維基大典 zh_classicalwiki https://zh-classical.wikipedia.org/wiki/%E7%B6%AD%E5%9F%BA%E5%A4%A7%E5%85%B8:%E5%8D%B7%E9%A6%96 MediaWiki 1.47.0-wmf.24 first-letter 媒體 特殊 討論 用戶 用戶討論 維基大典 維基大典討論 檔案 檔案討論 MediaWiki MediaWiki討論 模板 模板討論 說明 說明討論 分類 分類討論 門 議 稿 酌稿 TimedText TimedText talk 模組 模組討論 活動 活動討論 0 2285 448219 392489 2026-10-19T09:29:02Z Itsmine 5 448219 wikitext text/x-wiki [[File:Zhuge Liang.jpg|thumb|right|諸葛亮像，載民國十年所刊《晚笑堂竹莊畫傳》]] '''[[漢]]丞相武鄉侯諸葛亮'''，字'''孔明'''，徐庶目之為'''臥龍'''，司馬德操稱之為'''伏龍'''，諡'''忠武'''，[[琅邪郡]]陽都人，漢司隸校尉諸葛豐後也。<ref name="SGZ">《三國志》卷三十五，蜀書五，諸葛亮傳。</ref>父圭，字君貢，漢末為太山郡丞。<ref name="SGZ"/>以其卒年推之，蓋生於光和四年。少遭亂離，躬耕隴畝；長逢昭烈，受遺託孤。內修政理，外結孫吳；南撫夷越，北伐曹魏。功業未就，卒於軍中；遺言薄葬，家無餘財。陳壽評之，以為識治之良才，管蕭之亞匹也。<ref name="SGZ"/> == 生平 == [[File:明人绘 《诸葛亮像》（南薰殿本）.jpg|thumb|right|明人所繪諸葛亮立像，絹本設色，今藏中國國家博物館]] 亮早孤，從父玄為袁術所署豫章太守，將亮及弟均之官。會漢朝更選朱皓代玄，玄素與[[荊州]]牧[[劉表]]有舊，往依之。玄卒，亮躬畊隴畝，好為《梁父吟》。<ref name="SGZ"/>其家在南陽之鄧縣，去襄陽城西二十里，號曰隆中。<ref name="HJ">《三國志》卷三十五，裴松之注引《漢晉春秋》。</ref>身長八尺，每自比於[[管仲]]、樂毅，時人莫之許也；惟博陵崔州平、潁川[[徐庶]]與亮友善，謂為信然。<ref name="SGZ"/>建安之初，與石廣元、徐元直、孟公威俱游學。三人務其精熟，亮獨觀其大略；每晨夜從容，常抱膝長嘯。嘗謂三人仕進可至刺史郡守，三人問其所至，亮但笑而不言。<ref name="WL">《三國志》卷三十五，裴松之注引《魏略》。</ref> 時[[劉備]]屯新野，訪世事於[[司馬徽|司馬德操]]。德操曰：「儒生俗士，豈識時務？識時務者在乎俊傑。此間自有伏龍、鳳雛。」問其為誰，則孔明與[[龐統|龐士元]]也。<ref name="XY">《三國志》卷三十五，裴松之注引《[[襄陽記]]》。</ref>徐庶亦謂備曰：「諸葛孔明者，臥龍也。」又曰：「此人可就見，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之。」由是備詣亮，凡三往，乃見。<ref name="SGZ"/>備屏人問計，亮先陳天下之勢。曹操擁百萬之眾，挾天子而令諸侯，不可與爭其鋒；孫權據江東之險，國歷三世之傳，可以為援而不可圖。荊州北據漢沔，其主不能守之；益州沃野千里，其主闇弱不恤。因言曰：「若跨有荊、益，保其巖阻，西和諸戎，南撫夷越，外結好孫權，內修政理；天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之眾出於秦川，百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎？誠如是，則霸業可成，漢室可興矣。」<ref name="SGZ"/>備善其言，與亮情好日密。[[關羽]]、[[張飛]]不悅，備解之曰：「孤之有孔明，猶魚之有水也。」羽、飛乃止。<ref name="SGZ"/> [[File:湖北 襄阳古隆中景区大门 - panoramio.jpg|thumb|right|襄陽古隆中之門，二〇一三年十月攝]] 劉表長子[[劉琦|琦]]，亦深器亮，數欲問自安之術，亮輒拒塞。琦乃與亮共上高樓，飲宴之間，令人去梯，因謂亮曰：「今日上不至天，下不至地，言出子口，入於吾耳，可以言不？」亮答曰：「君不見[[申生]]在內而危，[[晉文公|重耳]]在外而安乎？」琦意感悟，遂出為江夏太守。<ref name="SGZ"/>俄而劉表卒，[[劉琮|琮]]聞[[曹操]]來征，遣使請降。備在樊聞之，率其眾南行，為曹公所追破；庶母見獲。庶辭備，指其心曰：「本欲與將軍共圖王霸之業者，以此方寸之地也。今已失老母，方寸亂矣。」遂詣曹公。<ref name="SGZ"/>亮從至夏口，曰：「事急矣，請奉命求救於孫將軍。」時[[孫權]]擁軍在柴桑，觀望成敗，亮說之。其辭以為曹軍遠來，輕騎疲弊；北人不習水戰，荊民附操，迫於兵勢而已。又曰：「操軍破，必北還，如此則荊、吳之勢彊，鼎足之形成矣。成敗之機，在於今日。」權大悅，即遣[[周瑜]]、[[程普]]、[[魯肅]]等水軍三萬，隨亮詣備，并力拒曹操。<ref name="SGZ"/>操敗於赤壁，引軍歸[[鄴]]。