維基大典 zh_classicalwiki https://zh-classical.wikipedia.org/wiki/%E7%B6%AD%E5%9F%BA%E5%A4%A7%E5%85%B8:%E5%8D%B7%E9%A6%96 MediaWiki 1.47.0-wmf.24 first-letter 媒體 特殊 討論 用戶 用戶討論 維基大典 維基大典討論 檔案 檔案討論 MediaWiki MediaWiki討論 模板 模板討論 說明 說明討論 分類 分類討論 門 議 稿 酌稿 TimedText TimedText talk 模組 模組討論 活動 活動討論 0 8870 448123 365143 2026-10-17T15:04:52Z Itsmine 5 448123 wikitext text/x-wiki [[File:Nicolas P. Rougier's rendering of the human brain.png|thumb|right|人腦之繪]] '''腦'''{{按|[[英語]]Brain；《說文》作匘}}，人體器官也。處頭而護以骨，並近五官<ref name="YL2">王清任《醫林改錯》卷上，腦髓說。</ref><ref name="SEER">{{引網|題=The Central Nervous System|址=https://training.seer.cancer.gov/anatomy/nervous/organization/cns.html|出版=SEER Training Modules，美國國家癌症研究所|引日=二〇二六年十月十七日}}</ref>；與脊髓相連，合為中樞之神經<ref name="Brit">{{引網|題=Human nervous system: The central nervous system|址=https://www.britannica.com/science/human-nervous-system/The-central-nervous-system|著=Peter B. C. Matthews|出版=不列顛百科全書|引日=二〇二六年十月十七日}}</ref>。醫經以為髓之所聚<ref name="HL">《黃帝內經·靈樞》卷六，海論第三十三。</ref>，本草以為元神所居<ref name="BCGM">李時珍《本草綱目》木部，木之一，辛夷，發明。</ref>。明末利瑪竇論記憶，以為記含之室在於腦囊；咸豐之初，合信撰書，又謂人魂居於頭腦之中<ref name="Chen">{{Cite journal |last=陳 |first=建華 |title=從「心」到「腦」——現代中國思想主體的語言建構 |journal=二十一世紀 |year=2011 |issue=123 |pages=123–127}}香港中文大學中國文化研究所刊。</ref>。人腦質若豆腐<ref name="Firlik">{{Citation |last=Firlik |first=Katrina |title=Another Day in the Frontal Lobe: A Brain Surgeon Exposes Life on the Inside |year=2006 |publisher=Random House |place=New York |isbn=978-1-4000-6320-8}}原辭：「Tofu — the soft variety, if you know tofu—may be a more accurate comparison.」此據美國公共廣播所載之節錄，非親覽全書。</ref>，居於顱腔，浮於腦脊之液<ref name="Brit"/>；其表回溝相間，外層曰大腦皮層<ref name="Javed">{{引網|題=Neuroanatomy, Cerebral Cortex|址=https://www.ncbi.nlm.nih.gov/books/NBK537247/|著=Javed K.、Reddy V.、Lui F.|出版=StatPearls Publishing|引日=二〇二六年十月十七日}}</ref>。蓋繁雜尤甚，成年男子之腦，神經元凡八百六十億有奇<ref name="Azevedo">{{Cite journal |last=Azevedo |first=F. A. C. |title=Equal numbers of neuronal and nonneuronal cells make the human brain an isometrically scaled-up primate brain |journal=Journal of Comparative Neurology |year=2009 |volume=513 |issue=5 |pages=532–541 |doi=10.1002/cne.21974}}</ref>。故述其名義，考其古說，並錄其形制焉。 == 溯源 == 腦之為字，《說文》作匘，入匕部<ref name="SW8">許慎《[[說文解字]]》卷八，匕部。原辭：「匘：頭𩪦也。从匕；匕，相匕著也。巛象髮，囟象匘形。」</ref>。[[許慎]]釋其形，以為巛象其髮，囟象匘之形；又於囟部釋囟，曰「頭會，匘蓋也」<ref name="SW10">許慎《說文解字》卷十，囟部、思部。</ref>。髮覆其上，囟會其巔；字依其形，義從其處。思部之思，「从心囟聲」<ref name="SW10"/>，以心為形，而以囟為聲。字兼心囟，此字書所載之大略也。 《[[黃帝內經]]》論腦，以髓為宗。〈五藏生成篇〉曰「諸髓者皆屬於腦」<ref name="WZSC">《黃帝內經·素問》卷三，五藏生成篇第十。</ref>；〈海論〉以四海配人身，曰「腦為髓之海，其輸上在於其蓋，下在風府」<ref name="HL"/>。髓海有餘，則「輕勁多力，自過其度」；髓海不足，則腦轉耳鳴，「脛痠眩冒，目無所見，懈怠安臥」<ref name="HL"/>。有餘則勁，不足則眩；一盈一虧，形於外候。〈大惑論〉又謂目之系「上屬於腦，後出於項中」，邪隨眼系以入於腦，則腦轉而目眩<ref name="DH">《黃帝內經·靈樞》卷十二，大惑論第八十。</ref>。醫經以腦統髓，而察之於耳目者如此。 方士論藏府，其說不一。黃帝問之，謂「或以腦髓為藏，或以腸胃為藏，或以為府」；岐伯對曰「腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者地氣之所生也，皆藏於陰而象於地，故藏而不寫，名曰奇恒之府」<ref name="WZBL">《黃帝內經·素問》卷三，五藏別論第十一。</ref>。藏而不寫，象地居陰；非藏非府，別為一類。〈脈要精微論〉又曰「頭者精明之府，頭頃視深，精神將奪矣」<ref name="MYJW">《黃帝內經·素問》卷五，脈要精微論第十七。</ref>。觀頭以候神，醫經之法然也。 [[明]][[李時珍]]著《[[本草綱目]]》，於辛夷條發明其義，曰「腦為元神之府，而鼻為命門之竅」<ref name="BCGM"/>。人之中氣不足，清陽不升，則「頭為之傾，九竅為之不利」；辛夷辛溫而體輕浮，能助清陽上行，故治頭面目鼻之疾<ref name="BCGM"/>。神府在上，鼻竅通之；藥性上行，頭目乃利。其後王清任撰書，亦引「腦為元神之府」之言以為證焉<ref name="YL2"/>。 == 心腦之辯 == 中土論思，舊多歸之於心。《[[孟子 (書)|孟子]]》曰「耳目之官不思，而蔽於物」，又曰「心之官則思；思則得之，不思則不得也」<ref name="MZ">《孟子·告子上》。</ref>。醫經亦曰「心者，君主之官也，神明出焉」<ref name="LLMD">《黃帝內經·素問》卷三，靈蘭秘典論第八。</ref>。耳目司其接，心君司其思；一主於外，一主於中。陳建華論之，以為心之主思，自孟子以至[[王守仁|王陽明]]之心學，並無疑問；以腦代心，則晚近之事也<ref name="Chen"/>。 明末西士東來，所攜之學，兼及人體剖析之知<ref name="Chen"/>。[[利瑪竇]]論記憶，其《西國記法·原本篇》云「記含之室在腦囊，蓋顱囪後枕骨下，為記含之室」；又謂人追憶不得，手輒搔其腦後，腦後有患者，則多遺忘<ref name="Chen"/><ref name="XGJF">《西國記法·原本篇》。此乃陳建華所引，非親覽原書之辭；陳氏又據何小蓮《西醫東漸與文化調適》立說。</ref>。室在腦囊，位當枕骨；憶則搔首，患則善忘。陳氏謂此說與以心為主之論相牴，止傳於士大夫及醫者之間，未為世所共信<ref name="Chen"/>。 王清任，[[清]]直隸玉田人也。[[一七九七年|嘉慶二年]]四月，遊灤州之稻地鎮，時小兒染瘟疹痢症，十死八九，義冢之中，破腹露臟之兒，日有百餘；清任每日清晨往視之，互相參看<ref name="YL1">王清任《醫林改錯》卷上，醫林改錯臟腑記序。</ref>。其後留心訪驗，方得的確<ref name="YL1"/>。親見其臟，躬驗其形；四十二年，乃成全圖。[[一八三〇年|道光十年]]孟冬，書其序於京邸，謂前人醫書臟腑錯誤，後人遵之，病本先失<ref name="YL1"/>。其書即《醫林改錯》也。 書中立〈腦髓說〉，首曰「靈機記性不在心在腦」<ref name="YL2"/>。其說謂飲食生氣血，精汁之清者化而為髓，由脊骨上行入腦，名曰腦髓；盛腦髓者名曰髓海，其上之骨名曰天靈蓋<ref name="YL2"/>。兩耳通腦，兩目之系長於腦，鼻亦通於腦<ref name="YL2"/>。耳之所聽，目之所見；鼻之所聞，皆歸於腦。腦主知覺，其旨大略如是。 清任又驗之於少長。小兒初生，腦未全，囟門軟，目不靈動，耳不知聽；至三四歲，腦髓漸滿，囟門長全，乃言語成句<ref name="YL2"/>。故曰「小兒無記性者，腦髓未滿；高年無記性者，腦髓漸空」<ref name="YL2"/>。少則未滿，老則漸空；記性之有無，視髓之盈虧。其論癇症，謂元氣一時不能上轉入腦髓，「抽時正是活人死腦袋」；又謂腦髓中「一時無氣，不但無靈機，必死一時，一刻無氣，必死一刻」<ref name="YL2"/>。其說以腦髓之氣，繫人之死生焉。 咸豐元年，英國傳教士合信{{按|Benjamin Hobson}}與陳修堂撰《全體新論》，刊於廣州<ref name="NLC">中國國家圖書館藏《全體新論》刻本著錄，題「〔英國〕合信、〔清〕陳修堂撰」，「羊城惠愛醫局，清咸豐元年」。此據共享資源所錄國圖掃描本之說明，未得親覽館目。</ref><ref name="ChanWS">{{Cite journal |last=陳 |first=萬成 |title=晚清西醫學的譯述：以《西醫略論》、《婦嬰新說》兩個稿本為例 |journal=中國文化研究所學報 |year=2013 |issue=56}}合撰者羅婉薇、鄺詠衡。其注七，書其刊處為廣州惠愛醫館，年為一八五一。</ref>。陳建華謂其書系統介紹西醫解剖之學，影響甚深<ref name="Chen"/>。書中謂「蓋人性之靈，存乎腦也」，又謂「凡人之魂，居於頭腦之中，靈妙無質，藉周身腦氣筋以運其用」<ref name="Chen"/><ref name="QTXL">合信《全體新論》，頁三十六下、七十九下。此乃陳建華所引，非親覽原刊之辭。</ref>。靈存於腦，魂居於頭；筋布周身，以運其用。其釋腦氣筋之名，一取其源出於腦，一取其主司動作覺悟<ref name="Chen"/>。腦氣筋之為語，詳見[[細筋]]篇。 其後腦字之義，日以新焉。[[梁啓超|梁啟超]]作〈壯別〉之詩，有「赤手鑄新腦，雷音殄古魔」之句<ref name="Chen"/>。陳建華考《漢語大辭典》心字之條，謂古以心為思維之官，故心又沿為腦之代稱<ref name="Chen"/>。新腦見於詩句，舊心存於辭書；名實相移，由此可見。陳氏總之，以為腦於是代心，而為主宰思維之官<ref name="Chen"/>。 == 泰西之說 == [[File:The entire human brain and cerebellum, by Vesalius. Wellcome L0003677.jpg|thumb|right|維薩里書中所繪全腦及小腦，一五四三年]] [[古希臘]]之醫，已有以腦主知覺者。題[[希波克拉底]]所撰之《論聖病》{{按|On the Sacred Disease}}，謂聖病不比他疾更屬於神，而自有其天然之因；人以其異於他疾，乃謂神之所為<ref name="Hippo">{{引網|題=On the Sacred Disease|址=https://classics.mit.edu/Hippocrates/sacred.html|著=Hippocrates 撰，Francis Adams 英譯|出版=The Internet Classics Archive，麻省理工學院|引日=二〇二六年十月十七日}}原辭：「Men ought to know that from nothing else but the brain come joys, delights, laughter and sports, and sorrows, griefs, despondency, and lamentations.」</ref>。其書謂喜樂笑戲，憂傷哀泣，皆出於腦；人之得智識，能視聽，辨美惡甘苦，亦以腦為之<ref name="Hippo"/>。哀樂由之而發，美惡由之而分。又謂心與膈雖善感，然無與於知解之事；此疾之作，亦以腦為之因<ref name="Hippo"/>。其以知解屬腦而不屬心，與王清任之說可相參也。 一五四三年，維薩里{{按|Andreas Vesalius}}刊《人體構造》{{按|De humani corporis fabrica}}於巴塞爾，書題自署帕多瓦醫學之教授<ref name="Wellcome">{{引網|題=Reproduction of an illustration of the brain from Andreas Vesalius' De humani corporis fabrica, 1543|址=https://wellcomecollection.org/works/x3s9rh58|出版=威爾康收藏館|引日=二〇二六年十月十七日}}</ref>。書中有圖，繪腦底之形，及腦神經之所出<ref name="NLM">{{引網|題=Nervous System Plate|址=https://resource.nlm.nih.gov/101437448|著=Vesalius, Andreas|出版=美國國家醫學圖書館|引日=二〇二六年十月十七日}}原辭：「Basal view of the base of the brain and cranial nerves.」</ref>。剖其腦底，繪其神經；鐫之於版，載之於書。泰西剖腦而圖其形，見於此書者如是。 [[File:T. Willis "cerebri anatome", 1664; illustration Wellcome L0008516.jpg|thumb|right|威利斯《腦之解剖》插圖，自後視腦，示胼胝體及小腦，一六六四年刊]] [[一六六四年]]，[[英國]]醫者威利斯{{按|Thomas Willis}}刊《腦之解剖》{{按|Cerebri anatome}}<ref name="RCS">{{引網|題=Thomas Willis - Cerebri anatome - 1664|址=https://www.rcseng.ac.uk/library-and-publications/library/blog/thomas-willis-cerebri-anatome-1664|出版=英格蘭皇家外科醫學院|引日=二〇二六年十月十七日}}原辭：「was the first to use the term “neurology”. It contained the first descriptions of the “circle of Willis” and the eleventh cranial nerve」；又「This account of the anatomy of the brain and the discovery of saccharine diabetes were considered Willis’s finest achievements.」</ref>。書中諸圖，多出雷恩{{按|Christopher Wren}}之手<ref name="RCS"/>。世稱威利斯環者，及第十一對腦神經，其書皆首述之；神經學之名，亦以此書為首用<ref name="RCS"/>。圖繪出於名手，名目立於新科。論者以其述腦之功，與糖尿之發明，並為平生之最<ref name="RCS"/>。 [[File:Broca's area - lateral view.png|thumb|right|赤色所示者，布洛卡區也，在額下回]] [[一八六一年]]，[[法國]]醫者布洛卡{{按|Pierre-Paul Broca}}遇一男子勒博爾涅{{按|Louis Victor Leborgne}}，年五十一，唯能發一音<ref name="BF">{{引網|題=Struggling to Speak: The Brain Map of Patient Tan|址=https://brainfacts.org/Thinking-Sensing-and-Behaving/Language/2016/Struggling-to-Speak-the-Brain-Map-of-Patient-Tan-062916|著=Jessica P. Johnson|出版=BrainFacts.org，神經科學學會|引日=二〇二六年十月十七日}}</ref>。其人既歿，布洛卡剖其腦，見左額葉有傷，以為言語之出，繫於此區<ref name="BF"/>。生而失語，歿而見傷；以傷驗能，區分其職。學者德朗克斯{{按|Nina Dronkers}}論之，謂此類之案，助布洛卡倡腦之各區各司其事之說<ref name="BF"/>。 [[一九〇六年]]，高爾基{{按|Camillo Golgi}}、卡哈爾{{按|Santiago Ramón y Cajal}}同膺[[諾貝爾獎]]，其科為生理學或醫學，以表其考神經系統構造之功<ref name="N1906">{{引網|題=The Nobel Prize in Physiology or Medicine 1906|址=https://www.nobelprize.org/prizes/medicine/1906/summary/|出版=NobelPrize.org|引日=二〇二六年十月十七日}}</ref>。二人同年，共膺其獎；所表之功，在神經之構。神經元之詳，別見細筋之篇。 == 形制 == [[File:Human brain midsagittal cut.JPG|thumb|right|人腦自正中縱剖之面]] 人腦之重，約一千五百公克，居體重百分之二<ref name="Brit"/>。腦與脊髓，同出胚中之神經管；外裹腦膜，浮於腦脊之液<ref name="Brit"/>。其分有四，曰大腦，曰間腦，曰腦幹，曰小腦<ref name="SEER"/>。外圍以顱骨，下通於大孔；腦與脊髓，於此相續<ref name="SEER"/>。此腦之大體也。 大腦最鉅，有深裂縱貫其中，分為左右二半球；二球各自為體，而以胼胝體相聯，白纖成弓，以通其訊<ref name="SEER"/>。每球分為五葉，其四以所覆之骨為名，曰額葉，曰頂葉，曰枕葉，曰顳葉；第五曰島葉，深藏於外側溝之內<ref name="SEER"/>。大腦之表，回隆溝陷，相間而列；其外層為灰質，曰大腦皮層；新皮層之厚，二公釐至五公釐<ref name="Javed"/>。皮層之重，居全腦八成二；而所含神經元，止居一成九<ref name="Azevedo"/>。形之大小，不與元之多寡相應也。 [[File:Brain lobes - lateral surface.png|thumb|right|大腦外側之面，示其諸葉]] 間腦居中，大腦二球幾環抱之，中有丘腦、下丘腦、上丘腦<ref name="SEER"/>。丘腦居間腦八成，凡感覺之訊，除嗅而外，皆由此轉達於皮層；下丘腦居其下，司內臟諸事，以持一身之恆<ref name="SEER"/>。腦幹在間腦與脊髓之間，分中腦、腦橋、延髓三部；凡連腦與脊髓之纖維，上行下行，皆經延髓<ref name="SEER"/>。小腦之大，次於大腦，居枕葉之下，以三對小腦腳通於中樞他處<ref name="SEER"/>。三者上下相承，各有所司焉。 腦膜三重<ref name="SEER"/>。外曰硬腦膜，乃堅韌白色之結締；中曰蛛網膜，形如蛛網，以細絲附於內層；內曰軟腦膜，薄而且柔，緊貼腦脊之表，剝之則傷其面<ref name="SEER"/>。蛛網膜之下有隙，充以腦脊之液，血脈行焉；腦中又有諸室，相通而盛其液<ref name="SEER"/>。骨護於外，膜裹於中；液浮於下，室貫於內。此腦之所以得其護也。 [[File:Cajal cortex drawings.png|thumb|right|卡哈爾所繪人之大腦皮層三圖，左為成人視覺之區，中為成人運動之區，右為一月有半嬰兒之皮層]] 阿澤韋多{{按|Frederico A. C. Azevedo}}等以分離計數之法計之，[[二〇〇九年]]刊其所得，謂成年男子之腦，神經元平均八百六十一億，非神經元之胞八百四十六億<ref name="Azevedo"/>。帕肯伯格{{按|Bente Pakkenberg}}等以體視之法考新皮層，[[二〇〇三年]]刊其文，謂新皮層之突觸，約百五十萬億<ref name="Pakk">{{Cite journal |last=Pakkenberg |first=B. |title=Aging and the human neocortex |journal=Experimental Gerontology |year=2003 |volume=38 |pages=95–99 |doi=10.1016/s0531-5565(02)00151-1}}</ref>。元以百億計，觸以萬億計。其文又謂少者之有髓纖維，長十五萬公里至十八萬，老而大減；新皮層之膠質，少者三百九十億，老者三百六十億，相差無幾<ref name="Pakk"/>。少長男女，其數有差；所關何事，原據謂猶未知也。 腦之所耗，亦與其重不相侔。賴希爾{{按|Marcus E. Raichle}}等論之，謂成人之腦，重止於體之百分之二，而所耗之氧與熱量，居全身百分之二十<ref name="Raichle">{{Cite journal |last=Raichle |first=M. E. |title=Appraising the brain's energy budget |journal=Proceedings of the National Academy of Sciences |year=2002 |volume=99 |pages=10237–10239 |doi=10.1073/pnas.172399499}}</ref>。重不過百分之二，耗乃至百分之二十。腦之所費，蓋不貲矣。 == 疑義 == 人腦神經元之數，坊間多稱千億，又謂膠質之胞十倍之<ref name="Azevedo"/><ref name="HH">{{Cite journal |last=Herculano-Houzel |first=S. |title=The human brain in numbers: a linearly scaled-up primate brain |journal=Frontiers in Human Neuroscience |year=2009 |volume=3 |pages=31 |doi=10.3389/neuro.09.031.2009}}</ref>。阿澤韋多等謂此說雖廣為稱引，而其實數未嘗明測<ref name="Azevedo"/>；其合撰者埃爾庫拉諾－烏澤爾{{按|Suzana Herculano-Houzel}}復論之，謂人腦所含之胞，與同形之靈長類相若，非有殊絕之處<ref name="HH"/>。舊說言其多，新測校其實。然其所測者，成年男子之腦；婦孺之數，原據未及。諸說並存，以俟考焉。 腦質之喻，醫者所見亦不一。菲利克{{按|Katrina Firlik}}，神經外科之醫也，謂同儕或比之牙膏，而己以為未切；腦不若牙膏之延展，亦不黏於指<ref name="Firlik"/>。軟豆腐之比，庶幾近之；然切腦成塊，雖略能存其形，猶不及豆腐之堅，傷腫之腦則尤軟<ref name="Firlik"/>。牙膏失之流，豆腐近其質；一喻之微，猶有異同。其喻之難定，蓋如此。 == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:官理]] [[分類:醫學]] [[Category:基礎之文]] gwkbzox1qa7xw532mtkw75bqcqmtwc9 0 13635 448125 307913 2026-10-17T15:06:40Z Itsmine 5 448125 wikitext text/x-wiki [[File:Sterna fuscata flight.JPG|thumb|right|烏燕鷗翔於夏威夷之燕鷗島，二〇〇六年七月攝]] '''海鳥'''{{按|[[英語]]Seabird}}者，翱翔海空之鳥也。凡鳥之族，取食盡出於海，或其大半出於海者，是為海鳥。<ref name="TeAra1">{{引網|題=Seabird capital of the world|址=https://teara.govt.nz/en/seabirds-overview/page-1|出版=Te Ara: The Encyclopedia of New Zealand|引日=2026-10-17}}</ref>習性不一，異類久聚，方混同矣。別種{{按|已亡絕者}}始於[[白堊紀]]，迄今越千萬年。今種始祖，亦及早第三紀之[[古新世]]耳。 百鳥之中，海鳥多長壽而晚育。其巢大小不一，習性相異，百萬並居有之。好遊天下，遊必萬里。大海上下，咸能得食；或自取之，或劫他鳥之食焉。 自古友[[人]]，或為食，或導航。惟今其數日蹙，存亡之憂，學者屢言之。 == 溯源 == 中國古籍言海鳥，以爰居為最著。《[[爾雅]]·釋鳥》訓之曰「爰居，雜縣。」<ref name="Erya">《爾雅·釋鳥》。</ref>郭璞注引《國語》，又記「漢元帝時琅邪有大鳥如馬駒，時人謂之爰居。」<ref name="EryaZS">《爾雅注疏》卷十，釋鳥，郭璞注。</ref>其事見於《國語·魯語上》，曰「海鳥曰爰居，止於魯東門之外三日，臧文仲使國人祭之。」展禽非之，謂祀為國之大節，無功而祀，非仁亦非智；又曰「今茲海其有災乎？夫廣川之鳥獸，恆知避其災也。」是歲果「海多大風，冬煖」，文仲乃自承其過，使書其言以為三筴。<ref name="Guoyu">《國語·魯語上》，展禽論祭爰居非政之宜。</ref>[[孔子|仲尼]]論臧文仲之失，舉「作虛器、縱逆祀、祀爰居」為三不知。<ref name="Zuo">《[[左氏春秋|春秋左氏傳]]》，文公二年。</ref>鳥避風濤，人祀為神；臣陳禮典，聖譏不知。此爰居之事，所以垂為後鑒也。 莊周亦託海鳥以寓言。《莊子·至樂》曰「昔者海鳥止於魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏九韶以爲樂，具太牢以爲膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。」<ref name="Zhile">《莊子·至樂》。</ref>〈達生〉篇亦載其事，辭小異。<ref name="Dasheng">《莊子·達生》。</ref>《列子·黃帝》則記海上之人好漚鳥，每旦相從而游，及其父欲取以為玩，「明日之海上，漚鳥舞而不下也。」<ref name="Liezi">《列子·黃帝》。</ref>《康熙字典》鷗字條引其文，注云「漚同鷗」。<ref name="KX">《康熙字典》，鳥部，十一畫，鷗字條。</ref>九韶太牢，不足以悅海禽；取玩之心，漚鳥遂不肯下。莊子明其好惡之異，列子明其至為無為，皆借海鳥以喻之。 泰西之學，以其仰給於海而定其類。[[二〇一九年]]，迪亞斯{{按|Maria P. Dias}}諸家總其族，凡族群大半仰給於海者，皆列之，得三百五十九種。<ref name="Dias">{{Cite journal |last=Dias |first=M. P. |title=Threats to seabirds: A global assessment |journal=Biological Conservation |year=2019 |volume=237 |pages=525–537 |doi=10.1016/j.biocon.2019.06.033}}</ref>天下之鳥九千上下，海鳥三百六十有奇；<ref name="TeAra1"/>鳥之目二十有四，含海鳥者五。<ref name="TeAra2">{{引網|題=Who are the seabirds?|址=https://teara.govt.nz/en/seabirds-overview/page-2|出版=Te Ara: The Encyclopedia of New Zealand|引日=2026-10-17}}</ref>其最危者，曰信天翁，曰鸌，曰[[企鵝]]。<ref name="Dias"/>異目殊科，同棲滄海；或潛或翔，各適其宜。此所謂異類久聚，方混同者也。 化石所見，海鳥之古者有黃昏鳥{{按|''Hesperornis''}}，生於白堊紀之晚，上距今九千九百六十萬年，下迄六千五百五十萬年。<ref name="BHesp">{{引網|題=Hesperornis|址=https://www.britannica.com/animal/Hesperornis|出版=Encyclopædia Britannica|引日=2026-10-17}}</ref>其骨多出[[美國]]大平原，北及阿拉斯加。翼骨如籤，胸無龍骨，不能飛；而顎有齒，腿壯善潛，蓋逐魚於水。其骨似潛鳥，而實非其屬。<ref name="BHesp"/>[[新西蘭]]懷帕拉之綠砂，古新世之層也，出古企鵝之骨四具，名曰懷馬努{{按|''Waimanu''}}。斯萊克{{按|Kerryn E. Slack}}諸家以之定企鵝之分，至遲在六千一百萬年至六千二百萬年前；其翼之形，已不能飛，唯以翼擊水而潛。<ref name="Slack">{{Cite journal |last=Slack |first=K. E. |title=Early penguin fossils, plus mitochondrial genomes, calibrate avian evolution |journal=Molecular Biology and Evolution |year=2006 |volume=23 |pages=1144–1155 |doi=10.1093/molbev/msj124}}</ref>白堊晚期，黃昏鳥潛於海；古新之世，懷馬努游於波。古今之變，見於土石之間矣。 [[File:Hesperornis regalis.jpg|thumb|right|黃昏鳥之骨，陳於史密森尼之國立自然史博物館]] == 形性 == [[File:Wisdom the Laysan albatross (52551184566).jpg|thumb|right|黑背信天翁名智慧者，二〇二二年十一月返於中途島]] 海鳥之性，長壽而晚育，其徵莫顯於中途島之信天翁。黑背信天翁有名智慧者{{按|Wisdom}}，[[一九五六年]]產卵於[[中途島]]，學者始識而繫環焉；[[二〇二二年]]十二月，美國魚類及野生動物管理局記其復歸，年已七十有一以上。<ref name="FWS">{{引網|題=Wisdom, the World’s Oldest Known Wild Bird, Returns to Midway Atoll|址=https://www.fws.gov/story/2022-12/wisdom-worlds-oldest-known-wild-bird-returns-midway-atoll|出版=U.S. Fish and Wildlife Service|引日=2026-10-17}}</ref>此類之鳥，未及五歲，未聞有育；配偶既定，歲歸舊巢，一歲一卵。智慧所產，蓋五十卵至六十，雛之成飛者，多至三十。<ref name="FWS"/>年踰七旬，猶歸故壘；歲止一卵，必守舊巢。此長壽晚育之證也。 其巢多聚而居。中途島之信天翁，每歲返而營巢者以百萬計。<ref name="FWS"/>烏燕鷗{{按|''Onychoprion fuscatus''}}之群，天下六千萬至八千萬上下；其巢有逾百萬對者，學者所察之一島，亦五十萬對上下；[[印度洋]]西部，歲有六百萬對以上散巢而育。<ref name="Jaeger">{{Cite journal |last=Jaeger |first=A. |title=Geolocation reveals year-round at-sea distribution and activity of a superabundant tropical seabird, the sooty tern Onychoprion fuscatus |journal=Frontiers in Marine Science |year=2017 |volume=4 |pages=394 |doi=10.3389/fmars.2017.00394}}</ref>中途之島，信天翁以百萬計；印度洋西，烏燕鷗以千萬計。群居之盛，蓋可見矣。 [[File:Bass Rock Gannets 1.jpg|thumb|right|北鰹鳥巢於[[蘇格蘭]]巴斯岩之崖，二〇〇七年五月攝]] 其飛也遠。烏燕鷗久不著地，雲翔天際，遷往復迴。耶格{{按|Audrey Jaeger}}諸家[[二〇一七年]]以定位之器察之，其觸水之時，不過全時百分之三點七二；夜不落水，晝浮於水，日不及半時，故推其眠於飛中。其不育之期，凡七月上下，一鳥所行，逾五萬公里。<ref name="Jaeger"/>北極燕鷗{{按|''Sterna paradisaea''}}，體不及一百二十五克。埃格旺{{按|Carsten Egevang}}諸家[[二〇一〇年]]繫微器於十一鳥，見其自[[格陵蘭]]、[[冰島]]南徙，至於[[南大洋]]而復返，歲行或逾八萬公里；南行或循非洲之岸，或循南美之岸，及其北歸，則斜越[[大西洋]]，借風以省其力。<ref name="Egevang">{{Cite journal |last=Egevang |first=C. |title=Tracking of Arctic terns Sterna paradisaea reveals longest animal migration |journal=Proceedings of the National Academy of Sciences |year=2010 |volume=107 |pages=2078–2081 |doi=10.1073/pnas.0909493107}}</ref>南去北來，經年萬里；凌風借勢，省其勞費。故謂之好遊天下，非虛言也。 [[File:Arctic tern (Sterna paradisaea) in flight Myrar.jpg|thumb|right|北極燕鷗飛於冰島西部之沼澤，二〇二五年八月攝]] 軍艦鳥之翔，尤稱奇絕。其翼長而狹，展之幾二點三公尺；羽乏膏澤，不能浮水，非眠與育，罕止於地。<ref name="BFrig">{{引網|題=Frigate bird|址=https://www.britannica.com/animal/frigate-bird|出版=Encyclopædia Britannica|引日=2026-10-17}}</ref>魏默斯基希{{按|Henri Weimerskirch}}諸家[[二〇一六年]]察大軍艦鳥，知其越洋之行，可留空中數月；循赤道無風帶之緣，借積雲之上升氣流，盤旋於五十公尺至六百之間，或入雲中，高至四千公尺，其寒及冰。<ref name="Weim">{{Cite journal |last=Weimerskirch |first=H. |title=Frigate birds track atmospheric conditions over months-long transoceanic flights |journal=Science |year=2016 |volume=353 |pages=74–78 |doi=10.1126/science.aaf4374}}</ref>其取食也，或掠水面之魚，或承鰹鳥所墜之食，或以鉤喙擊他鳥而奪其所獲。<ref name="BFrig"/>前所謂劫他鳥之食者，蓋此類也。 [[File:Fregata minor male in flight 2.jpg|thumb|right|雄性大軍艦鳥，二〇一一年四月攝於澳屬聖誕島]] == 人事 == 海鳥之於人，或為食，或導航。大海雀{{按|''Pinguinus impennis''}}長七十五公分上下，翼不及十五公分，不能飛而以翼游於水；巢於北大西洋之巖島，若聖基爾達、[[法羅群島]]、[[冰島]]，及紐芬蘭外之芬克島。十九世紀之初，獵者大捕之以為食、為餌；[[一八四四年]]六月，冰島埃爾德島之殺，為其最後確證。今所存者，標本八十上下，卵數亦相若，皆藏於博物之館。<ref name="BAuk">{{引網|題=Great auk|址=https://www.britannica.com/animal/great-auk|出版=Encyclopædia Britannica|引日=2026-10-17}}</ref>捕之無節，取之無度；一種既盡，萬世莫追。後之覽者，宜以為戒。 [[File:Pinguinus impennis Naturhistoriska Riksmuseet.jpg|thumb|right|大海雀之剝製，藏於[[瑞典]][[斯德哥爾摩]]之自然史博物館]] 海人亦藉鳥以知風、以尋島。《康熙字典》鷖字條引《正字通》，言鷖「羣飛鳴，隨潮往來，曰信鳧，知風起，輒飛至岸，渡海者以爲𠋫」。{{按|𠋫，即候字。}}<ref name="KX2">《康熙字典》，鳥部，十一畫，鷖字條。</ref>太平洋諸島之航者，尤精其術。路易斯{{按|David Lewis}}親歷其地，記之甚詳。遠洋群鳥，逐魚而行，鸌之屬漂泊無定，與島無涉，皆不足為準；所可據者，唯夜歸宿島之鳥，曰燕鷗，曰玄燕鷗，曰鰹鳥，曰軍艦鳥。燕鷗之屬，晝遊於島外二十英里至二十五，鰹鳥稍遠，至三十英里上下；晨出夕歸，其飛直指故島。故航者唯於晨昏觀其所向，不以日中之飛為據。<ref name="Lewis">{{Citation |last=Lewis |first=David |title=We, the Navigators: The Ancient Art of Landfinding in the Pacific |year=1975 |publisher=Australian National University Press |place=Canberra |pages=163–167 |isbn=0-7081-0408-8}}</ref>吉爾伯特群島之航者阿貝拉{{按|Abera}}，謂此鳥朝離其陸，暮返其巢，海上觀之於晨昏，以定其向。<ref name="Lewis"/>加羅林群島中部普盧瓦特之航者，以觀鳥為尋島之首術；諸鳥之中，又以鰹鳥為最所倚重。<ref name="LewisG">路易斯書頁一百六十六，引格拉德溫一九七〇年之說，非格拉德溫之原辭。原辭：the observation of seabirds overshadows all other techniques。</ref>晨出而散，暮歸而聚；觀其所向，知島所存。航者尋島，多賴於斯。 [[File:Guano Mining in Chincha Islands Peru (1865) Moulton.jpg|thumb|right|秘魯欽查群島之大堆，工人以車載鳥糞，一八六五年以前攝]] 海鳥之糞，亦為世所重。[[秘魯]]沿海諸島，鳥糞積久，其地乾燥，氮質得存。十九世紀之中，英人以之糞田，歲收大增；秘魯之輸出，至一八七〇年代之初而驟衰，然其國之農，猶倚之至二十世紀之中。[[哈柏]]合氮之法未出之前，鳥糞已為通商之氮源。<ref name="Clifford">{{引網|題=Guano and the Opening of the Pacific World: A Global Ecological History|址=https://reviews.history.ac.uk/review/1589|著=Jim Clifford|出版=Reviews in History|引日=2026-10-17}}</ref>鳥遺其穢，人收其利；島積其糞，遠沃英田。此其所以為財也。 == 存亡 == 近世以來，海鳥之危，甚於他鳥。克羅克索爾{{按|John P. Croxall}}諸家[[二〇一二年]]據國際鳥盟之錄，及國際自然保護聯盟二〇一〇年之紅色名錄，論三百四十六種之存亡，謂海鳥之危，甚於相類之鳥，數十年來其勢亦惡化尤速。<ref name="Croxall">{{Cite journal |last=Croxall |first=J. P. |title=Seabird conservation status, threats and priority actions: a global assessment |journal=Bird Conservation International |year=2012 |volume=22 |pages=1–34 |doi=10.1017/S0959270912000020}}原辭：seabirds are more threatened than other comparable groups of birds。</ref>其中九十七種瀕危，佔二成八；極危者十七，[[企鵝]]與信天翁、鸌之屬最殆。<ref name="Croxall"/>海上之患，在漁事之爭食與漁具之誤殺，及污染之物；陸上之患，在外來之獸、棲地之毀、人事之擾；或直取其鳥者，亦未盡絕。<ref name="Croxall"/>漁具之誤，傷於海上；鼠貓之侵，害於巢中。患之所在，大抵如斯。 迪亞斯諸家復察三百五十九種，瀕危者百一十，佔三成一；族群漸減者，幾及其半。<ref name="Dias"/>其患之最廣者三。曰外來之種，及一百六十五種；曰漁獲之誤殺，及一百種，而為害最烈；曰氣候之變與惡風暴雨，及九十六種。苟去此三患，可利三分有二之種，及海鳥三億八千萬上下。<ref name="Dias"/>帕萊茨尼{{按|Michelle Paleczny}}諸家[[二〇一五年]]聚三百二十四種、三千二百一十三群之錄，取其屢經計數者，約當天下海鳥百分之十九；自[[一九五〇年]]至二〇一〇年，其數減百分之六十九點七，遠洋之族，所減尤甚。<ref name="Paleczny">{{Cite journal |last=Paleczny |first=M. |title=Population trend of the world's monitored seabirds, 1950–2010 |journal=PLOS ONE |year=2015 |volume=10 |pages=e0129342 |doi=10.1371/journal.pone.0129342}}</ref>巢中之鼠貓，亦其所論之患也。<ref name="Paleczny"/>三患並至，羽族日稀；六十年間，十去其七。其數日蹙，良有以也。 塑膠之害，亦日以甚。威爾科克斯{{按|Chris Wilcox}}諸家集[[一九六二年]]至二〇一二年之研究，凡一百三十五種，其八十種嘗吞塑膠，佔五成九；同研究之中，鳥腹有塑膠者，平均二成九。以時以種校之，推今日之率，鳥之吞者當及九成；又推至二〇五〇年，九成九之種皆將吞之。其害最劇之處，在塔斯曼海南大洋之緣，前人以為人為之擾甚微者也。<ref name="Wilcox">{{Cite journal |last=Wilcox |first=C. |title=Threat of plastic pollution to seabirds is global, pervasive, and increasing |journal=Proceedings of the National Academy of Sciences |year=2015 |volume=112 |pages=11899–11904 |doi=10.1073/pnas.1502108112 |pmid=26324886}}</ref>救之之術，學者所陳者，曰護其巢地，曰除其外獸，曰減其誤殺；至克羅克索爾著論之時，鼠害已除於二百八十四島。<ref name="Croxall"/>大海雀之絕，前車可鑒；三患之除，來者可追。存亡之決，繫於今人矣。 == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:鳥]] [[分類:生物]] 94xdyi0ka5xpmkud2xby0u0og5rwayu 14 15990 448121 56299 2026-10-17T14:38:58Z 一室幽蘭 105415 448121 wikitext text/x-wiki {{類門}}[[Category:哲學]] nmfjqg7t4ona01t6p58k7i4mfjjyy9a 0 66853 448145 401154 2026-10-18T01:55:16Z Itsmine 5 448145 wikitext text/x-wiki [[File:Kandelia obovata at Ting Kok mangrove.JPG|300px|thumb|right|香港汀角之水筆仔，二〇〇九年二月攝]] '''水筆仔'''{{按|學名''Kandelia obovata''。日本稱メヒルギ，別名リュウキュウコウガイ。}}，別名'''秋茄樹'''，屬紅樹科，小喬木也<ref name="TSRP">{{引網|題=淡水河紅樹林自然保留區111-120年度管理維護計畫|址=https://conservation.forest.gov.tw/File.aspx?fno=81601|著=行政院農業委員會林務局羅東林區管理處|出版=行政院農業委員會林務局，民國一百一十一年九月|引日=二〇二六年十月十七日}}</ref>。生於華南、[[香港]]、[[臺灣]]、[[日本]]九州、[[沖繩縣|沖繩]]諸地<ref name="FOC">{{引網|題=Kandelia obovata|址=http://www.efloras.org/florataxon.aspx?flora_id=2&taxon_id=250073376|著=Qin H., D. E. Boufford|出版=Flora of China, Vol. 13, p. 298|引日=二〇二六年十月十七日}}</ref><ref name="IRI">{{引網|題=ニュースレター NO：11|址=https://www.rinya.maff.go.jp/kyusyu/iriomote_fc/pdf/letter11.pdf|著=林野庁九州森林管理局西表森林環境保全ふれあいセンター|出版=林野庁，平成二十年二月，頁三至四|引日=二〇二六年十月十七日}}</ref>。沿海而生，臨潮而長；胚莖垂枝，狀如懸[[筆]]，因以為名<ref name="HKWP">{{引網|題=秋茄樹|址=https://wetlandpark.gov.hk/tc/biodiversity/beauty-of-wetlands/wildlife/kandelia-obovata|著=漁農自然護理署|出版=香港濕地公園|引日=二〇二六年十月十七日}}</ref>。葉常綠而對生，質如革而形橢<ref name="IRI"/>；花瓣白者五六，柱頭裂而為三<ref name="FOC"/>。其形之大略如此。 其屬舊以為一種。[[二〇〇三年]]，學者據染色體、分子、生理、葉構諸證，析為二種，以[[南海]]為界，此居其東<ref name="Sheue">{{Cite journal |last1=Sheue |first1=C. R. |last2=Liu |first2=H. Y. |last3=Yong |first3=J. W. H. |title=Kandelia obovata (Rhizophoraceae), a new mangrove species from Eastern Asia |journal=Taxon |year=2003 |volume=52 |pages=287–294 |doi=10.2307/3647398}}</ref>。香港諸灣，此樹最廣<ref name="HKWP"/>；淡水河口，設區而護<ref name="TSRP"/>。日本鹿兒島喜入之林，國指定為特別天然記念物<ref name="ENV">{{引網|題=15204 錦江湾前之浜周辺|址=https://www.env.go.jp/nature/biodic/kaiyo-hozen/kaiiki/engan/15204.html|著=環境省|出版=生物多様性の観点から重要度の高い海域|引日=二〇二六年十月十七日}}</ref>。三地所護，各詳下章。 == 形態 == [[File:八里挖子尾自然保留區水筆仔初花苞及花開的模樣.jpg|thumb|right|臺灣八里挖子尾自然保留區之水筆仔，初生花苞與既開之花，民國一百零六年六月攝]] 水筆仔之為木，高常一至三公尺，間有至八公尺者<ref name="FOC"/>；淡水河口之林，[[二〇一七年|民國一百零六年]]測之，樹高平均四百三十九點五公分<ref name="TSRP"/>。皮色灰褐，其質平滑；托葉線形，二三公分<ref name="FOC"/>。葉或橢圓，或長圓，或倒卵而長；長四至十二公分，廣二至五公分，質厚而端鈍<ref name="FOC"/>。日本所產，皮色赤而灰褐，片片剝落；小枝繁出，葉聚樹冠<ref name="IRI"/>。其葉長七至十公分；端圓而有光，質革而對生<ref name="IRI"/>。托葉之內，基有指狀腺體，聚成三角；葉之兩面，間生木栓之疣<ref name="Taiwania">{{Cite journal |last1=Sheue |first1=C. R. |last2=Liu |first2=H. Y. |last3=Yang |first3=Y. P. |title=Morphology on Stipules and Leaves of the Mangrove Genus Kandelia (Rhizophoraceae) |journal=Taiwania |year=2003 |volume=48 |issue=4 |pages=248–258 |url=https://taiwania.ntu.edu.tw/abstract/21}}</ref>。根不生乎支柱，幹漸廣而如板<ref name="IRI"/>。中國植物誌英文版記其染色體，二倍之數三十有六<ref name="FOC"/>。此其枝幹根葉之狀也。 花生葉腋，聚為二歧之序，再分或三分<ref name="FOC"/>；日本之株，一序十花上下<ref name="IRI"/>。萼色如乳，裂為五六，花後反捲；瓣白二裂，裂間生芒，長七至十毫米<ref name="FOC"/>。日本之花，五瓣向上，大張而開；瓣端二裂，裂片之末，復細裂如絲<ref name="IRI"/>。雄蕊繁多，其絲如線；子房下位，一室而胚珠六<ref name="FOC"/>。白花絲瓣，狀若星辰，蜂來採蜜焉<ref name="CWS">{{Cite journal |last=陳 |first=文樹 |title=紅樹林植物之生態與特性 |journal=台灣林業 |year=2005 |volume=31 |issue=6 |pages=55–58 |url=https://www.forest.gov.tw/MagazineFile/5245}}</ref>。 每年[[夏]]日，時當五六月間，白花乃開<ref name="CWS"/>。及花謝結果，則似圓錐；至果熟焉，不墮於地，胚莖生後，狀方懸筆<ref name="CWS"/>。日本之株，花於六月至八月<ref name="IRI"/>；中土所錄，花果四時皆有<ref name="FOC"/>。花謝而果，果熟而筆；胚莖之懸，自夏徂春，詳見下章<ref name="CWS"/>。諸地之時，各有先後，則見疑義。 == 胎生 == [[File:Hypocotyls of Kandelia obovata from Qi’ao Island - Oct 2024.jpg|thumb|right|淇澳島秋茄之胚軸，二〇二四年十月攝]] 紅樹所居，在熱帶、亞熱帶河口之高潮帶，潮汐沖之，溪流灌之<ref name="AFCD">{{引網|題=紅樹林|址=https://www.afcd.gov.hk/tc_chi/conservation/con_mar/TKPlus/m_h_org/mangrove/mangrove.html|著=漁農自然護理署|出版=汀角海岸生態保育計劃|引日=二〇二六年十月十七日}}</ref>。其地也，溫高而鹵無常，氣暢而時或閉；潮去則乾，潮來則濕；泥質鬆軟，基土不穩<ref name="AFCD"/>。真紅樹處此，必有所適<ref name="AFCD"/>；水筆仔遂別樹一法，曰胎生苗<ref name="HKWP"/>。其所以異於凡木者，在此。 夫胎生苗者，果熟而不落，種子萌長於內<ref name="CWS"/>。萼中胚芽，抽而為苗；及出胚莖，懸於母株，吸取精氣<ref name="CWS"/>。數月以降，胚莖乃熟；至翌年春初，尖轉赭褐，脫枝而落<ref name="CWS"/>。苟遇軟泥，筆直而插，則可茁壯也；未得插固，則隨潮漂流，觸岸乃生<ref name="CWS"/>。入泥之端，生根甚繁；繼抽枝葉，約二載而花實<ref name="CWS"/>。蓋其苗先長於母，故一著其地，即可萌芽<ref name="HKWP"/>。 [[File:Kandelia obovata Propagules.jpg|thumb|right|靜岡縣南伊豆町樹梢之胎生苗，猶未熟，平成二十年五月攝]] 果作卵形，長一點五至二點五公分，徑約一公分，不裂而萼宿存<ref name="FOC"/>。中藏一子，生於樹上；胚軸如棒，圓而長十五至二十三公分<ref name="FOC"/>。日本之苗，青而細長，帶反捲之宿萼<ref name="IRI"/>。日人別稱琉球笄，笄者簪也，亦取胚莖之形以名之<ref name="IRI"/>。華人比之於筆，日人比之於笄；取象雖殊，皆狀其垂枝之形焉。 紅樹一科，凡十七屬、百二十種上下，生於熱帶、亞熱帶；中土得六屬十三種<ref name="FOCF">{{引網|題=Rhizophoraceae|址=http://www.efloras.org/florataxon.aspx?flora_id=2&taxon_id=10767|著=Qin H., D. E. Boufford|出版=Flora of China, Vol. 13, p. 295|引日=二〇二六年十月十七日}}</ref>。其種子多胎生，苗脫母時長七至八十公分，唯竹節樹、山紅樹二屬不然<ref name="FOCF"/>。臺灣同生之紅樹，五梨跤亦生胎苗，其長可五十公分，倍於水筆仔<ref name="CWS"/>。海茄苳一名茄藤仔，亦紅樹之屬，而不生胎苗<ref name="CWS"/>。諸木並生，其法不一，此可比而觀之也。 == 分布 == [[File:Kandelia genus distribution.png|thumb|right|水筆仔屬分布之圖，深綠為水筆仔，淺綠為印度水筆仔，菲律賓之群存疑]] 水筆仔生於紅樹沼澤之緣，及泥沙之潮灘，與海齊平<ref name="FOC"/>。中土所見，閩東粵南；桂南瓊島，亦有其蹤<ref name="FOC"/>。日本所產，自[[鹿兒島縣]]、種子島、屋久島，至奄美大島、德之島、[[沖繩縣|沖繩]]諸島、宮古、八重山諸島，皆有之<ref name="IRI"/>。印度水筆仔則自[[印度]]之東，至婆羅洲，二者異域而不相雜<ref name="FOC"/>。 臺灣之水筆仔，以[[淡水河]]流域為盛；關渡、竹圍、挖仔尾、社子諸岸，皆成純林，不雜他木<ref name="CWS"/>。耐寒較勝，故多見於北；中南部所生，多近數十年人所移植<ref name="CWS"/>。北部之林，淡水至關渡一帶最負盛名；南部諸溪之口，若高屏溪者，亦頗為人所矚<ref name="CWS"/>。民國六十年代，竹圍興築，將伐其林；保育之團力爭，乃存其一部，劃為保留之區<ref name="CWS"/>。 [[一九八六年|民國七十五年]]六月二十七日，行政院農業委員會依文化資產保存法，公告設淡水河紅樹林自然保留區<ref name="TSRP"/>。區廣七十六點四一公頃，在今[[新北市]]淡水區竿蓁里至八勢里，距河口五六公里；所護之主，水筆仔也<ref name="TSRP"/>。先是，其地依森林法編為第一〇七一號風景保安林；[[二〇〇六年|民國九十五年]]，改為自然保育保安林<ref name="TSRP"/>。管理之計，所求者三，曰存其地景沙洲，曰保其生物之繁，曰推其保育之教<ref name="TSRP"/>。區中之卉，水筆仔為主，蘆葦雜生於內陸；苦林盤之屬，叢於河岸，而非紅樹也<ref name="TSRP"/>。潮汐日再，漲落二三公尺；灘地時淹時露，水筆仔賴之以生<ref name="TSRP"/>。陳文樹論之，以為竹圍之區，為全臺紅樹最廣之所，亦舉世水筆仔純林最遼闊者<ref name="CWS"/>。此淡水一區之大略也。 其林之廣，代有消長。[[一九七八年|民國六十七年]]，三十九點九六公頃；越二年遭毀，降至三十二點五五公頃<ref name="TSRP"/>。設區之後，民國七十五年至八十三年間，歲增四點二八公頃；[[一九九〇年|民國七十九年]]，至四十五點九四公頃<ref name="TSRP"/>。民國八十一年，捷運興工，林又見減；[[一九九八年|民國八十七年]]，三十八點二五公頃<ref name="TSRP"/>。統而計之，設區以來，林冠歲拓約零點八公頃，西向河岸而進<ref name="TSRP"/>。[[二〇一五年|民國一百零四年]]，增至四十八點零五公頃，佔區之六成有奇；全臺紅樹之林約三百公頃，六分之，此居其一<ref name="TSRP"/>。是歲颱風蘇迪勒過境，偃其株焉；而星天牛蛀其幹，外來之互花米草，亦見於河岸<ref name="TSRP"/>。落葉朽而為食，魚蝦蟹資之；魚蝦既聚，鳥亦至焉<ref name="TSRP"/>。利害相參，護育之事，猶未已也。 [[一九九四年|民國八十三年]]，高屏溪口試種水筆仔；迄是歲十一月，植胎生苗四百株，存者約八成<ref name="CWS"/>。南部之林，人力所成者，此其例也。 [[File:Kandelia obovata in Tin Tsui Wai.jpg|thumb|right|香港濕地公園之秋茄樹，二〇一五年二月攝]] 香港紅樹，此種最廣<ref name="HKWP"/>。吐露港汀角之林，廣八點七七公頃，於全港四十四處居第四，亦硬底紅樹林之最廣者<ref name="AFCD"/>。港有真紅樹八種，汀角得其六，秋茄樹在焉<ref name="AFCD"/>。其餘五種，曰木欖，曰海漆，曰欖李，曰桐花樹，曰白骨壤；類紅樹則苦楮、黃槿之屬，生於後灘，罕為潮淹<ref name="AFCD"/>。落葉為屑，以食海生；幼魚蟹蝦，螺貝海馬，皆於此棲息育幼<ref name="AFCD"/>。泥灘之上，蟹蟲微物，不可勝數；小白鷺、大白鷺、麻鷹之屬，乃來覓食<ref name="AFCD"/>。港中至要之生境，紅樹林居其列焉<ref name="AFCD"/>。 [[File:Kiire Kandelia obovata plant community.A.JPG|thumb|right|鹿兒島市喜入生見町，琉球笄產地之群落，平成二十六年十二月攝]] 日本之林，以鹿兒島喜入町者為最北，世稱紅樹分布之北限，國指定為特別天然記念物<ref name="ENV"/><ref name="IRI"/>。西表島所生，鮮成大群；或為單株，或為小叢<ref name="IRI"/>。其皮昔用以染<ref name="IRI"/>。東瀛之林，大略如此。 紅樹之林，淨海水而禦風浪，存眾生而儲碳氣，其用至重<ref name="GOV">{{引網|題=自然资源部 国家林业和草原局关于印发《红树林保护修复专项行动计划（2020-2025年）》的通知|址=https://www.gov.cn/zhengce/zhengceku/2020-08/29/content_5538354.htm|著=自然资源部、国家林业和草原局|出版=中国政府网|引日=二〇二六年十月十七日}}</ref>。[[二〇二〇年]]，[[中華人民共和國]]自然資源部、國家林業和草原局頒紅樹林保護修復專項行動計劃，令浙、閩、粵、桂、瓊五省區，各擬修護之方<ref name="GOV"/>。此紅樹所以見重於今也。 == 疑義 == 水筆仔之屬，久以為獨種之屬<ref name="Sheue"/>。二〇〇三年，學者三人刊論於學報{{按|''Taxon''}}，據染色體之數、分子親緣之地理、生理之適與葉之解剖，以為南海兩岸之群，判然有別，遂立水筆仔為新種，與印度水筆仔分<ref name="Sheue"/>。同年，其二人偕他學者復撰文，較二種之托葉與葉，著其幼葉捲疊、葉痕之式、側脈夾角之異；前人所記氣孔之位與型，互有出入者，亦為之釐清<ref name="Taiwania"/>。中國植物誌英文版從之，謂中土東部與日本之株，二〇〇三年以前皆併入印度水筆仔<ref name="FOC"/>。然陳文樹之論，林野廳之報，猶書舊名，所指則一也<ref name="CWS"/><ref name="IRI"/>。新舊之名，讀者宜辨焉。 諸書所記，亦有互異。花時，臺灣言五六月<ref name="CWS"/>，日本言六月至八月<ref name="IRI"/>，中國植物誌英文版言四時皆有<ref name="FOC"/>。果形，陳文樹謂之圓錐<ref name="CWS"/>，植物誌則謂之卵形<ref name="FOC"/>。北界，淡水河之計畫書，謂其林處分布之北緣<ref name="TSRP"/>；日本環境省，則以喜入為紅樹最北之林<ref name="ENV"/>。胚軸之長，植物誌記十五至二十三公分<ref name="FOC"/>；陳文樹但言五梨跤之苗倍之，長可五十公分<ref name="CWS"/>。淡水之地編為風景保安林，計畫書正文繫於民國七十四年，表註則繫於民國七十三年<ref name="TSRP"/>。諸說並存，以俟考焉。 == 據 == {{Reflist|30em}} '''舊篇所據''' *臺南市紅樹林保護協會網站。民國九十五年。水筆仔，https://mpatc2003.myweb.hinet.net/e1_mangroves_Kandelia_candel.htm {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160303203310/http://mpatc2003.myweb.hinet.net/e1_mangroves_Kandelia_candel.htm |date=2016-03-03 }} *滬尾文史工作室。民國七十九年。紅樹林∼水筆仔，https://chwk.huwei.com.tw/p3/redt/p3a02.htm {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160303180211/http://chwk.huwei.com.tw/p3/redt/p3a02.htm |date=2016-03-03 }} *林園紅樹林生態區網站。民國九十一年。紅樹林生態－水筆仔，https://163.16.16.4/lk5121/life/my_family2/treefamily_01.htm {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20150530052510/http://163.16.16.4/lk5121/life/my_family2/treefamily_01.htm |date=2015-05-30 }} {{Commonscat|Kandelia obovata|水筆仔}} [[Category:水筆仔屬]] 9ke92brls25wwzbbv0ff0pdkzy85k32 10 67992 448115 276958 2026-10-17T14:22:09Z 一室幽蘭 105415 文言大典謂之「文」 448115 wikitext text/x-wiki <div class="notice metadata" id="disambig" style="font-size:smaller;">[[Image:Confusion.svg|left|25px]]<small>此文非'''[[{{{1}}}]]'''{{#if:{{{2|}}}|{{#if:{{{3|}}}|、|及}}'''[[{{{2}}}]]''' }}{{#if:{{{3|}}}|{{#if:{{{4|}}}|、|及}}'''[[{{{3}}}]]''' }}{{#if:{{{4|}}}|{{#if:{{{5|}}}|、|及}}'''[[{{{4}}}]]''' }}{{#if:{{{5|}}}|{{#if:{{{6|}}}|、|及}}'''[[{{{5}}}]]''' }}{{#if:{{{6|}}}|{{#if:{{{7|}}}|、|及}}'''[[{{{6}}}]]''' }}{{#if:{{{7|}}}|{{#if:{{{8|}}}|、|及}}'''[[{{{7}}}]]''' }}{{#if:{{{8|}}}|{{#if:{{{9|}}}|、|及}}'''[[{{{8}}}]]''' }}{{#if:{{{9|}}}|{{#if:{{{10|}}}|、|及}}'''[[{{{9}}}]]''' }}{{#if:{{{10|}}}|{{#if:{{{11|}}}|、|及}}'''[[{{{10}}}]]''' 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泰山今隸[[山東省]][[泰安市]]。其市泰山一區，北倚岱嶽，南濱汶河；峰巒起伏，幽谷相間。玉皇頂之高，一省莫及，故稱山東第一高峰焉<ref name="TSQ"/>。 近世以來，其名益著。[[一九八二年]]，[[中華人民共和國]]國務院定為國家重點風景名勝之區；[[一九八七年]]十二月，[[聯合國教科文組織]]錄為世界文化與自然雙重遺產<ref name="WHC">{{引網|題=Mount Taishan|址=https://whc.unesco.org/en/list/437/|出版=UNESCO World Heritage Centre|引日=2026-10-18}}</ref><ref name="ICH"/>。[[二〇〇六年]]，復入世界地質公園之列，[[二〇一八年]]再經評定<ref name="GGN">{{引網|題=泰山世界地质公园2019年度报告|址=https://globalgeoparksnetwork.org/sites/default/files/2024-04/Taishan_%E6%B3%B0%E5%B1%B1%E4%B8%96%E7%95%8C%E5%9C%B0%E8%B4%A8%E5%85%AC%E5%9B%AD2019%E5%B9%B4%E5%BA%A6%E6%8A%A5%E5%91%8A.pdf|出版=Global Geoparks Network|引日=2026-10-18}}</ref>。人文自然，兩美兼收；古蹟地質，二名並著。據地質公園之歲報，[[二〇一九年]]遊者凡五百六十七萬九千人次<ref name="GGN"/>，其盛可知也。 == 名義 == 泰山之名，見於經傳者非一。《[[尚書]]·禹貢》敘九州，曰「海、岱惟青州」，又記其貢曰「岱畎絲、枲、鉛、松、怪石」，復曰「海、岱及淮惟徐州」<ref name="YG">《尚書·禹貢》。</ref>；《周禮·夏官·職方氏》曰「河東曰兗州，其山鎮曰岱山」<ref name="ZL"/>。禹貢敘州，岱為青徐之界；周官辨職，岱為兗土之鎮。《尚書·舜典》記[[帝舜]]巡守，曰「歲二月，東巡守，至于岱宗，柴。望秩于山川，肆覲東后。」<ref name="SD">《尚書·舜典》。</ref>是岱宗之稱，已見於虞書矣。 [[漢]]應劭著《風俗通義》，釋其名曰「岱者，始也；宗者，長也。萬物之始，陰陽交代，雲觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨天下，其惟泰山乎。故為五嶽之長。」<ref name="FSTY"/>岱以訓始，萬物於焉發生；宗以訓長，五嶽於焉推首。《[[爾雅]]·釋山》曰「泰山為東嶽」<ref name="EY">《爾雅·釋山》。</ref>，應劭敘五嶽，亦以「東方泰山」起其文<ref name="FSTY"/>。《水經》記五嶽，曰「泰山為東嶽，在泰山博縣西北」，酈道元注之曰「岱宗也。王者封禪于其山，示增高也。有金策玉檢之事焉。」<ref name="SJZ">《水經注》卷四十。</ref>經言其方位，注述其祀典；一地二書，互相發明。《[[詩經|詩]]·魯頌·閟宮》曰「泰山巖巖，魯邦所詹」，異本或書泰為太，或書為大<ref name="BG">《詩經·魯頌·閟宮》，據維基文庫所錄異文。</ref>。是以古之稱泰山者，或曰岱，或曰岱宗，或曰東嶽，名號雖殊，所指一也。 == 封禪 == [[File:50446-唐摩崖刻石-Mount_Tai.jpg|thumb|right|唐玄宗〈紀泰山銘〉摩崖，二〇一八年十一月攝]] 封禪者，王者功成，所以告於天地之禮也<ref name="FSTY"/>。《史記集解》載張晏之說，曰「天高不可及，於泰山上立封禪而祭之，冀近神靈也」<ref name="SJJJ">《[[史記]]》卷六，秦始皇本紀，裴駰集解引張晏。</ref>。其說之古，託於[[管仲]]。[[姜齊桓公|齊桓公]]既霸，欲行封禪，管仲諫之，謂「古者封泰山、禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉」<ref name="GZ">《[[管子]]》卷十六，封禪第五十。</ref><ref name="FSS">《史記》卷二十八，封禪書。</ref>。無懷始封，禪於云云之山；成王殿後，禪於社首之地。管仲知桓公不可以辭窮，乃陳嘉瑞之未至，桓公遂止<ref name="GZ"/>。太史公敘封禪，發端即曰「自古受命帝王，曷嘗不封禪？」<ref name="FSS"/>其事之重，於此可見。 [[秦始皇帝|秦始皇]]二十八年，歲在壬午，始皇東行郡縣，上鄒嶧山，與魯諸儒生議封禪；乃遂上泰山，立石，封，祠祀<ref name="SJ6">《史記》卷六，秦始皇本紀。</ref>。下山之際，風雨暴至；休於樹下，封樹為五大夫。立石以頌秦德，封樹以名大夫；既禪梁父，乃刻所立之石，其辭曰「皇帝臨位，作制明法，臣下修飭。二十有六年，初并天下，罔不賓服。親巡遠方黎民，登茲泰山，周覽東極。」<ref name="SJ6"/>[[漢世宗孝武皇帝|漢武帝]]元封元年，歲在辛未，四月，封泰山下東方，封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書；禮畢，獨與侍中奉車子侯上山，亦有封焉<ref name="FSS"/>。玉牒藏書，其辭祕而莫見；肅然禪地，其禮擬乎后土<ref name="FSS"/>。班固繫其事於是月癸卯，登封既畢，降坐明堂，下詔自言「朕以眇身承至尊，兢兢焉惟德菲薄，不明于禮樂」，詔末曰「其以十月為元封元年」<ref name="HS6">《[[漢書]]》卷六，武帝紀。</ref>，元封之號，由此而立。其後元封五年增封，太初三年、天漢三年、太始四年、征和四年，皆修封泰山<ref name="HS6"/>。初封之後，五度重臨；明堂之祀，數以祖配<ref name="HS6"/>。[[漢世祖光武皇帝|光武帝]][[五十四年|建武三十年]]，歲在甲寅，群臣請封，帝詔曰「吾誰欺，欺天乎？曾謂泰山不如林放」，不許<ref name="HHS">《[[後漢書]]》志第七，祭祀上。</ref>。[[五十六年|建武三十二年]]，歲在丙辰，正月，帝夜讀《河圖會昌符》，感其文，乃許之；二月辛卯，燎祭天於泰山下南方，遂登封；甲午，禪於梁陰；四月，改元中元<ref name="HHS"/>。其先遣工刻石，辭曰「維建武三十有二年二月，皇帝東巡狩，至於岱宗，柴，望秩于山川，班于羣神，遂覲東后。」<ref name="HHS"/>刻辭紀事，一依舜典之文；登封告天，遠紹虞廷之典。始引林放而辭，終奉圖讖而往；去就之間，其意可觀。 [[唐玄宗]]開元十三年，歲在乙丑，十月發自東都，十一月至岱下<ref name="JTS">《舊唐書》卷八，玄宗紀上。</ref>。己丑，備法駕登山，仗衛羅列嶽下百餘里；庚寅，祀昊天上帝於上壇，藏玉冊於石䃭而燔柴<ref name="JTS"/>。燎發之時，群臣稱萬歲，傳呼自山頂至嶽下，震動山谷；翌日祀皇地祇於社首，又封泰山之神為天齊王<ref name="JTS"/>。萬歲之呼，聲徹山谷；天齊之號，秩加三公。甲午，發岱嶽；丙申，幸[[孔子]]宅，親設奠祭<ref name="JTS"/>。明年九月，帝自製〈紀泰山銘〉，勒於山崖<ref name="DLJ">聶鈫《泰山道里記》。維基文庫本作簡體，今引其文，易以正字。</ref>，此唐世封禪之大略也。 [[宋真宗]]大中祥符元年，歲在戊申，正月，有黃帛曳於左承天門，號稱天書<ref name="SS">《宋史》卷七，真宗紀二。</ref>。六月，天書再降於泰山醴泉之北；十月，[[王欽若]]等獻泰山芝草三萬八千餘本；辛亥，享昊天上帝於圜臺，陳天書於左，以太祖、太宗配；壬子，禪社首，如封祀之儀；縱四方所獻珍禽奇獸，還奉高宮，作會真宮<ref name="SS"/>。黃帛初降，先見宮門之上；天書再至，復臨醴泉之陰。教科文組織考之，帝王祭告天地於此，史有明載者凡十二次<ref name="WHC"/>。歷代崇奉，略具於斯。 嶽神之號，歷代屢加。聶鈫記之，唐開元十三年封天齊王，宋大中祥符元年加封仁聖天齊王，四年詔加天齊仁聖帝之號，元至元二十八年加封天齊大生仁聖帝，明洪武三年改稱東嶽泰山之神；岱廟又有明初詔去封號之碑<ref name="DLJ"/>。自王而帝，其號日隆；由帝而神，其稱復簡。入清，[[清聖祖|聖祖]][[一六八四年|康熙二十三年]]躬祀岱廟，賜額曰「配天作鎮」；[[清高宗|高宗]]乾隆十三年躬祭，額曰「大德曰生」，其後十六年、二十二年、二十七年、三十六年，皆親祭焉<ref name="DLJ"/>。帝王之崇岱嶽，自秦迄清，代有其事。 == 形勝 == [[File:泰山 南天门.jpg|thumb|right|泰山南天門長階，即十八盤也，二〇〇八年十月攝]] [[File:50484-Jade_Emperor_Peak,_Mount_Tai_Taishan.jpg|thumb|right|玉皇頂，二〇一八年十一月攝]] [[File:20230611_Riguan_Feng.jpg|thumb|right|日觀峯，二〇二三年六月攝]] 泰山之石，其來遠矣。教科文組織謂其山之成，歷幾三十億年之變；自麓至頂，石階六千六百六十級，綿亙於天地之間<ref name="WHC"/>。道中有十八盤，兩山竦削壁立；飛龍在東，翔鳳在西。攀躋直上，天門忽闢<ref>聶鈫《泰山道里記》。原辭：「北為西壁峪，兩山竦削壁立。東曰飛龍巖，西曰翔鳳嶺，中為十八盤。……攀躋直上，天門忽闢。」</ref>。十八盤盡處為南天門，舊稱三天門；自南天門至絕巔，六里有餘<ref>聶鈫《泰山道里記》。原辭：「十八盤盡處為南天門，舊稱三天門。」又曰：「自南天門至絕巔六里餘，登岱者必以此為極焉。」</ref>。絕巔舊稱太平頂，俗名玉皇頂，上有玉帝觀，即古太清宮也；[[明]]成化十九年，中使以內帑重建<ref>聶鈫《泰山道里記》。原辭：「德星巖北為泰山絕巔，舊稱太平頂，俗名玉皇頂。有玉帝觀，即古太清宮也。明成化十九年，中使以內帑重建。」</ref>。其東南為日觀峯，聶鈫釋其名，以為雞一鳴時，可見日之始出，故以名焉<ref>聶鈫《泰山道里記》。原辭：「其曰日觀者，雞一鳴時，見日始欲出，長三丈所，故以名焉。」</ref>。天門以上，路盡於絕巔；日觀之前，目窮於東極。登岱之人，必以此為極焉<ref name="DLJ"/>。 [[File:20260721_岱庙_天贶殿.jpg|thumb|right|岱廟天貺殿，二〇二六年七月攝]] [[File:1907年6月20日-21日_泰山_碧霞祠_1.jpg|thumb|right|碧霞祠，一九〇七年六月沙畹所攝]] 山中祠宇，數以十計，而岱廟為其要。教科文組織錄其廟二十有二，碑碣石刻千八百有奇<ref name="WHC"/>。岱廟在泰安府城之內西北；廟中峻極殿，即宋之天貺殿也，殿九間，重簷八角，祀泰山之神<ref name="DLJ"/>。教科文組織謂天貺殿建於大中祥符元年；廟中又藏道家之繪，寫泰山神出行之狀，繫之於大中祥符二年<ref name="WHC"/>。山頂碧霞祠，聶鈫引《岱史》，謂宋建為昭真祠，金稱昭真觀；明洪武中重修，號碧霞元君；成化、弘治、嘉靖之間拓建，額曰碧霞靈佑宮<ref>聶鈫《泰山道里記》。原辭：「《岱史》云：『宋建昭真祠，金稱昭真觀，明洪武中重修，號碧霞元君。成、弘、嘉靖間拓建，額曰「碧霞靈佑宮」。』」</ref>。一祀元君於絕頂，一奉嶽神於城中；二祠之制，後世祠宇多所取法<ref name="WHC"/>。其地古木，漢柏六株，植於二千一百年前；唐槐一株，壽千三百歲；古松二株，歷五百年<ref name="WHC"/>。聶鈫記岱廟殿前漢柏六株，老幹扶疏；中階唐槐一株，古幹中劈，陰覆半畝<ref>聶鈫《泰山道里記》。原辭：「殿前漢柏六株，老幹扶疏。」又曰：「中階唐槐一株，古幹中劈，陰覆半畝。」</ref>。高宗乾隆二十七年，嘗御製〈漢柏圖詩〉<ref name="DLJ"/>。古木古祠，至今猶存焉。 [[File:亜細亜大観_06_047_"經石峪_（泰山）".jpg|thumb|right|經石峪刻《金剛經》，一九二九年攝]] 山中石刻，今舉其三。曰秦刻石，載始皇銘辭及二世詔書，世傳李斯所篆；石先在玉女池上，後移置碧霞祠之東廡，乾隆五年廟災，石遂失所<ref name="DLJ"/>。其字，宋人劉跂摩拓，得二百二十有二，至聶鈫之時，摩本僅存「臣斯」以下二十九字<ref name="DLJ"/>。曰〈紀泰山銘〉，在大觀峯之崖，開元十四年九月御製，八分之書，高二丈九尺，廣一丈六尺七寸<ref name="DLJ"/>。曰經石峪，石坪廣畝許，古刻隸書《[[金剛經]]》於上，字大如斗，不記姓名年號，殘毀過半<ref>聶鈫《泰山道里記》。原辭：「為石經峪，宋陳國瑞題名『石經谷』。石坪廣畝許，古刻隸書《金剛經》於上，字大如斗，不記姓名年號，殘毀過半。」</ref>。或磨崖以紀功，或刻石以存經；金石之遺，觀者猶可考焉。 == 文教 == 泰山之名，屢見於儒家之書。《[[論語]]·八佾》記季氏旅於泰山，孔子謂[[冉有]]曰「女弗能救與？」對曰「不能。」孔子歎曰「嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？」<ref name="LY">《論語·八佾》。</ref>[[朱熹]]講之，以為天子祭天地，諸侯祭其國之山川<ref name="ZZYL">《朱子語類》卷二十五。原辭：「天子祭天地，諸侯祭其國之山川，只緣是他屬我，故我祭得他。」</ref>。光武辭群臣之請，亦引林放之言<ref name="HHS"/>。《[[孟子 (書)|孟子]]·盡心上》曰「孔子登東山而小魯，登泰山而小天下」<ref name="MZ">《孟子·盡心上》。</ref>，其下即以觀海、遊聖人之門為喻。旅祭見譏，以明名分之嚴；登臨小魯，以喻聖門之大。《[[禮記]]·檀弓上》記孔子蚤作，負手曳杖，歌曰「泰山其穨乎！梁木其壞乎！哲人其萎乎！」[[子貢]]聞之，曰「泰山其穨，則吾將安仰？」<ref name="LJ">《禮記·檀弓上》。</ref>聖人將歿，猶以泰山自喻云。 詩賦之作，歷代不絕。[[唐]][[杜甫]]作〈望嶽〉，曰「岱宗夫如何，齊魯青未了。造化鍾神秀，陰陽割昏曉。盪胸生曾雲，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽衆山小。」<ref name="DF">《全唐詩》卷二百十六，杜甫〈望嶽〉。</ref>明人唐肅作〈日觀賦〉，極言日觀之勢，曰「蓋將吞西華，壓南衡，駕中嵩，軼北恆」<ref name="RGF">唐肅〈日觀賦〉，見[[黃宗羲]]編《明文海》卷九。</ref>；陳璉作〈登泰山賦〉，曰「巍乎高哉！岱宗之為山也，嶔岑磅礡，峻極高崇，為齊魯之巨鎮」<ref name="DTS"/>。杜詩望嶽，青連齊魯；肅賦觀日，勢壓衡華。歷代吟詠，此其顯者也。 民間傳說，亦附山而行。泰山傳說，[[二〇〇九年]]列於山東省非物質文化遺產名錄；[[二〇一一年]]，入國家級名錄之第三批<ref name="ICH"/>。省錄先登，國錄繼入；口耳相傳之說，亦得存焉。 == 疑義 == 山之高廣，諸家所記不一。泰山區政府謂玉皇頂海拔一千五百三十二點七公尺<ref name="TSQ"/>，中國非物質文化遺產網則作一千五百四十五公尺<ref name="ICH"/>；教科文組織謂其山高出四周高原一千五百四十五公尺<ref name="WHC"/>。其廣也，非遺網作四百二十六平方公里<ref name="ICH"/>，教科文組織所錄遺產之地二萬五千公頃<ref name="WHC"/>，《中國日報》則作二萬四千二百公頃<ref name="CD">{{引網|題=Mount Tai Scenic Area, Tai'an|址=https://govt.chinadaily.com.cn/a/201812/18/WS5c1a26cd498ee2f0291e4291.html|出版=China Daily|引日=2026-10-18}}</ref>。高下之殊，所差尚微；廣狹之異，相去甚遠。所指之域，原據未明，姑並存之。 古事之疑，亦有數端。《管子·封禪》原篇已亡，舊注謂今本乃取司馬遷〈封禪書〉所載管子之言以補之<ref name="GZ"/>；[[元]]郝經作《續後漢書》，謂十二家之外「其六十家無聞，殆非仲之言，戰國方士欲神其事增入之耳」<ref name="HJ">郝經《續後漢書》卷八十七上下。</ref>。始皇之封，本紀言其既封而後遇雨；〈封禪書〉則記儒生之譏，謂「始皇上泰山，為暴風雨所擊，不得封禪」，太史公且問曰「此豈所謂無其德而用事者邪？」<ref name="FSS"/>五大夫之樹，《史記》但言大樹，不言其為松；《初學記》引《漢官儀》及《泰山記》，乃謂小天門有秦時五大夫松，聶鈫以為漢人實見其松<ref>聶鈫《泰山道里記》。原辭：「《漢書》但云大樹不云松也。《初學記》引《漢官儀》及《泰山記》云：『小天門有秦時五大夫松，現在。』蓋漢人實見其松也。」</ref>。又引《泰山紀事》，謂松舊有二株，萬曆三十年泰山起蛟，遂失所在；清時所見五松，乃好事者新栽<ref name="DLJ"/>。山頂石表，俗呼無字碑，世傳秦皇所立；聶鈫以始皇刻石已見《史記》，不應復立此碑，又引[[顧炎武]]之辨，以為漢武帝所立<ref>聶鈫《泰山道里記》。原辭：「世傳秦皇無字碑。然始皇刻石見於《史記》，二世詔書即刻其上，不應既有刻石，復立此碑。顧炎武辨為漢武帝立。」</ref>。經石峪之經，明人王世懋之輩疑為宋元人筆，而無所指實；聶鈫以[[北齊]]梁父令王子椿嘗刻石經於徂徠，字跡如出一手，疑或子椿所書<ref>聶鈫《泰山道里記》。原辭：「明王世懋輩疑為宋元人筆而無所指實。按：北齊武平時，梁父令王子椿好內典，嘗於徂徠山刻石經二，俱隸書，字跡古勁，與此如出一手，則是經或亦子椿書耶？」</ref>。碧霞元君之為何神，俗刻《增補搜神記》引《唐會要》，謂泰山之神有女曰玉女大仙，即碧霞元君；聶鈫斥其說妄誕，不足據<ref>聶鈫《泰山道里記》。原辭：「按俗刻《增補搜神記》引《唐會要》云：『泰山有五子某某，三曰至聖炳靈王；配永泰夫人。一女曰玉女大仙，即碧霞元君。』其說妄誕不足據。」</ref>。而教科文組織述碧霞祠，亦謂所祀乃泰山神之女<ref name="WHC"/>。碑之無字，其主未明；經之無名，其書莫定。是非之決，猶俟來者。 == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:山東省地理]] [[分類:泰安市]] [[分類:道教]] fcy88dbhaxk9fa3wn5ezphc1s4qm0ga 448132 448131 2026-10-18T01:08:25Z Itsmine 5 448132 wikitext text/x-wiki [[File:泰山 南天门.jpg|thumb|right|泰山南天門長階，即十八盤也，二〇〇八年十月攝]] [[File:50484-Jade_Emperor_Peak,_Mount_Tai_Taishan.jpg|thumb|right|玉皇頂，二〇一八年十一月攝]] '''泰山'''{{按|古稱'''岱'''、'''岱山'''、'''岱宗'''，亦稱'''東嶽'''；[[英語]]Mount Tai}}，五嶽之長，古曰岱山，稱岱宗，居齊魯之央，氣勢磅礴<ref name="FSTY">《風俗通義》卷十，山澤。</ref><ref name="ZL">《周禮·夏官司馬·職方氏》。</ref><ref name="DTS">陳璉〈登泰山賦〉，見《[[古今圖書集成]]·方輿彙編·山川典》卷十六。</ref>。方四百廿六平方公里<ref name="ICH">{{引網|題=泰山传说|址=https://www.ihchina.cn/art/detail/id/12347.html|出版=中国非物质文化遗产网|引日=2026-10-18}}</ref>，主峰玉皇頂，高一千五百卅二公尺有奇<ref name="TSQ">{{引網|題=自然环境|址=http://www.sdtaishan.gov.cn/col/col51337/index.html|出版=泰安市泰山区人民政府|引日=2026-10-18}}</ref>，譽為「天下第一山」<ref name="ICH"/>。 泰山今隸[[山東省]][[泰安市]]。其市泰山一區，北倚岱嶽，南濱汶河；峰巒起伏，幽谷相間。玉皇頂之高，一省莫及，故稱山東第一高峰焉<ref name="TSQ"/>。 近世以來，其名益著。[[一九八二年]]，[[中華人民共和國]]國務院定為國家重點風景名勝之區；[[一九八七年]]十二月，[[聯合國教科文組織]]錄為世界文化與自然雙重遺產<ref name="WHC">{{引網|題=Mount Taishan|址=https://whc.unesco.org/en/list/437/|出版=UNESCO World Heritage Centre|引日=2026-10-18}}</ref><ref name="ICH"/>。[[二〇〇六年]]，復入世界地質公園之列，[[二〇一八年]]再經評定<ref name="GGN">{{引網|題=泰山世界地质公园2019年度报告|址=https://globalgeoparksnetwork.org/sites/default/files/2024-04/Taishan_%E6%B3%B0%E5%B1%B1%E4%B8%96%E7%95%8C%E5%9C%B0%E8%B4%A8%E5%85%AC%E5%9B%AD2019%E5%B9%B4%E5%BA%A6%E6%8A%A5%E5%91%8A.pdf|出版=Global Geoparks Network|引日=2026-10-18}}</ref>。人文自然，兩美兼收；古蹟地質，二名並著。據地質公園之歲報，[[二〇一九年]]遊者凡五百六十七萬九千人次<ref name="GGN"/>，其盛可知也。 == 名義 == 泰山之名，見於經傳者非一。《[[尚書]]·禹貢》敘九州，曰「海、岱惟青州」，又記其貢曰「岱畎絲、枲、鉛、松、怪石」，復曰「海、岱及淮惟徐州」<ref name="YG">《尚書·禹貢》。</ref>；《周禮·夏官·職方氏》曰「河東曰兗州，其山鎮曰岱山」<ref name="ZL"/>。禹貢敘州，岱為青徐之界；周官辨職，岱為兗土之鎮。《尚書·舜典》記[[帝舜]]巡守，曰「歲二月，東巡守，至于岱宗，柴。望秩于山川，肆覲東后。」<ref name="SD">《尚書·舜典》。</ref>是岱宗之稱，已見於虞書矣。 [[漢]]應劭著《風俗通義》，釋其名曰「岱者，始也；宗者，長也。萬物之始，陰陽交代，雲觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨天下，其惟泰山乎。故為五嶽之長。」<ref name="FSTY"/>岱以訓始，萬物於焉發生；宗以訓長，五嶽於焉推首。《[[爾雅]]·釋山》曰「泰山為東嶽」<ref name="EY">《爾雅·釋山》。</ref>，應劭敘五嶽，亦以「東方泰山」起其文<ref name="FSTY"/>。《水經》記五嶽，曰「泰山為東嶽，在泰山博縣西北」，酈道元注之曰「岱宗也。王者封禪于其山，示增高也。有金策玉檢之事焉。」<ref name="SJZ">《水經注》卷四十。</ref>經言其方位，注述其祀典；一地二書，互相發明。《[[詩經|詩]]·魯頌·閟宮》曰「泰山巖巖，魯邦所詹」，異本或書泰為太，或書為大<ref name="BG">《詩經·魯頌·閟宮》，據維基文庫所錄異文。</ref>。是以古之稱泰山者，或曰岱，或曰岱宗，或曰東嶽，名號雖殊，所指一也。 == 封禪 == [[File:50446-唐摩崖刻石-Mount_Tai.jpg|thumb|right|唐玄宗〈紀泰山銘〉摩崖，二〇一八年十一月攝]] 封禪者，王者功成，所以告於天地之禮也<ref name="FSTY"/>。《史記集解》載張晏之說，曰「天高不可及，於泰山上立封禪而祭之，冀近神靈也」<ref name="SJJJ">《[[史記]]》卷六，秦始皇本紀，裴駰集解引張晏。</ref>。其說之古，託於[[管仲]]。[[姜齊桓公|齊桓公]]既霸，欲行封禪，管仲諫之，謂「古者封泰山、禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉」<ref name="GZ">《[[管子]]》卷十六，封禪第五十。</ref><ref name="FSS">《史記》卷二十八，封禪書。</ref>。無懷始封，禪於云云之山；成王殿後，禪於社首之地。管仲知桓公不可以辭窮，乃陳嘉瑞之未至，桓公遂止<ref name="GZ"/>。太史公敘封禪，發端即曰「自古受命帝王，曷嘗不封禪？」<ref name="FSS"/>其事之重，於此可見。 [[秦始皇帝|秦始皇]]二十八年，歲在壬午，始皇東行郡縣，上鄒嶧山，與魯諸儒生議封禪；乃遂上泰山，立石，封，祠祀<ref name="SJ6">《史記》卷六，秦始皇本紀。</ref>。下山之際，風雨暴至；休於樹下，封樹為五大夫。立石以頌秦德，封樹以名大夫；既禪梁父，乃刻所立之石，其辭曰「皇帝臨位，作制明法，臣下修飭。二十有六年，初并天下，罔不賓服。親巡遠方黎民，登茲泰山，周覽東極。」<ref name="SJ6"/>[[漢世宗孝武皇帝|漢武帝]]元封元年，歲在辛未，四月，封泰山下東方，封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書；禮畢，獨與侍中奉車子侯上山，亦有封焉<ref name="FSS"/>。玉牒藏書，其辭祕而莫見；肅然禪地，其禮擬乎后土<ref name="FSS"/>。班固繫其事於是月癸卯，登封既畢，降坐明堂，下詔自言「朕以眇身承至尊，兢兢焉惟德菲薄，不明于禮樂」，詔末曰「其以十月為元封元年」<ref name="HS6">《[[漢書]]》卷六，武帝紀。</ref>，元封之號，由此而立。其後元封五年增封，太初三年、天漢三年、太始四年、征和四年，皆修封泰山<ref name="HS6"/>。初封之後，五度重臨；明堂之祀，數以祖配<ref name="HS6"/>。[[漢世祖光武皇帝|光武帝]][[五十四年|建武三十年]]，歲在甲寅，群臣請封，帝詔曰「吾誰欺，欺天乎？曾謂泰山不如林放」，不許<ref name="HHS">《[[後漢書]]》志第七，祭祀上。</ref>。[[五十六年|建武三十二年]]，歲在丙辰，正月，帝夜讀《河圖會昌符》，感其文，乃許之；二月辛卯，燎祭天於泰山下南方，遂登封；甲午，禪於梁陰；四月，改元中元<ref name="HHS"/>。其先遣工刻石，辭曰「維建武三十有二年二月，皇帝東巡狩，至於岱宗，柴，望秩于山川，班于羣神，遂覲東后。」<ref name="HHS"/>刻辭紀事，一依舜典之文；登封告天，遠紹虞廷之典。始引林放而辭，終奉圖讖而往；去就之間，其意可觀。 [[唐玄宗]]開元十三年，歲在乙丑，十月發自東都，十一月至岱下<ref name="JTS">《舊唐書》卷八，玄宗紀上。</ref>。己丑，備法駕登山，仗衛羅列嶽下百餘里；庚寅，祀昊天上帝於上壇，藏玉冊於石䃭而燔柴<ref name="JTS"/>。燎發之時，群臣稱萬歲，傳呼自山頂至嶽下，震動山谷；翌日祀皇地祇於社首，又封泰山之神為天齊王<ref name="JTS"/>。萬歲之呼，聲徹山谷；天齊之號，秩加三公。甲午，發岱嶽；丙申，幸[[孔子]]宅，親設奠祭<ref name="JTS"/>。明年九月，帝自製〈紀泰山銘〉，勒於山崖<ref name="DLJ">聶鈫《泰山道里記》。維基文庫本作簡體，今引其文，易以正字。</ref>，此唐世封禪之大略也。 [[宋真宗]]大中祥符元年，歲在戊申，正月，有黃帛曳於左承天門，號稱天書<ref name="SS">《宋史》卷七，真宗紀二。</ref>。六月，天書再降於泰山醴泉之北；十月，[[王欽若]]等獻泰山芝草三萬八千餘本；辛亥，享昊天上帝於圜臺，陳天書於左，以太祖、太宗配；壬子，禪社首，如封祀之儀；縱四方所獻珍禽奇獸，還奉高宮，作會真宮<ref name="SS"/>。黃帛初降，先見宮門之上；天書再至，復臨醴泉之陰。教科文組織考之，帝王祭告天地於此，史有明載者凡十二次<ref name="WHC"/>。歷代崇奉，略具於斯。 嶽神之號，歷代屢加。聶鈫記之，唐開元十三年封天齊王，宋大中祥符元年加封仁聖天齊王，四年詔加天齊仁聖帝之號，元至元二十八年加封天齊大生仁聖帝，明洪武三年改稱東嶽泰山之神；岱廟又有明初詔去封號之碑<ref name="DLJ"/>。自王而帝，其號日隆；由帝而神，其稱復簡。入清，[[清聖祖|聖祖]][[一六八四年|康熙二十三年]]躬祀岱廟，賜額曰「配天作鎮」；[[清高宗|高宗]]乾隆十三年躬祭，額曰「大德曰生」，其後十六年、二十二年、二十七年、三十六年，皆親祭焉<ref name="DLJ"/>。帝王之崇岱嶽，自秦迄清，代有其事。 == 形勝 == [[File:20230611_Riguan_Feng.jpg|thumb|right|日觀峯，二〇二三年六月攝]] 泰山之石，其來遠矣。教科文組織謂其山之成，歷幾三十億年之變；自麓至頂，石階六千六百六十級，綿亙於天地之間<ref name="WHC"/>。道中有十八盤，兩山竦削壁立；飛龍在東，翔鳳在西。攀躋直上，天門忽闢<ref>聶鈫《泰山道里記》。原辭：「北為西壁峪，兩山竦削壁立。東曰飛龍巖，西曰翔鳳嶺，中為十八盤。……攀躋直上，天門忽闢。」</ref>。十八盤盡處為南天門，舊稱三天門；自南天門至絕巔，六里有餘<ref>聶鈫《泰山道里記》。原辭：「十八盤盡處為南天門，舊稱三天門。」又曰：「自南天門至絕巔六里餘，登岱者必以此為極焉。」</ref>。絕巔舊稱太平頂，俗名玉皇頂，上有玉帝觀，即古太清宮也；[[明]]成化十九年，中使以內帑重建<ref>聶鈫《泰山道里記》。原辭：「德星巖北為泰山絕巔，舊稱太平頂，俗名玉皇頂。有玉帝觀，即古太清宮也。明成化十九年，中使以內帑重建。」</ref>。其東南為日觀峯，聶鈫釋其名，以為雞一鳴時，可見日之始出，故以名焉<ref>聶鈫《泰山道里記》。原辭：「其曰日觀者，雞一鳴時，見日始欲出，長三丈所，故以名焉。」</ref>。天門以上，路盡於絕巔；日觀之前，目窮於東極。登岱之人，必以此為極焉<ref name="DLJ"/>。 [[File:20260721_岱庙_天贶殿.jpg|thumb|right|岱廟天貺殿，二〇二六年七月攝]] [[File:1907年6月20日-21日_泰山_碧霞祠_1.jpg|thumb|right|碧霞祠，一九〇七年六月沙畹所攝]] 山中祠宇，數以十計，而岱廟為其要。教科文組織錄其廟二十有二，碑碣石刻千八百有奇<ref name="WHC"/>。岱廟在泰安府城之內西北；廟中峻極殿，即宋之天貺殿也，殿九間，重簷八角，祀泰山之神<ref name="DLJ"/>。教科文組織謂天貺殿建於大中祥符元年；廟中又藏道家之繪，寫泰山神出行之狀，繫之於大中祥符二年<ref name="WHC"/>。山頂碧霞祠，聶鈫引《岱史》，謂宋建為昭真祠，金稱昭真觀；明洪武中重修，號碧霞元君；成化、弘治、嘉靖之間拓建，額曰碧霞靈佑宮<ref>聶鈫《泰山道里記》。原辭：「《岱史》云：『宋建昭真祠，金稱昭真觀，明洪武中重修，號碧霞元君。成、弘、嘉靖間拓建，額曰「碧霞靈佑宮」。』」</ref>。一祀元君於絕頂，一奉嶽神於城中；二祠之制，後世祠宇多所取法<ref name="WHC"/>。其地古木，漢柏六株，植於二千一百年前；唐槐一株，壽千三百歲；古松二株，歷五百年<ref name="WHC"/>。聶鈫記岱廟殿前漢柏六株，老幹扶疏；中階唐槐一株，古幹中劈，陰覆半畝<ref>聶鈫《泰山道里記》。原辭：「殿前漢柏六株，老幹扶疏。」又曰：「中階唐槐一株，古幹中劈，陰覆半畝。」</ref>。高宗乾隆二十七年，嘗御製〈漢柏圖詩〉<ref name="DLJ"/>。古木古祠，至今猶存焉。 [[File:亜細亜大観_06_047_"經石峪_（泰山）".jpg|thumb|right|經石峪刻《金剛經》，一九二九年攝]] 山中石刻，今舉其三。曰秦刻石，載始皇銘辭及二世詔書，世傳李斯所篆；石先在玉女池上，後移置碧霞祠之東廡，乾隆五年廟災，石遂失所<ref name="DLJ"/>。其字，宋人劉跂摩拓，得二百二十有二，至聶鈫之時，摩本僅存「臣斯」以下二十九字<ref name="DLJ"/>。曰〈紀泰山銘〉，在大觀峯之崖，開元十四年九月御製，八分之書，高二丈九尺，廣一丈六尺七寸<ref name="DLJ"/>。曰經石峪，石坪廣畝許，古刻隸書《[[金剛經]]》於上，字大如斗，不記姓名年號，殘毀過半<ref>聶鈫《泰山道里記》。原辭：「為石經峪，宋陳國瑞題名『石經谷』。石坪廣畝許，古刻隸書《金剛經》於上，字大如斗，不記姓名年號，殘毀過半。」</ref>。或磨崖以紀功，或刻石以存經；金石之遺，觀者猶可考焉。 == 文教 == 泰山之名，屢見於儒家之書。《[[論語]]·八佾》記季氏旅於泰山，孔子謂[[冉有]]曰「女弗能救與？」對曰「不能。」孔子歎曰「嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？」<ref name="LY">《論語·八佾》。</ref>[[朱熹]]講之，以為天子祭天地，諸侯祭其國之山川<ref name="ZZYL">《朱子語類》卷二十五。原辭：「天子祭天地，諸侯祭其國之山川，只緣是他屬我，故我祭得他。」</ref>。光武辭群臣之請，亦引林放之言<ref name="HHS"/>。《[[孟子 (書)|孟子]]·盡心上》曰「孔子登東山而小魯，登泰山而小天下」<ref name="MZ">《孟子·盡心上》。</ref>，其下即以觀海、遊聖人之門為喻。旅祭見譏，以明名分之嚴；登臨小魯，以喻聖門之大。《[[禮記]]·檀弓上》記孔子蚤作，負手曳杖，歌曰「泰山其穨乎！梁木其壞乎！哲人其萎乎！」[[子貢]]聞之，曰「泰山其穨，則吾將安仰？」<ref name="LJ">《禮記·檀弓上》。</ref>聖人將歿，猶以泰山自喻云。 詩賦之作，歷代不絕。[[唐]][[杜甫]]作〈望嶽〉，曰「岱宗夫如何，齊魯青未了。造化鍾神秀，陰陽割昏曉。盪胸生曾雲，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽衆山小。」<ref name="DF">《全唐詩》卷二百十六，杜甫〈望嶽〉。</ref>明人唐肅作〈日觀賦〉，極言日觀之勢，曰「蓋將吞西華，壓南衡，駕中嵩，軼北恆」<ref name="RGF">唐肅〈日觀賦〉，見[[黃宗羲]]編《明文海》卷九。</ref>；陳璉作〈登泰山賦〉，曰「巍乎高哉！岱宗之為山也，嶔岑磅礡，峻極高崇，為齊魯之巨鎮」<ref name="DTS"/>。杜詩望嶽，青連齊魯；肅賦觀日，勢壓衡華。歷代吟詠，此其顯者也。 民間傳說，亦附山而行。泰山傳說，[[二〇〇九年]]列於山東省非物質文化遺產名錄；[[二〇一一年]]，入國家級名錄之第三批<ref name="ICH"/>。省錄先登，國錄繼入；口耳相傳之說，亦得存焉。 == 疑義 == 山之高廣，諸家所記不一。泰山區政府謂玉皇頂海拔一千五百三十二點七公尺<ref name="TSQ"/>，中國非物質文化遺產網則作一千五百四十五公尺<ref name="ICH"/>；教科文組織謂其山高出四周高原一千五百四十五公尺<ref name="WHC"/>。其廣也，非遺網作四百二十六平方公里<ref name="ICH"/>，教科文組織所錄遺產之地二萬五千公頃<ref name="WHC"/>，《中國日報》則作二萬四千二百公頃<ref name="CD">{{引網|題=Mount Tai Scenic Area, Tai'an|址=https://govt.chinadaily.com.cn/a/201812/18/WS5c1a26cd498ee2f0291e4291.html|出版=China Daily|引日=2026-10-18}}</ref>。高下之殊，所差尚微；廣狹之異，相去甚遠。所指之域，原據未明，姑並存之。 古事之疑，亦有數端。《管子·封禪》原篇已亡，舊注謂今本乃取司馬遷〈封禪書〉所載管子之言以補之<ref name="GZ"/>；[[元]]郝經作《續後漢書》，謂十二家之外「其六十家無聞，殆非仲之言，戰國方士欲神其事增入之耳」<ref name="HJ">郝經《續後漢書》卷八十七上下。</ref>。始皇之封，本紀言其既封而後遇雨；〈封禪書〉則記儒生之譏，謂「始皇上泰山，為暴風雨所擊，不得封禪」，太史公且問曰「此豈所謂無其德而用事者邪？」<ref name="FSS"/>五大夫之樹，《史記》但言大樹，不言其為松；《初學記》引《漢官儀》及《泰山記》，乃謂小天門有秦時五大夫松，聶鈫以為漢人實見其松<ref>聶鈫《泰山道里記》。原辭：「《漢書》但云大樹不云松也。《初學記》引《漢官儀》及《泰山記》云：『小天門有秦時五大夫松，現在。』蓋漢人實見其松也。」</ref>。又引《泰山紀事》，謂松舊有二株，萬曆三十年泰山起蛟，遂失所在；清時所見五松，乃好事者新栽<ref name="DLJ"/>。山頂石表，俗呼無字碑，世傳秦皇所立；聶鈫以始皇刻石已見《史記》，不應復立此碑，又引[[顧炎武]]之辨，以為漢武帝所立<ref>聶鈫《泰山道里記》。原辭：「世傳秦皇無字碑。然始皇刻石見於《史記》，二世詔書即刻其上，不應既有刻石，復立此碑。顧炎武辨為漢武帝立。」</ref>。經石峪之經，明人王世懋之輩疑為宋元人筆，而無所指實；聶鈫以[[北齊]]梁父令王子椿嘗刻石經於徂徠，字跡如出一手，疑或子椿所書<ref>聶鈫《泰山道里記》。原辭：「明王世懋輩疑為宋元人筆而無所指實。按：北齊武平時，梁父令王子椿好內典，嘗於徂徠山刻石經二，俱隸書，字跡古勁，與此如出一手，則是經或亦子椿書耶？」</ref>。碧霞元君之為何神，俗刻《增補搜神記》引《唐會要》，謂泰山之神有女曰玉女大仙，即碧霞元君；聶鈫斥其說妄誕，不足據<ref>聶鈫《泰山道里記》。原辭：「按俗刻《增補搜神記》引《唐會要》云：『泰山有五子某某，三曰至聖炳靈王；配永泰夫人。一女曰玉女大仙，即碧霞元君。』其說妄誕不足據。」</ref>。而教科文組織述碧霞祠，亦謂所祀乃泰山神之女<ref name="WHC"/>。碑之無字，其主未明；經之無名，其書莫定。是非之決，猶俟來者。 == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:山東省地理]] [[分類:泰安市]] [[分類:道教]] legqi12ozochvcta1pslnhwjfgsi887 0 74272 448133 248435 2026-10-18T01:09:25Z Itsmine 5 448133 wikitext text/x-wiki [[File:HengshanMountains.JPG|thumb|right|衡山之景]] '''衡山'''{{按|一名'''岣嶁'''，古或稱'''霍山'''，又謂之'''壽嶽'''}}，五嶽之南嶽也。唐虞巡守，已秩其禮<ref name="SD">《[[尚書]]·舜典》。</ref>；歷代崇祀，載在祀典。山勢雄偉，盤紆八百餘里；群峰聳峙，號為七十二峰<ref name="TSJC163">《[[古今圖書集成]]·方輿彙編·山川典》卷一百六十三，衡山部彙考一。</ref>。南臨衡州，北鎮長沙；東映湘川，上應軫宿。古屬衡州衡山縣<ref name="YJ">《雲笈七籤》卷二十七，司馬承禎集〈天地宮府圖〉，三十六小洞天、七十二福地。</ref>，今劃衡陽市南嶽區，立為國家級自然保護區<ref name="MEE">{{引網|題=湖南省自然保护区名录（截至2011年底）|址=https://www.mee.gov.cn/ywgz/zrstbh/zrbhdjg/201208/t20120824_235181.shtml|出版=中華人民共和國生態環境部|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>。道流目為洞天，禪侶依為棲止，此衡山所以並重於二教也。 == 名義 == 衡山之名，早著於經。〈禹貢〉導山，曰「岷山之陽，至于衡山」；其畫荊州，則曰「荊及衡陽惟荊州」<ref name="YG">《尚書·禹貢》。</ref>。《[[爾雅]]》釋山，列五方之鎮，曰「江南，衡」，郭璞注之曰「衡山，南嶽」<ref name="EY">《爾雅·釋山》，郭璞注。</ref>。《[[周禮|周官]]》亦以衡山為荊州之山鎮<ref name="CXJ">《初學記》卷五，地部上，衡山第四，引徐靈期《南嶽記》及盛弘之《荊州記》。</ref>。《[[史記]]》述舜之巡狩，亦明言「南嶽，衡山也」<ref name="SJ">《史記》卷二十八，封禪書。</ref>。《漢書·地理志》繫衡山於長沙湘南縣，邢昺疏《爾雅》引之<ref name="EYS">《爾雅註疏》卷七，釋山，邢昺疏。原辭：「本衡山一名霍山。漢武帝移嶽神於天柱，又名天柱亦為霍，故漢以來衡、霍別耳。」</ref>。經以山川定域，史以巡狩明禮，衡山之為南嶽，由來尚矣。 其名之所由，諸家各有所說。徐靈期《南嶽記》、盛弘之《荊州記》並稱「上承冥宿，銓德鈞物，故名衡山；下踞離宮，攝位火鄉，赤帝館其嶺，祝融托其陽，故號南嶽」<ref name="CXJ"/>。唐道士李沖昭撰《南嶽小錄》，以為其分當翼、軫之宿，上列註生之星，下符長育之功，稱物平施，故謂之衡<ref name="NYXL">李沖昭《南嶽小錄》，敘、五峰、三澗諸條。原辭：「以其分當翼軫，光輔紫宸，鈐三氣之根，鈞五靈之德，上列註生之宿，下符長育之功，稱物平施，故謂之衡山。」