங்காண நல்கி", கலித். 80 : 2-3 "பொன்னாண் கோத்த நன்மணிக் கோவை மயிர்ப் புறஞ் சுற்றிய கயிற்கடை முக்காழ் பொலம்பிறைச் சென்னி நலம் பெறத் தாழச்", மணி. 3 : 133 - 136 "மைபடு சென்னி மழகளிற்றோடை போற் கைபுனை முக்காழ் கயந்தலைத் தாழ", கலித். 86 : 1 - 2 "திலகம் முன் இடுவாரும், சிகழிகை அணிவாரும், இலவு இதழ் பொலிகோலம் எழில் பெற இடுவாரும்", கம்ப. 1188 : 3 - 4 மகரவாயுடனமைந்த "பொலம்புனை மகரவாய் நுங்கிய சிகழிகை", கவித், 54 ; 6 பொன்னாற் செய்த தலையணி கூந்தலைக் கவ்வியதைப் போன்று காணப்படல் முடி அணி அணிதல் பொலம்புனை மகரவாய் சிகழிகையை நுங்குதல் சுழியம் சூடுதல் முத்துத் தாமம் உறைதல் முத்துச் சரங்கள் அணிதல் தொய்யகம் தாழ்தல் சூளாமணியொடு துளங்குகடை துயல்வரும் புல்ல கம் பொருந்துதல் பொன்' மகுடம் பொறுத்தல் மாமணி மகுடம் சூட்டுதல் மணியிரு தலை யும் சேர்த்தல் சூளாமணி சேர் முடி கவித்தல் செஞ்சுடர் மணி முடி திகழுதல் தொய்யகத்தைத் தாழ்வாக அணிந்து இருத்தல் புல்லகம் என்ற தலையணி அணிதல் பொன்னாலாகிய மணி முடியைத் தரித்தல் மாணிக்கம் இழைத்த உயர்ந்த மகுடம் அணிவித்தல் தலையில் மணி அணிதல் ஒளி வீசும் சூளாமணி பதித்த மகுடத்தைச் சூட்டுதல் *செங்கிடைச் சிகழிகை செம்பொன் மாலையும், தொங்கலும் துயல்வர, சுழியம் சூடியே", கம்ப. 1210: 3 - 4 "முத்துத் தாமம் உறைகின்ற உருவக்கோலச் சிகழிகை மகளிர்", சீவக. 2653 : 1 - 2 "தொய்யகந் தாழ்ந்த கதுப்புப் போல் துவர்மணல், வையை வார் அவிரற விடைபோழும் பொழுதினான்", கலித்.28:6-7 "சூளாமணியொடு துளங்குகடை துயல்வரும் புல்லகம் பொருந்திய மெல்லென் ஓதி", பெருங்.2 3:71 - 72 : "புதல்வன் பொன் மகுடம் பொறுத்தலால், முதல்வன், பேர் உவகைக்கு முந்துவான்", கம்ப. 4115 : 1 - 2 "வரதனும் இளைஞற்கு ஆங்கண் மாமணி மகுடம் சூட்டி", கம்ப. 10331 : 2 *மணியிரு தலையும் சேர்த்தி", கலிந், 977 : 1 "விற்பகரும், சூளா மணி சேர் முடிகவித்துச் சுட்டி சேர்", 11ஆம் திரு. 300 : 16 - 17 செவ்விய ஒளி மணி "வேண்டிய மருங்கிற் காண்டக நெருங்கிச், செஞ்சுடர் யையுடைய மணிமுடி மணிமுடி திகழுஞ் சென்னிப்", பெருங், 3: 3: 101 102 விளங்குதல் -<noinclude></noinclude> fzkvsp4698qlczhiapmj5edl6plop15 250 664978 1979879 2026-10-11T15:34:44Z Suba Elumalai 17428 ocr 1979879 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Suba Elumalai" /></noinclude>மணி முடி மிடைதல் வான் கதிர்த் திரு மணி சென்னியில் விளங்குதல் கிரீடம் அணிந்து இருத்தல் வாலிய ஒளியை உடைய அழகிய நீல மணியைத் தலையில் அணிதல் முடியொடு மனி விளங்குதல் முடிக்குச் செய்யும் தொழிலெல்லாம் முற்றுப்பெற்ற கீரிடத் "மாசறுமணி முடி மிடைந்த மாலையன்", சீவக. 953: 3 "வான் கதிர்த் திருமணி விளங்குஞ் சென்னிச் செல்வத் தோன்றலோர் வல்வில் வேட்டுவன்", புறம். 150: 6-7 ஐந்தாகிய வேறுபட்ட "ஐ வேறு உருவின் செய்வினை முற்றிய, முடியொடு விளங்கிய முரண்மிரு திருமணி”, திருமுருகு. 83 - 84 வடிவினையுடைய தோடு கூடி விளங்கிய ஒன்றுக்கொன்று மாறு பாடு மிகும் அழகினை மணி உடைய விளங்குதல் முடிமிசை அணிந்த முடிமீது அணியப்பட்ட முத்தொடு பன் முத்தும் மணியும் மணி சுடர் விடுதல் ஒளி வீசுதல் முடியணிதல் *கருவி யமைத்த காலிற் செலவிற், புரவியின் வழுக்கிப் பொறியறு பாவையின், முடிமிசை அணிந்த முத்தொடு பன்மணி, விடு சுடர் விசும்பின் மீனெனச் சிதறச்", பெருங். 2:18:95 - 96 முடிகலன் அணிதல் "முடிவுறழ் மொய்ம்பினர் முடியணி சென்னியர்', பெருங். 2 : 6: 127 முடியணி அணிதல் அரசன் முடிக்கலன் முடி தயங்குதல் அருமுடி அணிதல் முகைநகை முத்தொடு தகை முடி தயங்குதல் நெடு முடி சூட்டுதல் மணி முடி சூடுதல் முடியணி ஆர முத்து நிரை துளங்குதல் முத்திலங்கு முடி துளங்குதல் வாளார் முடிவைர விற்றிளைத்தல் மவுலி சூடுதல் அணிதல் முடியணிந்திருத்தல் அரிய மணி முடி புனைதல் அரும்பனைய ஒளி முத்து மாலையோடு அழகுமிக்க முடிக் கலன் சுடருதல் சிறந்த கிரீடத்தைச் சூட்டுதல் மணிமுடி அணிதல் முடிக்கலனிடத்து உள்ள முத்து மாலைகளின் நிரல் அசைதல் முத்நிலங்குகின்ற தலை முடி விளங்குதல் சிறந்து விளங்கும் முடியில் அணிந்த வைரக் கற்கள் ஒளி வீசுதல் திருமுடி சூடூதல் "இடியுறழ் முரசின் இறைமகன் அணியும் முடியணி ஒழிய முற்றணிப் பெருங்கலம்", பெருங். 2: 2 : 158 - 159 "முடி தயங் கமரர் முறைமுறை யிரப்பத்", மணி. 30 : 8 *அருமுடி அணிந்த கொற்றத்து அவந்தியன் முரசம் ஆர்ப்ப", சீவக. 613: 3 "முகை நகை முத்தொடு தகைமுடி தயங்க", பெருங். 1 : 47 : 106 *ஆதி நாயகன் ஆக்கிய நூல் முறை, நீதியானை நெடு முடி சூட்டுவாய்", கம்ப. 9953 : 3 - 4 "சூடின மணி முடித், துகள் இல் விஞ்சையர்”, கம்பட 4156 : 1 - 2 *முடியணி யாரமுத்து நிரை துளங்கத், தொடியணி திண்டோடுனிந்து நிலஞ்சேரப்", பெருங். 3: 27: 172 - 173 *கயிலை மலை அது தன்னைக் கருதா தோடி முத்திலங்கு துளங்க வளைக வெற்றி", தேவா. திருநா. 6: 79: 10: 2-3 "வாளார் முடிவைர விற்றிளைத்து வண்டரற்றுந் தாளார ஏத்திப் போய்த் தன் கோயில் புக்கானே", சீவக. 3037 : 3 - 4 "நாளை நீ மவுலி சூட நன்மை சால் பெருமை நல்நாள்”, கம்ப. 10317 : 1 - 2; "இறையோன் தன் இளை யோன், அவ் ஏந்தலை, துறையோர் நூல்முறை மௌலி சூட்டினான்", கம்ப. 4119 : 3 - 4<noinclude></noinclude> 93cnqwqkan2ta774yp8woawxr0l5gzg 250 664979 1979880 2026-10-11T15:35:05Z Suba Elumalai 17428 ocr 1979880 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Suba Elumalai" /></noinclude>மௌலி புனைதல் முடி அணிந்திருத்தல் பொறிப் புண்டரீகம் போலும் ஒருவனால், புனைந்த பொன்மா மௌலி பொன்னால் ஆன புனைதல் சிறந்த மணி முடியைத் தரித்தல் மௌலி வேய்தல் முடி சூட்டுதல் வலம்புரி வைத்தல் வலம்புரி வடிவாகச் செய்த தலைக் கோலத்தை வைத்தல் உ.துணி துகில் முடி மௌலி, பறிப்புண்டும், வந்திலாதான் இனிப் பொரும் பான்மை உண்டோ?", கம்ப. 7009 : 3 - 4 "பொன்மா மௌலி புனைந்து பொய் இலான்", கம்ப. 4120 : 1 - 2 "வான் அந்நகர் புக்கு அன்றோ வேய்வான் மௌலியும்? மெய் அன்றோ?', கம்ப. 5384 : 3 - 4 "தெய்வவுந்தியொடு வலம்புரி வயின் வைத்துத்", திருமுருகு. 23 ஆடையின் தோற்றத்திற்குப் பல காரணங்கள் சொல்லப்பட்டாலும் இன்று "மானம் காப்பது" முதன்மை காரணமாக அமைகிறது. இந்த 'மானம் காப்பது' என்பதிலும் உடலின் எந்தப் பகுதியை எல்லாம் மறைப்பது என்பதிலும் உலக மக்கள் அனைவருக்கும் தொன்று தொட்டு இன்று வரை இருந்து வரும் கருத்து மாறுபாடுகள் போன்றே நமக்கும் பழந்தமிழ் மக்களுக்கும் வேறுபாடு இருப்பதைக் காண்கிறோம். இன்று உடலின் மேற்பகுதி, கீழ்பகுதி மூடுதல் என்பது மானம் காத்தலுக்குத் தேவை என்ற நிலையிருக்க அன்று இடையாடையே முக்கியமானதாகக் கருதப்பட்டுள்ளது. மேலாடைக்கு அன்று முக்கியத்துவம் இல்லை.மேலாடை அணிந்து கொள்ளல் என்பதை ஒரு ஒப்பனை என்ற நிலையிலேயே கொண்டனர். எனினும் அவர்களின் ஆடைத்தொழில் அறிவு மிகவும் மேன்மை பொருந்திய ஒன்றாக இருந்ததை வரலாறு காட்டுகிறது. தலையில் துணி கட்டுதல் என்பது இன்று சில பொழுதுகளில் ஒப்பனையாகவும் கொள்ளும் தன்மை காணப்படுகிறது. இதனைப் போன்றே அன்றும் சிலர் சில பொழுதுகளில் துணியைத் தலையில் கட்டியிருத்தமையைக் காணுதல் இயலுகிறது. தலைப்பாகை முடியைத் துணியால் கட்டுதல் துகில் கட்டுதல் துகில் கட்டுதல் நேத்திரம் அணிதல் அறுவை தோய்தல் துகில் முடித்தல் பைந்துகில் முடி அணிதல் துகில் கட்டுதல் வம்பிற் கட்டுதல் மயிரைத் துணியால் கட்டுதல் "பைந்துகில் முடி அணிந்தவர்", சீவக. 7 : 2 "அந்தரமின்றி தன்னெறி பங்கியை அழகிய நேத்திரத் தால் அணிந்து", பெரியாழ் 3 : 4:8 "அறுவை தோயும் ஒரு பெருங்குடுமி", அகம். 195: 12 "துகில் முடித்துப் போர்த்த தூங்கல் ஓங்கு நடைப் பெருமுதாளர்", முல்லை. 53 - 54; "ஆவுதி மண்ணி அவிர் துகின் முடித்து", மது. 194 "பைந்துகின் முடி அணிந்தவர் பின் உலவு", சீவக, 1558:3-4 "பத்திரக் கடிப்பு மின்னப் பங்கியை வம்பிற் கட்டி", சீவக. 2277:1 111<noinclude></noinclude> bp7u3p1bdt794h0g7pxgqt11ksmmib3 250 664980 1979881 2026-10-11T15:35:28Z Suba Elumalai 17428 ocr 1979881 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Suba Elumalai" /></noinclude>3.1.2. கூந்தல் :ஒப்பனைச் செய்முறைகள் ஓதி விரித்தல் "நீண்டு, குழன்று,நெய்த்து, இருண்டு, நெறிந்து, செறிந்து,நெடு நீலம் பூண்டு, புரிந்து, சரிந்து, கடை கருண்டு, புகையும் நறும் பூவும் வேண்டும் அல்ல என தெய்வ வெறியே கமழும் நறுங்குஞ்சி" என, கம்பன் (5284) கூந்தலின் சிறப்பைக் காட்டுவான். இத்தன்மைகள் அன்றைய தமிழர் விரும்பிய கூந்தலின் சிறப்புகள் எவை என்பதைச் சான்றுகளாக நின்று காட்டுவன. இத்தகைய அழகும் சிறப்புமுடையதாகக் கூந்தலை நம் முன்னோர் பேணிய முறைகளையும், முடித்து ஒப்பனை செய்து கொண்ட முறைகளையும் சொற்கள் சிறப்பாக எடுத்தியம்புகின்றன. கூந்தலை விரித்து, வகுத்து, எண்ணெய் பூசி, மணப் பொருட்கள் பூசி, பின்னர் முடித்த விதங்களையெல்லாம் அங்குக் காண்கிறோம். கூந்தலை முடிக்குமுன் "மைந்நூற்றனைய மாவீழோதி வகுத்தும் தொகுத்தும் விரித்தல் விரித்தும்", சீவக. 2437 : 1 எண்ணெய் நீவுதல் எண்ணெய் தடவுதல் "கூந்தல் வேய்ந்த விரவுமலர் உதிர்த்துச் சாந்துஉளர் நறுங்கதுப்பு எண்ணெய் நீவி, அமரா முகத்தளாகித், தமரோ ரன்னள் வைகறை யானே', குறுந். 312 :5-8; "எண்ணெய் நீவிய நலம் பெறு சென்னி", குறிஞ்- 107; *பாறுமயிர்க் குடுமி எண்ணெய் நீவி, ஒரு மகன் அல்லது இல்லோள்", புறம். 279 : 9 கூந்தலில் எண்ணெய், "எண்ணெயும் நானமும் இவை மூழ்கி இருடிருக் புனுகு ஆகியவற்றைப் கிட்டொண்ணறுந் துகிற்கிழி பொதிந்துறைகழித்தன பூசுதல் எண்ணெயும் நானமும் மூழ்குதல் நெய் உரைத்தல் நெய் நீவுதல் குடுமியிலும் கூந்தலிலும் நறிய நெய்யை ஏற்றிச் சிறப்புகள் செய்தல் எண்ணெய் பூசுதல் நெய்யிடை நீவுதல் கூந்தலில் நெய் பூசுதல் நெய்பருகுதல் நெய் பொதிதல் வெண்ணெய் உரைஇ விரித்தல் உகிர் நுதி முறையில் போக்குதல் போல் கண்ணிருண்டு நெறிமல்கிக் கடைகுழன்ற கருங்குழல்கள், வண்ணப்போது அருச்சித்து மகிழ்வு ஆனாத் தகையவே", சீவக. 164 "ஊறின நல் நீர் உரைத்த நெய்வாசம்", சிலப். 6 78; "உடன் உறை காலத்து உரைத்த நெய்வாசம்" சிலப்.13:83 "இடுமணன் முற்றத் தின்னியங் கறங்கக், குடுமிக் கூந்தலுள் நறுநெய்நீவி, நல்லவை நாப்பட் பல்சிறப்பு அயர்ந்து", பெருங். 4 : 2 : 30 - 32 2: "நெய்யிடை நீவி மணியொளி விட்டன்ன ஐவகை பாராட்டி னாய்மற்றெங் கூந்தற், செய்வினை பாராட்டி னையோ ஐய', கலித். 22 : 12 - 14 எண்ணெய் தடவுதல் "நெய்பருகி நீண்ட இருள்கற்றை போலும், குழற் கற்றை கண்டு நிறை கலங்குவார்", சீவக. 682 . 1 "நெடுமலை அத்தம் சென்றார் என்று நெய் பொதிந்த பித்தை", சீவக. 428 : 3 கூந்தலில் நெய் பூசுதல் கூந்தலில் எண்னொய் தேய்த்தல் நகநுளியால் கூந்தலின் சிக்கெடுத்தல் "புல்லிலத்தாயர் மகள்குடி வந்ததோர், முல்லை ஒருகாழும் கண்ணியும் மெல்லியால், கூந்தலுட் பெய்து முடித்தேன்மன் தோழி யாய் வெண்ணெய் உரைஇ விரித்த கதுப்போடே, அன்னையும் அத்தனும் இல்லரா யாய்நாண அன்னை முன் வீழ்ந்தன்று அப்பூ", கவித், 115:4 - 9 "உயிர் நுதி முறையில் போக்கி, ஒளிர் நறும் சிகழி ஆர்த்தான்", திருத். 162 : 7 - 8 112<noinclude></noinclude> 1r22n5gpdsg2yulae68guufmou1xq45 250 664981 1979882 2026-10-11T15:35:43Z Suba Elumalai 17428 ocr 1979882 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Suba Elumalai" /></noinclude>ஈரம் புலரவிரல் உளர்ப்பு அவிழ்த்தல் ஈரம் புலரும்படி கூந்தலை விரலால் கலைத்துப் பிணிப்பு எடுத்தல் சிக்கெடுத்தல் குறந்து வேணியை விரல் முறை சுகிர்ந்து விடுதல் கூந்தலை விரல் களால் ஒழுங்காகச் சிக்கெடுத்து பிரித்துச் சீர் செய்தல் சிக்கம் மங்கல மணிச் சிகைத்தொழில் சீப்பு மணியியல் சீப்பு மயிர்வினைக் கருவி யாகிய சீப்பு யானையின் வலது "ஈரம் புலர விரல் உளர்ப்பு அவிழா, காழகிலம் புகை கொளீஇ", குறிஞ். 109 - 110 "கொந்தக் குழலைக் குறந்து," பெரியாழ். 2 : 5: 8 : 3 "வேணியை, அரம்பை, மெல்ல, விரல் முறை சுகிர்ந்து விட்டாள்", கம்ப. 9994 : 4 "புகைத்துளை யாலுஞ் சிகைத் தொழிற் சிக்கமும்,” பெருங். 1:57:36 "வலமருப் பீர்ந்து, ஊனமில் ஒளிர் செம்பொன் பதித் பக்கத்துத் தந்தத்தை தொளி மணியழுத்தி வான்மண முறச்செய்த மங்கல அறுத்துப்பொன்னைப் மணிச் சீப்புத் தான் முகில் சுழிமதிபோல் தன்னுறை பதித்து மணியழுத்தி நீக்கினளே", சீவக. 2436 : 1 - 4 மணம் தங்கச் செய்த சீப்பு மணிகள் பதித்த அழகிய சீப்பு மயிர் வாரி சீப்பு வாருதல் கோதுதல் வாருநர் ஓதி வகுத்தும் தொகுத்தும் விரித்தும் கலப்ப வாருதல் வாருதல் மகளிர் கூந்தலை ஐ வகையாக முடித்தல், குழலையும் அளகத் தையும் வகுத்தும் கொண்டையைத் "மணியியல் சீப்பிடச் சிவக்கும் வாணுதல் அணியிருங் கூந்தலை யெளவை மார்கடாம் ", சீவக. 2637 : 1 - 2 "சிக்கம் மயிர் வாரி சீப்பு என்று ஆகும்", நிக.திவா. 1298 . *வாருற்றுப் பெரும் பின்னிட்ட வால்தரைக் கூந்தலர்", மது. 407-408 "நெறித்து நெறிப்பட வாருநர் முடித்து பெருங். 3 22: 1 "மைநூற்றனைய மாவிழோதி வகுத்தும் தொகுத் தும் விரித்தும் கைந்நூல் திறத்தின் கலப்ப வாரிக் கமழும் நானக் கலவை", சிவக. 2437 : 1 - 2 தொகுத்தும், பனிச்சையையும் துஞ்சையையும் விரித்தும் நூற்றி ஐம்பால் சிறுபுறம் புதைய வாருதல் ஐம்பால் தகை பெற வாருதல் காரிருங் கூந்தல் நீரற வாருதல் குழல் வாருதல் சீப்பின் வாருதல் றத்தின்... முடித்தா ளென்க (நச்சி). கூந்தலைக் கோதுதல் கூந்தலை வாரி முடித்தல் முகில் போலும் கரிய கூந்தலின் கண் நீர் இல்லையாம்படி நன்கு சீப்பால் வாருதல் கூந்தலை வாருதல் கூந்தலைச் சீப்பினாலே வாருதல் "துளித் தலைத் தலை இய மணி ஏர் ஐம்பால் சிறு புறம் புதைய வாரிக் குரல் பிழியூஉ", அகம். 8: 5-6 "கொண்டல் மாமழை ருடக்கு ஏர்பு குழைத்த சிறுகோல் இணர பெருந்தண் சாந்தம், வகை சேர் ஐம்பால் தகைபெற வாரிப், புலர்விடத்து உதிர்த்த, துகள்படு கூழைப் பெருங்கண் ஆயம் உவட்பத் தந்தை", நற். 140: 1-5 "காரிருங் கூந்தல் நீரற வாரி" பெருங். 1 : 42 : 146 : "குழற்கணியாகக் குழல் வாராய்" பெரியாழ். 2 : 5 : 6 4; "பின்னே இருந்து குழல் வாராய்" பெரியாழ். 2 : 5 : 9: 4 "சிறுபுறங் கவைஇச் சீப்பின் வாரிக், குறுநெறிக் கொண்ட கூழைக் கூந்தலுள்," பெருங். 1 : 46 : 220-221 113<noinclude></noinclude> axbzgi7glokk2mx1fmao883rc8we9wh 250 664982 1979883 2026-10-11T15:35:54Z Suba Elumalai 17428 ocr 1979883 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Suba Elumalai" /></noinclude>சுரிவணர் ஐம்பால் மகளிர் சுரிந்து நுண்கேழ் அடங்க வாருதல் வளைந்த நுண்ணிய தந்தத்தின் சீப்பால்' குழல் வாருதல் கருநிறம் வாய்ந்த ஐந்து பகுதிகளான கூந்தலை வாருதல் தந்தச் சீப்பால் வாருதல் வாருதல் நெட்டிருங் கூந்தல் கூந்தலை ஈரம் புரை நீரற வாருதல் நெறிமயிர்க் கூந்தல் மகளிர் நெறிப்புடைய நீரற வாருதல் மயிராகிய கூந்தலின் கண் நீர் அற்றுப் போரும்படி வாருதல் வெண்கோட்டு யானையினது குற்ற மங்கலம் பொறித்த மற்ற தந்தத்தாலான பெருவெண் சீப்பிற் மங்கலமான ஓவியம் வாருதல் ஓதி தொகுத்தல் பொறித்த பெரிய வெள்ளை சீப்பு கொண்டு வாருதல் கூந்தலை முடிப் பதற்காக முதலில் முழுமையாகத் தொகுத்தல் பகுக்கப்படுதல் *அரியினங் கடுக்குஞ் சுரிவணர் ஐம்பால் நுண்கேழ் அடங்க வாரிப் பையுள் கெட", அகம். 223 | 12 - 13 "தந்தத்தின் சீப்பால் குழல் வாராய் அக்காக்காய்" பெரியாழ். 2: 5 : 8; 4 'நெட்டிருங் கூந்தல் நீரற வாரிப்", பெருங். 2: 5: 172 "நெறிமயிர்க் கூந்தல் நீரற வாரிச், செழும்பூம் பிணையல் அடக்குபு முடித்துக்", பெருங். 1: 42: 201 - 202 "மறுவில் வெண்கோட்டு மங்கலம் பொறித்த பெருவெண் சீப்பில் திருவுற வாரிச்", பெருங். 1 | 34 : 189 190 *மைந்நூற்றனைய மாவீழோதி வகுத்தும் தொகுத் தும்", சீவக. 2437 : 1 - 2 "பொன் அகை தகை வகிர் வகை நெறி வயங் கிட்டு', கவிக் 55 | 2 "ஐம்பால் வகுத்த கூந்தல்", தற். 160 : 6; "மை ஈர் ஓதி வகை பெறு வளப்பிள், ஐவகை வகுக்கும் பருவம் கொண்டது", சிலப். 30 : 10 கூந்தலை கட்டுமுன் "மைந்நூற்றனைய மாவீழோதி வகுத்தும்", சீவக. பிரித்தல் கூந்தலை வகிர்தல் வகிர் வகிடு வகுத்தல் ஓதி வகுத்தல் வகுத்தல் குரல்வாரி வகை வகுத்தல் கூந்தலை வாரி வகைப்படுத்தல் கழற்களி சில்ஓதி வகுத்தல் கூந்தலைக் கூறு செய்தல் சுருண்முறை வகுத்தல் வகை பிரிவு வடுஆழ் கூந்தல் வகிர்ந்த கோடு யாப்புற வடக்கிய வாக்கமை சிகை வாழைக் கொழு முகை அன்ன ஓதி கழற்கனியால் 2437:1 - 2 "தேனராகிலின் புகை சேர்த்தி வகுத்து" சீவக. 2692 : 3 "சாந்துளர் வணர்குரல் வாரி வகை வகுத்து". அகம். 117:10 "கழற்கனி வகுத்த துணைச் சில் ஓதி, குறுந் தொடி மகளிர் தோள் விடல்," புறம். 97 : 23 - 24 சுருளையாகக் கூந்தலை "சுருண்முறை வகுத்துச் சூட்டுப் புரியுறிஇக்" பெருங். வகுக்கும் முறை ஆழ்ந்து கிடக்கும் கூந்தல் 1:34:191 "பொன் அகைதகை வகிர்வகை நெறி வயங்கிட்டு", கலீத்- 35: 2; "கூந்தலை வகை தொறும் மான்மதக் கொழுஞ்சேறு ஊட்டி” சிலப். 6 : 76 - 77 "திருவார் மார்பள் நெரிந்தவற் குரைக்கும், வடுவாழ் கூந்தல் வாசவ தத்தையொ டிடை தெரி வின்மையி னவளே யிவளென”, பெருங். 4 : 6 : 54 - 56 மலரைப் பொருந்தும் "மணிநிறக் குவளை யணிமலர் செரீஇ, யாப்புற படி அடக்கி வைத்த வடக்கிய வாக்கமை சிகையினர்”, பெருங் 3: 17: வகிர்தலையுடைய சிகை 154 - 155 கொண்டை அமைப்பு "வாழை ஈன்ற வை ஏந்து கொழுமுகை மெல்இயல் மகளிர் ஓதி அன்ன", நற். 225: 3 - 4 114<noinclude></noinclude> oeyrc15nfov6g4e7js7hhvbxzp4nof6 250 664983 1979884 2026-10-11T15:36:07Z Suba Elumalai 17428 ocr 1979884 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Suba Elumalai" /></noinclude>ஐம்பால் அணி பெறுதல் கத்திரிகை இடையிலே "ஐதாக நெறித்தன்ன அறலவிர் நீளைம்பால் அணி தீண்டிய மேகத்தின் நகை யிடையிட்ட ஈகையங் கண்ணி போல்", கலித்.32: கவினைப் பெற்ற ஐந்து பகுதியை 2-3 ஐந்தாகப் பகுக்கப் "அணியறல் அன்ன ஐம்பாற் கூழையர்”, பெருங். 1: 41:52 "நெய்யிடை நீவி மணியொளி விட்டன்ன ஐவகை உடைய கூந்தல் ஐம்பாற் கூழை பட்ட கூந்தல் ஐவகை கூந்தல் பிரிவு கூந்தல் கதுப்பு அமைத்தல் சிகழி ஆர்த்தல் உச்சிக் கேற்ப பாராட்டினாய் மற்றெங் கூந்தல் செய்வினை பாராட்டி னையோ ஐய", கலித். 22 : 12 - 14 கூந்தலைக் குழலாக "கார்கொள் கூந்தற் கதுப்பமைப் போரும்", பதி. 12: 15 முடித்தல் குடுமியை முடித்தல் அழகிய முடிக்குப் ஒப்பனை கொளீஇ பொருந்த ஒப்பனை செய்தல் எஃகு இடைதொடல் கத்திரிகையால் குறைத்தல் மயிர் வினைக்கருவி கத்திரிகை மயிர் குறை கருவி கத்திரி கருங்குழல் கட்டுதல் குடுமி களைதல் கூந்தல் நெடுமுடி கட்டுதல் கூழை பொன் நாணில் கட்டுதல் பங்கியை அம்பிற் கட்டுதல் புனை கதிர்ப் பொன்செய் நாணிற் குஞ்சி யைக் கட்டுதல் பின்னலார் சடை கவரி முச்சி கார் விரிக் கூந்தல் கருங்குழல் கை செய்தல் கொண்டை "உகிர் நுதி முறையில் போக்கி, ஒளிர் நறும் சிகழி ஆர்த்தான்", திருத். 162 : 7 - 8 "தடவரை மார்பன்றாண் முதல் உறீஇ உச்சிக் கேற்ப ஒப்பனை கொளீ இப்", பெருங்.2: 15 : 139 - 140 "எஃகு இடைதொட்ட கார்களின் பெற்ற ஐம் பால்போல்", கலித். 32: 1 "ஒரும் ஒண்டிறற் கத்திரிகைத்தொழில் நீரில் செய்து்", சிவக. 2500 : 2 - 3; "ஒரு கத்திரிகை தருகென வாங்கி", பெருங். 4: 14:41 ”மயிர் குறை கருவி மாண்கடை அன்ன, பொருநர், 29 குழலைக் கட்டுதல், "கருங்குழல் கட்டி கன்னிக் கூழை", பெருங். 1:34: கூந்தல் ஒப்பனை வகையுள் ஒன்று நுதற் குடுமியை அகற்றுதல் குழலைக் கட்டுதல் கூந்தலைப் பொன் நாணினால் கட்டுதல் தலைமயிரைக் கச்சாலே சேர்த்துக் கட்டுதல் அழகிய பொன்னால் ஆன கயிற்றால் சிகையைக் கட்டுதல் பின்னலுடைய சடையைக் கட்டுதல் கவரியை அணிந்த உச்சிக் கொண்டை மகளிர் கூந்தலைத் திறம்பட அலங்கரித்தல் கூந்தல் முடிப்பு 192 "குடுமி களைந்த நுதல் வேம்பின் ஒண்தளிர் நெடுங் கொடி உழிஞைப் பவரொடு மிலைந்து", புறம். 77 : 2 "சிறுவெள் அரவின் குருளை நாண் சுற்றிக் குறுநெறி கூந்தல் நெடு முடிகட்டி", சிலப். 12 : 23 - 24 "கருங்குழல் கட்டிக் கன்னிக்கூழை பொன்னி னாணிற் புடையெடுத்தியாத்துப்", பெருங்.1:34:192-193 "பத்திரக் கடிப்பு மின்னப் பங்கியை வம்பிற் கட்டிக் கொத்தலர்த் தும்பை குடிக்", சீவக. 2277 : 1 - 2 "புனைகதிர்ப் பொன்செய் நாணிற் குஞ்சியைக் கட்டி", சீவக. 2288 : 1 "தவம் முயன்றவம் ஆயின பேசிப் பின்னலார் சடை கட்டி என் பணிந்தால் பெரிதும் நீந்துவது அரிது அது நிற்க", தேவா. சுந்தர. 4:7: 2 - 4 "கவரி முச்சிக் கார்விரி கூந்தல் ஊசல் மேவற் சேயிழை மகளிர்", பதிற், 43 : 1 - 2 . "கண்ணி வேய்ந்து கருங்குழல் கைசெய்து வண்ண மாலை நடுச்சிகையுள் வளைஇச்", சீவக. 1333: 1 - 2 "புனலூடு போவதோர் பூமாலை கொண்டை எனலூழ் வகை எய்திற்று என்று ஏற்றுக் கொண்ட புனலூடு நாடறியப் பூமாலை அப்பி", பரி.தி.2: 51 - 53 115<noinclude></noinclude> o7qz54a2vwpyzv03ce6iiq3h9o3fe9j 250 664984 1979885 2026-10-11T15:36:22Z Suba Elumalai 17428 ocr 1979885 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Suba Elumalai" /></noinclude>கேசம் குறைத்தல் கூந்தலைக் குறைத்தல் சுனை நீரில் பார்த்துத் தன் தலைமுடியைத் திருத்தம் செய்தல் சுனை நோக்கிப் பாறு மயிர் திருத்துதல் சிகழிகை முடி மயிர் முடி கோலச் சிகழிகை முடி அலங்காரம் கோலம் செய்யாது ஒரே சிகையாக முடிக்கப் ஒரு சிகை முடித்த கூந்தலைக் கை உறுப்பமை குழற்சிகை பட்ட அழகு குழலாக கட்டிய குடும் "குறையிவட்கு உண்டேல் கேசங்குறைத்தற்கு அறிவேன் யானெனக் குறையெனக் கூறலும்", பெருங். 4:14 : 29 - 30 "குண்டு நீர் நெடுஞ் சுனை நோக்கிக் கவிழ்ந்து தன் புன்றலைப் பாறு மயிர் திருத்தும் குன்ற நாடன்", நற். 151: 10-12 "திகழ்நிலா விரிந்த திருமதி முகத்தர் செண்ண மாகிய சிகழிகை முடியர்," பெருங்.1: 41 : 61 - 62 *நீலநாகம் பை விரித்தன்ன கோலச் சிகழிகை தான் முதல் சேர்த்தி,"பெருங். 2 : 15 : 142 - 143 "கோலங்கொண்ட குறுநெறிக் கூழை ஒரு சிகை முடித்த உறுப்பமை கோலத்து", பெருங். 2 : 15 : 91-92 "நிழற் பொலி காவின் நிரந்துடன் ஆடிக் குழற்சிகை அவிழக் குண்டுநீர் யமுனைக் கணைக்கடு நீத்திடைப் புணைப்புறந்தழீஇ.,"பெருங். 2: 10: 139 - 141 கூந்தல் செய்வினை கூந்தல் அலங்காரம் "ஐவகை பாராட்டினாய் மற்றெங் கூந்தற் செய் வினை பாராட்டினையோ ஐய", கலித். 22 : 13 - 14 சிகை திருத்தல் முடியைச்சரி செய்தல் தாமக் கோதையொரு தாழ்சிகை திருத்தி" பெருங். குஞ்சி திருத்துதல் குடுமியைச் சரி பின்னகம் பின்னணி சடைக்கற்றைப் பின்னல் முடி செய்தல் பின்னல் 40:178 "குஞ்சி திருத்தி முகம் துடைத்துக், கொட்டை அரைஞாண் துகள் நீக்கி....." திருத். 3724 : 1 - 2 "பிடிக்கை அன்ள பின்னகம்", அகம், 9: 22 பின்னுதலையுடைய நின்னணி யெல்லா நீக்கி யோராப் பின்னணி கொண்டு பிறளே போன்றனை. பெருங். 4:7: 60 - 61 சடை சடாமகுடம் (சடைக் கற்றையைப் பின்னி மகுடம் போன்று அழகொளிர விளங் கும் சடாமகுடம்) வார்குழல் பின்னல் நீண்ட பின்னல் கோதிப் பின்னே முடித்த நரை மயிர் வாருற்றுப் பின்னிட்ட வால் பெருநரை கூந்தல் பின்னிருங் கூந்தல் பின்னப்பட்ட, கரிய நிறமுடைய கூந்தல் பின்னிவிட்ட ன குழல் பின்னிய கூந்தல் பின்னும் பின்னல் சடை முடி முடி "தன்னுள் எய்தி இறைஞ்சிப் போய்ச், சாரும் மேல்பால் சடைக்கற்றைப் பின்னல் முடியார் இடம் பலவும், பேணி வணங்கிப் பெருந்தொண்டர்," திருத். 3354 : 3- 6 "வலவிய மாமதம் பாய்முகில் யானைகள் வானில் வந்தால் கலவிய வார்குழல் பின்னரென் பாரிர் என நினைந்து," 11ஆம் திரு 993: 25 "வாருற்றுப் பெரும் பின்னிட்ட வால்நரைக் கூந்தலர் நன்னர் நலத்தார் தொன் முது பெண்டிர்", மது.407-409 " "நெய்தல் உண்கண் பைதல் கூரப் பின்னிருங் கூந்தலின் மறையினள்," நற். 113 : 7 - 8; "அஞ்சொற் பேதா யதுவிது வாமெனப் பின்னிருங் கூந்தலொடு பிறழ்கலம் திருத்திக் கலக்க நீங்கெனக் காஞ்சனை தெருட்டி,"பெருங். 1:46 : 197 - 199 "மின்னுவிட்டு எரிவநோர் நலத்தன் வீங்கிருள் பிள்ளிவிட்டன குழல் பெருங்கண் பேதையூர்," சீவக. 1457 : 2 - 3 "பின்னும் பின்னல் முடியார் முன், பெருக நாணித் தொழுது உரைப்பார் மன்னும் திருவாரூரின் கண் அவர்தாம் மிகவும் மகிழ்ந்து உறைவது," திருத். 3401: 1-4 116 16<noinclude></noinclude> hw5v33o5cre094ol9varsmf9dj01kwy 250 664985 1979886 2026-10-11T15:36:58Z Suba Elumalai 17428 ocr 1979886 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Suba Elumalai" /></noinclude>வாசவெண்ணெய் இன்றி மாசொடு பிணங்குபு கிடந்த நறுமண எண்ணெய் "வாச வெண்ணெய் இன்றி மாசொடு பிணங்குபு கிடந்த பின்னுச்சேர் புறத்தொடு மணங்கமழ் நுதலும் மருங்குலும் நீவி", பெருங். 4 : 7 : 103 - 105 யிடாமல் அழுக்கோடு பின்னிக் கிடந்த சடை பின்னு பன்னுமுறை விரித்துப் பின்னுயு கூந்தலை விரித்துப் பின்னிச் சேர்த்தல் தொகுத்தல் பின்னுவார் சடை பின்னுவிடல் 'நெட்டிருங் கூந்தல் நீரறவாரிப், பன்னுமுறை விரித்துப் பின்னுபு தொகுத்து", பெருங். 2, 5 ; 172 - 173 பின்னிய நீண்ட சடை மன்னும் ஆனந்த வெள்ளத்தில், திளைத்து எதிர் வந்து முன் நின்றாடும் பின்னுவார் சடைக் கூத்தர் பேர் அருள் பெறப் பிரியாத விடைபெற்று, " திருத், 2078 : 3 - 6 கூந்தலைப் பின்னுதல் "வெறி கமழ் பன் மலர் புனையப் பின்னுவிடச் சிறு புறம் புதைய நெறிவு தாழ்ந்தன கொல்," அகம். 117: 13 - 14 பின்னுவிடு கதுப்பின் மின்னிழை மகளிர் இளையரும் மடவரும் உளரே,'குறு. 246 : 6 - 7 பின்னுவிடு கதுப்பு பின்னிவிடப்பட்ட கூந்தல் பின்னுவிடு முச்சி கூந்தல் ஒப்பனை பிடிக் கை அன்ன பின்னு வீழ் சிறு புறம் ஒத்த பின்னின மயிர் வீழ்ந்து கிடக்கின்ற பொன்னெறி மணி யிற் சிறுபுறம் தாழ்தல் முடி ஐந்து முச்சி பின்னொடு முடித்தல் மையார் குழல் புரளுதல் புரிசுரி வரி குழல் பிடியினது கையை சிறிய முதுகு "மின்னு நிமிர்ந்தன்னவேலன் வந்தௌப் பின்னு விடுமுச்சி அளிப்பு ஆனாதே," நற். 51:7 "பிடிக் கை அன்ன பின்னு வீழ் சிறுபுறத்து தொடிக்கை மகடூஉ," சிறுபாண். 191 - 2 கூந்தல் முதுகிடத்தே "பொன்னெறி மணியிற் சிறுபுறம் தாழ்ந்த", தாழ்ந்து கிடத்தல் கொண்டை சுருள் குழல் பனிச்சை வார் மயிர் கொண்டை, கூந்தல் ஒப்பனை பின்னுதல் அளவில் முடித்தல் மேகம் போலும் உள்ள கூந்தல் புரளுதல் பின்னியதும், சுரிந்த தும், கட்டியதுமான கூந்தல் சூட்டுப்புரியுறுதல் உச்சிக் கொண்டை உச்சிக் கொண்டை இடுதல் ஓப்பனை செய்யப் பட்ட கரிய கூந்தல் புனை இருங் கூந்தல் புனைகுழல் அலங்கரிக்கப்பட்ட கூந்தல் சடைப்பரம் புனைதல் குறிஞ். 599 "ஐம்பால் முடியும் கொண்டையும் குழலும் (வம்பு ஆர்) பனிச்சையும், (வார்மயிர்ச்) சுருளும்", நிக. திலா. 2354 "பின்னொடு முடித்த மண்ணா முச்சி நெய்களி வீழ் குழல் அகப்படத் தைஇ." அகம், 73 : 1 - 2 "பின்னொடு முடித்த மண்ணா முச்சி நெய் கனி வீழ் குழல்," அகம். 73:1 கையார் வளைசிலம்பக் காதார் குழையாட மையார் குழல் புரளத் தேன்பாய வண்டொலிப்பச்", திருவாச. திருஅம். 13:1-2 "வரிபுரி பாடநின்(று) ஆடும் எம் மான்இடம், புரி சுரி வரி குழல் அரிவையொர் பால் மகிழ்ந்து எரிஎரி யாடிதன் இடம் வலம் புரமே," தேவா. சுந்தர, 42: 7: 2 - 4 "சுருண்முறை வகுத்துச் சூட்டுப் புரியுறீஇ," பெருங். 1:34:191 "வேங்கை விரியிணர் விரும்புபு கொய்து புணர் காதலர் புனையிருங்கூந்தற் கிணரிவை அணிமி னென் றிரந்தனர் நீட்ட," பெருங். 2 : 12 : 83 - 84 "புனை குழல் மகளிரோடு இளைஞர்ப் போக்கினான் நினைவுறு காரியம் நிகழ்த்தும் நெஞ்சினான்," நம்ப. 6077:3-4; "அனந்தம் நூறாயிரம் அரக்கர் மங்கைமார், புனைந்த பூங்குழல் விரித்து அரற்றும் பூசலார்", கம்ப. 9929 : 1 - 2 கூந்தலை அலங்கரி "அடைப்பர், ஐம்புலன்களை; ஒழுக்கம் ஆணியாச் யாது சடையாகிய சடைப்பரம் புனைந்து, ஒளிர் தகையின் மாதவம் சுமையைக் கொள்ளுதல் படைப்பர்", கம்ப. 10018 : 1 - 3 117<noinclude></noinclude> rvvlb64m89s3u7wl6c4e69b6wdn0eft 250 664986 1979887 2026-10-11T15:37:12Z Suba Elumalai 17428 ocr 1979887 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Suba Elumalai" /></noinclude>வாழைப் பூவெனப் கொண்டை வகை பொலிதல் மயிர் நுழுதி சீரலங்காரச் சித்திர முடி வனப்பொடு புணர வருத்தணி முடி முடிபுனைதல் முடித்தல் நெறிப்பட வாருநர் முடித்தல் கூந்தல் நீரறவாரிச் செழும்பூம் பிணை யல் அடக்குபு முடித்தல் மயிர் முடிச்சு முடியலங்காரம் கூந்தலைப் பொருந்தும்படி வகுத்து அமைத்த முடி அலங்காரம் கூந்தல் அலங்காரம் கூந்தலை முடியிடுதல் கூந்தலைச் சிக்கறச் சீப்பால் வாரி முடித்தல் மகளிர், நெறிப்புடைய கூந்தலின் கண்நீர் அற்றுப்போம் வடி வாரி செழித்த மலர்மாலை யைக் கூந்தலின் அகத்தே பொதிந்து வைத்தல் ஏற்றிமிலின் ஏற்ப கூந்தலை வகுத்து, முடித்தல் தொகுத்து, விரித்து, வாரி வாசனைக் கலவையுடன் புகை ஊட்டி, கமழர் செய்து எழில் பொருந்திய ஏறினது இமில் போல முடித்த தன்மை பூக்குழல் முடித்தல் மலருடைய கூந்தலை முடியிடுதல் நல்நெடுங் கூந்தல் கூந்தலை முடித்தல் நரையொடு முடித்தல் மணங்கமழ் கூந்தல் நறுமணம் கமழும் வகைபெற முடித்தல் வடித்து வனப்பிரீஇ முடித்தல் தடக்கையின் ஒத்த ஐம்பால் வளைய முடித்தல் கூந்தலை வருத்து முடித்தல் புகையூட்டிக் கூந்தலைக் கை செய்து அழகுற முடித்தல் துதிக்கை போன்ற கூந்தவில் மல்லிகை மாலை சூடி வளைய முடித்தல் "வாழைப் பூவெனப் பொலிந்த ஓதி, சிறுபாண். 21-22 "வாசமலர்ப் பிணை பொங்க மயிர் நுழுதி மருங்கு உயர்ந்த தேசு உடைய சிகழிகையின் செறிகண்ணித் தொடை செருகி, திருத். 945: 1-2 "சீர் அலங்காரச் சித்திர முடிமிசை," பெருங். 3:24: 185 "வனப்பொடுபுணர வகுத்தணி முடிமிசை," பெருங். 1:42:147 "வண்டு படு கூந்தல் முடி புனை மகவிர்," பதிற், 46 4 "நோக்குநர் மகிழப் பூக்குழன் முடித்தும் பட்ட நெற்றி யிற் பொட்டிடை யேற்றும்”, பெருங். 4 : 12 : 87 - 88 "கறைமாண் காழகிற் கொழும்புகை கொளீஇ நெறித்து நெறிப்பட வாருநர் முடித்து", பெருங்.3: 22: 109-110 "நெறிமயிர்க் கூந்தல் நீரறவாரிச் செழும்பூம் பிணையல் அடக்குபு முடித்துக் குழங்கற் சாந்த மழுந்து பட வணிந்து,"பெருங். 1:42: 201 - 202 "ஐந்நூல் திறத்தின் அகிலின் ஆவி அளைந்து கமழ ஊட்டி எந்நூற் திறமும் உணர்வாள் எழில் ஏற்றிமிலின் ஏற்ப முடித்தாள்", சீவக. 2437 : 3 - 4 "நோக்குநர் மகிழப் பூக்குழல் முடித்தும் பட்ட நெற்றியிற் பொட்டிடை யேற்றும்," பெருங். 4 : 12 : 87 - 88 "நல்நெடுங் கூந்தல் நரையொடு முடிப்பினும்," நற்.10:3 "மணங்கமழ் கூந்தல் வகைபெற முடித்தும் சூடக மேற்றியும் பாடகம் திருத்தியும்”, பெருங். 4 : 12: 117 118 "கானக் காழ் தேனெய் தோய்த்து நறுந்தண் கொடிப் புகை அறிந்தளந் தூட்டி வடித்து வனப்பிரீஇ முடித்ததன் பின்னர்த்", பெருங். 4: 16 : 12 - 14 "முத்தார் மருப்பின் இடை வளைத்த முரண் கொள் யானைத் தடக்கையின் ஒத்தேருடைய மல்லிகையின் ஒலியன் மாலை யுறுப்பு அடக்கி வைத்தார் மணி நூற்றன ஐம்பால் வளைய முடித்து", சீவக. 2693: 1 - 3 "மணியறைந்தன்ன மாண் இருங்குஞ்சி அணி வலஞ் சுரிந்த அமைதிக் கேற்ப, பெருங். 2 : 4 : 140 - 141 "கோங்கின் தட்டமுங் குரவின் பாவையும் வாங்கிக் கொண்டு வாருபு முடித்து", பெருங். 1 : 57; மாண் இருங்குஞ்சி வலப்பக்கமாகச் வலம் சுரிதல் சுருண்ட முடி கோங்கின்தட்டமுங் கூந்தலை நீரற வாரிக் குரவின் பாவையும் கோங்க மலரும் குரவ வாங்கிக் கொண்டு மலரும் கொய்து கூந்தலி 98 - 99 வாருபு முடித்தல் லிட்டு முடித்தல் 118<noinclude></noinclude> 0tty5zht360cuhetf4b1f7uwgx4ke36 250 664987 1979888 2026-10-11T15:37:30Z Suba Elumalai 17428 ocr 1979888 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Suba Elumalai" /></noinclude>மயிர்களை வேறு நெடிய மயிர்களைப் "நீறுமெய் பூசி நெடிய மயிர்களை வேறு வேறாகும் வேறாகும் விரகுளி பல்வேறு வகையாகத் விரகுளி முடித்துக் கண்டோர் வெருவக் கண்மலரடக்கம் முடித்தல் ...," பெருங். 4: 14 : 67 - 69 "முடியகம் புகாஅக் கூந்தலள்", ஐங். 374 : 3 முடியகம் புகா கூந்தல் ஐம்பால் வளைய முடித்தல் தந்திரமாக முடித்தல் முடித்தற்குரிய நீட்சியற்ற கூந்தல் மயிரினைத் திரள முடித்து அதனுள்ளே கழுநீர் மாலையைச் செலுத்தி அது கொள்ள அழுத்தி ஆங்கே குவளை யினது செவ்வித்தா தையும் உறுத்தினா ரென்க (உரை- நச்சினார்க்கினியர்) வட்டவார்குழல் வட்ட வடிவமாய்ச் சுருட்டி முடித்த கூந்தல் வினைய வார்குழல் ஐவகையாக அணி கூந்தல் கோட்டிடை பூ முடித்தல் விரைஇச் சுற்றுபு செய்யத்தக்க நீண்ட குழல் : முடி, குழல், தொங்கல், பளிச்சை, சுருள் ஆகிய ஐ வகைத் தொழிலுக் சூரிய கூந்தல் கூந்தலைப் பின்னிச் சேர்த்து வளைத்து யானையின் பெரிய கையினைப் போலக் கொண்டைப் பூ மாலையினையிட்டு வளையச் சுற்றி "வைத்தார் மணிநூற்றள ஐம்பால் வளைய முடித்து வான்கழுநீர் உய்த்தாங் கதனுட் கொள வழுத்திக் குவளைச் செவித்தா துறுத்தாரே, " சீவக. 2693 : 3 - 4 "சுந்தரராய்த் தூமதியம் சூடுவது சுவண்டே வட்ட வார் குழல் மடவார் தம்மைமயல் செய்தல் மாதவமோ மாதிமையோ வாட்டம் எலாந்தீர”, தேவா, சுந்தர. 71:4:4-6 "நினையும் வேலைவாய் நெடிது தேடுவார் வினைய வார் குழல் திருவை மேவலார்", கம்ப. 4616 : 2 - 3 "நெட்டிருங் கூந்தல் நீரற வாரிப், பன்னுமுறை விரித்துப் பின்னுபு தொகுத்துர், கோட்டிடை வளை இய குஞ்சரத் தடக்கையிற், ரூட்டொடு விரைஇச் சுற்றுபு முடித்துப்", பெருங். 2: 5:172 - 175 முடித்தல்<noinclude></noinclude> fqmmyrzc7w7mj6vhfrj7ydylnnda9pw 250 664988 1979889 2026-10-11T15:37:50Z Suba Elumalai 17428 ocr 1979889 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Suba Elumalai" /></noinclude>3.2 முகம் மணிநீர் முகம் சேர்த்து நற் பெரும் கோலம் மிகப் புனைதல் வெண்ணிற நுண் தாது நிறம் பெற உரிஞ்சி நேர்துகில் துடைத்தல் முகத்தின் தனித் தன்மையும் முக்கியத்துவமும் யாவரும் அறிந்தது. இன்று முக ஒப்பனை என்பது பெரும்பாலும் மணப்பொடி, நெற்றிப் பொட்டு, காதணியுடன் நின்று விடுகிறது. மூக்குத்தி, கண்மை அடுத்த இடம் பிடிக்கிறது. இவற்றைத் தவிர, சாதாரண மக்கள் முகத்தை அழகுபடுத்திக் கொள்ளல் என்பது பெரும்பாலும் இல்லை என்றே கூறலாம். ஆயின் அன்று நெற்றியிலிருந்து கண், வாய், கன்னம், காது என முகத்தின் ஒவ்வொரு ஒவ்வொரு பகுதியையும் அழகுபடுத்தியுள்ளனர் என்பது தமிழர் வாழ்வு தரும் செய்தியாகும். வியக்கும் வண்ணம் சொற்கள் இதனை விளக்கி நிற்கின்றன. நெற்றியில், வகிட்டின் கீழும் நெற்றிப் பகுதியிலும் அவர்கள் அணிந்த அணிகள், மாலைகள், பூசிய பொடிகள், பொட்டு, ஓவியம், கண்களில் அவர்கள் இட்ட மை, அஞ்சளம், காதுகளில் அவர்கள் அணிந்த காதணி வகைகள், கன்னத்தில் பூசிய வண்ணப்பூச்சு, வாய் இதழில் அவர்கள் பூசிய பூச்சு என இவை பலவாறு அமைகின்றன. அவர்களின் அழகுணர்ச்சியை இவையும் தெளிவுபடுத்துகின்றன. முகம் கழுவிய பின்னர் அழகு படுத்துதல் மணப் பொடியினை முகத்தில் தடவி, திங்கள் ஒளியினும் மிக ஒளி பெறும்படி நிறமுண்டாகத் தேய்த்துப் பின்னர் நேரிய துகிலால் துடைத்தல் முகத்தில் மதிமாசு முகம் பொலியச் கழீஇய வண்ணம் செய்தல் கைவினை முடித்தல் முகம் கோலஞ் செய்தல் முகத்தை அழகு படுத்துதல் முகம் செய் கோலம் முக ஒப்பனை "செங்கேழற் பொற் கவசத்துள்ளால் மணி நீர் முகம் சேர்த்தி, நற்பெரும் கோலம் மிகப் புனைந்து", 11ஆம். திரு.300: 6566 *விரலிற் கொண்ட வெண்ணிற நுண்டாது விரிகதிர் மதியின் விளங்கொளி அழிப்ப நிறம்பெற உரிஞ்சி நேர்துகில் துடைத்தும்”, பெருங். 2 : 4 : 189 - 191 "இலக்கணம் பிழையா வெஃகமை இருப்பின் நீர் அளந் தூட்டிய நிறையமை வாளினைப்.. கன்மிசை அறிந்து வாய்தீட்டி, ....சேட்டொழிற் பொலிந்த திருமுகக் கேற்ப... மண்ணு விளைமயிர்த் தொழினன்னல நாவிதன்.... எதிர்நோக்காற்றா இலங்கிழை முகத்தையும் மதிமாசு கழீஇய வண்ணம் போலக் கதிர் மேவிலங்கக் கைவினை முடித்த பிள்", பெருங். 2: 4; 164 - 182 "ஏற்றியும் இழித்தும் மிடையொற்றியும் போற்றிச் சந்தனம் பூசுகின்றான் எனக் கூற்றனான் முகம் கோலஞ் செய்தான் கடற்றோற்றும் செஞ்சுடர் போலச் கடர்ந்ததே", சீவக. 2497 : 1 - 4 "தோற்றினாண் முகஞ்செய் கோலந்துளக்கிலாண் மனத்தையெல்லாம்". சீவக. 675 : 4<noinclude></noinclude> 4wozphz0s7p0s8d3t0tb8axas9lpjys 250 664989 1979890 2026-10-11T15:38:08Z Suba Elumalai 17428 ocr 1979890 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Suba Elumalai" /></noinclude>3.2.1. நெற்றி அ. மலர்கள் மலர் அளகநல் நுதலில் அப்புதல் திருநுதலில் தோடு ஆர்தல் வேம்பின் தளிர் நெடுங்கொடி உழிஞைப்பவ ரொடுமிலைதல் நெற்றியில் சிறிய மலர்களை அப்புதல் நெற்றியில் இதழ் பொருந்திய மாலை அணிதல் நுதலில் வேம்பின் ஒளி பொருந்திய தளிரையும் நெடிய கொடியாகிய உழிஞைக் கொடி *புதுமென்பூ அன்ன மென் நடையாய்! நின் அளகநல் நுதல் அப்பும் சின்ன மென் மலர் மானச் சிந்துவ பல காணாய்!", கம்ப. 2012 : 4 - 8 "தோட்டார் திருநுதற் சூட்டயற் கடரும்", பெருங். 1:40: 101 குடுமி களைந்த நுதல் வேம்பின் ஒண்தளிர் நெடுங் கொடி உழிஞைப் பவரொடு மிலைந்து", புறம். 77:2-3 யையும் அணிதல் காந்தளங் கடிமலர் நறுமணத்தை கண்ணி வண்ண மணி விரைஇய கண்ணி யுடைய காந்தன் மலர்மாலை யொடு முத்திடை அங்கழு நீர்த் தாமம் நுதல் சேர்த்தல் முருந்து இடை வைத்த குன்றி தன்னில் மயிர்க் கயிறு ஆரம் சாத்துதல் வண்ணமுடைய மணியும் முத்துங் கலந்த கண்ணி அழகிய கழுநீர் மாலையை நெற்றி யில் கொள்ளுதல் முன்நெற்றியில் மயில் இறகின் அடியின் இடையிடையே குன்றிமணிகளுடன் முறுக்கப்பட்ட மயிர்க்கயிற்றைப் பொருந்தும்படி "காந்தளங் கடிமலர்க் கண்ணி நெற்றியர்", சீவக. 1848: 1 'வண்ணமணி யோடு முத்திடை விரைஇய கண்ணி நெற்றிக் காவிதி மகளிரும்", பெருங். 1 : 42 : 175-176 "செங்கழுநீர்ப் பட்டுடுத்துச் செங்குங்குமம் எழுதி அங் கழுநீர்த் தாமம் நுதல் சேர்த்திப்", 11ஆம் திரு. 300: 165 "முள்நெற்றியின்மீது முருந்து இடை வைத்த குன்றி தன்னில் புரிகொண்ட மயிர்க்கயிறு ஆரம் சாத்தி", திருத். 707:1-2 அணிதல் ஆ. மணப்பொருட்கள் பூந்தாதோடு பூந்துகளையும் சாந்துறக் கூட்டுதல் சந்தனத்தையும் நன்கு பூசுதல் சுண்ணம் சிதறுதல் சுண்ணமாகிய சிறந்த சுண்ணம் சொரிதல் தெள்ளும் மணி செய் சுண்ணம் இலங்க அப்புதல் பொற்பொடியைத் தூவுதல் வாசனைப் பொடி யைச் சொரிதல் மென்மையான மணியால் செய்யப் பட்ட கண்ணத்தை நெற்றியில் பூசுதல் "கேட்டன னாதலிற் கோற்றொடி நுதன்மிசைப் பூந்தா தோடு சாந்துறக் கூட்டி ஓடியா விழுச்சீ ருதயண னோலை”, பெருங் 4:13: 61 - 63 "கதழ்வுறு சுண்ணஞ் சிதறிய மருங்கில் திருநுதற் கட்டி திகழச் சூட்டி", பெருங் 1:34; 195 196 *சுண்ணமுஞ் சூட்டும் சொரிந்து வார்குழற் கண்ணி மகாரொடு காற்சிலம்பு ஆர்த்தெழ”, சீவக 2114: 1 - 2 "தெள்ளும் மணிசெய் சுண்ணம் இலங்கத் திருநீர் நுதலின் அப்பி", சீவக. 2439: 5 - 6<noinclude></noinclude> cshj8tk3jc5n9x8d0bxq1z0x23a5efh 250 664990 1979891 2026-10-11T15:38:29Z Suba Elumalai 17428 ocr 1979891 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Suba Elumalai" /></noinclude>இ. அணிகலன்கள் இலம்பகம் இழை ஓடை தலைக்கோலம் என்னும் ஆபரணம்; வயந்தகமுமாம் (நச்சி.) நெற்றிச்சுட்டி நெற்றி அணி செம்பொற் ஐயவி பொன்னால் ஆகிய நுதலில் சேர்த்தல் சிறுவெண்கடுகினை நெற்றியில் அணிதல் உருள்கலன் நகை தலையணி அசைதல் யொடு துயல்வரல் நுதல்சுட்டி நெற்றிச்சுட்டி சுட்டி அசைதல் சுட்டி அலைதல் அணிமணிச் சுட்டி நெற்றிச்சுட்டி சாத்துதல் அணிவித்தல் புலியுகிர் சுட்டி சாத்துதல் தோட்டார் திருநுதற் சூட்டு அயலில் சுட்டி சுடருதல் சுட்டி சூட்டுதல் சுட்டி சேர்தல் சுடிகை சுழியம் திரு அணிதல் புலிநகத்தால் செய்யப் பட்ட சுட்டியை அணிவித்தல் நெற்றியில் அணிந்த சூட்டாகிய மாலை யின் அருகே நெற்றிச் கட்டி சுடருதல் நுதற் சுட்டியை நெற்றியில் திகழு மாறு அணிவித்தல் சுட்டி அணிதல் நெற்றிச் சுட்டி நெற்றிச்சுட்டி திரு என்னும் நுதல் அணியை அணிதல் *கரும்பணி வளவயற் காமர் தாமரை வரம்பு அணைந்து அதன் நுதற் கிடந்த வார் செந்நெல் அரங்கணி நாடக மகளிராய் நுதற் சுரும்பு சூழிலம்பகத் தோற்ற மொத்தநே", சீவக 1442:3 - 4 "பொன் செய் புளை இழை கட்டிய மகளிர்", குறுந். 21:2; "இழை வாள் நுதலாள் இடைபோல் இடையே குழைவாய்", கம்ப. 4202:5 - 7 "ஓடை வாள் நுதலினாளை ஒளிக்கலாம் உபாயம் உன்னி நாடி மாரீசனார் ஓர் ஆடக நவ்வி ஆனார்”, கம்ப. 4207:1-4 "வேத பாரகர்க்கு ஈந்து, செம்பொன் ஐயவி நுதலில் சேர்த்தி", கம்ப. 1134 : 3 - 4 "பொலம்பிறை யுட்டாழ்ந்த புனைவினை உருள் கலன் நலம்பெறு கமழ் சென்னி நகையொடு துயல் வர, கலித். 81:3-4 "விழுந்தது என்னவும், மேல்திசையாள் சுடர்க்கொழுந்து சேர் நுதற்கோது அறு சுட்டிபோய் அழிந்தது என்னவும் ஆழ்ந்தது - திங்களே", கம்ப. 627: 2 - 4; "கருளுமயிர் நுதற் சுட்டி துணைக்காதின் மணிக்குதம்பை மருவு திருக் கண்டநாண் மார்பினில் ஜம்படைகையிற்", திருத் 3685: 1-2 *தொட்ட வரிவரால் பாயும் புனலூரன் கட்டலர் கண்ணிப் புதல்வனைக் கொண்டெம்மில் சுட்டி அலைய வரும்', கைந். 39:2-4 "ஐம்படை சதங்கை சாத்தி அணிமணிச் சுட்டி சாத்தி செம்பொன் நாண் அரையில் மின்னத் தெருவில் தேர் உருட்டும் நாளில்", திருத். 150: 5 - 8 "பூண்திகழ் சிறுபுன் குஞ்சிப் புலிஉகிர்ச் சுட்டி சாத்தி", திருத். 669:3-4 "தோட்டார் திருநுதற்சூட்டு அயற் சுடரும் சுட்டிச் சிதையக் குட்டத்துக் குளித்து", பெருங். 1: 40 ; 101-102 "திருநுதற் சுட்டி திகழச்சூட்டி", பெருங் 1:34: 196 சூளாமணிசேர் முடிகவித்துச் சுட்டிசேர் வாளாக நுதற்பட்டம் மன்னுவித்துத்", 11ஆம் திரு. 300 : 17 *சுடிகைப் பூங்கமலம் அள்ள சுடர்மதி முகத்தினார் தம்", கம்ப. 860: 3 - 4 *படர்சடை மொழுப்பும் கழியமும்”, திருவி. 102 : 1 - 2; "தொங்கலும் துயல் வரச் சுழியம் சூடியே”, கம்ப. 1210: 4 "பெருவிறல் வானம் பெருவரை சேரும் கருவணி காலம் குறித் தார் திரு அணிந்த நுண்ணுதல் மாதர் திறத்து”, கார். நாற். 34:2 - 4 122<noinclude></noinclude> dy0oysnv79d49wdxgf3eveouk20ot70 250 664991 1979892 2026-10-11T15:38:40Z Suba Elumalai 17428 ocr 1979892 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Suba Elumalai" /></noinclude>பட்டம் அளவு அறு செஞ் சுடர்ப் பட்டம் செம்பொன் செய் பட்டம் சுருங்காச் சுடர் ஒளி செம்பொற்பட்டம் பட்ட நெற்றி பட்டம் அணிதல் பெரும்பட்டம் அணிதல் நெற்றியில் அணியும் "கதிர் பொற் பட்டமொடு கனங்குழை திருந்தி", பெருங். அணி அளவில்லாத செவ் வொளியை உடைய வீரபட்டம் சிவந்த பொன்னால் ஆன நெற்றிச்சுட்டி ஒளிமங்காத பட்டம் ஒளிமங்காத பட்டம் பட்டம் அனிந்த நெற்றி நெற்றிப்பட்டம் அணிதல் பட்டம் அணிதல் 1 : 37 : 164; "பட்ட நெற்றியர் நட்டமாடுவர்", தேவா. திருஞா 3: 112: 2: 1 - 2; "பட்ட முந்தோடு மோர் பாகங் கண்டேன் பார்திகழப் பலிதிரிந்து போதக் கண்டேன்", தேவா. திருஞா 6. 97: 6: 1 - 2; "மட்டுண்டு வண்டு ஆலும் பொழில் மாதோட்ட நன்னகரில் பட்டவ்வரி நுதலா ளொடு பாலாவியின் கரைமேல் சிட்டன் றமை அள்வான் திருக்கேதீச் சரத் தானே", தேவா.சுந்தர. 76: 8: 2 - 4 "கிளர் மழைக் குழுவிடைக் கிளர்ந்த மின் என அளவு அறு செஞ்சுடர்ப் பட்டம் ஆர்த்தனன்", கம்ப. 7131: 1-2 "சேறாடுங் கிண்கிணிக் கால் செம்பொன் செய் பட்டத்து நீறாடு மாயதிவன் இல்முறை", திணை. நூற். 151:1-2 "சுருங்காச் சுடரொளிச் செம்பொற்பட்டம்", பெருங்.2:3:70 "பட்ட நெற்றியிற் பொட்டிடை ஏற்றும்", பெருங். 4: 12:88-89 *மேற்பாற் பிறையென விளங்க வமைந்த தொருகாழார மொளிபெற வணிந்து திருக்கேழ்க் களிகை செவ்வனஞ் சேர்த்திப் பைம்பொற்றிலகமொடு பட்ட மணிந்த ஒண் கதிர் மதிமுக மொளி யொடு சுடர", பெருங் 3: 22 : 220-224 "பிள்ளை வெண்பிறைச் சிறுநுதற் பெரும்பட்டம் அணிமின்", சீவக. 2390:1 செஞ்சுடர்ப் பட்டம் வீர பட்டம் கட்டுதல் "கினர் மழைக் குழுவிடைக் கிளர்ந்த மின்என அளவு ஆர்த்தல் பட்டம் கட்டுதல் நுதல்பட்டம் கட்டுதல் செம்பொற் பட்டம் சேர்த்தல் நெற்றியில் பட்டம் கட்டுதல் அழகிய நெற்றியில் பட்டத்தைக் கட்டுதல் செம்பொற் பட்டத் தைச் சேர்த்தல் சிறப்புடைப் பட்டம் பட்டம் நுதற்புறம் சுடர்ந்திலங்குதல் கடர்ந்திலங்குதல் செம்பொற் பட்டம் செம்பொன்னால் முகம் சுடரச் சூட்டுதல் சூழ்புடன் வளை இய செம்பொற் பட்டம் பின்றலைக் கொளீஇ நுதற்பட்டம் புனைதல் இயன்ற பட்டத்தினை முகம் ஒளிபெறும்படி குட்டுதல் செம்பொன்னால் இயன்ற பட்டம் பின்தலையில் கொளுந்தி அனிதல் நெற்றிப்பட்டம் அணிவித்தல் ஆறு செஞ்சுடர்ப் பட்டம் ஆர்த்தனன்", கம்ப. 7131: 1-2 "பட்டம் கட்டிப் பொற்றோடு பெய்து இவள் பாடகமும் சிலம்பும் இட்டமாக வளர்த் தெடுத் தேனுச்", பெரியாழ். 3: 7: 6: 1 - 2 "நிலம் அறிந்து அணிக ஐயன் சீவகன் நெறியின் என்ன நலம் நுதல்பட்டம் கட்டி நகை முடிக்கோதை சூட்டி..", சீவக. 673:1 - 2 *திருந்தும் திங்கள் குழ்ந்த மின்னின செம்பொன் பட்டம் சேர்த்தி விரும்பும் முத்தம் மாலை நான்ற விழுப்பொன் மகரம் செறித்தாள்”, சீவக. 2438: 5 - 8 "நுதற்புறங் கவ்வி மிகச் சுடர்ந் திலங்கும் சிறப்புடைப் பட்டஞ் சிறியோர் போல", பெருங். 2: 19 : 83 - 84 "செம்பொற் பட்டம் பைந்தொடிப் பாவை மதிமுகஞ் சுடர மன்னவன் சூட்டித்", பெருங். 3 : 22 : 275 - 276 "ஊயர்கோ ளேய்ப்பச் சூழ்புடன் வளைஇய செம்பொற் பட்டம் பின்றலைக் கொளீஇச்", பெருங். 1: 46 : 234- 235 "கொட்டமே கமழும் குழலாளொடு கூடினாய் எரு தேறி ளாய் நுகற் பட்டமே புனைவாய் இசைபாடுவ பாரிடமா", தேவா. திருஞ 3:1:2:1-3<noinclude></noinclude> qvein9g5t65exqmzecfkwj30kk956ib 250 664992 1979893 2026-10-11T15:38:54Z Suba Elumalai 17428 ocr 1979893 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Suba Elumalai" /></noinclude>பட்டம் போக்குதல் நெற்றியில் பட்டம் அணிந்திருத்தல்! பட்டம் மின்னுதல் நெற்றிப்பட்டம் ஒளி வீசுதல் நுதற்பட்டம் மின்னுதல் நெற்றிப்பட்டம் மின்னுதல் நன்னுதற்சூட்டிய அழகிய நெற்றியில் வெல்கதிர்ப் பட்டம் அணிந்த நெற்றிப் விளங்குதல் பட்டம் ஒளிவீகதல் வீரப்பட்டம் முகப்படாத்தை வீர வீக்குதல் பட்டம் என நெற்றி யில் கட்டுதல் பொதிஇருள் அளக இருள் பொதிந்த முன் பந்தி பூட்டிய பூட்டும் இடுதல் மகரப் பகுவாய் தாழ்தல் மகர வலயம் திகழ்தல் மத்தகம் புல்லகம் நக்குபு கிடத்தல் வயந்தகம் நெற்றி மயிரின் ஒழுங்கிலே பூட்டு தற்கு உரிய பூட்டு என்னும் ஆபரணத் தைப் பூட்டுதல் "பூநுதல் மாணிறக் கருங்குழல் மருங்கிற் போக்கிய நாணிறமிகு கதிர்ப்பட்ட நல்லொளி”, சீவக 1010 : 1-3 *பட்டமும் குழையும் மின்னப் பல்கலன் ஒலிப்பச் சூழ்ந்து மட்டு அவிழ் கோதைமாதர் மைந்தனைக் கொண்டு புக்கார்", சீவக 472:3-4 "வாணுதற் பட்டம் மின்னவார்குழை திருவில் வீசப் பூண்முலைப் பிறழப் பொற்றோ டிடவயின் நுடங்க ஒல்கி", சீவக. 1257: 1 - 2; "குடர்தொடர் குருதிக் கோட்டுக் குஞ்சர நகரத் தார்கோன் சுடர்நுதற் பட்டம் மின்னச் கரும் பிமிர் கண்ணி சிந்த”, சீவக. 2182: 1 - 2 "நல்லெழில் மங்கையர் நன்னுதற் சூட்டிய வெல் கதிர்ப் பட்டம் விளங்கிற் றொருபால்", சீவக. 2113 : 3-4 "சோர விட்ட சுடர்மணி ஓடையை வீரபட்டம் என நுதல் வீக்கினான்", கம்ப. 7345: 3 - 4 "பொதி இருள் அளக பந்தி பூட்டிய பூட்டும் இட்டார்”, கம்ப 1121: 7 - 8 நெற்றியில் சுறாவினது "திலகம் தைஇய தேங்கமழ் திருநுதல் மகரப் பகு வாய் அங்காந்த வாயாகப் தாழ மண்ணுறுத்துத் துவர முடித்த துகளறு முச்சி", திருமுருகு. 24 - 26 பண்ணின தலைக் கோலம் தாழ்தல் நெற்றி அணி, மகர வலயம் அழகுடன் திகழ்தல் புல்லகம் விளங்குதல் *எறி மகர வலய மணிதிகழ் நுதலியர்”, பரி. 10: 77 "மணிமுதற் கொளீஇய மாண்பொற் சந்தின் எரி மணி இமைக்கும் இலங்கு பொற் கோணத்துக் கதிர் நகைக் கோவைக் கைவினைப் பொலிந்த மத்தகப் புல்லக நக்குபு கிடந்த திலகத் திருநுதல்", பெருங். | : 46 : 158-160 தலையணி; தலையில் "செந்தாமரைப் பூஉற நிமிர்ந்த செந்நெல்லின் பைந்தார்ப் இருந்து நெற்றியில் புனல் வாய்ப் பாய்ந்து ஆடுவாள் - அந்தார் வயந்தகம் படும்படியாக அணிந்த போல் தோன்றும் வயலூரன்", திணை. நூற். 128: 1 - 3 அணி வயந்தகம் அணிதல் "அவைபுகழ் அரங்கின் மேல் ஆடுவாள் அணிநுதல் வகைபெறச் செரீஇய வயந்தகம் போல் தோன்றும் தகைபெறு கழனியந் தண்டுறை”, கவித், 79 : 4 : 1-6 அணிநுதல் வகை பெற வயந்தகம் செருஉதல் ஈ. திலகம் கோறம்பு திலகம் காப்பு இடுதல் நெற்றிக்காப்பிடுதல் (மந்திரந்தோடு கூடிய ஆலத்தி நீரால் சுழற்றி, பின் அதனால் "சிந்துரம் இலங்கத் தன் திருநெற்றிமேல் திருத்திய கோறம்பு திருக்குழலும்", பெரியாழ். 3 : 4 : 6 : 1 "மந்திரத்து அயினி நீரால் வலஞ்செய்து காப்பும் இட்டார்”, கம்ப. 9997 : 3 - 4 நெற்றியில் பொட்டு இடுதல்)<noinclude></noinclude> j2xr3nz6u0gl42fqz2nk9l8w536444g 250 664993 1979894 2026-10-11T15:39:08Z Suba Elumalai 17428 ocr 1979894 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Suba Elumalai" /></noinclude>திலகம் நெற்றிப் பொட்டு பைம்பொற்றிலகம் பொன்பொட்டு மானின் வயிற்று அரிதாரத் திலகம் திலகம் இடுதல் நிறைத் திலகம் இடுதல் திலகம் இழைத்தல் காசறைத் திலகம் திலகம் செய்தல் கத்தூரிப் பொட்டு திலகத்தை இட்டுக் கொள்ளுதல் நெற்றி விழி போல் திலகம் இட்டுக் கொள்ளல்; பெரிய பொட்டு இடுதல் நெற்றியில் நிலகம் இடுதல் கந்தூரித் திலகம் கருங்கறையாகக் அணிந்திருத்தல் கிடத்தல் 3. ”ஒருத்தி தெரிமுத்தம் சேர்ந்த திலகம்", கலித். 92: 35; "பவள வாள் நுதல் திலகம்", சிலப். 4.54; "நல்நுதல் நீத்த திலகத்தள்", கலித். 143 3; "மறந்து மழை மறா மகத நன்னாட்டுக்கு ஒரு பெருந் திலகம் என்று உரவோர் உரைக்கும்", மணி 26 : 42 - 43; "மத்தகப் புல்லக நக்குபு கிடந்த திலகத் திருதுதல்", பெருங். !: 46 : 159 - 160; "திலக வாணுதற் றிருவடி வொக்கும் பிறை', பெருங் 1: 33: 164 - 165; "திலகவாண்முகம்", பெருங். 2: 7: 105; "நிழலவிர் கதிர்மதி நிரந்துநின் றாங்குத் திலகத் திருமுகஞ் செவ்வன் திருத்தி", பெருங் 2: 16. 112 - 113; "நிலமிசை மருங்கின் வீழ்ந்தனை யோவெனத் திலக நோக்கிப் பலபாராட்டியும்", பெருங் 2: 19: 90 - 91; "அகல்க யாவிரு மழலு மெனக் கெனத் திலக முகந்தி திருந்து படந்திறந்து கூன் மகள் வீச", பெருங் 3:13:82-84; "நிலாவுறழ் பூந்துகின் நெகிழ்ந் திடைத் தோன்றக் கலாவப் பல்காழ் கச்சுவிரிந் திலங்கத் திருநுதற் திலகமுஞ் சுமத்தலாற்றாள்", பெருங். 5: 1: 137 - 139; "கண்டமும் குழையும், பவளவாய் இதழும், கண்ணுதல் திலகமும் காட்டி", திருவி. 102 : 3 - 4; "திலக நுதலுமை நங்கைக்குந் திருவாவடு துறை, திருவி. 62: 1-2; "திருந்தச் செய்ததன் பின் நங்கை திரு விற்கோர் திலகமொத்தாள்", சீவக. 627: 4; "திட்டினான் ANIசை திலக வாணுதல்", சீவக 1003: 2; "நிலமகட்கு அழகு ஆர்திரு நீள்நுதல் திலகம் ஒப்பது செம்பியர் வாழ்பதி", திருத். 97: 1 - 2; "கடிகையும் திலகமும் சுட்டியும் திலகம்", நிக. தி. 6 : 48 . "திருக்கேழ்க் களிகை செவ்வளஞ் சேர்த்திப் பைம் பொற் றிலகமொடு பட்ட மணிந்த ஒண்கதிர் மதி முகமொளியொடு சுடர", பெருங். 3: 22 : 2:22 - 224 "கலை மருப்பின் அரிந்த குழைகாதில் பெய்து மானின் வயிற்று அரிதாரத் திலகம் இட்டு", திருத். 697: 2 - 3 *மலர்குழல் மலைவாரும், மதிமுகம் மணி ஆடித் திலகம் முன் இடுவாரும், சிகழிகை அணிவாரும்", கம்ப. 1188: 2 -3 "நெற்றி விழியாநிறைத் திலகமிட்டாளே", பரி. 11: 99 "செய்யாட் கிழைத்த திலகம் போற் சீர்க்கொப்ப வையம் விளங்கிப் புகழ் பூத்தல் அல்லது பொய்யாதல் உண்டோ மதுரை”, பரி. தி. 9: 1- 3 "காசறைத் திலகம் கருங்கறை கிடந்த மாசில் வாண் முகந்து வண்டொடு கருண்ட குழலுங் கோதை யும்", சிலப். 28: 27-29 திலகம் இட்டு அழகு "தெய்வ மங்கையர்க்கும், எல்லாம், திலகத்தைத் திலகம் செய்தார்", கம்ப 1132: 4 செய்தல் திலகம் சேர்த்தல் பொட்டு வைத்தல் திலகம் சேர்தல் திலகம் இடுதல் "வீங்கிள முலைகள் விம்மித் திறந்துபால் பிலிற்றவாற் றாள் வாங்குபு திலகஞ் சேர்த்தித் திலகளைத் திருந்த வைத்தாள்", சீவக. 305:4 "நிலவஞ்சேர் நுண்ணிடைய நேரிழைஅவ ளோடும் திலகஞ்சேர் நெற்றியினார் திருவேட்டக் குடியாரே", தேவா. திருஞா.3: 66: 4: 3 - 4<noinclude></noinclude> 6gp8o9qc7usppwvs9s73sh1kale09vy 250 664994 1979895 2026-10-11T15:39:24Z Suba Elumalai 17428 ocr 1979895 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Suba Elumalai" /></noinclude>திலகம் தைஇ பொட்டு அணிதல் குவளைத் தூவிதழ் குவளையினது தூய கிள்ளித் திலகம் இதழைக் கிள்ளித் தைஇ திலகமிடுதல் நெற்றியில் திலகம் பதித்தல் திலகமொடு பதித்தல் திலகம் திகழப் பொறித்தல் தால் கிள்னித் திலகம் திகழப் பொறித்தல் குவளையை நகத் திலகம் மின்னுதல் திலகம் என்னும் அணியை அணிதல் தெற்றியில் திலகம் அணிதல் திலகம் நுதலில் யாத்தல் திலதம் திலதம் சுடருதல் பொட்டு "திலகம் தைஇய தேம் கமழ் திருநுதல்", நற் 62:6; "தேங்கமழ் திருநுதல் திலகம் தை இயும்", அகம். 389; 3 "துணையோ ராய்ந்த இணையீ ரோதிச் செங்கால் வெட்சிச் சீறித ழிடையிடுபு பைந்தாட் குவளைத் தூவிதழ் கிள்ளித் தெய்வ வுத்தியோடு வலம்புரி வயின் வைத்துத் திலகந்தைஇய தேங்கமழ் திரு நுதல்", திருமுருகு. 20 - 24 "மாக விசும்பில் திலகமொடு பதித்த திங்கள் அன்ன நின் திருமுகத்து", அகம் 253, 24 - 25 "கள்ளும் தேனும் ஒழுருங் குவளைக் கமழ் பூ நெரித்து வாங்கிக் கிள்ளை வளைவா யுகிரிற் கிள்ளித் திலகந் திகழப் பொறித்து", சீவக 2439: 1 - 4 1-4 "சூர் சுடர்க் குலம் எலாம் சூடினான் என, வீர பட்டத்தொடு திலகம் மின்னவே", கம்ப. 1212: 3 - 4 "ஒண்ணுதல் யாத்த திலக அவிரோடைத் தொய் யில் பொறித்த வனமுலை வான்கோட்டு", கலித். 97 : 11 - 12 "தென்திசைத் திலத மனையவர் தாங்கைச் செம் பொன் செய் கோயிலினுள்ளே", பெரிய திரு. 4: 3 : 8 : 3; "கருளின் தோய்ந்த ஏடு உண்ட பசும்பொன் பூவும் திலதமும்", கம்ப. $822: 1 - 2 பொட்டு ஒளிவீசுதல் "திலதம் சுடரும் திருமதி வாண் முகத்து", பெருங். 3:5:23 திலதம் திகழுதல் திலகம் ஒளி வீசுதல் "கண்ணுலாவிய கதிரொளி முடிமிசைக் கனல்விடு சுடர் நெற்றிக்குறி பொட்டு பொட்டு நெற்றிப் பொட்டு நாகம் தெண்னிலாலொடு திலகமும் ஒரு தலை திகழ வைத்தவர்”, தேவா. திருஞா. 2 : 103 : 6 : 1 - 2 "திலகம், புண்டரங்கம் என்பன செறி நெற்றிக் குறிகள் என்ப", நிக.சூடா. 6: 16 *பட்ட நெற்றியிற் பொட்டிடை யேற்றும்", பெருங். 4: 12: 88 - 89; "பொட்டணியான் நுதல்போய் இறும் பொய் போல் இடையென", திருக். 303: 1<noinclude></noinclude> 8mlcymcj6qd1tb58o675qybanvoah6n 250 664995 1979896 2026-10-11T15:39:48Z Suba Elumalai 17428 ocr 1979896 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Suba Elumalai" /></noinclude>3.2.2. புருவம் எழுது நுண் புருவம் கருங்கொடி புருவம் புருவம் திருத்துதல் மயிர்வினை மை எழுதிய புருவம் கரிய வளைந்த புருவம் புருவங்களைத் திருத்துதல் புருவம் ஒதுக்குதல் (உ.வே.சா.உரை) *எழுது நுண் புருவ மேற்றி யியைவித்”, பெருங். 1: 35:199 *கருங்கொடி புருவத்து மருங்கு வளை பிறைநுதல்", மணி 3:119 "கண்மலர் வெருவிஓட விசும்பில் குலாவிய திருவிற் போல் புருவங்கள் திருத்தினான்", சீவக. 2499 : 2-4 "நாட்கடி மயிர் வினை நன்பொன் தாமரைப் பூக்கடி கோயிலாள் புலம்ப ஆக்கினார்", சீவக. 2413: 3 - 4 127<noinclude></noinclude> 0vzi69tppdp8dtl0brypy1ekg13aufn 250 664996 1979897 2026-10-11T15:40:05Z Suba Elumalai 17428 ocr 1979897 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Suba Elumalai" /></noinclude>3.2.3. கண் அ. அஞ்சனம் அஞ்சனம் கண்கள் ஒப்பனையில் மையிடுதல் தொன்றுதொட்டுத் தொடர்ந்து வரும் பழக்கமாக அமைகிறது. உண்கண் என்ற சொல்லாட்சி இதன் செல்வாக்கை விளக்கும். அஞ்சனம் என்று மையைக் குறிந்து வழங்கும் சொல்லும் பழந் தமிழகத்திலேயே வழக்கில் வழங்கி வருகின்ற ஒன்று. மையைக் கண்ணில் இட கருவிகள் இருந்தன. என்பதும், மையினை மருத்துவ முறையில் தயாரித்தனர் போன்றனவும் இங்கு நாம் தெரிய வரும் செய்திகள். "கண்களுக்கு நாள்தோறும் மை தீட்டுவது அவசியம். மை இடுவதால் கண்களுக்கு அழகு, நுட்பமான பார்வை, கண் இமை மற்றும் உரோமங்கள் உறுதியாக இருப்பது போன்ற நன்மைகளைப் பெறலாம்" (தினமலர், 13-8-2006, ப. 14), . : : : : கண்ணில் பூகம் மை "வேழத்துத் தூம்புடைத் திரள்கால் சிறுதொழு மகளிர் அஞ்சனம் பெய்யும்", ஐங். 16 : 1 - 2; "செங்கயல் நெடுங்கண் அஞ்சனம்", சிலப். 4: 53; "நடுவு படிகம் நற்குங்கும வன்னம் அடைவு உள அஞ்சனம் செவ் வரத்தம், பால், அடியார்க்கு அருளிய முகம் இவை அஞ்சே", திருமந். 1735 : 2 - 4; "அஞ்சனம் போலும் மிடற்றான் தன்னை", தேவா. திருநா. 6: 3: 6 : 2; "அமிழ் தியல் யோகத்து அஞ்சனம் வருத்து", பெருங். 1 : 34 : 15; "அஞ்சனம் மனோசிலை அணியரிதாரம்", பெருங் 3 : 17 ; 146; "அஞ்சனம் அஞ்சனம் செய்தது அனைய அணிகிளர் பம்பை மஞ்சினிடை இடை எழுந்த வானமீன் பரப்பு என்ன", திருதி. 3691 : 1 - 2; "காண்டலும் நோக்கிய கடைக்கண் அஞ்சனம் ஆண்தகைக்கு இனியது ஓர் அமுதம் ஆயதே", கம்ப. 756: 3 - 4 கண்களின் அகத்திடும் "காதல் மிக்குழிக் கற்றவும் கைகொடா ஆதல் கண்ண அஞ்சனம் கத்து அஞ்சனம் போலுமால்", சீவக. 1632: 1 - 2 கண்ணிற்கு இயற்றப் "பெண்ணியல் நல்லாய் பிரிந்தார் வரல்கூறும் கண்ணி யல் அஞ்சனம் தோய்ந்த போல் காயாவும் நுண்ண ரும் பூழ்ந்த புறவு", கார்நாற். 8 : 2 - 4 பட்ட மை கண்ணகத்து அஞ்சனம் கண்ணியல் அஞ்சனம் அஞ்சன இழுது கண்ணுக்கு இடும் மை அஞ்சனக் கொழுஞ்சேறு அஞ்சனத்தினீறு அஞ்சனக் கண் மை "மெள்ளவே இமையை நீக்கி அஞ்சன இழுது வேய்ந்த கள்ளவாள் நெடுங்கண் என்னும் வாளுறை கழிக்கின்றாரை", கம்ப. 4951:5-8 கண்களில் பூசப்பட்ட "கண்ணீர்ப் பெருமழை பொழிதலின் ஒண்ணிறத்து அஞ்சனக் கொழுஞ்சேறு அலம்பி எஞ்சா மணியும் பொன்னும் மாசறு வயிரமும் அணிகிளர் அகிலும் ஆரமும் உரிஞ்சிக்", 11ஆம் திரு. 270: 11 - 14 மை மை எழுதப்பட்ட கண் "வாரார வீக்கி மணிமே கலை திருத்தி ஆரார் அயில் வேற்கண் அஞ்சனத்தின் நீறணிந்து சீரார் செழும் பந்து கொண்டடியா நின்றேன் நாள்", சிறியதிரு. 20 - 22 "வெஞ்சின மூவிலைச் சூலத்தர் வீழி மிழலையார் அஞ்சனக் கண்ணுமை பங்கினர் கங்கையங் காடிய மஞ்சனச் செஞ்சடை யாரென வல்வினை மாயுமே", தேவா. திருஞா. 3 : 9: 3:2 - 4; "திருவால வாயுறையுஞ் செல்வனாரும் அஞ்சனக் கண் அரிவையொரு பாகத் தாரும் ஆறங்கம் நால்வேதமாய் நின்றாரும்", தேவா. திருநா. 6:59: &: 2 - 4; "இரங்கும் இன்சொலார் அஞ்சனக் கண்ணின் நீர் அருவி சோர்தர பஞ்சரத்து இருந்து 128<noinclude></noinclude> 6vkvic03u4hv0n86jcj81r3mv6v6fvq 250 664997 1979898 2026-10-11T18:58:09Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "{{dhr}} {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf |Page = 990 |bSize = 480 |cWidth = 110 |cHeight = 160 |oTop = 52 |oLeft = 81 |Location = center |Description = }} {{center|இராசகோபாலாச்சாரி, சக்கரவர்த்தி}} இவர் 1921–22–இல் காந்திய..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1979898 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இராசகோபாலாச்சாரி, சக்கரவர்த்தி|958|இராசகோபாலாச்சாரி, சக்கரவர்த்தி}}</noinclude>{{dhr}} {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf |Page = 990 |bSize = 480 |cWidth = 110 |cHeight = 160 |oTop = 52 |oLeft = 81 |Location = center |Description = }} {{center|இராசகோபாலாச்சாரி, சக்கரவர்த்தி}} இவர் 1921–22–இல் காந்தியடிகளின் சத்தியாகிரக இயக்கத்திலும் ஒத்துழையாமை இயக்கத்திலும் பங்குகொண்டார். இவர் 1922 முதல் 1954 வரை காங்கிரசுக் கட்சியின் செயற்குழு உறுப்பினராக இருந்தார். பின்னர் 1930–இல் இந்திய மதுவிலக்குக் குழுவின் செயலராகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். இந்தியச் சட்டப்படி (1935) இந்தியாவில் 1937–இல் தேர்தல் நடைபெற்றது. அனைத்தித்தியக் காங்கிரசுக் குழுவின் சார்பில் வெற்றிபெற்ற இவர், பிரிக்கப்படாத சென்னை மாநிலத்தின் தலைமை அமைச்சராகத் (Premier) தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். இப்பதவியை 1937 முதல் 1939 வரை இவர் திறமையாக வகித்தார். இத்தருணத்தில் இரண்டாம் உலகப் போர் மூண்டது. இந்தியர்களைக் கலக்காமல் இரண்டாம் உலகப் போரில் இந்தியாவை ஈடுபடுத்தியதைக் கண்டித்து அமைச்சர்கள் தம் பதவிகளை உதறிவிட்டு வெளியேறினர். போருக்கு உதவ வேண்டுமென இராசாசி 1940–ஆம் ஆண்டில் அனைத்திந்தியக் காங்கிரசுக் குழுவை வேண்டினார். இந்தியச் சுதந்திரப் போராட்டம் தொடர்பாக 1921க்கும் 1947க்கும் இடைபட்ட காலத்தில், இராசாசி ஐந்து முறை சிறை சென்றார். முசுலிம் லீகின் தலைவரான சின்னா (Jinnah) வுடன் காந்தியடிகள் உரையாடல் நடத்தியபோது அவருக்கு இராசாசி உதவினார். பண்டித நேருவின் தலைமையில் உருவான இடைக்கால அரசில் 1946–47 இல் அமைச்சரானார். இந்தியா 1947–ஆம் ஆண்டு ஆகசுட்டு மாதம் 15 ஆம் நாள் சுதந்திரம் பெற்றது. இராசாசி மேற்கு வங்கானத்தின் ஆளுநராக 1947 ஆகசுட்டு மாதத்திலிருந்து 1948 சூன் மாதம் வரை பதவி வகித்தார். இவர் 1947 நவம்பர் மாதத்தில் இந்தியாவின் இடைக்கால அரசப் பேராளராகப் (Acting Governer General) பதவியேற்றார். பின்னர் 1948 சூன் மாதத்திலிருந்து 1950 சனவரி 25–ஆம் நாள் வரை அரசப் பேராளராகப் பொறுப்பேற்றார். இந்தியா 1950 சனவரி 26–ஆம் நாளன்று குடியரசு நாடாயிற்று. அப்போது இராசாசி துறைப் பொறுப்பிலா அமைச்சராக 1950 சூலை மாதம் முதல் திசம்ப மாதம் வரை பதவியில் அமர்ந்தார். பின்னர் உள்துறை அமைச்சராக 1950–51 இல் பொறுப்பேற்றார். தேர்தலுக்குப் பின் பதவியிலிருந்து விலகிச் சென்னையில் ஓய்வு பெற்று வாழ்ந்த நிலையில், சென்னை மாநிலத்தின் முதலமைச்சராக 1952 முதல் 1954 வரை பதவி வகித்தார். இராசாசி காங்கிரசிலிருந்து பிரிந்து 1959–ஆம் ஆண்டில் சுதந்திராக் கட்சியை நிறுவினார். ஆங்கிலமே தொடர்ந்து ஆட்சி மொழியாக இருக்க வேண்டுமென்னும் கொள்கை உடையவர் இராசாசி. இவர் இந்திக்கு எதிர்ப்புத் தெரிவித்தார். அணுக்குண்டு ஆய்வுகளைத் தடைசெய்ய வேண்டுகோள் விடுத்த காத்தி அமைதி நிறுவனத்தின் மூவர் அடங்கிய குழுவொன்றில் முக்கிய உறுப்பினராக இவர் அமர்த்தப்பெற்று அமெரிக்கா, இங்கிலாந்து போன்ற நாடுகளுக்கும் உரோமாபுரிக்கும் 1962–ஆம் ஆண்டு அக்டோபர் மாதத்தில் சென்றுவந்தார். இராசாசி அவர்களின் பொதுத் தொண்டைப் பாராட்டும் வகையாக இந்திய அரசு இவருக்குப் ‘பாரத ரத்தினா’ என்னும் விருதினை 1955–இல் வழங்கியது. இவர் ஆங்கிலத்திலும் தமிழிலும் நல்ல எழுத்தாளர்; பல நூல்களின் ஆசிரியர். வியாசர் விருந்து, சக்கரவர்த்தித் திருமகன் ஆகிய இவர் நூல்கள் குறிப்பிடத்தக்கவை. <b>இராசாசியின் சாதனைகள்:</b> விடுதலைப் போரின் இறுதிக்கட்டத்திலே இராசாசி காந்தியடிகளுடன் கருத்து வேறுபட்டார். தேசத்திற்குச் சுதந்திரம் பெறுவதற்கான அணுகுமுறையில் அம்மாபெரும் தலைவர்கள் இருவரும் மன வேற்றுமை கொண்டனர். அதன் காரணமாக இராசாசி காங்கிரசிலிருந்து விலகினார். பாகிசுத்தான் பிரிவினை அடிப்படையில் முசுலீம் லீகோடு உடன்பாடு பற்றிப் பேசவேண்டுமென்று இராசாசி கூறினார். ஆனால், பிரிவினைவாதத்தை ஏற்க மறுத்தது அனைத்திந்தியக் காங்கிரசு. ஆகசுட்டுப் போராட்டம் ஓய்ந்து போன நேரத்திலே மருத்துவக் காரணத்திற்காகக் காந்தியடிகள் விடுதலையானார். அவரைச் சந்தித்து உடல்நலம் விசாரிக்க இராசாசி பூனாவிற்கு விரைந்தார். சிறிது<noinclude></noinclude> 2qq7smdwztjq7y1aarhw476ilp2ter0 250 664998 1979899 2026-10-11T19:28:15Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "நேர உரையாடலுக்குப் பின் இருவருக்குமிடையே நிலவி வந்த மன வேற்றுமை மறைந்தது. இராசாசியின் பாகிசுத்தான் பிரிவினைத் திட்டத்தைக் காந்தியடி..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1979899 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இராசகோபாலையங்கார்‌, வே.|959|இராச சிம்மன்‌}}</noinclude>நேர உரையாடலுக்குப் பின் இருவருக்குமிடையே நிலவி வந்த மன வேற்றுமை மறைந்தது. இராசாசியின் பாகிசுத்தான் பிரிவினைத் திட்டத்தைக் காந்தியடிகள் ஏற்றுக்கொண்டார். அதன்படி காந்தி–சின்னா சந்திப்பு நடந்தது. இந்தச் சந்திப்பின்போது இராசாசியும் பம்பாயில் தங்கிக் காந்தியடிகளுக்குத் துணைபுரிந்து வந்தார். அப்போது அந்தச் சந்திப்புப் பயன் தரவில்லை. ஆயிலும், இராசாசி காந்தியடிகளிடம் கொடுத்த திட்டத்தின் அடிப்படையில் தான் நாடு பிரிக்கப்பட்டு, இந்தியத் துணைக் கண்டம் வெள்ளையரிடமிருந்து விடுதலை பெற்றது. அப்போதைய சென்னை மாகாணச் சட்ட மன்றத்திலே வர்த்தகத் தொகுதிப் பேராளர்கள் இருந்தனர்; நிலக்கிழார் தொகுதிப் பேராளர்களும் இருந்தனர்; இசுலாமிய–கிறித்தவ வகுப்புவாரித் தொகுதிகளின் பேராளர்களும் தக்க அளவில் இடம் பெற்றிருந்தனர்; ஐரோப்பியத் தோட்ட முதலாளிகள் தொகுதிகள், ஐரோப்பிய வணிகர் தொகுதிகள் ஆகியவற்றிலிருந்தும் ஆங்கிலேயர்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டுச் சட்டசபையில் அங்கம் வகித்தனர்; ஆங்கிலேய–இந்தியர் பேராளர்களும் இருந்தனர். இவர் கண் எல்லோரும் வெள்ளையர்களை விரும்புபவர்கள். சுதந்திரப் போருக்கு எதிராகச் செயற்பட்டே பழக்கப்பட்டவர்கள், இவர்களுடைய எதிர்ப்புகளையும் தாங்கி ஆட்சி நடந்த வேண்டிய பொறுப்பு இராசாசிக்கு இருந்தது. நாடு சுதந்திரம் பெற்றபோது மவுண்டுபேட்டன் பிரபு அரசப் பேராளர் (Governor–General) பதவி வகித்த கடைசி ஆங்கிலேயராவார். அவருக்குப் பின் இராசாசிதான் முதல் இந்திய அரசப் பேராளராகப் பதவி ஏற்றவர். இந்திய அரசியல் அமைப்பு மன்றம் (Constituent Assembly) தயாசித்த அரசமைப்புச் சட்டத்திற்குத் தமது ஒப்புதலை அளித்து, அதனை நடைமுறைக்குக் கொண்டு வந்த பின்னரே இராசாசி பதவி விலகினார். இராசாசி தள்ளாத வயதிலும் தெளிவான சிந்தனை உடையவராயிருந்தார். இறுதி மூச்சு வரை தமது அறிவுநுட்பத்தால் உலகச் சிக்கல்கள் பற்றி எழுதியும் பேசியும் வந்தார். இவர் 1975–ஆம் ஆண்டு திசம்பர் மாதம் 25–ஆம் நாள் சென்னையில் காலமானார். அடையாறு காந்தியடிகளின் நினைவுச் சின்னத்திற்கு அருகில் இராசாசியின் நினைவாலயம் அமைக்கப்பெற்றுள்ளது. {{Right|<b>மா.பொ.சி.</b>}} <section end="இராசகோபாலாச்சாரி, சக்கரவர்த்தி"/> <section begin="இராசகோபாலையங்கார், வே."/> {{dhr}} {{larger|<b>இராசகோபாலையங்கார், வே.</b>}} தஞ்சாவூர் மாவட்டத்தைச் சேர்ந்த திட்டாணிப் பகுதியில் வேங்கடேச ஐயங்காருக்கும் அரங்கநாயகி அம்மாளுக்கும் கி.பி. 3–9–1882–இல் பிறந்தார். வைணவ அந்தணராகிய இவர் சீவத்ச கோத்திரத்தவராவார். இவர் பள்ளி இறுதி வகுப்புவரை கும்பகோணம் உயர்நிலைப் பள்ளியிலும், தமிழ்க் கல்வியை நற்றிணை நாராயணசாமி ஐயரிடத்திலும் கற்றார். பிறகு இரண்டாண்டுகள் (1909,10) கும்பகோணம் நேட்டிவ் உயர்நிலைப் பள்ளியிலும் இரண்டாண்டுகள் நெல்லூர் உயர்நிலைப் பள்ளியிலும் தமிழ் ஆசிரியராகப் பணிபுரித்தார். இவர் 1912–ஆம் ஆண்டில் சென்னைக்குச் சென்று ‘சுதேசமித்திரன்’ பத்திரிகையின் உதவி ஆசிரியராகப் பணி புரிந்தார். அப்பணிக்காலத்தில் பள்ளிச் சிறுவர் படித்து மகிழுமாறு இனிமையாகவும் எளிமையாகவும் அமைந்த தமிழ்நடையில் பல சிறுகதைகள் எழுதி நூல்களாக வெளியிட்டார். மேலும், இவர் எழுதியுள்ள நூல்கள் ஐவன்கோ, கதைக் கொத்து, தங்கக்கிளி, பொன்னாடு, சண்பக மொட்டு, உத்தம சேவகன், மாம்பழ மங்கை, தங்க மோதிரம், மயில் நர்த்தனம், இராச வைத்தியன், செங்கை வளவன், சங்கச் சிந்தாமணி, சீலசம்பன்னன், மல்லிகா, கதாமணி மகுடம், தெனாலீராமன், அன்புவல்லி, தமிழ் இலக்கணம் (மூன்று பகுதிகள்) ஆகியனவாகும். நாலடியார்–பதுமனார் உரையினையும், நான்மணிக்கடிகை – பழைய உரையினையும், அகநானூற்றினையும் பதிப்பித்த இவர் 24.6.1935–இல் காலமானார். <section end="இராசகோபாலையங்கார், வே."/> <section begin="இராச சிம்மன்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இராச சிம்மன்</b>}} பல்லவ மன்னர்களுள் ஒருவர்; சிம்மவிட்டுணு மரபில் தோன்றியவர்; இவர் சிறந்த சிவபக்தர்; பல கல்வி நிலையங்களை நிறுவிக் கலை வளர்த்தவர். இவற்றுடன் இவர் பல கோயில்களைக் கட்டினார். இராசசிம்மனின் இயற்பெயர் இரண்டாம் நரசிம்மவர்மன் என்பதாகும். இவர் ஆட்சிக்காலம் தோராயமாகக் கி.பி. 680 முதல் 700 வரை என்பார் பேரா சிரியர் சத்தியநாதைய்யர். ஆனால், பேராசிரியர் நீலகண்ட சாத்தி கி.பி. 700க்கும் 728க்கும் இடைப்பட்ட காலம் என்பார். இராசசிம்மன் காலத்திலும் பல போர்கள் நிகழ்ந்தன. சாளுக்கிய மன்னர் விசயாதித்தனும் கங்கரும் பிறரும் பல்லவருக்குத் தொல்லை தந்தனர். ஆனால் பல்லவரே வெற்றி கண்டனர். இவர் காலத்தில் போருடன் கடும் பஞ்சம் ஒன்றும் உண்டாயிற்று. எனினும் இவர் மக்களை நன்கு புரந்தார். பல்லவ மன்னர்கள் குடவரைக் கோயில்களைக் கட்டிப் பெயர் பெற்றவர்கள். இம்மன்னர்கள் மூவ-<noinclude></noinclude> tfpkk6jyln53bfaq29okwj3gqziohw6 250 664999 1979900 2026-10-11T19:47:46Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "கைக் கலைப்பாணிகளைத் தமிழ்நாட்டுக்கு வழங்கியவர்கள். மகேந்திரவர்மன் குகைக் கோயில்களைச் செதுக்கியவர். இவற்றைக் குடவரைக் கோவில்கள் என்..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1979900 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இராசசுத்தான்‌|960|இராசசுத்தான்‌}}</noinclude>கைக் கலைப்பாணிகளைத் தமிழ்நாட்டுக்கு வழங்கியவர்கள். மகேந்திரவர்மன் குகைக் கோயில்களைச் செதுக்கியவர். இவற்றைக் குடவரைக் கோவில்கள் என்பர். மகேந்திரவர்மனின் மானான நரசிம்மவர்ம பல்லவன் காலத்தில் ஒற்றைக்கல்லினால் செதுக்கப்பட்ட இரதங்கள் சிறப்பாக அமைந்தன. ஆனால், இராசசிம்மன்தான் தமிழ் நாட்டிலேயே முதன்முதலாகக் கட்டுமானக் கோயில்களைக் கட்டியவர். இப்பல்லவ மன்னர் காலத்தில்தான் பல கட்டுமானக் கோவில்கள் எழுப்பப்பட்டன. அவற்றுள் முதன்மையானதாகக் கருதப்படுவது கடற்கரைக் கோயிலாகும். இராசசிம்மனால் கட்டப்பட்ட முதல்கோயிலும், முதல் கட்டுமானக் கோயிலும் இதுதான். இக்கடற்கரைக் கோயில் அனைவரையும் கவர்ந்து இன்றும் குன்றாப் பொலிவுடன் திகழ்கிறது. காஞ்சியிலுள்ள கயிலாசநாதர் கோயில் இந்திய அரசின் தொல்லியல் துறையினரால் நன்கு பாதுகாக்கப்பட்டு வருகிறது. கலைத்திறனுக்குப் பெயர் பெற்றது இக்கோயில். இக்கோயிலில் பல சிற்ப வேலைப்பாடுகளைக் காணலாம். அவை இராசசிம்ம பல்லவனுக்கு இசை, நடனம் போன்ற நுண்கலைகளிலிருந்த பேரார்வத்தை எடுத்து இயம்புவன. கயிலாயநாதர் கோயிலில் எண்ணற்ற கல்வெட்டுகளும் உள்ளன. பெரிய புராணத்தில் திருநின்றவூரில் பூசலார் நாயனார் கட்டிய மனக்கோயில் பற்றிய நிகழ்ச்சியில் காடவர்கோன் கட்டிய இக்கோயில் பற்றிய குறிப்பு வருகிறது. இராசசிம்மன் கயிலாயதாதர் கோயிலில் இறைவனைக் கோயில் கொள்ள நினைத்த தாளும் பூசலார் நாயனார் தாம் கட்டிய மனக்கோயிலில் இறைவனைக் கோவில் கொள்ள நினைத்த நாளும் ஒன்றாக அமையவே, வான்குரலில் (அசரீரி) இறைவன் அரசன் குறித்த நாளினை மாற்றி வைக்கச் சொன்னதாகப் பெரிய புராணம் கூறுகிறது. இராசசிம்மன் வடமொழி, தமிழ் இரண்டிலும் வல்லவர். இவருக்கு நாடகக் கலையிலும் ஆர்வம் இருந்தது. எனவே வடமொழி, தமிழ் மொழிகளுடன் இசை, நடனம், நாடகம், சிற்பம் முதலிய கலைகளையும் இராசசிம்மன் நன்கு வளர்த்தார். <section end="இராச சிம்மன்‌"/> <section begin="இராசசுத்தான்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இராசசுத்தான்</b>}} இந்தியக் குடியரசின் மாநிலங்களுள் ஒன்று. இது இந்தியாவின் வடமேற்குப் பகுதியில் பாகிசுத்தானையொட்டி அமைந்துள்ள மாநிலமாகும். இராசபுத்திர இனத்தைச் சார்ந்த இந்தியக் குடிமக்களைக் கொண்டது இராசசுத்தானம் (Rajasthan) ஆகும். <b>எல்லைகள்:</b> இராசசுந்தான் மாநிலத்தின் வடக்கிலும் வடகிழக்கிலும் அரியானா மாநிலமும் தில்லி {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf |Page = 992 |bSize = 480 |cWidth = 213 |cHeight = 198 |oTop = 60 |oLeft = 257 |Location = center |Description = }} {{center|இராசசுத்தான்}} யும் உத்தரப்பிரதேச மாநிலமும், தென்கிழக்கில் மத்தியபிரதேச மாநிலமும், தென்மேற்கில் குசராத்து மாநிலமும், மேற்கில் பாகிசுத்தான் நாடும் எல்லைகளாக உள்ளன. <b>பரப்பு:</b> இம்மாநிலத்தின் பரப்பு 3,42,239 ச.கி.மீ. ஆகும். <b>மக்கள் தொகை:</b> இராசசுத்தான் மாநிலத்தின் மக்கள்தொகை 3,41,08; 292 ஆகும் (1981). இம்மாநிலத்தில் பெண்களை விட ஆண்களின் எண்ணிக்கையே மிகுதி. <b>இராசசுத்தான் இயற்கை அமைப்பு:</b> இயற்கையமைப்பின் அடிப்படையில் இராசசுத்தானின் ஒவ்வொரு பகுதியும் பிற பகுதிகளிலிருந்து வேறுபடுகிறது. இது இம்மாநிலத்தின் சிறப்புத் தன்மைகளுள் ஒன்றாகும். இம்மாறுபாட்டைத் தட்பவெப்பநிலை, மண்வளம், பயிர்பச்சைகள், கனிமச் செல்வங்கள் போன்றவற்றிலும் காணலாம். இராசசுத்தான் மாநிலத்தை ஆறு பிரிவுகளாகப் பிரிக்கலாம். அவை 1. மேற்கத்திய வறண்ட பகுதி, 2. பாதி வறண்ட பகுதி, 3. தென்கிழக்குப் பகுதி. 4. சம்பல் பள்ளத்தாக்கு, 5. ஆரவல்லி மலைப்பகுதி, 6. கிழக்குப் பகுதி என்பனவாம். மேற்கத்திய வறண்ட பகுதி, இராசசுத்தானின் செய்சல்மர் மாவட்டம், பார்மர், சோத்பூர் (Jodhpur) மாவட்டங்களின் வடமேற்குப் பகுதிகள், தென்கிழக்குப் பிகானீர், தென்மேற்கு குரு, நாகரூரின் மேற்குப்<noinclude></noinclude> 4fuuqx2bv6ack8vcmpuv031gul8oiig 250 665000 1979901 2026-10-11T20:03:13Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "பகுதி ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிக் கொண்டுள்ளது. இது பெரும்பாலும் பாலைநிலப் பகுதியாகும். இதுவே இம்மாநிலத்தின் பரப்பில் மிகுந்த இயற்கைப் பிரி..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1979901 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இராசசுத்தான்‌|961|இராசசுத்தான்‌}}</noinclude>பகுதி ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிக் கொண்டுள்ளது. இது பெரும்பாலும் பாலைநிலப் பகுதியாகும். இதுவே இம்மாநிலத்தின் பரப்பில் மிகுந்த இயற்கைப் பிரிவாகும். இப்பகுதியில் பல்வகைப்பட்ட மணற்குன்றுகளும் ஆங்காங்கே மலைக் குன்றுகளும் மணல் அலைகளும் நிறைந்துள்ளன. இப்பகுதியில் ஆண்டிற்கு 10 செ.மீ. கூட மழை பொழிவதில்லை. எனவே, இது வறண்ட பகுதியாகும். பாதி வறண்ட பகுதி ஆரவல்லி மலைத்தொடருக்கு மேற்கில் அமைந்துள்ளது. சலோர், பாலி, தென்கிழக்குச் சோத்பூர், நாகரூர், சிக்கர், சுன்சுன்கு (Jhunjunhu), வட கிழக்குச் குரு போன்ற பகுதிகள் இதனுள் அடங்கும். இப்பிரிவின் தென்பகுதியில் இலூனி (Luni) ஆறு பாய்கிறது. வடபகுதி நீர்ப்பாசன வசதி மிகக் குறைந்தது. இங்கு 25 முதல் 50 செ.மீ. வரை மழை பெய்கிறது. ஆனால் வெப்பம் மிகுந்துள்ளது. வடபகுதியில் பெருகிவரும் மழைநீர் பெரும் பள்ளங்களில் தேங்கியோ மணலில் ஊறியோ போய்விடுகிறது. வெப்பத்தால் நீர் ஆவியாரும் போது உப்பு, உவர்க்காரம் (Sodz) போன்றவை படிந்து காணப்படும். நீர் தேங்கியுள்ள பள்ளங்கள் சில உப்பு ஏரிகளாக மாறியுள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, சம்பர், தேகனா, சூச்சமனா, தித்வா போன்றவை அவ்வண்ணம் மாறியுள்ளவை. சம்பர் ஏரி 25 கி.மீ. நீண்டும் 10 கி.மீ. அகன்றும் உள்ளது. இது உப்பு ஏரிகளிலேயே மிகப் பெரியது; ஆண்டொன்றுக்குத் தோராயமாக 2⅓ இலட்சம் கண்டி உப்பு எடுக்கப்படுகிறது. இராசசுத்தான் கால்வாய் தென்கிழக்குப் பகுதியின் வடமேற்குப் பகுதியில் பாய்கிறது. இதன்மூலம் கங்காநகர் மாவட்டமும் பிகானீர் மாவட்டத்தின் வடமேற்குப் பகுதியும் தீர்ப்பாசன வசதி பெறுகின்றன. ஆரவல்லி மலைப்பகுதி, உதயப்பூர் மாவட்டம் முழுவதையும், பாலி, சிரோகி மாவட்டத்தின் தென் கிழக்குப் பாகத்தையும், துங்கர்ப்பூர் மாவட்டத்தின் மேற்குப் பகுதியையும் உள்ளடக்கியுள்ளது. இப்பகுதியில் ஆரவல்லி மலைத்தொடரும் அதனைத் தொடர்ந்துள்ள பிற குன்றுகளும் முதன்மையான இடத்தைப் பெறுகின்றன. குருசிகரம் என்னும் மலையுச்சி இராசசுத்தானிலேயே மிக உயர்ந்தது. இம்மலையுச்சியின் உயரம் 1727 மீட்டர்களாகும். பருவக் காற்றுகள் வீகம்போது இப்பகுதியில் 50 முதல் 100 செ.மீ. வரை மழை பொழிகிறது. இப்பகுதியில் தென்மேற்கில் மவுண்டு ஆபு அமைந்துள்ளது. இது ஒரு சுகவாசத்தலமாகும். இப்பகுதியில் கனிமப் பொருள்களும் மிகுதி. சவாரில் துத்தநாகமும், பாரியில் பெரிலியமும் (Berryllium), காக்கைப்பொன், படிகாரம், வெளிமக்கன்மகி, சவர்க்காரக்கல் போன்றவை உதயப்பூர் மாவட்டத்திலும், மரகதக் கற்கள் தேங்காரிலும் கிடைக்கின்றன. கிழக்குப்பிரிவு செயப்பூர், ஆச்மீரம், சவாய் மாதோப்பூர், பில்வாரா, பண்டி, ஆன்வார், பரத்பூர் மாவட்டங்களையும் கோட்டாவின் வடமேற்குப் பகுதியையும் உள்ளடக்கிக் கொண்டுள்ளது. இப்பகுதியில் பனாசு ஆறும் அதன் துணையாறும் பாய்கின்றன. இந்தப் பகுதியில்தான் பெரும்பாலான தொழிற்சாலைகள் அமைத்துள்ளன. குறிப்பாகச் செய்ப்பூர், ஆசுமீரம் கோட்டா, பில்வாரா, சாப்புரம் போன்ற ஊர்களில் தொழிற்சாலைகள் சிறப்பான இடத்தைப் பெற்றுள்ளன. தென்கிழக்குப் பகுதி, பன்சுவாரா, சிந்தூர்கர், சாலாவர், கோட்டா மாவட்டங்களை உள்ளிட்ட பகுதியாகும். கோட்டா–சாலாவர் பகுதியில் கற்கள் நிரம்பிய மேட்டுநிலங்கள் உள்ளன. கோட்டாவில் சம்பல் ஆறு உள்ளது. அதன் துணையாறுகள், வண்டல் மண் வடிநிலத்தைக் கொண்டுள்ளன. சம்பல் பள்ளத்தாக்குப் பகுதி சம்பல் ஆற்றுப் போக்கில் அமைந்துள்ளது. இந்த ஆறு இராசசுத்தானுக்கும் மத்திய பிரதேசத்திற்கும் எல்லையாக அமைகிறது. இராசசுத்தானத்தில் இப்பகுதி, குறுகிய வளையம் போன்று, 5 முதல் 20 கி.மீ. சவாய் மாதோப்பூர் பரத்பூர் மாவட்டங்களைச் சார்ந்துள்ளது. இப்பள்ளத்தாக்கு மத்திய பிரதேசத்திலும், உத்தரப்பிரதேசத்திலும்-சம்பல் ஆறு இயமுனையுடன் கலக்கும் பகுதி வரை நீண்டுள்ளது. இப்பகுதியில் பருவக்காற்று மழை பொழிவதால் ஒரு பக்கம் மழை மிகுந்த பகுதியையும் மறுபக்கம் மழைநிழல் பகுதியையும் காணலாம். பருவ மழை மண்ணரிப்பை ஏற்படுத்துகிறது. <b>மாவட்டங்கள்:</b> இராசசுத்தான் மாநிலத்தில் 27 மாவட்டங்கள் உள்ளன. அவை 1. ஆசுமீரம், 2. ஆல்வார், 3. பன்சுவாரா, 4. பார்மர், 5. பரத்பூர், 6. பில்வாரா, 7. பிகானீர், 8. பண்டி, 9. சித்தூர்கர், 10. குரு, 11. துங்கர்ப்பூர், 12. கங்காநகர், 13. செயப்பூர், 14. செய்சல்மர், 15. சாலோர், 16. சலாவர், 17. சுன்சுனுகு, 18. சோத்பூர், 19. கோட்டா, 20. தாகரூர், 21. பாலி, 22. சவாய் மாதாப்பூர், 23. சிக்கர், 24. சிரோகி, 25. தோங்கு (Tong), 26. உதயப்பூர், 27. தோல்பூர் என்பனவாம். தோல்பூர் மாவட்டம் 1982–ஆம் ஆண்டில் உருவாக்கப்பட்டது. இவற்றுள் பரப்பளவில் பெரியது செய்சல்மர் மாவட்டம்; மிகச் சிறியது தோல்பூர் மாவட்டம். மக்கள் தொகை-<noinclude></noinclude> hgyxxs7xh7svigg4ogcczkfubh2d821 250 665001 1979902 2026-10-11T20:16:25Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "யில் பெரியது செயப்பூர் மிகச் சிறியது செய்சல்மர் மாவட்டமாகும். <b>பெருநகரங்கள்:</b> இராசசுத்தான் மாநிலத்தின் தலைநகரம் செயப்பூர் ஆகும். இதன..