備遂收江南，以亮為軍師中郎將，使督零陵、桂陽、長沙三郡，調其賦稅，以充軍實。<ref name="SGZ"/>陳壽上集之表，謂亮時年二十七，乃建奇策，身使孫權，求援吳會；權既宿服仰備，又觀亮奇雅，甚敬重之。<ref name="JI">《三國志》卷三十五，陳壽所錄《諸葛氏集》目錄及上表，泰始十年二月一日上。</ref> 建安十六年，[[劉璋]]遣[[法正]]迎備，使擊張魯。亮與關羽鎮荊州。備自葭萌還攻璋，亮與張飛、[[趙雲]]等率眾泝江，分定郡縣，與備共圍[[成都]]。成都平，以亮為軍師將軍，署左將軍府事。備外出，亮常鎮守成都，足食足兵。<ref name="SGZ"/>[[二二一年|建安二十六年]]，群下勸備稱尊號，備未許。亮援耿純勸光武之事以說之，以為曹氏篡漢，天下無主，大王紹世而起，即帝位乃其宜也。備於是即帝位，策亮為[[丞相]]曰：「朕遭家不造，奉承大統，兢兢業業，不敢康寧，思靖百姓，懼未能綏。」亮以丞相錄尚書事，假節。張飛卒後，領司隸校尉。<ref name="SGZ"/> [[二二三年|章武三年]]春，備於永安病篤，召亮於成都，屬以後事，謂亮曰：「君才十倍曹丕，必能安國，終定大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取。」亮涕泣曰：「臣敢竭股肱之力，效忠貞之節，繼之以死！」備又詔敕[[漢後主|後主]]曰：「汝與丞相從事，事之如父。」<ref name="SGZ"/>建興元年，封亮武鄉侯，開府治事；頃之，又領益州牧。政事無巨細，咸決於亮。<ref name="SGZ"/>是歲，魏司徒華歆、司空王朗、尚書令陳群等各有書與亮，陳天命人事，欲使舉國稱藩。亮不報書，作〈正議〉以拒之。其議引項羽起不由德，卒就湯鑊；又引光武奮羸卒數千，摧莽兵四十餘萬於昆陽之郊。據道討淫，不在眾寡；譎勝之力，終喪漢中。故謂神器不可妄獲，而二三子之書，不足以移其志焉。<ref name="LJ">《三國志》卷三十五，裴松之注引《諸葛亮集》。</ref> 南中諸郡，並皆叛亂，亮以新遭大喪，故未便加兵，且遣使聘[[孫吳|吳]]，因結和親，遂為與國。<ref name="SGZ"/>[[二二五年|建興三年]]春，亮率眾南征，其秋悉平。<ref name="SGZ"/>將行，詔賜亮金鈇鉞一具，曲蓋一，前後羽葆鼓吹各一部，虎賁六十人，事在亮集。<ref name="LJ2">《三國志》卷三十五，裴松之注所錄詔賜之事，云出亮集。</ref>[[孟獲]]為夷漢所服，亮募而生致之，使觀營陳，縱使更戰；七縱七禽，而亮猶遣獲。獲止不去，曰：「公，天威也，南人不復反矣。」南中既平，皆即其渠率而用之。或以為諫，亮言留兵則無所食，留人而無兵則必成禍患，故不留兵，不運糧，而綱紀粗定。<ref name="HJ"/>軍資所出，國以富饒，乃治戎講武，以俟大舉。<ref name="SGZ"/> [[File:前出师表. 诸葛亮撰. 岳飞书. 樊登沄镌. 光绪4年.jpg|thumb|right|前《出師表》石刻拓本，題[[岳飛]]書，樊登沄鐫，光緒四年所拓，藏哈佛大學漢和圖書館]] 建興五年，亮率諸軍北駐[[漢中郡|漢中]]，臨發上疏，勸後主開張聖聽，親賢遠佞，薦[[郭攸之]]、[[費禕]]、[[董允]]以掌宮中之事。其言曰：「親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。」其自敘曰：「臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，諮臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。」又曰：「今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除姦凶，興復漢室，還于舊都。」其表終之曰：「臣不勝受恩感激，今當遠離，臨表涕零，不知所言。」<ref name="SGZ"/>遂行，屯於沔陽。<ref name="SGZ"/> 建興六年春，揚聲由斜谷道取郿，使趙雲、鄧芝為疑軍，據箕谷，[[曹魏|魏]]大將軍[[曹真]]舉眾拒之。亮身率諸軍攻祁山，戎陳整齊，賞罰肅而號令明；南安、天水、安定三郡，叛魏應亮，關中響震。[[魏明帝]]西鎮長安，命[[張郃]]拒亮。亮使[[馬謖]]督諸軍在前，與郃戰於街亭；謖違亮節度，舉動失宜，大為郃所破。亮拔西縣千餘家，還於漢中，戮謖以謝眾。上疏曰：「臣明不知人，恤事多闇，《春秋》責帥，臣職是當。請自貶三等，以督厥咎。」於是以亮為右將軍，行丞相事，所總統如前。<ref name="SGZ"/>或勸亮更發兵，亮以為大軍在祁山、箕谷，皆多於賊，而為賊所破者，病不在兵少，在一人耳。於是考微勞，甄烈壯；引咎責躬，布所失於天下。厲兵講武，以為後圖；戎士簡練，民忘其敗矣。<ref name="HJ"/> 是冬，亮復出散關，圍陳倉，曹真拒之，亮糧盡而還；魏將[[王雙 (曹真將)|王雙]]率騎追亮，亮與戰，破之，斬雙。[[二二九年|建興七年]]，亮遣[[陳式]]攻武都、陰平；魏雍州刺史[[郭淮]]率眾欲擊式，亮自出至建威，淮退還，遂平二郡。後主詔策曰：「前年耀師，馘斬王雙；今歲爰征，郭淮遁走。」乃復亮丞相。<ref name="SGZ"/>是歲，孫權稱尊號，以並尊二帝來告。議者以為名體弗順，宜絕其盟好。