விக்கிமூலம் tawikisource https://ta.wikisource.org/wiki/%E0%AE%AE%E0%AF%81%E0%AE%A4%E0%AE%B1%E0%AF%8D_%E0%AE%AA%E0%AE%95%E0%AF%8D%E0%AE%95%E0%AE%AE%E0%AF%8D MediaWiki 1.47.0-wmf.24 first-letter ஊடகம் சிறப்பு பேச்சு பயனர் பயனர் பேச்சு விக்கிமூலம் விக்கிமூலம் பேச்சு படிமம் படிமப் பேச்சு மீடியாவிக்கி மீடியாவிக்கி பேச்சு வார்ப்புரு வார்ப்புரு பேச்சு உதவி உதவி பேச்சு பகுப்பு பகுப்பு பேச்சு ஆசிரியர் ஆசிரியர் பேச்சு பக்கம் பக்கம் பேச்சு அட்டவணை அட்டவணை பேச்சு TimedText TimedText talk Module Module talk Event Event talk 250 609965 1982110 1796581 2026-10-19T22:58:07Z Arularasan. G 2537 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ 1982110 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Arularasan. G" />{{rh|உடலமைப்பியல்|213|உடலமைப்பியல்}}</noinclude>நுரையீரல் போன்ற முக்கியமான உறுப்புக்கள் உள்ளன. மார்பகத்தின் கீழே வயிறு இருக்கிறது. வயிற்றின் மையத்திற்குச் சற்று மேலே கொப்பூழ் அல்லது தொப்புள் இருக்கின்றது. வயிற்றின் உள்ளே சீரண உறுப்புக்களும் பிறப்புறுப்புக்களும் உள்ளன. வயிற்றின் அடிப்பாகம் இடுப்பெலும்புக்கட்டு என்று அழைக்கப்படும். இன்னும் இதற்குக் கீழே இரு தொடைகளும் சேரும் இடத்தில் மூலாதாரம் (Perineum) இருக்கிறது. இங்குப் பிறப்புறுப்புக்களும் குதத்துவாரமும் (Anal orifice) உள்ளன. கைகள் தோளின் இருபக்கங்களிலும் இணைக்கப் பட்டிருக்கின்றன. ஒவ்வொரு கையும்மேற்கை(Upper- arm), முன்கை (Forearm), கை (Hand) என மூன்று பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது; முழங்கை (Elbow) மேற்கையையும் முன்கையையும் பிரிக்கின்றது. மணிக்கட்டு (Wrist) முன்கையை கையிலிருந்து பிரிக்கின்றது. கையின் நுனிப்பாகத்தில் ஐந்து {{Css image crop |Image = கலைக்களஞ்சியம்_2.pdf |Page = 234 |bSize = 438 |cWidth = 197 |cHeight = 237 |oTop = 219 |oLeft = 23 |Location = left |Description = }} படம் 2. மனித வுடல் இக்காலக் கலைமரபின்படி உடலமைப்பு விகித சமங்களைக் காட்டுவது. விரல்கள் உள்ளன, அவை முறையே கட்டைவிரல், ஆள்காட்டிவிரல், நடுவிரல், மோதிரவிரல், சுண்டுவிரல் என்று வழங்கப்படும். கீழே இரண்டு கால்களும் நடுவுட லும் (Trunk) சேரும் இடமானது முன்பக்கம் அரை (Groin), பக்கங்களில் இடுப்பு(Hips),பின்னால் பிட்டம் (Gluteal region) எனப்படும். இடுப்பெலும்புக் கட்டுக்கும் தொடைக்கும் இடையே உள்ள மூட்டு, இடுப்பு மூட்டு (Hip joint) எனப்படும். முழங்கால் (Knee), தொடையையும் கணைக்காலையும் பிரிக் கின்றது. காலின் மேற்பாகத்தின் பின்புறம் கெண்டைச் சதை (Calf) எனப்படும். கணுக்கால் மூட்டு (Ankle joint), கணைக்காலிலிருந்து பாதத்தைப் பிரிக்கின்றது. 213 உடலமைப்பியல் பூமியைத் தொடும் காலின் அடிப்பாகம் உள்ளங்கால். பாதத்தின் பின்பாகம் குதிக்கால். பாதத்தின் முன் பாகத்தில் ஐந்து விரல்கள் உள்ளன. கலை உடலமைப்பியல் : தற்காலக் கருத்தின்படி உடல் அமைப்பியலைச் சித்திரத்தில் விவரிப்பதற்காகத் தலையின் அளவையே அலகாகக்கொள்ளுகிறார்கள். தலையின் நேர்குத்தான அளவே தலை அளவு (Head length) எனப்படும். ஒரு முதிர்ந்த ஆணின் உயரம் தலையின் அளவைப்போல் ஏழரைமடங்காக இருக்கும். அதாவது தலையானது ஒரு மடங்கும், தாடையிலிருந்து மார்பு காம்புகள் வரை ஒரு மடங்கும், காம்புகளி லிருந்து கொப்பூழ்வரை ஒரு மடங்கும், கொப்பூழி லிருந்து இரண்டு தொடைகள் சேருமிடம்வரை ஒரு மடங்கும் ஆக நடு உடல் மூன்று மடங்கு அளவும், கால்கள் மூன்றரை மடங்கு அளவும் உள்ளன. தாடைக் கும் மார்புகாம்புகளுக்கும் மையமான பாகம் தோளின் மட்டத்தில் நிற்கும். கையின் நீளம் தலையின் நீளத் தைப்போல் மூன்று மடங்கு. தோளின் அதிகப்படி யான அகலம் தலைநீளத்தின் இரண்டு மடங்காகவும், இடுப்பின் குறுகிய பாகத்தின் அளவு ஒரு மடங்காக வும், இடுப்பின் அகலமான பாகம் ஒன்றரை மடங்காக வும் இருக்கும். ஆனால் அளவான ஓர் ஆணின் அளவும் அளவான ஒரு பெண்ணின் அளவும், குழந்தைகளின் அளவுக்குப் பெரிதும் வேறுபடுகின்றன. உதாரண மாக, வளரும் குழந்தைகளின் தலைகள் பெரும்பாலும் பெரிய அளவாகவே இருக்கும். மண்டல உடலமைப்பியல் : கருவியலும் அதன் கால அளவுகளும்: கருவிலிருந்து முழுவளர்ச்சி யடை யும்வரை உடலுக்கு ஏற்படும் மாறுதல்களை ஆராய் வது கருவியல் எனப்படும். ஆனால் சாதாரணமாகப் பிரசவத்திற்கு முன்னே ஏற்படும் மாறுதல்களே கரு வியலைச் சார்ந்தவை எனக் கருதுகின்றனர். கருத்தரித்த காலம் முதல் ஏழு வாரங்கள் வரை கருவானது மனித் உருவத்தை அடைவதில்லை. இந்த நிலையில் இதற்கு முளைக்கரு (Embryo) என்று பெயர். எட்டாவது வாரத்திலிருந்து பிறக்கும்வரை இதற்குக் கரு (Foetus) என்று பெயர். மனிதக்கருப் பேறு காலம் சுமார் 280 நாட்கள். பிறந்தவுடன் குழவி (Baby) என அழைப்பர். ஆறு அல்லது எட்டு மாதத் திற்குப் பிறகு பல் முளைக்க ஆரம்பித்ததும் குழந்தை (Infant) ஆகும். இரண்டு ஆண்டுகளுக்குள் எல்லாப் பாற் பற்களும் தோன்றிவிடும். அப்போது பிள்ளை (Child) என அழைப்பர். ஆறாவது ஆண்டுத்தொடக் கத்தில் நிலையான பற்கள் முளைக்கத் தொடங்கும். அப்பொழுது சிறுவன் அல்லது சிறுமி எனக் கூறுவர். அந்த வயதிலிருந்து 20-25 வயதுவரை குமரப்பருவம். பிறகு முதிர்ந்த மனிதப்பருவம். வயதாக ஆகப் பல மாறுதல்கள் ஏற்படுகின்றன.பெண்ணிற்குச்சுமார் நாற் பத்தைந்து வயதானதும் மாதவிடாய் நின்றுவிடுகின் றது. ஆணிற்கு மேலும் வயதான பிறகு மாறுபாடுகள் உண்டாகலாம். கடைசியாக மூப்படைகிறார்கள். திசுவமைப்பியல்: பலவகையான உறுப்புக்களின் திசுக்களை மைக்ராஸ்கோப்பின் உதவியால் ஆராய்வ தற்குத் திசுவமைப்பியல் அல்லது நுண்உடலமைப் பியல் (Microscopic a) என்று பெயர். இப்படி ஆராயும்பொழுது உறுப்புக்களிலுள்ள திசுக்களின் அமைப்பு நன்கு புலனாகின்றது. இதனால் அவை எப்படி தம்முடைய வேலைகளைச் செய்கின்றன என்பதும் தெரிய வருகின்றது. எலும்பியல் (Osteology) : மனித எலும்புக் கூடானது, மண்டை முக எலும்புகள், முதுகெலும்பு,<noinclude></noinclude> 3jbn5qea8alaoazi0npkzpkc4yrxk9v 1982111 1982110 2026-10-19T23:05:49Z Arularasan. G 2537 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1982111 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Arularasan. G" />{{rh|உடலமைப்பியல்|213|உடலமைப்பியல்}}</noinclude>நுரையீரல் போன்ற முக்கியமான உறுப்புக்கள் உள்ளன. மார்பகத்தின் கீழே வயிறு இருக்கிறது. வயிற்றின் மையத்திற்குச் சற்று மேலே கொப்பூழ் அல்லது தொப்புள் இருக்கின்றது. வயிற்றின் உள்ளே சீரண உறுப்புக்களும் பிறப்புறுப்புக்களும் உள்ளன. வயிற்றின் அடிப்பாகம் இடுப்பெலும்புக்கட்டு என்று அழைக்கப்படும். இன்னும் இதற்குக் கீழே இரு தொடைகளும் சேரும் இடத்தில் மூலாதாரம் (Perineum) இருக்கிறது. இங்குப் பிறப்புறுப்புக்களும் குதத்துவாரமும் (Anal orifice) உள்ளன. கைகள் தோளின் இருபக்கங்களிலும் இணைக்கப் பட்டிருக்கின்றன. ஒவ்வொரு கையும்மேற்கை(Upper- arm), முன்கை (Forearm), கை (Hand) என மூன்று பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது; முழங்கை (Elbow) மேற்கையையும் முன்கையையும் பிரிக்கின்றது. மணிக்கட்டு (Wrist) முன்கையை கையிலிருந்து பிரிக்கின்றது. கையின் நுனிப்பாகத்தில் ஐந்து {{Css image crop |Image = கலைக்களஞ்சியம்_2.pdf |Page = 234 |bSize = 438 |cWidth = 197 |cHeight = 237 |oTop = 219 |oLeft = 23 |Location = left |Description = {{center|படம் 2.<br> <b>மனித வுடல்</b>}} இக்காலக் கலைமரபின்படி உடலமைப்பு விகித சமங்களைக் காட்டுவது. }} விரல்கள் உள்ளன, அவை முறையே கட்டைவிரல், ஆள்காட்டிவிரல், நடுவிரல், மோதிரவிரல், சுண்டுவிரல் என்று வழங்கப்படும். கீழே இரண்டு கால்களும் நடுவுடலும் (Trunk) சேரும் இடமானது முன்பக்கம் அரை (Groin), பக்கங்களில் இடுப்பு(Hips),பின்னால் பிட்டம் (Gluteal region) எனப்படும். இடுப்பெலும்புக் கட்டுக்கும் தொடைக்கும் இடையே உள்ள மூட்டு, இடுப்பு மூட்டு (Hip joint) எனப்படும். முழங்கால் (Knee), தொடையையும் கணைக்காலையும் பிரிக்கின்றது. காலின் மேற்பாகத்தின் பின்புறம் கெண்டைச் சதை (Calf) எனப்படும். கணுக்கால் மூட்டு (Ankle joint), கணைக்காலிலிருந்து பாதத்தைப் பிரிக்கின்றது. பூமியைத் தொடும் காலின் அடிப்பாகம் உள்ளங்கால். பாதத்தின் பின்பாகம் குதிக்கால். பாதத்தின் முன் பாகத்தில் ஐந்து விரல்கள் உள்ளன. {{larger|கலை உடலமைப்பியல் :}} தற்காலக் கருத்தின்படி உடல் அமைப்பியலைச் சித்திரத்தில் விவரிப்பதற்காகத் தலையின் அளவையே அலகாகக்கொள்ளுகிறார்கள். தலையின் நேர்குத்தான அளவே தலை அளவு (Head length) எனப்படும். ஒரு முதிர்ந்த ஆணின் உயரம் தலையின் அளவைப்போல் ஏழரைமடங்காக இருக்கும். அதாவது தலையானது ஒரு மடங்கும், தாடையிலிருந்து மார்பு காம்புகள் வரை ஒரு மடங்கும், காம்புகளி லிருந்து கொப்பூழ்வரை ஒரு மடங்கும், கொப்பூழிலிருந்து இரண்டு தொடைகள் சேருமிடம்வரை ஒரு மடங்கும் ஆக நடு உடல் மூன்று மடங்கு அளவும், கால்கள் மூன்றரை மடங்கு அளவும் உள்ளன. தாடைக்கும் மார்புகாம்புகளுக்கும் மையமான பாகம் தோளின் மட்டத்தில் நிற்கும். கையின் நீளம் தலையின் நீளத்தைப்போல் மூன்று மடங்கு. தோளின் அதிகப்படியான அகலம் தலைநீளத்தின் இரண்டு மடங்காகவும், இடுப்பின் குறுகிய பாகத்தின் அளவு ஒரு மடங்காகவும், இடுப்பின் அகலமான பாகம் ஒன்றரை மடங்காகவும் இருக்கும். ஆனால் அளவான ஓர் ஆணின் அளவும் அளவான ஒரு பெண்ணின் அளவும், குழந்தைகளின் அளவுக்குப் பெரிதும் வேறுபடுகின்றன. உதாரணமாக, வளரும் குழந்தைகளின் தலைகள் பெரும்பாலும் பெரிய அளவாகவே இருக்கும். {{larger|மண்டல உடலமைப்பியல் : கருவியலும் அதன் கால அளவுகளும்:}} கருவிலிருந்து முழுவளர்ச்சி யடையும்வரை உடலுக்கு ஏற்படும் மாறுதல்களை ஆராய்வது கருவியல் எனப்படும். ஆனால் சாதாரணமாகப் பிரசவத்திற்கு முன்னே ஏற்படும் மாறுதல்களே கருவியலைச் சார்ந்தவை எனக் கருதுகின்றனர். கருத்தரித்த காலம் முதல் ஏழு வாரங்கள் வரை கருவானது மனித் உருவத்தை அடைவதில்லை. இந்த நிலையில் இதற்கு முளைக்கரு (Embryo) என்று பெயர். எட்டாவது வாரத்திலிருந்து பிறக்கும்வரை இதற்குக் கரு (Foetus) என்று பெயர். மனிதக்கருப் பேறு காலம் சுமார் 280 நாட்கள். பிறந்தவுடன் குழவி (Baby) என அழைப்பர். ஆறு அல்லது எட்டு மாதத்திற்குப் பிறகு பல் முளைக்க ஆரம்பித்ததும் குழந்தை (Infant) ஆகும். இரண்டு ஆண்டுகளுக்குள் எல்லாப் பாற் பற்களும் தோன்றிவிடும். அப்போது பிள்ளை (Child) என அழைப்பர். ஆறாவது ஆண்டுத்தொடக்கத்தில் நிலையான பற்கள் முளைக்கத் தொடங்கும். அப்பொழுது சிறுவன் அல்லது சிறுமி எனக் கூறுவர். அந்த வயதிலிருந்து 20-25 வயதுவரை குமரப்பருவம். பிறகு முதிர்ந்த மனிதப்பருவம். வயதாக ஆகப் பல மாறுதல்கள் ஏற்படுகின்றன. பெண்ணிற்குச்சுமார் நாற்பத்தைந்து வயதானதும் மாதவிடாய் நின்றுவிடுகின்றது. ஆணிற்கு மேலும் வயதான பிறகு மாறுபாடுகள் உண்டாகலாம். கடைசியாக மூப்படைகிறார்கள். {{larger|திசுவமைப்பியல்:}} பலவகையான உறுப்புக்களின் திசுக்களை மைக்ராஸ்கோப்பின் உதவியால் ஆராய்வதற்குத் திசுவமைப்பியல் அல்லது நுண்உடலமைப்பியல் (Microscopic a) என்று பெயர். இப்படி ஆராயும்பொழுது உறுப்புக்களிலுள்ள திசுக்களின் அமைப்பு நன்கு புலனாகின்றது. இதனால் அவை எப்படி தம்முடைய வேலைகளைச் செய்கின்றன என்பதும் தெரிய வருகின்றது. {{larger|எலும்பியல்}} (Osteology) : மனித எலும்புக் கூடானது, மண்டை முக எலும்புகள், முதுகெலும்பு,<noinclude></noinclude> 64csjh86z42h0p2prlsc3rqulfeshhp 250 609966 1982112 1796582 2026-10-19T23:20:04Z Arularasan. G 2537 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1982112 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Arularasan. G" />{{rh|உடலமைப்பியல்|214|உடலமைப்பியல்}}</noinclude>மார்பை மூடிக்கொண்டிருக்கும் விலா எலும்பு, மார்பெலும்பு, கைகால்களின் எலும்புகள் எனப் பிரிக்கப் பட்டுள்ளது. இவைகளின் தனிப் பெயர்களும் அமைப்புக்களும் மற்றப் பகுதிகளில் விவரிக்கப்படும். {{larger|மூட்டியல்}} (Arthrology): எலும்புகள் மூட்டுக்களினால் இணைக்கப்படுகின்றன. இம்மூட்டுக்களிலே தசைகளின் உதவியால் பாகங்கள் இயங்குகின்றன. இவற்றைப் பற்றிய ஆராய்ச்சிக்கு மூட்டியல் என்று பெயர். மூட்டுக்களின் வெளிப்பாகம் பந்தகத்திலான (Ligament) நார் போன்ற திகவினால் மூடப்பட்டிருக்கும். உள்ளே வழவழப்பான கோழைப் படலம் (Mucous layer) இருக்கும். இதற்கு மூட்டுச் சுரப்புச் சவ்வு (Synovial membrane) என்று பெயர். சில மூட்டுக்களில், நார்த்திசுக்களும், குருத்தெலும்புகளுமே எலும்புகளை இணைக்கின்றன. ஆனால் இத்தகைய மூட்டுக்கள் குறைவாகவே இயங்கும். {{larger|தசையியல்}} (Myology): நம் உடலில் இரண்டு வகையான தசைகள் இருக்கின்றன. ஒருவகைத் தசை இடப் பெயர்ச்சிக்கும், நம் இச்சைகளை நிறைவேற்றுவதற்கும் பயன்படும். இதை மைக்கராஸ்கோப்பில் பார்த்தால் இதன் மீது வரிகள் காணப்படும். இதற்கு இயக்கு தசை (Voluntary muscle) அல்லது வரித்தசை (Striated m) என்று பெயர். மற்றொரு வகையான தசை உள்ளுறுப்புக்களின் சுவர்களிலும், நாளங்களிலும், இரத்தக் குழாய்களிலும் காணப்படும். இத்தசை நம் இச்சைக்குக் கட்டுப்படாமல் உடல் உறுப்புக்களின் வேலைகளுக்குத் தக்கவாறு இயங்கும். ஆதலால், இது இயங்குதசை (Involuntary m. ) எனப்படும். இது மழமழப்பாகவும், சாதாரண திசுக்களின் அமைப்போடு கூடியும் இருக்கும். இடப்பெயர்ச்சித் தசைகளைப் பற்றியே தசையியல் சிறப்பாக விவரிக்கிறது. {{larger|இரத்த ஓட்ட மண்டலம்}} (Angeiology or Circulatory system : இரத்தம் உடம்பின் ஒவ்வொரு பாகத்திற்கும் ஊட்டத்தைக் கொண்டு செல்லுகிறது. இதயமும் இரத்தக் குழாய்களும் சேர்ந்து இரத்த ஓட்ட மண்டலமாகின்றன. இதயத்தினின்று இரத்தத்தை வெளியே கொண்டு செல்லும் குழாய்களுக்குப் பாய்குழாய்கள் அல்லது தமனிகள் (Arteries) என்றும், இரத்தத்தைப் பல்வேறு பாகங்களிலிருந்து கொணர்ந்து இதயத்தில் சேர்க்கும் குழாய்களுக்கு வடி குழாய்கள் அல்லது சிரைகள் (Veins) என்றும் பெயர். இவற்றின் இடையே இவற்றை இணைக்கும் மிக நுண்மையான தந்துகிகள் (Capillaries) என்னும் குழாய்கள் உள்ளன. இன்னும் சில குழாய்கள் திசுக்களிலுள்ள நிணநீரை வடிப்பதற்கு உள்ளன. இவை ஒன்றுசேர்ந்து நிணநீர் மண்டலம் (Lymphatic 5.) எனப்படும். இவை கடைசியாகப் பெரிய வடி குழாயுடன் சேர்ந்துவிடும். {{larger|மூச்சு மண்டலம்}} (Respiratory 8.) : காற்றானது மூக்கு, குரல்வளை, மூச்சுக்குழல், மூச்சுக்கிளைக் குழல்கள் முதலியவைகளின் மூலம் சென்று நுரையீரலை அடைகின்றது. இவ்வுறுப்புக்களும் இவற்றோடு இயைபுடைய சில துணையுறுப்புக்களும் மூச்சு மண்டலமாகும். இரத் தத்திலுள்ள கார்பன் டையாக்சைடு வெளிவரும். காற்றிலுள்ள ஆக்சிஜன் இரத்தத்தினுள்ளே புகும். பௌதிக, ரசாயன மாறுதல்களுக்கு வேண்டிய சக்தியை உற்பத்தி செய்வதற்கே ஓர் உயிர்ஆக்சிஜனை அவசியம் உட்கொள்ள வேண்டியிருக்கிறது. உயிர் என்னும் நிகழ்ச்சி இந்தப் பெளதிக ரசாயன மாறு தல்களாலானது. {{larger|சீரண மண்டலம்}} (Digestive s.): நாம் வாயினால் உட்கொள்ளும் உணவு முன்தொண்டை (Phar- ynx), உணவுக்குழாய் (Oesophagus) வழியாகச் சென்று இரைப்பையை அடைந்து, பிறகு சிறுகுடல், பெருங்குடல், மலக்குடல் (Rectum) ஆகியவைகளின் வழியாகக் குதத்தை (Anus) அடைகிறது. இப்படிச் செல்லுகையில் பலவகையான சுரப்பி நீர்களினால் மாறுதல்கள் ஏற்பட்டுச் சத்துக்கள் எல்லாம் உறிஞ்சப்பட்டுச் சக்கையெல்லாம் மலமாகக் குதத்துவாரத்தின் வழியாக வெளிப்படுத்தப்படுகின்றது. இதற்குச் சீரண மண்டலம் அல்லது உணவுப்பாதை என்று பெயர். மற்ற உறுப்புக்களாகிய பற்கள், நாக்கு, அண்ணம் (Palate) முதலியவைகளும், பலவகையான நீர்களைச் சுரக்கும் சுரப்பிகளும் உணவு சீரணமாவதற்கு உதவுகின்றன. {{larger|பிறப்பு - கழிவு மண்டலம்}} (Genito-Urinary s. ) ; உடலில் உயிர்ப்பொருள் ரசாயன மாற்றத்தால் (Metabolism) உண்டாகும் கழிவுப்பொருள்கள் சிறுநீரகங்களால் (Kidneys) சிறுநீராக வெளியேற்றப்படுகின்றன. சிறுநீர்க் குழாய்கள், சிறுநீர்ப்பை, சிறுநீர்ப் புறவழி இவைகள் கழிவுப் பொருள்களைக்கொண்டு செல்லவும், சேகரிக்கவும், குறித்த காலங்களில் வெளிப்படுத்தவும் உதவுகின்றன. இனப்பெருக்கத்திற்கு வேண்டிய உயிர்ப்பொருள் மாறுதல்கள் எல்லாம் பிறப்புறுப்பு மண்டலத்தில் (Genital s) நடை பெறுகின்றன. பிறப்புறுப்பு மண்டலத்தில் பாலணுச் சுரப்பிகள் (Gonads), பால் அணுக்களைக் கொண்டு செல்லும் நாளங்கள், தனிப்பட்ட அமைப்புள்ள பெண் உறுப்பு, தாயினிடம் கரு வளர்வதற்கு வேண்டிய கருப்பை முதலிய உறுப்புக்கள் உள்ளன. {{larger|நரம்பு மண்டலம்}} (Nervous s ) : உடலிலுள்ள ஒவ்வோர் உறுப்பிலும் தசையிலும் நரம்புகள் இருந்து தூண்டுகின்றன. சில நரம்புகள் மையப்பாகமாகிய மூளையிலும் தண்டு வடத்திலும் காணப்படுகின்றன. இவற்றிற்கு மத்திய நரம்பு மண்டலம் (Central nervous s) என்று பெயர். மேற்பரப்பிலுள்ள நரம்புகளும், வேறுசில நரம்பணுத் திரள்களும், நரம்பு வடங்களும் சேர்ந்து மேற்பரப்பு நரம்பு மண்டலம் (Peripheral ns.) எனப்படும். நரம்பு மண்டலத்தில் வேறு சில பகுதிகள் உயிரைச் சார்ந்த வேலைகளுக்கும், நம் உணர்ச்சிக் கருத்துக்களுக்கும், இச்சைகளுக்கும் காரணமாயிருக்கின்றன. இவற்றிற்குப் பெரு மூளை தண்டுவட நரம்பு மண்டலம் (Cerebro spi- nal n. s.) என்று பெயர். இன்னும் சில நரம்புப் பகுதிகள் நம் இச்சைகளுக்கு உட்பட்டு வேலை செய்யாமல் தாமாகவே ஒழுங்காக வேலை செய்கின்றன. இவற்றில் சில மூளையிலும், தண்டு வடத்திலும், சில மத்திய நரம்பு மண்டலத்தின் வெளிப்புறங்களிலுள்ள நரம்பணுத்திரள்களிலும், நரம்பு வடங்களிலும் உள்ளன. இவற்றின் தொகுதிக்குத் தானியங்கு நரம்பு மண்டலம் (Autonomic n· s.) என்று பெயர். {{larger|தனிப்பட்ட புலன் உறுப்புக்கள்}} (Organs of special sense) : 1. தோல்: இது மென்மை, கரடுமுரடு, அழுத்தம், வலி, வெப்பம், குளிர்ச்சி பேரன்ற உணர்ச்சிகளை அறிய உதவுகின்றது. 2. நாக்கினாலும் அண்ணத்தினாலும் சுவையை அறிய முடிகின்றது. 3. மூக்கினால் முகர முடிகிறது. 4. வெளிக் காது, நடுக்காது, உள்காது இவைகளினால் கேட்க முடிகிறது. 5. கண்ணினால் பார்க்க முடிகிறது. புலன் உறுப்புக்கள் எல்லாம் உடலின் புறத்தே உள்ளன. இவை தூண்டல்களை (Stimuli) மூளைக்கு அனுப்பு-<noinclude></noinclude> liqfpc3wihymr7jykyh57car3auft4t 250 609967 1982113 1796583 2026-10-19T23:21:20Z Arularasan. G 2537 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1982113 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Arularasan. G" /></noinclude>{{raw_image|கலைக்களஞ்சியம் 2.pdf/236}}<noinclude></noinclude> 2mf92iuqgysjo8bpa561xl8jepzh6dv 250 609968 1982114 1796584 2026-10-19T23:27:28Z Arularasan. G 2537 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ 1982114 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Arularasan. G" />{{rh|உடலமைப்பியல்|215|உடலியல்}}</noinclude>கின்றன. இங்குத்தான் தூண்டல்கள் எல்லாம் நன்கு அறியப்பட்டுப் பகுத்துணரப்பட்டுப் பொருள் விளங்கப் பெறுகின்றன. {{larger|நாளமில்லாச் சுரப்பி மண்டலம்}} (Endocrine s.) : இம்மண்டலம் உடலில் எல்லாப் பாகங்களிலும் பரவியுள்ளது. சுரப்பிகளில் உண்டாகும் நீரைக்கொண்டு செல்ல நாளங்கள் இன்மையால் நாளமில்லாச் சுரப்பிகள் என வழங்கப்படுகின்றன. இவற்றின் சுரப்பு நீர் ஓர் உயிருக்கு மிகவும் இன்றியமையாததாய் இருக்கிறது. சுரப்பு நீரானது சுரப்பிகளின் அணுக்களிலிருந்தே நேராக இரத்தத்தில் உறிஞ்சப்படுகிறது. இச் சுரப்பு நீர்கள் ஹார்மோன்கள் என வழங்கப்பெறும். ஹார்மோன்கள் இரத்தத்தில் கலந்து ரசாயன ஊடகமாக ஆகிப் பலவேறு உறுப்புக்களுக்குச் சென்று, அவ்வுறுப்புக்களைத் தூண்டிப் பலவேறு வகைகளில் வேலை செய்யச் செய்கின்றன. நாளமில்லாச் சுரப்பிகளைப் பற்றி ஆராயும் பகுதிக்கு நாளமில்லாச் சுரப்பியியல் (Endo- crinology) என்று பெயர். இம்மண்டலத்தில் மூளை அடிப்பாகத்திலுள்ள பிட்யூட்டரி சுரப்பியும், கழுத்திலுள்ள தைராயிடு சுரப்பியும், தைராயிடு சுரப்பியின் இருபக்கங்களிலும் உள்ள பாரதைராயிடு சுரப்பிகளும், சிறுநீரகத்தின் மேலே உள்ள அட்ரீனல் சுரப்பிகளும், ஆணின் விதைப் பையிலும் பெண்ணின் சூற்பையிலும் உள்ள பாலணுச் சுரப்பிகளும், கணையத்தில் {{Css image crop |Image = கலைக்களஞ்சியம்_2.pdf |Page = 237 |bSize = 438 |cWidth = 191 |cHeight = 240 |oTop = 288 |oLeft = 23 |Location = left |Description = {{center|படம் 3.<br> <b>மணிக்கட்டும் அங்கையும்</b> எக்ஸ் கதிர்ப் படம்}} }} யின் 215 உடலியல் ரேடியோக் கதிரியல் உடலமைப்பியல் (Radio- logical a.) : உடலில் காணப்படும் மென்மையான திசுக்களில் எக்ஸ் கதிர்கள் ஊடுருவிச் செல்ல முடியும். காணப்படும் கணையத் தீவுகளும்(Islets of Pancreas), இதுவரை முக்கியமாகக் கருதப்படாத சுரப்பிகளும் அடங்கும். படம் 4. இடுப்பெலும்புக் கட்டு எக்ஸ் கதிர்ப் படம் ஆனால் எலும்புகளில் ஊடுருவிச் செல்ல முடியாது. உடலின் உள்ளே உள்ள எலும்புகளின் நிலைகளை எக்ஸ் கதிர்ப்படங்களின் மூலம் காணலாம். உடலமைப்பியல் பற்றிய தனித்தனிக் கட்டுரைகள் பார்க்க. உடலமைப்பியல்: கட்டுரைகள்: உடலியல் - கட்டுரைகள். ஏ. அ. பார்க்க : உடலியல் (Physiology) என்பது உயிருடைய பொருள் ஒன்றின் உடலோடு இயைபுடைய செயல் களைப் பற்றி அறியும் கலையாகும். தாவரத்தைப் பற்றி யது தாவரவுடலியல், விலங்கைப் பற்றியது விலங்குட லியல் எனப் பெயர்பெறும். மனிதனும் விலங்குவகை யைச் சேர்ந்தவனே யாயினும், மனிதவுடலைப் பற்றி மிகுதியாக அறிந்திருப்பதாலும், அவ்வறிவே அவன் வாழ்க்கையைப் பற்றிய வரையில் ஏனை உடலியல்களை விட முதன்மையான தாகையாலும், ஏனையுயிர்களின் உடலியலறிவு மனித உடலியலை அறிவதற்காகவே முக்கியமாக வளர்ந்ததாகையாலும் மனித வுடலியல் எப்போதுமே தனியாகவே ஆராய்ச்சி செய்யப்பட்டு வந்துள்ளது. உயிருள்ள உடல்கள் தாவரத்தினவோ, விலங்கினவோ, மனிதனுடையவோ ஆனாலும், அவை கீழ்க்கண்டவைகளில் பொது ஒப்புமையுடைய இயல் பினவாக இருக்கின்றன : 1. சக்தி வெளியீடு, 2. பொருள் உட்கோள், 3. கழிவுப் பொருள் வெளியேற் றம், 4. உட் போக்குவரவு, 5. இனப்பெருக்கம், 6. தூண்டலேற்பும் துலங்கலும். ஆதலால் இவற்றைப் பற்றி அறிதல் பொ துவுடலியல் (Genreal p.) ஆகும். 1. உடலிலுள்ள கரிமப் பொருள்களின் ஆக்சிகர ணத்தினால் சக்தி வெளிப்படுகிறது. மூச்சினால் உட் கொள்ளப்படும் ஆக்சிஜன் கார்பன் மூலக்கூறுகளோடு கூடிக் கார்பன் டையாக்சைடு உண்டாகிறது. இதனால் உயிர்ப்பொருளின் கட்டு அழிகிறது. இந்த அழிவிலே சக்தி வெளிவிடப்படுகிறது. வெளிவிடப்படும் சக்தி யானது சூடு. ஒளி, மின்சாரம், அசைவு ஆகிய உருவங்<noinclude></noinclude> l0hx3u9nldqczanwpb263x5u2ffufja 1982115 1982114 2026-10-19T23:37:45Z Arularasan. G 2537 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1982115 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Arularasan. G" />{{rh|உடலமைப்பியல்|215|உடலியல்}}</noinclude>கின்றன. இங்குத்தான் தூண்டல்கள் எல்லாம் நன்கு அறியப்பட்டுப் பகுத்துணரப்பட்டுப் பொருள் விளங்கப் பெறுகின்றன. {{larger|நாளமில்லாச் சுரப்பி மண்டலம்}} (Endocrine s.) : இம்மண்டலம் உடலில் எல்லாப் பாகங்களிலும் பரவியுள்ளது. சுரப்பிகளில் உண்டாகும் நீரைக்கொண்டு செல்ல நாளங்கள் இன்மையால் நாளமில்லாச் சுரப்பிகள் என வழங்கப்படுகின்றன. இவற்றின் சுரப்பு நீர் ஓர் உயிருக்கு மிகவும் இன்றியமையாததாய் இருக்கிறது. சுரப்பு நீரானது சுரப்பிகளின் அணுக்களிலிருந்தே நேராக இரத்தத்தில் உறிஞ்சப்படுகிறது. இச் சுரப்பு நீர்கள் ஹார்மோன்கள் என வழங்கப்பெறும். ஹார்மோன்கள் இரத்தத்தில் கலந்து ரசாயன ஊடகமாக ஆகிப் பலவேறு உறுப்புக்களுக்குச் சென்று, அவ்வுறுப்புக்களைத் தூண்டிப் பலவேறு வகைகளில் வேலை செய்யச் செய்கின்றன. நாளமில்லாச் சுரப்பிகளைப் பற்றி ஆராயும் பகுதிக்கு நாளமில்லாச் சுரப்பியியல் (Endo- crinology) என்று பெயர். இம்மண்டலத்தில் மூளை அடிப்பாகத்திலுள்ள பிட்யூட்டரி சுரப்பியும், கழுத்திலுள்ள தைராயிடு சுரப்பியும், தைராயிடு சுரப்பியின் இருபக்கங்களிலும் உள்ள பாரதைராயிடு சுரப்பிகளும், சிறுநீரகத்தின் மேலே உள்ள அட்ரீனல் சுரப்பிகளும், ஆணின் விதைப் பையிலும் பெண்ணின் சூற்பையிலும் உள்ள பாலணுச் சுரப்பிகளும், கணையத்தில் {{Css image crop |Image = கலைக்களஞ்சியம்_2.pdf |Page = 237 |bSize = 438 |cWidth = 191 |cHeight = 240 |oTop = 288 |oLeft = 23 |Location = left |Description = {{center|படம் 3.<br> <b>மணிக்கட்டும் அங்கையும்</b> எக்ஸ் கதிர்ப் படம்}} }} காணப்படும் கணையத் தீவுகளும்(Islets of Pancreas), இதுவரை முக்கியமாகக் கருதப்படாத சுரப்பிகளும் அடங்கும். {{larger|ரேடியோக் கதிரியல் உடலமைப்பியல்}} (Radio- logical a.) : உடலில் காணப்படும் மென்மையான திசுக்களில் எக்ஸ் கதிர்கள் ஊடுருவிச் செல்ல முடியும். {{Css image crop |Image = கலைக்களஞ்சியம்_2.pdf |Page = 237 |bSize = 438 |cWidth = 186 |cHeight = 160 |oTop = 96 |oLeft = 216 |Location = right |Description = {{center|படம் 4.<br> <b>இடுப்பெலும்புக் கட்டு</b><br> எக்ஸ் கதிர்ப் படம்}} }} ஆனால் எலும்புகளில் ஊடுருவிச் செல்ல முடியாது. உடலின் உள்ளே உள்ள எலும்புகளின் நிலைகளை எக்ஸ் கதிர்ப்படங்களின் மூலம் காணலாம். உடலமைப்பியல் பற்றிய தனித்தனிக் கட்டுரைகள் பார்க்க.{{float_right|ஏ. அ.}} <section end="344"/><section begin="345"/> {{larger|<b>உடலமைப்பியல்:</b>}} கட்டுரைகள்: பார்க்க : உடலியல் - கட்டுரைகள். <section end="345"/><section begin="346"/> {{larger|<b>உடலியல்</b>}} (Physiology) என்பது உயிருடைய பொருள் ஒன்றின் உடலோடு இயைபுடைய செயல்களைப் பற்றி அறியும் கலையாகும். தாவரத்தைப் பற்றியது தாவரவுடலியல், விலங்கைப் பற்றியது விலங்குடலியல் எனப் பெயர்பெறும். மனிதனும் விலங்குவகையைச் சேர்ந்தவனே யாயினும், மனிதவுடலைப் பற்றி மிகுதியாக அறிந்திருப்பதாலும், அவ்வறிவே அவன் வாழ்க்கையைப் பற்றிய வரையில் ஏனை உடலியல்களை விட முதன்மையானதாகையாலும், ஏனையுயிர்களின் உடலியலறிவு மனித உடலியலை அறிவதற்காகவே முக்கியமாக வளர்ந்ததாகையாலும் மனித வுடலியல் எப்போதுமே தனியாகவே ஆராய்ச்சி செய்யப்பட்டு வந்துள்ளது. உயிருள்ள உடல்கள் தாவரத்தினவோ, விலங்கினவோ, மனிதனுடையவோ ஆனாலும், அவை கீழ்க்கண்டவைகளில் பொது ஒப்புமையுடைய இயல்பினவாக இருக்கின்றன : 1. சக்தி வெளியீடு, 2. பொருள் உட்கோள், 3. கழிவுப் பொருள் வெளியேற்றம், 4. உட் போக்குவரவு, 5. இனப்பெருக்கம், 6. தூண்டலேற்பும் துலங்கலும். ஆதலால் இவற்றைப் பற்றி அறிதல் பொதுவுடலியல் (Genreal p.) ஆகும். 1. உடலிலுள்ள கரிமப் பொருள்களின் ஆக்சிகரணத்தினால் சக்தி வெளிப்படுகிறது. மூச்சினால் உட்கொள்ளப்படும் ஆக்சிஜன் கார்பன் மூலக்கூறுகளோடு கூடிக் கார்பன் டையாக்சைடு உண்டாகிறது. இதனால் உயிர்ப்பொருளின் கட்டு அழிகிறது. இந்த அழிவிலே சக்தி வெளிவிடப்படுகிறது. வெளிவிடப்படும் சக்தியானது சூடு. ஒளி, மின்சாரம், அசைவு ஆகிய உருவங்-<noinclude></noinclude> 6ubczzytx4vhkto00hfyw1d5ody93lr 250 609969 1982116 1796585 2026-10-19T23:48:36Z Arularasan. G 2537 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1982116 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Arularasan. G" />{{rh|உடலியல்|216|உடலியல்}}</noinclude>களில் காணப்படும். உயிரணுவுக்கு ஆக்சிஜன் கொண்டு போவதும், அவற்றிலிருந்து கார்பன் டையாக்சைடை வெளிக்கொண்டு போவதும் தாவரங்களிலும் பிராணிகளிலும் காணப்படும் பலவகைப்பட்ட மூச்சு மண்டலங்களாலே நடக்கின்றன. 2. உடலில் சக்தியானது எந்நேரமும் செலவாகிக்கொண்டே இருக்கிறது. உயிர்ப்பொருள் இடைவிடாமல் அழிவுமாற்றமடைவதாலே உடலிலுள்ள கார்பன் நஷ்டமாகிக் கொண்டே இருக்கிறது. இந்த நஷ்டத்தை ஈடு செய்வதற்கும், உடம்பு பருமனில் வளர்வதற்கும் புதிய பொருள் தேவையாக இருக்கிறது. இதற்காக உணவு உட்கொள்ளப்படுகிறது. உட்கொண்ட உணவு செரிமானமாக வேண்டும்; அதாவது எளிய நிலையடையவேண்டும். அப்போது அதிலடங்கியுள்ள பொருள்கள் உடலிலுள்ள திசுக்களுக்குள் புகக்கூடிய நிலையை யடைகின்றன. உடலில் அவை எந்த வடிவத்திலும் எந்த விகிதசமத்திலும் இருக்கின்றனவோ, அந்த வடிவத்திலும் விகிதசமத்திலும் உட்கவரப்படுகின்றன. இவ்வாறு எளியவையாக்கக் கூடாத பொருள்களும் உடலைக் கட்டுவதற்குப் பயன்படாத பொருள்களும் வெளியே எறியப்படுகின்றன. 3. உட்கவர்ந்த பொருள்களிலே அதிகமாக மிகுந்திருப்பவை எங்காவது சேமிக்கப்பட்டுத் தேவையானபோது எடுத்துக்கொள்ள முடியாதவையானால், அப்படிப்பட்ட பொருள்களும், உயிர்ப்பொருள் அழிவுமாற்றத்தால் உண்டாகும் பொருள்களும் கழிவுறுப்புக்கள் வழியாக உடலினின்றும் வெளியேற்றப்படுகின்றன. என்றாலும் இந்தக் கழிவுப்பொருள் வெளியேற்றம் பிராணிகளிடம் மட்டுமே காணப்படுகிறது. இதற்குக் காரணம், தாவரங்கள் கழிவுகளைப் பட்டை முதலிய மாற்றுருவத்தில் தம்முடலுக்குள்ளேயே இருத்திக் கொள்வதுதான். 4. உடலின் வெளிப்பரப்புத்தான் வாயு மண்டலத்திலுள்ள ஆக்சிஜனோடு நேரிடையாகத் தொடர்பு கொள்ள முடியும். ஆயினும் அந்த ஆக்சிஜன் உடலின் உள்ளே மிகு தொலைவிலுள்ள உயிரணுவுக்கும் கொண்டுபோகப்படவேண்டும். அவ்வாறே நீரும், உப்புக்களும், வேறு கூட்டுப் பொருள்களும் உடலுக்குள்ளே ஓரிடத்திலிருந்து மற்றோரிடத்திற்குக் கொண்டு போகப்படவேண்டும். இந்த வேலைகளுக்காகச் சாதாரணமாக நீர்வடிவ ஊடகம் ஒன்று இருக்கிறது. இந்தப் பொருள்களைத் தன்னுட் கரைந்துள்ள நிலையிலோ, தன்னோடு ரசாயனக் கூட்டுக்களாகக் கூடிய நிலையிலோ அது கொண்டு போகிறது. இந்த நீர்ப் பொருளாகிய சாறு அல்லது இரத்தம் குழாய்களுக்குள்ளே இங்குமங்கும் பலவகையான பௌதிகச் சக்திகளின் உதவிகொண்டு இயங்குகின்றது. இக்குழாய்களின் தொகுதி குழாய் மண்டலம் எனப்படும். 5. அகன்றவோர் இடப் பரப்பை நிரப்புவதற்கும், இனிவழிவழியாக வரப்போகும் காலங்களில்தொடர்ச்சியாக நிலைத்திருப்பதற்கும், உயிருள்ள உடலிலிருந்து வேண்டுமென்றோ அல்லது தற்செயலாகவோ சில பகுதிகள் பிரிவுபடுகின்றன. அவை முழுப்பருமனும் உள்ள தனியுயிர்களாக வளரக்கூடிய ஆற்றலுள்ளவையாக இருக்கின்றன. இவ்வாறு கலவியிலாத முறையில் இனம் பெருகுவதற்கு, உடலின் உறுப்பமைப்பு இடங்கொடாவிட்டால் இனப்பெருக்கத்திற்காகப் பாலணுக்கள் வேறுபடுத்தப்படுகின்றன. சிலவற்றில், அத்தகைய அணுவேற்றணுவோடு கலவாமலே பிளவுற்றுப் புதிய உயிராகக் கன்னியினப் பெருக்க (Parthenogenesis) முறையால் வளரும். எனினும் பெரும்பாலானவற்றுள் பாலணுக்கள் இணையிணையாகக் கூடும். ஆண்ணு பெண்ணணுவிற்குள் அழுந்தி ஒன்றாய் விடும். இந்தப் பாலணுக்கள் இனப்பெருக்க மண்டலத்தைச் சேர்ந்த சில உறுப்புக்களில் உண்டாகிச் சில உறுப்புக்களின் வழியாக ஓருயிரிலிருந்து மற்றோர் உயிருக்குக் கொண்டு போகப்படுகின்றன. பெரும்பாலான தாவரங்களிலும், சில பிராணிகளிலும் இரண்டு பால்களும் ஒரே உயிரில் சேர்ந்திருக்கின்றன. சில தாவரங்களிலும் பெரும்பாலான பிராணிகளிலும் ஆணுயிர் வேறு, பெண் ணுயிர் வேறு. இவ்வாறு இனப்பெருக்க முறைகள் பலவிதமாக இருப்பதால், உயிர்களின் உடலியலும் பலதிறப்பட்டதும் சிக்கலானதுமாக இருக்கிறது. 6. துலங்கல் (Response) உயிர்ப்பொருளின் இயல்பாக இருக்கின்றது. புறத்தூண்டல்கள் உயிர்களைக் கிளர்ச்சி செய்கின்றன. இத்தூண்டல்கள் உடலுள் நுழையும் துறைகள் அல்லது வாயில்கள் எளிய தோலானாலும், சிக்கலான கண்ணோ, காதோ ஆனாலும், வெவ்வேறு மாதிரித் தூண்டல்களுக்கு ஏற்றவாறு அமைந்திருக்கின்றன. தூண்டலால் உண்டாகும் துலங்கலானது மிக எளிய உயிர்வகைகளிற்போலத் தூண்டல் செய்யப்பட்ட பரப்பில் மட்டுமே உண்டாகலாம்; அல்லது முழு உடலையுமே உட்கொண்டு வியாபிக்கலாம். தூண்டலை ஏற்கும் முனையிலுள்ள அதாவது பொறியிலுள்ள உயிரணுக்களில் உண்டாகும் துலங்கலானது நரம்பு இயக்க வடிவிலே தோன்றிச்சிறப்பான மாறுதல்களுள்ள நரம்பணுக்கள் வழியாக மூளைக்கும் உடலின் பல் உறுப்புக்களுக்கும் கொண்டுபோகப்படலாம். பொறியுறுப்புக்களும், வலைப்பின்னல்போல உடலெங்கும் செல்லும் நரம்புகளும் மூளையும் சேர்ந்து நரம்பு மண்டலம் (த.க.) எனப்படும். உடலின் வெவ்வேறு உறுப்புக்களின் தொழில்களும், பலவாகிய உடம்பின் பகுதிகளின் செயல்களை ஒழுங்காக நடக்கச் செய்யும் மூளையின் தொழில்களும் எல்லாம் சேர்ந்து ஒருயிரை ஏதோ இயக்கமற்றதும் செயலற்றதுமான வெறுஞ் சடப்பொருட் பிண்டமாக இல்லாமல் ஒற்றுமைப்படுத்தப்பட்ட ஒரு தனியுயிராகச் செய்கின்றன. தாவரங்களின் உடலியல் அவை வாழும் சூழலால் மட்டுமன்றி, அவை வாழ்ந்தே தீரவேண்டிய வாழ்க்கை முறையாலும் சிறப்பாகப் பிரிந்து விளங்குகின்றது. பெரும்பாலான தாவரங்கள் காற்றிலுள்ள கரியையும், தாங்கள் உறிஞ்சும் நீரையும் பச்சையமாகிய (Chloro phyll) பசுமை நிறப் பொருளினால் பிடித்துக்கொள்ளப்பட்ட சூரிய வெளிச்சத்தின் உதவியினால் தங்களுக்குத் தேவையான உணவாகக் கூட்டுவித்துக் கொள்ளுகின்றன. பிராணிகளோ என்றால், பொதுவாகத் தாவரங்களையே நேராகவோ, சுற்றாகவோ உணவாகக்கொள்ள வேண்டியிருக்கிறது. தங்களுக்குத் தேவையான உணவை நாடி இங்குமங்கும் இயங்கிச் செல்ல வேண்டியிருக்கிறது. தாவரங்கள் சாதாரணமாகச் சூரிய வெளிச்சத்தை விட்டு, அது இல்லாத இடத்தில் உயிர்வாழ முடியாது: கடலின் ஆழங்களிலே அவற்றைக்காண முடியாது. பிராணிகளோ எங்கெங்கும் வசிக்கும். பேராழத்திலும் குகையிலும், மண்ணுக்குள்ளும், மற்ற உயிர்களின் உடலுக்குள்ளும், காற்றிலும், நீரிலும், நிலத்திலும் வாழும். உடலானது ரசாயனப் பொருள்களினால் கட்டப்பட்டுள்ளது; ஆதலால் உடலியலானது பௌதிக ரசாயன இயல்களின் தத்துவங்களைக் கொண்டு விளக்க வேண்டியதாகும். உயிரல்லாத சடப்பொருள் எந்தெந்த விதிகளுக்குக் கட்டுப்பட்டு நடக்கின்றதோ, அந்த விதிகளுக்கே உடலும் உட்பட்டதாகக் காண்கின்றது.<noinclude></noinclude> 0s0vg12zx3xm7ms67p5u0es0jxq7iiq 250 609970 1982117 1796586 2026-10-20T00:02:19Z Arularasan. G 2537 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1982117 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Arularasan. G" />{{rh|உடலியல்|217|உடற் கல்வி}}</noinclude>மூச்சும், செரிமானமும், பௌதிக ரசாயனச் செயல்களாகப் பிரித்துக் காட்டப்படலாம். அம்மட்டுமன்றிச் சடப்பொருள்களை அமைத்து வைத்தே இவ்வுடற் செய்கைகளையொத்த செய்கைகள் நடைபெறுமாறு பரிசோதனை செய்து காட்டலாம். என்றாலும், கழிவு, ஒழுங்கு (Regulation). தன்மய ஆக்கம் (Assimila- tion) முதலியவற்றைப் போன்ற பல செய்கைகளை முற்றிலுமே ரசாயன பௌதிக நிகழ்ச்சிகளாகப் பிரித்து விட முடியாது என்பதை ஒப்புக்கொள்ள வேண்டும். செத்த நாயின் சவத்தில் நடக்கும் செயல்கள் உயிருள்ள நாயின் உடலில் நடப்பவையே என்று கூற முடியாது. சடப்பொருளில் காணப்பெறாத தகவமைப்பு, நோக்கம், ஒழுங்கு, செய்கை, தன்வயம் (Autonomy), ஈடு (Compensation) முதலிய விஷயங்களைப் பொறுத்த அளவில் உடலியலுக்கே உரிய நிபந்தனைகளும் விதிகளும் இருத்தல் வேண்டும். நோய்போன்ற இயல்பல்லாத நிலைகளிலே உறுப்புக்களும் உறுப்பு மண்டலங்களும் செய்யும் வேலையைப் பற்றி யறிவது நோய் இயலாகும் (Pathology). அத்தகைய நிலையில் அவ்வுறுப்புக்களைப்பற்றி யறிவது இயல்பான ஆரோக்கிய நிலையில் அவற்றின் உடலியலைப் பற்றி அறிவதற்கு அடிக்கடி விளக்கந் தருவதாக இருக்கின்றது. எனினும் ஒருறுப்பின் தொழில்களை அறிவதற்கு மிகவும் பயன்தரத்தக்க முறையானது பரிசோதனை உடலியலாகும். இதில் செயற்கையான காரணிகளைப் புகுத்தியமைத்து, அவ்வாறு மாறுபட்ட நிலைகளிலே உறுப்பு எவ்வாறு வேலை செய்கின்றதென்று பார்ப்பார்கள். ஹேல்ஸ், சாக்ஸ், கானாங்கு முல்லர், கிளாடு பெர்னார்டு, ஹார்வே, கிரொக், ஸ்டார்விங்கு, பார்கிராவ்ட்டு, ஹால்டேன் போன்ற என்றும் நிலைத்த புகழுடைய பெரிய உடலியல் விஞ்ஞானிகளெல்லோரும் பரிசோதனை முறையில் பெருந்திறமை வாய்ந்தவர்கள். மனித வுடலியலே மிகவும் நன்றாக அறியப்பட்டுள்ளது. ஏனெனில் இவ்வறிவு மருத்துவத்துக்கு முதன்மையான உதவியாகும். மனித உடலியலைப்பற்றிய பரிசோதனை முறை ஆராய்ச்சியில் பல பாலூட்டிகளை (Mammals) உபயோகித்திருக்கின் றனராயினும் அண்மைக் காலத்தில்தான் மனிதனல்லாத மற்றப் பிராணிகளின் உடலியலைப்பற்றிக் கவனம் செலுத்தப்பட்டது. பார்க்க: செரிமானம், மூச்சு, கழிவு, இனப்பெருக்கம், இரத்தம், இரத்தவோட்டம்.{{float_right|சீ. பி. ஞா.}} {{smaller|நூல்கள்: <b>Foster and Shore, Huxley, Bainbridge and others, Text books of Physiology ; Sheer, Comparu. tive Physiology; Yapp, Animal Physiology ; Maximov, Plant Physiology; Walter Stiles, Introduction to Plant Physiology; Loomis & Shull, Plant Physiology.</b>}} {{larger|<b>உடலியல்:</b>}} கட்டுரைகள்: உயிரியல், உடலமைப்பியல், மருத்துவம் ஆகிய துறைகளோடு உடலியல் துறையும் தொடர்புற்றுள்ளது. கண், காது, முதலான முக்கியமான உறுப்புக்களுக்கும், எலும்பு மண்டலம், தசை மண்டலம், நரம்பு மண்டலம், நிண நீர் மண்டலம், மூச்சு மண்டலம் முதலியவைகளுக்கும் தனிக் கட்டுரைகள் உண்டு. சீரணம், இரத்தம், இரத்தவோட்டம், உடற்பயிற்சி, உயிர்ப்பொருள் ரசாயனம், என்சைம்கள், இனப்பெருக்கம், பால் முதலியவற்றைப் பற்றித் தனிக் கட்டுரைகளும் உண்டு. மருத்துவக் கட்டுரைகளையும் பார்க்க. <section end="346"/><section begin="347"/> {{larger|<b>உடலுக்கும் உள்ளத்துக்குமுள்ள உறவு:</b>}} உடல் வேறு உள்ளம் வேறு என்பதே சாதாரண மக்களின் எண்ணம். ஆனால் உள்ளமும் உடலும் இடைவிடாது ஒன்றை ஒன்று இயக்குவனவாகவே தோன்றுகின்றன. உடலில் ஏற்படும் மாறுபாடு காரணமாக உள்ள நிலை மாறுவதையும், உள்ளத்தில் ஏற்படும் மாறுபாடு காரணமாக உடல்நிலை மாறுவதையும் காண்கிறோம். இவ்விரண்டுக்கு முள்ள நெருங்கிய தொடர்பை விளக்க அன்றாட வாழ்க்கையிலும் விஞ்ஞானத் துறையிலும் பல சான்றுகள் கிடைக்கின்றன. உடல்நிலை மன நிலையை மாற்றுவதற்கு உதாரணம்: குடிகாரன் குடித்திருக்கும் பொழுது அறிவு மயங்கிவிடுகிறான். இரவில் உண்ட உணவு செரிக்காது போனால், கனாக் காண்கிறோம். தலையில் பலமாக அடிபட்டவன் முளையின் அதிர்ச்சியால் சிறிது நேரம் மூர்ச்சை அடைகிறான். தோளில் நரம்புகள் வெட்டுண்டால் கையில் உணர்ச்சி உண்டாவதில்லை. நாளமில்லாச் சுரப்பிகளிலிருந்து சுரக்கும் ஹார்மோன் என்பது உள்ளப்பான்மை, உள்ளக் கிளர்ச்சி ஆகியவற்றில் மாறுதல்களை ஏற்படுத்துகின்றது. மூளையின் பல்வேறு பகுதிகளுக்கு நோய் முதலிய இடையூறுகள் உண்டாகும்போது உள்ளத்தின் பல்வேறு திறமைகளை இழக்க நேரிடுகிறது. இனி, உள்ளம் உடல்மேல் ஆதிக்கம் செலுத்துவதை விளக்குவோம். மகிழ்ச்சியான செய்தி வந்தால் பசி தோன்றாது போவதையும், துக்கமான செய்தி வந்தால் உள்ளம் தளர்ந்து போவதையும் யாவரும் அறிவர். பயம் உண்டாகும்போது கைகால்கள் நடுக்கம் அடைகின்றன; நா பேச மறுக்கிறது. உணவை உற்சாகத்துடன் உட்கொண்டால் சீரண நீர்கள் ஊறுகின்றன. ஆனால் கோபமும் பயமும் சீரணத் தொழிலைத் தடுத்து விடுகின்றன. மேலான அறிவுடைய விலங்குகள் நன்கு வளர்ந்து தேர்ச்சியடைந்த மூளையைப் பெற்றிருக்கின்றன. மீனை விடப் பறவையும், பறவையை விட எலியும். எலியை விட நாயும், நாயை விடக் குரங்கும், குரங்கை விட மனிதனும் படிப்படியே நன்கு வளர்ந்த மூளைகளையும் அதிகமான நுண்ணறிவையும் பெற்றிருக்கக் காண்பதிலிருந்தும் உடலுக்கும் உள்ளத்துக்குமுள்ள தொடர்பை அறிந்துகொள்ளலாம். உடலில் மாறுபாடுகளை ஏற்படுத்தாத உள்ள நிகழ்ச்சியைக் காண்பதரிது. அவ்வாறே உள்ள நிலையை மாற்றாத உடற் செயலிருக்க முடியாது. இக்காரணம் பற்றியே நரம்புகளின் அமைப்பு, அவை தொழில் புரியும் முறை, உணவு செரித்தல், இரத்த ஓட்டம் போன்ற உடலின் செயல்களை உளவியல் பயில்வோரும், உள்ளக் கிளர்ச்சி, சிந்தனை போன்ற உள்ளத்தின் செயல்களை உடலியல் பயில்வோரும் ஆராய்கின்றனர். ஆகவே உள்ளமும் உடலும் வேறு வேறு பொருள்கள் அல்ல. இரண்டும் ஒரே உறுப்பியின் இரண்டு அமிசங்களே என்று தற்கால அறிஞர்கள் முடிவு செய்கின்றனர். {{float_right|ஆர். ரா.}} <section end="347"/><section begin="348"/> {{larger|<b>உடற் கல்வி</b>}} (Physical education) என்பதும் உடற்பயிற்சி, உடலைப் பண்படுத்துதல், வியாயாமம், ஆட்டங்கள் முதலியனவும் ஒரே பொருளுடையன வென்று எண்ணுவது தவறு. உடற் கல்வி அவை ஒவ்வொன்றையும் உள்ளடக்கிய விரிந்த பொருளுடையது. உடற் பயிற்சி (Physical training) என்பது படை வீரர்களுக்கு அளிக்கும் பயிற்சியோடு தொடர்புடையது. படை வீரர்கள் தங்கள் கடினமான கடமைகளைச் சரிவர நிறைவேற்றுவதற்காக உடலை வலியுடையதாகச் செய்வதற்காக மேற்கொள்ளும் பயிற்சிகளை இது குறிக்கும். அத்தகைய பயிற்சியில் உடலை உரம் செய்யும் பயிற்சிகள், பலர் சேர்ந்து செய்யும் உடற் பயிற்சிகள்,<noinclude></noinclude> omsuhokepz3wzm85jkizoip1dochudr 250 609971 1982124 1796587 2026-10-20T04:18:43Z Arularasan. G 2537 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ 1982124 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Arularasan. G" />{{rh|உடற் கல்வி|218|உடற் கல்வி}}</noinclude>ஒன்று சேர்ந்து ஒழுங்காக நடந்து செல்லும் பயிற்சிகள், வியாயாமம் போன் றவை அடங்கும். உடலைப் பண்படுத்துதல் (Physical culture) என்பது பெரிய எடை தூக்குதல், கை கால்களை மடக்கிச் செய்யும் உடற்பயிற்சிச் செயல்கள் போன்றவை வாயிலாகத் தசைகளை வசப்படுத்துவதும், உடலை அழகுறச் செய்வதுமாகும். வியாயாமம் (Gymnastics) வியாயாமக்கூடம் அல்லது அக்காடாவில் செய்யும் பயிற்சியாகும். இதில் பல விதமான உடற் பயிற்சிகளும் திறமையைக் காட்டும் செயல்களும் அடங்கும். ஆட்டங்கள் (Games) என்பவை பலர் குழுவாகச் சேர்ந்து ஆடும் காற்பந்து, கிரிக்கெட்டு, கூடைப்பந்து, கைப்பந்து, உயரத் தாண்டுதல், ஓடுதல், நீந்துதல் போன்ற ஆட்டங்களைக் குறிக்கும். ஆட்டங்களே உடற் கல்வி என்று சிலர் கருதுவர். அது தவறு என்றும், ஆட்டங்கள் உடற் கல்வியில் ஒரு பகுதியே என்றும் உடற் கல்வியாளர் கூறுவர். உடற் கல்வி என்பது மேற்கூறியவைகளைவிட மிகவும் பொருள் செறிந்ததாகும். இது கல்வித் துறையில் ஓர் உயிர் நாடியான பகுதியாகும். இதில் வெறும் பயிற்சிகளைத் தவிர வேறு பலவும் அடங்கும். தகுதியுடையோர் தலைமையில் நடைபெறும் சரியான உடற் கல்வித் திட்டங்களை மேற்கொள்வோருடைய வாழ்க்கை சிறப்புறும்; ஒழுக்கம் வளரும். உடற் கல்வி என்பது குழந்தையின் ஆளுமை (Per- sonality) அதாவது உடல், உள்ளம், ஆன்மா மூன் றும் முழுவளர்ச்சி அடைவதற்காக, (மேற்கொள்ளும்) உடற் செயல்கள் வாயிலாக அளிக்கும் கல்வியாகும். உடற் கல்வியானது முதற்கண் குழந்தையின் உடல் நலத்தை வளர்ப்பதையே கருதும். ஆனால் அவ்வாறு வளர்க்கும்போதே அது குழந்தையின் உள்ளம், ஒழுக் கம் முதலிய சமூகப் பண்புகளை வளர்க்கவும், குழந்தை சூழ்நிலைக்குத் தக்கவாறு நடந்துகொள்வதற்கு வேண் டிய கவனம், பணிவு, ஒத்துழைப்பு, அன்பு, வண்மை, மரியாதை முதலிய குணங்களை வெளித் தோன்றுமாறு தூண்ட வேண்டியதாகவும் இருக்கிறது. இந்தக் குணங் கள் சுதந்திர ஜனநாயக உலகத்தில் பயனுற வாழ்வ தற்குத் தேவையானவையாகும். 218 உடற் கல்வி ஆகலாம். இது ஒற்றுமையுடன் இணைந்து வாழும் வன்மையுற்ற சமூகத்தை அமைப்பதற்கு உதவலாம்; அல்லது சமூக முரணான பண்புகளை உண்டாக்கலாம். உடற் கல்வியானது கல்வியின் நோக்கங்களை அடை வதற்கு உதவுவதும் உதவாது தடையாயிருப்பதும் கல்வியை நடத்தும் தலைமையையே மிகுதியும் பொறுத்ததாகும். ஆதலால் உடற் கல்வி குழந்தைகளை வெளியில் போய் அலையாமல் ஏதேனும் செய்து கொண்டிருக்கு மாறு செய்வதற்காகப் பள்ளித் திட்டத்தில் சேர்த் துள்ள ஒரு வினோதப் பகுதியன்று; உண்மையிலேயே கல்வியின் ஓர் உயிர்ப் பகுதி யாகும். உடற் கல்வியை ஒழுங்குற நடத்தினால், குழந்தைகள் ஓய்வு நேரத்தைத் தகுந்த வகையில் பயன்படுத்துவதற்கு வேண்டிய திறமைகளைப் பெறலாம். உடல் நலத்தோடு வாழ்வ தற்கு வேண்டிய செயல்களில் ஈடுபடலாம். சமூக நலன்களுக்கு உகந்தவைகளைச் செய்யலாம். ஆகவே உடற் கல்வியின் நோக்கம் குழந்தையின் ஆளுமையைக் குறைவின்றி ஒழுங்காக வளர்ப்பதான பொதுக் கல்வியின் நோக்கமே என்பது மேற்கூறிய வற்றாற் பெறப்படும். இவ்வாறு உடற் கல்வியின் நோக்கமும் பொதுக் கல்வியின் நோக்கமும் ஒன்றாகவே யிருப்பினும், உடற் கல்விக்கு வேறு சில சிறப்பான நோக்கங்களும் உள்ளன. இந்த நோக்கங்கள் உடல் உரம், திறமைகள், ஒழுக்கம், ஜனநாயக உறவுப்பண்பு ஆகியவற்றை வளர்ப்பதாகும். உட 1. உடல் உரம் வளர்த்தல் செயல் லமைப்பை உண்டாக்குகிறது என்று உயிரியல் விதி ஒன்று உளது. நம்முடைய உடலிலுள்ள தசை கள் நாடோறும் ஏதேனும் ஓர் உடல்தொழிலில் ஈடு படுத்துவதற்காகவே ஏற்பட்டவையாகும். நாம் நம் முடைய தசைகளைப் பயன்படுத்தி, அதன் வாயிலாக நம்முடைய உடலிலுள்ள இதயம், நுரையீரல்கள்! கல்லீரல் போன்ற உறுப்புக்கள் நன்கு வேலை செய்யுமாறு தூண்டுகின்றோம். ஆதி மனிதன் உயி ருடன் வாழ்வதற்குத் தேவையாக ஓடுதல், குதித்தல். எறிதல், ஏறுதல் போன்ற பல கடினமான செயல் களில் ஈடுபட்டான். தற்கால மனிதன் இந்த இயற்கை யான மனிதச் செயல்களைத் துணையாகக் கொண்டு பலவகையான குழுவாட்டங்களையும் தனியாட்டங் களையும் வகுத்துள்ளான். தசைகளைக்கொண்டு வேலை செய்தலே தற்கால மனிதனுக்கு இன்றியமையாது வேண்டப்படுவதாகும். ஏனெனில் அதுதான் உடலி லுள்ள உறுப்புக்களைத் தொழிற்படுத்துவதற்கு இயல்பாகவே அமைந்த வழியாகும். நல்லுடல் தொழில்களில் ஒழுங்காகவும் ஒழுங்கான வேலைகளிலும் ஈடுபடுதல் மூலம் தசைகளை மட்டுமன்றி உறுப்புக் களையும் வளரச் செய்கின்றது. இவ்வாறு ஈடுபடுத் லால் வலிமை, பொறுமை, சோர்வை எதிர்த்து நிற்கும் வன்மை ஆகிய நலன்கள் விளையும். உடற் கல்வி இக்காலத்தில் கல்வியின் ஓர் இணை பிரி யாது பகுதியாகவே கருதப்படுகிறது. இது கல்வி முறையில் முற்றிலும் சேர்ந்ததாகும். இது உடல் திற மைகள், உடல் ஆற்றல், உடல்நலம் உடல் அழகு ஆகியவற்றை வளர்ப்பதற்காக ஏற்பட்டது என்பதில் ஐயமில்லை. இதன் தலையாய நோக்கங்களுள் ஒன்று உடம்பின் நலத்தையும் வன்மையையும் வளர்ப்பதாகும். ஆயினும் உடற்கல்வி, உடலை நலமும் வன்மையும் உண் டாகுமாறு ஆக்குவது மட்டுமன்று, உடல் வாயிலாகக் கல்வி கற்பிப்பதுமாகும். தக்க வாய்ப்புக்களையும் பயிற்சி பெற்ற தலைவர்களையும் தந்தால், குழந்தையி னிடம் வாழ்க்கையைப் பற்றிச் சரியான கருத்துக்களை 2. திறமைகளை வளர்த்தல் : நரம்பு வளர்ச்சி யும் வழக்கங்களையும் உண்டாக்கவும், அதன் ஒழுக்கயும் தசை வளர்ச்சியும் உடல் வளர்ச்சியுடன் நெருங் கத்தை உருவாக்கவும், அதனிடம் ஜனநாயக வாழ்க் கைக்கு வேண்டிய உறவுப்பண்புகளை வளர்க்கவும் இய லும். ஒருவர் காற்பந்து முதலிய ஆட்டங்கள் ஆடும் போதும், வியாயாமம் பழகும்போதும், நீந்தும்போதும், உடற் பயிற்சிகள் செய்யும்போதும் அவருடைய உட லானது நலமும் உரமும் பெறுகின்றது. அதே வேளையில் அவர் கல்வியும் பெற்றால் இத்தகைய கல்வி அவருடைய வாழ்க்கைக்கு நன்மையும் செய்யலாம்; தீமையும் செய் யலாம். இது மன நிறைவு தரலாம் அல்லது துன்பமாக கிய தொடர்புடையவை. பயிற்சியாலும் விடாமுயற்சி யாலும் திறமையுண்டாகும். திறமையைப் பெற்று விட்டால், வேண்டிய அளவான செயலே நடை பெறும்; வேலை குறையும். அதனால் ஓய்வு நேரம் மிகும். ஆகவே களைப்பும் குறையும். அதனால் தசை களைக் கொண்டு செய்யும் எந்த வேலையிலும் திறமை பெறுதல் ஒரு பெருஞ் செல்வமாகும். திறமை பெறுவ தற்கு நரம்புகள் பொருத்தமான வகையில் ஒத்துழைக்க வேண்டும். ஆதலால் நரம்பு மண்டலத்தை ஒழுங்காக<noinclude></noinclude> tft81829fvuelah1lq4b3vjhn3guxz7 1982125 1982124 2026-10-20T04:24:55Z Arularasan. G 2537 1982125 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Arularasan. G" />{{rh|உடற் கல்வி|218|உடற் கல்வி}}</noinclude>ஒன்று சேர்ந்து ஒழுங்காக நடந்து செல்லும் பயிற்சிகள், வியாயாமம் போன் றவை அடங்கும். உடலைப் பண்படுத்துதல் (Physical culture) என்பது பெரிய எடை தூக்குதல், கை கால்களை மடக்கிச் செய்யும் உடற்பயிற்சிச் செயல்கள் போன்றவை வாயிலாகத் தசைகளை வசப்படுத்துவதும், உடலை அழகுறச் செய்வதுமாகும். வியாயாமம் (Gymnastics) வியாயாமக்கூடம் அல்லது அக்காடாவில் செய்யும் பயிற்சியாகும். இதில் பல விதமான உடற் பயிற்சிகளும் திறமையைக் காட்டும் செயல்களும் அடங்கும். ஆட்டங்கள் (Games) என்பவை பலர் குழுவாகச் சேர்ந்து ஆடும் காற்பந்து, கிரிக்கெட்டு, கூடைப்பந்து, கைப்பந்து, உயரத் தாண்டுதல், ஓடுதல், நீந்துதல் போன்ற ஆட்டங்களைக் குறிக்கும். ஆட்டங்களே உடற் கல்வி என்று சிலர் கருதுவர். அது தவறு என்றும், ஆட்டங்கள் உடற் கல்வியில் ஒரு பகுதியே என்றும் உடற் கல்வியாளர் கூறுவர். உடற் கல்வி என்பது மேற்கூறியவைகளைவிட மிகவும் பொருள் செறிந்ததாகும். இது கல்வித் துறையில் ஓர் உயிர் நாடியான பகுதியாகும். இதில் வெறும் பயிற்சிகளைத் தவிர வேறு பலவும் அடங்கும். தகுதியுடையோர் தலைமையில் நடைபெறும் சரியான உடற் கல்வித் திட்டங்களை மேற்கொள்வோருடைய வாழ்க்கை சிறப்புறும்; ஒழுக்கம் வளரும். உடற் கல்வி என்பது குழந்தையின் ஆளுமை (Per- sonality) அதாவது உடல், உள்ளம், ஆன்மா மூன்றும் முழுவளர்ச்சி அடைவதற்காக, (மேற்கொள்ளும்) உடற் செயல்கள் வாயிலாக அளிக்கும் கல்வியாகும். உடற் கல்வியானது முதற்கண் குழந்தையின் உடல் நலத்தை வளர்ப்பதையே கருதும். ஆனால் அவ்வாறு வளர்க்கும்போதே அது குழந்தையின் உள்ளம், ஒழுக்கம் முதலிய சமூகப் பண்புகளை வளர்க்கவும், குழந்தை சூழ்நிலைக்குத் தக்கவாறு நடந்துகொள்வதற்கு வேண்டிய கவனம், பணிவு, ஒத்துழைப்பு, அன்பு, வண்மை, மரியாதை முதலிய குணங்களை வெளித் தோன்றுமாறு தூண்ட வேண்டியதாகவும் இருக்கிறது. இந்தக் குணங்கள் சுதந்திர ஜனநாயக உலகத்தில் பயனுற வாழ்வதற்குத் தேவையானவையாகும். ஆகலாம். இது ஒற்றுமையுடன் இணைந்து வாழும் வன்மையுற்ற சமூகத்தை அமைப்பதற்கு உதவலாம்; அல்லது சமூக முரணான பண்புகளை உண்டாக்கலாம். உடற் கல்வியானது கல்வியின் நோக்கங்களை அடைவதற்கு உதவுவதும் உதவாது தடையாயிருப்பதும் கல்வியை நடத்தும் தலைமையையே மிகுதியும் பொறுத்ததாகும். ஆதலால் உடற் கல்வி குழந்தைகளை வெளியில் போய் அலையாமல் ஏதேனும் செய்து கொண்டிருக்குமாறு செய்வதற்காகப் பள்ளித் திட்டத்தில் சேர்த்துள்ள ஒரு வினோதப் பகுதியன்று; உண்மையிலேயே கல்வியின் ஓர் உயிர்ப் பகுதியாகும். உடற் கல்வியை ஒழுங்குற நடத்தினால், குழந்தைகள் ஓய்வு நேரத்தைத் தகுந்த வகையில் பயன்படுத்துவதற்கு வேண்டிய திறமைகளைப் பெறலாம். உடல் நலத்தோடு வாழ்வதற்கு வேண்டிய செயல்களில் ஈடுபடலாம். சமூக நலன்களுக்கு உகந்தவைகளைச் செய்யலாம். ஆகவே உடற் கல்வியின் நோக்கம் குழந்தையின் ஆளுமையைக் குறைவின்றி ஒழுங்காக வளர்ப்பதான பொதுக் கல்வியின் நோக்கமே என்பது மேற்கூறியவற்றாற் பெறப்படும். இவ்வாறு உடற் கல்வியின் நோக்கமும் பொதுக் கல்வியின் நோக்கமும் ஒன்றாகவே யிருப்பினும், உடற் கல்விக்கு வேறு சில சிறப்பான நோக்கங்களும் உள்ளன. இந்த நோக்கங்கள் உடல் உரம், திறமைகள், ஒழுக்கம், ஜனநாயக உறவுப்பண்பு ஆகியவற்றை வளர்ப்பதாகும். <b>1. உடல் உரம் வளர்த்தல்</b> 'செயல் உடலமைப்பை உண்டாக்குகிறது' என்று உயிரியல் விதி ஒன்று உளது. நம்முடைய உடலிலுள்ள தசைகள் நாடோறும் ஏதேனும் ஓர் உடல்தொழிலில் ஈடுபடுத்துவதற்காகவே ஏற்பட்டவையாகும். நாம் நம்முடைய தசைகளைப் பயன்படுத்தி, அதன் வாயிலாக நம்முடைய உடலிலுள்ள இதயம், நுரையீரல்கள்! கல்லீரல் போன்ற உறுப்புக்கள் நன்கு வேலை செய்யுமாறு தூண்டுகின்றோம். ஆதி மனிதன் உயிருடன் வாழ்வதற்குத் தேவையாக ஓடுதல், குதித்தல். எறிதல், ஏறுதல் போன்ற பல கடினமான செயல் களில் ஈடுபட்டான். தற்கால மனிதன் இந்த இயற்கை யான மனிதச் செயல்களைத் துணையாகக் கொண்டு பலவகையான குழுவாட்டங்களையும் தனியாட்டங் களையும் வகுத்துள்ளான். தசைகளைக்கொண்டு வேலை செய்தலே தற்கால மனிதனுக்கு இன்றியமையாது வேண்டப்படுவதாகும். ஏனெனில் அதுதான் உடலி லுள்ள உறுப்புக்களைத் தொழிற்படுத்துவதற்கு இயல்பாகவே அமைந்த வழியாகும். நல்லுடல் தொழில்களில் ஒழுங்காகவும் ஒழுங்கான வேலைகளிலும் ஈடுபடுதல் மூலம் தசைகளை மட்டுமன்றி உறுப்புக் களையும் வளரச் செய்கின்றது. இவ்வாறு ஈடுபடுத் லால் வலிமை, பொறுமை, சோர்வை எதிர்த்து நிற்கும் வன்மை ஆகிய நலன்கள் விளையும். உடற் கல்வி இக்காலத்தில் கல்வியின் ஓர் இணை பிரி யாது பகுதியாகவே கருதப்படுகிறது. இது கல்வி முறையில் முற்றிலும் சேர்ந்ததாகும். இது உடல் திற மைகள், உடல் ஆற்றல், உடல்நலம் உடல் அழகு ஆகியவற்றை வளர்ப்பதற்காக ஏற்பட்டது என்பதில் ஐயமில்லை. இதன் தலையாய நோக்கங்களுள் ஒன்று உடம்பின் நலத்தையும் வன்மையையும் வளர்ப்பதாகும். ஆயினும் உடற்கல்வி, உடலை நலமும் வன்மையும் உண் டாகுமாறு ஆக்குவது மட்டுமன்று, உடல் வாயிலாகக் கல்வி கற்பிப்பதுமாகும். தக்க வாய்ப்புக்களையும் பயிற்சி பெற்ற தலைவர்களையும் தந்தால், குழந்தையி னிடம் வாழ்க்கையைப் பற்றிச் சரியான கருத்துக்களை 2. திறமைகளை வளர்த்தல் : நரம்பு வளர்ச்சி யும் வழக்கங்களையும் உண்டாக்கவும், அதன் ஒழுக்கயும் தசை வளர்ச்சியும் உடல் வளர்ச்சியுடன் நெருங் கத்தை உருவாக்கவும், அதனிடம் ஜனநாயக வாழ்க் கைக்கு வேண்டிய உறவுப்பண்புகளை வளர்க்கவும் இய லும். ஒருவர் காற்பந்து முதலிய ஆட்டங்கள் ஆடும் போதும், வியாயாமம் பழகும்போதும், நீந்தும்போதும், உடற் பயிற்சிகள் செய்யும்போதும் அவருடைய உட லானது நலமும் உரமும் பெறுகின்றது. அதே வேளையில் அவர் கல்வியும் பெற்றால் இத்தகைய கல்வி அவருடைய வாழ்க்கைக்கு நன்மையும் செய்யலாம்; தீமையும் செய் யலாம். இது மன நிறைவு தரலாம் அல்லது துன்பமாக கிய தொடர்புடையவை. பயிற்சியாலும் விடாமுயற்சி யாலும் திறமையுண்டாகும். திறமையைப் பெற்று விட்டால், வேண்டிய அளவான செயலே நடை பெறும்; வேலை குறையும். அதனால் ஓய்வு நேரம் மிகும். ஆகவே களைப்பும் குறையும். அதனால் தசை களைக் கொண்டு செய்யும் எந்த வேலையிலும் திறமை பெறுதல் ஒரு பெருஞ் செல்வமாகும். திறமை பெறுவ தற்கு நரம்புகள் பொருத்தமான வகையில் ஒத்துழைக்க வேண்டும். ஆதலால் நரம்பு மண்டலத்தை ஒழுங்காக<noinclude></noinclude> bcccu5nsclgtk3glkedm6ng0dgrrkz7 1982135 1982125 2026-10-20T05:23:07Z Arularasan. G 2537 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1982135 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Arularasan. G" />{{rh|உடற் கல்வி|218|உடற் கல்வி}}</noinclude>ஒன்று சேர்ந்து ஒழுங்காக நடந்து செல்லும் பயிற்சிகள், வியாயாமம் போன் றவை அடங்கும். உடலைப் பண்படுத்துதல் (Physical culture) என்பது பெரிய எடை தூக்குதல், கை கால்களை மடக்கிச் செய்யும் உடற்பயிற்சிச் செயல்கள் போன்றவை வாயிலாகத் தசைகளை வசப்படுத்துவதும், உடலை அழகுறச் செய்வதுமாகும். வியாயாமம் (Gymnastics) வியாயாமக்கூடம் அல்லது அக்காடாவில் செய்யும் பயிற்சியாகும். இதில் பல விதமான உடற் பயிற்சிகளும் திறமையைக் காட்டும் செயல்களும் அடங்கும். ஆட்டங்கள் (Games) என்பவை பலர் குழுவாகச் சேர்ந்து ஆடும் காற்பந்து, கிரிக்கெட்டு, கூடைப்பந்து, கைப்பந்து, உயரத் தாண்டுதல், ஓடுதல், நீந்துதல் போன்ற ஆட்டங்களைக் குறிக்கும். ஆட்டங்களே உடற் கல்வி என்று சிலர் கருதுவர். அது தவறு என்றும், ஆட்டங்கள் உடற் கல்வியில் ஒரு பகுதியே என்றும் உடற் கல்வியாளர் கூறுவர். உடற் கல்வி என்பது மேற்கூறியவைகளைவிட மிகவும் பொருள் செறிந்ததாகும். இது கல்வித் துறையில் ஓர் உயிர் நாடியான பகுதியாகும். இதில் வெறும் பயிற்சிகளைத் தவிர வேறு பலவும் அடங்கும். தகுதியுடையோர் தலைமையில் நடைபெறும் சரியான உடற் கல்வித் திட்டங்களை மேற்கொள்வோருடைய வாழ்க்கை சிறப்புறும்; ஒழுக்கம் வளரும். உடற் கல்வி என்பது குழந்தையின் ஆளுமை (Per- sonality) அதாவது உடல், உள்ளம், ஆன்மா மூன்றும் முழுவளர்ச்சி அடைவதற்காக, (மேற்கொள்ளும்) உடற் செயல்கள் வாயிலாக அளிக்கும் கல்வியாகும். உடற் கல்வியானது முதற்கண் குழந்தையின் உடல் நலத்தை வளர்ப்பதையே கருதும். ஆனால் அவ்வாறு வளர்க்கும்போதே அது குழந்தையின் உள்ளம், ஒழுக்கம் முதலிய சமூகப் பண்புகளை வளர்க்கவும், குழந்தை சூழ்நிலைக்குத் தக்கவாறு நடந்துகொள்வதற்கு வேண்டிய கவனம், பணிவு, ஒத்துழைப்பு, அன்பு, வண்மை, மரியாதை முதலிய குணங்களை வெளித் தோன்றுமாறு தூண்ட வேண்டியதாகவும் இருக்கிறது. இந்தக் குணங்கள் சுதந்திர ஜனநாயக உலகத்தில் பயனுற வாழ்வதற்குத் தேவையானவையாகும். உடற் கல்வி இக்காலத்தில் கல்வியின் ஓர் இணை பிரியாத பகுதியாகவே கருதப்படுகிறது. இது கல்வி முறையில் முற்றிலும் சேர்ந்ததாகும். இது உடல் திறமைகள், உடல் ஆற்றல், உடல்நலம் உடல் அழகு ஆகியவற்றை வளர்ப்பதற்காக ஏற்பட்டது என்பதில் ஐயமில்லை. இதன் தலையாய நோக்கங்களுள் ஒன்று உடம்பின் நலத்தையும் வன்மையையும் வளர்ப்பதாகும். ஆயினும் உடற்கல்வி, உடலை நலமும் வன்மையும் உண்டாகுமாறு ஆக்குவது மட்டுமன்று, உடல் வாயிலாகக் கல்வி கற்பிப்பதுமாகும். தக்க வாய்ப்புக்களையும் பயிற்சி பெற்ற தலைவர்களையும் தந்தால், குழந்தையினிடம் வாழ்க்கையைப் பற்றிச் சரியான கருத்துக்களைகத்தை உருவாக்கவும், அதனிடம் ஜனநாயக வாழ்க்கைக்கு வேண்டிய உறவுப்பண்புகளை வளர்க்கவும் இயலும். ஒருவர் காற்பந்து முதலிய ஆட்டங்கள் ஆடும் போதும், வியாயாமம் பழகும்போதும், நீந்தும்போதும், உடற் பயிற்சிகள் செய்யும்போதும் அவருடைய உடலானது நலமும் உரமும் பெறுகின்றது. அதே வேளையில் அவர் கல்வியும் பெற்றால் இத்தகைய கல்வி அவருடைய வாழ்க்கைக்கு நன்மையும் செய்யலாம்; தீமையும் செய்யலாம். இது மன நிறைவு தரலாம் அல்லது துன்பமாக ஆகலாம். இது ஒற்றுமையுடன் இணைந்து வாழும் வன்மையுற்ற சமூகத்தை அமைப்பதற்கு உதவலாம்; அல்லது சமூக முரணான பண்புகளை உண்டாக்கலாம். உடற் கல்வியானது கல்வியின் நோக்கங்களை அடைவதற்கு உதவுவதும் உதவாது தடையாயிருப்பதும் கல்வியை நடத்தும் தலைமையையே மிகுதியும் பொறுத்ததாகும். ஆதலால் உடற் கல்வி குழந்தைகளை வெளியில் போய் அலையாமல் ஏதேனும் செய்து கொண்டிருக்குமாறு செய்வதற்காகப் பள்ளித் திட்டத்தில் சேர்த்துள்ள ஒரு வினோதப் பகுதியன்று; உண்மையிலேயே கல்வியின் ஓர் உயிர்ப் பகுதியாகும். உடற் கல்வியை ஒழுங்குற நடத்தினால், குழந்தைகள் ஓய்வு நேரத்தைத் தகுந்த வகையில் பயன்படுத்துவதற்கு வேண்டிய திறமைகளைப் பெறலாம். உடல் நலத்தோடு வாழ்வதற்கு வேண்டிய செயல்களில் ஈடுபடலாம். சமூக நலன்களுக்கு உகந்தவைகளைச் செய்யலாம். ஆகவே உடற் கல்வியின் நோக்கம் குழந்தையின் ஆளுமையைக் குறைவின்றி ஒழுங்காக வளர்ப்பதான பொதுக் கல்வியின் நோக்கமே என்பது மேற்கூறியவற்றாற் பெறப்படும். இவ்வாறு உடற் கல்வியின் நோக்கமும் பொதுக் கல்வியின் நோக்கமும் ஒன்றாகவே யிருப்பினும், உடற் கல்விக்கு வேறு சில சிறப்பான நோக்கங்களும் உள்ளன. இந்த நோக்கங்கள் உடல் உரம், திறமைகள், ஒழுக்கம், ஜனநாயக உறவுப்பண்பு ஆகியவற்றை வளர்ப்பதாகும். <b>1. உடல் உரம் வளர்த்தல்</b> 'செயல் உடலமைப்பை உண்டாக்குகிறது' என்று உயிரியல் விதி ஒன்று உளது. நம்முடைய உடலிலுள்ள தசைகள் நாடோறும் ஏதேனும் ஓர் உடல்தொழிலில் ஈடுபடுத்துவதற்காகவே ஏற்பட்டவையாகும். நாம் நம்முடைய தசைகளைப் பயன்படுத்தி, அதன் வாயிலாக நம்முடைய உடலிலுள்ள இதயம், நுரையீரல்கள்! கல்லீரல் போன்ற உறுப்புக்கள் நன்கு வேலை செய்யுமாறு தூண்டுகின்றோம். ஆதி மனிதன் உயிருடன் வாழ்வதற்குத் தேவையாக ஓடுதல், குதித்தல், எறிதல், ஏறுதல் போன்ற பல கடினமான செயல்களில் ஈடுபட்டான். தற்கால மனிதன் இந்த இயற்கையான மனிதச் செயல்களைத் துணையாகக் கொண்டு பலவகையான குழுவாட்டங்களையும் தனியாட்டங்களையும் வகுத்துள்ளான். தசைகளைக்கொண்டு வேலை செய்தலே தற்கால மனிதனுக்கு இன்றியமையாது வேண்டப்படுவதாகும். ஏனெனில் அதுதான் உடலிலுள்ள உறுப்புக்களைத் தொழிற்படுத்துவதற்கு இயல்பாகவே அமைந்த வழியாகும். நல்லுடல் தொழில்களில் ஒழுங்காகவும் ஒழுங்கான வேலைகளிலும் ஈடுபடுதல் மூலம் தசைகளை மட்டுமன்றி உறுப்புக்களையும் வளரச் செய்கின்றது. இவ்வாறு ஈடுபடுதலால் வலிமை, பொறுமை, சோர்வை எதிர்த்து நிற்கும் வன்மை ஆகிய நலன்கள் விளையும். <b>2. திறமைகளை வளர்த்தல் :</b> நரம்பு வளர்ச்சியும் வழக்கங்களையும் உண்டாக்கவும், அதன் ஒழுக்கயும் தசை வளர்ச்சியும் உடல் வளர்ச்சியுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையவை. பயிற்சியாலும் விடாமுயற்சியாலும் திறமையுண்டாகும். திறமையைப் பெற்று விட்டால், வேண்டிய அளவான செயலே நடைபெறும்; வேலை குறையும். அதனால் ஓய்வு நேரம் மிகும். ஆகவே களைப்பும் குறையும். அதனால் தசைகளைக் கொண்டு செய்யும் எந்த வேலையிலும் திறமை பெறுதல் ஒரு பெருஞ் செல்வமாகும். திறமை பெறுவதற்கு நரம்புகள் பொருத்தமான வகையில் ஒத்துழைக்க வேண்டும். ஆதலால் நரம்பு மண்டலத்தை ஒழுங்காக<noinclude></noinclude> phgbrv5zthha4zmdj1nr7mnho4277r7 250 609972 1982136 1796588 2026-10-20T05:32:28Z Arularasan. G 2537 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1982136 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Arularasan. G" />{{rh|உடற் கல்வி|2019|உடற் கல்வி}}</noinclude>ஒத்துழைக்கக் கற்றுக் கொள்ளுமாறு பயிற்றுவிக்க வேண்டியது இன்றியமையாத தாகும். ஆயினும் இயக்கங்கள் தசைகளின் வேலைகளேயாகும். ஆதலால் நரம்பு மையங்களும் தசைகளும் சேர்ந்து வேலை செய்வதால் திறமை மிகும். அதனால் திறமையை நரம்பு, தசைகளின் ஒத்துழைப்பு அல்லது பொருத்தம் என்று கூறலாம். திறமை வளர்ச்சியால் பிறக்கும்; பயிற்சியால் பெருகும். ஆகவே குழந்தைக்கு உடற் கல்வி தரப்படாவிட்டாலும் அது ஆண்டு முதிர்வாலும் தற்செயலாக ஏற்படும் பழக்கத்தாலும் ஓரளவு திறமையைப் பெற்றுவிடுகின்றது. ஆனால் இளம்பருவத்தில் விளையாடுவதற்கும் துணிந்து செய்வதற்கும் போதிய வாய்ப்புக்கள் அளிக்கப்படாவிடின் அது பெறக்கூடிய திறமை முழுவதையும் பெற முடியாது. திறமை பெறுதல் வாழ்நாள் முழுவதும் நடைபெறுவதாயினும் குழைந்தைப் பருவமே பொதுவாகத் திறமை பெறும் பருவம் என்று கூறலாம். பள்ளிப் பருவத்துக்கு முன்னர்க் குழந்தைகளை இயற்கையாகவே விளையாட விட்டும், தாளத்துடன் கூடிய செயல்களையும் கையால் செய்யக் கூடிய பிறதொழில்களையும் செய்யும்படி செய்தும், அதனிடம் சரியாக நிற்றல்,உட்காருதல் முதலிய திறமைகளை உண்டாக்கலாம். குழந்தையானது வெற்றி தோல்விகள், தீங்குகள், ஊக்கங்கள் ஆகியவை வாயிலாகத் திறமையை வளர்க்கவும், பழக்கத்தைப் பெறவும் முடிகிறது. திறமை பெறுதற்குரிய சிறந்த பருவம் ஐந்து வயது முதல் பதினைந்து வயதுவரையாகும். இந்தப் பருவத்தில் குழந்தை தன்னுடைய உடலிலுள்ள தலையாய தசைகளையும் சார்பான தசைகளையும் அடக்கியாளும் திறமையைப் பெறுகின்றது. குழந்தை ஓடவும் ஏறவும் எறியவும் கற்றுக் கொள்ளுகிறது. இந்தச் செயல்களை வைத்தே விளையாட்டுக்கள் அமைகின்றன. இவ்வாறு பிற்காலத்தில் கையால் செய்யும் திறமைக்கு அடிநிலையிடப்படுகின்றது. <b>3. ஒழுக்க வளர்ச்சி;</b> உடற் கல்வியானது ஒழுக்க வளர்ச்சிக்கும் சால்பு வளர்ச்சிக்கும் பெரிதும் உதவக் கூடியதாகும். விளையாடுமிடம் ஒழுக்க வளர்ச்சிக்கேற்ற பயிற்சியிடம் என்று உலக முழுவதிலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது. இதற்குத் தலையாய காரணம் உடற் கல்வியானது சிறுவர்களும் சிறுமிகளும் பிறருடன் சேர்ந்து உயர்ந்த நோக்கங்களையும் உயர்ந்த குறிக் கோள்களையும் உருவாக்குவதற்கு வேண்டிய சிறந்த செயல்களில் ஈடுபடுவதற்குத் தக்க வாய்ப்புக்களைத் தருகின்றது என்பதாம். சிறுவர்களும் சிறுமிகளும் வாழ்க்கையைப் பற்றிச் சரியான கருத்துக் கொள்ளவும், வாழ்வதற்கு உதவும் அறங்களை அறிந்து கொள்ளவும் தேவையாகப் பல வாய்ப்புக்களைப் பெறுகின்றனர். விளையாட்டிடத்தில் சிறுவர்கள் மனவுறுதி, ஒத்துழைக்கும் பண்பு, சுயநலமின்மை, விதிகளுக்குக் கட்டுப்பட்டு நடத்தல், அதிகாரிகளிடம் மரியாதை காட்டல், எதிரிகளிடம் மரியாதையாக நடத்தல், தோல்வியை மனக் கசப்பின்றியும், வெற்றியைத் தற்பெருமையின்றியும் ஏற்றுக் கொள்ளுதல் போன்ற பல நற்குணங்களைக் கற்றுக்கொள்கின்றனர். இந்த ஒழுக்கப் பண்புகள் வெறும் விளையாட்டாலும் போட்டியிடுவதாலும் வளர்ச்சி பெறுவதில்லை; பயிற்சியும் கல்வியறிவும் பெற்ற தலைவர்களாலேயே அவை வளர்க்கப்பெறும். ஒழுக்கம் என்பது பிறரைப் பார்த்துப் பழகுவதால் அமையும் பொருளேயன்றிக் கற்கும் பொருளன்று. ஆதலால் தலைவர்கள் மாசிலா ஒழுக்கமும் மக்களின் உள்ளத்தைக் கவரும் ஆற்றலும் உடையவர்களாக இருத்தல் வேண்டும். <b>4. ஜனநாயக உறவு வளர்ச்சி:</b> உடற் கல்விச் செயல்கள் மக்களை ஒன்று சேர்த்து வைக்கின்றன. விளையாடுமிடத்தில் சாதி, மத, நிற வேறுபாடு பார்க்கப்படுவதில்லை. ஜனநாயக முறையில் வாழ்வதற்கு வேண்டிய பயிற்சி அளிப்பதற்குத் தக்க வாய்ப்புக்கள் உண்டாக்கப்படுகின்றன. தலைமை வகிப்பதற்கு வேண்டிய பண்பும், தலைவருக்குப் பணிந்து நடப்பதற்கு வேண்டிய பண்பும் சிறுவர்களிடம் வளர்க்கப்படுகின்றன. சிறுவர்கள் தம்முடைய உரிமைகளை மட்டுமன்றிக் கடமைகளையும் பொறுப்புக்களையும் உணர்ந்து கொள்ளுகின்றனர். ஜனநாயக வாழ்க்கைக்கு இன்றியமையாத விட்டுக்கொடுக்கும் மனப்பான்மை உடற் கல்வியால் பெறஇயலும். மற்றுமொரு முக்கியமான அமிசம் யாதெனில், குழு ஆட்டங்களுக்கும் தனியாட்டங்களுக்கும் விதிகள் உளவென்பதும் அவற்றிற்குக் கட்டுப்பட்டு நடக்க வேண்டுமென்பதுமாகும். சிறுவர் ஆட்டத்துக்குரிய விதிகளுக்குக் கட்டுப்பட்டு நடக்கப் பயிற்சி பெற்றால், பிற்காலத்திலும் அவர்கள் நல்ல குடிகளாக வாழ்வார்களென்று எதிர்பார்க்கலாம். இந்தப் பயனைப் பெறுவதற்கும் பயிற்சியும் கல்வியும் பெற்ற தலைவர்கள் வேண்டும். <b>உடற் கல்வியின் பயன்:</b> உடற் கல்வி மக்கள் சமுதாயத்தை உருவாக்கும் ஒரு செயலாகும். அதன் குறிக்கோள் மக்களின் உடல் வன்மையை வளர்ப்பதும், திறமைகளைக் கற்றுக் கொடுப்பதும், ஒழுக்கத்தை உருவாக்குவதும், நற்குடிகளாக ஆக்குவதுமாம். இந்திய நாடு முற்காலத்தில் பெற்றதைவிட இக்காலத்தில் உடற் கல்வியை மிகுதியாகப் பெற வேண்டியது இன்றியமையாததாகும். இந்திய மக்கள் தங்கள் சுதந்திரத்தைக் காப்பாற்றிக் கொள்வதற்கு உடல் உரம் தேவை. அதேபோல் பல தொழில்களைச் செய்வதற்கும் களைப்பையும், தொற்று நோயையும் எதிர்ப்பதற்கும் வன்மையுடைவர்களா யிருக்க வேண்டும். இந்தியா ஜனநாயக வாழ்க்கையைக் குறிக்கோளாக ஏற்றுக் கொண்டிருப்பதால் ஜனநாயக முறைப் பயிற்சி நாட்டின் தேவைகளில் ஒன்றாகும். உடற் கல்வி ஜன நாயகப் பயிற்சியைத் தரும். இவ்வாறு பல்லாற்றானும் உடற் கல்வியானது நாட்டு மக்களை உடல் நலத்துடனும் இன்ப உணர்ச்சியுடனும் வாழ்வதற்குப் பெருந் துணை செய்யும்.{{block_right|சீ. சீ. ஆ.}} {{larger|<b></b>}}உடற்சூடு: பார்க்க : தோல், பிராணி வெப்பநிலை யொழுங்கு. {{larger|<b>உடற்பயிற்சி:</b>}} ஆரோக்கியமும் வலிமையும் உள்ளவர்களே நலந்தரும் சேவைக்குத் தகுதி படைத்தவர்களாவர். பலவீனத்தால் உடல்நலங் குறையும் போது, மனவலிமையும் நினைவாற்றலும் ஒடுங்கிப் போவது கண்கூடு. உடற்பயிற்சிக் கல்வி உடலின் மூலமாகவே அதன் உறுப்புக்களுக்கு அளிக்கும் போதனையேயாம். இக்கல்வி உடல்நலத்தையும் வலிமையையும் ஊக்கவல்ல ஒழுங்கானவையும் பயன்தரத்தக்கவையுமான உடற்பயிற்சி முறைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளது. இஃதே ஒருவனைத் திறமையான தலைவனாகவும் கூரிய அறிவுடையவனாகவும் ஆக்கவல்லது. பொதுக்கல்வி முறையின் ஒரு பகுதியாக உடற்பயிற்சிக் கல்வி அமைந்திருக்கிறது. இயற்கையிலேயே விளையாட்டில் நாட்டமுடைய சிறுவர்களுக்குப் பொருள் பொதிந்த விளையாட்டு அனுபவங்கள் மூலம் கல்வியூட்டத் துணை செய்கிறது. இம்முறையினால் சிறுவர்கள் உடல்வளர்ச்சி பெறுவதுடன் அறிவு வளர்ச்சியும் பெற முடியும்.{{nop}}<noinclude></noinclude> 4e8dkip575gg8uyzpbtrz2ioxhniju4 1982137 1982136 2026-10-20T05:32:59Z Arularasan. G 2537 1982137 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Arularasan. G" />{{rh|உடற் கல்வி|2019|உடற்பயிற்சி}}</noinclude>ஒத்துழைக்கக் கற்றுக் கொள்ளுமாறு பயிற்றுவிக்க வேண்டியது இன்றியமையாத தாகும். ஆயினும் இயக்கங்கள் தசைகளின் வேலைகளேயாகும். ஆதலால் நரம்பு மையங்களும் தசைகளும் சேர்ந்து வேலை செய்வதால் திறமை மிகும். அதனால் திறமையை நரம்பு, தசைகளின் ஒத்துழைப்பு அல்லது பொருத்தம் என்று கூறலாம். திறமை வளர்ச்சியால் பிறக்கும்; பயிற்சியால் பெருகும். ஆகவே குழந்தைக்கு உடற் கல்வி தரப்படாவிட்டாலும் அது ஆண்டு முதிர்வாலும் தற்செயலாக ஏற்படும் பழக்கத்தாலும் ஓரளவு திறமையைப் பெற்றுவிடுகின்றது. ஆனால் இளம்பருவத்தில் விளையாடுவதற்கும் துணிந்து செய்வதற்கும் போதிய வாய்ப்புக்கள் அளிக்கப்படாவிடின் அது பெறக்கூடிய திறமை முழுவதையும் பெற முடியாது. திறமை பெறுதல் வாழ்நாள் முழுவதும் நடைபெறுவதாயினும் குழைந்தைப் பருவமே பொதுவாகத் திறமை பெறும் பருவம் என்று கூறலாம். பள்ளிப் பருவத்துக்கு முன்னர்க் குழந்தைகளை இயற்கையாகவே விளையாட விட்டும், தாளத்துடன் கூடிய செயல்களையும் கையால் செய்யக் கூடிய பிறதொழில்களையும் செய்யும்படி செய்தும், அதனிடம் சரியாக நிற்றல்,உட்காருதல் முதலிய திறமைகளை உண்டாக்கலாம். குழந்தையானது வெற்றி தோல்விகள், தீங்குகள், ஊக்கங்கள் ஆகியவை வாயிலாகத் திறமையை வளர்க்கவும், பழக்கத்தைப் பெறவும் முடிகிறது. திறமை பெறுதற்குரிய சிறந்த பருவம் ஐந்து வயது முதல் பதினைந்து வயதுவரையாகும். இந்தப் பருவத்தில் குழந்தை தன்னுடைய உடலிலுள்ள தலையாய தசைகளையும் சார்பான தசைகளையும் அடக்கியாளும் திறமையைப் பெறுகின்றது. குழந்தை ஓடவும் ஏறவும் எறியவும் கற்றுக் கொள்ளுகிறது. இந்தச் செயல்களை வைத்தே விளையாட்டுக்கள் அமைகின்றன. இவ்வாறு பிற்காலத்தில் கையால் செய்யும் திறமைக்கு அடிநிலையிடப்படுகின்றது. <b>3. ஒழுக்க வளர்ச்சி;</b> உடற் கல்வியானது ஒழுக்க வளர்ச்சிக்கும் சால்பு வளர்ச்சிக்கும் பெரிதும் உதவக் கூடியதாகும். விளையாடுமிடம் ஒழுக்க வளர்ச்சிக்கேற்ற பயிற்சியிடம் என்று உலக முழுவதிலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது. இதற்குத் தலையாய காரணம் உடற் கல்வியானது சிறுவர்களும் சிறுமிகளும் பிறருடன் சேர்ந்து உயர்ந்த நோக்கங்களையும் உயர்ந்த குறிக் கோள்களையும் உருவாக்குவதற்கு வேண்டிய சிறந்த செயல்களில் ஈடுபடுவதற்குத் தக்க வாய்ப்புக்களைத் தருகின்றது என்பதாம். சிறுவர்களும் சிறுமிகளும் வாழ்க்கையைப் பற்றிச் சரியான கருத்துக் கொள்ளவும், வாழ்வதற்கு உதவும் அறங்களை அறிந்து கொள்ளவும் தேவையாகப் பல வாய்ப்புக்களைப் பெறுகின்றனர். விளையாட்டிடத்தில் சிறுவர்கள் மனவுறுதி, ஒத்துழைக்கும் பண்பு, சுயநலமின்மை, விதிகளுக்குக் கட்டுப்பட்டு நடத்தல், அதிகாரிகளிடம் மரியாதை காட்டல், எதிரிகளிடம் மரியாதையாக நடத்தல், தோல்வியை மனக் கசப்பின்றியும், வெற்றியைத் தற்பெருமையின்றியும் ஏற்றுக் கொள்ளுதல் போன்ற பல நற்குணங்களைக் கற்றுக்கொள்கின்றனர். இந்த ஒழுக்கப் பண்புகள் வெறும் விளையாட்டாலும் போட்டியிடுவதாலும் வளர்ச்சி பெறுவதில்லை; பயிற்சியும் கல்வியறிவும் பெற்ற தலைவர்களாலேயே அவை வளர்க்கப்பெறும். ஒழுக்கம் என்பது பிறரைப் பார்த்துப் பழகுவதால் அமையும் பொருளேயன்றிக் கற்கும் பொருளன்று. ஆதலால் தலைவர்கள் மாசிலா ஒழுக்கமும் மக்களின் உள்ளத்தைக் கவரும் ஆற்றலும் உடையவர்களாக இருத்தல் வேண்டும். <b>4. ஜனநாயக உறவு வளர்ச்சி:</b> உடற் கல்விச் செயல்கள் மக்களை ஒன்று சேர்த்து வைக்கின்றன. விளையாடுமிடத்தில் சாதி, மத, நிற வேறுபாடு பார்க்கப்படுவதில்லை. ஜனநாயக முறையில் வாழ்வதற்கு வேண்டிய பயிற்சி அளிப்பதற்குத் தக்க வாய்ப்புக்கள் உண்டாக்கப்படுகின்றன. தலைமை வகிப்பதற்கு வேண்டிய பண்பும், தலைவருக்குப் பணிந்து நடப்பதற்கு வேண்டிய பண்பும் சிறுவர்களிடம் வளர்க்கப்படுகின்றன. சிறுவர்கள் தம்முடைய உரிமைகளை மட்டுமன்றிக் கடமைகளையும் பொறுப்புக்களையும் உணர்ந்து கொள்ளுகின்றனர். ஜனநாயக வாழ்க்கைக்கு இன்றியமையாத விட்டுக்கொடுக்கும் மனப்பான்மை உடற் கல்வியால் பெறஇயலும். மற்றுமொரு முக்கியமான அமிசம் யாதெனில், குழு ஆட்டங்களுக்கும் தனியாட்டங்களுக்கும் விதிகள் உளவென்பதும் அவற்றிற்குக் கட்டுப்பட்டு நடக்க வேண்டுமென்பதுமாகும். சிறுவர் ஆட்டத்துக்குரிய விதிகளுக்குக் கட்டுப்பட்டு நடக்கப் பயிற்சி பெற்றால், பிற்காலத்திலும் அவர்கள் நல்ல குடிகளாக வாழ்வார்களென்று எதிர்பார்க்கலாம். இந்தப் பயனைப் பெறுவதற்கும் பயிற்சியும் கல்வியும் பெற்ற தலைவர்கள் வேண்டும். <b>உடற் கல்வியின் பயன்:</b> உடற் கல்வி மக்கள் சமுதாயத்தை உருவாக்கும் ஒரு செயலாகும். அதன் குறிக்கோள் மக்களின் உடல் வன்மையை வளர்ப்பதும், திறமைகளைக் கற்றுக் கொடுப்பதும், ஒழுக்கத்தை உருவாக்குவதும், நற்குடிகளாக ஆக்குவதுமாம். இந்திய நாடு முற்காலத்தில் பெற்றதைவிட இக்காலத்தில் உடற் கல்வியை மிகுதியாகப் பெற வேண்டியது இன்றியமையாததாகும். இந்திய மக்கள் தங்கள் சுதந்திரத்தைக் காப்பாற்றிக் கொள்வதற்கு உடல் உரம் தேவை. அதேபோல் பல தொழில்களைச் செய்வதற்கும் களைப்பையும், தொற்று நோயையும் எதிர்ப்பதற்கும் வன்மையுடைவர்களா யிருக்க வேண்டும். இந்தியா ஜனநாயக வாழ்க்கையைக் குறிக்கோளாக ஏற்றுக் கொண்டிருப்பதால் ஜனநாயக முறைப் பயிற்சி நாட்டின் தேவைகளில் ஒன்றாகும். உடற் கல்வி ஜன நாயகப் பயிற்சியைத் தரும். இவ்வாறு பல்லாற்றானும் உடற் கல்வியானது நாட்டு மக்களை உடல் நலத்துடனும் இன்ப உணர்ச்சியுடனும் வாழ்வதற்குப் பெருந் துணை செய்யும்.