</ref>。衡之為名，取乎銓物；南之為號，取乎火鄉。星野既分，名號斯定；諸家相承，其旨一也。 天文家亦以南方之次繫之。《古今圖書集成》引《唐書·天文志》，謂鶉尾之次負於南海，其神主乎衡山，熒惑位焉<ref name="TSJC163"/>。鶉尾配其分野，熒惑居其星位；火德之說，於此益明矣。 壽嶽之稱，亦自星野而來。《古今圖書集成》引《星經》，謂長沙一星在軫宿之中，主壽長，子孫昌；衡嶽舊屬長沙，故又謂之壽嶽<ref name="XJ">《古今圖書集成·方輿彙編·山川典》卷一百六十三，衡山部彙考一，所引《星經》。此乃《古今圖書集成》述《星經》之說，非親覽《星經》原書之辭。原辭：「玉衡主荊州。而長沙一星，在軫之中，主壽長，子孫昌。亦曰壽昌之次。衡嶽舊屬長沙，故又謂衡嶽為壽嶽也。」</ref>。《湖廣通志》又載，紫蓋峰有[[宋徽宗]]御書「壽嶽」二字<ref name="HGTZ">《湖廣通志》卷十一，四庫全書本，祝融峯、紫蓋峯諸條。</ref>。星主人間之壽，帝書山石之銘；名以天文而立，號以宸翰而彰。此壽嶽之名，所以傳於後世也。 又名岣嶁者，見於古志。《[[山海經]]》云衡山一名岣嶁山<ref name="CXJ"/>；酈道元注《水經》，亦引《山經》謂之岣嶁，為南嶽也<ref name="SJZ">《水經注》卷三十八，湘水。</ref>。此則地志相承，異名並存者也。 == 形勢 == [[File:衡山祝融峰碑.jpg|thumb|right|祝融峰之石碑，二〇一七年一月攝]] 衡山之勢，臨湘而起。《水經注》言湘水北流，逕衡山縣東，山在其西南，有三峰，曰紫蓋，曰石囷，曰芙容；而「芙容峯最爲竦傑，自遠望之，蒼蒼隱天」。羅含謂其「望若陣雲，非清霽素朝，不見其峯」<ref name="SJZ"/>。丹水湧其左，澧泉流其右；山下有舜廟，南有祝融冢。其記衡、湘之勝，謂山之東南二面臨映湘川，自長沙至此，江湘七百里中，有九向九背；漁者為之歌，曰「帆隨湘轉，望衡九面」。舟沿湘水，九向九背；帆隨波轉，九面望衡。觀者所以嘆其綿亙也。 唐世記山者，以五峰為之綱。《南嶽小錄》所列，曰祝融，曰紫蓋，曰雲密，曰天柱，曰石廩。祝融居諸峰之北，最高，擁諸峰而直上；紫蓋其形嵯峨，有似麾蓋，因以為名。雲密之巔，相傳夏禹治水，立碑紀山高下，皆科斗文字；天柱其形似柱，下有魏夫人石壇。石廩遠望如倉廩，傳云傍通洞府<ref name="NYXL"/>。其水則有三澗，曰雲澗，曰壽澗，曰洞真澗，出峰而南，分注平野<ref name="NYXL"/>。羅含《湘中記》又言，山有懸泉，滴瀝巖間，聲如弦音，有鶴迴翔其上，狀若舞焉；盛弘之亦謂紫蓋之巔，天景明澈，有一雙白鶴徊翔其上<ref name="CXJ"/>。峰以形名，澗以源著；山川之靈，悉載於篇。 祝融一峰，古蹟尤繁。《南嶽小錄》記其上有祝融廟基，及青玉壇、光天壇、白璧壇、雷公池、風穴、仙梨樹、上清院基；峰之東南，有李泌書堂。紫蓋之上，則有仙人池、七真閣<ref name="NYXL"/>。壇池列於絕頂，書堂寄於峰隅；仙蹤儒跡，錯落其間焉。 禹跡之傳，亦附於山。《初學記》引《吳越春秋》，謂禹傷其父治水不成，乃東巡登衡山，血白馬以祭，仰天而嘯，夢赤繡衣之男子，自稱玄夷蒼水使者，教以得書之方<ref name="CXJ"/>。《水經注》亦言，楚靈王之世，山崩毀祝融之墳，得《營丘九頭圖》；禹治洪水，血馬祭山，得《金簡玉字之書》<ref name="SJZ"/>。其事出於傳說，未可盡信；而禹跡之說，傳之久矣。 詩人之詠，亦以諸峰為勝。[[韓愈]]謁嶽，有「紫蓋連延接天柱，石廩騰擲堆祝融」之句<ref name="HY">韓愈〈謁衡嶽廟遂宿嶽寺題門樓〉，《昌黎先生集》。集中注引方本異文，並謂此詩作於永貞元年秋，韓愈自陽山北還過衡之時；又引蘇軾〈潮州廟碑〉「公之精誠，能開衡山之雲」。</ref>；[[杜甫]]行邁瀟湘，望嶽而賦，自言牽迫修途，未暇杖崇岡；亦謂「紫蓋獨不朝，爭長嶪相望」<ref name="DF">杜甫〈望嶽〉，《杜工部集》卷八。</ref>。一言其騰擲之勢，一言其爭長之形；峰巒之奇，盡於二子之筆矣。 至清代修《古今圖書集成》，述其脈絡，則謂山發脈于岷山，由蜀入黔，迢遞九疑，連絡五嶺，突起為七十二峰，盤紆八百餘里，高聳九千餘丈，南臨衡州，北鎮長沙<ref name="TSJC163"/>。遠承岷、蜀之脈，近接九疑之巒；七十二峰之號，具見於此。 [[File:Zhurong Hall, Mount Heng (Hunan), picture2.jpg|thumb|right|祝融峰之祝融殿，二〇一八年二月攝]] [[中華人民共和國]]以來之事，紀以西曆。[[一九八四年]]，立南嶽衡山自然保護區，屬森林生態之類，所護者野生之動植與瀕危之物；其地在衡陽市南嶽區，生態環境部所刊名錄，列為國家級<ref name="MEE"/>。古以祀典尊其神，今以保護全其物；此亦山川之幸也。 == 祀典 == [[File:南嶽（新刻出像增補搜神記）.jpg|thumb|right|《新刻出像增補搜神記》所繪南嶽]] 南嶽之祀，肇於唐虞。〈舜典〉記[[帝舜]]巡守，歲二月東至岱宗，「五月南巡守，至于南岳，如岱禮」<ref name="SD"/>；司馬遷述之，以南嶽為衡山<ref name="SJ"/>。杜甫望嶽，首云「南嶽配朱鳥，秩禮自百王」<ref name="DF"/>。以時巡狩，與岱宗同其禮；以方配宿，與朱鳥合其位。是知南嶽之尊，自古而然也。 [[漢世宗孝武皇帝|漢武帝]]南巡，其祀始移。《史記》載其「登禮灊之天柱山，號曰南岳」<ref name="SJ"/>；徐靈期《南嶽記》謂武帝以衡山南遠，道隔江漢，乃徙南嶽之祭於廬江<ref name="CXJ"/>。及至[[隋]]世，復以衡山為南嶽，此宋世禮官之所述也<ref name="CB">李燾《續資治通鑑長編》卷七十二，大中祥符二年。</ref>。南嶽之神，舊廟本在祝融峰上；隋代遷而建之，廢華藪觀以立其廟<ref name="NYXL2">李沖昭《南嶽小錄》，司天霍王廟、真君廟、衡嶽觀諸條。</ref>。祀由江北而返，廟自峰頂而遷；神有定居，禮歸其舊。此衡山所以復為南嶽也。 [[唐]]世崇道，祀典益隆。[[唐玄宗|玄宗]]封南嶽之神為司天王，以配夏享，有廟令司其事<ref name="NYXL2"/>。開元中，司馬承禎上言「五嶽洞天各有上真所治，不可以血食之神，同其雩祀」，於是別創清廟，立真君廟於嶽觀之東；啟夏之際，潔齋致醮，兼度道士五人，此[[七二七年|開元十五年]]五月十五日之明制也<ref name="NYXL2"/>。《五靈經》稱其地為國家祈真請命之所；《上真記》云，太虛真人領南嶽司命；潛山、霍山、天柱諸真，與紫虛元君魏夫人，並居佐命之曹，吳越楚蜀之會，皆當司察之<ref name="NYXL2"/>。王號以崇山神，真君以奉上真；血食與清祀，自此分途矣。 韓愈貶還，過嶽謁廟，其詩曰「五嶽祭秩皆三公，四方環鎮嵩當中。火維地荒足妖怪，天假神柄專其雄」<ref name="HY"/>。時值秋雨，陰氣晦昧；潛心默禱，須臾雲開。其後投寺登閣，猿鳴鐘動；[[蘇軾]]撰〈潮州廟碑〉，稱其精誠能開衡山之雲<ref name="HY"/>，後人遂以為感通之事焉。 [[趙宋]][[宋真宗|真宗]]大中祥符二年，祕書丞董溫其上言，以漢世祀霍山為南嶽，請令壽州長吏春秋致祭。詔禮官與崇文院檢討詳定，禮官奏言舜之南巡、周之〈王制〉，皆以衡山為南嶽，且「奉祀已久，國家疆宇敻廣，難於改制」，霍山但有祈請，委之州縣；上從之<ref name="CB"/>。議者援經以爭，禮官據典以斷；衡、霍之辨，至此而定於朝廷。 [[File:Nanyue Damiao overview.JPG|thumb|right|南嶽大廟全景]] 今之南嶽大廟，即承其緒。南嶽新聞網[[二〇一三年]]轉載紅網之文，引《南岳志》謂嶽廟秦漢已有，至隋自山頂遷至山下；屢經大火，屢加修建，乃成宮殿之制。[[一九九五年]]至[[二〇〇三年]]，南嶽區人民政府依宋代規模全面修復。其文稱之為南方現存最大之古建築群而集民間祠廟、佛寺、道觀於一體者，正殿高三十一公尺有奇<ref name="NYNEWS">{{Cite news |title=【宗教圣地】南岳大庙一奇：皇宫建筑 江南一绝 |url=https://www.nanyuenews.com/content/2013/11/28/7041024.html |work=南岳新闻网 |date=2013-12-03 |language=zh |access-date=2026-10-18}}</ref>。祠廟、佛寺、道觀，同處一垣；民俗、佛事、仙蹤，並集一地。 [[File:亜東印画輯 京大024 033 "南岳御書樓（南岳）".jpg|thumb|right|亞東印畫協會所攝南嶽御書樓]] 嶽廟之側，歲有廟會。中國非物質文化遺產網所錄，謂南嶽廟會形成不晚於南宋，鼎盛於明、清，式微於二十世紀中葉；其會設於南嶽大廟、祝融殿、天符廟及周邊寺觀集鎮，有春節之會，有趕八月之會，有天符之會。[[二〇二一年]]，列國家級非物質文化遺產名錄第五批，為廟會之擴展項目，南嶽區申報之<ref name="ICH">{{引網|題=庙会（南岳庙会）|址=https://www.ihchina.cn/project_details/23884/|出版=中国非物质文化遗产网|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>。香火千年不絕，市聲四時相繼；祀典之遺，猶存於鄉俗焉。 == 道釋 == [[道教]]亦傳，此山乃洞天福地，為仙人遊憩之地。司馬承禎所集〈天地宮府圖〉，三十六小洞天之第三，曰南岳衡山洞，周回七百里，名曰朱陵洞天，在衡州衡山縣，仙人石長生治之。其七十二福地之中，第二十四曰青玉壇，在南岳祝融峰；第二十五曰光天壇，在衡岳西源頭，鳳真人所治之處；第二十六曰洞靈源，在南嶽招仙觀，鄧先生所隱之地<ref name="YJ"/>。洞天居其第三，福地占其三數；仙籍所載，衡嶽多焉。 宮觀之興，肇於晉世。《南嶽小錄》按舊碑，謂衡嶽觀乃晉太康八年徐靈期、鄧郁之所建置；梁天監二年，周靜真再加弘葺；隋大業八年，詔請蔡法濤、李法超住觀焚修；唐貞觀二年，太宗重書其額，度道士四十九人；高宗弘道元年，葉法善封嶽，辟方四十里為宮觀長生之地，禁樵采，斷畋獵<ref name="NYXL2"/>。杜甫詩云「恭聞魏夫人，群仙夾翱翔」<ref name="DF"/>；《南嶽小錄》亦言天柱峰下有魏夫人石壇<ref name="NYXL"/>。盛弘之《荊州記》又言，有采藥衡山者，見一老翁、四五少年對坐執書<ref name="CXJ"/>。招仙觀者，舊碑稱其「肇基劉宋，分宇蕭齊」；唐貞觀間，蕭靈護居之；時觀經亂而荒，靈護乃創其宇，貞觀五年建尋真閣<ref name="NYXL2"/>。羽客所棲，代有其人；仙蹤所寄，傳為勝事。 唐開元間，九真觀有王仙喬者，初為行者，以觀宇破落，攜嶽中之茶二百餘壺入京，於城門內施茶；高力士見而異之，以聞於玄宗。玄宗召見，問其所願，對曰「願郁郁家國盛，濟濟經道興」；帝嘉之，俾於內殿披度，厚賜金帛，令歸修觀，後封天師。又有薛季昌，本綿竹縣尉，棄官入道，將歸南嶽，玄宗親賦詩以送之，有「洞府修真客，衡陽念舊居」之句<ref name="NYXL2"/>。一以施茶而動九重，一以棄官而蒙御製；衡嶽之道，由是名聞上國焉。 [[佛教]]入山，以慧思為先導。《續高僧傳》載慧思在大蘇山，苦於烽警，乃率四十餘僧徑趣南岳，時在陳光大年間；既至，告其眾曰「吾寄此山，正當十載，過此已後，必事遠遊」<ref name="XGSZ">道宣《續高僧傳》卷十七，慧思傳。</ref>。又自言前世曾履此處；巡至衡陽，見一佳所，謂其眾曰此古寺也，吾昔曾住，掘之果獲房殿基墌、僧用器皿。山門由是告集，聲名日積；陳世學禪之士，多歸其宗焉。其後異道懷嫉，密告陳主，誣其為北僧，受齊國之募；聲名所及，謗亦隨之<ref name="XGSZ"/>。 [[File:Tomb of Nanyue Huairang, Mount Heng (Hunan).jpg|thumb|right|懷讓之墓，二〇一八年二月攝]] [[禪宗]]之盛，尤在唐世。懷讓入曹溪，覲能公；能公既沒，乃躋衡嶽，止于觀音臺。時有僧玄至拘於刑獄，舉念願懷讓救護，其僧得脫，稱之為救苦觀音，其號由此而得；懷讓以天寶三載八月十日終于衡嶽，春秋六十八，弟子道一後振法鼓于洪州。希遷少謁大鑒禪師，開元十六年受具戒於羅浮，後從廬陵思禪師，天寶初造衡山南寺，寺東有石狀如臺，乃結庵其上，眾號之曰石頭和尚。《宋高僧傳》記當時之盛，稱「自江西主大寂，湖南主石頭，往來憧憧」<ref name="SGSZ">贊寧《宋高僧傳》卷九，懷讓傳、希遷傳。</ref>。觀音臺上，傳燈有緒；石頭庵前，問道成蹊。衡嶽之於禪林，其功亦大矣。 二師之歿，朝廷皆加褒崇。衡陽太守令狐權問懷讓前跡，捨衣財以充忌齋，自此每歲八月為觀音忌；其塔則道一建於別峰；寶曆中，勅謚大慧禪師，塔號最勝輪。希遷以貞元六年十二月順化，春秋九十一，門人建塔于東嶺，勅謚無際大師，塔曰見相<ref name="SGSZ"/>。忌齋相承於嶽下，謚號並頒於朝中；其遺風餘澤，久而未沫。 文士遊山，代有題詠。晉、宋之間，已有遊者。桓玄作〈南遊衡山詩序〉，自言涉湘千里，林阜相屬，姑洗之旬始暨衡嶽；宗炳尋名山，南登衡嶽，因結宇衡山，欲懷尚平之志。東晉庾闡有〈遊衡山詩〉，宋[[謝靈運]]有〈衡山詩〉，詠采藥迷路、遇翁執書之事<ref name="CXJ"/>。[[李白]]有〈送林公上人遊衡嶽序〉，韓愈有〈送廖道士序〉，皆收於《古今圖書集成》衡山部藝文<ref name="TSJC165">《古今圖書集成·方輿彙編·山川典》卷一百六十五，衡山部藝文一目錄。</ref>。乾道三年丁亥秋，新安[[朱熹]]訪[[張栻]]於湘水之上，偕古田林用中為衡嶽之遊；十一月庚午，自潭城渡湘水；甲戌始望嶽頂，而大雪驟集；三人冒風雪而登，既抵方廣，八峰環立，所謂蓮花峰也。往返倡和，其詩百四十有九篇，輯為《南嶽倡酬集》。及其東歸，自嶽宮至櫧州，凡百有八十里；朱熹記其事，以詩本言志，而流或喪志，相與戒懼警省，以當盤盂几杖之戒<ref name="NYCC">張栻〈南嶽倡酬集序〉，《南嶽倡酬集》，四庫全書本，並卷首提要。</ref>。風雪之中，三子聯騎；唱酬之際，百篇成集。此亦衡山文教之盛事也。 == 疑義 == 南嶽為何山，古有異說。《爾雅》既曰「江南，衡」，又曰「霍山為南嶽」；郭璞注霍山，謂即天柱山<ref name="EY"/>。邢昺疏引《風俗通》，謂衡山一名霍，言萬物霍然大也；又謂衡山本一名霍山，漢武帝移嶽神於天柱，天柱亦名為霍，故漢以來衡、霍乃別<ref name="EYS"/>。宋禮官定議，雖以衡山為正<ref name="CB"/>；然疏又言學者多以霍山不得為南嶽，而疏家自以郭璞之言為然<ref name="EYS"/>。經師各執其解，諸說並存，以俟考焉。 山之高下，諸書所記懸殊。徐靈期《南嶽記》謂其周旋數百里，高四千一十丈<ref name="CXJ"/>；《南嶽小錄》則謂祝融峰去地高九千七百八十丈<ref name="NYXL"/>；《古今圖書集成》謂其高聳九千餘丈<ref name="TSJC163"/>。三說相去，或倍其數。是非之決，猶俟來者。 峰之多寡，亦隨世而增。《水經注》但言三峰<ref name="SJZ"/>，《南嶽小錄》列五峰，而以華蓋、岣嶁、擲缽、回雁為小峰之數<ref name="NYXL"/>；杜甫詩稱「祝融五峰尊」，傳本或作三峰<ref name="DF"/>。至《古今圖書集成》，乃有七十二峰之稱，且引徐靈期《南嶽記》謂山有七十二峰<ref name="TSJC163"/>；然今本《初學記》所引《南嶽記》，無七十二峰之文<ref name="CXJ"/>。其數所由，未能詳也。 《南嶽倡酬集》之年與篇，亦有參差。張栻之序，明書乾道丁亥；四庫館臣提要，則謂是集作於乾道二年十一月。序稱詩百四十有九篇，而今本所錄止五十七題，以朱子大全集參校，又止五十題，館臣疑其已經後人重編<ref name="NYCC"/>。今從序文繫之丁亥，而存其異說焉。 嶽廟始建之年，亦無定說。南嶽新聞網所引《南岳志》，謂秦漢已有嶽廟<ref name="NYNEWS"/>；《南嶽小錄》但言本廟在祝融峰上，隋代遷移而建<ref name="NYXL2"/>。其初創於何代，記載未詳，姑闕之。 == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:中原地理志]] [[分類:湖南省]] [[分類:道教]] r518jv1c41mdbzu3c8osu710p3e0k50 0 74277 448105 421536 2026-10-17T12:07:19Z Itsmine 5 448105 wikitext text/x-wiki [[File:1 mount hua shan china 2011.jpg|thumb|right|華山全景，二〇一一年攝]] '''華山'''，古稱'''太華山'''<ref name="YG">《[[尚書]]·禹貢》。</ref>，為五嶽之西嶽<ref name="SD">《尚書·舜典》。</ref><ref name="SJ">《[[史記]]》卷二十八，封禪書。</ref>。處[[陝西省|陝西]][[渭南市|渭南]]華陰之地，正當其城之南<ref name="MCT">{{引網|題=渭南市華山風景區|址=https://sjfw.mct.gov.cn/site/dataservice/culdetails?id=35093&curId=10|著=中華人民共和國文化和旅遊部|出版=文化和旅遊部數據服務欄目|引日=二〇二六年十月十七日}}</ref>。南連[[秦嶺]]，北瞰[[黃河|河]][[渭水|渭]]；東接崤函，西望[[長安]]<ref name="JRZG">{{Cite news|title=华山：奇险天下第一山|url=http://www.chinatoday.com.cn/chinese/mlzg/mlsh/201608/t20160831_800066194.html|work=今日中國|date=2016-08-31|language=zh-cn|access-date=2026-10-17}}</ref>。自長安東行至山，道里百二十公里上下<ref name="RMW">{{Cite news|title=冬季游华山旅游攻略|url=http://www.people.com.cn/24hour/n/2013/1114/c25408-23544238-3.html|work=人民網|date=2013-11-14|language=zh-cn|access-date=2026-10-17}}</ref>。山體乃巨石一塊，壁立千仞，四面如削<ref name="MCT"/>。其道至險，有千尺幢、百尺峽、蒼龍嶺、鷂子翻身、長空棧道諸景<ref name="RMW"/><ref name="MCT"/>，故世稱「奇險天下第一山」<ref name="MCT"/>。 華山為[[道教]]聖地，列為第四洞天<ref name="YJQQ">《雲笈七籤》卷二十七，洞天福地，三十六小洞天。</ref><ref name="JRZG"/>。全真一派，奉為聖域<ref name="MCT"/>。半懸之洞，凡七十二；修真之觀，二十有餘<ref name="MCT"/>。摩崖之刻，六百四十餘則，篆隸楷行草，諸體兼備<ref name="MCT"/>。故文化和旅遊部述之，以其山為懸於空中之書廊焉。 == 名義 == 華山之名，見於經典。《尚書·舜典》記[[帝舜]]巡守，曰「八月西巡守，至于西岳，如初」<ref name="SD"/>；〈禹貢〉導山，自西傾、朱圉、鳥鼠而「至于太華」，導河則「南至于華陰」<ref name="YG"/>。《[[周禮]]·職方氏》敍九州之鎮，曰「河南曰豫州，其山鎮曰華山」<ref name="ZL">《周禮·夏官司馬·職方氏》。</ref>；《[[爾雅]]·釋山》首列「河南，華」，又曰「華山爲西嶽」<ref name="EY">《爾雅·釋山》。</ref>。[[史記|太史公書]]述舜之巡狩，亦曰「西嶽，華山也」<ref name="SJ"/>。[[許慎]]《[[說文解字|說文]]》釋嶽字，以東岱、南靃、西華、北恆、中泰室為五，謂王者巡狩之所至<ref name="SW">《說文解字》卷九，山部，嶽字。</ref>。虞書記其巡守，夏書列其導山；職方定為州鎮，雅訓著為嶽名。此山乃五嶽之西嶽，故古時亦常直以「西嶽」為其名焉。 華山，其「華」字，古作「崋」，見於《[[廣韻]]》<ref name="GY">《廣韻》去聲，禡韻，胡化切。</ref>。韻書去聲禡韻收崋字，訓曰「崋山西嶽，亦州名，又姓」，次以華字，注曰「上同」<ref name="GY"/>。《[[康熙字典]]》崋字之條，引《說文》以為西嶽之名，在弘農華陰西南<ref name="KX">《康熙字典》山部，八畫，崋字。</ref>。《[[山海經]]》稱太華之山，又言其西八十里曰小華之山；晉郭璞注之，以小華即少華山<ref name="SHJ">《山海經·西山經》，並晉郭璞注。</ref>。一山而有大小之別，一名而兼太少之稱。後世言太華者，蓋所以別於少華也。 華之得名，說者不一。漢應劭《風俗通義》以為華者變也，萬物滋熟，變華於西方，故曰華山<ref name="FSTY">《風俗通義》卷十，山澤，五嶽。</ref>。《白虎通》訓崋為穫，謂萬物成熟，可以得穫<ref name="KX2">《康熙字典》山部，八畫，崋字。此乃《康熙字典》所引《白虎通》及《華山記》之辭，非親覽原書。</ref>。北魏酈道元注《水經》，引《山海經》之文，謂其山遠而望之，又若華狀<ref name="SJZ">《水經注》卷十九，渭水。</ref>；《華山記》則謂山頂有池，生千葉之蓮，服之羽化，因以名山<ref name="KX2"/>。或主時令之義，或取物形之象；或言成熟可穫，或言蓮葉生池。諸說並存，以俟考焉。 亦名太華山。惟「華」字於此稱，音有異讀。《康熙字典》引《廣韻》，平聲作戶花切，去聲作戶化切，是韻書本已兩收<ref name="KX"/>。今[[中國大陸|大陸]]多讀為陽平<ref name="CIHAI">{{引網|題=太华山|址=https://www.cihai.com.cn/detail?q=%E5%A4%AA%E5%8D%8E%E5%B1%B1&docId=5526194&docLibId=72|著=陳至立主編|出版=辭海第七版網絡版，上海辭書出版社|引日=二〇二四年四月二十七日}}</ref>，[[臺灣]]則仍讀去聲<ref name="MOE">{{引網|題=太華山|址=https://dict.revised.moe.edu.tw/dictView.jsp?ID=49803&word=%E5%A4%AA%E8%8F%AF%E5%B1%B1|著=中華民國教育部|出版=重編國語辭典修訂本|引日=二〇二六年十月十七日}}</ref>，兩岸殊音。臺灣教育部所編之辭典，華山、太華山、華山碑三目，並注去聲；同典九華山之目，則注陽平<ref name="MOE2">{{引網|題=華山 檢索結果|址=https://dict.revised.moe.edu.tw/search.jsp?md=1&word=%E8%8F%AF%E5%B1%B1|著=中華民國教育部|出版=重編國語辭典修訂本|引日=二〇二六年十月十七日}}</ref>。韻書兼收，平去並載；辭典異注，兩岸殊音。一字之讀，古今未嘗定於一也。 == 形勢 == [[File:South Peak, Mount Hua 1.jpg|thumb|right|南峰之景，二〇二五年十一月攝]] 古人記華山之形，首推《山海經》。〈西山經〉謂太華之山，削成而四方，其高五千仞，其廣十里，鳥獸莫居；有蛇焉，名曰肥𧔥，六足四翼，見則天下大旱<ref name="SHJ"/>。郭璞注之，謂山形上大下小，峭峻；道險僻不通，時含神霧<ref name="SHJ"/>。酈道元又記山上有二泉，東西分流；至若山雨滂湃，懸溜騰虛，直瀉山下<ref name="SJZ"/>。削成四方，形如刀斧；泉分東西，勢若懸河。古人所記，其奇險已如此矣。 今之所考，其山主體為一整塊巨型花崗岩，經地質之變，乃成峭如刀削之五峰<ref name="MCT"/>。其地形勢凡三，曰剝蝕斷塊之中山，曰山前洪積之扇裙，曰渭河之平原<ref name="MCT"/>。中國聯合國教科文組織全國委員會所報之錄，謂其山域二百零四平方公里，成於中生代之花崗岩，始於七千萬年前上下；植物之種，凡千二百<ref name="WHC">{{引網|題=Hua Shan Scenic Area|址=https://whc.unesco.org/en/tentativelists/1626|著=中華人民共和國聯合國教科文組織全國委員會|出版=聯合國教科文組織世界遺產中心|引日=二〇二六年十月十七日}}原辭：「The range of HuaShan covers an area of 204 square kilometers.」「HuaShan began to form about 70 million years ago from granite of the Mesozoic Era.」「Its plant species number 1200.」「The southern peak is the highest, reaching 2160 meters above sea level.」</ref>。花崗為骨，刀削成峰；斷塊為山，洪積為野。此華山形勝之大略也。 凡五峰鼎峙，曰東、西、南、北、中<ref name="JRZG"/>。南峰，名落雁，海拔二千一百五十四米有奇，為華山之巔，亦五嶽之極<ref name="JRZG"/>。勢最高聳，古人尊之，稱「華山元首」<ref name="JRZG"/>。東峰，名朝陽，乃觀日出之勝地<ref name="JRZG"/>。峰頂有臺，居高臨險，人稱朝陽臺；東石樓峰側之崖，石紋天成，狀若巨掌，世謂之華嶽仙掌<ref name="JRZG"/>。南峰極天，東峰迎日；一以高稱，一以景勝。南東二峰，其勝如此。 [[File:Chinese Chess Pavilion In Mount Hua.jpg|thumb|right|下棋亭，在東峰之側，二〇二二年七月攝]] [[File:Hua Shan.jpg|thumb|right|西峰之影，二〇〇四年八月攝]] 西峰，名蓮花，峰巔巨石，狀若蓮瓣<ref name="JRZG"/>。南崖有脊，連於南峰，長三百餘米，石色蒼黛，名曰屈嶺，亦稱小蒼龍嶺<ref name="JRZG"/>。沉香劈山救母之說，傳於此峰<ref name="MCT"/><ref name="JRZG"/>。北峰，名雲臺，四面懸絕，上冠景雲，下通地脈，巍然獨秀，有若雲臺，故以為名<ref name="JRZG"/>。中峰，名玉女，居東、西、南三峰之中；峰頭有道舍曰玉女祠，相傳[[秦穆公]]之女[[弄玉]]修身於此<ref name="JRZG"/>。西峰擬蓮，北峰承雲；中峰居間，玉女留名。其中，東、西、南三峰，聯袂而起，北峰南望，盡收其勝<ref name="JRZG"/>；[[李白]]歌之，亦曰「三峯却立如欲摧，翠崖丹谷高掌開」<ref name="LB">李白〈西嶽雲臺歌送丹丘子〉，《全唐詩》卷一百六十六。</ref>。 [[File:North Peak, Mount Hua 1.jpg|thumb|right|北峰之景，二〇二五年十一月攝]] 登山之道，舊由華山峪之古道<ref name="RMW"/>。自玉泉院而上，經回心石，歷千尺幢、百尺峽、老君犁溝，乃至北峰；自北峰南上，經擦耳崖、蒼龍嶺，過金鎖關，乃分赴東、中、南、西諸峰<ref name="RMW"/>。千尺幢者，本崖間裂隙，直立七十度，後人沿隙鑿路，石階三百七十級，階寬僅容半足；遊人仰視一線之天，俯視若臨深井<ref name="RMW"/>。百尺峽在其上，亦巖隙險道，石階九十一級，遊人挽索而上<ref name="RMW"/>。老君犁溝，舊無階索，行者至此，必躬腰曲背，手足並用，故民間俚語，以三處並稱攀援之難<ref name="RMW"/>。長空棧道，號華山第一天險，於萬仞絕壁鑲石釘、搭木椽而成，上下皆崖，鐵索橫懸，條石為路，廣僅盈尺；遊人至此，面壁貼腹，屏氣挪步<ref name="JRZG"/><ref name="MCT"/>。人民網載旅遊之報，亦以攀長空棧道、過鷂子翻身，當慎其安危<ref name="RMW"/>。千尺幢立，百尺峽懸；犁溝曲背，棧道貼壁。今日中國述之，謂自古華山一條路，其入口即玉泉院也<ref name="JRZG"/>。 華山見重於今世，亦載於官籍。國務院公布首批國家級風景名勝區，華山與焉<ref name="JRZG"/>。[[二〇〇一年]]十一月，中國聯合國教科文組織全國委員會列之於世界遺產預備之錄，類屬自然與文化兼有<ref name="WHC"/>。其列為國家旅遊景區{{按|其級曰5A}}，則在[[二〇一一年]]，見於文化和旅遊部之錄<ref name="MCT"/>。名勝列於首批，遺產登於預錄；景區之評，載於官籍。山之見重於今世者如此。 == 祀典 == [[File:Xi Yue Temple.JPG|thumb|right|華陰西嶽廟，二〇一二年五月攝]] 華山之祀，由來甚古。秦并天下，令祠官序名山大川；自華以西，名山七，名川四，而首列華山<ref name="SJ"/>。漢公孫卿述申公之言，謂天下名山八，五在中國，曰華山、首山、太室、泰山、東萊，黃帝之所常游，與神會<ref name="SJ"/>。[[漢世宗孝武皇帝|武帝]]慕其靈，立宮於山下，宮曰集靈，殿曰存僊，門曰望僊<ref name="BEI">〈西嶽華山廟碑〉，東漢延熹八年立。</ref><ref name="SJZ"/>。[[漢中宗孝宣皇帝|宣帝]]神爵元年，歲在庚申，詔定五嶽四瀆之常禮，西嶽華山祀於華陰，皆使者持節侍祠，歲一禱而三祠<ref name="HSJS">《[[漢書]]》卷二十五，郊祀志。</ref>。秦序名山，華居其首；漢崇常祀，嶽有其宮。西嶽之祀，自此遂有常典焉。 東漢之世，祠事猶存。延熹四年辛丑七月，弘農太守[[袁逢]]閔祠碑之摩滅，案經傳之所載，修廢起頓，將銘勒斯石；會逢遷[[京兆尹]]，太守孫璆繼之，至延熹八年乙巳四月而碑成，世稱〈西嶽華山廟碑〉<ref name="BEI"/>。其辭首曰「巖巖西嶽，峻極穹蒼」，謂山崇冠雍梁二州，觸石興雲，雨我農桑<ref name="BEI"/>。酈道元又記廟有石闕數碑，[[鍾繇]]之名亦刊其上；晉太康八年，修立壇廟，夾道樹柏，迄於山陰<ref name="SJZ"/>。袁守始其功，孫守竟其業；碑銘東漢之辭，道植西晉之柏。漢晉之間，祀典之存，大略可見。 [[唐]]制，五嶽各以五郊迎氣之日祭之，西嶽華山祭於華州，牲用太牢，籩豆各四，祀官以當界都督、刺史充之<ref name="JTS24">《舊唐書》卷二十四，禮儀志四。</ref>。[[唐玄宗|玄宗]]生於乙酉之歲，以華嶽當其本命；先天二年八月癸丑，封華嶽神為金天王<ref name="JTS23">《舊唐書》卷二十三，禮儀志三。</ref>。開元十年壬戌，帝幸東都，立碑於華嶽祠前，高五十餘尺；又置道士觀於嶽上<ref name="JTS23"/>。天寶九載庚寅，將封禪於華嶽，命御史大夫王鉷開鑿險路，以設壇場，會祠堂災而止<ref name="JTS23"/>。十載正月，遣國子祭酒班景倩祭西嶽金天王<ref name="JTS24"/>。[[唐肅宗|肅宗]]上元二年辛丑，聖躬不康，術士請改華山為泰山，華州為泰州；寶應元年壬寅，乃復其舊<ref name="JTS24"/>。本命所繫，封王立碑；疾病之際，易名改號。唐世之於華嶽，崇奉蓋與帝身相繫焉。 [[趙宋|宋]]初，以立秋之日祀西嶽華山於華州<ref name="SS102">《宋史》卷一百二，禮志五。</ref>。[[宋真宗|真宗]]祀汾陰，車駕至潼關，遣官祠西嶽；既而親謁華陰西嶽廟，群臣陪位，加號嶽神曰順聖金天王<ref name="SS102"/>。是年五月，更加帝號，曰金天順聖帝，又上西嶽帝后之號曰肅明<ref name="SS102"/>；從官皆刻名廟中<ref name="SS104">《宋史》卷一百四，禮志七。</ref>。元祐元年丙寅，華州鄭縣山摧，遣太常博士顏復往祭西嶽<ref name="SS102"/>。[[元]]至元二十八年辛卯二月，加上西嶽為金天大利順聖帝；其祀以七月土王之日，行於華州之界<ref name="YS">《元史》卷七十六，祭祀志五。</ref>。[[明]][[洪武]]三年庚戌，[[明太祖|太祖]]以嶽鎮海瀆之封起自唐宋，謂神受命於上帝，非國家封號所可加，遂並去前代所封名號，稱西嶽華山之神<ref name="MS">《明史》卷四十九，禮志三。原辭：「嶽鎮海瀆之封，起自唐、宋。夫英靈之氣，萃而爲神，必受命於上帝，豈國家封號所可加？瀆禮不經，莫此爲甚。今依古定制，並去前代所封名號。」</ref>。唐封其王，宋尊其帝；元加美號，明返本名。歷代崇抑之跡，於斯可見矣。 今華陰有西嶽廟。今日中國述之，謂其廟建於東漢，盛於唐宋，備於明清，於五嶽諸廟之中，佔地最廣，世稱五嶽第一廟<ref name="JRZG"/>。自創建以來，為天子祭華山神之所；其制宏整，今存金城門、欞星門、石牌樓、灝靈殿、碑樓、御書房、望河樓諸構<ref name="JRZG"/>。外城內廓，中軸對稱；門闕相望，殿樓相次。登望河樓者，五峰與河，盡收眼底焉<ref name="JRZG"/>。 == 仙蹤 == [[File:太华全图-清康熙三十九年（1700）-贾鉝绘-西安碑林第四室 2023-09-29 01.jpg|thumb|right|清康熙三十九年賈鉝所繪〈太華全圖〉之碑，今在西安碑林第四室，二〇二三年九月攝]] 道家以華山為洞天。《雲笈七籤》所錄三十六小洞天，第四曰西嶽華山洞，周回三百里，名曰總仙洞天，在華州華陰縣，真人惠車子主之<ref name="YJQQ"/>。唐杜光庭《洞天福地嶽瀆名山記》亦列華山總真洞天，周三百里，在西嶽<ref name="DGT">杜光庭《洞天福地嶽瀆名山記》。</ref>；又謂西嶽嶽神金天王，領仙官玉女七萬人，山周迴二千里，以地肺山、女几山為佐命<ref name="DGT"/>。郭璞注《山海經》，謂山上有明星玉女，持玉漿，得上而服之者即成仙<ref name="SHJ"/>。酈道元引《[[神仙傳]]》，記中山衛叔卿見漢武帝，不言而去；其子度世登華山，見父與數人博於石上<ref name="SJZ"/>。洞居第四，周回三百；神領玉女，數凡七萬。神仙之說附於此山者，由來久矣。 五代之世，陳摶隱於華山。《宋史·隱逸傳》記摶舉進士不第，以山水為樂，移居華山雲臺觀，又止少華石室，每寢處，多百餘日不起<ref name="SS457">《宋史》卷四百五十七，隱逸傳上，陳摶。</ref>。[[後周世宗|周世宗]]顯德三年丙辰，命華州送至闕下；[[宋太宗|太宗]]太平興國九年甲申，謂宰相曰，摶居華山已四十餘年，度其年近百歲，遂賜號希夷先生，令有司增葺雲臺觀<ref name="SS457"/>。端拱二年己丑七月，摶化形於蓮花峰下張超谷中；大中祥符四年辛亥，[[宋真宗|真宗]]幸華陰，至雲臺觀，閱摶畫像，除其觀田租<ref name="SS457"/>。傳又謂關西逸人呂洞賓，數來摶齋<ref name="SS457"/>。隱於雲臺之觀，臥於少華之室；周主召之闕下，宋帝蠲其觀租。高士之蹤，史家載之詳矣。 今日中國述之，以為宋元之時，陳摶、王重陽、郝大通諸人，皆於此修身論道，開宗立派<ref name="JRZG"/>。山麓之玉泉院，原名希夷祠，以摶號希夷先生而得名，為其弟子所建；今為登山之口<ref name="JRZG"/>。玉泉院、西嶽廟、鎮嶽宮、東道院，並為全國重點道教宮觀<ref name="JRZG"/>。鎮嶽宮依西峰東麓而築，隨崖就勢；東道院坐東朝西，供奉九天玄女，旁有桃花、白衣、雪花、皓天諸洞，古時道士靜修之所也<ref name="JRZG"/>。東道院今為玉泉院之下院，全真道徒修真於此<ref name="JRZG"/>。宮隨崖勢，院帶石洞；下院屬於玉泉，修真猶有道侶。華山之為道家聖域，於斯益信。 [[File:王履华山图册-上海博物馆-1.jpg|thumb|right|明王履《華山圖冊》中一葉，上海博物館所藏]] 唐人遊華山者，多見於載籍。李肇《唐國史補》記[[韓愈]]好奇，與客登華山絕峰，度不可返，乃作遺書，發狂慟哭；華陰令百計取之，乃下<ref name="GSB">李肇《唐國史補》卷中。</ref>。李白送丹丘子，作〈西嶽雲臺歌〉，曰「西嶽崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來」<ref name="LB"/>。[[杜甫]]時任華州司功，作〈望岳〉，曰「西岳崚嶒竦處尊，諸峯羅立如兒孫」<ref name="DF">杜甫〈望岳〉及〈早秋苦熱堆案相仍〉題注，《全唐詩》卷二百二十五。</ref>。李白望河而歌，杜甫比峰為孫。詩人之筆，於華嶽可謂三致意焉。 == 疑義 == 南峰之高，記載互異。今日中國作二千一百五十四點九米<ref name="JRZG"/>；中國聯合國教科文組織全國委員會所報預備之錄，則作二千一百六十米<ref name="WHC"/>。一出期刊之述，一見遺產之錄；所據既殊，數差五米有奇。今從其詳者。 洞天之名，諸書不一。《雲笈七籤》名之曰總仙洞天，主者惠車子<ref name="YJQQ"/>；杜光庭之記則作總真洞天，不著主者<ref name="DGT"/>。二書皆列華山於三十六小洞天之第四，周回並三百里<ref name="YJQQ"/><ref name="DGT"/>。總仙總真，一字之異；孰為其舊，未有明文。諸說並存，以俟考焉。 少華之方位，所傳亦殊。今本《山海經》言太華之西八十里曰小華之山<ref name="SHJ"/>；酈道元所引，則謂西南有小華山，且有遠望若華狀之語，為今本所無<ref name="SJZ"/>。或今本有所脫佚，或酈氏別有所據。是非之決，猶俟來者。 希夷之號，所賜亦有異說。《宋史》記太宗下詔賜號希夷先生<ref name="SS457"/>；今日中國則繫其事於宋太祖<ref name="JRZG"/>。正史繫之太宗，期刊屬之太祖。今從正史。 == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:中原地理志]] [[分類:陝西省]] [[分類:道教]] 20nnjf0dbnoncbzv9vilpveuwpfu231 0 74586 448116 382615 2026-10-17T14:23:13Z 一室幽蘭 105415 448116 wikitext text/x-wiki 五臟六腑，或曰臟腑。古之醫者所以稱內臟者也。 臟者，[[肝]]、[[心臟|心]]、[[脾]]、[[肺]]、[[腎]]。 腑者，[[膽]]、[[小腸]]、[[胃]]、[[大腸]]、[[膀胱]]、[[三焦]]。 {{stub}} [[分類:官理]] dbt96m6edu5wbply7towdrs61rr5max 448117 448116 2026-10-17T14:24:03Z 一室幽蘭 105415 448117 wikitext text/x-wiki '''五臟六腑'''，或曰'''臟腑'''。古之[[醫生|醫者]]所以稱'''內臟'''者也。 臟者，[[肝]]、[[心臟|心]]、[[脾]]、[[肺]]、[[腎]]。 腑者，[[膽]]、[[小腸]]、[[胃]]、[[大腸]]、[[膀胱]]、[[三焦]]。 {{stub}} [[分類:官理]] bhz38pq3xz517rrgffkptyeyo63tck4 448135 448117 2026-10-18T01:11:54Z Itsmine 5 448135 wikitext text/x-wiki [[File:Distribution of internal organs, front view, Chinese woodcut Wellcome L0038047.jpg|thumb|right|明萬曆二十七年刊本木刻，自前視之，繪喉嚨、咽門、肺、心、腎、膈膜、肝、膽、大小腸、闌門、膀胱之所居]] '''五臟六腑'''{{按|古書多作「五藏六府」}}，或曰'''臟腑'''。古之[[醫生|醫者]]所以稱'''內臟'''者也。 臟者，肝、[[心臟|心]]、[[脾]]、[[肺]]、腎。 腑者，膽、小腸、胃、大腸、膀胱、三焦。 《[[黃帝內經]]》論人身之陰陽，曰「藏者為陰，府者為陽。肝心脾肺腎五藏皆為陰，膽胃大腸小腸膀胱三焦六府皆為陽」<ref name="JKZY">《黃帝內經·素問·金匱真言論》。</ref>。藏以藏精，府以化物；藏屬於陰，府屬於陽。其說本於《內經》，申於《難經》；明人分類而注之，清人親驗而駁之。歷代論說，略具於下。 == 名義 == 臟腑二字，古但作藏府。[[許慎]]《[[說文解字]]》釋府曰「文書藏也。从广付聲」<ref name="SW">許慎《說文解字》卷九，广部，府。</ref>，本謂收藏文書之所。《[[康熙字典]]》於腑字，引《[[玉篇]]》以為本作府<ref name="KXF">《康熙字典》肉部，八畫，腑。</ref>；於臟字，則按之曰「臧、藏、臟一字。後人加艸，又加肉。」又引《漢書·藝文志》作「五臧六府」，引《正字通》謂亦作倉，引《通雅》謂「五倉，卽五藏也」<ref name="KXZ">《康熙字典》肉部，十八畫，臟。</ref>。府字从广，本謂庫藏之所；臟字加肉，乃為後起之文。故古籍所書，多從其本字焉。 五藏六府之名，非獨醫家言之，諸子亦及焉。《[[莊子]]·齊物論》言「百骸九竅六藏，賅而存焉」<ref name="ZZ">《莊子·齊物論》。</ref>，其數稱六；《[[呂氏春秋]]·達鬱》云「凡人三百六十節，九竅五藏六府」<ref name="LS">《呂氏春秋》卷二十，恃君覽，達鬱。</ref>，則五六並舉。《[[周禮]]·天官》疾醫之職，「兩之以九竅之變，參之以九藏之動」<ref name="ZL">《周禮·天官冢宰·疾醫》。</ref>。[[鄭玄]]注之曰「藏之動，謂脈至與不至。正藏五，又有胃、旁胱、大腸、小腸」；唐人賈公彥疏之曰「此乃六府中取此四者，以益五藏為九藏也」，又曰「膽者清淨之府，三焦為孤府，非正府，故不入九藏也」<ref name="ZLZS">《周禮註疏》卷五，天官冢宰下，疾醫，鄭玄注，賈公彥疏。</ref>。莊稱六藏，呂舉五六；周言九藏，鄭辨其正。名數之殊，先儒已然矣。 == 經論 == [[File:Chinese woodcut, Famous medical figures; Portrait of Qibo Wellcome L0039315.jpg|thumb|right|明萬曆間刊《本草蒙筌》卷首名醫畫像，此為歧伯。《素問》多載黃帝與歧伯問對之辭]] 醫經之論臟腑，詳見於《黃帝內經》。〈五藏別論〉載黃帝之問，謂方士「或以腦髓為藏，或以腸胃為藏，或以為府，敢問更相反，皆自謂是」<ref name="WZBL">《黃帝內經·素問·五藏別論》。</ref>。歧伯答之曰「所謂五藏者，藏精氣而不寫也，故滿而不能實。六府者，傳化物而不藏，故實而不能滿也。」又申其所以然，謂「水穀入口，則胃實而腸虛；食下，則腸實而胃虛」<ref name="WZBL"/>。藏而不寫，滿而不實；傳而不藏，實而不滿。臟腑之別，於是乎分。 同篇又別府為二類。[[腦]]、髓、[[骨]]、脈、膽、女子胞六者，「皆藏於陰而象於地，故藏而不寫，名曰奇恒之府」；胃、大腸、小腸、三焦、膀胱五者，「其氣象天，故寫而不藏，此受五藏濁氣，名曰傳化之府」<ref name="WZBL"/>。地氣所生，藏而不寫；天氣所生，寫而不藏。膽既列於六府，又見於奇恒之府，經文兩存其說焉。 《靈樞》言其職分，尤為簡要。〈本藏〉曰「五藏者，所以藏精神血氣魂魄者也。六府者，所以化水穀而行津液者也。」<ref name="BZ">《黃帝內經·靈樞·本藏》。</ref>〈經水〉亦曰「五藏者，合神氣魂魄而藏之。六府者，受穀而行之，受氣而揚之。」<ref name="JS">《黃帝內經·靈樞·經水》。</ref>《素問·宣明五氣篇》分屬其神，曰「心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志，是謂五藏所藏」<ref name="XMWQ">《黃帝內經·素問·宣明五氣篇》。</ref>。《難經》三十四難又釋之曰「藏者，人之神氣所舍藏也」<ref name="NJ34">《難經》第三十四難，據元人滑壽《難經本義》卷下。</ref>。神魂魄意，各有所舍；水穀津液，各有所行。五藏以藏，六府以化，經文論其職分，大略如此。 〈靈蘭秘典論〉設為十二官，各以職名之。其言曰「心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。」膽為中正之官，脾胃為倉廩之官，大腸為傳道之官，小腸為受盛之官，腎為作強之官，三焦為決瀆之官，膀胱為州都之官，又以「膻中者，臣使之官，喜樂出焉」<ref name="LLMD">《黃帝內經·素問·靈蘭秘典論》。</ref>。十二官者，「不得相失也。故主明則下安」<ref name="LLMD"/>。心為君主，膽為中正；倉廩出味，決瀆出水。以官喻藏，其要在乎相使而不相失也。 〈六節藏象論〉黃帝問「藏象何如」，歧伯歷陳心、肺、腎、肝之本，而以「脾胃大腸小腸三焦膀胱者，倉廩之本，榮之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也」，終之以「凡十一藏取決於膽也」<ref name="LJZX">《黃帝內經·素問·六節藏象論》。</ref>。明人張介賓撰《類經》，以《素問》《靈樞》分類相從，藏象居其第三類<ref name="LJTY">《類經》卷首，四庫全書提要。</ref>；釋其名曰「象，形象也。藏居於內，形見於外，故曰藏象。」<ref name="LJ">張介賓《類經》卷三，藏象類。</ref>藏居於內，象見於外；以外揣內，此藏象之所以名也。 臟腑相配，各有所合。〈本輸〉曰「肺合大腸，大腸者，傳道之府。心合小腸，小腸者，受盛之府。肝合膽，膽者，中精之府。脾合胃，胃者，五穀之府。腎合膀胱，膀胱者，津液之府也。」至於三焦，則「中瀆之府也，水道出焉，屬膀胱，是孤之府也」<ref name="BSH">《黃帝內經·靈樞·本輸》。</ref>。《難經》三十五難承之，以小腸為心之府，大腸為肺之府，膽為肝之府，胃為脾之府，膀胱為腎之府；又以色名之，曰「小腸謂赤腸，大腸謂白腸，膽者謂青腸，胃者謂黃腸，膀胱者謂黑腸」<ref name="NJ35">《難經》第三十五難，據《難經本義》卷下。</ref>。三十四難言五藏之色，肝青心赤，脾黃肺白，腎黑<ref name="NJ34"/>。三十五難又問諸府既皆屬陽，為清淨之處，何以「大腸小腸、胃與膀胱，皆受不淨」，答以「一府猶無兩名」，唯膽為清淨之府<ref name="NJ35"/>；又問心肺何以獨去大腸小腸之遠，答引經言「心榮肺衛，通行陽氣，故居在上。大腸小腸傳陰氣而下，故居在下」<ref name="NJ35"/>。五合相配，一府獨孤；府以色名，與藏相應。表裏之配，具見於斯。 == 應象 == 醫經論臟腑，又以天地四時配之。〈金匱真言論〉以五方五色分屬五藏，曰「東方青色，入通於肝，開竅於目，藏精於肝」，「南方赤色，入通於心，開竅於耳，藏精於心」，「中央黃色，入通於脾，開竅於口，藏精於脾」，「西方白色，入通於肺，開竅於鼻，藏精於肺」，「北方黑色，入通於腎，開竅於二陰，藏精於腎」<ref name="JKZY"/>。又以背腹分其陰陽，謂「背為陽，陽中之陽，心也；背為陽，陽中之陰，肺也」，而以腎、肝、脾屬腹，為陰<ref name="JKZY"/>。東青入肝，南赤入心；中黃通脾，西白通肺。北方黑色，入通於腎，五方之配，於是乃備。 五藏之於形體，各有所合。〈五藏生成篇〉曰「心之合脈也，其榮色也」，「肺之合皮也，其榮毛也」，「肝之合筋也，其榮爪也」，「脾之合肉也，其榮唇也」，「腎之合骨也，其榮髮也」<ref name="WZSC">《黃帝內經·素問·五藏生成篇》。</ref>。〈宣明五氣篇〉又列五主、五液、五惡，一曰「心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肉，腎主骨，是謂五主」，一曰「心為汗，肺為涕，肝為淚，脾為涎，腎為唾，是謂五液」，一曰「心惡熱，肺惡寒，肝惡風，脾惡濕，腎惡燥，是謂五惡」<ref name="XMWQ"/>。脈皮筋肉，分屬五藏；汗涕淚涎，各出其源。故〈五藏生成篇〉謂「五藏之象，可以類推」也<ref name="WZSC"/>。 臟腑之病，亦各有徵。《難經》三十七難謂「五藏者，當上關於九竅也」，肺通於鼻，肝通於目，脾通於口，心通於舌，腎通於耳；又曰「五藏不和，則九竅不通；六府不和，則留結為癰」<ref name="NJ37">《難經》第三十七難，據《難經本義》卷下。</ref>。九難論診，曰「數者，府也；遲者，藏也。數則為熱，遲則為寒」<ref name="NJ9">《難經》第九難。</ref>。〈本輸〉言其穴，曰「五藏五腧，五五二十五腧，六府六腧，六六三十六腧」<ref name="BSH"/>。脈數屬府，脈遲屬藏；藏腧二十五，府腧三十六。四十五難論八會，又謂「府會太倉，藏會季脅」<ref name="NJ45">《難經》第四十五難，據《難經本義》卷下。</ref>。〈金匱真言論〉亦謂「善為脈者，謹察五藏六府，一逆一從，陰陽表裏，雌雄之紀」<ref name="JKZY"/>。診之刺之，皆依臟腑而分焉。 經脈之於臟腑，又以天下之水喻之。〈經水〉曰「經脈十二者，外合於十二經水，而內屬於五藏六府」，如「足太陽外合於清水，內屬於膀胱，而通水道焉」，「手太陰外合於河水，內屬於肺」，總之曰「凡此五藏六府十二經水者，外有源泉，而內有所稟，此皆內外相貫，如環無端，人經亦然」<ref name="JS"/>。〈脹論〉亦謂「夫胸腹，藏府之郭也」，「故五藏六府者，各有畔界，其病各有形狀」<ref name="ZLUN">《黃帝內經·靈樞·脹論》。</ref>。外合經水，內屬臟腑；胸腹為郭，各有畔界。人身經脈，亦猶是焉。 == 疑義 == [[File:Position of 'Portal of Life' (right kidney), Chinese woodcut Wellcome L0038674.jpg|thumb|right|明萬曆二十七年刊本木刻，繪命門之位。醫家以右腎為命門，其脈候於腕之尺部]] 臟腑之數，經論互有異同。《難經》三十八難問「藏唯有五，府獨有六者，何也」，答曰「所以府有六者，謂三焦也，有原氣之別焉，主持諸氣，有名而無形，其經屬手少陽，此外府也，故言府有六焉。」<ref name="NJ38">《難經》第三十八難，據《難經本義》卷下。</ref>三十九難則反其數，引經言「府有五，藏有六」，謂「五藏亦有六藏者，謂腎有兩藏也，其左為腎，右為命門」；又謂三焦「不屬於五藏，故言府有五焉」<ref name="NJ39">《難經》第三十九難，據《難經本義》卷下。</ref>。三十六難論命門，謂「腎兩者，非皆腎也，其左者為腎，右者為命門。命門者，諸神精之所舍，原氣之所系也，男子以藏精，女子以系胞」<ref name="NJ36">《難經》第三十六難，據《難經本義》卷下。</ref>。或五藏而六府，或六藏而五府；增減之由，皆在命門、三焦。一書之中，兩說並存焉。 《難經》之書，舊題秦越人撰，凡八十一篇。漢志未載，隋唐始錄；呂廣為注，事在吳時。《四庫全書》館臣據此，斷其文當出三國以前<ref name="NJTY">《難經本義》卷首，四庫全書提要。原辭：「《難經》八十一篇，《漢·藝文志》不載。隋、唐志始載《難經》二卷，秦越人著，吳太醫令呂廣嘗注之。則其文當出三國前。」</ref>。臟腑五六之辨，多見此書，故附著其成書之世於此。 經脈十二，內屬臟腑，而臟腑止十一。《難經》二十五難問其餘一經，答曰「一經者，手少陰與心主別脈也。心主與三焦為表裡，俱有名而無形，故言經有十二也」<ref name="NJ25">《難經》第二十五難。</ref>。〈經水〉以十二經水配十二經，其末曰「手心主外合於漳水，內屬於心包」<ref name="JS"/>；〈靈蘭秘典論〉十二官之中，亦有膻中為臣使<ref name="LLMD"/>。經數十二，臟腑十一；所餘一經，歸於心主。心包之屬，後世議論尤多。 九藏之說，亦有二途。〈六節藏象論〉以為「九分為九野，九野為九藏，故形藏四，神藏五，合為九藏以應之也」<ref name="LJZX"/>；鄭玄注《周禮》，則以五藏益以胃、膀胱、大腸、小腸為九<ref name="ZLZS"/>。一分形神，一取正府；其名雖同，其實則異。神藏之數，亦不畫一。〈宣明五氣篇〉但言五藏所藏<ref name="XMWQ"/>，《難經》三十四難則謂「脾藏意與智，腎藏精與志也」<ref name="NJ34"/>。諸說並存，以俟考焉。 五藏所通之竅，二書亦異。〈金匱真言論〉以心「開竅於耳」，腎「開竅於二陰」<ref name="JKZY"/>；《難經》三十七難則謂「心氣通於舌」，「腎氣通於耳」<ref name="NJ37"/>。肝脾與肺，二書所同；心腎之竅，各執一辭。學者參觀可也。 三焦有形無形，歷代聚訟。清人王清任撰《醫林改錯》，歷舉其說。其書謂《難經》三十一難言上中下焦各有其位，是「論三焦是有形之物」；又言兩腎中間動氣為三焦之本，是「論三焦是無形之氣」；復述陳無擇以臍下脂膜為三焦，虞天民指空腔子為三焦，遂斷之曰「有形無形，諸公尚無定準」<ref name="YLGC">王清任《醫林改錯》卷上，醫林改錯臟腑記序。</ref>。其論心包絡，亦病諸家之說多端，謂「究竟心包絡是何物，何能有如許之多耶」<ref name="YLGC"/>。上中下焦，各據其位；有形無形，莫衷一是。是非之決，猶俟來者。 == 剖驗 == [[File:Internal visualisation chart; Intestinal system Wellcome L0038698.jpg|thumb|right|題華佗所撰內照圖之寫本，附此木刻，繪腸之系。胃之下口，即小腸之上口；小腸下口曰闌門，上接大腸]] 古之醫經，非盡懸想，亦言度量。〈經水〉曰「若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而視之。其藏之堅脆，府之大小，穀之多少，脈之長短，血之清濁，氣之多少」，又曰「皆有大數」<ref name="JS"/>。〈腸胃〉一篇，黃帝問於伯高，願聞「六府傳穀者，腸胃之小大長短，受穀之多少」；伯高自唇齒數之，下迄廣腸，總之曰「腸胃所入至所出，長六丈四寸四分，迴曲環反，三十二曲也」<ref name="CW">《黃帝內經·靈樞·腸胃》。</ref>。〈平人絕穀〉繼言其理，謂「胃滿則腸虛，腸滿則胃虛，更虛更滿，故氣得上下，五藏安定」；又謂「平人不食飲七日而死者，水穀精氣津液皆盡故也」<ref name="PRJG">《黃帝內經·靈樞·平人絕穀》。</ref>。《難經》四十四難又名其要衝，曰「唇為飛門，齒為戶門，會厭為吸門，胃為賁門，太倉下口為幽門，大腸小腸會為闌門，下極為魄門，故曰七沖門也」<ref name="NJ44">《難經》第四十四難，據《難經本義》卷下。</ref>。生則切循，死則剖視；府量其大，藏察其堅。醫經所記，已具其端。 [[File:Anatomy of the stomach in ancient Chinese medicine, woodcut Wellcome L0037811.jpg|thumb|right|明嘉靖十六年刊本木刻，繪胃之形，六腑之屬也]] 《難經》四十二難，更詳其權量。其言心「重十二兩，中有七孔三毛，盛精汁三合，主藏神」；肺「重三斤三兩，六葉兩耳，凡八葉，主藏魄」；腎「有兩枚，重一斤一兩，主藏志」；膽「在肝之短葉間，重三兩三銖，盛精汁三合」；胃「重二斤二兩，紆曲屈伸，長二尺六寸」；膀胱「重九兩二銖，縱廣九寸，盛溺九升九合」<ref name="NJ42">《難經》第四十二難，據《難經本義》卷下。</ref>。藏言其重，兼及所藏；府計其容，並量其長。然二書之數，間有不同。小腸之長，〈腸胃〉作三丈三尺<ref name="CW"/>，《難經》作三丈二尺<ref name="NJ42"/>。其異何由，未可遽斷也。 史傳所載，亦有其事。《[[史記]]·扁鵲倉公列傳》言[[扁鵲]]得長桑君禁方，飲藥三十日，「視見垣一方人。以此視病，盡見五藏癥結，特以診脈為名耳」；虢之中庶子述上古醫者俞跗之術，謂能「割皮解肌，訣脈結筋，搦髓腦，揲荒爪幕，湔浣腸胃，漱滌五藏」<ref name="SJ">《史記》卷一百五，扁鵲倉公列傳。</ref>。[[十六年|天鳳三年]]，[[王莽]]捕得翟義之黨王孫慶，「使太醫、尚方與巧屠共刳剝之，量度五藏，以竹筳導其脈，知所終始，云可以治病」<ref name="HS">《漢書》卷九十九中，王莽傳中。</ref>。俞跗之術，述於上古；王莽之剖，載於正史。前者言其能治，後者志其所量也。 [[File:Anatomical drawing; the five viscera, front and back, Chinese Wellcome L0037952.jpg|thumb|right|清代寫本墨繪臟腑前後二圖。前圖繪肝、膽、脾、胃、大小腸、膀胱、膈膜；後圖繪肺、腎、命門、肝、脾、大腸、膈膜]] [[趙宋]]之世，復有圖譜。晁公武《郡齋讀書志》著錄楊介所編《存真圖》一卷，謂「崇寧間，泗州刑賊於市，郡守李夷行遣醫並畫工往，親決膜，摘膏肓，曲折圖之，盡得纖悉」；又謂「介校以古書，無少異者，比《歐希範五藏圖》過之遠矣」，並引王莽之事，以為「是亦此意」<ref name="JZ">晁公武《郡齋讀書志》卷十五，醫書類，存真圖。</ref>。醫與畫工，並往刑所；膜與膏肓，親決而圖。宋人剖驗之事，此錄存其梗概焉。 王清任以為「古人所以錯論臟腑，皆由未嘗親見」，乃親驗之。其〈醫林改錯臟腑記序〉自言「著書不明臟腑，豈不是癡人說夢，治病不明臟腑，何異于盲子夜行」。[[一七九七年|嘉慶二年]]，年三十，遊灤州之稻地鎮，時小兒染瘟疹痢症，「十死八九」，義塚之中，破腹露臟之兒日有百餘；遂不避污穢，每晨往視，連視十日，「大約看全不下三十餘人，始知醫書中所繪臟腑形圖，與人之臟腑全不相合，即件數多寡亦不相符」；唯胸中膈膜「其薄如紙，最關緊要」，所見皆已破壞，未能驗明<ref name="YLGC"/>。嘉慶四年六月，在奉天府觀刑，行刑者提其心與肝肺過前，「細看與前次所看相同」；其後屢赴刑所，至道光九年，乃從江寧布政司恒敬問膈膜之形，自謂「於臟腑一事，訪驗四十二年，方得的確，繪成全圖」<ref name="YLGC"/>。義塚親視，刑場屢觀；四十二年，乃成全圖。其〈自序〉謂是書「非治病全書，乃記臟腑之書也」，又望後人「倘遇機會親見臟腑，精察增補」<ref name="YLZX">王清任《醫林改錯》，自序。</ref>。其書論秦越人《難經》及張世賢圖註，謂其「心肝肺以分兩計之，每件重幾許，大小腸以尺丈計之，每件長若干」，以為「其言仿佛是真，其實臟腑未見」<ref name="YLGC"/>。古書度數，於是見疑；親驗所得，繪以為圖。此清人訂正臟腑之大略也。 == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:官理]] [[分類:中醫]] [[分類:胴體]] mmhy809f61fohg9oz3mzq156c45dqce 0 84463 448111 320084 2026-10-17T14:14:28Z Itsmine 5 448111 wikitext text/x-wiki [[File:Emperor Jimmu.jpg|thumb|right|月岡芳年《大日本名將鑑》之〈神武天皇〉，明治十三年二月作，繪金鵄止於弓端，放光以眩長髓彥之兵]] '''神武天皇'''{{按|古事記稱'''神倭伊波禮毘古命'''，又稱若御毛沼命、豐御毛沼命}}，諱'''彥火火出見'''，小名'''狹野'''，號'''神日本磐余彥尊'''。天照大神五世孫、彥波瀲武鸕鷀草葺不合尊第四子。母玉依姬。以庚午歲生。年十五，立為太子。年四十七，即位。<ref name="Seiki">{{Citation |last=賴 |first=襄 |chapter=卷之一，神武天皇 |title=日本政記 |year=1880 |publisher=賴又次郎 |pages=一至三}}國立國會圖書館數位典藏所收明治十三年刊本，https://dl.ndl.go.jp/pid/782810 。原辭：「神武天皇，諱彦火火出見，小名狹野，號神日本盤余彦尊。天照大神五世孫，彦波瀲武鸕鷀草葺不合尊第四子。母玉依姬。以庚午歲生。年十五，立為太子。年四十七即位。在位七十六年崩，壽一百二十七。葬大和畝傍山東北陵。」</ref>[[古事記]]、[[日本書紀]]所傳歷代[[日本天皇|天皇]]之首也。<ref name="KSei">{{引網|題=神武天皇|址=https://kotobank.jp/word/神武天皇-82633|出版=コトバンク所收《精選版 日本國語大辭典》|引日=2026-10-17}}原辭：「第一代と伝えられる天皇。」</ref>書紀稱其「生而明達，意礭如也」；長而娶日向國吾田邑吾平津媛為妃，生手研耳命。<ref name="S3">《日本書紀》卷三，神日本磐余彥天皇。</ref>其兄稻飯命嘗歎曰「吾祖則天神，母則海神」。<ref name="S3"/>祖則降自高天，母則出於滄海。其所自出，記紀皆以為天孫之胤也。 甲寅之歲，天皇年四十五，在日向高千穗宮，會諸皇族，議東遷之計。<ref name="Seiki"/><ref name="S3"/>舟師發於日向，兵鋒挫於孔舍；繞紀伊之海道，入熊野之山中。<ref name="KNip">{{引網|題=神武天皇|址=https://kotobank.jp/word/神武天皇-82633|著=星野良作|出版=コトバンク所收《日本大百科全書》|引日=2026-10-17}}原辭：「45歳のとき、船軍を率いて日向(ひゅうが)を出発し、瀬戸内海を東へ進み、難波(なにわ)に上陸して大和(やまと)に向かおうとしたが、土地の豪族長髄彦(ながすねひこ)の軍に妨げられ（東征）、方向を変え、紀伊半島を迂回(うかい)して熊野から大和に入り」。</ref>神劍降於高倉，靈烏導於山徑；金鵄集於弓弭，虜眾失其戰心。<ref name="S3"/>饒速日命殺長髓彥，帥其眾而來歸。辛酉之歲正月朔，天皇即帝位於畝傍之橿原宮，是為元年。<ref name="S3"/>在位七十六年而崩，葬畝傍山東北陵。 神武之號，奈良之世所追上；其事之虛實，近代學者多疑之。<ref name="KSei2">《精選版 日本國語大辭典》前揭條。原辭：「明治以後この年を皇紀元年とした。もとより史実ではなく、その記述の解釈について多くの問題が残されている。」</ref>明治以後，其年定為皇紀之元，其日換為紀元之節。<ref name="KSei2"/><ref name="Kigen">{{引網|題=紀元節|址=https://kotobank.jp/word/紀元節-50249|著=赤澤史朗|出版=コトバンク所收《日本大百科全書》|引日=2026-10-17}}原辭：「1872年（明治5）12月、明治政府によって定められた神武(じんむ)天皇即位日の祝日。当初は1月29日に指定されたが、翌年3月紀元節と命名、同年10月その日は2月11日に変更された。」</ref>尊之者奉為肇國之君，疑之者視為傳說之主。一人之傳，而信疑兩歧如此。 == 東征 == [[File:Tennō Jimmu.jpg|thumb|right|安達吟光〈神武天皇東征之圖〉，明治二十四年作，繪天皇為八咫烏所導]] 東征之議，起於甲寅之歲。書紀載天皇謂諸兄及子曰「昔我天神，高皇産靈尊、大日孁尊，擧此豐葦原瑞穗國，而授我天祖彦火瓊瓊杵尊。」又曰「遼邈之地，猶未霑於王澤，遂使邑有君，村有長，各自分彊，用相凌躒。」聞於鹽土老翁，東有美地，青山四周，又有乘天磐船飛降者；天皇以為「彼地必當足以恢弘大業，光宅天下，蓋六合之中心乎」，諸皇子對曰「理實灼然」。<ref name="S3"/>天孫降跡，久治西偏之地；王澤未霑，遂多君長之爭。賴襄日本政記節其辭，作「此瑞穗之國，我祖宗之所受於天，而運屬草昧，居此西偏，多歷年所」。<ref name="Seiki2">賴襄前揭書，卷之一，葉一。原辭：「先是，甲寅歲，天皇在日向高千穗宮，會諸皇族議曰，此瑞穗之國，我祖宗之所受於天，而運屬草昧，居此西偏，多歷年所。顧此四方未霑王澤，遂使邑有君，村有長，各相陵轢，莫之能統一。吾聞東方有美地，山岳四周，足以恢弘大業。有饒速日命者，稱出我祖支屬，為長髓彦者所推，先據有此。吾將掃蕩之，定都焉。」</ref>黃遵憲日本國志復約之曰「我祖宗僻居西陲，運屬草昧，四方未沾王化，遂使邑有君，村有長，各相陵轢，莫能統一。吾聞東方有美地，山嶽四周，足以恢擴大業。有饒速日命者，率我祖支屬為長髓彥所推，吾將掃蕩之。」<ref name="Kokushi">《日本國志》卷一，國統志一。</ref>三書之辭，詳略雖殊，其旨則一。 是年冬十月，天皇親帥諸皇子舟師東征。至速吸之門，漁人珍彥乘艇來迎，賜名椎根津彥，以為海導；至筑紫菟狹，菟狹津彥、菟狹津媛造一柱騰宮而饗之。<ref name="S3"/>速吸得其嚮導，菟狹受其饗宴。十一月至筑紫崗水門，十二月至安藝，居埃宮。乙卯年春三月，徙入吉備，起行宮以居，是曰高嶋宮；積三年間，修舟楫，蓄兵糧，將欲一舉而平天下。<ref name="S3"/>埃宮暫駐，高嶋久居；修舟楫以備濟，蓄兵糧以待時。古事記所記則異，謂天皇居筑紫岡田宮一年，阿岐多祁理宮七年，吉備高嶋宮八年。<ref name="KJ2">《古事記》中卷，神武天皇段。</ref>書紀之令，自稱東征六年而定中洲；古事記所歷三宮，合之已十有六年。<ref name="S3"/><ref name="KJ2"/><ref name="KNip2">星野良作前揭條。原辭：「日向出発以来、6年目（『古事記』では16年以上かかる）で大和平定に成功し」。</ref>其數不同，蓋所傳各異也。 [[File:Legendary Site of Takashima Palace.jpg|thumb|right|神武天皇聖蹟高嶋宮顯彰碑，在岡山，令和四年四月攝]] 戊午年春二月，皇師遂東，舳艫相接，方到難波之碕；會奔潮太急，因名浪速。三月，溯流而上，至河內國草香邑青雲白肩之津。夏四月，勒兵步趣龍田，路狹不得並行，乃東踰膽駒山，將入中洲。長髓彥盡起屬兵，徼之於孔舍衞坂；流矢中五瀨命，皇師不能進。<ref name="S3"/>天皇乃運神策曰「今我是日神子孫，而向日征虜，此逆天道也。不若退還示弱，禮祭神祇，背負日神之威，隨影壓躡。」<ref name="S3"/>向日而征，既違天道；背日而擊，乃藉神威。五月，軍至茅渟山城水門，五瀨命矢瘡痛甚，撫劍雄誥曰「慨哉，大丈夫被傷於虜手，將不報而死耶。」進到紀伊國竃山，薨于軍中，因葬竃山。<ref name="S3"/>古事記則載其詔曰「吾者爲日神之御子，向日而戰不良」；五瀨命至紀國男之水門而崩，葬紀國之竈山。<ref name="KJ2"/>兄薨於師，弟銜其恨；其後長髓彥之役，天皇所以意欲窮誅也。 六月，軍至名草邑，誅名草戶畔；越狹野而到熊神邑。海中卒遇暴風，皇舟漂蕩；稻飯命拔劍入海，三毛入野命蹈浪而往常世鄉。<ref name="S3"/>二兄或沒於波濤，士卒復困於毒氣。天皇獨與皇子手研耳命帥軍而進，至熊野荒坂津，時神吐毒氣，人物咸瘁。熊野高倉下夜夢，天照大神欲遣武甕雷神，武甕雷神請下其平國之劍以代之，號曰韴靈，置於高倉下之庫；明旦開庫，果有落劍，取以進之，天皇寤而士卒悉醒。既而山中嶮絕，無復可行之路；天照大神復訓于夢，遣頭八咫烏以為鄉導。大伴氏之遠祖日臣命帥大來目，尋烏所向而追之，遂達于菟田下縣；天皇嘉其忠勇，改其名為道臣。<ref name="S3"/>神劍降於高倉之庫，靈烏翔於熊野之山。古事記則謂高木大神遣八咫烏，其劍名佐士布都神，亦名甕布都神，亦名布都御魂，坐石上神宮。<ref name="KJ2"/><ref name="Yata">{{引網|題=八咫烏|址=https://kotobank.jp/word/八咫烏-143753|著=吉井巖|出版=コトバンク所收《日本大百科全書》|引日=2026-10-17}}原辭：「東征の際、高木神(たかぎのかみ)（記）、天照大神(あまてらすおおみかみ)（紀）によって神武(じんむ)天皇のもとに派遣され、熊野(くまの)から大和(やまと)に入る険阻な山中を導く。」</ref>記紀所傳，神名小異，而其事則同焉。 秋八月，兄猾、弟猾，菟田縣之魁帥也。兄猾作新宮，殿內施機，欲因饗以作難；弟猾詣軍門而告之。道臣命逼令入屋，兄猾自蹈機而壓死，流血沒踝，號其地曰菟田血原。弟猾大設牛酒以勞皇師，天皇班賜軍卒，作御謠，是謂來目歌。<ref name="S3"/>兄設機殿，自陷其身；弟獻牛酒，遍饗其眾。書紀又言「今樂府奏此歌者，猶有手量大小及音聲巨細，此古之遺式也。」<ref name="S3"/>九月，天皇陟菟田高倉山之巓，瞻望域中；國見丘有八十梟帥，女坂、男坂、墨坂各置其軍，兄磯城之軍布滿磐余邑。天皇夢天神之訓，使椎根津彥、弟猾為老父老嫗之貌，潛取天香山之土，造平瓮八十枚，敬祭天神地祇。冬十月，先擊八十梟帥於國見丘，破斬之；道臣命盛設宴饗於忍坂大室，以歌為期，一時盡殺其虜。十一月，遣頭八咫烏召兄磯城、弟磯城；弟磯城歸順，兄磯城不從。椎根津彥獻策，出女軍於忍坂之道，以男軍越墨坂，從後夾擊，斬兄磯城。<ref name="S3"/>先以歌謠為號，後以奇兵為謀。磐余之敵既破，兵鋒乃指長髓彥焉。 [[File:Military Order of the Golden Kite MET DP71277.jpg|thumb|right|金鵄勳章之照，明治十三年至三十二年之間所攝，大都會藝術博物館藏]] 十二月，皇師擊長髓彥，連戰不能取勝。時忽然天陰而雨冰，有金色靈鵄，飛來止于皇弓之弭，其光曄煜，狀如流電；長髓彥軍卒皆迷眩，不復力戰。時人因號其地曰鵄邑，後訛為鳥見。<ref name="S3"/>天陰雨冰，靈鵄止弭；光如流電，敵眾迷眩。長髓彥遣使言曰，嘗有天神之子櫛玉饒速日命，乘天磐船自天降止，娶其妹三炊屋媛，生可美真手命，故奉以為君；又曰「夫天神之子，豈有兩種乎。」天皇示以天羽羽矢及步靫，長髓彥見其天表，益懷踧踖，而猶守迷圖。饒速日命知天神唯天孫是與，且見長髓彥不可教以天人之際，乃殺之，帥其眾而歸順；天皇褒而寵之，是為[[物部氏]]之遠祖。<ref name="S3"/>彼出矢靫以為徵，此示天表以相證。古事記不言誅殺，但謂邇藝速日命參赴，獻天津瑞以仕奉；其子宇摩志麻遲命，物部連之祖也。<ref name="KJ2"/>一殺其妻兄而來歸，一獻其瑞而仕奉，記紀之異，又見於此。 己未年春二月，天皇分遣偏師，誅層富縣波哆丘岬之新城戶畔、和珥坂下之居勢祝、臍見長柄丘岬之猪祝；高尾張邑有土蜘蛛，身短而手足長，皇軍結葛網而掩殺之，因改號其邑曰葛城。<ref name="S3"/>偏師分遣，盡誅三處之敵；葛網一張，遂易其邑之名。三月辛酉朔丁卯，下令曰「自我東征，於茲六年矣。」又曰「上則答乾靈授國之徳，下則弘皇孫養正之心。然後兼六合以開都，掩八紘而爲宇，不亦可乎。觀夫畝傍山東南橿原地者，蓋國之墺區乎，可治之。」是月，即命有司經始帝宅。<ref name="S3"/>營都之議，於是乎定。 == 即位 == [[File:Kashihara-jingū, Ge-haiden 01.jpg|thumb|right|橿原神宮外拜殿，背倚畝傍山，平成十九年四月攝]] 庚申年秋八月，天皇將立正妃，廣求華胄；或奏事代主神與三嶋溝橛耳神之女玉櫛媛所生之女，號曰媛蹈韛五十鈴媛命，是國色之秀者。九月，納為正妃。<ref name="S3"/>古事記則謂大物主神之女，名比賣多多良伊須氣余理比賣，大久米命以歌媒之。<ref name="KJ2"/>紀以為事代主之女，記以為大物主之兒。辛酉年春正月庚辰朔，天皇即帝位於橿原宮，是歲為天皇元年；尊正妃為皇后，生皇子神八井命、神渟名川耳尊。書紀引古語稱之曰「於畝傍之橿原也，太立宮柱於底磐之根，峻峙搏風於高天之原，而始馭天下之天皇。」號曰神日本磐余彥火火出見天皇。<ref name="S3"/>宮柱太立於磐根，搏風峻峙於天原。始馭天下之稱，由是而得。 日本國志述其即位之後曰「命大臣主祭祀，掌朝政，論功行賞。遣諸臣任國造、縣主，立靈疇，祀皇祖天神。在位七十六年崩。」<ref name="Kokushi"/>政記所記尤詳，謂奉三種神器於正殿，曰劍，曰鏡，曰璽；以天種子命、天富命主祭祀，掌朝政；可美真手命率內物部衛宮中，道臣命率來目部護宮門。<ref name="Seiki3">賴襄前揭書，卷之一，葉二。原辭：「奉三種神器於正殿，曰劍，曰鏡，曰璽。以天種子命、天冨命主祭祀，掌朝政。可美真手命率內物部衛宮中，道臣命率來目部護宮門。可美真手，饒速日之子也。」</ref>內物部衛其宮中，來目部護其宮門。二年春二月，天皇定功行賞，賜道臣命宅地，居于築坂邑；使大來目居畝傍山以西川邊之地，今號來目邑。以珍彥為倭國造，弟猾為猛田縣主，弟磯城名黑速為磯城縣主，劍根為葛城國造；頭八咫烏亦入賞例，其苗裔即葛野主殿縣主部。<ref name="S3"/>國造以授珍彥，縣主以命弟猾。四年春二月，詔曰「我皇祖之靈也，自天降鑒，光助朕躬。今諸虜已平，海內無事，可以郊祀天神，用申大孝者也。」乃立靈畤於鳥見山中，其地號曰上小野榛原、下小野榛原，用祭皇祖天神。<ref name="S3"/>所見國志錄本作靈疇，書紀、政記並作靈畤。<ref name="Kokushi"/><ref name="Seiki4">賴襄前揭書，卷之一，葉二。原辭：「四年甲子，立靈畤於鳥見山，祀皇祖天神。」</ref>論功之典，郊祀之禮，皆在即位之初數年焉。 三十一年夏四月，天皇巡幸，登腋上嗛間丘，迴望國狀曰「妍哉乎國之獲矣。雖内木錦之眞迮國，猶如蜻蛉之臀呫焉。」由是始有秋津洲之號。<ref name="S3"/>國志約之，曰「七年而成帝業。國號秋津洲。」<ref name="Kokushi"/>蜻蛉之喻，出於巡幸；秋津之號，傳於後世。政記又繫立皇子神淳名川耳尊為皇太子於四十二年，是為[[綏靖天皇]]。<ref name="Seiki5">賴襄前揭書，卷之一，葉二。原辭：「四十二年壬寅，立皇子神淳名川耳尊為皇太子。」</ref>七十六年春三月甲午朔甲辰，天皇崩于橿原宮，時年一百二十七歲；明年秋九月，葬畝傍山東北陵。<ref name="S3"/>古事記則謂天皇御年一百三十七歲，御陵在畝火山之北方白檮尾上。<ref name="KJ2"/>紀以百二十七為壽，記以百三十七為年；壽數之差，十載而已。 [[File:Tomb of Emperor Jimmu, haisho.JPG|thumb|right|神武天皇畝傍山東北陵之拜所，平成二十八年五月攝]] 陵之見於史，又在天武之朝。天武天皇元年壬申秋七月，高市郡大領高市縣主許梅，忽口閉而不能言；三日之後，神著而言曰「於神日本磐余彥天皇之陵，奉馬及種種兵器。」乃遣許梅祭拜御陵，奉以馬及兵器。<ref name="S28">《日本書紀》卷二十八，天武天皇元年秋七月條。</ref>延喜式諸陵寮載其陵，在大和國高市郡，兆域東西一町，南北二町，守戶五烟；其後陵之所在，亦不復明。<ref name="Ryo">{{引網|題=畝傍山東北陵|址=https://kotobank.jp/word/畝傍山東北陵-3081853|出版=コトバンク所收《日本歷史地名大系》|引日=2026-10-17}}原辭：「「延喜式」（諸陵寮）に「畝傍山東北陵在大和国高市郡、兆域東西一町、南北二町、守戸五烟」とあるが、その後、陵の所在地も確かでなくなった。」</ref>壬申之亂，嘗奉馬於陵前；延喜之式，猶列名於寮籍。[[一八六二年|文久二年]]，宇都宮藩家老間瀨忠至任山陵奉行，實地調查諸陵，修造神武天皇陵等。<ref name="Sanryo">{{引網|題=山陵奉行|址=https://kotobank.jp/word/山陵奉行-515083|著=森田武|出版=コトバンク所收《改訂新版 世界大百科事典》|引日=2026-10-17}}原辭：「同年10月間瀬は山陵奉行に任ぜられ」「この間，山陵の実地調査や神武天皇陵等の修造に当たった。」</ref>今以為神武天皇陵者，在[[奈良縣]][[橿原市]]大久保町之西，畝傍山之東北麓。<ref name="Ryo2">《日本歷史地名大系》前揭條。原辭：「[現在地名]橿原市大久保町集落の西、畝傍山の東北麓にあり、神武天皇陵に擬せられている。」</ref>千載之間，或祭或湮，至近世而復修焉。 == 後世 == 神武之號，非當時之稱。漢風之諡，八世紀之後半所追上也；世傳天平寶字之頃，淡海三船奉敕撰進神武、綏靖以下歷代之諡。<ref name="KSdh">{{引網|題=神武天皇|址=https://kotobank.jp/word/神武天皇-82633|著=阪下圭八|出版=コトバンク所收《改訂新版 世界大百科事典》|引日=2026-10-17}}原辭：「神武という名は8世紀後半の命名による漢風諡号（しごう）で」。</ref><ref name="Mifune">{{引網|題=淡海三船|址=https://kotobank.jp/word/淡海三船-38876|出版=コトバンク所收《ブリタニカ國際大百科事典 小項目事典》|引日=2026-10-17}}原辭：「天平宝字6 (762) ～8年頃に，神武，綏靖，安寧などの歴代天皇の漢風諡号を撰進したことは彼の大きな業績である。」同頁《世界大百科事典》舊版〈諡〉條原辭：「神武天皇以下の諸天皇に対する諡は，淡海（おうみ）三船が勅命によって撰んだものと伝えられる。」</ref>國風之號，曰神日本磐余彥；漢風之諡，曰神武天皇。書紀卷二一書謂「所稱狹野者，是年少時之號也。後撥平天下，奄有八洲，故復加號曰神日本磐余尊。」<ref name="S2">《日本書紀》卷二，神代下，一書。</ref>阪下圭八以為古事記所稱若御毛沼命，示其穀靈之性，乃其幼名；神倭伊波禮毘古命，則負神聖大和之由緒者也；始馭天下之天皇，則初定天下之義焉。<ref name="KSdh2">阪下圭八前揭條。原辭：「（1）は穀霊的性格を示す幼名にあたり，（2）は神聖な大和の国のいわれ（由緒）を負うている男，（3）は初めて天下を治定した天皇の意である。」</ref>其名屢易，各寓其義焉。 東征諸歌，後世猶傳於樂府。記紀神武之條，載其歌八首，天皇五首，道臣命一首，兵卒二首，多以一句結之，書紀書作「于智弖之夜莽務」。<ref name="S3"/><ref name="Kume">{{引網|題=久米歌|址=https://kotobank.jp/word/久米歌-485135|出版=コトバンク所收《百科事典マイペディア》|引日=2026-10-17}}原辭：「《古事記》《日本書紀》の神武天皇の条にみえる天皇の５首，道臣命(みちのおみのみこと)の１首，兵卒の２首，計８首の歌をいう。多く〈撃ちてし止まむ〉の句で結ばれる。」「中世に絶え，近世後期復興のものが宮内庁に伝わる。」</ref>本田義憲謂其後即位大嘗祭之饗宴，大伴、佐伯二氏奏久米舞；文政元年再興，今存於宮內廳之[[雅樂]]。<ref name="Kume2">{{引網|題=久米歌|址=https://kotobank.jp/word/久米歌-485135|著=本田義憲|出版=コトバンク所收《改訂新版 世界大百科事典》|引日=2026-10-17}}原辭：「のち，即位儀礼の大嘗祭（だいじようさい）の饗宴に大伴・佐伯両氏が久米舞を奏し」「1818年（文政1）に再興され，宮内庁の雅楽にのこる。」</ref>戰陣之謠，轉為朝儀之舞；軍中之歌，遂入宮廷之樂。阪下圭八亦以為久米歌本於大嘗祭之歌舞，而精彩煥發於物語之中。<ref name="KSdh3">阪下圭八前揭條。原辭：「これも大嘗祭における歌舞，久米舞（くめまい）の詞章によるものだが，独特な活気と迫力をもって物語中に精彩を放っている。」</ref>中世嘗絕，近世復興，其舞乃傳於今。<ref name="Kume"/> 江戶之末，賴襄撰日本政記，起神武，訖後陽成，凡十六卷，以漢文編年；天保三年，山陽沒年，其稿略成，門人續而完之。<ref name="SeikiK">{{引網|題=日本政記|址=https://kotobank.jp/word/日本政記-110205|著=賴祺一|出版=コトバンク所收《改訂新版 世界大百科事典》|引日=2026-10-17}}原辭：「神武天皇から後陽成天皇に至る編年体の歴史書。頼山陽の著。山陽没年の1832年（天保3）にほぼ脱稿，門人の関藤藤陰らが完成。漢文体16巻。」「〈頼襄曰〉として92編の論賛が付けられ」。賴襄字子成，號山陽，見同站〈頼山陽〉條所收《日本大百科全書》，原辭：「名を襄(のぼる)、字(あざな)を子成、号を山陽・三十六峰外史」。</ref>書中論贊，以「賴襄曰」起之，凡九十二篇。<ref name="SeikiK"/>其論神武曰「我王國之成基，可謂深且遠歟。」又曰「能一舉而定海內，海內帖然，以開千萬年之業，自非天錫勇智，首出羣倫，烏能如此。謚曰神武，允矣。」<ref name="Seiki6">賴襄前揭書，卷之一，葉二至三。原辭：「賴襄曰，我王國之成基，可謂深且遠歟。……能一舉而定海內，海內帖然，以開千萬年之業，自非天錫勇智，首出羣倫，烏能如此。謚曰神武，允矣。舊志稱帝德明達豁如，帝新得諸縣，而署之首長，皆疇昔之抗兵反刃者，仍而用之，無所變更……且夫以敵帥之家嗣，而既納其降，則授之干戈，委以環衛之任，而不疑，非所謂推赤心入腹中者哉。」</ref>其用人之道，賴襄亦稱之，以為所署諸縣首長，「皆疇昔之抗兵反刃者，仍而用之，無所變更」；又以敵帥之家嗣「授之干戈，委以環衛之任，而不疑，非所謂推赤心入腹中者哉。」<ref name="Seiki6"/>或曰神武以封建為制，至天智而革之；賴襄非之，謂神武患邑有首、縣有君以相凌轢，故征而蕩一之，然後命其首長，或新銓之，或因其故而用之。<ref name="Seiki7">賴襄前揭書，卷之一，葉三。原辭：「或曰，神武以封建為制，至天智革之。襄曰，不然。吾觀神武東征之議，有言曰，四方未歸我治，遂使邑有首，縣有君，以相凌轢，如此者，神武之所患，而所以征而蕩一之也。然後命之首長，有新銓者，有因其故用之者。」</ref>舊敵授以干戈，降帥委以環衛；或新銓其首長，或仍用其故人。賴氏之論，蓋以神武為開基之主也。 [[一八八七年|光緒十三年]]，清黃遵憲刊日本國志四十卷；遵憲嘗隨初代駐日公使而來，留日數年，乃成其書。<ref name="Ko">{{引網|題=黄遵憲|址=https://kotobank.jp/word/黄遵憲-62271|著=筧久美子|出版=コトバンク所收《改訂新版 世界大百科事典》|引日=2026-10-17}}原辭：「《日本国志》40巻」。同站〈日本国志〉條所引《世界大百科事典》舊版〈清〉條原辭：「黄遵憲が数年間の滞日経験をもとに書き記した《日本国志》(1887)」；《デジタル大辭泉》〈黄遵憲〉條原辭：「初代駐日公使の書記として来日しており」。</ref>國統志首敍神代，謂「源光國作大日本史，賴襄作日本政紀，均斷自神武，學者多宗之」。<ref name="Kokushi"/>水戶修[[大日本史]]，斷自神武；賴氏著日本政記，亦始橿原。遵憲讀神代之史，以為「蓋類唐人小說」，然以盤古開天、女媧摶土相比，謂「萬國同然，有不足怪者」，故撮其大概，過而存之。<ref name="Kokushi"/>異邦之士，述其國統；考其傳說，存而不廢。國志之於神武，亦未嘗遽斥其妄也。 [[明治]]之初，神武之祀，漸著於國典。[[一八七二年|明治五年]]十二月，政府以神武即位之日為祝日，初指一月二十九日；翌年三月命名紀元節，十月改為二月十一日。<ref name="Kigen"/>赤澤史朗謂神武即位之辛酉正月朔，當時曆法未明，無從換算，二月十一日之日，雖以當時學問衡之，亦無根據。<ref name="Kigen2">{{引網|題=紀元節|址=https://kotobank.jp/word/紀元節-50249|著=赤沢史朗|出版=コトバンク所收《改訂新版 世界大百科事典》|引日=2026-10-17}}原辭：「推古朝以前に関する《日本書紀》の暦法が紀元節設定当時には明らかではなかったので，神武天皇即位日とされた辛酉年正月元日を太陽暦に換算することは不可能であったはずであり，2月11日の日付は当時の学問水準に照らしても無根拠であった。」</ref>四月三日，世以為神武崩御之日，皇靈殿行神武天皇祭，舊列大祭日。<ref name="Sai">{{引網|題=神武天皇祭|址=https://kotobank.jp/word/神武天皇祭-539079|出版=コトバンク所收《精選版 日本國語大辭典》|引日=2026-10-17}}原辭：「もと大祭日の一つ。毎年神武天皇崩御の日とされる四月三日、皇霊殿で行なわれた。」</ref>即位之日為紀元之節，崩御之辰為祭祀之期。[[一八八八年|明治二十一年]]，考定橿原宮址；民間請建神社，[[明治天皇]]以舊京都御所之春興殿、神嘉殿下賜，為其本殿、拜殿；[[一八九〇年|明治二十三年]]，以皇紀二千五百五十年，三月宣下宮號，四月鎮座，列為官幣大社，是為橿原神宮。<ref name="Kashi">{{引網|題=橿原神宮|址=https://kotobank.jp/word/橿原神宮-44318|著=鎌田純一|出版=コトバンク所收《改訂新版 世界大百科事典》|引日=2026-10-17}}原辭：「1888年橿原宮跡の考証ののち，民間より神社建設の請願があり，翌年明治天皇は旧京都御所内の1855年（安政2）建立の春興殿（内侍所）と神嘉殿を下賜，それぞれ本殿，拝殿（1931年より神楽殿）として建設にあたり，1890年，皇紀2550年を記念して3月20日宮号宣下があり，4月2日官幣大社橿原神宮として鎮座になる。」</ref>宮址既考，神宮乃興，皆在明治中葉焉。 同年二月十一日紀元節，制金鵄勳章，取神武東征金鵄止弓之故事，以授武功拔群之軍人；[[一九四七年|昭和二十二年]]，日本國憲法施行，乃廢之。<ref name="Kinshi">{{引網|題=金鵄勲章|址=https://kotobank.jp/word/金鵄勲章-54207|出版=コトバンク所收《改訂新版 世界大百科事典》、《日本大百科全書》|引日=2026-10-17}}《世界大百科事典》雨宮昭一原辭：「1890年2月11日の紀元節に制定。」《日本大百科全書》內閣府賞勳局原辭：「1947年（昭和22）の日本国憲法施行にあたって廃止された。」「神武(じんむ)天皇が長髄彦(ながすねひこ)との戦いで苦戦したおりこの鳥が弓に止まって敵の目がくらんだ機に、これを滅ぼせたという。勲章はこの故事にちなみ、忠勇を奨励する趣旨により制定され」。</ref>[[一九四〇年|昭和十五年]]，以皇紀二千六百年，橿原神宮之境內，以勤勞奉仕整治之，廣約五十萬平方公尺。<ref name="Kashi2">鎌田純一前揭條。原辭：「境内約50万m2は1940年，皇紀2600年記念事業として勤労奉仕により整備されたもので」。</ref>勳章取象於金鵄，神苑擴基於橿原。[[一九四八年|昭和二十三年]]七月，國民祝日之法既定，以紀元節不合日本國憲法之理念，廢之；[[一九六六年|昭和四十一年]]，改其法，增建國記念之日，翌年二月以政令定為二月十一日，其旨在追懷建國，涵養愛國之心。<ref name="Kigen3">赤澤史朗前揭條。原辭：「1948年（昭和23）7月国民の祝日法制定に際し、日本国憲法の理念にふさわしくないものとして廃止されたが、66年の祝日法改正に基づいて、佐藤栄作内閣では翌67年2月、2月11日を「建国記念の日」とすることを政令公布し、事実上の復活を遂げた。」</ref><ref name="Kenkoku">{{引網|題=建国記念の日|址=https://kotobank.jp/word/建国記念の日-60457|出版=コトバンク所收《精選版 日本國語大辭典》|引日=2026-10-17}}原辭：「建国をしのび、国を愛する心を養う趣旨で、昭和四一年（一九六六）制定され、翌年より実施。」</ref>廢於戰敗之後，復於十八年之後。神武之於近代，其名猶繫於國家之典如此。 == 疑義 == 紀年之說，疑之者眾。書紀記其即位於辛酉年正月朔；國立天文臺謂書紀之記可信與否，姑置不論，以儀鳳曆推之，當西曆紀元前六六〇年正月朔，折為[[格里曆]]則二月十一日。<ref name="NAOJ">{{引網|題=暦Wiki/要素/1年とは？/紀元|址=https://eco.mtk.nao.ac.jp/koyomi/wiki/CDD7C1C72F1C7AFA4C8A4CFA1A92FB5AAB8B5.html|出版=國立天文臺曆計算室|引日=2026-10-17}}原辭：「日本書紀の記述が正しいかどうかはともかく、これを儀鳳暦 (ただし、平朔で) による紀元前660年正月朔ととらえ、グレゴリオ暦に換算すると2月11日＝建国記念の日になります。」</ref>明治之世，那珂通世撰文刊於史學雜誌，說古代讖緯之影響，斷神武即位之年延長六百餘年。<ref name="Naka">{{引網|題=那珂通世|址=https://kotobank.jp/word/那珂通世-107859|出版=コトバンク所收《精選版 日本國語大辭典》|引日=2026-10-17}}原辭：「史学雑誌に「上世年紀考」を発表して、古代中国の讖緯説の影響を説き、神武天皇即位年代の六〇〇余年延長を論断した。」</ref>那珂以曆法一蔀為二十一元，凡一千二百六十年，自[[推古天皇]]九年辛酉上溯一蔀，適當神武即位之歲；或以一蔀為一千三百二十年。<ref name="Kinen">{{引網|題=神武紀元|址=https://kotobank.jp/word/神武紀元-539074|出版=コトバンク所收《世界大百科事典》舊版〈紀年論〉條|引日=2026-10-17}}原辭：「さらに那珂はいわゆる神武紀元の設定を讖緯（しんい）説の辛酉革命の考えから説明した。那珂は暦法上の周期として1蔀（ほう）を21元＝1260年と算出して，推古9年(601)から1260年さかのぼった辛酉年を神武天皇即位の年と設定したと論じた(1蔀を1320年と算出する説もある)。」</ref>三善清行革命勘文，亦以齊明天皇七年辛酉上溯一千三百二十年，為神武即位之年。<ref name="Shinyu">{{引網|題=辛酉革命|址=https://kotobank.jp/word/辛酉革命-82671|出版=コトバンク所收《山川 日本史小辭典 改訂新版》|引日=2026-10-17}}原辭：「三善清行(みよしのきよゆき)「革命勘文」は1320年を周期とし，辛酉年(661，斉明天皇7年)から1320年前を神武即位年(西暦の紀元前660年に相当)と考えた。」</ref>推古之辛酉，上推千二百六十載；齊明之辛酉，上推千三百二十年。二說之數雖殊，皆以辛酉革命之說解之。阪下圭八亦謂即位之年與崩年之壽，乃史實之偽飾，成於六七世紀記紀神話形成之時。<ref name="KSdh4">阪下圭八前揭條。原辭：「《日本書紀》の記す紀年，辛酉年（かのととりのとし）（前660）即位，76年（前585）に127歳で没というのは史実をよそおった造作であり，6～7世紀の記紀神話形成期に今見るような形に物語化されたものであろう。」</ref>此紀年之所以見疑也。 其人之有無，諸說不一。書紀稱神武為始馭天下之天皇，又於崇神天皇十二年稱「御肇國天皇」，二號同訓；故或以為神武乃[[崇神天皇]]之投影，或以崇神為第一代之君。<ref name="S5">《日本書紀》卷五，崇神天皇十二年秋九月條。</ref><ref name="KMyp">{{引網|題=神武天皇|址=https://kotobank.jp/word/神武天皇-82633|出版=コトバンク所收《百科事典マイペディア》|引日=2026-10-17}}原辭：「〈はつくにしらすすめらみこと〉という称号が崇神(すじん)天皇と共通するので，その投影とみる説もある。」同頁《ブリタニカ國際大百科事典 小項目事典》原辭：「また崇神天皇こそ第1代天皇で，神武天皇はその投影であるとする説もある。」</ref>阪下圭八以為神武之傳，乃天孫降臨之神話再述於人世，而其遍歷征服之迹，本於大嘗祭求都之儀，謂之國覓。<ref name="KSdh5">阪下圭八前揭條。原辭：「神武伝説はこの天孫降臨神話の地上的・世俗的再話といえる。」「後者が日向から大和への遍歴・征服の筋をとるのは，大嘗祭の地上的部分，とくに国覓（くにまぎ）儀礼にもとづくからであろう。」</ref>然亦有謂東征之事，反映皇室遠祖自西而來之記憶者；山川日本史小辭典亦謂或以彌生文化自九州傳於畿內之事相關，考其背後之史實。<ref name="KNip3">星野良作前揭條。原辭：「神武天皇の物語の核心をなす東征の部分には、皇室の遠い祖先が西方からきたという記憶が反映しているとみる説もある。」</ref><ref name="KYmk">{{引網|題=神武天皇|址=https://kotobank.jp/word/神武天皇-82633|出版=コトバンク所收《山川 日本史小辭典 改訂新版》|引日=2026-10-17}}原辭：「弥生文化の九州から畿内への伝播などとも関連して，その背景になんらかの歴史的事実の存在を考える意見もある。」</ref>黃遵憲論之，亦謂「考神武至崇神，中更九代，無事足紀；或者神武亦追王之詞乎？未可知也。」<ref name="Kokushi"/>或謂其神話之再述，或謂其記憶之遺痕。是非之決，猶俟來者。 記載之數，諸書互異。即位之年，政記作年四十七；而書紀繫東征之議於甲寅，時年四十五，即位於辛酉，相去七載。<ref name="Seiki"/><ref name="S3"/>崩年之壽，書紀、政記並作一百二十七，古事記作一百三十七。<ref name="S3"/><ref name="Seiki"/><ref name="KJ2"/>立太子之年，政記作四十二年，而所見書紀錄本作卅有二年。<ref name="Seiki5"/><ref name="S3"/>正妃之父，書紀以為事代主神，古事記以為大物主神；八咫烏之所遣，書紀以為天照大神，古事記以為高木大神。<ref name="S3"/><ref name="KJ2"/><ref name="Yata"/>年壽之數，或差五載，或差十年；神名之稱，或從天照，或從高木。諸說並存，以俟考焉。 == 據 == {{Reflist|30em}} == 書目 == * 黃遵憲撰《日本國志》，卷一，國統志一。 * {{Citation |last=賴 |first=襄 |title=日本政記 |year=1880 |publisher=賴又次郎}} [[分類:天皇本紀]] [[分類:神話]] f00fhxltqjzdy0v3uekmz17hfyr9xgt 0 86902 448112 320280 2026-10-17T14:15:27Z Itsmine 5 448112 wikitext text/x-wiki {{Emperor |圖=[[File:Emperor Sujin.jpg|200px]] |稱號=崇神天皇 |姓名=御間城入彥五十瓊殖 |廟號= |諡號= |陵墓=山邊道勾岡上陵 |政權=[[日本國]] |生卒=前一四八年至[[前三十年]] |在位=前九七年至[[前三十年]] |年號= |先君=父開化天皇 |嗣君=子垂仁天皇 }}'''崇神天皇'''，諱'''御間城入彥五十瓊殖'''，號'''御肇國天皇'''{{按|《古事記》作御眞木入日子印惠命，又稱所知初國之御眞木天皇。}}。天照大神十四世孫、開化天皇第二子，母伊香色謎命，物部氏遠祖大綜麻杵之女也。<ref name="SJ5">《[[日本書紀]]》卷第五，御間城入彥五十瓊殖天皇紀，舍人親王等撰。</ref><ref name="KJK">《[[古事記]]》中卷，崇神天皇段，太安萬侶撰。</ref>日本宮內廳序[[天皇]]之世次，列為第十代，記其御父曰開化天皇，御母曰皇后伊香色謎。<ref name="KNC">{{引網|題=崇神天皇　山邊道勾岡上陵|址=https://www.kunaicho.go.jp/visit/ryobo/010.html|出版=宮內廳|引日=二〇二六年十月十七日}}</ref> [[漢]][[漢世宗孝武皇帝|武帝]]天漢四年踐祚。奉神器於大和笠縫邑；遣使將兵，巡察北陸、東海、西道、丹波。始校戶口，課男女調役；造舟船，開溝洫。在位六十八年，號曰御肇國天皇。<ref name="SJ5"/><ref name="RBGZ">《日本國志》卷一，國統志一，清黃遵憲撰。</ref>當其世也，疫癘方殷，百姓流離；乃敬祀神祇，以弭災害；分遣將帥，以化遐荒。後黃遵憲撰《日本國志》，以[[太伯]]、[[徐福]]二說繫於其紀，是非之辨，詳見〈疑義〉一章。 == 踐祚 == [[File:Shiki-no-Mizukaki-no-Miya.jpg|thumb|right|奈良縣[[櫻井市]]，相傳崇神天皇磯城瑞籬宮之故址，二〇一六年三月所攝]] 天皇年十九，當開化天皇二十八年，立為[[太子|皇太子]]。《書紀》稱之曰「識性聰敏，幼好雄略。既壯寬博謹愼，崇重神祇，恒有經綸天業之心焉」。少懷雄略，壯秉謙恭；外經天業，內重神祇。開化天皇六十年夏四月，父崩。明年春正月甲午，太子即天皇位，尊皇后曰皇太后；是年也，太歲甲申。<ref name="SJ5"/>黃遵憲推其即位之元年，當漢武帝天漢四年，蓋以中國之紀年相繫焉。<ref name="RBGZ"/> 二月丙寅，立御間城姬為[[皇后]]。后生活目入彥五十狹茅天皇、彥五十狹茅命、國方姬命、千千衝倭姬命、倭彥命、五十日鶴彥命；妃遠津年魚眼眼妙媛，紀伊國荒河戶畔之女，生豐城入彥命、豐鍬入姬命；次妃尾張大海媛，生八坂入彥命、渟名城入姬命、十市瓊入姬命。<ref name="SJ5"/>《古事記》開化天皇段謂，開化娶庶母伊迦賀色許賣命，生御眞木入日子印惠命，即天皇也。其書所錄，后曰御眞津比賣命，大毘古命之女，御子凡十二柱，男王七，女王五。其子豐木入日子命，上毛野君、下毛野君等之祖；豐鉏比賣命，拜祭伊勢大神之宮；大入杵命，能登臣之祖；倭日子命之時，始於陵立人垣。<ref name="KJK"/>《書紀》垂仁天皇紀亦云，垂仁母皇后曰御間城姬，大彥命之女也。<ref name="SJ6">《日本書紀》卷第六，活目入彥五十狹茅天皇紀，舍人親王等撰。</ref>二書后名音字互異，而以后為大彥之女則同。 三年秋九月，遷都於磯城，是謂瑞籬宮；《古事記》作師木水垣宮。<ref name="SJ5"/><ref name="KJK"/>四年冬十月，天皇下詔群臣，其辭曰「惟我皇祖，諸天皇等，光臨宸極者，豈爲一身乎。蓋所以司牧人神，經綸天下」。上遵皇祖之跡，下保無窮之祚；羣卿竭其忠貞，百僚共安天下。<ref name="SJ5"/>即位之初，其志已昭然矣。 == 祀神 == [[File:Omiwa-jinja Haiden 001.jpg|thumb|right|奈良縣大神神社之拜殿，其社為大和國一宮]] 五年，國內多疾疫，民有死亡者，且大半矣。六年，百姓流離，或有背叛，其勢難以德治之。疫氣既熾，死者過半；民心既離，叛者間起。先是，天照大神、倭大國魂二神並祭於天皇大殿之內，然畏其神勢，共住不安。乃以天照大神託豐鍬入姬命，祭於倭笠縫邑，立磯堅城神籬；又以日本大國魂神託渟名城入姬命令祭，而渟名城入姬命髮落體瘦，不能祭焉。<ref name="SJ5"/>一神遷於笠縫，立神籬以奉之；一神託於皇女，因髮落而罷之。宮中奉神之制，自此一變。 齋部廣成撰《古語拾遺》，亦載其事。廣成謂磯城瑞垣之朝，漸畏神威，同殿不安，故令齋部率石凝姥、天目一筒二神之裔，更鑄鏡造劍，以為護身御璽；仍就倭笠縫邑，殊立磯城神籬，奉遷天照大神及草薙劍，令皇女豐鍬入姬命奉齋。<ref name="KGS">《古語拾遺》，齋部廣成撰，大同二年。原辭：「至于磯城瑞垣朝。漸畏神威。同殿不安。故更令齋部率石凝姥神裔。天目一筒神裔二氏。更鑄鏡造釼。以爲護身御璽。是今踐祚之日所獻神璽鏡釼也。」</ref>舊器奉於神籬，新器留於宮闕；祭所既分，神人各安。廣成以為，平安之初踐祚所獻之鏡劍，即其時所鑄者也。其後垂仁天皇二十五年，離天照大神於豐耜入姬命，託于倭姬命；倭姬命求鎮坐大神之處，詣菟田，入近江，東廻美濃，遂到伊勢國。<ref name="SJ6"/>《古語拾遺》亦謂卷向玉城之朝，令皇女倭姬命奉齋天照大神，立其祠於伊勢國五十鈴川上。<ref name="KGS"/>始於笠縫而立神籬，終於伊勢而建祠宮；笠縫之祀，至是遂移。 七年春二月，天皇詔曰「昔我皇祖大啓鴻基，其後聖業逾高，王風轉盛。不意今當朕世，數有災害」。乃幸神淺茅原，會八十萬神以卜問之。時神明憑天皇之姑倭迹迹日百襲姬命，自言倭國城內所居之神，名曰大物主神，令天皇敬祭之；祭而於事無驗。天皇乃沐浴齋戒，潔殿而禱，是夜夢一貴人對立殿戶，自稱大物主神，曰「若以吾兒大田田根子，令祭吾者則立平矣。亦有海外之國，自當歸伏」。<ref name="SJ5"/>卜於淺茅之原，禱於清齋之殿；先託靈於皇姑，後示夢於宸寢。神意所在，由是始明。 秋八月，倭迹速神淺茅原目妙姬、穗積臣遠祖大水口宿禰、伊勢麻績君三人同夢，奏請以大田田根子為祭大物主大神之主，以市磯長尾市為祭倭大國魂神之主。天皇布告天下，得大田田根子於茅渟縣陶邑，問其所出，對曰父大物主大神，母活玉依媛，陶津耳之女也。十一月，命物部連祖伊香色雄以物部八十手所作祭神之物，以大田田根子祭大物主大神，以長尾市祭倭大國魂神；然後卜祭他神而得吉，乃別祭八十萬羣神，定天社、國社及神地、神戶。<ref name="SJ5"/>天國之社既分，神地之戶亦定；疫病於是始息，五穀由之既成。《書紀》總其事，謂國內漸謐，百姓饒之；又記大田田根子者，今三輪君等之始祖也。<ref name="SJ5"/> 八年夏四月，以高橋邑人活日為大神之掌酒。冬十二月，天皇以大田田根子令祭大神，是日活日自擧神酒獻天皇，仍歌之；宴于神宮，宴竟，諸大夫歌之，天皇亦歌之，即開神宮門而幸行焉。<ref name="SJ5"/>掌酒者獻其神醴，諸大夫和其嘉歌。神宮之宴，君臣同其樂焉。 《古事記》所傳，大同而小異。其書作意富多多泥古，自述世系，謂大物主大神娶陶津耳命之女活玉依毘賣，生櫛御方命，櫛御方命生飯肩巢見命，飯肩巢見命生建甕槌命，建甕槌命生意富多多泥古；先是，天皇愁疫，坐神牀之夜，大物主大神顯於夢中曰「是者我之御心。故以意富多多泥古而令祭我御前者，神氣不起，國安平」；天皇使驛使四求，得之於河內之美努村，以為神主，於御諸山拜祭意富美和之大神，又令伊迦賀色許男命作天之八十毘羅訶，定奉天神地祇之社。其母活玉依毘賣，有神壯夫夜來，相感而妊；父母令以麻貫針，刺其衣襴，明旦見麻自戶之鉤穴出，從糸尋行，至美和山而留神社，麻遺三勾，故名其地曰美和。<ref name="KJK"/>針麻出於鉤穴，蹤跡至於神山；麻遺三勾之餘，地得美和之號。意富多多泥古命者，《古事記》以為神君、鴨君之祖。 九年春三月，天皇夢有神人誨之，以赤盾八枚、赤矛八竿祠墨坂神，以黑盾八枚、黑矛八竿祠大坂神；夏四月，依夢之教而祭焉。<ref name="SJ5"/>赤盾赤矛，以祠墨坂；黑盾黑矛，以祀大坂。《古事記》亦記此祭，并及坂之御尾神、河瀨神，悉無遺忘，以奉幣帛，因此而疫氣悉息，國家安平。<ref name="KJK"/> == 經略 == [[File:三輪山と箸墓古墳.jpg|thumb|right|三輪山與箸墓古墳，二〇一七年三月所攝]] 十年秋七月，天皇詔羣卿曰「導民之本，在於教化也。今既禮神祇，災害皆耗。然遠荒人等，猶不受正朔，是未習王化耳」。九月，以大彥命遣北陸，武渟川別遣東海，吉備津彥遣西道，丹波道主命遣丹波，詔曰「若有不受教者，乃擧兵伐之」，共授印綬，以為將軍。<ref name="SJ5"/>北陸東海，分道而往；西道丹波，受綬而行。《書紀》謂之四道將軍。《古事記》則但記三途，大毘古命遣高志道，其子建沼河別命遣東方十二道，日子坐王遣旦波國，令殺玖賀耳之御笠；後大毘古與建沼河別父子相遇於相津，故名其地。<ref name="KJK"/>二書詳略不同，而分道遣將之事則一也。 大彥命行至和珥坂上，一云至山背平坂，有少女歌於道側，問之則曰勿言，唯歌耳，重詠先歌，忽然不見。大彥還而奏之。天皇之姑倭迹迹日百襲姬命，聰明叡智，能識未然，知其歌為武埴安彥謀反之表；蓋武埴安彥之妻吾田媛，竊取倭香山之土，祝為倭國之物實也。天皇於是更留諸將軍而議之。未幾，武埴安彥與吾田媛謀反興師，夫自山背，婦自大坂，欲襲帝京。天皇遣五十狹芹彥命擊吾田媛之師於大坂，大破之，殺吾田媛，悉斬其軍卒；復遣大彥與和珥臣遠祖彥國葺，向山背擊埴安彥。兩軍挾河而屯，各相挑焉，時人因號其河曰挑河，今謂泉河。埴安彥問曰「何由矣汝興師來耶」，對曰「汝逆天無道，欲傾王室，故擧義兵欲討汝逆，是天皇之命也」。埴安彥先射不中，彥國葺射之，中胸而殺焉；其軍潰走，追破於河北，斬首過半。<ref name="SJ5"/>夫出山背，婦出大坂；婦死於陣，夫斃於矢。《書紀》因戰事而說地名，曰羽振苑，曰伽和羅，曰屎褌，曰我君，又謂屎褌即今樟葉之訛也。《古事記》作建波邇安王，射殺之者曰日子國夫玖命，相持之地曰山代之和訶羅河；且謂少女歌於山代之幣羅坂，解其歌者非倭迹迹日百襲姬命，乃天皇自謂此者庶兄建波邇安王起邪心之表也。其書亦說地名，逃軍屎出懸褌之處曰久須婆，斬者如鵜浮河之處曰鵜河，斬其軍士之處曰波布理曾能。<ref name="KJK"/>名字雖殊，所記實同一役也。 是後，倭迹迹日百襲姬命為大物主神之妻，其神晝不見而夜來。姬請留以覲其威儀，神曰明旦入汝櫛笥，願無驚吾形。及明視笥，有美麗小蛇，其長大如衣紐，姬驚而叫啼；神慚，化為人形，踐大虛登于御諸山。姬仰見而悔，以箸撞陰而薨，乃葬於大市，時人號其墓曰箸墓。《書紀》述其造作，曰「是墓者日也人作，夜也神作」，運大坂山石而造之，人民相踵，以手遞傳。<ref name="SJ5"/>晝則人役其工，夜則神成其事；石自大坂而運，手以相踵而傳。事雖涉於神異，箸墓之名，由是而傳焉。 冬十月，天皇詔羣臣，以畿內無事，唯海外荒俗騷動未止，令四道將軍急發。十一年夏四月，四道將軍以平戎夷之狀奏焉；是歲，異俗多歸，國內安寧。<ref name="SJ5"/>畿內既平，荒外未靖；將軍四出，異俗多歸。四道之役，至是告成。 十二年春三月，天皇詔曰「朕初承天位，獲保宗廟。明有所蔽，徳不能綏」，乃欲更校人民，令知長幼之次第。秋九月，始校人民，更科調役，此謂男之弭調、女之手末調也。於是天神地祇共和享，風雨順時，百穀用成，家給人足，天下大平，故稱謂御肇國天皇。<ref name="SJ5"/>男輸弭調，女納手末；風雨順時，百穀用成。《古事記》亦謂初令貢男弓端之調、女手末之調，故稱其御世曰所知初國之御眞木天皇；<ref name="KJK"/>《古語拾遺》亦繫男弭、女手末之調於其世。<ref name="KGS"/>《書紀》於[[神武天皇]]，亦稱「始馭天下之天皇」。<ref name="SJ3">《日本書紀》卷第三，神日本磐余彥天皇紀，舍人親王等撰。</ref>一曰始馭，一曰肇國，二帝並膺開國之稱；而崇神之號，蓋以始定賦調而得之也。 十七年秋七月，天皇詔曰「船者天下之要用也。今海邊之民，由無船以甚苦歩運」，令諸國造船；冬十月，始造船舶。六十二年秋七月，天皇詔曰「農天下之大本也，民所恃以生也」，以河內狹山埴田水少，令多開池溝，以寬民業；冬十月造依網池，十一月作苅坂池、反折池。<ref name="SJ5"/>《古事記》亦謂其世作依網池，又作輕之酒折池。<ref name="KJK"/>海邊苦於步運，乃命造舟；埴田患其水少，因令開池。舟楫之用，陂池之利，史皆繫之於其世。 四十八年春正月，天皇欲擇嗣而未決，令豐城命、活目尊各夢，以夢占之。豐城命夢登御諸山，向東而八迴弄槍，八迴擊刀；活目尊夢登御諸山之嶺，張繩於四方，逐食粟之雀。天皇相夢，謂兄一片向東，當治東國，弟悉臨四方，宜繼朕位。夏四月，立活目尊為皇太子，以豐城命治東國，是為上毛野君、下毛野君之始祖。<ref name="SJ5"/>兄夢唯向東方，故使治東國；弟夢悉臨四境，故令承大統。儲位之定，乃本於夢占。 六十年秋七月，天皇欲見武日照命自天將來、藏於[[出雲國|出雲]]大神宮之神寶，遣矢田部造遠祖武諸隅往取之。時出雲臣遠祖出雲振根主其神寶，適往筑紫，其弟飯入根奉皇命而獻之。振根還而責之，懷恨有殺弟之志，詐約游沐於止屋淵，先作木刀以自佩，乘其弟解刀入水，取其眞刀，遂擊殺之。朝廷遣吉備津彥與武渟河別，誅出雲振根。<ref name="SJ5"/>兄挾怨而易刀，弟奉命而獻寶；朝廷聞變而遣將，振根坐罪而伏誅。出雲臣等畏是事，不祭大神者有間焉。時丹波氷上人氷香戶邊，啓於皇太子活目尊，謂其子有小兒，自然有言，似託神語；皇太子奏之，天皇乃勅使祭焉。