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1979902 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இராசசுத்தான்‌|962|இராசசுத்தான்‌}}</noinclude>யில் பெரியது செயப்பூர் மிகச் சிறியது செய்சல்மர் மாவட்டமாகும். <b>பெருநகரங்கள்:</b> இராசசுத்தான் மாநிலத்தின் தலைநகரம் செயப்பூர் ஆகும். இதனை இளஞ்சிவப்பு மாநகரம் (Pink City) என்றும் குறிப்பிடுவர். செயப்பூரின் மக்கள் தொகை பத்து இலட்சத்திற்கும் மிகுதியாக உள்ளது. சோத்பூர், ஆசுமீரம், கோட்டா, பிகானீர், உதயப்பூர், ஆல்வார், பில்வாரா, கங்காதகர், பரத்பூர், சிக்கர் ஏனைய நகரங்களாகும். இந்நகரங்கள் இலட்சத்திற்கும் மிகுதியான மக்கள் தொகை கொண்டவை. பார்மர் பான்சுவாரா, சித்தோர்கர், குரு, துங்காப்பூர், நகார், பாலி, சிரோகி, தோங்கு, தோல்பூர் முதலியன பிற நகரங்கள் ஆகும். இந்நகரங்களும் இம்மாநிலத்தில் அடுத்தநிலையில் மக்கட் பெருக்கம் கொண்டவையாகும். இராசசுத்தான் மாநிலத்தில் 203 வட்டங்களும், 33,305 முற்றூர்களும் உள்ளதாகக் கணக்கிட்டுள்ளனர். <b>வேளாண்மை:</b> இராசசுத்தான் மாநிலம் குறைவான மழைபெறும் மாநிலங்களுள் ஒன்று. தார் பாலை நிலத்தின் பெரும்பகுதி இம்மாநிலத்தில்தான் உள்ளது. எனினும் இங்கு வேளாண்மையே மக்களின் சிறப்பான தொழிலாகும். கோதுமை, சோளம், பாச்ரா (Bajra), மக்காச்சோளம், பார்லி, போன்றவை முதன்மையான உணவுப் பொருள்களாகும். இரபி, பயறுவகைகள் கரும்பு, எண்ணெய் விதைகள் பகுத்தி போன்றவை ஏனைய விளைபொருள்களாகும். வேளாண்மைக்கு உறுதுணையாகக் கால்நடை வளர்ப்பு உதவுகிறது. பசுமாடுகள் ஆண்டொன்றுக்கு 920 கிலோ பால் சுறப்பதாகக் கணக்கிட்டுள்ளனர். ஆடுகள் வளர்த்தல் இராசசுத்தானிகளுக்குச் செல்ல வளங்கொடுக்கின்றது. இந்தியாவின் மொத்த ஆடுகளின் எண்ணிக்கையில் 21 விழுக்காடு இம்மாநிலத்தில் காணப்படுகிறது. இந்தியாவின் ஆட்டு உரோம உற்பத்தியில் 45 விழுக்காடு இம்மாநிலத்திலிருந்து கிட்டுகிறது. <b>நீர்ப்பாசனம்:</b> மொத்தத் தானியம் விளையும் பரப்பில் ஏறத்தாழ 20 விழுக்காடு நீர்ப்பாசன வசதி பெறுகிறது. ஐந்தாண்டுத் திட்டங்கள் நீர்ப்பாசன வசதி பெறும் விளைநிலத்தைப் பெருக்கி வளர்த்து வருகின்றன. <b>தொழில்கள்:</b> இம்மாநிலத்தில் 1979–ஆம் ஆண்டு 5049 தொழிற்சாலைகள் இருந்தனவெனக் கணக்கிடப்பட்டுள்ளது. இவை தொழிற்சாலைச் சட்டத்திற்கு உட்பட்டவை. அதேயாண்டில் 31292 சிறு தொழிற்சாலைகள் இரண்டு இலட்சத்திற்கும் மேற்பட்ட தொழிலாளர்களைப் பணியில் அமர்த்தின. 121 தொழிற் பேட்டைகள் உருவாக்கப்பட்டன. இத்தொழிற்பேட்டைகளில் பெரும் பொருள் முதலீடாகப் போடப்பட்டுள்ளது. பருத்தி நெசவாலைகள், சிமெண்டு உற்பத்தி, கண்ணாடி, சர்க்கரை போன்றவை சிறப்பான உற்பத்திப் பொருள்களாகும். பெருந்தொழில்கள், நடுத்தரத் தொழில்கள், சிறு தொழில்கள் போன்ற அனைத்துத் துறைகளும் இராசசுத்தான் மாநிலத்தில் செயற்படுகின்றன. இவற்றுடன் குடிசைக் கைத்தொழில்களும் சிறப்பாக நடைபெறுகின்றன. தொழிற்பேட்டைகள் செயப்பூர், ஆசுமீரம், பில்வாரா, உதயப்பூர், பாலி, சம்மாபுரம், சோத்பூர் பிகானீர், பரத்பூர், கங்காநகர், கோட்டா போன்ற நகரங்களில் நிலைநாட்டப்பட்டுள்ளன. <b>காடுகள்:</b> இராசசுத்தான் மாநிலத்தின் மொத்தப் பரப்பில் 10 விழுக்காடு நிலத்தில் காடுகள் உள்ளன. தேக்கு மரக்காடுகள் இருந்தாலும், அங்கு உற்பத்தி செய்யப்படும் தேக்கு தரக்குறைவானது, சாயத்திற்குப் பயன்படும் மை, விறகு, மூங்கில், கோந்து புல் போன்றவை காடுகளிலிருந்து பெறப்படும் பொருள்களாகும். <b>கனிமங்கள்:</b> இராசசுத்தான் கனிமச் சுரங்கங்களுக்குப் பெயர்பெற்றது. அவற்றுள் பல இன்றும் கண்டுபிடிக்க முடியாமலே இருக்கின்றன. ஈயம் துத்தநாகம், மரகதம், மாணிக்கம் போன்றவை இம்மாநிலத்தில் சிறப்பாகக் கிடைக்கின்றன. சிப்சம் என்னும் கனிக்கல் இந்திய உற்பத்தியில் 92 விழுக்காடும், வெள்ளி 90 விழுக்காடும் இராசசுத்தானில் கிடைக்கின்றன. கல்தார் 75 விழுக்காடும், காக்கைப் பொன் எனப்படும் மைக்கா 20 விழுக்காடும் கிடைக்கின்றன. சம்பரிலும் ஏனைய பகுதிகளிலும் உப்பு வெட்டியெடுக்கப்படுகிறது. <b>மின்சக்தி:</b> அனல் மின்சாரத்திலிருந்தும், அணுச்சக்தியிலிருந்தும் மின்சக்தி போதுமான அளவு இம்மாநிலத்தில் உற்பத்தி செய்யப்படுகிறது. <b>கிராமப்புறக் குடிநீர்த் திட்டம்:</b> கிராமப்புறப் பகுதிகளுக்குக் குடிநீர் வழங்க முதலிடம் கொடுத்து வருகிறார்கள். உலக வங்கித் திட்டத்தின் மூலம் பெருந்தொகை கடனாகப் பெற்றுக் குடிநீர் கொடுக்க முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன. {{nop}}<noinclude></noinclude> 4jx2w9cekmq9q838p0ork9969q3p8tu 250 665002 1979915 2026-10-12T01:54:38Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979915 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude><noinclude></noinclude> kzut9lduii67m02plzmv6ibmcktyh0n 250 665003 1979916 2026-10-12T01:54:58Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979916 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude><noinclude></noinclude> kzut9lduii67m02plzmv6ibmcktyh0n 250 665004 1979917 2026-10-12T01:55:09Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979917 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude><noinclude></noinclude> kzut9lduii67m02plzmv6ibmcktyh0n 250 665005 1979918 2026-10-12T01:55:28Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979918 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude><noinclude></noinclude> kzut9lduii67m02plzmv6ibmcktyh0n 250 665006 1979919 2026-10-12T01:55:45Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979919 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude><noinclude></noinclude> kzut9lduii67m02plzmv6ibmcktyh0n 250 665007 1979920 2026-10-12T01:55:59Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979920 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude><noinclude></noinclude> kzut9lduii67m02plzmv6ibmcktyh0n 250 665008 1979921 2026-10-12T01:56:27Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979921 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude><noinclude></noinclude> kzut9lduii67m02plzmv6ibmcktyh0n 250 665009 1979922 2026-10-12T01:56:58Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979922 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude><noinclude></noinclude> kzut9lduii67m02plzmv6ibmcktyh0n 250 665010 1979923 2026-10-12T01:57:27Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979923 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude><noinclude></noinclude> kzut9lduii67m02plzmv6ibmcktyh0n 250 665011 1979924 2026-10-12T01:57:42Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979924 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude><noinclude></noinclude> kzut9lduii67m02plzmv6ibmcktyh0n 250 665012 1979925 2026-10-12T01:59:42Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979925 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude><noinclude></noinclude> kzut9lduii67m02plzmv6ibmcktyh0n 250 665013 1979926 2026-10-12T01:59:55Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979926 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude><noinclude></noinclude> kzut9lduii67m02plzmv6ibmcktyh0n 250 665014 1979927 2026-10-12T02:00:07Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979927 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude><noinclude></noinclude> kzut9lduii67m02plzmv6ibmcktyh0n 250 665015 1979928 2026-10-12T02:00:30Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979928 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude><noinclude></noinclude> kzut9lduii67m02plzmv6ibmcktyh0n 250 665016 1979929 2026-10-12T02:00:47Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979929 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude><noinclude></noinclude> kzut9lduii67m02plzmv6ibmcktyh0n 250 665017 1979930 2026-10-12T02:01:02Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979930 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude><noinclude></noinclude> kzut9lduii67m02plzmv6ibmcktyh0n 250 665018 1979931 2026-10-12T02:01:13Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979931 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude><noinclude></noinclude> kzut9lduii67m02plzmv6ibmcktyh0n 250 665019 1979932 2026-10-12T02:01:28Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979932 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude><noinclude></noinclude> kzut9lduii67m02plzmv6ibmcktyh0n 250 665020 1979933 2026-10-12T02:01:44Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979933 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude><noinclude></noinclude> kzut9lduii67m02plzmv6ibmcktyh0n 250 665021 1979934 2026-10-12T02:01:58Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979934 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude><noinclude></noinclude> kzut9lduii67m02plzmv6ibmcktyh0n 250 665022 1979935 2026-10-12T02:02:25Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979935 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude><noinclude></noinclude> kzut9lduii67m02plzmv6ibmcktyh0n 250 665023 1979936 2026-10-12T02:03:05Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979936 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude><noinclude></noinclude> kzut9lduii67m02plzmv6ibmcktyh0n 250 665024 1979937 2026-10-12T02:03:30Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979937 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude><noinclude></noinclude> kzut9lduii67m02plzmv6ibmcktyh0n 250 665025 1979938 2026-10-12T02:03:49Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979938 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude><noinclude></noinclude> kzut9lduii67m02plzmv6ibmcktyh0n 250 665026 1979939 2026-10-12T02:04:28Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979939 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude><noinclude></noinclude> kzut9lduii67m02plzmv6ibmcktyh0n 250 665027 1979940 2026-10-12T02:04:47Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979940 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude><noinclude></noinclude> kzut9lduii67m02plzmv6ibmcktyh0n 250 665028 1979941 2026-10-12T02:05:06Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979941 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude><noinclude></noinclude> kzut9lduii67m02plzmv6ibmcktyh0n 250 665029 1979942 2026-10-12T02:05:29Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979942 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude><noinclude></noinclude> kzut9lduii67m02plzmv6ibmcktyh0n 250 665030 1979943 2026-10-12T02:05:51Z Mithra Ananth 17415 ocr 1979943 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Mithra Ananth" /></noinclude><noinclude></noinclude> kzut9lduii67m02plzmv6ibmcktyh0n 250 665031 1979944 2026-10-12T02:07:38Z Thamarai Dheivasigamani 17470 OCR 1979944 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Thamarai Dheivasigamani" /></noinclude><noinclude></noinclude> 9t3ajyfinda3w7zikys3eay3giutvhf 1979945 1979944 2026-10-12T02:09:05Z Thamarai Dheivasigamani 17470 OCR 1979945 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Thamarai Dheivasigamani" /></noinclude>மணிகளால் ஆன மேகலை மணிசெய் மேகலை மணிவிரி. மேகலை பெற்ற மேகலை மிடைமணி நெருங்கிய மணிகளை மேகலை மின்னு மேகலை மீன்சேர் குழாம் அனைய மேகலை வகையமை மேகலை வகையவா மணிமேகலை வரியினுரிவை மேகலை வாம மேகலை வில் வளைந் தனைய திரு மணிகள் பதிக்கப் யுடைய மேகலை "துணிகபோது மெனவிடுத்தாய் போந்தேன் துயருழப்பநி மணிசெய் மேகலை யாய்மாற்றத் தாராய்", சீவக. 1589: 3-4 "விரிமணி மேகலை விரவி ஆர்க்கில தெரிவையர் அல்குல், தார் ஒலி இல் தேர் என", கம்ப. 2283 ; 1 - 2 "ஏந்தல்குள் மிடைமணி மேகலை நோற்ற", சீவக. 1005: 1-2 ஒளி வீசும் மேகலை "இன்மலர்க் கமலமாகிப் பூமுகம் பொருந்த வைப்பார் மின்னுமே கலையுந் தோடுங் கொடுத்தடி தொழுது நிற்பார்", சீவக. 2662 : 3 - 4 மணிகள் நிறைந்த மேகலை வகைவகையாகக் கோத்த மேகலை பலவகையான மணி கள் கோக்கப் பெற்ற மேகலை சிங்கத் தோல் மேகலை அழகிய மேகலை வில் வளைந்தாற் போன்ற மேகலை மேகலை மேகலை அசைதல் புடவையின் மேற் சூழ்ந்த பவளவட மாகிய மேகலை அசைதல் மேகலை அணிதல் மேகலையை மேகலை அணிதல் மேகலை அரை செய்தல் அரையில் அணிதல் மேகலை அரை யார்தல் அரையில் மேகலை ஒலித்தல் மேகலை ஆர்த்தல் மேகலை ஒலித்தல் மின் இலங்கு மேகலைகள் ஆர்த்தல் "மீன்சேர் குழாம் அனைய மேகலையும் வெம் முலையும் கூற்றம் கூற்றம்", சீவக. 637 : 1 "வாரணிக் கொம்மை வகையமை மேகலை", பரி. 22:30 "புகைய வாவிய பூந்துகில் ஏந்தல்குல் வகைய வாமணி மேகலை வார்மது", சீவக. 1307 : 1-2, ”வரியின் உரிவை மேகலை யாட்டி", சிலப். 12 ; 61-62 : "தூமகேது புவிக்கு எனத் தோன்றிய வாம மேகலை மங்கையரால் வரும் காமம் இல்லை”, கம்ப. 1427 : 1 - 3; "வாம மேகலை வானவர் மங்கையர், காம ஊசல் களி இசை கள்ளினால் தூமமேனி அசுணம் துயில் அறும்", கம்ப. 4460 : 1 3;"தாமநீள் கண்ணி சேர்த்த சலாகை தூக்கியதே போலும் வாம மேகலை சூழ் வல்லி மருங்கின் மேல் உரோம வல்லி", திருத். 3007: 3-4 "திருவில் வளைந் தனைய திருமேகலையின் நீங்கிப்", சீவக. 1878 : 2 "செந்துகிர்க் கோவை சென்றேந் தல்குல் அந்துகின் மேகலை யசைந்தன வருந்த", சிலப். 4 : 29 - 30 "அணிமே கலையா ராயிரங் கணிகையர் மணிமே கலையென வாழ்த்திய ஞான்று", சிலப். 15:38-39 "கரைசெய் காவிரியின்வட பாலது காதலான் அரை செய் மேகலை யானுமை யாறுடை யையனே", தேவா. திருஞா. 2: 6: 9: 3-4 "அரையார்த்த மேகலையீ ரந்தனாளர் தலைச் சங்கை நிரை யார்ந்த கோயிலே கோயிலாக நினைந்தீரே", தேவா. திருஞா. 2 : 55 : 8 : 3 - 4 *சிலம்புவாய் புலம்பவு மேகலை யார்ப்பவும் கலம் பெறா நுசுப்பினள் காதனோக்கமொடு", சிலப். 8: 90 - 91; "பரிந்த மாலை பறைந்தன குங்குமம் கரிந்த கண்ணி கலந்த மகிழ்ச்சியின் அரிந்த மேகலை ஆர்த்தன அஞ்சிலம்பு இரிந்த வண்டிளை யார் விளையாடவே", சீவக. 1349: 1-4 மின்போல் விளங்கும் "பொஸ்னிலங்கு பூங்கொடி பொலஞ்செய்கோதை வில்லிட மேகலைகள் ஒவித்தல் மின்னிலங்கு மேகலைக ளார்ப்ப வார்ப்ப வெங்கணும்", சிலப். 29: 20:1-2 281<noinclude></noinclude> ai2383n9hopxyfs9vdx0lqdbohnkejt 250 665032 1979946 2026-10-12T02:09:36Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1979946 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>அம்பொன்கழல் அழகிய பொற்கழல் "கும்பக் கொடியோனும் நிகும்பனும், வேறு அம்பொன் கழல் வீரன் அகம்பனும்", கம்ப. 7742: 1 - 2 பொன் அவிர் கழல் பொன்னால் ஆன கழல் பொன்னங்கழல் பொன்னால் ஆகிய கழல் பொன்னால் ஆன பொன்னால் அணி நலமுறப் புனைந்த வீரக்கழல் பொன்னின் வார் கழல் நீண்ட வீரக்கழல் பொன்னுடை வனை கழல் பொன்னூர் கழல் செம்பொன் அணி மணிக் கழல் ஆரவாரம் செய்யும் செம்பொன்னாலான கழல் "மன்னவன் நிரைகொண் டாரை வளநகர்த்தந்து பொன் அவிர் கழலிற்தங்கள் புளைமுடி யீடுவியே னேல்", சீவக.1861:1-2 "யக்காரம் பூண்டானே ஆதியானே பொன்னங் கழல டிக்கே போதுகின்றேன் பூம்புகலூர் மேவிய புண்ணி யனே", தேவா. திருநா. 6: 99: 9: 6 - 8; "இன்னவாறே இவர் ஒழுக ஏறுகொடிமேல் உயர்த்தவர்தம் பொன்னங் கழல்கள் மண்ணின்மேல் பொருந்த வந்து வழக்கு உரைத்து", திருத், 1717 : 1 - 4 "மேல் வாளவர்க்கு அரசுஆம் பொன்னின் வார்கழல் புரந்தரன் போலியர் அல்லர்", கம்ப. 1380 : 2 - 5 ''தன்னுடைச் சிரத்தை என் சரத்தில் தள்ளினால் பொன்னுடை வனை கழல் பொலம் பொன் தோளி னாய்!', கம்ப. 8482 : 2 - 3 பொன்னாலான வீரக் "இன்னீர் அமிர்தன் னவள் கண்ணி ணைமாரி கற்பப் பொன்னூர் கழலான் பொழிமா மழைக்காடுபோகி", சீவக. 21: 1- 2 கழல் ஆர்பொன் அடிகுழ் பொன்னிடத்தில் மணியங்கழல் நிறைந்த மணியை உடைய கழல் மின்குலாம் கழல் ஒளி விளங்குகின்ற முடிபுனை பசும் பொன் கழல் வீரக்கழல் பகைவரை வென்ற தன் அடையாளமாக அவர்தம் பொன்முடி யினால் செய்யப்பட்ட பசும் பொன்னினால் ஆன கழல் மையற விளங்கிய குற்றமில்லாதபடி விளங்கிய கழல் செறிந்துள்ள வீரக் கழல் மொய் கழல் கழல் வரிகழல் வரிந்து கட்டிய வீரக்கழல் "மடத்திடைப் பாவை போன்றோர் நோக்கினளாகி நிற்ப அடிப்பொலிந் தார்க்கும் செம்பொன் அணி மணிக் கழலினான் அம் மடந்தகை குறிப்பு நோக்கி மனத்திது சிந்திக்கின்றாள்", சீவக. 1573 × 2 - 4 "வார்பொன் முடிமேல் வயிரம் உழச் சேந்த செல்வத்து ஆர்பொன் அடிசூழ் மணியங்கழலானை வேந்தன்", சீவக. 1869:1-2 "மின்குலாம் கழல் கால் வீரன் விண்ணிடை விரைந்த தன்மை என் கொலாம்! என்ன அஞ்சி வானவர் இரியல் போனார்", கம்ப. 8184 : 3 - 4 "முடிபுனைந்த பசும் பொன்றின் அடிபொலியக் கழல் தைஇய”, புறம். 40 : 3 - 5 "மையற விளங்கிய கழலடிப் பொய்வல் காளையை யீன்ற தாய்க்கே", ஐங். 399 : 5 - 6 "முன்னையின் அழகு உடைத்துர் என்று மொய் கழல் மன்னனும், உவந்து, தன் முளிவு மாறினான்", கம்ப. 6072 3-4; "தையல்மேல் ஓடலோடும், மகோதரன் தடுத்தான் ஈன்ற மொய்கழல் நாதை வேண்ட இசை யும் நீமுனியல் என்றான்", கம்ப. 7691 : 3-4; "முன்செய் தார் தம்மைக் காணேன் மொய்கழல் வேடர் என்றும் மீன் செய்வார் பகழிப் புண்கள் தீர்க்கும் மெய்மருந்து தேடி", திருத்.824:3-6 "ஏம மீகெள் றிடவகற் போக்கி வரிகழனோன்றான் வருட காரன்", பெருங். 3:27 : 191 - 192; "வரிக்கழற் சூரிசில் மார்பும் மடந்தை வெம்முலையுந் தம்முட் செருச் செய்து திளைத்துப் போரிற் சிலம்பொலி கலந்த பாணி", சீவக. 2082 : 1 - 2 327<noinclude></noinclude> igi7gabepj1a6l2uissfq77qujqzae8 250 665033 1979947 2026-10-12T02:10:09Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1979947 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>வாரொடும் தொடர்ந்த பைம் பொற் கழல் பொருகழல் பொலங்கழல் புனையும் முடி துன்று பொலங் கழல் அதிர் பொலன் கழல் பொற்கழல் வாரினாற் பிணிக்கப் பெற்ற பசிய பொன் னாலாகிய வீரக்கழல் கழல் பொன்னாலான வீரக்கழல் தரித்துள்ள கீரிடங்கள் படிவதான பொன்னால் அமைத்த வீரக்கழல் ஒலிக்கின்ற வீரக் கழல் பொன்னால் செய்யப் பட்ட கழல் செம்பொற்கழல் பொற்கழல் "வாரொடு தொடர்ந்த பைம்பொற் கழலினன் வருதலோடும், சூரொடும் தொடர்ந்த தண்டைச் சுழற்றினான், வயிரத் தோளான்”, கம்ப. 8366 : 3 - 4 "திருநகர் முழுவதும் திருந்த நோக்கிய பொருகழல் இராவணன் அயற்குப் பூசனை வரன்முறை இயற்றி, நீ வழிக் கொள்வாய் என்றான்", கம்ப. 6074 : 1 - 3 "வியன்பணை முழங்கும் வேன்மூ சழுவத்து அடங்கிய புடையற் பொலங்கழ ளோன்றாள்", பதிற். 31 : 30 - 31; "பூண்டேன் எம்கோன் பொலங்கழலும் புகழே அன்றி புன்பழியும் தீண்டேன் என்று, மனம் மகிழ்த்தாள், திரு வின் முகத்துத் திருஆனாள்", கம்ப. 5340: 3 - 4; "பூங்கழல் அரக்கன் வந்து, பொலங்கழல் இலங்கை வேந்தைத் தாங்கிய அமளிமாட்டு, ஓர் தவிசுடைப் பீடம் சார்ந்தான்", கம்ப. 7283 : 3 - 4; "போவாய் இதுபோது பொலங் கழ லோய்! மூவாயிர கோடியரோடு, முரண் காஆர்கரி, பரி காவலின்", கம்ப. 7741 : 1 - 3 "முனைவன், முதுதேவரில் மூவர் அலார் புனையும் முடி துன்று பொலங்கழலான்", கம்ப. 2591 : 5 - 8 *கதிரவன் உதிப்ப, காலைக் கடன் கழித்து, இளவ லோடும் அதிர் பொலன் கழலினான்", கம்ப. 10253 : 1 - 2 "பொங்கு மலர் நறுந்தார்ப் புனைமுடிப் பொற்கழல் விச்சா தரருங் தேவ குமரரும்", பெருங். 2: 20: 118 - 119; "மாலுஞ் சோதி மலரானு மறிகிலா வாய்மையான் காலங் காம்பு வயிரங் கடிகையன் பொற்கழல் கோல மாய்க் கொழுந்தீன்று பவளந் நிரண்டதோர்", தேவா. திருஞா. 2:6 : 10:1-3, "அன்று முப்புரஞ் செற்ற வழகநின் துன்று பொற்கழல் பேணா வருகரைத்தென்றவாது செயத் திருவுள்ளமே", தேவா. திருஞா. 3 : 108 : 10 : 1 - 3; "வளங்கிளர் நீர்ப் பொன்னி வலஞ்கழியான் கண்டாய் மாமுனிகள் தொழுதெழு பொற்கழலான் கண்டாய்", தேவா. திருநா. 6. 73: 9 : 5 - 6; "பீடு விண்மிசைப் பெருமையும் பெற்ற பெற்றி கேட்டு நின் பொற்கழல் அடைந்தேன்", தேவா. சுந்தர. 45 : 7 : 3 - 4; "போந்தி யான்துயர் புகாவணம் அருள்செய்து பொற்கழலிணை காட்டி வேந்தனாய் வெளியே என் முன் நின்றதோர் அற்புதம் விளம் பேனே", திருவாச. அற்புதப். 2: 5 - கீ; "சேவின் திகழ், பவர் பொன்கழல் தெளிவுற்றனர் பெரியோர்", திருத். 1384:4 . "அடிவிளங்கு செம் பொற் கழலார் போலும் ஆக்கூரில் தான்றோன்றியப் பனாரே", தேவா. திருநா. 6; 21: 4: 7 - 8; 'செக்கர் திருமேனிச் செம்பொற் கழலங்கை முக்கட் கடாயானை முன்", 11ஆம் திரு. 525: 3-4; "கற்றார் வல்விற் சூடுறு செம்பொற் கழல் நாய்கள் பொற்றார் மார்பீர் போதர்மி னென்றாங் கெதிர் கொண்டான்", சீவக. 1054:3 - 4; "சுற்றார் வல்விற் சூடுறு செம்பொன் கழலாற்குக் குற்றேல் செய்துங் காளையும் யானுங் கொடியாளை", சீவக. 1057 : 1 - 2; "மன்றினிடையே நடம்புரிவார் மருவு பெருமைத் திருவாரூர் சென்று குறுகிப் பூங்கோயில் பெருமான் செம்பொன் கழல் பணிந்து", திருதி. 3203 : 5 - 8; "அண்ட வாணர் மறைபாட ஆடும் செம் பொன் கழல் மனத்துக் கொண்ட கருத்தின் அக நோக்கும்", திருத். 3597:3-5 326<noinclude></noinclude> poxht5eh8xwlx7kxhd26ef5cjc71ycy 250 665034 1979948 2026-10-12T02:10:28Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1979948 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>பூம்பொறிக் கழல் பூவிரி பொலன் கழல் பூ போன்று பொறிக் கப்பட்ட கழல் பூத்தொழிலாற் சிறப்புப் பெற்ற பொன்னால் செய்யப் பெற்ற வீரக்கழல் பெய்கழல் வீரக்கழல் பெருங்கழல் பேராக் கழல் பைங் கழல் பைம்பொன்கழல் சார்ந்தான்", கம்ப. 7283 : 2 - 4; 'புணர்ப்போன் நிலனும் விசும்பும் பொருப்புந்தன் பூங்கழலின் துணர்ப்போ தெனக்கணி யாக்குந் தொல்லோன் தில்லைச் சூழ்பொ ழில்வாய்", திருக்கோ, 17: 1-2; "ஓங்கிய சைவ வாய்மை ஒழுக்கத்தில் நின்ற தன்மை பூங்கழல் செழி யன் முன்பு புலப்படா வகை கொண்டு உய்த்தார்", திருத். 2507: 5 - கீ; "பொற்பூண் சுமந்த புணர்மென் முலைக் கோடுபோழ நற்பூங்கழலான் இருதிங்கள் நயந்த வாறும்", சீவக. 19 : 1 - 2 "வேந்துறு விழுமந் தாங்கிய பூம்பொறிக் கழற்கா னெடுந்தகை புண்ணே", புறம். 281 : 8 - 9 "பூவிரி பொலன் கழல், பொரு இல் தானையான்", கம்ப. 2303:1 காலில் அணியப்பட்ட "பெய்கழ லாருனி பிறந்த நாளுட்", பெருங். 3: 27: 133; "வேகங் கெடுத்தாண்ட வேந்தனடி வெல்க! பிறப் பறுக்கும் பிஞ்ஞகன்றன் பெய்கழல்கள் வெல்க", திருவாச. சிவ.6-7; "பிசாசன் என்று ஒரு பெயர் பெற்ற பெய்கழல் நிசாசரன் உருப் புணர் நெருப்பின் நீர்மையான்", கம்ப. 6112 : 3 - 4 வீரக் கழல் இறுகக் கட்டப்பட்ட கழல் பசிய பொற்கழல் பொன்னால் ஆன வீரக்கழல் உ "பாசி சூழ்ந்த பெருங்கழல்", ஐங். 206: 4 "தன்கட் டீராக் கற்பிற் றேவியை மறந்து பேராக்கழற் கால் பெருந்தகை புலம்பிப்", பெருங். 3 : 7: 39 - 41; "இன்பக் கோட்டியு ளினிதி விருந்து பேராக் கழற்காற் பெருந்தகை வேந்தன்", பெருங், 5 : 1 : 239 - 240 "படர்தருஞ்சடை முடியினார் பைங்கழலடி பரவுவார்", தேவா. திருஞா. 2:78: 8: 1; "பஞ்சி நுண்டுகிலள்ள பைங்கழற் சேவடி யுடையார்". தேவா. திருஞா. 2 : 94: 94:4:1 - 2; "காலினல பைங்கழல்க ணீண் முடியின் மேலுணர்வு காமுறவினார்", தேவா. திருஞா. 3 : 72 : 10: 1 - 2; "அறையும் பைங்கழல் ஆர்ப்ப அரவாட அளால் ஏந்திப் பிறையுங் கங்கையும் சூடி", தேவா. சுந்தர, 57: 2: 1 - 2; "புறமதிலொடுங்கிய பொழுதின் மற்றுவந் தமரா மன்ன ரருஞ்சம முருக்கிப் பைங்கழலமைந்த பாடமை நோன்றாள் வெண்கதிர் மதியின் வீறொளி திகழ்ந்து", பெருங். 3 : 5 : 3 - 6; "பிங்கல சார மாணி முதலாப் பைங்கழன் மறவர் பதின்மரைக் கூடய்", பெருங், 3 : 26 : 16 - 17; "பகை முதலறுத்துப் பைங்கழ னோன்றாள் வகைமிகு மான்றேர் வத்தவர் கோமான்", பெருங். 4 : 1: 1 - 2; "கிங்கரர், சம்புமாலி, கேடு இலா ஐவர் என்று இப் பைங்கழல் அரக்கரோடும் உடன் சென்ற பகுதிச் சேனை', கம்ப. 5226 : 1 - 2; "தெறித்தவன் தலை; தெறிந்தன செறி கடர்க் கவாம்; தெறித்த பைங் கழல்; தெறித்தன சிலம்பொடு பொலந்தார்", கம்ப. 5520 : 1 - 2; "பார் அணைத்த வெம்பன்றியை அன்பினால் பார்த்த காரணத்தின் ஆதியின் பயந்த பைங்கழ லோர்", கம்ப. 9267 : 1 - 2 "சீர்தங்கு செம்பொன் கொடிமல்லிகை மாலை சேர்ந்து வார்தங்கு பைம்பொன் கழல் மைந்தர் கைக்காட்ட”, சீவக. 881:1- 2 325<noinclude></noinclude> 3hcf88nqhvnhzyahvbur25lxamqnl9l 250 665035 1979949 2026-10-12T02:11:28Z Thamarai Dheivasigamani 17470 OCR 1979949 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Thamarai Dheivasigamani" /></noinclude>அழகிய மேகலைகள் "ஒண்மணிக் குழைவில் வீச ஒளிர்ந்து பொன்னோலை ஒலி செய்தல் மின்ன வண்ணமே கலைகள் ஆர்ப்ப வான்சிலம் பொலிப்ப முந்தும் கண்ணியுமி", சீவக. 1689 : 1 - 3 மேகலை ஒளித்தல் "புல்லீப் பூண்டதார் புரள மேகலை அல்குல் வாய் திறந்தாவித் தார்த்தவே, சீவக. 3129 × 3 - 4 அரையணியான மேகலை ஆர வாரித்தல் மேகலை ஒலித்தல் வண்ண மேகலை கள் ஆர்த்தல் மேகலை வாய் திறந்து ஆர்த்தல் மேகலை ஆர்த்து எழுதல் மேகலை இரங்குதல் ஐவகை வண்ணத் தந்நுண் மேகலை இமைத்தல் பச்சை, சிவப்பு, நீலம், கருப்பு, பொன்னிறம் ஆகிய ஐந்து வண்ணங் களையுடைய அழகிய நுண்ணிய மேகலை ஒளி செய்தல் மேகலை உடீஇ "வில்லும் வாளும் அணிதொறும் மின்னிட மெல் அரிக் குரல் மேகலை ஆர்த்து எழ”, கம்ப. 4314 : 1 - 2 "இரங்கு மேகலை அல்குல் இன்கனித் தொண்டை யந்துவர்வாய் அரங்கக் கூத்திகண் அன்பின் மனைய வட்டுறந்து செல்பவர் போற்", சீவக. 1557 : 1 - 2 "செம்பொனோலை சேடுபடச் சுருக்கி ஐவகை வண்ணத் தந்நுண் மேகலை டையரவல்குற் பரப் பிடை யிமைப்பு, பெருங். 3 : 22: 225 - 227 புலித்தோலை அரை யில் மேகலையாக உடுத்தல் மிடைந்த மாமணி நெருங்கிய சிறந்த மேகலை ஏந்துதல் மணிகள் பதிக்கப் மணிமேகலை மருங்கிற் கிடத்தல் மேகலை குரற் கொடாமை மேகலை கோத்தல் மணிமேகலை ஒருங்குடன் சாத்துதல் வண்ண மேகலை சிலம்புதல் பெற்ற மேகலை அணிதல் மணிமேகலையை அரையில் கட்டி இருத்தல் மேகலை ஆரவாரிக் காமை மேகலை அணிதல் விளங்கும் ஒலிசெய் கின்ற மேகலையை ஒருங்குடன் அணி வித்தல் பன்னிற மணிகளால் புனைந்த மேகலை ஓவி செய்தல் மேகலையைச் அரையில் மேகலை சூழ்தல் யைச் சுற்றிக் கட்டுதல் மேகலைக் பல்வகைப்பட்ட மலர் கோவை மிடைந்து களும் கொடிகளும் சூழ்போதல் கோவை போன்று காணப்படுதல் மேகலை தழுவச் மேகலை என்னும் சேர்த்தல் "வரியும் புள்ளியு மயங்கு வான்புறத் துரிவை மேகலை யுடீஇப் பரிவொடு கருவில் வாங்கிக் கையகத்துக் கொடுத்துத்", சிலப். 12 : 29 - 31 "மிடைந்த மாமணி மேகலை யேந்தல்குல் தடங்கொள் வெம்முலைத் தாமரை வாண்முகத்து", சீவக. 950 : 1 - 2 "கண்ணும் மனமும் கவற்றப் பண்வர இரங்குமணி மேகலை மருங்கிற் கிடப்பீ", 11ஆம் திரு. 896: 47–48 "வருத்த முற்றனள் என்று கொல் மேகலை குரற் கொடாது குலுங்கிக் குறைந்ததே",சீவக. 1374 : 3 - 4 "கோத்த மேகலையினோடும் துகில்மணிக் குறங்கை கூட”, கம்ப. 8827: 1 *அரந்த ஆடை விரித்து மீதுறீஇ இரங்குமணி மேகலை மேகலை ஒருங்குடன் சாத்திய மருங்கிற் றாகும்", 11ஆம் திரு.878 : 2122 e 'கண்ணிமை யாம லெண்ணுமி னென்று வண்ண மேகலை வளையொடு சிலம்பப், பெருங். 4: 12: 57-58 "அல்குற்கு மேகலையைச் சூழ்ந்தாள் அணி முலை மேல் மல்கிய சாந்தொடு பூண் புனைந்து", 11ஆம் திரு.300:137 "கொடுங் கரை மேகலைக் கோவை யாங்கணும் மிடைந்து சூழ் போகிய அகன்றேந்தல்குல்", சிலப். 13:159-160 "கருவிளை மலரின் காட்சிக் காசு அறுதூசு, காமன் ஆபரணம் பொருந்தித் திருவிளைஅங்குற்கு ஏற்ப மேகலை தழுவச் சேர்த்தார்", தழுவும்படி அணிவித்தல் கம்ப. 9996 : 3 - 4 282<noinclude></noinclude> m0b0t05gevs5xnd84bgzx7x0bfc3byv 250 665036 1979950 2026-10-12T02:12:07Z Thamarai Dheivasigamani 17470 Ocr 1979950 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Thamarai Dheivasigamani" /></noinclude>மேகலை ஏணிப் ஏணிப்படுகாலாகிய படுகாலிறுகிறுகத் மேகலையை இறுகக் படுகாலிறுகிறுகத் தாளிடீஇ", பரி. 10 = 10 - 11 "தாளித நொய்ந் நூற் சரணத்தர் மேகலை ஏணிப் தாளிடீ மணிமேகலைகள் தானந் தழுவி கிடத்தல் அரியார் மேகலை கட்டுதல். இருகோவை முதல் முப்பத்திரு கோவையீறாக ஒன்றற்கொன்று வடமேறுதலான் மேகலையை ஏணிப்படு கால் என்றார் (உ.வே.சா.) மேகலையாகிய அரையணி ஒட்டிக் கிடத்தல் *மணிமேகலைகள் பேசாத் தானத் தழுவி கிடப்பச் செல்வோள்", சிலப். 923 : 3 - 4 அழகமைந்த மேகலை "வரிவளைக் கையு மனமுமோட அரியார் மேகலை யணி ஆரவாரத்தோடு யார்ப்பொடு துளங்கவும்", பெருங். 4: 12: 124-125 அசைதல் மேகலை மின்னொளி ஆர்ப்பொடு துளங்குதல் மேகலை துளும்புதல் வீசதல் மேகலை மேகலையை புனைதல் அணிதல் மேகலைகள் மின்னுதல் மேகலைகள் மின்னுமிழல் மேகலை ஒளி வீசுதல் மேகலைகள் ஒளி வீடுதல் மேகலைகள் மெல் மேகலைகளில் உள்ள லௌமிழற்றல் மணிகள் இசைத்தல் மேகலை விரீஇய அல்குலில் மேகலை யணியை விரித்துக் கட்டுதல் வடம் ஆ. ஆடைகள் ஆடை மேகலை உடை "பாடல்வண்டு யாழ்செயும் பசும்பொன் கிண்கிணித் தோடலர் கோதையின் துளும்பு மேகலை", சீவக. 1207: 1-2 ”பொள்ளஞ் சிலம்பிற் புனைமே கலை வளைக்கை நல்வயிரப் பொற்றோட்டு நாவலம் பொன்னிழை சேர்", சிலப்.29:9:2-3 "இன்னதருள் என்றிளையர் ஏத்தஞிமிறார்ப்ப மின்னி விடை நோவமீளிர் மேகலைகள் மின்னப்", சீவக. 2921: 1-2 "மெல்லென் சிலம்பு அரற்ற மேகலைகண் மின்னு மிழ நல்ல பெடை அன்னம் நாண அடியொதுங்கி", சீவக. 747:1-2 "சீறடிய கிண்கிணி சிலம்பொடு சிலம்ப வேறுபடு மேகலைகள் மெல்லென மிழற்றச்", சீவக. 2019: 1 - 2 "மேகலை விரீஇய தூசுவிசி யல்குல் நீருடை களை தல் செல்லார் கலங்கி”, பெருங். 1: 44: 6 - 7 "மணக்காற் பந்தருள் வடமென் மருங்கும்", பெருங். 2: 4: 43; "அக்கு வடம் உடுத்து ஆமைத்தாலி பூண்ட அனந்த சயனன்", பெரியாழ் . 1: 8: 2 - 3 "கைபுனை தாரிளர் கண்ணியர் ஐ எனும் ஆவியர் ஆடை யர்", பரி.தி, 2:11-2; "ஈர்ந்தண் ஆடையை எல்லி மாலையை', கலித். 52:115; "உதிர்துகள் உக்கநின் ஆடை யொலிப்ப', கலித். 81: 31; "பீறிதினால் மாண்ட தெவளாம்? பொறியின் மணி பொன்னும் சாந்தமும் மாலையும் இன்ன அணியெல்லாம் ஆடையின் பின்', பழ. நா. 26 : 2 -4; "ஐயமே, பிச்சை அருந்தவர்க்கு ஊணாடை ஐயமே இன்றி அறிந்து சந்தான்", ஏலாதி. 70; "திரை நீராடை யிருநில மடந்தை",சிலப். 4 : 7; "அலை நீராடை மலைமுலை யாக", சிலப். 5: 1; "மருங்கு வண்டு சிறந்தார்ப்ப மணிப் பூவாடை அதுபோர்த்து", சிலப். 7: 25; "ஆடியும் ஆடையும் அணிதரு கலன்களும் சேடியர் செவ்வியிலேந்தினர் ஒருசார்", சிலப். 28: 63-64; *எண்<noinclude></noinclude> l49itlzkhdibjlvckolrseju2908yi9 250 665037 1979951 2026-10-12T02:13:46Z Thamarai Dheivasigamani 17470 Ocr 1979951 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Thamarai Dheivasigamani" /></noinclude>அஞ்சுவணத்தின் ஐந்து நிறமுடைய ஆடை ஆடை அத்துண் ஆடை துவரூட்டப் பெற்ற ஆடை அணிந்தவர் அந்திபோல் நிறத் செவ்வானம் போன்ற நிறத்தையுடைய ஆடை தாடை அம்துவர் ஆடை அழகிய துவரூட்டின ஆடை உடுத்தாடை உடையாடை உடுத்திய ஆடை னில் பல்கலன்களும் ஏலுமாடையும்.தே", நம். திரு. 4: 3 - 5; "திருமார்பு வாய் கண்கை உந்தி காலுடை யாடைகள் செய்ய பிரான்", நம். திரு. 8: 9: 1; *வயிரக் கிடங்காடை மதிற் கன்னியது கவினே", சீவக. 105: 4, "உயிரைமதம் செய்யும் மதுத்தண்டொடுடை ஆடை", சீவக. 1874: 2; "வண்ணப்பூமாலை சாந்தம் வாலணி கலன்களாடை கண்முகத் துறுத்தித் தூய்மை காண்டலாற்', சீவக. 1893: 1 - 2; "வேட்பன வடிசில் ஆடை விழுக்கலன் மாலை சாந்தம் கோட் குறைவின்றி ஆக்கி", சீவக. 2078: 2-3; "தோழர்க் கெல்லா மணி கலமடி சிலாடை வேற்றுமையின்றி வேண்டூட்டமைந்தனன்", சீவக. 2142: 2 - 3; "ஓத நெடும் கடல் ஆடை உலகிளில் வாழ்”, கம்ப. 216;1; *எழுமுகில் ஆடையா அகன் பந்தர் ஒத்ததுநெடும் பருதிவானமே', கம்ப. 6686 : 3 - 4; "மாமதில் ஆடை இலங்கையாள் நெய்கொள் சோரி நிறைந்த நெடுங்கடல்", கம்ப. 7055 : 2 - 3; "பிறவும், ஆடையும், சாந்தமும், பெய்ம்மலர்த் திறமும், நானப் புனலொடு சேக்கையும் புறமும் உள்ளும் நிறையப் புகுந்தவால்", கம்ப. 9619 : 2 - 4; "பாசிழை மகளிர் ஆடை அந்தணர் பறித்துச் சுற்ற, வாசம், மென்கலவைச் சாந்து, என்று இளையனீ", கம்ப. 10302 : 2 - 3; "கொய்யுளைப் புரவி, திண்தேர் குஞ்சரம் ஆடை இன்ன, மெய் உறக்கொடுத்த பின்னர்”, கம்ப. 10347 : 3 - 4; "அம்பொன் மணிப்பூண் நவமணிகள் ஆடை சாந்தம் அடற்பரிமா பைம்பொன் சுரிகை முதலான பெற்று", திருத். 3815 : 3 - 4 'அஞ்சுவணத்தின் ஆடை உடுத்தாள்', கம்ப. 4913:1 - "ஆய்ந்தளந்து இயற்றிய அத்துணாடையர்", சீவக. 1848: 2:3 "அந்திபோல் நிறத்தாடையும்", திருப்பாண். அமலன். 3 "அந்துவராடைப் பொதுவனோடு ஆய்ந்த முறுவ லாள்", கலித். 102 : 37 "என்ளே பருத்தியே எண்ணெயுடுத்தாடை ... இன்புற்று வாழ்வான் இயைந்து", ஏலாதி. 50 உடையாகிய ஆடை "போரானை ஈருரிவைப் போர்வை யானைப் புலியதளே யுடையாடை போற்றி னானைப் பாரானை மதியானைப் பகலா னானைப் பல்லுயிராய் நெடுவெளியாய்", தேவா. திருநா. 6: 50:1:1 - 4 உடைப்புலி ஆடை புலித்தோல் ஆடை உடையார்ந்த ஆடை "உடைப்புலி ஆடையின் மேலுர கக்கச்சு வீக்கி முஞ்சி வடத்தெரு கோவணத் தோன்றும்", 11ஆம் திரு- 950:1-3 உடுத்தியிருக்கின்ற "உடையார்ந்த வாடையன் கண்டிகையனுடை பொருந்திய ஆடை ஊசித்துன்ன மூசிய முள்ளாகிய ஊசி நாணினன்", நம். திரு. 3 : 7: 4 "மாசித் திங்கண் மாசின சின்னத் துணிமுள்ளின் ஊசித் யாலேதைத்த தையல் துன்ன மூசிய வாடையுடையாகப் பேசிப் பாவாய் ஆடையுடை மொய்த்த ஆடை கடுக்கொடுத்த கடுக்காய் நீர் துவராடை கொண்டு சாயம் ஏற்றிய ஆடை பிச்சை யெனக் கையகலேந்தி", சீவக. 2929: 1-3 "கடுக்கொடுத்த துவராடையர் காட்சியில்லாத தோர் தடுக்கிடுக்கிச் சமணேதிரி வார்கட்குத் தன்னருள்', தேவா.திருஞா. 3: 12: 10: 1 - 2<noinclude></noinclude> ir3duuur2edno4epv6loj5tkgd47kge 250 665038 1979952 2026-10-12T02:14:33Z Thamarai Dheivasigamani 17470 Ocr 1979952 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Thamarai Dheivasigamani" /></noinclude>கமழ் துவராடை நாற்றம் வீசும் பழுப் பேறிய ஆடை கருந்துவர் ஆடை துவரூட்டின கரிய கீளாடை ஆடை அரையாடை "கையி லுண்டுழல் வாருங் கமழ்துவராடையான் மெய்யைப் போர்த்துழல் வாரு முரைப்பன மெய்யல", தேவா, திருஞா. 2: 6 : 11 : 1 - 2 "காயாம் பூகண்ணிக் கருந்துவர் ஆடை", கலித். 108:10 "வாளா பொழுது கழிக்கின்றார் மானுடவர் கேளார் போல் அந்தோ குறிபட்டார் கீளாடை அண்ணற்கு அணுக் கராய்", 11ஆம் திரு. 313 : 1 - 3 "முன்புதாம் கொடுக்கும் கந்தை கீளாடை கோ வணம் அன்றி", திருத். 517 : 2 - 3 சுருக்கத்தோடு கூடிய "கோட்டங் கண்ணியும் கொடுந்திரை ஆடையும்", கந்தை கீளாடை கந்தை ஆடை கொடுந்திரை ஆடை வளைந்த ஆடை கொல் புலித் புலித்தோல் ஆடை தோல் நல்லாடை சரணத்துரி ஆடை மயிற் பீலியோடு சேர்ந்த புலித்தோல் ஆடை சரிகோவண ஆடை ஆடை சிற்றாடை சிறிய ஆடை சிவந்தவாடை பீதாம்பரம் துவராடை சிவந்த ஆடை சிவந்த ஆடை செந்துவராடை செய்ய நுண் துவராடை சிவந்த மெல்லிய காவி உடை செய்ய ஆடை செந்நிற ஆடை துவர் செய்யாடை துவர்த்த நிறத்தை துவரியாடை உடைய ஆடை துவர்த்த நிறம் உடைய ஆடை புறம். 275:1 "கோயில் சுடுகாடு கொல் புலித்தோல் நல்லாடை தாயுமிலி தந்தையுமிலி தான் தனியன் காணேடீ!", திருவாச. திருச். 3:1-2 "அரையீற் சரணத்துரி ஆடையின் மீது பௌவத் திரையிற்படு வெள்ளலகார்த்து விளிம்பு சேர்த்தி", திருத், 710:1-2 "சந்தார் வெண்குழைய்ய சரிகோவண ஆடையனே பந்தா ரும்விரலாள் ஒருபாகம் அமர்ந்தவனே", தேவா, சுந்தர. 28:5:1 - 2 *யாப்பு உறுமென் சிறுமணி மேகலை அணி சிற்றாடை உடன்", திருத். 883 : 4 - 5; "சிற்றாடையும் சிறுபத்திர மும் இவை கட்டிலின் மேல் வைத்துப் போய்", திருத். திரு. 3: 3:5 "செய்யன் சிவந்த ஆடையன்", திருமுருகு. 206; "அரைச் சிவந்த வாடையின்மேல் சென்றதாம் என் சிந்தனையே", திருப்பாண். அமலன். 2: 3 - 4; "சேவடி கை திருவாய் கண் சிவந்த ஆடை செம்பொன் செய்த திருஉருவம் ஆனான் தன்னை", பெரிய திரு. 2: 10, 9 "துற்றரையார் துவராடையர் துப்புர வொன்றியா வெற்றரை யார்அறியா நெறி வீழி மிழலையார்", தேவா. திருஞா.3:9:10:1 - 2; "தூசு புனை துவராடை மேவுந் தொழிலாருடம் பினிலுள் மாசு புனைந்துடை", தேவா, திருஞா. 3: 102: 10: 1 - 3; "தொடங்கிய நாள் அருளிய.அத் தொழில் ஒழியா வழி தொடரும் கடன்புரிவார் அதுகண்டு கல் எறிவார் துவர்ஆடைப் படம் புனைவேடம் தவிரார் பசுபதியார் தம் செயலே", திருத். 3652: 1-3 *சிலைவிற் பகழிச் செந்துவராடைக் கொலைவில் எயினர்", ஐங். 363: 1 2; "தேன்சொரி முல்லைக் கண்ணி செந்துவராடையாயர்", சீவக, 485: 1 "செய்ய நுண்துவராடையினாரொடு மெய்யின் மாசு பிறக்கிய வீறிலாக் கையர் கேண்மை", தேவா. திருஞர். 3: 44: 10: 1 - 3 "செய்ய ஆடையள் அன்ன செஞ்சாந்தினள்", கம்ப. 9432: 2 *துவர் செய்யாடைச் செந்தொடை மறவர்", நற். 33: 6 "துவரியாடையர் மட்டையர்”, பெரிய திரு. 2: 1: 6<noinclude></noinclude> k7u8au1baols0ctd6k3q97yqeq6kr77 250 665039 1979953 2026-10-12T02:16:11Z Thamarai Dheivasigamani 17470 Ocr 1979953 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Thamarai Dheivasigamani" /></noinclude>துன்ன ஆடை தோனயங் கமராடை தைக்கப்பட்ட ஆடை தோலால் ஆன ஆடை நல்லாடை சிறந்த ஆடை நுண் ஆடை நுண்ணிய ஆடை நுண்ணாடை மெல்லிய ஆடை வல்லி நுண்ணிதழ் மெல்லிய ஆடை அன்ன ஆடை நுண்துகிலாடை பட்டாடை படிச்சோதி யாடை பல் இயல் ஆடை பீதகச் சிற்றாடை பீதகவாடை மெல்லிய ஆடை பட்டு ஆடை ஒளி வீசும் ஆடை "தூயவர் கண்ணும் வாயும் மேனியும் துன்ன ஆடை சுடலையில் பேயொடு ஆடலைத் தவிருமீ", தேவா. சுந்தர. 25: 3 : 1 - 3 "தேனயங்கிய பைம்பொழில் சூழ்திருவான்மியூர்த் தோன யங்கம ராடையினீரடிகேள் சொலீர் ஆனை யங் கவ்வுரி போர்த்தன லாடவுகந்ததே", தேவா. திருஞா. 2: 4:3: 2 - 4 "மணியும் பொன்னும் நல்ஆடையும் மற்றும் என் செய்", திருத். 530:3-4 "நிலம் தோய்பு உடுத்த நெடு நுண்ஆடையர்", பெருங்.1:32:64 "கலந்தெழு திரை நுண்ணாடைக் கடிக்கய மடந்தை", சீவக. 964: 1 "வல்லி நுண்ணிதழன்ன ஆடை கொண்டு", பெரியாழ். 3: 4: 2:1 "தவர்கொண்ட தொழிற்சமண் வேடரொடுந் துவர் கொண்டனர் நுண்டுகிலாடையரும்", தேவா. திருஞா. 2:21:10:1 - 2 *பரந்த பவளமும் பட்டாடை சாத்தி", திருமந். 1393: 2 *படிச்சோதி யாடை யொடும் பல்கலனாய்", நம். திரு. 3: 1: 1 : பலவகை மணிகளால் "கல் இயல் ஒப்பது காணும் திருமேனி பல்இயல் ஆடையும் பன்மணிதானே", திருமந். 1082 : 3 - 4 "பின்னல் துலங்கும் அரசிலையும் பீதகச் சிற்றாடை யொடும்", பெரியாழ். 1: 8: 3 ஆன ஆடை சிறந்த பட்டாடை பட்டாடை பொலம்புரி ஆடை பொன்னிற ஆடை பொலம் பூவாடை பொன்னொத்த ஆடை மாசில் தூவுடை வண்துவர் ஆடை வண்ண ஆடை வண்ண மணி ஆடை ஆடை உடுத்தல் அஞ்சு வணத்தின் ஆடை உடுத்தல் பொன்போல் விளங்கும் ஆடை பொன்னாடை; பீதாம்பரம் அழுக்கற்ற தூய்மை யான உடை துவராடை வண்ணமிக்க ஆடை நல்ல நிறத்தோடு கூடிய அழகிய ஆடை ஆடையை உடுத்துதல் ஐந்து நிறங்களைப் பெற்ற சேலையை உடுத்தல் "பீதகவாடைப் பிரானார் பிரமகுருவாகி வந்து", பெரியாழ். 5 : 2 : 8; "சக்கரமும் தடக்கைகளும் கண்களும் பீதகவாடையொடும் செக்கர் நிறத்துச் சிவப்புடை யாய்", பெரியாழ். 5 3: 7 "பொலம்புரியாடை வலம்புரிவண்ண', பரி. 3:88 "பொன்னிற் றிகழும் பொலம் பூவாடையள்", மணி. 5:61 "பொன்னொத்த வாடைக் குக்கூடலிட்டுப் போகின்ற போது", பெருமாள் திரு. 6 5: 1 - 2 "புகைமுகந்தன்ன மாசில் தூவுடை முகைவாய் அவிழ்ந்த தகைஞழ் ஆகத்து", திருமுருகு. 138-139 "மாசு மெய்யினர் வண்டுவ ராடை கொள் காசை போர்க்குங் கலதிகள் சொற்கொளேல்", தேவா. திருஞா. 3: 45: 10: 1 - 2 "கண்ணியன் கழலினன் கச்சினன் றாரினன் வண்ண வாடையன் வந்திவட் டோன்றித்”, பெருங். 5: 4: 36-37 "உண்ண உள; பூசஉள; சூடஉள; ஒன்றோ? வண்ண மணி ஆடை உள பெற்றேன்", கம்ப. 4584 : 1 - 4 "ஒன்றன் கூறாடை யுடுப்பவரே யாயினும்", கலித்.18 10; "ஆடையுடுப்போம் அதன் பின்னே பாற் சோறு", திருப். 27: 6 "அஞ்சு வணத்தின் ஆடை உடுத்தாள்", கம்ப. 4913: 1 306<noinclude></noinclude> s63wndlohmcwjug2qm86yo6zukdk4li 250 665040 1979954 2026-10-12T02:17:00Z Thamarai Dheivasigamani 17470 Ocr 1979954 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Thamarai Dheivasigamani" /></noinclude>துவராடையுடுத்தல் சிவந்த ஆடையுடுத்தல் "துவராடையுடுத்து ஒரு செண்டு சிறப்பீ", பெரியதிரு. 30:8:2 துன்னவாடை உடுத்தல் பீதகவாடை கட்டி செப்பனுடுத்தல் கந்தலாடையை அணிதல் பொன்னாடை அணிந்திருத்தல் பீதக ஆடை உடுத்தல் பீதாம்பரம் நன்கு உடுத்தல் அழகாக உடுத்தல் சிற்றாடை சிற்றாடையைச் சீராக உடுத்துதல் தொடையுறு வற் கலை ஆடை சுற்றுதல் பெற்ற மரவுரியை உடுத்தல் பொன்னிற ஆடை யைக் கையில் தாங்குதல் இருத்தல் நுண்ணாடை நிலந் தோய்புடுத்தல் பொலம் பூவாடை பொலிதல் ஆடை போர்த்தல் வண் துவர் ஆடை போர்த்தல் தொடுத்துக் கட்டப் இடையிலே சுற்றி பொன்னிற ஆடையைத் தாங்கிக்கொண்டு " "பின்னு முன்னுஞ்சில பேய்க் கணஞ் சூழத்திரிதர்வர் துன்னவாடை யுடுப்பர் சுடலைப் பொடி பூசுவர்”, தேவா. திருஞா. 2: 6: 2: 2-3 "உடுத்துங்களைந்த நின் பீதகவாடையுடுத்து", பெரியாழ். 1:1:9 *கட்டி நன்குடுத்த பீதகவாடை", பெரியாழ். 3: 6ல 10 "செய்ய நூலின் சிற்றாடை செப்பனுடுக்கவும் வல்லள் அல்லன்", பெரியாழ். 3:7:1 *தொடையுறு வற்கலை ஆடை சுற்றி, மேல்புடை உறு வயிர வாள் பொலிய வீக்கினான்", கம்ப. 7125: 1-2 "பொன்னிற ஆடையைக் கையில் தாங்கி", பெருமாள் திரு. 6: &: 5 நிலந்தோயுமாறு தாழ் "நிலந்தோய் புடுத்த நெடு நுண்ணாடையார்", வாக ஆடையுடுத்தல் பொற்பூவாடையை உடுத்துப் பொலிதல் ஆடையாலே மெய் முழுதும் போர்த்தல் துவராடை போர்த்தல் ஆடை மடைத்தல் ஆடை அணிதல் அரத்த ஆடை சிவந்த ஆடையை விரித்து மீதுறீ இ விரித்து உடுத்தல் ஈர்ங்கட்டு அயர்தல் ஈர்ந்தண் ஆடை ஈரணி ஈர் அணிக் கலைதல் பெருங்.1: 32 : 64 "பொலம் பூவாடையிற் பொலிந்து தோன்றிய", சிலப். 11 | 50 "புண்ணிய நறுமலராடை போர்த்து", சிலப். 13 : 173. "குண்டர் வண்டுவராடை போர்த்ததொர் கொள்கையினார்கள் மிண்டர் பேசிய பேச்சு மெய்யல மையணி கண்டன்", தேவா. திருஞா. 2 : 89 : 10 : 1 - 2 *மாசிலருமணி மடைத்த வாடையர்", பெருங். 3 1: 119 "பொலிந்துளது ஒருபால் திருவிடை இலங்கொளி அரத்த ஆடை விரித்து மீதுறீஇ”, 11ஆம் திரு. 878:20-21 குளிர்காலத்திற்குரிய "இளையரும் ஈர்ங்கட்டு அயரவுளை யணிந்து", கார். உடையினை அணிதல் நாற். 22 ஈரத்தினாற் தண்ணிய "ஈர்ந்தண் ஆடையை எல்லீ மாலையை”, கலீத், 52; தாகிய ஆடை நீராட்டிற்குரிய ஆடை 11 "மகளிர் ஈரணி புலர்த்தர, வையை நினக்குமடை வாய்த்தன்று", பரி. 11 : 86 - 87; "ஐயவி அணிந்த நெய்யாட்டு ஈரணிப்பசு நெய்கூர்ந்த மென்மையாக்கை", நற், 40: 7-8; "வதுவை ஈரணிப்பொலிந்த நம்மோடு", அகம்.166:13; ஈரணிக் கேற்ற ஓடியாப் படிவத்து", கலீத். 93 : 25, "நீரணி கொண்ட ஈரணி நீக்கி", பெருங். 1: 42: 143 நீர் விளையாட்டிற்குரிய "இளந்துணை மகளிரொடு ஈரணி கலைஇ", அகம். ஆடை அணிகளை அணிதல் உடுக்கை உடை 266: 5 குன்றி யேய்க்கும் உடுக்கை”, குறுந். கட.வா; "புதையிருள் உடுக்கைப் பொலம்பனைக் கொடி யேற்கு", பரி. 2 : 22; "உடுக்கை இழந்தவன் கைபோல ஆங்கே இடுக்கண் களைவதாம் நட்பு", குறள். 788; *உண்டி உறையுள் உடுக்கை யிவை ஈந்தார் பண்டி தராய் வாழ்வார் பயின்று”, ஏலாதி. 9; "உடுக்கை மருந் 287<noinclude></noinclude> rjk2neodra86nvm4jjgya6800gqwsa7 250 665041 1979955 2026-10-12T02:17:43Z Thamarai Dheivasigamani 17470 Ocr 1979955 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Thamarai Dheivasigamani" /></noinclude>சீரை தைஇய உடுக்கை பல்கிழியுடுக்கை புலரா உடுக்கை பொன்புனை உடுக்கை மரனார் உடுக்கை பல கிழிவுகளைக் கொண்ட உடை ஈரம் புலரா உடுக்கை பீதாம்பர உடை துறையுள் கொடுத்து குறைத் தீர்த்தலாற்றி", பழ. நா. 338, "உண்டுடுக்கைவிட் டார்களும்உயர் கஞ்சி மண்டை கொள் தேரரும் பண்டடக்கு சொற்பேசும் அப்பரி வென்றிலார்கள் சொற்கொள்ளன்மின்”, தேவா. திருஞ, 3:37:9:1-2 "சீரை தைஇய உடுக்கையர்", திருமுருகு, 126 "இரும்புலி வேங்கைக் கருந் தோலன்ன கல்லெடுத் தெறிந்த பல்கிழியுடுக்கை”, அகம். 285: 8 - 9 "புன்மயிர் சடைமுடிப் புலரா உடுக்கை", சிலப். 25: 126 *எரிதிரிந் தன்ன பொன்புனை யுடுக்கை", பரி. 1: 10; "பொன்புனை யுடுக்கையோன் புணர்ந்தமர் நிலையே", பரி. 15:28 மரனார் உடுக்கை மரப்பட்டையினாரலே "மரனார் உடுக்கை மலையுறை குறவர்", நற். 64: 4 பின்னிய உடை மாசுணுடுக்கை மாசுண்ட உடுக்கை மாசொடு குறைந்த மாசோடு கூடித் துணிப்பட்ட உடுக்கை மாறுபட்ட ஆடை உடுக்கை முரணிய உடுக்கை உடுக்கை உலறுதல் உடை சிறப்பு குன்றுதல் உடுத்தாடை உடுப்பு உடுப்பு துயல் வருதல் உடை உடுத்த உடை உடை உடை அசைதல் ஆடை "மாசுணுடுக்கை மடிவாயிடையன்", புறம். 54: 11 "மாசொடு குறைந்த உடுக்கையள்”, புறம், 159: 13 "மாஅய் மெய்யோடு முரணிய உடுக்கையை", பரி, 4:8 "உடுக்கையுலறி உடம்பழிந்த கண்ணும் குடிப்பிறப் பாளர் தம் கொள்கையிற் குன்றார்", நாலடி. 141 "படுக்கை இலராயக் கண்ணும் உடுத்தாடை உண்டி வினவுவாரில்”, பழ. நா. 329 "தொடுத்த மணிக்கோவை யுடுப்பொடுத் துயல்வர". மணி. 3:140 "தொடுத்த மணிக்கோவை யுடுப்பொடுத் துயல் வரீ", மணி.3:140 "உடைபெயர்த்துடுத்தலொடு, கெழீஇய நான்கே", தொல். மெய்ப்.14; "உருகெழு யானை உடை கோடு அன்ன ததர் பிணியவிழ்ந்த தாழை", நற். 299: 1 - 2; "தொன்று படுத்துளையொடு பருவிழை போகி நைந்து கரை பறைந்த என்னுடையும் நோக்கி”, புறம். 376: 10 - 11; "உரு எஞ்சாது இடை காட்டும் உடை கழல் அம் துகில்", கலித். 81: 5; "பொன் ஒக்கும் உடையவை”, பரி. 1: 56; "உடை செல்வம் ஊணொளி கல்வி என்னும் ஐந்தும் அடையாவாம் ஆயம்கொளின்", குறள். 939; "ஊணுடை எச்சம் உயிர்க்கெல்லாம் வேறல்ல நாணுடைமை மாந்தர்ச் சிறப்பு”, குறள். 1012; "உடை நடை சொற் சோர்வு வைதல்.... குடிமைக்குத்தக்க செயல்", ஆசாரக், 49, "சடையினர் உடையினர் சாம்பற் பூச்சினர்”, சிலப். 25: 25, "நாணமு முடையும் நன்கனம் நீத்து", மணி, 3; 88; "ததர் வீழப் பொடித்துக் கட்டிய வுடையினன்", மணி. 3 : 107; "உடை ஒழிந்தொரு பேச்சிடையிடை இன்றி நின்று உண்போர்", திருத். 1355; 1; "உடையும் கடியன ஊன்று வெம்பரற்களுடை'', பெரியாழ். 3 2: 9, "உண்டியே உடையே உகந்தோடும்", பெருமாள்திரு. 3:4; "உடைமாடு கொண்டான் உங்களுக் கினியொன்று போதுமே", நாச்.திரு. 10: 7: 4; – "மின்னை, உடையாகக் கொண்டு அன்றுலகளந் தான் 288 .<noinclude></noinclude> cjvue32whlh9m2ae7j3teyk4dtobtyr 250 665042 1979956 2026-10-12T02:18:49Z Thamarai Dheivasigamani 17470 OCR 1979956 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Thamarai Dheivasigamani" /></noinclude>உடைதோல் தோலுடை உரியுடை கந்தை கீளுடை தோலுடை கரிய ஆடை சரிந்த உடை சிவந்த ஆடை காளக உடை கரிய உடை சரியுடை செக்கர் நிறத்துச் சிவப்புடை துவரித்த உடை காவித்துணி பாய் உடை பொன்னிறம் கொண்ட உடை மாசில் தூஉடை மரவுரியுடை வேறுபட்ட உடை உடுத்தல் பாய் உடை பொன்நிற ஆடை அழுக்கேறாத தூய உடை மரவுரியில் செய்த ஆடை வேறுவேறு வகை யான உடை உடை உடுத்தல் உடை கட்டுதல் உடை உடுத்தல் சரியுடைச் உடை அணிவித்தல் சாத்துதல் உடை புனைதல் ஆடை அணிதல் உடை பெயர்த்து உடுத்தல் உடையை அவிழ்த்து மீண்டும் உடுத்தல் குன்றம்", பேயாழ். 41: 2 - 3; "உடையுயிர் யாவை யும் உடையுமாலென்றாள்". கம்பட 2754 : 7 - 8; 'அச்சமும் அருளும் என்றும் அடைவிலார் உடைவன் தோலார்", திருத். 656:3-4 "உடைதோலும் சுரிகையுங் கைக்கொடுத்தாள் அன்றே", திருத். 702 : 8; "முறைமை தந்த முதற் சுரிகை உடைதோலும் வாங்கிக் கொண்டு", திருத். 703: 5-6 "உரியுடைக் கையர் பாயின் உடுக்கையர்", திருத். 2669: 1 "கந்தை கீளுடை கோவணம் கருத்தறிந்துதவி", திருத். 504: %; "ஊாணும் மேன்மையில் ஊட்டி நற்கந்தைகீள் உடைகள் யாணர் வெண்கிழிக் கோவணம் ஈவது கேட்டுக் காண வந்தனம்", திருத். 512: 2 - 4 "காளக உடையினன் கந்து நாமனும்", சீவக. 320:3 *சரியுடைச் சுடர் சாய்நிலம் சார்வுறச் சாத்தி்", கம்ப. 9649 4 "செக்கர் நிறத்துச் சிவப்புடையாய்", பெரியாழ். 5:3:7 "துவரித்த உடையவர்க்கும் தூய்மையில்லாச் சமணர்க்கும்”, பெரியதிரு. 5:6;8 "பாயுடைப் பாதகத்தோர் திருமடப்பாங்கு செய்த தீவினை", திருத், 2627: 1-3 "பொன்னிறம் கொண்ட உடையினன்", சிலப். 22: 67 *புகைமுகந்தன்ன மாசில் தூஉடை", திருமுருகு. 138 மரவுரி உடையன் விருச்சிகன் என்போன்",மணி. 17: 2; "மரவுரியுடையன்", சீவக. 1231: 3 "வேறுபட்ட உடையும் சேறுபட்ட தசும்பும்", புறம். 377. 18 "துகில் உடுத்தவைபோல்", பெரும். 236; "படுக்கை இலராயக் கண்ணும் உடுத்தாரை உண்டி வினவுவாரில்", பழ. நா. 185, "உடுத்தும் தொடுத்தும் ஆயமொடு துவன்றி", குறுந். 295 : 1-2; "உடுப்பதூஉம் உண்பதூஉம் இன்றிக் கெடும்", குறள். 166; "ஒன்றன் கூறு ஆடை யுடுப்பவரே ஆயினும்", கலித். 18. 10; *உடுப்பது நாழி உடுப்பவை இரண்டே", புறம். 189,5; "உண்டி கொல்லோ உடுப்பன கொல்லோ”, மணி. 14: 46; *உடுக்கும் தழை தந்தனனே", நற். 359: 4; "உடுப்பொடு துயல் வர', மணி. 3: 140; "உடுப்பதூஉம் உண்பதூஉம் காணின் பிறர்மேல் வடுக்காண வற்றாகும் கீழ்", குறள். 1079 *ததர் வீழப் பொடித்துக் கட்டிய வுடையீனள்", மணி.3 107 சரியுடைச் சுடர் சாய் நிலம் சாய்வுற சாத்தி", .9649 : 4 கம்ப. *கண்டவர்கள் அதிசயீட்டக் கரையேறி உடை புனைந்து" திருத். 3459:1-2 'உடை பெயர்த்துடுத்தலொடு, கெழிஇய நான்கே", தொல். மெய். 14 289<noinclude></noinclude> 98sk4ipsa97k7yfwzuj7n7bbh4wv4sx 250 665043 1979957 2026-10-12T02:19:24Z Thamarai Dheivasigamani 17470 Ocr 1979957 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Thamarai Dheivasigamani" /></noinclude>தூஉடைப் பொலிதல் உடை வீக்குதல் உடை பொலிவுடன் "பாவை தண்நறு முகையொடு வெண்ணூல் சூட்டித் விளங்குதல் தூஉடைப் பொலிந்து", அகம். 136; 14-15 உடையை இறுக்கிக் கட்டுதல் புடவையுடை செறி செறிவுடை வீங்குதல் வாக விளங்குதல் துணிச்சிதர் உடுத்தல் கிழிந்த சீரைகளை உடுத்திக் கொள்ளுதல் சிதர்வை சிதைந்த ஆடை சிதவல் சிதைந்த ஆடை சிதவற்றுணி கிழிந்த (சிதைத்த) ஆடை சிதார் உடை சிதார் உடுக்கை சிதாஅர் கிழிந்த (சிதைந்த) ஆடை கந்தை ஆடை சீரம் சீலை சீரை மரவுரி; ஆடை மென் சீரை சீரையாடை சீரையுடுக்கை மரவுரி ஆடை மரவுரி ஆடை மரவுரி ஆடை சீரை சாத்துதல் சீரை அணிதல் "சேர்வு பெறக் கச்சில் செறிந்த வுடைமேல் வீக்கி வார் கழலுங் கட்டி வடிவாட் பலகை கொடுபோர் முனையில்", ஏலாதி, 11 "மத்திகை வளைஇய மறிந்து வீங்கு செறிவுடை", முல்லை. 59; "கரிகை நுழைந்த சுற்று வீங்கு செறி வுடை", பெரும்.73 "துய்ப்போர் தம்மனைந்துணிச் சிதருடுத்து", மணி. 11:109 "நின்னரைப் பாசியன்ன சிதர்வை நீக்கி”, பெரும். 468 "தண்டுடைக் கையர் வெண்டலைச் சிதவலர்", குறுந். 146: 3 "சிதவற் றுணியொடு சேணோங்கு நெடுஞ்சினை ததர் வீழப் பொடித்துக் கட்டிய உடையினன்", மணி.3: 106 - 107 "பாறிய சிதாரேள்", புறம். 150: 2; "துணி சிதார் ஆகும்", நிக.சூடா.7:75 "சிதார் உடுக்கை முதாரிப் பாண", புறம். 138: 5 *திறனில் சிதாஅர் வறுமை நோக்கி", அகம். 337 : 12; "வேற்றிழை நுழைந்த வேர்நனைச் சிதா.அர்", புறம், 69: 3; "என்னரை, நிலத்தினஞ் சிதைந்த சிதாஅர் களைந்து", புறம். 385: 5-6; "ஊருண் கேணி பகட்டிலைப் பாசி வேர்புரை சிதாஅர் நீக்கி", புறம், 392: 14; 'ஈன்ற வரவினாவுரிக் கடுக்குமென் நொண்டு படு சிதாஅர் துவர நீக்கி”, புறம். 393: 16; "விரும்பிய முகத் தனாகி என்னரைத் துரும்புபடு சிதாஅர் மருங்கு நீக்கி', புறம். 400: 16; "நீர்ப்படு பருந்தின் ஈர்ஞ்சிறகன்ன நிலந்தின் சிதாஅர் களைந்த பின்றை, பதிற். 2: 2, "ஈரும் பேனும் இருந்திறைகூடி வேரொடு நனைந்து வேற்றிழை நுழைந்த துன்னற் சிதாஅர் துவர நீக்கி", பொருநர். 79 : 81; "பாசி வேரின் மாசொடு குறைந்த துன்னற் சிதாஅர் நீக்கி", பொருநர். 153-154 : "தீரா மனத்தாள் தர வந்தன சீரம்", கம்ப. 1748:4 *சீரை தைஇய உடுக்கையர்". திருமுருகு, 126; "ஊரை நூறும் கருங்கனலுட் பொதி சீரை நூறவை சேமஞ் செலுத் துமோ", கம்ப. 5906: 3-4; "பொன் அரைச் சீரையின் பொலிவு நோக்கினான்'', கம்ப. 1763: 2; "பழுது சீரையின் உடையினன்", கம்ப. 1819: 3 "ஆய்தந்த மென் சீரை அணிந்தடி தாழ்ந்து நின்ற", கம்ப. 218: 1- 2 (மி.பா.) "திருஅரை சுற்றிய சீரை ஆடையன்", கம்ப. 1793; 1 "வேள்விக் கலப்பை விழுப்பொருள் விரதத்துச் சீரை யுடுக்கை வார்வளர் புன்சடை", பெருங், 2 : 15 : 39 - 40; "காலத் தொருநாட் சீலத் திறந்த சீரையுடுக்கை வார் வளர் புன்சடை ஏதமில் காட்சித் தாபதன் மடமகள்", பெருங். 4 : 15:4 - 6 "தான் புனை சீரையைத் தம்பி சாத்திட", கமீப. 1754: 1; "தாழ்வினை அது வரச்சீரை சாத்தினான்", 290<noinclude></noinclude> bjgyr72302vym2uc1fvtrsmo554qipm 250 665044 1979958 2026-10-12T02:20:06Z Thamarai Dheivasigamani 17470 Ocr 1979958 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Thamarai Dheivasigamani" /></noinclude>சீரை சுற்றுதல் அரையில் சீரை அனிதல் சீரை திரு அரை யில் சுற்றுதல் துன்நெடுஞ்சீரை சீரை அரையில் அணிதல் சீரை அணிதல் சீரை தைஇய சீரை புனைதல் சீரை அணிதல் சீலை சீவரத்தார் துணி/ ஆடை கம்ப. 1764: 2, *திருஅரைத் துகில் ஓரிஇ சீரை சாத்தியே', கம்ப. 1753: 4; "தன்னுடைத் திரு அரைச்சீரை சாத்தினாள்", கம்ப. 2295: 2 "சுற்றிய சீரையும் உழையின் நோற்றமும்", கம்ப. 2:50: % "சுற்றிய சீரையன் தொடரும் தம்பியன்", கம்ப. 1771: 1; "சீரைச் சுற்றித் திருமகள் பின்செல", கம்ப. 1835: 1 "திருஅரைச் சுற்றிய சீரை ஆடையன்", கம்ப. 1793:1 "துன்நெடுஞ் சீரையும் சுற்றி மீண்டும் அப் பொன்நெடுந் தேரிவிடை", கம்ப. 1787: 3 - 4 மரவுரியை அணிதல் "சீரைதைஇய உடுக்கையர், சீரொடு வலம்புரி புரையும் வால்நரை முடியினர்", திருமுருகு. 126 127 "புனையும் சீரை துணிந்து புனைந்தனள்", கம்ப. 1829: 2 "காறையும் நாணும் வளையலும்.... சீலை". திருமந். 2894: 2; "சீலைக் குதம்பை ஒரு காது", பெரியாழ். 3: 3: 1 "உறிகொள் கையர் சீவரத்தர்", தேவா. திருநா. 1: 53: 10; "வெற் றரைச் சீவரத்தார்க்கு வெளிப்பட நின்றிலர் போலும் அற்றவ ராளிழனால்வர்க்கறங்க ளுரைத்திலர் போலும்", தேவா, திருஞர். 2: 65: 10: 1 - 2; "கலவுசீவரத்தார் கையிலுண் பவர் குலவ மாட்டாக் குழகனுறைவிடம்", தேவா. திருஞா. 3: 50: 10; 1 - 2 பழப்பேறிய ஆடை உடுத்தவர் சீவரம் காவியுடை தழை தழையுடை அணித்தழை தண்தழை உருவத் தண்டழை குவளைத் தண்தழை நெறித்தழை "மார்பம் புதை மலி சீவரம் மறையா வருவாரும்", தேவா. திருநா. 1: 10: 10 "திருந்திழை அல்குற்குப் பெருந்தழை உதவி", குறுந். 214:4; "கானல் ஞாழற் கவின் பெறும் தழையள்", ஐங். 19: சீ "தானும் மலைந்தனன் எமக்குத் தழையாயின", ஐங். 201: 2; "ஆம்பல், இளையமாகத் தழையாயினவே", புறம். 248: 1-2, " தழையும் தாரும் கண்ணியும்", பெருங். !! 76: 6 அழகிய தழையுடை "செம்பொறிச் சிலம்பொடு அணித்தழைத் தூங்கும்", பதிற். 53:6; "மந்திரத் தோழியோடு மணங்கமழ் காவின் அணித்தழை மகளிரருங்கடிக் கமைந்த", பெருங். 3 ; குளிர்ச்சியான தழையுடை அழகிய தண்ணிய தழையாடை குவளை மலர்களா லான குளிர்ச்சியான தழை ஆடை கட்டப்பட்ட தழையுடை 9:54-55 *தண்டழை விலையென நல்கினன் நாடே", ஐங். 147: 3; வண்டுபடு கூந்தற் தண்டழைக் கொடிச்சி", ஐங், 256 2; *தலைமுடி சான்ற தண்தழை உடையை", அகம், 7: 2; "கொண்டைக் கூழை தண் டழைக் கடைசியர்", புறம். 61: 1; "தண்டழை மகளி ரொடு தலைநின் றொழுகக் கண்டனிர் உளிரோ காவ லன் மகளையென்", பெருங். 2:20:87-88 "உடையோ ரில்லோர்க் குறுபொருள் வீசி உருவத் தண்டழைத் தாபதன் மடமகள் வருவழிக் காண்டு நாமென விரும்பித்", பெருங். 4 : 15 : 100 - 102 "பைஞ்சுனை குவளைத் தண்தழை யிவளீண்டு வருந்த", குறுந். 342:5 'அய வெள்ளாம்பல் அம்பகை நெறித்தழை தித்திக் குறங்கினூழ் மாறலைப்ப", குறுந், 293 5-6 291<noinclude></noinclude> k6egztuyqs7g3hwgqsfpwh5z1frtoxi 250 665045 1979959 2026-10-12T02:20:39Z Thamarai Dheivasigamani 17470 Ocr 1979959 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Thamarai Dheivasigamani" /></noinclude>பகைத்தழை நெய்தலம் பகைத்தழை பல தழைகள், பூக்கள், தவிர்கள் இவற்றை விரவித் நொடுத்தமைத்த தழையுடை தழையுடை பசுங்குழைத்தழை பசிய குழையாற் ஆன தழையுடை பூவையுடைய மெல் லிய தழையுடை பூமென் தழை பைங்குழைத் பசிய தழையுடை தழை பைந்தழை பசிய தழையுடை தழை உடை பெருந்தண் பெரிய குளிர்ச்சி மாத்தழை மிக்க தழையுடை பெருந்தழை தழையுடை முறித்தழை தழைத்துகில் தழை உடை ஏர்இணர்த் தழையர் தழை அணிதல் தழை உடீஇ தழை உடுத்தல் தழை அணி கூட்டுதல் தழைக் கூட்டுதல் அழகிய பூங்கொத்துக் "செயலையம் பகைத் தழை வாடுமன்னாய்", ஐங். 211:3 "நெய்தலம் பகைத்தழை பாவை புனையார் உடலகம் கொள்வாரின்மையின்", ஐங். 187: 3–4 "பசுங்குழைத் தழையினும் உழையிற் போகான்", குறுந்.294:6-7 "தேமென் கிளவிதன் பங்கத் திறையுறை தில்லை யன்னீர் பூமென் தழையும் அம்போதுங் கொள்ளீர் தமியேன் புலம்ப, திருக்கோ. 90: 1 - 2 "பைங்குழைத் தழையர் பழையர் மகளிர்", அகம், 331: 5 . "பைந்தழை சிதைய கோதை வாட", நற். 363:7; "கழனியாம்பல் முழுநெறிப் பைந்தழை”, அகம். 156: 9; "பைந்தழை மாமகளிரொடு", பட். 9; "பைந் தழை அல்குற் பாவாய் பணியெனப் பரவினானே", சீவக 1499: 4 "பெருந்தண் மாத்தழையிருந்த அல்குல்", அகம். 230: 3 "திருந்திழை யல்குற்குப் பெருந்தழை யுதவி", குறுந்- 214:4 "முறித்தழை மகளிர் மடுப்ப மாந்தி", அகம். 348: 9 "கொடிமுதிர் கிழங்கு தீந்தேன் கொழுந்தடி நறவோ டேந்தி பிடிமுதிர் முலையினாள்தன் தழைத்துகில் பெண்ணினோடும்", சீவக. 1231 : 1 - 2 "நீணீர் முழவின் பாணியிற் பாடியும் குழையர் கோதை களாலும் தழையாலும் யர் இழையர் ஏரிணர்த் தழையர் தாரினர் உழை இயற்றிய ஆடை வயிற் பிரியார்", பெருங். 2 : 14 : 12 - 14 யினை உடையவர் அரையில் தழையுடை "தழையணிந்து அலமரும் அல்குல்", நற். 320: 3; உடுத்தல் "கோடேந்து அல்குல் தழையணிந்து”, நற். 368: 3; ''சாரற் றழையணி அல்குல் மகளிர்”, குறுந். 125: 3; "தழையணி யல்கு றாங்கல் செல்லா நுழைசிறு நுகப்பிற் நெவ்வமாக அம்மெல்லாகம் நிறைய வீங்கி”, குறுந். 139: 1 - 3; "தழையணி அல்குல் செல்வத் தங்கையர்", அகம். 320: 3; "ஏந்துகோட்டம் பூந்தொடலை அணித் தழையல்குல்", புறம். 341: 1-2 தழையுடை உடுத்தல் "அண்டர் மகளிர் தண்டழை உடீஇயர்”, அகம், 59: 5; "குல்லை இலையுடை நறும்பூச் செங்கால் மராஅத்த வால் இணர் இடைஇடுபு கரும்பு உணத்தொடுத்த பெருந் தண் மாத்தழை திருந்துகாழ் அல்குல் திளைப்ப உடீஇ", திருமுருகு, 201: 204 தழையுடை உடுத்தல் "உடுக்கும் தழை தந்தனனே", நற். 359: 4 தழையுடை அணிதல் "பாசழைக் கலித்த கணைக்கால் நெய்தல் விழவு அணி மகளிர் தழை அணிக் கூட்டும்", அகம், 70: 11 - 12; "ஐதகல் அல்குல் தழையணி கூட்டும் கூழை நொச்சிக் கீழது", அகம். 275: 16 - 17 தழையுடை அணிதல் "அல்குல் தழைக்கூட்டு அங்குழை யுதவிய", அகம். 383: 8 292<noinclude></noinclude> 4cogi3m3sj2dord2jsnpqyp9qlaoowd 250 665046 1979960 2026-10-12T02:23:27Z Thamarai Dheivasigamani 17470 Ocr 1979960 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Thamarai Dheivasigamani" /></noinclude>தழை தாழ்தல் அணித்தழை துயல்வருதல் பைந்தழை துயல்வருதல் தழை தைஇ தழையுடை உடுத்தல் தழையுடை அசைதல் தழையுடை அசைதல் இலைகளாலான உடை உடுத்தல் செண்பகத் தழை களை ஆடையாக்கி உடுத்துதல் அழகிய பூக்களோடு மேவிய பசியதழை செண்பகச் சோலைத் தண் டழை தைஇ மணிப்பூம் பைந் தழை தைஇ உடையினை அழகு பொருந்த உடுத்துதல் தழை நுடங்குதல் தழையுடை அசைதல் அணித்தழை தழையுடை நுடங்குதல் அசைதல் ஆய்தழை நுடங்குதல் பகைத்தழை நுடங்குதல் வண்ண ஒண் பூந்தழை புனைதல் தழை அணிப் பொலிதல் தழையுடை விளங்குதல் தழையுடை அசைதல் தழையுடை அசைதல் தழையுடை தழை நுடங்குதல் அசைதல் தொடுக்கப்பட்ட மலர்களுடன் கூடிய தழையுடை அணிதல் தழைப்பீலி மரவுரி தழையும் மரவுரியும் அணிதல் மேல் சார எய்துதல் தொடலை தழையாடை ஆம்பலால் கட்டப் ஆம்பலந் தொடலை பட்ட மாலையுடை "தழைதாழ் அல்குல் இவன் புலம்ப அகலீ", குறுநீ. 345: 4 "ஆம்பலணித் தழை யாரந் துயல் வருந் தீம்புன லூரன் மகளிவள்”, திணை. ஐம். 40: 1-2 "பைந்தழை துயல் வருஞ் செறு", புறம். 339: 9 *தழையுங் கோதையு மிழையு மென்றிவை தைஇனர் மகிழ்ந்து", கலித். 102: 5-6; "அம்பகை நெறித்தழை அணி பெறத் தையீ", நற், 96: 8; "காவி, அம்பகை நெறித்தழை அணிப் பெறத் தைஇ", நற். 123: 7; "பிணையல் அம்தழை தைஇய", நற். 170: 3; "தளிர்சேர் தண்தழை தைஇ", நற். 204: 1; "அரி மலர் ஆம்பலோடார் தழை தைஇ", அகம். 176: 14; "இலங்கேர் எல்வளையேர் தழை தைஇ", கலித். 125: 12; பையிரியல் குல்கொய்தழை தைஇ", குறிஞ், 102 "நறுமலர்ச் செல்வமொடு நாட்கடி கமழும் செண்பகச் சோலைத் தண்டழை தைஇயும்", பெருங். 2: 14: 35-36 "வெண்டலைப் புணரி ஆயமொடாடி மணிப்பூம் பைந் தழை தைஇ யணித்தகப் பல்பூங் கானல் அல்கினம் வருதல்", அகம். 20: 9- 11 *நுடங்கு தழைத் திதலை அல்குல்", ஐங். 72: 1-2 "அணித்தழை நுடங்க ஓடி", புறம். 340: 1 "ஆய்தழை நுடங்கு அல்குல்”, ஐங். 291: 3 *பல்பூம் பகைத்தழை நுடங்கு மல்குல்", நற். 8: 2 "வண்ண வொண்டழை நுடங்க வாலிழை ஒண்ணுதல் அரிவை", ஐங். 73: 1-2 *புனைபூந் தழை அல்குல் பொன்னன்னாய்! சாரல் தினைகாத் திருந்தோம் யாம் ஆக", ஐந். ஐம். 14: 1 - 2 "உடுத்தும் தொடுத்தும் பூண்டும் செரீஇயும் தழை யணிப் பொலிந்த ஆயம்”, ருறு. 295: 1-2, "தழை யணிப் பொலிந்த கோடேந்து அஸ்குல்", அகம். 201: 6 "தழைப்பீலி மரவுரி மேல் சார எய்தி", திருத். 697: 3 "கடலுடனாடியுங் கான லல்கியும் தொடலை யாய மொடு தழுவணி யயர்ந்தும்", குறுர். 294: 1-2, "தொடலை யாயமொடு கடலுடன் ஆடியுந்”, அகம். 110 : 6; "மகளிர் ஐது அகல் அல்குல் தொடலை ஆகவும் கண்டனம்", புறம். 271.: 3 - 4; "தொடலை அல்குல் தொடித்தோள் மகளிர்", புறம், 339 : 6; "பரதர் மகளிர் தொடலை சேர்த்து ஆடும் துறைவ", திணை. ஐம், 45: 2 - 3 "அரிபெய் சிலம்பினாம்பலந் தொடலை அரம் போழவ் வளை பொலிந்த முன்கை", அகம்.6:1 - 3 293<noinclude></noinclude> 63mwx1mz8lqyu6991z3qerhn627pe0d 250 665047 1979962 2026-10-12T02:24:02Z Thamarai Dheivasigamani 17470 Ocr 1979962 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Thamarai Dheivasigamani" /></noinclude>பூக்கெழு தொடலை பூந்தொடலை வீநறு முல்லை வெண்போழ் ததைஇய அலங்கலந் தொடலை பூக்கள் பொருந்திய "பூக்கெழு தொடலை நுடங்க வெழுந்தெழுந்து கிள்ளைத் தெள்விளி யிடையிடை பயிற்றி", அகம், மாலையுடை அழகிய பூக்கள் விரவித் தொடுத்த மாலை முல்லையின் நறிய மலரைப் பனங் குருத்தின் போழுடனே சேர்த்துத் தொடுத்த அசைகின்ற மாலை சுனைப் பூக்குற்றுத் சுனையில் மலர்ந்த மலர்களைப் பறித்து தொடலை தைஇப் நெய்தல் பூவுடன் நெறிதரு தொடலை தைஇ மாலையாகக் கட்டிப் புனைதல் நெய்தல் மலருடன் நெறிக்கின்ற இலை யை இடையிடையே இட்டுத்தொடுத்த மாலை உடுத்தல் மலர்கின்ற பாதிரி 28:9 - 13 "வேந்துகுறை யுறவுங் கொடாஅ னேந்துகோட் டம்பூந் தொடலை யணித்தழை யல்குல்", புறம். 341 : 1 + 2 "மீமிசைக் கலித்தவீநறு முல்லை ஆடுதலைத் துரு வின் தோடுதலைப் பெயர்க்கும் வன்கை இடையன் எஸ் விப்பரீஇ, வெண்போழ் ததைஇய அலங்கலந் தொடலை மறுகுடன் கமழும் மாலை", நற். 169 : 5 - 9 "சுனைப்பூக் குற்றுத் தொடலை தைஇப் புளக் கிளி கடியும் பூங்கட் கோதை", குறுந். 142 : 1 - 2 *தண்ணந் துறைவன் முன்னாள் நம்மொடு பாசடைக் கலித்த கணைச்கால் நெய்தல் பூவுடன் நெறிதரு தொடலை தைஜித்", நற், 138 : 5 - 7 : - 7 "வேனிற் பாதிரி விரிமலர் குவைஇத் தொடலை தைஇய மடவரன் மகளே", ஐங். 361 : 2 - 3 லையை அணிதல் பாதிரி விரிமலர் வேளிற் காலத்து குவைஇத் தொடலை யிளது மலர்களைத் தைஇ தொடுத்த தொட வேங்கை ஒள்ளி லைத் தொடலை தைஇ அரத்த ஆடை சிவந்த ஆடை மலர்ந்த வேங்கை யின் ஒள்ளிய இலை விராவிய மாலை யினை அனிதல் அரத்தப் பூம்பட்டு சிவந்த நிறமுடைய அரத்தம் அரத்தம் உடுத்தல் அறுவை உள்ளீட்டறுவை பட்டு சிவந்த ஆடை செம்பட்டை உடுத்தல் ஆடை ஆடை "அகலறை மலர்ந்த அரும்பு முதிர் வேங்கை ஒள்ளி லைத் தொடலை தைஇ மெல்லென நல்வரை நாடன் தற்பா ராட்ட”, அகம். 105 : 1 - 3 "அண்ணன் அவ்இராவணன் அரத்தவாடையன்", கம்ப. 5108: 3 "பொங்கொளி அரத்தப் பூம்பட்டு உடையினள்", சிலப். 22: 45; "அரத்தப் பூம்பட்டு அரைமிசை உடீஇ", சிலப். 14: 86 "நீலமும் அரத்தமும் வாலிழை வட்டமும்", பெருங். 1 : 42 : 208; "புகைக் கொடிப்புத்தேள் பொருக்கென ஊட்டி அழற்கொடி அரத்த மறைத்தவோ எனவும்", பெருங். 2:19:148 - 149 "அரத்த முடிஇ அணிபழப்பப் பூசி", திணை. நூற் 144 "அறுவை, தூவிரி கடுப்பத் துவன்றி, மீமிசை தண்பல விழிதரும் அருவி", புறம். 154: 10 - 12 "தறுமடி செறிந்த அறுவை வீதியும்”, சிலப். 14: 207; "அக்காரம் ஆட ரவம் நாண் அறுவை தொல்பொடி சாந்து அக்காரம் தீர்ந்தேன் அடியேற்கு", 11ஆம் திரு. 625: 1 - 2; " அந்தரத் தறுவை வைப்பார் அந்தணர் அங்கை கொட்டி", சீவக. 1279: 3; "மாமறையோர் குழாத்தினுடன் மல்கு திருத் தொண்டர் குழாம் மருங்கு சூழ்ந்து தாமறுவை உத்திரி யந் தனி விசும்பில் எறிந்து ஆர்க்கும் தன்மையாலே", திருத். 1998:1-2 "வெள்ளிற் பாடையு முள்ளீட்டறுவையும் பரிந்த மாலையும் உடைந்த கும்பமும்”, மணி. 6 : 93 - 94 294<noinclude></noinclude> 416kchtnhkncwxse249wskfz0c0814s 250 665048 1979963 2026-10-12T02:24:37Z Thamarai Dheivasigamani 17470 Ocr 1979963 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Thamarai Dheivasigamani" /></noinclude>கரவெள்ளறுவை நுண் அவிர் அறுவை அறுவைக் கோதிய ஐவகை வண்ணம் அறுவைத் தூமடி அறுவை உடிடு விரிநூல் அறுவை இருநிலந் தோய்தல் நீல அறுவை விரித்துடுத்தல் கச்சு ஆடை மிக வெண்மையான "கால்கழி கட்டிலிற் கிடப்பித் தூவெள்ளறுவை போர்ப் பீத்திலதே", புறம். 286: 4 - 5; "தூவெள்ளறுவை மாயோற் குறுகி”, புறம். 291: 2; "களர்ப்படு கூவற்தோண்டி நாளும் புலைத்தி கழீஇய தூவெள்ளறுவை”, புறம். 311: 1-2 நுண்ணிதாகிய பீறீள "நுண்ண விரறுவையன் நொசித்த நோக்கினன்", சீவக. ஆடை " 2010: 2 ஆடைக்குரிய ஐந்து "அறுவைக்கோதிய ஐவகை வண்ணத்து", வகை நிறம் பெருங். 2: 5: 128 மாசற்ற ஆடை ஆடையை உடுத்தல் ஆடை இரு நிலத் தோய உடுத்தி இருத்தல் நீலச் சிற்றாடையை விரித்துக் கட்டுதல் அரையில் அணியும் துணி; கச்சை அழகிய ஒளிவீசும் கச்சு கரிய கச்சை அம்பூங்கச்சு அழகிய கச்சு அம்பொன்கச்சு கருங்கச்சு பத்திக் கச்சு பூங்கச்சு. கச்சு பூவேலை செய்யப் பட்ட கச்சு "துறைபோகு அறுவைத் தூமடியன்ன", நற். 70 : 2 "காம்பு சொலித்தன்ள அறுவையுடீஇ", சிறுபாண். 236 "ஓடாப் பூட்கையொண் பொறி கழற்கால் இருநிலந் தோயும் விரிநூல் அறுவையர்", பதிற், 34 : 2 - 3 : "தாலி கழுத்தணிந்து சந்தளத்தால் மெய்பூசி நீல அறுவை விரித்துடுத்துக் கோலஞ்சேர் பந்தரில் பாவை கொண்டாடும் இப்பாவைக்கு", 11ஆம் திரு. 300; 82-83 "கச்சினன் கழலினன் தேந்தார் மார்பினன்", அகம். 76: 7, "பொற்றொடி நிறைக்கோல் பற்றிய கையினர் கழலுங் கச்சுங் கலிங்கமு மற்றவர் விழைவன அறிந்து வேறுவே றடக்கிக் காட்சி முந்துறுத்த மாட்சியராகிப்", பெருங். 31 17: 173 - 176; *கண்ணியன் கழலினன் கச்சிளன் தாரி னன் வண்ண வாடையன் வந்திவட் டோன்றித்", பெருங். 5: 4: 36-37; "கச்சொடு பொற்கரிகை காம்பு ககை வளை", பெரிய திரு. 1 : 2 : 8; "கச்சும் வாளும் தம் காறொடர்ந்து ஈர்வன காணார் அச்சமென்ப தொன்றுருவு கொண்டால் எனஅழிவார்", கம்ப. 3014: 1 - 4; 'கச்சொடு ஆர்த்த கறைக்கதிர் வாளினன்”, கம்ப. 1959: 1 "சுரிகை அம்பூங்கச்சிடைக் கோத்து வாங்கி", சீவக. 698: 2 "அலம்வரு நிழல் உமிழ் அம்பொன் கச்சினால்", கம்ப. 1222:2 "பெரும்புறத் திட்ட கருங்கச் சீர்ப்பினர்", பெருங். 3 20: 3 *சித்திரப் பிணையலும் பத்திரச் சுரிகையும் பத்திக் கச்சினொடு ஒத்தவை பிறவும்", பெருங். 2 : 5 : 143 - 344 "நுரைவிரித்தன்ன நுண்ணூற் கலிங்கம் அரைவிரித் தசைத்த வம்பூங்கச்சொடு”, பெருங். 3: 17: 170 - 171; "பூங்கச்சு நீக்கிப் பொறிமாண் கல நல்ல சேர்த்தி", சிவக. 16: 2; "தேன் அலர் கொன்றையார் தம் திருமேளிப் பூங்கச்சு ஏய்ந்த மானவன் கயிறு பூண்டு கழுத்தினால் வருத்தல் உற்றார்", திருத். 852: 4 - 8 சிவந்த பூத்தொழில் "வெண் பூந்துகிலும் செம்பூங்கச்சும் சுரிகையும் வாளும் உருவொடு புணர்ந்த அணியினராகி", பெருங். உடைய கச்சை செம்பூங்கச்சு வரிக் கச்சு கச்சு 3: 17: 127 - 129 "தண்பனி வைஇய வரிக் கச்சினனே", ஐங். 206: 5, "பொருகணைத் தொலைச்சிய புண்டீர் மார்பின் விரவு வரிக் கச்சின் வெண்கை யொள் வான் வரையூர் பாம் பின் பூண்டு புடை தூங்க”, பெரும். 70 - 72; "வரிக் கச் சில் பிணிக்கப்பட்டான் மன்னனால் என்ன”, சீவக. 1133: 2<noinclude></noinclude> 2gvidv1hjbz48fmd7r5cp9vz127dq87 250 665049 1979964 2026-10-12T02:28:31Z Thamarai Dheivasigamani 17470 Ocr 1979964 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Thamarai Dheivasigamani" /></noinclude>விரவு வரிக்கச்சு கச்சு கச்சு ஒளிர்தல் விரிந்திலங்குதல் இலங்குதல் கச்சினைப் பொலிவு பெறும்படி இறுகக் கட்டுதல் வரிக்கச்சு ஒளிர்தல் கச்சு கச்சு கச்சு பொலிய வீக்குதல் கச்சினோடு கச்சு அசைதல் அணவரல் கச்சொடு சாத்துதல் கச்சு சுற்று ஆர்தல் கச்சு செறித்தல் கச்சு தரித்தல் கச்சொடு சேர்த்துக் கட்டுதல் "இரவுபகற் செய்யும் திண்பிடி ஒள்வாள் விரவுவரிக் கச்சின் பூண்ட மங்கையர்", முல்லை. 45-47 "கொற்றமேவு திசையானையின் மணிக் குலமுடைக் கற்றை மாசுணம் விரித்து வரிக்கச் சொளிரவே", கம்ப. 2530; 4 - 8 "கலாவப் பல்காழ் கச்சு விரிந்திலங்க", பெருங். 5: 1: 138 "பொன்நிகழ் அறுவை சாத்திப் பூங்கச்சு பொலிய வீக்கி", திருத். 414: 7-8 "கைந்நுண் மீக்கோள் கச்சினோடணவர", பெருங். 5: 2:22 "வாள் வலம்பட மந்தரம் சூழ்ந்த மாசுணத்தின் தாள் வலந்து ஒளிர் தமனியக் கச்சொடும் சார்த்தி", கம்ப. 9646:1-2 சூழ கச்சு உடுத்தல் "சுற்று ஆர்ந்த கச்சில் சுரிகை புடைதோன்ற ஆர்த்து", கச்சு அணிதல் கச்சை அனிதல் பெருங் கச்சு நிறீஇ கச்சு அணிதல் கச்சு பிணித்தல் வரிக் கச்சினால் பிணித்தல் நீலக்கச்சு புனைதல் கருங்கச்சு யாத்தல் பூங்கச்சு அரை விரித்தசைத்தல் கச்சு விரிந்து இலங்குதல் வார் கச்சிற் றானை வீக்குதல் கச்சில் செறிந்த உடை வீக்குதல் கச்சினால் வாள் வீக்குதல் கச்சு வீக்குதல் கச்சு பொலிய வீக்குதல் கச்சு இறுகக் கட்டுதல் கச்சினால் கட்டப் படுதல் நீல நிறமுடைய கச்சு அணிதல் கரிய நிறமுள்ள. கச்சை கட்டுதல் அழகிய பூ வேலை செய்த கச்சு அரையின் கண் விரித்துக் கட்டுதல் கச்சு விரிந்து ஒளி வீசுதல் கச்சினால் ஆடையை இறுகக் கட்டுதல் கச்சினால் ஆடையை இறுக்கிக் கட்டுதல் கச்சில் வாள் அணிதல் கச்சு கட்டுதல் கச்சினை இறுகக் கட்டுதல் கம்ப. 1719: 1 "சிந்து ராகத்தின் செறிதுகில் கச்சொடு செறிய", கம்ப. 5847:1 "நச்சர வாட்டிலர் போலு நஞ்ச மிடற்றிலர் போலுங் கச்சுத் தரித்திலர் போலுங் கங்கை தரித்திலர் போலுங்", தேவா. திருஞா. 2: 65 4 1-2 "பெருங்கச்சு நிறீஇ", நற். 220: 1 "பெரும் புறத் தலமரப் பிணித்த கச்சினர்", சீவக. 2224: 2 "வரிக்கச்சில் பிணிக்கப்பட்டாள் மன்னனால் என்ன", சீவக. 1133:2 "நிறங்க வர்பு புனைந்த நீலக்கச்சினர்", மது. 369 "கருங்கச்சு யாத்த காண்பின் அவ்வயிற்று... புனல்நயந் தாடும் அத்தி", அகம். 376: 8-10 "நுரைவிரித் தன்ன நுண்ணூற் கலீங்கம் அரைவிரித் தசைத்த வம்பூங் கச்சொடு", பெருங். 3: 17: 170-171 * நிலாவுறழ் பூந்துகில் நெகிழ்ந்து இடைதோன்ற க்லாவப் பல்காழ் கச்சு விரிந்திலங்க", பெருங். 5: 1: 137 - 138 "வண்ணப் பொற்கடக மேற்றா வார்கச்சிற்றானை வீக்கா”, சீவக. 978 : 3 *ஆர்கொல் பொர அழைத்தார் என்றரியேற்றிற் கிளர்ந்து சேர்வுபெறக் கச்சில் செறிந்தவுடை மேல் வீக்கி", ஏலாதி. 11 "அம்பொன் கச்சினால்........ வாளும் வீக்கியே", கம்ப. 1222:2 - 4 "கழலுடை யிளையவர் கச்சின் வீக்கலின்", சீவக. 1092: 2 "பொன் திகழ் அறுவை சாத்திப் பூங்கச்சு பொலிய வீக்கி", திருத்.414: 7 - 8<noinclude></noinclude> bo0hal5851poiofo5eko9ku3p756ee1 250 665050 1979965 2026-10-12T02:29:05Z Thamarai Dheivasigamani 17470 Ocr 1979965 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Thamarai Dheivasigamani" /></noinclude>கச்சை அரையிற் கட்டும் துணி நீலக் கச்சை நுண் வினைக் கச்சை பசும் பொற்கச்சை பூவிரிக் கச்சை பெரும் புடைக் கச்சை பொற்கச்சை நீலநிறக் கச்சை நுண்னிய தொழில் உடைய கச்சை பொற்கச்சை பூவேலைப்பாடு மிக்க கச்சை இருப்புத் தகடுகளை இடையிடையே அமைத்தியற்றப்பட்ட பெரிய பக்கங்களை உடைய கச்சை பொன்னாடை கச்சையுடை கச்சை கச்சை கட்டுதல் தோற் கச்சை கச்சையை இறுகக் கட்டுதல் தோலாலாக்கப் கச்சை அரைச் செறித்தல் செறிமென் கச்சை சேர்தல் இறுக்கி யாத்த அரையிற் கட்டுதல் பெற்ற கச்சையை கச்சை தாழ்தல் கச்சை வீக்குதல் அரையில் கட்டுதல் " 'அரைச் செறி கச்சை யாப்பு அழித்து அரைத்", நற். 21: 2; "கதிர் வாட் கச்சையர்", பெருங். 1: 37: 7, "உற்றோ னுற்ற வறுகண் தீர்க்கெனக் கற்றோய் கலிங்கங் கட்டிய கச்சையன் ஊழி யிறுதி யுட்குவரத் தோன்றி", பெருங்ட 1:46:96 - 98, "தின்மை செறிவில் சேடக மகளிர் தன்மை கடுக்குத் தானைக் கச்சையர்”, பெருங். 1: 46: 242 + 243; "வாடாத் தாரினர் சேடார் கச்சையர்", பெருங். 2; 6:123; "காழகம் வீக்கிய கச்சையன்", சீவக. 939: 3; "கச்சையும் கவசமும் கழல”, கம்ப. 3024 ; 2 "நீலக் கச்சைப் பூவாராடை, பீலிக் கண்ணிப் பெருந் தகை மறவன்", புறம். 274 : 1 - 2; "மேலாண் மல்லன் பாடிகாத்த நீலக்கச்சை நிரைகழன் மறவரை வேலிற் சாய்த்துங் கோல மான்றேர்", பெருங். 3: 17: 230 - 232 "வண்ணவரி வில்லேந்தி அம்புதெரிந்து நுண்வினைக் கச்சை தயக்கறக் கட்டி", குறிஞ். 124 - 125 "பொன் பொலிந்தியலும் பொங்குந்தானைப் பசும் பொற் கச்சை பத்தியிற் குயின்ற, பெருங். 2: 6: 141-142 "காவெரியூட்டிய கவர்கணைத் தூணிப் பூவிரிக் கச்சைப் புகழோன் தள்முன்”, சிறுபாண். 238: 239 "வெங்கணை திருத்தி வில்லிடந்தழீஇ இரும்பிடையிட்ட பெரும்புடைக் கச்சையன்", பெருங். 1: 55: 48-49 "செம் பொற் கச்சையர்", பெருங். 1: 39: 31; "வரிக் குப்பாயத்து வார் பொற்கச்சையர்", பெருங். 1: 40: 378 "பாசுபத விச்சைவரி நச்சரவு கச்சையுடை பேணியழ கார் பூசுபொடி யீரனென வேத்தவினை நிற்றலில் போகு முடனே', தேவா. திருஞா. 3: 72: 8: 5-8 "கட்டிய கச்சையள் கைவிரல் கூப்பி", பெருங்ட 2: 5: 171 "குருதி புஸராச் சுரிகை எஃகம் அரையிற் கட்டிய உடை தோற்கச்சையன்”, 11ஆமி திரு. 514: 3 - 4 கச்சையை அரையில் "அரைச் செறி கச்சை யாப்பழித் தசைஇ”, நற். 21: 2 இறுகக் கட்டுதல் கச்சை அணிதல் கச்சை தாழக் கட்டுதல் கச்சையை இறுக்கியணிதல் கம்பல் கலிங்கம் ஆடை ஆடை; பட்டாடை "நறுநெய் தோய்ந்த நார்நூல் வெண்டுகிற் செறிமென் கச்சை சேர்ந்த வல்ருலர்", பெருங். 1 : 43 : 125 - 126 "வீழ்ந்த வெண்மலர் வெறுநிலம் படாது தாழ்ந்த கச்சைநின் தாள்முதல் தங்கலிற்", பெருங். 2: 193: 57-8 "வேலுங் கணையமும் வீழினு மிமையார் வீரியத் தறு கணர் வீக்கிய கச்சையர்”, பெருங். 1: 46: 17 - 18; *கச்சையும் வீக்கினன் கறங்கிரு மணி அணிந்து", சீவக. 1836:1 *தீரத்தறைத்த தலையுந் தன் கம்பலும்", கவித், 65: 6 "மாகபட்டன்றே கலிங்கமும் தோளும்", நற். 380: 2; "கழு வறு கலிங்கம் கழாஅதுஇ", குறுந். 167 | 2; *கலிங்கம் அளித்திட்டு", புறம் 400: 13; "கழுவுறு கலிங்கம் கடுப்பச் சூடி", பதிற். 8:6; "நலம்பெறு கலிங்கத்துக் குறங்கில் மிசை அசைஇயது ஒருகை",<noinclude></noinclude> 7awmwt0onx6um4zcz3028ibe6by6ldu 250 665051 1979966 2026-10-12T02:29:51Z Thamarai Dheivasigamani 17470 Ocr 1979966 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Thamarai Dheivasigamani" /></noinclude>ஆவியன்ன அவிர் நூற் கலிங்கம் மெல்லிய நூலால் செய்யப்பட்ட ஆடை ஒண் பூங்கலிங்கம் பூ வேலைப்பாடு காவிக்கற் குழம்பு தோய்த்த ஆடை கழுவி தூய்மை யாக்கப்பட்ட ஆடை உடைய ஆடை கருங்காற் ஆடை கலிங்கம் கல்லுண் கலிங்கம் கழுமடிக் கலிங்கம் காடி கலந்த கோடிக் கலிங்கம் புத்தாடை காடி கொண்ட கஞ்சியூட்டப்பட்ட கழுவுறு கலிங்கம் ஆடை கைபுனை ஆடை கலிங்கம் சோறமைவுற்ற நீருடைக் கலிங்கம் கஞ்சியூட்டப்பட்ட கஞ்சியிட்ட ஆடை திருமுருகு. 109; "கானமஞ்ஞைக்குக் கலிங்கம் நல் கிய அருந்திறல் அணங்கின் ஆவியர் பெருமகன்', சிறுபாண்.85-86; "நிழல் திகழ் நீலம் நாகம் நல்கிய கலிங்கம்" சிறுபாண். 95; "மையுண்டு கழுமிய மாசுபடு கலிங்கத்திளை யோர்", பெருங். 1: 35: 120-121; "கற்றோய் கலிங்கம் கட்டிய கச்சையினன்”, பெருங். 1: 46: 97; "கையமைத்து இயற்றிய கலிங்கத் துணியினர்", பெருங். 3: 1: 99; "கழலுங் கச்சுங் கலிங்கமு மற்றவர் விழைவன வறிந்து வேறு வேறடக்கிக் காட்சிமுந்துறுத்த மாட்சியராகிப்", பெருங். 3: 17: 174-176 'ஆவியன்ன அவிர் நூற் கலிங்கம் இரும் பேரொக்கலோடு ஒருங்குடன் உடீஇ", பெரும். 469 470 - "வெயிற் கதிர் மழுங்கிய படர்கூர் ஞாயிற்றுச் செக்க ரன்ன சிவந்து நுணங்குருவிற்கண்பொரு புகூமொண் பூங்கலிங்கம் புரளும் தானை", மது. 431 : 435 "கருங்காற் கலிங்க மொடு காஅழ் கலக்கி", பெருங்ட 1:37:239 "கல்லுண் கலிங்க நீக்கிக் காவலன் இல்லின் மகளி ரேந்துவன ரீத்த கோடி நுண்டுகில்", பெருங். 4: 16: 33-35 "பானீர் நெடுங்கடற் பனிநாள் எழுந்த மேனீர் ஆவியின் மெல்லிதாகிய கழுமடிக் கலிங்கம் வழுவில வாங்கி", பெருங்.2:7:155-157 "பள்ளிமாடத்துப் பருஉச்சுடர் கொளீஇக் காடி கலந்த கோடிக் கலிங்கம்", பெருங். 1 : 54 : 8 - 9 "காடி கொண்ட கழுவுறு கலிங்கத்துத் தோடமை தூமடி விரித்த சேக்கை", நெடு. 134 - 135 "கைபுனை கலிங்கத்து ஐது கலந்து ஒன்றி", பெருங். 1:46: 260 "சோறமைவுற்ற நீருடை கலிங்கம்”, மது. 721 நுண் பூங்கலிங்கம் மெல்லிய பூ வேலைப் "நுரையௌவிரிந்த நுண் பூங்கலிங்கம்", சிலப்ட 22:21 நுரைக் கலிங்கம் நுரைவிரித்தன்ன நுண்ணூற் கலிங்கம் நூற்கலிங்கம் நொம்மென் கலிங்கம் பாடுடைய ஆடை மென்மையான ஆடை நுரை விரிந்தாற் போன்ற நுண்ணிய நூலால் நெய்யப் பட்ட ஆடை நூலாடை மெல்லிய ஆடை பட்டியற் கலிங்கம் பட்டில் இயற்றிய ஆடை "மின் விரித்தனையது ஒத்து விலை வரம்பு அறியலாகா இன் நுரைக் கலிங்கம் ஏற்ப மருங்கினுக்கு எழுதி வைத்தான்", சீவக. 697: 3-4 "ஏற்றிய கோலமொடு நுரைவிரித்தன்ன நுண்ணூற் கலிங்கம்”, பெருங். 3 : 17 : 169 - 170 ' "இழை மருங்கறியா நுழை நூற்கலிங்கம் எள்ளறு சிறப்பின் வெள்ளரைக் கொளீஇ, மலை. 561; "அம்மா சூர்ந்த அவீர் நூற் கலிங்கமொடு", நெடு. 146 "பொன்தோரணத்தைச் சுற்றிய துகிலௌ அம்மென் குறங்கின் நொம்மென் கலிங்கம்", 11ஆம் திரு. 896; 45-46 "பட்டியற் கலிங்கமொடு பாசிழை நல்கி இலைத் தொழிற் றடக்கையன்”, பெருங். 1 : 37 : 156 - 157 298<noinclude></noinclude> icef9um1mefwddwq9ywe5xspx1gzmev 250 665052 1979967 2026-10-12T02:30:36Z Thamarai Dheivasigamani 17470 Ocr 1979967 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Thamarai Dheivasigamani" /></noinclude>பூங்கலிங்கம் சிறந்த ஆடை வான் பூங்கலிங்கம் சிறந்த ஆடை வண்ணக் கலிங்கம் வெள்ளைக் கலிங்கம் கலிங்கம் திண் ணென அசைதல் கலிங்கம் உடீஇ கலிங்கத்துள் ஓடுங்குதல் பல்வேறு வண்ணங் களையுடைய ஆடை "புகாப் புகர்கொண்ட புன் பூங்கலிங்கமொடு", நற். 90: 4; *பல்கலை சில் பூங்கலிங்கத்தன் சங்கிதோர் நல்கூர்ந்தார் செல்வமகள்", கலித். 56: 11-12 *பாம்புரித்தன்ன வான்பூங் கலிங்கம்", புறம். 397: 15 'ஏவன்மகளிர் வாய்மொழிக் கம்பலும் வண்ணக் கலிங்கத்துக் கண்ணறைக் கண்டம்", பெருங். 2: 2: 109 -110 வெள்ளை நிற ஆடை "வெள்ளைக் கலிங்கத்தர் வெண்டிரு முண்டத்தர் பள்ளிக்குப் பாயத்தர் அன்னே என்னும்", திருவாச. அன்னைப். 7:1 - 2 கலிங்கமாகிய ஆடை அசைதல் கலிங்கம் உடுத்தல் *கண்ணெழிற் கலிங்கம் திண்ணென அசைத்து", பெருங்.3:9:61 "பாம்புரியன்ன வடிவின காம்பின் கழைபடு சொலியின் இழையணி வாரா ஒண் பூங்கலிங்கம் உடீஇ", புறம். 383: 9 - 11; "நேர்கரை நுண்ணூற் கலிங்க முடீஇ", புறம். 392: 14-15; "பகன்றைப் புதுமலரன்ன அகன்றுமடி கலிங்கம் உம் இ", புறம், 393: 17-18; "கோடிக் கலிங்கமுடுத்து குழல் கட்டி நீடித் தலையை வணங்கி", சிலப். 21: 32; "காநிற் நடிப்பிட்டுக் கலிங்கமுடுத்து", பெரிய திரு. 10: 8: 1; "உடுத்தாள் கற்றோய் கலிங்கம் உரவோன் சிறுவன் உயர்கெனவே", சீவக. 353: 4; "தெள்ளறல் நீர் சொரிந்நாட்டினர் தேம்புகை உள்ளுற வுண்ட கலிங்கம் உடுத்தபின் கள்ளவிழ் கண்ணி கலத்தொடணிந்தார்” சீவக. 1476: 2 - 4 கவிங்கம் உடுத்தல் கொடும்புறம் வளைஇக் கோடிக் கலிங்கத்து ஒடுங் கினள்", அகம்.6:21-22; "காதல் கொள் வதுவை நாட் கலிங்கத்துள் ஒடுங்கிய”, கலீத். 69: 3 கலிங்கம் கலலிக் கிடத்தல் கலிங்கம் உடுத்தல் கலிங்கம் அல்குல் அரையில் கலிங்கம் உடுத்தியிருத்தல் மீமிசைக் குலாய் கிடத்தல் கலிங்கம் அடி தாழ்தல் கலிங்கம் வால ரைக் கொளீஇ கலிங்கம் துயல் வரல் கலிங்கம் முழு வதும் வளைஇ கல்லுண் கலிங் கம் கட்டுதல் கலை கலிங்கத்தைத் தாழ் வாக உடுத்தி இருத்தல் கலிங்கம் அரையிற் உடுத்தல் உடுத்திய கலிங்கம் அசைதல் கலிங்கம் கொண்டு "கன்னிக் கலிங்கமகிலார்ந்து கவவிக் கிடந்த குறங்கினாள்", சீவக. 1658: 2 "அரவிற் பரந்த அல்குல் மீமிசைக் கலாஅய்க் கிடந்த குவாத்தரு கலிங்கம்", பெருங். ! | 42 : 140-141 : "ஒருத்தி அடிதாழ் கலிங்கம் தழீஇ ஒருகை முடிதாழ் இருங்கூந்தல் பற்றி", கலித், 92: 42-43 நூலாக் கலிங்கம் வாலரைக் கொளீஇ", பதிற். 2:2 "கலிங்கம் துயல்வர செறிதொடி தெளிர்ப்பவீசி", நற்.20:4-5 "முருங்காக் கலிங்கம் முழுவதும் வளைஇ", முழுவதும் போர்த்தல் அகம். 136: 21 காவிக்கற் குழம்பில் "கல்லுண் கலிங்கங் கட்டிய அரையினன்", பெருங். தோய்த்த ஆடையை 4:7:158 உடுத்தல் ஆடை *கலைப் புற அல்குல் கழுருகுடைந்துண்டு", மனி. 6 : 112; "பாய்கலை வவ்வுதியே”, தேவா. திருஞா. 1: 63: 3; "மானேர் கலைவளையுங் கவர்ந்துளங் கொள்ளை கொள்ளவழக்குண்டே", திருவி. 66 1 - 2; "குறையாப் பலியிவை கொள்க என் கோல்வளையும் கலையும் நிறையாக் கொண்டாயினிச் செய்வதென்", 11ஆம் திரு. 299<noinclude></noinclude> 1nkmb2zmqv99rqbegpr2tc8wgx8iozi 250 665053 1979968 2026-10-12T02:31:25Z Thamarai Dheivasigamani 17470 Ocr 1979968 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Thamarai Dheivasigamani" /></noinclude>நுண்கலை மெல்லிய ஆடை கலை செல்லல் கலைநலம் தெரிதல் காம்பு 799; 1 - 3; ''முலையிசைக் கச்சொடு கலையும் மூட்டு அற", கம்ப. 985: 2; "மழையொடு கலைஉறத் தாழ்வீ", கம்ப. 1368: 1; *கலை பேணார்”, கம்ப. 912: 2 "பாகு ஒக்கும் சொல் நுண்கலையாள் தன் படர் அல்குல்", கம்ப. 919:1 ஆடைகள் நழுவுதல் "கண்களங்கம் செய்யக் கைவளை சோரக் கலையுஞ் செல்ல ஒண்களங் கண்ணுதல் வேர்ப்ப", 11ஆம் திரு. நல்ல ஆடைகளை ஆராய்ந்து அணிதல் மென்மையான ஆடை வகை காழகம் ஆடை காழகம் செறிந்த உடை புலராக் காழகம் புலர உடீஇ வினைமாண் காழகம் வீங்கக் கட்டுதல் கீன் கீளாடை உடை நீராடி நனைந்த ஆடையைப் புலர்த்தி உடுத்தல் தொழிற் சிறப்புடைய ஆடையை இறுக்க மாகக் கட்டுதல் அரைத்துணி அரையாடை கூறை ஆடை 171:1-3 "கலவைகள் புனைவாரும் கலை நல தெரிவாரும், மலர் குழல் மலைவாரும், மதிமுகம் மணிஆடித்", கம்ப. 1188: 1 - 2 "காம்பொடு நேத்திரங்கள் பணித்தருள வேண்டும்", தேவா, சுந்தர. 46 : 2; "கச்சொடு பொற்கரிகை காம்பு கனக வளை உச்சி மணிச்சுட்டி", பெரியாழ். 1: 4: 8; "கச்சொடு பட்டைக் கிழித்து காம்பு துகிலவை கீறி நிச்சலும் தீமைகள் செய்வாய்", பெரியாழ். 2: 7:3 "களிறு மேற்கொள்ளவும் காழக நீப்பவும்", புறம். 41: 9; *கரையிடைக் கிழிந்த நின் காழகம் வந்து உரையாக் கால்”, கலீத். 73: 17; "ஒருத்திவரியார் அகலல்குற் காழகம் ஒருத்தி அரியார் நெகிழத்தணிச் சுறாதட்ப", கலீத், 92: 37-38; "நெடுங்கரை காழகம் நிலம் பரல் உறுப்ப", மது. 598; "முனைவர் வகுத்த புனைபூன் அகலத்துக் காழகத் தொன்னூற் கருதுநெறி நுனித்ததன்", பெருங். 2: 4: 33-34; "காழக மூட்டப்பட்ட காரிருட் டுணியு மொப் பான்" சீவக. 1230: 1 *காழகம் செறிந்த வுடையினன்”, சிலப். 22: 91; "ஒண்ணிறக் காழகம் சேர்ந்த உடையினன்", சிலப். 22: 98 "புலராக்காழகம் புலர உடீஇ உச்சிக் கூப்பிய கையினர்", திருமுருகு. 184-185 "நீயே, வினைமாண் காழகம் வீங்கக் கட்டிப் புனைமாண் மரீஇய வம்பு தெரிதியே", கலித். 7: 9 - 10 "கீள் உடையும் கொண்ட உருவம்", தேவா. திருஞா. 1:23:1 "கீளாடை அண்ணற்கு அணுக்கராய்”, 11ஆம் திரு. 313:1 - 3 *ஊனொடு கூறை ....மாணொடு கேட்டு", ஏலாதி. 63; “நாறைங் கூந்தல் நடுங்கு துயரெய்தக் கூறைகோட் பட்டுக் கோட்டு மாவூரவும்”, சிலப். 15: 98; "உடுத்த கூறையும் ஒள்ளெரியுறாஅது", மணி. 16: 30, "ருண்டாடிச் சமண்படுவார் கூறைதனை மெய்போர்த்து மிண்டாடித் திரிதருவா ருரைப்பனகண் மெய்யல்ல", தேவா. திருஞா.3: 65: 10: 1-2; "வெற்றரைச் சமண ரோடு விலையுடை கூறை போர்க்கும் ஒற்றர்", நேவா. திருநா, 3: 114: 9; "குறியிளின் றண்டு கூறையிலாச் சமண் நெறியை வீட்டு", தேவா. திருநா. 2: 93: 4, "ஈறில் கூறை யனாகி யெரிந்த வெண்நீறு பூசி", நேவா. திருநா. 3: 122 (15):5; "தங்கள் கூறை யொன்றின்றியே...",தேவா. சுந்தர. 33: 9; "இம்மையே தரும் சோறும் கூறையும்", 300<noinclude></noinclude> 8jn40tc9bl5xh4zjn51y0bp5ihnvvim 250 665054 1979969 2026-10-12T02:31:54Z Thamarai Dheivasigamani 17470 Ocr 1979969 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Thamarai Dheivasigamani" /></noinclude><noinclude></noinclude> 9t3ajyfinda3w7zikys3eay3giutvhf 250 665055 1979971 2026-10-12T02:32:24Z Thamarai Dheivasigamani 17470 Ocr 1979971 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Thamarai Dheivasigamani" /></noinclude>மாகோடி மின்னுக்கோடி கோடி உடுத்தல் மின்னுக்கோடி உடுத்தல் கோடிகம் கோவணம் புதிய ஆடை ஒளி வீசும் புதிய ஆடை "கோடி கடையுள் விரியார்", ஆசாரக். 44; "கோடி ஏந்தினர் பட்டேந்தினர்”, சிலப். 20:14; "கோடி நுண்துகில்”, பெருங். 4: 121: 35; "கோடி மூடியெடுப்பதன் முன்னம் கௌத்துவம்உடைக் கோவிந்தனோடு”, பெரியாழ். 4: 5 8; "உயர்த்த கோடி கொண்ட ருளும்", திருத்.529;3*ஆடை கோடி கூறை எனக் கருதுவர்", நிக. பிங். 6:172 *பூசனை கெந்தம் புனைமலர் மாகோடி, யோசனை பஞ் சத்து ஒலிவந்து உரை செய்யும்", திருமந். 1086: 1-2 *மின்னுக்கோடியுடுத்து விளங்குவிற் பூண்டு நன்னிற மேகம் நின்றது போல்", சிலப். 11: 45 புது ஆடை உடுத்தல் "மந்திரக்கோடி யுடுத்தி மணமாலை அந்தரி சூட்டக் கனாக் கண்டேன் தோழீநான்", நாச். திரு. 6:3:3 - 4 *மின்னுக் கோடியுடுத்து விளங்குவிற் பூண்டு நன்னிற மேகம் நின்றது போல்”, சிலப். 11 : 45 புதிய ஆடை உடுத்தல் ஆடை அரைத்துணி சரி கோவணம் கோவணம் துன்னஞ்சேர் கோவணம் துன்னம் பெய் கோவணம் "மடியே புட்டம்... கோடிகம்.புடவை கூறை”, நிக. திவா. 7: 275 "கோவண ஆடையும்", தேவா. திருஞா. 1: 7:1 7; "கோவணம் மேற்கொண்ட வேடம்”, தேவா. கந்தர. 5 10; "கந்தை கீளாடை கோவணம் கருத்தறிந்து உதவீ", திருத். 504: 3; "கறைக் களத்திறை கோவணம் பெருமை முன்காட்டி", திருத். 507: 2; "யாணர் வெண்கிழிக் கோவணம் ஈதல்கேட்டு", திருத். 512: 3; "உணங்கு கோவணம் வைத்து, குணங் கொள் கோவணம் தண்டினில் அவிழ்த்தது", திருத். 514: 3 - 4; "ஓங்கு கோவணப் பெருமையை உள்ள வாறுமக்கே". திருந். 515:1; "கொடுத்த கோ வணம் கைக்கொண்டு', திருத். 516: 1; "கந்தை சீருடை கோவணம் அன்றி", திருத். 517: 3, "போன வேதியர் வைத்த கோவணத்தைப் போக்கி" திருதி, 518: 1; "நான் தந்த கோவணத்தைக் கொண்டுவாரும்", திருந். 520: 3 - 4; "வைத்த கோ வணம் முன் செய்ததென்", திருத். 521: 3-4; "பொங்கு வெண்கிழிக் கோவணம் கொண்டு வாரும்"; திருத். 522: 1; "கிறு கோவணம் அன்று", திருத். 525: 2; "நல்ல கோவணம் கொடுப்பன்', திருத். 527: "இக்கோவணம் அன்றி", திருத். 529: 1; "அடுத்த கோவணம் இது”, திருதி. 532: 3; "கோவணம் ஒரு தட்டில் இட்டார்", திருத். 533: 2; "அலகில் கோவணம் ஒந்தில", திருத், 535: 2; "தட்டு மேற்படத் தாழ்ந்தது கோவணத்தட்டு", திருத். 536: 4; "எங்கள் கோவணம் நேர்நிற்க வேண்டுவ", திருத், 538: 4; *சிவன் விரும்பிய கோவண மிடுஞ் செழுந்தட்டுக்கு”, திருத், 540; 2 . 1; *சரிகோவண உடையுடையானும்", தேவா. திருஞா. 3:8:1 தைத்தல் பொருந்திய "துன்னஞ்சேர் கோவணத்தாய் தூய நீற்றாய் துதைந்திலங்கு வெண்மழுவாள் கையிலேந்தி", தேவா. திருநா. 6:99:9:1 - 2 ஆடை நையல் செறிந்த ஆடை வெண்ணிறக் வெள்ளை நிற கோவணம் ஆடை துன்னம் பெய் கோவணமுந் தோலுமுடையாடை பின்னஞ் சடைமேலார் பிள்ளை மதிசூடி", தேவா. திருஞா. 2:44: 1:1 - 2 "அலர்ந்த வெண்ணிறக் கோவணம்", திருத். 531: 2 . 302<noinclude></noinclude> co80hz5jhw4v2sawbcdz2cwsz41jms8 250 665056 1979972 2026-10-12T02:33:25Z Thamarai Dheivasigamani 17470 Ocr 1979972 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Thamarai Dheivasigamani" /></noinclude>கோவண ஆடை அரையுண்ட கோவண ஆடை கோவணமாகிய ஆடை கீழ்வாங்கி உடுத்தப் படும் உடை கோவணம் கட்டியவர் "அரையார் கோ வண வாடையன்”, தேவா. திருநா. 1: 1(12) : 7; "தஞ்சை மாமறைக் கோவண ஆடையின் அசைவும்", திருத். 509:2 "சூலமுந்தண்டுஞ் சுமந்த துண்டு அரையுண்ட கோவண ஆடையுண்டு வலிக்கோலுந் தோலு மழகாவுண்டு", தேவா. திருநா. 6 97: 9 4 - 6 "கோவணத்தர் வெண்ணூன் மார்பர்”, தேவா. திருநா. 6:2:9 கோவணம் அணிதல் "கோவணத் தோடக் கணிந்த வம்மானை”, தேவா. திருநா. 19 ; 2; "அணியும் கோவணம் நேர்தர அமை யும்", திருத். 530:4 கோவணம் கட்டுதல் "அரையார் சீளொடு கோவணமும் அரவும் அசைத்து, கோவணத்தர் கோவணம் அணிதல் கோவணம் அசைத்தல் கோவணத்தை அரையிற் கோவணம் அரையில் கட்டுதல் ஆர்த்தல் கோவணம் உடுத்தல் சேலந்திருத்துதல் ஆடையைக் கட்டுதல் கோவணத்தை உடுத்தியிருத்தல் சேலை ஆடை தானை ஆடை கற்றானை கொடுந் தானை துகில் தானை பூந்துகிற்தானை நீலத்தானை நீடுதானை காவியுடை வளைத்து உடுக்கப் படும் ஆடை ஆடை முகப்பு பூ போட்ட ஆடை நீலநிற ஆடை நீண்ட ஆடை பட்டுடைத்தானை பட்டாடை தேவா. சுந்தர. 28:6: 1 "நூவெளுத்த கோவணத்தை யரையிலார்த்த”, தேவா. திருநா.281:1 "உடுத்த கோவணம் ஒழிய", திருத், 532: 1 "நாமப் பொற்றொடிக் குறளி யானிவ ணிற்பக் கூனி யைப் புகழ்தல் ஏலா தென்றவள் சேலந்திருத்திக் கருவிக்கோள்ளி கைப்பற் றினளாய்", பெருங். 4: 12: 95-98 "சேலையால் செறிய வாய் புதைத்த செங்கையன்", கம்ப. 3083:2 *தாரும் தானையும் பற்றி ஆரியர் பிடிபயின்று தரூஉம் பெருங்களிறு போல", அகம். 276 9-10; "அரிவையது தானை என்கோ", பரி. 11: 28; "பாய்ந்து ஆய்ந்த தானை", கலீத்: 96: 2; "அயிலிடு நெடுங்கணரும் பனி யுறைத்தர உயிரேர் கணவரைத் தாளைப் பற்றிநல்லது தீதென் ஐறியா தவ்வழிச்", பெருங். 1: 44 | 19 - 21; "கவர் கணை நோன்சிலை கைவயினீட்டி அரணக் கூர்வாள் அசைத்த தானையன்", பெருங். 1:53:59 - 60; "பானிற வெண்டுகில் ஆனத்தானையர்". பெருங். 