{{block_right|சீ. சீ. ஆ.}} {{larger|<b></b>}}உடற்சூடு: பார்க்க : தோல், பிராணி வெப்பநிலை யொழுங்கு. {{larger|<b>உடற்பயிற்சி:</b>}} ஆரோக்கியமும் வலிமையும் உள்ளவர்களே நலந்தரும் சேவைக்குத் தகுதி படைத்தவர்களாவர். பலவீனத்தால் உடல்நலங் குறையும் போது, மனவலிமையும் நினைவாற்றலும் ஒடுங்கிப் போவது கண்கூடு. உடற்பயிற்சிக் கல்வி உடலின் மூலமாகவே அதன் உறுப்புக்களுக்கு அளிக்கும் போதனையேயாம். இக்கல்வி உடல்நலத்தையும் வலிமையையும் ஊக்கவல்ல ஒழுங்கானவையும் பயன்தரத்தக்கவையுமான உடற்பயிற்சி முறைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளது. இஃதே ஒருவனைத் திறமையான தலைவனாகவும் கூரிய அறிவுடையவனாகவும் ஆக்கவல்லது. பொதுக்கல்வி முறையின் ஒரு பகுதியாக உடற்பயிற்சிக் கல்வி அமைந்திருக்கிறது. இயற்கையிலேயே விளையாட்டில் நாட்டமுடைய சிறுவர்களுக்குப் பொருள் பொதிந்த விளையாட்டு அனுபவங்கள் மூலம் கல்வியூட்டத் துணை செய்கிறது. இம்முறையினால் சிறுவர்கள் உடல்வளர்ச்சி பெறுவதுடன் அறிவு வளர்ச்சியும் பெற முடியும்.{{nop}}<noinclude></noinclude> rwyhwb0y5dxpqzcj03456ytnfnmjcai 1982138 1982137 2026-10-20T05:34:52Z Arularasan. G 2537 1982138 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Arularasan. G" />{{rh|உடற் கல்வி|2019|உடற்பயிற்சி}}</noinclude>ஒத்துழைக்கக் கற்றுக் கொள்ளுமாறு பயிற்றுவிக்க வேண்டியது இன்றியமையாத தாகும். ஆயினும் இயக்கங்கள் தசைகளின் வேலைகளேயாகும். ஆதலால் நரம்பு மையங்களும் தசைகளும் சேர்ந்து வேலை செய்வதால் திறமை மிகும். அதனால் திறமையை நரம்பு, தசைகளின் ஒத்துழைப்பு அல்லது பொருத்தம் என்று கூறலாம். திறமை வளர்ச்சியால் பிறக்கும்; பயிற்சியால் பெருகும். ஆகவே குழந்தைக்கு உடற் கல்வி தரப்படாவிட்டாலும் அது ஆண்டு முதிர்வாலும் தற்செயலாக ஏற்படும் பழக்கத்தாலும் ஓரளவு திறமையைப் பெற்றுவிடுகின்றது. ஆனால் இளம்பருவத்தில் விளையாடுவதற்கும் துணிந்து செய்வதற்கும் போதிய வாய்ப்புக்கள் அளிக்கப்படாவிடின் அது பெறக்கூடிய திறமை முழுவதையும் பெற முடியாது. திறமை பெறுதல் வாழ்நாள் முழுவதும் நடைபெறுவதாயினும் குழைந்தைப் பருவமே பொதுவாகத் திறமை பெறும் பருவம் என்று கூறலாம். பள்ளிப் பருவத்துக்கு முன்னர்க் குழந்தைகளை இயற்கையாகவே விளையாட விட்டும், தாளத்துடன் கூடிய செயல்களையும் கையால் செய்யக் கூடிய பிறதொழில்களையும் செய்யும்படி செய்தும், அதனிடம் சரியாக நிற்றல்,உட்காருதல் முதலிய திறமைகளை உண்டாக்கலாம். குழந்தையானது வெற்றி தோல்விகள், தீங்குகள், ஊக்கங்கள் ஆகியவை வாயிலாகத் திறமையை வளர்க்கவும், பழக்கத்தைப் பெறவும் முடிகிறது. திறமை பெறுதற்குரிய சிறந்த பருவம் ஐந்து வயது முதல் பதினைந்து வயதுவரையாகும். இந்தப் பருவத்தில் குழந்தை தன்னுடைய உடலிலுள்ள தலையாய தசைகளையும் சார்பான தசைகளையும் அடக்கியாளும் திறமையைப் பெறுகின்றது. குழந்தை ஓடவும் ஏறவும் எறியவும் கற்றுக் கொள்ளுகிறது. இந்தச் செயல்களை வைத்தே விளையாட்டுக்கள் அமைகின்றன. இவ்வாறு பிற்காலத்தில் கையால் செய்யும் திறமைக்கு அடிநிலையிடப்படுகின்றது. <b>3. ஒழுக்க வளர்ச்சி;</b> உடற் கல்வியானது ஒழுக்க வளர்ச்சிக்கும் சால்பு வளர்ச்சிக்கும் பெரிதும் உதவக் கூடியதாகும். விளையாடுமிடம் ஒழுக்க வளர்ச்சிக்கேற்ற பயிற்சியிடம் என்று உலக முழுவதிலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது. இதற்குத் தலையாய காரணம் உடற் கல்வியானது சிறுவர்களும் சிறுமிகளும் பிறருடன் சேர்ந்து உயர்ந்த நோக்கங்களையும் உயர்ந்த குறிக் கோள்களையும் உருவாக்குவதற்கு வேண்டிய சிறந்த செயல்களில் ஈடுபடுவதற்குத் தக்க வாய்ப்புக்களைத் தருகின்றது என்பதாம். சிறுவர்களும் சிறுமிகளும் வாழ்க்கையைப் பற்றிச் சரியான கருத்துக் கொள்ளவும், வாழ்வதற்கு உதவும் அறங்களை அறிந்து கொள்ளவும் தேவையாகப் பல வாய்ப்புக்களைப் பெறுகின்றனர். விளையாட்டிடத்தில் சிறுவர்கள் மனவுறுதி, ஒத்துழைக்கும் பண்பு, சுயநலமின்மை, விதிகளுக்குக் கட்டுப்பட்டு நடத்தல், அதிகாரிகளிடம் மரியாதை காட்டல், எதிரிகளிடம் மரியாதையாக நடத்தல், தோல்வியை மனக் கசப்பின்றியும், வெற்றியைத் தற்பெருமையின்றியும் ஏற்றுக் கொள்ளுதல் போன்ற பல நற்குணங்களைக் கற்றுக்கொள்கின்றனர். இந்த ஒழுக்கப் பண்புகள் வெறும் விளையாட்டாலும் போட்டியிடுவதாலும் வளர்ச்சி பெறுவதில்லை; பயிற்சியும் கல்வியறிவும் பெற்ற தலைவர்களாலேயே அவை வளர்க்கப்பெறும். ஒழுக்கம் என்பது பிறரைப் பார்த்துப் பழகுவதால் அமையும் பொருளேயன்றிக் கற்கும் பொருளன்று. ஆதலால் தலைவர்கள் மாசிலா ஒழுக்கமும் மக்களின் உள்ளத்தைக் கவரும் ஆற்றலும் உடையவர்களாக இருத்தல் வேண்டும். <b>4. ஜனநாயக உறவு வளர்ச்சி:</b> உடற் கல்விச் செயல்கள் மக்களை ஒன்று சேர்த்து வைக்கின்றன. விளையாடுமிடத்தில் சாதி, மத, நிற வேறுபாடு பார்க்கப்படுவதில்லை. ஜனநாயக முறையில் வாழ்வதற்கு வேண்டிய பயிற்சி அளிப்பதற்குத் தக்க வாய்ப்புக்கள் உண்டாக்கப்படுகின்றன. தலைமை வகிப்பதற்கு வேண்டிய பண்பும், தலைவருக்குப் பணிந்து நடப்பதற்கு வேண்டிய பண்பும் சிறுவர்களிடம் வளர்க்கப்படுகின்றன. சிறுவர்கள் தம்முடைய உரிமைகளை மட்டுமன்றிக் கடமைகளையும் பொறுப்புக்களையும் உணர்ந்து கொள்ளுகின்றனர். ஜனநாயக வாழ்க்கைக்கு இன்றியமையாத விட்டுக்கொடுக்கும் மனப்பான்மை உடற் கல்வியால் பெறஇயலும். மற்றுமொரு முக்கியமான அமிசம் யாதெனில், குழு ஆட்டங்களுக்கும் தனியாட்டங்களுக்கும் விதிகள் உளவென்பதும் அவற்றிற்குக் கட்டுப்பட்டு நடக்க வேண்டுமென்பதுமாகும். சிறுவர் ஆட்டத்துக்குரிய விதிகளுக்குக் கட்டுப்பட்டு நடக்கப் பயிற்சி பெற்றால், பிற்காலத்திலும் அவர்கள் நல்ல குடிகளாக வாழ்வார்களென்று எதிர்பார்க்கலாம். இந்தப் பயனைப் பெறுவதற்கும் பயிற்சியும் கல்வியும் பெற்ற தலைவர்கள் வேண்டும். <b>உடற் கல்வியின் பயன்:</b> உடற் கல்வி மக்கள் சமுதாயத்தை உருவாக்கும் ஒரு செயலாகும். அதன் குறிக்கோள் மக்களின் உடல் வன்மையை வளர்ப்பதும், திறமைகளைக் கற்றுக் கொடுப்பதும், ஒழுக்கத்தை உருவாக்குவதும், நற்குடிகளாக ஆக்குவதுமாம். இந்திய நாடு முற்காலத்தில் பெற்றதைவிட இக்காலத்தில் உடற் கல்வியை மிகுதியாகப் பெற வேண்டியது இன்றியமையாததாகும். இந்திய மக்கள் தங்கள் சுதந்திரத்தைக் காப்பாற்றிக் கொள்வதற்கு உடல் உரம் தேவை. அதேபோல் பல தொழில்களைச் செய்வதற்கும் களைப்பையும், தொற்று நோயையும் எதிர்ப்பதற்கும் வன்மையுடைவர்களா யிருக்க வேண்டும். இந்தியா ஜனநாயக வாழ்க்கையைக் குறிக்கோளாக ஏற்றுக் கொண்டிருப்பதால் ஜனநாயக முறைப் பயிற்சி நாட்டின் தேவைகளில் ஒன்றாகும். உடற் கல்வி ஜன நாயகப் பயிற்சியைத் தரும். இவ்வாறு பல்லாற்றானும் உடற் கல்வியானது நாட்டு மக்களை உடல் நலத்துடனும் இன்ப உணர்ச்சியுடனும் வாழ்வதற்குப் பெருந் துணை செய்யும்.{{block_right|சீ. சீ. ஆ.}} <section end="348"/><section begin="349"/> {{larger|<b>உடற்சூடு:</b>}} பார்க்க : தோல், பிராணி வெப்பநிலை யொழுங்கு. <section end="349"/><section begin="350"/> {{larger|<b>உடற்பயிற்சி:</b>}} ஆரோக்கியமும் வலிமையும் உள்ளவர்களே நலந்தரும் சேவைக்குத் தகுதி படைத்தவர்களாவர். பலவீனத்தால் உடல்நலங் குறையும் போது, மனவலிமையும் நினைவாற்றலும் ஒடுங்கிப் போவது கண்கூடு. உடற்பயிற்சிக் கல்வி உடலின் மூலமாகவே அதன் உறுப்புக்களுக்கு அளிக்கும் போதனையேயாம். இக்கல்வி உடல்நலத்தையும் வலிமையையும் ஊக்கவல்ல ஒழுங்கானவையும் பயன்தரத்தக்கவையுமான உடற்பயிற்சி முறைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளது. இஃதே ஒருவனைத் திறமையான தலைவனாகவும் கூரிய அறிவுடையவனாகவும் ஆக்கவல்லது. பொதுக்கல்வி முறையின் ஒரு பகுதியாக உடற்பயிற்சிக் கல்வி அமைந்திருக்கிறது. இயற்கையிலேயே விளையாட்டில் நாட்டமுடைய சிறுவர்களுக்குப் பொருள் பொதிந்த விளையாட்டு அனுபவங்கள் மூலம் கல்வியூட்டத் துணை செய்கிறது. இம்முறையினால் சிறுவர்கள் உடல்வளர்ச்சி பெறுவதுடன் அறிவு வளர்ச்சியும் பெற முடியும்.{{nop}}<noinclude></noinclude> rxhhe0glz2ikldmvfuzfju846berkwa 1982139 1982138 2026-10-20T05:35:17Z Arularasan. G 2537 1982139 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Arularasan. G" />{{rh|உடற் கல்வி|219|உடற்பயிற்சி}}</noinclude>ஒத்துழைக்கக் கற்றுக் கொள்ளுமாறு பயிற்றுவிக்க வேண்டியது இன்றியமையாத தாகும். ஆயினும் இயக்கங்கள் தசைகளின் வேலைகளேயாகும். ஆதலால் நரம்பு மையங்களும் தசைகளும் சேர்ந்து வேலை செய்வதால் திறமை மிகும். அதனால் திறமையை நரம்பு, தசைகளின் ஒத்துழைப்பு அல்லது பொருத்தம் என்று கூறலாம். திறமை வளர்ச்சியால் பிறக்கும்; பயிற்சியால் பெருகும். ஆகவே குழந்தைக்கு உடற் கல்வி தரப்படாவிட்டாலும் அது ஆண்டு முதிர்வாலும் தற்செயலாக ஏற்படும் பழக்கத்தாலும் ஓரளவு திறமையைப் பெற்றுவிடுகின்றது. ஆனால் இளம்பருவத்தில் விளையாடுவதற்கும் துணிந்து செய்வதற்கும் போதிய வாய்ப்புக்கள் அளிக்கப்படாவிடின் அது பெறக்கூடிய திறமை முழுவதையும் பெற முடியாது. திறமை பெறுதல் வாழ்நாள் முழுவதும் நடைபெறுவதாயினும் குழைந்தைப் பருவமே பொதுவாகத் திறமை பெறும் பருவம் என்று கூறலாம். பள்ளிப் பருவத்துக்கு முன்னர்க் குழந்தைகளை இயற்கையாகவே விளையாட விட்டும், தாளத்துடன் கூடிய செயல்களையும் கையால் செய்யக் கூடிய பிறதொழில்களையும் செய்யும்படி செய்தும், அதனிடம் சரியாக நிற்றல்,உட்காருதல் முதலிய திறமைகளை உண்டாக்கலாம். குழந்தையானது வெற்றி தோல்விகள், தீங்குகள், ஊக்கங்கள் ஆகியவை வாயிலாகத் திறமையை வளர்க்கவும், பழக்கத்தைப் பெறவும் முடிகிறது. திறமை பெறுதற்குரிய சிறந்த பருவம் ஐந்து வயது முதல் பதினைந்து வயதுவரையாகும். இந்தப் பருவத்தில் குழந்தை தன்னுடைய உடலிலுள்ள தலையாய தசைகளையும் சார்பான தசைகளையும் அடக்கியாளும் திறமையைப் பெறுகின்றது. குழந்தை ஓடவும் ஏறவும் எறியவும் கற்றுக் கொள்ளுகிறது. இந்தச் செயல்களை வைத்தே விளையாட்டுக்கள் அமைகின்றன. இவ்வாறு பிற்காலத்தில் கையால் செய்யும் திறமைக்கு அடிநிலையிடப்படுகின்றது. <b>3. ஒழுக்க வளர்ச்சி;</b> உடற் கல்வியானது ஒழுக்க வளர்ச்சிக்கும் சால்பு வளர்ச்சிக்கும் பெரிதும் உதவக் கூடியதாகும். விளையாடுமிடம் ஒழுக்க வளர்ச்சிக்கேற்ற பயிற்சியிடம் என்று உலக முழுவதிலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது. இதற்குத் தலையாய காரணம் உடற் கல்வியானது சிறுவர்களும் சிறுமிகளும் பிறருடன் சேர்ந்து உயர்ந்த நோக்கங்களையும் உயர்ந்த குறிக் கோள்களையும் உருவாக்குவதற்கு வேண்டிய சிறந்த செயல்களில் ஈடுபடுவதற்குத் தக்க வாய்ப்புக்களைத் தருகின்றது என்பதாம். சிறுவர்களும் சிறுமிகளும் வாழ்க்கையைப் பற்றிச் சரியான கருத்துக் கொள்ளவும், வாழ்வதற்கு உதவும் அறங்களை அறிந்து கொள்ளவும் தேவையாகப் பல வாய்ப்புக்களைப் பெறுகின்றனர். விளையாட்டிடத்தில் சிறுவர்கள் மனவுறுதி, ஒத்துழைக்கும் பண்பு, சுயநலமின்மை, விதிகளுக்குக் கட்டுப்பட்டு நடத்தல், அதிகாரிகளிடம் மரியாதை காட்டல், எதிரிகளிடம் மரியாதையாக நடத்தல், தோல்வியை மனக் கசப்பின்றியும், வெற்றியைத் தற்பெருமையின்றியும் ஏற்றுக் கொள்ளுதல் போன்ற பல நற்குணங்களைக் கற்றுக்கொள்கின்றனர். இந்த ஒழுக்கப் பண்புகள் வெறும் விளையாட்டாலும் போட்டியிடுவதாலும் வளர்ச்சி பெறுவதில்லை; பயிற்சியும் கல்வியறிவும் பெற்ற தலைவர்களாலேயே அவை வளர்க்கப்பெறும். ஒழுக்கம் என்பது பிறரைப் பார்த்துப் பழகுவதால் அமையும் பொருளேயன்றிக் கற்கும் பொருளன்று. ஆதலால் தலைவர்கள் மாசிலா ஒழுக்கமும் மக்களின் உள்ளத்தைக் கவரும் ஆற்றலும் உடையவர்களாக இருத்தல் வேண்டும். <b>4. ஜனநாயக உறவு வளர்ச்சி:</b> உடற் கல்விச் செயல்கள் மக்களை ஒன்று சேர்த்து வைக்கின்றன. விளையாடுமிடத்தில் சாதி, மத, நிற வேறுபாடு பார்க்கப்படுவதில்லை. ஜனநாயக முறையில் வாழ்வதற்கு வேண்டிய பயிற்சி அளிப்பதற்குத் தக்க வாய்ப்புக்கள் உண்டாக்கப்படுகின்றன. தலைமை வகிப்பதற்கு வேண்டிய பண்பும், தலைவருக்குப் பணிந்து நடப்பதற்கு வேண்டிய பண்பும் சிறுவர்களிடம் வளர்க்கப்படுகின்றன. சிறுவர்கள் தம்முடைய உரிமைகளை மட்டுமன்றிக் கடமைகளையும் பொறுப்புக்களையும் உணர்ந்து கொள்ளுகின்றனர். ஜனநாயக வாழ்க்கைக்கு இன்றியமையாத விட்டுக்கொடுக்கும் மனப்பான்மை உடற் கல்வியால் பெறஇயலும். மற்றுமொரு முக்கியமான அமிசம் யாதெனில், குழு ஆட்டங்களுக்கும் தனியாட்டங்களுக்கும் விதிகள் உளவென்பதும் அவற்றிற்குக் கட்டுப்பட்டு நடக்க வேண்டுமென்பதுமாகும். சிறுவர் ஆட்டத்துக்குரிய விதிகளுக்குக் கட்டுப்பட்டு நடக்கப் பயிற்சி பெற்றால், பிற்காலத்திலும் அவர்கள் நல்ல குடிகளாக வாழ்வார்களென்று எதிர்பார்க்கலாம். இந்தப் பயனைப் பெறுவதற்கும் பயிற்சியும் கல்வியும் பெற்ற தலைவர்கள் வேண்டும். <b>உடற் கல்வியின் பயன்:</b> உடற் கல்வி மக்கள் சமுதாயத்தை உருவாக்கும் ஒரு செயலாகும். அதன் குறிக்கோள் மக்களின் உடல் வன்மையை வளர்ப்பதும், திறமைகளைக் கற்றுக் கொடுப்பதும், ஒழுக்கத்தை உருவாக்குவதும், நற்குடிகளாக ஆக்குவதுமாம். இந்திய நாடு முற்காலத்தில் பெற்றதைவிட இக்காலத்தில் உடற் கல்வியை மிகுதியாகப் பெற வேண்டியது இன்றியமையாததாகும். இந்திய மக்கள் தங்கள் சுதந்திரத்தைக் காப்பாற்றிக் கொள்வதற்கு உடல் உரம் தேவை. அதேபோல் பல தொழில்களைச் செய்வதற்கும் களைப்பையும், தொற்று நோயையும் எதிர்ப்பதற்கும் வன்மையுடைவர்களா யிருக்க வேண்டும். இந்தியா ஜனநாயக வாழ்க்கையைக் குறிக்கோளாக ஏற்றுக் கொண்டிருப்பதால் ஜனநாயக முறைப் பயிற்சி நாட்டின் தேவைகளில் ஒன்றாகும். உடற் கல்வி ஜன நாயகப் பயிற்சியைத் தரும். இவ்வாறு பல்லாற்றானும் உடற் கல்வியானது நாட்டு மக்களை உடல் நலத்துடனும் இன்ப உணர்ச்சியுடனும் வாழ்வதற்குப் பெருந் துணை செய்யும்.{{block_right|சீ. சீ. ஆ.}} <section end="348"/><section begin="349"/> {{larger|<b>உடற்சூடு:</b>}} பார்க்க : தோல், பிராணி வெப்பநிலை யொழுங்கு. <section end="349"/><section begin="350"/> {{larger|<b>உடற்பயிற்சி:</b>}} ஆரோக்கியமும் வலிமையும் உள்ளவர்களே நலந்தரும் சேவைக்குத் தகுதி படைத்தவர்களாவர். பலவீனத்தால் உடல்நலங் குறையும் போது, மனவலிமையும் நினைவாற்றலும் ஒடுங்கிப் போவது கண்கூடு. உடற்பயிற்சிக் கல்வி உடலின் மூலமாகவே அதன் உறுப்புக்களுக்கு அளிக்கும் போதனையேயாம். இக்கல்வி உடல்நலத்தையும் வலிமையையும் ஊக்கவல்ல ஒழுங்கானவையும் பயன்தரத்தக்கவையுமான உடற்பயிற்சி முறைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளது. இஃதே ஒருவனைத் திறமையான தலைவனாகவும் கூரிய அறிவுடையவனாகவும் ஆக்கவல்லது. பொதுக்கல்வி முறையின் ஒரு பகுதியாக உடற்பயிற்சிக் கல்வி அமைந்திருக்கிறது. இயற்கையிலேயே விளையாட்டில் நாட்டமுடைய சிறுவர்களுக்குப் பொருள் பொதிந்த விளையாட்டு அனுபவங்கள் மூலம் கல்வியூட்டத் துணை செய்கிறது. இம்முறையினால் சிறுவர்கள் உடல்வளர்ச்சி பெறுவதுடன் அறிவு வளர்ச்சியும் பெற முடியும்.{{nop}}<noinclude></noinclude> egu6b33pjd3gvjfb1kkeaxnjcxq7qfg 250 609973 1982140 1796589 2026-10-20T05:46:00Z Arularasan. G 2537 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ 1982140 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Arularasan. G" />{{rh|உடற்பயிற்சி|220|உடன்படிக்கை}}</noinclude>வெளித்தோற்றத்திற்கு இவை ஓய்வு அதிகமுடையவர்களுக்கும், விளையாட்டில் அதிக நாட்டம் உடையவர்களுக்கும் ஒரு பொழுதுபோக்காகவோ, மற்றும் சிலருக்குத் தங்கள் சிறந்த உடல் வலிமையைக் காட்ட ஒரு சாதனமாகவோ தோன்றுகின்றன. ஆனால் தற்கால உடற்பயிற்சிக் கல்வி இதனுடன் நின்றுவிடவில்லை; சமூக, தேசிய, அரசியல் முன்னேற்றத்திற்கு அவசியமான குணநலன்களையும் வழக்கங்களையும் திறமையையும் அளிக்கவல்ல பரந்த நோக்குடையதாகவும் இருக்கிறது. இந்தியாவில் விளையாட்டுக்களுக்கும், விளையாட்டுப் பந்தயங்களுக்கும் பொதுமக்களின் ஆதரவு முன்னைவிடத் தற்காலத்தில் அதிகரித்து வருகிறது. ஆனால் இத்தகைய ஆதரவு சில நகரங்களுடனும் பட்டினங்களுடனுமே நின்றுவிடுகின்றது. நாட்டின் உயிர்நாடி கிராமங்களே. கிராமவாசிகள் உடல் வலிமையையும் உள்ள வலிமையையும் ஒருங்கே அமையப்பெற்றிருந்தால்தான் நாடு எல்லாத் துறைகளிலும் முன்னேற முடியும். இதற்கு உடற்பயிற்சிக் கல்வி அவசியம். ஆனால் விளையாட்டுக்களினால் உடனடியான், கண்கூடான பலன்கள் ஏற்படாமையால் பெரும்பான்மையான மக்கள் விளையாட்டுக்களினால் எவ்விதப் பயனுமில்லை என்று தவறாகக் கருதிவிடுகிறார்கள். இத்தவறான மனப்பான்மையே விளையாட்டைப் புறக்கணிப்பதற்குக் காரணம். கிராமவாசிகள் விளையாட்டுப் பயிற்சிகளும் போட்டிப் பந்தயங்களும் இருப்பதை உணராமலோ அல்லது உணர்ந்தும் அவற்றை ஒரு பொருட்டாக மதியாமலோ இருக்கிறார்கள். பாரத மக்களின் உடல் வலிமையையும் நலத்தையும் காப்பதற்கு அடிகோலுமுன், பாரத சமுதாயத்தின் உடற்கல்வி முறைக்கு மேன்மேலும் ஊக்கம் அளிக்க வேண்டும். குழந்தைப் பருவத்திலிருந்தே விளையாட்டுக்களிலும் உடற்பயிற்சி முறைகளிலும் கலந்துகொள்ளும் பழக்கம் ஏற்படுத்திவிடவேண்டும். சிறு வயதில் படியும் குணங்களும் பழக்கங்களும் நல்லவையானாலும் தீயவையானாலும் ஒருவர் இறக்கும் வரை அவரை விட்டு அகலா. ஆதலால் இளமையிலேயே விளையாட்டுப் பயிற்சிகளில் சிறுவர்களுக்கு ஆர்வத்தைப் பெற்றோர் புகட்டிவிட்டால் வாலிப வயதில் இத்தகைய முயற்சிகளில் தங்கள் தினசரி வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியாக நெருங்கிய தொடர்பு கொள்ள முடியும். மக்கள் தங்கள்மீது சுமத்தப்பட்டுள்ள சமூக, தொழில், ஆன்மிகத் துறைப் பொறுப்புக்களைச் செவ்வையாகச் செய்தல் வேண்டும். இப்பொறுப்பை நிறைவேற்ற நல்லொழுக்கம்,நன்னோக்கம், நிலை பெற்ற திடசித்தம், தைரியம், பொறுமை, காரியங்களில் முனைந்து நிற்றல், தன்னம்பிக்கை, சுறுசுறுப்பு: வேலைத்திறன், மனஉறுதி, நாட்டுப்பற்று, அதிகாரத்துக்கும் சட்ட திட்டங்களுக்கும் உட்பட்டுக் கீழ்ப்படிதல் போன்ற குணங்கள் இருத்தல் நலம். இவைகளெல்லாம் பலருடன் பழகுவதாலேயே ஏற்பட்டு வளருகின்றன. விளையாட்டுப் பயிற்சிகளிலும், போட்டிப் பந்தயங்களிலும் கலந்துகொள்வதால் பலதிறப்பட்டவர்களுடன் பழகும் வாய்ப்புக் கிடைக்கிறது. அப்பந்தயங்களில் ஈடுபடுபவர் அனைவரும் ஒரு பொது நலத்திற்காக உழைக்கின்றனர். ஆகவே அங்குத் தன்னலத்திற்கு இடமில்லை. சமூகப் பற்றும், கோஷ்டி அபிமானமும் ஏற்படுகின்றன. ஒற்றுமையும் ஒருவருக் கொருவர் நெருங்கிய தொடர்பும் வளர்கின்றன. ஆதலால் தீமையற்ற, பிறர் உள்ளத்தைப் புண்படுத்தாத நகையாடல், வீட்டுக்கொடுக்கும் மனப்பான்மை, நேர்மையான விளையாட்டு முறை, வெற்றியை அடக்கத்துடனும் தோல்வியைத் தைரியத்துடனும் ஏற்றுக் கொள்ளும் தன்மை, போட்டியாளரிடம் பரிவு, அன்பு ஆகிய நற்குணங்களைக் கொண்ட விளையாட்டு மனப்பான்மையை விருத்தி செய்வது மிக முக்கியமானது. இதன் மூலம் போட்டி விளையாட்டுக்களின் சிறப்பை அறிய முடிகிறது. இக்குண நலன்கள் ஒவ்வொரு மனிதனும் பெற விரும்பும் அழியாச் சிறப்புக்கள் ஆகும். மனிதன் தனிச் சுதந்திரமுடையவனானாலும் ஒரு பிரமாணத்திற்குக் கட்டுப்பட்டு நடக்கவேண்டும். பொது நலனுக்காகப் பலர் ஒன்றுசேர்ந்து ஈடுபடும் போது, அம்முயற்சியில் அவர்கள் அடையும் வெற்றியும் தோல்வியும் அவர்களுள் ஒவ்வொருவரும் பொது நலனுக்காகத் தம் நலன்களை எவ்வளவு தூரம் விட்டுக் கொடுக்க முடியும் என்பதைப் பொறுத்திருக்கின்றன. தேசிய வாழ்க்கையிலும், சர்வதேச வாழ்க்கையிலும் விளையாட்டு ஒரு சிறந்த இடம் பெற்றுள்ளது. விளையாட்டு மனப்பண்பை ஆதாரமாகக்கொண்டு சர்வ தேசப் பிரச்சினைகளைத் தீர்த்தலே சிறந்த முறையாகும். உடற்பயிற்சிப் போதனையற்ற அறிவுப்பயிற்சி பயனற்றதுமல்லாமல் அரைகுறையுமானது என்று தீர்ந்திருக்கிறபடியால் பாடசாலைகளிலும், கல்லூரிகளிலும், பல்கலைக்கழகங்களிலும் இத்தகைய உடற்பயிற்சி இயக்கங்களுக்குப் போதிய முதன்மை அளிக்கப்பட்டுள்ளது. யாவருக்கும் விளையாட்டு மனப்பான்மை மிக இன்றியமையாதது. ஏனெனில், அதுவே பிரிவுகளை அகற்றிப் பேராசையைக் குறைத்து, அழிவைத் தடுத்துச் சிறந்த அமோகமான, அமைதியான ஒத்த உலக முறையை ஏற்படுத்தக்கூடிய ஒரே வழி. {{float_right|ஏ. ப.}} <section end="350"/><section begin="351"/> {{larger|<b>உடன்படிக்கை</b>}} (Treaty) என்பது இரண்டு அல்லது இரண்டிற்கு மேற்பட்ட சுதந்திர நாடுகளுக்கிடையே செய்துகொள்ளப்படுவதாகும். இம்முறை தொன்றுதொட்டே இருந்து வருகிறது. கி. மு. 3,000க்கு முன்னரே பண்டைக்கால மன்னர்கள் உடன்படிக்கைகள் செய்து வந்ததாகத் தெரியவருகிறது. உடன்படிக்கையின் பயன்கள் பல. சில உடன்படிக்கைகள் போர்களை நிறுத்தியுள்ளன; சில எல்லைத் தகராறுகளைத் தீர்த்துள்ளன; சில நாடுகளின் உறவைப் பெருக்கியுள்ளன. உடன்படிக்கையானது தனி மனிதர்களிடையே ஏற்படும் ஒப்பந்தத்தைப் (Contract) போன்றது. உடன்படிக்கை செய்துகொண்ட நாடுகள் குறிப்பிட்ட செயலை நிறைவேற்றுவதாக வாக்குறுதி அளிக்கின்றன. அதே போன்று ஒப்பந்தத்திலும் சம்பந்தப்பட்டவர்கள் ஏற்றுக்கொண்ட செயலைச் செய்து முடிப்பதாக வாக்குறுதி செய்கின்றனர். இவ்வகையில் உடன்படிக்கையும் ஒப்பந்தமும் ஒன்றையொன்று ஒத்துள்ளன. ஆனால் இவ்விரண்டிற்குமிடையே சில முக்கியமான வேறுபாடுகளும் உள. ஒப்பந்தம் இரு சாரார்களின் உளங்கலந்த விருப்பத்தின்மேல் ஏற்படவேண்டும். ஒரு சாரார் மற்றொரு சாராரை வற்புறுத்தி நடைபெறும் ஒப்பந்தம் சட்டப்படி செல்லாது; ஆனால் உடன்படிக்கை செல்லும், ஒப்பந்தத்திற்கு மற்றவர்களின் அங்கீகாரம் தேவையில்லை. ஆனால் உடன்படிக்கை அதன் சம்பந்தப்பட்ட நாடுகளின் அரசாங்கங்களால் அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும். {{nop}}<noinclude></noinclude> fbtwrcl95isyg579ahgywav0hc22l0i 1982141 1982140 2026-10-20T05:46:33Z Arularasan. G 2537 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1982141 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Arularasan. G" />{{rh|உடற்பயிற்சி|220|உடன்படிக்கை}}</noinclude>வெளித்தோற்றத்திற்கு இவை ஓய்வு அதிகமுடையவர்களுக்கும், விளையாட்டில் அதிக நாட்டம் உடையவர்களுக்கும் ஒரு பொழுதுபோக்காகவோ, மற்றும் சிலருக்குத் தங்கள் சிறந்த உடல் வலிமையைக் காட்ட ஒரு சாதனமாகவோ தோன்றுகின்றன. ஆனால் தற்கால உடற்பயிற்சிக் கல்வி இதனுடன் நின்றுவிடவில்லை; சமூக, தேசிய, அரசியல் முன்னேற்றத்திற்கு அவசியமான குணநலன்களையும் வழக்கங்களையும் திறமையையும் அளிக்கவல்ல பரந்த நோக்குடையதாகவும் இருக்கிறது. இந்தியாவில் விளையாட்டுக்களுக்கும், விளையாட்டுப் பந்தயங்களுக்கும் பொதுமக்களின் ஆதரவு முன்னைவிடத் தற்காலத்தில் அதிகரித்து வருகிறது. ஆனால் இத்தகைய ஆதரவு சில நகரங்களுடனும் பட்டினங்களுடனுமே நின்றுவிடுகின்றது. நாட்டின் உயிர்நாடி கிராமங்களே. கிராமவாசிகள் உடல் வலிமையையும் உள்ள வலிமையையும் ஒருங்கே அமையப்பெற்றிருந்தால்தான் நாடு எல்லாத் துறைகளிலும் முன்னேற முடியும். இதற்கு உடற்பயிற்சிக் கல்வி அவசியம். ஆனால் விளையாட்டுக்களினால் உடனடியான், கண்கூடான பலன்கள் ஏற்படாமையால் பெரும்பான்மையான மக்கள் விளையாட்டுக்களினால் எவ்விதப் பயனுமில்லை என்று தவறாகக் கருதிவிடுகிறார்கள். இத்தவறான மனப்பான்மையே விளையாட்டைப் புறக்கணிப்பதற்குக் காரணம். கிராமவாசிகள் விளையாட்டுப் பயிற்சிகளும் போட்டிப் பந்தயங்களும் இருப்பதை உணராமலோ அல்லது உணர்ந்தும் அவற்றை ஒரு பொருட்டாக மதியாமலோ இருக்கிறார்கள். பாரத மக்களின் உடல் வலிமையையும் நலத்தையும் காப்பதற்கு அடிகோலுமுன், பாரத சமுதாயத்தின் உடற்கல்வி முறைக்கு மேன்மேலும் ஊக்கம் அளிக்க வேண்டும். குழந்தைப் பருவத்திலிருந்தே விளையாட்டுக்களிலும் உடற்பயிற்சி முறைகளிலும் கலந்துகொள்ளும் பழக்கம் ஏற்படுத்திவிடவேண்டும். சிறு வயதில் படியும் குணங்களும் பழக்கங்களும் நல்லவையானாலும் தீயவையானாலும் ஒருவர் இறக்கும் வரை அவரை விட்டு அகலா. ஆதலால் இளமையிலேயே விளையாட்டுப் பயிற்சிகளில் சிறுவர்களுக்கு ஆர்வத்தைப் பெற்றோர் புகட்டிவிட்டால் வாலிப வயதில் இத்தகைய முயற்சிகளில் தங்கள் தினசரி வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியாக நெருங்கிய தொடர்பு கொள்ள முடியும். மக்கள் தங்கள்மீது சுமத்தப்பட்டுள்ள சமூக, தொழில், ஆன்மிகத் துறைப் பொறுப்புக்களைச் செவ்வையாகச் செய்தல் வேண்டும். இப்பொறுப்பை நிறைவேற்ற நல்லொழுக்கம்,நன்னோக்கம், நிலை பெற்ற திடசித்தம், தைரியம், பொறுமை, காரியங்களில் முனைந்து நிற்றல், தன்னம்பிக்கை, சுறுசுறுப்பு: வேலைத்திறன், மனஉறுதி, நாட்டுப்பற்று, அதிகாரத்துக்கும் சட்ட திட்டங்களுக்கும் உட்பட்டுக் கீழ்ப்படிதல் போன்ற குணங்கள் இருத்தல் நலம். இவைகளெல்லாம் பலருடன் பழகுவதாலேயே ஏற்பட்டு வளருகின்றன. விளையாட்டுப் பயிற்சிகளிலும், போட்டிப் பந்தயங்களிலும் கலந்துகொள்வதால் பலதிறப்பட்டவர்களுடன் பழகும் வாய்ப்புக் கிடைக்கிறது. அப்பந்தயங்களில் ஈடுபடுபவர் அனைவரும் ஒரு பொது நலத்திற்காக உழைக்கின்றனர். ஆகவே அங்குத் தன்னலத்திற்கு இடமில்லை. சமூகப் பற்றும், கோஷ்டி அபிமானமும் ஏற்படுகின்றன. ஒற்றுமையும் ஒருவருக் கொருவர் நெருங்கிய தொடர்பும் வளர்கின்றன. ஆதலால் தீமையற்ற, பிறர் உள்ளத்தைப் புண்படுத்தாத நகையாடல், வீட்டுக்கொடுக்கும் மனப்பான்மை, நேர்மையான விளையாட்டு முறை, வெற்றியை அடக்கத்துடனும் தோல்வியைத் தைரியத்துடனும் ஏற்றுக் கொள்ளும் தன்மை, போட்டியாளரிடம் பரிவு, அன்பு ஆகிய நற்குணங்களைக் கொண்ட விளையாட்டு மனப்பான்மையை விருத்தி செய்வது மிக முக்கியமானது. இதன் மூலம் போட்டி விளையாட்டுக்களின் சிறப்பை அறிய முடிகிறது. இக்குண நலன்கள் ஒவ்வொரு மனிதனும் பெற விரும்பும் அழியாச் சிறப்புக்கள் ஆகும். மனிதன் தனிச் சுதந்திரமுடையவனானாலும் ஒரு பிரமாணத்திற்குக் கட்டுப்பட்டு நடக்கவேண்டும். பொது நலனுக்காகப் பலர் ஒன்றுசேர்ந்து ஈடுபடும் போது, அம்முயற்சியில் அவர்கள் அடையும் வெற்றியும் தோல்வியும் அவர்களுள் ஒவ்வொருவரும் பொது நலனுக்காகத் தம் நலன்களை எவ்வளவு தூரம் விட்டுக் கொடுக்க முடியும் என்பதைப் பொறுத்திருக்கின்றன. தேசிய வாழ்க்கையிலும், சர்வதேச வாழ்க்கையிலும் விளையாட்டு ஒரு சிறந்த இடம் பெற்றுள்ளது. விளையாட்டு மனப்பண்பை ஆதாரமாகக்கொண்டு சர்வ தேசப் பிரச்சினைகளைத் தீர்த்தலே சிறந்த முறையாகும். உடற்பயிற்சிப் போதனையற்ற அறிவுப்பயிற்சி பயனற்றதுமல்லாமல் அரைகுறையுமானது என்று தீர்ந்திருக்கிறபடியால் பாடசாலைகளிலும், கல்லூரிகளிலும், பல்கலைக்கழகங்களிலும் இத்தகைய உடற்பயிற்சி இயக்கங்களுக்குப் போதிய முதன்மை அளிக்கப்பட்டுள்ளது. யாவருக்கும் விளையாட்டு மனப்பான்மை மிக இன்றியமையாதது. ஏனெனில், அதுவே பிரிவுகளை அகற்றிப் பேராசையைக் குறைத்து, அழிவைத் தடுத்துச் சிறந்த அமோகமான, அமைதியான ஒத்த உலக முறையை ஏற்படுத்தக்கூடிய ஒரே வழி. {{float_right|ஏ. ப.}} <section end="350"/><section begin="351"/> {{larger|<b>உடன்படிக்கை</b>}} (Treaty) என்பது இரண்டு அல்லது இரண்டிற்கு மேற்பட்ட சுதந்திர நாடுகளுக்கிடையே செய்துகொள்ளப்படுவதாகும். இம்முறை தொன்றுதொட்டே இருந்து வருகிறது. கி. மு. 3,000க்கு முன்னரே பண்டைக்கால மன்னர்கள் உடன்படிக்கைகள் செய்து வந்ததாகத் தெரியவருகிறது. உடன்படிக்கையின் பயன்கள் பல. சில உடன்படிக்கைகள் போர்களை நிறுத்தியுள்ளன; சில எல்லைத் தகராறுகளைத் தீர்த்துள்ளன; சில நாடுகளின் உறவைப் பெருக்கியுள்ளன. உடன்படிக்கையானது தனி மனிதர்களிடையே ஏற்படும் ஒப்பந்தத்தைப் (Contract) போன்றது. உடன்படிக்கை செய்துகொண்ட நாடுகள் குறிப்பிட்ட செயலை நிறைவேற்றுவதாக வாக்குறுதி அளிக்கின்றன. அதே போன்று ஒப்பந்தத்திலும் சம்பந்தப்பட்டவர்கள் ஏற்றுக்கொண்ட செயலைச் செய்து முடிப்பதாக வாக்குறுதி செய்கின்றனர். இவ்வகையில் உடன்படிக்கையும் ஒப்பந்தமும் ஒன்றையொன்று ஒத்துள்ளன. ஆனால் இவ்விரண்டிற்குமிடையே சில முக்கியமான வேறுபாடுகளும் உள. ஒப்பந்தம் இரு சாரார்களின் உளங்கலந்த விருப்பத்தின்மேல் ஏற்படவேண்டும். ஒரு சாரார் மற்றொரு சாராரை வற்புறுத்தி நடைபெறும் ஒப்பந்தம் சட்டப்படி செல்லாது; ஆனால் உடன்படிக்கை செல்லும், ஒப்பந்தத்திற்கு மற்றவர்களின் அங்கீகாரம் தேவையில்லை. ஆனால் உடன்படிக்கை அதன் சம்பந்தப்பட்ட நாடுகளின் அரசாங்கங்களால் அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும். {{nop}}<noinclude></noinclude> osdanywuv0a4nlvr4rrhkrdannf7oav 250 609974 1982142 1796590 2026-10-20T05:47:40Z Arularasan. G 2537 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ 1982142 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Arularasan. G" />{{rh|உடன்படிக்கைத் துறைமுகங்கள்|221|உடனொளிர்தலும் பின்னொளிர்தலும்}}</noinclude>________________ பல நோக்கத்தையொட்டி உடன்படிக்கைகளைப் வகைகளாகப் பிரிக்கலாம். அவையாவன: 1. அரசியல் உடன்படிக்கைகள்: சமாதானம், உறவு, எல்லை நிருண யம், அரசியல் பிரச்சினைகள் பற்றிய தகராறுகளைத் தீர்த்தல் முதலியவை சம்பந்தமான உடன்படிக்கைகள் இவ்வகையைச் சார்ந்தவை. 2.வாணிக உடன்படிக் கைகள் : ஏற்றுமதி போன்றவற்றைப்பற்றியவை இவ் வகையில் அடங்கும். 3. சமூக உடன்படிக்கைகள்: சர்வதேசத் தபால் யூனியன், ரெயில்வே போக்கு வரவு யூனியன் போன்றவைகளை ஏற்படுத்துவதற் காகச் செய்யப்படும் உடன்படிக்கைகள் போன்றவை. 4. சிவில் நியாய உடன்படிக்கைகள்: வெளிநாட்டு நீதிமன்றங்கள் வழங்கும் நியாயங்களை நிறைவேற்று தல், வாணிகக் குறிகளைக் காப்பாற்றுதல் போன்றவை இப்பகுதியில் அடங்கும். 5.குற்றவியல் நியாய உடன் படிக்கைகள்: தப்பிய கைதிகளைத் திருப்பியனுப்புதல் போன்றவை பற்றிய உடன்படிக்கைகள் இவ்வகையைச் சார்ந்தவை. 6.சர்வதேசச் சட்ட உடன்படிக்கை : இது சர்வதேசச் சட்ட விதிகளடங்கியது.7.சமய உடன்படிக்கை : இது ஒரு நாட்டில் வாழும் வேற்று நாட்டவரின் சமய உரிமைகளைப் பற்றியது. நிறை பண்டைக்காலத்தில் உடன்படிக்கையை வேற்றுவதற்குப் பிணைமுறையும் பின்பற்றப்பட்டது. இதன்படி உடன்படிக்கையில் கண்ட வாக்குறுதியை நிறைவேற்றவேண்டிய நாடு உடன்படிக்கையில் கலந்து கொண்ட நாட்டிற்குச் சில ஆட்களைப் பிணையாக அனுப்பிவைக்கவேண்டும். உடன்படிக்கை நிறைவேற் றப்படவில்லையென்றால் பிணையாக அனுப்பப்பட்ட ஆட்களைக் கொன்றுவிடுவார்கள். இக்காலத்தில் உடன் படிக்கைகள் பரஸ்பர நம்பிக்கையின் பேரில் செய்யப் படுகின்றன. எனினும் சில சமயங்களில் உடன்படிக் கையை நிறைவேற்ற ராணுவ பலம் பயன்படுத்தப்படு கிறது. உடன்படிக்கைகள் பலவழிகளில் ரத்துச் செய்யப் படலாம். சம்பந்தப்பட்ட நாடுகள் எல்லாம் விரும்பி னால் உடன்படிக்கை ரத்தாகலாம். சில சமயங்களில் ஒப்பந்தப்படி தக்க முன்னறிவிப்பை விடுத்து, உடன் படிக்கையை ஒரு நாடு ரத்துச் செய்துகொள்ளலாம். ஒரு நாடு உடன்படிக்கையை நிறைவேற்றாவிட்டால் மற்ற நாடு அதை ரத்தானதாகக் கருதிக்கொள்ளலாம். நிபந்தனைகளை நிறைவேற்ற முடியாத நிலைமை ஏற்பட் டாலும் உடன்படிக்கை ரத்துச் செய்யப்படும். மேலும் யுத்த காலத்தில் பெரும்பான்மையான உடன்படிக் கைகள் பயனற்றுப் போகின்றன். சர்வதேச உறவின் அடிப்படை உடன்படிக்கைகள்: உடன்படிக்கைகளின் பேரிலுள்ள நம்பிக்கை குறைந் தாலும், வாக்குறுதிகள் காப்பாற்றப்படவில்லையென்றா லும், சர்வதேச உறவு குலையும், ஆகவே உடன் படிக்கைகளைச் சம்பந்தப்பட்ட நாடுகள் முழுவதும் காப்பாற்றி, ஏற்றுக்கொண்ட வாக்குறுதிகளை வகை யாக நிறைவேற்றவேண்டியது அவசியமாகும். இதி லிருந்து உடன்படிக்கை நிபந்தனைகள் நிறைவேற்றக் கூடியவையாக நிருணயம் செய்யப்படவேண்டும் என்ற கொள்கை புலனாகின்றது. இக்கொள்கை உடன் படிக்கை நிறைவிற்கு உயிர்நாடி. உடன்படிக்கைத் துறைமுகங்கள் : சீன நாட்டு அரசாங்கத்தோடு அன்னிய நாட்டினர் உடன் படிக்கை செய்துகொண்டு, வாணிக உரிமைகளை அனு பவித்து வந்த சீனநாட்டுத் துறைமுகங்களுக்கு உடன் படிக்கைத் துறைமுகங்கள் என்று பெயர். கி.பி. 221' 1842-ல் பிரிட்டன் சீனாவுடன் உடன்படிக்கை செய்து கொண்டு, கான்டன் முதலிய ஐந்து துறைமுகங்களில் வாணிக உரிமைகளை அனுபவித்து வந்தது. அப்படியே அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகளும், ஜெர்மனி, ரஷ்யா, மெக் சிகோ நாடுகளும் சீனத் துறைமுகங்களில் சிற்சில உரிமைகளைப் பெற்றன. இவை பெரும்பாலும் கட்டா யத்தின்பேரில் பெறப்பட்டவை. இவ்வுரிமைகளை அனு பவித்து வந்த அன்னிய நாட்டினரைச் சீனச்சட்டப்படி தண்டிக்கக்கூட முடியாது. 1912-ல் சீன அரசாங்கத்தார் இத்தகைய உடன்படிக்கைகளை ரத்துச் செய்ய வேண்டு மென்று கிளர்ச்சி செய்ததனால் முதல் உலக யுத்தத்திற் குப்பின் ரஷ்யாவும், 1929-ல் மெக்சிகோவும், 1943-ல் பிரிட்டனும் அமெரிக்காவும் தாம் அனுபவித்து வந்த தனி உரிமைகளைக் கைவிட்டன. இப்போது சீனாவில் உடன்படிக்கைத் துறைமுகங்கள் இல்லை. உடனொளிர்தலும் பின்னொளிர்தலும் (Fluorescence and Phosphorescence): சில பொருள்களின் மீது ஒளியானது (முக்கியமாகப் புற வூதா ஒளி) விழுகின்றபோது அப்பொருள்கள் தாமே ஒளியை வெளியில் விடத் தொடங்குகின்றன. அப்படி வெளியிடப்படும் ஒளி சாதாரணமாக அந்த ஒளிக்குக் காரணமாகிய 'தூண்டும் ஒளி'யின் நிறமல்லாத வேறு நிறம்கொண்டிருக்கும். இந்த நிகழ்ச்சிக்கு உடனொளிர் தல் அல்லது பின்னொளிர் தல் என்று பெயர். தூண்டும் ஒளி நின்றவுடனே அந்தப் பொருள் வெளிப்படுத்தும் ஒளியும் நின்றுபோகுமானால் அது உடனொளிர் தலாகும். தூண்டும் ஒளி நீக்கப்பட்ட பிறகும் சிறிது காலத் திற்கோ அல்லது நீண்ட காலத்திற்கோ ஒளி வெளி யாகுமானால் அது பின்னொளிர்தலாகும். 'பொலோனாக் கல்' (Bologna Stone) என்பது பேரியத்தின் சல்பைடு தாதுவாகும். அதிலே பின் னொளிர்தல் உண்டாவதை 1602ஆம் ஆண்டில் முதலில் கண்டுபிடித்தார்கள், மிகுந்த பிரகாசமுள்ள ஒளியிலே இந்தக் கல்லை வைத்திருந்தால் பிறகு அது இருட்டிலே பிரகாசிப்பதைக் கண்டார்கள். இதைக் கண்டுபிடித்த பெருமை பொலோனாவில் வாழ்ந்த செருப்புத் தைப் பவன் ஒருவனைச் சாரும். கடற்பஞ்சு (Sponge); நீரை உறிஞ்சிக் கொள்வதுபோலப் பின்னொளிரும் பொருள் கள் ஒளியை உட்கவர்ந்து கொண்டு, பிறகு இருட்டில் அந்த ஒளியை வெளிவிடுவதாக முன்பு இதற்கு விளக் கம் கூறப்பட்டது. வெளிவிடும் ஒளியின் நிறமானது உட்கவர்ந்த ஒளியின் நிறத்திலிருந்து வேறுபடுகிறதாத லால் இந்த விளக்கம் சரியன்று. பாஸ்வரத்தைக் காற்றில் வைத்தால் அது ஆக்சி கரணமடைவதால் ஒளிவிடுகிறது. ஆனால் பின்னொளிர் ரசாயன வினையொன்றும் தலில் அம்மாதிரியான நிகழ்வதில்லை. கடலில் வாழும் சில உயிர்கள் வெளிவிடும் ஒளியால் அலைகள் கரையிலே பலமாக மோதும்போது உண்டா கும் நுரையிலும் திவலைகளிலும் இரவு நேரங்களில் ஒருவகை ஒளி அழகாகத் தோன்றுகின்றது. அதுவும் பின்னொளிர் தலும் ஒன்றல்ல. இறந்துபோன சில மீன் களும், ஈரமான மரங்கள் முதலியவைகளும் வெளிவிடும் ஒளிக்கு ஒருவகையான ஒளிபொருந்திய பாக்டீரியா காரணமாகும். மின்மினிப் புழுவும் மின்மினிப் பூச்சி யும் ஒளிவிடுகின்றன. தென் அமெரிக்காவில் அருமை காணப்படுகிறது. ஒருவகை மின்மினிப்புழு அதன் தலையில் சிவப்பு ஒளியும் பக்கங்களில் பச்சை ஒளியும் தோன்றுகின்றன. அதனால் அதை 'ரெயில் பாதைப் புழு' என்றும் கூறுவார்கள். இந்த நிகழ்ச்சி யாக<noinclude></noinclude> kixwvnz11mtr4y0dfwsvsx8hqxwu88m 1982189 1982142 2026-10-20T11:06:57Z Arularasan. G 2537 1982189 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Arularasan. G" />{{rh|உடன்படிக்கைத் துறைமுகங்கள்|221|உடனொளிர்தலும் பின்னொளிர்தலும்}}</noinclude>நோக்கத்தையொட்டி உடன்படிக்கைகளைப் பல வகைகளாகப் பிரிக்கலாம். அவையாவன: 1. அரசியல் உடன்படிக்கைகள்: சமாதானம், உறவு, எல்லை நிருணயம், அரசியல் பிரச்சினைகள் பற்றிய தகராறுகளைத் தீர்த்தல் முதலியவை சம்பந்தமான உடன்படிக்கைகள் இவ்வகையைச் சார்ந்தவை. 2. வாணிக உடன்படிக்கைகள் : ஏற்றுமதி போன்றவற்றைப்பற்றியவை இவ்வகையில் அடங்கும். 3. சமூக உடன்படிக்கைகள்: சர்வதேசத் தபால் யூனியன், ரெயில்வே போக்கு வரவு யூனியன் போன்றவைகளை ஏற்படுத்துவதற்காகச் செய்யப்படும் உடன்படிக்கைகள் போன்றவை. 4. சிவில் நியாய உடன்படிக்கைகள்: வெளிநாட்டு நீதிமன்றங்கள் வழங்கும் நியாயங்களை நிறைவேற்றுதல், வாணிகக் குறிகளைக் காப்பாற்றுதல் போன்றவை இப்பகுதியில் அடங்கும். 5.குற்றவியல் நியாய உடன்படிக்கைகள்: தப்பிய கைதிகளைத் திருப்பியனுப்புதல் போன்றவை பற்றிய உடன்படிக்கைகள் இவ்வகையைச் சார்ந்தவை. 6. சர்வதேசச் சட்ட உடன்படிக்கை : இது சர்வதேசச் சட்ட விதிகளடங்கியது. 7. சமய உடன்படிக்கை : இது ஒரு நாட்டில் வாழும் வேற்று நாட்டவரின் சமய உரிமைகளைப் பற்றியது. பண்டைக்காலத்தில் உடன்படிக்கையை நிறைவேற்றுவதற்குப் பிணைமுறையும் பின்பற்றப்பட்டது. இதன்படி உடன்படிக்கையில் கண்ட வாக்குறுதியை நிறைவேற்றவேண்டிய நாடு உடன்படிக்கையில் கலந்து கொண்ட நாட்டிற்குச் சில ஆட்களைப் பிணையாக அனுப்பிவைக்கவேண்டும். உடன்படிக்கை நிறைவேற்றப்படவில்லையென்றால் பிணையாக அனுப்பப்பட்ட ஆட்களைக் கொன்றுவிடுவார்கள். இக்காலத்தில் உடன்படிக்கைகள் பரஸ்பர நம்பிக்கையின் பேரில் செய்யப்படுகின்றன. எனினும் சில சமயங்களில் உடன்படிக்கையை நிறைவேற்ற ராணுவ பலம் பயன்படுத்தப்படுகிறது. உடன்படிக்கைகள் பலவழிகளில் ரத்துச் செய்யப்படலாம். சம்பந்தப்பட்ட நாடுகள் எல்லாம் விரும்பினால் உடன்படிக்கை ரத்தாகலாம். சில சமயங்களில் ஒப்பந்தப்படி தக்க முன்னறிவிப்பை விடுத்து, உடன்படிக்கையை ஒரு நாடு ரத்துச் செய்துகொள்ளலாம். ஒரு நாடு உடன்படிக்கையை நிறைவேற்றாவிட்டால் மற்ற நாடு அதை ரத்தானதாகக் கருதிக்கொள்ளலாம். நிபந்தனைகளை நிறைவேற்ற முடியாத நிலைமை ஏற்பட்டாலும் உடன்படிக்கை ரத்துச் செய்யப்படும். மேலும் யுத்த காலத்தில் பெரும்பான்மையான உடன்படிக்கைகள் பயனற்றுப் போகின்றன். சர்வதேச உறவின் அடிப்படை உடன்படிக்கைகள்: உடன்படிக்கைகளின் பேரிலுள்ள நம்பிக்கை குறைந்தாலும், வாக்குறுதிகள் காப்பாற்றப்படவில்லையென்றாலும், சர்வதேச உறவு குலையும், ஆகவே உடன் படிக்கைகளைச் சம்பந்தப்பட்ட நாடுகள் முழுவதும் காப்பாற்றி, ஏற்றுக்கொண்ட வாக்குறுதிகளை வகையாக நிறைவேற்றவேண்டியது அவசியமாகும். இதிலிருந்து உடன்படிக்கை நிபந்தனைகள் நிறைவேற்றக் கூடியவையாக நிருணயம் செய்யப்படவேண்டும் என்ற கொள்கை புலனாகின்றது. இக்கொள்கை உடன்படிக்கை நிறைவிற்கு உயிர்நாடி. <section end="351"/><section begin="352"/> {{larger|<b>உடன்படிக்கைத் துறைமுகங்கள் :</b>}} சீன நாட்டு அரசாங்கத்தோடு அன்னிய நாட்டினர் உடன்படிக்கை செய்துகொண்டு, வாணிக உரிமைகளை அனுபவித்து வந்த சீனநாட்டுத் துறைமுகங்களுக்கு உடன்படிக்கைத் துறைமுகங்கள் என்று பெயர். கி.பி. 1842-ல் பிரிட்டன் சீனாவுடன் உடன்படிக்கை செய்து கொண்டு, கான்டன் முதலிய ஐந்து துறைமுகங்களில் வாணிக உரிமைகளை அனுபவித்து வந்தது. அப்படியே அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகளும், ஜெர்மனி, ரஷ்யா, மெக்சிகோ நாடுகளும் சீனத் துறைமுகங்களில் சிற்சில உரிமைகளைப் பெற்றன. இவை பெரும்பாலும் கட்டாயத்தின்பேரில் பெறப்பட்டவை. இவ்வுரிமைகளை அனுபவித்து வந்த அன்னிய நாட்டினரைச் சீனச்சட்டப்படி தண்டிக்கக்கூட முடியாது. 1912-ல் சீன அரசாங்கத்தார் இத்தகைய உடன்படிக்கைகளை ரத்துச் செய்ய வேண்டுமென்று கிளர்ச்சி செய்ததனால் முதல் உலக யுத்தத்திற்குப்பின் ரஷ்யாவும், 1929-ல் மெக்சிகோவும், 1943-ல் பிரிட்டனும் அமெரிக்காவும் தாம் அனுபவித்து வந்த தனி உரிமைகளைக் கைவிட்டன. இப்போது சீனாவில் உடன்படிக்கைத் துறைமுகங்கள் இல்லை. <section end="352"/><section begin="353"/> {{larger|<b>உடனொளிர்தலும் பின்னொளிர்தலும்</b>}} (Fluorescence and Phosphorescence): சில பொருள்களின் மீது ஒளியானது (முக்கியமாகப் புற வூதா ஒளி) விழுகின்றபோது அப்பொருள்கள் தாமே ஒளியை வெளியில் விடத் தொடங்குகின்றன. அப்படி வெளியிடப்படும் ஒளி சாதாரணமாக அந்த ஒளிக்குக் காரணமாகிய 'தூண்டும் ஒளி'யின் நிறமல்லாத வேறு நிறம்கொண்டிருக்கும். இந்த நிகழ்ச்சிக்கு உடனொளிர் தல் அல்லது பின்னொளிர் தல் என்று பெயர். தூண்டும் ஒளி நின்றவுடனே அந்தப் பொருள் வெளிப்படுத்தும் ஒளியும் நின்றுபோகுமானால் அது உடனொளிர் தலாகும். தூண்டும் ஒளி நீக்கப்பட்ட பிறகும் சிறிது காலத் திற்கோ அல்லது நீண்ட காலத்திற்கோ ஒளி வெளி யாகுமானால் அது பின்னொளிர்தலாகும். 'பொலோனாக் கல்' (Bologna Stone) என்பது பேரியத்தின் சல்பைடு தாதுவாகும். அதிலே பின் னொளிர்தல் உண்டாவதை 1602ஆம் ஆண்டில் முதலில் கண்டுபிடித்தார்கள், மிகுந்த பிரகாசமுள்ள ஒளியிலே இந்தக் கல்லை வைத்திருந்தால் பிறகு அது இருட்டிலே பிரகாசிப்பதைக் கண்டார்கள். இதைக் கண்டுபிடித்த பெருமை பொலோனாவில் வாழ்ந்த செருப்புத் தைப் பவன் ஒருவனைச் சாரும். கடற்பஞ்சு (Sponge); நீரை உறிஞ்சிக் கொள்வதுபோலப் பின்னொளிரும் பொருள் கள் ஒளியை உட்கவர்ந்து கொண்டு, பிறகு இருட்டில் அந்த ஒளியை வெளிவிடுவதாக முன்பு இதற்கு விளக் கம் கூறப்பட்டது. வெளிவிடும் ஒளியின் நிறமானது உட்கவர்ந்த ஒளியின் நிறத்திலிருந்து வேறுபடுகிறதாத லால் இந்த விளக்கம் சரியன்று. பாஸ்வரத்தைக் காற்றில் வைத்தால் அது ஆக்சி கரணமடைவதால் ஒளிவிடுகிறது. ஆனால் பின்னொளிர் ரசாயன வினையொன்றும் தலில் அம்மாதிரியான நிகழ்வதில்லை. கடலில் வாழும் சில உயிர்கள் வெளிவிடும் ஒளியால் அலைகள் கரையிலே பலமாக மோதும்போது உண்டா கும் நுரையிலும் திவலைகளிலும் இரவு நேரங்களில் ஒருவகை ஒளி அழகாகத் தோன்றுகின்றது. அதுவும் பின்னொளிர் தலும் ஒன்றல்ல. இறந்துபோன சில மீன் களும், ஈரமான மரங்கள் முதலியவைகளும் வெளிவிடும் ஒளிக்கு ஒருவகையான ஒளிபொருந்திய பாக்டீரியா காரணமாகும். மின்மினிப் புழுவும் மின்மினிப் பூச்சி யும் ஒளிவிடுகின்றன. தென் அமெரிக்காவில் அருமை காணப்படுகிறது. ஒருவகை மின்மினிப்புழு அதன் தலையில் சிவப்பு ஒளியும் பக்கங்களில் பச்சை ஒளியும் தோன்றுகின்றன. அதனால் அதை 'ரெயில் பாதைப் புழு' என்றும் கூறுவார்கள். இந்த நிகழ்ச்சி யாக<noinclude></noinclude> i1vqn4vvcl01s1kp0peqk02bbeulaab 2 644620 1982109 1982079 2026-10-19T19:48:23Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* பட்டியல் */ 1982109 wikitext text/x-wiki == [[அட்டவணை:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11.pdf|வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11]] == <div class="NavFrame" style="clear: both; text-align: left; background-color: white ; border: 2px; border-color: white"> <div class="NavHead" style="text-align: left; background-color: white; color:navy;">முடிந்தவை </div> <div class="NavContent" style="display:none;"> <center> {|class="wikitable"style="text-align:left;width=80px;font-size: 75%" ! colspan="5"|<b></b> |- |- |} </div></div></div> </center> == பட்டியல் == #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழில் மயமாதல்|தொழில் மயமாதல்]] 29-33 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழில்‌ மனநிறைவு|தொழில்‌ மனநிறைவு]] 33-35 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழில்முறை வழிகாட்டல்‌|தொழில்முறை வழிகாட்டல்‌]] 35-37 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழில்‌ முனைவோர்‌|தொழில்‌ முனைவோர்‌]] 37-38 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழிலக உளவியல்‌|தொழிலக உளவியல்‌]] 38-39 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழிலாளர் இயக்கம்|தொழிலாளர் இயக்கம்]] 39-42 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழிலாளர் உழைப்பைச் சேமிக்கும் வழிகள்|தொழிலாளர் உழைப்பைச் சேமிக்கும் வழிகள்]] 42-45 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழிலாளர் கல்வி|தொழிலாளர் கல்வி]] 45-47 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழிலாளர் நலம்|தொழிலாளர் நலம்]] 47-50 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழிலாளர்‌ பதவி உயர்வு|தொழிலாளர்‌ பதவி உயர்வு]] 50-52 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழிலாளர் பொருளியல்|தொழிலாளர் பொருளியல்]] 52-56 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழிலாளர் வருக்கத்தின் வல்லாட்சி|தொழிலாளர் வருக்கத்தின் வல்லாட்சி]] 56-57 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழிலாளி|தொழிலாளி]] 57-58 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழிற்கட்சி|தொழிற்கட்சி]] 58-61 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழிற்கல்வி|தொழிற்கல்வி]] 61-62 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழிற்‌ சங்கங்கள்‌|தொழிற்‌ சங்கங்கள்‌]] 62-64 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழிற் சமூகவியல்|தொழிற் சமூகவியல்]] 64-67 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழிற்சாலைக் கூலிப் பட்டாளம்|தொழிற்சாலைக் கூலிப் பட்டாளம்]] 67-69 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழிற்சாலைத் தொழிலாளர்கள்|தொழிற்சாலைத் தொழிலாளர்கள்]] 69-71 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழிற்சாலை முறை|தொழிற்சாலை முறை]] 71-73 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழிற்சாலை விபத்துகள்‌|தொழிற்சாலை விபத்துகள்‌]] 73-75 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழிற்‌ புரட்சி|தொழிற்‌ புரட்சி]] 75-77 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழிற்‌ பெயர்|தொழிற்‌ பெயர்]] 77-79 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொழு நோய் மறுவாழ்வுத் திட்டங்கள்|தொழு நோய் மறுவாழ்வுத் திட்டங்கள்]] 79-80 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொறு தத்து|தொறு தத்து]] 81-81 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொன்மைக் கட்டுப்பாடற்ற பொருளியற்கருத்துக்கள்|தொன்மைக் கட்டுப்பாடற்ற பொருளியற்கருத்துக்கள்]] 81-83 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொன்மைக் கலை|தொன்மைக் கலை]] 83-88 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொன்மைப்‌ பண்பாடு|தொன்மைப்‌ பண்பாடு]] 88-89 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொன்மைப் பொருளியல் வளர்ச்சிக் கோட்பாடு|தொன்மைப் பொருளியல் வளர்ச்சிக் கோட்பாடு]] 89-91 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொன்மைப் பொருளியலறிஞர்கள்|தொன்மைப் பொருளியலறிஞர்கள்]] 91-99 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொன்மை மக்கள்‌|தொன்மை மக்கள்‌]] 99-100 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொன்னூல்‌ விளக்கம்‌|தொன்னூல்‌ விளக்கம்‌]] 100-102 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தொனிமொழி|தொனிமொழி]] 102-103 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தோ|தோ]] 104-104 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தோக்கியோ|தோக்கியோ]] 105-107 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தோகாலந்து|தோகாலந்து]] 107-109 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தோகான்|தோகான்]] 109-111 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11/தோங்கா தீவு|தோங்கா தீவு]] 111-113 jkvqonm68457pffrhu0o7s3r4qyubsu 2 645148 1982188 1982078 2026-10-20T09:49:59Z Bharathblesson 15164 /* பட்டியல் */ 1982188 wikitext text/x-wiki ==[[அட்டவணை:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10.pdf|வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10]] == <div class="NavFrame" style="clear: both; text-align: left; background-color: white ; border: 2px; border-color: white"> <div class="NavHead" style="text-align: left; background-color: white; color:navy;">முடிந்தவை </div> <div class="NavContent" style="display:none;"> <center> {|class="wikitable"style="text-align:left;width=80px;font-size: 75%" ! colspan="5"|<b>தரகர்கள்-தனைனா இந்தியர்</b> |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தரகர்கள்|தரகர்கள்]] 27-29 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தரங்கம்பாடி|தரங்கம்பாடி]] 29-31 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தரப்படுத்தப்பட்ட சோதனை|தரப்படுத்தப்பட்ட சோதனை]] 31-34 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தராகுமாரர்|தராகுமாரர்]] 34-36 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தரிசனங்கள்|தரிசனங்கள்]] 36-39 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தரு|தரு]] 39-39 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருக்க சங்கிரகம்|தருக்க சங்கிரகம்]] 39-40 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருக்கவியல்|தருக்கவியல்]] 40-40 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருப்ப சயனம்|தருப்ப சயனம்]] 40-40 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருபன்|தருபன்]] 40-40 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருமசாத்திரம்|தருமசாத்திரம்]] 40-41 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருமநியாயமுறை|தருமநியாயமுறை]] 41-43 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருமபுத்திரன்|தருமபுத்திரன்]] 43-43 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருமபுர ஆதீனம்|தருமபுர ஆதீனம்]] 43-43 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருமபுரி|தருமபுரி]] 43-44 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருமபுரி மாவட்டம்|தருமபுரி மாவட்டம்]] 44-44 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தரும பூதஞானம்|தரும பூதஞானம்]] 44-45 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருமம்|தருமம்]] 45-46 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருமன்|தருமன்]] 46-48 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தருமி|தருமி]] 48-48 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தல்கெளசி|தல்கெளசி]] 48-49 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தல்கெளசி நகரம்|தல்கெளசி நகரம்]] 49-49 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தல்லசு|தல்லசு]] 49-51 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தல்லசு, சான் பாசுடர்|தல்லசு, சான் பாசுடர்]] 51-52 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலபுராணங்கள்|தலபுராணங்கள்]] 52-52 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலாக்கு|தலாக்கு]] 52-54 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலாடியர்|தலாடியர்]] 54-54 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலாய்லாமா|தலாய்லாமா]] 54-55 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலைக்கோட்டைப் போர்|தலைக்கோட்டைப் போர்]] 55-56 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலைத்தக்கோலம்|தலைத்தக்கோலம்]] 56-56 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலைமை|தலைமை]] 56-59 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலைமைப் பயிற்சி|தலைமைப் பயிற்சி]] 59-60 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலைமை வங்கித் திட்டம்|தலைமை வங்கித் திட்டம்]] 60-64 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலையமைப்பியல்|தலையமைப்பியல்]] 64-65 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலையாலங்கானத்துச் செருவென்ற நெடுஞ்செழியன்|தலையாலங்கானத்துச் செருவென்ற நெடுஞ்செழியன்]] 65-66 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலையாலங்கானம்|தலையாலங்கானம்]] 66-66 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலையிடாக் கொள்கை|தலையிடாக் கொள்கை]] 66-66 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலையீடு|தலையீடு]] 66-67 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தலைவேட்டை|தலைவேட்டை]] 67-70 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தவணை நீட்டிப்பு|தவணை நீட்டிப்பு]] 70-70 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தவணைப் பொறுப்புகள்|தவணைப் பொறுப்புகள்]] 70-71 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தவணை முறை|தவணை முறை]] 71-74 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தவம்|தவம்]] 74-75 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தவிர்த்தல் பயிற்சி|தவிர்த்தல் பயிற்சி]] 75-75 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தவிர்ப்பு உறவுமுறை|தவிர்ப்பு உறவுமுறை]] 75-77 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தழும்பன்|தழும்பன்]] 77-77 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தளர்ந்த முதுமை|தளர்ந்த முதுமை]] 77-78 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தளர்நடைப் பருவம்|தளர்நடைப் பருவம்]] 78-79 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தளிச்சேர்ப்பெண்டுகள்|தளிச்சேர்ப்பெண்டுகள்]] 79-80 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தற்கருத்தேற்றம்|தற்கருத்தேற்றம்]] 80-80 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தற்காதல்|தற்காதல்]] 81-81 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தற்காப்பு உரிமை|தற்காப்பு உரிமை]] 81-83 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தற்காப்புக் கல்வி|தற்காப்புக் கல்வி]] 83-85 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தற்கொலை|தற்கொலை]] 85-90 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தற்சுட்டுப்பெயர்|தற்சுட்டுப்பெயர்]] 90-90 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தற்பால் காமம்|தற்பால் காமம்]] 90-92 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தறுவாய்க் கொள்கை|தறுவாய்க் கொள்கை]] 92-93 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்கர்க்கு|தன்கர்க்கு]] 93-95 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன் தூண்டுதல்|தன் தூண்டுதல்]] 95-95 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்மயமாதல்|தன்மயமாதல்]] 95-96 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்மாத்திரை|தன்மாத்திரை]] 96-97 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்முனைப்பு|தன்முனைப்பு]] 97-97 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்முனைப்பு வாதம்|தன்முனைப்பு வாதம்]] 97-98 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்வார்|தன்வார்]] 98-99 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன் விருப்பாற்றல்|தன் விருப்பாற்றல்]] 99-102 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்னாட்சி|தன்னாட்சி]] 102-103 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்னிச்சையாக|தன்னிச்சையாக]] 103-104 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்னுண்மைப் பொருள்|தன்னுண்மைப் பொருள்]] 104-104 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்னுணர்வு|தன்னுணர்வு]] 104-105 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்னுணர்வுக் கொள்கை|தன்னுணர்வுக் கொள்கை]] 105-106 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்னுறுதி இயல்பு|தன்னுறுதி இயல்பு]] 106-107 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்னேமாற்றம்|தன்னேமாற்றம்]] 107-107 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்னைத்தானே வருத்தும் பிறழ்நிலை|தன்னைத்தானே வருத்தும் பிறழ்நிலை]] 107-109 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தன்னைத் தானே வளர்த்துக் கொள்ளும் நிலை|தன்னைத் தானே வளர்த்துக் கொள்ளும் நிலை]] 109-110 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனி அரசு முறை|தனி அரசு முறை]] 110-111 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனி ஆள் வருமான வரி|தனி ஆள் வருமான வரி]] 111-113 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனி உரிமை அதிகாரங்கள்|தனி உரிமை அதிகாரங்கள்]] 113-114 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனிக்கூறு ஆய்வுமுறை|தனிக்கூறு ஆய்வுமுறை]] 114-115 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனிச்செய்யுட் சிந்தாமணி|தனிச்செய்யுட் சிந்தாமணி]] 115-117 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனித் தமிழ் இயக்கம்|தனித் தமிழ் இயக்கம்]] 117-118 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனித்துவம்|தனித்துவம்]] 118-119 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனிநாயக அடிகள்|தனிநாயக அடிகள்]] 119-120 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனி நிறுமம்|தனி நிறுமம்]] 120-122 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனிப்பாடற்றிரட்டு|தனிப்பாடற்றிரட்டு]] 122-123 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனிமகனார்|தனிமகனார்]] 123-123 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனிமொழி|தனிமொழி]] 123-124 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனியார் உரிமைக் கொள்கை|தனியார் உரிமைக் கொள்கை]] 124-126 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனியார் துறை|தனியார் துறை]] 126-127 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனியாள் உளவியல்|தனியாள் உளவியல்]] 127-129 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனியாள் கொள்கை|தனியாள் கொள்கை]] 129-133 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனியாள் விபத்துக் காப்பீடு|தனியாள் விபத்துக் காப்பீடு]] 133-133 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனியாளும் சமூகமும்|தனியாளும் சமூகமும்]] 133-135 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனி வங்கி முறை|தனி வங்கி முறை]] 135-136 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனிவாக்கியம்|தனிவாக்கியம்]] 136-137 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனி விலக்குரிமை|தனி விலக்குரிமை]] 137-138 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனுசு|தனுசு]] 138-138 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனுசுகோடி|தனுசுகோடி]] 138-139 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தனைனா இந்தியர்|தனைனா இந்தியர்]] 139-140 |- ! colspan="5"|<b>தா</b> |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தா|தா]] 141-142 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாக்க முனைதல்|தாக்க முனைதல்]] 142-144 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாக்கர்சே பல்கலைக் கழகம்|தாக்கர்சே பல்கலைக் கழகம்]] 144-145 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாக்கரே வில்லியம் மேக்பீசு|தாக்கரே வில்லியம் மேக்பீசு]] 145-146 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாக்கா|தாக்கா]] 146-146 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாக்கும் நடத்தை|தாக்கும் நடத்தை]] 146-148 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாக்வில், அலெக்சி|தாக்வில், அலெக்சி]] 148-148 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாகுபன்|தாகுபன்]] 148-149 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாகூர்கள்|தாகூர்கள்]] 149-149 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாசன்|தாசன்]] 149-150 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாசுகண்டு|தாசுகண்டு]] 150-151 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாசுமகால்|தாசுமகால்]] 151-153 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாசுமேனியா|தாசுமேனியா]] 153-154 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாடகை|தாடகை]] 154-155 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாடைமானி|தாடைமானி]] 155-156 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாண்டகம்|தாண்டகம்]] 156-156 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாண்டவங்கள்|தாண்டவங்கள்]] 156-164 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாண்டவராய சுவாமிகள்|தாண்டவராய சுவாமிகள்]] 164-164 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாண்டவராய நாவலர்|தாண்டவராய நாவலர்]] 164-164 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாண்டவராய முதலியார்|தாண்டவராய முதலியார்]] 165-165 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாண்டன் சாக்குவிசு|தாண்டன் சாக்குவிசு]] 165-165 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாண்டைக்கு, இ.எல்.|தாண்டைக்கு, இ.எல்.]] 165-166 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாத்துவிகங்கள்|தாத்துவிகங்கள்]] 166-167 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாதாசி கொண்டதேவு|தாதாசி கொண்டதேவு]] 167-167 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாதாபாய் நௌரோசி|தாதாபாய் நௌரோசி]] 167-171 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாந்தே அலிகிரி|தாந்தே அலிகிரி]] 171-171 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாபரி|தாபரி]] 171-172 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாபுன் மண்டையோடு|தாபுன் மண்டையோடு]] 172-173 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாம்சன், எட்வர்டு எர்பர்ட்டு|தாம்சன், எட்வர்டு எர்பர்ட்டு]] 173-174 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாம்சன், சேம்சு|தாம்சன், சேம்சு]] 174-175 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாம்சன், பிரான்சிசு|தாம்சன், பிரான்சிசு]] 175-175 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாம்சென், கிறிசுடியன் சூர்சென்சன்|தாம்சென், கிறிசுடியன் சூர்சென்சன்]] 175-176 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாம்பியர்லாந்து|தாம்பியர்லாந்து]] 176-176 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாம்பியர் வில்லியம்|தாம்பியர் வில்லியம்]] 176-177 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாம்ரலிப்தி|தாம்ரலிப்தி]] 177-178 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமசியசு, கிரிசுடியன்|தாமசியசு, கிரிசுடியன்]] 178-179 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமசு அதியுனசு|தாமசு அதியுனசு]] 179-180 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமசு பெக்கெட்டு|தாமசு பெக்கெட்டு]] 180-181 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமசு ரோ,சர்|தாமசு ரோ,சர்]] 181-182 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமசு வில்லியம் ஐசக்கு|தாமசு வில்லியம் ஐசக்கு]] 182-182 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமதக் கட்டணம்|தாமதக் கட்டணம்]] 182-183 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமப்பல் கண்ணனார்|தாமப்பல் கண்ணனார்]] 183-184 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமன்|தாமன்]] 184-184 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமான் தோன்றிக்கோன்|தாமான் தோன்றிக்கோன்]] 185-185 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமிரபருணி|தாமிரபருணி]] 185-186 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமினிக்கா|தாமினிக்கா]] 186-187 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமினிகன் குடியரசு|தாமினிகன் குடியரசு]] 187-189 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமோதர் பள்ளத்தாக்குக் கழகம்|தாமோதர் பள்ளத்தாக்குக் கழகம்]] 189-191 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமோதர் பள்ளத்தாக்குத் திட்டம்|தாமோதர் பள்ளத்தாக்குத் திட்டம்]] 191-192 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமோதரம் பிள்ளை, சி.வை.,|தாமோதரம் பிள்ளை, சி.வை.,]] 192-194 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமோதரன், ஜி.ஆர்|தாமோதரன், ஜி.