<ref name="SJ5"/>一時之廢，旋得復興；出雲之祀，由此復行。 六十五年秋七月，任那國遣蘇那曷叱知朝貢。《書紀》釋之曰「任那者，去筑紫國二千餘里，北阻海以在鷄林之西南」。<ref name="SJ5"/>垂仁天皇二年，蘇那曷叱智請歸其國，《書紀》謂其蓋先皇之世來朝未還者，乃厚賞而遣之。<ref name="SJ6"/>海外之使，見於其紀者，獨此一事。 == 崩葬 == [[File:Mausoleum of Emperor Sujin.jpg|thumb|right|崇神天皇山邊道勾岡上陵，在奈良縣[[天理市]]，二〇一六年三月所攝]] [[File:Andonyama 001.jpg|thumb|right|行燈山古墳，據國土交通省之空中寫真作之]] [[前三十年|崇神六十八年]]冬十二月壬子，天皇崩，時年百二十歲；<ref name="SJ5"/>《古事記》則謂御歲一百六十八歲。<ref name="KJK"/>《書紀》崇神本紀謂明年秋八月甲寅葬于山邊道上陵；<ref name="SJ5"/>垂仁本紀則謂[[前廿九年|垂仁元年]]冬十月，葬御間城天皇於山邊道上陵。<ref name="SJ6"/>《古事記》記其御陵在山邊道勾之岡上。<ref name="KJK"/>今宮內廳定其陵名曰山邊道勾岡上陵，陵形前方後圓，所在[[奈良縣]]天理市柳本町。<ref name="KNC"/>一書但稱道上，一書兼言勾岡；今名合二書而稱，其地在天理柳本。 后御間城姬命，子垂仁天皇嗣。垂仁天皇者，崇神第三子也，崇神二十九年生於瑞籬宮；年二十四，因夢祥而立為皇太子。垂仁二十五年春二月，詔五大夫，追述先皇曰「惟叡作聖，欽明聰達，深執謙損，志懷沖退」，又曰「禮祭神祇，剋己勤躬，日愼一日，是以人民富足，天下太平也」。<ref name="SJ6"/>聖達見稱於嗣主，謙損見述於詔書。嗣君追美先德，其辭蓋若是焉。 == 疑義 == 記紀所載崇神之年壽，彼此不合。《書紀》謂其崩年百二十，《古事記》謂百六十八；其葬期，《書紀》本紀謂崩之明年秋八月，垂仁紀謂垂仁元年冬十月，同出一書，而月日自相歧異。至若崩年干支，《書紀》繫之辛卯，《古事記》繫之戊寅。小沢一雅論《古事記》崩年干支，述其換算之說有二，依末松之法則當西曆[[三一八年]]，笠井新也則定為二五八年；小沢氏以三代在位年數推之，以為二五八年之說殆難成立。<ref name="OZW">{{引網|題=古事記崩年干支についての疑念|址=https://www.jinbun-db.com/journal/pdf/vol_15_49-56.pdf|著=小沢一雅|出版=第十五回公開シンポジウム「人文科学とデータベース」|引日=二〇二六年十月十七日}}</ref>或推之四世之初，或溯之三世之中。小沢氏又引井上光貞之言，謂戊寅之干支不足信。<ref name="OZW"/><ref>此乃小沢一雅述井上光貞之說，非親覽井上氏原書之辭。</ref>是非之決，猶俟來者。 中國史籍述倭俗，有太伯之說。《[[晉書]]》述倭人，言其男子無大小，「悉黥面文身，自謂太伯之後」，又言「上古使詣中國，皆自稱大夫」；<ref name="JS97">《晉書》卷九十七，列傳第六十七，四夷傳，倭人，唐房玄齡等撰。</ref>《梁書》諸夷傳謂「倭者，自云太白之後，俗皆文身」；<ref name="LS54">《梁書》卷五十四，列傳第四十八，諸夷，倭，唐姚思廉撰。</ref>張楚金《翰苑》，雍公叡注引《魏略》，亦謂其「聞其舊語，自謂太伯之後」。<ref name="HY">《翰苑》蕃夷部，倭國條，雍公叡注引《魏略》。</ref>三書皆泛言倭人，非專繫於崇神。黃遵憲撰《日本國志》，乃繫此說於崇神紀下，謂日本自稱為吳泰伯後，其國紀載本以此為榮；其後學者漸染宋學，喜言國體，寬文中作《日本通鑒》，源光國駁議曰「謂泰伯後，是以我為附庸國也」，遂削之。黃氏斷之，以為泰伯之後本無所據，殆以日本斷髮[[文身]]，俗類句吳，故有此訛傳。<ref name="RBGZ"/>斷髮文身，俗近句吳之舊；聞言溯祖，事無信史之徵。華夏之書存其語，日本之史削其文，二者之別如此。 徐福之事，《[[後漢書]]》東夷列傳載夷洲、澶洲，謂傳言[[秦始皇帝|秦始皇]]遣方士徐福將童男女數千人入海，求蓬萊神仙不得，畏誅不敢還，遂止此洲，世世相承，有數萬家，人民時至會稽市；<ref name="HHS85">《後漢書》卷八十五，東夷列傳第七十五。</ref>《[[三國志]]》吳主傳亦記長老所傳亶洲之事，大略相同。<ref name="SGZ47">《三國志》卷四十七，吳書，吳主傳。</ref>黃遵憲論之，以為此事見於二書，意必建武通使之時，其使臣自言之；又謂紀伊國有徐福祠，熊野山有徐福墓，其明徵也。黃氏又論日本傳國重器三，曰劍、曰鏡、曰璽，謂其「皆秦制也」；君曰尊，臣曰命，曰大夫，曰將軍，又周秦之語；立教首重敬神，有罪則誦禊詞以自洗濯，又方士之術也。遂謂「崇神立國，始有規模，計徐福東渡已及百年矣。當時主政者，非其子孫，殆其徒黨歟」，且以為「考神武至崇神，中更九代，無事足紀」，因疑「神武亦追王之詞乎？未可知也」。<ref name="RBGZ"/>黃氏前文亦錄相傳之說，謂[[孝靈天皇]]時，徐福率童男女三千人來居熊野浦；然賴襄作《日本政紀》，於徐福東來之事，屏而不書。<ref name="RBGZ"/>史傳海外之洲，所在絕遠而難指；論家秦制之器，一家之說而未定。諸說並存，以俟考焉。 == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:天皇本紀]] lx6b20twc7iqaulb2ebzgat139juq8i 0 93264 448137 435269 2026-10-18T01:17:25Z Yumeto 79596 448137 wikitext text/x-wiki {{故國 |國號 = 英屬香港 |國號原文 = British Hong Kong |國旗 = Flag of Hong Kong (1959–1997).svg |國徽 = Coat of arms of Hong Kong (1959-1997).svg |國家格言 = 我授天權 |國家格言原文 = Dieu et mon droit |國歌 = <天佑吾皇> |地圖 = Hong_Kong_Map_1975.svg |國體 = [[殖民地]] |元首 = [[英國]][[君主]] |總揆 = |國都 = [[維多利亞城]] |國語 = [[英語]]，[[漢語]] |用語 = |通貨 = |立國 = [[一八四一年]] |亡國 = [[一九九七年]] |年數 = 一百五十六 }} '''英屬香港'''，肇於[[砵甸乍]]，畢於[[彭定康]]，凡百五十六年，傳二十八[[總督]]。嘗於[[一九四一年]]至[[一九四五年]][[日本|日]]據。 ==興廢== [[一八三九年]]，[[清]][[英國|英]]貿易致[[鴉片之役]]。[[一八四一年]]，[[義律]]與[[琦善]]簽[[穿鼻草約]]。同年一月二十六日，英軍抵[[水坑口街]]，佔[[港島]]，翌日升英旗。清英均不認穿鼻草約，英改派[[砵甸乍]]。後英軍克[[廈門]]、[[寧波]]、[[上海]]及[[南京]]，清遣[[耆英]]簽[[南京條約]]，割港島予英。 ==內政== ==食貨== ==律法== ==文化== ==節慶== ==外交== ==總督== {| |-style="background-color: #FFFF99" |style="width:25%; text-align:center"|'''中文名''' |style="text-align:center"|'''英文''' |style="width:30%; text-align:center"|'''任期''' |- ||[[砵甸乍]]爵士，又譯璞鼎查 ||Sir Henry POTTINGER ||1843年6月23號—1844年5月8號 |- ||[[戴維斯]]爵士，又譯德庇時、爹核士 ||Sir John Francis DAVIS ||1844年5月8號—1848年3月21號 |- ||[[般含|文咸]]爵士，又譯般咸 ||Sir Samuel George BONHAM ||[[1848年]][[3月21號]]－1854年4月13號 |- ||[[寶靈]]爵士，又譯包令 ||Sir John BOWRING ||1854年4月13號—1859年9月9號 |- ||[[羅士敏]]，前譯羅便臣爵士，之後樂善美勳爵 ||Sir Hercules ROBINSON, later Lord Rosmead ||1859年9月9號—1865年3月11號 |- ||[[麥當奴]]爵士 ||Sir Richard Graves MACDONNELL ||1866年3月11號—1872年4月16號 |- ||[[堅尼地]]爵士 ||Sir Arthur Edward KENNEDY ||1872年4月16號—1877年4月22號 |- ||[[軒尼詩 (香港總督)|軒尼詩]]爵士 ||Sir John Pope HENNESSY ||1877年4月22號—1883年3月30號 |- ||[[寶雲]]爵士 ||Sir George Ferguson BOWEN ||1883年3月30號—1887年10月6號 |- ||[[德輔]]爵士 ||Sir George William DES VOEUX ||1887年10月6號—1891年12月10號 |- ||[[羅便臣]]爵士 ||Sir William ROBINSON ||1891年12月10號—1898年11月25號 |- ||[[卜力]]爵士 ||Sir Henry Arthur BLAKE ||1898年11月25號—1903年11月25號 |- ||[[彌敦]]爵士 ||Sir Matthew NATHAN ||1904年7月29號—1907年7月29號 |- ||[[盧吉]]爵士，又譯盧嘉或盧押，之後盧吉勳爵 ||Sir Frederick Lugard, later Lord LUGARD ||1907年7月29號—1912年3月 |- ||[[梅含理]]爵士 ||Sir Francis Henry MAY ||1912年7月24號—1918年9月12號 |- ||[[司徒拔]]爵士 ||Sir Reginald Edward STUBBS ||1919年9月30號—1925年3月19號 |- ||[[金文泰]]爵士 ||Sir Cecil CLEMENTI ||1925年11月1號—1930年2月1號 |- ||[[貝璐]]爵士 ||Sir William PEEL ||1930年5月9號—1935年5月17號 |- ||[[郝德傑]]爵士 ||Sir Andrew CALDECOTT ||1935年12月12號—1937年4月16號 |- ||[[羅富國]]爵士 ||Sir Geoffry Alexander Stafford NORTHCOTE ||1937年10月28號—1941年9月6號 |- ||[[楊慕琦]]爵士 ||Sir Mark Aitchison YOUNG ||1941年9月10號—12月25號 <!-- |- ||[[酒井隆]]中將<br>[[新見政一]]將軍 ||Lieutenant General Takashi Sakai<br>General Masaichi Niimi ||1941年12月25號—1942年2月20號 |- ||[[磯谷廉介]]中將 ||Lieutenant General Rensuke Isogai ||1942年2月20號—1944年12月24號 |- ||[[田中久一]]中將 ||Lieutenant General Hisaichi Tanaka ||1945年2月1號—1945年8月15號 --> |- ||[[詹遜]]（署任），之後爵士 ||Franklin Charles Gimson, later Sir Franklin Charles Gimson ||1945年8月15號—1945年9月1號 |- ||[[夏慤]]爵士（軍管） ||Sir Cecil H.J. Harcourt ||1945年9月1號—1946年4月30號 |- ||[[楊慕琦]]爵士（復任） ||Sir Mark Aitchison YOUNG ||1946年5月1號—1947年5月17號 |- ||[[葛量洪]]爵士 ||Sir Alexander William George Herder GRANTHAM ||1947年7月25號—1957年12月31號 |- ||[[柏立基]]爵士 ||Sir Robert Brown BLACK ||1958年1月23號—1964年3月31號 |- ||[[戴麟趾]]爵士 ||Sir David Clive Crosble TRENCH ||1964年4月14號—1971年10月19號 |- ||[[麥理浩]]爵士，之後勳爵 ||Sir Murray MacLEHOSE, later Lord MacLehose of Beoch ||1971年11月19號—1982年5月8號 |- |valign="top"|[[尤德]]爵士，任內病逝<br />[[鍾逸傑]]爵士（署理） ||Sir Edward YOUDE<br />Sir David AKERS-JONES[Acting] ||1982年5月20號—1986年12月5號<br />1986年12月5號－1987年4月9號 |- ||[[衛奕信]]爵士，之後勳爵 ||Sir David WILSON, later Lord Wilson of Tillyorn ||1987年4月9號－1992年7月2號 |- ||[[彭定康]] ||Rt. Hon. Christoper Francis PATTEN, later Lord Patten of Barnes ||1992年7月9號—1997年6月30號 |} {{Stub}} [[Category:香港史]] sq08vbg61tg707ck1lwavc0ra6z8ita 448142 448137 2026-10-18T01:50:13Z Itsmine 5 448142 wikitext text/x-wiki {{故國 |國號 = 英屬香港 |國號原文 = British Hong Kong |國旗 = Flag of Hong Kong (1959–1997).svg |國徽 = Coat of arms of Hong Kong (1959-1997).svg |國家格言 = |國家格言原文 = |國歌 = |地圖 = Hong_Kong_Map_1975.svg |國體 = 殖民地 |元首 = [[英國]][[君主]] |總揆 = |國都 = 維多利亞城 |國語 = [[英語]]，[[漢語]] |用語 = |通貨 = |立國 = [[一八四一年]] |亡國 = [[一九九七年]] |年數 = 一百五十六 }} '''英屬香港'''{{按|[[英語]]British Hong Kong}}，[[英國]]據[[香港]]所立之殖民地也。自[[一八四一年|道光二十一年]]英軍據港島，至[[一九九七年]]交還，凡百五十六年<ref name="YB3">{{引網|題=香港2004·歷史·通商港口|址=https://www.yearbook.gov.hk/2004/tc/21_03.htm|著=香港特別行政區政府新聞處|出版=香港特別行政區政府|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref><ref name="YB1">{{引網|題=香港2004·歷史·前言|址=https://www.yearbook.gov.hk/2004/tc/21_01.htm|著=香港特別行政區政府新聞處|出版=香港特別行政區政府|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>。督治肇於[[砵甸乍]]，畢於彭定康{{按|Chris Patten}}，傳二十八[[香港總督|總督]]<ref name="LCTC">{{引網|題=歷任主席|址=https://www.legco.gov.hk/tc/members/president/list-of-presidents.html|出版=香港立法會|引日=二〇二六年十月十八日}}表列一八四三年至一九九二年以港督兼主席者，凡二十八人，各繫其始主立法局之日。</ref>。嘗於[[一九四一年|民國三十年]]至[[一九四五年|民國三十四年]][[日本|日]]據，凡三年又八月<ref name="YB6">{{引網|題=香港2004·歷史·二十世紀三十年代與第二次世界大戰|址=https://www.yearbook.gov.hk/2004/tc/21_06.htm|著=香港特別行政區政府新聞處|出版=香港特別行政區政府|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>。英屬之名，見於[[一八六〇年|咸豐十年]]之《北京條約》，其約割九龍司地，「並歸英屬香港界內」<ref name="BJ">《中英北京條約》第六款，咸豐十年九月十一日，訂於北京；載《咸豐條約》卷八，頁四至七。</ref>。[[一八九〇年|光緒十六年]]，薛福成使於泰西，亦記「英屬香港，洋人不及華民十分之一，然華民亦歸英官治理」<ref name="Xue">薛福成《出使英法義比四國日記》卷四，光緒十六年八月二十六日記。</ref>。地兼島陸，政出英廷；始以割讓而立，終以交還而罷。此其大略也。 == 興廢 == [[File:Hong Kong Possession Point (mid-19th century) 香港屬領角 (約19世紀中期).jpg|thumb|right|開埠之初，屬領角之景。山頭懸旗，旁有臨時之營；約繪於一八四〇年代，繪者未詳。]] [[一八三九年|道光十九年]]，[[清]][[英國|英]]貿易致[[鴉片之役]]。先是，外商販煙日盛，銀元外流；是歲清廷遣欽差大臣[[林則徐]]赴粵禁煙，派兵封鎖商館，斷其糧食。英國商務監督義律{{按|Charles Elliot}}被圍六周，乃繳煙二萬零二百八十三箱<ref name="YB3"/>。商館被圍，煙土盡繳；英僑遠徙，舟泊港中<ref name="YB3"/>。[[一八四〇年|道光二十年]]，英國遠征之師抵華，戰端遂開<ref name="YB3"/>。煙禁之爭，遂致兵戎；香港之割，實肇於此。 林則徐既罷，[[琦善]]代為欽差大臣，與義律且談且戰<ref name="YB3"/>。道光二十年十二月，義律照會琦善，擬「以香港一島接收，為英國寄居貿易之所」，而以定海及沙角、大角諸地繳還<ref name="CB">〈義律致琦善照會〉，道光二十年十二月二十四日，即西曆一八四一年一月十六日。維基文庫錄其原件，題曰《穿鼻草約》。</ref>。是月，義律與琦善簽穿鼻草約<ref name="YB3"/>。道光二十一年正月，西曆一月二十六日，英軍抵水坑口，佔[[港島]]，即日升英旗<ref name="YB3"/>。《清史稿》記之曰「時義律以香港已經琦善允給，遍諭居民，以香港為英屬埠」<ref name="QSG154">《清史稿》卷一百五十四，志一百二十九，邦交二，英吉利。</ref>。清英均不認穿鼻草約。清廷罷琦善，籍其家；英相巴麥尊{{按|Lord Palmerston}}斥港島荒瘠，亦召還義律，改派[[砵甸乍]]<ref name="YB3"/><ref name="QSG154"/>。一島之許，兩國皆非；一約之成，二使俱黜。和議之敗，由是可見。 [[File:The Signing of the Treaty of Nanking.jpg|thumb|right|南京條約簽押蓋印之圖。孟加拉義勇軍上尉普拉特{{按|John Platt}}繪，伯內特{{按|John Burnet}}鐫版，一八四六年四月二十日刊。]] 砵甸乍以道光二十一年抵港，決以兵勢挾和<ref name="YB3"/>。後英軍再陷[[廈門]]，進據[[寧波]]；明年，連陷[[上海]]，又陷鎮江，溯江而上，兵迫[[南京]]<ref name="QSG154"/>。清遣耆英、伊里布議和，詣英舟訂約，畫諾於靜海寺<ref name="QSG154"/>。[[一八四二年|道光二十二年]]七月二十四日，南京條約成，割港島予英。其第三款曰「因大英商船遠路涉洋，徃徃有損壞須修補者，自應給予沿海一處，以便修船及存守所用物料。今大皇帝准將香港一島給予大英君主暨嗣後世襲主位者常遠㨿守主掌，任便立法治理。」<ref name="NJ">《南京條約》第三款，道光二十二年七月二十四日，訂於江寧；載《海關中外條約》卷一，頁三百五十一至三百五十六，又《道光條約》卷一，頁三十四至三十七。</ref>時英廷新任外相阿巴甸{{按|Lord Aberdeen}}已撤割地之求，砵甸乍見新埠日興，違令而並索之<ref name="YB3"/>。道光二十三年，西曆六月二十六日，換約於香港<ref name="NJ"/>。割島之約，成於江寧；換約之儀，行於香港。港島之屬英，自此定矣。 [[File:Map of The Convention for the Extension of Hong Kong Territory in 1898 - 1.jpg|thumb|right|《展拓香港界址專條》附圖，光緒二十四年所繪，繪者未詳。]] 其後疆域再拓。中英於前約之釋，各執一詞，咸豐六年復啟兵端，至十年而後罷<ref name="YB4">{{引網|題=香港2004·歷史·租借新界|址=https://www.yearbook.gov.hk/2004/tc/21_04.htm|著=香港特別行政區政府新聞處|出版=香港特別行政區政府|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>。咸豐十年九月十一日，訂《北京條約》，其第六款將九龍司地「付與大英大君主並歷後嗣，並歸英屬香港界內，以期該港埠面管轄所及庶保無事」<ref name="BJ"/>。九龍半島之南，北至界限街，連昂船洲，遂為英屬<ref name="YB4"/>。[[一八九八年|光緒二十四年]]四月二十一日，兩國訂《展拓香港界址專條》於北京，租界限街以北、[[深圳河]]以南之地，暨島嶼二百三十五，「以九十九年為限期」<ref name="ZT">《展拓香港界址專條》，光緒二十四年四月二十一日，訂於北京；是年西曆八月六日換約於倫敦。</ref><ref name="YB4"/>。專條許中國官員仍駐九龍城內，「惟不得與保衛香港之武備有所妨礙」<ref name="ZT"/>。[[一八九九年|光緒二十五年]]，西曆四月，英人接管新界，初有零星之抗，旋即平息；是歲西曆十二月，英廷以樞密院令廢九龍城之款，逕取其城<ref name="YB4"/>。九龍以割而永屬，新界以租而有期。新界雖併入港境，然與市區分治焉<ref name="YB4"/>。 民國肇興，中國多故，港中亦不得寧。[[一九二二年|民國十一年]]，海員罷工；[[一九二五年|民國十四年]]至翌年，省港大罷工繼起<ref name="YB5">{{引網|題=香港2004·歷史·初期發展|址=https://www.yearbook.gov.hk/2004/tc/21_05.htm|著=香港特別行政區政府新聞處|出版=香港特別行政區政府|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>。[[一九三七年|民國二十六年]]，中日戰起；明年[[廣州]]陷，難民湧至，至[[第二次世界大戰]]前夕，港中之口增至百六十萬<ref name="YB6"/>。民國三十年十二月八日，日軍攻港，英軍退守港島，苦戰一周，至聖誕之日而降<ref name="YB6"/>。日據之時，商貿停頓，幣值貶落，糧運不繼；官署之務，公用之業，咸受其害<ref name="YB6"/>。民國三十四年八月十四日，日本宣布投降，布政司詹遜{{按|Franklin Gimson}}出赤柱之獄，立臨時政府<ref name="YB6"/>。是月三十日，海軍少將夏慤{{按|Cecil Harcourt}}率英國太平洋艦隊抵港，設軍政府<ref name="YB6"/>。[[一九四六年|民國三十五年]]五月一日，總督[[楊慕琦]]復任，民政乃復<ref name="YB6"/>。三年八月，淪於敵手；一朝光復，還其舊治。英治之中斷而復續，蓋如此也。 [[File:Signing of the Japanese Surrender at Hong Kong, 1945 CI1675.jpg|thumb|right|民國三十四年，夏慤於督署閱皇家空軍團之儀仗，以備受降之禮。皇家空軍攝影員布里茲{{按|Breeze}}所攝。]] 中華人民共和國既立，此後之事，紀年從西曆。[[一九六七年]]，內地之事波及港中，騷亂迭起，經濟一時癱瘓，至歲杪始定<ref name="YB7">{{引網|題=香港2004·歷史·戰後發展|址=https://www.yearbook.gov.hk/2004/tc/21_07.htm|著=香港特別行政區政府新聞處|出版=香港特別行政區政府|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>。[[一九八四年]]十二月十九日，中英兩國訂《聯合聲明》。中國聲明「中華人民共和國政府決定於一九九七年七月一日對香港恢復行使主權」；英國聲明「聯合王國政府於一九九七年七月一日將香港交還給中華人民共和國」<ref name="JD">《中華人民共和國政府和大不列顛及北愛爾蘭聯合王國政府關於香港問題的聯合聲明》第一、二款，一九八四年十二月十九日訂於北京；一九八五年六月十二日登記於聯合國，載《聯合國條約集》第一千三百九十九卷。</ref>。聲明又定香港之生活方式，一九九七年後五十年不變；除外交、國防之外，享高度之自治<ref name="YB1"/>。一九九七年六月三十日，英治之末屆立法局任滿<ref name="LCT">{{引網|題=Historical development of the Legislature|址=https://legco.gov.hk/en/education/understand/timeline.html|出版=香港立法會|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>；七月一日，香港為[[中華人民共和國]]之特別行政區<ref name="YB1"/>。割租之地，得於清季；交還之期，定於聲明。英屬香港，於是乎終。 == 政制 == [[File:Henry Pottinger.jpg|thumb|right|砵甸乍像，格蘭特{{按|Francis Grant}}所繪，道光二十五年作。]] 英屬之制，具於制誥。道光二十三年，英王[[英王維多利亞|維多利亞]]頒《[[英皇制誥]]》及《[[皇室訓令]]》，定香港之憲制，立行政、立法二局<ref name="LCT"/>。[[一八四四年|道光二十四年]]，立法局始開會，砵甸乍主之，官守議員二人預焉；其首部法例，事關蓄奴<ref name="LCT"/>。總督由英廷任命，兩局議員由政府委任，官守者居其多數<ref name="YB5"/>。督秉其政，局議其法；任自英廷，員由委命。此英國海外屬土之常制也<ref name="YB5"/>。 薛福成記港官之次，以為英設總管一員，統屬文武，譯者或稱總督，或稱巡撫；其副為輔政司，代行案牘。次庫務司，次工務司，次理刑司；又有巡理廳、華民政務司、總緝捕官、船務廳之屬<ref name="Xue2">薛福成《出使英法義比四國日記》卷四，光緒十六年八月二十六日記。原辭：「英設總管一員，統屬文武，譯者遂以總督或以巡撫稱之。其副為輔政司，代行案牘，職如古之長史。次為庫務司，又次工務司，又次理刑司，次巡理廳、華民政務司，次總緝捕官，又有船務廳。」</ref>。[[一八五〇年|道光三十年]]，始委非官守議員入立法局；[[一八八〇年|光緒六年]]，律師[[伍廷芳|伍才]]為立法局首任華人議員<ref name="YB5"/><ref name="LCT"/>。[[一八九六年|光緒二十二年]]，行政局始有非官守議員；[[一九二六年|民國十五年]]，周壽臣為其首任華人議員<ref name="YB5"/>。先開立法，後及行政；初容非官，繼納華人。英僑屢請自治，英廷不許，以為華人居多，不宜受制於少數歐人<ref name="YB5"/>。故港之議席，久以委任為主焉。 律令之變，亦有可言。港府初欲借內地之官以治華人，而罪案日繁，其制不行<ref name="YB5"/>。[[一八六五年|同治四年]]，英廷大修總督之訓令，凡法例禁制亞非之裔而歐籍不與者，總督不得准行<ref name="YB5"/>。[[一八八八年|光緒十四年]]，制誥改訂，總督立法，須得立法局之同意<ref name="LCT"/>。族裔之限，不得入律；立法之權，兼須局可。是後港府之政，以法律之前人人平等為本<ref name="YB5"/>。 選舉之制，晚而後興。[[一八八七年|光緒十三年]]，衛生局始以選舉產生部分成員；[[一九三六年|民國二十五年]]，衛生局改組為市政局<ref name="YB5"/>。[[一九八五年]]，立法局始行間接選舉；[[一九九一年]]，始行直接選舉，以地方選區選出議員十八人<ref name="LCT"/>。[[一九九三年]]，總督不復兼立法局主席，議員互選施偉賢{{按|Joseph Swaine}}主之<ref name="LCT"/>。[[一九九五年]]，立法局始全由選舉產生，議員六十人<ref name="LCT"/>。委任之席，日見其少；選舉之途，日見其廣。英治之末，政制之變，蓋在於斯。 == 食貨 == 港之初開，民居寥落。村民三千六百五十，聚居二十村；漁民二千，棲於港中之舟<ref name="YB3"/>。地瘠山多，水源不足；唯有良港，群山為屏，此英人所以取之也<ref name="YB3"/>。維多利亞城在港島西北之濱，為政商之所萃<ref name="EB">{{引網|題=Hong Kong Island|址=https://www.britannica.com/place/Hong-Kong-Island|出版=不列顛百科全書|引日=二〇二六年十月十八日}}原辭：「The city of Victoria, the administrative and economic center, is located on its northwestern coast.」</ref>。道光之季，英人留居，維多利亞港遂為東亞貿易之衝，旋為中國轉口之樞<ref name="YB3"/>。咸豐元年，戶口三萬二千九百八十三，華人居其九成五；[[一九三一年|民國二十年]]，增至八十七萬八千九百四十七，華人居九成七有奇<ref name="YB5"/>。遠洋之舶，咸豐十年凡二千八百八十九艘，[[一九三九年|民國二十八年]]增至二萬三千八百八十一<ref name="YB5"/>。民以華為多，業以商為本；舟楫日盛，生齒日繁。港埠之興，此其始也。 港之商務，多與中國往來，故[[一八六二年|同治元年]]用銀元之制；[[一九三五年|民國二十四年]]，中國罷銀本位，港亦隨之改幣<ref name="YB5"/>。政府行自由放任之策，開港任商，一切秉公<ref name="YB5"/>。薛福成記其稅曰「歲入之款，除津貼兵船外，其餘作本處公用，如官俸、巡役工食、修理街道衙署等費。故稅雖重而人樂輸，商務日旺焉。」<ref name="Xue"/>公用之業，相繼而興。曰煤氣，曰纜車，曰電燈，曰電力，曰電車；自[[一八六一年|咸豐十一年]]至[[一九〇四年|光緒三十年]]，次第開辦<ref name="YB5"/>。[[一九一〇年|宣統二年]]，九廣鐵路成<ref name="YB5"/>。咸豐元年以後，屢填海以闢地；中環之役，光緒三十年而成<ref name="YB5"/>。幣制隨華而改，商政放任而行；公用之業日增，交通之途日廣。港埠之規模，由是粗具。 戰後生齒驟增。民國三十四年八月，口減至六十萬上下；[[一九四七年|民國三十六年]]歲杪，增至百八十萬左右<ref name="YB7"/>。[[一九五〇年]]年中，口約二百二十萬；[[一九七〇年]]至四百萬，[[一九八〇年]]至五百萬，[[一九九〇年]]幾及六百萬<ref name="YB7"/>。[[韓戰]]之際，聯合國禁運中國，港之經濟一度停滯；乃轉而興工，始以棉織，繼以毛織，一九六〇年代之末，兼及人造纖維與成衣<ref name="YB7"/>。一九六〇年代，紡織成衣之輸出，居本地產品出口之半有餘<ref name="YB7"/>。[[一九五三年]]聖誕，木屋區大火，五萬三千人一夜失所，政府乃興公營房屋<ref name="YB7"/>。轉口難以養眾，乃興工業；木屋毀於一炬，遂建公屋。港之經濟，由轉口而兼於工矣。 == 文教 == 港府興學，見於道光之季。道光二十七年，港府行公立學校之制，並補助中文學校之費；[[一八七三年|同治十二年]]，教會所辦之學，亦入補助之列<ref name="YB5"/>。光緒十三年，中國醫學院成立，生徒止二人，[[孫中山]]居其一<ref name="YB5"/>。[[一九一一年|宣統三年]]，學院擴為[[香港大學]]，設文、工、醫三學院<ref name="YB5"/>。官立之學，興於道光；醫學之院，擴於宣統。港中文教，由是漸興。 語文之用，亦隨時而變。[[一九七二年]]，立法局許以中文議事，與英文並行<ref name="LCT"/>。[[一九七四年]]，《法定語文條例》頒行，其第三條宣英文、中文並為香港之法定語文，以為官民交接之用<ref name="OLO">{{引網|題=Official Languages Ordinance, No. 10 of 1974|址=https://oelawhk.lib.hku.hk/items/show/2203|出版=香港大學圖書館|引日=二〇二六年十月十八日}}第三條第一款，原辭：「The English and Chinese languages are declared to be the official languages of Hong Kong」。</ref>。議事兼用中文，法定並列二語。中英二語，自此並行於官。 == 總督 == 歷任總督，立法會錄其次第，凡二十八人<ref name="LCTC"/><ref name="LCEN">{{引網|題=List of Presidents|址=https://legco.gov.hk/en/members/president/list-of-presidents.html|出版=香港立法會|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>。表中蒞任之日，從西曆，為其始主立法局之日<ref name="LCTC"/>。署理之人，不在其錄；表中詹遜、夏慤、鍾逸傑三人，別據他書補之。楊慕琦之任，中隔日據，民國三十五年五月一日復任<ref name="YB6"/>。[[一九八六年]]十二月，尤德卒於任；是月十日，布政司鍾逸傑以署理總督主立法局<ref name="H861210">{{引網|題=Hong Kong Legislative Council, 10 December 1986|址=https://www.legco.gov.hk/yr86-87/english/lc_sitg/hansard/h861210.pdf|出版=香港立法會|引日=二〇二六年十月十八日}}原辭：「HIS EXCELLENCY THE ACTING GOVERNOR (PRESIDENT)」。是錄又言尤德「only last Friday」而逝。</ref>。名以譯殊，古今異字；任有修短，先後同書。覽其次第，一職之始終可見矣。 {| class="wikitable" |-style="background-color: #FFFF99" |style="width:25%; text-align:center"|'''中文名''' |style="text-align:center"|'''英文''' |style="width:30%; text-align:center"|'''蒞任''' |- ||[[砵甸乍]]爵士，又譯璞鼎查<ref name="QSG154"/> ||Sir Henry POTTINGER ||一八四三年六月二十六日 |- ||[[戴維斯]]爵士 ||Sir John Francis DAVIS ||一八四四年五月八日 |- ||[[般含|文咸]]爵士 ||Sir Samuel George BONHAM ||一八四八年三月二十一日 |- ||[[寶寧]]爵士 ||Sir John BOWRING ||一八五四年四月十三日 |- ||[[羅士敏]]，之後勳爵 ||Sir Hercules ROBINSON, later Lord Rosmead ||[[一八五九年]]九月九日 |- ||[[麥當奴]]爵士 ||Sir Richard Graves MACDONNELL ||[[一八六六年]]三月十一日 |- ||[[堅尼地]]爵士 ||Sir Arthur Edward KENNEDY ||[[一八七二年]]四月十六日 |- ||[[軒尼詩]]爵士 ||Sir John Pope HENNESSY ||[[一八七七年]]四月二十二日 |- ||[[寶雲]]爵士 ||Sir George Ferguson BOWEN ||[[一八八三年]]三月三十日 |- ||[[德輔]]爵士 ||Sir George William DES VOEUX ||一八八七年十月六日 |- ||[[羅便臣]]爵士 ||Sir William ROBINSON ||[[一八九一年]]十二月十日 |- ||[[卜力]]爵士 ||Sir Henry Arthur BLAKE ||一八九八年十一月二十五日 |- ||[[彌敦]]爵士 ||Sir Matthew NATHAN ||一九〇四年七月二十九日 |- ||[[盧吉]]爵士，又譯盧嘉，之後勳爵 ||Sir Frederick Lugard, later Lord LUGARD ||[[一九〇七年]]七月二十九日 |- ||[[梅含理]]爵士 ||Sir Francis Henry MAY ||[[一九一二年]]七月二十四日 |- ||[[司徒拔]]爵士 ||Sir Reginald Edward STUBBS ||[[一九一九年]]九月三十日 |- ||[[金文泰]]爵士 ||Sir Cecil CLEMENTI ||一九二五年十一月一日 |- ||[[貝璐]]爵士 ||Sir William PEEL ||[[一九三〇年]]五月九日 |- ||[[郝德傑]]爵士 ||Sir Andrew CALDECOTT ||一九三五年十二月十二日 |- ||[[羅富國]]爵士 ||Sir Geoffry Alexander Stafford NORTHCOTE ||一九三七年十月二十八日 |- ||[[楊慕琦]]爵士 ||Sir Mark Aitchison YOUNG ||一九四一年九月十日 <!-- |- ||[[酒井隆]]中將<br>[[新見政一]]將軍 ||Lieutenant General Takashi Sakai<br>General Masaichi Niimi ||1941年12月25號—1942年2月20號 |- ||[[磯谷廉介]]中將 ||Lieutenant General Rensuke Isogai ||1942年2月20號—1944年12月24號 |- ||[[田中久一]]中將 ||Lieutenant General Hisaichi Tanaka ||1945年2月1號—1945年8月15號 --> |- ||詹遜，署任，之後爵士<ref name="YB6"/> ||Franklin Charles Gimson, later Sir Franklin Charles Gimson ||一九四五年八月，日降之後 |- ||夏慤爵士，軍政<ref name="YB6"/> ||Sir Cecil H.J. Harcourt ||一九四五年八月三十日 |- ||[[楊慕琦]]爵士，復任 ||Sir Mark Aitchison YOUNG ||一九四六年五月一日 |- ||[[葛量洪]]爵士 ||Sir Alexander William George Herder GRANTHAM ||一九四七年七月二十五日 |- ||[[柏立基]]爵士 ||Sir Robert Brown BLACK ||[[一九五八年]]一月二十三日 |- ||[[戴麟趾]]爵士 ||Sir David Clive Crosbie TRENCH ||[[一九六四年]]四月十四日 |- ||[[麥理浩]]爵士，之後勳爵 ||Sir Murray MacLEHOSE, later Lord MacLehose of Beoch ||[[一九七一年]]十一月十九日 |- |valign="top"|[[尤德]]爵士，任內卒<br />鍾逸傑爵士，署理 ||Sir Edward YOUDE<br />Sir David AKERS-JONES[Acting] ||[[一九八二年]]五月二十日<br />一九八六年十二月<ref name="H861210"/> |- ||衛奕信爵士，之後勳爵 ||Sir David WILSON, later Lord Wilson of Tillyorn ||[[一九八七年]]四月九日 |- ||彭定康 ||Rt. Hon. Christopher Francis PATTEN ||[[一九九二年]]七月九日 |} == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:香港]] [[分類:港英政府]] [[分類:英國史]] 5w1dxqbqj5e4fazeboiybzt13jlh3d8 0 93271 448138 447734 2026-10-18T01:17:34Z Yumeto 79596 448138 wikitext text/x-wiki [[File:Henry Pottinger.jpg|thumb|right|格蘭特所繪砵甸乍像，一八四五年作。]] '''砵甸乍'''{{按|[[英語]]Sir Henry Pottinger, 1st Baronet}}，又作'''璞鼎查'''，[[英國]]武臣、使臣也。愛爾蘭唐郡波廷傑山人{{按|Mount Pottinger, County Down}}，[[一七八九年]]十月三日生<ref name="DNB">{{Citation |last=Broadfoot |first=W. |chapter=Pottinger, Henry |title=Dictionary of National Biography, vol. 46 |year=1896 |publisher=Smith, Elder & Co. |place=London |pages=224–226}}</ref>。少從[[印度]]之軍，習其方言；長赴信德之使，涉於[[波斯]]。[[鴉片之役]]，繼義律為駐華全權公使，揮師溯江，訂《南京條約》於江寧；香港既割，遂為首任總督。其後歷督好望角、馬德拉斯，卒於[[馬爾他]]，年六十有六<ref name="DNB"/>。清廷約本與官書書其名曰璞鼎查<ref name="NJ">《南京條約》，道光二十二年七月二十四日，載《道光條約》卷一，頁三十四至三十七。是約於一八四三年六月二十六日換約於香港。</ref><ref name="QSG">《清史稿》卷一百五十四，志一百二十九，邦交二，英吉利。</ref>，香港官書則稱砵甸乍<ref name="YB">{{引網|題=香港2004·歷史·通商港口|址=https://www.yearbook.gov.hk/2004/tc/21_03.htm|著=香港特別行政區政府新聞處|出版=香港特別行政區政府|引日=二〇二六年十月九日}}</ref>。名有二譯，人則一也。 == 早歲 == [[File:A Map of Beloochistan & Sinde.jpg|thumb|right|砵甸乍所製俾路支、信德及波斯諸地之圖，題一八一四年，刊於其《遊記》。]] 砵甸乍，埃爾德雷德·柯溫·砵甸乍{{按|Eldred Curwen Pottinger}}之第五子也；母安妮，唐郡戈登氏之女<ref name="DNB"/>。讀貝爾法斯特學院，年十二而輟，遂投身海上<ref name="DNB"/>。[[一八〇三年]]，赴印度，欲隸其水師；明年，親故請於卡斯爾雷子爵{{按|Lord Castlereagh}}，改授土兵之軍籍<ref name="DNB"/>。乃留[[孟買]]就學，習土語，嘗為助教；一八〇六年九月，授少尉；[[一八〇九年]]七月，遷中尉<ref name="DNB"/>。讀書以通其言，執戟以習其事。西陲之役，蓋自此始。 一八〇八年，從史密斯{{按|Hankey Smith}}使於信德<ref name="DNB"/>。明年，馬爾科姆使波斯之事暫寢，砵甸乍與友克里斯蒂{{按|Charles Christie}}請往察印度、波斯之間，以備國家之需，官許之<ref name="DNB"/>。一八一〇年一月二日，二人易服為土人，從一馬販及二僕，自孟買航海至信德，復陸行至卡拉特<ref name="DNB"/>。其託為土商之人，以購馬為名<ref name="Travels">{{Citation |last=Pottinger |first=H. |title=Travels in Beloochistan and Sinde |year=1816 |publisher=Longman, Hurst, Rees, Orme, and Brown |place=London}}</ref>{{Rp|目錄}}。在卡拉特，有商旅以為回教之徒，問其所出，則對以月即別之裔，久居印度<ref name="Travels"/>{{Rp|47–48}}。然一入其地，即為人所識，知其為歐人，且嘗隨使信德；二人卒得安抵努什基<ref name="DNB"/>。於是分道而行。克里斯蒂北赴赫拉特，取道亞茲德而至伊斯法罕；砵甸乍西行，經克爾曼至設拉子，復會於伊斯法罕<ref name="DNB"/>。其行沙漠之中，嘗假為雲遊之僧，從眾禮拜<ref>砵甸乍《俾路支與信德遊記》目錄，第九、十章之目。原辭：「The Author assumes the disguise of a religious mendicant」「The Author obliged to take a part in them」。</ref>。克里斯蒂留波斯，一八一二年死於俄人之役；砵甸乍取道[[巴格達]]、巴斯拉，[[一八一一年]]二月還抵孟買<ref name="DNB"/>。易服而行，或為土人所識；履險而進，終得安抵其城。萬里之程，一年而返焉。 一八一六年，刊其所歷，題曰《俾路支與信德遊記》{{按|Travels in Beloochistan and Sinde}}<ref name="DNB"/>。其書自署東印度公司中尉，浦那佩什瓦駐紮官之助理，前隨使信德、波斯，兼司測繪<ref name="Travels"/>{{Rp|題葉}}。卷附輿圖，以誌山川；書論族類，以考源流<ref name="Travels"/>{{Rp|題葉、目錄}}。其後入孟買總督尼皮恩{{按|Sir Evan Nepean}}之幕，遣佐浦那駐紮官艾爾芬斯通{{按|Mountstuart Elphinstone}}<ref name="DNB"/>。[[一八二一年]]十月，遷上尉。嘗從征馬拉塔之役，役罷，為艾哈邁德訥格爾收稅官<ref name="DNB"/>。[[一八二五年]]，遷少校，駐喀奇為駐紮官；[[一八三一年]]，自喀奇使於信德<ref name="DNB"/>。[[一八三六年]]，為信德政務官，至[[一八四〇年]]以疾歸英<ref name="DNB"/>。時英軍將入[[阿富汗]]，孟買之師假道信德，砵甸乍與信德諸酋約，得其通行；印度、本國皆稱其能，是年四月二十七日，封世襲之爵{{按|Baronet}}<ref name="DNB"/>。出入邊陲，以文書通其意；周旋酋長，以盟約假其途。西陲之事既畢，東方之役繼之。 == 中英之役 == [[File:The Signing of the Treaty of Nanking.jpg|thumb|right|江寧訂約圖，普拉特繪，伯內特刻，一八四六年四月二十日刊。]] 一八四〇年，中英構兵，是為鴉片之役<ref name="DNB"/>。[[一八四一年]]一月二十日，[[琦善]]與英國商務監督義律{{按|Charles Elliot}}議成《穿鼻草約》，許割香港；越六日，英軍登岸於水坑口，升旗而據之<ref name="YB"/>。《清史稿》述其事曰「琦善與訂期會於蓮花城。義律出所定貿易章程，並給予香港全島，如澳門故事，皆私許之。」<ref name="QSG"/>既而兩國皆不認其約。清廷大怒，籍琦善之家<ref name="QSG"/>；英外相巴麥尊{{按|Lord Palmerston}}亦大不滿，謂香港荒島，杳無人煙，不足以代通商之約<ref name="YB"/>。巴麥尊奏於英王，以為義律棄其訓令，所得之款太薄；煙價不足，兵費無償，舟山輕棄；香港雖割，而附以納稅之條，則非英土，猶澳門之借居耳<ref name="Morse">{{Citation |last=Morse |first=H. B. |title=The International Relations of the Chinese Empire, vol. 1 |year=1910 |publisher=Longmans, Green |place=London}}</ref>{{Rp|271–272}}<ref>巴麥尊奏英王之辭，馬士書所錄。原辭：「Captain Elliot seems to have wholly disregarded the instructions which had been sent to him」。</ref>。是年四月三十日，英廷會議，決召還義律，遣砵甸乍代之<ref name="Morse"/>{{Rp|272}}。砵甸乍受命，為駐華全權公使兼商務監督<ref name="DNB"/>。一約既成，兩國俱怒；一使見黜，一使代興。此砵甸乍所以東來也。 巴麥尊之訓令，五月三十一日所發，以砵甸乍專任全權，凡議和諸事，悉聽其決；若須兵威以迫之，則清廷未盡從所求，不得中止兵事<ref name="Morse"/>{{Rp|288}}。至則先復舟山；議和不近廣州，宜於舟山，或於白河之口，尤以白河為善，以其近北京也<ref name="Morse"/>{{Rp|288–289}}。又令詳察香港形勢，以定其用<ref name="Morse"/>{{Rp|289}}。砵甸乍六月五日發倫敦，七月七日抵孟買，十七日復行，八月十日抵[[澳門]]，凡六十七日；其行之速，《中國叢報》亦載而異之<ref name="Morse"/>{{Rp|288}}。受命於西廷，兼程於海陸。義律旋以八月二十四日去<ref name="Morse"/>{{Rp|288}}。 [[File:HMS Cornwallis and Squadron in Nanking.jpg|thumb|right|汗華囇船及英國艦隊泊江寧城下，鳴砲以賀和約，華生繪。]] 砵甸乍以為和議欲成，必先示之以兵；乃與陸路統帥郭富{{按|Sir Hugh Gough}}、水師提督巴加{{按|Sir William Parker}}協力<ref name="DNB"/>。八月二十一日，留兵守香港，率兵船十艘、火輪船四艘、兵二千五百十九人北上<ref name="Morse"/>{{Rp|291}}。二十六日陷[[廈門市|廈門]]，十月一日陷定海，十日陷[[寧波市鎮海區|鎮海]]，十三日入[[寧波市|寧波]]<ref name="Morse"/>{{Rp|291}}。清將葛雲飛戰沒於定海，兩江總督裕謙赴水死於鎮海<ref name="QSG"/>。廈門先陷，定海再亡；鎮海既破，寧波不守。英軍遂以寧波為本，分兵略其近邑<ref name="Morse"/>{{Rp|291}}。 道光二十一年九月，[[清宣宗|宣宗]]命奕經為揚威將軍，赴浙督師<ref name="QSG"/>。砵甸乍以[[一八四二年]]一月杪南還；二月一日，止諸艦掠華船，所掠者悉還其主<ref name="Morse"/>{{Rp|292}}。十六日，出告示，以香港、定海為自由之港；凡各國之船，一概不徵關稅、港費及諸雜費<ref>此乃馬士書所錄砵甸乍告示之辭。原辭：「Hongkong and Tinghai shall be considered free ports, and that no manner of customs, port duties, or any other charges shall be levied in the said ports on any ships of whatever nation.」</ref><ref name="Morse"/>{{Rp|292}}。二十七日，移商務監督之署，自澳門於香港<ref name="Morse"/>{{Rp|292}}。三月十日黎明，清軍萬餘分襲寧波、鎮海，不克<ref name="Morse"/>{{Rp|292}}。《清史稿》記之曰「將軍、參贊定議同日分襲寧波、鎮海。豫泄師期，及戰，官軍多損失。」<ref name="QSG"/>香港免稅，以待萬國之舟；浙師泄期，遂多官軍之損。和戰之機，猶未決也。 五月七日，英軍自寧波進；十八日陷乍浦<ref name="Morse"/>{{Rp|294}}。六月十三日，砵甸乍與巴加入[[長江]]，將取江寧<ref name="DNB"/>。十六日，克[[吳淞口]]之砲臺；十九日，據[[上海市|上海]]；七月二十一日，陷[[鎮江市|鎮江]]<ref name="Morse"/>{{Rp|xxxv}}。清廷江南提督陳化成戰死，副都統海齡亦死於鎮江<ref name="QSG"/>。八月九日，砵甸乍抵[[江寧]]；[[伊里布]]是日亦至，耆英繼之<ref name="Morse"/>{{Rp|297}}。十四日，英軍將攻城，城上舉白旗；十七日，清使許其約<ref name="Morse"/>{{Rp|297}}。時有清使之書，為英人所得，言凡所陳說，璞鼎查但蹙額而曰否<ref>此乃《英國人名辭典》所引截獲之書，漢文原書未見。原辭：「to all his representations the barbarian, Pottinger, only knit his brows and said "No."」</ref>。兵臨城下，白旗始舉；約成舟中，關防乃鈐。其議遂成。 二十九日，耆英、伊里布、兩江總督牛鑑與砵甸乍會於汗華囇船{{按|HMS Cornwallis}}，訂約十三款，是為《南京條約》<ref name="NJ"/><ref name="Morse"/>{{Rp|297}}。約本署其銜曰「大英伊耳蘭等國君主特派欽奉全權公使大臣英國所屬印度等處三等將軍世襲男爵璞鼎查」<ref name="NJ"/>。其第三款曰「今大皇帝准將香港一島給予大英君主暨嗣後世襲主位者常遠㨿守主掌，任便立法治理。」<ref name="NJ"/>又開廣州、福州、廈門、寧波、上海五口通商，償煙價、商欠、軍費，共洋銀二千一百萬圓<ref name="NJ"/>。《清史稿》述訂約之狀曰「耆英等遂詣英舟，與璞鼎查等用舉手加額禮訂約，復親具牛酒犒師，畫諾於靜海寺，是為白門條約。」<ref name="QSG"/>英廷嘉其功，是年十二月二日，授巴斯大十字勳位<ref name="DNB"/>。香港之割，自此定矣。 == 督港 == [[File:南京條約中英文原本 中文第二 三條 Treaty of Nanking CH Article 2 3.png|thumb|right|《南京條約》漢文原本第二、三款，割香港一島之文在焉，國立故宮博物院藏。]] 一八四三年四月五日，英廷命砵甸乍為香港首任總督<ref name="DNB"/>。是年英王頒《英皇制誥》，立總督、行政局、立法局；總督詢立法局之意，以定律令<ref name="LCT">{{引網|題=Historical development of the Legislature|址=https://legco.gov.hk/en/education/understand/timeline.html|出版=香港立法會|引日=二〇二六年十月九日}}</ref>。六月二十六日，《南京條約》換約於香港<ref name="NJ"/>；砵甸乍以總督主立法局，亦始於是日<ref name="LCPres">{{引網|題=List of Presidents|址=https://legco.gov.hk/en/members/president/list-of-presidents.html|出版=香港立法會|引日=二〇二六年十月九日}}</ref>。立法局之初，止總督與官守議員三人<ref name="LCF11">{{引網|題=立法機關發展歷史|址=https://www.legco.gov.hk/education/files/pdf/tc/Factsheet11.pdf|著=立法會秘書處教育服務組|出版=香港立法會|引日=二〇二六年十月九日}}</ref>。時疫癘大作，首會延至[[一八四四年]]一月始集，砵甸乍主之，官守議員至者二人而已<ref name="LCT"/>。二月二十八日，通過香港第一號法例，事關奴役<ref name="LCT"/>。約成江寧，換於香港；官定英廷，行於海隅。一島之政，由是立焉。 其治港也，兼理通商之事。一八四三年四月，願與清廷協力以禁私販<ref name="Morse"/>{{Rp|319}}。七月二十二日，與耆英定通商章程及稅則；十月八日，又訂《虎門條約》，以補南京之約<ref name="Morse"/>{{Rp|321}}。香港政府年報述之，謂其通商之約，後併入虎門之約，華人得以自由至港貿易<ref name="YB"/>。內則開府設局，外則訂約通商。約之所定，至今猶可考焉。 [[File:Pottinger's house.jpg|thumb|right|一八四五年香港維多利亞城砵甸乍之宅，阿什沃思繪。]] 一八四四年五月八日，[[戴維斯]]代為總督，兼主立法局<ref name="LCPres"/>；砵甸乍以是春歸英<ref name="DNB"/>。其在港不及一年，而制度略具。後人以其名名香港之街，曰砵甸乍街；[[二〇二六年]]五月，立法會議員書面質詢，猶舉此街，言其名出於首任總督<ref name="Std">{{Cite news |title=Lawmaker proposes adding historical context to Hong Kong street signs |url=https://www.thestandard.com.hk/news/article/332516/Lawmaker-proposes-adding-historical-context-to-Hong-Kong-street-signs |work=The Standard |date=2026-05-20 |language=en |access-date=2026-10-09}}</ref>。去任雖速，名迹猶存。 == 晚歲 == [[File:HK Pottinger Street stone step.JPG|thumb|right|香港砵甸乍街之石階，二〇〇七年攝。]] 砵甸乍既歸，禮遇甚隆<ref name="DNB"/>。一八四四年五月二十三日，入樞密院；諸城多贈以榮譽市民之號；一八四五年六月，下議院議歲給千五百鎊，終其身<ref name="DNB"/>。然未久而復起。一八四六年九月二十八日，代梅特蘭{{按|Sir Peregrine Maitland}}為好望角總督，居不及半載<ref name="DNB"/>。一八四七年八月四日，再赴印度，為馬德拉斯總督，至一八五四年，以病歸英<ref name="DNB"/>；其間一八五一年，遷中將<ref name="DNB"/>。其治馬德拉斯，史家以為未善；論者謂其晚歲理事遲緩，於興革之要多不措意，臨變能斷，而常務非其所長<ref>此乃《英國人名辭典》之論。原辭：「He was better fitted to deal firmly with a crisis than to conduct ordinary administrative duties.」</ref><ref name="DNB"/>。一八五六年三月十八日，卒於馬爾他，葬於瓦萊塔<ref name="DNB"/>。生於愛爾蘭之鄉，卒於地中之島。一生行役，殆遍四方焉。 [[一八二〇年]]，砵甸乍娶都柏林庫克氏之女蘇珊娜·瑪麗亞，生三子一女；長子殤於襁褓，次子、季子相繼襲爵<ref name="DNB"/>。格蘭特{{按|Sir Francis Grant}}嘗為之寫真，複本凡三；一藏倫敦東方會所，一歸其子，一贈於中國<ref name="DNB"/>。今英國政府所藏之本，作於一八四五年，像中手持《南京條約》，陳於外交部<ref name="GAC">{{引網|題=Sir Henry Pottinger, 1st Baronet (1789-1856) army officer; Governor of Hong Kong|址=https://artcollection.dcms.gov.uk/?p=8999|出版=Government Art Collection|引日=二〇二六年十月九日}}</ref>。畫中所執，即其平生所訂之約也。 == 疑義 == [[File:The Signing of the Treaty of Nanking (Key).jpg|thumb|right|江寧訂約圖所附人名之識，一八四六年四月二十日刊。]] 清、英之記，於事之主名，間有不同。《清史稿》述一八四一年秋之役，曰「義律受挫，久之，始變計入閩，攻廈門，再陷。復統兵攻定海」<ref name="QSG"/>；然英人之記，砵甸乍八月已至澳門，義律旋去，其北伐之師，實砵甸乍與郭富、巴加所將<ref name="DNB"/><ref name="Morse"/>{{Rp|288, 291}}。國史繫之舊使，英籍歸之新臣。是非之決，猶俟來者。 其抵澳之日，《英國人名辭典》作八月九日<ref name="DNB"/>，馬士書作八月十日<ref name="Morse"/>{{Rp|288}}。至於割港之議，馬士以為《南京條約》所載，大抵巴麥尊三十月前所定之款<ref name="Morse"/>{{Rp|298}}；香港政府年報則謂新任外相阿伯丁{{按|Lord Aberdeen}}一八四一年已撤割地之求，砵甸乍違其訓令，仍索香港<ref name="YB"/>。一謂循其舊訓，一謂違其新令。諸說並存，以俟考焉。 == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:英屬香港總督世家]] [[分類:英國列傳]] 8ke6zmqbl3rrnt3qwq4rglrc9ijygdx 3 94684 448127 369430 2026-10-17T19:25:04Z Aelxen 119953 Aelxen已移動頁面[[用戶討論:Val Lz]]至[[用戶討論:Zalfvyr]]，不留重新導向：當重新命名使用者「[[Special:CentralAuth/Val Lz|Val Lz]]」至「[[Special:CentralAuth/Zalfvyr|Zalfvyr]]」時自動移動頁面 350660 wikitext text/x-wiki {{Template:Welcome|realName=|name=VLZ YTB}} -- [[user:WAN233|<span style="color: #007FFF;">启明</span>]][[user talk:WAN233|(留言)]] 二〇二〇年五月二五日 （一） 二〇時三〇分 (UTC) 7gxaff2zcl6v6eu5elonb9kg66ocmh8 0 97192 448119 437603 2026-10-17T14:26:58Z 一室幽蘭 105415 448119 wikitext text/x-wiki '''怔忡'''或曰'''驚悸'''，病也。見《濟生方·驚悸怔忡健忘門》：驚者，[[心臟|心]]卒動而不寧也；悸者，心跳動而怕驚也；怔忡者，心中躁動不安，惕惕然後人將捕之也。 ==故== 邪毒侵心、心血瘀阻、體質或心血虛弱、痰飲內停等，皆可為怔忡之故。 ==宜慎之事== 於尋常，必務息，避重力，持心舒，免大喜大悲，時檢心電圖、超聲動等相驗，有此症宜即就醫，免詿誤病。 [[分類:疾病]] r59hpp6lenpk53g24hjrncx92bm2qgt 0 114377 448139 447493 2026-10-18T01:19:22Z Yumeto 79596 448139 wikitext text/x-wiki [[File:Bing Fluent Logo.svg|thumb|right|微軟必應徽標]] '''微軟必應'''{{按|[[英語]]Microsoft Bing，舊但稱Bing；初試於內，代號Kumo}}，網絡搜尋器也。<ref name="EB">{{引網|題=Bing|址=https://www.britannica.com/money/Bing-search-engine|著=E. Gregersen|作=Britannica Money|出版=Encyclopædia Britannica|引日=2026-10-04}}</ref><ref name="Canux">{{引網|題=Search It with Bing|址=https://learn.microsoft.com/en-us/archive/blogs/canux/search-it-with-bing|出版=Microsoft|年=2009|月=6|引日=2026-10-04}}</ref>以人之意，求物之理；辨問之旨，撮文之要。<ref name="MS2009">{{引網|題=Microsoft's New Search at Bing.com Helps People Make Better Decisions|址=https://news.microsoft.com/source/2009/05/28/microsofts-new-search-at-bing-com-helps-people-make-better-decisions/|出版=Microsoft|年=2009|月=5|引日=2026-10-04}}</ref>亦能屬文言事，並相談於人。<ref name="MSB2023">{{引網|題=Reinventing search with a new AI-powered Microsoft Bing and Edge, your copilot for the web|址=https://blogs.microsoft.com/blog/2023/02/07/reinventing-search-with-a-new-ai-powered-microsoft-bing-and-edge-your-copilot-for-the-web/|著=Y. Mehdi|出版=Microsoft|年=2023|月=2|引日=2026-10-04}}</ref>其談有三格。曰創意，曰均衡，曰精確；或求新奇，或求精審，聽人自擇。<ref name="BS2023">{{Cite news |title=Users can now choose different tones of responses of AI Bing chatbot |url=https://www.business-standard.com/article/technology/users-can-now-choose-different-tones-of-responses-of-ai-bing-chatbot-123030300207_1.html |work=Business Standard |date=2023-03-03 |access-date=2026-10-04}}</ref>今寰宇之搜尋，谷歌以外，必應居其次焉。<ref name="SC">據統計之司所計，皆二〇二六年九月之數。{{引網|題=Search Engine Market Share Worldwide|址=https://gs.statcounter.com/search-engine-market-share|出版=StatCounter|引日=2026-10-04}}；{{引網|題=Search Engine Market Share United States Of America|址=https://gs.statcounter.com/search-engine-market-share/all/united-states-of-america|出版=StatCounter|引日=2026-10-04}}；{{引網|題=Search Engine Market Share China|址=https://gs.statcounter.com/search-engine-market-share/all/china|出版=StatCounter|引日=2026-10-04}}</ref> 始於西元[[二〇〇九年]]，創自[[微軟公司]]，以爭[[谷歌]]之鋒。<ref name="EB"/>其名必應者，寓有必能應人之所求也。蓋取成語「有求必應」之下二字，以為華名；英名則擬鈴響之聲，以示尋而有得。<ref name="Canux"/><ref>原辭：「its meaning is derived from the last two characters of a Chinese proverb」，見前引〈Search It with Bing〉。</ref>微軟立其三旨。曰果求其善，曰列求其整，曰事求其簡；庶幾用者搜而能決，決而能速。<ref name="MS2009"/>故其初自號決策之器{{按|decision engine}}，不以搜尋自限焉。<ref name="EB"/> 其用多在，如圖像、視頻、地圖、新聞、翻譯等，比比皆是。<ref name="MSBing">{{引網|題=Microsoft Bing: Get to know Bing|址=https://www.microsoft.com/en-us/bing|出版=Microsoft|引日=2026-10-04}}</ref><ref name="BV2013">{{引網|題=New Bing Video Experience Lets You Browse the Best Video on the Web|址=https://blogs.bing.com/search/September-2013/New-Bing-Video-Experience-Lets-You-Browse-the-Best|著=R. Becker、T. Sun|出版=Microsoft|年=2013|月=9|引日=2026-10-04}}</ref><ref name="MST">{{引網|題=Microsoft Translator|址=https://www.bing.com/translator|出版=Microsoft|引日=2026-10-04}}</ref>覽圖觀影，各從其類；指路報新，皆隨其時。<ref name="MSBing"/>亦相連於微軟諸業，如辦公軟體、雲端服務、智能助理等，以增便利。<ref name="GW2020">{{Cite news |title=Bing gets a new logo and is now called 'Microsoft Bing' |url=https://www.geekwire.com/2020/bing-gets-new-logo-now-called-microsoft-bing/ |work=GeekWire |date=2020-10-05 |access-date=2026-10-04}}</ref><ref name="Life">{{引網|題=Bing Search APIs retiring on August 11, 2025|址=https://learn.microsoft.com/en-us/lifecycle/announcements/bing-search-api-retirement|出版=Microsoft|引日=2026-10-04}}</ref><ref name="BC2014">{{引網|題=微软必应五岁啦！|址=https://blogs.bing.com/china/2014/6/%E5%BE%AE%E8%BD%AF%E5%BF%85%E5%BA%94%E4%BA%94%E5%B2%81%E5%95%A6%EF%BC%81/|出版=Microsoft|年=2014|月=6|引日=2026-10-04}}</ref>諸器同源，一索而眾應，故冠以微軟之名。<ref name="GW2020"/> == 沿革 == [[File:Bing logo.svg|thumb|right|必應初立之徽，自二〇〇九年用至二〇一三年]] [[File:Steve ballmer 2007 outdoors2.jpg|thumb|right|鮑爾默，時為微軟執事，二〇〇七年四月影]] 微軟舊有即時搜尋{{按|Live Search}}，[[二〇〇六年]]問世，而其分常遜於谷歌、[[雅虎]]。<ref name="EB"/>微軟欲易其勢，乃別立一器，頁中所陳，視常器為詳。<ref name="EB"/>二〇〇九年五月二十八日，微軟執事鮑爾默{{按|Steve Ballmer}}演其器於[[加利福尼亞州]]數位之會{{按|D: All Things Digital}}，宣言以代即時搜尋。<ref name="CNN2009">{{Cite news |title=Microsoft unveils Bing search engine |url=https://money.cnn.com/2009/05/28/technology/microsoft_bing/index.htm |work=CNNMoney |date=2009-05-28 |access-date=2026-10-04 |archive-url=https://web.archive.org/web/20240522165136/https://money.cnn.com/2009/05/28/technology/microsoft_bing/index.htm |archive-date=2024-05-22 |dead-url=yes}}</ref>數日之間，漸布四方；六月三日，遍行寰宇。<ref name="MS2009"/>鮑爾默論當時之搜尋器，以為導人尋索，固已可觀；助人用其所得，則猶未能。<ref name="MS2009"/><ref>原辭：「they don't do a very good job of enabling people to use the information」，見前引微軟新聞稿。</ref>必應之作，蓋欲補此闕也。<ref name="MS2009"/> 其初所重，凡有四事。曰購物，曰旅行，曰醫事，曰尋肆。<ref name="MS2009"/>購物則採網上之評，旅行則較逆旅之價；機票之貴賤，且預卜其漲落。<ref name="MS2009"/>頁左設探索之欄，結果依類而聚；<ref name="MS2009"/><ref name="EB"/>首頁每日易一圖，以悅來者之目。<ref name="Canux"/>其首張所繪，乃迪納利國家公園{{按|Denali National Park}}也。<ref name="BC2014"/>微軟舊有之地圖臺{{按|Virtual Earth}}，亦易名而歸其下。<ref name="MS2009"/>圖文並陳，不專以連結示人，此其異於前器者也。 是年七月二十九日，微軟與雅虎締約，以十年為期。<ref name="SEC2009">{{引網|題=Microsoft, Yahoo! Change Search Landscape|址=https://www.sec.gov/Archives/edgar/data/0001011006/000119312509157564/dex991.htm|出版=U.S. Securities and Exchange Commission|年=2009|月=7|引日=2026-10-04}}</ref>雅虎諸站之搜尋，悉以必應為本；二司之大廣告主，並由雅虎司其交接。<ref name="SEC2009"/>鮑爾默言，此約可使搜尋之業，不專於一家，而用者得以真擇。<ref name="SEC2009"/><ref>原辭：「real consumer choice in a market currently dominated by a single company」，見前引〈Microsoft, Yahoo! Change Search Landscape〉。</ref>約文亦謂，時搜尋之業，一司獨擅七成有餘。<ref name="SEC2009"/>[[二〇一〇年]]二月二十三日，二司始行其約；<ref name="Y10K">{{引網|題=Yahoo! Inc. Annual Report (Form 10-K) for the Fiscal Year Ended December 31, 2009|址=https://www.sec.gov/Archives/edgar/data/0001011006/000119312510043149/d10k.htm|著=Yahoo! Inc.|出版=U.S. Securities and Exchange Commission|年=2010|引日=2026-10-04}}</ref>至[[二〇一二年]]，雅虎之搜尋，大抵已由必應所驅。<ref name="EB"/>[[面書]]亦以二〇一〇年二月與之約，用者於其中搜網，則示必應之果；<ref name="EB"/>推特{{按|Twitter}}是歲亦與之合，社群之言，遂入其索。<ref name="BC2014"/>其分初進甚緩，久之乃居美國之次焉。<ref name="EB"/> [[File:Aerial Microsoft West Campus August 2009.jpg|thumb|right|華盛頓州雷德蒙德微軟西園之鳥瞰，二〇〇九年八月影]] [[File:Microsoft Bing logo.svg|thumb|right|微軟必應之徽，二〇二〇年十月始用]] [[二〇二〇年]]十月五日，易名微軟必應，並新其徽。<ref name="GW2020"/>微軟言，名之所易，示其搜尋之術，漸融於微軟諸器。<ref name="GW2020"/>瀏覽器之隱私搜尋，資其索也；辦公之文書軟體，用其果也；飛行模擬之遊戲，借其力也。<ref name="GW2020"/>名冠微軟，實由於此。 == 業用 == [[File:Bing logo (2016).svg|thumb|right|必應自二〇一六年所用之徽]] 網頁之外，兼及圖影、地圖、新聞、購物、旅行諸類。<ref name="MSBing"/><ref name="BV2013"/>圖則依色依形，以求其類；地則示其路程，報其壅塞。<ref name="MSBing"/>影則懸標於其上，即見短片；源出諸站，並列一頁。<ref name="BV2013"/>新聞則報寰宇之事，購物則比諸肆之價。<ref name="MSBing"/>又設安全搜尋之濾，聽人自定其度。<ref name="MSBing"/>諸類分途，而總於一門。 翻譯之事，屬微軟譯者{{按|Microsoft Translator}}，亦設於必應之站。<ref name="MST"/>其所列之語，逾百八十；文言之體，亦在其中。<ref name="MST"/>可書字而譯之，可攝圖而譯之。<ref name="MST"/>首頁之圖，日日更易；桌面之壁，亦可隨之。<ref name="Canux"/><ref name="MSBing"/>譯事圖事，並附其中。 其與微軟諸業相繫者，亦多端焉。<ref name="GW2020"/>微軟之智能助理小娜{{按|Cortana}}，藉必應之臺；[[蘋果公司]]之語音助理，亦嘗取其所索。<ref name="BC2014"/>[[二〇二五年]]八月十一日，微軟罷必應搜尋之介面{{按|Bing Search APIs}}，舊用者不復得取。<ref name="Life"/>微軟勸其移於雲端諸業{{按|Azure AI Agents}}，以必應之果，為代理之所據。<ref name="Life"/>外取之途，於是乃易。 == 智能 == [[File:MS-Exec-Nadella-Satya-2017-08-31-22 (cropped).jpg|thumb|right|納德拉，微軟執事，二〇一七年八月影]] [[二〇二三年]]二月七日，微軟公布新必應，與瀏覽器合為一體。<ref name="MSB2023"/>執事納德拉{{按|Satya Nadella}}以為，[[人工智能]]將盡易諸類之軟體，而以搜尋為始。<ref name="MSB2023"/><ref>原辭：「AI will fundamentally change every software category」，見前引〈Reinventing search…〉。</ref>搜尋、瀏覽、問答，合而為一；撮要、屬文、規程，兼而有之。<ref name="MSB2023"/>其本出於開放人工智能{{按|OpenAI}}之[[大語言模型|大語言之模]]，微軟謂之強於[[開物問對機|言談生成預訓變狀器]]，而專為搜尋所調。<ref name="MSB2023"/>微軟復以己術馭之，名曰普羅米修斯{{按|Prometheus}}；又以此模入其排序之本，自謂二十年來，搜尋之準，未有如此之躍。<ref name="MSB2023"/>新器之出，其旨在此。 新必應初行之時，報章或言其答有危，其術未可遽用。<ref name="MM2023">{{Cite news |title=Microsoft limits Bing chats to 5 questions per session |url=https://www.malaymail.com/news/tech-gadgets/2023/02/18/microsoft-limits-bing-chats-to-5-questions-per-session/55553 |work=Malay Mail |date=2023-02-18 |access-date=2026-10-04}}路透社之稿。</ref>二月十七日，微軟言久談或亂其模，乃限其問。<ref name="BB0217">{{引網|題=The new Bing & Edge – Updates to Chat|址=https://blogs.bing.com/search/february-2023/The-new-Bing-Edge-Updates-to-Chat|出版=Microsoft|年=2023|月=2|引日=2026-10-04}}</ref>一日之問，以五十為度；一輪之談，以五問為限。<ref name="BB0217"/>每輪既畢，須清其前言，乃得更端。<ref name="BB0217"/>限雖嚴，其意在使談不離其旨也。<ref name="BB0217"/> 三月十四日，開放人工智能刊布知彼他四版{{按|GPT-4}}；必應即日言其聊天所用，正此模而為搜尋所調者。<ref name="BB0314">{{引網|題=Confirmed: the new Bing runs on OpenAI's GPT-4|址=https://blogs.bing.com/search/march_2023/Confirmed-the-new-Bing-runs-on-OpenAI%E2%80%99s-GPT-4|出版=Microsoft|年=2023|月=3|引日=2026-10-04}}</ref>是月之初，聊天之格，分而為三。<ref name="BS2023"/>創意之格，微軟謂其答新奇而富想像；<ref name="BS2023"/><ref>原辭：「original and imaginative」，見前引《Business Standard》。</ref>精確之格，則務求其實而簡其辭。<ref name="BS2023"/>均衡居中，兼取二者。<ref name="BS2023"/>格各有宜，聽人所擇。 十一月十五日，必應聊天易名副駕{{按|Copilot}}，別立其網址；必應之站，搜尋與聊天猶並存焉。<ref name="BB1115">{{引網|題=Our vision to bring Microsoft Copilot to everyone, and more|址=https://blogs.bing.com/search/november-2023/our-vision-to-bring-microsoft-copilot-to-everyone-and-more|出版=Microsoft|年=2023|月=11|引日=2026-10-04}}</ref>微軟言，自聊天始行，至於是日，所受之問逾十億。<ref name="BB1115"/>今必應有副駕搜尋，撮網上之說，附其所出；又有造圖之器，以言命之，即成其畫。<ref name="MSBing"/>問者得其要，作者得其象，此其今日之所務也。 == 論議 == 必應雖居次席，而去首尚遠。<ref name="EB"/>[[二〇二六年]]九月，寰宇之搜尋，谷歌得百分之八十九點九四，必應得百分之五點二九。<ref name="SC"/>谷歌之分，十近其九；必應之分，百僅踰五。在[[美國]]，必應得百分之九點八九；在[[中華人民共和國]]，得百分之二十一點七六，次於[[百度]]。<ref name="SC"/>此皆一司之所計也。 必應之在中華，其議尤多。<ref name="CBC2019">{{Cite news |title=Microsoft's Bing search engine restored to some Chinese users |url=https://www.cbc.ca/news/science/microsoft-bing-china-1.4990872 |work=CBC News |date=2019-01-24 |access-date=2026-10-04}}路透社之稿。</ref>時外國搜尋器之大者，能通於[[防火長城]]之內，唯必應而已；然凡敏感之題，皆依其政令，濾其所索。<ref name="CBC2019"/>[[二〇一九年]]一月二十三日，中國大陸之人不得登其站；越日，乃稍復通。<ref name="CBC2019"/>微軟但認其站一時不通，旋已復之。<ref name="CBC2019"/>《金融時報》引人言，謂國營之中國聯通，嘗奉官令而阻之；<ref name="TRI2019">{{Cite news |title=Microsoft says Bing search engine blocked in China |url=https://www.tribuneindia.com/news/archive/world/microsoft-says-bing-search-engine-blocked-in-china-718575 |work=The Tribune |date=2019-01-24 |access-date=2026-10-04}}路透社之稿。</ref>彭博社引不具名者，則謂其事出於技術之誤。<ref name="PHYS2019">{{Cite news |title=Microsoft's Bing back online in China |url=https://phys.org/news/2019-01-microsoft-bing-online-china.html |work=Phys.org |date=2019-01-24 |access-date=2026-10-04}}</ref>其故如何，諸說並存，以俟考焉。 [[二〇二四年]]二月十二日，[[歐盟]]執委會依《數位市場法》{{按|Digital Markets Act}}察之，終不以必應為守門者之核心平臺。<ref name="EC2024">{{引網|題=Designated gatekeepers must now comply with all obligations under the Digital Markets Act|址=https://ec.europa.eu/commission/presscorner/api/files/document/print/en/ip_24_1342/IP_24_1342_EN.pdf|出版=European Commission|年=2024|月=3|引日=2026-10-04}}</ref>邊緣瀏覽器及微軟之廣告，亦同此斷。<ref name="EC2024"/>守門之責，遂不及之。 == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:互聯網]] [[分類:人工智能]] b4uzni5f4kbmzbcbx0pvfqjoj1ggefl 448141 448139 2026-10-18T01:32:38Z Itsmine 5 /* 智能 */ 448141 wikitext text/x-wiki [[File:Bing Fluent Logo.svg|thumb|right|微軟必應徽標]] '''微軟必應'''{{按|[[英語]]Microsoft Bing，舊但稱Bing；初試於內，代號Kumo}}，網絡搜尋器也。<ref name="EB">{{引網|題=Bing|址=https://www.britannica.com/money/Bing-search-engine|著=E. Gregersen|作=Britannica Money|出版=Encyclopædia Britannica|引日=2026-10-04}}</ref><ref name="Canux">{{引網|題=Search It with Bing|址=https://learn.microsoft.com/en-us/archive/blogs/canux/search-it-with-bing|出版=Microsoft|年=2009|月=6|引日=2026-10-04}}</ref>以人之意，求物之理；辨問之旨，撮文之要。<ref name="MS2009">{{引網|題=Microsoft's New Search at Bing.com Helps People Make Better Decisions|址=https://news.microsoft.com/source/2009/05/28/microsofts-new-search-at-bing-com-helps-people-make-better-decisions/|出版=Microsoft|年=2009|月=5|引日=2026-10-04}}</ref>亦能屬文言事，並相談於人。<ref name="MSB2023">{{引網|題=Reinventing search with a new AI-powered Microsoft Bing and Edge, your copilot for the web|址=https://blogs.microsoft.com/blog/2023/02/07/reinventing-search-with-a-new-ai-powered-microsoft-bing-and-edge-your-copilot-for-the-web/|著=Y. Mehdi|出版=Microsoft|年=2023|月=2|引日=2026-10-04}}</ref>其談有三格。曰創意，曰均衡，曰精確；或求新奇，或求精審，聽人自擇。<ref name="BS2023">{{Cite news |title=Users can now choose different tones of responses of AI Bing chatbot |url=https://www.business-standard.com/article/technology/users-can-now-choose-different-tones-of-responses-of-ai-bing-chatbot-123030300207_1.html |work=Business Standard |date=2023-03-03 |access-date=2026-10-04}}</ref>今寰宇之搜尋，谷歌以外，必應居其次焉。<ref name="SC">據統計之司所計，皆二〇二六年九月之數。{{引網|題=Search Engine Market Share Worldwide|址=https://gs.statcounter.com/search-engine-market-share|出版=StatCounter|引日=2026-10-04}}；{{引網|題=Search Engine Market Share United States Of America|址=https://gs.statcounter.com/search-engine-market-share/all/united-states-of-america|出版=StatCounter|引日=2026-10-04}}；{{引網|題=Search Engine Market Share China|址=https://gs.statcounter.com/search-engine-market-share/all/china|出版=StatCounter|引日=2026-10-04}}</ref> 始於西元[[二〇〇九年]]，創自[[微軟公司]]，以爭[[谷歌]]之鋒。<ref name="EB"/>其名必應者，寓有必能應人之所求也。蓋取成語「有求必應」之下二字，以為華名；英名則擬鈴響之聲，以示尋而有得。<ref name="Canux"/><ref>原辭：「its meaning is derived from the last two characters of a Chinese proverb」，見前引〈Search It with Bing〉。</ref>微軟立其三旨。曰果求其善，曰列求其整，曰事求其簡；庶幾用者搜而能決，決而能速。<ref name="MS2009"/>故其初自號決策之器{{按|decision engine}}，不以搜尋自限焉。<ref name="EB"/> 其用多在，如圖像、視頻、地圖、新聞、翻譯等，比比皆是。<ref name="MSBing">{{引網|題=Microsoft Bing: Get to know Bing|址=https://www.microsoft.com/en-us/bing|出版=Microsoft|引日=2026-10-04}}</ref><ref name="BV2013">{{引網|題=New Bing Video Experience Lets You Browse the Best Video on the Web|址=https://blogs.bing.com/search/September-2013/New-Bing-Video-Experience-Lets-You-Browse-the-Best|著=R. Becker、T. Sun|出版=Microsoft|年=2013|月=9|引日=2026-10-04}}</ref><ref name="MST">{{引網|題=Microsoft Translator|址=https://www.bing.com/translator|出版=Microsoft|引日=2026-10-04}}</ref>覽圖觀影，各從其類；指路報新，皆隨其時。<ref name="MSBing"/>亦相連於微軟諸業，如辦公軟體、雲端服務、智能助理等，以增便利。<ref name="GW2020">{{Cite news |title=Bing gets a new logo and is now called 'Microsoft Bing' |url=https://www.geekwire.com/2020/bing-gets-new-logo-now-called-microsoft-bing/ |work=GeekWire |date=2020-10-05 |access-date=2026-10-04}}</ref><ref name="Life">{{引網|題=Bing Search APIs retiring on August 11, 2025|址=https://learn.microsoft.com/en-us/lifecycle/announcements/bing-search-api-retirement|出版=Microsoft|引日=2026-10-04}}</ref><ref name="BC2014">{{引網|題=微软必应五岁啦！|址=https://blogs.bing.com/china/2014/6/%E5%BE%AE%E8%BD%AF%E5%BF%85%E5%BA%94%E4%BA%94%E5%B2%81%E5%95%A6%EF%BC%81/|出版=Microsoft|年=2014|月=6|引日=2026-10-04}}</ref>諸器同源，一索而眾應，故冠以微軟之名。<ref name="GW2020"/> == 沿革 == [[File:Bing logo.svg|thumb|right|必應初立之徽，自二〇〇九年用至二〇一三年]] [[File:Steve ballmer 2007 outdoors2.jpg|thumb|right|鮑爾默，時為微軟執事，二〇〇七年四月影]] 微軟舊有即時搜尋{{按|Live Search}}，[[二〇〇六年]]問世，而其分常遜於谷歌、[[雅虎]]。<ref name="EB"/>微軟欲易其勢，乃別立一器，頁中所陳，視常器為詳。<ref name="EB"/>二〇〇九年五月二十八日，微軟執事鮑爾默{{按|Steve Ballmer}}演其器於[[加利福尼亞州]]數位之會{{按|D: All Things Digital}}，宣言以代即時搜尋。<ref name="CNN2009">{{Cite news |title=Microsoft unveils Bing search engine |url=https://money.cnn.com/2009/05/28/technology/microsoft_bing/index.htm |work=CNNMoney |date=2009-05-28 |access-date=2026-10-04 |archive-url=https://web.archive.org/web/20240522165136/https://money.cnn.com/2009/05/28/technology/microsoft_bing/index.htm |archive-date=2024-05-22 |dead-url=yes}}</ref>數日之間，漸布四方；六月三日，遍行寰宇。<ref name="MS2009"/>鮑爾默論當時之搜尋器，以為導人尋索，固已可觀；助人用其所得，則猶未能。<ref name="MS2009"/><ref>原辭：「they don't do a very good job of enabling people to use the information」，見前引微軟新聞稿。</ref>必應之作，蓋欲補此闕也。<ref name="MS2009"/> 其初所重，凡有四事。曰購物，曰旅行，曰醫事，曰尋肆。<ref name="MS2009"/>購物則採網上之評，旅行則較逆旅之價；機票之貴賤，且預卜其漲落。<ref name="MS2009"/>頁左設探索之欄，結果依類而聚；<ref name="MS2009"/><ref name="EB"/>首頁每日易一圖，以悅來者之目。<ref name="Canux"/>其首張所繪，乃迪納利國家公園{{按|Denali National Park}}也。<ref name="BC2014"/>微軟舊有之地圖臺{{按|Virtual Earth}}，亦易名而歸其下。<ref name="MS2009"/>圖文並陳，不專以連結示人，此其異於前器者也。 是年七月二十九日，微軟與雅虎締約，以十年為期。<ref name="SEC2009">{{引網|題=Microsoft, Yahoo! Change Search Landscape|址=https://www.sec.gov/Archives/edgar/data/0001011006/000119312509157564/dex991.htm|出版=U.S. Securities and Exchange Commission|年=2009|月=7|引日=2026-10-04}}</ref>雅虎諸站之搜尋，悉以必應為本；二司之大廣告主，並由雅虎司其交接。<ref name="SEC2009"/>鮑爾默言，此約可使搜尋之業，不專於一家，而用者得以真擇。<ref name="SEC2009"/><ref>原辭：「real consumer choice in a market currently dominated by a single company」，見前引〈Microsoft, Yahoo! Change Search Landscape〉。</ref>約文亦謂，時搜尋之業，一司獨擅七成有餘。<ref name="SEC2009"/>[[二〇一〇年]]二月二十三日，二司始行其約；<ref name="Y10K">{{引網|題=Yahoo! Inc. Annual Report (Form 10-K) for the Fiscal Year Ended December 31, 2009|址=https://www.sec.gov/Archives/edgar/data/0001011006/000119312510043149/d10k.htm|著=Yahoo! Inc.|出版=U.S. Securities and Exchange Commission|年=2010|引日=2026-10-04}}</ref>至[[二〇一二年]]，雅虎之搜尋，大抵已由必應所驅。<ref name="EB"/>[[面書]]亦以二〇一〇年二月與之約，用者於其中搜網，則示必應之果；<ref name="EB"/>推特{{按|Twitter}}是歲亦與之合，社群之言，遂入其索。<ref name="BC2014"/>其分初進甚緩，久之乃居美國之次焉。<ref name="EB"/> [[File:Aerial Microsoft West Campus August 2009.jpg|thumb|right|華盛頓州雷德蒙德微軟西園之鳥瞰，二〇〇九年八月影]] [[File:Microsoft Bing logo.svg|thumb|right|微軟必應之徽，二〇二〇年十月始用]] [[二〇二〇年]]十月五日，易名微軟必應，並新其徽。<ref name="GW2020"/>微軟言，名之所易，示其搜尋之術，漸融於微軟諸器。<ref name="GW2020"/>瀏覽器之隱私搜尋，資其索也；辦公之文書軟體，用其果也；飛行模擬之遊戲，借其力也。<ref name="GW2020"/>名冠微軟，實由於此。 == 業用 == [[File:Bing logo (2016).svg|thumb|right|必應自二〇一六年所用之徽]] 網頁之外，兼及圖影、地圖、新聞、購物、旅行諸類。<ref name="MSBing"/><ref name="BV2013"/>圖則依色依形，以求其類；地則示其路程，報其壅塞。<ref name="MSBing"/>影則懸標於其上，即見短片；源出諸站，並列一頁。<ref name="BV2013"/>新聞則報寰宇之事，購物則比諸肆之價。<ref name="MSBing"/>又設安全搜尋之濾，聽人自定其度。<ref name="MSBing"/>諸類分途，而總於一門。 翻譯之事，屬微軟譯者{{按|Microsoft Translator}}，亦設於必應之站。<ref name="MST"/>其所列之語，逾百八十；文言之體，亦在其中。<ref name="MST"/>可書字而譯之，可攝圖而譯之。<ref name="MST"/>首頁之圖，日日更易；桌面之壁，亦可隨之。<ref name="Canux"/><ref name="MSBing"/>譯事圖事，並附其中。 其與微軟諸業相繫者，亦多端焉。<ref name="GW2020"/>微軟之智能助理小娜{{按|Cortana}}，藉必應之臺；[[蘋果公司]]之語音助理，亦嘗取其所索。<ref name="BC2014"/>[[二〇二五年]]八月十一日，微軟罷必應搜尋之介面{{按|Bing Search APIs}}，舊用者不復得取。<ref name="Life"/>微軟勸其移於雲端諸業{{按|Azure AI Agents}}，以必應之果，為代理之所據。<ref name="Life"/>外取之途，於是乃易。 == 智能 == [[File:MS-Exec-Nadella-Satya-2017-08-31-22 (cropped).jpg|thumb|right|納德拉，微軟執事，二〇一七年八月影]] [[二〇二三年]]二月七日，微軟公布新必應，與瀏覽器合為一體。<ref name="MSB2023"/>執事納德拉{{按|Satya Nadella}}以為，[[人工智能]]將盡易諸類之軟體，而以搜尋為始。<ref name="MSB2023"/><ref>原辭：「AI will fundamentally change every software category」，見前引〈Reinventing search…〉。</ref>搜尋、瀏覽、問答，合而為一；撮要、屬文、規程，兼而有之。<ref name="MSB2023"/>其本出於開放人工智能{{按|OpenAI}}之[[大語言模型|大語言之模]]，微軟謂之強於[[開物問對機]]{{按|ChatGPT}}，而專為搜尋所調。<ref name="MSB2023"/>微軟復以己術馭之，名曰普羅米修斯{{按|Prometheus}}；又以此模入其排序之本，自謂二十年來，搜尋之準，未有如此之躍。<ref name="MSB2023"/>新器之出，其旨在此。 新必應初行之時，報章或言其答有危，其術未可遽用。<ref name="MM2023">{{Cite news |title=Microsoft limits Bing chats to 5 questions per session |url=https://www.malaymail.com/news/tech-gadgets/2023/02/18/microsoft-limits-bing-chats-to-5-questions-per-session/55553 |work=Malay Mail |date=2023-02-18 |access-date=2026-10-04}}路透社之稿。</ref>二月十七日，微軟言久談或亂其模，乃限其問。<ref name="BB0217">{{引網|題=The new Bing & Edge – Updates to Chat|址=https://blogs.bing.com/search/february-2023/The-new-Bing-Edge-Updates-to-Chat|出版=Microsoft|年=2023|月=2|引日=2026-10-04}}</ref>一日之問，以五十為度；一輪之談，以五問為限。