亮謂權有僭逆之心久矣，國家所以略其釁情者，求掎角之援也；若加顯絕，讎我必深，頓兵相持，徒使北賊得計。乃遣衛尉陳震慶權正號。<ref name="HJ"/>[[二三一年|建興九年]]，亮復出祁山，以[[木牛]]運；招鮮卑軻比能，比能等至故北地石城以應亮。時魏大司馬曹真有疾，魏明帝以西方事重，使司馬宣王西屯長安，督張郃、費曜、戴陵、郭淮等以拒之。<ref name="HJ"/>既而糧盡退軍，與張郃交戰，射殺郃。<ref name="SGZ"/> [[File:Mound of Zhuge Liang1 2016 Temple of Marquis Wu (Wuzhang Plains).jpg|thumb|right|五丈原武侯祠中諸葛亮之冢，二〇一六年九月攝]] 建興十二年春，亮悉大眾由斜谷出，以[[流馬]]運，據武功五丈原，與[[司馬懿|司馬宣王]]對於渭南。亮每患糧不繼，使己志不申，是以分兵屯田，為久駐之基。耕者雜於渭濱居民之間，而百姓安堵，軍無私焉。亮使至宣王之營，宣王問其寢食及事之煩簡，而不問戎事。使者對以亮夙興夜寐，罰二十以上，皆親攬焉；所啖食不至數升。宣王曰：「亮將死矣。」<ref name="WS">《三國志》卷三十五，裴松之注引《魏氏春秋》。</ref>兩軍相持百餘日。其年八月，亮疾病，卒於軍，時年五十四。<ref name="SGZ"/>[[楊儀]]等整軍而出，宣王追焉；[[姜維]]令儀反旗鳴鼓，若將向宣王者，宣王乃退，不敢偪。百姓為之諺曰：「死諸葛走生仲達。」或以告宣王，宣王曰：「吾能料生，不便料死也。」<ref name="HJ"/>及軍退，宣王案行其營壘處所，曰：「天下奇才也！」<ref name="SGZ"/> 亮遺命葬漢中定軍山，因山為墳，塚足容棺，斂以時服，不須器物。後主下詔策，稱其受遺託孤，匡輔朕躬，將建殊功於季漢，參伊周之巨勳；遣使持節左中郎將杜瓊，贈丞相武鄉侯印綬，諡為忠武侯。<ref name="SGZ"/>初，亮自表後主曰：「成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有餘饒。」又言臣死之日，不使內有餘帛，外有贏財；及卒，如其所言。<ref name="SGZ"/>[[二六三年|景耀六年]]春，詔為亮立廟於沔陽。是秋，魏鎮西將軍[[鍾會]]征蜀，至漢川，祭亮之廟，令軍士不得於亮墓所左右芻牧樵採。<ref name="SGZ"/>亮初無子，求兄[[諸葛瑾|瑾]]之次子[[諸葛喬|喬]]為嗣，喬早卒；瞻年八歲，亮與瑾書曰：「瞻今已八歲，聰慧可愛，嫌其早成，恐不為重器耳。」[[諸葛瞻|瞻]]嗣爵，其後與魏將鄧艾戰於綿竹，臨陳而死。<ref name="SGZ"/> == 治蜀 == 亮之相蜀，陳壽備論其政，曰：「撫百姓，示儀軌，約官職，從權制，開誠心，布公道。」其賞罰之度，盡忠益時者雖讎必賞，犯法怠慢者雖親必罰；服罪輸情者雖重必釋，游辭巧飾者雖輕必戮。善無微而不賞，惡無纖而不貶；庶事精練，物理其本，循名責實，虛偽不齒。終於邦域之內，咸畏而愛之；刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也。<ref name="SGZ"/> 陳壽上其集，亦論其治。其言外連東吳，內平南越；立法施度，整理戎旅。科教嚴明，賞罰必信；無惡不懲，無善不顯。至於吏不容奸，人懷自厲；道不拾遺，彊不侵弱。<ref name="JI"/>袁孝尼作《袁子》，亦稱其治蜀之效。田疇辟，倉廩實；器械利，蓄積饒。朝會不華，路無醉人。又論其營壘、井竈、藩籬、障塞，皆應繩墨，以為亮治實而不治名，志大而所欲遠；其好治官府、橋梁、道路者，以小國賢才少，故欲其尊嚴也。其論行軍，則謂亮安靜而堅重；安靜則易動，堅重則可以進退。法令明，賞罰信；士卒用命，赴險而不顧。<ref name="YZ">《三國志》卷三十五，裴松之注引《袁子》。</ref>亮卒，黎庶追思，以為口實；至陳壽之世，梁、益之民咨述亮者，言猶在耳。壽引孟軻之言曰：「以逸道使民，雖勞不怨；以生道殺人，雖死不忿。」而以為信然。<ref name="JI"/> == 著述機巧 == [[File:Wooden ox 2016 Temple of Marquis Wu (Wuzhang Plains).jpg|thumb|right|五丈原武侯祠所陳木牛，二〇一六年九月攝]] 亮性長於巧思，損益連弩，木牛流馬，皆出其意；推演兵法，作八陣圖，咸得其要。<ref name="SGZ"/>其連弩謂之元戎，以鐵為矢，矢長八寸，一弩十矢俱發。又作八務、七戒、六恐、五懼，皆有條章，以訓厲臣子。<ref name="WS"/>亮集載其木牛之法，謂其方腹曲頭，一腳四足；頭入領中，舌著於腹。其辭曰：「載多而行少，宜可大用，不可小使。」又曰：「載一歲糧，日行二十里，而人不大勞。」流馬之制，尺寸並詳焉。<ref name="WS"/> 亮言教書奏，多有可觀，別為一集。<ref name="SGZ"/>晉中書監荀勖、中書令和嶠奏，使[[陳壽]]定故蜀丞相諸葛亮故事；壽刪除複重，隨類相從，凡為二十四篇，曰開府作牧，曰權制，曰南征，曰北出，以至軍令三篇；都十萬四千一百一十二字。泰始十年二月一日，壽上之。《晉書》亦言壽撰《蜀相諸葛亮集》，奏之。<ref name="JS">《晉書》卷八十二，列傳第五十二，陳壽。