விக்கிமூலம் tawikisource https://ta.wikisource.org/wiki/%E0%AE%AE%E0%AF%81%E0%AE%A4%E0%AE%B1%E0%AF%8D_%E0%AE%AA%E0%AE%95%E0%AF%8D%E0%AE%95%E0%AE%AE%E0%AF%8D MediaWiki 1.47.0-wmf.24 first-letter ஊடகம் சிறப்பு பேச்சு பயனர் பயனர் பேச்சு விக்கிமூலம் விக்கிமூலம் பேச்சு படிமம் படிமப் பேச்சு மீடியாவிக்கி மீடியாவிக்கி பேச்சு வார்ப்புரு வார்ப்புரு பேச்சு உதவி உதவி பேச்சு பகுப்பு பகுப்பு பேச்சு ஆசிரியர் ஆசிரியர் பேச்சு பக்கம் பக்கம் பேச்சு அட்டவணை அட்டவணை பேச்சு TimedText TimedText talk Module Module talk Event Event talk 0 4276 1982453 718587 2026-10-21T17:15:22Z ~2026-56378-36 17515 நான்கு பாடல் மட்டும் கொண்டது 1982453 wikitext text/x-wiki {{header | title = கொடிக்கவி | author = உமாபதி சிவம் | translator = | section = | previous = | next = | year = | notes = }} {{featured download}}<br><br> '''கொடிக்கவி''' கி.பி.1310 ஆண்டில், உமாபதி சிவாச்சாரியார் எழுதிய நூலாகும். <poem> ஒளிக்கு மிருளுக்கு மொன்றே யிடமொன்று மேலிடிலொன் றொளிக்கு மெனினு மிருளட ராதுள் ளுயிர்க் குயிராய்த் தெளிக்கு மறிவு திகழ்ந்துள தேனுந் திரிமலத்தே குளிக்கு முயிரருள் கூடும் படிக் கொடி கட்டினனே. பொருளாம் பொருளேது போதேது கண்ணே திருளாம் வெளியே திரவே - தருளாளா நீபுரவா வையமெலா நீயறியக் கட்டினேன் கோபுர வாசற் கொடி. வாக்காலு மிக்க மனத்தாலு மெக்காலுந் தாக்கா துணர்வரிய தன்மையனை - நோக்கிப் பிறித்தறிவு தம்மிற் பிறியாமை தானே குறிக்குமரு ணல்கக் கொடி. அஞ்செழுத்து மெட்டெழுத்து மாறெழுத்து நாலெழுத்தும் பிஞ்செழுத்து மேலைப் பெருவெழுத்தும் நெஞ்சழுத்திப் பேசு மெழுத்துடனே பேசா வெழுத்தினையுங் கூசாமற் காட்டாக் கொடி. முற்றும். </poem> == உசாத்துணை == * [http://www.projectmadurai.org/pm_etexts/utf8/pmuni0115.html மதுரைத் திட்டம் பக்கத்தில் கொடிக்கவி] {{விக்கிப்பீடியா | கொடிக்கவி}} [[பகுப்பு:சைவ இலக்கியங்கள்]] 28k9bg8e78bxb6tt6ftfb2jhtekc614 250 12387 1982472 536461 2026-10-22T05:55:43Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982472 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>பாைலக் கெளதமனார் பாடல்களாலும் மூன்றாம் பத்திற்குரிய பதிகச் செய்யுளாலும், அதைத்தொடர்ந்து அமைத்துள்ள உரைநடைப் பகுதியாலும், சான்ேறார் பிறர் வாக் காலும் தெள்ளிதிற் புலனுகும். போர்க்களத்தில் மாற் முர்க்கு அஞ்சாது முன்னின்று போர் உடற்றிப் பகை வர்தம் கொள்ளற்கரிய அரண்களே அழித்து வெற்றிதரும் விறல்மிக்க யானைகள் பல கொண்ட பெரும்படை உடை மையால், இச்சேரன் பல்யானைச் செல்கெழு குட்டுவன்’ எனப் போற்றப்பட்டான். இவ்வுண்மையை, அமர்கோள் நேரிகழ்ந்து ஆரெயில் கடக்கும் பெரும்பல்யானைக் குட்டு வன்’ என்ற பதிற்றுப்பத்து அடிகள் வலியுறுத்துகின்றன. பல்யானைச் செல்கெழுகுட்டுவன் என்பதற்குப் பல யானை களாகிய மேகத்தையுடைய குட்டுவன்' என்று பொருள் விரிப்பர் பேராசிரியர் மு. இராகவையங்கார். 3. பாலேக் கெளதமஞர் பாலைக்கெளதமனர் பல்யானைச் செல்கெழு குட்டு வனைப் போற்றிப் பாடியுள்ள மூன்ரும் பத்துச் செயயுள் கள் யாவும் தித்திக்கும் கரும்பனைய சொற்கவையும் பொருட்சுவையும் மிகுதியாக உடையனவாகும். பாலைக் கெளதமஞர் குட்டுவனது அரசவையில் நெடுங்காலம் இனிது உறைந்து அவன் அன்பையும் ஆற்றலையும் நன்குணர்ந்த பெரியார் என்பது அவர் பாடல்களை உணர்ந்து கற்பார் உள்ளத்திற்குப் புலகைாமற்போகாது. பழம் பெருஞ்சேரவேந்தளுகிய பல்யானைச் செல்கெழு குட்டுவனது பெருவரலாற்றை ஒருவாறேனும் நாம் இன்று உணர்ந்து இன்பக்களி எய்தத் துணைபுரியும் பாடல்கள் 1. சேரவேந்தர் செய்யுட்கோவை முதல்தொகுதி, பக்கம்,10.<noinclude></noinclude> p8xayfxxar5xicwktnhfnojcxz6q810 1982473 1982472 2026-10-22T06:05:18Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982473 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>பாலைக் கெளதமனார் பாடல்களாலும் மூன்றாம் பத்திற்குரிய பதிகச் செய்யுளாலும், அதைத்தொடர்ந்து அமைந்துள்ள உரைநடைப் பகுதியாலும், சான்றோர் பிறர் வாக்காலும் தெள்ளிதிற் புலனாகும். போர்க்களத்தில் மாற்றார்க்கு அஞ்சாது முன்னின்று போர் உடற்றிப் பகைவர்தம் கொள்ளற்கரிய அரண்களை அழித்து வெற்றிதரும் விறல்மிக்க யானைகள் பல கொண்ட பெரும்படை உடைமையால், இச்சேரன் 'பல்யானைச் செல்கெழு குட்டுவன்’ எனப் போற்றப்பட்டான். இவ்வுண்மையை, அமர்கோள் நேரிகழ்ந்து ஆரெயில் கடக்கும் பெரும்பல்யானைக் குட்டுவன்’ என்ற பதிற்றுப்பத்து அடிகள் வலியுறுத்துகின்றன. பல்யானைச் செல்கெழுகுட்டுவன் என்பதற்குப் பல யானைகளாகிய மேகத்தையுடைய குட்டுவன்' என்று பொருள் விரிப்பர் பேராசிரியர் மு.இராகவையங்கார். 3. பாலைக் கெளதமனார் பாலைக்கெளதமனார் பல்யானைச் செல்கெழு குட்டுவனைப் போற்றிப் பாடியுள்ள மூன்றாம் பத்துச் செயயுள்கள் யாவும் தித்திக்கும் கரும்பனைய சொற்சுவையும் பொருட்சுவையும் மிகுதியாக உடையனவாகும். பாலைக் கெளதமனார் குட்டுவனது அரசவையில் நெடுங்காலம் இனிது உறைந்து அவன் அன்பையும் ஆற்றலையும் நன்குணர்ந்த பெரியார் என்பது அவர் பாடல்களை உணர்ந்து கற்பார் உள்ளத்திற்குப் புலனாகாமற்போகாது. பழம் பெருஞ்சேரவேந்தனாகிய பல்யானைச் செல்கெழு குட்டுவனது பெருவரலாற்றை ஒருவாறேனும் நாம் இன்று உணர்ந்து இன்பக்களி எய்தத் துணைபுரியும் பாடல்கள்<noinclude></noinclude> dfcffj2l4rngeefd7qrfmdfhnmwjcqx 250 12388 1982475 536462 2026-10-22T06:17:12Z Selvipriyaswarnaprabha S 17277 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982475 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Selvipriyaswarnaprabha S" /></noinclude>பாலைக்கெளதமனார் பாடல்களே என்று எண்ணும்போது நம் நெஞ்சம் நன்றி உணர்ச்சியால் விம்மிதம் அடைகிறது! பாலைக்கெளதமனர் சங்க காலச் சான்றோர்களுள் தலை சிறந்த பெருமகனார் ஆவர். பழுத்த தமிழ்ப் புலமை பாலிக்கப்பெற்ற அந்நல்லிசைப் புலவர் பெருந்தகையார் ஒருசிறிதும் பொருள்நசையிலா உத்தமப் பண்பினராய் வாழ்ந்த தகைமையினை எண்ணுந்தொறும் மெய்சிலிர்க்கின்றது! புலவரைப் போற்றுவதையே வாழ்வின் சிறந்த பயனாகக் கொண்டு விளங்கிய குட்டுவன்பால் கெளதமனார் கேட்ட பரிசில் எது என்பதை மூன்றாம் பத்தின் பதிகத்தைத் தொடர்ந்துள்ள உரைநடைப் பகுதி நமக்கு அறிவிக்கின்றது. “பாடிப் பெற்ற பரிசில், 'நீர் வேண்டியது கொண்மின் என, யானும் என் பார்ப்பனியும் சுவர்க்கம் புகல் வேண்டும்’ என, பார்ப்பாரிற் பெரியோரைக் கேட்டு ஒன்பது பெரு வேள்வி வேட்பிக்க, பத்தாம் பெருவேள்வியிற் பார்ப்பானையும் பார்ப்பனியையும் காணுராயினார்." இப்பகுதியைப் படிப்பார் நெஞ்சம் கல்லாயினும் அது கனவிற்பட்ட வெண்ணெயென உருகாதோ! புலன் அழுக்கற்ற அந்தணாளராகிய பாலைக் கெளதமனாரின் வேண்டுகோளைச் செவிமடுத்தவன் சேரவேந்தன். வேண்டுவோர்க்கு வேண்டுமவை வழங்கும் விறலுடையோனாகிய குட்டுவன், புலவர் பெருமானாரது வேண்டுகோளை நிறைவேற்றி வைத்தான். இச்செய்தியைப் பழமொழி பாடிய முன்றுறை அரையனார் குறிப்பாகவும் அதன்பழைய உரைகாரர் வெளிப்படையாகவும் கூறியுள்ளனர். சேரர்<noinclude></noinclude> bwp3sjhm6pesx6tlf7y24b8hlt0bvtw 250 442304 1982435 1980574 2026-10-21T13:09:34Z Kalaiyarasi Senthil Kumar 17486 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982435 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Kalaiyarasi Senthil Kumar" /></noinclude>{{dhr|6em}} {{c|{{larger|<b>வ. உ. சிதம்பரம் பிள்ளை தற்சரிதம். (தோற்றுவாய்)</b>}}}} {{dhr|2em}} {{left margin|8em|<poem> பூவுல கதனைப் பொருந்தி நின்று தேவுல கதனிற் சிறந்த வுலகின் நினைவொடு நிற்கும் <ref>நெல்லையப்பர்-சென்னை "லோகோபகாரி" மாஜி பத்திராதிபர் பரவி-சு, நெல்லையப்ப பிள்ளை.</ref>நெல்லை யப்பநீ கனிவொடு கேட்டவென் கதைக்குறிப் பிஃதே: {{c|{{larger|<b>நாட்டுச் சிறப்பு.</b>}}}} ஏழ்பெருங் கடல்சூழ் ஏழ்பெருந் தீவினில் வாழ்பெருந் தீவென மாண்டோர் உரைத்திடத் திருமகள் என்றும் சித்தம் மகிழ்ந்தவள் மருமகள் தன்னொடு மருவி உறையும், வாய்ந்தநன் மலைகளும் வருமிரு புனல்களும், ஆய்ந்தநன் னகர்களும் அழகிய வனங்களும், பெரும்பொருள் யாவும் பெட்பன பலவும், அரும்பொருள் யாவும் ஆலயம் பலவும், தக்க விளையுளும் தாழ்விலாச் செல்வரும், தக்கார் பலரும் தவத்தினர் பலரும், பொறைவருங் காலம் பொறுத்தும் இறைவற் கிறைதனை எளிதில் இறுக்கும் குடிகளும், காவலும் நன்மையுங் கல்வியும் நிறைந்துள <ref>† நாவலந் தீவு - ஆசியாக்கண்டம்.</ref> நாவலந் தீவெனும் நற்பெருங் கண்டத்துச் சரதமு மின்பந் தழைக்கச் சுரந்திடும் <ref>+ பரத கண்டம் - இந்திய தேசம்</ref>. பரதகண் டத்துப் பாரிய தேயத்து, </poem>}}<noinclude>{{rule}}{{Reflist}}</noinclude> 6lms7ae264nzv7roptg0egqdg7rtm2s 1982436 1982435 2026-10-21T13:12:11Z Kalaiyarasi Senthil Kumar 17486 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982436 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Kalaiyarasi Senthil Kumar" /></noinclude>{{dhr|6em}} {{c|{{larger|<b>வ. உ. சிதம்பரம் பிள்ளை தற்சரிதம். (தோற்றுவாய்)</b>}}}} {{dhr|2em}} {{left margin|8em|<poem> பூவுல கதனைப் பொருந்தி நின்று தேவுல கதனிற் சிறந்த வுலகின் நினைவொடு நிற்கும் <ref>நெல்லையப்பர்-சென்னை "லோகோபகாரி" மாஜி பத்திராதிபர் பரவி-சு, நெல்லையப்ப பிள்ளை.</ref>நெல்லை யப்பநீ கனிவொடு கேட்டவென் கதைக்குறிப் பிஃதே: {{c|{{larger|<b>நாட்டுச் சிறப்பு.</b>}}}} ஏழ்பெருங் கடல்சூழ் ஏழ்பெருந் தீவினில் வாழ்பெருந் தீவென மாண்டோர் உரைத்திடத் திருமகள் என்றும் சித்தம் மகிழ்ந்தவள் மருமகள் தன்னொடு மருவி உறையும், வாய்ந்தநன் மலைகளும் வருமிரு புனல்களும், ஆய்ந்தநன் னகர்களும் அழகிய வனங்களும், பெரும்பொருள் யாவும் பெட்பன பலவும், அரும்பொருள் யாவும் ஆலயம் பலவும், தக்க விளையுளும் தாழ்விலாச் செல்வரும், தக்கார் பலரும் தவத்தினர் பலரும், பொறைவருங் காலம் பொறுத்தும் இறைவற் கிறைதனை எளிதில் இறுக்கும் குடிகளும், காவலும் நன்மையுங் கல்வியும் நிறைந்துள <ref>† நாவலந் தீவு - ஆசியாக்கண்டம்.</ref> நாவலந் தீவெனும் நற்பெருங் கண்டத்துச் சரதமு மின்பந் தழைக்கச் சுரந்திடும் <ref>+ பரத கண்டம் - இந்திய தேசம்</ref>. பரதகண் டத்துப் பாரிய தேயத்து, </poem>}}<noinclude>{{rule}}{{Reflist}}</noinclude> ow9mxguh2znxgt03zh2cdbieeqzl711 250 442374 1982438 1472241 2026-10-21T13:18:17Z Kalaiyarasi Senthil Kumar 17486 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982438 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Kalaiyarasi Senthil Kumar" /></noinclude> விடுதலை! விடுதலை!! விடுதலை!!! ஆயிரத்து தொள்ளாயிரத்துப் பன்னிரண்டாம் வருஷம் டிஸம்பர் மாதம் ஒருநன் மாலையென் உடம்பில் எண்ணெய் சிறிது தடவி முழுக நிற்கையில் ஒருவன் வந்தெனை ஜெயிலர் விளிப்பதா அழைத்தான். சிறையுடை அணிந்துடன் சென்றேன். விடுதலை ஆர்டர் அடுத்தது.நீவிர் வீடுற லாமென விளம்பினன் ஜெயிலர் மைத்துனன் அனுப்பிய பட்டுடை உடுத்தியான் வீடடைந் தேன்மாண் வீடடைந் தேனே!<noinclude>{{rule}} {{Reflist}} {{larger|<b>{{rh|152}}</b>}}</noinclude> heggj1jwxr4isbg8dqklfyw1aub168a 252 630067 1982488 1894090 2026-10-22T06:41:03Z TVA ARUN 3777 added [[Category:நாட்டுடைமை நூல்கள்]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]] 1982488 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type= book |Title= தொ மு சி ரகுநாதன் |Language= ta |Author= [[ஆசிரியர்:செ. திவான்|செ. திவான்]] |Publisher= ரெகான் சுலைமான் பதிப்பகம் |Address= பாளையங்கோட்டை |Year= 2020 |Source= pdf |Image= 1 |Progress= C |Pages= <pagelist 1=நூலட்டை /> }} [[பகுப்பு:செ. திவான்]] [[பகுப்பு:நாட்டுடைமை நூல்கள்]] okodycqetek9pdubwajaqgvsuerqqw8 252 630089 1982483 1894151 2026-10-22T06:32:14Z TVA ARUN 3777 added [[Category:நாட்டுடைமை நூல்கள்]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]] 1982483 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type= book |Title= பாரதி செல்லம்மாள் உயில் |Language= ta |Author= [[ஆசிரியர்:செ. திவான்|செ. திவான்]] |Publisher= சுகைனா பதிப்பகம் |Address= பாளையங்கோட்டை |Year= 2009 |Source= pdf |Image= 1 |Progress= C |Pages= <pagelist 1=நூலட்டை /> }} [[பகுப்பு:செ. திவான்]] [[பகுப்பு:நாட்டுடைமை நூல்கள்]] pdf56ud9ev5z4gkz1k09qbfrrjht9yo 252 630127 1982487 1894241 2026-10-22T06:40:26Z TVA ARUN 3777 added [[Category:நாட்டுடைமை நூல்கள்]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]] 1982487 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type= book |Title= நிகரற்ற பெருவீரன் மருதநாயகம் கான்சாகிப் |Language= ta |Author= [[ஆசிரியர்:செ. திவான்|செ. திவான்]] |Publisher= சுஹைனா பதிப்பகம் |Address= பாளையங்கோட்டை |Year= 1997 |Source= pdf |Image= 1 |Progress= C |Pages= <pagelist 1=நூலட்டை /> }} [[பகுப்பு:செ. திவான்]] [[பகுப்பு:நாட்டுடைமை நூல்கள்]] tkqyd8c0p1slp52jrnv6pt3f71moeax 252 630130 1982481 1894249 2026-10-22T06:31:11Z TVA ARUN 3777 added [[Category:இசுலாமிய அட்டவணைகள்]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]] 1982481 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type= book |Title= தெற்குச்சீமையில் தீன் குலத்திலகம் மௌலானா B.A. கலீலுர்ரஹ்மான் ரியாஜி ஹஜ்ரத் (ரஹ்) |Language= ta |Author= [[ஆசிரியர்:செ. திவான்|செ. திவான்]] |Publisher= நியூஸ்மேன் பப்ளிகேஷன்ஸ் |Address= மதுரை |Year= 2022 |Source= pdf |Image= 1 |Progress= C |Pages= <pagelist 1=நூலட்டை /> }} [[பகுப்பு:செ. திவான்]] [[பகுப்பு:இசுலாமிய அட்டவணைகள்]] pq93xj6gn2n5qu6o9mgjnd7zt0zqkwj 1982482 1982481 2026-10-22T06:31:29Z TVA ARUN 3777 added [[Category:நாட்டுடைமை நூல்கள்]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]] 1982482 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type= book |Title= தெற்குச்சீமையில் தீன் குலத்திலகம் மௌலானா B.A. கலீலுர்ரஹ்மான் ரியாஜி ஹஜ்ரத் (ரஹ்) |Language= ta |Author= [[ஆசிரியர்:செ. திவான்|செ. திவான்]] |Publisher= நியூஸ்மேன் பப்ளிகேஷன்ஸ் |Address= மதுரை |Year= 2022 |Source= pdf |Image= 1 |Progress= C |Pages= <pagelist 1=நூலட்டை /> }} [[பகுப்பு:செ. திவான்]] [[பகுப்பு:இசுலாமிய அட்டவணைகள்]] [[பகுப்பு:நாட்டுடைமை நூல்கள்]] 48f8490ewn9xzn3nqjmqczemnb70iad 250 637294 1982439 1977340 2026-10-21T13:20:52Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1982439 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|இரத்தினசாமி, எம்.|927|இரத்தினசாமி, எம்.}}</noinclude>வுலாவில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. இவ்வுலாவில் அப்பூதி அடிகளின் மகன் விடம் தீர்த்தமை, முதலை உண்ட பாலனை அழைத்தமை, எலும்பைப் பெண்ணாக்கியமை ஆகிய தேவார மூவர் வரலாற்றுச் செய்திகளும், சண்டேசர், திருக்குறிப்புத் தொண்டர் ஆகிய நாயனார் பற்றிய செய்திகளும் இடம் பெற்றுள்ளன. இரத்தினகிரி ஈசன் புகழ் கூறும் போது, சித்திரை முதலிய 12 மாதங்களின் பெயர்களையும் வேறு பொருள்படும்படி வரிசைப்பட அமைத்துப் பாடியிருப்பது நயமிக்கதாக உள்ளது. ‘ஆடியான் ஆவணியான் ஆனபுரட் டாசியான்’ என்னும் அடியில், மாதப் பெயர்கள் ஆடுகின்றவன், இடபத்தை அண்மையில் உடையவன், பொய் புரட்டு முதலிய மாறுபட்ட தன்மைகளை விரும்பாதவன் என்னும் வேறு பொருளில் அமைந்துள்ளன. சிவாய நகர் என்னும் ஊர்ப் பெயருக்கு ஏற்ப அங்குள்ள இறைவனைச் ‘சிவாய நகர் ஆதி’ என்று இந்நூல் குறிப்பிடுகிறது. இரத்தினகிரி இறைவனின் தசாங்கம் கூறும்போது அவனுடைய குதிரையாக யோகத்தையும், யானையாக மெய்ஞ்ஞானத்தையும், ஆணையாக ஐந்தெழுத்தினையும் கூறியிருப்பது குறிப்பிடத்தக்கது. <section end="இரத்தினகிரி உலா"/> <section begin="இரத்தினசாமி, எம்."/> {{dhr}} {{larger|<b>இரத்தினசாமி, எம். (கி.பி. 1885–1977)</b>}} சென்னை மயிலாப்பூரில் 15–8–1885–இல் பிறந்தார். இவர்தம் தந்தை மரியதாசு, இரத்தினசாமி கடலூர் புனித சூசையப்பர் பள்ளியிலும், திருச்சிராப்பள்ளி புனித சூசையப்பர் கல்லூரியிலும், ஐதராபாத்து நிசாம் கல்லூரியிலும் கற்றுத் தேறினார். பின்னர் இவர் குடும்பத்தினர் இவரை உயர் கல்விக்காக இங்கிலாந்து நாட்டிற்கு அனுப்பினர். அங்கு இவர் கேம்பிரிட்சு (Cambridge) பல்கலைக்கழகத்தைச் சார்ந்த தவுனிங்கு கல்லூரியில் (Downing College) வரலாற்றையும், கிரேசு விடுதி (Gray's Inn) என்னும் சட்டக் கல்லூரியில் சட்ட அறிஞர் (Barrister) பட்டத்தையும் பெற்றார். சட்டமேதையாக இந்தியாவுக்குத் திரும்பிய இரத்தினசாமி தலைசிறந்த கல்வியாளராக மாறிக் கல்வித் துறையில் பல செயற்கரிய செயல்களைச் செய்தார். இவர் 1918–1927–ஆண்டுகளில் சென்னை பச்சையப்பன் கல்லூரி முதல்வராகப் பணியாற்றினார். பின்னர் 1928 முதல் 1930 வரை இவர் சென்னைச் சட்டக் கல்லூரியின் முதல்வரானார்; அண்ணாமலைப் பல்கலைக்கழகத்தின் துணைவேந்தராக 1942 முதல் 1948 வரை பணியாற்றிப் பெரும் புகழ்பெற்றார். கல்வியாளராகப் பணியாற்றிய காலத்தில் இவர் தலைமையில் இயங்கிய கல்வி நிறுவனங்கள் உயர்ந்த {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf |Page = 959 |bSize = 480 |cWidth = 133 |cHeight = 186 |oTop = 69 |oLeft = 275 |Location = center |Description = }} {{center|இரத்தினசாமி, எம்.}} தரத்திற்கும் நன்கு பயிற்சி பெற்ற ஆசிரியர்களை உருவாக்கும் அரும்பணிக்கும் எடுத்துக்காட்டுகளாய் விளங்கின. தேர்வினை அடிப்படையாகக் கொண்டு விளங்கிய கல்வியை இவர் ஆதரிக்கவில்லை. உயர் கல்வி கற்றலின் (Learning) வழி நிற்க வேண்டுமேயன்றிக் கற்பித்தலின் (Teaching) வழிநிற்கலாகாது என்பது இவரின் கோட்பாடாகும். இரத்தினசாமி இடையறாது நூல்களைப் படிக்கும் ஆர்வம் மிக்கவர். நூல்களைத் திரட்டுவதிலும் இவருக்கு மிகுந்த நாட்டமிருந்தது. இவரிடம் 17,000 புத்தகங்கள் இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. இவர் எழுதிய நூல்களுள் ஒன்று ‘காந்தியடிகளின் அரசியல் தத்துவம்’ (The Political Philosophy of Mr. Gandhi) என்பது. அரசியல் கலை தொடர்பான பல நூல்களை இவர் எழுதியுள்ளார். ‘அரசின் உருவாக்கம்’ (The Making of the State) என்பது அவற்றுள் ஒன்று. வரலாறு, பண்பாடு, சமூகவியல் போன்ற துறைகளிலும் இவர் பல நூல்களை எழுதியுள்ளார். வன்முறை காரணமும் அதனை நீக்கும் வழியும் (Violence–cause and Cure) என்பது இவர் எழுதிய பிரிதொரு நூலாகும். பன்னாட்டு அரசியல் கொள்கைகளைப் பற்றி இவர் ‘அயல்நாட்டுக் கொள்கையின் கோட்பாடுகளும் செயற்பாடுகளும்’ (Principles and Practice of Foreign Policy) என்னும் நூலை எழுதியுள்ளார். பேராசிரியர் இரத்தினசாமி ‘மக்களாட்சி’<noinclude></noinclude> aaf9qwlos6lt4rm7vr8q2m1b7itwao1 250 652389 1982456 1960091 2026-10-22T04:14:49Z Deepa arul 5675 1982456 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Info-farmer" /> {{rh|16-4-44|திராவிட நாடு|3}} {{rule}}{{rule}}</noinclude> {{center|{{x-larger|<b>பள்ளியறையில் பரமசிவன்!</b><br>பரதன்.}}}} "மீனாட்சி! எதற்காக இப்படிக்கோபங் கொள்கிறாய்? காமாட்சி! நான் கொஞ்சு வதுஉன் காதிலே விழவில்லையா? நீலாய தாட்சி! நீ இப்படி இருந்தால் என்மனம் நிம்மதியடையுமா? அகிலாண்டேஸ்வரி! நான் உனக்குத்தவறென்ன செய்தேன்! அம்பிகே! இப்படிப்பார். தியாகவல்லி! திரும்பிப்பார். திரிபுரசுந்தரி ......" என்று சரசமாடும் சத்தம்கேட்டது. இதுயார், அர்த்தாரத்திரியிலே, அனேகள் திரிகளின் பெயரை அழைப்பது என்று பார்த் தேன், ஆலாயப்பன், சொக்கன், சிவ பெருமானிருக்கிறாரே, அவர் தமது தர்ம பத்தினியுடன் பேசிக்கொண்டிருக்கக் - கண்டேன். அவருக்கும் அம்மைக்கும் ஆயிரக்கணக்கிலே நாமதேயம் உண்டல் லவா! ஆலயத்துக்கு ஆலயம், வேறுவேறு பெயரல்லவா! ஆகவேதான் காமாட்சி! மீனாட்சி! நீலாயதாட்சி! அம் பிகே! திருபாசுந்தரி! என்று அனேகவித மான பெயர் கூறி அழைத்தார். அம்மை யாரோ, வாயை அசைக்கவில்லை" என்று கூறினான் வீரன். 'போதுமப்பா உன் ப்துப்புரளி நிறுத்து எனக்குவேறுவேலை இருக்கிறது. உன்கதையைக் கேட்க நேர மில்லை'' என்றுநான் சொன்னேன். வீரனா விடுபவன் !"என்கதையைக் கேட்க மன மிருக்குமா உனக்கு! நான் என்ன "சர்” பட்டம்பெற்றவனா, மிட்டாமிராசுஉடைய வனா, பட்டம் தரித்த புலவனா, அவர் பாவா ணனா பராணிக்னா, என்னிடம் உனக்கு அலட்சியந்தான். .இருக்கும்,'' என்று கோபித்துக்கொண்டான். கோபப் படாதே வீரா! நீ சொல்ல விரும்புவதோ ஏதோ ஒரு புதுப்புராணம்! நாட்டிலே, நானாவிதமான நிகழ்ச்சிகள் நடைபெறு கின்றன. பலருடைய அபிப்பிராயங்கள் வெளியிடப்படுகின்றன.சர்க்காரின் போக் காங்கிரசின் நிலையும், லீகின் நிலையும்,திரா கும் அதனைச் சாடுவோரின் போக்கும், விடர் கிளார்ச்சியும் மாணவர் எழுச்சியும் கலை வளர்ச்சியும் ரசிகர்களின் உள்ள நெகிழ்ச்சிபுமெனப் பல்வேறு விஷயங்க ளிருக்க, நீ எதையோ இழுக்கிறாயே" என்றுநான் சமாதானங்கூறிவிட்டுச்சாந்த மோ திருப்தியோ அடையாத வீரனுக்கு உண்மை நிகழ்ச்சியை உரைத்தால் உளம் மகிழுமெனக் கருதி, "கேள் வீரா, உண் மையாக நடைபெறும் சம்பவங்களைக் கவனிக்கமாட்டேனென்கிறாயே. இத்தா வியிலே போர் நடக்கிறதல்லவா. அங்கே காசினோ என்ற களத்திலே நடந்த ஒரு அற்புதமான வீரசம்பவத்தைக்கேள், தமி ழரின் புகழ் சுடர்விட்டு விளங்குவதைப் பார். பீரங்கிகள் முழக்கமிடும் களம், துப் பாக்கிக்குண்டுகள் நெஞ்சைப் பிளக்கும் இடம்,மூர்க்கத்தனமாக ஜெர்மானியர் தாக்கும் அந்தப் போர்க்களத்திலே, எதிரி கள் சுரங்கவெடிகளை ஆங்காங்கு அமைத்து வைத்திருந்தனர். நேசநாட்டுப் படையின் ரின் ஒரு பிரிவினர் இந்தச் சுரங்கவெடி களை அப்புறப்படுத்தும் அபாயகரமான உடல் வேலையிலே ஈடுபட்டனர். அச்சமயத் திலே, ஒருநாயக், சுரங்கவெடி ஒன்றின் மீது இடறவே, தீப்பிடித்தது. தீர்ந்தது மறுவிநாடி குண்டு வெடிக்கும், அந்த இராணுவ உத்தியோகஸ்தரின் சுக்கு நூறாகிவிடும். அவரோ அதைத் தெரிந்துகொள்ளவில்லை. மரணம் தன்னை தொட்டு இழுப்பதைத் தெரிந்துகொள்ள வில்லை. என்ன நடந்தது தெரியுமா! வீரா! பண்டைப்பெருமையுள்ள தமிழ் மகனொ ருவன், அங்கு இருந்தான்! கண்டான் காட்சியை! மிரண்டானில்லை. நமக் கென்னவென்று சும்மா இருக்கவில்லை. நாயக், விலகு, ஓடு, பிழை, சுரங்கவெடி! என்று கூவிடவுமில்லை. ஒருவிநாடியும்தாம தியாது பாய்ந்தான், குண்டின்மீது! அத னைக் கட்டிப்பிடித்தான், குண்டுவெடித் தது, அவன் உடல் சின்னாபின்னமாயிற்று. உயிரிழக்க இருந்த உத்யோகஸ்தன் தப்பி னான். வீரன் மாண்டான், வெற்பென்று ஓங்கிற்று அவன்புகழ். தன்னுயிரைவிட் டேனும் மற்றொருவன் உயிரைக் காப் பாற்றும் தமிழ்ப்பண்பு, ஆபத்து நேரத் திலே அஞ்சா நெஞ் சம் கொள்ளும் ஆண்மை,தமிழருக்கு உண்டு, என்பது காசினோ களத்திலே சிலநாட்களுக்கு முன்பு நடைபெற்ற இச்சம்பவத்தால் உலகுக்கு விளக்கப்பட்டது. வீரத்தியாகம் புரிந்த அவன், எங்கள் ஜில்லாவாசி! அதை எண்ணும்போதே, புன்னகையும் கண் கடுத்த வாலாஜாபாத் என்ற நகருக்குப் ணீரும் கலந்துவருகிறது. செங்கற்பட்டு பக்கத்திலே உள்ள குக்கிராமவாசி, கடல் கடந்துசென்று, காசினே களத்திலே தமிழ் மரபினை உலகுக்கு உணர்த்துவித் தான், அவன்பெயர் சுபேதார் சுப்பிர மணியம். எதிரியின் படைவரிசைக்குப் பின்புறம், விமானமூலமாகச் சிறுபடை யை இறக்கி, எதிரியைத்தாக்கும் புதிய தோர்போர்முறையைப், பர்மாப்போரி லே செய்துகாட்டிய ஜெனரல் விங்கேட் என்பவர், விமானவிபத்தினால் இறந்து போனார். அவருடைய ஆற்றலையும்ஆண்மை யையும், பரிதாபகரமான முடிவையும் உலகம் உரைத்திடுவதுபோலவே, சுபே தார் சுப்பிரமணியத்தின் வீரத்தியாகத் 3 தைப்பற்றி வியந்துரைக்கிறது. வீரர் கோட்டத்தின் விளக்கு சுடர்விட்டெரிகி றது. இத்தகைய சுடரொளி கண்டு சுதந் திரதேவி, தனக்குரிய கோயில் இதுவே என்று பூரிப்பாளேயொழிய, சொல்லம் பரின் வெல்லப்பேச்சுக்கு மகிழ்ந்துவிட மாட்டாள். சுபேதார் சுப்பிரமணியம் போன்ற தியாகிகளைப்பற்றிப் பேசுவதும் எழுதுவதும், படிப்பதும், கேட்பதும், வீரத்தை, பண்பை, தமிழரின் பெருமை யை ஊட்டுமே! அதைவிடுத்து, வீணரைப் பற்றிப் பேசுவானேன். பார்வதியும் பரம சிவனும் பாதிராத்திரி வேளையிலே, என்ன பேசிக்கொண்டால் நமக்கு என் னப்பா!' என்று நான்கூறினேன். வீரன் சிலவிநாடி ஆழ்ந்தயோசனையிலே இருந்து விட்டு, "பரதா! நீ கூறிய சம்பவம் உண் மையலேயே, தமிழர்கள்யாவரும் பெரு மைபுடன், உலகைநோக்கி நின்று "உண ரப்பா தமிழ் வீரத்தை!" என்றுரைக்கக் கூடிய வீரச்செயலே, அதற்கோர் ஆட்சே பனையுமில்லை. அவைபோன்ற வீரசம்ப வங்களைக்கேட்டு ஈான் பெருமைகொள் ளாமலுமிருப்பதில்லை. கீர்த்திக்கணவா யிலே புகுந்த சுபேதார் சுப்பிரமணியத் தின் புகழ் தமிழ்கம் எங்கும் தெரியச் செய்வேன் இது உறுதி" என்று கூறி னான்,நானும் மகிழ்ந்தேன், மேலும் சில கூற எண்ணினேன், வீரனோ,"என்கதை யைக்கேள். பார்வதியிடம் பரமசிவன், இவ்வாறு பேசிடக்கேட்ட நான்..." "என்ன வீரா! பார்வதியும் பராசிவனும் என்று பழயபல்லவியைத்தொடங்கினான், பேசுவதும், நீ பக்கத்திலே இருந்துகேட் பதும், இதுதானா விஷயம்? யார் இதை நம்புவார்கள்'' என்று நான் குறுக்கிட் டேன். ஓடிவரும் வெள்ளத்தைத்தடுக்க ஒரு ஜாண் கல்லைவைத்தால், வெள்ளம் நின்றுவிடுமா, வீரனா, என் குறுக்குப் பாலத்துக்கு அடங்குபவன். குரலைச்சரிப் கேட்பதுதலிர வேறு எனக்கு வழியில்லை! படுத்திக்கொண்டு கூறத்தொடங்கினான். எதற்கும் இன்னொருமுறை முயற்சி வாயை செய்துபார்ப்போம் வீரனின் மூட என்று எண்ணி, "வீரா! விஷயம் தெரியுமோ! ஜப்பானியர்கள் இம்பால் நகரருகே வந்துவிட்டனர். கோஹிமா வீரனின் கவனத்தைப் பரமசிவன் பார் என்ற ஊருக்கும் ஆபத்து. யுத்தம்நம்மை நெருங்கிவிட்டது" என்று ஆரம்பித்தேன், வதியின் பள்ளியறையிலிருந்து, போர்க் களத்துக்கு. இழுத்துச்செல்வோமென்று. அவனோ அதேவிஷயமாகத்தான் அவர்க ளும் பேசிக்கொண்டனர்" என்று என் னிடம்கூறினான். "விசித்திரமாகத்தான் இருக்கிறது. பரமசிவனும் பார்வதியும், இதைப்பற்றி யும் பேசினார்களா? நான் அவர்கள், தங் கள் திருப்பார்வையை நாமிருக்கும் திக் திருப்பக்காணோமே என்று வியா குக்கே (5 ம் பக்கம் பார்க்க)<noinclude></noinclude> grlo030k5rguomojf9z266mfm5gaiyn 1982457 1982456 2026-10-22T04:29:56Z Deepa arul 5675 1982457 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Info-farmer" /> {{rh|16-4-44|திராவிட நாடு|3}} {{rule}}{{rule}}</noinclude> {{center|{{x-larger|<b>பள்ளியறையில் பரமசிவன்!</b><br>பரதன்.}}}} "மீனாட்சி! எதற்காக இப்படிக்கோபங் கொள்கிறாய்? காமாட்சி! நான் கொஞ்சுவதுஉன் காதிலே விழவில்லையா? நீலாயதாட்சி! நீ இப்படி இருந்தால் என்மனம் நிம்மதியடையுமா? அகிலாண்டேஸ்வரி! நான் உனக்குத்தவறென்ன செய்தேன்! அம்பிகே! இப்படிப்பார். தியாகவல்லி! திரும்பிப்பார். திரிபுரசுந்தரி ......" என்று சரசமாடும் சத்தம்கேட்டது. இதுயார், அர்த்தாரத்திரியிலே, அனேகஸ்திரிகளின் பெயரை அழைப்பது என்று பார்த்தேன், ஆலவாயப்பன், சொக்கன், சிவபெருமானிருக்கிறாரே, அவர் தமது தர்மபத்தினியுடன் பேசிக்கொண்டிருக்கக் கண்டேன். அவருக்கும் அம்மைக்கும் ஆயிரக்கணக்கிலே நாமதேயம் உண்டல்லவா! ஆலயத்துக்கு ஆலயம், வேறுவேறு பெயரல்லவா! ஆகவேதான் அவர் காமாட்சி! மீனாட்சி! நீலாயதாட்சி! அம்பிகே! திருபாசுந்தரி! என்று அனேகவிதமான பெயர் கூறி அழைத்தார். அம்மையாரோ, வாயை அசைக்கவில்லை" என்று கூறினான் வீரன். "போதுமப்பா உன் புதுப்புரளி நிறுத்து எனக்குவேறுவேலை இருக்கிறது. உன்கதையைக் கேட்க நேரமில்லை" என்றுநான் சொன்னேன். வீரனா விடுபவன் ! "என்கதையைக் கேட்க மனமிருக்குமா உனக்கு! நான் என்ன "சர்" பட்டம்பெற்றவனா, மிட்டாமிராசுஉடையவனா, பட்டம் தரித்த புலவனா, பாவாணனா புராணிகனா, என்னிடம் உனக்கு அலட்சியந்தான். .இருக்கும்," என்று கோபித்துக்கொண்டான். கோபப்படாதே வீரா! நீ சொல்ல விரும்புவதோ ஏதோ ஒரு புதுப்புராணம்! நாட்டிலே, நானாவிதமான நிகழ்ச்சிகள் நடைபெறுகின்றன. பலருடைய அபிப்பிராயங்கள் வெளியிடப்படுகின்றன. சர்க்காரின் போக்கும் அதனைச் சாடுவோரின் போக்கும், காங்கிரசின் நிலையும், லீகின் நிலையும், திராவிடர் கிளார்ச்சியும் மாணவர் எழுச்சியும் கலை வளர்ச்சியும் ரசிகர்களின் உள்ள நெகிழ்ச்சிபுமெனப் பல்வேறு விஷயங்களிருக்க, நீ எதையோ இழுக்கிறாயே" என்றுநான் சமாதானங்கூறிவிட்டுச்சாந்தமோ திருப்தியோ அடையாத வீரனுக்கு உண்மை நிகழ்ச்சியை உரைத்தால் உளம் மகிழுமெனக் கருதி, "கேள் வீரா, உண்மையாக நடைபெறும் சம்பவங்களைக் கவனிக்கமாட்டேனென்கிறாயே. இத்தாலியிலே போர் நடக்கிறதல்லவா. அங்கே காசினோ என்ற களத்திலே நடந்த ஒரு அற்புதமான வீரசம்பவத்தைக்கேள், தமிழரின் புகழ் சுடர்விட்டு விளங்குவதைப்பார். பீரங்கிகள் முழக்கமிடும் களம், துப்பாக்கிக்குண்டுகள் நெஞ்சைப் பிளக்கும் இடம், மூர்க்கத்தனமாக ஜெர்மானியர் தாக்கும் அந்தப் போர்க்களத்திலே, எதிரிகள் சுரங்கவெடிகளை ஆங்காங்கு அமைத்து வைத்திருந்தனர். நேசநாட்டுப் படையின்ரின் ஒரு பிரிவினர் இந்தச் சுரங்கவெடிகளை அப்புறப்படுத்தும் அபாயகரமான வேலையிலே ஈடுபட்டனர். அச்சமயத்திலே, ஒருநாயக், சுரங்கவெடி ஒன்றின்மீது இடறவே, தீப்பிடித்தது. தீர்ந்தது மறுவிநாடி குண்டு வெடிக்கும், அந்த இராணுவ உத்தியோகஸ்தரின் உடல் சுக்கு நூறாகிவிடும். அவரோ அதைத் தெரிந்துகொள்ளவில்லை. மரணம் தன்னை தொட்டு இழுப்பதைத் தெரிந்துகொள்ளவில்லை. என்ன நடந்தது தெரியுமா! வீரா! பண்டைப்பெருமையுள்ள தமிழ் மகனொருவன், அங்கு இருந்தான்! கண்டான் காட்சியை! மிரண்டானில்லை. நமக்கென்னவென்று சும்மா இருக்கவில்லை. நாயக், விலகு, ஓடு, பிழை, சுரங்கவெடி! என்று கூவிடவுமில்லை. ஒருவிநாடியும்தாமதியாது பாய்ந்தான், குண்டின்மீது! அதனைக் கட்டிப்பிடித்தான், குண்டுவெடித்தது, அவன் உடல் சின்னாபின்னமாயிற்று. உயிரிழக்க இருந்த உத்யோகஸ்தன் தப்பினான். வீரன் மாண்டான், வெற்பென்று ஓங்கிற்று அவன்புகழ். தன்னுயிரைவிட்டேனும் மற்றொருவன் உயிரைக் காப்பாற்றும் தமிழ்ப்பண்பு, ஆபத்து நேரத்திலே அஞ்சா நெஞ்சம் கொள்ளும் ஆண்மை, தமிழருக்கு உண்டு, என்பது காசினோ களத்திலே சிலநாட்களுக்கு முன்பு நடைபெற்ற இச்சம்பவத்தால் உலகுக்கு விளக்கப்பட்டது. வீரத்தியாகம் புரிந்த அவன், எங்கள் ஜில்லாவாசி! அதை எண்ணும்போதே, புன்னகையும் கண்ணீரும் கலந்துவருகிறது. செங்கற்பட்டுகடுத்த வாலாஜாபாத் என்ற நகருக்குப் பக்கத்திலே உள்ள குக்கிராமவாசி, கடல் கடந்துசென்று, காசினே களத்திலே தமிழ் மரபினை உலகுக்கு உணர்த்துவித்தான், அவன்பெயர் சுபேதார் சுப்பிரமணியம். எதிரியின் படைவரிசைக்குப் பின்புறம், விமானமூலமாகச் சிறுபடையை இறக்கி, எதிரியைத்தாக்கும் புதியதோர்போர்முறையைப், பர்மாப்போரிலே செய்துகாட்டிய ஜெனரல் விங்கேட் என்பவர், விமானவிபத்தினால் இறந்து போனார். அவருடைய ஆற்றலையும் ஆண்மையையும், பரிதாபகரமான முடிவையும் உலகம் உரைத்திடுவதுபோலவே, சுபேதார் சுப்பிரமணியத்தின் வீரத்தியாகத் தைப்பற்றி வியந்துரைக்கிறது. வீரர் கோட்டத்தின் விளக்கு சுடர்விட்டெரிகி றது. இத்தகைய சுடரொளி கண்டு சுதந் திரதேவி, தனக்குரிய கோயில் இதுவே என்று பூரிப்பாளேயொழிய, சொல்லம் பரின் வெல்லப்பேச்சுக்கு மகிழ்ந்துவிட மாட்டாள். சுபேதார் சுப்பிரமணியம் போன்ற தியாகிகளைப்பற்றிப் பேசுவதும் எழுதுவதும், படிப்பதும், கேட்பதும், வீரத்தை, பண்பை, தமிழரின் பெருமை யை ஊட்டுமே! அதைவிடுத்து, வீணரைப் பற்றிப் பேசுவானேன். பார்வதியும் பரம சிவனும் பாதிராத்திரி வேளையிலே, என்ன பேசிக்கொண்டால் நமக்கு என் னப்பா!' என்று நான்கூறினேன். வீரன் சிலவிநாடி ஆழ்ந்தயோசனையிலே இருந்து விட்டு, "பரதா! நீ கூறிய சம்பவம் உண் மையலேயே, தமிழர்கள்யாவரும் பெரு மைபுடன், உலகைநோக்கி நின்று "உண ரப்பா தமிழ் வீரத்தை!" என்றுரைக்கக் கூடிய வீரச்செயலே, அதற்கோர் ஆட்சே பனையுமில்லை. அவைபோன்ற வீரசம்ப வங்களைக்கேட்டு ஈான் பெருமைகொள் ளாமலுமிருப்பதில்லை. கீர்த்திக்கணவா யிலே புகுந்த சுபேதார் சுப்பிரமணியத் தின் புகழ் தமிழ்கம் எங்கும் தெரியச் செய்வேன் இது உறுதி" என்று கூறி னான்,நானும் மகிழ்ந்தேன், மேலும் சில கூற எண்ணினேன், வீரனோ,"என்கதை யைக்கேள். பார்வதியிடம் பரமசிவன், இவ்வாறு பேசிடக்கேட்ட நான்..." "என்ன வீரா! பார்வதியும் பராசிவனும் என்று பழயபல்லவியைத்தொடங்கினான், பேசுவதும், நீ பக்கத்திலே இருந்துகேட் பதும், இதுதானா விஷயம்? யார் இதை நம்புவார்கள்'' என்று நான் குறுக்கிட் டேன். ஓடிவரும் வெள்ளத்தைத்தடுக்க ஒரு ஜாண் கல்லைவைத்தால், வெள்ளம் நின்றுவிடுமா, வீரனா, என் குறுக்குப் பாலத்துக்கு அடங்குபவன். குரலைச்சரிப் கேட்பதுதலிர வேறு எனக்கு வழியில்லை! படுத்திக்கொண்டு கூறத்தொடங்கினான். எதற்கும் இன்னொருமுறை முயற்சி வாயை செய்துபார்ப்போம் வீரனின் மூட என்று எண்ணி, "வீரா! விஷயம் தெரியுமோ! ஜப்பானியர்கள் இம்பால் நகரருகே வந்துவிட்டனர். கோஹிமா வீரனின் கவனத்தைப் பரமசிவன் பார் என்ற ஊருக்கும் ஆபத்து. யுத்தம்நம்மை நெருங்கிவிட்டது" என்று ஆரம்பித்தேன், வதியின் பள்ளியறையிலிருந்து, போர்க் களத்துக்கு. இழுத்துச்செல்வோமென்று. அவனோ அதேவிஷயமாகத்தான் அவர்க ளும் பேசிக்கொண்டனர்" என்று என் னிடம்கூறினான். "விசித்திரமாகத்தான் இருக்கிறது. பரமசிவனும் பார்வதியும், இதைப்பற்றி யும் பேசினார்களா? நான் அவர்கள், தங் கள் திருப்பார்வையை நாமிருக்கும் திக் திருப்பக்காணோமே என்று வியா குக்கே (5 ம் பக்கம் பார்க்க)<noinclude></noinclude> camffzvbq6q3twz99z87oqp9x6lpw17 1982500 1982457 2026-10-22T08:48:30Z Deepa arul 5675 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1982500 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Deepa arul" /> {{rh|16-4-44|திராவிட நாடு|3}} {{rule}}{{rule}}</noinclude> {{center|{{x-larger|<b>பள்ளியறையில் பரமசிவன்!</b><br>பரதன்.}}}} "மீனாட்சி! எதற்காக இப்படிக்கோபங் கொள்கிறாய்? காமாட்சி! நான் கொஞ்சுவதுஉன் காதிலே விழவில்லையா? நீலாயதாட்சி! நீ இப்படி இருந்தால் என்மனம் நிம்மதியடையுமா? அகிலாண்டேஸ்வரி! நான் உனக்குத்தவறென்ன செய்தேன்! அம்பிகே! இப்படிப்பார். தியாகவல்லி! திரும்பிப்பார். திரிபுரசுந்தரி ......" என்று சரசமாடும் சத்தம்கேட்டது. இதுயார், அர்த்தாரத்திரியிலே, அனேகஸ்திரிகளின் பெயரை அழைப்பது என்று பார்த்தேன், ஆலவாயப்பன், சொக்கன், சிவபெருமானிருக்கிறாரே, அவர் தமது தர்மபத்தினியுடன் பேசிக்கொண்டிருக்கக் கண்டேன். அவருக்கும் அம்மைக்கும் ஆயிரக்கணக்கிலே நாமதேயம் உண்டல்லவா! ஆலயத்துக்கு ஆலயம், வேறுவேறு பெயரல்லவா! ஆகவேதான் அவர் காமாட்சி! மீனாட்சி! நீலாயதாட்சி! அம்பிகே! திருபாசுந்தரி! என்று அனேகவிதமான பெயர் கூறி அழைத்தார். அம்மையாரோ, வாயை அசைக்கவில்லை" என்று கூறினான் வீரன். "போதுமப்பா உன் புதுப்புரளி நிறுத்து எனக்குவேறுவேலை இருக்கிறது. உன்கதையைக் கேட்க நேரமில்லை" என்றுநான் சொன்னேன். வீரனா விடுபவன் ! "என்கதையைக் கேட்க மனமிருக்குமா உனக்கு! நான் என்ன "சர்" பட்டம்பெற்றவனா, மிட்டாமிராசுஉடையவனா, பட்டம் தரித்த புலவனா, பாவாணனா புராணிகனா, என்னிடம் உனக்கு அலட்சியந்தான். .இருக்கும்," என்று கோபித்துக்கொண்டான். கோபப்படாதே வீரா! நீ சொல்ல விரும்புவதோ ஏதோ ஒரு புதுப்புராணம்! நாட்டிலே, நானாவிதமான நிகழ்ச்சிகள் நடைபெறுகின்றன. பலருடைய அபிப்பிராயங்கள் வெளியிடப்படுகின்றன. சர்க்காரின் போக்கும் அதனைச் சாடுவோரின் போக்கும், காங்கிரசின் நிலையும், லீகின் நிலையும், திராவிடர் கிளார்ச்சியும் மாணவர் எழுச்சியும் கலை வளர்ச்சியும் ரசிகர்களின் உள்ள நெகிழ்ச்சிபுமெனப் பல்வேறு விஷயங்களிருக்க, நீ எதையோ இழுக்கிறாயே" என்றுநான் சமாதானங்கூறிவிட்டுச்சாந்தமோ திருப்தியோ அடையாத வீரனுக்கு உண்மை நிகழ்ச்சியை உரைத்தால் உளம் மகிழுமெனக் கருதி, "கேள் வீரா, உண்மையாக நடைபெறும் சம்பவங்களைக் கவனிக்கமாட்டேனென்கிறாயே. இத்தாலியிலே போர் நடக்கிறதல்லவா. அங்கே காசினோ என்ற களத்திலே நடந்த ஒரு அற்புதமான வீரசம்பவத்தைக்கேள், தமிழரின் புகழ் சுடர்விட்டு விளங்குவதைப்பார். பீரங்கிகள் முழக்கமிடும் களம், துப்பாக்கிக்குண்டுகள் நெஞ்சைப் பிளக்கும் இடம், மூர்க்கத்தனமாக ஜெர்மானியர் தாக்கும் அந்தப் போர்க்களத்திலே, எதிரிகள் சுரங்கவெடிகளை ஆங்காங்கு அமைத்து வைத்திருந்தனர். நேசநாட்டுப் படையின்ரின் ஒரு பிரிவினர் இந்தச் சுரங்கவெடிகளை அப்புறப்படுத்தும் அபாயகரமான வேலையிலே ஈடுபட்டனர். அச்சமயத்திலே, ஒருநாயக், சுரங்கவெடி ஒன்றின்மீது இடறவே, தீப்பிடித்தது. தீர்ந்தது மறுவிநாடி குண்டு வெடிக்கும், அந்த இராணுவ உத்தியோகஸ்தரின் உடல் சுக்கு நூறாகிவிடும். அவரோ அதைத் தெரிந்துகொள்ளவில்லை. மரணம் தன்னை தொட்டு இழுப்பதைத் தெரிந்துகொள்ளவில்லை. என்ன நடந்தது தெரியுமா! வீரா! பண்டைப்பெருமையுள்ள தமிழ் மகனொருவன், அங்கு இருந்தான்! கண்டான் காட்சியை! மிரண்டானில்லை. நமக்கென்னவென்று சும்மா இருக்கவில்லை. நாயக், விலகு, ஓடு, பிழை, சுரங்கவெடி! என்று கூவிடவுமில்லை. ஒருவிநாடியும்தாமதியாது பாய்ந்தான், குண்டின்மீது! அதனைக் கட்டிப்பிடித்தான், குண்டுவெடித்தது, அவன் உடல் சின்னாபின்னமாயிற்று. உயிரிழக்க இருந்த உத்யோகஸ்தன் தப்பினான். வீரன் மாண்டான், வெற்பென்று ஓங்கிற்று அவன்புகழ். தன்னுயிரைவிட்டேனும் மற்றொருவன் உயிரைக் காப்பாற்றும் தமிழ்ப்பண்பு, ஆபத்து நேரத்திலே அஞ்சா நெஞ்சம் கொள்ளும் ஆண்மை, தமிழருக்கு உண்டு, என்பது காசினோ களத்திலே சிலநாட்களுக்கு முன்பு நடைபெற்ற இச்சம்பவத்தால் உலகுக்கு விளக்கப்பட்டது. வீரத்தியாகம் புரிந்த அவன், எங்கள் ஜில்லாவாசி! அதை எண்ணும்போதே, புன்னகையும் கண்ணீரும் கலந்துவருகிறது. செங்கற்பட்டுகடுத்த வாலாஜாபாத் என்ற நகருக்குப் பக்கத்திலே உள்ள குக்கிராமவாசி, கடல் கடந்துசென்று, காசினே களத்திலே தமிழ் மரபினை உலகுக்கு உணர்த்துவித்தான், அவன்பெயர் சுபேதார் சுப்பிரமணியம். எதிரியின் படைவரிசைக்குப் பின்புறம், விமானமூலமாகச் சிறுபடையை இறக்கி, எதிரியைத்தாக்கும் புதியதோர்போர்முறையைப், பர்மாப்போரிலே செய்துகாட்டிய ஜெனரல் விங்கேட் என்பவர், விமானவிபத்தினால் இறந்து போனார். அவருடைய ஆற்றலையும் ஆண்மையையும், பரிதாபகரமான முடிவையும் உலகம் உரைத்திடுவதுபோலவே, சுபேதார் சுப்பிரமணியத்தின் வீரத்தியாகத் தைப்பற்றி வியந்துரைக்கிறது. வீரர் கோட்டத்தின் விளக்கு சுடர்விட்டெரிகிறது. இத்தகைய சுடரொளி கண்டு சுதந்திரதேவி, தனக்குரிய கோயில் இதுவே என்று பூரிப்பாளேயொழிய, சொல்லம்பரின் வெல்லப்பேச்சுக்கு மகிழ்ந்துவிடமாட்டாள். சுபேதார் சுப்பிரமணியம் போன்ற தியாகிகளைப்பற்றிப் பேசுவதும் எழுதுவதும், படிப்பதும், கேட்பதும், வீரத்தை, பண்பை, தமிழரின் பெருமையை ஊட்டுமே! அதைவிடுத்து, வீணரைப் பற்றிப் பேசுவானேன். பார்வதியும் பரமசிவனும் பாதிராத்திரி வேளையிலே, என்ன பேசிக்கொண்டால் நமக்கு என்னப்பா!' என்று நான்கூறினேன். வீரன் சிலவிநாடி ஆழ்ந்தயோசனையிலே இருந்துவிட்டு, "பரதா! நீ கூறிய சம்பவம் உண்மையலேயே, தமிழர்கள்யாவரும் பெருமைபுடன், உலகைநோக்கி நின்று "உணரப்பா தமிழ் வீரத்தை!" என்றுரைக்கக்கூடிய வீரச்செயலே, அதற்கோர் ஆட்சேபனையுமில்லை. அவைபோன்ற வீரசம்பவங்களைக்கேட்டு ஈான் பெருமைகொள்ளாமலுமிருப்பதில்லை. கீர்த்திக்கணவாயிலே புகுந்த சுபேதார் சுப்பிரமணியத்தின் புகழ் தமிழ்கம் எங்கும் தெரியச்செய்வேன் இது உறுதி" என்று கூறினான், நானும் மகிழ்ந்தேன், மேலும் சில கூற எண்ணினேன், வீரனோ, "என்கதையைக்கேள். பார்வதியிடம் பரமசிவன், இவ்வாறு பேசிடக்கேட்ட நான்..." "என்ன வீரா! பார்வதியும் பராசிவனும் என்று பழயபல்லவியைத்தொடங்கினான், பேசுவதும், நீ பக்கத்திலே இருந்துகேட்பதும், இதுதானா விஷயம்? யார் இதை நம்புவார்கள்" என்று நான் குறுக்கிட்டேன். ஓடிவரும் வெள்ளத்தைத்தடுக்க ஒரு ஜாண் கல்லைவைத்தால், வெள்ளம் நின்றுவிடுமா, வீரனா, என் குறுக்குப் பாலத்துக்கு அடங்குபவன். குரலைச்சரிப்படுத்திக்கொண்டு கூறத்தொடங்கினான். கேட்பதுதலிர வேறு எனக்கு வழியில்லை! எதற்கும் இன்னொருமுறை முயற்சி செய்துபார்ப்போம் வீரனின் வாயை மூட என்று எண்ணி, "வீரா! விஷயம் தெரியுமோ! ஜப்பானியர்கள் இம்பால் நகரருகே வந்துவிட்டனர். கோஹிமா என்ற ஊருக்கும் ஆபத்து. யுத்தம்நம்மை நெருங்கிவிட்டது" என்று ஆரம்பித்தேன், வீரனின் கவனத்தைப் பரமசிவன் பார்வதியின் பள்ளியறையிலிருந்து, போர்க்களத்துக்கு. இழுத்துச்செல்வோமென்று. அவனோ அதேவிஷயமாகத்தான் அவர்களும் பேசிக்கொண்டனர்" என்று என்னிடம்கூறினான். "விசித்திரமாகத்தான் இருக்கிறது. பரமசிவனும் பார்வதியும், இதைப்பற்றியும் பேசினார்களா? நான் அவர்கள், தங்கள் திருப்பார்வையை நாமிருக்கும் திக்குக்கே திருப்பக்காணோமே என்று வியா-<noinclude>{{rule}}(5 ம் பக்கம் பார்க்க)</noinclude> rp152uyyfyyltrt5sd2vxr0y0380o14 4 652602 1982443 1980724 2026-10-21T14:02:47Z Rathai palanivelan 11183 அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/links 1982443 wikitext text/x-wiki * '''மூலம்''' ** [[commons:Category:Rapid Fund SAARC 2026 September Tamil Wikisource]] ** [[commons:Category:Short stories by C. N. Annadurai]] # [[அட்டவணை:அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்.pdf]] - இந்நூலில் புதிய கதைகள் 4 மட்டுமே இருந்தன. # [[அட்டவணை:அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்.pdf]] - இந்நூலில் புதிய கதைகள் 17 உள்ளன. # [[அட்டவணை:தீட்டுத்துணி, 2008, காலச்சுவடு பதிப்பகம்.pdf]] - இந்நூலில் புதிய கதைகள் 4 மட்டுமே இருந்தன. # [[அட்டவணை:செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்.pdf]] - இந்நூலில் புதிய கதைகள் 4 மட்டுமே இருந்தன. # [[அட்டவணை:அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து, வைகுந்த் 2008-தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம் 2014.pdf]]- இந்நூலின் 10 கதைகளும், 4 நூல்களில் இருந்து எடுக்கப்பட்டவை. *** <nowiki>{{tick}}</nowiki> என்பதை முடித்த பின்பு ஒட்டவும். அது {{tick}} என்ற குறியீடாகத் தெரியும். {| class="wikitable sortable" ! !! தலைப்பு !! காலம் !! இதழ் !! நூல்!! குறிப்பு |- | 1 || பேரன் பெங்களூரில் || 10.09.1939 || குடியரசு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/004|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || தீபாஅருள் |- | 2 || கைக்கு எட்டியது || 04.04.1943 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/005|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || தீபாஅருள் |- | 3 || இவர்கள் குற்றவாளிகளா? || 25.07.1943 || திராவிடநாடு || [[பக்கம்:செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்.pdf/30|நூல் வடிவம்<br>2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்]] || இராபியா |- | 4 || பள்ளியறையில் பரமசிவன் || 16.04.1944 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1944 ஏப்ரல் 16-TVA PRL 0006360-cropped-சிறுகதை-பள்ளியறையில்.pdf|திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || தீபாஅருள் |- | 5 || ஜஸ்டிஸ் ஜானகி || 17.09.1944 || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/006 | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[பக்கம்:அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து, வைகுந்த் 2008-தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம் 2014.pdf/49|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || தீபாஅருள் |- | 6 || {{tick}} தவளையும் மனிதனும் || || || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/010|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || இராதை |- | 7 || {{tick}} தீர்ப்பளியுங்கள் சிக்கலான பிரச்சினை || 21.01.1945 || [[சிக்கலான பிரச்னை, திராவிட நாடு| திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 8 || {{tick}} அவள் முடிவு || 04.11.1945 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/001|நூல் வடிவம்<br>2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 9 || {{tick}} புலிநகம் || 20.01.