<ref name="BB0217"/>每輪既畢，須清其前言，乃得更端。<ref name="BB0217"/>限雖嚴，其意在使談不離其旨也。<ref name="BB0217"/> 三月十四日，開放人工智能刊布知彼他四版{{按|GPT-4}}；必應即日言其聊天所用，正此模而為搜尋所調者。<ref name="BB0314">{{引網|題=Confirmed: the new Bing runs on OpenAI's GPT-4|址=https://blogs.bing.com/search/march_2023/Confirmed-the-new-Bing-runs-on-OpenAI%E2%80%99s-GPT-4|出版=Microsoft|年=2023|月=3|引日=2026-10-04}}</ref>是月之初，聊天之格，分而為三。<ref name="BS2023"/>創意之格，微軟謂其答新奇而富想像；<ref name="BS2023"/><ref>原辭：「original and imaginative」，見前引《Business Standard》。</ref>精確之格，則務求其實而簡其辭。<ref name="BS2023"/>均衡居中，兼取二者。<ref name="BS2023"/>格各有宜，聽人所擇。 十一月十五日，必應聊天易名副駕{{按|Copilot}}，別立其網址；必應之站，搜尋與聊天猶並存焉。<ref name="BB1115">{{引網|題=Our vision to bring Microsoft Copilot to everyone, and more|址=https://blogs.bing.com/search/november-2023/our-vision-to-bring-microsoft-copilot-to-everyone-and-more|出版=Microsoft|年=2023|月=11|引日=2026-10-04}}</ref>微軟言，自聊天始行，至於是日，所受之問逾十億。<ref name="BB1115"/>今必應有副駕搜尋，撮網上之說，附其所出；又有造圖之器，以言命之，即成其畫。<ref name="MSBing"/>問者得其要，作者得其象，此其今日之所務也。 == 論議 == 必應雖居次席，而去首尚遠。<ref name="EB"/>[[二〇二六年]]九月，寰宇之搜尋，谷歌得百分之八十九點九四，必應得百分之五點二九。<ref name="SC"/>谷歌之分，十近其九；必應之分，百僅踰五。在[[美國]]，必應得百分之九點八九；在[[中華人民共和國]]，得百分之二十一點七六，次於[[百度]]。<ref name="SC"/>此皆一司之所計也。 必應之在中華，其議尤多。<ref name="CBC2019">{{Cite news |title=Microsoft's Bing search engine restored to some Chinese users |url=https://www.cbc.ca/news/science/microsoft-bing-china-1.4990872 |work=CBC News |date=2019-01-24 |access-date=2026-10-04}}路透社之稿。</ref>時外國搜尋器之大者，能通於[[防火長城]]之內，唯必應而已；然凡敏感之題，皆依其政令，濾其所索。<ref name="CBC2019"/>[[二〇一九年]]一月二十三日，中國大陸之人不得登其站；越日，乃稍復通。<ref name="CBC2019"/>微軟但認其站一時不通，旋已復之。<ref name="CBC2019"/>《金融時報》引人言，謂國營之中國聯通，嘗奉官令而阻之；<ref name="TRI2019">{{Cite news |title=Microsoft says Bing search engine blocked in China |url=https://www.tribuneindia.com/news/archive/world/microsoft-says-bing-search-engine-blocked-in-china-718575 |work=The Tribune |date=2019-01-24 |access-date=2026-10-04}}路透社之稿。</ref>彭博社引不具名者，則謂其事出於技術之誤。<ref name="PHYS2019">{{Cite news |title=Microsoft's Bing back online in China |url=https://phys.org/news/2019-01-microsoft-bing-online-china.html |work=Phys.org |date=2019-01-24 |access-date=2026-10-04}}</ref>其故如何，諸說並存，以俟考焉。 [[二〇二四年]]二月十二日，[[歐盟]]執委會依《數位市場法》{{按|Digital Markets Act}}察之，終不以必應為守門者之核心平臺。<ref name="EC2024">{{引網|題=Designated gatekeepers must now comply with all obligations under the Digital Markets Act|址=https://ec.europa.eu/commission/presscorner/api/files/document/print/en/ip_24_1342/IP_24_1342_EN.pdf|出版=European Commission|年=2024|月=3|引日=2026-10-04}}</ref>邊緣瀏覽器及微軟之廣告，亦同此斷。<ref name="EC2024"/>守門之責，遂不及之。 == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:互聯網]] [[分類:人工智能]] t09te5x49rtac07h6m7z5urhrewzzlm 0 115153 448118 393121 2026-10-17T14:26:27Z 一室幽蘭 105415 448118 wikitext text/x-wiki {{釋義}} *'''[[心]]'''，意也，慮也。 *'''[[心臟]]'''，[[人體]][[五臟六腑]]之一也。 9vkrn5dyy1uhc6sd56g6aev7yvf20hd 448136 448118 2026-10-18T01:15:24Z Itsmine 5 448136 wikitext text/x-wiki {{釋義}} *'''[[心]]'''，意也，慮也。 *'''[[心臟]]'''，[[五臟六腑|臟腑]]其一也。 54otz6uiozkaf9iegutdcxtksn8mlpy 3 125554 448128 440470 2026-10-17T20:25:45Z MediaWiki message delivery 36373 /* News (April-September 2026) */ 新節 448128 wikitext text/x-wiki <inputbox> type=create buttonlabel=觀 width=40 break=no default=說明: </inputbox> == Affiliations Committee News (January-March 2026) == <div lang="en" dir="ltr"> <!-- == Affiliations Committee News (January-March 2026) == --> <small>''[[m:Special:MyLanguage/Affiliations Committee/News/Issue 8|You can find this newsletter translated into additional languages on Meta-wiki]]. [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&group=page-{{urlencode:Affiliations Committee/News/Issue 8}}&language=&action=page&filter= {{int:please-translate}}]''</small> Quarterly newsletter sharing news and events about the work of Wikimedia's [[m:Special:MyLanguage/Affiliations_Committee|Affiliations Committee]]. [[File:AffCom_and_GRDC_members_at_APP_meeting,_Lisbon_2026_01_(cropped).jpg|220px|right|thumb|AffCom and GRDC members at APP meeting, Lisbon, Portugal]] <div style="column-count:1;"> Affiliate Recognition and Derecognition: [[m:Special:MyLanguage/Affiliations_Committee/News/Issue_8#Affiliate Recognition and Derecognition|This past quarter, AffCom recognized no new Affiliates due to the pause in recognizing new affiliates.]] AffCom Conflict Intervention: [[m:Special:MyLanguage/Affiliations_Committee/News/Issue_8#AffCom Conflict Intervention|AffCom is currently addressing eight ongoing affiliate conflict cases received in previous quarters.]] Affiliate Recognition Pause Extension: [[m:Special:MyLanguage/Affiliations_Committee/News/Issue_8#Affiliate Recognition Pause Extension|The Wikimedia Foundation, together with the AffCom, has extended the pause on new affiliate recognition until September 1, 2026.]] New Affiliate Model Development Efforts: [[m:Special:MyLanguage/Affiliations_Committee/News/Issue_8#New Affiliate Model Development Efforts|The Affiliations Committee held collaborative meetings with the Global Resource Distribution Committee (GRDC) to explore the development of a new affiliations model.]] Towards a Healthy Ecosystem of Wikimedia Organizations: [[m:Special:MyLanguage/Affiliations_Committee/News/Issue_8#Towards a Healthy Ecosystem of Wikimedia Organizations: Updates on the Movement Organizations Pilot, GRDC, and AffCom|Two major pilot initiatives were launched to address long-standing questions about the roles of movement organizations and the future of resource allocation.]] <div class="hlist" style="margin-top:10px; font-size:100%; ">'''[[m:Special:MyLanguage/Affiliations Committee/News/Issue 8|read this newsletter in full]]''' • [[m:Special:MyLanguage/Global message delivery/Targets/Affiliations Committee/News|subscribe/unsubscribe]]</div><section end="announcement-content" /> [[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[User talk:MediaWiki message delivery|talk]]) 03:50, 03 May 2026 (UTC) </div> <!-- 訊息由 User:Buszmail@metawiki 傳送，使用的清單為 https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Affiliations_Committee/News&oldid=30057452 --> == News (April-September 2026) == <div lang="en" dir="ltr"> <!-- News (April-September 2026) --> <small>''[[m:Special:MyLanguage/Affiliations Committee/News/Issue 9|You can find this newsletter translated into additional languages on Meta-wiki]]. [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&group=page-{{urlencode:Affiliations Committee/News/Issue 9}}&language=&action=page&filter= {{int:please-translate}}]''</small> [[File:Wikimedia-logo-update-2016.svg|220px|right|thumb|<div class="center">2026 is Wikimedia Affiliations Committee's 20th Anniversary</div>]] <div style="column-count:1;"> Affiliate Recognition and Derecognition: [[Affiliations Committee/News/Issue 9#Affiliate Recognition and Derecognition|On '''August 26''', the Affiliations Committee (''AffCom'') announced the extension of the pause on new affiliate recognition, which began in August 2025.]] The extension follows the Wikimedia Foundation's decision to extend the feedback period for the [[:m:Updating the ecosystem of Wikimedia organizations/Recognition and Funding for Movement Organizations|"Recognition and Funding for Movement Organizations"]] proposal, giving communities and affiliates more time to share input. AffCom Movement Contributions: [[Affiliations Committee/News/Issue 9#AffCom Movement Contributions|Throughout the past quarter, AffCom continued to engage in conversations across the Wikimedia Movement, particularly where discussions touched on the pause on recognition or where the committee’s experience could contribute to broader Movement conversations.]] AffCom Administration: [[Affiliations Committee/News/Issue 9#AffCom Administration|The Wikimedia Affiliations Committee has new Officers and Advisors]] <div class="hlist" style="margin-top:10px; font-size:100%; ">'''[[m:Special:MyLanguage/Affiliations Committee/News/Issue 9|read this newsletter in full]]''' • [[m:Special:MyLanguage/Global message delivery/Targets/Affiliations Committee/News|subscribe/unsubscribe]]</div><section end="announcement-content" /> </div> [[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[User talk:MediaWiki message delivery|talk]]) 17:30, 17 October 2026 (UTC) <!-- 訊息由 User:Buszmail@metawiki 傳送，使用的清單為 https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Affiliations_Committee/News&oldid=31178382 --> nxjh4k62p0niztmt17iymmurpvt2o5h 448129 448128 2026-10-17T23:51:12Z Buszmail 117887 /* News (April-September 2026) */ 448129 wikitext text/x-wiki <inputbox> type=create buttonlabel=觀 width=40 break=no default=說明: </inputbox> == Affiliations Committee News (January-March 2026) == <div lang="en" dir="ltr"> <!-- == Affiliations Committee News (January-March 2026) == --> <small>''[[m:Special:MyLanguage/Affiliations Committee/News/Issue 8|You can find this newsletter translated into additional languages on Meta-wiki]]. [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&group=page-{{urlencode:Affiliations Committee/News/Issue 8}}&language=&action=page&filter= {{int:please-translate}}]''</small> Quarterly newsletter sharing news and events about the work of Wikimedia's [[m:Special:MyLanguage/Affiliations_Committee|Affiliations Committee]]. [[File:AffCom_and_GRDC_members_at_APP_meeting,_Lisbon_2026_01_(cropped).jpg|220px|right|thumb|AffCom and GRDC members at APP meeting, Lisbon, Portugal]] <div style="column-count:1;"> Affiliate Recognition and Derecognition: [[m:Special:MyLanguage/Affiliations_Committee/News/Issue_8#Affiliate Recognition and Derecognition|This past quarter, AffCom recognized no new Affiliates due to the pause in recognizing new affiliates.]] AffCom Conflict Intervention: [[m:Special:MyLanguage/Affiliations_Committee/News/Issue_8#AffCom Conflict Intervention|AffCom is currently addressing eight ongoing affiliate conflict cases received in previous quarters.]] Affiliate Recognition Pause Extension: [[m:Special:MyLanguage/Affiliations_Committee/News/Issue_8#Affiliate Recognition Pause Extension|The Wikimedia Foundation, together with the AffCom, has extended the pause on new affiliate recognition until September 1, 2026.]] New Affiliate Model Development Efforts: [[m:Special:MyLanguage/Affiliations_Committee/News/Issue_8#New Affiliate Model Development Efforts|The Affiliations Committee held collaborative meetings with the Global Resource Distribution Committee (GRDC) to explore the development of a new affiliations model.]] Towards a Healthy Ecosystem of Wikimedia Organizations: [[m:Special:MyLanguage/Affiliations_Committee/News/Issue_8#Towards a Healthy Ecosystem of Wikimedia Organizations: Updates on the Movement Organizations Pilot, GRDC, and AffCom|Two major pilot initiatives were launched to address long-standing questions about the roles of movement organizations and the future of resource allocation.]] <div class="hlist" style="margin-top:10px; font-size:100%; ">'''[[m:Special:MyLanguage/Affiliations Committee/News/Issue 8|read this newsletter in full]]''' • [[m:Special:MyLanguage/Global message delivery/Targets/Affiliations Committee/News|subscribe/unsubscribe]]</div><section end="announcement-content" /> [[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[User talk:MediaWiki message delivery|talk]]) 03:50, 03 May 2026 (UTC) </div> <!-- 訊息由 User:Buszmail@metawiki 傳送，使用的清單為 https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Affiliations_Committee/News&oldid=30057452 --> == Affiliations Committee News (April-September 2026) == <div lang="en" dir="ltr"> <small>''[[m:Special:MyLanguage/Affiliations Committee/News/Issue 9|You can find this newsletter translated into additional languages on Meta-wiki]]. [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&group=page-{{urlencode:Affiliations Committee/News/Issue 9}}&language=&action=page&filter= {{int:please-translate}}]''</small> [[File:Wikimedia-logo-update-2016.svg|220px|right|thumb|<div class="center">2026 is Wikimedia Affiliations Committee's 20th Anniversary</div>]] <div style="column-count:1;"> Affiliate Recognition and Derecognition: [[m:Affiliations Committee/News/Issue 9#Affiliate Recognition and Derecognition|On '''August 26''', the Affiliations Committee (''AffCom'') announced the extension of the pause on new affiliate recognition, which began in August 2025.]] The extension follows the Wikimedia Foundation's decision to extend the feedback period for the [[:m:Updating the ecosystem of Wikimedia organizations/Recognition and Funding for Movement Organizations|"Recognition and Funding for Movement Organizations"]] proposal, giving communities and affiliates more time to share input. AffCom Movement Contributions: [[m:Affiliations Committee/News/Issue 9#AffCom Movement Contributions|Throughout the past quarter, AffCom continued to engage in conversations across the Wikimedia Movement, particularly where discussions touched on the pause on recognition or where the committee’s experience could contribute to broader Movement conversations.]] AffCom Administration: [[m:Affiliations Committee/News/Issue 9#AffCom Administration|The Wikimedia Affiliations Committee has new Officers and Advisors]] <div class="hlist" style="margin-top:10px; font-size:100%; ">'''[[m:Special:MyLanguage/Affiliations Committee/News/Issue 9|read this newsletter in full]]''' • [[m:Special:MyLanguage/Global message delivery/Targets/Affiliations Committee/News|subscribe/unsubscribe]]</div><section end="announcement-content" /> </div> [[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[User talk:MediaWiki message delivery|talk]]) 17:30, 17 October 2026 (UTC) <!-- 訊息由 User:Buszmail@metawiki 傳送，使用的清單為 https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Affiliations_Committee/News&oldid=31178382 --> agzry40hdxx28n1seeunirko4fj42cl 0 126346 448122 434051 2026-10-17T15:01:59Z 一室幽蘭 105415 448122 wikitext text/x-wiki {{辨|群論}} '''群學'''，肇於西元[[十九世紀|十九稘]]之末。考[[民群]]相與之道，究百代演變之理也。<ref name=dictionary>{{cite book |editor1-last = Comte |editor1-first = Auguste |editor2-last = John Scott |editor2-first = Gordon Marshall |title = A Dictionary of Sociology |edition = 3rd |year = 2005 |publisher = Oxford University Press |location= |ISBN = 978-0198609865 }}</ref> 其[[羣理研究|治學之法]]，一曰[[經驗主義|徵實]] <ref name="Classical Statements8">{{cite book |author=Ashley D, Orenstein DM |title=Sociological theory: Classical statements |edition = 6th |publisher=Pearson Education |location=Boston, Massachusetts, USA |year=2005 |pages = 3–5, 32–36 |ISBN = }}</ref><ref name="Giddens Intro">{{cite book |authors = Giddens, Anthony, Duneier, Mitchell, Applebaum, Richard. |title = Introduction to Sociology |url = https://archive.org/details/introductiontoso0000gidd_a1f8 |edition = 6th |year = 2007 |publisher = W.W. Norton and Company |location=New York |ISBN = 978-0393929218 }}</ref>，一曰[[批判理論|辨理]] <ref name="Classical Statements4">{{cite book |author=Ashley D, Orenstein DM |title = Sociological theory: Classical statements (6th ed.) |publisher = Pearson Education |location=Boston, Massachusetts, USA |year=2005 |pages=3–5, 38–40 |ISBN = }}</ref>。徵實者，據事以察驗，務得其情；辨理者，析其源流，辨其是非。蓋欲成一家之學說，以明[[社會結構|群體之綱紀]]、[[社會行動|民群之舉動]]、[[社會關係|人倫之交際]]也<ref name="Giddens Intro" />。 其學之鵠的，非徒為知，乃欲致用。或以增益[[社會福利|群利]]、通達輿情；其高遠者，欲使人脫困厄、[[社會階層|等差]]之梏。 此學所涉甚廣，小大畢觀。小者，若二人之往來；大者，若邦國之體制。故其學與[[計學|計]]、[[法學|法]]、[[政治學|政]]、[[人類學|人類]]諸學，並列[[格致]]之林。 其素所究者，若[[社會階層|等差]]之分別，若[[社會流動|品級之遷轉]]，若宗教，若律法，若越軌之行。其法復有[[定性研究|窮理]]、[[定量研究|計數]]之辨。窮理者，深究其義；計數者，博採其量。 晚近，其目益廣，[[衛生]]、[[醫療]]、[[軍事|軍旅]]、度支，乃及[[互聯網|網絡]]之奇，無不囊括。又因[[人文|文]]風之變，而生[[哲學|義理]]、[[解釋學|詮釋]]之新途。科學日新，技藝月異：更有算學推衍之[[個體為本模型|新法]]，以摹擬一己之居處{{按|[[英語|英言]]Agent-Based Model}}；別有[[社會網絡分析|群網考辨]]之途，亦正盛焉<ref>{{cite journal |last1=Macy |first1=Michael |first2=Robb |last2=Willer |year=2002 |title=From Factors to Actors: Computational Sociology and Agent-Based Modeling |journal=Annual Review of Sociology |volume=28 |pages=143–66}}</ref><ref>{{cite journal |url=http://www.sciencemag.org/cgi/content/summary/323/5915/721 |title=Computational Social Science |journal=Science |date=2009-02-06 |volume=323 |issue=5915 |pages=721–723 |doi=10.1126/science.1167742 |first1=David |last1=Lazer |first2=Alex |last2=Pentland |pmid=19197046 |last3=Adamic |first3=L |last4=Aral |first4=S |last5=Barabasi |first5=AL |last6=Brewer |first6=D |last7=Christakis |first7=N |last8=Contractor |first8=N |last9=Fowler |first9=J |pmc=2745217 |access-date=2010-08-29 |archive-date=2009-08-09 |archive-url=https://web.archive.org/web/20090809191129/http://www.sciencemag.org/cgi/content/summary/323/5915/721 |dead-url=no | issn = 0036-8075 }}</ref>。 ==據== <references/> [[分類:群學]] [[分類:基礎之文]] e3xha9c6kzgifr6vqz7wmth6uv8pdr1 448124 448122 2026-10-17T15:05:14Z 一室幽蘭 105415 448124 wikitext text/x-wiki {{辨|群論}} '''群學'''，肇於西元[[十九世紀|十九稘]]之末。考[[民群]]相與之道，究百代演變之理也。<ref name=dictionary>{{cite book |editor1-last = Comte |editor1-first = Auguste |editor2-last = John Scott |editor2-first = Gordon Marshall |title = A Dictionary of Sociology |edition = 3rd |year = 2005 |publisher = Oxford University Press |location= |ISBN = 978-0198609865 }}</ref> 其[[羣理研究|治學之法]]，一曰[[經驗主義|徵實]] <ref name="Classical Statements8">{{cite book |author=Ashley D, Orenstein DM |title=Sociological theory: Classical statements |edition = 6th |publisher=Pearson Education |location=Boston, Massachusetts, USA |year=2005 |pages = 3–5, 32–36 |ISBN = }}</ref><ref name="Giddens Intro">{{cite book |authors = Giddens, Anthony, Duneier, Mitchell, Applebaum, Richard. |title = Introduction to Sociology |url = https://archive.org/details/introductiontoso0000gidd_a1f8 |edition = 6th |year = 2007 |publisher = W.W. Norton and Company |location=New York |ISBN = 978-0393929218 }}</ref>，一曰[[批判理論|辨理]] <ref name="Classical Statements4">{{cite book |author=Ashley D, Orenstein DM |title = Sociological theory: Classical statements (6th ed.) |publisher = Pearson Education |location=Boston, Massachusetts, USA |year=2005 |pages=3–5, 38–40 |ISBN = }}</ref>。徵實者，據事以察驗，務得其情；辨理者，析其源流，辨其是非。蓋欲成一家之學說，以明[[社會結構|群體之綱紀]]、[[社會行動|民群之舉動]]、[[社會關係|人倫之交際]]也<ref name="Giddens Intro" />。 其學之鵠的，非徒為知，乃欲致用。或以增益[[社會福利|群利]]、通達輿情；其高遠者，欲使人脫困厄、[[階級|等差]]之梏。 此學所涉甚廣，小大畢觀。小者，若二人之往來；大者，若邦國之體制。故其學與[[計學|計]]、[[法學|法]]、[[政治學|政]]、[[人類學|人類]]諸學，並列[[格致]]之林。 其素所究者，若等差之分別，若[[社會流動|品級之遷轉]]，若宗教，若律法，若越軌之行。其法復有[[定性研究|窮理]]、[[定量研究|計數]]之辨。窮理者，深究其義；計數者，博採其量。 晚近，其目益廣，[[衛生]]、[[醫療]]、[[軍事|軍旅]]、度支，乃及[[互聯網|網絡]]之奇，無不囊括。又因[[人文|文]]風之變，而生[[哲學|義理]]、[[解釋學|詮釋]]之新途。科學日新，技藝月異：更有算學推衍之[[個體為本模型|新法]]，以摹擬一己之居處{{按|[[英語|英言]]Agent-Based Model}}；別有[[社會網絡分析|群網考辨]]之途，亦正盛焉<ref>{{cite journal |last1=Macy |first1=Michael |first2=Robb |last2=Willer |year=2002 |title=From Factors to Actors: Computational Sociology and Agent-Based Modeling |journal=Annual Review of Sociology |volume=28 |pages=143–66}}</ref><ref>{{cite journal |url=http://www.sciencemag.org/cgi/content/summary/323/5915/721 |title=Computational Social Science |journal=Science |date=2009-02-06 |volume=323 |issue=5915 |pages=721–723 |doi=10.1126/science.1167742 |first1=David |last1=Lazer |first2=Alex |last2=Pentland |pmid=19197046 |last3=Adamic |first3=L |last4=Aral |first4=S |last5=Barabasi |first5=AL |last6=Brewer |first6=D |last7=Christakis |first7=N |last8=Contractor |first8=N |last9=Fowler |first9=J |pmc=2745217 |access-date=2010-08-29 |archive-date=2009-08-09 |archive-url=https://web.archive.org/web/20090809191129/http://www.sciencemag.org/cgi/content/summary/323/5915/721 |dead-url=no | issn = 0036-8075 }}</ref>。 ==據== <references/> [[分類:群學]] [[分類:基礎之文]] exrjbzyu688i6jboqn6nkq53ueo3llt 448130 448124 2026-10-18T00:05:42Z Itsmine 5 448130 wikitext text/x-wiki {{辨|群論}} '''群學'''{{按|[[英語]]Sociology，[[法語]]sociologie；今亦稱'''社會學'''}}，考[[民群]]相與之道，究百代演變之理也。[[嚴復]]譯其名曰群學，序其書曰「群學何？用科學之律令，察民群之變端，以明既往、測方來也」。<ref name="QXXY">嚴復譯《群學肄言》，譯群學肄言序。據維基文庫錄本。</ref><ref name="ZHOU">{{引網|題=群学大义 辉光日新——庆祝北京大学社会学系重建40周年|址=https://www.sinoss.net/c/2022-04-11/621741.shtml|著=周飛舟|出版=中國高校人文社會科學信息網，原出北京大學|引日=2026-10-18}}原辭：「一百多年前，北大校长严复先生将“社会学”译为“群学”」。</ref>美國群學會{{按|American Sociological Association}}述其學，謂所究者三，曰群生之狀，曰群變之由，曰人行之起於群而及於群者；其學者考群體、會社、邦國之構，及人處其中之相接。<ref name="ASA">{{引網|題=What Is Sociology?|址=https://www.asanet.org/about/what-is-sociology/|出版=American Sociological Association|引日=2026-10-18}}原辭：Sociology is the study of social life, social change, and the social causes and consequences of human behavior. Sociologists investigate the structure of groups, organizations, and societies and how people interact within these contexts.</ref>上察其構，下觀其行；遠稽其變，近究其由。群學之大略，具於此矣。 == 釋名 == 群之為義，見於先秦。《[[荀子 (書)|荀子]]·王制》論人之所以役牛馬，曰「力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義」。<ref name="XZ">《荀子·王制》。</ref>其篇又曰「人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物」；復曰「君者，善群也」。<ref name="XZ"/>分以義而行，義以分而和；能群則役物，善群則為君。[[荀況|荀卿]]之論群，蓋以分義為其本焉。 [[File:Ngieng Hok.JPG|thumb|right|嚴復之像，攝於十九稘之末]] 嚴復援荀卿之言，以釋泰西之學。[[一八九五年|光緒二十一年]]，嚴復撰《原強》，<ref name="NIPYF">{{引網|題=厳復，《日本大百科全書》|址=https://kotobank.jp/word/厳復|著=有田和夫|出版=小學館|引日=2026-10-18}}原辭：「1895年現状の批判と変革を求めた「原強」「辟韓」など4篇の政治論文を発表し」。</ref>論英人錫彭塞之學，曰「宗其理而大闡人倫之事，幟其學曰『群學』。『群學』者何？荀卿子有言：『人之所以異於禽獸者，以其能群也。』凡民之相生相養，易事通功，推以至於兵刑禮樂之事，皆自能群之性以生，故錫彭塞氏取以名其學焉」。<ref name="YQ">嚴復《原強》。據維基文庫錄本。</ref>其文又謂錫彭塞之持論，必根柢物理，徵引人事，推其端於至真之原，究其極於不遁之效。<ref name="YQ"/>相生相養，皆出能群之性；兵刑禮樂，悉由斯性而生。群學之名，嚴氏遂以荀卿之說釋之。 錫彭塞者，[[英國]]斯賓塞{{按|Herbert Spencer}}也。<ref name="UZH">{{引網|題=Spencer, Herbert|址=https://e-aoi.uzh.ch/apps/china-west/entities/2360|出版=China und der Westen, Universität Zürich|引日=2026-10-18}}原辭：Qun xue yi yan. Sibinsai zhu ; Yan Fu yi. (Shanghai : Wen ming shu ju, 1903). = Gai ding qun xue yi yan. Sibinsai ; Yan Fu yi. (Shanghai : Shang wu yin shu guan, 1915). Übersetzung von Spencer, Herbert. The study of sociology.</ref>斯氏論群學之書，刊於[[一八七三年]]；<ref name="QXZY">嚴復譯《群學肄言》，譯餘贅語。據維基文庫錄本；其本「不佞」訛作「不侯」。</ref>嚴復自言讀之於光緒七、八年之交，歎為得未曾有。<ref name="QXZY"/>迨[[一九〇三年|光緒二十九年]]，其譯本《群學肄言》刊於[[上海市|上海]]文明書局；[[一九一五年|民國四年]]，復有[[商務印書館]]訂正之本。<ref name="UZH"/>其序又曰「肄言何？發專科之旨趣，究功用之所施，而示之以所以治之方也」，且謂「群學者，將以明治亂盛衰之由」。<ref name="QXXY"/>譯餘贅語自明其書，謂所言者非群學之本體，乃治群學之塗術，而其樞紐在〈知難〉一篇。<ref name="QXZY"/>明治亂之由，究盛衰之故；發專科之旨，示治學之方。嚴氏譯書之志，蓋在於斯。 群與社會之辨，嚴復亦嘗論之。其譯餘贅語引荀卿「民生有群」之言，謂「群也者，人道所不能外也。群有數等，社會者，有法之群也」；又舉西學之界說曰「民聚而有所部勒祈向者，曰社會」，自注部勒二字，謂東學稱之曰組織。<ref name="QXZY"/>其論全體與單位，則音譯而名之曰拓都、麼匿，謂「筆拓都也，毫麼匿也；飯拓都也，粒麼匿也；國拓都也，民麼匿也」。<ref name="QXZY"/>群有數等，社會為有法之群；物有總分，拓都為全體之稱。嚴氏名物之要，大抵如此。 泰西之名，則孔德之所立。[[法國]]孔德{{按|Auguste Comte}}撰《實證哲學講義》，凡六卷，自一八三〇年至一八四二年陸續刊行。<ref name="NIPCOMTE">{{引網|題=コント，《日本大百科全書》|址=https://kotobank.jp/word/コント|著=足立和浩|出版=小學館|引日=2026-10-18}}原辭：「主著に『実証哲学講義』6巻（1830～1842）」。</ref>其第四卷刊於[[一八三九年]]，第四十七講之注，始立新名{{按|sociologie}}。孔德自注其由，以為新名之義，與其舊稱社會物理{{按|physique sociale}}者正等；所以立之者，欲以一名括自然哲學之補篇，專以實證之法，考社會現象固有之大律。又自陳素惡無端造語，此番權宜，冀人諒之。<ref name="COMTE">{{Citation |last=Comte |first=A. |title=Cours de philosophie positive, tome quatrième |chapter=Quarante-septième leçon |year=1839 |publisher=Bachelier |place=Paris}}第四十七講注。原辭：Je crois devoir hasarder, dès à présent, ce terme nouveau, exactement équivalent à mon expression, déjà introduite, de physique sociale, afin de pouvoir désigner par un nom unique cette partie complémentaire de la philosophie naturelle qui se rapporte à l'étude positive de l'ensemble des lois fondamentales propres aux phénomènes sociaux. La nécessité d'une telle dénomination……fera, j'espère, excuser ici ce dernier exercice d'un droit légitime……sans cesser d'éprouver une profonde répugnance pour toute habitude de néologisme systématique.</ref>名雖新立，義承舊稱；學以實證，律求群象。孔德之立名，其慎如此。 東瀛譯其名，則曰社會學。《精選版日本國語大辭典》釋之，以為孔德所造之名，外山正一譯之；舉[[一八八〇年|明治十三年]]《斯氏教育論》以為其例，且謂舊亦譯作生態學、交際學。<ref name="NKD">{{引網|題=社会学，《精選版 日本国語大辞典》|址=https://kotobank.jp/word/社会学|出版=小學館|引日=2026-10-18}}原辭：「[フランス語] sociologie の訳語。オーギュスト=コントの造語を外山正一が訳したもの」，舉例「斯氏教育論（1880）」；補注：「sociologie は古くは「生態学」「交際学」などとも訳された」。</ref>嚴復亦謂東學以一民之對於社會者，稱之曰個人。<ref name="QXZY"/>東稱社會，本諸孔德之名；華曰群學，釋以荀卿之說。名雖殊而其實一也。 == 沿革 == [[File:Auguste Comte.jpg|thumb|right|孔德之像，荷蘭霍夫邁斯特據一八四九年之銀版照，於一八五一年刻石而成]] 群學之立，在近世市民之群既成以後。日本學者濱嶋朗論之，謂其端倪見於霍布斯{{按|Thomas Hobbes}}、[[洛克]]、[[盧騷]]自然法之說，歷英國經驗之論、法國百科全書之派，至孔德《實證哲學講義》第四卷，而群學之體系乃立。<ref name="NIPSOC">{{引網|題=社会学，《日本大百科全書》|址=https://kotobank.jp/word/社会学|著=濱嶋朗|出版=小學館|引日=2026-10-18}}原辭：「その端緒は、ホッブズ、ロック、ルソーらの自然法思想に認められるが、イギリスの経験的社会論やフランスの百科全書学派を経て、コントの『実証哲学講義』第4巻（1839）によって……社会学の体系が樹立された」。</ref>孔德分群學為二門，曰社會靜學，曰社會動學。靜學視群為諸分相依之序，動學以人類之史為人心進步之史，而立三階之律。<ref name="NIPSOC"/>三階者，曰神學之階，曰形上之階，曰實證之階；人智之進，必歷是三者。<ref name="NIPCOMTE"/>靜以觀其序，動以觀其進；神學為其始，實證為其終。此孔德立學之綱也。 [[File:Herbert Spencer.jpg|thumb|right|斯賓塞之像，攝者不詳，迪布納科技史圖書館藏]] 斯賓塞承其緒而廣之。斯氏著《綜合哲學》十卷，自[[一八六二年]]至[[一八九六年]]而成，其中《群學原理》三卷，自[[一八七六年]]始刊；以天演之律總攝生物、天體、社會，謂群之進化，由強制協同之兵戰之群，趨於自發協同之實業之群。<ref name="NIPSPEN">{{引網|題=スペンサー，《日本大百科全書》|址=https://kotobank.jp/word/スペンサー|著=山下重一|出版=小學館|引日=2026-10-18}}原辭：「「社会学原理」Principles of Sociology, 3 vols. 1876〜1896」；「強制的協同……に基づく軍事型社会……から、自発的協同……に基づく産業型社会……へという有名な社会進化の法則」。</ref>其《社會靜學》，日本松島剛譯為《社會平權論》，[[一八八一年|明治十四年]]至明治十六年刊行，時人愛讀，號為民權之教本。<ref name="NIPSPEN"/>濱嶋朗謂初期之群學，比群於生物之體，欲總群象而包舉之，號曰綜合群學；其後諸科分立，此說以粗疏見斥。<ref name="NIPSOC"/>由兵戰而實業，以天演而統論；比群於生物，欲包舉萬象。綜合群學之大概，如是而已。 [[File:Emile Durkheim.jpg|thumb|right|涂爾幹之像]] 法國[[涂爾幹]]，欲以專科之法立群學。涂氏[[一八八七年]]任教於波爾多大學，[[一九〇二年]]移教於巴黎索邦。著《社會分功論》，刊於[[一八九三年]]；《群學方法之則》，刊於[[一八九五年]]；《自殺論》，刊於[[一八九七年]]；又創《群學年鑑》，自[[一八九八年]]至[[一九一三年]]。<ref name="NIPDURK">{{引網|題=デュルケーム，《日本大百科全書》|址=https://kotobank.jp/word/デュルケーム|著=宮島喬|出版=小學館|引日=2026-10-18}}原辭：「『社会学年報』（1898～1913）を創刊、主宰し」；「『社会分業論』（1893）、『社会学的方法の規準』（1895）、『自殺論』（1897）」。任教之年，據同頁所收《大學事典》：「1887年にボルドー，次いで1902年にパリのソルボンヌで大学人としての経歴を歩み」。</ref>《自殺論》卷首自署波爾多大學文學院群學教授；其序言群學近方盛行，其名十年之前鮮知而見詆，今則人人言之；然又謂其學未脫哲學綜合之境，所問多無定題。<ref name="SUI">{{Citation |last=Durkheim |first=É. |title=Le Suicide: étude de sociologie |year=1897 |publisher=Félix Alcan |place=Paris}}卷首及序。原辭：Professeur de Sociologie à la Faculté des Lettres de l'Université de Bordeaux……la sociologie est à la mode. Le mot, peu connu et presque décrié il y a une dizaine d'années, est aujourd'hui d'un usage courant……elle ne se pose pas de problèmes déterminés. Elle n'a pas encore dépassé l'ère des constructions et des synthèses philosophiques.</ref>名已盛於當時，學猶疏於定題。涂氏之志，在使群學自成一科焉。 [[File:Max Weber, 1918.jpg|thumb|right|韋伯之像，戈特曼所攝，一九一八年]] 德國則有[[格奧爾格·齊美爾|齊美爾]]、[[馬克斯·韋伯|韋伯]]。濱嶋朗謂二十世紀之初，齊美爾等倡形式群學，以社會化之形式為所專考，若上下之序、爭競之事、分工之制，足以代表其時之學；而韋伯究人行之意義，比較古今東西之經濟、政治、宗教。<ref name="NIPSOC"/>韋伯著《新教倫理兼論資本主義之精神》，刊於[[一九〇四年]]至[[一九〇五年]]；[[一九〇九年]]，與創德國群學會；其大著《經濟暨社會》，歿後乃刊。<ref name="SEPW">{{引網|題=Max Weber|址=https://plato.stanford.edu/entries/weber/|著=Sung Ho Kim|出版=Stanford Encyclopedia of Philosophy|引日=2026-10-18}}原辭：The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (1904–1905)……Economy and Society, his alleged magnum opus, was a posthumous publication.</ref><ref name="NIPW">{{引網|題=ウェーバー，《日本大百科全書》|址=https://kotobank.jp/word/ウェーバー|著=濱嶋朗|出版=小學館|引日=2026-10-18}}原辭：「1909年にはドイツ社会学会の創立にあずかり」。</ref>齊氏究其形，韋氏究其意；一主抽象之式，一主比較之史。德國群學之二途，於斯可見矣。 美利堅之學，以芝加哥為先。[[一八九二年]]，[[芝加哥大學]]立群學之系，以斯摩爾{{按|Albion W. Small}}為首席教授；其館藏之錄，謂此系乃美國大學之首立群學專系者。<ref name="UCL">{{引網|題=Guide to the University of Chicago Department of Sociology Records 1924-2001|址=https://www.lib.uchicago.edu/e/scrc/findingaids/view.php?eadid=ICU.SPCL.SOCIOLOGYDEPT|出版=University of Chicago Library|引日=2026-10-18}}原辭：The Department of Sociology at the University of Chicago was founded in 1892 and was the first academic department of sociology in the United States. Albion Small was appointed Head Professor.</ref>斯摩爾於[[一八九五年]]創《美國群學學報》，主其編務，至一九二六年歿而後已；[[一九〇五年]]，又與創美國群學會，其會於[[一九五八年]]易今名。<ref name="ASASMALL">{{引網|題=Albion W. Small|址=https://www.asanet.org/albion-w-small/|著=G. Vallet|出版=American Sociological Association|引日=2026-10-18}}原辭：Small founded the American Journal of Sociology in 1895 and remained the editor until his death in 1926……in 1905 he was involved in the creation of the American Sociological Society, renamed the American Sociological Association (ASA) in 1958.</ref>立系於前，創報於後；結會以聯其眾，易名以定其稱。美國之群學，自是有其庠序矣。 [[二戰]]以後，美國之學駸駸日上。濱嶋朗謂戰後歐洲群學之勢稍降，美國代之而興；一九三〇年前後所興調查之術，若實驗之法、統計數理之法，日益精密，數理群學由是而起。<ref name="NIPSOC"/>又謂帕森斯{{按|Talcott Parsons}}立結構功能之說，默頓{{按|Robert K. Merton}}倡中域之論；舒茨{{按|Alfred Schütz}}、布魯默{{按|Herbert Blumer}}則以現象之學、詮釋之範，與帕氏規範之說相抗。<ref name="NIPSOC"/>歐勢稍降，美學代興；調查益精，數理遂起。諸說並存，其辯未息。 中土庠序，亦設其科。周飛舟述北京大學之學，謂[[一九一六年|民國五年]]，嚴復弟子康寶忠於北大始開群學之課，是為北大群學之端；[[一九二二年|民國十一年]]，燕京大學立群學之系。<ref name="ZHOU"/>吳文藻主燕京之系，以社區之考為群學中國化之端；費孝通著《鄉土中國》《生育制度》，周氏以為民國群學中國化之極致。<ref name="ZHOU"/>其後院系調整，燕京併入北大，[[一九五二年]]群學之科見廢；[[一九八二年]]四月九日，北京大學群學之系乃復立焉。<ref name="ZHOU"/>開課以啟其端，建系以成其業；考社區以求實，著鄉土以立論。中廢三十年，而後復興。 == 治學之法 == 其治學之法，見於[[羣理研究]]者，一曰徵實，一曰辨理。徵實者，據事以察驗，務得其情；辨理者，析其源流，辨其是非。蓋欲成一家之學說，以明群體之綱紀、民群之舉動、人倫之交際也。<ref name="ASA"/>濱嶋朗謂群學以行為、群體、制度為所考，理論、實證並施，以明社會構造與變動之律，而期有濟於世事。<ref name="NIPSOC"/>理論以立其綱，實證以驗其事。群學之治，兩端並舉焉。 [[File:The Rules of the Sociological Method.jpg|thumb|right|《群學方法之則》一九一九年巴黎刊本之書葉]] 涂爾幹之法，以客觀為主。《群學方法之則》界群事之義，以為凡行事之方，無論已定未定，能自外施強制於個人者，皆是；或通行於一群之中，自有其存，不繫於個人所表見者，亦是。<ref name="REGLES">{{Citation |last=Durkheim |first=É. |title=Les Règles de la méthode sociologique |year=1919 |publisher=Félix Alcan |place=Paris}}第七版，第一章末。原辭：Est fait social toute manière de faire, fixée ou non, susceptible d'exercer sur l'individu une contrainte extérieure; ou bien encore, qui est générale dans l'étendue d'une société donnée tout en ayant une existence propre, indépendante de ses manifestations individuelles.</ref>其第二章開篇立則，謂考群事之法，首要莫過於視群事如物。<ref>前揭《群學方法之則》，第二章首。原辭：La première règle et la plus fondamentale est de considérer les faits sociaux comme des choses.</ref>外施強制，內有自存；視之如物，考之以實。此涂氏方法之要也。 其考[[自殺]]也，不問一人之由，而察全群之數。《自殺論》謂每群各有其自裁之定數，此可以專考，而屬乎群學；涂氏名之曰群之自殺率。<ref>前揭《自殺論》，導言。原辭：Chaque société est prédisposée à fournir un contingent déterminé de morts volontaires. Cette prédisposition peut donc être l'objet d'une étude spéciale et qui ressortit à la sociologie……ce fait défini que nous avons appelé le taux social des suicides.</ref>宮島喬論之，謂其書以歐洲諸國之統計為據，用之甚廣，以社會、經濟、道德諸境之殊，釋自殺率之升降，今猶為經驗群學之典範。<ref name="NIPDURK"/>不憑臆度之辭，而據列國之籍；不求一身之故，而推群境之殊。計數之用於群學，此其範焉。 韋伯則以理解為說。史丹福哲學百科述之，謂治群學者所欲知者，乃人行之主觀一面，及其與他人相涉者；然理解非出於無理之體會，若以所欲知之意義、價值，作為達目之手段而推其因果，則可得客觀之效。<ref>前揭 Kim 文，第五節之一。原辭：What a social scientist seeks to understand is this subjective dimension of human conduct as it relates to others……an understanding (Verstehen) in this subjective sense is not anchored in a non-cognitive empathy or intuitive appreciation that is arational by nature; it can gain objective validity when the meanings and values to be comprehended are explained causally, that is, as a means to an end.</ref>濱嶋朗又謂韋伯設理念之型，以與實事相較，於是說明、理解二法，相輔而不相悖。<ref name="NIPW"/>說明其因，理解其意；設型為準，比實以求。理解群學之名，由是立焉。 其法復有窮理、計數之辨。窮理者，深究其義；計數者，博採其量。<ref name="NIPSOC"/>科學日新，技藝月異。更有算學推衍之新法，以摹群中諸個之相感{{按|[[英語|英言]]Agent-Based Model}}；梅西{{按|Michael W. Macy}}、威勒{{按|Robb Willer}}述之，以為近處之相接，簡而可測，而能生通群之大勢，若訊息之傳、規範之興、眾行之合。<ref name="MACY">{{Cite journal |last=Macy |first=M. W. |last2=Willer |first2=R. |title=From Factors to Actors: Computational Sociology and Agent-Based Modeling |journal=Annual Review of Sociology |year=2002 |volume=28 |pages=143–166 |doi=10.1146/annurev.soc.28.110601.141117}}原辭：These agent-based models (ABMs) show how simple and predictable local interactions can generate familiar but enigmatic global patterns, such as the diffusion of information, emergence of norms, coordination of conventions, or participation in collective action.</ref>別有群網考辨之途，以人所遺之數跡，察其交遊之網。拉澤{{按|David Lazer}}等十五人論之，謂此途見於群學諸報者尚少，而大賈之府、偵諜之署，已廣用之。<ref name="LAZER">{{Cite journal |last=Lazer |first=D. |title=Computational Social Science |journal=Science |year=2009 |volume=323 |issue=5915 |pages=721–723 |doi=10.1126/science.1167742}}與彭特蘭等十四人合撰。原辭：If one were to look at the leading disciplinary journals in economics, sociology, and political science, there would be minimal evidence of an emerging computational social science……However, computational social science is occurring, and on a large scale, in places like Google, Yahoo, and the National Security Agency.</ref>學報猶稀，而賈署已行；數跡日積，而群網可察。新法之興，其勢方始。 == 所究 == 其學之鵠的，非徒為知，乃欲致用。或以增益群利、通達輿情；其高遠者，欲使人脫困厄、遠疏離之患。濱嶋朗論今世群學之務，謂當求人性脫於管理之群所致之疏離，發為理論、技術，以增人之福祉，而非為上之管束操縱者也。<ref name="NIPSOC"/>不為管束之器，而為福祉之資。此群學致用之旨也。 此學所涉甚廣，小大畢觀。小者，若家室之親；大者，若邦國之體制。<ref name="ASA"/>故其學與[[計學|計]]、法、[[政治學|政]]、[[人類學|人類]]諸學，並列[[格致]]之林。濱嶋朗謂諸科各以一域縱分而治，若經濟、政治、教育、宗教；群學則橫貫諸域，析其中之群體、制度、行為，故一科之中而兼求總攝之識。<ref name="NIPSOC"/>諸科縱分其域，群學橫貫其中。群學之異於諸科，正在於斯。 其素所究者，若[[階級|等差]]之分別，若品級之遷轉，若[[宗教]]，若[[律法]]，若越軌之行。濱嶋朗分其學為三門，曰行為之論，曰構造之論，曰變動之論；構造之中，又考諸群，曰家族、村落、都邑之屬，曰學校、企業、邦國之屬，曰群眾、階層、民族之屬。<ref name="NIPSOC"/>行為之論究其人，構造之論究其群；變動之論，則觀其世。三門相維，不可分也。 晚近，其目益廣，衛生、醫療、軍旅、貨殖，乃及[[互聯網|網絡]]之奇，幾無不及。美國群學會分科數十，有醫療、心疾、和戰、經濟、傳播與資訊之屬，亦有不均與遷轉、宗教、律法、數理之屬。<ref name="ASASEC">{{引網|題=Current Sections|址=https://www.asanet.org/communities-and-sections/sections/current-sections/|出版=American Sociological Association|引日=2026-10-18}}所列有 Medical Sociology、Sociology of Mental Health、Peace, War, and Social Conflict、Economic Sociology、Communication, Information Technologies, and Media Sociology、Inequality, Poverty, and Mobility、Sociology of Religion、Sociology of Law、Mathematical Sociology 諸科。</ref>濱嶋朗亦謂群學之域，今已遍及群生之全面，而專精分化之勢日甚，其全貌轉難通覽。<ref name="NIPSOC"/>域廣而科細，學精而貌分。斯學之盛衰得失，猶俟來者論之。 == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:群學]] [[分類:基礎之文]] 8m7hk3xyhhnqbs8bfobld8kq74g2v8p 2 128967 448140 423826 2026-10-18T01:19:30Z Yumeto 79596 448140 wikitext text/x-wiki '''大語言模型'''者{{按|Large Language Model, LLM}}，以[[神經網絡]]成文，[[開物問對機|言談生成預訓變狀器]]尤著。 模型成文，雖似鑿鑿，實或虛妄，若僞引典籍，是其壹端，其文亦不能自證其真。文士若未深谙此弊，且不能越其之囿，則不可假此修典。于文士者未谙之務，亦勿用之。其文，當嚴察之，務合大典章法。 凡此諸端，模型成文，皆當避于大典。縱使此文大加潤飾，亦宜擇他法。凡修典，其責皆在修典者，縱模型助纂者亦然，未可貸也。 又，若以模型成文，當于編纂概要明之，縱其准則不苛求，亦當如此。 07yo3dudfmxoiz4kx5da2p7mx5zfr8y 0 131082 448109 424959 2026-10-17T12:34:03Z Itsmine 5 448109 wikitext text/x-wiki [[File:Heart near.png|thumb|300px|心之於人]] '''心臟'''{{按|[[英語]]Heart}}者，君[[五臟六腑|五臟]]而出神明焉<ref name="LLMD">《[[黃帝內經]]·素問·靈蘭秘典論》云「心者，君主之官也，神明出焉。」</ref>。形若懸蓮，居膻中之位，裹以心包<ref name="LJTY">張介賓《類經圖翼》卷三，經絡一，心圖說。</ref>，分四腔室。上二曰心房，司受血；下二曰心室，司送血；左右各具一房一室，以隔相分<ref name="OS1">{{Citation |last=Betts |first=J. G. |chapter=19.1 Heart Anatomy |title=Anatomy and Physiology 2e |year=2022 |publisher=OpenStax |place=Houston}}</ref>。內襯薄膜，中積厚肌；外附漿衣，與包相屬。復加以瓣膜四扇，司啟闔之節，使血行有序而不逆<ref name="OS1"/>。其以思慮言者，別見[[心]]篇；此篇所述，止於藏府之心也。 == 溯源 == [[File:Chinese woodcut; Form and position of the heart Wellcome L0038701.jpg|thumb|right|明人王思義書中木刻，繪心之形位，附於第五椎，在肺之下，膈之上]] 心之為字，本象其形。[[許慎]]《[[說文解字]]》釋之曰「人心，土藏，在身之中。象形。」又存博士之說，以為火藏<ref name="SW">《說文解字》卷十，心部。</ref>。字取象形，義歸中藏；許從土而居中，博從火而別錄。二家之異，漢世已然矣。 醫經論心，以《黃帝內經》為宗。《素問》以為君主之官，神明出焉<ref name="LLMD"/>；又曰「心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣。」<ref name="LJZX">《黃帝內經·素問·六節藏象論》。</ref>五藏所藏，曰「心藏神」；五藏所主，曰「心主脈」<ref name="XMWQ">《黃帝內經·素問·宣明五氣篇》。</ref>。〈痿論〉申之曰「心主身之血脈」<ref name="WL">《黃帝內經·素問·痿論》。</ref>，〈五藏生成〉亦曰「諸血者皆屬於心」<ref name="WZSC">《黃帝內經·素問·五藏生成篇》。</ref>。上統神明，下司血脈；華見於面，氣通於夏。古之醫者，所以尊心為君也。 《靈樞》之說，詳於其居處經行。〈邪客〉曰「心者，五藏六府之大主也，精神之所舍也」，又謂邪不能容，故「諸邪之在於心者，皆在於心之包絡」<ref name="XK">《黃帝內經·靈樞·邪客》。</ref>。〈脹論〉曰「膻中者，心主之宮城也」<ref name="ZL">《黃帝內經·靈樞·脹論》。</ref>，〈本神〉曰「所以任物者，謂之心」<ref name="BS">《黃帝內經·靈樞·本神》。</ref>。其經脈則「起於心中，出屬心系，下膈，絡小腸」<ref name="JM">《黃帝內經·靈樞·經脈》。</ref>。至於血脈之本，〈決氣〉曰「中焦受氣，取汁變化而赤，是謂血」，又曰「壅遏營氣，令無所避，是謂脈」<ref name="JQ">《黃帝內經·靈樞·決氣》。</ref>。膻中為城，包絡受邪；血由汁化，脈以氣遏。心之為主，其義於斯益備。 心之於周身，又有所合所貫。〈五藏生成〉曰「心之合脈也，其榮色也，其主腎也」，論五色則曰「生於心，如以縞裹朱」<ref name="WZSC"/>。〈藏氣法時論〉曰「心主夏，手少陰太陽主治，其日丙丁，心苦緩，急食酸以收之」<ref name="ZQFS">《黃帝內經·素問·藏氣法時論》。</ref>。〈邪客〉論宗氣，謂其「積於胸中，出於喉嚨，以貫心脈，而行呼吸焉」<ref name="XK"/>。外合於脈，色以為榮；宗氣貫之，呼吸以行。心之通乎周身，於是可見。 [[File:Anatomy of the heart in ancient Chinese medicine, woodcut Wellcome L0037484.jpg|thumb|right|明嘉靖十六年刊本中之木刻，繪人心之形，謂心重十二兩，附第五椎，在肺之下、膈之上，中有七孔三毛]] 《難經》繼之，始言其度。三十二難問心肺何以獨在膈上，答曰「心者血，肺者氣，血為榮，氣為衛，相隨上下，謂之榮衛，通行經絡，營周於外，故令心肺在膈上也。」<ref name="NJ32">《難經》第三十二難。</ref>四十二難載其權量，曰「心重十二兩，中有七孔三毛，盛精汁三合，主藏神。」<ref name="NJ42">《難經》第四十二難。</ref>[[明朝|明]]人張介賓撰《類經圖翼》，謂「心居肺管之下，膈膜之上，附著脊之第五椎」，又曰「心象尖圓，形如蓮蕊，其中有竅，多寡不同，以導引天真之氣，下無透竅，上通乎舌，共有四系以通四臟」，「心外有赤黃裹脂，是為心包絡」；又謂心下有膈膜，「遮蔽濁氣，使不得上熏心肺，所謂膻中也」<ref name="LJTY"/>。形如蓮蕊，位在膈上；重稱十二，竅數有七。古人察心，所得止此；原篇懸蓮之喻，與此相合。 == 形制 == [[File:Diagram of the human heart (clean).svg|thumb|right|人心剖面之圖]] 今之解剖，所述益詳。心居胸腔之中，兩肺之間，其地曰縱隔；外有堅膜為囊，曰心包，心處其中，自成一腔。背近脊椎，前隱胸骨與肋軟骨之後。其上廣曰心底，當第三肋軟骨；其下銳曰心尖，在胸骨之左，當第四、第五肋相接之處<ref name="OS1"/>。包與外膜之間，是為心包之腔，盈以滑潤之漿液<ref name="OS1"/>。心介於脊椎胸骨之間，故以手按胸骨於第四至第九胸椎相當之處，可迫心中之血，入於二循環，是為心肺復甦之術；腦失血數分鐘，神經元即有不可復之損，甚或死亡，故其術於腦尤急。今之準則，按胸至少深五公分，每分鐘一百次<ref name="OS1"/>。底當三肋，尖偏左方；囊盛漿液，以滑其動。大如一拳，長約十二公分，廣八公分，厚六公分；女子之心重二百五十公克至三百，男子則三百公克至三百五十。善為長勞之運動者，其心或更大焉<ref name="OS1"/>。形量之數，大略如此。 心壁三重，厚薄不一。外曰心外膜，即心包之臟層；中曰心肌，最厚，多為心肌之細胞，心之收縮，實賴於此；內曰心內膜，襯於諸腔，覆於諸瓣<ref name="OS1"/>。兩房之間有房間隔，兩室之間有室間隔，皆心肌之所延，而內膜襯之。胎中之心，房間隔有孔，曰卵圓孔，血得自右房逕入左房，略過肺循環；生後數秒，原發隔閉之如瓣，常循乃立。其或不閉，曰卵圓孔未閉，患者多無所苦<ref name="OS1"/>。心房受血，蹙而推之入室；心室為主，壓而送之出心。左室之肌，厚於右室；左右所送之血，其量則同<ref name="OS1"/>。兩房之上，各出一葉，狀若人耳，名曰心耳；心面有溝，實以脂，冠狀之大脈行乎其中，其深者曰冠狀溝，界於房室之間<ref name="OS1"/>。外膜為衣，內膜為裏；房司其受，室司其送。此所以一器而兼二用也。 瓣膜凡四，以防倒流。右房右室之間，曰三尖瓣，凡三葉；左房左室之間，曰二尖瓣，又名僧帽瓣，凡二葉；二者通稱房室瓣。右室出肺動脈幹之口，有肺動脈瓣；左室出主動脈之口，有主動脈瓣；二者通稱半月瓣<ref name="OS1"/>。房室之瓣，繫以腱索，連於室壁之乳頭肌<ref name="OS1"/>。血順則啟，血逆則闔；進而無阻，退而有防。瓣之為用，在使血行有向而已。 == 搏動 == [[File:ConductionsystemoftheheartwithoutHeart.svg|thumb|right|心之傳導諸系，自竇房結以至浦肯野纖維，各以數識之]] 心主血脈之樞。其搏也，左室發脈，運血以溉五體；右室送血，受濁而注於[[肺]]。血自右房入右室，送入肺循環，於肺中納[[氧]]而吐[[二氧化碳]]；歸於左房左室，乃送入體循環，遍及周身之組織<ref name="OS1"/>。心房先蹙，約助心室充盈十之二<ref name="OS1"/>。設每分鐘搏七十五次，則一日約十萬八千搏，一歲逾三千九百萬搏，七十五年之壽，近三十億搏；成人安靜之時，每搏各室送血約七十毫升，合每分鐘五點二五公升<ref name="OS1"/>。房室相承，受送不息；左右並運，肺體兼周。此心所以為生之本也。 其自律之能，肇於竇房結，生震盪於右房。心肌之細胞，分為收縮、傳導二類，房室之中，收縮者居百分之九十九。心肌能自起電位，以定率相傳，而骨骼之肌、平滑之肌皆不能，是謂自律<ref name="OS2">{{Citation |last=Betts |first=J. G. |chapter=19.2 Cardiac Muscle and Electrical Activity |title=Anatomy and Physiology 2e |year=2022 |publisher=OpenStax |place=Houston}}</ref>。竇房結居右房上後之壁，近上腔靜脈之口，其激最速，稱心之起搏者；若無神經、內分泌之制，每分鐘自發八十次至一百。其激徧於兩房，傳訊於房室結；房室結居右房下部房室隔中，遲之約百毫秒，使兩房盡其送血之功。復下達希氏束，穿室間隔，分為左右束支，終於浦肯野纖維，心肌應律而收舒<ref name="OS2"/>。竇房既失，房室結自發，每分鐘四十次至六十而已<ref name="OS2"/>。發端竇房，稍遲房室；下貫束支，終布纖維。不待外使，自成章序；神經、內分泌，則調其遲速焉<ref name="OS2"/>。 心之電，可得而錄。置電極於體表，錄其複合之訊，是為心電圖，臨證診斷所不可闕。圖中先見小波，應兩房之去極；次見大群之波，應兩室之去極，其訊尤強；終見一波，應兩室之復極<ref name="OS2"/>。小波既起，心房隨蹙；大群至頂，心室乃收。故觀其圖，可以知心之常變也。 [[File:Portrait of William Harvey (1578 - 1657), surgeon Wellcome M0000115.jpg|thumb|right|哈維之像，斯克里文所作]] [[File:William Harvey (1578-1657) Venenbild.jpg|thumb|right|哈維書中之圖，縛臂以阻其脈，靜脈脹而血不得返心，以證血行周流]] 泰西之學，其知心也有漸。舊說本於蓋倫{{按|Galen}}，以為血生於肝，自肝而之心及他處，至則消耗<ref name="CAI">{{引網|題=De Motu Cordis (1628)|址=https://www.cai.cam.ac.uk/discover/library/online-exhibitions/out-cradle-print/de-motu-cordis-1628|出版=Gonville & Caius College Library|引日=二〇二六年十月十七日}}</ref>。[[英國]]人哈維{{按|William Harvey}}，生於一五七八年，卒於一六五七年<ref name="BRH">{{引網|題=William Harvey|址=https://www.britannica.com/biography/William-Harvey|著=Andrew Gregory|出版=Encyclopaedia Britannica|引日=二〇二六年十月十七日}}</ref>，察之以解剖，驗之以實事，立說以為心送其血，周流全身。其書一六二八年初刊於法蘭克福，篇幅雖薄，而其說於當時實為鼎革<ref name="CAI"/>。不列顛百科以為，哈維首識人身之血周流全體，且以實驗與論證輔之<ref name="BRH"/>。舊謂血生於肝，新明血周於體；解剖為據，實驗為徵。泰西言心，自是一變。 [[File:Willem Einthoven ECG.jpg|thumb|right|一九一一年劍橋科學儀器公司所造心電之器，依愛因托芬所定之法，以錄人之心電]] 心之傳導，其發明在十九、二十世紀之交。[[一八九三年]]，希斯{{按|Wilhelm His Jr.}}得房室之間傳導之束；[[一九〇六年|明治三十九年]]，[[日本]]田原淳{{按|Tawara Sunao}}得結於其束之端，以為傳導之系，自房室結而貫其束，分為束支，終於浦肯野纖維<ref name="SH">{{Cite journal |last=Silverman |first=M. E. |last2=Hollman |first2=A. |title=Discovery of the sinus node by Keith and Flack: on the centennial of their 1907 publication |journal=Heart |year=2007 |volume=93 |pages=1184–1187 |doi=10.1136/hrt.2006.105049}}</ref>。田原淳嘗學於[[德意志帝國|德意志]]之馬爾堡大學，是歲名其所得而刊之<ref name="KB">{{引網|題=田原淳|址=https://kotobank.jp/word/%E7%94%B0%E5%8E%9F%E6%B7%B3-94830|出版=Kotobank|引日=二〇二六年十月十七日}}</ref>。[[一九〇七年]]，基思{{按|Arthur Keith}}與弗拉克{{按|Martin Flack}}合刊其文，竇房結乃顯，傳導之系於是始備，心何以自搏之疑，乃得解剖之答<ref name="SH"/><ref name="KF">{{Cite journal |last=Keith |first=A. |last2=Flack |first2=M. |title=The Form and Nature of the Muscular Connections between the Primary Divisions of the Vertebrate Heart |journal=Journal of Anatomy and Physiology |year=1907 |volume=41 |pages=172–189 |pmid=17232727}}</ref>。[[一九二四年]]，[[荷蘭]]萊頓大學愛因托芬{{按|Willem Einthoven}}，生於爪哇三寶壟，卒於萊頓，以發明心電圖之機理，膺[[諾貝爾獎|諾貝爾]]生理學或醫學之獎<ref name="NB">{{引網|題=The Nobel Prize in Physiology or Medicine 1924|址=https://www.nobelprize.org/prizes/medicine/1924/summary/|出版=NobelPrize.org|引日=二〇二六年十月十七日}}</ref><ref name="NBF">{{引網|題=Willem Einthoven, Facts|址=https://www.nobelprize.org/prizes/medicine/1924/einthoven/facts/|出版=NobelPrize.org|引日=二〇二六年十月十七日}}</ref>。束結既明，竇房乃顯；機理既得，診斷有資。心之傳導，其說遂備焉。 == 疾患 == 古之醫經，已言心病之危。《靈樞·厥病》曰「真心痛，手足清至節，心痛甚，旦發夕死，夕發旦死。」<ref name="JB">《黃帝內經·靈樞·厥病》。</ref>〈厥病〉又分厥心痛為數類，其「與背相控善瘛，如從後觸其心，傴僂者」，謂之腎心痛；其「腹脹胸滿，心尤痛甚」者，謂之胃心痛<ref name="JB"/>。〈五藏生成〉亦載心痺，曰「赤脈之至也喘而堅，診曰有積氣在中，時害於食，名曰心痺，得之外疾，思慮而心虛，故邪從之。」<ref name="WZSC"/>〈邪客〉亦謂心不容邪，「容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣」<ref name="XK"/>。痛及四末，朝夕可決；神去形存，生死斯判。此古人所記心病之危候也。 今[[世界衛生組織]]以心血管之疾為寰宇死因之首。其估[[二〇二二年]]死於此者約一千九百八十萬人，約當天下死者百分之三十二；其中百分之八十五，死於心臟病發與中風；逾四之三，見於中低收入之邦<ref name="WHO">{{引網|題=Cardiovascular diseases (CVDs)|址=https://www.who.int/news-room/fact-sheets/detail/cardiovascular-diseases-(cvds)|出版=World Health Organization|日=二〇二五年七月三十一日|引日=二〇二六年十月十七日}}</ref>。心系之疾，所列者眾。曰冠心病，病在養心肌之血脈；曰風濕性心臟病，風濕熱損其心肌與瓣膜，其因在鏈球之菌；曰先天性心臟病，生而形構有異，妨其常育與常行<ref name="WHO"/>。類別雖殊，同屬心系；死亡雖眾，偏集中低。其詳具世衛所刊焉。 心臟病發，多為急症，大抵血脈壅塞，血不得至於心。其兆或胸中作痛、作悶，或痛及兩臂、左肩、肘、頷、背<ref name="WHO"/>。其險所傳，曰飲食失宜，曰形體少動，曰用煙草，曰飲酒過度；又有中間之險，示心臟病發、中風、心力衰竭之虞<ref name="WHO"/>。其診也，心電圖可徵其常變<ref name="OS2"/>。病由脈閉，險繫於習；察之以圖，徵其常變。今人論心病，大要如是。 == 疑義 == 心之屬藏，古有二說。許慎從土藏之說，而錄博士火藏之言，一書之中，兩說並陳<ref name="SW"/>；《素問》則繫心於夏，色當赤，味當苦<ref name="LJZX"/><ref name="WZSC"/>。土藏居中，見於許書；夏氣赤苦，載在醫經。諸說並存，以俟考焉。 神明所出，後世亦有異議。[[一八三〇年|道光十年]]，王清任序其《醫林改錯》，倡「靈機記性不在心在腦」之說，又以心「乃是出入氣之道路，其中無血」<ref name="YLGC">王清任《醫林改錯》卷上，腦髓說、心無血說。其臟腑記序署道光庚寅孟冬。</ref>。其言心不主記性，與《素問》心藏神之義相左<ref name="XMWQ"/>；其言心中無血，則與「諸血者皆屬於心」相違<ref name="WZSC"/>，亦與今之解剖，謂心房受血、心室送血者不合<ref name="OS1"/>。其友薛文煌難之，謂「諸物心皆有血，何獨人心無血？」王清任答以「此古人之錯，非心內之血，因刀刺破其心，腔子內血流入於心」<ref name="YLGC"/>。倡腦主記，謂心無血；上違經旨，下異今書。是非之決，猶俟來者。 古今度量，亦未可遽比。《難經》謂心重十二兩，中有七孔三毛<ref name="NJ42"/>；今書則以公克計其重，以四腔四瓣言其構<ref name="OS1"/>。泰西之說，亦自蓋倫之肝生血，易為哈維之周流<ref name="CAI"/>。名數既殊，觀察亦異；姑並錄之，以見其變。 == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:官理]] [[分類:基礎之文]] tqroxu77gbhgkofgsv867dgfgqkudgr 448110 448109 2026-10-17T12:41:11Z Itsmine 5 448110 wikitext text/x-wiki [[File:Heart near.png|thumb|300px|心之於人]] '''心臟'''{{按|[[英語]]Heart}}者，君[[五臟六腑|五臟]]而出神明焉<ref name="LLMD">《[[黃帝內經]]·素問·靈蘭秘典論》云「心者，君主之官也，神明出焉。」</ref>。形若懸蓮，居膻中之位，裹以心包<ref name="LJTY">張介賓《類經圖翼》卷三，經絡一，心圖說。</ref>，分四腔室。上二曰心房，司受血；下二曰心室，司送血；左右各具一房一室，以隔相分<ref name="OS1">{{Citation |last=Betts |first=J. G. |chapter=19.1 Heart Anatomy |title=Anatomy and Physiology 2e |year=2022 |publisher=OpenStax |place=Houston}}</ref>。內襯薄膜，中積厚肌；外附漿衣，與包相屬。復加以瓣膜四扇，司啟闔之節，使血行有序而不逆<ref name="OS1"/>。其以思慮言者，別見[[心]]篇；此篇所述，止於藏府之心也。 == 溯源 == [[File:Chinese woodcut; Form and position of the heart Wellcome L0038701.jpg|thumb|right|明人王思義書中木刻，繪心之形位，附於第五椎，在肺之下，膈之上]] 心之為字，本象其形。[[許慎]]《[[說文解字]]》釋之曰「人心，土藏，在身之中。象形。」又存博士之說，以為火藏<ref name="SW">《說文解字》卷十，心部。</ref>。字取象形，義歸中藏；許從土而居中，博從火而別錄。二家之異，漢世已然矣。 醫經論心，以《黃帝內經》為宗。《素問》以為君主之官，神明出焉<ref name="LLMD"/>；又曰「心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣。」<ref name="LJZX">《黃帝內經·素問·六節藏象論》。</ref>五藏所藏，曰「心藏神」；五藏所主，曰「心主脈」<ref name="XMWQ">《黃帝內經·素問·宣明五氣篇》。</ref>。〈痿論〉申之曰「心主身之血脈」<ref name="WL">《黃帝內經·素問·痿論》。</ref>，〈五藏生成〉亦曰「諸血者皆屬於心」<ref name="WZSC">《黃帝內經·素問·五藏生成篇》。</ref>。上統神明，下司血脈；華見於面，氣通於夏。古之醫者，所以尊心為君也。 《靈樞》之說，詳於其居處經行。〈邪客〉曰「心者，五藏六府之大主也，精神之所舍也」，又謂邪不能容，故「諸邪之在於心者，皆在於心之包絡」<ref name="XK">《黃帝內經·靈樞·邪客》。</ref>。〈脹論〉曰「膻中者，心主之宮城也」<ref name="ZL">《黃帝內經·靈樞·脹論》。</ref>，〈本神〉曰「所以任物者，謂之心」<ref name="BS">《黃帝內經·靈樞·本神》。</ref>。其經脈則「起於心中，出屬心系，下膈，絡小腸」<ref name="JM">《黃帝內經·靈樞·經脈》。</ref>。至於血脈之本，〈決氣〉曰「中焦受氣，取汁變化而赤，是謂血」，又曰「壅遏營氣，令無所避，是謂脈」<ref name="JQ">《黃帝內經·靈樞·決氣》。</ref>。膻中為城，包絡受邪；血由汁化，脈以氣遏。心之為主，其義於斯益備。 心之於周身，又有所合所貫。〈五藏生成〉曰「心之合脈也，其榮色也，其主腎也」，論五色則曰「生於心，如以縞裹朱」<ref name="WZSC"/>。〈藏氣法時論〉曰「心主夏，手少陰太陽主治，其日丙丁，心苦緩，急食酸以收之」<ref name="ZQFS">《黃帝內經·素問·藏氣法時論》。</ref>。〈邪客〉論宗氣，謂其「積於胸中，出於喉嚨，以貫心脈，而行呼吸焉」<ref name="XK"/>。外合於脈，色以為榮；宗氣貫之，呼吸以行。心之通乎周身，於是可見。 [[File:Anatomy of the heart in ancient Chinese medicine, woodcut Wellcome L0037484.jpg|thumb|right|明嘉靖十六年刊本中之木刻，繪人心之形，謂心重十二兩，附第五椎，在肺之下、膈之上，中有七孔三毛]] 《難經》繼之，始言其度。三十二難問心肺何以獨在膈上，答曰「心者血，肺者氣，血為榮，氣為衛，相隨上下，謂之榮衛，通行經絡，營周於外，故令心肺在膈上也。」<ref name="NJ32">《難經》第三十二難。</ref>四十二難載其權量，曰「心重十二兩，中有七孔三毛，盛精汁三合，主藏神。」<ref name="NJ42">《難經》第四十二難。</ref>[[明朝|明]]人張介賓撰《類經圖翼》，謂「心居肺管之下，膈膜之上，附著脊之第五椎」，又曰「心象尖圓，形如蓮蕊，其中有竅，多寡不同，以導引天真之氣，下無透竅，上通乎舌，共有四系以通四臟」，「心外有赤黃裹脂，是為心包絡」；又謂心下有膈膜，「遮蔽濁氣，使不得上熏心肺，所謂膻中也」<ref name="LJTY"/>。形如蓮蕊，位在膈上；重稱十二，竅數有七。古人察心，所得止此；原篇懸蓮之喻，與此相合。 == 形制 == [[File:Diagram of the human heart (clean).svg|thumb|right|人心剖面之圖]] 今之解剖，所述益詳。心居胸腔之中，兩肺之間，其地曰縱隔；外有堅膜為囊，曰心包，心處其中，自成一腔。背近脊椎，前隱胸骨與肋軟骨之後。其上廣曰心底，當第三肋軟骨；其下銳曰心尖，在胸骨之左，當第四、第五肋相接之處<ref name="OS1"/>。包與外膜之間，是為心包之腔，盈以滑潤之漿液<ref name="OS1"/>。心介於脊椎胸骨之間，故以手按胸骨於第四至第九胸椎相當之處，可迫心中之血，入於二循環，是為心肺復甦之術；腦失血數分鐘，神經元即有不可復之損，甚或死亡，故其術於腦尤急。今之準則，按胸至少深五公分，每分鐘一百次<ref name="OS1"/>。底當三肋，尖偏左方；囊盛漿液，以滑其動。大如一拳，長約十二公分，廣八公分，厚六公分；女子之心重二百五十公克至三百，男子則三百公克至三百五十。善為長勞之運動者，其心或更大焉<ref name="OS1"/>。形量之數，大略如此。 心壁三重，厚薄不一。外曰心外膜，即心包之臟層；中曰心肌，最厚，多為心肌之細胞，心之收縮，實賴於此；內曰心內膜，襯於諸腔，覆於諸瓣<ref name="OS1"/>。兩房之間有房間隔，兩室之間有室間隔，皆心肌之所延，而內膜襯之。胎中之心，房間隔有孔，曰卵圓孔，血得自右房逕入左房，略過肺循環；生後數秒，原發隔閉之如瓣，常循乃立。其或不閉，曰卵圓孔未閉，患者多無所苦<ref name="OS1"/>。心房受血，蹙而推之入室；心室為主，壓而送之出心。左室之肌，厚於右室；左右所送之血，其量則同<ref name="OS1"/>。兩房之上，各出一葉，狀若人耳，名曰心耳；心面有溝，實以脂，冠狀之大脈行乎其中，其深者曰冠狀溝，界於房室之間<ref name="OS1"/>。外膜為衣，內膜為裏；房司其受，室司其送。此所以一器而兼二用也。 瓣膜凡四，以防倒流。右房右室之間，曰三尖瓣，凡三葉；左房左室之間，曰二尖瓣，又名僧帽瓣，凡二葉；二者通稱房室瓣。右室出肺動脈幹之口，有肺動脈瓣；左室出主動脈之口，有主動脈瓣；二者通稱半月瓣<ref name="OS1"/>。房室之瓣，繫以腱索，連於室壁之乳頭肌<ref name="OS1"/>。血順則啟，血逆則闔；進而無阻，退而有防。瓣之為用，在使血行有向而已。 == 搏動 == [[File:ConductionsystemoftheheartwithoutHeart.svg|thumb|right|心之傳導諸系，自竇房結以至浦肯野纖維，各以數識之]] 心主血脈之樞。其搏也，左室發脈，運血以溉五體；右室送血，受濁而注於[[肺]]。血自右房入右室，送入肺循環，於肺中納[[氧]]而吐[[二氧化碳]]；歸於左房左室，乃送入體循環，遍及周身之組織<ref name="OS1"/>。心房先蹙，約助心室充盈十之二<ref name="OS1"/>。設每分鐘搏七十五次，則一日約十萬八千搏，一歲逾三千九百萬搏，七十五年之壽，近三十億搏；成人安靜之時，每搏各室送血約七十毫升，合每分鐘五點二五公升<ref name="OS1"/>。房室相承，受送不息；左右並運，肺體兼周。此心所以為生之本也。 其自律之能，肇於竇房結，生震盪於右房。心肌之細胞，分為收縮、傳導二類，房室之中，收縮者居百分之九十九。心肌能自起電位，以定率相傳，而骨骼之肌、平滑之肌皆不能，是謂自律<ref name="OS2">{{Citation |last=Betts |first=J. G. |chapter=19.2 Cardiac Muscle and Electrical Activity |title=Anatomy and Physiology 2e |year=2022 |publisher=OpenStax |place=Houston}}</ref>。竇房結居右房上後之壁，近上腔靜脈之口，其激最速，稱心之起搏者；若無神經、內分泌之制，每分鐘自發八十次至一百。其激徧於兩房，傳訊於房室結；房室結居右房下部房室隔中，遲之約百毫秒，使兩房盡其送血之功。復下達希氏束，穿室間隔，分為左右束支，終於浦肯野纖維，心肌應律而收舒<ref name="OS2"/>。竇房既失，房室結自發，每分鐘四十次至六十而已<ref name="OS2"/>。發端竇房，稍遲房室；下貫束支，終布纖維。不待外使，自成章序；神經、內分泌，則調其遲速焉<ref name="OS2"/>。 心之電，可得而錄。置電極於體表，錄其複合之訊，是為心電圖，臨證診斷所不可闕。圖中先見小波，應兩房之去極；次見大群之波，應兩室之去極，其訊尤強；終見一波，應兩室之復極<ref name="OS2"/>。小波既起，心房隨蹙；大群至頂，心室乃收。故觀其圖，可以知心之常變也。 [[File:Portrait of William Harvey (1578 - 1657), surgeon Wellcome M0000115.jpg|thumb|right|哈維之像，斯克里文所作]] [[File:William Harvey (1578-1657) Venenbild.jpg|thumb|right|哈維書中之圖，縛臂以阻其脈，靜脈脹而血不得返心，以證血行周流]] 泰西之學，其知心也有漸。舊說本於蓋倫{{按|Galen}}，以為血生於肝，自肝而之心及他處，至則消耗<ref name="CAI">{{引網|題=De Motu Cordis (1628)|址=https://www.cai.cam.ac.uk/discover/library/online-exhibitions/out-cradle-print/de-motu-cordis-1628|出版=Gonville & Caius College Library|引日=二〇二六年十月十七日}}</ref>。