2: 4: 147; "மேற்பட வெருவி நோக்கித் தானையை விட்டிட் டொல்கி", சீவக. 675:3; "ஒன்றிய வுதிரச் செச்சை யொண் ணினமீக்கொடானை”, சீவக. 1080: 3 "கற்றானைக் கங்கை வார்சடையான் தன்னைக் காவிரி சூழ் வலஞ்சுழிங் கருதினானை", தேவா. திருநா. 6: 1:21-2 "குஞ்சியழகும் கொடுந்தானைக் கோட்டழகும் மஞ்சள் அழகும் அழகல்ல", நாலடி. 131 : 1 - 2 "இருந்துகிற் றானை யினொன்றிப் பொருந்தலை", பரி. 16 : 23 "பூந்துகிற்றாளைப் பற்றிக் காய்ந்தது", பெருங். 1: 35 : 202 "நிலனக மூளியன் நீலத்தானையன்", சிலப். 16: 204 *தாளில் வாழ் செருப்பர் நோல்தழைத்த நீடுதானையர்", திருத். 717:1 *பட்டுடைத்தானைப் பைம்பூண் கடர்", பெருங். 1: 34; 207; "கொட்டுமடி விரித்த பட்டுடைத்தானையள்", பெருங். 1: 40:268 303<noinclude></noinclude> 23g2iyytksm6563oxtc62c7eb388tm7 250 665057 1979973 2026-10-12T02:34:24Z Thamarai Dheivasigamani 17470 Ocr 1979973 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Thamarai Dheivasigamani" /></noinclude>பொன் பொலிந் தியலும் பொங்கு பூந்தானை தானைப் பூம்பட்டு பொலிந்து அசைதல் தானை இலங்குதல் அம்பூந்தானை அடிமுதல் தடவரல் தானை தாழ்தல் தானை நெகிழ்தல் தானை வீக்குதல் துகில் பொன்னிறத்தானே "பொன் பொலிந் தியலும் பொங்குபூந் தானைப் பொலிவுற்று விளங்கும் பசும் பொற் கச்சை பத்தியிற் குயின்ற", பெருங். 2: 6; மிக்க பூத்தொழிலை 141 142 யுடைய ஆடை ஆடை பொவிந்து அசைதல் ஆடை பொலிதல் அழகிய பூத்தொழிலை யுடைய ஆடையின் முன்தானை பாதம் வரை தொடுதல் ஆடை தாழ்வாக அணியப்படுதல் தானை நெகிழ்தல் ஆடையை இறுக்குதில் ஆடை *அறைந்த கரும்பு இசை.அரும்ப அரைஉடுத்த மரவுரியின் புறம் தழையின் மலிதானைப் பூம்பட்டு பொலிந்து அசைய", திருத். 947 : 3 - 4 "வனங்கி நாணி வாய்புதைத்து இலங்கு தானை முன்தலை ஒதுக்கி நின்ற மொய்ம்பனை”, கம்ப. 10352: 1 - 2 'கைபுனை சிவிகையிற் கஞ்சிகை நீக்கி அம்பூந் தானை யடி முதற்றடவ, பெருங். 1: 47: 199-200 "பையென நோக்குவேன் தாழ்தானை பற்றுவேன்", கலித். 147:49 "குழைந்த தார் நெகிழ்ந்த தாளைக் கொற்றவன்", சீவக. 2720:2 "வார் கச்சிற் றானை வீக்கா”, சீவக. 978:3 "நுனங்கு துகில் நுடக்கம் போல்", நற். 15 : 2; "துகில் விரித்தள்ள வெயிலவிர் உருப்பின்", நற். 43: 1; "துகில் பொசி புனவீற் கரை காரேற்றன்று", பரி. 12: 98, "துகில் விரிகடுப்பநுடங்கி", புறம். 337: 9; "மானீலம் மாண்ட துகி லுமிழ்வ தொத்தருவி", திணை நூற். 6; "கடா அக் களிற்றின்மேற் கட்படாம் மாதர் படாஅ முலைமேல் துகில்", குறள். 1087; "தொண்டியோரிட்ட அகிலும் துகிலும் ஆரமும்", சிலப். 14 : 107 - 108, "விரைமரம் மென்றுகில் விழுநிதிக் குப்பையோ", மணி, 16; 122; "சூழுமரவத் துகிலும் துகில் கிழி கோவணக் கீளும், யாழின் மொழியவளஞ்ச வஞ்சாது", தேவா. திருஞா. 1 : 1(3): 9: 1 - 3; "துகடுறு விரிதுகிலுடையவ ரமணெனும் வடிவினர் விகடமநுறுசிறு மொழியவை நலமில வினவிடல்”, தேவா. திருஞா. 3: 86 10: 1-2, "தோலும் துகிலுங் குழையும் சுருள் தோடும் பால் வெள்ளை நீறும் பசுஞ்சாந்தும் பைங்கிளியும்", திருவாச. திருக்கோ. 18: 1 + 2, "அணிமலர்க் குழலார் துகிலும் ஆரமும் வாரி வந்து", பெரிய திரு. 1: 4: 4; "வண்டமர் பூங்குழலாக துகில் கைக் கொண்டு”, பெரிய திரு. 2 : 10:2; "துகில் வாரியும் சிற்றில் சிதைத்தும்", பெரிய திரு. 3: 8: 8; "பூந்துகில் வாரி கொண்டிட்டு", பெரிய திரு. 10: 7: 11; "துகில் வண்ணத் தூநீர்ச் சேர்ப் பன்", திருவாய். 7:2:11; "பூத்த அகிலார் துகிலாய் பொளல்குல்", சீவக. 252: 2; "பல்கிழியும் பயினும் துகி னூலொடு", சீவக. 235: 3; "வடகமுந் துகிலுந்தோடு மாலையு மணியும் முத்தும்", சீவக, 462: 1; "பட்டினொடு பஞ்சுதுகில் பைம்பொளொடு", சீவக. 391: 2; "உடுப்பன துகில்களும் உரைக்கும் நானமும்", சீவக. 831: 1; "மணி பொதி துகிலிற்றோன்று மஞ்சு சூழ்வரைகள்”, சீவக. 1742: 1; "கூந்தல்அகிற் புகையும் துகிற்கொழுமென்றும் புகையும்", சீவக. 2032: 3, "மண்கேழ் மணியினுழையுந் துகினூ வின் வாய்த்த", சீவக. 2346: 1; "கரையுடைத் துகிலிற் றோன்றும் காஞ்சன வட்டின்", சீவக. 2467: 1; "குறங்கினிற் வைத்துத் துகிலினிற் துடைத்துத் _304<noinclude></noinclude> mxxtqe051gba6v5bh67zgiiy9jo0q8p 250 665058 1979974 2026-10-12T02:34:57Z Thamarai Dheivasigamani 17470 Ocr 1979974 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Thamarai Dheivasigamani" /></noinclude>துகிலுடை துகிலாகிய ஆடை மருதந்துவரில் தோய்த்த துகிலாகிய ஆடை ஆடையின் முன்றானை துவருறு விரி துகிலாடை துகில் தோகை துகில் தலை அம்துகில் அழகிய ஆடை அவிர் துகில் ஆவி நுண்துகில் ஆவியந் துகில் இழைநுழை துகில் கோபத்து அன்ன தோயாப் பூந்துகில் துகிலீன் முந்தானை ஆடை மெல்லிய ஆடை தூய்தா", சீவக. 2496: 3; "கள்செய் மாலையார் கண்கொ ளாத்துகில்", சீவக. 2683: 2; "வங்க வான்றுகில் பொதி மணி செய்பாவை போல்", சீவக. 2832: 1 - 2; "துகினெருப் புற்றதே போல் மின்னுத்தார் மார்பன்", சீவக. 2880: 1 2; ''கழு மிய துகிலின் காமன் கண்புடைத் திரங்க மாதே", சிவக. 2993: 4; "துமிலினொடு இகலுவ கதை புரை நுரை", கம்ப. 76: 3, "வாய்ந்த நல்துகிலொடு வரிசைக்கு ஏற்பன", கம்ப. 274: 2; "சுழலீடு கூந்தலும் துகிலும் சோர்தர”, கம்பட 522: 6 - 7; "துகில்இடை மடந்தையரொடு ஆடவர் துவன்றி" கம்ப. 839, 1; "தன்றிருத் துகிலிற் பொதிவுற்றது, கம்ப. 5423: 3; "நீரிடு துகிலர் அச்ச நெருப்பிடு நெஞ்சர்", கம்ப. 5483: 1; "நிலவு இலங்கிய துகிலினை நெருப்பு:உண", கம்ப. 5968: 1; "கடுதியைத் துகிலிடைப் பொதிந்து நுன்மதி" கம்ப. 6408: 1; "கோத்த மேகலையினொடும் துகில் மணிக் குறங்கை”, கம்ப. 8827: 1; "வாங்குதும் துகில்கள்", கம்ப. 10301:1 "மடியிருந் துகிலுடை மாக்கணாடியும் புடைதிரள் பூரண குடமும் பூத்தவே', சீவக. 2406: 3 - 4 "துவருறு விரிதுகிலாடையர் வேடமில் சமண ரென்னும் அவருறு சிறுசொலை யவமென நினையுமெம் மண்ணலார்தம்", தேவா. திருஞா. 3: 92: 10: 1 - 4 "வாட்கணீர் தோழி தூத்துகில் தோகையின் நீக்கி னாள்", சீவக. 762 : 3 - 4 "பல்வியர், அந்துகில் தலையின் துடையினள்", நற். 129: 8 "அந்துகின் மேகலை அசைந்தன வருந்த", சிலப். 4: 30, "அரிமலர்க் கண்ணீர் ததும்ப அந்துகிலும் நில் லாவே", பெரிய திரு. 9: 4: 4; "இளையவர், அந்துகில் பற்றவிற்". சீவக. 121: 1-2; "நட்டிடை அந் துகின் மூடியதன்பீனர்". சீவக. 880 2; "அகழ் கிடங்கு அந்துகில் ஆர்ந்த பாம்புரி புகழ்தகு மேகலை”, சீவக. 1444: 1-2 "அவிர்துகில் புரையு மவ்வெள்ளருவி", குறிஞ். 55 "ஆவீ நுண்துகில் யாப்புறுத் தாயினும்", பெருங். 1: 36: 64 பாலாவி போன்ற துகில் "ஆவியந் துகிலார் அமர்ந்தார்களே", சீவசு, 874: 4 நூலிழையாலியன்ற "மழைநுழை மதியமொடு வாளரவம் சடைமேல் இழை மெல்லிய ஆடை நுழைதுகில் அல்குல் ஏந்நிழை யாளோடும்", தேவா. சுந்தர. 30: 7: 1 - 2 இந்திர கோபப் பூச்சி போல-வண்ணம் தோய்க்காமலேயே இயல்பாகச் சிவந்த பூவேலைப்பாடமைந்த ஆடை சிவந்த ஆடை செந்துகில் செழுந்துகில் சிறந்த ஆடை "கோபத்து அன்ன தோயாப் பூந்துகில்", திருமுருகு. 15 "நனைந்த செந்துகில் பூண்டறும் அல்குலில் பொருத்திப் போதலால்”, கம்ப. 6687: 2-3 *செம்பொன்னும் நவமணியும் செழுந்துகிலும் முத லான தம் பரிவினால் அவர்க்குத் தகுதியின் வேண்டுவ கொடுத்தும்", திருத். 1736: 2-3 305<noinclude></noinclude> 6zr0kllx1stnr1hfhke1vk0924gx84m 250 665059 1979976 2026-10-12T02:42:20Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1979976 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>140 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் களைச் சுட்டி அவை அவையில் ஒருவன் தொலைந்ததற்கு (தோற்றதற்கு) அறிகுறி என்னும் பாட டலும் உண்டு.89 நூல் அழகுகள்60 நூற் சிதைவுகளைக் கூறியபின், நூற்குணங்களைத் தொல் காப்பியர் உணர்த்தினார் என்பார் பேராசிரியர், 'எதிர்மறுத் துணரின் அத்திறத்தவு மவையே' எனத் தொல்காப்பியர் கூறிய மையால், ஒவ்வொரு குற்றத்தின் எதிர்மறையும் ஒவ்வொரு குணமாயிற்று என்பர். அவை: 39. பொருளல் கூறல், புனருத்தி தோன்றுதல் புன்சொற்க ளால்/ மருள வழங்கல் வழுப்படச் சொல்லுதல், மற்றொன் றினைத் தெருள வுரைத்தல், பயனல சொல்லுதல் செய்யிற் றொன்னூல்) தெரிபவ ரெல்லாம் அவன் தொலைந்தா னென்று செப்புவரே, நவநீதப் பாட்டியல், 94 (புனருத்தி- கூறியது கூறல்) 40. ஒ.நோ.; பாவாணர், உயர்தரக் கட்டுரை இலக்கணம், ப. 44; நன்னூல் 13; பரதர் பத்து காவியக் குணங்களைக் கூறியுள்ளார். அவை: 1. சிலேசு (தெளிவாகத் தோன்றினாலும் ஆழ்ந்த பொருள் உடைமை) 2. பிரகாதம் (பிறிது மொழிதல்) 3. சமதா (ஒரு சீரான எளிய நடை) 4. சமாதி (சிறந்த பொருளை ஏற்றிக் கூறுதல்) 5. மாதுர்யம் (சொல்லினிமை) 6. ஓசசு (வலிமை; நீண்ட தொடர்களால் ஏற்படும் வலிமை) 7. செளகுமாரியம் (பொருளினிமை) 8. அர்த்த வியக்தி (உலகியலை ஒட்டித் தெளிவாகக் கூறுதல்) 9. உதாரத (உவகை, வியப்பு ஆகியவற்றை மேன்மை யுறக் கூறுதல்). 10.காந்தி (இன்பம் தரும் கொற்களை ஆளுதல்)<noinclude></noinclude> i6n6722cbjhyfc47y057fiij5toluv8 250 665060 1979977 2026-10-12T02:45:18Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1979977 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி மிகைப்படக் கூறல்: 439 இம்மலை நெருப்புடைத்து, புகையுடைமையால் ஒளியுடைமையால் அடுக்களைபோல துளைபோல கூறியது கூறல் ஒலி நிலைபேறிலது. எதிர்ஒலி அழியுந்தன்மையது அறியாமை: ஒருவன் கூறியதற்கு மாற்று மொழிய அறியாதிருத்தல். தடுமாற்றம் என்பதும் அதனுடன் இயை புடையதே. மாறுகொள்தல்: தனது கொள்கையினின்று மாறுபட்டு வாதிடுதல்; நழுவுதல்; உடன்படத் தகாதவிடத்து உடன்படல்; வினவற்பாலதனை வினவாமை; வினவற்பாலது அல்லாததனை வினவுதல். சிதைவு என்பதைத் தோல்வி” என்ற பொருளில் பயன் படுத்தும் மரபை இலக்கணிகள் பேணி வந்தனர் என்பதை யாப்பருங்கல விருத்தியில் உரைமேற்கோளாக வரும் ஒரு பழம் பாடல் காட்டும்.88 இனி, தொல்காப்பியர் காட்டிய சிதைவு 37. சிதைவு என்பது தோல்வியைக் குறிக்கும் இடம்: " “அருஞ்சமம் சிதையத் தாக்கி:" புற. 72:8; “நண்பரைக் கொன்று தன் சேனையைச் சிதைக்க " கம்ப. பிரமாத்திர. 187; படையைக் குலைத்தல், தமிழ்ப் பேரகராதி ப. 1419. 38. தொலைவெனப் படுபவை சொல்லுங் காலை. கூறியது கூறல், மாறுகொளக் கூறல், பொருளல கூறல், மயங்கக் கூறல், கேட்போர்க் கின்னா யாப்பிற் றாகிப் பழித்த மொழியான் இழித்துக் கூறல்; தன்னான் ஒருபொருள் கருதிக் கூறல் இன்னா வகையின் மனங்கோ ளின்மை அன்னவை பிறவும் அவற்றினெறி யாகும் (96, உரை மேற்.) ஒ.நோத்தொலைவு, " மணி. 24:99<noinclude></noinclude> tv7az9rjc7rqha4dcjvpmry9m514s1d 250 665061 1979978 2026-10-12T02:46:08Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1979978 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>138 தமிழ் காட்சி நெறியியல் ஒருதலை ஒலி நிலைபேறிலது என நான் கூறினேன் இலன் என மறுதலித்தல் ஈ) வேற்றேது ஒலி அழிவது, பொறியால் உணரப்படுதலின் : பொறியால் உணரப்படுதல் ஒன்றே பற்றி ஒலியை அழியும் என்றல் அமையாது மறுப்பு ஒருதலை : முயற்சியிற் பிறத்தலின் அ) வேற்றுப்பொருள் தருக்கக் கூறில் தோல்விநிலை 1. பொருள் சார்ந்தன: எ -டு. ஒலி அழியும் தன்மையது, செவிக்குப் புலனாதலின். மாற்றான் இதனை மறுக்க, ஒலியானது விசும் பின் பண்பு, விசும்பு ஏனைய எல்லாப் பொருட் கும் இடங்கொடுத்து நிற்கும் என இயைபில்லாதனவற்றைக் கூறுதல் ஆ) பொருளின்மை எ-டு. குடம் அழியா இயல்பிற்று றகர பகர தகர டகர சகர சகரம் ஆதலின் இ) பொருள் அறியப்படாமை எ-டு. புலி கொன்ற யானை 2. முறை பிறழ்வு இம்மலை நெருப்புடைத்து. எதுவெது புகையுடையதோ அதுவது நெருப்புடையது அடுக்களை போல. 3. நுவல் நெறி சார்ந்தன குன்றக் கூறல். இம்மலை நெருப்புடைத்து புகையுடைமையால்<noinclude></noinclude> oo98v934llelmwgd3qtiq7k9qtoigf2 250 665062 1979979 2026-10-12T02:46:49Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1979979 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி அ. 137 ஏது என்பனவற்றைப் பிழைபட பயன்படுத்தத் தருக்கம் கேடுறும். அவ்வாறு பிழைப்பட்ட (காண்டிகை) நூலுறுப் பினால் நூற் குற்றமும்' தோல்வியும் விளையும். மேற்கோள் அழிவு எ-டு. ஒலி நிலை பேறிலது பொறியால் உணரப்படுவதால் குடம்போல மாற்றுரை : பொறியால் உணரப்படும் குடத்தன்மை நிலை பேறு உடையதாகக் காணப்படுதலின், பொறி யால் உணரப்பெறும் ஒலியும் நிலைபேறு உடை யதே ஆதல் வேண்டும். ஒருதலை ஒலி நிலைபேறு உடையதே இது தான் எடுத்த மேற்கோள் அழியத் தருக்குதல். ஆ) வேறு மேற்கோள்: ஒருதலை ஒலிநிலை பேறிலது, பொறிகளால் உணரப்படு தலின் குடம் போல மறுப்புரை : ஒலி நிலைபேறுடையது, பொறிகளால் உணரப் படுதலின் குடத்தன்மை போல ஒருதலை : குடமும் குடத்தன்மையும் பொறிகளால் உணரப்படுவனவே ஆயினும், குடத்தன்மை குடங்களிலெல்லாம் பரவி நிற்கும் பான்மையது; குடம் அத்தகையது அன்று ஆதலின், குடத்தை உவமையாகக் கொண்ட ஒலியும் யாண்டும் பரவி நிற்பதன்று இ) மேற்கோள் விடுதல் ஒலி நிலைபேறிலது, பொறியால் உணரப்படுதலின்; குடம் போல மறுதலை த9 : குடத்தன்மை பொறியால் உணரப்படுமாயினும் நிலைபேறுடைமை காண்கின்றோம் ஆதலின் ஒலியும் நிலைபேறுடையதே ஆகல் வேண்டும்.<noinclude></noinclude> fp60xrkjmst3sm8our2akncc63n90dz 250 665063 1979980 2026-10-12T02:47:09Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1979980 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>136 10. தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் என்ன வகையினும் மனங்கோள் இன்மை என்பார் இது, 'எழுத்தினாலும் சொல்லினாலும் பொருளினாலும் மனங்கொள்ளுமாறு கூறாமை" இளம்பூரணர். மனங்கொள்ளுதல்-மனத்தில் பதித்தல். மனத்தில் பதியத்தக்க நூல் முதற்கண் கேட்டாரைப் பிணிக்கும் தகையவாயிருக்கும், பிறிதோர் சொல்லால் இதனைச் சொல்ல இயலாது எனத் துணிந்து தக்க சொல்லைத் தேர்ந்து, சில சொல்லால் அமைந்த தாய் இருக்கும். இரண்டாவது, கேட்ட மாத்திரையே பொருள் விளங்குவதாய் அமையும். மூன்றாவது, இனிய யாப்பினால் அமைந்திருக்கும். இம்மூன்று தன்மைகளையும் உள்ள நூலை மனத்தில் கொள்வது கடினமன்று. இங்குக் கூறிய பத்து வகைகளுள் அடங்காப் பிற குற்றங் கள் இருப்பின் என்று அவற்றையும் அறிந்து கொள்க உணர்த்துமாறு 'அன்ன பிறவும் அவற்று விரியாகும்' என்றார் தொல்லாசிரியர். சிதைவு (தோல்வி) வாதத்தில் ஏற்படும் தோல்வியைத் தொல்காப்பியர் 'சிதைவு' என்றார். “தருக்க வாதத்தின்கண் பேசத் தெரியாமை யால் நிகழும் குற்றங்களே தோல்வி நிலைகள் எனப்படும்" என ந.ரா. முருகவேள் விளக்கியுள்ளார்.36 இது., அறியாமை யாலும், பிறழ அறிதலாலும் ஏற்படும் என்பர்; தோல்வி நிலைகள் பத்து வகைப்படும் எனத் தொல் காப்பியர் கூறிச் சென்றார். அவை இருபத்திரண்டு என்பர் பிற் காலத்தவர். இவை தருக்க நூல்வகையான காண்டிகை தொடர்பான: வையாகவும், தருக்கம் கூறுவோன் தொடர்பானவையாகவும் உள்ளன. 1. காண்டிகை பற்றியன காண்டிகையின் உறுப்புகளான மேற்கோள் (சூத்திரம்), 36. முந்தைய நூல், ப. 82.<noinclude></noinclude> 08e8nmtorzqa8grr09p71137x58tk52 250 665064 1979981 2026-10-12T02:47:43Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1979981 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 135 இயலாதது. ஓசை அமைதி என்பதும் யாப்பினாலே விளை வதால் யாப்பிலக்கணத்திற்கு உட்படா நூல்கள் நன்னூல் களாகா என்ற கருத்து அன்று இருந்ததை அறிய முடிகின்றது. இவ்விதி காட்சித் துறை நூலுக்கும் பொருந்தும். இனி, யாப்பு என்பது கட்டுநெறியையும் குறிக்கும். அதாவது, நூல் எவ்வாறு கோக்கப்பட்டுள்ளது என்பது. உத்தி யாக இதனைக் கூறுங்கால் 'அதிகார முறைமை' என்பார். நூல் கேட்கையில் நிரல் பிழையாதிருந்தால் ஒழிய இனிமை பயவாது. 8. பழித்த மொழியால் இழுக்கக் கூறல் பழி - குற்றம்; பழித்தமொழி - குற்றமுள்ள சொல். குற்ற முள்ள சொல்லால் தகாதவற்றைச் சொல்லுதல். இதனை நன்னூலார் 'வழூஉச் சொல் புணர்த்தல், என்பார். அதாவது, ‘குரல் வளை' என்பதைக் 'குதவளை' என்பதும் 'நிரம்ப என்பதை 'ரொம்ப என்பதும் போல்வன. இதனின்றும், காட்சி நூலிலும் வழக்கு மொழியையே பயன்கொள்ள வேண்டும் என்றும் வெல்லுஞ் சொல் பிறிதொன்று இன்று என அறிந்து சொல்லுதல் வேண்டும் என்பதும் புலனாகும். 9. தன்னால் ஒரு பொருள் கருதிக் கூறல் இது 'முன்னோரால் கூறவும் படாது, வழக்கினுள்ளதும் அன்றித் தன்னுள்ளே ஒரு பொருள் படைத்துக் கூறுதல்' என்பார் பேராசிரியர். உலக வழக்கில் இல்லதைப் படைத்துக் கூறின் கேட்போருக்குப் புலனாகாது. உத்திகளுள் 'தான் குறியிடுதல்' என்பதொன்றைத் தொல் காப்பியர் கூறியுள்ளார். அது நூலுள் தவிர்க்க இயலாதது. எடுத்துக்காட்டாக, வேற்றுமைகள் எட்டனுக்கும் தொல்காப் பியர் காலத்திற்கு முன் பெயர்கள் இல்லை என்பதால் ஆசிரியரே அவற்றை முதலாம் வேற்றுமை, இரண்டாம் வேற்றுமை எனப் பெயரிட்டனர் என்பர். இங்கு வெள்ளிடை மலை எனப் பொருள் துலங்குவது காண்க. ஆதலால் தான் குறி யிட்டமை குற்றமாகாது. குறிப்பாகக் காட்சி நூலுள் தானே படைத்து மொழி தலைத் தவிர்த்தல் வேண்டும். தவிர்க்க இயலா இடங்களில் படைக்கலாம். படைத்தது தெளிவாக இருத்தல் வேண்டும்.<noinclude></noinclude> a3nrayaijpbkaljbus9063uwyjjb242 250 665065 1979982 2026-10-12T02:48:27Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1979982 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>134 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் 1. குடம் அழியாத இயல்புடையது குகர டகர மகரம் ஆதலால் 2. குடம் அழியாத இயல்புடையது குயவனே அழிவுடையவனா தலா 3 6. மயங்கக்கூறல் கேட்போருக்குப் பொருள் விளங்குமாறு இன்றியும், பொருள் இதுவோ, அதுவோ என ஐயுறுமாறும் கூறுதல். இதனை விளக்கும் முருகவேள், அவையில் "மூன்றுமுறை கூறப் பெற்ற வழியும் அவையினராலும் மாற்றானாலும் பொருள் உணர்ந்துகொள்ள முடியாமல் ஐயத்தினை விளைத்து நிற்கும் சொற்களைக் கூறுதல்.84 எ-டு. புலிகொன்ற யானை மயங்கக் கூறிய காண்டிகை சூத்திரம்: பொருளானது அதன் நிறத்தினின்றும் வேறு பட்டது ஏது: பொருள் உருவைப் பெறவும் இழக்கவும் இயன்ற தாகையால். இங்கு 'உரு' என்பது நிறத்தைக் குறித்ததா அன்றி வடிவைக் குறித்ததா என மயங்கியது காண்க.85 7. கேட்போர்க்கு இன்னா யாப்பிற்றாதல் இது, சந்த இன்பமின்றி இருத்தல் என இளம்பூரணர் விளக்குவார். நூல் என்பது அவையில், மன்றத்தில் கேட்ப தாகையால் ஓசை அமைதி இருந்தால் மட்டுமே அதை நன்கு, நெடுகக் கேட்க இயலும்; கேட்டதை நினைவில் நிறுத்த இயலும். அச்சு வசதி இன்மையால் நூல்களைக் கேள்வியால் வாங்கி மனத்தில் பதித்தல் வேண்டும். இது ஓசை ஒழுங்கின்றி 33. ந.ரா. முருகவேள், முந்தைய நூல், ப. 92: தண்டி. 99, 100; சித்தியார் பரபக்கம், 17. 34. முந்தைய நூல், ப.93 35. இதனைத் தண்டி "கவர்படு பொருண்மொழி" (101) எனக் குறிக்கும். எ-டு: "அரி மருவு சோலை" என்பதில் 'அரி' என்பது வண்டா? சிங்கமா? "<noinclude></noinclude> qdye3reit038y7lbntivyh3z8phl7ph 250 665066 1979993 2026-10-12T04:48:53Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1979993 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude>நல்துகில் நல்ல ஆடை நறுந்துகில் நார்நூல் வெண்டுகில் மணமுடைய துகில் நார் ஆகிய நூலால் இயற்றிய வெள்ளிய ஆடை நிலம் தொடும்படி அணிந்த துகில் தூய்மையான ஆடை நிலனேர்பு துகில் தூநிறத் துகில் பல்நிறத் துகில் நீலத்துகில் நீலநிற ஆடை நுண்துகில் மெல்லிய ஆடை பலவண்ண ஆடை சித்திர நுண்டுகில் சித்திரத் தொழில் அமைந்த நுண்ணிய ஆடை சின்ன நுண்துகில் சிறிய ஆடை நீல நுண்துகில் நீல நிறமுடைய ஆடை நெடிய ஆடை வெண்ணிற ஆடை நெடுந்துகில் பானிறத் துகில் நீலவான் துகில் நீலநிற ஆடை புனைதுகில் புனையப்பட்ட ஆடை புனை நறுந்துகில் புனையப்பட்ட மண பூக்கமழ் துகில் பூந்துகில் மிக்க ஆடை மண ஆடை மென்மையான ஆடை "வாய்ந்த நல்துகிலொடு வரிசைக்கு ஏற்ப", கம்ப. 274:2 "பெய்ம் மாமுகில் போல் மதம்பாய் பெருகோடை நெற்றிக் கைம்மாவை நறுந்துகில் கொண்டுகண் கட்டி விட்டார்”, திருத். 1003: 3 - 4 "நனைந்து நிறங்கரந்த நார் நூல் வெண்டுகில்", பெருங். 1 : 40: 148 "மருங்கிற் கட்டிய நிலனேர்பு துகிலினள்", திருமுருகு. 214 . "தூநிறத் துகிலின் மூடிப் படலிகை", சீவக. 2707: 3 "பல்நிறத் துகிலினைப் பறித்து நீக்கினார்", கம்பட 17953 "நீலத்துகிலிற் கிடந்த நிழலார் தழலம் மணிகள்”, சீவக. 931:1 . "வீடுறு நுண்துகில் ஊடு வந்து இமைக்கும்", நற். 366: 2; 'அணங்கு நுண்டுகில் மேலசைந்தாள்", சீவக. 344: 3; "நுண்துகில் அகல் அல்குல் நொசிந்தவெம்முலை உண்டு இவள் நுகப்பென உரைக்கும்", சீவக. 654: 1 - 2; "கோடி நுண்டுகிலுங் குழையும் நினக்கு", சீவக. 1969; 1; "நுண்டுகில் வேதலஞ்சி நெருப்பகம் பொதிந்து நோக்கி", சீவக. 1434: 1; "அந்நுண்டுகிற் கல்லரத்த மல் குலது வருத்த", சீவக. 1783: 1 "அத்தின் எறிந்து முத்துப் பரிந்திட்டும் சித்திர நுண்டு கில் சேர்ந்த அல்குல்", பெருங். 2: 5: 108 - 109 "சின்ன நுண் துகிலினைச் செறிக்கின்றார் சிலர்", கம்ப. 1795: 5 "நிவந்த நீல நுண்துகில் விதாளித்தது போன்றது", திருத்.2055:3-4 "நெடுந்துகில் விளிம்பொன்று ஏந்தீ", சீவக. 1568: 2 "பானிறத் துகில் பையர வல்குலாள்", சீவக. 1361: 4 "நீலவான்துகிலினை நீக்கி”, கம்ப. 6643: 2 "புத்தராய்ச்சில புனைதுகிலுடையவர் புறனுரைச் சமணாதர் எத்தராகி நின் றுண்பவரியம்பிய வேழைமை கேளேன்மின்", தேவா. திருஞா. 2: 107 : 10 : 1 - 2 "புனை நறுந்துகில் பூணொடுந் தாங்கினார்", கம்ப. 958:4 "பூக்கமழ் துகிலுந்தோடு மாலையும் சொரிய", சீவக. 2661: 3 "தேம்படு மலர் குழை பூந்துகில் வடிமணி ஏந்திலை சுமந்து சாந்தம் விரைஇ", பரி. 17: 1 - 2; "பூந்துகில் அல்குல் தேம்பாய்க் கூந்தல்", பதிற், 6 4; "கோபத்தன்ன தோயாப் பூந்துகில்", திருமுருகு. 15; "போழிளங் கன் ணியினாளைப் பூந்துகிலாளொடும்பாடி", தேவா. திருஞா. 3 : 119: 2: 1 - 2; "மட்டப் பூந்துகிற் கட்டளைக் கச்சையர், பெருங். 1 : 41 : 98; "நீண்ட குறங்கினிழன் மணிப் பல்கலம் பூண்ட வாகத்துப் பூந்துகிலல்குல்", பெருங். 3: 8: 53 - 54; "உலாவௌப் போந்தோளிலாவுறழ்ப் 306<noinclude></noinclude> icz96qxqntxqkgzsg4sw8boy0vw2trv 250 665067 1979994 2026-10-12T04:49:22Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1979994 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 4. மாறுகொளக் கூறல்ST 133 ஒருகாற் கூறிய பொருளொடு முரண்படுமாறு பின்னொரு கால் கூறுதல். அதாவது, 'ஆன்மா உண்டு' என்றவன் பின் னொருங்கால் 'ஆன்மா இலது' என்பது. 1. ஒரு தலை : ஒலி நிலைபேறிலது மறுதலை ஒருதலை பொறியால் உணரப்படுதலின் குடம்போல பொறியால் உணரப்படும் குடத்தன்மை நிலைபேறு உடையதாகக் காணப்படுதலின் பொறியால் உணரப்படும் ஒலித்தன்மையும் நிலைபேறு உடையதே ஆதல் வேண்டும். ஒலி நிலைபேறுடையதே என முரண்பட்டுக் கூறுதல். 2. சூத்திரம் : பொருளானது பண்பினின்றும் வேறுபட்டது ஏது அதற்கு வேறாகாமையின் எடுத்துக்காட்டு: உருவத்தைப்போல இங்கு வேறுபட்டது எனக்கூறும் சூத்திரமும், வேறாகாமை யின் என்ற ஏதுவும் மாறுபட்டன. 3. ஒருதலை மறுதலை : இல்லது தோன்றாது. உள்ளது அழியாது இல்லது தோன்றாதாயின் உலகில் மனிதச் செயல் ஒன்றும் நிகழ இடமின்று உள்ளது அழியாதாயின் ஒரு செயலும் முடிவு பெறாது ஒருதலை : இல்லது தோன்றும் உள்ளது அழியும். 5. பொருளில் கூறல்: 'முன்னும் பின்னும் வருகின்ற பொருண் மைக்கு ஒப்பின்றிப் பயனில்லாதன கூறுதல்' என விளக்கு வார் இளம்பூரணர். 32 31. இக்குற்றத்திற்குக் காட்டிய மூன்று எடுத்துக்காட்டுகளும் ந.ரா. முருகவேளின் முந்தைய நூலில் பக்.87,86,105 இல் கண்டவை. 32. தொல்III. 9. 110, உரை.<noinclude></noinclude> 5i2a2a3zl8dgcyg8egecw6ylpnu8j1g 250 665068 1979995 2026-10-12T04:49:23Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1979995 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude>வண்ணமுடைய பூ வேலைப்பாடுடைய நிறங்கிளர் பூந்துகில் ஆடை வண்ணப் நிறமுடைய துகில் பூந்துகில் வனப்பமைந்த பூந்துகில் ஆடை பைந்துகில் சிறந்த துகில் பூந்துகில்", பெருங். 5 : 8 : 80; "பூந்துகிலார்ந்த தோணி", சீவக. 967: 2, "புதிதிது பூந்துகில் குழல்கள் சோர்தலால்”, சீவக. 1015: 2; "பூந்துகிற் மகளிரிற் பொலிந்து போர்த்ததோர் பேந்தரு பேய்வனம் பெரிய காண்டியே', சீவக. 1181: 3-4; "பூந்துகில் மாலை சாந்தம் புனைகலம் பஞ்சவாசம் ஆய்ந்தளந் தியற்றப்பட்ட அடிசில் நீர் இன்னவெல்லாம்", சீவக. 1896: 1-2; *நிலவு வெண்கதிர் நீர்மைய பூந்துகில்", சீவக. 1982: 1;"பூந்துகில் புறம் போர்த்தன போன்றவே", சீவக, 2395: 4, "பரந்து பூந்துகில் பன்மணிக் கலம் சுரந்து கொள்கென சுமக்க நல்குவார்”, சீவக. 2401: 3 - 4; "பூந்துகில் ஒரு கையேந்திப் புருமிடம் காண்டல் செல்லார்”, சீவக. 2660: 2; "பூந்துகில் புனைகல மாலை", சீவக. 2997: 1; "செறிபுனல் பூந்துகில் திரைக்கையால் திரைத்து", கம்ப, 4263: 1; "யாணர்ப் பூந்துகிலோடும் பூசல் மேகலை, சிலம்பு பூண்ட மாந்தளிர் எய்த", கம்ப. 8826: 2 - 4; "புடை இரண்டினும் கொடியோடு பூந்துகில் விதானம் மிடையுமாலைகள் நிறைகுடம் விளக்கொடு நிரைத் தார்", திருத். 2137: 2-4; "போது சாந்தணி பூந் துகில் புனைந்த புண்ணியம் போல் மீது பூஞ்சயனத் திருந்தவர் முன்புமேலி", திருத். 3098 3-4; "பலவும் வெண் துகில் பட்டுடன் இடஇட உயர இலங்கு பூந்துகிற் பொதி களை எடுத்து மேல் இட்டார்”, திருத். 535: 3 - 4; "இலங்கு பூந்துகில் கொள்வதற் கிசைந்தருள் செய்யீர்”, திருந். 531: 3; "மன்னும் அப்பதி வணிகர்தம் குலத்தினில் வந்தார்பொன்னும் முத்தும் நன் மணிகளும் பூந்துகில் முதலா எந்நிலத்தினும் உள்ளன", திருத். 503: 1 - 3 "நிறங்கிளர் பூந்துகினீர் மையினுடீ இப்", சிலப். 6 88 *மலிந்த நன்மாலைகள் வண்ணப் பூந்துகில்", சீவக 3029: 1 அழகமைந்த அழகிய "ஞாயிற்று, அணி வனப்பமைந்த பூந்துகில்", பரி. மங்கலத் துகில் சிறந்த துகில் மணிதுகில் ஆடை முழுத்துகில் ஆடை மென்துகில் மென்மையான ஆடை 13:2 *பைந்துகில் அருவி நெற்றி”, சீவக. 428: 2; "பைந்து கில் மகளிர் தேன்சோர் பவளவாய்", சீவக. 1819: 1; "பைந் துகில் நூலினால் இயன்றன நுளித்த வெண்மைய", சீவக. 2634: 1-2; "பானிலாக் கதிரென வம்மென் பைந்து கில்", சீவக. 2635:2; "பண்ணுரை மகளிர் மாலை பைந் துகில் கவர்ந்துகொள்ளக் கண்ணுரை மகளிர் சோர்ந்து காரிருள் திவளுமின்போல்", சீவக. 2663: 1 - 2, "பைந் துகில் மகளிர் மேவார்”, சீவக. 2973: 2 "மணியியல் யவனச் செப்பின் மங்கலத் துகிலை வாங்கி”, சீவக. 1146: 1 "கரிபரித் தொகை மணிதுகில் சொரிவதாங் கலத் தால் ", திருத். 3999: 4 *முழுத் துகிலொடும் நெடுங் கொடிச் சூலம் மின்னுவ", கம்ப. 128: 2-3 "மென்றுகில் அல்குல் மேகலை நீங்க", சிலப். 4 : 48; "வெப்பினாற் புலர்ந்தொரு நிலையுறாத மென்று கிலாள்", கம்ப. 5076: 4 307<noinclude></noinclude> o51v5f33jyxpj9g2tqkjs2ip8ag0pta 250 665069 1979996 2026-10-12T04:49:46Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1979996 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude>வெண்துகில் வெண்மை ஆடை "மீப்பால் வெண்டுகில் போர்க்குநர் பூப்பால் வெண்டு கில் சூழ்ப்ப குழல் முறுக்குநர்", பரி. 10 : 79 . 80, வேல் வலானுடைத் தாழ்ந்த விளங்கு வெண்துகிலேய்ப்ப”, கலித். 105: 17; "பல்காசு நிரைஇய அல்குல் வெண்டுகில்", பெருங். 1: 40: 99; "நுரையொடு பொங்கும் நுண்ணூல் வெண்டுகில்", பெருர். 1: 40: 295; "பாளிற வெண்டு கில் ஆனத்தானையர்", பெருங். 2: 4: 147; "கடுங்கதிர்க் கலாவம் புதைத்தநிலா வெண்துகிலினர்", பெருங். 2: 5:84-85; "நரல வெண்டுகில் ஆக்கினான் இருதுணி", சீவக. 1409: 1-2; "மாசில் வெண்டு கிலை நீர் தோய்த்து”, சீவக. 1649: 2; "வேய்நிறத் தோளி னார்க்கு வெண்டுகில் மாலை", சீவக. 1892: 3; "மேனி கிளர் வெண்டுகிலும் விழுப்பொனியல் நூலும்", சீவக. 2024: 2; "பலவும் வெண்துகில் பட்டுடன் இடஇட உயர", திருத். 535: 3 நறுநெய் தோய்ந்த நறுநெய் தோய்ந்த "நறுநெய் தோய்ந்த நார்நூல் வெண்டுகிற் நார்நூல் வெண் துகில் நாராளியன்ற வெள்ளைத் துகிலை அணிதல் செறிமென் கச்சை சேர்ந்த வல்குலர்”, பெருங். 1: 43; 125-126 "வரிசையினில் முன்படைத்து எடுத்து மன்னும் பரிகலக் கால்மேல் விரிவெண் துகிலின் மிசை வைக்க விமலர் பார்த்து அங்கு அருள் செய்வார்”, திருத். 3737: 5-8 வெள்ளை நிறத் துகில் "வெண்ணிறத் துகிலிலாங்கண் வீழ்ந்து மாசாகி நின்ற", சீவக. 1433: 1 வேறுபட்ட பலவகை விரிவெண் துகில் விரித்த வெள்ளை ஆடை வெண்ணிறத் துகில் வேறு பல்துகில் ஆடை துகிலர் போர்ப்பவர் துகிலினார் போர்ப்பவர் துகிலினாள் துகில் அணிதல் புடைவை அணிந்தவன் துகில் உடுத்தல் பூந்துகில் அணிதல் இடையில் பூந்துகில் அணியப் பெறுதல் ஆவியன்ன பூந் துகில் அணிதல் வெண்பூந்துகில் அணிதல் பைந்துகில் அணிதல் பால் நுரையன்ன பைந்துகில் அணிதல் *பலவுடன் வேறு பல்துகிலினுடங்கியகில் சுமந்து ஆரமுழுமுதல் உருட்டி", திருமுருகு. 295 296 "மொச்சைய அமாரும் உடைபடு துகிலரும்", தேவா. திருஞா: 3:85:10:3 *பட்டுடை விரி துகிலினார்கள் சொல் பயனிலை", தேவா. திருஞா. 2: 99: 10: 2 "தோக்கை அம் துகிலினாள்", சீவக. 2477: 1 "துகிலணி யல்குறுளங்கியன் மகளிர்”, சிறுபாண். 262 "யாணர்ப் பூந்துகில் அணிந்த அல்குல்", பெருங். 2: 4: 118 மெல்லிய பூந்துகில் "ஆவியன்ன பூந்துகில் அணிந்த அல்குலீ", அணிதல் வெண்மையான துகில் உடுந்தல் பசிய ஆடை அணிதல் பால் நுரை போன்ற தூய ஆடையை அணிதல் துகில் அசைதல் ஆடை அசைதல் அம்துகில் கைய கத்து அசைதல் ஆடை கையில் அசைதல் சீவக. 67 : 1 "வெண்பூந்துகிலும் செம்பூங் கச்சும் சுரிகையும் வாளு முருவொடு புணர்ந்த அணியினராகி", பெருங். 3 17: 127 - 129 "செம்பொற் பாசிழை செறிய வீக்கிய பைந்துகில் அணிந்த பரவை யல்குலஸ்", பெருங், 3 : 5 : 16 - 17 "பால்நுரையன்ன பைந்துகில் அணிந்து ஆனிரையினத் தலங்கல் ஏறனான், சீவக. 2520 : 1 - 2 *நீடுவார் துகில் அசைய நிற்பாரும் ஆயினர்", திருத். 169: 41 "ஒளிக்கா சொருபாற் றோன்றத் துயிற்பதத் தசைந்த வந்துகில் கையகத் தசைய நெகிழ்ந்த நீரிற் கண்ட கையாக", பெருங். 3 : 24 : 178 - 180 308<noinclude></noinclude> 2rqt6v7gjbnvckjb3q2pwol94s465ba 250 665070 1979997 2026-10-12T04:50:10Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1979997 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>132. தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் வேறுபொருள் கருதியது : பின்வரும் பழம்பாடல் கூறியது கூறல் குற்றமாகாத இடத்தைச் சுட்டும். கூறியது கூறினும் குற்றம் இல்லை வேறொரு பொருள் விளைக்கு மாயின்,2 2. குன்றக் கூறல் 29 ஒரு பொருளை விளக்குதற்கு இன்றியமையாதன அனைத் தும் கூறாது குறைவுபடச் சொல்லுதல்.2 காட்சி நூலின் குறிப்பாகக் காண்டிகையின் ஐவகை உறுப்புகளுள் சில குறை வாக வருதல்.3 30 இம்மலை நெருப்புடைத்து, புகையுடைமையால் என்று மட்டும் கூறுதல். எடுத்துக்காட்டு, நடை முடிபு என்பன கூறாது விடுத்தல். முன்னரே, இக்கட்டுரையில் கூறிய முதுமொழி என்பது ‘குறை காண்டிகை' என்பதால் அது குன்றக்கூறல் என்ற குற்றம் உடையதாகாது. 3. மிகைப்படக் கூறல் ஒரு பொருளை விளக்குதற்கு இன்றியமையாதனவற்றிற் கும் மிகுதியாகக் கூறதல். எ-டு. என் கண்ணாரக் கண்டேன். தொல்காப்பிய நூற்பாக்களில் மிகையாகச் சில சொற்களும் சொற்றொடரும் வழங்குகின்றன என்பர். அவற்றுள் சில: நினையுங்காலை, 'சொல்லுங்காலை. 'தெரியுங்காலை,' 'தேருங்காலை, தான் துணிய வேண்டிய சூத்திரத்திற்கு ஒன்றிற்கும் மேற் பட்ட ஏதுக்களோ எடுத்துக்காட்டுகளோ கூறுதல். இம்மலை நெருப்புடையது புகையுடைமையால் ஒளியுடைமையால் அடுக்களைபோல் சூளைபோல். 28. யாப்பருங்கல விருத்தி, 57, உரை (கழகப் பதிப்பு 1976 ப. 226) 29. தேவநேயப் பாவாணர், உயர்தரக் கட்டுரை இலக்கணம் 30.ந.ரா. முருகவேள், முந்தைய நூல், ப. 96.<noinclude></noinclude> 328sff1v9nz59hldzbp7da44cmgc0h2 250 665071 1979998 2026-10-12T04:50:15Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1979998 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude>அந்துகில் சூழ்ந்து இடையில் அழகிய அசைதல் பூந்துகில் அசைதல் ஆடை அசைதல் துகில் அசைதல் துமில் விளங்குதல் பூந்துகில் இமைத்தல் துகில் உடீஇ துகில் உடுத்தல் செறிதுகில் உடீஇ கோடி நுண்டுகில் கொய்து கொண்டுடீஇ கோடி நுண்டுகில் வகைபெற உடீஇ இடையில் பொருத் தும்படி ஆடையை உடுத்தல் புதிய நுண்ணிய ஆடையை அழகுற உடுத்துதல் புதிய ஆடையை அழகாக ஒழுங்கு பெற உடுத்துதல் "ஒண்கேழல் அந்துகில் சூழ்ந்தசைந்த அல்குலாள் ஆய்பொதியில் சந்தனம் தோய்ந்த தடந்தோளாள்", 11ஆம் திரு. 300: 90 "விம்முவனர் தளர்ந்து மென்மெல ஒதுங்கிக் கூந்தல் சோரப் பூந்துகில் அசைஇ வேந்தன் மகளொடு விளையாட்டு விரும்பி", பெருர். 2: 5: 117-119, "அவிழ்ந்த பூந்துகில் அங்கையின் அசைஇ", பெருங். 1: 43: 147 "பூந்துகில் இமைக்கும் பொலன்காழ் அல்குல்", அகம். 387:7 "தள்ளரைப் புகை விரிந்தள்ள பொங்கு துகிலுடீஇ", புறம். 398: 19-20 "பண்னிய நறுநெயு மெண்ணெயும் பெய்து நறுநீராட்டிச் செறிதுகிலுடீஇப்", பெருங். 4: 14: 159 - 160 "ஐவகை வண்ணத் தந்நுண் மேகலை பையர வல்குற் பரப்பிடை விமைப்பக் கொய்து கொண்டுமஇய கோடி நுண்டுகில்", பெருங். 3 22: 226 - 228 *இல்லின் மகளி ரேந்துவன ரீத்த கோடி நுண்டுகில் கோலமாக அவ்வரி யரவின் பையெனப் பரந்த செல்வ வல்குற் றீட்டி வைத்தது போல் வல்லிதின் வகைபெற வுடீஇப் பல்லோர்", பெருங். 4 : 16 : 34 - 38 கோடிப் பூந்துகில் பூத்தொழில் அமைந்த"ஈரநுண்டுகில் அகற்றி ஏருடைக் கோடிப் பூந்துகில் கொய்து விளிம்புரீஇ புத்தாடை உடுத்தல் உட்டு பூந்துகில் இருமடி துகில் உடுத்தல் யுடீடு நிறங்கிளர் துகில் உடுத்தல் பூந்துகில் நீர்மை யின் உடீஇ துகில் உடுத்தல் ஆடை அணிதல் தூத்துகில் உடுத்தல் பிழிந்து உதறித் துகில் உடுத்தல் வண்ணத் துகிலுடுத்தல் விளங்கு வெண் துகில் உடுத்தல் வெண்துகில் கொய்து விளிம்புரீஇச் சேடார் அல்குல் சேடுபட உடீஇ", பெருங். 2: 5: 164 - 166 "புதுநூற் பூந்துகில் இருமடியுடீ இக்", பெருங். I: 42: 145 "பிறங்கிய முத்தரை முப்பத்திருகாழ் நிறங்கிளர் பூந்துகில் நீர்மையின் உட்டு", சிலப். 6 87 - 88 "பட்டு நீக்கித் துகிலுடுத்தும்", பட். 107, "துணங்கையம் பூதம் துகிலுடுத்தவை போல்", பெரும், 235; *வட்டும் வழுதுணையும் போல்வாரும் வாழ் வாரே பட்டும் துகிலும் உடுத்து", நாலடி. 264 : 3 - 4; "நிணத் துகில் உடுத்து", சீவக. 803:3; "துகிலுடுத்துப் பொன் பூண்டு திரிவார் சொல்லும் சொற்கேட்கக் கடவோமோ துரிசற்றோமே", தேவா. திருநா. 6: 98: 2: 7-8; "உடுத்த துகி லோடும், உயிர் உக்க உடலோடும், எடுத்த முனி வோடும், அயல் நின்றதும் இசைப்பாய்”, கம்ப. 5387: 3-4 தூய்மையான ஆடை "தூத்துகில் உடுத்துத் தொடியுடைத் தடக்கை", உடுத்தல் பெருங். 1:39:21 ஈரம் அகற்றி உடுத்தல் "பிழிந்துதறித் துகிலுடுத் தேறினர்", திருப்பள்ளி. 10: 3 - 4 நிறமுடைய ஆடையைவண்ணத் துகிலுடுப்பின் வாய்விட்டழுவது போல் உடுத்துதல் அழகு விளங்கும் வெள்ளை ஆடை உடுத்தல் வெள்ளையாடை விரித்து உடுத்தல் உடுத்தல் வருந்தும் அல்குல்”, சீவக. 2625 : 1 - 2 "விளங்கு வெண்துகில் உடுத்து வெண் சாந்து மெய் பூசித் துளங்கு மஞ்சிகை துளைச்சிறு காதினுட் டுளங்க", சீவக. 2388 : 1 - 2 "விழுத்தகு வெண்துகில் விரித்தனன் உடுத்து", பெருங். 4:6:79 309<noinclude></noinclude> 3cq9343ln8vj6ufaij44f3ardl23emr 250 665072 1979999 2026-10-12T04:50:49Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1979999 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 131 என்றார். மீண்டும் புணரியலில், 'மெய்யீ றெல்லாம் புள்ளி யொடு நிலையல்' என்றார். அது கூறியது கூறலாகுமா? முதலில் கூறியது தனி மெய் பற்றியது. 18 மெய்யும் புள்ளி பெற்று நிற்கும் இயல்பினை உடையன என்பது. இரண்டாவது காட்டிய விதி சொல்லில் பயிலும் மெய் பற்றியது.உ உயிரோடு கூடிச் சொல் தோற்றுவித்து அச்சொல்லில் இறுதியில் நிற்கும் பொழுது புள்ளி பெற்றே நிற்கும் என்றார். அதாவது, மரம், திரம், அறம், மரன், திறன், அறன் என வரும். வலியுறுத்தற்காக: சொல்லதிகாரத்தில் வினைச்சொற்கள் மட்டுமன்றி, வினைக்குறிப்புச் சொற்களும் (கரியன், செய்யன் போன்றன) முக்காலமும் உணர்த்தும் என்பதை 202, 203 ஆகிய இரு நூற்பாக்களிலும் தொல்காப்பியர் கூறுவார். இது, கருத்தை வலியுறுத்துமாறு கூறியது என நச்சினார்க்கினியார் அமைதி கூறுவார். தன் கோள் நிறுவுதற்கு: புறத்தினை இயலில் உழிஞைத் திணை, துறை வகைகள் கூறுமிடத்து, 'அதுவே தானும் இந் நூல் வகைத்தே என்று 9ஆவது நூற்பாவிலும் அடுத்த நூற் பாவில் முன்னர் நின்ற சூத்திரத்திற் கூறாத் துறை வகைகளைக் கூறி, உளப்படச் சொல்லப்பட்ட நாலிரு வகைத்தோ என்று கூறியது கூறினார். இதற்கு இளம்பூரணர் அமைதி கூறு கின்றார். அதாவது, உழிஞைத் துறை வகைகள் 18, (பன்னிரு படலம்) 21 (புறப். வெண்) என்று கூறுவார் மதம் விலக்கித் தன் கோள் 2×4=(8) என்று கூறுதற்கே என்பார். '7 விரைவு, சிறப்பு கருதியது : விரைவினுஞ் சிறப்பினும் வரைவின் றதுவே எனத் தண்டியலங்காரம் (104) இதற்கு வழு வமைதி கூறும். எ-டு: தீத்தீத்தீ. ல் 27. பன்னிருபடலம், புறப்பொருள் வெண்பாமாலை ஆகிய நூ களுக்கும் தொல். காலத்தால் பிற்பட்டது என்று கருதிய தால் அவ்வாறு கூறினார், இக்கருத்து ஏற்புடையதன்று. தொல். காலம் பற்றிப் பல்லாய்வுகள் வெளிவந்துள்ளன. மிகச் சுருக்கமான பட்டியலுக்குக் காண்க: V. T Manickam, Marutam; An Aspect of Love in Tamil Liter- ature, Karaikudi: Tema Publishers, 1982, pp 229-30<noinclude></noinclude> bd8etp32o9ft28s61u0d0osk3kdqfe8 250 665073 1980000 2026-10-12T04:50:57Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1980000 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude>தூமத்தினார்ந்த துகிலேந்துதல் வெண்துகி லேற்றல் அகில்புகை கமழும் ஆடையை அணிதல் வெள்ளைத் துகிலா கிய ஆடையை உடுத்துதல் "வீமத்தி னோடு முடனேசுட வேகலாற்றான் தூமத்தி னார்ந்த துகிலேந்திய வல்குறாதை பூமொய்த் திருந்த கடைமேற்புலம் புற்றிருந்தான்", சீவக. 1966: 2-4 "இசைந்த வெண்துகிலேற்ற தானையன்", பெருங். 5: 2:21 நிலன்நேர்பு துகில் இடையில் நிலத்தைத் "குறும்பொறிக் கொண்ட நறுந்தண் சாயல் மருங்கில் மருங்கில் கட்டுதல் தொடுமாறு, தொங்கு கட்டிய நிலன்நேர்பு துகிலினன்", திருமுருகு. கின்ற ஆடையை அணிதல் ஆடையைக் இடையில் உடுத்துதல் துகிற்கைக் கொள்ளுதல் கையாற் பிடித்தல் பூந்துகில் அல்குல் பூத்தொழிலை கொள்ளுதல் உடைய சேலையை தாழ் துகில் கையேந்தல் துகில் சாத்துதல் கடல் நுரைத்துகில் சுற்றுதல் துகிலிடைச் சுற்றுதல் முன் தானையை 213-214 "சேற்றால் எறிந்து வளை துகிற்கைக் கொண்டு", பெரிய திரு. 2: 10:1 "தண்டலை வாழை அன்ன குறங்கிடை, அல்குல் தட்டில், கொண்ட பூந்துகிலும், கோவைக் கலை களும் சோர”, கம்ப. 5022 : 1 - 4 "வெந்தாற்போல் தோன்றுநீள்வேய் அத்தம் தந்தார் வலக்கையால் பற்றிக் தகரக் குழல்புரளத் தாழ்துகில்கை யேந்தி மகரக் குழை மறித்த நோக்கு", திணை. நூற். 77 : 2 - 4 "கலன்களோடும் அச்சாத்திய துகிலோடும்”, கம்பட கொள்ளுதல் துகில் உடுத்தல் 6581:3 கடல் நுரைப் போன்ற "கடல் நுரைத் துகில் சுற்றி, கதிர்க் குழாமி புடை வெண்பட்டாடையை நிரைத்து ஒளிர் பல்கலன் பூட்டினான்", கம்ப. 7344 : 3 - 4 அரையில் சுற்றி உடுத்தல் ஆடையை உடுத்துதல் பூந்துகில் சுற்றுதல் துகில் உடுத்தல் பூந்துகில் கலைப் புறம் சூழ்தல் மேகலையின் மேல் ஆடை அணிதல் அந்துகில் சூழ்தல் துகில் அணிதல் பூந்துகில் சூழ்தல் துகில் அணிதல் செறிதுகில் கச் சொடு செறிதல் சிவப்பு நிறம் செறிந்த ஆடை அரைக் கச்சு *துகிலிடைச் சுற்றித் தூநீர் ஆட்டி", 11ஆம் திரு. 512: 50 *அற்றங்காவாச் சுற்றுடைப் பூந்துகில்”, மணி. 3 : 140 "சூடிய கலைப்புறம் சூழ்ந்த பூந்துகில் ஓடிய எரி வளைத்து உருவ வெண்புகை கூடி மற்றதன் புறங் குலாய கொள்கைத்தே”, சீவக. 1007: 2 - 4 "அந்துகில் குழ்ந்து அசைந்த அல்குலாள்", 11ஆம் திரு.300.90 "பொன்னும் முத்தும்மேல் அணிகலன் பூந்துகில் குழ்ந்து பன்னு தூலியின் பஞ்சணை விரைப்பள்ளி", திருத். 2970:2-3 "சிந்து ராகத்தின் செறி துகில் கச்சொடு செறிய, பந்தி வெண் முத்தின் அணிகலன் முழுநிலாப் பரப்ப", உடனே கூடி விளங்குதல் கம்ப. 5847: 1 - 2 பூந்துகில் செறிதல் அழகிய பட்டாடை அணிந்திருத்தல் நுரைகிழித்தனைய நுரையைக் கிழித்தாற் நெய்ம்மை நுண்துகில் சேர்த்தல் வெண்துகில் சேர்த்தல் துகில் சேர்தல் போன்ற மெல்லிய அழகிய ஆடையை இடையிலே அணிதல் வெள்ளைத் துகில் உடுத்தல் துகில் அணிதல் "புடைஇரு குழையும் மின்னப் பூந்துகில் செறிந்த அல்குல் நடை அறிமகளிர் ஏந்த நல் அமிர்து உண்ணும் போழ்தில்”, சீவக. 399 : 1 - 2 "நுரை கிழித்தனைய நெய்ம்மை நுண்துகில் மருங்கில் சேர்த்தி உரைகிழித் துணரும் ஒப்பின் ஓவியப் பாவை ஒத்தார்", சீவக. 699 : 3 - 4 "வெண்டுகில் மாலை சாந்தம் தானல கலங்கள் சேர்த்தி”, சீவக. 1892: 3-4 "துகில் சேர் மலர்போல் மணிநீர் நிறைந்தன்று", பரி. 12:93 310<noinclude></noinclude> 3r60m04ogy17sv31lcfup68nylgbza9 250 665074 1980001 2026-10-12T04:51:22Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1980001 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude>அகில்புகை மணம் கமழும் அழகிய ஆடையை நெகிழாது இறுக உடுத்துதல் தூமம் கமழ் பூந்துகில் சோர அசையா பூந்துகில் தழீஇ ஆடை அணிதல் துகில் தாங்கி நிற்றல் துகில் உடுத்தல் துகில் தாங்குதல் துகில் உடுத்தல் பூந்துகில் தைஇய துகில் உடுத்தல் மெல்விய துகில் அசைநல் துகில் நெகிழ்தல் நுண்துகில் நுடங்குதல் துமில் நெகிழ்தல் நுண்துகில் துகில் நெகிழ்தல் நெகிழ்தல் பூந்துகில் துகிலைப் பிடித்தல் பற்றுதல் ஆவியந்துகில் துகில் உடுத்தல் புனைதல் சித்திர நிரை புனைதல் ஓவிய வரிசைகள் தோயும் செந்துகில் அமையப் பெற்ற செந்நிறப் பட்டாடை யை உடுத்தல் சின்ன நுண்துகில் துகில் உடுத்தல் புனைதல் வெண்டுகில் மருங் வெண்மையான துகில் புனைதல் துகில் உடுத்தல் கணி பெறீஇ துகில் அணிதல் பூந்துகில் மரூஉதல் வெண்துகிலின் துகில் அணிந்து இருத்தல் வெண்மையான இணைமடி விரித்து ஆடையை விரித்து உடுத்தல் வெண்துகில் அரை துகில் அரையில் உடீடு மிசை வீக்குதல் பம் வீக்குதல் தூசு கட்டுதல் வெண்டுகில் கலா மேகலையின் மேல் துகிலுடுத்தல் ஆடை "தூரமம் கமழ் பூந்துகில் சோர அசையாத் தாமம் பரித் தாடுதன் சாந்தந் திமிர்ந்திட்டு", சீவக. 1071: 1 - 2 "பொறியமை பேழையொடு பூந்துகிறழீஇக்", பெருங் 1:44: 36 "துகில் ஒன்றும் தாங்கி நின்றாள்", கம்ப. 1074: 4 "திருவிழை துகிலும் பூணும் திறப்படத் தாங்கினாரே", சீவக. 2737: 4; "தாங்கிய துகிலார் மெள்ளச் சரிந்து வீழ்குழலார்', கம்ப. 8281: 1 ”தைஇய பூந்துகில் ஐது கழல் ஒருதிரை". கலித். 185: 5 ”பைங்காழ் அல்குல் நுண்துகில் நுடங்க”, பெரும். 329 "நிலாஹழ்ப் பூந்துகில் நெகிழ்ந்திடை தோன்ற", பெருங். 5 : 1 : 137, "சூழ்ந்த காக தோன்ற வந்துகின் னெகிழ்ந்து", சீவக. 1958: 2; "மெய் அராகம் அழிய துகில் நெக', கம்ப. 947:2 "நுண்டுகில் நெகிழ்ந்த அல்குல் மணி பரந்தி மைப்ப", சீவக. 2086:1 "கொய்யார் பூந்துகில் பற்றி", பெரியாழ். 3: 1: 4; "உடை நெகிழஓர் கையால் துகில் பற்றி", பெரியாழ். 3 6 2; "பந்து பறித்து, துகில் பற்றிக் கீறி", பெரியாழ். 10: 7: 5 "ஆவியந்துகில் புனைவதொன்றன்றி வேஹறியாள்", கம்ப. 5079:1 "சித்திர நிரை தோயும் செந்துகில் புனை வாரும்”, கம்ப. 1195 : 7 - 8 *பல் நிறத் துகிலினைப் பறித்து நீக்கினர் சின்ன நுண் துகிலினைச் செறிக்கின்றார் சிலர்”, கம்ப. 1795: 3 - 4 *கடிமலரும் துகிலும் சாந்தும் புனைந்தாரே", சீவக. 2501: 4 "மறுவில் வெண்டுகில் மருங்கணி பெறீஇ', பெருங். 2 : 2:36 "பூந்துகில் மரீஇய ஏந்து கோட்டல்குல்", நெடு. 145 "கண்டுளங் கவிரொளிக் கழுகடதிறம் பெறீஇய வெண் டுகி லிணைமடி விரித்தன ருடீஇச்”, பெருங். 2: 5: 130 - 131 "நுரையுரை வெண்டுகில் அரைமிசை வீக்கி", பெருங். 1: 40: 286 "வெண்ணிற மழையின் மின்போற் கலாபம் வீக் கிக்", சீவக. 624 : 1 "பாசிழைப் பகட்டல்குல் தூசுடைத் துகிர் மேனி", பட், 147-148; "தூசுந் துகிரும்", சிலப். 5: 18; "தூசினும் மணி யினுந் தொல்லோர் வகுந்த", மணி. 20: 68; "தூசினால் அங்கை நீவியிருந்தனள் தோற்றமிக்கான்", சீவக. 1302: 4 311<noinclude></noinclude> 0q8knvcflt11jb7zyqkh6gk69zv6kxl 250 665075 1980002 2026-10-12T04:51:30Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1980002 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>130 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் முதலில் அவ்வாறே, முடிபும் சூத்திரத்தில் இல்லாத துணிபை ''ஆதலின்” என்ற சொல்லினால் சுட்டியது. எனவே, சூத்தி ரத்தைக் கூறியது கூறலாகாது. கூறியது கூறல் குற்றமாகா இடங்கள்: கூறுவது. எனவே இது கூறியது கூறலாகாது. வழிமொழிதல் வழிமொழிதல் : முன்னர்க் கூறியதை ஒரு பயன் கருதிப் பின்னரும் கூறினால் அது குற்றமாகாது, என்னும் நற்றமாகத் தழீஇக் கொள்ளப்படும்.26 சூத்திர நூலில் வழிமொழிதல் : "ரஃகான் ஒற்றும் பகர இறுதியும் மாரைக்கிளவி உளப்பட மூன்றும்" ''ஒன்று அறிகிளவி த, ற, ட ஊர்ந்த குன்றிய லுகரத்து இறுதி யாகும்' ‘அ, ஆ, வ எனவரூஉம் இறுதி' "னஃகான் ஒற்றே ஆடூஉ அறிசொல்” "ளஃகான் ஒற்றே மகடூஉ அறிசொல்'' (ர, ப, மார்) (து, று, டு) (அ,ஆ,வ) (ன்) (ள்) (ஈற்றில் வரும் 11 எழுத்துக்கள்) மேற்காட்டிய முதல் மூன்று நூற்பாக்களில் ப,ர,து,று, டு, அ, ஆ வ என்ற எழுத்துகள் ஈற்றில் வருவன எனக் கூறப்பட் டிருப்பினும் இவற்றைத் தொடர்ந்துவரும் அடுத்த நூற்பாவில், இருதிணை மருங்கின் ஐம்பால் அறிய ஈற்றில்நின் றிசைக்கும் பதினோ ரெழுத்தும் தோற்றந் தாமே வினையோடு வருமே. (தொல்.II.1.5-10) என்று வழிமொழிந்தது காண்க. இது குற்றமாகாது. இங்குக் கூறியது கூறாவிடின் தெளிவு இராது. ஐயம் அறுத்தற்கு : எழுத்ததிகாரத்தில் தொல்காப்பியர் மெய் எழுத்துபற்றி முதன் முதலில் கூறும்பொழுது, 26. 'மெய்யின் இயற்கைப் புள்ளியொடு நிலையல்' ந. ரா. முருகவேள், ப.98<noinclude></noinclude> hv2nt6felsz00l8lz6rulqpqygtcn12 250 665076 1980004 2026-10-12T04:51:41Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1980004 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude>நல்லாடை பட்டாடை ஒளிமிக்க பொன்னாடை உயர் தூசு கோசிகத் தூசு சவியுடைத் தூசு துன்னு தூசி நுண் தூசு ஆடை மென் தூசு *அவர்க்கு அணி, தூசு ஆதி ஆய பாங்குள மற்றவை அருளி", கம்ப. 217: 1-2; "தூசொடும் அணியும் முந்நூல் தோல் தரும் தோற்றம் போன்றும்", கம்ப. 590; 3-4; "மெய் யைச் சுதைக்கண் நுரையைப் பொருவு தூசுகொடு தூய்து ஆய் உதித்தனர்", கம்ப. 828: 1-2; "தூசினொடு வெண் படம் உடைக் குடில்கள் தோறும் வாசமலர் மங்கையர் முகங்கள்”, கம்ப. 830: 1-2; "வீக்கிய கல்லும் தூசும் வேறு வேறு ஆனது ஓராள்", கம்ப. 1077: 2; "பொன் அரும் கலனும் தூசும் புறத்து உள", கம்ப. 1018: 1; "புன்றொழில் அரக் கன் கொண்டு போந்த நாட் பொதிந்த தூசில்", கம்ப. 5261: 1; "பாசிழை அரம்பையர் பழிப்பு இல் அகல் அல்குல் தூசு தொடர் ஊசல் நனி வெம்மை', கம்ப. 4219: 1 - 2; "இடைஇடை வீசும் தூசு போல்", கம்ப. 5406: 2; "கொழுங்கனல் தூசின் உத்தரிகத்தொடு சுற்றுறா", கம்ப. 5967: 1 - 2; "கந்து அடுகளிறு, வாசி, தூசு அணி கலன்கள் மற்றும் உந்தினன், எண்கின் வேந்தற்கு உலகம் முந்து உதவினானே', கம்ப. 10354: 3-4; "நவமணிக் காழும் முத்தும்மாலையும் நலம் கொள் தூசும்", கம்ப. 10355:1; "ஒளிமணிப் பூணும் தூசும்..... தனக்குத் தந்தான்", கம்ப. 10357:2-4; "வளன் அணிகலனும் தூசும் மாமதக் களிறும்", கம்ப. 10358: 1; "பொள்திணி தூசும் வாசக் கலவையும் புதுமென் சாந்தும் ஈந்தான்", கம்ப. 10361:3-4; "தூசுடைய துகள் மாசு கழிப்பார் போல்”, திருதி.1195; 3 - 4; "சொள்ளவர்க் கெலாம் தூசொடு நாசு பொன் அளித்தே", திருத். 2973: 1; "சொன்னவர்க் கெல்லாம் இருநிதித் தூசுடன் அளித்து", திருக். 2955; 2, "பொஸ் ஆர்கிழியும் மணிப்பூணும் காசும் தூசும் பொழிந்து அளித்தார்", திருத். 9249 : 7 - 8 "கண்அகல் நாடு உயர் காசொடு தூசும் பெண்ணின் அணங்கு அனையாள் பெறுக என்றார்”, கம்ப. 1256: 3-4 "நிறம் செய் கோசிக நுண் தூசு நீவி நீவாத அல்குலீ", கம்ப. 1129: 1 "புவியுகழ் சென்னி... சவியுடைத்தூசும், மென் சாந்தும் மாலையும் அவிர் இழைக் குப்பையும் அளவு இலாதது", கம்ப. 4555: 3 தைக்கப்பட்ட ஆடை "துன்னு தூசினொடு சந்திவை சுமந்த சனகள்", கம்ப. மென்மையான 2520: 3 "மன்னும் நுண்தூசும் மாவும் மதமலைக்குஅரசும் ஈயா", கம்ப. 10350: 2 மென்மையான ஆடை "மகளிர் மென்தூசு உலவு உறுபரவை அல்குல்”, மையான ஆடை கம்ப. 2358:2-3 புனையப்பட்ட மென் "பொன்னினின் முத்தினின் புனை மென் தூசினின் மின்னின", கம்ப. 4390: 1; "புனைமென் தூசும் வன்திறல் கயமும் மாவும் வழங்கினன், கம்ப. 10352: 3 – 4 "பொன்னிறத் தூசு கருவரை மருங்கில் தழுவிய புது வெயில் பொருவ”, கம்ப. 5152: 2 புனை மென் தூசு பொன்னிறத் தூசு பொன்னாடை மதியின் ஒளிர் தூசு வண்ணத் தூசு பலவண்ண ஆடை ஒளி வீசும் ஆடை "மதியின் ஒளிர் தூசு வகுத்தளவும் அதிகம் சகடு ஆயிரம் ஈகுவெனால்”, கம்ப. 7769: 3-4 "எண்ணிலா வண்ணத் தூசின் பொதிப் பரப்பு எங்கும் நண்ண”, திருத். 3104: 7 - 8 312<noinclude></noinclude> fymb2hzjxdffojzu1w7qavj4lokfnjd 250 665077 1980005 2026-10-12T04:51:50Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1980005 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 129 எனக் கேட்டபொழுது அவர் மாற்றம் உரையாதிருந்தனர் என்றும், அங்ஙனம் ஒன்று இன்றோ என்று அவன் மீண்டும் வினவியபோது அதற்கும் புத்தர் மாற்றம் ஏதும் கூறாமலிருந்த நிகழ்ச்சி கூறப்பட்டுள்ளது என்பர். 25 நூல் குற்றம் நூல்களுள் சிறந்த காட்சி நூல்களான சூத்திரம், காண்டிகை, உரை என்பவை முப்பத்திரு உத்திகளைக் கொண்டு புணர்க் கப்பட்டவையாகவும் பத்து வகைக் குற்றங்கள் இல்லா தவை யாகவும் இருத்தல் வேண்டும். அக்குற்றங்களாவன: கூறியது கூறல், மாறுகொளக் கூறல், குன்றக் கூறல், மிகைபடக் கூறல், பொருளில கூறல், மயங்கக் கூறல், கேட்போர்க்கு இன்னா யாப்பிற்று ஆதல், பழித்த மொழியால் இழுக்கம் கூறல், தன்னால் ஒரு பொருள் கருதிக் கூறல், என்ன வகையினும் மனங்கோள் இன்மை என்பன. இவற்றை விளக்குவோம். 1.கூறியது கூறல்: "முன்னொருகால் சொல்லிய பொருளைப் பின்னும் ஒரு கால் சொல்லுதல்." இது இருவகைப்படும் என்பர் - சொல்லை மீண்டும் கூறுதல்; கருத்தை மீண்டும் கூறுதல். கூறிய சொல் கூறல் : ஒலி நிலைபேறிலது, ஒலி நிலை பேறிலது. கூறிய கருத்துக் கூறல்: ஒலி நிலை பேறிலது. எதிரொலி அழியுந்தன்மையது, கேட்கப்படும் யாவும் நிலையில்லா தன. ஓசையெல்லாம் உடனே மறைந்துவிடும். வாதத்தில் ஒருவன் தான் துணியவேண்டிய பொருளைச் சொல்லி அதற்கான ஏது முதலியன அறியாததால் பக்கத்தையே கூறியது கூறல் உண்டு. அது அவனது காண்டிகை எனும் நூலில் தோன்றும் குற்ற மாகும்; வாதத்தில் தோல்வி (தொலைவு) ஆகும். . காண்டிகையுள் வரும் ஏற்றல் (நடை), முடிவு என்ற உறுப்புகள் கூறியது கூறாவோ எனின், கூறுதும். எடுத்துக் காட்டிற்கும் முடிபுக்கும் இடையே வேண்டப்பட்ட இயைபு நடையே. "மலையில் புகையுண்டு" என்று இதுவே முதன் 25. மணி.30 235-37, பெருமழை, உரை.<noinclude></noinclude> 2j5ozpeqg998mh3cffyqrya0k8r8v6s 250 665078 1980006 2026-10-12T04:52:07Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1980006 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude>வயங்கு நுண் தூசு விளங்கும் நுண்னிய "மாலையும், சாந்தும், கலவையும், பூணும் வயங்கு ஆடை தூசணிதல் தூசார்தல் ஆடை அணிதல் தூசு உடுத்தல் தூசு உடுத்தல் தூசு அணிதல் தூசு உலாய்க் கிடத்தல் தூசு உலாவுதல் ஆடை சூழ்ந்து கிடத்தல் தூசு அசைதல் தூசு தொடையில் தூசு அணிதல் தூசு அணிதல் ஆடை அணிதல் தூசு அணிதல் தூசு உறுதல் தூசு அணிதல் தூசு ஏறுதல் தூக அணிதல் சேர்த்தல் தூசு சுற்றுதல் தூசு சூழ்தல் தூசு சேர்த்தல் தூசு விசித்தல் ஆடை கட்டுதல் தூசு விரித்தல் ஆடையுடுத்தல் தூசு விரித்து உடுத்தல் தோக்கை தோகை கொய்சகம் தோல்தானை தோலாடை நீலம் நீல ஆடை பூங்கரை நீலம் தழுவுதல் புதிய ஆடையை விரித்து உடுத்தல் தொங்கல்; கொய்சகம் ஆடையைத் தழுவுதல் நுண் தூசொடு, காசும் சோலையின் தொழுதிக் கற்பகத் தருவும், நிதிகளும் கொண்டு பின் தொடர", கம்ப. 5161 : 1 - 4 *தூசணி பரவை அல்குல் துளங்கு நன் நுகப்பிள் பால", சீவக. 586:3 "தூசு ஆர்ந்த சாக்கியரும்", தேவா. திருஞா. 2: 58: 10; "தூசார்ந்த வல்குல் துளும்பும் நலத்தாரொடு", சீவக. 2889: 4 "வடகத் தோடு உடுத்த தூசு மாசு இல் நீர் நனைப்ப", கம்ப. 860:3 "தூசு உலாய்க் கிடந்த அல்குல் துப்புறழ் கொண் டைச் செவ்வாய் வாசவான் குழலின் மின்போல் வரு முலைச் சாந்து நக்கி", சீவக. 550 : 1 - 2 *தூசுலாம் அல்குலாள்", சீவக. 1451:3; *தூசுலாம் பரவை அல்குல்", சீவக. 1539: 4; "தூசுலா மல்குல் தீண்ட", சீவக. 1987: 2; "தூசுலாம் பரவை அல்குல் துணை முலை மகளிரொடும்”, சீவக. 2268: 1 "தூசுறு பரவை அல்குல் தூமணிக் கொம்பனாள்', சீவக. 2080:3 "தூசேறிய அல்குல் துடி இடையார்", தேவா.திருஞா. 1: 9: 10 "தூசு நல்லன தொடையில் சேர்த்தியும்", 11ஆம் திரு. 896: 69-70 "தொழுது வாங்கினன் சுற்றிய தூசினன்", கம்ப. 5428: 1 *தூசுசூழ் பரவை யல்குல் சுமக்கலா தென்னவீழ்த்த காசு சூழ் கோவை முத்தங் கதிர்முலை திமிர்ந்த சாந்தம்", சீவக. 109: 1-2 "கருவிளை மலரின் காட்சிக்காசு அறு தூசு, காமன் திருவிளை அல்குற்கு ஏற்பமேகலை தழுவச் சேர்த்தார்",கம்ப 9996:3-4 "மேகலை விரீஇய தூசு விசியல்குல் நீருடைக் களை தல் செல்லார் கலங்கி”, பெருங். 1 : 44 : 6 - 7 "சதுரச் சந்திச் சமழ்ப்பில் கலாபத்துத் தொட்டிமை கலந்த தூகவிரி யல்குற்", பெருங். 1: 50: 7-8 *வரிவளைப் பணைத்தோள் வண்ண மகளிர் சொரிவன ராட்டித் தூசுவிரித் துடீஇக்”, பெருங். 1 : 57 : 96 - 97 *நீள் நாழ்பு தோக்கை நித்திலஅரிச் சிலம்பு", பரி. 22: 49; "வேங்கணார் தோக்கை பற்றி", பெரியதிரு, 44:3; "தோக்கைஅம் துகிலினாள்", சீவக. 2477: 1 "சோலைமஞ்ஞைத் தொழுதி போல் தோகை செம்பொன் நிலந்திவள", சீவக. 2698: 2; "தூசுலா நெடுத் தோகையின் நல்லவர்”, சீவக 1320: 1 "தாளில் வாழ் செருப்பர் தோல் தழைத்த நீடுதானையர்", திருக். 717.1 *நீலமும் அரத்தமும் வாலிழை வட்டமும்", பெருங், 1:42: 208 ”நீங்கிப் புறங்கடை போயினாள் யானுமென் சாந்துளர் கூழை முடியா நிலந் தாழ்ந்த பூங்கரை நீலம் தழீஇத் தளர் பொல்கி', கலித். 15: 12 - 14 313<noinclude></noinclude> cdddoy4wootovod4agnskjb20akhvf4 250 665079 1980007 2026-10-12T04:52:17Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1980007 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>128 தமிழ்க் காட்சி தெறிவியல் கூறிட்டு மொழிதல்: "செத்தான் பிறப்பானோ? பிற வானோ?'' என்று வினவ, 'நின்னால் செத்தவன் எனக் குறிக் கப்பட்டவன் பற்றற்றுச் செத்தவனோ அன்றிப் பற்றுடைய வனாகவே செத்தவனோ?" என்று வினவிப், 'பற்றற்றவன் எனின் பிறவான் என்றும் பற்றுடையோன் எனின் பிறப்பான்" என்றும் வினாவினைப் பகுத்து அவன் வினாவிற்கு ஏற்றவாறு விடை இறுத்தல். வினாலின் விடுத்தல்: ஒருவன் வின்வியவழி தானும் எதீர் வினா எழுப்பி விடை கூறுதல். அதாவது "விதை முந்தியதோ? முந்தியதோ?" என விலை, வினவியவனிடம், "நீ வினவியது எந்த "விந்திற்கு எந்தப் பனையைக் குறித்து? அதனை முதற்கண் கூறுவாயாக" என்றல். பனை வாய்வாலாமை : "ஆகாயத்திற் பூத்த மலர் பழம்பூலோ புதுப்பூவோ?" என்று ஒருவன் விலை, அவனுக்கு மாற்றம் கூறாது இருத்தல். மாற்றானின் இயல்பறிந்து விடையளித்தல் வேண்டும். அறியும் நாட்டம் கொண்டு வினவும் மறுதலைக்குத் துணிந்து சொல்லல் என்ற விடையும், துணிந்து துணிந்து ஒருதலையான விடையைக் கூறவியலாத இடத்து. இவ்வாறெனின் இது, அவ்வாறெனின் அது எனத் தன் விடையை இரு கூறாக மொழியும் விடையும், விதண்டை வினா தொடுப்பவன் விடை பெற விரும்பி விளவியவன் அல்லன் ஆதலின் அவன் வாயடங்கு மாறு எதிர்விளா ஆகிய விடையும், முற்றிலுமாகக் கேட்கத் தகாததைக் கேட்பின் ஒன்றுங் கூறாமையே விடையாகவும் ஆகும்.25 இவற்றுள் லினர்வின் விடுத்தல் என்பது ஒன்றும் அறியப் படாத பொருள் பற்றிச் செருக்கினாலோ அறியாமையினாலோ சமயக்கணக்கர் தொடுக்கும் வினா. எனவே, அதற்குரிய விடை, அவர் மீண்டும் மீண்டும் வினவாதிருக்கச் வினவா திருக்கச் செய்யுமாறு அமைதல் வேண்டும். உரையில் வாய்வாளாமை பயன்படும் இடங்களும் உன. பௌத்தர் ஆன்மாவை ஒப்பார். அஃது அவர்க்கு ஓர் இல்பொருளே அது பற்றி விளவுவார்க்கு வாய்வாளாமையே தகுந்த விடை. சம்யுத்த நிகாயம் என்ற பௌத்த நூலில் வச்ச கோத்திரன் என்ற துறவி புத்தரிடம் சென்று ஆன்மா உண்டோ<noinclude></noinclude> 5ux7lbbdcfwbn15bm97lynpgch4qw7e 250 665080 1980008 2026-10-12T04:53:07Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1980008 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude>பூங்கரை நீலம் புடை தாழ்தல் நீவி பூங்கரை நிலம் ஆடையைத் தாழ்வாக அணிதல் ஆடை பட்டாடை நேத்திரம் பஞ்சி ஆடை பஞ்சி ஆர்தல் பட்டாடை ஆடை அசைதல் பட்டாடை "யாய்தந்த பூங்கரை நீலம் புடைதாழ மெய்ய சைஇ", கலித். 111: 2 - 3 *சுற்றி வாரண வரித் தொகுதி நீவி தொடர", கம்ப 2530: 2; "தன் நிறத்தோடு மாறு தந்து இமைக்கும் நீவி அம் தழைபட உடுத்த பொன் நிறத்தூசு", கம்ப. 5152: 1 -2; "நீவி உழத்தியர் நெய்க்குழல் மைச்சூழல் மேவி உறங்குவ மென்சிறை வண்டுவிரைக் கஞ்சப்", திருத், 902 1 - 2 "மடியே துகில் -நீவி உறை", நிக. திவா. 7: 275; "நீவி என் கிளவி மாதர் கொய்சகம்", நிக. திவா. 71 285 "காம்பினொடு நேத்திரங்கள் பணித்தருள வேண்டும்", தேவா. சுந்தர, 46: 2 "பஞ்சியும் களையாப் புண்ணர்", புறம். 353: 16; *பட்டினொடு பஞ்சு நுகில் பைம்பொனாடு காணம்", சீவக. 591:2; "பஞ்சிறை கொண்ட பைம்பொற் கலை புறஞ் சூழ்ந்த", சீவக. 1538 1; "பஞ்சி மேற் கிடந்துடை ஞாண் பதைத்து இலங்க", சீவக. 2240: 3; "ஆரவட மேற்றிசைக் கண் இருந்தவர் பஞ்சிச்சீர் நிறைய",சீவக. 2489:3-4 "பிடிக்கை வென்று கடைந்தன போற் பஞ்சி ஆர்த்த திரள் குறங்கு", சீவக. 2695: 1 - 2 "தொடர்ந்த அணிமுத்து பவளம் கச்சு ஆகப் படர்ந்த அல்குல் பட்டாடை பாதச் சிலம்பு மடந்தை சிறியவள் வந்து நின்றாளே", திருமந். 1400 : 2 - 4; "பரவு சேரன் தனக்குனக்குப்பைம் பொற் காணம் பட்டாடை ....தரநம் ஓலை தருகின்றோம்", திருத். 3779: 3-7; "பைம்பொன் காணம் பட்டாடை விரவுகதிர் செய் நவமணிப்பூண் வேண்டிற்று எல்லாம் குறைவுஇன்றி", திருத். 3779; 4 - 6 "நயத் தகுத்தன நல்ல பட்டாடைகள் மணிகள் உயர்த்த கோடி கொண்டருளும்", திருத். 529; 2 - 3 *உகந்தனள் பொன்முடி முத்தாரமாகப் பரந்த பவளமும் பட்டாடைச் சாத்தி மலர்ந்தெழு கொங்கை மணிக்கச் சணிந்து", திருமந். 1393: 1-3; "அகில் விரைத் தூபம் ஏய்ந்த அணிகொள் பட்டாடை சாத்தி", திருத், 162: 1 - 2 வெண்மையான பட்டு "விற்பொவி வெண்பட்டாடை மேதக விளங்க சாத்தி நற்றிரு உத்தரீய நறுந்துகில் சாந்தி", திருத். நல்ல பட்டாடை சிறந்த பட்டாடை பட்டாடைச் சாத்துதல் பட்டு உடையை உடுத்துதல், வெண்பட்டாடை விளங்க சாத்துதல் உடுத்துதல் பட்டு அரத்தப்பட்டு உரோமப் பட்டு பட்டு 3112: 3-6 . "பட்டு நீக்கித் துகிலுடுத்தும்" பட். 107; "இசைபாட இடுபிச்சைக்கு எச்சம் உச்சம்போது பலவகம்புக்கு உமிதர்வீர் பட் டோடு சாந்தம் பணித்தருளாது இருக்கின்ற பரிசென்ன படிறோ”, தேவா. சுந்தர. 71: 6: 2-4; "பட்டினொடு பஞ்சு துகில் பைம் பொனோடு காணம்", சீவக. 591: 2; "பட்டைப் பணித்தருளாயே", நாச், திரு. 3: 3, "படிற்றை எல்லாம் தவிர்ந்து பட்டைப் பணித்தரு ளாயே", நாச். திரு. 3:6; "போரவிடாய் எங்கள் பட்டைப் பூங்குருந்தேறி யீராதே", நாச், திரு. 37 . செந்நிறப்பட்டு; பகுதியும்,"கொன்னிளம் பருதியுங் குறுமுயலின் குருதியும் போன்று குருதியும் போன்ற இன்னரத்தப் பட்டசைத் திந்திரற்கும் புகழ்வரிதே", சிவப்புப் பட்டு சீவக. 173: 3 - 4 எலிமயிர் முதலியவற் "உருவம் ஆர்ந்தன உரோமப் பட்டுடுத்து எரியும் வார் றால் செய்த பட்டாடை குழை சுடர இந்திர”, சீவக. 2425: 1-2 314<noinclude></noinclude> a45zpanj0o42yf2vhizygu0kw4br5ji 250 665081 1980009 2026-10-12T04:53:57Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1980009 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 127 தும் என்பதைத் தெரிவிக்கின்றது. அன்றி, மாற்றான் (மறு தலை) எவ்வாறு வினாவைப் புரிந்துக் கொண்டிருக்க இயலும்? எனவே, விடையாக, "இப்பொருள் உணர்த்தும்'' என்றே கூறுதல் வேண்டும். " பிறர் செப்பு வகைகள் எனக் காட்டியவற்றுள் பலவற்றைச் செப்பு வழுக்கள் என்பார் கல்லாடனார். அவர் கூறுவன: வினா எதிர் வினாதல் ஏவுதல், உற்றது உரைத்தல் உறுவது கூறல் சொல் தொகுத்து இறுத்தல் சொல்லாது இறுத்தல், பிறிதொன்று கூறல். இவற்றுள், முதல் நான்கு வகைகளும் முன்னரே விளக்கியவை. சொல் தொகுத்து இறுத்தல் என்பது ஒரு வினாவிற்குப் பெருகிய விடை தேவையேனும் சுருங்கிய விடையையே கூறுதல். அதாவது, ஒருவன் "பயறு உண்டா?" என் வணிகனை வினவ, அவன் "உழுந்தல்லது இல்லை" என விடை இறுத்தல். பயிறு இலது எனின், இலது என்று விடை இறுத்தால், வந்தவன் "உழுந்துண்டோ?" என்பான். உழுந்து இருப்பின், “உண்டு” எனல் வேண்டும். காட்சியர் தமது கோளை நிறுத்துதற்கும், பிறர் கோளை மறுத்தற்கும் அவையேறி காட்சியர் பிறருடன் வாதிடுவதற்கும் வினா விடையின் இயல்பினை நன்கறிந்தவராதல் வேண்டும். குறிப்பாக, உரை வடிவில் தனது கொள்கையை வாதிடுவோன், வினா விடை பற்றி அறிந்திராவிடின் அவன் அவை ஏறவே இயலாது. இதனால், அறவாண அடிகள் மணிமேகலையிடம் வினாவிடை பற்றி அவள் அறிந்து கொள்வதன் தேவையை அறிவுறுத்தினார். புத்த பெருமானின் அறவுரைகளை ஏற்று அவற்றின் வழி ஒழுக விழைவோரோ அன்றி அவ்வுரை களை மறுத்துத் தங்கோளை நிலைநிறுத்தும் எண்ணம் கொண்ட பிறரோ வினவும் வினாக்கள் நான்குள்ளன. அவை, துணிந்து சொல்லல், கூறிட்டு மொழிதல், வினாவின் விடுத்தல், வாய்வாளாமை என்பன. . துணிந்து சொல்லல்: தோன்றியது அழியுமோ? அழியாதோ?" என்று வினவினால், யாதொரு பொருள் தோன்றிற்றோ அப்பொருட்கு அழிவும் உண்டு என்று ஒருதலை யாகக் கூறுதல்.<noinclude></noinclude> ogx2pwrdbfpba6s4ov2mr6jjaebm4h3 250 665082 1980010 2026-10-12T04:54:13Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1980010 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude>ஒண்பட்டு அழகிய பட்டு கண்கொளாப் கண்ணுக்கு இனிய பட்டு பட்டு குருதிப்பட்டு சிவந்த பட்டாடை செம்பட்டு சிவந்த பட்டுடை நுழை நூற்பட்டு பட்டு பச்சிலைப் பட்டு பூம்பட்டு பசிய இலைத்தொழில் நிறைந்த பட்டாடை பூத்தொழில் நிறைந்த பட்டு "உண் மயத்த உமக்கடியேன் குறைதீர்க்க வேண்டும் ஒளிமுத்தம் பூனாரம் ஒண்பட்டும் பூவும் கண்மயத்த கத்தூரி கமழ்சாந்தும் வேண்டும்", தேவா. சுந்தர. 71: 11:3-5 "கவாய்க் கிடந்து அணங்கு நாறும் கண் கொளாப் பட்டுடுத்தாள்", சீவக. 2444:3 "குலவிய குருதிப்பட்டிற் கலைநலம் கொளுத்தி யிட்டாள்", சீவக. 673: 4 "தாள்அணி நூபுரம், செம்பட்டுத் தான் உடை", திரு மந். 1049:1 *நூலினும் மயிரினும் நுழை நூற்பட்டினுமி", சிலப். 20: 14 "பச்சிலைப் பட்டும் முத்தும் பவளமும் இமைக்கும் அல்குல்”, சீவக. 2090 : 1 "பூம்பட்டாம் புல்கு மனையாம் திருமாற்கரவு", பொய்கை. 53: 3 - 4; "பூம்பட்டு கொண்ட அரட்டான் வந்து", பெரியாழ். 2: 1:4 வெண்மை நிறப்பட்டு "அயிலும் கரும்பார் மலர்ச்சிகழி முடிமேல் அணியா உத்தரிய வெயிலுந்திய வெண்பட்டதன்மேல் விரித்துப்", திருத்.3208:5-8 வெண்பட்டு பட்டுடை பட்டாடை கொட்டைக் கரைய பட்டுடை நற்சுணப் பட்டுடை திருந்து பட்டுடை கொட்டைக் கரை உடைய பட்டாடை வாசனைப் பொடி இடப்பெற்ற பட்டாடை விளங்கும் பட்டு உடை பூம்பட்டு பொலிந்து பட்டு ஒளி விடுதல் அசைதல் பூம்பட்டு அணிதல் பட்டுடை அணிதல் பட்டாடை அணிதல் பட்டார்தல் பட்டு இசைதல் உடுந்திய பட்டு அசைதல் பட்டு இமைத்தல் பட்டாடை ஒளி நீலப் பட்டுடை இலங்குதல் பட்டு உடுத்தல் விடுதல் நீலப்பட்டாடை திகழ்தல் பட்டு உடுத்துதல் *நீடூர வழியினூடுநிமிர்ந் தொழுகிப் பினர் முரிப் பட்டு டைப் பெருநல வல்குற்", பெருங். 1:40:225-226; "துணைப்பிரி மகளீரிணைமலர் நெடுங்கண் கட்டழன் முத்தங்காலப் பட்டுடைத் தனிக்காழல்குறி", பெருங், 3: 7: 32 - 33 "கொட்டைக் கரைய பட்டுடை நல்மி", பொருநர், 155 *கற்கணஞ் செய்தோண் மைந்தர் காதலால் நற்கணப் பட்டுடை பற்ற நாணினாற் பொற்சுணத் தால் விளக்க விப்பப் பொங்கிய", சீவக. 91: 1-3 "நேசிக முடியுந் திருந்து பட்டுடையும் பாசமாக நின்று பன்மலர்க் கழுநீர்", சீவக. 2549 : 1 - 2 "பூம்பட்டுப் பொலிந்தசைய", திருத். 9471 41 "அளித்த பூம்பட்டு அணிந்து நிகழ்ந்ததே", சீவக. 1330: 4 "நட்டாரையாக்கிப் பகை பணித்து வையெயிற்றுப் பட்டா ரகலல்கு வார் படிந்து ஓட்டிந்", சிறுபஞ்ச, 18 : 1 - 2 *பட்டிசைந்த அல்குலாள் பாவையாளோர் பாகமா ஒட்டிசைந்த தன்றியும் முர்சியாளொருத்தி", தேவா, திருஞா. 3: 52 : 2:1 - 2 " "அணிகிளர் சாந்நின் அம்பட்டு இமைப்ப", அகம். 236:11 "நீலப்பட்டுடை நிரைமணி மேகலை கோலமொடு இலங்கத் தானுயிர்ப் பாற்றி", பெருங். 4: 12: 262 - 263 "வட்டும் வழுதுணையும் போல்வாரும் வாழ்வரே பட்டும் துகிலும் உடுத்து", நாலடி. 264: 3 - 4; பட்டுடுத்துத் தோல் போர்த்துப்பாம் பொன் றார்த்துப் பகவனார் பாரிடங்கள் சூழ நட்டஞ் சிட்டராய்த் தீயேந்திச் 315<noinclude></noinclude> 9mkx6adsfpwfyrbld5859rzwd8kigkm 250 665083 1980011 2026-10-12T04:54:58Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1980011 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude><noinclude></noinclude> 8bogc5jrxcdv8aom1a17y2fzvo93ae0 250 665084 1980012 2026-10-12T04:55:45Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1980012 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude>ஏக படம் அரைச் சாத்துதல் ஒற்றை ஆடை அணிவித்தல் "இகழாது உமக்கு ஆட்பட்டோர்க்கு ஏக படம் ஒன்று அரைச் சாத்தி", தேவா. சுந்தர, 80: 4; 3-5 புட்டகம் பொருந்தப் நீராடுவதற்கு ஏற்ற "புட்டகம் பொருந்துவ புனைகுவாரும்”, பரி. 12: 17 புனைதல் ஆடை அணியைப் பொருத்தமாக அணிதல் புடைவை ஆடை மடி ஆடை அகன்மடி அகன்ற ஆடை புதுமடி புதிய ஆடை தூமடி உடுத்தல் தூய்மையான ஆடை யையுடுத்தல் இணை மடிவிரித்து இரண்டாகிய ஆடையை உடுத்துதல் உடீஇ வாலிழை வட்டம் ஆடை வட்டுடை வட்டுடைப் வட்டுடை பொலிதல் விளங்குதல் முழந்தாளளவாக உடுக்கும் உடை வட்டுடை மருங்குல் போர் வீரருக்குரிய சேர்த்தல் வற்கலை வட்டுடையை அணிந்து கொள்ளுதல் மரவுரி ஆடை வாலிது வெண்மையான ஆடை வெளியது உடுத்தல் வெள்ளாடை உடுத்தல் வெளிது விரித்து உடுத்தல் வெண்மையான ஆடையை விரித்து உடுத்துதல் "பாத்தில் புடைவையுடை யின்னா, இன்னா. 7; "புடை வை கிழிந்தது போயிற்று வாழ்க்கை", திருமந். 209 : 1 "தெண்டிரை அவிர்அறல் கடுப்ப குறியவு நெடியவு மடி தருஉ விரித்து", மது. 519 : 20; "மாசில் தூமடி விரித்த", அகம்: 13:16; "நறுமடி செறிந்த அறுவை வீதியும்", சிலப். 14:207; "குடி செய்வல் எனும் ஒருவற்குத் தெய்வம் மடிதற்று தான் முந்துறும்", குறள். 1023 "கடனா வைத்தலிற் கைபுனைந் தியற்றி அகன்மடி யவன்றா னமர்ந்து கொடுப்ப", பெருங்.3:9:129 - 130 "முது நீர்ப்பாசியன்ன உடை களைந்து திருமலர் அன்ன புதுமடிக் கொளீஇ", புறம். 390 : 14 - 15 28 "தேமென் கூந்தல் சின் மலர்ப் பெய்து தூமடி யுடிஇத் தொல்லோர் சிறப்பின்", சிலப். 15 : 134 *கண்துளங் கவிரொளிக் கழுஉ நிறம் பெறீஇய வெண்டு கில் இணைமடி விரித்தனர் உடீஇச் செய்த கோலத்துச் சித்திரங்காண", பெருங். 2: 5: 130 - 132 "நீலமும் அரந்தமும் வாலிழை வட்டமும்", பெருங். 1:42:218 "இகந்த வட்டுடை யெழுதுவரிக் கோலத்து வாணன் பேரூர் மறுகிடைத் தோன்றி”, மணி. 3: 122 - 123 *வட்டுடைப் பொலிந்த வண்ணக் கலாம்", பெருங். 2:4: 122; "வாடாத் தாரினர் சேடார் கச்சையர் வட்டு டைப் பொலிந்த கட்டுடை அல்குலர்", பெருங். 2 : 6: 123-124; "வட்டுடைப் பொலிந்த தானை வள்ள லைக் கண்ட போழ்தே பட்டு உடை சூழ்ந்த காசு பஞ்சி மெல்லடியைச் சூழ”, சீவக. 468: 1-2 "வட்டுடை மருங்குல் சேர்த்தி வாளிருபுடையும் வீக்கித் தட்டுடைப் பொதிந்ததின்நேர்த் தனஞ்செயன் போல ஏறிக்", சீவக. 767 : 1 - 2 *வற்கலையர் வார் கழலர் மார்பின்.அணி நூலர்", கம்ப. 3120: 1 - 2; "வற்கலை யுடையென் யானோ வழங்கலென்", கம்ப. 575; 3; "மாணாமரவற்கலையும் மானின் தோலும் அவை நான் காணாது", கம்ப. 1670. 5 - 7, "எவ்கலை திரு வரை யெய்தி யேமுற வற்கலை நோற்றன", கம்ப. 2753: 3 5, "புனையும் வற்கலைப் பொற்பினர்", கம்ப. 2036: 3 - 4; "வற்கலையின் உடையானை', கம்ப. 2331: 1; "மாயப் பழியாள் தரவற்கலை ஏந்தி வந்தார்", கம்ப. 1747: 4; "தொடையுறு வற்கலை ஆடை சுற்றி", கம்பட 7125 1; "மாசில் வற்களை ஆடையும் மார்பின் முந் நூலும்", திருத். 1633:1 "கலத்து முண்ணாள் வாலிது முடாஅள்”, அகம். 262: 7 "வெளியதுடீஇ என்பசி களைந்தோனே", புறம், 385: 7 "செருப்பறை கேட்டு விருப்புற்று, மயங்கி வேல்கைக் கொடுத்து வெளிது விரித்து உமஇ, புறம், 279: 7-8 317<noinclude></noinclude> pd5wdshc0qsi4b73bs4rb8pom7ggwrd 250 665085 1980013 2026-10-12T04:55:52Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1980013 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>126 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் செவ்வன் இறை என்பது வெளிப்படையான விடை. எ-டு. "உயிர் எத்தன்மைத்து?" என்ற வினாவிற்கு "உணர்தல் தன்மைத்து' என்பது செவ்வன் இறை. எ-டு இறை பயப்பது என்பது குறிப்பு விடை. "உண்டியோ?'' " என்ற வழி, ''வயிறு குத்திற்று" என்று கூறி "உண்டிலேன்" என்ற பொருளைக் குறிப்பதாகத் தோன்றச் செய்தமையால். 6.6 இனி, செவ்வன் இறை என்பதைச் சுட்டுவிடை, மறை நேர் என மூவகைகளாகவும் விரிப்பர். சுட்டுவிடை என்பது குறித்துக்காட்டிக் கூறுதல். அது, 'மருதங்கோட்டிற்கு வழியாது' என வினவினால், இது" என்பது. மறை என்பது மறுத்துக் கூறுதல், "இது செய்வாயா?" என்று வினவ, ''செய்யேன்'' என்பது " நேர் என்பது உடன்படுதல். வினவச் "செய்வேன்" என்பது. 'இது செய்வாயா?" என்று அவ்வாறே செப்பு பயப்பது என்ற குறிப்பு விடையின் வகைகள் - ஏவல்விடை; வினா எதிர் வினாதல், உற்றது உரைத்தல், உறுவது கூறல், இனமொழி விடை. ஏவல்விடை என்பது எதிராக ஏவுதல். எ-டு. "இது செய்வாயா?" என் பதற்கு "நீ செய்" என்பது. வினா எதிர் வினாதல், "இது செய்வாயா?" என்பதற்குச் ''செய்வேனா?' என்பது. உற்றது உரைத்தல் என்பது 'இது செய்வாயா?" என்று வினவ "உடம்பு நொந்தது" என்பது. உறுவது கூறல் என்பது ''உடம்பு நோம்" என அதற்கு விடை கூறல். " இனமொழி விடை, 'இது செய்வாயா?” என்று வினவ 'மற்றையது செய்வேன்" என்பது. செப்புவழு செப்பு வழு என்பது விடைக் குற்றம். எடுத்துக்காட்டாக, ''சொல் எப்பொருள் உணர்த்தும்?' என்ற வினாவிற்குச் "சொல் ஒரு பொருளும் உணர்த்தாது" என்று விடை இறுப் பது. எப்பொருள் என்ற வினாவே அச்சொல் பொருள் உணர்த்<noinclude></noinclude> 3n12xbr8sayiyyt9lciie7p64j6s3jk 250 665086 1980014 2026-10-12T04:56:09Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1980014 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude>3.10.தொடை அ. அணிகலன்கள் இடைச் செறி இன்று வழக்கிழந்துவிட்ட தொடையணி அன்று பயன்பாட்டில் இருந்ததைத் தெரிவிப்பன குறங்குசெறி போன்ற இவ் அணிகள் குறங்குசெறி என்னும் குறங்கு கௌவுதல் அணியைத் தொடை யில் அணிதல் குறங்கு செறிதிரள் குறங்கினிற் செறித்தல் குறங்குசெறி என்னும் ஆபரணத்தைக் குறங் கிடத்தே அணிதல் திரள் குறங்கு கடித்துக் கிடந்த கவின் வளரும் பொன்மகரம் மாழை கொன் மணி மகரம் கௌவுதல் "இடைச் செறி குறங்கு கௌவிக் கிம்புரியிளக மின்னும் புடைச் சிறு பரடு புல்லிக் கிண்கிணி சிலம் போடார்ப்பு", சீவக. 2445 : 1-2 "குறங்கு செறிதிரள் குறங்கினிற் செறித்து", சிலப். 6 : 86 : திரண்ட நுடைகளைக் "பிடிக்கைவென்று கடைந்தன போற் பஞ்சி யார்த்த கவ்விக் கிடந்து அழகு திரள் குறங்கு கடித்துக் கிடந்து கவின் வள செய்யும் பொன்னால் ரும் காய் பொன் மகரம்", சீவக. 2695: 1 - 4 மகரமீன் வடிவில் செய்யப்பட்ட குறங்கு செறி என்னும் அணி பொன்னால் செய்யப் "தோழமை கொண் டெனமென்மை யுடையவாயொளி பட்ட குறங்கு செறி திகழ்ந்து மாழை கொண் மணிமகரங் கௌவி என்னும் அணி; துடை வீற்றிருந்தளவே", சீவக. 174 : 3 - 4 அணி; மகரமீன் வடிவ மாகச் செய்யப்பட்ட அணி தொடையைக் கவ்வி கிடத்தல் 210<noinclude></noinclude> qbd9c4iw9ufgqpn1s7rzmz78yll5494 250 665087 1980015 2026-10-12T04:56:43Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1980015 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude>3.11. கால் அ. அணிகலன்கள் இன்று காலில் நண்டை, கொலுசு அணிதல் தமிழரிடம் பரவலாகக் காணப் படுகிறது. சிறு குழந்தைகள் தண்டை, கொலுசுகளையும், மகளிர் கொலுசு களையும் அணிகின்றனர். ஆடவர் காலில் அணிகள் அணியும் பழக்கம் இன்று இல்லை. ஆயின் அன்று ஆடவரும் காலணி அணிந்தனர். காலணிகளைக் குறிக்கும் பல சொற்கள் இப்பழக்கத்தின் செல்வாக்கைத் தெளிவுபடுத்துவதுடன் இவற்றைச் செய்த தொழில் நுணுக்க முறைகளையும், செய்யப் பயன்படுத்திய பொருட்களையும் தெரிவிக்கின்றன. இன்று கொலுசுகளின் மேல் காணப்படும் சிறு சதங்கைகள் ஒலியெழுப்ப, அன்று காலணிகளின் உள்ளிட்ட வேறுவேறு பரல்கள் வேறு வேறு ஒலியெழுப்பும் வண்ணம் அமைந்திருந்தது அம்மக்களின் கலை ரசனைக்குச் சிறந்ததோர் எடுத்துக்காட்டு. அடிக்கலம் அடிக்கலம் அரற்றுதல் அடியில் அணிந்த சிலம்பு முதலியன அடியில் அணிந்த சிலம்பு முதலியன ஒலித்தல் அடிக்கலம் ஆர்த்தல் காலணி அணி காற்கணி செம்பொன் சீறடி பொற்கால் வயிரக் கால் காலுக்கு அமை வுற அணிதல் அரியகம் காலணிகலன் ஒலித்தல் காலில் அணியும் காலில் அணியும் அணி சிவந்த பொன்னால் செய்த காலணியை அணிந்த அடி பொன் அணி அணிந்த கால் வயிர அணி அணிந்த கால் காலணிகளைக் காலுக்குப் பொருத்த மாக அணிதல் காலில் அணியும் அணிகலன்களுன் ஒன்று அரியகம் காலுக்கு அரியகம் என்னும் அமைவுற அணிதல் காலணியைக் கால் களில் அழகாக *அடிக்கலம் அரற்ற ஏகி அரும்பெறல் தாதைப் பாதம்", சீவக. 562:1 "அடிக்கலம் அரற்ற ஏகி அரும்பெறல் தாதைப் பாதம்", சீவக. 562 : 1 - 2; "கொம்பினொத் தொதுங்கியும் குழங்கல் மாலை தாங்கியும் அம்பினொத்த கண்ணினார் அடிக்கலம் அரற்றவும் நம்பி தந்த கீதமே நயந்து காண ஒடினார்”, சீவக. 2037 : 1 - 3 "மணிவரைச் சாரன் மஞ்ஞைபோல அணிபெற வியலி அடிக்கல மார்ப்பத்", பெருங். 3: 13: 50-52 "கோவலன் சென்றக் குறுமக னிருக்கை யோர் தேவ கோட்டச் சிறையகம் புக்கபின் கரந்தியான் கொண்ட காலணி யீங்குப் பரந்து வெளிப்படா முன்ன மன்னற் குப்”, சிலப். 16 : 125-128 "பொன்வினைக் கொல்லன் இவனெனப் பொருந்திக் காவலன் தேவிக் காவதோர் காற்கணி", சிலப். 16 : 111 "நொய்து அலர் தாமரை நோற்ற நோன்பினால் செய்த பேர் உவமைசால் செம்பொன் சீறடி கைகளின் தீண்டினாள்", கம்ப. 1449 : 2 - 4 "பொற்காற் புதல்வர் புரவியின்று உருட்டும்", பட். 24 "கதிரவாள் வயிரப் பணைக் கையினான் கதிரவாள் வயிரக் காலினான்", கம்ப. 7333 : 3 - 4 "பரியகம் நூபுரம் பாடகஞ் சதங்கை அரியகங் காலுக் கமைவுற வணிந்து", சிலப். 6 : 8 - 85 *பரியகம் நூபுரம் பாடகம் சதங்கை அரியகம் காலுக்கு அமைவுற அணிந்து”, சிலப். 6 : 84 - 85 "அரியகம் காலுக்கு அமைவுற அணிந்து", சிலப், 6:85 அணிதல் 319<noinclude></noinclude> 6qm0sr8ee90oh5o2ce7cf5stq8s7kig 250 665088 1980016 2026-10-12T04:57:16Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1980016 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 125 இனி,பிறர் கூறா மூவகைகளான கொளல், கொடை, ஏவல் என நன்னூல் கூறியவை அறியான் வினா வகைகளே. அறிவினாவிற்கும் அறியாவினாவிற்கும் இடையேயான நுணுக்கமான வேறுபாட்டைச் சேனாவரையர் காட்டுவார். பொதுவகையாக அறியப்பட்டுச் சிறப்பு வகையால் அறியப் படாததை வினவுவது அறியான் வினா என்பது. அறியப்பட்ட பொருளையே ஒரு பயன் நோக்கி வினவுவது அறிபொருள் வினா என்பது. எ-டு. "உயிர் எத்தன்மைத்து?' என உயிரைப் பற்றி முற்றிலும் அறியாதான் வினவ இயலாதாகையால் இங்கு வினவுநன் பொதுவாக உயிரை அறிந்தவன் எனவும் சிறப்பாக அதன் தன்மையை அறியாதவன் எனவும் உணர்த்துவார். இனி, அறிவினா, அறியாவினா ஐயவினா என்பவை வினவுநனின் அறிவுநிலை (அறிவுடைமை, அறியாமை, ஐயம்) பற்றியன. ஆனால், இளம்பூரணரும் நன்னூலாரும் காட்டும் பிறவகை வினாக்கள் (ஒப்புக்காண்டல், அவனறிவு தான் அறிதல், அறிவுறுத்தல்) வினவுநனின் அறிவுநிலை கருதியன அல்ல; அவன் கருதும் பயன் பற்றியனவே. அவ்வாறே நன் னூலார் குறிக்கும் மூவகை வினாக்களும் வினவுநனின் அறிவு நிலை குறித்தன அல்ல; பயன் கருதியனவே. வினாவழு தொல்காப்பியர் வினா வழு என்பதனையும் குறித் துள்ளார். அதனைச் சுருங்க விளக்குவோம். வினா வழு என்பது பொருள் இயைபில்லாதபடி வினாவை வழங்குதல். எ-டு. "கறக்கின்ற எருமை பாலோ சினையோ?" என்பதும், ஒரு பொருளைக் காட்டி, "இது நெடிதோ குறிதோ?" என் பதுமாம். இரண்டாம் வினா, ஐய வினா வடிவில் அமைந் திருப்பினும் அதுவன்று; ஏனெனில், வினவுவோருக்கு ஐயம் தோன்ற இடமின்மையால் என்க. செப்பு செப்பு என்றால் விடை எனப்பொருள். அது, வினவிய பொருளை அறிவுறுப்பது. இதனைத் தொல்காப்பியர் குறித் திருப்பினும் இதன் வகைகளை அவர் கூறிற்றிலர். சேனா வரையர் தமது உரையில் இஃது இருவகைப்படும் என்கிறார். அவை, "செவ்வன் இறை" "இறை பயப்பது' என்பன.<noinclude></noinclude> btwjk9w2fftoela3phrs4whr8rl0koq 250 665089 1980017 2026-10-12T04:57:24Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1980017 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude>ஈரமைச் சுற்று காலணி கட்டுவடம் கழல் அதிர்கழல் அரவக் கழல் சீரரவக் கழல் அறை கழல் காலணி வீரக்கழல்; ஆடவர், குறிப்பாக வீரர் அணியும் காலணி ஒலிக்கின்ற வீரக் கழல் ஒலி இடும் கழல் சிறந்து ஒலிக்கும் கழல் ஒலிக்கின்ற வீரக் கழல் "காலவை சுடுபொன் வளைஇய ஈர் அமை சுற்றொடு பொடி அழற் புறம்தந்த செய்வுறு கிண்கிணி", கவித். 85 1-2 ”கட்டுவடக் கழலினர் மட்டு மாலையர்”, பரி. 12: 24 "வில்லும் வேலும் கழலும் கண்ணியும் தாரும் மாலை யும் தேரும் வாளும் மன்பெறுமரபின் ஏனோர்க்கும் உரிய", தொல். 1583; "வில்லோன் காலன கழலே", குறுந். 7: 1; "கழல் பறைந்தன", புறம், 4: 3; "ஒரு கழல் கம்பலை", புறம். 120: 20; "கச்சினன் கழலினன்", அகம்: 76: 7, "கச்சினன் கழலினன் கெச்சைக் கண்ணியன்", திருமுருகு. 206, "சுழலும் இசைவேண்டி வேண்டா உயிரார் கழல் யாப்புக் காரிகை நீர்த்து", குறள். 777, "செந்நெ வங்கழ னிப்பழனத்தயலே செழும் புன்னை வெண்கிழி யிற்பவளம் புரை பூந்தராய் துன்னி நல்லீமையோர் முடி நோய் கழலீர் சொலீர்", தேவா. திருஞா. 2:1:1:1-3 "தொண்டர் வந்தடி போற்றி செய் நொல்கழலீர் சொலீர் குண்டர் சாக்கியர் கூறிய தாங்குறியின்மையே”, தேவா. திருஞா. 2: 1: 10 : 3 - 4; "கழலுங் கச்சுங் கலிங்கமு மற்றவர் விழைவன வறிந்து வேறுவேறடக்கிக் காட்சி முந்துறுத்த மாட்சியராகிப்", பெருங். 3 : 17 : 174 - 176; "மேலாண் மல்லன் பாடி காத்த நீலக்கச்சை நிரைகழன் மறவரை வேலிற் சாய்த்துங்", பெருங். 3: 17: 230-232; "உருமண்ணு வாவும் பெருவிருப் பெய்திக் கண்ணியன் கழலினன் கச்சினன் றாரினன்", பெருங். 5 : 4 : 35 - 36; "விரவுவார் மெய்யன்பின் அடியார்கள் மேன்மேல் உள் அரவுவார் கழலிணைகள் காண்பாரோ அரியானே”, திருவாச. திருச். 17:3 - 4; "நற்பூங்கழலான் இருதிங்கள் நயந்தவாறும், சீவக. 19: 2; "கழலினர்; தாரினர்; கவச மார்பினர்', கம்ப. 2917: 1 - 2; "வாசியின் ஆர்ப்பும், முழங்கு வெங்களிற்று அதிர்ச்சியும், மொய்கழல் ஒலி யும், தழங்கு பல்லியத்து அமலையும்”, கம்ப. 5610: 1 - 3; "தேர் ஆர்ப்பு ஒலி,வீரர் தெழிப்பு ஒலியும், தார் ஆர்ப்பு ஒலியும், கழல்தாக்கு ஒலியுமி", கம்ப. 9491 : 1 - 2; "காதில் வெண் குழையோன் கழல் தொழ நெடியோன்", திருத். 18 : 1; "கருமிடற்று மறையவனார் தமர் ஆய கழல் ஏயர்", திருத். 886: 5 – 6 "அதிர்கழல் வேந்தன் அடிபிழைத்தாரை ஒறுக்குந் தண்டத் துறுசிதைக் கோட்டம்”, மணி. 19 : 43 - 44; "கள் ளக்கறை உள்ளத்து அதிர்கழல் வெய்யவன் கரத் தால் தள்ள”, கம்ப. 7201 : 2 - 3 *ஆர்.அரவக் கழல் ஆடவரொடும்", சீவக. 914 | 2 "பிறங்கொளிவாள் அரக்கன் முடியிடியச் செற்ற சீரர வக் கழலானைச் செல்வன் தன்னைச் செங்காட்டங் குடியதனிற் கண்டேன் நாளே", தேவா, திருநா. 6: 84: 10:6-8 “அறைகழல் வேந்தனாயிழை தன்ளைச் சிறை செய் கென்றதுஞ் சிறைவீடு செய்ததும்”, மணி. பதி. 79 - 80; "அறைகழல் அரன்சீர் அறிவிலா வெறுமைச் சிறுமை யிற் பொறுக்குமம் பலத்துள் நிறைதரு கருணா நிலை யமே!", திருவி. 1: 11: 5-7; "அறைகழல் சிலைக் குன்றவர் அகன் புனம் காவல் பறை எடுத்து”, கம்ப. 2067: 1 - 3; *அறைகழல் அலங்கல் வீரர் ஆயவர் புரிவது ஆண்மைத் துறை எனல் ஆயிற்று அன்றே?”, கம்ப. 4024: 320<noinclude></noinclude> 264grdutgriw5pt8s6curp8bkql0lj9 250 665090 1980018 2026-10-12T04:57:54Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1980018 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude>அறை இருங்கழல் ஒலிக்கின்ற பெரிய வீரக்கழல் அறை மல்கு கழல் ஒலித்தல் மிகுந்த கழல் ஒலிக்கின்ற வீரக் அறையார் கழல் கழல் அறையுறு கழல் கழல் ஆய்கழல் ஈகையங்கழல் ஈகை வான்கழல் ஒண்கழல் அம்பொன் ஒண் கழல் ஒண்தொழில் கழல் ஒண் நிறக்கழல் ஒண் பொறிக் கழல் ஒலித்தலையுடைய அழகிய வீரக்கழல் பொன்னால் செய்யப் பட்ட வீரக்கழல் பொன்னால் செய்யப் பட்ட அழகிய வீரக் கழல் ஒள்ளிய கழல் 1 - 3; "அறைகழல் இராமன் ஆகி, அற நெறி நிறுத்த வந்தது", கம்ப. 4073:5-6; "அறைகழல் அனுமனோடும் நால்வரே முதல்வர் அம்மா”, கம்ப. 8844: 4; "முறைபடு தானையின் மருங்கு முற்றினான் அறைகழல் வீடணன், அயிர்ப்பு இல் சிந்தையான்", கம்ப. 6397 : 3- 4; "துறை எனக்கு யாது எளச் சொல்லு, சொல்! என்றாள்; அறைகழல் அனுமனும் அறியக் கூறுவான்", கம்ப. 10204 : 3 4; "அறைகழல் அண்ணல் ஆளாய் அந்தணர் செய்தல் என்ன முறை எனக் கீறி யிட்டார்”, திருத். 191:5-7,"அறைகழல் அண்ணல் கேளா அடியளேன் அவரை எல்லாம் தறை இடைப் படுத்துகின்றேன். தளர்ந்தருள் செய்யேல் என்று", திருத், 419 : 5 - 8 "அறை இருங்கழலவற் காணும் ஆசையால் நிறை இரும்பல் பகல் நிருதர் நீள் நகர்”, கம்ப. 5238 : 2 - 3 *மறைமல்கு பாடலன் மாதொர் கூறினன் அறைமல்கு கழல் நொழ அல்லல் இல்லையே", தேவா. திருஞா. 3 1 20:7:3-4 "அறையார் கழலும்அழல் வாயரவும் பிறையார் சடையும் முடையாய் பெரிய", தேவா, திருஞ, 2 : 18 : 3 : 1 - 2 "இறையுறு வரிவளை யிசைகள் பாடிட அறையுறு கழலடி ஆர்க்க ஆடுவர்”, தேவா, திருஞா. 3: 16: 7: 1 - 2 "நாலூர்க் கோசர் நன்மொழி போல வாயாகின்றே தோழி யாய்கழற்', குறுந். 15: 3-4; "ஆய்கழல் வெஞ்சின விறல்வேல் காளையொடு", ஐங். 400 4-5; "அருன்புறி நெஞ்சமொ டரசன் கூறவின் வாயிலாளரின் மடக்கொடி தான்சென்று ஆய்கழல் வேந்தன் அருள்வாழியவௌத்", மணி. 19: 140-142, "ஆய்கழற் காலோய் அருளிக் கேண்மதி", பெருங். 4: 10: 4 "தொள்ளிலை மரபினின் முன்னோர்போல ஈகையங் கழற்கா விரும்பனம் புடையற் பூவார் காவிற் புனிற்றுப் புலா னெடுவேல்", புறம். 99: 4 - 6 "இயலணிப் பொலிந்த வீகை வான்கழ றுயல் வருந் தோறுந் திருந்தடிக் கலாவ”, குறிஞ். 126-127; "செவ் வுளைக் கலிமா வீகை வான்கழற் செயலமை கண் ணிச்சேரலர் வேந்தே”, பதிற். 38: 7-8; "இரும்பனம் புடையல் ஈகை வான்கழல் மீன்றேர் கொட்பிற் பளிக்கய மூழ்கிச்", பதிற். 42: 1 - 2 "வண்டுபடத் ததைந்த கண்ணி ஒண்கழல் உருவக் குதிரை மழவர் ஒட்டிய முருகன் நற்போர் நெடுவேளாவி", அகம். 1:1-3 அழகிய பொற்கழல் "பைம்பொன் ஆழிதொட்டான் படை காட்டினான் அம் பொன் ஒண்கழலான் அயிராவணம் வெம்ப ஏறினன் வெல்கென வாழ்த்தினார்”, சீவக. 2167: 2 - 4 "வாடாத் தும்பை வயவர் பெருமகனோடாத் தானை யொண்டொழிற் கழற்கால்", பெரும். 101 - 102 ஒள்ளிய தொழில் களையுடைத்தாகிய வீரக்கழல் ஒளிமிக்க நிறமுள்ள வீரக்கழல் அரிய பொறித்தலை உடைய ஒள்ளிய கழல் "கண் உதத் தெரிவுற்றது, கட்செவி, ஒண் நிறக் கழல் சேவடி ஊன்றலால்”, கம்ப. 4279 : 5 - 8 "கல்லுடை நெடுநெறி போழ்ந்துசுர னறுப்ப ஒண் பொறிக் கழற்கான் மாறா வயவர்", பதிற். 