ஆர்]] 194-196 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாமோதரனார்|தாமோதரனார்]] 196-196 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாய்பே|தாய்பே]] 196-197 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாய்மாமனாட்சி|தாய்மாமனாட்சி]] 197-198 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாய்மை இயல்பூக்கம்|தாய்மை இயல்பூக்கம்]] 198-199 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாய்மொழி|தாய்மொழி]] 199-199 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாய்லாந்து (சயாம்)|தாய்லாந்து (சயாம்)]] 199-204 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாயங்கண்ணனார்|தாயங்கண்ணனார்]] 204-204 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாயங்கண்ணியார்|தாயங்கண்ணியார்]] 204-205 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாயாட்சிக் குடும்பம்|தாயாட்சிக் குடும்பம்]] 205- |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாயின்பி, அர்னால்டு|தாயின்பி, அர்னால்டு]] 205-206 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாயின்பி, ஆர்னால்டு சோசபு|தாயின்பி, ஆர்னால்டு சோசபு]] 206-206 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாயுமானவர்|தாயுமானவர்]] 207-207 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தார்சிலிங்கு|தார்சிலிங்கு]] 207-208 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தார்செட்டுப் பண்பாடு|தார்செட்டுப் பண்பாடு]] 208-209 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாச்சே, சார்சு அமோசு|தாச்சே, சார்சு அமோசு]] 209-210 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தார்சே, சேம்சு ஓவன்,|தார்சே, சேம்சு ஓவன்,]] 210-210 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தார்ட்டு மூர்,|தார்ட்டு மூர்,]] 210-211 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தார்ட்டுமௌத்து|தார்ட்டுமௌத்து]] 211-211 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தார்த்தாரியர்|தார்த்தாரியர்]] 211-212 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தார்தனல்சு|தார்தனல்சு]] 212-213 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தார்பி|தார்பி]] 213-213 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தார்பி, வில்லியம்|தார்பி, வில்லியம்]] 213-213 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தார்லிங்கு மலைத்தொடர்|தார்லிங்கு மலைத்தொடர்]] 213-214 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தார்வார்|தார்வார்]] 214-215 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தார்வின்|தார்வின்]] 215-215 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாரக மந்திரம்|தாரக மந்திரம்]] 215-216 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாரகன்|தாரகன்]] 216-217 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாரகை மாலை|தாரகை மாலை]] 217-217 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாரமங்கலம்|தாரமங்கலம்]] 217-218 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாராசந்து|தாராசந்து]] 218-218 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாராசுரம்|தாராசுரம்]] 218-220 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாரா சூக்கோ|தாரா சூக்கோ]] 220-220 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாராப்பூர்|தாராப்பூர்]] 220-221 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாராபாய்|தாராபாய்]] 221-222 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாராபுரம்|தாராபுரம்]] 222-222 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாரு பியர் அண்டாயின்|தாரு பியர் அண்டாயின்]] 222-223 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாரை|தாரை]] 223-224 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தால் ஏரி|தால் ஏரி]] 224-224 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தால் கிரென்|தால் கிரென்]] 224-225 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தால்சுடாய்|தால்சுடாய்]] 225-226 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தால்சுடாய், அலிக்சியே கான்சுடாண்டினோவிச்சு|தால்சுடாய், அலிக்சியே கான்சுடாண்டினோவிச்சு]] 226-227 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தால்சுடாய், அலிக்சியே நிக்காலைய வீச்சு|தால்சுடாய், அலிக்சியே நிக்காலைய வீச்சு]] 227-228 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தால்டன் கல்வித் திட்டம்,|தால்டன் கல்வித் திட்டம்,]] 228-230 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தால்டெக்கு இந்தியர்|தால்டெக்கு இந்தியர்]] 230-230 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தால்மன், பிரெடரிக் கிறித்தோபர்|தால்மன், பிரெடரிக் கிறித்தோபர்]] 230-231 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தால்மேசியா|தால்மேசியா]] 231-233 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாலமி|தாலமி]] 233-235 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாலாட்டு|தாலாட்டு]] 235-236 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாவன்கரே|தாவன்கரே]] 236-236 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாவோக்கொள்கை|தாவோக்கொள்கை]] 236-236 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாழி|தாழி]] 236-237 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாழிசை|தாழிசை]] 237-238 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாளகுண்டாக் கல்வெட்டு|தாளகுண்டாக் கல்வெட்டு]] 238-238 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாளசமுத்திரம்|தாளசமுத்திரம்]] 238-238 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தாளவகையோத்து|தாளவகையோத்து]] 238-239 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தான்சானியா|தான்சானியா]] 239-242 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தான்சிகு|தான்சிகு]] 242-243 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தான்சேன்|தான்சேன்]] 243-244 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தான்பரி|தான்பரி]] 244-245 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தான் பழங்குடி|தான் பழங்குடி]] 245-247 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தான்பி பிரபு தாமசு ஆசுபோர்ன்|தான்பி பிரபு தாமசு ஆசுபோர்ன்]] 247-247 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தான் முடிவு செய்யும் உரிமை|தான் முடிவு செய்யும் உரிமை]] 247-248 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தான்யூபு|தான்யூபு]] 248-249 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தானியங்கு நரம்பு மண்டலம்|தானியங்கு நரம்பு மண்டலம்]] 249-251 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தானியர்|தானியர்]] 251-251 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தானியல் பீட்டர் விவியன்|தானியல் பீட்டர் விவியன்]] 251-252 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தானியல் புத்தகம்|தானியல் புத்தகம்]] 252-252 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தானியேல் ஆர்னாட்டு|தானியேல் ஆர்னாட்டு]] 252-253 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தானே கற்றல்|தானே கற்றல்]] 253-256 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தி|தி]] 257-257 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திக்கனகவி|திக்கனகவி]] 257-258 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திக்காவா|திக்காவா]] 258-259 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திக்குதலும் தெற்றுதலும்|திக்குதலும் தெற்றுதலும்]] 259-259 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திக்குப்பாலகர்கள்|திக்குப்பாலகர்கள்]] 259-261 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திக்சன், உரோலண்டு பர்ரேசு|திக்சன், உரோலண்டு பர்ரேசு]] 261-262 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திக்பாய்|திக்பாய்]] 262-262 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திகம்பரர்|திகம்பரர்]] 262-263 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தி-கால் சார்லசு|தி-கால் சார்லசு]] 263-264 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திங்கா|திங்கா]] 264-266 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திசியூசு|திசியூசு]] 266-267 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திசுவான் பழங்குடி|திசுவான் பழங்குடி]] 267-268 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திட்டக் காலம்|திட்டக் காலம்]] 268-268 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திட்டத்துய்மன்|திட்டத்துய்மன்]] 268-269 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திட்டமிட்ட பொருளாதாரம்|திட்டமிட்ட பொருளாதாரம்]] 269-270 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திட்டமிட்டுக் கற்றல்|திட்டமிட்டுக் கற்றல்]] 270-271 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திட்டமிடுதல்|திட்டமிடுதல்]] 271-275 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திடீர்ச் செலவின நிதி|திடீர்ச் செலவின நிதி]] 275-275 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திடீர்ப்புரட்சி|திடீர்ப்புரட்சி]] 275-276 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திண்டிவனம்|திண்டிவனம்]] 276-276 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திண்ணைப் பள்ளி|திண்ணைப் பள்ளி]] 276-278 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திணை|திணை]] 278-281 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திணைமாலை நூற்றைம்பது|திணைமாலை நூற்றைம்பது]] 281-282 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திணைமொழி ஐம்பது|திணைமொழி ஐம்பது]] 282-282 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தித்தன்|தித்தன்]] 282-282 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தித்தன் வெளியன்|தித்தன் வெளியன்]] 282-283 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திதியன்|திதியன்]] 283-283 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திப்பு சுல்தான்|திப்பு சுல்தான்]] 283-285 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திப்புத் தோளார்|திப்புத் தோளார்]] 285-285 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திப்ருகார்ப் பல்கலைக் கழகம்|திப்ருகார்ப் பல்கலைக் கழகம்]] 285-286 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திப்ருகார் மாவட்டம்|திப்ருகார் மாவட்டம்]] 286-287 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திபெத்து|திபெத்து]] 287-290 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திம்ம கவி கூசி மஞ்சி|திம்ம கவி கூசி மஞ்சி]] 290-291 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திம்மப்பையா|திம்மப்பையா]] 291-291 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திமாசாப் பழங்குடிகள்|திமாசாப் பழங்குடிகள்]] 291-294 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தியடோரியசு, முதலாம் (மகா)|தியடோரியசு, முதலாம் (மகா)]] 294-295 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தியாகராசச் செட்டியார், கருமுத்து|தியாகராசச் செட்டியார், கருமுத்து]] 295-296 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தியாகராசச் செட்டியார், சி.|தியாகராசச் செட்டியார், சி.]] 296-297 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தியாகராச சுவாமிகள்|தியாகராச சுவாமிகள்]] 297-298 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தியாகராச பாகவதர், எம்.கே|தியாகராச பாகவதர், எம்.கே]] 298-299 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தியாகராச லீலை|தியாகராச லீலை]] 299-300 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தியாகராயர், பிட்டி|தியாகராயர், பிட்டி]] 300-301 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தியூடர்கள்|தியூடர்கள்]] 301-302 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தியூப்ளே|தியூப்ளே]] 302-303 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தியூரின்|தியூரின்]] 303-304 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/தியூவே(சான்)|தியூவே(சான்)]] 304-304 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரட்டு நூல்கள்|திரட்டு நூல்கள்]] 305-307 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரண்ட உடலமைப்பு|திரண்ட உடலமைப்பு]] 307-307 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரபால்கர்|திரபால்கர்]] 307-309 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரமிள சங்கம்|திரமிள சங்கம்]] 309-309 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரவிலியான், சர் சார்சு, ஆட்டோ|திரவிலியான், சர் சார்சு, ஆட்டோ]] 309-310 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரவிலியான், சாச்சு மெக்காலே|திரவிலியான், சாச்சு மெக்காலே]] 310-310 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரள் நிதி|திரள் நிதி]] 310-312 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரள் பெயர்|திரள் பெயர்]] 312-313 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திராட்சாராமா|திராட்சாராமா]] 313-313 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திராட்சுக்கி|திராட்சுக்கி]] 313-314 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திராட்டர், வில்பிரடு|திராட்டர், வில்பிரடு]] 314-314 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திராய்|திராய்]] 314-316 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திராய்சுக் குகைக்|திராய்சுக் குகைக்]] 316-317 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திராவிடப் பிரகாசிகை|திராவிடப் பிரகாசிகை]] 317-318 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திராவிட மொழிகள்|திராவிட மொழிகள்]] 318-352 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திராவிட மொழியியல்|திராவிட மொழியியல்]] 352-355 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திராவிடர்|திராவிடர்]] 355-357 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரான்சில் வேனியா|திரான்சில் வேனியா]] 357-358 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரான்சுகாகேசியா|திரான்சுகாகேசியா]] 358-358 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரான்சுசார்டன்|திரான்சுசார்டன்]] 358-360 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரான்சுவால்|திரான்சுவால்]] 360-361 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரிகடுகம்|திரிகடுகம்]] 361-362 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரிகூடராசப்பக் கவிராயர்|திரிகூடராசப்பக் கவிராயர்]] 362-362 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரிகோணமலை|திரிகோணமலை]] 362-363 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரிசங்கு|திரிசங்கு]] 363-363 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரிசடை|திரிசடை]] 363-364 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரித்துக் கூறல்|திரித்துக் கூறல்]] 364-366 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரிபிடகம்|திரிபிடகம்]] 366-368 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரிபுக் காட்சிகள்|திரிபுக் காட்சிகள்]] 368-369 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரிபுணர்வு|திரிபுணர்வு]] 369-370 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரிபுரா|திரிபுரா]] 370-371 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரிபுராந்தக மூர்த்தி|திரிபுராந்தக மூர்த்தி]] 371-374 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரிபுவாதம்|திரிபுவாதம்]] 374-376 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரிபோலி|திரிபோலி]] 376-377 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரினிடாடு|திரினிடாடு]] 377-378 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கச்சி அனேகதங்காவதம்|திருக்கச்சி அனேகதங்காவதம்]] 378-378 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கச்சி ஏகம்பம்|திருக்கச்சி ஏகம்பம்]] 378-380 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கச்சி நம்பி|திருக்கச்சி நம்பி]] 380-380 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கச்சி நெறிக் காரைக்காடு|திருக்கச்சி நெறிக் காரைக்காடு]] 380-380 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கச்சி மேற்றளி|திருக்கச்சி மேற்றளி]] 380-381 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கச்சூர்|திருக்கச்சூர்]] 381-381 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கச்சூர்-ஆலக்கோயில்|திருக்கச்சூர்-ஆலக்கோயில்]] 381-381 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கஞ்சனூர்|திருக்கஞ்சனூர்]] 381-382 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கடம்பந்துறை|திருக்கடம்பந்துறை]] 382-382 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கடவூர்|திருக்கடவூர்]] 382-383 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கடவூர் மயானம்|திருக்கடவூர் மயானம்]] 383-383 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கடிகுளம்|திருக்கடிகுளம்]] 383-384 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கடிகை|திருக்கடிகை]] 384-384 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கடித்தானம்|திருக்கடித்தானம்]] 384-384 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கடைமுடி|திருக்கடைமுடி]] 384-385 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கண்டங்கடி நகர்|திருக்கண்டங்கடி நகர்]] 385-385 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கண்டியூர்|திருக்கண்டியூர்]] 385-385 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கண்ணங்குடி|திருக்கண்ணங்குடி]] 385-386 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கண்ணபுரம்|திருக்கண்ணபுரம்]] 386-386 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கண்ணமங்கை|திருக்கண்ணமங்கை]] 386-387 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கண்ணார் கோயில்|திருக்கண்ணார் கோயில்]] 387-387 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கயிலாய ஞான உலா|திருக்கயிலாய ஞான உலா]] 387-388 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கரம்பனூர்|திருக்கரம்பனூர்]] 388-388 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கரவீரம்|திருக்கரவீரம்]] 388-388 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கருக்குடி|திருக்கருக்குடி]] 388-388 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கருகாவூர்|திருக்கருகாவூர்]] 388-389 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கருப்பறியலூர்|திருக்கருப்பறியலூர்]] 389-389 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கருவிலி|திருக்கருவிலி]] 389-389 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கலய நல்லூர்|திருக்கலய நல்லூர்]] 389-390 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கலிக்காமூர்|திருக்கலிக்காமூர்]] 390-390 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கழிப்பாலை|திருக்கழிப்பாலை]] 390-390 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கழுக்குன்றம்|திருக்கழுக்குன்றம்]] 390-391 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கள்வனூர்|திருக்கள்வனூர்]] 391-392 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கள்ளில்|திருக்கள்ளில்]] 392-392 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்களர்|திருக்களர்]] 392-392 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கற்குடி|திருக்கற்குடி]] 392-393 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கன்றாப்பூர்|திருக்கன்றாப்பூர்]] 393-393 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்காட்கரை|திருக்காட்கரை]] 393-393 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்காட்டுப்பள்ளி (கீழை)|திருக்காட்டுப்பள்ளி (கீழை)]] 393-394 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்காம்புலியூர்|திருக்காம்புலியூர்]] 394-395 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கார்வானம்|திருக்கார்வானம்]] 395-395 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்காரகம்|திருக்காரகம்]] 395-395 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்காவளம்பாடி|திருக்காவளம்பாடி]] 395-396 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்காளத்தி|திருக்காளத்தி]] 396-396 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்காறாயில்|திருக்காறாயில்]] 396-396 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கானப்பேர்|திருக்கானப்பேர்]] 396-396 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கானாட்டு முள்ளூர்|திருக்கானாட்டு முள்ளூர்]] 396-396 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கானூர்|திருக்கானூர்]] 396-397 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருகீழ்வேளுர்|திருகீழ்வேளுர்]] 397-397 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்குடந்தைக் காரோணம்|திருக்குடந்தைக் காரோணம்]] 397-398 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்குடந்தைக் கீழ்க்கோட்டம்|திருக்குடந்தைக் கீழ்க்கோட்டம்]] 398-398 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்குடமூக்கு|திருக்குடமூக்கு]] 398-398 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்குரக்குக்கா|திருக்குரக்குக்கா]] 398-398 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்குங்கணில் முட்டம்|திருக்குங்கணில் முட்டம்]] 398-399 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக் குருகாவூர்|திருக் குருகாவூர்]] 399-399 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்குருகைப் பிரான் பிள்ளான்|திருக்குருகைப் பிரான் பிள்ளான்]] 399-400 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்குருகைப் பெருமாள் கவிராயர்|திருக்குருகைப் பெருமாள் கவிராயர்]] 400-400 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்குளத்தை|திருக்குளத்தை]] 400-400 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்குற்றாலம்|திருக்குற்றாலம்]] 400-400 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்குறட் குமரேச வெண்பா|திருக்குறட் குமரேச வெண்பா]] 400-401 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்குறள்|திருக்குறள்]] 401-403 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்குறிப்புத் தொண்ட நாயனார்|திருக்குறிப்புத் தொண்ட நாயனார்]] 403-404 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்குறுக்கை|திருக்குறுக்கை]] 404-404 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்குறுங்குடி|திருக்குறுங்குடி]] 404-405 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கூடல்|திருக்கூடல்]] 405-405 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கூடலையாற்றூர்,|திருக்கூடலையாற்றூர்,]] 405-406 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கேதாரம்|திருக்கேதாரம்]] 406-406 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கேதீச்சரம்|திருக்கேதீச்சரம்]] 406-407 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கைச் சினம்|திருக்கைச் சினம்]] 407-407 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கொட்டையூர்|திருக்கொட்டையூர்]] 407-407 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கொடி மாடச்செங்குன்றூர்|திருக்கொடி மாடச்செங்குன்றூர்]] 407-407 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கொடுங்குன்றம்|திருக்கொடுங்குன்றம்]] 407-408 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கொண்டீச்சரம்|திருக்கொண்டீச்சரம்]] 408-408 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கொள்ளம்பூதூர்|திருக்கொள்ளம்பூதூர்]] 408-409 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கொள்ளிக்காடு|திருக்கொள்ளிக்காடு]] 409-409 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கோட்டாறு|திருக்கோட்டாறு]] 409-410 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கோட்டியூர்|திருக்கோட்டியூர்]] 410-410 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கோட்டியூர் நம்பி|திருக்கோட்டியூர் நம்பி]] 410-411 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கோட்டூர்|திருக்கோட்டூர்]] 411-411 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கோடி|திருக்கோடி]] 411-411 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கோடிகா|திருக்கோடிகா]] 411-412 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கோலக்கா|திருக்கோலக்கா]] 412-412 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கோவலூர்|திருக்கோவலூர்]] 412-413 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கோவையார்|திருக்கோவையார்]] 413-414 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கோழம்பம்|திருக்கோழம்பம்]] 414-414 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கோளிலி|திருக்கோளிலி]] 414-414 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருக்கோளுர்|திருக்கோளுர்]] 414-414 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்சக்கரப்பள்ளி|திருச்சக்கரப்பள்ளி]] 414-414 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்சத்திமுற்றம்|திருச்சத்திமுற்றம்]] 414-415 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்சாத்த மங்கை|திருச்சாத்த மங்கை]] 415-415 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்சாய்க்காடு|திருச்சாய்க்காடு]] 415-415 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்சானூர்|திருச்சானூர்]] 415-415 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்சித்திரக் கூடம்|திருச்சித்திரக் கூடம்]] 415-416 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்சிராப்பள்ளி|திருச்சிராப்பள்ளி]] 416-419 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்சிராப்பள்ளி மாவட்டம்|திருச்சிராப்பள்ளி மாவட்டம்]] 419-419 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்சிவபுரம்|திருச்சிவபுரம்]] 419-420 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்சிற்றம்பலம்|திருச்சிற்றம்பலம்]] 420-420 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்சிற்றேமம்|திருச்சிற்றேமம்]] 420-421 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்சிறுகுடி|திருச்சிறுகுடி]] 421-421 |- |} </div></div></div> </center> ==பட்டியல்== {{Multicol}} #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்சீரலைவாய்|திருச்சீரலைவாய்]] 421-421 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்சுழியல்|திருச்சுழியல்]] 421-421 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்சூர்|திருச்சூர்]] 421-422 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்செங்காட்டங்குடி|திருச்செங்காட்டங்குடி]] 422-422 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்செங்குன்றூர்|திருச்செங்குன்றூர்]] 422-423 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்செங்கோடு|திருச்செங்கோடு]] 423-424 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்செந்தூர்|திருச்செந்தூர்]] 424-425 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்செம்பொன் செய்கோயில்|திருச்செம்பொன் செய்கோயில்]] 425-425 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்செம்பொன்பள்ளி|திருச்செம்பொன்பள்ளி]] 425-426 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்சேய்ஞலூர்|திருச்சேய்ஞலூர்]] 426-426 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்சேறை (உடையார் கோயில்)|திருச்சேறை (உடையார் கோயில்)]] 426-427 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்சோபுரம்|திருச்சோபுரம்]] 427-427 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருச்சோற்றுத்துறை|திருச்சோற்றுத்துறை]] 427-427 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருஞாணசம்பந்தர்|திருஞாணசம்பந்தர்]] 427-430 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருஞான சம்பந்தர் ஆதீனம்|திருஞான சம்பந்தர் ஆதீனம்]] 430-430 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருட்டுக் குற்றம்|திருட்டுக் குற்றம்]] 430-433 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருத்தக்க தேவர்|திருத்தக்க தேவர்]] 433-434 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருத்தண்கா|திருத்தண்கா]] 434-434 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருத்தண்கால்|திருத்தண்கால்]] 434-434 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருத்தண்டலை நீள்நெறி|திருத்தண்டலை நீள்நெறி]] 434-435 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருத்தணிகை|திருத்தணிகை]] 435-436 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருத்தலைச்சங்காடு|திருத்தலைச்சங்காடு]] 436-437 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருத்தாமனார்|திருத்தாமனார்]] 437-437 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருத்திலதைப்பதி|திருத்திலதைப்பதி]] 437-437 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருத்தினை நகர்|திருத்தினை நகர்]] 437-438 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருத்துருத்தி|திருத்துருத்தி]] 438-438 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருத்துறையூர்|திருத்துறையூர்]] 438-438 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருத்தெங்கூர்|திருத்தெங்கூர்]] 438-439 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருத்தெளிச் சேரி|திருத்தெளிச் சேரி]] 439-439 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருத்தெற்றி அம்பலம்|திருத்தெற்றி அம்பலம்]] 439-439 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருத்தென்குடித்திட்டை|திருத்தென்குடித்திட்டை]]439-439 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருத்தென் குரங்காடுதுறை|திருத்தென் குரங்காடுதுறை]] 440-440 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருத்தேவூர்|திருத்தேவூர்]] 440-440 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருத்தொண்டத் தொகை|திருத்தொண்டத் தொகை]] 440-441 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருத்தொண்டர் திருவந்தாதி|திருத்தொண்டர் திருவந்தாதி]] 441-441 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருத்தொண்டர் புராணம்|திருத்தொண்டர் புராணம்]] 441-441 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருந்தொண்டர் மாலை|திருந்தொண்டர் மாலை]] 441-441 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருதராட்டிரன்|திருதராட்டிரன்]] 441-442 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருந்து தேவன்குடி|திருந்து தேவன்குடி]] 442-443 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநணா|திருநணா]] 443-443 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநல்லம்|திருநல்லம்]] 443-444 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநல்லூர்|திருநல்லூர்]] 444-444 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திரு நல்லூர்ப்புராணம்|திரு நல்லூர்ப்புராணம்]] 444-444 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநல்லூர்ப் பெருமணம்|திருநல்லூர்ப் பெருமணம்]] 444-445 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநள்ளாறு|திருநள்ளாறு]] 445-445 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநறையூர்|திருநறையூர்]]445-446 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநறையூர்ச் சித்தீச்சரம்|திருநறையூர்ச் சித்தீச்சரம்]] 446-446 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநன்னிலம்|திருநன்னிலம்]] 446-446 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநனிபள்ளி|திருநனிபள்ளி]] 446-447 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநாகேச்சுரம்|திருநாகேச்சுரம்]] 447-447 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநாகை|திருநாகை]] 447-448 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநாகைக் காரோணம்|திருநாகைக் காரோணம்]] 448-449 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநாட்டியத்தான்குடி|திருநாட்டியத்தான்குடி]] 449-449 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநாரணையங்கார்|திருநாரணையங்கார்]] 449-450 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநாராயணபுரம்|திருநாராயணபுரம்]] 450-450 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநாரையூர்|திருநாரையூர்]] 450-450 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநாலூர் மயானம்|திருநாலூர் மயானம்]] 450-451 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநாவலூர்|திருநாவலூர்]] 451-451 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநாவாய்|திருநாவாய்]] 451-451 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநாவுக்கரசு நாயனார்|திருநாவுக்கரசு நாயனார்]] 451-451 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநாவுக்கரசு முதலியார்,மணி|திருநாவுக்கரசு முதலியார்,மணி]] 451-452 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநாளைப் போவார் நாயனார்|திருநாளைப் போவார் நாயனார்]] 452-453 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநின்றவூர்|திருநின்றவூர்]] 453-453 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநின்றியூர்|திருநின்றியூர்]] 453-453 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநீடூர்|திருநீடூர்]] 453-454 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநீர்மலை|திருநீர்மலை]] 454-454 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநீரகம்|திருநீரகம்]] 454-454 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநீலக்குடி|திருநீலக்குடி]] 454-455 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநீல கண்ட நாயனார்|திருநீல கண்ட நாயனார்]] 455-455 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநீலகண்ட யாழ்ப்பாணர்|திருநீலகண்ட யாழ்ப்பாணர்]] 455-456 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநெடுங்களம்|திருநெடுங்களம்]] 456-456 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநெய்த்தானம்|திருநெய்த்தானம்]] 456-457 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநெல்லிக்கா|திருநெல்லிக்கா]] 457-457 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநெல்வாயில்|திருநெல்வாயில்]] 457-457 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநெல்வாயில் அரத்துறை|திருநெல்வாயில் அரத்துறை]] 457-458 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநெல்வெண்ணெய்|திருநெல்வெண்ணெய்]] 458-458 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருநெல்வேலி கட்டபொம்மான் மாவட்டம்|திருநெல்வேலி கட்டபொம்மான் மாவட்டம்]] 458-458 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பட்டீச்சுரம்|திருப்பட்டீச்சுரம்]] 458-459 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பதி|திருப்பதி]] 459-460 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பதி சுவாமிகள்|திருப்பதி சுவாமிகள்]] 460-460 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பந்தணை நல்லூர்|திருப்பந்தணை நல்லூர்]] 460-461 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பயற்றூர்|திருப்பயற்றூர்]] 461-461 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பரங்குன்றம்|திருப்பரங்குன்றம்]] 461-463 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பராய்த்துறை|திருப்பராய்த்துறை]] 463-463 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பரிதி நியமம்|திருப்பரிதி நியமம்]] 463-464 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பருப்பதம்|திருப்பருப்பதம்]] 464-464 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பவள வண்ணம்|திருப்பவள வண்ணம்]] 464-464 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பழனம்|திருப்பழனம்]] 464-465 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பழுவூர்|திருப்பழுவூர்]] 465-465 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பழையாறை|திருப்பழையாறை]] 465-466 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பள்ளியின் முக்கூடல்|திருப்பள்ளியின் முக்கூடல்]] 466-466 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பறியலூர்|திருப்பறியலூர்]] 466-466 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பனந்தாள்|திருப்பனந்தாள்]] 466-467 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பனையூர்|திருப்பனையூர்]] 467-467 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பாச்சிலாச்சிரமம்|திருப்பாச்சிலாச்சிரமம்]] 467-467 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பாசூர்|திருப்பாசூர்]] 467-468 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பாண்டிக்கொடுமுடி|திருப்பாண்டிக்கொடுமுடி]] 468-468 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பாணாழ்வார்|திருப்பாணாழ்வார்]] 468-469 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பாதானீச்சுரம்|திருப்பாதானீச்சுரம்]] 469-469 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பாதிரிப்புலியூர்|திருப்பாதிரிப்புலியூர்]] 469-469 {{Multicol-break}} #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பாம்புரம்|திருப்பாம்புரம்]] 469-470 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பார்த்தன் பள்ளி|திருப்பார்த்தன் பள்ளி]] 470-470 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பாலைத்துறை|திருப்பாலைத்துறை]] 470-470 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பாவை|திருப்பாவை]] 470-471 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பாற்கடல்|திருப்பாற்கடல்]] 471-471 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பாற்றுறை|திருப்பாற்றுறை]] 471-472 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பிருதி|திருப்பிருதி]] 472-472 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்புகலூர்|திருப்புகலூர்]] 472-472 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்புகழ்|திருப்புகழ்]] 472-473 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்புட்குழி|திருப்புட்குழி]] 473-474 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்புத்தூர்|திருப்புத்தூர்]] 474-474 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்புல்லாணி|திருப்புல்லாணி]] 474-474 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்புலியூர்|திருப்புலியூர்]] 474-475 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்புள்ள மங்கை|திருப்புள்ள மங்கை]] 475-475 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்புள்ளிருக்கு வேளுர்|திருப்புள்ளிருக்கு வேளுர்]] 475-475 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்புளிங்குடி|திருப்புளிங்குடி]] 476-476 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்புறம்பியம்|திருப்புறம்பியம்]] 476-477 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்புறவார் பனங்காட்டூர்|திருப்புறவார் பனங்காட்டூர்]] 477-477 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்புன்கூர்|திருப்புன்கூர்]] 477-477 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்புனவாயில்|திருப்புனவாயில்]] 477-477 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பூந்துருத்தி|திருப்பூந்துருத்தி]] 477-478 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பூர்|திருப்பூர்]] 478-478 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பூர்க்குமரன்|திருப்பூர்க்குமரன்]] 479-479 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பூவணம்|திருப்பூவணம்]] 479-480 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பூவனூர்|திருப்பூவனூர்]] 480-480 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பெண்ணாகடம்|திருப்பெண்ணாகடம்]] 480-480 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பெருந்துறை|திருப்பெருந்துறை]] 480-480 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பெரும்புலியூர்|திருப்பெரும்புலியூர்]] 480-480 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பெருவேளூர்|திருப்பெருவேளூர்]] 480-480 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பேணு பெருந்துறை|திருப்பேணு பெருந்துறை]] 481-481 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பேர் நகர்|திருப்பேர் நகர்]] 481-481 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பேரெயில்|திருப்பேரெயில்]] 481-481 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பேரை|திருப்பேரை]] 481-481 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருப்பைஞ்ஞீலி|திருப்பைஞ்ஞீலி]] 481-482 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமகள்|திருமகள்]] 482-482 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமங்கலக்குடி|திருமங்கலக்குடி]] 482-482 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமங்கையாழ்வார்|திருமங்கையாழ்வார்]] 482-483 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமடங்கள்: திருவாவடுதுறை ஆதீனம்|திருமடங்கள்: திருவாவடுதுறை ஆதீனம்]] 483-506 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமண்|திருமண்]] 506-506 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமண்ணிப் படிக்கரை|திருமண்ணிப் படிக்கரை]] 506-506 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமண அறிவுரை|திருமண அறிவுரை]] 506-508 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமணஞ்சேரி|திருமணஞ்சேரி]] 508-509 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமணம்|திருமணம்]] 509-519 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமண முறிவு|திருமண முறிவு]] 519-523 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமணிக் கூடம்|திருமணிக் கூடம்]] 523-524 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமணி மாடக்கோயில்|திருமணி மாடக்கோயில்]] 524-524 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமந்திரம்|திருமந்திரம்]] 524-526 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமயிலாடுதுறை|திருமயிலாடுதுறை]] 526-526 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமயேந்திரப்பள்ளி|திருமயேந்திரப்பள்ளி]] 526-527 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமருகல்|திருமருகல்]] 527-527 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமலாச்சாரியார் (தாள்ளபாக, கி.பி. 1458-1548)|திருமலாச்சாரியார் (தாள்ளபாக, கி.பி. 1458-1548)]] 527-528 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமலை|திருமலை]] 528-528 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமலை நாயக்கர்|திருமலை நாயக்கர்]] 528-528 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமலைநாயக்கர் அரண்மனை|திருமலைநாயக்கர் அரண்மனை]] 528-530 #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/திருமலைபுரம்|திருமலைபுரம்]] 530- #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/ #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/ #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/ #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/ #[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10/ {{Multicol-end}} nj6xtxwhj0cofvaz5pkfk3ncysvq3j9 2 653253 1982133 1980367 2026-10-20T05:03:45Z Booradleyp1 1964 /* வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3 */ 1982133 wikitext text/x-wiki ==[[அட்டவணை:வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf|வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3]]== <div class="NavFrame" style="clear: both; text-align: left; background-color: white ; border: 2px; border-color: white"> <div class="NavHead" style="text-align: left; background-color: white; color:navy;">வா.க3 அட்டவணை-இ</div> <div class="NavContent" style="display:none;"> <center> {| class="wikitable"style="text-align:left;width=90px;font-size: 85%" ! colspan="5"|{{larger|<b>வாழ்வியற் களஞ்சியம் - தொகுதி 3<br>{{Xx-larger|இ}} </b>}} |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இசைக் கணிப்பொறி|இசைக் கணிப்பொறி]] 25-25 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இசைக் கல்வி|இசைக் கல்வி]] 25-27 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இசைக்கவை|இசைக்கவை]] 27-27 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இசைச்சன்|இசைச்சன்]] 27-27 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இசைஞானியார்|இசைஞானியார்]] 27-28 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இசைத்தமிழ்|இசைத்தமிழ்]] 28-34 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இசைத்திறன் சோதனை|இசைத்திறன் சோதனை]] 34-34 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இசை நாடகம்|இசை நாடகம்]] 35-36 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இசை நுணுக்கம்|இசை நுணுக்கம்]] 36-37 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இசைப்பேருரை|இசைப்பேருரை]] 37-37 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இசை மரபு|இசை மரபு]] 37-38 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இசைவழி உளவியல்|இசைவழி உளவியல்]] 38-38 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இசைவிணைவு உண்மைக் கோட்பாடு|இசைவிணைவு உண்மைக் கோட்பாடு]] 38-40 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இசைவில் தவறு|இசைவில் தவறு]] 40-42 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இசைவு|இசைவு]] 42-44 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இசைவுத் தீர்ப்பு முறை|இசைவுத் தீர்ப்பு முறை]] 44-47 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இஞ்சு வில்லியம் இரால்பு|இஞ்சு வில்லியம் இரால்பு]] 47-47 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இட்சிங்கு|இட்சிங்கு]] 47-48 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இட்சுவாகு|இட்சுவாகு]] 48-49 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இட்டகி|இட்டகி]] 49-49 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இட்டலிங்க அகவல்|இட்டலிங்க அகவல்]] 49-50 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இட்டலிங்கக் கைத்தலமாலை|இட்டலிங்கக் கைத்தலமாலை]] 50-50 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இட்டாநகர்|இட்டாநகர்]] 50-51 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இட்டார்சி|இட்டார்சி]] 51-51 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இட்டார்பு சாக்குவிசு இக்னேசு|இட்டார்பு சாக்குவிசு இக்னேசு]] 51-51 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இட்டிசு மொழி|இட்டிசு மொழி]] 51-53 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இட்டூரியா|இட்டூரியா]] 53-53 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இட்டைட்டுகள்|இட்டைட்டுகள்]] 53-56 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இட்ரீசி|இட்ரீசி]] 56-57 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இட்லர், அடால்பு|இட்லர், அடால்பு]] 57-59 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இட அமைப்புக் கோட்பாடு|இட அமைப்புக் கோட்பாடு]] 59-62 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடக்கை|இடக்கை]] 62-62 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடக்கைப் பழக்கம்|இடக்கைப் பழக்கம்]] 62-64 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடங்கழி நாயனார்|இடங்கழி நாயனார்]] 64-64 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடங்கை-வலங்கை|இடங்கை-வலங்கை]] 64-68 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடத்திறன் சோதனை|இடத்திறன் சோதனை]] 68-71 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடதுசாரிகள்|இடதுசாரிகள்]] 71-73 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இட—நேரக் கோட்பாடு|இட—நேரக் கோட்பாடு]] 73-74 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடப்பெயர்கள்|இடப்பெயர்கள்]] 74-78 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடப்பெயர்வு|இடப்பெயர்வு]] 78-83 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடபதீர்த்தங்கரர்|இடபதீர்த்தங்கரர்]] 83-83 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடபம்|இடபம்]] 83-84 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடபாந்திக மூர்த்தி|இடபாந்திக மூர்த்தி]] 84-85 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடபாரூட மூர்த்தி|இடபாரூட மூர்த்தி]] 85-85 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடர்தாங்கு பொருளியல்|இடர்தாங்கு பொருளியல்]] 85-87 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடவெந்தை|இடவெந்தை]] 87-87 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடவைப் போர்|இடவைப் போர்]] 87-87 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடாகோ பால்சு|இடாகோ பால்சு]] 88-88 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடால்கோ1|இடால்கோ1]] 88-88 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடால்கோ2|இடால்கோ2]] 88-88 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடீசா|இடீசா]] 88-89 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடுக்கி|இடுக்கி]] 89-89 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடுகாடு|இடுகாடு]] 89-94 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடும்பன்1|இடும்பன்1]] 94-94 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடும்பன்2|இடும்பன்2]] 94-95 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடும்பன்3|இடும்பன்3]] 95-95 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடும்பன்4|இடும்பன்4]] 95-95 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடும்பாவனம்|இடும்பாவனம்]] 95-95 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடும்பி|இடும்பி]] 95-95 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடைக்கருவி|இடைக்கருவி]] 95-95 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடைக்கழி நாட்டு நல்லூர் நத்தத்தனார்|இடைக்கழி நாட்டு நல்லூர் நத்தத்தனார்]] 95-95 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடைக் கற்காலம்|இடைக் கற்காலம்]] 95-97 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடைக்காட்டுச் சித்தர்|இடைக்காட்டுச் சித்தர்]] 97-98 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடைக்காடர்1|இடைக்காடர்1]] 98-99 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடைக்காடர்2|இடைக்காடர்2]] 99-99 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடைக்காடர்3|இடைக்காடர்3]] 99-99 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடைக்கால அரசாங்கம்|இடைக்கால அரசாங்கம்]] 99-102 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடைக்காலத் தணிக்கை|இடைக்காலத் தணிக்கை]] 102-103 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடைக்காலத் தத்துவம்|இடைக்காலத் தத்துவம்]] 103-109 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடைக்காலப் பொருளியற் சிந்தனைகள்|இடைக்காலப் பொருளியற் சிந்தனைகள்]] 109-113 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடைக்காலம்|இடைக்காலம்]] 113-115 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடைக்குன்றூர்கிழார்|இடைக்குன்றூர்கிழார்]] 115-116 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடைச்சங்கம்|இடைச்சங்கம்]] 116-116 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடைச்சுரம்|இடைச்சுரம்]] 116-116 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடைச்செருகல்|இடைச்செருகல்]] 116-117 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடைச்சொல்|இடைச்சொல்]] 117-119 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடைசுருங்கு பறை|இடைசுருங்கு பறை]] 119-119 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடைசுருங்கு பறை|இடைசுருங்கு பறை]] 119-120 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடைத்தேர்தல் விடுமுறை|இடைத்தேர்தல் விடுமுறை]] 120-120 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடைநிலை மயக்கம்|இடைநிலை மயக்கம்]] 120-122 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடைநிலை மேலாண்மை|இடைநிலை மேலாண்மை]] 122-124 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடைப்பாத்தியவழக்கு|இடைப்பாத்தியவழக்கு]] 124-124 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடைமருதூர்|இடைமருதூர்]] 124-125 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடை மெய் இணை|இடை மெய் இணை]] 125-125 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடையன் சேத்தன் கொற்றனார்|இடையன் சேத்தன் கொற்றனார்]] 126-126 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடையன் நெடுங்கீரனார்|இடையன் நெடுங்கீரனார்]] 126-126 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடையார்ப்பாக்கம்|இடையார்ப்பாக்கம்]] 126-126 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடையாற்று நாடு|இடையாற்று நாடு]] 126-126 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடையாறு1|இடையாறு1]] 126-127 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடையாறு2|இடையாறு2]] 127-127 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடையெழு வள்ளல்கள்|இடையெழு வள்ளல்கள்]] 127-127 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இடைவினை|இடைவினை]] 127-130 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இண்டன்பர்கு|இண்டன்பர்கு]] 130-133 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இண்டால்|இண்டால்]] 133-133 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இண்டிகா|இண்டிகா]] 133-137 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இணக்க ஏற்பாடு|இணக்க ஏற்பாடு]] 137-139 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இணக்கம்|இணக்கம்]] 139-140 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இணங்காதார்|இணங்காதார்]] 140-141 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இணுவையந்தாதி|இணுவையந்தாதி]] 141-141 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இணை உச்சரிப்பு|இணை உச்சரிப்பு]] 141-143 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இணைக்குறளாசிரியப்பா|இணைக்குறளாசிரியப்பா]] 143-144 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இணைத்தமைத்தல்|இணைத்தமைத்தல்]] 144-146 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இணைத்தற் சோதனைகள்|இணைத்தற் சோதனைகள்]] 146-146 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இணைதல்|இணைதல்]] 146-150 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இணைப்படி மலர்ச்சி|இணைப்படி மலர்ச்சி]] 150-151 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இணைப்பு|இணைப்பு]] 151-153 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இணைப்பு விளைவுகள்|இணைப்பு விளைவுகள்]] 153-153 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இணைமணிமாலை|இணைமணிமாலை]] 153-153 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இணையுறவுக்கெழு|இணையுறவுக்கெழு]] 153-154 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இத்-உல்-பிதிர்|இத்-உல்-பிதிர்]] 154-154 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இத்தாலி|இத்தாலி]] 154-163 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இத்தாலி நாட்டில் கல்வி|இத்தாலி நாட்டில் கல்வி]] 163-165 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இத்தாலிய அரசியலமைப்பு|இத்தாலிய அரசியலமைப்பு]] 165-167 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இத்தாலியக் குடியரசுக் கட்சி|இத்தாலியக் குடியரசுக் கட்சி]] 167-167 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இத்தாலியக் குடியாட்சிச் சமநிலைச் சமுதாயக்கட்சி|இத்தாலியக் குடியாட்சிச் சமநிலைச் சமுதாயக்கட்சி]] 167-169 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இத்தாலியச் சமநிலைச் சமுதாயக் கட்சி|இத்தாலியச் சமநிலைச் சமுதாயக் கட்சி]] 169-170 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இத்தாலியத் தத்துவம்|இத்தாலியத் தத்துவம்]] 170-172 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இத்தாலியத் தாராளக் கட்சி|இத்தாலியத் தாராளக் கட்சி]] 172-173 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இத்தாலியத் தொழிற் கட்சி|இத்தாலியத் தொழிற் கட்சி]] 173-174 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இத்தாலியப் பொதுவுடைமைக் கட்சி|இத்தாலியப் பொதுவுடைமைக் கட்சி]] 174-175 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இத்தாலிய மொழியும் இலக்கியமும்|இத்தாலிய மொழியும் இலக்கியமும்]] 175-178 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இதய துல்லா, சர் குலாம் உசேன்|இதய துல்லா, சர் குலாம் உசேன்]] 178-178 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இதாக்கா1|இதாக்கா1]] 178-178 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இதாக்கா2|இதாக்கா2]] 178-178 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இதாகோ|இதாகோ]] 178-181 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இதிகாசங்கள்|இதிகாசங்கள்]] 181-183 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இதிகாச பாகவதம்|இதிகாச பாகவதம்]] 183-184 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இதிமத்-உத்-தௌலா|இதிமத்-உத்-தௌலா]] 184-185 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இதோபதேசம்|இதோபதேசம்]] 185-185 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தளூர்|இந்தளூர்]] 185-185 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தாப்பூர் போர்|இந்தாப்பூர் போர்]] 185-186 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திமொழி|இந்திமொழி]] 186-188 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய அரசியலமைப்புச் சட்டம்|இந்திய அரசியலமைப்புச் சட்டம்]] 188-217 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய அரசு விருதுகள்|இந்திய அரசு விருதுகள்]] 217-222 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய அருங்காட்சியகம்|இந்திய அருங்காட்சியகம்]] 222-225 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய அலுவலகம்|இந்திய அலுவலகம்]] 225-227 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய அழகியல்|இந்திய அழகியல்]] 227-230 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய அளவையியல்|இந்திய அளவையியல்]] 230-237 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய அறிவாராய்ச்சியியல்|இந்திய அறிவாராய்ச்சியியல்]] 237-240 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய அறிவியற் கழகம்|இந்திய அறிவியற் கழகம்]] 240-240 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய ஆட்சிச் சட்டம்|இந்திய ஆட்சிச் சட்டம்]] 240-243 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இத்திய ஆட்சிப்பணி|இத்திய ஆட்சிப்பணி]] 243-246 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய ஆட்சிமுறை|இந்திய ஆட்சிமுறை]] 246-250 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய ஆடலாசிரியர்கள்|இந்திய ஆடலாசிரியர்கள்]] 250-255 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய-இசுலாமியக் கட்டடக்கலை|இந்திய-இசுலாமியக் கட்டடக்கலை]] 255-284 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய இணையங்கள்|இந்திய இணையங்கள்]] 284-288 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய இரயில்வேக்கள்|இந்திய இரயில்வேக்கள்]] 288-294 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய இராணுவம்|இந்திய இராணுவம்]] 294-295 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய இருப்புப்பாதைச் சட்டம்|இந்திய இருப்புப்பாதைச் சட்டம்]] 296-302 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய இனங்கள்|இந்திய இனங்கள்]] 302-307 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய உச்சநீதிமன்றம்|இந்திய உச்சநீதிமன்றம்]] 307-309 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய உதவி மன்றம்|இந்திய உதவி மன்றம்]] 309-311 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய உளநல நரம்பியல் நிறுவனம்|இந்திய உளநல நரம்பியல் நிறுவனம்]] 311-311 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய உளநோய் நீக்கு உளவியலார் சங்கம்|இந்திய உளநோய் நீக்கு உளவியலார் சங்கம்]] 311-311 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய ஊரகங்கள்|இந்திய ஊரகங்கள்]] 311-314 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய ஊழியர் சங்கம்|இந்திய ஊழியர் சங்கம்]] 314-315 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய ஏற்றுமதி இறக்குமதி வங்கி|இந்திய ஏற்றுமதி இறக்குமதி வங்கி]] 315-316 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய ஓவியக் கலை|இந்திய ஓவியக் கலை]] 316-323 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியக் கம்பியில்லாத் தந்திச் சட்டம்|இந்தியக் கம்பியில்லாத் தந்திச் சட்டம்]] 323-323 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியக் கல்வி அமைப்பு|இந்தியக் கல்வி அமைப்பு]] 323-328 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியக் கல்விக் குழு|இந்தியக் கல்விக் குழு]] 328-329 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியக் கல்வி வரலாறு|இந்தியக் கல்வி வரலாறு]] 329-333 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியக் கலங்கரை விளக்கச் சட்டம்|இந்தியக் கலங்கரை விளக்கச் சட்டம்]] 333-334 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியக் காசியல்|இந்தியக் காசியல்]] 334-339 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியக் காடுகள் சட்டம்|இந்தியக் காடுகள் சட்டம்]] 339-340 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியக் கால்நடைச் செல்வம்|இந்தியக் கால்நடைச் செல்வம்]] 340-345 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியக் காவல் பணித்துறை|இந்தியக் காவல் பணித்துறை]] 345-347 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியக் கிராமிய நடனங்கள்|இந்தியக் கிராமிய நடனங்கள்]] 347-351 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியக் கிலாபத்துத் தூதுக்குழு|இந்தியக் கிலாபத்துத் தூதுக்குழு]] 351-352 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியக் கிளர்ச்சி|இந்தியக் கிளர்ச்சி]] 352-354 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியக் கிறித்தவத் திருமணச் சட்டம், 1872|இந்தியக் கிறித்தவத் திருமணச் சட்டம், 1872]] 354-357 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியக் குடிமுறைப் பதிவு|இந்தியக் குடிமுறைப் பதிவு]] 357-358 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியக் குடியரசு|இந்தியக் குடியரசு]] 358-359 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியக் குடியேற்றங்கள்|இந்தியக் குடியேற்றங்கள்]] 359-364 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியக் கூட்டுக் குடும்ப அமைப்பு|இந்தியக் கூட்டுக் குடும்ப அமைப்பு]] 364-365 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியக் கூட்டுறவு இயக்கம்|இந்தியக் கூட்டுறவு இயக்கம்]] 365-370 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியச் சசானியர் நாணயங்கள்|இந்தியச் சசானியர் நாணயங்கள்]] 370-371 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியச் சமூக அறிவியல் ஆய்வு நிறுவனம்|இந்தியச் சமூக அறிவியல் ஆய்வு நிறுவனம்]] 371-372 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியச் சமூகச் சுகாதார நிறுவனம்|இந்தியச் சமூகச் சுகாதார நிறுவனம்]] 372-372 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியச் சாதி முறை|இந்தியச் சாதி முறை]] 372-378 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியச் சான்றுச்சட்டம்|இந்தியச் சான்றுச்சட்டம்]] 378-385 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியச் செஞ்சிலுவைச் சங்கம்|இந்தியச் செஞ்சிலுவைச் சங்கம்]] 385-387 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியச் செலாவணி|இந்தியச் செலாவணி]] 387-390 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியத் தண்டனைச் சட்டம்|இந்தியத் தண்டனைச் சட்டம்]] 390-393 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியத் தணிக்கைத் துறைத் தலைவர்|இந்தியத் தணிக்கைத் துறைத் தலைவர்]] 393-398 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியத் தத்துவம்|இந்தியத் தத்துவம்]] 398-406 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியத் தந்திச்சட்டம்|இந்தியத் தந்திச்சட்டம்]] 406-408 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியத் தர வரையறை நிலையம்|இந்தியத் தர வரையறை நிலையம்]] 408-409 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியத் தாராளக் கூட்டமைப்பு|இந்தியத் தாராளக் கூட்டமைப்பு]] 409-410 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியத் திட்டநேரம்|இந்தியத் திட்டநேரம்]] 410-411 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியத் திருமண விலக்குச் சட்டம்|இந்தியத் திருமண விலக்குச் சட்டம்]] 411-414 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியத் தொல்லியல் பரப்பாய்வுத் துறை|இந்தியத் தொல்லியல் பரப்பாய்வுத் துறை]] 414-417 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியத் தொழில்கள்|இந்தியத் தொழில்கள்]] 417-425 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியத்தொழில் நிதிக் கழகம்|இந்தியத்தொழில் நிதிக் கழகம்]] 425-427 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியத் தொழில் வளர்ச்சி வங்கி|இந்தியத் தொழில் வளர்ச்சி வங்கி]] 427-428 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியத் தொழிலாளர்|இந்தியத் தொழிலாளர்]] 428-433 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியத் தொழிற் கடன், முதலீட்டுக்கழகம்|இந்தியத் தொழிற் கடன், முதலீட்டுக்கழகம்]] 433-434 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியத் தொழிற் சங்கச் சட்டம் 1926|இந்தியத் தொழிற் சங்கச் சட்டம் 1926]] 434-435 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய தேசிய ஆராய்ச்சி நிறுவனங்கள்|இந்திய தேசிய ஆராய்ச்சி நிறுவனங்கள்]] 435-436 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய தேசிய இராணுவம்|இந்திய தேசிய இராணுவம்]] 436-439 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய தேசிய காங்கிரசு|இந்திய தேசிய காங்கிரசு]] 439-444 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய தேசிய கீதம்|இந்திய தேசிய கீதம்]] 444-445 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய தேசிய கொடி|இந்திய தேசிய கொடி]] 445-446 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய தேசிய நூலகம்|இந்திய தேசிய நூலகம்]] 446-448 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய நகர்ப்புறக் குடும்பம்|இந்திய நகர்ப்புறக் குடும்பம்]] 448-448 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய நடனக் கலை|இந்திய நடனக் கலை]] 448-487 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய நிலப் பயன்பாடு|இந்திய நிலப் பயன்பாடு]] 487-488 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய நூளகச் சங்கம்|இந்திய நூளகச் சங்கம்]] 488-491 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியப் பண்பாட்டுச் சின்னங்கள்|இந்தியப் பண்பாட்டுச் சின்னங்கள்]] 491-492 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியப் பண்பாடு|இந்தியப் பண்பாடு]] 492-494 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியப் பண அங்காடி|இந்தியப் பண அங்காடி]] 494-497 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியப் பல்கலைக் கழகங்கள்|இந்தியப் பல்கலைக் கழகங்கள்]] 497-501 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியப் பல்கலைக்கழகங்களின் சங்கம்|இந்தியப் பல்கலைக்கழகங்களின் சங்கம்]] 501-502 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியப் பல்கலைக்கழகச் சட்டம்|இந்தியப் பல்கலைக்கழகச் சட்டம்]] 502-503 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியப் பழங்கல்வி முறைகள்|இந்தியப் பழங்கல்வி முறைகள்]] 503-507 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியப் பழங்குடி மொழிகள்|இந்தியப் பழங்குடி மொழிகள்]] 507-512 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியப் பித்தர் சட்டம்|இந்தியப் பித்தர் சட்டம்]] 512-514 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியப் புதையல் சட்டம்|இந்தியப் புதையல் சட்டம்]] 514-516 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியப் பெருங்கடல்|இந்தியப் பெருங்கடல்]] 516-517 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியப் பேரிணையம்|இந்தியப் பேரிணையம்]] 517-522 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியம் பொருளியல்|இந்தியம் பொருளியல்]] 522-529 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியப் போக்குவரத்து|இந்தியப் போக்குவரத்து]] 529-533 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய-பாகிசுத்தான் உறவுகள்|இந்திய-பாகிசுத்தான் உறவுகள்]] 533-536 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய மக்கள்தொகை|இந்திய மக்கள்தொகை]] 536-543 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய மருத்துவ மன்றச் சட்டம்|இந்திய மருத்துவ மன்றச் சட்டம்]] 