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 சனவரி 20-TVA PRL 0003330-cropped-சிறுகதை-புலிநகம்.pdf|திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்/004|நூல் வடிவம்<br> 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 10 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] ராஜாடி ராஜா || 10.02.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 Feb 10-TVA PRL 0003333-derivative-சிறுகதை-ராஜாடி.pdf|திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்/003 |நூல் வடிவம்<br> 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்]] || சுபிசேனா |- | 11 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] முகம் வெளுத்தது! || 08.09.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 செப்டம்பர் 8-TVA PRL 0003359-cropped-சிறுகதை-முகம்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சரண்யா |- | 12 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] நான் மனிதனானேன் || 17.11.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 நவம்பர் 17-TVA PRL 0003368-cropped-சிறுகதைகள்-மனிதனானேன்-விபச்சாரி-நாடோடி-புதுவாழ்வு.pdf| திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சரண்யா |- | 13|| [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] நான் மனிதனானேன்/விபச்சாரி || 17.11.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 நவம்பர் 17-TVA PRL 0003368-cropped-சிறுகதைகள்-மனிதனானேன்-விபச்சாரி-நாடோடி-புதுவாழ்வு.pdf| திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சரண்யா |- | 14 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] நான் மனிதனானேன்/புதுவாழ்வு || 17.11.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 நவம்பர் 17-TVA PRL 0003368-cropped-சிறுகதைகள்-மனிதனானேன்-விபச்சாரி-நாடோடி-புதுவாழ்வு.pdf| திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சரண்யா |- | 15 || {{tick}} செல்லப்பிள்ளை || 1946 || | திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்/009|நூல் வடிவம்<br> 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 16 || {{tick}} தீட்டுத்துணி || 12.01.1947 || திராவிடநாடு || [[தீட்டுத்துணி, 2008, காலச்சுவடு பதிப்பகம்/007|நூல் வடிவம்<br>காலச்சுவடு பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 17 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] கலி தீர்த்த பெருமாள் || 19.01.1947 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1947 சனவரி 19-TVA PRL 0003374-cropped-சிறுகதை-கலிதீர்த்த.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சரண்யா |- | 18 || இம்சைக்கு ஆளான இலட்சியவாதி || 23.02.1947 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/002|நூல் வடிவம்<br>2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்]] || சரண்யா |- | 19 || {{tick}} மாடி வீடு || 16.03.1947 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/007|நூல் வடிவம்<br>2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 20 || {{tick}} மரத்துண்டு || 13.06.1948 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1948 சூன் 13-TVA PRL 0003520-cropped-சிறுகதை-மரத்துண்டு-இரும்பாரம்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 21 || {{tick}} இரு காட்சிகள் || 17.10.1948 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/008|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || இராதை |- | 22 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] கொலைகாரி || 19.12.1948 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1948 திசம்பர் 19-TVA PRL 0003546-cropped-சிறுகதை-கொலைகாரி.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சசிராஜா |- | 23 || {{tick}} கடவுள் தண்டிப்பார்! || 26.12.1948 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1948 திசம்பர் 26-TVA PRL 0003547-cropped-சிறுகதை-கடவுள்.pdf|திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 24 || {{tick}} மூலகாரணம் || 02.01.1949 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1949 சனவரி 14-TVA PRL 0003589-cropped-சிறுகதை-மூலகாரணம்-கட்டைவிரல்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 25 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] புதிய நாயனார் || 04.06.1950 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1950 சூன் 4-TVA PRL 0003683-cropped-சிறுகதை-புதியநாயனார்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || Booradleyp1 |- | 26 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] பக்த பக்காத் திருடன்! || 11.06.1950 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1950 சூன் 11-TVA PRL 0003685-cropped-சிறுகதை-பக்தபக்காத்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சசிராஜா |- | 27 || {{tick}} பிரமநாயகம் || 02.07.1950 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1950 சூலை 2-TVA PRL 0003688-cropped-சிறுகதை-பிரமநாயகம்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 28 || {{tick}} மனித மந்தை || 18.03.1951 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1951 march 18-TVA PRL 0003725-derivative-சிறுகதை-மனிதமந்தை.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 29 || குற்றவாளிக் கூண்டிலே நிறுத்தினால்... || 29.03.1953 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1953 March 29-TVA PRL 0003888-derivative-சிறுகதை-குற்றவாளிக்கூண்டிலே.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[பக்கம்:செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்.pdf/37|நூல் வடிவம்<br>2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்]] || ஜெயமாலா |- | 30 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] சிலை || 05.07.1953 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1953 July 05-TVA PRL 0003916-derivative-சிறுகதை-சிலை-இருவர்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || ஜெயமாலா |- | 31 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] இருவர் || 05.07.1953 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1953 July 05-TVA PRL 0003916-derivative-சிறுகதை-சிலை-இருவர்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[பக்கம்:செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்.pdf/43|நூல் வடிவம்<br>2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்]] || ஜெயமாலா |- | 32 || {{tick}} சமயபுரத்தம்மன் மான நஷ்ட வழக்கு || 16.05.1954 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1954 மே 16-TVA PRL 0018951-cropped-சிறுகதை-சமயபுரத்தம்மன்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 33 || {{tick}} தேவதையின் துயரம் || 18.07.1954 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1954 July 18-TVA PRL 0018937-derivative-சிறுகதை-தேவதையின்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 34 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] ஒருவன்தான் பிடிபட்டான் || 25.07.1954 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1954 July 25-TVA PRL 0018939-derivative-சிறுகதை-ஒருவன்தான்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சசிராஜா |- | 35 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] யோகாப்யாசம் || 08.08.1954 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1954 Aug 08-TVA PRL 0018925-derivative-சிறுகதை-யோகாப்யாசம்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சசிராஜா |- | 36 || வேலை கிடைத்தது! || 09.10.1955 || திராவிடநாடு || [[பக்கம்:செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்.pdf/49|நூல் வடிவம்<br>2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்]] || இராபியா |- | 37 || {{tick}} குமாரி சூர்யா || 14.01.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/001|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 38 || {{tick}} பல்லிளிக்கும் பரப்பிரம்மங்கள் || 14.01.1955 || திராவிடநாடு || அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/002|[[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/002|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 39 || {{tick}} அறுவடை || 14.01.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/003|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 40 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] நகைத்தாள் நங்கை || 14.01.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/004|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]]|| ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 41 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] யார்மீது கோபித்துக் கொள்வது? || 30.01.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/005|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 42 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] ஒரு முட்டாளின் கதை! || 13.03.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/006|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 43 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] அல்லாடும் ஆண்டவன் || 13.03.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/007|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 44 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] போலீஸ் பொன்னுசாமி திகைக்கிறார் || 24.04.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/008|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 45 || {{tick}} குற்றவாளி கூண்டுக்கு வெளியே || 02.10.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/010|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || சசிராஜா |- | 46 || {{tick}} திறப்பு விழா || 09.10.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/011|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || சசிராஜா |- | 47 || {{tick}} கனவான் || 14.01.1956 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/012|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || சசிராஜா |- | 48 || {{tick}} மேலதிகாரி || 14.01.1956 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/013|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || சசிராஜா |- | 49 || {{tick}} குரலப்பர் மாறிவிட்டார்! || 14.01.1956 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/014|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || சசிராஜா |- | 50 || {{tick}} செங்கரும்பு || 05.02.1956 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/015|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 51 || {{tick}} பலி || 29.01.1956 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/016|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || தீபாஅருள் |- | 52 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] புதிய பொலிவு || 1956 || திராவிட நாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்/022|நூல் வடிவம்<br> 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்]] || தீபா அருள் |- | 53 || {{tick}} கடவுளின் கவலை || || || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/017|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || தீபாஅருள் |- | 54 || {{tick}} கன்னி விதவையான கதை || 14.01.1961 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/018|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || தீபாஅருள் |- | 55 || {{tick}} நீதிபதி வக்கீலானார்! || 14.01.1961 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/009|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || இராதை |- | 56 || {{tick}} நெஞ்சில் நெருப்பு || 14.01.1961 || திராவிடநாடு || [[தீட்டுத்துணி, 2008, காலச்சுவடு பதிப்பகம்/010|நூல் வடிவம்<br>காலச்சுவடு பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 57 || ஏழை || 14.01.1962 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு- பொங்கல் மலர்-1962 Jan 14-TVA PRL 0001820-derivative-சிறுகதை-ஏழை-நாடகம்-கட்டுரை.pdf | திராவிடநாடு]] || நூல் வடிவமில்லை || நித்யா |- | 58 || {{tick}} உபகாரி உலகநாதன்! || 26.07.1964 || காஞ்சி || [[தீட்டுத்துணி, 2008, காலச்சுவடு பதிப்பகம்/011|நூல் வடிவம்<br>காலச்சுவடு பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 59 || {{tick}} வரவு - செலவு || 27.09.1964 || காஞ்சி || [[தீட்டுத்துணி, 2008, காலச்சுவடு பதிப்பகம்/012|நூல் வடிவம்<br>காலச்சுவடு பதிப்பகம்]]|| இராதை |- | 60 || {{tick}} பொங்கல் பரிசு || 14.01.1966 || காஞ்சி || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/003|நூல் வடிவம்<br>2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்]] || இராதை |} t7mzkk1bwqxl4jxdwf2chnh59qmrx8e 1982444 1982443 2026-10-21T14:04:10Z Rathai palanivelan 11183 அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/link 1982444 wikitext text/x-wiki * '''மூலம்''' ** [[commons:Category:Rapid Fund SAARC 2026 September Tamil Wikisource]] ** [[commons:Category:Short stories by C. N. Annadurai]] # [[அட்டவணை:அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்.pdf]] - இந்நூலில் புதிய கதைகள் 4 மட்டுமே இருந்தன. # [[அட்டவணை:அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்.pdf]] - இந்நூலில் புதிய கதைகள் 17 உள்ளன. # [[அட்டவணை:தீட்டுத்துணி, 2008, காலச்சுவடு பதிப்பகம்.pdf]] - இந்நூலில் புதிய கதைகள் 4 மட்டுமே இருந்தன. # [[அட்டவணை:செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்.pdf]] - இந்நூலில் புதிய கதைகள் 4 மட்டுமே இருந்தன. # [[அட்டவணை:அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து, வைகுந்த் 2008-தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம் 2014.pdf]]- இந்நூலின் 10 கதைகளும், 4 நூல்களில் இருந்து எடுக்கப்பட்டவை. *** <nowiki>{{tick}}</nowiki> என்பதை முடித்த பின்பு ஒட்டவும். அது {{tick}} என்ற குறியீடாகத் தெரியும். {| class="wikitable sortable" ! !! தலைப்பு !! காலம் !! இதழ் !! நூல்!! குறிப்பு |- | 1 || பேரன் பெங்களூரில் || 10.09.1939 || குடியரசு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/004|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || தீபாஅருள் |- | 2 || கைக்கு எட்டியது || 04.04.1943 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/005|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || தீபாஅருள் |- | 3 || இவர்கள் குற்றவாளிகளா? || 25.07.1943 || திராவிடநாடு || [[பக்கம்:செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்.pdf/30|நூல் வடிவம்<br>2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்]] || இராபியா |- | 4 || பள்ளியறையில் பரமசிவன் || 16.04.1944 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1944 ஏப்ரல் 16-TVA PRL 0006360-cropped-சிறுகதை-பள்ளியறையில்.pdf|திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || தீபாஅருள் |- | 5 || ஜஸ்டிஸ் ஜானகி || 17.09.1944 || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/006 | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/006|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || தீபாஅருள் |- | 6 || {{tick}} தவளையும் மனிதனும் || || || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/010|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || இராதை |- | 7 || {{tick}} தீர்ப்பளியுங்கள் சிக்கலான பிரச்சினை || 21.01.1945 || [[சிக்கலான பிரச்னை, திராவிட நாடு| திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 8 || {{tick}} அவள் முடிவு || 04.11.1945 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/001|நூல் வடிவம்<br>2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 9 || {{tick}} புலிநகம் || 20.01.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 சனவரி 20-TVA PRL 0003330-cropped-சிறுகதை-புலிநகம்.pdf|திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்/004|நூல் வடிவம்<br> 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 10 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] ராஜாடி ராஜா || 10.02.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 Feb 10-TVA PRL 0003333-derivative-சிறுகதை-ராஜாடி.pdf|திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்/003 |நூல் வடிவம்<br> 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்]] || சுபிசேனா |- | 11 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] முகம் வெளுத்தது! || 08.09.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 செப்டம்பர் 8-TVA PRL 0003359-cropped-சிறுகதை-முகம்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சரண்யா |- | 12 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] நான் மனிதனானேன் || 17.11.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 நவம்பர் 17-TVA PRL 0003368-cropped-சிறுகதைகள்-மனிதனானேன்-விபச்சாரி-நாடோடி-புதுவாழ்வு.pdf| திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சரண்யா |- | 13|| [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] நான் மனிதனானேன்/விபச்சாரி || 17.11.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 நவம்பர் 17-TVA PRL 0003368-cropped-சிறுகதைகள்-மனிதனானேன்-விபச்சாரி-நாடோடி-புதுவாழ்வு.pdf| திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சரண்யா |- | 14 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] நான் மனிதனானேன்/புதுவாழ்வு || 17.11.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 நவம்பர் 17-TVA PRL 0003368-cropped-சிறுகதைகள்-மனிதனானேன்-விபச்சாரி-நாடோடி-புதுவாழ்வு.pdf| திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சரண்யா |- | 15 || {{tick}} செல்லப்பிள்ளை || 1946 || | திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்/009|நூல் வடிவம்<br> 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 16 || {{tick}} தீட்டுத்துணி || 12.01.1947 || திராவிடநாடு || [[தீட்டுத்துணி, 2008, காலச்சுவடு பதிப்பகம்/007|நூல் வடிவம்<br>காலச்சுவடு பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 17 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] கலி தீர்த்த பெருமாள் || 19.01.1947 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1947 சனவரி 19-TVA PRL 0003374-cropped-சிறுகதை-கலிதீர்த்த.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சரண்யா |- | 18 || இம்சைக்கு ஆளான இலட்சியவாதி || 23.02.1947 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/002|நூல் வடிவம்<br>2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்]] || சரண்யா |- | 19 || {{tick}} மாடி வீடு || 16.03.1947 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/007|நூல் வடிவம்<br>2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 20 || {{tick}} மரத்துண்டு || 13.06.1948 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1948 சூன் 13-TVA PRL 0003520-cropped-சிறுகதை-மரத்துண்டு-இரும்பாரம்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 21 || {{tick}} இரு காட்சிகள் || 17.10.1948 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/008|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || இராதை |- | 22 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] கொலைகாரி || 19.12.1948 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1948 திசம்பர் 19-TVA PRL 0003546-cropped-சிறுகதை-கொலைகாரி.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சசிராஜா |- | 23 || {{tick}} கடவுள் தண்டிப்பார்! || 26.12.1948 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1948 திசம்பர் 26-TVA PRL 0003547-cropped-சிறுகதை-கடவுள்.pdf|திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 24 || {{tick}} மூலகாரணம் || 02.01.1949 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1949 சனவரி 14-TVA PRL 0003589-cropped-சிறுகதை-மூலகாரணம்-கட்டைவிரல்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 25 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] புதிய நாயனார் || 04.06.1950 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1950 சூன் 4-TVA PRL 0003683-cropped-சிறுகதை-புதியநாயனார்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || Booradleyp1 |- | 26 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] பக்த பக்காத் திருடன்! || 11.06.1950 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1950 சூன் 11-TVA PRL 0003685-cropped-சிறுகதை-பக்தபக்காத்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சசிராஜா |- | 27 || {{tick}} பிரமநாயகம் || 02.07.1950 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1950 சூலை 2-TVA PRL 0003688-cropped-சிறுகதை-பிரமநாயகம்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 28 || {{tick}} மனித மந்தை || 18.03.1951 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1951 march 18-TVA PRL 0003725-derivative-சிறுகதை-மனிதமந்தை.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 29 || குற்றவாளிக் கூண்டிலே நிறுத்தினால்... || 29.03.1953 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1953 March 29-TVA PRL 0003888-derivative-சிறுகதை-குற்றவாளிக்கூண்டிலே.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[பக்கம்:செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்.pdf/37|நூல் வடிவம்<br>2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்]] || ஜெயமாலா |- | 30 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] சிலை || 05.07.1953 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1953 July 05-TVA PRL 0003916-derivative-சிறுகதை-சிலை-இருவர்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || ஜெயமாலா |- | 31 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] இருவர் || 05.07.1953 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1953 July 05-TVA PRL 0003916-derivative-சிறுகதை-சிலை-இருவர்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[பக்கம்:செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்.pdf/43|நூல் வடிவம்<br>2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்]] || ஜெயமாலா |- | 32 || {{tick}} சமயபுரத்தம்மன் மான நஷ்ட வழக்கு || 16.05.1954 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1954 மே 16-TVA PRL 0018951-cropped-சிறுகதை-சமயபுரத்தம்மன்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 33 || {{tick}} தேவதையின் துயரம் || 18.07.1954 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1954 July 18-TVA PRL 0018937-derivative-சிறுகதை-தேவதையின்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 34 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] ஒருவன்தான் பிடிபட்டான் || 25.07.1954 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1954 July 25-TVA PRL 0018939-derivative-சிறுகதை-ஒருவன்தான்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சசிராஜா |- | 35 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] யோகாப்யாசம் || 08.08.1954 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1954 Aug 08-TVA PRL 0018925-derivative-சிறுகதை-யோகாப்யாசம்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சசிராஜா |- | 36 || வேலை கிடைத்தது! || 09.10.1955 || திராவிடநாடு || [[பக்கம்:செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்.pdf/49|நூல் வடிவம்<br>2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்]] || இராபியா |- | 37 || {{tick}} குமாரி சூர்யா || 14.01.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/001|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 38 || {{tick}} பல்லிளிக்கும் பரப்பிரம்மங்கள் || 14.01.1955 || திராவிடநாடு || அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/002|[[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/002|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 39 || {{tick}} அறுவடை || 14.01.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/003|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 40 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] நகைத்தாள் நங்கை || 14.01.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/004|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]]|| ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 41 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] யார்மீது கோபித்துக் கொள்வது? || 30.01.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/005|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 42 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] ஒரு முட்டாளின் கதை! || 13.03.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/006|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 43 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] அல்லாடும் ஆண்டவன் || 13.03.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/007|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 44 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] போலீஸ் பொன்னுசாமி திகைக்கிறார் || 24.04.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/008|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 45 || {{tick}} குற்றவாளி கூண்டுக்கு வெளியே || 02.10.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/010|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || சசிராஜா |- | 46 || {{tick}} திறப்பு விழா || 09.10.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/011|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || சசிராஜா |- | 47 || {{tick}} கனவான் || 14.01.1956 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/012|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || சசிராஜா |- | 48 || {{tick}} மேலதிகாரி || 14.01.1956 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/013|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || சசிராஜா |- | 49 || {{tick}} குரலப்பர் மாறிவிட்டார்! || 14.01.1956 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/014|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || சசிராஜா |- | 50 || {{tick}} செங்கரும்பு || 05.02.1956 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/015|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 51 || {{tick}} பலி || 29.01.1956 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/016|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || தீபாஅருள் |- | 52 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] புதிய பொலிவு || 1956 || திராவிட நாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்/022|நூல் வடிவம்<br> 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்]] || தீபா அருள் |- | 53 || {{tick}} கடவுளின் கவலை || || || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/017|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || தீபாஅருள் |- | 54 || {{tick}} கன்னி விதவையான கதை || 14.01.1961 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/018|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || தீபாஅருள் |- | 55 || {{tick}} நீதிபதி வக்கீலானார்! || 14.01.1961 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/009|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || இராதை |- | 56 || {{tick}} நெஞ்சில் நெருப்பு || 14.01.1961 || திராவிடநாடு || [[தீட்டுத்துணி, 2008, காலச்சுவடு பதிப்பகம்/010|நூல் வடிவம்<br>காலச்சுவடு பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 57 || ஏழை || 14.01.1962 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு- பொங்கல் மலர்-1962 Jan 14-TVA PRL 0001820-derivative-சிறுகதை-ஏழை-நாடகம்-கட்டுரை.pdf | திராவிடநாடு]] || நூல் வடிவமில்லை || நித்யா |- | 58 || {{tick}} உபகாரி உலகநாதன்! || 26.07.1964 || காஞ்சி || [[தீட்டுத்துணி, 2008, காலச்சுவடு பதிப்பகம்/011|நூல் வடிவம்<br>காலச்சுவடு பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 59 || {{tick}} வரவு - செலவு || 27.09.1964 || காஞ்சி || [[தீட்டுத்துணி, 2008, காலச்சுவடு பதிப்பகம்/012|நூல் வடிவம்<br>காலச்சுவடு பதிப்பகம்]]|| இராதை |- | 60 || {{tick}} பொங்கல் பரிசு || 14.01.1966 || காஞ்சி || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/003|நூல் வடிவம்<br>2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்]] || இராதை |} ccy6jfggbf60y1o72nhe1h5ws5lzhs0 1982445 1982444 2026-10-21T14:07:28Z Rathai palanivelan 11183 Journal link 1982445 wikitext text/x-wiki * '''மூலம்''' ** [[commons:Category:Rapid Fund SAARC 2026 September Tamil Wikisource]] ** [[commons:Category:Short stories by C. N. Annadurai]] # [[அட்டவணை:அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்.pdf]] - இந்நூலில் புதிய கதைகள் 4 மட்டுமே இருந்தன. # [[அட்டவணை:அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்.pdf]] - இந்நூலில் புதிய கதைகள் 17 உள்ளன. # [[அட்டவணை:தீட்டுத்துணி, 2008, காலச்சுவடு பதிப்பகம்.pdf]] - இந்நூலில் புதிய கதைகள் 4 மட்டுமே இருந்தன. # [[அட்டவணை:செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்.pdf]] - இந்நூலில் புதிய கதைகள் 4 மட்டுமே இருந்தன. # [[அட்டவணை:அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து, வைகுந்த் 2008-தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம் 2014.pdf]]- இந்நூலின் 10 கதைகளும், 4 நூல்களில் இருந்து எடுக்கப்பட்டவை. *** <nowiki>{{tick}}</nowiki> என்பதை முடித்த பின்பு ஒட்டவும். அது {{tick}} என்ற குறியீடாகத் தெரியும். {| class="wikitable sortable" ! !! தலைப்பு !! காலம் !! இதழ் !! நூல்!! குறிப்பு |- | 1 || பேரன் பெங்களூரில் || 10.09.1939 || குடியரசு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/004|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || தீபாஅருள் |- | 2 || கைக்கு எட்டியது || 04.04.1943 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/005|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || தீபாஅருள் |- | 3 || இவர்கள் குற்றவாளிகளா? || 25.07.1943 || திராவிடநாடு || [[பக்கம்:செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்.pdf/30|நூல் வடிவம்<br>2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்]] || இராபியா |- | 4 || பள்ளியறையில் பரமசிவன் || 16.04.1944 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1944 ஏப்ரல் 16-TVA PRL 0006360-cropped-சிறுகதை-பள்ளியறையில்.pdf|திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || தீபாஅருள் |- | 5 || ஜஸ்டிஸ் ஜானகி || 17.09.1944 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1944 செப்டம்பர் 17-TVA PRL 0006362-cropped-சிறுகதை-ஜஸ்டிஸ்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/006|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || தீபாஅருள் |- | 6 || {{tick}} தவளையும் மனிதனும் || || || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/010|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || இராதை |- | 7 || {{tick}} தீர்ப்பளியுங்கள் சிக்கலான பிரச்சினை || 21.01.1945 || [[சிக்கலான பிரச்னை, திராவிட நாடு| திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 8 || {{tick}} அவள் முடிவு || 04.11.1945 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/001|நூல் வடிவம்<br>2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 9 || {{tick}} புலிநகம் || 20.01.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 சனவரி 20-TVA PRL 0003330-cropped-சிறுகதை-புலிநகம்.pdf|திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்/004|நூல் வடிவம்<br> 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 10 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] ராஜாடி ராஜா || 10.02.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 Feb 10-TVA PRL 0003333-derivative-சிறுகதை-ராஜாடி.pdf|திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்/003 |நூல் வடிவம்<br> 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்]] || சுபிசேனா |- | 11 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] முகம் வெளுத்தது! || 08.09.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 செப்டம்பர் 8-TVA PRL 0003359-cropped-சிறுகதை-முகம்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சரண்யா |- | 12 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] நான் மனிதனானேன் || 17.11.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 நவம்பர் 17-TVA PRL 0003368-cropped-சிறுகதைகள்-மனிதனானேன்-விபச்சாரி-நாடோடி-புதுவாழ்வு.pdf| திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சரண்யா |- | 13|| [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] நான் மனிதனானேன்/விபச்சாரி || 17.11.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 நவம்பர் 17-TVA PRL 0003368-cropped-சிறுகதைகள்-மனிதனானேன்-விபச்சாரி-நாடோடி-புதுவாழ்வு.pdf| திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சரண்யா |- | 14 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] நான் மனிதனானேன்/புதுவாழ்வு || 17.11.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 நவம்பர் 17-TVA PRL 0003368-cropped-சிறுகதைகள்-மனிதனானேன்-விபச்சாரி-நாடோடி-புதுவாழ்வு.pdf| திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சரண்யா |- | 15 || {{tick}} செல்லப்பிள்ளை || 1946 || | திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்/009|நூல் வடிவம்<br> 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 16 || {{tick}} தீட்டுத்துணி || 12.01.1947 || திராவிடநாடு || [[தீட்டுத்துணி, 2008, காலச்சுவடு பதிப்பகம்/007|நூல் வடிவம்<br>காலச்சுவடு பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 17 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] கலி தீர்த்த பெருமாள் || 19.01.1947 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1947 சனவரி 19-TVA PRL 0003374-cropped-சிறுகதை-கலிதீர்த்த.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சரண்யா |- | 18 || இம்சைக்கு ஆளான இலட்சியவாதி || 23.02.1947 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/002|நூல் வடிவம்<br>2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்]] || சரண்யா |- | 19 || {{tick}} மாடி வீடு || 16.03.1947 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/007|நூல் வடிவம்<br>2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 20 || {{tick}} மரத்துண்டு || 13.06.1948 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1948 சூன் 13-TVA PRL 0003520-cropped-சிறுகதை-மரத்துண்டு-இரும்பாரம்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 21 || {{tick}} இரு காட்சிகள் || 17.10.1948 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/008|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || இராதை |- | 22 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] கொலைகாரி || 19.12.1948 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1948 திசம்பர் 19-TVA PRL 0003546-cropped-சிறுகதை-கொலைகாரி.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சசிராஜா |- | 23 || {{tick}} கடவுள் தண்டிப்பார்! || 26.12.1948 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1948 திசம்பர் 26-TVA PRL 0003547-cropped-சிறுகதை-கடவுள்.pdf|திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 24 || {{tick}} மூலகாரணம் || 02.01.1949 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1949 சனவரி 14-TVA PRL 0003589-cropped-சிறுகதை-மூலகாரணம்-கட்டைவிரல்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 25 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] புதிய நாயனார் || 04.06.1950 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1950 சூன் 4-TVA PRL 0003683-cropped-சிறுகதை-புதியநாயனார்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || Booradleyp1 |- | 26 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] பக்த பக்காத் திருடன்! || 11.06.1950 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1950 சூன் 11-TVA PRL 0003685-cropped-சிறுகதை-பக்தபக்காத்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சசிராஜா |- | 27 || {{tick}} பிரமநாயகம் || 02.07.1950 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1950 சூலை 2-TVA PRL 0003688-cropped-சிறுகதை-பிரமநாயகம்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 28 || {{tick}} மனித மந்தை || 18.03.1951 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1951 march 18-TVA PRL 0003725-derivative-சிறுகதை-மனிதமந்தை.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 29 || குற்றவாளிக் கூண்டிலே நிறுத்தினால்... || 29.03.1953 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1953 March 29-TVA PRL 0003888-derivative-சிறுகதை-குற்றவாளிக்கூண்டிலே.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[பக்கம்:செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்.pdf/37|நூல் வடிவம்<br>2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்]] || ஜெயமாலா |- | 30 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] சிலை || 05.07.1953 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1953 July 05-TVA PRL 0003916-derivative-சிறுகதை-சிலை-இருவர்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || ஜெயமாலா |- | 31 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] இருவர் || 05.07.1953 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1953 July 05-TVA PRL 0003916-derivative-சிறுகதை-சிலை-இருவர்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[பக்கம்:செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்.pdf/43|நூல் வடிவம்<br>2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்]] || ஜெயமாலா |- | 32 || {{tick}} சமயபுரத்தம்மன் மான நஷ்ட வழக்கு || 16.05.1954 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1954 மே 16-TVA PRL 0018951-cropped-சிறுகதை-சமயபுரத்தம்மன்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 33 || {{tick}} தேவதையின் துயரம் || 18.07.1954 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1954 July 18-TVA PRL 0018937-derivative-சிறுகதை-தேவதையின்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 34 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] ஒருவன்தான் பிடிபட்டான் || 25.07.1954 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1954 July 25-TVA PRL 0018939-derivative-சிறுகதை-ஒருவன்தான்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சசிராஜா |- | 35 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] யோகாப்யாசம் || 08.08.1954 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1954 Aug 08-TVA PRL 0018925-derivative-சிறுகதை-யோகாப்யாசம்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சசிராஜா |- | 36 || வேலை கிடைத்தது! || 09.10.1955 || திராவிடநாடு || [[பக்கம்:செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்.pdf/49|நூல் வடிவம்<br>2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்]] || இராபியா |- | 37 || {{tick}} குமாரி சூர்யா || 14.01.