19 : 2 - 3, "ஓபாப் பூட்கை யொண் பொறிக் கழற்கால்", பதிற், 34 : 2 321<noinclude></noinclude> dk0aaoltdaljhtypatckmfs6pzof2tv 250 665091 1980019 2026-10-12T04:57:54Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1980019 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>124 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் 3. மெய்யவற்குக் காட்டல் வினா: பிறனை அறிவுறுத்தற்கு வினவுவது. எ-டு. ஒருவன் ஒரு சூத்திரத்தின் பொருளைத் திரியக் கொண்டு பிழையான பொருளை உரைத்திடுங்கால் அப் பிழையை நீக்குமாறும் அவனுக்கு நற்பொருளைக் காட்டு மாறும் வினவுவது. நன்னூல் கூறும் அறுவகை வினாக்கள்: இவ அறிவினா, அறியான் வினா. ஐயவினா கொளல் வினா, கொடை வினா, ஏவல் வினா. (385 இவற்றுள் முதன் மூன்றும் முன்னரே விளக்கப்பெற்றன. பின் நிற்கும் மூன்றையும் விளக்குவோம். கொளல் வினா: தான் ஒரு பொருளை வாங்கிக்கொள்ளும் பொருட்டு அப்பொருள் உளதா எனப் பிறரைக் கேட்பது. எ-டு. "பயறு உளதோ வணிகரே?'' கொடை வினா: தான் ஒரு பொருளைக் கொடுக்கும் பொருட்டு அப்பொருள் உளதா என்பது. எ- -டு. ''சாத்தனுக்கு ஆடை இலதோ?'' ஏவல் வினா: ஏவும் குறிப்புடன் ஒன்றை வினவுவது. " T டு. "சாத்தா உண்டாயா?" ("சாத்தா உண்" என்ற பொருள்) சேனாவரையர் கூறிய மூவகைகளுள் நூலார் பிறர் கூறிய வினாவகைகள் அனைத்தும் அடங்கும். அவர் கருத்துப்படி, அறி ஒப்பக்காண்டல் வினா, அவனறிவு தான் காண்டல் வினா, மெய்யவற்குக் காட்டல் வினா என்பவை அறிபொருள் வினா வின் வகைகளே. அவனறிவு தான் காண்டல் வினா என்பது தான் அறிந்த ஒன்றைப் பிறன் அறிந்துள்ளானா என அறிய வினவுவது. அவ்வாறன்றி, தான் அறியாத ஒன்றைப் பிறன் அறிந்துள்ளானா எனக் காண்பதற்குக் கேட்கப்படுவதென் றால் அது அறியான் வினா வகையுள் அடங்கும். மெய்யவற்குக் காண்டல் என்பது பிறனுக்கு ஒன்றை அறிவுறுத்துவதற்குக் கேட்கப்படுவதாகையால் அதுவும் அறிவினாவே என்பார்.<noinclude></noinclude> qk4qf7pqpkf9ayve0c9grw0e01b2i7r 250 665092 1980021 2026-10-12T04:58:27Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1980021 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 423 வாவது அறியல் உறவு வெளிப்படுவது' ''93 என்று விளக்குவார். அவர் பயன்கொண்ட 'உறவு' என்ற சொல்லை நோக்குக. தொல்காப்பியம் வினாவின் வகைகளைக் குறித்திலது எனினும் அந்நூலின் "உரைகள்'" அவ்வகைகளைக் குறிக் கின்றன. வினா மூவகைப்படும் என்பார் சேனாவரையர். அவை; அறியான் வினா, ஐய வினா,அறிபொருள் வினா என்பன. அறியான் வினா: தெரியாத ஒன்றைத் தெரிந்து கொள்ளு தற்கு உதவுதல். எ-டு. "இச்சூத்திரத்திற்குப் பொருள் யாது?" என மாணவன் வினவுவது. ஐய வினா: ஐயத்தை நீக்குவதற்கு வினவுவது. 6T ''பாம்போ? பழுதையோ?' அறிபொருள் வினா: அறியப்பட்ட பொருளை ஒரு பயன் நோக்கி வினவுதல். எ-டு. ஆசிரியன் மாணவனை நோக்கி "இச்சூத்திரத்தின் பொருள் யாது?' என உசாவுதல். அவை: இவை தவிர வேறு மூவகை வினாக்களைப் பிறர் கூறுவர்.24 1. அறி ஒப்புக்காண்டல் வினா: தான் அறிந்ததைப் பிறன் அறிவோடு ஒப்புநோக்குதற்காக உசர்வுவது. " எ "இச்சூத்திரத்திற்குப் பொருளை யான் அறிந் தாங்கே அறிந்தானோ?" என்பது. 2. அவனறிவு தான் காண்டல் வினா: பிறன் கருத்தைத் தன் அறிதற்குக் கேட்பது. எ-டு. இச்சூத்திரத்திற்குப் பொருந்துமாறு உரைத்தல் காண்பல்" என்பது. 23. தொல் II. 1.13, உரை இவன் 24.தொல். சொல். உரைவளம்: கிளவியாக்கம், (பதிப்.) ஆ.சிவலிங்கனார், சென்னை: உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவனம், 1982, பக். 141-153<noinclude></noinclude> cx627skajomr2lw1sdm5s1enketylij 250 665093 1980022 2026-10-12T04:58:48Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1980022 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude>ஒலிக்கழல் இன்னொலி கழல் ஒலிக்குங் கழல் கட்டு வடக்கழல் கருங்கழல் கயிறு சேர் கழல் கனைகழல் ஒலி செய்யும் வீரக் கழல் இனிய ஒலியிளை உடைய வீரக்கழல் ஆரவாரிக்கின்ற வீரக்கழல் கட்டுவடம் என்னும் கழல் கொடிய கழல் கயிற்றினால் காவில் கட்டப்பட்ட கழல் ஒலிக்கின்ற கழல் திருகு கனை கழல் ஒலிக்கும் கழல் கால்பொரு கழல் காலில் அணிந்த வீரக்கழல் குரைகழல் ஒலிக்கும் கழல் "புலிப்பொறிப் போர்வை நீக்கிப் பொன் அணிந்து இலங்கு கின்ற ஒலிக்கழல் மன்னர் உட்கும் உருச்சுடர் வாளை நோக்கிக்", சீவக. 266 : 1 - 2; "பொலிகென வண்டு பாடப் பூத்ததா மரைகள் போலும் ஒலிகழல் அடிகள் நுங்கீழ்ப் பிழைத்தநென் உரைமின் என்னாய்", சீவக. 2946 : 2 - 3; "வலியினர் எனில், அவர்க்கு ஒதுங்கி வாழ்துமோ ஒலிகழல் ஒருவ! நம் உயிருக்கு அன்பி னால்?", கம்ப. 6103 : 3 - 4 : "வயந்தக குமரனு நயந்தது நன்றென இன்னொலிக் கழற்கான் மன்னனைக் குறுகிப்", பெருங். 3 : 22 : 29 - 30 "மாற்றமு மனத்தே யாற்றுளி புடை பெயர்ந்தொலிக் குங் கழற்கா லுதயண குமரன் வலிக்கும் பொருண் மேல் வலித்தனனாகித்", பெருங். 3 : 19 : 134 - 136 "கட்டுவடக் கழலினர் மட்டு மாலையர்", பரி. 12 24 "பொருத்தினார் செய்த தெல்லாம் புரைவிடுத் துரைமோ என்னக் கருங்கழற் செங்கட் பைந்தார்க் காளையீ துரைக்கின்றானே", சீவக. 1732 : 3 - 4; "ஏரணி நெடுங் குடை யிறைமீக் கூரிய படைநவி றடக்கைப் பைந்தார்க் கருங்கழல் அடவி யரசெனு மாண்டகை யொருவ னும்", பெருங். 3 : 17 : 14 - 16 "கயிறு சேர் கழல் கார் நிறக் கண்டகர் எயிறு வாளி படத் துணிந்து", கம்ப. 9421 : 1 - 2 "குண்டிகைப் படப்பினில் விடகினை ஒழித்தவர் கண்டவர் கண்டடி வீழ்ந்தவர் கனைகழல் தண்டுடைத் தண்டி தன்", தேவா. சுந்தர. 42: 10: 1 - 3; "களைகழல் அரக்கர் தானை கொணருதிர், கடிதின் என்றான்", கம்ப. 7278 : 4 "முருகு பொறையுயிர்க்கும் மொய்பூங் காவிற் படை நீக்கித் திருகு கனைகழலான் செம்பொன் கோயில் சேர்ந்தானே”, சீவக. 2559 : 3 - 4 "கால் பொருகழலினானும் காவலன் கண்டு சொன் னான்", சீவக. 588 : 3 "குறைந்து அடைந்து ஈசன் குரைகழல் நாடும் நிறைந்து அடை செம்பொனின் நேர் ஒளி ஒக்கும்'', திருமந். 40 : 1 - 2; "குறைவது மில்லை குரைகழற் கூடு மறைவது மாரண மவ்வெழுத்தாகித்", திருமந். 1901: 1 - 2; "கோனக் கன்று ஆயே குரைகழல் ஏத்து மின் ஞானக்கன்று ஆகிய நடுவே உழிதரும் வானக் கன்று", திருமந். 1453 : 1 - 3; "பண்டலை மழலைசெயா ழென மொழியுமை பாகமாக் கொண்டலை குரை கழலடி தொழுமவர்விளை குறுகிலர்", தேவா. திருஞா. 3 : 88171 1 - 2; "குன்றாத மாமுனிவன் சாபம் நீங்கக் குரைகழலாற் கூற்றுவனைக் குமைத்த கோனை", தேவா. திருநா. 6 : 20 : 9:1 - 2; "விரை செலல் வெம்பரி மேழகம் ஏற்றிக் குரைகழல் மைந்தனைக் கொண்டு பறந்தான்", சீவக. 521:3 - 4; "மற்று அங்கு ஒருவர், குரைகழல் துணை, தோள் இணை, பிற மற்றும் கொள லால்”, கம்ப. 7496 : 1 - 2; "மற்றுஅவர் மொழிந்த மாற்றம் மணிக்கடை காப்போர் கேளாக் கொற்றவன் தன்பால் எய்திக் குரைகழல் பணிந்து நின்று", திருத். 377 : 1 - 4; "கொன்றைவார் சடையினார் தம் குரைகழல் போற்றிச் சிந்தை”, திருத். 1769 : 5 - 6 322 -<noinclude></noinclude> exrcsm3zgifz0aicc28zdfmgnq7m3a1 250 665094 1980023 2026-10-12T04:59:11Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1980023 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>122 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் காண வையைக்கு வந்தாள். ஆங்குக் கிழத்தியும் வந்திருந்தாள். அவள் காமக்கிழத்தியின் மாட்டுத் தனது அணிகலன்களைக் கண்டு அவளைத் தனது ஆயத்துடன் தொடர்ந்து சென்று அவளோடு உரையாடித் தனது இடுவளையைத் தன்னிடம் தருமாறு கேட்டாள். தனது வளையைத் திருடிய கள்ளி என அவளைப் பழித்தாள். அதற்குக் காமக்கிழத்தி மறுமொழி யாகத், தனது கிழவனே தனக்கு அவ்வளையைத் தந்தனன் எனவும் தான் கள்ளி அல்லள் எனவும் கூறினள். இந்நிகழ்ச்சியைக் கண்டுநின்ற மகளிருட் சிலர் இவர் வழக்கைத் தீர்க்குமாறு, அக்காமக்கிழத்தியிடம் நீ எதிர்த் தலைக் கைவிடுவாயாக. நும்மை விரும்பின காதலன் நுமக்குத் தந்த பொருள்கள் நுமக்கு உரிமையுடையனவே என்ற பொருள் தோன்ற, வச்சிய மானே மறலினை மாற்றுமக்கு நச்சினார் ஈபவை நாடறிய நும்மவே' (20:84-5) என்று வழக்கில் ஒருதலை மொழிந்தனர். வளை எனதே எனக் கிழத்தி ஒருதலையாகக் கூற, எனதே எனக் காமக்கிழத்தி மறு தலையாகக் கூற, இருவரின் கோள்களையும் நடுநின்று, சீர்தூக்கி உரைத்துப் பார்த்து, இருவரையும் நன்கு வினவி அவர்தம் விடையைக் கேட்டு உணர்ந்து, கிழவனே நகையைத் தந்தமையால், எவருக்குத் தந்தானோ அவருக்கே உடைமைப் பொருள் என உலகுரை என்ற அளவைநெறியால் மகளிர் முடிபு கூறியதால் இஃது உரைக்கு ஒரு பழமையான எடுத்துக்காட்டாம். உரை என்ற நூல்வகை வினாவிடை நெறி நின்று ஒரு பொருளின் உண்மையைத் துணிவதாலும் வினா விடை பற்றித் தொல்காப்பியர் சில செய்திகளைச் சொல்லிப் போந்ததாலும் அப்பொருள் பற்றிக் காண்போம். வினா வினா என்பது உசாவு எனப் பொருள்படும். பின்-வின், பன் (பிணை). வினா என்பது பின்னல், ஒன்றோடொன்று. தொடர்பு ஏற்றல். ஒருவன் பிறனோடு கொள்ளும் ஒருவகைத் தொட டர்பைக் குறித்தது. இதனைச் சேனாவரையர்,"வினா<noinclude></noinclude> pkt96f9ovcmumj1ptgkn2m95laqs3yv 250 665095 1980024 2026-10-12T04:59:55Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1980024 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude>கோட்டியானை ஏற்றுக்கழல் ஆண் யானையின் தந்தத்தால் செய்யப் பட்ட வீரக்கழல் சுந்தரக் கழல் அழகிய கழல் சூடுறு கழல் கழல் சுற்றுறு கழல் சூழ்கழல் செய்கழல் செறிகழல் "தோற்றாரே வெல்வர் துணைமிசைவார் கோட்டியானை ஏற்றுக் கழல் தொடியார்", இஸ்னி. 29: 1- 2 "சுந்தரக் கழன் மேற் சிலம் பார்க்க வல்லீர் சொலீர் அந்தி யின்னொளி யின்னிற மாக்கிய வண்ணமே', தேவா. திருஞா. 2: 4: 2: 3 - 4 சூடுதற்குரிய வீரக் "சூடுறு கழலினாற்குச் சுதஞ்சணன் இதனைச் சொன் னான் பாடல் வண்டரற்றும் பிண்டிப் பகவன திறைமை போல”, சீவக. 957:1-2 காலில் சுற்றிக்கட்டிய "சுற்றுறு கழலும், சங்கும், தெழி தெழித்து உரப்பும் வீரக்கழல் சொல்லும் உற்று உடன்று ஒன்றாய், ஓங்கி ஒலித்து எழுந்து ஊழில் பேர்விர்", கம்ப. 5500: 2 - 3 வீரக்கழல் சிறக்க செய்யப்பட்ட கழல் செறிவாக அணியப் பட்ட கழல் செய்வினைப் பொலிந்த செறி வேலைப்பாடுகள் நிறைந்த கழல் கழல் பொன் செய்மா பொன்னால் செய்து மணிச் செறிகழல் மணிகள் பதித்த வீரக்கழல் தாழ் கழல் கழல் திருந்து கழல் சிறப்புடைய சுழல் "ஏழாண் டியற்றியோ ரீரா றாண்டிற் சூழ்கழன் மன் னற்குக் காட்டல்வேண்டி இருவகைக் கூத்தி விலக்கண மறிந்து", சிலப். 3:10-12; "வாழ்தல் வேண்டி யூழ் வினை துரப்பச் சூழ்கழன் மன்னா நின்னகர்ப் புகுந்திங்கு கொலைக் களப்பட்ட கோவலன் மனைவி", சிலப்.20: 59 - 61; "புல்லிக்கொண்டு அவலம் நீக்கிப் பொம்மல் வெம்முலையினாட்குச் சொல்லுவான் இவைகள் சொன் னான் சூழ்கழல் காலினானே", சீவக. 268 : 3 - 4 "கைவிசை முறுக்கி வீசும் கொள்ளியும் கறங்கும் ஏய்ப்பச் செய்கழல் குரூசில் திண்தேர் விசையொடு திசைகள் எல்லாம்", சீவக. 448:1 - 2, "சிதைப்பருஞ் சீற்றத்துப்பிற் செய்கழனரல வீக்கி மதக்களிறடர்த்துக் குன்ற மணிவட்டினுருட்டு மாற்றற் கதக்களியொலிறு வைவேற் காம்பிலிக் காவன் மன்னன்", சீவக. 611: 1 - 3; "செய் கழல் சீவகன் வாழ்க வெள்ளவே", சீவக: 778: 4; "பொருந்து நாள் தாளை, நிள் புதல்வற்கு என்றனர். திருந்தினார், அன்னரொல் கேட்ட செய்கழல் பெருந் திண் மால் யானையான்", கம்ப. 1408 : 1 - 3 "அறிகில அரியவர் அம்பர்ச் செம்பியர் செறிகழலிறை செய்த கோயில் சேர்வரே", தேவா. திருஞர். 3 : 19 : 9 3-4 "செறிகழலுந் திருவடியுந் தோன்றுந் தோன்றுந் திரிபுரத்தை யெரிசெய்த சிலையுந் தோன்றும்", தேவா. திருநா. 6 : 18 : 8:1 - 2; "தேவ நற் செறிகழல் தாளினை காட்டாய் திருப்பெருந் துறையுறை சிவபெருமானே", திருவாச. திருப். 20: 3: 5-6; "செறிகழல் அரக்கர் தம் அரசு சீரியோர் நெறி அலது: ஆதலின், நிலைக்கலா மையும்", கம்ப. 6454: 1 - 2; "மாறி ஒர் பாகன் ஏற, மறிதிரைப் பரவை பின்னும் சீறியது அனையன் ஆன செறிகழல் அரக்கன்", கம்ப. 7154 : 1 - 2 "செய்வினைப் பொலிந்த செறிகழனோன்றாள்", ஐங்.389:1 "பொறைவிலங் குயிர்த்தன பொன்செய் மாமணிச் செறிகழவிளை குருஞ் செல்லல் நீங்கினார்", சீவக. 1937:1-2 "மாடல மறையோன் தன்னொடுங் கூடித் தாழ்கழன் மன்னர் தன்னடி போற்ற”, சிலப். 30 : 168 - 169 "திருந்து கழல் நோன் தாள் தண் நிழலேமே", புறம், 397, 27; "திருந்து கழல் காளையொடு அருஞ்சுரம் கழிவோள்", ஐங். 382: 2 323<noinclude></noinclude> 1za1vussm9m15vg1d424ilyvi8bbooj 250 665096 1980025 2026-10-12T05:01:25Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1980025 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude>தேசு உடைய கழல் தொடுகழல் அடிபுனை தொடு கழல் நீள்கழல் நோன் கழல் ஒளி பொருந்திய வீரக்கழல் கட்டிய வீரக்கழல் சுற்றி அணியப்பட்ட கழல் நெடிய கழல் வலிய வீரக்கழல் பன்மணிக் கழல் பல மணிகளால் அமைந்த கழல் புனைகழல் பூங்கழல் "ஆகஇல் மறை முனியாகி அம்பலவர் தாள் அடைந்தார் தேசு உடைய கழல் வாழ்த்தித் திருக்குறிப்புத் தொண்டர் வினை", திருத். 1082 : 2 - 3 : - "உம்பரோடம் பொன்னுலக மாண்டு பாதத் தொடுகழ லார் பைங்கணேற்றார் பலியேற்றார் பந்தனை நல்லூ ராரே", தேவா. திருநா. 6 : 10 : 3 : 6 - 8; "வாட்கெழு மழைக்கண் வாசவதத்தை தோட்குத்தக்க தொடு கழற் குருசிலைக் கண்டீர்", பெருங். 2 : 7 : 107 109; "படுகடன் ஆதியிற் பட்டது நினையான் தொடுகழற் குருசில் வடுவுரை நிற்ப", பெருங். 2 : 9 : 225 - 226; "தோழரை இசுவாத் தொடுகழற் குருசில்", பெருங். 2 19:32; "நல்.அறத்து இறைவன் ஆகி நால்வகைச் சரணம் எய்தித் தொல் அறக்கிழமை பூண்ட தொடு கழல் காலினாற்குப்", சீவக. 382 : 1 - 2 : "அடிபுனை தொடுகழன் மையணற் காளைக் கென் தொடிகழித் திடுதல்யான் யாயஞ் சுவலே", புறம். 83 : 1 - 2 "நீள்கழல் மறவர் செல்வழிச் செல்க", புறம், 93: 10 *எய்தினன், மானவன் இருந்த மால்வரை, நொய்றினின் சேனை பின்பு ஒழிய நோன்கழல் ஐயவில் குமரனும்", கம்ப. 4392 : 1 - 5; "நூற்று இரண்டு எனும் வெள்ளமும் நோன்கழல் ஆற்றல் சால் துன்முகனும், அங்கு ஆர்த்துழை”, கம்ப. 7097 : 1 - 2; "நூறு நூறாயிர கோடி நோன்கழல் மாறு இல்போர் அரக்கரை", கம்ப. 8988:1-2 "விண்விட்டுக் கடவுள் வீழ நுடங்கின புருவம் நெஞ்சம் பண்விட்டது இருந்து காணும் பன்மணிக் கழலினார்க்கே", சீவக. 676 : 3 - 4 புனையப்பட்ட கழல் "போரெனிற் புகலும் புனைகழன் மறவர்", புறம். 31: 9; "புனைகழல் எழுவர் நல்வலம் அடங்க", புறம். 76: 12; "காலன புனைகழல்”, புறம். 100: 1; "புடை இலங்கு ஒள் வாள் புனைகழலோயே", புறம், 259; 7; "பொய்யா வாய்வாள் புனை கழல் பிட்டன்", அகம்.143.12; "உருமெறி பாம்பின் புரளும் செரு மொய்ம்பில் பொன் னார மார்பின் புனைகழற்கால் செம்பியன் துன்னாரை அட்ட களத்து”, களவழி. 38: 2-4; "வலக்கால் புனை கழல் கட்டினு மிடக்கால் தனிச்சிலம் பரற்றுத் தகைமை யள் பனித்துறை”, சிலப். 23: 9 -10; "பாதமொர் விரலுற மலையடர் பலதலை நெரிதரப் பூதமொ டடியவர் புனை கழறொழுதெழு புகழினர்", தேவா. திருஞா. 3: 85: & 1-2; "காவலன் கருதிய கட்டுரை யுணர்தி பூவலர் தாரோய் புனைகழ னோன்றாள் எம்மிறை மாற்ற மிசைப்பேன் யானெனத்", பெருங். 3: 21:46 - 48; புனை கழல் புலவு வேற்கை புளிஞர் கோன் பொரு இல்காதல்”, கம்ப. 2339 : 3 - 4 *புலர்ந்த காலைப் பூங்கழற் குருசில் மலர்ந்த பொய் கையுண் மணிநிறத் தெண்ணீர்", பெருங்.1:55:1-2; *பொருள் புரி யமைச்சர் பூங்கழற் குருசிலொடிருளறு திருமணி யிராசகிரியத்துப்", பெருங். 3 : 5 : 1 - 2; "வது வைச் செல்வத் தொளிநகைத் தோழளை நீங்கல் செல் லாள் பூங்கழ லுதயணன் முதற்கோ சம்பியு மொய் புனல் யமுனையும்", பெருங். 3 : 22 : 79 - 81; "தாங்கருங் காதற் நம்பியர் குழப் பூங்கழற் றோழர் புடையுடை யார் தர”, பெருங். 3 : 27 : 140 - 141; "மாலியவான் என்று ஓதும் பூங்கழல் அரக்கள் வந்து, பொலங்கழல் இலங்கை வேந்தைத் தாங்கிய அமளி மாட்டு, ஓர் தவிசுடைப் பீடம் பூ வேலைப்பாடு உடைய கழல் 321 :<noinclude></noinclude> lly4rkn5cqotm2lnogngxoz7fht3q71 250 665097 1980026 2026-10-12T05:03:59Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "எடுத்துத் தமது குல தெய்வமாகிய குமரேசனது முன்னிலையில் விண்ணப்பித்து அவற்றிற்கு விடை கூறும் முறைமையில் குறள்களை உதாரணமாக எடுத்துக்கா..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980026 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|திருக்குறட் குமரேச வெண்பா|375|திருக்குறள்}}</noinclude>எடுத்துத் தமது குல தெய்வமாகிய குமரேசனது முன்னிலையில் விண்ணப்பித்து அவற்றிற்கு விடை கூறும் முறைமையில் குறள்களை உதாரணமாக எடுத்துக்காட்டி, இந்நால் எழுந்துள்ளதாக இதன் ஆசிரியர் கவிராச பண்டிதர் செகவீரபாண்டியனார் விளக்குகிறார். ‘எவ்வகையினாலாவது திருக்குறளின் பயனை எல்லாரும் பெற்று இன்புற வேண்டும் என்பதே என் வேட்கை’ என அவர் நூலின் நோக்கத்தையும் விளக்கியுள்ளார். அதனாலேயே இவ்வினாவிடை வெண்பா முறை இலக்கியப் படைப்பை இந்நூலாசிரியர் மேற்கொண்டார். கடந்த நூற்றாண்டுகளில் சோமேச வெண்பா, அரங்கேச வெண்பா முதலானவை திருக்குறளைப் பின்னணியாகக் கொண்டு எழுந்தன. அவற்றை முன்னோடிகளாகக் கொண்டு புதுப்பழமையாய் எழுந்தது திருக்குறட் குமரேச வெண்பா. நேரிசை வெண்பாவின் முதலிரண்டடிகள் ஒரு கதையைச் சுட்டி வினா ஒன்று எழுப்பப் பின்னிரண்டடிகள் குறட்பாவை விடையாகத் தரும் முறையில் யில் 1330 வெண்பாக்களால் ஆகியது இந்நூல். காப்பு அவையடக்கச் செய்யுள்கள் வேறு இரண்டுண்டு. இவ்வெண்பாக்களுக்கு உரையும் எழுதி 4602 பக்கங்களில் பதினொரு தொகுதிகளாக 1924 முதல் 1938 வரை அச்சியற்றி ஆசிரியர் வெளியிட்டுள்ளார். ஆசிரியர் செகவீர பாண்டியனார் திருவள்ளுவர் மீது பற்றுக் கொண்ட சைவப் பெரும்புலவர். சங்க இலக்கியங்கள், சைவ இலக்கியங்கள், புராணங்கள், சிற்றிலக்கியங்கள், காப்பியங்கள் ஆகியவற்றில் பயிற்சி மிக்க புலவரும் ஆவார் இவர். குமரேச எடுத்த வெண்பா முழுவதும் இந்நூல்களிலிருந்து மேற்கோள்கள் மலிந்து கிடக்கின்றன. நூலின் உரையும் எதுகை மோனை விரவிய புலமை நடையால் இயன்றுள்ளது. குமரேச வெண்பா குறளுக்குத் தரும் விளக்கம் எல்லாம் பரிமேலழகர் உரையைப் பின்பற்றியே அமைந்துள்ளன. நூல்காட்டும் சரிதங்கள், முப்பாற் குறளை வைதிகச் சைவ சமய நூலாகவே கொண்டு காட்டுகின்றன. வரலாற்றுணர்வும் ஆராய்ச்சி நெறியும் சிறிதும் இல்லா நூலாக இது அமைந்துள்ளது. வள்ளுவர் உள்ளம் இந்நூலுக்கு நெடுந்தொலைவில் உள்ளது. நூலின் போக்கிற்கு ஓர் எடுத்துக்காட்டு: ‘பூவுல கோடு எங்கும் ஏன் பூண்டது உமைகேள்வன், கோமு கிழ்த்த தன்மை குமரேசா? - மேவும், அகர முதல் எழுத்தெல்லாம் ஆதி, பகவன் முதற்றே உலகு’.{{Right|<b>தி.மு.</b>}} <section end="திருக்குறட் குமரேச வெண்பா"/> <section begin="திருக்குறள்"/> {{dhr}} <b>திருக்குறள்</b>: இது ஏழு சீர்களே கொண்ட இரண்டடிக் குறள்வெண்பாவால் 133 அதிகாரங்களும் அதிகாரத்திற்குப் பத்தாக 1330 பாக்களும் கொண்டு உறுதிப் பொருள்கள் மேல் இயன்ற ஒரு தனித்தமிழ் முதல்நூல். பல பெயர்களால் போற்றியுரைக்கப்படுவது இந்நூல். எனினும் திருவள்ளுவ மாலை முதலான பண்டைப்பாக்கள் முப்பாலையே பெயராகக் குறித்தலால் ஆசிரியரே இந்நூலுக்கு இட்ட பெயர் முப்பால் என்பதாகும். அறம் பொருள் இன்பம் என முப்பால்களாக (பகுப்புகளாக) ஆசிரியர் வள்ளுவர் இதனை இயற்றினார். பாயிரம் 4; அறம் 34; பொருள் 70; இன்பம் 25 வள்ளுவர் சொன்ன பால்வகையாகும். அதிகாரப் பகுப்பும் வைப்பும் அவரே செய்திருக்கவேண்டும். இன்று இவை அவ்வாறே போற்றப்படுன்றன. ஆனால் இயல் பகுப்பும் அதிகாரங்களுள் பாக்கள் வைப்புமுறையும் பின்னை உரையாசிரியர்களிடத்து ஒன்றாக இல்லை. உரையாசிரியர்கள், பின் தோன்றிய கருத்துக்களைத் திணிக்கவே மனம்போல அவற்றை அமைத்துக்கொண்டனர். இல்வாழ்க்கை, அன்பு, விருந்து, ஒழுக்கம், பண்பு, ஈகை, புகழ், வாய்மை, இன்னாமை, சினம், தவம், நிலையாமை, துறவு, மெய்யுணர்வு, அவா, ஊழ் முதலான பொருள்கள் பற்றி அறத்துப்பால் பேசுகிறது. அரசன், கல்வி, அறிவு, பெரியோர், ஆட்சி, செங்கோன்மை, அமைச்சு, தூது, நாடு, அரண், செல்வம், படை, நாட்டுறவு, மருந்து, குடி, சான்றாண்மை, உழவு, நல்குரவு, இரவு, கயமை முதலான பொருள்கள் பற்றிப் பொருட்பால் விரித்துரைக்கிறது. காதல், புணர்ச்சி, நாணம், பிரிவு, ஊடல் ஆகிய பொருள்கள் பற்றி இன்பத்துப் பால் புனைந்துரைக்கிறது. இவ்வாறான அறம் பொருள் இன்பம் எல்லாம் உலகியல் பற்றியவை என்பதைக் கருத்திற்கொள்ள வேண்டும். இந்திய மரபில் மறுமை வாழ்விற்கும் வீட்டுலக வாழ்விற்கும் பிறப்பறுத்தலுக்குமே சிறப்பிடம் தரப்படுகிறது; இவ்வுலக வாழ்வு அத்துணை வலியுறுத்திப் பேசப்படவில்லை. திருக்குறள் ஆன்ம வியலை விரித்தும் வற்புறுத்தியும் பேசவில்லை. வையத்துள் வாழ்வாங்கு வாழ்தலாகிய இம்மை வாழ்வையே அது வற்புறுத்துகின்றது. முப்பால் மரபு பண்டை மரபு. நாற்பால் மரபு என்பது (கி.பி. 4 அல்லது 5-ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பின்னர் எழுந்த மரபுதான்) தொல்காப்பியம், புறநானூறு ஆகிய பண்டைத் தமிழ் நூல்களிலும் மநு, இராமாயணம், மகாபாரதம் முதலான வட மொழி<noinclude></noinclude> rn1v6en6uovp3ohh1vwksag9ih2qxnk 250 665098 1980029 2026-10-12T05:13:50Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1980029 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>நீர்மல் செல்வமணி 121 காட்சி திறன் பெற்ற தொண்டைமான் இளந்திரையன் யனாகச் சிறப்பிக்கப் பெற்றவன். அத்தகு காட்சியனாதலால் முறை வேண்டி வந்தவர்க்கு முறைசெய்தும் குறை தீர்க்க வேண்டி வந்தவரின் குறையைத் தீர்த்தும் புகழ் நிறுத்த செய்தி பெரும்பாணாற்றுப்படையில் (443-45) பேசப்படுகின்றது காட்சி நூலைச் சூத்திரமாகவோ, காண்டிகையாகவோ உரைக்க இயலும் எனினும் அதனை உரையாக நிகழ்த்துவதே சிறப்பிக்கப்படுவது. ஒரு பொருள் பற்றிய பல்வேறு கூறுகளுக்கு இலக்கணம் சொல்லுதற்குச் சூத்திரம் பயன்படும். அது நிறுவு தற்குப் பயன்படாது. அதற்கு உரியது காண்டிகையே. தன் கோளைக் காண்டிகையால் நிறுவினர் காட்சியர். ஆனால் பிறன்கோள் தனது கோளினின்றும் மாறுபட்டபோது அதனை வினவி முடிவு காணுதற்குக் காண்டிகை பயன்பட் டிலது. அதற்கு ஏற்றது உரையே. முனைவன் காட்சியால் நூல் தோன்றும் எனவும், அதனைப் புலவர் அவையில் உரைத்துப்பார்த்தே ஏற்றுக்கொள்வர் என்பதையும் தொல்காப்பியர் உணர்த்துகின்றார். வினையியற்றியும் அதன் பயனைத் துவ்வாது விளக்கமான நல்லறிவு கொண்ட காட்சியாகக் காண்பது முதல் நூல். இதனை, 'முனைவன் கண்டது முதல்நூல் ஆகும்" என்றார். இம்முதல் நூல் வழியே தொகுத்தல், விரித்தல், தொகைவிரி, மொழி பெயர்ப்பு என்ற நால்வகை வழிநூல்களும் செய்யப்படுவதால் இவையும் காட்சி மரபு உடையனவே என்பது விளங்கும். இனி, முதல்,வழி என்ற இவ்விருவகை நூல்களும் உரைத்துத் திறன் அறியப்படுவன என்பது தோன்ற 'உரைபடு நூல்" என்றார். அதாவது, உரைத்துக் காணப்படுவன என்பது பொருள். தொல்காப்பியமே அதங்கோட்டு ஆசானாலும் பிற சான்றோ ராலும் நிலந்தரு திருவின் பாண்டியன் அவையில் உரைத்துக் காணப்பட்ட நூல் என்பதைப் பாயிரம் தெளிவிக்கும். உரை என்பதற்குப் பரிபாடலில் ஓர் எடுத்துக்காட்டு உண்டு. அதனை எடுத்துரைப்போம். ஒரு கிழவன் தனது கிழத்தியின் அணிகலன்களைத் தனது காமக்கிழத்திக்கு அளித்தான். அக்காமக்கிழத்தி, அவ்வணிகளைப் பூண்டு விழவு த8<noinclude></noinclude> l542xe1ivwlwsfstpq3aosea4ii8v3o 250 665099 1980031 2026-10-12T05:14:27Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1980031 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude>32 வன. தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் அறத்தை ஐயப்படாது செய்தல், அவா சிறிதும் இன்மை, உவர்ப்பில்லாத அறிவுடைமை, மூடமறுத்தல், மிகவும் பழி மறுத்தல், அழிந்தோரை நிறுத்தல், அறத்தை விளக்கல், அறு சமயத்தவர்க்கு அன்பு என்பன. இவ்வெண் செயல்களும் காட்சியருக்கு (மெய்ந்நூல் வல்லுநருக்கு உரியன என்பதைக் கவனிக்கக் 'காட்சியன்' நன்று செய்பவன் (ஆதலால் பழிதரு பவற்றைச் செய்யாதவன்; எளியவருக்குத் துணையாய் நின்று அவரை ஆதரிப்பவன்.) என்பது விளங்கும். அவன் அறம் செய்வோன், அதனை விளக்கவும் வல்லவன். எப்போதும் பிற காட்சியருடன் பழக வேண்டுமாதலால் அவரிடம் அன்பு கொள்பவன். பற்றற்றவன் (அதாவது, அவா அறுத்தவன்). ஆதலால் உடல் வருத்தம் பாராதவன். எனவே, உடலை மூட மறுத்தவன், நல்லறிவு உடையவன் (ஆதலின் ஒன்றின் மெய்ப்பொருளை அறிந்தவன்). அறம்,பொருள், இன்பம் என்ற மூன்றிலும் காட்சியன் நாட்டம் உடையவன் என்பதே ‘எண்வகைக் காட்சி' என்ற கருத்தின் உட்கிடையாகும். அற நாட்டம்: அறத்தை ஐயப்படாது செய்தல் என்ப தோடு 'நன்றுபுரி காட்சியர்' என்ற அக. தொடரை ஒப்பு நோக்குக. பொருள் நாட்டம்: உவர்ப்பில்லாத அறிவுடைமையால் காட்சியன் நற்பொருள் காணவல்லவன் என்பதை அறியலாம்:38 இன்ப நாடடம்: அவா சிறிதும் இன்மையால் துன்பம் இல்லை. 34. காட்சி: சொல் சொருள் அண், நெருங்கு, பொருந்து. க்+அண்-கண், பொருந்து, பிற பொருளோடு சென்று பொருந்தச் செய்; (பெயர்) 33. 34. ஒ. நோ:"இகலில் காட்சி", திரு.166. ஒ.நோ."ஆசறு காட்சி", திரு.7.<noinclude></noinclude> bmx0rjvvuv3ngxw19pl9eqmexcmhq3v 250 665100 1980032 2026-10-12T05:15:04Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1980032 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 33 அவ்வாறு பொருந்தும் உறுப்பு; (வினை) பிற பொருளோடு பொருந்துவதால் அதுபற்றி அறியத் தலைப்படு கண்-காண் காட்சி: காட்சி என்பதன் பொருள்: 1) புறக்கண்களின் வழி ஏற்படும் ஒரு பொருளின் தோற்றம். 2) அறிவு, உணர்வு, உள்ளம் என்ற பகுதிகள் கொண்ட மனம் என்ற அகக்கண் ணின் வழி ஏற்படும் ஒரு பொருள் பற்றிய கருத்து. புறத்கண்ணால் தோன்றும் காட்சி முரண்பாடு உள்ள தாகவோ, பிழைபட்டதாகவோ, குறைவானதாகவோ, தெளி வற்றதாகவோ இருக்க வாய்ப்புண்டு. எடுத்துக்காட்டாக, பழுதையைப் பாம்பெனப் பிறழ உணர்வது புறக்காட்சி. புறக் கண்ணால் பொருளின் புறங்காண்பது போன்று அகக் கண்ணாம் மனத்தால் அதன் அகங்காணலாம். இனி, அறிவு, உணர்வு, உள்ளம் என்ற அகத்துறுப்புக் களைச் சரிவரப் பயன்படுத்தாவிடின் அகக்காட்சியும் பிழை படும். புல்லாற்றூர் எயிற்றியனார் இதனைக் 'கசடீண்டு காட்சி 86 என்றார். சீத்தலைச்சாத்தனாரோ பொல்லாக் காட்சி87 எனக் குறித்தார். இது, காமம், வெகுளி, மயக்கம் என் று குறிக்கப்பெற்ற முக்குற்றங்களுள் மூன்றாவதாகும். அகத்தால் காணுதலும் அகத்தைக் காணுதலும் புறக்காட்சி (காண்டல்), அகக்காட்சி என்ற இருவகைக் காட்சிகளுள் அகக்காட்சி என்பது அகத்தால் பொருளைக் காண்பது என்றே விளக்கினோம். ஆனால், அகத்தைக் காண்பதே மெய்க்காட்சி என்ற தர்சன என்று வடநூல்கள் கூறும். தர்சன என்பது ஆன்மா என்ற அகத்தைக் காண்பது என்பர்.36 இக்கருத்து பழந்தமிழ் நூல்களில் இடம்பெற்றிலது. எனவே, இது பழந்தமிழ்க் காட்சி மரபிற்கு ஒவ்வாதது. 35. ஞானப்பிரகாசர், முந்தைய நூல்,ப.64. 36. புற. 214:2 37. மணி. 24:129. 38. சந்திர வித்யபூஷண, முந்தைய நூல்,ப.6.<noinclude></noinclude> ip96fantu51up95k22xivfcdgbzi13j 250 665101 1980033 2026-10-12T05:15:27Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1980033 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude><noinclude></noinclude> 5ebz6wts8s3us547a32k6qaupmobahi 250 665102 1980034 2026-10-12T05:15:28Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1980034 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude>34 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் அகத்தைக் காணுதல் என்பது ஏன் ஏற்புடையதன்று எனக் காண்போம். புறக்கண்ணால் நாம் பொருள்களைக் காண் கின்றோம். ஆனால் அக்கண்களையே நாம் காணவியலாது. அதுபோல. அகக்கண்ணால் காணவியலுமே அன்றி, அக் கண்ணையே காண்பது என்பது ஏற்புடையதாகத் தோன்றிற் றிலது. இங்கு, அகக்கண் என்பது அகம். . இனி, ஒருவன் தனது புற (உடல்) நிழலை ஆடியில் காண்பது போன்று தனது அகத்தைப் பற்றியும் கருதலாம். மொழி என்ற ஆடியின் துணைகொண்டு அகத்தைப் பற்றிச் சிந்திக்கலாமேயொழிய அகத்தையே அம்மொழியில் காண வியலாது.உடலின் நிழல் உடலாகாதது போன்று, அகத்தைப் பற்றிய கருத்தும் அகமாகாது என்பது ஓர்க. தன்னைத்தான் அறிதல் வேண்டும் என்று அறிஞன் கூறு மிடத்து, தன்னைப் பற்றிய அறிவையே குறிப்பிடுகின்றனர் எனலாம். தன்னைப் பற்றிய அறிவை உருவகமாக அகங் காண்டல்' எனச் சுட்டுகின்றனர் எனக் கொள்ளலாமே அன்றி 'அகத்தைக் காண்டல்' என்ற நேர்ப்பொருளையே சுட்டுகின்ற னர் என்பது தமிழ்க்காட்சி மரபன்மை அறிக.<noinclude></noinclude> 9vctgoutxr95x1rfy52k90cmxbmucsu 250 665103 1980035 2026-10-12T05:15:50Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1980035 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude>இயல் 2 தமிழ்க் காட்சியியல் : இயல்புகள் 1. திணைக் குமுகாய நிகழ்வு முல்லை, குறிஞ்சி, பாலை, மருதம், நெய்தல் என்ற ஐந்து குமுகாயங்களில் பண்டு தமிழர் வாழ்ந்து வந்தனர். தரைக்காடு களில் ஆயர் குமுகாயமும், மலைகளில் குறவர் குமுகாயமும், அருஞ்சுர நிலத்தில் வேடர் குமுகாயமும், உழுநிலங்களில் உழவர் குமுகாயமும், கடற்கரையில் பரதவர் குமுகாயமும் ஒருங்கே தழைத்திருந்தன. இத்திணைக் குமுகாய அமைப்பு மூவேந்தர் காலத்திற்கும் முற்பட்டது எனலாம். ஏனெனில் மூவேந்தரின் அரசுமுறை முடியாட்சி என்பது. அது (திணை போன்ற) இனக்குழு அரசுமுறையைக் காட்டிலும் காலத்தாற் பிந்தியது. மேலும், சேரநாடு, சோழநாடு, பாண்டி நாடு என்ற (ஆட்சி நோக்கிய) நிலப்பகுப்பு முறையும் திணைப் பகுப்பு முறைக்குப் பிற்பட்டதே. திணைக் குமுகாயத் தலைவ ரான கிழவரின் ஆட்சி சிற்றெல்லைக்குட்பட்டது. மூவேந்தரின் ஆட்சி நாடோ மிகப்பரந்த பேரெல்லை உடையது. அவர் தம் அவையை அரண்மனையில் கூட்டினர். திணைக் கிழவரோ சிற்றூர்களில் தமது ஆட்சி அவையை ஊர் மன்றங்களில் கூட்டி னர். அத்தகைய அவைகளில் சான்றோரும் புலவரும் இருந்த னர் அவருள் காட்சியரும் இருந்தனர். காட்சியர் தம் திறமையைச் சிறப்பாகக் காட்டிய அவைகள் நாநவிலவை, அறங்கூறவை என்பவை. தத்தம் கொள்கையைத் தருக்க நெறிப் படி எடுத்துக்கூறி வாதிடுவதற்கும், தாம் செய்த நூலை அரங் கேற்றி அதன் குறை நிறை அறிவதற்கும் செந்நாப்புலவரின்<noinclude></noinclude> qb413u1mnoai03spcim2bnmkg6eca44 250 665104 1980036 2026-10-12T05:16:06Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1980036 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 119 முதுமொழி என்பதற்குப் பேராசிரியர் தரும் விளக்கத்தை யும் கோபாலையர் கூறி, அவ்விளக்கம் "பொருளொடு புணர்ந்த நகைமொழி" எனக்கூறி, “மேலும் ஏதுவிற்கும் விளக்கம் தரும் அளவை நூற்கருத்தும் சுட்டப்படல் வேண்டும். ஆதலின் பேராசிரியர் உரையை விடுத்து, இந்நூலார் தாமே தம் புலமை தோன்ற மேம்பட்ட உரையை வரைந்துள்ள திறம் நோக்குக" என்றும் சுட்டியுள்ளது சிறப்பான குறிப்பு. மேற்கூறியவற்றால், முதுமொழி என்பது காண்டிகையின் வகை என்பது புலனாகிறது. காண்டிகை: தொகுத்துக் காணல் இன்று காண்டிகை ஒருவகைப் பொருள் விளக்க நெறியைக் குறிக்கும் என்று முன்னரே கூறினோம். இப்பொருள் மரபான தன்று என்பதைக் காட்டினோம். அது, சூத்திரம், ஏது, எடுத்துக்காட்டு, நடை, முடிபு என்ற ஐந்துறுப்பு கொண்ட காட்சிநூல் வகை என்றும் உணர்த்தினோம். இனி, தருக்கத்துறையில் காண்டிகை என்பதற்கு நிகராக இன்று வழங்கும் சொல் ‘முக்கூற்று முடிபு 22 என்பது. இது கிரேக்கக் காண்டிகைக்கே பொருந்துவது. தமிழ்க் காண்டிகை ஐந்துறுப்பு கொண்டதாகையால் 'ஐங்கூற்று முடிபு' என்பதே பொருந்துவது. ஆனால், கனியான காண்டிகை இருக்க ‘ஐங் கூற்று முடிபு' என்ற காய் எதற்கு? உரை சரியான ஒரு பொருள் பற்றி இருவரின் கருத்து மாறுபடும்பொழுது அவ்விரு கருத்துகளையும் உரைத்துப்பார்த்துச் கருத்தைத் துணிதல் உரை. இதனைத் தொல்காப்பியர், மறுதலைக் கடாஅ மாற்றமு முடைத்தாய் தன்நூ லானும் முடிந்தநூ லானும் ஐயமும் மருட்கையும் செவ்விதின் நீக்கி தெற்றென ஒருபொருள் ஒற்றுமை கொளீஇ துணிவொடு நிற்றல் என்மனார் புலவர் (III.9:106) 22. மகாதேவன், வி. சண்முகசுந்தரம், தருக்க விஞ்ஞான. முறைகள், சென்னை: தமிழ்நாட்டுப் பாடநூல் நிறுவனம், 1975, ப. 90.<noinclude></noinclude> btpff5ons8rwqxwrqy057paf0kz2cd9 250 665105 1980037 2026-10-12T05:16:27Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1980037 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>118 தமிழ்க் காட்சி நெறியியில் இவற்றின் விகற்பம் எல்லாம் அளவை நூல் முகத்தான் ஆராய்ந்து அறிக. அளவையும் பொருட் கூறாகலான் ஆசிரியர் தொல் காப்பியனார் பொருளதிகாரத்தில் படலத்து ஒழிபாக அடக்கிக் கூறினார். 921 இதற்கு விளக்கம் எழுதிய கோபாலையர் கூறுவது: "ஏது நுதலிய முதுமொழி என்பது காரணங்களால் அறுதி யிடப்படும் அளவைநூற் கருத்துக்களைக் கொண்ட முது மொழிச் செய்யுள் எனப் பொருள் கொள்ளப்பட்டது. பிரதிக்கினை - கருதுதல் : இம்மலையில் நெருப்பு உண்டு : தட்டாந்தம்-உவமம் : அடுக்களை போல என்பது என்பது உபநயம் காரணம் காட்டி விளக்கல்: எங்கு புகை உண்டோ அங்கு நெருப்பு உண்டு என்பது நிகமனம் - முடிவு : மலையில் புகை இருப்பதால், இங்கு நெருப்பு உண்மைஒருதலை முடிவு செய்வது என்று தொல்காப்பியனாரும் அகத்தியனாரும் ஏதுப்பொருண்மை கூறி 'அதர்ப்படயாத்தல்' என்பதனால் நியாய நூற்செய்தி களைத் தமிழ் மரபிற்குத் தேவையான இடத்தில் அமைத்துக் கூறியுள்ளனர். ஆதலின், ஏது பற்றி உரைப்படும் அளவைநூற் செய்தியும் வழக்கும் செய்யுளும் அடிப்படையாக எழுந்த எந் நூற்கும் தேவையாதலின் இவ்வாசிரியரும் அதனைக் குறிப் பிட்டு ஏதுவின் விளக்கத்துக்குத் தேவைப்படும் அளவை நூற் செய்தியும் சுட்டப்பட்டமை தெரிந்து நூலுக்குக் குறை அறுத்தார். இதனை விடுத்து வேறுபொருள் கூறின், நூலுள் ஏதுவின் விளக்கத்திற்கு உரைப்படவேண்டும் அளவை நூற்செய்தி சுட்டப்படாத குன்றக்கூறல் என்ற குற்றம் நூற்குத் தங்கும் என்பது”21 21. பாட்டியல் 905, தஞ்சை: சரசுவதி மகால் பதிப்பு 1974, பக். 329-32<noinclude></noinclude> s1ubqc2xtnqd6y8osuy97a1f7jm8e54 250 665106 1980038 2026-10-12T05:16:51Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1980038 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude>36 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் நாநவிலவை பயன்பட்டது. இருவர் ஒரு பொருள் பற்றி மாறு பட்டபொழுது தமது வழக்கை நடுவர் முன்னிலையில் அறங்கூ றவையில் உரைத்தனர். அவ்வழக்கை நடுவர் நன்கு உரைத்துப் பார்த்து, சமன்செய்து ஒருபாற் கோடாது தீர்ப்பு உரைத்தார். பண்டைய தமிழர் காட்சியியலுக்குத் தந்திருந்த விளக்கத்தின் படி, இவ்வீர் அவைகளும் காட்சித் துறையின் பாற்பட்டனவே எனலாம். 2. கூட்டுத்துறை காட்சியியலைப் பழந்தமிழர் எவ்வாறு புரிந்திருந்தனர்? இன்று நாம் தனித்தனித் துறைகளாகக் கருதும் வழக்காட்டி யல் (சட்டவியல்), பொருள்கோளியல் (hermenuetics), பொருள் விளக்கவியல் (commentary), சொற்பொழிவுக்கலை (rhetoric/oratory), கட்டுரை (essay), அணியியல் (figures of speech), திறனாய்வியல் (criticism) போன்றவை அன்று காட்சி யியலுள் அடங்கியவையே. பிறன்கோள் கூறல், மறுதலைச் சிதைத்துத் தன் துணிபு உரைத்தல், தன்கோள் கூறல் என்ற உத்திகள் வழக்காட்டிற்கு உரியன. அறங்கூறவையில் சிறந்த இவ்வுத்திகள் பின்னர்ச் சட்ட வியல் என்றவொரு தனித்துறையாகப் பிரிந்து வடிவமைந்தது. காட்சியியல் உத்திகளுள் பொருள்கோள் உத்திகளும் உள, நுதலியது அறிதல், பல்பொருட்கு ஏற்பின் நல்லது கோடல், எதிர்பொருள் உணர்த்தல், சொல்லின் எச்சம் சொல்லியாங்கு உணர்த்தல் போன்ற உத்திகளை நோக்குக. மூலநூலுக்கு வரையும் விளக்கம் நுதலியது அறிதல் போன்ற உத்தியினடி வகுக்கப்பெறுவதே. வழக்காட்டு நெறிப்படி மட்டும் அன்றி, ஏதுவும் எடுத்துக் காட்டும் தந்து காண்டிகை முறையில் சொற்பொழிவைக் கட் டுரையாக அமைத்து நிகழ்த்துவதும் காட்சியின்பாற்படுவதே. காட்சித் துறைக்குரிய உத்திகளிற் சில பிற்காலத்தில் அணி களாக மாறின. சில எடுத்துக்காட்டுகள்.<noinclude></noinclude> 5685klga5dopmcsozsznccmgdv0mjhr 250 665107 1980039 2026-10-12T05:16:56Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1980039 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 117 ' அவை, கருத்து, பதப்பொருள். எடுத்துக்காட்டு, வினா விடை என்பன. இவற்றுள் எடுத்துக்காட்டு ஒன்றே காண்டிகைக்குரிய உறுப்பு, இவ்விளக்கத்தை நன்னூலார் எங் கிருந்து பெற்றார் என்பதும் ஆய்ந்து காணப்படவேண்டியது. இனி, சூத்திரம் என்பது வெளிப்படையாகப் பொருள் உணர்த்த வேண்டும். அது உட்பொருளைக் கொண்டதாக இருப்பின் நற் சூத்திரம் அன்று. அத்தகையது தருக்கத்திலும் காட்சித் துறையிலும் பயன்படாது என்பது அறிக. எனவே, காண்டிகை என்பது சூத்திரத்தின் உட்பொருளைத் தோன்றச் செய்வது அல்லது விளங்கச் செய்வது என்பது காண்டிகைக்குரிய மரபான பொருளாகாமை அறிக. இலக்கண விலக்கத்தில் நூற்றாண்டு) 3 காண்டிகை (கி.பி. 17ஆம் இலக்கண விளக்கம் தொல்காப்பியத்தை. அடியொற்றி நடப்பதாகத் தெரிகின்றது. இந்நூல் காண்டிகையைப் பற்றிச் சிறந்த செய்திகளைத் தருவது. காண்டிகை என் ற சொல்லினால் அதற்குரிய மரபான பொருளைக் குறித்திலது. மாறாக, அது ஒரு சுருங்கிய உரைவகை என்று நன்னூல் கூறும் பொருளையே உட்கிடையாகக் கொண்டுள்ளது. ஆனால், முதுமொழி என் பதற்குப் பெய்யும் விளக்கத்துள் காண்டிகை பற்றிய செய்தி களைப் பிற நூல்களைக் காட்டிலும் சிறப்பாகத் தொகுக் கின்றது. அவ்விளக்கத்தை ஈண்டு நூலில் கண்டவாறே தருவோம்: ம் "நுண்ணிய பொருள் உடைமையும், எழுத்தானும் சொல்லானும் சுருக்கம் உடைமையும், எல்லாச் சமயத் தா(ரு)ம்ரானும் கூறும் பொருள்களில் தான் சென்று விளங்குதல் உடைமையும், அறிவோர்க்குப் பிரவேசிக்க எளிதாதல் உடைமையும், என்று கூறப்படும் இந்நான்கும் தோன்ற எப் பொருளும் தன் கைத்து அடங்கத் தான் மேற்பட்டுப் பிரதிக் கினை மாத்திரத்தான் கருதிய பொருளை முற்றுவிக்க அவாய் நிலை தோன்றியவழித் தோன்றும் காரகமாக வரும் திட்டாந் தம், உபநயம் நிகமனம் என்னும் வாக்கியங்களை உட்கொண்டு வாரா நிற்கும் ஏதும் பொருளைக் கருதியனவே முதுமொழிச் செய்யுள் என்று கூறுவர் ஆசிரியர் என்றவாறு.<noinclude></noinclude> 2my6vuorzdxhd3qmvgwof9284go8n2g 250 665108 1980040 2026-10-12T05:17:19Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1980040 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>116 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் தொல்காப்பிய உரையில் காண்டிகை தொல்காப்பிய நிறை உரைஞராம் இளம்பூரணரே (கி.பி. 10ஆம் நூற்.) முதன் முதலில் காண்டிகைக்கு உரிய நேரிய பொருளை உணர்த்தியவர், அவரது உரை கிடைத்திராவிடின் காண்டிகைக்கு உரிய பொருளை நாம் அறியாதே இருந்திருப் போம்; மாறுபட்ட பொருளையே உரைத்து வந்திருப்போம். ஆனால் இளம்பூரணர் காலத்தில் காண்டிகையின் மரபான பொருளை அறிந்த ஆசிரியரிடம் அவர் பாடம் கேட்டிருத்தல் வேண்டும். அன்றி, அப்பொருள் உரைத்த நூல் ஏதேனும் பயின்றிருத்தல் வேண்டும். தமது சொந்த ஆய்வாலும் அதனைக் கண்டிருக்க வாய்ப்புண்டு. எவ்வாறிருப்பினும், அவர் காலம் வரை அம்மரபான பொருள் தொடர்ந்து வந்ததை அறிய முடிகின்றது அவர் உரைத்த பொருளினை முன்னரே கூறினோம் பேராசிரியரோ, பெரிதும் நன்னூலை அடியொற்றி காண்டிகைக்குப் பொருள் உரைத்தார். 20 நன்னூலில் காண்டிகை காண்டிகை என்பது பொருள்கூறும் ஒரு நெறி என்ற மரபற்ற புதிய கருத்தை நிலைநிறுத்தியது நன்னூலே. அந்நூலா சிரியராம் பவணந்தியார் கருத்துப்படி, காண்டிகை ஐந்நிலை யில் அமைந்த பொருள்விளக்க நெறி. அந் நிலைகளாவன : கருத்து பதப்பொருள் காட்டு மூன்றினும் அவற்றொடு வினாவிடை யாக்கலானுஞ் சூத்திரத்துட்பொருள் தோற்றுவ காண்டிகை தகாது (22ஆம் நூற்பா). 20. "பழிப்பில் சூத்திரம் என்றதனால் காண்டிகை செய்யத் என்று இகழ்ச்சிப்பட பரந்தன உளவாயின் மறுத்துச் செய்க என்பதாம். இதனை வருகின்ற காண் டிகைக்கும் அகலவுரைக்கும் ஏற்பித்துக் கொள்க" தொல். HI. 9.101. உரை.<noinclude></noinclude> 3vblmkcqx3dk6zf2x1whw49jchsy65l 250 665109 1980041 2026-10-12T05:17:22Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1980041 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி காட்சித்துறை வாராததனால் வந்தது) முடித்தல் உத்தி) } காண்டிகை உலகுரை அளவை உவமை அளவை தொகுத்துக் கூறல் (உத்தி) ஞாபகம் கூறல் (உத்தி) அணி அபாவ ஏது இன்மைய தபாவ ஏது உள்ள தன் அபாவ ஏது உய்த்துக்கொண்டுணர்தல் (உத்தி) எதிர்பொருள் உணர்த்தல்(உத்தி) கூறியது கூறல் (குற்றம்) ஏது அணி ஏது விலக்கு ஏது உருவகம் ஏது உவமை ஐய ஏது கர்த்தா காரக ஏது கரும் காரக ஏது கருவி காரக ஏது காரக ஏது தூர காரிய ஏது உலக மலைவமைதி உலக மலைவு உவமை உவமையணி சமுச்சய உவமை ஞாபக ஏது 37. 32 உய்த்தலில் பொருண்மை மறுபொருள் உவமை மொழிந்தது மொழிவு கவர்படுபொருண்மொழி மாறுகொளக்கூறல் (குற்றம்) மாறுபடுபொருள்மொழி நியா ய மலைவு நூலின் குணங்கள் யாவை, குற்றங்கள் யாவை எனச் சீர் தூக்கித் திறனறிவது திறனாய்வு, அதுவும் காட்சியின் பகுதி யாகவே இருந்து வந்தது.<noinclude></noinclude> duxj31hcr4t9y6nu4n7jj8itruxws08 250 665110 1980042 2026-10-12T05:17:56Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1980042 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude>384 3. மரபு தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் என்பவை வேதஞ் வடமொழியில் உள்ள தரிசனங்கள் சார்ந்தவை, வேதஞ்சாராதவை என இருபிரிவினவாகும். இரு பிரிவுகளும் (உடன்படுவதாலும் மறுப்பதாலும்) வேதத்தையே அடிப்படையாகக் கொண்டன. ஆனால் தமிழ்க் காட்சியியல் வேதங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டதன்று. இது தனித்த வொரு மரபுடையது. அம்மரபு திணைக் குமுகாயத்தினின்று பெறப்பட்டது. இனி, ஒவ்வொரு காட்சியனும் தனது முந்தையோர் மற்றும் உடன் வாழ்வோரின் காட்சிக் கொள்கையை நன்குணர்ந்து அதை ஏற்கவோ மறுக்கவோ செய்தல் வேண் டும். அதன் பின்னரே தனது கோளைக் கூறுதல் வேண்டும். காட்சியர் பிறரின் கொள்கையாலேயே தனது கொள்கை உரு வானது என்ற கருதுகோள் இங்குப் புதைந்திருப்பதைக் காண்க. இதனால், இது தனி மனிதக் காட்சி அன்று என்பதும் குமு காயக் காட்சியே என்பதும் புலனாகும். மேலைநாட்டிற் போலப் பிளேடானிசம், அரிசுடாடிலியனிசம் போன்ற தனி மனிதக்காட்சிக் கோட்பாடுகள் பண்டு தமிழரிடையே இல்லை. கருத்துவளம் மிக்க காட்சிக் கவிதை கட்டிய கணியன் பூங் குன்றன் பெயரால்கூட ஒரு தனிமனிதவாதம் தமிழில் உருப் பெற்றிலது. இன்று, பெரியாரியம், அண்ணாயியம் என்பன போன்று பூங்குன்றனாரியம் என்பதொன்றை அன்று எவரும் கேட்டிரார். அது பழந்தமிழ் மரபன்று. பிற்காலத்தில் எழுந்த காட்சி நூல்களோ ஆசிரியர் பெயரைத் தாங்கி நின்றன: எ.டு. அகத்தியர் ஞானம், கமலமுனி ஞானம், சுந்தரமூர்த்தி சூத்திர ஞானம், வால்மீகர் ஞான சூத்திரம் போன்றன. பற்றுக்காலப் பாடல்களில் புலவர் பெயரைக் குறிப்பிடுகின்ற முத்திரையடியும் இவ்வழக்கிற்குச் சான்றாகும். ஐயர், மேலும், பழந்தமிழ் நூல்களில் காட்சியர், திறவோர் எனப் பன்மை வழக்கே பெரும்பாலும் காணப்ப வதால் மரபான காட்சியையே ஆசிரியர் குறித்தனர் எனலாம்<noinclude></noinclude> jhi9kavteiot2nyjo8tjtju88yl1lh1 250 665111 1980043 2026-10-12T05:18:32Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1980043 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி என்பது உடன்பாட்டு கொண்டது என்பர்.18 அது வருமாறு: 115 அனுமானத்தை அடிப்படையாகக் பிரதிக்ஞை (சூத்திரம்) : இவ்வண்டம் ஒரு கருத்தாவால்- ஏது : படைக்கப்பட்டது அவன் அவள் அது என்பனவாய் ஆனமையால் உதாரணம்: குடம் குயவனால் ஆக்கப்பெறுவது போல உபநயம்: அண்டம் குடத்தைப்போன்று படைக்கப்பட்ட ஒன்று நிகமனம் : ஆதலால், அண்டம் படைக்கப்பட்டதே. இதற்கு மாதவச் சிவஞான யோகிகள், உலகம் செய்வோனை உடைத்து, உள்ளதாய்க் காரியப்படுதலின், யாது உள்ளதாய்க் காரியப்படுவது, அது செய் வோனை உடைத்து, குடம்போலும் என முறையே சூத்திரம், ஏது, எடுத்துக்காட்டு என்பன வற்றைச் சுட்டினார். இவற்றோடு நடையும் முடிபும் சேரக் காண்டிகை முழுமையாகும். அவ்வாறே, எதிர்மறை அனுமானத்தை, உலகம் உள்ளது அது தோற்றம் உடைமையின் யாது இல்லது அது தோன்றாது முயற்கோடு போலும் என்றும் காட்டினார்.19 இவ்வாறு, 'சாத்திர' நூல்களில் பெற்றுள்ளமை அறியலாகும். காண்டிகை இட டம் 18. J.M, Nallaswami Pillai, Sivagnana Botham of Meikanda Dava, Madras: T S.I.S S. Works Publishing Society, 1984, p.5. 19. சிவஞான பாடியம், சென்னை: தி. தெ. சைா நூல் கழகம் லிமிடெட், 1968, ப.89.<noinclude></noinclude> cy8tpzk15n4cerxv6qx47pqfrc4d2tx 250 665112 1980044 2026-10-12T05:18:38Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1980044 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி பொதுமை 39 தமிழ்க்காட்சியியல் என்பது ஒரு குறித்த மதத்தினரின், கொள்கையாளரின் துறை அன்று. பொதுவாக அமைந்ததால் பிற்காலத்தில் வெவ்வேறு சமயக்கணக்கரும் தத்தம் கோட்பாடு களைக் கூறுவதற்குப் பயன்பட்டது. பழந்தமிழ்த் திணைக் குமுகாயங்களான முல்லை, குறிஞ்சி, பாலை, மருதம், நெய்தல் என்ற ஐந்தினும் வாழ்ந்தோர் அனை வருக்கும் காட்சியியல் பொதுவானது. மேட்டுக்குடியினருக்கு மட்டுமே உரியது எனவியலாது. ஆசறு காட்சி ஐயர் என்ற விடத்தும், ஐயர் என்ற சொல் ஒரு குறித்த சாதியினரை (பிராமணரைக்) குறிக்காது. ஐ.தலைவன் 1 + அர்-ஐயர், தலைவர். ஐயர் என்ற சொல் நற்றமிழ்ச் சொல்லென்றும் பிராமணரைக் குறிப்பது இக்கால வழக்கேயன்றி அக்காலத்தது அன்று என்றும் வெள்ளைவாரணர் மிகத் திறம்பட எடுத்துக் காட்டியுள்ளார்.2 காட்சிக்கு உரியோராகத் தொண்டைமான் இளந்திரையன் போன்ற ஆட்சியரும், முனிவரும், ஐயரும், கண்ணுளர் தலை வனும், திணைக் கிழவரும் இருந்தனர். 4. இலக்கணத் தன்மை இலக்கணம் என்பது ஆய்ந்து கண்ட பொருள் வரையறை, இன்று இதை அறிவியல் (science) நெறி என்கினறனர். அறி வியல் என்றால் அறிவு பற்றிய இயல் (epistemology) என்ற பொருளும் தோன்றும். ஆகையால், அறிவியல் என்பதைக் காட்டிலும் இலக்கணம் (science) என்பது நன்று. தமிழ்க் காட்சியியலும் ஆய்வு நெறியையே அடிப்படை யாகக் கொண்டதால் இலக்கணத் தன்மை உடையது எனலாம். இத்தன்மையை அறிநெறி என்ற தலைப்பில் விளக்குவோம். 1. ஒ.நோ: என் ஐமுன் நில்லன்மின், குறள் 771 2.தொல்.111.4.4, உரைவளம், அடிக்குறிப்பு<noinclude></noinclude> 2yjke10jddgmde381ddk5rp57gbu0lo 250 665113 1980045 2026-10-12T05:18:57Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1980045 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude>இயல்-3 தமிழ்க் காட்சியியல்: மூன்று உள்துறைகள் மேலைக் காட்சியியலில் மறைபொருளியல் (metaphysics), அறிவியல் (epistemology), தருக்கம், அறிவியல், கலையியல் போன்ற உட்டுறைகள் உள். அதுபோன்று, தமிழ்க் காட்சி யியலின் உட்டுறைகளாக எவற்றைக் கூறலாம்? இவ்வாய்விற்கு நாம் கொண்ட மூலநூல்களில் இதுபற்றிய குறிப்பு ஒன்றும் தென்படாதலால், அத்துறைகளை இவண் வகுத்துக் காண முயலுவோம். காட்சி என்ற சொல்லையே ஆணிவேராகக் கொண்டு அதனின்றும் கிளைப்பன யாவை என ஆயப்புகின், கீழ்க்கண்ட பகுப்புகள் தோன்றும்: காட்சியன், காண்குழல், காணப்படும் பொருள், காணுதல், காண்நெறி; காட்சி நூல், நுவல் மரபு. இவற்றுள் இறுதி நான்கு பகுப்புகளே காட்சி நெறியைப் பெரிதும் அமைப்பன. ஆதலால் அவற்றை விரித்தும், பிற பகுப்புகளைச் சுருக்கியும் வரைவோம். காட்சியன் திணைக் குமுகாயத்தில் இவன் 'காட்சியன்' என்றும், திறவோன்" என்றும் குறிக்கப்பெற்றான். திறம்-பிரிவு, ஒரு சாராரின் காட்சிக் கொள்கை: திறவோன்-தனக்கெனவொரு காட்சிக் கொள்கை உடையவன். காட்சியரையும் திறவோரை யும் காட்சித்துறை வல்லுநராகக் கொள்ளலாம். 1. காமமொடு கடுஞ்சினங் கடிந்த காட்சியர் திரு. 136. 2. திறவோர் காட்சியின் புற.192: 10-11,<noinclude></noinclude> oj9ygiby29zz39v5apami0fla8nw7cy 250 665114 1980046 2026-10-12T05:18:58Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1980046 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>114 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் விதி. இத்தகைய வாதங்களில் காண்டிகை பெரிதும் பயன் பட்டது. இதனைத் திருஞானசம்பந்தர், ஏதுக்களாலும் எடுத்த மொழியாலும் மிக்குச் சோதிக்க வேண்டா (312:5) உடை எனக் கூறுவது காண்க. ஏது, எடுத்த மொழி (எடுத்துக்காட்டு) என்ற காண்டிகை உறுப்புகளைத் துணைகொண்டு திருஞான சம்பந்தர் காலத்தில் தமிழ்நாட்டில் சைவக் கொள்கை யோரும், சமண பௌத்தக் கொள்கையோரும் இடையறாது வாது செய்து வந்தனர். பாண்டிய நாட்டில் எண்பெருங் குன்றங்களிலும் வாழ்ந்த எண்ணாயிரம் சமண அடியவர் பாண்டியனின் ஆதரவுடன் மதுரையில் சம்பந்தருடன் வாதிடக் குழுமி எழுந்தனர். இச்சமணர் தம் சமயத்தைப் பரப்புதற்குத் தருக்கத்தில் வல்லுநராய்ப் பிற சமயத்தவரை வாதுக்கு அழைத் தனர். இதனை அப்பர், வாதுசெய்து மயங்கும் மனத்தராய் ஏது சொல்லு வீராகிலும் ஏழைகாள் யாதொர் தேவ ரெனப்படு வார்க்கெலாம் மாதேவ னலாற் றேவர்மற் றில்லையே (5.100.4) என்று குறித்துள்ளார். இங்கு 'ஏது' என்ற காண்டிகை உறுப்பு குறிக்கப்பெற்றது காண்க. தேவாரக் காலத்திற்குப்பின் எழுந்த சித்தாந்த நூல் களிலும் காண்டிகை பயன்பட்டது. சித்தாந்தம் என்ற சொல்லே காண்டிகையுடன் பெரிதும் தொடர்புடையது. அது, ஒருவன் தான்கொண்ட கோளிற்கு ஏதுவாலும், எடுத்துக் காட்டாலும் கண்ட முடிபு. இக்காலத்துச் சமயக்கணக்கர் காண்டிகையை 'அனுமானம்' எனக் குறித்தனர். அதுவும் உடன்பாட்டனுமானம், எதிர்மறை அனுமானம் என இரு வகைப்படும் என்றனர். சிவஞானபோத முதல் நூற்பாவான, 'அவன் அவள் அதுவெனும் அவைமூ வினைமையின் தோற்றிய திதியே யொடுங்கி மலத்துளதாம் அந்தம் ஆதி என்மனார் புலவர்'<noinclude></noinclude> qhf7uncwabyllbub8ow7vsbwwdnhq6v 250 665115 1980047 2026-10-12T05:19:29Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1980047 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 41 காட்சி என்னும் ஞானம் உடையோர் குமுகாயத்தில் பலர் இருந்தனர். அவ்வாறு கருதத்தக்கவர் ஐயர், முனிவர், அவை யத்தார், ஆட்சியர் என்போர். முடியாட்சிக் காலத்தில் அமைச்சரும் சமயக்கணக்கரும் காட்சியராய் விளங்கினர். காட்சி வல்ல அமைச்சரைக் குறிப் பிடும் பெருங்கதை அடிகளாவன: உற்றது முடிக்கும் உறுதி நாட்டத்துக் கற்றுப் பொருள்தெரிந்த கண்போற் காட்சி அருமதி அமைச்சர். 3.93-95. நவையறு நன்பொருள் உரைக்கும் சமயக்கணக்கர் பற்றி மணிமேகலை, கல்லாடம் அளவைவாதி, சைவவாதி, போன்ற நூல்கள் பேசும். பிரமவாதி, கடல்வண்ணன் புராணவாதி (வைணவவாதி), ஆசீவகவாதி, நிகண்டவாதி, சாங்கியவாதி, வைசேடிகவாதி, ஒன்றியவாதி, பூதவாதி என்ற பத்துவகை வாதிகளை மணிமேகலை குறிப்பிடுகின்றது. பெருங்கதையிற் பாலகன் என்னும் இயற்பெயருடைய தவப் படிவம் மேற்கொண்ட காளசமணன் என்னும் சமயக்கணக்கன் பிற சமயத்தாரைத் தருக்கில் வென்று தனது காட்சியை நிலை நிறுத்தியதைக் காள சமணன் காட்சி நிறுப்ப என்று கொங்குவேள் புலவர் குறித்துள்ளார். காட்சியரைச் 'சித்தர்' எனக் குறிக்கும் வழக்குப் பிற் காலத்தில் தோன்றியது. சித்தர் ஒன்பதின்மர் என்றும் பதினெண்மர் என்றும் கூறுவர். எவ்வாறிருப்பினும் அவருள் காட்சி நூ ல்கள் செய்தவர் உளர். அவர்தம் பெயரும் நூலும் பின்வருமாறு: அகத்தியர் - அகத்தியர் ஞாளம் உரோமரிஷி - உரோமரிஷி சிவஞானம், உரோமரிஷிஞான சூத்திரம், உரோமரிஷி பதினாறு திருமூலர் -திருமூலர் தத்துவம் 3.. பதிகம் 87-88; 27:1-2 ப 4. மாறுகொண் டறையும் மதிநூற் கடல்கிளர் சமயக் கணக்கர் தந்திறங் கட ந்து, 17:65 5.1, உஞ் 36:248. த-3<noinclude></noinclude> 0156gh0mmig93wgfr4a4xccutxlzslt 250 665116 1980048 2026-10-12T05:19:30Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1980048 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>நிர்மல செல்வமணி மேற்கோள் (ஏது எடுத்துக்காட்டு நடை முடிபு : 113 : அறிமடம் சான்றோர்க்கு அணி : அவர் செயலால் புகழ் என்றும் நிலைபெற்று நிற்றலால்) : முல்லைக்குத் தேரும் மயிலுக்குப் போர்வையும் தொல்லை அளித்த பாரியும் பேகனும் போல : அறிமடம் சான்றோர்க்குப் புகழை நிலைபெறச் செய்வது எனவே, அறிமடம் சான்றோர்க்கு அணியே. இவ்வமைப்புடைய பழமொழிப் (74) பாடல். முல்லைக்குத் தேரும் மயிலுக்குப் போர்வையும் தொல்லை யளித்தாரைக் கேட்டறிதும்--சொல்லின் நெறிமடற் பூந்தாழை நீடுநீர்ச் சேர்ப்ப அறிமடமும் சான்றோர்க் கணி. பிற பாடல்களிலும் இவ்வமைப்பைக் கண்டுகொள்க. மணிமேகலையில் காண் டிகை தமிழ் நூல்களுள், காண்டிகையைத் தொல்காப்பியத்திற்குப் பின்னர் எடுத்துக்கூறும் நூல் மணிமேகலையே.17 அது காண் டிகை என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்தாவிடினும், அதன் ஐந் துறுப்புகளையும் குறிப்பிடுகின்றது. அவை பக்கம், ஏது. திட்டாந்தம், உபநயம், நிகமனம் என்பன. ஒரு பொருளைப் பற்றித் தெளிவாக அறிந்துகொள்வதற்குக் காண்டிகை துணை புரியும் என்பது இந்நூலின் கோட்பாடு. பக்தி இலக்கியங்களில் காண்டிகை தேவாரக் காலத்தில் சமய வாதங்கள் தொடர்ந்து நடை பெற்றன. சமண, பௌத்த, சைவக் கோட்பாட்டாளர் தத்தம் மதத்தை நிலைநாட்ட முனைந்தனர். வாதத்தில் தோற்றவர் வென்றவரின் மதத்தை ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்பது 17. 29:57-63 (முன்னர்க் காட்டிய மேற்கோள்).<noinclude></noinclude> d8wmr4g1svauwm97qnecosuz4cecyk6 250 665117 1980049 2026-10-12T05:20:15Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1980049 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude>42 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் சட்டைமுனி - சட்டை முனியார் ஞானம் நூறு, கொங்கணர் - முனியார் மெய்ச்சுருக்கம், வாத ஞான சூத்திரம் இருநூறு கொங்கணர் சாங்கியம் கமலமுனி -கமலமுனி ஞானம் பதினைந்து சட்டை சட்டை முனி சுந்தரானந்தர் - சுந்தரானந்தர் அதீத தாண்டகம் நந்தீசுவரர்-நந்தீசுவரர் ஞானம் நூறு திணைக் காட்சியரோடு சித்தரை இணைத்து மேற்கொள்ளுதல் பயன் விளைக்கும். ஆய்வு காட்சியனைப் பற்றிய தனியாய்வினைக் 'காட்சியனியல்' எனக் குறிக்கலாம். பழந்தமிழ்க் குமுகாயக் காட்சியனின் தோற்றமும், அவனது செயல்பாடும், இடமும், இயல்பும் ஆய்ந்து காணத்தக்கன. இத்தகைய ஆய்வுக்கான குறிப்புகள் ஆங்காங்கே சிதறிக் கிடப்பினும் திரண்ட ஓர் ஆய்வாக இது வரையிலும் வெளியாகவில்லை எனக் கருதுகின்றோம். புலவன், வேலன், அகவலன் போன்றோருடன் 'காட்சியன்' கொண்ட உறவைத் தனிநாயகம் அடிகள் (1971) கட்டுரைத்துள்ளார். இக்கட்டுரை காட்சியரைப் பற்றிய தனியாய்வன்று. ஆகை யால் அவர் பற்றிய ஒரு பகுதியே இங்கு இடம் பெற்றுள்ளது. 1972இல் புலவர் செந்துறைமுத்து எழுதிய தத்துவத் தமிழ் மேதைகள் என்ற நூலில் திருவள்ளுவர், தொல்காப்பியர், சங்கப்புலவர், இளங்கோ, சாத்தனார், திருமூலர், சம்பந்தர், நாவுக்கரசர், சுந்தரமூர்த்தி, மாணிக்கவாசகர், நம்மாழ்வார், தாயுமானவர், வள்ளலார், சுந்தரம்பிள்ளை, பாரதியார் என் போரின் தத்துவங்கள் எனத் தனித்தனி இயல் வகுத்துள்ளார். உலகு, உயிர், இறை என்ற முப்பொருள் பற்றி மேற்கூறிய புலவரின் கருத்துகளைத் தொகுக்க முனைந்துள்ளார். காண்சூழல் காட்சி நுகலிடம்: அவை பழந்தமிழ்க் காட்சியர் தாம் கண்ட காட்சியைக் காட்சி நூலாக்கி நுவன்ற இடம் அவை. அது, யாதேனும் ஒரு பயன் நோக்கி ஓர் ஊர்ப் பொதுவிடத்தில் கூடிய கூடல் எனலாம். அதாவது, நூல் அரங்கேற்றத்திற்காகவோ, தருக்கம் செய்யவோ, ஆட்சி பற்றியோ மன்றம், அம்பலம் போன்ற<noinclude></noinclude> bu32owqid45ii7lpyqlo7ukaxt7ovog 250 665118 1980050 2026-10-12T05:20:28Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1980050 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>112 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் கீழ்க்கணக்கில் காண்டிகை தொல்காப்பியக் காலத்தில் பொதுவாகத் தருக்கத்திலும் வழக் கிலும் காண்டிகை பயன்பட்டது. தான் கருதும் கோளை நிறுவுதற்கு வாதி பயன்கொண்ட உத்தியே காண்டிகை. ஆனால் பௌத்த, சமண சமயங்கள் செல்வாக்குப் பெற்றப் பிற்சங்கக் காலத்தில் அச்சமயக் கோட்பாடுகளையும் அறக்கருத்துக்களையும் நிலைநாட்டுவதற்கே காண்டிகை பெரிதும் பயன்பட்டது. நன்றினை நாட்டவும் தீதினை ஓட்ட வும் பயன்பட்டது. அவ்வாறு நிகழ்ந்த பெளத்த, சமண சமய கிட்ட வாதங்கள் நமக்குக் தமிழில் எழுத்துருப்பெற்று வில்லை. சில இலக்கிய வடிவங்களில் அவ்வாதங்களில் கூறப் பெற்ற கருத்துக்கள் பாடலாக நமக்குக் கிட்டியுள்ளன. இப் பாடல்களின் அடிவரையறையும் யாப்பும், காண்டிகை அமைப் பினை முழுமையாகக் காட்டுதற்குத் தடையாகவே எனவே, காண்டிகையின் சுருங்கிய வடிவான முதுமொழி இப் பாடல்களில் கையாளப்பெற்றுள்ளது. உள்ளன. திருக்குறளில் காண்டிகை அமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட குறள் உண்டு என்பதற்கு ந. ரா. முருகவேள் 16 தரும் எடுத்துக்காட்டு: மேற்கோள் : உலகு ஆதி பகவனை முதலாக உடையது ஏது : இயக்கப்படுதலின் எடுத்துக்காட்டு: யாதுயாது இயக்கப்படுவது அதுவது தன்னை இயக்கும் ஒரு பொருளை நடை : முடிபு முதலாக உடையது உலகு ஆதிபகவனால் போல இயக்கப்படுகின்றது எழுத்துக்கள் : ஆதலின், உலகு ஆதி பகவனை முதலாக உடையது. ஏது என்ற உறுப்பினை வெளிப்படையாகக் கூறாத முதுமொழி யும் கீழ்க்கணக்கில் உண்டு: 16. முந்தைய நூல், பக். 7-8<noinclude></noinclude> ndpjbkrkqo6vp7qtpdiyfintyja3rjn 250 665119 1980051 2026-10-12T05:20:47Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1980051 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 43 ஊர்ப் பொதுவில் கூடிய கற்றோரின்/சான்றோரின் கூடலே அவை. பண்டைய தமிழ்க் காட்சியியலைப் பேணிப் புரந்தவை இத்தகு அவைகளே. எனவே, பழந்தமிழ்க் காட்சியியலை அறிந்துகொள்ள வேண்டுமெனில் அவைபற்றி அறிவது இன்றி யமையாதது. இனி, அவை பற்றிச் சங்க இலக்கியத்துள்ளும். தொல்காப்பியத்துள்ளும் காணப்படும் செய்திகளைத் தொகுத் துக் காண்போம். அவை: சொற்பொருள் அவை என்பது அவ், நெருக்கு + ஐ, ஒரு பெயர் ஈறு - அவை, நெருங்கியது; கூடிச் சேர்ந்தது; கூட்டம். அவை + அம் - அவையம். அவை என்ற பொருள்படும் பிற சொற்களாவன: சபை, சங்கம், சமுகம், சமவாயம், குழு, கோட்டி, கணம், கூட்டம், தொகுதி என்பன. இவற்றுள் சபை என்ற வடசொல் அவை என்ற தமிழ்ச் சொல்லின் திரிபே. சங்கம் என்பது பிற் காலத்துச் சொல். இது 'அக்கு' என்னும் தமிழ்ச் சொல்லின் அடிப்பிறந்தது. சமவாயம், சமுகம் என்பன வட -சொற்கள். பிறசொற்கள் அவை என்ற பொருளில் பெருவழக்குப் பெற்றில். இச்சொற்கள் அனைத்தும் நிகண்டுகள் குறித்தவை. சங்க இலக்கியத்துள் 'புணர்', கூடல் 8 என்ற சொற்களும் உள். கழகம் என்றதும் அவையைக் குறிப்பிடுவதாகச் சேந்தன் திவாகரம் கூறும். செல்லல் தீய்க்கும் பல்புகழ்ச் சேந்தனில் வல்லுநர் நாவலர் வாய்ந்த விடமும் மல்லும் சூதும் படையு மற்றும் கல்விபயில் களமும் கழக மாகும்' 6. தொல். 111 2.21: 17; அறங்கூறவையம், மது. 492, நிர்மல் செவ்வமணி, 'Ca-initial Words !n Tamil' Journal of Asian Studies, Sep. 1989, 137-148. 7. மது. 762. 8. புற.58. 9. கழகப் பதிப்பு, 1958, பக். 115-116.<noinclude></noinclude> neohc6f8n8t1y4lg1muywr57hz1d8bm 250 665120 1980052 2026-10-12T05:21:20Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1980052 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 111 அத்தகைய மா உடைமையால் என்ற ஏதுவும், யாண்டும் செலவின்போது இடையே நிறுத்தம் தேவையில்லாத புள்ளினைப் போன்ற மாவினை உடையோன் செலவு தவிர்தல் இல்லை என்ற எடுத்துக்காட்டும், பிரிந்தோனாகிய கிழவன் அத்தகைய மாவினை உடை யோனாதலால் அவனும் செலவினைத் தவிர்தல் இலன் என்ற நடையும், அதனால் அவன் செலவு இடையீடுபடத் தவிர்தல் இலன் என்ற முடிபும் தோன்றும் காண்டிகை நெறி கண்டுகொள்க. முதுமொழி காண்டிகையோடு பெரிதும் தொடர்புடைய முதுமொழி யையும் தொல்காப்பியம் குறிப்பிடுகிறது. இம்முதுமொழி 'ஏது நுதலிய முதுமொழி; அதாவது, ஏதுவைக் குறிப்பாக மட்டுமே சுட்டும் முதுமொழி என்று குறிப்பிடப் படுகிறது. எனவே இது ‘குறைக் காண்டிகை' எனலாம். ஓர் எடுத்துக்காட்டால் முது மொழியை விளக்குவோம். ஒற்கடம் உற்ற இடத்தும் உயர்ந்தவர் நிற்பவே நின்ற நிலையின்மேல்-வற்பத்தால் தன்மேல் நலியும் பசிபெரி தாயினும் புல்மேயா தாகும் புலி (பழமொழி 70} இங்கு, வறுமையுற்ற விடத்தும் பெரியவர் இழிந்ததைச் செய்யார் என்ற சூத்திரமும், என்ற கரந்துறை தம்மியல்பினால் / தம் வலிமையால் ஏதுவும், புலியைப்போல இயல்பான குணத்திற்கேற்றவாறே நடத்தை அமையுமே அன்றிச் சூழ்நிலைக்கு ஏற்றவாறு அன்று என எடுத்துக்காட்டும்,பெரியோர் நல்லியல்புடையோராதலால் இழிவானவற்றைச் செய்யத் தலைப்படார் என்ற நடையும், எனவே, பெரியோர் வறுமையுற்ற காலத்தும் இழிந்தன செய்யார் என்ற கரந்துறை முடிவும் உடைய முதுமொழி ஆகியமை கண்டு கொள்க.<noinclude></noinclude> sht6bamo6ogbjjuatlqfkt2u9ubcts4 250 665121 1980053 2026-10-12T05:21:30Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1980053 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude>44 திணையாட்சியில் அவை தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் தமிழர் கண்ட அவைகளுள் மிகத் தொன்மையானது திணைக் குமுகாயத்தது. காடு, மலை, சுரம், வயல், கடல் சார்ந்த இடங்களில் குமுகாயங்களாக வாழ்ந்த தமிழர் அவ் கூடினர். வவ்விடங்களில் ஊர்ப்பொதுவில் அவையாகக் உறந்தையில் தித்தன் என்ற திணைத் தலைவன் நாளவை கூட்டியதை அக. எடுத்துரைக்கும்.10 அவ்வாறே திதியன் என்பானும் நாளவை இருந்தான்.11 மோகூரில் பழையனின் அவையகமும்12 மாங்குடி மருதனின் புலவரவையும்'s திணைக் குமுகாய அவைகள். முடியாட்சியில் அவை திணைக் குமுகாயந் தோன்றிப் பன்னெடும் நூற்றாண்டு கட்குப் பின்னர் தோன்றியத் முடியரசுகளின் காலத்திலும் அவைகள் தொடர்ந்தன. பல்வேறு திணைக் குமுகாயங்கள் இக்காலத்தில் முப்பேரரசுகளான சேர, சோழ, பாண்டியரின் குடைகளின் கீழ் ஒடுங்கின. இவ்வல்லரசுகள் எழுந்தவுடன் திணைக் குமுகாயம் முற்றிலுமாக மறைந்திலது. ஆனால் அதன் செல்வாக்கு மிகக் குன்றியது. திணைத் தலைவரின் நாளவை இப்போது வேத்தவை என ஆயிற்று. முன்பு திணைத் தலைவனான கிழவனின் தலைமையில் அவை கூடிற்று. இப்போது முடியுடை வேந்தனின் தலைமையில் குழுமியது. தொல்காப்பிய நூல் அரங்கேறியது ஒரு முடியுடை வேந்தனான நிலந்தருதிருவின் பாண்டியன் என்பானின் தலைமையை அவையிலேயாம்.14 இவ்வவையை வேந்துடை உடைய அவையம்”15 எனவும் முறையுடை அரசன் செங்கோல் அவை 10. 226:14. 11. அக.331:1. 12. மது.508. 13. புற. 72: 13-18. 14. நிலந்தரு திருவின் பாண்டியன் அவையத்து, பாயிரம், தொல். 15. புற.157:4; 239:10.<noinclude></noinclude> ovaattjbgtr8kl5olmufc66gb2ivsjl 250 665122 1980054 2026-10-12T05:22:16Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1980054 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி யத்து” 16 என்றும், "முரசு முழங்குதானை மூவரும் 45 கூடி அரசவை இருந்த தோற்றம் போல"17 என்றும் "சோழர் உறந்தை அவையம்'18 என்றும் பல்வேறாகச் சங்கப் புலவர் குறிப்பர். அவை: அமைப்பு 22 " யத்து" ‘துகள் தபு தலைவன், அவையத்தார்19 (உறுப்புநர்), அவையேறு வோர் என்ற முத்திறத்தோர் அவையில் இருப்பர். ''ஓங்கிய சிறப்பின் உயர்ந்த கேள்வி/ மாங்குடி மருதன் தலைவ னாக 26 என்றவிடத்து அவைத் தலைவனைக் குறித்தார். "சான்றோ ரிருந்த அவையம் 21 "நல்லோர் குழீஇய நாநவில் அவை காட்சி அவையத்தார் ஓலை/முகடு காப்பு யாத்து விட்டாங்கு'”23 23¢¢ 'நவை நீங்க நடுவு கூறும் அவை மாந்தர்" 24 என அவையத்தாரைக் குறித்தார். "முதியோர் அவைபுகு பொழுதில்தம் பகைமுரண் செலவும்" அவைப்பயன் துய்ப்போரையும் கூறினார். இம்மூவரைப் பற்றியும் சற்று விரிவாகக் காண்போம். தலைவன் "25 என்று திதியன்: இவன் திணைக் குமுகாய அவையொன்றினைக் கூட்டி, நல்ல கள்ளுண்டு, பாணரின் இசை கேட்டு மகிழ்ந்து அவருக்குப் பரிசுகள் வழங்கியவன்.26 16. குறு. 276:5 17. பொரு.55. 18. புற. 39:8 19. தருமாசனத்தார் என்றும் குறிக்கப் பெறுவர். காண்க: மது. 492; சிலப். 5. 135,அடி. நல். உரை; மலை. 77. 20. புற. 72: 13-18. 21. புற. 266:2. 22. மலை. 77. 23. கலி. 94:42. 24. புற.வெ.173 25. பொரு. 187-188. 26. அக. 331:9-13.<noinclude></noinclude> n55cz9jbb6p8hbnp6mqfxi3490orpsk 250 665123 1980055 2026-10-12T05:22:47Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1980055 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>110. தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் (I. 9.104) ஆ) விட்டக ல்வின்றி விரிவொடு பொருத்திச் சுட்டிய சூத்திரம் முடித்தற் பொருட்டா ஏது நடையினும் 'எடுத்துக் காட்டினும் மேலாங் 'சுமைந்த மெய்ந்நெறித் ததுவே 'சூத்திரத்திற்படும் சொற்பொருளை விட்டு நீங்குதலின்றி விரி- லோடே பொருத்திக் குறித்த சூத்திரம் முடித்தற்காக ஏது நெறி யானும் எடுத்துக்காட்டினாலும் பொருந்தியாங்கமையும் பொருள் நெறியை உடைத்துக் காண்டிகை...விட்டகல்வின்றி லிரிவோடு பொருந்துதலாவது மிக அகலாமை. இம்மனை நெருப்புடைத்தென்றது. சூத்திரப்பொருள்; புகையுடைத்தா தலால் என்பது ஏது; அடுக்களைபோல என்பது எடுத்துக் காட்டு. இவ்வகையினால் சூத்திரப்பொருள் உரைக்க என்ற வாறு". (இளம்). இதனைப் பேரா. "மேற்காண்டிகைக்கு ஓதிய இலக்கணங்களுள் இதற்கு ஏற்பள எல்லாம் அதிகாரத் தால் கொள்ளப்படும். அவை ஏதுவும் நடையும் எடுத்துக் காட்டும் சூத்திரம் சுட்டுதலும் என்று இன்னோரன்ன கொள்க" என்று உரைப்பார். இங்கு முதன் முதலாக இளம். தமது உரையில் காண்டிகை யின் பழம் பொருளை, அதன் செம்பொருளை மீட்டுறுவாக்கம் செய்கின்றார். குறிப்பாக, அவர் தரும் எடுத்துக்காட்டுகள் இப்பொருளை உறுதிசெய்கின்றன. சரி அல்லது தவறு என்று முடிவிளை நாட்டுதற்கான சூத் திரங்களாலன்றி விதிகளாலேயே தொல்காப்பிய நூல் செய்யப் பட்டுள்ளது. எனவே, நூலில் காண்டிகை முறையிலான வாதத்திற்குப் பெரிதும் இடமிலது. இருப்பினும், ஆங்காங்கே சாண்டிகை போன்ற வாத நெறியைக் காணவியலும். எடுத் துக்காட்டாக, வினைவயின் பிரிந்தோன் மீண்டு வருகாலை இடைச்சுர மருங்கின் தவிர்தல் இல்லை உள்ளம் போல உற்றுழி உதவும் புள்ளியல் கலிமா உடைமை யான என்ற விடத்து. (III. 4.53) பிரிந்தோன் தன் செலவு இடையீடுபடுமாறு தவிர்தல் இல்லை என்ற குத்திரமும்,<noinclude></noinclude> nnv9d0p39f97838ku8ev4ep74izqy0p 250 665124 1980056 2026-10-12T05:22:56Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1980056 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude>46 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் முடியாட்சிக் காலத்தில் பாண்டியன் நெடுஞ்செழியனுடன் பொருது தோற்ற திதியன் மற்றொருவன்.7 மோகூர்ப் பழையன்: பாண்டியநாடு என்று பிற்காலத்தில் வழங்கிய பகுதியில் முன்பிருந்த ஓருர் மோகூர் என்பது. இவ் வூரில் மோகூர்ப் பழையன் கிழவனாய் (தலைவனாய்) இருந்தான்.8 இவனது காவல் மரம் வேம்பு. மோகூரில் உள்ள அவையின் தலைவனாயிருந்தான். அவ்வவையில் கோசரும் அவையத்தாராய் இருந்தனர். மாங்குடிமருதன்: மாங்குடி என்ற பாண்டியநாட்டு ஊரைச் சேர்ந்த மருதன் என்பவன் அந்நாட் கலைகள் யாவற்றையும் மலைவறத் தெரிந்தவன். இவனது புலமையை உணர்ந்த தலை இவனைத் தனது அவைப் புலவனாக மட்டுமன்றி அவைத் யாலங்கானத்துச் செருவென்ற பாண்டியன் நெடுஞ்செழியன் தலைவனாகவும் ஏற்றுக்கொண்டான். இவன் “ஓங்கிய சிறப்பின் உயர்ந்த கேள்வி மாங்குடி மருதன்" (தலைவனாக) எனச் சிறப்பிக்கப் பெற்றவன். இவன் மூவேந்தர் காலத்து அவைத் தலைவன். தலைவனே நடுவன். நடுவு கூறுபவன். எனவே சமன் செய்து சீர்தூக்கும் கோலாக அவனது முடிவே முடிந்த முடிபு. அவையத்தார்29 அவையில் விளங்குவோன். அவையத்தார் என்போர் அவையில் தலைவனுடன் இருப் போர். யாதேனும் ஒரு பொருள் பற்றி, ஒரு பயன் நோக்கி 27. அக.36. 28. மூவேந்தர் காலத்தில் மோகூரில் இருந்த பழையன் பற்றிய செய்திகளும் சங்க இலக்கியத்தில் உள. அப்பழையன் காலத்தால் பிந்தியவன். பார்க்க: அபிதான 1056; சிறப்புப் பெயர் அகராதி: கழகப் பதிப்பு, 1990, ப. 443. 29. லெ. ப.கரு. இராமநாதன் செட்டியாரின், 'அவையத்தார் இயல்பு', தமிழ்ப்பொழில், ஏப். 1945,13-19; 'அவையர்' என்ற வழக்கும் உண்டு. அவையரும்.. அனையரானார், இருதிவிளை. சை. 22.<noinclude></noinclude> 4nw6y89696gstxr3sm17i6ysqxijhgi 250 665125 1980057 2026-10-12T05:23:29Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1980057 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி "புகையுடைத்து ஆதலால்' எனல் பொருந்து ஏது; "வகையமை அடுக்களை போல்" திட்டாந்தம், உபநயம் "மலையும் புகையுடைத்து' என்றல்; நிகமனம் “புகையுடைத்தே நெருப்புடைத்து" எனல் என்று குறித்துள்ளார் (29:57-63). 109 இந்தியக் காட்சியியல் நூல்களுள் முதன்முதலாகக் காண் டிகையைக் குறிப்பிடும் நூல் தொல்காப்பியமே. (கி.மு.1000- 600). வட நூல்களுள், சரக சமிதை (கி.பி.78) என்ற நூலே இதனை முதன் முதலாகக் குறிப்பிடுவதாகும். அது 'ஸ்தாபன’ எனக் காண்டிகையைக் குறிக்கும். கி.பி. 150இல் அக்ஷபாத என்பவரால் எழுதப்பெற்ற நியாய சூத்ர என்ற வடநூல் இதனை 'அவயவ' எனக் குறிக்கின்றது. இது ஐந்துறுப்புக் காண்டிகை. ஏறத்தாழ 150 ஆண்டுகளுக்குப் பின்னர் தோன் றிய நாகர்ஜுன என்பவரும் காண்டிகையை ‘அவயவ' என்றே குறித்துள்ளார். அவருக்குப் பின் வந்த தருக்கவியலாரான வாசுபந்து (கி.பி. 410-90) என்பார். அதனைப் 'பஞ்சாவயவ எனச் சுட்டியுள்ளார். இவர் ஈர் உறுப்புக் காண்டிகையையும் பயன்படுத்தியுள்ளார். அவ்வுறுப்புகள் சூத்திரம், ஏது என்பன. அதாவது, ஒலி நிலைபேறிலது ே தோற்றுவிக்கப்படுவதால் என்றாற் போல எனலாம். இக்காலக்கட்டத்தில் காண்டிகை யை 'நியாய' எனக் குறிக்கும் வழக்கமும் தோன்றியது. காண்டிகை பற்றித் தொல்காப்பியம் கூறுவன: அ) பழிப்பில் சூத்திரம் பட்ட பண்பின் " 15 கரப்பின்றி முடிவது காண்டிகை ஆகும் (ill.9.103) "குற்றமில்லாத சூத்திரஞ் சொன்ன இயல்பினான் மறை வின்றி விளக்குவது காண்டிகை' (இளம்.) அதாவது, சூத் திரத்தை மறைவின்றி வெளிப்படையாக நாட்டி முடிப்பது காண்டிகை ஆகும். 15.இவ்வடமொழி நூற் செய்திகள் சந்திர வித்ய பூஷண என்பாரின் முந்தைய நூலில் 42ஆம் பக்கத்தில் கண்டவை.<noinclude></noinclude> ghyf8yqxqjb4t1tnmpa0qp73duhixby 250 665126 1980058 2026-10-12T05:23:48Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1980058 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி .47 ஒருவரோ, இருவரோ கூறுவதை நன்கு கேட்பவர். ஆதலால் இவர் 'கேட்போர்' எனப்பட்டனர். கேட்டு அப்பொருளை நன்கு ஆய்ந்து தம் கருத்தையும் கூறினர். இவர்தம் பண்புகள் எட்டு. அவையாவன: 1) குடிப்பிறப்பு, 2) கல்வி, 3) ஒழுக்கம், 4) வாய்மை, 5) தூய்மை, 6) நடுவு நிலைமை, 7) அழக்காறின்மை, 8) அவாவின்மை. இத்தகு நல்லோர் இருந்த அவை நல்லவை’30 எனப் பட்டது. இதனை: நல்லவை என்பது நாடுங் காலை என்பது எத்துறை யாயினு மிருவரு மியம்பும் அத்துறை வல்லோ ரறனொடு புணர்ந்தோர் மெய்ப்பொருள் கண்டோர் மிக்கவை ஓர்ப்போர் கற்றவர் கல்விக் கடாவிடை யறிவோர் செற்றமுஞ் சினமும் சேரா மனத்தோர் முனிவொன் றில்லோர் மூர்க்க ரல்லோர் இனிய முகத்தோ ரிருந்துரை கேட்போர் வேந்த னொருவர்க்குப் பாங்கு படினும் தாந்தாம் ஒருவர்கட் பாங்கு படாதோர் அன்னோர் முன்னர்க் கூறிய பொழுதில் தொலையு மாயினுந் தொலைவெனப்படாது வெல்லு மாயினு மிகச்சிறப் புடைத்தே .. என்று ஒரு பழம்பாடல் குறிக்கும் 81 அவையேறுவோர் அவையின் அரங்கில் ஏறி அவையோர் முன் ஒன்றைக் கூறி அவையின் முடிவை நாடுவோன் அவையேறுவோன்.அறங் கூறவையத்தில் தம்முள் மாறுபட்ட வழக்குடைய இருவர் தம் 30. வெண்பாப்பாட்டியல், பொது, 9, 10; இலக்கண விளக்கம், பொருள், பாட்டியல், தஞ்சை: சரசுவதி மகால் நூல் நிலையம், 1974, சூத். 936, உரை. மேற். யாப்பருங்கல விருத்தியுரை, ஒழிபு 96, மேற். 31. யாப்பருங்கல விருத்தியுரை, 96, மேற்., கழகப் பதிப்பு, 1976, ப. 553.<noinclude></noinclude> nxlkifh08hw9r131gteh7vmrpooiba6 250 665127 1980059 2026-10-12T05:25:17Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1980059 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>108 எ திர்மறை எ-டு: யாதுயாது. நெருப்பில்லாதது அதுவது புகையில்லாதது தாமரைப் பொய்கைபோல தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் எதிர்மறைக் காண்டிகையில் வரும்: மேற்கோள்: இம்மலை புகையுடைத்தன்று ஏது எ-டு : நெருப்பில்லாமையால் : யாதுயாது நெருப்பில்லாதது அதுவது புகையில்லாதது, தாமரைப் பொய்கை போல இம்மலையும் நெருப்பில்லாதது நடை முடிபு : ஆதலின் அன்று. நடை ஏதுவைச் சூத்திரத்தோடு இம்மலை புகையுடையது தொடர்புகொள்ளுமாறு நடத்திச்சென்று வாதத்தை வளர்ப்பதால் (நடத்துவதால்) நடை எனப்பட்டது. முடிபு காரணம், இது சூத்திரத்தை மீண்டும் மொழிவது. எடுத்துக்காட்டு, நடை என்பனவற்றைக் கூறிச் சூத்திரத்தை நாட்டுவது. இங்குக் கூறிய ஐந்து உறுப்புகளான சூத்திரம், ஏது, எடுத்துக்காட்டு, நடை முடிபு என்பனவற்றைப் பெற்று வருவது தமிழ்க்காட்சியியலின் அடிமணையான காண்டிகை. இவ்வைந்து உறுப்புகளைப் பிற்காலத்தில் முறையே, பக்கம், ஏது, திட்டாந்தம், உபநயம்,நிகமனம் என வடமொழி விரவிக் கூறினர். இதனைச் சாத்தனார் தமது மணிமேகலையில், பக்கம் ஏதுத் திட்டாந்தம் உபநயம் நிகமனம் என்ன ஐந்துள; அவற்றில் பக்கம் "இம்மலை நெருப்புடைத்து" என்றல்;<noinclude></noinclude> ci09dei442mkr7wzdw27aobpdmc2y16 250 665128 1980060 2026-10-12T05:25:21Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "நூல்களிலும் இம்முப்பால் மரபு பேசப்படுவதால் இம்மரபு இந்தியா முழுமைக்கும் உரிய ஒரு மரபாகக் கருதப்படவேண்டும். முப்பால்களும் வடமொழியில..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980060 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|திருக்குறள்|376|திருக்குறள்}}</noinclude>நூல்களிலும் இம்முப்பால் மரபு பேசப்படுவதால் இம்மரபு இந்தியா முழுமைக்கும் உரிய ஒரு மரபாகக் கருதப்படவேண்டும். முப்பால்களும் வடமொழியில் தனித்தனியாகவே நூலாக்கம் பெற்றுள்ளன. இந்தியாவிலேயே தமிழ்மொழியில் திருவள்ளுவரிடத்துத் தான் முப்பால்களும் ஒன்றாக நோக்கப்பட்டு ஒரு நூலாக உருவம் பெற்றுள்ளன. ஆதலால் உறுதிப் பொருள் மரபே தென்னகத்திற்குரியதாகலாம். முப்பால்களுடன் நாலாம்பால் வகுத்தமைக்கப்பட்டது சமய மேன்மைக் காலம் ஆகும். அப்போது உறுதிப் பொருள்களில் இம்மை வற்புறுத்தப்பட்ட நிலைமாறி மறுமையும் வீட்டுலகும் வற்புறுத்தப்படும் நிலை தோன்றியது. இவ்வுகை வாழ்வு சிறப்பிழந்தது. ஆனால் திருக்குறள் முப்பாலே பேசுதலால் இதற்கு உடன்பாடில்லை என்பது தெளிவு. முப்பால் மரபினைத் திருக்குறன் மேற்கொண்டு புதுமையினையும் புரட்சியினையும் செய்தது. மொழி மரபில் தருமசாத்திரமும், அருத்தசாத்திரமும் காமசாத்திரமும் தமக்குள் ஒவ்வாமலும் இருந்தன. தத்தம் பொருளே தலையானது எனச் சாற்றிக் கொண்டன. தருமசாத்திரம், சாதி குலம் பிறப்பெனும் வருணாசிரமத் தடஞ்சுழிப்பட்டது. அருத்த சாத்திரம், படை குடி கூழ் அமைச்சு நட்பு அரண் ஆகியவற்றை வழுக்கிய வழியிலாயினும் கருவியாக்கி இராசமண்டலச் சூழ்ச்சியால் சக்கரவர்த்தியாகு மாறு இளவரசர்க்குப் பாடம் கற்பித்தது. காமசாத்திரம் குல மகளிர், விலைமகளிர் ஆகிய அனைவரையும் வழுக்கியும் இழுக்கியும் துய்க்க வழிவகை வகுத்தது. ஆனால், திருக்குறள் வருணாசிரமம் ஒரு குலத்துக்கு ஒருநீதி ஆகியவற்றை அறவே எதிர்த்தது, மாண்புடை மனையறம், அன்பின் வழி வாழ்வு, அருள், ஒப்புரவு, புகழ், இன்னாசெய்யாமை, வாய்மை, மெய்யுணர்வு ஆகியவை வள்ளுவர் அறத்திற்கு அடிப்படைகள். அறன் இழுக்காது அல்லவை நீக்கி மறன் இழுக்காது மானமுடைய அரசு, செங்கோன்மை உடையதாகி, மாண்ட அமைச்சையும் நாடாவளத்த நாட்டையும் தீதின்றிவந்த பொருளையும் செயற்கரிய நட்பையும் ஒழுக்கமும் வாய்மையும் நாணும் இழக்காக் குடியையும் கொண்டு இயலும் பொருள் வாழ்யையே திருக்குறள் காட்டுகிறது. அவ்வாறே அன்பும் அறனும் உடைய இல்வாழ்க்கையில் பிணைந்து, அகன் ஐந்திணை ஒழுக்கத்தோடு களவும் கற்பும் கூடலும் ஊடலும் பயிலும் காதலர் ஓவியமாகத் தமிழ் மரபினைப் பின்பற்றி இன்பத்துப் பாலை இயற்றியுள்ளது திருக்குறள். திருக்குறளின் சமயத்தை அறிதல் அரிதாக உள்ளது. அன்று வாழ்ந்த வைதிகம், சைவம், வைணவம், சமணம், பௌத்தம் ஆகிய எந்தச் சமயத்தையும் அது சார்ந்ததாகத் தெரியவில்லை. அது எந்தச் சமயத்தைச் சார்ந்திருந்தாலும் அந்தச் சமயத்தின் தெய்வங்களையும் சான்றோர்களையும் பெயர்சுட்டி வணங்கிப் போற்ற வேண்டும். அவ்வாறில்லை சுட்டப்படும் இந்திரனும் (குறள் 25), தாமரைக் கண்ணானும் (குறள் 1103), அடியளந்தானும் (குறள் 610) செய்யவளும் (குறள் 167) திருக்குறளில் வணங்கிப் போற்றப்படும் சூழலில் இல்லை. இந்தச் சமயங்கள் பொருள் வாழ்வையும் இன்பவாழ்வையும் வற்புறுத்திப் போற்றியுரைக்கும் சமயங்கள் அல்ல. முப்பால் மரபே இந்தச் சமயங்களுக்கு எதிரானது என்றே கூறிவிடலாம். திருக்குறளின் முதலதிகாரம் குறிப்பிடும் ஆதிபகவன் (குறள் 1), மலர்மிசை யேகினான் (குறள் 3), அறவாழி யந்தணன் (குறள் 8) முதலான பெயர்களும் அடிவணக்கமும் (குறள் 2,3,4,7) சமண சமயத்துக்குச் சிறப்பாக உரியனவாகத் தோன்றுகின்றன. ஆயினும் பாயிரவியற் கருத்துகள் முப்பால் முழுவதும் வெளிப்படும் பொருள் நோக்கிற்கும் உணர்வு நோக்கிற்கும் ஒத்தனவாகத் தெரியவில்லை. திருக்குறளின் பாயிரம் பின்னர் ஒரு சமணரால் பாடிச் சேர்க்கப்பட்டிருக்கலாம். முப்பாலாசிரியர் எல்லாச் சமய நூல்களையும் நன்கு கற்றிருக்க வேண்டும். ஆயினும் ‘எல்லா நூல்களிலும் நல்லன எடுத்து எல்லார்க்கும் பொதுப்படக் கூறுதல் இவர்க்கு இயல்பு’ (பரிமேலழகர், குறள் 322) தம்முள் ஒவ்வாச் சமயங்களோடு தாம் ஒவ்வாததால்தான் ‘சமயக் கணக்கர் தம்மதிவழி கூறாது உலகியல் கூறிப் பொருள் இது’ என்றார் ஆசிரியர். ஆக அவர் ஓர் உலகியல்வாதி. ஆயினும் மாந்தரின் வாழ்வு முடிவு பற்றி அவருக்குக் கருத்தில்லாமல் இல்லை; உலக, உயிர் நிலையாமை உணர்ந்து, பற்றுக்களைத் துறந்து, மெய்யுணர்ந்து, அவாவறுத்துப் பிறப்பு நீக்கலே அதுவாகும். கி.பி. 2-ஆம் நூற்றாண்டோடு முடிந்த அகப்புறத் தொகை நூல்களுக்குப் பின்னரும், பல சமயப் பூசற் காலமான கி.பி.6-ஆம், கி.பி.7ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்னரும் இம்முப்பால் எழுந்திருக்க வேண்டும். முப்பால் மரபு, வெண்பா மரபு, மொழிநடை, அயல்மொழியாட்சி, சமயவிலக்கு, ஒழுக்கம் போற்றல், சமூக அரசியற் சிந்தனைப் புதுமை, தொகை நூல் மரபின் தொலைவு, அகப்பொருள் மரபின் ஆட்சி, பத்திச் சமயத்தின் பாங்கு தோன்றாமை, வைதிக அவைதிக சமயங்களின் எதிரொலி ஆகியவை திருக்குறளை இக்கால கட்டத்தில் அமைக்கின்றன. பல்சமயப் பூசற் காலத்திற்கு முன்னர் மணிமேகலையையும் அதற்கு முன்னர்ச் சிலம்பும் அதற்கு முன்னர் முப்பாலும் எழுந்திருக்க<noinclude></noinclude> m5c5c0vlh1cfy0u5av879b0xwfrjetc 250 665129 1980061 2026-10-12T05:25:37Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1980061 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude>48. தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் வழக்கின் முடிவுகாண அவையேறுவர். நூல் அரங்கேற்றும் அவையில் நூலாசிரியரே அவையேறுவோர். நாநவில் அவையத்தில் வாதிகள் இருவரும் அவையேறுவோர். என்பவர் இருக்க தலைவன், அவையோர், அவையேறுவோர் தவிர, அவை கூட்டுவோன் பிறிதொருவனாகவும் வாய்ப்புண்டு. இனி, இவரொழிய ஊரார், பார்வையாளர் என்ற பிறர் உள்ளிட்ட அவைகளும் உள. தொல்காப்பியம் அரங்கேறிய அவையைக் கூட்டியவன் நிலந்தருதிருவின் பாண்டியன். அவ்வவையின் தலைவன் அதங்கோட்டு ஆசான். இங்கு, கூட்டியோனும் தலைவனும் இருவேறானவர். அவை : வகைகள். நால்வகை அவைபற்றிப் பிற்கால இலக்கண நூல்கள் கூறும். நல்லவை, தீயவை, நிறையவை, குறையவை என்ற அந் நால்வகையுள், நல்லவை என்பது நற்பண்புகள் அனைத்திலும் சிறந்த நடுநிலையாளர் கூடியது என்றும், தீயவை என்பது அதற்கு எதிரானது என்றும், நிறையவை என்பது எல்லாப் பொருள்களையும் அறிந்து, எதிர்காலச் செய்திகளை முன்ன தாக அறிவிக்கும் பேரறிஞர் கூடியது என்றும், குறையவை என்பது அதற்கு எதிரானது என்றும் தேவநேயப் பாவாணர்32 விளக்கம் கூறுவார். இந்நால்வகைப் பாகுபாடு அவையோரின் தன்மையையும் அறிவையும் கொண்டு அமைந்தது. தொல்காப்பியம் 'எட்டுவகை நுதலிய அவையகத்தானும்' என்றதற்கு, எட்டு நற்பண்புகள் கொண்ட அவையத்தாரை உடைய நல்லவை என உரையாசிரியர் பொருள் கொண்டனர். ஆசிரியமாலை என்ற நூலில் உள்ள ஒரு பாடலை மேற்கோள் காட்டி, குடிப்பிறப்பு, கல்வி, ஒழுக்கம், வாய்மை, தூய்மை நடுவு நிலைமை, அழுக்காறின்மை, அவாவின்மை, என்ற எட்டுவகைப் பண்புகளும் நிரம்பியோர் உடைய அவை எனப் பொருள் உரைத்தனர். இப்பொருள் பொருந்துவதா ஆய்தல் வேண்டும். 32. பழந்தமிழாட்சி, [1952], கழகப்பதிப்பு, 1991, ப.28. என<noinclude></noinclude> 9yeztd1g671yu4q9z40bebknva328xp 250 665130 1980062 2026-10-12T05:26:18Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1980062 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 49 மேற்கூறிய ஆசிரியமாலைப் பாடலை முதன்முதலில் இளம். மேற்கோள் காட்டி எண்வகைப் பண்புகளைப் பட்டியல் இட்டுக் காட்டினார். ஆனால் அப்பாடலில் இப்பண்புகள் தவிர வேறு சில தன்மைகளும் சொல்லப்பட்டுள்ளன. காதலின்பம். பெரிய மனையை உடையதாயிருத்தல், இருபெரு நிதியமும் உடையதாயிருத்தல், நாவன்மை போன்றவையும் அன்னார் தகுதிகளே. "குடிப்பிறப் புடுத்துப் பனுவல் சூடி விழுப்பே ரொழுக்கம் பூண்டு நாளும் வாய்மை வாய்மடுத்து மாந்தித் தூய்மையின் காதலின் பத்துத் தாங்கித் தீதறு நடுவுநிலை நெடுநகர் வைகி வைகலும் அழுக்கா றின்மை யவாவின் மையென விருபெரு நிதியமும் மொருதா மீட்டுந் தோலா நாவின் மேலோர் பேரவை''33 என்பது அப்பழம் பாடல். இப்பாடல் எட்டிறந்த பண்புகளைக் குறிப்பிடுவதால், எட்டுவகை அவையகம் என்பதற்கு ‘எட்டு வகைப் பண்புகள்' எனப் பொருள்கொண்டு இப்பாடலை அப் பொருளுக்கு உறுதுணைச் சான்றாகக் காட்டுவது ஏற்புடைய தன்று இனி, எட்டுவகைப் பண்புகளைக் குறிக்கும் ஒரு வெண்பாவை வெள்ளைவாரணர் மேற்கோள் காட்டுவார். ஆனால் அவர் அப்பாடலின் மூலத்தைக் காட்டிற்றிலர். எனவே அப்பாடலைத் தக்க சான்றாகக் கொள்ளவியலாது. அறு உரையாசிரியர் அனைவரும் எட்டுவகை என்றதை எட்டுப் பண்புகள் என்று பொருள் கொண்டது "அறுவகைப் பட்ட பார்ப்பனப் பக்கமும்" போன்ற நூற்பாக்களில் அமைந்த அறுவகை போன்ற தொடரமைப்பும் ஒரு காரணமாகலாம். அறுவகையான பார்ப்பாரைக் குறியாது, பார்ப்பாரின் வகைத் தொழிலைக் குறித்ததால் “எட்டுவகை நுதலிய அவை யகம்" என்றவிடத்து எட்டுவகையான அவைகளைக் குறியாது, எட்டுவகையான அவையோரின் பண்புகளைக் குறிப்பதாகக் கொண்டனர் எனலாம். ஆனால் தொழில்களைச் சுட், நூற்பா அடிகளில் பக்கம்' என்ற சொல்லாட்சியைக் கவனிக்க 33. தொல்.III 2, 17 : 17. இளம்.உரை, மேற்கோள். டிய<noinclude></noinclude> ou9mmf8spsn1d1edqsl9asvo3luddkt 250 665131 1980063 2026-10-12T05:26:31Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1980063 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>நிர்மல் செல்லமணி 107 என்றும் இன்று குறிப்பர்.13 தொல்காப்பிய உரைகாரர் மூவகைக் காரணங்களைச் சுட்டுவர். அவை: முதல், துணை, நிமித்தம் என்பன (தொல். II.2.74). முதல் காரணமாக நின்று பின்பு காரியமாக ஆவது. இதனைத் தொல்காப்பியம் 'அதனின் இயறல்' என்று குறிக்கும். எ-டு குடத்திற்குரிய முதலான களிமண் (காரணம்) குடமாக (காரியமாக) மாறுவது போன்று. துணை: காரியம் நிற்பது. எ-டு. சக்கரம். நிறைவேறுங்காலும் துணையாக நிமித்தம்: காரியத்தைச் செய்வோன் - குயவன். எடுத்துக்காட்டு அனைவரும் நன்கு அறிந்ததே எடுத்துக்காட்டாக இயலும்.14 உடன்பாடு, எதிர்மறை என எடுத்துக்காட்டு இரு வகைப்படும். உடன்பாடு: யாதுயாது புகையுடையது: அதுவது நெருப்புடையது அட்டில் போல இது, உடன்பாட்டுக் காண்டிகையில் பயிலும் மேற்கோள் ... இம்மலை நெருப்புடையது : ஏது எ-டு நடை முடிபு புகையுடைமையால் : யாதுயாது புகையுடையது, அதுவது நெருப்புடையது அட்டில் போல இம்மலையும் புகையுடையது ஆதலின், இம்மலை நெருப்புடையது 13. கன்னடத்தில் கரண (செயல்), கரணி (செயல்) என்ற சொல்கள் வழங்குவதும் 'காரணம்' தமிழ்ச் சொல் என்பதற்குச் சான்றாகும். 14. எடுத்தியல் கிளவி (பெருங். உஞ்.35,143), எடுத்துக் கோள் (தமிழ்ப் பேரகராதி,1,ப.515) என்றும் வழங்கும்.<noinclude></noinclude> e51zqf3lxwnp2jvz4j7inn0d5mkneck 250 665132 1980064 2026-10-12T05:26:52Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1980064 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>106 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் தொடர்புடைய பிறிதொன்றின் இன்மையை உணரச்செய்வது. -டு. குளிரின்மையால் பனியின்மையும், பனியின்மையால் குளிரின்மையும். இம்மூவகை ஏதுக்களுள் செயல் ஏதுவினைத் தொல்காப் பியம் 'தொழில் முதனிலை' (11.3.29) எனக் குறிக்கும். தொழிலின் முதனிலையாகத் தொல்காப்பியர் எட்டு கூறு களைக் குறிப்பார். அவை: வினை, செய்வது, செயப்படு பொருள், நிலன், காலம், கருவி, இன்னதற்கு, இது பயன் என்பன. வனைதல் என்ற தொழிலுக்கு இவ்வெண் முதனிலைகளும் (காரணங்களும்) பொருந்துவதைக் காட்டுவோம். 