[[英國]]人哈維{{按|William Harvey}}，生於一五七八年，卒於一六五七年<ref name="BRH">{{引網|題=William Harvey|址=https://www.britannica.com/biography/William-Harvey|著=Andrew Gregory|出版=Encyclopaedia Britannica|引日=二〇二六年十月十七日}}</ref>，察之以解剖，驗之以實事，立說以為心送其血，周流全身。其書一六二八年初刊於法蘭克福，篇幅雖薄，而其說於當時實為鼎革<ref name="CAI"/>。不列顛百科以為，哈維首識人身之血周流全體，且以實驗與論證輔之<ref name="BRH"/>。舊謂血生於肝，新明血周於體；解剖為據，實驗為徵。泰西言心，自是一變。 [[File:Willem Einthoven ECG.jpg|thumb|right|一九一一年劍橋科學儀器公司所造心電之器，依愛因托芬所定之法，以錄人之心電]] 心之傳導，其發明在十九、二十世紀之交。[[一八九三年]]，希斯{{按|Wilhelm His Jr.}}得房室之間傳導之束；[[一九〇六年|明治三十九年]]，[[日本]]田原淳{{按|Tawara Sunao}}得結於其束之端，以為傳導之系，自房室結而貫其束，分為束支，終於浦肯野纖維<ref name="SH">{{Cite journal |last=Silverman |first=M. E. |last2=Hollman |first2=A. |title=Discovery of the sinus node by Keith and Flack: on the centennial of their 1907 publication |journal=Heart |year=2007 |volume=93 |pages=1184–1187 |doi=10.1136/hrt.2006.105049}}</ref>。田原淳嘗學於[[德意志帝國|德意志]]之馬爾堡大學，是歲名其所得而刊之<ref name="KB">{{引網|題=田原淳|址=https://kotobank.jp/word/%E7%94%B0%E5%8E%9F%E6%B7%B3-94830|出版=Kotobank|引日=二〇二六年十月十七日}}</ref>。[[一九〇七年]]，基思{{按|Arthur Keith}}與弗拉克{{按|Martin Flack}}合刊其文，竇房結乃顯，傳導之系於是始備，心何以自搏之疑，乃得解剖之答<ref name="SH"/><ref name="KF">{{Cite journal |last=Keith |first=A. |last2=Flack |first2=M. |title=The Form and Nature of the Muscular Connections between the Primary Divisions of the Vertebrate Heart |journal=Journal of Anatomy and Physiology |year=1907 |volume=41 |pages=172–189 |pmid=17232727}}</ref>。[[一九二四年]]，[[荷蘭]]萊頓大學愛因托芬{{按|Willem Einthoven}}，生於爪哇三寶壟，卒於萊頓，以發明心電圖之機理，膺[[諾貝爾獎|諾貝爾]]生理學或醫學之獎<ref name="NB">{{引網|題=The Nobel Prize in Physiology or Medicine 1924|址=https://www.nobelprize.org/prizes/medicine/1924/summary/|出版=NobelPrize.org|引日=二〇二六年十月十七日}}</ref><ref name="NBF">{{引網|題=Willem Einthoven, Facts|址=https://www.nobelprize.org/prizes/medicine/1924/einthoven/facts/|出版=NobelPrize.org|引日=二〇二六年十月十七日}}</ref>。束結既明，竇房乃顯；機理既得，診斷有資。心之傳導，其說遂備焉。 == 疾患 == 古之醫經，已言心病之危。《靈樞·厥病》曰「真心痛，手足清至節，心痛甚，旦發夕死，夕發旦死。」<ref name="JB">《黃帝內經·靈樞·厥病》。</ref>〈厥病〉又分厥心痛為數類，其「與背相控善瘛，如從後觸其心，傴僂者」，謂之腎心痛；其「腹脹胸滿，心尤痛甚」者，謂之胃心痛<ref name="JB"/>。〈五藏生成〉亦載心痺，曰「赤脈之至也喘而堅，診曰有積氣在中，時害於食，名曰心痺，得之外疾，思慮而心虛，故邪從之。」<ref name="WZSC"/>〈邪客〉亦謂心不容邪，「容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣」<ref name="XK"/>。痛及四末，朝夕可決；神去形存，生死斯判。此古人所記心病之危候也。 今[[世界衛生組織]]以心血管之疾為寰宇死因之首。其估[[二〇二二年]]死於此者約一千九百八十萬人，約當天下死者百分之三十二；其中百分之八十五，死於心臟病發與中風；逾四之三，見於中低收入之邦<ref name="WHO">{{引網|題=Cardiovascular diseases (CVDs)|址=https://www.who.int/news-room/fact-sheets/detail/cardiovascular-diseases-(cvds)|出版=World Health Organization|年=2025|月=7|引日=二〇二六年十月十七日}}</ref>。心系之疾，所列者眾。曰冠心病，病在養心肌之血脈；曰風濕性心臟病，風濕熱損其心肌與瓣膜，其因在鏈球之菌；曰先天性心臟病，生而形構有異，妨其常育與常行<ref name="WHO"/>。類別雖殊，同屬心系；死亡雖眾，偏集中低。其詳具世衛所刊焉。 心臟病發，多為急症，大抵血脈壅塞，血不得至於心。其兆或胸中作痛、作悶，或痛及兩臂、左肩、肘、頷、背<ref name="WHO"/>。其險所傳，曰飲食失宜，曰形體少動，曰用煙草，曰飲酒過度；又有中間之險，示心臟病發、中風、心力衰竭之虞<ref name="WHO"/>。其診也，心電圖可徵其常變<ref name="OS2"/>。病由脈閉，險繫於習；察之以圖，徵其常變。今人論心病，大要如是。 == 疑義 == 心之屬藏，古有二說。許慎從土藏之說，而錄博士火藏之言，一書之中，兩說並陳<ref name="SW"/>；《素問》則繫心於夏，色當赤，味當苦<ref name="LJZX"/><ref name="WZSC"/>。土藏居中，見於許書；夏氣赤苦，載在醫經。諸說並存，以俟考焉。 神明所出，後世亦有異議。[[一八三〇年|道光十年]]，王清任序其《醫林改錯》，倡「靈機記性不在心在腦」之說，又以心「乃是出入氣之道路，其中無血」<ref name="YLGC">王清任《醫林改錯》卷上，腦髓說、心無血說。其臟腑記序署道光庚寅孟冬。</ref>。其言心不主記性，與《素問》心藏神之義相左<ref name="XMWQ"/>；其言心中無血，則與「諸血者皆屬於心」相違<ref name="WZSC"/>，亦與今之解剖，謂心房受血、心室送血者不合<ref name="OS1"/>。其友薛文煌難之，謂「諸物心皆有血，何獨人心無血？」王清任答以「此古人之錯，非心內之血，因刀刺破其心，腔子內血流入於心」<ref name="YLGC"/>。倡腦主記，謂心無血；上違經旨，下異今書。是非之決，猶俟來者。 古今度量，亦未可遽比。《難經》謂心重十二兩，中有七孔三毛<ref name="NJ42"/>；今書則以公克計其重，以四腔四瓣言其構<ref name="OS1"/>。泰西之說，亦自蓋倫之肝生血，易為哈維之周流<ref name="CAI"/>。名數既殊，觀察亦異；姑並錄之，以見其變。 == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:官理]] [[分類:基礎之文]] jqntztbtzpes2x3n5gok70wo1pne89r 0 138830 448126 445094 2026-10-17T15:39:06Z 一室幽蘭 105415 增[[分類:玩]] 藉[[:zh:Wikipedia:维基百科工具/HotCat|熾貓]]之助 448126 wikitext text/x-wiki [[File:Tinha taiping.png|thumb|right|畫格為城，書「天下太平」四字，外插旗幟，復張罩幕，終列砲艦]] '''天下太平'''{{按|一名飛機大炮}}，紙上之戲也。紙一幅，筆兩枝，畫格為城，書字為壘，猜拳分勝負，累捷起樓臺。旗既插矣，罩乃張焉，砲艦繼興，遂成攻守。城摧旗折，勝負以判。其名四字，天四畫，下三畫，太四畫，平五畫，合十有六畫，故遲速在人，可疾可徐。<ref name="tkp">{{cite news |title=天下太平 |url=https://www.tkww.hk/epaper/view/newsDetail/1302275081891876864.html |work=大公報 |date=2020-09-08 |language=zh |access-date=2026-09-01}}</ref><ref name="bm">{{cite web |title=你細個玩甚麼，現在不如就教小朋友玩甚麼！ |url=https://www.betterme-magazine.com/%E5%A5%BD%E7%BF%92%E6%85%A3/%E4%BD%A0%E7%B4%B0%E5%80%8B%E7%8E%A9%E7%94%9A%E9%BA%BC%EF%BC%8C%E7%8F%BE%E5%9C%A8%E4%B8%8D%E5%A6%82%E5%B0%B1%E6%95%99%E5%B0%8F%E6%9C%8B%E5%8F%8B%E7%8E%A9%E7%94%9A%E9%BA%BC%EF%BC%81/ |website=BetterMe Magazine |language=zh |access-date=2026-09-01}}</ref> == 其制 == 開局也，兩家各據紙之一隅，畫方格四，依次書「天」「下」「太」「平」，是為堡壘。城既定矣，乃猜[[包剪揼]]以決先後。每勝一籌，得增一物。或每捷書一字，欲其久者，每捷落一筆而已。字既竟，插旗於城，三枝四枝，各從所約；旗既立，張罩於外，四層五層，亦自為制。<ref name="tkp"/> 守具既備，然後列大砲戰機於罩外，用以擊人。攻則每捷毀敵一物，自外而內，砲艦先廢，罩幕次殘，旗幟繼僕，終及城池。受攻者非再捷，不得修葺，不得還擊。及夫旗盡罩空，堡壘俱破，則負者見矣。<ref name="tkp"/><ref name="to">{{cite web |title=《魷魚遊戲》大熱！香港十大經典童年遊戲 |url=https://www.timeout.com.hk/hong-kong/hk/%E5%A5%BD%E5%8E%BB%E8%99%95/%E9%9B%86%E9%AB%94%E5%9B%9E%E6%86%B6%EF%BC%81%E4%BD%A0%E4%B8%80%E5%AE%9A%E7%8E%A9%E9%81%8E%E7%9A%84%E5%8D%81%E5%A4%A7%E7%B6%93%E5%85%B8%E7%AB%A5%E5%B9%B4%E9%81%8A%E6%88%B2 |website=Time Out Hong Kong |language=zh |access-date=2026-09-01}}</ref><ref name="gt">{{cite web |title=童年回憶｜7款經典課堂小遊戲 |url=https://www.gotrip.hk/lifestyle/%E8%AA%B2%E5%A0%82%E5%B0%8F%E9%81%8A%E6%88%B2_%E7%AB%A5%E5%B9%B4-182473/ |website=GOtrip |language=zh |access-date=2026-09-01}}</ref> == 異法 == 規約寬疏，故行法不一。或不專恃猜拳，而以手法定其中否。飛機者，引一直線以貫敵陣，線之所歷，物皆糜爛；大砲者，按筆於己城，以指彈之，鋒尖所觸，即為所中。務令敵旗盡折，或直破其城而後止。<ref name="wk">{{cite web |title=【經典童年遊戲大全】重拾8090後回憶！天下太平跳飛機Game Boy你玩過幾多樣？ |url=https://www.weekendhk.com/%E5%AF%A6%E7%94%A8%E8%B2%BC%E5%A3%AB/%E7%B6%93%E5%85%B8%E7%AB%A5%E5%B9%B4%E9%81%8A%E6%88%B2-3371055/ |website=Weekend HK |language=zh |access-date=2026-09-01}}</ref> 至若人數多寡，器械名色，防具層數，皆隨手約定，未有定式。或云增建防護罩、軍艦、大砲以相攻，與旗罩砲艦之次第小異，蓋其法本無定譜，隨地而遷，隨時而變者也。<ref name="ocs">{{cite web |title=紅綠燈 拍公仔紙 跳橡筋繩 那些年你玩過的童年遊戲 |url=https://www.ourchinastory.com/zh/3828 |website=當代中國 |language=zh |access-date=2026-09-01}}</ref> == 流衍 == 是戲盛於[[香港]]及粵地。行世之年，或繫之一九八〇年、一九九〇年之間，或推之一九六〇年而下，記載互異。<ref name="tkp"/><ref name="ocs"/>小息之頃，放學之餘，童子群坐，據案而畫；亦有黠者，方在講席之下，避師之目而竊為之。案上為疆場，几硯為甲兵，故雖無寸鐵，而有攻伐之趣。<ref name="gt"/><ref name="wk"/> 其後不專於紙筆。網間所存者，二〇〇八年八月八日已有其戲之網頁本，滑鼠代拳，點擊代畫，其法猶昔。<ref name="fg">{{cite web |title=天下太平 |url=https://www.freegame.tw/html/13231.html |website=免費遊戲網 |date=2008-08-08 |language=zh |access-date=2026-09-01}}</ref> 蓋其器至陋，其法至簡，而攻守之勢具焉。勝不繫於智，負不由於愚，一委之出手之偶然。紙盡而局未終，鐘鳴而戰自罷。童子所以樂此者，非在克敵，在其可以消日也。 == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:香港]] [[分類:玩]] 86o0671m1ywj0a39g6zal2yvkukmdm3 0 139869 448106 2026-10-17T12:08:25Z Itsmine 5 新文「'''心'''{{按|[[英語]]Mind；[[梵語]]音譯曰質多}}，思慮知覺之所主也。其字本謂臟中之心，許慎釋之曰人心，土藏，在身之中<ref name="SW">許慎《[[說文解字]]》卷十下，心部。</ref>；醫經推為君主之官，以為神明所自出<ref name="LL">《[[黃帝內經]]·素問》卷三，靈蘭秘典論篇第八。</ref>。古之言心者，或稱方寸，或號靈臺，或謂之天君，名雖數易，所指則同。先秦諸子……」 448106 wikitext text/x-wiki '''心'''{{按|[[英語]]Mind；[[梵語]]音譯曰質多}}，思慮知覺之所主也。其字本謂臟中之心，許慎釋之曰人心，土藏，在身之中<ref name="SW">許慎《[[說文解字]]》卷十下，心部。</ref>；醫經推為君主之官，以為神明所自出<ref name="LL">《[[黃帝內經]]·素問》卷三，靈蘭秘典論篇第八。</ref>。古之言心者，或稱方寸，或號靈臺，或謂之天君，名雖數易，所指則同。先秦諸子，以心為官而論其能；釋氏之學，以心為本而攝諸法。宋明之儒，或言心統性情，或言心即是理；泰西之士，或分心物為二，或合心腦為一。諸家之說，各有所宗，今備錄之，以見其流變焉。 == 溯源 == [[File:心-oracle.svg|thumb|right|[[甲骨文]]之心字，見《甲骨文合集》第六]] [[File:心-seal.svg|thumb|right|[[小篆]]之心字]] 心之為字，象其形也。《說文》立心部，釋之曰「人心，土藏，在身之中。象形。博士說以爲火藏。凡心之屬皆从心。」<ref name="SW"/>許氏繫之於土，博士繫之於火；二說並存，而許書不廢其一。其部所屬，多言情志。「情，人之陰气有欲者」，「性，人之陽气性善者也」；「志，意也」，「意，志也」<ref name="SW"/>。又思部曰「思，容也。从心囟聲」，囟部曰「囟，頭會，匘蓋也。象形」<ref name="SW2">許慎《說文解字》卷十下，囟部、思部。</ref>。思字從心，以囟為聲；囟為頭會，心在身中。此字書言心之大略也。 醫經論臟，亦以心居其首。《素問》載黃帝問十二藏之相使，歧伯對曰「心者，君主之官也，神明出焉」，次及於肺，曰「相傅之官，治節出焉」，又次及於肝，曰「將軍之官，謀慮出焉」<ref name="LL"/>。肺居相傅之位，肝任將軍之職；君臣有序，各司其事。《[[管子]]·心術上》亦以君臣為喻，曰「心之在體，君之位也。九竅之有職，官之分也。」又曰「心處其道，九竅循理。嗜欲充益，目不見色，耳不聞聲。」又曰「虛其欲，神將入舍。掃除不絜，神乃留處。」<ref name="GZ">《管子》卷十三，心術上第三十六。</ref>一以醫言，一以治言；其喻則同，其用則異。二書所喻，皆以君臣明心官之分也。 心之異名，散見群籍。《[[三國志]]》載[[徐庶]]母為曹操所獲，庶辭劉備，指其心曰「本欲與將軍共圖王霸之業者，以此方寸之地也。今已失老母，方寸亂矣，無益於事，請從此別。」<ref name="SGZ">陳壽《三國志》卷三十五，蜀書五，諸葛亮傳。</ref>《[[莊子 (書)|莊子]]·庚桑楚》言萬惡之至，「不可內於靈臺」<ref name="ZZG">《莊子·庚桑楚》。</ref>，郭象注之曰「靈臺者，心也」，成玄英疏亦曰「靈臺，心也」<ref name="GX">郭象注、成玄英疏《南華真經註疏》卷二十五，庚桑楚。</ref>。方寸見於史傳，靈臺見於莊注；天君之號，則見於荀況之書，詳見下章。名雖三易，皆指一心也。 == 先秦之論 == [[File:Half Portraits of the Great Sage and Virtuous Men of Old - Meng Ke (孟軻).jpg|thumb|right|孟軻像，出元代所繪《至聖先賢半身像》冊，藏國立故宮博物院]] [[孟子]]論心，其言最詳。公都子問大人小人之別，孟子答之曰「耳目之官不思，而蔽於物。物交物，則引之而已矣。心之官則思；思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者不能奪也。」<ref name="MZ1">《[[孟子 (書)|孟子]]·告子上》。</ref>耳目蔽於外物，心官主於思慮；從其大體為大人，從其小體為小人。又舉孺子將入於井為喻，謂今人乍見之，「皆有怵惕惻隱之心」，非所以內交於其父母，非所以要譽於鄉黨朋友。遂以四端言心，曰「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。」且謂「人之有是四端也，猶其有四體也」<ref name="MZ2">《孟子·公孫丑上》。</ref>。〈盡心〉之篇，首章曰「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。」<ref name="MZ3">《孟子·盡心上》。</ref>由心以知[[性]]，由性以知天；存心養性，以事其天。其言心也，自官能以至天道，次第分明。 [[莊子]]言心，別有所主。〈人間世〉載[[顏回]]將之衛，仲尼命之齋；回以家貧，不飲酒不茹葷數月為對，仲尼曰「是祭祀之齋，非心齋也」。回問心齋，仲尼告之曰「若一志，无聽之以耳而聽之以心，无聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」<ref name="ZZ">《莊子·人間世》。</ref>不飲不茹，祭祀之齋；唯道集虛，乃為心齋。莊子之言心齋，以虛為要也。 [[荀況]]言心，兼論其官與其術。〈天論〉先述天情、天官，次曰「心居中虛，以治五官，夫是之謂天君。」又曰聖人「清其天君，正其天官」；若「暗其天君，亂其天官」，以喪天功，則謂之大凶<ref name="XZ1">《[[荀子 (書)|荀子]]·天論》。</ref>。〈解蔽〉論之尤詳，曰「人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜。」其釋三者，不以已臧害將受，斯之謂虛；不以夫一害此一，斯之謂壹；不以夢劇亂其知，斯之謂靜。蓋「心臥則夢，偷則自行，使之則謀」，故心未嘗不動，然而有所謂靜。虛壹而靜，謂之大清明<ref name="XZ2">《荀子·解蔽》。</ref>。又曰「心者，形之君也，而神明之主也，出令而無所受令。」又曰「口可劫而使墨云，形可劫而使詘申，心不可劫而使易意，是之則受，非之則辭。」<ref name="XZ2"/>荀況以君喻心，與〈心術〉〈靈蘭〉之言，其喻同焉。 == 佛理與理學 == [[File:王守仁.jpg|thumb|right|王守仁像，明代所繪，藏紹興博物館]] [[佛教]]言心，其義別立。丁福保《佛學大辭典》謂心乃阿賴耶識之別名，有積集、集起二義，引《成唯識論述記》曰「梵云質多，此名心也」，又曰「以能集生多種子故，說此識以為心」<ref name="FX">丁福保《佛學大辭典》「心」條。所引《成唯識論》《成唯識論述記》之文，據辭典轉錄，非親覽二書原本。</ref>。能集種子，故曰積集；又生諸法，故曰集起。《大乘起信論》題馬鳴菩薩造，于闐三藏實叉難陀所譯之本云「依於一心有二種門。所謂心真如門。心生滅門。此二種門各攝一切法。」<ref name="QX">《大乘起信論》，實叉難陀譯本，立義分、解釋分。</ref>心之本性，不生不滅；諸法差別，皆由妄念。其論又曰「三界一切皆以心為自性」，又曰「心生則種種法生。心滅則種種法滅」<ref name="QX"/>。其立義分直言「是心則攝一切世間出世間法」<ref name="QX"/>，此釋氏以心攝法之說也。 [[趙宋]]之儒，亦論心性。[[張載子厚|張載]]之言，見錄於《性理拾遺》，曰「心統性情者也。有形則有體，有性則有情。發於性則見於情，發於情則見於色，以類而應也。」<ref name="XL">《性理拾遺》所錄張子之語，非親覽張載原集。</ref>[[朱熹]]注〈盡心〉，曰「心者，人之神明，所以具眾理而應萬事者也。性則心之所具之理，而天又理之所從以出者也。人有是心，莫非全體，然不窮理，則有所蔽而無以盡乎此心之量。」<ref name="ZX">朱熹《四書章句集註·孟子集注》卷十三，盡心章句上。</ref>[[陸九淵]]則曰「人心至靈，此理至明，人皆有是心，心皆具是理」，又有「吾心即是宇宙」之語，謂千萬世之前後、東南西北海，有聖人出，「同此心同此理也」<ref name="LJY">陸九淵《象山集》卷二十二，四庫全書本。</ref>。朱熹謂心具眾理，九淵謂心具是理；一主窮理以盡心，一主同心以同理。 有明之世，[[王守仁]]亦以心立說。《[[傳習錄]]》載門人徐愛問曰，朱子以為事事物物皆有定理，似與師說相戾；守仁答以「於事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體」。愛又疑至善只求諸心，恐於天下事理有所不盡，守仁曰「心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？」又曰「此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。」<ref name="CXL">王守仁《傳習錄》卷上。</ref>其後又曰「身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。」<ref name="CXL"/>事物皆有定理，徐愛所述朱說；至善是心本體，守仁所以答之。朱、王之辨，此其一端也。 == 泰西之論 == [[File:Frans Hals - Portret van René Descartes.jpg|thumb|right|笛卡兒像，仿哈爾斯之作，藏羅浮宮]] [[File:Descartes mind and body.gif|thumb|right|笛卡兒《論人》之圖。外物之感，由官而傳，至腦中松果之腺，以動無形之心]] 泰西近世，[[笛卡兒]]亦論心身之辨。一六三七年，刊《方法論》{{按|[[法語]]Discours de la méthode}}，自述嘗設凡入其心者皆不真，猶夢中之幻；既而察之，方其以為一切皆偽之時，思此之我，必為某物。乃以我思故我在一語，堅確不可搖，雖懷疑之士極詭之設，亦不能動之，遂取為所求哲學之首義<ref name="DM">{{Citation |last=Descartes |first=R. |chapter=Discours de la méthode, quatrième partie |title=Œuvres de Descartes, tome I |year=1824 |publisher=Levrault |place=Paris |pages=158}}。此書初刊於一六三七年；原辭：je pense, donc je suis。</ref>。一六四一年，又刊《第一哲學沉思集》{{按|[[拉丁語]]Meditationes de prima philosophia}}，其第六沉思論之，以為一己之明晰觀念，但為思而不廣延之物；形體之明晰觀念，但為廣延而不思之物；故己與其身，確然有別，可離身而自存<ref name="AT">{{Citation |last=Descartes |first=R. |chapter=Meditatio VI |title=Œuvres de Descartes, tome VII |year=1904 |place=Paris |pages=78}}。原辭：certum est me a corpore meo revera esse distinctum, & absque illo posse existere。</ref>。心以思為其性，身以廣延為其體；二者各為一物，世謂之實體二元之說<ref name="SEPD">{{引網|題=Dualism|址=https://plato.stanford.edu/entries/dualism/|著=Ralph Weir|出版=Stanford Encyclopedia of Philosophy|引日=二〇二六年十月十七日}}</ref>。然笛卡兒兼持機械之論以說自然，波希米亞之伊莉莎白{{按|Elizabeth of Bohemia}}即疑其說，以為未能明心身何以相交<ref name="SEPD"/>。心身何以相交，遂為二元之說所受諸難之首。 [[一九四九年]]，牛津大學形上哲學教授賴爾{{按|Gilbert Ryle}}著《心之概念》，駁笛卡兒以來之說<ref name="Ryle">{{Citation |last=Ryle |first=G. |title=The Concept of Mind |year=1949 |publisher=Hutchinson's University Library |place=London}}</ref>。其書以為二元之說，視心若別有一物，非可觀察，不受機械之律，因謂此說為機中之鬼之教<ref name="EBR">{{引網|題=Gilbert Ryle|址=https://www.britannica.com/biography/Gilbert-Ryle|出版=Encyclopædia Britannica|引日=二〇二六年十月十七日}}</ref>。又謂論心之士，多犯範疇之誤；而心之諸名，多屬傾向之義<ref name="SEPR">{{引網|題=Gilbert Ryle|址=https://plato.stanford.edu/entries/ryle/|著=Julia Tanney|出版=Stanford Encyclopedia of Philosophy|引日=二〇二六年十月十七日}}</ref>。斥其說者，謂之機中之鬼；正其名者，多歸傾向之義。其駁笛卡兒，大旨如此。 其後，[[一九五六年]]，普雷斯{{按|U. T. Place}}撰〈意識為腦之歷程乎〉，刊於《不列顛心理學報》<ref name="Place">{{Cite journal |last=Place |first=U. T. |title=Is consciousness a brain process? |journal=British Journal of Psychology |year=1956 |volume=47 |issue=1 |pages=44–50 |doi=10.1111/j.2044-8295.1956.tb00560.x}}</ref>；[[一九五九年]]，斯馬特{{按|J. J. C. Smart}}撰〈感覺與腦之歷程〉，刊於《哲學評論》<ref name="Smart">{{Cite journal |last=Smart |first=J. J. C. |title=Sensations and brain processes |journal=The Philosophical Review |year=1959 |volume=68 |issue=2 |pages=141–156 |doi=10.2307/2182164}}</ref>。斯馬特初主行為之論，後乃從普雷斯之說。其說謂心之狀與其歷程，即腦之狀與其歷程；經驗之事，即腦之所為，非但相應而已<ref name="SEPI">{{引網|題=The Mind/Brain Identity Theory|址=https://plato.stanford.edu/entries/mind-identity/|著=J. J. C. Smart|出版=Stanford Encyclopedia of Philosophy|引日=二〇二六年十月十七日}}</ref>。普雷斯倡之於前，斯馬特和之於後，世稱心腦同一之論。 == 疑義 == 心腦同一之說既出，論者又有所疑。[[一九七四年]]，內格爾{{按|Thomas Nagel}}撰〈為蝠何如〉，刊於《哲學評論》，以為一物之有意識，必當為此物者，別有其所感之何如；其感唯此物自得之，名之曰經驗之主觀性<ref name="Nagel">{{Cite journal |last=Nagel |first=T. |title=What is it like to be a bat? |journal=The Philosophical Review |year=1974 |volume=83 |issue=4 |pages=435–450 |doi=10.2307/2183914}}，頁四三六。原辭：an organism has conscious mental states if and only if there is something that it is like to be that organism。</ref>。[[一九九五年]]，查默斯{{按|David Chalmers}}撰〈正視意識之問〉，刊於《意識研究學報》，分意識之諸問為難易二類；易者，似可以認知科學之常法解之；難者，似拒其法，而其至難者，乃經驗之問也<ref name="Chal">{{Cite journal |last=Chalmers |first=D. J. |title=Facing up to the problem of consciousness |journal=Journal of Consciousness Studies |year=1995 |volume=2 |issue=3 |pages=200–219}}。原辭：The really hard problem of consciousness is the problem of experience.</ref>。一言其感之自得，一言其問之至難；二說所疑，皆在經驗一事。 機器能有心否，其辯亦起。[[一九五〇年]]，圖靈{{按|Alan Turing}}撰〈計算機器與智能〉，刊於《心》學報{{按|Mind}}，首以機器能思否為問，而不欲先定思之義，乃以他問代之<ref name="Turing">{{Cite journal |last=Turing |first=A. M. |title=Computing machinery and intelligence |journal=Mind |year=1950 |volume=59 |issue=236 |pages=433–460 |doi=10.1093/mind/LIX.236.433}}，頁四三三。原辭：I propose to consider the question, 'Can machines think?'</ref>。其時主此學報之編者，即賴爾也<ref name="EBR"/>。[[一九八〇年]]，塞爾{{按|John Searle}}撰〈心、腦與程式〉，刊於《行為與腦科學》，設一人不通華文，獨處一室，持英文之規，受門下所投之華字，依規作答；室外之人，以為室中有通華語者，而其人實一字不解<ref name="SEPC">{{引網|題=The Chinese Room Argument|址=https://plato.stanford.edu/entries/chinese-room/|著=David Cole|出版=Stanford Encyclopedia of Philosophy|引日=二〇二六年十月十七日}}</ref>。塞爾據此，以為施一程式，終不足以自生意向；程式之為物，亦不足以為思<ref name="Searle">{{Cite journal |last=Searle |first=J. R. |title=Minds, brains, and programs |journal=Behavioral and Brain Sciences |year=1980 |volume=3 |issue=3 |pages=417–424 |doi=10.1017/S0140525X00005756}}。原辭：Instantiating a computer program is never by itself a sufficient condition of intentionality.</ref>。圖靈易其問，不先定思之義；塞爾設其室，以明程式之窮。機心之有無，論者各執一端。是非之決，猶俟來者。 == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:哲學]] [[分類:中國哲學]] 1h86cpi5gywqde4vl1c50w0w24mfk6i 448113 448106 2026-10-17T14:18:57Z 一室幽蘭 105415 448113 wikitext text/x-wiki '''心'''{{按|[[英語]]Mind；[[梵語]]音譯曰質多}}，思慮知覺之所主也。其字本謂臟中之心，許慎釋之曰人心，土藏，在身之中<ref name="SW">許慎《[[說文解字]]》卷十下，心部。</ref>；醫經推為君主之官，以為神明所自出<ref name="LL">《[[黃帝內經]]·素問》卷三，靈蘭秘典論篇第八。</ref>。古之言心者，或稱方寸，或號靈臺，或謂之天君，名雖數易，所指則同。先秦諸子，以心為官而論其能；釋氏之學，以心為本而攝諸法。宋明之儒，或言心統性情，或言心即是理；泰西之士，或分心物為二，或合心腦為一。諸家之說，各有所宗，今備錄之，以見其流變焉。 {{Distinguish|心臟}} == 溯源 == [[File:心-oracle.svg|thumb|right|[[甲骨文]]之心字，見《甲骨文合集》第六]] [[File:心-seal.svg|thumb|right|[[小篆]]之心字]] 心之為字，象其形也。《說文》立心部，釋之曰「人心，土藏，在身之中。象形。博士說以爲火藏。凡心之屬皆从心。」<ref name="SW"/>許氏繫之於土，博士繫之於火；二說並存，而許書不廢其一。其部所屬，多言情志。「情，人之陰气有欲者」，「性，人之陽气性善者也」；「志，意也」，「意，志也」<ref name="SW"/>。又思部曰「思，容也。从心囟聲」，囟部曰「囟，頭會，匘蓋也。象形」<ref name="SW2">許慎《說文解字》卷十下，囟部、思部。</ref>。思字從心，以囟為聲；囟為頭會，心在身中。此字書言心之大略也。 醫經論臟，亦以心居其首。《素問》載黃帝問十二藏之相使，歧伯對曰「心者，君主之官也，神明出焉」，次及於肺，曰「相傅之官，治節出焉」，又次及於肝，曰「將軍之官，謀慮出焉」<ref name="LL"/>。肺居相傅之位，肝任將軍之職；君臣有序，各司其事。《[[管子]]·心術上》亦以君臣為喻，曰「心之在體，君之位也。九竅之有職，官之分也。」又曰「心處其道，九竅循理。嗜欲充益，目不見色，耳不聞聲。」又曰「虛其欲，神將入舍。掃除不絜，神乃留處。」<ref name="GZ">《管子》卷十三，心術上第三十六。</ref>一以醫言，一以治言；其喻則同，其用則異。二書所喻，皆以君臣明心官之分也。 心之異名，散見群籍。《[[三國志]]》載[[徐庶]]母為曹操所獲，庶辭劉備，指其心曰「本欲與將軍共圖王霸之業者，以此方寸之地也。今已失老母，方寸亂矣，無益於事，請從此別。」<ref name="SGZ">陳壽《三國志》卷三十五，蜀書五，諸葛亮傳。</ref>《[[莊子 (書)|莊子]]·庚桑楚》言萬惡之至，「不可內於靈臺」<ref name="ZZG">《莊子·庚桑楚》。</ref>，郭象注之曰「靈臺者，心也」，成玄英疏亦曰「靈臺，心也」<ref name="GX">郭象注、成玄英疏《南華真經註疏》卷二十五，庚桑楚。</ref>。方寸見於史傳，靈臺見於莊注；天君之號，則見於荀況之書，詳見下章。名雖三易，皆指一心也。 == 先秦之論 == [[File:Half Portraits of the Great Sage and Virtuous Men of Old - Meng Ke (孟軻).jpg|thumb|right|孟軻像，出元代所繪《至聖先賢半身像》冊，藏國立故宮博物院]] [[孟子]]論心，其言最詳。公都子問大人小人之別，孟子答之曰「耳目之官不思，而蔽於物。物交物，則引之而已矣。心之官則思；思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者不能奪也。」<ref name="MZ1">《[[孟子 (書)|孟子]]·告子上》。</ref>耳目蔽於外物，心官主於思慮；從其大體為大人，從其小體為小人。又舉孺子將入於井為喻，謂今人乍見之，「皆有怵惕惻隱之心」，非所以內交於其父母，非所以要譽於鄉黨朋友。遂以四端言心，曰「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。」且謂「人之有是四端也，猶其有四體也」<ref name="MZ2">《孟子·公孫丑上》。</ref>。〈盡心〉之篇，首章曰「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。」<ref name="MZ3">《孟子·盡心上》。</ref>由心以知[[性]]，由性以知天；存心養性，以事其天。其言心也，自官能以至天道，次第分明。 [[莊子]]言心，別有所主。〈人間世〉載[[顏回]]將之衛，仲尼命之齋；回以家貧，不飲酒不茹葷數月為對，仲尼曰「是祭祀之齋，非心齋也」。回問心齋，仲尼告之曰「若一志，无聽之以耳而聽之以心，无聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」<ref name="ZZ">《莊子·人間世》。</ref>不飲不茹，祭祀之齋；唯道集虛，乃為心齋。莊子之言心齋，以虛為要也。 [[荀況]]言心，兼論其官與其術。〈天論〉先述天情、天官，次曰「心居中虛，以治五官，夫是之謂天君。」又曰聖人「清其天君，正其天官」；若「暗其天君，亂其天官」，以喪天功，則謂之大凶<ref name="XZ1">《[[荀子 (書)|荀子]]·天論》。</ref>。〈解蔽〉論之尤詳，曰「人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜。」其釋三者，不以已臧害將受，斯之謂虛；不以夫一害此一，斯之謂壹；不以夢劇亂其知，斯之謂靜。蓋「心臥則夢，偷則自行，使之則謀」，故心未嘗不動，然而有所謂靜。虛壹而靜，謂之大清明<ref name="XZ2">《荀子·解蔽》。</ref>。又曰「心者，形之君也，而神明之主也，出令而無所受令。」又曰「口可劫而使墨云，形可劫而使詘申，心不可劫而使易意，是之則受，非之則辭。」<ref name="XZ2"/>荀況以君喻心，與〈心術〉〈靈蘭〉之言，其喻同焉。 == 佛理與理學 == [[File:王守仁.jpg|thumb|right|王守仁像，明代所繪，藏紹興博物館]] [[佛教]]言心，其義別立。丁福保《佛學大辭典》謂心乃阿賴耶識之別名，有積集、集起二義，引《成唯識論述記》曰「梵云質多，此名心也」，又曰「以能集生多種子故，說此識以為心」<ref name="FX">丁福保《佛學大辭典》「心」條。所引《成唯識論》《成唯識論述記》之文，據辭典轉錄，非親覽二書原本。</ref>。能集種子，故曰積集；又生諸法，故曰集起。《大乘起信論》題馬鳴菩薩造，于闐三藏實叉難陀所譯之本云「依於一心有二種門。所謂心真如門。心生滅門。此二種門各攝一切法。」<ref name="QX">《大乘起信論》，實叉難陀譯本，立義分、解釋分。</ref>心之本性，不生不滅；諸法差別，皆由妄念。其論又曰「三界一切皆以心為自性」，又曰「心生則種種法生。心滅則種種法滅」<ref name="QX"/>。其立義分直言「是心則攝一切世間出世間法」<ref name="QX"/>，此釋氏以心攝法之說也。 [[趙宋]]之儒，亦論心性。[[張載子厚|張載]]之言，見錄於《性理拾遺》，曰「心統性情者也。有形則有體，有性則有情。發於性則見於情，發於情則見於色，以類而應也。」<ref name="XL">《性理拾遺》所錄張子之語，非親覽張載原集。</ref>[[朱熹]]注〈盡心〉，曰「心者，人之神明，所以具眾理而應萬事者也。性則心之所具之理，而天又理之所從以出者也。人有是心，莫非全體，然不窮理，則有所蔽而無以盡乎此心之量。」<ref name="ZX">朱熹《四書章句集註·孟子集注》卷十三，盡心章句上。</ref>[[陸九淵]]則曰「人心至靈，此理至明，人皆有是心，心皆具是理」，又有「吾心即是宇宙」之語，謂千萬世之前後、東南西北海，有聖人出，「同此心同此理也」<ref name="LJY">陸九淵《象山集》卷二十二，四庫全書本。</ref>。朱熹謂心具眾理，九淵謂心具是理；一主窮理以盡心，一主同心以同理。 有明之世，[[王守仁]]亦以心立說。《[[傳習錄]]》載門人徐愛問曰，朱子以為事事物物皆有定理，似與師說相戾；守仁答以「於事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體」。愛又疑至善只求諸心，恐於天下事理有所不盡，守仁曰「心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？」又曰「此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。」<ref name="CXL">王守仁《傳習錄》卷上。</ref>其後又曰「身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。」<ref name="CXL"/>事物皆有定理，徐愛所述朱說；至善是心本體，守仁所以答之。朱、王之辨，此其一端也。 == 泰西之論 == [[File:Frans Hals - Portret van René Descartes.jpg|thumb|right|笛卡兒像，仿哈爾斯之作，藏羅浮宮]] [[File:Descartes mind and body.gif|thumb|right|笛卡兒《論人》之圖。外物之感，由官而傳，至腦中松果之腺，以動無形之心]] 泰西近世，[[笛卡兒]]亦論心身之辨。一六三七年，刊《方法論》{{按|[[法語]]Discours de la méthode}}，自述嘗設凡入其心者皆不真，猶夢中之幻；既而察之，方其以為一切皆偽之時，思此之我，必為某物。乃以我思故我在一語，堅確不可搖，雖懷疑之士極詭之設，亦不能動之，遂取為所求哲學之首義<ref name="DM">{{Citation |last=Descartes |first=R. |chapter=Discours de la méthode, quatrième partie |title=Œuvres de Descartes, tome I |year=1824 |publisher=Levrault |place=Paris |pages=158}}。此書初刊於一六三七年；原辭：je pense, donc je suis。</ref>。一六四一年，又刊《第一哲學沉思集》{{按|[[拉丁語]]Meditationes de prima philosophia}}，其第六沉思論之，以為一己之明晰觀念，但為思而不廣延之物；形體之明晰觀念，但為廣延而不思之物；故己與其身，確然有別，可離身而自存<ref name="AT">{{Citation |last=Descartes |first=R. |chapter=Meditatio VI |title=Œuvres de Descartes, tome VII |year=1904 |place=Paris |pages=78}}。原辭：certum est me a corpore meo revera esse distinctum, & absque illo posse existere。</ref>。心以思為其性，身以廣延為其體；二者各為一物，世謂之實體二元之說<ref name="SEPD">{{引網|題=Dualism|址=https://plato.stanford.edu/entries/dualism/|著=Ralph Weir|出版=Stanford Encyclopedia of Philosophy|引日=二〇二六年十月十七日}}</ref>。然笛卡兒兼持機械之論以說自然，波希米亞之伊莉莎白{{按|Elizabeth of Bohemia}}即疑其說，以為未能明心身何以相交<ref name="SEPD"/>。心身何以相交，遂為二元之說所受諸難之首。 [[一九四九年]]，牛津大學形上哲學教授賴爾{{按|Gilbert Ryle}}著《心之概念》，駁笛卡兒以來之說<ref name="Ryle">{{Citation |last=Ryle |first=G. |title=The Concept of Mind |year=1949 |publisher=Hutchinson's University Library |place=London}}</ref>。其書以為二元之說，視心若別有一物，非可觀察，不受機械之律，因謂此說為機中之鬼之教<ref name="EBR">{{引網|題=Gilbert Ryle|址=https://www.britannica.com/biography/Gilbert-Ryle|出版=Encyclopædia Britannica|引日=二〇二六年十月十七日}}</ref>。又謂論心之士，多犯範疇之誤；而心之諸名，多屬傾向之義<ref name="SEPR">{{引網|題=Gilbert Ryle|址=https://plato.stanford.edu/entries/ryle/|著=Julia Tanney|出版=Stanford Encyclopedia of Philosophy|引日=二〇二六年十月十七日}}</ref>。斥其說者，謂之機中之鬼；正其名者，多歸傾向之義。其駁笛卡兒，大旨如此。 其後，[[一九五六年]]，普雷斯{{按|U. T. Place}}撰〈意識為腦之歷程乎〉，刊於《不列顛心理學報》<ref name="Place">{{Cite journal |last=Place |first=U. T. |title=Is consciousness a brain process? |journal=British Journal of Psychology |year=1956 |volume=47 |issue=1 |pages=44–50 |doi=10.1111/j.2044-8295.1956.tb00560.x}}</ref>；[[一九五九年]]，斯馬特{{按|J. J. C. Smart}}撰〈感覺與腦之歷程〉，刊於《哲學評論》<ref name="Smart">{{Cite journal |last=Smart |first=J. J. C. |title=Sensations and brain processes |journal=The Philosophical Review |year=1959 |volume=68 |issue=2 |pages=141–156 |doi=10.2307/2182164}}</ref>。斯馬特初主行為之論，後乃從普雷斯之說。其說謂心之狀與其歷程，即腦之狀與其歷程；經驗之事，即腦之所為，非但相應而已<ref name="SEPI">{{引網|題=The Mind/Brain Identity Theory|址=https://plato.stanford.edu/entries/mind-identity/|著=J. J. C. Smart|出版=Stanford Encyclopedia of Philosophy|引日=二〇二六年十月十七日}}</ref>。普雷斯倡之於前，斯馬特和之於後，世稱心腦同一之論。 == 疑義 == 心腦同一之說既出，論者又有所疑。[[一九七四年]]，內格爾{{按|Thomas Nagel}}撰〈為蝠何如〉，刊於《哲學評論》，以為一物之有意識，必當為此物者，別有其所感之何如；其感唯此物自得之，名之曰經驗之主觀性<ref name="Nagel">{{Cite journal |last=Nagel |first=T. |title=What is it like to be a bat? |journal=The Philosophical Review |year=1974 |volume=83 |issue=4 |pages=435–450 |doi=10.2307/2183914}}，頁四三六。原辭：an organism has conscious mental states if and only if there is something that it is like to be that organism。</ref>。[[一九九五年]]，查默斯{{按|David Chalmers}}撰〈正視意識之問〉，刊於《意識研究學報》，分意識之諸問為難易二類；易者，似可以認知科學之常法解之；難者，似拒其法，而其至難者，乃經驗之問也<ref name="Chal">{{Cite journal |last=Chalmers |first=D. J. |title=Facing up to the problem of consciousness |journal=Journal of Consciousness Studies |year=1995 |volume=2 |issue=3 |pages=200–219}}。原辭：The really hard problem of consciousness is the problem of experience.</ref>。一言其感之自得，一言其問之至難；二說所疑，皆在經驗一事。 機器能有心否，其辯亦起。[[一九五〇年]]，圖靈{{按|Alan Turing}}撰〈計算機器與智能〉，刊於《心》學報{{按|Mind}}，首以機器能思否為問，而不欲先定思之義，乃以他問代之<ref name="Turing">{{Cite journal |last=Turing |first=A. M. |title=Computing machinery and intelligence |journal=Mind |year=1950 |volume=59 |issue=236 |pages=433–460 |doi=10.1093/mind/LIX.236.433}}，頁四三三。原辭：I propose to consider the question, 'Can machines think?'</ref>。其時主此學報之編者，即賴爾也<ref name="EBR"/>。[[一九八〇年]]，塞爾{{按|John Searle}}撰〈心、腦與程式〉，刊於《行為與腦科學》，設一人不通華文，獨處一室，持英文之規，受門下所投之華字，依規作答；室外之人，以為室中有通華語者，而其人實一字不解<ref name="SEPC">{{引網|題=The Chinese Room Argument|址=https://plato.stanford.edu/entries/chinese-room/|著=David Cole|出版=Stanford Encyclopedia of Philosophy|引日=二〇二六年十月十七日}}</ref>。塞爾據此，以為施一程式，終不足以自生意向；程式之為物，亦不足以為思<ref name="Searle">{{Cite journal |last=Searle |first=J. R. |title=Minds, brains, and programs |journal=Behavioral and Brain Sciences |year=1980 |volume=3 |issue=3 |pages=417–424 |doi=10.1017/S0140525X00005756}}。原辭：Instantiating a computer program is never by itself a sufficient condition of intentionality.</ref>。圖靈易其問，不先定思之義；塞爾設其室，以明程式之窮。機心之有無，論者各執一端。是非之決，猶俟來者。 == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:哲學]] [[分類:中國哲學]] qi6kr1mibqy2mg4b5zt718okegzsw5q 448114 448113 2026-10-17T14:20:32Z 一室幽蘭 105415 置頂 448114 wikitext text/x-wiki {{Distinguish|心臟}} '''心'''{{按|[[英語]]Mind；[[梵語]]音譯曰質多}}，思慮知覺之所主也。其字本謂臟中之心，許慎釋之曰人心，土藏，在身之中<ref name="SW">許慎《[[說文解字]]》卷十下，心部。</ref>；醫經推為君主之官，以為神明所自出<ref name="LL">《[[黃帝內經]]·素問》卷三，靈蘭秘典論篇第八。</ref>。古之言心者，或稱方寸，或號靈臺，或謂之天君，名雖數易，所指則同。先秦諸子，以心為官而論其能；釋氏之學，以心為本而攝諸法。宋明之儒，或言心統性情，或言心即是理；泰西之士，或分心物為二，或合心腦為一。諸家之說，各有所宗，今備錄之，以見其流變焉。 == 溯源 == [[File:心-oracle.svg|thumb|right|[[甲骨文]]之心字，見《甲骨文合集》第六]] [[File:心-seal.svg|thumb|right|[[小篆]]之心字]] 心之為字，象其形也。《說文》立心部，釋之曰「人心，土藏，在身之中。象形。博士說以爲火藏。凡心之屬皆从心。」<ref name="SW"/>許氏繫之於土，博士繫之於火；二說並存，而許書不廢其一。其部所屬，多言情志。「情，人之陰气有欲者」，「性，人之陽气性善者也」；「志，意也」，「意，志也」<ref name="SW"/>。又思部曰「思，容也。从心囟聲」，囟部曰「囟，頭會，匘蓋也。象形」<ref name="SW2">許慎《說文解字》卷十下，囟部、思部。</ref>。思字從心，以囟為聲；囟為頭會，心在身中。此字書言心之大略也。 醫經論臟，亦以心居其首。《素問》載黃帝問十二藏之相使，歧伯對曰「心者，君主之官也，神明出焉」，次及於肺，曰「相傅之官，治節出焉」，又次及於肝，曰「將軍之官，謀慮出焉」<ref name="LL"/>。肺居相傅之位，肝任將軍之職；君臣有序，各司其事。《[[管子]]·心術上》亦以君臣為喻，曰「心之在體，君之位也。九竅之有職，官之分也。」又曰「心處其道，九竅循理。嗜欲充益，目不見色，耳不聞聲。」又曰「虛其欲，神將入舍。掃除不絜，神乃留處。」<ref name="GZ">《管子》卷十三，心術上第三十六。</ref>一以醫言，一以治言；其喻則同，其用則異。二書所喻，皆以君臣明心官之分也。 心之異名，散見群籍。《[[三國志]]》載[[徐庶]]母為曹操所獲，庶辭劉備，指其心曰「本欲與將軍共圖王霸之業者，以此方寸之地也。今已失老母，方寸亂矣，無益於事，請從此別。」<ref name="SGZ">陳壽《三國志》卷三十五，蜀書五，諸葛亮傳。</ref>《[[莊子 (書)|莊子]]·庚桑楚》言萬惡之至，「不可內於靈臺」<ref name="ZZG">《莊子·庚桑楚》。</ref>，郭象注之曰「靈臺者，心也」，成玄英疏亦曰「靈臺，心也」<ref name="GX">郭象注、成玄英疏《南華真經註疏》卷二十五，庚桑楚。</ref>。方寸見於史傳，靈臺見於莊注；天君之號，則見於荀況之書，詳見下章。名雖三易，皆指一心也。 == 先秦之論 == [[File:Half Portraits of the Great Sage and Virtuous Men of Old - Meng Ke (孟軻).jpg|thumb|right|孟軻像，出元代所繪《至聖先賢半身像》冊，藏國立故宮博物院]] [[孟子]]論心，其言最詳。公都子問大人小人之別，孟子答之曰「耳目之官不思，而蔽於物。物交物，則引之而已矣。心之官則思；思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者不能奪也。」<ref name="MZ1">《[[孟子 (書)|孟子]]·告子上》。</ref>耳目蔽於外物，心官主於思慮；從其大體為大人，從其小體為小人。又舉孺子將入於井為喻，謂今人乍見之，「皆有怵惕惻隱之心」，非所以內交於其父母，非所以要譽於鄉黨朋友。遂以四端言心，曰「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。」且謂「人之有是四端也，猶其有四體也」<ref name="MZ2">《孟子·公孫丑上》。</ref>。〈盡心〉之篇，首章曰「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。」<ref name="MZ3">《孟子·盡心上》。</ref>由心以知[[性]]，由性以知天；存心養性，以事其天。其言心也，自官能以至天道，次第分明。 [[莊子]]言心，別有所主。〈人間世〉載[[顏回]]將之衛，仲尼命之齋；回以家貧，不飲酒不茹葷數月為對，仲尼曰「是祭祀之齋，非心齋也」。回問心齋，仲尼告之曰「若一志，无聽之以耳而聽之以心，无聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」<ref name="ZZ">《莊子·人間世》。</ref>不飲不茹，祭祀之齋；唯道集虛，乃為心齋。莊子之言心齋，以虛為要也。 [[荀況]]言心，兼論其官與其術。〈天論〉先述天情、天官，次曰「心居中虛，以治五官，夫是之謂天君。」又曰聖人「清其天君，正其天官」；若「暗其天君，亂其天官」，以喪天功，則謂之大凶<ref name="XZ1">《[[荀子 (書)|荀子]]·天論》。</ref>。〈解蔽〉論之尤詳，曰「人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜。」其釋三者，不以已臧害將受，斯之謂虛；不以夫一害此一，斯之謂壹；不以夢劇亂其知，斯之謂靜。蓋「心臥則夢，偷則自行，使之則謀」，故心未嘗不動，然而有所謂靜。虛壹而靜，謂之大清明<ref name="XZ2">《荀子·解蔽》。</ref>。又曰「心者，形之君也，而神明之主也，出令而無所受令。」又曰「口可劫而使墨云，形可劫而使詘申，心不可劫而使易意，是之則受，非之則辭。」<ref name="XZ2"/>荀況以君喻心，與〈心術〉〈靈蘭〉之言，其喻同焉。 == 佛理與理學 == [[File:王守仁.jpg|thumb|right|王守仁像，明代所繪，藏紹興博物館]] [[佛教]]言心，其義別立。丁福保《佛學大辭典》謂心乃阿賴耶識之別名，有積集、集起二義，引《成唯識論述記》曰「梵云質多，此名心也」，又曰「以能集生多種子故，說此識以為心」<ref name="FX">丁福保《佛學大辭典》「心」條。所引《成唯識論》《成唯識論述記》之文，據辭典轉錄，非親覽二書原本。</ref>。能集種子，故曰積集；又生諸法，故曰集起。《大乘起信論》題馬鳴菩薩造，于闐三藏實叉難陀所譯之本云「依於一心有二種門。所謂心真如門。心生滅門。此二種門各攝一切法。」<ref name="QX">《大乘起信論》，實叉難陀譯本，立義分、解釋分。</ref>心之本性，不生不滅；諸法差別，皆由妄念。其論又曰「三界一切皆以心為自性」，又曰「心生則種種法生。心滅則種種法滅」<ref name="QX"/>。其立義分直言「是心則攝一切世間出世間法」<ref name="QX"/>，此釋氏以心攝法之說也。 [[趙宋]]之儒，亦論心性。[[張載子厚|張載]]之言，見錄於《性理拾遺》，曰「心統性情者也。有形則有體，有性則有情。發於性則見於情，發於情則見於色，以類而應也。」<ref name="XL">《性理拾遺》所錄張子之語，非親覽張載原集。</ref>[[朱熹]]注〈盡心〉，曰「心者，人之神明，所以具眾理而應萬事者也。性則心之所具之理，而天又理之所從以出者也。人有是心，莫非全體，然不窮理，則有所蔽而無以盡乎此心之量。」<ref name="ZX">朱熹《四書章句集註·孟子集注》卷十三，盡心章句上。</ref>[[陸九淵]]則曰「人心至靈，此理至明，人皆有是心，心皆具是理」，又有「吾心即是宇宙」之語，謂千萬世之前後、東南西北海，有聖人出，「同此心同此理也」<ref name="LJY">陸九淵《象山集》卷二十二，四庫全書本。</ref>。朱熹謂心具眾理，九淵謂心具是理；一主窮理以盡心，一主同心以同理。 有明之世，[[王守仁]]亦以心立說。《[[傳習錄]]》載門人徐愛問曰，朱子以為事事物物皆有定理，似與師說相戾；守仁答以「於事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體」。愛又疑至善只求諸心，恐於天下事理有所不盡，守仁曰「心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？」又曰「此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。」<ref name="CXL">王守仁《傳習錄》卷上。</ref>其後又曰「身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。」<ref name="CXL"/>事物皆有定理，徐愛所述朱說；至善是心本體，守仁所以答之。朱、王之辨，此其一端也。 == 泰西之論 == [[File:Frans Hals - Portret van René Descartes.jpg|thumb|right|笛卡兒像，仿哈爾斯之作，藏羅浮宮]] [[File:Descartes mind and body.gif|thumb|right|笛卡兒《論人》之圖。外物之感，由官而傳，至腦中松果之腺，以動無形之心]] 泰西近世，[[笛卡兒]]亦論心身之辨。一六三七年，刊《方法論》{{按|[[法語]]Discours de la méthode}}，自述嘗設凡入其心者皆不真，猶夢中之幻；既而察之，方其以為一切皆偽之時，思此之我，必為某物。乃以我思故我在一語，堅確不可搖，雖懷疑之士極詭之設，亦不能動之，遂取為所求哲學之首義<ref name="DM">{{Citation |last=Descartes |first=R. |chapter=Discours de la méthode, quatrième partie |title=Œuvres de Descartes, tome I |year=1824 |publisher=Levrault |place=Paris |pages=158}}。此書初刊於一六三七年；原辭：je pense, donc je suis。</ref>。一六四一年，又刊《第一哲學沉思集》{{按|[[拉丁語]]Meditationes de prima philosophia}}，其第六沉思論之，以為一己之明晰觀念，但為思而不廣延之物；形體之明晰觀念，但為廣延而不思之物；故己與其身，確然有別，可離身而自存<ref name="AT">{{Citation |last=Descartes |first=R. |chapter=Meditatio VI |title=Œuvres de Descartes, tome VII |year=1904 |place=Paris |pages=78}}。原辭：certum est me a corpore meo revera esse distinctum, & absque illo posse existere。</ref>。心以思為其性，身以廣延為其體；二者各為一物，世謂之實體二元之說<ref name="SEPD">{{引網|題=Dualism|址=https://plato.stanford.edu/entries/dualism/|著=Ralph Weir|出版=Stanford Encyclopedia of Philosophy|引日=二〇二六年十月十七日}}</ref>。然笛卡兒兼持機械之論以說自然，波希米亞之伊莉莎白{{按|Elizabeth of Bohemia}}即疑其說，以為未能明心身何以相交<ref name="SEPD"/>。心身何以相交，遂為二元之說所受諸難之首。 [[一九四九年]]，牛津大學形上哲學教授賴爾{{按|Gilbert Ryle}}著《心之概念》，駁笛卡兒以來之說<ref name="Ryle">{{Citation |last=Ryle |first=G. |title=The Concept of Mind |year=1949 |publisher=Hutchinson's University Library |place=London}}</ref>。其書以為二元之說，視心若別有一物，非可觀察，不受機械之律，因謂此說為機中之鬼之教<ref name="EBR">{{引網|題=Gilbert Ryle|址=https://www.britannica.com/biography/Gilbert-Ryle|出版=Encyclopædia Britannica|引日=二〇二六年十月十七日}}</ref>。又謂論心之士，多犯範疇之誤；而心之諸名，多屬傾向之義<ref name="SEPR">{{引網|題=Gilbert Ryle|址=https://plato.stanford.edu/entries/ryle/|著=Julia Tanney|出版=Stanford Encyclopedia of Philosophy|引日=二〇二六年十月十七日}}</ref>。斥其說者，謂之機中之鬼；正其名者，多歸傾向之義。其駁笛卡兒，大旨如此。 其後，[[一九五六年]]，普雷斯{{按|U. T. Place}}撰〈意識為腦之歷程乎〉，刊於《不列顛心理學報》<ref name="Place">{{Cite journal |last=Place |first=U. T. |title=Is consciousness a brain process? |journal=British Journal of Psychology |year=1956 |volume=47 |issue=1 |pages=44–50 |doi=10.1111/j.2044-8295.1956.tb00560.x}}</ref>；[[一九五九年]]，斯馬特{{按|J. J. C. Smart}}撰〈感覺與腦之歷程〉，刊於《哲學評論》<ref name="Smart">{{Cite journal |last=Smart |first=J. J. C. |title=Sensations and brain processes |journal=The Philosophical Review |year=1959 |volume=68 |issue=2 |pages=141–156 |doi=10.2307/2182164}}</ref>。斯馬特初主行為之論，後乃從普雷斯之說。其說謂心之狀與其歷程，即腦之狀與其歷程；經驗之事，即腦之所為，非但相應而已<ref name="SEPI">{{引網|題=The Mind/Brain Identity Theory|址=https://plato.stanford.edu/entries/mind-identity/|著=J. J. C. Smart|出版=Stanford Encyclopedia of Philosophy|引日=二〇二六年十月十七日}}</ref>。普雷斯倡之於前，斯馬特和之於後，世稱心腦同一之論。 == 疑義 == 心腦同一之說既出，論者又有所疑。[[一九七四年]]，內格爾{{按|Thomas Nagel}}撰〈為蝠何如〉，刊於《哲學評論》，以為一物之有意識，必當為此物者，別有其所感之何如；其感唯此物自得之，名之曰經驗之主觀性<ref name="Nagel">{{Cite journal |last=Nagel |first=T. |title=What is it like to be a bat? |journal=The Philosophical Review |year=1974 |volume=83 |issue=4 |pages=435–450 |doi=10.2307/2183914}}，頁四三六。原辭：an organism has conscious mental states if and only if there is something that it is like to be that organism。</ref>。[[一九九五年]]，查默斯{{按|David Chalmers}}撰〈正視意識之問〉，刊於《意識研究學報》，分意識之諸問為難易二類；易者，似可以認知科學之常法解之；難者，似拒其法，而其至難者，乃經驗之問也<ref name="Chal">{{Cite journal |last=Chalmers |first=D. J. |title=Facing up to the problem of consciousness |journal=Journal of Consciousness Studies |year=1995 |volume=2 |issue=3 |pages=200–219}}。原辭：The really hard problem of consciousness is the problem of experience.</ref>。一言其感之自得，一言其問之至難；二說所疑，皆在經驗一事。 機器能有心否，其辯亦起。[[一九五〇年]]，圖靈{{按|Alan Turing}}撰〈計算機器與智能〉，刊於《心》學報{{按|Mind}}，首以機器能思否為問，而不欲先定思之義，乃以他問代之<ref name="Turing">{{Cite journal |last=Turing |first=A. M. |title=Computing machinery and intelligence |journal=Mind |year=1950 |volume=59 |issue=236 |pages=433–460 |doi=10.1093/mind/LIX.236.433}}，頁四三三。原辭：I propose to consider the question, 'Can machines think?'</ref>。其時主此學報之編者，即賴爾也<ref name="EBR"/>。[[一九八〇年]]，塞爾{{按|John Searle}}撰〈心、腦與程式〉，刊於《行為與腦科學》，設一人不通華文，獨處一室，持英文之規，受門下所投之華字，依規作答；室外之人，以為室中有通華語者，而其人實一字不解<ref name="SEPC">{{引網|題=The Chinese Room Argument|址=https://plato.stanford.edu/entries/chinese-room/|著=David Cole|出版=Stanford Encyclopedia of Philosophy|引日=二〇二六年十月十七日}}</ref>。塞爾據此，以為施一程式，終不足以自生意向；程式之為物，亦不足以為思<ref name="Searle">{{Cite journal |last=Searle |first=J. R. |title=Minds, brains, and programs |journal=Behavioral and Brain Sciences |year=1980 |volume=3 |issue=3 |pages=417–424 |doi=10.1017/S0140525X00005756}}。原辭：Instantiating a computer program is never by itself a sufficient condition of intentionality.</ref>。圖靈易其問，不先定思之義；塞爾設其室，以明程式之窮。機心之有無，論者各執一端。是非之決，猶俟來者。 == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:哲學]] [[分類:中國哲學]] n5rj49bg4sthgn9blb5932a27xd15l1 0 139870 448107 2026-10-17T12:10:44Z Itsmine 5 新文「'''倫理'''{{按|[[英語]]Ethics，[[德語]]Ethik；其學曰'''倫理學'''}}，究道德之善惡、行事之是非者也。<ref name="EB">{{引網|題=Ethics|址=https://www.britannica.com/topic/ethics-philosophy|著=Peter Singer|出版=Encyclopædia Britannica|引日=2026-10-17}}原辭：Ethics, the philosophical discipline concerned with what is morally good and bad and morally right and wrong.</ref>其名本諸漢籍，《禮記》有「樂者，通倫理者也」之……」 448107 wikitext text/x-wiki '''倫理'''{{按|[[英語]]Ethics，[[德語]]Ethik；其學曰'''倫理學'''}}，究道德之善惡、行事之是非者也。<ref name="EB">{{引網|題=Ethics|址=https://www.britannica.com/topic/ethics-philosophy|著=Peter Singer|出版=Encyclopædia Britannica|引日=2026-10-17}}原辭：Ethics, the philosophical discipline concerned with what is morally good and bad and morally right and wrong.</ref>其名本諸漢籍，《禮記》有「樂者，通倫理者也」之語，[[鄭玄]]訓倫為類，訓理為分。<ref name="LJZY">鄭玄注、孔穎達疏《禮記正義》卷三十七，樂記第十九。</ref>中土言倫，載諸禮樂之篇；希臘論德，取諸習慣之字。[[一八八一年|明治十四年]]，日本井上哲次郎等編《哲學字彙》，借此舊辭以譯西學之名；清季其辭傳入中土，西洋之論亦隨之而至。<ref name="CHEN">{{Citation |last=Chen |first=W. |chapter=The Formation of Modern Ethics in China and Japan |title=Frontiers of Japanese Philosophy 4 |year=2009 |publisher=Nanzan Institute for Religion and Culture |place=Nagoya |pages=195–210}}頁一九五。原辭：Not until 1881 did Inoue Tetsujirō borrow the Chinese term lunli to translate “ethics”……The terms rinri, dōtoku, and rinrigaku were passed from Japan to China during the late Qing Dynasty while the theory of Western ethics was introduced into China in the twentieth century.</ref>舊辭新用，古今之義並存於一名。<ref>陳瑋芬前揭文，頁一九八。原辭：allowing the previous and current meanings to coexist in the same terms.</ref> == 釋名 == 倫、理二字，各有本訓。[[許慎]]《[[說文解字]]》曰「倫，輩也。从人侖聲。一曰道也」，又曰「理，治玉也。从玉，里聲」。<ref name="SW">許慎《說文解字》第八篇上，人部，倫；第一篇上，玉部，理。</ref>倫字从人，訓輩又訓道；理字从玉，訓治玉之事。一屬人事，一屬玉工。此二字之本義也。 二字連文，見於《[[禮記]]·樂記》。其篇曰「凡音者，生於人心者也。樂者，通倫理者也」；鄭玄注之曰「倫，猶類也。理，分也」。[[孔穎達]]疏之曰「樂得則陰陽和，樂失則群物亂，是樂能經通倫理也。陰陽萬物，各有倫類分理者也」。<ref name="LJZY"/>其篇又謂審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政。聲生於心，樂通於倫；知樂近禮，兼禮有德。是樂記之所謂倫理，兼萬物之類分而言之也。 漢世論人事，亦用此辭。[[賈誼]]《新書·時變》論秦俗之敗，曰「商君違禮義，棄倫理，幷心於進取，行之二歲，秦俗日敗」；又譏其民曰「慮非有倫理也，亦不同禽獸僅焉耳」。<ref name="XS">賈誼《新書》卷三，時變。</ref>其後[[朱熹]]、[[呂祖謙]]輯《近思錄》，卷六論齊家之道，錄其言曰「正倫理，篤恩義，家人之道也」。<ref name="JSL">朱熹、呂祖謙輯《近思錄》卷六，家道。</ref>前者責秦俗之敗，後者明家人之道；一施於邦國，一施於門庭。是皆以倫理繫人事者也。 泰西之名，出於[[希臘語]]。[[亞里士多德]]論德有二，曰心智之德，曰品性之德；心智之德，多由教而生長，品性之德，則由習而成就，故其名亦自習字{{按|ἔθος}}稍變而來。<ref name="EN">{{Citation |last=Aristotle |title=Ethica Nicomachea, ed. I. Bywater |year=1894 |publisher=Clarendon Press |place=Oxford |pages=1103a}}卷二，第一章。原辭：διττῆς δὴ τῆς ἀρετῆς οὔσης, τῆς μὲν διανοητικῆς τῆς δὲ ἠθικῆς, ἡ μὲν διανοητικὴ τὸ πλεῖον ἐκ διδασκαλίας ἔχει καὶ τὴν γένεσιν καὶ τὴν αὔξησιν……ἡ δ᾽ ἠθικὴ ἐξ ἔθους περιγίνεται, ὅθεν καὶ τοὔνομα ἔσχηκε μικρὸν παρεκκλῖνον ἀπὸ τοῦ ἔθους. ἐξ οὗ καὶ δῆλον ὅτι οὐδεμία τῶν ἠθικῶν ἀρετῶν φύσει ἡμῖν ἐγγίνεται……οἷον ὁ λίθος φύσει κάτω φερόμενος οὐκ ἂν ἐθισθείη ἄνω φέρεσθαι, οὐδ᾽ ἂν μυριάκις αὐτὸν ἐθίζῃ τις ἄνω ῥιπτῶν.</ref>其書又謂品性之德，非由天生；石性就下，雖擲之萬次，不能習而上升。<ref name="EN"/>其後羅馬[[西塞羅]]論之，謂此學關乎風習，希臘人以習名之，羅馬人素稱論風習之學；然欲廣拉丁之語，宜別立一名{{按|[[拉丁語]]moralis}}以稱之。<ref name="FATO">{{引網|題=Cicero, De Fato|址=https://www.thelatinlibrary.com/cicero/fato.shtml|出版=The Latin Library|引日=2026-10-17}}第一節。原辭：quia pertinet ad mores, quod ethos illi vocant, nos eam partem philosophiae de moribus appellare solemus, sed decet augentem linguam Latinam nominare moralem.</ref>希臘取其習，羅馬取其俗；名雖二出，義本相通。陳瑋芬以為英語二名，皆由此而衍焉。<ref>陳瑋芬前揭文，頁一九七。原辭：The two words ethos and mores are the origins……from which their English equivalents are derived.</ref> 明治之世，日本學者譯西書，乃取漢語舊辭以名此學。明治十四年，井上哲次郎等編《哲學字彙》，東京大學三學部刊之，以倫理學對譯其名，並自注所本曰「按，禮樂記，通于倫理；又近思錄，正倫理，篤恩義」。<ref name="TJ">井上哲次郎等編《哲學字彙》，東京大學三學部，明治十四年，頁三十一，Ethics條。據早稻田大學圖書館藏本之掃描，文庫08 A0163。</ref>日本辭書釋倫理學之名，亦以為井上哲次郎所譯，而舉《哲學字彙》以為其例。<ref name="NKD">{{引網|題=倫理学，《精選版 日本国語大辞典》|址=https://kotobank.jp/word/倫理学|出版=小學館|引日=2026-10-17}}原辭：「(英語 ethics に井上哲次郎があてた訳語)」，舉例「哲学字彙（1881）」。</ref>陳氏又言，其後西語別有一名{{按|英語morals}}，日人以道德二字譯之；倫理、道德，所指自是漸分。又謂中土典籍，倫理與道德未嘗分而釋之。<ref>陳瑋芬前揭文，頁一九五。原辭：Later the word “morals” was given the Japanese translation dōtoku……The two terms thus began to have a clearer distinction. In Chinese history, lunli and daode have never been interpreted separately.</ref>借舊辭以名新學，取儒典以證西言；倫理一名，遂兼東西之義。此其名之所由定也。 == 中土之教 == 孔子論政，亦本於人倫。[[齊景公]]問政於[[孔子]]，孔子對曰「君君，臣臣，父父，子子」；公曰「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸」。<ref name="LY">《[[論語]]·顏淵》。</ref>《禮記·禮運》又舉人義十事，曰「父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義」；且謂聖人之治人七情、脩十義，舍禮則無以治之。<ref name="LIYUN">《禮記·禮運》。</ref>君臣父子，各正其名；慈孝良弟，各盡其義。十義之脩，必待於禮焉。 [[File:Mencius.jpg|thumb|right|孟子之像，華人畫工所繪]] 人倫之教，孟子言之甚明。[[孟子]]述上古之事，謂人之有道，飽食煖衣，逸居而無教，則近於禽獸；聖人有憂之，使[[契]]為司徒，教以人倫，曰「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」。<ref name="MZ1">《孟子·滕文公上》。</ref>衣食既足，不可無教；人倫既明，乃遠禽獸。其書又曰「聖人，人倫之至也。欲爲君，盡君道；欲爲臣，盡臣道，二者皆法堯舜而已矣」。<ref name="MZ2">《[[孟子 (書)|孟子]]·離婁上》。</ref>聖人極乎人倫，君臣盡乎其道。孟子之言倫，以聖人為準焉。 五倫之目，他書亦見。《[[中庸]]》稱之曰達道，謂「天下之達道五，所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也」。<ref name="ZY">《禮記·中庸》。</ref>[[荀況|荀子]]論聖王，曰「聖也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣」。<ref name="XZ">《荀子·解蔽》。</ref>五道以行，三德以守；盡倫為聖，盡制為王。儒書之言人倫，其大略可見矣。 漢儒論倫，又有綱紀之說。[[班固]]撰《白虎通》，有三綱六紀之篇，曰「三綱者何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。六紀者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也」；又釋其名曰「綱者，張也；紀者，理也。大者為綱，小者為紀，所以張理上下，整齊人道也」。<ref name="BHT">班固《白虎通》卷七，三綱六紀。</ref>其篇又謂三綱法天、地、人，六紀法六合，若羅綱之有紀綱而萬目張。<ref name="BHT"/>綱以統其大，紀以理其小；綱舉而萬目張，紀立而人道整。後世所稱[[三綱]]，其辭具見於此篇。 == 泰西之學 == [[File:Socrates Louvre.jpg|thumb|right|蘇格拉底之石像，羅馬時所刻，藏於羅浮宮]] 希臘[[蘇格拉底]]，以省察論德。其受審也，自陳其志；[[柏拉圖]]述其辭，以為日日論德，省己而省人，乃人之至善；不加省察之生，不足以為人之生。<ref name="APO">{{Citation |last=Plato |title=Apologia Socratis, in Platonis Opera, ed. J. Burnet |year=1903 |publisher=Oxford University Press |pages=38a}}原辭：μέγιστον ἀγαθὸν ὂν ἀνθρώπῳ τοῦτο, ἑκάστης ἡμέρας περὶ ἀρετῆς τοὺς λόγους ποιεῖσθαι……καὶ ἐμαυτὸν καὶ ἄλλους ἐξετάζοντος, ὁ δὲ ἀνεξέταστος βίος οὐ βιωτὸς ἀνθρώπῳ.</ref>論德於日，省身於己；生而不察，雖生猶虛。其重省察如此。 [[File:Aristotle Altemps Inv8575.jpg|thumb|right|亞里士多德之石像，羅馬時摹希臘銅像而成，其石袍乃近世所增]] 其後亞里士多德著書論德，以福祉為至善。史丹福哲學百科述其書，謂首論福祉{{按|εὐδαιμονία}}，次論德性，及人生所需之品格；以為至善者，為其自身而求，不為他善而求，諸善皆為之而求，亞氏以為眾人皆以福祉、善生名之。<ref name="SEPK">{{引網|題=Aristotle's Ethics|址=https://plato.stanford.edu/entries/aristotle-ethics/|著=R. Kraut|出版=Stanford Encyclopedia of Philosophy|引日=2026-10-17}}原辭：they begin with a discussion of eudaimonia, and turn to an examination of the nature of aretê and the character traits that human beings need……it is desirable for itself, it is not desirable for the sake of some other good, and all other goods are desirable for its sake. Aristotle thinks everyone will agree that the terms “eudaimonia” and “eu zên” designate such an end.</ref>又述亞氏之說，謂品性之德，皆居二態之間，一為太過，一為不及，世俗號曰中道。<ref>同前。原辭：every ethical virtue is a condition intermediate (a “golden mean” as it is popularly known) between two other states, one involving excess, and the other deficiency.</ref>求善有歸，止於福祉；成德有度，居乎中道。是為亞氏論德之大旨。 [[File:Painting of David Hume.jpg|thumb|right|休謨之像，拉姆齊繪於一七五四年]] 其後論道德者，有是當之疑。[[蘇格蘭]]休謨{{按|David Hume}}著《人性論》，其論道德之卷，謂嘗讀諸家論道德之書，作者初以常理推論；俄而所見之辭，不復以是與不是相連，無不繫以當與不當。此變微而難察，然所關至鉅；蓋當與不當，別立一新理，宜察而釋之；且其何以能由迥異之辭推而得之，殊不可思議，亦宜言其故。而作者多不措意於此。<ref name="HUME">{{引網|題=A Treatise of Human Nature|址=https://www.gutenberg.org/ebooks/4705|著=D. Hume|出版=Project Gutenberg|引日=2026-10-17}}卷三，第一部，第一節。原辭：In every system of morality……the author proceeds for some time in the ordinary way of reasoning……instead of the usual copulations of propositions, is, and is not, I meet with no proposition that is not connected with an ought, or an ought not. This change is imperceptible; but is, however, of the last consequence……it is necessary that it should be observed and explained; and……a reason should be given, for what seems altogether inconceivable, how this new relation can be a deduction from others, which are entirely different from it. But as authors do not commonly use this precaution……</ref>是言其然，當言其宜；由然推宜，其故未明。休謨之疑，正在是當之間。 [[File:Immanuel Kant - Gemaelde 1.jpg|thumb|right|康德之像，貝克爾繪於一七六八年]] [[普魯士]][[康德]]著《道德形上學之基礎》，刊於[[一七八五年]]，論道德之根本原則。<ref name="SEPKANT">{{引網|題=Immanuel Kant|址=https://plato.stanford.edu/entries/kant/|著=M. Rohlf|出版=Stanford Encyclopedia of Philosophy|引日=2026-10-17}}原辭：the Groundwork of the Metaphysics of Morals (1785), Kant’s main work on the fundamental principle of morality.</ref>其書以為定然之令，止此一則，曰人之行事，唯依其所能同時願其成為普遍之法之準則而行；又謂諸義務之令，皆可由此一令推而出之。<ref name="KANT">{{引網|題=Kant: AA IV, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, Seite 421|址=https://korpora.org/kant/aa04/421.html|出版=Korpora.org|引日=2026-10-17}}原辭：Der kategorische Imperativ ist also nur ein einziger und zwar dieser: handle nur nach derjenigen Maxime, durch die du zugleich wollen kannst, daß sie ein allgemeines Gesetz werde. Wenn nun aus diesem einigen Imperativ alle Imperativen der Pflicht als aus ihrem Princip abgeleitet werden können……</ref>令止於一，而義務由之以出；法期普遍，而準則以之為衡。其說之要，在乎此焉。 [[File:Jeremy Bentham by Henry William Pickersgill detail.jpg|thumb|right|邊沁之像，皮克斯吉爾所繪]] [[英國]]邊沁{{按|Jeremy Bentham}}著《道德與立法原理導論》，[[一七八〇年]]印成，[[一七八九年]]始刊。其首章言自然置人類於二主之下，曰苦，曰樂；人之所當為，唯二者能指之，人之所將為，亦唯二者能定之。<ref name="BEN">{{Citation |last=Bentham |first=J. |title=An Introduction to the Principles of Morals and Legislation |chapter=Chapter I |year=1907 |publisher=Clarendon Press |place=Oxford}}此本據一八二三年增訂本重印。原辭：Nature has placed mankind under the governance of two sovereign masters, pain and pleasure. It is for them alone to point out what we ought to do, as well as to determine what we shall do. 其書卷首附識：The First Edition of this work was printed in the year 1780; and first published in 1789.</ref>其後彌爾{{按|John Stuart Mill}}於[[一八六一年]]著《功利主義》，以為奉功利為道德之本者，即所謂最大幸福之原則，謂行事足以增益幸福者為是，足以致其反者為非；所謂幸福，樂而無苦是也。<ref name="MILL">{{引網|題=Utilitarianism|址=https://www.gutenberg.org/ebooks/11224|著=J. S. Mill|出版=Project Gutenberg|引日=2026-10-17}}第二章。原辭：The creed which accepts as the foundation of morals, Utility, or the Greatest Happiness Principle, holds that actions are right in proportion as they tend to promote happiness, wrong as they tend to produce the reverse of happiness. By happiness is intended pleasure, and the absence of pain.</ref>邊沁以苦樂為主，彌爾以幸福為歸；是非之辨，皆繫於行事之果。史丹福哲學百科論效果之說，以功利主義為其典範，而以邊沁、彌爾、西季威克{{按|Henry Sidgwick}}為其古典之倡者。<ref name="SEPC">{{引網|題=Consequentialism|址=https://plato.stanford.edu/entries/consequentialism/|著=W. Sinnott-Armstrong|出版=Stanford Encyclopedia of Philosophy|引日=2026-10-17}}原辭：The paradigm case of consequentialism is utilitarianism, whose classic proponents were Jeremy Bentham (1789), John Stuart Mill (1861), and Henry Sidgwick (1907).</ref>苦樂之計，遂為是非之衡焉。 == 門類 == 今之學者，分倫理之學為數門。辛格撰不列顛百科倫理之條，敍二十世紀以降之學，其目有三，曰後設倫理{{按|metaethics}}，曰規範倫理，曰應用倫理。<ref name="EB"/>後設倫理之學，史丹福哲學百科述之，謂其欲明道德之思、之言、之行，於形上、知識、語義、心理諸端，所預設者何，所承諾者何。其所問者，曰道德屬乎好尚抑屬乎真實，曰道德之準隨文化而異否，曰果有道德之實否。<ref name="SEPM">{{引網|題=Metaethics|址=https://plato.stanford.edu/entries/metaethics/|著=G. Sayre-McCord|出版=Stanford Encyclopedia of Philosophy|引日=2026-10-17}}原辭：Metaethics is the attempt to understand the metaphysical, epistemological, semantic, and psychological, presuppositions and commitments of moral thought, talk, and practice……Is morality more a matter of taste than truth? Are moral standards culturally relative? Are there moral facts?</ref>或疑其出於好尚，或疑其隨乎風俗；實有與否，其辯未息。後設之學，所究在此。 規範倫理之學，今有三途。其說見於史丹福哲學百科，曰德性之論，重乎品格；曰義務之論，重乎規則；曰效果之論，重乎行事之果。其書設喻，謂人困乏，當救之，此眾所共知；功利之說，以為救之則福祉最增；義務之說，以為救之乃合道德之則；德性之說，則以為救之出於仁慈。<ref name="SEPV">{{引網|題=Virtue Ethics|址=https://plato.stanford.edu/entries/ethics-virtue/|著=R. Hursthouse, G. Pettigrove|出版=Stanford Encyclopedia of Philosophy|引日=2026-10-17}}原辭：Virtue ethics is currently one of three major approaches in normative ethics……the one that emphasizes the virtues, or moral character, in contrast to the approach that emphasizes duties or rules (deontology) or that emphasizes the consequences of actions (consequentialism). Suppose it is obvious that someone in need should be helped. A utilitarian will point to the fact that the consequences of doing so will maximize well-being, a deontologist to the fact that……the agent will be acting in accordance with a moral rule……and a virtue ethicist to the fact that helping the person would be charitable or benevolent.</ref>同救一人，三家異其所以；同行一善，諸說各有其由。諸說並存，以俟考焉。 應用之學，近世日興。辛格論之，以為一九六〇年代中葉以來，倫理之學，其變最著者，在學者之於應用倫理日加究心；應用倫理者，以規範之理施於實事也。<ref name="EB2">{{引網|題=Ethics: Applied ethics|址=https://www.britannica.com/topic/ethics-philosophy/Applied-ethics|著=Peter Singer|出版=Encyclopædia Britannica|引日=2026-10-17}}原辭：The most striking development in the study of ethics since the mid-1960s was the growth of interest among philosophers in practical, or applied, ethics—i.e., the application of normative ethical theories to practical problems.</ref>醫學研究之事，亦有其則。[[美國]]保護生物醫學及行為研究人體受試者國家委員會，[[一九七九年]]四月十八日刊《貝爾蒙報告》，以人體研究所當守之倫理原則為題，舉三者以為其本，曰敬人，曰行善，曰公義。<ref name="BEL">{{引網|題=The Belmont Report|址=https://www.hhs.gov/ohrp/regulations-and-policy/belmont-report/read-the-belmont-report/index.html|出版=美國衞生及公共服務部|引日=2026-10-17}}副題曰 Ethical Principles and Guidelines for the Protection of Human Subjects of Research。原辭：Three basic principles……are particularly relevant to the ethics of research involving human subjects: the principles of respect of persons, beneficence and justice.</ref>目有三端，旨歸一事；所以然者，在護受試之人也。 == 東傳 == [[File:INOUE Tetsujiro.jpg|thumb|right|井上哲次郎之像]] 井上哲次郎既定其譯，復著書以廣其學。陳瑋芬述之，謂井上於[[一八八三年|明治十六年]]著《倫理新說》，倡日本之倫理，探倫理之基；明治十七年奉命赴德國習哲學，至[[一八九〇年|明治二十三年]]乃歸東京，任教授。<ref>陳瑋芬前揭文，頁一九五、二〇〇。原辭：Inoue subsequently published New Interpretations of Ethics in 1883, advocating a “Japanese ethics” and theoretically exploring the “foundations of ethics.”……He was sent to study philosophy in Germany by mext from 1884 to 1890……He did not return to Tokyo until 1890, at which time he became a professor.</ref>又謂其學合西洋哲學之要於東方儒、佛之教，以為西學可為東方之義理立其理據。<ref>陳瑋芬前揭文，頁一九九。原辭：The uniqueness of Tetsujirō’s philosophy lies in his combining important elements of Western philosophy with Eastern Confucianism and Buddhism……Western philosophy, he believed, would aid in bringing the requisite theoretical foundation to promote the philosophical values of the East.</ref>東參儒佛，西取德學；援彼之理，證此之教。其學之旨，蓋在融會東西也。 [[File:Cai Yuanpei.jpg|thumb|right|蔡元培之像]] 中國之用此名以著書者，有[[蔡元培]]。蔡元培著《中國倫理學史》，[[一九一〇年|宣統二年]]刊於[[上海市|上海]][[商務印書館]]。<ref name="GONG">{{Cite journal |last=龔 |first=穎 |title=蔡元培与近现代中国哲学史书写：以对“系统”的建构为中心 |journal=深圳大学学报（人文社会科学版） |year=2023 |volume=40 |issue=4 |pages=127–135}}原辭：「《中国伦理学史》（1910年）」。