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/001|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 38 || {{tick}} பல்லிளிக்கும் பரப்பிரம்மங்கள் || 14.01.1955 || திராவிடநாடு || அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/002|[[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/002|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 39 || {{tick}} அறுவடை || 14.01.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/003|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 40 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] நகைத்தாள் நங்கை || 14.01.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/004|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]]|| ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 41 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] யார்மீது கோபித்துக் கொள்வது? || 30.01.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/005|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 42 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] ஒரு முட்டாளின் கதை! || 13.03.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/006|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 43 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] அல்லாடும் ஆண்டவன் || 13.03.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/007|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 44 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] போலீஸ் பொன்னுசாமி திகைக்கிறார் || 24.04.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/008|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 45 || {{tick}} குற்றவாளி கூண்டுக்கு வெளியே || 02.10.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/010|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || சசிராஜா |- | 46 || {{tick}} திறப்பு விழா || 09.10.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/011|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || சசிராஜா |- | 47 || {{tick}} கனவான் || 14.01.1956 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/012|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || சசிராஜா |- | 48 || {{tick}} மேலதிகாரி || 14.01.1956 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/013|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || சசிராஜா |- | 49 || {{tick}} குரலப்பர் மாறிவிட்டார்! || 14.01.1956 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/014|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || சசிராஜா |- | 50 || {{tick}} செங்கரும்பு || 05.02.1956 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/015|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 51 || {{tick}} பலி || 29.01.1956 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/016|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || தீபாஅருள் |- | 52 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] புதிய பொலிவு || 1956 || திராவிட நாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்/022|நூல் வடிவம்<br> 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்]] || தீபா அருள் |- | 53 || {{tick}} கடவுளின் கவலை || || || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/017|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || தீபாஅருள் |- | 54 || {{tick}} கன்னி விதவையான கதை || 14.01.1961 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/018|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || தீபாஅருள் |- | 55 || {{tick}} நீதிபதி வக்கீலானார்! || 14.01.1961 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/009|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || இராதை |- | 56 || {{tick}} நெஞ்சில் நெருப்பு || 14.01.1961 || திராவிடநாடு || [[தீட்டுத்துணி, 2008, காலச்சுவடு பதிப்பகம்/010|நூல் வடிவம்<br>காலச்சுவடு பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 57 || ஏழை || 14.01.1962 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு- பொங்கல் மலர்-1962 Jan 14-TVA PRL 0001820-derivative-சிறுகதை-ஏழை-நாடகம்-கட்டுரை.pdf | திராவிடநாடு]] || நூல் வடிவமில்லை || நித்யா |- | 58 || {{tick}} உபகாரி உலகநாதன்! || 26.07.1964 || காஞ்சி || [[தீட்டுத்துணி, 2008, காலச்சுவடு பதிப்பகம்/011|நூல் வடிவம்<br>காலச்சுவடு பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 59 || {{tick}} வரவு - செலவு || 27.09.1964 || காஞ்சி || [[தீட்டுத்துணி, 2008, காலச்சுவடு பதிப்பகம்/012|நூல் வடிவம்<br>காலச்சுவடு பதிப்பகம்]]|| இராதை |- | 60 || {{tick}} பொங்கல் பரிசு || 14.01.1966 || காஞ்சி || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/003|நூல் வடிவம்<br>2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்]] || இராதை |} 70vuwguolw88eof79fqxdvqkb74tj4w 1982449 1982445 2026-10-21T14:17:52Z Rathai palanivelan 11183 இணைப்பு 1982449 wikitext text/x-wiki * '''மூலம்''' ** [[commons:Category:Rapid Fund SAARC 2026 September Tamil Wikisource]] ** [[commons:Category:Short stories by C. N. Annadurai]] # [[அட்டவணை:அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்.pdf]] - இந்நூலில் புதிய கதைகள் 4 மட்டுமே இருந்தன. # [[அட்டவணை:அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்.pdf]] - இந்நூலில் புதிய கதைகள் 17 உள்ளன. # [[அட்டவணை:தீட்டுத்துணி, 2008, காலச்சுவடு பதிப்பகம்.pdf]] - இந்நூலில் புதிய கதைகள் 4 மட்டுமே இருந்தன. # [[அட்டவணை:செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்.pdf]] - இந்நூலில் புதிய கதைகள் 4 மட்டுமே இருந்தன. # [[அட்டவணை:அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து, வைகுந்த் 2008-தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம் 2014.pdf]]- இந்நூலின் 10 கதைகளும், 4 நூல்களில் இருந்து எடுக்கப்பட்டவை. *** <nowiki>{{tick}}</nowiki> என்பதை முடித்த பின்பு ஒட்டவும். அது {{tick}} என்ற குறியீடாகத் தெரியும். {| class="wikitable sortable" ! !! தலைப்பு !! காலம் !! இதழ் !! நூல்!! குறிப்பு |- | 1 || பேரன் பெங்களூரில் || 10.09.1939 || குடியரசு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/004|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || தீபாஅருள் |- | 2 || கைக்கு எட்டியது || 04.04.1943 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/005|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || தீபாஅருள் |- | 3 || இவர்கள் குற்றவாளிகளா? || 25.07.1943 || திராவிடநாடு || [[செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்/002|நூல் வடிவம்<br>2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்]] || இராபியா |- | 4 || பள்ளியறையில் பரமசிவன் || 16.04.1944 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1944 ஏப்ரல் 16-TVA PRL 0006360-cropped-சிறுகதை-பள்ளியறையில்.pdf|திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || தீபாஅருள் |- | 5 || ஜஸ்டிஸ் ஜானகி || 17.09.1944 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1944 செப்டம்பர் 17-TVA PRL 0006362-cropped-சிறுகதை-ஜஸ்டிஸ்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/006|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || தீபாஅருள் |- | 6 || {{tick}} தவளையும் மனிதனும் || || || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/010|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || இராதை |- | 7 || {{tick}} தீர்ப்பளியுங்கள் சிக்கலான பிரச்சினை || 21.01.1945 || [[சிக்கலான பிரச்னை, திராவிட நாடு| திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 8 || {{tick}} அவள் முடிவு || 04.11.1945 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/001|நூல் வடிவம்<br>2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 9 || {{tick}} புலிநகம் || 20.01.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 சனவரி 20-TVA PRL 0003330-cropped-சிறுகதை-புலிநகம்.pdf|திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்/004|நூல் வடிவம்<br> 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 10 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] ராஜாடி ராஜா || 10.02.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 Feb 10-TVA PRL 0003333-derivative-சிறுகதை-ராஜாடி.pdf|திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்/003 |நூல் வடிவம்<br> 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்]] || சுபிசேனா |- | 11 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] முகம் வெளுத்தது! || 08.09.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 செப்டம்பர் 8-TVA PRL 0003359-cropped-சிறுகதை-முகம்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சரண்யா |- | 12 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] நான் மனிதனானேன் || 17.11.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 நவம்பர் 17-TVA PRL 0003368-cropped-சிறுகதைகள்-மனிதனானேன்-விபச்சாரி-நாடோடி-புதுவாழ்வு.pdf| திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சரண்யா |- | 13|| [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] நான் மனிதனானேன்/விபச்சாரி || 17.11.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 நவம்பர் 17-TVA PRL 0003368-cropped-சிறுகதைகள்-மனிதனானேன்-விபச்சாரி-நாடோடி-புதுவாழ்வு.pdf| திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சரண்யா |- | 14 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] நான் மனிதனானேன்/புதுவாழ்வு || 17.11.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 நவம்பர் 17-TVA PRL 0003368-cropped-சிறுகதைகள்-மனிதனானேன்-விபச்சாரி-நாடோடி-புதுவாழ்வு.pdf| திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சரண்யா |- | 15 || {{tick}} செல்லப்பிள்ளை || 1946 || | திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்/009|நூல் வடிவம்<br> 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 16 || {{tick}} தீட்டுத்துணி || 12.01.1947 || திராவிடநாடு || [[தீட்டுத்துணி, 2008, காலச்சுவடு பதிப்பகம்/007|நூல் வடிவம்<br>காலச்சுவடு பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 17 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] கலி தீர்த்த பெருமாள் || 19.01.1947 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1947 சனவரி 19-TVA PRL 0003374-cropped-சிறுகதை-கலிதீர்த்த.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சரண்யா |- | 18 || இம்சைக்கு ஆளான இலட்சியவாதி || 23.02.1947 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/002|நூல் வடிவம்<br>2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்]] || சரண்யா |- | 19 || {{tick}} மாடி வீடு || 16.03.1947 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/007|நூல் வடிவம்<br>2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 20 || {{tick}} மரத்துண்டு || 13.06.1948 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1948 சூன் 13-TVA PRL 0003520-cropped-சிறுகதை-மரத்துண்டு-இரும்பாரம்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 21 || {{tick}} இரு காட்சிகள் || 17.10.1948 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/008|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || இராதை |- | 22 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] கொலைகாரி || 19.12.1948 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1948 திசம்பர் 19-TVA PRL 0003546-cropped-சிறுகதை-கொலைகாரி.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சசிராஜா |- | 23 || {{tick}} கடவுள் தண்டிப்பார்! || 26.12.1948 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1948 திசம்பர் 26-TVA PRL 0003547-cropped-சிறுகதை-கடவுள்.pdf|திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 24 || {{tick}} மூலகாரணம் || 02.01.1949 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1949 சனவரி 14-TVA PRL 0003589-cropped-சிறுகதை-மூலகாரணம்-கட்டைவிரல்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 25 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] புதிய நாயனார் || 04.06.1950 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1950 சூன் 4-TVA PRL 0003683-cropped-சிறுகதை-புதியநாயனார்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || Booradleyp1 |- | 26 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] பக்த பக்காத் திருடன்! || 11.06.1950 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1950 சூன் 11-TVA PRL 0003685-cropped-சிறுகதை-பக்தபக்காத்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சசிராஜா |- | 27 || {{tick}} பிரமநாயகம் || 02.07.1950 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1950 சூலை 2-TVA PRL 0003688-cropped-சிறுகதை-பிரமநாயகம்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 28 || {{tick}} மனித மந்தை || 18.03.1951 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1951 march 18-TVA PRL 0003725-derivative-சிறுகதை-மனிதமந்தை.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 29 || குற்றவாளிக் கூண்டிலே நிறுத்தினால்... || 29.03.1953 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1953 March 29-TVA PRL 0003888-derivative-சிறுகதை-குற்றவாளிக்கூண்டிலே.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[பக்கம்:செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்.pdf/37|நூல் வடிவம்<br>2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்]] || ஜெயமாலா |- | 30 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] சிலை || 05.07.1953 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1953 July 05-TVA PRL 0003916-derivative-சிறுகதை-சிலை-இருவர்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || ஜெயமாலா |- | 31 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] இருவர் || 05.07.1953 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1953 July 05-TVA PRL 0003916-derivative-சிறுகதை-சிலை-இருவர்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[பக்கம்:செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்.pdf/43|நூல் வடிவம்<br>2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்]] || ஜெயமாலா |- | 32 || {{tick}} சமயபுரத்தம்மன் மான நஷ்ட வழக்கு || 16.05.1954 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1954 மே 16-TVA PRL 0018951-cropped-சிறுகதை-சமயபுரத்தம்மன்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 33 || {{tick}} தேவதையின் துயரம் || 18.07.1954 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1954 July 18-TVA PRL 0018937-derivative-சிறுகதை-தேவதையின்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 34 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] ஒருவன்தான் பிடிபட்டான் || 25.07.1954 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1954 July 25-TVA PRL 0018939-derivative-சிறுகதை-ஒருவன்தான்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சசிராஜா |- | 35 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] யோகாப்யாசம் || 08.08.1954 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1954 Aug 08-TVA PRL 0018925-derivative-சிறுகதை-யோகாப்யாசம்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சசிராஜா |- | 36 || வேலை கிடைத்தது! || 09.10.1955 || திராவிடநாடு || [[பக்கம்:செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்.pdf/49|நூல் வடிவம்<br>2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்]] || இராபியா |- | 37 || {{tick}} குமாரி சூர்யா || 14.01.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/001|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 38 || {{tick}} பல்லிளிக்கும் பரப்பிரம்மங்கள் || 14.01.1955 || திராவிடநாடு || அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/002|[[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/002|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 39 || {{tick}} அறுவடை || 14.01.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/003|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 40 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] நகைத்தாள் நங்கை || 14.01.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/004|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]]|| ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 41 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] யார்மீது கோபித்துக் கொள்வது? || 30.01.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/005|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 42 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] ஒரு முட்டாளின் கதை! || 13.03.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/006|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 43 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] அல்லாடும் ஆண்டவன் || 13.03.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/007|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 44 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] போலீஸ் பொன்னுசாமி திகைக்கிறார் || 24.04.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/008|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 45 || {{tick}} குற்றவாளி கூண்டுக்கு வெளியே || 02.10.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/010|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || சசிராஜா |- | 46 || {{tick}} திறப்பு விழா || 09.10.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/011|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || சசிராஜா |- | 47 || {{tick}} கனவான் || 14.01.1956 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/012|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || சசிராஜா |- | 48 || {{tick}} மேலதிகாரி || 14.01.1956 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/013|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || சசிராஜா |- | 49 || {{tick}} குரலப்பர் மாறிவிட்டார்! || 14.01.1956 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/014|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || சசிராஜா |- | 50 || {{tick}} செங்கரும்பு || 05.02.1956 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/015|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 51 || {{tick}} பலி || 29.01.1956 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/016|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || தீபாஅருள் |- | 52 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] புதிய பொலிவு || 1956 || திராவிட நாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்/022|நூல் வடிவம்<br> 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்]] || தீபா அருள் |- | 53 || {{tick}} கடவுளின் கவலை || || || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/017|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || தீபாஅருள் |- | 54 || {{tick}} கன்னி விதவையான கதை || 14.01.1961 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/018|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || தீபாஅருள் |- | 55 || {{tick}} நீதிபதி வக்கீலானார்! || 14.01.1961 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/009|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || இராதை |- | 56 || {{tick}} நெஞ்சில் நெருப்பு || 14.01.1961 || திராவிடநாடு || [[தீட்டுத்துணி, 2008, காலச்சுவடு பதிப்பகம்/010|நூல் வடிவம்<br>காலச்சுவடு பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 57 || ஏழை || 14.01.1962 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு- பொங்கல் மலர்-1962 Jan 14-TVA PRL 0001820-derivative-சிறுகதை-ஏழை-நாடகம்-கட்டுரை.pdf | திராவிடநாடு]] || நூல் வடிவமில்லை || நித்யா |- | 58 || {{tick}} உபகாரி உலகநாதன்! || 26.07.1964 || காஞ்சி || [[தீட்டுத்துணி, 2008, காலச்சுவடு பதிப்பகம்/011|நூல் வடிவம்<br>காலச்சுவடு பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 59 || {{tick}} வரவு - செலவு || 27.09.1964 || காஞ்சி || [[தீட்டுத்துணி, 2008, காலச்சுவடு பதிப்பகம்/012|நூல் வடிவம்<br>காலச்சுவடு பதிப்பகம்]]|| இராதை |- | 60 || {{tick}} பொங்கல் பரிசு || 14.01.1966 || காஞ்சி || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/003|நூல் வடிவம்<br>2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்]] || இராதை |} 647paqtxoto884pqjyrib64snyekwkw 1982450 1982449 2026-10-21T14:19:40Z Rathai palanivelan 11183 இணைப்பு 1982450 wikitext text/x-wiki * '''மூலம்''' ** [[commons:Category:Rapid Fund SAARC 2026 September Tamil Wikisource]] ** [[commons:Category:Short stories by C. N. Annadurai]] # [[அட்டவணை:அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்.pdf]] - இந்நூலில் புதிய கதைகள் 4 மட்டுமே இருந்தன. # [[அட்டவணை:அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்.pdf]] - இந்நூலில் புதிய கதைகள் 17 உள்ளன. # [[அட்டவணை:தீட்டுத்துணி, 2008, காலச்சுவடு பதிப்பகம்.pdf]] - இந்நூலில் புதிய கதைகள் 4 மட்டுமே இருந்தன. # [[அட்டவணை:செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்.pdf]] - இந்நூலில் புதிய கதைகள் 4 மட்டுமே இருந்தன. # [[அட்டவணை:அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து, வைகுந்த் 2008-தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம் 2014.pdf]]- இந்நூலின் 10 கதைகளும், 4 நூல்களில் இருந்து எடுக்கப்பட்டவை. *** <nowiki>{{tick}}</nowiki> என்பதை முடித்த பின்பு ஒட்டவும். அது {{tick}} என்ற குறியீடாகத் தெரியும். {| class="wikitable sortable" ! !! தலைப்பு !! காலம் !! இதழ் !! நூல்!! குறிப்பு |- | 1 || பேரன் பெங்களூரில் || 10.09.1939 || குடியரசு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/004|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || தீபாஅருள் |- | 2 || கைக்கு எட்டியது || 04.04.1943 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/005|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || தீபாஅருள் |- | 3 || இவர்கள் குற்றவாளிகளா? || 25.07.1943 || திராவிடநாடு || [[செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்/002|நூல் வடிவம்<br>2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்]] || இராபியா |- | 4 || பள்ளியறையில் பரமசிவன் || 16.04.1944 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1944 ஏப்ரல் 16-TVA PRL 0006360-cropped-சிறுகதை-பள்ளியறையில்.pdf|திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || தீபாஅருள் |- | 5 || ஜஸ்டிஸ் ஜானகி || 17.09.1944 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1944 செப்டம்பர் 17-TVA PRL 0006362-cropped-சிறுகதை-ஜஸ்டிஸ்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/006|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || தீபாஅருள் |- | 6 || {{tick}} தவளையும் மனிதனும் || || || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/010|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || இராதை |- | 7 || {{tick}} தீர்ப்பளியுங்கள் சிக்கலான பிரச்சினை || 21.01.1945 || [[சிக்கலான பிரச்னை, திராவிட நாடு| திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 8 || {{tick}} அவள் முடிவு || 04.11.1945 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/001|நூல் வடிவம்<br>2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 9 || {{tick}} புலிநகம் || 20.01.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 சனவரி 20-TVA PRL 0003330-cropped-சிறுகதை-புலிநகம்.pdf|திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்/004|நூல் வடிவம்<br> 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 10 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] ராஜாடி ராஜா || 10.02.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 Feb 10-TVA PRL 0003333-derivative-சிறுகதை-ராஜாடி.pdf|திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்/003 |நூல் வடிவம்<br> 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்]] || சுபிசேனா |- | 11 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] முகம் வெளுத்தது! || 08.09.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 செப்டம்பர் 8-TVA PRL 0003359-cropped-சிறுகதை-முகம்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சரண்யா |- | 12 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] நான் மனிதனானேன் || 17.11.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 நவம்பர் 17-TVA PRL 0003368-cropped-சிறுகதைகள்-மனிதனானேன்-விபச்சாரி-நாடோடி-புதுவாழ்வு.pdf| திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சரண்யா |- | 13|| [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] நான் மனிதனானேன்/விபச்சாரி || 17.11.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 நவம்பர் 17-TVA PRL 0003368-cropped-சிறுகதைகள்-மனிதனானேன்-விபச்சாரி-நாடோடி-புதுவாழ்வு.pdf| திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சரண்யா |- | 14 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] நான் மனிதனானேன்/புதுவாழ்வு || 17.11.1946 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1946 நவம்பர் 17-TVA PRL 0003368-cropped-சிறுகதைகள்-மனிதனானேன்-விபச்சாரி-நாடோடி-புதுவாழ்வு.pdf| திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சரண்யா |- | 15 || {{tick}} செல்லப்பிள்ளை || 1946 || | திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்/009|நூல் வடிவம்<br> 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 16 || {{tick}} தீட்டுத்துணி || 12.01.1947 || திராவிடநாடு || [[தீட்டுத்துணி, 2008, காலச்சுவடு பதிப்பகம்/007|நூல் வடிவம்<br>காலச்சுவடு பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 17 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] கலி தீர்த்த பெருமாள் || 19.01.1947 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1947 சனவரி 19-TVA PRL 0003374-cropped-சிறுகதை-கலிதீர்த்த.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சரண்யா |- | 18 || இம்சைக்கு ஆளான இலட்சியவாதி || 23.02.1947 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/002|நூல் வடிவம்<br>2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்]] || சரண்யா |- | 19 || {{tick}} மாடி வீடு || 16.03.1947 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/007|நூல் வடிவம்<br>2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 20 || {{tick}} மரத்துண்டு || 13.06.1948 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1948 சூன் 13-TVA PRL 0003520-cropped-சிறுகதை-மரத்துண்டு-இரும்பாரம்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 21 || {{tick}} இரு காட்சிகள் || 17.10.1948 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/008|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || இராதை |- | 22 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] கொலைகாரி || 19.12.1948 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1948 திசம்பர் 19-TVA PRL 0003546-cropped-சிறுகதை-கொலைகாரி.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சசிராஜா |- | 23 || {{tick}} கடவுள் தண்டிப்பார்! || 26.12.1948 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1948 திசம்பர் 26-TVA PRL 0003547-cropped-சிறுகதை-கடவுள்.pdf|திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 24 || {{tick}} மூலகாரணம் || 02.01.1949 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1949 சனவரி 14-TVA PRL 0003589-cropped-சிறுகதை-மூலகாரணம்-கட்டைவிரல்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 25 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] புதிய நாயனார் || 04.06.1950 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1950 சூன் 4-TVA PRL 0003683-cropped-சிறுகதை-புதியநாயனார்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || Booradleyp1 |- | 26 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] பக்த பக்காத் திருடன்! || 11.06.1950 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1950 சூன் 11-TVA PRL 0003685-cropped-சிறுகதை-பக்தபக்காத்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சசிராஜா |- | 27 || {{tick}} பிரமநாயகம் || 02.07.1950 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1950 சூலை 2-TVA PRL 0003688-cropped-சிறுகதை-பிரமநாயகம்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 28 || {{tick}} மனித மந்தை || 18.03.1951 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1951 march 18-TVA PRL 0003725-derivative-சிறுகதை-மனிதமந்தை.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 29 || குற்றவாளிக் கூண்டிலே நிறுத்தினால்... || 29.03.1953 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1953 March 29-TVA PRL 0003888-derivative-சிறுகதை-குற்றவாளிக்கூண்டிலே.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[பக்கம்:செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்.pdf/37|நூல் வடிவம்<br>2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்]] || ஜெயமாலா |- | 30 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] சிலை || 05.07.1953 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1953 July 05-TVA PRL 0003916-derivative-சிறுகதை-சிலை-இருவர்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || ஜெயமாலா |- | 31 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] இருவர் || 05.07.1953 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1953 July 05-TVA PRL 0003916-derivative-சிறுகதை-சிலை-இருவர்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || [[பக்கம்:செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்.pdf/43|நூல் வடிவம்<br>2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்]] || ஜெயமாலா |- | 32 || {{tick}} சமயபுரத்தம்மன் மான நஷ்ட வழக்கு || 16.05.1954 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1954 மே 16-TVA PRL 0018951-cropped-சிறுகதை-சமயபுரத்தம்மன்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 33 || {{tick}} தேவதையின் துயரம் || 18.07.1954 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1954 July 18-TVA PRL 0018937-derivative-சிறுகதை-தேவதையின்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || இராதை |- | 34 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] ஒருவன்தான் பிடிபட்டான் || 25.07.1954 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1954 July 25-TVA PRL 0018939-derivative-சிறுகதை-ஒருவன்தான்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சசிராஜா |- | 35 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] யோகாப்யாசம் || 08.08.1954 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு 1954 Aug 08-TVA PRL 0018925-derivative-சிறுகதை-யோகாப்யாசம்.pdf | திராவிடநாடு இதழ் வடிவம்]] || நூல் வடிவமில்லை || சசிராஜா |- | 36 || வேலை கிடைத்தது! || 09.10.1955 || திராவிடநாடு || [[செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்/005|நூல் வடிவம்<br>2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்]] || இராபியா |- | 37 || {{tick}} குமாரி சூர்யா || 14.01.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/001|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 38 || {{tick}} பல்லிளிக்கும் பரப்பிரம்மங்கள் || 14.01.1955 || திராவிடநாடு || அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/002|[[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/002|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 39 || {{tick}} அறுவடை || 14.01.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/003|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 40 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] நகைத்தாள் நங்கை || 14.01.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/004|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]]|| ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 41 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] யார்மீது கோபித்துக் கொள்வது? || 30.01.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/005|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 42 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] ஒரு முட்டாளின் கதை! || 13.03.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/006|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 43 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] அல்லாடும் ஆண்டவன் || 13.03.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/007|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 44 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] போலீஸ் பொன்னுசாமி திகைக்கிறார் || 24.04.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/008|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || ஐஸ்வர்யா லெனின் |- | 45 || {{tick}} குற்றவாளி கூண்டுக்கு வெளியே || 02.10.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/010|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || சசிராஜா |- | 46 || {{tick}} திறப்பு விழா || 09.10.1955 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/011|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || சசிராஜா |- | 47 || {{tick}} கனவான் || 14.01.1956 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/012|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || சசிராஜா |- | 48 || {{tick}} மேலதிகாரி || 14.01.1956 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/013|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || சசிராஜா |- | 49 || {{tick}} குரலப்பர் மாறிவிட்டார்! || 14.01.1956 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/014|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || சசிராஜா |- | 50 || {{tick}} செங்கரும்பு || 05.02.1956 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/015|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 51 || {{tick}} பலி || 29.01.1956 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/016|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || தீபாஅருள் |- | 52 || [[File:Orange-verified-sign-and-tick-18752.svg|28px]] புதிய பொலிவு || 1956 || திராவிட நாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்/022|நூல் வடிவம்<br> 1969, பரிமளம் பதிப்பகம்]] || தீபா அருள் |- | 53 || {{tick}} கடவுளின் கவலை || || || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/017|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || தீபாஅருள் |- | 54 || {{tick}} கன்னி விதவையான கதை || 14.01.1961 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள், 2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்/018|நூல் வடிவம்<br>வைகுந்த பதிப்பகம்]] || தீபாஅருள் |- | 55 || {{tick}} நீதிபதி வக்கீலானார்! || 14.01.1961 || திராவிடநாடு || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/009|நூல் வடிவம்<br>2014, தமிழ் வளர்ச்சி இயக்ககம்]] || இராதை |- | 56 || {{tick}} நெஞ்சில் நெருப்பு || 14.01.1961 || திராவிடநாடு || [[தீட்டுத்துணி, 2008, காலச்சுவடு பதிப்பகம்/010|நூல் வடிவம்<br>காலச்சுவடு பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 57 || ஏழை || 14.01.1962 || [[அட்டவணை:திராவிட நாடு- பொங்கல் மலர்-1962 Jan 14-TVA PRL 0001820-derivative-சிறுகதை-ஏழை-நாடகம்-கட்டுரை.pdf | திராவிடநாடு]] || நூல் வடிவமில்லை || நித்யா |- | 58 || {{tick}} உபகாரி உலகநாதன்! || 26.07.1964 || காஞ்சி || [[தீட்டுத்துணி, 2008, காலச்சுவடு பதிப்பகம்/011|நூல் வடிவம்<br>காலச்சுவடு பதிப்பகம்]] || இராதை |- | 59 || {{tick}} வரவு - செலவு || 27.09.1964 || காஞ்சி || [[தீட்டுத்துணி, 2008, காலச்சுவடு பதிப்பகம்/012|நூல் வடிவம்<br>காலச்சுவடு பதிப்பகம்]]|| இராதை |- | 60 || {{tick}} பொங்கல் பரிசு || 14.01.1966 || காஞ்சி || [[அண்ணாவின் சிறுகதைகள் பத்து/003|நூல் வடிவம்<br>2008, வைகுந்த் பதிப்பகம்]] || இராதை |} lf92qg77ctnivr6nmh0zvix5mmrqyvq 250 654332 1982501 1964661 2026-10-22T08:50:33Z Deepa arul 5675 1982501 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Rabiyathul Jesniya" />{{rh|16-4-44|திராவிட நாடு|}} {{rule}}{{rule}} {{x-larger|<b>பள்ளியறையில்</b>}} {{rule|10em|align=left}} 3ம் பக்கத் தொடர்ச்சி.</noinclude>கலப்பட்டேன்." என்று நான் பேசி னேன், கேலியிலே வீரனுக்கு விருப்ப மாயிற்றே என்பதற்காக.'பரதா! கேள் விஷயத்தை, கோபமாக இருந்த பார்வ தியின், முகவாய்க்கட்டைப்யைபிடித்தார் பரமசிவன், பிறகு ஏதோசெய்தார், கல கலவென அம்மையார் நகைத்திடவே, அப்பா! சிரிப்புவர, இவ்வளவு நேரமா பிற்றா!. கோபம் ஒழிந்ததா?" என்று கொஞ்சுமொழி பேசினார், புலித்தோலா டையார். பூவையாரோ, மீண்டும் முகத் பழயபடிவைத்துக்கொண்டு, தை ப் "பெண்கள் கோபித்துக்கொண்டால். ஏதாவதுபேசி, எதையாவது செய்து, பெண்களுக்குச் சிரிப்பு மூட்டிவிடுவதும், காரியத்தைச் சாதித்துக்கொள்வதும், ஆண்களின் வழக்கந்தானே. அதற்கு நீர் தானேகுரு!' என்று பரமசிவத்தைக் குத் தலாகக் கூறிவிட்டு,'என்ன கோபம்! ஏன் மனஸ்தாபம் என்று கேட்கிறீரே, ஏன் இராதுகோபம்? ஒரு மனைவியின் காதிலே, தனது கணவனைப்பற்றிப், பல பேர் தூஷித்தால், மனைவியின் மனம் புண்படாதா? உமக்கென்ன, உலகத்தார் என்னவேண்டுமானாலும் உரைக்கட்டும் கவலையில்லை என்று இருக்கிறீர். என்னால் முடியவில்லையே” என்று கூறிவிட்டுக் கண்களை த் துடைத்துக்கொள்ளவே, கபாலி, கண்களை அகலத்திறந்து, "பார் வதி! யார் என்னைப்பற்றி இழித்தும் பழித்தும் பேசினார்கள்? சொல் சீக்கி ரம், அவர்களைப் படுசூரணமாககிறேன் என்று வெகுண்டுரைத்தார். ரேசீரடி யாகப்பாரும்கண்ணால், உம் ஜசாதினால் கேளும் உம்மை யாரார் என்ன கூறிகிந்திக்கிறார்கள் என்பதை என் கூறிக்காமாட்சி, பரமசிவத்தை மேல் மாடிக்கு அழைத்துச்சென்றிடவே, நானும்மெள்ள, ஓசைபடாமல், அவர்கள் கண்களுக்குத்தெரியாமல், மேல்மாடிக் குச்சென்றேன். பொலிவுடன் விளங்கிய பூரணச்சந்திரன், மாசுமருவற்ற வானத் திலே நட்சத்திரங்கள் பலசூழ இருக்கக் கண்ட பரமசிவன், "பிரிய! அதோ பார்! அழகிகள் பலர் புடைசூழ அரசிளங் குமரி உலவுவதுபோலச் சந்திரன் காட்சி அளிப்பதை. இந்தநேரத்திலே, வொளியிலே, நீயும் நானும், யாரோ எதற்கோ நிந்திப்பதைப்பற்றிப் பேசு வதைவிட என்று கூறி முடிப் நில பதற்குள், பராவதி யார், அதோபாரும், என்று, ஒரு காட்சியைக் காட்டினார், பூலோகத்திலே. நானும் பார்த்தேன், பரமசிவனும் பார்த்தார்!! பூலோகத்திலே எங்கோ ஓர் இடம் அது. மக்கள் குழந்தை களைத் தூக்கிக்கொண்டும், ஒருவரை ஒரு வர் இழுத்துக்கொண்டும், நீர்புரளும் கண்களும், பதறும் உடலும், தி தோய்ந்தமனமும் கொண்டவர்களாய், காடு மலை கடக்கக்கண்டேன். 'காமாட்சி!<noinclude></noinclude> ga25rtkheewzjwaw0ki28a8odhlhuaj 1982506 1982501 2026-10-22T09:00:58Z Deepa arul 5675 1982506 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Rabiyathul Jesniya" />{{rh|16-4-44|திராவிட நாடு|}} {{rule}}{{rule}} {{x-larger|<b>பள்ளியறையில்</b>}} {{rule|10em|align=left}} 3ம் பக்கத் தொடர்ச்சி.</noinclude>கலப்பட்டேன்." என்று நான் பேசினேன், கேலியிலே வீரனுக்கு விருப்பமாயிற்றே என்பதற்காக.'