543-545 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய மாதர் சங்கம்|இந்திய மாதர் சங்கம்]] 545-545 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய மானிடவியல் கழகம்|இந்திய மானிடவியல் கழகம்]] 545-546 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய மானிடவியல் மதிப்பாய்வு|இந்திய மானிடவியல் மதிப்பாய்வு]] 546-549 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய மின்சாரச் சட்டம்|இந்திய மின்சாரச் சட்டம்]] 549-555 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய மேலாண்மைக் கழகம்|இந்திய மேலாண்மைக் கழகம்]] 555-556 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய மைய இருப்பு வங்கி|இந்திய மைய இருப்பு வங்கி]] 556-562 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய மொழிகள்|இந்திய மொழிகள்]] 562-566 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய வயதுரிமைச் சட்டம்|இந்திய வயதுரிமைச் சட்டம்]] 566-567 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய வயது வந்தோர் கல்விக் கழகம்|இந்திய வயது வந்தோர் கல்விக் கழகம்]] 567-567 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய வரலாற்றுக் கழகம்|இந்திய வரலாற்றுக் கழகம்]] 567-570 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய விடுதலைச் சட்டம்|இந்திய விடுதலைச் சட்டம்]] 570-573 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய வெடி பொருள் சட்டம்|இந்திய வெடி பொருள் சட்டம்]] 573-575 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய வேளாண்மை ஆராய்ச்சிக் கழகம்|இந்திய வேளாண்மை ஆராய்ச்சிக் கழகம்]] 575-578 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திய வேளாண்மை வளர்ச்சி|இந்திய வேளாண்மை வளர்ச்சி]] 578-592 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியா|இந்தியா]] 592-673 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியா பங்களாதேச எல்லை ஒப்பத்தம்|இந்தியா பங்களாதேச எல்லை ஒப்பத்தம்]] 673-674 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியாவில் தச்சுக்காரர்|இந்தியாவில் தச்சுக்காரர்]] 674-675 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியாவில் தேனியர்|இந்தியாவில் தேனியர்]] 675-677 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியாவில் பிரெஞ்சுக்காரர்|இந்தியாவில் பிரெஞ்சுக்காரர்]] 677-683 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியாவில் போர்ச்சுகீசியர்|இந்தியாவில் போர்ச்சுகீசியர்]] 683-685 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியாவில் யூதர்|இந்தியாவில் யூதர்]] 685-686 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியானா|இந்தியானா]] 686-688 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தியானா பாலீசு|இந்தியானா பாலீசு]] 688-688 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திரகாளி|இந்திரகாளி]] 688-689 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திரசித்தன்|இந்திரசித்தன்]] 690-691 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திரத்துய்மன்|இந்திரத்துய்மன்]] 691-691 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திர நீல பருப்பதம்|இந்திர நீல பருப்பதம்]] 691-692 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திரப் பிரத்தம்|இந்திரப் பிரத்தம்]] 692-692 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திர விழா|இந்திர விழா]] 692-693 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திரன்|இந்திரன்]] 693-695 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திரா (மன்னன்), முதலாம்|இந்திரா (மன்னன்), முதலாம்]] 695-695 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திரா, இரண்டாம்|இந்திரா, இரண்டாம்]] 695-695 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திரா, மூன்றாம்]] 695-696 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திரா, நான்காம்|இந்திரா, நான்காம்]] 696-696 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திரா காந்தி|இந்திரா காந்தி]] 696-699 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திராகாந்தி தேசிய கலை மையம்|இந்திராகாந்தி தேசிய கலை மையம்]] 699-699 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திரா காந்தி தேசிய வெளிப் பல்கலைக்கழகம்|இந்திரா காந்தி தேசிய வெளிப் பல்கலைக்கழகம்]] 699-700 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திராசி, பவன்லால்|இந்திராசி, பவன்லால்]] 700-700 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திரா சைலேந்திரர்|இந்திரா சைலேந்திரர்]] 700-700 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திராணி|இந்திராணி]] 700-701 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திராயன் படைப்போர்|இந்திராயன் படைப்போர்]] 701-701 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திராவதி ஆறு|இந்திராவதி ஆறு]]-701-701 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திரியங்கள்|இந்திரியங்கள்]] 701-702 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்திரியான்மவாதி|இந்திரியான்மவாதி]] 702-702 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்து உரிமை வயது அடையாமை காப்புச் சட்டம்|இந்து உரிமை வயது அடையாமை காப்புச் சட்டம்]] 702-705 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்துக்கள்|இந்துக்கள்]] 705-706 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்துகுசு மலைத்தொடர்|இந்துகுசு மலைத்தொடர்]] 706-706 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்து கூட்டுக் குடும்பம்|இந்து கூட்டுக் குடும்பம்]] 706-709 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்துச் சட்டம்|இந்துச் சட்டம்]] 709-711 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்துசமய அறக்கட்டளைச் சட்டம்|இந்துசமய அறக்கட்டளைச் சட்டம்]] 711-714 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்து தத்து எடுப்பு மற்றும் பராமரிப்புச் சட்டம்|இந்து தத்து எடுப்பு மற்றும் பராமரிப்புச் சட்டம்]] 714-719 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்து திருமணச் சட்டம்|இந்து திருமணச் சட்டம்]] 719-724 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்துப்பூர்|இந்துப்பூர்]] 725-725 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்துப் பெண்களின் நலன் பேணும் சட்டங்கள்|இந்துப் பெண்களின் நலன் பேணும் சட்டங்கள்]] 725-728 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்து மகாசபை|இந்து மகாசபை]] 728-729 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்து மதம்|இந்து மதம்]] 729-731 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்து மறுமலர்ச்சி|இந்து மறுமலர்ச்சி]] 731-741 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்து-முசுலீம் ஒப்பந்தம்|இந்து-முசுலீம் ஒப்பந்தம்]] 741-742 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்துலூரி அன்னயதேவா|இந்துலூரி அன்னயதேவா]] 742-742 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்துலூரி கண்ணய்யா|இந்துலூரி கண்ணய்யா]] 742-742 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்து வாரிசுரிமைச் சட்டம்|இந்து வாரிசுரிமைச் சட்டம்]] 742-747 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்து விதவைகள்‌ மறுமணச்‌ சட்டம்‌|இந்து விதவைகள்‌ மறுமணச்‌ சட்டம்‌]] 747-748 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தூர்|இந்தூர்]] 748-749 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோ-இரானிய மொழிகள்|இந்தோ-இரானிய மொழிகள்]] 749-751 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோ-ஆரியர்‌|இந்தோ-ஆரியர்‌]] 751-751 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோ-இரானிய மொழிகள்|இந்தோ-இரானிய மொழிகள்]] 751-752 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோ-இரானிய மொழிகள்|இந்தோ-இரானிய மொழிகள்]] 751-752 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகள்‌|இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகள்‌]] 752-755 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோ-கிரேக்க நாணயங்கள்‌|இந்தோ-கிரேக்க நாணயங்கள்‌]] 755-756 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோசீன அரசியல் நிலை|இந்தோசீன அரசியல் நிலை]] 756-758 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோசீனா|இந்தோசீனா]] 758-761 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோனேசியக்‌ குடியரசு|இந்தோனேசியக்‌ குடியரசு]] 761-763 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோனேசியக்‌ குடியாட்சிக்‌ கட்சி|இந்தோனேசியக்‌ குடியாட்சிக்‌ கட்சி]] 763-764 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோனேசியப் பொதுவுடைமைக் கட்சி|இந்தோனேசியப் பொதுவுடைமைக் கட்சி]] 764-765 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோனேசிய மொழி|இந்தோனேசிய மொழி]] 765-768 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோனேசியா|இந்தோனேசியா]] 768-777 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இந்தோனேசியாவில்‌ கல்வி|இந்தோனேசியாவில்‌ கல்வி]] 777-779 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்சன்‌ என்றிக்கு|இப்சன்‌ என்றிக்கு]] 779-779 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்சுவிச்சு|இப்சுவிச்சு]] 779-779 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்பாகிரேட்டிசு|இப்பாகிரேட்டிசு]] 780-780 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்பார்கசு|இப்பார்கசு]] 780-780 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்பாலசு|இப்பாலசு]] 780-780 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்ராகிம் உசேன்குவாசா|இப்ராகிம் உசேன்குவாசா]] 780-781 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்ராகிம் உருக்னுதீன்|இப்ராகிம் உருக்னுதீன்]] 781-781 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்ராகிம் ஏதில்சா, முதலாம்|இப்ராகிம் ஏதில்சா, முதலாம்]] 781-781 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்ராகிம் ஏதில்சா, இரண்டாம்|இப்ராகிம் ஏதில்சா, இரண்டாம்]] 781-782 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்ராகிம் கர்டி|இப்ராகிம் கர்டி]] 782-782 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்ராகிம் நிசாம் சா|இப்ராகிம் நிசாம் சா]] 782-782 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்ராகிம்–பீன்–அரிரி|இப்ராகிம்–பீன்–அரிரி]] 782-782 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இப்ராகிம் லோடி|இப்ராகிம் லோடி]] 782-784 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபதத் கானா|இபதத் கானா]] 784-786 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபன்‌ ஆகல்‌|இபன்‌ ஆகல்‌]] 786-787 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபன் கால் தூன்|இபன் கால் தூன்]] 787-787 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபன் குதைபா|இபன் குதைபா]] 787-787 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபன் கோர்டாட்சுபே|இபன் கோர்டாட்சுபே]] 787-788 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபன் சாதிக்கு சோசபு பென் சேக்கபு|இபன் சாதிக்கு சோசபு பென் சேக்கபு]] 788-788 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபன்‌ பதூதா|இபன்‌ பதூதா]] 788-789 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபாடான்|இபாடான்]] 789-790 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபாமினாண்டசு|இபாமினாண்டசு]] 790-790 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபான்|இபான்]] 790-791 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபிசீனியா|இபிசீனியா]] 791-791 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபின் பாச்சா|இபின் பாச்சா]] 791-792 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபுகாவு|இபுகாவு]] 792-793 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபுலீசு நாமா|இபுலீசு நாமா]] 793-793 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இபுனியன் படைப் போர்|இபுனியன் படைப் போர்]] 793-794 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்கோடெப்பு|இம்கோடெப்பு]] 794-794 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்பால்|இம்பால்]] 794-794 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்பீரியல் பள்ளத்தாக்கு|இம்பீரியல் பள்ளத்தாக்கு]] 794-794 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்மடி நரசிம்மர்|இம்மடி நரசிம்மர்]] 794-795 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்மத்சாகி அரசர்கள்|இம்மத்சாகி அரசர்கள்]] 795-795 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்மத்து நகர்|இம்மத்து நகர்]] 795-796 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்மென்கீரனார்|இம்மென்கீரனார்]] 796-796 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்ராகுவன்|இம்ராகுவன்]] 796-797 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இம்லர், ஐன்ரிக்கு|இம்லர், ஐன்ரிக்கு]] 797-797 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இமயமலை|இமயமலை]] 797-799 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இமயவரம்பன் தம்பி பல்யானைச் செல்கெழுகுட்டுவன்|இமயவரம்பன் தம்பி பல்யானைச் செல்கெழுகுட்டுவன்]] 797-800 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இமயவரம்பன்‌ நெடுஞ்சேரலாதன்‌|இமயவரம்பன்‌ நெடுஞ்சேரலாதன்‌]] 800-801 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இமாசலப் பிரதேசப் பல்கலைக்கழகம்|இமாசலப் பிரதேசப் பல்கலைக்கழகம்]] 801-801 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இமாசலப் பிரதேசம்|இமாசலப் பிரதேசம்]] 801-805 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இமாம்|இமாம்]] 805-805 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இமிலிபிராண்‌டே|இமிலிபிராண்‌டே]] 805-806 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயக்கக்‌ குறையுடைமை|இயக்கக்‌ குறையுடைமை]] 806-807 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயக்கத்திறன் சோதனை|இயக்கத்திறன் சோதனை]] 807-807 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயக்கர்|இயக்கர்]] 807-808 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயக்குநர்‌|இயக்குநர்‌]] 808-810 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயக்குவினை|இயக்குவினை]] 810-811 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயக்கூர்திச்‌ சட்டம்‌|இயக்கூர்திச்‌ சட்டம்‌]] 811-814 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயங்குகால மொழியியல்|இயங்குகால மொழியியல்]] 814-815 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயங்குநிலை ஆய்வு|இயங்குநிலை ஆய்வு]] 815-818 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயங்கு நூலகம்‌|இயங்கு நூலகம்‌]] 818-820 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயங்கும்‌ ஆய்வகம்‌|இயங்கும்‌ ஆய்வகம்‌]] 820-821 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயந்திர மொழிபெயர்ப்பு|இயந்திர மொழிபெயர்ப்பு]] 821-823 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயல்‌ சாரா உளவியல்‌ கருத்துகள்‌|இயல்‌ சாரா உளவியல்‌ கருத்துகள்‌]] 823-823 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயல்‌ திட்டவாதம்‌|இயல்‌ திட்டவாதம்‌]] 823-824 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயல் நிலை கடந்த ஆற்றலும் சமய குருமார்களும்|இயல் நிலை கடந்த ஆற்றலும் சமய குருமார்களும்]] 824-826 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயல்பிறந்த இயற்கை|இயல்பிறந்த இயற்கை]] 826-829 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயல்பு உரிமைகள்|இயல்பு உரிமைகள்]] 829-831 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயல்பு சீராய்வு|இயல்பு சீராய்வு]] 831-834 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயல்பு பொருளியல்|இயல்பு பொருளியல்]] 834-837 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயல்பு மெய்ம்மைக் கோட்பாடு|இயல்பு மெய்ம்மைக் கோட்பாடு]] 837-837 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயல்பூக்கம்|இயல்பூக்கம்]] 837-840 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயலிசை நாடகம்‌|இயலிசை நாடகம்‌]] 840-846 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயலிசைப்‌ புலவர்கள்‌|இயலிசைப்‌ புலவர்கள்‌]] 846-855 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்கை இரப்பர் உற்பத்தி செய்யும் நாடுகளின் கூட்டமைப்பு|இயற்கை இரப்பர் உற்பத்தி செய்யும் நாடுகளின் கூட்டமைப்பு]] 855-856 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்கைக்‌ கோட்பாட்டினர்‌|இயற்கைக்‌ கோட்பாட்டினர்‌]] 856-857 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்கைக்‌ கோட்பாடு|இயற்கைக்‌ கோட்பாடு]] 857-859 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்கைச் சூழமைவு|இயற்கைச் சூழமைவு]] 859-864 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்கைத் தேர்வு|இயற்கைத் தேர்வு]] 864-867 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்கை நிலை|இயற்கை நிலை]] 867-870 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்கை நீதி|இயற்கை நீதி]] 870-872 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்கை முதற்‌ கொள்கையும்‌ கல்வியும்‌|இயற்கை முதற்‌ கொள்கையும்‌ கல்வியும்‌]] 873-874 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்கை வளங்கள்|இயற்கை வளங்கள்]] 874-875 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்பகை நாயனார்|இயற்பகை நாயனார்]] 874-876 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்பா|இயற்பா]] 876-877 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்பெயர்‌|இயற்பெயர்‌]] 877-878 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயற்றமிழ்‌|இயற்றமிழ்‌]] 878-882 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயன்மொழி வாழ்த்து|இயன்மொழி வாழ்த்து]] 882-882 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயா|இயா]] 882-882 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயா கோபு சாமுவேல்|இயா கோபு சாமுவேல்]] 882-882 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயூகநாட்டுகள்|இயூகநாட்டுகள்]] 882-884 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயூரன் ஏரி|இயூரன் ஏரி]] 884-885 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயேசு காவியம்|இயேசு காவியம்]] 885-887 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயேசு கிறித்து|இயேசு கிறித்து]] 887-891 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயேசு சங்கம்|இயேசு சங்கம்]] 891-892 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயைபு|இயைபு]] 892-895 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயைபுடன்பாட்டு உண்மைக் கொள்கை|இயைபுடன்பாட்டு உண்மைக் கொள்கை]] 895-897 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயைவித்தல்‌|இயைவித்தல்‌]] 897-899 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இயோன்திரபசு|இயோன்திரபசு]] 899-900 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இர்கூட்சுக்கு|இர்கூட்சுக்கு]] 900-900 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இர்மா|இர்மா]] 900-900 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இர்விங் வாசிங்டன்|இர்விங் வாசிங்டன்]] 900-901 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இர்வின் பிரபு|இர்வின் பிரபு]] 901-903 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இர்வின், வில்லியம்|இர்வின், வில்லியம்]] 903-903 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரகசியச் சங்கங்கள்|இரகசியச் சங்கங்கள்]] 903-908 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரகுநாத சேதுபதி|இரகுநாத சேதுபதி]] 908-910 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரகுநாத சேதுபதி ஒரு துறைக் கோவை|இரகுநாத சேதுபதி ஒரு துறைக் கோவை]] 910-910 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரகுநாத நாயக்கர்|இரகுநாத நாயக்கர்]] 910-913 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரகுநாதராவ்|இரகுநாதராவ்]] 913-914 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரகுமான், முசிபுர்|இரகுமான், முசிபுர்]] 913-914 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரகுவம்சம்‌|இரகுவம்சம்‌]] 914-915 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரங்கப்பிள்ளை கவிராயர்‌|இரங்கப்பிள்ளை கவிராயர்‌]] 915-915 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரங்கற்பா|இரங்கற்பா]] 915-916 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரங்கூன்‌|இரங்கூன்‌]] 916-917 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரங்பூர்|இரங்பூர்]] 917-917 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரசல் பெர்டிராண்டு|இரசல் பெர்டிராண்டு]] 918-922 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரசவாகினி|இரசவாகினி]] 922-922 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரசவாதம்|இரசவாதம்]] 922-924 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரசுபுட்டீன்|இரசுபுட்டீன்]] 924-924 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரசை வடமலையப்ப பிள்ளை|இரசை வடமலையப்ப பிள்ளை]] 924-925 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரஞ்சித் சிங்கு|இரஞ்சித் சிங்கு]] 925-926 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரஞ்சிதம், அ|இரஞ்சிதம், அ]] 926-927 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்சணியக் குறள்|இரட்சணியக் குறள்]] 927-927 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்சணியச்‌ சிந்து|இரட்சணியச்‌ சிந்து]] 927-928 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்சணிய மனோகரம்|இரட்சணிய மனோகரம்]] 928-928 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்சணிய யாத்திரிகம்|இரட்சணிய யாத்திரிகம்]] 928-929 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்டிப்பு|இரட்டிப்பு]] 929-929 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்டைக்‌ கணக்கு முறை|இரட்டைக்‌ கணக்கு முறை]] 929-931 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்டைக்‌ காப்பியங்கள்‌|இரட்டைக்‌ காப்பியங்கள்‌]] 931-933 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்டைக் குடியுரிமை|இரட்டைக் குடியுரிமை]] 933-934 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்டைக்கை – இணையாவினைக்கை|இரட்டைக்கை – இணையாவினைக்கை]] 934-937 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்டைப்‌ பதிவுமுறை|இரட்டைப்‌ பதிவுமுறை]] 937-939 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்டைப்‌ பிணைவு|இரட்டைப்‌ பிணைவு]] 939-939 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்டைப்‌ புலவர்|இரட்டைப்‌ புலவர்]] 939-940 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்டைமணிமாலை|இரட்டைமணிமாலை]] 940-940 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்டையொலிப்பு|இரட்டையொலிப்பு]] 940-941 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரட்பீல்டு இராபர்ட்டு|இரட்பீல்டு இராபர்ட்டு]] 941-942 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரண்டாம் இராசசிம்ம பாண்டின்|இரண்டாம் இராசசிம்ம பாண்டின்]] 942-943 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரண்டாம் சடையவர்மன் குலசேகர பாண்டியன்|இரண்டாம் சடையவர்மன் குலசேகர பாண்டியன்]] 943-943 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரண்டாம் சடையவர்மன் சுந்தர பாண்டியன்|இரண்டாம் சடையவர்மன் சுந்தர பாண்டியன்]] 943-944 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரண்டாம் சடையவர்மன் வீரபாண்டியன்|இரண்டாம் சடையவர்மன் வீரபாண்டியன்]] 943-944 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரண்டாம் நரசிம்மன்|இரண்டாம் நரசிம்மன்]] 944-944 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரண்டாம் பெரும்பிடுகு முத்தரையன்|இரண்டாம் பெரும்பிடுகு முத்தரையன்]] 944-946 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரண்டாம் மாறவர்மன் சுந்தரபாண்டியன்|இரண்டாம் மாறவர்மன் சுந்தரபாண்டியன்]] 946-946 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரண்டாம்‌ வரகுண பாண்டியன்|இரண்டாம்‌ வரகுண பாண்டியன்]] 946-948 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரண்ணவதி|இரண்ணவதி]] 948-948 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரணியவதைப்பரணி|இரணியவதைப்பரணி]] 948-949 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரணியன்|இரணியன்]] 949-949 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரணியாக்கன்‌|இரணியாக்கன்‌]] 949-950 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரத்தக்காணி|இரத்தக்காணி]] 950-950 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரத்ததானம்|இரத்ததானம்]] 950-953 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரத்தம்‌ சிந்தும்‌ சண்டைகள்‌|இரத்தம்‌ சிந்தும்‌ சண்டைகள்‌]] 953-957 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரத்தினக் கவிராயர்|இரத்தினக் கவிராயர்]] 957-957 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரத்தினகிரி|இரத்தினகிரி]] 957-958 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரத்தினகிரி உலா|இரத்தினகிரி உலா]] 958-959 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரத்தினசாமி, எம்.|இரத்தினசாமி, எம்.]] 959-960 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரத்தினத்தீவம்|இரத்தினத்தீவம்]] 960-960 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரத்தினம்பிள்ளை, டி.சான்|இரத்தினம்பிள்ளை, டி.சான்]] 960-960 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரத்தினவேலு முதலியார்‌|இரத்தினவேலு முதலியார்‌]] 960-961 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரத்துச் செய்தல்|இரத்துச் செய்தல்]] 961-962 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரதி|இரதி]] 962-963 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரதி பாவம்|இரதி பாவம்]] 963-963 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரமணர்|இரமணர்]] 963-965 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரயில் கட்டணத் தீர்ப்பாயம்|இரயில் கட்டணத் தீர்ப்பாயம்]] 965-966 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரயில் வண்டிக்கலம்|இரயில் வண்டிக்கலம்]] 966-967 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரயில்வே நிருவாகம்‌|இரயில்வே நிருவாகம்‌]] 967-971 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரயில்வே பாதுகாப்புப் படை|இரயில்வே பாதுகாப்புப் படை]] 971-972 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரவிவர்மா|இரவிவர்மா]] 972-973 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரவீச மரபினர்‌ காதை|இரவீச மரபினர்‌ காதை]] 973-973 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இரவீந்தரநாத தாகூர்‌|இரவீந்தரநாத தாகூர்‌]] 973-976 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராக்கதம்‌|இராக்கதம்‌]] 976-976 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராக மாலிகை|இராக மாலிகை]] 976-977 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராகவய்யங்கார், மு.|இராகவய்யங்கார், மு.]] 977-978 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராகவய்யங்கார்‌, ரா.|இராகவய்யங்கார்‌, ரா.]] 978-979 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராகவர்‌ பிள்ளைத்தமிழ்‌|இராகவர்‌ பிள்ளைத்தமிழ்‌]] 979-980 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராகவன், அ.|இராகவன், அ.]] 980-980 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராகவாச்சாரியார்|இராகவாச்சாரியார்]] 980-980 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராகவேந்திர சுவாமி|இராகவேந்திர சுவாமி]] 980-981 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராகுலன்‌|இராகுலன்‌]] 981-982 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராங்கு ஆட்டோ|இராங்கு ஆட்டோ]] 982-983 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராங்கே, இலியோபோல்டு வான்|இராங்கே, இலியோபோல்டு வான்]] 983-983 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராச்சிய வர்த்தனர்‌|இராச்சிய வர்த்தனர்‌]] 983-984 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசகட்டம்‌|இராசகட்டம்‌]] 984-985 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசகிரி|இராசகிரி]] 985-986 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசகட்டம்‌|இராசகட்டம்‌]] 986-987 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசகுரு|இராசகுரு]] 987-987 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசகேசரி|இராசகேசரி]] 987-988 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசகேசரி நல்லூர் கிழவன் காறாயில் எடுத்த பாதம்|இராசகேசரி நல்லூர் கிழவன் காறாயில் எடுத்த பாதம்]] 988-988 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசகோபால பிள்ளை, கோமளபுரம்|இராசகோபால பிள்ளை, கோமளபுரம்]] 988-988 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசகோபால முதலியார், பி.எஸ்.|இராசகோபால முதலியார், பி.எஸ்.]] 988-988 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசகோபாலன், கு.ப.|இராசகோபாலன், கு.ப.]] 988-989 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசகோபாலாச்சாரி, சக்கரவர்த்தி|இராசகோபாலாச்சாரி, சக்கரவர்த்தி]] 989-991 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசகோபாலையங்கார்‌, வே.|இராசகோபாலையங்கார்‌, வே.]] 991-991 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராச சிம்மன்‌|இராச சிம்மன்‌]] 991-992 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசசுத்தான்‌|இராசசுத்தான்‌]] 992-995 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசசுத்தான் ஓவியங்கள்|இராசசுத்தான் ஓவியங்கள்]] 995-995 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசசுத்தான்‌ கோயில்கள்‌|இராசசுத்தான்‌ கோயில்கள்‌]] 995-997 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசசுத்தானி மொழி|இராசசுத்தானி மொழி]] 997-998 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசசூயம்‌|இராசசூயம்‌]] 998-999 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசசூயம்‌ வேட்ட பெருநற்கிள்ளி|இராசசூயம்‌ வேட்ட பெருநற்கிள்ளி]] 999-1000 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசசேகரா|இராசசேகரா]] 1000-1000 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசதரங்கிணி|இராசதரங்கிணி]] 1000-1002 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராச நாயகம், செ.|இராச நாயகம், செ.]] 1002-1002 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசப்பக் கவிராயர்|இராசப்பக் கவிராயர்]] 1002-1002 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசப்ப நாவலர்‌|இராசப்ப நாவலர்‌]] 1002-1003 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராச பவித்திரப்‌ பல்லவதரையன்‌|இராச பவித்திரப்‌ பல்லவதரையன்‌]] 1003-1003 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசம், எஸ்.|இராசம், எஸ்.]] 1003-1005 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசம் ஐயர், பி.ஆர்.|இராசம் ஐயர், பி.ஆர்.]] 1005-1006 |- |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசமணிமாலை|இராசமணிமாலை]] 1006-1006 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசமன்னார், பி.வி.|இராசமன்னார், பி.வி.]] 1006-1006 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசமாணிக்கம்பிள்ளை|இராசமாணிக்கம்பிள்ளை]] 1006-1007 |[[வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3/இராசமாணிக்கனார்‌, மா.|இராசமாணிக்கனார்‌, மா.]] 1007-1008 |- |} </center> </div></div></div> gvcbc4zti7pvs7cyr4gdfhyfpvpo17d 250 660087 1982097 1973080 2026-10-19T13:09:45Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1982097 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|இரங்பூர்‌|885|இரங்பூர்‌}}</noinclude>இரங்கூன் மாநகரில் தேசிய அருங்காட்சியகமும் இரங்கூன் தொழில் நுட்பக் கல்லூரியும் இயற்கை வரலாற்று அருங்காட்சியகமும் புத்த சமய நூலகமும் உள்ளன. இந்நாட்டில் இரு பல்கலைக் கழகங்கள் உள்ளன. அவற்றுள் இரங்கூன் பல்கலைக் கழகமும் ஒன்று. இப்பல்கலைக் கழகம் 1920–ஆம் ஆண்டு அமைக்கப் பெற்றது. இரங்கூனின் பழைய பெயர் தகான் (Dagon) என்பதாகும். இந்நகரம் கி.பி. ஆறாம் நூற்றாண்டில் அமைக்கப்பட்டது. அப்போது இது மீனவரின் சிற்றூராக இருந்தது. எனினும், கி.பி. 1750–ஆம் ஆண்டு வரை இது சிறு நகரமாகவேயிருந்தது. இந்நகரை உருவாக்கிய அரசர் அலுங்பயா (Alaungpaya) என்பவராவர். அவரே இதற்கு இரங்கூன் என்று பெயரிட்டார். இந்நகரம் மட்டும் கி.பி. 1824–ஆம் ஆண்டு வரை ஆங்கிலேயரின் கட்டுப்பாட்டின் கீழிருந்தது. பின்னர் அவர்கள் முழுப் பர்மாவையும் கைப்பற்றிக் கொண்டனர். பர்மா கி.பி. 1824–முதல் 1948 வரை ஆங்கிலேயரிடமே இருந்தது. இந்நாடு 1948–ஆம் ஆண்டு சனவரி மாதம் 4–ஆம் நாள் விடுதலை பெற்றது. இரங்கூன் மாநகரம் கி.பி. 1851–ஆம் ஆண்டில் ஏற்பட்ட பெருந்தீயால் பெரும் அழிவுற்றது; எனினும், மீண்டும் புதுப்பிக்கப்பட்டது. இரங்கூனின் மக்கள் தொகை 24,58,712 (1983). <section end="இரங்கூன்‌"/> <section begin="இரங்பூர்"/>{{dhr}} {{larger|<b>இரங்பூர்</b>}} கத்தியவார் தீபகற்பப் பகுதியில் குசராத்தில் பவநகர் (Bhava nagar) மாவட்டத்தில் அமைந்துள்ள தொன்மையான ஊர். இவ்வூரில் 1970–72–இல் ஜி. போசல் (Dr. Gregory Possehl) என்பவர் கள ஆய்வினை மேற்கொண்டு இதன் பழைமையைத் தெளிவுபடுத்தினார். இக்கள ஆய்வில் இடைக்கற்காலப் பண்பாடு (Middle stone age) முதல் அரப்பாப் பண்பாட்டிற்குப் பிந்திய பண்பாடு வரை உள்ள காலத்திற்கு வேண்டிய சான்றுகள் கிடைத்தன. இவற்றின் மூலம் இவ்வூரின் தொன்மையான நாகரிகம், அரப்பாப் பண்பாட்டிற்கு முற்பட்ட காலம் (Pre-Harappa Culture), அரப்பாப் பண்பாட்டுக் காலம் (Harappa Culture), அரப்பாப் பண்பாட்டிற்குப் பிந்திய காலம் (Post-Harappa Culture) என மூன்று காலங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது. இங்குக்கிடைத்த இடைக்கற்காலக் கருவிகள் கரடுமுரடான சரளைக் கற்களிலும் (Coarse Gravel), கடைக் கற்கால (Late stone age) நுண் கற்கருவிகள் (Microliths) மணற்பாங்கான சரளைக் கற்களிலும் (Sandy Gravel) செய்யப்பட்டன. அரப்பாவிற்கு முற்பட்ட காலத்தில் வீடுகள் இருந்ததற்கான தடயம் கிட்டாதபோதிலும் சுடாத செங்கற்களினால் மேடை ஒன்று காணப்பட்டது. இதுவேயன்றிக் கிண்ணங்களும் (Bowls) சாடிகளும் (Jars) தட்டுகளும் (Dish) மைக்கா கலந்த சிவப்பு நிறப் பானை ஓடுகளும் (Mica Red Ware) கடினமான மங்கலான மஞ்சள் நிறப் பானை ஓடுகளும் (Buffware) சாம்பல் நிற ஓடுகளும் கிடைத்தன. அரப்பாப் பண்பாட்டுக் காலத்தில் இருந்த நான்கு கட்டட நிலைகளை இங்குக் கிடைத்த குச்சி நடுக்குழிகள், நன்கு மெழுகிப் பூசப்பட்ட தரை ஆகியவற்றின் மூலம் அறியலாம். இந்த வீடுகள் சுடாத செங்கற்களினால் (Mud brick) உயரமான மேடையின் மீது கட்டப்பட்டன. இந்தச் செங்கற்கள் 30x15x7.5 செ.மீ. அளவைக் கொண்டவை. இவை அரப்பாப் பண்பாட்டிற்கான 4:2:1 என்ற விகிதாச்சாரத்தைக் காட்டுகின்றன. குளியல் அறைகளிலும் கழிவுப் பாதைகளிலும் 28×14×7 செ.மீ. அளவிலான கட்ட செங்கற்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன. அரப்பாப் பண்பாட்டிற்குப் பிற்பட்ட காலத்தில் பெரிய அறைகளைக் கொண்ட வீடுகள் படிகக் கல்லாலும் (Chert) மாக்கல்லாலும் (Stentite) கட்டப்பட்டன. செம்பு, வெண்கலம், தங்கம் போன்ற உலோகத்திலான பொருள்கள் மிகக் குறைந்த அளவிலேயே கிடைக்கின்றபடியால் இவர்களின் பொருளாதாரம் நலிவுற்றிருந்தது எனலாம். மட்பாண்ட வகைகளில் ஒரு புதிய மாற்றம் இக்காலத்தில் ஏற்பட்டது. இக்காலத்தில் பளபளப்பான சிவப்பு நிறப் பானைகள் கிடைத்தன. இதனால், இக்காலம் பளபளப்பான சிவப்புநிற மண்கலப் பாட்டுக் காலம் (Lustrus red ware Culture) எனக் கூறப்படுகிறது. இம்மட்கலங்கள் முற்றும் காயாத நிலையில் சிவப்பு வண்ணம் பூசப்பட்டுப் பின் அவை தேய்த்து மெருகேற்றப்பட்டன. பின்னர் அதன்மீது கருப்புச் சாயம் (Black Paint) தீட்டப்பட்டது. இவை தவிரக் கருப்பு சிவப்பு நிறமுடைய ஓடுகளும் மிகுந்து காணப்படுகின்றன. பானையின் மீது ஏறல் குறியீடுகளும் (Graffiti) காணப்படுகின்றன. சுடுமண்ணினால் செய்யப்பட்ட இரண்டு குதிரைகளும் வேறுசில பொம்மைகளும் அகழாய்வில் கிடைத்துள்ளன. {{Right|<b>கே.இரா.</b>}} <b>துணை நூல்கள்:</b> <b>Allchins, F.R.B.,</b> The Birth of Indian Civilisation, Penguine Book House, London, 1966. <b>Sankalia, H.D.,</b> The Pre–history and Proto–history of India and Pakistan, Poona, 1974. <section end="இரங்பூர்"/> {{dhr}} {{nop}}<noinclude></noinclude> gb5rv9mp6taf8ldkcm85lykbrpwc9v3 250 660088 1982098 1973081 2026-10-19T13:20:29Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1982098 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|இரசல்‌ பெர்டிராண்டு|886|இரசல்‌ பெர்டிராண்டு}}</noinclude><section begin="இரசல் பெர்டிராண்டு"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரசல் பெர்டிராண்டு:</b>}} இங்கிலாந்து நாட்டும் புதிய புறவாய்மைக் கொள்கையாளர் (Neo-Realist). இவர் கி.பி. 1872-ஆம் ஆண்டு மே திங்கள் 18–ஆம் நாள் பிறந்தார். மிகச் சிறிய வயதிலேயே பெற்றோரை இழந்த இரசல் பாட்டியின் பாதுகாப்பில் வளர்ந்தார். சிறுவயதில் வீட்டிலேயே பாடம் சுற்ற இரசல் பின்னர்க் கேம்பிரிட்சுப் பல்கலைக் கழகத்தின் திரினிட்டிக் கல்லூரியில் (Trinity Collage) கணிதமும் மெய்ப்பொருளியலும் கற்றுக் கி.பி. 1894–இல் பட்டம் பெற்றார். இவ்வாண்டே தம்மைவிட ஐந்து வயது மூத்த ஆலிசு பியர்சுசுமித்து (AlisPiercesmith) அம்மையாரைக் காதல் மணம் புரிந்து கொண்டார். பின்பு தாம் கற்ற கல்லூரியிலேயே விரிவுரையாளராகப் பணியாற்றிய இரசல் முதலாம் உலகப்போரின் போது மனித சமுதாயம் அழிவதை விரும்பாததால் போர் எதிர்ப்புப் பணியில் ஈடுபட்டார். இதனால், இவர் சிறைப்படுத்தப்பட்டார். கணிதவியலிலும் அளவையியலிலும், மெய்ப்பொருளியலிலும் மிக்க ஈடுபாடு கொண்ட இரசல் இத்துறைகளின் வளர்ச்சிக்குத் தம் படைப்புகளின் மூலம் பெரிதும் உதவியிருக்கிறார். இவரது சிறந்த படைப்பாகிய ‘கணித இயலின் தத்துவங்கள்’ (Principia Mathemetica) என்ற நூலின் மூன்று பாகங்களை ஆல்பிரட் நார்த் ஒயிட்கெடு (Alfred North White Head) என்பவர் உதவியுடன் 1913-ஆம் ஆண்டு வெளியிட்டார். இரசலின் பிற நூல்கள் ‘மெய்ப்பொருளியலின் சிக்கல்கள்’ (Problems of Philosophy–1914), ‘புற உலகு பற்றி நமது அறிவு’ (Our Knowledge of the External World–1914) ‘மனத்தின் பகுப்பாய்வு’ (The Analysis of Mind–1921) என்பவையாம். இரசலின் பிற்கால நூல்களுள் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது ‘பொருளும் உண்மையும் பற்றிய ஓர் ஆய்வு’ (An Inquiry into Meaning and Truth–1940) என்ற நூலாகும். இறுதியாக மெய்ப்பொருளியவின் இவரது சிறந்த படைப்பு ‘மனித அறிவு’ (Human Knowledge–1948) என்ற நூலாகும். இந்நூல்களின் வாயிலாகத் தம் கருத்துகளை உலகெங்கும் பரப்பிய இரசல் பல பட்டங்களையும் பரிசுகளையும் பெற்றார். 1950–ஆம் ஆண்டு உலகின் மிகப் பெரும் பரிசாகிய நோபல் பரிசு இவருக்குத் தரப்பட்டது. இவ்வாறு தொண்ணூற்றெட்டு ஆண்டுகள் வாழ்ந்து, 1970–ஆம் ஆண்டு பிப்பிரவரித் திங்கள் இரண்டாம் நாள் இவர் காலமானார். இவர் மெய்ப்பொருளியலில், கணித அளவையியல், அறிவியல், அரசியல், சமயம், கல்வி, ஒழுக்கம் முதலியவற்றைப் பற்றி மிகுதியாகக் கூறியுள்ளார். இவற்றுள் இரசலின் மெய்ப்பொருள் சார்ந்த கருத்துகளாகிய, மெய்ப்பொருளியலில் அணுகு முறை, மெய்ப்பொருளியலில் அளவையலியின் பங்கு, மனம், சடப்பொருள், புற உலகு, உண்மை, அவற்றை உணரும் முறை ஆகிய கருத்துகளை விளக்கியுள்ளார். <b>மெய்ப்பொருளியயில் அணுகு முறை:</b> மெய்ப்பொருளியலில் அறிவியல் அணுகு முறையின் பயனை மிகுதியும் வலியுறுத்துகிறார் இரசல். இவர் கருத்துப்படி மெய்ப்பொருளியல் என்பது சமயம், அறிவியல் ஆகிய இரண்டின் சில பண்புகளைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் ஒரு செயலாக்கமாகும். இவ்வகையில் மெய்ப்பொருளியல், அறிவியலை அடித்தளமாகக் கொள்வதற்கு இரண்டு வழிகள் உண்டு என்கிறார். ஒன்று அறிவியலின் மிகவும் பொதுவான விளைவுகளை வலியுறுத்தி, இவ்விளைவுகளுக்கு இன்னும் மிகுதியாகப் பொதுமையும் (Generality) ஒருமையும் (Unity) தருவது. மற்றொன்று அறிவியலின் முறைகளைப் படித்து, அவற்றைத் தேவையான மாற்றங்களுடன் மெய்ப்பொருளியல் சிந்தனையில் எடுத்தாள்வது. இவ்விரண்டில் இரண்டாம் முறையையே இரசல் ஏற்கிறார். இவ்வாறு அறிவியலின் முறை என்று இவர் குறிப்பிடுவது, உயிரியல் ஆய்வுக் கூடச் சோதனைகளையோ அளவீடுகளையோ கருதுகோள்களையோ (Hypothesis) அன்று. இரசல் அறிவியல் என்று குறிப்பிடுவது உயிரியல் (Biology), வேதியல் (Chemistry) போன்ற அனுபவ அறிவியல்களை அன்று. இவர் கூறும் அறிவியல் பெரும்பாலும் அளவையியலும் (Logic) கணிதவியலும் (Mathematics) ஆகும். மெய்ப்பொருளியியல் கூற்றுகள் பொதுவானவையாகவும், அனுபவ அடிப்படையில் மெய்ப்பிக்க முடியாதனவாகவும் இருக்கின்றன. முறையான அறிவியல்களில் அளவையியல் மேலே கூறிய தன்மைகளை உடையதாய் இருப்பதனால், அளவையியல் மெய்ப்பொருளியலிலிருந்து வேறுபடுத்தப் பட முடியாமல் இருப்பதாக இரசல் கருதுகிறார். மெய்ப்பொருளியலில் அறிவியல் அணுகுமுறையை வலியுறுத்தும் இரசல், இவ்வகையில் தம் சிக்கல்களுக்கு, இருக்கும் நம்பிக்கைகளை ஐயப்படும் அணுகு முறையைப் பயன்படுத்துகிறார். மெய்ப்பொருளியலின் சிக்கல்கள் என்னும் தம் நூலில், ‘பகுத்தறிவுள்ள எந்த மனிதனும் ஐயப்பட முடியாத உறுதியான அறிவு இவ்வுலகில் ஏதேனும் உண்டா?’ என்று வினவுகிறார். இரசலின் முடிவுகளின் தற்காலிகத் தன்மை இவரது மெய்ப்பொருளியல் அணுகு முறையில் அடுத்த அறிவியல் பண்பாகும். தம் முடிவுகளை முடிவானவையாக இரசல் கருதாமல், முடிவுகளும் திருத்தப்படலாம் அல்லது மாற்றப்படலாம் என்ற கருத்தைத் தம் படைப்புகளில் வலியுறுத்துகிறார். அடுத்ததாக, மெய்ப்பொருளியல் அறிவியல் தன்மையுடையதாய் இருக்க முடியும் என்று நியாயப்படுத்தும் இரசல் அவ்வடிப்படையில் ஒன்றுபடுத்தப்-<noinclude></noinclude> fv6xnzehmvqpbhisehz78nc7ht34dv0 250 660089 1982099 1973082 2026-10-19T13:30:44Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1982099 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|இரசல்‌ பெர்டிராண்டு|887|இரசல்‌ பெர்டிராண்டு}}</noinclude>பட்ட மெய்ப்பொருளியல் ‘முறை’ என்பதை வன்மையாக மறுக்கிறார். இதற்குப் பதிலாக மெய்ப்பொருளியல் சிக்கல்கள் ஒன்றன்பின் ஒன்றாக மெய்ப்பொருளியல் பகுப்பாய்வு மூலம் அணுகப்பட வேண்டும் என்கிறார். <b>மெய்ப்பொருளியலில் அளவையியலின் பங்கு:</b> கணித அளவையியலில் ஈடுபாடு கொண்ட இரசல் பின்னர் மெய்ப்பொருளியலில் நாட்டம் கொண்டார். பின்பு இவை இரண்டிற்கும் ஒரு தொடர்பை ஏற்படுத்தினார். ‘கணித இயலின் தத்துவங்கள்’ (Principia Mathematica) என்னும் நூலில் உருவாக்கப்பட்டுள்ள அளவையியல் என்ற முறை, இதுவரை மெய்ப்பொருளியலில் புரியாதவையாகக் கருதப்பட்ட சிக்கல்களை விளக்குவதற்கு ஒரு புதிய கருவியாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ‘அளவையியல் மெய்ப்பொருளியலின் சாரமாக அமைகிறது’ என்னும் இரசலின் கருத்தை நான்கு பொதுவான கொள்கைகள் மூலம் அறியலாம். <b>1. மொழி பற்றிய கொள்கை (Doctrine about Language):</b> சாதாரண மொழிகளைப் பற்றி இரசல் குறிப்பிடும்பொழுது அவை இரு தன்மையுடன் இருப்பனவாய்க் கூறுகிறார். ஒரு தன்மையில் அவை இவ்வுலகின் இயற்கைத் தன்மையைப் பற்றி மக்களுக்கு விளக்குவனவாகவும் மற்றொரு தன்மையில் அவர்கள் சிந்தனைகனைப் பல வழிகளில் குழப்புவனவாகவும் அமைகின்றன என்கிறார். எனவே, மெய்ப்பொருளியல் கருத்துகளை வெளிப்படுத்த மக்கள் அன்றாட மொழிகளை எடுத்தாளும் போது மிகவும் கவனமாக இருக்க வேண்டும் என்று இரசல் எச்சரிக்கிறார். எந்த மொழியிலும் எண்ணற்ற சொற்கள் (Vocabulary), சொற்றொடர் அமைப்பு முறை (Syntax) என்ற இரு முக்கியமான அமைப்புகள் உண்டு. மெய்ப்பொருளியலில் பயன்படுத்தும்போது இவ்விரண்டையும் கவனமாக எடுத்தாள வேண்டும் என்கிறார் இரசல். <b>2. அளவையியல் அமைப்பு நியதி:</b> ஒரு சொற்றொடரின் இலக்கணக்கூறுகள், அக்கூற்றின் அளவையியல் அமைப்பினை மறைத்துத் தவறான பொருள் கொள்ளச் செய்கின்றன. குறியீட்டு அளவையியலைச் (Symbolic Logic) சாதாரண மொழியில் பயன்படுத்தும் பொழுது, இந்த அளவையியல் அமைப்பு (Theory of Logical form) மிகவும் வேண்டப்படுவதாய் இருக்கிறது. இவ்வளவையியல் அமைப்பு அளவையியல் மொழியில் வெளிப்படுத்தப்படும் பொழுது, சாதாரண மொழிகளிடையே நடுநிலையானதாய் இருக்கிறது என்கிறார் இரசல். அளவையியல் அமைப்பு குறியீடுகளைக் கொண்டதாய் அமைவதால், இந்நடுநிலைமைத் தன்மை ஏற்படுகிறது. <b>3. அளவையியல் பகுப்பாய்வுக் கோட்பாடு:</b> இரசலின் கருத்துப்படி அளவையியல் பகுப்பாய்வு (Theory of Logical Analysis) என்பது, கருத்துரைகளையும் கூற்றுகளையும் தெளிவுபடுத்தும் செயல் முறையாகும். ஒரு கூற்று உண்மையானதா பொய்யானதா என்பதை விட முதலில் அக்கூற்றில் பொருள் இருக்கிறதா இல்லையா என்று கேட்பது முக்கியம் என்கிறார் இரசல், சாதாரண மொழி தவறாகப் பயன்படுத்தப்படும்பொழுது முரண்பாடுகள் தோன்றலாம். இப்படித் தவறுகள் ஏற்படாவண்ணம் இருக்க மொழியினை அளவையியல் பகுப்பாய்வுக்கு உட்படுத்துவது சிறந்தது. இதற்கு ஒரு முறையாக வகைநியதி (Theory of Types) என்பதனைத் தருகிறார் இரசல். இதன்படி கூற்றுகள் மட்டும் அல்லாமல் சொற்களின் பொருளும் கூட வேறுபட்ட அளவையியல் வகைகளுக்குள் வரலாம் என்கிறார் இரசல். <b>4. அளவையியல் அணுக்கொள்கை:</b> இரசலின் அளவையியல் உலகு பற்றிய இயல் கடந்த (Metaphysical) நோக்குகளை அடிப்படையாய்க் கொண்டதாய் அமைகிறது. அளவையியலாளர்கள் இயல் கடந்த நிலை அல்லாத அளவையியலையே ஏற்கின்றனர். ஆனால், இரசல் மட்டும் இரண்டினையும் ஏற்கிறார். உலகு பற்றிய தமது கருத்தைத்தான் இரசல் ‘அளவையியலில் அணுக்கொள்கை’ (Logical Atomism) என்கிறார். இதற்கு இவர் கொள்ளும் இரண்டு அடிப்படை நம்பிக்கைகள் (அ) ‘கணித இயலின் தத்துவங்கள்’ (Principia Mathematica) என்னும் நூலில் உருவாக்கப்பட்டுள்ள புது அளவையியல், ஏற்கப்பட்ட அல்லது மறுக்கப்பட்ட உண்மைகளின் வடிவமைப்பை ஒரு பார்வையில் வெளிக்காட்டும் ஒரு மொழி என்பதும் (3) எகலிசத்தின் உலக ஒருமைத் தன்மையை (Monism) எதிர்த்து இவர் கூறும் உலகப் பன்மைத் தன்மை (Pluralism) என்பதுமாகும். இதன் அடிப்படையில் இரசல் கூறுவது, உலகம் பல்வேறு கூறுகளால் அல்லது அணுக்களால் ஆகியது என்பதே. இப்படியாக மெய்ப்பொருளியல் அணுகு முறையில் அறிவியல் தன்மையின் பயனையும் அளவையியலின் பயனையும் தெளிவுபடுத்தும் இரசலின் கருத்துகள் மெய்ப்பொருளியல் சிக்கல்களுக்குத் தீர்வுகாண வழிவகை செய்கின்றன. <b>மனம் (Mind), சடப்பொருள் (Matter), புற உலகு (External World), உண்மை (Truth) பற்றிய ரசலின் கருத்துகள்:</b> புறப்பொருள் பற்றியும் அதனை<noinclude></noinclude> bgjfc224k2t3ayezlzk46qml5wx78bj 250 660090 1982100 1973083 2026-10-19T13:39:23Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1982100 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|இரசல்‌ பெர்டிராண்டு|888|இரசல்‌ பெர்டிராண்டு}}</noinclude>அறிவது பற்றியும் இரசல் விளக்கிக் கூறும் பொழுது, புறப் பொருள் இருக்கின்றதா? என்ற அடிப்படைக் கேள்விக்குப் ‘புறப்பொருள் என்ற ஒன்று இல்லை; ஆனால், சில தெரிபொருள் கூறுகளின் கூட்டமைப்பே (Grouping of sense data) இருக்கின்றன’ என்று பதில் தருகிறார். எடுத்துக்காட்டாக, நாற்காலி என்னும் பொருளில் நிறம், வடிவம், அளவுபோன்று பல கூறுகள் உள்ளன. இக்கூறுகள் அனைத்தும் நாற்காலி என்னும் பொருளுக்குச் சொந்தமாகிவிடா, ஆனால், அவற்றை மக்கள் கூட்டமைத்து நாற்காலியாகக் காண்கிறார்கள். உண்மையில் மக்கள் நாற்காலி என்ற தனிப் பொருளைக் காணவில்லை. ஆனால், பல புலன் தெரிபொருள் கூறுகளின் (Sense data) கூட்டாக நாற்காலியைக் காணுகிறார்கள். இதனை O = f (S1, S2, S3, S4 etc,.) எனக் குறிப்பிடலாம். அதாவது புறப்பொருள் (O) என்பது புலன்தெரி பொருள் கூறுகளின் (S1, S2, S3, S4) கூட்டுச் செயலாக்கம் (f) ஆக நாற்காலி என்பது அடிப்படை அன்று; புலன் தெரிபொருள் கூறுகள்தாம். அடிப்படை, இவற்றை கூட்டமைத்தே மக்கன் பொருள்களைக் காண்கிறார்கள் என்கிறார் இரசல். அறிவான் (Subject), அறிபொருள் (object) தொடர்பு பற்றிக் குறிப்பிடும் பொழுது இது நேரடியானதாக இருக்க முடியும் என்கிறார். இது மும்முனைத் தொடர்பு (Triadic relation) அன்று; இரு முனைத் தொடர்பு (Diadic relation) தான் என்கிறார். அதாவது அறிவான் அறி பொருளை நேரடியாகத் தெரிந்து கொள்ள முடியும் என்கிறார். ஆனால் இரசலின் அறிபொருள் அல்லது பொருள் புலன் தெரிபொருள் கூறுகளின் கூட்டமைப்பே ஆகும். இப்படிக் கூறும் இரசல் தோற்றங்கள் உண்மையில் இருப்பதை மறுத்து விடுகிறார். அப்படியென்றால் தவறான காட்சிகள் ஏன் ஏற்படுகின்றன? என்ற கேள்விக்கு இரசல் தரும் பதில், ஒரு பொருள் பலவிதமாகத் தோற்றமளித்தாலும் அப்பொருள் பலபொருள்கள் அன்று; அது ஒன்றுதான் என்பதாகும். இப்பொருள் ஏன் பல தோற்றங்களாகத் தெரிகிறதென்றால் இதன் புலன் தெரிபொருள் கூறுகளை மக்கள் சரியாகக் கூட்டமைக்காததனால்தான் என்கிறார் இரசல். அதாவது ஒரு பொருளை அதன் புலன் தெரிபொருள் கூறு ஒன்று, இரண்டு, மூன்று (S1,S2,S3) என்று கூட்டமைத்துக் காண்பதற்குப் பதிலாக மூன்று இரண்டு ஒன்று என்ற முறையில் காணும் பொழுது சில சமயங்களில் தவறு ஏற்படுகிறது. ஆக, வட்டமான ஒன்றை முட்டை வடிவமாகக் காண்பது, அப்பொருளின் தன்மையன்று அதன் தோற்றமுமன்று; மாறாக அதன் கூட்டமைப்பு முறையே என்கிறார். புலன் தெரிபொருள் கூறுகள் பற்றிக் கூறிய இரசல் இவற்றிற்கும் அடிப்படையான ஒன்று உண்டு என்கிறார். இதற்கு நுண்ணிலைப் பொருள்கள் (Sensibilia) எனப் பெயர் தருகிறார். இது புலன் தெரிபொருள் கூறுகளிலிருந்து மாறுபட்ட ஒன்று. எடுத்துக்காட்டாக, மர நிறம் என்ற புலன் தெரிபொருள் கூறுக்கும் ஓர் அடிப்படை உண்டு. இதுதான் நுண்ணிலைப் பொருளாகும். இது பொருளுக்கு மட்டும் அடிப்படையன்று; பொருளை உணரும் நரம்பு மண்டலம், நாண் ஆகிய அனைத்திற்கும் அடிப்படையாகும். இந்நுண்ணிலைப் பொருள்கள் ஒருவரின் கூட்டமைப்பில் நரம்பு மண்டலமாகவும் பிறிதோர் அமைப்பில் கண்ணாகவும், மற்றோர் அமைப்பில் பொருளாகவும் காணப்படுகின்றன. ஆக இந்நுண்ணிலைப் பொருள்களே எல்லாவற்றின் அடிப்படையாகின்றன. இவ்வகையில் இதனை நடுநிலை ஒருமை (Neutral Monism) என்று விளக்கலாம். இந்நியதிப்படி இயற்கையில் மனம் சார்ந்த நிகழ்ச்சிக்கும் பொருள் சார்ந்த நிகழ்ச்சிக்கும் அடிப்படையில் வேற்றுமையில்லை. ஆக மனமும் சடப்பொருளும் இரசலின் கருத்துப்படி, முறையே மனம் சார்ந்த பொருள் சார்ந்த நிகழ்ச்சிகளின் கூட்டமைப்பே ஆகும். அடிப்படையில் மனத்திற்கும் சடப்பொருளுக்கும் இரசலின் கருத்துப்படி வேற்றுமையில்லை. இரசலின் இக்கருத்தைப் பல்வேறு சிந்தனையாளர்கள் குறை கூறியுள்ளனர். புற உண்மைக் கொள்கைப்படி (Realism) புறப்பொருள் என்பது தனிப்பட்ட ஒன்றாகவும் தோற்றமாகவும் தவறாகவும் காணப்படுவதும் உண்டு என்ற கருத்து ஏற்றுக் கொள்ளப்படுகிறது. ஆனால், இரசல் இதற்கு மாறுபட்ட கருத்தைத் தருகிறார். அதாவது புலன் தெரிபொருளின் கூட்டமைப்பு ஒவ்வொரு பொருளுக்கும் மாறுபடுகிறது என்கிறார். இம்மாறுபாடுதான் காட்சிக்கு அடிப்படை என்பது போலக் கூறுகிறார். அவ்வாறாயின் பொருள் என்பது உள்ளத்தைச் சார்ந்ததா? அல்லது பொருள் ஒன்றால் உருவாக்கப்படுகிறதா? என்ற கேள்விகளுக்கு இல்லை எனப் பதில் தருகிறார் இரசல். மக்கள் பொருள்களை உருவாக்கவில்லை. ஆனால், அவற்றை நுண்ணிலைப் பொருள்களாக உருமாற்றி அறிந்து கொள்கிறார்கள். இது உருமாற்றக் கொள்கை நியதி (Distraction Theory) என அறியப்படுகிறது. இரசலின் கருத்துப்படி பொருள்கள் உள்ளத்தைச் சார்ந்தவையல்ல. வெளியே இருக்கின்றவற்றைக் குழு அமைத்துத் தெரிந்து கொள்ளப்படுவனவே என்கிறார். இவ்வாறாக நுண்ணிலைப் பொருள்கள் என்பவை புறப்பொருளெனக் கருத்துத் தெரிவிக்கிறார். ஆக, இவ்வாறு இருக்கிற நுண்ணிலைப் பொருள்களைக் கொண்டுதான் மக்கள் குழு அமைக்கின்றனர். இந்த<noinclude></noinclude> j0ftuq4trzi1f13x8iwsbtmcummkgzt 250 660091 1982101 1973084 2026-10-19T13:49:59Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1982101 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|இரசல்‌ பெர்டிராண்டு|889|இரசல்‌ பெர்டிராண்டு}}</noinclude>நிலை அக நிலை ஒருவேளை இருக்கின்ற ஒன்றிற்குப் புதுப் பகுப்பாய்வு கொடுத்துக் குழு அமைக்கின்றனர். இந்த நிலை அக நிலைக் கருத்து முதற் கொள்கை (Subjectivo Idealism) போன்று இல்லாத ஒன்றை அமைக்கவில்லை, மாறாக வெளியே இருக்கும் நுண்ணிலைப் பொருள்களைக் குழு அமைத்து மக்கள் காண்கின்றனர் என்கிறார். இதன் அடிப்படையில் அறிவினை அறிமுக அறிவு (Knowledge by Acquaintance) என்றும் விளக்கவுரை அறிவு (Knowledge by Description) என்றும் இரு வகையில் இரசல் விளக்குகிறார். <b>1. அறிமுக அறிவு:</b> வேறு வெளி ஆதாரங்கள் இன்றித் தானாகவே நியாயப்படுத்தப்படும் அல்லது நம்பப்படும் அறிவு அறிமுக அறிவு (Knowledge by Acquaintance) ஆகும். இதற்குத் தெளிவான ஓர் எடுத்துக்காட்டு புலன் உணர்வுகள் மூலம் பெறப்படும் அறிவு என்பதாகும். தொடுதல், கேட்டல், போன்ற உணர்வுகள் மூலம் உடனடியாகப் பெறப்படும் உண்மைகள் அறிமுக அறிவாகும் என்கிறார் இரசல் இதனைப் ‘பொருள் பற்றிய அறிவு’ (Knowledge of Things) என்றும் குறிப்பிடுகிறார். இவ்வறிவு மெல்லிய தெரிபொருள் கூறுகள் (Soft Data) மூலம் கிடைப்பதாக விளக்கப்படுகிறது. <b>2. விளக்கவுரை அறிவு:</b> பிறவற்றிலிருந்து உய்த்துப் பெறப்படும் அறிவு விளக்கவுரை அறிவு (Knowledge by Description) ஆகும். பொதுவான அறிவியல் என்பதும், மக்கம் பொது அறிவென்பதும் விளக்கவுரை அறிவின் எடுத்துக்காட்டுகளாகக் கூறப்படலாம். இவ்வறிவு கடினத் தெரிபொருள் கூறுகள் (Hard Data) மூலம் கிடைப்பதாக விளக்கப்படுகிறது. மாயத் தோற்றம் (Hallucination), திரிபுத் தோற்றம் (Illusion), மனம் சார்ந்த தோற்றங்கள் (Mental images) ஆகியவற்றைக் கடினத் தெரிபொருள் கூறுகளில் சேர்க்கிறார் இரசல். மனம், சடப்பொருள் ஆகியவை பற்றி இரசல் தம் பிற்கால நூல்களில் சற்று மாறுபட்ட கருத்தைத் தருகிறார். புத்தி சார்ந்த நிகழ்ச்சிகளின் (Mental Events) தொகுப்பே ‘மனம்’ என்பதாகும். இந்நிகழ்ச்சிகள் அனுமானித்தல் (Inference) இல்லாமல் அறிந்து கொள்ளப்படக்கூடியவையாகும் என்கிறார். சடப் பொருள் அனுமானித்தலின் விளைவாகவே அறிந்து கொள்ளப்படக்கூடியது என்கிறார். நினைவு நிலை (Consciousness) என்பது கவனித்தல் (Attention) என்ற அடிப்படைத் தன்மையில் பகுக்கப்படவேண்டிய ஒன்று என்று கூறுகிறார். இக்கருத்து இரசலின் முந்திய நடுநிலை ஒருமைக் கருத்தின் மிகக் கவனமான ஒரு வெளிப்பாடே ஆகும். தெரிதல் அல்லது உணர்தல் (Perception) பற்றி இரசல் ‘மெய்ப்பொருளியலின் சிச்கல்கள்’ (Problems of Philosophy) என்னும் நூலில் குறிப்பிடும் பொழுது, புற உலகைத் தெரிதல் என்ற இச்சிக்கலுக்கு மெய்ப்பொருளியல் சார்ந்த மூன்று பதில்களைத் தருகிறார். 1. சாதாரண, எளிய புறவாய்மைக் கொள்கை (Naive- Realism), 2. காரண காரிய நியதி (Causal theory), 3. புலன் வழி அறிதல் கொள்கை (Phenomenalism) என்ற இம்மூன்றில், இரண்டாவதான காரண காரிய நியதியைத் தம் பிற்கால நூல்களில் மிகுதியாக வலியுறுத்துகிறார். இவரது காரண காரிய நியதியைப் பின் வரும் மூன்று கருத்துரைகளின் மூலம் மக்கள் விளங்கிக் கொள்ளலாம். 1. இயற்பியலும் (Physics) உடலியலும் (Physiology) கூறுவதன்படி சடப்பொருள் உண்மையில் மக்கள் உணர்வதிலிருந்து மிகவும் மாறுபட்டதாய் இருக்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக மேசை என்பதனை மக்கள் உணரும் பொழுது, இயற்பியல் அறிஞர்கள் கூறுவது போல, மேசையினுள் இருக்கும் பலவித அணுக்களின் அமைப்பையோ, அணு அலைகளின் சந்திப்பையோ மோதலையோ அவர்கள் காணுவதில்லை. 2. ஒருவர் பார்க்கும் இவ்வுலகை அதே போன்று ஒருவேளை சிறிது மாற்றத்துடன் மற்றவரும் உணர்கின்றார் என்று மக்கள் நம்புவதற்கு நல்ல காரணங்கள் உண்டு. 3. ஒருவர் நேரடியாக உணர்வது என்பது இயற்பியல், உடலியல் காரணகாரிய நிகழ்ச்சிகள் ஆகியவற்றின் முடிவுப்படைப்பே ஆகும். இந்நிகழ்ச்சி உணர்பவரின் மூளையில் நடக்கும் நிகழ்ச்சி ஆகும் என்று கூறுகிறார். இதனை விளக்க முற்படும் இரசல் இரண்டு விதமான இடங்களைக் (Space) குறிப்பிடுகிறார். ஒன்று, இயற்பியலின் பொதுவானதும் நடுநிலையானதுமான இடம் (Public and Neutral Space). மற்றொன்று, மக்கள் உணர்தலின் தனிப்பட்டதும் (Private) சொந்தமானதுமான கூறுகளில் (Personal) இடம் ஆகும். ஒருவன் பார்க்கும் பொருள்கள் அவனது தனிப்பட்ட உணர்தல் இடத்திற்குள் இருக்கின்றன. இந்தத் தனிப்பட்ட உணர்தல் இடத்தை அவன் யாருடனும் பகிர்ந்து கொள்ள முடியாது. இந்நிலையில் அவன் உணர்பொருள்கள் அவனது முளையில் இருக்கின்றன அல்லது அவனது உணர்தலிடத்தில் இருக்கின்றன எனக் கூறுவது தவறானதாகும். ஏனென்றால், ஒருவனது மூளையை அவனே பார்ப்பது இல்லை. ஆகையால், அவனதுமுனை அவனது உணர்தலிடத்திற்குள் வரமுடியாது என்கிறார். ஆனால், அவனது மூளை இயற்பியலின் பொதுவான இடத்தில் மற்றப் பொருள்களைப் போல் இருக்கிறது. இவ்வாறு இந்தப்பொது இடத்தில் இருக்கும் மூளை சார்ந்து நடக்கும் நிகழ்ச்சிகன் ஒருவனது தனிப்பட்ட உணர்தலிடத்தில் (Private Perceptual) நடக்-<noinclude></noinclude> 1k54xgcknpz393zix25931jgww31mx0 250 660092 1982102 1973085 2026-10-19T14:00:26Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1982102 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|இரசல்‌ பெர்டிராண்டு|890|இரசவாதம்}}</noinclude>கும் உணர்தலைக் கட்டுப்படுத்துகின்றனவாய் அமைகின்றன என்கிறார். இரசல் உண்மை பற்றிய எகலின் கூட்டிசைவு நியதியை (Coherence theory) ஏற்கவில்லை; மாறாக ஒத்திசைவு (Correspondence) நியதியை வலியுறுத்துகிறார். உண்மை என்பது நம்பிக்கைகளின் பாங்காய் இருக்கிறது என்றும், வடித்துப் பொருள் கொள்ளும் தன்மையில் சொற்றொடரின் பாகாய் அமைகிறது என்றும் கூறுகிறார். இவரது கருத்தின்படி நம்பிக்கைகள் ஏற்கனவே இருக்கும் உண்மைகளுடன் ஒத்திசைவு பெறும்போதே உண்மையாக முடிகிறது. இவர் ‘உண்மைகள்’ (Facts) என்று முன்பே இவ்வுலகில் இருப்பனவற்றைக் கருதுகிறார். ‘நம்பிக்கை’ என்று இவர் குறிப்பிடுவது, ஓர் உடலின் அல்லது மனிதனின் அல்லது இவ்விரண்டின் ஒரு விதமான நிலையையேயாகும். சுருங்கச் சொன்னால், ஓர் உயிரியின் நிலை என்று விளக்குகிறார். ‘ஒத்திசைவு’ என்பதனை மேகம் மழையையும், புகை நெருப்பையும் உணர்த்த வருவது போன்ற ஒரு வகை உறவு என்று விளக்குகிறார். <b>முடிவுரை:</b> இவ்வாறாக மெய்ப்பொருளியல் சிக்கல்களுக்குப் பல கோணங்களில் தீர்வு காணும் இரசல் அறவியல் (Ethics) பற்றிக் குறிப்பிடும் பொழுது, ‘இது சில பகையான பரவச உணர்வுகளின் (Emotional) அடிப்படையிலான சிந்தனைப் போக்கே’ என்கிறார். ஒழுக்க முடிவுகளை (Moral Judgements) அறிவியல் ஆய்விற்குட்படுத்த முடியாததால், இம்முடிவுகள் உண்மையானவையா உண்மையற்றவையா என்று கூறல் இயலாது என்கிறார். சமயத்தின் (Religion) மூடநம்பிக்கைளை இவரைப் போல் குறை கூறியவர்கள் வேறு யாரும் இல்லை என்று கூடக் கூறலாம். பாரம்பரியச் சமயங்களின் அறிவுக்கு ஒவ்வாத கருத்துகளை ஒரு பகுத்தறிவுவாதி என்ற நிலையில் தமது நூல்களில் மிகுதியாகக் கண்டிக்கிறார் என்றாலும், இரசலின் உலகு பற்றிய கருத்துகளில் சமயச் சிந்தனைப் போக்கு மறைந்து இழையோடுவதாக வல்லுநர்கள் கருதுகின்றனர். இவ்வாறாக மெய்ப்பொருளியலுக்கு அறிவியல் அணுகு முறையைத் தந்து அதன் வளர்ச்சிக்குப் பெரிதும் உதவியுள்ளார். இரசல், அளவையியல், கணிதவியல் ஆகியவற்றுடன் மெய்ப்பொருளியலின் தொடர்பை மிகத் தெளிவாக வெளிக்காட்டியது, இரசலுக்கு மெய்ப்பொருளியல் வரலாற்றில் மிகவும் முக்கிய இடத்தைப் பெற்றுத் தந்துள்ளது. மெய்ப்பொருளியலில் பயன்படுத்தப்படும் மொழி அளவையியல் பகுப்பாய்விற்கு உட்படுத்தப்பட்டுக் கவனமாகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட வேண்டும் என்ற இரசலின் கருத்து ஏற்கப்பட வேண்டிய ஒன்று, புறவாய்மைக் கொள்கைக்கு அளவை முறைப்படியும் அறிவியல் அணுகு முறைப்படியும் உறுதியான அடித்தளமும் நல்ல உருவமைப்பும் தந்தவர் இரசல் என்றால் அது மிகையாகாது. {{Right|<b>பா.ஜோ.</b>}} <b>துணை நூல்கள்:</b> <b>டாக்டர் இராதா கிருட்டிணன்,</b> கீழை மேலை நாடுகளின் மெய்ப்பொருவியல் வரலாறு, தொகுதி – II, அண்ணாமலைப் பல்கலைக் கழகம், 1970. <b>Gross R. Barry,</b> Analytic Philosophy, Oxford Publishing Co., 1970. <b>Nakhnikian George, Ed.,</b> Bertrand Russell's Philosophy, London, 1974. <b>O'Connor D.J., Ed.,</b> A Critical History of Western, Philosophy, The Free Press, New York, 1964. <section end="இரசல்‌ பெர்டிராண்டு"/> <section begin="இரசவாகினி"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரசவாகினி</b>}} புத்த சமயச் சார்பான நூல்களுள் ஒன்று. இது பாலி மொழியில் இயற்றப்பட்டது. இதன் ஆசிரியர் பெயர் தெரியவில்லை. ஒரு சோழமன்னன் காவிரிப்பூம்பட்டினத்தில் சிவாலயம் ஒன்றினை அமைக்க முற்பட்டான். அக்கோயிற்பணி நடைபெறும் போது புத்த சமயத் துறவியர் சிலர் அரசனிடம் சென்று சில அற்புதங்களை நிகழ்த்திக் காட்டி, அதனால் அரசனைக் கவர்ந்து, சிவபெருமானுக்காக எழுப்பப்பட்ட அந்தத் திருக்கோயிலைப் புத்த சமயக் கோயிலாக மாற்றிவிட்டனர். இச்செய்தி இரசவாகினி என்னும் நூலில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. <section end="இரசவாகினி"/> <section begin="இரசவாதம்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரசவாதம்</b>}} இரும்பைப் பொன்னாக்குதற்கும், உலோகங்களை உண்ணும் பொடியாகவும் பருகும் நீராகவும் மாற்றி நோய் நீக்கும் மருந்து செய்வதற்கும் பயன்படும் அரிய கலையாகும். மூலிகைச் சாற்றினால் இயற்கை வழியாகவும் செந்தூரம், அமிலம், செயநீர், பொடி ஆகியவை கொண்டு செயற்கை வழியாகவும் தமிழகச் சித்தர்கள் நோய்க்கு மருத்து கண்டனர். விண்ணிலுலவும் கோள்களின் மாற்றத்திற்கும் உலகிலுள்ள பொருள்களுக்கும் உள்ள தெருங்கிய தொடர்பினையறிந்த பண்டைச் சித்தர்கள், இரசவாத முறையால் மக்கள் நோய்நீங்கி, மூப்பு மாறி நெடுங்காலம் வாழும் வழி கண்டனர். சித்தர்கள், இலக்கிய ஆசிரியர் ஆகியோர் வாக்குகள், இரசவாதக் கலைபற்றிய செய்தியினைக் குறிப்பிடுகின்றன. பிற்காலச் சிற்றிலக்கிய வகைகளுள் ஒன்றான கலம்பகம் ‘சித்து’ என்னும் ஓர் உறுப்பினைக் கொண்டு அதில் சித்தர் இரசவாதம் புரிந்தமை பற்றிய குறிப்பினை வெளிப்படுத்துகிறது.<noinclude></noinclude> nh90olboa8vvhsp8o3vlppvjw7qye86 250 660093 1982104 1973087 2026-10-19T14:36:07Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1982104 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|இரசவாதம்‌|891|இரசவாதம்‌}}</noinclude>‘இலகு இரும்பதனைப் பொன்வெள்ளியோடேற்றுவோம் உரை, குறைபடாதெடுத்த தாம்பிரமாழை மச்ச தம் மிரதவாத மிதன்றியும், பல மருந்தறிவோம்’ என்று இக்கலை பற்றி ஒரு சித்தர் கூறுவதாக அழகர் கலம்பகம் குறிப்பிடுகிறது. ‘இச்சமாய்ப் பின்னுமொரு பச்சிவை, மெத்தவுந் தானுமுண்டு, வெள்ளீயமும் இரும்புஞ் செம்பும் மிகவும் தங்கம் செய்யலாம்’ என் பது விராலி மலைக் குறவஞ்சி கூற்றாகும். ‘வெந்தழலில் இரதம் வைத்து ஐந்து லோகத்தையும் வேதித்து விற்றுண்ணலாம்’ எனத் தாயுமானாரும். ‘இன்புறு வேதகத்து இரும்பு பொன் ஆனாற்போல’ என்று சேக்கிழாரும் இக்கலை பற்றிக் குறிப்பிட்டுள்ளனர். இக்கலையினால் பொன் செய்யலாம் என உணர்ந்து, பொன்னாசை மிக்க மக்கள் இதனைத் தேடித் துன்புற்று உழலுவதனைத் தாயுமானவர், ‘அழகேசன் நிகராக அம்பொன் மிக வைத்தபேரும். நேசித்து ரசவாத வித்தைக் கலைத்திடுவர்’ என்று விளக்கியுள்ளார். பொதுவாகப் பொன்வினைச் செய்வதற்குப் பயன்பட்டமையால் இரசவாதம் என்பதனைப் ‘பொன் செய்யும் மருந்து’ என்று கூறுவதும் உண்டு. இதனைப், ‘போதுமென்ற மனமே பொன் செய்யும் மருந்து’ என்னும் பழமொழியும் விளக்குகிறது. இரசவாதக்கலை சார்ந்த பழமொழிகள் சிலவும் தமிழில் வழங்குகின்றன. ‘வாதிமகன் வைத்தியன்’, ‘வாதங்கெட்டு வைத்தியம்’ என்னும் தொடர்கள், இக்கலைக்கும் மருத்துவத்திற்கும் உள்ள தொடர்பினைக் குறிப்பிடுகின்றன. ‘அரிதாரப் பொன்னுக்கு அழிவில்லை’ என்று மற்றொரு பழமொழி கூறுகிறது. வடமொழியில் கி.மு. 3–ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றியதாகக் கருதப்படும் அர்த்தசாத்திரத்திலும், கி.மு. 5–ஆம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்ட புத்தசமய நூலிலும் இக்கலை பற்றிய குறிப்புகள் உள்ளன. சீன நாட்டில் கி.மு. 3–ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த இரசவாதி, ‘வேபோயாங்கு’ (Wei Po–yang) என்பார் இறவாத் தன்மை பெற முயன்றிருக்கிறார். அன்றியும், கி.பி. 4–ஆம் நூற்றாண்டில் ‘கோ வுங்’ (Ko-Hung) என்ற புகழ் பெற்ற இரசவாதி சீன நாட்டில் வாழ்ந்துள்ளார். பழங்காலத்தில் எகிப்து நாட்டில் கிரேக்க அறிவியலார் இக்கலையில் ஈடுபட்டனர். இலேடன் பாபிரசு என்ற அறிஞர், கி.பி. 3–ஆம் நூற்றாண்டில் எகிப்தில் இரசவாதம் புரிந்தார் என்பது கூறப்படுகிறது. பின்னர்க் கிரேக்க நாட்டறிஞர் வழியாக அரேபியாவுக்கு இக்கலை பரவியது. பாரிசு நகர நூலகத்தில் அரேபியக் கையெழுத்துச் சுவடி இதுபற்றிக் கூறுவதை அமெரிக்கச் சொற்களஞ்சிய ஆசிரியர் வால்டர் பூதடு எடுத்துக்காட்டியுள்ளார். கிரேக்கர்களின் அறிவியல் சிந்தனைகளைப் பாக்தாதுப் பெருநகரத்தில் அரேபியர் ஆய்ந்துள்ளனர். சாபிர்–இன்–ஆயன் என்னும் புகழ்பெற்ற இரசவாதி கி.பி. 8–ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்துள்ளார். அவரைப் பற்றிய குறிப்புகளும், அவர் பெயரில் அமைந்த நூல்களும் உள்ளன. இரசவாதக் கலை பற்றிய செய்திகள் கி.பி. 1100க்குப் பின் சிசிலியிலும் இசுபெயின் நாட்டிலும் இலத்தீன் மொழியில் பெயர்க்கப்பட்டுப் பரவின. பின்னரே, ஐரோப்பியர் இதுபற்றி உணரத் தொடங்கினர். உலோகங்களை மருந்தாக்க, கி.பி. 