</ref>陳文又謂蔡氏之書循日本之途，求西洋倫理之名於華言，而以倫理學之方法、原理、歷史，編次中國倫理之論；又謂井上與蔡元培，皆奉其國之命習德語，歸國之後，一以西洋倫理入東京大學，一以之入[[北京大學]]。<ref>陳瑋芬前揭文，頁一九六。原辭：Cai followed the Japanese course and searched for corresponding Chinese translations of Western ethical terms……he edited the discourse of Chinese ethics in terms of the methods, principles, and history of ethics. As educators, Inoue Tetsujirō and Cai Yuan-pei were both officially assigned by their respective governments to study German……after returning to their homelands……integrating Western ethics into the University of Tokyo and Beijing University respectively.</ref>井上以儒德立國民之本，蔡氏以道德居教育之要。<ref>陳瑋芬前揭文，頁一九六。原辭：Inoue chose to consider Confucian morals as the basis of “national morality” while Cai emphasized the importance of morality in the system of education.</ref>其後[[一九三七年|昭和十二年]]至[[一九四九年|昭和二十四年]]，日本學者和辻哲郎著《倫理學》三卷。<ref>前揭《精選版 日本国語大辞典》倫理学條。原辭：「哲学書。三巻。和辻哲郎著。昭和一二～二四年（一九三七‐四九）刊。」</ref>中日二邦，自是同用此名，以論人倫之理焉。 == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:倫理學]] [[分類:哲學]] [[分類:儒家]] ly3x62ox9ojz4ul8yzvdfsnqmcjwlib 448120 448107 2026-10-17T14:38:36Z 一室幽蘭 105415 去[[分類:哲學]] 藉[[:zh:Wikipedia:维基百科工具/HotCat|熾貓]]之助 448120 wikitext text/x-wiki '''倫理'''{{按|[[英語]]Ethics，[[德語]]Ethik；其學曰'''倫理學'''}}，究道德之善惡、行事之是非者也。<ref name="EB">{{引網|題=Ethics|址=https://www.britannica.com/topic/ethics-philosophy|著=Peter Singer|出版=Encyclopædia Britannica|引日=2026-10-17}}原辭：Ethics, the philosophical discipline concerned with what is morally good and bad and morally right and wrong.</ref>其名本諸漢籍，《禮記》有「樂者，通倫理者也」之語，[[鄭玄]]訓倫為類，訓理為分。<ref name="LJZY">鄭玄注、孔穎達疏《禮記正義》卷三十七，樂記第十九。</ref>中土言倫，載諸禮樂之篇；希臘論德，取諸習慣之字。[[一八八一年|明治十四年]]，日本井上哲次郎等編《哲學字彙》，借此舊辭以譯西學之名；清季其辭傳入中土，西洋之論亦隨之而至。<ref name="CHEN">{{Citation |last=Chen |first=W. |chapter=The Formation of Modern Ethics in China and Japan |title=Frontiers of Japanese Philosophy 4 |year=2009 |publisher=Nanzan Institute for Religion and Culture |place=Nagoya |pages=195–210}}頁一九五。原辭：Not until 1881 did Inoue Tetsujirō borrow the Chinese term lunli to translate “ethics”……The terms rinri, dōtoku, and rinrigaku were passed from Japan to China during the late Qing Dynasty while the theory of Western ethics was introduced into China in the twentieth century.</ref>舊辭新用，古今之義並存於一名。<ref>陳瑋芬前揭文，頁一九八。原辭：allowing the previous and current meanings to coexist in the same terms.</ref> == 釋名 == 倫、理二字，各有本訓。[[許慎]]《[[說文解字]]》曰「倫，輩也。从人侖聲。一曰道也」，又曰「理，治玉也。从玉，里聲」。<ref name="SW">許慎《說文解字》第八篇上，人部，倫；第一篇上，玉部，理。</ref>倫字从人，訓輩又訓道；理字从玉，訓治玉之事。一屬人事，一屬玉工。此二字之本義也。 二字連文，見於《[[禮記]]·樂記》。其篇曰「凡音者，生於人心者也。樂者，通倫理者也」；鄭玄注之曰「倫，猶類也。理，分也」。[[孔穎達]]疏之曰「樂得則陰陽和，樂失則群物亂，是樂能經通倫理也。陰陽萬物，各有倫類分理者也」。<ref name="LJZY"/>其篇又謂審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政。聲生於心，樂通於倫；知樂近禮，兼禮有德。是樂記之所謂倫理，兼萬物之類分而言之也。 漢世論人事，亦用此辭。[[賈誼]]《新書·時變》論秦俗之敗，曰「商君違禮義，棄倫理，幷心於進取，行之二歲，秦俗日敗」；又譏其民曰「慮非有倫理也，亦不同禽獸僅焉耳」。<ref name="XS">賈誼《新書》卷三，時變。</ref>其後[[朱熹]]、[[呂祖謙]]輯《近思錄》，卷六論齊家之道，錄其言曰「正倫理，篤恩義，家人之道也」。<ref name="JSL">朱熹、呂祖謙輯《近思錄》卷六，家道。</ref>前者責秦俗之敗，後者明家人之道；一施於邦國，一施於門庭。是皆以倫理繫人事者也。 泰西之名，出於[[希臘語]]。[[亞里士多德]]論德有二，曰心智之德，曰品性之德；心智之德，多由教而生長，品性之德，則由習而成就，故其名亦自習字{{按|ἔθος}}稍變而來。<ref name="EN">{{Citation |last=Aristotle |title=Ethica Nicomachea, ed. I. Bywater |year=1894 |publisher=Clarendon Press |place=Oxford |pages=1103a}}卷二，第一章。原辭：διττῆς δὴ τῆς ἀρετῆς οὔσης, τῆς μὲν διανοητικῆς τῆς δὲ ἠθικῆς, ἡ μὲν διανοητικὴ τὸ πλεῖον ἐκ διδασκαλίας ἔχει καὶ τὴν γένεσιν καὶ τὴν αὔξησιν……ἡ δ᾽ ἠθικὴ ἐξ ἔθους περιγίνεται, ὅθεν καὶ τοὔνομα ἔσχηκε μικρὸν παρεκκλῖνον ἀπὸ τοῦ ἔθους. ἐξ οὗ καὶ δῆλον ὅτι οὐδεμία τῶν ἠθικῶν ἀρετῶν φύσει ἡμῖν ἐγγίνεται……οἷον ὁ λίθος φύσει κάτω φερόμενος οὐκ ἂν ἐθισθείη ἄνω φέρεσθαι, οὐδ᾽ ἂν μυριάκις αὐτὸν ἐθίζῃ τις ἄνω ῥιπτῶν.</ref>其書又謂品性之德，非由天生；石性就下，雖擲之萬次，不能習而上升。<ref name="EN"/>其後羅馬[[西塞羅]]論之，謂此學關乎風習，希臘人以習名之，羅馬人素稱論風習之學；然欲廣拉丁之語，宜別立一名{{按|[[拉丁語]]moralis}}以稱之。<ref name="FATO">{{引網|題=Cicero, De Fato|址=https://www.thelatinlibrary.com/cicero/fato.shtml|出版=The Latin Library|引日=2026-10-17}}第一節。原辭：quia pertinet ad mores, quod ethos illi vocant, nos eam partem philosophiae de moribus appellare solemus, sed decet augentem linguam Latinam nominare moralem.</ref>希臘取其習，羅馬取其俗；名雖二出，義本相通。陳瑋芬以為英語二名，皆由此而衍焉。<ref>陳瑋芬前揭文，頁一九七。原辭：The two words ethos and mores are the origins……from which their English equivalents are derived.</ref> 明治之世，日本學者譯西書，乃取漢語舊辭以名此學。明治十四年，井上哲次郎等編《哲學字彙》，東京大學三學部刊之，以倫理學對譯其名，並自注所本曰「按，禮樂記，通于倫理；又近思錄，正倫理，篤恩義」。<ref name="TJ">井上哲次郎等編《哲學字彙》，東京大學三學部，明治十四年，頁三十一，Ethics條。據早稻田大學圖書館藏本之掃描，文庫08 A0163。</ref>日本辭書釋倫理學之名，亦以為井上哲次郎所譯，而舉《哲學字彙》以為其例。<ref name="NKD">{{引網|題=倫理学，《精選版 日本国語大辞典》|址=https://kotobank.jp/word/倫理学|出版=小學館|引日=2026-10-17}}原辭：「(英語 ethics に井上哲次郎があてた訳語)」，舉例「哲学字彙（1881）」。</ref>陳氏又言，其後西語別有一名{{按|英語morals}}，日人以道德二字譯之；倫理、道德，所指自是漸分。又謂中土典籍，倫理與道德未嘗分而釋之。<ref>陳瑋芬前揭文，頁一九五。原辭：Later the word “morals” was given the Japanese translation dōtoku……The two terms thus began to have a clearer distinction. In Chinese history, lunli and daode have never been interpreted separately.</ref>借舊辭以名新學，取儒典以證西言；倫理一名，遂兼東西之義。此其名之所由定也。 == 中土之教 == 孔子論政，亦本於人倫。[[齊景公]]問政於[[孔子]]，孔子對曰「君君，臣臣，父父，子子」；公曰「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸」。<ref name="LY">《[[論語]]·顏淵》。</ref>《禮記·禮運》又舉人義十事，曰「父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義」；且謂聖人之治人七情、脩十義，舍禮則無以治之。<ref name="LIYUN">《禮記·禮運》。</ref>君臣父子，各正其名；慈孝良弟，各盡其義。十義之脩，必待於禮焉。 [[File:Mencius.jpg|thumb|right|孟子之像，華人畫工所繪]] 人倫之教，孟子言之甚明。[[孟子]]述上古之事，謂人之有道，飽食煖衣，逸居而無教，則近於禽獸；聖人有憂之，使[[契]]為司徒，教以人倫，曰「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」。<ref name="MZ1">《孟子·滕文公上》。</ref>衣食既足，不可無教；人倫既明，乃遠禽獸。其書又曰「聖人，人倫之至也。欲爲君，盡君道；欲爲臣，盡臣道，二者皆法堯舜而已矣」。<ref name="MZ2">《[[孟子 (書)|孟子]]·離婁上》。</ref>聖人極乎人倫，君臣盡乎其道。孟子之言倫，以聖人為準焉。 五倫之目，他書亦見。《[[中庸]]》稱之曰達道，謂「天下之達道五，所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也」。<ref name="ZY">《禮記·中庸》。</ref>[[荀況|荀子]]論聖王，曰「聖也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣」。<ref name="XZ">《荀子·解蔽》。</ref>五道以行，三德以守；盡倫為聖，盡制為王。儒書之言人倫，其大略可見矣。 漢儒論倫，又有綱紀之說。[[班固]]撰《白虎通》，有三綱六紀之篇，曰「三綱者何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。六紀者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也」；又釋其名曰「綱者，張也；紀者，理也。大者為綱，小者為紀，所以張理上下，整齊人道也」。<ref name="BHT">班固《白虎通》卷七，三綱六紀。</ref>其篇又謂三綱法天、地、人，六紀法六合，若羅綱之有紀綱而萬目張。<ref name="BHT"/>綱以統其大，紀以理其小；綱舉而萬目張，紀立而人道整。後世所稱[[三綱]]，其辭具見於此篇。 == 泰西之學 == [[File:Socrates Louvre.jpg|thumb|right|蘇格拉底之石像，羅馬時所刻，藏於羅浮宮]] 希臘[[蘇格拉底]]，以省察論德。其受審也，自陳其志；[[柏拉圖]]述其辭，以為日日論德，省己而省人，乃人之至善；不加省察之生，不足以為人之生。<ref name="APO">{{Citation |last=Plato |title=Apologia Socratis, in Platonis Opera, ed. J. Burnet |year=1903 |publisher=Oxford University Press |pages=38a}}原辭：μέγιστον ἀγαθὸν ὂν ἀνθρώπῳ τοῦτο, ἑκάστης ἡμέρας περὶ ἀρετῆς τοὺς λόγους ποιεῖσθαι……καὶ ἐμαυτὸν καὶ ἄλλους ἐξετάζοντος, ὁ δὲ ἀνεξέταστος βίος οὐ βιωτὸς ἀνθρώπῳ.</ref>論德於日，省身於己；生而不察，雖生猶虛。其重省察如此。 [[File:Aristotle Altemps Inv8575.jpg|thumb|right|亞里士多德之石像，羅馬時摹希臘銅像而成，其石袍乃近世所增]] 其後亞里士多德著書論德，以福祉為至善。史丹福哲學百科述其書，謂首論福祉{{按|εὐδαιμονία}}，次論德性，及人生所需之品格；以為至善者，為其自身而求，不為他善而求，諸善皆為之而求，亞氏以為眾人皆以福祉、善生名之。<ref name="SEPK">{{引網|題=Aristotle's Ethics|址=https://plato.stanford.edu/entries/aristotle-ethics/|著=R. Kraut|出版=Stanford Encyclopedia of Philosophy|引日=2026-10-17}}原辭：they begin with a discussion of eudaimonia, and turn to an examination of the nature of aretê and the character traits that human beings need……it is desirable for itself, it is not desirable for the sake of some other good, and all other goods are desirable for its sake. Aristotle thinks everyone will agree that the terms “eudaimonia” and “eu zên” designate such an end.</ref>又述亞氏之說，謂品性之德，皆居二態之間，一為太過，一為不及，世俗號曰中道。<ref>同前。原辭：every ethical virtue is a condition intermediate (a “golden mean” as it is popularly known) between two other states, one involving excess, and the other deficiency.</ref>求善有歸，止於福祉；成德有度，居乎中道。是為亞氏論德之大旨。 [[File:Painting of David Hume.jpg|thumb|right|休謨之像，拉姆齊繪於一七五四年]] 其後論道德者，有是當之疑。[[蘇格蘭]]休謨{{按|David Hume}}著《人性論》，其論道德之卷，謂嘗讀諸家論道德之書，作者初以常理推論；俄而所見之辭，不復以是與不是相連，無不繫以當與不當。此變微而難察，然所關至鉅；蓋當與不當，別立一新理，宜察而釋之；且其何以能由迥異之辭推而得之，殊不可思議，亦宜言其故。而作者多不措意於此。<ref name="HUME">{{引網|題=A Treatise of Human Nature|址=https://www.gutenberg.org/ebooks/4705|著=D. Hume|出版=Project Gutenberg|引日=2026-10-17}}卷三，第一部，第一節。原辭：In every system of morality……the author proceeds for some time in the ordinary way of reasoning……instead of the usual copulations of propositions, is, and is not, I meet with no proposition that is not connected with an ought, or an ought not. This change is imperceptible; but is, however, of the last consequence……it is necessary that it should be observed and explained; and……a reason should be given, for what seems altogether inconceivable, how this new relation can be a deduction from others, which are entirely different from it. But as authors do not commonly use this precaution……</ref>是言其然，當言其宜；由然推宜，其故未明。休謨之疑，正在是當之間。 [[File:Immanuel Kant - Gemaelde 1.jpg|thumb|right|康德之像，貝克爾繪於一七六八年]] [[普魯士]][[康德]]著《道德形上學之基礎》，刊於[[一七八五年]]，論道德之根本原則。<ref name="SEPKANT">{{引網|題=Immanuel Kant|址=https://plato.stanford.edu/entries/kant/|著=M. Rohlf|出版=Stanford Encyclopedia of Philosophy|引日=2026-10-17}}原辭：the Groundwork of the Metaphysics of Morals (1785), Kant’s main work on the fundamental principle of morality.</ref>其書以為定然之令，止此一則，曰人之行事，唯依其所能同時願其成為普遍之法之準則而行；又謂諸義務之令，皆可由此一令推而出之。<ref name="KANT">{{引網|題=Kant: AA IV, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, Seite 421|址=https://korpora.org/kant/aa04/421.html|出版=Korpora.org|引日=2026-10-17}}原辭：Der kategorische Imperativ ist also nur ein einziger und zwar dieser: handle nur nach derjenigen Maxime, durch die du zugleich wollen kannst, daß sie ein allgemeines Gesetz werde. Wenn nun aus diesem einigen Imperativ alle Imperativen der Pflicht als aus ihrem Princip abgeleitet werden können……</ref>令止於一，而義務由之以出；法期普遍，而準則以之為衡。其說之要，在乎此焉。 [[File:Jeremy Bentham by Henry William Pickersgill detail.jpg|thumb|right|邊沁之像，皮克斯吉爾所繪]] [[英國]]邊沁{{按|Jeremy Bentham}}著《道德與立法原理導論》，[[一七八〇年]]印成，[[一七八九年]]始刊。其首章言自然置人類於二主之下，曰苦，曰樂；人之所當為，唯二者能指之，人之所將為，亦唯二者能定之。<ref name="BEN">{{Citation |last=Bentham |first=J. |title=An Introduction to the Principles of Morals and Legislation |chapter=Chapter I |year=1907 |publisher=Clarendon Press |place=Oxford}}此本據一八二三年增訂本重印。原辭：Nature has placed mankind under the governance of two sovereign masters, pain and pleasure. It is for them alone to point out what we ought to do, as well as to determine what we shall do. 其書卷首附識：The First Edition of this work was printed in the year 1780; and first published in 1789.</ref>其後彌爾{{按|John Stuart Mill}}於[[一八六一年]]著《功利主義》，以為奉功利為道德之本者，即所謂最大幸福之原則，謂行事足以增益幸福者為是，足以致其反者為非；所謂幸福，樂而無苦是也。<ref name="MILL">{{引網|題=Utilitarianism|址=https://www.gutenberg.org/ebooks/11224|著=J. S. Mill|出版=Project Gutenberg|引日=2026-10-17}}第二章。原辭：The creed which accepts as the foundation of morals, Utility, or the Greatest Happiness Principle, holds that actions are right in proportion as they tend to promote happiness, wrong as they tend to produce the reverse of happiness. By happiness is intended pleasure, and the absence of pain.</ref>邊沁以苦樂為主，彌爾以幸福為歸；是非之辨，皆繫於行事之果。史丹福哲學百科論效果之說，以功利主義為其典範，而以邊沁、彌爾、西季威克{{按|Henry Sidgwick}}為其古典之倡者。<ref name="SEPC">{{引網|題=Consequentialism|址=https://plato.stanford.edu/entries/consequentialism/|著=W. Sinnott-Armstrong|出版=Stanford Encyclopedia of Philosophy|引日=2026-10-17}}原辭：The paradigm case of consequentialism is utilitarianism, whose classic proponents were Jeremy Bentham (1789), John Stuart Mill (1861), and Henry Sidgwick (1907).</ref>苦樂之計，遂為是非之衡焉。 == 門類 == 今之學者，分倫理之學為數門。辛格撰不列顛百科倫理之條，敍二十世紀以降之學，其目有三，曰後設倫理{{按|metaethics}}，曰規範倫理，曰應用倫理。<ref name="EB"/>後設倫理之學，史丹福哲學百科述之，謂其欲明道德之思、之言、之行，於形上、知識、語義、心理諸端，所預設者何，所承諾者何。其所問者，曰道德屬乎好尚抑屬乎真實，曰道德之準隨文化而異否，曰果有道德之實否。<ref name="SEPM">{{引網|題=Metaethics|址=https://plato.stanford.edu/entries/metaethics/|著=G. Sayre-McCord|出版=Stanford Encyclopedia of Philosophy|引日=2026-10-17}}原辭：Metaethics is the attempt to understand the metaphysical, epistemological, semantic, and psychological, presuppositions and commitments of moral thought, talk, and practice……Is morality more a matter of taste than truth? Are moral standards culturally relative? Are there moral facts?</ref>或疑其出於好尚，或疑其隨乎風俗；實有與否，其辯未息。後設之學，所究在此。 規範倫理之學，今有三途。其說見於史丹福哲學百科，曰德性之論，重乎品格；曰義務之論，重乎規則；曰效果之論，重乎行事之果。其書設喻，謂人困乏，當救之，此眾所共知；功利之說，以為救之則福祉最增；義務之說，以為救之乃合道德之則；德性之說，則以為救之出於仁慈。<ref name="SEPV">{{引網|題=Virtue Ethics|址=https://plato.stanford.edu/entries/ethics-virtue/|著=R. Hursthouse, G. Pettigrove|出版=Stanford Encyclopedia of Philosophy|引日=2026-10-17}}原辭：Virtue ethics is currently one of three major approaches in normative ethics……the one that emphasizes the virtues, or moral character, in contrast to the approach that emphasizes duties or rules (deontology) or that emphasizes the consequences of actions (consequentialism). Suppose it is obvious that someone in need should be helped. A utilitarian will point to the fact that the consequences of doing so will maximize well-being, a deontologist to the fact that……the agent will be acting in accordance with a moral rule……and a virtue ethicist to the fact that helping the person would be charitable or benevolent.</ref>同救一人，三家異其所以；同行一善，諸說各有其由。諸說並存，以俟考焉。 應用之學，近世日興。辛格論之，以為一九六〇年代中葉以來，倫理之學，其變最著者，在學者之於應用倫理日加究心；應用倫理者，以規範之理施於實事也。<ref name="EB2">{{引網|題=Ethics: Applied ethics|址=https://www.britannica.com/topic/ethics-philosophy/Applied-ethics|著=Peter Singer|出版=Encyclopædia Britannica|引日=2026-10-17}}原辭：The most striking development in the study of ethics since the mid-1960s was the growth of interest among philosophers in practical, or applied, ethics—i.e., the application of normative ethical theories to practical problems.</ref>醫學研究之事，亦有其則。[[美國]]保護生物醫學及行為研究人體受試者國家委員會，[[一九七九年]]四月十八日刊《貝爾蒙報告》，以人體研究所當守之倫理原則為題，舉三者以為其本，曰敬人，曰行善，曰公義。<ref name="BEL">{{引網|題=The Belmont Report|址=https://www.hhs.gov/ohrp/regulations-and-policy/belmont-report/read-the-belmont-report/index.html|出版=美國衞生及公共服務部|引日=2026-10-17}}副題曰 Ethical Principles and Guidelines for the Protection of Human Subjects of Research。原辭：Three basic principles……are particularly relevant to the ethics of research involving human subjects: the principles of respect of persons, beneficence and justice.</ref>目有三端，旨歸一事；所以然者，在護受試之人也。 == 東傳 == [[File:INOUE Tetsujiro.jpg|thumb|right|井上哲次郎之像]] 井上哲次郎既定其譯，復著書以廣其學。陳瑋芬述之，謂井上於[[一八八三年|明治十六年]]著《倫理新說》，倡日本之倫理，探倫理之基；明治十七年奉命赴德國習哲學，至[[一八九〇年|明治二十三年]]乃歸東京，任教授。<ref>陳瑋芬前揭文，頁一九五、二〇〇。原辭：Inoue subsequently published New Interpretations of Ethics in 1883, advocating a “Japanese ethics” and theoretically exploring the “foundations of ethics.”……He was sent to study philosophy in Germany by mext from 1884 to 1890……He did not return to Tokyo until 1890, at which time he became a professor.</ref>又謂其學合西洋哲學之要於東方儒、佛之教，以為西學可為東方之義理立其理據。<ref>陳瑋芬前揭文，頁一九九。原辭：The uniqueness of Tetsujirō’s philosophy lies in his combining important elements of Western philosophy with Eastern Confucianism and Buddhism……Western philosophy, he believed, would aid in bringing the requisite theoretical foundation to promote the philosophical values of the East.</ref>東參儒佛，西取德學；援彼之理，證此之教。其學之旨，蓋在融會東西也。 [[File:Cai Yuanpei.jpg|thumb|right|蔡元培之像]] 中國之用此名以著書者，有[[蔡元培]]。蔡元培著《中國倫理學史》，[[一九一〇年|宣統二年]]刊於[[上海市|上海]][[商務印書館]]。<ref name="GONG">{{Cite journal |last=龔 |first=穎 |title=蔡元培与近现代中国哲学史书写：以对“系统”的建构为中心 |journal=深圳大学学报（人文社会科学版） |year=2023 |volume=40 |issue=4 |pages=127–135}}原辭：「《中国伦理学史》（1910年）」。</ref>陳文又謂蔡氏之書循日本之途，求西洋倫理之名於華言，而以倫理學之方法、原理、歷史，編次中國倫理之論；又謂井上與蔡元培，皆奉其國之命習德語，歸國之後，一以西洋倫理入東京大學，一以之入[[北京大學]]。<ref>陳瑋芬前揭文，頁一九六。原辭：Cai followed the Japanese course and searched for corresponding Chinese translations of Western ethical terms……he edited the discourse of Chinese ethics in terms of the methods, principles, and history of ethics. As educators, Inoue Tetsujirō and Cai Yuan-pei were both officially assigned by their respective governments to study German……after returning to their homelands……integrating Western ethics into the University of Tokyo and Beijing University respectively.</ref>井上以儒德立國民之本，蔡氏以道德居教育之要。<ref>陳瑋芬前揭文，頁一九六。原辭：Inoue chose to consider Confucian morals as the basis of “national morality” while Cai emphasized the importance of morality in the system of education.</ref>其後[[一九三七年|昭和十二年]]至[[一九四九年|昭和二十四年]]，日本學者和辻哲郎著《倫理學》三卷。<ref>前揭《精選版 日本国語大辞典》倫理学條。原辭：「哲学書。三巻。和辻哲郎著。昭和一二～二四年（一九三七‐四九）刊。」</ref>中日二邦，自是同用此名，以論人倫之理焉。 == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:倫理學]] [[分類:儒家]] 41pov6jw7sb8s02zitosmdo5ujtsjwp 0 139871 448108 2026-10-17T12:12:13Z Itsmine 5 渡至[[倫理]] 448108 wikitext text/x-wiki #REDIRECT[[倫理]] d0plwoy1rlso6trb1ozff6lrb5l628m 0 139872 448134 2026-10-18T01:10:04Z Itsmine 5 新文「[[File:Song Shan 01 (Song Mountain).jpg|thumb|right|嵩山登臨之景，近登封、少林寺，二〇〇九年三月攝]] '''嵩山'''{{按|[[英語]]Mount Song}}，五嶽之'''中嶽'''也。古稱'''嵩高'''，亦書'''崇高'''、'''崧高'''；其東曰'''太室'''，西曰'''少室'''<ref name="EY">《[[爾雅]]》〈釋詁〉、〈釋山〉。</ref><ref name="SJ28">《[[史記]]》卷二十八，封禪書第六。</ref><ref name="QSG">《[[清史稿]]》卷六十二……」 448134 wikitext text/x-wiki [[File:Song Shan 01 (Song Mountain).jpg|thumb|right|嵩山登臨之景，近登封、少林寺，二〇〇九年三月攝]] '''嵩山'''{{按|[[英語]]Mount Song}}，五嶽之'''中嶽'''也。古稱'''嵩高'''，亦書'''崇高'''、'''崧高'''；其東曰'''太室'''，西曰'''少室'''<ref name="EY">《[[爾雅]]》〈釋詁〉、〈釋山〉。</ref><ref name="SJ28">《[[史記]]》卷二十八，封禪書第六。</ref><ref name="QSG">《[[清史稿]]》卷六十二，志三十七，地理九，河南。</ref>。山在[[河南省]]，介[[洛陽]]、[[鄭州市|鄭州]]之間<ref name="ICOMOS">{{Citation |author=ICOMOS |title=Historic Monuments of Dengfeng in "The Centre of Heaven and Earth" (China) No 1305rev |year=2010 |publisher=ICOMOS |url=https://whc.unesco.org/document/152306}}</ref>。三代都於河洛，故以中嶽稱之；歷世封祀，遂為秩祀之所<ref name="SJ28"/>。梵剎浮圖，起於山陰；黃冠方士，棲於石室。圭表書院，列於山麓；[[二〇一〇年]]，山下諸跡膺世界遺產之名，號曰「天地之中」<ref name="WHC">{{引網|題=Historic Monuments of Dengfeng in "The Centre of Heaven and Earth"|址=https://whc.unesco.org/en/list/1305/|出版=UNESCO World Heritage Centre|引日=二〇二六年十月十七日}}</ref>。 == 名義 == 嵩之得名，取其高也。《爾雅》訓喬、嵩、崇三字，皆以為高；又列五嶽，曰「嵩高為中嶽」<ref name="EY"/>。《[[說文解字|說文]]》釋嵩為中岳嵩高山，謂其字從山從高，亦或從松；又引[[韋昭]]之說，以為古與崇字通用<ref name="SW">《說文解字》卷九，山部，嵩字。</ref>。故《國語》言夏之興，融降于崇山；韋昭注之，以融為[[祝融]]，以崇為崇高山，謂夏居陽城，崇高所近<ref name="GY">《國語》卷一，周語上，韋昭注。</ref>。夏居陽城之說，亦有所本。孟子言舜崩，禹避舜之子於陽城，天下之民從之<ref name="MZ">《[[孟子]]·萬章上》。</ref>；酈道元敍陽城故縣，亦謂舜禪禹、禹避商均，竝于此地<ref name="SJZ">《水經注》卷二十二，潁水。</ref>。《[[詩經|詩]]》有〈崧高〉之篇，首章曰「崧高維嶽，駿極于天」，崧即從松之字也；毛序以為尹吉甫美[[周宣王|宣王]]，褒賞申伯之作<ref name="SG">《詩·大雅·蕩之什·崧高》，並毛詩序。</ref>。字有三體，山惟一處；書殊異代，義實同歸。嵩之為名，其源可考者如此。 中嶽之稱，由於地望。太史公論之，以為三代之君皆在河洛之間，故嵩高為中嶽，而四嶽各如其方<ref name="SJ28"/>。秦并天下，序殽以東名山五，首曰太室，且明言太室者嵩高也<ref name="SJ28"/>。漢置崇高之縣，以奉太室之山，俗呼崧陽城<ref name="SJZ"/>。班固志地理，列崇高於潁川郡屬縣之中，又以潁川之崇高、陽城，並為鄭之分野<ref name="HS28">《漢書》卷二十八，地理志第八。</ref>。清人修史，則謂太室即古之外方<ref name="QSG"/>。名隨代改，地以祀尊；此稱謂之大略也。 古人又以此地為天地之中。《[[周禮]]》大司徒以土圭之法正日景，以求地中；夏至之景尺有五寸，謂之地中，天地之所合，四時之所交，風雨之所會，陰陽之所和<ref name="ZL">《周禮·地官司徒·大司徒》。</ref>。《舊唐書·天文志》引鄭司農之說，謂今潁川陽城為然<ref name="JTS35">《舊唐書》卷三十五，志第十五，天文上。此乃《舊唐書》引鄭司農之說，非親覽鄭注原本。</ref>。酈道元敍陽城故縣，亦云周公以土圭測日景之處<ref name="SJZ"/>。今[[聯合國教科文組織]]評其遺產，以登封為天地之中所繫，而以嵩山為其自然之表<ref name="WHC"/>。經傳所述，今評所取，前後相承。 == 形勢 == 嵩山之體，二山合成。太室居東，少室居西<ref name="QSG"/>；二山相望，峰各三十六<ref name="DF2">{{引網|題=嵩山地质文化|址=https://www.dengfeng.gov.cn/dzwh/5263183.jhtml|出版=登封市人民政府|引日=二〇二六年十月十七日}}</ref>。其主峰曰峻極，拔海一千四百九十二[[公尺]]<ref name="DF1">{{引網|題=中岳嵩山|址=https://www.dengfeng.gov.cn/mjdf/5237661.jhtml|出版=登封市人民政府|引日=二〇二六年十月十七日}}</ref>。國際古蹟遺址理事會{{按|ICOMOS}}之評，謂其大峰六座，延袤六十四[[公里]]，橫於洛陽、鄭州二城之間<ref name="ICOMOS"/>。 山為眾水之源。《[[山海經]]》謂潁水出少室山；酈道元則言潁水三源奇發，中水導源少室，左水出少室南溪<ref name="SJZ"/>。又有五渡之水，發於太室東溪，春夏雨泛，自山頂迭相灌注，為二十八浦；溯之者五涉，故得是名<ref name="SJZ"/>。其北則白馬溪水出嵩山北麓，白桐澗水出嵩麓桐溪，並注於羅水<ref name="SJZ15">《水經注》卷十五，洛水。</ref>。洧水亦源出登封馬嶺，東北流，經密縣而入新鄭<ref name="QSG"/>。陽城故縣之南，又對箕山，山上有許由之冢<ref name="SJZ"/>。潁源少室，渡發太室；二水分流，皆出嵩麓。嵩山諸水，源流大略，具見於斯。 嵩山之石，閱世綿遠。四百平方公里之內，太古宙、元古宙、古生代、中生代、新生代之岩，連續出露；岩漿、變質、沉積三類，悉備其中，世稱「五代同堂」<ref name="DF2"/>。嵩山群之層，厚二千一百公尺有奇<ref name="DF2"/>。古地殼之動，留跡者三。曰嵩陽運動，約在二十三億年前；曰中岳運動，約在十八億年前，地層因之褶為南北之向；曰少林運動，約在五六億年前，元古宙由此而終<ref name="DF2"/>。不整合之面，歷歷可辨<ref name="DF2"/>；《中國日報》稱其山為地質史之教科書<ref name="CD">{{Cite news |title=Geoparks Showcase Natural Wonders |url=http://www.china.org.cn/english/culture/89215.htm |work=China Daily |date=2004-03-04 |language=en}}</ref>。[[二〇〇四年]]二月，聯合國教科文組織首列世界地質公園，嵩山在焉；同年六月三十日，揭碑開園<ref name="CD"/><ref name="DF2"/>。 == 祀典 == [[File:中嶽（新刻出像增補搜神記）.jpg|thumb|right|《新刻出像增補搜神記》所繪中嶽之像]] [[File:Zhongyue Temple.jpg|thumb|right|中嶽廟，在登封，二〇一〇年六月攝]] 嵩高之祀，託始甚古。太史公引《[[尚書]]》巡狩之文，繫之曰「中嶽，嵩高也」，且謂舜五載一巡狩<ref name="SJ28"/>。[[秦]]一天下，令祠官序其名山，殽以東凡五；春以脯酒為歲祠，秋冬亦有禱祠；其牲用牛犢各一，牢具珪幣各異<ref name="SJ28"/>。虞舜巡方，遍于四嶽；秦皇序祀，首及太室。嶽祀之制，由來尚矣。 [[漢世宗孝武皇帝|漢武帝]]之世，方士公孫卿述申公之言，以華山、首山、太室、泰山、東萊為中國五山，謂[[黃帝]]所常游，與神會焉；天子悅其說，拜卿為郎，東使候神於太室<ref name="SJ28"/>。元封元年，歲在辛未，帝行幸緱氏。詔言用事華山，至於中嶽，獲駮麃，見[[啓|夏后啟]]母之石；翌日親登嵩高，吏卒在廟旁，咸聞呼萬歲者三<ref name="HS6">《[[漢書]]》卷六，武帝紀第六。</ref>。乃令祠官加增太室之祠，禁伐其草木，以山下三百戶為奉邑，名曰崇高<ref name="HS6"/><ref name="SJ28"/>。[[漢中宗孝宣皇帝|宣帝]]之世，五嶽四瀆自是皆有常禮，中嶽則祠泰室於嵩高<ref name="HS25">《漢書》卷二十五下，郊祀志第五下。</ref>。 [[北魏]]之世，道士寇謙之守志嵩岳。初，仙人成公興引謙之入嵩山，山有三重石室，令謙之居其第二重<ref name="WS">《[[魏書]]》卷一百一十四，釋老志第二十。</ref>。謙之自言神瑞二年，歲次乙卯，十月乙卯之日，遇神乘雲駕龍，集止山頂，稱太上老君，授以天師之位<ref name="WS"/>。又言泰常八年十月，有牧土上師李譜文來臨嵩岳，自稱老君之玄孫<ref name="WS"/>。其後謙之獻書，世祖崇奉之，遣謁者奉玉帛牲牢，祭於嵩岳，迎其弟子在山中者<ref name="WS"/>。京兆韋文秀亦隱於嵩高，世祖徵詣京師，問以金丹之事<ref name="WS"/>。道法之行，自此大顯。 [[唐]]世祀典尤隆。[[唐高宗|高宗]]既封泰山，欲遍封五嶽；永淳元年，於嵩山之南置崇陽縣，造奉天宮；明年正月，駕幸其宮，詔以十一月封禪嵩嶽，命李行偉、賈大隱、韋叔夏等詳定儀注；會帝不豫，其禮遂罷<ref name="JTS23">《舊唐書》卷二十三，志第三，禮儀三。</ref>。[[則天皇后|武后]]臨朝，垂拱四年，歲在戊子，以嵩山與洛水接近，改號神嶽，授其神太師、神岳大都督、天中王之號，禁斷芻牧，為之置廟<ref name="JTS24">《舊唐書》卷二十四，志第四，禮儀四。</ref>。證聖元年，將有事於嵩山，先遣使致祭以祈福助；山中舊有夏啟、啟母、少室阿姨之廟，咸令預祭<ref name="JTS23"/>。天冊萬歲二年臘月甲申，親行登封之禮；禮畢大赦，改元萬歲登封，改嵩陽縣為登封縣，陽成縣為告成縣；越三日丁亥，禪於少室<ref name="JTS23"/>。武后以封禪之日為嵩嶽神祇所祐，尊其神為神岳天中皇帝，其配為天中皇后，夏后啟為齊聖皇帝，啟母神為玉京太后，少室阿姨神為金闕夫人，王子晉為升仙太子，別為立廟；又自製〈升中述志碑〉，樹於壇之丙地；壇南有槲樹，大赦之日，置金雞於其杪<ref name="JTS23"/>。登封之名，實由此始。 [[唐玄宗|玄宗]]天寶五載，歲在丙戌，封中嶽神為中天王；十載正月，遣祕書監崔秀致祭於中嶽中天王<ref name="JTS24"/>。唐制五嶽各祀於其州，中嶽嵩山祀於洛州，牲用太牢<ref name="JTS24"/>。國際古蹟遺址理事會之評，謂自[[周武王]]以至[[清]]末，帝王親臨其山或遣使致祭者，凡六十八人<ref name="ICOMOS"/>。秩祀相承，代有其人。中嶽之為歷代所尊，蓋可知矣。 == 勝跡 == [[File:Taishi Que Gates in Front of Zhongyue Temple.jpg|thumb|right|中嶽廟前之太室闕，二〇一〇年六月攝]] [[File:20250528 Shaolin Si.jpg|thumb|right|少林寺山門，二〇二五年五月攝]] [[File:20160618 Songyue Pagoda.jpg|thumb|right|嵩嶽寺塔，二〇一六年六月攝]] 嵩山之麓，古蹟相望。二〇一〇年，聯合國教科文組織以登封諸跡八處，總列為世界遺產；地凡八百二十五[[公頃]]，緩衝之區三千四百三十八公頃有奇，其建築閱九代而成<ref name="WHC"/>。評其所以入選，一以帝王之權、建都之擇與祀山之禮，於此相維；一以神聖之構、世俗之築，聚於一方，帝王之祭，相沿千五百年，而佛寺與山相依而興<ref name="WHC"/>。 諸跡以年計之，漢三闕居先。太室闕立於東漢元初五年，歲在戊午；少室、啟母二闕，並立於延光二年，歲在癸亥<ref name="ICOMOS"/>。石色蒼灰，淺刻禽獸、神靈、草木之形；海內漢闕存者三十有四，嵩山得其三焉<ref name="ICOMOS"/>。 中嶽廟者，嶽神之宮也。秦漢之世，已有太室之祠<ref name="SJ28"/><ref name="HS6"/>。今廟始建於五世紀，其規制相傳出於[[金朝|金]]，末次重修則在清代<ref name="ICOMOS"/>。殿宇三十九座，列於中軸；正殿曰峻極，評者以為諸嶽廟殿，莫之或鉅<ref name="ICOMOS"/>。 少林寺者，北魏所建也。[[魏孝文帝|孝文帝]]敬信西域沙門跋陀，詔於少室山陰立少林寺而居之，公給衣供<ref name="WS"/>。《續高僧傳》有佛陀禪師之傳，題曰魏嵩岳少林寺，謂其性愛幽棲，屢往嵩岳，高謝人世；言有勅就少室山為之造寺，「今之少林是也」；四方息心之徒，聞風響會者，眾恒數百<ref name="XGS">《續高僧傳》卷十六，習禪初，魏嵩岳少林寺天竺僧佛陀傳。</ref>。評者謂[[禪宗]]由此而傳<ref name="ICOMOS"/>；[[菩提達摩|達摩]]面壁之事，見於《傳燈錄》；其書又載僧神光立雪斷臂，從達磨受法，易名慧可<ref name="CDL">《傳燈錄》卷三，菩提達磨。</ref>。又言孝明帝聞其異跡，遣使齎詔，前後三至，達磨終不下少林；別記謂其初居少林九年，為二祖說法<ref name="CDL"/>。其說之辨，詳見於下。寺有初祖庵，建於[[趙宋|北宋]]宣和七年，歲在乙巳，以紀禪宗初祖；又有塔林，凡二百四十一塔，上起北魏正光元年，下迄清嘉慶八年<ref name="ICOMOS"/>。 嵩嶽寺本北魏孝明帝之離宮。唐李邕撰碑，謂正光元年，歲在庚子，榜曰閑居寺，僧徒七百，堂宇踰千；[[隋]]仁壽元年，歲在辛酉，改題嵩嶽寺；明年置舍利於群嶽，其南古塔，即當時所建<ref name="LY">李邕〈嵩嶽寺碑〉，《全唐文》卷二百六十三。</ref>。寺有十五層之塔，碑稱後魏所立，「方丈十二，戶牖數百」；食堂之前，有古鐵鐘重千斤，亦正光年中寺僧所造<ref name="LY"/>。寺南有輔山，碑謂古之靈臺；中宗詔於其頂，追為大通秀禪師造十三級浮圖<ref name="LY"/>。寺西禪院，碑謂魏八極殿之餘址；又有遙樓，亦魏主所構<ref name="LY"/>。今塔以磚築，十二其面，疊檐十五重；國際古蹟遺址理事會以為海內佛塔，莫古於此<ref name="ICOMOS"/>。 [[File:Songyang College 嵩陽書院 (5066107633).jpg|thumb|right|嵩陽書院，二〇一〇年六月攝]] [[File:1276 AD Yuan Dynasty Gaocheng Astronomical Observatory, Dengfeng, China 01.jpg|thumb|right|告成觀星臺，在登封，二〇一〇年六月攝]] 嵩陽書院，其地本北魏之寺，後改為[[書院]]；今存屋宇，皆清代所構<ref name="ICOMOS"/>。北宋景祐三年，歲在丙子，九月己丑，賜河南府新修太室書院，名曰嵩陽書院<ref name="XZT">《續資治通鑑》卷四十，宋紀四十，仁宗景祐三年。</ref>。院有唐碑，立於天寶三載；古柏二株，號曰將軍，相傳樹齡四千五百年，其號為漢帝所封<ref name="ICOMOS"/>。 周公測景臺，在登封。唐開元十二年，歲在甲子，太史監南宮說擇河南平地，以水準繩，樹八尺之表而測其景。始自滑州白馬，南歷浚儀、扶溝，至於上蔡武津；大率五百二十六里二百七十步，影差二寸有餘<ref name="JTS35"/>。又以句股之圖校之，陽城夏至之晷，一尺四寸八分弱；北極出地，三十四度四分；先儒千里一寸之說，由是見其乖舛<ref name="JTS35"/>。今臺即南宮說所建，評者謂其地為周公測中之所<ref name="ICOMOS"/>。 [[元]]至元十六年，歲在己卯，[[郭守敬]]奏請遠方測驗；[[元世祖|世祖]]可其奏，設監候官十四員，分道四出，東至高麗，西極滇池，南踰朱崖，北盡鐵勒，凡二十七所；明年新曆告成<ref name="YS164">《元史》卷一百六十四，列傳第五十一，郭守敬。</ref>。《元史·天文志》所錄四海測驗之所，河南府陽城與焉，北極出地三十四度太弱<ref name="YS48">《元史》卷四十八，志第一，天文一，四海測驗。</ref>。今告成觀星臺，評者謂郭守敬、王恂所設計，相傳奉世祖之命而建<ref name="ICOMOS"/>。古稱地中之地，唐、元二代皆嘗就而實測焉。 == 疑義 == 史傳所載，間有參差。漢武帝登嵩高，《漢書》繫於元封元年春正月<ref name="HS6"/>，《史記》則云三月東幸緱氏，禮登中嶽太室<ref name="SJ28"/>。武后改嵩山為神嶽，《舊唐書·禮儀志》一繫於垂拱四年，以其事附於拜洛受圖<ref name="JTS24"/>；一繫於證聖元年，言將有事於嵩山，乃下制號為神嶽<ref name="JTS23"/>。同書兩志，前後相去七年；孰先孰後，諸說並存，以俟考焉。 少林之與禪宗，說者尤多異同。《魏書》記孝文帝為跋陀立少林寺，次於太和二十年、二十一年事之間，而不著其年<ref name="WS"/>。《續高僧傳》立菩提達磨之傳，述其壁觀四行，而無一語及於少林<ref name="XGS"/>。唐李邕之碑，則言達摩傳法於嵩嶽寺<ref name="LY"/>。至北宋《傳燈錄》，乃言達磨寓止於嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然；然其繫年曰後魏孝明太和十年<ref name="CDL"/>，而《魏書》以太和為高祖孝文帝之號<ref name="WS"/>，與孝明不相值。面壁之說，晚出之書言之獨詳；是非之決，猶俟來者。 年數之紀，亦多二說。嵩嶽寺塔之建，國際古蹟遺址理事會繫之於[[魏宣武帝|宣武帝]]永平元年至四年之間<ref name="ICOMOS"/>；李邕之碑但言塔為後魏所立，而寺以正光元年始榜閑居<ref name="LY"/>。地殼之紀，嵩陽運動，登封市官府一作約二十三億年<ref name="DF2"/>，一作約二十五億年<ref name="DF1"/>；《中國日報》亦作二十五億年<ref name="CD"/>。開元陽城之晷，《舊唐書》作一尺四寸八分弱<ref name="JTS35"/>，《新唐書》作尺四寸七分八氂<ref name="XTS31">《新唐書》卷三十一，志第二十一，天文一。</ref>，兩書亦小異。地質公園之廣，登封市官府作四百六十四平方公里<ref name="DF2"/>，《中國日報》作約四百五十平方公里<ref name="CD"/>。年代渺遠，測算殊途；姑兩存之，以待詳考。 == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:中原地理志]] [[分類:河南省]] [[分類:道教]] adiqhbw09vjxdmlo9e4uehm1qjvrpfm 0 139874 448143 2026-10-18T01:52:57Z Itsmine 5 新文「'''認識論'''{{按|[[英語]]Epistemology；亦曰'''知識論'''}}，[[哲學]]之支也，所究者，知之性、知之源、知之限也<ref name="Markie">{{引網|題=Rationalism vs. Empiricism|址=https://plato.stanford.edu/entries/rationalism-empiricism/|著=P. Markie、M. Folescu|年=2021|出版=《史丹福哲學百科》|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>。學者所問，在何以謂之知，何從而得之。或求諸感官，或歸諸理性；或疑……」 448143 wikitext text/x-wiki '''認識論'''{{按|[[英語]]Epistemology；亦曰'''知識論'''}}，[[哲學]]之支也，所究者，知之性、知之源、知之限也<ref name="Markie">{{引網|題=Rationalism vs. Empiricism|址=https://plato.stanford.edu/entries/rationalism-empiricism/|著=P. Markie、M. Folescu|年=2021|出版=《史丹福哲學百科》|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>。學者所問，在何以謂之知，何從而得之。或求諸感官，或歸諸理性；或疑其可得，或辨其所據<ref name="Neta">{{引網|題=Epistemology|址=https://plato.stanford.edu/entries/epistemology/|著=M. Steup、R. Neta|年=2024|出版=《史丹福哲學百科》|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>。其名雖晚出，而其學與哲學同古<ref name="Neta"/>。 == 名義 == 英語之名，合[[希臘語]]二字而成{{按|episteme、logos}}。前字可譯為知、為解、為識，後字可譯為說、為辯、為理<ref name="Neta"/>。[[蘇格蘭]]學者費里爾{{按|J. F. Ferrier}}著《形上學原理》{{按|Institutes of Metaphysic}}，初刊於一八五四年；論者謂英文以此名稱知之學，自費里爾始<ref name="Keefe">{{引網|題=James Frederick Ferrier|址=https://iep.utm.edu/ferrier/|著=J. Keefe|出版=《網際哲學百科》|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>。史丹福哲學百科論之，以為其名之立，不踰二百年，而其學之古，不讓哲學諸門<ref name="Neta"/>。故名新而實舊，不可以名定其始也。 漢土古無認識論之名。[[章炳麟]]作《國故論衡·明見》，謂九流皆言道，自宋始言道學，至其時則通言哲學；其篇乃以見為名，自言其語出於蔥嶺以南<ref name="ZBL">章炳麟《國故論衡·明見》。</ref>。天竺佛家論正知之所據，謂之量。陳那{{按|Dignāga}}判量為二，曰現量，曰比量<ref name="Matsumoto">{{引網|題=ディグナーガ|址=https://kotobank.jp/word/ディグナーガ-3160126|著=松本史朗|出版=平凡社《改訂新版世界大百科事典》|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>。其宗於梵土本無專名，近世著述或以量論稱之，取其便耳<ref name="Tillemans">{{引網|題=Dharmakīrti|址=https://plato.stanford.edu/entries/dharmakiirti/|著=T. Tillemans|年=2026|出版=《史丹福哲學百科》|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>。是以在西曰論，在佛曰量，名雖相殊，所究則近。 == 泰西沿革 == [[File:Plato Silanion Musei Capitolini MC1377.jpg|thumb|right|柏拉圖之像，以盧尼之石琢成，摹西拉尼翁為雅典學園所造之像]] [[柏拉圖]]作《泰阿泰德篇》{{按|Theaetetus}}，述[[蘇格拉底]]與少年泰阿泰德問答，以求知之所以為知<ref name="Chappell">{{引網|題=Plato on Knowledge in the Theaetetus|址=https://plato.stanford.edu/entries/plato-theaetetus/|著=S.-G. Chappell、F. Verde|年=2025|出版=《史丹福哲學百科》|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>。泰阿泰德凡三立其說，曰知即感覺，曰知即真見，曰知乃真見而有說<ref name="Chappell"/>。蘇格拉底逐一難之。其難真見之說，舉雅典陪審之人為喻；巧辯所致之信，雖或偶中，不足為知<ref name="Chappell"/>。三說俱廢，篇終而無定論<ref name="Chappell"/>。後之論者，謂知必有所據，多溯其端於此篇<ref name="Ichikawa">{{引網|題=The Analysis of Knowledge|址=https://plato.stanford.edu/entries/knowledge-analysis/|著=J. Ichikawa、M. Steup|年=2026|出版=《史丹福哲學百科》|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>。 希臘化之世，懷疑之學興焉。學園、皮浪二派，約起於公元前三世紀，至公元二世紀塞克斯都{{按|Sextus Empiricus}}而終<ref name="Vogt">{{引網|題=Ancient Skepticism|址=https://plato.stanford.edu/entries/skepticism-ancient/|著=K. Vogt|年=2022|出版=《史丹福哲學百科》|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>。其徒以為，知猶未得，則不肯有斷；斷既不作，則欲無信而居<ref name="Vogt"/>。此其志之最見爭於時者也<ref name="Vogt"/>。 [[File:Frans Hals - Portret van René Descartes.jpg|thumb|right|笛卡兒之像，摹哈爾斯之作，今藏羅浮宮]] [[笛卡兒]]著《沈思錄》{{按|Meditationes de prima philosophia}}，初刊於一六四一年，並附諸家之難與其所答<ref name="Newman">{{引網|題=Descartes’ Epistemology|址=https://plato.stanford.edu/entries/descartes-epistemology/|著=L. Newman|年=2023|出版=《史丹福哲學百科》|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>。其論至知，以無可疑為的，故先疑其所知；書中沈思之人，假設平生所思所歷，皆在夢中<ref name="Newman"/>。其《談方法》自述，欲以凡所思者皆妄，而思之者必有其物；此理堅確，懷疑之士極其所設，莫能搖之，遂奉為所求哲學之首理<ref name="Disc">笛卡兒《談方法》第四篇。原辭：pendant que je voulois ainsi penser que tout étoit faux, il falloit nécessairement que moi qui le pensois fusse quelque chose; et remarquant que cette vérité, je pense, donc je suis, étoit si ferme et si assurée, que toutes les plus extravagantes suppositions des sceptiques n'étoient pas capables de l'ébranler, je jugeai que je pouvois la recevoir sans scrupule pour le premier principe de la philosophie que je cherchois.</ref>。是以其學始於疑，而終於不可疑者焉。 [[File:Godfrey Kneller - Portrait of John Locke (Hermitage).jpg|thumb|right|洛克之像，克內勒所繪，今藏冬宮]] 知之所從來，理性、經驗二家爭之。理性之家，謂概念與知，頗有不待感官而得者；經驗之家，則謂所知之材，皆經驗所供<ref name="Markie"/>。[[洛克]]著《人類理解論》，刊於一六八九年<ref name="Uzgalis">{{引網|題=John Locke|址=https://plato.stanford.edu/entries/locke/|著=W. Uzgalis|年=2022|出版=《史丹福哲學百科》|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>。其書設心如白紙，無一字之書，無一念之存，乃問理與知之材何自而來，答以一言，曰經驗<ref name="Locke">洛克《人類理解論》卷二第一章第二節。原辭：Let us then suppose the mind to be, as we say, white paper, void of all characters, without any ideas … To this I answer, in one word, from EXPERIENCE.</ref>。近世言經驗者，以此書為鉅擘焉<ref name="Uzgalis"/>。 [[File:Painting of David Hume.jpg|thumb|right|休謨之像，拉姆齊繪於一七五四年，今藏蘇格蘭國家肖像館]] 休謨{{按|D. Hume}}以一七四八年刊《人類理解哲學論集》，一七五八年再刊，乃易名為《人類理解研究》<ref name="Qu">{{引網|題=David Hume|址=https://plato.stanford.edu/entries/hume/|著=H. Qu、E. S. Radcliffe|年=2026|出版=《史丹福哲學百科》|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>。其書分人智所究為二，曰觀念之相關，曰實然之事。觀念相關者，獨以思得之，雖天下本無圓與三角，[[歐幾里得]]之理不失其確；實然之事，其反皆可想見，不若前者之可以思定<ref name="Hume">休謨《人類理解研究》第四章第一部第二十、二十一節。原辭：All the objects of human reason or enquiry may naturally be divided into two kinds, to wit, Relations of Ideas, and Matters of Fact … The contrary of every matter of fact is still possible.</ref>。其分判之嚴，蓋如此。 [[File:Immanuel Kant (painted portrait).jpg|thumb|right|康德之像，約一七九〇年所繪]] [[康德]]刊《[[純粹理性批判]]》於一七八一年。論者以為，近世理性、經驗二家之說，至康德而合<ref name="Rohlf">{{引網|題=Immanuel Kant|址=https://plato.stanford.edu/entries/kant/|著=M. Rohlf|年=2024|出版=《史丹福哲學百科》|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>。康德以為，知性一如感性，各供其形，以範經驗；而人之所知，止於可感之世<ref name="Rohlf"/>。其書言之，無感性則物無由見與，無知性則物無由得思；思無內容則空，觀無概念則盲<ref name="Kant">康德《純粹理性批判》A51/B75。原辭：Ohne Sinnlichkeit würde uns kein Gegenstand gegeben, und ohne Verstand keiner gedacht werden. Gedanken ohne Inhalt sind leer, Anschauungen ohne Begriffe sind blind … Nur daraus, daß sie sich vereinigen, kann Erkenntnis entspringen.</ref>。二者相合，知乃得生，此其立說之要也。 == 中土天竺 == 漢土先哲，論知者散見經子。[[孔子]]告[[子路|仲由]]曰：「由，誨女知之乎！知之爲知之，不知爲不知，是知也。」<ref name="LY">《[[論語]]·爲政》。</ref>《[[莊子 (書)|莊子]]·養生主》則曰：「吾生也有涯，而知也无涯。以有涯隨无涯，殆已。」<ref name="ZZ">《莊子·養生主》。</ref>儒者審其所知，莊生憂其無涯；一以自知為知，一以逐知為殆。二說殊途，皆以知之所限為念也。 《[[墨子 (書)|墨子]]·經上》曰：「知，材也。慮，求也。知，接也。」又曰：「知，聞、說、親。」<ref name="MJ">《墨子·經上》。</ref>其〈經說上〉釋之曰：「知，傳受之，聞也。方不㢓，說也。身觀焉，親也。」<ref name="MJS">《墨子·經說上》。</ref>聞者受之於人，說者推之以理，親者觀之以身。弗雷澤{{按|C. Fraser}}考之，以為墨者等視三源，不分高下，已明知之關乎群人<ref name="Fraser">{{引網|題=Mohist Canons|址=https://plato.stanford.edu/entries/mohist-canons/|著=C. Fraser|年=2024|出版=《史丹福哲學百科》|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>。又謂墨者之知，乃辨物歸類而命之以名之能，不言信念，亦不言命題之真<ref name="Fraser"/>。此與泰西舊說，取徑迥異也。 《[[荀子 (書)|荀子]]·解蔽》曰：「凡以知，人之性也；可以知，物之理也。」又自問曰：「人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜。」<ref name="XZ">《荀子·解蔽》。</ref>其釋三者，謂「不以所已臧害所將受謂之虛」，「不以夫一害此一謂之壹」，「不以夢劇亂知謂之靜」<ref name="XZ"/>。心能虛則容新，能壹則兼知，能靜則不亂。[[荀況|荀子]]又謂「虛壹而靜，謂之大清明」<ref name="XZ"/>。章炳麟以佛家之說讀之，謂荀子言心，兼阿羅耶與意識，而未析其分<ref name="ZBL"/>。是以佛理釋荀書者也。 [[File:王守仁.jpg|thumb|right|王守仁之像，明時所繪]] 《[[禮記]]·[[大學]]》曰：「致知在格物。」[[朱熹]]補其傳，取程子之意曰：「所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。」<ref name="ZX">朱熹《大學章句》傳之五章。</ref>[[王守仁]]於朱子之學多所非議，以知行合一之說名世<ref name="VN">{{引網|題=Wang Yangming|址=https://plato.stanford.edu/entries/wang-yangming/|著=B. Van Norden|年=2024|出版=《史丹福哲學百科》|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>。《[[傳習錄]]》卷上載其言曰：「知是行之始，行是知之成。」又曰：「未有知而不行者；知而不行，只是未知。」<ref name="CXL">王守仁《傳習錄》卷上。</ref>朱子求知於物，陽明求知於行。論者以為，其說可解為不認意志有弱之可能<ref name="VN"/>。其與朱子，固異趣矣。 陳那，約五、六世紀間人，著《因明正理門論》《集量論》，以現、比二量盡正知之據，又以現量為離於分別者<ref name="Matsumoto"/>。[[玄奘]]譯其《因明正理門論本》，有曰：「爲自開悟唯有現量及與比量。」其頌又曰：「現量除分別。」<ref name="YM">《因明正理門論本》，[[唐]]玄奘譯。</ref>法稱{{按|Dharmakīrti}}承陳那之學，著《量評釋》，佛家因明之學，至是而大成<ref name="Matsumoto2">{{引網|題=ダルマキールティ|址=https://kotobank.jp/word/ダルマキールティ|著=松本史朗|出版=平凡社《改訂新版世界大百科事典》|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>。其說謂現量所取，唯在自相；比量所取，乃在共相<ref name="Tillemans"/>。然其學在中古中土，所及有限；陳那之書，漢譯僅數種，法稱之書，未有漢譯<ref name="Tillemans"/>。故其東漸中土者，遠不若入藏之盛。 == 今論 == 舊說析知為三事，曰其事為真，曰其人信之，曰其信有據；三者俱備，謂之知<ref name="Ichikawa"/>。[[一九六三年]]，學者蓋梯爾{{按|E. L. Gettier}}刊短文於《分析》學報，舉二例，皆由有據而誤之信，推得真信；三事雖具，人不以為知<ref name="Gettier">{{Cite journal |last=Gettier |first=E. L. |title=Is Justified True Belief Knowledge? |journal=Analysis |year=1963 |volume=23 |pages=121–123 |doi=10.1093/analys/23.6.121}}</ref><ref name="Ichikawa"/>。其難自是大顯於二十世紀之後半<ref name="Ichikawa"/>。然其類之例，古已有之。約公元七百七十年，天竺佛家學者設喻，謂暑日求水，望蜃氣以為水，及至其地，石下適有水；得水而不可謂知，以其幸中也<ref name="Dh">天竺學者原名 Dharmottara。此例乃 Ichikawa、Steup 轉引 Dreyfus 之書，非親覽原典，見前引。</ref>。十二世紀之天竺，十四世紀之[[義大利]]，亦各有學者設似例<ref name="Ichikawa"/>。是知斯難，非一時一地所獨有也。 信之有據者，其相構之形，說分二家。基礎之家以為，信之構也如屋，基與上層判然；上層之信，受據於基，基之信，不待他信而立<ref name="Neta"/>。融貫之家以為，其喻非是；知與據之構也如網，一處之固，視其旁之固，本無所謂基信<ref name="Neta"/>。論者謂陳那判現量與分別為二，亦近於基礎之說<ref name="Tillemans"/>。古今之論，固有暗合者矣。 信之所據，又有內外之辯。外在之家以為，知之所需者，乃信之近真；而人心內具之事，不足以致之<ref name="Neta"/>。斯泰普{{按|M. Steup}}、內塔{{按|R. Neta}}二氏列知與據之源五，曰感覺，曰內省，曰記憶，曰理性，曰證言；又謂感覺之驗，固可有誤<ref name="Neta"/>。證言之為源，與墨者所謂聞者，遙相呼應<ref name="Fraser"/>。 [[一九六九年]]，蒯因{{按|W. V. O. Quine}}刊〈自然化之認識論〉，以為認識論宜入心理學為一章，從而屬於自然之學；且謂今之論知，可任用經驗之心理學<ref name="Quine">{{Citation |last=Quine |first=W. V. O. |chapter=Epistemology Naturalized |title=Ontological Relativity and Other Essays |year=1969 |publisher=Columbia University Press |place=New York |pages=69–90 |isbn=978-0-231-03307-7}}。原辭：Epistemology, or something like it, simply falls into place as a chapter of psychology and hence of natural science. 此據 Rysiew 所引，在原書第八十二至八十三頁，非親覽原書。</ref><ref name="Rysiew">{{引網|題=Naturalism in Epistemology|址=https://plato.stanford.edu/entries/epistemology-naturalized/|著=P. Rysiew|年=2020|出版=《史丹福哲學百科》|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>。難之者謂，此說盡去認識論規範之義<ref name="Rysiew"/>。是非之決，猶俟來者。 == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:哲學]] [[分類:西方哲學]] [[分類:中國哲學]] 9ezl9kmyx0lr5yqimqyuc8n91mdpak1 0 139875 448144 2026-10-18T01:54:09Z Itsmine 5 新文「'''五嶽'''{{按|亦作'''五岳'''；[[英語]]譯作 Five Sacred Peaks}}，[[中國]]歷代秩祀之五山也。東嶽[[泰山]]，西嶽[[華山]]，南嶽[[衡山]]，北嶽[[恆山]]，中嶽[[嵩山]]，此[[明太祖]]所定之稱<ref name="MS49">《明史》卷四十九，禮志三。原辭：「嶽鎮海瀆之封，起自唐、宋。夫英靈之氣，萃而爲神，必受命於上帝，豈國家封號所可加？瀆禮不經，莫此爲甚。今依古定制，並去……」 448144 wikitext text/x-wiki '''五嶽'''{{按|亦作'''五岳'''；[[英語]]譯作 Five Sacred Peaks}}，[[中國]]歷代秩祀之五山也。東嶽[[泰山]]，西嶽[[華山]]，南嶽[[衡山]]，北嶽[[恆山]]，中嶽[[嵩山]]，此[[明太祖]]所定之稱<ref name="MS49">《明史》卷四十九，禮志三。原辭：「嶽鎮海瀆之封，起自唐、宋。夫英靈之氣，萃而爲神，必受命於上帝，豈國家封號所可加？瀆禮不經，莫此爲甚。今依古定制，並去前代所封名號。五嶽稱東嶽泰山之神，南嶽衡山之神，中嶽嵩山之神，西嶽華山之神，北嶽恆山之神。」</ref>。虞書但紀四岳之巡，〈王制〉始著五嶽之號<ref name="MS49"/>。天子祭天下名山大川，以五嶽視三公，以四瀆視諸侯<ref name="WZ">《禮記·王制》。</ref>。漢置常禮，唐封王爵；宋崇帝號，明復本名<ref name="HS">《漢書》卷二十五，郊祀志。</ref><ref name="JTS">《舊唐書》卷二十四，禮儀志四。</ref><ref name="SS">《宋史》卷一百二，禮志五。</ref><ref name="MS49"/>。南嶽初在天柱，隋世乃移於衡；北嶽舊祠曲陽，清初始遷渾源<ref name="TLD">《唐六典》卷三，尚書戶部，淮南道注。原辭：「霍山一名天柱，在舒州懷寧縣，自漢已來為南嶽，隋文帝開皇九年，以南衡山為南嶽，廢霍山為名山。」</ref><ref name="QSG83">《[[清史稿]]》卷八十三，禮志二。</ref>。今泰山及嵩山之下登封諸迹，並膺世界遺產之名<ref name="WHC437">{{引網|題=Mount Taishan|址=https://whc.unesco.org/en/list/437/|出版=聯合國教科文組織世界遺產中心|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref><ref name="WHC1305">{{引網|題=Historic Monuments of Dengfeng in "The Centre of Heaven and Earth"|址=https://whc.unesco.org/en/list/1305/|出版=聯合國教科文組織世界遺產中心|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>。五方之鎮，其大略如此。 == 名義 == 嶽之為名，漢儒訓之多端。[[許慎]]著《[[說文解字]]》，以東岱、南靃、西華、北恆、中泰室釋嶽，謂王者巡狩之所至也<ref name="SW">《說文解字》卷九下，山部。原辭：「嶽：東，岱；南，靃；西，華；北，恆；中，泰室。王者之所以巡狩所至。从山獄聲。」</ref>。《白虎通》以嶽為考其功德之稱，又以萬物相代、護養、成熟可獲、伏藏有常，分訓岱、霍、華、恆四名<ref name="BHT">《白虎通》卷五，巡狩。原辭：「岳者何謂也？岳之為言桶，桶功德。東方為岱宗者？言萬物更相代於東方也。南方為霍山者？霍之為言護也……北方為恆山？恆者，常也，萬物伏藏於北方，有常也。中央為嵩山，言其後大之也。故《尚書大傳》曰：『五嶽謂岱山、霍山、華山、恆山、嵩山也。』」</ref>。應劭撰《風俗通義》，亦謂嶽者捔功考德，所以黜陟幽明<ref name="FST">《風俗通義》卷十，山澤，五嶽。</ref>。岱訓為始，宗訓為長；霍取其大，華取其變。恆者常也，嵩者高也<ref name="FST"/>。應劭以泰山為萬物之始、陰陽交代之所，故推為五嶽之長<ref name="FST"/>。 巡守之事，載於〈舜典〉。其文記[[帝舜|舜]]以歲二月東巡守，「至于岱宗，柴」；五月至于南岳，八月至于西岳，十有一月至于北岳，五載而一巡守<ref name="SD">《[[尚書]]·舜典》。</ref>。〈王制〉之文略同，而書其字為嶽<ref name="WZ"/>。《[[周禮]]》大宗伯「以血祭祭社稷、五祀、五岳」；大司樂遇四鎮五岳崩，則令去樂<ref name="ZL">《周禮·春官宗伯》，大宗伯、大司樂。</ref>。虞書紀其巡守，戴記定其秩序；周官列於血祭，司樂輟於山崩。《[[爾雅]]·釋山》列五嶽之目，曰「泰山爲東嶽，華山爲西嶽，霍山爲南嶽，恆山爲北嶽，嵩髙爲中嶽」<ref name="EY">《爾雅·釋山》。</ref>。《白虎通》引《尚書大傳》，亦以岱山、霍山、華山、恆山、嵩山當之<ref name="BHT"/>。明初禮官總其源流，以為虞舜所祭者四嶽，至〈王制〉始有五嶽之稱<ref name="MS49"/>。 漢初[[陸賈]]著《新語》，其〈道基〉之篇云「地封五嶽，畫四瀆，規洿澤，通水泉」<ref name="XY">《新語》卷上，道基第一。</ref>。學者賈晉華考嶽瀆之祀，以為五嶽之名，其可繫年者，此為最早；陸氏之書，成於前二〇六年至前一九五年之間<ref name="Jia">{{Cite journal |last=Jia |first=J. |title=Formation of the Traditional Chinese State Ritual System of Sacrifice to Mountain and Water Spirits |journal=Religions |year=2021 |volume=12 |pages=319 |doi=10.3390/rel12050319}}著者之漢名，據澳門大學人文學院之頁作賈晉華。</ref>。其說又謂五嶽之稱，蓋定於戰國之末至漢初；五山之目，則備於戰國之末至西漢之中葉<ref name="Jia"/>。古今之說，相去甚遠，其辨詳見疑義。 == 沿革 == [[File:50151-岱庙宋天贶殿.jpg|thumb|right|岱廟天貺殿，二〇一八年十一月攝]] 三代之君，皆都河洛之間，故以嵩高為中嶽，而四嶽各如其方<ref name="SJ">《[[史記]]》卷二十八，封禪書。</ref>。秦都咸陽，則五嶽四瀆皆在其東<ref name="SJ"/>。秦并天下，序其名山大川；自殽以東，名山凡五，曰太室，曰恆山，曰泰山，曰會稽，曰湘山；自華以西，名山凡七，華山與焉<ref name="SJ"/>。賈晉華謂秦之祀典，此諸山者，皆未以嶽名之<ref name="Jia"/>。漢興，復建諸侯，侯國各祀其封內山川，天子不與焉<ref name="MS49"/>。[[漢世宗孝武皇帝|武帝]]之時，濟北王上書獻泰山及其旁邑；常山王有罪見遷，以常山為郡，然後五嶽皆在天子之郡<ref name="SJ"/>。岱宗之邑，獻自濟北之封；恆嶽之區，收於常山之國。元封五年乙亥冬，武帝南巡，登禮灊之天柱山，號曰南嶽<ref name="HSWD">《[[漢書]]》卷六，武帝紀。</ref><ref name="SJ"/>。其後巡祀所及，遍於五嶽四瀆<ref name="SJ"/>。[[漢中宗孝宣皇帝|宣帝]]神爵元年庚申，制詔太常，令祠江海；自是五嶽四瀆，皆有常禮<ref name="HS"/>。其制，東嶽泰山祠於博，中嶽泰室於嵩高，南嶽灊山於灊，西嶽華山於華陰，北嶽常山於上曲陽，皆使者持節侍祠<ref name="HS"/>。唯泰山與河，歲五祠之；江水歲四；餘皆一禱而三祠<ref name="HS"/>。嶽瀆之有常禮，自宣帝始焉。 東漢應劭記五嶽之廟，岱宗廟在博縣西北三十里，衡山廟在廬江灊縣，華山廟在弘農華陰縣，恆山廟在中山上曲陽縣，嵩高廟在潁川陽城縣<ref name="FST"/>。泰山之祠，歲以十月、臘月、正月，太守自侍祠焉<ref name="FST"/>。由魏及隋，嶽鎮海瀆，皆即其地立祠，有司致祭<ref name="MS49"/>。梁制，郡國有五嶽者，置宰祝三人，以孟春、仲冬祠之<ref name="SuS">《隋書》卷七，禮儀志二。</ref>。梁武帝議復四望之祀，朱异引[[鄭玄]]之說，以四望為五嶽、四鎮、四瀆<ref name="SuS"/>。北齊祈禱之所凡九，五嶽居其第六；水旱癘疫，則遣使祈於嶽所<ref name="SuS"/>。梁置宰祝，春冬而祠；齊遣使臣，旱疫而禱。[[隋]][[隋文帝|文帝]][[五八九年|開皇九年]]己酉，以衡山為南嶽，廢霍山為名山<ref name="TLD"/>。南嶽之在衡山，自此定焉。 [[唐]]制，五嶽、四鎮、四海、四瀆，年別一祭，各以五郊迎氣之日祭之<ref name="JTS"/>。南嶽衡山祭於衡州，中嶽嵩山祭於洛州，西嶽華山祭於華州，北嶽恆山祭於定州；牲皆太牢，籩豆各四，祀官以當界都督、刺史充之<ref name="JTS"/>。武后證聖元年乙未，有司言五嶽視三公，四瀆視諸侯，天子無拜公侯之禮；請五嶽以下，御署祝版而不拜，制可<ref name="JTS"/>。[[唐玄宗|玄宗]]先天二年癸丑，封華嶽神為金天王；開元十三年乙丑，封泰山神為天齊王；天寶五載丙戌，封中嶽神為中天王，南嶽神為司天王，北嶽神為安天王<ref name="JTS"/>。金天之號，首加西嶽；天齊之封，繼及岱宗。三嶽之王，同封於天寶之歲焉。 [[趙宋|宋]][[宋真宗|真宗]]封禪既畢，加泰山號為仁聖天齊王；及祀汾陰，親謁華陰西嶽廟，加號順聖金天王<ref name="SS"/>。大中祥符四年辛亥五月乙未，加上五嶽帝號<ref name="SB8">《宋史》卷八，真宗本紀三。</ref>，東嶽曰天齊仁聖帝，南嶽曰司天昭聖帝，西嶽曰金天順聖帝，北嶽曰安天元聖帝，中嶽曰中天崇聖帝<ref name="SS"/>。是年九月，以向敏中等為五嶽奉冊使；十月，御朝元殿，發五嶽之冊<ref name="SB8"/>。又加五嶽帝后之號，東曰淑明，南曰景明，西曰肅明，北曰靖明，中曰正明<ref name="SS"/>。王爵初隆，帝稱旋上；神有其配，冊有其使。此宋世崇嶽之大端也。 [[元]]自中統二年辛酉，始遣使代祀嶽鎮海瀆，凡十有九處，分為五道<ref name="YS">《元史》卷七十六，祭祀志五。</ref>。[[元世祖|世祖]]至元二十八年辛卯正月，謂五嶽四瀆之祠，宜當親往而道遠，命遣重臣代祠，漢人則選名儒及道士之習祀事者<ref name="YS"/>。是年二月，加東嶽為天齊大生仁聖帝，南嶽為司天大化昭聖帝，西嶽為金天大利順聖帝，北嶽為安天大貞玄聖帝，中嶽為中天大寧崇聖帝<ref name="YS"/>。帝號之上，各增二字焉。 [[明]]洪武二年己酉，太祖以嶽瀆諸神合祭城南，未有專祀；禮官請合天下山川城隍為一壇，春秋專祀，遂以清明、霜降為祭日<ref name="MS49"/>。洪武三年，詔定嶽鎮海瀆神號。太祖講之，以為神受命於上帝，非國家封號所可加，遂並去前代所封，五嶽各稱其山之神<ref name="MS49"/>。帝躬署名於祝文，遣官告祭<ref name="MS49"/>。[[清]][[順治]]三年丙戌，定嶽鎮海瀆分遣致祭之制，南嶽專遣一人<ref name="QSG83"/>；十七年庚子，用禮臣之言，改祀北嶽於渾源<ref name="QSG83"/>。明廢唐宋之封，清遷曲陽之祀。歷代損益，於斯可見。 == 諸嶽 == [[File:50484-Jade_Emperor_Peak,_Mount_Tai_Taishan.jpg|thumb|right|泰山玉皇頂，二〇一八年十一月攝]] [[File:1 mount hua shan china 2011.jpg|thumb|right|華山全景，二〇一一年攝]] 東嶽泰山，一曰岱宗<ref name="FST"/>。聯合國教科文組織世界遺產中心述之，謂其山跨[[泰安市|泰安]]、[[濟南市|濟南]]二市，巖體廣二萬五千[[公頃]]，拔起四圍之原，高至一千五百四十五[[公尺]]<ref name="WHC437"/>。新石器之世，已有人居其旁；帝王之祀，歷二千年上下<ref name="WHC437"/>。史載祭告天地之禮十有二，山存碑碣刻石千八百上下，廟宇二十有二<ref name="WHC437"/>。祭告之典，帝王所崇；碑碣之林，文士所萃。[[一九八七年]]，列為世界遺產<ref name="WHC437"/>。 西嶽華山，漢祠之於華陰，唐祭之於華州<ref name="HS"/><ref name="JTS"/>。中國聯合國教科文組織全國委員會以華山風景區上之世界遺產中心，列其預備名錄，事在[[二〇〇一年]]<ref name="WHC1626">{{引網|題=Hua Shan Scenic Area|址=https://whc.unesco.org/en/tentativelists/1626|著=中國聯合國教科文組織全國委員會|出版=聯合國教科文組織世界遺產中心|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>。其述以南峰為最高，拔海二千一百六十公尺<ref name="WHC1626"/>。漢家使者持節而祠，唐室刺史當界而祭<ref name="HS"/><ref name="JTS"/>。西嶽之祀，相承如此。 [[File:Nanyue Damiao overview.JPG|thumb|right|南嶽大廟全景，二〇一一年四月攝]] 南嶽衡山，在今[[湖南省|湖南]]，其最高之峰曰祝融<ref name="XHN">{{Cite news |title=Mount Heng, a sacred land for fire god worship and longevity |url=https://hunantoday.cn/news/xhn/202409/20752527.html |work=新湖南 |date=2024-09-28 |language=en |access-date=2026-10-18}}</ref>。隋以前南嶽之祀，多在天柱；開皇以後，乃歸衡山<ref name="TLD"/>。唐祭之於衡州<ref name="JTS"/>；宋太祖平湖南，命給事中李昉祭南嶽，又令有司製諸嶽神之衣冠劍履，遣使易之<ref name="SS"/>。天寶封司天之王，祥符加昭聖之帝<ref name="JTS"/><ref name="SS"/>。南服之鎮，歷代重之。 [[File:恒山.jpg|thumb|right|恆山之景，二〇一一年攝]] 北嶽恆山，漢祠之於上曲陽<ref name="HS"/>，清初改祀於渾源<ref name="QSG83"/>。大同市外事辦公室述之，謂其主峰曰天峰嶺，在渾源縣城南四[[公里]]，拔海二千又十六公尺有奇<ref name="DT21">{{引網|題=北岳恒山|址=https://www.dt.gov.cn/english/xhtml/other/num_1/files/basic-html/page21.html|著=大同市外事辦公室|出版=境外來同人員城市服務指南|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>。其建築多依懸崖、鑿石窟，以懸、奇、險、隱稱<ref name="DT21"/>。[[一九八二年]]，列首批國家級風景名勝區；[[二〇〇九年]]，入國家自然與文化雙遺產名錄，及世界遺產預備名錄<ref name="DT21"/>。塞上之嶽，其形勢大略若此。 [[File:Song Shan 01 (Song Mountain).jpg|thumb|right|嵩山之景，近登封、少林寺，二〇〇九年三月攝]] 中嶽嵩山，《說文》謂之泰室<ref name="SW"/>。戴延之《西征記》謂其東曰大室，西曰少室，相去十七里，嵩其總名也<ref name="EYZS">《爾雅注疏》卷七，釋山，邢昺疏。此乃邢昺所引郭璞、孫炎、戴延之諸家之說，非親覽諸家原書。</ref>。武帝東上泰山之前，先禮登中嶽太室；從官在山下，聞若有言萬歲者，遂以三百戶封太室奉祠，命曰崇高邑<ref name="SJ"/>。世界遺產中心述之，謂嵩山高千五百公尺上下；其麓近登封，建築八群，散布四十平方公里之內，中嶽廟、太室闕、少室闕在焉<ref name="WHC1305"/>。天文之臺，測天地之中；禮神之廟，崇王者之權<ref name="WHC1305"/>。[[二〇一〇年]]，以登封「天地之中」歷史建築群之名，列為世界遺產<ref name="WHC1305"/>。 == 信仰 == [[File:Wuyue zhenxing tu.jpg|thumb|right|明萬曆十九年刻本《遵生八箋》所載《五嶽真形圖》二幅，高濂撰]] 嶽祀之外，五嶽亦為[[道教]]所尊。[[葛洪]]撰《[[抱朴子]]》，述鄭君之言，以為道書之重者，莫過於《三皇內文》《五嶽真形圖》<ref name="BPZ19">《抱朴子》內篇卷十九，遐覽。原辭：「余聞鄭君言，道書之重者，莫過於三皇內文五嶽真形圖也。」</ref>。古之仙官至人，尊秘其道，非有仙名者不可授；受之四十年而一傳，傳則歃血而盟<ref name="BPZ19"/>。諸名山五嶽，皆藏此書於石室幽隱之地；得道者入山精思，則山神自開其山，令人見之<ref name="BPZ19"/>。圖藏石室，非仙名而不授；書秘名山，待精誠而後見。〈登涉〉之篇又言吳楚之野，暑濕鬱蒸，雖衡、霍正嶽，猶多毒蠚<ref name="BPZ17">《抱朴子》內篇卷十七，登涉。</ref>。神仙之家，視五嶽為秘圖所藏，亦以其險為戒焉。 宋真宗大中祥符五年壬子八月，作五嶽觀<ref name="SB8"/>；又自製五嶽醮告之文，遣使醮告<ref name="SS"/>。元世祖中統之初，遣道士代祀嶽瀆，或副以漢官<ref name="YS"/>；至元之詔，亦令選道士之習祀事者<ref name="YS"/>。宋帝親製醮文，元廷兼遣道士。國家之祀與方外之教，於五嶽交會焉。 == 疑義 == 南嶽所指，古來異說。《爾雅》以霍山為南嶽<ref name="EY"/>；太史公述〈舜典〉，則謂南嶽衡山也<ref name="SJ"/>。邢昺疏引郭璞之說，謂霍山在廬江灊縣西南，別名天柱山；武帝以衡山遼曠，移其神於此，土俗遂呼為南嶽<ref name="EYZS"/>。學者多以霍山不得為南嶽，或言自武帝始名之；郭氏難之，以為如此，則武帝在《爾雅》之前矣<ref name="EYZS"/>。孫炎以霍山為誤，當作衡山；邢昺則據《尚書大傳》《白虎通》《風俗通》《廣雅》，以為衡山本一名霍，武帝移嶽神於天柱，又以霍名之，自是衡、霍始別<ref name="EYZS"/>。《唐六典》之注，則謂霍山一名天柱，自漢以來為南嶽，至隋始改衡山<ref name="TLD"/>。宋真宗時，秘書丞董溫其言漢以霍山為南嶽，請令壽州長吏春秋致祭；禮官以為嶽廟已在衡山，難於改制，霍山但遇水旱非時，別敕致祭<ref name="SS"/>。哈佛大學學者著書論中古之南嶽，亦謂南嶽之號，歷代嘗授數山<ref name="Robson">{{引網|題=Power of Place: The Religious Landscape of the Southern Sacred Peak (Nanyue 南嶽) in Medieval China|址=https://fairbank.fas.harvard.edu/research/publications/power-of-place-the-religious-landscape-of-the-southern-sacred-peak-nanyue%E5%8D%97%E5%B6%BD-in-medieval-china/|著=James Robson|出版=哈佛大學費正清中國研究中心|引日=二〇二六年十月十八日}}原辭：「the title has been awarded to several different mountains over the years」。</ref>。一主雅訓，一從史遷；或言一山二名，或謂移祀他嶽。是非之決，猶俟來者。 五嶽之制始於何時，說者不一。〈舜典〉但言岱宗及南、西、北三岳，不言中嶽<ref name="SD"/>；應劭謂嵩高為王者所居，故不巡焉<ref name="FST"/>。明初禮官以為〈王制〉始有五嶽之稱<ref name="MS49"/>。賈晉華則謂今之學者多信此制定於周世，其說不可從；五嶽之名，蓋成於戰國之末至西漢之間<ref name="Jia"/>。其所據之《新語》，《四庫全書總目》疑為後人依託，以〈道基〉篇末引《穀梁傳》，而《穀梁》至武帝時始出也<ref name="SKTY">《四庫全書總目提要》，子部儒家類，《新語》條。原辭：「又《穀梁傳》至漢武帝時始出，而道基篇末乃引及《穀梁傳》曰，時代尤相牴牾。其殆後人依託，非賈原本歟？」</ref>。諸說並存，以俟考焉。 史文之異，亦有數端。武帝遍祀五嶽四瀆之年，《史記》謂封泰山後十二歲<ref name="SJ"/>，《漢書》則作十三歲<ref name="HS"/>。應劭以衡山一名霍山，而記其廟在廬江灊縣<ref name="FST"/>；郭璞亦謂天柱在灊<ref name="EYZS"/>。北嶽之祀，漢在上曲陽<ref name="HS"/>；明萬曆間，禮官以渾源之稱北嶽，止見州志碑文，經傳無考，仍祀曲陽<ref name="MS49"/>；清初乃移祀渾源<ref name="QSG83"/>。一守經傳之舊，一從州志之說。二者之是非，並陳於此。 == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:中原地理志]] [[分類:道教]] my81sg3r9ancfzyf7ytb72m1j0ipnq1 448147 448144 2026-10-18T05:06:26Z Itsmine 5 448147 wikitext text/x-wiki '''五嶽'''{{按|亦作'''五岳'''；[[英語]]譯作 Five Sacred Peaks}}，[[中國]]歷代秩祀之五山也。東嶽[[泰山]]，西嶽[[華山]]，南嶽[[衡山]]，北嶽[[恆山]]，中嶽[[嵩山]]，此[[明太祖]]所定之稱<ref name="MS49">《明史》卷四十九，禮志三。原辭：「嶽鎮海瀆之封，起自唐、宋。夫英靈之氣，萃而爲神，必受命於上帝，豈國家封號所可加？瀆禮不經，莫此爲甚。今依古定制，並去前代所封名號。五嶽稱東嶽泰山之神，南嶽衡山之神，中嶽嵩山之神，西嶽華山之神，北嶽恆山之神。」</ref>。虞書但紀四岳之巡，〈王制〉始著五嶽之號<ref name="MS49"/>。天子祭天下名山大川，以五嶽視[[三公]]，以[[四瀆]]視[[諸侯]]<ref name="WZ">《禮記·王制》。</ref>。漢置常禮，唐封王爵；宋崇帝號，明復本名<ref name="HS">《漢書》卷二十五，郊祀志。</ref><ref name="JTS">《舊唐書》卷二十四，禮儀志四。</ref><ref name="SS">《宋史》卷一百二，禮志五。</ref><ref name="MS49"/>。南嶽初在天柱，隋世乃移於衡；北嶽舊祠曲陽，清初始遷渾源<ref name="TLD">《唐六典》卷三，尚書戶部，淮南道注。原辭：「霍山一名天柱，在舒州懷寧縣，自漢已來為南嶽，隋文帝開皇九年，以南衡山為南嶽，廢霍山為名山。」</ref><ref name="QSG83">《[[清史稿]]》卷八十三，禮志二。</ref>。今泰山及嵩山之下登封諸迹，並膺世界遺產之名<ref name="WHC437">{{引網|題=Mount Taishan|址=https://whc.unesco.org/en/list/437/|出版=聯合國教科文組織世界遺產中心|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref><ref name="WHC1305">{{引網|題=Historic Monuments of Dengfeng in "The Centre of Heaven and Earth"|址=https://whc.unesco.org/en/list/1305/|出版=聯合國教科文組織世界遺產中心|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>。五方之鎮，其大略如此。 == 名義 == 嶽之為名，漢儒訓之多端。[[許慎]]著《[[說文解字]]》，以東岱、南靃、西華、北恆、中泰室釋嶽，謂王者巡狩之所至也<ref name="SW">《說文解字》卷九下，山部。原辭：「嶽：東，岱；南，靃；西，華；北，恆；中，泰室。王者之所以巡狩所至。从山獄聲。」</ref>。《白虎通》以嶽為考其功德之稱，又以萬物相代、護養、成熟可獲、伏藏有常，分訓岱、霍、華、恆四名<ref name="BHT">《白虎通》卷五，巡狩。原辭：「岳者何謂也？岳之為言桶，桶功德。東方為岱宗者？言萬物更相代於東方也。南方為霍山者？霍之為言護也……北方為恆山？恆者，常也，萬物伏藏於北方，有常也。中央為嵩山，言其後大之也。故《尚書大傳》曰：『五嶽謂岱山、霍山、華山、恆山、嵩山也。』」</ref>。應劭撰《風俗通義》，亦謂嶽者捔功考德，所以黜陟幽明<ref name="FST">《風俗通義》卷十，山澤，五嶽。</ref>。岱訓為始，宗訓為長；霍取其大，華取其變。恆者常也，嵩者高也<ref name="FST"/>。應劭以泰山為萬物之始、陰陽交代之所，故推為五嶽之長<ref name="FST"/>。 巡守之事，載於〈舜典〉。其文記[[帝舜|舜]]以歲二月東巡守，「至于岱宗，柴」；五月至于南岳，八月至于西岳，十有一月至于北岳，五載而一巡守<ref name="SD">《[[尚書]]·舜典》。</ref>。〈王制〉之文略同，而書其字為嶽<ref name="WZ"/>。《[[周禮]]》大宗伯「以血祭祭社稷、五祀、五岳」；大司樂遇四鎮五岳崩，則令去樂<ref name="ZL">《周禮·春官宗伯》，大宗伯、大司樂。</ref>。虞書紀其巡守，戴記定其秩序；周官列於血祭，司樂輟於山崩。《[[爾雅]]·釋山》列五嶽之目，曰「泰山爲東嶽，華山爲西嶽，霍山爲南嶽，恆山爲北嶽，嵩髙爲中嶽」<ref name="EY">《爾雅·釋山》。</ref>。《白虎通》引《尚書大傳》，亦以岱山、霍山、華山、恆山、嵩山當之<ref name="BHT"/>。明初禮官總其源流，以為虞舜所祭者四嶽，至〈王制〉始有五嶽之稱<ref name="MS49"/>。 漢初[[陸賈]]著《新語》，其〈道基〉之篇云「地封五嶽，畫四瀆，規洿澤，通水泉」<ref name="XY">《新語》卷上，道基第一。</ref>。學者賈晉華考嶽瀆之祀，以為五嶽之名，其可繫年者，此為最早；陸氏之書，成於前二〇六年至前一九五年之間<ref name="Jia">{{Cite journal |last=Jia |first=J. |title=Formation of the Traditional Chinese State Ritual System of Sacrifice to Mountain and Water Spirits |journal=Religions |year=2021 |volume=12 |pages=319 |doi=10.3390/rel12050319}}著者之漢名，據澳門大學人文學院之頁作賈晉華。