பரதா! கேள் விஷயத்தை, கோபமாக இருந்த பார்வதியின், முகவாய்க்கட்டைப்யைபிடித்தார் பரமசிவன், பிறகு ஏதோசெய்தார், கலகலவென அம்மையார் நகைத்திடவே, அப்பா! சிரிப்புவர, இவ்வளவு நேரமாயிற்றா!. கோபம் ஒழிந்ததா?" என்று கொஞ்சுமொழி பேசினார், புலித்தோலாடையார். பூவையாரோ, மீண்டும் முகத்தைப் பழயபடிவைத்துக்கொண்டு, "பெண்கள் கோபித்துக்கொண்டால். ஏதாவதுபேசி, எதையாவது செய்து, பெண்களுக்குச் சிரிப்பு மூட்டிவிடுவதும், காரியத்தைச் சாதித்துக்கொள்வதும், ஆண்களின் வழக்கந்தானே. அதற்கு நீர்தானேகுரு!' என்று பரமசிவத்தைக் குத்தலாகக் கூறிவிட்டு, "என்ன கோபம்! ஏன் மனஸ்தாபம் என்று கேட்கிறீரே, ஏன் இராதுகோபம்? ஒரு மனைவியின் காதிலே, தனது கணவனைப்பற்றிப், பலபேர் தூஷித்தால், மனைவியின் மனம் புண்படாதா? உமக்கென்ன, உலகத்தார் என்னவேண்டுமானாலும் உரைக்கட்டும் கவலையில்லை என்று இருக்கிறீர். என்னால் முடியவில்லையே" என்று கூறிவிட்டுக் கண்களைத் துடைத்துக்கொள்ளவே, கபாலி, கண்களை அகலத்திறந்து, "பார்வதி! யார் என்னைப்பற்றி இழித்தும் பழித்தும் பேசினார்கள்? சொல் சீக்கிரம், அவர்களைப் படுசூரணமாககிறேன் என்று வெகுண்டுரைத்தார். நீரே நேரடியாகப்பாரும்கண்ணால், உம் காதினால் கேளும் உம்மை யாரார் என்ன கூறிநித்திக்கிறார்கள் என்பதை என்பதை என்று கூறிக்காமாட்சி, பரமசிவத்தை மேல்மாடிக்கு அழைத்துச்சென்றிடவே, நானும்மெள்ள, ஓசைபடாமல், அவர்கள் கண்களுக்குத்தெரியாமல், மேல்மாடிக்குச்சென்றேன். பொலிவுடன் விளங்கிய பூரணச்சந்திரன், மாசுமருவற்ற வானத்திலே நட்சத்திரங்கள் பலசூழ இருக்கக் கண்ட பரமசிவன், "பிரிய! அதோ பார்! அழகிகள் பலர் புடைசூழ அரசிளங்குமரி உலவுவதுபோலச் சந்திரன் காட்சி அளிப்பதை. இந்தநேரத்திலே, நிலவொளியிலே, நீயும் நானும், யாரோ எதற்கோ நிந்திப்பதைப்பற்றிப் பேசுவதைவிட....." என்று கூறி முடிப்பதற்குள், பராவதி யார், அதோபாரும், என்று, ஒரு காட்சியைக் காட்டினார், பூலோகத்திலே. நானும் பார்த்தேன், பரமசிவனும் பார்த்தார்!! பூலோகத்திலே எங்கோ ஓர் இடம் அது. மக்கள் குழந்தைகளைத் தூக்கிக்கொண்டும், ஒருவரை ஒருவர் இழுத்துக்கொண்டும், நீர்புரளும் கண்களும், பதறும் உடலும், திகில் தோய்ந்தமனமும் கொண்டவர்களாய், காடு மலை கடக்கக்கண்டேன். 'காமாட்சி!<noinclude></noinclude> k5eaqagpl09acfn83e2uu90bjma1cd1 1982525 1982506 2026-10-22T10:27:38Z Arularasan. G 2537 1982525 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Rabiyathul Jesniya" />{{rh|16-4-44|திராவிட நாடு|}} {{rule}}{{rule}} {{x-larger|<b>பள்ளியறையில்</b>}} {{rule|10em|align=left}} 3ம் பக்கத் தொடர்ச்சி.</noinclude>கலப்பட்டேன்." என்று நான் பேசினேன், கேலியிலே வீரனுக்கு விருப்பமாயிற்றே என்பதற்காக.'பரதா! கேள் விஷயத்தை, கோபமாக இருந்த பார்வதியின், முகவாய்க்கட்டைப்யைபிடித்தார் பரமசிவன், பிறகு ஏதோசெய்தார், கலகலவென அம்மையார் நகைத்திடவே, அப்பா! சிரிப்புவர, இவ்வளவு நேரமாயிற்றா!. கோபம் ஒழிந்ததா?" என்று கொஞ்சுமொழி பேசினார், புலித்தோலாடையார். பூவையாரோ, மீண்டும் முகத்தைப் பழயபடிவைத்துக்கொண்டு, "பெண்கள் கோபித்துக்கொண்டால். ஏதாவதுபேசி, எதையாவது செய்து, பெண்களுக்குச் சிரிப்பு மூட்டிவிடுவதும், காரியத்தைச் சாதித்துக்கொள்வதும், ஆண்களின் வழக்கந்தானே. அதற்கு நீர்தானேகுரு!' என்று பரமசிவத்தைக் குத்தலாகக் கூறிவிட்டு, "என்ன கோபம்! ஏன் மனஸ்தாபம் என்று கேட்கிறீரே, ஏன் இராதுகோபம்? ஒரு மனைவியின் காதிலே, தனது கணவனைப்பற்றிப், பலபேர் தூஷித்தால், மனைவியின் மனம் புண்படாதா? உமக்கென்ன, உலகத்தார் என்னவேண்டுமானாலும் உரைக்கட்டும் கவலையில்லை என்று இருக்கிறீர். என்னால் முடியவில்லையே" என்று கூறிவிட்டுக் கண்களைத் துடைத்துக்கொள்ளவே, கபாலி, கண்களை அகலத்திறந்து, "பார்வதி! யார் என்னைப்பற்றி இழித்தும் பழித்தும் பேசினார்கள்? சொல் சீக்கிரம், அவர்களைப் படுசூரணமாககிறேன் என்று வெகுண்டுரைத்தார். நீரே நேரடியாகப்பாரும்கண்ணால், உம் காதினால் கேளும் உம்மை யாரார் என்ன கூறிநித்திக்கிறார்கள் என்பதை என்பதை என்று கூறிக்காமாட்சி, பரமசிவத்தை மேல்மாடிக்கு அழைத்துச்சென்றிடவே, நானும்மெள்ள, ஓசைபடாமல், அவர்கள் கண்களுக்குத்தெரியாமல், மேல்மாடிக்குச்சென்றேன். பொலிவுடன் விளங்கிய பூரணச்சந்திரன், மாசுமருவற்ற வானத்திலே நட்சத்திரங்கள் பலசூழ இருக்கக் கண்ட பரமசிவன், "பிரிய! அதோ பார்! அழகிகள் பலர் புடைசூழ அரசிளங்குமரி உலவுவதுபோலச் சந்திரன் காட்சி அளிப்பதை. இந்தநேரத்திலே, நிலவொளியிலே, நீயும் நானும், யாரோ எதற்கோ நிந்திப்பதைப்பற்றிப் பேசுவதைவிட....." என்று கூறி முடிப்பதற்குள், பராவதி யார், அதோபாரும், என்று, ஒரு காட்சியைக் காட்டினார், பூலோகத்திலே. நானும் பார்த்தேன், பரமசிவனும் பார்த்தார்!! பூலோகத்திலே எங்கோ ஓர் இடம் அது. மக்கள் குழந்தைகளைத் தூக்கிக்கொண்டும், ஒருவரை ஒருவர் இழுத்துக்கொண்டும், நீர்புரளும் கண்களும், பதறும் உடலும், திகில் தோய்ந்தமனமும் கொண்டவர்களாய், காடு மலை கடக்கக்கண்டேன். 'காமாட்சி!<noinclude></noinclude> r3sx7x9x9ln94el8mrlecurbcda53aa 4 658371 1982496 1982405 2026-10-22T08:02:10Z Lakshana Safrin 17183 /* 16.10.2026 */ 1982496 wikitext text/x-wiki [[File:Wikisource Workshop-ta.svg|200px|right|thumb|[[:பகுப்பு:விக்கிமூலப் பயிலரங்குகள்]]]] தமிழ்நாட்டில் விக்கிமீடியா அறக்கட்டளையின் நிதியுதவி பெற்று, [https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration தமிழ் விக்கிமூலத்தின் மேம்பாடும் செயற்கை நுண்ணறிவும்] எனும் பொருண்மையில் நடைபெறும் கல்லூரி உதவிப் பேராசிரியர்களுக்கான, விக்கிமூலம் குறித்த பரப்புரைப் பயிலரங்கு இதுவாகும். இங்கு, இந்நிகழ்வு குறித்தவை ஆவணப்படுத்தப்படுகின்றன. இந்நிகழ்வுக்கான ஒருங்கிணைப்பாளர் [[பயனர்:Neyakkoo]], [[பயனர்:Gunathamizh]] ஆகியோர் ஆவார். இதற்கான தொடக்கப்பணிகளை, [[https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]] என்ற பக்கத்தில் காணலாம். ==பயிற்சியின் நோக்கம்== * விக்கிமூலம்:கல்லூரி மாணவர்களுக்குத் தொடர் பயிற்சி அளிப்பதன் மூலம், அவர்களை விக்கிமூலர் தமிழ்ச் சமூகத்தில் இணைத்தல், தொடர் பயிற்சி அளித்துத் திறன் வளர்த்தல், [[https://meta.wikimedia.org/wiki/Talk:Community_Resources_and_Partnerships/India_Rapid_Project/Tamil_Wikisource_Enhancement_and_AI_Integration]]-வின் நிதி நல்கையுடன் கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரியில் நடத்தத் திட்டமிட்டுள்ளோம். ==பயிற்சிக் காலம்== * செபுதம்பர் 1, 2026 - ஏப்பிரல் 30, 2027 * ==பங்களிப்பாளர் புள்ளிகள் அறிந்திட== * [https://quarry.wmcloud.org/query/110373 பங்களிப்பு விவரம்] == பயிற்சி பெறும் கல்லூரி 3== # [https://www.ppgarts.edu.in/ பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி], சரவணம்பட்டி, கோயமுத்தூர் == இணையவழிக் கூடுகை == {| style="background: #f8f9fa; border: 1px solid #a2a9b1; border-left: 5px solid #36c; border-radius: 6px; padding: 12px 18px; margin: 10px 0; font-family: sans-serif;" |- | style="font-size: 1.1em; padding-bottom: 6px;" | 🎥 '''கூகுள் கூடுகை இணைப்பு''' |- | style="padding-top: 4px;" | [https://meet.google.com/jpb-ufia-jod கூகுள் கூடுகை] |} ==திட்ட ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:முனைவர் த. சத்தியராஜ் 2.jpg | <small>முனைவர் சத்தியராசு தங்கச்சாமி</small> File:Gunathamizh..jpg | <small>முனைவர் இரா. குணசீலன், பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர்</small> </gallery> ==திட்ட இணை ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:Wiki 2026 conference cochi.jpg | <small>முனைவர் இரா. நித்யா, கௌரவ விரிவுரையாளர், அரசு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, அவினாசி</small> File:Wikipedia 25th Birthday Celebration – Tamil Community Event (2026) 24.jpg | <small>பேரா. இரா. அரிகரசுதன், கல்லூரி முதல்வர், கிளஸ்டர் மீடியா கல்லூரி, கோயமுத்தூர் & தலைவர், அனலி கலை இலக்கியப் பள்ளி, கோயமுத்தூர்</small> File:Thinathanthi naalithalil veliyadapptta pukaipadam.jpg | <small> முனைவர் அ.இராஜலட்சுமி, கொங்குநாடு கலை அறிவியல் கல்லூரி (தன்னாட்சி), கோயம்புத்தூர் - 641 029 </small> File:முனைவர் ச.சந்திரகலா.jpg | <small> முனைவர் முனைவர் ச. சந்திரகலா, பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> File:Balaji Ganapathy KR.jpg | <small> முனைவர் க. பாலாஜி, பூசாகோ கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> File:KALAIVANI PARTHIPAN.jpg | <small> வீ. கலைவாணி, உதவிப்பேராசிரியர், வேளாளர் மகளிர் கல்லூரி, திண்டல், ஈரோடு</small> </gallery> ==கல்லூரி ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> File:முனைவர் ச.சந்திரகலா.jpg | <small> முனைவர் முனைவர் ச.சந்திரகலா, பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, கோயமுத்தூர் </small> </gallery> ==கல்லூரி மாணவ ஒருங்கிணைப்பாளர்== <gallery> கோப்பு | <small> பெயர், பிபிஜி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி, சரவணம்பட்டி, கோயமுத்தூர் </small> </gallery> ==பயிற்றுநர்== #--[[பயனர்:Neyakkoo|நேயக்கோ]] ([[பயனர் பேச்சு:Neyakkoo|பேச்சு]]) 07:00, 20 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:NithyaSathiyaraj|NithyaSathiyaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:NithyaSathiyaraj|பேச்சு]]) 15:12, 26 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Gunathamizh|Gunathamizh]] ([[பயனர் பேச்சு:Gunathamizh|பேச்சு]]) 05:38, 27 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53671-47|~2026-53671-47]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53671-47|talk]]) 09:10, 5 அக்டோபர் 2026 (UTC) ==பயிற்சிகள்== [[படிமம்:Wikimedia logo family few-Tamil-simple-explanations-ta.svg|right|200px|thumb|<small>[https://wikimediafoundation.org/ விக்கிமீடியா இலக்குகள்]</small>]] [[படிமம்:Wiki Women for Women Wellbeing logo with text-ta.svg|thumb|வலது|[https://wikimediafoundation.org/news/2023/03/01/closing-the-gender-gap-women-in-reds-efforts-to-add-more-women-to-wikipedia/ மகளிருக்கு முக்கியத்துவ ஆய்வு]|right|200px]] [[File:விக்கிமூலம் நேரடிப் பயிற்சி 27.09 (9).jpg|thumb|வலது|210px|thumb|இப்பயிலரங்கில் கலந்து கொண்டோர்]] * வருடல் * எழுத்துப் பிழை சரிபார்ப்பு * குறியீடு இடுதல் * முழுமையான சரிபார்ப்பு ==== வருடல் பயிற்சிக்குரிய நூல்கள் ==== {| class="wikitable sortable" ! எண் ! நூல் ! style="text-align:center;" | பக்கங்கள் ! style="text-align:center;" | எழுத்துணரி நிலை ! style="text-align:center;" | பிழை திருத்தம் நிலை (ஊதா நிறம்) ! |- | 1 | [[அட்டவணை:அருணாசலேசர் மீது வண்ணமும் தாது வருசத்து கரிப்புக் கும்மியும்.pdf]] | style="text-align:center;" | 58 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 2 | [[அட்டவணை:அகத்தியர் 100.pdf]] | style="text-align:center;" | 82 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 3 | [[அட்டவணை:ஆலம் நபி கதைப் பாட்டு.pdf]] | style="text-align:center;" | 140 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 4 | [[அட்டவணை:அகத்தியர் பள்ளு இருநூறு.pdf]] | style="text-align:center;" | 164 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 5 | [[அட்டவணை:மொழியியல் ஆய்வுகள்.pdf]] | style="text-align:center;" | 213 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 6 | [[அட்டவணை:தமிழில் பாயிரங்கள்.pdf]] | style="text-align:center;" | 397 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 7 | [[அட்டவணை:இலக்கண கொத்து.pdf]] | style="text-align:center;" | 441 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- | 8 | [[அட்டவணை:கலித்தொகை.pdf]] | style="text-align:center;" | 450 | style="text-align:center;" | {{ஆயிற்று}} | style="text-align:center;" | |- ! colspan="2" | மொத்தம் ! style="text-align:center;" | 1,945 ! style="text-align:center;" | 8 / 8 ! style="text-align:center;" | 0 / 8 |} ==== ஆய்வுநிலைப் பயிற்சி ==== * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 17.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 18.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 19.pdf]] * [[:அட்டவணை:பாவாணர் தமிழ்க் களஞ்சியம் 20.pdf]] ==பயில்வோர்== #--[[பயனர்:Kanagaraj selvaraj|Kanagaraj selvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanagaraj selvaraj|பேச்சு]]) 10:24, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:சிவதர்ஷினி சம்பத் .1|சிவதர்ஷினி சம்பத் .1]] ([[பயனர் பேச்சு:சிவதர்ஷினி சம்பத் .1|பேச்சு]]) 10:21, 5 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sujithavinayagam|Sujithavinayagam]] ([[பயனர் பேச்சு:Sujithavinayagam|பேச்சு]]) 10:22, 5 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:மா.சத்ய பிரியா|மா.சத்ய பிரியா]] ([[பயனர் பேச்சு:மா.சத்ய பிரியா|பேச்சு]]) 10:24, 5 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Jothilakshmi Murugan|Jothilakshmi Murugan]] ([[பயனர் பேச்சு:Jothilakshmi Murugan|பேச்சு]]) 09:07, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Harisha usha|Harisha usha]] ([[பயனர் பேச்சு:Harisha usha|பேச்சு]]) 09:23, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Manjusha Ramesh|Manjusha Ramesh]] ([[பயனர் பேச்சு:Manjusha Ramesh|பேச்சு]]) 09:33, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Dheepika Yuvaraj|Dheepika Yuvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Dheepika Yuvaraj|பேச்சு]]) 15:51, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53853-54|~2026-53853-54]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53853-54|talk]]) 05:29, 7 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:பா.நிதர்ஷனா|பா.நிதர்ஷனா]] ([[பயனர் பேச்சு:பா.நிதர்ஷனா|பேச்சு]]) 05:41, 7 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:ரா.இனியமலர்|ரா.இனியமலர்]] ([[பயனர் பேச்சு:ரா.இனியமலர்|பேச்சு]]) 05:50, 7 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:IMRANA RABIDEEN|IMRANA RABIDEEN]] ([[பயனர் பேச்சு:IMRANA RABIDEEN|பேச்சு]]) 05:53, 7 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Priya R 2006|Priya R 2006]] ([[பயனர் பேச்சு:Priya R 2006|பேச்சு]]) 08:23, 7 அக்டோபர் 2026 (UTC) == பயிற்சி நாட்கள் == ===02.10.2026 === *[https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் இரா. குணசீலன் *** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது. ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் ** ஒப்பமிடும் முறை ** வருடல் செய்யும் முறை ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - ஆகியன நிகழ்ந்தன ** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது. ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். --[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53220-78|~2026-53220-78]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53220-78|talk]]) 13:20, 4 அக்டோபர் 2026 (UTC)--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-53220-78|~2026-53220-78]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53220-78|talk]]) 13:20, 4 அக்டோபர் 2026 (UTC)====ஒப்பம்==== #--[[பயனர்:Lakshana Safrin|Lakshana Safrin]] ([[பயனர் பேச்சு:Lakshana Safrin|பேச்சு]]) 10:15, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-52569-67|~2026-52569-67]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-52569-67|talk]]) 10:16, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Dheepika Yuvaraj|Dheepika Yuvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Dheepika Yuvaraj|பேச்சு]]) 10:18, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Manjunath Vasu|Manjunath Vasu]] ([[பயனர் பேச்சு:Manjunath Vasu|பேச்சு]]) 10:27, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Megala Deepa|Megala Deepa]] ([[பயனர் பேச்சு:Megala Deepa|பேச்சு]]) 10:37, 30 செப்டெம்பர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-52610-63|~2026-52610-63]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-52610-63|talk]]) 10:21, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sasitharan.S Sakthikumar.A|Sasitharan.S Sakthikumar.A]] ([[பயனர் பேச்சு:Sasitharan.S Sakthikumar.A| பேச்சு]]) 10:23, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Sri Bharath K|Sri Bharath K]] ([[பயனர் பேச்சு:Sri Bharath K|பேச்சு]]) 10:26, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Kiruthika Nallamuthu|Kiruthika Nallamuthu]] ([[பயனர் பேச்சு:Kiruthika Nallamuthu|பேச்சு]]) 10:32, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Saktheeswari Murugesan|Saktheeswari Murugesan]] ([[பயனர் பேச்சு:Saktheeswari Murugesan|பேச்சு]]) 10:34, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Gokul Gopi G|Gokul Gopi G]] ([[பயனர் பேச்சு:Gokul Gopi G|பேச்சு]]) 10:43, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Karthick Govindharaj|Karthick Govindharaj]] ([[பயனர் பேச்சு:Karthick Govindharaj|பேச்சு]]) 10:46, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Nethaji Murugesan M|Nethaji Murugesan M]] ([[பயனர் பேச்சு:Nethaji Murugesan M|பேச்சு]]) 10:47, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Kanagaraj selvaraj|Kanagaraj selvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Kanagaraj selvaraj|பேச்சு]]) 10:22, 1 அக்டோபர் 2026 (UTC) :--Darshan [[சிறப்பு:Contributions/~2026-53999-62|~2026-53999-62]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-53999-62|talk]]) 08:58, 6 அக்டோபர் 2026 (UTC) ==பின்னூட்டம்== ==09.10.2026== [https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் ச. சந்திரகலா, முனைவர் செ.கனகராஜ் *** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது. ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் செய்யப்பட்டது ** ஒப்பமிடும் முறை விளக்கப்பட்டது ** வருடல் செய்யும் முறை பயிற்சி ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - முதலிய பயிற்சிகள் நிகழ்ந்தன ** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது. ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். ====ஒப்பம்--[[பயனர்:Harisha usha|Harisha usha]] ([[பயனர் பேச்சு:Harisha usha|பேச்சு]]) 08:23, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC)==== #--[[பயனர்:சந்திரகலா|சந்திரகலா]] ([[பயனர் பேச்சு:சந்திரகலா|பேச்சு]]) 14:11, 9 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Harisha usha|Harisha usha]] ([[பயனர் பேச்சு:Harisha usha|பேச்சு]]) 08:23, 15 அக்டோபர் 2026 (UTC) ==16.10.2026== [https://kaniyam.com/tamil-wikisource-workshop-1/ பரப்புரை 1] * செயல்பாடுகள் ** திட்டத்தின் நோக்கம் கூறல் - முனைவர் ச. சந்திரகலா, முனைவர் செ.கனகராஜ் *** செய்யறிவுக் கருவிற்கு விக்கிமூலம் போன்ற திட்டங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றது என்ற விழிப்புணர்வு தரப்பட்டது. ** புதிய பயனர் கணக்கு உருவாக்கம் செய்யப்பட்டது ** ஒப்பமிடும் முறை விளக்கப்பட்டது ** வருடல் செய்யும் முறை பயிற்சி ** பிழைநீக்கப் பயிற்சி - முதலிய பயிற்சிகள் நிகழ்ந்தன ** 20-ற்கும் மேற்பட்ட கல்லூரி மாணவர்கள் ஆர்வமுடன் பங்கேற்றனர் ** கூடுதல் தெளிவு பெற்றார்கள். ** தொடர் பயிற்சி வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்பட்டது. ** நேரடிப் பயிற்சியும் வேண்டும் என்றனர். --[[பயனர்:Gokul Gopi G|Gokul Gopi G]] ([[பயனர் பேச்சு:Gokul Gopi G|பேச்சு]]) 08:51, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC)====ஒப்பம்==== #--[[பயனர்:சந்திரகலா|சந்திரகலா]] ([[பயனர் பேச்சு:சந்திரகலா|பேச்சு]]) 14:16, 16 அக்டோபர் 2026 (UTC)--[[பயனர்:Harisha usha|Harisha usha]] ([[பயனர் பேச்சு:Harisha usha|பேச்சு]]) 11:20, 17 அக்டோபர் 2026 (UTC) #----[[பயனர்:Harisha usha|Harisha usha]] ([[பயனர் பேச்சு:Harisha usha|பேச்சு]]) 11:20, 17 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Dheepika Yuvaraj|Dheepika Yuvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Dheepika Yuvaraj|பேச்சு]]) 05:43, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Dheepika Yuvaraj|Dheepika Yuvaraj]] ([[பயனர் பேச்சு:Dheepika Yuvaraj|பேச்சு]]) 08:21, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-56284-74|~2026-56284-74]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-56284-74|talk]]) 08:23, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Megala Deepa|Megala Deepa]] ([[பயனர் பேச்சு:Megala Deepa|பேச்சு]]) 08:27, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Saktheeswari Murugesan|Saktheeswari Murugesan]] ([[பயனர் பேச்சு:Saktheeswari Murugesan|பேச்சு]]) 08:27, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Kiruthika Nallamuthu|Kiruthika Nallamuthu]] ([[பயனர் பேச்சு:Kiruthika Nallamuthu|பேச்சு]]) 08:30, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Manjusha Ramesh|Manjusha Ramesh]] ([[பயனர் பேச்சு:Manjusha Ramesh|பேச்சு]]) 08:32, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC) --[[சிறப்பு:Contributions/~2026-56255-90|~2026-56255-90]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-56255-90|talk]]) 08:35, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC) --[[பயனர்:Manjunath Vasu|Manjunath Vasu]] ([[பயனர் பேச்சு:Manjunath Vasu|பேச்சு]]) 08:38, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC) --[[பயனர்:Sri Bharath K|Sri Bharath K]] ([[பயனர் பேச்சு:Sri Bharath K|பேச்சு]]) 08:43, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC) --[[பயனர்:Gokul Gopi G|Gokul Gopi G]] ([[பயனர் பேச்சு:Gokul Gopi G|பேச்சு]]) 08:51, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC) ====பின்னூட்டம்==== [[பகுப்பு:விக்கிமூல நிதிநல்கைப் பயிலரங்குகள்]] [[பகுப்பு:கல்லூரி ஆசிரியர்களின் கூடல்கள்]] #--[[சிறப்பு:Contributions/~2026-56284-74|~2026-56284-74]] ([[பயனர் பேச்சு:~2026-56284-74|talk]]) 08:22, 21 அக்டோபர் 2026 (UTC) #--[[பயனர்:Lakshana Safrin|Lakshana Safrin]] ([[பயனர் பேச்சு:Lakshana Safrin|பேச்சு]]) 08:02, 22 அக்டோபர் 2026 (UTC) m0uf0q7f6a7l3vyvtbxqqiv3l19a6j9 250 659056 1982452 1971706 2026-10-21T16:49:52Z VW004 17078 1982452 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" />{{Rvh|140 |சூளாமணி}}</noinclude> {{block_center|<poem>கண்ட நம்பி அவளுக்‌ கின்மொழிகூறி உபசாரஞ்‌ செய்‌. தனன்‌, அவள்‌ சிறிதும்‌ சினம்‌ மாறாது அவனை நோக்‌கி, “சிவந்து, செறிந்து, திரண்ட விரல்களோடு கூடின அடியின்‌ சுவட்டினால்‌ அறிந்துகொண்ட விஞ்சையன்‌ மடமகள்‌ எவளோ அவளோடு நீ விளையாடி, மகிழ்க. யான்‌ என்‌ கன்னிமாடம்‌ புகுகின்றேன்‌” என்றனள்‌. அவன்‌, “அம்மகள்‌ நீயே ஆதலின்‌ என்னினின்று. பிரிந்தேகுதல்‌ தக்கதன்‌று” என்று அவளைத்‌ தேற்றுமாற்‌ றால்‌ தேற்றினான்‌. அவள்‌ கோபம்‌ சிறிதாறி, ஓடிய பார்ப்பானைப்‌ பிடித்துவரத்‌ தன்‌ சேடியர்க்குக்‌ கட்டளை யிட்டனள்‌. மாதர்கள்‌ சென்று அவனை வலிந்துபற்றி இழுத்த வந்தார்கள்‌. அவன் மிக்க பேதமையுடைய வனுய்க்‌ கண்கள்புரள நாற்புறமும்‌ விழித்து ஒருபுத. மொதுங்‌கி அஞ்சி அஞ்சி வருவதைக்கண்ட விஞ்சை யன்‌ மடமகள்‌ நெஞ்சகங் குளிர்ந்து புன்னகைசெய்து தன்‌ சேடியரை நோக்கி, பார்ப்பானைப்‌ பூமாலைகளால்‌. கட்டி இழுத்துவர ஏவினள்‌. அப்பொழுது அரசன்‌ " பேசிய இனிய மொழிகளால்‌ கோபமுற்றிலு மாறிய அம்மங்கை அப்பார்ப்பான்‌ ஏன்‌ ஓடினேன்‌, யாது தவறு இழைத்தனன்‌, கூறுக என்று கேட்க, அவ னும்‌, மாகர்மணியே ! இம்மாதவன்‌ தீதொன்றும்‌ புரிந் திலான்‌, சிறிதும்‌ ஏதமிலான்‌ என்‌று கூறினேன்‌. அவ ளும்‌ மனங்களித்து அவ்வேதியனைக்‌ கட்டிய மாலைகளை அறுத்தெறிய ஆஜ்ஞாபித்தனள்‌. குறிப்பறியும்‌ அந்த ணன்‌ அரசியின்‌ முன்னர்‌ அவள்‌ மனமகிழுமாறு அற் புதமான ஆடல்‌, பாடல்களோடு ஆசியஞ்செய்யத்‌ தலைப்பட்டனன்‌. அச்சோலையின்கண்‌ இனிமைவீறிய </poem>}}<noinclude></noinclude> 91vl83hq9wlho86h3wtnvrnggqbji5a 250 660362 1982531 1973592 2026-10-22T10:58:36Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை 1982531 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>92 <poem>பெயரெனப் படுபவை தெரியுங் காலை உயர்திணைக் குரிமையும் அஃறிணைக் குரிமையும் ஆயிரு திணைக்கு மோரன்ன வுரிமையும் அம்மூ வுருபின தோன்ற லாறே (தொல்.சொல்.160)</poem> பின்னர் திணைக்குரிய பெயர்ச் சொற்களைக் குறிப்பிட்டுத் தொகுத்துச் சுட்டுங்கால், 1. பாலறி வந்த உயர்திணை (தொல்.சொல். 16220) 2 பாலறி வந்த அஃறிணை (தொல்.சொல்.16721, 3. விரவுத் திணையில் பால் தெரிதல் (தொல்:சொல்.17222) எனப் புலப்படுத்துகிறார். எனவே தொல்காப்பியர் பெயரைத் திணைப்பாகுபாட்டின் அடிப்படையில் பிரித்து, பின் அதன் வழி, பால் பாகுபாட்டிற்கு அடிகோலியுள்ளார். பெயர் உயர்திணை அஃறிணை விரவுத்திணை ஆண்பால் பெண்பால் பலர்பால் ஒன்றன் பலவின் இருதிணைப் பால் பால் பொதுப்பெயர் தொடர்நிலையில் பெயர்ச்சொல் எழுவாயாக வரும் என்றும் <poem>எழுவாய் வேற்றுமை பெயர்தோன்று நிலையே (தொல்.சொல்.55) </poem> மேலும் அது உருபேற்காமல் நின்று எழுவாயாகவும் வரும் என்றும் சுட்டிச் செல்கின்றார். <poem>பொருண்மை கட்டல் வியங்கொள வருதல் வினைநிலை யுரைத்தல் வினாவிற் கேற்றல் பண்புகொள வருதல் பெயர்கொள வருதலென்று அன்றி யனைத்தும் பெயர்ப்பய னிலையே (தொல்.சொல்.66)</poem> பெயர்ச்சொல் பெயரெச்சத்தால் தழுவப்படும் என்பதை, <poem>பெயரெஞ்சு கிளவி பெயரொடு முடிமே (தொல்.சொல்.433)</poem> என்று கூறுவார்.<noinclude></noinclude> qaku6ophco3n1mv8ciz9apem3pu67uf 250 660371 1982476 1973601 2026-10-22T06:19:18Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை 1982476 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>{{Right|101}} (interjections) (எ.டு. ஒல்லென, அந்தோ, அரோ, அம்ம, ஏ, ஐயோ); உவம உருபுகள் (paricles of comparison) (எடு. அன்ன, போல, புரைய, ஒப்ப) எனப் பாகுபாடு செய்கிறார். '''2. சொல் பயனிலை அடிப்படையில் பிரிக்கப்படுபவை''' தொல்காப்பியர் எச்சவியலில் செய்யுளுக்குரிய சொற்கள் என சொற்களை இயற்சொல் (native words), திரிசொல் (frce variants), திசைச்சொல் (regional dialects), வடசொல் (words borrowed from sanskrit) எனப்பிரிக்கிறார். {{block_center|<poem>இயற்சொல் திரிசொல் திசைச்சொல் வடசொல்லென் றனைத்தே செய்யுள் ஈட்டச் சொல்லே (தொல்:சொல்.393) </poem>}} அவற்றுள், {{block_center|<poem>இயற்சொல் தாமே செந்தமிழ் நிலத்து வழக்கொடு சிவணித் தம்பொருள் வழாமை இசைக்கும் சொல்லே (தொல்.சொல்.394)</poem>}} என இயற்சொல்விற்கு இலக்கணம் வகுக்கிறார். எ.டு. நிலம், நீர், கூழ், மக்கள். {{block_center|<poem>ஒருபொருள் குறித்த வேறுசொல் லாகியும் வேறுபொருள் குறித்த வொருசொல் லாகியும் இருபாற் றென்ப திரிசொற் கிளவி (தொல்.சொல்.395) </poem>}} எனத் திரிசொல்லிற்கு இலக்கணம் வகுக்கிறார். எ.டு. மலை - வரை, குன்று; அரங்கம் யாற்றிடைக் குறை, ஆடுமிடம், இல்லின்கண் ஒரு பக்கம். திசைச்சொல்லிற்கு, {{block_center|<poem>செந்தமிழ் சேர்ந்த பன்னிரு நிலத்துந் தங்குறிப் பினவே திசைச்சொற் கிளவி (தொல்.சொல்.396) </poem>}} என்று இலக்கணம் வகுக்கிறார். எ.டு. அப்பாவை அச்சன் என்பதாகும். {{block_center|<poem>வடசொற் கிளவி வடவெழுத்து ஒரீஇ எழுத்தொடு புணர்ந்த சொல்லா கும்மே (தொல்.சொல்.397)</poem>}}<noinclude></noinclude> 1yl3gqyq4edtsayg5mcnbb2gfm2xrkc 250 660372 1982478 1973602 2026-10-22T06:23:49Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை 1982478 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>102 என வடசொல்லிற்கு இலக்கணம் வகுக்கிறார். எ.டு. மேரு, குங்குமம், கரணம். மேற்கூறியதுபோல தமிழில் சொல்வகை அமையப்பெறினும் அவை பலவாறாகப் பல்வேறு அறிஞர்களால் பகரப்பட்டுள்ளன. நேமிநாதம் சொல்வகையை, {{block_center|<poem>பெயர்ச்சொல், வினைச்சொல், இடைச்சொல், உரிச்சொல் இயற்சொல் முதன் நான்கும் எய்தும்-பெயர்ச்சொல் உயர்திணைப்பெயர் அஃறிணைப்பெயர் ஒன் விரவுற்று இயலும் என உரைப்பர் இங்கு (நேமி சொல்.29) </poem>}} என எட்டுவகையாகப் பிரிக்கிறது. நன்னூலும், இலக்கண விளக்கமும் சொல்லைப் பத்து வகையாகப் பிரிக்கின்றன. {{block_center|<poem>இயற்சொல் திரிசொல் இயல்பில் பெயர்வினை என இரண்டாகும் இடையுரி அடுத்து நான்குமாம் திசை வட சொல்லணுகாவழி (நன்.270, இ.வி.171) </poem>}} தொன்னூல் விளக்கம் சொல்லைப் பன்னிரண்டு வகையாகப் பிரிக்கிறது. {{block_center|<poem>எச்சொல்லும் பெயர்வினை இடைஉரி என நான்கு இவற்றுட் பொதுவான இயற்சொல் திரிசொல் ஒருமொழி தொடர்மொழி ஒரு விலாப் பொதுமொழி பகாப்பதம் என்ற பகுபதம் என்ற ஆகுபெயர் இருதிணை ஐம்பால் மூவிடம் சாரியை எனப் பொது தகுதி ஈராறே (தொன்.வி.42)</poem>}} ஆனால் முத்துவீரியம் அதுதாம் பெயர் வினைஇடை உரி எனச் சொல் நான்கே (மு.வீ.பெ.3) என்று கூறுகிறது. சொற்கள் இயற்றமிழ்ச் சொல், செய்யுள் ஈட்டச் சொல், இசைத் தமிழ் சொல், கூத்துச் சொல், இலக்கியச் சொல் என<noinclude></noinclude> l4ci3djyekta0i96uon0o9zgshwa44j 250 660373 1982479 1973603 2026-10-22T06:28:12Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை 1982479 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>{{Right|103}} வகைப்படுத்தப்படுகின்றன (ச.வே. சுப்பிரமணியன், 1972:137). மேலும் சொற்களை உட்சொல், புறச்சொல், ஆகாயச்சொல் என்றும் பகுப்பர். உட்சொல் என்பதை நெஞ்சோடு கூறல் என்றும்; புறச்சொல் என்பதைக் கேட்போருக்கு உரைத்தல் என்றும்; ஆகாயச் சொல் என்பதனைத் தானே கூறல் என்றும் சொல்வர் (சிலம்பு 3:13, அடியார்க்கு நல்லார் உரை). இவைகளைக் கூத்துச் சொல் என்றும் கூறுவர் (ச.வே. சுப்பிரமணியன், 1972:137), சொற்களை மேலும் சுண்ணம், சரிதகம், வண்ணம், வரிதகம் எனப்பிரிப்பர் (சிலம்பு 3:13, அடியார்க்கு நல்லார் உரை). இவைகளை இசைத் தமிழ் என்றும் கூறுவர் (ச.வே. சுப்பிரமணியன், 1972:137), சொற்களைச் செஞ்சொல், இலக்கணச் சொல், குறிப்புச் சொல் என்றும் பிரிப்பர் (திருக்குறள் 711. பரிமேலழகர் உரை). இவை தவிர சொற்களைப் புணரியல் சே.வே. சுப்பிரமணியன், 1972:139) அடிப்படையிலும் பிரிப்பர் இவற்றை உயிரிறு சொல், மெய்யிறு சொல் என எழுத்தடிப்படையிலும்; நிறுத்த சொல், குறித்து வருகிளவி என இட அடிப்படையிலும்; பெயர்ச்சொல்லோடு பெயரும் வினைச்சொல்லோடு வினையும் தம்முள் ஒன்றுபட்டும் மாறியும் புணர்வதைச் சொல் அடிப்படையிலும் கொள்வர். சொல்லுக்குப் பொதுநிலையில் இலக்கணம் (ச.வே. சுப்பிரமணியன், 1971:18) கூறும்போது மரபுவழி நின்று, ஒழுக்க அடிப்படையில் தோன்றிய திணை பற்றித் திணைக்கண் தோன்றுவது சொல் எனப்பேசுகிறது தொல்காப்பியம். புறநிலை அடிப்படையில் வைத்து இலக்கணம் கூறும்போது சொல்லுக்கு நிலைக்களம் பொருண்மையும் சொன்மையும் எனக் குறிக்கின்றது (தொல்.சொல்.152). பொருண்மை தெரிபுவேறுநிலையல் குறிப்பில் தோன்றல் எனத் தெளிவுபடுத்துகின்றது (தொல்சொல்:153). சொன்மை சொல்லின் புறவடிவை உணர்த்துகின்றது என்பது வெளிப்படை. திணை, பால், எண், காலம், வேற்றுமைகளைச் சொல் உணர்த்தும்; வழுக்காத்தலும் உரைக்கப்படுகின்றது. ஒரு மொழி, தொடர்மொழி, பொதுமொழி என்ற அமைப்பையும் நன்னூல் தருகின்றது. இவற்றைச் சுருங்கமாகக் கூறின் தொல்காப்பியத்தில் சொல்பாகுபாடு. (ச.வே.சுப்பிரமணியன், 197:142 ஒழுக்க அடிப்படையிலும் அதன் காரணமாகத் திணை, பால், எண், இடம் என்ற நிலையிலும்; புறநிலை அடிப்படையில் புணர்ச்சிக்கு அமையும் சொற்பகுப்பிலும்,<noinclude></noinclude> 8w2eaxyc2x0y3e288ncx5ndylzdlvoe 250 660374 1982484 1973604 2026-10-22T06:34:21Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை 1982484 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>104 சொல் பயன்நிலை அடிப்படையில் நான்காகவும், பொருள் அடிப்படையில் பலவாகவும் அமைகிறது. மேற்கூறியவற்றை ஆய்ந்து நோக்குகையில் தொல்காப்பியரின் சொல்பாகுபாடு பொருள் நிலையில் அமையாது செயல்வகை (function) நிலையில் பாகுபடுத்தப்பட்டுள்ளது தெரிகிறது. அவர் சொல் அடி, வேற்றுமை உருபு ஏற்றால் பெயராகவும், கால உருபு ஏற்றால் வினையாகவும் கொள்கிறார். பெயரோடும் வினையோடும் இணைந்து வருவனவற்றை இடைச்சொல் என்றும் பெயராகவும் வினையாகவும் வராது தனிச்சொல்லாக உள்ளனவற்றை உரிச்சொல் என்றும் கூறுகிறார். மற்றபாகுபாடுகள் எல்லாம் பெயர் வினையின் அடிப்படையிலேயே அவரால் கொள்ளப்படுகின்றன. அவை பொருள்நிலையில் கூட அமையப் பெறலாம். {{block_center|குறிப்புகள்}} 1. a word is a minimum free form. 2. A word is......any segment of a sentence bounded by successive points at which pausing is possible. 3. A free form which cannot be divided entirely into smaller free forms is a minimum form or word. 4. At a more abstract level, it is a grammatical unit consisting of morphemes (minimally, one free morpheme) and functioning to form phrases, clauses, and sentences. 5. தொல்காப்பியம் சொல்லதிகாரம் தெய்வச்சிலையார் உரையின் நூற்பா எண்கள் இக்கட்டுரைக்கு எடுத்தாளப்பட்டுள்ளன. ச.வே. சுப்பிரமணியன் தொல்காப்பியம் தெளிவுரை, நூற்பா எண்கள், எழுத்ததிகாரத்திற்குக் கொள்ளப்பட்டுள்ளன. 6. ஒரு சொல் தன் பொருளை விளக்க மற்றொரு சொல்லை அவாவி நிற்றல் அவாய் நிலையாகும். 7. ஒரு சொல் மற்றொரு சொல்லோடு தழுவ தகுதியுடைத் தாதல் தகுதி நிலையாகும்.<noinclude></noinclude> cvcn626g2dq9yt2hd8hpuyh8nr32wnc 250 660375 1982486 1973605 2026-10-22T06:39:08Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை 1982486 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>{{Right|105}} 8. சொற்களை இடையீடின்றிக் கூறல் அண்மை நிலையாகும். வடநூலார் அவாய், தகுதி, அண்மை என்பதனை முறையே ஆகாங்க்ஷா, யோக்யதா, சந்நிதி என்பர். 9.'சாத்தன் வந்தான்' என்பது இருமொழித் தொடர். 10.அறம் வேண்டி அரசன் உலகம் புரந்தான் என்பது பன்மொழித் தொடர் 11. அவையாவன: இரண்டு திணை வகுத்து, அத்திணைக் கண் ஐந்து பால்வகுத்து, எழுவகை வழு வகுத்து, எட்டு வேற்றுமை வகுத்து, அறுவகை ஒட்டு வகுத்து, மூன்று இடம் வகுத்து, மூன்று காலம் வகுத்து, இரண்டு இடத்தான் ஆராய்தல் ஆகும். 12. இருதிணைப் பொருளுமாவன, ஐம்பாற் பொருளின் பகுதியாகிய காட்சிப் பொருளுங் கருத்துப் பொருளும் அவற்றின் பகுதியாகிய இயங்கு திணையும், நிலைத் திணையுமாம். இவையெல்லாமைம்பாலாயடங்கின. 13. பொருட்டன்மையாவது மக்கட் டன்மையும் இயங்குதிணைத் தன்மையும், நிலைத்திணைத் தன்மையும் ஆம். இத்தன்மை யொருபொருட்குக் கேடு பிறந்தாலுந் தனக்குக் கேடின்றித் தானொன்றேயாய்ப் பல வகைப்பட்ட பொருடோறும் நிற்குமென் றுணர்க. 14. கருவியாவது அப்பொருட்டன்மையை யொருவனுணர்தற் கவ்வோசைக் கருவியாய் நிற்றல். இதனை ஐம்பொறிகள் ஒருவன் பொருள்களை யுணர்தற்குக் கருவியாய் நின்றாற் போலக் கருவியாய் நிற்குமென்றுணர்க. 15. ஓசை, அரவம், இசை என்பன போலன்றிக் கிளவிச் சொல், மொழி யென்பன வெழுத்தினான் ஆகிய வோசையை உணர்த்தும். 16. எட்டிறந்த பலவகையான சொன்னான்கு வகையவென்றலும், அவற்றையே பலவாகப் பகுத்தலும் விகாரவகையும், பொருள்கோள் வகையும் செய்யுட்குரிய சொன்னான்கென்றலும் பிறவுமாம். 17. நிலந்தீ நீர்வளி விகம்போ டைந்துங் கலந்த மயக்க முலக மாதலின்<noinclude></noinclude> k7au4nedbc2llmekv7zlcue2glsjlx0 250 660376 1982497 1973606 2026-10-22T08:16:04Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை 1982497 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>106 இருதிணை யைம்பா லியனெறி வாழா அமைத் திரிவில் சொல்லொடு தழா அல் வேண்டும். 18. இன்மை முகத்தான் அமைந்த இலக்கணமாவது 'வினையெனப்படுவது வேற்றுமை கொள்ளாது. என்றாற்போல மறைவகையான் வருவன. 19. உண்மை முகத்தான் அமைந்தவாவன 'நினையுங் காலைக் காலமொடு தோன்றும்' என்றாற் போல விதிமுகத்தான் அமைந்தவை. 20. அவ்வழி அவன் இவன் உவனென வரூஉம் பெயரும் அவள் இவள் உவளென வரூஉம் பெயரும் அவர் இவர் உவரென வரூஉம் பெயரும் யான்யாம் நாமென வரூஉம் பெயரும் யாவன் யாவள் யாவ ரென்றும் ஆவயின் மூன்றொடு அப்பதினைந்தும் பாலறி வந்த உயர்திணைப் பெயரே. 21. அதுஇது உதுவென வரூஉம் பெயரும் அவைமுத லாகிய ஆய்தப் பெயரும் அவை இவை உவையென வரூஉம் பெயரும் அவைமுத லாகிய வகரப் பெயரும் யாதுயா யாவை யென்னும் பெயரும் ஆவயின் மூன்றோ டப்பதி னைந்தும் பாலறி வந்த அஃறிணைப் பெயரே. 22. இருதிணைச் சொற்குமோ ரன்ன உரிமையின் திரிபுவேறு படூஉம் எல்லாப் பெயரும் நினையுங் காலைத் தத்தம் மரபின் வினையோ டல்லது பால்தெரி பிலவே. 23. வேற்றுமை தாமே ஏழென மொழிப (தொல்.சொல்.62) விளிகொள் வதன்கண் விளியோ டெட்டே (தொல்.சொல்.63) 24. தொழில்நிலை யொட்டும் ஒன்றலங்கடையே. 25.வினைப்பெயர் உடைப்பெயர் பண்புகொள் பெயரே. 26. பெறலின் இழவின் காதலின் வெகுளியின். 27. முன்னப் பொருள புணர்ச்சி வாயின்.<noinclude></noinclude> pt49xhaxntpnpaatn1v4c4sdd6a5rdm 250 660377 1982498 1973607 2026-10-22T08:24:40Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை 1982498 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>{{Right|107}} {{block_center| பார்வை நூல்கள் & கட்டுரைகள்}} 1. அகத்தியலிங்கம், ச, மொழியியல், சொல்லியல் - பெயரியல், அண்ணாமலைப் பல்கலைக்கழகம், அண்ணாமலை நகர், 1979. 2. " 'தமிழில் வினை வகைப்பாடு; மொழியியல், தொகுதி 4, எண் 4, ஏப்ரல்-ஜுன் 1981, பக்.1-14. 3. ஆதித்தன், இலக்கணக்கொள்கை, சங்குமுத்து வெளியீடு, நாகர்கோவில், 1999, 4. இசரயேல், மோ, 'தமிழில் சொல்வகை', இலக்கண ஆய்வு பெயர்ச்சொல், சிந்தாமணி வெளியீடு, மதுரை, 1976. 5. " இலக்கண ஆய்வு வினைச்சொல்,சிந்தாமணி வெளியீடு, 1976 (ஆ). 6. " இடையும் உரியும், சிந்தாமணி வெளியீடு,எண் 3, 1977. 7. இளம்பூரணர், தொல்காப்பியம் சொல்லதிகாரம், இளம்பூரணர் உரை, திருநெல்வேலித் தென்னிந்ததிய சைவ சித்தாந்த நூற்பதிப்புக் கழகம் லிமிடெட், சென்னை, 1944. 8. கல்லாடனார், தொல்காப்பியம் சொல்லதிகாரம், கல்லாடனார் உரை, திருநெல்வேலித் தென்னிந்திய சைவ சித்தாந்த நூற்பதிப்புக் கழகம் லிமிடெட், திருநெல்வேலி, 1964. 9. காமாட்சி, அ, தொல்காப்பியத்தில் வினைக்குறிப்பு,சுபா பதிப்பகம், நாகர்கோவில், 1989. 10. கால்டுவெல், திராவிட மொழிகளின் ஒப்பிலக்கணம், (பாகங்கள் 1,2,3,4), கா. கோவிந்தன், க. ரத்னம் (தமிழில்), குறள் நிலையம், சென்னை, 1977. 11. சண்முகம், செ.வை., 'தொல்காப்பியரின் சொல்லியல் கோட்பாடு', மொழியியல், தொகுதி 2, எண், ஜூன்- ஆகஸ்ட் 1978, பக். 75-100. 12. 'சொல் விளக்கமும் 'பாகுபாடும் இலக்கண வரலாற்று நோக்கு, தமிழாய்வு அணுகுமுறைகள், கருணாகரன் (பதிப்பர்), பாரதியார் பல்கலைக்கழகம், கோயம்புத்தூர், 1987. "<noinclude></noinclude> jv1rnfwf4yofrpe5ppuy525auq2m1kv 250 660378 1982499 1973608 2026-10-22T08:35:51Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை 1982499 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>108 13. " 'உரிச்சொல்', மொழியியல், தொகுதி 12,எண் 3 & 4, ஜன- ஜுன் 1985, பக்.71-120. 14. " 'வினைச்சொற்கள்', மொழியியல், தொகுதி 8 எண் 3 & 4, ஜனஜுன் 1989, பக்.99-144. 15. சுப்பிரமணியம், பி.எஸ்., 'திராவிட மொழிகளின்அமைப் பொற்றுமை', மொழியியல்,எண் 3 & 4, ஜன- ஜூன் 1978, பக்.13-45. 16. சுப்பிரமணியன், ச.வே., 'தொல்காப்பியரின் சொற்பாகுபாடு", தொல்காப்பிய மொழியியல், ச. அகத்தியலிங்கம், க.முருகையன் (பதிப்பர்), அண்ணாமலைப் பல்கலைக் கழகம், 1972, பக்.135-142. 17. " மொழிக்கட்டுரைகள், ஜெயகுமாரிஸ்டோர்ஸ், நாகர்கோவில், 1974, பக்.36-46. 18. " இலக்கணத்தொகை-சொல், ஜெயகுமாரி ஸ்டோர்ஸ், நாகர்கோவில், 1971 19. " தொல்காப்பியம் தெளிவுரை, மணிவாசகர் நூலகம், 1998. 20. சேனாவரையர், தொல்காப்பியம் சொல்லதிகாரம், சேனாவரையருரை, திருநெல்வேலித் தென்னிந்திய சைவ சித்தாந்த நூற்பதிப்புக் கழகம் லிமிடெட், திருநெல்வேலி, மறுபதிப்பு, 1959. 21. தெய்வச்சிலையார், தொல்காப்பியம் சொல்லதிகாரம் தெய்வச்சிலையார் உரை, திருநெல்வேலி தென்னிந்திய சைவ சித்தாந்த நூற்பதிப்புக் கழகம் லிமிடெட், சென்னை, 1979. 22. நச்சினார்க்கினியர், தொல்காப்பியம் சொல்லதிகாரம், நச்சினார்க்கினியம், தஞ்சை சரசுவதிமகால் வெளியீடு, எண்93,தஞ்சாவூர், 1962. பவணந்தி, நன்னூல், காண்டிகையுரை, 1963. 23. Bernard Bloch, George L. Trager, Outlines of Linguistic Analysis, Books Reprint corporation, 1972. 24. Bloomfiled, Leonard, Language, Motilal Banarsidass, Delhi, Reprint 1963.<noinclude></noinclude> k2mf4euulx3iwjn03wjvk1xju4aw0m5 250 660379 1982526 1973609 2026-10-22T10:47:03Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை 1982526 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>{{Right|109}} 25. Hockett, Charles F., A course in Modern Linguistics, The Macmillan company, 1958. 26. Krnst Pulgram, Syllble, Word, Nexus, Curses, Mouton, The Hague, 1970. 27. Louis, H. Gray, Foundations of Language, The Macmillan company, New York, 1958. 28. Lyons, J., Introduction to theorical Linguistics, Cambridge University Press, London, 1968. 29. Manickam, V.Sp., A Study of Tamil Verbs, Annamalai University. Annamalainagar, 1977. 30. Srinivasan, R., 'Col', Heritage of the Tamils Language andGrammar, S.V.Subramanian, K.M. Irulappan (Editors),International Institute of Tamil Studies, Chennai, 1980. pp.510-532. 31. William Bright (Editor-in-Chief), International Encyclopaedia of Linguistics, Oxford University Press, Vol.1-3, Oxford, 1972.