14–ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த சுவிசு நாட்டு விஞ்ஞானி ‘பேராசெல்சசு’ (Paracelsus) இரசவாத முறையினைக் கையாண்டார். இக்கலையறிந்த மருத்துவர்களை ஆங்கில நாட்டரசி முதலாம் எலிசபெத்தும் செர்மானியத் தலைவர் இட்லரும் ஆதரித்துள்ளனர். அறிவியலறிஞர்கள் முயன்று 1949–ஆம் ஆண்டு அணுக்கதிரியக்க வீச்சினால் உலோக மாற்று முறையில் வெற்றி கண்டார்கள். தாழ்ந்த உலோகங்களைப் பொன்னாக்கவும், நோய் தீர்க்கும் மருந்துகள் செய்யவும் பயன்படும் இரசவாத முறையால், பல்வேறு மூலிகைச் சாற்றினைக் கலந்து செந்தூரக்கல், பாசாணக்கல் ஆகியவற்றைச் செய்தனர். இவ்வகைக் கட்டுக்கற்களால் மக்கள் நலங்கருதிச் சித்தர் பெருமக்கள் திருக்கோவில்களில் தெய்வத்திருமேனிகளை வடித்துள்ளனர். தமிழகத்தேயுள்ள சதுரகிரிச்சிவலிங்கமும், பழனி முருகனும் இத்தகுமுறையில் அமைக்கப்பட்டனவாகும் என்று அறிஞர்கள் கருதுகிறார்கள். இரசவாதத்திற்குக் கந்தகமும் பாதரசமும் உப்பும் உலோகங்களும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இக்கலையில் மூலிகைச் சாற்றினாலோ செயற்கை முறையாலோ கட்டப்படும் பாதரசம் முதன்மையான பொருளாகச் செயற்படுகிறது. வெள்ளீயத்தோடு வெங்காரம் சேர்ந்து வெள்ளியாக்குதலும், களங்கமான இலிங்கத்தோடு ஈயம் சேர்த்துப் பொன்னாக்குதலும் சித்தர் முறையாகும். தமிழகத்தே வாழ்ந்த சித்தர்களுள் பலர் இத்துறையில் தேர்ந்திருந்தனர் என்பதை அவர்கள் கூற்றுகளால் அறியலாம். ‘ஆமெனவே துருசதுவும் நீறி்ற்றானால், ஆடலாம் ஒருகோடி வேதைமார்க்கம், தாமெனவே சகலசரக்கதனைக் கட்டும், சமுசயங்களெண்ணாதே தங்கமாகும்’ என்பது யூகிமுனி பூரணம் நானூறு கூறும் கூற்றாகும். ‘நல்ல வெள்ளி ஆறதாகும் நயந்தசெம்பு நாலதாகும், கொல்லும்தாகம் மூன்றதாகும் இலாவுபொன் விரண்டதாகும். வில்லினோசை ஒன்றுடன் வல்லவைத் தூதுவீர், எல்லையொக்க சோதியே துளங்கும் மாற்ற<noinclude></noinclude> p1urx7lqg92ry13rpbyu71md8yue5yf 250 660094 1982105 1973088 2026-10-19T14:50:17Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1982105 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|இரசுபுட்டீன்|892|இரசை வடமலையப்ப பிள்ளை}}</noinclude>தெட்டதே’ - என்னும் சிவவாக்கியர் கூற்று இரசவாத முறையினையும் பயனையும் குறிப்பிடுகிறது. சீனாக்காரம், வெடியுப்பு, நவச்சாரம் ஆகிய மூலப் பொருள்களைக் கொண்டு மருத்துவ முறைப்படி செய்யும் வகாரவித்தை பற்றிச் சித்தர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளார்கள். தாய்ப்பாலும் மருதோன்றிச்சாறும் கூட்டி மருத்துவ முறைப்படி சுத்தி செய்யப்பட்ட பாதரசத்தை மெழுகாக்கிப் பத்துமுறை புடம் போட்டபின், கருவூமத்தையின் உதவியோடு தணலிட்டு மணி செய்யும் முறை சித்த மருத்துவரிடை உள்ளது. மற்றும் ககன மணியென ஒருவகை மணியும் உண்டு. இம்மணிகளை மருத்துவத்திற்கும் சிவயோகம் பயிலுதற்கும் இரசவாதம் செய்வதற்கும் நெறியான வாழ்வு மேற்கொண்டோர் பயன்படுத்த முடியும். உணவில் உவர்ப்பு, புளிப்பு, காரத்தன்மை ஆகியவற்றை நீக்கியோரே இதனைப் பயன்படுத்தல் நலம் பயக்கும். இரசத்தையும் நாகத்தையும் மருத்துவ முறைப்படி கூட்டிப் பின் அரிதாரம், இலிங்கம் இரண்டும் கலந்து செம்பருத்திப் பூச்சாற்றோடரைத்து ஓடு மூடிச் சீலை செய்து புடம் போடச் செந்தூரமாகும். இதனோடு வெள்ளியுருக்கிக் கலந்து புடம் போடப் பொன்னாகும். இம்முறையினைப் பதினெண் சித்தருள் ஒருவரான நந்தீசர் காட்டுகிறார். சித்தர்கள் யோகவலிமையால் புவியில் காணும் உலோகங்களை உணவாக்கி, உடலைக் கோள்நிலைக்கேற்பச் செய்து, இரசவாதம் புரிகின்றனர். இவர் தம் உடலாற்றலாலும் வெப்பநிலையாலும் குப்பை மேனி போன்ற சில மூலிகைச்சாற்றின் உதவியால் மட்டுமே உலோகமாற்றம் புரிகிறார்கள். ஓர் உலோகத்தின் மூலப்பொருளின் தன்மையினை மாற்றி மற்றொன்றின் குணத்தினை ஏற்றி வேறுபடுத்தும் சித்தர்கள் பற்றிச் சதுரகிரிப் புராணம் பேசுகிறது. மருத்துவ முறைக்கு இன்றியமையாதது பாதரசமே. இதனைக் கட்டும் பல வகார முறைகளில் நடைமுறை மருத்துவத்தில் செயநீர் கொண்டு பாதரசமணி கட்டுவது ஒன்றாகும். மற்றும் குமரி, மருதோன்றி, நாயுருவி போன்ற மூலிகைகள் வழியாகவும் பாதரசமணி உண்டாக்கலாம். இதற்கும் மருத்துவ முறைப்படி புடம் போடவேண்டும். மேலும் தேரை, குருவி, முள்ளெலி, சேவல் ஆகிய உயிரினங்கள் துணைக் கொண்டும் இம்மணி கட்டி இரசவாதம் செய்ய இயலும் எனச் சித்தர்கள் கூற்றுகளால் அறியலாம். {{Right|<b>குரு.கோ.</b>}} <section end="இரசவாதம்‌"/> <section begin="இரசுபுட்டீன்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரசுபுட்டீன் (கி.பி. 1871–1916)</b>}} என்பவர் உருசியாவின் சித்தர்களுள் (Mystic Leader) ஒருவர். இரசுபுட்டீன் (Rasputin), தோபுல்சுக்கு (Tobolsk) அண்மையிலுள்ள போக்ரோவிசுக்கோய் (Pokrovskoye) என்னும் ஊரில் கி.பி. 1871–ஆம் ஆண்டில் பிறந்தார். இவர் தம் 30-ஆம் வயதில் மக்களின் நோய்நொடிகளைத் தீர்க்கும் சி்த்தராகக் கருதப்பட்டார். இவருக்குச் சார் மன்னர்களின் குடும்பத்தாருடன் நெருங்கிய உறவு இருந்தது. அரியணையின் வாரிசான சாரேவிச் அலெக்சிசு (Tsarevich Alexis) என்பார் இவரால் வசியப்படுத்தப்பட்டார். புனித பீட்டர்சுபர்க்கில் பதவியில் அமரும் அமைச்சர்களும் படைத்தலைவர்களும் இவரது செல்வாக்குக்கு உட்பட்டவர்கள் என்று கருதப்பெற்றனர். இவர் நல்லொழுக்கக் குறையுடையவராகவும் குடிகாரராகவும் இருந்தார். இவர் மீது பல அவதூறுகள் சுமத்தப்பட்டன. சார் மன்னர் இரண்டாம் நிக்கோலசும் அவர் துணைவியாரும் இவருக்கு உறுதுணையாக உள்ளனர் என்று மக்கள் கருதினர். இவர் செருமானியருக்கு உளவு வேலை செய்தார் என்ற ஐயுறவின்பேரில் சில நிலக்கிழார்கள் இவரைக் கி.பி. 1916–இல் கொலை செய்துவிட்டார்கள். <section end="இரசுபுட்டீன்"/> <section begin="இரசை வடமலையப்ப பிள்ளை"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரசை வடமலையப்ப பிள்ளை</b>}} கி.பி. பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த தமிழ்ப்புலவர்களுள் ஒருவர். இவர் திருச்சி மாவட்டம் திருவரங்கத்துக்கண்மையிலுள்ள இரையூரில் பிறந்தார். இவ்வூர் இரசையென்றும் வழங்கப்பெறும். இவர் இயற்றிய மச்சபுராணத்தின் பாயிரம், ‘அடல்கெழு திண்புயன் இறையூர் வடமலை ... ... ... ... அரசரேறே’ என்றும், அப்புராணத்தின் இறுதிச்செய்யுள், ‘இரசை வடமலை மகிபன்’ என்றும் கூறுவதால் இவ்வூர் பெறும் இருவகை வழக்கையும் அறியலாம். இவர் நாயக்கர் காலத்தில் வாழ்ந்தவர்; கார் காத்த வேளாளர் மரபில் எளிய குடும்பத்தில் பிறந்தவர்: நாயக்க மன்னரின் குல குரு ஒருவரால் வளர்க்கப் பெற்றுக் கல்வியறிவில் சிறந்து விளங்கியவர். இவர் திருமலை நாயக்கர், சொக்கநாத நாயக்கர் காலங்களில் அம்மன்னர்களின் அரசப் பேராளராகத் தென்பாண்டி நாட்டையாண்டார். ‘அரசரேறே’, ‘மகிபன்’ என்று மச்ச புராணமும் ‘வட மலைப் பூபதி’ என்று புலவராற்றுப்படையும் கூறுவதால். இவர் அரசபதவியிலிருந்த ஆன்றோர் என்பது விளங்குகிறது. அரசன், அமைச்சன் ஆகியோரை ‘ஐயன்’ என்று குறிப்பிட்டுச் சிறப்பித்ததுபோல, இவரையும் வடமலையப்ப பிள்ளையன் என்று குறிப்பிட்டுச் சிறப்பித்துள்ளனர். இவர் வழியினர் இன்றும் பிள்ளையன் என்றே அழைக்கப்படுகின்றனர். திருமேனி இரத்தினக் கவிராயரின் புலவராற்றுப் படை, தென்திருப்பேரைத் திருப்பணி மாலை, திருச்செந்தூர்த் தல புராண ஆசிரியர் வெண்ணிமலைக் கவிராயரின் கும்மிப்பாடல், வடமலைவெண்பா, முக்கூடற்பள்ளு, குழைக்காதர் திருப்பணிமாலை ஆகிய<noinclude></noinclude> cqqizfx3jttlz8s59uz53pz0r3bx895 250 660097 1982106 1973114 2026-10-19T15:01:10Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1982106 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|இரஞ்சித்‌ சிங்கு|893|இரஞ்சித்‌ சிங்கு}}</noinclude>நூல்கள் இவர் தம் தயை, கொடை, வீரம், புலமை முதலியன பற்றிச் சிறப்பிக்கின்றன. மச்சபுராணம், நானூற்றுக்கோவை, நாற்கவி வண்ணம் முதலிய நூல்களை இவர் இயற்றியுள்ளார். நீடூர்த்தல புராணமும் இவரால் இயற்றப்பெற்றதெனப் புலவராற்றுப்படை குறிப்பிடுகிறது. வடமொழிப் பதினெண் புராணங்களுள் ஒன்றாகிய 1400 கிரந்தங்களைக் கொண்ட மச்ச புராணத்தைத் தமிழில் 5120 செய்யுள்களில் மொழி பெயர்த்துள்ளார். இதனால், இவரது வடமொழிப் பெரும்புலமையும் நன்கு புலனாகிறது. {{Right|<b>க.இரா.</b>}} <section end="இரசை வடமலையப்ப பிள்ளை"/> <section begin="இரஞ்சித் சிங்கு"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரஞ்சித் சிங்கு (கி.பி. 1780–1839)</b>}} பஞ்சாபில் சீக்கிய அரசினை நிலைநாட்டிய சீக்கியத் தலைவர். இவரைப் ‘பஞ்சாபின் சிங்கம்’ என்பார்கள். இரஞ்சித் சிங்கு (Ranjit Singh) தந்தையாரின் பெயர் மகாசிங்கு (Maha Singh); தாயாரின் பெயர் இராச கவுர் (Raj Kaur). இவர் கி.பி. 1780–ஆம் ஆண்டு நவம்பர் மாதம் 13–ஆம் நாள் இன்றைய பாகிசுத்தானிலுள்ள குசரன்வாலா (Gujranwala) மாவட்டத்திலுள்ள சிற்றூர் ஒன்றில் பிறந்தார். இவர்தம் தந்தையார் சுக்கர்சக்கியா (Sukerchakia) என்ற சீக்கியப் பிரிவு ஒன்றின் தலைவர். இவர்தம் தாயார் சிண்டு (Jind) என்னும் பகுதியின் இளவரசி, மகாசிங்கு கி.பி. 1792–ஆம் ஆண்டில் காலமான போது குழுவில் இரஞ்சித் சிங்கு சுக்கர்சக்கியா தலைவராவார். தந்தையாரின் மறைவுக்குப் பின்னர் இவர் தம் 15-ஆம் வயதில் கன்கயா குழுத் (Kanhaya) தலைவரின் மகனை மணந்துகொண்டார். பின்னர்ப் பல ஆண்டுகள் இவருடைய பணிகள் அனைத்தும், பேராசை பிடித்த இவர் தம் மாமி சதாகவுர் (Sada Kaur) என்பாரின் வழிகாட்டுதலின் படியே நடைபெற்றன. சதாகவுரின் உறுதுணையுடன் கி.பி. 1799–ஆம் ஆண்டில் இரஞ்சித்சிங்கு இலாகூரைக் கைப்பற்றிக் கொண்டார். அன்றைய பஞ்சாபின் தலைநகரமாயிருந்தது இந்நகரம். அப்போது ஆப்கானிசுத்தானத்தின் அரசராயிருந்த சா சமான் (Shah Zahan) இவரை இலாகூரின் ஆளுநராக ஏற்றுக் கொண்டார். இருப்பினும், கி.பி. 1801–ஆம் ஆண்டு ஏப்பிரல் மாதம் 12–ஆம் நாள் இரஞ்சித் சிங்கு தம்மையே பஞ்சாபின் பேரரசர் (Maharaja) என்று அறிவித்துக் கொண்டார். சீக்கியச் சமய குருமார்களின் பெயரில் நாணயங்களை அச்சிட்டுச் சீக்கியத் தலைவர்களின் மரபினைப் போற்றிப் பாராட்டினார். சீக்கியப் பொதுநலக் குடியரசின் பெயரில் நாட்டை அரசாளத் தலைப்பட்டார். அடுத்த ஆண்டில் இவர் அமிர்தசரசைக் கைப்பற்றிக் கொண்டார். அந்நகரம் பஞ்சாபிலேயே–ஏன்–வட இந்தியாவிலேயே முதன்மையான வாணிக மையமாகும். அதனுடன் சீக்கியர்களின் புனிதக்கோயிலான பொற்கோயில் அவ்வூரில் இருப்பதால், புனித தலமாகவும் அந்நகரம் கருதப்பட்டது. பின்னர்ப் பஞ்சாபு முழுவதிலும் சிதறியிருந்த சிறுசிறு சீக்கிய அரசுகளையும் பத்தான் அரசுகளையும் அடக்கிக் கைப்பற்றத் திட்டமிட்டார். கிழக்குத் திசையில் சீக்கிய அரசினை விரிவாக்கும் பணியை ஆங்கிலேயர்கள் தடுத்து நிறுத்தினர். அமிர்தசரசு உடன்படிக்கையின் படி ஆங்கிலேயர் சட்லசு (Sutlej) ஆற்றை அவருடைய கிழக்கெல்லையாகக் கொள்ளும்படி இரஞ்சித் சிங்கை வற்புறுத்தினர். இதற்குப்பின்னர் இவர் வடக்கேயும் மேற்கேயும் பரவியிருந்த ஆப்கானிசுக் குறுநில மன்னர்கள் மீது படையெடுப்பைத் தொடங்கினார். இவர் கி.பி. 1818–ஆம் ஆண்டில் மூல்தானையும், அடுத்த ஆண்டு காசுமீரத்தையும் கைப்பற்றினார். சித்து ஆற்றின் மறுகரையிலிருந்த மன்கேரா (Mankera)வும் அதனைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளும் கி.பி. 1822–ஆம் ஆண்டு இவர் வசமாயின. பெசாவர் 1823–இல் இவரால் கைப்பற்றப்பட்டது. இத்தருணத்தில் இரஞ்சித்சிங்கின் அரசு, கைபர்க்கணவாயிலிருந்து மூல்தான் வரையிலும், இமயமலையின் சாரலிலிருந்து சித்து ஆறு வரையிலும் பரவியிருந்தது. இரஞ்சித் சிங்கின் படையில் சீக்கியர், முசுலிம்கள், இந்துக்கள் போன்ற அனைவரும் அடங்கியிருந்தனர். இவர்தம் படைவீரர்கள் சமயக் காழ்ப்புணர்ச்சிக்கு அப்பாற்பட்டவர்கள் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. படைத்தலைவர்கள் பல்வேறு சமயப் பிரிவுகளைச் சார்ந்தவர்களால் இருந்ததைப்போன்றே இவருடைய அமைச்சரவையில் இருந்த அமைச்சர்களும் வெவ்வேறு சமயத்தைச் சார்ந்தவர்கள். இரஞ்சித் சிங்கு கி.பி. 1820–ஆம் ஆண்டில் தம் படையைப் புதுமைப்படுத்தும் பணியைத் தொடங்கினார். இவர்தம் காலாட் படைகளையும், துப்பாக்கிப் படைகளையும் பயிற்றுவிக்க ஏறத்தாழ 50 அயல் நாட்டுப் படைத் தலைவர்களை அமர்த்தினார். அவர்களுள் பெரும்பாலோர் பிரெஞ்சுப் பேரரசர் நெப்போலியனிடம் பணிபுரிந்தவர்கள். புதுமைப்படுத்தப்பட்ட பஞ்சாபியப் படை வடமேற்கு எல்லைப்புறப் பகுதியில் சீரிய பணியாற்றியது குறிப்பிடத்தக்கதாகும். அப்படை கி.பி. 1823–ஆம் ஆண்டில் ஆப்கானிய, பத்தானியப் படைகளை நவுசாரா (Naushahra) என்னுமிடத்தில் தோற்கடித்தது. சைய்யது அகமது (Sayyad Ahmad) என்னும் முசுலிம் வெறியன் தூண்டிவிட்ட செகாது (Jihad) என்னும் புனிதப் போரினை எல்லைப்புறப் பழங்குடி மக்கள் செய்யக் கிளர்ந்தெழுந்தபோது, இரஞ்சித் சிங்கு<noinclude></noinclude> smb3636aizufj6443o9wadhpq02o2f2 250 660098 1982118 1973123 2026-10-20T03:29:17Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1982118 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|இரஞ்சித் சிங்கு|894|இரஞ்சிதம், அ.}}</noinclude>கி.பி. 1831–ஆம் ஆண்டில் அவர்களை முறியடித்தார். மீண்டும் ஒருமுறை அதே தவுசாராவில் ஆப்கானிய பத்தானியக் கூட்டுப் படைகள் தோற்றுப்போயின. இத்தருணத்தில் ஆங்கிலேயரின் அரசப் பேராளராக இருந்த பெண்டிங்கு பிரபு கி.பி. 1831–ஆம் ஆண்டு அக்டோபர் மாதத்தில் இரஞ்சித் சிங்கைச் சட்கை ஆற்றின் கீழ்க்கரையில் அமைந்திருந்த உருப்பார் (Rupar) என்னுமிடத்தில் வரவேற்றார். சிந்து மாநிலத்தில் இரஞ்சித்சிங்கின் முன்னேற்றத்தை விரும்பாத ஆங்கிலேயர், அம்மாநிலத்தைத் தாமே வைத்துக் கொள்ள விழைந்தனர். அவர்களின் திட்டத்தை ஏற்றுக்கொள்ளும்படி இரஞ்சித் சிங்கு வற்புறுத்தப்பட்டார். தம்மைச் சுற்றி வளைத்து முன்னேறாது தடுக்க ஆங்கிலேயர் சூழ்ச்சி செய்கிறார்கள் என்பதைக் கண்ட இரஞ்சித் சிங்கு சினங் கொண்டார். பின்னர் இவர் ஆப்கானியருடன் பேச்சு வார்த்தைகளைத் தொடங்கி, தோக்ரா படைத் தலைவரான (Dogra Commander) சொராவர் சிங்கு என்பவரின் தலைமையில், கிழக்குக் காசுமீரப் பகுதியான இலடாக்கு என்னும் பகுதியைக் கைப்பற்றிக் கொண்டார். இதன் விளைவாகப் பஞ்சாபிகள் சீனருடன் மோதவேண்டிய சூழல் ஏற்பட்டது. இரஞ்சித் சிங்கும் ஆங்கில அரசப் பேராளரான ஆக்லாந்து பிரபுவும் (Lord Auckland) கி.பி. 1838–ஆம் ஆண்டில் பிரோசுப்பூர் (Firozpur) என்றுமிடத்தில் சந்தித்தனர். ஆங்கிலேயரும் இரஞ்சித் சிங்கும் இணைந்து ஆப்கானிசுத்தானத்தின் மீது படையெடுக்கும்படி தூண்டப்படும் உடன்படிக்கையொன்றைச் செய்துகொண்டனர். அதன்படி ஆங்கில அரசின் பேராளரான சாகு சூசா (Sahu Shuja) என்பாரை அரசுக் கட்டிலில் அமர்த்தவும் உடன்பாடாயிற்று. இவ்வுடன்படிக்கையின்படி சிந்துவில் இறங்கியிருந்த ஆங்கிலப்படை ஆப்கானிசுத்தானத்தைத் தெற்கிலிருந்து தாக்க வேண்டுமென்றும் இரஞ்சித் சிங்கின் படைவீரர்கள் வீசுபர் கணவாய் வழியாச் சென்று காபூலில் நடைபெறவிருக்கும் வெற்றி அணிவகுப்பில் பங்கு பெற வேண்டுமென்றும் ஏற்பாடாயிற்று. வெற்றிவிழாக் கொண்டாட்டங்கள் நடைபெற்றுக் கொண்டிருந்தபோது இரஞ்சித் சிங்கு பிரோசுப்பூரில் நோய்வாய்ப்பட்டார். இவர் கி.பி. 1839–ஆம் ஆண்டு சூன் மாதம் 27–ஆம் நாள் இலாகூரில் காலமானார். இவருடைய உடல் தீயூட்டப்பட்டபோது இவர் நான்கு மனைவியரும், ஏழு பணிப்பெண்களும் இவருடைய சிதையில் இறங்கித் தீக்குளித்து மாண்டனர். இரஞ்சித் சிங்கு படிக்காத மேதை; உடலழகற்றவர்; ஒற்றைக் கண்ணர்; அம்மை வார்த்த முகத்தினர்; ஆண் அழகர்களும் பெண் அழகிகளும் எப்போதும் இவரைச் சுற்றியிருப்பார்கள். இவர் வேட்டையாடுவதில் வல்லவர்; குதிரையேற்றப் பிரியர்; மது அருந்துவதிலும் சளைக்காதவர். இரஞ்சித் சிங்கு சீக்கியராயினும் சமய வெறியற்ற படைத்தலைவர். இவரைப் ‘பஞ்சாபின் சிம்மம்’ என்று கூறியதும் மிகப் பொருத்தமுடையதாகும். <section end="இரஞ்சித் சிங்கு"/> <section begin="இரஞ்சிதம், அ"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரஞ்சிதம், அ (1891–1960):</b>}} இவர் மதுரை மாவட்டம் சாத்தங்குடி என்னும் ஊரில் கி.பி. 1891–ஆம் ஆண்டு சூன் மாதம் 21–ஆம் நாள் பிறந்தார். இவர் தந்தை அய்யப்பன்; தாய் முத்துப்பேச்சி, இவர் பெற்றோர் நெசவுத் தொழில் புரிந்தனர். இந்துக் குடும்பத்தில் பிறந்த இவர் கிறித்தவ மதத்தைத் தழுவினார். இவர் அக்காலத்தில் மதுரையில் புகழ் பெற்ற பசுமலை உயர்நிலைப் பள்ளியில் சேர்ந்து படித்தார். அமெரிக்கப் பாதிரிமார்களின் ஆதரவில் அமெரிக்கன் கல்லூரியில் சேர்த்து பொருளாதாரத்தில் பி.ஏ., பட்டம் பெற்றார். இவரது அறிவுத்திறனை மெச்சி இவருக்கு ஆசிரியப் பதவி தரப்பெற்றது. அப்பணியில் இருந்து கொண்டே தம் முயற்சியால் தனிப்பயிற்சி பெற்றுச் சென்னைப் பல்கலைக் கழகத்தில் பொருளாதாரத்தில் எம்.ஏ., பட்டமும் பெற்றார். பள்ளி ஆசிரியராகத் தொடங்கிய இவர் தாம் படித்த அமெரிக்கன் கல்லூரியிலே விரிவுரையாளராகப் பணியாற்றும் வாய்ப்பைப் பெற்றார். இவர் எளிய வாழ்வும் கடின உழைப்பும் உடையவர். இவருக்கு இயல்பாக அமைந்திருந்த சாதுரியம் இவருக்குப் பல நண்பர்களைத் தந்தது. குறித்தவராக இருந்தாலும் இவர் பிற சமயத்தினர்பால் நேசமும் பாசமும் உடையவராக இருந்தார். குறிப்பாகத் தாழ்த்தப்பட்டோரிடத்தும் பிற்பட்டோரிடத்தும் இவர் பேரீடுபாடுடையவராக இருந்தார். இவர் தோற்றத்தில் கிராமவாசி போன்றவர். வகுப்பிலும் மாணவர்களுக்குக் கிராமப் பொருளாதாரத்தையே சிறப்பாகக் கற்பித்தார். ஆங்கிலத்தில் ஆற்றொழுக்காகப் பேசவல்லவர். இவரது பேச்சு நடை மிக எளிமையானது. குறைந்த ஆங்கில அறிவு உடையவர்களும் இவரது பேச்சை புரிந்துகொள்ள முடியும். இவர் ஒரு தேசியவாதி; கதரைத் தவிர வேற்றுத் துணியை அணியார்; தொழிலாளர்களிடத்தில் தனி ஈடுபாடுடையவர். தொழிலாளர்ப் பகுதியிலேயே இவர் வாழ்ந்து வந்தார். வெள்ளையனை எதிர்த்து விடுதலைப் போராட்டம் உச்சநிலையில் இருந்த போது இவர் சிறிதும் அஞ்சாமல் மாணவரிடையே நாட்டுப் பற்றை வளர்த்தார். ‘வெள்ளையனே<noinclude></noinclude> c6ipekac4v6nsyp8xnpemijxpyi1491 250 660282 1982119 1973347 2026-10-20T03:41:23Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1982119 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|இரஞ்சிதம்‌, அ|895|இரட்சணியச்‌ சிந்து}}</noinclude>{{dhr}} {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf |Page = 927 |bSize = 480 |cWidth = 128 |cHeight = 188 |oTop = 48 |oLeft = 52 |Location = center |Description = }} {{center|இரஞ்சிதம், அ.}} வெளியேறு’ என்ற போராட்டம் நடைபெற்றபோது அமெரிக்கன் கல்லூரியில் திரு. பிலிண்டு (Mr. Flint) என்ற அமெரிக்கப் பேராசிரியர் கல்லூரி முதல்வராக இருந்தார். அவரால் தேசிய எழுச்சியைச் சந்திக்க முடியாமையால் அமெரிக்கன் கல்லூரிக்கு ஒரு தமிழ்க் கிறித்தவரையே முதல்வராக்க வேண்டும் என்ற சூழ்நிலை ஏற்பட்டது. அப்போது அமெரிக்கன் கல்லூரி ஆட்சிக்குழு (Governing Council) பேராசிரியர் இரஞ்சிதம் அவர்களையே முதல்வர் பொறுப்பை ஏற்றுக் கொள்ளுமாறு வேண்டியது. தம் எளிமையாலும் நாட்டுப்பற்றாலும் மாணவர் சமுதாயத்தை இவரால் அமைதிப்படுத்த முடிந்தது. இவரது பரந்த மனப்பான்மையால் அமெரிக்கன் கல்லூரி வளாகத்தில் இந்து நன்கொடையாளர் சிலர் பெயரால் பல வகுப்பறைகள் கொண்ட ஓர் அழகிய கட்டடத்தை எழுப்பினார். ஓய்வு பெற்றபின் எளியவர்களும் தொழிலாளர்களும் நிறைந்த பகுதியில் வாழ்ந்து தம் இறுதி நாள்வரை தம்மால் இயன்ற உதவிகளைச் செய்து வந்தார். இவரது பெருமுயற்சியால் கல்லூரி ஆசிரியர் பலரும் நண்பர் சிலரும் சொந்தமாகக் குடியிருப்புகளைப் பெறலாயினர். கூட்டுறவுக் கட்டடக் கழகம் ஒன்றை ஏற்படுத்தித் தாமே அதன் தலைவராக அமர்ந்து வீடுகள் கட்டிக் கொள்ளுமாறு ஆசிரியர்களுக்குக் கடன் உதவி வழங்கினார். இரஞ்சிதத்தின் துணைவியார் திருமதி, ஞானமணி அம்மையார். இவருடன் பிறந்த ஆண்கள் அவர்; தங்கை ஒருவர். இவர் குடும்பத்தினர் அனைவரும் நல்ல கல்வி அறிவு பெற்றிருந்தனர். இவருக்கு மூன்று ஆண்மக்களும் மூன்று பெண் மக்களும் உள்ளனர். இந்துக் குடும்பத்தில் பிறந்து நல்ல கிறித்தவராக வாழ்ந்து சாதி சமயப் பாகுபாடின்றிக் கல்வித் தொண்டும் சமுதாயத் தொண்டும்புரிந்த இவர். 1960-ஆம் ஆண்டு பிப்பிரவரி மாதம் முதல்நாள் மறைந்தார். <section end="இரஞ்சிதம்‌, அ"/> <section begin="இரட்சணியக் குறள்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரட்சணியக் குறள்</b>}} கவிஞர் எச்.ஏ. கிருட்டிணபிள்ளையால் பாடப்பட்ட நூலாகும். அண்மைக் காலம் வரை இந்நூல் கிட்டவில்லை; இப்பொழுது கையெழுத்துப் பிரதியாகக் கிடைக்கப் பெற்றுள்ளது. டாக்டர் வி. ஞானசிகாமணியின் பெருமுயற்சியால் கிடைக்கப்பெற்று நூலாக வெளிவரவுள்ளது. குறள் வெண்பா என்னும் பாவகையில் பாடப்பெற்றது. கிறித்தவச்சமய இரட்சிப்பின் கொள்கைகள் சொல்லப்பட்டுள்ளன. {{Right|<b>ப.சி.ஏ.</b>}} <section end="இரட்சணியக் குறள்"/> <section begin="இரட்சணியச் சிந்து"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரட்சணியச் சிந்து</b>}} என்பது கி.பி. 19–ஆம் நூற்றாண்டில் தமிழில் தோன்றிய கிறித்தவச் சிற்றிலக்கியங்களுள் ஒன்றாகும். பாமரர் மனத்தைப் பற்றி ஈர்க்கவல்ல சிற்றிலக்கியங்களுள் சிந்து இலக்கியம் சிறப்புடையதாகும். பிற இலக்கிய வகைகளைப் படைத்தளித்ததைப் போன்றே, சித்து வகையிலான இலக்கியங்களைப் படைப்பதிலும் கிறித்தவர் ஆர்வம் காட்டியுள்ளனர். அவர்களுள் அந்தோணி முத்துப் பிள்ளை என்பார் குறிப்பிடத்தக்கவர். மதுரை மாவட்டம் பெரியகுளம் வட்டத்தைச் சார்ந்த அனுமத்தம்பட்டியில் கி.பி. 1863 முதல் 1929 வரை வாழ்ந்த இக்கவிஞர், அவ்வட்டார மக்களுக்கு நன்கு அறிமுகமானவர். தனிப் பாடல்கள், நாடகங்கள், கீர்த்தனைகள், சிந்துப் பாடல்கள் எனப் பல்வகைப் படைப்புகளை இவர் அளித்துள்ளார். இவரது பாத்திறம் பர சமயத்தினராலும் பாராட்டப்பட்டுள்ளது. இவர் பாடிய சிந்து நூல்கள் இரட்சணியச் சிந்து, பிளேக்கு சிந்து, பிளேக்கு நொண்டிச் சிந்து, கம்பம் தாத்தப்பன் குளச்சிந்து, சல்லிக் கட்டுச்சிந்து, புதுக் கால் சிந்து, கம்பம் ஆங்கூர் நயினார் இராவுத்தர் சிந்து முதலியனவாகும். இவற்றுள் குறிப்பிடத் தக்கது இரட்சணியச் சிந்து, திரு என்னும் அடைமொழி கூட்டித் ‘திரு இரட்சணியச் சிந்து’ எனக் குறிக்கப்படுகிறது. இவ்வாசிரியர் இயற்றிய சிந்துக்களில் பெரியதும் பெருமைக்குரியதும் இதுவேயாகும். இந்நூல் கடவுள் துதி, காப்புப் பாடல்கள் நீங்கலாக இருபத்திரண்டு தலைப்புகளை உடையது; சிந்து, கண்ணி, விருத்தப் பாவகைகளைத் கொண்டது; 1143 வரிகளில் அமைந்த 274 பாடல்கள் கொண்டமைந்தது. இயேசு பிரான் வரலாறே இரட்சணியச் சிந்தின்<noinclude></noinclude> cku3y0ojc28os1vsjiesx1rug8c05ej 250 660286 1982120 1973457 2026-10-20T03:48:23Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1982120 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|இரட்சணிய மனோகரம்|896|இரட்சணிய யாத்திரிகம்‌}}</noinclude>உள்ளடக்கமாகும். அவ்வரலாற்றுக்கு மூலமாகத் தேம்பாவணிக் காப்பியத்தைக் கொள்வதனை ஆசிரியரே தொடக்கத்தில் கூறியுள்ளார். சூசையை வளன் என்றும், குசையின் தந்தையைச் சகோபு என்றும் திருநீராட்டு அருளப்பரைக் கருணையன் என்றும் வீரமாமுனிவர் தமிழ்ப்படுத்தியுள்ளார். அவ்வாறே இரட்சணியச் சிந்திலும் ஆளப்பட்டுள்ளன. இயேசுவின் தந்தையான வளன் பன்னிரு வயதில் துறவேற்க எண்ணிக் கானகம் செல்லல், இயேசுவிற்கு இருபத்தெட்டாண்டு ஆகுங்கால் வளன் நோயுறல், பின்னர் வளன் தூதுவராக வானுலகு செல்லல் போன்றவை வீரமாமுனிவரால் காப்பியச் சுவைக்காகப் புகுத்தப்பட்டவை. இவற்றையும் மற்றத் தேம்பாவணிப் படலச் செய்திகளையும், ஓரிரு பாடல்களில் சிற்சில இடங்களில் ஓரிரு சொற்களில், இந்நூலாசிரியர் சுருங்கச் சொல்லி விளங்க வைத்துள்ளார். ஆதலின் இதனைத் தேம்பாவணிச் சுருக்கம் எனவும் கொள்ளலாம். சொற்சுவை, பொருட்கவை, சந்த நயம், உலமை நயம் மிக்க இச்சிந்து 1978–ஆம் ஆண்டு மறைந்திரு ஞா. பாக்கியராசு அடிகளாரால் பதிப்பிக்கப்பட்டது. மறுபதிப்பு 1981–ஆம் ஆண்டில் ஆசிரியரின் பிற சிந்துப் பாடல்கள், கீர்த்தனைகள், நாடகக் குறிப்புகள் ஆகியவற்றுடன், ‘சந்தமார் சிந்துக் கவிதைகள்’ என்னும் தலைப்பில் பதிப்பிக்கப்பட்டுள்ளது. {{Right|<b>சூ.இ.</b>}} <section end="இரட்சணியச்‌ சிந்து"/> <section begin="இரட்சணிய மனோகரம்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரட்சணிய மனோகரம்</b>}} கவிஞர் எச்.ஏ. கிருட்டிணபிள்ளையால் எழுதப்பட்ட கிறித்தவச் சமயப் பக்திப் பாடல்களின் தொகுப்பாகும். இதன் கண் கவிஞர் கிறித்தவ ஆன்மிக வாழ்க்கை அனுபவத்தில் அவ்வப்போது இறையுணர்வு வயப்பட்டு அருளிய பாடல்களும், இரட்சணிய யாத்திரிகத்தில் இடம் பெற்றுள்ள பக்திப் பாடல்களும் இடம் பெற்றுள்ளன. இதில் முப்பத்து நான்கு பதிகங்களும் 366 பாடல்களும் உள்ளன. இந்நூலின் முதற்பதிப்பு கிறித்தவ இலக்கிய சங்கத்தினரால் கி.பி. 1899–ஆம் ஆண்டு வெளியிடப்பட்டது. இது நூலாசிரியரது முப்பத்தோராண்டுக் காலப் பக்தி வாழ்வின் வெளிப்பாடாகும். இந்நூலின் முப்பது பதிகங்களுக்கு அவற்றின் பொருளைத் திரட்டித் தரும் பாயிரம் போன்ற இரண்டடிக் கொளுப் பாட்டுகள் காணப்படுகின்றன. இவை திருக்கோவையார், புறப்பொருள் வெண்பாமாலை ஆகிய நூல்களின் துறை விளக்கக் கொளுக்களை ஒத்துள்ளன. இந்நூலிலுள்ள ‘பானியப் பிரார்த்தனை’ என்னும் பகுதி கவிஞரின் மகள் சிறுவனாயிருந்த பொழுது, அவனுக்கு இறைப்பற்று இளமையிலேயே உண்டாக வேண்டுமென்ற நோக்கத்துடனும் தமிழிசையுணர்வுடனும் பாடப்பட்டதாகும். இரட்சணிய யாத்திரிகமும் இரட்சணிய மனோகரமும் முற்றிலும் வெவ்வேறான நூல்கள் அல்ல. இரட்சணிய மனோகரம் தமிழ்க் கிறித்தவப் பக்திப் பனுவல். இதனைக் ‘கிறித்தவத் திருவாசகம்’ என்று போற்றுதல் உண்டு. இந்நூலின் இரண்டாம் பதிப்பு 1978–ஆம் ஆண்டு விரிவுபடுத்தப்பட்ட பதிப்பாக வேதாகம மாணவர் பதிப்பகத்தாரால் வெளியிடப்பட்டுள்ளது. பதிப்பாசிரியர் இப்பதிப்பில் முதற் பதிப்பில் இல்லாத நான்கு பதிகங்களைச் சேர்த்துள்ளார். அவையும் கிருட்டிணபிள்ளை பாடியனவே யாகும். ஆகவே இரண்டாம் பதிப்பு 38 பதிகங்களையும், எழுநூற்றைம்பது பாடங்களையும் கொண்டுள்ளது. இந்நூலுக்கு உரை இல்லை. {{Right|<b>ப.ச.ஏ.</b>}} <section end="இரட்சணிய மனோகரம்"/> <section begin="இரட்சணிய யாத்திரிகம்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரட்சணிய யாத்திரிகம்</b>}} கிறித்தவத் தமிழ்க் காப்பியமாகும். இதனைக் கவிஞர் எச்.ஏ. கிருட்டிணபிள்ளை இயற்றியுள்ளார். இக்காப்பியம் சான் பன்யன் (John Banyan) என்பவரால் எழுதப்பட்ட ‘புண்ணியப் பயணிகள் முன்னேற்றம்’ (Pilgrims Progress) என்ற ஆங்கில நூலின் தமிழ் பெயர்ப்பான ‘மோட்சப்பிரயாணம்’ என்னும் நூலைத் தழுவிச் செய்யுள் நடையில் எழுதப்பட்டது. இரட்சணிய யாத்திரிகம் பாவத்திலிருந்து விடுதலை பெறவிரும்பிய ஒருவன் இரட்சிப்பினை நோக்கிச் செல்லும் பயணத்தைக் கூறுவது. இத் நூல் முழுவதும் முற்றுருவகமாக அமைக்கப்பட்டதாகும். இதில் இடம்பெற்றுள்ள பெயர்கள், இடங்கள், நிகழ்ச்சிகள் அனைத்தும் உருவகங்களே. இந்நூலினைக் கவிஞர் என்றி ஆல்பிரடு கிருட்டிணபிள்ளை ‘பக்திச்சுவை நனி சொட்டச் சொட்டப்’ பாடியுள்ளார். இவரைக் கிறித்தவக் கம்பன் கிருட்டிணபிள்ளை எனக் கூறுகின்றனர். இவர் கி.பி. 1827–ஆம் ஆண்டு ஏப்பிரல் மாதம் 23–ஆம் நாள் திருநெல்வேலி மாவட்டத்திலுள்ள கரையிருப்பு என்னும் கிராமத்தில் சங்கர நாராயணன், இலக்குமி அம்மாள் ஆகியோருக்கு மகவாய்ப் பிறந்தார். வைணவ பாரம்பரியம் மிக்க குடும்பத்தில் பிறந்த இவர் தம் முப்பதாம் வயதிற்குப் பின்னர்க் கிறித்தவ சமயத்தைத் தழுவினார். இவரது ஆன்ம வேட்கையின் வெளியீடாகக் கிறித்தவ வாழ்வின் அனுபவமாக இரட்சணிய யாத்திரிகம் வெளிவந்துள்ளது. ‘யான்பெற்ற இன்பம் பெறுக இவ்வையகம்’ என்னும் அருள்மொழிக்கிணங்கத் தாம் பெற்ற இரட்சிப்பின் அனுபவத்தினைத்தமிழ் மக்கள் அறிந்து பயன் பெற வேண்டும் என்ற பெருநோக்கத்துடன் இரட்சணிய யாத்திரிகத்தை எழுதினார். இந்நூலாசிரியர் காலம் கி.பி. 1827–1900 ஆகும். {{nop}}<noinclude></noinclude> d3cb17tprx2l2nhfo3dnb2sr4fap7mm 250 660291 1982121 1973478 2026-10-20T03:58:32Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1982121 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|இரட்டிப்பு|897|இரட்டைக்‌ கணக்கு முறை}}</noinclude>இந்நூல் ஆதி பருவம், குமார பருவம், நிதான பருவம், ஆரணிய பருவம், இரட்சணிய பருவம் என்னும் ஐந்து பருவங்களையுடையது. ஆதிபருவம் பத்தொன்பது படலங்களும், குமார பருவம் நான்கு படலங்களும், நிதான பருவம் பதினொரு படலங்களும். ஆரணிய பருவம் பத்துப் படலங்களும், இரட்சணிய பருவம் மூன்று படலங்களும் கொண்டன. இந்நூல் 3622 பாடல்களையும், 144 இரட்சணிய யாத்திரிகத் தேவாரங்களையும் கொண்டுள்ளது. இந்நூல் கி.பி. 1894 ஆம் ஆண்டில் முழுநூலாகக் கிறித்தவ இலக்கியச் சங்கத்தாரால் முதற்பதிப்பாக வெளியிடப்பட்டது. முதற்பதிப்பிள் அச்சுப்படிகளை இந்நூலின் ஆசிரியராகிய எச்.ஏ. கிருட்டிணபிள்ளையே திருத்தி வெளியிட்டுள்ளார். அதன் பின்னர் இந்நூலின் முழுமையான இரண்டாம் பதிப்பு இன்னும் வெளியிடப்பெறவில்லை. இந்நூல் முழுமைக்கும் இன்றும் உரையெழுதப் பெறவில்லை. கிறித்தவ இலக்கிய சங்கம் இத்நூலை இருபகுதிகளாக 1927–ஆம் ஆண்டிலும் 1934–ஆம் ஆண்டிலும் வெளியிட்டது. அடுத்து இரட்சணிய யாத்திரிகச் சுருக்கம் என 1977–ஆம் ஆண்டில் எழுநூறு பாடல்களைக் கொண்ட தொகுதியை வெளியிட்டுள்ளது. ‘உலகக் கிறித்தவத் தமிழ்ப் பேரவை’ என்னும் அமைப்பு இரட்சணிய யாத்திரிகம் முழுவதற்கும் உரை எழுதி வெளியிடும் முயற்சியினை மேற்கொண்டுள்ளது. {{Right|<b>ப.ச.ஏ.</b>}} <section end="இரட்சணிய யாத்திரிகம்‌"/> <section begin="இரட்டிப்பு"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரட்டிப்பு</b>}} என்பது ஒரு சொல்லில் அதன் பொருளொடு தொடர்புடைய மற்றொரு பொருளை உணர்த்துவதற்காக, அச்சொல்லின் ஓர் உருபு இரட்டித்து வருவதாகும். சொற்களில் வேற்றுமை, எண், பால், காலம் போன்ற பல்வேறு இலக்கணக் கூறுகள் பல்வேறு முறைகளிலும் சுட்டப்படுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, தமிழில் கள் விகுதி பன்மையைக் குறிக்கும். பெண் (ஒருமை) பெண்கள் (பன்மை). இதனைக் கூட்டும் முறை (Addition) என்றும், கள் விகுதியைக் கூட்டுருபன் (Additive Morpheme) என்றும் கூறுவர். இவ்விதம் குறைப்புமுறை (Substraction), பதிலீட்டு முறை (Suppletion) போன்ற பல முறைகளில் இலக்கணக் கூறுகள் உணர்த்தப்படுகின்றன. இரட்டிப்பு (Reduplication) இவ்விலக்கண முறைகளில் ஒன்றாகும். ஒரே உருபு இரட்டித்து வருதலே இரட்டிப்பு எனப்படும். எடுத்துக்காட்டாக, மலாய் போன்ற மொழிகளில் ஒருமைச் சொல், இரு முறை இரட்டித்துப் பன்மையாகக் காட்டப்படுகிறது. பொகு – புத்தகம், பொகு பொகு – புத்தகங்கள், தமிழில், சுடச்சுடச் சாப்பிட்டான், முகத்தைச் சிவக்கச் சிவக்கக் கழுவினாள், வேக வேகமாக ஓடினான் என்பன போன்ற வாக்கியங்களில் வினையடைகள் அழுத்தம் கொடுக்கும் பொருட்டு இரட்டிக்கப் படுதலைக் காணலாம். இரட்டிப்பு முழுமையாக இரட்டித்தல் (Complete Reduplication) சொல்லின் ஒரு பகுதியை மட்டும் இரட்டித்தல் (Partial Reduplication) என இருவகைப்படும். பொரு (புத்தகம்), பொரு பொரு (புத்தகங்கள்) போன்றவை முழுமையான இரட்டிப்புகள். இங்ஙனம் ஒரு சொல்லை முழுமையாக இரட்டிக்காமல் அதன் ஒரு அசையை மட்டும் இரட்டித்தல் பகுதி இரட்டிப்பு எனப்படும். தகலோகு (Tagalog) மொழியில் ‘மட்டும்’ என்ற பொருளைத் தருவதற்குச் சொல்லின் முதல் அசையை இரட்டித்தலைக் காணலாம். ‘isa’–ஒன்று, ‘iisa’–ஒன்று மட்டும், ‘dalawn’- இரண்டு, ‘dadalawa’–இரண்டு மட்டும். இம்மொழியில் வினையாலணையும் பெயர்களும் பகுதி இரட்டிப்பின் மூலமே உணர்த்தப்படுகின்றன. Su: lat–எழுத்து Su: Sulat எழுதுகிறவன்; ga: mit–உபயோகிக்கும் பொருள், ga:ga; mit-உபயோகிக்கிறவன் போன்றவை இதற்கு எடுத்துக்காட்டுகளாகும். வட அமெரிக்க மொழியான இசுதமெசு அசுடெக் மொழியில் காணப்படும் Kalaki - உள்ளே போதல், Kakalaki – பல தடவை போதல் போன்றவையும் பகுதி இரட்டிப்பேயாகும். தமிழில் சில எண்களில் பன்மையைக் குறிக்கப் பகுதி இரட்டிப்புச் செய்யப்டுகிறது. பத்து – பப்பத்து (பத்துகள்) ஐந்து – ஐயைந்து (பல ஐந்துகள்). சில சொற்களில் பன்மையைக் குறிக்க முழுமையான இரட்டிப்புச் செய்யப்படுவதுண்டு. ஊர் ஊராகப் போனேன், கடை கடையாகத் தேடினேன் போன்ற வாக்கியங்களில் பல ஊர்களுக்குப் போனேன், பல கடைகளில் தேடினேன் என்ற பன்மைப் பொருள் இரட்டிப்பின் மூலம் வெளிப்படுகிறது. குறுகுறுத்தல், கடுகடுத்தல், மொடுமொடுத்தல் முதலிய இரட்டைக் கிளவியையும், தீத்தீ, அன்றேயன்றே, ஒக்குமே யொக்குமே, ஒக்குமே யொக்கும் முதலிய அடுக்கு மொழிகளையும் ஈண்டுக் காட்டுதல் நல்லது. {{Right|<b>எம்.சு.</b>}} <section end="இரட்டிப்பு"/> <section begin="இரட்டைக் கணக்கு முறை"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரட்டைக் கணக்கு முறை:</b>}} பொதுப் பயன் பணிநிறுவனங்களான இரயில்வே, மின்சார நிறுவனங்கள், சுரங்கங்கள் போன்றவை தங்களின் இறுதிக் கணக்குகளை வழங்கும் முறைதான் இரட்டைக் கணக்கு முறை (Double Account System) ஆகும். இவை ஒவ்வொன்றும் ஒரு தனிப்பட்ட சட்டத்தால் இயங்குவதால் அச்சட்டத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள முறையில் இவை தங்களின் இறுதிக் கணக்குகளைத் தயாரிக்கின்றன. ஆதாய நோக்குள்ள வணிக நிறுவனங்களான தனிவாணிக அமைப்பு, கூட்டுவாணிகம், நிறுவனம் போன்றவை ஆதாய–இழப்புக்கணக்கு, ஆதாய–இழப்புப் பகிர்வுக்<noinclude></noinclude> 62ajj2yjcmr7t9d2mvnuvziq18o3xsi 250 660314 1982122 1973633 2026-10-20T04:04:56Z Booradleyp1 1964 1982122 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|இரட்டைக்‌ கணக்கு முறை|898|இரட்டைக்‌ கணக்கு முறை}}</noinclude>கணக்கு, இறுதிநிலைக் குறிப்பு ஆகியவற்றை உருவாக்குகின்றன. பொதுப்பணி நிறுவனங்களின் நோக்கம் சேவையாகும். இங்கு ஆதாயம், இழப்பு என்ற சொற்கள் இடம்பெறுவது நல்லதன்று. ஆனால், இவற்றிற்கும் வரவு, செலவு, மூலதனச் செலவுகள் நடைமுறைச் செலவுகள், பங்கு முதல், கடன் ஆவணங்கள் போன்றவற்றை எழுத வேண்டிய தேவை உள்ளது. எனவே, இத்தகைய நிறுவனங்கள். வருவாய்க் கணக்கு (Revenue Account), நிகர வருவாய்க் கணக்கு (Net Revenue Account), முதல் கணக்கு (Capital Account), பொது இருப்பு நிலைக் குறிப்பு என்ற நான்கு வயைான கணக்குகளை உருவாக்குகின்றன. வணிக நிறுவனங்களின் ஆதாய–இழப்புக் கணக்கின் கோட்பாட்டைப் பின்பற்றி வருவாய்க் கணக்கும், ஆதாய–இழப்புப் பகிர்வுக் கணக்கைப் பின்பற்றி நிகர வருவாய்க் கணக்கும் உருவாக்கப்படுகின்றன. இறுதி நிலைக் குறிப்பு மட்டும், முதல் கணக்கு, பொது இருப்பு நிலைக் குறிப்பு என்று இரண்டு வகையாகப் பிரிக்கப்படுகிறது. எனவேதான் இதற்கு இரட்டைக் கணக்கு முறை என்பது பெயர், பொதுப் பயன்பணி நிறுவனங்களுக்கு மூலதனச் செலவுகளும் மூலதன வருவாய்களும் மிகுதியாக இருப்பதால் அவை முதல் கணக்கில் எழுதப்படுகின்றன. வணிக நிறுவனத்தில் இருப்புநிலைக் குறிப்பில் எழுதப்படும் நிலைச் சொத்துகளும், பங்குமுதல் கடனுறுதிச் சீட்டுகளும் முதல் கணக்கில் எழுதப்படுகின்றன. ஏனையவை பொது இறுதிநிலைக் குறிப்பில் எழுதப்படுகின்றன என்றாலும், முதல் கணக்கு காட்டும் இருப்பும் இங்கு மாற்றி எழுதப்படுகிறது. மின்சார நிறுவனங்களின் முதல் கணக்கின் பற்று–வரவு பக்க மொத்தத் தொகை, பொது இருப்பு நிலைக் குறிப்பில் சொத்து– பொறுப்புப் பக்கங்களில் மாற்றி எழுதப்படுகின்றது. முதல் கணக்கை மூலதன வருவாய்–செலவுக் கணக்கு என்று எழுத வேண்டும். இதில் சென்ற ஆண்டு வரை உள்ள செலவு–வரவு, நடப்பாண்டுச் செலவு – வரவு, மொத்தம் என்ற பகுதிகள் எழுதப்பட வேண்டும். போக்குவரவுப் பாதை அமைத்தல், இரயில்வே எந்திரம், மின் உற்பத்தி நிலையம் அமைத்தல் போன்றவை மூலதனச் செலவாகும். நேர்மைப் பங்கு முதல், முன்னுரிமைப் பங்கு முதல், பங்கு முனைமம், கடனுறுதிச் சீட்டுகள் போன்றவை மூலதன வருவாயாகும். எனவே, முதல் கணக்கு மொத்த மூலதனச் செலவையும் மூலதன வருவாயையும் குறிக்கும். வருவாய்க் கணக்கில் செலவுகளைப் பற்று எழுத வேண்டும். வருவாய்களை வரவு வைக்க வேண்டும். இக்கணக்கு நிகர ஆதாயத்தையோ நிகர இழப்பையோ காட்டும். இங்குப் பற்று எழுதப்பட்ட தேய்மானம், தேய்மான நிதிக்கு மாற்றப்பட்டுப் பொது இருப்புநிலையில் பொறுப்புப் பக்கம் காட்டப்பட வேண்டும். நிகர வருவாய்க் கணக்கில் வட்டி பெறுதல், செலுத்துதல், சிறப்பு வாடகை செலுத்துதல், காப்பு நிதி, கழிவு நிதி, அரசுக் கொடை பெறுதல் போன்றவற்றை எழுத வேண்டும். இக்கணக்கின் இருப்பைப் பொது இறுதிநிலைக் குறிப்பிற்கு மாற்ற வேண்டும். பொது இருப்புநிலைக் குறிப்பு முதல் கணக்கு இருப்பு அல்லது மொத்தத் தொகை, நிகர வருவாய்க் கணக்கு, இருப்பு ஆகியவற்றைக் கொண்டு தொடங்கப்பட வேண்டும். பின்னர், நடைமுறைச் சொத்துகளும் பொறுப்புகளும் எழுதப்பட வேண்டும். இதன் இரு பக்க மொத்தத் தொகையும் சமமாக இருக்கவேண்டும். இவ்வாறு பொதுப்பயன் பணிநிறுவனங்கள் தங்களின் இறுதிநிலைக் குறிப்பை இரண்டாகப் பிரித்து, மேற்கூறிய இரண்டு கணக்குகளையும் உருவாக்குவதால், இம்முறைக்கு இரட்டைக் கணக்கு முறை என்பது பெயர். இரட்டைக் கணக்கு முறையும் இரட்டைப் பதிவு முறையும் ஒன்று எனக் கருதக் கூடாது. இரட்டைக் கணக்கு முறை என்பது சில பொதுப்பயன் பணி நிறுவனங்கள் தங்களின் இறுதிக் கணக்குகளை உருவாக்கும் முறையாகும். ஆனால், இரட்டைப் பதிவு முறை நடைவடிக்கைகளைக் கணக்குப் பதிவேடுகளில் எவ்வாறு எழுத வேண்டும் என்று கூறும் முறையாகும். இரட்டைக் கணக்கு முறையிலும் இருப்புப்பட்டியல் இதன் அடிப்படையில்தான் உருவாக்கப்படுகிறது. எனவே, இரட்டைக் கணக்கு முறைக்கு இரட்டைப் பதிவு முறை தேவை. ஆனால், எல்லா இரட்டைப் பதிவு முறைகளிலும் இரட்டைக் கணக்கு முறை இருக்கும் எனக் கருத வேண்டியதில்லை. இரட்டைப் பதிவு கணக்கு முறையில் ஒற்றைக் (ஓர் இறுதிநிலைக் குறிப்பு), இரட்டைக் கணக்கு (முதல் கணக்கு, பொது இறுதிநிலைக் குறிப்பு) ஆகிய இரண்டு கணக்கு முறைகளையும் எழுதிடலாம். <b>சொத்துகளை மறுமதிப்பீடு செய்தல்:</b> ஒரு சொத்து பயனில்லாமற் போனால் வழக்கமாக அதனை ஆதாய–இழப்புக் கணக்கில் எழுதவேண்டும். புதிய சொத்து வாங்கும் செலவை மூலதனச் செலவாகக் கொள்ளவேண்டும். ஆனால், இரட்டைக் கணக்கு முறையில் இக்கோட்பாடு மாறுபடுகிறது. பயனில்லாவிட்டால் பழைய சொத்தின் மதிப்பு அதே அளவில் இருக்கிறது. புதிய சொத்திற்காகச்<noinclude></noinclude> qpy7om7t3xz5ot9ykm4a0yykgtyqbw5 250 660363 1982168 1973593 2026-10-20T07:59:40Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை 1982168 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>{{Right|93}} இவற்றிலிருந்து பெயர்ச்சொல் வேற்றுமை உருபை ஏற்கும். தொடர்நிலையில் எழுவாயாக நின்று பயனிலை ஏற்கும், பெயரெச்சத்தால் தழுவப்படும் என்பது புலனாகிறது (தொல்.23 சொல்.62, 63, 66, 433). '''மாற்றுப்பெயர்''' தொல்காப்பியர் மாற்றுப்பெயர் பற்றித் தனியாகக் குறிப்பிடவில்லை; அவற்றைப் பெயருடன் இணைத்துக் கூறியுள்ளார். எ.டு. யான், நீயிர், அவன், யாவன். '''எண்ணுப்பெயர்''' தொல்காப்பியர் எண்ணுப்பெயர்களையும் பெயர் என்பதில் அடக்கியுள்ளார். இன்றிவ ரென்னும் எண்ணியற் பெயரோடு (தொல்.சொல்.165) இனைத்தெனக் கிளக்கும் எண்ணுக்குறிப் பெயரும்(தொல்.சொல்.168) '''வினையாலணையும் பெயர்''' இவை தொழிலையும் தொழில் செய்பவனையும் உணர்த்தும். காலம் ஏற்பினும் எழுவாயாகவும் வேற்றுமை உருபும் ஏற்று வரும். இவற்றைத் தொல்காப்பியர் தொழில் பெயர் என்பார். {{block_center|<poem>தொழிலிற் கூறும் ஆனென் இறுதி ஆயா கும்மே விளிவயி னான (தொல்சொல்,133) தொழிற்பெய ராயின் ஏகாரம் வருதலும் வழுக்கின் றென்மனார் வயங்கி யோரே (தொல்,சொல்.139) </poem>}} மேலும் இவற்றை அவர் தொழில் நிலை ஒட்டு என்றும் (தொல்.சொல்.7024), வினைப்பெயர் (தொல்.சொல்.16525, என்றும் குறிப்பிடுகிறார். ''' ஆக்கப்பெயர்கள் (Derived nouns)''' இவ்வகைப் பெயர்கள் வினையடிகளுடன் பெயராக்க விகுதிகள் இணைவதால் அமைகின்றன. இவை பெயரெச்சத்தால் தழுவப்படும். ஆனால் தொழில் பெயர் வினையாலணையும் பெயர் போல வினையடையால் தழுவப்படுவதில்லை. இப்பெயர்கள் பற்றித் தொல்காப்பியர் தனியாக விளக்கம் எதுவும் கூறவில்லை.<noinclude></noinclude> elsb25micwbki50bwdrczi8p03ktvy6 250 660364 1982170 1973594 2026-10-20T08:18:03Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை 1982170 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>94 எடு வெகுளி (தொல்.சொல்.7226, புணர்ச்சி (தொல்.எழுத்து.142 '''தொழில் பெயர் (Verbal noun)''' தொல்காப்பியர் வினையாலணையும் பெயரைத்தான் தொழில் பெயர் என்கிறார். ஆனால் இப்பெயர்கள் வினையடியினின்று தோன்றும், வேற்றுமை உருபு ஏற்கும், தொடரன் நிலையில் எழுவாயாகச் செயலாற்றும் (மோ. இசரயேல்: 1976:73-75) எடு. பகுதிதனித்துநின்று:துள்,உரிஞ்,பொருந் விகுதியுடன்இணைந்து:உண்டல்,கற்றல்,செய்தல் முதனிலைத் திரிந்து : கேடு, சூடு, ஈடு '''இடவேறுபாடு உணர்த்தும் பெயர்கள் (Pronominalized nouns)''' இவை திணை-பால் விகுதி பெற்று, தன்மை முன்னிலை படர்க்கை வேறுபாடு உணர்த்தி, பயன்வகையில் பெயராகச் செயலாற்றுகின்றன. தொடர்நிலையில் பிற பெயர்களைப் போல பெயரெச்சத்தைத் தழுவி வருகின்றன. இவை பற்றித் தொல்காப்பியர் தனித்து எதுவும் குறிப்பிடவில்லை. எ.டு. தேறினீர் (புறம். 109) இவை தவிர பெயர்ச் சொற்களைத் தொல்காப்பியர் பொருள் அடிப்படையிலும் பாகுபடுத்தியுள்ளார். நிலப்பெயர், குடிப்பெயர், குழுவின் பெயர், வினைப்பெயர், உடைப்பெயர் (தொல்.சொல்.161), பண்புப் பெயர் (தொல்.சொல்.111-113,136,161), முறைப் பெயர் (தொல்.சொல்.161) சினைப்பெயர் (தொல்.சொல்.161), திணைப் பெயர் (தொல்.சொல்.161), எண்ணியல் பெயர் (தொல்.சொல்.161), மரப்பெயர் (தொல்.எழுத்து.181,217,313,386,415,416) போன்றனவாகும். '''வினைச்சொல்''' தொல்காப்பியர் வினைக்கும் அதன் அமைப்பின் அடிப்படையிலேயே இலக்கணம் கூறுகிறார். {{block_center|<poem>வினையெனப்படுவது வேற்றுமை கொள்ளாது நிளையுங்காலைக் காலமொடு தோன்றும்(தொல்.சொல்.192)</poem>}} ஆனால் நன்னூலார், {{block_center|<poem>செய்பவன் கருவி நிலம் செயல் காலம் செய்பொரு ளாறும் தருவது வினையே (நன். 320)</poem>}}<noinclude></noinclude> b7ldtnclkd1h359sx20r009nwnjdn4k 250 660365 1982171 1973595 2026-10-20T08:22:32Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை 1982171 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>{{Right|95}} என்பார். ஆனால் தொல்காப்பியர் வேற்றுமை மயங்கியலில் இதையே, {{block_center|<poem>வினையே செய்வது செயப்படு பொருளே நிலனே காலம் கருவி யென்றா இன்னதற் கிதுபயன் ஆக வென்னும் அன்ன மரபின் இரண்டொடுந் தொகைஇ ஆயெட் டென்ப தொழின்முதல் நிலையே (தொல்.சொல்.109)</poem>}} என, தொழிலது முதனிலைகள் எட்டு ஆகும் என்றும் அவை வினையின் அடிப்படையில் அமையும் என்றும் கூறுகிறார். வினை, பெயரைப்போன்று எழுவாயாக வராது, பயனிலையாக மட்டுமே வரும். வினையில் முற்றுவினை தொடர்நிலையில் பயனிலையாகவும் எச்சவிளை அடையாகவும் (attribute) வரும் முற்றுவினைகள் இடவேறுபாடு உணர்த்தியும் உணர்த்தாதும் வரும். இவைகளில் தன்மை முன்னிலை படர்க்கை ஆகிய மூவிட வேறுபாட்டைச் செயல்வினையும் (indicative) முன்னிலையில் வழங்கும் ஏவல் வினையும் உணர்த்தும். இடவேறுபாடு வியங்கோள் வினை (optative), 'செய்யும்' என்னும் வாய்பாட்டு செயல் வினைமுற்று, இன்மை, செப்பல், உண்டு போன்றன உணர்த்தாது. எ.டு. வருக, வரும், இல்லை,இல்,உண்டு. ''' வினை வகைகள்''' தொல்காப்பியர் வினைச்சொற்களை வினை, குறிப்பு என வேறுபடுத்துவதோடு உயர்திணைக்குரிமையும், அஃறிணைக் குரிமையும் ஆயிருதிணைக்கும் ஓரன்ன உரிமையும் ஆகிய மூவகையாகப் பாகுபடுத்தி அவற்றின் இயல்புகளைக் கூறிச் செல்கிறார். {{block_center|<poem>குறிப்பினும் வினையினும் நெறிப்படத் தோன்றிக் காலமொடு வரூஉம் வினைச்சொல் எல்லாம் உயர்திணைக் குரிமையும் அஃறிணைக் குரிமையும் ஆயிரு திணைக்கும் ஓரன்ன உரிமையும் அம்மூ வுருபின தோன்ற லாறே (தொல்.சொல்.195)</poem>}} அவர் தன்மை, படர்க்கை, ஆண்பால், பெண்பால், பலர்பால் வினைகளை உயர்திணைக்குரியனவாகவும், படர்க்கை ஒன்றன்பால்<noinclude></noinclude> ldced5tw2vi6a666s06owngb7r0o3cr 1982172 1982171 2026-10-20T08:23:40Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 திருத்தம் 1982172 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>{{Right|95}} என்பார். ஆனால் தொல்காப்பியர் வேற்றுமை மயங்கியலில் இதையே, {{block_center|<poem>வினையே செய்வது செயப்படு பொருளே நிலனே காலம் கருவி யென்றா இன்னதற் கிதுபயன் ஆக வென்னும் அன்ன மரபின் இரண்டொடுந் தொகைஇ ஆயெட் டென்ப தொழின்முதல் நிலையே (தொல்.சொல்.109)</poem>}} என, தொழிலது முதனிலைகள் எட்டு ஆகும் என்றும் அவை வினையின் அடிப்படையில் அமையும் என்றும் கூறுகிறார். வினை, பெயரைப்போன்று எழுவாயாக வராது, பயனிலையாக மட்டுமே வரும். வினையில் முற்றுவினை தொடர்நிலையில் பயனிலையாகவும் எச்சவிளை அடையாகவும் (attribute) வரும் முற்றுவினைகள் இடவேறுபாடு உணர்த்தியும் உணர்த்தாதும் வரும். இவைகளில் தன்மை முன்னிலை படர்க்கை ஆகிய மூவிட வேறுபாட்டைச் செயல்வினையும் (indicative) முன்னிலையில் வழங்கும் ஏவல் வினையும் உணர்த்தும். இடவேறுபாடு வியங்கோள் வினை (optative), 'செய்யும்' என்னும் வாய்பாட்டு செயல் வினைமுற்று, இன்மை, செப்பல், உண்டு போன்றன உணர்த்தாது. எ.டு. வருக, வரும், இல்லை,இல்,உண்டு. ''' '''வினை வகைகள்'''''' தொல்காப்பியர் வினைச்சொற்களை வினை, குறிப்பு என வேறுபடுத்துவதோடு உயர்திணைக்குரிமையும், அஃறிணைக் குரிமையும் ஆயிருதிணைக்கும் ஓரன்ன உரிமையும் ஆகிய மூவகையாகப் பாகுபடுத்தி அவற்றின் இயல்புகளைக் கூறிச் செல்கிறார். {{block_center|<poem>குறிப்பினும் வினையினும் நெறிப்படத் தோன்றிக் காலமொடு வரூஉம் வினைச்சொல் எல்லாம் உயர்திணைக் குரிமையும் அஃறிணைக் குரிமையும் ஆயிரு திணைக்கும் ஓரன்ன உரிமையும் அம்மூ வுருபின தோன்ற லாறே (தொல்.சொல்.195)</poem>}} அவர் தன்மை, படர்க்கை, ஆண்பால், பெண்பால், பலர்பால் வினைகளை உயர்திணைக்குரியனவாகவும், படர்க்கை ஒன்றன்பால்<noinclude></noinclude> k0fq9lds88ambp8t0lv2hfz8vb4f08o 250 660366 1982173 1973596 2026-10-20T08:27:57Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை 1982173 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>96 பலவின்பால் வினைகளை அஃறிணைக்குரியனவாகவும் ஏனைய வினைகளை இரு திணைக்கும் பொதுமையுடையனவாகவும் கொள்கிறார். இருதிணைக்கும் பொதுவானவையாக, {{block_center|<poem>முன்னிலை வியங்கோள் வினையெஞ்சு கிளவி இன்மை செப்பல் வேறென் கிளவி செய்ம்மன செய்யும் செய்த என்னும் அம்முறை நின்ற ஆயெண் கிளவியும் பிரிபுவேறு படூஉம் செய்திய வாகி இருதிணைச் சொற்குமோ ரன்ன உரிமைய (தொல்.சொல்.216) </poem>}} ஆகியவற்றைக் கூறுகிறார். '''எச்சவினைகள்''' இவை பெரும்பாலும் திணை, பால், எண் காட்டும் விகுதிகளை ஏற்று வராது. இவை பால் இடம் ஆகியவற்றிற்குப் பொதுவானவை. இவற்றில் பெயரைத் தழுவி வருபவை பெயரெச்சம் என்றும் வினையைத் தழுவி வருபவை வினையெச்சம் என்றும் அழைக்கப்படும். ''' பெயரெச்சம்''' தொல்காப்பியர் செய்த, செய்யும் என இருவகை வாய்பாடுகளையே பெயரெச்சத்திற்குத்தந்துள்ளார். {{block_center|<poem>நிலனும் பொருளும் காலமுங் கருவியும் வினைமுதற் கிளவியும் வினையும் உளப்பட அவ்வறு பொருட்கும் ஓரன்ன வுரிமைய செய்யுஞ் செய்த வென்னுஞ் சொல்லே (தொல்.சொல்.228)</poem>}} {{block_center|<poem>அவற்றொடு வருவழிச் செய்யும் கிளவி முதற்கண் வரைந்த மூவீற்றும் உரித்தே (தொல்.சொல்.229)</poem>}} '''வினையெச்சம்''' தொல்காப்பியர் வினையெச்சத்திற்கு ஒன்பது வகையான வாய்பாட்டைத் தந்துள்ளார். {{block_center|<poem>செய்து செய்யூச் செய்பு செய்தெனச் செய்யியர் செய்யிய செயின்செயச் செயற்கென அவ்வகை ஒன்பதும் வினையெஞ்சு கிளவி (தொல்.சொல்.222) </poem>}}<noinclude></noinclude> 6lbt79i9a2ym1itl2x426fiphhyntut 250 660367 1982176 1973597 2026-10-20T08:54:52Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை 1982176 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>{{Right|97}} மேலும் அவர் ஒன்பது வினையெச்ச (வினையடை) ஈறுகளையும் தந்துள்ளார். {{block_center|<poem>பின்முன் கால்கடை வழியிடத் தென்னும் அன்ன மரபிற் காலங் கண்ணிய என்ன கிளவியும் அவற்றியல் பினவே (தொல்.சொல்.223)</poem>}} '''குறிப்பு வினை''' குறிப்பு வினையில் காலமும் தொழிலும் குறிப்பாக அமைந்து கிடக்கின்றன. இவற்றை இடவேறுபாடு உணர்த்தும் பெயர்கள் (pronominalised nouns) என அழைப்பர் (மோ.இசரயேல், 1976:84-85). எ.டு. செய்யன், அல்லது, உள குறிப்பு வினையெச்சம், குறிப்புப் பெயரெச்சம் என்ற சொல் வழக்குகள் பிற்காலத்தில் ஏற்பட்டவை. அவை தொல்காப்பியரால் எடுத்து ஆளப்பெறவில்லை. குறைவினை அடிகளிலிருந்து குறைவினை எச்சங்கள் அமையும். எ-டு. அல்-அன்றி, அல்லா; இல்-இன்றி, இல்லா. '''இடைச்சொல்''' தொல்காப்பியர் இடையியலில் இடைச்சொல்லின் இலக்கணத்தை, {{block_center|<poem>இடையெனப் படுவ பெயரோடும் வினையோடும் நடைபெற் றியலும் தமக்கியல் பிலவே (தொல்.சொல்.246) </poem>}} என வரையறை செய்கிறார். எச்சவியலில், {{block_center|<poem>இடைச்சொல் லெல்லாம் வேற்றுமைச் சொல்லே (தொல்.சொல்.445)</poem>}} என்பார். இடைச்சொற்கள் தனித்து வரா. இடைச்சொற்கள் சொல் நிலையிலும், பொருள் நிலையிலும் பொருள் வேறுபாடு செய்வன. பெயர் வினையைச் சார்த்து வரும். இவற்றையே நன்னூலார், {{block_center|<poem>-றனித்திய லின்றிப் பெயரினும் வினையினும் பின்முன் னோடிடத் தொன்றும் பலவும்வந் தொன்றுவ திடைச்சொல் (நன்420)</poem>}} என்பார். இதையே தொல்காப்பியரும்,<noinclude></noinclude> ntkzji8xujc5v81yq8nkeq19jfrcfdf 250 660368 1982182 1973598 2026-10-20T09:38:03Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை 1982182 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>98 {{block_center|<poem>முன்னும் பின்னும் மொழியடுத்து வருதலும் (தொல்.சொல்.248)</poem>}} என்கிறார். தொல்காப்பியர் இடைச்சொற்களை ஏழு வகையாகப் பாகுபடுத்துகிறார். {{block_center|<poem>அவை தாம் புணரியல் நிலையிடைப் பொருள்நிலைக் குதநவும் வினைசெயல் மருங்கிற் காலமொடு வருநவும் வேற்றுமைப் பொருள்வயின் உருபா குநவும் அசைநிலைக் கிளவி யாகி வருநவும் இசைநிறைக் கிளவி யாகி வருநவும் தத்தங் குறிப்பிற் பொருள்செய் குநவும் ஒப்பில் வழியாற் பொருள்செய் குநவுமென்(று) அப்பண்பினவே நுவலுங்காலை (தொல்.சொல்.247</poem>}} இவற்றில் முதல் மூன்றுவகையானவை அடிச்சொற்கள் அல்ல, ஒட்டுக்கள் ஆகும். அடுத்த நான்கு வகையானவை ஒருவகை சொல்வகையாகவும் ஆனால் அவை சொல்திரிபு உருபன்களை ஏற்காத அடியாக அமையும்; தொடர்களில் பொருள் வேறுபாடு உணர்த்தும். எ.டு. சொல், மன், தில், உம், ஏ. எனவே இடைச்சொற்கள் ஒரு நிலைச்சொற்கள் (particles), ஒட்டுக்கள் ஆகியவற்றின் தொகுப்பாகும் (மோ. இசரயேல் 1976 : 15). '''உரிச்சொல்''' தொல்காப்பியர் உரிச்சொல்லை, {{block_center|<poem>உரிச்சொற் கிளவி விரிக்குங் காலை இசையினும் குறிப்பினும் பண்பினும் தோன்றிப் பெயரினும் வினையினும் மெய்தடு மாறி ஒருசொற் பலபொருட்கு உரிமை தோன்றினும் பலசொல் ஒருபொருட்கு உரிமை தோன்றினும் பயிலா தவற்றைப் பயின்றவை சார்த்தித் தத்தம் மரபிற் சென்றுநிலை மருங்கின் எச்சொல் லாயினும் பொருள்வேறு கிளத்தல் (தொல்.சொல்.293) </poem>}} என்று அதற்கு இலக்கணம் வரையறைச் செய்கிறார்.<noinclude></noinclude> 0gc5pjspyvsovzczpukiwvkl22ljfdq 250 660369 1982184 1973599 2026-10-20T09:42:25Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை 1982184 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>மேலும், {{block_center|<poem>எழுத்துப்பிரிந் திசைத்தல் இவணியல் பின்றே (தொல்.சொல்.391)</poem>}} என்கிறார். இச்சூத்திரத்தில் உரிச்சொற்களில் அவற்றின் உறுப்புகளாகிய எழுத்துக்கள் பிரிந்து நின்று தனிப்பொருள் தருதல் இல்லை என்பதைச் சுட்டிக்காட்டுகின்றார். ஆனால் உரிச்சொற்கள் உறு,தவ,நனி,மழ,குழ தனிஉருபன்களாகும். தொல்காப்பியர் இதன் வடிவம்பற்றிக் கூறும்போது 'பெயரினும் வினையினும் மெய் தடுமாறி' என்று கூறுகிறார். இதனை இளம்பூரணர் (1944:144), 'பெயர்க்கண்ணும் வினைக் கண்ணும் சென்று பொருள்களை விளக்கும் மெய் என்றும், தடுமாறுதல் என்பது பெயர்பற்றியும் வினைபற்றியும் வரும் வரவினை நோக்கி' என்கிறார். சேனாவரையர் (1959:154), 'பெயர்க்கண்ணும் வினைக்கண்ணும் தம்முருபு தடுமாறி" என்கிறார். நச்சினார்க்கினியர் (1962:326), `பெயர் வினைகள் போன்றும் அவற்றிற்கு முதனிலையாயும் தம்முரு தடுமாறித் தத்தமக்கு உரிய முறைமையாற் சென்று நிற்கும் நிலைக்களங்கள்' என்கிறார். தெய்வச்சிைைலயார் (1979:150), 'உரிச்சொல்லாகிய உருபு பெயரின் கண்ணும் வினையின் கண்ணும் தடுமாறி' என்று கூறி, 'அவை தடுமாறுங்கால் பெயர் வினைகளைச் சார்ந்தும் அவற்றிற்கு அங்கமாகியும் வரும்' என்று கூறி, 'உறுவளி என்பது பெயரைச் சார்ந்து வந்தது; உறங்கொண்டான் என்பது வினையைச் சார்ந்து வந்தது; உறுவன் என்ற வழிப் பெயர்க்கு அங்கமாயிற்று; உற்றன் என்ற வழி வினைக்கு அங்கமாயிற்று" என்று விளக்கம் தருகிறார். எனவே உரிச்சொல்லை உரையாசிரியர்களின் கூற்றோடு ஒப்பிடுகையில் அவைகளில் சில பெயரைப்போன்றும், பெயரைச் சார்ந்தும், பெயருக்கு உறுப்பாகியும், பல வினையைப் போன்றும் வினையைச் சார்ந்தும் வினைக்கு உறுப்பாகியும் அமைகின்றன. தொல்காப்பியர் உரிச்சொல்லின் இயல்பை, {{block_center|<poem>உரிச்சொன் மருங்கினும் உரியவை உரிய (தொல்.சொல்.446)</poem>}} என்பார். உரிச்சொற்கள் சொல்திரிபு உருபன்களை ஏற்காது, தொடர்நிலையிலும் ஒரே பயன்வகையை உடையவை அல்ல. இவைகளில் சில பெயர் வினை இரண்டிலும் கொள்ளாதது. மாகவும் உள்ளன (எ.டு.உறு, புரை, நனி, தவ). இவைகளில் சில பண்புப் பெயராகவும், ஆக்கப்பெயராகவும் (எ.டு. செழுமை, ஒற்கம்) உள்ளன.<noinclude></noinclude> ob1ih5f0kahwtm0o44ng0z4o70rgtcr 250 660370 1982186 1973600 2026-10-20T09:46:38Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை 1982186 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>100 எனவே உரிச்சொற்களை ஒரு தனிவகைச்சொற்கள் என்றும் அல்லது பொருள் வெளிப்படையாக விளங்காத அருஞ்சொற்கள் (மோ. இசரயேல்,1976:123) என்றும் அல்லது அகராதியில் பொருள் கொடுக்கக்கூடிய சொற்கள் (செ.வை. சண்முகம். 1985:96) என்றும் கூறலாம். '''பெயரடை (Adjective)''' தொல்காப்பியர் பெயரடை பற்றிய பாகுபாடு செய்யவில்லை. தவ, நனி, உறு, மழ, குழ என்ற பெயரடைச் சொற்களை அவர் உரியியலில் கூறி இருப்பினும் அவர் அவற்றைத் தனியாகப் பகுக்கவில்லை. பழந்தமிழில் இச்சொற்கள் வேர் (root) வடிவில் பெயர்ச்சொற்களுடன் இணைந்து நின்று ஆட்சி பெற்றன (மோ. இசரயேல், 1976:13). எ.டு. நல்-நல்யானை, அரு-அருவிடர், செந்- செந்நெறி, வெள்-வெள்ளருவி. இக்காலத் தமிழில் பெயரடை அகரக்குறியீடு பெற்று விளங்குகிறது. '''வினையடை (Adverb''') இச்சொற்கள் வடிவ அமைப்பில் அடிச்சொற்களாக இருந்து வினையடைகளாகச் செயல்படுகின்றன. இவை சொல்திரிபு உருபன்களை ஏற்பதில்லை. தொல்காப்பியர் தரும் தவ, நனி பெயரடைகளாக மட்டுமின்றி வினையடைகளாகவும் செயல்படுகின்றன. எடு. தவச்சிறந்தது தவப்பெரியன், நனிச்சிறந்தது - நனிப்பெரியன். ''' ஒருநிலைச் சொல் (Particles)''' சொல் திரிபு உருபன்களை ஏற்காத அடிச்சொற்களை (uninflected stems) ஒரு நிலைச்சொல் என்பர். இவை தொடரன் நிலையில் பொருள் வேறுபாடு செய்வனவாக அமைகின்றன. தொல்காப்பியர் இடையியலில் கூறுகின்ற சாரியை, வேற்றுமை உருபுகள், கால் இடைநிலைகள் முதலிய ஒட்டுகள் ஒழிந்த ஏனைய இடைச்சொற்கள் இதனுள் அடங்கும். எ.டு. கொன், மன், தில், கொல், அம்ம, ஏ, அன்ன. ஆனால் தொல்காப்பியர் இவற்றைத் தனியாகப் பாகுபாடு செய்யவில்லை மோ. இசரயேல் (1976:14) இவற்றை ஒட்டிகள் (clitics) (எ.டு.வந்தான்-ஓ, வந்தான்-ஆ); இணைப்புச் சொற்கள் (connectors) (எ.டு. என, என்றா, என்று, என்றும், எனவும்); விளிச்சொற்கள் (vocatives) (எ.டு. அடே, ஏடீ, ஏய், ஓய்); வியப்பிடைச் சொற்கள்<noinclude></noinclude> gccg12qska5f4urvoyfk5oasfrzjmpg 1982187 1982186 2026-10-20T09:47:45Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 திருத்தம் 1982187 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>100 எனவே உரிச்சொற்களை ஒரு தனிவகைச்சொற்கள் என்றும் அல்லது பொருள் வெளிப்படையாக விளங்காத அருஞ்சொற்கள் (மோ. இசரயேல்,1976:123) என்றும் அல்லது அகராதியில் பொருள் கொடுக்கக்கூடிய சொற்கள் (செ.வை. சண்முகம். 1985:96) என்றும் கூறலாம். '''பெயரடை (Adjective)''' தொல்காப்பியர் பெயரடை பற்றிய பாகுபாடு செய்யவில்லை. தவ, நனி, உறு, மழ, குழ என்ற பெயரடைச் சொற்களை அவர் உரியியலில் கூறி இருப்பினும் அவர் அவற்றைத் தனியாகப் பகுக்கவில்லை. பழந்தமிழில் இச்சொற்கள் வேர் (root) வடிவில் பெயர்ச்சொற்களுடன் இணைந்து நின்று ஆட்சி பெற்றன (மோ. இசரயேல், 1976:13). எ.டு. நல்-நல்யானை, அரு-அருவிடர், செந்- செந்நெறி, வெள்-வெள்ளருவி. இக்காலத் தமிழில் பெயரடை அகரக்குறியீடு பெற்று விளங்குகிறது. '''வினையடை (Adverb''') இச்சொற்கள் வடிவ அமைப்பில் அடிச்சொற்களாக இருந்து வினையடைகளாகச் செயல்படுகின்றன. இவை சொல்திரிபு உருபன்களை ஏற்பதில்லை. தொல்காப்பியர் தரும் தவ, நனி பெயரடைகளாக மட்டுமின்றி வினையடைகளாகவும் செயல்படுகின்றன. எடு. தவச்சிறந்தது தவப்பெரியன், நனிச்சிறந்தது - நனிப்பெரியன். '''''' ஒருநிலைச் சொல் (Particles)'''''' சொல் திரிபு உருபன்களை ஏற்காத அடிச்சொற்களை (uninflected stems) ஒரு நிலைச்சொல் என்பர். இவை தொடரன் நிலையில் பொருள் வேறுபாடு செய்வனவாக அமைகின்றன. தொல்காப்பியர் இடையியலில் கூறுகின்ற சாரியை, வேற்றுமை உருபுகள், கால் இடைநிலைகள் முதலிய ஒட்டுகள் ஒழிந்த ஏனைய இடைச்சொற்கள் இதனுள் அடங்கும். எ.டு. கொன், மன், தில், கொல், அம்ம, ஏ, அன்ன. ஆனால் தொல்காப்பியர் இவற்றைத் தனியாகப் பாகுபாடு செய்யவில்லை மோ. இசரயேல் (1976:14) இவற்றை ஒட்டிகள் (clitics) (எ.டு.வந்தான்-ஓ, வந்தான்-ஆ); இணைப்புச் சொற்கள் (connectors) (எ.டு. என, என்றா, என்று, என்றும், எனவும்); விளிச்சொற்கள் (vocatives) (எ.டு. அடே, ஏடீ, ஏய், ஓய்); வியப்பிடைச் சொற்கள்<noinclude></noinclude> 12vwy1qdgk43b48qzde0hk2553o8xj4 250 660402 1982123 1973801 2026-10-20T04:13:44Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1982123 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|இரட்டைக்‌ காப்பியங்கள்‌|899|இரட்டைக்‌ காப்பியங்கள்‌}}</noinclude>செலவழிக்கப்படும் தொகை, முதல் செலவு, நடைமுறைச் செலவு என இரு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்படுகிறது. பழைய சொத்தை இன்று வாங்கினால் அல்லது கொள்முதல் செய்தால் எவ்வளவு செலவாகுமோ, அவ்வளவு தொகையை மூலதனச் செலவாகக் கொள்ள வேண்டும். எடுத்துக்காட்டாக, 1960–இல் உரூ. 4,00,000க்குக் கட்டப்பட்ட ஒரு கட்டடம் 1980–இல் உரூ. 14,00,000க்கு மறு மதிப்பீடு செய்யத் தீர்மானிக்கப்பட்டது. இந்த இருபதாண்டுக் காலத்தில் விலை இரண்டு மடங்காகிவிட்டது என்பது மதிப்பிடப்பட்டது. அதாவது அக்கட்டடம் 1980–இல் கட்டப்பட்டால் உரூ. 8,00,000 செலவாகும். எனவே, இதற்காக ஒதுக்கப்பட்ட தொகையான உரூ. 14,00,000–இல் உரூ. 8,00,000 கூடுதலாக எழுதப்படவேண்டும். அது நடைமுறைச் செலவாகக் கொள்ள வேண்டும். மொத்த மூலதனச் செலவு உரூ. 10,00,000 ஆகும். அதாவது, 1960–இல் உரூ. 4,00,000–மும் 1980–இல் உரூ. 6,00,000–மும் ஆகும். பழைய எந்திரங்கள் விற்கப்பட்டாலும் அல்லது புதிய சொத்திற்குப் பயன்படுத்தப்பட்டாலும், அவற்றை மறுமதிப்பீட்டுக் கணக்கில் வரவு வைக்க வேண்டும். இறுதியில், இக்கணக்கிருப்பைக் காப்புக் கணக்கிற்கு மாற்ற வேண்டும். இவ்வாறு, இரட்டைக் கணக்கு முறைப் பொதுப் பயன் பணி நிறுவனங்களில் மட்டும் உருவாக்கப்பட்டு, ஏனைய நிறுவனங்களின் கணக்கு முறைகளிலிருந்து வேறுபட்டுத் தோன்றுகிறது. {{Right|<b>கே.என்.இரா.</b>}} <b>துணை நூல்கள்:</b> <b>Balasubramaniam, M.,</b> Simplified Accountancy, Rochouse & Sons Private Limited, Madras, 1970. Sukla, M.C., & Grewal, T.S., Advanced Account, S. Chand and Company Private Limited, New Delhi, 1974. <section end="இரட்டைக்‌ கணக்கு முறை"/> <section begin="இரட்டைக் காப்பியங்கள்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரட்டைக் காப்பியங்கள்</b>}} சங்க காலத்தையடுத்த சங்க மருவிய காலத்தில் எழுந்த சிலப்பதிகாரமும் மணிமேகலையும் ஆகும். ‘மணிமேகலை மேல் உரைப்பொருள் முற்றிய சிலப்பதிகாரம் முற்றும்’ என்று சிலப்பதிகாரத்தின் இறுதியிற் காணப் பெறும் அடிகள் இக்கூற்றுக்கு அரண் செய்கின்றன. ஒரு குறிப்பிட்ட சூழலில் குறிப்பிட்ட மனநிலையில் கவிஞன் உள்ளத்திலிருந்து எழுந்த உணர்வுகளின் எதிரொலியாகச் சங்கப்பாடல்கள் அமைய, நாடும் பெயரும் ஊரும் கூறி, ஒரு கதைத் தலைவன் அல்லது கதைத் தலைவியின் வரலாற்றை நெடுகச் சொல்வதாகக் காப்பியம் அமைகிறது. சுருங்கச் சொன்னால், நிழற்படம் சங்கப் பாடல்களானால் ஒளிப்படம் அதாவது திரைப்படமாகக் காப்பியங்கள் அமைகின்றன எனலாம். தமிழில் எழுந்த முதற் காப்பியம் சிலப்பதிகாரம். இது முத்தமிழ்க் காப்பியம் எனவும் வழங்கும். இது ‘இயலிசை நாடகப் பொருள் தொடர்நிலைச் செய்யுள்’ என்றும், ‘உரையிடையிட்ட பாட்டுடைச் செய்யுள்’ என்றும் வழங்கப் பெறும். மேலும், இக்காப்பியத்தின்கண் பல கூத்துகளும், அவற்றிற்குரிய இசைப்பாடல்களும் இடம் பெறுதலால் இதற்கு ‘நாடகக் காப்பியம்’ என்ற பெயரும் உண்டு. தொல்காப்பியனார் குறிப்பிடும் உரைவகை நான்கனுள் ‘பாவின்றெழுந்த கிளவி’ என்னும் பிரிவில் இதனை இளம்பூரணர் அடக்குவர். நச்சினார்க்கினியர் ‘பாட்டிடை வைத்த குறிப்பு’ என்னும் பிரிவில் அடக்குவர். ஐம்பெருங்காப்பியங்களுள் காலத்தால் முற்பட்டதான சிலப்பதிகாரத்தினை ‘நெஞ்சையள்ளும் சிலப்பதிகாரம் என்றோர் மணியாரம்’ என்று பாராட்டுகிறார் தேசியகவி பாரதியார். சிலப்பதிகாரம் மூன்று உண்மைகளை உலகிற்கு உணர்த்துவதற்காக எழுந்தது என்பது அதன் பதிகம் குறிப்பிடுகின்ற செய்தியாகும். அரசியலில் தவறு செய்தவர்க்கு அறக்கடவுளே எமனாக நின்று வருத்தும் என்பதும், கணவனே கண்கண்ட தெய்வமென எண்ணி வாழும் கற்புடை மகளிரை உயர்ந்த சான்றோர் போற்றுவர் என்பதும், ஊழ்வினை தவறாது தன் பங்கை ஒருவர்பால் செலுத்தும் என்பதும் இக்காப்பியம் சிறப்பாக எடுத்துரைக்கும் மூன்று உண்மைகளாகும். செங்கோன்மையிலிருந்து வழுவிய பாண்டிய மன்னன் தானே தன் முடிவைத் தேடிக் கொண்டமையும், அறனற்ற வழியில் வாழ்ந்த தன் கணவன் கோவலனைப் பொறுத்துக் கடுத்துயர் உழந்த கண்ணடு இறுதியில் சான்றோர் போற்றும் தெய்வ நிலை அடைந்தமையும், முன்னைச் செய்த வினை மூண்டு வந்து கோவலன், கண்ணகி, மாதவி, பாண்டியன், கோப்பெருந்தேவி முதலானோர் வாழ்க்கையிற் படர்ந்தமையும் இக்காப்பியத்தால் விளக்கமுறுகின்றன. இந்நூல் மூன்று காண்டங்களாக அமைந்துள்ளது. முதலாவது புகார்க்காண்டம். தலைவி கண்ணகி பிறந்த புகார் நகர நிகழ்ச்சிகளைப் பேசுகிறது. இக்காண்டம் பத்துக் காதைகள் கொண்டது. இரண்டாவது மதுரைக் காண்டம் பதின்மூன்று காதைகள் கொண்டது; மதுரையில் நடைபெறும் நிகழ்ச்சிகளை உள்ளடக்கியது. இறுதிக் காண்டமான வஞ்சிக் காண்டம் ஏழு காதைகள் கொண்டது. சேரர் தலைநகர் வஞ்சி மாநகரில் நடைபெறும் நிகழ்ச்சிகளை விளக்குகிறது. {{nop}}<noinclude></noinclude> cv6slifr20m6fmxd697dv3ktn5w2tt1 250 660586 1982127 1973835 2026-10-20T04:38:20Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1982127 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|இரட்டைக்‌ காப்பியங்கள்‌|900|இரட்டைக்‌ காப்பியங்கள்‌}}</noinclude>கண்ணகியை மணந்த கோவலன் ஆடல் பாடல் அழகு காரணமாக அவளைத் துறந்து, மாதவி என்னும் ஆடல் அழகியைச் சார்ந்து, பின் கருத்து மாறுபட்டால், அவளை நீத்துக் கண்ணகியை அடைந்து, பொருள் ஈட்ட மதுரைக்கு அவளொடும் போந்து, அங்கு அரண்மனைப் பொற்கொல்லன் சூழ்ச்சியால் பாண்டியன் ஆணைவழிக் கொல்லப் பெற்றான். அதனையறிந்த கண்ணகி சினம் மிகுந்து, பாண்டியன் அவைக்களம் சென்று வழக்காடித் தன் கணவன் கள்வன் அல்லன் என மெய்ப்பித்தான். அதனால், பாண்டியன் அரியாசனத்திலிருந்து வீழ்ந்து இறக்க, தன் உயிர் கொண்டு அவனுயிர் தேடினவள் போல் கோப்பெருந்தேவியும் இறந்துபட, கண்ணகி அரண்மனையினின்றும் நீங்கி, மதுரையை எரிக்க அங்கியங் கடவுளுக்கு ஆணை பிறப்பித்தாள். மதுரை தீப்பட்ட பின் சேரநாட்டின் செங்குன்றம் போந்து, குன்றக் குறவர் காண வேங்கைமரத்து விரிநிழலின் கீழிருந்து வானவர் பூமாரி பொழியக் கணவனுடன் விண்ணகம் சென்றாள். இக்காட்சிக்களை சிலப்பதிகாரம் விரித்துரைக்கிறது. கண்ணகிக்குக் கோயில் எடுக்க வேண்டி, அவளுக்குச் சிலை வடிக்க இமய மலையிற் கல் பெற்று, அதனைக் கங்கையாற்றில் தூய்மை செய்து, வஞ்சி மாநகரில் ஆலயம் எழுப்பிய செய்தியுடன் சிலப்பதிகாரம் முற்றுப் பெறுகிறது. துறவறத்தில் நின்று சிறப்புப் பெற்ற கவுந்தியடிகள் என்னும் சமண சமயத் துறவியின் வாய்மொழி வழியாக நூலாசிரியர் இளங்கோவடிகள் ‘கற்புக் கடம்பூண்ட இத்தெய்வ மல்லது, பொற்புடைத் தெய்வம் யாங்கண் டிலமால்’ (சிலம்பு: 15:137–144) என்று இல்லறத்தில் தலைசிறந்து நின்ற கண்ணகியைப் பாராட்டியிருப்பது, பெண்மை போற்றும் காப்பியம் சிலப்பதிகாரம் என்னும் கருத்தினை உறுதி செய்கிறது. சிலப்பதிகாரத்தில் மூவேந்தர் நாடுகளும் நகரங்களும் ஆறுகளும் ஒப்பப் போற்றப் பெற்றுள்ளன. இளங்கோவடிகள் சேர அரச மரபினராயினும் எல்லோரையும் ஒப்பக் கூறும் நேர்மை, சமயப் பொறை, நுண்கலைகளை அறிந்திருந்த மாட்சி, கலைச் செய்திகளைக் கவினுறக் கூறும் திறம், இயற்கையின் இனிய பெற்றியினை விளக்கும் நுட்பம் முதலான பல சிறப்புகளை ஒருங்கே பெற்றவராகத் திகழ்கிறார். பாத்திரப் படைப்பில் இவர் தன்னிகரற்று விளங்கும் திறனைக் கண்ணகி மாதவி பாத்திரப் படைப்புகளிற் காணலாம். வன்னெஞ்சமும் கொடு மனமும் கொண்ட பொற்கொல்லனைப் – பொன்வினைக் கொல்லனைப் ‘பொய்வினைக் கொல்லன்’ என்று புகல்வதோடு நிறுத்தியிருப்பதிலிருந்து, இவர்தம் நன்மனம் நன்கு புலனாகிறது. இவர் கவுந்தியடிகள் என்னும் பாத்திரத்தைச் சமணத் துறவியாகப் படைத்து, அவர் வாயிலாகச் சமண சமயக் கருத்துகளைத் தம் காப்பியத்துள் விரிவாகத் தெளித்திருப்பது கொண்டு, இவரைச் சமணர் எனக் கூறுவர் சிலர். வஞ்சிக் காண்டத்துள், செங்குட்டுவன் வடபுலம் செல்லுங்கால் சிவசின்னங்கள் அணிந்திருந்ததாகக் குறிப்பிடுவதால், இவரைச் சைவர் எனச் சிலரும் குறிப்பிடுவர். இனி இக்காப்பியத்துள் இடம் பெறும் குன்றக் குரவையில் முருகவேளைப் பற்றியும், ஆய்ச்சியர் குரவையில் திருமாலைப் பற்றியும் வியந்து பாராட்டுவதால் இவரை முருக பக்தர் எனவும், வைணவர் எனவும் முறையே கூறுவாருமுளர். இவற்றை நடுநின்று நோக்கின், இளங்கோவடிகள் இன்ன சமயத்தைத் தான் சேர்ந்தவர் என அறுதியிட்டுக் கூறும் அசைக்க முடியாத ஆதாரம் இல்லை எனவே கூறலாம். ஆனால், இவர் இறைப்பற்று மிக்கவர் என்பதும், இவர் காலத்துச் சமயங்கள் அனைத்திலும் காழ்ப்பின்றிப் பரந்த நிலையில் உளந்தோய்ந்தவர் என்பதும் தெளிவாகப் பெறப்படும். நானில வருணனையும், நானிலத்திலும் வழங்கிய நாட்டுப் பாடல்களும், ஆடல்களும் சிலப்பதிகாரத்தில் இடம் பெற்றுள்ளன. கானல் வரி, வேட்டுவ வரி, ஆய்ச்சியர் குரவை, குன்றக் குரவை முறையே கடற்கரைப் பாட்டு, பாலைப்பாட்டு, முல்லைப்பாட்டு, குறிஞ்சிப்பாட்டாக மலர்ந்திருக்கக் காணலாம். அரங்கேற்று காதை அக்கால இசை, கூத்துச் சிறப்பினை நுவலும். சிலப்பதிகாரத்திற்கு அரும்பதவுரை உளது. அடியார்க்கு நல்லார் எழுதியுள்ள உரை நுண்மாண் நுழைபுலம் மிக்கது. த.மு. வேங்கடசாமி நாட்டார் வரைந்த உரை அறிவார்ந்த உரை. சிலப்பதிகாரத்தின் காலம் கி.பி. இரண்டாம் நூற்றாண்டெனக் கொள்வது தக்கதாகும். இலங்கைக் கயவாகு வேந்தன், நூற்றுவர் கன்னர் முதலானோர் சுட்டப் பெறுவது இக்கொள்கைக்கு அரண் சேர்ப்பதாக உள்ளது. இரட்டைக் காப்பியத்தில் மற்றொரு நூலான மணிமேகலை சிலப்பதிகாரக் கதைத் தொடர்ச்சியே எனலாம். புகார் நகரப் பெரு வணிகன் மாசாத்துவானின் மகனாம் கோவலனுக்கும், ஆடல் பாடல் அழகு ஆகிய மூன்றினுள் ஒன்றும் குறைவுபடாது அமைந்த நங்கை மாதவிக்கும் பிறந்தவள் மணிமேகலை. இவள் பிறந்தபொழுது மணிமேகலையார் ஆயிரவர்க்குக் கோவலன் தன் செங்கையின் பொன் வாரி வழங்கினான் எனச் சிலப்பதிகாரம் பேசுகிறது. மேலும், தன் முன்னோன் ஒருவன் மரக்கலமேறி வணிகஞ்செய்யச் சென்றபோது அது உடைந்து<noinclude></noinclude> 667cefh5hrw3hfvjaovwdxyh5q6cxfb 250 660641 1982128 1973902 2026-10-20T04:50:34Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1982128 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|இரட்டைக்‌ காப்பியங்கள்‌|901|இரட்டைக்‌ காப்பியங்கள்‌}}</noinclude>கவிழ்ந்து ஒரு தீவைச் சார, அப்போது காப்பாற்றிய மணிமேகலா தெய்வத்தின் நினைவாகக் கோவலன் தன் மகளுக்கு மணிமேகலை என்னும் பெயர் வைத்தான். கோவலன் பொற்கொல்லன் சூழ்ச்சியால் மதுரையிற் பாண்டிய வேந்தனாற் கொலையுண்ணப்பட்ட நிலையில், அதனைக் கேள்வியுற்ற மாதவி, புத்த சமயஞ் சார்ந்து துறவியானாள். மணிமேகலையின் அழகு கண்டு உதயகுமரன் என்னும் அரசிளங்குமரன் அவன்மேல் காதல் கொள்கிறான். அவளை உவவனத்திடைக் காண வருகிறான். தோழி சுதமதியுடன் மலர் கொய்ய மலர்வனம் சென்ற மணிமேகலை, காம பரவசனாய்த் தன்னை நாடி வரும் உதயகுமரனிடமிருந்து தப்பப் பளிக்கறைக்குள் புகுகிறாள். மாதவியின் தாய் சித்திராபதியின் தூண்டுதலால் மணிமேகலையைப் பெண்டாள நினைத்து வரும் உதயகுமரன், தன் எண்ணம் ஈடேராமற் போனதால், அவளை இழித்துரைத்துச் சென்று விடுகின்றான். உதயகுமரன்பால் சென்ற தன் உள்ளத்தை எண்ணி, ‘இதுவோ அன்னாய் காமத்தியற்கை, இதுவே யாயின் கெடுக தன்திறம்’ என்று மணிமேகலை குறிப்பிடும் சொற்கள் உலகியலை ஒட்டி அமைந்துள்ளன. மணிமேகலையை மணிமேகலா தெய்வம் மணிபல்லவம் என்னும் தீவிற் கொண்டு சேர்க்கிறது. ஆங்கு, மணிமேகலை தன் பழம்பிறப்புச் செய்தியினை அறிகிறாள். எல்லார்க்கும் உணவளிக்கும் அமுதசுரபி என்னும் அட்சய பாத்திரத்தைப் பெற்று வந்து, சோணாட்டின் தலைநகரில் பசி என்று வந்தவர் புசிக்க உணவளிக்கிறாள். காய சண்டிகை வடிவந்தாங்கிய மணிமோலையை உதயகுமரன் மீண்டும் தொடர்கிறான். உண்மையறியாமல் காயசண்டிகையின் கணவன், உதயகுமரனை வாளால் வெட்டி வீழ்த்துகிறான். இதனையறிந்த அரசமாதேவி மணிமேகலையைச் சிறைப்படுத்தி அவளுக்குத் தீங்கு செய்ய முற்படுகின்றாள். மனிமேகலை அறவுரை கூறி அவளைத் தெருட்டுகின்றாள். இறுதியில் பல அறங்களைப் பாங்குடன் ஆற்றிய மணிமேகலை, காஞ்சிமாநகர் சென்று, ஆங்கே பல சமயவாதிகளோடும் தருக்கவாதம் நிகழ்த்தி அவர்களையெல்லாம் வெல்லுகின்றாள். இவ்வாறு மணிமேகலைக் காப்பியக் கதை முடிகிறது. இந்நூலாசிரியர் கூலவாணிகள் சீத்தலைச் சாத்தனார் ஆவார். இப்பெயரிலிருந்து இவர் சீத்தலை என்னும் ஊரினர் என்பதும், மதுரையில் கூல (தானிய) வாணிகம் செய்தவர் என்பதும் பெறப்படுகின்றன. இளங்கோவடிகளின் காலத்தவராக இவர் கருதப் பெறுகிறார். ஆயினும், ஆய்வாளர் பலர் மணிமேகலையின் காலம் கி.பி. ஐந்தாம் நூற்றாண்டென்று கருதுகின்றனர். இளங்கோவடிகளிடம் கண்ட சமயப் பொறையினைச் சாத்தனாரிடம் காண இயலவில்லை. இவர் புத்த சமயத்தின்பால் பேரீடுபாடு கொண்டவராகத் திகழ்கின்றார். அச்சமயத்தைப் புகழ்ந்து பாராட்டும் இவர், பிற சமயத்தவரைத் தாக்கிக் கூறியுள்ளார். இவர் இளமை நிலையாமை, உலகம் நிலையாமை முதலிய கருத்துகளை மிகவும் வலியுறுத்திக் கூறியுள்ளார். பல்வகை அறங்களையும் தம் காப்பியத்துள் பாங்குற மொழியும் இவர், இயற்கையின் இனிய காட்சிகளில் தம் நெஞ்சைப் பறிகொடுத்து அவற்றை அழகிய சொல்லோவியங்களாகக் காட்டியுள்ளார். இவ்வாறாகச் சிலப்பதிகார ஆசிரியர் இளங்கோவடிகளும், மணிமேகலை ஆசிரியர் சீத்தலைச் சாத்தனாரும் சில பண்புகளில் ஒத்தும் ஒவ்வாதும் இருந்தாலும் கண்ணகி, மணிமேகலை ஆகியோரைக் கதைத் தலைவியராக்கிப் பெண்மை போற்றி முப்பது காதைகளில், தாம் நம்பித் தெளிந்த சமயவுண்மைகளைப் புலப்படுத்தியுள்ளனர். இரட்டைக் காப்பியங்கள் எனக் குறிப்பிட்டுப் போற்றுமளவிற்கு இவ்விரு காப்பியங்களும் தமிழ்க் காப்பியவுலகில் சிறப்பிடம் பெற்றுத் திகழ்கின்றன. {{Right|<b>சி.