</ref>其表論亮之文，謂其文彩不艷，而過於丁寧周至；蓋所與言者，盡眾人凡士，故其文指不得及遠。然聲教遺言，皆經事綜物；公誠之心，形於文墨。<ref name="JI"/> == 論議 == [[File:朱瞻基武侯高卧图卷.jpg|thumb|right|朱瞻基所繪《武侯高臥圖》卷，今藏故宮博物院]] 論亮者，褒其治而議其兵。陳壽作評，於治以為管蕭之亞匹，於兵則曰：「然連年動眾，未能成功，蓋應變將略，非其所長歟！」<ref name="SGZ"/>其上集之表，亦謂亮於治戎為長，奇謀為短；理民之幹，優於將略。又以所與對敵，或值人傑；眾寡不侔，攻守異體，故雖連年動眾，未能有克。<ref name="JI"/>袁孝尼之論，略同其旨，謂亮持本之臣，於應變則非所長，故不敢用其短；而知所短而不用，乃賢者之大也。<ref name="YZ"/> 吳大鴻臚張儼撰《默記》，作〈述佐篇〉，以亮與司馬宣王相較。其言二相遭值際會，託身明主，輔翼幼主，不負然諾之誠，皆一國之宗臣，霸王之賢佐也；然優劣可得而詳。又謂孔明起巴蜀之地，蹈一州之土，戰士人民蓋有九分之一；而抗對北敵，耕戰有伍，刑法整齊，提步卒數萬，長驅祁山，有飲馬河洛之志。仲達據十倍之地，擁精銳之兵，無禽敵之意，務自保全而已。又言此人若不亡，終其志意，則涼、雍不解甲，中國不釋鞍；並以子產治鄭，諸侯不敢加兵，謂蜀相近之。或難之，以為亮處孤絕之地，戰士不滿五萬，空勞師旅，無歲不征；國內受其荒殘，西土苦其役調。儼乃設答以釋其疑。<ref name="MJ">《三國志》卷三十五，裴松之注引張儼《默記·述佐篇》。</ref>唐人[[杜甫]]過成都丞相祠堂，作〈蜀相〉之詩，其末聯曰：「出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。」<ref name="DF">杜甫〈蜀相〉，載《唐詩三百首》。</ref>諸家之論，或褒其治，或惜其功，大抵如此。 == 疑義 == [[File:Zhuge Liang 1st and 2nd Northern Expeditions.png|thumb|right|諸葛亮初次、二次北伐之圖]] 亮之事蹟，諸書所載，間有異同。一曰從父玄之卒。本傳言玄依劉表而卒；《獻帝春秋》則言玄為朱皓所逐，退屯西城，建安二年正月，西城民反，殺玄，傳首劉繇。裴松之錄之，明言此書所云與本傳不同。<ref name="XD">《三國志》卷三十五，裴松之注引《獻帝春秋》。</ref> 二曰君臣之始遇。《魏略》、《九州春秋》並言亮北行至樊城見備；備方手結髦尾，亮進曰：「明將軍當復有遠志，但結毦而已邪！」因陳料理游戶之策，備乃以上客禮之。裴松之據〈出師表〉三顧草廬之語，斷其非亮先詣備；然亦歎其聞見異辭，乖背至是。<ref name="PA">《三國志》卷三十五，裴松之案語。</ref>又表言受任以來二十有一年，裴氏推備以[[二〇八年|建安十三年]]敗，至建興五年整二十年，因謂備亮相遇，在敗軍之前一年。<ref name="PA"/> 三曰張昭之薦。《袁子》言張子布薦亮於孫權，亮不肯留；人問其故，亮謂權能賢亮而不能盡亮。裴松之以為袁氏此言失之殊遠，謂亮與備君臣相遇，終始以分；關羽為曹公所厚，猶義不背本，亮豈不若雲長乎。<ref name="YZ"/><ref name="PA"/> 四曰郭沖之五事。晉初扶風王駿鎮關中，僚屬共論亮，多譏其勞困蜀民，力小謀大。金城郭沖以為亮權智英略，有踰管晏，乃條亮隱沒之事五條。裴松之以為其說實皆可疑，隨事難之；如沖言法正諫亮刑法峻急，而法正卒於先主之前，先主之世，亮又未領益州，慶賞刑政，不出於己；且以亮謙順之體，殆不自矜其能。<ref name="SJ">《三國志》卷三十五，裴松之注引《蜀記》，並裴氏難辭。</ref> 五曰後出師之表。裴注引《漢晉春秋》，載亮於建興六年十一月再上表言北伐，有「臣鞠躬儘力，死而後已」之語；又注其文亮集所無，出張儼《默記》。<ref name="HJ"/>裴氏所錄如此，今並存之，以俟考焉。 六曰亮之所終。本傳但言亮疾病，卒於軍。《魏書》則言亮糧盡勢窮，憂恚歐血，一夕燒營遁走，入谷，道發病卒；《漢晉春秋》言亮卒於郭氏塢。裴松之以為兩軍勝負未可測量，歐血之說，蓋魏人因亮自亡而自誇大；入谷而卒之說，則緣蜀人入谷發喪故也。<ref name="PA"/> 七曰陳壽之評。《晉書》本傳言壽父為馬謖參軍，謖為亮所誅，壽父亦坐被髡；諸葛瞻又輕壽。壽為亮立傳，謂亮將略非長，無應敵之才，議者以此少之。<ref name="JS"/>然壽於上集之表，稱亮之治，以為甘棠之詠召公，鄭人之歌子產，無以遠譬。<ref name="JI"/>是非之決，猶俟來者。 == 據 == {{Reflist|30em}} ==兼查== *[[評諸葛亮]] {{WikisourceAuthor|作者:諸葛亮|諸葛亮}} {{正典}} [[Category:蜀漢列傳]] [[Category:基礎之文]] [[category:琅琊諸葛氏]] 6lmsy1kthxhht7fiebbaft8mng2cwue 0 15197 448209 441041 2026-10-19T02:44:34Z Itsmine 5 /* 肇基立村 */ 448209 wikitext text/x-wiki [[File:The Front of Nga Tsin Wai Tsuen.JPG|right|thumb|衙前圍村主門，上題「慶有餘」三字]] [[File:Tin Hau Palace of Nga Tsin Wai Tsuen.JPG|right|thumb|衙前圍村中軸盡處之天后宮]] '''衙前圍村'''者，亦曰'''慶有餘村'''，又名'''慶有餘圍'''、'''衙邊鄉'''，古曰'''衙前村'''，[[香港]][[九龍]]圍村之孑遺也。