1. வனைதல் என்பதைச் செல்வதால், வினை காரணம் 2. வனையும் கருந்தா, செய்வது என்ற காரணம் 3. வனையப்படும் குடம், செயப்படுபொருள் காரணம் என்ற 4,5. குறித்த இடமும் காலமும் இன்றித் தொழில் நிகழா தாகையால் அவையும் காரணமே 6. வனையும் கருவியான திகிரி என்பது கருவிக் காரணம் 7. குறிப்பிட்டவருக்காக 8. தற்கு' என்ற காரணம். வனையப்படுவதால் ‘இன்ன வனைவதனால் ஏற்படும் இன்பம், அறிவு போன்றன பயன் என்பதால் அக்காரணம். இனி, இயல்பு ஏது என்பது முன்னிலைப்பொருளின் ஏது எனவும், செயல் ஏது என்பது மறைந்துள்ள பொருளின் ஏது எனவும், இல்லாத பொருளின் ஏது 'இன்மை ஏது' எனவும் கூறுவர். ஏதுப்பொருள் குறிக்கும் பிற சொற்கள் 'முதல்', 'முதல் நிலை', 'காரணம்' என்பன. : முதல் : இது பொதுவாக ஏது எனவும், சிறப்பாக, முதற் காரணத்தையும் குறிக்கும். காரணம்: இது நற்றமிழ்ச் சொல். கரம்+அண்+அம்- கரணம் (கைவினை) காரணம். தனைக் கரணியம்<noinclude></noinclude> a807kuydqg3uasfvcv4xlng27zwyvas 250 665133 1980065 2026-10-12T05:27:14Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1980065 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude>50 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் வேண்டும். பக்கம் என்ற சொல்லால், ஆசிரியர் பார்ப்பானைக் குறியாது அவனுடன் தொடர்பு கொண்ட பிறிதொன்றைப் பற்றிக் கூறுவதை உணர்த்துவது கவனிக்க வேண்டியது. 'அவை' பற்றிய நூற்பா அடியில் பக்கம், மருங்கு என்ற சொற் களைப் பெய்யாது, அவையையே மையக் கருத்தாக உணர்த்தி னார். இதனால் எட்டுவகையான அவையையே உணர்த்தி னார் என்றும், அவையோரின் தன்மையை அன்று எனவும் கருதலாம். கோட் இனி, பக்கம், பாங்கு என்ற சொற்கள் வெறும் அசைநிலை கள் என்று எதிர்வாதம் செய்வாருக்கு இது கூறுவோம். தமிழ்ச் சொற்பிறப்பியல் நெறிப்படியும் தொல்காப்பியக் பாட்டின் படியும் எல்லாச் சொல்லும் பொருள் குறித்தனவே. மேற்கூறிய காரணங்களினால் எட்டுவகை என்பது அவை யின் வகைகளைக் குறிப்பதுவேயன்றி அவையோரின் குணங் களைக் குறிப்பது அன்று என்பது பெறப்படும். அங்ஙன மெனின், அவ்வகைகள் யாவை? சங்க நூல்கள் கூறும் அவைகள் பின்வருவன: 1) நாளவை 2) அரசவை 3) வேந்தவை 4) ஊரவை 5) புகழவை 6) அறங்கூறவை 7) நாநவிலவை 8) சான் றோரவை 1. இவற்றைச் சற்றே விளக்குவோம். நாளவை நனை நாளவை என்பது நாள்தோறும் காலையில் கூடும் அவை. இது ஊர்க்கிழவனோ அரசனோ இருந்த அவை. என்ற நல்ல கள்ளை அருந்திப் பாணரின் நல்லிசையை நயந் திருந்த அவை, பாடிய பாணருக்குப் பரிசிலளித்து உவந்தமை யால் புதுப்பாணரும் இவ்வவையை நாடினர். பரிசில் வேண் டுவோர் எப்போதும் அவை புகலாம். ஆனால் பகைவரோ இதனை நெருங்கவியலாது. (அழுந்தையில்) திதியனின் நாளவையையும், உறந்தையில் தித்தன் வெளியனின் நாளவை யையும், ஆயினது நாளவையையும், சேர நாட்டு நாளலை யையும் சங்கப்பாடல்கள் குறிப்பிடுகின்றன.<noinclude></noinclude> qs1ytf7nodu93lm8b501ajgvmbuak1f 250 665134 1980066 2026-10-12T05:27:30Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1980066 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 105 மேற்கோள், பக்கம் என்பன தவிர சூத்திரப்பொருள் என்ற சொல்லையும் கோளின் நிகர்ச் சொல்லாகப் பயனபடுத்துவர். அதுவும் தொன்மரபுச் சொல்லன்று. அதைக்காட்டிலும் சூத்திரமே நன்மரபுப் பேறுடையதாகையால் அதுவே வழங்கு தற்குரியது. ஏது காண்டிகையின் இரண்டாம் உறுப்பு ஏது. அது 'எ' என்ற வினாப் பொருள் உடைய முதனிலையினின்று தோன்றுவது எ+து - எது--ஏது, காரணம். ய காரகம், ஞாபகம் என ஏது இருவகைப்படும். காரகம் என்பது தொழிலை இயற்றுவிப்பது. இதனைத் தொல்காப் பியர் ‘அதனின் ஆதல்' என்பார். அதாவது, 'வாணிகத்தால் ஆயினான்' என்பது. அது வாணிகத் தொழிலை இயற்றிய தனால் இவ்வாக்கத்தைப் பெற்றான் என்ற பொருளது. ஞாபக ஏது என்பது அறிவிப்பது. அது, முயற்சியின் பிறத் தலால் 'ஒலி நிலையாது' என்பது. அது, ஒலி முயற்சியின் பிறத் தலால் நிலையாததாம் என்பதை அறிவிப்பதன் காரணமாக வருவதால் ஞாபக ஏதுவாயிற்று. இதனைத் தொல்காப்பியர் ‘இன்னான் ஏது' எனக் குறித்துள்ளார். அதாவது, இப்பொருள் இன் உருபிற்கும் ஆன் உருபிற்கும் உரித்தென்பதால் அப் பெயரால் குறித்தார்.11 பிற்காலத் தருக்க நூல்கள் 12 மூவகை ஏதுக்களைக் குறிப் பிடுகின்றன. அவை: இயல்பு: செயல், இன்மை ஏதுக்கள். அவற்றைச் சுருங்க விளக்குவோம். இயல்பு ஏது என்பது பொருளை உணர்த்தும் சொல்லின் இயல்பான ஆற்றல். செயல் ஏது என்பது காரணத்தை உணர்த்தி நிற்கும் காரியமென்ற (பயன் எனக் கருதத்தக்க) ஒரு செயல்; எ டு. புகை (காரியம், பயன்)- நெருப்பு (காரணம்). எனவே, புகை இங்குச் செயல் ஏதுவாயிற்று. இன்மை ஏது: ஒன்றின் இன்மையால் அதனொடு 11. இவ்விரு ஏதுக்களை விளக்கிக் கூறியது சேனாவரை யரின் உரையை மீண்டும் கூறியதாகும், தொல். II.2.13, சேனா. உரை. 12. ந.ரா. முருகவேள், முந்தைய நூல், பக். 28-29 த7<noinclude></noinclude> 0c3mhbbw6wye773o2j57wuvt7gw4web 250 665135 1980067 2026-10-12T05:28:08Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1980067 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>104 சூத்திரம் தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் முடிவாக நிலைநாட்டப்பட வேண்டிய கோள் (இதனை முன்னரே சூத்திரம் என்ற தலைப்பில் விளக்கினோம்.) எ-டு. இம்மலை எரிகிறது சூத்திரத்தைக் கோள், மேற்கோள், பக்கம், சூத்திரப்பொருள் எனப் பல்வேறு வகையாக வழங்குவர். கோள்: கொள்வது. வாதத்திற்காகக் கொண்ட கருத்து: இதைக் கொள்கைப்பிடி, பற்று, மதம் எனவும் கூறுவர். வாதத் தில் ஒருவர் பிடித்த கருத்து 'பிடிவாதம்', நன்னூலார் கோள் என்பதை 'மதம்' எனக் குறிப்பிடுவார். குறித்து, அவை எழு வகையெனவும் விரிப்பார். அவை: உடன்படல், மறுத்தல், பிறர்தம் மதம் மேற்கொண்டு களைதல், தான் நாட்டித் தனது. நிறுப்பு, இருவர் மாறிகோள் ஒருதலைத் துணிவு, பிறர்நூல் குற்றம் காட்டல், பிறிதொடு படான் தன் மதம் கொளல் என்பன. இவையனைத்தும் நின்றவாறே பொருள் விளங்கு வதால் கோள் பற்றிக் காண முனைவோம். கோள் என்பதனை மேற்கோள் எனவும் பக்கம் எனவும் வழங்குவர். மேற்கோள் என்பது இக்காலத்தில் பிறன் நூலி லிருந்தோ தன் நூலிலிருந்தோ எடுத்தாளப்படும் பகுதியைக் குறிக்கும். இது, ஒருவன் தனது நூலில் பிறன் நூலிலின்று மேற் கொண்ட கோள் எனப் பொருள் விரியும். எவ்வாறெனினும், கோள் என்பது அப்பொருளது அன்று. இக்காலத்தில் மேற்கோளிற்கு மேற்சொன்ன பொருளே பெரிதும் வழக்கில் உண்மையாலும், அது கொள்கை, கோள் போன்ற மரபுச் சொல்லன்று ஆதலாலும், அச்சொல்லைக் கோள் என்பதன் நிகர்ச் சொல்லாகப் பயன்படுத்தாமையே நன்று. இனி, பக்கம் என்பது ஐயுற்றுத் துணிய வேண்டிய பொருள் இருக்கும் இடம் என்பர். அதாவது, 'இம்மலை நெருப்புடையது' என்ற கோளில் துணிய வேண்டியது நெருப்பு:நெருப்பு உண்டா? இலதா? என்பது. அஃதிருக்கும் இடம் மலை. எனவே, மலையே, பக்கமாகும். இதனால் பக்கமும் கோளும் நுண்ணிய - வேறுபாடுடைய சொற்களே என்பதை அறிக.<noinclude></noinclude> soh7lnv59jy8425g1e97grefb1ac5dt 250 665136 1980068 2026-10-12T05:28:24Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1980068 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude>நிர்மல செல்வமணி 1.1. பெருநாளிருக்கை 51 பெருநாளிருக்கை என்ற ஒருவகை அவை பற்றி மது34 பேசும். சேரத் தலைவன் ஒருவனின் பெருநாளிருக்கையில் இசைவல்லுநர் மட்டுமன்றிக் கணக்காயர் என்ற அறிஞர் பலரும் கூடியிருந்தனர். வாதில் தேர்ச்சி பெற்றவர் தலைவரின் முன்னிலையில் வாதிட்டபோது அவையில் பேர் ஆரவாரம் (கம்பலை) எழுந்தது என்பர். 1.2. நாள்மகிழிருக்கை நாள்- காலை, +மகிழ்-கள், + இருக்கை-அவை, = நாள் மகிழிருக்கை: காலையில் கள்ளுண்டு களிக்கும் அவை. இதனைப் புற. 123: நாட்கள் ளுண்டு நாண் மகிழ் மகிழின் யார்க்கும் எளிதே, தேரீ தல்லே (1-2) எனச் சுருங்க விளக்கும். கள்ளில் காலைக்கள், மாலைக்கள் என இருவகை உள. காலையில் இறக்கும் கள் காலைக்கள், நாட்கள்; மாலையில் இறக்கும் கள் மாலைக்கள். இவற்றில் சிறந்தது காலைக்கள்ளே. ஊர்க்கிழவனின் ஆட்சிப்பகுதியின் வளத்தையும், அவ்வளத்தால் பொங்கிய இன்பத்தையும் வெளிப்படுத்தியதே கள். அது மிக மங்கலமானதாகக் கருதப் பட்டது. இதனை மலை (75-6): தூத்துளி பொழிந்தே பொய்யா வானின் வீயாது சுரக்குமவ னாண்மகி ழிருக்கையும் என்று தெரிவிக்கும். 2. அரசவை அரசனின் அவை அரசவை. பெரும்பாலும் அரசனே தலைமை ஏற்று வீற்றிருந்த அவை. நாளவை போல இங்கும் அரசன் கள்ளைப் பாணர்க்கும் பலர்க்கும் தந்து இருந்தபோது கற்புடைய பெண்டிர் அவனைப் புகழ்ந்து நின்றனர். போர் போன்ற முக்கிய நிகழ்ச்சிகளைப்பற்றிய முடிவை இவ்வவையில் த்தான்; வேள்வி செய்தான். 34.523-26.<noinclude></noinclude> 9du00csgsnu10w1w0jdu8kztuqfv70x 250 665137 1980069 2026-10-12T05:28:54Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1980069 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 103 பாகுபடுத்திக் கோளை நாட்டியது. 2) வாகை என்பது வாது என்பதுடன் நெருங்கிய உறவுடையது. வாகு - மிகுதி, மிகை; வாகைட் மிகுதி வாகு-வாது, சொல்லால் மிகுத்தல், வாது- வாதம்-வாதி. இதனால், தொல்காப்பியர் வாகைக்குச் சொன்ன இலக்கணம் வாதிற்கும், அதனால் காட்சித் துறைக் கும் பொருந்துவதே என்பதை உய்த்துணரலாம்.3) இனி வாதினை (வாகையினை) நிகழ்த்தியவன் வாதியாதலால் அவன் காண்டிகையையே சிறப்பாகப் பயன்படுத்தி மாற்றானைப் புறங்கண்டான் என்பது அறிக. இனி, காண்டிகை என்ற சொல்லை விளக்குவோம். அண், பொருந்து; அண்டு, அடுத்திருப்பது, பொருந்தியிருப்பது, மணிவடம் முதலியவற்றில் உள்ள தனிப்பகுதி.6 க் + அண்டு - கண்டு, பகுதி (கண்டு-கண்டம்," துண்டு ; கண்டி, (வினை.) துண்டாக்கு. பாகுபடுத்து;-கண்டி (பெயர்.),கண்டுகளால் ஆன கழுத்தணி; கண்டி-கண்டிகை, கண்டால் ஆன கழுத்தணி, கண்டிகை - காண்டிகை, பாகுபடுத்தப்பட்ட (கண்டிக்கப் பட்ட) நூல்வகை. காண்டிகையின் உறுப்புகள். 10 தொல்காப்பியம் சுட்டும் காண்டிகை ஐந்து உறுப்புகள் உடையது. அவை: சூத்திரம், ஏது, எடுத்துக்காட்டு, நடை, முடிபு என்பன. இவற்றைச் சற்று விரித்துரைப்போம். 6.ஞானப்பிரகாசர். சொற்பிறப்பு-ஒப்பியல் தமிழ் அகராதி, ப. 66; 'அண்டு' என்பதோடு ஒப்புமை உடைய பிற மொழிச் சொல்களாக ண்டைய' (சிங்களம்), ஓட்டு: அண்ட் (சமசு), கட்டு என்பவற்றைக் காட்டுவார். 7. . ஒ.நோ: நூல்கண்டு' கற்கண்டு 8. திவா.(1958 பதிப்பு), ப. 159 9. கண்டியிற்பட்ட கழுத்துடையீர்,"தேவா. 586,5. 10.ஒ.நோ.: கண்டம் (பகுதி) - காண்டம் (நூலின் பகுதி); பண்டம் (கொள்கலம், உடல்)-பாண்டம் (கொள்கலம், உடல்)<noinclude></noinclude> mtmbt9qgxi4emnjppcp3qbrdwyralx7 250 665138 1980070 2026-10-12T05:29:14Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1980070 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude>.52 தமிழ்க்காட்சி நெறியியல் சங்க இலக்கியத்துள் அரசவை என்ற சொல் ஓரிடத்தில் மட்டுமே பயிலுகிறது. அங்கு அது மூவேந்தரான சேர சோழ பாண்டியரைக் குறிக்கின்றது. 85 3. வேந்துடை அவை இவனது அவையில் வேந்தன் முடியுடை மன்னன். மாசனம், பார்ப்பார், மருத்தர், நிமித்தர், அமைச்சர் என்ற ஐவர் இருந்ததாகச் சிலப்பதிகாரம் கூறும்.36 வேந்தனின் அவையில் திணைக் கிழவர் சிலர் சிறந்து விளங்கினர். அவ் வரிசையில் நம்பி நெடுஞ்செழியன் என்பான் ஒருவன் இருந் தான். இவன் பாண்டி நாட்டில் உள்ள ஊர்க்கிழவன். இவன் பாண்டியன் நெடுஞ்செழியனின் அவையில் புகழ்பெற்றதால் நெடுஞ்செழியன் என்ற பெயரைப் பெற்றதாகத் தெரிகிறது. வேந்தவையும் கேள்வியும் எனப் நாஞ்சில் நாட்டில் கூடிய ஓரவை 'கேள்வி' 37 பட்டது. இங்கு அரசனே நேரடியாக மக்களின் குறைகளைக் கேட்டு, வரியும் பெற்றான். இவ்வவையைக் கண்காணித்தவர் 'பார்வத்தியக்காரர்' எனப்பட்டனர். கேள்வி வடமொழியில் 'சுருதிமான்' என வழங்கிற்று. சுருதிமான் என்பது ஒரு குமுகாயத்தின் நிகழ்ச்சிகளைக் கண் காணித்த முதியவரைக் குறித்தது. வேத்தவை: வேந்தவை வேத்தவை எனவும் வழங்கும். 4. பொது (ஊரவை) ஊர்களில் உள்ள அவையைப் பொது என்றனர். ஊர்ப் பொதுமக்கள் இவ்வவையில் அவையத்தாராயிருந்தமையால் பொது எனப்பெயர் பெற்றது. இதன் தலைவன் பெரும்பாலும் 35. பொரு. 53-55. 36. 5, 157. 37. நாஞ்சில் நாட்டுக் கேள்வி, நாட்டுக் கூட்டம் பற்றிய செய்திகளைக் காண்க: செ. சதாசிவம், சேரநாடும் செந் தமிழும், சென்னை: பாரி நிலையம். 4 ஆம் மறுபதிப்பு, 1964, பக். 167-168.<noinclude></noinclude> 1ufazkwahi7bwpuxcyu9w1bteoh8b1v 250 665139 1980071 2026-10-12T05:29:19Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1980071 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>102 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் வாதிகள் அவையில் வாதிடும் பாங்கினை மலைபடுகடாம் (112-13) என்ற நூலில் காணலாம். தனது மேற்கோளை அசைத்து நிறுவும் பொருட்டுக் கைவிரல்களை இணைத்து அசைத்து உணர்ச்சி பொங்க வாதி உரையாடினன் என்பதை.. ஓர் உவமை வழிக் கூறுகின்றார் புலவர்: "வாதிகை அன்ன கவைக்கதிர் பெரும்புன இறைஞ்சி/இரும்புகவர் வுற்றன வரகே.'5 வாதடுவோன் பேசுங்கால் தன் கைவிரல்களைக் குவித்து உயர்த்திப் பேசுவான். அவன் விரல் இணைந்தாற் போல இணைந்துள்ள வரகின் கதிர்கள் பெரிய புனத்தில் முற்றி அறுக்கப்படுகின்றன என்பார் புலவர். அவர்கள் வாதிடும்போது அவ்வாதினைப் பலருக்கும் அறிவுறுத்த வேண்டிக் கொடியெடுப்பர் என்ற குறிப்பு பட்டினப்பாலையில் (171) உண்டு. அவர் தொடுக்கும் போர் மிகவும் அஞ்சத்தகு வகையில் நடைபெறுமாதலால் அதைக் குறித்த கொடி 'உரு கெழு கொடி' எனப்பட்டது. இதனையே தொல்காப்பியர் 'வாகை' என்றார். அது, வாதிகள் தத்தம் மேற்கோளைத் தருக்கமுறையில் மிகுத்துக்காட்டித் தொடுத்த சொற்போர். வாகையில் காண்டிகை வாகை ஒரு சொற்போர் என்பதைத் தொல்காப்பியர், ,தாவில் கொள்கைத் தத்தம் கூற்றைப் பாகுபட மிகுதிப் படுத்தல் என்ப" (i!1.2.15) என்றுணர்த்துவார். குற்றமில்லாத தமது கொள்கையினை (கோளினை, மேற்கோளினை, சூத்தி ரத்தை) வாதிகள் இருவரும் (ஒருதலை, மறுதலை என்போர் இருவரும்) தமது கூற்றாகக் கூறி அதைத் தருக்க முறைப்படிப் பகுத்து மாற்றான் கொள்கையைச் சிதைத்துத் தமது கோளை நிறுத்தி வெற்றி பெறுவர் என்பது இந்நூற்பாவின் விரிந்த பொருள். இப்பொருளே இதற்கு ஏற்புடைத்து என்பதற்குப் பின்வரும் காரணங்களைக் கூறலாம். 1) கொள்கை என்பது கோள் என்பதன் பிறிதொரு வடிவம். அக்கொள்கையினை நாட்டுவதற்குப் பண்டிருந்த சிறப்பான நெறி காண்டிகையே. அதுவே தருக்க முறைப்படி ஒருவனது கோளை நிறுவுவதற்குப் பெரிதும் பயன்பட்டது. அதுவே. கோளினைத் தக்கமுறைப் படி பாகுபடுத்தியது: அதாவது, ஏது, எடுத்துக்காட்டு என்று 5. மலை. 112-13. பெருமழைப்புலவர் உரை ந.ரா. முருக வேள், முந்தைய நூல்,ப.11.<noinclude></noinclude> qovsaye7a5iyzrqlu5u369mmugggzfx 250 665140 1980072 2026-10-12T05:30:13Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1980072 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 101 துறையில் பெரிதும் பயன்பட்டதாகும். அது, ஒரு சூத்திரத்தைத் தருக்க முறையில் நிலைநிறுத்தப் பயன்பட்டது.3 தொல்காப்பியக் காலத்திற்கு முன்னரே தமிழர் காண் டிகையை அறிந்திருந்தனர். நாநவில் அவைகளில் வாதிடு வதற்குக் காண்டிகையைப் பெரிதும் பயன்படுத்தினர். தருக்க நெறிமுறையை அறிந்தவரே அவையேறி வாதிட்டனர். அவர் நற்சொல்லையே தேர்ந்து திறம்படச் சொற்போர் நிகழ்த்தி யதால் அவரைச் 'செந்நாப்புலவர்' என்றனர், அப்புலவர் நால் வகையர்: கவி, கமகன், வாதி, வாக்கி. இவருள் வாதி என் போன் காண்டிகையை நன்கு பயன்படுத்த அறிந்தவனே என்பதை; ஏதுவும் மேற்கோளும் எடுத்துக் காட்டித் தன்கோள் நிறீஇப் பிறன்கோள் மறுக்கும் வன்புடை யோனே வாதி ஆவான் (இலக்.வி. பாட்டியல் 172) என்ற பாடல் காட்டும். மேற்கோளை நிறுவ ஏதுவினையும் எடுத்துக்காட்டினையும் கையாளும் முறையை விளக்குமாற் றான் யாப்பருங்கல விருத்தி (96) ஆசிரியர் பின்வரும் எடுத்துக் காட்டினைத் தருவர்: 1. மேற்கோள் : நிலைபேறு இல்லை சொல் ஏது செய்யப்படுதலால் எடுத்துக்காட்டு: குடம்போல் 2. மேற்கோள் நிலைபேறு உடைத்துச் சொல் து செய்யப்படாமையால் எடுத்துக்காட்டு; ஆகாயம் போலும் 3. காண்டிகை என்ற பழந்தமிழ்ச் சொல்லே Syllogism என்ற ஆங்கிலச் சொல்லுக்கு நிகரானது என்பதையும் அக்காண் டிகையின் இயல்பினையும் இக்கட்டுரை ஆசிரியரின் “The Syllogistic Circle in Tolkappiyam" என்ற கட்டுரையிற் காணலாம். இது, 1990 டிசம்பர் 27-29 வரை நடந்த Indian Philosophical Congress இல் படிக்கப்பெற்றது. 4. யாப்பருங்கலவிருத்தி, 96, உரை கழகம் மறுபதிப்பு 1976 பக். 552.<noinclude></noinclude> pgfdhtipa5codkzkvw4tts0ctlx645s 250 665141 1980073 2026-10-12T05:30:20Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1980073 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி ஊாக்கிழவன். ஊர்ப்பொதுவிடங்களான 53 மன்றம்,88 பொதியில், 39 அம்பலம்" போன்றவற்றுள் ஏதேனும் ஒன்றில் இந்த அவை கூடியது. சங்க இலக்கியங்கள் சில ஊர்ப்பொது பற்றிக் குறிப்பிடுகின்றன. அவை: மோகூர் கள்ளூர் அவையம். மோகூர் அவையகம் அவையகம், கொங்கு மண்டலத்தில் மோகூர் என்ற ஓர் ஊர் இருந்தது. அங்குப் பழையன் என்பவன் தலைவன். அவனது தலைமையில் ஓர் அவை கூடியது. அவனது காவல் மரம் வேம்பு. கோசர் என்ற குழுவினர் வாய்மையில் சிறந்திருந்தமையால் அவரைத் தன் அவையில் அவையத்தாராய் அமர்த்தியிருந்தான்.41 கள்ளூர் அவையம் கள்ளூர் என்றவிடத்தில் இருந்த ஓர் அவையத்தை அக.42 குறிப்பிடுகின்றது. தன் காதலியைக் கைவிட்ட ஒருவனை அவையினர் தண்டித்த சுவையான, அரிய செய்தியை இப் பாடல் கொண்டுள்ளது. இவ்விடத்தில் இஃதோர் அறங்கூ றவையமாகச் செயல்பட்டுள்ளது. இ. உறந்தை அவையம் சோழநாட்டில் உறந்தை (இன்று திருச்சியின் ஒரு பகுதி) என்ற ஊரில் அவையம் மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்தது. இங்கு அறம் வழுவாது காக்கும் மறச்சோழர் அவையிருந்தனர். 38. பார்க்க: நிர்மல் செல்வமணி, Civilization, vol 7. No. 2-4, 39-57. 'Manram'. Tamil 39. நிர்மல் செல்வமணி, பொதியில்' ஆய்வுக்கோவை (23ஆவது கருத்தரங்கு), அனைந்திந்தியப் பல்கலைக்கழகத் தமிழாசிரியர் மன்றம், புதுவை: புதுவைப் பல்கலைக் கழகம், தொகுதி 2, பக். 44-48 40. நிர்மல் செல்வமணி, 'அம்பலம்', சென்னைக் கிருத்துவக் கல்லூரி ஆண்டிதழ், சென்னை, 1990, பக். 103-107. 41. 42. மது. 508. 256:13-21.<noinclude></noinclude> aceadhg0bzmndibj7fimxuszzv1m9w8 250 665142 1980074 2026-10-12T05:30:38Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1980074 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>100 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் இதனைக் கோள், மேற்கோள்; பக்கம், சூத்திரப்பொருள் எனப் பலவாறு வழங்குவர். சூத்திரத்தின் முக்கிய இயல்புகளாகத் (மரபியல்) குறிப்பவை: 1. சரியா தவறா என உரைத்துப் பார்க்க தொல்காப்பியம் டம் தருவது 2. சுருங்க உரைப்பது; பேருருவத்தையும் சுருங்கிய நிழலாகக் காட்டும் ஆடியைப்போன்றது. 3. பெரும்பாலும் செய்யுள் வடிவானது. 4. எளிதில் விளங்கிக் கொள்ளத்தக்கது. ஒன்றைப்பற்றித் துணிவதற்கு இடந்தருவதால், மருட்சியுள்ள, மறை பொருள் உள்ள, ஒன்றிற்கு மேற்பட்ட பொருள் உள்ள கோள் உடையதாக இருத்தல் கூடாது. சூத்திரம் செய்யுள் வடிவில் பொதுவாக அமைந்ததால் நூற்பாவாகச் செய்யப்பட்டது. நூற்பா என்ற செய்யுள் வடிவில் அது சொல்லப்பட்டது. எனவே சூத்திரம் நூற்பாவும் ஒரு பொருட்சொற்கள் அல்ல. எ-டு: இம்மலை நெருப் புடையது. தொல்காப்பியம் கூறும் அடுத்த நூல்வகை காண்டிகை என்பது. காண்டிகை காண்டிகைக்கு உரிய இன்றைய பொருள் 'ஒரு வகை உரை' என்பது. கருத்து, பதப்பொருள், எடுத்துக்காட்டு, வினா, விடை என்ற ஐந்து பகுதிகள் அடங்கிய உரையைக் காண்டிகை என்பர். இதைக்காட்டிலும் விரிந்த உரையை ''விருத்தி' என்பர். இப்பொருள் நன்னூல் (22,23) வழி வந்தது என்பதை அனைவரும் அறிவர். காண்டிகைக்குத் தொல்காப்பியம் தரும் பொருள் மேற் கூறிய பொருளினின்றும் முற்றிலும் மாறுபட்டது. அது காண்டிகையை ஒரு நூல் வகையாகக் கூறும். அந்நூல் காட்சித்<noinclude></noinclude> il1l25k680eih3u7ebp62soibvxv2aj 250 665143 1980075 2026-10-12T05:31:08Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1980075 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி மேலும், அது சூத்திரம், ஓத்து, படலம், 99 பிண்டம் என நால்வகைப்படும் என்ற செய்தியும் ஆங்கு உண்டு. செய்யுளியலின்படி, நூலின் கூறுகள்: 1. முதல், முடிவு என்ற இரு பகுதிகள் உடையது 2. முதலில் இருந்து முடிவு வரை முரணாத்து 3. தொகுத்துப் பொருண்மை கூறுவது 4. வகுத்துப் பொருண்மை கூறுவது 5. உரையிட இடந்தருவது 6. நுட்பமாகப் பொருளை விளக்குவது மரபியலிலும் நூல் பற்றி விரிவான குறிப்புகள் உள். அங்கு இருவகையாக நூல் கூறப்பட்டுள்ளது. 1) உரை, சூத்திரம், காண்டிகை (முதல் வகையன) 2) முதல், வழி (இரண்டாம் வகையன). முப்பத்திரு உத்திகளைக் கடைப்பிடித்து, பத்து வகைக் குற்றங்களை நீக்கி நடப்பது நூல் என்பர். வகை காட்சித் துறையில் பெரிதும் பயன்படும் நூல் வகைகள் மூன்று: சூத்திரம், காண்டிகை, உரை. இவற்றுள், சூத்திரம், உரை என்பவற்றைச் சுருங்கவும், காண்டிகையைச் சற்று விரி வாகவும் எடுத்துரைப்போம். காண்டிகை என்பது பல நூற் றாண்டுகளாகப் பொருள் அறியாது பயன்படாதிருந்த நூல் வகையாகையால் அதனை இங்குத் தொல்பொருளாகத் தோண்டி எடுத்துப் புதுக்கித் தருவோம். சூத்திரம் சரி அல்லது தவறு என்றோ, மெய் அல்லது பொய் என்றோ நாட்டப்பெறுதற்குரியது சூத்திரம்' எனப்படும். 2. ஏற்புடைப் பொருளெலாந் தோற்றுமாறு சூத்திரித்து நடத்தலின் சூத்திரம் எனப்படும். சூத்திரித்தல், கருதிய ஒருபொருள் முற்றும் அடங்கு மாறு எண்ணிச் செய்தல்; அடிகளாசிரியர், தொல். செய்யு ளியல் உரை, ப. 307. சூத்திரத்தை ஆங்கிலத்தில் 'பிராப் பசிசன்' எனலாம். 'பிராப்பசிசன்' என்பதைத் தமிழில் 'கருத்துரை வாசகம்` எனவும், (காண்க. ஆங்கிலம்-தமிழ்ச் சென்னைப் படிகலைக் சொற்களஞ்சியம், தொகுதி - 2, கழகம், 1994, ப. 780); உரை (மகாதேவன், சண்முக சுந்தரம், 1975, ப. 48) எனவும் குறிப்பதைத் தவிர்த்தல் நலம்.<noinclude></noinclude> nfbem37ab2c0xf15eb4ma5wd7g6suo7 250 665144 1980076 2026-10-12T05:31:38Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1980076 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>இயல் 6 காட்சி நூல் நூல் என்பது நுவலப்படுவது, நுட்பமாகச் செய்யப் படுவது, நுட்பமான சொல்லால், செய்யப்படுவது நுவ- நுவ(று), அராவு; கோதினை நீக்கி நுட்பம் ஆக்கு; நுவ-நுவல், தேவையற்ற சொல்களைக் களைந்து சிறந்த சொல்லால் தேர்ந்து சொல்லு.நுவல்-நூல், பஞ்சின் கோதினை அராவி நீக்கி இயற்றிய இழை, பல மெல்லிய இழைகளால் இயற்றிய நாண்; அது போன்று பல நுண்ணிய சொல்லால் இயற்றப் பட்டது.1 நூலின் இலக்கணம் தொல்காப்பியத்தில் ஈரிடங்களில் சொல்லப்பட்டுள்ளது. செய்யுளியலில் அது அறுவகை அடி வரையறை அற்ற ஒரு செய்யுள் வகை: அவற்றுள் நூலெனப்படுவது நுவலுங் காலை முதலும் முடிவும் மாறுகோ ளன்றித் தொகையினும் வகையினும் பொருண்மை காட்டி உண்ணின் றகன்ற உரையொடு பொருந்தி நுண்ணிதின் விளக்கல் அதுவதன் பண்பே (164). 1. ஒ.நோ: பன், பருத்தி; பன்(வினை)-பன்னு, பஞ்சை எஃகுதல், சுகிர்தல், கோது களைதல்: ஆராய்ந்து செய், பேசு; பன்-பன்னல், பருத்தி,சொல், ஆராய்கை. ("பன் னல் சான்ற வாயில்," தொல். III. 4.144:25,; பன்னு; பன் - பனுவல், சுகிர்ந்த பஞ்சு, பன்னிச் செய்த நூல் ("மெய் யறி பனுவலின்," தொல். 11. 3.92:1)<noinclude></noinclude> f050a6x1x3nvcc7yb151165btotbpi0 250 665145 1980077 2026-10-12T05:31:38Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1980077 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude>54 தமிழ்க் காட்சி தெறியியல் மறம்கெழு சோழர் உறந்தை அவையத்து அறங்கெட அறியா தாங்கு, (நற்.400:7-8) (புற.39:89 மறம்கெழு சோழர் உறந்தை அவையத்து அறம் நின்று நிலையிற்று ஆகலின், ஆரங் கண்ணி அடுபோர்ச் சோழர் அறங்கெழு நல்லவை உறந்தை அன்ன, (அக.93:4-5). இவ்வூரில் பண்டு திணைக்கிழவனான தித்தன் வெளியன் என்பானின் நாளவை இருந்தது பற்றி முன்னரே கூறினோம்.43 கோசர் அவையம் கோசர் என்னும் இனத்தவர் வாய்மையிற் சிறந்தவர். ஒரு முதிய ஆலமரத்தினடியிலிருந்த பொதியிலில் அவை கூடினர் இங்குப் போர் தொடுப்பதைப்பற்றிய தீர்மானங்களை இயற்றினர்.44 உள் கோசரின் பொல்லாங்கு பற்றிய செய்திகளும் ஆங்காங்கே அன்னிமிஞிலியின் தந்தை பிறர்புலத்து வரகைக் கொய்தார் என்றும், அக்குற்றத்திற்காக அவரது கண்களைப் பறிக்குமாறு கோசர் தீர்ப்பு வழங்கினர் என்றும், அக்கொடுமையைப் பொறுக்கமாட்டாது அவரைப் பழிவாங்கு மாறு திதியன் என்பானின் துணைகொண்டு அன்னிIDL அவரை எதிர்த்துப் போரிட்டு வென்றனள் என்றும் செய்தி உண்டு. மேலும் நன்னனின் காவல்மரமான மாவைக் கோசர் தந்திரத்தால் தடிந்தனர் என்றும் புற.(73) கூறும். ஊர்ப்பொதுவும் நாட்டுக்கூட்டமும் நாஞ்சில் நாட்டில் முன்காலத்தில் நாட்டுக்கூட்டம்' என்ற அமைப்பு உண்டு. இஃதோர் தன்னாட்சி அமைப்பு; அரசனிடமிருந்து அதிகாரம் பெற்று இதனை நடத்தினர். இக்கூட்டத்தில் எடுக்கப்பெற்ற முடிவுகள் ஓலைகளில் எழுதப் பெற்றன.சில முடிவுகள் அரசனையே எதிர்ப்பனவாய் அமைந்தன. அத்தகு முடிவு 'ஒப்புரவு மொழிமாறா ஓலை' 43. அக. 226 : 14-15. 44. புற.283 : 6; குறு. 15 : 2.<noinclude></noinclude> 3c2ie8h0t27c16eygb5lpxr842w97o0 250 665146 1980078 2026-10-12T05:32:06Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1980078 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 97 5. பிரனவுன்சியேசியோ (கருத்தை வெளியிடுதல்; எ டுத்தும், படுத்தும் ஓசையைப் பொருளுக்கு ஏற்ப இசைத்து, உடலைத் தக்கவாறு அசைத்து நசைதோன்றச் சொல்லுதல்) ஆக, ரெட்டரிக் என்ற தருக்கத்துறையில் தமிழ் உத்தி களான நுதலியது அறிதல், அதிகார முறைமை, வகுத்து மெய்ந் நிறுத்தல், முடிந்தது காட்டல், மறுதலைச் சிதைத்தல், தொகுத்துக்கூறல், சொல்லின் எச்சம் சொல்லியாங்கு உணர்த் தல், ஞாபகம் கூறல் என்பவற்றிற்கு நிகரான நெறிகள் பயன் பட்டன என்பதை அறியலாம். இதனால், உத்திகள் காட்சித் துறைக்குரியன என்பது போதரும். 6. புலவர் நால்வகையினர் (கவி, கமகன், வாதி, வாக்கி) என்றும், அவருள் ஒருவனான வாதி என்பவன் காட்சித் துறையினன் என்பதும் தமிழ் மரபு. ஏதுவும் மேற்கோளும் எடுத்துக்காட்டித் தன்கோள் நிறீஇப் பிறன்கோள் மறுக்கும் வன்புடை யோனே வாதி ஆவான் குட்டித்தொல்காப்பியமாம் கூறும்.16 அவ் விலக்கணம், தன்கோள், பிறன்கோள் மறுத்தல் போன்ற உத்தி களைக் குறிப்பதைக் கவனித்தல் வேண்டும். அதாவது, வாதி என்பவன் உத்திகளைப் பயன் கொள்பவன் என்றும் அவன் காட்சித் துறையினன் ஆதலால் உத்திகள் காட்சித் துறைக் குரியனவே என்பதும் போதரும். இலக்கண விளக்கம் வாதியின் இலக்கணம் என்று தொல்காப்பிய வழிவந்த 16. பாட்டியல், 932.<noinclude></noinclude> 0sxfnjiivhxotm7q7ofiltmgy2parkm 1980127 1980078 2026-10-12T06:05:19Z NaveenPriya sellappan 17252 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்படாதவை */ 1980127 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 97 5. பிரனவுன்சியேசியோ (கருத்தை வெளியிடுதல்; எ டுத்தும், படுத்தும் ஓசையைப் பொருளுக்கு ஏற்ப இசைத்து, உடலைத் தக்கவாறு அசைத்து நசைதோன்றச் சொல்லுதல்) ஆக, ரெட்டரிக் என்ற தருக்கத்துறையில் தமிழ் உத்தி களான நுதலியது அறிதல், அதிகார முறைமை, வகுத்து மெய்ந் நிறுத்தல், முடிந்தது காட்டல், மறுதலைச் சிதைத்தல், தொகுத்துக்கூறல், சொல்லின் எச்சம் சொல்லியாங்கு உணர்த் தல், ஞாபகம் கூறல் என்பவற்றிற்கு நிகரான நெறிகள் பயன் பட்டன என்பதை அறியலாம். இதனால், உத்திகள் காட்சித் துறைக்குரியன என்பது போதரும். 6. புலவர் நால்வகையினர் (கவி, கமகன், வாதி, வாக்கி) என்றும், அவருள் ஒருவனான வாதி என்பவன் காட்சித் துறையினன் என்பதும் தமிழ் மரபு. ஏதுவும் மேற்கோளும் எடுத்துக்காட்டித் தன்கோள் நிறீஇப் பிறன்கோள் மறுக்கும் வன்புடை யோனே வாதி ஆவான் என்று தொல்காப்பிய வழிவந்த குட்டித்தொல்காப்பியமாம் கூறும்.16 அவ் விலக்கணம், தன்கோள், பிறன்கோள் மறுத்தல் போன்ற உத்தி களைக் குறிப்பதைக் கவனித்தல் வேண்டும். அதாவது, வாதி என்பவன் உத்திகளைப் பயன் கொள்பவன் என்றும் அவன் காட்சித் துறையினன் ஆதலால் உத்திகள் காட்சித் துறைக் குரியனவே என்பதும் போதரும். இலக்கண விளக்கம் வாதியின் இலக்கணம் என்று தொல்காப்பிய வழிவந்த 16. பாட்டியல், 932.<noinclude></noinclude> du08qob80mxktr8d46f24kjh302qpld 250 665147 1980079 2026-10-12T05:32:47Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1980079 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>96 15' தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் ரெட்டரிக் என்னும் துறை 5 பெரும் பகுதிகள் கொண் டது. அவை: இன்வென்சியோ (inventio), டிசுபொ சிசியோ (Dispositio), இலக்யூசியோ (Elocutio), மெமரியா (Memoria), பிரனவுன்சியேசியோ (Pronountiatio) என்பன. இவற்றுள், 1. இன்வென்சியோ என்பது நுதலியது அறிதல் 2. 2. 2. டிசுபொசிசியோ (அதிகார முறைமை) அ. எக்சார்டியம் (அறிமுகம், கேட்போரைக் கவருவது) ஆ.நரேசியோ (குறிப்புகளை உரைத்தல்) 2. இ. எக்சுபொசிசியோ (பொருள் வரையறை) 2. 2... ஈ.டிவிசியோ (வாத நிலைகளைச் சுருக்கமாகக் கூறுதல், வகுத்து மெய்ந்நிறுத்தல்). உ.கன்ஃபர்மேசியோ... (சான்று காட்டல், முடிந்தது காட்டல்) 2. ஊ. கன்ஃப்யூட்டேசியோ 2. சிதைத்தல்) (மறுப்புரை, மறுதலைச் எ. பெரொரேசன் (ஏற்ற நடவடிக்கை எடுக்கத்தூண்டு தல், தொகுத்துக்கூறல்) அண 3. இலக்யூசியோ (எத்தகைய சொல், வாக்கியம், முதலியன பயன்படுத்த வேண்டும் என்பது, சொல்லின் எச்சம் சொல்லியாங்கு உணர்த்தல்) 4. மெமொரியா (நினைவாற்றல், ஞாபகம் கூறல்) 15 Alex Preminger (ed.), Princeton Encyclopedia-of Poetry and" Poetics, Macmillan, 1975, P. 703; சொற்பொழி விற்கு உரிய நான்கு பகுதிகளாவன, முன்னுரை, கூற்று, உரை (வாதம்), முடிப்புரை என்பார் அரிசுடாட்டில் தனது ரெட்டரிக் என்ற நூலில் (Lane Cooper, The Rhe- toric of Aristotle, Newyork: Appleton-Century-Crofts & Meredith Corporation, 1960, P. 220).<noinclude></noinclude> 4lohek9j6iihq3fgxxn559ixnkovbp7 250 665148 1980080 2026-10-12T05:33:12Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1980080 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 95 என்ற கற்றோர் அவையில் நிகழ்ந்த வாதத்தில் இவ்வுத்திகள் பயன்பட்டன என்றும், எதிரியின் பிழைபட்ட வாதத்தை வெல்லவும், தனது வாதத்தை எடுத்துரைக்கவுமே இவை உதவின என்றும், வடமொழி தருக்கத்துறையில் மிகவும் தொன்மையான பகுதி உத்திகளே என்றும் அவர் கூறி யுள்ளார். எனவே, வித்தியபூஷண கூற்றுப்படி, அவையிலே உத்திகள் பயன்பட்டமையும், தருக்க வல்லுநரால் அவை இயற்றப்பட்டமையும், கௌடிலியராலோ அன்றி சமிதை ஆசிரியராலோ அவை இயற்றப்பட்டில என்றும், தருக்கத் துறையில் மிகவும் தொன்மையானவை என்றும் புலனாகும். வித்தியபூஷண சீரிய ஐயங்களை நீக்கித் தெளிவாக்கும் கருவி தொல்காப்பிய இறுதி நூற்பா என்பதில் நமக்கு ஐயமின்று. மேற்கூறிய வடநூல்களைக் காட்டிலும் தொல்காப்பியமே காலத்தால் முற்பட்டதாகையாலும், அவ்வடநூல் ஆசிரியரால் இவ்வுத்திகள் இயற்றப்படவில்லை எனப் பண்டிதர் வித்திய பூஷண கூறியுள்ளாராதலாலும் வடநூல்களினின்று உத்திகள் பெறப்பட்டன என்ற கருத்து ஏற்புடையதன்று. மாறாக, தமிழி லிருந்தே இவ்வுத்திகளை வடவர் பெற்றனர் என்பார் ந.ரா. முருகவேள்: "தொல்காப்பியத்திலிருந்தோ அல்லது அதற்கும் முற்பட்ட முந்து நூல்களிலிருந்தோ எடுத்து மொழிபெயர்த்து அந்நூல்களிற் சேர்க்கப்பட்டதாதலும் கூடும் என நாம் கட்டுரைக்கலாம்.”14 5. தன்கோளைக் கூறும் வகை அறிந்து கூறிச் சான்றுகளால் உரமூட்டி நிறுத்திப் பிறன்கோளை மறுத்த திறத்தைக் கிரேக்கர் "ரெட்டரிக்” என்றனர். தமிழர்தம் தருக்கம் என்பதுடன் இது பெரிதும் தொடர்புடையதே. இத்துறை யில் மேலையர் பயன்கொணட நெறிகள் தமிழ் உத்தி களுக்கு நிகரானவையாதலால் உத்திகள் காட்சித் துறைக்கு உரியனவே என்பது உறுதியாகும். 14 முந்தைய நூல்,ப.115.<noinclude></noinclude> lgkiz4853ljjji5yc5i0mu1t3ly3tvo 250 665149 1980081 2026-10-12T05:33:18Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1980081 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 55 எனப்பட்டது. இத்தகு ஓலைகள் ஒன்றனுள் நாட்டுக்கூட்டம் என்பது பண்டைய ய ஊர்ப்பொதுவின் வழிவந்ததுவே என்பதற்குச் சான்றுண்டு: ...பத்துப்பதினாறு பணம் சிலவளிந்த தொண்டானாலும் நாட்டுப்பொதுவிலே குடுத்து நின்று நிக்குநிலைக்கு நின்று கொள்ளுவொகமாகவும், ஒரு ஊரிலே நாட்டிலெ ஒரு காரிய கருமம் உண்டானால் உபத்திரமுள்ள பேர்கள் பொதுத் தலத்திலே வந்து கூடி அந்தந்தப் பிடகையில் வந்து... 45 நாட்டுக்கூட்டம் என்ற ஊர்ப்பொதுவின் தலைவன் ‘மூத்த பிள்ளை' எனப்பட்டான். செல்வமும் செல்வாக்கும் அறிவுத் திறனும் துணிவும் உள்ளவன் தலைவனாக இருந்தான். இக்கூட்டம் அம்பலத்தில் கூடியது. இங்குச் சட்டங்கள் இயற்றப்பட்டன; சட்டங்களை மீறியவர் இங்கு விசாரிக்கப் பெற்றுத் தண்டிக்கப்பட்டனர். இவ்வவைகள் அறங்கூறவை களாக மட்டுமன்றி நா நவிலவைகளாகவும் செயல்பட்டன. ஆண்டில் இருமுறை (பங்குனி, சித்திரை மாதங்களில் அறு வடைக்குப் பின்னர்) அதிக ஓய்வு இருந்தது. அப்போது தட்ப வெப்ப நிலை மிதமாக, ஏற்றதாக இருந்ததால் வீட்டிற்கு வெளியே வாய்ப்பாகப் பொழுதைக் கழிக்க விரும்பி, அம்மடத் திலோ அல்லது கோயில் மண்டபத்திலோ கூடி கம்பராமாயணம், பெரிய புராணம், திருவிளையாடற் புராணம், திருவாதவூரார் புராணம் போன்ற நூல்களைப் படித்து வந்தனர். இந்நூல்கள் படித்தற்கென நெல்லும் பணமும் ஒதுக்கியிருந்தனர். 46 5° புகழவை பாண்டி நாட்டில் இருந்த புகழவை ஒன்று பற்றி மது. (760-80) சிறப்பாகப் பேசும். இங்கு மாறன் என்பவன் அவைத் தலைவன். அவன் பேரும் புகழும் பெற்றவன். அவனது சுற் றத்தாரும், கோசர் பலரும், (அமைச்சர், புரோகிதர், சேனா பதியர், தூதுவர், சாரணர் என்ற) ஐவரும், குறுநில மன்னரும், பிறரும் துவன்றியிருந்த இப்புகழவையில் பொற்கிண்ணங் 45.செ.சதாசிவம், முந்தைய நூல், பக். 164-165. 46. செ.சதாசிவம், முந்தைய நூல், பக். 167-168.<noinclude></noinclude> 3qbzat7r7n9ejmc6me33tk8ul1vbxkf 250 665150 1980082 2026-10-12T05:34:28Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1980082 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude>56 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல். களில் நல்ல உயர்ந்த தேறலை ஊற்றித்தர அருந்தியிருந்தான் சான்றோர் தன்னைச் சூழ்ந்திருந்து புகழ்வதைக் கேட்டிருந்த அவை புகழவை. இதனைப் பாடாணவை என்பதும் பொருந் தும். கிழவனை இயன்மொழிதலும், பாணரும் புலவரும் புகழ் தலும் பாடுவதும் ஈங்கன்றோ? 6. அறங்கூறவை அறத்தைக் கூறும் அவை அறங்கூறவை. அறங்கூறவையத் தாரின் இயல்பினை மது. (489-92) பின்வருமாறு உரைக்கும்: அச்சமு மவலமு மார்வமு நீக்கிச் செற்றமு முவகையுஞ் செய்யாது காத்து ஞெமன்கோ லன்ன செம்மைத் தாகிச் சிறந்த கொள்கை யறங்கூ றவையமும். துலாக்கோலைப் போன்று நடுவுநிலைமை உடையவராய் அவையத்தார் இருத்தல் வேண்டும். நடுவுநிலை என்பது, நெஞ்சாந் தெறியினுஞ் செத்தினும் போழினும் நெஞ்சோர்ந் தோடா நிலைமை. அது காம வெகுளி மயக்கம் நீங்கினோரின் நிலை. 47 அவையேறியோர் கொண்டுவந்த வழக்கு ‘குறை' எனப் பட்டது. சாட்சியைக் 'கரி' என்றனர். 48 சாட்சியானவன் சொன்ன சாட்சியத்தையும் 'கரி ' 49 என்றனர். நிகழ்ந் ததைத் தான் அறிந்த சாட்சியை 'அறிகரி' 50 என்றும் அறியாத சாட்சியை 'அறியாக்கரி' 51 என்றும், பொய்ச்சாட்சி யைப் 'பொய்த்தல்'5' என்றும், பொய்யாகப் பழி சுமத்து தலைப் படிற்றுரை’53 என்றும் குறித்தனர். சான்றோர் யாண்டும் பொய்ச்சாட்சி கூறார் என்று விளம்பினர். 47. தொல். II.6.12, பேரா. உரை. 48. அக. 256:18. 49.சிறுபஞ்.10. 50. நற்.169:9. 51. சிலப். 15:78. 52.குறு.184:1 53. சிலப். 15:76<noinclude></noinclude> oooux25mafz687hi5c0ijz01hbyew5w 250 665151 1980083 2026-10-12T05:34:36Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1980083 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>4. .94 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் விளங்கி வந்துள்ள திறனை "ஒத்த காட்சி உத்தி" என் நூற்பாவினால் அறியலாம்:’9 ற வடநூல்களிலும் உத்திகள் உள. அர்த்த சாத்திரம்10, சரக சமிதை, 11 சுசுருத சமிதை 12 என வடநூல்களில் உத்திப் பட்டியல் உண்டு. அந்நூல்கள் உத்திகளைத் தந்திரவுத்தி கள் எனக் குறிக்கின்றன. தந்திரவுத்தி என்பது 'நூல் புணர்ப்பு நெறி' எனப் பொருள்படும் என்பர். காட்சித் துறையிலேயே உத்தி முதன்முதல் பயன்பட்டது என்பதற்கு நற்சான்று தொல்காப்பியமே. உத்தியைக் குறிப் பிடும் வடநூல்களுக்குக் காலத்தால் முற்பட்டது தொல்காப் பியம். அது 'ஒத்த காட்சி உத்தி' எனக் குறிப்பதால் உத்திக் குரிய முதன்மை இடம் காட்சித் துறை என்பது விளங்கும். இதனைக் காட்சித் துறைப் பண்டிதர் வித்தியபூஷண என் பாரும் ஒருவாறு உணர்த்தியுள்ளார்.13 கவுடிலியராலோ, சமிதை ஆசிரியராலோ இவ்வுத்திகள் இயற்றப்பட்டன அல்ல என்றும், இலக்கண நெறிப்படி வாதத்தை அமைக்க முயன்ற ஒருவராலேயே இவை இயற்றப்பட்டன என்றும், 'பரிசத்' 9. தருக்கவியல் விளக்கம், ப. 113. 10. இறுதி அத்தியாயம் (150); மு. கதிரேசச் செட்டியார், பி. ஸ்ரீ (மொழிபெயர்ப்பு) இராமானுஜாசாரி, அண்ணாமலைப் பல்கலைக்கழகம், 1980, பக். 1223-1229. 11. சித்திஸ்தானம், அத்தியாயம் 12, (தமிழாக்கம்) எஸ். என். ஸ்ரீராம தேசிகன், சென்னை, இந்திய மருத்துவம் மற்றும் ஓமியோபதி இயக்குநரகம், 1987, பக். 680-82. பஞ்சாப் பாநிலத்தைச் சேர்ந்த திரிதபால என்ற நூலில் தந்திர உத்திகளைச் சேர்த்தவர் வித்யபூஷண, முந்தைய நூல், ப. 24: பதிப்பாளரே இந் என்பார் சந்திர 12 உத்தர தந்திரம், இயல் 65. நாகார்சுன என்ற பதிப்பாளரே உத்தரதந்திரம் என்ற பகுதியை நூலில் சேர்த்தவர் என்பார் சந்திர வித்யபூஷண, முந்தைய நூல், ப. 24. 13 முந்தைய நூல், பக்.22-25.<noinclude></noinclude> mvryjfxerg89yikdp3i7lhd1sx0ixvh 250 665152 1980084 2026-10-12T05:35:00Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1980084 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி தொல்காப்பியர் 93 குறித்த உத்திகள் காட்சித்துறைக் குரியனவா என்று வினவுவார்க்கு அவை உரியனவே எனக்கூறிப் பின்வரும் சான்றுகளைக் காட்டுவோம். 1. 'ஒத்த காட்சி உத்திவகை' எனத் தொல்காப்பியரே குறித் துள்ளார். இதன்பொருள், 'காட்சித்துறைக்கு உரிய உத்தி கள்' என்பது. 'ஒத்த காட்சி' என அடைபுணர்த்துக் காட் சியைச் சிறப்பித்தது அதனைப் புறக்கண்கொண்டு காணும் காட்சியினின்று வேறுபடுத்த என்க. பிறரும் அவ்வாறே அடைசேர்த்து இத்துறையைக் குறித்ததால் அம்மரபு பேணுதற்கே என்பது. பிறரும் 'ஆசறு காட்சி', 'துகள் தபு காட்சி! எனப் பல்வகை அடைசேர்த்துக் குறித்ததை முன்னரே குறித்தோம். 2. உத்திகளின் பெயரிலேயே சாட்சித் துறைச் சொல்கள் அமைந்திருத்தல். எ-டு. பிறன்கோள் கூறல், தன்கோள் கூறல். கோள் - பக்கம்; தன்கோள் - சுபக்கம்; பிறன்கோள்-பர பக்கம் மறுதலை - வாதத்தில் எதிர்பக்கத்தில் உள்ளவன் சிதைத்தல்—(வாதத்தை) முறியடித்தல் சிதைவு - வாதத் தொலைவு துணிவு - சித்தாந்தம் 3. பிற நூலாசிரியரும் உத்திகள் காட்சிக்குரியன என்று கூறி யிருத்தல். எ-டு: குமரகுருபரரின் (17ஆம் நூற்) பாடல். "ஐயந் திரிபின்று அளந்து உத்தியின் தெளிந்து.... ...காண் பதே காட்சி..."8; அவ்வாறே, ந.ரா. முருகவேள் கூறுவ தாவது: "தருக்கவாதம் என்னும் சொற்போர் நிகழ்த்து தற்குரிய திருத்தமான முறைகள் தந்திர உத்திகள் (Scientific arguments) என வழங்கப்படும்...ஆசிரியர் தொல்காப்பியனார் காலத்திற்கும் முன்பிருந்தே தமிழ் நாட்டில் தருக்க நூற்கலைப் பயிற்சி மிகவும் சிறந்து 8.( நீதிநெறி விளக்கம், 101<noinclude></noinclude> ms9y140fcesccimlb298xd9hfu95jru 250 665153 1980085 2026-10-12T05:35:47Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "வேண்டும். ஒத்த கருத்துவத சார்ந்த பதினெண்கீழ்க் கணக்கு நூல்களின் காலமும் இதுவாகும். ஆனால் முப்பால் முத்தியது. {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980085 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|திருக்குறள்|377|திருக்குறிப்புத் தொண்ட நாயனார்}}</noinclude>வேண்டும். ஒத்த கருத்துவத சார்ந்த பதினெண்கீழ்க் கணக்கு நூல்களின் காலமும் இதுவாகும். ஆனால் முப்பால் முத்தியது. {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10.pdf |Page = 403 |bSize = 375 |cWidth = 104 |cHeight = 135 |oTop = 65 |oLeft = 43 |Location = center |Description = }} {{center|திருவள்ளுவர்.}} இத்திருக்குறளின் ஆசிரியர் பற்றிப் புராணக் கதைகள் தவிர உண்மை வரலாறு ஏதும் கிடைக்கவில்லை. வள்ளுவன் என்னும் பெயரைக் கொண்டு அவர் வள்ளுவ இழிகுலம் எனவும், செய்தி வழங்கும் அரசுப்பணியாளர் எனவும், ஆதலால் அரசியல் அறிவு பெற்றார் எனவும், புலைச்சியும் பார்ப்பானுமாகிய பெற்றோர் ஆதிபகவன் எனவும், ஏலேல சிங்கர் என்னும் வணிகர் மாணவ நண்பர் எனவும் அக்கதைகள் பேசுகின்றன. பார்ப்பனரல்லாத தமிழர் இத்தகைய விழுமிய நூலை இயற்றுதல் இயலாது என்ற வருணாசிரம வாதத்தால் வள்ளுவப் பெரியார்க்குப் பார்ப்பனத் தந்தை கற்பிக்கப்பட்டிருக்கிறார். ஆனால், வையத்துள் வாழ்வாங்கு வாழ்தலை வற்புறுத்தி வைதிக எதிர்ப்புக் குரல் கொடுத்த குறளாசிரியர் கலப்பற்ற தாழ்ந்த தமிழ்ச் சமூகத்தில் பிறந்த ஒரு பச்சைத் தமிழர் எனப் பெரியார் ஆல்பாட்டு சுவைட்சரைப் பின்பற்றிக் கூறலாம். இம்முப்பால் என்றும் புலராது யாணர் நாட்செல்லுகினும் தின்றவர்ந்து தேன் பிலிற்றும் நீர்மையது. ஆதலால் இதற்குப் பதின்பரின் பழைய உரைகளே அல்லாமல் இந்த நூற்றாண்டில் புத்துரைகளும் நம் எழுந்துள்ளன; ஆய்வு நூல்களு எழுபதுக்குமேல் விளக்கவுரைகளும் இரு நூற்றைம்பதுக்குமேல் இயன்றுள்ளன. பழைய உரைகளில் பரிமேலழகர் தெரித்த உரை பொழிப்பகலத்தொடு நுட்ப விளக்க விழுப்பொருள் தோன்ற விரித்தினிது உரைக்கின்றது. ஆனால், அவர் உரை வள்ளுவரை வைதிகர் என வலிந்துரைக்கிறது. வள்ளுவர் முப்பாலின் உள்ளார்ந்த பொருளைத் தெள்ளெனச் செப்புவது மணக்குடவர் உரையே என்னலாம். எந்நூலுக்கும் இல்லாச் சிறப்பாகத் திருவள்ளுவமாலை என 53 நேரிசை வெண்பாக்களால் இயன்ற புகழ்மாலை ஒன்று, ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு மேலாகத் திருக்குறனை வந்தித்து வாழ்த்திச் சிந்தித்து வந்திருக்கிறது. நான்முகன் நவின்றதாகப் பெருமை பேசும் ஆரியரது வேதத்தின் குறைகளான அந்தணர்க்கே உரிமை, ஏனோர்க்கு இன்மை, ஏட்டின் புறத்தெழுதாமை, எழுதின் ஆற்றல் அழிதம், வடமொழியில் மட்டுமே வழங்கல், பிறர் மொழியில் வழங்காமை, யாரும் அறியா மறையாக வழங்கல், செய்யா மொழியாதல், ஓதற்கு அருமை ஆகியவற்றைச் சுட்டி அக்குறைகள் திருக்குறளிடத்து இல்லை என அந்நூல் பாராட்டுகிறது. மாந்தர் குறிக்கோள்களான பொருளும் இன்பமும் அறத்து வழிப்படுக என்பதே குறள் வழங்கும் செய்தி.{{Right|<b>தி.மு.</b>}} <section end="திருக்குறள்"/> <section begin="திருக்குறிப்புத் தொண்ட நாயனார்"/> {{dhr}} <b>திருக்குறிப்புத் தொண்ட நாயனார்</b> பெரியபுராணம் சிறப்பிக்கும் அறுபத்து மூன்று நாயன்மார்களுள் ஒருவர். ‘தூய மாதவம் செய்தது’ என்று பாராட்டப்பெறும் தொண்டை நாட்டினைச் சேர்ந்த காஞ்சிபுரத்தில் இவர் தோன்றினார். ஆடை தூய்மைப்படுத்தும் மரபில் வந்த இவர் சிவபெருமான் மீது அன்பு மிகக் கொண்டவராய்ச் சிவனடியார்களுக்குத் தொண்டு செய்யும் ஒழுக்க நெறி நிற்பாராயினார். சிவனடியார்களின் உளக் குறிப்பினை அறிந்துபோற்றும் இயல்பு மிக்கவராக விளங்கியமையால் இவர் திருக்குறிப்புத் தொண்டர் என்னும் சிறப்புப் பெயரால் குறிக்கப் பெற்றார். இவர் சிவனடியார் எவராயினும் அவரது ஆடையினைத் தூய்மை செய்து தரும் பணியினைத் தவறாது மேற்கொண்டொழுகினார். அடியார்களின் ஆடையிலுள்ள மாசினை அகற்றும் பணி மேற்கொண்டிருந்தாராயினும், அதே நேரத்தில் சிவன் பாலும் சிவனடியார்பாலும் கொண்டிருந்த மெய்யன்பினால், தம் ஆன்மாவைப் பற்றியுள்ள மும்மல அழுக்கினையும் அகற்றி வருவாராயினார். இவர்தம் உண்மையன்பினை உலகிற்கறிவிக்க எண்ணிய இறைவன் அழுக்குமிக்க கந்தை அணிந்த ஓர் ஏழை வடிவில் வந்தார். திருக்குறிப்புத் தொண்டர் அவரை நெருங்கிச் சென்று அவர்தம் குறிப்புணர்ந்து வணங்கி அவர்<noinclude></noinclude> 46celktiz51yvf7byzlrc9nym7xfop7 250 665154 1980086 2026-10-12T05:35:57Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1980086 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>காட்சி நூல் 1 பொருள் விளங்குதல் 1. நுதலியது அறிதல் 2. பல்பொருட்கு ஏற்பின் நல்லது கோடல் அமைப்பு 11. வகுத்து மெய்ந்நிறுத்தல் 12. தொகுத்துக் கூறல் அதிகார முறைமை பொருள் உணர்த்தல் 3. சொல்லின் எச்சம் சொல்லியாங்கு உணர்த்தல் 4. எ எதிர்பொருள் உணர்த்தல் 22. 5. பொருள் அளந்தறிதல் 1 உய்த்துக்கொண்டுணர்தல் 6. வந்தது கொண்டு... 7. வாராததனால்... 8.ஒப்பக்கூறல் 9. பிறன் உடன்பட்டது. 10. அறியாது... நுவல் மரபு. தான் குறியிடுதல் 23. தொகுத்த மொழியால் .... 25. பிறன்கோள் கூறல் 13. 14. முறை பிறழாமை 26. 15. முந்து மொழிந்ததன் 27. 16. மொழிந்த பொருளோடு 28. மறுதலை சிதைத்துத் முடிந்தது காட்டல் ஆணை கூறல் 17. பொருள் இடையிடுதல் 18. தந்து புணர்ந்து 19. இறந்தது காத்தல் 20. 21. எதிரது போற்றல் மொழிவாம் என்றல் ஒருதலை மொழிதல் ஒருதலை அன்மை ஞாபகம் கூறல் 32. தன் கோள் கூறல் 29. 30. 31.<noinclude></noinclude> 0f1jqzlkyp1h1qyvmo7kez34ln7ym6r 250 665155 1980087 2026-10-12T05:36:22Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1980087 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 91 முறை பிறழாமை' என்ற உத்தியை 'முறை (மூன்றும்) மயங்காமை' (!!. 1.26:1) என்று குறித்தார். எதிர்பொருள் உணர்த்தல் என்ற உத்தியை வன்புற வரூஉம் வினாவுடை வினைச்சொல் எதிர்மறுத் துணர்த்தற் குரிமையும் உடைத்தே (II.6.47) என்றும், எதிர்மறுத்து மொழியினும் (எதிர்மறைச் சொல்லால் குறித்தல்) என்றும் குறித்தார். (11. 6-39:2; 3.24:1) 2. நூலிற்கு இலக்கணம் சொல்லுங்கால் பத்து வகைக் குற்றங் களைத் தவிர்த்து முப்பத்திருவகை உத்திகளினால் செய்யப் படுவது என்று கூறினார் ஆசிரியர். அதற்கேற்பத் தான் செய்த நூலும் அவ்விலக்கணத்தின்படி அமைவதே சிறப் பாகையால். 3. மரபியலின் முக்கியப் பொருள்கள் சொல் மரபும் நூல் மரபு மாம். உத்தி நூல் மரபினுள் அடங்குவது. எனவே, உத்தி பிற்சேர்க்கை எனில், நூல் மரபு கூறும் அனைத்து நூற் பாக்களும் பிற்சேர்க்கை ஆதல் வேண்டும். இது, செம்பாதி மரபியலைத் தள்ளுவது. அவ்வாறு ஒதுக்கித் தள்ளுவது ஏற்புடையதாகாது. மரபியலில் நூல் மரபுச் செய்திகளைக் கூறும் இடத்துத் தொல்காப்பியர் உத்திகளை ஏன் கூறினார்? நூலும் உத்தி களும் உறவு உடையன என்பதாலே என்க. நூல் என்பது ஒரு பொருளைப்பற்றி வரன்முறை செய்து கூறத்தக்கது என்றால், அப்பொருளை நன்கு கண்டு உணர்ந்தே அதனைப் பற்றித் திறம்பட எடுத்துரைக்க இயலுமாதலாலும், அவ்வாறு கண்டு உணர்தலே காட்சி எனப்படும் ஆதலாலும், நூலும் காட்சித் துறையின் பாற்படுவது என்றறியலாம். எனவே, நூல் மரபு கூறியவிடத்துக் காட்சித் துறைக்கும். அத்துறை நூலிற்கும் உரிய உத்திகளைக் குறித்தார். காட்சி நூற்பொருளை விளங்குதற்கும், அப்பொருளைப் பிறர்க்கு உணர்த்தற்கும், பொருளை அளந்தறிதற்கும், காட்சி நூலை அமைத்தற்கும், அந்நூலைப் பிறர்க்கு எடுத்துரைத்தற்கும் உரியனவே உத்திகள்.<noinclude></noinclude> dvn77f5rg30phbttafdr3zk1150eter 250 665156 1980088 2026-10-12T05:36:58Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1980088 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>90 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் இருபதாவது உத்தியாக ''ஒருதலை யன்மை முடிந்தது காட்டல்" என்பது இவரது பாடம். இங்குப் பேராசிரியர், ஒருதலை அன்மை, முடிந்தது காட்டல் என்பவற்றை ஈர் உத்தி களாகச் சுட்டுவார். இலையே முக்கியமான பாட வேறுபாடு கள். இவை தவிர வேறுசில பாட வேறுபாடுகளும் இவ்வுத்தி களைக் கூறும் நூற்பாவில் உள. அவை உத்திப் பட்டியலில் எவ்வித மாற்றத்தையும் ஏற்படுத்துவண அல்லவா தலால் அவற்றை ஈண்டுத் தவிர்ப்போம். உத்திகளைக் குறிப்பிடும் தொல்காப்பிய மரபியல் நூற்பா பிற்காலத்தவரால் நூலில் செருகப்பட்டது என்பர். இது ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கதா? அன்று என்பதற்குரிய சான்றுகள் பின்வருமாறு: 1. தொல்காப்பிய நூலிலேயே ஆசிரியர் சில உத்திகளை அவற் றின் நேரிய பெயராலேயோ அன்றிச் சற்று வேறுபாடு டனோ குறித்துள்ளார். எ-டு: வந்தது கொண்டு வாராதது முடித்தல். இழைத்த இலக்கணம் பிழைத்தன போல வருவ உளலெனினும் வந்தவற் றியலான் திரிபின்றி முடித்தல் தெள்ளியோர் கடனே (III. 8.285:2-4) கிளந்த வல்ல வேறுபிற தோன்றினும் இளந்த வற்றியலான் உணர்ந்தனர் கொளலே{11.7.48:3.35) கூறிய கிளவிப் பொருள்நிலை யல்ல வேறுபிற தோன்றினும் அவற்றொடு கொளலே (II.8.92) கூறிற்று என்றல்: முன் கிளந்தனயே, 111. 8. 177 முற்படக் கிளந்த, 1, 8, 83: 2 முந்து கிளந்தன்ன, 1. 7. 84 . மேல் கிளந்தனவே, 411.8.2:3 'ஆணை கூறல்': இதனை, 'ஒம்படை ஆணையின் கிளந்தவற்று இயலான் பாங்குற உணர்தல்' என்றார் (11:8:98:6-7). 7. S. llakkuvanar, Tholkappiyam (in English) with Critical studies, Madurai Kurai Neri Publishing House, 1963, P.18.<noinclude></noinclude> h6om6i63ttcho32n6wy989i04l9zi7c 250 665157 1980089 2026-10-12T05:37:01Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1980089 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 5.7 பொய்ச்சாட்சிக் கூறியவனைக் 'கொடுங்கரி'5' என்றனர். நன்கு தழைத்திருக்கும் மரத்தடியில் கொடுங்கரி ஒருவன் அமர்வா னாகில் அம்மரம் வாடும் என நம்பினர்.55 அறியாதது ஒன்றனை அறிந்ததாகக் கூறும் பொய்க்கரி பற்றிச் சிலப். (15.78) கூறும். சாட்சியை வினவுதலைக் கடாவுதல்’56 என்றும், அச் சாட்சி முதலில் கொடுக்கும் வாக்கினைச் 'சூள்'57 என்றும் குறித்தனர். கொடுத்த வாக்கினைக் காப்பாற்றாத நிலையில் அவ்வாக்கினைத் 'திறனில் வெஞ்சூள்'58 என்றும், வாக்கினைக் காப்பாற்றுதலைச் 'சூள் பேணுதல்’59 என்றும் சுட்டினர். அவையில் அறம் வழுவுவோன் 'அறனிலாளன்'.60 அறிந்ததை அவையத்தார் முன்கூறாது மறைத்தலும் தவறு என்று கரு தினர். தன் காதலன் எங்குள்ளான் என்பதை அறிந்தும் அதனைத் தனக்கு வெளிப்படுத்தாததால் சூரியனைப் பொய்க் கரி எனக் குற்றம் சாட்டினாள் காதலி ஒருத்தி. கரி பொய்த் ததால் அச்சூரியன் ஒவ்வொரு நாளும் தேய்ந்து குறைகின்றான் என்றார் புலவர்.61 பொய்க்கரி கூறியவரைப் புகாரிலுள்ள ஒரு பூதம் கருங்கண்ணியால் இழுத்துக் கொன்றது என நம்பினர். 62 வாதியின் கூற்றை 'உரை’68 என்றனர். கண்ணகி வாதி யாகப் பாண்டியன் நெடுஞ்செழியன் முன் அவன் அவையில் 54.சிறுபஞ்.9 55. கலி. 34:10. 56. அக. 256:18. 57. தொல். 11.4.6:35. 58. அக. 256:18 59. கலி. 41. 60. அக. 256:17 61. நற்.196. 62. சிலப். 15:78. 63. N Subrahmanian, Sangam Polity, Madurai: Ennes Publications, 1970, ப. 191; பழ . 6:1. த4<noinclude></noinclude> 6azh7nvkyf7fpf64x6j74o91x91j1lp 250 665158 1980090 2026-10-12T05:37:20Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1980090 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude>58 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் வழக்கினைக் கூறினாள். அக்கூற்று உரை. எனவே அக்காதையை இளங்கோ 'வழக்குரை காதை' என்றனர். வாத எதிர் வாதங்களை நீதி வேண்டிக் கூறுவதைத் தொல்காப்பியர் 'முறை நிறுத்து உரைத்தல்”66 என்றார். என அவையில் பொய்கூறாது மெய்யே கூறுவோம் உரைத்த வாதிகள் முடியாட்சிக் காலத்தில் அரசனின் காலைத் தொட்டு வாக்குக்கொடுத்தனர். இதனை அடிதொட்டுச் சூளுறல்' 65 என்பார் இளங்கோ. திணைக் குமுகாயக் கள்ளு ரில் அழகிய இளமகள் ஒருத்தியின் நலம் துய்த்த ஒருவன் பின்பு தான் அவளை அறியேன் என்று கூறிய அறமற்ற வாக்கின் மெய்நிலை அறியச் சான்று ஆவாரை வினவி மெய்யுணர்ந்து, தளிர்கள் பொருந்திய பெரிய மரத்தின் கிளைகளில் அவனை இறுகக் கட்டி நீற்றிணைத் தலையிற் பெய்தனர் அவையத்தார். அப்போது அவையில் பேராரவாரம் எழுந்தது. 66 கரியைக் கடாவும் இத்தகு உத்தியும் பிறவும் பயன்பட்டன. பாம்பு இருந்த இடத்தின் அகத்தே கைவிடப் பாம்பு தீண்டியதெனின் பொய்க்கரி எனவும் தீண்டாதிருந்ததெனின் மெய்க்கரி என்றும் பழமொழி (211) என்னும் கீழ்க்கணக்கு நூலினின்று அறிகிறோம். கரிகால் சோழன் உரைமுடிவு கண்ட பாங்கும் சங்கப் பாடலில் கூறப்பெற்றுள்ளது. மிக இளம்பருவத்திலேயே கரி காலன் உரை முடிவு காண்பதில், அறங்கூறுவதில் தேர்ந்திருந் தான். தன் தந்தை முறை செய்வதைக் கண்ட தனையனும் இக்கலையில் முதுக்குறை பெற்றுத் தேர்ந்தான். ஒருமுறை இவன் இளையன் எனவும், தமது வழக்கைத் தீர்க்கவியலாது எனவும் இரு வாதிகள் கூறுவதைக்கேட்ட கரிகாலன் முதியோன் போல ஒப்பனை செய்து வந்து அவர்தம் உரை கேட்டு மிகச் சிறந்த முடிவும் கூறினான். 07 64. தொல்III 3.24:11. 65. சிலப்.12 66. அக.256. 67. பொரு. 188; பழ. 21; மணி. 4:107-108,<noinclude></noinclude> r69er6bzyndlrj2tnj3olhks4rszegb 250 665159 1980091 2026-10-12T05:37:30Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1980091 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி' 89 5. மொழிந்த பொருளொடு ஒன்ற அவ்வயின் மொழியா த்தனை முட்டின்று முடித்தல். 6. வாராததனால் வந்தது முடித்தல். 7. வந்தது கொண்டு வாராதது உணர்த்தல். 8. முந்து மொழிந்ததன் தலைதடுமாற்று. 9. ஒப்பக்கூறல். 10.ஒருதலைமொழிதல். 11. தன்கோள் கூறல். 12. 13. முறை பிறழாமை. பிறன் உடன்பட்டது தான் உடன்படல். 14. இறந்தது காத்தல். 15. எதிரது போற்றல். 16. மொழிவாம் என்றல். 17. கூறிற்று என்றல். 18. தான் குறி இடுதல். 19. ஒருதலை அன்மை. 20. முடிந்தது காட்டல். 21. ஆணை கூறல். 22. பல்பொருட்டு ஏற்பின் நல்லது கோடல். 23. தொகுத்த மொழியான் வகுத்தனர் கோடல். 24. மறுதலைச் சிதைத்துத் தன் துணிபு உரைத்தல். 25. பிறன்கோள் கூறல். 26. அறியாது உடன்படல். 27. பொருள் இடையிடுதல். 28. 61 எதிர்பொருள் உணர்த்தல். 29. சொல்லின் எச்சம் சொல்லியாங்கு உணர்த்தல் 30. தந்து புணர்ந்து உரைத்தல். 31. ஞாபகம் கூறல். 32. உய்த்துக்கொண்டு உணர்தல். இப்பட்டியல் பேராசிரியரின் பாடத்தின்படித் தொகுக்கப் பெற்றது. இளம்பூரணர் வேறுபாடமாகக் கொண்டு அவரும் 32 உத்திகளைக் காட்டுவார். அவர் 'மொழிந்த பொருளோ டொன்ற வைத்தல்' என்பதனை ஐந்தாவது உத்தியாகவும் 'மொழியாததனை முட்டின்றி முடித்தல்' என்பதனை ஆறாவது உத்தியாகவும் காட்டுவார். பன்னிரண்டாவது, உத்தி "உடம் பொடு புணர்த்தல்' என்பது இவரது பாடம் இங்குப் பேரா சிரியர் "முறைபிறழாமை" என்றார்.<noinclude></noinclude> iymivqnlyqrhbnmzv149vkwizmdxe9w 250 665160 1980092 2026-10-12T05:37:43Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1980092 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி காவிதி மாக்கள் " 59 கா(புர)+விதி, (சட்டம்)-காவிதி, சட்டத்தைப் பேணு வோன். நறுஞ்சாந்து நீவிய கேழ்கிள ரகலத்/தாவுதி மண்ணி யவிர்துகின் முடித்து | மாவிசும்பு வழங்கும் பெரியோர் போல நன்றுந் தீதுங் கண்டாய்ந் தடக்கி / யன்பு மறனு மொழியாது காத்துப் / பழியொரீஇ யுயர்ந்து பாய்புகழ் நிறைந்த/செம்மை சான்ற காவிதி மாக்களு/மறநெறி பிழையா னொழுகி/68 தாற்றி அறத்தைக் காக்கும் காவிதி மாக்கள் தேவர்களைப் போல நன்று தீது நன்கறிந்து ஒருவர் பால் பற்றுமையுடனும் மற் றொருவர்பால் அஃதில்லாதும் அறநெறி தவறாதவர். இவர்கள் ஊர்க்கிழவரால் நியமிக்கப்பட்ட சட்டத்துறை வல்லுநர் (நீதி பதிகள்). ஊர்க்கிழவனின் (அரசனின்) அறங்கூறவையில் அமர்ந் திருந்தனர். சிறந்த சான்றோருக்கு இப்பட்டத்தை ஊர்க்கிழ வன் வழங்கினான்.69 இவர்கள் 'சிதவல்' என்ற தலையணி யுடனும்70 கையில் கோலுடனும் தோன்றினர். காவிதி என்பார் விதியைக் காப்பதால் மக்களைக் காக்கும் பொறுப்பையும் ஏற்றிருந்தனர். இதனால் துன்பம் அடைந்த மக்கள் முறை வேண்டி வரும்பொழுது 'ஆசாக71 (எம்மைக் காப்பீராக) என்று அவையில் புகலிடம் தேடி வந்தனர். 7. நாநவில் அவையம் நல்ல பண்பாளராம் அவையத்தார் வீற்றிருக்கும் நா நவில் அவையத்தில் ஏறியோர் சிலர் தாம்" கற்றவற்றை மனங் கொள்ளக் கூறமாட்டாராயினும் அவரது இயலாமையை மறைத்து அவர் சொல்ல நினைத்ததைத் தாம் நன்கு சொல்லிக் காட்டி நன்றாக நடத்துவர். தொண்டை நாட்டில் செங்கண்மா 68. மது. 493:500. 69. தொல்.111.2.7:5 70. குறு. 146; மது. 494. 71. புற. 266:9.<noinclude></noinclude> dsyzs7vzy14eilltm7nseo755jlb6h0 250 665161 1980093 2026-10-12T05:37:52Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1980093 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>88 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல். நிலையும் இணைந்து 'மேலெழு' எனப் பொருள்படும். உதி (உத்+இ) என்ற சொல் தோன்றும். "உதி" மெலிந்து "உந்தி" (உடலின் புறத்தே புடைத்துக் கொண்டிருக்கும் ஓர் உறுப்பு) என்பதும், வலித்து 'உத்தி' (பொருளைப் புறத்தே தோன்றச் செய்வது) என்பதும் தோன்றும். தாமரையின் அழகை, மணத் தைப் புலப்படுத்துவது ஞாயிறு. வீட்டுப் பொருள்களை விளங் கக் காட்டுவது விளக்கு. நூலின் பொருளைத் துலக்குவது உத்தி.6 தொல்காப்பியம் முப்பத்திருவகை உத்திகளைக் குறிப்பிடு கின்றது. அவை பின்வருவன: 1. நுதலியது அறிதல். 2. அதிகார முறைமை. 3. தொகுத்துக் கூறல். 4. வகுத்து மெய்ந்நிறுத்தல். இனி,யுஞ் - என்பதனின்று யுக்தி பிறந்ததன்று எனக்கொண் டால், யுஞ் என்ற வேர்ச்சொல் யுக்திக்குப் பொருந்தாது. மேலும், உத் - என்ற திராவிட வேர்ச்சொல்லினடிப் பிறந்த பல திராவிடச் சொற்கள் உள. உத்தி, விளையாட்டில் எதிரி ; ஓ.நோ.: தெலு. உத்தி (uddi); உத்திஞ்சு (uddincu) இணை. கன், உத்தி (uddi). இனி, உயர்வு எனப் பொருள் படும் உத்த (udda) என்ற கன்னட சொல்லும் உத்ம் (udm) என்ற கோட்டா சொல்லும், உத்த (udda) என்றகுடகுச் சொல்லும் உத் - என்ற திராவிட வேரினின்று கிளைத் தனவே. அவ்வாறே உந்து எனப் பொருள்படும் உந்துக, உந்து; உந்திக்க; கோட்டா: உத்(ud-) உத்ய (udy-); தோடா: உத் (ud), உத்ய (udy-) என்ற சொற்களும் உத்- என்ற திராவிட வேரினின்று கிளைத்தனவே. (Burrow & Emeneau, A Dravidan Etymological Dictionary, Oxford: Clarendon Press, 1984, P. 47) 6. மலை சரக ஸம்ஹிதை, இரண்டாம் பகுதி, (தமிழாக்கம்) எஸ்.என். ஸ்ரீராம தேசிகன், சென்னை: இந்திய மருத்து வம் மற்றும் ஓமியோபதி இயக்குநரகம், 1987, ப. 682.<noinclude></noinclude> fdheu6k4s87vq48kadmlgpgi93b5x13 250 665162 1980094 2026-10-12T05:38:06Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1980094 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude>60 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் (இன்றைய செங்கம்) என்ற இடத்தில் நன்னன் ஆட்சிபுரிந்து வந்தான். அவனும் அவனது சுற்றமும் வீற்றிருந்த நாநவில் அவையத்தைப் பற்றி மலை. குறிப்பிடுகின்றது. நாவன்மை உடைய புலவர் சிறந்து விளங்கிய அவை நா நவிலவை. தன் கோளை நிறுவுவதற்கோ, தனது நூலை அரங்கேற்றுவதற்கோ, புலவர் இவ்வவை ஏறினர். பிற சமயத்த வரின் மதத்தை மறுத்துத் தம் மதத்தை நிறுவினர் சிலர். புலவர் பிறர் தாம் புதிதாகச் செய்த நூலைச் சான்றோர் திறனாய்ந்து ஏற்றுக்கொள்ளுமாறு இவ்வவையில் சொன்னார். - புலவர் என்போர் புலத்திற் சிறந்தோர். புலம், அறிவு, ஒரு துறை பற்றிய அறிவு. புல(ம்)+வ்+அன் — புலவன். புல்,சேர் + அம் புலம், உலகத்தோடு பொருளோடு சேர்ந்த ஐந்து அறிவுப் பொறிகள், இதனால் தொல்காப்பியரும் ''புலம் நன்குணர்ந்த புலமையோரே” (III. 1.12.3) என்றனர். பிற்காலத்தில் புலவர் நால்வகையினர் என்றனர்: கவி, கமகன், வாதி,வாக்கி. கவி என்பவன் ஆசு. மதுரம், சித்திரம், அகல என்ற நால்வகைக் கவிகளிலும் தேர்ந்தவன். கமகன் நூலறிவில் சிறந்தவன். வாதி என்பவன் ஏது, மேற்கோள், எ டுத்துக்காட்டு என்பவற்றால் தன்கோளை நிறுவிப் பிறன் கோளை மறுப்பவன். வாக்கி என்ற புலவன் அறம், பொருள், இன்பம், வீடு என்ற நால்வகை உறுதிப்பொருளையும் விரித் துரைக்க வல்லவன். எவ்வாறிருப்பினும், புலவனே வாதமும் புரிந்து வந்தான் என்பது நன்கு புலனாகிறது. நால்வகைப் புலவரைக் குறிப்பதாகவும், ஒரே புலவனின் நால்வகைத் திறனைக் குறிப்பதாகவும் கொள்ள இடமுண்டு. இதனால், தொல்காப்பியரைப் போன்ற புலவரும் தன்கோள் நிறுவிய வாதியே என்பது போதரும். புலவரின் சொல்வன்மையைப் பின்வருமாறு இயம்புவர்: செந்நாப் புலவன், அஞ்சொல் நுண்தேர்ச்சிப்புலவர், நாநவில் புலவர், பலர் புகழ் நன்மொழிப் புலவர், உயர்மொழிப் புலவர், வாய்மொழிப் புலவர். பண்டைத் தமிழகத்திற்போலப் பிறவிடங்களிலும் கூடிய நா நவில் அவைகள் இனக்குழு அவைகளே. நாவன்மையில் இவ்<noinclude></noinclude> pgrlfnhfnd0owqlx0ux3z7kq00ug4s2 250 665163 1980095 2026-10-12T05:38:26Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1980095 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி .6.1 வவைகள் கிரேக்க ஆத்தன்சு அவைகளுக்கு எவ்வகையிலும் குறைந்தவையல்ல என்பார்.72 நாநவிலவையே சங்கம் பண்டு நாநவிலவை என வழங்கியது. பின்னர் 'சங்கம்' என வழங்கலாயிற்று. சங்கம் என்பது புலவரவையே யன்றி வேறன்று. பாண்டியன் தலையாலங்கானத்துச் செருவென்ற நெடுஞ்செழியன் தன் ஆட்சியில் கூட்டிய அவையின் தலைவன் மாங்குடி மருதன. அந்த அவையில் புலவர் பலர் இருந்தனர் என்பதை, ஓங்கிய சிறப்பின் உயர்ந்த கேள்வி மாங்குடி மருதன் தலைவனாக உலகமொடு நிலைஇய பலர்புகழ் சிறப்பின் புலவர் பாடாது வரைகவென் நிலவரை எனப் புற. (76) கூறும். இதைப்போன்று மற்றுமொரு அவை நிலந்தருதிருவின் பாண்டியன் கூட்டியது. அதன் தலைவன் அதங்கோட்டு இவ்வவையிலும் புகழ்பெற்ற ஆசிரியர் பலர் ஆசான். இருந்தனர்: தொல்லாணை நல்லாசிரியர் புணர்கூட் டுண்ட புகழ்சால் சிறப்பின் நிலந்தரு திருவின் நெடியோன். (மது. 761-63) பழந்தமிழகத்தில் புலவர் செய்த நூல்கள் முதன்முதலில் நாநவில் அவையில் சொல்லப்பட்டன. அங்கு அதனை ஆய்ந்து நிறை குறை கண்டு செவ்விய நூலடங்கலில் சேர்த் தனர். தொல்காப்பியமும் இவ்வாறு அவையில் சொல்லப்பட்டுத் திறனாய்வு செய்யப்பட்ட நூலே. இதனைப் பனம்பாரனார்: போக்கறு பனுவல் நிலந்தரு திருவின் பாண்டியன் அவையத் தறங்கரை நாவின் நான்மறை முற்றிய அதங்கோட்டாசாற்கு அரில்தபத் தெரிந்து" 72. பண்டைய இந்தியா, N C B H, 1989, பி, 315,<noinclude></noinclude> fuajetfnue0wwoj4h7awg0y8pdujewy 250 665164 1980096 2026-10-12T05:39:00Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1980096 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி .87 ணின் அழகை மிகுத்துக் காட்டி எடுப்பாகத் தோன்றும் எழிற் புள்ளி "தேமல்'. படப்பொறி பாம்பு மேலெழவும் தோன்று வது. இது ''துத்தி' எனவும் வழங்கும். த்+ உத்தி - துத்தி. அணியின் முன் நீண்டு தொங்குவது "அணித்தொங்கல். இவை யனைத்திலும் 'எழு' என்ற வேர்ப்பொருள் ஊடுருவிச் செல்லு வதை உற்றுக் காண்க. இப்பொருள்படும் உத்-(எழு, தள்ளி விடு) என்ற முதல் நிலையும், -இ என்ற வினைக்குறிக் கடை 5. ஞானம்பிரகாசர், சொற்பிறப்பு-ஒப்பியல் தமிழ் அகராதி, 1, சுன்னாகம், 1938, ப. 341; 'உய்' (செலுத்து) என்பதனடி 'உத்தி' தோன்றியது என்றும் கூறுவர். உய்க்கப்படுவது 'உய்த்தி' என்றும் 'உய்ந்தி' என்பது 'உத்தி' ஆகி நின்றது என்றும் காட்டுவர். இங்கு,உய்க்கப்படுவது அறிவு; அறி வினை உணர்த்தும் உத்தி அறிவினால் கூர்த்துக் காணப் பட்டதற்குப் பின்னர் ஆயிற்று. அறிவினால் காணப்பட்ட யாவும் உத்தி எனினும் இலக்கண நூலில் காணப்படும் 'நுதலியது அறிதல்' முதலியவற்றிற்கே உரிமை ஆக்கப் பட்டது என்றும் கூறுவர். (பகவதி, தொல்காப்பியம்: மர பியல், சென்னை: உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவனம், 1981, ப.180). 'உய்'- என்பதைக் காட்டிலும் உத்- என்பதே உத்திக்குரிய இயல்பான அடிச்சொல்லாகக் கொள்ளத்தக்கது என்ப தால், பின்னதே ஏற்றற்குரியது. உத்தி' என்பது வடசொல் என மயங்கவேண்டாம். யுஞ்- என்ற வடசொல், 'சேர்' என்று பொருள்படுவது. அதற்கு இனமான இந்தோ- ஐரோப்பிய வேர்ச்சொற்களை மோனி யர் வில்லியம்சு காட்டுகின்றார். ஆனால் யுக்தி என்று வடமொழியில் வழங்கும் சொல் யுஞ்-என்பதோடு தொடர் புடையது என வில்லியம்சு இணைத்துக் காட்டினாரிலர். யுஞ் - என்ற அடியினின்று தோன்றியது என்ற முற்கோளைக் கொண்டிருப்பினும் அதனை விளக்கிக் காட்டினாரிலர். யுஞ் - என்பதற்கும் யுக்தி என்பதற்கும் உறவின்மையே இதன் காரணம் என நாம் ஊகிக்கலாம். இவற்றை வலிந்து இணைத்துக்காட்டுவாரும் உளர். கூற்றிற்குச் சான்றுகள் இல. அவர்<noinclude></noinclude> lgvhhg5ywv7b1ld8fyh2ydt67ouo50t 250 665165 1980097 2026-10-12T05:39:03Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1980097 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude><noinclude></noinclude> 8bogc5jrxcdv8aom1a17y2fzvo93ae0 250 665166 1980098 2026-10-12T05:39:26Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1980098 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி மாணிக்கவாசகர் காலத்தில் நாநவிலவை. (கி.பி. 9ஆம் நூற்றாண்டு) 63 மாணிக்கவாசகர் (திருவாதவூரர்) வரலாறு உரைக்கும் திருவாதவூரர் புராணத்தில் மாணிக்கவாசகரும், புத்தகுரு ஒரு வரும் செய்த வாதம் பற்றிய வரலாறு உண்டு. சான்றோரவை சான்றோரவை பற்றி இரு சிறப்பான குறிப்புகள் உள்ளன. முதலாவது குறிப்பு, 'சான்றோரவைப் படின் சாவாது பாம்பு' என்ற பழமொழி.74 இரண்டாவது குறிப்பு கலித் தொகையில் (139) உள்ளது. மடலேறத் துணிந்த கிழவன் ஒருவன் தனக்கு நேர்ந்த துயரைத் தீர்க்கவேண்டுமெனச் சான் றோரவையைக் கேட்டுக்கொண்டதான பாடலில் குறிக்கப் பெற்ற 'சான்றவிர்' என்போர் அவ்வவையத்தாரே. அவர் பிறர் நோயினையுந் தம்நோய் போலப் போற்றும் தன்மை யுடையவர் எனவும், அத்தன்மையினாலேயே அவர் அறன் அறிய (தீர்ப்பு வழங்கக்) கடன்பட்டவர் என்றும் அப்பாடல் கூறும்: சான்றவர் வாழியோ சான்றவி ரென்றும் பிறர்நோயுந் தந்நோய்போற் போற்றி யறனறிதல் சான்றவர்க் கெல்லாங் கடனானால் இவ்விருந்த சான்றீர் உமக்கொன் றறிவுறுப்பேன். (1-4) இவ்விரு குறிப்புகளினின்றும், சான்றோரவையில் தலைமை ஏற்பவர் சான்றோரே யன்றி ஊர்க்கிழவரோ, அரசரோ அல்லர் என்றறியலாம். சான்றோரே இவ்வவையில் அவையத் தாராயும் தலைவராயும் செயல்படுவர் எனலாம். எவரும் இவ்வவையிலேறித் தம் குறையைக் கூறி நிறைவடையலாம். அவ்வாறெனின், இவ்வவை அறங்கூறவையினின்றும் வேறு பட்டதா? வேறுபட்டதே. அறங்கூறவையில் ஊர்க்கிழவனோ, அரசனோ தலைமை ஏற்றிருப்பர் என முன்னரே கூறினோம். அவ்வகையில் அது சான்றோரவையினின்று வேறானதே. 74. பழமொழி 86.<noinclude></noinclude> rxbcgjngcf2iiwb45vzxduapesubd0a 250 665167 1980099 2026-10-12T05:40:01Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1980099 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>86 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் இனி, அறிநெறியினால் தோன்றிய காட்சி பற்றிய சிந்த னையைச் செப்பஞ் செய்வதால் விளைவது காட்சி நூல். தொல்காப்பியர் கூறிய முப்பத்திரு உ உத்திகளும் காட்சி நூலை அமைத்தற்கு உரியனவே. இங்கு, நூல் என்பது புத்தகத்தை மட்டும் குறிப்பதன்று. அது, 'தெரிந்து மொழிச் செய்தி';4 மொழியால் வரையறை செய்யப்பட்ட எண்ணங்கள். ஆங்கிலச் சொல் 'verbal text' என்பதற்கு நிகரானது. அடுத்து, காட்சிநூல் என்பது அறிவு நெறியால் மட்டுமே தோன்றுவதா? உணர்வு நெறியால், உள்ளுநெறியால் காட்சி நூல் தோன்றாதா? தோன்றும். உணர்வு நெறியால் தோன் றுவன செய்யுள்; கலைப்பொருள். எ-டு. செய்யுள் (கவிதை), பாடல், ஓவியம் போன்றன. அவ்வாறே, திருமறை (கீதை, குரான், விவிலியம் போன்றவை), பற்றுறுதிச்சொல் (விசுவாசப் பிரமாணம், பிற சமய உறுதிமொழி) போன்றன உள்ளு நெறியால் விளையும் சமயக் காட்சி நூலாகும். காட்சி நெறியை முதன்முதலில் திறம்பட எடுத்துரைக்கும். நூல் தொல்காப்பியமே. அது, 'ஒத்த காட்சி உத்தி' எனச் சுருங்கக்கூறி விளங்க வைத்தது. இத்துறைக்குரிய முப்பத்திரு உத்திகளையும் பட்டியலிட்டுக் காட்டியுள்ளது. காட்சித் துறையின் அறிநெறிக்கான அடிமணை உத்தியே. என்வே, அதனை முதற்கண் விளக்குவோம். உத்தி உத்தி என்பதற்குத் தமிழ்ப் பேரகராதி கூறும் அறுவகைப் பொருளாவன: 1. அறிவு, 2. வினையாண்மை, 3. விளையாட் டில் எதிரி, 4. தேமல், 5. பாம்பின் படப்பொறி, 6. அணித் தொங்கல். இவற்றைச் சுருங்க விளக்குவோம். மனத்தில் ஒரு குறித்த கருத்தை மேலெழச் செய்வது "அறிவு." ஒன்றன் எதிர் நின்று அது மேலெழுந்து தன்னை ஆழ்த்திடாது தான் அதனை அடக்கி ஆளுதல் “வினையாண்மை' விளையாட்டில் தனது திறத்தை மிகுத்துக் காட்ட முனைபவன் "எதிரி."பெண் 4.தொல்.11.2.19:5 "<noinclude></noinclude> 4mewn2lieqwuabnmbnjkeyk3p374pci 250 665168 1980100 2026-10-12T05:40:04Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1980100 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude>64 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் நடுநாயகமான தலைமை அற்ற ஓர் அமைப்பாகச் சான் றோரவை விளங்கியதால் அது அவையின் படிமுறை வளர்ச்சி நிலையில் ஒரு சிறப்பான நிலை எனக் கருதலாம். சமமான அதிகாரமுள்ள சான்றோர் பலர் குழுமிச் சூழ்ந்து நடுவு நின் றமையால் இது குடியாட்சியவை எனக் குறிக்கும் தகுதியது. வேந்தவை முடியாட்சியவை; அறங்கூறவையிலும் தலைவன் அரசனாயிருந்தபோது அதுவும் முடியாட்சியவையே. அவை சான்றோரவை குடிகளின் அவையாகத் திகழ்ந்தது. போலாது, அவையேறி நவைதீர்ந்த சொல்லால் தத்தம் காட்சியைப் புலப்படுத்திய தமிழ்ச் சான்றோரின் காட்சி வெறும் பொழுது போக்கன்று; தத்தம்திறம் காட்டும் களம் அன்று. பாகுபடத் தத்தம் கொள்கையை மிகுத்துக் காட்டினும் அது தாவில் கொள்கையா தலால் பெருநோக்கு உடையதாயிருந்தது. மெய் யான பொருளைக் கண்டதால் அறத்தால் வந்த இன்பத்தை நோக்கியதாயிருந்தது. பழந்தமிழர் புரந்த காட்சி நற்காட்சி; தகுதி வாய்ந்த/ ஏற்புடைய காட்சி, எனவே தொல்காப்பியர் 'ஒத்த காட்சி' என்றார். பிறரும் இருள்தீர், ஆசறு, மாசறு என்று பல்வேறு அறஞ்சார் அடை புணர்த்தோதினர். இனி, பிறிதோரிடத்தில் காட்சியைக் ‘கண்ணுமை’75 எனக் குறித்துக் கட்டுப்பாடு உடைய ஒழுக்கம் சான்றதே அது எனத் தெளிவுறுத்தினார் தொல்காப்பியர். திணைக் குமுகாயத்தின் ஒரு கூறு காட்சி எனக் கண்டோம். அக்குமுகாயம் அறம்,பொருள், இன்பம் என்ற மும்முதற் பொருள் மற்றும் அன்பு என்ற தளத்தில் நிறுத்தப்பெற்றதாகை யால் அக்குமுகாயக் கூறாம் காட்சியும் அம்முதற்பொருள் குறித் ததே என்பது உய்த்துணரத்தக்கது. இனி, திருவள்ளுவரும், மாசறு காட்சியவரே நல்லின்பம் எய்துவார் (குறள் 352) என்றும் 'அறத்தான் வருவதே இன்பம் (39) என்றும் கூறியதாலும், உண்மைப் பொருளை உணர்த் 75. தொல் III.2.17:18,<noinclude></noinclude> bwmagm8ic5k4fcyyzqp12th8muu0c5d 250 665169 1980101 2026-10-12T05:40:33Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1980101 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 85 யாக்கிக் காட்டுவனவே. வேறு வகையாகக் கூறினால், இன்ப மூட்டும் நல்லுணர்வினைத் தோற்றுவிப்பனவே. இனி, சமயம் என்பதன் ஆணிவேராக அமைவது பற்று என்பது. பற்று பற்றுறுதி (faith). பற்றும் மூவகைப்படும். 1. பற்று; ளத்தினின்று தோன்றுவது. ஒருவகை பொதுச்சொல். பற்று பத்தி + பக்தி. உள்ளுதல். உள் இது 2.நம்பு. இது, விருப்புடன் கலந்த பற்று. எனவே, உணர் வுடன் கலந்தது ஆகும். 3. கோள். இது அறிவு சார்ந்த பற்று. கோள்-கோட்பாடு (doctrine). இறந்தவர் உயிர்பெற்று எழுவர் என்பது கிருத் துவக்கோள், கோட்பாடு. இது அறிவு கலந்த பற்று. கடவுளோடு மனிதன் கொள்ளும் தொடர்பே (உறவே) சமயம் எனின், அத்தொடர்பு பற்றாக வெளிப்படுகின்றது. எனவே, பற்றே சமயத்தின் அடிப்படை எனலாம். அனைத்துக் காலங் களிலும் கடவுளை மனிதர் பற்றியிருந்தனர் எனினும், கோட் பாடுகளும், தொன்மக் கதைகளும் குறியீடுகளும் மலிந்த பிற் காலத்திலேயே (பல்லவர் ஆண்ட காலந்தொட்டே) புலவர் அப்பற்றை நன்கு புலப்படுத்தினர். ஆழ்வாரும் நாயன்மாரும் தமது பற்றை வெளிப்படுத்த பல தொன்மக்கால்கள் இருந்தமை யால் அவர் படைத்த இலக்கியங்கள் பற்றிலக்கியங்களாகக் கொள்ளப்படுகின்றன. இதனின்றும், செய்யுளும், சமயமும் இருவகைக் காட்சி களே என்பது புலனாகும். தருக்கம்/தருக்கம் சார்ந்த காட்சி மட்டுமே காட்சித்துறைக்குரியது என்றும், செய்யுளும் சமயமும் அத்துறைக்குரியன அல்ல என்றும் கருதும் மேலைச் சிந்தனை தமிழ்க் காட்சி மரபினின்றும், வடமொழிக் காட்சி மரபினின் றும் வேறுபட்டு நிற்பது தெளிவாகின்றது. மேலும் இந்தியக் காட்சித் துறை என்பது சமயச் சிந்தனையே அன்றி தனித்த ஒரு துறையன்று என்றும், காட்சித்துறை என்பதொன்று இந்தியா வில் இலது என்பார்க்கும் ஈண்டு விடையுண்டு. அவ்வாறே, வடமொழியில் தோன்றிய அறுவகைத் தரிசனங்களும் அறி நெறியிற் பிறந்த ஒருவகைக் காட்சியின்பால் அடங்குவனவே. 3.நம்பும் மேவும் நசையா கும்மே, தொல். 11.831; நம்புண் டல், கலி. 47:10 (நம்பச் செய்தல்).<noinclude></noinclude> f8gzpymm91wgjhvny1u5gh1fp8wkqzn 250 665170 1980102 2026-10-12T05:40:35Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1980102 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 65 துவது காட்சி என்றும் அது மருள் நீங்கினால் மட்டுமே சாலும் (குறள் 351) என்றும் அறிவுறுத்தியிருப்பது காண்க. பழந்தமிழ்க் காட்சியன் காணவிழைந்த பொருள்களுள் சிறந்தவை மும்முதற்பொருளான அறம் பொருள் இன்பம் என்பன. இம்முதற்பொருளை விளக்குவோம். காணப்படும் பொருள் காணப்படும் பொருள் இருவகைப்படும். அவை: புறப் பொருள், அகப்பொருள். புறப்பொருள் : புலன்களால் நுகரப்படும் பொருள் புறப் பொருள். அத்தகைய பொருளின் இயல்பை, அது பிறிதொரு பொருளோடு கொண்டுள்ள தொடர்பை அறிவதும் ஒருவகைக் காட்சியே. இது இலக்கணத்தின்பால் (விஞ்ஞானத்தின்பால்) படுவது. உயிரிகட்கு எத்துணை அறிவு உண்டு என்றும், அவ் வறிவு எதனால் தோன்றுகின்றது எனவும் தொல்காப்பியர் காலத்திற்கும் முன்னரே காட்சியர் கண்டனர். இது உயிரி களைப் புலக்கண்ணால் உற்று நோக்கி அறிந்தது.இனி உலகம் என்பது ஐம்பூதங்களால் ஆனது என்பது இத்தகைய ஆழ்ந்த அறிவைப் புலப்படுத்துகின்றது. இங்கு, உயிரியும், உலகும் புறப்பொருளே என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. எனவே காண்பொருள் புறப்பொருள். அகப்பொருள்: புலன்களால் மட்டும் நுகர்ந்து அறிய வியலாது மனத்தால் அறியப்படும் பொருள் அகப்பொருள். கடவுள், அறம், பொருள், இன்பம், துறக்கம் போன்ற பொருள் கள் அகப்பொருள்களாம். அவற்றைக் காணும் திறம் பெற்ற வரே சிறந்த காட்சியர். முதற்பொருளியல் பொருள்கள் அனைத்தினும் முதன்மையானவை மூன்று. அவை: அறம், பொருள், இன்பம் என்பன. இதனைத் தொல் காப்பியர், "அந்நிலை மருங்கின் அறமுதலாகிய மும்முதல் பொருட்கு முரிய வென்ப" (III.8.102) என்றார். முதற்பொருள் யாவை என்பதை மட்டுமன்றி, அவற்றின் வைப்புமுறையையும்<noinclude></noinclude> ojydnpna2kvzlrl6nu10z6uaava3egz 250 665171 1980103 2026-10-12T05:41:09Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1980103 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>84 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல். பொருளும் வழங்கி வந்துள்ளனர். மேலும் காட்சித் துறைக்கு உரிய நெறியாகத் தருக்கத்தையே பெரும்பாலும் காட்சியர் துணை கொண்டதும் இந்நெறியின் செல்வாக்கைக் காட்டுகின் றது. இனி, ஒரு நெறியைப் பற்றியவர் அந்நெறியே மெய்ந்நெறி என்று கொண்டு பிறநெறியாளருடன் மாறுபட்டு இடர்ப்பட்டி ருக்கின்றனர். ஆய்ந்து அறிந்து காண்பதுவே நற்காட்சி என்பர் அறிநெறியாளர்; அவர் வெளிப்பாட்டைத் தம் நெறி யாகக் கொள்ளார். வெளிப்பாட்டைச் சிறப்பாகக் கொள் வோர் அறிநெறியை உற்ற நெறியாக ஏற்கார். முதற் சாராருள் ஆன்மா, வீடு, கடவுள் என்பன புனைவே அன்றி உண்மை அல்ல என்று கருதியோர் இருந்தனர். அறிநெறியையே தமிழ்க் காட்சி பெரிதும் போற்றிடினும் சமயத்தையோ, கலையையோ அறவியலையோ புறக்கணித் திலது. காட்சிப்பொருள் எதுவெனினும் பிறருடன், சான்றோ ருடன் கூடி அதனை ஆய்ந்து காண இயலும் என்பது தமிழ்க் காட்சியரின் கொள்கை. வெளிப்பாட்டின் வழித் தோன்றினும் அதை அறிநெறிக்கு உட்படுத்த இயலும் என்பது அவர் துணிபு. இதனால், தமிழ்க் காட்சியரின் இலக்கண அணுகுமுறை (விஞ்ஞான நெறி) இக்காலத்திற்கும் ஏற்புடைமை விளங்கும். நாம் மேற்குறித்த முப்பெருங்காட்சி நெறிகளாவன: அறி நெறி, உணர்நெறி, உள்ளுநெறி என்பன. இந்நெறிகள் கண்ட முத்துறைகளாவன: தருக்கம் (இலக்கணம்), செய்யுள் (கலை), சமயம் ஆகியன. அதாவது, அறிநெறி கண்ட காட்சி தருக்கமாகவும்; உணர்நெறி கண்ட காட்சி செய்யுளாகவும், உள்ளுநெறி கண்ட காட்சி சமயமாகவும் விரிந்துள்ளன. இங்கு, தருக்கம் என்பது அறிவால் விளைந்த நற்காட்சி; வாய்மை/மெய்மை பற்றிய காட்சி என விரியும். செய்யுள் என்பது கலையைக் குறிக்கும். கலை நுகர்வு என்பது ஓர் உணர்வாகவே வெளிப்படுவது. அறிவும், செயல் திறனும் அதனூடு இழைந்து தோன்றும் எனினும், அதிற் சிறந்து தனித்து ஓங்குவது உணர்வே. சீரிய, செப்பமான இசையும். ஆடலும், பாட்டும், ஓவியமும் நம் உணர்வினைச் செம்மை<noinclude></noinclude> n7gbzpzpbwtkbh5kw21ywmej09f52ij 250 665172 1980104 2026-10-12T05:41:15Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1980104 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude>66 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் உணர்த்தினார். அறம் முதலாகிய என்றதால் அறம் பொருள் இன்பம் என்பதே மரபான --நிரல் என அறிக. களவியலில், 'இன்பமும் பொருளும் அறனு மென்றாங் கன்பொடு புணர்ந்த ஐந்திணை மருங்கின்'' (1) என நிரலை மாற்றிக் கூறியதற்குக் காரணம் உண்டு. அது களவியல் கள் மாதலாலும், ஆண்டு இன்பம் சிறத்தலாலும், முதற்பொருள் மூன்றினையும் அன்புடன் இணைத்துச் சொன்னமையாலும் அன்பு என்ற சொல்லிற்கு எதுகையாக இன்பத்தை வைததற் பொருட்டும் அவ்வாறு கூறினார் எனலாம். மும்முதற்பொருளை 'மூன்றன் பகுதி' (III.1.41:17) என்றும் தொல்காப்பியர் குறித்துள்ளார். எப்பொருள் பற்றி எவ்வெவ் விடங்களில் கிழவன் பேசுவான் எனக் கூறுமிடத்து 'மூன்றன் பகுதி பற்றியும் அவன் உரைப்பான் என்றார். கிழவன் ஆட வருள் சிறந்த ஆண்டகையாதலாலும், பெருமையும் உரனும் நிறைந்தவனா தலாலும், முதற்பொருளைத் தன் வாழ்க்கையின் ஊதியமாகவும் உறுதியாகவும் பற்றி நிற்பதால் அவைபற்றிப் பேசத் தகுதி வாய்ந்தவன் என விளக்கலாம். 'மூன்றன் பகுதி' என்ற தொடரே திருக்குறள் காலத்தில் 'முப்பால்' எனத் திரிந்து வழங்கியது. பகு-பகல் - பால் 76 மூன்றன் பகுதி மூன்றன் பால்- முப்பால். முதற்பொருளும் முப்பாலும்: முதல் என்பது இங்கு 'அடி' என்ற பொருளில் வந்தது.77 முதலின் மேலேயே மரம் முழு வதும் நிற்பதால் அது முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. அவ்வாறே வாழ்க்கை என்ற மரத்தின் பெரும்பகுதியும் இம்முப்பொருள் களின் மேலேயே நிற்பதால் இவை முதல் எனப்பட்டன. 'முப்பால்' என்பதோ 'மூன்றன் பகுதி' என்பதோ 'முதற் பொருள்' போன்ற பொருட்சிறப்புடைய சொற்களல்ல. அவை எண்ணடிப் பிறந்தவை. 76. ஒ. நோ. அகல்-ஆல்; துகள் - தூள். மகன்-மான்; மிகுதி- மீதி; 77. முதற்குத்திய மதயானை, கலி. 38.<noinclude></noinclude> etqnvsxvxvhfvty1njhrpfvfmi7h4zx 250 665173 1980105 2026-10-12T05:41:39Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1980105 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 83 அவ்வாறே, நல்லதை உள்ளும் வழிமுறைகள் யாவை என்றும் உள்ளத்தைக் காட்சி ஒருப்படுத்துவது எவ்வாறு என்றும் விளக்கப்பட வேண்டும். இது உள்ளுநெறி: இங்கு விரித்துரைக்கப்படாதது. இதனை வள்ளுவப் பெருந்தகை, இடுக்கட் படினும் இளிவந்த செய்யார் நடுக்கற்ற காட்சி யவர் (654) என்று குறித்தார். அதாவது, துன்பத்தில் சிக்குண்டாலும் அத்துன்பத்தைத் தீர்ப்பதற்காகவும் இழிவான செயல்களைக்' காட்சியர் செய்யார் என்பது. இதனை அகநானூறு “நன்றுபுரி காட்சியர்”1 என்று குறித்ததும் காண்க. அறிவாலும், உணர்வாலும், உள்ளத்தாலும் அன்றித் தமது முயற்சியின்றியே திடீரென மெய்ப்பொருளைக் கண் டவரும் உளர் என்று வரலாற்றில் குறிப்புகள் உள. புத்தருக் குப் போதி மரத்தடியிலும், மாணிக்கவாசகருக்குக் குருந்த மரத்தடியிலும் மெய்ப்பொருள் வெளிப்பட்டது என்பர். இது வெளிப்பாடு. இங்கு இரு கருத்துகள் கவனத்திற்குரியன. ஒன்று, மரத்தடியில் காட்சி நிகழ்ந்ததென்பது மரபானது. தமிழ்க் காட்சியரும் பண்டு மரத்தடியாம் மன்றத்திலே அவைகூடிச் சிறந்தது பயிற்றினர்.2 மெய்ப்பொருளை மரத்தடியாம் மன் றத்திலே பழந்தமிழர் நாடியுணர்ந்தமை போன்று பிறரும் அவ்வாறே உணர்ந்தமையால், மாணிக்கவாசகரும் புத்தரும் அவ்வாறே நாடினர் என்பது அறியலாம். மற்றொன்று, வெளிப் பாட்டிற்கு முன்னர்க் காட்சி பெற்றோரின் நிலை யாது என் பதை அறியவேண்டும். அவர் எவ்வாறு அவ்வெளிப்பாட்டை விளங்கிக்கொள்ள அணியம் ஆயினர் என்பதுவும் விளக்கப்பெற வேண்டும். ஒன்றை இனங்கண்டு விளங்கி, ஏற்றுக்கொள்வ தற்கு ஏதேனும் ஒருவகையில் முன்னேற்பாடு இன்றியமையா தது அன்றோ? 1 அறிநெறி ளது. காட்சித் துறையில் அறிவே பெருஞ்செல்வாக்குப் பெற்றுள் தனால், 'காட்சி' என்பதற்கே 'அறிவு' என்ற 245:2 2. Nirmal Selvamony, "Manram", Tamil-Civilization, vol. 7. No. 2-4, 39-57.<noinclude></noinclude> ep2x8wlq26ysz1ou90q39szuc225fa1 250 665174 1980106 2026-10-12T05:41:55Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1980106 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி நிலம் முதற்பொருளா? 40 67 உரையாசிரியன்மாரும் நிலத்தையும் பொழுதையும் பிறரும் முதற்பொருள் என்பர். இது தொல்காப்பியர் கருத்துக்கு மாறுபட்டது. நிலத்தையும் பொழுதையும் தொல்காப்பியர் 'முதல்' என்றே குறித்தார். இவற்றை முதற் பொருள் என்பதால் அறம், பொருள், இன்பம் மூன்றுடன் இவை மயங்கிக் குழப்பமே விளையும். கடவுள் முதற்பொருளா? என்ற முதற்பொருள் என்பதற்குக் 'கடவுள்' என்று அகராதி பொருள் உரைக்கும். இது பிற்காலத்தில் உரைத்த பொருளே. கடவுளை முதற்பொருள் என்பதால் பொருட் குழப்பம் நேரிடுமாதலால் அவ்வாறு வழங்காமை நன்று. அறம் அறு, துண்டி, பகு, வரையறு; அறு+அம்-அறம், வரையறை, நன்று, தீது எனவும், `தக்கது, தகாதது எனவும் வரையறை செய்யப்பட்டது அறம். அவ்வாறு வரையறை செய் யப்பட்டதை உள்ளுவதும் அறம். வரையறை செய்து பற்றி யிருத்தல் கொள்கை; அதைச் செயலாக்குவது அறவினை. எனவே, கொள்கை, வினை என்ற இரு நிலைகளில் அறம் விளங்கும். இவ்விரண்டிற்கும் இடைப்பட்ட ‘கடன்' என்பதும் உண்டு. அறம் கொள்கை கடன் 1 அன்பு காமக்கடப்பாடு பாண்கடன்- முறை வாய்மை வினை 1 விருந்தோம்பல் (+) கொல்லாமை () கொடைக்கடன் முறை (செய்தல்) அறக் கொள்கைகளும் செயல்களும் மூவகைப்படும்: 1)சரி யானவை!தவறானவை, 2) நல்லவை/தீயவை, 3) ஏற்புடை யவை ஏற்பற்றவை.<noinclude></noinclude> ef5a05xw4c0dxkqgvq1d9fgnf77xiaw 250 665175 1980107 2026-10-12T05:42:04Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1980107 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>இயல்-5 காண்நெறி உணர்தல், அறிதல், உள்ளுதல் என்ற மூன்றினையும் உள் ளடக்கியதே காட்சி வினை என முன்னரே குறித்தோம். அவ் வடிப்படையிலேயே காண்நெறியினையும் அமைத்தல் கூடும். அதன்படி, காண்நெறி என்பது உணர்நெறி, அறிநெறி, உள்ளு நெறி என மூவகைப்படும் எனலாம். இவற்றுள் அறிநெறியை மட்டும் ஈண்டு எடுத்துரைப்போம். ஏனெனில், இந்நெறி யையே பழந்தமிழ் நூல்கள் பெரிதும் எடுத்தியம்புகின்றன. உணர்ச்சிகளைப் பண்படுத்திக் காட்சி பெறுவது உணர் நெறி எனும் நன்னெறியே. அது எவ்வாறு சாலும் என்பது ஆய்ந்து காணவேண்டுவதே; ஆனால் இக்கட்டுரையின் எல்லைக் குட்பட்டது அன்று. இதனை வள்ளுவர், ஒருமையுள் ஆமைபோல் ஐந்தடக்கல் ஆற்றின் எழுமையும் ஏமாப் புடைத்து (126) என்றும், இலமென்று வெஃகுதல் செய்யார் புலம்வென்று புன்மையிற் காட்சி யவர் (174) என்றும் கூறியது காண்க. தொல்காப்பியரோ, கண்ணினுஞ் செவியினுந் திண்ணிதின் உணரும் உணர்வுடை மாந்தர்க் கல்லது தெரியின் நன்னயப் பொருள்கோள் எண்ணருங் குரைத்தே (III.7.27) என்று குறித்த ‘திண்ணிதின் உணரும் உணர்வுடை மாந்தர். நற்காட்சி உடையரே எனினும் பிழையாகாது.