பா.</b>}} <section end="இரட்டைக்‌ காப்பியங்கள்‌"/> <section begin="இரட்டைக் குடியுரிமை"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரட்டைக் குடியுரிமை:</b>}} குடி உரிமை எனப்படுவது ஒரு சுதந்திரக் குடியாட்சி நாட்டில் குடிமகனுக்கு வழங்கப்படும் உரிமைகளும் சலுகைகளும் ஆகும். தனி மனித சுதந்திரம் அல்லது உரிமை இரண்டு வகைப்படும், முதலாவது தனி மனிதன் தன் தனித்தன்மையைத் தன் எண்ணங்களிலும், தன் சொல்லிலும், செயலிலும் வெளிப்படுத்துவதற்குரிய உரிமைகள், அல்லது அரசும் தனி நிறுவனங்களும், தனி மனிதர்கள் போன்றோர்களால் தனிமனிதன் மீது கட்டுப்பாடுகள் விதிக்காமை ஆகும். இரண்டாவது உரிமைகள் எனப்படுபவை, எல்லோருக்கும் சமமாக அளிக்கப்படுவதற்கு ஏதுவாக உள்ள சட்டங்களும் சிறப்பாகக் குற்றவியல் சட்டமும், பிறரை இழிவுபடுத்துவதற்கு எதிரான சட்டம்போன்று அரசால் விதிக்கப்பட்ட கட்டுப்பாடுகளும் ஆகும். உரிமை என்பது தளைகள், கட்டுப்பாடுகள் ஆகியவை ஏதும் இல்லாத நிலை அன்று. ஆனால் அறிவார்ந்த காரணத்துடன் கூடிய கட்டுப்பாடுகளும் உரிமைகளைக் குறிக்கும். தனியார் உரிமை என்பது மூன்று வகைப்படும். 1. தனி உரிமை (Private rights) எனப்படுவது சுய முயற்சியினால் உருவாக்கப்படும் அனைத்து முழு உரிமையையும் குறிக்கும். எடுத்துக்காட்டு: சுய பாதுகாப்பு, மத சுதந்திரம். {{nop}}<noinclude></noinclude> bor1gkfqb71fui417rz689qukyug3lx 250 660643 1982131 1973919 2026-10-20T04:58:43Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1982131 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|இரட்டைக்‌ குடியுரிமை|902|இரட்டைக்கை இணையாவினைக்கை}}</noinclude>சில கூட்டாட்சி நாடுகளில் (Federations) இந்தக் குடியுரிமை என்பது இரண்டாக இருக்கிறது. பல சிறிய அரசுகள் ஒன்று சேர்ந்து கூட்டாட்சி அமைக்கும் போது அந்தக் கூட்டாட்சி நாட்டின் குடிமக்கள் இரண்டு குடியுரிமைகளைப் பெறுகிறார்கள்; ஒன்று, எந்த மாநிலத்தில் வாழ்கிறார்களோ, அந்த மாநிலத்தின் குடி உரிமை; மற்றொன்று கூட்டாட்சி அரசின் குடி உரிமை, ஆனால், சில கூட்டாட்சி அமைப்பில் எடுத்துக்காட்டாக இந்தியாவில், ஒற்றை வகைக் குடி உரிமை (Single Citizenship righs) அதாவது இந்தியக் குடிமகன் என்ற உரிமை மட்டுமே அளிக்கப்படுகிறது. முன்னரே பிரதேச அல்லது மாநில உணர்ச்சி மேலோங்கி நிற்கும் போது இந்த இரட்டைக் குடியுரிமை (Double Citizenship rights) குறுகிய மனப்போக்கை வளர்த்து அதி தீவிரமாக்கி, பிரிவினைக்கு வழிகோலி விடும். நான் ஒரு இந்தியக் குடிமகன் என்ற எண்ணம் மட்டுமே மோலோங்கி நிற்குமானால் அவ்வுணர்வு ஒன்றுபட்ட வலுவான மைய அரசுடைய கூட்டாட்சிக்கு வழிகோலும். அப்படி இல்லாவிடில் நாட்டைச் சீர்குலைக்கக் கூடிய பிரதேச உணர்ச்சியே மேலோங்கி நிற்கும். 2. அரசியல் உரிமை (அதாவது அரசியலமைப்பு அளித்த உரிமை) என்பது தனிமனிதன் செயல்களில் பங்கேற்கும் உரிமை ஆகும். அது வாக்குரிமை, தேர்தலில் வேட்பாளராக நிற்க உரிமை, பேச்சுரிமை, கூட்டம் கூடுவதற்கு உரிமை, மற்றும் உரிமை எழுதியதை வெளியிட ஆகியவற்றையும் குறிக்கும். 3. பொருளாதார உரிமை என்பது, தன்னைக் காத்துக் கொள்ளவும், ஒருவன் உணவை ஈட்டுவதற்கான வழிமுறைகளை மேற்கொள்ளவும், உழைக்கவும், ஒரு குறிப்பிட்ட மணி நேரமே உழைக்கவும், சரியான ஊதியம் ஈட்டவும், வேலை செய்வதில் தன்னைத்தானே முறைப்படுத்திக் கொள்ளவும் உள்ள உரிமைகளைக் குறிக்கும். எத்தகைய சுதந்திரம் விரும்பத் தகுந்தது என்பதை இலமகசியின் ஆராய்வு தெளிவுபடுத்தியுள்ளது. ஆனால் அவர் குறிப்பிட்டுள்ள உரிமைகள் அனைத்துமே ஒட்டுமொத்தமாக அரசுகள் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. அரசு வழங்க ஒப்புக் கொண்டு, அனைத்துக் குடிமக்களுக்கும் நடுநிலைமை தவறாமல் வழங்கப்பட்ட உரிமைகளே சமூக உரிமைகள் எனப்படும். இரட்டைக்குடியுரிமை மிக அறிவுடைய உயர் கல்வி பெற்ற, பரந்த மனப்போக்குக் கொண்ட மக்களிடையே வழங்கப்பெற்றால், கூட்டாட்சி சிறப்புறும். அது தனித்தன்மையுடன் விளங்கும், அது நாட்டின் ஒற்றுமைக்கும் வளர்ச்சிக்கும் உதவும். குறுகிய மனப்போக்கு, அற்ப ஆசைகள் முதலியவை அற்றுப்போகும். மேலான பரந்த கண்ணோட்டம், அறிவு முதலியவை பெருகிப்பரவும். அது நாட்டின் சீரான வளர்ச்சிக்கும் வழிகோலும். எனவேதான் சிங்கப்பூர், அமெரிக்கா போன்ற நாடுகளில் இவை வழங்கப்பட்டு வெற்றியுடன் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. {{Right|<b>அ.சி.</b>}} <section end="இரட்டைக் குடியுரிமை"/> {{dhr}} <section begin="இரட்டைக்கை – இணையாவினைக்கை"/> <b>இரட்டைக்கை – இணையாவினைக்கை:</b> ஆடல் அபிநயங்கள் கைகளாலும் முகக்குறிப்புகளாலும் உணர்த்தப்படுகின்றன. இவற்றுள் கைகளால் உணர்த்தப்படும் அபிநயங்கள் இரட்டைக்கை அபிநயம், இணையாவினைக்கை அபிநயம் என இருவகைப்படும். இரட்டைக்கை அபிநயம் என்பது இரு கைகளாலும் செய்யப்படும் அபிநயம் ஆகும். இணையா வினைக்கை அபிநயம் என்பது, ஒரே கையினால் செய்யப்படும் அபிநயத்தையும் குறிக்கின்றது. {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf |Page = 934 |bSize = 480 |cWidth = 187 |cHeight = 170 |oTop = 247 |oLeft = 255 |Location = center |Description = }} {{center|உத்சங்கம்}} {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf |Page = 934 |bSize = 480 |cWidth = 220 |cHeight = 142 |oTop = 423 |oLeft = 242 |Location = center |Description = }} {{center|சுவசுதிகம்}} {{nop}}<noinclude></noinclude> gzcmv5y1zgxlj4p7j2g5r1976sheg6h 1982132 1982131 2026-10-20T05:00:26Z Booradleyp1 1964 1982132 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|இரட்டைக்‌ குடியுரிமை|902|இரட்டைக்கை–இணையாவினைக்கை}}</noinclude>சில கூட்டாட்சி நாடுகளில் (Federations) இந்தக் குடியுரிமை என்பது இரண்டாக இருக்கிறது. பல சிறிய அரசுகள் ஒன்று சேர்ந்து கூட்டாட்சி அமைக்கும் போது அந்தக் கூட்டாட்சி நாட்டின் குடிமக்கள் இரண்டு குடியுரிமைகளைப் பெறுகிறார்கள்; ஒன்று, எந்த மாநிலத்தில் வாழ்கிறார்களோ, அந்த மாநிலத்தின் குடி உரிமை; மற்றொன்று கூட்டாட்சி அரசின் குடி உரிமை, ஆனால், சில கூட்டாட்சி அமைப்பில் எடுத்துக்காட்டாக இந்தியாவில், ஒற்றை வகைக் குடி உரிமை (Single Citizenship righs) அதாவது இந்தியக் குடிமகன் என்ற உரிமை மட்டுமே அளிக்கப்படுகிறது. முன்னரே பிரதேச அல்லது மாநில உணர்ச்சி மேலோங்கி நிற்கும் போது இந்த இரட்டைக் குடியுரிமை (Double Citizenship rights) குறுகிய மனப்போக்கை வளர்த்து அதி தீவிரமாக்கி, பிரிவினைக்கு வழிகோலி விடும். நான் ஒரு இந்தியக் குடிமகன் என்ற எண்ணம் மட்டுமே மோலோங்கி நிற்குமானால் அவ்வுணர்வு ஒன்றுபட்ட வலுவான மைய அரசுடைய கூட்டாட்சிக்கு வழிகோலும். அப்படி இல்லாவிடில் நாட்டைச் சீர்குலைக்கக் கூடிய பிரதேச உணர்ச்சியே மேலோங்கி நிற்கும். 2. அரசியல் உரிமை (அதாவது அரசியலமைப்பு அளித்த உரிமை) என்பது தனிமனிதன் செயல்களில் பங்கேற்கும் உரிமை ஆகும். அது வாக்குரிமை, தேர்தலில் வேட்பாளராக நிற்க உரிமை, பேச்சுரிமை, கூட்டம் கூடுவதற்கு உரிமை, மற்றும் உரிமை எழுதியதை வெளியிட ஆகியவற்றையும் குறிக்கும். 3. பொருளாதார உரிமை என்பது, தன்னைக் காத்துக் கொள்ளவும், ஒருவன் உணவை ஈட்டுவதற்கான வழிமுறைகளை மேற்கொள்ளவும், உழைக்கவும், ஒரு குறிப்பிட்ட மணி நேரமே உழைக்கவும், சரியான ஊதியம் ஈட்டவும், வேலை செய்வதில் தன்னைத்தானே முறைப்படுத்திக் கொள்ளவும் உள்ள உரிமைகளைக் குறிக்கும். எத்தகைய சுதந்திரம் விரும்பத் தகுந்தது என்பதை இலமகசியின் ஆராய்வு தெளிவுபடுத்தியுள்ளது. ஆனால் அவர் குறிப்பிட்டுள்ள உரிமைகள் அனைத்துமே ஒட்டுமொத்தமாக அரசுகள் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. அரசு வழங்க ஒப்புக் கொண்டு, அனைத்துக் குடிமக்களுக்கும் நடுநிலைமை தவறாமல் வழங்கப்பட்ட உரிமைகளே சமூக உரிமைகள் எனப்படும். இரட்டைக்குடியுரிமை மிக அறிவுடைய உயர் கல்வி பெற்ற, பரந்த மனப்போக்குக் கொண்ட மக்களிடையே வழங்கப்பெற்றால், கூட்டாட்சி சிறப்புறும். அது தனித்தன்மையுடன் விளங்கும், அது நாட்டின் ஒற்றுமைக்கும் வளர்ச்சிக்கும் உதவும். குறுகிய மனப்போக்கு, அற்ப ஆசைகள் முதலியவை அற்றுப்போகும். மேலான பரந்த கண்ணோட்டம், அறிவு முதலியவை பெருகிப்பரவும். அது நாட்டின் சீரான வளர்ச்சிக்கும் வழிகோலும். எனவேதான் சிங்கப்பூர், அமெரிக்கா போன்ற நாடுகளில் இவை வழங்கப்பட்டு வெற்றியுடன் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. {{Right|<b>அ.சி.</b>}} <section end="இரட்டைக் குடியுரிமை"/> {{dhr}} <section begin="இரட்டைக்கை – இணையாவினைக்கை"/> <b>இரட்டைக்கை – இணையாவினைக்கை:</b> ஆடல் அபிநயங்கள் கைகளாலும் முகக்குறிப்புகளாலும் உணர்த்தப்படுகின்றன. இவற்றுள் கைகளால் உணர்த்தப்படும் அபிநயங்கள் இரட்டைக்கை அபிநயம், இணையாவினைக்கை அபிநயம் என இருவகைப்படும். இரட்டைக்கை அபிநயம் என்பது இரு கைகளாலும் செய்யப்படும் அபிநயம் ஆகும். இணையா வினைக்கை அபிநயம் என்பது, ஒரே கையினால் செய்யப்படும் அபிநயத்தையும் குறிக்கின்றது. {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf |Page = 934 |bSize = 480 |cWidth = 187 |cHeight = 170 |oTop = 247 |oLeft = 255 |Location = center |Description = }} {{center|உத்சங்கம்}} {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf |Page = 934 |bSize = 480 |cWidth = 220 |cHeight = 142 |oTop = 423 |oLeft = 242 |Location = center |Description = }} {{center|சுவசுதிகம்}} {{nop}}<noinclude></noinclude> 1pnnjhil5wvrt0ad0f42fp39cs3ouw7 250 660662 1982134 1973970 2026-10-20T05:15:53Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1982134 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|இரட்டைக்கை–இணையாவினைக்கை|903|இரட்டைக்கை–இணையாவினைக்கை}}</noinclude>அறிவனார் இயற்றிய பஞ்சமரபு என்னும் நூலில் இந்த அபிநயங்கள் பற்றிய விளக்கம் காணப்படுகிறது. இந்நூலுள் பதினைந்து இரட்டைக்கை அபிநயங்கள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. அவையாவன: அஞ்சலி, புட்பாஞ்சலி, பதுமாஞ்சலி, சுவத்திகம், கடகாவருத்தம், உத்சங்கம், நிடதம், நீடோளம், புடப்புட்பம், மகரம், யானைக்கொம்பு, வக்கிரத்தம், வருத்தம், கொற்கை, புத்திரீகம் என்பன. இவை எழிற்கை, தொழிற்கை எனஇருவகைப்படும். தாளத்திற்கும் காலிற்கும் ஏற்ப இயற்றி அழகுபெறக் காட்டும் கை எழிற்கை எனப்படும். அபிநயத்தின் பொருள்படத் தொழிற்படுத்திக் காட்டும் கை தொழிற்கை எனப்படும். {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf |Page = 935 |bSize = 480 |cWidth = 193 |cHeight = 174 |oTop = 207 |oLeft = 40 |Location = center |Description = }} {{center|கடகாவருத்தம்}} {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf |Page = 935 |bSize = 480 |cWidth = 153 |cHeight = 154 |oTop = 412 |oLeft = 65 |Location = center |Description = }} {{center|காங்கூலம்}} இரட்டைக்கைகளைப் பின்வருமாறு விளக்கலாம்; இரண்டு கைகளும் பதாகையாக அகமொன்றுவது அஞ்சலி எனப்படும். இரண்டு கைகளும் குடங்கைகளாக வந்து ஒன்றுவது புட்பாஞ்சலி ஆகும். இருகைகளும் பதும கோசிகமாகக் கூட்டுவது பதுமாஞ்சலி ஆகும். பதாகை இரண்டையும் மணிக்கட்டிவேற்றி வைப்பது கலத்திகம் (குறுக்கீடு) ஆகும். இரண்டு கையும் கடகமாக மணிக்கட்டுக்கு ஏற்ப இயைந்து நிற்பது கடகாவருத்தம் ஆகும். ஒரு கை பிறைக்கையாகக் கொண்டு ஒருகை அராளமாக்கி இரண்டு கையும் மணிக்கட்டில் ஏற்றி வைப்பது உத்சங்கம் ஆகும். முட்டியாக இரண்டு கையும் சமம் செய்வது நிடதம் ஆகும். இரண்டு கைகளும் பதாகையாக்கி அகம் புறமொன்றி முன் தாழ்ந்து நிற்பது. நீடோளம் அல்லது ஊஞ்சல் ஆகும். குடங்கை இரண்டும் தம்மில் பக்கம் காட்டி நிற்பது புடப்புட்பம் அல்லது புட்பபுடம் ஆகும். கபோதம் இரண்டு கைகளும் அகம் புறம் ஒன்றாக வைப்பது மகரம் ஆகும். அபய அத்தம் இரு கைகளையும் சுகதுண்டமாக நெஞ்சுற நோக்கி நெகிழ்ந்து நிற்பது வக்கிரத்தம் அல்லது வக்கிரம் ஆகும். முருளக்கையில் சுபோதக்கையை எதிரிட்டுச் சேர்ப்பது கபோதம் (புறா) ஆகும். இருகைகனையும் விரல்கள் சேர்த்து நேர் எதிராக வைப்பது யானைக் கொம்பு (குஞ்சரக்கை) ஆகும். {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf |Page = 935 |bSize = 480 |cWidth = 138 |cHeight = 117 |oTop = 323 |oLeft = 300 |Location = center |Description = }} {{center|சுகதுண்டம்}} ஒற்றைக்கை அபிநயம், இணையா வினைக்கை எனவும் பண்டைத்தமிழ் நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. பஞ்சமரபு, 33 ஒற்றைக்கை அபிநயங்களைக் குறிப்பிட்டுள்ளது. ஒற்றைக்கை அபிநயம் பிண்டி எனவும் குறிப்பிடப்படும். ஒற்றைக்கை அபிநயம் ஆண்கை, பெண்கை, அலிக்கை, பொதுக்கை என நான்கு வகைப்படும், முட்டி, சிகரம், அலர்பதுமம், சந்தம், சிவந்தி, சூசி, சதுரம், பதாகை, திரிபதாகை, முகுளம் ஆகிய பத்தும் ஆண்கைகள் ஆகும். நான்கு விரல்களையும் உள்ளங்கையில் வளைத்து அதன் மேல் பெருவிரலை வைத்தல் முட்டி எனப்-<noinclude></noinclude> o75s81cu9s27jvmvrl8g7hxuacmag9g 250 660861 1982130 1974323 2026-10-20T04:57:02Z Booradleyp1 1964 1982130 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|இரட்டைக்கை இணையாவினைக்கை|905|இரட்டைப்‌ பதிவுமுறை}}</noinclude>டிய சாத்திரம் 24 ஒற்றைக்கை அபிநயங்களையும் 13 இரட்டைக்கை அபிநயங்களையும் 27 திருத்தக் கைகளையும் குறிப்பிடுகின்றது. அபிநயதருப்பணம், 28 ஒற்றைக்கை அபிநயங்களையும் 23 இரட்டைக் கை அபிநயங்களையும் 13 திருத்தக் கைகளையும் குறிப்பிடுகின்றது. நாட்டிய சாத்திரம், பதாகையின் பொருள்களாக 35 ‘விநியோகங்களை’க் குறிப்பிடுகிறது. அபிநயதருப்பணம், 40 ‘விநியோகங்களை’க் குறிப்பிடுகின்றது. சதிர் நாட்டிய முறை செம்மையுறத் தென்னிந்தியாவில் தஞ்சை சின்னையா, பொன்னையா, சிவானந்தம், வடிவேல் ஆகிய நால்வரால் உருப்பெற்ற காலத்திலிருந்து, ஆடலாசிரியர்கள் அபிநய தருப்பணத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள முறையினையே பின்பற்றி வந்துள்ளனர். திருத்தக்கைகளின் பொருளை அவையினருக்குத் தெரிவிப்பதற்குப் பின்வரும் வழிமுறைகளைப் பின்பற்ற வேண்டும் என்று அபிநயதருப்பணம் கூறுகின்றது. ஆடற் கலைஞர்கள் முகக் குறிப்பினால் மனவெழுச்சிகளை உணர்த்துதலும் கண்வழியே தம் மெய் நிலையை உணர்த்துதலும் கால் வழித் தாளம் உணர்த்துதலும் ஆகிய பல்வேறு ஆடற்பகுதிகளை ஒருங்கிணைத்தல் இன்றியமையாததாகும். கைகள் எவ்வழி அவ்வழிக் கண்களும், கண்கள் எல்வழி அவ்வழி உளமும், உளம் எவ்வழி அவ்வழி உளநிலையும், உளநிலை எவ்வழி அவ்வழிப் பாவனையும் செல்வதே சிறந்த அபிநய முறையாகும். கை அபிநயங்கள் பல பொருள்களை உணர்த்துகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, பிறை நிலவுக் கை (அருத்தசந்திரஅத்தம்) அபிநயம் செய்தவுடன் அலர்ந்த தாமரைக் கை (ஆபைதுமம்) அபிநயம் காட்டுவதன் மூலம் ஆடற்கலைஞர் ஒரு சில வினாடிகளில் மதியின் பதினான்கு நிலைகளையும் உணர்த்த முடியும். கைகள், தாமரை மலரிலிருந்து முழுநிலவு வரையில் அபிநயம் செய்கின்றன. விரல்களில் மலர் பூக்கிறது. விரல் நுனிகளிலிருந்து புள்ளினம் பறக்கின்றது. கவிஞனுக்குச் சொற்கள் கட்டுப்பட்டு நிற்பதைப்போல் ஆடற்கலைஞரின் கைகளில் அன்பு, காதல், வெறுப்பு, பொருள்களிடையே காணப்படும் பல்வேறு உறவுகள் ஆகிய பல செய்திகள் கட்டுப்பட்டுத் துரிதமாக உணர்த்தப்படவேண்டும். இரு கைகளையும் பதாகை நிலையில் ஒன்று சேர்ததல் அஞ்சலி எனப்படுகிறது. அஞ்சலி தலைக்கு மேலும் முகத்திற்கு நேராகவும், நெஞ்சுக்கு நேராகவும் வெவ்வேறு சூழமைவுகளில் செய்யப்படுகிறது. அபிநய தருப்பணத்தில் இந்திரன், வருணன், வாயு, இலக்குமி, சரசுவதி, பார்வதி, மன்மதன், இயமன், சிவன், விட்டுணு, பிரமன் போன்ற தேவர்களையும் விட்டுணுவின் பத்து அவதாரங்களையும் அங்காரகன், குரு, புதன், சனி, இராகு, கேது போன்ற கோன்களையும் உணர்த்துவதற்குத் தனித்தனி அத்தங்கள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. தாய், தந்தை, மாமன், மாமிமைத்துனன், மைத்துனி, கொமுதன், கொழுந்தி, மருமகள், மருமகன் போன்ற உறவு முறைகளை உணர்த்துவதற்கும் தனித்தனி அத்தங்கள் கூறப்பட்டுள்ளன. கையசைவுகளுக்கு (அத்த முத்திரைகளுக்கு) உயிர் இருப்பதாக அபிநய தருப்பணம் கூறுகிறது. <b>துணை நூல்:</b> <b>அறிவனார்,</b> பஞ்சமரபு, சக்தி அறநிலையம், கோவை, 1975. <section end="இரட்டைக்கை – இணையாவினைக்கை"/> <section begin="இரட்டைப் பதிவு முறை"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரட்டைப் பதிவு முறை:</b>}} உலகில் ஒவ்வொரு மனிதனும் அவன் எத்தொழிலில் ஈடுபட்டிருந்தாலும் அவனது வருவாயையும் செலவையும் எழுதிக் கணக்குப் பார்ப்பது இயல்பு. அதற்குக் காரணம் வரவிற்கு மேல் செலவு இருக்கக் கூடாது என்பதாகும். தனி மனிதனுக்கே கணக்கு எழுதுவது தேவை என்றால், வணிகருக்கும், வணிக நிறுவனங்களுக்கும் கணக்கு எழுதுவது எவ்வளவு இன்றியமையாதது என்பதைக் கூறித் தேவையில்லை. ஒவ்வொரு வாணிக நடவடிக்கையும் கொடுக்கல் வாங்கலால் எழுதப்படுகிறது. இது இரு பகுதிகளைக் கொண்டது. ஒரு வணிகருக்கு வேறு ஒருவர் கொடுக்காமல் எதையும் பெற முடியாது. அவரது சேமிப்புக் கிடங்குக்குச் சரக்கு வருகிறதென்றால், அது வேறு ஒருவரின் சேமிப்புக் கிடங்கிலிருந்து வருகிறது என்பது பொருள். எனவே, ஒவ்வொரு வாணிக நடவடிக்கையும் இரு கூறுகளைப் பெற்றுள்ளது. ஒரு வணிகரைப் பொறுத்த மட்டில் ஒரு பொருளைப் பெற்றால் பிறிதொரு பொருளைத் தருகிறார் என்பதாகும். கணக்கு வைப்பு முறையில் அவை ‘பற்றுப்’ பகுதி (Debit side) ‘வரவுப்’ பகுதி (Credit side) எனப்படும். எடுத்துக்காட்டாக, இராமன் பணத்தைக் கொடுத்து ஒரு எழுதுகோல் வாங்குகிறார் என்றால், இராமன் எழுதுகோலைப் பெறுவதும், பணம் அவரைப் விட்டுப் போவதும் அந்நடவடிக்கையின் இரு கூறுகளாகும். முதற்கூறு பற்றும், இரண்டாம் கூறு வரவுமாகும். இரட்டைப் பதிவு முறையின் (Double Entry System) அடிப்படை இவ்விரு கூறுகளைப் பொறுத்து அமைந்துள்ளது. <b>கணக்குப் பதிவியலின் இலக்கணம்:</b> மேற்கூறிய நடவடிக்கையில் கூறப்பட்ட இரு கூறுகளையும் எழுதும் முறைக்குக் கணக்குப் பதிவியல் என்பது பெயர். கணக்குப் பதிவியல் என்பது, ‘வாணிக நடவடிக்கைகளை உரிய கணக்குப் பதிவேடுகளில் எழுதும் கலை’<noinclude></noinclude> g9nf7ssgjpmq7k1q4dosodq1zst462i 4 663486 1982152 1982091 2026-10-20T06:36:07Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 /* ஒப்பம் */ 1982152 wikitext text/x-wiki [[File:Wikisource Workshop-ta.svg|200px|right|thumb|[[:பகுப்பு:விக்கிமூலப் பயிலரங்குகள்]]]] தமிழ்நாட்டில் விக்கிமீடியா அறக்கட்டளையின் நிதியுதவி பெற்று, [https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration தமிழ் விக்கிமூலத்தின் மேம்பாடும் செயற்கை நுண்ணறிவும்] எனும் பொருண்மையில் நடைபெறும் கல்லூரி உதவிப் பேராசிரியர்களுக்கான, விக்கிமூலம் குறித்த பரப்புரைப் பயிலரங்கு இதுவாகும். இங்கு, இந்நிகழ்வு குறித்தவை ஆவணப்படுத்தப்படுகின்றன. இந்நிகழ்வுக்கான ஒருங்கிணைப்பாளர் [[பயனர்:Neyakkoo]], [[பயனர்:Gunathamizh]] ஆகியோர் ஆவார். இதற்கான தொடக்கப்பணிகளை, [[https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]] என்ற பக்கத்தில் காணலாம். ==பயிற்சியின் நோக்கம்== * விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்குத் தொடர் பயிற்சி அளிப்பதன் மூலம், அவர்களை விக்கிமூலர் தமிழ்ச் சமூகத்தில் இணைத்தல், தொடர் பயிற்சி அளித்துத் திறன் வளர்த்தல், [[https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]]-வின் நிதி நல்கையுடன் கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரியில் நடத்தத் திட்டமிட்டுள்ளோம். ==பயிற்சிக் காலம்== * செபுதம்பர் 1, 2026 - ஏப்பிரல் 30, 2027 * ==பங்களிப்பாளர் புள்ளிகள் அறிந்திட== * [https://quarry.wmcloud.org/query/110362 பங்களிப்பு விவரம்] == பயிற்சி பெறும் கல்லூரி 9 == # [https://www.vcw.ac.in/ வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி], திண்டல், ஈரோடு, தமிழ்நாடு - 638012, இந்தியா. == இணையவழிக் கூடுகை == {| style="background: #f8f9fa; border: 1px solid #a2a9b1; border-left: 5px solid #36c; border-radius: 6px; padding: 12px 18px; margin: 10px 0; font-family: sans-serif;" |- | style="font-size: 1.1em; padding-bottom: 6px;" | 🎥 '''கூகுள் கூடுகை இணைப்பு''' |- | style="padding-top: 4px;" | [https://meet.google.com/jpb-ufia-jod கூகுள் கூடுகை] |} ==திட்ட ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:முனைவர் த. சத்தியராஜ் 2.jpg | <small>முனைவர் சத்தியராசு தங்கச்சாமி</small> File:Gunathamizh..jpg | <small>முனைவர் இரா. குணசீலன், பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர்</small> </gallery> ==திட்ட இணை ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:Wiki 2026 conference cochi.jpg | <small>முனைவர் இரா. நித்யா, கௌரவ விரிவுரையாளர், அரசு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, அவினாசி</small> File:Wikipedia 25th Birthday Celebration – Tamil Community Event (2026) 24.jpg | <small>பேரா. இரா. அரிகரசுதன், கல்லூரி முதல்வர், கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரி, கோயமுத்தூர் & தலைவர், அனலி கலை இலக்கியப் பள்ளி, கோயமுத்தூர்</small> File:Thinathanthi naalithalil veliyadapptta pukaipadam.jpg | <small> முனைவர் அ.இராஜலட்சுமி, கொங்குநாடு கலை அறிவியல் கல்லூரி (தன்னாட்சி), கோயம்புத்தூர் - 641 029 </small> File:முனைவர் ச.சந்திரகலா.jpg | <small> முனைவர் முனைவர் ச. சந்திரகலா, பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> File:Balaji Ganapathy KR.jpg | <small> முனைவர் க. பாலாஜி, பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> File:KALAIVANI PARTHIPAN.jpg | <small> வீ. கலைவாணி, உதவிப்பேராசிரியர், வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி, திண்டல், ஈரோடு</small> </gallery> ==கல்லூரி ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:KALAIVANI PARTHIPAN.jpg | <small> வீ. கலைவாணி, உதவிப்பேராசிரியர், வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி, திண்டல், ஈரோடு</small> </gallery> ==கல்லூரி மாணவ ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> கோப்பு | <small> பெயர், வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி, திண்டல், ஈரோடு, தமிழ்நாடு - 638012, இந்தியா </small> </gallery> ==பயிற்றுநர்== #--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 07:00, 20 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 15:12, 26 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Gunathamizh|Gunathamizh]] ([[பயனர் பேச்சு:Gunathamizh|பேச்சு]]) 05:38, 27 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) ==பயிற்சிகள்== [[படிமம்:Wikimedia logo family few-Tamil-simple-explanations-ta.svg|right|200px|thumb|<small>[https://wikimediafoundation.org/ விக்கிமீடியா இலக்குகள்]</small>]] [[படிமம்:Wiki Women for Women Wellbeing logo with text-ta.svg|thumb|வலது|[https://wikimediafoundation.org/news/2023/03/01/closing-the-gender-gap-women-in-reds-efforts-to-add-more-women-to-wikipedia/ மகளிருக்கு முக்கியத்துவ ஆய்வு]|right|200px]] [[File:விக்கிமூலம் நேரடிப் பயிற்சி 27.09 (9).jpg|thumb|வலது|210px|thumb|இப்பயிலரங்கில் கலந்து கொண்டோர்]] * வருடல் * எழுத்துப் பிழை சரிபார்ப்பு * குறியீடு இடுதல் * முழுமையான சரிபார்ப்பு ==== வருடல் பயிற்சிக்குரிய நூல்கள் ==== {| class="wikitable sortable" ! எண் ! நூல் ! style="text-align:center;" | பக்கங்கள் ! style="text-align:center;" | நிலை |- | 1 | [[அட்டவணை:சங்க அகப்பாடல்கள் தோழி கூற்று.pdf]] | style="text-align:center;" | 394 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 2 | [[அட்டவணை:தமிழக எல்லைப் போராட்டங்கள்.pdf]] | style="text-align:center;" | 218 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 3 | [[அட்டவணை:தமிழ்க் காட்சி நெறியியல்.pdf]] | style="text-align:center;" | 250 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 4 | [[அட்டவணை:தமிழர் பண்பாட்டுச் சொற்கோவை ஒப்பனையியல்.pdf]] | style="text-align:center;" | 407 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- | 5 | [[அட்டவணை:தமிழர் கண்ட தாவரவியல்.pdf]] | style="text-align:center;" | 146 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} |- ! colspan="2" | மொத்தம் ! style="text-align:center;" | 1,415 ! style="text-align:center;" | 5 / 5 |} ==== ஆய்வுநிலைப் பயிற்சி ==== * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 17.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 19.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 20.pdf]] ==பயில்வோர்== == பயிற்சி நாட்கள் == ===02.10.2026 === *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் இரா. குணசீலன் *** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது. ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது. ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். ====ஒப்பம்==== #--[[பயனர்:Ashipa Byasdeen|Ashipa Byasdeen]] ([[பயனர் பேச்சு:Ashipa Byasdeen|பேச்சு]]) 13:39, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)== ஒப்பம் == #--[[பயனர்:Kalaivani Parthipan|Kalaivani Parthipan]] ([[பயனர் பேச்சு:Kalaivani Parthipan|பேச்சு]]) 14:09, 9 அக்டோபர் 2026 (UTC) #----[[பயனர்:Mariammal Gurusamy|Mariammal Gurusamy]] ([[பயனர் பேச்சு:Mariammal Gurusamy|பேச்சு]]) 14:24, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Tharanya Senthilkumar|Tharanya Senthilkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Tharanya Senthilkumar|பேச்சு]]) 08:51, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Rajeswari Tamilselvan|Rajeswari Tamilselvan]] ([[பயனர் பேச்சு:Rajeswari Tamilselvan|பேச்சு]]) 10:01, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Thenmozh Eswari|Thenmozh Eswari]] ([[பயனர் பேச்சு:Thenmozh Eswari|பேச்சு]]) 10:10, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Priyadharshini Pooja|Priyadharshini Pooja]] ([[பயனர் பேச்சு:Priyadharshini Pooja|பேச்சு]]) 10:14, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Nandhini Samundeeswari|Nandhini Samundeeswari]] ([[பயனர் பேச்சு:Nandhini Samundeeswari|பேச்சு]]) 05:54, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Lakshmipriya Muniyandi|Lakshmipriya Muniyandi]] ([[பயனர் பேச்சு:Lakshmipriya Muniyandi|பேச்சு]]) 06:23, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Mithra Ananth|Mithra Ananth]] ([[பயனர் பேச்சு:Mithra Ananth|பேச்சு]]) 08:41, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Kanishka Karthikeyan|Kanishka Karthikeyan]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanishka Karthikeyan|பேச்சு]]) 08:45, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Keerthika Karthick|Keerthika Karthick]] ([[பயனர் பேச்சு:Keerthika Karthick|பேச்சு]]) 09:05, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Priyadharshini Pooja|Priyadharshini Pooja]] ([[பயனர் பேச்சு:Priyadharshini Pooja|பேச்சு]]) 10:02, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sushmika Singaravelu|Sushmika Singaravelu]] ([[பயனர் பேச்சு:Sushmika Singaravelu|பேச்சு]]) 12:02, 17 அக்டோபர் 2026 (UTC) ===09.10.2026 === *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் இரா. குணசீலன் *** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது. ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது. ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். ====ஒப்பம்==== #--[[பயனர்:Sushmika Singaravelu|Sushmika Singaravelu]] ([[பயனர் பேச்சு:Sushmika Singaravelu|பேச்சு]]) 14:19, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Ashipa Byasdeen|Ashipa Byasdeen]] ([[பயனர் பேச்சு:Ashipa Byasdeen|பேச்சு]]) 13:39, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC)== ஒப்பம் == #--[[பயனர்:Kalaivani Parthipan|Kalaivani Parthipan]] ([[பயனர் பேச்சு:Kalaivani Parthipan|பேச்சு]]) 14:09, 9 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Tharanya Senthilkumar|Tharanya Senthilkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Tharanya Senthilkumar|பேச்சு]]) 08:51, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Rajeswari Tamilselvan|Rajeswari Tamilselvan]] ([[பயனர் பேச்சு:Rajeswari Tamilselvan|பேச்சு]]) 10:01, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Thenmozh Eswari|Thenmozh Eswari]] ([[பயனர் பேச்சு:Thenmozh Eswari|பேச்சு]]) 10:10, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Priyadharshini Pooja|Priyadharshini Pooja]] ([[பயனர் பேச்சு:Priyadharshini Pooja|பேச்சு]]) 10:14, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Nandhini Samundeeswari|Nandhini Samundeeswari]] ([[பயனர் பேச்சு:Nandhini Samundeeswari|பேச்சு]]) 05:54, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Lakshmipriya Muniyandi|Lakshmipriya Muniyandi]] ([[பயனர் பேச்சு:Lakshmipriya Muniyandi|பேச்சு]]) 06:23, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Mithra Ananth|Mithra Ananth]] ([[பயனர் பேச்சு:Mithra Ananth|பேச்சு]]) 08:41, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Kanishka Karthikeyan|Kanishka Karthikeyan]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanishka Karthikeyan|பேச்சு]]) 08:45, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Keerthika Karthick|Keerthika Karthick]] ([[பயனர் பேச்சு:Keerthika Karthick|பேச்சு]]) 09:05, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Nivethitha Senthil vadivu|Nivethitha Senthil vadivu]] ([[பயனர் பேச்சு:Nivethitha Senthil vadivu|பேச்சு]]) 08:48, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC) ==16.10.2026== * செயல்பாடுகள் ** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் இரா. குணசீலன் *** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது. ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது. ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். ====ஒப்பம்==== #--[[பயனர்:Kalaivani Parthipan|Kalaivani Parthipan]] ([[பயனர் பேச்சு:Kalaivani Parthipan|பேச்சு]]) 10:28, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-55478-16|~2026-55478-16]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-55478-16|talk]]) 14:18, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sarunitha Kumar|Sarunitha Kumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Sarunitha Kumar|பேச்சு]]) 12:53, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Rajeswari Tamilselvan|Rajeswari Tamilselvan]] ([[பயனர் பேச்சு:Rajeswari Tamilselvan|பேச்சு]]) 13:59, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sushmika Singaravelu|Sushmika Singaravelu]] ([[பயனர் பேச்சு:Sushmika Singaravelu|பேச்சு]]) 14:20, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Suba Elumalai|Suba Elumalai]] ([[பயனர் பேச்சு:Suba Elumalai|பேச்சு]]) 15:57, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Rajeswari Tamilselvan|Rajeswari Tamilselvan]] ([[பயனர் பேச்சு:Rajeswari Tamilselvan|பேச்சு]]) 01:31, 17 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Tharanya Senthilkumar|Tharanya Senthilkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Tharanya Senthilkumar|பேச்சு]]) 04:33, 17 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Nandhini Aambika|Nandhini Aambika]] ([[பயனர் பேச்சு:Nandhini Aambika|பேச்சு]]) 04:37, 17 அக்டோபர் 2026 (𝚄𝚃𝙲) #--[[பயனர்:Mithra Ananth|Mithra Ananth]] ([[பயனர் பேச்சு:Mithra Ananth|பேச்சு]]) 08:17, 17 அக்டோபர் 2026 #--[[பயனர்:Selvabala S|Selvabala S]] ([[பயனர் பேச்சு:Selvabala S|பேச்சு]]) 13:37, 17 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Thenmozh Eswari|Thenmozh Eswari]] ([[பயனர் பேச்சு:Thenmozh Eswari|பேச்சு]]) 11:26, 19 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Lakshmipriya Muniyandi|Lakshmipriya Muniyandi]] ([[பயனர் பேச்சு:Lakshmipriya Muniyandi|பேச்சு]]) 06:36, 20 அக்டோபர் 2026 (UTC) ==பின்னூட்டம்== [[பகுப்பு:விக்கிமூல நிதிநல்கைப் பயிலரங்குகள்]] [[பகுப்பு:கல்லூரி ஆசிரியர்களின் கூடல்கள்]] #--[[பயனர்:Tharanya Senthilkumar|Tharanya Senthilkumar]] ([[பயனர் பேச்சு:Tharanya Senthilkumar|பேச்சு]]) 08:50, 14 அக்டோபர் 2026 (UTC) mfvsmio3qur5ahfmviraoucyhg584cf 250 663579 1982163 1978077 2026-10-20T07:28:48Z Tharanya Senthilkumar 17423 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982163 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Tharanya Senthilkumar" /></noinclude>128 குறிப்புகளோடு வழங்கியுள்ளனர். ஆயின், அக்குறிப்புகள் வழி ஆய்வைத் தொடராமை வருந்துதற்குரியது. தமிழ் மருத்துவம் தரும் தாவரவியல் செய்திகளைத் தொகுத்துநோக்க, 1. தமிழர்தம் இயல்பான வாழ்வில் முகிழ்த்த தமிழ் மருத்துவத்தை வடமொழிப் பண்பாட்டில் அழிந்துவிடாமல் வளர்த்தெடுத்துக் காத்து வழங்கியவர்கள் சித்தர்கள். 2. திணைப் பார்வையிலிருந்து மக்கள் விலகியபோது மருத்துவப் பார்வையில் அத் தாவரங்களை அடையாளம் கண்டு உணர்த்தினர். 3. தமிழர்தம் தாவர வகைப்பாட்டை மருந்து என்றே நிகண்டுகள் வழங்குதல் குறிப்பிடத்தக்கது. இதன் மூலம் தொடக்க காலத்தில் மரம், செடி, கொடி முதலான தாவரங்களே மருந்துகளாக விளங்கின என்பது பெறப்படுகிறது. 4. சித்த மருத்துவத்திலும் தாவரங்கள் வளரியல்புப் பார்வையிலேயே வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. 5. தாவரங்களை வளரியல்பு கடந்து குடும்ப நோக்கிலும் வகைப்படுத்தியுள்ளனர். இவ்வகைப்பாடு மேலைத் தாவர வகைப்பாட்டில் இனம் என்னும் பிரிவோடு ஒற்றுமையுடையது. 6. தாவரங்கள் அவற்றின் மருத்துவப் பண்பு அடிப்படையில் சல்லியகரணி, சந்தானகரணி, சமனிய கரணி, மிருதசஞ்சீவினி என்றவாறு வகைப்படுத்தப் பெற்றுள்ளமையை நிகண்டுகள் கூறுகின்றன. கம்பராமாயணம் இலக்கியச் சான்றினை இயம்புகின்றது. 7.மறைபொருட் கிளவிகள் தாவரங்களின் வாழ்வியல்பு, வளரிடம், பண்புகள் முதலியவற்றை உணர்த்துகின்றன. 8. புலனுணர்வுத் தாவரங்களாக அழுகண்ணி, தொழுகண்ணி, சோதிப்புல், திகைப்பூண்டு, தொட்டாற்சுருங்கி, எருமை விருட்சம், சுணங்கன்விருட்சம் ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடுகின்றது. 9. கோரக்கர், காலாங்கி நாதர் ஆகியோர் தாவரங்களை அவை கிடைக்கும் இடத்தோடு சுட்டிக் குறிப்பிடுகின்றனர்.<noinclude></noinclude> 6r7lsxhssqar4b477axfgvpl49f5qfe 250 663580 1982164 1978078 2026-10-20T07:34:04Z Tharanya Senthilkumar 17423 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982164 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Tharanya Senthilkumar" /></noinclude>முடிவுரை இன்று பெரும்பான்மையும் தாவரவியல் பயிற்றுமொழி ஆங்கிலமாக இருக்கும் நிலையில் தமிழுக்கும் தாவரவியலுக்கு மிடையே ஒரு நீண்ட இடைவெளி ஏற்பட்டுள்ளதைக் காண முடிகின்றது. பண்டைய மரபின் எச்சமாக நமது கிராமப்புற மக்களின் வாழ்வில் கலந்து விளங்கும் மரபு சார்ந்த தாவரவியலைப் புதிய கல்விமுறை புறக்கணித்தலின் விளைவாகவும் அனைத்தையும் இழந்து வருகிறோம். மேலைத் தாவரவியல் பெயராலேயே தாவரங்களை அறியும்போது எஞ்சியுள்ள சில வட்டார மொழிப் பெயர்களும் மறக்கப்படுகின்றன. இக்குறை நீக்கப்படுதல் அவசியம். அதற்கு நமது மருத்துவத் துறையில் இடம்பெறும் தாவரப் பெயர்களையும், அடையாளங்களையும் தொகுக்க வேண்டும். சமயக் காலம் வரை விளங்கிய தமிழர்தம் தாவரவியல் செய்திகளோடு அவற்றை இணைத்துப் பிற்கால இலக்கியம் தரும் செய்திகளையும் சேர்த்துத் தமிழ் இலக்கியம் காட்டும் தாவரவியல் பற்றிய செய்திகளை முழுமையாக ஆய்ந்து மரபு சார்ந்த தாவரவியலை உருவாக்க வேண்டும். சான்றாக, வனவியல்துறை சார்ந்த ச. சண்முகசுந்தரம் தமிழ்நாட்டுத் தாவரங்கள் என்ற நூலில் புதியதொரு பார்வையில் தாவரச் செய்திகளை அணுகியுள்ளார். தமிழ்நாட்டில் காணக்கிடைக்கும் 394 தாவரங்களை தமிழர் மரபில் அமைந்த பெயர்களுடனேயே அறிமுகப்படுத்துகிறார். தாவரங்களின் பெயர்களை அறிவதற்குத் தமிழில் நூல்கள் சரிவர இல்லாத சூழலில், அறிவியல் முறையிலான பெயர்களோடு ஆங்கில நூல்கள் மட்டுமே உள்ளன. மக்கள் மரபில் வழங்கிவரும் பெயர்களுக்கும் இவற்றுக்கும் தொடர்பில்லை. இந்தச் சூழலில் தமிழ்மட்டுமே தெரிந்தவர்கள் தாங்களே தாம் காணும் தாவரங்களைக் கண்டறியும் வகையில் தமிழ்மரபில் நூலை உருவாக்கியுள்ளதாக அவர் கூறுகிறார். "அறிவியல் பெயர்கள் அன்றியும் மக்கள் தாம் காணும் தாவரங்களுக்குத் தத்தம் மொழியிலும் பெயர்கள் நிர்ணயித்துக் கொள்ள வேண்டியுள்ளது. தாவரங்களின் தமிழ்ப்பெயர்கள் குறித்த குறைபாடுகளை மேலே விளக்கியுள்ளோம். அந்தக்<noinclude></noinclude> 4pdnln2lprioxhuqzeiqisulzm6eoke 250 663581 1982166 1978079 2026-10-20T07:41:09Z Tharanya Senthilkumar 17423 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982166 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Tharanya Senthilkumar" /></noinclude>130 குறைபாடுகளை நீக்கி அறிவியல் முறையான இரட்டைப் பெயர் வைப்பு முறையைப் பின்பற்றி இந்நூலில் விவரிக்கப்படும் தாவரங்களுக்கும் இரட்டைப் பெயர்கள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. அவற்றிற்கு அடிப்படையாக அமைந்த சரியான பெயர்களைத் தேடிக் கண்டறிந்து அதன்பின்னரே இந்த இரட்டைப் பெயர்கள் சூட்டப் பெற்றுள்ளன."137 என்று இவ்விரட்டைப் பெயரீட்டு முறை பற்றி நூல் அறிமுகம் குறிப்பிடுகின்றது. 137 ஆற்றுவஞ்சி, இச்சி ஆலம், உச்சினி ஓமை, எட்டிக் காஞ்சிரை, ஏரழிஞ்சில், காரைப்பிடவம், கார்வண்ணன் காயா, சிறுகளா, தவசி ஆயா, நான்குமுகப் பிரண்டை, பச்சைக் கிளுவன், பெருவாகை, வெள்ளை ஞெமை, வெட்புப்பாலை முதலிய பெயர்களைச் சான்றாகக் கூறலாம். தொல்காப்பியம் கூறும் ஞெமை எதுவென்றே அறியாது மயங்கும் இன்றைய சூழலில், அனோஜிசஸ் லேட்டிஃபோலியா (Anogeissus Latitolia) என்ற தாவரவியல் பெயருக்குள் ஒளிந்து கிடந்த அதனை வெள்ளை ஞெமை என மரபு சார்ந்த தாவர வியல் பெயரீடு அறியக் காட்டுதல் புலனாகும்.138 'காயா' எனும் தாவர வகையில் மூன்று இனங்கள் இருக்க, அவற்றை வேறு படுத்திக் காட்டும் வகையில் கார்வண்ணன் காயா, பூவைக்காயா, கருந்தொலிக்காயா என இரட்டைப் பெயரீட்டு முறையில் அவை வெவ்வேறாக வழங்கப்படுகின்றன.139 அவ்வாறே பெருங்களா, சிறுகளா, கருவேலம், வெள்வேலம் என மரபுவழி நின்று, அளவு, நிறம் சார்ந்தும் இப்பெயரீட்டு முறை வழங்கப்படுகிறது.140 தமிழர் மருத்துவத்தின்கண் அமைந்த தாவரவியல் பெயரீட்டு முறை ஈண்டு ஒப்புநோக்கத்தக்கது. இலக்கியம் ஒரு முனையிலும், தமிழ் மருத்துவம் மறுமுனையிலும் நின்று மக்கள் வாழ்வில் கலந்து விளங்கிய தாவரங்களை அடையாளப்படுத்திக் கொண்டிருக்கின்றன; தாவரங்களின் வாழ்வியலை - மனித வாழ்வில் அவை பெறும் முதன்மையை எடுத்துரைக்கின்றன. இவ்விரண்டு பார்வைகளையும் மானுடவியல், நாட்டுப்புறவியல், சுற்றுச்சூழலியல், திராவிட மொழியியல் முதலான பன்முனைப் பார்வைகளில் இணைத்து ஆராய்ச்சியை மேற்கொள்ள வேண்டும். அதன்வழி நம் முன்னோர் கண்டறிந்து கூறிய தாவரங்களை - அவற்றின் பெயர்களை - இயல்புகளை - வாழ்வியலை - பயன்பாட்டை அறிய வேண்டும். அவற்றின் வழியே நாம் தற்போது இழந்து விட்ட இயல்பான வாழ்முறையை மீட்டெடுக்க வழிபிறக்கும்.<noinclude></noinclude> rcx658ugo5r9ygzkdsr8zodj8mngran 250 663583 1982167 1978081 2026-10-20T07:48:53Z Tharanya Senthilkumar 17423 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982167 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Tharanya Senthilkumar" /></noinclude>131 குறிப்புகள் 1. திருமுருகு, அடி. 17. 2. நன்னூல், நூ. 261. 3. கே.ராஜசேகரன், தாவர வெளி உள்ளமைப்பியல்களும் வகைப்பாட்டியலும், ப. 1. 4. கலைக் களஞ்சியம், தொகுதி - 5, ப.591. 5. மேற்படி. 6. மேற்படி. 7. மேற்படி, ப. 604. 8. மேற்படி, பக். 591, 594. 9. பா. இராசாராம், தாவரவியல் - துணைப் பாடம், ப. 3 10. மேற்படி, ப. 207. 11. மேற்படி, ப. 3. 12. டாக்டர் சி. சீனிவாசன், தாவரவியல், ப. 2. 13. கலைக்களஞ்சியம், தொகுதி - 5, ப. 593. 14. கே.ஆர். பாலச்சந்திர கணேசன், தாவரவியல் வரலாறு, ப. 99 15. மேற்படி, பக். 105-106. 16. மேற்படி, ப. 106. 17. Girija Prasanna Majumdar, 'Botany in Ancient and Medieval India', Priyadaranjan Ray, S.N. Sen. (Eds.), The Cultural Heritage of India, Vol. Vi, p. 116. 18. கே.ஆர். பாலச்சந்திர கணேசன், மு.கு.நூ., ப. 106. 19. அகநா. 344:3, 20. Tamil Lexicon, Vol. III, p. 1692; Vol. iv, p. 2158. 21. ச. சண்முக சுந்தரம், தமிழ்நாட்டுத் தாவரங்கள், ப. 136. 22. தொல், எழுத்து, நூ. 363, நச்சர் உரை, ப. 276, 23. உயிரியல் (தாவரவியல்), மேல்நிலை முதலாமாண்டு, 2004, ப. 70. 24. தொல்.பொருள். கள.நூ. 112, இளம் உரை, ப. 384. 25. பி.எல். சாமி, இலக்கியத்தில் அறிவியல், ப. 80. 26. தொல்.பொருள். மரபியல், நூ. 572, இளம், உரை, ப. 560 27. மேற்படி, நூ. 563, பேரா. உரை. ப. 297. 28. மேற்படி, நூ. 630, 631, இளம் உரை. ப. 571. 29. மேற்படி, நூ. 640, பேரா. உரை, பக். 318-319. 30. வை. தங்கமணி, தொல்காப்பியத்தில் வனப்பு, ப. 35. 31. தொல்.பொருள். நூ. 632, இளம். உரை, ப. 571.<noinclude></noinclude> 1evocyrpg61k0a5pafbukazwy3mzgm8 250 663623 1982093 1978124 2026-10-19T12:05:50Z Thenmozh Eswari 17456 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982093 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Thenmozh Eswari" /></noinclude>________________ 10 மனிதன் தன் அறிவினால் இயற்கையை ஆளும் தன்மை உடையவனாயினும், அவன் தன் இயல்பினால் சார்ந்து வாழும் தன்மையன்: இயற்கையின் உதவியின்றி அவனால் தனித்து வாழ இயலாது. தன்னுடைய உணவு, உடை, உறையுள் மற்றும் வாழ்வியல் தேவைகள் அனைத்திற்கும் இயற்கையையே சார்ந்து வாழ்கிறான். மனிதனை உள்ளடக்கிய இயற்கைப் பெரும்பிரிவில் மனிதனைத் தவிர்த்த பிற பொருட்கள் உயிருள்ளன, உயிரற்றன என்ற இரு பகுப்பின. உயிருள்ளவற்றை அவற்றின் செயல் அடிப்படையில் நிற்பன, நடப்பன, ஊர்வன, பறப்பன என நான்காக வகைப்படுத்தினாலும், பொதுவியல்பு நோக்கில் இடம்பெயர்ந்து இயங்கக் கூடியவை விலங்கு முதலான உயிரினம்; அவ்வாறு இயங்காத் தன்மை கொண்டது தாவர இனம் என்ற பாகுபாடே முதன்மையானது. உயிரற்றவை வடிவம் மற்றும் இயல்பினால் வெவ்வேறாயினும் உயிரில் தன்மையால் ஒன்றிணைத்து நோக்கப்படுகின்றன. மேற்சுட்டிய உயிருள், உயிரிலிப் பொருட்கள் யாவும் அறிவு நோக்கில் அஃறிணை என்ற பெயரால் ஒன்றிணைக்கப்படினும், பயன்பாட்டு நோக்கில் இவை இனம், உயிரினம், தாதினம் என மூன்றாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன. இம்மூன்றுமே மனித வாழ்க்கைக்கு உதவுவன. அவற்றுள்ளும் முதன்மையானது தாவர இனமே. தாவர இனமும் மனித வாழ்வும் உலகிலுள்ள உயிரினங்களுள் தாவர இனம் தவிர, ஏனைய அனைத்துமே இடம்விட்டு இடம்பெயரும் இயல்புடைய இயங்கு திணைக்குரியன. தாவர இனம் ஒன்றே, இவற்றிலிருந்து மாறுபட்டு ஓரிடத்திலேயே நிலையாக நிற்கும் இயல்புடை நிலைத் திணைக்கு உரியது. இடம்பெயர்ந்து இயங்கும் கிளாமிடோ மோனஸ் போன்ற தாவரமும், நிலையாக நிற்கும் கோரல் போன்ற உயிரினமும் ஒன்றிரண்டு உளவெனினும் அவை விதிவிலக்கே' உயிரினங்கள் அனைத்துள்ளும் தாவர இனம் மட்டுமே தன் உணவைத் தானே தயாரித்துக் கொள்ளும் இயல்புடையது. காற்று வெளியிலுள்ள கரியமில வாயு, சூரிய ஒளி, மற்றும் நீர் ஆகியவற்றைக் கொண்டு தனக்குரிய உணவைத் தானே தயாரித்துக் கொள்கிறது. இவ்வாறு அது தன் உணவைத்<noinclude></noinclude> grkankryb13f1ax04tq8obql3n7oxdp 250 663625 1982094 1978126 2026-10-19T12:17:11Z Thenmozh Eswari 17456 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982094 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Thenmozh Eswari" /></noinclude>________________ 11 தயாரித்துக் கொள்வதற்கு அதன்கண் அமைந்துள்ள குளோரோபில் எனும் பச்சையம் உதவுகிறது. தாவர இனம் நீங்கலாக ஏனைய அனைத்து உயிர்களும் தாவரங்களையும், அத்தாவரங்களை உண்டு வாழும் உயிரிகளையுமே உணவாக உட்கொள்கின்றன. தமக்குரிய உணவைத் தாமே தயாரித்துக் கொள்ளும் ஆற்றல் அவற்றுக்கு இல்லை. எனவே, தாவர இனமே பிற உயிரினங்கள் அனைத்திற்கும் அடிப்படை உணவுப் பொருளாகும். தாவர இனம் இன்றேல் இவ்வுலகில் மனிதன் முதலான அனைத்து உயிரிகளும் உயிர்வாழ இயலாது. தாவர இனத்தின் இச்சிறப்பினாலேயே 'சதையனைத்தும் தாவரமே' (All flesh are green) என்னும் முதுமொழி எழுந்தது. ஆதி மனிதனின் உணவுத் தேவையே அவனைத் தாவர இனத்தோடு தொடர்புபடுத்தியது. அடுத்த நிலையில், எந்தெந்தத் தாவரங்கள் எவ்வெக்காலங்களில் பூத்தும், காய்த்தும், பழுத்தும் பயன்தரும் எனக் கண்டான். உணவுப் பொருள்களைத் தேடிப் பெறும் அனுபவத்தின் வளர்ச்சியாகக் காலப் போக்கில் உணவாகக் கொள்வதற்கு உரியனவற்றையும், உடலுக்கு ஒவ்வாதனவற்றையும் பாகுபடுத்தி அறியக் கற்றுக்கொண்டான். இவ்வாறு, உணவுக்காக மட்டுமே தாவரங்களை நாடிய மனிதன் அதற்கு அடுத்த நிலையாக, உடலுக்கு நேர்ந்த நோய்களுக்கும் காயங்களுக்கும் அத்தாவர இனமே தீர்வாக விளங்குவதையும் அறிந்து பயன்கொண்டான். உணவுக்கு மட்டுமன்றிப் பிற பயன்பாட்டிற்கும் தாவரமே துணையாவதை உணர்ந்தான். தாவர இனத்திற்கும் மனிதனுக்கும் இடையேயான தொடர்பு படிப்படியே நெருக்கமாகியது. அவனுக்கு மானவுணர்ச்சி தோன்றிய காலத்தில் மரத்தின் இலை, பட்டை முதலியவற்றை ஆடையாக்கிக் கொண்டான். உறைவிடம் தேவைப்பட்டபோது மரம் முதலியவற்றின் உறுப்புகள் கூரையாயின. அழகுணர்ச்சியைப் போற்றிய காலத்தில் அழகூட்டுவனவாகவும் மணப்பொருட்களாகவும் அத்தாவரங்கள் அமைந்தன. இவ்வாறு தாவரங்களின் பயன்பாடு நாளடைவில் மனித நாகரிகத்தில் விரிவான இடம் பெற்றது. தாவரத்துடனான வாழ்வியல் பிணைப்பில் மனிதன் தாவரத்தின் வாழ்வியலை ஆராயத் தொடங்கினான். அறிவுக்கண் கொண்டு தாவரங்களை ஆராய்ந்து பெற்றவற்றைத் தம்<noinclude></noinclude> 6llxmgaeamtd2jjzl4wz4me96ewt9bs 250 663629 1982095 1978130 2026-10-19T12:39:37Z Thenmozh Eswari 17456 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982095 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Thenmozh Eswari" /></noinclude>________________ 12 வாழ்நெறிக்குப் பொருத்தி வளங்கண்டான். மேலை நாட்டு அறிவியல் வளர்ச்சியில் தாவரவியல் தனித்துறையாக வளர்ந்து, தாவரப் புற அமைப்பியல், தாவர உள்ளமைப்பியல், தாவர வாழ்வியல், வகைப்பாட்டியல், செல் உயிரியல், மரபியல், சூழ்நிலையியல் எனப் பல முனைகளில் பரந்து விரிந்துள்ளது. மேனாட்டார் பார்வையில் தாவரங்கள் தாவர இனம் உலகம் முழுவதும் பரவியுள்ளது. நம் கண்ணுக்குத் தெரிவனவாகிய மலரும் தாவரங்களேயன்றி நுண்ணோக்கி மூலமாகவே காணுதற்குரிய மிக நுண்ணிய தாவரங்களும் உள்ளன. தாவரங்கள் யாவும் செல்கள் எனப்படும் அணு அலகுகளால் ஆகியன. இவ்வுயிரணுக்களே தாவரங்களின் உறுப்புக்களின் இயக்கத்திற்கு மிகவும் இன்றியமையாதனவாக உள்ளன. இவ்வணுக்கள் செல்லுலோஸ் என்ற செல்சுவர்களால் மூடப்பட்டிருக்கும். இவ்வணுச் சுவர்களே தாவரங்களுக்கு உரிய வடிவத்தைத் தருகின்றன. அவை ஓரணுத் தாவரம், பலவணுத் தாவரம் என்றவாறு வழங்கப்படுகின்றன. ஓரணுத் தாவரங்கள் முதல் பல்லாயிரக்கணக்கான அணுக்களாலாகிய உயர்ந்த மரங்கள் வரை எண்ணற்ற தாவரங்கள் புவியில் காணக்கிடக்கின்றன. இத்தாவர இனங்கள் அனைத்தும் முப்பெரும் பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன. அவை தாலோஃ பைட்டா எனும் தகட்டுத் தாவரங்கள், பிரையோஃபைட்டா என்னும் பாசத் தாவரங்கள், டிராக்கியோஃபைட்டா என்னும் குழாய்த் தாவரங்கள் என்பன தகட்டுத் தாவரங்கள் 'தாலஸ்' என்ற சொல் வேர், தண்டு, இலை என்றவாறு உறுப்பு வேறுபாடில்லாத உடலமைப்பைக் குறிக்கும். இத்தகைய உறுப்புகளைப் பெறாத எளிய அமைப்பினை உடைய தாவரங்களே தாலோஃபைட்டுகள் எனப்படுகின்றன. தமிழில் இவை தகட்டுத் தாவரங்கள் எனப்படுகின்றன. இத்தகட்டுத் தாவரங்கள் ஆல்கே எனப்பெறும் பாசிகளாகவும், ஃபஞ்சை எனப்படும் காளான்களாகவும் இரு பிரிவுகளாக உள்ளன. இவற்றுள் பாசிகள் பிளாஸ்டைடு என்னும் பச்சையப் பொருளைத் தம்மகத்தே பெற்று விளங்குகின்றன. அவை, அப்பச்சையத்தின் உதவியால் ஒளிச்சேர்க்கை மூலம் தமக்குரிய<noinclude></noinclude> phj3dnbi2mqk4bjrut2k57tsap59wko 250 663638 1982096 1978140 2026-10-19T12:48:53Z Thenmozh Eswari 17456 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982096 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Thenmozh Eswari" /></noinclude>________________ 13 உணவைத் தாமே தயாரித்துக் கொள்கின்றன. இவை நீரிலும் நீர் கசியும் இடங்களிலும் தோன்றுகின்றன. காளான்கள் தம்மகத்தே அப்பச்சையம் பெறாமையால், தமக்குரிய உணவைத் தாமே தயாரித்துக் கொள்ளும் ஆற்றலின்றிப் பிற உயிருள்ள உடல்களிலிருந்தும், உயிரற்ற பொருள்களிலிருந்தும் தமக்குரிய உணவைப் பெறுகின்றன. இவை உயிரினங்கள் மீதும் உயிரற்ற பொருள்கள் மீதும் தோன்றுகின்றன.6 பாசத் தாவரங்கள் பிரையோஃபைட்டா எனப்படும் பாசத் தாவரங்கள் உடலமைப்பில் 'தாலோஃபைட்டா' போன்றே உறுப்பு வேறுபாடற்ற அமைப்பினது. இது தட்டையாக, கவட்டு முறையில் பிரிந்திருத்தல் போன்ற உருவினது. இது மண்ணின் மீதும் நீர் கசியும் பாறைகள் மற்றும் சுவர்கள் மீதும் ஒட்டிப் பரந்திருக்கும். இப்பாசத் தாவரங்கள் கேமிடோஃபைட், ஸ்போரோஃபைட் என இருவேறு இனங்களாக உள்ளன. இவற்றுக்குரிய தாவரங்கள் முறையே 'ரிக்சியா, ஃவுனேரியாமாஸ் என்பன. இவை தமக்குரிய உணவைத் தாமே தயாரித்துக் கொள்கின்றன. கேமிடோஃபைட் தாவரங்களும், போரோஃபைட் தாவரங்களும் சுழற்சி நிலையில் ஒன்றிலிருந்து மற்றொன்றைத் தோற்றுவித்துத் தங்கள் வாழ்க்கையைத் தொடர்கின்றன. இவ்வகையில் பாசத் தாவரங்கள் உறுப்பு வேறுபாடற்ற உடலமைப்பில் தாலோஃபைட்டாவுடன் ஒத்தும், இனப்பெருக்கச் சிறப்பால் அதனின்று வேறுபட்டும் இயங்குகின்றன? குழாய்த் தாவரங்கள் டிராக்கியோஃபைட்டா என்பது குழாய்த் தாவரமாகும். இவ்வகைத் தாவரங்கள் நீரும் சாறும் வேர் முதல் உச்சிவரை இடையீடின்றி ஓடுவதற்குரிய குழாய் மண்டலத்தைத் தம்மிடத்தே உடையன. புவியில் காணக் கிடைக்கும் புல் முதல் மரம் வரையான அனைத்துத் தாவரங்களும் இவ்வகையினவே. இவை நிலத்தில் வாழும் இயல்பின. அதற்கேற்ப நிலத்தில் ஊன்றி நிற்பதற்கு உதவும் வேர்த் தொகுதியை உறுப்பாகப் பெற்றிருக்கின்றன. மேலும், உணவு தயாரித்தல், நீரைச் சேமித்தல், நீராவிப் போக்கைக் கட்டுப்படுத்தல் என்றினைய பல்வேறு செயல் பாடுகளுக்கேற்ற அமைப்புகளையும் இவை பெற்றுள்ளன.8<noinclude></noinclude> colvli0x2i79rjrh7s9cluof7xeahqr 250 663801 1982190 1980799 2026-10-20T11:40:15Z Rabiyathul 5890 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1982190 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rabiyathul" /></noinclude> {{dhr|3em}} {{right|{{x-larger|<b>5. பேரன் பெங்களூரில்</b>}}}} {{larger|<b>பு</b>}}ரோகிதர் புண்ணியகோடீஸ்வர கனபாடிகளுக்குப் பிரமபுரத்திலே அபாரமான மதிப்பு! கெம்பீரமான உருவம். இனத்தின் இலட்சணப்படி! உலகம் உருண்டை வடிவமென்பதை விளக்கும் தொந்தி! கட்டாந்தரையிலே இரண்டோர் புற்கள் முளைத்துக் காய்ந்து கிடப்பதுபோன்ற வைதீகக் குடுமி, பஞ்சகச்சம், பட்டை விபூதி, சந்தனப்பொட்டு, சரிகை உத்தரியும், மெருகிடாத பொன்மேனி, ஆசை ததும்பும் கண்கள், விரிந்த செவிகள், கூர்மையான நாசி - சாமுத்ரிகா இலட்சணம் இது. குணாதிசயமோ, குல தர்மத்தின்படி அமைந்திருந்தது. புன் சிரிப்புத் தவழ்ந்தபடி இருக்கும். எவரிடமும் தமக்குப் பரிவு இருப்பதான பாவனையைப் பேச்சாலும் பெருமூச்சாலும் காட்டுவார். வழியில் தென்படுவோரைக் குசலம் விசாரியாமலிரார். குறித்த தேதிப்படி, திதி வகைகளைக் கவனப்படுத்தத் தவறமாட்டார். இடையிடையே, "இளநீர் ஒரு ஆறும், இஞ்சி கொஞ்சமும், வாழைக்கச்சல் கிடைக்குமானால் அதுவும், சம்பாவோ சிறு மணியோ இரண்டு மரக்கால் சத்தியமாகத் தேவை" என்பதையும் கூறுவார். பலகேட்டுச் சில பெறுவார். வந்தவரையில் பகவத்கடாட்சந்தானே என்று கூறுவார்.குளிர்ந்ததாகக் காட்டிக் கொள்வார். முகூர்த்தம் குறித்துக் கொடுப்பதிலும், சடங்கு சம்பிரதாயத்தை அமைப்பதிலும் வாடிக்கைக்காரரின் விருப்பம்தான் அவருக்கு மேஷம், ரிஷபம், மிதுனம். "முதலியார்வாள்! கோர்ட்டுக்குப் போக வேண்டாமா! காலையிலே பத்து மணிக்குள் காரியத்தை முடித்துவிடுகிறேன். கரிநாள் என்று சொல்வா, அது ஒன்றும் செய்யாது. ஏன் தெரியுமா? முதலியாருடைய ஜாதகமிருக்கிறதே அது அப்படிப் பட்டது. சனிகூட சுக்கிர காரியம் செய்யும்” என்பார் சமயத்தைத் தெரிந்து. வைதீகப் பித்தரிடம் சென்றாலோ, “நான் செய்வதை நல்லவாள் செய்ய மாட்டான்னு பெரியவா வீணுக்கா சொன்னாள். விஷக்கடி வேளை கூடாது பாருங்கோ. தருமபுத்ரர், சொக்கட்டான் ஆட உட்கார்ந்தாரே சகுனியுடன், அந்த வேளை எவ்வளவு பொல்லாதது தெரியுமோ! சனி பார்வை பார்த்தான்! தருமரின் ராஜ்யம்,சொத்து, திரௌபதி சகலமும் போச்சு, சகுனியா செய்தான். 'சனியன்' வேலை. விடியற்காலமேதான் முகூர்த்தம்! ஜாம் ஜாமென இருக்கும்” என்று<noinclude></noinclude> 3hl0xj57zkdeuizfiv6hwccmg698ezl 250 663802 1982191 1978824 2026-10-20T11:42:33Z Rabiyathul 5890 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1982191 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rabiyathul" /></noinclude>கூறுவார். ஒவ்வோர் ரகத்துக்கும் இஷ்டமானரகம் கனபாடிகளுக்குத் தெரியும். அதற்கேற்றபடிதான் நாள், கிழமை, நட்சத்திரம், சடங்கு ஆகியவைகள் அமைப்பார். ஆகவே, பிரமபுரத்திலே அவருக்குச் செல்வாக்கு இல்லாவிட்டால், புரோகிதரின் ஏக புத்திரி ஏமலதாவை ஒரு எஞ்சினியரின் மகனுக்குக் கலியாணம் செய்து வைத்து, சீர் சம்பிரமமாகச் செய்ததுடன், எல்.எம்.பி. படிக்க, கனபாடிகள் பணம் தந்திருக்க முடியுமா? ஏமலதா, ஆமதாபாத் சேலையும், ஆர்கண்டி ஜாக்கெட்டும், கெம்பு வளையும், பச்சை மூக்குத்தியும் வைர லோலாக்கும் போட்டுக்கொண்டு, வாலிபர்களின் விழிகளுக்கு விருந்தாக இருந்திருக்க முடியுமா? அவர் வைதீகர். ஆனால், அது வாட்டமா அவருக்குத் தந்தது? தோட்டமும் துறவும், நில புலன்களும் தந்தது. அவர் ஏன் பின்பு அதை விடப் போகிறார்? அவருடைய குற்றமல்ல, எல்.எம்.பி. மாப்பிள்ளை திடீரென்று இறந்துவிட்டது. அதனால் ஏமலதாவின் அழகொன்றும் போய்விடவில்லை. அமங்கலையானாளே என்று அப்பாவுக்கு வருத்தந்தான். பாவம், அந்த மங்கையும் ஒரு சுகமும் காணாமல் மூலையில் உட்கார்ந்திருக்க ‘விதி’ நேரிட்டது. வேதனைதான் தந்தது. தாயும் இல்லை, அந்தச் சாய்ந்த தளிருக்கு! பெண்ணின் பருவ வளர்ச்சியும் எழிலின் வளர்ச்சியும் கனபாடிகளுக்கு அவளுக்குத் தாலி மட்டும் இருந்துவிட்டால் பரமானந்தமாக இருக்கும். அமங்கலை அழகாகவும், இளமையாகவும், நாகரிகமாகவும் இருந்தால் அப்பாவுக்கு அச்சந்தானே! இச்சைதான் பொல்லாத நச்சரவாயிற்றே! எந்தப் புற்றிலே எந்தப் பாம்பு இருக்குமோ யார் கண்டார்கள். காலம் கெட்டுப் போச்சு என்று பல எண்ணிப் புலம்பினார் கனபாடிகள். அவளோ எண்ணி விம்மினாள் சில காலம் பிறகு வீதிவழியே செல்லும் “கண் சிமிட்டிகள், போலோ காலர்கள், புன்சிரிப்புப்பாண வீரர்கள், புதுப் பார்வையினர்” ஆகியோரைக் கண்டு காலந் தள்ளினாள். கண்டதும் கெட்ட எண்ணம் கொண்டு விடவில்லை. "அவரைப் பார்த்தால், என் ஆத்துக்காரர் போலே இருக்கு; அதோ அதே மாதிரி காலர்தான் அவர் போடுவார்” என்றுதான் முதலிலே எண்ணினாள். பிறகு, அந்தப் பொல்லாத உணர்ச்சி இருக்கிறதே அது ஆட்சிசெய்ய ஆரம்பித்தது. அந்தப் பேதை அதற்கு அடிமையானாள். கனகசுந்தரம் கட்டு இல்லாத காளை. பெற்றோர் சிறு பிராயத்திலே இறந்துவிட்டனர். எப்படியோ, படித்து யாரையோ அடுத்து, ஒரு பள்ளியில் ஆசிரியராக அமர்ந்தான். சாப்பாட்டு விடுதியிலே ஜாகை. அந்த ஜாகையின் ஜன்னல் வைதீகத்தின் கெட்ட காலமோ என்னமோ ஏமலதாவின் தோட்டத்துக்கு நேராக இருந்தது. முதலிலே லஜ்ஜை; பிறகு ஒரு விதமான சந்தேகம்! அதற்கடுத்தபடி ஒரு வகையான சந்தோஷம்! பிறகு கண்டதும் முகமலர்ச்சி; காணாவிட்டால் கவலை. பிறகு, கண் கடிதம். பின்னர்<noinclude></noinclude> 9likdn34boy1l6my6t5gikavqavwyva 250 663803 1982192 1978826 2026-10-20T11:44:09Z Rabiyathul 5890 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1982192 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rabiyathul" /></noinclude>கடிதமே புறப்பட்டுவிட்டது, அமங்கலை ஏமலதாவுக்கும், வாலிபன் கனகசுந்தரனுக்கும்! பாழாய் போன பள்ளிக்கூடம் ஒன்று இல்லையானால் ஜன்னலும் அவனும் இணைபிரிந்திருக்க மாட்டார்கள்! ஜலம் மொள்ளும் வேலை ஏமலதாவுக்கு எப்போதும் இருந்தபடியே இருக்கும். அந்தப் பச்சை நிறப் பத்திரிக்கையும் அவனுக்குக் கிடைத்துவிட்டது. கட்டுக்களை அறுத்தெறி, சிறையை விட்டு வெளியே வா, நாட்டாரின் மூட ஏற்பாட்டை நீ மதியாதே என்றெல்லாம் ஒரு கிழவர் கூறினால், ஒரு காளைக்கு உணர்ச்சி பொங்காமலா இருக்கும்? கடிதத்துடன் சேர்த்துக் குடி அரசுக் கட்டுரைகளையும் அனுப்பலானான். காதலுடன் காலக் கண்ணாடியையும் பெறவே ஏமலதா காதல் உள்ளத்துடன் அச்சத்தைத் துடைத்த அணங்குமானாள். இளைய உலகில் நடக்கும் இவை, கிழ வைதீக கனபாடிக்குத் தெரியாது. விதவைத்தனம் அவளிடம் தங்கி விட்டது என்று நம்பினார். அவள் அந்தச் சிறையை விட்டுத் தப்பித்துக் கொண்டு செல்லச் சிறகுகளை அடித்துக் கொண்டிருக்கும் கிளி என்பது அவருக்குத் தெரியாது.“சம்போ! மகாதேவா! எனக்கு சகல சம்பத்தும் தந்தாய். ஒரே ஒரு குறையை மட்டும் தந்துவிட்டாய் தேவா! ஏமலதாவின் கதியை எண்ணினால், என் சொத்து சுகம் எல்லாம் சுடு நெருப்பாகிறதே! சர்வேஸ்வரா! ஏனோ எனக்கிந்த - தண்டனை!” என்று கூறி ஆயாசப்படுவார். ஏமலதாவின் அலங்காரங்களைக் கண்டால் அவருக்குச் சந்தேகம் வளரும். என் செய்வார்? சந்தியாவந்தனத்தை முடிக்கப் போகும் சமயம் தன்னை நோக்கி ஒரு வாலிபன் வருவதைக் கண்டதும், திறந்த கண்களை மறுபடியும் மூடிக் கொண்டார் புண்ய கோடீஸ்வரர். அது அவர் முறை! தியானத்திலே ஐயருக்கு எவ்வளவு அக்கரை தெரியுமோ என்று ஊரார் பேசிக் கொண்டது அந்தத் தந்திரத்தின் பயனாகத்தான். வந்த வாலிபன் பத்து நிமிடங்களுக்கு மேல் ஐயர் எதிரிலே நின்ற பிறகு, "பரமேஸ்வரா! தயாநிதே” என்ற பேச்சுடன், கண்களைத் திறந்தார் கனபாடிகள். வாலிபனைக் கண்டார். புதுமுகம் அவருக்கு! இருந்தாலென்ன. புது வாடிக்கை பிடிக்க வேண்டுமே! அதற்காக வாஞ்சையுடன் வாலிபனை நோக்கினார். “அடுத்த கிராமம் நான் வசிப்பது. நாளைக்கு முகூர்த்தம் எனக்குத்தான்.பெண் என்னைவிட உயர்ந்த ஜாதி. அவள் என்னைக் காதலிக்கிறாள். எனக்கும் இஷ்டந்தான். ஆனால், சாஸ்திர சம்மதமாகாதே என்பதற்காகச் சஞ்சலப்படுகிறேன். முகூர்த்தம் உங்களைக் கொண்டே நடத்த வேண்டுமென்று என் பெற்றோர் பேசிக் கொண்டனர். அதைக் கேட்டு நான் ஓடோடி வந்தேன். நீங்கள் இந்தச் சாஸ்திர சம்மதமற்ற கலியாணத்துக்கு வரக்கூடாது<noinclude></noinclude> 33asj2flhwpox1gz3dqqx3xjj2vjul4 250 663804 1982193 1978827 2026-10-20T11:45:46Z Rabiyathul 5890 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1982193 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rabiyathul" /></noinclude>என்று கேட்டுக் கொள்ளவே இங்கு வந்தேன். கிருபை செய்ய வேணும்" என்றான் வாலிபன். கனபாடி யோசித்தார்! “அடுத்த கிராமமா! யார் வீடு?” என்று கேட்டார். இடத்துக்கேற்றபடிதானே அவருடைய முகூர்த்தம், சடங்கு எல்லாம்! "நாங்கள் சென்னை! இங்கே வந்து ஒரு வாரந்தான் ஆகிறது. என் அப்பாவுக்கு வியாபாரம். ஆண்டவன் சகல சம்பத்தும் கொடுத்திருக்கிறான். பங்களா, மோட்டார், சின்ன ஜமீன், இவ்வளவும் உண்டு” என்றுரைத்தான் வாலிபன். ஐயருக்கு நெஞ்சிலே நமைச்சல் ஏற்பட்டுவிட்டது. பெரிய இடத்துக் கலியாணம், தட்சணை சன்மானம் ஏராளமாகக் கிடைக்குமே என்ற எண்ணம். "இப்படி உட்கார் தம்பி! சாஸ்திர விரோதம், தர்ம விரோதம், ஆசார விரோதம் ஆகியவைகள் பாபக் கிருத்தறியத் தான். ஆனால் அவைகளுக்குப் பிராயச்சித்தமும் உண்டு, நிவர்த்தியும் உண்டு. கொஞ்சம் செலவாகும். ஆனாலும் பாதகமில்லை! பகவத் பிரீதி ஏற்பட்டுவிடும். மேலும் அந்தப் பெண் உயர்ந்த ஜாதி என்கிறாய். காதலுக்கு ஜாதி ஏது! சந்தனுவின் சரசத்துக்குச் சொந்தமான சுந்தராங்கி மீன்பிடிப்போர் குலம். மச்சகந்தியே பிறகு பரிமளக்கந்தியாகிவிடவில்லையா! பெண்ணுக்கேற்றது ஆணுக்குந்தான். ஆகையால் நீ ஆயாசப்படாதே” என்று கனபாடிகள் சாஸ்திரோக்தமான பதிலே கூறினார். வாலிபன் பூரிப்புடன் "மற்றுமோர் விசேஷம்! எங்களுக்குள் காந்தர்வ விவாகமும் நடந்துவிட்டது” என்று சொல்லித் தலை குனிந்தான். கனபாடிகள் "பலே! கைகார ஆசாமிதான்! குட்டியுங் கெட்டிக்காரிதான்! இன்னமும் சாஸ்திரமும் கீஸ்திரமும் குறுக்கே நிற்பானேன்? அதை நான் சரி செய்துவிடுகிறேன். 150 ரூபாய் பிடிக்கும். இங்கேயே செய்ய முடியாது. வீட்டிலேதான் செய்ய வேணும்” என்றார். வாலிபன் நோட்டுக்களைத் தந்தான். கனபாடி களிப்போடு வீடு சென்றார். விடியற்காலை மூன்று மணிக்கு முகூர்த்தம்! ஐயர் இரண்டு மணிக்கே எழுந்து விட்டார். ஏமலதா வெந்நீர் தயாராக வைத்திருந்தாள். ஐயர் குளித்தார். போர்க்கோலம் பூண்டார்; புறப்பட்டார். “புறக்கடைக் கதவும், தெருக்கதவும் தாள் போட்டுண்டு இரு அம்மா! எட்டு மணிக்கு வந்து விடுகிறேன்” என்று ஏமலதாவிடம் கூறிவிட்டுக் கலியாண வீடு சென்றார். கலியாண வீட்டிலே ஆனந்தம்! புரோகிதரும் அதிலே கலந்து கொண்டார். அரை மணி நேரத்திற்குப் பிறகு மோட்டாரில் பெண்ணும் மாப்பிள்ளையும் வந்து இறங்கினர். "சரிதான்! ஏற்கனவே காந்தர்வம் நடந்தவள்! இப்படி வருவதுதான் முறை.<noinclude></noinclude> il2ywsu6w3tuae86scw3w4q5x9wbfmn 250 663805 1982194 1978829 2026-10-20T11:49:37Z Rabiyathul 5890 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1982194 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rabiyathul" /></noinclude>மேலும் நேற்றிரவு நான் இதற்கெல்லாம் சேர்த்தே பிராயச்சித்தம் செய்துவிட்டேன்” என்று கனபாடி கூறினார். மேளம் காது செவிடுபடக் கிளம்பிற்று. இவ்வளவு நாகரிகமாகக் கலியாணம் செய்யறவா, மாப்பிள்ளைக்கும், பெண்ணுக்கும் இடையே திரை போடுவானேன்? சுத்த கர்நாடக மன்னோ!” என்று கனபாடியே சீர்திருத்தம் பேசலானார். “அது எங்கள் குலதர்மம்” என்று கலியாண வீட்டார் கூறினர். கலியாண வீட்டிலே கனபாடிகளுக்குத் தெரிந்தவர்கள் பலர் இருந்தனர். “காலம் போகிற போக்கின்படி செய்ய முன்வந்தீர். இதுதான் முறை” என்றும், “ஜாதிபேதம் ஒழியத்தானே வேண்டும். கலப்பு மணம் பரவவேண்டும். கனபாடிகளே இதற்கு சம்மதித்த பிறகு, ஒரு வைதீகனாவது இனி வாய் திறக்க முடியுமா" என்றும், “ஆசைக்குத்தானே சார் நாயகி, ஆசாரத்துக்காக வேண்டி ஒரு அழுமூஞ்சியையா கட்டிக்கொள்வது” என்றும், பலரும் கலப்பு மணத்தை துவக்கி வைக்க முன்வந்த கனபாடிகளைப் பாரட்டினர். 150 ரூபாய் கிடைத்தது. இப்போது 10 ரூபாயாவது படும் என்ற கணக்கில் கனபாடி களித்தார். ஓமம், மணமக்கள் மனதிலே கொழுந்து விட்டெரியும் காதல் ஜுவாலையைப் போல கிளம்பிற்று. இராகபாவத்துடன் மந்திரங்களைக் கூறினார் புரோகிதர். மாங்கல்யதாரணம் நடந்தது. கெட்டி மேளம் நடந்தது. திரையும் நீங்கிற்று. மணப்பெண் “அப்பா! நமஸ்கரிக்கிறேன்” என்று கூறினாள். "ஆ! யார் ஏமுவா?" என்று அலறினார் புரோகிதர்; மயக்கமுற்றார். “அப்பா! அப்பா!” என்ற அன்பு மொழியும், “மாமா! மாமா!" என்ற கனிவான மொழியும், குளிர்ந்த நீர் தெளிக்கப்பட்டபின் புரோகிதர் எழுந்தார். நடந்ததை நினைத்தார். நெஞ்சு நெருப்புக் கூடாயிற்று. நீர் பெருகும் கண்களுடன், “பாதகி! கல்லைப் போட்டாயே தலையிலே! உன்னைப்போல விதவைகள் இப்படியா காரியம் செய்கின்றனர்? இலைமறை காயாக ஏதோ நடப்பதுண்டு. இப்படி விவாகமா! அதற்கு நான் புரோகிதமா! என்ன துணிவு! எவ்வளவு அக்ரமம்! என் மதிப்பு என்ன ஆவது! மதம் என்ன ஆவது! பிழைப்பும் போச்சேடி பேதையே! இந்தத் தடிப்பயல் 150 ரூபாய் கொடுத்து என்னை மயக்கிவிட்டானே! இதற்கு உடந்தையா! மண்டையை உடைத்துக் கொண்டு இங்கேயே சாகிறேன்! நாக்கைப் பிடுங்கிக் கொள்கிறேன்” என்று துடித்தார். "சாஸ்திரோக்தமாக நீரே இருந்து திவ்வியமாகத் திருமணம் நடந்துவிட்டது. இனி விசனப்படுவானேன்! உடைந்த பாண்டம் என்று எண்ணிக் கொள்ளுங்கள்” என்பதாகச் சமாதானங் கூறினர்.<noinclude></noinclude> srlzn698zvvl7r7rid20o3zwquwa0v4 250 663806 1982195 1978630 2026-10-20T11:50:56Z Rabiyathul 5890 top space added 1982195 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude> அதற்கு அவர், "போக்கிரிகளே! துஷ்டர்களே! என்னை ஏய்த்துவிட்டீர்களே, நான் விடமாட்டேன். ஏமலதாவுக்கு நடந்தது விவாகமல்ல!” என்று கதறினார். "காந்தர்வ மணம் முதலிலே! இப்போது அக்னி சாட்சியாக, பிரமபுரத்துப் பிரபல புரோகிதர் முன்னிலையில் திருமணம் நடந்தேறியது" என்றான் மாப்பிள்ளை கனகசுந்தரம். மணப்பெண் ஏமலதாவோ, "இனிக் கிணற்றங்கரைக்குப் போவதும் வருவதுமாக இருக்கத் தேவையில்லை. கண்ணுக்கும் கருத்துக்கும் இசைந்த கண்ணாளன் கிடைத்தான்; குலதர்மம் கெட்டுவிட்டால் குடியா முழுகிவிடும், இயற்கை தர்மம் நிலைத்தது” என்று எண்ணி மகிழ்ந்தாள். "நீ யாரடா, என் குடி கெடுத்தவன்?" என்றார் கோபத்துடன் கனபாடி, மனம்போல் மாங்கல்யம் கிடைத்ததால் மகிழ்ந்த ஏமலதா, ''நம்ம ஊர் பள்ளிக்கூடத்துத் தமிழ் வாத்தியாரப்பா அவர். இருபது ரூபாய் சம்பாதிக்கிறார். முதலியார் வகுப்பு.வேறு மனுஷா கிடையாது” என்றாள். “வாத்தியா! இருபது சம்பளமா! அடபாவி! ஜமீன் இருக்கு, பங்களா இருக்கு, மோட்டார் இருக்கு என்றாயே அதுவும் இல்லையா! பஞ்சைப்பயதானா?” என்று கூறிப் பிரலாபித்தார். "பெண் போச்சு! பிழைப்புப் போச்சு! மதிப்புப் போச்சு! பணமும் இல்லை இந்தப் பயலிடம்” என்று கூறி அழுதார். "பணத்திற்கு குறை ஏதப்பா! நம்மிடம் இல்லையா?" என்று ஏமலதா கூறினபோது கனபாடியின் இருதயமே வெடித்துவிடும் போலிருந்தது. "ஒரு காசு காணமாட்டீர்கள்! எல்லாம் ஈஸ்வரன் கோயிலுக்கு எழுதி வைத்துவிடுவேன், ஜாக்கிரதை” என்று மிரட்டினார் கனபாடிகள். "இரண்டு ஜீவன்களுக்கும் இருபது ரூபாய் போதும்” என்றான் கனகசுந்தரம். "அட! பாவிப்பயலே! என் மானத்தை வாங்க வேண்டாம். இந்த ஊரை விட்டு இவளையும் இழுத்துக்கொண்டு எங்காவது தொலை. இருநூறு ரூபாய் தந்து விடுகிறேன். இந்த க்ஷணம் போய்விடவேண்டும். நான் சிவனே என்று இங்கேயே கிடக்கிறேன். என் மகளோடு திருப்தி அடை; மானத்தையும் பறிக்காதே. பிராமணன் நான்; உன்னிடம் கெஞ்சுகிறேன்” என்றார் கனபாடி.<noinclude></noinclude> 5oxk0m95bj6648nujwjwerf94vwipf7 1982196 1982195 2026-10-20T11:55:54Z Rabiyathul 5890 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1982196 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Rabiyathul" /></noinclude> அதற்கு அவர், "போக்கிரிகளே! துஷ்டர்களே! என்னை ஏய்த்துவிட்டீர்களே, நான் விடமாட்டேன். ஏமலதாவுக்கு நடந்தது விவாகமல்ல!” என்று கதறினார். "காந்தர்வ மணம் முதலிலே! இப்போது அக்னி சாட்சியாக, பிரமபுரத்துப் பிரபல புரோகிதர் முன்னிலையில் திருமணம் நடந்தேறியது" என்றான் மாப்பிள்ளை கனகசுந்தரம். மணப்பெண் ஏமலதாவோ, "இனிக் கிணற்றங்கரைக்குப் போவதும் வருவதுமாக இருக்கத் தேவையில்லை. கண்ணுக்கும் கருத்துக்கும் இசைந்த கண்ணாளன் கிடைத்தான்; குலதர்மம் கெட்டுவிட்டால் குடியா முழுகிவிடும், இயற்கை தர்மம் நிலைத்தது” என்று எண்ணி மகிழ்ந்தாள். "நீ யாரடா, என் குடி கெடுத்தவன்?" என்றார் கோபத்துடன் கனபாடி, மனம்போல் மாங்கல்யம் கிடைத்ததால் மகிழ்ந்த ஏமலதா, ''நம்ம ஊர் பள்ளிக்கூடத்துத் தமிழ் வாத்தியாரப்பா அவர். இருபது ரூபாய் சம்பாதிக்கிறார். முதலியார் வகுப்பு.வேறு மனுஷா கிடையாது” என்றாள். “வாத்தியா! இருபது சம்பளமா! அடபாவி! ஜமீன் இருக்கு, பங்களா இருக்கு, மோட்டார் இருக்கு என்றாயே அதுவும் இல்லையா! பஞ்சைப்பயதானா?” என்று கூறிப் பிரலாபித்தார். "பெண் போச்சு! பிழைப்புப் போச்சு! மதிப்புப் போச்சு! பணமும் இல்லை இந்தப் பயலிடம்” என்று கூறி அழுதார். "பணத்திற்கு குறை ஏதப்பா! நம்மிடம் இல்லையா?" என்று ஏமலதா கூறினபோது கனபாடியின் இருதயமே வெடித்துவிடும் போலிருந்தது. "ஒரு காசு காணமாட்டீர்கள்! எல்லாம் ஈஸ்வரன் கோயிலுக்கு எழுதி வைத்துவிடுவேன், ஜாக்கிரதை” என்று மிரட்டினார் கனபாடிகள். "இரண்டு ஜீவன்களுக்கும் இருபது ரூபாய் போதும்” என்றான் கனகசுந்தரம். "அட! பாவிப்பயலே! என் மானத்தை வாங்க வேண்டாம். இந்த ஊரை விட்டு இவளையும் இழுத்துக்கொண்டு எங்காவது தொலை. இருநூறு ரூபாய் தந்து விடுகிறேன். இந்த க்ஷணம் போய்விடவேண்டும். நான் சிவனே என்று இங்கேயே கிடக்கிறேன். என் மகளோடு திருப்தி அடை; மானத்தையும் பறிக்காதே. பிராமணன் நான்; உன்னிடம் கெஞ்சுகிறேன்” என்றார் கனபாடி.