<noinclude></noinclude> 2oe0zfh9zb2jhgzynbd9iapi5w0mwbj 250 660380 1982527 1973610 2026-10-22T10:49:46Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை 1982527 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>{{block_center|தொல்காப்பியரின் வேற்றுமை இலக்கணக்கோட்பாடு}} {{Right|வே.சா. அருள்ராஜ்}} {{block_right| முன்னுரை}} திராவிட மொழிகளில் வேற்றுமை என்பது பெயர்ச்சொல்லின் ஒரு பகுதியாகவே அமைந்திருப்பதைக் காணலாம். பொதுவாக, ஒரு பெயர்ச்சொல்லுக்கும் பயனிலையாக வரும் ஒரு வினைச் சொல்லுக்குமிடையேயுள்ள பொருள் தொடர்பு சில ஒட்டுக்களால் காட்டப்படும்போதுதான் அதனை வேற்றுமை என்கிறோம். பொருள் தொடர்பினை வேற்றுமையெனவும் ஒட்டுக்களை வேற்றுமை உருபு எனவும் அழைக்கிறோம். வேற்றுமையினைத் தமிழ் மொழியில் பெயரோடு இணைந்த ஒட்டுக்களும்(Suffixes) சொல்லுருபுகளும் (Post Positions) சுட்டிக் காட்டுகின்றன. தொல்காப்பியம் சொல்லிலக்கணக்கத்தில் வேற்றுமையியல், வேற்றுமை மயங்கியல், விளி மரபு ஆகிய மூன்று இயல்களிலும் மற்றும் பல நூற்பாக்களிலும் வேற்றுமை குறித்து விரிவாக எடுத்துரைத்தும் வேற்றுமை என்றால் என்ன என்பதற்கான விளக்கம் குறித்து ஏதும் கூறாதது ஆச்சரியமாகவே உள்ளது. ஆனால், நன்னூலும் (நூ. 291) இலக்கண விளக்கமும் (நூ. 193) தொன்னூல் விளக்கம் (நூ.55) முறையே பொருள் வேற்றுமை செய்வன... வேற்றுமை என்றும்,<noinclude></noinclude> 68s6k67kknd7vpm7xb07odzxp4znsif 1982528 1982527 2026-10-22T10:51:01Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 திருத்தம் 1982528 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>{{block_center|தொல்காப்பியரின் வேற்றுமை இலக்கணக்கோட்பாடு}} {{Right|வே.சா. அருள்ராஜ்}} '''முன்னுரை''' திராவிட மொழிகளில் வேற்றுமை என்பது பெயர்ச்சொல்லின் ஒரு பகுதியாகவே அமைந்திருப்பதைக் காணலாம். பொதுவாக, ஒரு பெயர்ச்சொல்லுக்கும் பயனிலையாக வரும் ஒரு வினைச் சொல்லுக்குமிடையேயுள்ள பொருள் தொடர்பு சில ஒட்டுக்களால் காட்டப்படும்போதுதான் அதனை வேற்றுமை என்கிறோம். பொருள் தொடர்பினை வேற்றுமையெனவும் ஒட்டுக்களை வேற்றுமை உருபு எனவும் அழைக்கிறோம். வேற்றுமையினைத் தமிழ் மொழியில் பெயரோடு இணைந்த ஒட்டுக்களும்(Suffixes) சொல்லுருபுகளும் (Post Positions) சுட்டிக் காட்டுகின்றன. தொல்காப்பியம் சொல்லிலக்கணக்கத்தில் வேற்றுமையியல், வேற்றுமை மயங்கியல், விளி மரபு ஆகிய மூன்று இயல்களிலும் மற்றும் பல நூற்பாக்களிலும் வேற்றுமை குறித்து விரிவாக எடுத்துரைத்தும் வேற்றுமை என்றால் என்ன என்பதற்கான விளக்கம் குறித்து ஏதும் கூறாதது ஆச்சரியமாகவே உள்ளது. ஆனால், நன்னூலும் (நூ. 291) இலக்கண விளக்கமும் (நூ. 193) தொன்னூல் விளக்கம் (நூ.55) முறையே பொருள் வேற்றுமை செய்வன... வேற்றுமை என்றும்,<noinclude></noinclude> 7ycm23nw6bqlyaa4n8poyiewsadf7ya 1982529 1982528 2026-10-22T10:51:56Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 திருத்தம் 1982529 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>{{block_center|தொல்காப்பியரின் வேற்றுமை இலக்கணக்கோட்பாடு }} {{Right|வே.சா. அருள்ராஜ்}} '''முன்னுரை''' திராவிட மொழிகளில் வேற்றுமை என்பது பெயர்ச்சொல்லின் ஒரு பகுதியாகவே அமைந்திருப்பதைக் காணலாம். பொதுவாக, ஒரு பெயர்ச்சொல்லுக்கும் பயனிலையாக வரும் ஒரு வினைச் சொல்லுக்குமிடையேயுள்ள பொருள் தொடர்பு சில ஒட்டுக்களால் காட்டப்படும்போதுதான் அதனை வேற்றுமை என்கிறோம். பொருள் தொடர்பினை வேற்றுமையெனவும் ஒட்டுக்களை வேற்றுமை உருபு எனவும் அழைக்கிறோம். வேற்றுமையினைத் தமிழ் மொழியில் பெயரோடு இணைந்த ஒட்டுக்களும்(Suffixes) சொல்லுருபுகளும் (Post Positions) சுட்டிக் காட்டுகின்றன. தொல்காப்பியம் சொல்லிலக்கணக்கத்தில் வேற்றுமையியல், வேற்றுமை மயங்கியல், விளி மரபு ஆகிய மூன்று இயல்களிலும் மற்றும் பல நூற்பாக்களிலும் வேற்றுமை குறித்து விரிவாக எடுத்துரைத்தும் வேற்றுமை என்றால் என்ன என்பதற்கான விளக்கம் குறித்து ஏதும் கூறாதது ஆச்சரியமாகவே உள்ளது. ஆனால், நன்னூலும் (நூ. 291) இலக்கண விளக்கமும் (நூ. 193) தொன்னூல் விளக்கம் (நூ.55) முறையே பொருள் வேற்றுமை செய்வன... வேற்றுமை என்றும்,<noinclude></noinclude> rre2zuovl71oihd5zxfr7gz59yzcwe3 250 660381 1982530 1973611 2026-10-22T10:55:32Z SENTHAMIZHSELVI A 11415 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை 1982530 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="SENTHAMIZHSELVI A" /></noinclude>{{Right|777}} பொருள் வேற்றுமை செய்வன .... .... கடையே என்றும், வேற்றுமைப் படுத்தலின் வேற்றுமையாம் என்றும் வேற்றுமைக்கு விளக்கம் தருகின்றன. இந்நூற்கள் வேற்றுமையைப் பெயரின் ஒரு பகுதியாக விளக்குவதால் இதைச் சொல்லிலக்கணமாகவே கருதுகின்றன எனலாம். ஆனால், தொல்காப்பியம் சொற்றொடரின் தன்மையைப் பேசுகின்ற தொடரியலை விளக்கி திற்கும் கிளவியாக்கத்திற்கு அடுத்து வேற்றுமையியல், வேற்றுமை மயங்கியல், விளி மரபு ஆகியவற்றை விளக்குவதால் வேற்றுமை தொடரிலக்கணத்தில் கருதப்படுவதை அறியலாம். பெயர்ச்சொல்லின் பொருளை வேறுபடுத்துவது வேற்றுமை என்று வேற்றுமைக்கு விளக்கம் கொள்வதும் பொருந்தாது எனப் பரமசிவம் (1991:137,138) கூறுகிறார். அவரது கருத்து சரியானதே. அதாவது வேற்றுமை உருபை ஏற்பதனால் ஒரு பெயர்ச்சொல்லின் சொற்பொருள் (Lexical Meaning) முற்றிலும் மாறிவிடாது. இராமன், இராமனை, இராமனால், இராமனோடு போன்ற சொற்களில் 'இராமன்' எனும் சொல் தனக்குரிய சொற்பொருளில் மாற்றமின்றிக் காணப்படுவதைக் காணலாம். ஆனால், அச்சொல்லின் இலக்கணப்பொருள் (Grammatical Meaning) முற்றிலும் மாறுபடுகிறது. இராமன் என்னும் பெயர்ச்சொல்-ஐ உருபை ஏற்கும்போது செயப்படுபொருளாகவும், -ஆல் உருபை ஏற்கும்போது காரணப்பொருளாகவும், -ஓடு உருபை ஏற்கும்போது உடனிகழ்ச்சிப் பொருளாகவும் வினைச்சொல்லோடு தொடர்பு கொண்டு மாற்றம் பெறுவதைக் காணலாம். எனவே, ஒரு தொடரில் ஒரு பெயர்ச்சொல் அத்தொடரில் காணப்படும் வினைச்சொல்லோடு கொண்டுள்ள உறவு முறையிலேயே வேற்றுமை அமைகிறது எனலாம். எழுவாய், செயப்படுபொருள், காரணப்பொருள், உடனிகழ்ச்சிப்பொருள் என வேற்றுமைப் பெயர்களெல்லாம் தொடரடிப்படையிலேயே அமைகின்றன. இவை இலக்கண மாற்றமேயன்றி சொல் நிலை மாற்றமல்ல. திராவிட மொழிகளுக்கெல்லாம் இலக்கிய இலக்கண வளத்தில் முன் நிற்கும் தமிழ் மொழியின் இலக்கண நூலான தொல்காப்பியத்தில் வேற்றுமை இலக்கணக் கோட்பாடு எவ்வாறு அமைந்துள்ளது எனக் காண்பதே இக்கட்டுரையின் நோக்கமாகும்.<noinclude></noinclude> nx8g821ha74v84v77d544tvyp5qwbnm 250 661428 1982512 1975060 2026-10-22T09:13:17Z Deepa arul 5675 1982512 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Info-farmer" />{{rh|6|திராவிட நாடு|16-4-44}} {{rule}}{{rule}} {{x-larger|<b>பள்ளியறையில்</b>}} {{rule|10em|align=left}} 5ம் பக்கத் தொடர்ச்சி.</noinclude>"என்னைப் பெருமைப்படுத்தவா, குழலூதுவோளையும், குறுநகைபுரிவோனை இசைவாணனையும்யும், இன்பவல்லிகளையும் பெருமைப்படுத்தவா?" "ஏராளமான பணத்தை உனக்கு ஆபரண அலங்காராதிகளுக்குச்செலவிடுகின்றனர்" "அந்தச்செலவு எனக்காகவா செய்யப்படுகிறது? நான் மண்ணோடுமண்ணாகப் படைத்த பொன்னைக் கண்டாபூரிப் படைவேன். தேவி! பாம்பை அணிபவன் என்று கூறும் அதேபாமார் பவுன்களைச்செல்விடுவது எனக்காகவென்றா எண்ணுகிறாய். பக்திமான் என்று தன்னைக் காட்டிக்கொள்வதன் மூலம் பாமாரை அடிமை கொள்ளலாம் என்று நினைக்கும் காசு படைத்தவனின் கபட நாடகமல்லவா அது" "பாமாலை சூட்டினரே" "தங்கள் புலமையைக்காட்ட" "பூம்ரலை சூட்டுகின்றனரே" "பூவையருக்குப் பிரியத்துடன் பூஜாரி வழங்க, எனக்கல்ல" "எதற்கும் சீரேதுணை என்று கூறிப் போற்றுகின்றனரே" "தன்னம்பிக்கையைத் தற்குறிகள் இழந்துவிட்டால் தலையாட்டிப் பொம்மைகளாகிவிடுவர், பிறகு நமது தர்பார் நடத்தச் சௌகரியமாக இருக்குமென்று தன்னலக்காரர்கள் புகுத்திய தத்துவமல்லவா அது. அது எப்படி என்னைப்போற் துவதாகும்" "உன் அடிதொழுதார்க்கு உண்டு சுகம் என்றுகூறிப் பஜிக்கின்றனரே" "சுயநலக்காரன், ஓய்வுநேரத்தில் சொல்வதுவது. கள்ளமறியாச் சிந்தைக்காரன் பிறனுடைய சயநலத்தால் ஏமாறும்போது பேசும் வாசகம். அது என்னைத் திருப்திசெய்யுமா?" "நீ கோயில் கொண்டிருக்கும் ஸ்தலங்களுக்கெல்லாம் திரள்திரளாகச் செல்கின்ன்றரே" "மதியீனர்களின் மனமருள், அது. அதைத்துணைகொண்டு மந்தகாசவாழ்வு நடத்துகின்றனர் புரோகித வகுப்பார்" "அர்ச்சகர்களையும், ஆலயப்பணியாட்களையும் அமர்த்தியுள்ளனரே" "அவர்கள் வாழ! என்தேவைக்காக அல்ல!" "தேவ பூஜைக்கு என, கீதமொழிக் குயில்களையும் ஆடலழகிகளையும், ஆலயங்களிலே நியமித்துள்ளனரே" ஆள்சேர்க்க, எனக்குத் தொண்டு புரிய அல்ல" "மன்னாதி மன்னர்களையும் மண்டி யிட வைக்கும் மகத்துவம் உள்ள மகேஸ் வரன் என்று கூறினரே' "முடியுடை வேந்தரை மதியுடைச் கயவர் மடக்கியது, அந்த மயக்கமொழி பேசித்தான்" உரையாடல் முடிந்தது. பார்வதியா ருக்குக் கேள்விவரண்டுவிட்டது. பரம சிவத்துக்கோ பேச்சு நிற்கவில்லை. "பார் வதி! என்னைக் கல்லாக்கிச் செம்பாக்கி னர் கயவர்கள், இவ்வளவு நலன்களைத் தந்த என்னைக் கல்லாக்கினர், செம்பாக் கினர். தகுமா அது? என்னைப்பற்றி, அருவருக்கத்தக்க ஆபாசம் நிறைந்தகதை களைக் காமக்கூத்துகளை எழுதிவைத்த னர். அறிவுள்ளவரின் சிந்தனை என் னென்ன எண்ணுகிறது தெரியுமா? அன்பே! நான் பக்தனிடம் சென்று அவன் மனையாட்டியை என் பின்னோடு அலுப் பச்சொன்னேனாம். எழுதலாமா, இது போலக்கதை. எழுதித் தொலைத்தார் களே, அறிவுவனா வனா, இத்தகைய ஆபா சக்கதைகள் வேண்டாமென்று ஒதுக்கி விடவேண்டாமா? நான்மற்றொரு பக்த னிடம் சென்று பிள்ளைக்கறி கேட்டே னாம், வேறோர் பத்தணின் கண்களைப் பெயர்த்தேனாம். வில்லடி பட்டேனும், சல்லடி பட்டேனாம், பிரம்பால் அடிபட் டேனாம், பன்றிகளை மந்திரிகளாக்கினே னாம், தாசிவீட்டுக்குத் தூதுசென்றவனாம் நான், தேவி! கேள் இந்த அக்ரமத்தை, ராள் சுந்தரன் என்றபக்தனுக்காகத்தாசி வீட்டுக்குத்தாது சென்றேனாம், எழுத லாமா இதுபோன்ற கதைகளை? என்ன செய்வது, இப்படி என்னை நிந்திக்கும் கயவர்களை? என்பெயரைக்கூறி மக்களை எய்க்கும் புல்லர்களை" என்று பரமசியன் கேட்டார். ள "என்ன செய்வதா? என் இழுத்து வந்து, ஆளுக்கு ஆறுறுமாதம் சுயமரி யாதைப்பள்ளியிலே படிக்கச்சொல்வது தானே" என்று சொல்லிவிடத்தான் வேண்டும், என்று தோன்றிற்று. இதற் குள் பார்வதியார், "பிரபோ! தங்கள் பேச்சைக்கேட்டபிறகு எனக்குப் பித்தம் தெளிந்தது.நீர் என்ன செய்வீர்? மக் கள் தங்களைத்தாங்கனே பாழாக்கிக் கொன்கின்றனர்,சம்மையும் இழிவாக்கி விட்டனர், மதிவளருவதுதவிர அவர்கள் மீள வேறுமார்க்கம் இல்லை' என்று கூறி விட்டு, நேரமாகிறது, தூக்கமும் வருகி றது." என்றார். அதேசமயத்திலே, "நோ மாகிறது எழுந்திரு" என்றுகூறி, என் முதுகைத் தம்பிதட்டக்கண்டு, விழித் தேன், கைலாயத்தில் நடைபெற்ற உரை யாடலைப்பற்றிய கனவும் கலைந்தது, என் ஜுன் வீரன், "சரியான கனவுதான் கண்டாய்! இதைப்போய்ப் பெரிய பிரமாதமாகக் e கூறவந்துவிட்டாயே" என்ற சான்கேவி செய்தேன். "பாதா! கூறினதுமட்டுமல்ல, இது இந்தக்கிழமை பத்திரிகையிலே வெளி வந்தாகவேண்டும்" என்று வற்புறுத்தி னாள் வீரன். 'உனக்கு வேறுவேலைகிடை யாதுபோ! கனவிலே கைலாயம் சென்குளும்,பார் வதி பரமசிவன் பேசினதைக்கேட்டா னாம் இதையெல்லாம் பத்திரிகையிலே போடுவதா? நல்லவேவை'' என்ற ளள் மறுத்தேன். விட்டானே ஒரு வெடி குண்டு, வீரன்! ''அதுசரி, பரதா! நான் கனவுகண் டால், அது கவைக்கு உதவாது என்று கருதுவாய். இதுவேஒரு ஐயர் கனவாக இருந்தால் அது அருன்மொழியாகிவிடும், பத்திரிகைகளிலே பக்கம் பக்கமாக இடம்பெறும்" என்றன். "அப்படி ஒருபத்திரிகையம், யாராரோ ஏதேதோ கனவுகள் கண்டால் வெளி யிடாது" என்று நான் பத்திரிகை நடத் தும் முறைபற்றி வினக்கிகேன். ''உனக்கு மறதிஅதிகம்!' என்றான் வீரன். 'எனக்கா?' என்று கேட்டேன். ஆமாம் என்று கூறிவிட்டு, பலபேருடைய கனவு கள் புராணங்கள் என்றபெயரிலே இன் றும் நாட்டிலே உலவிமக்களால் ஈம்பப்பட் ரும், பேசப்பட்டும் வருகிறது. பாதா! நான் அதைக்கூட ஆதாரமாகக்காட்ட வில்லை. உன்னுடைய ஒன்றேகாலனா பத்திரிகையைத் தள்ளு, பிரம்மஸ்திகள் நடத்துகிற, பெரியமூலதனமுள்ள, வள மான வருவாயுள்ள பத்திரிகையிலே, இதுபோன்ற கனவுகள் வெளியீடப் பட்டு, வரசகர்களின் மனதிலே தழைக் கப்படுவதை சீ அறியாயா? இரண்டே உதாரணம் கூறுகிறேன்கேள். காந்தியார் பிர்லாகனவிலேரோன்றி பணம்கேட்டா ராம். அது பத்திரிகையிலே வந்ததப்பா! சாதாரணமானவரல்ல அதற்கு ஆசிரி யர், மகாத்துமாஸின் மகன் இருக்கிறமே தேவதாசர், நம்மஆச்சாரியாரின் மகு மகன், அவரை ஆசிரியராகக்கொண்ட 5 பத்திரிகையிலே "கனவு" வெளிவந்தது. கனவாகமட்டும் இல்லை அது. கிடைத்தது. அந்தக்கனவுகண்டதும், அர் தக் கோடீஸ்வரர், நிஜமாகவே பணமும் தந்தாராம் காந்தியாருக்கு. சந்தேகமிருந் தால் இந்துஸ்தான் டைம்ஸ் என்றடில்லீ பத்திரிகையைப்பார், ஆங்கிலப்பத்தி ரிகை, உன் தமிழஸ்ஸி!! காங்கிரசுக்கு 7 T காசும் 2 முன்பு பிறந்ததோருகனபாடிலஞ், கரேச மித்திரன், அது சாமான்யமானதா, சீபச் கம் பத்திரிகை என்றால், அதிலே விளம் பரம் எவ்வளவு தெரியுமா? அப்படிப்பட்ட பத்திரிகை ஒருவரின் கனவை வெளி பிட்டது, சாதாரணமானதல்ல! கான் கைலாயத்தைக்கண்டு, பாமனும் பார் வதியும் பேசியதைக்கேட்டேன் என்றால் 4-ம் பக்கம் பார்க்க.<noinclude></noinclude> 1nn5hvgb4fn4zyis9ild2ooc3jmwx9g 250 663209 1982431 1977225 2026-10-21T12:53:20Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1982431 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|இரத்தம்‌ சிந்தும்‌ சண்டைகள்‌|922|இரத்தம்‌ சிந்தும்‌ சண்டைகள்‌}}</noinclude>மாகப் போரிட்டு வந்துள்ளனர். குறைந்த மக்கள் தொகையுடன் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட இடங்களில் வாழும் மக்களிடையே, குடும்பச் சண்டைகள், சட்டப்படியான தற்காப்பிற்காகப் பரவலாக ஏற்பட்டனவாகும். இவை பால்கன்சு (Balkans), கார்சிகா (Corsica), சிசிலி (Sicily), இசுகாட்லாந்து (Scotland), ஐக்கிய நாடுகளின் தென்மலைப் பகுதி ஆகிய இடங்களில் நிகழ்கின்றன. இவ்விடங்களில் சட்டத்தையும் ஒழுங்கையும் நீதிமன்ற நிருவாகம் (Judicial Administration) நிலைநாட்டத் தவறியமையால், இவர்கள் தற்காப்பிற்காக வியக்கத்தக்க சண்டைகளை மேற்கொண்டு வந்துள்ளனர். இதற்குத் தக்கதோர் எடுத்துக்காட்டாக, ஆட்பீல்டு மெக்காய் (Hatfield Mccoy) சண்டையினைக் கூறலாம். கெண்டக்கியினை (Kentucky) மேற்கு வெர்சினியாவிலிருந்து பிரிக்கும் ஆற்றுப் பிளவின் எதிரெதிர் வாழ்ந்த குடும்பத்தினரிடையே இச்சண்டை நிகழ்ந்தது. வேட்டையாடுவதற்குச் சிறந்த இடமாகத் திகழ்ந்து, அரசாங்கத்தால் பாதுகாக்கப்படாத இவ்விடத்தில் முதன்முதலாகக் குடியேறியவர்கள் வேட்டையாடுதல், பயிரிடுதல், மீன்பிடித்தல் ஆகியவற்றை மேற்கொண்டிருந்தனர். இம்மக்களின் சொத்துகள், கொள்ளைக்காரர்களால் கவரப்படும் நிலையில், தங்களையும் சூழ்ந்துள்ளோரையும் காப்பாற்றிக் கொள்ள ஆட்பீல்டு, மெக்காய் ஆகிய இருவேறு குழுவினர், எதற்கும் அஞ்சாத, சட்டத்திற்குப் புறம்பான தனித்தனி கூட்டங்களை அமைத்துக் கொண்டு போரிட்டனர். பழங்குடியினரின் உணர்வினை வெளிப்படுத்தலும், பண்டைக் காலச்சட்டத் தொகுப்பினை உயிர்ப்பித்தலுமே சண்டைகளின் தூண்டுதலுக்குக் காரணமெனக் கூறலாம். இனக்குழு நிலை, நாட்டுரிமைகளின் நிலை ஆகியவை வேகமாக மாற மாற, இவற்றிற்கிடையே பண்டைக்காலத்துச் சண்டைகளின் சில சுதந்திர பண்புகள் தோன்றுகின்றன. மக்களின் இயக்கத்தில் ஏற்படும் சில மாறுதல்கள், வருமானம் அல்லது தமக்கு அளிக்கப்படும் மரியாதைகளில் ஏற்படும் திடீர் மாற்றங்கள் ஆகியவை வன்முறை எழுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளையும் பழிவாங்கும் உணர்வையும் பகைமையையும் தோற்றுவிக்கின்றன. எங்கெல்லாம் சமுதாய மாற்றம் முரண்பாட்டினை உண்டாக்குகிறதோ, அங்கெல்லாம் மனத்தாங்கல்களைச் சமன்பாடு செய்வதற்காகப் பழங்கால முறைகள் தோன்றுகின்றன. ஒரு பிரிவினரிடையே ஏற்படும் வாக்குவாதம் வெகுவிரைவில் சண்டையாக மாறி, ஒற்றுமையினைக் குலைக்கிறது. இங்ஙனம் குழு ஒற்றுமை குலைந்து விடுமோ என்று பயப்படும்போது, தமது நம்பிக்கையின்மையினை அடக்கி வைக்கவியலாமல், அதனைத் தமது எதிராளியின் மீது காட்டுகின்றனர். இச்சண்டைகளின் விளைவாகப் பாதிக்கப்பட்டோர் நினைக்கவியலாத செயல்களில் தம்மை ஈடுபடுத்திக் கொள்கின்றனர். இதனால் சடங்குகள், சின்னங்களுக்கு மரியாதை அளித்தல், பெயர்கள், அவற்றுடன் இணைந்த கௌரவச் சின்னங்கள் ஆகியவற்றில் மிகுந்த ஈடுபாடு கொள்கின்றனர். இவற்றை அவமதிக்கும் செயல்களை எதிர்க்கும் இரத்தம் சிந்தும் சண்டையில் ஈடுபடுவோர், தமக்குள் இணைந்து நன்முறையிற் செயற்படுகின்றனர். <b>பழங்குடிச் சமூக அமைப்புகளில் இரத்தம் சிந்தும் சண்டைகள்:</b> நைசீரியாவின் (Nigeria) திவ் (Tiv) பழங்குடியினரும் ஆப்பிரிக்க நூயர் பழங்குடியினரும் திங்காப் (Dinka) பழங்குடியினரும் பிரிவுகளைக் கொண்ட கால்வழி முறைகளைக் கொண்டுள்ளனர். இத்தகைய சமுதாயங்களில், ஒரு கால்வழியின் உறுப்பினர்கள், மற்றொருவனின் கால்வழி உறுப்பினர்களைக் கொல்லும்போது கொலைப்பட்ட கால்வழி உறுப்பினர்களைச் சார்ந்த கால்வழியினர் கொலை செய்தவனை அல்லது அக்கால்வழியின் வேறு ஓர் உறுப்பினனைக் கொல்கிறார்கள். இத்தகைய பழி வாங்கும் உணர்வு தண்டனைக்குரியதாகக் கருதப்படுவதில்லை. மாறாக, ‘சில சமுதாயங்களில் கால்வழியினரிடையே சம தகுதியினை நிலை நாட்டவும் உதவுகிறது’. ஓர் உயிருக்கு ஈடு மற்றோர் உயிர் என்பதே பொது விதியாம். எனினும், சில சமுதாயத்தில் கொல்லப்படவிருக்கும் மனிதன், இறந்தவனின் உயர்நிலைக்கு ஒத்தநிலை உள்ளவனாயிருத்தல் வேண்டும் என்பதும் அவசியமாகிறது. எனவே ஓர் குழுவிலுள்ளவன் மற்றொரு பிரிவின் பெண்ணைக் கொன்றால், பாதிக்கப்பட்டவர் கொலை செய்தவனைக் கொல்லாமல், அவர்கள் பிரிவினைச் சேர்ந்த ஒரு பெண்ணைக் கொல்கின்றனர். இத்தகு நிலையை, வட ஆப்பிரிக்காவின் பெர்பெர் (Berber) சமுதாயத்திடைக் காணலாம். இரத்தம் சிந்தும் சண்டையின் கூட்டமைப்பு, ஓரளவு பெருஞ் சண்டையினை அடக்க உதவுகிறது என்பது இங்குக் குறிப்பிடத்தக்கது. ஏனெனில், தாக்கப்பட்டவன் இறக்கும்போது, இப்பின்னணியில் மறைந்திருக்கும் கொலைகாரனுக்குத் தானோ, தன்னைச் சார்ந்த உறவினரோ யாரேனுமொருவர் நிச்சயமாக இறக்க நேரிடும் என்பது நன்கு தெரிந்தேயிருக்கும். இரத்தம் சிந்தும் சண்டைகளைத் தவிர்ப்பதற்காகக் கொலை செய்தவன் பாதிக்கப்பட்ட கால்வழியினருக்கு நட்டஈடு அளிக்க முன்வருகிறான். இதற்குத் தக்கதோர் எடுத்துக்காட்டாகத் தோட்டக்கலை-<noinclude></noinclude> dkmefdw6bmgg8bdb3hi16cs4sua8wc6 250 663210 1982432 1977231 2026-10-21T12:58:13Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1982432 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|இரத்தம்‌ சிந்தும்‌ சண்டைகள்‌|923|இரத்தம்‌ சிந்தும்‌ சண்டைகள்‌}}</noinclude>யினையும் இடையர் வாழ்க்கையினையும் மேற்கொண்டுள்ள நூயர் சமுதாயத்தினர் திகழ்கின்றனர். பிலிப்பைன்சு நாட்டைச் சார்ந்த இபுகாவு (Ifugao) குழுக்களிடையே அரசியல் கட்டமைப்பும் சாதியமைப்பும் இல்லை. இவர்கள் நெருக்கமாகப் பின்னப்பட்ட உறவுமுறைக் குழுக்களாகக் காணப்படுகின்றனர். இக்குழு உறுப்பினர்கள் எதிர்தரப்பினரோடு சண்டையிடும் காலங்களில் உதவுகின்றனர். தவறு இழைத்ததற்காக அல்லது அவமதித்ததற்காக ஒருவன், மற்றொருவனைச் சமாதானத் தூதுவனாக அனுப்புகிறான். நட்ட ஈட்டுக் கோரிக்கைகள், தீர்மானங்கள், மாற்றுக் கோரிக்கைகள், மாற்றுத் தீர்மானங்கள் ஆகியவற்றை இவன் இருதரப்பினரிடையேயும் மேற்கொள்கிறான். சமாதானத்தை நிலைநாட்டத் தூதுவர்களாகச் செல்வதன்றி மற்றபடி இவர்களுக்கு யாதோரு அதிகாரமுமில்லை. சமாதானப் பேச்சு தோல்வியடைந்தால், இது மிகப் பெரியதோர் சண்டைக்கு வழிகோலுகிறது. நூயர், இபுகாவோ ஆகிய சமுதாயத்தினரிடை வழக்காடு மன்றங்கள் இல்லாத போதிலும், பகைமையைத் தீர்க்கும் வேறு வழிமுறைகளுள்ளன. இரத்தம் சிந்தும் சண்டைகளை மேற்கொள்ளும் பழங்குடியினருள் சிலரையும், சண்டைகளின் நோக்க மாறுபாட்டினையும் ஆராய வேண்டும். இபுகாவினர் 70,000 மக்கள் தொகையினைக் கொண்டவராய் நடுக் கார்டிரலாவின் கிழக்குச் சரிவுகளின் தனிமையான பகுதிகளைச் சார்ந்தோராய், போரில் பெரு விருப்புக் காட்டும் பழங்குடியினராய் உள்ளனர். இபுகாவுப் பழங்குடியினரிடையே பழிவாங்குதலுக்காகக் கொல்லுதல் மிகுந்த அளவில் காணப்படுகிறது. இவர்களுக்கு முழுமையான பாதுகாப்பு எப்போதும் இருப்பதில்லை. ஒருவனின் நெருங்கிய உறவினர்கள் ஒரேயிடத்தில் வசிக்காமல் பல்வேறு இடங்களில் காணப்படுவதால் அவன் தாக்கப்படும்போது, அவர்களுடைய உதவி உடனடியாகக் கிடைப்பதில்லை. இரத்தம் சிந்தும் சண்டையில் ஈடுபடாதவர்களும், சில சமயம் கொல்லப்படும் நிலைக்கு உட்படுத்தப்படுகிறார்கள். இதற்குக் காரணம் ஓரிடத்தில் வாழும் ஒருவனின் சிற்றப்பன், பெரியப்பன் மக்கள் எவரையேனும் கொன்றிருக்க, கொல்லப்பட்டவனின் உறவினர் பழிதீர்ப்பதற்காக, ஒன்றுமேயறியாத ஒருவனைக் கொல்லும் வாய்ப்பும் உண்டாகிறது. கொலையுண்டவனுக்குச் சகோதரர் இல்லாத போது, அவன் சிற்றப்பன் அல்லது பெரியப்பனின் மக்கள் பழிவாங்கக் கடமைப்பட்டுள்ளனர். ஒன்று விட்ட முதல் சகோதரனின் உறவினர்களுடைய வாழ்விடங்கள் மிகுந்த தூரத்திலிருக்கும்போது இங்ஙனம் பழிவாங்கும் தன்மை குறைந்து விடுகிறது. உறவுமுறை நிலையிலும் மூன்றாவது சகோதரருக்கு மேல் இத்தகைய பழிவாங்குதல் நீடிப்பதில்லை. இங்கு, கொன்றவனையே கொல்ல வேண்டும் என்ற வரையறை இல்லை. கொலைகாரனின் நெருங்கிய உறவினரைக் கொன்றாலே போதுமானதாகும். சுருங்கக் கூறின் ‘இரத்தத்திற்கு இரத்தம்’, என்பதே இவர்கள் கொள்கை. உறவு முறை நெருக்கமாக இல்லாத நிலையில், பழிவாங்கும் சண்டைகள் பல ஆண்டுக் காலம் செயலற்ற நிலையிலும் இருக்கும். இதனால், இச்சண்டைகளில் ஈடுபடாதோரின் உயிர் கூடப் பல பத்தாண்டுகட்குப் பின்னரும் பாதுகாப்பற்ற நிலையிலுள்ளன. இபுகாவினரிடையே நீதியை நிலை நாட்டுவதற்கெனப் பழங்குடியினர் ஆட்சிக் குழுவோ (Tribal Council), பஞ்சாயத்துத் தலைவரோ (Headman) இல்லை. இதனால், வன்முறையில் ஈடுபட்ட நெருங்கிய உறவினனின் செயலால், தன் உயிரையே இழக்கும் நிலையிலுள்ள மற்றொருவன் தன்னுடைய உயிரைக் காத்துக் கொள்ள வேண்டிய நிலை உண்டாகிறது. இபுகாவினர் குலப்பெருமையைக் காத்தலில் மிகவும் குறியாக உள்ளமையால், பிற சமுதாயத்தினரிடையே இழிவாகக் கருதப்பட நேர்ந்தால் கொல்லுதலை மேற்கொண்டு பழி வாங்குகின்றனர். சான்றாக, ஒருவன் தன் மனைவியின் திருமணமாகாத சகோதரியினைக் கற்பழித்துக் கருத்தரிக்கச் செய்தால், அபராதம் செலுத்த வேண்டியவனாகிறான். எனினும், இச்செயலில் கர்ப்பமடையச் செய்தவனைக் கொல்லுதல் இயலாததாகும் போது அவனது நேரடி உறவினன் ஆகுபவனையோ அவன் நெருங்கிய உறவினரையோ கொல்கின்றனர். இப்பழங்குடியினரிடையே சட்ட நடவடிக்கையென்பது, குடும்பத்தினரிடை மட்டுமேயாகும், தனிமனித அளவில் கிடையாது. எனவே, சகோதரர்களிடை ஏற்படும் சண்டைகள் குறித்து அவர்கள் ஒரே குடும்பத்தைச் சார்ந்துள்ளமையால் தண்டிக்கப்படுவதில்லை. <b>கொன்யாக்கு நாகர்கள்:</b> பிரமபுத்திரா பள்ளத்தாக்கிற்கும், பாமிய எல்லைக்குமிடையேயுள்ள மலைப்பகுதிகளில் கொன்யாக்குநாகர்கள் (Konyak Nagas) அடிமையரின் தலையினைக் கொய்து தலை வெற்றிச் சின்னத்தினைப் (Head Trophy) பெறுவதற்கென, அடிமைகளை விலை கொடுத்து வாங்கி வந்துள்ளனர். ஆனால், இவ்வாறு தலை வேட்டையாடுவோரின் வாழ்க்கையினைக் குறைத்து, அவர்களுக்கு ஆண் சந்ததியே இல்லாது ‘வானக் கடவுள்’ தண்டித்து விடுவார் என்ற நம்பிக்கையினால் இப்பழக்கத்தினை நாளடைவில் கைவிட்டனர். தலை<noinclude></noinclude> 2o85fz3v2yypv2uh212db1cd7w1zmcr 250 663212 1982433 1977240 2026-10-21T13:03:26Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1982433 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|இரத்தம்‌ சிந்தும்‌ சண்டைகள்‌|924|இரத்தம்‌ சிந்தும்‌ சண்டைகள்‌}}</noinclude>வேட்டையாடுதலென்பது போர் அடிப்படையில் மட்டுமன்றிச் செழிப்புத் தன்மையை வளர்க்கும் சக்திகள் மனிதத் தலையிலுள்ளன என்ற நம்பிக்கையினையொட்டியும் நடைபெறுகின்றன. மனித மண்டையோட்டிலுள்ள சக்தி வாய்ந்த மந்திரத்தை வாழ்வோரின் நன்மைக்காகக் கையாளலாம் என்ற இவர்களின் அடிப்படை நம்பிக்கையே தலைவேட்டையாடலின் தலையாய காரணமாகும். சண்டையில் கைப்பற்றப்பட்ட தலைகளைத் தங்கள் வீட்டிலும் தங்கள் தலைவர் வீட்டிலுமுள்ள அடுக்குகளில் பாதுகாத்துப் பிறரின் காட்சிக்கு வைக்கின்றனர். ஒவ்வொரு பண்டிகையின் போதும் இவற்றிற்குத் ‘தானியமது’ அளிக்கப்படுகின்றன. இம்மண்டையோடுகள் கிராமத்தின் செழிப்புத் தன்மையினையும், செல்வத்தினையும் பெருக்கும் என்பதில் அசைக்க முடியயாத நம்பிக்கையினை இவர்கள் கொண்டுள்ளனர். தலைவேட்டையாடலில் கொல்லப்படுபவரின் வயது, தகுதி, பால் முதலானவற்றைக் கருத்தில் கொள்ளப்படுவதில்லை. மேலும் இங்ஙனம் கொல்வது, போர் வீரர்களைக் கொல்வதற்குச் சமமான பெருமையாகக் கருதப்படுகிறது. தலையினைக் கொய்தோர், அத்தகைய வெற்றிக்கான முற்றுகையில் பங்கு கொண்டோர் ஆகியோரின் முகத்திலும் மார்பிலும் பச்சை குத்தப்பட்டது. தனிச்சிறப்புடைய ஆபரணங்களையும் இவர்கள் அணிந்து கொண்டனர். இவர்கள் பெருமையாகக் கருதியதும், சுயநலத்திற்காகச் செய்ததுமாகிய இத்தகைய அழிவுகள், ஐயத்திற்கிடமின்றிப் பல கிராமங்களிடையே சண்டைகளுக்குத் தூண்டுகோலாயின. சண்டையில் இறப்பது பெருமைக்குரியதாக கருதப்படாது, அவமானத்திற்குரிய செயலாகக் கருதப்பட்டமையால், கொன்யாக்கு நாகர்கள் நேரடிச் சண்டையினைக் கூடிய வரையில் தவிர்த்தனர். <b>அசுமத்து:</b> மேற்கு நியூகினியில் வாழும் ‘அசுமத்து’ (Asmat)ப் பழங்குடியினர், தலை வேட்டையாடலைத் தவிர்க்குமாறு சமயப் பெரியார்கள் வேண்டுகோள் விடுத்ததையும், இந்தோனேசிய அரசாங்கம் இப்பழக்கத்தினைத் தவிர்க்க எடுத்த நடவடிக்கைகளையும் மீறி, தங்கள் பழமையான பகுதிகளில் இன்றளவும் இச்செயலை மேற்கொண்டு வருகின்றனர். தாக்குதல் நடத்தும்போது ஒருவனுடைய மகன் கொல்லப்பட்டால் தாக்குதல் செய்த கிராமத்தினர், பழிவாங்கப்படுதலைத் தவிர்ப்பதற்காக, அதே வயதுடைய சிறுவனை ஈடாக அளிக்கின்றனர். மீண்டும் இரு கிராமத்தினரிடை சண்டை தொடங்கும் போது, இளைஞன் ஒருவன் தூதுவனாக அனுப்பப்படுகிறான். இவ்வாறு அனுப்பப்படும் தூதுவன் பொதுவாகக் கொல்லப்படுவதில்லை. ‘தலை வேட்டையாடலைத்’ தவிர்க்கும் வழியாக, இம்முறையினை இந்தோனேசிய அரசாங்கம் மேற்கொண்டு வருகிறது. ‘அசுமத்துப்’, பண்பாட்டில் தலைவேட்டையாடுதல் செழுமைச் சடங்காகச் செய்யப்படுகிறது. தலை வேட்டையாடலை மேற்கொள்ளும் போர் வீரர்கள், தங்கள் வீரச் செயலுக்குச் சான்றாக தாம் கொணர்ந்த மண்டையோடுகளின் எண்ணிக்கையினைக் கூறுகின்றனர். <b>நூயர்:</b> சூடான் குடியரசில் வாழும் இப்பழங்குடியினர் தனிபட்ட வகையில் மிகுந்த பழிவாங்கும் உணர்வினைக் கொண்டுள்ளனர். ஒருவனுடைய மகனை அடிப்பது, கூடா ஒழுக்கம், பொருளுக்குரியவரின் அனுமதியின்றி அணிகலன்கள் போன்ற சொந்தப் பொருள்களை எடுத்துச் செல்வது, தற்செயல் பழிப்பு போன்றவற்றுள், ஏதாவதொன்று சண்டைக்குக் காரணமாக அமையலாம். இவற்றால் நேரிடும் மரணம், பின்னர் இரத்தம் சிந்தும் சண்டைகளுக்கு வழிகோலுகிறது. இரத்தம் சிந்தும் சண்டைகள் தீவிரமடையும் பொழுது, அவற்றைத் தவிர்ப்பதற்கு இவர்கள் அரசியல் அதிகாரமற்றவரும், அதே சமயம் ஒழுக்கம் நிறைந்தவரும், ஆன்மிக உள்ளம் படைத்தவருமான, சிறுத்தைத் தோல் அணிந்த தலைவரிடம், (Leopard–skin–chief) அடைக்கலம் புகுகின்றனர். இவரிடம் அடைக்கலம் புகுந்த கொலையாளியின் கைகள் கீறப்பட்டுச் சிறிதளவு இரத்தம் சிந்தப்படுகிறது. கொலையாளி, இத்தலைவனின் பாதுகாப்பிலுள்ளவரையிலும் பழிவாங்கப்படுவதிலிருந்து காக்கப்படுகிறான். சிறிது காலத்திற்குப் பின், இத்தலைவன் நட்ட ஈட்டிற்கான பேச்சுகளைத் தொடங்குகிறான். கொலை செய்தவனின் குடும்பத்தினர், பாதிக்கப்பட்டோருக்கு எவ்வளவு நட்ட ஈடு கொடுக்கவியலும் என்பதைக் கேட்டறிந்து அதனைப் பெற்றுக் கொள்ள அவர் தூண்டுகிறார். நியாயமான நட்ட ஈட்டினைப் பாதிக்கப்பட்டோர் தொடர்ந்து ஏற்க மறுக்கும் நிலையில் அவர்களைச் சபித்துவிடப் போவதாகத் தலைவர் பயமுறுத்த, அதற்குப் பயந்து இவர்கள் அந்நட்ட ஈட்டினைக் பெற்றுக் கொள்கின்றனர். {{Right|<b>ம.ந.பு.</b>}} <b>துணை நூல்கள்:</b> <b>Hobhouse, L.T.,</b> Morals in Evolution, Chapman and Hall, London, 1906. <b>Outerbein, K.,</b> Tbe Evolution of war—A Cross–Cultural Study, Human Relations Area Files, New Haven, 1970.<noinclude></noinclude> azgs3o6cpc1nmqnhjtkmwmvb8rwm6a1 250 663213 1982434 1977243 2026-10-21T13:09:18Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1982434 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|இரத்தினக் கவிராயர்|925|இரத்தினகிரி}}</noinclude><b>seagle, W.,</b> The History of Law, Tudor Puplishing Company, New york, 1946. <b>Wright, G.,</b> A Study of War, Chicago University of Chicago Press, Chicago, 1942. <section end="இரத்தம்‌ சிந்தும்‌ சண்டைகள்‌"/> <section begin="இரத்தினக் கவிராயர்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரத்தினக் கவிராயர்:</b>}} கி.பி. பதினேழாம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த தமிழ்ப் புலவர். இவர் காரி இரத்தினக்கவிராயர், பெரிய காரிரத்தினக் கவிராயர் எனவும் வழங்கப்பட்டார்; திருநெல்வேலி மாவட்டத்துத் திருப்பேரை என்னும் ஊரைச் சேர்ந்தவர். வேளாளமரபில் வந்த இவர் வைணவ நெறியினர். இவர் மகனும் சிறந்த தமிழ்ப் புலமை வாய்ந்தவராக விளங்கினார். திருமேனிக் கவிராயர் என்பது அவர் பெயர். அவர் திருமேனி இரத்தினக் கவிராயர் எனவும் அழைக்கப்பட்டார். இந்த இரத்தினக் கவிராயரின் ஆசிரியர், ஆழ்வார் திருநகரியைச் சேர்ந்த குருகைப் பெருமாள் கவிராயர் ஆவார். இவர் திருக்குருகைப் பெருமாள் கவிராயர் எழுதிய மாறனனலங்காரத்திற்கு உரை எழுதியுள்ளார். திருக்குறள் நுண்பொருள்மாலை, நம்பெருமாள் மும்மணிக்கோவை உரை ஆகிய நூல்களையும் எழுதியுள்ளார். <b>இரத்தினக்கவிராயர்{{sup|2}}:</b> இவர் சிறிய காரி இரத்தினக் கவிராயர் என்றும் திருமேனி இரத்தினக் கவிராயர் என்றும் வழங்கப்பெற்றார். இவர் தந்தையார் காரி இரத்தினக் கவிராயர். காரி என்பது நம்மாழ்வார் பெயராகும். வைணவராதலின் இவருக்குக் காரிரத்தினம் என்றும் இயற்பெயரமைந்திருத்தல் கூடும். இவர் திருநெல்வேலி மாவட்டத்துத் தென் திருப்பேரை என்னும் ஊரைச் சேர்ந்தவர்; வேளாளர் மரபினர், இவர் குடும்பம் கவிராயர் குடும்பமாக விளங்கியுள்ளது. இவர் முன்னோர் திருக்கோயிலில் வாகனக் கவிபாடும் உரிமை உடையவர். இப்புலவரும் அவ்வாறு பாடிவந்தவரேயாவர். இவர் தென் திருப்பேரைக் குழைக்காதர் திருப்பணிமாலை என்னும் நூலை இயற்றினார். இவர் புலவராற்றுப்படை என்னும் நூலையும் இயற்றியுள்ளார். இது இரசை வடமலையப்பப் பிள்ளைமேல் பாடப்பெற்றது. இந்நூல் 271 கண்ணிகள் கொண்டது. இந்நூல் 1693-இல் அரங்கேற்றப்பட்டதாகத் தெரிவதால், இப்புலவர் கி.பி. 17-ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் வாழ்ந்தவர் என்பது தெளிவாகிறது. <section end="இரத்தினக் கவிராயர்"/> <section begin="இரத்தினகிரி"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரத்தினகிரி</b>}} ஒரிசா மாநிலத்தின் கட்டாக்கு மாவட்டத்தில் உதயகிரி, இலலிதகிரி என்ற குன்றுகளுக்கு அருகில் அமைந்துள்ள இரத்தினகிரி என்ற குன்றின்மீது அமைந்துள்ள தொன்மையான ஊர் இவ்வூரின் சிறப்பு திபெத்திய நூல்களிலும், சீன நூல்களிலும் காணப்படுகிறது. இவ்வூர் புத்தமதக் கோட்பாடுகளை எடுத்துரைக்கும் மையமாக விளங்கியிருக்க வேண்டும் என்பது, இங்குக் கிடைக்கின்ற எண்ணற்ற புத்தமதச் சிலைகளாலும், பின்னர் 1957 {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf |Page = 957 |bSize = 480 |cWidth = 367 |cHeight = 238 |oTop = 315 |oLeft = 54 |Location = center |Description = }} {{center|பௌத்தத் துறவிகள் தங்கும் விடுதி – இரத்தினகிரி}}<noinclude></noinclude> e6euquvfprx2rdd22wjfdf81q901668 250 663223 1982437 1977256 2026-10-21T13:16:57Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1982437 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|இரத்தினகிரி|926|இரத்தினகிரி உலா}}</noinclude>முதல் 1950 வரை இந்தியத் தொல்லியல் பரப்பாய்வுத் துறைத் தலைவர் திருமதி தெபாலா மித்ரா (Debala Mitra) என்பவரால் மேற்கொள்ளப்பட்ட அகழாய்வினாலும் அறியப்படும். இவ்வூர் மகாயான புத்தமதக் கோட்பாடுகளையும், யோகநிலைகளையும் எடுத்துரைக்கும் சிறப்புக் கூடமாக விளங்கியிருக்க வேண்டும். இரத்தினகிரி கி.பி. ஏழாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஒரிசாவை ஆண்டுவந்த பௌமர் (Bhauma), சேமன்கராதேலர் (Ksemankaradeva), முதலாம் சிவகரதேவர் (Sivakaradeva) ஆகிய மன்னர்களால் சிறப்புப் பெற்றது. உடைந்த நிலையில் கிட்டிய கல்வெட்டு ஒன்று குப்தர்காலக் கல்வெட்டுகளிலுள்ள எழுத்தினை ஒத்துள்ளதால் இப்புத்தமத மையம் 5–ஆம் நூற்றாண்டு முதற் கொண்டே இருக்கின்றது எனக் கூறுவர் சில வரலாற்று அறிஞர்கள். இங்கு மேற்கொண்ட அகழாய்வில் செங்கல்லால் கட்டப்பட்ட தூபியும், புத்தத் துறவிகள் தங்கும் விடுதியும், புத்த உருவச் சிலையும் வேறு சிலைகளும் கிடைத்தன. இங்குக் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மையத் தூபி செங்கல்லால் எழுப்பப்பட்டது. இது 14.5 மீட்டர் பக்கம் கொண்ட சதுரவடிவ மேடைமீது அரைவட்ட வடிவில் அமைக்கப்பட்ட கவிகை (Dome) கொண்டது. சதுர வடிவ மேடையின் வெளிப்பக்கங்களில் நீட்டிக் கொண்டிருக்கும் ஆறு சிறு தளங்கள் சித்திர வேலைப்பாட்டுடன் காணப்படுகின்றன. இந்தத் தூபியின் உட்பாகம் வட்டவடிவில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. அவ்வட்ட வடிவ அமைப்பு மேலும் பன்னிரண்டு ஆரக் கால்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. இரு ஆரக்கால்களுக்கிடையே உள்ள இடைவெளி மண்கொண்டு நிரப்பப்பட்டுள்ளது. இந்தத் தூபி இருமுறை பெரிதுபடுத்தப்பட்டது. பின் இதைச் சுற்றிலும் எண்ணற்ற சிறிய வடிவிலான தூபிகள் நிறைந்துள்ளன. இந்தத் தூபியின் காலம் எட்டாம் நூற்றாண்டு என அகழாய்வாளர் கணக்கிட்டுள்ளனர். செங்கல்லால் கட்டப்பட்ட புத்தத் துறவிகள் தங்கும் சதுர வடிவிலமைந்த இரண்டு விடுதிகள் மையத் தூபிக்கு எதிர்ப்புறம் உள்ளன. இதில் பெரியது 54.8 மீ. பக்கங்களைக் கொண்டதாகவும் சிறியது 29 மீ. பக்கங்களைக் கொண்டதாகவும் விளங்குகின்றன. இதன் பின்புறச் சுவரில் அழகிய வாயிலைக் கொண்ட கோயில் ஒன்றுள்ளது. மேற்கூறியவைகளைத் தவிரக் கல்லாலும் வெண்கலத்தாலும் உருவாக்கப்பட்ட அளவிறந்த புத்தச் சிலைகளும் சுடு மண்ணால் செய்யப்பட்ட உருவங்களும் பிற அகழாய்வுகளில் கிட்டாத அளவிற்கு இங்குக் கிட்டியுள்ளன. {{Right|<b>கே.இரா.</b>}} <b>துணை நூல்கள்:</b> <b>Indian Archaeology–A</b> Review, 1958–60. <b>Percy Brown,</b> Indian Architecture–Buddhist and Hindu, Bombay, 1981. <b>Krishnadeva, B.C.,</b> Archaeological Remains Monuments and Museums Part I, Delhi, 1964. <section end="இரத்தினகிரி"/> <section begin="இரத்தினகிரி உலா"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரத்தினகிரி உலா</b>}} சேறைக் கவிராசபிள்ளை என்னும் புலவரால் இயற்றப்பட்டது. சேறை என்பது இப்புலவர் ஊராகும். இவரது இயற்பெயர் தெரியவில்லை. வீரைக் கவிராச பண்டிதர், செங்கோட்டைக் கவிராச பண்டாரம் போன்ற பெயர்களைக் காணுமிடத்துக் கவிராசர் என்னும் பெயர் இயற்பெயராகவும் அமைந்திருக்கக் கூடும் என்று சிலர் கருதுகின்றனர். இப்புலவர் தொண்டை நாட்டுக் கருணீகர் மரபில் கடிகையர் குடியில் பிறந்தவர். இரத்தினகிரி என்னும் மலைக்குச் சிவாயமலை, இரத்தினாசலம், திருஅரதைப்பதி, ஐயர்மலை, மணிகிரி, வாட்போக்கி, தென்சிவதை முதலிய பல பெயர்கள் உள்ளன. இக்காலத்தில் ஐயர்மலை என்னும் பெயரே வழக்கிலுள்ளது. ஊர் நடுவில் மலை அமைந்துள்ளது. ஐயர்மலை என இன்று வழங்கும் மலையும் ஊரும் திருச்சி மாவட்டம், குளித்தலை வட்டத்தில் காவிரியின் தென்பகுதியில், குளித்தலையிலிருந்து மணப்பாறை செல்லும் சாலையில் 5 கல் தொலைவில் அமைந்துள்ளது. தேவாரம் இத்தலத்தினை வாட்போக்கி என்னும் பெயரால் குறிப்பிடுகிறது. வாட்போக்கித் தல இறைவனைத் திருநாவுக்கரசர் திருக்குறுந்தொகைப் பதிகம் பாடிப் பரவியுள்ளார். அருணகிரிநாதரும் தம் திருப்புகழில் இத்தலத்தினைப் போற்றியுள்ளார். இரத்தினகிரிக்கு வாட்போக்கி என்னும் வேறுபெயர் உள்ளமையால், இவ்வுலா வாட்போக்கி உலா என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது. இவ்வுலாவினை இயற்றிய சேறைக் கவிராச பிள்ளை கி.பி. 16-ஆம் நாற்றாண்டில் வாழ்ந்தவராவார். இந்நூல் 408 கண்ணிகளைக் கொண்ட கலி வெண்பாவாலாகியது. ‘சீர்உலா’ எனத் தொடங்கும் விநாயகர் காப்பொடு விளங்கும் இவ்வுலா, ‘வாழி சிவாயநகர்’ எனத் தொடங்கி வாழ்த்துக் கூறும் வெண்பாவினோடு முடிகிறது. இவ்வுலாவின் சிறப்புணர்ந்த வீரராகவ முதலியார், ‘கவிராசன் இப்பிரான்மிசைச் செய்த திருவுலாக் கலிவெள்ளை கற்றுருகலாம்’ என்று தாம் பாடிய சேயூர் முருகன் பிள்ளைத்தமிழில் இதனைப் பாராட்டியுள்ளார். இத்தலத்து இறைவனை வாயு, ஆதிசேடன், இந்திரன், இடிக்கடவுள் ஆகியோர் வழிபட்டதும், அகத்தியர், உரோமர், துர்க்கை, ஆரிய அரசன் ஆகியோர் வழிபட்டதும் போன்ற பல புராணச் செய்திகள் இவ்-<noinclude></noinclude> 2a2wpgtb6asx6ujphrdlg1oqxo1vqwp 250 663305 1982440 1977370 2026-10-21T13:27:46Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1982440 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|இரத்தினசாமி, எம்‌.|928|இரத்தினம்பிள்ளை, டி.சான்‌}}</noinclude>(Democracy), ‘தமிழ்நாடு’, ‘தொண்டன்’ போன்ற இதழ்களின் ஆசிரியராகப் பணியாற்றினார். இவர் சிறந்த அரசியல்வாதியாகவும் திகழ்ந்தார்; அரசியலில் முற்போக்கு கருத்துகளிலும், நாடாளுமன்ற மக்களாட்சி முறையிலும் அசையாத நம்பிக்கை கொண்டிருந்தார். தொடக்கத்தில் இவர் நீதிக் கட்சியின் உறுப்பினராகத் தம் அரசியல் வாழ்வைத் தொடங்கினார். எனினும், திராவிடர் கழகம், திராவிட முன்னேற்றக் கழகம் போன்றவற்றுடன் இவருக்குத் தொடர்பு ஏற்படவில்லை. பின்னர், இவர் மூதறிஞர் இராசாசியுடன் இணைந்து சுதந்திரக் கட்சியை உருவாக்கினார். காங்கிரசுக் கட்சியை எதிர்க்க அக்கட்சி பயன்படும் என்று இவர் நம்பினார். பாராளுமன்ற மக்களாட்சி (Parliamentary Democracy) முறையில் ஆழ்ந்த நம்பிக்கை கொண்ட இவர் கடையடைப்பு, மறியல், சூழ்ந்து கொண்டு பணியைத் தடுத்தல் (தர்ணா) போன்றவற்றிற்கு ஆதரவு கொடுத்தால் இவ்வகை ஆட்சி அழித்துவிடும் என்று கருதினார். இரத்தினசாமிக்கு இந்திய ஒருமைப்பாட்டில் பற்றுண்டு. மலையாளிகள், பஞ்சாபிகள், இந்துசுத்தானியர் போன்றவர்களிலிருந்து இந்தியர்களை உருவாக்க வேண்டுமென்பது இவரது தணியாத ஆசை, அப்போதுதான் இந்தியாவின் சுதந்திரம் காக்கப்படும் என்று இவர் நம்பினார். இந்திய ஒருமைப்பாடு அன்பினால்தான் உருவாகும் என்பதும், நாட்டுப் பற்றே அதற்கு வழிவகுக்கும் என்பதும், சமயம் அல்லது ஆரசியல் நாட்டு மக்களை இணைக்கமாட்டா என்பதும் இவரது சீரிய கோட்பாடாகும். இவருக்குச் சமூகப் பணியிலும் நாட்டமிருந்தது; ஈகைக் குணமும் இவரிடம் மிகுதியாக விளங்கியது. ஞாயிற்றுக் கிழமைகளில் கிறித்தவத் திருச்சபைக்குத் தவறாது சென்று வழிபட்டுப் பல சமூகப் பணிகளிலும் ஈடுபடுவது இவரது வழக்கம். இந்தியக் கத்தோலிக்கக் கழகத்தின் தலைவராகவும், இந்தியக் கத்தோலிக்க ஒன்றியத்தின் தலைவராகவும் இரத்தினசாமி தொண்டாற்றினார். இவர்தம் தொண்டினைப் பாராட்டிப் போப்பாண்டவர் இவருக்குப் புனித கிரி இயக்கப் பெரும் வீரர், (Knight Commander of the Order of St. Gregory) என்ற விருதினையும் வழங்கினார். இவர் மனைவியார் பெயர் செபமாலை மேரி. இவர் 1925–ஆம் ஆண்டில் தமிழ்நாடு சட்டமன்ற மேலவையின் தலைவராக இருந்தார். இவர் நாடாளுமன்ற மேலவையின் உறுப்பினராக இருமுறை (1962–74) பதவி வகித்தார். இந்திய அரசு இவருடைய தொண்டுகளைப் பாராட்டி இவருக்கு 1968–ஆம் ஆண்டில் ‘பத்ம பூசன்’ (Padma Bhushan) என்னும் விருதினை வழங்கியது. பொது வாழ்வில் பல சிறப்புகளைப் பெற்று வாழ்ந்த இரத்தினசாமி 1–6–1977-இல் காலமானார். <section end="இரத்தினசாமி, எம்‌."/> <section begin="இரத்தினத்தீவம்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரத்தினத்தீவம்</b>}} மணிமேகலைக் காப்பியத்தில் இடம்பெற்றுள்ள தீவுகளுள் ஒன்று. இது காவிரிப் பூம்பட்டினத்திற்குத் தெற்கில் முப்பது யோசனைத் தொலைவில் உள்ள மணிபல்லவம் என்னும் தீவிற்குப் பக்கத்திலுள்ளது. இத்தீவில் சாதுசக்கரனென்னும் முனிவன் புத்ததேவரின் தரும சக்கரத்தை விளங்கச் செய்தான். இங்குள்ள மலை உச்சியில் புத்தரின் திருவடிச் சுவடுகள் பொருந்தியுள்ளன. தீவதிலகையென்பவள் இங்குச் சிறிதுகாலம் தங்கி இத்திருவடிச் சுவடுகளை வணங்கியுள்ளாள். இந்த மலையின் பெயர் சமந்தம் என்பதாகும். இதற்குச் சமனொளி என்ற வேறுபெயரும் உண்டு. மணிமேகலையில், ‘இலங்கா தீவத்துச் சமனொளியென்னுஞ், சிலம்பினையெய்தி’ (மணி. 28–107–8) என்று சீத்தலைச்சாத்தனார் கூறுவதனால், இலங்கைத் தீவினுள் ‘சமனொளி’ என்னும் பெயர் கொண்ட மலையுண்டென்பதும், அது புத்த சமயத் தலங்களுள் ஒன்றாக விளங்கியது என்பதும் புலனாகின்றன. மேலும் இலங்கைத் தீவின் தென்கீழ்ப் பகுதியில் இரத்தினபுரி என்னும் இடமும், சமந்த கூடமென்றும் சமனொளி என்றும் சொல்லப்படும் மலையொன்றும் உள்ளனவென்று ஆராய்ச்சியாளர் கருதுகின்றனர். அதனால் சமந்தம் என்பதும் சமனொளி என்பதும் இலங்கையிலுள்ள ஒரு மலையாகும் என்பது ஏற்புடையதாகும். மிகப்பழங்காலத்திலிருந்தே இலங்கையிலுள்ள இரத்தினபுரியில் இரத்தினக் கற்கள் கிடைக்கின்றன என்று அந்நாட்டு வரலாறு கூறுவதாலும் இவ்வுண்மை புலப்படுகிறது. சமனொளி மலை என்பதே சிவனொளி பாத மலையென்று மருவி வழங்கியிருக்கக்கூடும். இம்மலையை ஆடம்சுபீக்கு என்று ஆங்கிலத்தில் குறிப்பிட்டு வழங்குகின்றனர். இது இந்துக்கள், கிறித்தவர்கள் புத்தசமயத்தவர்கள், இசுலாமியர்கள் ஆகியோர்களுக்குப் புனித இடமாகக் கருதப்படுகிறது. <section end="இரத்தினத்தீவம்"/> <section begin="இரத்தினம்பிள்ளை, டி.சான்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரத்தினம்பிள்ளை, டி.சான்</b>}} கி.பி. 19–ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த ஆங்கிலமும் தமிழும் வல்ல புலவர். ஆங்கிலேயர் ஆட்சி நிலவிய காலத்தில் மக்கள் ஆங்கிலமும் தமிழும் அறிந்திருக்க வேண்டியது இன்றியமையாததாயிற்று. ஆங்கிலேயரின் கீழ்ப் பணிபுரியும் அலுவலர்களுக்குப் பயன்படும் வகையில், தமிழ் – ஆங்கில, ஆங்கில – தமிழ் அகராதிகளின் தேவை வளர்ந்தது. அவ்வகையில் அவ்வலுவலர்களுக்குப் பயன்படும் வகையில், ‘தமிழ் ஆங்கிலச் சொற்றொகுதி’ என்னும் நூலினை இரத்தினம்<noinclude></noinclude> 3j4sw5jjdync92ei2hr9k7ryppyqjrv 250 663329 1982441 1977394 2026-10-21T13:48:02Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1982441 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|இரத்தினவேலு முதலியார்‌|929|இரத்துச் செய்தல்}}</noinclude>பிள்ளை உருவாக்கினார். இந்நூலில் ஆங்கிலத் தமிழ்ப் பழமொழிகளும் அவற்றிற்கான குறிப்புரைகளும் இடம் பெற்றுள்ளன. <section end="இரத்தினம்பிள்ளை, டி.சான்"/> <section begin="இரத்தினவேலு முதலியார்‌"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரத்தினவேலு முதலியார்</b>}} கி.பி. 