在[[黃大仙區]]東光道，西南鄰[[九龍寨城]]，東北望[[隔坑]]，南面新蒲崗而臨故海，北背石鼓壟而控陵原，蓋昔九龍十三鄉之列焉。立村垂六百餘載，肇基於[[元]]季至正，鳩工於明末隆萬，重興於[[清]]初雍乾；歷宋元明清而不墮，閱遷界日寇而猶存。海陬一鄉，竟為九龍之鉅蹟；孤圍片瓦，遂作闤闠之絕響。今則官府謀其形勝，巨賈覬其地利；迫於兩巨之間，餘暉欲斂矣。 「衙前」之名，蓋以地近[[官富場]]鹽署之衙；圍頭之語，以圍當村之稱：故「衙前圍村」者，實為複稱也<ref>{{cite web|url=https://www.ourchinastory.com/zh/11416/|title=衙前圍即是衙前圍村？|publisher=當代中國}}</ref>。其制獨異於[[新界]]諸圍：[[吉慶圍|錦田吉慶]]之屬，咸別築垣堞以為城；本村則連民屋外壁而成圍。雖名為圍，實合戶為堡；既異於諸圍之軌，亦冠乎九龍之獨<ref>{{cite web|url=http://cache.org.hk/blog/heritage100_051/|title=衙前圍村（門樓、吳氏宗祠、天后宮）|publisher=香港文化古蹟資源中心}}</ref>。「慶有餘」者，圍門石額所題也，意取昌阜綿延；鄉老世傳為帝賜，惜文獻無徵焉。 ==源流== ===肇基立村=== 按吳氏譜云：[[北宋]][[一一二六年|靖康元年]]，始祖[[吳居厚|居厚]]避[[靖康之變|金兵]]之難，攜眷而南奔；初遷[[南雄]]之府，繼徙合同之場。[[南宋]][[一一五八年|紹興廿八年]]，二世祖名最者，徙[[東莞]]橫瀝吳家涌；越六傳而八世祖名從德者，再遷東莞靖康場白石村{{按|亦曰石涌}}。元季九世祖[[吳成達|成達]]，卜地於九龍灣畔；[[一三五二年|至正壬辰之歲]]，啟村於海曲之間，是為「衙前」立村之始<ref>{{cite web|url=https://schina-publication.hkust.edu.hk/sites/default/files/pubs/news-045.02.pdf|title=九龍衙前圍村吳氏祖先的追尋|publisher=華南研究中心《田野與文獻》第四十五期，二〇〇六年}}</ref>。其時鹽田密布，漁火相望；煮海為鹽，闢土為稼；數百載而薪火不絕，幾世朝而宗祧綿延。 陳、李二族，相繼而至；煙火三家，並興一圍。鄉老世傳：三姓先世，咸為[[宋朝|宋]]室命官；扈[[宋帝昺|帝昺]]以南奔，依九龍而隱迹。宋祚既絕，乃聚此而墾田；故國雖亡，遂託斯而立業。其說雖難稽諸實錄，亦足見追遠之衷焉。 ===遷海復界=== [[清朝|清]]初海氛未靖，[[鄭成功|鄭氏]]據[[臺灣|臺]]以抗；朝廷遂下[[遷界令|遷界]]之令，斥沿海五十里為禁地。期以旬日，盡徙腹郡；違命之徒，輒戮無赦。村人倉皇而散，廬舍化為丘墟。迨[[一六六九年|康熙八年]]展界復鄉，故里歸者唯十有二人；吳譜中四世遂闕。一令之頒，骨肉離散；遷海之痛，可勝道哉？ 至[[一七二四年|雍正二年]]，三姓裔孫鳩工協力，重結廬煙：築圍垣以禦海寇，建門樓以衛閭閻；鑿井而水甘，立廟而神妥。衙前圍千秋之基，於是奠焉。天后之宮，亦成於雍正之朝；廟中「廟史」碑記之曰：「海盜猖獗，民因避亂，輾轉遷徙，迨至雍正二年，始得安居樂業，聚吳、陳、李三族姓氏建村，開井而居。」<ref>原碑現存衙前圍村天后宮內。</ref>一語之中，興廢繫焉。 近世發掘之獲，知圍墉之肇築，當在明[[一五七〇年|隆慶四年]]至[[一五七四年|萬曆二年]]之間；蓋雍正重興之前，固已有舊堞矣<ref>{{cite web|url=https://zh.wikipedia.org/zh-hk/%E8%A1%99%E5%89%8D%E5%9C%8D%E6%9D%91|title=衙前圍村|publisher=維基百科}}</ref>。 ===七約之盟=== 復村而後，遂結鄰里之盟。[[沙埔村|沙埔]]、[[大磡村|大磡]]、[[隔坑村|隔坑]]、[[打鼓嶺村|打鼓嶺]]、[[石鼓壟村|石鼓壟]]、[[衙前塱村|衙前塱]]六村，相與盟焉；衙前圍為其盟首，七鄉同其甲乙，是謂「七約」。自[[一七二六年|雍正四年]]肇始，每越十載必行[[太平清醮]]一度。屆期則神功演戲，齋戒祭祀；旌旗發於新蒲崗之衢，鼓樂震乎七鄉之里；魚貫以進，止於木廠之街。其旨有二：一以禳災而祈年，一以薦遷海之孤魂也<ref>{{cite web|url=https://www.hkichdb.gov.hk/zht/item.html?d124fa26-1344-4db7-97b4-3fa8b37c185a=|title=衙前圍太平清醮|publisher=香港非物質文化遺產資料庫}}</ref>。 歲月推遷，六村先後以湮；六鄉既廢，獨衙前圍維其禮焉。故規模日就以殺，盛事遂不可再矣。 ==圍制與三寶== 村方四千六百卅七平方公尺，形若矩；主門啟於東，匾題「慶有餘」三字。中軸貫南北而分明，三窄街縱列；民舍布左右而均齊，六橫巷錯落。每屋長十呎而闊倍之，方一分有許；毗連倚側，相為扶持。中軸之盡，天后宮巍然鎮焉。 村內古蹟，世稱「三寶」，咸列香港三級歷史建築：其一曰門樓，雍正所建，上嵌「慶有餘」石額，雄健蒼勁；其二曰[[吳氏宗祠]]，世奉列祖之神主，是為一族之肺腑；其三曰天后宮，亦雍正間之構，主祀媽祖元君，乃十年大醮之所託<ref>{{cite web|url=http://cache.org.hk/blog/heritage100_051/|title=衙前圍村（門樓、吳氏宗祠、天后宮）|publisher=香港文化古蹟資源中心}}</ref>。三者鼎峙於圍中，遺風尚存於今日。 ==近世遭際== ===日寇之厄=== [[一九四一年|民國卅年]]，[[大日本帝國|日寇]]陷[[香港]]，肆意拓[[啟德機場]]，幾欲夷此圍以廣其地。賴鄉中父老，泣訴懇辭，村乃獲存。然圍墉炮樓，盡毀於斯役；古樹琪柯，亦摧折焉；蒼苔失色，瓦礫盈眸。其後外姓繼遷而入，村民漸散而出；舊俗陵替，元氣消鑠。 ===港府逼遷=== [[一九六〇年代]]，[[港英政府]]圖闢徙置之區，命衙前舉村而遷[[荃灣]]。村民不從，訟之於倫敦樞密之院；天理昭昭，訟竟得直。一村以全，免於毀夷。論者謂此役雖保一時之村，而九龍諸古墟相繼以湮；獨衙前以孤鶩之姿，巋然孤峙於華屋之間，可哀也已。 ===商賈鯨吞=== 一九八二年而後，巨賈[[長江實業]]覬其地利之厚，逐戶而以厚資購之；村中舊契，漸歸於商賈之手。村民有戀祖而不肯讓者，謂祖宗之地不可棄；商賈則拆其所購之屋，以鐵皮藩其遺址。蓋衙前之屋，本為排屋之制；戶戶毗連，互相倚傍。一屋既傾，群屋皆動。居者進退未卜，吝於修繕；於是斷垣日見其增，頹瓦時聞其墜，幸無折傷之患焉。 迄二〇〇六年，村中百廿五屋僅存卅餘戶未讓；長江實業已坐擁八成業契矣<ref>《[[明報]]》二〇〇六年十月卅日：〈衙前圍村最後獅舞〉。</ref>。前村長吳九，素持守而不肯讓；終以二百二十萬港元棄宅而去。越年仲冬，以疾卒於床笫。一鄉之事，於是日薄崦嵫。 ===市建之收=== 二〇〇七年，[[市區重建局]]承命主之；倡以保育為旨，存「三寶」並中軸八屋，餘悉夷之：地擬營民第七百五十戶，並設廛肆於其間。地計四千六百卅七平方公尺，居者三萬四千七百廿八，商者七千零九，遊息者五百七十焉<ref>{{cite web|url=https://www.ura.org.hk/en/project/redevelopment/nga-tsin-wai-village-project|title=Nga Tsin Wai Village Project (K1)|publisher=市區重建局}}</ref>。二〇一六年，最後一戶為官府所徵；圍門自此長扃，村中寂然。 ===考古所得=== 扃門之後，工役掘其故基；得明清舊壁之疑迹，發護城殘河之餘蹤，並見更樓敗牆於瓦礫之間。稽古之士譁然，[[長春社]]諸保古之會，籲存其舊<ref>{{cite web|url=https://cahk.org.hk/zh-hant/work/56/|title=衙前圍及啟德河|publisher=長春社}}</ref>。官府乃延訪古諸君入村而發掘；役事為之中輟，至二〇二〇年末方續焉。期以工竣，當在二〇三〇至二〇三一年之間矣。 ==太平清醮== 建醮{{按|俗云打醮}}之俗，肇於展界復鄉之初，以禳災祈福為旨。衙前圍之醮，始於清雍正四年；每越十載一舉，必以丙年為期；壇場科儀，皆由正一派廣府道眾{{按|俗云喃嘸}}主之。盛時七約合祭，神功、齋戒、巡遊、唸經，凡禮皆備。旌旗載道，鼓樂震天；九龍闤闠之大典，無逾乎此。 一九九六年第廿八屆，醵金七十萬港元，諸禮咸備。二〇〇六年第廿九屆，毀夷在即，初議罷而不為；後村民猶醵資而辦兩日之醮，惟神功、唸經皆廢；是為立村以來規模最微之一屆。二〇一六年第卅屆，賴吳氏裔孫並[[東頭邨]]善眾解囊，乃克如期成醮<ref>{{cite web|url=https://peacesail.wordpress.com/2016/11/09/|title=最後的太平清醮|publisher=平帆的自製空間}}</ref>。 ==論曰== 衙前圍者，蕞爾一村耳。然立基於至正之末，重興於雍乾之朝；歷四代而不墮，當百劫而猶存。其遺其在，有可徵者；其廢其拆，有可悲者。「保育為主」，名也；剝其鄰、拆其舍而獨留其形者，實也。譬之剝木而留皮，奪魂而存貌；雖曰存古，古於何有。六百載之古鄉，倏淪於高樓巨廈之間；懷古之士徘徊欄外，憑弔遺基。後之覽者，亦將有慨於斯村也夫。 ==據== * 蘇萬興：《衙前圍——消失中的市區最後圍村》，[[中華書局]]（香港）有限公司。 * 游子安主編，張瑞威、卜永堅編撰：《黃大仙區風物志》，黃大仙區議會出版，二〇〇三年三月版。 * 〈九龍衙前圍村吳氏祖先的追尋〉，載[[華南研究]]中心《田野與文獻》第四十五期，二〇〇六年十月十五日。 * 立法會CB(2)2749/06-07(01)號文件：《立法會民政事務委員會文物保護小組委員會：衙前圍村項目》，二〇〇七年。 * 《[[明報]]》二〇〇六年十月卅日之文：〈衙前圍村最後獅舞〉。 * 《光景流轉：追憶衙前圍》，香港記憶網頁。 * 香港文化古蹟資源中心：〈衙前圍村（門樓、吳氏宗祠、天后宮）〉條。 * 市區重建局：〈Nga Tsin Wai Village Project (K1)〉。 ==註== <references/> {{Commons|Category:Nga Tsin Wai Tsuen|衙前圍村}} [[Category:香港地理志]] em8x3xa9kp6ezyihmh9vk6mrplx3l4k 0 66853 448176 448145 2026-10-18T23:35:19Z 一室幽蘭 105415 小修 448176 wikitext text/x-wiki [[File:Kandelia obovata at Ting Kok mangrove.JPG|300px|thumb|right|水筆仔，[[二〇〇九年]]二月攝於香港[[汀角]]]] '''水筆仔'''{{按|學名''Kandelia obovata''。日本稱メヒルギ，別名リュウキュウコウガイ。}}，別名'''秋茄樹'''，屬[[紅樹科]]，小喬木也<ref name="TSRP">{{引網|題=淡水河紅樹林自然保留區111-120年度管理維護計畫|址=https://conservation.forest.gov.tw/File.aspx?fno=81601|著=行政院農業委員會林務局羅東林區管理處|出版=行政院農業委員會林務局，民國一百一十一年九月|引日=二〇二六年十月十七日}}</ref>。生於[[華南]]、[[香港]]、[[臺灣]]、[[日本九州]]、[[沖繩縣|沖繩]]諸地<ref name="FOC">{{引網|題=Kandelia obovata|址=http://www.efloras.org/florataxon.aspx?flora_id=2&taxon_id=250073376|著=Qin H., D. E. Boufford|出版=Flora of China, Vol. 13, p. 298|引日=二〇二六年十月十七日}}</ref><ref name="IRI">{{引網|題=ニュースレター NO：11|址=https://www.rinya.maff.go.jp/kyusyu/iriomote_fc/pdf/letter11.pdf|著=林野庁九州森林管理局西表森林環境保全ふれあいセンター|出版=林野庁，平成二十年二月，頁三至四|引日=二〇二六年十月十七日}}</ref>。沿海而生，臨潮而長；胚莖垂枝，狀如懸[[筆]]，因以為名<ref name="HKWP">{{引網|題=秋茄樹|址=https://wetlandpark.gov.hk/tc/biodiversity/beauty-of-wetlands/wildlife/kandelia-obovata|著=漁農自然護理署|出版=香港濕地公園|引日=二〇二六年十月十七日}}</ref>。葉常綠而對生，質如革而形橢<ref name="IRI"/>；花瓣白者五六，柱頭裂而為三<ref name="FOC"/>。其形之大略如此。 其屬舊以為一種。[[二〇〇三年]]，學者據[[染色體]]、[[分子]]、[[生理]]、[[葉構]]諸證，析為二種，以[[南海]]為界，此居其東<ref name="Sheue">{{Cite journal |last1=Sheue |first1=C. R. |last2=Liu |first2=H. Y. |last3=Yong |first3=J. W. H. |title=Kandelia obovata (Rhizophoraceae), a new mangrove species from Eastern Asia |journal=Taxon |year=2003 |volume=52 |pages=287–294 |doi=10.2307/3647398}}</ref>。香港諸灣，此樹最廣<ref name="HKWP"/>；淡水河口，設區而護<ref name="TSRP"/>。日本[[鹿兒島縣|鹿兒島]]喜入之林，國指定為特別天然記念物<ref name="ENV">{{引網|題=15204 錦江湾前之浜周辺|址=https://www.env.go.jp/nature/biodic/kaiyo-hozen/kaiiki/engan/15204.html|著=環境省|出版=生物多様性の観点から重要度の高い海域|引日=二〇二六年十月十七日}}</ref>。三地所護，各詳[[#分布|下章]]。 == 形態 == [[File:八里挖子尾自然保留區水筆仔初花苞及花開的模樣.jpg|thumb|right|水筆仔，初生花苞與既開之花，民國一百零六年六月攝於臺灣八里[[挖子尾自然保留區]]]] 水筆仔之為[[木]]，高常一至三[[公尺]]，間有至八公尺者<ref name="FOC"/>；淡水河口之林，[[二〇一七年|民國一百零六年]]測之，樹高平均四百三十九點五[[公分]]<ref name="TSRP"/>。皮色灰褐，其質平滑；托葉線形，二三公分<ref name="FOC"/>。葉或橢圓，或長圓，或倒卵而長；長四至十二公分，廣二至五公分，質厚而端鈍<ref name="FOC"/>。日本所產，皮色赤而灰褐，片片剝落；小枝繁出，葉聚樹冠<ref name="IRI"/>。