<noinclude></noinclude> pz3siy5nbqsg5m6lq7j0exy5ju5oo8f 250 663836 1982143 1978383 2026-10-20T06:09:57Z Mithra Ananth 17415 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982143 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Mithra Ananth" /></noinclude><noinclude></noinclude> 4ietukoeqo0hjpumr0sogse809o3gv8 250 664449 1982158 1979207 2026-10-20T07:04:57Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982158 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude> அமைவதற்கான ஆரம்ப வேலையென்று நான் எண்ணுகிறேன். ஆகவே, ஆந்திரப் பிரிவினையை இரட்டை மகிழ்ச்சியுடன் நான் வரவேற்கின்றேன். ஆந்திர மாகாணத்தின் தலைநகரம் பற்றி ஆந்திரத் தலைவர்களிடையே அபிப்பிராய ஒற்றுமை இல்லை. மேலும், ராயலசீமை மக்கள் சென்னை இல்லாத ஆந்திரப் பிரிவினையில் திருப்தியடையவில்லை. ஆகவே, அண்டை நாடான தமிழ்நாட்டின் தலைநகரைப் பறிப்பதில் ஆந்திரத் தலைவர்கள் முனைந்திருக்கின்றனர். ஆம்; தருமத்தை முன்னிட்டோ, நியாயத்தை முன்னிட்டோ ஆந்திரத் தலைவர்கள் சென்னையைக் கேட்கவில்லை. தேவையை முன்னிட்டும் ராயலசீமைத் தெலுங்கரைத் திருப்தி செய்விப்பதற்காகவுமே கேட்கின்றனர். சென்னை சந்தேகத்துக்கிடமில்லாமல் தமிழ் நாட்டின் உட்பகுதியாக இருக்கிறது. சென்னை நகரில் வடக்கேயும் தமிழ் நிலம்; மேற்கேயும் தமிழ் நிலம்; தெற்கேயும் முழுத் தமிழ் நாடு; கிழக்கே வங்காளக் குடாக் கடல். இந்த நாற்பாங்கெல்லைக்கு நடுவே இருக்கிறது சென்னை நகரம். அப்படியிருக்க, சென்னையை ஆந்திரத்தில் சேர்க்க வேண்டுமென்று கேட்பது, அரசியலுக்கும் அனுபவத்துக்கும் ஒவ்வாத ஆதிக்கக் கூச்சலாகும். வாதத்திற்காகச் சென்னையை ஆந்திர நாட்டோடு சேர்ப்பதாகவே வைத்துக் கொள்வோம். அப்புறம் சென்னைக்கும் ஆந்திர நாட்டின் எல்லைக்கும் இடையேயுள்ள தமிழ் நிலத்தையும் ஆந்திரருக்குக் கொடுக்க வேண்டி வரும். ஆம்; ஹிட்லர் போன்ற சர்வாதிகாரிகள் கேட்பது போல, ஆந்திரத் தலைவர்களும் பின்னால் 'காரிடார்' (இடைநிலம்) கேட்கலாம். இதை இந்தக் கவுன்சில் மறந்துவிடக்கூடாது. சென்னையிலுள்ள தெலுங்கு பேசும் மக்களின் கணக்கைக் காட்டி இந்த நகரைப் பறிக்க விரும்புகின்றனர் ஆந்திரத் தலைவர்கள். தெலுங்கு பேசுவோர் எல்லோருமே ஆந்திரராகிவிட முடியாது. சென்னையிலுள்ள தெலுங்கரில் பெரும்பாலோர் தமிழ்நாட்டையே தங்கள் தாய் நாடாக எண்ணுகின்றனர். தமிழ்க் கலாச்சாரத்தோடு<noinclude></noinclude> orrxigh047xoxv4jtpk3fylv7v1xx93 250 664450 1982156 1979208 2026-10-20T06:57:48Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982156 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude> ஆந்திர மாநிலம் அதன் தலைநகரத்தை அந்த மாநிலத்தில் அமைக்கும் வரையிலும் ஆந்திர மாநிலத்தின் தலைநகரம் சென்னை மாநகரத்திலேயே இருக்க வேண்டும். தற்போது ஆந்திர மக்கள் இந்நகரில் அனுபவித்து வரும் கல்வி, மருத்துவம், பொது நிர்வாகத்தில் வேலை ஆகிய வசதிகளைச் சென்னை மாநிலத்தில் ஆந்திர மக்களின் தொகை விகிதாச்சாரப்படி வழங்க வேண்டும். கேரளா, கர்நாடகம் ஆகிய மொழிவாரி மாநிலங்களை உருவாக்கும் போது சென்னை நகரத்தையும் அதைச் சுற்றியுள்ள எல்லைப் பகுதிகளையும் கமிஷனர் மாநிலம் ஆக உருவாக்கிட வேண்டும்.* என்பதுதான் அந்தத் திருத்தம். இத்திருத்தத்தை டாக்டர் கே.வி. சாமி வழிமொழிந்தார். ,25 ம.பொ.சி. தமது தீர்மானம் பற்றிய விளக்கத்தை மாநகராட்சிக் கூட்டத்தில் தெரிவித்தார். "மதிப்பிற்குரிய மேயரவர்களே! சென்னைத் தமிழர்கள் சார்பாக மட்டுமல்லாமல், நகரிலுள்ள 14 லட்சம் பிரஜைகள் சார்பிலும் இந்தத் தீர்மானத்தை நான் பிரேரேபிக்கின்றேன். சென்னையைப் பற்றிய பிரச்சனை, தமிழருருக்கும் ஆந்திரருக்குமிடையில் நடக்கும் இனச் சண்டையன்று; ஆதிக்கப் புத்திக்கும் நியாய உணர்ச்சிக்குமிடையில் நடக்கும் போராட்டமேயாகும். மொழிவாரி மாகாணப் பிரிவினை என்பது, ஒரு சில தலைவர்களின் சுயநலக் கோரிக்கையன்று, சாதாரண மக்களின் தேசியக் கோரிக்கையாகும். முப்பது ஆண்டுகளுக்கு மேலாகவே மொழிவாரிப் பிரிவினைக் கோரிக்கையைக் காங்கிரஸ் மகாசபை ஆதரித்து வந்திருக்கிறது. காங்கிரசின் வற்புறுத்தல் காரணமாக பிரிட்டிஷ் ஆட்சிக் காலத்திலேயே வடக்கே மொழிவாரி மாகாணங்கள் பல படைக்கப்பட்டன. இப்போது மத்திய இந்தியாவிலும் தென் இந்தியாவிலும் மொழிவாரி மாகாணங்கள் அமைந்துவிட்டால், மொழிவாரி ராஜ்யக் கோரிக்கை அதோடு பூர்த்தியாகி விடுகிறது. காங்கிரசின் கொள்கைவழி ஆந்திரப் பிரிவினை பற்றிப் பிரதமர் நேரு வெளியிட்ட அறிக்கையை நாம் மனப்பூர்வமாக வரவேற்கிறோம். ஆந்திரரைப் போன்றே தமிழரும் தமிழ் மாகாணம் கோருகின்றனர். ஆந்திர மாகாணம் பிரிவது தமிழ் மாகாணம்<noinclude></noinclude> 6kmsrir7kofe2ue9u9dg338hshhulde 250 664451 1982154 1979209 2026-10-20T06:45:17Z Lakshmipriya Muniyandi 17431 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982154 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Lakshmipriya Muniyandi" /></noinclude> தலைநகரைக் காக்கத் தீர்மானம் 03-01-1953 அன்று மாலை சென்னை மாநகராட்சியின் சிறப்புக் கூட்டம் மேயர் த. செங்கல்வராயன் தலைமையில் கூடியது. அக்கூட்டத்தில் ம.பொ.சி. ஒரு தீர்மானத்தை முன்மொழிந்தார். “சென்னை மாநகரம் நீங்கலான ஆந்திர மாநிலம் அமைப்பது பற்றிய பாரதப் பிர்தமரின் அறிக்கையை இந்த மாநகராட்சிக் கவுன்சில் வரவேற்கிறது. சென்னை மாநகரமானது தமிழ்நாட்டின் பகுதி என்பது மட்டும் அல்லாது அதிலிருந்து பிரித்தெடுக்கப்பட முடியாத உட்பகுதியும் ஆகும். சென்னை மாநகர் இயற்கையால் தமிழகத்தோடு ஒன்றிவிட்டதுமல்லாது அதற்குத் தேவையான ஒரு பகுதியும் கூட. இதைக் குலைக்கும் எந்தவிதமான முயற்சியையும் இம்மன்றம் முழு மூச்சுடனும் தீவிரமாகவும் எதிர்க்கிறது. ஆந்திர மாநிலம் அமையும் அதே நேரத்தில் அதன் தலைநகரமும் அந்த மாநிலத்துக்குள்ளேயே கருத்து வேறுபாடற்ற ஓர் இடத்தில் அமைய வேண்டும் என்று இந்த மாமன்றம் கருதுகின்றது. ஆந்திர மாநிலத்தின் தலைநகரம் தற்காலிகமாகச் சென்னை நகரத்தில் அமைந்தாலும் கூட இந்த இரு மாநிலங்களின் நல்லுறவு பாதிக்கப்படும் என இம்மாமன்றம் அஞ்சுகின்றது. இந்த இரு மாநிலங்களின் வளர்ச்சிக்கும் நல்வாழ்விற்கும் தனித்தனித் தலைநகரம் அந்தந்த மாநிலத்தில் அமைய வேண்டியது மிகவும் தேவையான ஒன்றாகும். ஆதலால், ஆந்திர மாநிலத்தின் தலைநகரம் தற்காலிகமாகச் சென்னையில் அமைய வேண்டும் என்ற கருத்தையும் இந்த மன்றம் கடுமையாக எதிர்க்கிறது” 24 என்னும் தீர்மானத்தைக் கொண்டு வந்தார். இந்தத் தீர்மானத்தை எம். இராதாகிருஷ்ணபிள்ளை வழிமொழிந்தார். ம.பொ.சி. முன்மொழிந்த தீர்மானத்தில் ஒரு திருத்தத்தைக் குண்டூர் நரசிம்மராவ் முன்மொழிந்தார். “சென்னை மாநகர் என்று தொடங்கும் இரண்டாவது வாக்கியம் முதல் கடுமையாக எதிர்க்கிறது என்பது வரையிலும் உள்ள பகுதியை நீக்கிவிட்டு, கீழ்க்கண்ட திருத்தத்தைச் சேர்க்க வேண்டும்.<noinclude></noinclude> qfxystfgh3mg3fn45k7srw1b6ff5okc 250 664806 1982145 1979653 2026-10-20T06:30:02Z Roshini Komarasamy 17419 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982145 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Roshini Komarasamy" /></noinclude>________________ சித்திரச் செய் கைப் படாம் நன்பொன்படாம் ஓவியத் தொழில் நிறைந்த போர்வை பொன்னால் செய்யப் பட்ட படாம் 182 : 1 - 2; மூப்பெணு முகபடாம் புதைந்து முற்றிழை காப்புடை வளநகர் காளை எய்தினான்", சீவக. 2011:3-4 "வித்தகரியற்றிய விளங்கிய கைவினைச் சித்திரச் செய்கைப்படாம் போர்த்ததுவே", மணி. 3 : 167 - 168 "நன்பொன் முகபடாம் வைப்ப", சீவக. 1486: 3-4 “நெய்யோடு குங்கும நிறைந்த நாணினாற் பொய்கை கள் பூம்படாம் போர்த்த போன்றவே", சீவக. 80: 3–4 "எலிப்பூம் போர்வையோடு மயிர் படாம் விரித்து", பெருங். 1:47:179 வெள்ளிய போர்வை "சூழ்பனியால் குளிர்க்கு உடைந்து வெண்படாம் போர்த் பூம்படாம் பூ வேலைப்பாடு அமையப் பெற்ற போர்வை மயிர்ப் படாம் மயிர்ப் போர்வை வெண்படாம் முலைகள் கழுத் மார்பு பகுதியை தொடு மறையப் போர்த்தல் கைந்நுண் மீக்கோள் முழுவதுமாக மறைத்தல் கைந் தொழிலால் நுணுகிய மேற் போர்வை புரிநூல் மீக்கோள் மேலாடை போர்ப்புறு மீக்கோள் மேலாடை மெய்ப்பை புகுதல் சட்டை இடுதல் மெய்யாப்பு மேலாப்பு போர்வை மேலாடை வனப்பொடு புணரிய வடகப் 'போர்வை வடகப் போர் வையை வனப் அழகோடுகூடிய மேலாடை போர்த்திய வடிவு அமைந்த மேலா பொடு திருத்துதல் டையை அழகுறத் வட்டம் சாத்துதல் வடகம் திருத்தி அமைத்தன் தனைய குன்றுகளும்", திருத். 2232 : 6 - 8 "பொங்கு வெம்முலைகள் பூகக் கழுத்தொடு மறையப் போர்த்த நங்கையைக் கண்ட வள்ளல் நயனங்கள் பனிப்ப நைந்தான்", கம்ப. 4320: 5 - 8 "இசைந்த வெண்டுகி லேற்ற தானையன் கைந்நுண் மீக்கோள் கச்சினோ டணவர', பெருங். 5: 2: 21 - 22 "புரிநூன் மீக்கோள் பூம்புறத் தேற்றதன் தெரிநூல் வாங்கியிரு நூற்கொளீஇ", பெருங். 2 : 15 : 126 - 127 "போர்ப்புறு மீக்கோள் யாப்புறுத் தசைஇ", பெருங். 3:17: 172 "மத்திகை வளைஇய மறிந்து வீங்கு செறிவுடை மெய்ப் பை புக்க வெருவருந் தோற்றத்து வலிபுணர் யாக்கை வன்கண் யவனர்", முல். 59 - 61; "நுண்வினைக் கொல்லர் நூற்றுவர் பின்வர மெய்ப்பை புக்கு விலங்கு நடைச் செலவிற்", சிலப். 16 : 105 - 106 "மெய்யாப்பு மெய்யார மூடுவார்", பரி. திரட். 2 : 19 "விண்ணீல மேலாப்பு விரித்தாற் போல்", நாச், திரு. 8:1:1; "மேலாப்பின் கீழ் வருவானை", நாச். திரு.14: 3: 4 . வனப்பொடு புணரிய வடகப் போர்வையை மணிப்பூண் வனமுலை யிடைக் கரைபுதைஇப்", பெருங். 1:53: 146 "படாஅத் தன்ன படிவத் தாகிய வடகப் போர்வை யை வனப்பொடு திருத்திக்", பெருங். 1 : 45 : 9 - 10 மேலாடை அணிதல் "தரித்தபின் மேல் வட்டம் சாத்திடுவீரே", திருமந், மேலாடை 1920: 3-4 *“சடசடவீடு பெனை பழம்படும் இடவகை படவடகத் தொடு பலிகலந்(து) உலவிய", தேவா. சுந்தர. 42:9:1-2; "கொல்லாத் தொழிலினர் கொலைப்படை யகற்றி வல்லாண் டோன்றலை வடகம் வாங்கிக் கையாப் புறுத்துக் காட்டிய", பெருங்ட 1 : 56: 98 - 100, "வடகமும் துகிலும் தோடு மாலையும் மணியும் முத்தும்", சீவக. 462: 1; "வடகத்தோடு உடுத்த தூசு மாசுஇல் நீர்<noinclude></noinclude> 7pcczhng2t8ejyb0304mgcpwra8si2l 250 664807 1982146 1979654 2026-10-20T06:30:29Z Roshini Komarasamy 17419 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982146 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Roshini Komarasamy" /></noinclude>________________ வடக மீக்கோள் மேலாடை வம்பு கச்சு வம்பு அணிதல் கச்சு அணிதல் வம்பு கச்சு அணிதல் கொள்ளுதல் வம்பு விசித்து யாத்தல் வம்பு வீக்கி வரு முலையுள் கரத்தல் வார் வார்க்கோலம் வார்ச் செறி கொங்கை வார் முலை வார் உடை முலை கச்சினால் இறுகக் கட்டுதல் மார்பைக் கச்சினால் மறைத்தல் மார்புக் கச்சு நனைப்ப", கம்ப. 860: 3; "வடகமும் மகரயாழும் வட்டினி கொடுத்து", கம்ப. 496: 2 கச்சு அணிந்த கோலம் கச்சு அணிந்த மார்பு வார் அணிந்த மார்பு கச்சு அணிந்த மார்பு கச்சு அணிதல் வார் அணவுதல் வார் அணிதல் கச்சு அணிதல் "எருவை வேந்தன் வீசிய வடகமீக்கோள் ஈது என- விளங்கிற்று அன்றே", கம்ப. 4622 : 5-8; வடகமீக் கோள் வாளொடு களைந்த தன் படுகரை மருங்கிற் பாங்குற வைத்து", பெருங். 1: 53: 82-83 "வம்பு நெருக்குற்றப் பொங்கிள முலையர்", பெருங். 1 : 46 - 244; "வம்பு மீக்கூறும் பொங்கிள முலையின் நுடங்கு கொடி மருங்கின் நுணுகிய நுசுப்பின்", பெருங்க 1 : 41 : 79 - 80; "வம்பிற் றுளும்பு முலை வாணெடுங்கட் மடவார்", சீவக. 1867 : 2, "வம்பு அளவு கொங்கையொடு வாலுகம் வளர்க்கும்”, கம்ப. 1853: 3; "வம்பின் முலை யாயுறையிடவும் போதார் கணக்கு வரம்புண்டோ", கம்ப. 5344: 4, "வம்பில் பொங்கும் கொங்கை சுமக்கும் வலி இன்றி", கம்ப. 917: 1-2; "வம்பு இழை கொங்கை வஞ்சி", கம்ப். 3526; "வம்புமால் செய்து வல்லியின் ஒல்லியின்று", திருத். 299 3 *வம்பணி மென்முலையவர்க்கு மனங்கொடுத்தவன் றொண்டர்", திருத், 3406 ; 1 *வம்பு கொண்டிருந்த மாதர் வளமுலை மாலைத் தேன் சோர், கொம்பு கொண்டன்ன நல்லார்", சீவக. 43: 1-2 'அம்பணைத் தடைஇய மென்றோண் முகிழ்முலை வம்பு விசித்தியாத்த வாங்கு சாய் நுசுப்பின்", நெடு. 149 150 வம்பு வீக்கி வருமுலையுட் கரத்து அம்பினொய்யர் ஆடைத் தாளையர்", சீவக. 633: 1 - 2 *வார் நின்று இளகு முலையினாய்", சீவக. 718 : 2; "வார் காத்த வள முலையார்", கம்ப. 652: 2; "வார் முகம் கெழுவு கொங்கையார் கருங்குழலின் வண்டு ஏர் முழங்கு அரவம் ஏழ்இசை முழங்கு அரவமே”, கம்ப. 1037:1-3, "வார்ப் பொற் கொங்கை மருகியை", கம்ப. 2731: 1-2; "வார் தந்த கொங்கையார் தம் வயிறு தந்தாளும் அல்லள்", கம்ப. 3144:3-4; "வார் ஆழிக் கலசக் கொங்கை", கம்ப. 4483: 1; "வார்க்கடை மதுகைக் கொங்கை, கம்ப. ஆரணிய. 8206: 3; "வார் அணங்கு முலை உமையாள் குழைத்த செம் பொன் வள்ளத்தில் அமுது உண்ட வள்ளலாரை", திருத் 216 : 5-6 "வார்க்கோல மாலை முலையார் மண்ணுறுப்ப வாடி", சீவக. 2352 : 2 "வார்ச்செறி கொங்கை அன்ன கும்பமும் மருப்பும்", கம்ப. 790: 3-4 "ஆயிதழ் மடந்தை வார்முலை முற்றம்", அகம். 361 "வாருடை முலை முகம் நனைப்ப", சீவக. 274: 2; "வார் உடை முலையொடும் மதுகை மைந்தரைப் பாரிடைச் செலுத்தினேன்", கம்ப. 1860: 2 - 3; "வாருடை வனமுலை மகளிர் சிந்தைபோல்", கம்ப. 751: 2 "வாரணவு முலை மங்கை பங்கினரா யங்கையினில் போரணவு மழுவொன்றங் கேந்தி வெண்பொடியணிவர்", தேவா. திருஞா. 3:65:1:1-2 "தாள் அணி நூபுரம், செம்பட்டுத்தாள் உடை வார் அணி கொங்கை, மலர்க் கன்னல் வாளி", திருமந். 1049:1-2;<noinclude></noinclude> onsy6wfqrift9ijin4dhsllwc7t7mnd 250 664808 1982147 1979655 2026-10-20T06:31:11Z Roshini Komarasamy 17419 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982147 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Roshini Komarasamy" /></noinclude>________________ வார் கொண்டணிதல் பொன்னிற் பொலி வார் அணிதல் வார் ஆர்தல் வார் உடுத்தல் கச்சு அணிதல் சிறந்த கச்சினை அணிதல் கச்சு அணிதல் கச்சு சூழ்தல் கச்சு அணிதல் வார் உலாவுதல் வார் ஏறுதல் வார் காத்தல் கச்சு அணிதல் கச்சு அணிதல் வார் குலாவுதல் கச்சு அணிதல் வார் கொள்ளுதல் கச்சு அணிதல் கச்சு அணிதல் வார் தருதல் வார் தாங்குதல் கச்சு அணிதல் வார் திகழ்தல் கச்சு பொலிதல் வார் புனைதல் வார்ப் பொலிதல் வாரின் மல்குதல் வார் மீதாடுதல் வார் விளை யாடுதல் கச்சு அணிதல் கச்சு அணிந்து இருத்தல் கச்சு அணிதல் கச்சு அணிதல் கச்சு அணிந்து இருந்தல் "வாரணி முலை யினார்க்கு மன்னற்கும் வகுத்து வாவி ஏரணி கொண்ட வீந் நீர் இறைவற் கண்டருளுக", சீவக. 2654: 3 - 4; "வாரணி மணித்துடி மருட்டு நுண்ணிடைக் காரணி மயிலனார் சூழக் காவலன்", சீவக. 2892 : 1 - 2; "வாரணி வனமுலை வஞ்சிக் கொம்பனார் போரனி புலவுவேற் கண்கள்", சீவக. 2894: 2 - 3 "வாருமணிய அணிய லாம் வளர் மென் முலைகள் இடை வருத்த", திருத். 3368 : 5 - 6; "வாருடை முலையொடும்", கம்ப, 1860: 2 "வார் கொண்டணி கொங்கையை வவ்வினர் பால் போர் கொண்டனனோ", கம்ப. 3604: 5 -7 "பொன்னிற் பொலி வாரணி", கம்ப. 2589: 3 *வார்ஆர் முலையாரும் மற்று உள்ள மாந்தர்களும்", கம்ப. 1697:1 - 2 "வார் உடுத்த மென்முலைய வண்டார் பூங்கோதையை", சீவக. 1970: 1 "வாருலா முலையினாட்கும் வரிசிலை தடக்கை யாற்கும் சீருலாக் கோலம் செய்தார் செப்பினார் மணம்", சீவக. 16871-2 வாரேறும் முலைமடவார்", திருத். 3953 : 5 "வார் காத்த வனமுலையார், கம்ப. 652 : 3 "வார் குலாம் முலை வைத்த கண் வாங்கிடப் பேர்கி லாது பிறங்கு முகத்தினான்", கம்ப. 761: 1-2 *வார் கொண் மென்முலை வம்பணி கோதையார் ஏர்கொள் சாயலுண்டாடு மற்றென்பவே", சீவக. 2668: 3 - 4; "கருங்குழல் பாரம் வார்கொள் கனமுலை கலைசூழ் அல்குல் நெருங்கின மறைப்ப', கம்ப. 1079: 1 - 3, "வார் கொள் முலையாம்", திருத். 33987 "வார் தந்த கொங்கையார் தம் வயிறு தந்தாளும் அல்லள்", கம்ப. 3144 : 3 - 4 "வார்தாங்கு வளமுலையாள் பாகள் தன்ளை மறி கடலுள் நஞ்கண்டு வானோ ரச்சந் தீர்த்தானைத் தென்றி சைக்கே காமன் செல்லக்”, தேவா. திருநா. 6: 93: 3 - 5 *வார் திகழ் மென்முலையாளொரு பாகன்", திருத். 1510:56 "வார் புனையும் வளமுலையார்", திருத், 3422 | 7 "வார்ப்பொலி முலையிளாட்கு வாய்திறந்து", சீவக. 758:4 "வாரின் மல்கிய வனமுலையாளுடன் மன்னினார்", திருத். 2858 : 3-4; "வாரின் மல்கிய கொங்கை யாள்", திருத். 2872 : 3; "வாரின்மலி கொங்கை யுமை நங்கையொடு சங்கரன் மகிழ்ந்தமருமூர்” நேவா, திருஞ, 3:75: 11:1-2 "வார்மீதாடி வடம் சூடி பொற்பார்த்து இருந்த வன முலையார்", சீவக. 2399 : 1 - 2 "வார் விளையாடிய மென்முலை, மைந்தர் தார் விளையாட்டொடு", சீவக. 915 : 2 - 3<noinclude></noinclude> 8pq4c8i9rogfkmmjo479gl0ec9mvrom 250 664810 1982148 1979657 2026-10-20T06:31:35Z Roshini Komarasamy 17419 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982148 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Roshini Komarasamy" /></noinclude>________________ வார் செல விம்முதல் கச்சு இறுக அணிதல் 'வார் செல விம்மும் வனமுலை மகளிர்", சீவசு 469: 1 வார் வீக்குதல் ஏ. கவசம் கவசம் கச்சு கட்டுதல் போரில் காப்புக்காக அணியும் மேல் அணி அரும்பெரும் கவசம் கவசம் ஆடகக் கவசம் உயிர்க் கவசம் எல்லிடு கவசம் பொற் கவசம் உயிர் காக்கும் கவசம் ஒளி வீசும் கவசம் ஒளி கிளர் கவசம் ஒளி வீசும் கவசம் கற்றை அம்சுடர்க் ஒளிவிடும் கவசம் கவசம் காந்து வெஞ்சுடர்க் ஒளி வீசும் கவரம் கவசம் சுடர் விடு கவசம் ஒளிவிடும் கவசம் "வீக்குவார் முலையினாற் போல் வெய்துயிர்த்துருகி நைய", சீவக. 1727 | 3 "கவசமா யாருயிராய் கண்ணாய் மொய்த்தவமாய்... காப்பாளை" கம்ப. 2612: 9-11; "நிச்சய மென்னு கவசந் தாள்", கம்பட 3016: 5-6; "கருவி ஓடின, கச்சையும் கவசமும் கழல்", கம்ப. 3024: 2; "கவசம் படர் மார்பிடைச் சுற்றினான்", கம்ப. 7113: 3 - 4; "ஆரத்தொடு கவசத்து உடல் பொடிபட்டு உக", கம்ப. 7189: 3; "இடபம் உந்தும் எழில் இரு நான்கு தோள் கடவுள் ஈந்த கவசமும் கட்டி னாள்", கம்ப. 7347: 3 - 4; "கண்ணுதல் பெருங்கடவுள் தன் கவசத்தைக் கடந்தில கதிர்வாளி”, கம்ப. 7602: 4; "நொய்து, அவன் கவசம் கீறி நுழைவள்", கம்ப. 7919: 4; "நூறுகோல் கவசம் கீறி நுழைதலும்", கம்ப. 7920: 1; "கழுத்து அற்றார் கவசம் அற்றார்", கம்ப. 8100: 1; "ஏழ் இரு நூறு வாளி இலக்குவன் கவசத்து எய்தாள்", கம்ப. 8116; 4; *கண்ட நாணும் கழலும் கவசமும். விண்தலத் தினின் மீன் என....... வீழ்ந்தால்”, கம்ப. 8139: 2-4; "அளப்பிலாத பகழிகள் கவசம் பற்று அற்று அருகின”, கம்ப. 8288: 2-3; 'அம்புயக் கண்ணன் கண்டத்து ஆயிரம் பகழி நாட்டி தம்பி தன் கவச மீதே இரட்டி', கம்ப. மி. 861:1-2; "தனுவும் வெங்கணைப் புட்டிலும் கவசமுமீ, கம்ப. 8526: 2; "கைச் சிலை கோடி என்று கொடுத்தனன் கவசத்தோடும்", கம்ப. 8942: 4; "ஏமத் தடங் கவசத்து இகல் அகலத்தன”, கம்ப. 9048:1; "கனல் வெங்கணை, கவசம் புக்கு ஆகமும் கழன்று ஓடிட, கம்ப. 9052:3-4; "கவசத்தையும் நெடுமார் பையும் கழன்று அக்கணை கழிய", கம்ப. 9057: 1; "சொல் அறுக்கும் வலி அரக்கர் தொடு கவசம் துகள் படுக்கும்", கம்ப. 9398: 1-2; "அணி கண்டிகை கவசம் கழல் திலகம் முதல அகலம்", கம்ப. 9410: 2; "ஒரு தன்னின் பின்னக அசத்த பொருள் இல்லை பெரியோனை மன்ன கவசத்து உறவரிந்தது என என்கோ?", கம்ப. 9679: 2-3; "வில் ஒன்றால் கவசம் ஒன்றால்", கம்ப. 9718: 1; *கருங்கணைப் புட்டிலும் கவசம் தானும் மற்று இடம்படு சுரிகையும் சேர ஈந்த என்", கம்ப, 10214: 3-4 "ஆடவர்க்கு அரும்பெரும் கவசம் ஆயது", கம்ப. 2293:3 "கேடகத் தடக்கைய கிரியின் தோற்றத்த ஆடகக் கவ சத்த கவந்தம் ஆடுவீ, கம்ப. 2993; 1-4 "வின்மரியதோள் விசயத் தத்தனுயிர்க் கவசம்", சீவக. 1792: 2 *வில் இடை அறுத்து, வேல் துணித்து வீரர்தம் எல்லிடு கவசமும் மார்பும் ஈர்ந்து”, கம்ப. 7831:1-2 ”ஒளிகிளர் கவசம் நுழைந்து உறுகில”, கம்ப. 9138: 5 "கற்றை அம்சுடர்க் கவசமும் கட்டு அறக் கழித் தான்", கம்ப. 7258: 4 "காந்து வெஞ்சுடர்க் கவசம் அற்று உருதலும்", கம்பட 7604: 1 "தோளின் மேல் மார்பின் மேலும் சுடர்விடு கவசம் சூழ", கம்ப. 8119:2<noinclude></noinclude> rvvmnuz7re8doftos4muvhoqs3y1pl7 250 664812 1982149 1979659 2026-10-20T06:32:04Z Roshini Komarasamy 17419 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982149 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Roshini Komarasamy" /></noinclude>________________ செம்பொன் கவசம் பொற் கவசம் நெடுங்கவசம் நெடிய கவசம் *ஆறுநூறு அம்பு செம்பொன் கவசம் புக்கு அழுந்த எய்தான்", கம்ப.8118:4 "நெடுங் கவசத்தையும் குலையாச் செல்லும் கடுங் கணை யாவையும்", கம்ப. 9060: 2 - 3 நல்நெடும் கவசம் நல்ல நெடிய கவசம் "நல்நெடுங் கவசத்து நாம வெங்கணை மின்னொடு புலிநிறக் கவசம் பொன் கவசம் புலியின் தோலா லாகிய கவசம் பொற் கவசம் பொன்னணி கவசம் மெய்புகு கவசம் விள்ளா நெடுங் கவசம் வீரக் கவசம் கவச மார்பம் கவச மார்பு கவச மெய் கவசம் இடுதல் கவசம் பூட்டு அமைத்து இடுதல் பொன்னால் ஆன கவசம் மெய்புகும் கவசம் பிளக்க முடியாத நீண்ட கவசம் கவசம் கவசமணிந்த மார்பு கவசமணிந்த மார்பு கவசமணிந்த உடம்பு கவசம் அணிதல் கவசம் அணிதல் கவசம் மார்பிடைச் கவசம் மார்பில் சுற்றுதல் அணிதல் கவசம் வீக்குதல் கவசம் கட்டுதல் கவசம் இட்டு கவசம் வீக்குதல் இறுக்கி வீக்குதல் பொன்னணிக் கவசம் மின்னுதல் கவயம் நிகர்ப்பன பலவும் வீசிணாள்", கம்ப. 7581: 3 - 4 "புலிநிறக் கவசம் பூம்பொறி சிதைய எய்கணை கிழித்த பகட்டெழின் மார்பின்", புறம். 13: 2 - 3 "கருவி நாள்முகள் வேள்வியில் படைத்ததும் கட்டிச் செருவில் இந்திரன் தந்த பொன் கவசமும் சேர்ந் தான்", கம்ப. 9645: 3-4 *புன்மன வேந்தர் தங்கள் பொன்னணி கவசம் கீறி, சீவக. 799 : 2; "மெய்புகு பொன்னணி கவசம் ஒப்பௗ", சீவக. 2819:2 "மெய்புகு கவசமும் வீழ்மணிந் தோட்டியும்", சிலப். 14: 169 "விள்ளா நெடுங் கவசத்திடை நுழையாது உக வெகுண்டான்", கம்ப. 9058:4 *சிலையன் வீரக் கவசத்தன்", கம்ப. 2934: 1-2 "கருவியும் கைகளும் கவச மார்பமும்", கம்ப. 2405: 1 "கழவினர் தாரினர் கவச மார்பினர்", கம்பட 2917: 1-2; "காய்ந்த வெஞ்சரம் நிருதர் நம் கவச மார்பு உருவ", கம்ப. 3025: 6-7; "கடிநெடுஞ்சிலை அறும் கவச மார்பு இறும் ", கம்ப. 8491: 2 "கைகள் வாளொடு களம்பட கழுத்தற கவச மெய்கள் போழ்பட", கம்ப. 2956: 1-3 "உரம்படர் தோளின் மீளாக் கவசமிட்டுடைவாள் ஆர்த்தான்", கம்ப. 293: 3-4; "ஆயிடை இளையவன் விடமனையான் அவன் இடு கவசமும் அழிவுபடத் தூயினன்", கம்ப. 9139:1-3; "கருணை அம் கடலே அன்ன எல் ஒளி மார்பில் தீராக் கவசம் இட்டு”, கம்ப. 9367: 2-3; "கண்ணனே எளியேன் இட்ட கவசமே", கம்ப. 9369: 1; "மின்மின் கொள் கவசம் இட்டான்", கம்ப. 9018: 2 "கவசம் பூட்டு அமைத்துஇட்டனன் எடுத்தனன் வரி வில்", கம்ப. 2403: 2-3 "கவசம் படர் மார்பிடைச் சுற்றினான்", கம்ப. 7113 3-4 "தூக்கிய நூணிவாங்கி தோளொடு மார்பைச் சுற்றி வீக்கிய கவச பாசம் ஒழித்து அது விரைவின் நீக்கி", கம்ப. 9184: 1-2 "பூஉயர் மீன் எலாம் பூத்த வான்றிகர் மேவரும் கவசம் இட்டு இறுக்கி வீக்கினன்", கம்ப. 7127: 1-2 கவசம் ஒளி வீசுதல் "பூமுக மாலை மார்பன் பொன்னணிக் கவச மின்ன”, சீவக. 2270:3 கவசம் சாலிகைக் கவயம் கவசம் "பிரிபிணை யரிந்த நிறஞ்சிதை கவயத்து வானத் தன்ன வளநகர் பொற்ப", மது. 740 - 741- *சாலிகைக் கவயம் கோலம் ஆகப் புக்க மெய்யினர் பூந்தார் மார்பிற்", பெருங். 3 : 17: 227-228 239<noinclude></noinclude> lq2kpuyxxnf634tc8013g08zzf00smj 250 664814 1982150 1979661 2026-10-20T06:32:28Z Roshini Komarasamy 17419 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982150 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Roshini Komarasamy" /></noinclude>________________ 3.5. தோள் மார்பு ஒப்பனை போன்றே தோள்களிலும் பலவித ஒப்பனைகளைச் செய்தவர் நம் முன்னோர். மணப்பொருட்களைப் பூசியும், வரைந்தும், மாலை அணிந்தும் அணிகள் பல அணிந்தும் என அவை பலவாறு அமைந்தன. தவிர, மார்பில் அணிந்த ஆடைகளான உத்தரீயம், கஞ்சுகம், குப்பாயம் போன்ற கச்சு தவிர்த்த ஏனையவை தோளிலும் மார்பிலும் ஒரு சேர அணியப்பட்ட தன்மையில் அவை இங்கும் இணைத்து நோக்கத்தக்கன. இன்று ஆடையுடன் தோள் ஒப்பனை நின்று விட்டிருப்பதைக் காண்கிறோம். அ. மணப்பொருட்கள் எழுதுதல் கலவைக் களி தோளில் எழுதுதல் தோள்களில் சாந்து பூசுதல் தடந்தோள் உரைத்தல் கரும்பு அமர்தல் கரும்பு எழுதுதல் கரும்பு இழைத்தல் நோளில் கரும்பு வடிவத்தை எழுதுதல் "தேய்வுற்று அமைத்த திருவெள்ளாரத்து ஏகவிடு கொடி எழில் தோள் எழுதி", பெருங். 1: 34: 201; "எழுதி ஏர் அணிந்த திண்தோள் இராவணன் இராமன் அம்பால்", கம்ப. 9102 : 1; "வாங்கினன் உடுத்தப் பூந்தண் சாந்தம் எழுவுறழ் தோளு மகலமு மெழுதி”, பெருங். 3: 9: 131 - 132 "தடந்தோள் வாய் உரைத்த கலவைக் களி வாசம் வேய் உரைப்பது என,”, கம்ப. 6874 : 2 - 4 "நடாஅ கரும்பு அமன்ற தோளாரைக்காணின்", கலித். 112 : 5 - 7 "திருந்திழை மென்றோள் இழைத்தமற்றி"தோ கரும் பெல்லாம் நின்னுழவன்றோ ஒருங்கே", கலித். 64: 13 - 14; "எல்லா, நற்றோள் இழைத்த கரும்புக்கு நீகூறு முற்றெழில் நீல மலரென உற்ற", கவித். 64 : 19 - 20 பெய்கரும் பீர்த்தல் கரும்பை எழுதுதல் "நெய்தல் நெறிக்கவும் வல்லான் நெடுமென் தோள் கரும்பு எழுதுதல் கரும்பு எழுதுதல் பெய்கரும் பீர்க்கவும் வல்லான் இளமுலை மேல் தொய்யிலெழுதவும் வல்லன்", கலித். 143 : 31 - 33 'என் தோள் மேல் கரும்பெழுது தொய்யிற்குச் செல்வல்", கவீத். 63 : 7 - 8 கரும்பின் அணை கரும்பு எழுதப்பட்ட "கரும்பின் அணை மென்தோள் போக்கி”, பரி. 7: 55 மென்தோள் கரும்புடைத் தோள் குங்குமத்தோள் திரு வெள்ளாரத்து ஏகவிடு கொடி எழில் தோள் எழுதுதல் தோள் கரும்பு எழுதப்பட்ட தோள் குங்குமம் அணிந்த தோள் தோளில், இழைத்தல் தொழிலினால் இயற்றிய அழகிய வெண்மையான சந்தனத்தால் ஒற்றைக் கொடி எழுதுதல் நறுவெண் சாந்தின் மங்கல மகளிர் வெண் நன்னலங் குயிலக் சாந்தினால் தோளில் கொடி பல கோலத் தொய்யில் எழுதுதல் தோளில் எழுதுதல் "கரும்புடைத் தோளும் உடையவா லணங்கே'', நற்.39 : 11; "கரும்புடைப் பணைத்தோள் நோக்கியும் ஒருதிறம்", நற். 298: 7; "உழுந்துடைக் கழுத்திற் கரும்புடைப் பணைத் தோள்", குறுந். 384:1 "குங்குமத் தோளினாலும் கொழுங்கயற் கண்ணினாளும்", சீவக. 199 : 1-2; "குடைவரை யனைய கோல குங்குமக் குவவுத் தோளாய்", சீவக. 2708: 2 "தேய்வுற்றமைத்த திருவெள்ளாரத் தேகவிடுகொடி யெழிற்றோ ளெழுதிக்", பெருங். 1: 34: 200 201 "மறுவில் தொல்குடி மங்கல மடந்தையர் நறுவெண் சாந்தின் நன்னலங் குயிலக் கொடி பல எழுதிய கோலத் தோளினர்", பெருங். 2: 5:80 - 82 240<noinclude></noinclude> afpkdb8mwom7y85iwaorate28ddkhmm 250 664983 1982179 1980875 2026-10-20T09:13:05Z Nandhini Aambika 17427 1982179 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Nandhini Aambika" /></noinclude>ஐம்பால் அணி பெறுதல் கத்திரிகை இடையிலே "ஐதாக நெறித்தன்ன அறலவிர் நீளைம்பால் அணி தீண்டிய மேகத்தின் நகை யிடையிட்ட ஈகையங் கண்ணி போல்", கலித்.32: கவினைப் பெற்ற ஐந்து பகுதியை 2-3 ஐந்தாகப் பகுக்கப் "அணியறல் அன்ன ஐம்பாற் கூழையர்”, பெருங். 1: 41:52 "நெய்யிடை நீவி மணியொளி விட்டன்ன ஐவகை உடைய கூந்தல் ஐம்பாற் கூழை பட்ட கூந்தல் ஐவகை கூந்தல் பிரிவு கூந்தல் கதுப்பு அமைத்தல் சிகழி ஆர்த்தல் உச்சிக் கேற்ப பாராட்டினாய் மற்றெங் கூந்தல் செய்வினை பாராட்டி னையோ ஐய", கலித். 22 : 12 - 14 கூந்தலைக் குழலாக "கார்கொள் கூந்தற் கதுப்பமைப் போரும்", பரி. 12: 15 முடித்தல் குடுமியை முடித்தல் அழகிய முடிக்குப் ஒப்பனை கொளீஇ பொருந்த ஒப்பனை செய்தல் எஃகு இடைதொடல் கத்திரிகையால் குறைத்தல் மயிர் வினைக்கருவி கத்திரிகை மயிர் குறை கருவி கத்திரி கருங்குழல் கட்டுதல் குடுமி களைதல் கூந்தல் நெடுமுடி கட்டுதல் கூழை பொன் நாணில் கட்டுதல் பங்கியை அம்பிற் கட்டுதல் புனை கதிர்ப் பொன்செய் நாணிற் குஞ்சி யைக் கட்டுதல் பின்னலார் சடை கவரி முச்சி கார் விரிக் கூந்தல் கருங்குழல் கை செய்தல் கொண்டை "உகிர் நுதி முறையில் போக்கி, ஒளிர் நறும் சிகழி ஆர்த்தான்", திருத். 162 : 7 - 8 "தடவரை மார்பன்றாண் முதல் உறீஇ உச்சிக் கேற்ப ஒப்பனை கொளீ இப்", பெருங்.2: 15 : 139 - 140 "எஃகு இடைதொட்ட கார்களின் பெற்ற ஐம் பால்போல்", கலித். 32: 1 "ஒரும் ஒண்டிறற் கத்திரிகைத்தொழில் நீரில் செய்து்", சீவக. 2500 : 2 - 3; "ஒரு கத்திரிகை தருகென வாங்கி", பெருங். 4: 14:41 ”மயிர் குறை கருவி மாண்கடை அன்ன, பொருநர், 29 குழலைக் கட்டுதல், "கருங்குழல் கட்டி கன்னிக் கூழை", பெருங். 1:34: கூந்தல் ஒப்பனை வகையுள் ஒன்று நுதற் குடுமியை அகற்றுதல் குழலைக் கட்டுதல் கூந்தலைப் பொன் நாணினால் கட்டுதல் தலைமயிரைக் கச்சாலே சேர்த்துக் கட்டுதல் அழகிய பொன்னால் ஆன கயிற்றால் சிகையைக் கட்டுதல் பின்னலுடைய சடையைக் கட்டுதல் கவரியை அணிந்த உச்சிக் கொண்டை மகளிர் கூந்தலைத் திறம்பட அலங்கரித்தல் கூந்தல் முடிப்பு 192 "குடுமி களைந்த நுதல் வேம்பின் ஒண்தளிர் நெடுங் கொடி உழிஞைப் பவரொடு மிலைந்து", புறம். 77 : 2 "சிறுவெள் அரவின் குருளை நாண் சுற்றிக் குறுநெறி கூந்தல் நெடு முடிகட்டி", சிலப். 12 : 23 - 24 "கருங்குழல் கட்டிக் கன்னிக்கூழை பொன்னி னாணிற் புடையெடுத்தியாத்துப்", பெருங்.1:34:192-193 "பத்திரக் கடிப்பு மின்னப் பங்கியை வம்பிற் கட்டிக் கொத்தலர்த் தும்பை குடிக்", சீவக. 2277 : 1 - 2 "புனைகதிர்ப் பொன்செய் நாணிற் குஞ்சியைக் கட்டி", சீவக. 2288 : 1 "தவம் முயன்றவம் ஆயின பேசிப் பின்னலார் சடை கட்டி என் பணிந்தால் பெரிதும் நீந்துவது அரிது அது நிற்க", தேவா. சுந்தர. 4:7: 2 - 4 "கவரி முச்சிக் கார்விரி கூந்தல் ஊசல் மேவற் சேயிழை மகளிர்", பதிற், 43 : 1 - 2 . "கண்ணி வேய்ந்து கருங்குழல் கைசெய்து வண்ண மாலை நடுச்சிகையுள் வளைஇச்", சீவக. 1333: 1 - 2 "புனலூடு போவதோர் பூமாலை கொண்டை எனலூழ் வகை எய்திற்று என்று ஏற்றுக் கொண்ட புனலூடு நாடறியப் பூமாலை அப்பி", பரி.தி.2: 51 - 53 115<noinclude></noinclude> m99xlseu3zhaqp5e2ievn8oc6mxz3ww 250 664984 1982185 1979885 2026-10-20T09:44:58Z Nandhini Aambika 17427 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982185 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Nandhini Aambika" /></noinclude>கேசம் குறைத்தல் கூந்தலைக் குறைத்தல் சுனை நீரில் பார்த்துத் தன் தலைமுடியைத் திருத்தம் செய்தல் சுனை நோக்கிப் பாறு மயிர் திருத்துதல் சிகழிகை முடி மயிர் முடி கோலச் சிகழிகை முடி அலங்காரம் கோலம் செய்யாது ஒரே சிகையாக முடிக்கப் ஒரு சிகை முடித்த கூந்தலைக் கை உறுப்பமை குழற்சிகை பட்ட அழகு குழலாக கட்டிய குடுமி "குறையிவட்கு உண்டேல் கேசங்குறைத்தற்கு அறிவேன் யானெனக் குறையெனக் கூறலும்", பெருங். 4:14 : 29 - 30 "குண்டு நீர் நெடுஞ் சுனை நோக்கிக் கவிழ்ந்து தன் புன்றலைப் பாறு மயிர் திருத்தும் குன்ற நாடன்", நற். 151: 10-12 "திகழ்நிலா விரிந்த திருமதி முகத்தர் செண்ண மாகிய சிகழிகை முடியர்," பெருங்.1: 41 : 61 - 62 *நீலநாகம் பை விரித்தன்ன கோலச் சிகழிகை தான் முதல் சேர்த்தி,"பெருங். 2 : 15 : 142 - 143 "கோலங்கொண்ட குறுநெறிக் கூழை ஒரு சிகை முடித்த உறுப்பமை கோலத்து", பெருங். 2 : 15 : 91-92 "நிழற் பொலி காவின் நிரந்துடன் ஆடிக் குழற்சிகை அவிழக் குண்டுநீர் யமுனைக் கணைக்கடு நீத்திடைப் புணைப்புறந்தழீஇ...,"பெருங். 2: 10: 139 - 141 கூந்தல் செய்வினை கூந்தல் அலங்காரம் "ஐவகை பாராட்டினாய் மற்றெங் கூந்தற் செய் வினை பாராட்டினையோ ஐய", கலித். 22 : 13 - 14 சிகை திருத்தல் முடியைச்சரி செய்தல் தாமக் கோதையொரு தாழ்சிகை திருத்தி" பெருங். குஞ்சி திருத்துதல் குடுமியைச் சரி செய்தல் பின்னகம் பின்னணி சடைக்கற்றைப் பின்னல் முடி செய்தல் பின்னல் 40:178 "குஞ்சி திருத்தி முகம் துடைத்துக், கொட்டை அரைஞாண் துகள் நீக்கி..." திருத். 3724 : 1 - 2 "பிடிக்கை அன்ன பின்னகம்", அகம், 9: 22 பின்னுதலையுடைய நின்னணி யெல்லா நீக்கி யோராப் பின்னணி கொண்டு பிறளே போன்றனை..." பெருங். 4:7: 60 - 61 சடை சடாமகுடம் (சடைக் கற்றையைப் பின்னி மகுடம் போன்று அழகொளிர விளங் கும் சடாமகுடம்) வார்குழல் பின்னல் நீண்ட பின்னல் கோதிப் பின்னே முடித்த நரை மயிர் வாருற்றுப் பின்னிட்ட வால் பெருநரை கூந்தல் பின்னிருங் கூந்தல் பின்னப்பட்ட, கரிய நிறமுடைய கூந்தல் பின்னிவிட்ட ன குழல் பின்னிய கூந்தல் பின்னும் பின்னல் சடை முடி முடி "தன்னுள் எய்தி இறைஞ்சிப் போய்ச், சாரும் மேல்பால் சடைக்கற்றைப் பின்னல் முடியார் இடம் பலவும், பேணி வணங்கிப் பெருந்தொண்டர்," திருத். 3354 : 3- 6 "வலவிய மாமதம் பாய்முகில் யானைகள் வானில் வந்தால் கலவிய வார்குழல் பின்னரென் பாரிர் என நினைந்து," 11ஆம் திரு. 993: 25 "வாருற்றுப் பெரும் பின்னிட்ட வால்நரைக் கூந்தலர் நன்னர் நலத்தார் தொன் முது பெண்டிர்", மது.407-409 " "நெய்தல் உண்கண் பைதல் கூரப் பின்னிருங் கூந்தலின் மறையினள்," நற்.113 : 7 - 8; "அஞ்சொற் பேதா யதுவிது வாமெனப் பின்னிருங் கூந்தலொடு பிறழ்கலம் திருத்திக் கலக்க நீங்கெனக் காஞ்சனை தெருட்டி," பெருங். 1:46 : 197 - 199 "மின்னுவிட்டு எரிவதோர் நலத்தன் வீங்கிருள் பின்னிவிட்டன குழல் பெருங்கண் பேதையூர்," சீவக. 1457 : 2 - 3 "பின்னும் பின்னல் முடியார் முன், பெருக நாணித் தொழுது உரைப்பார் மன்னும் திருவாரூரின் கண் அவர்தாம் மிகவும் மகிழ்ந்து உறைவது," திருத். 3401: 1-4 116 16<noinclude></noinclude> hjf4v1lt2jn5b4ure5rv5zo0u7llbao 250 665815 1982103 1982066 2026-10-19T14:07:38Z NaveenPriya sellappan 17252 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982103 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="NaveenPriya sellappan" />{{rh|திருமணம்|483|திருமணம்}}</noinclude>குற்றாலம் புகைவண்டி நிலையத்திலிருந்து வடகிழக்கே 7½ கி.மீ. தொலைவில் அமைந்துள்ளது. இத்தலத்து இறைவன் ‘அருள்வள்ளல் நாயகர்’ எனவும், ‘மாயகேசுவரர்’ எனவும் குறிக்கப்படுகிறார். இத்தலத்து இறை ‘யாழின் மொழியம்மை’ எனவும் ‘யாழின் மென்மொழியம்மை’ எனவும் வழங்கப்பெறுகிறார். திருமணம் விரைந்து நடைபெற வேண்டும் என்ற நோக்கோடு வந்து வழிபடுகின்றவர்களை இங்கே மிகுதியாகக் காணலாம். மணம் வேண்டி நேர்த்தி செய்து கொண்டவர்கள் மணம் நிகழ்ந்தவுடன் மண மக்களாக இவ்வூருக்கு வந்து வழிபட்டுச் செல்கின்றவர்களையும் மிகுதியாக இங்கே காண இயலும். இவ்வூர் காமவேளால் வழிபடப்பட்ட தலம். இவ்வூரில் வழங்குகின்ற இவ்வூரைம் பற்றிய செய்தி ஒன்று கருதத்தக்கதாகும். ஒரு மங்கையின் வயிற்றில் ஆமை ஒன்று பிறந்தது. அந்த அம்மையார் தமக்குப் பிறக்கின்ற பையனுக்கு வேறொருத்தியின் பெண்ணைத் திருமணம் செய்து கொள்வதாக வாக்களித்தார். குழந்தை ஆமை வடிவில் பிறந்த பிறகு அவ்வம்மையார் பெரிதும் கவலையுற்றார். தன் தாயின் வருத்தத்தைப் பார்த்த ‘ஆமைப்பையன்’ சிவபெருமானை வழிபட்டு மனிதனானான். தன் தாய் செய்து கொண்ட ஒப்பந்தப்படி அப்பெண்ணைத் திருமணம் செய்து கொண்டான். இக்கோயிலில் இருபத்தெட்டுக் கல்வெட்டுகள் படியெடுக்கப்பட்டுள்ளன. அனைத்தும் சோழர்கள் காலக் கல்வெட்டுகளாகவே காணப்படுகின்றன. இத்தலத்தைத் திருஞானசம்பந்தரும் திருநாவுக்கரசரும் வழிபட்டுள்ளனர்.{{Right|<b>சு.சா.</b>}} <section end="திருமணஞ்சேரி"/> <section begin="திருமணம்"/> {{dhr}} <b>திருமணம்</b> என்பது ஓர் ஆணும் பெண்ணும் கணவன்-மனைவியாக இணைவது ஆகும். இந்த இணைப்பு சமூகத்தால் அனுமதிக்கப்பட்டும் ஒப்புதல் அளிக்கப்பட்டும் அமைகிறது. ஓர் ஆணும் பெண்ணும் கணவன் - மனைவியாகத் திருமணத்தின் மூலம்தான் இணையமுடியும் என்று சமூகம் வரையறுத்து அதை நிலைநிறுத்தியிருக்கிறது, இந்த வகையில் திருமணம் ஓர் அடிப்படை நிறுவனமாக அமைந்து குடும்பம் தோன்ற வழிவகுக்கிறது. திருமணத்தின் மூலம் ஓர் ஆணும் பெண்ணும் கணவன்-மனைவியாக ஆகும்போது, திருமணம், குடும்பத்தைத் தொடங்கி வைக்கிறது. ஓர் ஆணும் பெண்ணும் திருமணத்தின் மூலமே கணவன்- மனைவியாக ஆகமுடியும் என்பதால் அவர்கள் பாலின உறவு வைத்துக்கொள்ளவும், குழந்தைகளைப் பெறவும் திருமணத்தின் மூலமே முடியும், திருமணத்தின் மூலம் இந்த நிகழ்ச்சிகள் நடைபெறும் போதுதான் அவை முறையானவையாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுச் சமூக ஒப்புதல் பெறுகின்றன. திருமணத்திற்கு முன்பு சொல்லப்போனால் அது இல்லாமலேயேகூட உயிரியல் அடிப்படையில் ஓர் ஆணும் பெண்ணும் தமக்குள் பாலின உறவு வைத்துக்கொள்ளவும், பிள்ளை பெறவும் இயலும். ஆயினும் இச்செயல்கள் திருமணம் என்ற சமூக ஒப்புதல் இன்றி நிகழும் போது அவை சமூக அனுமதியும், ஒப்புதலும் இன்றி அமைவதால் அவை முறையானவையாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதில்லை. அந்த உறவில் பிறக்கும் பிள்ளைகளும் முறையிலா மணப்பிறப்புக் குழந்தைகள் என்று முத்திரை குத்தப்பட்டு ஒதுக்கப்படுகிறார்கள். இந்த அடிப்படையில் பார்க்கும்போது திருமணத்திற்குப் பாலின நிறைவுத் தேவையே காரணம் என்றாகிறது. பாலின நிறைவை எய்தத் திருமணம் மட்டுமே சமூகம் அனுமதிக்கிற வழிமுறை என்பதால் ஆண்களும் பெண்களும் திருமணத்தை நாடவேண்டியுள்ளது. ஆனால் பாலின நிறைவு மட்டுமே திரு மணத்திற்குக் காரணமாக அமைவது கிடையாது. பாலின நிறைவு என்ற உயிரியல் தேவையை நிறைவேற்றிக்கொள்ளவும், குழந்தைப் பேறு என்ற உளவியல் தேவையை அடையவும் திருமணம் செய்யப்படுகிறது. இவை முதன்மையான காரணங்கள். இவையன்றி இரண்டாம் நிலைக் காரணங்களும் உண்டு. அவை திருமணவகையைப் பொறுத்து அமைகின்றன. மேற்கூறிய காரணங்களுக்காகப் பெரும்பான்மையும் திருமணம் நடைபெறுவதால் திருமணத்தில் இணைவோர் பாலின உறவுகள் வைத்துக்கொள்ள இயல்பாய் உரிமை அமைகிறது. இந்த உரிமை கலந்துறை உரிமை எனப்படுகிறது. இவ்வாறே தனது துணைவிடமிருந்து ஒரு கணவனோ மனைவியோ பாலின் உறவுமூலம் குழந்தை பெற்றுக்கொள்ளவும் உரிமை கிடைக்கிறது. திருமணக் கட்டுக்குள் குழந்தை பிறக்கும்போது அவற்றின் பிறப்புக்குச் சமூக ஒப்புதலும் முறையான பிறப்பு என்ற தகுநிலையும் குழந்தைகளுக்குக் கிடைக்கின்றன. இத்தகைய தகுநிலையை அவை அடைகிறபோது பெற்றோரிடமிருந்து அவை தமக்கு தேவையான ஆதரவையும், பேணுதலையும், பாதுகாப்பையும், வாரிசுரிமையையும் பெற உரிமை கிடைக்கிறது. பெற்றோருக்கும் அது ஒரு கடமையாகவும் பொறுப்பாகவும் அமைகிறது. திருமணம் ஆதிகாலத்திலிருந்தே சமூகத்தில் நிலவி வருகிறது. ஆயினும் பழங்காலத்தில் அது எந்த வடிவத்தில் இருந்தது என்று தெரியவில்லை, இலெ-<noinclude> <b>வா.க.10 - 31அ</b></noinclude> 0s6ul9qlnpb8y24nnia3wh1sd4br9ug 250 665825 1982107 2026-10-19T19:21:02Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "இவர்கள் மிகுதியாக வாழ்கின்றனர். தோகான் (Dogon) மக்கள் 2,50,000 எண்ணிக்கையே உள்ளனரேனும் தங்களுக்கென்று தனிப்பட்ட பண்பாட்டைக் கொண்டுள்ளனர். தோக..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1982107 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|தோகான்‌|82|தோகான்‌}}</noinclude>இவர்கள் மிகுதியாக வாழ்கின்றனர். தோகான் (Dogon) மக்கள் 2,50,000 எண்ணிக்கையே உள்ளனரேனும் தங்களுக்கென்று தனிப்பட்ட பண்பாட்டைக் கொண்டுள்ளனர். தோகான் மக்களின் வரலாறு நீண்டது. இம்மக்கள் வாழ்ந்த பகுதியில் பல பேரரசுகள் தோன்றி மறைந்தன. குறிப்பாகக் கானா, மாலி, சோங்காய் (Songhai) முதலிய பகுதிகளை ஆண்ட அரசர்கள் தொடர்ந்து தோகர்ன் மக்கள் வாழ்ந்த பகுதியைக் கைப்பற்ற முயன்று வந்தனர். ஆனால், தோகான் மக்கள் தங்கள் பகுதியை ஒருபோதும் விட்டுக்கொடுக்கவில்லை. கற்கள் நிறைந்த மேட்டுப் பகுதியாகத் தேர்ந்தெடுத்து இவர்கள் வாழ்விடங்களை அமைத்துக் கொண்டதால் எதிர்களிடமிருந்து விடுபட்டிருக்க முடிந்தது. {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11.pdf |Page = 110 |bSize = 480 |cWidth = 193 |cHeight = 244 |oTop = 221 |oLeft = 35 |Location = center |Description = }} {{center|தோகான் முதியவர்}} தோகான் மக்கள் கொண்டுள்ள தொன்மங்களும் (Myths) உலகம் தோன்றிய முறை பற்றிய கருத்துகளும் மிகப்பலவாகும். இவர்கள் மொழியில் ‘கிசிஉசி’ (Kize-Uzi) எனக் கூறப்படும் ஒருவகை விதையிலிருந்தே இந்த உலகம் தோன்றியது என்பர். அந்த விதையில் ஏற்பட்ட ஒருவித அதிர்ச்சியின் மூலம் அது உயிர்பெற்று அதனின்று வளையம் வளையமான வடிவத்துடன் ஏழு பருப்பு வகைகள் உண்டாயின. வளையம் வளையமாக உள்ள அமைப்பு உலகம் முடிவுறாத தன்மையைக் காட்டுகிறது என்று கூறுவர். இந்த வளையங்கள் எதிரெதிராக வளைந்து (Zigzag) இருப்பதைப் போன்றே இவர்களின் வீடுகளும் கோயில்களும் அமைந்துள்ளன. எதிர் எதிரான அனைத்து எதிர் வளைவுகள் உலகில் காணப்படும் எதிர்ப் பண்புகளையும் சுட்டிக்காட்டுகின்றன வலம்-இடம், எடுத்துக்காட்டாக என நம்புகின்றனர். உயர்ந்தது-தாழ்ந்தது, ஆண்-பெண், ஒப்புமையுடையதும்–ஒப்புமையற்றதும் முதலான அனைத்தும் உலகத்தின் இயக்கத்திற்கு இன்றியமையாதன என்னும் கருத்தை எதிரெதிர்த் தன்மை விளக்குகிறது என்று கருதுகின்றனர். ஒவ்வொருவரும் எதிரெதிர்த் தன்மைகளை அவர்களுக்குள்ளேயே பெற்றுள்ளனர் என்பர். இன்முகமாக இருக்கும் ஒருவர் கோபமாக நடந்து கொள்வது எடுத்துக்காட்டாகும். இதைப்போன்று மக்களிடம் காணப்படும் பிற பண்புகளும் எதிர்த் தன்மைகளை உணர்த்துகின்றன என்பர். தோகான் வீடுகள் மனித உறுப்புகளைக் குறிக்கும் வகையில் கட்டப்படுகின்றன. வீட்டின் மைய அறை வயிற்றுப்பகுதி எனவும், வடமூலையில் அமைந்திருக்கும் சமையல் அறை தலைப்பாகம் எனவும், இரு அடுப்புகள் கண்கள் எனவும், நீண்ட இரு வைப்பறைகள் கைகள் எனவும். தென்மூலையிலுள்ள இரண்டு முகப்புகள் கால்கள் எனவும், வீட்டின் நடுவிலுள்ள அறைக்குக் கல்லில் பச்சைத் தானியங்கள் அரைக்கும் போது வெளிப்படும் திரவம் விந்துத் திரவம் என்றும், கல்லில் திரவம் செல்லும்பாதை ஆண் குறியைக் குறிக்கின்றது என்றும் கூறுவர். தோகான் மக்களின் ஒவ்வொரு குடியிருப்பும் இம்மக்களின் உலகம் பற்றிய தத்துவத்தின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது. குடியிருப்பைச் சுற்றி வளைந்து வளைந்து காணப்படும் நிலங்களுக்கு நடுவிலுள்ள குடியிருப்பில் பல்வேறு குடும்பங்கள் அமைந்துள்ள நிலை குறிப்பிடத்தக்கதாய் உள்ளது. சதுரமாகவோ நீள்வட்ட வடிவமாகவோ உள்ள குடியிருப்பின் ஒரு முனையில் இரும்புத்தொழில் செய்வோர் உள்ளனர். இது உடலின் தலைப்பாகத்தைக் குறிப்பதாக உள்ளது. வழிபடும் பலிபீடங்கள் மறு முனையில் உள்ளன. அவை காலடியைக் குறிக்கின்றன. அவ்விரண்டு முனைகளுக்கும் இடையில் ஆண்கள் கூடும் வீடு தலைப்பகுதியைக் குறிக்கும் இடத்திலும், பெண்கள் கூடும் வீடு கைப் பகுதியைக் குறிக்குமிடத்திலும், குடும்ப வீடுகள் மார்பகத்தைக் குறிக்குமிடத்திலும், எண்ணெய் ஆட்டும் கல் பெண் இன உறுப்பைக் குறிக்கும் இடத்திலும், கிராமப் பலிபீடம் ஆண் இன உறுப்பைக் குறிக்குமிடத்திலும் உள்ளன. {{nop}}<noinclude></noinclude> ns312w72cq3yh44kfn44xh298j4da6h 250 665826 1982108 2026-10-19T19:45:06Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "{{dhr}} {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11.pdf |Page = 111 |bSize = 480 |cWidth = 200 |cHeight = 240 |oTop = 48 |oLeft = 25 |Location = center |Description = }} {{center|தோகான் குடியிருப்பு}} தோகான் மக்கள் கூட்டுக் குடும்ப..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1982108 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|தோகான்‌|83|தோங்காத்தீவு}}</noinclude>{{dhr}} {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11.pdf |Page = 111 |bSize = 480 |cWidth = 200 |cHeight = 240 |oTop = 48 |oLeft = 25 |Location = center |Description = }} {{center|தோகான் குடியிருப்பு}} தோகான் மக்கள் கூட்டுக் குடும்பங்களாக வாழ்கின்றனர். ஒவ்வொரு குடும்பத்தினரும் தங்களுக்குரிய நிலங்களில் உழுது பயிரிடுகின்றனர். ஆண், பெண் இருபாலருக்குமிடையே தொழிற்பகுப்பு மிகுதியாக இல்லை எனலாம். முதிய ஆண்கள் வீட்டு வேலைகளைச் செய்கின்றனர். வலிமையான பெண்கள் கடினமான வேளாண்மைப் பணிகளிலும் ஈடுபடுகின்றனர். ஒரு சில செயல்களில் மட்டுமே ஆண், பெண் இருபாலாருக்கும் தனித்தனித் தொழில்கள் உள்ளன எனக் கூறலாம். குடியிருப்பின் அமைப்பைப் போன்றே ஒவ்வொரு வீடும் இந்த அடிப்படையில் கட்டப்படுகின்றது. வீட்டின் பெரிய அறை வயிற்றுப் பகுதியையும், வடபகுதியில் அமைக்கப்படும் சமையல் அறை தலைப் பகுதியையும், இரண்டு அடுப்புகள் இரு கண்களையும், வீட்டின் இரு பக்கங்களிலும் அமைந்துள்ள வைப்பு அறைகள் கைகளையும், வீட்டின் தென்முனையில் அமைந்துள்ள இரு கூம்புகள் கால்களையும் குறிக்கின்றன. வீட்டின் மையப்பகுதியில் அமைக்கப்பட்ட தானியங்களை அரைக்கும் இயந்திரம் ஆண் இனக் குறியைக் குறிப்பதாக உள்ளது. சமுதாய அமைப்பிலும், திருமணம் சமயச் சடங்குகள் முதலான அனைத்து நிகழ்ச்சிகளிலும் இவ்வாறான குறியீட்டு முறையை அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளனர். இவர்களின் திருமணமுறை பல துணை மண முறையைக் (Polygynous Marriage) கொண்டது. பெரும்பாலானோர் இரண்டு மனைவியரைக் கொண்டுள்ளனர். {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11.pdf |Page = 111 |bSize = 480 |cWidth = 199 |cHeight = 238 |oTop = 42 |oLeft = 250 |Location = center |Description = }} {{center|தோகான் பெண்}} தோகான் பழங்குடியினர் ‘அம்மா’ (Amma) என்னும் தெய்வத்தை முதன்மையாகக் கருதுகின்றனர். இத்தெய்வமே இவ்வுலகைப் படைத்தது என நம்புகின்றனர். இவர்களின் நான்கு மூதாதையருள் ஒருவரின் பெயர் அம்மா சேரு (Amma Seru) என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. இவர்களின் தொன்மைப் பண்பாடு வளர்ந்து வரும் மாலி நாட்டின் தேசிய பண்பாட்டால் பெரும் மாற்றத்திற்கு உள்ளாகியுள்ளது. <b>சீ.ப.</b> <section end="தோகான்‌"/> <section begin="தோங்கா தீவு"/> {{dhr}} {{larger|<b>தோங்கா தீவு:</b>}} தெற்குப் பசிபிக்குக் கடற்பகுதியில் அமைந்துள்ள 150 க்கும் மேற்பட்ட சிறு சிறு தீவுக் கூட்டங்களைக் கொண்டது இந்நாடு. இது ஒரு முடியரசு நாடாகும். தோங்கா தாபு (Tonga-tapu), ஆபெய் (Haapai), வாவா (Vavau) ஆகிய தீவுக் கூட்டங்கள் தோங்கா (Tonga) நாட்டின் சிறப்பான பகுதிகளாகும்; இம்மூன்றும் பவளத் தீவுக் கூட்டங்களாக அமைந்துள்ளன. இந்நாடு, இயற்கைக்கூறுகள் பொருத்திய தீவுக் கூட்டங்கள் அன்று. இந்-<noinclude> <b>வா.க. 11 – 6அ</b></noinclude> dbz0u86tim4u7u1xyrtv5qgxlnxjdrf 250 665827 1982126 2026-10-20T04:35:27Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "நாட்டின் கிழக்குப் பகுதியில் எரிமலைத் தீவுக் கூட்டங்களும் உள்ளன. அவ்வாறு, ‘நியு ஆபாவோ’ (‘Niuafoou’) என்றதொரு தீவுக் கூட்டம் பெரும் தீவுக் கூ..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1982126 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|தோங்காத்தீவு|84|தோங்காத்தீவு}}</noinclude>நாட்டின் கிழக்குப் பகுதியில் எரிமலைத் தீவுக் கூட்டங்களும் உள்ளன. அவ்வாறு, ‘நியு ஆபாவோ’ (‘Niuafoou’) என்றதொரு தீவுக் கூட்டம் பெரும் தீவுக் கூட்டங்களுக்கு வடமேற்கில் அமைந்துள்ளது. இதனைத் தகரக்குவளைத் தீவு, (Tin-can-island) என்றும் குறிப்பதுண்டு. இது எப்போதும் எரிமலைப் பிழம்பாகவே இருப்பதனால், அடிக்கடி இங்குள்ள இவ்வெரிமலைகள் நெருப்பைக் கக்குகின்றன. {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11.pdf |Page = 112 |bSize = 480 |cWidth = 173 |cHeight = 189 |oTop = 159 |oLeft = 45 |Location = center |Description = }} {{center|தோங்கா அமைவிடம்}} தோங்கா நாட்டின் தென்மேற்கே ஆசுத்திரேலியாக் கண்டமும் நியூசிலாந்தும் அமைந்துள்ளன. நேர் மேற்கே பிசித் தீவு நாடும், சாலமன் தீவுகளும் உள்ளன. தெற்கே மசுரரேகையும், வடக்கே பூமத்தியரேகையும் செல்லுகின்றன. இந்நாட்டின் வடமேற்கில் அவாய்த் (Hawaii) தீவுகள் அமைந்துள்ளன. தோங்கா நாட்டின் பரப்பளவு 671 ச.கி.மீ. 1970-ஆம் ஆண்டின் மக்கள் தொகைக் கணக்குப்படி மொத்தம் 8,80,500 மக்களுள், தலைநகரான நுகுவாலோபாவில் 17,000 மக்கள் வாழ்கின்றனர். தோங்கா, ஆங்கிலம் ஆகிய இருமொழிகள் இந்நாட்டு மக்களால் பேசப்படுகின்றன. ‘பாங்கா’ (Pa’anga) என்பது இந்நாட்டின் நாணயமாகும். இந்நாட்டின் தேசிய கொடி சிவப்பு நிறம் கொண்டது. இதன் இட மூலைப் பகுதியில் வெண்மையான பரப்பில் சிவப்பு நிறத்தில் செஞ்சிலுவைச் (Red cross) சின்னம் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. தோங்கா (Tonga) மிதமான தட்பவெப்ப நிலையில் அமைந்திருந்தபோதிலும், அதன் பொதுவான தட்பவெப்ப நிலை தீவுக்குத்தீவு வேறுபடுகின்றது. நாட்டின் தென்பகுதியில் சில சமயங்களில் ஈரமில்லாத வெற்றுநிலையும், சில சமயங்களில் ஈரம் நிறைந்த நிலையும் காணப்படுகின்றன. வடபகுதிகள் பொதுவாகவே வெப்பம் நிறைந்த பகுதிகளாகும். ‘பாலினேசியர்கள்’ (Polynesians) என்ற இனத்தவர்கள் ஏறத்தாழ 25000 ஆண்டுகளாக இங்கு வாழ்ந்து வருவதாகக் கூறப்படுகிறது. இந்நாட்டில் 1970–ஆம் ஆண்டின் மக்கள்தொகைக் கணக்கெடுப்பின்படி 88,500 மக்கள் வாழ்கின்றனர். பெதுவாக மக்கள் தொகைப் பெருக்கம் ஆண்டொன்றுக்கு 3.4 விழுக்காடாக இருந்துவருவது தோங்கா நாட்டு அரசின் மிகமுக்கியச் சிக்கலாகக் கருதப்படுகிறது. ‘நுகுவா லோபா’ (Nukualofa) என்பது தோங்காத்தீவு நாட்டின் தலைநகரமாகும். இத்தலைநகரம் ‘தோங்கா தாபு’ என்னும் முதன்மைத் தீவில் அமைந்துள்ளது. மக்களுள் பெரும்பாலோனோர் கிறித்தவ மதத்தைச் சார்ந்தவர்கள். இம்மக்கள் தச்சுப் பாதிரிமார்களின் முயற்சிகள் காரணமாக கி.பி. 1840-45 ஆண்டுகளில் கிறித்தவ மதத்தை ஏற்றுக் கொண்டனர். கட்டாயக் கல்வி இந்நாட்டில் நடைமுறையில் உள்ளது. சிறுவர் சிறுமியர்களுக்கு 5 வயது முதற்கொண்டு 9 வயது முடியத்தொடக்கப் பள்ளிகள் மிகுதியாக ஏற்படுத்தப்பட்டுள்ளன. உயர்நிலைப் பள்ளிகளும், ஆசிரியப் பயிற்சிப் பள்ளிகளும் இன்னும் மிகுதியாக ஏற்படுத்தப்பட்டுள்ளன. ஆனால், மாணவ மாணவிகள் பட்டமேற்படிப்பிற்குச் செல்ல விரும்பினால் அருகிலிருக்கும் நியூசிலாந்து, பிசித்தீவு, ஆசுத்திரேலியா ஆகிய நாடுகளுக்குத்தான் செல்ல வேண்டும். தோங்கா நாடு ஒரு வேளாண்மை நாடு. தம் மக்களுக்கு வேண்டிய உணவுப் பொருள்களை அந்நாட்டு மக்களே பயிரிடுகின்றனர். அரிசி, கோதுமை, வாழை, கிழங்கு வகைகள் ஆகிய உணவுப் பொருள்களைப் பெரிதும் பயிரிடுகின்றனர். கொப்பறைத் தேங்காய், வாழைப் பழங்கள் ஆகியவை இந்நாட்டிலிருந்து வெளிநாடுகளுக்கு மிகுதியாக ஏற்றுமதி செய்யப்படுகின்றன. தோங்கா நாட்டில் புதுமையான நிலச் சாகுபடிச் சட்டம் நடைமுறையில் உள்ளது. இச்சட்டத்தின்படி 16 வயது அடைந்த இளைஞர் ஒவ்வொருவரும் நாட்டிற்கு ஒரு சிறுவரி கொடுப்பதன் மூலம் 84 ஏக்கர் (3.3 எக்டர்) நன்செய் நிலமும், கிராமத்தில் வீட்டுக் குடியிருப்பு மனை ஒன்று பெறுவதற்குத் தகுதி<noinclude></noinclude> otszuirmjoyxqixbkxwwyl01lcsnxwp 250 665828 1982129 2026-10-20T04:53:21Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "{{dhr}} {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11.pdf |Page = 113 |bSize = 480 |cWidth = 408 |cHeight = 222 |oTop = 57 |oLeft = 38 |Location = center |Description = }} {{center|நுகுவாலோபா நகரம்}} உடையவராகிறார். சட்டப்படி எல்லா நில..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1982129 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|தோங்காத்தீவு|85|தோடர்}}</noinclude>{{dhr}} {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11.pdf |Page = 113 |bSize = 480 |cWidth = 408 |cHeight = 222 |oTop = 57 |oLeft = 38 |Location = center |Description = }} {{center|நுகுவாலோபா நகரம்}} உடையவராகிறார். சட்டப்படி எல்லா நிலங்களும், அரசுக்கே சொந்தமாகும். ஆயினும் நடைமுறையில் நிலப் பிரபுகளும், பெரும் நிலக்கிழார் குடும்பங்களும் நிலங்களை அவர்களின் விருப்பத்தின்படியே குத்தகைக்கு விட்டுவிடுகின்றனர். இத்தோங்கா நாட்டின் தீவுக் கூட்டங்கள் சிலவற்றைப் ‘பசிபிக்கின் கொலம்பசு’ எனக் குறிக்கப்படும் ஆங்கில மாலுமியான கேப்டன் சேம்சுகுக்கு (Captain James Cook) என்பார் கி.பி. 18-ஆம் நூற்றாண்டில், கண்டுபிடித்து, இவற்றிக்கு நட்புறவுத் தீவுகள் (Friendly isles) என்று பெயரிட்டார். பல நூற்றாண்டுகளாக இந்நாட்டில் முடியரசே நிலவி வந்துள்ளது. கடந்த நூற்றாண்டில், கி.பி. 1845–ஆம் ஆண்டில் ஓர் உள் நாட்டுப் போர் ஏற்பட்டது. அதன் முடிவாக, முதலாம் சார்சு துப்போ (George Tupou I) என்பவர் அனைத்துத் தீவுக் கூட்டங்களுக்கும் மன்னராசு ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்டு அவ்வாறே அறிவிக்கப் பெற்றார். இந்நாடு 1900-ஆம் ஆண்டில் பிரிட்டிசு பாதுகாப்பிற்கு உட்பட்ட காலனி நாடாயிற்று. இரண்டாம் உலகப்போருக்குப் பிறகு இந்நாட்டு மக்களின் அரசியல் விழிப்புணர்வு காரணமாக, இந்நாட்டின் மீது பிரிட்டிசு அரசின் மேலாண்மை குறைந்து வரலாயிற்று. தோங்கா நாட்டைச் ‘சபோதே’ இராணியர் (Queen Sobote) என்பவர் 1918-ஆம் ஆண்டிலிருந்து 1965-ஆம் ஆண்டுவரை ஆட்சிபுரிந்தார். இவரது ஆட்சியின்கீழ் நாட்டின் வெளிநாட்டுக் கடன் சுமை குறைந்தது; நாட்டின் கல்வியின்மையின் தொகையும் குறைந்தது. அதன் பின்னர் இறுதியாக 1970-ஆம் ஆண்டில், சூன் மாதம் 4 ஆம் தேதியன்று பிரிட்டிசு அரசிலிருந்து தோங்காநாடு விடுதலை பெற்றது. எனினும் இன்று வரையில் தோங்காத் தீவு நாடு சட்ட வரம்புக்குட்பட்ட முடியரசாகவே திகழ்ந்து வருகிறது. இப்போது இந்நாட்டின் மன்னர் ‘நான்காம் தௌபாகேதுபோ’ (King TaufahauTupou IV) என்பவராவார். {{Right|<b>எச்.அ.</b>}} <section end="தோங்காத்தீவு"/> <section begin="தோடர்"/> {{dhr}} {{larger|<b>தோடர்</b>}} நீலகிரி மலையில் வாழ்ந்து வரும் ஆயர் பழங்குடியினத்தவர். இவர்கள் தமிழகத்தின் பிற மாவட்டங்களில் மிகக் குறைந்த எண்ணிக்கையில் காணப்படுகின்றனர். நீலகிரியில் இவர்கள் தோடா நாடு, குந்தா நாடு, பெரங்கா நாடு, மேற்கு நாடு போன்ற இடங்களில் வாழ்கிறார்கள். இவர்கள் மக்கள் தொகை கி.பி. 1868–ஆம் ஆண்டில் 704–ஆக இருந்தது. அது 1987–ஆம் ஆண்டுவரை ஓரளவுதான் பெருகியுள்ளது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. உடலளவுகளைக் கொண்டு தோடர்கள் (Todas) ‘வடக்கு இண்டிட்டு’ (North Indid) பிரிவைச் சார்ந்-<noinclude></noinclude> aqo0m6qtvmu9gtprwq62y4sl2y5jf9r 250 665829 1982144 2026-10-20T06:14:30Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "தவர்கள் என எய்க்சுடெட்டு (Eickstedt) கூறுகிறார். அய்யப்பன் போன்ற மானிடவியலாளர்கள் தொல் மத்தியதரைக்கடல் இனத்தைச் (Proto Mediterranean) சேர்ந்தவர்கள் என்ற..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1982144 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|தோடர்‌|86|தோடர்‌}}</noinclude>தவர்கள் என எய்க்சுடெட்டு (Eickstedt) கூறுகிறார். அய்யப்பன் போன்ற மானிடவியலாளர்கள் தொல் மத்தியதரைக்கடல் இனத்தைச் (Proto Mediterranean) சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறுகிறார்கள். கிரேக்க அறிஞர் பீட்டர், தோடர்களின் தெய்வங்களின் பெயரும் சுமேரியரது தெய்வங்களின் பெயரும் தொடர்புடையனவாகக் காணப்படுவதால் தோடர்கள் சுமேரிய இனத்தைச் சார்ந்தவர்கள் என்று கூறுகிறார். உருவ அமைப்பிலும் சில ஒற்றுமைகள் காணப்படுவதால் தோடர்கள் மெசபடோமியாவினின்றும் வந்தவர்கள் என்று கூறுவார்கள். கான் குரேவு என்பார், தோடர்கள் சித்திய இனத்தைச் சார்ந்தவர்களாக இருக்க வேண்டும் என்கிறார். பிளவட்சுகி (Blavatsky) என்பவரும் இதே கருத்தைக் கொண்டவர். பேராசிரியர் எமனோ (Emeneau) தோடர்கள். சித்திய இனத்தைச் சார்ந்தவர்கள் என்ற கருத்தை மறுக்கின்றார். உருவத்தோற்ற அமைப்பில் இவர்கள் தொல் மத்தியதரைக்கடல் இனத்தைச் சார்ந்தவர்கள் என்று கூறுகிறார். தோடர்களுக்கு உரோமானியர்களைப் போன்று மூக்கு இருப்பதால், உரோமானிய இனத்தைச் சார்ந்தவர்கள் என்றும் சிலர் கூறுவர். தோடர் பழங்குடி ஆண்களும், பெண்களும் ஏறத்தாழப் பழுப்பு நிறம் உடையவர்கள். பொதுவாக {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11.pdf |Page = 114 |bSize = 480 |cWidth = 151 |cHeight = 208 |oTop = 333 |oLeft = 35 |Location = center |Description = }} {{center|தோடாப் பெண்}} நீண்ட தலையுடனும், பழுப்பு நிறக் கண்களுடனும், வட்டவடிவ முகத்துடனும், அகன்றெழுந்த மூக்குடனும், மிதமாகப் பருத்த இதழுடனும் காணப்படுகின்றனர் எனலாம். இவர்கள் தங்களைத் ‘தூதா’ என்றே குறிக்கின்றனர். தோடர்களது தொன்மை பற்றிப் பல கருத்துகள் நிலவுகின்றன. கொச்சி சிரியன் கிறித்தவப் பாதிரியார் பொரிரி என்பவர்தாம் கி.பி. 1602 ஆம் ஆண்டு தோடர்களைப் பற்றிய விவரங்களை முதன்முதல் வெளியிட்டார். டாக்டர் போப்பு ‘தொழுவன்’ என்ற சொல் தொதுவா, தூத என மாறியதாகக் கூறுகிறார். தோடர்கள் கி.பி. 12-ஆம் நூற்றாண்டில் நீலகிரியில் இருந்தனர் என்பதற்குச் சான்றாக கி.பி. 1117–இல் செதுக்கப்பட்ட ஒரு கல்வெட்டு இங்கு உள்ளது. இதற்கு முன்பு எப்பொழுது நீலகிரிக்கு வந்தனர்? நீலகிரியிலேயே பிறந்து வளர்ந்த இனமா? என்பன ஆராய்ச்சிக்குரியனவாகும். இராவணனிடம் பல்லக்குத் தூக்குபவர்களாகப் பணியாற்றி இராமன், இராவணனைக் கொன்றபிறகு இங்கு வந்துகுடியேறியதாக பி.எசு. வார்டு (R.S. Ward) தம் நூலில் குறிப்பிட்டுள்ளார். தோடரது குடிசையமைப்பைக் கொண்டு பல்லவ இனத்தைச் சார்ந்தவர்களாக இருக்கலாம் என ஊகிக்கின்றனர். தங்களைப் பஞ்ச பாண்டவ மரபினர் எனக் கூறிக்கொள்கின்றனர். தேக்- {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11.pdf |Page = 114 |bSize = 480 |cWidth = 191 |cHeight = 188 |oTop = 340 |oLeft = 263 |Location = center |Description = }} {{center|தோடர் ஓன்கள்}}<noinclude></noinclude> korwlrgivgnajkkfqboe65cuu8ugfcm 250 665830 1982151 2026-10-20T06:35:07Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "களுடனும், சிலவற்றில் மதச் சடங்குகள் இல்லாத மதச்சார்பற்ற முறையிலும் திருமணங்கள் நடக்கின்றன. பல சமூகங்களில் திருமணங்கள் சட்டப்பூர்வமா..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1982151 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|திருமணம்|490|திருமணம்}}</noinclude>களுடனும், சிலவற்றில் மதச் சடங்குகள் இல்லாத மதச்சார்பற்ற முறையிலும் திருமணங்கள் நடக்கின்றன. பல சமூகங்களில் திருமணங்கள் சட்டப்பூர்வமாகப் பதிவு செய்யப்படவேண்டும் என்ற விதி இருக்கிறது. ஆனால் சில சமூகங்களில் (எடுத்துக்காட்டாக இந்தியாவில்) இத்தகைய திருமணப்பதிவு விதி நடைமுறையில் இல்லை. மேலைநாட்டுச் சமூகங்களில் திருமணத்திற்குப் பிறகு மணமக்கள் தேனிலவுப் பயணம் புறப்பட்டுப் போகிறார்கள் தேனிலவுப் பயணத்தில் அவர்களுடைய திருமணம் நிறைவுறுகிறது. இந்தியாவின் முதலிரவு அல்லது ‘கௌனா’ என்ற சடங்கின் மூலம் திருமணம் நிறைவுறுகிறது. கிறித்தவ, இந்து, யூதத் திருமணங்களில் திருமணம் ஒரு புனிதச் சடங்காக, தெய்வக் கட்டளையின்பேரில் நடைபெறும் நிகழ்ச்சியாகக் கருதப்படுகிறது. ஆகவே இந்தக் குழுக்களில் மணமுறிவு அனுமதிக்கப்படுவதில்லை. சட்டம் அனுமதித்த போதிலும் மத நிறுவனம் மணமுறிவை அனுமதிப்பில்லை. ஆனால், இசுலாமிய சமூகத்தில் திருமணம் ஓர் ஒப்பந்தம் என்று கருதப்படுகிறது. ஆகவே, அங்கு மணமுறிவு தடையின்றி அனுமதிக்கப்படுகிறது. ஆயினும், அந்த உரிமை ஆண்களுக்கே முக்கியமாக வழங்கப்பட்டுள்ளது. பெண்களுக்கு அது அரிதாக வழங்கப்படுகிறது. பழங்குடிச் சமூகங்களிலும் மணமுறிவு தாராளமாக அனுமதிக்கப்படுகிறது. மணமுறிவு முறையும் எளிதாக இருக்கிறது.{{Right|<b>சி.என்.ந.</b>}} <b>திருமணம் (சட்டம்)</b>: முறையாகக் கணவன் மனைவி என்னும் உறவை ஏற்படுத்தும் சடங்கு அல்லது ஏற்பாடு திருமணம் எனப்படும். திருமணத்தைக் குறித்து இந்து திருமணச் சட்டம், 1955, தனித் திருமணச் சட்டம் 1954, இந்தியக் கிறித்தவர் திருமணச் சட்டம், 1872, இசுலாமியர் திருமணக் கலைப்புச் சட்டம், 1939, இந்திய மணமுறிவுச் சட்டம் 1869 முதலிய சட்டங்கள் அமுலில் உள்ளன. இவையன்றி இசுலாமியர்களுக்கு இயற்றாத் திருமணச் சட்டமும் பழக்கத்தில் இருந்து வருகிறது. மேலும் குழந்தைத் திருமணத் தடைச் சட்டம், 1929 உம் நடைமுறையில் உள்ளது. இந்து திருமணச் சட்டத்தின் பிரிவு-5 இந்து திருமணத்தின் நிபந்தனைகளை வரையறுத்துக் கூறுகிறது. அவையாவன: 1) திருமணத்தின் இருதரப் பினருக்கும் திருமணம் நடைபெறுகின்ற வேளையில் வேறொரு வாழ்க்கைத் துணை இருத்தல் கூடாது. 2) இரு தரப்பினரும் திருமணத்திற்கான இசைவு தரும் மனநிலையில் இருக்க வேண்டும், மனநிலை பாதிக்கப்பட்டிருக்கும் வேளையில் தரப்படும் இசைவு செல்லத்தக்க இசைவாகாது. இசைவு தரப்படும் மனநிலையில் இருந்தாலும் மனநிலை பாதிக்கப்பட்டதால் திருமணத்திற்குப் பொருத்தமில்லாமல் இருத்தலோ இனம் பெருக்கும் தன்மையற்றவராக இருத்தலோ கூடாது. திருமணத் தரப்பினர் காக்காய் வலிப்பு அடிக்கடி தாக்கும் தன்மையுடையவராகவோ மனநிலை அடிக்கடி பாதிக்கப்படுபவராகவோதல் கூடாது, 3) மணமகன் 21 வயது நிறைந்தவராகவும், மணமகள் 18 வயது நிறைந்தவராகவும் இருத்தல் வேண்டும். 4) திருமணத் தரப்பினர் தடுக்கப்பட்ட உறவுமுறையால் பிணைக்கப்பட்டவராய் இருத்தல் கூடாது. ஆனால் இவ்வாறு தடுக்கப்பட்ட உறவு முறையில் திருமணம் செய்யும் பழக்கம் அல்லது வழக்காறு சில பிரிவினர்களிடத்தில் இருப்பின் அவர்களுக்கு இவ்விதி பொருந்தாது. 5) மேலும் தரப்பினர் ஒருவருக்கொருவர் ‘சபிந்தா’ வாக இருத்தல் கூடாது. ஆனால், அவ்வாறு சபிந்தா உறவு முறை இருந்து அவர்களிடையே திருமணம் செய்து கொள்ளும் பழக்கம் அல்லது வழக்காறு இருப்பின் அவர்களுக்கு இவ்விதி பொருந்தாது. ஓர் இந்து திருமணத்தைத் திருமணத் தரப்பினரின் வழக்காற்றில் இருக்கின்ற முறைப்படி சமயச் சடங்குகளுடன் நடத்தலாம். அத்திருமணச் சடங்குகளுள் சப்தபதி என்னும் சடங்கு (சப்தபதி என்பது மணமகனும் மணமகளும் ஒன்றாகப் புனிதத் தீயைச் சுற்றி ஏழு தடவை வலம் வருவது) இருப்பின் ஏழாம் தடவையாக வலம் வந்தவுடன் திருமணச் சடங்குகள் நிறைவு பெற்றுத் தரப்பினரைக் கட்டுப்படுத்துகின்றது. தமிழ்நாட்டில் சுயமரியாதை மற்றும் சீர்திருத்தத் திருமணங்கள் நடைபெறுகின்றன. திருமணத்தில் மணமக்கள் மாலையை மற்றும் மோதிரத்தை மாற்றிக் கொள்கின்றனர். இத்திருமணங்களில் சடங்குகள் எதுவும் நடைபெறாததால் அவை செல்லுபடியாகுமா என்னும் வினா எழக்கூடும். சென்னை உயர்நீதிமன்றம் தெய்வானை ஆச்சி எ சிதம்பரம் செட்டியார் என்ற வழக்கில் (1954) சுயமரியாதைத் திருமணங்கள் செல்லுபடியாகாதவை எனத் தீர்ப்புக் கூறப்பட்டது. இத்தீர்ப்பின் எதிரொலியாக இந்து திருமணச் சட்டத்தில் தமிழ்நாடு அரசு பிரிவு 7 (அ) வைக் கொண்டு வந்தது. அப்பிரிவின்படி இரண்டு இந்துக்கள் சுயமரியாதை அல்லது சீர்திருத்தத் திருமணத்தை நண்பர்கள், உறவினர் அல்லது மற்றையோர் முன்பு (அ) தான் மற்றவரைக் கணவராக அல்லது மனைவியாக ஏற்றுக் கொள்கிறேன் என்று<noinclude></noinclude> 3mwvg2dbvhng5dl65y36r9i29osum63 250 665831 1982153 2026-10-20T06:44:37Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "உறுதியுரை கூறினால் அல்லது, (ஐ) ஒவ்வொரு தரப்பினரும் மற்றத் தரப்பினருக்கு மாலை அணிவித்தால் அல்லது மோதிரத்தை மாற்றினால் அல்லது, (இ) தாலியைக..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1982153 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|திருமணம்|491|திருமணம்}}</noinclude>உறுதியுரை கூறினால் அல்லது, (ஐ) ஒவ்வொரு தரப்பினரும் மற்றத் தரப்பினருக்கு மாலை அணிவித்தால் அல்லது மோதிரத்தை மாற்றினால் அல்லது, (இ) தாலியைக் கட்டினால் திருமணச் சடங்குகள் நிறைவு பெற்றதாகக் கருதப்படும். இத்திருத்தம் 1967-ஆம் ஆண்டு கொண்டு வரப்பட்டது. அதன் பின்னர் மேற்கண்ட முறையில் இந்துக்களுக்கிடையே திருமணம் நடைபெற்றால் அவை செல்லுபடியாகும். இந்து திருமணங்களைப் பதிவு செய்யும் பொருட்டு மாநில அரசுகள் விதிகள் இயற்றலாம். அதற்காக இந்து திருமணப் பதிவேட்டை ஏற்படுத்தி அதில் தேவையான விவரங்களைக் குறிக்குமாறு பணிக்கலாம். மேலும், இந்து திருமணச் சட்டத்தில் கலந்துறை உரிமை மீட்டடைவிப்பு, தீர்ப்புவழிப் பிரிவுறைவு, இல்லா நிலைத் திருமணங்கள், தவிர்தகு திருமணங்கள் மற்றும் மணமுறிவு குறித்துப் பல தீர்வழிகள் உள்ளன. இசுலாமியச் சட்டத்தில் திருமணம் ‘நிக்காகு’ என்று சொல்லப்படும். இதை ஓர் உரிமையியல் ஒப்பந்தம் என்று கூறுவோரும் உளர். அவர்கள் மதச் சடங்குகள் தேவையில்லை என்றும் கூறுவர். திருமணத் தரப்பினரிடத்தில் ஒப்பந்தம் மட்டும் இருந்தால் போதும் என்று கூறுகின்றனர். ஆனால், சமுதாயத்தில் காணப்பெறும் முறையில் இதை விடுத்து வேறுபாடுகள் பல உள்ளன. இசுலாமியர்கள் பலர் ஒன்று கூடித் தங்களுக்குள் சில விதிகளை அமைத்து வாழும் ஒரு குழுவை சமா-அத் என்பர். திருமணத் தரப்பினரின் பெற்றோர் அல்லது உரிய உறவினர்கள் திருமணம் நடைபெறுமுன்னர் சமா அத்தில் அறிவிக்க வேண்டும். கிராமப்புறங்களிலும் சிறுநகர்களிலும் வெள்ளிக்கிழமை ‘சும்மா’ முடிந்த பின்னர் அறிவிக்கும் பழக்கம் இருந்து வருகிறது. மணமகன், மணமகள் ஆகியோர் ஊர்களிலுள்ள சமாத்தினர் முன்னின்று திருமணத்தை நடத்தி வைக்கின்றனர். வேதத்தை நன்கு கற்றுணர்ந்த ஆலிம். மணமகன் மற்றும் மணமகளின் தந்தையின் இசைவை அங்குக் கூடியுள்ளோர் முன்னிலையில் கூறித் தேவையான சடங்குகளை நடத்தி வைப்பார். இத்திருமணம் நடந்தேறியதாக இரண்டு ஊர்களிலுள்ள சமாத்தினரும் இதற்காகப் பயன்படுத்தப்படும் புத்தகத்தில் திருமணம் நடைபெற்றதற்கான விவரங்களை எழுதிக் கையொப்பத்தையும் பெறுவர். பெருவாரியான கிராமங்களில் மணமகன் மற்றும் மணமகள் குடும்பத்தினர் தகுந்த கட்டணம் செலுத்திய பின்பே சமாத்தினர் திருமணத்தை நடத்தி வைக்கின்றனர். இசுலாமியத் திருமணம் ஓர் ஒப்பந்தம் என்ற காரணத்தால் ஒப்பந்தம் செய்திடும் இருபிரிவினரும் ஒப்பந்தம் செய்யும் நிலை பெற்றிருத்தல் வேண்டும். ஒப்பந்தம் செய்யும் நிலையைத் தீர்மானம் செய்யும் பொருட்டு இசுலாமியத் திருமணத்திற்கு இந்திய வயது வந்தோர் சட்டம் 1875 பொருந்தாது. ஒருவர் ஒப்பந்தம் செய்யும் நிலையை அடைந்து விட்டாரா என்பதை இசுலாமியர் சட்டமே முடிவு செய்கிறது. இச்சட்டத்தின் படி ஒருவர் பூப்புப் பருவத்தை (Puberty) அடைந்து விட்டால் அவர் ஒப்பந்தம் செய்யும் நிலையை அடைந்து விட்டார் என்று கருதப்படும். ஒருவர் சரியான மனநிலையடைந்து பூப்புப் பருவத்தை அடைந்து விட்டால் அவர் இசைவின்றித் திருமணம் செய்தல் இயலாது. இந்தியாவில் இப்போது குழந்தைத் திருமணத் தடைச் சட்டம் அமுலில் உள்ளது. அதன்படி திருமணம் செய்வதற்கு ஆண்கள் 21 வயது நிறைவு பெற்றிருத்தலும் பெண்கள் 18 வயது நிறைவு பெற்றிருத்தலும் வேண்டும். இசுலாமியர் சட்டத்தின் இன்னும் ஓர் அம்சம் மணக்கொடை (Dowry) ஆகும். திருமணத்தின் மறு பணம் பயனாக மனைவி கணவரிடமிருந்து பெறும் அல்லது சொத்தே மணக்கொடை ஆகும். இதன் அளவை திருமணத்தின் பின்னரும் முடிவு செய்யலாம். மணக்கொடையின் அளவை வரையறுக்காத காரணத்தால் திருமணம் இல்லா நிலையது என்று கூறுதல் இயலாது. மணக்கொடை குறிப்பிட்ட மணக்கொடை எனவும், தகுந்த மணக்கொடை எனவும் இருவகைப்படும். திருமணத்தின் ஒரு பங்காகத் தீர்மானிக்கப்பட்ட மணக்கொடை குறித்த அல்லத குறிக்கப்பட்ட மணக்கொடை எனப்படும். திருமண ஒப்பந்தம் மணக்கொடை பற்றி எதுவும் கூறாதபோது கூடத் தகுந்த மணக்கொடை அளித்தல் வேண்டும். கணவன் மற்றும் மனைவியின் சமுதாய நிலை, நிதிச் சூழ்நிலைகள் முதலியவற்ளறக் கருதிக் கொண்டு நீதி மன்றம் தகுந்த மணக்கொடை எவ்வளவு என்பதைத் தீர்வு செய்யும். தரப்பினர் ஒரே சந்திப்பில் புரிவுரையும் ஏற்புரையும் கூறுதல் வேண்டும். இம்முறையில் சான்று கூறுபவர்கள் தேவையா தேவையில்லையா என்பது குறித்துச்சீயா மற்றும் சுன்னிப் பிரிவினரிடத்தில் வேறுபாடுகள் உள்ளன. சீயாப் பிரிவு திருமணத்தின் புரிவுரை மற்றும் ஏற்புரையின் போது சான்று கூறுபவர்கள் தேவையில்லை என்கிறது. ஆனால், சுன்னிப் பிரிவினர் சான்று கூறுபவதற்கு இரு ஆண் அல்லது ஓர் ஆணும் இரு பெண்ணும் தேவை என்கிறது.<noinclude></noinclude> okg4ehjqyrmonfve2yvd88hpt3s6lhd 250 665832 1982155 2026-10-20T06:52:22Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "சான்று கூறுபவர்கள் வயது வந்தவர்களாயும் பூரண மனநிலை உடையராயும் இருத்தல் வேண்டும். அவ்வாறு சான்று கூறுபவர்கள் இல்லாத நேரங்களில் செய்யப..