19–ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதிப் பகுதியிலும் 20–ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் சென்னையில் வாழ்ந்த தமிழ்ப் புலவர்களுள் ஒருவர். செங்கற்பட்டு மாவட்டத்தில் திருவள்ளூரை அடுத்துள்ள ஈக்காடு இவரது ஊராகும். தந்தையார் பெயர் அரங்கசாமி முதலியார். இரத்தினவேலு முதலியார் சென்னைக் கிறித்தவக் கல்லூரியில் தமிழ் ஆசிரியராகப் பணிபுரிந்தார். சிறப்புப் பெயரகராதி என்னும் ஓர் அகராதியினை இவர் உருவாக்கி 1908–ஆம் ஆண்டில் வெளியிட்டுள்ளார். இது அபிதான கோசம், அபிதான சிந்தாமணி ஆகியவற்றின் அமைப்பில் நூல்கள், நூலாசிரியர்கன் பற்றிய செய்திகளை அகரவரிசையில் தொகுத்து வழங்கும் அகராதியாகும். இவர் ‘தனலக்குமிக்கும் தைரியலக்குமிக்கும் தருக்கம்’ முதலிய பல உரைநடை நூல்களை எழுதியுள்ளார். காசிகாண்ட உரை, பரஞ்சோதி திருவிளையாடற் புராணம், காசி காண்டம், பார்க்கவ புராணம், விநாயக புராணம் முதலிய நூல்களைப் பதிப்பித்துள்ளார். சிவாகம புராணம், சிவபராக்கிரமம், பசு மகாத்மியம் முதலிய நூல்களை வடமொழியிலிருந்து மொழி பெயர்த்துள்ளார். <section end="இரத்தினவேலு முதலியார்‌"/> <section begin="இரத்துச் செய்தல்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரத்துச் செய்தல்:</b>}} நொடிப்புச் (திவால்) சட்டத்தின் கீழ் ஒருவரை நொடித்தவர் என நீதிமன்றம் தீர்ப்பு வழங்குவது நொடிப்புத் தீர்ப்பளிப்பாகும். இத்தீர்ப்பளிப்பு ஆணையை நீக்கிவிடுவது தான் ‘இரத்துச் செய்தல்’ (Annulment) என்பதாகும். இரத்துச் செய்த ஆவண, அதிகார முறையில் அரசாங்க வெளியீட்டில் வெளியிடப்படல் வேண்டும். கீழ்க்காணும் நிலைகளில் நீதிமன்றம் தீர்ப்பு ஆணையை நீக்கிவிடலாம். (1) ஒரு கடனானியை நொடித்தவராக முடிவு கட்டக் கூடாது என்று நீதிமன்றம் கருதினால் தீர்ப்பு ஆணையை அது நீக்கிவிடலாம். அதாவது, உரிய வயதடையாத இளையவர், இறந்தவர் ஆகியோரின் நொடிப்பு, அதிகார எல்லைக்கப்பாற்பட்ட நிலையில் நிறைவேறிய தீர்ப்பு போன்றவை இவற்றில் அடங்கும். எந்நிலையிலும் தவறு உணரப்பட்டால் தீர்ப்பளிப்பு ஆணை நீக்கப்படும். (2) கடனாளி தம் கடன்களை முழுவதும் கொடுத்து விட்டார் என்பது மெய்ப்பிக்கப்பட்டாலும் தீர்ப்பு நீக்கம் செய்யப்படும். (3) நீதிமன்றத்தில் அனுமதியில்லாமல் தீர்ப்பளிப்பு ஏற்பட்டிருப்பினும் நீதிமன்றம் அத்தீர்ப்பை நீக்குதல் செய்யும். (4) வேறு ஒரு நீதிமன்றத்தில் இதே நடவடிக்கைகளுக்காக வழக்குத் தொடுக்கப்பட்டுத் தீர்ப்பு வழங்கப்படாமலிருந்தாலும், கடனாளியின் சொத்துகளை நீதிமன்றம் எளிதாகப் பிரித்துக் கொடுக்கும் நிலையிலிருந்தாலும் தீர்ப்பு ஆணை நீக்கம் செய்யப்படும். (5) கடனானியால் தாக்கல் செய்யப்பட்ட விண்ணப்பத்தில் அவரது கடன் உரூ. 500 அல்லது அதற்கு மேற்படாமலிருந்தால் தீர்ப்பு நீக்கம் செய்யப்படும். (6) நொடித்தவரின் வழக்கினை விசாரிக்கும் போது அவர் வாராமலிருந்தாலும், குறிப்பிட்ட தவணைத் தேதிக்குள் தீர்த்தலுக்காக விண்ணப்பம் போடாமலிருந்தாலும் தீர்ப்பு நீக்கம் செய்யப்படும். (7) உயர்நீதிமன்றத்தின் மேற்பார்வையில் மாநில நொடிப்புச் சட்டத்தின் கீழ் நொடிப்பு வழக்கு முழுமை பெறாமல் ஒரு நீதிமன்றத்தில் இருந்தாலும் தீர்ப்பு நீக்கம் செய்யப்படும். (8) அமைதி ஒப்பந்தம் அல்லது அதற்கான திட்டம் ஏற்பட்டு, அதை நீதிமன்றம் ஏற்றுக்கொண்டாலும் தீர்ப்பு ஆணை நீக்கம் செய்யப்படும். ஒரு கடனாளி தனக்குக் கடனீந்தோருடன் தன் சிக்கல்களைப் பேசித் தீர்த்துக் கொள்ளலாம். அத்தகைய தீர்வு நொடிப்பிற்கு முன்னரோ பின்னரோ எழலாம். இவ் ஒப்பந்தம் நொடிப்பாவதற்கு முன்னர் ஏற்பட்டால் கடனாளி நீதிமன்றத்தில் விண்ணப்பம் தாக்கல் செய்ய வேண்டிய தேவையில்லை. நொடிப்பானதற்குப் பின்னர் ஏற்படும் ஒப்பந்தத்தைப் பொறுத்தமட்டில் நீதிமன்றத்தின் அனுமதியின்றிக் கடனாளி தானாக எதையும் செய்ய முடியாது. இங்குத் தீர்வு என்பது கடன்களின் பகிர்வு (Composition of Debts), ஏற்பாட்டாவணம் (Scheme of–Arrangement) என இருவகைப்படும். முதலிற் கூறிய திட்டத்தில் கடனீந்தோர் தாம் பெற வேண்டிய கடனின் ஒரு சிறு தொகையைப் பெற்று, முழுக் கடனையும் பெற்றுவிட்டதாக ஒப்புவர். அவ்வாறன்றி, கடன் தொகையைக் கொஞ்சம் கொஞ்சமாகக் கொடுத்துக் கடனைத் தீர்த்துக் கொள்ள இரு சாராரும் ஒத்துக் கொள்வது ‘ஏற்பாட்டாவணம்’ எனப்படும். இவ்வேற்பாட்டின்கீழ்க் கடனாளியின் எல்லாச்<noinclude></noinclude> 9z2x1c8gyy5oxe48fu2ks2xlyzvdgav 250 663396 1982442 1977562 2026-10-21T13:56:01Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1982442 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|இரத்துச்‌ செய்தல்‌|930|இரதி}}</noinclude>சொத்துகளையும் விற்க வேண்டிய தேவை ஏற்படாது. இத்தகைய திட்டங்கள் நீதிமன்றத்தின் மூலம் முறையாகச் செயற்படவேண்டும். இவற்றை மறுத்திடவும் நீதிமன்றத்திற்கு அதிகாரமுண்டு. கடனீந்தோருள் பெரும்பான்மையோர் அதாவது, மெய்ப்பிக்கப்பட்ட கடன் தொகையை ஈந்தவர்களுள் முக்கால் பகுதியினர் இத்திட்டத்தை ஏற்றுக் கொண்டால்தான் இத்திட்டம் நீதிமன்றத்தின் ஏற்புக்காக அனுப்பப்படும். நீதிமன்றம், கடனாளிகள், கடனீந்தோர், அதிகார முறையில் அமர்த்தப்பட்ட சொத்துரிமையாளர் ஆகியவர்களுக்கு அறிவித்து, இத்திட்டம் நியாயமானதாகவும், தகுந்த காரணம் கொண்டதாகவும் இருக்கிறதா என்பதனை ஆராயும். நொடித்தவரின் நடத்தை நன்னனடத்தையாக இருந்தால்தான் நீதிமன்றம் இத்திட்டத்தை ஏற்கும். கடனீந்தோரின் கூட்டத்தில் இத்திட்டம் மாற்றி அமைக்கப்படலாம். நீதிமன்றம் இத்திட்டத்தை ஏற்றுக் கொண்டால் தீர்ப்பளிப்பு ஆணை நீக்கம் செய்யப்படும். கடனாளி தன் சொத்துகளைத் தானே பயன்படுத்தலாம். ஒப்பந்த ஆணைப்படி கடனீந்தோருக்குப் பணம் செலுத்தாவிட்டாலும் அல்லது பணம் செலுத்துவதில் தாமதம் ஏற்பட்டாலும், திட்டம் நீதிக்குப் புறம்பாகத் தோன்றினாலும், மோசடி மூலம் ஏற்பு (Acceptance) ஏற்பட்டிருந்தாலும், இத்திட்டம் நீக்கம் செய்யப்பட்டுக் கடனாளி மறுபடியும் நொடித்தவராகத் தீர்ப்பளிக்கப்படுவார். ஆனால், செயல்கள் நல்லெண்ணத்துடன் முன்பே செய்த செயல்கள் செல்லுபடியாகும். கடனீந்தோர் தமது உண்மையான கடனை மேய்ப்பிக்க வேண்டுமேயொழிய கடன் பகிர்வுத் திட்டத்தில் காணப்படும் கடனை மெய்ப்பிக்கக் கூடாது. பகிர்விற்காக ஏதாவது பிணையம் இருந்தால் அதை நிறைவேற்ற வேண்டும். திட்டக் குறிக்கோள்களின் கட்டுப்பாடுகள் சரியில்லாத போதும், கடனீந்தோர்க்குப் பயன்படாத போதும், அரசாங்கக் கடன் போன்றவைகளுக்கு முன் சலுகை தாராமல் கடனைத் தீர்க்கும் கட்டுப்பாடுகள் காணப்பட்டபோதும், மேற்கூறிய திட்டங்களுக்கு நீதிமன்றம் அனுமதி வழங்காது. மேலும், நீதிமன்றம் மறுத்தே ஆக வேண்டும் என்ற நிலைமையிலும், கடனாளியின் தீர்வைத் தள்ளிப் போட வேண்டும் என்ற நிலைமையிலும் நீதிமன்றம் அனுமதி வழங்காது. சொத்தின் மீது மெய்ப்பிக்கப்பட்ட கடன் தொகையில் உரூபாய்க்கு 25 காசுகளுக்குத் தகுந்த பிணையம் இருந்தால் நீதிமன்றம் அனுமதி வழங்கும். மாநில நொடிப்புச் சட்டத்தின் கீழ் இது உரூபாய்க்கு 37 காசுகளாக இருக்க வேண்டும். {{Right|<b>கே.என்.இரா.</b>}} <b>துணை நூல்:</b> <b>Kandasamy, P.S.,</b> The Essence of Mercantile, Law, Sahaya Achagam, Tiruchirappalli, 1971. <section end="இரத்துச்‌ செய்தல்‌"/> <section begin="இரதி"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரதி</b>}} மன்மதனின் மனைவி. பிரமனின் மனத்திலிருந்து தோன்றியவன் மன்மதன். மக்களின் மனத்தைக் குழப்புகிறவனாதலால் அப்பெயர் பெற்றான். சந்தியா என்ற கன்னியைக் கண்டு காதலுற்ற தக்கனின் வியர்வைத் துளிகளிலிருந்து தோன்றியவள் இரதி. அவ்வழகியைத் தக்கன் மன்மதனின் மனைவியாக்கினான். சிவன் யோக நிலையில் ஆழ்ந்து தவமியற்றிக் கொண்டிருக்கும் போது, இமவான் மகளான பார்வதி அவரைக் கணவனாக அடைய விரும்பி, மலர்களை ஏந்தி வழிபட வந்தாள். இச்சூழலைப் பயன்படுத்திக் கொண்டு வசந்தனும் இரதியும் உடன் வந்து துணை செய்ய, மன்மதன் சிவன் மீது மலர்க் கணைகளைத் தொடுத்தான். சினமுற்ற சிவன் மன்மதனை நெற்றிக்கண்ணினின்று தோன்றிய {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 3.pdf |Page = 962 |bSize = 480 |cWidth = 170 |cHeight = 262 |oTop = 289 |oLeft = 284 |Location = center |Description = }} {{center|இரதி}}<noinclude></noinclude> ambvfrzlk5v48tc9immc7c3ca6yh9w8 250 663411 1982446 1977587 2026-10-21T14:11:59Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1982446 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|இரதி பாவம்|931|இரமணர்‌}}</noinclude>தீயால் சாம்பலாக்கினார். இரதி ‘உம் இதயத்தில் என்னைக் கொலு வைத்திருப்பதாகச் சொல்வீரே, நீர் சாம்பலான பின்னர் நான் எப்படி உயிர் வாழ்வேன்?’ என்று பலவாறாகப் புலம்பியழுதாள். இச்செய்தியைக் காளிதாசன் வடமொழியிலமைந்துள்ள குமார சம்பவத்தில் உருக்கமாக வருணித்துள்ளான். இரதி மன்மதன் வரலாறு பல புராணங்களிலும் கூறப்பட்டுள்ளது. மன்மதன் எரிந்த பின்னர், இரதி சிவனிடம் அருள் வேண்டி நிற்க, சிவபெருமான் மறு பிறவியில் மன்மதன் அவள் பிள்ளையாக அமைவான் என்று வரமளித்தார். இரதியும் மறுபிறவியில் மாயாவதி என்ற பெயரில் சம்பாசுரனிடம் பணிபுரிந்தாள். மன்மதனும் கிருட்டிணன் மனைவியான உருக்குமணிக்கு மைந்தனாகப் பிறந்தான். சம்பரன் இல்லத்தில் சேர்க்கப்பட்ட அவன், மாயாவதியால் வளர்க்கப்பட்டான். முற்பிறவியில் இருவரும் கணவன் மனைவியாக இருந்ததை நாரதர் வாயிலாக அறிந்த இருவரும் மீண்டும் கணவன் மனைவி ஆயினர். இருவரும் துவாரகை சென்றனர். அங்கே மன்மதன் பிரத்தியும்னன் என்ற பெயர் தாங்கி இரதியுடன் வாழ்ந்தான். இரதி பாற்கடலில் தோன்றியவளாகவும் கூறப்பட்டுள்ளாள். தன் கணவன் சாம்பலான பின்னர் இவள் சிவனை வேண்டி இருந்தபோது, ‘உள் கணவன் உனக்கு மட்டும் உருவமுடையவனாகவும் மற்றவர்களுக்கு உருவமற்றவனாகவும் சில காலம் இருந்து, பிறகு அவன் கிருட்டிணனிடம் பிறக்கும்போது உருவத்துடன் உன்னோடு இருப்பான்’ என்று அச்சிவபெருமானால் வரமருளப் பெற்றாள் என்றும் கூறப்படுகிறது. {{Right|<b>பெ.தி.</b>}} <section end="இரதி"/> <section begin="இரதி பாவம்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரதி பாவம்:</b>}} தொல்காப்பியர் கூறும் எட்டு வகை மெய்ப்பாடுகளுள் உவகை என்பது ஒன்று. அதன் ஒரு பிரிவாகிய புணர்வு என்பதை ஒத்தது பரதர், நாட்டிய சாத்திரத்தில் கூறும் எட்டு வகை இரசங்களுள் ஒன்றாகிய சிருங்காரம் என்ற இரசம். எல்லா மனிதர்களுக்கும் உலகை, பெருமிதம் போன்ற அடிப்படை உணர்வுகள் (ஸ்தாயி பாவங்கள்) சில உண்டு. அவற்றுள் ஒன்று ஒர் ஆணும் பெண்ணும் ஒருவர் மீது ஒருவர் கொள்கின்ற காதல் உணர்வு, இதுவே இரதி எனப்படும். இரசிகனான ஒருவனிடம் இரதி என்ற அடிப்படை உணர்வு சிறந்த ஒரு கவியின் சொற்களாலும், நடிகனின் நடிப்பாலும், ஆடை அணிகளாலும், ஆடல் பாடல்களாலும், பிற தக்க சூழல்களாலும் கிளர்ச்சியுற்று, சிருங்காரம் என்னும் காவிய இரசமாகக் கனிகிறது. இவ்வானந்த இரசானுபா நிலை பிரமானந்தப் பேரின்ப நிமையை ஒருவாறு ஒத்தது என்பர். கூடல் (சம்போகம்), பிரிதல் (லிப்பிரலம்பம்) என்ற இருவகையாக இச்சுவை கூறப்படுகிறது. இரண்டிற்குமே அடிப்படை இரதி என்னும் இன்ப உணர்வு. இது இரசம் என்னும் நிலையை அடைவதற்குத் தேவையான காப்பியத் தலைவனும் தலைவியும், அடிப்படைக் காரணமான ‘ஆலம்பன விபாவம்’ எனப்படுவர். கவிஞனால் வருணிக்கப்படும் தென்றல், பூங்கா, மாலைமதியம் முதலான சுற்றுச் சூழல்கள் இவ்வுணர்வை மிகுவிக்கும் ‘உத்தீபன விபாவம்’ எனப்படும். காதலர்களுக்கு ஏற்படும் மெய்சிலிர்த்தல், நாத்தழுதழுத்தல் போல்வன இரதியின் விளைவாகிய ‘அனுபவம்’ எனப்படும். நாணம், துடிப்பு, ஆவல் போன்ற அவ்வப்போது தோன்றி மறையும் உணர்வுகளான ‘சஞ்சாரிபாவங்கள்’, இரதி என்னும் அடிப்படை உணர்விற்கு ஊட்டம் கொடுக்கின்றன. இவ்வகையில் இம்மூன்றின் கூட்டினால் உலகியல் இன்பத்திற்கு அப்பாற்பட்ட சிருங்காரம் எனப்படும் மேலான இன்பநிலையை இரசிகன் அனுபவிக்கிறான். இம்மூன்றும் தனித்தனி இயல்பைக் கொண்டன என்றாலும் வெல்லம், ஏலம், ஓடதி ஆகிய வெவ்வேறு சுவையுள்ள பொருள்கள் ஒன்று சேரும்போது எப்படி ஒரு தனிப்பட்ட கலை தோன்றுகிறதோ, அப்படி இம்மூன்றின் கூட்டினால் ஒரு மேலான சுவை பெறப்படுகிறது என்று பரதர் நாட்டிய சாத்திரத்தில் கூறுகிறார். இத்தகைய சிருங்கார இரசானுபவத்திற்கு அடித்தளமாக அமைவது அனைவரிடத்தும் வாசனையாக இருக்கும் இந்த இரதிபாவமே யாகும். <section end="இரதி பாவம்"/> <section begin="இரமணர்"/> {{dhr}} {{larger|<b>இரமணர்:</b>}} இவர் கி.பி. 1879–ஆம் ஆண்டு திசம்பர்த் திங்கள் 31–ஆம் நாள் மதுரைக்கு அருகிலுள்ள திருச்சுழியில் சுந்தரம் அய்யர், அழகம்மாள் ஆகியோருக்கு இரண்டாம் மகனாகப் பிறந்தார். இவர் இளமைக் காலத்தில் கல்வியில் அக்கறை காட்டவில்லை. ஒரு நாள் இவர் தனிமையில் இருக்கும்பொழுது, எல்லா உணர்ச்சிகளும் அடங்கிய அமைதியான நிலை இவருக்கு ஏற்பட்டது. இவர் ஒரு பெரியவர் மூலம் திருவண்ணாமலையிற் கோயில் கொண்டிருக்கும் அருணாசலப் பெருமானைப் பற்றி அறிந்து அங்குச் சென்றார்; அங்கு ஒரு குகையிலமர்ந்து தியானம் செய்தார். இவர் தம் தொடைகளைப் பூச்சிகள் துளைத்துச் சீழ் வெளிப்பட்டபோதும், எவ்வித அசைவுமின்றித் தியானத்தில் ஆழ்ந்திருந்தார். பிறகு அங்கு ஓர் ஆசிரமம் அமைத்து, ‘தானே பிரமம்’ என்ற சிந்தனையில் ஆழ்ந்தார். பகவான் இரமணர் 14–4–1950-இல் சமாதி நிலை எய்தினார். <b>அருள் உரைகள்:</b> ஆன்மா வேறு, இறைவன் வேறு என்று கூறுவது அறியாமை. உலகம் ஒரு<noinclude></noinclude> i7xxgd616b53n02nxr2gcomq0t1pc61 250 663574 1982507 1978072 2026-10-22T09:01:17Z Nivethitha Senthil vadivu 17430 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982507 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Nivethitha Senthil vadivu" /></noinclude>125 இடம்பெற்றன. பிற, அவன் கண்ணிலிருந்து மறைந்தன. இது காட்டை அழித்து நாட்டை ஆக்கிய நாகரிகத்தின் மிக உயர்ந்த விளைவாகும். இவ்வாறு திணை நிலை வாழ்வின் சிதைவில் வடமொழி ஏற்றமுற்று அறிவுத்துறைகள் வடமொழிக் கல்வியாக வருணாசிரமத் தட்டில் உயர்ந்தோர்க்கே உரிமையானதாக மாறிய சூழலில், தமிழர் சிந்தனையின் வளர்ச்சியைத் தமிழிலேயே பதிவு செய்து வளர்த்தவர்கள் சித்தர்கள். சங்க காலத்து அறிவரே இடைக்காலத்தில் சித்தர் எனப்பெற்றனர் என்பர். சித்தர் வளர்த்த அருந்தமிழ்க் கலைகளில் குறிப்பிடத்தக்கது மருத்துவக்கலை. பண்டைத் தமிழரது இயல்பான வாழ்வில் முகிழ்த்த மருத்துவக் கலையை இடையில் தோன்றிய வடமொழிப் பண்பாட்டில் அழிந்துவிடாமல் வளர்த்தெடுத்துப் பேணிக்காத்து வழங்கியவர்கள் சித்தரே என்பது தமிழ்கூறு நல்லுலகம் ஏற்றுக் கொண்ட உண்மை. திணைப் பார்வையிலிருந்து மக்கள் விலகிய காலத்து மருத்துவப் பார்வையில் அத்தாவரங்களை அடையாளம் கண்டு அவற்றைத் தமது மருத்துவ நூல்களில் சித்தர்கள் குறிப்பிட்டுக் காத்தனர். புல், பூடு, செடி, புதல், மரம், கொடி என வளரியல்பு நோக்கிலமைந்த தமிழர்தம் தாவர வகைப்பாடு மருந்து என்ற பெயரிலேயே நிகண்டுகளில் பதிவாகியுள்ளது. சான்றாக, புல்லும் மரனும் புதலும் பூடும் வல்லியும் பெயர்பெறு மருத்துச் சஞ்சீவி (பிங். 2781) என்று பிங்கல நிகண்டும், புல்லும் மரனும், புதலும், பூடும் வல்லியும் பெயர்க்கொடை மருந்தெனப் படுமே (ப.84) என்று சேந்தன் திவாகரமும் குறிப்பிடுதல் கருதத்தக்கது. இவற்றை நோக்க, மருந்து என்ற சொல் தாவரங்களைக் குறிக்கப் பயன் படுத்தப்பெற்றமை புலனாகிறது. தொல்காப்பியம் தாவர இனத்தைச் சுட்டும் பொதுப் பெயராக மரம் என்ற சொல்லைக் கையாண்டவாறே நிகண்டுகளும் மரப்பெயர்த் தொகுதி என்றே குறிப்பிடுகின்றன.130 ஆயின் தாவர வகைப்பாட்டை மருந்து என்ற பெயரிலேயே சுட்டுகின்றன. கம்பரும் அசோகவனத்தில் சிறைப்பட்ட சீதையை வாடிய செடியோடு உவமிக்கும்போது,<noinclude></noinclude> j65f6ia9ehuyjnlzu2f4kvy9najavoj 250 663575 1982508 1978073 2026-10-22T09:02:41Z Nivethitha Senthil vadivu 17430 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982508 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Nivethitha Senthil vadivu" /></noinclude>126 கல் மருங்கு எழுந்து என்றும் ஓர்துளி வரக்காணா நல் மருந்து என நலனற உணங்கிய நங்கை (கம்.சுந்.காட்சி. பா.3) என்று செடியை மருந்து என்ற பெயராலேயே சுட்டுதல் ஈண்டு ஒப்பு நோக்கத்தக்கது. எனவே, பண்டைக் காலத்தில் மருந்து என்ற சொல் மருத்துவப் பயன்மிக்க மரம், செடி முதலானவற்றைக் குறித்தது என்பதும் இவற்றைப் பொதுநிலையில் சுட்ட, மரம் எனும் சொல் வழங்கியது என்பதும் பெறப்படுகிறது. இதற்கான காரணத்தை ஆராய்ந்தால் மரம், செடி, கொடி. முதலானவையே தொடக்க காலத்தில் மருந்துப் பொருள்களாக விளங்கியிருத்தல் வேண்டும். அவற்றின் உறுப்புகளை மருந்துப் பொருள்களாகக் குறிப்பிடும் நிலையில், மரம் எனும் பெயரினின்றே மருந்து எனும் பெயர்ச்சொல்லும் உடன் காரணப்பெயராகத் தோன்றியிருக்க வேண்டும். சித்த மருத்துவ நூல்களில் தாவரங்கள் பெறுமிடம் பற்றி ஆராயுமிடத்து, மருந்தாக அமையும் தாவரங்களைப் பதார்த்த குணசிந்தாமணி - மரம், செடி, கொடி, புல் என வளரியல்பு நோக்கில் நான்காக வகைப்படுத்துகிறது. வைத்திய இலக்கணம், காளான், பாசி, கள்ளி, பூண்டு, புல், கீரை, கொடி, செடி, மரம் என ஒன்பதாக வகைப்படுத்திக் கூறுகின்றது.32 மேனாட்டுத் தாவரவியலார் தாவரங்களின் பாலினப் பெருக்க உறுப்பு அடிப்படையில் பூக்களைக் கொண்டு தாவரக் குடும்பங்களை வகைப்படுத்துகின்றனர். வளரியல்பு நோக்கிலும் உள்ளமைப்பு நோக்கிலும் பழந்தமிழர் வகைப்படுத்தினர். தமிழ் மருத்துவ நூல்களில் காண, வேறு வகையான குடும்ப வகைப்பாடு காணப்படுகிறது. ஓரின நோக்கில் அமையும் இப்பிரிவைத் தாவரவியல் இனம் எனச் சுட்டுவதோடு ஒப்பிடலாம். சான்றாக, கடுக்காய் எனும் ஒரு தாவர வகையினுள் அபயன் கடுக்காய், அமிர்தக் கடுக்காய், அரோகணிக்கடுக்காய், கருங்கடுக்காய், சிவந்திக் கடுக்காய், செங்கடுக்காய், பால்கடுக்காய், பிரிதிவிக் கடுக்காய், திருவிருத்திக் கடுக்காய், வரிக்கடுக்காய், விசயன் கடுக்காய் என்றவாறு பல வகைகள் கூறப்படுகின்றன." காலமாற்றத்தில் வடமொழி ஆளுமையில் பெயர்களில் திரிபு ஏற்பட்டிருக்கலாம். இத்தகைய ஓரின வகைப்பாட்டுக்குள்ளேயே வளரியல்பு, வளரிடம், நிறம், குணம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில்<noinclude></noinclude> 7aufjuyngtm8oqb9f0lxjglt1liwu18 250 663577 1982509 1978075 2026-10-22T09:04:04Z Nivethitha Senthil vadivu 17430 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982509 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Nivethitha Senthil vadivu" /></noinclude>127 - அவை வேறுபடுத்திக் காட்டப்படுகின்றன. பெருங்கட்டுக்கொடி; சிறுகட்டுக்கொடி; அகத்தி - சீமை அகத்தி; ஆத்தி - காட்டாத்தி; நாவல் - வெண்ணாவல்; சீரகம் - கருஞ்சீரகம்; கற்றாழை செங்கற்றாழை: கரிசாலை - மஞ்சள் கரிசாலை; பீர்க்கு - பேய்ப் பீர்க்கு; கடுகு நாய்க்கடுகு: விளா நரிவிளா என்ற பெயர்க் குறிப்புகள் இவ்வகைப்பாட்டிற்குச் சான்றுகளாகும்.134 தாவரங்களின் வாழ்வியல்பு, வளரிடம், பண்புகள் ஆகியவற்றை உணர்த்தும் வகையில் பரிபாடை எனும் மறை பொருட்கிளவி திகழ்கிறது. தாயைக் கொன்றான் - வாழை; ஊர் முதலி - முருங்கை; குயில்மொழி அதிமதுரம் என்பனவற்றைச் சான்றாகக் குறிப்பிடலாம். மருத்துவப் பயன்நோக்கில் நிகண்டுகள் தாவரங்களை, சல்லிய கரணி, சந்தான கரணி, சமனிய கரணி, மிருத சஞ்சீவினி எனக் குறிப்பிடுதல் நோக்கத்தக்கது.35 சஞ்சீவி மலையில் விளங்கும் மூலிகைகளாகக் கம்பர், 1. மாண்டாரை உய்விக்கும் மருந்து; 2. வெட்டுப்பட்ட உறுப்புகளை ஒட்டுவித்து உடலை முன் போலாக்கும் மருந்து; 3. உடலில் பதிந்த ஆயுதத்தின் பகுதிகளை வெளிப்படுத்தும் மருந்து; 4. இழந்துவிட்ட தம் உருவத்தை மீண்டும் அருளும் மருந்து என்பனவற்றைக் குறிப்பிடுதல் ஈண்டு ஒப்பிடத்தக்கது.6 அத்தியின் பால் உடம்பில் ஏற்பட்ட வாள்காயத்தின் தழும்பை மாற்ற வல்லது எனப் புறநானூறு குறிப்பிடுதல் இம்மருத்துவமுறை வகைப்பாட்டின் பழமையை எடுத்துரைக்கிறது. அன்றியும், புலனுணர்வுத் தாவரங்கள் பற்றியும் தமிழ் மருத்துவ நூல்கள் எடுத்துரைக்கின்றன. அழுகண்ணி, தொழுகண்ணி, சோதி விருட்சம், சோதிப் புல், திகைப்பூண்டு, தொட்டாற் சுருங்கி, எருமை விருட்சம், சுணங்கன் விருட்சம் என்பன இவ்வகையில் குறிப்பிடத்தக்கன. ஆயினும், தமிழ் மருத்துவத் துறையில் குறிப்பிடப்பெறும் இத்தகைய தாவரவியல் செய்திகளும் பயன் கொள்வோர் அருகியமையாலும், மறைபொருட்கிளவிப் பயன்பாட்டைப் புரிந்துகொள்ளாமையானும் தாவரங்கள் நிறைந்த சூழலிலிருந்து மனிதன் அந்நியமானதாலும் அறியப் பெறாது மறைந்து வருகின்றன. கோரக்கர், காலாங்கி நாதர் முதலியோர் தாவரங்களை, அவை கிடைக்குமிடம் பற்றிய<noinclude></noinclude> 4ofh3nupmvqri5po99tpky23ed2bgvk 250 663599 1982474 1978097 2026-10-22T06:13:21Z Thenmozhi Eswari 17424 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982474 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Thenmozhi Eswari" /></noinclude>________________ 14 இக்குழாய்த் தாவரங்களை டிராக்கியோஃபைட்டா என்ற ஓரினமாக நோக்காது, டெரிடோஃபைட்டா, ஸ்பெர்மடோ ஃபைட்டா என இருவேறு பிரிவுகளாகக் காணும் முறையும் தாவரவியலில் காணப்பெறுகின்றது. இவற்றுள் டெரிடோ ஃபைட்டா தாவரங்கள் சிறு செடிகளாகவும், புதர்களாகவும், 'பொன்' எனப்படும் ஒரு வகை மரங்களாகவும் வளர்கின்றன. வேர், மட்டத்தண்டு, இலை முதலிய உறுப்புகள் இவற்றுக்கு உண்டு. எனினும் இவை விதை மூலம் இனம் பெருக்குவனவல்ல. மாறாக, இவை ஸ்போரோஃபைட், கேமிடோஃபைட் தலைமுறைகளைத் தோற்றுவிக்கின்றன. இவ்வினத்தாவரங்கள் லைகோபோடியம், செலேஜினெல்லா, பெர்ன் என மூவகையின.9 லைகோபோடியம் தாவரங்கள் பருவக்காற்றுக் காடு களிலும், குளிர்ப்பிரதேசக் காடுகளிலும், மண்ணில் அல்லது மரங்களின் மீது வேரூன்றி வாழ்கின்றன. செலேஜினெல்லா தாவரங்களில் பெரும்பான்மையானவை பருவக் காற்றுக் காடுகளிலும், சிறுபான்மையானவை வறண்ட பாலை நிலங்களிலும் பாறைகள் மீதும் வளர்கின்றன. பெர்ன் வகைத் தாவரங்கள் பருவக்காற்றுக் காடுகளிலும், குளிர்ப்பிரதேசங் களிலும் வளர்கின்றன. இப்'பெர்ன்' இனத் தாவரங்களில் பெரும்பாலானவை சிறு தாவரங்களாகவே காணப்பெறுகின்றன. சிறுபான்மை நீண்டு வளர்ந்து மரங்கள் போன்று காட்சி யளிக்கின்றன. இவ்வினத்திற்கு அதிக மழை தேவைப்படுகிறது. இப்'பெர்ன்' இனம் ஸ்போர்கள் மூலம் இனப்பெருக்கம் செய்கின்றது.10 ஸ்பெர்மடோஃபைட்டா என்பன விதைகளைத் தோற்றுவிக்கும் தாவரங்கள் ஆகும். இவை விதை மூடாத் தாவரம் (ஜிம்னோஸ்பெர்ம்), விதை மூடிய தாவரம் (ஆஞ்சியோஸ்பெர்ம்) என்று இரு பிரிவினவாக உள்ளன.11 விதை மூடாத் தாவரங்கள் பெரிய மரங்களாக வளர்வன. பாரன்கைமா எனப்பெறும் சோற்றணு, காலன்கைமா எனப்பெறும் வச்சிரவணு, ஸ்கிலிரேன் கைமா என்கிற கல்லணு மற்றும் ஃபுளோயம் எனும் சல்லடைக் குழாய்த் திசு முதலான திசுக்களை அகத்தே பெற்றுள்ளன. இவை இனப் பெருக்கத்திற்கு உரியனவாக ஆண், பெண் கூம்புகளைத் தனித்தனியே தோற்றுவிக்கின்றன. ஆண் கூம்புகளில் உண்டாகும் மகரந்தங்கள் காற்றில் பரவிச் சென்று பெண் கூம்புகளில் அமைந்துள்ள சூல் நுனிகளை அடைந்து அவற்றைக் கருவுறச் செய்கின்றன. இவ்விதைகள் கனித்தோல்<noinclude></noinclude> 96r0vhjpx4uhwbc5kti082yumbkh58v 250 663611 1982477 1978110 2026-10-22T06:22:41Z Thenmozhi Eswari 17424 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982477 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Thenmozhi Eswari" /></noinclude>________________ 15 இல்லாதன. எனவே, இவற்றை விதை மூடாத் தாவரங்கள் என்பர்.12 இவை பொதுவாகக் குளிர்ப் பிரதேசங்களில் வளர்கின்றன. இவற்றின் இலையமைப்பைக் கருதி இவை ஊசியிலைத் தாவரங்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன. விதை மூடிய தாவரங்கள் என்பவை நாம் காணும் பூக்கும் உள்ளடக்கிய தொகுதியாகும். இவை தம் 'விதைகளைக் கனித்தோலுள் அமைத்துக் கொண்டுள்ளன. இவற்றின் பூக்களில் அல்லிவட்டம், புல்லிவட்டம் என்ற இணை வட்டங்களும், முதன்மை வட்டங்களாக, சூலக வட்டம், மகரந்தத் தாள் வட்டம் என்பனவும் அமைந்துள்ளன.13 அகன்ற இலைகளை உடைய இலையுதிர் தாவரங்கள் யாவும் பொதுவாக இவ்வகையினவே. இவ்விதை மூடிய தாவரங்கள் ஒற்றை விதையிலைத் தாவரம், இரட்டை விதையிலைத் தாவரம் என இரு வகுப்புகளாக அமைந்துள்ளன. தாவர உலகில் இரண்டு இலட்சத்து ஐம்பதினாயிரம் விதைத் தாவரங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. இத்தாவரங்களை அடையாளம் காணும் நிலையில் அவற்றினிடையே காணும் ஒற்றுமைப் பண்புகள் ஆராயப்பெற்று அப்பண்புகளின் அடிப்படையில் அவை பல்வேறு குடும்பங்களாக வகைப் படுத்தப்பட்டுள்ளன. இவ்வாறு வகைப்படுத்தும் முறை வகைப்பாட்டியல் (Taxonomy) எனப்பெறும். இவ்வகைப்பாட்டு முறை வகுப்பு (Class). வரிசை (order), துறை (series), குடும்பம் (Family), சாதி (Genus), இனம் (Species) என்று பல படிநிலைகளை உள்ளடக்கியது. இம்முறையில் தாவரங்களை வகைப்படுத்தும் நிலையில் ஒவ்வோர் இனமும் ஒரு பேரினத்துள் வைக்கப்படும். ஒவ்வொரு பேரினமும் ஒரு குடும்பத்தில் சேர்க்கப்படும். தொடர்ந்து அவற்றின் இயல்புகட்கேற்ப வரிசை, வகுப்பு முதலானவற்றில் வைத்து அவை வகைப்படுத்தப்பெறும்.14 தொடக்க காலத் தாவர வகைப்பாடு வளரியல்பு அடிப்படையில் அமைந்தது. கி.பி. 18ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் நுண்ணோக்கியின் வரவால் தாவரங்களின் இனப்பெருக்க உறுப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட எண்ணியல் வகைப்பாடு உருவானது. அதன் பின்னர் தாவர உருவங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட இயற்கை வகைப்பாட்டு முறை உருவானது.15 இவ்வாறு மேனாட்டாரின் தாவர வகைப்பாட்டு முறை வளர்ச்சி அடைந்துள்ளது.<noinclude></noinclude> i7dl51y5irwi58ma0co6pc8o896ocpv 250 663622 1982480 1978123 2026-10-22T06:30:21Z Thenmozhi Eswari 17424 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982480 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Thenmozhi Eswari" /></noinclude>________________ 16 பண்டைத் தமிழர்தம் தாவரவியல் நோக்கு தாவரங்களை அவற்றின் வளரியல்பு நோக்கில் வகைப்படுத்தும் முறையே பண்டைக் காலத்தில் மிக்கு விளங்கியது. சான்றாக, 'தாவரவியலின் தந்தை' என்று போற்றப் பெறும் கிரேக்க அறிஞர் 'தியோஃபிராஸ்டஸ்', தம்முடைய 'ஹிஸ்டிரியா பிளாண்டாரம்' என்ற நூலில் தாவரங்களை, மரங்கள், புதர்ச் செடிகள், செடிகள்' என்றவாறு வகைப்படுத்தி யுள்ளார்.16 ஆரியர்கள் தாவரங்களை மரம், செடி, பூடு, புதல், ஏறுகொடி, படர்கொடி என்றவாறு வகைப்படுத்தியுள்ளனர் என்பதை ரிக் வேதம் உணர்த்துகின்றது.17 தாவரங்களைப் பார்த்த அளவிலேயே அறியக் கூடிய இவ்வெளிய பாகுபாட்டு முறையே பெரும்பாலும் தொடக்ககால நாகரிகங்கள் அனைத்திலும் நிலவியது. "பழங்காலத்தில் வாழ்ந்த கிரேக்கர்கள், மூலிகைவாதிகள், தாவரவியலறிஞர்கள் உருவாக்கிய தொகுப்புகள் தாவரங்களின் வளர் இயல்பினை ஆதாரமாகக் கொண்டவை. மரங்கள், செடிகள், கொடிகள் என்பவை இத்தொகுப்பில் பெரிய தொகுதிகளாக இருந்தன. கி.பி. 300ஆம் ஆண்டிலிருந்து கி.பி. 18ஆம் நூற்றாண்டின் மையக் காலம் வரை இத்தொகுப்புகள் வழங்கி வந்தன" என்னும் கருத்து இவண் கருதத்தக்கது.18 பண்டைத் தமிழகத்திலும் தாவரவியல் தனித்துறையாக விளங்கியிருந்திருக்க வேண்டும். வளரியல்பு நோக்கிலான தாவர வகைப்பாடு வழங்கியிருக்க வேண்டும். பண்டைத் தமிழர்தம் தாவரவியல் பார்வையை அறிவதற்கு அறிவுத்துறை நூல்கள் கிடைக்காத நிலையில் பழந்தமிழ் இலக்கிய இலக்கணங்களில் பொதிந்துள்ள தாவரம் சார்ந்த செய்திகளைக் கொண்டே அறிய வேண்டியுள்ளது. உள்ளதை உள்ளவாறே கூறும் சங்கத் தமிழியல்பு அச்செய்திகளை நம்பகத்தன்மையோடு அணுகுவதற்கு வாய்ப்பாகின்றது. தாவரங்களை, அவற்றின் வாழ்வியல்புகளைத் தம் வாழ்வின் ஒரு கூறாகக் கண்டு நோக்கிய தமிழர்தம் பார்வையில் தாவரங்கள் பற்றிய துறை சார்ந்த செய்திகள் பல இடம்பெற்று அன்றைய தமிழர்தம் தாவரவியல் பார்வையைப் புலப்படுத்துவனவாக உள்ளன.<noinclude></noinclude> 4rhfphecjmdrlaxnt8csbq3urpd6g35 250 663628 1982485 1978129 2026-10-22T06:37:46Z Thenmozhi Eswari 17424 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982485 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Thenmozhi Eswari" /></noinclude>________________ 2. தொல்காப்பியம் காட்டும் தாவரவியல் பண்டைத் தமிழர் தாவரவியல் நோக்கைத் தொல்காப்பியமும் சங்க இலக்கியங்களும் புலப்படுத்துகின்றன. இவற்றுள் காலத்தால் முற்பட்டது தொல்காப்பியம். தொல்காப்பியம் எழுத்து, சொல், பொருள் என மூன்று அதிகாரங்களைக் கொண்டது. எழுத்ததிகாரத்தில் உருபியல், உயிர் மயங்கியல், புள்ளி மயங்கியல், குற்றியலுகரப் புணரியல் ஆகிய இயல்களில் தாவர இனம் பற்றிக் குறிப்பிடுகின்றார் தொல்காப்பியர். அவ்வியல்களில் இயல்பினாலும் விதியினாலும் அமைந்த உயிர், மெய் மற்றும் குற்றியலுகர ஈற்றுத் தாவரப் பெயர்களையும், அவை பெறுகின்ற புணர்நிலை மாற்றங்களையும் எடுத்துரைக்கின்றார். ஒரே ஈற்றுத் தாவரப் பெயர்கள் பல இருப்பினும், புணர்ச்சி விதிகளுக்கேற்ப ஒன்றிரண்டை மட்டுமே எடுத்துக்காட்டிப் பிறவற்றையும் அவ்வாறே கொள்ளுமாறு விடுதலே தொல்காப்பியர் போக்கு. (1)தொல்காப்பியர் தாவரப் பெயர்களை மரப்பெயர் என்றே குறிப்பிடுதல் ஈண்டுக் கருதத்தக்கது. அஆ என்னும் மரப்பெயர் கிளவிக்கு அத்தொடும் சிவணும் ஏழன் உருபே (உருபி. 182) மரப் பெயர்க் கிளவி மெல்லெழுத்து மிகுமே (உயிர்.218) மரப் பெயர்க் கிளவிக்கு அம்மே சாரியை (குற்.416) மெல்லொற்று வலியா மரப்பெய ருளவே (குற்.417) என்ற நூற்பாக்களை ஆராயுமிடத்து மரம், செடி, கொடி, புல் முதலிய தாவரங்கள் அனைத்தையும் ஒருங்கே சுட்டும் பொதுச் சொல்லாகவே 'மரம்' என்ற பெயர் அமைந்துள்ளதை உணரலாம். (2) 'அஆ ஈற்று மரப்பெயர்' என்று உருபியலில் குறிப்பிடும் தொல்காப்பியர் அவ்வீறுகளை விளக்குவதற்கு உரிய உயிர்மயங்கியலில் 'யாமரக் கிளவியும் பிடாவும் தளாவும்',<noinclude></noinclude> s96o1bilkkesfulrpkhjzaa24ytxf3k 250 663648 1982489 1978151 2026-10-22T06:43:40Z Thenmozhi Eswari 17424 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982489 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Thenmozhi Eswari" /></noinclude>________________ 18 'மாமரக் கிளவியும்' என்று ஆகார ஈற்றுக்கு உரிய தாவரப் பெயர்கள் சிலவற்றை எடுத்துரைக்கிறார். பிற ஆட்பெயர், இடப்பெயர், முதலான பெயர்களிலிருந்து தாவர இனப் பெயர்களைப் பிரித்தற் பொருட்டு ஆண்டு மரப்பெயர் என்று குறிப்பிட்ட தொல்காப்பியர் ஈண்டு 'யாமரக் கிளவியும் பிடாவும் தளாவும்' (தொல். 229) என யா ஒன்றுக்கே மரம் என்ற அடை தந்து, பிற இரண்டையும் இனச் சுட்டின்றியே வழங்குதல் நோக்கத்தக்கது. யா, பிடா, தளா மூன்றுமே பொதுநிலையால் தாவர மாயினும் அவற்றுள் யா ஒன்றே மரவகையாகும். பிடா புதல் வகுப்பினுள் குறுமர வகையைச் சார்ந்தது.19 தளா கொடி வகையாகும். இவற்றை நோக்க, தாவர இனத்துள்ளும் மர வகையைத் தனிப் பிரித்துக் காட்ட யா மரக்கிளவி என்றும்; வளரியல்பான் அவ்வகையைச் சாராதனவும் உள என்பதை உணர்த்துவதற்காகப் பிடா, தளா இரண்டையும் இனச் சுட்டின்றியும் குறித்தனராதல் வேண்டும். அவ்வகையில் மர வகுப்பை மரம் என இனம் சுட்டிக் குறித்தலும், பிறவற்றை இனச் சுட்டின்றிக் குறித்தலும் தொல்காப்பியர் கருத்து. எனவே மரம் என்ற பெயர்ச் சொல்லை - (அ)தாவர இனம் முழுமையையும் குறித்தல் (ஆ) தாவர இனத்துள் குறிப்பிட்ட ஒரு வகுப்பைச் சுட்டுதல் என இரு நிலைப் பயன்பாட்டில் தொல்காப்பியர் வழங்குதல் புலனாகிறது. உற்றவன் தீர்ப்பான் மருந்து உழை செல்வான் என்று அப்பால் நாற்கூற்றே மருந்து (குறள். 950) என்ற குறளில் மருந்து, மருத்துவம் என்ற இரண்டையும் குறிக்க மருந்து என்ற ஒற்றைச் சொல்லே வழங்குதல் ஈண்டு ஒப்பு நோக்கத் தக்கது. (3) ஆகார ஈற்று மரப்பெயருள் மற்றொன்றாகிய மாமரப் பெயரும் மேற்சுட்டிய விதிக்கே உரியது. எனினும் யாமரத் தொகுதியுள் உள்ளடக்காது, தனிப்பிரித்து வேற்றினப் பெயர்களோடு இணைத்து வழங்குதல் ஆராயத்தக்கது. சில பெயர்கள் தாவர இனத்திற்கும், பிற இனத்திற்கும் பொதுவாக<noinclude></noinclude> 66y39rxa7b49r31etmnycootzenzt9t 250 663655 1982455 1978159 2026-10-22T04:13:40Z Gomathi Sakthivel 17482 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982455 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Gomathi Sakthivel" /></noinclude>வயங்கிழை வாலிழை விளங்கிழை ஒளிவீசும் இழை/ அணிந்த மகளிர் தூய ஆபரணங்கள்/ அணிந்த மகளிர் விளக்கமான அணி கலன்கள்/ அணிந்த மகளிர் இற்பெருங் கிழமையொடு கற்புக் கடம் பூட்ட வரையும்”, பெருங். 3: 21: 6 - 8; "நகை நயக் குறிப்பொடு தகைவிரல் கூப்ப முற்றிழை பயிற்றிய முற்பெரு நல்லி யாழ்”, பெருங். 4: 5: 18 - 19; "சுற்றமும் பெயருஞ் சொல்லுமி னீரென முற்றிழை மாதரை முறைமுறை வின வலின்", பெருங். 4: 13: 12 - 13; "நான் மறையாளர் நன் மணங்காட்டத் தீவலஞ் செய்து கூடிய பின்றை முற் றிழை மகளிர் மூவரும் வழிபடக்", பெருங். 4 : 14 : 180 - 182; "மங்கல கீதம்பாட மழைநிகர் தூரியும் முழங் கச் செங்கயல் கண் முற்று இழையார் தெற்றிதொறும் நடம்பயில”, திருத். 268 : 1 - 4 "உயங்குநாய் நாவினல்லெழி லசைஇ வயங்கிழை யுலறிய வடியினடி தொடர்ந்தீர்ந்து நிலந்தோயு மிரும் பிடித் தடக்கை”, சிறுபாண். 17 - 19; "வருவர் வயங்கிழாய் வாள் ஒண்கண் நீர் கொண்டு உருகி உடன்றழிய வேண்டா தெரிதியேல்", ஐந். ஐம். 9 : 1 - 2; "கவரி மடமா கதூஉம் படர்சாரல் கானக நாட! மறவல் வயங்கிழைக்கு யானிடை நின்ற புணை", ஐந். எழு. 1: 2-4; "செல்வம் தரல் வேண்டிச் சென்ற நம் காதலர் வல்லே வருதல் தெளிந்தாம் வயங்கிழாய் முல்லை இலங்கெயிறு", கார். நாற். 14 : 1 -3; "தற்றமும் பிறவு மொற்றுவனனோக்கி வள்ளி மருங்கின் வயங்கிழைத் தழீஇ", பெருங். 1 : 47 : 118 - 119; "நலத்தொடு புணர்ந்த விலக்கண நெடுங் கண் வயப்படலுற்று வயங்கிழை மாதர்", பெருங். 3: 6: 53 - 54; "இயைந்த வேற்கணிராசனை யென்னும் வயங்கிழை மாதரொடு வதுவை கூட்டிப்", பெருங். 4 : 9 : 17 - 18; "தொடித் தோள் வேந்தன் முன்றுட்கென்று இறைஞ்சினள் வடிக்கே ழுண்கண் வயங்கிழை குறுகி", பெருங். 4 : 10 : 59 - 60; "மன்னிய அன்பின் வளநகர் மாந்தர் வயங்கிழையார்", திருத். 1409: 1 "வாலிழை நெகிழ்த்தோர் வாரார்", குறு. 188 : 3; "புதல் வற் பயந்த திதலையவ் வயிற்று வாலிழை மகளிர் நால்வர் கூடிக்", அகம். 86 : 11 - 12; "வாலிழையார் முன்னர் வனப்பிலார் பாடிலர் சாலும் அவைப்படிற் கல் லாதன் பாடிலன்",நான்மணி. 99: 1 - 2; "அவணை போத லஞ்சி வேய்த்தோள் வாளரித் தடங்கண் வாலிழை மாதர்", பெருங். 1 : 48: 134 - 135; "மணங்கமழ் நறுந்தார் மன்ன குமரன் வயந்தகற் குரைக்கும் வாலிழை வருந் தினள்", பெருங். 1 : 53 : 169 - 170; "வாலிழை மகளிர் வழிவழி விலக்கவும்", பெருங். 2 : 7 : 39 ”விலங்கல் விளங்கிழாய்! செல்வாரோ அல்லர் அழற் பட்டு அசைந்த பிடியை எழில்களிறு”. ஐத். ஐம். 32: 1 - 2; "வெறுக்கைக்குச் சென்றார் விளங்கிழாய்! தோன்றார் பொறுக்க என்றால் பொறுக்க லாமோ - ஒறுப்பபோல் பொன்னுள் உறுபவளம் போன்ற புணர் முருக்கம்", திணை. நூற். 67 : 1 - 3; "வேட்பவன் பார்ப்பான் விளங் கிழைக்குக் கற்புடைமை கேட்பவன் கேடில் பெரும் புலவன் பாட்டவன்", சிறுபஞ்ச. 33 : 1 - 2; "விஞ்சையில் தோன்றிய விளங்கிழை மடவாள் வஞ்சஞ் செய்தனள் கொல்லோ அறியேன்”, மணி. 8 : 25 - 26; "தளர்ந்துட னெரிதர வடர்த்த தன்மையன் விளங்கிழை யொடும் புகும் விசய மங்கையே", தேவா. திருஞா. 3: 17:8:3-4; "கலத்திற் றந்த நலத்தகு விழுச்சீர் வேறுபடு திருவினுள்<noinclude>368</noinclude> 2ns2ib19ihvvzrwcjwzz6x5szq0kxyg 250 663698 1982491 1978208 2026-10-22T06:50:20Z Thenmozhi Eswari 17424 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982491 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Thenmozhi Eswari" /></noinclude>19 வழங்குவனவாக உள. அவற்றை அடையாளம் காட்டும் வகையிலேயே, 'மா' என்னும் பெயர் மரம், விலங்கு என்ற இரண்டிற்கும் பொதுவாக உள்ளமையை உணர்த்துவதற்காக, மாமரக் கிளவியும் ஆவும் மாவும் ஆமுப் பெயரும் அவற்றோ ரன்ன (நூ.231) என்று குறிப்பிடுகிறார். தாவர இனப் பெயரான 'மா'வை முதலில் வைத்து, மாமரக் கிளவியும் என்று குறிப்பிடுகிறார். அதனையடுத்து, ஆவும், மாவும் என்று ஆ என்ற விலங்குப் பெயரை அடுத்து, விலங்கு 'மா'வை வைத்து வேறு பிரித்துக் காட்டுகிறார். இதன் தொடர்ச்சியாகப் புள்ளிமயங்கியலில் எகின், குமிழ் என்ற பொதுப் பெயர்களைப் பிற இனம் விலக்கித் தாவர இனத்தை மட்டுமே குறிக்கும் வகையில் 'எகின் மரமாயின்' (நூ.336), 'குமிழ் என் கிளவி மரப் பெயராயின்' (நூ. 386) என்று குறிப்பிடுகிறார். இங்கு மரம் என்ற சொல், தாவர இனப் பொதுப் பெயராகவே இடம்பெற்றுள்ளது எனலாம். எனினும் இங்குச் சான்றாகக் காட்டப்பெற்றுள்ள மா, எகின், குமிழ் ஆகியன மர வகைகள் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. எனவே, தொல்காப்பியர் ஈண்டுக் கையாண்டுள்ள மரம் எனும் சொல், தாவர இனம், மரவகை இரண்டையுமே ஒரு சேரக் குறித்தது என்பது புலனாகிறது. (4) விசைமரக் கிளவியும் ஞெமையும் நமையும்' (நூ. 282) என்பதன்கண், விசை ஒன்றற்கே மரம் என்ற இனச்சுட்டு வழங்கப்பட்டுள்ளது. 'இல்ல மரப்பெயர் விசை மர இயற்றே (நூ. 313) என்பதன்கண், விசை மர வகை என்பது புலனாகிறது. ஆயின் அதனொடு ஒருங்கு வைத்துக் கூறப்பட்டுள்ள ஞெமை, நமை இரண்டும் மரவகையினவே என்று தமிழ்ப் பேரகராதி குறிப்பிடுகின்றது.20 வெள்ளை ஞெமை' வசதியான சூழலில் பெரிய பரிமாணத்துடன் வளரக்கூடிய மரவகை என்றும் கிழக்கு, மேற்கு மலைத் தொடர்கள் மற்றும் சமவெளிகளில், முல்லை நில இலையுதிர்க் காடுகளில், 4000 அடி வரையில் பரவலாகக் காணப்படுபவை என்றும் தமிழ்நாட்டுத் தாவரங்கள் என்னும் நூல் எடுத்துரைக்கின்றது.21 எனவே, ஐகார ஈற்றுப் பெயர்களாகத் தொல்காப்பியர் குறிப்பிட்டுள்ள மூன்றுமே மரவகைகள் என்பது சான்றுகளால் பெறப்படுகிறது. அவ்வகையில், மூன்றுமே<noinclude></noinclude> 144od9qj4pq7fvo3u8gzlq3lrg286u2 250 663708 1982492 1978219 2026-10-22T06:57:15Z Thenmozhi Eswari 17424 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982492 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Thenmozhi Eswari" /></noinclude>20 மரவகைகளாக அமைய, ஒன்றை மட்டும் மரம் எனும் இனச்சுட்டுடன் குறித்துப் பிறவற்றை ஒருமொழி ஒழிதன் இனம் கொளற்கு உரித்தே என்ற உத்தியால் பெற வைக்கிறார் எனக் கொள்ளுதல் பொருந்தும். (5) 'பனையும் அரையும் ஆவிரைக் கிளவியும்' (நூ.283) என்ற நூற்பாவின்கண் மூன்றுமே இனச் சுட்டின்றித் தரப்பட்டுள்ளன. இவற்றுள் பனையும் அரையும் மர வகையைச் சேர்ந்தவை. ஆவிரை செடி வகுப்பைச் சேர்ந்தது. இவற்றுள் ஆண்மரக் கிளவி அரைமர இயற்றே' (நூ. 304) என்ற நூற்பாவில் அரை மரவகை எனக் குறித்துள்ளார். எனின், பனை இரு நூற்பாக்களில் (நூ. 283, 284) முதல் சீராக இடம்பெற்ற காலையும் மரம் என்னாதது குறிப்பிடத்தக்கது. மரவகையுள்ளும் பனை அகவயிர்ப்பு, கிளை, ஆணிவேர் ஆகியன பெறாத ஒருவித்திலை வகை சார்ந்தது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. (6) ஆரும் வெதிரும் சாரும் பீரும்' (நூ. 36:3) என்ற ரகர மெய்யீற்றுத் தாவர இனப் பெயர்கள் மற்றும் 'பூல் வேல் என்றா ஆல் என் கிளவியொடு' (நூ.375) என்ற தாவர இனப்பெயர்கள் ஆகியவற்றை இனச் சுட்டின்றியே வழங்கியுள்ளார் தொல்காப்பியர். இவற்றுள் ஆர், வெதிர், சார் என்பன மரவகை; பீர் என்பது கொடிவகை. எனினும், இளம்பூரணர் பீர்ங்கோடு என உதாரணம் தந்தமையைச் சுட்டும் வகையில் 'பீர் மரமென்பார் பீர்ங்கோடென்பர்' என்று கூறிச் சான்றோர் பலரும் அவ்வாறே செய்யுள் செய்தார் என்று நச்சினார்க்கினியர் கூறுகிறார்.22மறுத்துரையாக அன்றி எடுத்துரையாக நச்சர் கூறியுள்ளமையால் பீர் மரவகை ஒன்றிற்கும் உரிய பெயராக இருந்திருக்கலாம் என எண்ணத் தோன்றுகிறது. அவ்வாறே பூல், வேல், ஆல் ஆகியனவும் மரவகையினவே. எனவே மக்கள் வழக்கில் நன்கறிந்த மர வகையையும் இனச் சுட்டின்றி வழங்குதலும் உண்டு என்பது புலனாகும். (7) நெல்லும் செல்லும் கொல்லும் சொல்லும் (நூ.371) என்ற நான்கினுள் நெல் ஒன்றே தாவரப் பெயராகும். இந்நெல்லும் புல்வகை சார்ந்ததாகலின் இனச்சுட்டின்றி வழங்கப்பட்டு இருத்தல் வேண்டும். எனினும், ஈண்டு நெல் தாவரப் பொருண்மையைக் காட்டிலும் உணவுப் பொருண்மையிலேயே தரப்பட்டுள்ள<noinclude></noinclude> sl704hie2hwm2b0d4n4fqezieu1nsrz 250 663709 1982493 1978220 2026-10-22T07:03:20Z Thenmozhi Eswari 17424 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982493 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Thenmozhi Eswari" /></noinclude>21 தெனலாம். எண் என் உணவுப்பெயர் (நூ.308) என்றவிடத்தும் எள் உணவுப் பெயராகவே தரப்பட்டிருத்தல் ஒப்பு நோக்கத் தக்கது. (8) உயிரீற்று மெய்யீற்றுத் தாவர இனப் பெயர்களுக்கான புணர்ச்சி விதியைத் தனியொரு மரப்பெயர் கொண்டு விளக்குங்கால் அவையாவும் மரவகைப் பெயர்களாகவே உள்ளன. உதிமரக் கிளவி (நூ. 243), புளிமரக் கிளவி (நூ.244) ஒடு மரக்கிளவி (நூ. 262) சேவென் மரப்பெயர் (நூ.278) ஆண் மரக்கிளவி (நூ. 304), இல்ல மரப் பெயர் (நூ.313), எகின் மரமாயின் (நூ.336), குமிழ் என் கிளவி மரப் பெயராயின் (நூ. 386) என அனைத்தும் மரவகைப் பெயர்களாகவே இருத்தல் குறிப்பிடத்தக்கது. (9) முந்தைய ஈற்றின் விதியே பின் வரும் ஈற்றுக்கும் பொருந்துதலைச் சுட்டும்போது அவையும் மரவகைப் பெயர்ச் சான்றுகளாகவே அமைதல் கருதத்தக்கது. ஒடு மரக் கிளவி உதி மர இயற்றே சே என் மரப்பெயர் ஒடு மர இயற்றே ஆண் மரக் கிளவி அரைமர இயற்றே இல்ல மரப் பெயர் விசைமர இயற்றே எகின் மரமாயின் ஆண் மர இயற்றே குமிழ் என் கிளவி மரப் பெயராயின் பீர் என் கிளவியொடு ஓரியற்றாகும். ஈண்டும் பீர் ஒன்றைத் தவிர ஏனைய யாவும் தாவர இன வகையினவே. பீர் எனும் சொல் மரம் என்ற வகைப்பெயர் இன்றிப் பீர் என் கிளவி என வழங்கப்பட்டுள்ளமையால் பீர் மரவகையன்று; கொடி வகுப்பைச் சார்ந்ததே என்று கொள்வதற்கு மிகுதியும் இடம் தருகின்றது. ஆயினும் அதே நேரம், பீர் மரவகையாக நோக்கப்படுதலை இளம்பூரணர் உரையும், நச்சினார்க்கினியரின் உரைக் குறிப்பும் உணர்த்துதலின் பீர் என்றோர் மரவகையும் உண்டு எனவும் கொள்ள இடமுண்டு. அவ்வாறு கொண்டால், ஓர் ஈற்றுத் தாவர பெயருக்குப்<noinclude></noinclude> 8715s1k3pblz9tx9ypcyiov0mec7dlk 250 663711 1982494 1978223 2026-10-22T07:08:20Z Thenmozhi Eswari 17424 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982494 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Thenmozhi Eswari" /></noinclude>22 பொருந்தும் புணர்ச்சி விதிக்குரிய முந்தைய ஈற்று மரப்பெயரைச் சான்றாகக் காட்டுங்கால் அவ்வாறு முன்னிறுத்தப்படும் முந்தைய ஈற்று மரப் பெயர்களும் மரவகையினவே எனல் தெளிவு. (10) பூவென் ஒரு பெயர் (நூ.268) எனப் பூவுறுப்புக்கு முதன்மை தந்து தனித்துச் சுட்டுகிறார். ஆயின் தாமரை, ஆம்பல், என்பவை பூப்பெயர்களாக அன்றி எண்ணுப் பெயர்க் குறியீடுகளாக வழங்கப்பெற்றுள்ளன (நூ. 