<noinclude></noinclude> 52xs604t7pmz3vq3cf77gxc1mvvvbzc 250 665176 1980108 2026-10-12T05:42:26Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1980108 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude>68 சரி / தவறு தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் வாய்மை சரி. பொய்மை தவறு. மனச்சான்று, சட்டம் மறைநூல் போன்றவற்றின் அதிகாரத்தால் எது சரி, எது தவறு என்பதை வரையறை செய்யவியலும். கற்பு உறவில் பொய்யும் வழுவும் தோன்றியதைத் தொல்காப்பியர் குறித்துள்ளார். 78 நன்மை / தீமை போற்றி சேமிப்பு நன்று; சேமியாதிருத்தல் நன்றன்று. உண்பதும் துவரப் பசித்து உண்பதும் நன்று; மனம் போன வாறு உண்பது தீது. இவை, பின்வரும் விளைவு/பயன் நோக் கியே வரையறை செய்யப்படுவன. செவிலியர் உரைத்த நல்ல வையும். கடிந்த அல்லவையும் இத்தகையனவே. ஏற்புடையன/ஏற்பற்றவை ஏ வழக்காறுகள் பெரும்பாலும் ஏற்புடைமையை அடியாகக் கொண்டே வரையறை செய்யப்படும். பெண்கள் கடல் கடந்து செல்வது அன்று ஏற்புடையதன்று. 80 இன்று, தமிழரின் வீடு களுக்குள் காலணியுடன் செல்வது ஏற்புடையதாகாது. இத்த கைய அறக்கொள்கைகள் (வழக்காறுகள்) காலத்தால் மாறத் தக்கன. கடன் திணைக் குமுகாயத்தில் மக்கள் கடன் என்ற உறவுக் கயிற் றால் பிணிக்கப்பட்டிருந்தனர். காதல் வாழ்க்கை உறவில் காமக்கட்டுப்பாடு; பாணனுக்கும், கிழவனுக்கும் இடையே பாண்கடன்; களிறு எறிந்து பெயர்தல் காளைக்குக் கடன்; வேல் வடித்துக் கொடுத்தல் கொல்லற்குக் கடன்; ஈன்று புறந் தருதல் தாய்க்குக் கடன்: சான்றோனா க்குதல் தந்தைக்குக் கடன் எனப் பலநிலைகளில் உண்டு. 78. தொல் . III. 4. 4. 79. தொல்11.4:12. 80. தொல். II.1.37.<noinclude></noinclude> ruiekztz9bjlblm7k851hak03lk91wd 250 665177 1980109 2026-10-12T05:42:36Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1980109 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 81 சுருக்கியுள்ளோம். நல்லிலக்கு வாழ்க்கையை விடுத்து இலகு வாழ்க்கையைப் பிடித்துள்ளோம். அந்நல்லிலக்குக் கரைக்கு நம்மைக் கரைந்து அழைக்கும் கலங்கரை விளக்கே பழந்தமிழ்க் காட்சியாகும். இனி, புறம் இன்றி அகத்தைக் காண இயலாது. உடலின்றி உயிர் தனது ஆற்றலை வெளிப்படுத்த இயலாதா? தமிழரின் ஐந்திணைகளை நோக்கினால், மண்கொண்டு அவர் தம் மனத்தின் மெய்கண்ட மாண்பு விளங்கும். முல்லைநிலம் முல்லிய (நிறைவான) உறவையும், குறிஞ்சி மனங்கள் குறுகிச் சேரும் நிலையையும், பாலை பாற்படும் உறவையும், மருதம் மருவும் உறவையும், நெய்தல் நைந்து உருகும் நெஞ்சின் சாயலையும் காட்டுவனவாக அமைந்தது காண்க. ஐம்புறப் புலங்களும் அகங்காட்டும் ஆடிகளாக ஆனமை அறிக.12 ஆக, காண்வினையியல் என்பது அகம் என்ற நுண்கண் பற்றியும் அதன் செயற்பாடுகளான உணர்தல், அறிதல், உள்ளுதல் என்பன பற்றியும், அகப்புற உறவு பற்றியுமான ஆய்வு என்பது போதரும். 12. வீ.ப.கா.சுந்தரம், மலரின் பெயரா நிலங்கட்கு? மதுரை: கால்டுவெல் பதிப்பகம், 1961.<noinclude></noinclude> ma4d9eg6bvz7rtwjcd18mhavcoksztw 250 665178 1980110 2026-10-12T05:43:07Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1980110 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>8.0- தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் றால் கட்டி நன்றின்பால் உய்க்க இயலுமாதலால் அதனை விலங்குடன் ஒப்பிட்டனர். சைவ சித்தாந்திகள் ஆன்மாவைப் பசு என்பர். அகத்தால் காண்பதே காட்சி எனின், புறத்திற்குச் சிறப்பு. உண்டா? இரண்டும் இணையானமையால் அகத்தைச் சிறப்பித்துப் புறத்தை மறந்தால் மனம் மலிந்து உடல் நலியும். பின்னர் மனமும் மெலியும். புறத்தோடு நல்லுறவு வேண்டும். இன்று இத்தகைய வாழ்வு மிக அரிதாகி விட்டது. புல், பூண்டு, புள்ளோடு G நேரடி உறவு இல்லாத நகர் உறை மாந்தரின் அகம் குன்றி விருப்பதால் அவரது வாழ்க்கை போளியாகி நற்காட்சி பயக் காதுள்ளது. 31 அன்று, திணைக் குமுகாயத்தில் அகப்புற உறவு. நன்கு அமைந்திருந்ததால் நல்லறிவு தழைத்தது. இனி, புறத்தையே நினைந்து அகத்தை மறந்தால் புறப் பற்று மிகுந்து அகத்தெளிவு குன்றும். நல்லுணர்வு. தல்லறிவு, நல்லுள்ளம் வாய்க்காது. முடியாட்சிக் காலத்தில் அகப்புற உறவு குன்றத்தொடங் கியது. எஞ்சா மண்தசை, பொன், பெண், சமயக்கொள்கை என்பனவற்றால் அவ்வுறவுக்கு இடர் வந்தது. பற்றுக்காலத்தில் அமடை பௌத்த சைவப் பற்றாளரின் அகத்தில் தெய்வ உணர்வு. மிகுந்தது. ஆனால், இயற்கையோடும் பிறரோடும் உள்ள உறவு குன்றியது. இதனால், இறைவன்பால் காதலாகிக் கசிந்து கண்ணீர் மல்கினும் பிற சமயத்தான்பால் காழ்ப்பாகிக் கசந்து செந்நீரே மங்கியது. ஒருபாஸ் இறைவாழ்த்து, மறுபால் பிறன் பழிப்பு. இக்காலத்திலோ, இலக்கண (scientific) நாட்டம் மிகுந்து புறப்பொருள் பெருக்கியுன்னோம். அகப்பொருள் 11. ம. இலெ. தங்கப்பா, முன்னுரை, இயற்கை ஆற்றுப்படை, புதுச்சேரி: வானகப் பதிப்பகம் 1989; ம.இலெ. தங்கப்பா. "சரியான அடிப்படை'' "கடப்பாடும் இயற்கை அன்பும்"" எது வாழ்க்கை! புதுவை: வானகப் பதிப்பகம், 1994.<noinclude></noinclude> ivh6hpyitx1x655wz14ubv0shkug9d0 250 665179 1980111 2026-10-12T05:43:11Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1980111 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 69 கடனால் உரிமை தோன்றும்; உரிமையுடன் பிறனிட மிருந்து ஒன்றை எதிர்பார்க்கவும் பெற்றுக்கொள்ளவும், பிற னுக்கு ஒன்றைச் செய்யவும் வாய்ப்பு ஏற்படுகிறது. எனவே, கடனை ஏற்று, உணர்ந்து அதன்படி நடத்தல் அறமாகும். செயற்பாடாகக் கடன் மாறுமுன் அது கொள்கைக்கும் செயலுக்கும் இடைப்பட்ட அறவகை ஆகின்றது. எனவே, அது மூன்றாம் வகையாக இங்கு வரைபடத்தில் சுட்டப்பட்டுள்ளது. அறவினை : முறை ட முறை என்பது ஒழுங்கு; நடத்தையில் ஒழுங்கு; நடத் தையை ஒழுங்கு செய்யும் 'நீதி! ம்+உறு (பொருந்து, துய், பட் டறி)+ஐ-முறை, (ஒருவன்) துய்ப்பது, வினைக்குத் தக்க விளைவை உறுதல். இச்சொல் பிற்காலத்தில் வழக்கு வீழ்ந்தது. ‘நீதி’ அவ்விடத்தைப் பிடித்தது. இருப்பினும், இன்று மீண்டும் வழக்குறுத்தப்பட வேண்டிய நற்சொல். திணைக்குமுகாயத்தில் ஊர்க்கிழவனும், முடியாட்சிக் காலத்தில் வேந்தனும் முறைசெய்தனர். தமது அவையில் வீற் றிருந்து சமன் செய்து சீர்தூக்கும் கோல்போல நன்றும் தீதும் மெய்மையும் பொய்மையும் ஆய்ந்து தமது முடிபை உரைத்து முறைசெய்தனர். அவர் இருந்த அவை அறங்கூறவை எனப்பட் டது. காஞ்சியில் இருந்து முறைசெய்த தொண்டைமான் இளந் திரையனைப் பற்றிப் பெரும். கூறுவது: பகல்செய் மண்டிலம் பாரித் தாங்கு முறைவேண்டு நர்க்குங் குறைவேண்டு நகர்க்கும் வேண்டுப வேண்டுப வேண்டினர்க் கருளி யிடைத்தெரிந் துணரு மிருடீர் காட்சிக் கொடைக்கட னிறுத்த கூம்பா வுள்ளத் துரும்பில் சுற்றமோ டிருந்தோன் புலவர் பூண்கட னாற்றி. (442-50) வன் காட்சியனாதலால் திறம்பட முறைசெய்தான்: 'இடை'- என்ற அறக்கொள்கை ஒரு காட்டலாகாப் பொருள். அதனை<noinclude></noinclude> 3s3e342d69g8lnz0avvwc8yrv8bdxw7 250 665180 1980112 2026-10-12T05:43:42Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1980112 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude>70 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் மயக்கமின்றிக் காண வல்லவனாதலால் காட்சித் திறவோனாக வும் முறைசெய்யும் இறையோனாகவும் திகழ்ந்தான். திருக்குறளின்படி அ அறவகை இல்வாழ்க்கையினருக்கும் துறவு பூண்டோருக்குமென இரு வகையான அறக்கொள்கைகளையும் செயல்களையும் வள்ளுவர் குறிப்பிடுகின்றார். இல்வாழ்க்கையினருக்கான விருந்தோம்பல்; பிறனில் விழையாமை, ஒப்புரவு, மக்கட்பேறு, வாழ்க்கைத் துணைநலம் என்பவையும் அன்பு, இன்சொல், நன்றி, நடுவுநிலை, அடக்கம், ஒழுக்கம், பொறை, ஈகை, புகழ், அழுக்காறாமை, வெஃகாமை போன்ற பண்புகளும், துறவிகள் மேற்கொள்ள வேண்டிய புலால் மறுத்தல், தவம், கொல்லாமை என்பனவும், அருள், வாய்மை, பற்றின்மை, மெய்யுணர்வு, கள்ளாமை, வெகுளாமை, இன்னா செய்யாமை, நிலையாமை போன்ற பண்புகளும் குறளில் இயல்களாகியுள்ளன. பொருள் பொருள் என்பது புறப்பொருள், அகப்பொருள் என இரு வகைப்படும். ஐம்புலனால் துய்க்கப்பெறுவது புறப்பொருள்; மனத்தால் மட்டுமே துய்க்கப்பெறுவது அகப்பொருள். இதனைத் தொல்காப்பியர் 'காட்டலாகும் பொருள்', 'காட்ட லாகாப் பொருள்' எனக் குறிப்பாக உணர்த்துவார். ஒப்பும் உருவும் வெறுப்பும் என்றா கற்பும் ஏரும் எழிலும் என்றா சாயலும் நாணும் மடனும் என்றா நோயும் வேட்கையும் நுகர்வும் என்றாங் காவயின் வரூஉங் கிளவி யெல்லாம் நாட்டியல் மரபின் நெஞ்சுகொ வினல்லது. காட்ட லாகாப் பொருள வென்ப (II. 5.51) காட்டலாகும் புறப்பொருளுள் சிறந்தது செல்வம். பழந்தமிழர் செல்வம் நன்று என்றே கண்டனர். ஆடவருள் சிறந்த கிழவ னும், பெண்டிருள் சிறந்த கிழத்தியும் பொருள் உடையவரே. பொருள் உடைமை திருமணத்திற்கு ஒரு தகுதியாகக் கருதப் பட்டது. தன்னிடம் பொருள் இலதெனில், பிறநாடு சென்<noinclude></noinclude> sjolqptwkeg6h7hw09clruyje4enmqo 250 665181 1980113 2026-10-12T05:43:45Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1980113 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 79 விடாது அதனை நீத்துத் (நீந்தி- நீங்கி) தான் அதனை மேற் கொள்ளுதல் வேண்டும். செய்யும் செயலில்: பற்றின்றி அதனினின்று நீங்கி நின்று செய்தல் கூடும். இதனை 'வினை-- யின் நீங்குதல்' என்பார் தொல்காப்பியர் 8 நீ -- பிரி; நீங்கி, நீத்து,நீப்பு.இது முற்றிலும் தொடர்பறுப்பது அன்று. இதனால், காணுதல் என்னும் வினையுள் உணர்தல், அறிதல், உள்ளுதல் என்பவை அடங்கும் என்பதை அறியலாம். இத்தொழில்கள் மூன்றினையும் இயற்றும் உறுப்பு அகம். அதாவது, காணுதல் என்னும் வினையைச் செய்வது அகம் எனலாம். அகத்தை அகக்கண் என்றும் குறிப்பர். அகம் என்பதன் இணை 'புறம்'. அகம் -மனம்; புறம் உடல்,9 அகம் என்ற சொல்லினின்று ஆன்மா என்ற சொல் தோன்றியது. அகம் (அகன்) + மா - அகன்மா- ஆன்மா. அகத்தை 'மா' என உருவகப்படுத்தியதால் இச்சொல் தோன்றியது. மா-விலங்கு. தன்னியல்பாகத் திரிந்து கொண் டிருந்த வனவிலங்கைக் கட்டுப்படுத்தி வளர்ப்பு விலங்காக்க கினான் மனிதன். ஏறத்தாழ கி.மு. 7500இலிருந்து 6500க்குள் இது நடந்தது என்பர். முதற்கட்டத்தில் ஆட்டையும், இரண்டாம் கட்டத்தில் பிற கால்நடைகளையும் பன்றியையும், மூன்றாம் கட்டத்தில் வண்டி விலங்காகவும் சுமை விலங் காகவும் குதிரை, கழுதை என்பனவற்றையும் தன்வயப்படுத் தினான் என்பர் 10 அவ்வாறே, தன்னியல்பாகத் தீதையும் செய்துவிட முனையும் அகத்தைக் கல்வி, ஒழுக்கம், தவம் முதலிய கயிற் 8. 111. 9.96:1. 9. புறஞ்செயச் சிதைத்தல் (உடலை அழகு செய்து பின் அவ் வழகைக் குலைத்தல்) என்ற தொல்காப்பியத் தொடரை நோக்குக: 111. 6. 18:1; ஒ. நோ. பைம்புறப் படுகிளி (பச்சை நிற உடலை உடைய பெரிய கிளி), ஐங்.260:3 10. M. S. Randhawa, A History of Agriculture in India, vol. 1, New Delhi: Indian Council of Agricultural Research, 1980, p.107.<noinclude></noinclude> 3zmdvma2guv4w7p2p6pnw7f754qcy76 250 665182 1980114 2026-10-12T05:44:15Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1980114 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 71 றெனினும் அதை ஈட்ட வேண்டும். அப்பொருள் தேடும் வினை ஆடவர்க்கு உயிர் என்றனர். இதனால். பல சங்கப்பாடல்களில் கிழவனின் மலைவளத்தையும், புறவுகளையும், பிற நிலபுலங் களையும் சுட்டிப் போற்றும் மரபு உண்டு. கிழவனின் ஊராண் மைக்குரிய தகுதிகளில் பொருள் உடைமையும் ஒன்று. இம்மரபு சோழர் காலம் வரை தொடர்ந்து வந்தது என்பது உத்தர மேரூரில் கிடைத்த கல்வெட்டு ஒன்றிலிருந்து அறியலாகும்.81 பொருளினைப் பாதுகாத்து, வரிசையறிந்து பகுத் தோம்புதல் கிழத்தியின் தலையாய கடமைகளுள் ஒன்றாகும். விருந்து ஓம்புதல் அன்றாட நிகழ்ச்சி. பொருள் இல்லாது எவ்வாறு விருந்தோம்ப வியலும்? திருமணத்திற்கு முன்னும் பொருள் தொகுக்கும் தொழில்களில் அவளுக்குப் பங்கு உண்டு. ஒவ்வொரு நிலத்திலும் நடைபெறும் பொருளீட்டத் தொழிலில் அவள் பங்கு ஏற்பாள். பெண்கள் ஆநிரைகளைப் பராமரித்த னர். தினைப்புனம் காத்தனர்; வயலில் களை எடுத்தனர்; மீன் உணக்கினர்; பண்டமாற்றினர். கிழவனுக்கும் கிழத்திக்கும் இடையே பத்து பொருத்தங் கள் உள. அவற்றுள் செல்வப் பொருத்தமும் உண்டு. இல்வாழ்க்கையில் மட்டுமன்றிப் புறவாழ்க்கையிலும் பொருள் தேவை. பழந்தமிழரின் வாழ்க்கைக் குறிக்கோள் பிறருக்கென வாழ்தல். ஊருணியாகவும், பழுமரமாகவும் பிறருக்குப் பயன்படுவதே சிறந்த வாழ்க்கை என்றனர். குடி மக்களே இத்தகு வாழ்க்கையை மேற்கொண்டாரெனில், ஆட்சியரைப் பற்றிக் கூறவும் வேண்டுமோ? புலவருக்கும், பாணருக்கும், இரவலருக்கும் பொருளீந்து அவர்கள் குறையைப் போக்கினர். அவ்வாறு புரவலரிடமிருந்து பெற்ற பொருளையும் பிறருக்கு ஈந்து மகிழ்ந்தனர். பொருளை அவாவி நிற்றல்போல், அறிய முனைந்து நிற்ற லும் மனித இயல்பு. அப்பொருள் பற்றி முற்ற அறிய நாடு வான் மனிதன். அறியாமை என்ற இருளும், மயக்க நிலையான 81. நீலகண்ட சாஸ்திரி, The Colas, சென்னை; சென்னைப் பல்கலைக்கழகம், 1884, பக். 508, 495.<noinclude></noinclude> pm1682bne3by1o5m7hg0ght8xvtoz0b 250 665183 1980115 2026-10-12T05:44:39Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1980115 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>78 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் காட்சி வினையில் உணர்வுடன் அறிவுக்கும் இடமுண்டு. இதனை 'இருள்தீர் காட்சி', 'ஐயந்தீர் காட்சி'', 'காட்சித் தெரிவு',' 'இருள் நீங்கி இன்பம் பயக்கும் மருள் நீங்கி மாசறு காட்சி யவர்க்கு," என்ற மேற்கோள்கள் சுட்டும். காட்சி வினை என்பது உணர்வு, அறிவு என்பவற்றுடன் உள்ளத்தையும ஈடுபடுத்துவது உள்ளம் என்பதன் பொருள் யாது? உள்ளுதலைச் செய்யும் உறுப்பு உள்ளம். உள்ளுதல் என்பது செயல் ஊக்கம். உணர்ந்ததையும் அறிந்ததையும் செயலாக்க முனைப்புத் தருவது உள்ளம். அது நல்லதையும் உள்ளும் தீயதையும் உள்ளும். மூளையின் துணையுடன் உடலைத் தொழிற்படுத்தி நிகழ்காலத்தில் பல்வேறு வினை களை ஆற்றச் செய்வதுடன் எதிர்காலத்தில் செய்ய வேண்டிய் வற்றையும் ஊக்கி நிற்கும். நிற்றல் கிடத்தல், இருத்தஸ் என்ற உடல் தொழில்களை மட்டும் அன்றி, குறித்தவொரு கொள்கை யைச் செயலாக்கும் ஆற்றலையும் தரும். ஏதேனும் ஒரு வினையை நாம் செய்த வண்ணமே இருக்கின்றோம். அதனால்,' அவ்வினைகளுள் நல்லதையே உள்ளவேண்டும். அவ்வாறு நல்லதை உள்ளுதற்குத் துணை செய்வது காட்சி நற்காட்சி உடையவன் உயர்ந்ததையே உள்ளுவான். அவ்வாறு உயர்த்ததை உள்ளி உயர்ந்த தனது கிழவனை ஒரு கிழத்தி 'நன்றுபுரி காட்சியர்”” என்று குறித்தாள். ஆசறு காட்சி ஐயர் தம் புகழை நிலைநாட்டினதையும், இருஸ்நீர் காட்சியனாகிய தொண்டைமான் இளந்திரையன் கொடைக்கடன் இறுத்த பாங்கினையும், காட்சியுடை முனிவர் காமத்தையும் சினத்தை யும் விடுத்த பரிசையும், நற்காட்சியுடையார் நல்வினை செய் வார் என்பதையும் பழம் பாடல்கள் விளம்புகின்றன. வினை இயற்றுங்கால் அதனால் ஆட்கொள்ளப்படாது தாள் அதனை ஆளுதல் சிறப்பு, வினை என்னும் ஆற்றில் மூழ் 3: பெருங்.445. 4.சிலப்.29:8. 5.பெருங்.1. 36:80-81. 6.குறள்.352. 7. அக. 245:2.<noinclude></noinclude> 07k1px2qncd9f6eh2h1sdf50n637pro 250 665184 1980116 2026-10-12T05:45:14Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1980116 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude>72 தமிழ்க் காட்சி நெறியியல் மருட்சியும் ஐயமும் தீரத் தெருள் பிறக்கும். அப்பொருள் பற்றிய மாறுபாடான கருத்து நீங்கி நல்லறிவு தோன்றும். இதனை 'இகலில் காட்சி' என்று சங்கப்புலவர் குறித்தார். நல்லறிவினால் பொருள் விளங்கும். பொருள் என்பது யாது? ஒரு சேர். ப்+ஒரு - பொரு; பொரு, சேர் + பொருள். சொல் என்ற குறியீட்டோடு பொருந்தியிருப்பது பொருள். இனி, செல்வமும் பொருள் என்பது எவ்வாறு? இயல்பாக அன்றிப் பின்னொருகால் ஒருவனை வந்து பொருந்தும் செல்வ மும் பொருள் எனப்பட்டது. அது ஒருகால் பொருந்தும், மறு கால் நீங்கும். பொருளின் இவ்வியல்பை உணர்ந்தவனே அதனைத் தக்கவாறு பயன்கொள்ளவியலும். இன்பம் எவ்வுயிரும் விரும்பும் மனநிலை இன்பமே. அதை வலிந்து அடையவியலாது; பிணியின்றி, பிணக்கின்றி, பசியின்றி, நல்ல வற்றில் நாட்டம் கொள்ள இன்பம் தானாக வரும்:எல்லா உயிர்க்கும் இன்பம் என்பது தான் அமர்ந்து வரூஉம் மேவற் றாகும்." அமர்தல்-பொருந்துதல், உள்ளம் ஒன்றுதல்; (தொல். III.5.29) மேவல்-விருப்பம். தான் விரும்பிய பொருளாம் செல்வம், புலனுகர்ச்சி, புணர்ச்சி, விளையாட்டு போன்ற வற்றோடு உள்ளம் ஒன்றும்போது தோன்றுவது இன்பம். ஒரு பொருளை விரும்பும்போது அதனுடன் மனம் ஒன்ற, ஓரளவிற்குத் தானே அப்பொருளாகும் நிலை ஏற்படும்; அதா வது, தான் என்பது இல்லாத நிலை ஏற்படும். குறிப்பாக, விளையாட்டு, புணர்ச்சியின்போது இது இயல்பாக நிகழும் இவை தன்னை மறந்த நிலை. இதனால், இன்பம் என்பது தான் இல்லாத நிலை. இல், அற்றுப் போதல், தான் என்பது அற்ற நிலை +பு, விகுதி-இன்பு, இன்பு + அம் - இன்பம். துன்பம் என்பது இதன் எதிர்மறை. துல், சேர், நெருங்கு பல வற்றோடு சேர்ந்து செறிந்திரு+பு, விகுதி, துன்பு; துன்பு + அம் -துன்பம், நெருக்கம், மனம் சிக்கிப் பின்னிப் பிணிந்து நிற்கும் நிலை. தன்னைப் பற்றிய உணர்வு மேலோங்கி நிற்கையில், பிறிதொன்றுடன் பொருந்தவியலாது. அது, துன்பம். ஒ.நோ; அல்லல் அடுத்திருப்பது, துன்பம்; அல், பின்னிக்கொள் + அல், விகுதி அல்லல்.<noinclude></noinclude> 7upadcw604ujhzacstz42tgcvgm2tdl 250 665185 1980117 2026-10-12T05:45:26Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1980117 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude>இயல் -4 நெறியியல்: நான்கு காட்சியியல் உள்துறைகள் காணுதல் 'ஆசறு காட்சி ஐயர்’,1 ‘துணியில் காட்சி'2 என்ற தொடர் களை நோக்க, காட்சி என்ற வினையில் உணர்வின் பங்கு புலனாகும். ஒரு பொருளை உணரும்போது அது விருப்பு வெறுப்பு என்பதைத் தோற்றுவிக்கின்றது. பொருளை விரும் பிய நிலையிலும் வெறுத்த நிலையிலும் அதனைப் பற்றி நிற் கின்றோம்; சார்ந்து நிற்கின்றோம். பொருளே ஆசு ஆகின்றது. (ஆசு-ஆசை). ஆசையினாலேயே துன்பம் தோன்றுகின்றது என்று பழந்தமிழர் கண்டனர்; கண்டதைத் தம் நூல்களில் குறித்தனர். வள்ளுவர் தமது குறளில் ஓரதிகாரத்தையே அவா விற்கென வகுத்தார். அவாக் கோட்பாட்டை, "அவா இல்லார்க்கு இல்லாகும் துன்பம்" (368) என்று பாடினார். துன்பம் தீர, இன்பம் விளையும். துன்பத்தைத் தீர்ப்பது காட்சி. இதனால், காட்சியன் தனது வாழ்க்கையில் துன்பத்தையே எதிர்கொள்ளமாட்டான் எனப் பொருளன்று. நீரிலே கிடந்தும் நீர்ப்பசை ஒட்டாத நெட்டிபோலத் துன்பம் தன்னைத் துன்னிப் பின்னியபொழுதும் அதனால் ஆழ்ந்து தாழ்ந்து போகாதிருக்க வல்லவனாயும் அதனூடே இன்பம் காண்பவனாயும் இருக்கும் வலிமை உடையவன் என்பதும் பெறப்படும். 1. குறி. 17 2. திரு.137.<noinclude></noinclude> imsld6bclqnzgujnr041ia1ho5uxajh 250 665186 1980118 2026-10-12T05:46:17Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1980118 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude>நிர்மல் செல்வமணி 73 இன்பத்தைக் குறிக்கப் பல சொற்கள் உள. அவற்றுள் சில : களி, மகிழ், மதம், மதர், மதர்ப்பு, மதர்வை, மலிவு, நயம், நுகர்வு, நகை, புகல், புகர்ச்சி,திளைப்பு, உவகை என்பன. களி, மகிழ், மதம் போன்றன குடிமங்களினடித் தோன்றியன. அக்குடிமங்களை அருந்தியவரின் மனநிலையைக் குறிப்பன. மலிவு என்பது நிறைவு. மனநிறைவால் தோன்றுவது, இது. செல்வத்தாலும் புணர்வினாலும் தோன்றும். நயம் என்பது ஒன்றை விரும்புவதால், விரும்பப்படுவதால் பிறக்கும் இன்பம். நுகர்வு, புலன் என்பன நுகர்ச்சியால் விளைவன. இவை அனைத்தைக்காட்டிலும் உவகை சீரியது. அது உள்ள எழுச் சியால் தோன்றுவது. மனத்தை அழுந்தி உழலச் செய்யும் துன் பங்களினின்று மேல் எழுந்து நிற்கும் உணர்வு, உவகை. உ, உயரச் சுட்டு - உவ, மேல் - உவகை, மேலேழச் செய்யும் உணர்வு. ஆக, இன்பம் தோன்றுதற்கு யான், எனது என்பது அற்ற நிலை வேண்டும். நற்காட்சியர் அந்நிலை எய்தியவரே ஆதலால், அவர்க்குத் தோன்றும் இன்பம் என்றார், வள்ளுவர்: இருள் நீங்கி இன்பம் பயக்கும் மருள் நீங்கி / மாசறு யவர்க்கு-(352) காட்சி 5-5<noinclude></noinclude> e2iqtijotq4tdajuaowwosu5eqiqdmk 250 665187 1980119 2026-10-12T05:46:20Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 Ocr 1980119 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude><noinclude></noinclude> 5ebz6wts8s3us547a32k6qaupmobahi 250 665188 1980120 2026-10-12T05:47:02Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "அணிந்துள்ள கந்தை ஆடையினைத் தூய்மைப்படுத்துவதற்குத் தந்தருளுமாறு வேண்டினார். ‘இக்கந்தை அழுக்கு மிக்கது; எனினும் அகற்றினால் குளிரால்..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980120 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|திருக்குறுக்கை|378|திருக்குறுங்குடி}}</noinclude>அணிந்துள்ள கந்தை ஆடையினைத் தூய்மைப்படுத்துவதற்குத் தந்தருளுமாறு வேண்டினார். ‘இக்கந்தை அழுக்கு மிக்கது; எனினும் அகற்றினால் குளிரால் வருந்த நேரும். இரவு வருமுன் ஆடையைத் துவைத்துக் கொடுப்பதாக இருந்தால் எடுத்துச் செல்லும்’ என்று அடியவர் கூறினார். அவ்வாறே அந்தி வருமுன் ஆடையைத் தூய்மை செய்து உலர்த்தித் தருவதாக உறுதி கூறினார் தொண்டர். அடியவர் மேலும் வற்புறுத்தி, ‘இரவுக்குமுன் ஆடையைத் தாராவிடின் என் உடலுக்கு மிக்க துயர் செய்தவராவீர்’ என்று கூறி ஆடையைக் கொடுத்தார். ஆடையைப் பெற்றுச் சென்ற திருக்குறிப்புத் தொண்டர் அதனை வெள்ளாவியில் வைத்துத் துவைக்க முற்பட்டபோது, இறைவன் திருக்குறிப்பினால், இருண்ட மேகம் சூழ்ந்து மழை பெய்யலாயிற்று. மழை இரவு வரை தொடர்ந்து பெய்வதனைக் கண்ட தொண்டர் மனம் மிக நொந்து, ‘ஆ! கெட்டேன் நான். ஏவலை நிறைவேற்றுவதில் தவறி விட்டேன்’ என்று கூறி மிகவும் வருந்தினார். அடியவர் திருமேனி குளிரால் நடுங்குமதனை எண்ணி மயங்கி விழுந்தார். துவைத்த ஆடையை மனையிற் கொண்டுசென்று உலர்த்த அறியாது போய்விட்டேனே என்று அரற்றி, அடியார்க்குத் துன்பம் செய்துவிட்ட உணர்வினால், மேலும் உயிர் வாழ விரும்பாது, துணி துவைக்கும் பாறையில் தம் தலையினை மோதி உயிர்விடத் துணிந்து முற்பட்டார். மோதிய தலையினைப் பாறையின் மருங்கே இறைவன் திருக்கரம் தோன்றித் தொண்டரின் தலையினை மோதாமல் தடுத்து நிறுத்தியது. பெய்த மழை நீங்க, அங்குப் பூமழை பொழிந்தது. வானத்தில் இடபத்தின் மீது அம்மையொடு இறைவன் தோன்றி ‘நம் மண்ணுலகு பிரியாது வைகுவாய்’ என்றுரைத்து அருள் புரிந்தார். இவரைச் சுந்தரமூர்த்தி சுவாமிகள், ‘திருக்குறிப்புத் தொண்டர் தம் அடியார்க்கும் அடியேன்’ என்று திருத்தொண்டத் தொகையில் பாராட்டியுள்ளார். ‘மழை முகில் வீடாதொழியின் யான் வீவன் என்னா, முண்டம் படர் பாறை முட்டும் எழிலார் திருக்குறிப்புத் தொண்டன்’ என்று நம்பியாண்டார் நம்பி இவரைச் சிறப்பித்துள்ளார். இவர் வரலாறு கூறும் புராணத்தில் சேக்கிழார், தொண்டை நாட்டின் பெருமைகளையும், வளங்களையும் மிகவும் விரிவாகக் காட்டியுள்ளார்.{{Right|<b>அ.மா.ப.</b>}} <section end="திருக்குறிப்புத் தொண்ட நாயனார்"/> <section begin="திருக்குறுக்கை"/> {{dhr}} <b>திருக்குறுக்கை</b>: இது தேவாரப்பாடல்பெற்ற சோழநாட்டுத் தலங்களுள் ஒன்று, இவ்வூர், தஞ்சை மாவட்டத்தைச் சேர்ந்த மயிலாடுதுறைக்கு அருகில் உள்ள நீடுரிலிருந்து வடமேற்கே 8 கீ.மீ. தொலைவில் அமைந்துள்ளது. மயிலாடுதுறையிலிருந்து பேருந்து வழியே சென்று இத்தலத்தினை அடையலாம். அட்ட வீரட்டத் தலங்களுள் இத்தலம் ஒன்றாகும். சிவபெருமான் தன் பெரு வீரம் விளங்கக் காட்டிய இடங்களாக எட்டுத் தலங்களைச் சைவ உலகு போற்றுகின்றது. அவை எட்டும் அட்டவீரட்டத் தலங்கள் எனப்படும். இவ்விடத்தில் சிவபெருமான் காமனை எரித்தருளினார் என்று இதன் தலவரலாறு கூறுகிறது. இத்தலம் புராணச் சிறப்புமிக்கது. மகாவித்துவான் மீனாட்சி சுந்தரம்பிள்ளை இதற்கு ஒரு தலபுராணம் பாடியுள்ளார். இத்தலத்திற்கு யோகீசபுரம், காமதகனபுரம், கம்பகாபுரம், காமன் அங்க நாசினி முதலிய பல பெயர்கள் உண்டு. அவை இங்கு நிகழ்ந்தனவாகக் கூறப்படும் புராணச் செய்திகளின் அடிப்படையில் அமைந்த பெயர்களாகும். கடுக்காய் மரம் இத்தலத்திற்குரிய தலவிருட்சமாகப் போற்றப்படுகிறது. அதனால் இத்தலத்திற்குக் கடுவனம் என்னும் பெயரும் உண்டு. தீர்க்கவாகு முனிவர் ஒருமுறை இங்கு வந்து இறைவனை வழிபட எண்ணியவர், ஆகாய கங்கையிலிருந்து நீரைத் தம் கையால் முகந்து, சொரிந்து வணங்க விரும்பித் தம் கையை நீட்டிய அளவில் கை குறைந்தது என்றும், அதனால் இவ்விடம் குறுக்கை எனப்பட்டது என்றும் கூறப்படுகிறது. குறுக்கை என்பது ஒரு தாவரத்தின் பெயர் என்று கருதுவாருமுளர். இறைவன் மேற்கொண்டிருந்த தவநிலையைத் தேவர் வேண்டுகோளினால் காமன் அழிக்க முற்பட்டான் என்றும், அதனால் இறைவன் சினத்திற்கு ஆட்பட்டுச் சாம்பலாயினான் என்றும் தலவரலாறு கூறுகிறது. பின்னர் இரதியின் வேண்டுதலால் அவள் கண்ணிற்கு மட்டும் காமன் அங்கனாகவும் பிறருக்கு அநங்கனாகவும் விளங்குவான் என்று இறைவன் அருள்புரிந்தார் என்று, காமதகன வீரட்டம் பற்றிய புராணச் செய்தி கூறுகிறது. அப்பரடிகள் இத்தலத்தினை இரண்டு பதிகங்களால் பரவியுள்ளார். அவற்றுள் ஒரு பதிகத்தில் இரு பாடல்களே கிடைக்கின்றன. முழுப் பதிகமாக உள்ளதன் பாடல்தோறும் ஒரு புராணச் செய்தியினை இணைத்துப் பாடியுள்ளார். பிரமனார், மார்க்கண்டேயர், கண்டீசர், சிலந்தி, எலி, கணம்புல்லர், கண்ணப்பர் ஆகியோர்க் கருளிய செய்திகள் பாடல்களில் இடம்பெற்றுள்ளன. இத்தலத்து இறைவன் பெயர் வீரட்டேசுவரர்; இறைவி பெயர் ஞானாம்பிகை, தலவிருட்சம் கடுக்காய் மரமாகும். குலதீர்த்தம் ஞானதீர்த்தம் ஆகிய இரு தீர்த்தங்கள் இங்குள்ளன.{{Right|<b>அ.மா.ப.</b>}} <section end="திருக்குறுக்கை"/> <section begin="திருக்குறுங்குடி"/> {{dhr}} <b>திருக்குறுங்குடி</b>: ஆழ்வார்கனால் பாடப் பெற்றணைவத் திருப்பதிகள் 108-இன் ஒன்து. இது<noinclude></noinclude> 5qgld4ig77noxklzkwhtdawyw06xzx0 250 665189 1980121 2026-10-12T05:47:02Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1980121 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude><noinclude></noinclude> 8bogc5jrxcdv8aom1a17y2fzvo93ae0 250 665190 1980122 2026-10-12T05:47:41Z Nandhini Samundeeswari 17426 Ocr 1980122 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nandhini Samundeeswari" /></noinclude>11. நெறியியல் : நான்கு காட்சியியல்<noinclude></noinclude> kb126lmlhedg2hf25r02uuq4idqojwq 1980123 1980122 2026-10-12T05:59:10Z NaveenPriya sellappan 17252 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1980123 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="NaveenPriya sellappan" /></noinclude>11. நெறியியல் : நான்கு காட்சியியல்<noinclude></noinclude> 8vyzq0la63k75vepxdc7cl3iwiilwi9 250 665191 1980131 2026-10-12T06:12:45Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "<b>சுற்றுலா:</b> இராசசுத்தானில் சுற்றுலா மையங்கள் பல உள்ளன. பண்டைக்கால, இடைக்காலக் கட்டடக் கலைக்கு எடுத்துக்காட்டாகப் பழம்பெரும் சின்னங்..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980131 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இராசசுத்தான்‌ ஓவியங்கள்‌|963|இராசசுத்தான்‌ கோயில்கள்‌}}</noinclude><b>சுற்றுலா:</b> இராசசுத்தானில் சுற்றுலா மையங்கள் பல உள்ளன. பண்டைக்கால, இடைக்காலக் கட்டடக் கலைக்கு எடுத்துக்காட்டாகப் பழம்பெரும் சின்னங்களை இன்றும் ஆபூமலை, ஆசுமீரம், ஆல்வார், பரத்பூர், பிகானீர், செயப்பூர், சோத்பூர், உதயப்பூர், பாலி போன்ற இடங்கலில் காணலாம். <b>வரலாறு:</b> இராசசுத்தானில் விடுதலை பெறுவதற்கு முன் இருந்த பல சுதேச சமசுத்தானங்களை இணைத்து உருவாக்கப்பட்டது இம்மாநிலம், இன்றைய நிலைக்கு உருப்பெற இம்மாநிலத்திற்கு எட்டாண்டுகள் தேவைப்பட்டதெனலாம். ஆல்வார், பரத்பூர், தோல்பூர், கராலி ஆகிய நான்கு அரசாட்சிப் பகுதிகளையும் இணைத்து, 1948–ஆம் ஆண்டு மார்ச்சு 17–ஆம் நாள் மத்திய ஒன்றியம் முதன் முதலில் உருவாக்கப் பெற்றது. இரண்டாம் நிலையாக பன்சுவாரா, பண்டி, பிரதாப்கர், சாப்புரம், துங்கர்ப்பூர், சாலாவர், கிசன்கர் கோட்டா, தோங்கு என்னும் ஒன்பது அரசுகளை இணைத்து அவற்றையும் இராசசுத்தானுடன் சேர்த்தார்கள். இவ்விணைப்பு 1948–ஆம் ஆண்டு மார்ச்சு 25–ஆம் நாள் உருவாக்கப்பட்டது. உதயப்பூர் அரசு இவ்விணைப்பில் 1948 ஏப்பிரல் 18–ஆம் நாள் இணைந்தது. இவ்வாறு இராசசுத்தான் ஐக்கிய அரசு உருவாயிற்று. பின்னர் பிகானீர், செயப்பூர், செய்சல்மர், சோத்பூர் என்னும் நான்கு பெரும் அரசுகள் 1949–ஆம் ஆண்டு மார்ச்சு 30–ஆம் நாளும், மத்திய ஒன்றியம் 1949 ஏப்பிரல் 25–ஆம் நாளும் இராசசுத்தானுடன் இணைந்தன. இப்புதிய இணைப்பைப் பெரிய இராசசுத்தான் ஐக்கிய நாடு என்றனர். சிரோகி என்னும் அரசு 1950 சனவரி 24–ஆம் நாள் இதனுடன் இணைந்ததால் இராசசுத்தானின் பரப்பு மேலும் விரிவடைந்தது. ஆசுமீரம், ஆபு வட்டம், கனெவ் தப்பாப் பகுதி போன்றவை இணைந்த அகன்ற நிலப்பகுதி 1956–ஆம் ஆண்டு நவம்பர் முதல் தான் இராசசுத்தான் என்னும் பெயரில் வழங்கலாயிற்று. இம்மாநிலம் 1956 இராச்சியப் புனரமைப்புச் சட்டப்படி இன்றைய நிலையைப் பெற்றுள்ளது. <section end="இராசசுத்தான்‌"/> <section begin="இராசசுத்தான் ஓவியங்கள்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இராசசுத்தான் ஓவியங்கள்</b>}} இராசசுத்தானத்தில் கி.பி. 16–ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கி.பி. 19–ஆம் நூற்றாண்டு வரை வளர்ச்சியடைந்த சிற்றோவியங்கள் (Miniature Paintings) ஆகும். இவ்வோவியங்கள் இராசசுத்தானத்தை ஆட்சி புரிந்த இந்து அரசர்களின் பேராதரவைப் பெற்றவை. இராசசுத்தானி ஓவியங்களில் பிற்காலத்தில் மொகலாய ஓவியக் கலைக் கூறுபாடுகள் ஓரளவு கலந்தனவெனினும், இவ்வோவியங்கள் இந்து சமயத் தத்துவக் கருத்துகளையும் இதிகாசப் புராணக் கதைகளையும் அடிப்படையாகக் கொண்டு வரையப்பட்டன. குறிப்பாக, கிருட்டினன், இராதை, பலகிருட்டிணனின் விளையாடல்கள், இராசலீலை, நளன் தமயந்தி காதல், துர்க்கையின் வெற்றி, இயற்கைக் காட்சிகள், விலங்குகள், வசந்தமும் மழையும் போன்ற ஓவியங்கள் ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடலாம். இவ்வோவியங்கள் வரைபடங்களிலிருந்தே முதன்முதலாகத் தோற்றம் பெற்றன. இவ்வோவியங்கள் பெரும்பாலும் ஓவியப் படக்கோப்புகளாகவே (Album) தீட்டப்பட்டன. இவற்றை எளிதாகக் கைகளில் எடுத்துப் பார்க்க இயலும். இராசசுத்தானி ஓவியங்கள் உலகின் பல அருங்காட்சியகங்களிலும் இந்திய அருங்காட்சியகங்களிலும் இன்றளவும் பாதுகாக்கப்பட்டு வருகின்றன. இயற்கைக் காட்சிகளில் பதவைகள், மேகத்திலிருந்து மழை கொட்டுதல், ஆவினங்கள், செடி கொடிகள், அழகான ஓடைகள் போன்றவை காண்போரின் கருத்தைக் கலகுவனவாம். இவ்வோவியங்களின் வளர்ச்சி பெற்ற நிலையைப் பகாரி (Bahari) ஓவியங்களிலும், பிகானீர், பண்டி (Bundi), செய்ப்பூர் (Jaipur), மேவார், சோதிபுரி (Jodhpur) நகரங்களிலுள்ள ஓவியங்களிலும் காணலாம். <section end="இராசசுத்தான் ஓவியங்கள்"/> <section begin="இராசசுத்தான் கோயில்கள்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இராசசுத்தான் கோயில்கள்:</b>}} இராசசுத்தான் மாநிலத்தில் பல நகரங்களும் சிற்றூர்களும் வரலாற்றுச் சிறப்புடையவை. கிராடு (Kiradu), கீகிண்டு (Kekind), ஓசியா (Osia), இராம்கர் (Ramgarh), கிருட்டிண விலாசம் (Krishnavilasa), ஆத்துரு (Atru), பரோலி (Baroli), சகாத்து (Jagat), ஆபு (Abu), சாங்கனேர் (Sanganer) போன்றவை இம்மாநிலத்தில் கோயில் நகரங்கள் எனக் குறிப்பிடப்படுகின்றன. இங்குள்ள கோயில்கள் கி.பி. 8-ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 11-ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலத்தைச் சார்ந்தவை. இக்கோயில்கள் இன்று அழித்த நிலையில் காணப்பெறினும் கலைச் சிறப்பும் பெருமையும் மிக்கவை. இவை கூர்ச்சரப் பிரதிகார (Gurjara Pratibara) அரசர்களின் காலத்திலும் சோலங்கி அரசர்களின் காலத்திலும் கட்டப்பட்டவையாகும். சோத்பூரிலிருந்து (Jodhpur) 51 கி.மீ. தொலைவில் அமைந்துள்ள ஓசியா (Osia) என்னுமிடத்தில் உள்ள 12 கோயில்கள் வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்கவை. இங்குள்ள கோவில்களுள் பல திருமாலுக்குரியவை. இக்கோயில்கள் உயரமான மேடையின்மீது கட்டப்பட்டுள்ளன. இம்மேடைகள் பெரிய மாடிபோல் காணப்படுகின்றன. கோயில்கள் பொதுவாக ஐந்து தேர்களை உடையவை. சுவர் மாடங்களின் திருவுருவங்கள் வைக்கப்பட்டுள்ளன. சில கோயில்களின் சுவர் மூலைகளில் கணேசர், சூரியன் பார்வதி, பிரமன் போன்ற உருவங்கள் காணப்படுகின்றன.<noinclude></noinclude> 8o463q684c1k1d4gv7gbnpkfv9enr4l 250 665192 1980134 2026-10-12T06:17:18Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "நாங்குனேரியிலிருந்து தென்மேற்கே 13 கி.மீ. தொலைவில் உள்ளது. குறுகியவனான வாமனன் எழுந்தருளியிருக்கும் இடமாதலால் இத்தலம் ‘குறுங்குடி’ எனப..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980134 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|திருக்கூடல்|379|திருக்கூடலையாற்றூர்}}</noinclude>நாங்குனேரியிலிருந்து தென்மேற்கே 13 கி.மீ. தொலைவில் உள்ளது. குறுகியவனான வாமனன் எழுந்தருளியிருக்கும் இடமாதலால் இத்தலம் ‘குறுங்குடி’ எனப் பெயர் பெற்றது. திருக்குறுங்குடியில் வைணவ நம்பி குறுங்குடி வல்லித் தாயாருடன் நின்றதிருக்கோலத்தில் விளங்குகிறார். இங்குப் பெருமாள் பக்கம் நின்ற சிவனுக்கு வெளிப்பட்டருளினர் என்பது மரபு. நின்ற நம்பி, இருந்த நம்பி, கிடந்த நம்பி, மலைமேல் நம்பி, திருப்பாற்கடல் நம்பி ஆகிய எம்பெருமான்கள் இங்கு விளங்குகின்றனர். ‘ஒரு கைசிக துவாதசியன்று திரு நம்பாடுவான்’ என்ற பக்தன் இத்தலத்தில் தன் புண்ணியத்தில் ஒரு பாகத்தைத் தன்னை விழுங்க வந்த பிரம அரக்கனுக்குக் கொடுத்துக் காத்தான் என்னும் வராகபுராண வரலாறு, இங்குக் கைசிக ஏதாதசியன்று இரவு நாடகமாக நடிக்கப்படுகிறது. திருமங்கையாழ்வார் பரமபதம் எய்திய தலம் இதுவே என்றும், ஆழ்வார் திருமேனி நீத்தருளிய ‘திருவரசு’ என்னும் இடம் வயல் வெளியில் உள்ளது என்றும் கூறப்படுகிறது. இத்தலத்து எம்பெருமான், உடையவரிடம் சீடனாயிருந்து மந்திரப் பொருள்களைக் கேட்டமையால் ‘சிரீவைணவ நம்பி’ என்று திருநாமம் பெற்றான். ‘திருப்பரிவட்டப் பாறை’ என்று பெயர்பெறும் உடையவரது அனுட்டானப் பாறை அமைந்துள்ள இடம் மிகவும் அழகானது. திருமழிசையாழ்வார், தம்மாழ்வார், பெரியாழ்வார், திருமங்கையாழ்வார் ஆகிய நால்வரும் இத்தலத்தைப்பாடிப் பரவியுள்ளனர். வடிவழகிய நம்பியின் திருமேனியழகு நம்மாழ்வாரைக் கொள்ளைகொண்டது. நாயகியின் நிலையை அடைந்த நம்மாழ்வார் தம்தாய் தடுத்தும் ‘எங்ஙனேயோ’ என்ற பதிகத்தில் ‘நாங்கள் கோலத்திருக்குறுங்குடி நம்பியை நான் கண்டபின், சங்கினோடும் நேமியோடும் தாமரைக் கண்களோடும் செங்கனிவாய் ஒன்றினோடும் செல்கின்றது என் நெஞ்சமே’ என்று அவனிடமே நெஞ்சு ஈடுபட்டதை அருளிச் செய்கிறார்.{{Right|<b>எஸ்.கி.</b>}} <section end="திருக்குறுங்குடி"/> <section begin="திருக்கூடல்"/> {{dhr}} <b>திருக்கூடல்</b>: மதுரை மாநகரில் உள்ள வைண வத்தலம் திருக்கூடம். இது ‘தென்மதுரை’ என்று போற்றப்படுகிறது. இங்கு அட்டாங்க விமானத்தில் கூடலழகர் வகுளவல்லி நாச்சியாரோடு வீற்றிருந்த திருக்கோலத்தில் கிழக்கே திருமுக மண்டலத்துடன் காட்சி நல்குகிறார். இங்குச் சௌநகர், பிருகு, பெரியாழ்வார் ஆகியோருக்கு இறைவன் காட்சியருளினார். இச்சந்நிதியின் அட்டாங்க விமானம் மிகப் பெரியது. மேலடுக்கில் கிடந்த வண்ணமாய் விமானத்தின் அரங்கநாதனும், அதற்கு மேலடுக்கில் நின்ற வண்ணமாய்ச் சூரிய நாராயணனும் விளங்குகின்றனர். இத்தலத்தைத் திருமங்கையாழ்வார் மங்களாசாசனம் செய்தருளியுள்ளார், பரிபாடலில் ‘இருந்தையூர்’ என்று பாடப்பட்டுள்ளது இத்தலமே என்று சிலர் கூறுவர். பெரியாழ்வார் பல்லாண்டு பாடிய தலம் இதுவே யாகும். முன்பொருகால் மதுரையைத் தலைநகராகக் கொண்டு ஆண்டு வந்த ‘வல்லபதேவன்’ என்னும் அரசன் ‘பரம்பொருள் யார்?’ என்று நிருணயம் செய்வதற்காக வித்வான்களைத் திரட்டிச் சபை கூட்டினான். சிரீவில்லிபுத்தூரில் விளங்கி வந்த பெரியாழ்வார் எம்பெருமானின் அருளுடன் இங்கு வந்து எதிரிட்ட வித்துவான்களை வெற்றிகொண்டு ‘திருமாலே பரம்பொருள்’ என்பதைப் பலவேத வாக்கியங்களைக் கொண்டு நிலை நாட்டினார். அதனால் உகந்த அரசன் பெரியாழ்வாரைத் தன் பட்டத்து யானை மேலேற்றி நகர்வலம் வருகையில், எம்பெருமானும் கருடன் மேல் ஏறிக்கொண்டு அனைவரும் காணும் படியாக ஆகாயத்திலே தோன்றினான். அவனைக் கண்ட ஆழ்வார் எம்பெருமானிடம் உள்ள பொங்கும் பரிவினால் ‘அவனுக்கு என் வருமோ?’ என்று பயந்து பல்லாண்டு பாடினார். அதுவே நாலாயிரத் திவ்வியப் பிரபந்தத்தில் ‘திருப்பல்லாண்டு’ என்ற பெயருடன் முதலிடம் வகிக்கிறது. பிள்ளைப் பெருமாளய்யங்கார் இத்தலத்தைப் பாடும்போது ‘புதுவைப்பட்டர்பிரான் கொண்டாடும் கூடலழகா’ என்கிறார்.{{Right|<b>எஸ்.கி.</b>}} <section end="திருக்கூடல்"/> <section begin="திருக்கூடலையாற்றூர்,"/> {{dhr}} <b>திருக்கூடலையாற்றூர்,</b> தமிழகத்தில் உள்ள சைவத் திருப்பதிகளுள் ஒன்று. தென்னார்க்காடு மாவட்டத்தில் மணிமுத்தாறும் வெள்ளாறும் கலக்குமிடத்தில் இத்திருத்தலம் அமைந்துள்ளது, விருத்தாசலத்திலிருந்து கிழக்கே புவனகிரிக்குப் போரும் வழியில் 19 கி.மீ. தூரத்தில் வளையமாதேவி இருக்கின்றது. அங்கிருந்து தெற்கே 3 கி.மீ. தூரத்தில் திருக்கூடலையாற்றூர் அமைந்துள்ளது. இங்கு எழுந்தருளியிருக்கும் இறைவன் நெறிகாட்டு நாயகர் எனவும், இறைவி எனவும் பெயர் பெறுவர். இத்தலத்திலுள்ள இறைவனை வான்மீக முனிவர் வழிபட்டுப் பேறு பெற்றார். வன்றொண்டராகிய சுந்தரர் சோழநாட்டிலுள்ள கற்குடி, ஆதைமேற்றளி, இன்னம்பர், புறம்பயம் முதலிய திருத்தலங்களை வழிபட்டுத் திருக்கூடலையாற்றூரை நெருங்கியவர், அவ்வூருக்குச் செல்லாமல் விருத்தாசலத்தை நோக்கிச் சென்றார். அப்பொழுது கூடலையாற்றூரில் எழுந்தருளி இருக்கும் இறைவன் அந்தணர் வடிவு கொண்டு வழிப்போக்கராய்ச் சுந்தரர் முன் தோன்றினார். சுந்தார் அந்தணரைப் பணிந்து விருத்தாசலத்திற்குப் போகும் வழியினைத் தெரிவிக்க வேண்டினார். அதற்கு இறைவன், ‘’இந்தக் கூடலையாற்றூர் வழியாகத் தான்<noinclude></noinclude> 7fwog5l49upsg9yte5wr5gtfwq3xj3z 250 665193 1980136 2026-10-12T06:32:29Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "{{dhr}} {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf |Page = 996 |bSize = 480 |cWidth = 166 |cHeight = 265 |oTop = 65 |oLeft = 53 |Location = center |Description = }} {{center|ஓசியா கோயில்}} கிருட்டிண லீலைக் காட்சிகளும் சில கோயில..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980136 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இராசசுத்தான்‌ கோயில்கள்‌|964|இராசசுத்தான்‌ கோயில்கள்‌}}</noinclude>{{dhr}} {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf |Page = 996 |bSize = 480 |cWidth = 166 |cHeight = 265 |oTop = 65 |oLeft = 53 |Location = center |Description = }} {{center|ஓசியா கோயில்}} கிருட்டிண லீலைக் காட்சிகளும் சில கோயில்களில் உள்ளன. கோயில்களின் கேரங்கள் பொதுவாக 5 – இலிருந்து 7 அடுக்குகளைக் கொண்டவை. சுற்று வழிப்பாதை பெரும்பாலான கோயில்களில் காணப்படவில்லை. கோயில்கள் பொதுவாகச் கருவறை நிறந்த வெளிக்கூடம், முகமண்டபம் ஆகியவற்றைச் கொண்டு திகழ்கின்றன. மண்டபங்கள் நவரங்கம் எனப்படும் வகையைச் சார்ந்தனவாகும். மண்டபங்களின் வெளிப்பகுதியில் யானைத் தலை உருவங்கள் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன. ஓசியாவில் அரியரனுக்காது கோயில்கள் இரண்டும் சூரியன் கோயிலும் ஐந்ன தேர்க் கோயில் வகையைச் சார்ந்தவை. இங்குள்ள கோயில்களின் சுவர்களிலும் கருவறைக் கதவுகளிலும் அழகுற அமைக்கப்பட்ட அணிவரிசைகள் காணப்படுகின்றன. கருவறைக் கதவின் அணி வரிசையில் பாம்பின் வாலைக் கருடன் பற்றியிருப்பது அழகுடன் செதுக்கப்பட்டுள்ளது. இங்குள்ள மகாவீரர் கோயில் கி.பி. எட்டாம் நூற்றாண்டில் கட்டப்பட்டதெனினும், கோயிலின் பெரும்பகுதி பிற்காலத்தில் விரிவுபடுத்தப்பட்டது. இக்கோயிற் கல்வெட்டு கோயில் கி.பி. 950–இல் புதுப்பிக்கப்பட்டது என்றும் கி.பி. 1016–இல் அலங்காரத் தோரண வாயிலொன்று அமைக்கப்பட்டதென்றும் கூறுகிறது. ஓசியாவிலுள்ள கோயில்கள் பொதுவாக நாகரம் (Nagara) என்னும் கலைப்பாணியைச் சார்ந்தவை எனினும், மாடக்கோபுரப் (Bhadra or Pidha} பாணியில் அமைந்த உயர்விமானங்களைக் கொண்ட மண்டபங்களையும் கருவறைகளையும் பெற்றுள்ளன. கோயில்களின் அடிப்பகுதி சிறப்புற அமைக்கப்பட்டுள்ள முறை இராசசுத்தரன் கோயில்களின் தனிச்சிறப்பாகும். சிகரத்தைச் சுற்றிச் சிறிய சிகரங்கள் (Anga Sikara) பல அமைந்துள்ளன. சிகரத்தில் ஆமலகம் (Amalakas) எனப்படும் உறுப்புகள் மிகுந்த எண்ணிக்கையில் காணப்படுகின்றன. மகாவீரர் கோயிலும், சச்சியமாதா, பிப்பிலதேவி ஆகியோரின் கோயில்களும் (கி.பி. 10, 11–ஆம் நூற்றாண்டு) ஓசியாவில் குறிப்பிடத்தக்க கோயில்களாகும். இவற்றின் சிகரங்கள் வளர்ச்சியுற்றுக் காணப்படுகின்றன. தூண்கள், தோரண வாயில்களின் அமைப்புப் போன்றவை. தொடக்கக் காலக் கோயில் தூண்களின் அமைப்பினின்றும் வேறுபட்டவை. (காண்க: ஓசியா). இராசசுத்தானத்தில் சோத்பூரிலுள்ள நீலகண்டேசுவரன் கோயில், சோமேசுவரன் கோயில் ஆகியவை ஓசியாக் கோயில்களின் வகையைச் சார்ந்தவை. பனரசுகாந்தா மாவட்டத்திலுள்ள கும்பாரியா என்னும் ஊரில் உள்ள சமணக் கோயில்கள் கி.பி. 11–ஆம் நூற்றாண்டில் கட்டப்பட்டவை. இவை ஆபுவிலுள்ள இவ்வாராக் கோயில்களுக்கு எடுத்துக்காட்டாக விளங்கியவை. இக்கோயில்கள் சலவைக் கல்லால் கட்டப்பட்டவை; ஐந்து தேர்க் கருவறையைக் கொண்டவை. இவை முகமண்டபம், சபாமண்டபம் போன்றவற்றைக் கொண்டிலங்குகின்றன. மண்டபங்கள் அழகுற அணிவரிசைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன எண்கோணங்களைக் கொண்ட தூண்கள், சபாமண்டபத்தில் காணப்படுகின்றன. கூரைகளில் மகாவீரரின் வாழ்க்கைக் காட்சிகள் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. இங்குள்ள நேமிநாதர், பார்சுவநாதர் கோயில்கள் கி.பி. 11–ஆம் நூற்றாண்டில் கட்டப்பட்டவை. ஆபுவில் உள்ள தில்லாராக் கோயில்கள் புகழ் வாய்ந்தவை. கி.பி. 11–ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த விமலவாசகி, உலுன வாசகி என்னும் சமணக் கோயில்களின் சிற்பங்கள் வேலைப்பாடு மிக்கவை. (காண்க: ஆபு). சோலங்கி மன்னர்களால் கி.பி. 15–ஆம் நூற்றாண்டில் இராசசுத்தானில் பல கோயில்கள் கட்டப்பட்டன. சித்தூர்களிலுள்ள கீர்த்திக் கோபுரம் இக்காலத்தைச் சார்ந்ததேயாகும். இது ஒன்பது<noinclude></noinclude> 3jk1jwxu02xh386x7e66js2kkfgwex2 250 665194 1980137 2026-10-12T06:39:10Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "விருத்தாசலத்திற்குப் போகவேண்டும்’ என்று கூறிச் சுந்தரர்க்குத் துணையாகத் தாமும் அவ்வூர் எல்லை வரை உடன் சென்று பின் மறைந்தார். அந்தணரை..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980137 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|திருக்கேதாரம்|380|திருக்கேதீச்சரம்}}</noinclude>விருத்தாசலத்திற்குப் போகவேண்டும்’ என்று கூறிச் சுந்தரர்க்குத் துணையாகத் தாமும் அவ்வூர் எல்லை வரை உடன் சென்று பின் மறைந்தார். அந்தணரைக் காணாத சுந்தரர் வந்தவர் பெருமானே என அறித்து, ‘வடிவுடை மழிலேந்தி மதகரியுரி போர்த்துப், பொடியணி திருமேனிப் புரிகுழலுமையோடும் கொடியணி நெடுமாடக் கூடலையாற்றூரில், அடிகளிவ் வழிபோந்த அதிசயமறியேனே’ என்னும் திருப்பதிகத்தைப் பாடி வணங்கினார். சுந்தரருக்குச் செல்லும் நெறியைக் காட்டியதால் இத்தலத்திலுள்ள இறைவன் நெறிகாட்டு நாயகர் எனப் பெயர் பெற்றார்.{{Right|<b>மு.செ.</b>}} <section end="திருக்கூடலையாற்றூர்,"/> <section begin="திருக்கேதாரம்"/> {{dhr}} <b>திருக்கேதாரம்</b> இமயமலைத் தொடரிலுள்ள புகழ்பெற்ற சைவத்திருப்பதி. இத்திருத்தலம் ககர்வால் மாவட்டத்தின் மேற்கெல்லையில் பத்திரிநாத்திற்கு மேற்கே, கடல்மட்டத்திற்குமேல் 35/85 மீ. உயரத்திலுள்ளது. இக்கோயிலுக்கு அண்மையில் கேதாரநாத சிகரம் உள்ளது. அருகில் கங்கையாறு பாய்கின்றது. இத்திருத்தலத்திற்குப் போகும் வழியில் மமதம், துங்கம், உருத்திரம், கோமேசுவரம் என்னும் நான்கு சிவத்தலங்கள் உள்ளன. இங்கு எழுந்தருளியிருக்கும் இறைவன் பெயர் கேதாரேசுவரன்; இறைவி பெயர் கேதார கெளரி. கேதாரம் என்ற சொல்லுக்குப் பிரமரந்திரத்தில் இருந்து வடியும் அமிர்ததாரை என்று பொருள் கூறுவர். இவ்வடமொழிச் சொல்லிற்கு, கே-தலை; தாரா-மனைவி எனப் பொருள் கொண்டு, சிவபெருமான் செஞ்சடையில் கங்காதேவியைத் தாங்கிப் பூவுலசுத்திற்கு நீரைத் தருவது என்று கூறுவதும் உண்டு. ஆதிசங்கரர் கேதார நாதனை இங்குப் பிரதிட்டை செய்தார் என்பர். பிருங்கி முனிவர் அம்மையைப் பிரித்து அப்பனை மட்டும் வலம் வந்து வழிபாடு செய்ய அம்மையார் நோன்பிருந்து இடப்பாகம் பெற்ற தலம் இது. அநிருத்தியன், நளன், உழை, (உசா) பாண்டவர் முதலியோர் இங்கு இறைவனை வழிபட்டுள்ளனர். திருஞான சம்பந்த சுவாமிகளும், சுந்தர மூர்த்தி சுவாமிகளும் பதிகம் பாடியுள்ளனர். அப்பர் சுவாமிகள் அடைவுத் திருத்தாண்டகத்தில் ‘இந்த மாதனம் கயிலைமலை கேதாரம் காளத்தி கழுக்குன்றம் கண்ணார் அண்ணா’ எனப் போற்றியுள்ளார். இத்தலத்தில் இறைவன் பாறை வடிவில் சுயம்புலிங்கமாக அமைந்திருக்கிறான். கோயில் ஒன்றன்பின் ஒன்றாக மூன்று அறைகளைக் கொண்டது. இலிங்க மூர்த்தம் கடைசி அறையில் பிரதிட்டை செய்யப்பட்டுள்ளது. இலிங்க வட்டத்தின் குறுக்களவு ஆறடியாகும். தமிழ் நாட்டில், பெண்கள் மிக்க சிறப்பினதாகக் கொண்டு தீபாவளிக்குப் பின்னர் தோற்கப்படுவதாகிய கேதார கௌரி விரதம் இத்தலத்து இறைவி தோற்ற நோன்பாகும். இக்கோயில் உறைபனி மண்டலத்தில் அமைந்துள்ளதால் சித்திரைத் திங்களில் கோயிலைத் திறந்து ஐப்பசித் திங்களில் மூடிவிடுவர். இக்காரணத்தால் தான் வானவர் ஆறுமாதமும் மக்கள் ஆறுமாதமும் இறைவனை வழிபடுவதாகக் கூறுவர். பக்தர்கள் இலிங்கத்தின்மீது வெண்ணெயைத் தடவி ஆலிங்கனம் செய்து கொள்வது மரபாகப் போற்றப்பெறுகின்றது சாதி வேறுபாடற்ற நிலையில் மக்கள் தாமே நீராட்டி மலர் தூவி இறைவனை வழிபடுதலை இங்குக் காணலாம்.{{Right|<b>மு.செ.</b>}} <section end="திருக்கேதாரம்"/> <section begin="திருக்கேதீச்சரம்"/> {{dhr}} <b>திருக்கேதீச்சரம்</b> இலங்கையிலுள்ள புகழ்பெற்ற சைவத்தலம். தலை மன்னாருக்குக் கிழக்கில் 8கி.மீ. தூரத்தில் பாலாவியாற்றின் கரையில் மாதோட்டம் என்னுமிடத்தில் இக்கோயில் அமைந்திருக்கின்றது. இறைவன் கேதீச்சுவரர் எனவும் இறைவி கௌரியம்மை எனவும் பெயர் பெறுவர். இத்தலம், மூர்த்தி, தலம், தீர்த்தம் என்ற மூன்றும் சிறப்புற வாய்க்கப் பெற்றது. சூரபன்மனுடைய மனைவியின் பாட்டனும் விசுவகன்மாவுடைய தந்தையுமான மாதுவட்டா என்பவர் உண்டாக்கி வாழ்ந்தது இந்நகர் என்றும், பிருகு முனிவர் இங்குள்ள கோயிலை வழிபட்டுள்ளார் என்றும் மாலியவான் என்னும் அசுரன் வழிபட்டுப் பேறு பெற்றான் என்றும் கூறப்படுகிறது. திருஞான சம்பந்த மூர்த்திகளும், சுந்தர மூர்த்திசுவாமிகளும் இவ்விறைவன் மீது தேவாரங்களைப் பாடியுள்ளனர். இக்கோயில் அமைத்துள்ள மாதோட்ட நகர் பண்டைய தமிழ் மன்னரின் தலைநகராகவும் துறைமுகமாகவும் விளக்கமுற்றது. போர்ச்சுகீசியர், தச்சுக்காரர் வருகையால் இத்நகரமும் கோயிலும் கி.பி. 16-ஆம் நூற்றாண்டுக்குப்பின் அழிந்தன. கோயில் இருந்த இடத்தைக் கண்டுபிடிப்பதிலும் அதன் வரலாற்றைத் தாகுப்பதிலும் சர்பொன். இராமநாதன் பெரு முயற்சி செய்தார். அவர் பழுதடைந்த நிலையில் இக்கோயிலை கி.பி.1894-ஆம் ஆண்டு சூன் திங்களில் கண்டுபிடித்தார், இத்தலத்தைப் புதுப்பிக்க யாழ்பாணத்துப் பெரியவர் ஆறுமுக நாவலர் பெருமுயற்சியினை மேற்கொண்டார். இப்போதுள்ள கோயில் 1903-ஆம் ஆண்டு சூன் திங்களில் கிட்டியதாகும். இதுவும் பழுதடைந்ததால் 1948-ஆம் ஆண்டில் இலங்கை வாழ் இந்துக்கள் ஒன்று சேர்த்து திருக்கேதீச்சர ஆலயத் திருப்பணிச் சபையை நிறுவினர்.<noinclude></noinclude> mopcx7zywbkk1swmy15rk0t4qwqcxe8 250 665195 1980138 2026-10-12T06:48:43Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "{{dhr}} {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf |Page = 997 |bSize = 480 |cWidth = 166 |cHeight = 149 |oTop = 100 |oLeft = 47 |Location = center |Description = }} {{center|சகத் கோயில்}} அடுக்குகளை உடையது. இக்கோபுரத்தை இராணாகு..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980138 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இராசசுத்தானி மொழி|965|இராசசுத்தானி மொழி}}</noinclude>{{dhr}} {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf |Page = 997 |bSize = 480 |cWidth = 166 |cHeight = 149 |oTop = 100 |oLeft = 47 |Location = center |Description = }} {{center|சகத் கோயில்}} அடுக்குகளை உடையது. இக்கோபுரத்தை இராணாகும்பா என்பவர் கட்டினார். பாலி மாவட்டத்தில் இராணக்பூர் என்னுமிடத்தில் கி.பி. 1438–இல் கட்டப்பட்ட ‘செனமுகா’ என்னும் சமணக் கோயில் அழகிய சிற்பங்களுக்குப் பெயர் பெற்றது. இக்கோயில் சோலங்கிப் பாணிக் கோவிலாகும். இராசசுத்தானில் செய்ப்பூர் (Jaipur) மாவட்டத்திலுள்ள ஆபாநேரியிலுள்ள (காண்க: ஆபாநேமி) கூர்ச்சரப் பிரதிகார்களின் கோயில்களும், உதயப்பூர் மாவட்டத்தில் சகத்து (Jagat) என்னுமிடத்திலுள்ள கோயில்களும், கிராடு (Kiradu) என்னுமிடத்திலுள்ள கோயில்களும் இராசசுத்தான் கோயில் கட்டிடக் கலைக்குச் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளாகும். <section end="இராசசுத்தான்‌ கோயில்கள்‌"/> <section begin="இராசசுத்தானி மொழி"/> {{dhr}} {{larger|<b>இராசசுத்தானி மொழி</b>}} இராசசுத்தான் என்ற தனிமாநிலம் 1948 மார்ச்சுத் திங்கள்தான் உருவாயிற்று. அதற்கு முன்னால் பல பகுதிகள் குறுநில மன்னர்கள் ஆட்சியிலும் சில பகுதிகள் ஆங்கிலேயர் ஆட்சியிலும் அமைந்திருந்தன. பொதுவாக மக்கள் தொகையின் விகிதம் குறைவாக உள்ளது. அதற்கு முக்கியக்காரணம் தார் பாலைவனம் அங்கு இருப்பதே. இராசசுத்தான் வரலாறு மௌரியர் பேரரசுக்குப் பிறகு தெளிவாகக் கிடைக்கிறது. இராசசுத்தானி மொழியின் முதல் எழுத்துச் சான்று, கி.பி. 130–இலிருந்து கி.பி. 150–க்கு இடைப்பட்ட காலத்தில் எழுதப்பட்ட கல்வெட்டே ஆகும். இராசசுத்தானி வட இந்தியாவில் வழங்கும் இந்தோ–ஆரிய–இலத்தீன் மொழிக் குடும்பத்தைச் சார்ந்தது. இம்மொழி ஐரோப்பாவில் பேசப்படும் கிரேக்கம், இலத்தீன், ஆங்கிலம், பிரெஞ்சு, இருசியன் போன்ற மொழிகளோடு இனத்தொடர்பு உடையதால், பொதுவாக இந்தோ–ஐரோப்பியக் குடும்ப மொழி என்றும், இந்தியாவில் பேசப்படும் அந்த மொழிக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த மொழிகளை இந்தோ ஆரிய மொழிகள் என்றும் வழங்குகிறார்கள். இந்தோ–ஆரிய மொழி வடமொழியை அடிப்படையாகச் கொண்டது. இந்தோ-ஆரிய மொழிகளை அந்த மொழிகளுக்குள்ள வேறுபாட்டை ஒட்டி ஆறு உட்பிரிவாகப் (Sub–group) பிரிக்கிறார்கள். அவையாவன: 1) வட மேற்கும் பிரிவு மொழிகள், 2) தென் பிரிவு மொழிகள், 3) கீழைப்பிரிவு மொழிகள், 4) கீழை மத்திய (East–Central) அல்லது மத்திய (Mediate) பிரிவு மொழிகள், 5) நடுவண் பிரிவு (Central) மொழிகள் 6) வட பிரிவு மொழிகள், இவை பற்றி விரிவாக இந்திய மொழிகள் என்ற தலைப்பில் விளக்கப்பட்டுள்ளது. இராசசுத்தானி மொழி மத்திய பிரிவில் அடங்கும். அந்தப் பிரிவில் அடங்கும் மொழிகளாவன; இந்தி அதாவது, இன்று இந்திமொழி என்று சிறப்பாகப் பேசப்படும் மேலைப் பஞ்சாயி (Panchai), இந்தி, பஞ்சாபி சிறப்பாகக் கீழைப் பஞ்சாபி, இராசசுத்தானி-குசராத்திப் பிரிவு மொழிகள் அதாவது, இராசசுத்தானி குசராத்தி மொழியோடு நெருங்கிய தொடர்புடைய மொழிகள், இராசசுத்தானி மொழியினை ஏறக்குறைய ஒரு கோடியே ஐம்பது இலட்சம் மக்கள் பேசுகின்றனர். இராசசுத்தானி பல கிளைமொழிகளன உடையதாயினும் நான்கு கிளைமொழிகள் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. அவைகளைத் திசைகளை ஒட்டி வட கிழக்கு, தெற்கு, மேற்கு, கீழ்மத்திய பகுதி (East Central) என்று பிரிக்கிறார்கள். வடகிழக்குக் கிளை மொழியான மேவாட்டிதான், மேலை இந்தியோடு நெருங்கிய தொடர்பு உடையது. இது இடைப்பட்ட மொழி (Transitional Dialect) யானதால் இந்தியோடு சேர்த்துக் கொள்ளப்படுகிறது. தென் கிளைமொழி மால்வி எனப் பெயர்பெறும். இது மால்வா பகுதியிலும் அதன் அண்டைப் பகுதியிலும் சேப்படுகிறது. இதன் கீழ்ப்பகுதி மொழி மேலை இந்தியோடும், மேலைப்பகுதி மொழி குசாரத்தியோடும் தொடர்புடையன. மேற்குக் கிளைமொழிக்கு மார்வாரி (Marwari) என்பது பெயர். இது<noinclude></noinclude> gtx1gj87nc6m0okelfrovp3zivyw1q4 250 665196 1980139 2026-10-12T06:52:19Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "இச்சபை கோயில் அமைப்பில் எந்தவித மாற்றமும் செய்யாது திருப்பணியைச் செய்தது.{{Right|<b>மு.செ.</b>}} <section end="திருக்கேதீச்சரம்"/> <section begin="திருக்கைச் சினம்"/>..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980139 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|திருக்கைச் சினம்|381|திருக்கொடுங்குன்றம்}}</noinclude>இச்சபை கோயில் அமைப்பில் எந்தவித மாற்றமும் செய்யாது திருப்பணியைச் செய்தது.{{Right|<b>மு.செ.</b>}} <section end="திருக்கேதீச்சரம்"/> <section begin="திருக்கைச் சினம்"/> {{dhr}} <b>திருக்கைச் சினம்</b>: இது சோழ நாட்டிலுள்ள தேவாரப் பாடல் பெற்ற தலங்களுள் ஒன்று: தஞ்சை மாவட்டத்தில், திருவாருருக்குத் தெற்கிலுள்ளது. இத்தலம் திருநெல்லிக்கா என்னும் பாடல் பெற்ற தலத்திற்கு அருகிலுள்ளது. இதனைத் திருத்துறைப் பூண்டியிலிருந்தும் சென்றடையலாம். இவ்வூர் இக்காலத்தில் கச்சனம் என்று வழங்கப்படுகிறது. இந்திரன் மணலால் இலிங்கம் அமைத்து வழிபட்ட பின்னர், அதனை எடுக்க முயன்றபோது அவனது கை அடையாளம் இலிங்கத் திருமேனியில் அழுந்திக் காணப்பட்டது என்றும், அக் கைச்சின்னம் கொண்டுள்ளமையால் இறைவன் பெயர் கைச் சின்ன நாதர் என வழங்கப் பெற்றார் என்றும், அப்பெயரே கைச்சினம் என்றாகியது என்றும் தலவரலாறு கூறுகிறது. இத்தல வரலாற்றினை மெய்ப்பிக்கும் வகையில் இன்றும் அங்குள்ள இலிங்கத் திருமேனியில் அடையாளம் உள்ளது என்று கூறுகின்றனர். இங்குள்ள இறைவன் கைச்சின நாதேசுவரர்; இறைவி பெயர் வெள்வளை தாயல், இந்திர தீர்த்தம் இங்குள்ளது. கோங்கிலவ மரம் தலமரமாகும். கோயிலினுள்ளிருக்கும் கோங்கிலவ மரத்தினடியில் கோங்கிலவு வன நாதர் என்னும் பெயரில் திருமேனிவைத்து வழிபடப் பெறுகிறது. இதனை நோக்குங்கால் தொடக்கத்தில் இப்பகுதி கோங்கிலவ மரங்கள் மிக்க வனமாக இருந்திருக்கலாம் என்பதும், அதன் அடிப்படையில் இறைவன் அப்பெயரால் வழிபடப் பெற்றார் என்பதும், பின்னர் அதனருகே கைச்சின்ன நாதர் தோற்றுவிக்கப்பெற்று வழிபட்டு வரப் பெறுகிறார் என்பதும் புலனாதல் கூடும். இத்தலத்தினைத் திருஞான சம்பந்தர் பாடியுள்ளார். அதில், ‘நெய்யுலாம் மூவிலை வேங் ஏந்தி, நிவந்தொளிசேர், கையுடையான் மேவியுறை கோயில் கைச்சினமே’ என்று இவ்வூர்க் கோயிலைக் குறிப்பிட்டுச் சிறப்பித்துள்ளார். பதிகப் பயன்கூறும் இறுதிப் பாடலில், அப்பதிகம் பயின்றார் எய்தும், பயனை, ‘விண்ணவராய் ஓங்கி வியனுலகம் ஆள்வாரே’ எனக் காட்டியுள்ளார். இத்திருக்கோயில் இன்று மதுரை ஆதீனத்தைச் சார்ந்ததாயுள்ளது. இத்தலத்திற்கு அச்சிடப் பெற்ற தலவரலாறு உண்டு.{{Right|<b>அ.மா.ப.</b>}} <section end="திருக்கைச் சினம்"/> <section begin="திருக்கொட்டையூர்"/> {{dhr}} <b>திருக்கொட்டையூர்</b> கும்பகோணத்திற்கு மேற்கில் 3 கி.மீ. தொலைவில் உள்ளது. வில்வாரணியம் என்பது இதன் வேறுபெயர். இவ்வூருக்கு மேற்கே 3 கி.மீ. தொலைவில் சுவாமிமலை இருக்கின்றது. ஆமணக்குக் கொட்டைச் செடியின் கீழிருந்து இறைவர் தோன்றினமையால் இவ்வூர் கொட்டைபூர் எனப்படுகிறது. ‘கொட்டையூரில் செய்த பாவம் கட்டையோடே’ என்பது பழமொழி. இது சைவப்பதியாகும்; அப்பர் பாடிய பெருமை உடையது. இங்குள்ள சிவன் கோடிலிங்கேசுவரர், கோடியப்பர் என்று சொல்லப்படுகின்றார். கோடீச்சுரம் என்பது கோவிலின் பெயர். கோடி இலிங்க முள்ளதாகக் காட்சி கொடுத்ததால் கோடிலிங்கேசுவரர் எனப்பட்டார். பெரிய இலிங்கத்தில் பல சிறிய இலிங்கங்கள் உள்ளன. இறைவி பெயர் பந்தாடு நாயகி. இங்குள்ள திருமால் நவநீத கிருட்டிணன் என்று கூறப்படுகிறார். இங்குக் காவிரி பாய்வதால் உழவுதொழில் சிறந்துள்ளது. திருவலஞ்சுழியில் காவிரியில் இறங்கிய ஏரண்ட முனிவர் இங்கு வெளி வந்தாரெனக் கூறுவர். ஏரண்ட முனிவருக்கு இங்குக் கோவில் உள்ளது. இங்குள்ள விநாயகர் கோடி விநாயகர் எனப்படுவார். ‘வள்ளலார் இல்லம்’ என்ற அநாதை இல்லமும் பள்ளியும் இங்கு உள்ளன.{{Right|<b>மா.இரா.</b>}} <section end="திருக்கொட்டையூர்"/> <section begin="திருக்கொடி மாடச்செங்குன்றூர்"/> {{dhr}} <b>திருக்கொடி மாடச்செங்குன்றூர்</b>: காண்க: திருச்செங்கோடு. <section end="திருக்கொடி மாடச்செங்குன்றூர்"/> <section begin="திருக்கொடுங்குன்றம்"/> {{dhr}} <b>திருக்கொடுங்குன்றம்</b>: பாண்டி நாட்டின் கண் உள்ள திருத்தலம். இது பிரான்மலை என்று சொல்லப்படுகிறது. கடையெழு வள்ளல்களுள் ஒருவனாகிய பாரி மன்னன் வாழ்ந்த பறம்புமலை எனப்படுவதும் இம்மலைப் பகுதியாகும். இதன்கண் உள்ள சிவனார் ஆலயம் குன்றக்குடி திருவண்ணாமலை ஆதீன ஆட்சிக்குட்பட்டது. உயரமான மலையாக இது விளங்குகிறது. காரைக்குடி நகருக்கு வடமேற்கே 40 கி.மீ. தொலைவில் இம்மலை உள்ளது. இயற்கையெழில் கொஞ்சும் மலையாக இது திகழ்கிறது. பல சுனைகள் இதன்பால் உள்ளன. மகோதிர முனிவனும் ஆதிசேடனும் வழிபட்ட தலமாக இது போற்றப்படுகிறது. மலையின் மேல் வீரபத்திரர் கோயில் உள்ளது. அதற்கும் மேலே சிவபிரான் கோயில் அமைந்துள்ளது. கண்ணையும் கருத்தையும் சுவரும் சிற்ப வேலைப்பாடுகளை இக்கோயிலில் காணலாம். மூலவருக்குப் பின்புறம் அம்மையப்பர் மணக்கோலத்துடன் காட்சியளிப்பது குறிப்பிடத்தக்கது. முருகன் சந்நிதி சிறப்புடன் உள்ளது. தேனும் தினைமாவும் இக்கோயிலில் படைக்கப் பெறும் பொருள்கள். இறைவன், கொடுங்குன்ற நாதர்; இறைவி, குயிலமுதவல்லி, சுந்தர தீர்த்தமும் உள்ளது. திருஞானசம்பந்தர் பாடிய தேவாரப் பதிகம் திருக்கொடுங்குன்றத்தைச் சிறப்பிக்கின்றது. நட்ட<noinclude></noinclude> rcoxtrbxbq5gj0w7ehpp2cgrrz8liah 250 665197 1980140 2026-10-12T07:01:17Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "மார்வாரியிலும் அண்டை மாவட்டங்களிலும் பேசப்படுகிறது. இந்தக் கிளைமொழியே பிற கிளை மொழியை விட அதிகமான மக்களால் பேசப்படுகிறது. கீழ் மத்தி..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980140 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இராசசுத்தானி மொழி|966|இராசசூயம்‌}}</noinclude>மார்வாரியிலும் அண்டை மாவட்டங்களிலும் பேசப்படுகிறது. இந்தக் கிளைமொழியே பிற கிளை மொழியை விட அதிகமான மக்களால் பேசப்படுகிறது. கீழ் மத்திய கிளை மொழி செய்ப்பூர் பகுதியில் பேசப்படுவதால் செய்ப்புரி என்று சொல்லப்படுகிறது. இது குசாரத்தியோடு தொடர்பு உடையது. ஆனால் மார்வாரிக் கிளைமொழி இந்தி மொழியோடு உறவு உடையது. இன்றைய இந்திய அரசியல் அமைப்பு இராசசுத்தானியின் எந்தக் கிளை மொழியையும் ஏற்றுக் கொள்ளவில்லை. அதாவது, அரசியல் அமைப்பில் எட்டாம் வெட்டூல்டு என்ற பகுதியில் குறிப்பிடும் மொழிகளில் இராசசுத்தானி இடம் பெறவில்லை. ஆயினும் இது இலக்கியம் உடையதாக இருக்கிறது என்பது அறிந்து கொள்ள வேண்டிய செய்தி. செய்ப்புரிக் கிளைமொழியில் ஓரளவு இலக்கியமும் திங்கல் என்று சொல்லப்படும் பழைய மார்வாரியில் நிறைய இலக்கியங்களும் காணப்படுகின்றன. இன்று மார்வாரிக் கிளை மொழியே சிறப்பாக இராசசுத்தானி என்று சொல்லப்படுகின்றது. அது தனிமொழி என்ற உணர்வு உடையவர்களும் காணப்படுகிறார்கள். வரலாற்று நோக்கில் பார்க்கும்போது குசராத்தியும் மார்வாரியும் 16–ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஒரு மொழியாக இருந்தன என்பது புலனாகிறது. ஆனாலும் இராசசுத்தானி மக்கள் முற்காலத்திலேயே பிரச்பக்கா (Braj bhaka) என்ற மேலை இந்தி வடிவத்தையே இலக்கிய மொழியாக ஏற்றுக் கொண்டு பயன்படுத்தியதால் இன்று, அவர்கள் இந்தி மொழியே தாய்மொழி என்று கூறிவருகிறார்கள். இதற்கு அரசியல் வரலாறே அடிப்படையாக இருந்திருக்கிறது. இராசசுத்தானை ஆண்ட அரசர்கள் முகமதியர்கள் தில்லியை ஆண்ட காலத்தில் அவர்களோடு நெருங்கிய உறவு கொண்டிருந்ததால், இந்தியை நன்கு அறிந்து பயன்படுத்த வாய்ப்பு ஏற்பட்டு விட்டது. ஆனாலும் இராசசுத்தானி இலக்கியத்தில் அனைத்து இந்தியப் புகழ் பெற்ற கவிஞர் கி.பி. 15–ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த மீராபாய் என்ற பெண்பாற் புலவரே. அவருடைய பக்தி இலக்கியம் தனிச் சிறப்பு வாய்ந்ததாக இன்றும் கருதப்படுகிறது. மேலும், இராசசுத்தானியில் கதைப்பாடல்களும் (Ballads) நீண்ட வருணனைப் பாடல்களும் நீதி இலக்கியங்களும் காணப்படுகின்றன. அதனால் இன்றும் சிலர் இராசசுத்தானிக் கிளை மொழியில் இலக்கியம் படைத்துக் கொண்டு வருகிறார்கள். மறைந்த தெரிதோசி (Tessitori) என்ற இத்தாலிய அறிஞர்தாம் இராசசுத்தானி மொழி ஆராய்ச்சியில் ஈடுபட்டுப் பெரிய அளவில் உழைத்து அதனுடைய இலக்கிய வரலாற்றையும் மொழி வரலாற்றையும் வெளிப்படுத்தினார். அவை இந்த நூற்றாண்டின் இருபதுகளில் கல்கத்தாவிலிருந்து வெளிவந்துள்ளன. அதனால் மார்வாரிக் கிளை மொழியை ஒட்டிய இராசசுத்தானி மொழியில் இலக்கியம் படைத்து அதற்குத் தனி உயிர் கொடுக்க முயற்சி செய்து வருகிறார்கள். ஆனால் அவர்களால் அதிகம் வெற்றி பெற முடியவில்லை என்றே சொல்ல வேண்டும். ஏனெனில் இராசசுத்தானி மொழியை இந்தியின் ஒரு கிளைமொழியாகவே பலரும் கருதிக் கொண்டிருக்கிறார்கள். இராசசுத்தானி மொழி அமைப்பைப் பொறுத்த வரையில் பிற இந்தோ - ஆரிய மொழிகளோடு ஒத்தே காணப்படுகிறது. ஆனாலும் ஒலிநிலையில் இரண்டு செய்திகள் சிறப்பாகக் குறிக்கத் தகுந்தன. அவை யாவன: 1) ஆகார ஒலியை ஔகாரமாகச் சில சமயங்களில் உச்சரித்தல். 2) மேலை இந்தியில் காணப்படாத ண, ட என்ற இரண்டு நாமடி ஒலிகள் (Retroflexes) உள்ளமை. இராசசுத்தானி மொழியில் இந்தியைப் போலவே ஆண், பெண் என்ற இரண்டே பால் தான் உண்டு. மேலும், பெயரடையும் பெயரும் கூட பால் இயைபு (concord) உடையதாக உள்ளது. அதாவது, பெயரின் பாலுக்கு ஏற்பப் பெயரடையின் வடிவம் மாறும் தன்மை உடையது. {{Right|<b>செ.வை.ச.</b>}} <section end="இராசசுத்தானி மொழி"/> <section begin="இராசசூயம்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இராசசூயம்:</b>}} மன்னர்கள், மன்னர் மன்னர் (சம்ராட்) என்னும் பதவியைப் பெதுவதற்காகச் செய்யும் வேள்வி, கவுரவ குலத்தின் முன்னோனாகிய சந்திரன் முதன் முதல் இவ்வேள்வியை இயற்றியதாக புராணம் கூறுகிறது. இட்சுவாகு குலத்தோன்றலான அரிச்சந்திரனும் இவ்வேள்வியைச் செய்தான் என்று மகாபாரதம் கூறும். சங்க காலத்தில் வாழ்ந்த சில தமிழ் மன்னர்களும் இவ்வேள்வியை இயற்றியுள்ளனர். சான்றாக, இராசசூயம் வேட்ட பெருநற்கிள்ளி என்ற சோழ மன்னனை பாண்டரங்கண்ணனாரும் வடமவண்ணக்கன் பெருஞ் சாத்தனாரும் ஔவையாரும் உலோச்சனாரும் (புறம். 16, 124, 367, 377) பாடியுள்ளார். மாபாரத காலத்தில் பாண்டவ குலத்தோன்றலாகிய உதிட்டிரன் என்னும் தருமன் இவ்வேள்வியை இயற்றிய நிகழ்ச்சி சொல்லப்பட்டது. வீட்டுலகில் வாழும் பாண்டு மன்னன் தம் மகன் தருமன் இராசசூயம் இயற்ற வேண்டும் என்ற விருப்பத்தை<noinclude></noinclude> 1fbd9owc8gt7bbhkmfi5ncbnrzyg6yk 250 665198 1980141 2026-10-12T07:04:06Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "பாடைப் பண்ணில் இப்பதிகப் பாடல்கள் பாடப்பெற்றுள்ளன. பாண்டியன் நின்ற சீர் நெடுமாறன் ஆட்சிக் காலத்தில் சைவசமயம் நலிவுற்றுச் சமண சமயம் ச..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980141 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|திருக்கொண்டீச்சரம்|382|திருக்கொள்ளம்பூதூர்}}</noinclude>பாடைப் பண்ணில் இப்பதிகப் பாடல்கள் பாடப்பெற்றுள்ளன. பாண்டியன் நின்ற சீர் நெடுமாறன் ஆட்சிக் காலத்தில் சைவசமயம் நலிவுற்றுச் சமண சமயம் செல்வாக்குப் பெற்றிருந்தது. பாண்டியன் தேவி மங்கையர்க்கரசியார் சைவ நெறியினைப் போற்றி வந்தவர். அமைச்சர் குலச்சிறையார் என்பவரும் சைவ நெறியினராய் இருந்தார். இவ்விருவர்தம் வேண்டுகோளை ஏற்றுத் திருஞானசம்பந்தர் திருநாவுக்கரசரிடம் விடைபெற்றுக் கொண்டு சோழ நாட்டுத் திருமறைக் காட்டிலிருந்து புறப்பட்டு மதுரை நோக்கிப் பயணம் மேற்கொண்டார். சோழ நாட்டு எல்லையைக் கடந்தபின் முதன் முதலில் பாண்டி நாட்டிற்குரிய திருக்கொடுங்குன்றம் என்னும் இப்பதிக்குச் சம்பந்தர் வந்தார் என்னு சேக்கிழார் தாம் இயற்றிய பெரியபுராணத்தில் குறிப்பிடுகின்றார். இவ்வகையில் திருக்கொடுங்குன்றம் தமிழகத்தின் சமய வரலாற்றில் சிறப்பிடம் பெற்று விளங்குகிறது. அந்தானில் புதுக்கோட்டையிலிருந்து வெள்ளாறு தாண்டிச் செட்டிநாட்டுப் பகுதிகளின் வழியாகத் திருக்கொடுங்குன்றத்திற்குச் செல்லும் பாதை காடுகள் நிறைந்தனவாக இருந்தது. இடையிடையே மக்கள் வாழும் ஊர்களும் இருந்தன என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.{{Right|<b>இர.கி.</b>}} <section end="திருக்கொடுங்குன்றம்"/> <section begin="திருக்கொண்டீச்சரம்"/> {{dhr}} <b>திருக்கொண்டீச்சரம்</b>: சோழநாட்டில் காவிரியாற்றின் தென்கரையில் உள்ள 127 சைவத்தலங்களுள் ஒன்று. தஞ்சை மாவட்டத்தைச் சேர்ந்த நன்னிலம் வட்டத்தில் உள்ளது இவ்வூர். இது நன்னிலம் புகைவண்டி நிலையத்திற்கு மேற்கே 2 கி.மீ. தொலைவில் காவிரியின் கிளையாகிய முடிகொண்டான் ஆற்றின் தென்கரையில் உள்ளது; தேவாரப் பாடல் பெற்ற தலம். வில்வாரணியம் எனவும் இத்தலம் சொல்லப்படுகிறது. சைவசமய குரவர் நால்வருள் ஒருவராகிய திருநாவுக்கரசர் இத்தலத்தில் எழுந்தருளியிருக்கும் பசுபதி நாதரைகளில் இரு பதிகங் போற்றியுள்ளார். காமதேனு இறைவனைப் பூசித்து வழிபட்ட தலம் என்ற சிறப்புடையது இவ்வூர். மேலும், பசு வடிவு கொண்டு உமையம்மை இறைவனைத் தேடி வரும்பொழுது கொம்பினால் மண்ணைக் கிளறியமையால் கொம்புபட்டுச் சிவலிங்கத்திலிருந்து குருதி வெளிப்பட்டதாகவும், உடன் தனது பாலை இட்டுக் காயத்தை ஆற்றி இறைவனை வழிபட்டதாகவும் வரலாறு கூறப்படுகிறது. இன்றும் சிவலிங்கத்தின் மேல் வடு காணப்படுகிறது என்பர். இங்குள்ள சிவன் கோயில் சிறிய அமைப்புடன் அழகாக உள்ளது. இதனைச் சுற்றி அகழிபோல் ஒரு குளம் உள்ளது. இக்குளம் திருப்பாற்குளம் எனச் சொல்லப்படுகிறது. இக்கோயிலில் உள்ள இறைவன் பெயர் பசுபதிநாதர். இறைவியின் பெயர் சாந்த நாயகி. விசயநகர வேந்தர் கிருட்டிணதேவராயர் உதய கிரிக் கோட்டைனயக்கைப்பற்றி அதன்கண் இருந்த திருமலைராகுத்தராயரைச் சிறை பிடித்த செய்தியைத் தெரிவிக்கும் கல்வெட்டு இக்கோயிலில் உள்ளது. இத்தலத்தைப் பற்றிய பதிக வரலாறு கிடைக்கப் பெறவில்லை. நீர்வளம் மிக்க வயல்கள், பொழில்கள் ஆகியவற்றைக் கொண்டு விளங்கும் இத்தலத்தின் சிறப்பைத் திருநாவுக்கரசர் குறிப்பிடுகிறார். இன்றும் இவ்வூர் வளம் நிறைந்ததாக விளங்குகிறது. சேணுயர் மாடம் நீடு திருக்கொண்டீச்சரம் என்று இங்குள்ள கோயிற் சிறப்பை நாவரசர் நவில்கின்றார். திருக்கொண்டீச்சரத்து இறைவனை நோக்கிப் பாடப்பெற்ற பாடல்களின் செய்திகள் பிறவியிலிருந்து வீடு பெற வேண்டும் என்பதை வலியுறுத்துகின்றன. ஐம்பொறிகளின் செயனைப் பொறுக்கமுடியவில்லை. இவையும் தொண்ணூற்றாறு தத்துவங்களும் என்னைச் சோர்வடையச் செய்கின்றன. இவ்வுடம்பு நடுக்கடலில் உடைந்துவிடும் மரக்கலம் போன்றது. பெண்டிருடன் வாழும் வாழ்வே மெய்யென்று எண்ணி உன்னை எண்ணாமலும் நண்ணாமலும் இருந்து விட்டேன். உடம்பென்னும் குடிசையிலிருந்து உயிர் பிரியும் பொழுதும் உன்னை அறியாதவனாய் உள்ள நான் திருநின்ற செம்மை நெறியில் செல்லும் வழியறியேன். பாலனாய்க் கழிந்த நாளிலும், மாதர் மேலனாய்க் கழிந்த நாளிலும், மெலியும் மூப்பும் உற்றுக் கைக்கோல் ஏந்தி மூன்று காலுக்குத் தக்கவனாகிக் கழிந்த நாளிலும் உயிர்த்துணையாகிய உண்னைக் குறியரகக் கொள்ளுதல் இல்லாமல் கெட்டேன் என்று நாவரசர் இப்பதியின் இறைவனிடம் கூறுவது நினைத்தற்குரியது.{{Right|<b>இர.கி.</b>}} <section end="திருக்கொண்டீச்சரம்"/> <section begin="திருக்கொள்ளம்பூதூர்"/> {{dhr}} <b>திருக்கொள்ளம்பூதூர்</b>: தஞ்சை மாவட்டம், கொரடாச்சேரி-குடவாசல் பாதையில் உள்ளது. இவ்வூர் குடவாசலுக்குத் தென்கிழக்கே ஐந்து கிலோ மீட்டர் தொலைவில் உள்ளது. திருக்களம்பூர் எனச் சொல்லப்பெறும் இத்தலம் வெட்டாற்றங்கரையில் உள்ளது. வில்லவனம் என்ற பெயரும் இதற்குண்டு. அகத்திய காவேரி எனவும் முள்ளியாறு எனவும் வெட்டாறு கூறப்பெறுகிறது. கூவிளம்பூதூர்<noinclude></noinclude> oyrekoca2om3qn6cxhqqxre5f5708ej 250 665199 1980142 2026-10-12T07:17:22Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "என்பது கொள்ளம்பூதூர் என்று மருவி வழங்கப் பெறுகிறது என்பர். மதுரையில் அனல், புனல் வாதங்களில் சமணரை வென்று திரும்பிய திருஞான சம்பந்தர் இ..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980142 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|திருக்கொள்ளிக்காடு|383|திருக்கோட்டாறு}}</noinclude>என்பது கொள்ளம்பூதூர் என்று மருவி வழங்கப் பெறுகிறது என்பர். மதுரையில் அனல், புனல் வாதங்களில் சமணரை வென்று திரும்பிய திருஞான சம்பந்தர் இங்கு வந்தபொழுது ஆறு பெருக்கெடுத் தோடியது. ஆற்றைக்கடத்தற்குரிய பரிசிலைச் செலுத்துவாரில்லை. கரையில் கட்டப்பட்டிருந்த பரிசிலை அவிழ்த்து விட்டு அதில் அடியாருடன் ஏறிக்கொண்டு, ‘கொட்டமே கமழும் கொள்ளம் பூதூர்’ என்று தொடங்கிப் பாடல்தோறும், ‘செல்ல சம்பந்தர் உந்துக’ என்று குறிப்புடன் பாடினார் பரிசில்கள் தாமே நகர்ந்து ஆற்றின் அக்கரையில் சேர்ந்தன என்பது வரலாறு. பெரியபுராணத்தில் இவ்வரலாற்றைக் காணலாம். ஆண்டு தோறும் ஐப்பசி அமாவாசையில் இவ்வரலாற்றைக் குறிக்கும் விழா நடைபெறுகின்றது. இத்தலம் இவ்வகையில் பாடல்பெற்றத்தலமாகத் திகழ்கிறது. இத்தலத்து இறைவன் வில்வனேசுவரர்; இறைவி சௌந்தராம் பிகை. ‘கொள்ளம்பூதூரில் வாசனைப் பொருள்கள் கமழ்கின்றன; தென்னை மரங்கள் சூழ்ந்துள்ளன; குவளை மலர்களும், கொன்றை மலர்களும் நிறைந்துள்ளன; ஓடங்கள் வந்தணைகின்றன; ஆறு வந்தணை கின்றது; குரங்குகள் மிகுதியாக உள்ளன; பருவரால் மீன்கள் உகளுக்கின்றன. கழனிகள் நிறைந்துள்ளன’, என்று சம்பந்தர் இவ்வூரின் நிலவளத்தையும் நீர் வனத்தையும் மொழிகின்றார். ‘நட்டம் ஆடிய நம்பன், வெண்மை தவள நீறணி தலைவன், நின்ற புன்சடை நிமலன், ஆடல் பேணிய அடிகள், ஏறு தாங்கிய இறைவன், அரக்கனைச் செற்ற ஆதி, இருவர் காண்பரியான், தேரமண் செற்ற செல்வன்’, என இறைவனைப் போற்றிப் பரவுகின்றார் சம்பந்தர். நாவலமே கோலாகக் கொண்டு பரிசிலைச் செலுத்தி ஆற்றைக் கடந்து கரைசேர்ந்த நிகழ்ச்சி வியத்தற்குரிய ஒன்றாக உள்ளது; சம்பந்தரின் இறையுணர்வின் சிறப்பைக் காட்டுகிறது. தொண்டர்தம் அன்பு, இறைவனின் அருள் ஆகியவை இந்நிகழ்ச்சியால் விளக்க முறுகின்றன.{{Right|<b>இர.கி.</b>}} <section end="திருக்கொள்ளம்பூதூர்"/> <section begin="திருக்கொள்ளிக்காடு"/> {{dhr}} <b>திருக்கொள்ளிக்காடு</b>: தஞ்சை மாவட்டத்தில் திருவாரூர் திருத்துறைப்பூண்டிச் சாலையிலுள்ள திருநெல்லிக்காவல் என்ற ஊருக்குத் தென்மேற்கே 4.கி.மீ. தொலைவில் உள்ளது இத்தலம். இதனைத் தீக்கடவுள் வழிபட்ட தலம் என்பர். கொள்ளி என்பது தீ என்று பொருள்படும். மேற்கு நோக்கிய சிறிய கோயில் இங்குள்ளது. இக்கோயிலில் சனிபகவானுக் கௌ ஒரு சந்நிதி உள்ளது. திருஞானசம்பந்தரால் பாடப் பெற்ற திருத்தலமாக விளங்குகிறது. இது காந்தார பஞ்சமப் பண்ணிலமைந்த ஒரு பதிகத்தால் இத்தலச் சிறப்புப் பாடப் பெற்றுள்ளது. இத்தலத்து இறைவன் அக்கினிபுரீசுவரர்; இறைவி, பஞ்சில் மெல்லடியாள் ‘நிணம்படுகடலையில் நீறுபூசி நிற்பார்; பேய்களுடன் சேர்ந்து ஆடுவார்; வெண்தலை ஒட்டில் பலிச்சோறு உண்பார்; எனினும் பெருங்குணம் உடையவர்; தமது தொண்டன் மார்க்கண்டேயனுக்காகக் கூற்றினை உதைத்தவர்; வானவர்க்காகத் தம்மிடற்றின்கண் நஞ்சினை வைத்துக் கொண்டவர்; மத்தம், வன்னி, கொன்றை ஆகிய மலர்களை அணிந்து கொண்டவர்; அடிமை கொண்டு எம்மை ஆள்பவராயினும் கோவணம் அணிபவர்; வில்லால் மூவெயிலை எரித்தவர்; மஞ்சுதோய் கயிலையில் உமையம்மையுடன் மகிழ்ந்திருப்பவர்; யானையின் தோலைப் போர்த்துக் கொண்டவர்; கங்கை நதியையும் மதியையும் தம் சென்னியில் ஏற்றவர்’ என்று ஆர்வத்துடன் குறிப்பிடும் சம்பந்தர், தாம்வீற்றிருக்கும் கயிலைமலையைத் தனது தோளால் இராவணன் எடுத்தபொழுது தம் கால் திருவிரலால் முயற்சியைத் தடுத்தமையை நவில்கின்றார். ‘தம்மைப்படுத்தனர்’, என அறிந்து சாமவேதத்தால் இராவணன் இறைவரைப் பரவினான். அதனைக் கேட்டு மகிழ்ந்த இறைவர். அவனை விடுவித்ததுடன் அவனுக்கு வாள் ஒன்றினைப் பரிசாக வழங்கினார்’ என்ற செய்தியைத் தெரிவிப்பதன் வாயிலாக இறைவரின் வீரம், ஈரம் ஆகிய இரு பண்புகளையும் இயம்பும் சம்பந்தர் திறம் காணத்தக்கது. அறிவுக்கு எட்டாத இறைவர் அன்புக்கு எட்டுபவர் என்ற கருத்தை அயனும் மாலும் இறைவர்தம் அடிமுடி தேடி அயர்ந்த செய்தியைக் கூறி விளக்குகின்றார் சம்பந்தர். சம்பந்தர் பதிகச் செய்திகள் பித்தய இறைவர்தம் எளிமை, அருள்தன்மை, ஆற்றல் ஆகியவற்றை விளக்குவனவாக உள்ளன.{{Right|<b>இர.கி.</b>}} <section end="திருக்கொள்ளிக்காடு"/> <section begin="திருக்கோட்டாறு"/> {{dhr}} <b>திருக்கோட்டாறு</b>: இது, தேவாரப் பாடல் பெற்ற, காவிரியின் தென்கரைத் திருத்தலங்களுள் ஐம்பத்து மூன்றாவதாகும். இப்போது ‘கொட்டாரம்’ எனப்படும் இவ்வூர் திருநள்ளாறு புகைவண்டி நிலையத்தினின்றும் வடமேற்கே 5 கி.மீ. தொலைவிலும், அம்பகாத்தூர் புகைவண்டி நிலையத்தினின்றும் வட கிழக்கே 3 கி.மீ. தொலைவிலும் இளையான்குடிக்கு மேற்கே 3 கி.மீ. தொலைவிலும் உள்ளது. ‘ஐராவதம்’ பூரித்துப்பேறு பெற்றமையால் இத்தலத்து இறைவனுக்கு ‘ஐராவதேசுவரச்’ என்று பெயர். அம்மை; வண்டமர் பூங்குழலி. தீர்த்தம்; ஐராவத தீர்த்தம் ‘கருந்தடங்கண்ணின்....’ எனவும்<noinclude></noinclude> guukgxvrc9ue7w25050pty4y40we027 250 665200 1980143 2026-10-12T07:19:40Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "நாரதர் வாயிலாகத் தருமனுக்கு அறிவிக்க, அதனை ஏற்றுத் தருமன் இவ்வேள்வி முயற்சியைக் கண்ணன் துணையுடன் மேற்கொள்கிறான். அதனைத் தொடர்ந்து இவ..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980143 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இராசசூயம்‌|967|இராசசூயம்‌ வேட்ட பெருநற்கிள்ளி}}</noinclude>நாரதர் வாயிலாகத் தருமனுக்கு அறிவிக்க, அதனை ஏற்றுத் தருமன் இவ்வேள்வி முயற்சியைக் கண்ணன் துணையுடன் மேற்கொள்கிறான். அதனைத் தொடர்ந்து இவ்வேள்வி பற்றிய செய்திகள் பல பகுதிகளில் விவரிக்கப்படுகின்றன. அவற்றால், இவ்வேள்வி பற்றிக் கீழ்க்காணும் செய்திகளை அறிதல் கூடும். இந்த வேள்வி இயற்றும் மன்னன் வருணனது சிறப்பை அடைகிறான். பிற மன்னரால் அரசர்க்கரசன் என மதிக்கப்படுகிறான். இவ்வேள்வியில் நியமமுள்ள ‘இரித்விக்கு’களால் சாம வேத மந்திரங்களைச் சொல்லச் செய்து ஆறு அக்கினிகள் முட்டப்படும். பலாச இலையால் ஓமம் செய்யும் ‘தர்வி கோமம்’ முதலான இராசசூய வேள்விச் சடங்குகள் நிறைவேறியபின், இராசசூய வேள்வி முடித்துப் புனித நீராடி அரசு கட்டில் ஏறும் மன்னவன், சர்வசித் (அனைவரையும் வென்றவன்) என அழைக்கப்படுகிறாள். இவ்வேள்வியைத் தொடங்கும் மன்னவன் முதலில் அனைத்துத் திசைகளிலும் உள்ள மன்னர்களை வெற்றி கொள்ளவேண்டும். அவர்களிடம் பெறும் காணிக்கைப் பொருள்களை வேள்வியில் செலவிட வேண்டும். வேள்வியின் தலைமைப் புரோகிதர் ‘பிரும்மா’ எனப்படுவார். ‘சாமகானம்’ செய்யவர். ‘உத்காதர்’ எனப்படுபவார். இவர் தவிர ‘அத்வர்யுக்குகள்’ ‘ஓதா’ (Hota) என்போர்களும் இவர்களுடன் இணைந்து செயலாற்றுவர். இவர்கள் அனைவரும் கூடி வேள்விச் சாலைக்குப் ‘புண்ணியாவாசனம்’ செய்வித்து, வேள்வி ‘சங்கற்பம்’ செய்துகொண்டு, வேள்வி நிலத்திற்கு வழிபாடு செய்வர், பின் வேள்வி செய்யும் மன்னன் வேள்வித் தீட்சை செய்விக்கப்படுவான். கேட்டையும் மூலமும் சேர்ந்த அமாவாசையன்று மன்னன் உடலில் புள்ளிமான் தோல் போர்த்தி, உடல் முழுதும் வெண்ணெயைத் தடவிக்கொண்டு, தீட்சை மேற்கொண்டு அனைவரும் தொடர வேள்விச்சாலை புகுவான். வந்திருக்கும் அந்தணர்களுக்கும் அரசர்களுக்கும் சிறப்பான முறையில் உண்டியும் உறையுளும் மன்னனால் வழங்கப்படும். அவர்களில் பொழுதுபோக்கிற்கு நாட்டியம், இசை முதலிய நிகழ்ச்சிகள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டிருக்கும். ஆரம்பணீயம், சாத்திரம், திருதி, வியுசும, திவிராத்திரம், தசபேயம் என்னும் ஆறு அக்கினி வளர்த்து வேள்வி நடத்தப்பெறும். அந்தணர் பாதம் விளக்கல், விருந்தோம்பல், இடத்தூய்மை, உணவு வகை ஏற்பாடு, அந்தணர்களை வரவேற்றல், இரத்தினப் பாதுகாப்பு, அந்தணர்களுக்குத் தட்சிணை வழங்கல், செலவுக் கணக்கு வைத்தல், பெண்களுக்குச் சிறப்புச் செய்தல் ஆகிய ஒவ்வொன்றுக்கும் தனித்தனிப் பொறுப்பாளர்கள் நியமிக்கப்படுவார்கள். அனைத்தையும் மேற்பார்வையிடத் தகுதியும் பட்டறிவும் வாய்ந்த பெரியோர்கள் நியமிக்கப்படுவர் இடா ஓமம், ஆசிய ஓமம் என்ற செயல்களால் தேவர்கள் நிறைவுறுத்தப்படுவார்கள் ‘அபிடேகனீயம்’ என்னும் இராசசூயத்திற்கு உறுப்பான ‘சோமபாகம்’ செய்யும் காலத்து, முனிவர்களும் அந்தணர்களும் அரசர்களும் ‘அந்தர்வேதி’ என்னும் வேள்விச் சாலையுள் செல்வார்கள். வேள்விக்கு வந்தோர் அனைவரும் மன்னனால் சிறப்பு வழிபாடு செய்யப்படுவர். அனைவரிலும் மிகச் சிறந்தவரான ஒருவர் மன்னனால் தேர்ந்தெடுக்கப்பெற்று, அக்கிரபூசை எனப்படும் முதல் வழிபாடு செய்யப்படுவார். தொடர்ந்து ஏனையோரும் மன்னனால் சிறப்பிக்கப்படுவர். வேள்வி நிறைவுற்றபின் மன்னன் தான் ஈட்டிய பொருள்கள் அனைத்தையும் கொடையாக அனைவருக்கும் வழங்கிப் புனித நீராட்டுச் செய்து கொள்வான். ‘இந்த வேள்வி செய்யப்பட்டபின், அரசர்களும் உலகும் அழிவதற்குக் காரணமாகும் பெரும்போர் நிகழும் வாய்ப்புண்டு’ என்று நாரதர் கூறியுள்ளார். இக்கூற்றுக்கேற்ப, அரசர்கள் அழிவிற்குப் பெரும் காரணமாய் அமைந்த பாரதப் போருக்கு, தருமன் நிகழ்த்திய இவ்வேள்வியும் ஒரு வலுவான காரணமாய் அமைந்தமையினைப் பாரத வரலாற்றினால் அறிய முடிகிறது. {{Right|<b>சீ.சென.</b>}} <section end="இராசசூயம்‌"/> <section begin="இராசசூயம் வேட்ட பெருநற்கிள்ளி"/> {{dhr}} {{larger|<b>இராசசூயம் வேட்ட பெருநற்கிள்ளி;</b>}} இராசசூயம் வேட்ட பெருநற்கிள்ளி சங்க காலச் சோழ வேந்தருள் காலத்தாற் பிற்பட்டவன். பல பேரரசர்களை வென்று பெருமை கொண்டவரே இரசாசூய வேள்வி செய்ய முடியும் என்பர். அத்தகைய வேள்வி செய்த மாவேந்தனாக விளங்கியவன் இப்பெருநற்கிள்ளி. பாண்டரங் கண்ணனார் என்னும் புறநானூற்றுப் பகைவர் புலவர் இவ்வேந்தன் நாட்டையழித்த செய்தியைக் குறிப்பிடுகிறார். ‘கரும்பல்லது காடறியாப் பெருந்தண் பணை பாழாக’ (புறம். 16) என, பெருநற்கிள்ளி மருத நிலங்களையும் பாழ்செய்த நிகழ்ச்சியைப் பாடிப் போரைக் கைவிடுமாறு மறைமுகமாக வேந்தனுக்குப் பாண்டரங்கண்ணனார் உணர்த்தியுள்ளார். இவன் சேரமான் மாத்தரஞ் சேரலிகும் பொறையை வெற்றிகொண்ட வரலாற்றை வடம வண்ணக்கன் பெருஞ்சாத்தனார் பாடல் கூறுகிறது. இப்பாடல் மூலம் அவ்வெற்றிக்குத் துணைநின்ற மலையமான் திருமுடிக்காரியை, “வெலீஇயோன்<noinclude></noinclude> f618646ge9lgu8m2fiw64p5dep3ri2w 1980144 1980143 2026-10-12T07:23:26Z Desappan sathiyamoorthy 14764 1980144 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இராசசூயம்‌|967|இராசசூயம்‌ வேட்ட பெருநற்கிள்ளி}}</noinclude>நாரதர் வாயிலாகத் தருமனுக்கு அறிவிக்க, அதனை ஏற்றுத் தருமன் இவ்வேள்வி முயற்சியைக் கண்ணன் துணையுடன் மேற்கொள்கிறான். அதனைத் தொடர்ந்து இவ்வேள்வி பற்றிய செய்திகள் பல பகுதிகளில் விவரிக்கப்படுகின்றன. அவற்றால், இவ்வேள்வி பற்றிக் கீழ்க்காணும் செய்திகளை அறிதல் கூடும். இந்த வேள்வி இயற்றும் மன்னன் வருணனது சிறப்பை அடைகிறான். பிற மன்னரால் அரசர்க்கரசன் என மதிக்கப்படுகிறான். இவ்வேள்வியில் நியமமுள்ள ‘இரித்விக்கு’களால் சாம வேத மந்திரங்களைச் சொல்லச் செய்து ஆறு அக்கினிகள் முட்டப்படும். பலாச இலையால் ஓமம் செய்யும் ‘தர்வி கோமம்’ முதலான இராசசூய வேள்விச் சடங்குகள் நிறைவேறியபின், இராசசூய வேள்வி முடித்துப் புனித நீராடி அரசு கட்டில் ஏறும் மன்னவன், சர்வசித் (அனைவரையும் வென்றவன்) என அழைக்கப்படுகிறாள். இவ்வேள்வியைத் தொடங்கும் மன்னவன் முதலில் அனைத்துத் திசைகளிலும் உள்ள மன்னர்களை வெற்றி கொள்ளவேண்டும். அவர்களிடம் பெறும் காணிக்கைப் பொருள்களை வேள்வியில் செலவிட வேண்டும். வேள்வியின் தலைமைப் புரோகிதர் ‘பிரும்மா’ எனப்படுவார். ‘சாமகானம்’ செய்யவர். ‘உத்காதர்’ எனப்படுபவார். இவர் தவிர ‘அத்வர்யுக்குகள்’ ‘ஓதா’ (Hota) என்போர்களும் இவர்களுடன் இணைந்து செயலாற்றுவர். இவர்கள் அனைவரும் கூடி வேள்விச் சாலைக்குப் ‘புண்ணியாவாசனம்’ செய்வித்து, வேள்வி ‘சங்கற்பம்’ செய்துகொண்டு, வேள்வி நிலத்திற்கு வழிபாடு செய்வர், பின் வேள்வி செய்யும் மன்னன் வேள்வித் தீட்சை செய்விக்கப்படுவான். கேட்டையும் மூலமும் சேர்ந்த அமாவாசையன்று மன்னன் உடலில் புள்ளிமான் தோல் போர்த்தி, உடல் முழுதும் வெண்ணெயைத் தடவிக்கொண்டு, தீட்சை மேற்கொண்டு அனைவரும் தொடர வேள்விச்சாலை புகுவான். வந்திருக்கும் அந்தணர்களுக்கும் அரசர்களுக்கும் சிறப்பான முறையில் உண்டியும் உறையுளும் மன்னனால் வழங்கப்படும். அவர்களில் பொழுதுபோக்கிற்கு நாட்டியம், இசை முதலிய நிகழ்ச்சிகள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டிருக்கும். ஆரம்பணீயம், சாத்திரம், திருதி, வியுசும, திவிராத்திரம், தசபேயம் என்னும் ஆறு அக்கினி வளர்த்து வேள்வி நடத்தப்பெறும். அந்தணர் பாதம் விளக்கல், விருந்தோம்பல், இடத்தூய்மை, உணவு வகை ஏற்பாடு, அந்தணர்களை வரவேற்றல், இரத்தினப் பாதுகாப்பு, அந்தணர்களுக்குத் தட்சிணை வழங்கல், செலவுக் கணக்கு வைத்தல், பெண்களுக்குச் சிறப்புச் செய்தல் ஆகிய ஒவ்வொன்றுக்கும் தனித்தனிப் பொறுப்பாளர்கள் நியமிக்கப்படுவார்கள். அனைத்தையும் மேற்பார்வையிடத் தகுதியும் பட்டறிவும் வாய்ந்த பெரியோர்கள் நியமிக்கப்படுவர் இடா ஓமம், ஆசிய ஓமம் என்ற செயல்களால் தேவர்கள் நிறைவுறுத்தப்படுவார்கள் ‘அபிடேகனீயம்’ என்னும் இராசசூயத்திற்கு உறுப்பான ‘சோமபாகம்’ செய்யும் காலத்து, முனிவர்களும் அந்தணர்களும் அரசர்களும் ‘அந்தர்வேதி’ என்னும் வேள்விச் சாலையுள் செல்வார்கள். வேள்விக்கு வந்தோர் அனைவரும் மன்னனால் சிறப்பு வழிபாடு செய்யப்படுவர். அனைவரிலும் மிகச் சிறந்தவரான ஒருவர் மன்னனால் தேர்ந்தெடுக்கப்பெற்று, அக்கிரபூசை எனப்படும் முதல் வழிபாடு செய்யப்படுவார். தொடர்ந்து ஏனையோரும் மன்னனால் சிறப்பிக்கப்படுவர். வேள்வி நிறைவுற்றபின் மன்னன் தான் ஈட்டிய பொருள்கள் அனைத்தையும் கொடையாக அனைவருக்கும் வழங்கிப் புனித நீராட்டுச் செய்து கொள்வான். ‘இந்த வேள்வி செய்யப்பட்டபின், அரசர்களும் உலகும் அழிவதற்குக் காரணமாகும் பெரும்போர் நிகழும் வாய்ப்புண்டு’ என்று நாரதர் கூறியுள்ளார். இக்கூற்றுக்கேற்ப, அரசர்கள் அழிவிற்குப் பெரும் காரணமாய் அமைந்த பாரதப் போருக்கு, தருமன் நிகழ்த்திய இவ்வேள்வியும் ஒரு வலுவான காரணமாய் அமைந்தமையினைப் பாரத வரலாற்றினால் அறிய முடிகிறது. {{Right|<b>சீ.சென.</b>}} <section end="இராசசூயம்‌"/> <section begin="இராசசூயம் வேட்ட பெருநற்கிள்ளி"/> {{dhr}} {{larger|<b>இராசசூயம் வேட்ட பெருநற்கிள்ளி;</b>}} இராசசூயம் வேட்ட பெருநற்கிள்ளி சங்க காலச் சோழ வேந்தருள் காலத்தாற் பிற்பட்டவன். பல பேரரசர்களை வென்று பெருமை கொண்டவரே இரசாசூய வேள்வி செய்ய முடியும் என்பர். அத்தகைய வேள்வி செய்த மாவேந்தனாக விளங்கியவன் இப்பெருநற்கிள்ளி. பாண்டரங் கண்ணனார் என்னும் புறநானூற்றுப் பகைவர் புலவர் இவ்வேந்தன் நாட்டையழித்த செய்தியைக் குறிப்பிடுகிறார். ‘கரும்பல்லது காடறியாப் பெருந்தண் பணை பாழாக’ (புறம். 16) என, பெருநற்கிள்ளி மருத நிலங்களையும் பாழ்செய்த நிகழ்ச்சியைப் பாடிப் போரைக் கைவிடுமாறு மறைமுகமாக வேந்தனுக்குப் பாண்டரங்கண்ணனார் உணர்த்தியுள்ளார். இவன் சேரமான் மாத்தரஞ் சேரலிகும் பொறையை வெற்றிகொண்ட வரலாற்றை வடம வண்ணக்கன் பெருஞ்சாத்தனார் பாடல் கூறுகிறது. இப்பாடல் மூலம் அவ்வெற்றிக்குத் துணைநின்ற மலையமான் திருமுடிக்காரியை, ‘வெலீஇயோன்<noinclude></noinclude> 3ajuo3740cxjjzgxt9ezb4hdsg0pfs1 250 665201 1980145 2026-10-12T07:27:10Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "‘வேதியன் விண்ணவர்...’ எனவும் தொடங்கும் திருஞான சம்பந்தரின் இரண்டு பதிகங்கள் இதற்கு உண்டு. ஐராவதமாகிய வெள்ளையானை பூசித்த செய்தியினைச் ச..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980145 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|திருக்கோட்டியூர்|384|திருக்கோட்டியூர் நம்பி}}</noinclude>‘வேதியன் விண்ணவர்...’ எனவும் தொடங்கும் திருஞான சம்பந்தரின் இரண்டு பதிகங்கள் இதற்கு உண்டு. ஐராவதமாகிய வெள்ளையானை பூசித்த செய்தியினைச் சீகாமரப்பண்ணில் அமைந்த ‘கருந்தடங்கண்ணின்’ எனத் தொடங்கும் பதிகப் பாடலில், சம்பந்தர் குறிப்பிடுகின்றார்.{{Right|<b>வீ.சொ.</b>}} <section end="திருக்கோட்டாறு"/> <section begin="திருக்கோட்டியூர்"/> {{dhr}} <b>திருக்கோட்டியூர்</b> வைணவர் கொண்டாடும் நூற்தெட்டுத் திருப்பதிகளுல் ஒன்று பாண்டிய நாட்டில் இருப்பது; திருப்புத்தூர் சிவகங்கைச் சாலையில் திருப்புத்தூருக்கு அப்பால் 9 கி.மீ. தொலைவில் உள்ளது. இரணியன் மூவுலகையும் ஆண்ட காலத்தில் தேவர்கள் அவனை அழிப்பதற்குரிய வழியினைத் திரளாகக் (கோட்டியாக) கூடிச் சிந்தித்த இடமாதலின் இவ்வூருக்குக் ‘கோஷ்டீபுரம்’ என்னும் வடமொழிப் பெயர் உண்டாயிற்று. அதுவே, கோட்டியூர் எனத் தமிழில் வழங்குகிறது. பெரியாழ்வார், கண்ணன் பிறந்த ஆயர்பாடியாக இவ்வூரினைக் கருதிப் போற்றிய சிறப்பு இதற்கு உண்டு. மேலும், வைணவப் பெரியோர்களுள் ஒருவரான திருக்கோட்டியூர் நம்பி பிறந்தருளிய பெருமையும் இவ்வூரினைச் சாரும். இங்குள்ள கோயில் பெரியது. பல தளங்களைக் கொண்டது. இங்குப் பெருமான் கிடத்தல், நிற்றல், இருத்தல் ஆகிய மூவகைக் கோலங்களிலும் காட்சி தருகிறான். அடித்தளத்தில் கிடந்த கோலத்தில் பள்ளிகொண்ட பெருமாளும், இடைத்தலத்தில் நின்ற கோலத்தில் சௌமிய நாராயணப் பெருமாளும், மேல்தளத்தில் இருந்த கோலத்தில் வைகுண்ட நாதனும் கோயில் கொண்டுள்ளனர். இவற்றோடு தரைமட்டத்தில் கிருட்டிணன் நடனக் கோலத்தில் திகழ்கிறான். இத்திருக்கோயிலின் வடக்குக் கோபுர வாயிலில் இருபக்கங்களிலும் இரணியனோடு சிங்கப் பிரான் போர் செய்யும் உருவம் ஒன்றும், இரணியனைக் கொல்லும் உருவம் ஒன்றும் அழகிய சிற்பங்களாக அமைந்துள்ளன. இராமானுசர் திருக்கோட்டியூர் நம்பியிடத்துத் திருமந்திரத்தைக் கேட்டு, விமானத்தின் மீது ஏறியிருந்து பலருக்கும் அதுவரை தெரியாமல் மறைவாக இருந்த அதனைத் தம் ஆசிரியரின் ஆணையையும் மீறி உரக்கச் சொல்லி அனைவரும் கேட்டு உய்யுமாறு வெளியிட்டருளினார். அதன் அடையாளமாக எம்பெருமானார் திருவுருவம் கோபுரத்தின்மேலே அமைக்கப்பெற்றிருக்கிறது. இத்திருப்பதியிலைப் பெரியாழ்வார், திருமங்கையாழ்வார், பூதத்தாழ்வார், பேயாழ்வார், திருமழிசையாழ்வார் ஆகியோர் போற்றிப் பாடியுள்ளனர். அடியார் உயர்வையும், போற்றாது திரிவார் தாழ்வையும் ‘நாவகாரியம்’ என்னும் திருமொழியிலும், திருமங்கையாழ்வார் அங்குப் பெருமான் தன்பால் சார்ந்தார்க்குத் தன்னை உடைமையாக்கிக் கொண்டு எழுந்தருளியுள்ள நிலையை ‘எங்கள்’ என்னும் திருமொழியிலும் சிறப்பாகப் பாடியுள்ளனர், பெரியாழ்வார் காலத்தில் மதுரையை ஆண்ட சீமாறன் சீவல்லபனுக்கு அமைச்சராய் இருந்த செல்வநம்பி திருக்கோட்டிபூர் பெருமானுக்குச் சேவை புரிந்துள்ளான் என்பது பெரியாழ்வார் திருமொழியிலிருந்து (4: 4: 8) தெரியவருகிறது.{{Right|<b>தெ.ஞா.</b>}} <section end="திருக்கோட்டியூர்"/> <section begin="திருக்கோட்டியூர் நம்பி"/> {{dhr}} <b>திருக்கோட்டியூர் நம்பி</b> இராமானுசரின் ஆசிரியர் ஐவருள் ஒருவர். ஆளவந்தார் சீடர்களுள் தலைமையானவர். இவர் ஆளவந்தார் பிறந்து பதினோராண்டுகள் சென்றபின் கி.பி. 987-இல் திருக்கோட்டியூரில் பிறந்தார். பெரியாழ்வாருக்கு நெருக்கமானவராக விளங்கிய செல்வ நம்பியின் மரபிலே வந்தவர். இவரது திருப்பெயர் குருகேசன் (திருக்குருகைப்பிரான்) என்பதாகும். மறையவர் குலத்தைச் சார்ந்தவர். இவர் இராமானுசருக்குத் திருமந்திரத்தையும் அதன் பொருளையும் அறிவுறுத்தியவர்: அதன் பொருட்டு இராமானுசரைப் பதினெட்டு முறை திருக்கோட்டியூருக்கு நடக்கச் செய்தவர்; தாம் அறிவுறுத்தும் மந்திரத்தை வேறு எவருக்கும் சொல்லிவிடக்கூடாது என்று உறுதிமொழி பெற்றுப் பின்னரே இராமானுசருக்குத் திருமந்திரப் பொருளைத் தெரிவித்தவர். இராமானுசர் தம் பெருங்கருணையினாலே ஆசிரியரின் ஆணையையும் மீறி, ‘நமக்கு நரகம் வந்தாலும் வரட்டும்; பலர் உய்யவேண்டும்’ என்னும் கருத்தோடு கோயில் கோபுரத்தின் மீது ஏறிநின்று பலர்க்கும் திருமந்திரப் பொருளை வெளியிட்டார். இவர் அதனைக் கண்டு இராமானுசரின் பேரருளை உணர்ந்து வியப்படைந்து அவரை ‘எம்பெருமானாரே’ என்று அழைத்து அணைத்துக்கொண்டார். மேலும் இவரே அவருக்குச் சரம சுலோகத்தின் பொருளையும் சொல்லிவைத்துத் தக்கவர்களுக்குச் சொல்லவும் பணித்தருளினார். திருமலையாண்டானை எம்பெருமானாருக்குத் திருவாய்மொழியைக் கற்பிக்கும்படி பணித்தவர் இப்பெருந்தகையேயாவார். சில பாசுரங்களுக்கு இராமானுசர் புதிய விளக்கங்களைத் திருமாலையாண்டானிடம் கற்கும்போது தெரிவித்தார். திருமலையாண்டானுக்கு அவ்விளக்கங்கள் ஆளவந்தாரிடம் கேட்டறியாதனவாக இருந்தன. எம்பெருமானார் தாமே புதிய பொருள்களைக் கற்பித்துச் சொல்கிறார் என்று<noinclude></noinclude> pj2ot5tad5kswcvvn60drp8oajz93fn 250 665202 1980146 2026-10-12T07:39:26Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "கருதிய அவர் திருவாய்மொழி சொல்லிக்கொடுப்பதனை நிறுத்தினார். அப்பொழுது, இவர் திருமலையாண்டானுக்கு எம்பெருமானார் பெருமைகளை எடுத்துச் சொ..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980146 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|திருக்கோட்டூர்|385|திருக்கோடிகா}}</noinclude>கருதிய அவர் திருவாய்மொழி சொல்லிக்கொடுப்பதனை நிறுத்தினார். அப்பொழுது, இவர் திருமலையாண்டானுக்கு எம்பெருமானார் பெருமைகளை எடுத்துச் சொல்லி மறுபடியும் பாடம் சொல்வதைத் தொடங்குமாறு செய்தார். திருவரங்கத்தில் உள்ளார் எம்பெருமானாருக்கு உணவில் நஞ்சு இட்டமையால் அவர் பட்டினி கிடந்தார். அதனைக் கேள்விப்பட்டுத் திருக்கோட்டியூரிலிருந்து விரைந்து வந்து எம்பெருமானார் சீடர்களுள் கிடாம்பியாச்சானுக்கே அவர் திருமேனியில் பரிவு உள்ளதைக் கண்டறிந்து அவரை அவருக்கு மடைப்பள்ளித் தொண்டு செய்யும்படி பணித்தார். இவருக்குத் தெற்காழ்வான் என்னும் மைந்தர் ஒருவரும், தேவகிப்பிராட்டியார் என்னும் மகள் ஒருத்தியும் இருந்தனர். இவ்விருவரும் இராமானுசருக்கு அடியவர்களாக விளங்கினர். திருக்கோட்டியூர் நம்பிகள் நூற்றைந்து ஆண்டுகள் வாழ்ந்தவர் என்பர்.{{Right|<b>தெ.ஞா.</b>}} <section end="திருக்கோட்டியூர் நம்பி"/> <section begin="திருக்கோட்டூர்"/> {{dhr}} <b>திருக்கோட்டூர்</b> தேவாரப்பாடல் பெற்றதனங்களுள் ஒன்று; தஞ்சாவூர் மாவட்டத்தில் திருத்துறைப் பூண்டிப் புகைவண்டி நிலையத்திலிருந்து வடமேற்கில் 14½கி.மீ. தொலைவில் உள்ளது. இது காவிரித் தென்கரைத் தலங்களுள் ஒன்று. சோழர் காலக் கல்வெட்டுகள் இதனை ‘நென்மலி நாட்டிலுள்ள கோட்டூர்’ என்று குறிப்பிடுகின்றன. இவ்வூரில் இரு கோவில்கள் உள்ளன. மேற்கில் உள்ள கோவில் திருஞான சம்பந்தரால் பாடப்பெற்றது. இங்கு எழுந்தருளியுள்ள இறைவன் பெயர் கொழுந்துநாதர். ‘கொழுந்தாண்டார்’, ‘மூலத்தானவுடையார்,’ ‘கொழுந்தீசுவர சுவாமி’ என்று காலந்தோறும் வேறுபட்ட பெயர்களைக் கல்வெட்டுகள் குறிப்பிடுகின்றன. இறைவி பெயர் தேன்மொழிப்பாவை, வன்னி இதன் தலமரம். தேவர்களும் குச்சர முனிவர்களும் இங்குள்ள இறைவனை வழிபட்டுப் பேறு எய்தினர் எனத் தேவாரம் குறிப்பிடுகின்றது. இவ்வூர், மாளிகை கோபுரம், கூடம், மணி அரண், சாலை, பொன் மண்டபம், மதில், பொழில் முதலியன கொண்டு சிறப்புடன் விளங்கியதாகச் சம்பந்தர் (திருக்கோட்டூர்:7) குறிப்பிடுகின்றார். இங்குள்ள கோவிலில் 23 கல்வெட்டுகள் படியெடுக்கப்பட்டுள்ளன. அவற்றுள் பெரும்பாலன சோழர் காலத்தவை.{{Right|<b>மா.இரா.</b>}} <section end="திருக்கோட்டூர்"/> <section begin="திருக்கோடி"/> {{dhr}} <b>திருக்கோடி</b>: பாடம்பெற்ற தேவாரத்தலங்களுள் ஒன்றாகிய இது இக்காலத்தில் குழகர் கோயில் என வழங்கப்பெறுகின்றது. இது தஞ்சாவூர் மாவட்டத்தில் திருமறைக்காட்டிற்குத் தெற்கில் 9½ கி.மீ. தொலைவில் உள்ளது. இவ்வூருக்குத் தெற்கில் 1½.மி.இல் கோடிக்கரை என்னும் கடல்துறை இருக்கின்றது. இவ்வூர் ஒரு சைவத் திருத்தலமாகும். தேவர்கள் உண்டு எஞ்சிய அமுதத்தை வாயு, விண்ணில் எடுத்துச் செல்கையில் சிறிது கீழே விழுந்தது; கீழே விழுந்த அமுதம் இலிங்க உருவாய் அமைந்தது. இதனால் இறைவன் அமிர்தகடேசர் என்று பெயர் பெறுகிறார். இறைவி பெயர் மையார் தடங்கண்ணி. இங்குள்ள புனித தீர்த்தம் அமுதவாரி. சுந்தரர், சேரமான் பெருமாள் நாயனாருடன் வந்து இத்தலத்தை வணங்கினார். கடற்காற்று வீசும் கரையில் இறைவன் தனித்திருப்பதைக் கண்டு சுந்தரர் வருந்திப் பாடிய தேவாரப் பதிகம் உள்ளது. ‘குரவம் பொழில் சூழ்தரு கோடி’ (திருக்கோடிக் குழகர்:6) என்று சுந்தரர் இவ்வூரைக் குறிப்பிடுவார். இங்குக் கோயில் கொண்டுள்ள முருகனுக்கு ஒரு திருமுகமும் ஆறு திருக்கரங்களும் இருக்கின்றன. கடற்கரையில் உள்ள சித்தர் ஆசிரமத்தில் மராட்டிய மொழியில் ஒரு கல்வெட்டுள்ளது.{{Right|<b>மா.இரா.</b>}} <section end="திருக்கோடி"/> <section begin="திருக்கோடிகா"/> {{dhr}} <b>திருக்கோடிகா</b>: சோழ நாட்டில் காவிரி வடகரையில் உள்ள திருப்பதி. இது தஞ்சை மாவட்டத்தில் திருவிடைமருதூர் அருகே உள்ளது. இது காவிரி வடகரைத் தலங்களுள் முப்பத்தேழாவது ஆகும். இதனை முக்கோடி முனிவர் வழிபட்ட தலம் என்பர். கோவிலுக்கு வடக்கே சிருங்க தீர்த்தம் இருக்கிறது. இதன் பெயர்க் காரணம் புலப்படவில்லை. இது திரிகோடி அதாவது மூன்று கோடி இருடிகள் பூசித்த காரணத்தால் இப்பெயர் பெற்றது என்பர். திருக்கோடிகாவில் சோலைக் கோவில் உண்டு. இது திருக்கோடிக்காவல் எனவும் வழங்கப்படும். இத்திருக்கோவிலில் முற்காலத்துப் பல்லவர்களுன் நந்திப் போத்தரையன், விசய நிருபதுங்க விக்கிரம வர்மன் என்பவர்களுடைய கல்வெட்டுகளும், பிற்காலப் பல்லவர்களுள் கோப்பெருஞ்சிங்தேவர் காலத்துக் கல்வெட்டுகளும், முத்தரையர்களுள் இளங்கோ முத்தரையர் காலத்துக் கல்வெட்டுகளும், பாண்டியர்களுள் மாறன் சடையன் காலத்துக் கல்வெட்டுகளும், சோழ மன்னர்களுள், மதுரை கொண்ட கோப்பர கேசரிவர்மன், முதலாம் இராசராச சோழன், முதற்குலோத்துங்கன், விக்கிரம சோழன், மூன்றாம் குலோத்துங்கள என்பவர்<noinclude> <b>வா.க.10 - 25</b></noinclude> 69gpeqh3qbyffv6g36wnvl0aicwrzxq 250 665203 1980147 2026-10-12T07:44:39Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "இவனென’ (புறம். 125) பெருநற்கிள்ளி பாராட்டிய செய்தியும் பெறப்படுகிறது. இராசசூயம் வேட்ட பெருநற்கிள்ளியோடு சேரமான் மாவண்கோவும் பாண்டியன் க..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980147 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இராசசேகரா|968|இராசதரங்கிணி}}</noinclude>இவனென’ (புறம். 125) பெருநற்கிள்ளி பாராட்டிய செய்தியும் பெறப்படுகிறது. இராசசூயம் வேட்ட பெருநற்கிள்ளியோடு சேரமான் மாவண்கோவும் பாண்டியன் கானப்பேர் தந்த பெருவழுதியும் ஒருங்கிருந்தபோது அவர்களைப் பாடி மகிழ்ந்திருக்கிறார் ஔவையார். தமிழ்வேந்தர் மூவரும் ஒருவருக்கொருவர் போரிட்டுக் கொள்வதால் வடநாட்டார் இடையில் புகுந்து தமிழகத்து அரசியல், சமயம், மொழி ஆகியவற்றில் தமிழர்களுக்கே உரிய வாழ்க்கைக் கூறுகளை அழிக்க முயல்கின்றனர். எனவே ஔவையார் இன்றுபோல் என்றும் மூவேந்தரும் ஒருங்கிணைத்து, ‘வானத்து வயங்கித் தோன்றும் மீனினும், இம்மென இயங்கும் மாமழை உறையினும், உயர்த்து மேந்தோன்றிப் பொலிசு தும்நாளே’ (புறம். 367) என்று வாழ்த்துகிறார். பெருநற்கிள்ளி சிறந்த ஆட்சித்திறமும் கொடைத் திறமும் வாய்ந்தவன். இவன் உலோச்சனார் என்ற புலவருக்குப் பெரும் பொருள் வழங்கியபோது அப்புலவர், ‘நாடெனப் படுவது சோழன் நாடே; வேந்தெனப்படுவான் இராசசூயம் வேட்ட பெருநற்கிள்ளியே’ (புறம். 377) என்று வியந்து போற்றியுள்ளார். {{Right|<b>ஆறு.அ.</b>}} <section end="இராசசூயம்‌ வேட்ட பெருநற்கிள்ளி"/> <section begin="இராசசேகரா"/> {{dhr}} {{larger|<b>இராசசேகரா</b>}} கி.பி. 12–ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் வாழ்ந்த மிகச் சிறந்த புலவரும் நாடகாசிரியரும் ஆவார். தக்காணத்தில் பிறந்த இவர் மகேந்திரபாலர் என்னும் அரசரின் அவையில் புலவராக விளங்கினார். பின்னர் காலச்சூரிய மரபினர் அரசவைக்குச் சென்று சிறிது காலம் அங்கிருந்தார். மீண்டும் கன்னோசிக்குத் திரும்பி வந்து முதலாம் மகிபாலரின் அவையில் இடம்பெற்றார். இவர் வடமொழியிலும் பிராகிருத மொழியிலும் வாய்ந்தவர். பெரும் புலமை இவர் எழுதிய ‘பாலராமாயணமும்’ ‘பால பாரதமும்’ இதிகாசங்களின் கூறுபாடுகளைக் கொண்டவை. இவர் எழுதிய ‘வித்தசால–பஞ்சிகா’ என்னும் நூலில் இடம்பெற்ற காவியத் தலைவி ஆண்கள் உடையில் வந்து பெருமகிழ்ச்சியூட்டும் பாத்திரப்படைப்பாக படைக்கப்பட்டுள்ளால். இவர் இயற்றிய ‘கற்பூர மஞ்சரி’ மிகப்பெரும் படைப்பெனக் கருதப்படுகிறது. கற்பூரமஞ்சரி என்னும் கதாநாயகியை அடிப்படையாக வைத்து இது எழுதப்பட்டது. இந்திய இலக்கியங்களில் மிகச்சிறந்த இன்பியலாக இது கருதப்படுகிறது. முழுவதும் பிராகிருத மொழியில் எழுதப்பட்ட ஒரே காவியம் இது ஒன்றுதான்; இன்றும் அழியாமல் நிலைத்துள்ளது. இவரது நாடகங்களில் பழமொழிகள் நிறைந்து காணப்படும். அக்கால மக்களின் பழக்க வழக்கங்களை இந்நூலில் அறியலாம். வரலாற்றுச் செய்திகளையும் இவை செப்புகின்றன. இராசசேகராவின் ‘காவிய மீம்மிம்சம்’ ஒரு கவிதை நூலாகும்; புவனகோசா என்னும் நூல் இவரால் அக்காலத்தில் இயற்றப்பட்ட முதல் புவியியல் நூலாகும். இந்நூல் சமூக வரலாற்றையும் குறிப்பிட்டுள்ளது. <section end="இராசசேகரா"/> <section begin="இராசதரங்கிணி"/> {{dhr}} {{larger|<b>இராசதரங்கிணி</b>}} என்பது ஒரு வரலாற்று நூல். இது வடமொழியில் கல்கணர் (Kalhuna) என்பவரால் எழுதப்பட்டது. கல்கணர் இடைக்காலத்தில் வாழ்ந்த புகழ்மிக்க வரலாற்றாசிரியர். இவருடைய தந்தையார் காசுமீர மரபில் தோன்றிய அர்சர் (Harsha) என்னும் பெயர் கொண்ட மன்னரின் அமைச்சர். தாம் வாழ்ந்த நாட்டுப் பகுதியைப் பற்றியும், அதன் பொது வாழ்வைப் பற்றியும் கல்கணர் நன்கு அறிந்திருந்தார். நாட்டின் நிலநூலையும் நிலக் கிடைக்கையையும் தெரிந்துகொள்ளும் நல்வாய்ப்பினைப் பெற்றவர் இவர். இராசதரங்கிணி (Rajatarangini) காசுமீரத்தின் இடைக்கால வரலாற்றை ஆசிரியர் அறிய உதவும் வரலாற்று நூல். இதன் தாம் வாழ்ந்த காலக் காசுமீரத்தின் நுட்பங்களைத் தெற்றென அறிந்திருந்தார். தொன்மைச் சின்னங்களில் இவருக்கு மிகுந்த ஈடுபாடிருந்தது. பில்கணர் (Bilhana) எழுதிய ‘விக்கிரமாங்கசரிதம்’ (Vikramankacharita) என்னும் நூலையும், பாணர் எழுதிய அர்சசரிதத்தையும் (Bana's Harshacharita) இவர் சுருக்கி எழுதினார். விரித்து எழுதப்பெற்றிருந்த எண்ணற்ற காசுமீரத்து வரலாற்றுக் குறிப்பேடுகளையும் கல்கணர் கற்றறிந்திருந்தார். அத்துடன் நில்லாமல், தொல்லியல் தொடர்பான நினைவுச் சின்னங்களையும் இக்காவ ஆய்வுக் கண்ணோட்டத்துடன் உணர்ந்திருந்தார். அக்காலத்தில் நமக்குக் கிடைத்த கல்வெட்டுகளை இவர் படித்து அறிந்திருந்தார். காசுமீரத்துப் பழைய நாணயங்களைப் பற்றியும் இவரி ஆராய்ந்தார். மேற்கூறிய வற்றிலிருந்து கல்கணர் தலைசிறந்த வரலாற்றாசிரியருக்குத் தேவையான அறிவைப் பெற்றிருந்தார் என்பதை அறியலாம். எனினும் இவருக்கு இக்காலத் திறனாய்வு முறை தெரிந்திருக்கவில்லை. இன்றைய வரலாற்று ஆய்வு முறையை இவர் அறிந்தாரில்லை. காசுமீர வரலாற்றைக் தொகுப்பதற்கு முன்னரே மேற்கூறிய செய்திகள் அனைத்தையும் கல்கணர் திரட்டியுள்ளார். இராசதரங்கிணியை இவர் கி.பி. இந்நூல் 1148–ஆம் ஆண்டில் எழுதி முடித்தார். காசுமீர அரசர்களின் மரபினைத் தொடர்ச்சியாகத் தருகிறது. {{nop}}<noinclude></noinclude> 8b7d4yi5ozlvypbk1tfc3n80zftg581 250 665204 1980148 2026-10-12T07:48:28Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "களுடைய கல்வெட்டுகளும் ஆக ஐம்பது கல்வெட்டுகள் இருக்கின்றன. இத்திருக்கோவில், திருவிசைப்பா பதிகம் பாடிய கண்டராதித்த சோழ தேவரது மனைவியா..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980148 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|திருக்கோலக்கா|386|திருக்கோவலுர்}}</noinclude>களுடைய கல்வெட்டுகளும் ஆக ஐம்பது கல்வெட்டுகள் இருக்கின்றன. இத்திருக்கோவில், திருவிசைப்பா பதிகம் பாடிய கண்டராதித்த சோழ தேவரது மனைவியாராகிய செம்பியன் மாதேவியாரால் கற்றளியாக ஆக்கப்பெற்ற பெருஞ்சிறப்புடையது. இவ்வம்மையார் இக்கோவிலைக் கட்டுவதற்கு முன்பு இங்கிருந்த இருபத்தாறு கல்வெட்டுகளைப் பெரிதும் பாதுகாத்தார். அவற்றைத் தாம் கட்டிய கோவிலில் செதுக்கி வைத்தார். இங்கு எழுந்தருளியிருக்கும் இறையர் திருக்கோடி காவல் பெருமாள், திருக்கோடிகாவல் மகாதேவர், திருக்கோடிகாவுடையார் என்னும் பெயர்களால் கூறப்பெற்றுள்ளார். இக்கோவில் திருச்சுற்று மாளிகை விக்கிரமசோழ தேவரால் கட்டப் பெற்றதாகும். அதில் விக்கிரம சோழன் திருமாளிகை என எழுதப் பெற்றுள்ளது. இவ்வூர் முதலாம் இராசராசன் காலத்தில் (ஐந்தாம் ஆண்டுக் கல்வெட்டு) வடகரை நல்லாற்றூர் நாட்டுத் திருக்கோடி காவல் எனவும், கோப் பெருஞ்சிங்கன் காலத்தில் விருதராச பயங்கர வளநாட்டு நல்லாற்றூர் நாட்டுத் திருக்கோடிகா எனவும் கூறப்பெற்றுள்ளது. நந்தீப் போத்தரையர் என்றும் முற்காலப் பல்லவர் கல்வெட்டினால் இக்கோவிலில் சிறு நங்கை ஈச்சரம் என்னும் பெயருள்ள கோவில் ஒன்று உண்டு என்று கூறப்பெற்றுள்ளது. திருக்கோடி காவிற்குக் கண்ணமங்கலம் என்னும் வேறு பெயரும் உண்டு. கோபுரத்தின் வாசல் இடப் பக்கத்தில் புதுவை புரிபிள்ளைப் பெருமாள் மகனார் சடையரைப் பற்றிய பாடல்கள் இருக்கின்றன.{{Right|<b>அ.ஆ.</b>}} <section end="திருக்கோடிகா"/> <section begin="திருக்கோலக்கா"/> {{dhr}} <b>திருக்கோலக்கா</b>: இது திருத்தாளமுடையார் கோவில் எனவும் வழங்கப்படுகிறது; தஞ்சாவூர் மாவட்டத்தில் சீர்காழியிலிருந்து மேற்கில் 1.கி.மீ. தொலைவில் உள்ளது. திருக்கோலக்காவிற்கும் சீர்காழிப் புகைவண்டி நிலையத்திற்கும் இடையில் கழுமல வாய்க்கால் ஒடுகிறது. இலந்தைவனம் நிறைந்ததால் இத்தலம் திருக்கோலக்கா என்று பெயர் பெற்றது என்னு திரு.வி.க. குறிப்பிடுவார். இது தேவாரப் பாடல்பெற்ற ஒரு தலம். திரு ஞானசம்பந்தரும், சுந்தரரும் பாடிய பதிகங்கள் உள்ளன. உமாதேவியின் அருள்பெற்றதும் ஞான சம்பந்தர் முதன்முதலில் இன்னிசை பாடி வழிபட்ட தலமிது. இங்குத் தான் அவர் ‘மடையில் வாளைபாய’ என்ற தக்கராகப் பதிகத்தைக் கைகொட்டிப் பாடினார். பிள்ளைப் பெருமானின் பிஞ்சுக் கைகள் தாங்கமாட்டாதென்று இறைவன் அவருக்கு ஐந்தெழுத்து எழுதிய பொற்றாளம் கொடுத்தருளியான், அம்மை அதற்கு ஓசை கொடுத்தாள். தாளம் கொடுத்த இறைவன் திருத்தானமுடையார் என்றும் ஓசை கொடுத்த அம்மை ஓசை கொடுத்த நாயகி என்றும் பெயர்பெற்றனர்.{{Right|<b>மா.இரா.</b>}} <section end="திருக்கோலக்கா"/> <section begin="திருக்கோவலூர்"/> {{dhr}} <b>திருக்கோவலூர்</b> தென்னார்க்காடு மாவட்டதில் தென்பெண்ணை ஆற்றின் தென்கரையில் அமைந்துள்ளது. வடகரையில் திருவறையணிநல் உள்ளது. இங்குப் புகைவண்டி நிலையம் உண்டு. விழுப்புரத்திலிருந்தும், திருவண்ணாமலையிலிருந்தும் நல்ல சாலை வசதி உள்ளது. கோபாலனாகிய திருமால் எழுந்தருளியிருக்கும் தலமாதலால் கோவலூர் என்று பெயர் அமைந்ததென்று திரு.வி.க. குறிப்பிடுவார். இது மிகப் பழமையான ஊர். இந்நகரைக் ‘கோவல்’ என்று அகநானூறு (35) குறிக்கின்றது. இது திருமுனைப்பாடி அல்லது ‘மலாடு’ என்னும் நாட்டின் தலைநகராக இருந்தது. இந்நாட்டை ஆண்டவர்கள் மலாடர் எனச் சொல்லப் பட்டனர். இம்மன்னர்களுள் மலையமான் திருமுடிக் காரி சிறந்தவன். திருஞானசம்பந்தரும், திருநாவுக்கரசரும் இவ்வூர்ச் சிவனைப் போற்றிப் பதிகங்கள் பாடியுள்ளனர். மெய்ப்பொருள் நாயனார் இதனைத் தலைநகராகக் கொண்டு ஆண்டார் என்று பெரியபுராணம் கூறுகின்றது. இவ்வூர் மேலூர், கீழூர் என இரு பிரிவுகளைக் கொண்டுள்ளது. மேலூரே திருக்கோவிலூர் என இன்று வழங்கி வருகின்றது. இங்கு இடைக்கழி என்னும் பெருமாள் கோவில் உள்ளது. திரிவிக்கிரமன் அல்லது உலகளந்த பெருமாள் என்பது இறைவன் பெயர். திருமால் நின்ற கோலத்தில் அருள் புரிகின்றார். பூங்கோவல் நாச்சியார் என்பது அம்மை பெயர். இது ஐந்தாம் கிருட்டிண சேத்திரம் ஆகும். முதல் மூன்று ஆழ்வார்களும் இங்குத்தான் சந்தித்துக் கொண்டதாகக் கதை வழங்குகின்றது. கீழூர்ப் பகுதியில் வீரட்டானக் கோவில் உள்ளது. சிவபெருமானின் அட்டவீரட்டானக் கோவில்களுள் இதுவுமொன்று. சிவபெருமான் இங்குத்தான் அந்தகாசுரனை அழித்ததாகப் புராணம் கூறுகிறது. இறைவன் பெயர் வீரட்டேசுவரர். இறைவி பெயர் பிருகந் நாயகி அல்லது சிவானந்தவல்லி. மூலவர் ஏழு அடி உயரமுள்ள சுயம்புலிங்கம். உற்சவ மூர்த்தியான அந்தகாசுர சம்கார மூர்த்திக்கு இருபுறத்திலும் சுந்தரமூர்த்தி நாயனார், மெய்ப்பொருள் நாயனார் ஆகியோரின் திருவுருவங்கள் உள்ளன. {{nop}}<noinclude></noinclude> knwib6mmujw0bqnbtgh177fwprc29cz 250 665205 1980149 2026-10-12T08:01:15Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "தென்பெண்ணை ஆற்றின் நடுவில் உள்ள கபிலக் குன்றின் மீதும் ஒரு சிறிய கோவில் காணப்படுகிறது. சங்கப்புலவர் கபிலர் இக்குன்றில் தான் தீமூட்டி..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980149 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|திருக்கோவையார்|387|திருக்கோவையார்}}</noinclude>தென்பெண்ணை ஆற்றின் நடுவில் உள்ள கபிலக் குன்றின் மீதும் ஒரு சிறிய கோவில் காணப்படுகிறது. சங்கப்புலவர் கபிலர் இக்குன்றில் தான் தீமூட்டி உயிர்நீத்தார் எனக் கூறப்படுகிறது. இதற்கு ஆதாரமாகத் திருக்கோவலூர் வீரட்டானேசுவரர் கோவிலில் ஒரு கல்வெட்டுள்ளது.{{Right|<b>மா.இரா.</b>}} <section end="திருக்கோவலூர்"/> <section begin="திருக்கோவையார்"/> {{dhr}} <b>திருக்கோவையார்</b>: ‘கோவை’ என்பது அகப்பொருள் பற்றிய நூல். பல பொருள் பற்றிய கருத்துக்களை இணைத்துச் செய்யப்பெறும் நூல்கள் ஆசாரக் கோவை, மும்மணிக்கோவை போன்றவை பல இருப்பினும், ‘கோவை’ என்று தனியாகக் கூறும்போது இச்சொல் அகப்பொருள் பற்றிய நூல் ஒன்றையே குறிக்கும். சிறு பிரபந்தங்களுள் கோவை என்பதும் ஒன்று. திருக்கோவையார் இந்தப் பிரிவில் அடங்கும். இதற்குத் ‘திருச்சிறம்பலக் கோவையார்’ என்றும் பெயர் உண்டு. பிற கோவைகளெல்லாம் பாட்டுடைத் தலைவன் பெயரொடு இணைந்தோ வேறுகளோடு இணைந்தோ நின்று ‘கோவை’ யாகக் கூறப் பெறினும், இந்நூல் மட்டும் இதன் தொன்மையும் சிறப்பும் கருதி ‘திரு’ என்னும் அடைமொழியும் சிறப்புப் பொருளைத் தரும் ‘ஆர்’ விகுதியும் பெற்றுத் திருக்கோவையார் எனப் போற்றப் பெறுகின்றது. இத்திருக்கோவையாரை இயற்றியவர் திருவாசகம் பாடிய மாணிக்கவாசகர். ‘பாவை பாடிய வாயால் கோவை பாடுக’ என்று இறைவன் கட்டளையிட, அவர் மொழிப்படி இத்திருக்கோவையாரை இவர்தம் திருமாணிக்கவாசகர் பாடினர் என்பர். வாசகத்தே அமைந்த ‘திருவெம்பாவை’ என்ற பாவையும் பிறவும் இவர் தம்மைத் தலைவியாகக் கொண்டு, தலைவனாம் இறைவனை எண்ணிப் பாடியனவாக அமைகின்றன. அவற்றை ஒட்டியே, முழுநூலாக இதைப்பாட வேண்டும் என இறைவன் ஆணையிட்டனன் போலும். மாணிக்கவாசகர் காலம் பற்றி இருவேறு கருத்துகள் உள்ளன. இவர் சங்க காலத்துக்குப் பின்னும் தேவாரம் பாடிய மூவருக்கு முன்னும் மூன்று அல்லது நான்காம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்தவரெனவும், மூவருக்கும் பிற்பட்டவர் எனவும் இருவேறு கருத்துக்கள் உள்ளன. எனினும் முன்னதே ஏற்புடைத்தாகும் என்பது ஆய்வாளர் முடிவு. இக்கோவையாரில் 306,327 ஆம் பாடல்களில் வரகுணன் பற்றிய குறிப்பு வருவதால், பத்தாம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த பாண்டியன் வரகுணனை இது குறிக்கும் என்றும் எனவே இவர் மூவருக்குப் பின் பத்தாம் நூற்றாண்டின் வாழ்ந்தவர் என்றும் கூறுவர். மேலும் பாமுறையாலும் பிறதொடர்களாலும் இக்கொள்கையினை வலியுறுத்துவர். எனினும் ஆய்ந்து நோக்கின் மூவருக்கு முந்தியும் சங்ககாலத்துக்குப் பிந்தியும் தமிழக வரலாற்றில் குறிக்கப்பெறும் இருண்ட காலத்தில் காரைக்காலம்மையார், கோச்செங்கட் சோழர் போன்றோர் வாழ்ந்த காலத்தை ஒட்டி வாழ்ந்தவர் என்பது வலிறுத்தப்பெறும், அந்த இருண்ட காலத்தில் ‘வரகுணன்’ என்று ஒருவன் வாழ்ந்திருக்க மாட்டான் என்று எப்படிச் சொல்ல முடியும்? அக்காலத்தில் எண்ண முடியாத எத்தனையோ மாறுபாடுகள் நிகழ்ந்துள்ளன. சங்ககால தேவார இலக்கிய அமைப்புக்கும் பின் தெளிந்த காலத்து இலக்கிய அமைப்புக்கும் பெரும் வேறுபாடுகள் உள்ளன. எனவே மாணிக்கவாசகர்தம் பாவகைகள் அந்த இருண்டகால இலக்கிய மாற்றத்தால் அமைந்தவை எனக் கொள்ளலாம். மேலும் மாணிக்க வாசகர் புத்தரை வாதில் வென்றவர் எனப் பெறுவதாலும் மகாவமிசம் இதைக் குறிப்பதாலும் தமிழகத்தே புத்தசமயம் தழைத்தோங்கிய கி.பி. 3-ஆம் 4-ஆம் நூற்றாண்டில் இவர் வாழ்ந்தார் என்பது பொருந்தும். மலையாளச் செப்புப்பட்டயம் ஒன்று கி.பி. 3-ஆம் நூற்றாண்டில் இவர் இந்தியக் கிறித்தவரைச் சைவராக்கினார் என்று குறிப்பிடுகிறது. எனவே, மாணிக்கவாசசுர் கி.பி. 3 அல்லது 4-ஆம் நூற்றாண்டினர் என்பது உறுதி செய்யப் பெறுகின்றமையின் இத்திருக்கோவையாகும் அக்காலத்ததேயாகும். சிலர் மாணிக்கவாசகர் இத்திருக்கோவையாரை இயற்றவில்லை எனவும் சிவபாத்தியர் என்பார் ஒருவர் எழுதினார் எனவும் கூறுவர். ஆயினும் அவர்தம் கூற்றுக்கு ஆதாரம் இல்லை. மேலும் திருக்கோவையாரில் வரும் தில்லைக் கூத்தனைப் பற்றிய பல தொடர்கள் கற்போர்க்குத் திருவாசகத்தை நினைவூட்டுகின்றன. வேறு அடைமொழி இன்றி ‘திரு’ ஒன்றினாலேயே இரண்டும் குறிக்கப் பெறுவதும் எண்ணத்தக்கது. மற்றும் திருவாசகத்தில் குறிக்கப்பெறும் பல முக்கிய தலங்கள் இதிலும் குறிக்கப்பெறுகின்றன. கழுக்குன்று (107) குற்றாலம் (94,135) ஈங்கோய்மலை (113) திருப்பனையூர் (137) பரங்குன்று (144,178,279,292) இடைமருது, ஏசும்பம், வாஞ்சியம் (268) திருப்பூவணம் (300,338) ஆகிய தலங்கள் இத்திருச்சிற்றம்பலக் கோவையில் குறிக்கப்பெறுகின்றன, எனவே, இதை மணிவாசகர் இயற்றினார் எனக் கொள்ளலே பொருந்தும். இந்நூல் சைவத் திருமுறைகளுள் எட்டாம் திருமுறையில் திருவாசகத்தொடு இணைக்கப்பெற்று உள்ளமை இக்கருத்தினை உறுதியாக்கும். இனி, இக்கோவை பாவமைப்பில் பிறவற்றொடு ஒத்ததாக இருப்பினும் பின் வந்த பல கோவைகளி-<noinclude></noinclude> 25ru059176z77qtvco69f62l4umbcbp 250 665206 1980150 2026-10-12T08:07:37Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "இந்த நூலில் குறைபாடுகளும் சில உள்ளன. காசிமீரத்தின் தொடக்கக் கால வரலாறு பொது மக்கள் கூறிய கதைகளின் அடிப்படையில் எழுதப்பட்டுள்ளது. இக்க..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980150 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இராசதரங்கிணி|969|இராசதரங்கிணி}}</noinclude>இந்த நூலில் குறைபாடுகளும் சில உள்ளன. காசிமீரத்தின் தொடக்கக் கால வரலாறு பொது மக்கள் கூறிய கதைகளின் அடிப்படையில் எழுதப்பட்டுள்ளது. இக்கதைகள் திறனாய்வு செய்யப்படாமலேயே கொடுக்கப்பட்டுள்னை. காசுமீரத்தை ஆண்ட இராணாதித்தியர் 300 ஆண்டுகள் அரசாண்டார் என்று கூறுவது தவறானதேயாகும். இவற்றைத் தவிர நடக்க முடியாதவை. உயர்வு நவிற்சியானவை, மூடப்பழக்க வழக்கங்களின் அடிப்படையில் எழுந்த நம்பிக்கைகள் போன்றவையும் இந்நூலில் காணப்படும் குறைபாடுகளாகும். ஒரு சில கூற்றுகளில் கல்கணர் எதையும் நம்பக் கூடியவரோ என்றும் எண்ணத்தையும் உண்டாக்குகிறார். இவற்றிற்குக் காரணம் தொடக்கக் கால வரலாற்றைக் கதைகளின் அடிப்படையில் எழுதியிருப்பதுதான், ஏழாம் நூற்றாண்டிலிருந்து கல்கணர் கூறும் கூற்றுகள் நம்பத்தக்கவையாம். இத்தகைய சுற்றுகளிலும் ஒருசில மிகைபடக் கூறியவை என்னும் குற்றத்திற்கு ஆளாகலாம். கல்கணரின் காலக் கணிப்பும் பொருத்தமுடையதாய் அமைந்துள்ளது. இதையும் குறை கூறுவோருண்டு. இராசதரங்கிணிரை முதன் முதலாக ஆங்கிலத்தில் மொழி பெயர்த்தவர் சர் ஏ. இசுட்டீன் (Sit A. Stein) என்பவராவர். இராசதரங்கிணி பல நிறைகளைக் கொண்ட நூல். இதில் கணக்கிடப்பட்டுள்ள சக ஆண்டு நம்பத் தகுந்ததாயுள்ளது. காசுமீர மன்னரான அவந்தி வர்மன் உத்பலா (Avantivarman Utpala) என்பார் அரியணையேறிய ஆண்டான கி.பி. 855–இலிருந்து பதவி வகித்த அரசர்கள் அரியணையேறிய ஆண்டு, மாதம், நாள், பதவி முடிவுற்ற ஆண்டு போன்ற அனைத்துச் செய்திகளையும் இராசதரங்கிணி கொடுத்துள்ளது. இதன் சிறப்பாகும். கல்கணர் கால வரலாற்றை நேரடியாகக் கண்டறிந்தபடியால் அச்செய்திகள் நம்பத் தகுந்தவையாம் சுருங்கக் கூறின், அவர் நேர்மை தவறாது சுதந்திர நோக்குடனேயே தம் நூலை எழுதியுள்ளார். நம் காலத்து மன்னரான அர்சர் (Harsha) என்பவரைக் குறித்தும் கல்கணர் நடுநிலைமை தவறாது எழுதியுள்ளார். இவர் தம் நூலில் நடுநிலை பிறழ்த்து வரலாற்றைக் தொடுக்கவில்லை. வரலாற்றைப் படைக்கக் காரணமாயிருந்த மன்னர்கள், அவர்களின் துணைவர்கள் போன்றோர்களின் நிறைகளையும் குறைகளையும் இவர் அழகாக எடுத்துக் காட்டியுள்ளார். இவருடைய நேர்மையை ஒருவரும் குறை கூற முடியாது. ஏனெனில் இவர் எழுதியுள்ள வரலாற்றுக் குறிப்புகள் திருத்தமானவை. இராசதரங்கிணி என்ற சொல்லுக்கு, ‘அரசர்களின் வரலாறு’ (River of Kings) என்பது பொருள், கல்கணர் காசுமீர அந்தணர். இராச தரங்கிணி வடமொழியில் எழுதப்பட்டுள்ள கவிதை நூலாகும். இந்நூலில் 7,826 செய்யுட்கள் உள்ளன. அவை எட்டுப் பகுதிகளாகப் பகுக்கப்பட்டுள்ளன. முதல் பகுதி காசுமீர மன்னர்களின் கற்பனைக் கதைகளை காவியமாக இயம்புகிறது. கொணாந்தர் (Gonanda) என்பார் முதல் மன்னர் என்றும், அவர் கிருட்டிணரின் சமகாலத்தவர் என்னும், கொணாந்தர் கிருட்டிணரின் பகைவர் என்றும் இப்பகுதியில் எழுதப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும் கற்பனைக் கதைகளுடன் அசோகர், சாலுகா (Jalauka), குசான மன்னர்களான குவிசுகர், வாசேசிகர், சுனிசுகர் போன்றவர்களும், ஊணர்களின் தலைவனனான விகிரகுலனும் இப்பகுதியில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள வரலாற்று மக்களாவர். இரண்டாம் பகுதியில் பிரதாபாதித்யா (Pratapaditya 1) தொடங்கி ஆரியராசர் (Aryaraja) வரையிலான புதியதோர் அரச மரபினைப் பற்றிய விவரங்கள் காணப்படுகின்றன. இவ்வரசர்களைப் பற்றிய குறிப்புகள் வேறு எந்தச் சான்றுகள் மூலமும் கிடைத்தில் என்பது குறிப்பிடத் தக்கதாகும். மூன்றாம் பகுதி மேகவாகனன் (Mcghavahana) என்னும் அரசரின் ஆட்சியுடன் தொடங்குகிறது. இவர் மீண்டும் கொணாந்தர் மரபினைத் தொடர்ந்தார் என்பதையும், மாளவத்தை ஆண்ட அரசர் விக்கிரமாதித்திய அரசர் (Vikramaditya Harsha) என்பாரின் சமகாலத்தவரான மாத்ருகுப்தர் என்பாரின் குறுகிய கால ஆட்சி நடைபெற்றது என்பதையும் இப்பகுதி குறிப்பிட்டுள்ளது. இங்கும் வரலாற்றுச் செய்றிகளுடன் கதைகளின் கலப்பினைக் காணலாம். ஊணர்களின் தலைவரான தோரமாணர், மேகவானனின் மரபுடன் இணைத்துக் கூறப்பட்டுள்ளதை இதற்கு எடுத்துக்காட்டாகக் கூறியாம். துர்லபக இரண்டாம் பிரதாபாதித்தியர் என்பவரால் உருவாக்கப்பட்ட கார்கோட நாக (Karkota Naga) மரபுடன் இம்மூன்றாம் பகுதி நிறைவு பெறுகிறது. நான்காம் பகுதியிலிருந்துதான் இராசதரங்கிணி நம்பத் தகுந்த வரலாற்று விளக்கங்களைத் தருகிறது. கார்கோட மரபு முடிவுக்கு வந்ததையும், அவந்திவர்மன் அரசினைப் பறித்துக் கொண்டு கி.பி. 855-இல் உத்பல மரபின் ஆட்சியைத் தொடங்கியதையும் இப்பகுதி விளக்கியுள்ளது. ஐந்து, ஆநசம் பகுதிகள், உத்பல மரபின் ஆட்சிசைப் பற்றிய விவரங்களைக் கி.பி. 1003–ஆம் ஆண்டுவரை தொடருகின்றன. அந்த ஆண்டில் காசுமீரம் உலோகரர்களின் மரபாட்சிக்கு மாறியது. ஏழாம் பகுதி அச்ச மன்னன் இறுதிக்காலமான கி.பி. 1101–ஆம் ஆண்டு வரை குறிப்பிடுகிறது. எட்டாம் பழுதி அர்சரின் இறப்பிற்கும் கல்கணரின் சம காலத்தவரான செயசிம்மரின் (Jayasimhs 1128–49) ஆட்சிக்கும் இடைப்பட்ட காலத்தில் நடைபெற்ற<noinclude> <b>வா.க. 3–122</b></noinclude> 0ysou3p07oyqil68luumdvwja16kvq6 250 665207 1980155 2026-10-12T08:17:20Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "லும் வேறுபட்டுள்ளதைக் காணலாம். வைப்பு முறையிலும் துறை அமைப்பிலும் இது வேறுபட்டுள்ளது. இயற்கைப் புணர்ச்சி, இடந்தலைப்பாடு, பாங்கற் கூட்..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980155 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|திருக்கோழம்பம்|388|திருச்சத்திமுற்றம்}}</noinclude>லும் வேறுபட்டுள்ளதைக் காணலாம். வைப்பு முறையிலும் துறை அமைப்பிலும் இது வேறுபட்டுள்ளது. இயற்கைப் புணர்ச்சி, இடந்தலைப்பாடு, பாங்கற் கூட்டம் என்ற நிலைமாறி இடந்தலைப்பாடு பின் வருகின்றது; அதுவும் ஒரே பாட்டுடன் முடிகின்றது. வண்டோச்சி மருங்கணைதலும் நாணிக்கண் புதைத்லும் பாங்கர் கூட்டத்தில் உள்ளன. தழைமறுத்தலுக்குப் பல துறைகள் (91-104) உள்ளன. சிலதுறைகளின் பெயர்கள் மாறுபட்டுள்ளன. இன்னும் பல வகையிலும் வேறுபாடுகள் காணலாம். இந்நூல் முதல் வந்த காரணத்தாலே பின்வந்த இலக்கண இலக்கிய அமைதிகளுக்குச் சற்று மாறுபடுவது இயற்கையே. இத்திருக்கோவையார் வெறும் காமநூல் அன்று எனவும், கற்போர் உளத்துக்கு ஏற்ப, இதுவே வேதமாகவும், சிவாகமமாகவும், இலக்கண நூலாகவும், இலக்கிய நூலாகவும் அமையும் எனவும் கூறுவர். திருவாசகத்தைப் போன்றே இதுவும் திருவுடை நூலாகும். காண்க: எட்டாம் திருமுறை.{{Right|<b>அ.மு.ப.</b>}} <section end="திருக்கோவையார்"/> <section begin="திருக்கோழம்பம்"/> {{dhr}} <b>திருக்கோழம்பம்</b>: தஞ்சாவூர் மாவட்டத்தில் நரசிங்கம் பேட்டை புகைவண்டி நிலையத்திலிருந்து தென்கிழக்கே 3 கி.மீ. தொலைவில் உள்ளது இவ்வூர். திருநாவுக்கரசரும், திருஞானசம்பந்தரும் இவ்வூரைச் சிறப்பித்துப் பாடியுள்ளனர். இறைவன் கோகிலேசுவரர்; இறைவி சவுந்திர நாயகி. சந்தசு என்ற கந்தருவன் தேவேந்திரன் சாபம் காரணமாகக் குயிலாகத் திரிந்து, இங்கு வந்து இறைவனை வழிபட்டுச் சாப நீக்கம் பெற்றதாகத் தலவரலாறு கூறுகிறது.{{Right|<b>பி.தெ.</b>}} <section end="திருக்கோழம்பம்"/> <section begin="திருக்கோளிலி"/> {{dhr}} <b>திருக்கோளிலி</b> எனும் சைவத் திருப்பதி தஞ்சாவூர் மாவட்டத்தில் உள்ளது. இதன் மற்றொரு பெயர் திருக்குவளையாகும். கீழ்வேளூர் புகைவண்டி, நிலையத்திலிருந்து தெற்கே 11கி.மீ. தொலைவில் இவ்வூர் உள்ளது. இது ஏழு விடங்கத் தலங்களுள் ஒன்று. தேவார மூவரும் பாடிய ஊர். இங்குள்ள கோயில் இறைவன் பெயர் கோளிலிநாதர்; இறைவி வண்டமர் குழலம்மை, இக்கோவிலில் வரலாற்றுக் குறிப்பு அடங்கிய கல்வெட்டுகள் உள. குண்டையூர்க் கிழார் என்ற புலவர்க்கு மதுரைச் சொக்கநாதர் மீனாட்சியம்மையுடன் இங்குக் காட்சி தந்தார் எனக் கூறுவர்.{{Right|<b>பி.தெ.</b>}} <section end="திருக்கோளிலி"/> <section begin="திருக்கோளுர்"/> {{dhr}} <b>திருக்கோளுர்</b> நவதிருப்பதிகளுள் ஒன்றாகும்; பாண்டிய நாட்டு வைணவத் திருத்தலங்களுள் ஒன்று. திருநெல்வேலிப் புகைவண்டி நிலையத்திலிருந்து 30 கி.மீ. கிழக்கே அமைந்த சிற்றூர். நம்மாழ்வார் திருவாய்மொழியில் ஆறாம்பத்து ஏழாந்திருமொழியில் 11 பாடல்கள் இவ்வூரின் சிறப்புக் குறித்துப் பாடியுள்ளார். எட்டாம் பத்து மூன்றாந் திருமொழியில் ஒரு பாட்டு இவ்வூர் பற்றியதாகும். இளமான் புகுமூர் நல்வளஞ்சேர் பழனத் திருக்கோளூர், செல்வம் மல்கி அவன் கிடந்த திருக்கோளூர் என்று இயற்கை வளத்தையும் திருமாலின் கிடந்த வண்ணத்தையும் நம்மாழ்வார் பாடல்களில் காணலாம். தென்திசை திலகமனைய திருக்கோளூரில் மதுரகவியாழ்வார் நம்மாழ் வாரை வழிபட்டபின் இங்கு எழுந்தருளினார் என்பது குருபரம்பரைச் செய்தி. நம்மாழ்வார் அவதரித்த திருப்புளியங்குடி அருகே அமைந்த ஊர் திருக்கோளூர், மாடங்கள் நிறைந்த இவ்வூரில் மாடங்களில் கொடிகள் கட்டப்பட்டிருந்தனவாக நம்மாழ்வார் குறித்துள்ளார். நவநிதிகளும் ஒளிந்துகிடந்தன என்று குபேரனிடம் கோள் சொல்லப்பட்டதால் இவ்வூர் திருக்கோளூராயிற்று என்பர். தாமிரவருணி ஆற்றங்கரையில் அமைந்த இவ்வைணவத் தலத்தின் எழுந்தருளியுள்ள திருமாலின் பெயர் வைத்தமாநிதி; தாயார் பெயர் கோளூர்வல்லி. சீகர விமானமுள்ள இக்கோயிலின் தீர்த்தம் குபேர தீர்த்தமாகும்.{{Right|<b>பி.தெ.</b>}} <section end="திருக்கோளுர்"/> <section begin="திருச்சக்கரப்பள்ளி"/> {{dhr}} <b>திருச்சக்கரப்பள்ளி</b>: தேவாரப் பாடல்பெற்ற இத்தலம் தஞ்சை மாவட்டத்தில் காவிரித் தென்கரையில் உள்ளது. கும்பகோணம்-தஞ்சாவூர் தொடர் வண்டிப் பாதையில் ஐயம்பேட்டை நிலையத்திற்கு மேற்கே 1½ கி.மீ. தொலைவில் உள்ளது. ஐயம்பேட்டை எனவும் வழங்குவர். இந்திர குமரனாகிய சயந்தன் பூசித்தது. திருமால் சிவனை வழிபட்டுச் சக்கரம் பெற்றதனால் சக்கரப்பள்ளி என்று பெயர் பெற்றது என்பர். இறைவன் ‘சக்கரவாகீசுரர்’ எனவும் ‘ஆலந்துறை ஈசுவரர்’ எனவும் வழங்கப்படுவர், இறைவியைத்தேவ நாயகி எனவும் அல்லியின் கோதை எனவும் கூறுவர். இலிங்கபுராணம் முதலியவற்றில் சிறப்பித்துச் சொல்லப்பட்ட ஏழு பதிகளுள் இதுவும் ஒன்று. இக்கோயிற் கல்வெட்டுகளில் இவ்வூர், குலோத்துங்க சோழ வளநாட்டு, விளதாட்டு, இராசேந்திர சோழ சதுர்வேதி மங்கலம் என்று குறிக்கப் பெற்றுள்ளது.{{Right|<b>அ.ஆ.</b>}} <section end="திருச்சக்கரப்பள்ளி"/> <section begin="திருச்சத்திமுற்றம்"/> {{dhr}} <b>திருச்சத்திமுற்றம்</b> தேவாரச் சிறப்புப்பெற்ற சோழநாட்டுப் பதியாகும். கும்பகோணத்திலிருந்து தென்மேற்கே 6 கி.மீ.தொலைவில் உள்ளது. இதுசக்தி வீற்றிருக்கும் முற்றத்தையுடையவூர். திருவால் பொலிந்த ஊர். ஆதலின் திருச்சத்தி முற்றம் ஆயிற்று. இவ்வூர்க் கோயிலில் எழுந்தருளியிருப்பவர் சிவக்-<noinclude></noinclude> 91o20cruuba97ziqsx8416h2nin4q1y 250 665208 1980157 2026-10-12T08:28:02Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "கொழுந்தீளர்; அன்னை பெரியநாயகி. திருநாவுக்கரசர் 4-ஆம் திருமுறையில் இவ்வூர் குறித்து ஒரு பதிகம் பாடியுள்ளார்.{{Right|<b>பி.தெ.</b>}} <section end="திருச்சத்..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980157 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|திருசாத்த மங்கை|389|திருச்சித்திரக்கூடம்}}</noinclude>கொழுந்தீளர்; அன்னை பெரியநாயகி. திருநாவுக்கரசர் 4-ஆம் திருமுறையில் இவ்வூர் குறித்து ஒரு பதிகம் பாடியுள்ளார்.{{Right|<b>பி.தெ.</b>}} <section end="திருச்சத்திமுற்றம்"/> <section begin="திருச்சாத்த மங்கை"/> {{dhr}} <b>திருச்சாத்த மங்கை</b> காவிரியின் தென்கரையில் தஞ்சை மாவட்டத்தில் திருநள்ளாற்றுக்குத் தென்மேற்கே உள்ளது. இக்காலத்தில் சீயாத்த மங்கை எனவும், செய்யாத்தமங்கை எனவும் வழங்கப் பெறுகிறது. இங்குள்ள கோவிலின் பெயர் அயவந்தி பிரமனால் பூசிக்கப் பெற்ற காரணம் பற்றி அயவந்தி என்னும் பெயர் ஏற்பட்டதென்பர். இது திருநீலநக்க நாயனார் தோன்றிய திருப்பதி. அயவந்தியில் அமர்ந்து அடியாரது அரந்தை கெடுத்தருளும் இறைவனைக் ‘கற்றவர் சாத்தமங்கை நகர் கைதொழச் செய்த பாவம் அற்றவர் நாளும் ஏத்த அயவந்தி அமர்ந்தவனே’ என்று திருஞான சம்பந்தர் பாடுகிறார். திருஞான சம்பந்தர் இப்பதிக்கு எழுந்தருளியபோது திருநீலநக்கர் அவரை வரவேற்று அவருடைய நட்பைப் பெற்றது இப்பதியில்தான். சம்பந்தரும் ‘அடிகள் நக்கன் பரவ அயவந்தி அமர்ந்தவனே’ எனத் திருநீலநக்கரைப் பாராட்டியுள்ளார். திருநீலநக்க நாயனார், திருஞான சம்பந்த மூர்த்திகளோடு வந்த திருநீலகண்ட பெரும்பாணர்க்கு வேள்விச் சாலையில் தங்க இடம் கொடுத்துச் சிறப்பித்தது இத்தலத்திலேயே என்று பெரியபுராணம் கூறும். இக்கோவிலில் குலோத்துங்க சோழ தேவர், இராசராச தேவர், காலங்களில் செதுக்கப்பெற்ற ஆறு கல்வெட்டுகளும் ஒரு தமிழ்ச் செய்யுளுமாக ஏழு கல்லெட்டுகள் இருக்கின்றன. கல்வெட்டுகளில் இவ்வூரின் பெயர் சாத்தமங்கலம், சாத்தமங்கை என்றும் திருக்கோயிலின் பெயர் அயவந்தி என்றும் இறைவரின் பெயர் அயவந்தி உடையார் என்றும் குறிக்கப் பெற்றுள்ளன.{{Right|<b>அ.ஆ.</b>}} <section end="திருச்சாத்த மங்கை"/> <section begin="திருச்சாய்க்காடு"/> {{dhr}} <b>திருச்சாய்க்காடு</b> தஞ்சை மாவட்டத்தில் சீர்காழிக்குக் கிழக்கே காவிரியின் வடகரையிலுள்ளது. பூம்புகார் நகரத்தைச் சார்ந்தது, திருச்சாய்க்காடு ஆகும். தேவாரத்தில் பூம்புகார்ச் சாய்க்காடு எனவும், காவிரிப் பூம்பட்டினத்துச் சாய்க்காடு எனவும் இப்பதி குறிக்கப்படுகிறது. இக்காலத்தில் சாயாவனம் என்பது இதன் பெயர். ஆதிசேடனது நாகமணி ஒளிவீசியதால் இப்பெயர் பெற்றது என்பர். சாய் என்பதற்குத் தமிழில் கோரை என்பது பொருள். கோரைக்காடு செறிந்த இப்பகுதி சாய்க்காடு என்று பெயர் பெற்றது. இத்திருக்கோயிலில் எழுந்தருளியுள்ள இறைவன் அமுதேசுவரர். இயற்பகை நாயனார் தம் மனைவியை இங்கு அழைத்துக்கொண்டு வந்து இறைவனோடு வழி அனுப்பியதாகப் பெரியபுராணம் கூறும். இதற்குச் சம்பந்தர் பதிகம் இரண்டு, அப்பர் பதிகம் இரண்டு, ஆக நான்கு பதிகங்கள் இருக்கின்றன, இத்தலத்தை ஐயடிகள் காடவர்கோன் நாயனார் பாடியுள்ளார். இத்திருக்கோயிலில் விக்கிரம சோழதேவன், கோனேரின்மை கொண்டான், மூன்றாங் குலோத்துங்க சோழன், திரிபுவன சக்கரவர்த்தி இராசராச தேவன், திரிபுவன சக்கரவர்த்தி வீரராசேந்திர சோழதேவன், மாறவர்மன் திரிபுவன சக்கரவர்த்தி சுந்தரபாண்டிய தேவன் ஆகியோர் காலங்களில் பொறிக்கப்பெற்ற கல்வெட்டுகள் இருக்கின்றன.{{Right|<b>அ.ஆ.</b>}} <section end="திருச்சாய்க்காடு"/> <section begin="திருச்சானூர்"/> {{dhr}} <b>திருச்சானூர்</b> கீழைத் திருப்பதிக்கு அருகில் சுவர்ணமுகி என்னும் பொன் முகலி ஆற்றங்கரையில் உள்ளது. முன்னாளில் இராசேந்திர சோழ மண்டலத்துத் திருவேங்கடக் கோட்டத்துக் குடவூர் நாட்டில் திருச்சானூர் இருந்தது என்பர். இவ்வூரின் பெயர் திருச்சுகனூர் என்றும், சித்திரதானூர் என்றும் சிதைந்து வழங்கப்படுகிறது. திருச்சுகனூரில் இப்போது சிறந்து விளங்குவது அவர்மேல் மங்கையின் கோயிலாகும். ஆயினும் பழங்காலத்தில் திப்பலா தீச்சுரம் என்னும் சிவாலயமும் அங்குச் சிறந்திருந்ததாகத் தெரிகிறது. திருப்பதி மலையில் கோயில் வேங்கடாசலபதியின் கொண்டுள்ள தேவியாகிய அவர்மேல் மங்கையின் திருக்கோயில் இக்காலத்தில் இங்குச் சிறப்புற்று விளங்குவதால் அலர்மேலு மங்கைபுரம் என்னும் பெயரும் உண்டு. பதும சரோவரம் என்ற குளம் உண்டு. அதில் ஒரு பதுமமலரின்மேல் பத்மாவதி காட்சியளித்ததாகக் கூறுவர். திருப்பதிக்கு வரும் பக்தர்கள் இங்கும் வந்து செய்வது வழக்கம்.{{Right|<b>அ.ஆ.</b>}} <section end="திருச்சானூர்"/> <section begin="திருச்சித்திரக் கூடம்"/> {{dhr}} <b>திருச்சித்திரக் கூடம்,</b> சோழநாட்டில் அமைந்துள்ள வைணவத் திருப்பதிகளுள் ஒன்று. இது சிதம்பரம் நடராசப்பெருமான் திருக்கோவில் திருமுற்றத்திற்கு அருகில் உள்ளது. இங்குக் கோவிந்தராசப் பெருமான் கிடந்த கோலத்தில் கிழக்கு நோக்கிய திருமுகமண்டலத்தோடு காட்சி நல்குகிறான். தாயார் பெயர் புண்டரீகவல்லி. இத்திருவிண்ணகரத்தைப் போற்றிக் குலசேகராழ்வார் ‘அங்கண் நெடுமதிள்’ என்னும் ஒரு திருமொழியும், திருமங்கையாழ்வார் ‘ஊன்வாட’, ‘வாட மருதிடை’ என்னும் இரு திருமொழிகளும் பாடியுள்ளார். மேலும், திருமங்கையாழ்வார் தம் பெரிய திருமடலில் இத்திருப்பதியில் எழுந்தருளியுள்ள பெருமானைத்<noinclude></noinclude> 3j1tuceqvpnrktm7361b2dpc75xj3mm 250 665209 1980158 2026-10-12T08:37:48Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "‘தென்தில்லைச் சித்திரக் கூடத்தென் செல்வனை’ என்று குறித்துள்ளார். பெரியாழ்வார் திருமொழியில் வரும் ‘பொற்றிகழ் சித்திரகூடப் பொருப்பின..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980158 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|திருச்சிராப்பள்ளி|390|திருச்சிராப்பள்ளி}}</noinclude>‘தென்தில்லைச் சித்திரக் கூடத்தென் செல்வனை’ என்று குறித்துள்ளார். பெரியாழ்வார் திருமொழியில் வரும் ‘பொற்றிகழ் சித்திரகூடப் பொருப்பினில்’ என்னும் பாடலை இத்திருப்பதியைப் பற்றியதாகச் சிலர் குறித்துள்ளனர், ஆனால், அப்பாட்டில் தில்லைத் திருச்சித்திரக்கூடம் சுட்டப்படவில்லை. அந்நாளில் இராமன் கான்போத்து தங்கியிருந்த சித்திரக்கூடத்தில் நிகழ்ந்த நிகழ்ச்சியினையே தெரிவிக்கிறது அப்பாடல் ஆதலின் அதனை இத்திருப்பதிக்குரிய பாட்டாகக்கொள்ள இயலாது. இத்திருக்கோயில், பெருமான் தேவரும், முனிவரும் சூழக் கொலு வீற்றிருக்கும் அவைக்களம் ஆகும். இப்பெருமான் தில்லை மூவாயிரவர்க்குக் காட்சி கொடுத்தவன் என்பர். குலசேகரப் பெருமான் அயோத்தியைத் துறந்து கானகம் புகுந்து சித்திரக் கூடத்தில் தங்கிய சக்கரவர்த்தித் திருமகன் இராமபிரானையே தில்லை மரங்கள் சூழ்ந்த இத்திருப்பதியில் கண்டு மகிழ்ந்தார். தம் திருமொழியில் இராமன் தயரதன் மகனாகப் பிறந்தது முதல் இறுதியில் தன் உலகம் புக்கது வரை நடந்த நிகழ்ச்சிகளைப் பாடியுள்ளார். வடநாட்டுச் சித்திரக்கூடம்போல இயற்கையழகு நிறைந்து காணப்பெற்றமையால் இதனைவும் சித்திரக் கூடம் என்று குறித்தனர். இது தில்லையில் அமைந்திருத்தலின் அதிலிருந்து இதனை வேறுபிரித்துக் காட்டத்தில்லை என்னும் அடைமொழி சேர்த்துத் தில்லைச் சித்திரக்கூடம் எனவும் வழங்குவர். இங்கிருந்த கோவிந்தராகப்பெருமான் திருவுருவத்தை இரண்டாம் குலோத்துங்கள் பெயர்த்துக் கடலில் எறிந்தான். இராமானுசரால் அந்திருவுருவம் மீண்டும் அங்கே அமைக்கப்பட்டது என்பது வரலாறு.{{Right|<b>தெ.ஞா.</b>}} <section end="திருச்சித்திரக் கூடம்"/> <section begin="திருச்சிராப்பள்ளி"/> {{dhr}} <b>திருச்சிராப்பள்ளி</b>: தமிழ்நாட்டிலுள்ள குறிப்பிடத்தக்க நகரங்களுள் ஒன்று திருச்சிராப்பள்ளி. இந்நகரம் தமிழ்நாட்டின் மையப்பகுதியில் அமைந்துள்ளதால் தமிழ்நாட்டின் இதயம் என மக்கள் குறிப்பிடுவர். இப்பகுதியில் பழைய கற்காலத்திற்கும் புதிய கற்காலத்திற்கும் இடையிலுள்ள நுண்கருவிகளைப் பயன்படுத்திய காலத்தைச் சேர்ந்த மக்கள் வாழ்ந்ததற்கான தடயங்கள் திருச்சிராப்பள்ளியில் தமிழ்நாடு அரசு தொல்பொருள் ஆய்வுத் துறையினரால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்துண் கருவிகளின் காலம் ஏறத்தாழ கி.மு.3000 ஆண்டாகும். இக்கண்டுபிடிப்பிலிருந்து கி.மு.3000 ஆண்டிலேயே திருச்சிரப்பள்ளியில் மக்கள் வாழத் தொடங்கி விட்டனர் என அறியலாம். சங்க இலக்கியங்களில் திருச்சிராப்பள்ளியைப் பற்றிய குறிப்புகள் காணப்பவில்லை. ஆனால், கடைச்சங்க நூல்களுள் ஒன்றாகிய அகநானூற்றில், ‘கறங்கிசை விழவின் உறந்தைக் குணாது நெடும் பெருங்குன்றம்’, என்று உறையூர்க்குக் கிழக்கே ஒரு குன்று கூறப்பட்டுள்ளது. அதன் பெயர் அது அமைப்துள்ள ஊரின் பெயர் அப்பாடலில் குறிக்கப்படவில்லை. சைவ சமய குரவர்களாகிய திருஞானசம் பந்தரும், திருநாவுக்கரசரும் அக்குன்றின்மேல் திருக்கோயில் கொண்டு எழுந்தருளியுள்ள சிவபெருமான் மீது பாடியுள்ள பதிகங்களிலே தான் சிராப்பள்ளி என்ற பெயர் காணப்படுகிறது. கி.பி.7-ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஆட்சி புரிந்த பல்லவ வேந்தனாகிய முதலாம் மகேந்திரவர்மன் சிராப்பள்ளிப் பெருக்குன்றைக் குடைந்து சிவபெருமானுக்குக் கோயிலெடுப்பித்தான். வடமொழியில் சிறந்த புலமை பெற்றிருந்த அவ்வேந்தன் எட்டுச் சுலோகங்கள் இயற்றி அவற்றைத் தான் எடுப்பித்த சிராப்பள்ளிச் சிவன் கோயிலில் பொறித்துள்ளான். அச்சுலோகங்களில் தான் புறச்சமயத்திலிருந்து திரும்பிச் சிவநெறியைக் கடைப்பிடித்துச் சைவனாகியதையும் குறிப்பிட்டுள்ளான். அச்செய்திகளை நுணுகி நோக்குமிடத்து, அம்மன்னனது ஆட்சியின் பிற்பகுதியிலேதான் சிராப்பள்ளிக்குன்றின் மீது சிவாலயம் அமைக்கப் பெற்றிருத்தல் வேண்டும் என்பதும், அதற்கு முன்னர் அவன் சமண சமயத்தை தழுவியிருந்த காலத்தில் அங்கே சிவாலயம் இருந்திலது என்பதும் நன்கு புலனாகின்றன. சிராப்பள்ளிக் குன்றின் மேலுள்ள உச்சிப்பிள்ளையார் கோயிலுக்குப் பின்புறம் பல முனிவர்கனின் கற்படுக்கைகள் தலையணைகளோடு இருத்தலை இன்றும் காணலாம். அத்தலையணைகளில் அவற்றைப் பயன்படுத்திய சமண முனிவர்களின் பெயர்கள் வரையப் பெற்றிருக்கின்தன. அவ்வெழுத்துகளைக் கொண்டு அவற்றின் காலத்தை கி.பி. 5-ஆம் நூற்றாண்டெனக் கொள்ளலாம். எனவே, கி.பி 5-ஆம் நூற்றாண்டில் குன்றின்மேல் சில சமண முனிவர்கள் தங்கித் தவம்புரிந்து கொண்டிருந்தனர் என அறியலாம். அவர்களுள் ‘சிரா’ என்ற முனிவர் ஒருவர் இருந்தமை அங்குள்ள கல்வெட்டுகளால் அறியப்படுகின்றது. அம்முனிவர் அத்தவப் பள்ளியின் தலைவராய் இருந்தமைப்பற்றி அது சிராப்பள்ளி என்று முதலில் வழங்கத் தொடங்கி, அவர் காலத்திற்குப் பின்னரும் அப்பெயரோடு நின்று நிலவுவதாயிற்று.<noinclude></noinclude> 6jgp1so99owekpu62qodd8jhsl7edps 250 665210 1980159 2026-10-12T08:45:15Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "சைவ சமய குரவர்களாகிய திருஞானசம்பந்தரும், திருநாவுக்கரசரும் தம் காலத்தில் வழங்கி வந்த சிராப்பள்ளி என்ற அப்பெயரைத்தாம் அக்கோயிலிற் பா..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980159 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|திருச்சிராப்பள்ளி|391|திருச்சிராப்பள்ளி}}</noinclude>சைவ சமய குரவர்களாகிய திருஞானசம்பந்தரும், திருநாவுக்கரசரும் தம் காலத்தில் வழங்கி வந்த சிராப்பள்ளி என்ற அப்பெயரைத்தாம் அக்கோயிலிற் பாடியருளிய பதிகங்களிற் குறிப்பிட்டுச் சொல்லுவாராயினர். ஆகவே சிரா என்ற சமண முனிவரது தவப்பள்ளியின் பெயராயிருந்த சிராப்பள்ளி என்பது, பின்னர் முதலாம் மகேந்திரவர்மன் அங்கு எடுப்பித்த சிவன் கோயிலின் பெயராக மாறிவிட்டமை அறியத்தக்கது. அக்கோயிலின் பெயரே பின்னர்த் ‘திரு’ என்ற அடைமொழி சேர்க்கப்பட்டு ‘திருச்சிராப்பள்ளி’ என்று நகரின் பெயராக மாறிவிட்டது. திருச்சிராப்பள்ளி மேற் குகைக்கோயிலில் முதலாம் இராசராச சோழனின் பதினாறாம் ஆட்சி ஆண்டுக் (கி.பி.1001) கல்வெட்டு ஒன்று உள்ளது. அக்கல்வெட்டு விக்கிரமசிங்க மூவேந்த வேளான் என்பவன் விளத்தூர் நாட்டு ஆலங்குடியில் நிலம் விலைக்கு வாங்கி அதனை உறையூர்க் கூற்றத்துச் சிறறம்பரிலுள்ள சிராப்பள்ளிக் கோயிலுக்கு அளித்தனன் என்று கூறுகிறது. அதனை ஆராயுமிடத்து, அத்தலைவனால் இறையிலி நிலம் வழங்கப்பெற்ற சிவன் கோயில் சிராப்பள்ளி என்னும் பெயருடையது என்பதும், அக்கோயில் அமைந்துள்ள நகர் சிற்றம்பர் என்னும் பெயருடையது என்பதும், அந்நகர் உறையூர்க் கூற்றத்திலுள்ளது என்பதும் நன்கு புலனாகும். முதலாம் வரகுண பாண்டியனது ஆட்சியின் பதினொன்றாம் ஆண்டு கி.பி. 9-ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அக்கோயிலிற் பொறிக்கப்பெற்றுள்ள வேறொரு கல்வெட்டும் ஊரைப் பற்றிக் குறிப்பிடும் பொழுது, சிற்றம்பர் நகர் எனவும், சித்தம்பரபதி எனவும் குறிப்பிடுகிறது. தமிழ்நாட்டில் அம்பர், பின்னம்பர், நல்லம்பார் என்ற ஊர்கள் இருத்தலைப் பலர் அறிவர். அவ்வூர்களைப் போல் சிற்றம்பர் என்ற ஊரும் இருந்துள்ளது. இக்காலத்தில் அவ்வூரின் பெயர் மறைந்தொழிந்தது எனினும், அவ்வூர் திருச்சிராப்பள்ளி என்னும் பெயருடன் இப்பொழுதும் நிலவி வருகிறது. இதுகாறும் கூறியதிலிருந்து பண்டைக் காலத்தில் சிராப்பள்ளி என்பது, சிரா என்ற சமண முனிவரது தவப்பள்ளியின் பெயராயிருந்ததென்பதும், பிறகு பல்லவ வேந்தனாகிய முதலாம் மகேந்திரவர்மன் அதனை இடித்துவிட்டு அங்கு எடுப்பித்த சிவன் கோயிலின் பெயராயிற்றென்பதும், அதன்பின்னர் அத்திருக் கோயில் அமைந்துள்ள நகரின் பெயராக வழங்கி வருகின்றதென்பதும், கோயிலின் பெயர் நகரின் பெயராகப் போய்விட்டமையின் ‘சிற்றம்பர்’ என்னும் அந்நகரின் பழைய பெயர் மறைத்துவிட்டதென்பதும் நன்கு விளங்கும். அது மட்டுமன்றித் திருச்சிராப்பள்ளி என்ற பெயர் ஓர் ஊரின் தலைவனுக்கும் இருந்த தென்பது வீரபாண்டியனின் சிவகாசிச்செப்பேட்டின் மூலம் அறியப்படுகிறது. அச்செப்பேட்டில் பெண் யானையை வலமாக நடத்திச் சென்றவன் முள்ளி இராட்டிரத்தில் குலக்கிராமம் என்ற ஊரின் தலைவன் என்றும், அவன் பெயர் ‘திருச்சிராப்பள்ளி’ என்றும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. திருச்சிராப்பள்ளி பல்லவ, சோழ, பாண்டிய மன்னர்களின் ஆளுகையின்கீழ் கி.பி. 7-ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து 12-ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதிவரை இருந்தது. போசளர்களின் ஆட்சியின் கீழ் கி. பி. 13-ஆம் நூற்றாண்டில் வந்தது. போசளர்கள் திருச்சிராப்பள்ளியை அடுத்த கண்ணனூரில் தலைநகர் அமைத்துச் சோழ நாட்டின் பகுதியை ஆளத்தொடங்கினர். பாண்டிய மன்னன் முதலாம் சடையவர்மன் சுந்தர பாண்டியன் (கி.பி. 1251-71) போசளரைத் தாக்கி அன்னோர் ஆட்சிக்குட்பட்டிருந்த சோணாட்டுப் பகுதியைத் தன்னடிப்படுத்த எண்ணினான். அதனை நிறைவேற்றும் பொருட்டுப் பெரும்படையுடன் சென்று அப்போசளர்க்குரிய நகரமாகத் திருச்சிராப்பள்ளிக்குப் பக்கத்திலிருந்த கண்ணனூர்க் கொப்பத்தை முற்றுகையிட்டு வெற்றி பெற்றான். போசளர்கள் மூன்றாம் இராசராச சோழன் முதல் கால தமக்குரியதாக வைத்திருந்த கண்ணனூர்க் கொப்பத்தை இழந்தனர். திருநெல்வேலி மாவட்டத்தில் சேரன்மாதேலியிலுள்ள முதலாம் மாறவர்மன் குலசேகர பாண்டியனின் இருபதாம் ஆட்சி ஆண்டுக் கல்வெட்டு (கி.பி. 1288) இவன் மலைநாடு, சோழ நாடு, ஈழநாடு, தொண்டை நாடு என்பவற்றை வென்றனன் என்று குறிப்பிடுகிறது. சோழநாடு, நடுநாடு, தொண்டை நாடுகளிலுள்ள பல ஊர்களில் இவன் கல்வெட்டுகள் காணப்படுகின்றன. எனவே, அந்நாடுகள் எல்லாம் இவன் ஆட்சிக்குட்பட்டிருந்தன என்பதும் தேற்றம். திருச்சிராப்பள்ளி சோழ நாட்டில் இருந்தமையால். இவனது ஆட்சிக் காலத்தில் (கி.பி. 1269 முதல் 1311 வரை) இவனுடைய ஆளுகையின் கீழிருந்தது. திருச்சிராப்பள்ளி விசய நகரப் பேரரசின் ஆளுகையின் கீழ் கி.பி. 14-ஆம் நூற்றாண்டில் வந்தது. விசயநகரப் பேரரசன் இரண்டாம் தேராயன் இறந்ததும் கலிங்கத்து மன்னன் கபிலேசுவர கசபதி விசய நகரப் பேரரசின் பல இடங்களையும் கைப்பற்றி, இறுதியில் திருச்சிராப்பள்ளியையும் கைப்பற்றினான். கலிங்க மன்னன் கபிலேசுர கசபதிக்குப் பிறகு (கி.பி. 1463-64) சாளுவ நரசிம்மனின் ஆட்சி காவிரியின்<noinclude></noinclude> lu4tcqkxvu6fpmvp80xpi23slij8v2y 250 665211 1980160 2026-10-12T08:52:13Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "{{dhr|3em}} {{Css image crop |Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_10.pdf |Page = 418 |bSize = 468 |cWidth = 463 |cHeight = 358 |oTop = 113 |oLeft = 1 |Location = center |Description = |Rotate=90 }} {{center|உச்சிபிள்ளையார்க் கோயில்-திருச்சி}} {{nop}}"-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980160 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|திருச்சிராப்பள்ளி|392|திருச்சிராப்பள்ளி}}</noinclude>{{dhr|3em}} {{Css image crop |Image = வாழ்வியற்_களஞ்சியம்_10.pdf |Page = 418 |bSize = 468 |cWidth = 463 |cHeight = 358 |oTop = 113 |oLeft = 1 |Location = center |Description = |Rotate=90 }} {{center|உச்சிபிள்ளையார்க் கோயில்-திருச்சி}} {{nop}}<noinclude></noinclude> fncphbyb1zjtt3vyht8cnq7wjz43n30 250 665212 1980161 2026-10-12T09:03:27Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "வடகரையோடு தடைப்பட்டு நின்றுவிட்டது. அவனுக்குப் பிறகு விசயநகரப் பேரரசை முறை கேடாகக் கைப்பற்றி அரசாண்ட நரசநாயக்கன் கி.பி. 1496-இல் தன் ஆதிக..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980161 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|திருச்சிராப்பள்ளி|393|திருச்சிவபுரம்}}</noinclude>வடகரையோடு தடைப்பட்டு நின்றுவிட்டது. அவனுக்குப் பிறகு விசயநகரப் பேரரசை முறை கேடாகக் கைப்பற்றி அரசாண்ட நரசநாயக்கன் கி.பி. 1496-இல் தன் ஆதிக்கத்தைக் கன்னியாகுமரி வரை பரப்பினான். விசயநகரப் பேரரசுக்குப் பின்னர் ஆட்சி செலுத்திய விசுவநாத நாயக்கன் காலத்தில் (கி.பி. 1659-1682) திருச்சிராப்பள்ளி மதுரை நாயக்கர்களின் தலைநகரமாக்கப்பட்டது. முசுலீம்களும், மராட்டியர்களும் திருச்சிராப்பள்ளியின் மேல் படையெடுத்தனர். இருசுதும்கான் எனற முசுலீம் நாடோடி ஒருவன் கி.பி.1682-இல் திருச்சிராப்பள்ளியைக் கைப்பற்றி நாயக்கரின் அரியணையில் இரண்டாண்டுகள் அமர்ந்து ஆண்டான். சொக்கநாத நாயக்கன் ஆட்சியின் இறுதியில் மைசூர்ப் படைகள் திருச்சிராப்பள்ளியை முற்றுகையிட்டன. ஆனால், செஞ்சி, தஞ்சாவூர், மராட்டிய மன்னரின் துணையைக் கொண்டு சொக்கநாதன் மைசூர்ப் படைகளைத் திருச்சிராப்பள்ளியிலிருந்து விரட்டினான். விசயரங்க சொக்சுநாதனின் மனைவி மீனாட்சி கி.பி.1732-இல் அரியணை ஏறினாள். இவள் காலத்தில் ஆர்க்காட்டு நவாபின் மகள் சப்தரலியும், மருமகன் சந்தாசாகியும் திருச்சிராப்பள்ளியின் மேல் படையெடுத்தனர். மீனாட்சி தன்னுடைய உரிமை முழுவதையும் கி.பி.1736-இல் சந்தாசாகிபிடம் ஒப்படைத்தாள். திருச்சிராப்பள்ளி சந்தாசாகிபின் ஆட்சியின் கீழ் வந்தது. தியூப்ளேயும், சந்தாசாகிபும், முசாபர்சங்கும் கி.பி. 1749-இல் ஒன்றாகக் கூடி அன்வாருதீன்கானை ஆம் பூரில் போரில் கொன்றார்கள். அன்வாருதீன்கான் பூரில் மகன் முகமதலி திருச்சிராப்பள்ளிக்கு ஓடிவிட்டான், அவனைத் துரத்திக் கொண்டு பிரெஞ்சுப்படையொன்று திருச்சிராப்பள்ளியை நோக்கி வந்தது. இப்போர் ஆங்கிலேயருக்கும் பிரெஞ்சுக்காரருக்குமிடையே நடந்தது. திருச்சிராப்பள்ளியை நோக்கி விரைந்த பிரெஞ்சு அணிகள் தஞ்சாவூரிலேயே களைத்துப் போயின. அதே சமயம் ஆங்கிலேயரின் துணையைப் பெற்ற முகமது அலியின் எதிர்ப்பும் கடுமையாயிற்று. ஆங்கிலேயரின் படைவலி முழுவதும் தன் வசம் வந்து அடையும் வரையில் முகமது அலி பிரெஞ்சுக் காரரிடம் சமாதானப் பேச்சுப் பேசிக் காலம் தாழ்த்தி வந்தான். அவனுடைய தந்திரத்தைத் தியூப்ளே கி.பி. 1751-ஆம் ஆண்டு மே மாதம் தான் நன்கு உணர்ந்தான். உடனே தானும் இலா என்பவன் தலைமையில் திருச்சிராப்பள்ளியை நோக்கி ஒரு படையை ஏவினான். திருச்சிராப்பள்ளி முற்றுகை நீடித்துக் கொண்டே போயிற்று. ஆங்கிலேயருக்கு மைசூர், தஞ்சாவூர் மன்னர்களும், மராட்டியத் தலைவன் முராரிராவும் படைத்துணையை அனுப்பிவைத்தனர். இராபர்ட்கிளைவு வங்கத்திலிருந்து ஆங்கிலப் படை ஒன்றைத் தமிழகத்தை நோக்கி கொண்டு வந்து ஆர்க்காட்டை முற்றுகையிட்டுக் கைப்பற்றிக் கொண்டான். அவனிடமிருந்து தன் தலைநகரை மீட்டுக் கொள்வதற்காகச் சந்தாசாகிபு ஆர்க்காட்டுச் சேனை கி.பி. ஒன்றை அனுப்பினான். கிளைவு 1751-இல் வெற்றி பெற்றான். பிரெஞ்சுப் படைத்தலைவன் இலா ஆங்கிலேயரின் வெற்றியைக் கண்டு திருவரங்கத்திற்கு ஓடி ஒளிந்தான். திருவரங்கத்தை வளைத்துக் கொள்ளுமாறு கிளைவு ஆணையிட்டான். இலாவும் அவனுடைய படையினரும் ஆங்கிலேயரால் சிறைபிடிக்கப்பட்டனர். சந்தாசாகிபுவின் தலை தரையில் உருண்டது. தியூப்ளே ஏங்கி நின்றான். தியூப்ளே எடுத்தமுயற்சியைத் தளர்த்த மனமில்லாதவனாய் மீண்டும் கி.பி. 1752-ஆம் ஆண்டு திருச்சிராப்பள்ளியை முற்றுகையிட்டான். மேற்கூறிய வரலாற்று நிகழ்ச்சிகளுக்குப் பின்னர் கி.பி.1801-ஆம் ஆண்டில் திருச்சிராப்பள்ளி ஆங்கிலேயரின் ஆட்சியின் கீழ் வந்தது. இந்தியா 1947-ஆம் ஆண்டு ஆகசுட்டுத் திங்கள் 15-ஆம் நாள் சுதந்திரம் அடைந்த பின்னர்த் தமிழ்நாட்டின் மாவட்டங்களில் ஒன்றாகத் திருச்சிராப்பள்ளி திகழ்ந்து வருகிறது. திருச்சிராப்பள்ளியிலும் அதனைச் சுற்றியுள்ள இடங்களிலும் வரலாறு கூறும் கல்வெட்டுகளும், கோயில்களும், சிற்பங்களும், உலோகத் திருமேனிகளும், வண்ண ஓவியங்களும், கட்டடங்களும் மலிந்து இருப்பதை இன்றும் கண்டு இன்புறலாம். இந்நகரம் இன்று திருச்சி என்றும் கூறப்படுகிறது. மாவட்டத்தின் பெயரும் இதே பெயரில் அமைந்துள்ளது. இங்குள்ள மலைக்கோட்டை சுற்றுலாப் பயணிகளின் மனத்தைக் கவரும் வகையில் நகரின் நடுவில் அமைந்துள்ளது. இந்நகருக்கு அருகில் காவிரி ஓடுகின்றது. இந்நகரின் வடக்கில் திருவரங்கம் கோயில் உள்ளது. இந்நகரம் தொழில் வளர்ச்சி மிக்க நகரமாகும். இந்நகரில் இந்தியப் படைப் பிரிவு ஒன்றும், துப்பாக்கித் தொழிற்சாலையும் கொதிகலன் தயாரிப்பு நிறுவனமும் உள்ளன. திருச்சிராப்பள்ளியின் மக்கள் தொகை 607,815 (1981). இதில் பொன்மலை, திருவரங்கம், தூவாக்குடி ஆகியவை அடங்கும்.{{Right|<b>அ.அ.</b>}} <section end="திருச்சிராப்பள்ளி"/> <section begin="திருச்சிராப்பள்ளி மாவட்டம்"/> {{dhr}} <b>திருச்சிராப்பள்ளி மாவட்டம்</b>: காண்க; தமிழ்நாட்டு ஆட்சிப்பிரிவுகள். <section end="திருச்சிராப்பள்ளி மாவட்டம்"/> <section begin="திருச்சிவபுரம்"/> {{dhr}} <b>திருச்சிவபுரம்</b>: தஞ்சை மாவட்டத்தில் கும்பகோணத்துக்குத் தென்கிழக்கே காவிரிக்குத் தென்<noinclude></noinclude> 0iq1pi8zxr69wqufgz2mwlddjdz3gmb 250 665213 1980162 2026-10-12T09:14:03Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "கரையில் உள்ளது. பிரமன் பூசித்ததலம். திருமால் வராக உருவுடன் சிவனை வழிபட்ட தலம் என்பர். இங்குள்ள இறைவன் பிரமபுரிநாயகர்; இறைவி பெரியநாயகி..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980162 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|திருச்சிற்றம்பலம்|394|திருச்சிற்றேமம்}}</noinclude>கரையில் உள்ளது. பிரமன் பூசித்ததலம். திருமால் வராக உருவுடன் சிவனை வழிபட்ட தலம் என்பர். இங்குள்ள இறைவன் பிரமபுரிநாயகர்; இறைவி பெரியநாயகியம்மை. இத்தலம் சம்பந்தரும் திருநாவுக்கரசரும் பாடிதாகும். சிவனைச் சிவபுரத்தில் வழிபடுகிறவர்கள் நிலமிசை நிலை பெறுவர்; கலைமகள், அலைமகள், செயமகள் அருள் பெறுவர் என்பர்.{{Right|<b>அ.ஆ.</b>}} <section end="திருச்சிவபுரம்"/> <section begin="திருச்சிற்றம்பலம்"/> {{dhr}} <b>திருச்சிற்றம்பலம்</b>: சிற்றம்பலம் என்பது சிதம்பர தலத்தின் பெயர் ஆகும். சிதம்பரம் என்றசொல் சிற்றம்பலம் என்பதன் மரூஉ என்பது அறிஞர் கருத்து. சித் அம்பலம்: சிற்றம்பலம். சித்-ஞானம், அம்பலம்-மன்றம், ஞானவெளியாகிய மன்றில் இறைவன் தடம் புரியும் தலம் சிற்றம்பலம் எனப் பெயர் பெற்றுச் சிதம்பரம் என்றாகியது. தேவாரப் பாசுரங்களைப் பாடும் போதும் எழுதும் போதும் ‘திருச்சிற்றம்பலம்’ என்று தொடங்குவது சைவசமய மரபு. தில்லையில் ஐந்து சபைகள் உள்ளன. அவற்றுள் கூத்தப் பெருமான் ஆனந்த நடனம் புரியும் சபையே ‘சிற்றம்பலம்’ எனப்படும். இச்சபையே கோயிலின் ஆதி அமைப்பாகும். சிற்றம் பலம் மரத்தால் கட்டப் பெற்று இன்றும் பல்லவர்களால் அமைக்கப்பட்ட குகைக் கோயில்களுக்கும், கற்கோயில்களுக்கும் முற்பட்ட நிலையில் தோன்றுகிறது. தில்லைக் கூத்தனும், அவரது இடப்பாகத்தில் சிவகாமசுந்தரி அம்மையும் எழுந்தருளியுள்ள கருவறை இதுவேயாகும், திருச்சிற்றம்பலம் பெரும் பத்றப் புலியூர், புலியூர் என்ற பெயர்களால் பண்டைக் காலத்தில் விளங்கியது. ‘புலியூர் தில்லை கதி தரு சிதம்பரப் பேர்’ என்பது சூடாமணி நிகண்டு, ‘எழில் பெறும் இமயத்தில் புடையம் பொலி தரு புலியூர்ப் பொது’ எனத் திருவாசகம் குறிக்கின்றது. திருச்சிற்றம்பலத்தின் கூரை தங்க ஓடுகளால் வேயப் பெற்றது; உச்சியில் ஒன்பது தங்கக் கலசங்களை உடையது. மிகப் பழங்காலத் தொட்டே இக்கூரை பொன்னால் வேயப்பட்டிருந்தது என்பது புலனாகின்றது. திருச்சிற்றம்பலம் மக்களின் உடல் போன்ற அமைப்பை உடையதாய் இறைவன் எழுந்தருளப் பெற்ற சிறப்பைப் பெற்றுள்ளது. இதன் உச்சியில் அமைந்துள்ள தங்கக் கலசங்கள் ஒன்பதும் ஒன்பது சக்திகளைக் குறிக்கின்றன, இதிலுள்ள கைமரங்கள் 64-உம் 64 கலைகளைக் குறிக்கின்றன. கூரையில் வேயப்பட்டுள்ள தங்க ஓடுகள் 21,600. இவை மனிதன் ஒரு நாளில் விடும் சுவாசத்தின் எண்ணிக்கையைக் குறிக்கின்றன. இவ்வோடுகள் ஒவ்வொன்றிலும் ‘சிவாயநம’ என்னும் பஞ்சாட்சரம் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது எனத் தில்லையுலாக் கூறுகின்றது. ஓடுகளில் அறையப்பட்டுள்ள பொன் ஆணிகள் 72,000. இவை மனிதனின் ஒரு நாள் நாடித் துடிப்பைக் குறிக்கின்றன. 5 தூண்கள் ஐம்பொறிகளையும், பிரமபீடத்திலுள்ள 10 தூண்களுள் கீழுள்ள 6-உம் 6 சாத்திரங்களையும் மேலுள்ள 4 உம் 4 வேதங்களையும் குறிக்கின்றன. சிற்சபையின் கண் தில்லைப் பெருமானது வலப்புரத்தில் சிதம்பர இரகசியம் அமைந்துள்ளது. இதில் ஆகாயலிங்கம் மந்திர உருவமாகத் திருவம்பலச் சக்கரத்துடன் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. தங்கவில்வமாலை திருவம்பலச் சக்கரத்தின் முன் தொங்கவிடப்பட்டுள்ளது. இது திருவாசியில் பொருத்தப்பட்டுள்ளது. ஆண்டிற்கு ஒரு முறை இதற்குப் புனுகுச் சட்டம் சாத்துகின்றனர். தில்லைக் கூத்தப் பெருமானின் திருமுன்னர் இரத்தின சபாபதியும், படிக இலிங்கமும் அமைந்திருக்க, இடப்பக்கத்தில் சுவர்ண கால பைரவரும், நித்திய உற்சவரும் உள்ளனர். பொன்னம்பலம் எனப் புகழ்பெற்ற கனகசபை சிற்றம் பலத்திற்கு முன் உள்ள எதிரம்பவமாகும் இதன்கண் தில்லை நடராசர் நாள்தோறும் ஆறு கால பூசைகளும், ஆண்டிற்கு நான்கு முறை திருமஞ்சனமும் கொண்டருளுகின்றார். இதில் உள்ள 18 தூண்களும் பதிணெண் புராணங்களையும், வெள்ளியாலான பலகணிகள் 96 உம் 96 தத்துவங்களையும் குறிக்கின்றன. சிற்றம்பலம் தரிசிக்க முத்தி தருவது.{{Right|<b>அ.ஆ.</b>}} <section end="திருச்சிற்றம்பலம்"/> <section begin="திருச்சிற்றேமம்"/> {{dhr}} <b>திருச்சிற்றேமம்</b>: இது தஞ்சை மாவட்டத்தில் பட்டுக்கோட்டையிலிருந்து அறந்தாங்கிக்குச் செல்லும் சாலையில் அமைந்த சைவத் திருப்பதி. ‘தளிரும் கொம்பும் மதுவும் ஆர் தாமம் சூழ் சிற்றேமத்தான்’ என்று ஞானசம்பந்தர் இப்பதிவைப் போற்றியுள்ளார். முதலாம் இராசராசன், முதலாம் இராசேந்திரன், வரகுண பாண்டியன், சுந்தர பாண்டியன் முதலிய அரசர்கள் காலத்துக் கல்வெட்டுகள் இங்குள்ளன. இறைவர் சிற்றேமமுடைய நாதர்; இறைவிமானார் விழிதன்மாது. கல்வெட்டுகளில் இறைவர் பெயர் திருச்சிற்றேமத்து நாதர் என்றும் பழைய வனத்தம் பிரான் என்றும் காணப் பெறுகின்றது. இப்பதி இராசராச வளநாட்டு வெட்டாறு நாட்டுப் புன்றித் கூற்றத்திற்கு உட்பட்டிருந்ததென்று கல்வெட்டுகளால் அறிய முடிகிறது. திருத்துறைப் பூண்டி வட்டத்தில் பொன்னிரையென்னும் ஊருக்கு அருகேயுள்ள சிற்றாய்முரைத்<noinclude></noinclude> snrszingfdxe8at6iraolx8i0g0rn9j 250 665214 1980165 2026-10-12T09:26:09Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "கொடுமையான நிகழ்ச்சிகளுடன் முடிகிறது. இந்நிகழ்ச்சிகள் நம்பத்தகுந்த வரலாற்றுத் தொடர்பான விவரங்களைக் குறிப்பிடுகின்றன. முசுலிம், ஆங்க..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980165 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இராசநாயகம்‌|970|இராசப்ப நாவலர்‌}}</noinclude>கொடுமையான நிகழ்ச்சிகளுடன் முடிகிறது. இந்நிகழ்ச்சிகள் நம்பத்தகுந்த வரலாற்றுத் தொடர்பான விவரங்களைக் குறிப்பிடுகின்றன. முசுலிம், ஆங்கில ஆட்சிகளுக்கு முன்னர் வாழ்ந்த இந்தியர்களுக்கு வரலாற்று ஞானமே கிடையாது என்னும் குற்றச்சாட்டை இராசதரங்கிணி ஓரளவு மறுத்து நிற்கிறது. <b>துணை நூல்:</b> <b>Sathianathier. R.,</b> History of India, Vol. I, P. Viswanathan & Co.. Madras, 1982. <section end="இராசதரங்கிணி"/> <section begin="இராச நாயகம்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இராச நாயகம்</b>}} இசுலாமியத் தமிழ்க் காப்பியங்களுள் ஒன்று; வரலாற்று அடிப்படையில் சின்ன சீறாவுக்கு அடுத்த நிலையில் தோன்றி, ஐந்தாம் இசுலாமியத் தமிழ்க் காப்பியம் என்ற பெருமைக்குரியது. வண்ணக் களஞ்சியப் புலவரால் இயற்றப்பட்ட இந்த நூல் கீழக்கரையில் அரங்கேற்றம் செய்யப்பட்டது. இக்காப்பியத்தை வண்ணக் களஞ்சியப் புலவர் கி.பி. 1807–இல் பாடி முடித்துள்ளதாகச் செய்திகள் அறியக் கிடக்கின்றன. இக்காப்பியம் தன் தலைப்பிற்கேற்ப அரசர்க்கு அரசராய்த் திகழ்ந்த தனிப்பெரும் தலைவர் ஒருவரின் வாழ்க்கை வரலாற்றினை விவரிக்கிறது. தாவூது நபீ (அலை) என்பவரின் புதல்வரும் அனைத்துத் தீர்க்கதரிசிகளுள்ளும் அரசர்க்கரசராய்த் திகழ்ந்தவருமான சுலைமான் நபி (அலை) என்பவரே இக்காப்பியத்தில் தன்னேரில்லாத் தலைவராவார். சுலைமான் நபி சீரிய அறிவும் ஆற்றலும் வாய்க்கப் பெற்றவர்கள். வரலாற்றில் பல அதிசயமான நடுநிலைத் தீர்ப்புகளை வழங்கியவர் என்ற பெருமைக்குரியவர் அல்லாவிடமிருந்து பல அரும்பேறுகளை கொடையாகப் பெற்றவர். இத்தகு தனிப்பெரும் சிறப்புகள் கொண்ட சுலைமான் நபி அவர்களின் வாழ்க்கை வரலாறே இக்காப்பியத்தின் பாடுபொருளாகும். பொதுவாக இசுலாமியச் சமய நூல்களில் சுலைமான் நபி அவர்கள் மன்னர் சாலமன் என்ற பெயரிலேயே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளார்கள். இக்காவியத்தின் காவியத் தலைவியான பல்கீசு நாயகியின் சிறப்பும், ஏற்றமும் முதன்மை பெற்றுள்ளன. இக்காவியம் 46 படலங்களும், 2240 திருவிருத்தங்களும் கொண்டதாகும். காவியக் கட்டுக் கோப்புச் சிறப்புற அமைந்திருக்கும் இசுலாமியக் காப்பியங்களுள் இராசநாயகம் முதன்மை நிலை பெறுகிறது எனலாம். இக்காப்பியத்தில் சிரியா நாட்டின் வளம் விரிவாக எடுத்துரைக்கப்படுகிறது. வருணனைகள் யாவும் சிறப்புற அமைந்துள்ளன. வண்ணக் களஞ்சியப் புலவரின் படைப்புகளுள் இராச நாயகமே தலைபிறந்து விளங்குகிறது. <section end="இராசநாயகம்‌"/> <section begin="இராச நாயகம், செ."/> {{dhr}} {{larger|<b>இராச நாயகம், செ.</b>}} கி.பி. 19–ஆம் நூற்றாண்டில் இறுதிப் பகுதியிலும் 20–ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் இலங்கையில் வாழ்ந்த ஆங்கிலம் எல்ல தமிழறிஞர். இவருடைய ஊர் யாழ்ப்பாணத்தினைச் சார்ந்த தவாலியூராகும். தந்தையார் பெயர் செல்லையாபிள்ளை. இவர் கொழும்பிலுள்ள புனித தோமையார் கல்லூரியில் பயின்றார். இலங்கை அரசுப் பணியில் கி.பி. 1889–ஆம் ஆண்டில் எழுத்தராகச் சேர்ந்த இவர் பின்னர், நீதிமன்ற மொழி பெயர்ப்பாளராய்ப் பணிபுரிந்தார். இவர் 1920–இல் பணி உயர்வு பெற்று உயர்நீதிமன்ற மூன்றாம் துணைப்பதிவாளராக நியமனம் பெற்றார். பின்னர், இலங்கை நாட்டாசிச் சேவைப் பதவிக்கு உயர்த்தப் பெற்றார். இவர் பணிக்காலத்தில் தமிழில் அதுகாறும் வெளிவந்த நூல்களின் ஆசிரியர், அவற்றை வெளியிட்டோர், அச்சிட்டோர், வெளிவந்த ஆண்டு, நூற்பெயர் முதலிய விவரங்களடங்கிய நூற்பட்டியலை உருவாக்தி முறைப்படுத்தினார் என்று தெரிகிறது. அவ்வாறு தொகுக்கப்பட்ட நூல்களின் எண்ணிக்கை 35 ஆயிரத்திற்கு மேலிருக்கும் என்றும், அப்பட்டியலைச் சென்னை நூல் நிலையக் கழகத்தார் விரும்பியவாறு அவர்களுக்கு அனுப்பி வைத்தார் என்றும், அது இதுகாறும் வெளியிடப்படவில்லை என்னும் கூறப்படுகிறது. இவர் யாழ்ப்பாண வரலாறு. ஆங்கிலேயர் கால யாழ்ப்பாண வரலாறு, பழங்கால யாழ்ப்பாணம், கதிர்காமம் ஆகிய நூல்களை ஆங்கிலத்தில் இயற்றியுள்ளார். <section end="இராச நாயகம், செ."/> <section begin="இராசப்பக் கவிராயர்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இராசப்பக் கவிராயர்</b>}} திருக்குற்றாலக் குறவஞ்சி பாடிய புலவர், திரிகூட ராசப்பக் கவியரசர் என்று வழங்கப்படுவார். காண்க: திரிகூட ராசப்பக் கவிராயர். <section end="இராசப்பக் கவிராயர்"/> <section begin="இராாப்ப நாவலர்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இராாப்ப நாவலர்</b>}} கி.பி. 19–ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த தமிழப் புலவர். இவர் இராசப்பக் கவிராயர் என்றும், இராசப்ப உபாத்தியாயர் என்றும் வழங்கப்பெற்றார் இவருக்கு வழங்கப்பட்ட உங்களைக் கொண்டு இவர் கவிஞராகவும், நல்ல பேச்சாளராகவும், ஆசிரியராகவும் விளங்கிய தன்மை புலனாகிறது. இவர் தென்னார்க்காடு மாவட்டத்திலுள்ள திருவெண்ணெய் நல்லூரைச் சேர்ந்தவர். எழுத்துச் சொற்பொருள் யாப்பு அணி என்னும் ஐந்திலக்கணத்திலும் நல்ல புலமையுடையவர், அருளால் ‘பஞ்சலட்ச சாபம்’ என்று சிறப்பிக்கப்பட்டார். {{nop}}<noinclude></noinclude> m8neloho7rytrcanw0a4tdkcuoq0uka 250 665215 1980166 2026-10-12T09:43:47Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "திருநாவலூரிப் புராணம், வித்தைக் கலம்பகம் சித்தி நகரத் தந்தாதி, மதுநீதி சதகம் முதலிய நூல்களை இயற்றியுள்ளார். தலபுராணம் பாடியதோடு, கலம்ப..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980166 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இராச பவித்திரப்‌ பல்லவதரையன்‌|971|இராசம்‌, எஸ்‌.}}</noinclude>திருநாவலூரிப் புராணம், வித்தைக் கலம்பகம் சித்தி நகரத் தந்தாதி, மதுநீதி சதகம் முதலிய நூல்களை இயற்றியுள்ளார். தலபுராணம் பாடியதோடு, கலம்பகம், அந்தாதி, சதகம் போன்ற சிற்றிலக்கிய வகைகளையும் பாடியிருப்பது குறிப்பிடத்தக்கது. திருநாவலூர்ப் புராணம் சுந்தரமூர்த்தி நாயனார் பிறந்த தலமாகிய திருநாவலூர்ச் சிறப்பினைக் கூறுகிறது. <section end="இராசப்ப நாவலர்‌"/> <section begin="இராச பவித்திரப் பல்லவதரையன்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இராச பவித்திரப் பல்லவதரையன்</b>}} கி.பி. 13–ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த தமிழ் இலக்கண உரையாசிரியர். அவிநயம் என்னும் இலக்கண நூலுக்கு உரை வரைந்துள்ளார். இவர் ஊர் தண்டலம் என்பதாகும். இவர் தம் பெயரை நோக்குங்கால், இவர் பல்லவ மன்னர் மரபில் வந்தவராதல் வேண்டும் என்றோ, இப்பெயர் சோழமன்னன் ஒருவனால் வழங்கப்பட்டபட்டப் பெயராதல் வேண்டுமென்றோ கருதக் கூடும். அவிநய நூலும், அதற்கு இவர் இயற்றிய உரையும் இன்று கிடைக்காமையால் இவரைப் பற்றி விளக்கமாக அறிந்து கொள்ள இயலவில்லை. மயிலைநாதர் தாமியற்றிய நன்னூல் உரையில் ஓரிடத்தே இவரது கருத்தினை மேற்கொண்டு விளக்குங்கால் இவரைப் பற்றிக் குறிப்பிட்டுள்ளார். ‘இந்தப் பத்து எச்சமும் புலிபுகழ் புலமை அவிநயநூலுள், தண்டலங்கிழமை தகை பெறுநேமி, எண்டிசை நிறைபெயர்’ ‘இராசபவித்திரப் பல்லவதரையன் பகர்ச்சி என்றறிக’ என்பது அக்குறிப்பாகும். இக்குறிப்பு இவர் பெயர், உரை எழுதிய நூற்பெயர் ஆகியவற்றைச் சிறப்பித்துக் கூறுகிறது. <section end="இராச பவித்திரப்‌ பல்லவதரையன்‌"/> <section begin="இராசம், எஸ்."/> {{dhr}} {{larger|<b>இராசம், எஸ்.</b>}} ஒரு சிறந்த வணிக நிறுவனத் தலைவரும் தமிழ் நூற்பதிப்பாசிரியரும் ஆவார். இவர் திருத்துறைப் பூண்டிக்கு 6 கல் தொலைவிலுள்ள துளசாபுரம் என வழங்கும் சாக்கை என்னும் ஊரில் கோபாலய்யங்கார், கோமளத்தம்மாள் ஆகியோருக்கு மகனாக 22.11.1904–இல் தோன்றினார். இவர் இளமையில் நன்கு கற்றுக் கணக்குத் தணிக்கைக்குரிய படிப்பில் G.D.A. வெற்றி பெற்றார் மேலும் சட்டத்துறையில் பயிற்சியும் பட்டறிவும் பெற்றுச் சிறந்து விளங்கினார். சென்னையில் ‘மர்ரே கம்பெனி’ (Murray and Company) என்னும் பெயரில் ஆங்கிலேய ஏல நிறுவனம் ஒன்று நன்கு செயற்பட்டு வந்தது. ஆங்கிலே வரி இந்தியாவை விட்டு வெளியேறியபோது மர்ரே நிறுவனத்தாரும் சென்றுவிட்டனர் அந்நிலையில் வி. சீனிவாசய்யங்கார் அறிவுரைப்படி, இராசம் தம் தமையனார் வேதாந்தம் அய்யங்காருடன் மர்ரே நிறுவனம் என்ற பெயரிலேயே அந்த ஏலத் தொழிலைச் சிறப்புற நடந்தி வந்தார். தமையனாரின் முதுமைக் காலத்தில் இவர் அந்நிறுவனப் பொறுப்பினை ஏற்றுத் திறமையாக நடத்தினார். இராசம் சிறந்த அற நோக்காளர். இவர் தம் ஊரில் இலவச மருத்துவமனை, மகப்பேறு விடுதி, கல்வி கற்க வசதி போல்வன செய்து கொடுத்தார். பின்னர், ஓர் அயல் நாட்டார் தமிழைத் தெரிந்து கொள்ளும் வகையில் தமிழ் நூல்களை வரிசைப்படுத்தி ‘தமிழிலக்கியச் செல்வம்’ என்னும் தொடரின் பல தமிழிலக்கியங்களை வெளியிட்டார். அவ்வரிசையில் நாலாயிரத் திவ்வியபிரபந்தம், திருவாசகம், சிலப்பதிகாரம், மணிமேகலை, அட்டப்பிரத்தம், கல்லாடம், பத்துப்பாட்டு, எட்டுத்தொகை, பாட்டும் தொகையும், கம்பராமாயணம், தொல்காப்பியம், பதினெண்கீழ்க்கணக்கு வில்லிபாரதம் ஆகியன தொடர்ந்து வெளியிடப்பட்டன. ஒரு நூல் ஓர் உரூபாய் விலை கொண்டதாக 35 நூல்களை நல்ல தான் சிறப்புற அச்சிட்டு வெளியிட்டார். ஊதிய நோக்கமில்லாமல் தியாக உணர்வுடன் எளிதில் படிக்குமாறு, பதம் பிரித்துத் திருத்தமுற நூல்களை வெளியிட்ட இவரது தொண்டு, தமிழ் மக்களால் போற்றுதற்குரியது. மேலும், இவர் பேரிலக்கியங்களையேயன்றி சிற்றிலக்கியங்களையும் அளிக்க விரும்பி, முதன்மையான சில சிற்றிலக்கியங்களைத் தேர்ந்தெடுத்து, ஒவ்வொன்னும் நான்கணா விலையில் அழகுறு அச்சிட்டு வெளியிட்டார். மேலை நாட்டினர் தொடர்பால் தமிழ் பெற்ற நிறுத்தற் குறிகளை ஒழுங்குபடுத்தி, மேற்கொள்வதற்காக அந்நெறி முறைகளை விளக்கிச் ‘சந்திக் குறியீட்டு விளக்கம்’ என்னும் அசிய கைரோடு ஒன்றினையும் இவர் உருவாக்கி வெளியிட்டார். இவர் முதுமையில் தம் நிறுவனத்தைத் தம் தமையனார் மருமகளிடம் ஒப்படைத்து, அவரிடமிருந்து பெற்றுவந்த பணத்தையும் பொது நலன் கருதிச் சில அறக் கட்டளைகள் நிறுவி, அவ்வறங்கள் தொடர்ந்து பலன் அளித்தற்குச் செலவிட்டார். இலக்கிய வெளியீட்டிற்குச் ‘சாந்தி சதனா’ என்று ஒரு கட்டளையை ஏற்படுத்தியுள்ளார். ஏழை மக்கள் இறுதிக்கடன் ஆற்றவும் வழியற்றுத் துன்புறக் கூடாது எனக் கருதி, அதற்குத் துணை செய்யும் வகையில் ‘பிரியாசதனா’ என ஓர் அறக்கட்டளையை நிறுவினார். குழந்தைகள் படிப்பு நலமேம்பாட்டுக்கு என்று ‘சேவா சதனா’ என ஒரு கட்டளையை நிறுவினார். சில சிறு நிறுவனங்கள் மக்களுக்குச் சேவை செய்ய நன்கு செயற்படும் நிலையிலிருந்தும் பணமுட்டுப்பாடு காரணமாக நலிந்துவிடக் கூடாது என்று கருதி, அவைகளுக்கு ஊக்கமளித்து நன்கு செயற்பாடு உண்டாக்க உதவுவதற்காகப் பெசந்து ராசன் அறக்கட்டளையை (P. & R. Trust) நிறுவினார். நூலகமான<noinclude></noinclude> cx3kyqqna8e6eo5mhcxwvx2t95pyain 250 665216 1980167 2026-10-12T09:49:17Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "மனைவியையும் வித்துவான் பட்டம் பெறச் செய்தார். சென்னை வாழ்க்கைக்குப்பின் 1953 முதல் 1959 வரை மதுரைத் தியாகராசர் கல்லூரியில் தமிழ்த் துறைத்..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980167 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இராசமாணிக்கனார்‌, மா.|976|இராசமாணிக்கனார்‌, மா.}}</noinclude>மனைவியையும் வித்துவான் பட்டம் பெறச் செய்தார். சென்னை வாழ்க்கைக்குப்பின் 1953 முதல் 1959 வரை மதுரைத் தியாகராசர் கல்லூரியில் தமிழ்த் துறைத் தலைவராகப் பொறுப்பேற்றுப் பணியாற்றினார். அப்போது திருவள்ளுவர் காலம், தமிழக வரலாறு முதலிய நூல்களை வெளியிட்டார். இவர் மீண்டும் சென்னை திரும்பி (1959–1967) சென்னைப் பல்கலைக் கழகத்தில் இணைப் பேராசிரியராகப் பதவியேற்று, ‘பத்துப்பாட்டு ஆராய்ச்சி’ என்ற சிறந்த ஆராய்ச்சி நூலை எழுதி வெளியிட்டார். திருவாவடுதுறை ஆதீனம் இவருக்குச், ‘சைவ வரலாற்று ஆராய்ச்சிப் பேரறிஞர்’ என்ற பட்டத்தையும் மதுரை திருஞான சம்பந்தர் ஆதீனம், ‘ஆராய்ச்சிக் கலைஞர்’ என்ற பட்டத்தையும் சைவ சித்தாந்த சமாசம், ‘சைவ நெறிக் காவலர்’ என்ற பட்டத்தையும், தருமபுர ஆதீனம், ‘சைவ இலக்கியப் பேரறிஞர்’ என்ற பட்டத்தையும் வழங்கிச் சிறப்பித்தன. ஏறத்தாழ 40 ஆண்டுகள் (1928–1968) தமிழுக்கும் தமிழ்ச் சமுதாயத்திற்கும் சிறந்த தொண்டாற்றிய இவர், 26.5.1967–இல் காலமானார். {{Right|<b>இரா.அ.</b>}} {{dhr|5em}} {{rule|5em|align=center}} {{dhr}} {{nop}}<noinclude></noinclude> t94tfyqs44j3cxmcld6v0gdrrbqj5gv 250 665217 1980168 2026-10-12T09:59:54Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "தம் இல்லத்தில் என்றும் இறைமணம் கமழும் வகையில் அங்குத் திருமால் வழிபாடு தொடர்ந்து நடைபெற ஓர் அறக்கட்டளை நிறுவியுள்ளார். தமது பெரிய இல்..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980168 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இராசம்‌, டி.எஸ்‌.|972|இராசம்‌, டி.எஸ்‌.}}</noinclude>தம் இல்லத்தில் என்றும் இறைமணம் கமழும் வகையில் அங்குத் திருமால் வழிபாடு தொடர்ந்து நடைபெற ஓர் அறக்கட்டளை நிறுவியுள்ளார். தமது பெரிய இல்லத்தையும் சொத்து முழுவதையும் இவ்வறங்களுக்கு ஓப்படைக்க இராசத்திற்கு உறுதுணையாக விளங்கியவர், இவர்தம் வாழ்கைத் துணைவியார் தங்கம் அம்மையார். இராசம் புகழை விரும்பாதவர்; மேற்கொள்ளும் பணிகளைச் செவ்வனே செய்து முடிக்கும் திறமுடையவர். தம் தொண்டுகளுக்குப் பிறரிடம் பொருள் உதவியை என்னும் எதிர்பாராதவர். உலகம் தம் தொண்டைப் பயன்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும் என்ற நோக்கத்தையே கொண்டிருந்தவர். இவர் 13.3.1986–இல் இவ்வுலகை விட்டு மறைந்தார். {{Right|<b>இரா.ச.</b>}} <section end="இராசம்‌, எஸ்‌."/> <section begin="இராசம். டி.எஸ்."/> {{dhr}} {{larger|<b>இராசம். டி.எஸ்.</b>}} டி.வி. சுந்தரம் அய்யங்கார், இலட்சுமி அம்மாள் ஆகிய தம்பதியருக்குப் புதல்வராக 1–1–1902–இல் பிறந்தார். இராசம் தம் பள்ளிப்படிப்பைச் சென்னை பி.எஸ். உயர்நிலைப் பள்ளியிலும் கல்லூரிப் படிப்பை மதுரைக் கல்லூரியிலும் செம்மையுறப் பயின்று தேறினார். பதினெட்டாம் வயதில் தந்தையாருடைய தொழில்துறை அமைப்புகளில் பொறுப்பேற்றார். அத்துணை அமைப்புகளிலும் கீழ் நிலையிலிருந்து உயர்நிலை வரை நேரடியாகப் பணியாற்றித் திறமை பெற்றார். இந்திய நகரங்கள் அனைத்திற்கும் வணிக விரிவாக்கத்திற்காகப் பலமுறை சென்று வந்தார். இவரது சோர்விலா உழைப்பும் தன்னிகரில்லா வணிகத்திறமும் பல தாரங்களுக்கும் நேரில் சென்று பணியாற்றிய நிலையும் தம் தந்தையார் உருவாக்கிய தொழில் நிறுவனத்திற்குப் பெரும் பயன் விளைத்தன; தென்னிந்தியா முழுமைக்கான வாணிக விரிவாக்கத்திற்கும் கால்கோனிட்டன; சங்கிலித் தொடராய் விற்பனை அமைப்புகள் உருவாக உறுதுணை புரிந்தன. இளம் வயதிலேயே தொழில் துறையில் புக நேரிட்டதால் கல்லூரிப் படிப்பில் பெரிதும் ஈடுபட இயலவில்லை. ஆனால், புற உலகில் இவர் கற்ற பாடம் பெரிது. வெளி நாடுகளைச் சுற்றிப் பார்த்தும், பாரதம் முழுமையும் பன்முறை சுற்றி வத்தும் இவர் சுற்ற பாடங்கள் அளப்பரியா இத்தகைய அறிவுத் திறனால்தான் தென்னகத்தின் மிகச் சிறந்த தொழிலமைப்பை தேரிய முறையில் வழிநடத்திச் செல்ல இவரால் இயன்றது. அமெரிக்கா, இங்கிலாந்து, ஐரோப்பிய நாடுகள், கீழ்த்திசை நாடுகள் ஆகியவற்றிற்குப் பலமுறை சென்று வந்ததனால் மோட்டார் தொழில் நுணுக்கங்களையும், வாணிக நுட்பங்களை {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf |Page = 1004 |bSize = 480 |cWidth = 188 |cHeight = 305 |oTop = 66 |oLeft = 262 |Location = center |Description = }} {{center|இராசம், டி.எஸ்.}} யும், விற்பனைத் தேவைகளையும் இவரால் நன்கு அறிய முடிந்தது. டி.வி.எஸ். நிறுவனத்தின் நிருவாக இயக்குநராகப் பல்லாண்டுகள் பணியாற்றியபின், நிறுவனத்தின் தலைவராக உயர்ந்து இறுதி மூச்சு வரை பணியாற்றினரர். தலைமைப் பண்பு இவர் பிறவியிலேயே அமைந்தது. இவர் கட்டுப்பாடு, கடமையுணர்வு, காலத்தின் பெருமையுணர்ந்து செயற்படும் பாங்கு ஆகிய பண்புகளை உயிரெனக் கொண்டார். ஒன்றினைப் பெற வேண்டுமெனில் அதற்குரிய உழைப்பினைச் செலுத்தியாக வேண்டும் என்பதில் இவர் கண்டிப்புடன் செயற்பட்டார். இவர் எதையும் வீணாக்குவதை அனுமதிப்பதில்லை; உழைப்பில் நம்பிக்கை உடையவர். உண்மையான தேவைகளை அறிந்து உதவி புரிவதில் இவர் தயங்கியதே இல்லை. ஆரவாரமின்றி<noinclude></noinclude> tbhczdjl5bk425q7zoqt3mw905qz6gf 250 665218 1980169 2026-10-12T10:14:47Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "அலும் செய்வதில் ஆர்வம் மிக்கவராய் டி.வி.எஸ். அறக்கட்டளை நிறுவனங்களின் தலைவராக இருந்து ஆற்றிய அறங்கள் மிகப் பல விளம்பரம் வேண்டாமல் செய்..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980169 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இராசம் ஐயர், பி.ஆர்.|973|இராசம் ஐயர், பி.ஆர்.}}</noinclude>அலும் செய்வதில் ஆர்வம் மிக்கவராய் டி.வி.எஸ். அறக்கட்டளை நிறுவனங்களின் தலைவராக இருந்து ஆற்றிய அறங்கள் மிகப் பல விளம்பரம் வேண்டாமல் செய்து மகிழ்ந்த பணிகள் எண்ணிலடங்கா. கல்வி நிறுவனங்களை உருவாக்குவதிலும், இலவச மருத்துவமனைகளை அமைப்பதிலும், சிதைவுபட்ட கோவில்களைப் புதுப்பிப்பதிலும் இவருக்குப் பெரும் நாட்டம் இருந்தது. குறிப்பாகக் கோயில் திருப்பணியில் இவர் ஆற்றிய தொண்டு அளப்பரியது. கல்வி நிறுவனங்களில் இவராற்றிய பணி மிகப் பெரியது. இவர் மதுரைக் கல்லூரியின் ஆட்சிக்குழுத் தலைவராகவும், மதுரை காமராசர் பல்கலைக் கழகப் பேரவை உறுப்பினராகவும், கருநாடக மண்டலப் பொறியியல் கல்லூரி ஆளுநர் குழுவில் உறுப்பினராகவும், இலட்சுமி விததியாசங்கத் தலைவராகவும் கல்விப் பணிகளைச் சிறந்த முறையில் ஆற்றிவந்தார். மேலும், மதுரை இராமநாதபுரம் வாணிகக் கழகத்தின் தலைவராகவும், சவகர்லால் நேரு நினைவு நிதிக் குழுவின் தலைவராகவும், சென்னை ‘சங்கீத அகடாமியின்’ தலைவராகவும், புதுதில்லி அனைத்து வர்த்தகச் சங்கங்களின் கூட்டமைப்பின் நிருவாக உறுப்பினராகவும், பாரதீய வித்தியா பவன் தொடக்கக் கால முதல் துணைத் தலைவராகவும், அனைத்துலகச் சுழற்குழு 320 ஆம் மாவட்டத்தின் ஆளுநராகவும் இவர் பணியாற்றியுள்ளார். எத்துறையாக இருப்பிலும் இவர் அதனை முழுமையாக அறிந்திருந்தார் விமானப் போக்குவரத்து, சாலைப்போக்குவரத்து, வேளாண்மை, மின் உற்பத்தி, பருவநிலை போன்றவற்றில் இவருக்குக் கூரிய நுண்ணறிவு இருந்ததை நெருங்கிப் பழகியவர்கள் அறிந்து வியப்படைந்துள்ளனர். இவர் அணுகுமுறை அறிவியல் அடிப்படையில் அமைந்திருந்தது. இவர் தம் 82–ஆம் வயதில் 1984–ஆம் ஆண்டு காமானார். {{Right|<b>வி.பி.ஆர்.சு.</b>}} <section end="இராசம்‌, டி.எஸ்‌."/> <section begin="இராசம் ஐயர், பி. ஆர்."/> {{dhr}} {{larger|<b>இராசம் ஐயர், பி. ஆர்.