</ref>。其說又謂五嶽之稱，蓋定於戰國之末至漢初；五山之目，則備於戰國之末至西漢之中葉<ref name="Jia"/>。古今之說，相去甚遠，其辨詳見疑義。 == 沿革 == [[File:50151-岱庙宋天贶殿.jpg|thumb|right|岱廟天貺殿，二〇一八年十一月攝]] 三代之君，皆都河洛之間，故以嵩高為中嶽，而四嶽各如其方<ref name="SJ">《[[史記]]》卷二十八，封禪書。</ref>。秦都咸陽，則五嶽四瀆皆在其東<ref name="SJ"/>。秦并天下，序其名山大川；自殽以東，名山凡五，曰太室，曰恆山，曰泰山，曰會稽，曰湘山；自華以西，名山凡七，華山與焉<ref name="SJ"/>。賈晉華謂秦之祀典，此諸山者，皆未以嶽名之<ref name="Jia"/>。漢興，復建諸侯，侯國各祀其封內山川，天子不與焉<ref name="MS49"/>。[[漢世宗孝武皇帝|武帝]]之時，濟北王上書獻泰山及其旁邑；常山王有罪見遷，以常山為郡，然後五嶽皆在天子之郡<ref name="SJ"/>。岱宗之邑，獻自濟北之封；恆嶽之區，收於常山之國。元封五年乙亥冬，武帝南巡，登禮灊之天柱山，號曰南嶽<ref name="HSWD">《[[漢書]]》卷六，武帝紀。</ref><ref name="SJ"/>。其後巡祀所及，遍於五嶽四瀆<ref name="SJ"/>。[[漢中宗孝宣皇帝|宣帝]]神爵元年庚申，制詔太常，令祠江海；自是五嶽四瀆，皆有常禮<ref name="HS"/>。其制，東嶽泰山祠於博，中嶽泰室於嵩高，南嶽灊山於灊，西嶽華山於華陰，北嶽常山於上曲陽，皆使者持節侍祠<ref name="HS"/>。唯泰山與河，歲五祠之；江水歲四；餘皆一禱而三祠<ref name="HS"/>。嶽瀆之有常禮，自宣帝始焉。 東漢應劭記五嶽之廟，岱宗廟在博縣西北三十里，衡山廟在廬江灊縣，華山廟在弘農華陰縣，恆山廟在中山上曲陽縣，嵩高廟在潁川陽城縣<ref name="FST"/>。泰山之祠，歲以十月、臘月、正月，太守自侍祠焉<ref name="FST"/>。由魏及隋，嶽鎮海瀆，皆即其地立祠，有司致祭<ref name="MS49"/>。梁制，郡國有五嶽者，置宰祝三人，以孟春、仲冬祠之<ref name="SuS">《隋書》卷七，禮儀志二。</ref>。梁武帝議復四望之祀，朱异引[[鄭玄]]之說，以四望為五嶽、四鎮、四瀆<ref name="SuS"/>。北齊祈禱之所凡九，五嶽居其第六；水旱癘疫，則遣使祈於嶽所<ref name="SuS"/>。梁置宰祝，春冬而祠；齊遣使臣，旱疫而禱。[[隋]][[隋文帝|文帝]][[五八九年|開皇九年]]己酉，以衡山為南嶽，廢霍山為名山<ref name="TLD"/>。南嶽之在衡山，自此定焉。 [[唐]]制，五嶽、四鎮、四海、四瀆，年別一祭，各以五郊迎氣之日祭之<ref name="JTS"/>。南嶽衡山祭於衡州，中嶽嵩山祭於洛州，西嶽華山祭於華州，北嶽恆山祭於定州；牲皆太牢，籩豆各四，祀官以當界都督、刺史充之<ref name="JTS"/>。武后證聖元年乙未，有司言五嶽視三公，四瀆視諸侯，天子無拜公侯之禮；請五嶽以下，御署祝版而不拜，制可<ref name="JTS"/>。[[唐玄宗|玄宗]]先天二年癸丑，封華嶽神為金天王；開元十三年乙丑，封泰山神為天齊王；天寶五載丙戌，封中嶽神為中天王，南嶽神為司天王，北嶽神為安天王<ref name="JTS"/>。金天之號，首加西嶽；天齊之封，繼及岱宗。三嶽之王，同封於天寶之歲焉。 [[趙宋|宋]][[宋真宗|真宗]]封禪既畢，加泰山號為仁聖天齊王；及祀汾陰，親謁華陰西嶽廟，加號順聖金天王<ref name="SS"/>。大中祥符四年辛亥五月乙未，加上五嶽帝號<ref name="SB8">《宋史》卷八，真宗本紀三。</ref>，東嶽曰天齊仁聖帝，南嶽曰司天昭聖帝，西嶽曰金天順聖帝，北嶽曰安天元聖帝，中嶽曰中天崇聖帝<ref name="SS"/>。是年九月，以向敏中等為五嶽奉冊使；十月，御朝元殿，發五嶽之冊<ref name="SB8"/>。又加五嶽帝后之號，東曰淑明，南曰景明，西曰肅明，北曰靖明，中曰正明<ref name="SS"/>。王爵初隆，帝稱旋上；神有其配，冊有其使。此宋世崇嶽之大端也。 [[元]]自中統二年辛酉，始遣使代祀嶽鎮海瀆，凡十有九處，分為五道<ref name="YS">《元史》卷七十六，祭祀志五。</ref>。[[元世祖|世祖]]至元二十八年辛卯正月，謂五嶽四瀆之祠，宜當親往而道遠，命遣重臣代祠，漢人則選名儒及道士之習祀事者<ref name="YS"/>。是年二月，加東嶽為天齊大生仁聖帝，南嶽為司天大化昭聖帝，西嶽為金天大利順聖帝，北嶽為安天大貞玄聖帝，中嶽為中天大寧崇聖帝<ref name="YS"/>。帝號之上，各增二字焉。 [[明]]洪武二年己酉，太祖以嶽瀆諸神合祭城南，未有專祀；禮官請合天下山川城隍為一壇，春秋專祀，遂以清明、霜降為祭日<ref name="MS49"/>。洪武三年，詔定嶽鎮海瀆神號。太祖講之，以為神受命於上帝，非國家封號所可加，遂並去前代所封，五嶽各稱其山之神<ref name="MS49"/>。帝躬署名於祝文，遣官告祭<ref name="MS49"/>。[[清]][[順治]]三年丙戌，定嶽鎮海瀆分遣致祭之制，南嶽專遣一人<ref name="QSG83"/>；十七年庚子，用禮臣之言，改祀北嶽於渾源<ref name="QSG83"/>。明廢唐宋之封，清遷曲陽之祀。歷代損益，於斯可見。 == 諸嶽 == [[File:50484-Jade_Emperor_Peak,_Mount_Tai_Taishan.jpg|thumb|right|泰山玉皇頂，二〇一八年十一月攝]] [[File:1 mount hua shan china 2011.jpg|thumb|right|華山全景，二〇一一年攝]] 東嶽泰山，一曰岱宗<ref name="FST"/>。聯合國教科文組織世界遺產中心述之，謂其山跨[[泰安市|泰安]]、[[濟南市|濟南]]二市，巖體廣二萬五千[[公頃]]，拔起四圍之原，高至一千五百四十五[[公尺]]<ref name="WHC437"/>。新石器之世，已有人居其旁；帝王之祀，歷二千年上下<ref name="WHC437"/>。史載祭告天地之禮十有二，山存碑碣刻石千八百上下，廟宇二十有二<ref name="WHC437"/>。祭告之典，帝王所崇；碑碣之林，文士所萃。[[一九八七年]]，列為世界遺產<ref name="WHC437"/>。 西嶽華山，漢祠之於華陰，唐祭之於華州<ref name="HS"/><ref name="JTS"/>。中國聯合國教科文組織全國委員會以華山風景區上之世界遺產中心，列其預備名錄，事在[[二〇〇一年]]<ref name="WHC1626">{{引網|題=Hua Shan Scenic Area|址=https://whc.unesco.org/en/tentativelists/1626|著=中國聯合國教科文組織全國委員會|出版=聯合國教科文組織世界遺產中心|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>。其述以南峰為最高，拔海二千一百六十公尺<ref name="WHC1626"/>。漢家使者持節而祠，唐室刺史當界而祭<ref name="HS"/><ref name="JTS"/>。西嶽之祀，相承如此。 [[File:Nanyue Damiao overview.JPG|thumb|right|南嶽大廟全景，二〇一一年四月攝]] 南嶽衡山，在今[[湖南省|湖南]]，其最高之峰曰祝融<ref name="XHN">{{Cite news |title=Mount Heng, a sacred land for fire god worship and longevity |url=https://hunantoday.cn/news/xhn/202409/20752527.html |work=新湖南 |date=2024-09-28 |language=en |access-date=2026-10-18}}</ref>。隋以前南嶽之祀，多在天柱；開皇以後，乃歸衡山<ref name="TLD"/>。唐祭之於衡州<ref name="JTS"/>；宋太祖平湖南，命給事中李昉祭南嶽，又令有司製諸嶽神之衣冠劍履，遣使易之<ref name="SS"/>。天寶封司天之王，祥符加昭聖之帝<ref name="JTS"/><ref name="SS"/>。南服之鎮，歷代重之。 [[File:恒山.jpg|thumb|right|恆山之景，二〇一一年攝]] 北嶽恆山，漢祠之於上曲陽<ref name="HS"/>，清初改祀於渾源<ref name="QSG83"/>。大同市外事辦公室述之，謂其主峰曰天峰嶺，在渾源縣城南四[[公里]]，拔海二千又十六公尺有奇<ref name="DT21">{{引網|題=北岳恒山|址=https://www.dt.gov.cn/english/xhtml/other/num_1/files/basic-html/page21.html|著=大同市外事辦公室|出版=境外來同人員城市服務指南|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>。其建築多依懸崖、鑿石窟，以懸、奇、險、隱稱<ref name="DT21"/>。[[一九八二年]]，列首批國家級風景名勝區；[[二〇〇九年]]，入國家自然與文化雙遺產名錄，及世界遺產預備名錄<ref name="DT21"/>。塞上之嶽，其形勢大略若此。 [[File:Song Shan 01 (Song Mountain).jpg|thumb|right|嵩山之景，近登封、少林寺，二〇〇九年三月攝]] 中嶽嵩山，《說文》謂之泰室<ref name="SW"/>。戴延之《西征記》謂其東曰大室，西曰少室，相去十七里，嵩其總名也<ref name="EYZS">《爾雅注疏》卷七，釋山，邢昺疏。此乃邢昺所引郭璞、孫炎、戴延之諸家之說，非親覽諸家原書。</ref>。武帝東上泰山之前，先禮登中嶽太室；從官在山下，聞若有言萬歲者，遂以三百戶封太室奉祠，命曰崇高邑<ref name="SJ"/>。世界遺產中心述之，謂嵩山高千五百公尺上下；其麓近登封，建築八群，散布四十平方公里之內，中嶽廟、太室闕、少室闕在焉<ref name="WHC1305"/>。天文之臺，測天地之中；禮神之廟，崇王者之權<ref name="WHC1305"/>。[[二〇一〇年]]，以登封「天地之中」歷史建築群之名，列為世界遺產<ref name="WHC1305"/>。 == 信仰 == [[File:Wuyue zhenxing tu.jpg|thumb|right|明萬曆十九年刻本《遵生八箋》所載《五嶽真形圖》二幅，高濂撰]] 嶽祀之外，五嶽亦為[[道教]]所尊。[[葛洪]]撰《[[抱朴子]]》，述鄭君之言，以為道書之重者，莫過於《三皇內文》《五嶽真形圖》<ref name="BPZ19">《抱朴子》內篇卷十九，遐覽。原辭：「余聞鄭君言，道書之重者，莫過於三皇內文五嶽真形圖也。」</ref>。古之仙官至人，尊秘其道，非有仙名者不可授；受之四十年而一傳，傳則歃血而盟<ref name="BPZ19"/>。諸名山五嶽，皆藏此書於石室幽隱之地；得道者入山精思，則山神自開其山，令人見之<ref name="BPZ19"/>。圖藏石室，非仙名而不授；書秘名山，待精誠而後見。〈登涉〉之篇又言吳楚之野，暑濕鬱蒸，雖衡、霍正嶽，猶多毒蠚<ref name="BPZ17">《抱朴子》內篇卷十七，登涉。</ref>。神仙之家，視五嶽為秘圖所藏，亦以其險為戒焉。 宋真宗大中祥符五年壬子八月，作五嶽觀<ref name="SB8"/>；又自製五嶽醮告之文，遣使醮告<ref name="SS"/>。元世祖中統之初，遣道士代祀嶽瀆，或副以漢官<ref name="YS"/>；至元之詔，亦令選道士之習祀事者<ref name="YS"/>。宋帝親製醮文，元廷兼遣道士。國家之祀與方外之教，於五嶽交會焉。 == 疑義 == 南嶽所指，古來異說。《爾雅》以霍山為南嶽<ref name="EY"/>；太史公述〈舜典〉，則謂南嶽衡山也<ref name="SJ"/>。邢昺疏引郭璞之說，謂霍山在廬江灊縣西南，別名天柱山；武帝以衡山遼曠，移其神於此，土俗遂呼為南嶽<ref name="EYZS"/>。學者多以霍山不得為南嶽，或言自武帝始名之；郭氏難之，以為如此，則武帝在《爾雅》之前矣<ref name="EYZS"/>。孫炎以霍山為誤，當作衡山；邢昺則據《尚書大傳》《白虎通》《風俗通》《廣雅》，以為衡山本一名霍，武帝移嶽神於天柱，又以霍名之，自是衡、霍始別<ref name="EYZS"/>。《唐六典》之注，則謂霍山一名天柱，自漢以來為南嶽，至隋始改衡山<ref name="TLD"/>。宋真宗時，秘書丞董溫其言漢以霍山為南嶽，請令壽州長吏春秋致祭；禮官以為嶽廟已在衡山，難於改制，霍山但遇水旱非時，別敕致祭<ref name="SS"/>。哈佛大學學者著書論中古之南嶽，亦謂南嶽之號，歷代嘗授數山<ref name="Robson">{{引網|題=Power of Place: The Religious Landscape of the Southern Sacred Peak (Nanyue 南嶽) in Medieval China|址=https://fairbank.fas.harvard.edu/research/publications/power-of-place-the-religious-landscape-of-the-southern-sacred-peak-nanyue%E5%8D%97%E5%B6%BD-in-medieval-china/|著=James Robson|出版=哈佛大學費正清中國研究中心|引日=二〇二六年十月十八日}}原辭：「the title has been awarded to several different mountains over the years」。</ref>。一主雅訓，一從史遷；或言一山二名，或謂移祀他嶽。是非之決，猶俟來者。 五嶽之制始於何時，說者不一。〈舜典〉但言岱宗及南、西、北三岳，不言中嶽<ref name="SD"/>；應劭謂嵩高為王者所居，故不巡焉<ref name="FST"/>。明初禮官以為〈王制〉始有五嶽之稱<ref name="MS49"/>。賈晉華則謂今之學者多信此制定於周世，其說不可從；五嶽之名，蓋成於戰國之末至西漢之間<ref name="Jia"/>。其所據之《新語》，《四庫全書總目》疑為後人依託，以〈道基〉篇末引《穀梁傳》，而《穀梁》至武帝時始出也<ref name="SKTY">《四庫全書總目提要》，子部儒家類，《新語》條。原辭：「又《穀梁傳》至漢武帝時始出，而道基篇末乃引及《穀梁傳》曰，時代尤相牴牾。其殆後人依託，非賈原本歟？」</ref>。諸說並存，以俟考焉。 史文之異，亦有數端。武帝遍祀五嶽四瀆之年，《史記》謂封泰山後十二歲<ref name="SJ"/>，《漢書》則作十三歲<ref name="HS"/>。應劭以衡山一名霍山，而記其廟在廬江灊縣<ref name="FST"/>；郭璞亦謂天柱在灊<ref name="EYZS"/>。北嶽之祀，漢在上曲陽<ref name="HS"/>；明萬曆間，禮官以渾源之稱北嶽，止見州志碑文，經傳無考，仍祀曲陽<ref name="MS49"/>；清初乃移祀渾源<ref name="QSG83"/>。一守經傳之舊，一從州志之說。二者之是非，並陳於此。 == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:中原地理志]] [[分類:道教]] ae09r02jseobck0l8pyymlqi0gxpeds 448148 448147 2026-10-18T05:06:59Z Itsmine 5 448148 wikitext text/x-wiki '''五嶽'''{{按|亦作'''五岳'''；[[英語]]譯作 Five Sacred Peaks}}，[[中國]]歷代秩祀之五山也。東嶽[[泰山]]，西嶽[[華山]]，南嶽[[衡山]]，北嶽[[恆山]]，中嶽[[嵩山]]，此[[明太祖]]所定之稱<ref name="MS49">《明史》卷四十九，禮志三。原辭：「嶽鎮海瀆之封，起自唐、宋。夫英靈之氣，萃而爲神，必受命於上帝，豈國家封號所可加？瀆禮不經，莫此爲甚。今依古定制，並去前代所封名號。五嶽稱東嶽泰山之神，南嶽衡山之神，中嶽嵩山之神，西嶽華山之神，北嶽恆山之神。」</ref>。虞書但紀四岳之巡，〈王制〉始著五嶽之號<ref name="MS49"/>。天子祭天下名山大川，以五嶽視[[三公 (官名)|三公]]，以[[四瀆]]視[[諸侯]]<ref name="WZ">《禮記·王制》。</ref>。漢置常禮，唐封王爵；宋崇帝號，明復本名<ref name="HS">《漢書》卷二十五，郊祀志。</ref><ref name="JTS">《舊唐書》卷二十四，禮儀志四。</ref><ref name="SS">《宋史》卷一百二，禮志五。</ref><ref name="MS49"/>。南嶽初在天柱，隋世乃移於衡；北嶽舊祠曲陽，清初始遷渾源<ref name="TLD">《唐六典》卷三，尚書戶部，淮南道注。原辭：「霍山一名天柱，在舒州懷寧縣，自漢已來為南嶽，隋文帝開皇九年，以南衡山為南嶽，廢霍山為名山。」</ref><ref name="QSG83">《[[清史稿]]》卷八十三，禮志二。</ref>。今泰山及嵩山之下登封諸迹，並膺世界遺產之名<ref name="WHC437">{{引網|題=Mount Taishan|址=https://whc.unesco.org/en/list/437/|出版=聯合國教科文組織世界遺產中心|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref><ref name="WHC1305">{{引網|題=Historic Monuments of Dengfeng in "The Centre of Heaven and Earth"|址=https://whc.unesco.org/en/list/1305/|出版=聯合國教科文組織世界遺產中心|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>。五方之鎮，其大略如此。 == 名義 == 嶽之為名，漢儒訓之多端。[[許慎]]著《[[說文解字]]》，以東岱、南靃、西華、北恆、中泰室釋嶽，謂王者巡狩之所至也<ref name="SW">《說文解字》卷九下，山部。原辭：「嶽：東，岱；南，靃；西，華；北，恆；中，泰室。王者之所以巡狩所至。从山獄聲。」</ref>。《白虎通》以嶽為考其功德之稱，又以萬物相代、護養、成熟可獲、伏藏有常，分訓岱、霍、華、恆四名<ref name="BHT">《白虎通》卷五，巡狩。原辭：「岳者何謂也？岳之為言桶，桶功德。東方為岱宗者？言萬物更相代於東方也。南方為霍山者？霍之為言護也……北方為恆山？恆者，常也，萬物伏藏於北方，有常也。中央為嵩山，言其後大之也。故《尚書大傳》曰：『五嶽謂岱山、霍山、華山、恆山、嵩山也。』」</ref>。應劭撰《風俗通義》，亦謂嶽者捔功考德，所以黜陟幽明<ref name="FST">《風俗通義》卷十，山澤，五嶽。</ref>。岱訓為始，宗訓為長；霍取其大，華取其變。恆者常也，嵩者高也<ref name="FST"/>。應劭以泰山為萬物之始、陰陽交代之所，故推為五嶽之長<ref name="FST"/>。 巡守之事，載於〈舜典〉。其文記[[帝舜|舜]]以歲二月東巡守，「至于岱宗，柴」；五月至于南岳，八月至于西岳，十有一月至于北岳，五載而一巡守<ref name="SD">《[[尚書]]·舜典》。</ref>。〈王制〉之文略同，而書其字為嶽<ref name="WZ"/>。《[[周禮]]》大宗伯「以血祭祭社稷、五祀、五岳」；大司樂遇四鎮五岳崩，則令去樂<ref name="ZL">《周禮·春官宗伯》，大宗伯、大司樂。</ref>。虞書紀其巡守，戴記定其秩序；周官列於血祭，司樂輟於山崩。《[[爾雅]]·釋山》列五嶽之目，曰「泰山爲東嶽，華山爲西嶽，霍山爲南嶽，恆山爲北嶽，嵩髙爲中嶽」<ref name="EY">《爾雅·釋山》。</ref>。《白虎通》引《尚書大傳》，亦以岱山、霍山、華山、恆山、嵩山當之<ref name="BHT"/>。明初禮官總其源流，以為虞舜所祭者四嶽，至〈王制〉始有五嶽之稱<ref name="MS49"/>。 漢初[[陸賈]]著《新語》，其〈道基〉之篇云「地封五嶽，畫四瀆，規洿澤，通水泉」<ref name="XY">《新語》卷上，道基第一。</ref>。學者賈晉華考嶽瀆之祀，以為五嶽之名，其可繫年者，此為最早；陸氏之書，成於前二〇六年至前一九五年之間<ref name="Jia">{{Cite journal |last=Jia |first=J. |title=Formation of the Traditional Chinese State Ritual System of Sacrifice to Mountain and Water Spirits |journal=Religions |year=2021 |volume=12 |pages=319 |doi=10.3390/rel12050319}}著者之漢名，據澳門大學人文學院之頁作賈晉華。</ref>。其說又謂五嶽之稱，蓋定於戰國之末至漢初；五山之目，則備於戰國之末至西漢之中葉<ref name="Jia"/>。古今之說，相去甚遠，其辨詳見疑義。 == 沿革 == [[File:50151-岱庙宋天贶殿.jpg|thumb|right|岱廟天貺殿，二〇一八年十一月攝]] 三代之君，皆都河洛之間，故以嵩高為中嶽，而四嶽各如其方<ref name="SJ">《[[史記]]》卷二十八，封禪書。</ref>。秦都咸陽，則五嶽四瀆皆在其東<ref name="SJ"/>。秦并天下，序其名山大川；自殽以東，名山凡五，曰太室，曰恆山，曰泰山，曰會稽，曰湘山；自華以西，名山凡七，華山與焉<ref name="SJ"/>。賈晉華謂秦之祀典，此諸山者，皆未以嶽名之<ref name="Jia"/>。漢興，復建諸侯，侯國各祀其封內山川，天子不與焉<ref name="MS49"/>。[[漢世宗孝武皇帝|武帝]]之時，濟北王上書獻泰山及其旁邑；常山王有罪見遷，以常山為郡，然後五嶽皆在天子之郡<ref name="SJ"/>。岱宗之邑，獻自濟北之封；恆嶽之區，收於常山之國。元封五年乙亥冬，武帝南巡，登禮灊之天柱山，號曰南嶽<ref name="HSWD">《[[漢書]]》卷六，武帝紀。</ref><ref name="SJ"/>。其後巡祀所及，遍於五嶽四瀆<ref name="SJ"/>。[[漢中宗孝宣皇帝|宣帝]]神爵元年庚申，制詔太常，令祠江海；自是五嶽四瀆，皆有常禮<ref name="HS"/>。其制，東嶽泰山祠於博，中嶽泰室於嵩高，南嶽灊山於灊，西嶽華山於華陰，北嶽常山於上曲陽，皆使者持節侍祠<ref name="HS"/>。唯泰山與河，歲五祠之；江水歲四；餘皆一禱而三祠<ref name="HS"/>。嶽瀆之有常禮，自宣帝始焉。 東漢應劭記五嶽之廟，岱宗廟在博縣西北三十里，衡山廟在廬江灊縣，華山廟在弘農華陰縣，恆山廟在中山上曲陽縣，嵩高廟在潁川陽城縣<ref name="FST"/>。泰山之祠，歲以十月、臘月、正月，太守自侍祠焉<ref name="FST"/>。由魏及隋，嶽鎮海瀆，皆即其地立祠，有司致祭<ref name="MS49"/>。梁制，郡國有五嶽者，置宰祝三人，以孟春、仲冬祠之<ref name="SuS">《隋書》卷七，禮儀志二。</ref>。梁武帝議復四望之祀，朱异引[[鄭玄]]之說，以四望為五嶽、四鎮、四瀆<ref name="SuS"/>。北齊祈禱之所凡九，五嶽居其第六；水旱癘疫，則遣使祈於嶽所<ref name="SuS"/>。梁置宰祝，春冬而祠；齊遣使臣，旱疫而禱。[[隋]][[隋文帝|文帝]][[五八九年|開皇九年]]己酉，以衡山為南嶽，廢霍山為名山<ref name="TLD"/>。南嶽之在衡山，自此定焉。 [[唐]]制，五嶽、四鎮、四海、四瀆，年別一祭，各以五郊迎氣之日祭之<ref name="JTS"/>。南嶽衡山祭於衡州，中嶽嵩山祭於洛州，西嶽華山祭於華州，北嶽恆山祭於定州；牲皆太牢，籩豆各四，祀官以當界都督、刺史充之<ref name="JTS"/>。武后證聖元年乙未，有司言五嶽視三公，四瀆視諸侯，天子無拜公侯之禮；請五嶽以下，御署祝版而不拜，制可<ref name="JTS"/>。[[唐玄宗|玄宗]]先天二年癸丑，封華嶽神為金天王；開元十三年乙丑，封泰山神為天齊王；天寶五載丙戌，封中嶽神為中天王，南嶽神為司天王，北嶽神為安天王<ref name="JTS"/>。金天之號，首加西嶽；天齊之封，繼及岱宗。三嶽之王，同封於天寶之歲焉。 [[趙宋|宋]][[宋真宗|真宗]]封禪既畢，加泰山號為仁聖天齊王；及祀汾陰，親謁華陰西嶽廟，加號順聖金天王<ref name="SS"/>。大中祥符四年辛亥五月乙未，加上五嶽帝號<ref name="SB8">《宋史》卷八，真宗本紀三。</ref>，東嶽曰天齊仁聖帝，南嶽曰司天昭聖帝，西嶽曰金天順聖帝，北嶽曰安天元聖帝，中嶽曰中天崇聖帝<ref name="SS"/>。是年九月，以向敏中等為五嶽奉冊使；十月，御朝元殿，發五嶽之冊<ref name="SB8"/>。又加五嶽帝后之號，東曰淑明，南曰景明，西曰肅明，北曰靖明，中曰正明<ref name="SS"/>。王爵初隆，帝稱旋上；神有其配，冊有其使。此宋世崇嶽之大端也。 [[元]]自中統二年辛酉，始遣使代祀嶽鎮海瀆，凡十有九處，分為五道<ref name="YS">《元史》卷七十六，祭祀志五。</ref>。[[元世祖|世祖]]至元二十八年辛卯正月，謂五嶽四瀆之祠，宜當親往而道遠，命遣重臣代祠，漢人則選名儒及道士之習祀事者<ref name="YS"/>。是年二月，加東嶽為天齊大生仁聖帝，南嶽為司天大化昭聖帝，西嶽為金天大利順聖帝，北嶽為安天大貞玄聖帝，中嶽為中天大寧崇聖帝<ref name="YS"/>。帝號之上，各增二字焉。 [[明]]洪武二年己酉，太祖以嶽瀆諸神合祭城南，未有專祀；禮官請合天下山川城隍為一壇，春秋專祀，遂以清明、霜降為祭日<ref name="MS49"/>。洪武三年，詔定嶽鎮海瀆神號。太祖講之，以為神受命於上帝，非國家封號所可加，遂並去前代所封，五嶽各稱其山之神<ref name="MS49"/>。帝躬署名於祝文，遣官告祭<ref name="MS49"/>。[[清]][[順治]]三年丙戌，定嶽鎮海瀆分遣致祭之制，南嶽專遣一人<ref name="QSG83"/>；十七年庚子，用禮臣之言，改祀北嶽於渾源<ref name="QSG83"/>。明廢唐宋之封，清遷曲陽之祀。歷代損益，於斯可見。 == 諸嶽 == [[File:50484-Jade_Emperor_Peak,_Mount_Tai_Taishan.jpg|thumb|right|泰山玉皇頂，二〇一八年十一月攝]] [[File:1 mount hua shan china 2011.jpg|thumb|right|華山全景，二〇一一年攝]] 東嶽泰山，一曰岱宗<ref name="FST"/>。聯合國教科文組織世界遺產中心述之，謂其山跨[[泰安市|泰安]]、[[濟南市|濟南]]二市，巖體廣二萬五千[[公頃]]，拔起四圍之原，高至一千五百四十五[[公尺]]<ref name="WHC437"/>。新石器之世，已有人居其旁；帝王之祀，歷二千年上下<ref name="WHC437"/>。史載祭告天地之禮十有二，山存碑碣刻石千八百上下，廟宇二十有二<ref name="WHC437"/>。祭告之典，帝王所崇；碑碣之林，文士所萃。[[一九八七年]]，列為世界遺產<ref name="WHC437"/>。 西嶽華山，漢祠之於華陰，唐祭之於華州<ref name="HS"/><ref name="JTS"/>。中國聯合國教科文組織全國委員會以華山風景區上之世界遺產中心，列其預備名錄，事在[[二〇〇一年]]<ref name="WHC1626">{{引網|題=Hua Shan Scenic Area|址=https://whc.unesco.org/en/tentativelists/1626|著=中國聯合國教科文組織全國委員會|出版=聯合國教科文組織世界遺產中心|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>。其述以南峰為最高，拔海二千一百六十公尺<ref name="WHC1626"/>。漢家使者持節而祠，唐室刺史當界而祭<ref name="HS"/><ref name="JTS"/>。西嶽之祀，相承如此。 [[File:Nanyue Damiao overview.JPG|thumb|right|南嶽大廟全景，二〇一一年四月攝]] 南嶽衡山，在今[[湖南省|湖南]]，其最高之峰曰祝融<ref name="XHN">{{Cite news |title=Mount Heng, a sacred land for fire god worship and longevity |url=https://hunantoday.cn/news/xhn/202409/20752527.html |work=新湖南 |date=2024-09-28 |language=en |access-date=2026-10-18}}</ref>。隋以前南嶽之祀，多在天柱；開皇以後，乃歸衡山<ref name="TLD"/>。唐祭之於衡州<ref name="JTS"/>；宋太祖平湖南，命給事中李昉祭南嶽，又令有司製諸嶽神之衣冠劍履，遣使易之<ref name="SS"/>。天寶封司天之王，祥符加昭聖之帝<ref name="JTS"/><ref name="SS"/>。南服之鎮，歷代重之。 [[File:恒山.jpg|thumb|right|恆山之景，二〇一一年攝]] 北嶽恆山，漢祠之於上曲陽<ref name="HS"/>，清初改祀於渾源<ref name="QSG83"/>。大同市外事辦公室述之，謂其主峰曰天峰嶺，在渾源縣城南四[[公里]]，拔海二千又十六公尺有奇<ref name="DT21">{{引網|題=北岳恒山|址=https://www.dt.gov.cn/english/xhtml/other/num_1/files/basic-html/page21.html|著=大同市外事辦公室|出版=境外來同人員城市服務指南|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>。其建築多依懸崖、鑿石窟，以懸、奇、險、隱稱<ref name="DT21"/>。[[一九八二年]]，列首批國家級風景名勝區；[[二〇〇九年]]，入國家自然與文化雙遺產名錄，及世界遺產預備名錄<ref name="DT21"/>。塞上之嶽，其形勢大略若此。 [[File:Song Shan 01 (Song Mountain).jpg|thumb|right|嵩山之景，近登封、少林寺，二〇〇九年三月攝]] 中嶽嵩山，《說文》謂之泰室<ref name="SW"/>。戴延之《西征記》謂其東曰大室，西曰少室，相去十七里，嵩其總名也<ref name="EYZS">《爾雅注疏》卷七，釋山，邢昺疏。此乃邢昺所引郭璞、孫炎、戴延之諸家之說，非親覽諸家原書。</ref>。武帝東上泰山之前，先禮登中嶽太室；從官在山下，聞若有言萬歲者，遂以三百戶封太室奉祠，命曰崇高邑<ref name="SJ"/>。世界遺產中心述之，謂嵩山高千五百公尺上下；其麓近登封，建築八群，散布四十平方公里之內，中嶽廟、太室闕、少室闕在焉<ref name="WHC1305"/>。天文之臺，測天地之中；禮神之廟，崇王者之權<ref name="WHC1305"/>。[[二〇一〇年]]，以登封「天地之中」歷史建築群之名，列為世界遺產<ref name="WHC1305"/>。 == 信仰 == [[File:Wuyue zhenxing tu.jpg|thumb|right|明萬曆十九年刻本《遵生八箋》所載《五嶽真形圖》二幅，高濂撰]] 嶽祀之外，五嶽亦為[[道教]]所尊。[[葛洪]]撰《[[抱朴子]]》，述鄭君之言，以為道書之重者，莫過於《三皇內文》《五嶽真形圖》<ref name="BPZ19">《抱朴子》內篇卷十九，遐覽。原辭：「余聞鄭君言，道書之重者，莫過於三皇內文五嶽真形圖也。」</ref>。古之仙官至人，尊秘其道，非有仙名者不可授；受之四十年而一傳，傳則歃血而盟<ref name="BPZ19"/>。諸名山五嶽，皆藏此書於石室幽隱之地；得道者入山精思，則山神自開其山，令人見之<ref name="BPZ19"/>。圖藏石室，非仙名而不授；書秘名山，待精誠而後見。〈登涉〉之篇又言吳楚之野，暑濕鬱蒸，雖衡、霍正嶽，猶多毒蠚<ref name="BPZ17">《抱朴子》內篇卷十七，登涉。</ref>。神仙之家，視五嶽為秘圖所藏，亦以其險為戒焉。 宋真宗大中祥符五年壬子八月，作五嶽觀<ref name="SB8"/>；又自製五嶽醮告之文，遣使醮告<ref name="SS"/>。元世祖中統之初，遣道士代祀嶽瀆，或副以漢官<ref name="YS"/>；至元之詔，亦令選道士之習祀事者<ref name="YS"/>。宋帝親製醮文，元廷兼遣道士。國家之祀與方外之教，於五嶽交會焉。 == 疑義 == 南嶽所指，古來異說。《爾雅》以霍山為南嶽<ref name="EY"/>；太史公述〈舜典〉，則謂南嶽衡山也<ref name="SJ"/>。邢昺疏引郭璞之說，謂霍山在廬江灊縣西南，別名天柱山；武帝以衡山遼曠，移其神於此，土俗遂呼為南嶽<ref name="EYZS"/>。學者多以霍山不得為南嶽，或言自武帝始名之；郭氏難之，以為如此，則武帝在《爾雅》之前矣<ref name="EYZS"/>。孫炎以霍山為誤，當作衡山；邢昺則據《尚書大傳》《白虎通》《風俗通》《廣雅》，以為衡山本一名霍，武帝移嶽神於天柱，又以霍名之，自是衡、霍始別<ref name="EYZS"/>。《唐六典》之注，則謂霍山一名天柱，自漢以來為南嶽，至隋始改衡山<ref name="TLD"/>。宋真宗時，秘書丞董溫其言漢以霍山為南嶽，請令壽州長吏春秋致祭；禮官以為嶽廟已在衡山，難於改制，霍山但遇水旱非時，別敕致祭<ref name="SS"/>。哈佛大學學者著書論中古之南嶽，亦謂南嶽之號，歷代嘗授數山<ref name="Robson">{{引網|題=Power of Place: The Religious Landscape of the Southern Sacred Peak (Nanyue 南嶽) in Medieval China|址=https://fairbank.fas.harvard.edu/research/publications/power-of-place-the-religious-landscape-of-the-southern-sacred-peak-nanyue%E5%8D%97%E5%B6%BD-in-medieval-china/|著=James Robson|出版=哈佛大學費正清中國研究中心|引日=二〇二六年十月十八日}}原辭：「the title has been awarded to several different mountains over the years」。</ref>。一主雅訓，一從史遷；或言一山二名，或謂移祀他嶽。是非之決，猶俟來者。 五嶽之制始於何時，說者不一。〈舜典〉但言岱宗及南、西、北三岳，不言中嶽<ref name="SD"/>；應劭謂嵩高為王者所居，故不巡焉<ref name="FST"/>。明初禮官以為〈王制〉始有五嶽之稱<ref name="MS49"/>。賈晉華則謂今之學者多信此制定於周世，其說不可從；五嶽之名，蓋成於戰國之末至西漢之間<ref name="Jia"/>。其所據之《新語》，《四庫全書總目》疑為後人依託，以〈道基〉篇末引《穀梁傳》，而《穀梁》至武帝時始出也<ref name="SKTY">《四庫全書總目提要》，子部儒家類，《新語》條。原辭：「又《穀梁傳》至漢武帝時始出，而道基篇末乃引及《穀梁傳》曰，時代尤相牴牾。其殆後人依託，非賈原本歟？」</ref>。諸說並存，以俟考焉。 史文之異，亦有數端。武帝遍祀五嶽四瀆之年，《史記》謂封泰山後十二歲<ref name="SJ"/>，《漢書》則作十三歲<ref name="HS"/>。應劭以衡山一名霍山，而記其廟在廬江灊縣<ref name="FST"/>；郭璞亦謂天柱在灊<ref name="EYZS"/>。北嶽之祀，漢在上曲陽<ref name="HS"/>；明萬曆間，禮官以渾源之稱北嶽，止見州志碑文，經傳無考，仍祀曲陽<ref name="MS49"/>；清初乃移祀渾源<ref name="QSG83"/>。一守經傳之舊，一從州志之說。二者之是非，並陳於此。 == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:中原地理志]] [[分類:道教]] 1c7faf00e1hqr3ycmy3mduk92lug6yi 0 139876 448146 2026-10-18T03:13:31Z Itsmine 5 新文「'''自由意志'''{{按|[[英語]]free will，[[拉丁語]]liberum arbitrium voluntatis；亦曰'''意志之自由'''}}，人不受外之強制，而自擇其所行之意也。<ref name="KB">{{引網|題=自由意志，《改訂新版 世界大百科事典》|址=https://kotobank.jp/word/自由意志-526250|著=泉治典|出版=平凡社|引日=2026-10-18}}原辭：一般に，外的な強制・支配・拘束を受けず，自発的に行為を選択することのできる……」 448146 wikitext text/x-wiki '''自由意志'''{{按|[[英語]]free will，[[拉丁語]]liberum arbitrium voluntatis；亦曰'''意志之自由'''}}，人不受外之強制，而自擇其所行之意也。<ref name="KB">{{引網|題=自由意志，《改訂新版 世界大百科事典》|址=https://kotobank.jp/word/自由意志-526250|著=泉治典|出版=平凡社|引日=2026-10-18}}原辭：一般に，外的な強制・支配・拘束を受けず，自発的に行為を選択することのできる意志のあり方をいい，〈意志の自由freedom of will〉ともいう。</ref>史丹福哲學百科述之，謂二千年來，凡人主其所行之力，漸以此名稱之；其力之性若何，人果有之否，其重在道德之責歟，抑在人之尊歟，泰西歷代皆有論者，大家如[[柏拉圖]]、[[亞里士多德]]、[[聖奧思定|奧思定]]、[[阿奎那]]、[[笛卡兒]]、[[康德]]，皆嘗究之。<ref name="SEPFW">{{引網|題=Free Will|址=https://plato.stanford.edu/entries/freewill/|著=T. O'Connor、C. Franklin|出版=Stanford Encyclopedia of Philosophy|引日=2026-10-18}}原辭：The term “free will” has emerged over the past two millennia as the canonical designator for a significant kind of control over one’s actions……taken up in every period of Western philosophy……such as Plato, Aristotle, Augustine, Aquinas, Descartes, and Kant.</ref>其辯所涉，上究因果之律，下及賞罰之宜；形上之學、[[倫理]]之學，交會於斯。<ref>前揭〈自由意志〉條。原辭：disputes about free will ineluctably involve disputes about metaphysics and ethics.</ref>論者千載，其辯未息。 == 釋名 == 泰西之名，出於拉丁。日本辭書釋之，以為此名所譯者，拉丁、英、德諸語之辭也；又謂救贖之事，由上主之恩歟，由人之自由意志歟，其辯自奧思定與伯拉糾{{按|Pelagius}}之爭，歷[[馬丁·路德|路德]]與伊拉斯謨{{按|Desiderius Erasmus}}之訟，以至今世。<ref name="MP">{{引網|題=自由意志，《百科事典マイペディア》|址=https://kotobank.jp/word/自由意志-526250|出版=平凡社|引日=2026-10-18}}原辭：ラテン語liberum arbitrium voluntatis，英語free will，ドイツ語Willensfreiheitなどの訳。……救済が神の恩寵によるのか，人間の自由意志によるのかという問題は，アウグスティヌス対ペラギウスからルター対エラスムスを経て現代まで論争が続く一大主題。</ref>名雖譯自西文，事則關乎教義；恩寵之說，意志之論，相持至今。此其名之所由重也。 霍布斯{{按|Thomas Hobbes}}論其名，謂自由意志之辭，不足以推意志、欲望、好尚之自由；所謂自由者，人之自由也，人欲為之而無所阻，是已。<ref name="LEV">{{引網|題=Leviathan|址=https://www.gutenberg.org/ebooks/3207|著=T. Hobbes|出版=Project Gutenberg|引日=2026-10-18}}第二部，第二十一章。據一六五一年刊本錄文。原辭：from the use of the word Freewill, no liberty can be inferred to the will, desire, or inclination, but the liberty of the man; which consisteth in this, that he finds no stop, in doing what he has the will……to doe.</ref>其名雖繫於意，其實乃屬於人；意本無所謂阻，行乃有所謂阻。此霍布斯正名之說也。 漢字之名，見於[[日本]]。[[一八八一年|明治十四年]]，《哲學字彙》刊行；日本國語大辭典釋自由意志之名，舉此書以為其證，又以[[一八八三年|明治十六年]]高田早苗之文為所見之初例。其文載於《明治協會雜誌》第二十七號，謂心理之學，有自由意志、定道二派。<ref name="NKD">{{引網|題=自由意志，《精選版 日本国語大辞典》|址=https://kotobank.jp/word/自由意志-526250|出版=小學館|引日=2026-10-18}}原辭：〔哲学字彙（1881）〕[初出の実例]「心理学に自由意志定道の両派あり」(出典：明治協会雑誌‐二七号（1883）実物学派の問に答ふ〈高田早苗〉)</ref>字彙著其名，雜誌見其用；一為辭書之錄，一為論說之文。此東譯之可考者也。 == 沿革 == 擇行之論，希臘已發其端。史丹福哲學百科謂泰西自由意志之觀念，其源何在，學者異說；或以為見於奧思定，或以為見於斯多葛宗之愛比克泰德{{按|Epictetus}}；然泛論人以抉擇主其所行者，柏拉圖、亞里士多德已詳論之。<ref>前揭〈自由意志〉條。原辭：One finds scholarly debate on the ‘origin’ of the notion of free will……Dihle finding it in St. Augustine……and Frede in the Stoic Epictetus……we find significant discussion in Plato and Aristotle</ref>亞里士多德著《尼各馬可倫理學》，第三卷論之，以為德在乎我，惡亦在乎我；為之在我者，不為亦在我。又以人為所行之本，生其行猶生其子；故立法之家，罰其為惡者，唯迫於力、蔽於不知而非其自致者，則不罰焉。<ref name="NE">{{Citation |last=Aristotle |title=Ethica Nicomachea, ed. I. Bywater |year=1894 |publisher=Clarendon Press |place=Oxford |pages=1113b}}卷三，第五章。原辭：ἐφ᾽ ἡμῖν δὴ καὶ ἡ ἀρετή, ὁμοίως δὲ καὶ ἡ κακία. ἐν οἷς γὰρ ἐφ᾽ ἡμῖν τὸ πράττειν, καὶ τὸ μὴ πράττειν……καὶ τὸν ἄνθρωπον οὐ φατέον ἀρχὴν εἶναι οὐδὲ γεννητὴν τῶν πράξεων ὥσπερ καὶ τέκνων……κολάζουσι γὰρ καὶ τιμωροῦνται τοὺς δρῶντας μοχθηρά, ὅσοι μὴ βίᾳ ἢ δι᾽ ἄγνοιαν ἧς μὴ αὐτοὶ αἴτιοι</ref>善惡由己，作止在人；法之所罰，必其自取。然同書言亞氏似見一疑而未盡答之，曰人之所擇，果全為其性情與外境所定否；亞氏以為今之性情，半成於昔之所擇，而昔之所擇亦出其人，其疑不過推而遠之耳。<ref>前揭〈自由意志〉條。原辭：A question that Aristotle seems to recognize, while not satisfactorily answering, is whether the choice an individual makes……is wholly determined……it seems to ‘pass the buck’</ref>柏、亞二家之旨，後世論者多所取資焉。<ref>前揭〈自由意志〉條。原辭：Plato and Aristotle give importantly different emphases that inform much subsequent thought.</ref> 希臘化之世，諸家之辯，集於命數。史丹福哲學百科謂[[斯多葛宗]]與伊壁鳩魯{{按|Epicurus}}之徒，皆以萬物連人之魂，悉為形質，受治於自然之理；斯多葛宗以為人之抉擇，悉由因果所定，而與事在於我之說不相悖。克呂西波{{按|Chrysippus}}申之，謂行之由於己者，即在於己；所以定其行者，非外境之迫，乃己之所擇也。<ref>前揭〈自由意志〉條。原辭：Stoics believed that all human choice and behavior was causally determined, but held that this was compatible with our actions being ‘up to us’. Chrysippus ably defended this position……</ref>[[西塞羅]]《論命》述其喻，謂推圓柱者，與之以動之始，而不與之以轉之性；外物之象，印其形於心，而心之許可，則在我之權，既受外推，其餘自以其力與性而動。<ref name="FATO">{{引網|題=Cicero, De Fato|址=https://www.thelatinlibrary.com/cicero/fato.shtml|出版=The Latin Library|引日=2026-10-18}}第四十三節。原辭：qui protrusit cylindrum, dedit ei principium motionis, volubilitatem autem non dedit……sed adsensio nostra erit in potestate</ref>始動在外，轉行在己；命雖前定，許在於心。命數與在我，斯多葛宗乃兼存之。 伊壁鳩魯之徒則異是。其說以萬物皆成於[[原子]]，原子雖循常理，而時有微偏，離其常道，以拒決定之論。<ref>前揭〈自由意志〉條。原辭：atoms, though law-governed, are susceptible to slight ‘swerves’……but this is a matter of controversy.</ref>其徒盧克萊修{{按|Lucretius}}作詩論物之性，第二卷設問，謂動若皆相連，新動必依舊序而生，原子不偏，無以發破命之約之動，則因果相續，至於無窮；然則天下生物，何以有此脫於命之意，各隨其所好而進乎？<ref name="LUC">{{引網|題=Lucretius, De Rerum Natura, Liber II|址=https://www.thelatinlibrary.com/lucretius/lucretius2.shtml|出版=The Latin Library|引日=2026-10-18}}第二百五十一行至第二百五十八行。原辭：nec declinando faciunt primordia motus / principium quoddam, quod fati foedera rumpat……unde est haec, inquam, fatis avolsa voluntas</ref>一偏之動，可破命約；萬類之意，遂脫因循。後人多以為伊氏欲以此立意志之自由，然其說猶有爭焉。其後逍遙學派之注家，阿芙羅狄西亞之亞歷山大{{按|Alexander of Aphrodisias}}，著《論命》以駁斯多葛宗，以為性情諸因雖具，人自由而行之際，為與不為，猶在其人；學者多以為明立此說者，自亞氏始。<ref>前揭〈自由意志〉條。原辭：Many scholars see Alexander as the first unambiguously ‘libertarian’ theorist of the will</ref>命數與自由，自是相爭不已。 [[File:Saint Augustine by Philippe de Champaigne.jpg|thumb|right|奧思定之像，尚帕涅所繪，約成於一六四五年至一六五〇年之間]] 奧思定者，古今之樞也。史丹福哲學百科謂奧思定著《懺悔錄》及前此之《論自由意志》，力合二說為一。一曰世間之惡，出於受造者之濫用自由，非出於上主；一曰人祖墮落，人之意志由是而壞，其得救全賴上主之功，而亦必待其人以意志應之以信。<ref>前揭〈自由意志〉條。原辭：creaturely misuse of freedom, not God, is the source of evil……the human will has been corrupted through the ‘fall’……even as it requires……an individual’s willed response of faith.</ref>《論自由意志》卷一謂，使心從欲者，無他，唯其自有之意志與自由之抉擇而已。<ref name="AUG">{{引網|題=Augustine, De libero arbitrio, Liber I|址=https://www.logicmuseum.com/wiki/Authors/Augustine/De_libero_arbitrio/L1|出版=The Logic Museum|引日=2026-10-18}}卷一，第十一章，第二十一節。原辭：nulla res alia mentem cupiditatis comitem faciat quam propria voluntas et liberum arbitrium.</ref>日本百科繫其書於三九五年，謂其論罪與自由意志之相關，以破摩尼教善惡二元之說。<ref>前揭《改訂新版 世界大百科事典》。原辭：アウグスティヌスは《自由意志論》（395）で罪と自由意志との関係を論じ，それによってマニ教の善悪二元論を克服した。</ref>惡由自取，非天所降；救由恩賜，必心所迎。然其說屬意志不受決定之論歟，抑屬相容之論歟，學者各執一端。<ref>前揭〈自由意志〉條。原辭：Scholars divide on whether Augustine was a libertarian or instead a kind of compatibilist</ref> [[File:Holbein-erasmus.jpg|thumb|right|伊拉斯謨之像，小霍爾拜因所繪]] 阿奎那合亞里士多德之學與[[基督教|基督之教]]，以為意志者，理性之欲也；人必趨其所見為善者，而於達其終之諸途，不為天性所定，故曰自由。<ref>前揭〈自由意志〉條。原辭：Will is rational desire……Our will is free in that it is not fixed by nature on any particular means</ref>宗教改革之際，其辯復起。一五二四年，伊拉斯謨刊《論自由意志》，以禮致路德，而二家之歧遂見。<ref name="SEPER">{{引網|題=Desiderius Erasmus|址=https://plato.stanford.edu/entries/erasmus/|著=E. Rummel|出版=Stanford Encyclopedia of Philosophy|引日=2026-10-18}}原辭：In 1524 Erasmus reluctantly published De Libero Arbitrio Diatribe……addressed to Luther, it showed their fundamental disagreement</ref>明年，路德著《論意志之縛》，譏伊氏好為兩可之論，謂聖靈非懷疑之徒。<ref>前揭〈伊拉斯謨〉條。原辭：The Holy Spirit is no Sceptic!……Luther 1525, “On the Bondage of the Will”</ref>日本百科述之，謂路德斷人之自由意志，實為不受恩寵之奴役之意。<ref>前揭《改訂新版 世界大百科事典》。原辭：人間の自由意志は現実には恩恵（恩寵）を受けつけない〈奴隷意志servum arbitrium〉であると断定する。</ref>一主其自由，一言其受縛；是皆以恩寵與意志之分際為爭也。 [[File:Leviathan frontispiece cropped British Library.jpg|thumb|right|《利維坦》一六五一年刊本之卷首圖，博斯所鐫]] 近世之初，其題益顯。史丹福哲學百科謂近世大家，皆嘗論之；其時多持相容之說，以為自由與決定可以並存，唯斯賓諾莎{{按|Baruch Spinoza}}、里德{{按|Thomas Reid}}、康德顯異於眾。<ref>前揭〈自由意志〉條。原辭：with all the major figures wading into it……compatibilism……is true. (Spinoza, Reid, and Kant are the clear exceptions……)</ref>所謂古典相容論者，以為自由之反，非決定也，乃外之阻也。<ref>前揭〈自由意志〉條。原辭：the contrary of freedom is not determinism but external constraint</ref>霍布斯[[一六五一年]]著《利維坦》，謂自由與必然可以相容；水之順渠而下，既有其自由，亦有其必然。人之所欲為者，出於其意，故為自由；而意之所動，欲之所起，皆有其因，因因相續，其首繫於上主之手，故亦出於必然。<ref>前揭《利維坦》，同章。原辭：Liberty and Necessity are Consistent: As in the water, that hath not only Liberty, but a Necessity of descending by the Channel……every act of mans will……proceedeth from some cause, which causes in a continuall chaine (whose first link in the hand of God……) proceed from Necessity.</ref>出於意者為自由，繫於因者為必然；水順渠而自下，人循因而自擇。二者並行，不相妨也。 [[File:Spinoza.jpg|thumb|right|斯賓諾莎之像，約繪於一六六五年，藏奧古斯特公爵圖書館]] 斯賓諾莎則異於眾說。其《倫理學》刊於一六七七年，卷一附錄論之，以為人皆生而不知物之因，皆有求利之欲而自知之；故人之自以為自由者，以其知己之意與欲，而於所以使之欲、使之意之因，懵然不知，雖夢寐亦未之思也。<ref name="SPIN">{{引網|題=Spinoza, Ethica, Pars I|址=https://www.thelatinlibrary.com/spinoza.ethica1.html|出版=The Latin Library|引日=2026-10-18}}卷一，附錄。刊年據前揭〈自由意志〉條。原辭：homines se liberos esse opinentur quandoquidem suarum volitionum suique appetitus sunt conscii et de causis……quia earum sunt ignari nec per somnium cogitant.</ref>知欲昧因，妄謂自由；以德自報，以理馭情。史丹福哲學百科以斯氏為疑自由意志者，謂其以德為自報，不待身後之賞罰；人之情為真知所定者，亦得自主，其主有淺深之差；又稱其為二十世紀諸疑者之先聲。<ref>前揭〈自由意志〉條。原辭：Spinoza is a free will skeptic……sees virtue as its own reward……self-determination, which admits of degrees……an important forerunner to the many free will skeptics in the twentieth century</ref>其說之異，在乎此焉。 [[File:Painting of David Hume.jpg|thumb|right|休謨之像，拉姆齊繪於一七五四年]] 休謨{{按|David Hume}}一七四八年著《人類理解研究》，其第八篇論自由與必然，以為古今之爭，徒在名言；所謂自由者，唯謂依意志之所決，能行能止而已，欲靜則靜，欲動則動。此假設之自由，凡非囚於獄、縛於鎖者，人皆許其有之，故無可爭也。<ref name="HUME">{{引網|題=An Enquiry Concerning Human Understanding|址=https://www.gutenberg.org/ebooks/9662|著=D. Hume|出版=Project Gutenberg|引日=2026-10-18}}第八篇，第一部，第七十三節。據一七七七年遺刊本。刊年據前揭〈自由意志〉條。原辭：the whole dispute……has been hitherto merely verbal……By liberty, then, we can only mean a power of acting or not acting, according to the determinations of the will……not a prisoner and in chains.</ref>欲靜則靜，欲動則動；不囚於獄，不縛於鎖。史丹福哲學百科謂相容論者由是推之，以為自由不唯與決定相容，且待決定而後立，而舉休謨為其例焉。<ref>前揭〈自由意志〉條。原辭：free will is not only compatible with determinism but actually requires determinism (cf. Hume 1748 [1975] VIII).</ref> [[法國]]拉普拉斯{{按|Pierre-Simon Laplace}}嘗講[[或然率]]之學，一八一四年筆之為書。<ref name="MACT">{{引網|題=Pierre-Simon Laplace|址=https://mathshistory.st-andrews.ac.uk/Biographies/Laplace/|著=J. J. O'Connor、E. F. Robertson|出版=MacTutor, University of St Andrews|引日=2026-10-18}}原辭：Laplace wrote up the lectures……as Essai philosophique sur les probabilités published in 1814.</ref>其書以為今之事繫於前之事，蓋物無無因而生者，是謂充足理由之原則；雖至自由之意，於無所謂之事，無決定之由，亦不能生之；人以為意志之擇可自定而無由者，乃心之幻也。又謂宇宙今之狀，乃前狀之果、後狀之因；設有一智，於一瞬之間，盡知自然所具之力，與萬物各居之位，又能析而算之，則天體之巨，原子之微，其動皆可以一式括之；於彼而言，無一事不定，未來與過去，皆如在目前。<ref name="LAP">{{引網|題=A Philosophical Essay on Probabilities|址=https://www.gutenberg.org/ebooks/58881|著=P.-S. Laplace|出版=Project Gutenberg|引日=2026-10-18}}第二章。此乃特拉斯科特、埃默里據法文第六版所譯，一九〇二年刊於紐約，非親覽法文原辭。原辭：the freest will is unable without a determinative motive to give them birth……The contrary opinion is an illusion of the mind……Given for one instant an intelligence which could comprehend all the forces by which nature is animated……for it, nothing would be uncertain and the future, as the past, would be present to its eyes.</ref>一智周知，萬象可算；過去未來，同在目前。其意蓋謂萬事皆有前定之因也。 [[File:Immanuel Kant - Gemaelde 1.jpg|thumb|right|康德之像，貝克爾繪於一七六八年]] [[普魯士]]康德則以自由立道德之本。其《道德形上學之基礎》刊於[[一七八五年]]，<ref name="SEPKANT">{{引網|題=Immanuel Kant|址=https://plato.stanford.edu/entries/kant/|著=M. Rohlf|出版=Stanford Encyclopedia of Philosophy|引日=2026-10-18}}書目。原辭：Groundwork of the Metaphysics of Morals (1785)</ref>以為意志者，有理性者所具之因果也；自由者，此因果不待外因之定而自能起用之性。然此但其負面之義；其正面之義，則為自律，意志自為其法。人之行事，唯依可以普遍為法之準則，此正定然之令與道德之原則；故自由之意志，與受道德之律之意志，一而已矣。<ref name="KANT">{{引網|題=Kant: AA IV, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten|址=https://korpora.org/kant/aa04/446.html|出版=Korpora.org|引日=2026-10-18}}頁四四六至四四七。原辭：Freiheit würde diejenige Eigenschaft dieser Causalität sein, da sie unabhängig von fremden sie bestimmenden Ursachen wirkend sein kann……Autonomie……also ist ein freier Wille und ein Wille unter sittlichen Gesetzen einerlei.</ref>不待外因，謂之自由；自為其法，謂之自律。自由與道德，於康德合而為一焉。 == 今世之論 == 今之學者，以決定之論為樞而分其派。決定之論者，謂凡所發生，皆自然之律與遠古之世之狀所必致；果如是，則人之所為，無不由此而出，既不能別有所為，亦非其行之終極之源。<ref name="SEPCOMP">{{引網|題=Compatibilism|址=https://plato.stanford.edu/entries/compatibilism/|著=M. McKenna、D. J. Coates|出版=Stanford Encyclopedia of Philosophy|引日=2026-10-18}}原辭：everything that occurs is the inevitable result of the laws of nature and the state of the world in the distant past……we cannot do anything other than what we ultimately do. Nor are we……the ultimate causal source of our actions</ref>相容之論者，謂自由意志與決定之論可以並立；不相容之論者，則謂決定若真，人之自視為自由而負責者，大謬矣。<ref>前揭〈相容論〉條。原辭：Compatibilism is the thesis that free will is compatible with determinism……our self-conception as free and responsible agents would be seriously misguided</ref>不相容之中，有自由論者，謂真為其行之源者，其行必不為己所不能制之因所定；<ref>前揭〈自由意志〉條。原辭：one’s action not be causally determined by factors beyond one’s control. Libertarians……</ref>亦有疑者，謂人本無自由意志，古今皆有其人。<ref>前揭〈自由意志〉條。原辭：there have been free will skeptics in both ancient and (especially) modern times.</ref>或主相容，或主相悖；悖者之中，又分二途。一存自由，一疑其有。派分雖繁，所爭者，決定與自由能否並存而已。 不相容之論，以後果之論證為著。史丹福哲學百科謂此論證詳述於一九六〇年代之末、七〇年代之初，吉內{{按|Carl Ginet}}、范因瓦根{{按|Peter van Inwagen}}其人也。范氏[[一九八三年]]著《論自由意志》，略言其旨，以為決定之論若真，則吾人之行，皆自然之律與遠古之事之後果；吾人未生之前，其事已成，非吾所能易；自然之律若何，亦非吾所能定；故其後果，連吾人今之所行，皆非在我。<ref name="VI">{{Citation |last=van Inwagen |first=P. |title=An Essay on Free Will |year=1983 |publisher=Clarendon Press |place=Oxford |pages=16 |isbn=0-19-824624-2}}此據前揭〈自由意志〉條所引，非親覽原書之辭。原辭：If determinism is true, then our acts are the consequences of the laws of nature and events in the remote past. But it is not up to us what went on before we were born, and neither is it up to us what the laws of nature are……</ref>往事已成，非我能改；天律既定，非我能違。劉易斯{{按|David Lewis}}駁之，以為范氏於能破自然之律一語，混其二義。人能為一事，其事若為，則有一律見破，此弱義也；人能為一事，其事即為破律，或致律之破，此強義也。強義之能，誠不可信；相容論者所需，弱義而已。<ref>前揭〈自由意志〉條。原辭：Lewis contended that van Inwagen’s argument equivocated on ‘is able to break a law of nature’……compatibilists need only appeal to the ability to break a law of nature in the weak sense.</ref>二說相持，各有所據。 相容之論，亦有別開一途者。法蘭克福特{{按|Harry Frankfurt}}[[一九六九年]]撰文，設為思想之驗，以明人雖不能別有所為，猶當負道德之責。<ref name="FR69">{{Cite journal |last=Frankfurt |first=H. G. |title=Alternate Possibilities and Moral Responsibility |journal=The Journal of Philosophy |year=1969 |volume=66 |pages=829–839 |doi=10.2307/2023833}}</ref>史丹福哲學百科引費舍{{按|John Martin Fischer}}之例，謂有醫者，為人去腦中之瘤，因置一械於其腦，以察其投票；其人若有投甲之意，械即干之，使必投乙；其人若自決而投乙，械則但察而不干。其人既自決而投，雖不能不投，猶當其責。<ref>前揭〈自由意志〉條。原辭：the ability to do otherwise is not necessary for moral responsibility.</ref>[[一九七一年]]，法氏又分欲為二階。一階之欲，以行為其所向；二階之欲，以欲為其所向；欲其一階之欲成其意志者，謂之二階之志。自由之意志者，其行出於與己之高階相合之欲者也。<ref name="FR71">{{Cite journal |last=Frankfurt |first=H. G. |title=Freedom of the Will and the Concept of a Person |journal=The Journal of Philosophy |year=1971 |volume=68 |doi=10.2307/2024717}}其說據前揭〈相容論〉條所述。原辭：second-order desires……second-order volitions……acts from desires that are nested within more encompassing elements of her self.</ref>不能別為，責猶在己；欲其所欲，志乃成焉。論者名其說曰層階之相容論。<ref>前揭〈相容論〉條，第四節之二，題曰 Hierarchical Compatibilism。</ref> 斯特勞森{{按|P. F. Strawson}}[[一九六二年]]撰〈自由與怨恨〉，異於古典相容之說。其論道德之責，令人察其應人之態。人見他人存惡意以相加，則生怨恨；見其加於第三者，則生義憤，乃代人而怨者也；己自為之，則生愧疚。<ref name="STR">{{Cite journal |last=Strawson |first=P. F. |title=Freedom and Resentment |journal=Proceedings of the British Academy |year=1962 |volume=48 |pages=187–211}}其說據前揭〈相容論〉條所述。原辭：resentment……moral indignation……a “vicarious analogue” of resentment……guilt.</ref>受害而怨，旁觀而憤；自省而愧，三態具焉。史丹福哲學百科謂其文既出，相容論者多棄以效果論責之舊說。<ref>前揭〈自由意志〉條。原辭：many, perhaps even most, compatibilists have come to reject this consequentialist approach to moral responsibility in the wake of P. F. Strawson’s 1962 landmark essay</ref>責之所立，由是轉而求諸人情矣。 == 中土之論 == 中土古籍，雖無自由意志之名，然論人力與天命之分者多矣。史丹福哲學百科論自由意志，亦謂廣義言之，中土諸家之思，自有可述者。<ref>前揭〈自由意志〉條。原辭：overviews of thought on free will, broadly construed, in Chinese……philosophical traditions</ref>[[孔子]]答[[顏回|顏淵]]問仁，曰「爲仁由己，而由人乎哉」；<ref>《[[論語]]·顏淵》。</ref>又曰「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也」。<ref>《論語·子罕》。</ref>仁由己為，不假於外；志在匹夫，不可以奪。其所重者，在己而不在人也。 [[孟子]]分求之二端，曰「『求則得之，舍則失之』，是求有益於得也，求在我者也。『求之有道，得之有命』，是求無益於得也，求在外者也」。<ref>《[[孟子 (書)|孟子]]·盡心上》。</ref>在我者求之則得，在外者得之有命；一繫於求，一繫於命。孟子之辨，析人力與命數為二矣。 [[墨子]]則非命。其書述執有命者之言，曰「命富則富，命貧則貧；命衆則衆，命寡則寡；命治則治，命亂則亂；命壽則壽，命夭則夭。命，雖强勁，何益哉」，而斥之曰「故執有命者不仁」。<ref>《墨子·非命上》。</ref>[[荀況|荀子]]論天，曰「大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之」。<ref>《[[荀子 (書)|荀子]]·天論》。</ref>墨非其命，以為不仁；荀制其天，以為可用。二家皆不以命自委者也。 《列子·力命》設力、命相詰之辭。力曰「壽夭、窮達，貴賤、貧富，我力之所能也」；命舉彭祖、顏淵、仲尼、殷紂諸事以難之，終曰「既謂之命，柰何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之。自壽自夭，自窮自達，自貴自賤，自富自貧，朕豈能識之哉」。<ref>《列子·力命》。</ref>力矜其功，命辭其主；壽夭窮達，各自而然。中土之論命力，其略可見於斯。 == 疑義 == 近世腦學既興，其辯遂及於實驗。李貝特{{按|Benjamin Libet}}等一九八三年刊其驗，令受試者隨意而動，以[[腦]]電察其將動而先起之勢，謂之準備電位；又令其據旋轉之點所指之位，憶己始欲動之時。受試者五人，各與其驗六次以上。其所得者，腦電之起，皆先於所報欲動之時；凡受試者自謂其動皆偶然而發者，平均先約零點三五秒，少者亦先約零點一五秒；自覺預有所謀者，平均先約零點八秒。李氏以為自發隨意之動，其在腦之始，可起於無意識之中，先於人自覺其已決焉。<ref name="LIB">{{Cite journal |last=Libet |first=B. |title=Time of Conscious Intention to Act in Relation to Onset of Cerebral Activity (Readiness-Potential) |journal=Brain |year=1983 |volume=106 |pages=623–642 |doi=10.1093/brain/106.3.623}}與格利森、賴特、珀爾合撰。原辭：preceded by at least several hundred milliseconds……at least 6 different experimental sessions with each of 5 subjects……an average of about 350 ms, and by a minimum of about 150 ms……about 800 ms……cerebral initiation of a spontaneous, freely voluntary act can begin unconsciously</ref>電起於先，意覺於後；腦已發之，心猶未知。自由意志之說，由是見疑於腦學。 然其釋未定。史丹福哲學百科謂韋格納{{按|Daniel Wegner}}綜諸驗，以為人自覺其有意而行者，乃幻也，而駁之者亦眾；又謂李氏之釋準備電位，頗受詆議，腦學之家詳加考驗，猶未能定其所指。<ref>前揭〈自由意志〉條。原辭：the experience of conscious willing is ‘an illusion’……Libet’s interpretation of the readiness potential has come in for severe criticism……neuroscientists are uncertain what it signifies.</ref>[[二〇一二年]]，舒爾格{{按|Aaron Schurger}}等別立一說。腦電將動而漸升者，舊以為謀動之末程；然人無確時之令而自擇其時以動者，其越閾而動之刻，多由腦中閾下之自發起伏所定；以動之時為準而平均之，其起伏乃似漸升之勢耳。<ref name="SCH12">{{Cite journal |last=Schurger |first=A. |title=An accumulator model for spontaneous neural activity prior to self-initiated movement |journal=Proceedings of the National Academy of Sciences |year=2012 |volume=109 |doi=10.1073/pnas.1210467109}}與西特、德阿納合撰。原辭：the precise moment at which the decision threshold is crossed……is largely determined by spontaneous subthreshold fluctuations in neuronal activity.</ref>[[二〇二一年]]，舒氏等復撰文，綜論準備電位之所指。<ref name="SCH21">{{Cite journal |last=Schurger |first=A. |title=What Is the Readiness Potential? |journal=Trends in Cognitive Sciences |year=2021 |volume=25 |pages=558–570 |doi=10.1016/j.tics.2021.04.001}}</ref>或以為決於無覺，或以為起於偶動；一電之釋，二說相持。準備電位之所指，今猶未有定論。 亦有學者據此諸驗，或主存而不論，或主改易常人自由意志之觀。<ref>前揭〈自由意志〉條。原辭：free will agnosticism……revisionism about the ‘folk idea of free will’</ref>存疑者守其慎，改易者變其觀；腦學之驗日積，哲學之辯未休。是非之決，猶俟來者。 == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:哲學]] [[分類:倫理學]] 3fdltso4hh4omgboawqco8gxne8vohi 0 139877 448149 2026-10-18T08:16:19Z Itsmine 5 新文「'''四瀆'''{{按|[[英語]]或譯 Four Waterways}}，[[中國]]古所秩祀之四大川也，曰[[長江|江]]，曰[[黃河|河]]，曰[[淮水|淮]]，曰[[濟水|濟]]<ref name="EY">《[[爾雅]]·釋水》。原辭：「江、河、淮、濟爲四瀆。四瀆者，發源注海者也。」</ref>。四水各出其源，東流而注於海，故以瀆稱<ref name="EY"/><ref name="SM">《釋名》卷一，釋水，劉熙撰。原辭：「天下大水四，謂之四瀆，江……」 448149 wikitext text/x-wiki '''四瀆'''{{按|[[英語]]或譯 Four Waterways}}，[[中國]]古所秩祀之四大川也，曰[[長江|江]]，曰[[黃河|河]]，曰[[淮水|淮]]，曰[[濟水|濟]]<ref name="EY">《[[爾雅]]·釋水》。原辭：「江、河、淮、濟爲四瀆。四瀆者，發源注海者也。」</ref>。四水各出其源，東流而注於海，故以瀆稱<ref name="EY"/><ref name="SM">《釋名》卷一，釋水，劉熙撰。原辭：「天下大水四，謂之四瀆，江、河、淮、濟是也。瀆，獨也，各獨出其所而入海也。江，公也，小水流入其中，公共也。淮，圍也，圍繞揚州北界，東至海也。河，下也，隨地下處而通流也。濟，濟也，源出河北，濟河而南也。」</ref>。〈王制〉之文，以五嶽視三公，以四瀆視諸侯<ref name="WZ">《[[禮記]]·王制》。原辭：「天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯。」</ref>。秦并天下，四水皆入祠官之序<ref name="SJ28">《[[史記]]》卷二十八，封禪書。</ref>；漢宣之世，始有常禮<ref name="HS25">《[[漢書]]》卷二十五，郊祀志。</ref>。唐封公爵，宋進王封；元增美號，明去前稱<ref name="JTS24">《舊唐書》卷二十四，禮儀志四。</ref><ref name="SS102">《宋史》卷一百二，禮志五。</ref><ref name="YS76">《元史》卷七十六，祭祀志五。</ref><ref name="MS49">《明史》卷四十九，禮志三。原辭：「嶽鎮海瀆之封，起自唐、宋。夫英靈之氣，萃而爲神，必受命於上帝，豈國家封號所可加？瀆禮不經，莫此爲甚。今依古定制，並去前代所封名號……四瀆稱東瀆大淮之神，南瀆大江之神，西瀆大河之神，北瀆大濟之神。」又：「漢復建諸侯，則侯國各祀其封內山川，天子無與。」</ref>。[[清世宗]]又各賜以號<ref name="QSG83">《[[清史稿]]》卷八十三，禮志二。</ref>，學者賈晉華以為嶽鎮海瀆之祀，迄清亡而後已<ref name="Jia">{{Cite journal |last=Jia |first=J. |title=Formation of the Traditional Chinese State Ritual System of Sacrifice to Mountain and Water Spirits |journal=Religions |year=2021 |volume=12 |pages=319 |doi=10.3390/rel12050319}}著者之漢名作賈晉華，澳門大學哲學及宗教學系。</ref>。四水之中，濟水甚細，而得與江、河同列<ref name="XTS">《新唐書》卷二百二十三上，姦臣傳上，許敬宗。原辭：「帝曰：『天下洪流巨谷，不載祀典，濟甚細而在四瀆，何哉？』對曰：『瀆之言獨也。不因餘水，獨能赴海者也。且天有五星，運而為四時；地有五嶽，流而為四瀆；人有五事，用而為四支。五，陽數也；四，陰數也，有奇偶、陰陽焉。陽者光曜，陰者晦昧，故辰隱而難見。濟潛流屢絕，狀雖微細，獨而尊也。』帝曰：『善。』」</ref>；其流屢絕，後儒辨之不已<ref name="YGZZ">《禹貢錐指》卷十五，胡渭撰，四庫全書本。原辭：「按司馬彪郡國志河内温下云濟水出王莽時大旱遂枯絶。」「渭按河北之濟因旱而枯旱止則復出河南之濟爲濁河所侵空竇盡窒河去不復能上涌故遂絶。」「東漢後河南無濟水斯為定論。」「渭按子鴻此言正三百餘年積傳之謬。」司馬彪、李賢、杜佑、李吉甫及黃子鴻之說，皆據胡渭所引，非親覽諸家原書。</ref>。祀典之隆替，水道之變遷，其大略如此。 == 名義 == 瀆之為字，其本訓為溝。[[許慎]]著《[[說文解字]]》，以瀆為溝，一曰邑中之溝<ref name="SW">《說文解字》卷十一上，水部。原辭：「瀆：溝也。从水賣聲。一曰邑中溝。」</ref>。《爾雅·釋水》敘水之相注，注川者曰谿，注谿者曰谷；注谷者曰溝，注溝者曰澮；注澮者乃謂之瀆<ref name="EYS">《爾雅·釋水》。原辭：「水注川曰谿，注谿曰谷，注谷曰溝，注溝曰澮，注澮曰瀆。」</ref>。而同篇又以江、河、淮、濟為四瀆，謂其發源而注海<ref name="EY"/>。或指溝澮之細，或稱注海之鉅；一字之用，巨細懸殊。名同而實異，此訓詁所以有辨也。 漢儒訓瀆，其說不一。《白虎通》以瀆為濁，謂中國之垢濁，發源東注於海，其功著大，故稱瀆焉<ref name="BHT">《白虎通》卷五，巡狩。原辭：「謂之瀆何？瀆者，濁也，中國垢濁，發源，東注海，其功著大，故稱瀆也。《爾雅》云：『江、河、淮、濟，為四瀆也。』」</ref>。應劭撰《風俗通義》，引《尚書大傳》《禮三正記》之文，以江、河、淮、濟為四瀆；又以瀆為通，所以通中國之垢濁，使民陵居而殖五穀<ref name="FST">《風俗通義》卷十，山澤，四瀆。原辭：「謹按《尚書大傳》、《禮三正記》，江、河、淮、濟為四瀆。瀆者，通也，所以通中國垢濁，民陵居，殖五穀也。江者，貢也，所出珍物可貢獻也。河者，播也，播為九流，出《龍圖》也。淮者，均，均其務也。濟者，齊，齊其度量也。」又：「河出敦煌塞外昆侖山，發源注海……廟在河南滎陽縣，河堤謁者掌四瀆，禮祠與五獄同。江出蜀郡，湔氏徼外崏山，入海……廟在廣陵江都縣。淮出南陽平氏桐柏大複山，東南入海……廟在平氏縣。濟出常山房子贊皇山，東入沮……廟在東郡臨邑縣。」</ref>。[[劉熙成國|劉熙]]作《釋名》，則以瀆為獨，謂各獨出其所而入於海<ref name="SM"/>。或訓為濁，或訓為通；或取其功之著，或取其流之獨。三家之訓，各明一端。 四水之名，漢儒亦各有說。應劭以江為貢，謂其所出珍物，可以貢獻；以河為播，謂其播為九流，而出《龍圖》<ref name="FST"/>。淮之為均，均其務也；濟之為齊，齊其度量也<ref name="FST"/>。劉熙則以江為公，小水流入其中，所以公共；以淮為圍，圍繞揚州北界，東至於海<ref name="SM"/>。河之為下，隨地下處而通流；濟之為濟，源出河北而濟河以南<ref name="SM"/>。江河之名，二家所訓既殊；淮濟之義，兩說所取亦別。此漢人說四瀆之名也。 唐人之說，見於史傳。[[唐高宗|高宗]]東封泰山，以[[許敬宗]]領使，次於濮陽<ref name="XTS"/>。帝問《書》稱浮於濟、漯，今二水斷不相屬，其故安在；敬宗以濟水伏地過河，南出為滎，又伏而至曹、濮對之<ref name="XTS"/>。帝又問天下洪流巨谷，不載祀典；濟水甚細，而乃在四瀆，其故何也。敬宗對以瀆之言獨，不因餘水，獨能赴海<ref name="XTS"/>。又謂天有五星，運而為四時；地有五嶽，流而為四瀆。人有五事，用而為四支；五為陽數，四為陰數，故有奇偶陰陽之分<ref name="XTS"/>。濟水潛流屢絕，狀雖微細，獨而尊也，帝稱善焉<ref name="XTS"/>。瀆訓為獨，漢唐之說，於此相承。 == 溯源 == 四瀆之事，古書多繫於禹。《[[尚書]]·禹貢》敘導水之迹，其導河也起於積石，其導江也始自岷山；淮則導自桐柏，東會泗、沂而入海；濟則源於沇水，東流入河，溢而為滎<ref name="SD">《尚書·禹貢》。原辭：「導河積石，至于龍門……岷山導江，東別爲沱……導沇水，東流爲濟，入于河，溢爲滎，東出于陶丘北，又東至于菏，又東北會于汶，又北東入于海。導淮自桐柏，東會于泗、沂，東入于海。」</ref>。太史公錄〈湯誥〉之辭，言禹、皋陶久勞於外，「東為江，北為濟，西為河，南為淮，四瀆已修，萬民乃有居」<ref name="SJ3">《史記》卷三，殷本紀。</ref>。《[[孟子]]》述禹之功，謂其疏九河，瀹濟、漯而注諸海；決汝、漢，排淮、泗而注之江<ref name="MZ">《孟子·滕文公上》。</ref>。夏書敘其疏導，商誥紀其修成；孟子稱其排決，皆以四水為禹功之所及也。 漢初[[陸賈]]著《新語》，其〈道基〉之篇云「地封五嶽，畫四瀆，規洿澤，通水泉」；又言當禹之時，「四瀆未通，洪水為害」，禹乃決江疏河，通之四瀆，致之於海<ref name="XY">《新語》卷上，道基第一。原辭：「當斯之時，四瀆未通，洪水為害；禹乃決江疏河，通之四瀆，致之於海，大小相引，高下相受，百川順流，各歸其所，然後人民得去高險，處平土。」</ref>。賈晉華考其源流，以為五嶽、四瀆之名，其可繫年者，此為最早；陸氏之書，奉[[漢太祖高皇帝|高帝]]之命而作，成於高帝在位之時<ref name="Jia"/>。四瀆之目，蓋亦成於其際；《爾雅》所列四水之名，與之相同<ref name="Jia"/>。四瀆之名，見於漢初之書者如此。 太史公論前代之祀，謂三代之君，皆在河洛之間，四瀆咸在山東；至秦稱帝，都於咸陽，則五嶽四瀆皆并在東方<ref name="SJ28"/>。秦并天下，令祠官序其名山大川。自殽以東，大川之祠凡二，曰濟，曰淮<ref name="SJ28"/>；自華以西，名川之祠凡四，河祠臨晉，江水祠蜀，沔與湫淵亦與焉<ref name="SJ28"/>。春秋泮涸，皆禱塞之；河之祠，加有嘗醪<ref name="SJ28"/>。賈晉華謂秦之祀典，四水雖具，皆未以瀆名之<ref name="Jia"/>。瀆名之定，蓋在戰國之末至漢初焉。 == 沿革 == [[File:Ji River Source Jiyuan.jpg|thumb|right|濟水之源，在濟瀆廟中，二〇一六年八月攝]] 漢興之初，復建諸侯，侯國各祀其封內山川，天子不與焉<ref name="MS49"/>。[[漢世宗孝武皇帝|武帝]]之時，河決未塞，制詔御史，有「昔禹疏九江，決四瀆」之語<ref name="SJ28"/>。封泰山之後，巡祀所及，遍於五嶽四瀆<ref name="SJ28"/>。[[漢中宗孝宣皇帝|宣帝]]神爵元年庚申，制詔太常，以江海為百川之大，今闕焉無祠，令祠官以四時祠江海雒水，為天下祈豐年<ref name="HS25"/>。自是五嶽四瀆，皆有常禮<ref name="HS25"/>。河祠於臨晉，江祠於江都；淮祠於平氏，濟祠於臨邑界中；皆使者持節侍祠<ref name="HS25"/>。河歲五祠，與泰山同；江水歲四，餘皆一禱而三祠<ref name="HS25"/>。東漢應劭記四瀆之廟，河廟在河南滎陽，江廟在廣陵江都；淮廟在平氏，濟廟在東郡臨邑<ref name="FST"/>。河堤謁者掌四瀆之事，其禮祠與五嶽同焉<ref name="FST"/>。四瀆之列於常祀，蓋自是而定。 [[北魏]][[魏明元帝|明元帝]]泰常三年戊午，立五嶽四瀆廟於桑乾水之陰，春秋遣有司祭之，有牲及幣<ref name="WS108">《[[魏書]]》卷一百八之一，禮志四之一。原辭：「又立五岳四瀆廟於桑乾水之陰，春秋遣有司祭，有牲及幣。四瀆唯以牲牢，準古望秩云。」</ref>。四瀆唯以牲牢，準古望秩之義<ref name="WS108"/>。[[唐]]制，五嶽、四鎮、四海、四瀆，年別一祭，各以五郊迎氣之日祭之<ref name="JTS24"/>。東瀆大淮祭於唐州，南瀆大江祭於益州；西瀆大河祭於同州，北瀆大濟祭於洛州<ref name="JTS24"/>。牲皆太牢，籩豆各四；祀官以當界都督、刺史充之<ref name="JTS24"/>。京師孟夏以後旱，則先祈嶽鎮海瀆及諸山川能出雲雨者，皆於北郊望而告之<ref name="JTS24"/>。[[則天皇后|則天]]證聖元年乙未，有司言四瀆視諸侯，天子無拜公侯之禮，請五嶽以下署而不拜，制可<ref name="JTS24"/>。則天又封洛水之神為顯聖侯，祭享齊於四瀆<ref name="JTS24"/>。[[唐玄宗|玄宗]]天寶六載丁亥，四瀆始封公爵；十載正月，分遣使者，祭嶽瀆諸神<ref name="JTS24"/>。代宗永泰二年，春夏亢旱，詔大臣十餘人分祭川瀆以祈雨<ref name="JTS24"/>。祈報之事，唐世屢行焉。 [[趙宋|宋]][[宋太祖|太祖]]詔嶽瀆並東海之廟，各以本縣之令兼廟令，尉兼廟丞，專掌祀事；又命李昉、[[盧多遜]]等分撰嶽瀆祠碑<ref name="SS102"/>。太平興國八年癸未，河決滑州，遣張齊賢詣白馬津，以一太牢沈祠加璧；自是凡河決溢、修塞，皆致祭焉<ref name="SS102"/>。秘書監李至請依舊禮，於迎氣之日，各祭於所隸之州<ref name="SS102"/>。其後淮瀆祭於唐州，江瀆祭於成都府；河瀆祭於河中府，濟瀆祭於孟州<ref name="SS102"/>。西海就河瀆之廟，北海就濟瀆之廟，皆望祭焉<ref name="SS102"/>。[[宋仁宗|仁宗]][[一〇四〇年|康定元年]]庚辰，詔封四瀆為王，四海亦加王號<ref name="SS102"/>。由公而王，其秩愈崇。 [[元]][[元世祖|世祖]]中統二年辛酉，始遣使代祀嶽鎮海瀆，凡十有九處<ref name="YS76"/>。至元三年丙寅，定歲祀之制，祀官以所在守土之官為之<ref name="YS76"/>。時江南未下，南瀆大江遙祭於萊州界；既有江南，乃罷遙祭<ref name="YS76"/>。至元二十八年辛卯正月，世祖謂五嶽四瀆之祠，宜當親往而道遠不可；命遣重臣代祠，漢人則選名儒及道士之習祀事者<ref name="YS76"/>。五嶽之祀，幡用組金，鈔五百貫；四瀆之祀，幡用織金，其鈔半之<ref name="YS76"/>。降殺之等，於斯可見。 [[明]][[明太祖|太祖]]洪武二年己酉，以嶽瀆諸神合祭城南，未有專祀，遂合嶽鎮海瀆及天下山川城隍為一壇，以清明、霜降為祭日<ref name="MS49"/>。是年命官十八人，分祭天下嶽鎮海瀆之神；帝躬署御名，以香祝授使者<ref name="MS49"/>。洪武三年庚戌，詔定嶽鎮海瀆神號。太祖詔之，以為英靈之氣，受命於上帝，非國家封號所可加，遂並去前代所封<ref name="MS49"/>。六年，禮官言四川未平之時，望祭江瀆於峽州；今蜀既下，當遣人於南瀆致祭，從之<ref name="MS49"/>。嘉靖十一年壬辰，改山川壇為天神地祇壇；地祇之壇凡五，四瀆與焉<ref name="MS49"/>。去其封號，存其秩祀，此明制之大端也。 [[清]]初，嶽鎮海瀆配饗方澤；又建地祇壇，兼祀天下名山大川<ref name="QSG83"/>。[[順治]]三年丙戌，定分遣致祭之制；中嶽與淮、濟二瀆合遣一人，北嶽、中鎮、西海與河瀆合遣一人，西嶽、西鎮與江瀆合遣一人<ref name="QSG83"/>。[[康熙]]三十五年丙子正月，始遣大臣分行祭告；嶽凡五，鎮凡五，海凡四，瀆凡四<ref name="QSG83"/>。[[乾隆]]十六年辛未，[[清高宗|高宗]]巡幸江、浙，遣祭江、淮、河神；自是南巡凡六，皆躬祭焉<ref name="QSG83"/>。漢立常禮，魏建合廟；唐以迎氣而祭，宋以河決而禱。元遣重臣代祀，明合山川為壇；清承其制，分遣如故。千載之間，名號屢更，而秩祀相承焉。 == 諸瀆 == [[File:Qutang Gorge on Changjiang.jpg|thumb|right|自白帝城望長江瞿塘峽，二〇〇九年十二月攝]] 江者，唐、明祀典謂之南瀆<ref name="JTS24"/><ref name="MS49"/>。《說文》謂江水出蜀湔氐徼外崏山，入於海<ref name="SW2">《說文解字》卷十一上，水部。原辭：「江：水。出蜀湔氐徼外崏山，入海。」「河：水。出焞煌塞外昆侖山，發原注海。」「淮：水。出南陽平氏桐柏大復山，東南入海。」「沇：水。出河東東垣王屋山，東爲泲。」「泲：沇也。東入于海。」「濟：水。出常山房子贊皇山，東入泜。」</ref>。秦祠江水於蜀，漢祠之於江都<ref name="SJ28"/><ref name="HS25"/>；唐祭之於益州，宋祭之於成都府<ref name="JTS24"/><ref name="SS102"/>。天寶封廣源公，康定進廣源王<ref name="JTS24"/><ref name="SS102"/>。元加號為廣源順濟王，明稱南瀆大江之神<ref name="YS76"/><ref name="MS49"/>；[[雍正]]二年甲辰，清世宗賜號涵和<ref name="QSG83"/>。祀所或西或東，因代而易焉。 [[File:Hukou Waterfall.jpg|thumb|right|黃河壺口瀑布，二〇〇八年六月攝]] 河者，唐、明祀典謂之西瀆<ref name="JTS24"/><ref name="MS49"/>。《說文》謂河水出焞煌塞外昆侖山，發原注海<ref name="SW2"/>。《爾雅》謂河出崑崙虛，其色白；所渠并千七百一川，其色黃<ref name="EYH">《爾雅·釋水》。原辭：「河出崑崙虛，色白。所渠并千七百一川，色黃。」</ref>。秦祠之於臨晉，加有嘗醪<ref name="SJ28"/>；漢歲五祠，與泰山等<ref name="HS25"/>。[[班固]]論之，以為中國川原以百數，莫著於四瀆，而河為之宗<ref name="HS29">《漢書》卷二十九，溝洫志，贊。原辭：「中國川原以百數，莫著於四瀆，而河為宗。」</ref>。唐祭之於同州，宋祭之於河中府<ref name="JTS24"/><ref name="SS102"/>。天寶封靈源公<ref name="JTS24"/>；[[宋真宗|真宗]]車駕次澶州，祭河瀆廟，進號顯聖靈源公；及祀汾陰，又親謁奠河瀆之廟<ref name="SS102"/>。康定進顯聖靈源王，元加號為靈源弘濟王<ref name="SS102"/><ref name="YS76"/>；明稱西瀆大河之神，清世宗賜號潤毓<ref name="MS49"/><ref name="QSG83"/>。康定二年，河水甚淺，分流入汴而未能通濟，亦遣使祭河瀆<ref name="SS102"/>。河之為患，屢決屢塞；祀亦隨之，宋世遂以為常。 [[File:Huaihe River in Pingqiao, Xinyang.jpg|thumb|right|淮水之景，在信陽平橋，二〇一六年八月自車中攝]] 淮者，唐、明祀典謂之東瀆<ref name="JTS24"/><ref name="MS49"/>。《說文》謂淮水出南陽平氏桐柏大復山，東南入海<ref name="SW2"/>；〈禹貢〉導淮自桐柏，東會于泗、沂，東入于海<ref name="SD"/>。漢祠淮於平氏<ref name="HS25"/>，應劭亦記其廟在平氏<ref name="FST"/>。唐、宋皆祭之於唐州<ref name="JTS24"/><ref name="SS102"/>；真宗改唐州上源桐柏廟為淮瀆長源公，加守護者<ref name="SS102"/>。天寶封長源公，康定進長源王<ref name="JTS24"/><ref name="SS102"/>；元加號為長源溥濟王，明稱東瀆大淮之神，清世宗賜號通佑<ref name="YS76"/><ref name="MS49"/><ref name="QSG83"/>。漢祠平氏，宋祀桐柏；皆近其發源之山也。 [[File:Yuande Gate Jidu Temple Jiyuan.jpg|thumb|right|濟瀆廟淵德門，二〇一六年八月攝]] 濟者，唐、明祀典謂之北瀆<ref name="JTS24"/><ref name="MS49"/>。《說文》以沇水出河東東垣王屋山，東流為泲；泲者，沇也，東入于海<ref name="SW2"/>。酈道元注《水經》，引孔安國之說，謂泉源為沇，流去為濟<ref name="SJZ">《水經注》卷七，濟水，酈道元撰。原辭：「孔安國曰：泉源爲沇，流去爲濟……《風俗通》曰：濟出常山房子縣贊皇山，廟在東郡臨邑縣。濟者，齊也，齊其度量也。余按二濟同名，所出不同，鄉原亦別，斯乃應氏之非矣。」</ref>。秦祠濟於殽東，漢祠之於臨邑界中<ref name="SJ28"/><ref name="HS25"/>；唐祭之於洛州，宋祭之於孟州<ref name="JTS24"/><ref name="SS102"/>。元至元三年，以立冬之日祀濟瀆於濟源縣<ref name="YS76"/>。天寶封清源公，康定進清源王<ref name="JTS24"/><ref name="SS102"/>；元加號為清源善濟王，明稱北瀆大濟之神，清世宗賜號永惠<ref name="YS76"/><ref name="MS49"/><ref name="QSG83"/>。歷代之封，濟與三水同其等焉。 [[File:Jidu Resting Palace Jiyuan.jpg|thumb|right|濟瀆廟寢宮，二〇一六年八月攝]] 今[[河南省]]濟源市有濟瀆廟。《大河網》述之，謂廟始建於[[五八二年|開皇二年]]壬寅，[[隋文帝]]敕建，以祀濟水之神<ref name="DHW">{{Cite news |title=何以中国 黄河安澜丨济源三章：黄河岸边的千年治水史诗 |url=https://www.chinanews.com.cn/sh/2025/09-24/10488499.shtml |work=中國新聞網 |date=2025-09-24 |language=zh |access-date=2026-10-18}}原載大河網，張令旗撰。</ref>。廟中有宋碑曰《濟瀆投龍簡記》，記[[宋神宗|神宗]]熙寧元年戊申遣官祭濟水神之事<ref name="DHW"/>。[[二〇〇三年]]，清淤龍池，得宋代玉簡，刻「大宋熙寧元年」之字<ref name="DHW"/>。[[一九九六年]]，國務院公布第四批全國重點文物保護單位，濟瀆廟與焉，其時代著錄為宋至清<ref name="GWY">{{Citation |last=中華人民共和國國務院 |title=國務院關於公布第四批全國重點文物保護單位的通知 |year=1996 |publisher=中華人民共和國國務院 |place=北京}}國發〔1996〕47號，載《國務院公報》一九九六年第三十六號。</ref>。隋室始建其祠，宋人祭告其神；殿宇之存，猶及於今焉。 == 疑義 == 濟水甚細，而得列於四瀆，唐人已疑之<ref name="XTS"/>。李甘作《濟為瀆問》，設北方諸侯過溫，問其縣令<ref name="LG">《全唐文》卷七百三十三，李甘《濟為瀆問》。原辭：「今盡濟水之力，載數石之舟，廣不能橫，深不能浮，而曰與河同靈等秩，吾不識先生班祀之意也。」「別河而潛積沙，連塊千里，不壓不翳，益壯其流。帥汶而東，終能發山輸海，此其所以為瀆也。」</ref>。侯謂河橫千里，渾猛如漲；得淇、洹、漳之水而不加深，別為九河而不加狹，所以為瀆<ref name="LG"/>。今盡濟水之力，載數石之舟，廣不能橫，深不能浮，而與河同靈等秩，未識班祀之意<ref name="LG"/>。令答以濟水寡介，馳於狂濁之中，未嘗波渝氣奪；別河而潛，積沙連塊千里，不壓不翳，益壯其流<ref name="LG"/>。帥汶而東，終能發山輸海，此其所以為瀆；又譏河自積石不捷趨海，脅諸水以滋其暴，此皆濟水所羞<ref name="LG"/>。開元中，拾遺孟匡朝上書，以江、淮、河、濟各能獨達於海，故受四瀆之名；漳水發源潞州，東赴滄海，有踰淮、濟，請以為一瀆，並前為五<ref name="FSWJ">《封氏聞見記》卷四，漳瀆，封演撰。原辭：「請以漳水為一瀆，並前為五。以淮水配西嶽，漳水配北嶽，濟水配中嶽。庶隨正方，各得其宜。陰陽克和，風雨時若。」奏上，不許。</ref>。又請以淮配西嶽，漳配北嶽，濟配中嶽；奏上，不許<ref name="FSWJ"/>。一則辨其得名之由，一則請增五瀆之數；議者紛然，而祀典未改。 濟流之絕，其說亦異。胡渭引司馬彪《郡國志》，謂河內溫縣之濟水，王莽時大旱，遂枯絕<ref name="YGZZ"/>。唐人李賢、杜佑、李吉甫皆據之，以為王莽之後，河南不復有濟水<ref name="YGZZ"/>；杜佑又謂東平、濟南諸郡之清河，實菏澤、汶水之合流，因舊名而曰濟<ref name="YGZZ"/>。胡渭則以為河北之濟，因旱而枯，旱止則復出；河南之濟，為濁河所侵，空竇盡窒，河去而不能復涌，遂絕<ref name="YGZZ"/>。其論定之，謂東漢以後河南無濟水<ref name="YGZZ"/>。《齊乘》以大清河為古濟水，以小清河為劉豫所創，志家多沿其說<ref name="YGZZ"/>。黃子鴻非之，謂小清所經，自歷城以東，皆古濟水所行；大清所經，歷城以上固濟之故道，自歷城東北，則古漯水所行<ref name="YGZZ"/>。胡渭從其說，以為三百餘年積傳之謬<ref name="YGZZ"/>。[[一八五五年|咸豐五年]]乙卯六月，河決蘭陽銅瓦廂，奪溜由長垣、東明至張秋，穿運河而注大清河入海<ref name="QSG126">《清史稿》卷一百二十六，河渠志一，黃河。</ref>。濟流之存絕，大清之所承，諸說並存，以俟考焉。 濟之所出，亦有二說。應劭謂濟出常山房子贊皇山，而廟在東郡臨邑<ref name="FST"/>。《說文》則以出於王屋者為泲，出常山房子贊皇山、東入泜者為濟，判為二水<ref name="SW2"/>。酈道元按之，謂二濟同名，所出不同，鄉原亦別，應氏之說非也<ref name="SJZ"/>。河之祠所，《漢書》作臨晉<ref name="HS25"/>，《風俗通義》則謂其廟在河南滎陽<ref name="FST"/>。〈湯誥〉以江為東，以淮為南<ref name="SJ3"/>；唐、明祀典，則以淮為東瀆，以江為南瀆<ref name="JTS24"/><ref name="MS49"/>。三禮之書，皆載五嶽四瀆之祀；賈晉華則謂其書蓋成於戰國至漢初，周世未嘗實行此制<ref name="Jia"/>。古今之說，相去如此；是非之決，猶俟來者。 == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:中原地理志]] [[分類:黃河水文]] [[分類:長江水文]] hs728orro92ih93k2mb3mmi2h7kz6zu 0 139878 448150 2026-10-18T09:16:53Z Itsmine 5 新文「'''格魯吉亞銀行'''{{按|[[格魯吉亞語]]საქართველოს ბანკი，[[英語]]Bank of Georgia}}，[[格魯吉亞]]之商銀也，總部在第比利斯。其自敍之源，遠繫[[一九〇三年]]；今之法人，則立於[[一九九四年]]，承國營之銀行而改為股份公司。<ref name="AR06">{{Citation |title=Annual Report 2006 |year=2007 |publisher=JSC Bank of Georgia |place=Tbilisi |pages=4, 31}}</ref> 始售股於第比利斯，……」 448150 wikitext text/x-wiki '''格魯吉亞銀行'''{{按|[[格魯吉亞語]]საქართველოს ბანკი，[[英語]]Bank of Georgia}}，[[格魯吉亞]]之商銀也，總部在第比利斯。