393). எழுத்ததிகாரத்தில் தொல்காப்பியர் மரப்பெயர்ப் புணர்ச்சி விதிகள் வழியே உணர்த்தும் தாவரவியல் செய்திகளை நோக்குங்கால், (1) தொல்காப்பியர் தம் காலத்து இருந்த தாவரங்களின் பெயர்களைப் புணர்ச்சி விதிப் பார்வையில் உயிர், மெய் மற்றும் குற்றியலுகரவீற்றுப் பெயர்களுள் புணர்ச்சி விதிக்கேற்ப ஒன்று முதல் நான்கு வரை அறிமுகப்படுத்து கிறார். (2) தாவர இனப் பெயர்களை ஒருங்கே இணைத்துச் சுட்டும் பொதுப் பெயராக மரம் என்ற சொல்லைக் கையாள்கிறார். (3) தாவரப் பெயர்களுள் மரவகையை மட்டுமே 'மரம்' என்ற அடையோடு கூறுகிறார். பிறவற்றை இனச் சுட்டின்றியே வழங்குகிறார். யா மரம், மாமரம், ஆண்மரம் முதலியன மரமென வழங்கப்பெற்றன. ஆயின் பிடா, தளா, ஆவிரை முதலியன இனச் சுட்டின்றியே வழங்கப்படுதல் காணலாம். (4)பனையும் அரையும் மர இனமாக இருக்க, அவற்றுள் அரையை மட்டும் மரம் எனக் குறிப்பிட்டுப் பனையை இனச் சுட்டின்றி வழங்குதலை நோக்க ஒருவித்திலை வகையான பனை கிளை விட்டுப் படர்தல், வைரம் பெறாமை, ஆணி வேரின்மை முதலான காரணங்களால் மரம் என்ற சுட்டின்றி வழங்கப்பெற்றது எனக் கொள்ள வாய்ப்புண்டு. (5)ஓர் ஈற்றுக்குப் பொது விதியாக ஒரே ஒரு தாவரத்தைச் சான்றாகக் காட்டுங்காலும், அதற்குரிய விதிக்குப் பொருந்தும் முந்தைய ஈற்றுத் தாவரப் பெயரைச் சான்றாக்குங் காலும் மரவகைப் பெயர்களையே தொல்காப்பியர் குறிப்பிடுகின்றார்.<noinclude></noinclude> tbii9e6dylhij1earscpbt0hedlf7n9 250 663743 1982505 1978259 2026-10-22T08:59:15Z Nivethitha Senthil vadivu 17430 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982505 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Nivethitha Senthil vadivu" /></noinclude>124 தொடங்கினான். அகவாழ்வில் மலரினும் நுண்ணியதான காதல் முதன்மை இழந்து, மகப்பேற்றை முன்வைத்த மணச்சடங்கு முதன்மை பெறலாயிற்று. படிப்படியே அகவாழ்வில் தாவர நோக்கு பெண்ணை வருணிக்கப் போதுமானதாகச் சுருங்கியது. வீரத்தை முன்னிறுத்திய புறவாழ்க்கையும் அதிகாரத்திற்கு அடி பணிந்து ஒழுகும் நிறுவனச் சூழலுக்கு மாறியது. இயற்கை யிலிருந்து விலகிய இப்புறவாழ்வில் மனிதனின் பயன்பாட்டுத் தேவைக்கேற்பவே தாவரம் நோக்கப் பெற்றது. குறிஞ்சி, முல்லை, மருதம், நெய்தல் ஆகிய திணைச் சூழல், கா, சோலை, பொழில், பொதும்பர் என மனிதன் தன் தேவைக்கேற்ப உருவாக்கிக் கொள்ளும் செயற்கைச் சூழல் ஆயிற்று. அழகியல் தேவை, வழிபாட்டுத் தேவை, உணவுத்தேவை, மருத்துவத்தேவை, பிற அன்றாடத்தேவை ஆகிய பயன்பாட்டு நோக்கிலேயே தாவர நோக்குச் சுருங்கியது. திணை நிலை வாழ்க்கைக்கும், நகர்மயச் சூழலுக்கும் இடைப்பட்ட காலமாகச் சங்கம் மருவிய காலம் உள்ளது. திணை நெறிப் பார்வையிலிருந்து விலகி, அறநெறிப் பார்வையில் தாவரங்களை நோக்கிய சூழலில், தாவர வாழ்வியல், பயன்பாட்டு நோக்கில் உற்று நோக்கப் பெற்றது. சமய நெறிக் காலத்தில் ஓரளவு கருப்பொருள் மரபுப் பார்வையின் மீட்சியாகத் தாவரங்கள் நிலப் பின்னணியில் இடம்பெற்றனவாயினும், நுட்ப மேதுமற்ற வருணனை அளவிலேயே அப்பார்வை சுருங்கியது. சமய நெறிக் காலந்தொட்டு மனிதன் தன்னியல்பிழந்து இயக்க மனிதனாக இயங்கலானான். இறைமையை நோக்கிய அவன் செயல்பாட்டில் தமிழை இரண்டாம் மொழியாக்கி வடமொழி முதன்மை பெற்றது. அறிவியல் கல்விப் பார்வை பெற்று வளர்ச்சியுற்ற சூழலில் வடமொழி கல்வி மொழியானது. இலக்கியமும், மனித வாழ்வியல் சூழலையும், இயல்பு வாழ்க்கையையும் உணர்வெழுச்சிகளையும் இயல்நெறி நின்று பாடாது, காப்பியங்களும் சிற்றிலக்கியங்களுமாக, இயல்பிறந்த கற்பனைப் பார்வையில் பாடுவனவாகிப் பொழுதுபோக்கினவாக உருமாறிற்று இத்தகைய புறவெளி மாறுதல்களால் மனித மனவெளியிலும் மாற்றம் ஏற்பட்டு இயற்கையுடனான தொடர்பு சுருங்கியது. அதன் விளைவாகத் தன்னைச் சுற்றி வாழும் தாவரங்களை அழகாக நோக்கினான். ஆயின், அடையாளம் அறிய மறந்தான். பயன்பாட்டுக்குரிய தாவரங்களே வாழ்வில்<noinclude></noinclude> msnbxt0iq96e7k2jf8f5k8jz9n30e2z 250 663977 1982510 1978567 2026-10-22T09:07:17Z Nivethitha Senthil vadivu 17430 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982510 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Nivethitha Senthil vadivu" /></noinclude>________________ 332 நின்ற புன்னை நிலந்தோய் படுசினை வம்ப நாரை சேக்கும் தண்கடற் சேர்ப்பநீ உண்டவென் னலனே (குறுந்.236) வரைவிடை வைத்துப் பிரிவான், 'இவள் வேறுபடாமை ஆற்றுவி' என்றாற்குத் தோழி நகையாடி உரைத்தது. கபிலர் பெருங்கடற் றிரையது சிறுவெண் காக்கை களிற்றுச் செவியன்ன பாசடை மயக்கிப் பனிக்கழி துழவும் பானாள் தனித்தோர் தேர்வந்து பெயர்ந்த தென்ப அதற்கொண்டு ஓரு மலைக்கு மன்னை பிறரும் பின்னுவிடு கதுப்பின் மின்னிழை மகளிர் 703 இளையரு மடவரு முளரே அலையாத் தாயரொடு நற்பா லோரே (குறுந்.246) சிறைப்புறம். 704 உலோச்சனார் அதுவர லன்மையோ அரிதே அவன்மார் புறுக வென்ற நாளே குறுகி ஈங்கா கின்றே தோழி கானல் ஆடரை புதையக் கோடை யிட்ட அடும்பிவர் மணற்கோ டூர நெடும்பனைக் குறிய வாகுந் துறைவனைப் பெரிய கூறி யாயறிந் தனளே (குறுந்.248) வரைவு நீட்டித்தவழி ஆற்றாளாகிய கிழத்தியைத் தோழி ஆற்றுவித்தது. 705 அஞ்சிலாந்தையார் கடலுட னாடியும் கான லல்கியும் தொடலை யாயமொடு தழுவணி யயர்ந்தும் நொதுமலர் போலக் கதுமென வந்து முயங்கினன் செலினே யலர்ந்தன்று மன்னே தித்தி பரந்த பைத்தக லல்குல்<noinclude></noinclude> g3r26gwj40s3nmco7vp1unxxszqv01y 250 663978 1982511 1978568 2026-10-22T09:11:04Z Nivethitha Senthil vadivu 17430 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982511 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Nivethitha Senthil vadivu" /></noinclude>________________ 333 திருந்திழை துயல்வுக்கோட் டசைத்த பசுங்குழைத் தழையினும் உழையிற் போகான் தான்தந் தனன்யாய் காத்தோம் பல்லே (குறுந்.294) பகற்குறிக்கண் தலைமகன் வந்தவிடத்துத் தோழி செறிப்பறிவுறீஇயது. 706 அம்மூவனார் கழிதேர்ந் தசைஇய கருங்கால் வெண்குரு கடைகரைத் தாழைக் குழீஇப் பெருங்கடல் உடைதிரை ஒலியில் துஞ்சுந் துறைவ தொன்னிலை நெகிழ்ந்த வளைய ளீங்குப் பசந்தனள் மன்னென் தோழி யென்னொடும் இன்னிணர்ப் புன்னையம் புகர்நிழற் பொன்வரி அலவன் ஆட்டிய ஞான்றே(குறுந்.303) செறிப்பறிவுறீஇ வரைவுகடாயது.707 கவைமகனார் கொடுங்கால் முதலைக் கோள்வ லேற்றை வழிவழக் கறுக்குங் கானலம் பெருந்துறை இனமீன் இருங்கழி நீந்தி நீநின் நயனுடை மையின் வருதி யிவடன் மடனுடை மையின் உயங்கும் யானது கவைமக நஞ்சுண் டாஅங் கஞ்சுவல் பெருமவென் னெஞ்சத் தானே (குறுந்.324) செறிப்பறிவுறுக்கப்பட்டு ‘இரா வாரா வரைவல்' என்றாற்குத் தோழி அது மறுத்து வரைவுகடாயது.708 பரணர் சிறுவீ ஞாழல் வேரளைப் பள்ளி அலவன் சிறுமனை சிதையப் புணரி குணில்வாய் முரசின் இயங்குந் துறைவன் நல்கிய நாள்தவச் சிலவே அலரே வில்கெழு தானை விச்சியர் பெருமகன் வேந்தரொடு பொருத ஞான்றைப் பாணர்<noinclude></noinclude> cnedbpo2dzlw7y7h1bq4bjh49aw5w5t 250 663980 1982513 1978570 2026-10-22T09:27:16Z Nivethitha Senthil vadivu 17430 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982513 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Nivethitha Senthil vadivu" /></noinclude>________________ 334 புலிநோக் குறழ்நிலை கண்ட கலிகெழு குறும்பூர் ஆர்ப்பினும் பெரிதே (குறுந்.328) வரைவிடை வேறுபடும் கிழத்தியை அவர் வரையும் நாள் அணித்தெனவும் அலரஞ்சலெனவும் கூறியது.709 அண்டர்மகன் குறுவழுதியார் இழையணிந் தியல்வருங் கொடுஞ்சி நெடுந்தேர் வரைமருள் நெடுமணல் தவிர்த்துநின் றசைஇத் தங்கினி ராயின் தவறோ தெய்ய தழைதாழ் அல்குல் இவள்புலம் பகலத் தாழை தைஇய தயங்குதிரைக் கொடுங்கழி 709 இழுமென ஒலிக்கும் ஆங்கண் பெருநீர் வேலியெம் சிறுநல் லூரே (குறுந்.345) பகல்வந்து ஒழுகுவானைத் தோழி இரா வரவென்றது.710 அம்மூவனார் வளையோய் உவந்திசின் விரைவுறு கொடுந்தாள் அளைவாழ் அலவன் கூருகிர் வரித்த ஈர்மணல் மலிர்நெறி சிதைய இழுமென உருமிசைப் புணரி உடைதரும் துறைவர்க்கு உரிமை செப்பினர் நமரே விரியலர்ப் புன்னை ஓங்கிய புலாலஞ் சேரி இன்னகை ஆயத் தாரோடு இன்னும் அற்றோஇவ் வழுங்க லூரே (குறுந்.351) தலைமகன் தமர் வரைவொடு வந்தவழி, ‘நமர் அவர்க்கு வரைவு நேரார் கொல்லோ?' என்று அஞ்சிய தலைமகட்குத் தோழி வரைவு மலிந்தது.711 தொல்கவின் தொலைந்து தோணலஞ் சாஅய் அல்லல் நெஞ்சமோ டல்கலும் துஞ்சாது பசலை யாகி விளிவது கொல்லோ வெண்குருகு நரலுந் தண்கமழ் கானற் பூமலி பொதும்பர் நாண்மலர் மயக்கி<noinclude></noinclude> h93c32bpb0tp02w22hxlop86sfo6dzu 250 663981 1982514 1978571 2026-10-22T09:29:52Z Nivethitha Senthil vadivu 17430 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982514 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Nivethitha Senthil vadivu" /></noinclude>________________ 335 விலங்குதிரை உடைதருந் துறைவனொ டிலங்கெயிறு தோன்ற நக்கதன் பயனே (குறுந்.381) வரைவிடை ஆற்றாளாகிய தலைமகளை ஆற்றுவித்தலுறும் தோழி தலைமகனை இயற்பழித்தது.712 அம்மூவனார் நனைமுதிர் ஞாழற் சினைமருள் திரள்வீ ஊதை தூற்றும் உரவுநீர்ச் சேர்ப்ப நெய்தல் மாமலர்ப் பெய்த போல தாயுடன் றலைக்கும் காலையும் வாய்விட் டன்னா யென்னுங் குழவி போல இன்னா செயினும் இனிதுதலை யளிப்பினும் நின்வரைப் பினளென் தோழி தன்னுறு விழுமங் களைஞரோ இலளே (குறுந்.397) வரைவிடை வைத்து நீங்குந் தலைமகற்குத் தோழி உரைத்தது.713 அம்மூவனார் கானலஞ் சிறுகுடிக் கடல்மேம் பரதவர் நீனிறப் புன்னைக் கொழுநிழ லசைஇத் தண்பெரும் பரப்பின் ஒண்பதம் நோக்கி யங்கண் அரில்வலை உணக்குந் துறைவனொ டலரே, அன்னை யறியின் இவண்உறை வாழ்க்கை அரிய வாகும் நமக்கெனக் கூறிற் கொண்டுஞ் செல்வர்கொல் தோழி உமணர் வெண்கல் உப்பின் கொள்ளை சாற்றிக் கணநிரை கிளர்க்கும் நெடுநெறிச் சகடம் மணல்மடுத் துரறும் ஓசை கழனிக் கருங்கால் வெண்குருகு வெரூஉம் இருங்கழிச் சேர்ப்பிற்றம் உறைவின் ஊர்க்கே (நற்.4) தலைவன் சிறைப்புறத்தானாகத் தோழி அலர் அச்சந்தோன்றச் சொல்லி வரைவுகடாயது. உலோச்சனார்714 பெய்யாது வைகிய கோதை போல மெய்சா யினையவர் செய்குறி பிழைப்ப<noinclude></noinclude> tjiqweyx1iczjnaw0ql70lxg62tw4bx 250 663982 1982515 1978572 2026-10-22T09:37:53Z Nivethitha Senthil vadivu 17430 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982515 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Nivethitha Senthil vadivu" /></noinclude>________________ 336 உள்ளி நொதும லேர்புரை தெள்ளிதின் வாரா ரென்னும் புலவி யுட்கொளல் ஒழிக மாளநின் நெஞ்சத் தானே புணரி பொருத பூமண லடைகரை யாழி மருங்கின் அலவன் ஓம்பி வலவன் வள்பாய்ந் தூர நிலவுவிரிந் தன்றாற் கான லானே(நற்.11) காப்பு மிகுதிக்கண் இடையீடுபட்டு ஆற்றாளாய தலைமகட்குத் தலைமகன் சிறைப்புறத்தானாகத் தோழி சொல்லியது.715 பாண்டியன் அறிவுடைநம்பி முழங்குதிரை கொழீஇயர் மூரி யெக்கர் நுணங்குதுகில் நுடக்கம் போலக் கணங்கொள ஊதை தூற்றும் உரவுநீர்ச் சேர்ப்ப பூவின் அன்ன நலம்புதி துண்டு நீபுணர்ந் தனையே அன்மையின் யாமே நேர்புடை நெஞ்சந் தாங்கத் தாங்கி மாசில் கற்பின் மடவோள் குழவி ஓய்ய வாங்கக் கைவிட் டாங்குச் சேணும் எம்மொடு வந்த நாணும் விட்டேம் அலர்கவிவ் வூரே (நற்.15) வரைவு நீட்டித்தவழித் தோழி தலைமகற்குச் சொல்லி வரைவுகடாயது. 716 நக்கண்ணையார் இறவுப்புறத் தன்ன பிணர்படு தடவுமுதற் சுறவுக்கோட் டன்ன முள்ளிலைத் தாழை பெருங்களிற்று மருப்பின் அன்ன வரும்புமுதிர்பு நன்மா னுழையின் வேறுபடத் தோன்றி விழவுக்களங் கமழும் உரவுநீர்ச் சேர்ப்ப இனமணி நெடுந்தேர் பாக னியக்கச் செலீஇய சேறி யாயின் இவளே வருவை யாகிய சின்னாள் வாழா ளாதல்நற் கறிந்தனை சென்மே(நற்.19) புணர்ந்துநீங்கிய தலைவனைத் தோழி வரைவுகடாயது. 717<noinclude></noinclude> ead646cgak2z33hwjlei348760l5xh0 250 663985 1982516 1978577 2026-10-22T09:38:54Z Nivethitha Senthil vadivu 17430 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982516 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Nivethitha Senthil vadivu" /></noinclude>________________ 337 குடவாயிற்கீரத்தனார் நீயும் யானுந் நெருநற் பூவின் நுண்தா துறைக்கும் வண்டினம் ஒப்பி ஒழிதிரை வரித்த வெண்மண லடைகரைக் கழிசூழ் கான லாடிய தன்றிக் கரந்துநாஞ் செய்ததொன் றில்லை யுண்டெனிற் பரந்துபிற ரறிந்தன்று மிலரே நன்றும் எவன்குறித் தனள்கொ லன்னை கயந்தோ நிறவா ரினக்குரு கொலிப்பச் சுறவங் கழிசேர் மருங்கிற் கணைக்கால் நீடிக் கண்போற் பூத்தமை கண்டு நுண்பல சிறுபா சடைய நெய்தல் குறுமோ சென்றெனக் கூறா தோளே (நற்.27) சிறைப்புறமாகத் தோழி செறிப்பறிவுறீயது. 718 அம்மூவனார் பொங்குதிரை பொருத வார்மண லடைகரைப் புன்கால் நாவற் பொதிப்புற இருங்கனி கிளைசெத்து மொய்த்த தும்பி பழஞ்செத்துப் பல்கா லலவன் கொண்டகோட் கூர்ந்து கொள்ளா நரம்பின் இமிரும் பூசல் இரைதேர் நாரை யெய்தி விடுக்குந் துறைகெழு மாந்தை யன்ன இவள்நலம் பண்டும் இற்றே கண்டிசின் தெய்ய உழையிற் போகா தளிப்பினுஞ் சிறிய ஞெகிழ்ந்த கவினலங் கொல்லோ மகிழ்ந்தோர் கட்கழி செருக்கத் தன்ன காமங் கொல்லிவள் கண்பசந் ததுவே (நற்.35) மணமனைப் பிற்றைஞான்று புக்க தோழி நன்காற்றுவித்தாயென்ற தலைமகற்குச் சொல்லியது.719 இவளே, கானல் நண்ணிய காமர் சிறுகுடி நீல்நிறப் பெருங்கடல் கலங்க உள்புக்கு மீனெறி பரதவர் மகளே நீயே,<noinclude></noinclude> 8zdvz10b1d22xez3d6u5w8l7n89yfzm 250 663987 1982517 1978579 2026-10-22T09:40:58Z Nivethitha Senthil vadivu 17430 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982517 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Nivethitha Senthil vadivu" /></noinclude>________________ 338 நெடுங்கொடி நுடங்கும் நியம மூதூர்க் கடுந்தேர்ச் செல்வன் காதல் மகனே நிணச்சுறா அறுத்த உணக்கல் வேண்டி இனப்புள் ஒப்பும் எமக்குநலன் எவனோ புலவு நாறுதும் செலநின் றீமோ பெருநீர் விளையுளெஞ் சிறுநல் வாழ்க்கை நும்மொடு புரைவதோ அன்றே எம்ம னோரின் செம்மலு முடைத்தே(நற்.45) குறைவேண்டிய தலைவனைத் தோழி சேட்படுத்தது.720 நெய்தற்றத்தனார் படுதிரை கொழீஇய பால்நிற எக்கர்த் தொடியோர் மடிந்தெனத் துறைபுலம் பின்றே முடிவலை முகந்த முடங்கிறாப் பரவைப் படுபுள் ஓப்பலிற் பகன்மாய்ந் தன்றே கோட்டுமீன் எறிந்த உவகையர் வேட்டமடிந்து எமரும் அல்கினர் ஏமார்ந் தனமெனச் சென்றுநாம் அறியின் எவனோ தோழி மன்றப் புன்னை மாச்சினை நறுவீ முன்றில் தாழையொடு கமழுந் தெண்கடற் சேர்ப்பன்வாழ் சிறுநல் லூர்க்கே (நற்.49) தோழி தலைமகளை இரவுக்குறி நயப்பித்தது.721 முதுகூற்றனார் பெருமுது செல்வர் பொன்னுடைப் புதல்வர் சிறுதோள் கோத்த செவ்வரிப் பறையின் கண்ணகத் தெழுதிய குரீஇப் போலக் கோல்கொண் டலைப்பப் படீஇயர் மாதோ வீரை வேண்மான் வெளியன் தித்தன் முரசுமுதற் கொளீஇய மாலை விளக்கின் வெண்கோ டியம்ப நுண்பனி அரும்பக் கையற வந்த பொழுதொடு மெய்சோர்ந்து அவல நெஞ்சினம் பெயர உயர்திரை<noinclude></noinclude> hjbwighc8u4hw7fy7xv8kgw9n5ljheg 250 663989 1982518 1978581 2026-10-22T09:43:09Z Nivethitha Senthil vadivu 17430 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982518 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Nivethitha Senthil vadivu" /></noinclude>________________ நீடுநீர்ப் பனித்துறைச் சேர்ப்பன் ஓடுதேர் நுண்நுகம் நுழைத்த மாவே (நற்.58) பகற்குறிவந்து நீங்குந் தலைமகன் போக்கு நீக்கித் தோழி மாவின்மேல் வைத்துச் சொல்லியது.722 உலோச்சனார் உரவுக்கடல் உழந்த பெருவலைப் பரதவர் மிகுமீன் உணக்கிய புதுமண லாங்கண் கல்லென் சேரிப் புலவற் புன்னை விழவுநாறு விளங்கிணர் வியந்துடன் கமழும் அழுங்க லூரோ அறனின் றதனால் அறனில் அன்னை யருங்கடிப் படுப்பப் பசலை யாகி விளிவது கொல்லோ புள்ளுற வொசிந்த பூமயங் கள்ளற் கழிச்சுரம் நிவக்கும் இருஞ்சிறை இவுளி திரைதரு புணரியிற் கழூஉம் மலிதிரைச் சேர்ப்பனொ டமைந்தநந் தொடர்பே (நற். 63) அலரச்சத்தாற் றோழி சிறைப்புறமாகச் செறிப்பறிவுறீஇயது.723 பேரிசாத்தனார் சேய்விசும் பிவர்ந்த செழுங்கதிர் மண்டிலம் மால்வரை மறையத் துறைபுலம் பின்றே இறவருந்தி யெழுந்த கருங்கால் வெண்குருகு வெண்குவட்டு அருஞ்சிறைத் தாஅய்க் கரைய கருங்கோட்டுப் புன்னை இறைகொண் டனவே கணைக்கான் மாமலர் கரப்ப மல்குகழித் துணைச்சுறா வழங்கலும் வழங்கும் ஆயிடை எல்லிமிழ் பனிக்கடல் மல்குசுடர்க் கொளீஇ எமரும் வேட்டம் புக்கனர் அதனால் தங்கின் எவனோ தெய்ய பொங்குபிசிர் முழவிசைப் புணரி எழுதரும் உடைகடற் படப்பையெம் உறைவின் ஊர்க்கே (நற். 67) பகற்குறிவந்து நீங்குந் தலைமகனைத் தோழி வரைவுகடாயது.724<noinclude></noinclude> oxq9g86kqdymgcixplmx4c3772vio8k 250 663991 1982519 1978583 2026-10-22T09:45:17Z Nivethitha Senthil vadivu 17430 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982519 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Nivethitha Senthil vadivu" /></noinclude>________________ 340 இளம்போதியார் பேணுப பேணார் பெரியோர் என்பது நாணுத்தக் கன்றது காணுங் காலை உயிரோர் அன்ன செயிர்தீர் நட்பின் நினக்கியான் மறைத்தல் யாவது மிகப்பெரிது அழிதக் கன்றால் தானே கொண்கன் யான்யாய் அஞ்சுவல் எனினுந் தானே பிரிதல் சூழான் மன்னே இனியே அலர்வது அன்றுகொல் என்னும் அதனால் கானல் ஆயம் அறியினும் ஆனாது புலர்வது கொல்லவன் நட்பெனா அஞ்சுவல் தோழிஎன் நெஞ்சத் தானே (நற்.72) தோழி சிறைப்புறமாகத் தலைவிக்கு உரைப்பாளாய்ச் சொல்லியது.725 கீரங்கீரனார் கோட்சுறா வழங்கும் வாட்கேழ் இருங்கழி மணியேர் நெய்தல் மாமலர் நிறையப் பொன்னேர் நுண்தாது புன்னை தாஅம் வீழ்தாள் தாழைப் பூக்கமழ் கானல் படர்வந்து நலியுஞ் சுடர்செல் மாலை நோய்மலி பருவரல் நாமிவண் உய்கம் கேட்டிசின் வாழி தோழி தெண்கழி வள்வாய் ஆழி உள்வாய் தோயினும் புள்ளுநிமிர்ந் தன்ன பொலம்படைக் கலிமா வலவன் கோலுற அறியா உரவுநீர்ச் சேர்ப்பன் தேர்மணிக் குரலே(நற்.78) தோழி வரைவு மலிந்தது726. பிசிராந்தையார் நீயுணர்ந் தனையே தோழி வீயுகப் புன்னை பூத்த இன்நிழல் உயர்கரைப் பாடிமிழ் பனிக்கடல் துழைஇப் பெடையொடு உடங்கிரை தேருந் தடந்தாள் நாரை<noinclude></noinclude> aick2f3sw5tqnq8qp7qfrwtqamalerd 250 663992 1982520 1978585 2026-10-22T09:47:14Z Nivethitha Senthil vadivu 17430 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982520 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Nivethitha Senthil vadivu" /></noinclude>________________ ஐய சிறுகண் செங்கடைச் சிறுமீன் மேக்குயர் சினையின் மீமிசைக் குடம்பைத் தாய்ப்பயிர் பிள்ளை வாய்ப்படச் சொரியும் கானலம் படப்பை ஆனா வண்மகிழ் பெருநல் ஈகைநம் சிறுகுடிப் பொலியப் புள்ளுயிர்க் கொட்பின் வள்ளுயிர் மணித்தார்க் கடுமாப் பூண்ட நெடுந்தேர் நெடுநீர்ச் சேர்ப்பன் பகல்இவண் வரவே(நற்.91) தோழி தலைமகட்கு வரைவு மலிந்துரைத்தது. 727 கோக்குளமுற்றனார் இதுவே, நறுவீ ஞாழல் மாமலர் தாஅய்ப் புன்னை ததைந்த வெண்மணல் ஒருசிறைப் புகுவது புணர்ந்த பொழிலே உதுவே பொம்மற் படுதிரை நம்மோடு ஆடிப் புறந்தாழ்பு இருளிய பிறங்குகுரல் ஐம்பால் துவரினர் அருளிய துறையே அதுவே கொடுங்கழை நிவந்த நெடுங்கால் நெய்தல் அம்பகை நெறித்தழை அணிபெறத் தைஇத் தமியர் சென்ற கானல் என்றாங்கு உள்ளுதோ றுள்ளுதோ றுருகிப் பைஇப் பையப் பசந்தனை பசப்பே (நற்.96) சிறைப்புறமாகத் தோழி தலைவிக்குரைப்பாளாய் வரைவுகடாயது.728 அத்த இருப்பைப் பூவின் அன்ன துய்த்தலை இறவொடு தொகைமீன் பெறீஇயர் வரிவலைப் பரதவர் கருவினைச் சிறாஅர் மரன்மேற் கொண்டு மான்கணந் தகைமார் வெந்திறல் இளையவர் வேட்டெழுந் தாங்குத் திமில்மேற் கொண்டு திரைச்சுரம் நீந்தி வாள்வாய்ச் சுறவொடு வயமீன் கெண்டி நிணம்பெய் தோணியர் இகுமணல் இழிதரும்<noinclude></noinclude> cks71bosegnz8qz1auu8f70f6kv3w1x 250 663993 1982521 1978586 2026-10-22T09:50:39Z Nivethitha Senthil vadivu 17430 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982521 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Nivethitha Senthil vadivu" /></noinclude>________________ 342 பெருங்கழிப் பாக்கங் கல்லென வருமே தோழி கொண்கன் தேரே(நற்.111) விரிச்சி பெற்றுப் புகன்ற தோழி தலைவிக்குரைத்தது.729 காஞ்சிப்புலவனார் உரையாய் வாழி தோழி இருங்கழி இரையார் குருகின் நிரைப்பறைத் தொழுதி வாங்குமடற் குடம்பைத் தூங்கிருள் துவன்றும் பெண்ணை ஓங்கிய வெண்மணல் படப்பைக் கானல் ஆயமொடு காலைக் குற்ற கட்கமழ் அலர தண்ணறுங் காவி அம்பகை நெறித்தழை அணிபெறத் தைஇ வரிபுனை சிற்றில் பரிசிறந்து ஓடிப் புலவுத்திரை உதைத்த கொடுந்தாள் கண்டல் செம்பேர் இரணை அலவற் பார்க்குஞ் சிறுவிளை ஆடலும் அழுங்க நினக்குப் பெருந்துய ராகிய நோயே (நற்.123) தலைவன் சிறைப்புறத்தானாகத் தோழி தலைவிக்கு உரைப்பாளாய்ச் சொல்லியது.730 மோசி கண்ணத்தனார் ஒன்றில் காலை அன்றில் போலப் புலம்புகொண்டு உறையும் புன்கண் வாழ்க்கை யானும்ஆற் றேனது தானும்வந் தன்று நீங்கல் வாழியர் ஐய ஈங்கை முகைவீ அதிரல் மோட்டுமணல் எக்கர் நௌவி நோன்குளம்பு அழுந்தென வெள்ளி உருக்குறு கொள்கலங் கடுப்ப விருப்புறத் தெண்ணீர்க் குமிழி இழிதருந் தண்ணீர் ததைஇ நின்ற பொழுதே'(நற்.124) பிரிவுணர்த்தப்பட்ட தோழி தலைவற்குரைத்தது.731 சீத்தலைச்சாத்தனார் இருங்கழி துழைஇய ஈர்ம்புற நாரை இறகெறி திவலையிற் பனிக்கும் பாக்கத்தது<noinclude></noinclude> 0xaz0nobd7sr205bn7x4u60jz7y35ut 250 663994 1982522 1978588 2026-10-22T10:08:24Z Nivethitha Senthil vadivu 17430 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982522 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Nivethitha Senthil vadivu" /></noinclude>________________ 343 உவன்வரின் எவனோ பாண பேதை கொழுமீன் ஆர்கைச் செழுநகர் நிறைந்த கல்லாக் கதவர் தன்னையர் ஆகவும் வண்டல் ஆயமொடு பண்டுதான் ஆடிய ஈனாப் பாவை தலையிட்டு ஓரும் மெல்லம் புலம்பன் அன்றியுஞ் செல்வாம் என்னுங் கான லானே(நற்.127) பாணற்குத் தோழி வாயின் மறுத்தது.732 உலோச்சனார் ஆடிய தொழிலும் அல்கிய பொழிலும் உள்ளல் ஆகா உயவு நெஞ்சமொடு ஊடலும் உடையமோ உயர்மணற் சேர்ப்ப திரைமுதிர் அரைய தடந்தாள் தாழைச் சுறவுமருப்பு அன்ன முள்தோடு ஒசிய இறவார் இனக்குருகு இறைகொள இருக்கும் நறவுமகிழ் இருக்கை நற்றேர்ப் பெரியன் கள்கமழ் பொறையாறு அன்னவென் நற்றோள் நெகிழ மறத்தல் நுமக்கே (நற்.131) மணமனையிற் பிற்றைஞான்று புக்க தோழியைத் தலைவன் வேறுபடாமை யாற்றுவித்தாய் பெரியை காண் என்றாற்குத் தோழி சொல்லியது. 733 பேரூர் துஞ்சும் யாரும் இல்லைத் திருந்துவாய்ச் சுறவம் நீர்நான்று ஒய்யெனப் பெருந்தெரு உதிர்தரு பெயலுறு தண்வளி போரமை கதவப் புரைதொறும் தூவக் கூரெயிற்று எகினம் நடுங்கும் நன்னகர்ப் பயில்பட நிவந்த பல்பூஞ் சேக்கை அயலும் மாண்சிறை யதுவே அதன்றலைக் காப்புடை வாயில் போற்றோ என்னும் யாமங் கொள்பவர் நெடுநா ஒண்மணி ஒன்றெறி பாணியின் இரட்டும் இன்றுகொல் அளியேன் பொன்றும் நாளே (நற். 132) காப்புமிகுதிக்கண் ஆற்றாளாகிய தலைவிக்குத் தோழி சொல்லியது. 734<noinclude></noinclude> hs6kajikxv5twehzpp1flfetj7qce2u 250 663997 1982523 1978593 2026-10-22T10:09:28Z Nivethitha Senthil vadivu 17430 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982523 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Nivethitha Senthil vadivu" /></noinclude>________________ 344 கதப்பிள்ளையார் தூங்கல் ஓலை ஓங்குமடற் பெண்ணை மாவரை புதைத்த மணன்மலி மூன்றில் வரையாத் தாரம் வருவிருந்து அயருந் தண்குடி வாழ்நர் அங்குடிச் சீறூர். இனிதுமன் றம்ம தானே பனிபடு முழங்குதிரைப் புதுமணல் அழுந்தக் கொட்கும் பல்சுரம் உழந்த நல்கூர் பரிய வாலுளைப் பொலிந்த புரவித் தேரோர் நம்மொடு நகாஅ ஊங்கே (நற்.135) வரைவுநீட்டிப்ப அலராமெனக் கவன்ற தோழி, சிறைப்புறமாகச் சொல்லியது.735 அம்மூவனார் உவர்விளை உப்பின் குன்றுபோல் குப்பை மலையுய்த்துப் பகரும் நிலையா வாழ்க்கைக் கணங்கொள் உமணர் உயங்குவயின் ஒழித்த பண்ணழி பழம்பார் வெண்குருகு ஈனும் தண்ணந் துறைவன் முன்னாள் நம்மொடு பாசடைக் கலித்த கணைக்கால் நெய்தல் பூவுடன் நெறிதரு தொடலை தைஇக் கண்ணறிவு உடைமை அல்லது நுண்வினை இழையணி அல்குல் விழவாடு மகளிர் முழங்குதிரை இன்சீர் தூங்கும் அழுங்கல் மூதூர் அறிந்தன்றோ இன்றே (நற்.138) அலராயிற்றென ஆற்றாளாய தலைமகட்குத் தலைவன் சிறைப்புறமாகத் தோழி சொல்லியது.736 நம்பிகுட்டுவன் இருங்கழி பொருத ஈர வெண்மணல் மாக்கொடி அடும்பின் மாயிதழ் அலரி கூந்தன் மகளிர் கோதைக் கூட்டுங் காமர் கொண்கன் நாம்வெங் கேண்மை அமைந்தே தில்லா ஊங்கு நம்மொடு புணர்ந்தனன் போல உணரக் கூறித்<noinclude></noinclude> 8m4pxmb9wjet6crmu4hyrau8a5p99r4 250 664000 1982524 1978597 2026-10-22T10:11:23Z Nivethitha Senthil vadivu 17430 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982524 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Nivethitha Senthil vadivu" /></noinclude>________________ 345 தான்யாங் கென்னும் அறனில் அன்னை யானெழில் அறிதலும் உரியள் நீயும்நம் பராரைப் புன்னைச் சேரி மெல்ல நள்ளென் கங்குலும் வருமரோ அம்ம வாழியவர் தேர்மணிக் குரலே (நற்.145) இரவுக்குறிவந்த தலைமகன் சிறைப்புறத்தானாகத் தோழி வரைவுகடாயது.737 உலோச்சனார் சிலரும் பலரும் கடைக்கண் நோக்கி மூக்கின் உச்சிச் சுட்டுவிரல் சேர்த்தி மறுகின் பெண்டிர் அம்பல் தூற்றச் சிறுகோல் வலந்தனள் அன்னை அலைப்ப அலந்தனென் வாழி தோழி கானல் புதுமலர் தீண்டிய பூநாறு குரூஉச்சுவல் கடுமா பூண்ட நெடுந்தேர்க் கடைஇ நடுநாள் வரூஉம் இயல்தேர்க் கொண்கனொடு செலவயர்ந் திசினால் யானே அலர்சுமந்து ஒழிகவிவ் அழுங்கல் ஊரே (நற்.149) தோழி தலைவியை உடன்போக்கு வலித்தது.736 கண்ணம்புல்லனார் மணிதுணிந்து அன்ன மாயிரும் பரப்பின் உரவுத்திரை கெழிஇய பூமலி பெருந்துறை நிலவுக்குவித்து அன்ன மோட்டுமணல் இடிகரைக் கோடுதுணர்ந்து அன்ன குருகொழுக்கு எண்ணி எல்லை கழிப்பினம் ஆயின் மெல்ல வளிசீத்து வரித்த புன்னை முன்றில் கொழுமீன் ஆர்கைச் செழுநகர்ச் செலீஇய எழுவெனின் அவளும் ஒல்லாள் யாமும் ஒழியென வல்ல மாயினம் யாமத்து உடைதிரை ஒலியின் துஞ்சு மலிகடல் சில்குடிப் பாக்கங் கல்லென அல்குவது ஆகநீ அமர்ந்த தேரே (நற்.159) தலைவியின் ஆற்றாமையும் உலகியலுங் கூறித் தோழி வரைவுகடாயது. 739<noinclude></noinclude> 2j8r1t498gm6gvex93xjkiqje7f11b4 250 664242 1982502 1978958 2026-10-22T08:55:59Z Nivethitha Senthil vadivu 17430 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982502 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Nivethitha Senthil vadivu" /></noinclude>________________ 121 பெயர்களைக் கண்டு கொள்ள உதவினும் அவை பெரும்பாலும் மயங்க வைக்கின்றன என்று குறிப்பிடுவது சிந்திக்கத்தக்கது. சங்க காலத்திற்குப் பின் வந்த இலக்கியங்கள் தரும் தாவரவியல் செய்திகளைத் தொகுத்துநோக்க, 1. சங்கம் மருவிய காலத்து இலக்கியங்களைக் காண சங்க மரபின் தொடர்ச்சி ஓரளவு தொடர்தலும், அதே நேரம் திணை நெறி இயல்பு நோக்கு சிதைந்து, அறநெறி உணர்த்தும் பயன்பாட்டு நோக்கு வளர்ந்து விளங்குதலும் அறியப்படுகின்றன. 2.பயன்நோக்குப் பார்வையில் தாவரத்தின் வாழ்வியல்புகள் மனித நடத்தை விதிகளுக்கு வழிகாட்டும் சான்றுகளாக வெளிப்படுத்தப்படுதலின் தாவர வாழ்வியல் செய்திகள் பல புலனாகின்றன. 3. வளரியல்பு நோக்கு வகைப்பாடு உள்ளமைப்பு நோக்கிலான வகைப்பாடு ஆகியவற்றில் பழ மரபின் தொடர்ச்சி அறியப்படுகிறது. 4. விதை முளைத்தலில் நீரின் பங்கு: நீரும், வேரும் தாவர வாழ்விற்கு இன்றியமையாக் கூறுகளாக விளங்குதல்; உடலவழி இனப்பெருக்கம்: தாவரங்கள் சுவாசித்தல்; தாவர அடையாளமறிதல்; பயிர் எனும் சொல்லின் பொருள் மாற்றம்; தாவர மூலம் விதையா, தாவரமா என ஆய்தல் முதலிய தாவரவியல் செய்திகளைக் காணமுடிகிறது. 5. சமய கால இலக்கியங்களில் தாவரங்கள் அவ்வவ்வூரின் பின்னணியில் கூறப்படுதல் பண்டைய கருப்பொருள் மரபின் தொடர்ச்சியாகக் கொள்வதற்கு இடம் தருகிறது. 6. மரம் எனும் தாவரப் பொது பெயர் வழக்கு சமய காலத்திலும் தொடர்ந்து வழங்கியது. 7. தாவரங்களைப் பயன்நோக்குப் பார்வையில் பிரித்து நோக்கிய சங்கம் மருவிய கால மரபின் தொடர்ச்சியில் பயனுள்ள தாவரங்கள் தல மரங்களாக, இறைவழிபாட்டோடு இணைத்து நோக்கப் பெற்றன. 8. தல மரங்களின் சிறப்புப் பண்புகளாகக் கூறப்படுவன அன்றைய காலத் தாவர அறிவியல் வளர்ச்சி நோக்கில் ஆராய்வதற்குரியவை.<noinclude></noinclude> ae94eterov70v6si4ffvoxrtsn14pgt 250 664243 1982503 1978959 2026-10-22T08:57:46Z Nivethitha Senthil vadivu 17430 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982503 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Nivethitha Senthil vadivu" /></noinclude>________________ 122 9. காப்பியங்களில் இடம்பெறும் மலை, கடல், நாடு, வளநகர் பருவம், இரு சுடர் தோற்றம் முதலான வருணனைப் பகுதிகள் ஐந்திணைகளை அவற்றின் கருப்பொருளோடு உணர்த்தும் பண்டைய திணைமரபின் எச்சங்களே. 10. சங்க காலத்திற்குப் பின்வந்த இலக்கியங்கள் பெரும்பாலும் குறிப்பாக - காப்பியங்களும், சிற்றிலக்கியங்களும் முன்னோர் மொழிமரபையும் அன்னோர்தம் மொழிகளையும் பின்பற்றி அப்படியே வழங்குகின்றன. அவ்வாறு வழங்குமிடத்துத் தெளிவின்மையால் சில மயக்கங்களும் காணப்படுகின்றன. 11. கனிதலற்று முற்றும் கனிவகையாகத் தேங்காயைச் சுட்டுதல்; தாவரங்களுக்கு உயிருண்டு என்பதை உணர்த்துதல்; தாவர அடையாளமறிதல் முதலியவற்றைக் காப்பியங்கள் உணர்த்துகின்றன. பிற்காலப் பாலை நிலத் தாவரங்களைச் சிற்றிலக்கியமான கலிங்கத்துப் பரணி எடுத்துரைக்கின்றது. 12. பிற்கால அற இலக்கியங்கள் வழியே தாவரங்களுக்கும், விலங்கு முதலியவற்றுக்கும் இடையேயான முதன்மையான வேறுபாடாகிய புடைப்பெயர்தல் இன்மை; புல் மரம் வேறுபாடு; பாசிக்கு வேரின்மை; அருகம்புல் சூரிய ஒளியில் உணவு தயாரித்தல் முதலிய செய்திகளை அறிய முடிகின்றது. 13. சங்க காலத்திற்குப் பின் தாவரங்களுடனான தொடர்பை மக்கள் படிப்படியே இழக்கலாயினர். இதன் காரணமாக உண்மையை உணராது மரபுப் பார்வையில் நின்றே தாவரங்களைப் பாடுவதனால் பிற்கால இலக்கியங்கள் தரும் செய்திகளிலிருந்து தாவரங்களை அடையாளம் காண்பதில் சிக்கல்கள் நிலவுகின்றன.<noinclude></noinclude> cbz3ntkg0ex5otcn8g15y0o1vwg0wqz 250 664244 1982504 1978960 2026-10-22T08:58:40Z Nivethitha Senthil vadivu 17430 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982504 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Nivethitha Senthil vadivu" /></noinclude>________________ 5. தமிழ் மருத்துவத்தில் தாவரவியல் பார்வை பண்டைத் தமிழர் இயற்கையோடு ஒன்றி வாழ்ந்த வாழ்க்கையின் வெளிப்பாடே திணைநெறி ஆகும். மனிதன் தானும் இயற்கையின் ஓர் உறுப்பாக நின்று தாவரங்கள், விலங்கு, பறவை, ஊர்வன முதலான உயிரிகளையும், தன்னையொத்தவை யாகக் கொண்டே இயற்கையோடு இரண்டறக் கலந்து வாழ்ந்தான். தனது மனவெளி இயக்கங்களை உணர்வு நிலைகளைப் புறவெளிச் சூழலான இயற்கையோடு ஒன்றியைத்து விளக்கம் கண்டான்; விளங்கிக் கொண்டான். மலரினும் மெல்லிய காமத்தைத் தாவரக் குறியீடுகளால் உருவகப்படுத்தினான். தாவரங்களையும், விலங்குகளையும், தன் மரபுச் சடங்குகளோடு இணைத்துக் கருப்பொருளாக்கிப் பார்வைக்குரியதாக்கினான். அவனுடைய அகவாழ்வியலின் வெளிப்பாட்டில் இணைச் சித்திரமாகத் தாவர வாழ்வியலும் உடன் வெளிப்பட்டது., புற வாழ்வியல் வெளிப்பாட்டை நோக்கப் புற வெளியில் இயற்கையோடு இணைந்த அன்றைய வாழ்க்கைச் சூழலின் காரணமாக இயற்கையின் கூறான தாவர வாழ்வும் இணைந்தே வெளிப்பட்டது. ஆயினும், நுண்ணுணர்வாகிய அகத்தைப் பருப் பொருளாக உருவப்படுத்துவதற்குத் தாவரம் தேவைப்பட்டவாறு போல் அன்றிப் புறம் தானே புலனாதலின், இங்கு அத்தகைய முக்கியத்துவம் இல்லை. எனவே, அவனுடைய புறவாழ்வின் தேவைக்கு ஏற்பப் பயன் நோக்குப் பார்வையிலேயே தாவரச் செய்திகள் பதிவாயின. ஆயின், அகம், புறம் என்ற இரண்டின் இணைவில் பண்டைத் தமிழரின் திணைநெறி வாழ்வியல் முழுமையாக வெளிப்பட்டவாறே பண்டைத் தமிழரது தாவரவியல் பார்வையும் பேரளவில் விளக்கம் பெற்றது. தொல்காப்பியமும் சங்க இலக்கியமும் அதற்கான களங்களாயின. நகர நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியிலும், பண மையப் பொருளாதாரச் சுழற்சியிலும் வடநெறி வாழ்முறையின் ஊடுருவலிலும் இயல்பான திணை நிலையிலிருந்து மெல்ல விலகிய மனிதன் செயற்கையான வாழ்க்கைச் சூழலுக்கு மாறத்<noinclude></noinclude> 32puh1qhlznmeahsun1nbtprywqx7ax 250 664748 1982469 1979594 2026-10-22T05:15:32Z Praveena Sureshkumar 17449 /* மேம்பாடு தேவை */ 1982469 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Praveena Sureshkumar" /></noinclude>பூண் ஒளிர்தல் இலைப்பூண் கவவுதல் பூண் குலாவுதல் அணிகலன் ஒளி விடுதல் இலைத் தொழிலை உடைய அணிகலன் கள் குழ்தல் மார்பில் அழகிய பொன் அணி அணிதல் பூண்கொள்ளுதல் அணிகலன்கள் தாங்குதல் பூண் சுடர் வருதல் பூண் ஒளி வீசுதல் பொற்பூண் சுமத்தல் பொன்னணி தாங்குதல் மார்பில் அணிகலன் அணிதல் பூண்சேர்தல் பூண் தயங்குதல் அணிகலன் விளங்குதல் பூண் தாங்குதல் பூண் திகழ்தல் இலைப்பூண் திளைத்தல் மார்பணியை அணிந்திருத்தல் "காணினும், காலின் மேல் அரிய காட்சியன் பூண் ஒளிர் மார்பினன்; யாவன் போலுமால்?", கம்ப. 7381 : 3 - 4 "இலைப்பூண் கவைஇய வெழுது கொடியாகத்து”, பெருங்.1: 40 : 144 "பூண்குலாம் வனமுலைப் பூமி தேவிதான் காண்கலேள் கடியன கண்ணினால் எனாச்", சீவக. 2233 : 1 - 2 *பொன்றுஞ் சாகத்துப் பூங்கண்கள் போழ்ந்த புண் இன்றிப் பூண்கொள் இளமுலைச் சாந்தலாலி", சீவக. 1332- 1 - 2 *பூண் சுடர் வர எழுமுடி கெழிஇய", பதிற். 16 : 16 - 17 "பொற்பூண் சுமந்த புணர் மென்முலைக் கோடு போழ", சீவக. 19 : 1; "பொற்பூண் சுமந்து பொரு கோட்டை அழித்து", சீவக. 2340 : 1 - 2 "நறுநீர் விழவின் நாளணி யகலம் பூண்சேர் மார்வன் காண்பான் போலக்”, பெருங். 1 : 43 : 87 - 88 *தீண்டலுந் தேறலுந் திருத்தகைத் தன்றெனப் பூண்ட யங் கிளமுலைப் புனை வெளைத்தோனீ", பெருங். : 22: 165 - 166 "பூண் தாங்கு இளமுலைப் பொற்றொடி", பழ. நா. 84 - 3 'ஆண்டொன்று வேண்டுது மென்ப துரையற்க பூண்டாங்கு மார்ப! பொருடக்கார் வேண்டாமை வேண்டிய தெல்லாந் தரும்", பழ. நா. 273 : 2 - 4; "வேண்டாது பிரிந்த விரிபுனல் ஊரன் பூண்தாங்கு அகலம் புல்குவன் என்போய்ஞ்”, 11ஆம் திரு. 291 : 11 - 12 அணிகலன் விளங்கா 'ஓடரிக் கண்ணி யுலாவர நோக்கிப் பூண்டிகழ் கொங்கைப் நிற்றல் புயலேர் கூந்தல்”, பெருங். 4 : 12 : 264 - 265 இலைத் தொழில் அமைந்த அணிகலன் சிறந்தல் மார்பில் நீண்ட வடி வினவாகிய அணி கலன் ஒளி வீசுதல் கொடிப் பூண் திளைத்தல் பூண்துயல்வரல் பூண் புரளுநல் இலை பூண் கவைஇ முலைப் புறம் புதைதல் பொலங்கல மணிப் பூண் பொலிதல் பூண் பொலிதல் பூண்கொண்டு மன்னுங் கழுத்தை மகிழ்வித்தல்" பூண் மின்னுதல் மார்பை அகத்திட்டு மறைத்துப் பொன்னால் இயன்ற நெடிய அணி கலன்களை அணிதல் பொன்னணிகலனும் மணியணிகலனும் பொலிவுறுதல், பூண் ஒளி வீசுதல் ஆபரணத்தை எடுத்து நிறைந்த கழுத்தில் அணிந்து மகிழ்தல் அணிகலன்கள் மின்னுதல் "இலைப் பூண் டிளைக்கு மேந்திள முலையள்", பெருங். 3 : 5 : 22 "நாட்டுப் பெயர் பொறித்த சூட்டுப்பொலி சுடர் நுதல் கொடிப்பூண் திளைக்குங் கோல ஆகத்து", பெருங். 2:4:10-11 "தாரும் பூணும் மார்பிடைத் துயல்வர", பெருங். 2:10:110 "இலைப்பூண் கவைஇ முலைப்புறம் புதைஇ", பெருங். 2: 4:119 "வளர்ந்தேந்திளமுலை மருங்கி வர்ந்து கிடந்த பொலங்கல மணிப்பூண் பொலியப் புல்லியவள்". பெருங்.: 40:179 - 180 "மைத்திறை கொண்ட மலர்ந்தேந் தகலத்துத் தொன்றுபடு நறுத்தார் பூணொடு பொலிய", குறிஞ். 121 - 122 "பொன்னரி மாலை தலைக்கணிந்து பூண்கொண்டு மன்னுங் கழுத்தை மகிழ்வித்தாள்”, 11ஆம் திரு. 300 : 140 "தாள் மின்னு வீங்கு கழலான் தனைச் சூழமற்றப் பூண் மின்னு மார்பன் பொலிந்தாங்கிருந்தான் விசும்பிற்", சீவக. 882 : 2 - 3 206<noinclude></noinclude> 1n9qgb3mm1eelm720i82rwc52en04ud 250 664750 1982468 1979596 2026-10-22T05:14:59Z Priyadharshini Mani 17517 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982468 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Priyadharshini Mani" /></noinclude>பூண் மொய்த்தல் மார்பணி நிறைந்து பூண்முலைப் பிறழ்தல் பூண் வடுப் பொறித்தல் பூண் விளங்குதல் இருத்தல் மார்பில் அணிகள் பிறழ்தல் அணிகள் வடுப்பட அழுத்துதல் பூண் ஒளி வீசுதல் ஆரமும் பூணும் சேர்த்தல் மார்பில் முத்து தாழ்ந்த ஆரமும் பூணும் மின்னுதல் மாலைகளையும் அணிகலன்களையும் அணிவித்தல் முத்து வடமும் பொற் பூணும் ஒளிவிட அணிந்திருத்தல் பல் கதிர் ஆரமும் பல வண்ணம் ஒளிவிடும் பூணும் பருமித்தல் முத்துமாலையையும் புரிமுத்தாரமும் பூணும் புரளுதல் பொற்றாரும் (முத்துச் சரங்கள்) அணிகளையும் அணிதல் ஆரமும் அணிகல னும் புரளுதல் பொன் மாலைகள் ஆரமும் மிளிர்தல் மிளிர்தல் அடர்கதிர்ப் பசும் பொற் பூணும் ஆரமும் அகலத்து ஒல்குதல் அரும்பொற் பூணும் ஆரமும் இமைத்தல் பைம்பூண் முத் தொடு முரணுதல் பசும்பொற் பல்படை பசும் பொற் செறிந்த ஒளியை உடைய பொன் அணியும் மாலையும் மார்பில் விளங்குதல் பொன்னாலான அணி யும் முத்துமாலையும் ஒளி விடுதல் மணிகள் சுடர்வீசும் பசிய மணியணிகலன் கள் முத்து மாலை யோடு மாறுபட்டு தவழா நிற்றல் பசியபொன்னால் ஆகிய ஐம்படை விளங்குதல் "வாண் மொய்த்தானை அவன் தம்பியும் தோழன் மாரும் பூண்மொய்த்த பொம்மன் முலையாரும் புலம் துறப்ப", சீவக. 28:2-3 'வாணுதற் பட்டம் மின்ன வார்குழை திருவில் வீசப் பூண்முலைப் பிறழப் பொற்றோடிடவயின் நுடங்க ஒல்கி", சீவக.1257 : 1 - 2 *திகழ்ந்து ஏத்து அகலத்துச் செஞ்சாந்து சிதையப் பூண் வடுப் பொறிப்ப", பெருங். 2 : 16 : 85 - 87 "மெய் பெறா மழலையின் விளங்கு பூண் நனைத்தர", கலீத், 81 : 2 “அலர்முலைக் குருதிச் சாந்தும் ஆரமும் பூணும் சேர்த்திக்", சீவக. 673:3 "தாரணி பரவை மார்பில் குங்குமம் எழுதித் தாழ்ந்த ஆரமும் பூணும் மின்ன அருவிலைப் பட்டினங்கன் ஏற்படக் கிடந்த பொன்ஞாண் இருள் கெட விழிப்ப வெய்ய", சீவக. 2280: 1-3 "பல்கதிர் ஆரமும் பூணும் பருமித்துக் கொல்சின வெந்தொழிற் கோடேந்திளமுலை", சீவக. 2113 : 1 - 2 "புரிமுத்தாரமும் பூணும் புரள எரிமணிக் கடக முங் குழையும் இலங்க", பெருங். 2 : 18 : 100 - 101 குண்டல மிலங்க வாங்கிக் குனிசிலை யுறையி னீக்கிக் கொண்டவன் கொழும் பொற்றாரு மாரமு மிளிர வேறி", சீவக. 2192 : 1 2 "அடர்கதிர்ப் பசும்பொற் பூணும் ஆரமும் அக லத்தொல்கப் படர்சிலை குழைய வாங்கிப் பன்றியைப் பதைப்ப எய்தான்", சீவக. 2182 : 3 - 4 "அரும்பொற் பூணு மாரமு மிமைப்பக் கணி களகன் கோயில் ஒருங்கு கூடிச் சாதகஞ்செய்", சீவக. 308: 1-2 "அணியறலன்ள வைம்பாற் கூழையர் மணியுமிழ்ந் திமைக்கும் வயங்கு கொடிப் பைம்பூண் முத்தொடு முரணித்தத்து மாகத்து", பெருங். 1 : 41 : 52 - 54 : "பசும்பொற் பல்படை இலங்கும் கழுத்தினன்", பெருங். 5: 8:29 பல்படை இலங்குதல் பொற்றோரை பொற்றோரை சுடர்தல் பொன்வடம் ஒளி ஒளிவீசுதல் 1: 34: 205 "தனிப் பொற்றோரைத் தகை யொளி சுடர”, பெருங்.<noinclude></noinclude> ebyzdokndg2cyskjiip8k3ke3b6zaf9 250 664752 1982470 1979598 2026-10-22T05:17:22Z Praveena Sureshkumar 17449 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982470 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Praveena Sureshkumar" /></noinclude>பொன் பொன் பொன்னாபரணம் பொன் தாலி தாலி எரிபொன் ஒளி விளங்கும் பொன் மாலை அம்பொன் மணி நூல் பொன் மாலை மார்பணி செம்பொன் மாலை திருமங்கலிய சூத்திரம் பொன்னாலான மாலை "பிறிதினால் மாண்ட தெவனாம்? பொறியின் மணி பொன்னும் சாந்தமும் மாலையும் இன்ன அணி யெல்லாம் ஆடையின் பின்", பழ. நா. 26 : 2 - 4 "பொன்தரத் தாரும் என்று புகன்றிட வணிகள் தானும் என் தர இசைந்தது என்னத் தாலியைக் கலயர் ஈந்தார்", திருத். 847 : 1 - 4 "இங்கித நிலைமை நோக்கி முறுவலித் தெரிபொன் மார்பன் நங்கையைக் காக்கும் வண்ண நகாநின்று மொழிந்து பேழ்வாய்ச்", சீவக. 765 : 1 - 2 "அம்பொன்மணி நூல் தாங்காது அனைத்து உயிர்க்கும் அருள்தாங்கி இம்பர் மனைத் தவம் புரிந்து நிலக வதியார் இருந்தார்", திருதி. 1304 : 5 - 8 "பொன் மாலை பெய்பூங்கழலாற்கு பெண்ணரசி ஏந்தினாளே, சீவக. 736 : 3 - 4 "துணைமலர்க் கண்ணியும் செம்பொன் மாலையும் இணைமலர்த் தாரினாள் இடறி யேகினாள்", சீவக. 1621: 3-4 பசும்பொன் மாலை புதிய பொன் மாலை "அசும்பு பொன்வரை ஆய்மணிப் பூண்களும் பசும் வீறுயர் பசும் பொன் மாலை பைம் பொன் மாலை தாழ் தரு பைம் பொன் மாலை புரிகதிர் பொன் செய்மாலை பொன் அணிதல் பைம்பொன் ஆர்தல் செம்பொன் உறுதல் மாற்றற்ற பசும்பொன் மாலை. இம்மாலை இராசாவின் பக்கற் பெற்ற பச்சைமாலை (அரும்பதம் ) பசும் பொன் கிளிச்சிறை (அடி) பொன் மாலை தொங்கும் பசிய பொன்னால் ஆன மாலை ஒளிமிக்க பொன்னால் செய்த மாலை பொன் மாலையும் பட்டுழிப் பட்டவை", சீவக. 533: 1-2; "வென்றவன் அகலம் பூட்ட விளங்கு ஒளி மணி செய் செப்பின் நின்றுஎரி பசும்பொன் மாலை போந்தது நெறியின் பின்னர்", சீவக. 630 : 1 - 2; பைந்துகின் மகளிர் மேவார் பாசிழை பசும்பொன் மாலை சிந்தியே கரந்தார்", சீவக. 2973: 2-3 "வீறுயர் பசும்பொன் பெறுவதிம் மாலை மாலை வாங்குநர் சாலுநங் கொடிக்கென, சிலப். 3 : 165 - 166 *பதினறு மணியும் பைம் பொன் மாலையும் நுதியிற் பெய்து விதியுற இரீஇப்", பெருங். 2 ; 4 : 94 - 95 "தாழ்தரு பைம்பொன் மாலை தடமலர்த் தாம மாலை வீழ்தரு மணிசெய் மாலை இவற்றிடை மின்னின் நின்று சூழ்வளைத் தோளி”, சீவக. 1452: 1 - 3 "சொரிகதிர் முத்த மின்னுந் துணை முலைத் தடத்தில் வீழ்ந்தான் புரிகதிர்ப் பொன்செய் மாலைப் புகைநுதிப் புலவு வேலான்", சீவக. 1352 : 3 - 4 பொன்னணி அணிதல் "பொன்னணி மார்பன் போர்த்தொழில் அடங்க', பெருங். 2: 56: 51; "பொன்னணி மார்பன் முன்னை விடுதலின்", பெருங். 2: 19: 65; "மீன் அணிந்துகத் திருத்தி மென்முலைப் பொன் அணிந்து பூஞ் சுண்ணந்தைவர நன் மணிக்குழை இரண்டும் நக்கவே”, சீவக. 3127: 2 - 4 "பைங்காகம் முத்தும் பவளத்தொடு பைம்பொன் ஆர்ந்த பொங்கார் முலையார்", சீவக. 2341 : 2 - 4 "அன்ன ஒரு கணை தெரிந்து செம்பொன் உறும் சுடர்க் கழுத்தை நோக்கி, நூக்கினான், உருமின் வெய்யோன்'', கம்ப. 9110 : 3 - 4 பொன் அணி அணிதல் செம்பொன் ஆகிய அனி அணிந்து இருந்தல் 208<noinclude></noinclude> 81m6e2sq4xz1cdsx2rk59jv7libmzax 250 664755 1982471 1979601 2026-10-22T05:19:09Z Praveena Sureshkumar 17449 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982471 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Praveena Sureshkumar" /></noinclude>பொன் சுமந்து ஏந்துதல் ஒண்பொனூல் பூட்டுதல் பொன்னணி அணிதல் "பொருமத யானைப் புணர்மருப் பேய்ப்பப் பொன் சுமந்தேந்திய முலையார்", சீவக. 2111 : 1 - 2 "ஒண்பொன் நூல் ஓங்கு தாரொடு பூட்டி", சீவக. பொன்னூல் அணிதல் செம்பொன் மாலை அழகுடன் கூடிய செம்பொன் மாலையை அணி பூட்டுதல் வித்தல் பொன்னரி மாலைப் பொன் மாலை பூணுதல் அணிதல் பொன்புனை செம்பொன்னால் வெண் தரளத்து அணி சிறத்தல் அலங்கரிக்கப்பட்ட வெண்மையான முத்தினாலான அணி ஒளி வீசுதல் 2519:2 *நாகத்துப் படங்கொள் அல்குல் நலங்கிளர் செம்பொன் மாலை மேகத்துப் பிறந்தோர் மின்னு மணிவரை ஆகத்துப் பூட்டி மைந்தன் அடி தொழுது", சீவக, 738: 1-3 "பொன்னரி மாலையைப் பூண்பார்", 11ஆம் திரு. 300 : 72 "செய்ய பொன்புனை வெண்தரளத்து அணி சிறக்கச் சைவ மாமறைத் தலைவர் பால் பெறும் தனிக் காளம்', திருத். 2124 : 1 - 2 மங்கலம் மங்கலம் மங்கல நாண் மங்கலவணி தாலி இயற்கை அழகு (அரும்பதம்.) புனையாத அழகு; மாங்கலியம் என்பாரு முளர் (அடி.