</b>}} மதுரை மாவட்டம் வத்தலக்குண்டு என்னும் ஊரில் 25–1–1872–இல் பிறந்தார். இவரது இயற்பெயர் சிவகப்பிரமணியம் என்பதாகும். சென்னைக் கிறித்தவக் கல்லூரியில் எம்.ஏ. பட்டமும், சட்டக் கல்லூரியில் பி.எல். பட்டமும் பெற்றார். இராசம் ஐயர் இளமையில் கடவுள் நம்பிக்கை இல்லாதவராய் இருந்தார். ஒழுக்கம் என்னும் உயர் பண்பு மட்டுமே மனிதனுக்குத் தேவை என்று பேசி வந்தார். தத்துவ நூல்களைக் கற்பதிலும் சமயத் தொடர்பான கருத்துகளை ஆராய்வதிலும் ஈடுபாடு கொண்டார். ‘கைவல்ய நவநீதம்’ என்னும் தத்துவ நூல் இவரது பள்ளத்தைக் கொள்ளை கொண்டது. எழுதவேண்டும் என்னும் துடிப்பும் வேகமும் இவருக்கு இளமையிலேயே இருந்து வந்தன. இராசம் ஐயர் அம்மையார் ஒருவரிடம் முன்னரே உபதேசம் பெற்றிருந்தாலும், மற்றொரு குருவை நாடி முறையாகத் தீட்சை பெற எண்ணினார். அந்நாளில் சென்னையில் மெய்யன்பர்கள் வட்டத்தில் சிரீமது சத்குரு சாந்தானந்த சுவாமிகள் என்பார் உரியவராக போற்றுதலுக்கும் வழிபாட்டிற்கும் உரியவராக விளங்கினார். அவரிடம் நெருங்கிப் பழகும் அவர்வினராக இருந்தும். இராசம் ஐயர் அவரை அணுக இயலா நிலையில் இருந்தார் பிரம்மனா விடுதழில் இவர் எழுதிய கட்டுரையைப் படித்து மகிழ்ந்து சாந்தானந்தர். இராசம் ஐயரைக் காண விழைந்து ஆள் அனுப்பினார். அதன்பின் இருவருக்கும் உறவு வலுப்பட்டது. இராசம் ஐயர் இவரையே தம் குருவாகக் கருதி ஒழுகினார். பக்தி நெறியை மட்டுமே அதுவரை அறிந்திருந்த இவருக்கு ஞானநெறியின் ஒட்பத்தைச் சாந்தானந்தர் உபதேசித்தருளினார். விவேகானந்தர் அமெரிக்கா செல்வதற்கு முன் சென்னை நகருக்கு ஒருமுறை வந்தார் மயிலாப்பூரில் வாழ்ந்த பெருங்குடி மக்கள் சீலர் இராசம் ஐயரை விவேகாந்தத்தருக்கு அறிமுகம் செய்து வைத்தனர். ‘பிரபுத்த பாரதம்’ என்னும் பெயரில் ஓர் ஆன்மிக இதழை நடத்தும் பொறுப்பை விவேகானந்தர் இவரிடம் ஒப்படைத்தார். விவேகானந்தரின் ஆணையைத் தலைமேற்கொண்டு பெருங்குடி மக்கள் சிலரின் பேராதரவோடு பத்திரிக்கையைக் கொண்டு வருவதற்கு இவர் ஆர்வத்தோடு அல்லும் பகலும் உழைத்தார். முதல் இதழ் வெளிவரும் முன்னரே ஆயிரத்து ஐந்நூற்றுவரி அவ்விதழுக்கு உறுப்பினர். கட்டணம் செலுத்தினர் இதழ் வெளிவரத் தொடங்கி ஓராண்டு முற்றுப் பெற்ற நிலையில் உறுப்பினரின் எண்ணிக்கை நாலாயிரத்து ஐந்நூறாக உயர்ந்தது. பிரபுத்த பாரதத்தில் இராசம் ஐயரின் வேதாந்த விளக்கங்கள் தொடர்ந்து வெளி வந்தன. நான்காண்டுக் காலம் அவ்விதழ் தடையின்றி வெளிவந்தது. வேதாந்தத்தில் மட்டுமன்றிப் படைப்புத் துறையிலும் இளமை முதற்கொண்டே இவருக்குப் பேரார்வம் இருந்தது. ‘விவேக சிந்தாமணி’ என்னும் இதழில் இவர் ‘கமலாம்பான் சரித்திரம் அல்லது ஆபத்துக்கிடமான அபவாதம்’ என்னும் பெயரில் புதினத்தை எழுதிவத்தார். தொடர்கதையாகக் கி.பி. 1893 முதல் 1895 வரை வெளிவந்த அது 1896 ஆம் ஆண்டு நூல் வடிவம் பெற்றது. தமிழில் வெளிவந்த<noinclude></noinclude> auvrxhuaqt34e7xb8uoh6gjibu4r2rm 250 665219 1980170 2026-10-12T10:23:04Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "முதல் புதினம் இதுவேயாம். இவர் கி.பி. 1898–ஆம் ஆண்டு மே திங்கள் 13–ஆம் நாள் காலமானார். {{Right|<b>மா.இரா.</b>}} <section end="இராசம் ஐயர், பி.ஆர்."/> <section begin="இராசமணிமாலை..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980170 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இராசமணிமாலை|974|இராசமாணிக்கம்பிள்ளை}}</noinclude>முதல் புதினம் இதுவேயாம். இவர் கி.பி. 1898–ஆம் ஆண்டு மே திங்கள் 13–ஆம் நாள் காலமானார். {{Right|<b>மா.இரா.</b>}} <section end="இராசம் ஐயர், பி.ஆர்."/> <section begin="இராசமணிமாலை"/> {{dhr}} {{larger|<b>இராசமணிமாலை</b>}} என்னும் இசுலாமியத் தமிழ்ச் சிற்றிலக்கியம் சோதரக் குடியைச் சார்ந்த பக்கீறு மதாறுப் புலவரால் இயற்றப்பட்டது. இந்நூலினை 1933-ஆம் ஆண்டில் ஏ. அரங்கசாமி முதலியார் சென்னை பூமகள் விளாச அச்சுக் கூடத்தில் பதிப்பித்துள்ளார். இராசமணி மாலையில் உள்ளடக்கச் செய்திகள் இசுலாமிய சிறப்பிடம் பெற்ற பெரியோர்களின் வரலாற்றினை எடுத்துரைப்பனவாகும். இந்நூல் குறிப்பாகப் பெருமானார் நபி (சல்) அவர்கள் வாழ்வுப் பெருமைகளைச் சிறப்புறச் அவர்களுக்குச் சித்திரிக்கிறது. பின்சுலாமிய நெறியில் ஆட்சிபுரிந்த பேராளர்கள் 'பத்து இரருவ என்றழைக்கப்பட்டனர். கலா இவர்களைக் கலீபா என் றறுப்பது மரபு. ரிய வரலா ற்றில் முதம் கலீபாவாக பதவியேற்ற முறையே அபூபக்கர் (ரலீ) - ஆவார் பின்னர் மா (ரலி) உதுமான் (ரலி), அலி(லி) ஆகியே ரும் தலிபாத்தனாக நல்லாட்சி புரிந்தனர். இந்நான்கு கலீபாக்களின் வரலாறும் இராசமணி மாலையில் விரித்துரைக்கப்படுகிறது மேலும், இமாம் குசை அலீம் அறியாயோ முகமது அனியர சையினால் ஆதிலவர்கள் முதலான இறை நேசர்களின் வ லாறும் இடம்பெற்றுள்ளது. எழுசீர் விருத்தப்பாக்க 1922ஆம் னால் இயற்றப்பட்ட இவ்விலக்கியம் ஆண்டு பதிப்பிக்கப்ட்டுள்ளது. சீ.ந. {{larger|<b>இராசமன்னார், பி.வி.:</b>}} பாரத நாடு விடு தலையடைந்த பிறகு, பிரிக்கப்படாத சென்னை மாநிலத்தில் நீதித்துறையின் தலையாய சிற்பியாக விளங்கியவர் டாக்டர் பி.லி. இராசமனனார், 10.5, 1901 34 இவர் பிறந்தார். இவர் தந் தையார். வேங்கடரமணரால், இராசமங்னாச் சென்னைல் ஒறித்தவக் கல்லூரிரிலுர் சட்டக் கல்லூரி விலும் பயின்றார். இவசி பி.எ.பட்டப்படிப்புத் தேர்வில் யொலை மாநிலத்திலேயே முதல்வராகத் தேர்வு பெற்று', 'கா÷டோ', 'மில்லர்' பரிசுகளைப் Gardosa and Miller Prizes) பெற்றார். சட்டக் கல்லூரியில் படித்தபோதே ஆங்கிலம், சமக்கிருதம், தங்கு மொழி இலக்கியங்களில் இவர் மிருந்து ஈடுபாடு கொண்டார். இராசமன்னர் 1924-இல் சென்னை உயர்நீதி என்றத்தில் நம்மை 93 வழக்கறிஞராகப் பதிவு செய்து, சென்னை. உயர்நீதி மன்றத்தின் மேன் முறையீட்டுத் துறையிலும் (Appellate Side) அசல் வழக்குத் துறையிலும் (Original Side) வழக்க லிரூர் தொழிலைச் செல்வனே நடத்தினார். இவரது இறமையைப் பாராட்டி, அரசு 1944-இல் இவரைச் சென்னை உயர்நீதி மன்றத்தில் அரசுத் தலைமை வழக்கறிஞராக (Advocate General) நிசாமித்தது. பின்னர் இவர் 25.7.1946-இல் சென்னை உயர் நீதி மன்றத்தின் நீதிபதியாகப் பொறுப்பேற்றார். இராச மன்னார் சென்னையில் தலைமை நீதிபதியாக 1961 GIG திங்கள் வரை பணிபுரித்தார். மேலும், இவர் 1957-58-இல் சென்னை மாநிலத்தின் இடைக்கால ஆளுநராகவும் பணிபுரிந்துள்ளார். இராசமனனார் தெலுங்கில் பல நாட்டங்களும் கவிதைகளும் எழுதியுள்ளார், இவர் கருநாடக இசை வில் மிகுந்த ஈடுபாடு கொண்டவர், ஒவியம், சிதுபம் ஆகிய கலைகளைப் பற்றிய விளக்கங்களையும் இவர் நன்கு அறிந்திருந்ததோடு, பேச்சாளராகவும் விளங்கினார் ஆத்திரா, சென்னை, அண்ணாமலை ஆகிய பல்கலைக்கழகங்கள் இவருக்கு மதிப்புக்குரிய LTAL பட்டங்களை வழங்கியுள்ளனர் சங்கீத நாடக மன்றம் (Academy), ஆந்திரப் பிரதேச சாகித் திய மன்றம் தென்னிந்திய மொழி காப்பகம் ஆகியவற்றுடன் இவர் நெருங்கிய தொடர்பு கொண்டிருந்தார் பதவியிலிருந்து ஓய்வு பெற்ற பிறகும் இராக மன்னார் மிகவும் குறுகறுப்பாகத் தம் வாழ்நாளைக் கழித்தார். சென்னைப் பல்கலைக்கழகத்திலும் சென்னைச் சட்டமன்ற மேலலையிலும், உறுப்பினராக இருந்தார். இவர் 1-10-1979-இல் காலமாளரர் {{Right|<b>இரா.மா.</b>}} {{larger|<b>இராசமாணிக்கம் பிள்ளை</b>}} 20 ஆம் நூற் தாண்டின் முற்பகுதியில் வாழ்ந்த வாலின் (Violin) வித்துவானகளுள் ஒருவர். இவரது கை கும்ப கோணம் இவர் ஒன்றாயவகுப்பு வரை படித்தார். இவர் இன்மையிலேயே இரையில் நாட்டம் கொண்டு கந்தசாமிப் பிள்ளை, பல்லவி நாராயணசாமி போரிடம் முறையாக இசை இருக்கோடிகாவல் கிருட்டிண அய்யர், திருக்லோர் காவல் இராமசாமி அய்யர், நாராவு சாமி நாதய்யா போன்றோரிடம் வயலின் இசைத்தலை யும், பிற இசை நட்பங்களையும் தற்றுத் தேர்ந்தார். இராசமாணிக்கம் பிள்ளை குஞ்சம்மாளை 1916-இல் திருமணம் செய்து கொண்டார். இவருக்கு இரண்டு பெண்மக்கள் பிறந்தனர். இவர் ஆலங்குடி சேபாகவதருடன் கச்சேரி விய வாலின் வாசித்துப் பாராட்டும் தங்கப் பதக்க மும் பெற்றார். மைசூர் மன்னர் இவரது திறமை<noinclude></noinclude> dvgz05d433sen76lilx4c8qkhp7tue1 250 665220 1980171 2026-10-12T10:29:04Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "யைப் பாராட்டிப் பட்டொடைகளை அளித்துச் சிறப்பு செய்தார். இவர் திருவிதாங்கூர், எட்டயபுரம் அரசுகளில் அரசவை வயலின் வித்துவானாக அமர்த்தப்..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980171 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இராசமாணிக்கனார்‌, மா.|975|இராசமாணிக்கனார்‌, மா.}}</noinclude>யைப் பாராட்டிப் பட்டொடைகளை அளித்துச் சிறப்பு செய்தார். இவர் திருவிதாங்கூர், எட்டயபுரம் அரசுகளில் அரசவை வயலின் வித்துவானாக அமர்த்தப் பெற்றார். சென்னை சங்கீத சபையினர் 1948-இல் நடத்திய சங்கீத மாநாட்டுக்கு இவர் தலைமை யேற்றார். அச்சபையோர் இவருக்குக் 'கலாநிதி' என்ற பட்டம் அளித்தனர். இவரது இசைப் புலமையைப் பாராட்டித் திருவிதாங்கூர் மன்னர் யானையொன்றைப் பரிசளித்தார். இவர் அந்த யானையைக் கும்பகோணம் கும்பேசுவரர் கோயிலுக்கு அன்பளிப்பாக வழங்கினார். இவர் தனி இசையரங்கு (Solo) செய்வதிலும், பக்கவாத்தியமாக அமைந்து இசைப்பதிலும் வல்லுநராக விளங்கினார். இவர் 150-க்கு மேற்பட்ட தனி அரங்கைள நிகழ்த்தியிருந்தபோதிலும், பக்கவாத்தியம் வாசிப்பதில்தான் இவருக்குப் பெரும்புகழ் உண்டானது. இசைக்கலை நன்கு வளர வேண்டும் என்பதில் ஆர்வமுடைய இவர் பல மாணவர்களுக்குப் பல வசதிகள் செய்து கொடுத்து இசைப் பயிற்சி அளித்தார். இவர் கும்பகோணம் நகரக் காங்கிரசுத் தலைவராகப் பணியாற்றியுள்ளார். இவர் கோயில் வழிபாடு செய்வதில் ஆர்வமுடையவர். கும்பகோணத்தில் உள்ள நாகேசுவரர் அம்மன் கோயிலில் இவர் சர விளக்குகள் அமைத்துள்ளார். அந்தசரிலுள்ள துர்க்கை அம்மன் கோயில் திருப்பணி இவரால் செய்யப்பட்டது. மேலும், இவர் அக்கோயிலுக்கு விளக்குகளும் வழங்கியுள்ளார். {{larger|<b>இராசமாணிக்கனார், மா. (1907–1967)</b>}} இவர் 12.3.1907-இல் பிறந்தார். தந்தையார் மாணிக்கம்; தாயார் தாயாரம்மாள். இவர் தந்தை ஆந்திர மாநிலம் கர்நூலில் அரசு அலுவலராகப் பணி புரிந்தார். அதனால் இவருக்குத் தெலுங்கு மொழி அறிவும் கிடைத்தது. தந்தையார் மறைவுக்குப்பின் இவர் தஞ்சையில் தங்கினார். இவர் தமையனார் இவரைத் தையல் தொழிலில் ஈடுபடுத்தினார். கல்வி வேட்கை மிக்க இவர், சான்றோர்சிலர் உதவியினால் பள்ளியில் சேர்ந்து படிக்கத் தொடங்கினார். இவ தம் ஆசிரியர்களுள் குறிப்பிடத்தக்கவர் கரந்தைக் கவியரசு இரா. வேங்கடாசலம்பிள்ளை ஆவார். பள்ளி இறுதி வகுப்பு வரை படிக்க இவர், தமிழ் இலக்கண இலக்கியங்களைக் கற்க ஆவல் கொண்டு, வித்துவான் பட்டமும் பெற்றார். இவர் 1928–இல் தமிழாசிரியராகப் பணி புரியத் தொடங்கினார். பாட நூல்கள் எழுதுவதில் இவருக்கு நல்ல பயிற்சி ஏற்பட்டது. சென்னையில் (1936-1947) முத்தியாலுப்பேட்டை உயர்நிலைப் பள்ளியில் தமிழாசிரியராகப் பதவி ஏற்றார். அப்போது பி.ஓ.எல்., {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf |Page = 1007 |bSize = 480 |cWidth = 178 |cHeight = 257 |oTop = 90 |oLeft = 262 |Location = center |Description = }} {{center|இராச மாணிக்கனார், மா.}} எல்.டி. ஆகிய பட்டங்களைப் பெற்றார். பின்னர்ப் 'பெரிய புராண ஆராய்ச்சி' என்பது பற்றி ஆய்வு செய்து எம்.எல்.எல். பட்டமும் பெற்றார். இவருக்கு இலக்கியப் புலமையோடு வரலாற்று அறிவும் மிகுந்து இருந்தது. பல்லவர் வரலாறு, சோழர் வரலாறு, தமிழ் இலக்கிய வரலாறு (சங்க காலம்) முதலிய பல நூல்களை எழுதினார். 'சைவ சமய வளர்ச்சி' என்னும் தலைப்பில் ஆய்வு செய்து 1951-இல் டாக்டர் பட்டம் பெற்றார். இவர் வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க பல்வேறு இடங்களுக்கும் நேரில் சென்று கலை, பண்பாடு பற்றிய கல்வெட்டுகளை ஆராய்ந்து நூல் எழுதுவதில் வல்லவர். இவர் முற்போக்குக் கருத்துகள் கொண்டவர். சாதியொழிப்பு, சமுதாயச் சீர்திருத்தம் முதலியவற்றில் நம்பிக்கை உள்ளவர். இவர் மனைவி கண்ணம்மாள். திருமணத்திற்குப் பின் தம்<noinclude></noinclude> 6kqgqzapf1d8udgpt0vvocexsihe95j 1980173 1980171 2026-10-12T10:37:42Z Desappan sathiyamoorthy 14764 1980173 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இராசமாணிக்கனார்‌, மா.|975|இராசமாணிக்கனார்‌, மா.}}</noinclude>யைப் பாராட்டிப் பட்டாடைகளை அளித்துச் சிறப்பு செய்தார். இவர் திருவிதாங்கூர், எட்டயபுரம் அரசுகளில் அரசவை வயலின் வித்துவானாக அமர்த்தப் பெற்றார். சென்னை சங்கீத சபையினர் 1948–இல் நடத்திய சங்கீத மாநாட்டுக்கு இவர் தலைமையேற்றார். அச்சபையோர் இவருக்குக் ‘கலாநிதி’ என்ற பட்டம் அளித்தனர். இவரது இசைப் புலமையைப் பாராட்டித் திருவிதாங்கூர் மன்னர் யானையொன்றைப் பரிசளித்தார். இவர் அந்த யானையைக் கும்பகோணம் கும்பேசுவரர் கோயிலுக்கு அன்பளிப்பாக வழங்கினார். இவர் தனி இசையரங்கு (Solo) செய்வதிலும், பக்கவாத்தியமாக அமைந்து இசைப்பதிலும் வல்லுநராக விளங்கினார். இவர் 150–க்கு மேற்பட்ட தனி அரங்குகளை நிகழ்த்தியிருந்தபோதிலும், பக்கவாத்தியம் வாசிப்பதில்தான் இவருக்குப் பெரும்புகழ் உண்டானது. இசைக்கலை நன்கு வளர வேண்டும் என்பதில் ஆர்வமுடைய இவர் பல மாணவர்களுக்குப் பல வசதிகள் செய்து கொடுத்து இசைப் பயிற்சி அளித்தார். இவர் கும்பகோணம் நகரக் காங்கிரசுத் தலைவராகப் பணியாற்றியுள்ளார். இவர் கோயில் வழிபாடு செய்வதில் ஆர்வமுடையவர். கும்பகோணத்தில் உள்ள நாகேசுவரர் அம்மன் கோயிலில் இவர் சர விளக்குகள் அமைத்துள்ளார். அந்நகரிலுள்ள துர்க்கை அம்மன் கோயில் திருப்பணி இவரால் செய்யப்பட்டது. மேலும், இவர் அக்கோயிலுக்கு விளக்குகளும் வழங்கியுள்ளார். {{larger|<b>இராசமாணிக்கனார், மா. (1907–1967)</b>}} இவர் 12.3.1907-இல் பிறந்தார். தந்தையார் மாணிக்கம்; தாயார் தாயாரம்மாள். இவர் தந்தை ஆந்திர மாநிலம் கர்நூலில் அரசு அலுவலராகப் பணி புரிந்தார். அதனால் இவருக்குத் தெலுங்கு மொழி அறிவும் கிடைத்தது. தந்தையார் மறைவுக்குப்பின் இவர் தஞ்சையில் தங்கினார். இவர் தமையனார் இவரைத் தையல் தொழிலில் ஈடுபடுத்தினார். கல்வி வேட்கை மிக்க இவர், சான்றோர்சிலர் உதவியினால் பள்ளியில் சேர்ந்து படிக்கத் தொடங்கினார். இவ தம் ஆசிரியர்களுள் குறிப்பிடத்தக்கவர் கரந்தைக் கவியரசு இரா. வேங்கடாசலம்பிள்ளை ஆவார். பள்ளி இறுதி வகுப்பு வரை படிக்க இவர், தமிழ் இலக்கண இலக்கியங்களைக் கற்க ஆவல் கொண்டு, வித்துவான் பட்டமும் பெற்றார். இவர் 1928–இல் தமிழாசிரியராகப் பணி புரியத் தொடங்கினார். பாட நூல்கள் எழுதுவதில் இவருக்கு நல்ல பயிற்சி ஏற்பட்டது. சென்னையில் (1936-1947) முத்தியாலுப்பேட்டை உயர்நிலைப் பள்ளியில் தமிழாசிரியராகப் பதவி ஏற்றார். அப்போது பி.ஓ.எல்., {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf |Page = 1007 |bSize = 480 |cWidth = 178 |cHeight = 257 |oTop = 90 |oLeft = 262 |Location = center |Description = }} {{center|இராச மாணிக்கனார், மா.}} எல்.டி. ஆகிய பட்டங்களைப் பெற்றார். பின்னர்ப் ‘பெரிய புராண ஆராய்ச்சி’ என்பது பற்றி ஆய்வு செய்து எம்.ஓ.எல். பட்டமும் பெற்றார். இவருக்கு இலக்கியப் புலமையோடு வரலாற்று அறிவும் மிகுந்து இருந்தது. பல்லவர் வரலாறு, சோழர் வரலாறு, தமிழ் இலக்கிய வரலாறு (சங்க காலம்) முதலிய பல நூல்களை எழுதினார். ‘சைவ சமய வளர்ச்சி’ என்னும் தலைப்பில் ஆய்வு செய்து 1951–இல் டாக்டர் பட்டம் பெற்றார். இவர் வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க பல்வேறு இடங்களுக்கும் நேரில் சென்று கலை, பண்பாடு பற்றிய கல்வெட்டுகளை ஆராய்ந்து நூல் எழுதுவதில் வல்லவர். இவர் முற்போக்குக் கருத்துகள் கொண்டவர். சாதியொழிப்பு, சமுதாயச் சீர்திருத்தம் முதலியவற்றில் நம்பிக்கை உள்ளவர். இவர் மனைவி கண்ணம்மாள். திருமணத்திற்குப் பின் தம்<noinclude></noinclude> l99ypsv2by6bjrqson7diop6czdrrvi 1980174 1980173 2026-10-12T10:38:35Z Desappan sathiyamoorthy 14764 1980174 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இராசமாணிக்கனார்‌, மா.|975|இராசமாணிக்கனார்‌, மா.}}</noinclude>யைப் பாராட்டிப் பட்டாடைகளை அளித்துச் சிறப்பு செய்தார். இவர் திருவிதாங்கூர், எட்டயபுரம் அரசுகளில் அரசவை வயலின் வித்துவானாக அமர்த்தப் பெற்றார். சென்னை சங்கீத சபையினர் 1948–இல் நடத்திய சங்கீத மாநாட்டுக்கு இவர் தலைமையேற்றார். அச்சபையோர் இவருக்குக் ‘கலாநிதி’ என்ற பட்டம் அளித்தனர். இவரது இசைப் புலமையைப் பாராட்டித் திருவிதாங்கூர் மன்னர் யானையொன்றைப் பரிசளித்தார். இவர் அந்த யானையைக் கும்பகோணம் கும்பேசுவரர் கோயிலுக்கு அன்பளிப்பாக வழங்கினார். இவர் தனி இசையரங்கு (Solo) செய்வதிலும், பக்கவாத்தியமாக அமைந்து இசைப்பதிலும் வல்லுநராக விளங்கினார். இவர் 150–க்கு மேற்பட்ட தனி அரங்குகளை நிகழ்த்தியிருந்தபோதிலும், பக்கவாத்தியம் வாசிப்பதில்தான் இவருக்குப் பெரும்புகழ் உண்டானது. இசைக்கலை நன்கு வளர வேண்டும் என்பதில் ஆர்வமுடைய இவர் பல மாணவர்களுக்குப் பல வசதிகள் செய்து கொடுத்து இசைப் பயிற்சி அளித்தார். இவர் கும்பகோணம் நகரக் காங்கிரசுத் தலைவராகப் பணியாற்றியுள்ளார். இவர் கோயில் வழிபாடு செய்வதில் ஆர்வமுடையவர். கும்பகோணத்தில் உள்ள நாகேசுவரர் அம்மன் கோயிலில் இவர் சர விளக்குகள் அமைத்துள்ளார். அந்நகரிலுள்ள துர்க்கை அம்மன் கோயில் திருப்பணி இவரால் செய்யப்பட்டது. மேலும், இவர் அக்கோயிலுக்கு விளக்குகளும் வழங்கியுள்ளார். <section end="இராசமாணிக்கம்பிள்ளை"/> <section begin="இராசமாணிக்கனார், மா."/> {{dhr}} {{larger|<b>இராசமாணிக்கனார், மா. (1907–1967)</b>}} இவர் 12.3.1907-இல் பிறந்தார். தந்தையார் மாணிக்கம்; தாயார் தாயாரம்மாள். இவர் தந்தை ஆந்திர மாநிலம் கர்நூலில் அரசு அலுவலராகப் பணி புரிந்தார். அதனால் இவருக்குத் தெலுங்கு மொழி அறிவும் கிடைத்தது. தந்தையார் மறைவுக்குப்பின் இவர் தஞ்சையில் தங்கினார். இவர் தமையனார் இவரைத் தையல் தொழிலில் ஈடுபடுத்தினார். கல்வி வேட்கை மிக்க இவர், சான்றோர்சிலர் உதவியினால் பள்ளியில் சேர்ந்து படிக்கத் தொடங்கினார். இவ தம் ஆசிரியர்களுள் குறிப்பிடத்தக்கவர் கரந்தைக் கவியரசு இரா. வேங்கடாசலம்பிள்ளை ஆவார். பள்ளி இறுதி வகுப்பு வரை படிக்க இவர், தமிழ் இலக்கண இலக்கியங்களைக் கற்க ஆவல் கொண்டு, வித்துவான் பட்டமும் பெற்றார். இவர் 1928–இல் தமிழாசிரியராகப் பணி புரியத் தொடங்கினார். பாட நூல்கள் எழுதுவதில் இவருக்கு நல்ல பயிற்சி ஏற்பட்டது. சென்னையில் (1936-1947) முத்தியாலுப்பேட்டை உயர்நிலைப் பள்ளியில் தமிழாசிரியராகப் பதவி ஏற்றார். அப்போது பி.ஓ.எல்., {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf |Page = 1007 |bSize = 480 |cWidth = 178 |cHeight = 257 |oTop = 90 |oLeft = 262 |Location = center |Description = }} {{center|இராச மாணிக்கனார், மா.}} எல்.டி. ஆகிய பட்டங்களைப் பெற்றார். பின்னர்ப் ‘பெரிய புராண ஆராய்ச்சி’ என்பது பற்றி ஆய்வு செய்து எம்.ஓ.எல். பட்டமும் பெற்றார். இவருக்கு இலக்கியப் புலமையோடு வரலாற்று அறிவும் மிகுந்து இருந்தது. பல்லவர் வரலாறு, சோழர் வரலாறு, தமிழ் இலக்கிய வரலாறு (சங்க காலம்) முதலிய பல நூல்களை எழுதினார். ‘சைவ சமய வளர்ச்சி’ என்னும் தலைப்பில் ஆய்வு செய்து 1951–இல் டாக்டர் பட்டம் பெற்றார். இவர் வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க பல்வேறு இடங்களுக்கும் நேரில் சென்று கலை, பண்பாடு பற்றிய கல்வெட்டுகளை ஆராய்ந்து நூல் எழுதுவதில் வல்லவர். இவர் முற்போக்குக் கருத்துகள் கொண்டவர். சாதியொழிப்பு, சமுதாயச் சீர்திருத்தம் முதலியவற்றில் நம்பிக்கை உள்ளவர். இவர் மனைவி கண்ணம்மாள். திருமணத்திற்குப் பின் தம்<noinclude></noinclude> 01ss438h3na9orrixg5opl3dqlrgk05 250 665221 1980176 2026-10-12T10:53:02Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "ஊரும்‌ பேரும்‌: கதை நிகழ்விடங்களாக ஐயன்‌அடிகள்‌ தெரிந்த ஊர்களின்‌ பெயர்கள்‌ விந்தையும்‌, நகையும்‌ தோற்றுவிக்கின்றன. அவர்‌ குறிப்பிட..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980176 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" /></noinclude>ஊரும்‌ பேரும்‌: கதை நிகழ்விடங்களாக ஐயன்‌அடிகள்‌ தெரிந்த ஊர்களின்‌ பெயர்கள்‌ விந்தையும்‌, நகையும்‌ தோற்றுவிக்கின்றன. அவர்‌ குறிப்பிட்ட ஊர்களில்‌ ஒன்று கொசுப்பட்டி, இங்குதான்‌ நல்லசாமி என்னும்‌ ஆசிரியர்‌ பொல்லாச்சாமியாக வாழ்கின்றார்‌. மாணவர்‌ நிலையும்‌, நெறியும்‌, மொழியும்‌ கொசுப்பட்டிக்கு. உரியனவாகவே திகழ்கின்றன. நல்லூராக ஐயன்‌ காட்டுவது சோழுயுரம்‌ ஆகும்‌. மனுநீதி கண்டவர்‌ சோழர்‌ அல்லரோ? நல்ல கல்வி, நல்ல நாட்டாண்மை, சேனாவரையர்‌ முதலான நல்ல ஆசிரியர்‌, ஞானசம்பந்தன்‌ முதலான நல்ல மாணவர்‌ கொண்ட ஊராகச்‌ சோழபுரம்‌ அடிகளால்‌ அமைவுறக்‌ காட்டப்பட்டுள்ளது. “ஊரைத்‌ தேர்ந்து வாழ, அதன்‌ பேரைக்‌ கண்டு தெளிக: என்பது இவற்றால்‌ தாமோ? நாடக மாந்தர்‌: ஐயன்‌அடிகள்‌ இவ்வினிய நாடகத்தில்‌ மிகப்பல நாடக மாந்தரைக்‌ கதையோட்டத்திற்கு ஏற்ப அமைத்துள்ளார்‌. அல்லாப்‌ பண்புடைய ஆசிரியர்க்கு நல்லசாமி என்ற பெயரைச்‌ சூட்டியுள்ளார்‌. உள்‌ நஞ்சும்‌, புறம்‌ அழகும்‌ கொண்டு திகழும்‌ நாகத்தின்‌ பெயரும்‌ நல்லதுதானே! புறம்வெளுத்து, அகம்‌ சிறுத்து, கையூட்டிற்‌ காரியம்‌ சாதிக்கும்‌ வழி தெரிந்த முரண்மாந்தர்க்கு இப்பெயர்‌ பொருத்தமே. கொசுப்பட்டி மாணவராக இராமன்‌, சுப்பன்‌, சஞ்சீவி, கூழையன்‌, கோவிந்தன்‌, வையாபுரி முதலானோர்‌ படைக்கப்பட்டுள்ளனர்‌. சோழபுரத்தின்‌ நல்லாசிரியராகச்‌ சோமசுந்தரம்‌, சேனாவரையர்‌, பரிமேலழகர்‌ படைக்கப்பட்டுள்ளனர்‌. நல்லறிவு மாணவராக அறாமநாதனும்‌, ஞானசம்பந்தனும்‌<noinclude></noinclude> cor4lkxdyzmrf3sduil5b8npg5h1pnf 250 665222 1980177 2026-10-12T10:53:54Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "ஆசு இரியும்‌ ஆசிரியத்‌ தொழிலுள்ளும்‌ கையூட்டு தலைவிரித்தாடிய ' பேயாட்டத்தை . மெய்ப்பட விளக்கியுள்ளார்‌. ஊருக்கு இளைச்சவன்‌ பிள்ளையார..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980177 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" /></noinclude>ஆசு இரியும்‌ ஆசிரியத்‌ தொழிலுள்ளும்‌ கையூட்டு தலைவிரித்தாடிய ' பேயாட்டத்தை . மெய்ப்பட விளக்கியுள்ளார்‌. ஊருக்கு இளைச்சவன்‌ பிள்ளையார்‌ கோவில்‌ ஆண்டி: அவனுக்கும்‌ இளைச்சவன்‌ பள்ளிக்கூடத்து ஆசிரியன்‌ என்ற பழங்காலப்‌ பழமொழியைப்‌ படம்பிடித்து, நல்லாசிரியர்‌ பலர்‌ மேலாளரால்‌ அடைந்த துயரை அடிகள்‌ விளக்கிக்‌ காட்டியுள்ளார்‌. இன்று கையூட்டு கொடுப்பதும்‌, வாங்குவதும்‌ குற்றம்‌ என்று எழுதப்படும்‌ விளம்பரங்கள்‌, அது (கையூட்டு) பெறப்படும்‌ என்பதற்காக வைக்கப்பட்ட விளம்பரமாக மாறியுள்ளதை ஓவ்வொருவரும்‌. துறைதோறும்‌ பட்டுத்‌ தெரிந்துகொள்ளும்‌ பட்டறிவாகும்‌. மகப்பேறு தொடங்கி இடு(சுடு)காடு முடிய கையூட்டில்லாச்‌ செயலில்லை எனலாம்‌. வாய்மை. காத்த தமிழரும்‌ இதற்கு விதி விலக்கர்‌ அல்லர்‌. அன்னியர்‌ ஆண்டோட, தன்னியர்‌ ஆளும்‌ காலத்தும்‌ கண்மூடித்தனமாக வளர்ந்துவிட்ட கையூட்டைப்‌ பற்றி, பள்ளிக்கூட நிகழ்வுகளைக்‌ களமாகக்‌ கொண்டு தமது நாடகக்கருவை அடிகள்‌ அமைத்து விரித்துள்ளார்‌. காட்சி வாறைப்பு இந்நாடகம்‌ பத்தும்‌ ஒன்றுமாகப்‌ பதினொன்று காட்சிகளைக்‌ கொண்டு விளங்குகின்றது. .:காட்சிகள்‌ உறுப்புகளாகக்‌ குறிக்கப்பட்டுள்ளன. இடம்‌, காலம்‌, உரியவர்‌ என்ற முற்குறிப்புகளுடன்‌ காட்சிகள்‌ விளக்கம்‌ பெற்றுள்ளன. இந்நாடகம்‌ கொசுப்பட்டியில்‌ . தொடங்கி, சோழபுரம்‌, மாவட்டத்‌ தலைநகர்‌, ஆய்வாளர்‌ வீடு, மருத்துவர்‌ வீடு எனத்‌ தொடர்ந்து தன்மையர்‌ முன்னிலையா்‌ இடம்‌ நிறைவாய்ப்‌ பல்லிடங்களைக்‌ தம்னறு கட்லா க கொண்டு திகழ்கின்றது. காட்சிகள்‌ நாடகத்‌ தோற்றம்‌, வளர்ச்சி, தீர்வு என்னும்‌ நாடக உத்தியைச்‌ செம்மையாகப்‌ பெற்றுள்ளன.<noinclude></noinclude> m17ios9hmbywy7tokljd3zj67o43b8u 250 665223 1980178 2026-10-12T10:55:12Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ " விளக்கப்பட்டுள்ளனர்‌. சோழபுர நாட்டாண்மை உற்றுழி உதவும்‌ நல்ல அன்பறராக அறிமுகப்படுத்தப்பட்டுள்ளார்‌. விதியிது! வெந்ததைத்‌ தின்று வி..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980178 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" /></noinclude> விளக்கப்பட்டுள்ளனர்‌. சோழபுர நாட்டாண்மை உற்றுழி உதவும்‌ நல்ல அன்பறராக அறிமுகப்படுத்தப்பட்டுள்ளார்‌. விதியிது! வெந்ததைத்‌ தின்று விதி வந்தால்‌ போவோம்‌! என்ன செய்வது? என கையூட்டை எதிர்க்க முடியாத பல ஆசிரியரையும்‌, எதிர்த்துப்‌ போராடக்‌ கூடிய சேனாவரையர்‌, பாலு, வேலு போன்ற ஆசிரியரையும்‌ இந்நாடகம்‌ கொண்டு திகழ்கின்றது. துணைக்கல்வி ஆய்வாளார்‌ (டிப்டி இன்சுபெக்டம்‌), அவர்‌ மனைவி கமலம்‌, மகள்‌ சந்திரா முதலான நாடக மாந்தர்வழி குடும்பமே கையூட்டுக்‌ குடும்பம்‌ என்று ஐயன்‌ அடிகள்‌ காட்டியுள்ளார்‌. - அக்கால அதிகார இனத்தார்‌ கையூட்டுடன்‌, பெண்பால்‌ மெய்யூட்டும்‌ வேண்டி பெண்டிர்க்குப்‌ பெருந்துயரம்‌ தந்துள்ளதை அறிய முடிகிறது. துணை ஆய்வாளர்‌, மாவட்டத்‌ தலைவர்‌ (சில்லாப்‌ பிரசிடெண்டு), தாமோதரன்‌ வழி அடிகள்‌ பெண்டிர்‌ பட்ட பெரும்‌ கொடுமைகளை விளக்கியுள்ளார்‌. உடன்பட மறுத்தவர்‌ பட்டப்பாடுகளை மருத்துவர்‌, ஆசிரியை வழி வெளிப்படுத்தியுள்ளார்‌. நாடகத்தீர்வுக்குத்‌ தன்மையார்‌, முன்னிலையாரைப்‌ படைத்து அடிகள்‌ தமது இலக்கணவுணர்வையும்‌ விதைத்துள்ளார்‌. நாடக நடை இந்நாடகம்‌ சமூகவியல்‌ நடைமுறைக்‌ கேட்டை உணர்த்தும்‌ சமூக நாடகமாகும்‌. இந்நாடகத்தின்‌ நடை, நாடக மாந்தரின்‌ பண்புநலனுக்கு ஏற்ற தனித்தனி நடையைப்‌ பெற்றுள்ளது. சேனாவரையர்‌, பரிமேலழகர்‌ முதலான நன்மாந்தார்‌ நல்ல தமிழ்நடையைக்‌ கொண்டுள்ளனர்‌. . தன்மையார்‌, முன்னிலையாரின்‌ உரையாடலும்‌ நல்ல தமிழ்நடைக்கு எடுத்துக்காட்டாய்‌ விளங்குகின்றது.<noinclude></noinclude> ghk8fd453fle8ftolsbmhyimu1yegmv 250 665224 1980179 2026-10-12T10:55:51Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "இடையிடையே ஆரியர்‌ கூறும்‌ தற்கூற்றுகளில்‌ - விளக்கங்களில்‌ - நல்லதமிழ்‌ நடை எடுத்தாளப்பட்டுள்ளது. இடையிடையே விருத்தப்பாக்களும்‌, சிந..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980179 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" /></noinclude>இடையிடையே ஆரியர்‌ கூறும்‌ தற்கூற்றுகளில்‌ - விளக்கங்களில்‌ - நல்லதமிழ்‌ நடை எடுத்தாளப்பட்டுள்ளது. இடையிடையே விருத்தப்பாக்களும்‌, சிந்துப்பாடல்களும்‌ ஒளிர்ந்து ஆசிரியரின்‌ புது உத்தியை நிலைநாட்டுகின்றன. நாடகமாந்தரின்‌ இச்சைமிகக்‌ கொண்டு மொழியும்‌ கொச்சை மொழிகளிலும்‌ வெளிப்பட்டு மிகுவாய்க்‌ காணப்படுகின்றன. ஊள்ர்றாட்டுச்‌ ஈளை: நகைமுதலாக உவகையிறுவாய்க்‌ கூறப்படும்‌ எட்டும்‌ நற்றமிழர்‌ கண்ட மெய்ப்பாட்டுச்‌ சுவையாம்‌. இந்நாடகம்‌ மெய்ப்பாட்டுச்சுவை பலவும்‌ கொண்ட அரிய நாடகம்‌. பிரசெண்டு, டெப்புட்டி இன்சுபெக்டர்‌, எலி மெண்டரி, செக்கு எனும்‌ சொற்களை நாடக மாந்தர்‌ கையாளும்‌ போது நகைச்சுவை (எள்ளற்சுவை) மிளர்கின்றன. வீழ்ந்து வணங்கிய ஆசிரியர்‌ நல்லசாமியின்‌ குடுமியைப்‌ பிடித்து ஆய்வாளர்‌ குழந்தை குதிரையேறி விளையாடிய நகைச்சுவையும்‌ இந்நாடகத்தில்‌ உண்டு. கையூட்டால்‌ ஆசிரியர்‌ அடைந்த இன்னல்கள்‌, அவலச்சுவையையும்‌, இழிவரல்‌ சுவையையும்‌, அச்சச்‌ சுவையையும்‌ காட்டுகின்றன. சேனாவரையர்த்‌ தமிழ்ப்பற்று பெருமிதச்‌ சுவையைத்‌ தருகின்றது. அவரின்‌ எழுச்சிமிகு பேச்சுவழி வெகுளிச்சுவை மிளிர்கின்றது. “கையூட்டு வாங்காதவர்‌ சசெருப்பழுயின்‌ அழுத்துகளுக்குக்‌ கையூட்டு வாங்குவார்‌ ஒப்பாகாக மாட்டார்‌' என்பதும்‌, | கையூட்டூ 6வண்டாமையே விழுச்செல்வம்‌ என்பதும்‌ பெருமிதச்‌ சுவையை ஊட்டுகின்றன. ஐயன்‌அடிகள்‌ஆசிரியர்‌ பல்சுவையும்‌ விளங்க 'இந்நாடகத்தையாத்துள்ளார்‌.<noinclude></noinclude> iadoqznri3i9337q2vq7fj1ceuzc0cw 250 665225 1980180 2026-10-12T10:56:32Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "என்ற தீர்வைத்‌ தந்த வழியும்‌, நாடக. ...மாந்தருள்‌ பரிமேலழகரை அமைத்துள்ளமையாலும்‌, ஆசிரியரின்‌ திருக்குறள்‌ பற்று நன்கு விளங்குகின்றது...."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980180 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" /></noinclude>என்ற தீர்வைத்‌ தந்த வழியும்‌, நாடக. ...மாந்தருள்‌ பரிமேலழகரை அமைத்துள்ளமையாலும்‌, ஆசிரியரின்‌ திருக்குறள்‌ பற்று நன்கு விளங்குகின்றது. “ சேனாவரையர்‌ என்ற நாடக மாந்தா்‌ படைப்புவழி ஆசிரியரின்‌ தொல்காப்பியப்‌ பற்றை அறிய முடிகின்றது. நல்ல மாந்தர்க்குச்‌ சோமசுந்தரம்‌, ஞானசம்பந்தம்‌ என பெயர்களைச்‌ சூட்டி யவழி ஆசிரியரின்‌ தெய்வப்பற்றும்‌, சமய உணர்வும்‌ ஒளிர்கின்றன. தமிழை இழித்த ஆய்வாளரைச்‌ சாடும்‌ சேனாவரையர்‌ வழி “தமிழ்நாட்டில்‌ பிறந்திருந்தும்‌, ._தமிழைச்‌. சிறிதும்‌ கற்காமல்‌, . ஆங்கிலங்‌ கற்றசிலார்‌ தமிழையும்‌, தமிழ்க்‌ கற்றவரையும்‌ இகழ்ந்து வருகின்றனர்‌. ? “தமிழை இகழ்ந்து கூறின்‌ உணர்ச்சி தோன்றுங்காலத்தில்‌ உங்களைப்‌ போன்ற கோடாரிகளுக்கு எல்லாம்‌ நிச்சயம்‌ அழிவுண்டாகும்‌ என்று எச்சரிக்கின்றேன்‌. £ “என்னைத்‌ திட்டட்டும்‌, என்னை இழிவுபடுத்திப்‌ பேசட்டும்‌ நான்‌ பொறுத்துக்‌ கொள்கிறேன்‌... ஆனால்‌ எனது மூதாதையரால்‌ பேசப்பட்டு இன்றளவும்‌ அழியாமல்‌ வாழ்ந்திடும்‌ நம்‌ கன்னித்‌ தமிழ்‌ மொழியை ஒரு கயவன்‌ இகழ்ந்து கூறினால்‌ நாம்‌ பொறுமையோடு இருக்கலாமா?” எனும்‌ உரையாடல்களின்‌ வழி ஆசிரியரின்‌ மொழிப்பற்றுறுதியைத்‌ தெரிந்து கொள்ள முடிகிறது. ஐயன்‌ அடிகளாசிரியரின்‌ தமிழ்ப்பற்றுறுதியில்‌ நாமும்‌ இரண்டறக்‌ கலப்போம்‌.<noinclude></noinclude> qxk99fzc3pzxfttns7fqsis1qotnnoe 250 665226 1980181 2026-10-12T10:57:55Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ " இலாைர்ாட்டால்‌ சாடும்‌ உத்தி ஐயன்‌௧இளங்கோஅழகள்‌ உரையிடையிட்ட செய்யுளைத்‌ தந்து புகழுற்றார்‌. நமது வாழும்‌ ஐயன்‌ அமழுகளாசிரியர்‌ ப..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980181 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" /></noinclude> இலாைர்ாட்டால்‌ சாடும்‌ உத்தி ஐயன்‌௧இளங்கோஅழகள்‌ உரையிடையிட்ட செய்யுளைத்‌ தந்து புகழுற்றார்‌. நமது வாழும்‌ ஐயன்‌ அமழுகளாசிரியர்‌ பாட்டிடையிட்ட நாடக உரை தந்து புகழ்படைக்கின்றார்‌. காட்சிகளுக்கு இடையிடையே தமது படைப்புகளான செய்யுட்களை விருத்தம்‌, சிந்துகளாகத்‌ தந்து சமுதாயக்‌ கழ்மைகளைச்‌ சாடுகின்றார்‌. கவர்மமண்டார்‌.. (காட்சி. - 4) எனத்‌ தொடங்கும்‌ எழுசீர்‌ ஆசிரியக்‌ கழிநெடில்‌ விருத்தம்வழி கையூட்டு பெறுவாரைப்‌ படைத்தபின்‌ இண்டு, கோநாய்‌, கள்வரையும்‌ ஏன்‌ படைத்தாய்‌? என்று இடைப்பாட்டால்‌ சாடுகின்றார்‌. காப்பி அட்டலி.. (காட்சி - 7) என்ற சிந்துப்பாடல்‌ வழி ஆசிரியர்படும்‌ துன்பங்களைக்‌ கூறிச்‌ சாடுகின்றார்‌. ச்சை வார்த்தை... (காட்சி - 9) என்னும்‌ அறுசீர்‌ ஆசிரியக்‌ கழிநெடில்‌ விருத்தம்‌ வழி நச்சுவாய்ப்‌ பாம்பான பிச்சையரைப்‌. பிரசிடெண்டு. என்று சாடுகின்றார்‌. அடகெடுவாய்‌...... கோட்டு - 70) என்ற எண்சீர்‌ ஆசிரியக்‌ கழிநெடில்‌ விருத்தம்‌ வழி வாணிகராய்‌, மொத்த வணிகராய்‌, நடனம்‌ கற்ற கன்னிப்‌ பெண்ணாய்‌, சட்ட மன்ற உறுப்பினராய்‌ ஆகாமல்‌ ஆகூழில்லா (அதிட்டமில்லா) ஆசிரியராக ஆனதெண்ணி வருந்துவதைக்‌ சுட்டி சமுதாய நிலையைச்‌ சாடுகின்றார்‌. இவ்வாறாய்ப்‌ பாடல்‌ இடையிட்ட உரைநடை உத்திவழி சமுதாயச்‌ சாடலைப்‌ பசுமரத்து அணியாக. ஐயன்‌ பதித்துள்ளார்‌. ழுகள்‌ ரசிரிராரின்‌ தறிழ்ப்ரற்றுறுதி இந்நாடகமெங்கும்‌ ஐயனின்‌ தமிழ்ப்பற்று நன்கு விளங்குகின்றது. வேண்டாமை அண்ன விழுச்‌சல்வம்‌ ஈண்டில்லை அஆநண்டும்‌ அஃதொய்ப(து]) கல்‌.<noinclude></noinclude> tn5e9s2nomk029k8ac06z6gv73k439a 250 665227 1980182 2026-10-12T10:58:43Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ " நிறைவுரை இத்தகு விழுமியங்கள்‌ நிறைந்த ஐயன்‌ அடிகளாசிரியரின்‌ தொடக்கப்பள்ளி என்னும்‌ நாடகம்‌ நம்மை . மகிழ்விக்கிறது; அல்லன அகற்றி நல..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980182 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" /></noinclude> நிறைவுரை இத்தகு விழுமியங்கள்‌ நிறைந்த ஐயன்‌ அடிகளாசிரியரின்‌ தொடக்கப்பள்ளி என்னும்‌ நாடகம்‌ நம்மை . மகிழ்விக்கிறது; அல்லன அகற்றி நல்லன கொண்டுய்ய வழிகாட்டுகிறது. - இயல்‌, இகை நாடகம்‌ என்னும்‌ முத்தமிழுக்கும்‌ அணிசேர்க்கும்‌ ஐயன்‌அடிகளாசிரியர்‌ புகழ்‌ ஒங்குவதாகுக. ஐயன்‌ இன்னும்‌ பன்னூறு அண்டுகளுக்குமேல்‌ வாழ்ந்து தமிழுக்கு வளம்‌ சேர்ப்பாராகுக. - கய்யூட்டாம்‌ பொய்யூட்டுக்‌ குற்றமும்‌ பாவமே! மெய்யூட்டாம்‌ காமமும்‌ பாவமே - தொய்வகற்றி வேண்டாமை விட்டு விழுமியம்‌ நாடுதல்‌ ஈண்டறம்‌; வையக்‌ கடன்‌. வாழ்க வையகம்‌! வாழ்க சீரடிகள்‌ புகழ்‌! இவண்‌ தடட பட்‌ - (பூவை. ௬. செயராமன்‌)<noinclude></noinclude> bnbivxz307bdjgz2j1zd656c42wd8e0 250 665228 1980183 2026-10-12T10:59:41Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "உ இறைவன்‌ துணை. தொடக்கப்பள்ளி. இடம்‌ 2 காலம்‌ பத்‌. உரியவர்‌ ] ஆசிரியர்‌ நல்லசாமி : சுப்பன்‌ சட்டாம்பிள்ளை உறுப்பு - 1 கொசுப்பட்ழப்‌ பள்ள..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980183 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" /></noinclude>உ இறைவன்‌ துணை. தொடக்கப்பள்ளி. இடம்‌ 2 காலம்‌ பத்‌. உரியவர்‌ ] ஆசிரியர்‌ நல்லசாமி : சுப்பன்‌ சட்டாம்பிள்ளை உறுப்பு - 1 கொசுப்பட்ழப்‌ பள்ளிக்கூடம்‌. மாலை ஐந்து மணி. ஆசிரியர்‌ நல்லசாமி, சட்டாம்பிள்ளை ௫ராமன்‌, பள்ளிக்கூடப்பையன்கள்‌ சுப்பன்‌, சஞ்சீவி, கூழையன்‌, கோவிந்தன்‌, . வையாபுரி. அடேய்‌ பையன்களா! நாளைக்கி நம்ம பள்ளிக்கூடத்துக்கு டிப்டி இன்சுபெட்டர்‌ வரப்போரார்‌; நீங்கள்ளாம்‌. கோளி கூப்பிடவே வந்தூடூணும்‌ தெரியுமா? .. அடேய்‌ சுப்பா! ஒங்கத்‌ தெருவுலே சும்மா திரிஞ்சுக்கீட்டிருக்கீற மொந்தையன்‌, முட்டைக்‌ கண்ணன்‌, நொள்ளையன்‌ இவுங்களையெல்லாம்‌ வாத்தியார்‌ கடலைப்‌ பொரி கொடூப்பாருண்ணு, கூட்டமா அழைச்சுக்கிட்டு வாடா. அப்படியே அயைச்சுக்கிட்டு வர்றங்க. இனிசுபட்டரு நாளைக்கு எந்நேரத்துக்குங்க வருவாங்க?<noinclude></noinclude> 9k2nud5r0623t93dpq9o860p5bejl85 250 665229 1980184 2026-10-12T11:00:46Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "தீரு. அடிகளாசிரியர்‌ சட்டாம்‌ பிள்ளை ஆ. நல்லசாமி கோவிந்தன்‌ வையாபுரி கோவிந்தன்‌ வையாபரி கூழையன்‌ ஆ. நல்லசாமி பையன்கள்‌ அண்ணைக்கொரு..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980184 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" /></noinclude>தீரு. அடிகளாசிரியர்‌ சட்டாம்‌ பிள்ளை ஆ. நல்லசாமி கோவிந்தன்‌ வையாபுரி கோவிந்தன்‌ வையாபரி கூழையன்‌ ஆ. நல்லசாமி பையன்கள்‌ அண்ணைக்கொரு நாளு கனிசு பட்டரை சாமி சாமீண்ணு கும்பிட்டிங்‌ கள்ளே; அதைப்‌ பார்த்தூட்டு இனிசு பட்டரைப்‌ புள்ளையார்‌ சாமீண்ணு நெனைச்சுப்‌ புட்டானுங்க கூளையன்‌. ஏய்‌! பச்சை மொளவா, அவரக்கா, பொடலங்கா யார்‌ வீட்டுலியாவது இருக்குமாடா? நம்‌ தொரச்சாமி ஊட்டுக்‌ காட்டிலிங்‌ பச்‌செ மொலவாச்செடி யிருக்குதுங்க; காயில்லீங்க! இல்லிங்க பூப்புத்திருக்குதுங்க! நீ எப்படாப்பா பாத்தே? நாதான்‌ மாடூ மேய்க்கறப்ப பாத்தனே! எங்கக்‌ காட்டுலே தொவரங்கா யிருக்குதுங்க இனிசுபட்டருக்குக்‌ கொண்டாருட்டூங்களா? போடா முண்டம்‌! கோமயம்‌ புடிச்சாரானாம்‌, தொவரங்காக்‌ கொண்டாரானாம்‌, போக்கிரிப்பயல்‌! ஏய்‌ பையன்களா!. நீங்கள்ளாம்‌ போயிட்டு பள்ளிக்‌ கூடத்துலே கடலைப்பொரி கொடூப்பாங்கண்ணு ஒங்கத்‌ தெருவுலேயிருக்கிற பையன்‌ களையெல்லாம்‌ அளைச்சுக்கிட்டு வந்தூட்ரிங்களா ; வராவிட்டா பிரிகட்டி இளுத்து விடுவேன்‌ தெரியுமா? அப்படியே வந்தூட்ரங்க. (போகின்றனார்‌) (திரை)<noinclude></noinclude> 0camvnyzgqx3w2dhxgkumn36q7h23lt 250 665230 1980185 2026-10-12T11:01:41Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "சுப்பன்‌ ஆ..நல்லசாமி கூழையன்‌ ஆ. நல்லசாமி கூழையன்‌ ஆ..நல்லசாமி தொடக்கப்பள்ளி அடே அவிங்க இட்டம்‌ எப்பவாவது வருவாங்க ; ஆனால்‌, நீங்கள்ளா..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980185 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" /></noinclude>சுப்பன்‌ ஆ..நல்லசாமி கூழையன்‌ ஆ. நல்லசாமி கூழையன்‌ ஆ..நல்லசாமி தொடக்கப்பள்ளி அடே அவிங்க இட்டம்‌ எப்பவாவது வருவாங்க ; ஆனால்‌, நீங்கள்ளாம்‌ கறுக்கல்லியே வந்தூடுணும்‌ தெரியுமா? நாங்க நாத்தீரிக்குச்‌ சோறு குடிச்சூட்டூ பள்ளிக்கூடத்தீலியே வந்து படுத்துக்கீறங்க. ஏய்‌ பையன்களா! யாரார்‌ வீட்டுலே நெய்‌ பால்‌ இருக்குது? நம்ம கூளையன்‌ வீட்டிலிங்க ; நம்ம கருத்தான்‌ வீட்லிங்க; நம்ம இ௮வனிருக்காம்‌ பாருங்க அவனூட்டிலிங்க. ஏய்‌ கூளையா! நாளைக்கி இன்சுபெட்டருக்குப்‌ பால்‌ கொண்டாறியாடா? எங்கையா பாலைக்‌ கன்னுக்குட்டிக்கி விட்டூட்ராங்கங்க ற்‌ கோமயம்‌ புடிச்சாரூட்டூங்களா? முண்டம்‌! முண்டம்‌!! கோமயத்தை என்னடா பண்றது? இனுசுபட்டருக்கு அவிசேகம்‌ பண்ணக்‌ கூடாதுங்க? எங்கையா, அண்ணைக்கீக்‌ கோமயத்தைப்‌ புடிச்சு புள்ளையாருக்கு அவிசேகம்‌ பண்ணுனாங்களே! அடே முண்டம்‌! இனிசுபெட்டரைப்‌ புள்ளையாருண்ணா நினைச்சுக்‌ கிட்டே? அவரு நம்மளாட்டம்‌ மனுசன்‌ தாண்டா!<noinclude></noinclude> 5b94oxyfu394vwyhcfk46phrqydlos6 250 665231 1980186 2026-10-12T11:02:56Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "இடம்‌ ்‌] காலம்‌ 5 உரியவர்‌ ட] உறுப்பு - 2 தொடக்கப்பள்ளி கொரசுப்பட்ழப்‌ பள்ளிக்கூடம்‌. காலை நரம்‌. . ஆசிரியர்‌ நல்லசாமி, பள்ளிக்கட மாணவர்‌..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980186 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" /></noinclude>இடம்‌ ்‌] காலம்‌ 5 உரியவர்‌ ட] உறுப்பு - 2 தொடக்கப்பள்ளி கொரசுப்பட்ழப்‌ பள்ளிக்கூடம்‌. காலை நரம்‌. . ஆசிரியர்‌ நல்லசாமி, பள்ளிக்கட மாணவர்‌ குழயானவர்‌ இருவர்‌ (மாணவர்‌ பள்ளிக்கூடத்தைக்‌ கூட்டி மெழுகுகின்றனர்‌; ஆசிரியருடன்‌ பெட்டியில்‌ வைத்திருக்கும்‌ படம்‌ முதலியவற்றை எடுத்து மாட்டிப்‌ பள்ளிக்கூடத்தை அழகு செய்கிறனர்‌) ஆ. நல்லசாமி பையன்கள்‌ ஆ..நல்லசாமி ஏய்‌ . பையன்களா! பள்ளிக்கூட மெல்லாம்‌ மொளுவியாச்சாடா? எல்லாம்‌ மொளுவியாச்சுங்க. ஏய்‌ சட்டாம்பிள்ளை! பையன்களை குதிக்காத பாத்துக்கோ, நான்‌ இன்ஸ்‌ பெட்டருக்கு நெய்‌, காய்‌ கறியெல்லாம்‌ பாத்து வாங்கிட்டு வர்றேன்‌; ஏய்‌ சஞ்சீ! நம்ம கோவிந்தன்‌ வீட்டுலேபோய்‌ வாத்தியார்‌ சொன்னாங்கண்ணு பாலுக்குச்‌ சொல்லீட்டூ வாடா! (ஆசிரியா்‌ வெளியே போதல்‌ ; கொஞ்ச நேரம்‌ கழித்து இரண்டு குடியானவர்‌ பள்ளிக்கூடத்துள்‌ நுழைதல்‌) ஒரு குடியானவன்‌ : சட்டாம்பிள்ளை (சட்டாம்பிள்ளையைப்‌ பார்த்து) எங்க- டாப்பா வாத்தாரு? அவுங்க இண்ணைக்கி டூப்டீன்சுபட்டரு வர்றாங்கண்ணு காயி நெய்யில்லாம்‌ வாங்கப்‌ போயிருக்காங்க.<noinclude></noinclude> 5ms09g2qwufl00dpzn22so3zo9mmuao 250 665232 1980187 2026-10-12T11:03:37Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "6 தொடக்கப்பள்ளி ஒரு குடியானவன்‌ : இந்தரா ஆளே! பள்ளிக்கூடத்துலே ரவ்வு பவலா எப்பவும்‌ நம்ம வாத்தாரு சீட்டுதான்‌ ஆடிக்கிட்ருக்காரு; ஏன்‌!..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980187 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" /></noinclude>6 தொடக்கப்பள்ளி ஒரு குடியானவன்‌ : இந்தரா ஆளே! பள்ளிக்கூடத்துலே ரவ்வு பவலா எப்பவும்‌ நம்ம வாத்தாரு சீட்டுதான்‌ ஆடிக்கிட்ருக்காரு; ஏன்‌! . சீட்டாடுற பள்ளிக்கூடம்ணு, இல்லா விட்டாக்‌ குறட்டைப்புராணப்‌ பள்ளிக்‌ கூடம்ணுகூடப்‌ பேரு வைக்கிலாமே! மற்றொரு குடியானவன்‌: இகல்லேங்றேன்‌ ! துப்பட்டி ஒரு குடியானவன்‌ : இனிசுபட்டரு வரச்சே பசங்களேல்லாம்‌ கள்ளைப்பொரி குடுக்றேண்ணு கூட்டியாந்து அவுருக்கு ரெண்டூ நெய்‌ பால்‌ வாங்கிக்‌ குடூத்துச்‌ சரிப்படுத்தி சருக்காரு பணத்தை நம்ப வாத்தாரு கொள்ளை அழிச்சிக்கிட்டுருக்‌ காரில்லியா! அதனாலே, சருக்காருப்‌ பணத்தைக்‌ கொள்ளை அடிக்கிற கொசுப்பட்டிப்‌ பள்ளிக்கூடம்ணு பேருவைக்கீற தாங்றேன்‌ பொருத்தம்‌. ஆமாங்றேன்‌! ஆமாங்றேன்‌!! நல்லா சொன்னிங்க நம்ம வாத்தாரு சோசியம்‌ பாக்றாரு; வயித்தியம்‌ பண்றாரு: யாபாரம்‌ செய்யுறர்ர௬ு: நாலு பசங்களைக்‌ கும்பலாக்‌ கூட்டிவைச்சு பள்ளிக்கூடமும்‌ நடத்துறாரு: பேருக்குத்தான பள்ளிக்கூடம்‌; பசங்களுக்குப்‌ படிப்புச்‌ சொல்லிக்‌ கொடூக்றதேல்லே! (பாடுகிறார்‌)<noinclude></noinclude> ej932b0iykwtqj2ak3syehoqe4o2tmc 250 665233 1980188 2026-10-12T11:04:23Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "திரு. அடிகளாசிரியர்‌ மற்8றறாரு குடியானவன்‌: கின்னைக்கித்‌ . துப்பட்டி ஒரு குடியானவன்‌ : சட்டாம்பிள்ளை ஒரு குடியானவன்‌ : சட்டாம்பிள்ளை..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980188 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" /></noinclude>திரு. அடிகளாசிரியர்‌ மற்8றறாரு குடியானவன்‌: கின்னைக்கித்‌ . துப்பட்டி ஒரு குடியானவன்‌ : சட்டாம்பிள்ளை ஒரு குடியானவன்‌ : சட்டாம்பிள்ளை இனிசுபட்டரா வரப்போராரு? அதான்‌ இந்தக்‌ கடூதாசில்லாம்‌ மாட்டி, பசங்கள்ளாங்‌, “ கும்பலா வந்திருக்காணுவளா? (சட்டாம்பிள்ளையைப்‌ பார்த்து) என்னடா ஆளே! இந்தக்‌ கடூதாசீலே எளுதீ ஒட்டிருக்குது? .... அதான்‌. கந்தப்‌ பள்ளிக்‌ கூடத்துப்‌ பேராம்‌. அந்தக்‌ கடுதாசீலே கொசுப்பட்டி எலிமெண்டரி கீஸ்கூலுண்ணுல்லே எளுதீருக்கு; கொசுப்பட்டீண்ணா ஊருப்‌ பேரு; இஸ்கூலுண்ணாப்‌ பள்ளிக்‌ கூடம்‌; எலிமெண்ட்‌ ரீண்ணா அது என்னடா ஆளே? அது தெரியாதாங்றேன்‌? அதான்‌ போன மாசத்துலே பள்ளிக்கூடத்துலே மல்லாக்‌ கொட்டை கொட்டி வைச்சிருந்தாங்க. நெல்லுக்‌ காயவைச்சிருந்தாங்கல்லே; அதை எலி வந்து மென்றது அதான்‌ எலிமென்றி இசுக்கூலுண்ணு பேருவைச்சுப்புட்டாங்க. (எல்லாரும்‌ நகைக்கின்றனா்‌)<noinclude></noinclude> h55s2b1tidjjjgmi4i26f99uan23a3j 250 665234 1980189 2026-10-12T11:05:29Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "உறுப்பு 3 இடம்‌ : கொச்ுப்பட்ழப்‌ பள்ளிக்கூடம்‌. . காலம்‌ : பிற்பகல்‌. உரியவர்‌ .. ழப்ழ இனிசுமெக்டரும்‌, பியூனும்‌, ஆசிரியரும்‌ பையன்களும்..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980189 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" /></noinclude>உறுப்பு 3 இடம்‌ : கொச்ுப்பட்ழப்‌ பள்ளிக்கூடம்‌. . காலம்‌ : பிற்பகல்‌. உரியவர்‌ .. ழப்ழ இனிசுமெக்டரும்‌, பியூனும்‌, ஆசிரியரும்‌ பையன்களும்‌. (டிப்டி இனிசுபெக்டர்‌ பியூனுடன்‌ கொசுப்பட்டிப்‌ பள்ளிக்‌ கூடத்துள்‌ நுழைகிறார்‌) மாணவர்கள்‌ : (தலைவலி வந்தவர்‌ கையால்‌ தலையைப்‌ பிடித்துக்‌ கொண்டிருக்கிற மாதீரி கையைத்‌ தலையில்‌ வைத்துக்‌ ( கஇனிசுபெக்டர்‌ வந்த நகைப்பை அடக்கீக்‌ கொண்டூ வருகைப்‌ பதிவு எடுக்கின்றார்‌) கஇனிசுபெக்டா்‌ கோவிந்தன்‌ '/. கோவிந்தன்‌ பிரெண்ட்‌ சார்‌ இன்ிசுபெக்டர்‌ - ராமன்‌? க. இராமன்‌ 9. பிரண்ட சார்‌ இனிசுபெக்டர்‌ கூழையன்‌ $5. கூழையன்‌ பிரண்டை சார்‌ இனிசுபெக்டர்‌ சஞ்சீவி. 5. சஞ்சீவி பிர....பிர....பிர.... சிண்டூ சார்‌ இனிசுபெக்டர்‌ : அட எழவே! பிரசெண்ட்‌ சொல்றதுகூட நல்லாச்‌ சொல்லிவைக்கப்படாதாய்யா? என்னையா பள்ளிக்கூடத்துலே வெறுமனே உட்கார்ந்து கொண்டு மாரடிக்கறே?<noinclude></noinclude> gels24ok7jgatxmcd0ohloerygkl0ee 250 665235 1980190 2026-10-12T11:06:55Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "திரு. அடிகளாசிரியர்‌ படத ஆறு மாசம்‌ படிச்சும்‌ - ஒரு ஆனா வல்லியே அதுக்கு மேலே படிச்சும்‌ - ஒரு அறுவும்‌ வல்லியே போன வருசம்‌ படிக்க - வைச்..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980190 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" /></noinclude>திரு. அடிகளாசிரியர்‌ படத ஆறு மாசம்‌ படிச்சும்‌ - ஒரு ஆனா வல்லியே அதுக்கு மேலே படிச்சும்‌ - ஒரு அறுவும்‌ வல்லியே போன வருசம்‌ படிக்க - வைச்சுப்‌ பொளப்புக்‌ கெட்டுதே போதும்‌ போதும்‌ பையன்‌ - படிப்புப்‌ பொருளும்‌ முட்டுதே. மற்றொரு குடியானவன்‌ : ஆகா! ஆகா!!! பாட்டூ நல்லாருக்குதுங்க! பள்ளிக்கூடம்‌ நல்லா நடக்குதாண்ணு மேலேயிருக்கீற அதிகாரிவாள்‌ கவனிச்சாத்தாங்களே! வாத்தாரு ரெண்டு காயி கீயி வாங்கிக்‌ கொடூத்தாருண்ணா வாங்கிக்கிட்டு நல்லா எளுதிீப்புட்டுப்‌ பூட்டாங்கண்ணா கிராண்டூ வந்தூடூது; பசங்களுக்குப்‌ படிப்பு எங்கே வருங்க? ஒரு குடியானவன்‌ : ஆமாங்றேன்‌! எல்லாம்‌ மோசமாத்தான்‌ இருக்குது! என்னா பண்றது? எங்றேன்‌! இண்ணைக்கித்‌ துப்பட்டி இனிசுபட்டரு வரப்போறாராமே வாத்தாருக்கீட்டேச்‌ சோசியம்‌ எங்கப்‌ பாக்கமுடியும்‌? மற்றாரு குடியானவன்‌: சரிதான்‌ இன்னொரு நாளைக்குப பார்த்துக்கீட்டாப்போவுது. (குடியானவர்‌ வெளியே போதல்‌) (தரை)<noinclude></noinclude> q8zzhh37w4s8weyw75jrw35n51khvgs 250 665236 1980191 2026-10-12T11:08:12Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "10 தொடக்கப்பள்ளி (அப்பொழுது ஆசிரியருடைய வேலைக்காரன்‌ இரண்டு படி புத்துருக்கு நெய்யை வாங்கிக்‌ கொண்டுவந்து மேசைமேல்‌ வைக்கிறான்‌) இனி..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980191 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" /></noinclude>10 தொடக்கப்பள்ளி (அப்பொழுது ஆசிரியருடைய வேலைக்காரன்‌ இரண்டு படி புத்துருக்கு நெய்யை வாங்கிக்‌ கொண்டுவந்து மேசைமேல்‌ வைக்கிறான்‌) இனிசுபெக்டர்‌ :. ( வந்த சினத்தை அடக்கிச்‌ சிரித்துக்‌ கொண்டு ) வாத்தியாரய்யா! நீரே ஒரு பாட்டுச்சொல்லி ஒரு பையனைப்‌ பாடச்சொல்லும்‌ பார்ப்போம்‌. (வேறு பள்ளிக்கூடத்தில்‌ படித்து விடுமுறையில்‌ வந்திருக்கும்‌ சுப்பிரமணியன்‌ என்பவனைக்‌ கூப்பிட்டு நான்‌ சொல்லுகிறபடி. நீ சொல்‌ என்று கட்டளையிட்டுவிட்டு ஆசிரியா்‌ அரிச்சந்திர நாடகத்தில்‌ ஒரு பாட்டுப்‌ பாடுகிறார்‌.) ஆ.. நல்லசாமி : வரிச்சந்த்ர ராசன்‌ வந்தானைய்ய்ய்ய்‌ ஒய்யாரமாக ; அரிச்சந்த்ர ராசன்‌ 153 ஓஒ): ஓ: .ஓ!!1(ஓ! 3/5”... அ). 21% ஓய: 2 உ ஒ.ர:/ஓ. வந்தானைய்ய்ய்ய்ய்யயய்யய்யய்யயய்‌ சுப்ரமணி அரிச்சந்திர ராஜன்‌ வந்தானே ஒய்யாரமாக : அரிச்சந்தீர ராஜன்‌ வந்தானே. ஆ. நல்லசாமி : அடே முட்டாள்‌! என்ன தப்புத்தப்பா ஒளர்றே? நான்‌ சொல்றபடி சொள்ளேண்டா! இனிசுபெக்டர்‌ போதும்‌ போதுமையா உங்கள்‌ பாட்ட ! பாட்டாம்‌ பாட்டு! கிராண்ட்டூ மட்டும்‌ நீறையா வேணும்‌ ! நல்லாச்‌ சொல்ற பையனைக்கூடத்‌ தப்புப்‌ பண்றீரையா! ஆ. நல்லசாமி : (கையைக்‌ கட்டிக்‌ குனிந்துக்‌ கொண்டுஎன்னமோ எசமானே |! எனக்குத்‌ தெரிஞ்சதே வஞ்சக மிள்ளாமே சொள்ளிக்‌ குடூக்றேனுங்க! ஏளைமேலே எரக்கம்‌ வைக்கணுங்க!<noinclude></noinclude> o8e2hj3w2y7rmr1mt9i6opsw13l95ag 250 665237 1980192 2026-10-12T11:12:59Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "தீரு. அடிகளாசிரியர்‌ ஆ. நல்லசாமி இனிசுபெக்டா்‌ ஆ..நல்லசாமி இனிசுபெக்டர்‌ ஆ.நல்லசாமி மாணவர்கள்‌ அவனுக்கு ஒவ்வொரு தரம்‌ தீக்குவாயிங்க..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980192 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" /></noinclude>தீரு. அடிகளாசிரியர்‌ ஆ. நல்லசாமி இனிசுபெக்டா்‌ ஆ..நல்லசாமி இனிசுபெக்டர்‌ ஆ.நல்லசாமி மாணவர்கள்‌ அவனுக்கு ஒவ்வொரு தரம்‌ தீக்குவாயிங்க எசமானே! மற்றவாளுக்கெல்லாம்‌ நல்லா சொல்லி - வைச்சிருக்கிறீரா மேன்‌! பிரடெண்ட்டு, பிரண்டை என்கிறார்களே! இங்கிலீசு வாத்தை பையன்களுக்கு வாயிலே நொளையறதில்லிங்க எசமானே! உமக்கு நுழைஞ்சால்லே - பாய்சுகளுக்கு நுழையும்‌; ஏதாவது ராஜ வாழ்த்து உளறிவைத்திருக்‌ கிறீராமேன்‌? ஏதோ கொஞ்சம்‌ பாடூவானுவங்க, டேய்‌! ராசா வாத்து பாடூங்கடா! தோளத்துக்கிசைய தலையை அசைத்துக்‌ கொண்டூ பாடூகின்றனர்‌) வால்க வால்கவே மண்ணை (மன்னன்‌) வால்கவே ராசநீதி மாறிடாத நீசன்‌ (நேசன்‌) வால்கவே. இனிசுபெக்டா்‌ ஆ. நல்லசாமி (மிக்க சினத்துடன்‌) ஓய்‌! என்னாங்காணும்‌ அறிவற்ற மனுஷன்‌! இப்படித்தான்‌ ராஜ வாழ்த்து சொல்லிக்‌ கொடுக்கிறதா? மன்னன்‌ என்பதற்கு மண்ணை என்றும்‌; நேசன்‌ என்பதற்கு நீசன்‌ என்றும்‌ உளறுகிறான்௧ளே! நடூநடூங்கிக்‌ கொண்டு) என்ன பண்றதுங்க? பட்டிக்காட்டுப்‌ பயகள்‌ வாயிலே... நல்லா நொளைய மாட்டேங்குதுங்க!<noinclude></noinclude> mr8w6efb2ptxll0uq2qc5traau41ktl 250 665238 1980193 2026-10-12T11:13:49Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "தீரு. அடிகளாசிரியர்‌ . ்‌ 11 இனிசுபெக்டர்‌ ராமன்‌ என்னும்‌ பையன்‌ யார்‌? இராமன்‌ ்‌ ஏனுங்க நாதான்‌. இனிசுபெக்டர்‌ : . உனது பாடப்புத்தகம்‌ எ..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980193 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" /></noinclude>தீரு. அடிகளாசிரியர்‌ . ்‌ 11 இனிசுபெக்டர்‌ ராமன்‌ என்னும்‌ பையன்‌ யார்‌? இராமன்‌ ்‌ ஏனுங்க நாதான்‌. இனிசுபெக்டர்‌ : . உனது பாடப்புத்தகம்‌ எங்கே? இராமன்‌ : புயுத்துக மூட்டேலே இருக்குதுங்க. ஆ. நல்லசாமி ்‌ எட்ரா அதை. ( பையன்‌ புத்தகத்தை எடுத்து இனிசுபெக்டர்‌ கையில்‌ கொடுக்கிறான்‌ அவார்‌ அதில்‌ கண்ணன்‌ பாடத்தைக்‌ காட்டி படிக்கச்‌ சொல்லுகிறார்‌.) இனிசுபெக்டர்‌ ராமன்‌ ! இந்தப்‌ பாடத்தைப்‌ படி. ( இராமன்‌ புத்தகத்தை மூடிவிட்டுக்‌ (கண்ணன்‌ தின்னும்‌ பண்டம்‌ வெண்ணெய்‌: அண்ணன்‌ எழுதிய கடிதம்‌ எங்கே? என்று தொடங்கும்‌ பாடத்தைக்‌ கழ்க்கண்டப்படி. உளறுகிறான்‌.) இராமன்‌ : கண்ணைத்‌ தீண்ணு பண்டம்‌ வெண்ணை ௮ண்ணெ எயுதீய கடூதாசி யங்கே இனிசுபெக்டர்‌ ்‌ ஏய்‌ ! நிறுத்து நீறுத்து : உன்னைப்‌ பார்த்துப்‌ படியடா வென்றால்‌ பாராமல்‌ உளறுகின்றாயே ! இராமன்‌ நாங்க பாராமெ தாங்க ஒப்பிப்பம்‌ வாத்தியாருக்கிட்ட . இனிசுபெக்டர்‌ : என்ன வாத்தியாரே ! இந்த வசனத்தேல்லாம்‌ தப்புந்தாறுமா இப்படித்தான்‌ பொட்டை நெட்டூரு போடச்‌ சொல்றீமா?<noinclude></noinclude> 34pso9stst7xdi2q9mofsgqn2r0d9wj 250 665239 1980194 2026-10-12T11:14:36Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "12 ஆ..நல்லசாமி இனிசுபெக்டர்‌ இராமன்‌ கஇனிசுபெக்டர்‌ இராமன்‌ கீனிசுபெக்டர்‌ கோவிந்தன்‌ கஇனிசுபெக்டா்‌ கூழையன்‌ இனிசுபெக்டா்‌ ஆ. நல்லச..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980194 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" /></noinclude>12 ஆ..நல்லசாமி இனிசுபெக்டர்‌ இராமன்‌ கஇனிசுபெக்டர்‌ இராமன்‌ கீனிசுபெக்டர்‌ கோவிந்தன்‌ கஇனிசுபெக்டா்‌ கூழையன்‌ இனிசுபெக்டா்‌ ஆ. நல்லசாமி இனிசுபெக்டர்‌ கூழையன்‌ தொடக்கப்பள்ளி அப்படிப்‌ பாராம சொன்னாத்தாங்க . - பட்டிக்காட்டுலே. அல்லாத்துக்கும்‌ புடிக்குங்க! புடிச்சு பாழாய்ப்‌ போச்சு : ஏய்‌ ராமன்‌! ( பதம்‌ பிரித்து ந வெண்‌-நெய்‌ உனக்குத்‌ தெரியுமா? ... தெரியாதுங்க . பின்‌ என்ன தெரியும்‌? மாட்டு நெய்தான்‌ தெரியுங்க. : அதை என்னடா பண்றது கோவிந்தன்‌! அதை விப்பாங்கங்க. இன்னும்‌ என்னடா பண்ணலாம்‌ கூளையன்‌ ! அம்மாசி வந்தா ஊத்தீத்‌ தீங்கலாங்க: அப்புறம்‌ தீவிள்‌ வந்தா ஊத்தீத்‌ திங்கலாங்க பொங்க வந்தா ஊத்தீத்‌ தீங்கிலாங்க. வாத்தியாரே ! பையன்களுக்குப்‌ பாடம்‌ வெகு ஜோரா சொல்லி வைச்சிருக்கிங்கையா. என்னமோ எசமாங்க இந்த நாய்க்குட்டியைக்‌ காப்பாத்துணுங்க. (போர்டில்‌ இடம்பட வீடிடேல்‌ என்‌ பதை எழுதுகிறார்‌ ) கூளையன்‌ ! போர்டில்‌ எழுதீயிருப்பதைப்‌ படி. இடம்ப விடேல்‌ .<noinclude></noinclude> e5p6l7h8rbhw0xcin4dpe3s7wbtd4ph 250 665240 1980195 2026-10-12T11:16:16Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "திரு. அடிகளாசிரியர்‌ [3 இனிசுபெக்டர்‌ : வாத்தியாரே ! பையன்‌ சொல்வதைத்‌ திருத்தும்‌. ஆ. நல்லசாமி : ( கூளையனைப்‌ பார்த்து ) டேய்‌ ! &டம்பட படபடே..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980195 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" /></noinclude>திரு. அடிகளாசிரியர்‌ [3 இனிசுபெக்டர்‌ : வாத்தியாரே ! பையன்‌ சொல்வதைத்‌ திருத்தும்‌. ஆ. நல்லசாமி : ( கூளையனைப்‌ பார்த்து ) டேய்‌ ! &டம்பட படபடேல்‌ என்று தீருத்தமாகச்‌ சொல்லடா ! (இனிசுபெக்டர்‌ மிகவும்‌ சிரிக்கின்றனர்‌) இனிசுபெக்டர்‌' : யார்ரா சஞ்சீவி ! பெருக்கல்‌ வாய்பாடு தெரியுமா ? சஞ்சீவி 3 திரியுங்க. இனிசுபெக்டரா்‌ £. எட்டாவது வாய்பாடு சொல்லு . சஞ்சீவி (உரந்து) ஏ டோண்‌ எஏட்டூ; எட்டு நண்டு பன்னுறு: ஏ மூணு கீருவத்திப்பத்து; ஏ நாலு நுப்பத்திரண்டு ; எட்டாறு நாப்புயித்தெட்டு; எட்டுக்‌ கொட்டூ அறுவத்தினாலு;: எட்டூடப்‌ பன்னொ ஏம்புயுத்‌ தெட்டு. இனிசுபெக்டர்‌ : கோதைக்‌ கையால்‌ அடைத்துக்‌ கொண்டு போதும்‌ போதுமப்பா பெருக்கல்‌ வாய்பாடு நீறுத்து ! நீறுத்து! வாத்தியாரே |! பையன்‌ வாயிலே பெருக்கல்‌ வாய்பாடு அகப்பட்டுக்‌ கொண்டு அடாடா டாடா |! படாத அவஸ்த்தைப்‌ படுதுங்காணும்‌! (இனிசுபெக்டர்‌ பள்ளிக்கூடத்‌ தோட்டத்தைப்‌ பார்வையிட்டார்‌. பிறகு பார்வைக்குறிப்பு எழுதுவதற்கு பார்வை புத்தகத்தை விரித்தார்‌. அதில்‌ இரண்டு பத்துஉரூபாய்‌ நோட்டுகள்‌ வைக்கப்பெற்றிருந்தன; அவற்றை எடுத்துச்‌ சட்டைப்‌ பையில்‌ போட்டுக்கொண்டு பார்வைக்குறிப்பு (விசிட்டு நோட்டு) எழுதுகிறார்‌)<noinclude></noinclude> f5qgq2c0yesgyluh6qc9ni3jnee9u2m 250 665241 1980196 2026-10-12T11:19:28Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "தீரு. அடிகளாசிரியர்‌ ்‌ ஆவ 6) இனிசுபெக்டர்‌ : ஏய்‌ பியூன்‌! பியூன்‌... : எசமான்‌! இதோயிருக்கிறேன்‌. இனிசுபெக்டரா்‌ : சோழபுரம்‌ கிறுக்கு வாத்த..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980196 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" /></noinclude>தீரு. அடிகளாசிரியர்‌ ்‌ ஆவ 6) இனிசுபெக்டர்‌ : ஏய்‌ பியூன்‌! பியூன்‌... : எசமான்‌! இதோயிருக்கிறேன்‌. இனிசுபெக்டரா்‌ : சோழபுரம்‌ கிறுக்கு வாத்திக்கிட்டே நீ முன்னே போய்‌, ஐயா பரீட்சை செய்ய பள்ளிக்கூடத்தீற்கு வர்ராங்கண்ணு சொல்லுடா, கல்லாத. சட்ட மெல்லாம்‌ பேசுவான்‌ கழுதை ! நாலரை மணிக்கு மேலே ஒரு நீமிசம்‌ ஆனால்கூட வச்சிருக்கமாட்டானாம்‌ கூலை. இந்த வருசம்‌ வயிற்றிலே மண்ணடிக்கிறேன்‌; (உதவியாளரை அருகில்‌ கூப்பிட்டு) ஒரு வாத்தீயார்‌ ஒன்றுக்குப்‌ பத்து ரூபாய்‌ என்று நான்‌ சொன்னத்தை ஞாபகமாகக்கேள்றா . பியூன்‌ ்‌ அப்படியே கேக்கிறேனுங்க எசமானே! (பியூன்‌ போகிறான்‌) (இனிசுபெக்டர்‌ பழமும்‌ இரண்டு குவளைப்‌ பாலும்‌ சாப்பிட்டுவிட்டு வெற்றிலைப்பாக்கு முதலியனவெல்லாம்‌ போட்டுக்கொண்டார்‌. ஆசிரியா்‌ அழகான பெபட்டி வண்டி ஓன்றைத்‌ தயாரித்துக்‌ கொண்டுவந்து நிறுத்தினார்‌. இனிசுபெக்டர்‌ காய்கறி, மூட்டைகளுடன்‌ ஏறிக்கொண்டார்‌. ஆசிரியர்‌ வண்டியின்‌ பின்புறம்‌ உட்கார்ந்து கொண்டார்‌. ஆசிரியர்‌ செவிட்டு வேலையாள்‌ வண்டியை ஒட்டிச்‌ செல்கிறான்‌. வண்டிக்குள்‌ இருவரும்‌ பேசிக்கொண்டு செல்கின்றனர்‌.)<noinclude></noinclude> 35pzl9drwuuqciu56wyinf46dnysf3s 250 665242 1980197 2026-10-12T11:20:14Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "14 தொடக்கப்பள்ளி பார்வைக்‌ குறிப்பு : கன்று இப்பள்ளிக்குடம்‌ கிராண்டிற்காகப்‌ பரீட்சை செய்யப்பட்டது. ரோலிலுள்ள அறுபது பிள்ளைகளும்‌ ்‌..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980197 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" /></noinclude>14 தொடக்கப்பள்ளி பார்வைக்‌ குறிப்பு : கன்று இப்பள்ளிக்குடம்‌ கிராண்டிற்காகப்‌ பரீட்சை செய்யப்பட்டது. ரோலிலுள்ள அறுபது பிள்ளைகளும்‌ ்‌.. வந்திருந்தனர்‌; உபாத்தியாயர்‌ இருவரும்‌ ஆஜர்‌. பள்ளிக்‌ கூடத்திற்கு வேண்டிய எல்லா உபகரணங்களும்‌ தயார்‌ செய்யப்பட்டுள்ளன. பையன்‌ களுக்குப்‌ பாடல்கள்‌ கற்பிக்கப்‌ பெற்றுள்ளன. அவர்கள்‌ எல்லாப்‌ பாடங்களையும்‌ ஞாபகமாகச்‌ சொல்லுகின்றனர்‌. பள்ளிக்கூடம்‌ நன்கு நடைபெறுகீன்றது. மூன்று உபாத்தியாயர்‌ வேலை செய்தால்‌ நன்றாயிருக்கும்‌ என்று எழுதீமுடித்தார்‌. ஆனால்‌ கைக்கூலி வாங்காமல்‌ உண்மையாக எழுதினால்‌ கீழ்‌ வருவனவ உண்மையாகும்‌. (இன்று இருபது பிள்ளைகளே வந்திருந்தனர்‌. ஒரு உபாத்தியாயரே ஆசார. பள்ளிக்கூடத்திற்கு வேண்டிய உபகரணங்கள்‌ உடைந்த நாற்காலி 7, சுவரில்‌ கரிபூசின போர்டு 1 , உடைந்த டேபிள்‌ 7, பையன்கள்‌ உட்காரும்‌ அரசம்‌ பலகை ௮, கோபிகா வத்திராபகரணப்‌ படம்‌ உள்ளிட்ட ஐந்து படங்கள்‌ ஆகும்‌ . இவையன்றி இனிஸ்பெக்டருக்கு, வேண்டிய பச்சை மிளகாய்‌, புடலங்காய்‌, வெண்டக்காய்‌, கத்திரிக்காய்‌, அவரைக்காய்‌, பலாப்பிஞ்சு, நெய்‌ முதலான உபகரணங்களும்‌ நன்கு தயார்‌ செய்யப்பட்டிருந்தன. மாணவர்‌ நிலை சுத்த மோசமாகும்‌)<noinclude></noinclude> s14y08dt86oz4i32qezxuzvr6ybag1q 250 665243 1980198 2026-10-12T11:20:59Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "தீரு. அடிகளாசிரியர்‌ 17 பண்ணிவைச்சேனுங்க ; ஆனா எசமாந்தான்‌ ராத்தங்கதெ ஊருக்கப்‌ போறிங்களே ! இனிசுபெக்டர்‌ : கன்னம்‌ ஒரு பத்து நாள்‌ கழித..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980198 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" /></noinclude>தீரு. அடிகளாசிரியர்‌ 17 பண்ணிவைச்சேனுங்க ; ஆனா எசமாந்தான்‌ ராத்தங்கதெ ஊருக்கப்‌ போறிங்களே ! இனிசுபெக்டர்‌ : கன்னம்‌ ஒரு பத்து நாள்‌ கழித்து வந்து தங்குவேனையா ; வாத்தியாரே! உம்மை விரட்டினேனல்லவா? நீர்‌ எங்கே கோபித்துக்கொள்றீரோ என்று நினைத்தேன்‌ . ஆ. நல்லசாமி எனக்கு அம்புட்டூத்‌ தெரியாதுங்களா எசமானே ! என்னமோ தங்க கிருபா கடாச்சத்தினாலே நாக்குட்டி பொளைக்கணுஸங்க . ( அப்பொழுது சோழபுரம்‌ சென்ற பியூன்‌ எதிரில்‌ வருகிறாள்‌ ) கனிசுபெக்டர்‌ ்‌ பியூன்‌ | என்ன விசேஷம்‌ ? சோழபுரம்‌ கிறுக்கு வாத்தீ என்ன சொன்னான்‌? பியூன்‌ ்‌.. நான்‌ என்ன சொல்றது எசமானே ! அந்த வாத்தியார்‌ எசமானுண்ணு கொஞ்சங்கூட மதிப்பு வக்கிலிங்க ; அவுங்கப்‌ பள்ளிக்கூடம்‌ ரொம்ப ஒளுங்கா நடக்ற பள்ளிக்‌ கூடங்களாம்‌. அதுனாலே எசமானுக்கு ஒரு ௪ல்‌. லிக்‌ தா: ச. கூட்‌ குடுக்கவேண்டீதீல்லைங்களாம்‌ எசமான்தான்‌ ஏதாவது அவுங்களுக்குக்‌ குடூக்கனுங்களாம்‌.<noinclude></noinclude> kk0z0zshyz38zk5m0nug9enngi5kfkt 250 665244 1980199 2026-10-12T11:21:48Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "16: . தொடக்கப்பள்ளி இனிசுபெக்டர்‌ ஆ . நல்லசாமி இனிசுபெக்டா்‌ ஆ. நல்லசாமி இனிசுபெக்டா்‌ ஆ. நல்லசாமி இனிசுபெக்டர்‌ ஆ. நல்லசாமி : என்ன வாத்த..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980199 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" /></noinclude>16: . தொடக்கப்பள்ளி இனிசுபெக்டர்‌ ஆ . நல்லசாமி இனிசுபெக்டா்‌ ஆ. நல்லசாமி இனிசுபெக்டா்‌ ஆ. நல்லசாமி இனிசுபெக்டர்‌ ஆ. நல்லசாமி : என்ன வாத்தியாரே ! நான்‌ வண்டியேற வந்தபோது . கருப்பு சேலை கட்டிக்கொண்டு சோக்காய்‌ ஒரு பேர்வழி நீன்றுக்‌ கொண்டிருந்தாளெ அவள்‌ யார்‌? அவளுங்களா? நம்ப ஊருக்கு அரைமயில்லெ பொடையூருண்ணு இருக்குதுங்க அந்தூருலே யிருந்து இங்கேவந்து கடைவச்சிருக்காளுங்க அவள்‌ புருசன்‌ பினாங்குக்கோ சிங்கப்பூருக்கோ பூட்டானுங்க. அவள்‌ என்னையே பார்த்துக்‌ கொண்டிருந்தாளெ காண்டக்டூ மோசமா ? அவுங்க ஊரேர கண்டிராக்டு மோசந்தானுங்க. அதெப்படி வாத்தியாரே ! பொண்டாட்டி யத்தவன்‌ பொடையூருக்குப்‌ போண்ணு எல்லாரும்‌ பளமொளி சொல்றாங்க; இதுலையிருந்தே புரிஞ்சுக்குங்களேன்‌ ! அப்படியா. ? அப்படின்னா நல்ல உருப்படி அங்கு கிடைக்குமா? பொடையூருலேயுங்‌ கிடைக்குங்க கொசுப்பட்டீலியுங்‌ கிடைக்குங்க ௭ சம ॥£னு க்‌ கு க கூட அதுமேலைபிரியம்ணு கேள்விப்பட்டூ ரெண்டு உருப்படி கூடத்‌ தயார்‌<noinclude></noinclude> 8ctmzj4h6igedxjgfdsaq5ld1131f49 250 665245 1980200 2026-10-12T11:22:23Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "18 இனிசுபெக்டார்‌ தொடக்கப்பள்ளி (மிக்க சினத்துடன்‌) அப்படியா விசயம்‌? அவங்க பள்ளிக்கூடம்‌ ஒழுங்கான பள்ளிக்கூடமா? ஒழுங்கான பள்ளிக்கூடத..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980200 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" /></noinclude>18 இனிசுபெக்டார்‌ தொடக்கப்பள்ளி (மிக்க சினத்துடன்‌) அப்படியா விசயம்‌? அவங்க பள்ளிக்கூடம்‌ ஒழுங்கான பள்ளிக்கூடமா? ஒழுங்கான பள்ளிக்கூடத்தெல்லாம்‌ இன்றைக்குப்‌ பரீட்சையில்‌ பார்த்துடறேன்‌ ; வேகமா ஓட்டப்பா வண்டியை ! (திரை)<noinclude></noinclude> 3cgvtotdbnsgddx3xk85me3si98sr0x 250 665246 1980201 2026-10-12T11:24:16Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "திரு. அடிகளாசிரியர்‌ ்‌ [9 உறுர்ரு க 4, ட. ல்‌ ப சோழபுரம்‌ பள்ளிக்கூடம்‌ . காலம்‌ ₹ மாலைமணித5. உரியவர்‌ : ழய்ழ இனிசுபெக்டரும்‌ , சோழபுரம்‌ ஆசி..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980201 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" /></noinclude>திரு. அடிகளாசிரியர்‌ ்‌ [9 உறுர்ரு க 4, ட. ல்‌ ப சோழபுரம்‌ பள்ளிக்கூடம்‌ . காலம்‌ ₹ மாலைமணித5. உரியவர்‌ : ழய்ழ இனிசுபெக்டரும்‌ , சோழபுரம்‌ ஆசிரியர்‌ பரிமேலழகரும்‌ , சோமசுந்தரர்‌ சேனாவரையரும்‌ மாணவரும்‌, நாட்டாண்மையும்‌ ( இனிசுபெக்டர்‌ பள்ளிக்கூடத்துள்‌ நுழைகின்றார்‌) மாணவர்‌ ்‌.. கைகூப்பிக்கொண்டு வணக்கம்‌ ஐயா! (ஐயாப்பட்டமா! இனி அம்மாப்பட்டம்‌ போட்டுக்கொண்டு பால்‌ குடிக்க வந்தாலும்‌ வந்து விடுவார்‌; உங்களையெல்லாம்‌ குட்டிச்சுவாரக்கி விடுகின்றேன்‌ என்று மனத்துக்குள்‌ இனிசுபெக்டர்‌ மனத்துக்குள்‌ முணுமுணுத்துக்‌ கொள்கிறார்‌. மாணவர்‌ வாழ்த்துப்‌ பாடுகின்றனர்‌.) வழுத்து வாழ்க செந்தமிழ்‌ வையகம்‌ ஒங்குக வீழ்க தண்புனல்‌ வெல்கநம்‌ வேத்தியல்‌ ஆம்க தீயவெல்‌ லாம்‌௮றி வோர்களே சூழ்க மற்றவர்‌ சொற்றிறம்‌ பல்கவே . (இனிசுபெக்டர்‌ வருகைப்பதிவு எடுத்தார்‌; அறுபத்தி நான்கு மாணவர்களுக்கு அறுபத்திரண்டுபேர்‌ வந்துள்ளனர்‌.) இனிசுபெக்டர்‌ : என்ன வாத்தியாரே ! அந்த இரண்டு ட ப ய ன்‌ க லை எ.யும்‌ ௮ ழைழைத்துக்‌ 9 கொண்டுவர<noinclude></noinclude> ocrc1p8nyk1py0r4w9e2p3yugmfip5s 250 665247 1980202 2026-10-12T11:25:13Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "திரு. அடிகளாசிரியர்‌ . சோம சுந்தரம்‌ இனிசுபெக்டர்‌ சோமசுந்தரம்‌ இனிசுபெக்டர்‌ சோமசுந்தரம்‌ 21 அப்படியும்‌ சொல்லலாம்‌ ! அடுத்து சாவார..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980202 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" /></noinclude>திரு. அடிகளாசிரியர்‌ . சோம சுந்தரம்‌ இனிசுபெக்டர்‌ சோமசுந்தரம்‌ இனிசுபெக்டர்‌ சோமசுந்தரம்‌ 21 அப்படியும்‌ சொல்லலாம்‌ ! அடுத்து சாவாரை? என்றபடியால்‌ அதற்கினமாக ஆவாரை என்றதற்குப்‌ பிறப்பவரை என்று கூறுதலே பொருத்த முடைத்தென்று எங்கள்‌ ஆசிரியர்‌ கூறியுள்ளார்‌ ஐயா. (இஒதன்ன பெரிய புடுங்கலா யிருக்கிறது பெரிய விஞ்ஞான ஆராய்ச்சி தவறிப்போகின்றதா என்று முணு முணுத்துக்கொண்டுு) ஏன்‌ மேலே *ஐயம்‌ புகுவாரை என்று சொல்லியிருக்கவில்லையா? சொல்லியிருந்தாலும்‌ ஆவாருக்க அடூத்தப்படி சாவார்‌ தானே சொல்லியிக்கின்றது ! ஐயம்‌ புகுவார்‌ இடைவிட்டதல்லவா? ( மனத்தீதிற்குள்‌ வெட்கம்‌ ; ஆனால்‌ மனத்தைத்‌ தீடப்படுத்தீிக்கொண்டு) ஆவாரை என்றதற்கு ஆயுளுடன்‌ பிறப்பவரை என்று கூறினாயே ! ஆயுைைக்குறிக்குஞ்சொல்்‌ பாட்டிலிருக்கின்றதா ? ஆயுளைக்‌ குறிக்குஞ்செல்‌ பாட்டிலில்லைதான்‌ ஐயா ! ஆனாலும்‌, பாட்டிற்கு உரை கூறுங்கால்‌ மறைந்து கிடக்கும்‌. இயைபான சொற்களை யெல்லாம்‌ விரித்துச்‌ சொல்லவேண்டூ ஆவாரை யாரே அழிப்பார்‌; அதுவன்றிச்‌ சாவாரை யாரே தவிர்ப்பவர்‌; - ஓவாமல்‌ ஐயம்‌ புகுவாரை யாரே விலக்குவார்‌; மெய்யம்‌ புவியதன்‌ மேல்‌<noinclude></noinclude> qmjseundc9bq4ir72lvrdj9m1w27ch6 250 665248 1980203 2026-10-12T11:26:07Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "தீரு. அடிகளாசிரியர்‌ 23 இனிசுபெக்டார்‌ ஞான சம்பந்தன்‌ இனிசுபெக்டர்‌ பரிமேலழகர்‌ இனிசுபெக்டா்‌ பரிமேலழகர்‌ இனிசுபெக்டார்‌ கூறுவர்..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980203 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" /></noinclude>தீரு. அடிகளாசிரியர்‌ 23 இனிசுபெக்டார்‌ ஞான சம்பந்தன்‌ இனிசுபெக்டர்‌ பரிமேலழகர்‌ இனிசுபெக்டா்‌ பரிமேலழகர்‌ இனிசுபெக்டார்‌ கூறுவர்‌. முனி விசேடம்‌ ; அரசு விசேடியம்‌ ; முழங்குதலும்‌ பனியும்‌ விசேடம்‌ ; கடல்‌ விசேடியம்‌ . (கோபமாய்ப்‌) படிச்சத்தை எல்லாம்‌ சம்பந்தம்‌ இல்லாமல்‌ என்னிடம்‌ உளறுகீறாயா? அன்வயம்‌ பண்ணு என்றால்‌ எழுவாய்‌ பயனிலை சொல்றியே முட்டாள்‌! (பயத்துடன்‌ பணிவாக) அன்வயந்தான்‌ செய்தேனையா! அன்வயம்‌ என்றால்‌ என்ன? வாத்தீயாரே! அன்வயம்‌ என்றால்‌ விசேடம்‌, விசேடியம்‌, எழுவாய்‌, பயனிலை, செயப்படுபொருள்‌ என்னும்‌ ஐந்தையும்‌ ஓர்‌ செய்யுளுக்கோ தொடர்‌ மொழுிக்கோ கூறல்‌ வேண்டூம்‌ ஐயா! இது எந்த அகராதி நிகண்டில்‌ சொல்லியிருக்கிறது? வேதாந்த ௬டாமணியில்‌ ““கோத்துரை செய்‌ விசேட விசேடியம்‌ கருத்தாகருமம்கொள்‌ கிரியை இவை யந்நுவய கஇலக்கணமாம்‌ என்று சொல்லப்பட்டிருக்கீறது ஐயா! ஓகோ அப்படியா! தமிழ்ப்‌ படிச்சவாளுக்கே மண்டேலே முளையே? யிருக்காதே! கோமணத்தைக்‌ கட்டிக்கொண்டு<noinclude></noinclude> mexiunubae2ekxwzgsdiawx66ipu99s 250 665249 1980204 2026-10-12T11:32:06Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "பரிமேலழகர்‌ இனிசுபெக்டார்‌ சோமசுந்தரம்‌ இனிஸ்‌ தொடக்கப்பள்ளி நேரமில்லையா ? அதற்குள்‌ நான்‌ வந்துவிட்டேனா ? முந்தீதான்‌ பியூன்‌ அனு..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980204 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" /></noinclude>பரிமேலழகர்‌ இனிசுபெக்டார்‌ சோமசுந்தரம்‌ இனிஸ்‌ தொடக்கப்பள்ளி நேரமில்லையா ? அதற்குள்‌ நான்‌ வந்துவிட்டேனா ? முந்தீதான்‌ பியூன்‌ அனுப்பினேனே ! : அந்த மாணவரிருவரும்‌ விடுமுறை பெற்றுக்‌ கொண்டு உறவினர்‌ வீட்டிற்குச்‌ சென்றிருக்கின்றனர்‌ ஐயா ! வருகைப்பதீவிலும்‌ விடுமுறை யென்று குறித்து வைத்துள்ளேன்‌ ; அவர்கள்‌ விடுமுறைக்‌ கடிதங்களும்‌ இதோ இருக்கின்றன . ப மாணவரைப்பார்த்து) யாரது சோமசுந்தரம்‌ ! நீ நான்காவது வகுப்பா? ஆம்‌ ஐயா ! (ுத்தகத்தை வாங்கீச்‌ செய்யுட்‌ பாடத்தை யெடூத்து) “அவாரை யாரே அழிப்பார்‌ அதுவன்றிச்‌ சாவாரை யாரே தவிர்ப்பவர்‌” இதற்கு உரை சொல்‌ சோம சுந்தரம்‌ ஆவாரை - ஆயுளுடன்‌ பிறப்பவரை; யாரே அழிப்பார்‌? - யார்‌ சாகச்‌ செய்பவர்‌; அது அன்றி சாவாரை ௪. அது வல்லாமல்‌; ஆயுளின்றி இறப்பவரை; யாரே தவிர்ப்பவர்‌? எவர்‌ தடுப்பவர்‌ 2 இனிசுபெக்டர்‌ ஆவாரை யென்றால்‌ பிறப்பவரை என்றா அர்த்தம்‌ ? பணக்காரர்‌ ஆகின்றவர்களை என்று சொல்லக்கூடாதா ?<noinclude></noinclude> 9oxmos0j8zg2l3hruc1ryiu0ejrgd4o 250 665250 1980205 2026-10-12T11:32:40Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "தீரு. அடிகளாசிரியர்‌ 25. சேனாவரையர்‌ இனிசுபெக்டர்‌ சேனாவரையர்‌ இனிசுபெக்டர்‌ : அவர்களெல்லாம்‌ | சுத்த முட்டாள்களாக்கும்‌! நீங்களெல்ல..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980205 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" /></noinclude>தீரு. அடிகளாசிரியர்‌ 25. சேனாவரையர்‌ இனிசுபெக்டர்‌ சேனாவரையர்‌ இனிசுபெக்டர்‌ : அவர்களெல்லாம்‌ | சுத்த முட்டாள்களாக்கும்‌! நீங்களெல்லாம்‌ பெரிய பிரகசுபதீகளாக்கும்‌! பெரிய “று” போட்டெழுதீவிட்டால்‌ உலகத்தார்கள்‌ புரிஞ்சுக்கொள்றதீல்லையா? தமிழ்ப்‌ படித்தவர்களே சுத்த வயூசுலெசு பேர்வழிகள்‌! “லைெளக்கம்‌” தெரியாதவர்கள்‌! இலக்கணம்‌ இலக்கணம்‌ என்று தமிழையே குட்டிச்சுவராக்குகிறார்கள்‌! வல்லினமாம்‌ மெல்லினமாம்‌! தமிழ்ப்‌ பாசையே ஒரு புடூங்கல்‌ பாசை! (கோபத்துடன்‌) ஐய! எங்களிடத்தில்‌ சிறிதும்‌ குற்றமில்லையே! தாங்கள்‌ ஏதோ மனத்தீல்‌ வைத்துக்‌ கொண்டு இங்ஙனம்‌ பேசுகின்றீர்களே! இது தகுதியாகுமா? (உரத்த குரலில்‌) எங்களை எப்படி வேண்டுமானாலும்‌ தீட்டிக்‌ கொள்ளுங்கள்‌ ; எங்கள்‌ உயிரினும்‌ சிறந்த செந்தமிழ்‌ மொழியை கழித்துப்‌ பேச ஒருக்காலும்‌ சம்மதீயோம்‌! நாங்கள்‌ ஒருக்காலும்‌ தமிழை இழிவுபடுத்த வில்லை, தமிழைப்‌ படித்த நீங்கள்தான்‌ தமிழை கீழிவுபடுூத்து கின்றீர்கள்‌! எப்படி? மக்களுக்குப்‌ பாசையா? பாசைக்கு மக்களா? காலுக்குச்‌ செருப்பா?<noinclude></noinclude> ksrpd83prw82xlvniz4v153nqflh7my 250 665251 1980206 2026-10-12T11:33:20Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "24 பரிமேலழகர்‌ இனிசுபெக்டர்‌ இனிசுபெக்டா்‌ இராமநாதன்‌ இனிசுபெக்டார்‌ தொடக்கப்பள்ளி ஓட்டைக்‌ கையிலே எடூத்துக்‌ கொண்டு பிட்சாந்தேக..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980206 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" /></noinclude>24 பரிமேலழகர்‌ இனிசுபெக்டர்‌ இனிசுபெக்டா்‌ இராமநாதன்‌ இனிசுபெக்டார்‌ தொடக்கப்பள்ளி ஓட்டைக்‌ கையிலே எடூத்துக்‌ கொண்டு பிட்சாந்தேகீண்ணு சோம்பேறியா திரியறத்துக்கு அத்தி வாரமாக இந்தச்‌ சின்னவயசுலேயே வேதாந்தம்‌ சொல்லிக்‌ கொடுக்கணும்னு ஆரம்பிச்சூட்டீரா? வாத்தியாரே! (தலையைச்‌ சொறிந்துகொண்டு) இதல்லாம்‌ வேதாந்தம்‌ இல்லை ஐயா! இல்லாவிட்டா நாதாந்தமோ? அல்லது சித்தாந்தமோ? வேதாந்த கடாமணியில்‌ இருக்கிறதென்று நீர்தானையா சொன்னீர்‌? யாரப்பா ராமநாதன்‌! சாக்பீஸ்‌ .எடூத்து நான்‌ சொல்லுகிற வார்த்தையைப்‌ போர்டில்‌ எழுது. (பக்தன்‌ கடவுளிடம்‌ அன்பாயிருத்தலைக்‌ கோறுகிறான்‌. என்று இனிஸ்பெக்டர்‌ சொல்கிறார்‌; (பையன்‌ பக்தன்‌ கடவுளிடம்‌ அன்பாயிருத்தலைக்‌ கோருகிறான்‌ என்று எழுதீ முடித்தான்‌) கோறுகிறான்‌ என்று பெரிய று: வல்லவா போடவேண்டும்‌. கோறுகீன்றான்‌ என்று வல்லின “று” போட்டால்‌ கொல்லுகின்றான்‌ என்று அர்த்தம்‌ ஐய! அப்படி எழுதுதல்பிழை. அப்படியா! எத்தனையோ பெரிய பெரிய படிப்பாளிகள்‌ எல்லாம்‌ கோறுகிறான்‌ என்று வல்லினந்தான்‌ மேபபோட் ௨உடமுதுகின்றார்‌;<noinclude></noinclude> 96bk4vkiwnjvp68d9aqf5gft7rz1zfa 250 665252 1980207 2026-10-12T11:34:22Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "சேனாவரையர்‌ தொடக்கப்பள்ளி செருப்புக்குக்‌ காலா? பெரும்பாலான மக்கள்‌ கோறுகிறேன்‌ என்பதற்குப்‌ பெரிய “று: தான்‌ போட்டெழுதுகிறார்கள்‌..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980207 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" /></noinclude>சேனாவரையர்‌ தொடக்கப்பள்ளி செருப்புக்குக்‌ காலா? பெரும்பாலான மக்கள்‌ கோறுகிறேன்‌ என்பதற்குப்‌ பெரிய “று: தான்‌ போட்டெழுதுகிறார்கள்‌; தமிழ்ப்‌ படித்த உங்களைப்‌ போன்ற சிலர்‌, பெரிய “று: போடக்‌ கூடாது சின்ன “ர: தான்‌ போட வேண்டும்‌ என்று வம்படித்துக்‌ கொண்டிருந்தால்‌ மக்களுக்குத்‌ தமிழ்ப்‌ பாசையிலேயே ஒரு அிதிருப்தீ ஏற்பட்டுவிடுகீறது! யார்‌ தமிழுக்கு இழிவு 'தேடுகின்றவர்களென்று . நீங்களே நினைத்துப்‌ பாருங்கள்‌! ஐயா! நாங்களா வம்படிக்கீன்றோம்‌? நாட்டுப்புறத்துப்‌ பெரும்பாலான மக்களெல்லாம்‌ டிப்டி இன்ஸ்பெக்டர்‌ என்பதைத்‌ துப்புட்டி இனிசுபட்ரு என்றுதான்‌ கூறுகின்றனர்‌; இன்கம்‌ டாக்சு என்பதை இண்டுமுண்டாசு வரி என்று தான்‌ கூறுகின்றனர்‌. ஆங்கிலம்‌ படித்த தாங்கள்‌ அவற்றைத்‌ தப்பென்று தீருத்தாமல்‌ அப்படியேதான்‌ கொள்ளுவீர்களோ? தப்பென்று தீருத்தீனால்‌ ஆங்கில பாசைக்கு நீங்கள்‌ இஸ்ரிவு தேடியவர்கள்தானே? தமிழ்‌ நாட்டில்‌ பிறந்திருந்தும்‌ தமிழைச்‌ சிறிதுங்‌ கற்காமல்‌ ஆங்கிலங்‌ கற்ற சிலர்‌, தமிழையும்‌, தமிழ்க்கற்றவர்‌ களையும்‌ ககழ்ந்து வருகின்றனர்‌ என்பதை நாங்கள்‌ நன்கு அறிந்திருக்கின்றோம்‌! இவ்விகழ்ச்சிக்கு<noinclude></noinclude> iuwzbxautft9braw1uinnkp6yxesxsm 250 665253 1980208 2026-10-12T11:36:35Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "திரு. அடிகளாசிரியர்‌ இனிசுபெக்டா்‌ சேனாவரையர்‌ பரிமேலழகர்‌ நாங்கள்‌ ஒருக்காலும்‌ சிறிதும்‌ அஞ்சவில்லை! ர ஆனால்‌, தமிழ்நாட்டிலே தமி..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980208 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" /></noinclude>திரு. அடிகளாசிரியர்‌ இனிசுபெக்டா்‌ சேனாவரையர்‌ பரிமேலழகர்‌ நாங்கள்‌ ஒருக்காலும்‌ சிறிதும்‌ அஞ்சவில்லை! ர ஆனால்‌, தமிழ்நாட்டிலே தமிழ்‌ மக்களின்‌ நடுவே இங்ஙனம்‌ தமிழை இகழ்ந்து கூறின்‌ உணர்ச்சி தோன்றுங்காலத்தீல்‌ உங்களைப்‌ போன்ற கோடாரிகளுக் கெல்லாம்‌ நீச்சயமாய்‌ அழிவுண்டாகும்‌ என்பதை உறுதியாகக்‌ கூறி எச்சரிக்கிறேன்‌! (என்று கூறி ஓங்கி மேசையில்‌ ஒரு குத்துக்‌ குத்துகிறாம்‌) என்ன கலகம்‌ பண்ணலாமென்று - ஆரம்பிச்சிருக்கிறாயா? நீ பள்ளிக்கூடம்‌ வைச்சிருக்கிறதையும்‌ கிராண்டூ வாங்குகிறதையும்‌ நான்‌ பார்த்துடுரேன்‌! (எழுந்து வளியே செல்கிறார்‌) நீங்கள்‌ கோபித்துக்‌ கொண்டால்‌ உதவித்தொகைதான்‌ (இரண்டு) கிடைக்கப்‌ பெறாது, ஆனால்‌, தமிழ்‌ நாட்டிலே தமிழ்ப்‌ பொதுமக்கள்‌ வாழ்ந்திருக்கின்றவயடரை அவர்களுடைய ஆதரவுகூடவா எங்களுக்குக்‌ கிடைக்காது? அவர்கள்‌ ஆதரவு கிருக்கின்றவரை எங்கள்‌ பள்ளிக்கூடத்தை எவரும்‌ அசைக்க முடியாது. என்ன சேனாவரையரே! உங்களுக்ககன்ன இப்படிச்‌ சினம்‌ வந்துவிட்டது? இவர்களைப்‌ போன்ற<noinclude></noinclude> m8sx5i8fr7hd4vvb8qw9nit7rqceeey 250 665254 1980209 2026-10-12T11:37:58Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "தொடக்கப்பள்ளி சேனாவரையர்‌ அதிகாரிகள்‌ நம்மை மிரட்டவும்‌ கஇழிவுபடூத்திக்‌ பேசவும்‌, ' நம்மைப்‌ போன்ற ஆசிரியர்‌ அவற்றை ஏற்றுப்‌ பொறும..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980209 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" /></noinclude>தொடக்கப்பள்ளி சேனாவரையர்‌ அதிகாரிகள்‌ நம்மை மிரட்டவும்‌ கஇழிவுபடூத்திக்‌ பேசவும்‌, ' நம்மைப்‌ போன்ற ஆசிரியர்‌ அவற்றை ஏற்றுப்‌ பொறுமையோடிருக்கவும்‌ ஆண்டவன்‌ படைத்துவிட்டான்‌; . அப்படியிருக்க அவரிடத்தில்‌ எதற்காகப்‌ பேச்சு வைத்துக்‌ கொண்டீர்கள்‌? பொறுக்க வேண்டியவற்றைப்‌ பொறுக்கலாம்‌ ; எல்லாவற்றையும்‌ பொறுத்துக்‌ கொண்டிருக்க்‌ முடியுமா? என்னைத்‌ திட்டட்டூம்‌, என்னை இழிவு படுத்திப்‌ பேசட்டும்‌ நான்‌ பொறுத்துக்‌ கொள்ளுகீன்றேன்‌. ஆனால்‌, நம்‌ மூதாதையாரால்‌ பேசப்பட்டு இன்றளவும்‌ அழியாமல்‌ வாழ்ந்திருக்கும்‌ நம்‌ கன்னித்‌ தமிழ்மொழியை ஒரு கயவன்‌ இகழ்ந்து கூறினால்‌ நாம்‌ பொறுமையோடிருக்கலாமா? (இப்பொழுது சோழபுரம்‌ நாட்டாண்மைக்காரர்‌ வருகிறார்‌) நாட்டாண்மை பரிமேலழகர்‌ ஆசிரியரையா! என்ன வருத்தமாய்ப்‌ பேசிக்‌ கொண்டருக்கீங்க? வரவேண்டூம்‌! வரவேண்டும்‌! ஒந்த நாற்காலியில்‌ உட்காருங்கையா! நமது பள்ளிக்கூடத்திற்குப்‌ பரீட்சை செய்ய இப்பொழுது இனிஸ்பெக்டர்‌ வந்தார்‌ ; அவர்‌ முன்னாடியே பியூனை அனுப்பித்து இருபது உளூபாய்‌ இலஞ்சுங்‌ கேட்டிருந்தார்‌; நாங்கள்‌<noinclude></noinclude> 5toinri4zqzhth18st04f70r8fjrcl4 250 665255 1980210 2026-10-12T11:42:02Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "திரு. அடிகளாசிரியர்‌ நாட்டாண்மை சேனாவரையர்‌ :: : பரிமேலழகர்‌ 29 கொடுக்க முடியாதென்று சொல்லி விட்டோம்‌ : அதை மனதீல்‌ வைத்துக்‌ கொண்டு, வந்..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980210 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" /></noinclude>திரு. அடிகளாசிரியர்‌ நாட்டாண்மை சேனாவரையர்‌ :: : பரிமேலழகர்‌ 29 கொடுக்க முடியாதென்று சொல்லி விட்டோம்‌ : அதை மனதீல்‌ வைத்துக்‌ கொண்டு, வந்தவர்‌ பையன்களைக்‌ கன்னாபின்னாவென்று கேள்வி கேட்டூச்‌ சேனாவரையருடன்‌ சண்டை பிடித்துக்‌ கொண்டூ போய்விட்டார்‌. ஓகோ அப்படியா சமாச்சாரம்‌? அந்த அயோக்கியன்‌ நல்லுசாமிகூட இனிசுபெக்டரோடுூ வந்திருந்தான்‌ போலிருக்கே! ஆமாங்கையா! எல்லாம்‌ அந்தப்‌ பாவி செய்கிற வேலைதான்‌ கீது; முந்தி பழனிசாமி என்கின்ற டிப்டி இனிஸ்பெக்டர்‌ கருந்தார்‌. அவர்‌ நன்கு தமிழ்‌ படித்தவர்‌; தமிழ்ப்‌ படித்தவர்களிடம்‌. விருப்பமாயிருப்பார்‌; இலஞ்சமே வாங்கமாட்டார்‌; கடமை யுணர்ந்து. கல்வியைப்‌ பரப்பும்‌ ஆசிரியரெல்லாம்‌ அவருக்கு அன்பான தோழர்‌; பள்ளிக்கூடத்தை நன்கு நடத்தாமல்‌ இலஞ்சத்தால்‌ ஏமாற்றி உதவித்தொகை வாங்கும்‌ சோம்பேறி களெல்லாம்‌ அவருக்குப்‌ பரம எதீரிகள்‌; ஆகையால்‌ அவர்‌ காலத்தில்‌ இந்த நல்லுசாமி எல்லாம்‌ சமீபத்தில்‌ கூட வரக்கூடாதே! நாட்டாண்மைக்காரையா! அரசியலில்‌ இலஞ்சம்‌ வாங்காமல்‌ நேர்மையாய்‌ உழைக்கும்‌ அதீகாரியர்‌<noinclude></noinclude> ap1hiqyk7nkgkavjg8xd3scpvs0rh5i 250 665256 1980211 2026-10-12T11:43:54Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "நாட்டாண்மை பரிமேலழகர்‌ சேனாவரையர்‌ நாட்டாண்மை தொடக்கப்பள்ளி இருந்தால்தானுங்க நீறுவாகம்‌ யந்திரம்‌. நன்றாய்‌ ஒடும்‌; நம்முடைய காங்..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980211 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" /></noinclude>நாட்டாண்மை பரிமேலழகர்‌ சேனாவரையர்‌ நாட்டாண்மை தொடக்கப்பள்ளி இருந்தால்தானுங்க நீறுவாகம்‌ யந்திரம்‌. நன்றாய்‌ ஒடும்‌; நம்முடைய காங்கீரசு கட்சி ஆங்கிலேயரை ஒழித்து சுய &ீராசியம்‌ வாங்கினதெல்லாம்‌ ஒரு வெற்றி இல்லிங்க; கையூட்டு வாங்குகிறதையே குறிக்கோளாகக்‌ கொண்ட தன்னலம்‌ பிடித்த அயோக்கிய அதிகாரிகளை ஒழித்துக்‌ கட்டினால்‌ தானுங்க அதற்குச்‌ சிறந்த வெற்றி. நல்லா சொன்னிங்க ஆசிரியரையா? இனிசுபெக்டர்‌ இலஞ்சம்‌ கேட்ட விசயமாய்‌ மேலதீகாரிகளுக்கு எழுதுங்களேன்‌. அதற்குச்‌ சாட்சி வேண்டாமா? சாட்சியிருந்தாலும்‌ மேலதிகாரியர்‌ கவனித்தால்தானே! ஆசிரியர்களைக்‌ கண்டால்‌ எந்த அதீகாரியும்‌ அ லட்‌ சியமாய்த்தாேன எண்ணுகீன்றனர்‌. நம்முடைய குறை எப்படி அவர்கள்‌ காதுக்கு எட்டும்‌? கடைசியில்‌ வந்ததை அனுபவிக்க வேண்டூவதுதான்‌. ஆசிரியரையா! இதற்கு நீங்கள்‌ சிறிதும்‌ அஞ்சவேண்டாம்‌; இனிசுபெக்டர்‌ கோபத்தால்‌ கிராண்டூதானே கிடைக்காது. போனால்‌ போகிறது; பிச்சைக்காரக்‌ கிராண்டு, உங்களுக்கு வேண்டிய வசதிகளெல்லாம்‌ நான்‌<noinclude></noinclude> s24ycnbnin5gvtervcz6b1ibjei5n1b 250 665257 1980212 2026-10-12T11:46:16Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "திரு. அடிகளாசிரியர்‌ பரிமேலழகர்‌ ஞானசம்பந்தன்‌ பரிமேலழகர்‌ ஞானசம்பந்தன்‌ 2] செய்து தருகின்றேன்‌. நீங்கள்‌ உற்சாகமாய்ப்‌ பள்ளிக்கூ..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980212 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" /></noinclude>திரு. அடிகளாசிரியர்‌ பரிமேலழகர்‌ ஞானசம்பந்தன்‌ பரிமேலழகர்‌ ஞானசம்பந்தன்‌ 2] செய்து தருகின்றேன்‌. நீங்கள்‌ உற்சாகமாய்ப்‌ பள்ளிக்கூடத்தை நடத்துங்கள்‌. உங்கள்‌ ஆதரவினால்தான்‌ பள்ளிக்கூடம்‌ நன்றாய்‌ நடக்கிறது. ஆனால்‌. இந்த அதீகாரிகளின்‌ நடத்தை தான்‌ எனக்கு வருத்தத்தைக்‌ கொடுக்கிறது. (மாணவனைக்‌ கூப்பிடுகின்றார்‌) தம்பீ ஞானசம்பந்தம்‌! என்னங்க ஐயா! நீ அந்த கவர்ன்மெண்டார்‌ என்கின்ற பாட்டை நம்ம ஐயாவிடத்தீல்‌ சொல்‌. கவர்ன்மெண்டார்‌ கொருக்கீன்ற கணக்கற்ற பணம்மெற்றும்‌ கவலை யற்றே எவர்மீண்டஈ மீனும்‌அடைக எமக்குநீ பணங்கொருமப்பாம்‌ என்று வாங்கும்‌ தவறுண்ட. அத்கார்‌ தங்களையே நீயடைத்துத்‌ தயக்கம்‌ இன்றீக்‌ கவர்‌இண்ரும்‌ கோநாயும்‌ கள்வறையும்‌ படைத்த தென்ன கயிலை வாசா. (திரை)<noinclude></noinclude> 1i61i0r70irump8aok8as1ppsw6gsi8 250 665258 1980213 2026-10-12T11:49:15Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "32. தொடக்கப்பள்ளி உறுர்ர - 5 இடம்‌ : இனிசுயெக்டர்‌ வீரு. காலம்‌ .. காலைமணி6. உரியவர்‌ : நல்லசாமி ஆசிரியரும்‌, ழப்ழ இனிசுமபெக்டரும்‌, வருடைய தவ..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980213 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" /></noinclude>32. தொடக்கப்பள்ளி உறுர்ர - 5 இடம்‌ : இனிசுயெக்டர்‌ வீரு. காலம்‌ .. காலைமணி6. உரியவர்‌ : நல்லசாமி ஆசிரியரும்‌, ழப்ழ இனிசுமபெக்டரும்‌, வருடைய தவழுங் குழந்தையும்‌, மனைவிகமலமும்‌, மகள்‌ சந்திரா, குழந்தை. (ஆசிரியா்‌ நல்லசாமி: ஒரு பெருத்த மூட்டையுடன்‌ இனிசுபெக்டர்‌ வீட்டில்‌ நுழைகிறார்‌. இனிஸ்பெக்டர்‌ கூடத்தில்‌ மேசைக்குமுன்‌ நாற்காலியில்‌ உட்கார்ந்து எழுதிக்‌ கொண்டுள்ளார்‌.) ஆ. நல்லசாமி மூட்டையை இறக்கிக்‌ கீழே வைத்துவிட்டு) சாமி சாமீ! நமசுகாரம்‌. கஇனிசு : வாய்யா! வாய்யா!! ரொம்ப சந்தோசம்‌. - (ஆரியர்‌ ழே விழுந்து நமசுக்காரம்‌ செய்கிறார்‌; பக்கத்தில்‌ விளையாடிக்‌ கொண்டிருந்த இனிசுபெக்டர்‌ வீட்டுக்‌ குழந்தை பரபரவென்று ஏறி ஆசிரியர்‌ மேல்‌ உட்கார்ந்து சுண்டைக்‌ கையில்‌ பிடித்துக்‌ கொண்டு குதிரை சவாரி செய்கிறது). ஆ..நல்லசாமி : அடா டா அடாடா! என்ன தம்பீ நானு ஒனக்குக்‌ குருதையா? கஇனிசுபெக்டர்‌ : ஓகோகோ! போக்கீரிப்பயலே! என்னடா வாத்தியாரு சிண்டைப்‌ பிடிச்சுக்கிட்டே! ஏ கமலம்‌! மனைவி) ஓழிவா சீக்கிரம்‌. கமலம்‌ ்‌ இதோ வந்தூட்டேன்‌! என்னாங்க? என்னாங்க?<noinclude></noinclude> 6rdui9uj8ujxyh6rr40bzhqcotpi5k5 250 665259 1980214 2026-10-12T11:50:05Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "ஆ..நல்லசாமி இனிசுபெக்டா்‌ தொடக்கப்பள்ளி வாத்திப்‌ பள்ளிக்கூடத்தை ஒழிச்சுக்‌ கட்டுவதற்கு வேண்டிய எல்லா ஏற்பாடும்‌ செய்தாயிற்று. அ௮ப..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980214 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" /></noinclude>ஆ..நல்லசாமி இனிசுபெக்டா்‌ தொடக்கப்பள்ளி வாத்திப்‌ பள்ளிக்கூடத்தை ஒழிச்சுக்‌ கட்டுவதற்கு வேண்டிய எல்லா ஏற்பாடும்‌ செய்தாயிற்று. அ௮ப்படிங்களா? ரொம்ப சந்தோசம்‌ அந்த முட்டாளுவளுக்கு அப்படித்தான்‌ வேணுங்க. கமலம்‌! வாத்தியாருக்கு டிபன்‌ கொடு நான்‌ ஆபீஸ்‌ வரையில்‌ போய்‌ வருகிறேன்‌. (இனிசுபெக்டர்‌ போறார்‌ வாத்தியார்‌ சிற்றுண்டி உண்டு விட்டு உட்கார்ந்திருக்கிறார்‌?. கமலம்‌ ஆ. நல்லசாமி கமலம்‌ என்ன வாத்தீயாரே! சில வாத்திய ரெல்லாம்‌ சேர்ந்துக்‌ கொண்டூ நம்ம ஐயா கையூட்டூ வாங்குகிறாரன்று மேலாவுக்கு எழுதீயிருக்கான்‌௧ளாமே. ஒங்கத்‌ தொடப்பக்கட்டை என்னா பண்ணிவிடுவானுவங்க? என்னா பண்ணக்கெடக்குது? இப்போதிருக்கிற எ௯ுகேஷன்‌ ஆபீசரா கட்டும்‌; இன்னும்‌ மேலதிகாரி களாகட்டூம்‌ ஜில்லா போர்டு பிரசிடெண்டாகட்டும்‌ எல்லாரும்‌ ஐயா மேலே வெகு பிரியம்‌; அதுவுமில்லாமல்‌, அவர்களும்‌ நூறு நூறா இலஞ்சம்‌ வாங்கிக்‌ கொண்டூதானேயிருக்கிறாங்க அவங்க என்ன செய்துவிடுவார்‌ களென்று இந்த முண்டங்களுக்குத்‌ தெரியவில்லையே வாத்தீயாரே!<noinclude></noinclude> 8jdizlf72sympz6c53wok4pnl350wrr 250 665260 1980215 2026-10-12T11:51:03Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "தீரு. அடிகளாசிரியர்‌ 33 இனிசுபெக்டர்‌ கமலம்‌ உன்‌ குழந்தை பண்றத்தைப்‌ பாரு. வாத்தீயார்‌ மேலே ஏறிக்‌ குதிரை சவாரி பண்றது. ு அடை போக்கிரி..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1980215 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" /></noinclude>தீரு. அடிகளாசிரியர்‌ 33 இனிசுபெக்டர்‌ கமலம்‌ உன்‌ குழந்தை பண்றத்தைப்‌ பாரு. வாத்தீயார்‌ மேலே ஏறிக்‌ குதிரை சவாரி பண்றது. ு அடை போக்கிரிப்பயலே! வாடா இப்படி, அந்த பியூன்‌ வீட்டுப்‌ பையன்மேல்‌ ஏறி குதிரை சவாரி பண்றான்‌ அல்லவா? அதை ஒப்ப நீனைச்சுக்கிட்டான்‌. (கமலம்‌ குழந்தையைக்‌ தூக்கிக்‌ கொண்டாள்‌.) இனிசுபெக்டர்‌ ஆ..நல்லசாமி உட்காரையா வாத்தியாரே! செளக்கியமா? என்னமோ எசமாங்‌ கடாச்சத்தினாலே எல்லாம்‌ செளக்யந்தானுங்க. (கொண்டுவந்த மூட்டையை அவிழ்த்து அதிலுள்ள பொருள்களையெல்லாம்‌ எடுத்துக்‌ கொடுக்கிறார்‌) இனிசுபெக்டர்‌ ஆ. நல்லசாமி இனிசுபெக்டார்‌ என்ன வாத்தீயாரே! சில டானா டாவன்னால்லாம்‌ சேர்ந்துகொண்டு நான்‌ கையூட்டூ வாங்குகிறேனென்றும்‌, அதற்கு நீயும்‌ கன்னுஞ்‌ சிலரும்‌ உடந்தையாயிருக்கிறீர்களென்றும்‌ மேலாவுக்கு எழுதீயிருக்கான்‌ களாமே முட்டாள்கள்‌! நாங்கூட அப்படித்தாங்‌ கேவிப்‌ பட்டேனுங்க மலேலே வெளைஞ்‌ சாலும்‌ ஒரள்ளே வந்துதானே யாகணுங்க ; எங்கே எளுதுனாலும்‌ எளுதட்டூம்‌ கடசீலே எசமாங்கிட்ட அந்த முட்டாளுவ வந்துதான போகனுங்க. வாத்தியாரே! சோழபுரம்‌ கிறுக்கு<noinclude></noinclude> gw52srnk6fk7m7w9d87tut8q5zszixm