其自敍之源，遠繫[[一九〇三年]]；今之法人，則立於[[一九九四年]]，承國營之銀行而改為股份公司。<ref name="AR06">{{Citation |title=Annual Report 2006 |year=2007 |publisher=JSC Bank of Georgia |place=Tbilisi |pages=4, 31}}</ref> 始售股於第比利斯，繼上市於[[倫敦]]；初守一國之業，終合兩邦之銀。今為獅子金融集團全資所有，集團註冊於[[英國]]，兼領[[亞美尼亞]]之阿美里亞銀行。<ref name="AR25">{{Citation |title=Annual Report 2025 |year=2026 |publisher=Lion Finance Group PLC |place=London |pages=1, 218}}</ref> 國中之貸，此行近居四成；國中之存，此行已踰四成。<ref name="AR25p4">Lion Finance Group PLC, ''Annual Report 2025'', p. 4.</ref> == 溯源 == [[File:Bank_of_Georgia.jpg|thumb|right|格魯吉亞銀行舊總部之夜景。二〇〇六年五月二日攝。]] 格魯吉亞銀行之年報敍其沿革，首書一九〇三年，謂其時已列於國中初興諸行；二十世紀二十年代，國失自主，行遂收歸官有。<ref name="AR06"/> 歐洲復興開發銀行之報，亦謂其肇於一九〇三年，後為蘇聯所收。<ref name="EBRD">{{引網|題=Bank of Georgia sees potential at home|址=https://www.ebrd.com/news/2015/bank-of-georgia-sees-potential-at-home.html|著=Svitlana Pyrkalo|出版=European Bank for Reconstruction and Development|引日=2026-10-18}}</ref> 創業之名，年報未載；收歸之制，原據未詳。故其遠源，但存梗概。 [[蘇聯]]既解，國中銀行之制，隨之而改。梅爾詹論格魯吉亞之銀行改制，以為[[一九九一年]]始行二級之制，蘇聯國家銀行之分行改為格魯吉亞國家銀行，專業之國銀五家，並行私有之改，日爾索茨銀行{{按|Zhilsotsbank}}與焉。<ref name="Mercan">{{Cite journal |last=Mercan |first=M. |title=Banking reform in Georgia |journal=IBSU Scientific Journal |year=2006 |volume=1 |pages=54–66}}</ref> 然國步方艱，百業凋敝。梅爾詹引他家之說，謂一九九一年至一九九四年，歲產減踰七成；物價之漲，一九九三年以百計之為七千四百八十七，翌年猶六千四百七十三。<ref name="Mercan"/> 資產既虧，壞帳充盈；民信既喪，監察無聞。其篇總而論之，謂一九九四年之銀行，混亂極矣。<ref name="Mercan"/> 一九九四年十月二十一日，格魯吉亞銀行以國營賓索茨銀行{{按|Binsotsbanki}}為基，依格魯吉亞之法立焉；同年十二月十五日，格魯吉亞國家銀行，國之[[中央銀行]]也，給以全業之照。<ref name="AR06"/> 年報敍之，謂其行由國銀私有而成，遂為股份公司。<ref name="AR06"/> 歐洲復興開發銀行之報亦謂其再歸私有，乃得今名。<ref name="EBRD"/> 舊銀既改，新號遂立；官營既罷，股東乃興。此今格魯吉亞銀行之所由始也。 其後國家銀行嚴其準繩，以汰弱小。梅爾詹又言，[[一九九七年]]年中，國家銀行驗聯合格魯吉亞銀行與格魯吉亞銀行而許之；當是時，二百二十六行，不三年而亡其百七十三。<ref name="Mercan"/> 淘汰之烈，十去其七有奇；存立之家，此行在焉。梅爾詹以為國中銀行，由是漸歸於整，弱者既去，強者益固。<ref name="Mercan"/> == 沿革 == [[File:Bank-of-georgia.jpg|thumb|right|格魯吉亞銀行舊總部，在第比利斯自由廣場。二〇〇八年八月十七日攝。]] 銀行初立，外資漸入。年報所記，[[一九九八年]]，歐洲復興開發銀行始為股東；[[二〇〇一年]]，股入格魯吉亞證券交易所，始依國際會計之準以報；[[二〇〇三年]]，得國際金融公司與歐洲復興開發銀行之信貸。<ref name="AR06"/> 德國投資與開發公司{{按|DEG}}亦嘗入股。<ref name="AR06"/> 歐洲復興開發銀行之報，則謂兩行交誼，始自[[一九九五年]]。<ref name="EBRD"/> 國際之資，相繼而至；本土之業，因之而張。其後整頓之功，猶待新班。 [[二〇〇四年]]十月，新任之管理者至，主行之整頓。<ref name="IPO06">{{引網|題=Bank of Georgia announces intention to launch Initial Public Offering|址=https://georgiacapital.ge/sites/default/files/bank-of-georgia-announces-intention-to-launch-initial-public-offering-eng-31.pdf|出版=JSC Bank of Georgia|引日=2026-10-18}}</ref> 歐洲復興開發銀行之報云，二〇〇四、二〇〇五年間，新班悉得其行之助，其屬吏三人入焉，伊拉克利·吉勞里{{按|Irakli Gilauri}}為之長。<ref name="EBRD"/> 是歲機構之投資者始入股，並購他業；<ref name="AR06"/> 歲末購高特塔格特證券{{按|Galt & Taggart}}與格魯吉亞租賃公司。<ref name="AR25s">Lion Finance Group PLC, ''Annual Report 2025'', pp. 220–221.</ref> 舊弊既革，新規乃立；購業以拓其疆，引資以厚其本。年報謂之力挽頹勢之始。<ref name="AR06"/> [[二〇〇六年]]十一月二日，格魯吉亞銀行告將以環球存託憑證{{按|Global Depositary Receipt}}公開售股，求入倫敦證券交易所之市；荷蘭國際集團倫敦分行主其事，紐約銀行為之存託。<ref name="IPO06"/> 時其行以資本計，冠於國中；以資產計，居其次；分行九十二所，零售之客逾三十萬。<ref name="IPO06"/> 是年十一、十二月間，售股八百八十八萬有奇，其七百四十四萬為行所自售。<ref name="AR06"/> 《城市晨報》謂是役得一億三千九百萬[[美金]]；<ref name="CityAM">{{Cite news |title=Georgia bank to swap GDRs for LSE listing |url=https://www.cityam.com/georgia-bank-swap-gdrs-lse-listing/ |work=City A.M. |date=2011-09-05 |language=en |access-date=2026-10-18}}</ref> 集團後敍其事，謂每憑證定價十八美金，市值約四億四千萬。<ref name="AR25p15">Lion Finance Group PLC, ''Annual Report 2025'', p. 15.</ref> 是年標準普爾、穆迪、惠譽三家皆評之，年報以為格魯吉亞受此三評者，自此行始；分行由五十六增至一百；資產以拉里{{按|格魯吉亞之[[泉幣|幣]]，原文Georgian Lari}}計，十二億一千三百萬有奇。<ref name="AR06b">JSC Bank of Georgia, ''Annual Report 2006'', pp. 5, 13, 16.</ref> 憑證售於海外，分行增於境內；其行告眾，謂欲藉此廣資本之源，揚其名於外。<ref name="IPO06"/> 是為格魯吉亞銀行入倫敦之始。 [[二〇〇七年]]十一月十六日，總統米哈伊爾·薩卡什維利{{按|Mikheil Saakashvili}}薦監事會之長拉多·古爾根尼澤{{按|Lado Gurgenidze}}為總理，以代祖拉布·諾蓋傑利{{按|Zurab Noghaideli}}。<ref name="RFERL">{{Cite news |title=Georgia Lifts State Of Emergency, New Prime Minister Nominated |url=https://www.rferl.org/a/1079141.html |work=Radio Free Europe/Radio Liberty |date=2007-11-16 |language=en |access-date=2026-10-18}}</ref> 銀行同日告眾，謂古爾根尼澤將辭監事之長，副長尼古拉斯·埃努基澤{{按|Nicholas Enukidze}}代攝其事。<ref name="BOG07">{{引網|題=Bank of Georgia announces that Lado Gurgenidze intends to resign as Chairman of the Supervisory Board in light of his nomination as Prime Minister of Georgia|址=https://georgiacapital.ge/sites/default/files/bank-of-georgia-announces-that-lado-gurgenidze-intends-to-resign-as-chairman-of-the-supervisory-board-in-light-of-his-nomination-as-prime-minister-of-georgia-nicholas-enukidze-vice-chairman-to-act-39.pdf|出版=JSC Bank of Georgia|引日=2026-10-18}}</ref> [[二〇〇八年]]六月三日，購[[白俄羅斯]]人民銀行{{按|Belarusky Narodny Bank}}，行在[[明斯克]]。<ref name="AR25s"/> 《城市晨報》謂是歲又發歐洲[[債券]]，得二億美金，格魯吉亞之公司為此者，以此行為先。<ref name="CityAM"/> 是歲十二月，環宇金融方困，格魯吉亞又新經兵革，歐洲復興開發銀行與諸國際之機構、諸國政府共援之，其資有入此行者；[[二〇一二年]]轉為股本百分之五，[[二〇一四年]]九月盡售之。<ref name="EBRD"/> 外有金融之厄，內有干戈之擾；其初以資相援，其後以股相持。其資本進退之跡，大略如此。 [[二〇一一年]]九月，《城市晨報》報其將立控股之公司，以股一易存託憑證一，求入倫敦之主板；時其行貸款居國中三成六，存款居三成四。<ref name="CityAM"/> 二〇一二年二月二十八日，格魯吉亞銀行控股公司{{按|Bank of Georgia Holdings PLC}}告收購之約既成，應者得其行股本九成八有奇；是日其股入英國上市管理局正式名錄之優等板。<ref name="RNS12">{{引網|題=Bank of Georgia Holdings PLC successfully completes Tender Offer, shares to begin trading|址=https://georgiacapital.ge/sites/default/files/bank-of-georgia-holdings-plc-successfully-completes-tender-offer-shares-to-begin-trading-70.pdf|出版=Bank of Georgia Holdings PLC|引日=2026-10-18}}</ref> [[二〇一五年]]八月，告將易名；既而以其市號為名{{按|BGEO Group PLC}}，更其網站與徽識。<ref name="RNS15">{{引網|題=Bank of Georgia Holdings announces its name change to BGEO Group PLC|址=https://georgiacapital.ge/ir/news/bank-georgia-holdings-announces-its-name-change-bgeo-group-plc|出版=BGEO Group PLC|引日=2026-10-18}}</ref> [[二〇一八年]]，集團分而為二。銀行之業，歸格魯吉亞銀行集團{{按|Bank of Georgia Group PLC}}，五月二十一日其股入優等板；投資之業，歸格魯吉亞資本{{按|Georgia Capital PLC}}，兼持銀行之業近二成。舊股一者，得新股一；分立之期，定以五月二十九日。<ref name="DEM18">{{引網|題=Demerger update: Bank of Georgia Group PLC admission|址=https://new.georgiacapital.ge/sites/default/files/demerger-update-bank-of-georgia-group-plc-admission-87.pdf|出版=BGEO Group PLC|引日=2026-10-18}}</ref> 銀行之業，自此專一；投資之務，別立門戶。今獅子金融集團，即此銀行集團之後身也。<ref name="AR25"/> [[二〇一九年]]一月，阿爾奇爾·加切奇拉澤{{按|Archil Gachechiladze}}任集團總裁，兼領格魯吉亞銀行。<ref name="AR25p147">Lion Finance Group PLC, ''Annual Report 2025'', p. 147.</ref> [[二〇二四年]]二月十八日，集團約購亞美尼亞阿美里亞銀行{{按|Ameriabank}}；三月三十一日，得其股本九成，償以現金二億七千六百萬美金有奇。賣者凡五，歐洲復興開發銀行、亞洲開發銀行與焉；餘一成仍為歐洲復興開發銀行所持，約以期權相購。<ref name="AR25p328">Lion Finance Group PLC, ''Annual Report 2025'', p. 328.</ref> [[二〇二五年]]二月六日，格魯吉亞銀行集團易名獅子金融集團{{按|Lion Finance Group PLC}}，以其業已跨數國；市號如故，獅徽則自創立以來未嘗改。格魯吉亞銀行、阿美里亞銀行，各存其名，各守其國。<ref name="RNS25">{{引網|題=Change of name to Lion Finance Group PLC|址=https://www.investegate.co.uk/announcement/rns/lion-finance-group-plc--bgeo/change-of-name-to-lion-finance-group-plc/8725823|出版=Investegate|引日=2026-10-18}}</ref> [[二〇二六年]]三月二十三日，集團入富時百股之指數{{按|FTSE 100}}，時值上市於倫敦二十年；入列之日，市值四十七億英鎊。<ref name="AR25p15"/> 舊名雖易，獅徽猶存；兩國分營，二行並立。其業自一國而及二邦，規模亦隨之而廣。<ref name="AR25"/> == 總部 == [[File:Bank-of-georgia-headquarter.jpg|thumb|right|格魯吉亞銀行總部，故格魯吉亞蘇維埃社會主義共和國公路營造部之樓也。查哈瓦、賈拉加尼亞為之圖，工程師特希拉瓦，一九七五年告成，凡十八層。]] [[File:Bank-of-georgia-hq.jpg|thumb|right|格魯吉亞銀行總部，二〇一一年十一月攝。]] 格魯吉亞銀行之總部，在第比利斯加加林街二十九號甲，故格魯吉亞蘇維埃社會主義共和國公路營造部之樓也。<ref name="TAA">{{引網|題=Ministry of Road Construction|址=https://taa.net.ge/en/archive-geo/ministry-of-road-construction/|出版=Tbilisi Architecture Archive|引日=2026-10-18}}</ref> 據第比利斯建築檔案館所錄，[[一九六七年]]，部長會議令新署之樓別為之圖；[[一九六九年]]設計，[[一九七二年]]興工，[[一九七五年]]十二月告成。建築師喬治·查哈瓦{{按|Giorgi Chakhava}}、祖拉布·賈拉加尼亞{{按|Zurab Jalaghania}}主其圖，工程師亞歷山大·金貝格{{按|Alexandre Kimberg}}、帖木拉茲·特希拉瓦{{按|Teimuraz Tkhilava}}司其構。<ref name="TAA"/> 《弗里茲》謂查哈瓦時為公路副部長，樓實其所命而建，凡十八層。<ref name="Frieze">{{Cite news |title=The Bank of Georgia Headquarters |url=https://www.frieze.com/article/bank-georgia-headquarters |work=Frieze |date=2014-12-15 |language=en |access-date=2026-10-18}}</ref> 新署之圖，奉於閣令；營造之役，歷時四年。此樓之所由作也。 其地一點六[[公頃]]，介於加加林街與姆特克瓦里河左岸之間，高下相差三十三[[公尺]]。<ref name="TAA"/> 樓凡三塔，塔方十二公尺；塔間以二層懸挑之樓橫而相屬，跨二十八公尺，承以二層三角之鐵架。樓之面積萬六千平方公尺，而所佔之地，止四百五十平方公尺；塔間之地，因坡為臺，闢為園林。<ref name="TAA"/> 查哈瓦自言其法曰空間城市{{按|Space City}}，取諸[[森林]]，林木之冠高舉於地，以幹通其根，冠地之間，餘地甚廣，以容萬物。<ref name="TAA2">原辭：Forest consists of different trees which have crowns lifted from the earth and connected by all communication trunks to the roots. Between the earth and crowns there is a lot of free space for other living beings. 見 Tbilisi Architecture Archive, ''Ministry of Road Construction''。</ref> 三塔如幹，橫樓如冠；下留坡地，上聳層臺。此其構造之大略也。 [[File:Architecture_of_Tbilisi,_Part_II_-_TbilisiArchitecture8017.jpg|thumb|right|蘇聯時所築官署之樓，上層懸挑，以空橋相屬。]] 蘇聯既亡，部亦罷廢，其樓閒置有年。<ref name="TAA"/> 檔案館謂二〇〇六年格魯吉亞銀行購之，是歲列為文化遺產；德法尼建築工作室{{按|Studio Defani}}改修既畢，銀行之總部乃遷於此。<ref name="TAA"/> 《弗里茲》則謂其樓十年前幾成廢墟，銀行購之八年，修葺一新；二〇〇七年，始得不可移動古蹟之名。<ref name="Frieze"/> 其樓嘗見錄於諸國建築之刊，[[一九七九年]]紐約現代藝術博物館德雷克斯勒所編《現代建築之變》{{按|Arthur Drexler, ''Transformations in Modern Architecture''}}亦收之。<ref name="TAA"/> 其行註冊之址，二〇〇六年年報書普希金街三號，<ref name="AR06"/> 二〇二五年年報則書加加林街二十九號甲。<ref name="AR25s"/> 昔為官署，今作銀廳；舊貌雖存，新用已殊。購置之年、列名之歲，二說不同，詳見疑義。 == 業務 == [[File:3_Pushkini_Street,_Tbilisi.jpg|thumb|right|第比利斯普希金街三號，高特塔格特及格魯吉亞銀行理財之所。二〇二三年八月攝。]] 今格魯吉亞銀行為獅子金融集團全資所有。集團註冊於[[英格蘭]]及威爾斯，股入倫敦證券交易所之主板。<ref name="AR25"/> 其業分為三部。曰格魯吉亞金融服務，以此行為核心；曰亞美尼亞金融服務，以阿美里亞銀行為核心；曰他業，白俄羅斯人民銀行、數碼區域公司{{按|JSC Digital Area}}屬焉。<ref name="AR25"/> 二〇二五年末，格魯吉亞資本公司持集團表決之權一成六有奇；然其持股過百分之九點九者，從他股東之所決而投之。<ref name="AR25p201">Lion Finance Group PLC, ''Annual Report 2025'', p. 201.</ref> 一行之業，統於集團；三部之分，各有所司。其規模如此。 其在國中之勢，以市佔觀之。二〇二五年末，格魯吉亞全國之貸款，此行居百分之三十七點八；存款，居百分之四十一；個人之存款，居百分之四十六點一。<ref name="AR25p22">Lion Finance Group PLC, ''Annual Report 2025'', pp. 4, 22–23.</ref> 二〇二三年末，貸款之佔百分之三十六點八，存款之佔百分之三十九；二〇二四年末，則為三十七點六與四十一點四。<ref name="AR25p22"/> 上溯二〇一一年，《城市晨報》所記，貸款三成六，存款三成四。<ref name="CityAM"/> 貸則近於四成，存則踰於四成；十四年間，貸佔略增，存佔益長。民間之存，近半歸焉。 客之多寡，亦可徵其業。二〇二五年末，零售之客月用者二百二十萬，較前歲增近一成；以數碼之途月用者一百八十萬，增一成五，其中逾半日日登臨。<ref name="AR25p22"/> 法人之以數碼月用者，十一萬一千有奇。<ref name="AR25p22"/> 零售之存款一百六十三億八千萬拉里有奇，零售之淨貸一百二十一億九千萬拉里有奇。<ref name="AR25p22"/> 月客之數，增而近一成；數碼之客，增而踰一成。年報自謂其行，國人最所信託；此乃其自道之辭。<ref name="AR25p22"/> 至其財力，以年報之數計之。是歲格魯吉亞金融服務之部，除一次之項，獲利十七億零八百萬拉里有奇；資產四百二十一億有奇。<ref name="AR25p4"/><ref name="AR25p125">Lion Finance Group PLC, ''Annual Report 2025'', pp. 3, 124–125.</ref> 全集團之資產六百零八億有奇，所報之利二十一億六千萬有奇。<ref name="AR25p125"/> 集團之傭一萬三千二百五十人，其在格魯吉亞者九千八百九十九，在亞美尼亞者二千三百二十六。<ref name="AR25p94">Lion Finance Group PLC, ''Annual Report 2025'', p. 94.</ref> 比之二〇〇六年資產十二億有奇，集團自謂二十年間，資產增踰五十倍。<ref name="AR25p15"/> 資產之增，二十載踰五十倍；傭工之眾，二國逾萬二千人。其數皆出年報，集團所自陳也。 == 疑義 == 一曰遠源。年報與歐洲復興開發銀行之報，皆以一九〇三年為始，然皆不著當時行名，亦不言其所承之跡。<ref name="AR06"/><ref name="EBRD"/> 今之法人立於一九九四年，與一九〇三年之行，相去九十餘年；其間相承之實，原據未詳。行名不著，承緒難明；是非之決，猶俟來者。 二曰前身。年報稱其前身為國營賓索茨銀行，而梅爾詹所列五專業國銀，有日爾索茨銀行。<ref name="AR06"/><ref name="Mercan"/> 二者是否一行，原據未明言之。又梅爾詹謂五行私有之改，始於一九九一年；年報則以私有成股份公司，繫於一九九四年。名既異書，年亦殊繫；諸說並存，以俟考焉。 三曰總部。檔案館謂銀行購樓、樓列遺產，皆在二〇〇六年；《弗里茲》則謂其得古蹟之名，在二〇〇七年。<ref name="TAA"/><ref name="Frieze"/> 《弗里茲》刊於二〇一四年末，言銀行購之八年，與二〇〇六年之說相近。購年之說，二家相近；列名之歲，二家相違。孰是孰非，未能斷也。 四曰首入倫敦。二〇〇六年，其存託憑證已入倫敦證券交易所之市；<ref name="AR06"/> 然二〇一一年《城市晨報》報其易股上市，猶謂格魯吉亞公司入倫敦之市，自此始。<ref name="CityAM"/> 蓋一以憑證，一以本股，所指不同。報章之辭，存以備考。 == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:公司]] [[分類:金融]] oa2e5qj5jfz2q5ahpn9o0auzgn0e99i 0 139879 448151 2026-10-18T11:08:15Z Itsmine 5 新文「'''三公'''{{按|周制以太師、太傅、太保當之；漢以後多以太尉、司徒、司空當之}}，[[天子]]之相，佐王論道之官也。《[[公羊傳]]》曰「天子三公者何？天子之相也」<ref name="GY">《春秋公羊傳》隱公五年。</ref>。〈周官〉之篇，立太師、太傅、太保為三公，責以「論道經邦，燮理陰陽」，而曰「官不必備，惟其人」<ref name="ZG">《尚書·周書·周官》。</ref>；杜佑《……」 448151 wikitext text/x-wiki '''三公'''{{按|周制以太師、太傅、太保當之；漢以後多以太尉、司徒、司空當之}}，[[天子]]之相，佐王論道之官也。《[[公羊傳]]》曰「天子三公者何？天子之相也」<ref name="GY">《春秋公羊傳》隱公五年。</ref>。〈周官〉之篇，立太師、太傅、太保為三公，責以「論道經邦，燮理陰陽」，而曰「官不必備，惟其人」<ref name="ZG">《尚書·周書·周官》。</ref>；杜佑《通典》注之，以為三公之任，佐王論道，以經緯國事<ref name="TD">杜佑《通典》卷二十，職官二，三公總敘、太師、太傅、太保、太尉、司徒、司空、大司馬。</ref>。[[漢]]初承秦，置丞相、太尉、御史大夫；[[漢孝成皇帝|成帝]]、[[漢孝哀皇帝|哀帝]]之世，三官迭更其名，乃定大司馬、大司徒、大司空為三公之號<ref name="HS19">《漢書》卷十九，百官公卿表第七。</ref><ref name="TD"/>。東漢以太尉、司徒、司空為三公；[[曹魏|魏]]初復置，皆無事，不與朝政<ref name="TD"/>。[[隋]]、[[唐]]並置三師三公，皆居正一品<ref name="XTS">《新唐書》卷四十六，志第三十六，百官一，三師三公。</ref>；[[趙宋|宋]]徽宗政和之詔，以太師、太傅、太保為三公<ref name="SS">《宋史》卷一百六十一，志第一百一十四，職官一，三師三公。</ref>；[[明]]、[[清]]因之，終為加官、贈官之銜<ref name="MS">《明史》卷七十二，志第四十八，職官一，三公三孤。</ref><ref name="QSG">《清史稿》卷一百十四，志八十九，職官一，師傅保。</ref>。始以師保之重，坐而論道；終以階銜之榮，加於勳舊。名號屢遷，而佐王之義，代相承焉。 == 溯源 == [[File:歷代聖賢半身像 冊 周公 (Duke of Zhou).png|thumb|right|《歷代聖賢半身像》冊中周公之像，今藏國立故宮博物院]] 三公之名，見於經傳者，其說非一。〈周官〉曰「立太師、太傅、太保，茲惟三公。論道經邦，燮理陰陽。官不必備，惟其人」；又以少師、少傅、少保為三孤，「貳公弘化，寅亮天地，弼予一人」<ref name="ZG"/>。杜佑釋其名，謂師為天子所師法，傅以傅相天子，保以保安天子於德義<ref name="TD"/>。[[班固]]〈百官公卿表〉述[[周]]制，以為三公「蓋參天子，坐而議政，無不總統，故不以一職為官名」；又立三少為之副，與六卿合而為九<ref name="HS19"/>。坐而議政，不以一職名其官；佐而論道，不以一事限其任。班固引《記》「三公無官」之語，釋以有其人然後充之，而以[[帝舜|舜]]之於[[帝堯|堯]]、[[伊尹]]之於湯、[[周公旦|周公]]與[[召公奭|召公]]之於周當之<ref name="HS19"/>。其位因人而立，不為職而設，此古三公之大旨也。 三公之職，古以為上應天象，下調陰陽。杜佑述其義，謂天子無爵，三公無官，參職天子，不以官稱；天文有三台之星，三公取法焉<ref name="TD"/>。又引伊尹之言曰「三公調陰陽，九卿通寒暑，大夫知人事，列士去其私」<ref name="TD"/>。上法三台之象，下任陰陽之和。此三公所以號為論道之官也。 周初三公之事，《公羊傳》言之最詳。隱公五年，傳釋「天子三公稱公」之義，曰「天子之相則何以三？自陝而東者，周公主之；自陝而西者，召公主之，一相處乎內」<ref name="GY"/>。[[司馬遷]]《[[史記]]》亦謂[[周成王|成王]]之時，召公為三公，陝以西召公主之，陝以東周公主之<ref name="YZG">《史記》卷三十四，燕召公世家第四。</ref>。二公分陝，東西各主其方；一相處內，中外乃備其三。殷季亦有三公之名，《史記》謂[[帝辛]]以西伯昌、九侯、鄂侯為三公；九侯之女不憙淫，紂怒殺之，而醢九侯；鄂侯爭之彊，并脯鄂侯；西伯聞而竊歎，崇侯虎以告，紂囚之羑里<ref name="YB">《史記》卷三，殷本紀第三。</ref>。三公之號，見於殷、周之際者，大略如此。 [[File:歷代聖賢半身像 冊 姜子牙 (Jiang Ziya).png|thumb|right|《歷代聖賢半身像》冊中太公之像，今藏國立故宮博物院]] 三公之禮，《禮記》《周禮》載之。〈王制〉曰「天子三公，九卿，二十七大夫，八十一元士」；天子三公之田視公侯；三公一命卷，若有加則賜也，不過九命<ref name="WZ">《禮記·王制》。</ref>。大司寇以獄之成告於王，王命三公參聽之；三公以獄之成告於王，然後制刑<ref name="WZ"/>。《[[周禮]]·秋官》朝士掌外朝之法，左九棘，孤、卿、大夫位焉；右九棘，公、侯、伯、子、男位焉；面三槐，三公位焉<ref name="ZL">《周禮·秋官司寇·朝士》。</ref>。杜佑注之，謂槐之言懷，懷來人於此，欲與之謀<ref name="TD"/>。田視公侯，命極於九；位當三槐，獄參於王。三公禮秩之大略，於此可見。 師保之責，漢儒亦有論焉。[[賈誼]]之言曰，天子不喻於前聖之德，不知君民之道，太師之責也，古者齊太公職之；天子不惠於庶民，不禮於大臣，太傅之責也，古者周公職之；天子處位不端，受業不敬，太保之責也，古者燕召公職之<ref name="HHS">《後漢書》志第二十四，百官一，太傅、太尉、司徒、司空，並劉昭注。</ref><ref name="TD"/>。《韓詩外傳》則以司馬、司空、司徒為三公，曰「司馬主天，司空主土，司徒主人」；四時不節、星辰失度，則責之司馬；山陵崩竭、五穀不植，則責之司空；君臣不正、國多盜賊，則責之司徒<ref name="HSWZ">《韓詩外傳》卷八。</ref>。一主於輔德，以師保教天子；一主於理物，以天地人分職。二說並傳，後世之制，遂各有所本。 == 沿革 == 秦兼天下，立百官之職，漢因循而不革<ref name="HS19"/>。相國、丞相掌丞天子助理萬機，太尉掌武事，御史大夫掌副丞相，皆秦官也<ref name="HS19"/>。[[漢世宗孝武皇帝|武帝]][[前一三九年|建元二年]]省太尉；元狩四年初置大司馬，以冠將軍之號<ref name="HS19"/>。成帝[[前八年|綏和元年]]，賜大司馬金印紫綬，置官屬，祿比丞相；更名御史大夫曰大司空，祿亦比丞相<ref name="HS19"/>。哀帝[[前五年|建平二年]]，復去大司馬印綬、官屬，大司空復為御史大夫；[[前一年|元壽二年]]，更名丞相為大司徒，復賜大司馬印綬，位在司徒上，御史大夫復為大司空<ref name="HS19"/>。杜佑謂哀帝之時，議者以漢舊無司徒，故定三公之號曰大司馬、大司徒、大司空<ref name="TD"/>。始以秦官而總政，終以周號而定名。太傅，[[漢高皇后|高后]]元年初置，屢省屢復，至元壽二年復置，位在三公上；太師、太保，[[漢孝平皇帝|平帝]]元始元年初置，太師位在太傅上，太保次之，[[孔光]]首居太師<ref name="HS19"/><ref name="TD"/>。漢之有太師、太保，自此始焉。王莽居攝，置四輔之官；其後以太師、太傅、國師、國將為四輔，位上公，而以大司馬、大司徒、大司空為三公<ref name="TD"/>。四輔居上，三公次之。新莽之制，名多慕古，而位次亦殊於漢焉。 [[漢世祖光武皇帝|光武]]即位，大司馬、大司徒、大司空因而不改；建武二十七年，大司馬改為太尉，司徒、司空並去「大」字<ref name="HHS"/>。太尉掌四方兵事功課，司徒掌人民事，司空掌水土事；國有大造大疑，三公通而論之，國有過事，則通而諫爭之<ref name="HHS"/>。杜佑謂太尉主天，部太常、衛尉、光祿勳；司徒主人，部太僕、鴻臚、廷尉；司空主地，部宗正、少府、司農<ref name="TD"/>。太傅為上公，每帝初即位，輒置太傅錄尚書事，薨則省；胡廣注之，以為猶古冢宰總己之義<ref name="HHS"/>。[[漢孝和皇帝|和帝]]即位，年在幼弱，以鄧彪有高名，徵為太傅，百官總己以聽之<ref name="TD"/>。及安帝之世，三府任薄，選舉誅賞，一由尚書，而災眚變咎，則責免公台<ref name="TD"/>。靈帝之時，遣使者就長安拜[[張溫伯慎|張溫]]為太尉，三公在外，自溫始也；其末又以[[劉虞]]為大司馬，而太尉如故，大司馬與太尉始並置焉<ref name="TD"/>。名雖復於周制，權則移於臺閣；位雖極於人臣，責則當於災祥。[[漢孝獻皇帝|獻帝]][[二〇八年|建安十三年]]夏六月，罷三公官，置丞相、御史大夫，[[魏武帝|曹操]]自為丞相<ref name="HHS9">《後漢書》卷九，孝獻帝紀第九。</ref>。兩漢三公之制，至是而廢。 魏初復置三公，有太傅、太尉、司徒、司空，然皆無事，不與朝政<ref name="TD"/>。高柔上疏論之，以為公輔之臣，置之三事而不使知政，非朝廷崇用大臣之義<ref name="TD"/>。司空崔林封安陽亭侯，三公封列侯，自林始也；[[裴松之]]論之，以為漢封丞相，已為荀悅所譏，魏封三公，其失同也<ref name="TD"/>。[[晉武帝|晉武]]受禪之初，太宰、太傅、太保、太尉、司徒、司空、大司馬、大將軍凡八公，同時並置，時人謂之「八公同辰，攀雲附翼」；又以[[晉景帝|景帝]]諱師，置太宰以代太師之名<ref name="TD"/>。[[何曾]]為太宰，朝會乘輿入朝，劍履上殿，如蕭何、田千秋、[[鍾繇]]故事<ref name="TD"/>。[[北魏|後魏]]以太師、太傅、太保為三師，大司馬、大將軍為二大，太尉、司徒、司空為三公，[[北齊]]因之<ref name="TD"/>。[[北周|後周]]依周禮建六官，改三師為三公，兼置三孤以貳之，而以司徒為地官，大司馬為夏官，司空為冬官<ref name="TD"/>。宣帝又置四輔之官，以大冢宰越王盛為大前疑，[[尉遲迥]]為大右弼，李穆為大左輔，隋國公[[隋文帝|楊堅]]為大後丞<ref name="TD"/>。晉則八公並建，周則六官復古。名號屢更；而上公之位，居者甚寡焉<ref name="TD"/>。 隋置三師，不主事，不置府僚，但與天子坐而論道；太尉、司徒、司空為三公，參議國之大事<ref name="TD"/>。祭祀之時，太尉亞獻，司徒奉俎，司空行掃除；尋省府及僚佐，置公則坐於尚書都省，朝之眾務，總歸於臺閣；[[隋煬帝|煬帝]]即位，廢三師<ref name="TD"/>。唐以太師、太傅、太保為三師，太尉、司徒、司空為三公，皆正一品<ref name="XTS"/>。三師為天子所師法，無所總職，非其人則闕；三公佐天子理陰陽、平邦國，無所不統；親王拜者不親事，祭祀闕則攝<ref name="XTS"/>。《新唐書》注稱貞觀十一年復置三師，與三公皆不設官屬<ref name="XTS"/>；杜佑則謂天寶以前，三師雖有其位，而無其人；太師之官，唯以贈[[孔子|仲尼]]等數人而已<ref name="TD"/>。三師以師範而設，三公以論道而存。隋、唐之際，二者遂並居一品之尊。 [[File:文彥博.jpg|thumb|right|明人王圻《三才圖會》所繪文彥博之像]] 宋承唐制，以三師三公為宰相、親王、使相之加官，其特拜者不預政事<ref name="SS"/>。太尉舊在三師之下，由唐至宋加重，遂居太傅之上；凡除授，則自司徒遷太保，自太傅遷太尉，檢校官亦如之；太師則為異數，[[趙普]]以開國元勳，文彥博以累朝耆德，方特拜焉<ref name="SS"/>。王旦以太傅、呂夷簡以司徒，各任宰相二十年，止以太尉致仕<ref name="SS"/>。遷轉有序，自司徒以至太尉；特拜甚稀，唯勳德乃膺太師。元豐三年九月，詔檢校官除三公、三師外並罷<ref name="SS"/>。[[宋徽宗|徽宗]]政和二年九月下詔，以為「太師、太傅、太保，古三公之官，今為三師，古無此稱，合依三代為三公，為真相之任」；司徒、司空、太尉皆罷，別立少師、少傅、少保為三孤，亦稱三少，為次相之任<ref name="SS"/>。於是[[蔡京]]始以三公任真相<ref name="SS"/>。宣和之末，三公至十八人，三少不與焉<ref name="SS"/>。名號雖復於三代，員數乃濫於宣和。南渡以後，[[秦檜]]為太師；[[韓侂胄]]、[[史彌遠]]、[[賈似道]]專政，皆至太師焉<ref name="SS"/>。詔書所謂真相之任，其後遂多歸於專政之臣矣。 [[File:李善长.jpg|thumb|right|上官周《晚笑堂畫傳》所附〈明太祖功臣圖〉之李善長像]] 明以太師、太傅、太保為三公，正一品；少師、少傅、少保為三孤，從一品；掌佐天子，理陰陽，經邦弘化，其職至重，而無定員，無專授<ref name="MS"/>。洪武三年，授[[李善長]]太師，[[徐達]]太傅，先是常遇春已贈太保<ref name="MS"/>。建文、永樂之間，罷公孤之官，[[明仁宗|仁宗]]復設之<ref name="MS"/>。宣德三年，敕太師張輔、少師蹇義、少傅[[楊士奇]]、少保夏原吉，各輟所領，侍左右，諮訪政事，公孤之官，幾於專授<ref name="MS"/>。自是以後，公孤但為虛銜，加贈於勳戚文武大臣；文臣無生加三公者，唯贈乃得之<ref name="MS"/>。嘉靖二年加[[楊廷和]]太傅，辭不受；其後文臣得加三公者，唯[[張居正]]，萬曆九年加太傅，[[一五八二年|十年]]加太師<ref name="MS"/>。國初猶授勳臣，宣德幾於專任；中葉但存虛銜，文臣罕得生加。清初沿明制，以太師、太傅、太保為三公，正一品；少師、少傅、少保為三孤，從一品；嗣定為兼官、加官及贈官；其太子師傅保與少師傅保，俱為東宮大臣，亦無員限，無專授<ref name="QSG"/>。自周迄清，名凡數易，佐王之義，終寄於階銜而已。 == 禮秩 == [[File:張居正-清晰版.jpeg|thumb|right|〈張文忠公坐蟒賜服像〉，所繪者張居正也]] 三公之祿，漢制可考。[[顏師古]]注《漢書》，謂漢制三公號稱萬石，其俸月各三百五十斛穀<ref name="HS19"/>；杜佑引《風俗通》，謂三公一歲共食萬石<ref name="TD"/>。成帝之時，大司馬、大司空皆金印紫綬，祿比丞相<ref name="HS19"/>；漢律，丞相、大司馬、大將軍，俸錢月六萬<ref name="TD"/>。晉制，諸公品第一，食俸日五斛；太康二年，又給絹，春百疋，秋二百疋，綿二百斤<ref name="TD"/>。東漢太尉有長史一人，秩千石，掾史屬二十四人；司空之屬，長史一人，掾屬二十九人<ref name="HHS"/>。西曹主府史署用，東曹主二千石長吏遷除及軍吏；戶曹主民戶、祠祀、農桑，賊曹主盜賊事<ref name="HHS"/>。府開諸曹，各掌其職；號稱萬石，各受其祿。三公府屬之制，具見於斯。 三公之禮，尊亞於天子。杜佑述漢制，謂朝臣見三公皆拜，天子御座為起，在輿為下；凡拜公，天子臨軒，六百石以上悉會，公三讓，然後受<ref name="TD"/>。杜佑引宋志，論三公黃閤，以為三公之與天子禮秩相亞，故黃其閤以示謙，不敢斥天子，宜是漢之舊制<ref name="TD"/>。南朝陳制，三公開黃閤，廳事置鴟尾<ref name="TD"/>。魏末，[[晉文帝|司馬昭]]進爵為王，太尉王祥與司徒何曾、司空荀顗並詣之；顗請相率而拜，祥曰「相國勢位，誠為尊貴，然要是魏之宰相，吾等魏之三公，公王相去，一階而已」；及入，曾、顗遂拜，祥獨長揖<ref name="TD"/>。郊祀之事，東漢太尉掌亞獻，司徒掌省牲視濯，司空掌掃除樂器；大喪之時，太尉告諡南郊，司徒奉安梓宮，司空將校復土<ref name="HHS"/>。拜則天子臨軒，祭則三公分職。其尊崇之禮，蓋如此焉。 位尊者責亦重。東漢本制，日食、星流及大雨雹等災變，唯免太尉；自徐防為太尉，凡天地災變，三公皆免；至魏[[二二一年|黃初二年]]，始罷此制<ref name="TD"/>。[[彭宣]]為大司空，值王莽專權，上書曰「三公鼎足承君，一足不任，則覆亂矣」，願上印綬<ref name="TD"/>。漢制，三公領兵入見，皆交戟於頸而前，使虎賁執刃扶之；魏武為司空，破[[張繡]]，入覲天子，亦行此制，汗流洽背，自此不復朝覲<ref name="TD"/>。[[漢孝靈皇帝|靈帝]]賣官，廷尉崔烈入錢五百萬以買司徒，時人謂之「銅臭」<ref name="TD"/>；董卓秉政，徵荀爽於巖穴，九十五日而為司空，時號「白衣登三公」<ref name="TD"/>。或以災異而策免，或以貨賄而登庸。三公之重輕，亦隨世之治亂而異矣。 == 疑義 == 周之三公，其實何官，古說不一。班固既以太師、太傅、太保為三公，又存「或說司馬主天，司徒主人，司空主土，是為三公」之語<ref name="HS19"/>；《韓詩外傳》則專主司馬、司空、司徒之說<ref name="HSWZ"/>。杜佑引《周禮正義》，謂周時三公各兼一卿之職，如太保領冢宰，畢公領司馬，毛公領司空，與古異矣<ref name="TD"/>。一以師保為三公，一以三司為三公。二說並行，諸家各執其一。 〈周官〉之篇，其出亦有可疑。[[蔡沈]]之《書集傳》，題其篇曰「今文無古文有」，且謂此篇與今《周禮》不同，三公三孤，《周禮》皆不載<ref name="DD">董鼎《書傳輯錄纂注》卷六，周官，四庫全書本。所錄集傳之辭及「輯錄」朱熹答問，並見於此。</ref>。黃鎮成列孔安國古文所增多伏生之二十五篇，〈周官〉在焉<ref name="JYK">朱彝尊《經義考》卷七十三，書二，四庫全書本，引黃鎮成之說。</ref>。及閻若璩撰《古文尚書疏證》，四庫館臣論之，以為「古文之偽乃大明」<ref name="SKTY">《四庫全書總目提要》卷十二，經部十二，書類二，古文尚書疏證。</ref>。[[朱熹]]答門人之問，謂漢自古文《尚書》出，方有〈周官〉之篇，伏生所授無之，故漢只置太尉、司徒、司空為三公，而無周之三公三少<ref name="DD"/>。經文之真偽，關乎制度之源流。是非之決，猶俟來者。 朱熹又論三公三少之本，以為「本以師道輔佐天子，只是加官」；周公以太師兼冢宰，召公以太保兼冢宰，乃以加官而兼宰相之職<ref name="DD"/>。其言後世之失，謂官職益紊，遂以三公三少為階官，不復有師保之任、論道經邦之責；古者唯文臣之有功德重望者，方得加師保之官，後世乃以諸子或武臣為之<ref name="DD"/>。陳櫟《尚書集傳纂疏》亦錄此說，而文字小異<ref name="CL">陳櫟《尚書集傳纂疏》卷六，周官，四庫全書本。</ref>。古之師保，以道德而尊；後之公孤，以勳戚而貴。古今之變，觀朱熹之言，可以概見。 太尉之始，亦有異說。《漢書》謂太尉秦官，[[鄭玄]]注〈月令〉亦曰秦官；《尚書中候》云舜為太尉，[[束皙]]據以難鄭玄<ref name="HHS"/><ref name="TD"/>。劉昭注《後漢書》，以為緯候眾書，宗貴神詭，舜為太尉之說，蓋據後位以書前職，非其時之實號<ref name="HHS"/>。至於三公之號，杜佑繫之哀帝之時<ref name="TD"/>，劉昭注所引《漢官儀》則謂王莽之時，議以漢無司徒官，故定三公之號曰大司馬、大司徒、大司空<ref name="HHS"/>。諸說並存，以俟考焉。 == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:職官誌]] [[分類:政治]] rjeur4dziz4laekz8i70ezxyz3b3m1b 0 139880 448152 2026-10-18T11:36:38Z Itsmine 5 新文「'''知'''{{按|[[英語]]Knowledge}}，識物辨理之謂也。許慎說其字，以為从口从矢<ref name="SWZ">許慎《[[說文解字]]》，矢部。</ref>。先秦諸子，或第其等差，或辨其來由；宋明之儒，或求諸物理，或反諸本心。泰西之士，自[[柏拉圖]]問知為何物，降及近世，析其條件而爭其得失<ref name="Steup">{{引網|題=The Analysis of Knowledge|址=https://plato.stanford.edu/entries/knowledge-analysis/|著=M.……」 448152 wikitext text/x-wiki '''知'''{{按|[[英語]]Knowledge}}，識物辨理之謂也。許慎說其字，以為从口从矢<ref name="SWZ">許慎《[[說文解字]]》，矢部。</ref>。先秦諸子，或第其等差，或辨其來由；宋明之儒，或求諸物理，或反諸本心。泰西之士，自[[柏拉圖]]問知為何物，降及近世，析其條件而爭其得失<ref name="Steup">{{引網|題=The Analysis of Knowledge|址=https://plato.stanford.edu/entries/knowledge-analysis/|著=M. Steup|出版=《史丹福哲學百科》|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>。究其學者，泰西謂之[[認識論]]，其名出[[希臘語]]，合知與說二義而成；論者以為[[通幾]]諸支，無古於此者<ref name="Neta">{{引網|題=Epistemology|址=https://plato.stanford.edu/entries/epistemology/|著=R. Neta|出版=《史丹福哲學百科》|引日=二〇二六年十月十八日}}。原辭：「at least as old as any in philosophy」。</ref>。 == 字義 == [[File:知-seal.svg|thumb|right|知字之篆體]] 知之為字，許慎訓之曰詞，从口从矢<ref name="SWZ"/>；別出「𥏼」字，訓曰識詞，从白、从亏、从知<ref name="SWB">許慎《說文解字》，𪞶部。</ref>。𥏼字从知，二者相因，而先秦之書，已析其義。[[荀況|荀卿]]正名，以為「所以知之在人者謂之知；知有所合謂之智」<ref name="ZM">《[[荀子 (書)|荀子]]·正名》。</ref>。一言在人之能，一言有合之知。[[孟子]]論四端，以惻隱為仁之端，羞惡為義之端，辭讓為禮之端，而曰「是非之心，智之端也」<ref name="GSC">《[[孟子 (書)|孟子]]·公孫丑上》。</ref>。是孟子之言智，以是非之辨為端，而與仁義禮並列也。 《[[墨子 (書)|墨子]]》之經，析之尤細。〈經上〉曰「知，材也」，又曰「慮，求也」，又曰「知，接也」，又曰「智，明也」<ref name="JS">《墨子·經上》。</ref>。〈經說上〉釋之，謂知材者「所以知也，而不必知，若明」；慮者「以其知有求也，而不必得之，若睨」；知接者「以其知遇物，而能貌之，若見」；其明者「以其知論物，而其知之也著」<ref name="JSS">《墨子·經說上》。</ref>。材猶目之能視，慮猶目之睨物，接猶目之見物，明猶見之既審。四者相次，由能而求，由求而遇，由遇而著，墨者之析知，蓋如此也。 == 先秦之論 == [[File:Half Portraits of the Great Sage and Virtuous Men of Old - Meng Ke (孟軻).jpg|thumb|right|孟軻之像，出《至聖先賢半身像》冊，今藏國立故宮博物院]] [[孔子]]論知，先辨知與不知。嘗誨[[子路|仲由]]曰「知之爲知之，不知爲不知，是知也」<ref name="WZ">《[[論語]]·爲政》。</ref>。知其所知，不掩其所不知；自明其限，乃見其真。及論人之等差，則曰「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也。困而不學，民斯爲下矣」<ref name="JiS">《論語·季氏》。</ref>。樊遲問知，孔子答以「知人」，又告之以「擧直錯諸枉，能使枉者直」；樊遲未達，退而問於[[子夏]]，子夏舉[[帝舜|舜]]選於眾而舉皋陶之事以明之<ref name="YY">《論語·顏淵》。</ref>。是孔門之言知，內以自省，外以知人也。 [[老子]]之書，判知與明而二之，曰「知人者智，自知者明」<ref name="LZ">《[[道德經]]》第三十三章，王弼本。</ref>。王弼注之，謂知人者智而已，未若自知者超智之上也<ref name="LZ"/>。[[莊子]]則憂其無窮，曰「吾生也有涯，而知也无涯。以有涯隨无涯，殆已。已而爲知者，殆而已矣」<ref name="YSZ">《[[莊子 (書)|莊子]]·養生主》。</ref>。一以自知為上，一以追逐為危；老莊之言知，皆有所戒焉。 墨者又辨知之所由來，〈經上〉曰「知，聞、說、親」<ref name="JS"/>。〈經說上〉釋之，傳受之者曰聞，方不㢓者曰說，身觀焉者曰親<ref name="JSS"/>；〈經上〉又以說為「所以明也」，而聞又有傳、親之分<ref name="JS"/>。其知之所及，則有名、實、合、為四者。所以謂者，名也；所謂者，實也；名實耦者，合也；志行者，為也<ref name="JSS"/>。三途言其所由，四目言其所及；墨者論知，條理如此。 [[File:Portrait of Xun Zi.jpg|thumb|right|荀況之像，繪者不詳]] 荀卿論知，以為人皆有之，物皆可知，故曰「凡以知，人之性也；可以知，物之理也」<ref name="JB">《荀子·解蔽》。</ref>。然知非憑空而得。心有徵知，「緣耳而知聲可也，緣目而知形可也」，而徵知「必將待天官之當簿其類，然後可也」<ref name="ZM"/>。五官簿之，一心徵之；官簿而不知，心徵而無說，則人皆謂之不知<ref name="ZM"/>。至問人何以知道，則答曰「心」；問心何以知，則答曰「虛壹而靜」<ref name="JB"/>。心未嘗不臧，而有所謂虛；未嘗不兩，而有所謂壹；未嘗不動，而有所謂靜<ref name="JB"/>。不以所已臧害所將受，謂之虛；不以夫一害此一，謂之壹；不以夢劇亂知，謂之靜<ref name="JB"/>。三者既備，謂之大清明，則「坐於室而見四海，處於今而論久遠」<ref name="JB"/>。荀卿之言知，重心之所主，而以虛壹而靜為其工夫也。 == 宋明之辨 == [[File:Tani Bunchō 谷文晁 - Portrait of Zhu Xi 朱熹像 (Shuki zō) - 2023.583.27 - Metropolitan Museum of Art.jpg|thumb|right|朱熹之像，谷文晁所繪，今藏大都會藝術博物館]] 《[[大學]]》列為學之序，自平天下溯而上之，至於誠意，而曰「欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正」，終之以「此謂知本，此謂知之至也」<ref name="DX">《[[禮記]]·大學》。</ref>。其傳原有釋格物致知之章，[[朱熹]]以為今亡，自言竊取程子之意以補之<ref name="ZX">朱熹《大學章句》，傳之五章。</ref>。其補傳曰「所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也」；又以為人心之靈莫不有知，天下之物莫不有理，用力之久，「而一旦豁然貫通焉」，則眾物之表裏精粗無不到，吾心之全體大用無不明<ref name="ZX"/>。理在於物，故即物而窮之；知在於心，故積久而通之。此朱子補傳之大旨也。 [[File:王守仁.jpg|thumb|right|王守仁之像，明代所繪，今藏紹興博物館]] [[明朝|明]]之[[王守仁]]，反其所由。孟子嘗言「人之所不學而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也」，又謂孩提之童，無不知愛其親，及其長也，無不知敬其兄<ref name="JXS">《孟子·盡心上》。</ref>；守仁本之，以為致知者，「致吾心之良知於事事物物也」，又曰「吾心之良知，即所謂天理也」<ref name="CXL2">《[[傳習錄]]》卷中，維基文庫本第一百三十五條。</ref>。外求天下之廣以補吾心，則是析心與理而為二；致吾心之良知者，乃合心與理而為一<ref name="CXL2"/>。門人徐愛未會其「知行合一」之訓，以知孝而不能孝者為問，守仁答曰「未有知而不行者；知而不行，只是未知」<ref name="CXL1">《傳習錄》卷上，徐愛所錄，維基文庫本第五條。</ref>。又曰「知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成」<ref name="CXL1"/>。守仁又引《大學》「如好好色，如惡惡臭」之語，以為見好色屬知，好好色屬行，見之之時已自好矣，非見後又立一心去好<ref name="CXL1"/>。見色即好，聞臭即惡；守仁所謂知行之本體，蓋指此也。 守仁自言，知行合一之說，「正是對病的藥」，所對之病，乃世人以為必先知了然後能行，遂終身不行，亦終身不知<ref name="CXL1"/>。其於朱子，則謂其格物之訓「未免牽合附會，非其本旨」<ref name="CXL1b">《傳習錄》卷上，維基文庫本第六條。</ref>。又以孟子「盡心、知性、知天」為生知安行之事，「存心、養性、事天」為學知利行之事，「夭壽不貳，修身以俟」為困知勉行之事，謂朱子錯訓格物，只為倒看此意<ref name="CXL1b"/>。朱子主即物窮理，守仁主反求諸心；一重格物之功，一重致知之本。朱王之異，由此而判。 == 泰西之論 == [[File:Plato Silanion Musei Capitolini MC1377.jpg|thumb|right|柏拉圖之首像，以盧尼之石琢成，摹西拉尼翁約當前三七〇年為雅典學園所造之像]] 泰西之論知，見於柏拉圖之對話。《泰阿泰德篇》設三說而次第駁之，一曰知即感覺，二曰知即真見，三曰知乃真見而有說<ref name="Verde">{{引網|題=Plato on Knowledge in the Theaetetus|址=https://plato.stanford.edu/entries/plato-theaetetus/|著=F. Verde|出版=《史丹福哲學百科》|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>。[[蘇格拉底]]舉聽訟之事，以為事唯親見者能知之，審者聞辯士之說，雖得其真，不可謂之知<ref name="Fowler">柏拉圖《泰阿泰德篇》二〇一，傅勒英譯本。原辭：「when judges are justly persuaded about matters which one can know only by having seen them and in no other way」。</ref>。泰阿泰德述其所聞於人者，以為真見而有說者為知，無說之真見則在知之外<ref name="Fowler2">柏拉圖《泰阿泰德篇》二〇一，傅勒英譯本。原辭：「He said that knowledge was true opinion accompanied by reason, but that unreasoning true opinion was outside of the sphere of knowledge」。</ref>。三說既駁，篇終而無定論<ref name="Verde"/>。 《美諾篇》則以代達羅斯之像為喻。其像不繫則逃，繫之則止；真見亦然，不久留於人心，必以推究其因者繫之，然後化而為知，且能久存<ref name="Lamb">柏拉圖《美諾篇》九七至九八，蘭姆英譯本。原辭：「they do not care to stay for long, and run away out of the human soul, and thus are of no great value until one makes them fast with causal reasoning... But when once they are fastened, in the first place they turn into knowledge, and in the second, are abiding」。</ref>。真見與知，其別在繫與不繫也。 [[File:Russell in 1916.jpg|thumb|right|羅素之影，攝於一九一六年]] [[一九一一年]]，[[羅素伯爵三世|羅素]]分知為二，曰親知之知，曰述知之知<ref name="Russell">{{Cite journal |last=Russell |first=B. |title=Knowledge by Acquaintance and Knowledge by Description |journal=Proceedings of the Aristotelian Society |year=1911 |volume=11 |pages=108–128 |doi=10.1093/aristotelian/11.1.108}}</ref>。[[一九一二年]]，復論之，以為親知者，直覺其物，不假推理，亦不待真理之知；述知者，知有一物獨當某述，必以真理之知為其本。又謂凡吾人所能解之辭，其所合成者，皆須吾人所親知<ref name="Fumerton">{{引網|題=Knowledge by Acquaintance vs. Description|址=https://plato.stanford.edu/entries/knowledge-acquaindescrip/|著=R. Fumerton|出版=《史丹福哲學百科》|引日=二〇二六年十月十八日}}。此乃傅默頓述羅素《哲學問題》第五章之說。原辭：「without the intermediary of any process of inference or any knowledge of truths」；「Every proposition which we can understand must be composed wholly of constituents with which we are acquainted」。</ref>。 [[一九四六年]]，賴爾分知其方與知其然，以為二者不可相代，嘗曰知一規矩，即是知其方<ref name="Ryle">{{Cite journal |last=Ryle |first=G. |title=Knowing How and Knowing That |journal=Proceedings of the Aristotelian Society |year=1946 |volume=46 |pages=1–16 |doi=10.1093/aristotelian/46.1.1}}</ref><ref name="Pavese">{{引網|題=Knowledge How|址=https://plato.stanford.edu/entries/knowledge-how/|著=C. Pavese|出版=《史丹福哲學百科》|引日=二〇二六年十月十八日}}。此乃帕維塞述賴爾之說。原辭：「Knowing a rule is knowing how」。</ref>。[[一九四九年]]，賴爾又以為，若凡智巧之行，必先有理論之思，則人終不能始其事<ref name="Pavese"/>。能其事者，未必先明其理；知其方與知其然，由是分途。 蓋梯爾之前，學者析知，其說常可約為三事。設甲知某事，則某事為真，甲信之，甲之信有據；三者具備，然後謂之知<ref name="Steup"/>。[[一九六三年]]，韋恩州立大學蓋梯爾著短文，題曰〈證成之真信即知乎〉，凡三葉<ref name="Gettier">{{Cite journal |last=Gettier |first=E. L. |title=Is Justified True Belief Knowledge? |journal=Analysis |year=1963 |volume=23 |issue=6 |pages=121–123 |doi=10.1093/analys/23.6.121}}</ref>。其文舉齊碩姆[[一九五七年]]、艾耶爾[[一九五六年]]之說為例，二家所立，皆此三事之類<ref name="Gettier"/>。 蓋梯爾設二例以難之。其一，史密斯與瓊斯同求一職，史密斯有確據，信瓊斯將得其職，且瓊斯囊有錢十枚，因推之曰，得職者囊有錢十枚；既而得職者乃史密斯己身，其囊亦適有十枚，而己不知<ref name="Gettier"/>。其二，史密斯有據，信瓊斯有福特之車，又不知友人布朗所在，信手擇三地，各綴一辭，曰瓊斯有福特之車，或布朗在巴塞隆納；既而瓊斯之車乃所賃者，而布朗適在巴塞隆納<ref name="Gettier"/>。二例之中，所信皆真，所據皆足，而人不以為知。蓋梯爾謂，二例足證三事不足以成知；齊碩姆、艾耶爾之說，二例稍易，亦足以難之<ref name="Gettier3">Gettier 1963，頁一二三。原辭：「These two examples show that definition (a) does not state a sufficient condition for someone's knowing a given proposition. The same cases, with appropriate changes, will suffice to show that neither definition (b) nor definition (c) do so either」。</ref>。三事之說，由是動搖。 == 疑義 == 三事之說，世稱舊說，然其明著於文者，多出二十世紀攻之者之手；溯其所本者，常歸諸《泰阿泰德篇》蘇格拉底謂真見不足以為知之言<ref name="Steup"/>。蓋梯爾自注，謂柏拉圖似於《泰阿泰德篇》考此類之說，而於《美諾篇》或已取之<ref name="Gettier2">Gettier 1963，頁一二一，註一。原辭：「Plato seems to be considering some such definition at Theaetetus 201, and perhaps accepting one at Meno 98」。</ref>。是三事之說，果為古人之定論否，未可遽斷也。 蓋梯爾之後，補苴之說紛起。或增一事，謂所信不得推自偽辭；或易其據，謂所信必出可恃之思慮；或歸之德行，謂所信之真，當顯其人之能<ref name="Steup"/>。然難之者亦眾；論者於前二說，皆設例駁之<ref name="Steup"/>。[[二〇〇〇年]]，威廉森著《知及其限》，以為知最為根本，不可以更基之名析之<ref name="Williamson">{{Citation |last=Williamson |first=T. |title=Knowledge and Its Limits |year=2000 |publisher=Oxford University Press |place=Oxford |isbn=978-0-19-825043-2}}</ref><ref name="Steup"/>。 賴爾之說，亦有異議。[[二〇〇一年]]，史丹利與威廉森著文，以為知其方者，亦屬知其然，所知者，某道可以行某事也<ref name="SW2001">{{Cite journal |last=Stanley |first=J. |last2=Williamson |first2=T. |title=Knowing How |journal=Journal of Philosophy |year=2001 |volume=98 |pages=411–444 |doi=10.2307/2678403}}</ref><ref name="Pavese"/>。駁之者則謂，徒知其辭，不足以能其事<ref name="Pavese"/>。中土朱王之異，泰西三事之辨、能知之議，皆關乎知之本原，是非之決，猶俟來者。 == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:中國哲學]] [[分類:西方哲學]] 5dvj829cd1to2ovxl0tbwd3l78608tk 0 139881 448153 2026-10-18T11:46:57Z Itsmine 5 新文「'''重陽節'''{{按|又曰'''重九'''、'''九日'''、'''九月九日'''。[[日本]]謂之菊の節句，亦曰重陽の節句。}}，[[農曆]]九月初九之節也。[[曹丕|魏文帝]]與[[鍾繇]]書，謂[[九]]為陽數，而日月並應，俗嘉其名，以為宜於長久，故以享宴高會。<ref name="YWLJ">《藝文類聚》卷四，歲時中，九月九日，引魏文帝〈與鍾繇書〉。原辭：「歲往月來，忽復九月九日。九為陽數，而……」 448153 wikitext text/x-wiki '''重陽節'''{{按|又曰'''重九'''、'''九日'''、'''九月九日'''。[[日本]]謂之菊の節句，亦曰重陽の節句。}}，[[農曆]]九月初九之節也。[[曹丕|魏文帝]]與[[鍾繇]]書，謂[[九]]為陽數，而日月並應，俗嘉其名，以為宜於長久，故以享宴高會。<ref name="YWLJ">《藝文類聚》卷四，歲時中，九月九日，引魏文帝〈與鍾繇書〉。原辭：「歲往月來，忽復九月九日。九為陽數，而日月並應，俗嘉其名，以為宜於長久，故以享宴高會。」此卷宋本闕，今本據明本補。</ref>其俗所傳，登高以避災，佩萸以辟惡；泛菊以延年，蒸糕以相遺。漢晉以來，史傳載其宴集；唐宋而後，歲時之錄詳其風物。今[[中華人民共和國]]以是日為老年節，[[香港]]列之法定假日，[[臺灣]]著之民俗節日；東及日本，宮廷嘗以是日賞[[菊]]。千載相沿，其名未改，而其俗隨地而遷焉。 == 溯源 == [[File:Attributed to Shūbun - Tao Yuanming enjoying chrysanthemums.jpg|thumb|right|《陶淵明賞菊圖》，傳周文筆，惟肖得巖題贊，贊在一四七二年；日本室町時代紙本墨畫淡彩，藏九州國立博物館。]] 九日之為節，其稱非一。[[周處]]《風土記》但言九月九日；[[陶潛|陶淵明]]〈九日閑居〉自序云「余閑居，愛重九之名。秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷於言。」其詩亦云「酒能祛百慮，菊為制頹齡」。<ref name="TYM">陶淵明〈九日閑居〉序，《陶淵明集》所收。</ref>梁庾肩吾侍宴九日之詩，則有「獻壽重陽節」之句。<ref name="YWLJ"/>重九之稱，見於晉人；重陽之號，辭見於梁。三名並行，其來久矣。 其以九為貴者，魏文帝言之甚詳。書謂歲往月來，忽復九日，是月律中無射，群木庶草，無有射而生；至於芳菊，紛然獨榮，非含乾坤之純和、體芬芳之淑氣者，孰能如此。書又援[[屈原|屈平]]悲冉冉之將老、思食秋菊之落英之意，以為輔體延年，莫斯之貴；因奉菊一束，以助彭祖之術。<ref name="CP">《藝文類聚》卷四，九月九日，引魏文帝〈與鍾繇書〉。原辭：「是月律中無射，言群木庶草，無有射而生。至於芳菊，紛然獨榮。非夫含乾坤之純和，體芬芳之淑氣，孰能如此。故屈平悲冉冉之將老，思食秋菊之落英，輔體延年，莫斯之貴。謹奉一束，以助彭祖之術。」</ref>梁簡文帝〈九日賦韻詩〉亦云「是節協陽數，高秋氣已精」。<ref name="YWLJ"/>周處亦以律數為說，其辭曰「九月九日，律中無射而數九，俗尚此日，折茱萸房以插頭，言辟除惡氣而禦初寒。」<ref name="FTJ">周處《風土記》，據維基文庫所錄輯本。</ref>律呂協其月，陽數重其日；萸房插於首，菊英泛於觴。此重陽名義之所由立也。 九日之俗，託於漢宮之事者，《西京雜記》載之。[[漢太祖高皇帝|漢高祖]]戚夫人有侍兒賈佩蘭，後出為扶風段儒之妻，說宮中歲時之樂，云「九月九日，佩茱萸，食蓬餌，飲菊華酒，令人長壽。」其釀菊華酒也，菊華舒時，并採莖葉，雜黍米釀之，至來年九月九日始熟，就而飲焉。<ref name="XJZJ">《西京雜記》卷三，戚夫人侍兒言宮中樂事。舊本題晉葛洪撰；宋黃伯思《東觀餘論》以為其事皆劉歆所說，葛洪采之。</ref>佩萸食餌，以祈其壽；採莖雜黍，以待其熟。然其書或題葛洪，或歸劉歆，所述宮中之事，猶俟考焉。 登高之俗，梁吳均《續齊諧記》述其緣起。汝南桓景隨費長房遊學累年，長房謂曰「九月九日，汝家中當有災。宜急去，令家人各作絳囊，盛茱萸，以繫臂，登高飲菊花酒，此禍可除。」景如言，齊家登山；夕還，見雞犬牛羊一時暴死。長房聞之曰「此可代也。」吳均因謂世人九日登高飲酒，婦人帶茱萸囊，蓋始於此。<ref name="XQXJ">吳均《續齊諧記》，九日登高。</ref>隋杜公瞻注梁宗懍《荊楚歲時記》，亦引其事，而自言九月九日宴會，未知起於何代，然自漢至宋未改。<ref name="JCSSJ">宗懍撰，杜公瞻注《荊楚歲時記》，九月九日條。</ref>一則託於仙術，一則疑其所始。諸說並存，以俟考焉。 == 歷代 == 晉世九日，宴集見於史傳。孟嘉為征西[[桓溫]]參軍，九月九日，溫燕龍山，僚佐畢集，佐吏並著戎服；有風至，吹嘉帽墮落，嘉不之覺。溫令取還之，命孫盛作文嘲嘉，著其坐處；嘉還見，即答之，其文甚美。<ref name="JS">《[[晉書]]》卷九十八，列傳第六十八，孟嘉。原辭：「後為征西桓溫參軍，溫甚重之。九月九日，溫燕龍山，僚佐畢集。時佐吏並著戎服，有風至，吹嘉帽墮落，嘉不之覺。溫使左右勿言，欲觀其舉止。嘉良久如廁，溫令取還之，命孫盛作文嘲嘉，著嘉坐處。嘉還見，即答之，其文甚美，四坐嗟歎。」</ref>《續晉陽秋》又載，陶潛嘗九月九日無酒，於宅邊菊叢中摘菊盈把，坐其側久，望見白衣至，乃王弘送酒也，即便就酌，醉而後歸。<ref name="XJYQ">《藝文類聚》卷四，九月九日，引《續晉陽秋》。原辭：「陶潛嘗九月九日無酒，宅邊菊叢中，摘菊盈把，坐其側久，望見白衣至，乃王弘送酒也，即便就酌，醉而後歸。」</ref>龍山落帽，四坐為之嗟歎；宅邊摘菊，白衣為之送酒。此皆晉人九日之事也。 南朝之世，九日宴集，或在臺苑，或在郊山。謝瞻、[[謝靈運]]並有九日從宋公戲馬臺之詩；齊梁之際，[[沈約]]、[[丘遲]]、[[任昉]]諸人，皆有九日侍宴樂遊苑之作。<ref name="YWLJ"/>《臨海記》云郡北四十步有湖山，山甚平正，可容數百人坐，每九日菊酒之辰，讌會於此者常至三四百人。<ref name="LHJ">《藝文類聚》卷四，九月九日，引《臨海記》。原辭：「郡北四十步，有湖山，山甚平正，可容數百人坐。民俗極重，每九日菊酒之辰，讌會於此山者，常至三四百人。」</ref>宗懍記荊楚之俗，亦云「九月九日，四民並籍野飲宴。」杜公瞻注之，謂北人亦重此節，佩茱萸，食餌，飲菊花酒，云令人長壽，近代皆宴設於臺榭。<ref name="JCSSJ"/>宮苑之中，群臣賦詩以侍；郡山之上，士庶攜酒而登。一時之風，略可見矣。 其詩賦之辭，多寫秋氣與菊醴。謝瞻詩云「風至授寒服，霜降休百工」；庾肩吾詩云「獻壽重陽節，迴鸞上苑中」，又云「玉醴吹花菊，銀床落井桐」；劉孝威〈九日酌菊花酒詩〉云「露花疑始摘，羅衣似適熏」；齊竟陵王蕭子良〈九日侍宴詩〉云「輕觴時薦，落英可餐」；北周王褒〈九日從駕詩〉云「苑寒梨樹紫，山秋菊葉黃」。<ref name="YWLJ"/>劉宋傅亮作〈九月九日登陵囂館賦〉，有「玩中原之芬菊，惜蘭圃之彫蕙」之辭。<ref name="YWLJ"/>或寫寒風霜降，或詠露花玉醴；賦詩以感時序，獻壽以祝長年。南北朝九日之辭，大略如是。 唐世以九日為令節。貞元四年九月二日敕，以正月晦日、三月三日、九月九日為三節日，任文武百僚擇地追賞為樂；每節，宰相以下及常參官共賜錢五百貫，翰林學士共賜一百貫，委度支每節前五日支付，永為定制。<ref name="THY">王溥《唐會要》卷二十九，追賞。原辭：「四年九月二日敕。正月晦日、三月三日、九月九日，前件三節日，宜任文武百僚擇地追賞為樂。每節，宰相以下及常參官共賜錢五百貫，翰林學士共賜一百貫……委度支每節前五日准此數支付，仍從本年九月九日起給，永為定制。」</ref>是月重陽，[[唐德宗|德宗]]賜宰臣百僚宴于曲江亭，賦詩錫之，有「時比萬機暇，適與佳節并。曲池潔寒流，芳菊舒金英」之句；仍敕中書門下簡定有文辭之士應制，同用清字，帝自考其詩，第為三等。<ref name="THY2">王溥《唐會要》卷二十九，節日。原辭：「貞元四年九月，重陽節，賜宰臣百僚宴于曲江亭。帝賦詩錫之……仍敕中書門下簡定有文辭士應制，同用清字，上自考其詩，以劉太真、李紓等四人為上等，鮑防、于邵等四人為次，張蒙、殷亮等二十三人為下。」</ref>翌年正月，更以二月一日為中和節，其敕追敘前代，云「漢崇上巳，晉紀重陽。或說禳除，雖因舊俗；與眾宴樂，誠洽當時。」<ref name="THY2"/>賜錢百僚，賜宴曲江；親賦其詩，親第其藝。此唐室重陽之典也。 唐人九日之詩，可舉者數家。[[王維]]〈九月九日憶山東兄弟〉云「獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人」，<ref name="WW">《全唐詩》卷一百二十八，王維〈九月九日憶山東兄弟〉。</ref>是客中之思也。[[孟浩然]]〈過故人莊〉末云「待到重陽日，還來就菊花」，<ref name="MHR">《全唐詩》卷一百六十，孟浩然〈過故人莊〉。</ref>是田家之約也。[[杜甫]]〈九日藍田崔氏莊〉云「羞將短髮還吹帽，笑倩旁人為正冠」，又云「明年此會知誰健，醉把茱萸子細看」；<ref name="DF1">杜甫〈九日藍田崔氏莊〉。異文，「健」或作「在」，「醉」或作「再」。</ref>其〈九日〉一首，則云「重陽獨酌杯中酒，抱病起登江上臺。竹葉於人既無分，菊花從此不須開。殊方日落玄猿哭，舊國霜前白雁來。弟妹蕭條各何在，干戈衰謝兩相催」。<ref name="DF2">杜甫〈九日〉。</ref>[[杜牧]]〈九日齊山登高〉亦云「塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸」。<ref name="DM">杜牧〈九日齊山登高〉。</ref>或思親於異鄉，或訂約於田舍；或醉把茱萸，或獨酌病酒。登高插萸之俗，見於唐詩者如此。 宋人重陽之樂，孟元老《東京夢華錄》記汴京之俗。都下賞菊，其黃白色蕊若蓮房者曰萬齡菊，粉紅色者曰桃花菊，白而檀心者曰木香菊，黃色而圓者曰金鈴菊，純白而大者曰喜容菊，無處無之；酒家皆以菊花縛成洞戶。都人多出郊外登高，宴聚於倉王廟、四里橋、愁臺、梁王城、硯臺、毛駝岡、獨樂岡諸處。前一二日，各以粉麵蒸糕遺送，上插綵旗，摻飣石榴子、栗子黃、銀杏、松子肉之屬；又以粉作獅子蠻王之狀，置於糕上，謂之獅蠻。諸禪寺各有齋會，惟開寶寺、仁王寺有獅子會。<ref name="DJMHL">孟元老《東京夢華錄》卷八，重陽。其書蓋南渡之後追憶汴京而作。原辭：「九月重陽，都下賞菊……酒家皆以菊花縛成洞戶。都人多出郊外登高……前一二日，各以粉麵蒸糕遺送，上插煎彩小旗，摻飣果實……又以粉作獅子蠻王之狀，置於糕上，謂之『獅蠻』。」</ref>周密《武林舊事》亦載，禁中例於八日作重九排當，於慶端殿分列萬菊，燦然眩眼，且點菊燈，略如元夕；或於清燕殿、綴金亭賞橙橘，遇郊祀之歲則罷宴。都人是月飲新酒，泛萸簪菊，各以菊糕為饋；其糕以糖肉秫麵雜糅為之，上縷肉絲鴨餅，綴以榴顆，標以綵旗，又作蠻王獅子於其上。又以蘇子微漬梅鹵，雜和蔗霜、橙玉、榴之小顆，名曰春蘭秋菊。<ref name="WLJS">周密《武林舊事》卷三，重九。原辭：「禁中例於八日作重九排當，於慶端殿分列萬菊，燦然眩眼，且點菊燈，略如元夕……都人是月飲新酒，泛萸簪菊。且各以菊糕為饋。」</ref>酒家縛菊為門，禁中點菊為燈；都人出郊登高，各家蒸糕相饋。宋人重陽之盛，略見於此。 [[File:Chongyang Cakes.jpg|thumb|right|重陽糕，攝於二〇二四年十月十日。]] 清人富察敦崇《燕京歲時記》，述[[北京]]之俗。京師謂重陽為九月九，都人士提壺攜榼，出郭登高；南則天寧寺、陶然亭、龍爪槐，北則薊門煙樹、清淨化城，遠則西山八刹，賦詩飲酒，烤肉分糕。敦崇按引《日下舊聞考》，謂天寧寺在廣寧門外二里許，塔高二十七丈五尺五寸；陶然亭在正陽門外西南黑窯廠慈悲庵內。<ref name="YJSSJ">富察敦崇《燕京歲時記》，九月九、花糕、九花山子諸條。原辭：「京師謂重陽為九月九。每屆九月九日，則都人士提壺攜榼，出郭登高……賦詩飲酒，烤肉分糕，洵一時之快事也。」</ref>市肆預製花糕，其美者以糖麵為之，中夾細果，兩層三層不同；其次者蒸餅之上，星星然綴以棗栗。富貴之家，以菊數百盆架於廣廈，前軒後輊，望之若山，曰九花山子；四面堆積者，曰九花塔。敦崇又言京師菊種極繁，有陳秧、新秧、粗秧、細秧之別，蜜連環、銀紅針、桃花扇、方金印之屬，皆陳秧中之細種也。<ref name="YJSSJ"/>其書又引《帝京景物略》，謂昔時糕肆標綠旗，父母迎女來食，曰女兒節；又引《析津志》，謂九月九日都人以麵為糕，饋遺作重陽節，亦於闤闠中叫賣，與今同；而敦崇自言今糕肆無標旗者，亦無迎女來食者，蓋風尚之不同也。<ref name="YJSSJ"/>登臨則南北異途，糕餌則精粗二品。古俗之存廢，於此亦可見焉。 == 東瀛 == [[File:The Chrysanthemum Festival by Nagahira FujiwaraShūen, c. 1900, handscroll, Honolulu Museum of Art.jpg|thumb|right|《重陽宴圖》卷，約一九〇〇年作，紙本設色，藏檀香山藝術博物館。]] [[File:Karasu-zumo a.jpg|thumb|right|京都上賀茂神社，九月九日行烏相撲，菊節之儀也；攝於二〇一三年九月九日。]] [[日本]]亦重九日。《[[日本書紀]]》載天武天皇十四年九月甲辰朔壬子，天皇宴于舊宮安殿之庭；是日，皇太子以下至于忍壁皇子，賜布各有差。<ref name="NSK">《日本書紀》卷第二十九，天武天皇十四年九月。原辭：「九月甲辰朔壬子，天皇宴于舊宮安殿之庭。是日，皇太子以下至于忍壁皇子，賜布各有差。」</ref>甲辰為朔，則壬子乃初九日也。日本學者谷村鯛夢舉此宴，以為自是而後，宮廷每於九日詠詩歌、奏舞樂、飲菊酒，賞愛菊花，謂之觀菊之宴。<ref name="Imidas">{{引網|題=菊の節句（重陽の節句）|址=https://imidas.jp/rekigyoji/detail/L-55-020-07-09-G222.html|著=谷村鯛夢|出版=集英社|引日=二〇二六年十月十八日}}原辭：「日本書紀には天武天皇が天武14（685）年）の9月９日に、宮中の庭で宴を開いたとの記述がある。」「以降、9月9日、宮廷では詩歌、舞、菊酒を楽しみ、菊花を愛でる「観菊の宴」が続けられてきた。」</ref>其述武家之世，謂五節與正月並為式日，其重益增；而菊節之盛，極於江戶之時，町人亦多飲菊酒。<ref name="Imidas2">同前。原辭：「五節句と正月は、日本の武家社会の中でさらに式日としての重要度を増した。」「特に「菊の節句」は江戸時代に隆盛を極め、町人も大いに菊酒を楽しんだという。」</ref>宮廷觀菊賦詩，町人舉觴飲菊。九日之宴，自宮闕而及市井，其俗遂行於東瀛焉。 == 今制 == [[File:Chai Wan Cemetery Hong Kong Double Ninth Festival 01.jpg|thumb|right|香港柴灣墳場重陽之景，攝於二〇一五年十月二十日。]] [[File:Double Ninth Festival Xian Tang Village 01.jpg|thumb|right|東莞東城重陽之景，攝於二〇一五年十月二十二日。]] 中華人民共和國之世，重陽列於國家之典。[[二〇〇六年]]五月二十日，國務院頒第一批國家級非物質文化遺產名錄，重陽節以文化部所申報，入於民俗之類。<ref name="GF2006">{{引網|題=国务院关于公布第一批国家级非物质文化遗产名录的通知|址=https://www.gov.cn/zwgk/2006-06/02/content_297946.htm|著=國務院|出版=中華人民共和國中央人民政府|引日=二〇二六年十月十八日}}國發〔2006〕18號，附名錄民俗類載重陽節，申報者文化部。</ref>[[二〇一一年]]，[[河南省]]上蔡縣以上蔡重陽習俗申報，列為擴展之目，上蔡縣人民文化館司其保護；其錄謂此俗可以發揚舊德，增社區尊老敬老之風。<ref name="ICH">{{引網|題=重阳节（上蔡重阳习俗）|址=https://www.ihchina.cn/project_details/14941|出版=中國非物質文化遺產網|引日=二〇二六年十月十八日}}原辭：「上蔡重阳习俗是河南省上蔡县传统重阳民俗仪式的活态存续。」</ref>[[二〇一二年]]十二月二十八日，修訂《老年人權益保障法》，其第十二條定農曆九月初九為老年節，[[二〇一三年]]七月一日施行。<ref name="LNR">{{引網|題=中华人民共和国老年人权益保障法|址=https://www.gov.cn/flfg/2012-12/28/content_2305570.htm|出版=中華人民共和國中央人民政府|引日=二〇二六年十月十八日}}第十二條原辭：「每年农历九月初九为老年节。」</ref>《人民日報》[[二〇二四年]]十月十日之評論，亦言是日既為傳統之重陽，又為法定之老年節。<ref name="RMRB">{{Cite news |title=重阳节，谈法治护航“夕阳红” |url=https://paper.people.com.cn/rmrb/html/2024-10/10/nw.D110000renmrb_20241010_1-19.htm |work=人民日報 |date=2024-10-10 |language=zh-hans |access-date=2026-10-18}}原辭：「每年农历九月初九，既是中华民族的传统节日重阳节，也是《中华人民共和国老年人权益保障法》规定的老年节。」</ref>名錄既登，古俗得以存續；法條既定，敬老因以有期。古節新義，並行而不悖焉。 [[香港]]以重陽為法定假日。勞工處所列《僱傭條例》法定假日，重陽節在焉，凡僱員不論服務年資長短，皆得享之。<ref name="LD">{{引網|題=勞工處 - 香港法例第57章《僱傭條例》|址=https://www.labour.gov.hk/tc/faq/cap57f_whole.htm|出版=香港勞工處|引日=二〇二六年十月十八日}}原辭：「所有僱員，不論服務年資的長短，均可享有下列法定假日」，所列者有重陽節。</ref>[[臺灣]]則於[[二〇二五年|民國一百一十四年]]五月二十八日公布《紀念日及節日實施條例》，其第五條列民俗節日，重陽節定於農曆九月九日，與春節、元宵、清明、端午、中元、中秋、除夕同列；第六條定放假之節，而明言所列以外之節日均不放假，重陽不在其列。<ref name="TW">{{Citation |title=紀念日及節日實施條例 |year=2025 |publisher=總統府 |place=臺北}}民國一百一十四年五月二十八日總統令公布，載《總統府公報》。第五條原辭：「節日之名稱及日期如下……（七）重陽節：農曆九月九日。」第六條第三項原辭：「第一項以外之節日，均不放假。」</ref>香江列之假日，臺島著之節名。一節而二制，各從其宜也。 == 疑義 == 重陽緣起，記載互異，約之有三。一曰數理之說，魏文帝、周處以九為陽數、律中無射立論；<ref name="CP"/><ref name="FTJ"/>二曰漢宮之說，《西京雜記》託於戚夫人侍兒之言；<ref name="XJZJ"/>三曰避災之說，《續齊諧記》述桓景登山而免禍。<ref name="XQXJ"/>唐貞元五年之敕，以「晉紀重陽」為言，而不及漢宮，其云或說禳除，亦存避災之義；<ref name="THY2"/>杜公瞻注《荊楚歲時記》，雖引桓景之事，而自言九日宴會未知起於何代。<ref name="JCSSJ"/>以數論者，明其名義；以事論者，述其傳聞。三說並陳，未能定於一，是非之決，猶俟來者。 == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:中華節日]] [[分類:節日]] ch1dxm13wzodglo17equxircrafw83h 0 139882 448154 2026-10-18T11:48:11Z Itsmine 5 渡至[[重陽節]] 448154 wikitext text/x-wiki #REDIRECT[[重陽節]] ikyr5dnpjy4c6cw2wr634gvgyjqq9l8 0 139883 448155 2026-10-18T11:48:47Z Itsmine 5 渡至[[重陽節]] 448155 wikitext text/x-wiki #REDIRECT[[重陽節]] ikyr5dnpjy4c6cw2wr634gvgyjqq9l8 0 139884 448156 2026-10-18T11:56:10Z Itsmine 5 新文「'''道德'''{{按|[[英語]]morality；[[拉丁語]]moralis}}，行止之規也。論者分其義為二。一指一社一群所奉之規；一指理性之人，處某境而皆將奉之規。<ref name="Gert">{{引網|題=The Definition of Morality|址=https://plato.stanford.edu/entries/morality-definition/|著=J. Gert、B. Gert|年=2025|出版=《史丹福哲學百科》|引日=二〇二六年十月十八日}}原辭：descriptively to refer to certain codes of conduct endorsed……」 448156 wikitext text/x-wiki '''道德'''{{按|[[英語]]morality；[[拉丁語]]moralis}}，行止之規也。論者分其義為二。一指一社一群所奉之規；一指理性之人，處某境而皆將奉之規。<ref name="Gert">{{引網|題=The Definition of Morality|址=https://plato.stanford.edu/entries/morality-definition/|著=J. Gert、B. Gert|年=2025|出版=《史丹福哲學百科》|引日=二〇二六年十月十八日}}原辭：descriptively to refer to certain codes of conduct endorsed by a society or a group……normatively to refer to a code of conduct that, given specified conditions, would be endorsed by all rational people.</ref>漢語之名，合道、德二字而成。日本學者吉澤傳三郎論之，以道為成人倫之理，以體得此理之狀為德；今之用法，與倫理無大異，然道德一名，尤重德之意。<ref name="YZ">{{引網|題=道徳|址=https://kotobank.jp/word/%E9%81%93%E5%BE%B3-103962|著=吉沢伝三郎|出版=平凡社《改訂新版世界大百科事典》|引日=二〇二六年十月十八日}}原辭：「こんにちの用法では倫理という語と根本的な相違はない。……道とは人倫を成立させる道理として，倫理とほぼ同義であり，それを体得している状態が徳であるが，道徳といえば，倫理とほぼ同義的に用いられながらも，徳という意味合いを強く含意する。」</ref>名出先秦之籍，義兼儒道之言；後傳東瀛之國，復譯泰西之學。<ref name="YZ"/>古今之所指，固不盡同也。 == 釋名 == 道、德二字，本各有訓。[[許慎]]《[[說文解字]]》釋道曰「所行道也」，又曰「一達謂之道」；釋德曰「升也」。<ref name="SW">許慎《說文解字》第二篇下，辵部，道；彳部，德。</ref>其書又收悳字，曰「外得於人，內得於己也」。<ref name="SW2">許慎《說文解字》第十篇下，心部，悳。</ref>道本行路之名，德有升進之訓；悳合直心之形，義歸內外之得。字書所載，其本義如此。 德之為得，諸家多言之。《[[管子]]·心術上》曰「德者，道之舍」，又曰「故德者，得也。得也者，其謂所得以然也」。<ref name="GZ">《管子》卷十三，心術上第三十六。</ref>王弼注《老子》，亦曰「德者，得也。常得而無喪，利而無害，故以德為名焉」。<ref name="WB">王弼《老子道德經注》第三十八章、第五十一章。</ref>[[朱熹]]注《[[論語]]》，則曰「德者，得也，得其道於心而不失之謂也」。<ref name="ZX">朱熹《論語集注》卷四，述而第七。清仿宋大字本此句作「德則行道而有得」。</ref>或謂道之所舍，或謂心之所得；言雖異代，訓則同歸。此德訓為得之大略也。 [[File:M. Tullius Cicero, Capitoline Museum, Rome.jpg|thumb|right|西塞羅之胸像，藏羅馬卡比托利歐博物館]] 泰西之名，出於羅馬。[[西塞羅]]著《論命運》{{按|De Fato}}，篇首言之，以為此學關乎風習，希臘人謂之習，羅馬人素以論風習名之；今欲廣拉丁之語，宜別名之曰道德。<ref name="Cic">西塞羅《論命運》第一節。原辭：quia pertinet ad mores, quod ethos illi vocant, nos eam partem philosophiae de moribus appellare solemus, sed decet augentem linguam Latinam nominare moralem.</ref>其後杜威{{按|John Dewey}}、塔夫茨{{按|James H. Tufts}}合著《倫理學》，謂倫理之名，出希臘語習字，本指一群之風俗，後乃兼指性情；拉丁語道德之名，出於風習，德語之名，出於風俗，其理一也。<ref name="DT">{{Citation |著者=J. Dewey、J. H. Tufts |title=Ethics |year=1908 |publisher=Henry Holt |place=New York |pages=1–2}}第一章第一節。原辭：The terms "ethics" and "ethical" are derived from a Greek word ethos which originally meant customs, usages, especially those belonging to some group as distinguished from another, and later came to mean disposition, character. They are thus like the Latin word "moral," from mores, or the German sittlich, from Sitten.</ref>東方之名，取諸道路之行；西洋之名，取諸風俗之習。名雖異源，今則互為譯語矣。<ref name="YZ"/> == 先秦兩漢 == [[File:Lao Tzu - Project Gutenberg eText 15250.jpg|thumb|right|老子之像，見於一九二二年二月所刊《中國神話與傳說》]] 道、德二字，先秦之籍，或分言之。《論語》記[[孔子]]之言曰「志於道，據於德，依於仁，游於藝」。<ref name="LY">《論語·述而》。</ref>朱熹注之，謂道者人倫日用之間所當行者，據者執守之意。<ref name="ZX"/>《[[道德經|老子]]》第五十一章曰「道生之，德畜之，物形之，勢成之」，又曰「是以萬物莫不尊道而貴德」。<ref name="LZ">《老子》第五十一章，王弼本。</ref>王弼注之曰「道者，物之所由也。德者，物之所得也」。<ref name="WB"/>儒者志道而據德，道家尊道而貴德；一言人倫日用，一言萬物所由。二家之言，其序皆道先而德後。 《老子》第三十八章，復序道、德、仁、義、禮之降。其辭曰「故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首」。<ref name="LZ38">《老子》第三十八章，王弼本。</ref>[[一九七三年]]，[[湖南省|湖南]][[長沙市|長沙]]之側馬王堆，得《老子》帛書二本；二本皆以德經居首，始於今本第三十八章，與今本之次相反。<ref name="Chan">{{引網|題=Laozi|址=https://plato.stanford.edu/entries/laozi/|著=A. Chan|年=2025|出版=《史丹福哲學百科》|引日=二〇二六年十月十八日}}原辭：The discovery of two Laozi silk manuscripts at Mawangdui, near the city of Changsha, Hunan province in 1973……both manuscripts begin with the Dejing, corresponding to chapter 38 of the received text.</ref>今本道先而德後，帛本德先而道後。傳本先後，自此遂有二序。 二字合為一辭，亦見諸經傳。《[[易經|易]]·說卦》曰「和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命」。<ref name="YJ">《周易·說卦》。</ref>《[[禮記]]·曲禮上》曰「道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備」。<ref name="LJ">《禮記·曲禮上》。</ref>[[荀況|荀卿]]〈勸學〉曰「故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極」。<ref name="XZ">《荀子》卷一，勸學篇第一。</ref>或言和順，或言成就；或歸於命，或止於禮。三書所言道德，皆與禮義並舉。 道家、法家之書，亦用此辭。《莊子·馬蹄》曰「道德不廢，安取仁義」，又曰「毀道德以為仁義，聖人之過也」。<ref name="ZZ">《莊子·馬蹄》。</ref>其〈天下〉篇嘆時之衰，曰「天下大亂，賢聖不明，道德不一」。<ref name="ZZT">《莊子·天下》。</ref>[[韓非子|韓非]]〈五蠹〉論古今之變，曰「上古競於道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力」。<ref name="HF">《韓非子·五蠹》。</ref>一斥仁義之害，一言時世之殊；或惜其不一，或謂其已遠。諸子各以其學釋道德之名焉。 漢人言道德，或專指老氏之學。[[司馬遷]]《[[史記]]》曰「老子修道德，其學以自隱無名為務」，又曰「於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去」。<ref name="SJ">《史記》卷六十三，老子韓非列傳第三。</ref>其贊又謂「莊子散道德，放論，要亦歸之自然」，論申、韓之學，則曰「皆原於道德之意，而老子深遠矣」。<ref name="SJ"/>老子修之以自隱，莊子散之以放論。日本《國語大辭典》釋道德，亦以老子恬淡虛無之學為一義，而引此傳為證。<ref name="NKD">{{引網|題=道徳|址=https://kotobank.jp/word/%E9%81%93%E5%BE%B3-103962|出版=小學館《精選版日本國語大辭典》|引日=二〇二六年十月十八日}}原辭：「老子の説いた恬淡虚無(てんたんきょむ)の学。もっぱら道と徳を説くところからいう。〔史記‐老子伝〕」</ref> == 後世之論 == [[File:Han Yu.jpg|thumb|right|韓愈之像，見於民國十年所刊《晚笑堂竹莊畫傳》]] 唐世儒道之辨，至[[韓愈]]而明。其〈原道〉曰「博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己、無待於外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位」。<ref name="HY">韓愈〈原道〉，見《全唐文》卷五百五十八。</ref>又曰「凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也；老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也」。<ref name="HY"/>定名在乎仁義，虛位在乎道德；合仁義者為公言，去仁義者為私言。後之字書，釋道德一辭，亦兼人倫之道與老子之道二義焉。<ref name="ZT">{{引網|題=道徳|址=https://kotobank.jp/word/%E9%81%93%E5%BE%B3-103962|出版=平凡社《普及版字通》|引日=二〇二六年十月十八日}}原辭：「人倫の道。また、老子の道をいう。」</ref> [[File:Liang Qichao, Liangyou 1928-12-30.jpg|thumb|right|梁啟超之像，載一九二八年十二月三十日《良友》畫報]] 清季[[梁啓超|梁啟超]]撰《新民說》，其第五節論公德，曰「我國民所最缺者，公德其一端也」。<ref name="LQC">梁啟超《新民說》第五節，論公德。</ref>又曰「道德之本體一而已。但其發表於外，則公私之名立焉。人人獨善其身者，謂之私德；人人相善其群者，謂之公德，二者皆人生所不可缺之具也」。<ref name="LQC"/>私德以立其身，公德以成其群；本體雖一，發用則殊。梁氏之論，以群己二端分道德之用焉。 日本之用此辭，其來亦久。《國語大辭典》所錄日本初見之例，在《續日本紀》慶雲三年三月丙辰之條，曰「道徳仁義、因礼、礼乃弘」。<ref name="NKD"/>其書釋道德之本義，以人所當循之正理為道，以循理而行、所養成之習為德；謂其初見於慣習風俗，及人之自覺漸高，乃分化為精神之規範。<ref name="NKD"/>[[一九五八年|昭和三十三年]]，日本小學、中學之課程設道德之時；[[二〇一五年|平成二十七年]]，學習指導要領改正，列為特別之教科。<ref name="DJS">{{引網|題=道徳|址=https://kotobank.jp/word/%E9%81%93%E5%BE%B3-103962|出版=小學館《數位大辭泉》|引日=二〇二六年十月十八日}}原辭：「昭和33年（1958）に教科外活動の一つとして教育課程に設けられ、平成27年（2015）学習指導要領の改正に伴い「特別の教科」となった。」</ref>古以道德並稱仁義，今以道德教諸學童。名之流傳，因時而易其用矣。 == 泰西之說 == [[File:Godfrey Kneller - Portrait of John Locke (Hermitage).jpg|thumb|right|洛克之像，內勒所繪，藏艾爾米塔什博物館冬宮]] 英人[[洛克]]著《人類理解論》，論道德之善惡，謂其在乎自主之行，合於某法與否；善惡賞罰，由立法者之意與權而至。<ref name="Locke">洛克《人類理解論》卷二，第二十八章，第五、七節。原辭：MORAL GOOD AND EVIL, then, is only THE CONFORMITY OR DISAGREEMENT OF OUR VOLUNTARY ACTIONS TO SOME LAW, WHEREBY GOOD OR EVIL IS DRAWN ON US, FROM THE WILL AND POWER OF THE LAW-MAKER……1. The DIVINE law. 2. The CIVIL law. 3. The law of OPINION or REPUTATION.</ref>其法有三，曰神法，曰國法，曰毀譽之法。人以神法斷其行之為罪為義務，以國法斷其有罪無罪，以毀譽之法斷其為德為惡。<ref name="Locke"/>日本學者宇都宮芳明論之，謂神法之罰在於來世，國法之罰在於刑辟，毀譽之罰在於世間之非議；常人所稱道德，即其第三者，與國法有別。<ref name="UTS">{{引網|題=道徳|址=https://kotobank.jp/word/%E9%81%93%E5%BE%B3-103962|著=宇都宮芳明|出版=小學館《日本大百科全書》|引日=二〇二六年十月十八日}}原辭：「神の法に従わない者は来世で罰せられ、市民法に従わない者は法的処罰を、世論の法に従わない者は世間から非難されるという制裁を受ける。……普通、道徳とよばれているのは三番目の世論の法であり、二番目の法律としての法から区別される。」</ref>神法之罰，見於來世；國法之罰，施於刑辟；毀譽之罰，出於非議。道德之廣狹，由洛克之說可辨。 [[File:John Dewey cph.3a51565.jpg|thumb|right|杜威之胸像，昂德伍德公司所攝]] 德人[[黑格爾]]，別道德為二。其一屬個人主觀之道德，其一則客觀而為習慣法律者，謂之人倫。<ref name="BRI">{{引網|題=道徳|址=https://kotobank.jp/word/%E9%81%93%E5%BE%B3-103962|出版=《不列顛國際大百科事典小項目事典》|引日=二〇二六年十月十八日}}原辭：「ヘーゲルは個人的主観的な道徳性と習慣や法律として客観化された道徳すなわち人倫とを区別している。」</ref>[[一九〇八年]]，美人杜威、塔夫茨刊《倫理學》，論人之斷行事，其法有二。一則依傳統與眾所奉之規而教之行之；一則察其所涉之原理與動機。前者固亦道德，然以其規為當然；後者道德之義尤備，并察其規。前者曰慣習之道德，後者曰省察之道德，即真良心也。<ref name="DT3">杜威、塔夫茨前揭書，第三章第一節。原辭：Action by the first method is undoubtedly moral, in one sense. It is judging according to a standard, though it takes the standard for granted. Action by the second method is moral in a more complete sense. It examines the standard as well. The one is the method of "customary" morality, the other that of reflective morality, or of conscience in the proper sense.</ref>慣習者取諸傳統，省察者求諸原理；一則守其成規，一則審其所以。二說相參，道德之層次乃見。 今之論者，或究道德之界說。史丹福哲學百科所載，謂描述之義，指一社一群所奉之規；規範之義，指理性之人皆將奉之規。<ref name="Gert"/>其文述霍布斯{{按|Thomas Hobbes}}之說，以道德所以使人相處於和平；又述格特{{按|Bernard Gert}}之說，以道德為眾人之公制，凡其所施之人皆可知之，且不悖於理。<ref name="Gert2">J. Gert、B. Gert前揭文。原辭：morality is concerned with promoting people living together in peace and harmony……a system of norms that (1) is knowable by all those to whom it applies, and (2) is not irrational.</ref>其文又謂道德之爭，久而不息，故道德當為非正式之公制。<ref name="Gert3">J. Gert、B. Gert前揭文。原辭：The existence of persistent moral disagreements shows that morality is most plausibly regarded as an informal public system.</ref>或述其所奉，或求其當然；或期於和平，或歸於公制。諸說並存，以俟考焉。 == 疑義 == 道德與倫理之別，說者不一。吉澤傳三郎謂二者今無根本之異，惟道德重於體得。<ref name="YZ"/>宇都宮芳明則謂二辭大抵同義；若必別之，以省察之道德為倫理，乃得其宜；倫理學者，非但述慣習之道德，乃立省察之地以究其原理者也。<ref name="UTS2">宇都宮芳明前揭文。原辭：「「道徳」と「倫理」はおおむね同じ意味で用いられるが、区別するとすれば、後者の反省道徳を倫理とよぶのが適切であろう。倫理学は、単に慣習道徳を記述するのではなく、反省道徳の立場にたって道徳の原理を探究する学問である。」</ref>杜威、塔夫茨之書，則以倫理學為論行事是非善惡之學，而以如是之行為道德之行。<ref name="DT1">杜威、塔夫茨前揭書，頁一。原辭：Ethics is the science that deals with conduct, in so far as this is considered as right or wrong, good or bad. A single term for conduct so considered is "moral conduct," or the "moral life."</ref>一以體得分之，一以省察別之；一以學與行分之，三家所據各異。是非之決，猶俟來者。 == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:倫理學]] [[分類:儒家]] [[分類:道家]] rq7samfx65xkrp5zp67nbhr1vfb61sm