ந.) மஞ்சரி மஞ்சரி மதாணி மதாணி மார்பு மாலை திண்ணிய ஒளியினை உடைய பேரணி நித்தில மதாணி நித்தில மதாணி மணி அருமணி பெறற்கரிய மணி அணிகலன் ஒண்மணிக் காசிற் ஒள்ளிய மணியும் பன்மணி கதிர் மணி காசும் கலந்த பன் மணி மாலை மணி அணிகலன் "மாதர் அருங்கலமும் மங்கலமும் சிந்தித் தம் கோதை புடை பெயரக் கூற்று அனைய கண் சிவப்ப", கம்ப. 1699: 1-4; "இற்றை நாள் அளவும், அன்னாய்! அன்றுநீ இழித்து நீத்த மற்றை நல் அணிகள் காண், உன் மங்கலம் காத்த மன்னோ!", கம்ப. 5262 : 3 - 4; "பெண்ணிற்கு இசையும் மங்கலத்தில் பிணித்த கயிறே இடைபிழைத்த கண்ணில் கண்டவன் பாசம் எல்லாம் இட்டு, கட்டினார்'”, கம்ப. 5924 : 3 - 4 "மறுவின் மங்கலவணியே யன்றியும் பிறிதணியணி யப் பெற்றதை யெவன் கொல்", சிலப். 2: 63 - 64; "மங்கல வணியிற் பிறிதணி மகிழாள்", சிலப். 4 50; "மங்கல அணியை நீக்கி, மணி அணி துறந்து", கம்ப. 4320: 1 -2 : "மஞ்சரி இலம்பகம் மார்பில் அணிமாலை", நிக. பி. 9: 38 "திண்கதிர் மதாணி ஒண்குறு மாக்களை யோம் பிளர்த் தழீஇத் தாம் புணர்ந்து முயங்கி”, மது. 461-462; "பெரும் பூண் மதாணி பேர் அணிகலமே", நிக.தி. 7:78; "பொலம் கலம் நாண் இழை பூண் அணி மதாணி பொன்னினும் மணியினும் செய் ஆபரணம்", நிக. தி. 7: 79 *பூணணிகலைய ஆர் அணி நித்தில நித்தில மதாணி அத்தகு மதிமறுச்", பரி. 2 : 29 - 30 "திருமலர் நெடுங்கண் டென்பனி யுறைத்தத் தருமணி யாகத் தகல நனைப்ப", பெருங். 5: 3: 157 158 "கழுமடிக் கலிங்கம் வழுவில வாங்கி ஒண்மணிக் காசிற் பன்மணிப் பாவை கண்ணிய காதல் உண்ணெகிழ்ந்து விரும்பி", பெருங். 2: 7: 156 - 157 "உலாவு முற்றத் தூழ் சென்றாட நிலா விரிகதிர்மணி நின்று விளக்கலும் பள்ளி தன்னுள் வள்ளிதழ்க் கோதை யொடு", பெருங். 3:14:93-95 209<noinclude></noinclude> iu87u27xkktqps75j5h69frwz6543l0 250 664822 1982451 1979669 2026-10-21T14:41:10Z Nandhini Revathi 17480 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982451 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Nandhini Revathi" /></noinclude>மகரம் சேர்குழை மகர (மீன்) வடிவம் இலங்கி ஆடுதல் கொண்ட குண்டலம் அசைதல் அழகிய ஒளி விளங்கும் குழைகள் காதிலே ஒளிர் குழைகள் காதின் நான்று பொன்னூசலாடுதல் பொன்னூஞ்சல் ஆடுதல் குழை காதார்தல் காதிலணிந்த 'குழை அசைதல் கனகக்குழை காதில் ஆர்தல் சங்கக் குழை காதிசைதல் கனங்குழை யிமைத்தல் ஊசலாடும் குழை நிழல் உமிழ இடுதல் குழை இலங்குதல் காதிற்குழை பொலிந்து இலங்குதல் வார்குழை எரிதல் குழை காது கொள்ளுதல் பொற்குழை காதில் பொருந்துதல் குழை அசைதல் பொற் குழை ஒளி வீசுதல் அசைகின்ற குழை ஒளியுமிழுமாறு பூட்டுதல் காதில் குண்டலம் விளங்க அணிதல் காதில் அணிந்த குண்டலம் விளங்குதல் நீண்ட குழை விளங்குதல் குழைகள் காதில் அணிதல் குழை அணிதல் சங்கு குழைச்செவி கொள்ளுதல் சங்கு குழையைச் செவியில் அணிதல் கனங்குழை சுடர்தல் காதில் பொன்னாற் செய்த மகரக் குழையை அணிதல் பொன்னவிர் குழை சுடர்தல் பொன்குழை சுடர் விடுதல் மணிக்குழை சுடர்தல் மணிக்குழை ஒளி வீசுதல் "மைவண்ண நறுங்குஞ்சிக் குழல்பின் தாழ மகரம் சேர்குழை இருபாடு இலங்கியாட", திருநெடுந். 21: 1-2 "நித்தில வடமும் பூணும் ஆரமும் நிழன்று தாழ ஒத் தொளிர் குழைகள் காதின் நான்று பொன்னூ சலாடப்", சீவக. 2493 : 1 - 2 "காதார் குழையும் கடற் சங்கமும் குங்குமமும் போதார் அலங்கல் பொறையும் பொறை யென்று நீக்கித்", சீவக. 2349 : 1 - 2; "காதார் குழையினர் கட்டங்கத்தர் கயிலாய மாமலையார் காரோணத்தார்”, தேவா. திருநா. 6:2:6:1 - 2 "கட்டு வாங்கம் தரித்த பிரானைக் காதிலார் கனகக் குழை யானை", தேவா. சுந்தர. 46 : 7: 3 - 4 "காதிசைந்த சங்கக் குழையினான் காண் கனக மணியனைய காட்சியான் காண் மாதிசைந்த மாதவ முஞ் சேர்தித்தான் காண்", தேவா. திருநா. 6 : 52 : 4 - 1 - 3 "பெயலான்று அவிந்த தூங்கிருள் நடுநாள் மின்னு நிமிர்ந்தன்ன கனங்குழை யிமைப்பப்", அகம், 158: 2-3 "உள்ளத்தின் ஊசலாடும் குழை நிழல் உமிழ இட்டார்”, கம்ப. 1122 : 7 - 8 "கொட்டிநின் றிலயங்களாடக் கண்டேன் குழைகாதிற் பிறைசென்னி யிலங்கக் கண்டேன்", தேவா.திருநா. 6:97:6:3 - 4; "புரிமுத்தாரமும் பூணும் புரள எரி மணிக் கடகமுங் குழையும் இலங்க", பெருங். 2: 18: 100 - 101 "இழைத்த பொன்னகரின் வெள்ளியிடுமணை மன்ன ரேத்தக் குழைப் பொலிந் திலங்கு காதிற் கொற்ற வன் இருந்த பின்றை”, சீவக. 2416: 1 - 2 "அருவி போல்வதோ ராரமு மார்பிடைத் துயல எரியும் வார்குழை யிமையவ னொருவன் வந்திழிந்தான்", சீவக. 2363 : 3 - 4 "காது கொள் குழைகள் வீசும் கதிர்நிலவு இருள் கால் சீப்ப", திருத். 972 : 3 - 4; "இளமயில் அனைய சாயல் ஏந்திழை குழை கொள் காது வளம்மிகு வனப்பினாலும் வடிந்த தாளுடைமையாலும்", திருத். 3003 : 1 - 2 "விழைய வூட்டிய மேதகு தீம்புகை குழைகொள் வாண்முகஞ் சூழ்குளிரங் கதிர் மழையுண் மாமதி போன் மெனத் தோன்றுமே”, சீவக. 127 : 2 - 4 "சங்கு குழைச்செவி கொண்டரு வித்திரள் பாய வியர்த்தழல் போலுடைத்தாம்”, தேவா. சுந்தர. 56: 4: 5-6 "பல்லார் பெருமழைக் கண்ணர்மடஞ் சேர்த்தசொல்லர் சுடருங் கனங்குழைக் காதினர்”, கலித். 103 : 5 - 9 "மன்னருள் கலிங்கர் கோமான் மத்தகத் திறுப்ப மன்னர் பொன்னவிர் குழையும் பூணும் ஆரமும் சுடர வீழ் வான்", சீவக. 2251 : 2 - 3 "திளைக்குமா மணிக்குழை சுடரச் செப்பினான் வளைக்கையார் கவரிகொண் டெறிய மன்னனே", சீவக. 2867 : 3 - 4<noinclude>152</noinclude> 7oa8p58vmd470nxmzzmlar6jfurboo3 250 665048 1982532 1979963 2026-10-22T11:32:29Z Suba Elumalai 17428 /* மேம்படுத்த வேண்டியவை */ 1982532 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Suba Elumalai" /></noinclude>தூவெள்ளறுவை நுண் அவிர் அறுவை அறுவைக் கோதிய ஐவகை வண்ணம் அறுவைத் தூமடி அறுவை உடீஇ விரிநூல் அறுவை இருநிலந் தோய்தல் நீல அறுவை விரித்துடுத்தல் கச்சு மிக வெண்மையான ஆடை "கால்கழி கட்டிலிற் கிடப்பித் தூவெள்ளறுவை போர்ப் பித்திலதே", புறம். 286: 4 - 5; "தூவெள்ளறுவை மாயோற் குறுகி”, புறம். 291: 2; "களர்ப்படு கூவற்தோண்டி நாளும் புலைத்தி கழீஇய தூவெள்ளறுவை”, புறம். 311: 1-2 நுண்ணிதாகிய பீறீன ஆடை "நுண்ண விரறுவையன் நொசித்த நோக்கினன்", சீவக. 2010:2 ஆடைக்குரிய ஐந்து வகை நிறம் "அறுவைக்கோதிய ஐவகை வண்ணத்து",பெருங். 2:5:128 மாசற்ற ஆடை ஆடையை உடுத்தல் ஆடை இரு நிலத் தோய உடுத்தி இருத்தல் நீலச் சிற்றாடையை விரித்துக் கட்டுதல் அரையில் அணியும் துணி; கச்சை அழகிய கச்சு அழகிய ஒளிவீசும் கச்சு கரிய கச்சை கச்சு அம்பூங்கச்சு அம்பொன்கச்சு கருங்கச்சு பத்திக் கச்சு பூங்கச்சு. கச்சு பூவேலை செய்யப் பட்ட கச்சு "துறைபோகு அறுவைத் தூமடியன்ன", நற். 70 : 2 "காம்பு சொலித்தன்ன அறுவையுடீஇ", சிறுபாண். 236 "ஓடாப் பூட்கையொண் பொறி கழற்கால் இருநிலந் தோயும் விரிநூல் அறுவையர்", பதிற், 34 : 2 - 3 "தாலி கழுத்தணிந்து சந்தளத்தால் மெய்பூசி நீல அறுவை விரித்துடுத்துக் கோலஞ்சேர் பந்தரில் பாவை கொண்டாடும் இப்பாவைக்கு", 11ஆம் திரு. 300; 82-83 "கச்சினன் கழலினன் தேந்தார் மார்பினன்", அகம். 76: 7; "பொற்றொடி நிறைக்கோல் பற்றிய கையினர் கழலுங் கச்சுங் கலிங்கமு மற்றவர் விழைவன அறிந்து வேறுவே றடக்கிக் காட்சி முந்துறுத்த மாட்சியராகிப்", பெருங். 3: 17: 173 - 176; "கண்ணியன் கழலினன் கச்சினன் தாரி னன் வண்ண வாடையன் வந்திவட் டோன்றித்", பெருங். 5: 4: 36-37; "கச்சொடு பொற்சுரிகை காம்பு கனக வளை", பெரிய திரு. 1 : 2 : 8; "கச்சும் வாளும் தம் காறொடர்ந்து ஈர்வன காணார் அச்சமென்ப தொன்றுருவு கொண்டால் எனஅழிவார்", கம்ப. 3014: 1 - 4; 'கச்சொடு ஆர்த்த கறைக்கதிர் வாளினன்”, கம்ப. 1959: 1 "சுரிகை அம்பூங்கச்சிடைக் கோத்து வாங்கி", சீவக. 698: 2 "அலம்வரு நிழல் உமிழ் அம்பொன் கச்சினால்", கம்ப. 1222:2 "பெரும்புறத் திட்ட கருங்கச் சீர்ப்பினர்", பெருங். 3: 20: 3 "சித்திரப் பிணையலும் பத்திரச் சுரிகையும் பத்திக் கச்சினொடு ஒத்தவை பிறவும்", பெருங். 2 : 5 : 143 - 144 "நுரைவிரித்தன்ன நுண்ணூற் கலிங்கம் அரைவிரித் தசைத்த வம்பூங்கச்சொடு”, பெருங். 3: 17: 170 - 171; "பூங்கச்சு நீக்கிப் பொறிமாண் கல நல்ல சேர்த்தி", சீவக. 16: 2; "தேன் அலர் கொன்றையார் தம் திருமேனிப் பூங்கச்சு ஏய்ந்த மானவன் கயிறு பூண்டு கழுத்தினால் வருந்தல் உற்றார்", திருத். 862: 4 - 8 சிவந்த பூத்தொழில் உடைய கச்சை "வெண் பூந்துகிலும் செம்பூங்கச்சும் சுரிகையும் வாளும் உருவொடு புணர்ந்த அணியினராகி", பெருங். 3: 17: 127 - 129 செம்பூங்கச்சு வரிக் கச்சு கச்சு "தண்பனி வைஇய வரிக் கச்சினனே", ஐங். 206: 5; "பொருகணைத் தொலைச்சிய புண்டீர் மார்பின் விரவு வரிக் கச்சின் வெண்கை யொள் வாள் வரையூர் பாம் பின் பூண்டு புடை தூங்க”, பெரும். 70 - 72; "வரிக் கச் சில் பிணிக்கப்பட்டான் மன்னனால் என்ன”, சீவக. 1133: 2<noinclude></noinclude> 51lm35rxllw7ff7z4gia5nv1wmoxg95 0 665852 1982447 2026-10-21T14:12:37Z Rathai palanivelan 11183 ஒருங்கிணைவு 1982447 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = அண்ணாதுரை | translator = | section = வேலை கிடைத்தது! | previous = [[../004/]] | next = [[../006/]] | notes = }} <pages index="செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்.pdf" from="49" to="57" fromsection="" tosection="" /> m6aajcd7880oo3g4zfnilqjp6g6xy7i 0 665853 1982448 2026-10-21T14:15:22Z Rathai palanivelan 11183 ஒருங்கிணைவு 1982448 wikitext text/x-wiki {{header | title = [[../]] | author = அண்ணாதுரை | translator = | section = இவர்கள் குற்றவாளிகளா ? | previous = [[../001/]] | next = [[../003/]] | notes = }} <pages index="செங்கரும்பு, 2004, பூம்புகார் பதிப்பகம்.pdf" from="30" to="36" fromsection="" tosection="" /> ajpzojf98jru1z2p4asb07370wa9zqo 250 665854 1982454 2026-10-21T19:28:31Z Desappan sathiyamoorthy 14764 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "தீவுக் கூட்டங்களும் அருகருகே உள்ளன. திரோபிரியாண்டுத் தீவுக் கூட்டம் மண் வளமிக்கதும் மீன்கள் நிறைந்ததுமாகும். கடலேரிகள் நிறைந்துள்ள இ..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1982454 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Desappan sathiyamoorthy" />{{rh|தோபு|94|தோபு}}</noinclude>தீவுக் கூட்டங்களும் அருகருகே உள்ளன. திரோபிரியாண்டுத் தீவுக் கூட்டம் மண் வளமிக்கதும் மீன்கள் நிறைந்ததுமாகும். கடலேரிகள் நிறைந்துள்ள இந்தத் தாழ்நிலப் பகுதிகள் ஆண்டு முழுவதும் மீன்படிக்க வசதியாக உள்ளன. ஆனால், தோபுத் தீவுகள் எரிமலை வெடிப்புக்களால் தோன்றியமையால் ஆங்காங்குப் பாறைகள் உள்ளன. {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11.pdf |Page = 122 |bSize = 480 |cWidth = 187 |cHeight = 236 |oTop = 138 |oLeft = 33 |Location = center |Description = }} {{center|தோபு மக்கள்}} தோபு மக்களின் சிற்றூர்கள் சிறியதும் தனித் தனியானதுமாக உள்ளன. பத்துப் பதினைந்து குடும்பங்களே ஒவ்வொரு சிற்றூரிலும் உள்ளன. வெள்ளையர்கள் இப்பகுதிகளுக்குக் குடியேறுவதற்கு இரண்டு தலை முறைகளுக்கு முன்வால் இவர்கள் அனைவரும் தன்னின உண்ணிகளாக (Cannibals) இருந்தனர். இப்போது இப்பழக்கத்தைக் கைவிட்டுள்ளனர். இவர்கள் பொதுவாகப் போருக்குணிக்கவர்கள். இவர்கள் இனத்திற்குள்ளே இவ்வாறான போக்கைக் கொண்டுள்ளனர். ஒவ்வொரு மனிதனும் மற்றவனுக்கு எதிரியாகிவிடும் இயல்பினர். இவர்களின் அண்டைய மக்களான திரோபிரியாண்டுத் தீவினர் மதிப்புமிக்க தலைவர்களைக் கொண்டு பொருள்களைப் பண்டமாற்றம் செய்து கொண்டும் உரிமைகளைப் பகிர்ந்து கொண்டும் சிறப்பாக வாழ்கின்றனர். தோபுச் சமுதாயம் ‘சுசு’ என்னும் பல கூட்டங்களாகப் பாகுபட்டுள்ளது. இது திருமணம், பொருளாதாரம், சமய உறவுகளை நெறிப்படுத்துவதாகும். ஒவ்வொரு ‘சுசு’வும் தாய்வழி மரபுடையது (Matriliny) ஒவ்வொரு ‘சுசு’வும் அதனுடன் தொடர்புள்ள மற்றைய ‘சுசு’க்களோடு நெருங்கிய உறவுடன் வாழ்கின்றது. ஒரு சிற்றூரில் மற்றவர்கள் அனுமதியின்றி நுழைய முடியாது. சமயத் தொடர்பான விழாக்கள், ஏற்புச் சடங்குகள் (Initiation Ceremonies), அறுவடை விழாக்கள் இவற்றில் எதுவானாலும் தோபு மக்கள் கட்டுப்பாடின்றி ஒன்று கூடுவதில்லை. இவ்வகை விழாக்களைச் சிற்றூரின் நடுவேயுள்ள இடுகாட்டில் நடத்துகின்றனர். வெளியார்கள் இவ்விழாக்களில் கலந்துகொண்டால் அவர்களால் ஏற்படும் பொறாமையும், அவர்கள் வைக்கும் சூனியம் முதலானவும் அழிவு ஏற்படுத்தும் என அஞ்சுகின்றனர். ஒவ்வொரு கூட்டத்தினருக்குமிடையே பகைமை நிலவினாலும் ஒரு கூட்டத்தைச் சேர்ந்தவர் வேறொரு கூட்டத்தினரோடு மட்டுமே மணம் செய்து கொள்ள வேண்டும். பகைமை கொண்டுள்ள சிற்றூர்களைத் திருமணச் சடங்கு ஒன்றுசேர்க்கிறது. ஆனாலும், இதனால் வெறுப்புணர்வு குறைவதில்லை. மாமியார் (பெண்ணின் தாய்) செய்யும் விரோதச் செயலால் திருமணம் பற்றிய பேச்சு தொடங்குகிறது. தோபு இளைஞர்கள் வயதடைந்த அன்றிருந்து ஒவ்வொரு நாளும் அவர் விரும்பும் வீட்டில் பெண்களோடு சுதந்திரமாகப் பழகுகின்றனர். இரவு தூங்கிவிட்டு விடியற் காலையில் வீட்டை விட்டு எழுந்து சென்றுவிடுவர். இவ்வாறான காலங்களில் ஒரு பெண்ணின் தாய் அவள் வீட்டில் அன்று இரவு தங்க வந்த இளைஞரை அதிகாலையில் வெளியே விடாமல் தடுத்துத் தன் பெண்ணை மணந்து கொள்ள ஒப்புதல் பெறுகிறாள். திருமணமான இளைஞன் அவன் மனைவி சிற்றூரில் வாழ வேண்டும். மாமியார் அவனிடத்தில் கோண்டுகழி கொடுத்து வேலை செய்ய உத்தரவிடுவாள். மாமனார், மாமியார் மேற்பார்வையில் அவன் வேலை செய்ய வேண்டும். அவர்கள் சமைத்துச் சாப்பிடும்போது கூட அவன் வேலை செய்து கொண்டிருக்க வேண்டும். ஏனெனில் அவர்கள் முன்னிலையில் அவன் உணவருந்தக் கூடாது. இதைப்போன்றே ஒவ்வொரு நிலையிலும் இவனுக்கு மரியாதை கொடுக்கப்படுவதில்லை. பொருளாதாரச் செயல்களின் போது வேலைப் பளு மிகுதியினால் தாயின் உடன்பிறந்தானை உதவிக்கு அழைக்கலாம். அப்போது வீட்டிற்கு வந்துள்ள மருமகனை எல்லாரின் எதிரிலும் அறிவுரை கூறுவதற்கும், தாறுமாறாகப் பேசி அவனைச் சிற்றூரிலிருந்து வெளியேற்றுவதற்கும் தாய்மாமன் தயாராக உள்ளான். {{nop}}<noinclude></noinclude> 6pm66lxjttdkct0l86ug3b9tyd5zuon 1982495 1982454 2026-10-22T07:44:43Z Booradleyp1 1964 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1982495 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Booradleyp1" />{{rh|தோபு|94|தோபு}}</noinclude>தீவுக் கூட்டங்களும் அருகருகே உள்ளன. திரோபிரியாண்டுத் தீவுக் கூட்டம் மண் வளமிக்கதும் மீன்கள் நிறைந்ததுமாகும். கடலேரிகள் நிறைந்துள்ள இந்தத் தாழ்நிலப் பகுதிகள் ஆண்டு முழுவதும் மீன்படிக்க வசதியாக உள்ளன. ஆனால், தோபுத் தீவுகள் எரிமலை வெடிப்புக்களால் தோன்றியமையால் ஆங்காங்குப் பாறைகள் உள்ளன. {{Css image crop |Image = வாழ்வியற் களஞ்சியம் 11.pdf |Page = 122 |bSize = 480 |cWidth = 187 |cHeight = 236 |oTop = 138 |oLeft = 33 |Location = center |Description = }} {{center|தோபு மக்கள்}} தோபு மக்களின் சிற்றூர்கள் சிறியதும் தனித் தனியானதுமாக உள்ளன. பத்துப் பதினைந்து குடும்பங்களே ஒவ்வொரு சிற்றூரிலும் உள்ளன. வெள்ளையர்கள் இப்பகுதிகளுக்குக் குடியேறுவதற்கு இரண்டு தலை முறைகளுக்கு முன்னால் இவர்கள் அனைவரும் தன்னின உண்ணிகளாக (Cannibals) இருந்தனர். இப்போது இப்பழக்கத்தைக் கைவிட்டுள்ளனர். இவர்கள் பொதுவாகப் போர்க் குணமிக்கவர்கள். இவர்கள் இனத்திற்குள்ளே இவ்வாறான போக்கைக் கொண்டுள்ளனர். ஒவ்வொரு மனிதனும் மற்றவனுக்கு எதிரியாகிவிடும் இயல்பினர். இவர்களின் அண்டைய மக்களான திரோபிரியாண்டுத் தீவினர் மதிப்புமிக்க தலைவர்களைக் கொண்டு பொருள்களைப் பண்டமாற்றம் செய்து கொண்டும் உரிமைகளைப் பகிர்ந்து கொண்டும் சிறப்பாக வாழ்கின்றனர். தோபுச் சமுதாயம் ‘சுசு’ என்னும் பல கூட்டங்களாகப் பாகுபட்டுள்ளது. இது திருமணம், பொருளாதாரம், சமய உறவுகளை நெறிப்படுத்துவதாகும். ஒவ்வொரு ‘சுசு’வும் தாய்வழி மரபுடையது (Matriliny) ஒவ்வொரு ‘சுசு’வும் அதனுடன் தொடர்புள்ள மற்றைய ‘சுசு’க்களோடு நெருங்கிய உறவுடன் வாழ்கின்றது. ஒரு சிற்றூரில் மற்றவர்கள் அனுமதியின்றி நுழைய முடியாது. சமயத் தொடர்பான விழாக்கள், ஏற்புச் சடங்குகள் (Initiation Ceremonies), அறுவடை விழாக்கள் இவற்றில் எதுவானாலும் தோபு மக்கள் கட்டுப்பாடின்றி ஒன்று கூடுவதில்லை. இவ்வகை விழாக்களைச் சிற்றூரின் நடுவேயுள்ள இடுகாட்டில் நடத்துகின்றனர். வெளியார்கள் இவ்விழாக்களில் கலந்துகொண்டால் அவர்களால் ஏற்படும் பொறாமையும், அவர்கள் வைக்கும் சூனியம் முதலானவும் அழிவு ஏற்படுத்தும் என அஞ்சுகின்றனர். ஒவ்வொரு கூட்டத்தினருக்குமிடையே பகைமை நிலவினாலும் ஒரு கூட்டத்தைச் சேர்ந்தவர் வேறொரு கூட்டத்தினரோடு மட்டுமே மணம் செய்து கொள்ள வேண்டும். பகைமை கொண்டுள்ள சிற்றூர்களைத் திருமணச் சடங்கு ஒன்றுசேர்க்கிறது. ஆனாலும், இதனால் வெறுப்புணர்வு குறைவதில்லை. மாமியார் (பெண்ணின் தாய்) செய்யும் விரோதச் செயலால் திருமணம் பற்றிய பேச்சு தொடங்குகிறது. தோபு இளைஞர்கள் வயதடைந்த அன்றிருந்து ஒவ்வொரு நாளும் அவர் விரும்பும் வீட்டில் பெண்களோடு சுதந்திரமாகப் பழகுகின்றனர். இரவு தூங்கிவிட்டு விடியற் காலையில் வீட்டை விட்டு எழுந்து சென்றுவிடுவர். இவ்வாறான காலங்களில் ஒரு பெண்ணின் தாய் அவள் வீட்டில் அன்று இரவு தங்க வந்த இளைஞரை அதிகாலையில் வெளியே விடாமல் தடுத்துத் தன் பெண்ணை மணந்து கொள்ள ஒப்புதல் பெறுகிறாள். திருமணமான இளைஞன் அவன் மனைவி சிற்றூரில் வாழ வேண்டும். மாமியார் அவனிடத்தில் கோண்டுகழி கொடுத்து வேலை செய்ய உத்தரவிடுவாள். மாமனார், மாமியார் மேற்பார்வையில் அவன் வேலை செய்ய வேண்டும். அவர்கள் சமைத்துச் சாப்பிடும்போது கூட அவன் வேலை செய்து கொண்டிருக்க வேண்டும். ஏனெனில் அவர்கள் முன்னிலையில் அவன் உணவருந்தக் கூடாது. இதைப்போன்றே ஒவ்வொரு நிலையிலும் இவனுக்கு மரியாதை கொடுக்கப்படுவதில்லை. பொருளாதாரச் செயல்களின் போது வேலைப் பளு மிகுதியினால் தாயின் உடன்பிறந்தானை உதவிக்கு அழைக்கலாம். அப்போது வீட்டிற்கு வந்துள்ள மருமகனை எல்லாரின் எதிரிலும் அறிவுரை கூறுவதற்கும், தாறுமாறாகப் பேசி அவனைச் சிற்றூரிலிருந்து வெளியேற்றுவதற்கும் தாய்மாமன் தயாராக உள்ளான். {{nop}}<noinclude></noinclude> n1l63xil0gvjl41ie5avtczy6h904mh 250 665855 1982458 2026-10-22T04:42:16Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "81 கண்ணுங்‌ கருத்துமாகக்‌ கவனித்து, உணவு அளித்து பெருமானார்‌ அவர்கள்‌ உண்டபின்‌ மீந்ததையே உண்டனர்‌. பின்னர்‌, பெருமானார்‌ ஸைதையும்‌ அப..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1982458 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" />{{Rh||81| }}</noinclude>81 கண்ணுங்‌ கருத்துமாகக்‌ கவனித்து, உணவு அளித்து பெருமானார்‌ அவர்கள்‌ உண்டபின்‌ மீந்ததையே உண்டனர்‌. பின்னர்‌, பெருமானார்‌ ஸைதையும்‌ அபூக்கர்‌ அவர்களின்‌ புதல்வர்‌ அப்துல்லாஹ்வையும்‌ மக்காவுக்கு அனுப்பி தங்கள்‌ குடும்பத்தினரை அழைத்து வருமாறு செய்தார்கள்‌. 61. மதீனாவில்‌ பள்ளிவாசல்‌ பெருமானார்‌ அவர்கள்‌ மதீனாவுக்கு வந்து தங்கியதும்‌, அங்கே ஒரு பள்ளிவாசலை நிறுவத்‌ தீர்மானித்தார்கள்‌. தங்களுடைய ஒட்டகம்‌ முதன்முதலாக எந்த இடத்தில்‌ நின்றதோ அந்த இடத்திலேயே பள்ளி வாசலைக்‌ பெருமானார்‌ அவர்கள்‌ விருப்பம்‌. அந்த இடமானது சகோதரர்‌ இருவருக்கு ஸஹ்லு, ஸ ஹைலு என்ற உருவான எண்ணத்தை பெறாமலேயே அநாதைச்‌ பெருமானார்‌ அறிந்த அந்தச்‌ இடத்தைத்‌ தர அவர்கள்‌, அவர்களைக்‌ கொண்டு அந்தச்‌ சகோதரர்களுக்கு, கிரயத்தைக்‌ கொடுக்கச்‌ செய்தார்கள்‌. பள்ளிவாசல்‌ என்பது உரியது. பெருமானார்‌ அவர்களின்‌ சகோதரர்கள்‌ விலை ஏதும்‌ முன்வந்தனர்‌. கருணையே கட்டவேண்டும்‌ கட்டட வேலை அபூபக்கர்‌ இடத்துக்கான தொடங்கப்பட்டது. மற்றவர்களுடன்‌ சேர்ந்து பெருமானார்‌ அவர்களும்‌ கட்டட வேலை செய்தார்கள்‌. பள்ளிவாசல்‌ எளிய முறையில்‌ அமைந்தது. எனினும்‌ வணக்கம்‌, தூய்மை, ஒழுக்கம்‌, சத்தியம்‌, சுத்தம்‌ என்னும்‌ உபகரணங்கள்‌ அதில்‌ இருந்தன. பள்ளிவாசலைச்‌ சார்ந்த இரண்டு அறைகள்‌ பேரீச்ச ஓலைகளால்‌ அமைக்கப்பட்டு, அவற்றிலே பெருமானார்‌ அவர்களும்‌ குடும்பத்தினரும்‌ இருந்து வந்தனர்‌, 7<noinclude></noinclude> gx7gl6351mzekdnty4oev92qfs0bawp 250 665856 1982459 2026-10-22T04:42:49Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "82 ஐந்து வேலைத்‌ தொழுகைகளையும்‌ பெருமானார்‌. அந்தப்‌ பள்ளி வாசலிலேயே நடத்தி வந்தார்கள்‌. அங்கேயே அவர்கள்‌, மக்களுக்கு அறிவுரைகளும்‌ க..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1982459 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" />{{Rh||82| }}</noinclude>82 ஐந்து வேலைத்‌ தொழுகைகளையும்‌ பெருமானார்‌. அந்தப்‌ பள்ளி வாசலிலேயே நடத்தி வந்தார்கள்‌. அங்கேயே அவர்கள்‌, மக்களுக்கு அறிவுரைகளும்‌ கூறி வந்தார்கள்‌. 62..மதீன நகர நிலைமை மதீனா நகரம்‌ முன்னர்‌ யத்ரிப்‌ என்னும்‌ பெயரால்‌ வழங்கி வந்தது, பெருமானார்‌ அவர்கள்‌ அந்த நகரத்துக்கு வந்து தங்கியது முதல்‌ அதன்‌ பெயர்‌ மதீனத்துன்‌ நபி (தீர்க்கதரிசியின்‌ நகரம்‌) என்று ஏற்பட்டு, நாளடைவில்‌ மதீனா என்று வழங்கலாயிற்று, வெகு காலத்துக்கு முன்னம்‌, அந்த நகரத்தில்‌ யூதர்கள்‌ வந்து குடியேறி இருந்தனர்‌. நாளடைவில்‌ அவர்களுடைய எண்ணிக்கை அதிகரித்தது. ஆகையால்‌, சுற்றுப்புறங்களில்‌ எல்லாம்‌ அவர்கள்‌ குடியேறலானார்கள்‌. சிறிய கோட்டைகளைக்‌ கட்டிக்கொண்டு. நிலையாக அங்கேயே இருந்து வந்தனர்‌. எனினும்‌ யத்ரிப்‌ என்று வழங்கப்பட்ட மதீனாவில்‌ ஒளஸ்‌, கஸ்ரஜ்‌ என்ற இரு கோத்திரத்தைச்‌ சேர்ந்தவர்களே அவர்களில்‌ பெரும்பாலோர்‌. அவர்கள்‌ மதீனாவுக்கு வந்தபோது, யூதர்களின்‌ ஆட்சியும்‌ செல்வாக்கும்‌ மிகுதியாயிருந்தன. : அவர்களிடமிருந்த செல்வத்துக்கு அளவே இல்லை. இருபது கிளைகள்‌ வரையிலும்‌ பெருகி, அவர்களின்‌ சந்ததியினர்‌ சுற்றுப்பறங்களிலும்‌, தொலைலாள இடங்கள்‌ வரையிலும்‌ குடியேறி இருந்தார்கள்‌, அன்சாரிகளின்‌ மூன்னோர்கள்‌ இங்கே குடியேறிய சில நாட்கள்‌ வளர ஒதுங்கியே இருந்து வந்தனர்‌. இறுதியான பூதர்களின்‌ செல்வாக்கைக்‌ கண்டு. அவர்களோடு. நட்புறவோடு இருப்பதாக உடன்படக்கை செய்துகொண்டனர்‌. இனால்‌, நாளடைவில்‌ அன்சாரிகளின்‌ குடும்பங்கள்‌ பெருகி, செல்வாக்கும்‌ அதிகரித்து வரவே, தங்களுக்கு அதனால்‌ தீங்கு நேரிடும்‌ என்று கருதி, சில்‌. நாட்களுக்குப்பிறகு யூதர்கள்‌ உடன்படிக்கையை ர்த்‌ து செய்து விட்டார்கள்‌. .<noinclude></noinclude> cw1i841kjusj9y12p3ogeu5cuzqph5s 250 665857 1982460 2026-10-22T04:44:03Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "83 யூதர்களின்‌ தலைவனான பித்யூன்‌ என்பவன்‌ ஏற்படுத்திய இழிவான ஒரு பழக்கத்தினால்‌ மாலிக்‌ இப்னு அஜ்லான்‌ தம்‌ குடும்ப கெளரவத்தைக்‌ காப்..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1982460 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" />{{Rh||83| }}</noinclude>83 யூதர்களின்‌ தலைவனான பித்யூன்‌ என்பவன்‌ ஏற்படுத்திய இழிவான ஒரு பழக்கத்தினால்‌ மாலிக்‌ இப்னு அஜ்லான்‌ தம்‌ குடும்ப கெளரவத்தைக்‌ காப்பாற்றுவதற்காக, அவனைக்‌ கொன்றுவிட்டு ஸிரியாவுக்குத்‌ தப்பிச்‌ சென்றார்‌. அங்கிருந்து அந்நாட்டு அரசருடைய உதவியினால்‌ ஒரு பெரும்படையுடன்‌ வந்து யூதர்களைக்‌ கீழ்‌ அடக்கினார்‌. அதிலிருந்து யூதர்களின்‌ செல்வாக்குத்‌ தேயலாயிற்று. ஒளஸ்‌, கஸ்ரஜ்‌ என்னும்‌ அன்சாரிக்‌ குடும்பத்தினரிடையே சில நாட்களுக்குப்‌ பிறகு, அரபு நாட்டு வழக்கப்படி சில்லரைச்‌ சச்சரவுகள்‌ உண்டாகியது. பிறகு பெரிய சண்டைகளாய்‌ மூண்டன. ஓய்வின்றி சண்டை. வெகுகாலம்‌ வரை நீடித்தது. அவற்றில்‌ இறுதியாக நடைபெற்ற புஆது என்னும்‌ சண்டை மிக உக்கிரமமாக நடந்தது. அதனால்‌, இரண்டு குடும்பத்தினரிடையே இருந்த பிரமுகர்கள்‌ பெரும்பாலும்‌ மாண்டுவிட்டனர்‌. எனவே அவர்கள்‌ மிகவும்‌ நலிவடைந்துவிட்டனர்‌. அன்சாரிகள்‌ இஸ்லாத்தில்‌ சேருவதற்கு ஆராதனைக்காரர்களாக இருந்தனர்‌. முன்‌, விக்கிரக அன்சாரிகள்‌ என்றால்‌, உதவி செய்பவர்கள்‌ என்று பொருள்‌. பெருமானார்‌ அவர்களுக்கும்‌ முஸ்லிம்களுக்கும்‌ உதவி செய்தமையால்‌ அன்சாரி என்று அழைக்கப்படுகின்றனர்‌. 63. இஸ்லாத்தின்‌ தொழுகைக்கு பிரதான அழைத்தல்‌ கொள்கை ஒரே இறைவனை வணங்குதல்‌, எல்லோரும்‌ ஒன்று கூடி வணங்குவதே மேலானது. அவ்வாறு கூடிச்‌ செய்யும்‌ வணக்கத்துக்கு மக்களை எல்லாம்‌ அழைப்பதற்கு எவ்வித ஒழுங்கும்‌ ஏற்படுத்தப்படாமல்‌ இருந்து வந்தது. குறிப்பு:-மதீனா நகரம்‌ நபிகளாருக்காகவே வறிந்துஸ்தானத்து மன்னா ஐருவரால்‌ திர்மாணிக்கப்பட்டது என்ற அது தனியாகச்‌ கானா வேண்டிய சன்று, வரலாறு உண்டு,<noinclude></noinclude> 81e982utgr1rfjahowwqoa8inntcusr 250 665858 1982461 2026-10-22T04:45:18Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "84 மக்கள்‌ முன்னும்‌ தொழுது வந்தார்கள்‌. பின்னும்‌ தங்கள்‌ நோக்கம்போல்‌ வந்து குறிப்பிட்ட நேரத்தில்‌, மக்களைத்‌ தொழுகைக்கு அழைப்பதற..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1982461 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" />{{Rh||84| }}</noinclude>84 மக்கள்‌ முன்னும்‌ தொழுது வந்தார்கள்‌. பின்னும்‌ தங்கள்‌ நோக்கம்போல்‌ வந்து குறிப்பிட்ட நேரத்தில்‌, மக்களைத்‌ தொழுகைக்கு அழைப்பதற்கு ஒரு திட்டமான அடையாளம்‌ இல்லாததால்‌, தொழுகை நேரத்தில்‌ மக்களை அழைத்து வருவதற்காகச்‌ சிலரை நியமிக்கலாம்‌ எனப்‌ பெருமானார்‌ கருதினார்கள்‌. ஆனால்‌, அவ்வாறு செய்வது மிகவும்‌ சிரமமாக இருக்கும்‌ என்பதால்‌ எல்லோரும்‌ கூடி ஆலோசித்தனர்‌, ஒவ்வொருவரும்‌ ஒவ்வொரு யோசனை கூறினார்கள்‌: “தொழுகை நேரத்தில்‌, மக்கள்‌ பார்க்கும்படியான உயரமான இடத்தில்‌ ஒரு கொடியை கட்டச்செய்யலாம்‌” என்றார்‌ ஒருவர்‌. “தொழுகை மற்றொருவர்‌. “சங்கு நேரத்தில்‌, ஊதலாம்‌” மணி என்றனர்‌ அடிக்கச்‌. செய்யலாம்‌” என்றார்‌ சிலர்‌. “அடையாளத்துக்காக, நெருப்பைக்‌ கொளுத்தலாம்‌” என்று சிலர்‌ கூறினர்‌. அவற்றை எல்லாம்‌ பெருமானார்‌ அவர்கள்‌ அங்கீகரிக்கவில்லை, இறுதியாக, இருந்துவரும்‌) உமர்‌ அவர்கள்‌, (இப்பொழுது நடைமுறையில்‌ பாங்கு-தொழுகைக்காக அழைக்கும்‌ முறையை பெருமானார்‌ அவர்களிடம்‌ கூறினார்கள்‌. அவர்களும்‌ மகிழ்ச்சியோடு அதை ஒப்புக்கொண்டார்கள்‌. ்‌ முதன்முதலாக, அம்முறை, அந்தப்‌ புதிய பள்ளி வாசலிலேயே தொடங்கப்பட்டது. 64. குறைஷிகள்‌ துரத்தப்பட்டு, கையோடேயே சகோதர இழைத்த மதீனாவுக்கு வந்தனர்‌. உணர்ச்சி கொடுமைகளுக்கு ஆளாகித்‌ வந்த முஸ்லிம்கள்‌ வெறுங்‌ அவர்களில்‌ பலர்‌ மக்காவில்‌ செல்வத்தோடும்‌, நல்லநிலையிலும்‌ இருந்த போதிலும்‌, குறைஷிகளுக்குப்‌ பயந்து வெளியேறியதால்‌, எதையுமே கொண்டு<noinclude></noinclude> h8wp4eshvjyvmycrho7ip4t82i7nbxb 250 665859 1982462 2026-10-22T04:45:46Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "85 வர இயலவில்லை. சட்டைகூட அணிவதற்குச்‌ இல்லாமல்‌ இருந்தனர்‌. அவர்கள்‌ “முஹாஜிரூன்‌” என்று கூறப்படுவார்கள்‌. அதாவது குடிபெயர்ந்தோர்‌...."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1982462 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" />{{Rh||85| }}</noinclude>85 வர இயலவில்லை. சட்டைகூட அணிவதற்குச்‌ இல்லாமல்‌ இருந்தனர்‌. அவர்கள்‌ “முஹாஜிரூன்‌” என்று கூறப்படுவார்கள்‌. அதாவது குடிபெயர்ந்தோர்‌. அத்தகையவர்களுக்கெல்லாம்‌ மதீனாவில்‌ உள்ள அன்சாரிகளின்‌ இல்லங்களே விருந்தளிக்கும்‌ வீடுகளாகத்‌ திகழ்ந்தன. எனினும்‌, அவர்கள்‌ பிறருடைய தயவில்‌ உயிர்வாழ விரும்பவில்லை. உழைப்பின்‌ பெருமையை உணர்ந்து, உழைத்து உண்டவர்கள்‌. அவர்களுக்கும்‌, அன்சாரிகளுக்கும்‌ சகோதர பாசத்தை ஏற்படுத்தி வைக்க பெருமானார்‌ அவர்கள்‌ கருதினார்கள்‌. மக்காவிலிருந்து அன்சாரிகளையும்‌, புதிய பள்ளிவாசலில்‌ அன்சாரியிடமும்‌ ஒவ்வொரு அழைத்து, குடிபெயர்ந்தோர்களையும்‌ சகோதரர்‌” உம்முடைய இவர்‌ “ காட்டி, ஒரு முஹாஜிரைக்‌ பெருமானார்‌ பாசத்தை சகோதரப்‌ ள்‌ எனக்கூறி, அவர்களுக்கு அவர்கள்‌ வலியுறுத்தினார்கள்‌. அவ்வாறு சகோதர அன்சாரிகள்‌ பாசமிக்க சேர்த்து விடப்பட்டவர்களை உணர்ச்சியோடு, வீட்டுக்கு தங்கள்‌ அழைத்துக்கொண்டு போய்‌, தங்களிடம்‌ இருந்த பொருள்களில்‌ பாதியைக்‌ கொடுத்தனர்‌. அன்சாரிகளின்‌ தோட்டங்களாகவே யாவும்‌ சொத்துக்கள்‌ இருந்தன. அவர்கள்‌, பெருமானார்‌ அவர்களிடம்‌ வந்து, “ தங்களுடைய தோட்டங்களை எங்களுக்கும்‌, முஹாஜிரீன்களுக்கும்‌ சரிபாதியாகப்‌ பிரித்துக்‌ கொடுத்து விடுமாறு” முஹாஜிரீன்கள்‌ ஆகையால்‌ கேட்டுக்‌ கொண்டார்கள்‌. வியாபாரத்தில்‌ தோட்டங்களை உண்டாகாது என்று கருதிய கோரிக்கையை ஏற்கவில்லை. அதன்பின்‌ அன்சாரிகள்‌ ுமே்‌. , பழக்கமானவர்கள மட்ட அவர்களுக்குக்‌ பெருமானார்‌ கொடுப்பதால்‌, பயன்‌ அவர்கள்‌, அந்தக்‌ பெருமானார்‌ அவர்களிடம்‌, “நாங்களே பயிர்‌ முதலான மற்ற வேலைகளையும்‌ செய்கிறோம்‌. ஆனால்‌ வருமானத்தில்‌ முஹாஜிரீன்கள்‌ பாதியை எடுத்துக்கொள்‌ எட்டும்‌” என்று கூறினர்‌. அவர்களும்‌ அதற்குச்‌ சம்மதித்தனர்‌.<noinclude></noinclude> gmqrfqtoml9zffycs1kmiz5x65vqlml 250 665860 1982463 2026-10-22T04:46:19Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "66 65. தியாக உள்ளம்‌ பெருமானார்‌ அவர்களின்‌ நெருங்கிய தோழர்கள்‌ எவ்வளவு சிரமமான நிலையில்‌ இருந்தபோதிலும்‌, தியாக உள்ளமும்‌, தாராளத்‌ தன..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1982463 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" />{{Rh||86| }}</noinclude>66 65. தியாக உள்ளம்‌ பெருமானார்‌ அவர்களின்‌ நெருங்கிய தோழர்கள்‌ எவ்வளவு சிரமமான நிலையில்‌ இருந்தபோதிலும்‌, தியாக உள்ளமும்‌, தாராளத்‌ தன்மையும்‌ உடையவர்களாகவே விளங்கினார்கள்‌. ஒரு சமயம்‌, பெருமானார்‌ அவர்களிடம்‌ ஒருவர்‌ வந்தார்‌, அப்பொழுது பெருமானார்‌ அவர்களின்‌ இல்லத்தில்‌ உணவு ஏதும்‌ அவர்களில்‌ : அழைத்து, தோழர்களை இல்லை. போய்‌ கூட்டிக்கொண்டு வந்திருப்பவரைக்‌ யாராவது உணவு அளிக்கும்படி கூறினார்கள்‌. அபூ உடனே, தல்ஹா என்பவர்‌, வந்தவரை தம்‌ வீட்டுக்கு அழைத்துக்‌ கொண்டுபோய்‌, தம்முடைய பிள்ளைகளுக்கு மட்டுமே இருந்த உணவை, வந்த விருந்தினருக்கு அளித்து உண்ணச்‌ : செய்தார்‌. பெருமானார்‌ எவ்வளவு அவர்களின்‌ சகோதரத்துவ காலத்தில்‌, வலிமையுடையதாக இருந்தது என்பதற்கு உணர்வு அது ஓர்‌ உதாரணமாகும்‌. 66. மதீனாவில்‌ பெருமானார்‌ அவர்களின்‌ எளிய வாழ்க்கை பள்ளி வாசலை ஒட்டி அமைந்திருந்த இரண்டு அறைகளில்‌, பெருமானார்‌ அவர்கள்‌ குடும்பத்தோடு வாழ்ந்து வந்தார்கள்‌. அறைகளோ மிகவும்‌ சிறியன. இரவு நேரங்களில்‌ அந்த அறையில்‌ விளக்குக்கூட இருக்காது. பெருமானார்‌ அவர்களின்‌ இல்லற வாழ்க்கை மிகவும்‌ எளிமையாகவே இருந்தது. நாள்‌ கணக்கில்‌ அடுப்பு எரியாமலேயே இருக்கும்‌. பெருமானார்‌ அவர்கள்‌ பேரீச்சம்பழத்தைச்‌ சாப்பிட்டு தண்ணீரைப்பருகி, திருப்தி அடைவார்கள்‌. ரொட்டி சுடுவதற்கு மாவு கிடைக்க வில்லையானால்‌, வெறும்‌ மாமிசத்தை மட்டுமே சமைத்து உண்டு விடுவார்கள்‌. சில வேளைகளில்‌, பெருமானார்‌ அவர்கள்‌ ஒட்டகப்‌ பாலையும்‌ அருந்துவார்கள்‌.<noinclude></noinclude> 4ak6vbi1u0tc3jjsh1v5x616wcbno4q 250 665861 1982464 2026-10-22T04:48:55Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "87 பெருமானார்‌ அவர்கள்‌ தாங்களே நெருப்புப்பற்ற வைப்பார்கள்‌: தைத்துக்கொள்வார்கள்‌. வீட்டைப்‌ பெருக்குவார்கள்‌; தங்கள்‌ உடைகளைத்‌ எவ..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1982464 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" />{{Rh||87| }}</noinclude>87 பெருமானார்‌ அவர்கள்‌ தாங்களே நெருப்புப்பற்ற வைப்பார்கள்‌: தைத்துக்கொள்வார்கள்‌. வீட்டைப்‌ பெருக்குவார்கள்‌; தங்கள்‌ உடைகளைத்‌ எவ்வளவோ வசதிகளைச்‌ செய்து கொள்ளக்கூடிய வாய்ப்பும்‌ வசதியும்‌ இருந்தும்‌ அவர்கள்‌ அவற்றை யெல்லாம்‌ விரும்பாமல்‌, சாதாரணமாகவே இருப்பார்கள்‌. அவர்களுடைய எளிய வாழ்க்கை மக்களைப்‌ பெரிதும்‌ கவர்ந்தது. மதீனாவில்‌ உள்ள அவர்களிடம்‌ சிறப்பு மிக்க மதிப்பு வைத்திருந்தார்கள்‌. 67. ஒவ்வொரு ஒருவருக்கு பிரிவினரும்‌ ஒருவர்‌ உதவி பெருமானார்‌ செய்தல்‌ பெருமானார்‌ அவர்களோடு உடன்‌ இருந்த தோழர்கள்‌ சிலர்‌ மத சம்பந்தமான தொண்டோடு வியாபாரம்‌, விவசாயம்‌ முதலானவற்றில்‌ ஈடுபட்டு வந்தார்கள்‌. மற்றும்‌ சிலர்‌ இறைவணக்கத்திலும்‌, பெருமானார்‌ அவர்களுடன்‌ இருந்து கற்றுக்‌ கொள்வதிலுமே காலம்‌, கழித்தனர்‌. ஆனால்‌, அவர்களுக்குக்‌ குடும்பப்‌ பாரம்‌ இல்லை. திருமணமானதும்‌ அவர்கள்‌ அக்குழுவை விட்டு விலகிக்‌ கொள்வார்கள்‌. அவர்களில்‌ சிலர்‌, காட்டுக்குப்போய்‌ விறகு வெட்டி வந்து விற்று, அதைக்‌ கொண்டு மற்ற சகோதரர்களுக்கு உணவு தயாரித்து அளிப்பார்கள்‌. அக்குழுவினர்‌, பகலில்‌ பெருமானார்‌ அவர்கள்‌ முன்னிலையில்‌ இருந்து, அவர்கள்‌ திருவாய்‌ மலர்ந்து அருளும்‌ அறிவுரைகளைக்‌ கவனத்தோடு கேட்டவாறு இருப்பார்கள்‌. அவர்கள்‌ எல்லோரும்‌ சில சமயங்களில்‌, இரண்டு நாட்கள்‌ கூட உணவின்றி இருப்பார்கள்‌. அப்படி இருக்கும்போது, பெருமானார்‌ அவர்கள்‌ அவர்களும்‌ சேர்ந்து வந்து தொழும்போது, பள்ளிவாசலுக்கு தொழுவார்கள்‌. ஆனால்‌ பசியினால்‌ உண்டான களைப்பால்‌ தொழுது கொண்டிருக்கும்போதே கீழே விழுந்து விடுவார்கள்‌. வந்தால்‌ விருந்தினர்கள்‌ அவர்களுக்கு பெருமானார்‌ அவர்களையும்‌ சேர்த்துக்‌ கொள்வார்கள்‌. சில சமயங்களில்‌ ,இரவு நேரங்களில்‌, அவர்களில்‌ ஒருவர்‌ அல்லது இருவரைத்‌ தகுதிக்குத்‌<noinclude></noinclude> oc58f99j48iobbum66vw4bbjrw03sz1 250 665862 1982465 2026-10-22T04:49:25Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "87 பெருமானார்‌ அவர்கள்‌ தாங்களே நெருப்புப்பற்ற வைப்பார்கள்‌: தைத்துக்கொள்வார்கள்‌. வீட்டைப்‌ பெருக்குவார்கள்‌; தங்கள்‌ உடைகளைத்‌ எவ..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1982465 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" />{{Rh||88| }}</noinclude>87 பெருமானார்‌ அவர்கள்‌ தாங்களே நெருப்புப்பற்ற வைப்பார்கள்‌: தைத்துக்கொள்வார்கள்‌. வீட்டைப்‌ பெருக்குவார்கள்‌; தங்கள்‌ உடைகளைத்‌ எவ்வளவோ வசதிகளைச்‌ செய்து கொள்ளக்கூடிய வாய்ப்பும்‌ வசதியும்‌ இருந்தும்‌ அவர்கள்‌ அவற்றை யெல்லாம்‌ விரும்பாமல்‌, சாதாரணமாகவே இருப்பார்கள்‌. அவர்களுடைய எளிய வாழ்க்கை மக்களைப்‌ பெரிதும்‌ கவர்ந்தது. மதீனாவில்‌ உள்ள அவர்களிடம்‌ சிறப்பு மிக்க மதிப்பு வைத்திருந்தார்கள்‌. 67. ஒவ்வொரு ஒருவருக்கு பிரிவினரும்‌ ஒருவர்‌ உதவி பெருமானார்‌ செய்தல்‌ பெருமானார்‌ அவர்களோடு உடன்‌ இருந்த தோழர்கள்‌ சிலர்‌ மத சம்பந்தமான தொண்டோடு வியாபாரம்‌, விவசாயம்‌ முதலானவற்றில்‌ ஈடுபட்டு வந்தார்கள்‌. மற்றும்‌ சிலர்‌ இறைவணக்கத்திலும்‌, பெருமானார்‌ அவர்களுடன்‌ இருந்து கற்றுக்‌ கொள்வதிலுமே காலம்‌, கழித்தனர்‌. ஆனால்‌, அவர்களுக்குக்‌ குடும்பப்‌ பாரம்‌ இல்லை. திருமணமானதும்‌ அவர்கள்‌ அக்குழுவை விட்டு விலகிக்‌ கொள்வார்கள்‌. அவர்களில்‌ சிலர்‌, காட்டுக்குப்போய்‌ விறகு வெட்டி வந்து விற்று, அதைக்‌ கொண்டு மற்ற சகோதரர்களுக்கு உணவு தயாரித்து அளிப்பார்கள்‌. அக்குழுவினர்‌, பகலில்‌ பெருமானார்‌ அவர்கள்‌ முன்னிலையில்‌ இருந்து, அவர்கள்‌ திருவாய்‌ மலர்ந்து அருளும்‌ அறிவுரைகளைக்‌ கவனத்தோடு கேட்டவாறு இருப்பார்கள்‌. அவர்கள்‌ எல்லோரும்‌ சில சமயங்களில்‌, இரண்டு நாட்கள்‌ கூட உணவின்றி இருப்பார்கள்‌. அப்படி இருக்கும்போது, பெருமானார்‌ அவர்கள்‌ அவர்களும்‌ சேர்ந்து வந்து தொழும்போது, பள்ளிவாசலுக்கு தொழுவார்கள்‌. ஆனால்‌ பசியினால்‌ உண்டான களைப்பால்‌ தொழுது கொண்டிருக்கும்போதே கீழே விழுந்து விடுவார்கள்‌. வந்தால்‌ விருந்தினர்கள்‌ அவர்களுக்கு பெருமானார்‌ அவர்களையும்‌ சேர்த்துக்‌ கொள்வார்கள்‌. சில சமயங்களில்‌ ,இரவு நேரங்களில்‌, அவர்களில்‌ ஒருவர்‌ அல்லது இருவரைத்‌ தகுதிக்குத்‌<noinclude></noinclude> lbznz64dw26w55gefzem30v12jd6yrr 250 665863 1982466 2026-10-22T04:49:59Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "89 பயப்படவேண்டாம்‌. இஸ்லாமானது பரவுவதற்கு இடம்‌ கொடுக்க மாட்டோம்‌. அதற்கு நானே பொறுப்பானவன்‌ என்றார்‌!” இத்தகைய கெட்ட எண்ணம்‌ குறைஷிகள..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1982466 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" />{{Rh||89| }}</noinclude>89 பயப்படவேண்டாம்‌. இஸ்லாமானது பரவுவதற்கு இடம்‌ கொடுக்க மாட்டோம்‌. அதற்கு நானே பொறுப்பானவன்‌ என்றார்‌!” இத்தகைய கெட்ட எண்ணம்‌ குறைஷிகளுக்கு இருக்கும்போது, முஸ்லிம்களை எவ்வாறு அமைதியோடு இருக்க விடுவார்கள்‌? 69. மதீனாவில்‌ மூன்று பெருமானார்‌ அவர்கள்‌ மதீனாவுக்கு மக்கள்‌ மூன்று பிரிவினராக இருந்தனர்‌. பிரிவினர்‌ வந்தபொழுது அங்கே 1.அன்சாரிகள்‌ 2, முனாபிக்குகள்‌ 3. யூதர்கள்‌ ஆகிய இவர்களே மேற்படி மூன்று பிரிவினர்கள்‌. 1. அன்சாரிகள்‌: கோத்திரத்தைச்‌ இவர்கள்‌ ஒளஸ்‌, .கஸ்ரஜ்‌ சேர்ந்தவர்கள்‌. முஸ்லிம்களாகி, இரண்டு என்னும்‌ இவர்கள்‌ இரண்டு அனைவரும்‌ கோத்திரத்தினரும்‌ ஒற்றுமையானார்கள்‌. 2, முனாபிக்குகள்‌: (நயவஞ்சகர்கள்‌ என்று பொருள்‌) இவர்கள்‌ வெளியே இஸ்லாத்தைத்‌ தழுவிய . முஸ்லிம்களாக நடித்துக்‌ கொண்டு, உள்ளூர முஸ்லிம்களுக்கு விரோதிகளாக இருந்து வந்தனர்‌. இக்குழுவினருக்கு அப்துல்லாஹ்‌ இப்னு உபை என்பவர்‌ தலைவராக இருந்தார்‌. இவர்‌ மதீனாவில்‌ செல்வந்தராகவும்‌, செல்வாக்கு உள்ளவராகவும்‌ இருந்து வந்தார்‌. பெருமானார்‌ அவர்கள்‌ மதீனாவுக்கு வருவதற்கு முன்‌, அவருடைய ஆதிக்கம்‌ மேலோங்கி இருந்தது. மதீனாவின்‌ ஆட்சியே அவருடைய கைக்கு வரக்கூடிய நிலையில்‌ காணப்பட்டது. ஆனால்‌, பெருமானார்‌ அவர்கள்‌ மதீனாவுக்கு வந்து சேர்ந்ததும்‌, நகரத்தின்‌ நிலைமை மாறியது, அன்சாரிகளுடைய தன்னலமற்ற ஊக்கமும்‌, நகர மக்களின்‌ விழிப்பு உணர்ச்சியும்‌ இப்னு உபையின்‌ எண்ணத்தை நிறைவேற இயலாமல்‌ செய்துவிட்டது. ஆகையால்‌, அவர்‌ தம்‌ வஞ்சகமான எண்ணத்தை மறைத்துக்கொண்டு, தம்‌ கூட்டத்தாருடன்‌ வெளிப்‌ பார்வைக்கு முஸ்லிம்‌ ஆகிவிட்டார்‌. அவர்‌ உயிரோடு இருந்தவரை, முஸ்லிம்களுக்குப்‌ பல வகையிலும்‌ தீங்குகள்‌ செய்து வந்தார்‌.<noinclude></noinclude> 0x5v9a2bfp3i1ffhy40ufs150h08wj6 250 665864 1982467 2026-10-22T04:51:14Z காயத்ரி1115 16736 /* மெய்ப்பு பார்க்கப்படாதவை */ "90 3, யூதர்கள்‌ கோத்திரத்தினர்‌ : மதீனாவில்‌ மட்டுமே இருந்த யூதர்களில்‌ செல்வாக்குள்ளவர்களாக மூன்று இருந்தனர்‌. அவர்கள்‌ 1. பணனுகைனு..."-இப்பெயரில் புதிய பக்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது 1982467 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="காயத்ரி1115" />{{Rh||90| }}</noinclude>90 3, யூதர்கள்‌ கோத்திரத்தினர்‌ : மதீனாவில்‌ மட்டுமே இருந்த யூதர்களில்‌ செல்வாக்குள்ளவர்களாக மூன்று இருந்தனர்‌. அவர்கள்‌ 1. பணனுகைனுகா 2, பனூநுலைர்‌ 3, பனூகுறைலா இம்முன்று கோத்திரத்தினரும்‌ மதீனாவின்‌ சுற்றுப்புறங்களில்‌ பெரிய பெரிய உறுதியான கோட்டைகளைக்‌ கட்டிக்கொண்டு வாழ்ந்து வந்தார்கள்‌. பெருமானார்‌ அவர்களிடத்தில்‌ யூதர்களுக்கும்‌ பகைமை இருந்து வந்தது. அதற்கு முக்கிய காரணம்‌ : முதலாவது மதீனாவாசிகள்‌ முஸ்லிமானது. இரண்டாவது : யூதர்களின்‌ பகைவர்களான ஒஎஸ்‌, கஸ்ரஜ்‌ குடும்பத்தாரிடையே ஓயாமல்‌ சச்சரவு நிகழ்ந்து, நலிந்து போயிருந்தார்கள்‌. அவர்களுக்குள்‌ ஒற்றுமை ஏற்பட்டு விடாதபடி யூதர்கள்‌ முயன்று வந்தார்கள்‌. பெருமானார்‌ அவர்கள்‌ மதீனா வந்த பின்னர்‌, முஸ்லிம்களான ஒளஸ்‌, கஸ்ரஜ்‌ கோத்திரத்தினரும்‌ மிகுந்த ஒற்றுமையாகி, பெருமானார்‌ அவர்களுக்கு உண்மை ஊழியர்களானது யூதர்களுக்கு மிகுந்த வருத்தத்தை அளித்தது. ஆனால்‌, அந்த வருத்தத்தையோ, விரோதத்தையோ அவர்கள்‌ வெளியே காட்டிக்கொள்ளாமல்‌, பெருமானார்‌ அவர்களுடன்‌ சமாதானமாக இருந்து முஸ்லிம்களைத்‌ தாக்குவதற்குச்‌ சமயம்‌ பார்த்துக்‌ கொண்டிருந்தனர்‌. 70. ஒத்துழைப்பும்‌ விரோதிகளுக்கு நட்புறவும்‌ மத்தியில்‌ முஸ்லிம்கள்‌ வாழ்ந்து வருவதால்‌, உள்நாட்டில்‌ சமாதானத்தை நிலைநிறுத்தவும்‌, குறைஷிகள்‌ மற்றும்‌ அயல்நாட்டினர்‌ மதீனாவைக்‌ கைப்பற்றாமல்‌ பாதுகாக்கவும்‌ வேண்டிய பொறுப்பு பெருமானார்‌ அவர்களுக்கு இருந்தது. மிகுந்த தீர்க்க தரிசனத்தோடும்‌ மதிநுட்பத்தோடும்‌ பெருமானார்‌ அவர்கள்‌ மதீனாவில்‌ உள்ள எல்லாப்‌ பிரிவினரையும்‌ ஓர்‌ உடன்படிக்கையின்‌ மூலம்‌ கட்டுப்பாடு செய்தார்கள்‌. அதன்‌ சுருக்கம்‌: அருளாளனும்‌ அன்புடையோனுமாகிய ஆண்டவன்‌ திருப்பெயரை முன்னிட்டு, முஹம்மது நபி (ஸல்‌) அவர்களால்‌,<noinclude></noinclude> 4eg8hj3yfvig7vuit78mep4qbp7m3fx 250 665865 1982490 2026-10-22T06:44:59Z Iswaryalenin 9500 /* மெய்ப்புப் பார்க்கப்பட்டவை */ 1982490 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Iswaryalenin" /></noinclude> மன்னன் மதிமிக்கவன்! எதிர்பார்த்ததைவிட, அதிகத் திறமையாகவே காரியத்தைக் காவலன் முடித்துவிட்டான். சைவத்தவ வேடதாரியின் மொழி கேட்டு, மன்னன் மிரண்டே போனான் போலும். உண்மையிலேயே பழியும் பாவமும் தன்னைப் பற்றிக் கொள்ளும் என்று கருதினானோ! — என்று வைணவமார்க்கத்தவர் பேசிக் கொண்டனர் — சைவத்துக்கு, அரச அவையிலும் அதன் மூலம் நாடெங்கும் ஏற்பட்ட செல்வாக்கு இனிச் சிதைந்தொழியும் என்று எண்ணி மகிழ்ந்தனர். வைணவத்துக்கு நேரிட இருந்த விபத்து, தவிர்க்கப்பட்டது என்று களித்தனர். {{c|{{gap}}🞸{{gap}}🞸{{gap}}🞸}} சிவபக்தன், ஆகவே சேனாதிபதியாக இருக்கக்கூடாது — இருப்பது மகாபாவம் என்று மன்னர் கூறுகிறார். எதிரிகளை ஒழித்தவன், இணையில்லாப் போர்வீரன், படைகளை நடத்திச் செல்வதிலே, திறமைமிக்கோன், இனி இவனால் பல்லவ சாம்ராஜ்யத்தின் புகழ் திக்கெட்டும் பரவும் என்று மக்கள் பூரிப்புடன் பேசிக் கொண்டனர். மன்னனோ! பொன்னும், பொருளும், பூமியும் கொடுத்து, வாளையும் கேடயத்தையும் பறித்துக் கொண்டான். ஏன்? என்ன நோக்கம்? சிவத்தொண்டு புரியத்தான் வேண்டும், ஆமாம், நானே அதனை அறிந்துதான் இருக்கிறேன். அத்தொண்டு செய்வதற்கும், நாட்டைக் காத்திடும் நற்தொண்டு புரிவதற்கும் எப்படி முரண் வந்து சேரும். என் ஐயன், எதிர்த்தோரை அழிக்காமல் விட்டவனல்லவே! திரிபுராந்தகனல்லவோ! அவர் அடியவனாம் நான், போர்த் தொழிலில் ஈடுபடுவது, சிவ நெறிக்குத் தகுதியல்ல என்றார் மன்னர்! என் செவியில் அச்சொல் வீழ்ந்தபோது, திகைத்தேன். அந்தத் திகைப்பு இன்னமும் மாறவில்லை, எப்படி மாறும்? நானே, மறுத்துப் பார்த்தேன். இறைவனுக்கு ஆற்ற வேண்டிய தொண்டு போலவே, என் அரசனுக்கும் பணி புரிவதேயன்றோ முறை என்று வாதாடினேன், மன்னன் தன் முடிவை மாற்றிக் கொள்ளவில்லை. தமிழகம் வாதாபியின் வீழ்ச்சியைக் கேட்டுக் களித்தது. வாதாபி...என் வெற்றி... கடைசியில் அந்த வெற்றி...என்னை அரச அவையிலிருந்து விரட்டிவிடவா பயன்பட்டது! அவனுக்கு அடியவனாக இருந்து வருபவன். ஆகவே இங்கு வேண்டாம்! யாரும் கேட்டறியா வாதம்! எதிர்பாராத விபத்து! ஏன்? என்பால் மன்னருக்கு என்ன கோபம்? வெறுப்புக்குக் காரணம் இல்லையே. பேழையும் பொற்கட்டிகளும் மானியமும் அளித்தார் மன்னர்; அளித்து, என்னை ‘பஜனை’ செய்யச் சொல்கிறார்! பரஞ்ஜோதி, பரமபக்தன்! சிவத்தொண்டு புரியும் செம்மல்! சிவனருள் காரணமாகவே, வாதாபியில் வெற்றி கிடைத்தது என்றனர் அமைச்சர். ஏன், அதே சிவனருள் அதன் பயனையும், என் மூலமாகவே மன்னன் அடையக்கூடாது? இதுவரை போர்த்தொழி<noinclude>{{c|285}}</noinclude> 897z7cwx5uz86sshqz8bduov2ymerac