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1982155 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|திருமணம்|492|திருமணம்}}</noinclude>சான்று கூறுபவர்கள் வயது வந்தவர்களாயும் பூரண மனநிலை உடையராயும் இருத்தல் வேண்டும். அவ்வாறு சான்று கூறுபவர்கள் இல்லாத நேரங்களில் செய்யப்படும் திருமணங்கள் இல்லா நிலைத் திருமணங்கள் அல்ல, அவை முறைகேடான (irregular) திருமணங்களாகும். மேலும், இசுலாமியர் சட்டத்தில் தடுக்கப்பட்ட உறவுமுறையால் பிணைக்கப்பட்டுள்ளோர் திருமணம் செய்து கொள்ளுதல் கூடாது. இரத்த உறவால் கீழ்க்காணும் உறவினர்கள் திருமணம் செய்து கொள்வது தடுக்கப்பட்டுள்ளது. இவ்வகைத் திருமணங்கள் இல்லா நிலையன ஆகும். அ) தாய் மற்றும் மகன், ஆ)பாட்டி மற்றும் பேரன், இ)சகோதரர் மற்றும் சகோதரி, ஈ) தந்தையுடன் பிறந்த ஆண் அல்லது தாயுடன் பிறந்த ஆண் மற்றும் உடன் பிறந்தாரின் மகள், உ) உடன்பிறந்தார். மகள் மற்றும் பெற்றோருடன் பிறந்தவள். இன உறவால் அல்லது திருமணம் மூலம் உள்ள உறவால் கீழ்க்காணுபவர்களிடையே திருமணம் செய்வது தடை செய்யப்பட்டுள்ளது. அ) மனைவியின் அம்மா அல்லது பாட்டி, ஆ) மனைவியின் மகள் அல்லது பேத்தி, இ) தந்தையின் அல்லது தந்தைவழி மூதாதையோரின் மனைவி, ஈ) மகனின் மனைவி அல்லது மகனின் மகனின் மனைவி அல்லது மகளின் மகனின் மனைவி. இவையன்றி இசுலாமியச் சட்டத்தின் முதா திருமணம் என்ற தற்காலிகத் திருமணம் (Muta Marriage) என்ற வகைத் திருமணமும் உண்டு. இத்திருமணத்தைப் பொறுத்த வரையில் மணக் கொடையின் அளவு வரையறுக்கப்பட்டிருத்தல் வேண்டும். அவ்வாறு வரையறுக்கப்படாவிட்டால் இத்திருமணம் இல்லா நிலையது ஆகிவிடும். திருமண நிறைவுவினை முழுமையாகாவிடில் மணக்கொடையின் அரைப் பகுதியை அளித்தாலே போதும். தற்காலிகத் திருமணத்தில் தாம்பத்திய உறவின் காலம் வரையறுக்கப்படாமல் இருந்தால், தரப்பினர் இருவரும் இசுலாமியராக இருப்பின், அத்திருமணம் சாதாரண நிலையான திருமணமாகக் கருதப்படும். குறித்த காலம் முடிவடைந்ததும் தற்காலிகத் திருமணமும் முடிவுக்கு வந்துவிடும். இசுலாமியத் திருமணங்களைச் செல்லுநிலைத் திருமணங்கள், இல்லாநிலைத் திருமணங்கள், முறை கேடான திருமணங்கள் என்று முப்பிரிவினில் அடக்கலாம். செல்லுநிலைத் திருமணத்தால் தரப்பினரிடையே உரிமைகளும் கடமைகளும் ஏற்படுகின்றன. கணவரும் மனைவியும் சேர்ந்து வாழும் இல்லறத்தில் மனைவியைப் பராமரித்தல் கணவரின் கடமையாகிறது. மனைவி தன்னுடன் சேர்ந்து வாழும் உரிமையைக் கணவன் பெறுகிறான். ஒருவர் இறந்து விடுங்கால் மற்றவருக்கு இசுலாமிய இறங்குரிமைச் சட்டத்தின்படி சொத்துகள் சேர்ந்து விடும் உரிமை கிடைக்கிறது. இல்லச நிலைத் திருமணம் (Void marriage) ஒரு திருமணமன்று. அது ஒரு காமக்கிழத்தியர் கூட்டுறவு (Concubinage) என்றே கூறப்படுகிறது. இம்முறையில் பிறக்கும் குழந்தைகள் முறையிலா மணப்பிறப்பின் கீழ்ப் பிறந்த குழந்தைகள் என்றே கருதப்படுகின்றனர். திருமணத் தரப்பினரிடம் ஒப்பந்தம் செய்யும் தகுதி இல்லா நிலையில் அல்லது அவர்களிடத்தில் ஒப்பந்தம் ஏற்படா நிலையில் அல்லது அவர்கள் தடுக்கப்பட்ட உறவு முறைப் பிணைப்பால் பிணைக்கப்பட்டிருக்கும் நிலையில் நடைபெறும் திருமணங்கள் இல்லா நிலையன ஆகும். சில தற்காலிகத் தகுதியின்மைகளால் ஒரு திருமணம் முறைகேடான திருமணம் என்று சொல்லப்படலாம். ஓர் இசுலாமியர் தமக்கு ஏற்கெனவே நான்கு மனைவியர் இருக்குங்கால் ஐந்தாவதாக மற்றொரு பெண்ணைத் திருமணம் செய்யும் போது, ஐந்தாம் பெண்ணுடன் செய்த திருமணம் முறைகேடான திருமணம் எனப்படுகிறது. இத்திருமணம் நடைபெறுவதால் உடலுறவு ஏற்படும் வரை விளைவுகள் எதுவும் ஏற்படுவதில்லை. உடலுறவு ஏற்பட்டவுடன் சட்டம் இத்திருமணம் குறித்துச் சாதகமான நிலையைப் பின்பற்றுகிறது. கிறித்தவர்களைப் பொறுத்த வரையில் கிறித்தவர் திருமணச் சட்டம் 1872 நடைமுறையில் உள்ளது. இச்சட்டத்தின் கீழ்த் திருமணத்தைப் பங்குத் தந்தையோ சமய வல்லுநரோ திருமணப் பதிவாளரோ திருமணம் செய்விக்க அங்கீகாரம் பெற்றவரோ நடத்தி வைக்கலாம். இச்சட்டம் திருமணத் தரப்பினரில் ஒருவரோ அல்லது இருவருமோ கிறித்தவர்களாக இருக்கும் போது பொருந்தும். சமய வல்லுநர் திருமணத்தை நடத்துங்கால் பல நடைமுறைகளைப் பின்பற்ற வேண்டும். திருமணம் நடைபெறுவதற்கு முன்னர் அக்கருத்தோடு கூடிய அறிவிக்கை தந்திருந்தல் வேண்டும். அதனை விளம்பரப்படுத்தியிருத்தலும், தரப்பினருள் ஒருவர் உறுதிமொழி அளித்திருத்தலும் வேண்டும். அதன் பின்னரே அவர், தாம் விரும்பும் முறையில் சான்றளிப்பவர் இருவர் முன்னர்த் திருமணம் செய்வித்தல் வேண்டும். இவர் செய்யும் திருமணங்களைக் கட்டாயம் பதிவு செய்தல் வேண்டும். {{nop}}<noinclude></noinclude> ovqrx344493bq0tpyirovjawdze6c64 250 665833 1982157 2026-10-20T07:00:51Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "திருமணப் பதிவாளர் முன்னர் நடைபெறும் திருமண முறையிலும் மேற்கண்ட நடைமுறைகள் பின்பற்றப்பட வேண்டும். ஆனால், உறுதிமொழி அளித்த பின் பதிவாள..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1982157 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|திருமணம்|493|திருமண முறிவு}}</noinclude>திருமணப் பதிவாளர் முன்னர் நடைபெறும் திருமண முறையிலும் மேற்கண்ட நடைமுறைகள் பின்பற்றப்பட வேண்டும். ஆனால், உறுதிமொழி அளித்த பின் பதிவாளர் அதற்காகச் சான்றிதழை வழங்குதல் வேண்டும். திருமணத் தரப்பினர் எம்முறையையும் சடங்கையும் பின்பற்றலாம். திருமணம் பதிவாளர், சான்றளிப்பவர் இருவர் ஆகியோர் முன்னர் நடை பெறுதல் வேண்டும். திருமணத் தரப்பினர் உறுதி மொழிகள் எடுத்துக் கொள்ளுதல் ‘நான் திரு/செல்வி ......... திரு/செல்வி ....... என்பவரைத் திருமணம் செய்து கொள்ளச் சட்டப்படியான தடைகளெவையும் இல்லை என்பதை நான் அறிவேன்...நான் இங்கிருக்கும் சான்றளிப்பவர் முன்னால் என்பவரைச் சட்டப்படியான கணவராக/மனைவியாக ஏற்றுக் கொள்கிறேன்’ என்ற படிவத்தில் உறுதி மொழி எடுத்துக்கொள்ளுதல் வேண்டும். இம்முறையில் திருமணம் செய்தால் கட்டாயம் பதிவு செய்யப்படல் வேண்டும். இந்தியக் கிறித்தவர்கள் சாதாரண நடைமுறைகளைப் பின்பற்றாமல் திருமணத்தை நடத்தலாம். அதாவது அறிவிக்கை, உறுதிமொழி போன்றவை தேவை இல்லை. இத்திருமணத்தைத் திருமணம் செய்ய அங்கீகரிக்கப்பட்டவர் அல்லது உரிமம் பெற்றவர் நடத்தலாம். மதிப்பு மிகுந்த சான்றளிக்கும் இருவர் முன்னர் இத்திருமணத்தை நடத்துதல் வேண்டும். அப்பொழுது மணமக்கள் உறுதிமொழி எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும். நான் இங்குக் கூடியிருப்போர் முன்னிலையில் தேவனின் முன்னால் இயேசு கிறித்துவின் பேரால்..... இவரைச் சட்டப்படியான கணவராக/மனைவியாக ஏற்றுக்கொள்கிறேன். இருபத்தைந்து காசுகளைப் பெற்றுக்கொண்டு உரிமம் பெற்றவர் திருமணச் சான்றிதழை வழங்குதல் வேண்டும், இத்திருமணத்தைப் பதிவு செய்து கொள்ளுதல் இன்றியமையாதது. இவை தவிரத் தனிமுறை திருமணச் சட்டம் 1954-ஆம் ஆண்டு நடைமுறையில் உள்ளது. பல்வேறு சமயத்தைச் சார்ந்தவர்களும் இச்சட்டத்தின் கீழ்த் திருமணம் செய்துகொள்ளலாம். இம்முறையில் திருமணம் செய்து கொள்ளப் பல்வேறான நடைமுறைகளைப் பின்பற்ற வேண்டும். குறிப்பிட்ட படிவத்தில் திருமணத் தரப்பினர் திருமணப் பதிவாளருக்கு அறிவிக்கை தருதல் வேண்டும். தரப்பினர் ஒருவர் பதிவாளரின் அதிகார எல்லைக்குள் குறைந்த அளவு 30 நாள்கள் குடியிருந்திருக்க வேண்டும். அவரால் தான் அறிவிக்கை தரப்படல் வேண்டும். அறிவிக்கைப் புத்தகத்தில் அந்த அறிவிக்கையைப் பதிவு செய்தல் வேண்டும். அப்புத்தகத்தை யாரும் தகுந்த நேரத்தில் ஆய்வு செய்யலாம். அந்த அறிவிக்கையின் படி (True copy) பதிவாளர் அலுவலகத்தில் பலரும் பார்க்கக் கூடிய பகுதியில் ஒட்டப்படும். திருமணத் தரப்பினர், பதிவாளர் அலுவலக எல்லைக்குள் நிலையாக வாழ்க்கை நடத்தாதபோது அவர் அறிவிக்கையின் நகலைத் திருமணத் தரப்பினர் நிலையாக வாழுமிடத்தின் பதிவானருக்கு அனுப்புவார். அத்தப் பதிவாளர் அந்த அறிவிக்கையைத் தம் அலுவலகத்தின் அறிவிப்புப் பலகையில் போட்டு விளம்பரப்படுத்துவார். மறுப்புக் கருத்துக் கூற 30 நாள்கள் காலக்கெடு உண்டு. மறுப்புக் கிடைக்கப் பெற்றால் அதிலிருந்து முப்பது நாள்களுக்குள் பதிவாளர் விசாரணை நடத்துதல் வேண்டும். ஆட்சேபணை சரி தான் எனப் பதிவாளர் முடிவு செய்தால் தரப்பினர் மாவட்ட நீதிபதியிடம் மேல்முறையீடு செய்யலாம். மாவட்ட நீதிபதி செய்யும் முடிவே இறுதி முடிவாகும். மறுப்பு இல்லாத போது அறிவிக்கை கொடுத்ததிலிருந்து முப்பது நாள்களுக்குப் பின்னர்த் திருமணத்தை நடத்தி வைக்கலாம். கணவன் 21 வயதையும் மனைவி 18 வயதையும் அடைந்து விட்டதாகவும் தடைசெய்யப்பட்ட முறையால் பிணைக்கப்படவில்லை எனவும் உறுதிமொழி கூறப்பட்டுச் சான்று கூறுபவர் மூவர் முன்னர்த் திருமணம் செய்து கொள்ளலாம். பின்னர்ச் சான்று கூறுபவர் மூவரும் மணமக்களும் கையொப்பமிடல் வேண்டும். அவர்கள் உறுதி மொழியும் எடுத்துக்கொள்ளுதல் வேண்டும்.{{Right|<b>மீ.அ.</b>}} <b>துணை நூல்கள்</b>:<br> <b>Anderson, Walfred A. and Parker, Frederick, B.,</b> Society: Its Organization and Operation, Affiliated East-West Press Pvt. Ltd., New Delhi, 1966.<br> <b>Hoebel. E.Adamson.,</b> Man in the Primitive World, McGraw-Hill Book Company, New York, 1949.<br> <b>Majumdar, D.N. and Madan, T.N.,</b> An Introduction to Social Anthropology, Asia Publishing House, Bombay, 1956.<br> <b>Mardock, George Peter.,</b> Social Structure, The Free Press, New York, 1965. <section end="திருமணம்"/> <section begin="திருமண முறிவு"/> {{dhr}} <b>திருமண முறிவு</b>: ஓர் ஆணும், பெண்ணும் இறுதிவரை நீடித்து நிற்கக் கூடிய உறுதியான இணைப்பை வைத்துக்கொள்வது திருமணம் எனப்படும். இந்த இணைப்பு குழந்தைகள் பிறந்தவுடனோ பெற்றோர் என்ற நிலை ஏற்பட்டவுடனோ முடிந்து விடுவதில்லை. வாழ்க்கையின் இறுதிவரை நீடித்து<noinclude></noinclude> fi06cliyrzah0ej29pli0hv0sujs80c 250 665834 1982159 2026-10-20T07:05:33Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "குறிச்சி என்ற தெய்வம்தான் தோடர்களையும் எருமைகளையும் படைத்ததாகக் கூறுகின்றனர். தோடர்கள் மலபாரினின்றும் வந்திருக்க வேண்டுமென இரிவர்ச..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1982159 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|தோடர்‌|87|தோடர்‌}}</noinclude>குறிச்சி என்ற தெய்வம்தான் தோடர்களையும் எருமைகளையும் படைத்ததாகக் கூறுகின்றனர். தோடர்கள் மலபாரினின்றும் வந்திருக்க வேண்டுமென இரிவர்சு (W.H.R. Rivers) கூறுகிறார். பேராசிரியர் எமனோ போன்றோர் மேற்கண்ட பழக்க வழக்கங்கள் இவர்களுக்கு மட்டுமன்றி எல்லாத் தென்னிந்தியப் பழங்குடி மக்களுக்கும் பொருந்தும் என்கிறார். எனவே, தோடர்கள் நீலகிரியிலே பிறந்து வளர்ந்தவர் எனக் கூறலாம். தோடர்கள் தங்கள் வாழுமிடத்தை ‘மந்து’ எனக் கூறுவர். ஒவ்வொரு மத்திலும் எருமைத் தொழுவங்கள், புனிதப் பால் பண்ணைகள், இரண்டு அல்லது மூன்று வீடுகள் இருக்கும். தோடரது குடிசை வட்ட வடிவமாக இருக்கும். மூங்கிலால் பின்னிக் கூரை வேயப்பட்டிருக்கும். சிறு வாசலொன்று உண்டு. அனைவரும் குனிந்துதான் செல்ல வேண்டும். வலப்புறத்தில் தூங்குவதற்கெனப் பெரிய திண்ணையும் இடப்புற மூலையில் அடுப்பும் உள்ளன. வீட்டில் நிறைய எருமைக் கொம்பு போன்ற வடிவங்களைக் காணலாம். வயது முதிர்ந்த பெரியவர்களைக் கண்டால் பெண்கள் மண்டியிட்டு வணங்கவேண்டும். அவர் தனது பாதத்தைத் தூக்கி அப்பெண்ணின் நெற்றியில் வைத்து வாழ்த்துவார். இதனை அவர்களது மொழியில் ‘கோல் மீள் விடுத்து’ என்பர். இது அவர்களுடைய சிறப்பு வணக்கமாகும். ஆண்களும் பெண்களும் ‘பூத்குளி’ எனும் ஆடையை அணிகின்றனர். இப்போர்வை சித்திர வேலைப்பாடு மிக்கதாகும். தோடர்களது வாழ்க்கை முழுதும் எருமையை மையமாகக் கொண்டது. தெய்வத்திற்கு அடுத்தபடியாக எருமையைத்தான் தெய்வமாக வழிபடுகிறார்கள். எருமைகளைப் புனிதத் தன்மை வாய்ந்தவை என்றும், சாதாரண எருமைகள் என்றும் இரு பிரிவாகப் பிரிக்கின்றனர். சாதாரண எருமைகளின் பாலை வீட்டில் பருகுவர்; வெளியிலும் விற்பர். புனித எருமையின் பாலை அவ்வாறு செய்யமாட்டார்கள். ‘பனி உப்பு’, கார உப்புப் போன்ற உப்பு வகைகளை எருமைகளுக்குக் கொடுக்கிறார்கள். எருமையை வைத்துத்தான் அவர்களது செல்வம் மதிக்கப்படுகிறது. எருமையைப் பற்றியே நூற்றுக்கும் அதிகமான சொற்கள் இவர்களது மொழியில் காணப்படுகின்றன. தோடர் பழங்குடி மக்களிடையே இரு பெருங்கால்வழி (Moiety) உண்டு. அவற்றைத் தேர்த்தாள், தெவிளி ஆள் எனக் கூறுவர். இவர்கள் அகமணப் பகுப்பைச் (Endogamous) சார்ந்தவர்கள். ஒரு பெருங் கால்வழியைச் சார்ந்தவர்கள், அடுத்த பெருங்கால் வழியில் திருமணம் செய்துகொள்ள மாட்டார்கள். ஒவ்வொரு பெருங்கால்வழியிலும் பல கால்வழிகள் (Lineages) உண்டு. தேர்த்தாள் பிரிவில் நொர்சு, காசு, தாரோடர், மௌகாசு, கேரொடர், பீர்கோட்டு, நெற்றி பிரிகிதி, மேட்டு ஆகிய கால்வழிகள் உண்டு. தெவிளியால் பெருங்கால்வழியில் கியெதே, அம்காசு, மதிகெட்டர், பீட்டு, கோனிகொர், பீர்கோட்டு ஆகிய கால்வழிகள் உண்டு. தேர்த்தாள் பிரிவினர் தங்களை உயர்வாகக் கருதிக்கொள்கின்றனர். இவர்கள் பேசும் தோடா மொழி திராவிட மொழிக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தது. பெர்னார்டு சுமித்து, கால்டுவெல் போன்றோர் தோடா மொழியிலுள்ள பெரும்பாலான சொற்கள் தமிழோடு நெருங்கிய தொடர்புடையன எனக் குறிப்பிடுகின்றனர். சே. இலார்த்து போன்றோர் தமிழும் கன்னடமும் கலந்த மொழியொன்றைப் பேசிய போதிலும் தோடர்கன் மொழி தமிழே என்று குறிப்பிட்டுள்ளனர். டாக்டர் ஒப்பாட்டு தெலுங்கு மொழியின் கிளைமொழி என்றும், போப்பு போன்றோர் கன்னட மொழியின் கிளைமொழி என்றும், இரிவர்சு மலையாள மொழியின் கிளைமொழி என்றும் குறிப்பிட்டார்கள். பேராசிரியர் எமனோ போன்றோர் இம்மொழியை ஆராய்ந்து இது எம்மொழியின் கிளையுமன்று; இது ஒரு தனி மொழியாகும் என்றும், தென் திராவிட மொழிப் பிரிவினைச் சார்ந்தது என்றும் உறுதி செய்தனர். பெண்கள் பருவமடைந்தவுடன் தனிக் குடிசையில் வைக்கப்படுகின்றனர். அமாவாசைக்குப் பின் குளிக்கச்செய்து தீட்டுக் கழித்து வீட்டிற்கு அழைத்து வருகிறார்கள். அன்று விருந்தும் நடனமும் நடைபெறும். தோடர்களிடையே பெண் குழந்தை பிறந்தவுடன் பையன் ஒருவனை நிச்சயம் செய்துவிடும் வழக்கம் முன்பு இருந்தது. அப்பையன் அப்பெண்ணுக்கு வருடாவருடம் துணி கொடுக்க வேண்டும். பெண் வீட்டில் யாரேனும் இறந்து விட்டால் பலியிடுவதற்கு எருமைகள் கொடுக்க வேண்டும். அப்பெண் பருவமடைந்தவுடன் அப்பையனையே திருமணம் செய்யலாம் அல்லது வேறொருவரையும் திருமணம் செய்யலாம். ஒரு பையனுக்கு நிச்சயிக்கப் பட்ட பெண் வேறொருவரை மணந்தால் மணந்தவன், முன்னால் நிச்சயிக்கப்பட்டவனுக்கு எருமைகள் கொடுக்கவேண்டும். அதற்குத் ‘தெர்இர்’ என்று பெயர். தோடர்களிடையே திருமணம் மிகவும் எளிமையாக நடத்தப்படுகிறது. மணமக்கள் புத்தாடை பெரியோர்கள் காலைத் புனைந்து ஆசி பெறுவர். தூக்கி நெற்றியில் வைத்து வாழ்த்தி, பணமும் அளிப்பர். அன்று விருந்தும் நடனமும் நடைபெறும். {{nop}}<noinclude></noinclude> 3uee412um3irdxsdjgen8thmfmrou6v 250 665835 1982160 2026-10-20T07:15:04Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "நிற்கக்கூடியது. இத்திருமண வாழ்க்கையில் ஏதேனும் சூழ்நிலை காரணமாகக் கணவன் மனைவியின் உறவில் விரிசல்கள் ஏற்படலாம். சிலநேரங்களில் திருமண..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1982160 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|திருமண முறிவு|494|திருமண முறிவு}}</noinclude>நிற்கக்கூடியது. இத்திருமண வாழ்க்கையில் ஏதேனும் சூழ்நிலை காரணமாகக் கணவன் மனைவியின் உறவில் விரிசல்கள் ஏற்படலாம். சிலநேரங்களில் திருமணத்தின் மூலம் ஏற்பட்ட இணைப்பு நிரந்தரமாகக் கூடச் சிதைவதற்கு வாய்ப்புண்டு. இவ்வாறு திருமணத்தின் மூலம் ஏற்பட்ட இணைப்பை முழுவதுமாகச் சட்ட அடிப்படையில் ஓர் ஆணோ பெண்ணோ முறித்துக் கொள்ளுதல் திருமண முறிவு (Divorce) எனப்படும். இது மணமுறிவுத் தொடர்பான நீதிமன்ற ஆணையாகும். இது ஒரு கணவனும் மனைவியும் தங்களுக்குள் கொண்டிருந்த நம்பிக்கைகளை முறித்துக்கொள்ளுதலாகும். இதை இவ்விருவரின் உறவுகள் தோல்வியடைந்ததற்காக அரசு வழங்கும் சான்றிதழ் எனக்கூடச் சொல்லலாம். மேலும், இதன்மூலம் இவர்கள் இருவரும் மறுபடியும் வேறு திருமணம் செய்துகொள்வதற்கு அரசும், சட்டமும் இடமளிக்கின்றன. திருமண முறிவு என்பது பிரிந்து வாழுதல், கைவிடுதல், விலக்கு ஆகியவற்றிலிருந்து வேறுபடுகிறது. <b>பிரிந்து வாழுதல்</b>: இது திருமண இது திருமண முறிவுக்கு முந்தைய நிலையாக இருக்கலாம். இது கணவனுக்கும், மனைவிக்கும் இடையே ஏற்படுகின்ற கோபங்கள் குறைவதற்கு அப்போதைக்கு ஏற்ற ஒரு நிலையாகும்; அல்லது திருமண முறிவு ஏற்படாமல் சட்டப்படி கணவனும் மனைவியும் பிரிந்து வாழுகின்ற நிலையாகும். கணவன் அல்லது மனைவியின் உடல் நிலை, பாதுகாப்பு, இன்பம் போன்றவை பாதிக்கப்படுவதால் பொதுவாகத் திருமண உறவில் வெறுப்பு ஏற்படுகிறது. அதனால் இருவரும் பிரிந்து வாழுகின்ற சூழ்நிலை ஏற்படுகிறது. பிரிந்து வாழுவதால் குழந்தைகளைப் பொறுத்தவரை, பெற்றோர்களிடம்மிருந்து பெறும் அன்பை இழக்க நேரிடும். திருமண முறிவு பெற்றவர்களோ, கணவன் அல்லது மனைவியை இழந்தவர்களோ மறுமணம் செய்துகொள்ள இயலும். ஆனால் பிரித்து வாழுபவர்களால் மறுமணம் செய்துகொள்ள இயலாது. இந்து திருமணச்சட்டம், 1955-இன்கீழ், சட்டப்படி பிரிந்து வாழுவதற்கு வசதி அளிக்கப்படுகிறது. பிறர் மனைவியைப் புணர்தல், கொடுமை செய்தல், தைவிடுதல் மத மாற்றம், தீராத நோய், துறவு மேற்கொண்டிருந்தல் ஆகிவற்றிற்கான பிரிவு 13(1) (2)-இன் சட்டப்படி பிரிந்து வாழுவதற்கு வழிகள் உள்ளன. அமெரிக்கா போன்ற மேலைநாடுகளில் பிரிந்து வாழுதல் எண்ணிக்கையில் மிகுதியாக நடைபெறுகிறது. <b>கைவிடுதல்</b>: இதை ஏழைகளின் திருமண முறிவு எனச் சொல்லலாம். கணவனோ மனைவியோ ஒருவர் கூட்டுறவின்றி ஒருவர் எந்தவித ஒப்புதலோ காரணமோ இன்றிப் பிரிதல் கைவிடுதல் என்னும் குற்றமாகும். இது கோபம் அல்லது அதையொத்த காரணங்களினால் கணவனோ மனைவியோ அப்போதைக்கு ஒருவரைவிட்டு ஒருவர் பிரிந்திருப்பது ஆகும். கணவன் அல்லது மனைவி ஒருவர் கூட்டுறவின்றி ஒருவர் பிரிவதென்பது தொலைதூரத்தில் பிரிந்திருக்க வேண்டுமென்ற அவசியமில்லை; ஒரே வீட்டில் தனித்தனியாகப் பிரிந்திருந்தால்கூட அதுவும் கைவிடுதலேயாகும். குறைந்த பொருளாதார வசதியுடையவர்களே மிகுந்த அளவு கைவிட்டுவிடுவதாகப் பல ஆய்வுகள் கூறுகின்றன இந்து திருமணச் சட்டம் பிரிவு 13 (1) (ஆ) மற்றும் பிரிவு 10 (1)-இன்படி கைவிடப்பட்டவர்கள் திருமண முறிவு கோருவதற்கு உரிமையுண்டு. <b>விலக்கு</b>: பலாத்காரம் செய்தல், கொடுமைப்படுத்துதல், வலுக்கட்டாயமாக உடலுறவு கொள்ளுதல், இருதார மணவாழ்க்கை வாழுதல் போன்ற குற்றங்களை உடைய திருமணங்களுக்கு விலக்கு அளிப்பதற்கு நீதிமன்றத்திற்கு அதிகாரம் உண்டு. திருமணத்தைச் செல்லாததாக்குகின்ற ஒரு சட்டச் செயலே விலக்கு எனப்படும். பொதுவாக 1) ஏமாற்றித் திருமணம் செய்துகொள்ளுதல், 2) இருதாரமணம், 3) சட்ட வரையறைக்குக் குறைந்த வயதில் திருமணம் செய்துகொள்ளுதல் ஆகிய காரணங்களுக்காகத் திருமண விலக்கு அளிக்கப்படுகிறது. திருமணத்தைச் செல்லாததாக்குவதற்கு இந்து திருமணச் சட்டத்தில் வழியுண்டு. திருமணச் சட்டம் பிரிவு 12-இன்படி ஒரு கணவனோ மனைவியோ குழந்தை பெறும் தகுதியின்மை, மனநலமின்மை, பைத்தியம் அல்லது காக்காய் வலிப்பு நோயால் பாதிக்கப்பட்டிருத்தல், வலுக்கட்டாயமாகவோ ஏமாற்றியோ திருமணம் செய்துகொள்ளல், திருமணத்தின்போது பிறரால் தாய்மை அடைந்திருத்தல் முதலிய காரணங்களுக்காகத் திருமண விலக்கு கோரி மனுச் செய்யலாம். <b>இந்தியாவில் திருமண முறிவு</b>: வேத காலத்தில் திருமண முறிவு இருந்ததற்கான குறிப்புகளே இல்லை. ஆனால் நாரதர் (Narada), கவுடில்யர் (Kautilya), மனு (Manu) மற்றும் பிறர் 1) பாலுணர்வற்ற நிலை, 2) வெளியே சொல்லவியலாத உடல் நோய்கள் அல்லது குறைகள், 3) தீய குணம், 4), சாதியிலிருந்து விலகுதல், 5) ஒருவருக்கொருவர் பகை ஆகிய காரணங்களுக்காகக் கணவன்-மனைவியர் பிரிந்து வாழலாம் எனக் கூறியுள்ளனர். எனினும், இந்துக்கள் திருமண முறிவைச் சமூகக் குற்றமாகக் கருதி ஏற்றுக்கொள்வதில்லை. இந்துப் பெண்கள்<noinclude></noinclude> fsj5uw3ao5atds4902co502m50miqr8 250 665836 1982161 2026-10-20T07:21:52Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "குடும்பம் என்ற பெயரிலும், குழந்தைகளின் நலன் பொருட்டும் அனைத்து வகைகளிலும் அடக்கப்படுகின்றனர். திருமணத்தின் புனிதத் தன்மையின்மீது சட..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1982161 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|திருமண முறிவு|495|திருமண முறிவு}}</noinclude>குடும்பம் என்ற பெயரிலும், குழந்தைகளின் நலன் பொருட்டும் அனைத்து வகைகளிலும் அடக்கப்படுகின்றனர். திருமணத்தின் புனிதத் தன்மையின்மீது சட்டம் தலையிட்டால் திருமணம் என்ற நிறுவனமே சிதைந்துவிடும் என்ற விவாதம் பொதுவாக உண்டு. இப்பின்னணியில் இந்து திருமணச் சட்டம், 1955, பலவகையான திருத்தப் பேராணைகளுடன் கொண்டு வரப்பட்டது. இந்து திருமணச் சட்டம் 1955-இன்படி இந்தச் சட்டம் நடைமுறைக்கு வருவதற்கு முன்னரோ, பின்னரோ திருமணம் நடந்திருந்தால் கணவனோ மனைவியோ சிற்சில் காரணங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு நீதிமன்றத்திடம் மண முறிவுக்கு மனுச் செய்ய உரிமையுண்டு. <b>இந்து திருமணச் சட்டத்தில் திருமண முறிவு</b>: இந்து திருமணச் சட்டம் 1955, பிரிவு 13 (1)-இன் படி இச்சட்டம் நடைமுறைக்கு வருவதற்கு முன்னர் அல்லது பின்னர் நடைபெற்ற திருமணமொன்றைக் கணவன், மனைவி ஆகிய இருவரில் ஒருவர் கீழ்க்காணும் காரணங்களில் ஒன்றைக்கொண்டு கலைத்திட மனுச் செய்யலாம். அவையாவன: 1) திருமணத்திற்குப் பிறகு கணவன் மனைவியை அல்லது மனைவி கணவனைவிட்டு அயலார் ஒருவருடன் தம்மிச்சையாகக் காமுறு புணர்ச்சியில் ஈடுபட்டால்; அல்லது 2) திருமணத்திற்குப் பிறகு மனுதாரரை எதிர் மனுதாரர் கொடுமையாக நடத்தினால்; அல்லது 3) மனு தாக்கல் செய்யப்படுவதற்கு முன் தொடர்ந்தாற்போல் இரண்டாண்டுகளுக்குக் குறைவில்லாமல் மனுதாரரை எதிர் மனுதாரர் கைவிட்டிருந்தால்; அல்லது 4) எதிர்மனுதாரர் இந்து சமயத்தை விடுத்து வேற்றுச் சமயத்தைத் தழுவினால்; அல்லது 5) எதிர் மனுதாரர் குணப்படுத்த முடியாததும் தொடர்ந்து அல்லது விட்டுவிட்டுத் துன்பத்திற்கு உள்ளாக்குவதுமான பைத்திய நிலைக்கு உட்பட்டிருந்தால் (இதுபோன்ற சூழ்நிலைகளில் மனுதாரர் எதிர் மனுதாரருடன் சேர்ந்து வாழுதலை எவரும் எதிர்பார்க்க முடியாது); 6) எதிர் மனுதாரர் கொடியதும் குணப்படுத்தவியலாததுமான தொழு நோயால் பீடிக்கப்பட்டிருந்தால்; அல்லது 7) எதிர் மனுதாரர் எளிதில் தொற்றிப் பரவக்கூடிய பால்வினை நோய் கொண்டிருந்தால்; அல்லது 8) எதிர்மனுதாரர் துறவறம் மேற்கொண்டிருந்தால்; அல்லது 9) எதிர் மனுதாரரைப் பற்றி அறிந்திருக்க வேண்டியவர் எவரும் கடந்த ஏழு ஆண்டுகளாக அவர் உயிரோடு இருப்பதாகக் கேள்விப்படாதிருந்தால். இக்கூறுகள் இச்சட்டம் நடைமுறைக்கு வருவதற்கு முன்னர் நடந்த திருமணத்திற்கும், பின்னர் நடந்த திருமணத்திற்கும் பொருந்தும். மேலும், இந்து திருமணச் சட்டம் ஒத்திசைனின் அடிப்படையில் திருமண முறிவு நடைபெற வழிவகுக்கிறது. 1976-ஆம் ஆண்டு நடந்த ஒரு திருத்தத்தின் படி, சட்டப்பிரிவு 13 ஆ. (i)-இன்படி திருமணமொன்றைத் திருமணத் தரப்பினர் இருவரும் இசைந்து கலைக்கக்கோரி மாவட்ட நீதிமன்றத்தில் மனுச் செய்யலாம். மனுச் செய்வதற்குரிய காரணங்களாக அவர்கள் இருவரும் தனித்தனியே பிரிந்துறைவதையும், இனி இணைந்து வாழ வழியில்லையென்பதையும் இருவரும் மணமொத்துத் திருமணக் கலைப்பிற்கு உடன்படுகிறோம் என்பதையும் காட்டலாம். திருமணம், இச்சட்டம் நடைமுறைக்கு வருவதற்கு முன் நிகழ்ந்திருப்பினும் அல்லது பின்னர் நிகழ்ந்திருப்பினும் அவர்கள் மனுச் செய்ய உரிமையுண்டு. ஒரு கணவன் மனைவியர் பிரிவு 14(i)-இன்படி திருமணம் முடிந்த ஓராண்டிற்குள்ளாகத் திருமண முறிவு பெற மனுச் செய்ய இயலாது. ஆனால், உட் பிரிவு (1)-இன்கீழ் கணவன் மனைவி திருமணம் முடிந்த ஓராண்டுக்குள் திருமண முறிவு கோரி மனுச் செய்வ முடியாதெனினும் திருமணம் முடிந்த ஓராண்டிற்குள் கணவனோ மனைவியோ 1)அயல் புணர்ச்சி 2) கைவிடுதல், 3) கொடுமையிழைப்புப் போன்ற குற்றங்களை இழைத்திருக்கும்போது அதனால் பாதிக்கப்பட்ட தரப்பினர் திருமணம் முடிந்த ஓராண்டிற்குள்ளும் திருமண முறிவு கோரி மனுச் செய்யலாம். திருமண முறிவு பற்றிய தீர்ப்பாணை பிறந்த பின்னர் மேல்வழக்குச் செய்யாமலோ, மேல்வழக்கு தள்ளப்பட்டோ இருந்தால் தம்பதிகள் இருவரும் ஆணையிடப்பட்ட தேதியிலிருந்து ஓராண்டு கழிந்த பின்னர் மீண்டும் திருமணம் செய்துகொள்ளலாம். திருமண முறிவு வழக்கை இரகசியமாக விசாரணை செய்ய வேண்டுமெனக் கணவனோ மனைவியோ கோரினாலும் நீதிபதி அப்படிச் செய்வதே நல்லது எனக் கருதினாலும் விசாரணை இரகசியமாக நடைபெறும். விசாரணை விவரங்களை நீதிபதி அனுமதியின்றி எவரும் அச்சிடவும் வெளியிடவும் கூடாது. திருமண முறிவு வழக்குச் சமயத்தில் கணவனோ மனைவியோ சீவனாம்சம் கோரி மனுச் செய்யலாம். திருமண முறிவு பற்றிய வழக்கில் குறிப்பிட்ட வயது அடையாத குழந்தைகளின் பாதுகாப்பு, கல்வி, கவனிப்புத் தொடர்பாக நீதிபதி நியாயமெனக் கருதும் ஆணைகளை அப்போதைக்கப்போது பிறப்பிக்கலாம். {{nop}}<noinclude></noinclude> 3yyna7jwgcl609d9w80rtoaiezevdgt 250 665837 1982162 2026-10-20T07:28:06Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "இந்து மதம் மட்டுமன்றிக் கிறித்தவம், இசுலாம் முதலிய மதங்களும் திருமண முறிவை ஏற்றுக்கொண்டு அதற்கு வழிவகுத்துள்ளன. <b>கிறித்தவரிடையே திர..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1982162 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|திருமண முறிவு|496|திருமண முறிவு}}</noinclude>இந்து மதம் மட்டுமன்றிக் கிறித்தவம், இசுலாம் முதலிய மதங்களும் திருமண முறிவை ஏற்றுக்கொண்டு அதற்கு வழிவகுத்துள்ளன. <b>கிறித்தவரிடையே திருமண முறிவு</b>: இந்திய திருமண முறிவுச் சட்டம், 1869, கிறித்தவர்களுடைய திருமண முறிவு பற்றிய விதிகளைக் கூறுகிறது. திருமணத்தின் பின்னர் மனைவி அயல் புணர்ச்சி செய்ததாகத் திருமண முறிவு கோரி கணவன் நீதிமன்றத்திலோ உயர்நீதி மன்றத்திலோ மனுச் செய்யலாம். தன் ஆனால் மனைவி கணவன் அயல்புணர்ச்சி செய்தான் என்னும் காரணத்தை மட்டும் கூறித் திருமண முறிவு மனுச் செய்ய இயலாது. அவள் மனுச் செய்வதற்குச் சட்டம் 10-ஆம் பிரிவின் படி 1) கணவன் கிறித்தவ மதத்தை விட்டுவிட்டு வேறொரு பெண்ணைத் திருமணம் செய்துகொண்டான்; 2) திருமணம் செய்யத் தடையான உறவு முறையாளுடன் அயல் புணர்ச்சி செய்துள்ளான் என்பன போன்ற சில காரணங்களைத் தரவேண்டும். திருமண முறிவு மனுவை மாவட்ட நீதிமன்றம் தள்ளிவிட்டால் அந்த மனுவை உயர்நீதிமன்றத்தில் கொடுக்கலாம். நீதிமன்றம் முதலாவதாகத் தற்காலிக ஆணையே (Decreenisi) அளிக்கும். ஆறு மாதங்களுக்குக் குறையாத காலத்தை நீதிமன்றம் குறிப்பிடும். குறிப்பிட்ட காலத்துக்கு முன்னர் எவரும் தக்க காரணம் காட்டி ஆணையை நீக்குமாறு கேட்கலாம். திருமண முறிவுக்கு மனுச் செய்தவர் தற்காலிக ஆணை பெற்றபின்னர் நியாயமான காலத்திற்குள் முடிவான ஆணையை அளிக்கக் கேட்காதிருந்தால் வழக்கு தள்ளுபடி செய்யப்படும். மாவட்ட நீதிபதி இடும் ஆணை உயர்நீதிமன்றத்தால் உறுதி செய்யப்பட வேண்டும். கணவனோ, மனைவியோ தங்கள் திருமண முறிவைச் செல்லாதது என்று கூறுமாறு மாவட்ட நீதிமன்றத்தில் அல்லது உயர்நீதி மன்றத்தில் மனுச் செய்யலாம். அதற்காகப் பின்வரும் காரணங்களைக் கூறலாம். அவை: 1) எதிர் தரப்பினர் திருமணம் செய்யும்போது ஆண்மையற்றவர்; 2) இருதரப்பினரும் தடுக்கப்பட்ட உறவுமுறையினர்; 3) திருமணம் செய்யும்போது இரு தரப்பினரில் எவரேனும் பைத்தியம் அல்லது முட்டாள்; 4) திருமணத்தின்போது மணமகனுக்கோ, மணமகளுக்கோ சட்டப்படி வேறு மணமாகியிருந்து, அந்த மனைவியோ கணவனோ உயிருடனிருந்தால்; 5) திருமணம் செய்யப் பலவந்தமாகவோ, ஏமாற்றியோ ஒப்புதல் பெறப்பட்டது என்பனவாகும். மணமக்களில் ஒருவர், தம்மை மற்றவர் எவ்வித நியாயமான காரணமுமின்றி இரண்டு ஆண்டுகள் அல்லது அதற்கு மிகுதியாகக் கைவிட்டுவிட்டார். என்றோ அயல்புணர்ச்சி செய்தாரென்றோ, கொடுமைப்படுத்துகிறார் என்றோ கூறிச் சட்டப்படி பிரிந்து வாழ்தலைக் கேட்கலாம். இந்திய திருமண முறிவுச் சட்டப்படித் திருமண முறிவு பெற இருதரப்பினரும் கிறித்தவராயிருக்க வேண்டியதில்லை. ஆனால் இருவரும் இந்தியக் குடிகளாயிருக்கவேண்டும். இந்தச் சட்டப்படித் திருமண முறிவு ஆணை பெற இருவரும் இந்தியாவில் மணம் செய்திருக்க வேண்டும். திருமணத்தின்போது இருவரில் ஒருவரேனும் பருவம் (Puberty) அடையாதிருந்து அதனால் கல்வி நடைபெறாதிருந்தால் ஓராண்டு காத்திராமலே திருமண முறிவு ஆணை பெறலாம். உரோமன் கத்தோலிக்கச் சடங்குகளுடன் உரோமன் கத்தோலிக்கர் திருமணம் செய்துகொண்டிருந்தால் அவர்களுக்கு இச்சட்டம் அமலாகாது. <b>இசுலாமியரிடையேத் திருமண முறிவு</b>: இம்மதத்தில் கணவன் எவ்விதக் காரணமுமின்றித் திருமண முறிவு செய்துகொள்ளலாம். திருமண முறிவு செய்வதாகத் தெளிவாகச் சொன்னால் மட்டும் போதுமானது. வாயால் பேச இயலாதவர் மட்டுமே எழுத்து மூலம் தெரிவிக்கவேண்டும். இவர்களுடைய திருமண முறிவு அரபு மொழியில் இருக்கவேண்டும் என்றும், ‘தலாக்கு’ (Talak) என்னும் சொல் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும் என்றும் கூறுவர். இசுலாமியத் திருமண முறிவுச் சட்டம், 1939-இல் நடைமுறைக்குக் கொண்டுவரப்பட்டது. இது இசுலாமியப் பெண்கள் நீதிமன்றத்தின் மூலமாக எந்தக் காரணங்களுக்காகத் திருமண முறிவு பெறலாம் என்பதைக் குறிக்கிறது. ஒரு இசுலாமிய மனைவி மதம் மாறினாலும் மதத்தைத் துறந்தாலும் அதனால் திருமணம் முறிவாகாது. ஆனால் பின்வரும் காரணங்களுக்காக நீதிமன்றத்தில் மனுச் செய்யலாம். 1) 4 ஆண்டுகளாகக் கணவனைப் பற்றிய தகவல் இல்லை; 2) 2 ஆண்டுகளா கணவன்-மனைவியைக் கவனிக்கவில்லை; 3) 7 ஆண்டுகள் அல்லது மிகுதியான காலத்துச் சிறைத் தண்டனை கணவன் பெற்றுள்ளான்; 4) 3 ஆண்டுக் காலம் கணவன், கணவனாக நடந்துகொள்ளவில்லை; 5) கணவன் மணமான காலத்தில் ஆண்மையற்றவன்; இப்போதும் அப்படியே; 6) கணவன் 2 ஆண்டுகளாகப் பைத்தியம் அல்லது பெரு நோயுடையவன்; 7) கணவன் கொடுமைப்படுத்தினான் ஆகியன. {{nop}}<noinclude></noinclude> t67xws7dfc7as1s8u04s2kyime1o2da 250 665838 1982165 2026-10-20T07:37:28Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "தலாக்குக் கூறித் திருமண முறிவு செய்யும் கணவன் அந்த சமயம் சட்டப்படி திருமண வயதுடையவனாகவும், பைத்தியமில்லா தவனகாவும் இருக்க வேண்டும். த..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1982165 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|திருமண முறிவு|497|திருமணிக் கூடம்}}</noinclude>தலாக்குக் கூறித் திருமண முறிவு செய்யும் கணவன் அந்த சமயம் சட்டப்படி திருமண வயதுடையவனாகவும், பைத்தியமில்லா தவனகாவும் இருக்க வேண்டும். திருமண முறிவு செய்வதாகச் சொல்லிய பின்னர் கணவன் மனைவி என்ற உறவு மறைந்துவிடும். ஒருவருக்கொருவர் சொத்துரிமை இல்லாமல் ஆகிவிடும். <b>நடைமுறைச் சிக்கல்கள்</b>: சட்ட அடிப்படையில் திருமண முறிவு என்பது ஓர் எளிய நிகழ்ச்சியைப் போலத் தோன்றினாலும் நடைமுறை வாழ்க்கையில் இதனுடைய விளைவுகள் மிகக் கொடியனவாகும். இது சமூகத்தில் முதன்மையான சிக்கலாகக் கருதப்படுகிறது. ஒரு குடும்பம் சிதைந்து போவதற்கு இதுவே குறிப்பிடத்தக்க காரணியாக அமைகிறது. மேலும் இது சமூகத்திலும், மனிதர்களிடையேயும் பலபின் விளைவுகளை ஏற்படுத்துகிறது. மேலை நாடுகளில் மிகுதியாக ஏற்படும் இந்த ஆபத்தான திருமண முறிவுகள் இதையே காட்டுன்றன. திருமண முறிவின்மூலம் திருமண வாழ்க்கையில் ஏற்படுகின்ற சிக்கல்கள் மிகுந்த அளவு முடிவில்லாதவை. பொதுவாகத் திருமணத்திற்கு முன்னர் மண மக்களிடையே ஏற்படுகின்ற அளவற்ற எதிர்ப்பார்ப்புகளே திருமண முறிவுக்கு அடிப்படைக் காரணமாக அமைகின்றன. அந்த எதிர்ப்பார்ப்புகள் மணமக்களுடைய எதிர்காலச் சமூகத் தகுநிலை, பாலின உறவு, செல்வாக்கு, நல்ல உடல்நிலை, வேலைப் பாதுகாப்பு, நல்ல கணவன்-மனைவிக்கான பாங்கு ஆகியவற்றைப் பொறுத்துள்ளன. எனவே பல காதல் திருமணங்கள்கூட திருமண முறிவிற்கு உட்படுகின்றன. திருமணத்திற்கு முன்னர் காதலர்கள் தங்களுக்கு எந்தவித எதிர்ப்புகளும், தடைகளும் வந்தாலும் தங்களுடைய அன்பில், காதலில் மாற்றம் ஏற்படப் போவதில்லை என நம்புகின்றனர். ஆனால் நடைமுறை வாழ்க்கைக்கு வரும்போது அவை ஒத்துவராமல் பிரிந்தோ, திருமண முறிவு பெற்றோ வாழ வேண்டிய சூழ்நிலை ஏற்படுகிறது. திருமண முறிவால் சிதைந்த குடும்பங்களிலுள்ள குழந்தைகள் சமூகத்தை மிகுதியாக வெறுக்கின்றன. ஏனெனில் இக்குடும்பங்களிலுள்ள குழந்தைகள் வாழ்க்கையில் ஒரு நிலையான, அமைதியற்ற சூழ்நிலையையே சந்திக்க நேரிடுகின்றன. இதனால் உணர்வுக் கோளாறுகள், மனநிலைச் சீர்க்கேடு, நடத்தைச் சிக்கல்கள், உடல்நலக் குறைவு போன்றவை ஏற்படுவதாக உளவியலறிஞர்கள் கூறுகின்றனர். மேலும் குழந்தைகளுக்குத் தேவையான சமூகமயமாதல் பண்பு, கல்வி, சமூக, பொருளாதார ஆதரவு குறைவதால் அவர்களுடைய எதிர்காலம் மிகுதியாகக் கேடுறுகிறது. திருமண முறிவு பெண்களுக்கு அவர்களிடையே ஒரு விடுதலை உணர்வை வளர்ப்பதுடன் கணவனுடன் சம உரிமையுடையவராக நினைக்கச் செய்தாலும் நீதிமன்றத்தால் இது எளிதில் வழங்கப்படுவதில்லை. திருமண முறிவால் குடும்பம் சிதைவுறும் என்ற கருத்தை நீதிமன்றத்தால் மறுக்க வியலாது. மேலும் குடும்ப வாழ்க்கையில் பெரிய கேடுகள் விளையக்கூடும் என்பதால் திருமண முறிவிற்குத் தம்பதிகளும் மிக எளிதில் உடன்படுவதில்லை. கணவனும், மனைவியும் மீண்டும் இணைவதற்கான முயற்சிகளே மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. தவிர்க்கவியலாத சூழ்நிலைகளிலும், கணவனும் மனைவியும் மிகுந்த அளவில் திருமண முறினை விரும்பும்போதும் மட்டுமே நடைபெறுகிறது. அமெரிக்கா போன்ற நாடுகளில் மூன்றில் ஒரு பங்கு திருமணம் திருமண முறிவில் முடிவடைவதாகச் சில கணக்கெடுப்புகள் கூறுகின்றன. ஆனால் இந்தியாவைப் பொறுத்தவரை திருமண முறிவு விகிதம் மிகக் குறைவுதான். அண்மைக்காலச் சட்ட திட்டங்களும், பெண்கள் கல்வியும் இந்தத் திருமண முறிவு விகிதம் உயருவதற்குக் காரணமாக அமைந்தாலும் இவை நகர்ப்புறங்களில் மிகுதியாக நடந்து வருகின்றன. ஏனெனில் இந்துக்களைப் பொறுத்தவரை திருமண முறிவு என்பது ஒரு புதிய கருத்தே ஆகும். திருமணம் இந்துக்களிடையே நல்ல வாழ்க்கைக்கான இணைப்பாக, உறவாகக் கருதப்படுகிறது. ஓர் இந்துக் கணவனுக்கும் மனைவிக்கும் உள்ள உறவு இறப்புவரை மட்டுமன்றி அதற்குப் பின்னர் உள்ள பல பிறப்புகளிலும் தொடரக்கூடிய ஒன்று எனக் கருதுகின்றனர். இன்றும் திருமணம் ஒரு புனிதமான, மாற்றமுடியாத உறவாகவே மதிக்கப்படுகிறது. எனவே கணவன்-மனைவியரிடையே வேறுபட்ட பல கருத்துகள் இருப்பினும் பெருமளவு ஒன்றாகவே இணைந்து வாழ்ந்து வருகின்றனர்.{{Right|<b>பூ.த.</b>}} <b>துணை நூல்கள்</b>:<br> <b>Pothens, a.,</b> Divorce: Its Causes and Consequences in Hindu Society, Shakthi Books, India, 1986.<br> <b>Scarpitti, Frank R.,</b> Social Problems, Holt, Rinchart and Winston Inc., New York, 1974. <section end="திருமண முறிவு"/> <section begin="திருமணிக் கூடம்"/> {{dhr}} <b>திருமணிக் கூடம்</b>: சோழநாட்டு வைணவத் திருப்பதிகளுள் ஒன்று. தஞ்சை மாவட்ட சீர்காழி புகைவண்டி நிலையத்திலிருந்து கிழக்கே ஏறக்குறைய 8 கி.மீ. தொலைவில் உள்ளது. இங்குக் கோயில் கொண்டுள்ள இறைவன் மணிக்கூட நாயகன்; தாயார் திருமாமகள். பொன் விமானம்; தீர்த்தம்<noinclude> <b>வா. க 10 - 32</b></noinclude> ip3dj3e1rweja3fe6nq3hmvwmgtqzq2 250 665839 1982169 2026-10-20T08:01:50Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "சந்திர புட்கரணி, இறைவன் இங்கு நின்ற திருக்காலத்தில் காட்சி தருகிறான். திருமங்கையாழ்வாரின் ‘தூம்புடை’ என்னும் பதிகம் திருமணிக் கூடத்..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1982169 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|திருமணிமாடக்கோயில்|498|திருமந்திரம்}}</noinclude>சந்திர புட்கரணி, இறைவன் இங்கு நின்ற திருக்காலத்தில் காட்சி தருகிறான். திருமங்கையாழ்வாரின் ‘தூம்புடை’ என்னும் பதிகம் திருமணிக் கூடத்து நாயகனைப் பற்றியதாகும் (பெரிய திருமொழி, 4.5 தூம்புடை பதிகம்). காவிரி நீர் வளமும், பொழின் மணமும் சோலைக் கனிகளும், கமழ் தென்றலும் விளங்குகின்ற ஊர் திருமணிக் கூடம் ஆகும். இங்கு மறைவேள்வியும் மறவோர் போரும் நிகழ்ந்த சமுதாயச் சூழ்நிலையை வடபுலத்து வேந்தர்களையும் தென்னாட்டு மன்னர்களையும் வென்று சோழமன்னர் விளங்கிய சிறப்பை, ஆழ்வார் குறிப்பிட்டுள்ளார். மணிக்கூட நாயகனைப் பணிந்து தொழுதால் மண்ணுலக இன்பமும் விண்ணுலகப் பேறும் பெறுவர் என்பதனை ஆழ்வார், ‘பொங்கு நீ குலக மாண்டு, பொன்னுல காண்டு. பின்னும், வெங்கதிர்ப் பரிதி வட்டத் தூடுபோய் விளங்கு வாரே’ என்று கூறுவர்.{{Right|<b>பொன்.சௌ.</b>}} <section end="திருமணிக் கூடம்"/> <section begin="திருமணி மாடக்கோயில்"/> {{dhr}} <b>திருமணி மாடக்கோயில்</b>: நூற்றெட்டு வைணவத் திருப்பதிகளுள் இதுவும் ஒன்று. சோழ நாட்டுத் திருநாங்கூரைச் சேர்ந்த ஆறு திருப்பதிகளுள் ஒன்றாக அமைத்துள்ளது. சீர்காழியிலிருந்து ஐந்து கல்தொலைவில் உள்ளது; திருநாங்கூரைச் சார்ந்தது: ஒரு புளியந்தோப்பில் அமைந்துள்ளது. இறைவன் பெயர் நந்தாவிளக்குப் பெருமாள்; தாயார் பெயர் புண்டரீகவல்லி இறைவன் நரநாராயணன். பிரணவ விமானத்தில் விளங்கும் கோயில் கொண்டுள்ள பெருமாள் நின்ற கோலத்தில் உள்ளார். இங்குள்ள தீர்த்தம் இந்திர புட்கரணி எனப்படும். இத்திருப்பதிப் பெருமானைத் திருமங்கையாழ்வார். மட்டுமே போற்றிப் பாடியுள்ளார். அப்பாடல்கள் பெரிய திருமொழியில் (பெரிய திருமொழி: 3-4 நந்தாவிளக்கு) அமைத்துள்ளன. பெரிய திருமடவிலும் இவ்விறைவன் பற்றிய குறிப்பு வருகிறது.{{Right|<b>பொன்.செள.</b>}} <section end="திருமணி மாடக்கோயில்"/> <section begin="திருமந்திரம்"/> {{dhr}} <b>திருமந்திரம்</b>: இந்நூல் பன்னிரு சைவத்திரு முறைகளில் பத்தாவதாகும். மூவாயிரம் பாடல்களையும் ஒன்பது தந்திரங்களையும் கொண்டது; திருமூலரால் இயற்றப்பட்டது. முதல் தந்திரம் உபதேசம் முதல் கள்ளுண்ணாமை ஈறாகப் பல உண்மைப் பொருள்களை எடுத்து விளக்குகிறது. உபதேசப் பகுதியில் பதி, பசு, பாசம் என்னும் மூன்றும் அநாதி நித்தியப்பொருள் என்று விளக்கப்படுகிறது. அவற்றுள் பதியைப் பசு, பாசம் அணுகாதென்கின்றது. பாசம் ஒடுங்கிப் பதியை அடையப் பசுக்களுக்கு ஆசாரியனுடைய உதவி தேவை என்கின்றது. ஆசாரியர் உண்மை ஞானத்தை உணர்த்துபவர். அவ்வாசாரி சிவமேயாய் மூன்று காலத்தியல்பையும் சிவலோகத்தையும், சிவயோகத்தையும், சிவபோகத்தையும் தமக்குள்ளே தாங்கிக் காண்பவர். பாலினுள் நெய்போல் குருவுபதேசத்தை உணர்பவர்களே முத்தர்கள். ஞானம் தோன்ற வழி குருவைக் காண்டல், அவர் பெயர் சொல்லல், அவர் வார்த்தைகளைக் கேட்டல், அவர் திருவுருவத்தைச் சிந்தித்தல் முதலியவை. அதன்மேல் நிலையாமைகளைக் கூறுகிறது. மகளிர் இழிவு, கல்வியின் உயர்வு, ஐந்தெழுத்துண்மை ஆகியவற்றை விளக்கும் வகையில் முதல் தந்திரம் அற வழி அனைத்தையும் கூறியுள்ளது. இரண்டாம் தந்திரம் அகத்தியம் முதல் 25 பிரிவுகளை உடையது. இதில் கல்வி, கேள்வி ஆகியவற்றால் திருவருள் கைவரப்பெற்று, சிவனே மெய்ப்பொருள் என்று உணரவேண்டும் என்கின்றார். உலகப் பொருள்கள் அனைத்தும் சிவனை அறிந்துகொள்ளத் துணையாகும் இறையுண்மையை எடுத்து விளக்குவதே அகத்தியம். அதன்மேல் எட்டுவீரட்டத்தையும் விளக்குகிறார். அதன்மேல் முப்புர அழிவு உண்மையை விளக்கும் போது அதுபுறச்செயல் அன்றென்பதைத் தெளிவாகக் குறிக்கிறார். சிவபெருமானின் அருவுருவத் திருமேனிச் சிறப்பு, இறைவனின் முழுமுதற்றன்மை இவற்றை எடுத்துக்காட்டுகிறார். ஐந்தொழிலைச் செய்பவனும் இறைவனே. கருவிலும் உடனிருந்து காப்பவன் அவனே. இம்முறையில் இரண்டாம் தந்திரம் மெய்ப்பொருளை விளக்குகின்றமையைக் காணலாம். மூன்றாம் தந்திரம் 21 பிரிவுகளையுடையது. ஆன்மாக்கட்கு இன்பநிலையினை அருளுவது. சிவன் சிவை இவர்களது தன்மை உலகியலோடு ஒப்பிட்டுக் காட்டப்படுகிறது. ஆன்மா தவநிலை மேற்கொள்ளவேண்டும். தவநிலை அட்டாங்கயோகத்தால் கைகூடும். யோகம் பயிற்சி வயத்தான் வருவது. யோகப்பயிற்சி கைவரப் பெற்றவர இறைநிலையை எளிதில் உணர்வர். வோகமுயற்சியால் இறைவன்மாட்டுக் காத லுண்டாகும் என்கின்றார். யோகப்பயிற்சியால் உடல் திடம் அடையும். அதனுள் நிலைத்து இருக்கும் நிலையெய்தும். வாழ்நாள் சிறக்கும் வழிவகைகளும் காணலாம். அதன்மேல், காற்றுச் செல்லும் வழிவகைகளைக் கூறுகிறார். மேல் அமிழ் தூற்றம் ஏற்படும். திங்கள் நிலையில் தங்கித் திளைத்து சிவமேயாகுவர் என்கின்றார். இதுவே ஆன்மா அடையும் மெய்யின்பம். மெய்யின்பமாவது உடலை உறுதியாக வைத்துக்கொண்டு உள்ளத்தை வள்ளற்பிரா<noinclude></noinclude> 936xm9iujaaametbey7icgf71nx17mf 250 665840 1982174 2026-10-20T08:32:57Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "னாகிய சிவன்பால் செலுத்தி, பள்ளத்து வெள்ளம் போல் பதியவைத்து நல்வாழ்வு பெறுவதாகும். இவ்வுண்மையை எடுத்து விளக்குவதே மூன்றாம் தந்திரமாகு..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1982174 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|திருமந்திரம்|499|திருமந்திரம்}}</noinclude>னாகிய சிவன்பால் செலுத்தி, பள்ளத்து வெள்ளம் போல் பதியவைத்து நல்வாழ்வு பெறுவதாகும். இவ்வுண்மையை எடுத்து விளக்குவதே மூன்றாம் தந்திரமாகும். நான்காம் தந்திரம் முழுவதிலும் சக்கரங்களும் மந்திரங்களுமே கூறப்படும். இது அசபை முதலாக நவாக்கரி முடிய 13 பிரிவுகளையுடையது. ஆன்மா தன்னைச் சிவனுக்கு அடிமையாக்க வேண்டும். அடிமையாக்குவதே உண்மையுணர வழிவகுப்பதாகும். இதற்கு மூல மந்திரம் திருவைந்தெழுத்தே. முன்னர் கூறியுள்ளது ஊமை எழுத்தாகிய அசபையாம். அதன்பின் சக்கரங்களுள் முதன்மையான சக்கரமாகிய திருவம்பலச் சக்கரம் குறிப்பிடப்படுகிறது. அதற்குரிய உயிர்மந்திரம் ‘சிவய நம’ என்னும் திருவைந்தெழுத்தேயாகும். அதுவே ஆதி மந்திரம். அடுத்து திருவருளம்மையின் சக்கரம். அதன்மேல் ஆதார ஆதேயம் இன்னதெனச் சட்டப்படுகிறது. முடிவாக நவாக்கரி சக்கரத்தைக் கூறி நான்காம் தந்திரம் முடிகிறது. ஐந்தாம் தந்திரம் சுத்தசைவம் முதல் உட்சமயம் ஈறாகிய 23 பிரிவுகளை உடையது. சரியை முதலாய நால்வகை நெறிகளையும் அறம் என்று கூறிச்சமய உண்மைகளை விளக்குகிறது. சைவர்கள் மேற்கொள்வது சித்தாந்த சைவச் செந்நெறியேயாம். இதனை அகச்சமயம், புறச்சமயம், புறப்புறச்சமயம் என்று மூவகைப்படுத்தி முடிவாகச் சித்தாந்த சைவமே சமயங்கடந்த பெருநெறியும் ஆகும் என்று முடிப்பார். சிவப்பேற்றின் அடிப்படை தெறியை எடுத்து விளக்குவதே ஐந்தாம் தந்திரம். நால்வகைச் சைவம், நால்வகை நெறி, நால்வகைத் தொண்டு, அத்தொண்டால் பெறும் பேறு, புறச்சமயப் புன்மை, அகச்சமய நெறி ஆகிய இவற்றை ஒன்றன்பின் ஒன்றாக வகைப்படுத்திக் கூறுகிறது. ஆறாம் தந்திரம் சிவநெறியை அடைய எண்ணுபவர்கட்கு உறுதுணையாய் வந்து அருள்செய்பவர் சிவகுருவேயாவர் என்கிறது. இத்தந்திரம் சிவகுரு தரிசனம் முதல் பக்குவன் ஈறாகப் பதினான்கு பகுப்புகளையுடையது. சிவபெருமான் ஐம்புலவேடரிற் பட்டுழலும் ஆருயிர்களைச் செவ்விநோக்கி மீட்பதற்கு எழுந்தருளும் தோற்றமே சிவகுருவின் தோற்றமாகும். இத்தந்திரம் குருவே சிவம் என்று வற்புறுத்துகின்றது. துறவு நெறி, ஞானவேடநெறி, இவற்றை விளக்குவதோடு அவ்வேடமும் இன்னதெனச் சுட்டுகிறது, ஞானவேடம் என்பது அடியார்வேடமே. சித்தராவாரும் அடியவரே. சிவவேடம் என்பது உடலுக்கன்று; உயிருக்கேயாம். சிவவேடத்திற்குத் தகுதியில்லாதோர் அவ்வேடர். அவரைக் குருவெனக் கொள்வார் குழிவீழ்வர். ஆகவே, நற்குருவால் திருவடிஞானம் உண்டாகும் என்று ஆறாந்தந்திரம் விளக்குகின்றது. ஏழாம் தந்திரம் ஆறாதாரம் முதல் இதோப தேசம் ஈறாகிய 38 விரிவுகளை உடையது. இது முத்திப் பேற்று நெறியை விளக்குகிறது. சிவலிங்க வழிபாட்டின் மேன்மையினைச் சிறக்க எடுத்து விளக்குகிறது இத்தந்திரம். சிவலிங்க வழிபாட்டுக்குச் சிறப்பாக உடம்பிடைக் காணப்படும் ஆறு ஆதாரங்களும் அவற்றின் வழிகளும் உண்மையுணரும் நிலையில் தூய்மையாக இருக்க வேண்டும். ஆறாதாரம், ஆறு அத்துவா என்பதே அவ்விரு நெறிகளாகும். அதன்மேல் அண்டலிங்கம், பிண்ட இங்கம், சதாசிவலிங்கம், ஆன்மலிங்கம், ஞானலிங்கம், சிவலிங்கம் என்னும் சிறந்த அறுவகை இலிங்கங்களின் இயல்பினை உணர்தல் வேண்டும். சிவபூசையின் பெரும்பேறாகச் சிவகுருவின் பூசை உண்டாகும். இம்முறையில் ஏழாந்தந்திரம் முழுவதும் சிவலிங்க வழிபாடே கூறப்படுகின்றது. எட்டாம் தந்திரம் உடனிற் பஞ்சபேதம் முதல் சோதனை ஈறாக 43 பிரிவுகளையுடையது. உடலின் பாகுபாடே உடலிற் பஞ்சபேதமாம். ஐவகை உடற் பாகுபாட்டினை விளக்கி, உடம்பு அடையும் பேறுகளும் கூறி, மேல் அழியுந் தன்மைகளையும் கூறுகிறது. அதன்மேல் அவத்தையினை விளக்குகிறது. பின் அறிவு தோன்றும் நிலை விளக்கப்படுகிறது. மேல், அறுவேறு முடிபுகள் வெளிப்படும். வெளிப்படவே, விரவுதலால் பதி, பசு, பாசம் வேறன்மை தெளியப்படும். பின் முக்குற்றம் புலனாகும். பின் முப்பதம், முப்பரம், முத்துரியம், மும்முத்தி, மும்மையிலக்கணம் ஆகிய நெறிகளை விளக்குகிறது. இதனை விளங்கிக் கொண்டால் சிவனியல்பு புலனாகும். புலனான நிலையில் புகலிடம் கிடைக்கும். புகலிடம் கிடைத்த நிலையில் மலநீக்கமுறும், உறவே பத்தியுண்டாகும், பத்தி முதிர்வே முத்தி என்பது, முத்தியின் முடிவே செயலற்றநிலை. இதுவே சோதனையாகும். ஆகவே, இவ்வெட்டாந்தந்திரம் பத்தியின் முதிர்வாம் முத்தியின் முடிந்த நிலையை முன்னிட்டு விளக்குகிறது எனலாம். ஆக, இத்தந்திரம் வலியுறுத்துவது முத்தி நிலையேயாகும். ஒன்பதாம் தந்திரம் குருமடதரிசனம் முதல் சர் வலியாபி ஈறாக 22 பகுப்புக்களையுடையது. இத்தந்திரம் அணைந்தோர் தன்மை பேசுகிறது. சித்தாந்த சைவர் உறைகின்ற இடமே மடம் என்று குறிக்கப்படுகிறது. குருமடங்கண்டவரே குருவினைக் கண்டவர் ஆவார். இத்தந்திரம் சித்தர் நெறிகளைப் பல பரிபாடைகளால் விளக்கிச் செல்கிறது. இத்தந்திரம்<noinclude> <b>வா. க. 10 - 32அ</b></noinclude> a1x4ibgpltfxfwvjaq8cuyagd6bcm8i 250 665841 1982175 2026-10-20T08:48:13Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "சிறப்புாக விளக்குவது குருநெறியினையாம். மும்மலம் நீங்கி, சிவனிலை எய்தி, ஓங்கார உண்மை தெரிந்து, மேல் நமசிவய என்னும் ஐந்தெழுத்து உண்மையுண..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1982175 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|திருமயிலாடுதுறை|500|திருமயேந்திரப்பள்ளி}}</noinclude>சிறப்புாக விளக்குவது குருநெறியினையாம். மும்மலம் நீங்கி, சிவனிலை எய்தி, ஓங்கார உண்மை தெரிந்து, மேல் நமசிவய என்னும் ஐந்தெழுத்து உண்மையுணர்ந்து, அதன்மேல் சிவயநம என்னும் சூக்கும பஞ்சாட்சரத்தை அறிந்து, அதன் பின்னர் சிவயசிவ என்னும் அதிசூக்கும பஞ்சாட்சரத்தின் உண்மையினை உணரும் நெறிகளை விளக்கிக் கூறுகிறது. இந்நெறிகளை முறையாக உணர்ந்தோரே அம்பலவாணரின் ஐந்தொழிற் கூத்தின் உண்மை நெறியினை உணர்வர் என்று கூறி நூல் முடிகின்றது. திருமூலதேவர் ஒன்பது ஆகமங்களிற் கண்டுள்ள கருத்துக்களைத்தான் ஒன்பது தந்திரமாகப் பகுத்துப் பாடியுள்ளார் என்பதை அவரே ‘அந்திமதிபுனை அரனடி நாடொறும், சிந்தைசெய்து ஆகமம் செப்பலுற்றேனே’ என்று கூறியுள்ளது கொண்டு துணியலாம். ஆகமங்கள் 28 இறைவனால் அருளப் பெற்றவை. ஆயினும், நந்தியம் பெருமான் சிரீசண்ட உருத்திரர் பால் பெற்ற 9 ஆகமங்களைத் திருமூலர் முதலிய எட்டுச் சீடர்கட்கும் உபதேசித்தருளினார். இவ்வாறு, முதல் தந்திரம் காரண ஆகமத்தின் சாரமாகவும், இரண்டாம் தந்திரம் காமிக ஆகமத்தில் சாரமாகவும், மூன்றாம் தந்திரம் வீராகமத்தின் சாரமாகவும், நான்காம் தந்திரம் சிந்தியாகமத்தின் சாரமாகவும், ஐந்தாம் தந்திரம் வாதுளாகமத்தின் சாரமாகவும், ஆறாம் தந்திரம் வியாமளாகமத்தின் சாரமாகவும், ஏழாம் தந்திரம் காலோத்திராகமத்தின் சாரமாகவும், எட்டாம் தந்திரம் சுப்பிரபேதாக மத்தின் சாரமாகவும், ஒன்பதாம் தந்திரம் மகுடாக மத்தின் சாரமாகவும் அமைந்திருக்கின்றன என்பர் அறிஞர். திருமந்திரம் ஆகமத்தில் சாரமாயினும் திருமூலர் அதனைத் தமிழிலேயே ஆக்கியுள்ளார் என்பதை, ‘என்னை நன்றாக றைவன் படைத்தனன், தன்னை நன்றாகத் தமிழ் செய்யுமாறே’ ‘மூலன் உரைசெய்த மூவாயிரந் தமிழ்’ என்ற அவர் திருமந்திர வாக்கினாலும் உணரலாம்.{{Right|<b>சொ.சி.</b>}} <section end="திருமந்திரம்"/> <section begin="திருமயிலாடுதுறை"/> {{dhr}} <b>திருமயிலாடுதுறை</b>: இது சோழநாட்டில் காவிரியின் தென்கரையிலுள்ள 39-ஆம் சிவத் தலமாகும். சிதம்பரம் தஞ்சாவூர் இருப்புப் பாதையின் இடையே மயிலாடுதுறை சத்திப்பு இருக்கிறது. இச்சந்திப்பிலிருந்து 3 கி.மீ. தொலைவில் கோயில் இருக்கிறது. பேருந்து வசதிகளும் உள்ளன. சம்பந்தர் 2 பதிகங்களும் திருநாவுக்கரசர் பதிகமொன்றும் இத்தலத்துக்குண்டு. அருணகிரிநாதர திருப்புகழும் இத்தலத்திற்குள்ளது. சுவாமிபெயர் மாயூரநாதர், மயிலாடுதுறையார், மயிலாடுதுறையரன், மயிலாடு துறையுடைய நாயகர், பிரமலிங்கம், வள்ளலார், அஞ்சொலாளுமை பங்கன் முதலியனவாம். அம்பிகையின் பெயர் அஞ்சல்நாயகி, அபயாம்பிகை, அஞ்சொலாள், அபயப்பிரதாம்பிகை, அஞ்சலை, மயிலம்மை முதலியனவாம். காவிரியில் இடபதீர்த்தம் விசேடம்; பிரமதீர்த்தம், அகத்திய தீர்த்தம் முதலிய பல உள்ளன. துலாமுழுக்கு ஐப்பசி மாதம் மிகவும் சிறப்புடையது. கடைமுழுக்கு முடமுழுக்கு முதலிய நீராடத் சிறப்பும் இத்தலத்திற்குண்டு. தல விருட்சம் மாமரமாகும். ஆதலின் சூதவனம் என்ற பெயரும் இத்தலத்திற்குண்டு அம்மை மயிலுருக் கொண்டு இறைவனை வழிபட்ட தலமாகும். அம்மையின் வேண்டுகோட்படி இறைவன் மயிலுருக்கொண்டு தாண்டவமாடினார், அதற்குக் கௌரி தாண்டவம் என்பது பெயராகும். விழாக் காலத்தில் இத்தாண்டவம் இப்பொழதும் ஆடப்படுகிறது. திலீபன், பிரமன், தக்கன், உமையம்மை முதலிய பலரால் வழிபடப்பெற்ற சிறந்த தலம் இது இக்கோயிலில் 16 கல்வெட்டுகள் உள்ளன. முதற் குலோத்துங்கன், இரண்டாம் இராசாதிராசன், மூன்றாம் குலோத்துங்கள், மூன்றாம் இராசாதிராசன், சடையவர்மன் சுந்தரபாண்டியன் முதலிய அரசர்கள் பலர் இக்கோவிலைப் போற்றியுள்ளனர். மயூரநாதர் கோவிலுக்குத் தென்புறம் ஐயாறப்பர் திருக்கோவிலுமுள்ளது. முதலாம் குலோத்துங்கன் சுங்கம் தவிர்த்த சோழன் என்று இங்குள்ள கல் கல்வெட்டிலிருந்து அழைக்கப்பட்ட வரலாறு தெரிகிறது. இங்கு விக்கிரம சோழன் திருமடம் ஒன்றுமுன்டு. ஐயாறப்பர் பிரதிட்டை செய்த விவரம் முதலிய உண்மைகளைத் தெரிந்து கொள்ளலாம். ஐயங்கொண்ட சோழ வளநாட்டுத் திருவழுந்தூர் நாட்டுக் குலோத்துங்க சோழன் குற்றாலமாகிய திருவையாறுடையார் என்று திருவையாறுடைய நாயகர் கோயிலிலுள்ள ஒரு கல்வெட்டால் தெரிந்து கொள்ளலாம். பலர் நிலம், பொன் முதலிய அளித்த செய்திகள் கல்வெட்டுகலிலிருந்து புலனாகின்றன. ‘மயிலாடுதுறையை, நெஞ்சு ஒன்றி நினைந்து எழுவார்மேல், துஞ்சும் பிணியாயின தானே’ என்பது திருஞான சம்பந்தர் திருவாக்காகும். இத்திருக்கோயில் இப்போது திருவாடுவடுதுறை ஆதீனத்தின் பராமரிப்பில் இருந்துவருகிறது.{{Right|<b>இரா.ச.</b>}} <section end="திருமயிலாடுதுறை"/> <section begin="திருமயேந்திரப்பள்ளி"/> {{dhr}} <b>திருமயேந்திரப்பள்ளி</b>: திருமயேந்திரப் பள்ளி சோழ நாட்டுத் திருத்தலங்களுன் ஒன்று. இது காவிரியின் வடக்கிலும் கொள்ளிடத்திற்குத் தெற்கிலும் அமைந்துள்ள தலமாகும். தஞ்சை மாவட்டத்<noinclude></noinclude> n3d89htvrycir14nfu3hmw8lv7fw4z7 250 665842 1982177 2026-10-20T08:59:28Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "தில் கொள்ளிடம் புகைவண்டி. நிலையத்திற்குக் கிழக்கே 4½ கி.மீ. தொலைவில் ஆச்சாள்புரம் என்ற ஊர் உள்ளது. ஆச்சாள்புரத்திற்கு வடகிழக்கே 6 கி.மீ. த..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1982177 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|திருமருகல்|501|திருமலாச்சாரியார்}}</noinclude>தில் கொள்ளிடம் புகைவண்டி. நிலையத்திற்குக் கிழக்கே 4½ கி.மீ. தொலைவில் ஆச்சாள்புரம் என்ற ஊர் உள்ளது. ஆச்சாள்புரத்திற்கு வடகிழக்கே 6 கி.மீ. தொலைவில் திருமயேந்திரப் பள்ளி அமைந்துள்ளது. இறைவர் பெயர் ‘திருமேலி அழகர்’ என்றும் இறைவி பெயர் ‘வடிவாம்பிகை’ என்றும் காணப்படுகின்றன. இவ்வூர் இறைவரை ஞானசம்பந்தர் வழிபட்டுப் போற்றியுள்ளார். ஞாசைப்பந்தர் மிகுதியான பதிகங்களால் இத்தல இறைவனைப் பாடியுள்ளமையால் இத்தல இறைவன்பால் அவர் கொண்டிருந்த ஈடுபாட்டை உணரலாம்.{{Right|<b>சு.சா.</b>}} <section end="திருமயேந்திரப்பள்ளி"/> <section begin="திருமருகல்"/> {{dhr}} <b>திருமருகல்</b>: இல்வூர் சோழநாட்டுத் திருத்தலங்களுள் ஒன்று. தஞ்சை மாவட்டத்திலுள்ள திருப்புகலூருக்குத் தென்கிழக்கே 5 கி.மீ. தொலைவில் திருமருகல் அமைந்துள்ளது. இவ்வூர் இறைவர் ‘மாணிக்கவண்ணீசுவரர்’ எனவும் ‘மாணிக்கவண்ணர்’ எனவும் வழங்கப்படுகிறார். இறைவி பெயர் ‘வண்டு வார் குழலம்மை’ என்பது. திருஞான சம்பந்தரும், திருநாவுக்கரசரும் இவ்வூர் இதைவரைப் போற்றியுள்ளனர். ஞானசம்பந்தருடைய வரலாற்றில் அற்புதம் நிகழ்த்திய இடங்களுள் ஒன்றாக இவ்வூர் காணப்படுகின்றது. ஒரு வணிகன் தன் தாய்மாமன் பெண்களுள் ஒருத்தியைத் திருமணம் செய்விப்பதாகக் கூறி, மருகனை ஏமாற்றி ஏழு பெண்களை வேற்றவருக்கு மணம் செய்து கொடுத்து விட்டான். அதனால் இரக்கம் கொண்ட எட்டாம் பெண் தந்தையும் ஊராரும் அறியாத வண்ணம் அவ்வணிகனோடு வேற்றூருக்குச் சென்று திருமணம் செய்துகொள்ளும் கருத்தோடு புறப்பட்டு வந்து கொண்டிருந்தாள், திருமருகளில் அவ்வணிகனைப் பாம்பு தீண்ட அவன் இறந்துபோனான். அக்கன்னி பெரிதும் அழுது புலம்புவதை அவ்வழியாக வந்த ஞானசம்பந்தர் கேட்டு அவ்விடத்திற்கு விரைந்து சென்றார். அப்பெண்ணின் அவல நிலையைக் கேள்வியுற்று இறைவன் மீது பதிகம் பாடி அவ்வணிகன் உயிர் பெற்று எழுமாறு செய்தார். அவர்கள் இருவருக்கும் திருமணம் செய்வித்தார் என்பது பெரியபுராணத்தால் அறியயப்படும் செய்தியாகும்.{{Right|<b>சு.சா</b>}} <section end="திருமருகல்"/> <section begin="திருமலாச்சாரியார் (தாள்ளபாக, கி.பி. 1458-1548)"/> {{dhr}} <b>திருமலாச்சாரியார் (தாள்ளபாக, கி.பி. 1458-1548)</b>: ஆந்திர நாட்டில் தமிழக வைணவ சம்பிர தாயத்தை அறிமுகப் படுத்தியவர்களுள் குறிப்பிடத்தக்கவர் தாள்ளபாக அன்னமாச்சாரியார் (கி.பி. 1408-1503) ஆவார். கீர்த்தனையிலக்கியத்தின் முதல்வர் இவரே. இவரது இரண்டாம். மனைவி அக்கலாம்பா, இவர்கட்குப் பிறந்த புதல்வரே தாள்ளபாக பெத்த இருமலாச்சாரியார் ஆவர். இவர் தொண்ணூறாண்டுகள் வாழ்ந்தார். பழுத்த வேதாந்தியான இவர் வைணவ மதத்தைப் பரப்புவதில் சிறந்த பங்காற்றினார். மன்னர்களைப்பாட மறுத்த கவிஞர் ஆகையால் சிரீ கிருட்டிணதேவராயர் இவரை ஆதரிக்கவில்லை. அச்சுதராயர் இவருக்கு பூண்டி, சங்கம கோலம் முதலிய கிராமங்களைத் தானமாகத் தந்தார். இவர் காவனூர், மருவாகரை, குப்பம், கிழங்குன்றம், மன்னசமுத்திரம், இராயலபாடு, சோமயாசுலபள்ளி, கத்தமுவாரிபள்ளி, எர்ரகுண்டபள்ளி, பல்லிபுரம், கண்டதிம்மாபுரம், பூண்டி, சங்கம் கோலம் ஆகிய கிராமங்களை மானியம் பெற்றும் அவற்றை எல்லாம் திருப்பதி வெங்கடேசுவரருக்கே அர்ப்பணித்து விட்ட அறநெறிச் செல்வர் ஆவார். வெங்கடேசுவரருக்குப் பற்பல பூசைகட்கு ஏற்பாடு செய்தார். சுவாமி புட்கரணி பழுது பார்த்துப் படிக்கட்டுகள் கட்டி வைத்தார். மண்டபங்கள் கட்டுவித்தார். தம் தந்தையார் அன்னமய்யாவின் சங்கீர்த் தனங்கள் அனைத்தையும் செப்புத்தகடுகளில் செதுக்குவித்துப் பாதுகாக்கவும், அவற்றைத் திருப்பதி கோவிலில் ஓர் அறைகட்டிப் பாதுகாக்கவும் ஏற்பாடு செய்தார். இவரது சீடர்களான சிரீபதி தொன்னய்யா, குலசேகர பல்லி பட்டுரய்யா ஆகியோரும் பல இறைபணி செய்வதற்குத் தூண்டு கோலாக இருந்தார். கிருட்டிணதேவராயரை அரசு கட்டிலெறச் செய்த மந்திரி திம்மரசுவுக்கு இவர் உற்ற நண்பராகத் திகழ்ந்தார்; சிறந்த கல்விமானாகவும் இசைக்கலை வித்தகராகவும் திகழ்ந்தார். இவரது எதிரி இவரை வாளால் வீசப்போய் அது பூமாலையாக விழுந்ததாக ஓர் அற்புத வரலாறு கூறப்படுகிறது. இவர் தம் தந்தையைப் போலவே கீர்த்தனைகளும் காவியங்களும் கவிதைகளும் பல யாத்துள்ளார். <b>இவர் படைப்புக்கள்</b>: 1) சிருங்கார சங்கீர்த்தனைகள் - சிரீ வெங்கடேசுவரர் மேல் அகத்துறையிலமைந்த பாடல்கள். 2. அத்தியாத்தும் சங்கீர்த்தனைகள் சிரீ வெங்கடேசுவரர் மேல் ஆன்மிகப் பாடல்கள், 3) வைராக்கிய வசன கீதங்கள் - தத்துவச் சிறப்புடைய வசன கவிதைகள், 4) சிருங்கார தண்டகம், 5) சக்ரவாள மஞ்சரி, 6) சிருங்கார விருத்தசதகம், 7) சிரீ வெங்கடேசோதாகரணம், 8) நீதிச் சதகம்-அறநெறி கூறும் நூறு பாடல்கள் கொண்ட நூல். கவிதைச் சிறப்புடன் மிளிரும். அக்கால சமூகத்தைப் பிரதிபலிக்கும் அறநூலாகும். 9) இரேபறகாரமுலு-இந்நூல் இலக்கணத்தைச் சார்த்துதது. தெலுங்கு மொழியில் ரகரம், றகரம் இரண்டுமே இக்காலத்தில் ஒலிவேற்றுமையன்றி இணைந்து விட்டன. திருமலாச்சாரியர் காலத்தில் எந்தச்சொல்<noinclude></noinclude> 7ucm6gz193auyfgc9sbd59t2nw73ca4 250 665843 1982178 2026-10-20T09:00:06Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "{{dhr}} {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11.pdf |Page = 116 |bSize = 480 |cWidth = 193 |cHeight = 149 |oTop = 104 |oLeft = 30 |Location = center |Description = }} {{center|தோடர் குடிசை}} தோடர்களிடையே ஒரு பெண் ஒருவனைத் திருமணம..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1982178 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|தோடர்‌|88|தோடர்‌}}</noinclude>{{dhr}} {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11.pdf |Page = 116 |bSize = 480 |cWidth = 193 |cHeight = 149 |oTop = 104 |oLeft = 30 |Location = center |Description = }} {{center|தோடர் குடிசை}} தோடர்களிடையே ஒரு பெண் ஒருவனைத் திருமணம் செய்து கொண்டால் அவள் அவனுக்கு மட்டுமன்றி அவனுடன் பிறந்த சகோதரர்களுக்கும் மனைவியாகிறாள். சகோதரர்கள் அல்லாத பலரும் ஒருத்தியை மணந்துகொள்கின்றனர். மனைவியுடன் பலர் உடலுறவு கொள்வதால் தந்தைத் தன்மையைப் பெறுவதற்கு இவர்களிடையே ஒரு முறை உள்ளது. ஏழாம் மாதம் வில்சடங்கு நடத்துபவனே பிறக்கும் குழந்தைக்கு மரபுப்படி தந்தையாகிறான். மலட்டுத் தனத்துக்காகவோ ஒழுக்கக் கேட்டிற்காகவோ விவாகரத்து செய்யப்படுவதில்லை. ஒருவர் மனைவியை மற்றவர் அழைத்துச்சென்று மறுமணம் செய்து கொள்கிற நிகழ்ச்சியைச் சாதாரணமாகக் காணலாம். இப்பொழுது பலகணவர் மணம் ஓரளவு குறைந்து செல் ஒருதுணை மணமுறை இளைஞர்களிடையே வாக்குப் பெற்று வருகிறது. மற்றவர்களின் தொடர்பால் ஏற்பட்ட மாற்றம் இது எனலாம். இப்பழங்குடியில் தந்தையில்லாப் பிள்ளைகளைக் காண முடியாது. திருமணம் ஆகாமல் இறப்பதைப் பாவமாகக் கருதுகின்றனர். விவாகரத்தும் மறுமணமும் சாதாரணமாக நடைபெறுகின்றன. தோடர்கள் ஆவியுலகக் கோட்பாட்டில் நம்பிக்கையுடையவர்கள், மந்தை மேய்த்து வாழும் பழங்குடி மக்களாதலால் சடங்குகள் பெரும்பாலும் புனித எருமையையொட்டியே நடைபெறுகின்றன. சடங்கின் {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11.pdf |Page = 116 |bSize = 480 |cWidth = 125 |cHeight = 209 |oTop = 59 |oLeft = 286 |Location = center |Description = }} {{center|தோடர் கோயில்}} போது புனித எருமையின் பால், நெய் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. எல்லா மந்திலும் கோயில்கள் உண்டு. கோயிலுக்கெனப் பூசாரி உண்டு. பூசாரி பல புனிதச் சடங்குகளில் ஈடுபட்டுத் தன்னைப் புனிதத்தன்மை பெற்றவனாக ஆக்கிக்கொள்ள வேண்டும். மறு உலகத்திலும் நம்பிக்கை உடையவர்களாக உள்ளனர். தோடர்கள் இறந்தவர்களை எரிக்கின்றனர். ஈமச்சடங்கில் எருமையைப் பலியிடுவதுதான் மிகவும் சடங்குகளை மேற் முக்கியமானது. இரண்டு விதச் சடங்குகளை கொள்கின்றனர். இறந்த அன்று செய்யும் சடங்கினைப் பச்சைச்சாவு (‘எத்வோய்நோள்கெயோடர்’) என்றும், அதற்கடுத்துச் செய்யும் சடங்கினைப் பால் சாவு என்றும் கூறுவர். ஒருவர் இறந்தவுடன் உறவினர் அனைவருக்கும் சொல்லி அனுப்பப்படுகிறது. பெரும்பாலும் இறந்த மறுநாள் பிணத்தை எடுக்கிறார்கள். பிணத்தைப் புதுத் துணியால் போர்த்தி அணிகலன்களை அணிவித்துப் பாடையில் வைக்கின்றனர். அப்பிணத்தை நான்கு பேர் தூக்கிச் செல்ல மற்றவர்கள் பின்தொடருகிறார்கள். நாகமரக் கட்டையை அடுக்கி அதன் மீது பிணத்தை வைக்கிறார்கள். இறந்தவர் பயன்படுத்திய பொருள்களையும் பிணத்துடன் வைக்கின்றனர். பிணத்தின்மீது தானியத்தைத் தூவுகிறார்கள். பலியிடுவதற்குரிய எருமையை இளைஞர்கள் இழுத்துவந்து கோடரியால் அடித்துக்கொல்லுகிறார்கள். பிணத்தின் வலக்கையை<noinclude></noinclude> rat0ezthqdpiyhkspgpnea17evkbocq 250 665844 1982180 2026-10-20T09:16:31Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "ரகரம், எந்தச் சொல் றகரம் என்ற மயக்கம் இருந்தது. அதனைப் போக்க அகராதி போலத் தொகுத்து அளித்த சிறந்த நூல். 10) பகவத்கீதை தெலுங்கு வசனம் - பகவத்..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1982180 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|திருமலை|502|திருமலைநாயக்கர் அரண்மனை}}</noinclude>ரகரம், எந்தச் சொல் றகரம் என்ற மயக்கம் இருந்தது. அதனைப் போக்க அகராதி போலத் தொகுத்து அளித்த சிறந்த நூல். 10) பகவத்கீதை தெலுங்கு வசனம் - பகவத்கீதைக்குத் தெலுங்கு மொழியில் வசனமாக உரை இயற்றியுள்ள சிறந்த நூல். 11) துவிபத அரிவமிசம் - திருமாலின் அவதாரங்களைக் கூறும் இந்நூல் இப்போது கிடைக்கவில்லை. <section end="திருமலாச்சாரியார் (தாள்ளபாக, கி.பி. 1458-1548)"/> <section begin="திருமலை"/> {{dhr}} <b>திருமலை</b>: காண்க: திருப்பதி <section end="திருமலை"/> <section begin="திருமலை நாயக்கர்"/> {{dhr}} <b>திருமலை நாயக்கர் (கி.பி.1623-1659)</b>: காண்க: நாயக்க மன்னர்கள். <section end="திருமலை நாயக்கர்"/> <section begin="திருமலைநாயக்கர் அரண்மனை"/> {{dhr}} <b>திருமலைநாயக்கர் அரண்மனை</b> மதுரையிலுள் நாயக்கர் அரண்மனை. திருமலைநாயக்கர் திருச்சியில் இருந்ததம் தலைநகரை மதுரைக்கு மாற்றியபின்பு தாமும் தமது சுற்றமும் வாழ்வதற்காகவும் நாட்டை ஆள்வதற்காகவும் கி.பி.1636-இல் இவ்வரண்மனையைக் கட்டி முடித்தார். தென்னிந்தியாவில் இன்றுள்ள பழமையான அரண்மனைகளுள் இதுவே மிகச் சிறப்பு வாய்ந்ததாகும். இதனை இத்தாலிய நாட்டுச் சிற்பியின் துணை கொண்டு உருவாக்கியதாகக் கூறுகின்றனர். இந்திய நாட்டு வைதிக சமயக் கட்டடக்கலையும் இசுலாமியர் கட்டடக்கலையும் இணைந்து கலந்த கலவையாக இந்த அரண்மனை விளங்குகின்றது. உயர்ந்தும் பருத்தும் நிற்கும் பெரும் தூண்களும் அவற்றிலிருந்து தொங்கும் போதிகைகளும் அவை தாங்கும் கம்பீரமான கூடங்களும் அவற்றுள் விளங்கும் அழகிய வளைவுகளும் காண்பார் மனத்தைக் கவர்ந்திழுப்பவையாய் உள்ளன. அரைத்த சுண்ணாம்பில் கடுக்காய், வெல்லச்சாறு விட்டு இக்கட்டடப்பூச்சு உருவாக்கப் பெற்றுள்ளது. தூளாக்கி அரைத்த வெள்ளைக்கல், சுண்ணாம்புப் பூச்சுகளின்மீது முட்டையின் வெள்ளைப் பகுதியைத் தேய்த்து இதன் தூண்களும் சுவரும் வழவழப்பாயும் பளபளப்பாயும் மெருகேற்றப் பெற்றிருக்கின்றன. இவ்வரண்மனையின் விதானங்களிலும் மேற்சுவர்களிலும் மிக நுண்ணிய முறையில் சுதை உருவங்களும், மலர்த் தோரணங்களும், பிற வேலைப்பாடுகளும் காணப்படுகின்றன. இப்போது ஐந்து ஏக்கர் ஐயாயிரத்துப் பத்துச் சதுர அடிப்பரப்பளவில் விளங்கும் இவ்வரண்மனை தொடக்கக்காலத்தில் இதனைவிட நான்கு மடங்கு பெரியதாக விளங்கியிருக்கின்றது. திருமலைநாயக்கரின் பேரன் அவரது காலத்திற்குப் பின்பு மதுரையிலிருந்து தலைநகரைத் திருச்சிக்கு மாற்றியதால் இவ்வரண்மனையின் சிறப்புக் குன்றியது. பிற்காலத்தில் இது பேணுவாரற்றுக் கிடந்தது. பிற பகுதிகள் அழிவிற்குள்ளாகி இப்போதுள்ள பகுதி மட்டும் எஞ்சி நிற்கின்றது. இன்று எஞ்சியுள்ள அரண்மனைப் பகுதிகள் நாயக்கரின் அரசவை, நாடகசாலை, பள்ளியறை, பூசையறை என்ற பகுதிகளாகும். நாடகசாலை தமிழ்நாட்டில் அமைந்த பழம் நாடச்சாலைகளில் மிக அழகிய நுட்பமான சுதை வேலைப்பாடு கொண்டதாகும். இவ்வரண்மனையில் இப்போது சிறிதும் பெரிதுமாக இருநூற்று நாற்பத்தெட்டுத் தூண்கள் உள்ளன. நாயக்கர் காலத்தில் இவ்வரண்மனைப்பகுதிகள் சொர்க்க விலாசம், இரெங்கவிலாசம் என்ற இரண்டு பெரும் பிரிவுகளைக் கொண்டிருந்தன. சொர்க்க விலாசத்தில் திருமலைநாயக்கரும், இரெங்க விலாசத்தில் அவர் தம்பி முத்தியாலு நாயக்கரும் வாழ்ந்துள்ளனர். இவ்விரண்டு விலாசங்களைச் சூழ்ந்து பாதிமதில் என்ற பெரும் மதில் ஒன்று எடுக்கப்பெற்றிருந்தது. இது இழக்கு மேற்காக முந்நூறு மீட்டர் அளவும் வடக்கு தெற்காக இரு நூற்று இருபது மீட்டர் அளவும் கொண்டிருந்தது. இரெங்கவிலாசம் என்ற பகுதி அரண்மனையின் வட கிழக்குப் பகுதியாக விளங்கிற்று. அதன் தென் கிழக்கே அரண்மனையின் பழைய நுழைவாயில் அமைந்திருந்தது. அதனைக் கடந்து வரும்போது ‘நவபதுகானா’ என்று சொல்லப்பட்ட பதினெட்டு வகையான இசைக்கருவிகள் வைக்கும் இடமிருந்தது. அதற்குத் தெற்கே முத்தியாலு நாயக்கரின் வாழ்விடமும் ‘சந்திரிகை மேடை’ என்று சொல்லப்பட்ட மேடை ஒன்றும் நாயக்கரின் குலதெய்வமான இராசராசேசுவரி கோயிலும் இருந்தன. இப்போது இந்த இரெங்கவிலாசம் இருந்த பகுதியில் மிஞ்சியுள்ளது மிக உயரமாகக் கனத்த நிலையில் விளங்கும் பத்துத்தூண்கள் மட்டுமேயாகும். இவற்றைக் கடந்து வந்தால் திருமலைநாயக்கர் அமர்ந்து ஆட்சிபுரிந்த அரசுகட்டிலிருந்த அரசவைப் பகுதியினையும், அதன் முன்னர் அமைந்த பெரிய முற்றத்தினையும் காணலாம். இவ்வரசவையின் தென்மேற்கே பூசையறையும் வடக்கே நாடகசாலையும் பள்ளியறையும் உள்ளன. இக்கட்டடங்களுக்கு மேல் திசையிலேயே அழிந்துபோன வசந்தவாவி, அந்தப்புரம், அரச அதிகாரிகள் வாழ்ந்த மனைகள், யானை, சேவல் ஆகியவற்றின் போர்களைக் காணுமிடங்கள், படைக் கலன்கள், முரசுகள் வைக்கும் இடங்கள், தோட்டங்கள் முதலியன இருந்தன. இவ்வரண்மனையில் நாயக்கர் காலத்தில் நவராத்திரி விழா, செங்கோல் விழாப் போன்ற பெரு விழாக்கள் சிறப்பாக நடைபெற்றுள்ளன. சேத்திரைய போன்ற தெலுங்குப் புலவர்கள் இங்குள்ள<noinclude></noinclude> tjp09xrlpszjpr5ady48s33kqcvkqof 250 665845 1982181 2026-10-20T09:26:31Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "{{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10.pdf |Page = 529 |bSize = 375 |cWidth = 209 |cHeight = 145 |oTop = 70 |oLeft = 75 |Location = center |Description = }} {{dhr}} {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10.pdf |Page = 529 |bSize = 375 |cWidth = 209 |cHeight = 145 |oTop = 2..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1982181 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|திருமலைநாயக்கர் அரண்மனை|503|திருமலைநாயக்கர் அரண்மனை}}</noinclude>{{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10.pdf |Page = 529 |bSize = 375 |cWidth = 209 |cHeight = 145 |oTop = 70 |oLeft = 75 |Location = center |Description = }} {{dhr}} {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10.pdf |Page = 529 |bSize = 375 |cWidth = 209 |cHeight = 145 |oTop = 260 |oLeft = 73 |Location = center |Description = }} {{nop}}<noinclude></noinclude> 0f6jg2m1lqvblg6hjfd4herso058z1u 250 665846 1982183 2026-10-20T09:40:53Z Bharathblesson 15164 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "அரசவைக்கு வந்து திருமலைநாயக்கரிடம் பாடிப்பரிசில்கள் பெற்றிருக்கின்றனர். இராபர்ட்-டி நொபிலி போன்ற புகழ்பெற்ற கிறித்தவத் துறவிகள் நா..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1982183 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Bharathblesson" />{{rh|திருமலைபுரம்|504|திருமலைபுரம்}}</noinclude>அரசவைக்கு வந்து திருமலைநாயக்கரிடம் பாடிப்பரிசில்கள் பெற்றிருக்கின்றனர். இராபர்ட்-டி நொபிலி போன்ற புகழ்பெற்ற கிறித்தவத் துறவிகள் நாயக்கருக்கு மேலைநாட்டுப் பொருள்களை அன்பாக அளித்து அவரிடம் பரிசிலும், கிறித்தவத்தை நாயக்கர் நாட்டில் பரப்ப வாய்ப்பும் பெற்றுத் திரும்பி இருக்கின்றனர். இவ்வரண்மனை வெள்ளையர் காலத்தில் அச்சுக்கூடமாகவும், மாவட்ட ஆட்சியர் அலுவலகமாகவும் அண்மைக்காலம் வரை நீதிமன்றமாகவும் பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கின்றது. சென்னையில் கி.பி. 1882-இல் ஆளுநராக விளங்கிய நேப்பியரால் சுமார் இரண்டரை இலட்சம் உரூபாய் வரை செலவிடப் பெற்று அரண்மனையின் இப்போதுள்ள பகுதிகள் பாதுகாக்கப் பெற்றிருக்கின்றன. அதன்பின்பு 1971-இலிருந்து தமிழ்நாடு அரசு தொல்பொருள் ஆய்வுத்துறை இவ்வரண்மனையை வரலாற்றுச் சின்னமாக எடுத்துக்கொண்டு இதன் எழிலையும் பழமையையும் பெருமையையும் பேணிக்காத்து வருகின்றது.{{Right|<b>வெ.வே.</b>}} <section end="திருமலைநாயக்கர் அரண்மனை"/> <section begin="திருமலைபுரம்"/> {{dhr}} <b>திருமலைபுரம்</b> பாண்டிய நாட்டில் தென் காசிக்கருகிலுள்ள கடைய நல்லூர் இரயிலடியிலிருந்து 8 கி.மீ. தொலைவிலுள்ள ஊர். பாண்டியர் காலத்துக் (சுமார் கி.பி. 8-ஆம் நூற்றாண்டின்) குடைவரைக் கோயில் வாயிலாக இவ்வூர் புகழ் பெறுகிறது. இது, இவ்வூரில் அமைந்த ‘வண்ணச்சிப் பாறை’ எனும் குன்றில் குடையப்பட்டுள்ளது. இது, மண்டகப்பட்டு, தளவானூர், மாமண்டூர் ஆகிய இடங்களில் உள்ள மகேந்திரவர்ம பல்லவனின் குடைவரைகளை ஒத்துள்ளது. இதன் தூண்கள் பருத்தும் {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10.pdf |Page = 530 |bSize = 375 |cWidth = 167 |cHeight = 138 |oTop = 293 |oLeft = 13 |Location = center |Description = }} {{center|குடைவரைக் கோயில் முகப்பு}} எளிமையானவைகளாயும் காணப்படுகின்றன. அக்காலத்தில் வாகடகர், பல்லவர், இராட்டிரகூடர் ஆகியோரின் கட்டடங்களில் பெரிதும் செதுக்கப்படும் மதங்கமகரங்களை இக்குடைவரைத் தூண்களிலும் காணலாம். அம்மகரத்தின் முற்பகுதி யானை வாடிவிலும் (மதங்கம்), பிற்பகுதி மகரமீன் வடிவிலும் செதுக்கப்படும். மகரமீனின் வாம்பகுதி அழகிய கருக்கு வேலைப்பாடுகளைக் (designs) கொண்டது. இக்குடைவரையில் ஒரு முன் மண்டபமும், அதன் பின்னே ஒரு கருவறையும் உள்ளன. கருவறை நுழைவாயிலின் இரு மருங்கிலும் துவார பாலகர்களின் புடைப்புச் சிற்பங்கள் உள்ளன. எதிர்ச் சுவரில் விதாயகர், திருமால், நடராசர் ஆகியோரின் சிற்பங்களும், நடராசருக்கு எதிரே பிரமனின் சிற்பமும் புடைப்புச் சிற்பங்களாகச் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. துவாரபாலகர்களுக்கு இரு கரங்களும், தெய்வச் சிற்பங்களுக்கு நாற்கரங்களும் உள்ளன. இங்குள்ள நடராசர் சதுர தாண்டவ நிலையில் காட்டப்பட்டுள்ளார். {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 10.pdf |Page = 530 |bSize = 375 |cWidth = 167 |cHeight = 138 |oTop = 208 |oLeft = 190 |Location = center |Description = }} {{center|குடைவரையின் கருவறை}} இக்குடைவரையின் மண்டபத்துக் கூரையிலும் சுவரிலும் அழகிய வண்ண ஓவியங்கள் வரையப்பட்டிருந்தன. அவை இன்று பெரிதும் அழிந்துபோன நிலையில் உள்ளன. சிற்பங்களின்மீதும் வண்ணம் பூசப்பட்டிருந்ததற்கான சுவடுகள் உள்ளன. இக்கவின்மிகு ஓவியங்களையும், அவற்றின் சிறப்புத் தன்மையைம் 1935-இல் முதன்முதலாகக் கண்டுபிடித்து, உலகறியச் செய்தவர் துபுராய் (M.Jouveau Dubreuil) என்ற பிரெஞ்சு அறிஞராவார். இவரே சித்தன்னவாசல் குடைவரையிலும், காஞ்சிக் கைலாச<noinclude></noinclude> 7n5aia27m48rwte20e62lmyqj8qi1fs