其葉長七至十公分；端圓而有光，質革而對生<ref name="IRI"/>。托葉之內，基有指狀腺體，聚成三角；葉之兩面，間生木栓之疣<ref name="Taiwania">{{Cite journal |last1=Sheue |first1=C. R. |last2=Liu |first2=H. Y. |last3=Yang |first3=Y. P. |title=Morphology on Stipules and Leaves of the Mangrove Genus Kandelia (Rhizophoraceae) |journal=Taiwania |year=2003 |volume=48 |issue=4 |pages=248–258 |url=https://taiwania.ntu.edu.tw/abstract/21}}</ref>。根不生乎支柱，幹漸廣而如板<ref name="IRI"/>。中國植物誌英文版記其染色體，二倍之數三十有六<ref name="FOC"/>。此其枝幹根葉之狀也。 花生葉腋，聚為二歧之序，再分或三分<ref name="FOC"/>；日本之株，一序十花上下<ref name="IRI"/>。萼色如乳，裂為五六，花後反捲；瓣白二裂，裂間生芒，長七至十毫米<ref name="FOC"/>。日本之花，五瓣向上，大張而開；瓣端二裂，裂片之末，復細裂如絲<ref name="IRI"/>。雄蕊繁多，其絲如線；子房下位，一室而胚珠六<ref name="FOC"/>。白花絲瓣，狀若星辰，蜂來採蜜焉<ref name="CWS">{{Cite journal |last=陳 |first=文樹 |title=紅樹林植物之生態與特性 |journal=台灣林業 |year=2005 |volume=31 |issue=6 |pages=55–58 |url=https://www.forest.gov.tw/MagazineFile/5245}}</ref>。 每年[[夏]]日，時當五六月間，白花乃開<ref name="CWS"/>。及花謝結果，則似圓錐；至果熟焉，不墮於地，胚莖生後，狀方懸筆<ref name="CWS"/>。日本之株，花於六月至八月<ref name="IRI"/>；中土所錄，花果四時皆有<ref name="FOC"/>。花謝而果，果熟而筆；胚莖之懸，自夏徂春，詳見[[#胎生|下章]]<ref name="CWS"/>。諸地之時，各有先後，則見[[#疑義|疑義]]。 == 胎生 == [[File:Hypocotyls of Kandelia obovata from Qi’ao Island - Oct 2024.jpg|thumb|right|秋茄之胚軸，[[二〇二四年]]十月攝於[[淇澳島]]]] 紅樹所居，在熱帶、亞熱帶河口之高潮帶，潮汐沖之，溪流灌之<ref name="AFCD">{{引網|題=紅樹林|址=https://www.afcd.gov.hk/tc_chi/conservation/con_mar/TKPlus/m_h_org/mangrove/mangrove.html|著=漁農自然護理署|出版=汀角海岸生態保育計劃|引日=二〇二六年十月十七日}}</ref>。其地也，溫高而鹵無常，氣暢而時或閉；潮去則乾，潮來則濕；泥質鬆軟，基土不穩<ref name="AFCD"/>。真紅樹處此，必有所適<ref name="AFCD"/>；水筆仔遂別樹一法，曰胎生苗<ref name="HKWP"/>。其所以異於凡木者，在此。 夫胎生苗者，果熟而不落，種子萌長於內<ref name="CWS"/>。萼中胚芽，抽而為苗；及出胚莖，懸於母株，吸取精氣<ref name="CWS"/>。數月以降，胚莖乃熟；至翌年春初，尖轉赭褐，脫枝而落<ref name="CWS"/>。苟遇軟泥，筆直而插，則可茁壯也；未得插固，則隨潮漂流，觸岸乃生<ref name="CWS"/>。入泥之端，生根甚繁；繼抽枝葉，約二載而花實<ref name="CWS"/>。蓋其苗先長於母，故一著其地，即可萌芽<ref name="HKWP"/>。 [[File:Kandelia obovata Propagules.jpg|thumb|right|靜岡縣南伊豆町樹梢之胎生苗，猶未熟，平成二十年五月攝]] 果作卵形，長一點五至二點五公分，徑約一公分，不裂而萼宿存<ref name="FOC"/>。中藏一子，生於樹上；胚軸如棒，圓而長十五至二十三公分<ref name="FOC"/>。日本之苗，青而細長，帶反捲之宿萼<ref name="IRI"/>。日人別稱琉球笄，笄者簪也，亦取胚莖之形以名之<ref name="IRI"/>。華人比之於筆，日人比之於笄；取象雖殊，皆狀其垂枝之形焉。 紅樹一科，凡十七屬、百二十種上下，生於熱帶、亞熱帶；中土得六屬十三種<ref name="FOCF">{{引網|題=Rhizophoraceae|址=http://www.efloras.org/florataxon.aspx?flora_id=2&taxon_id=10767|著=Qin H., D. E. Boufford|出版=Flora of China, Vol. 13, p. 295|引日=二〇二六年十月十七日}}</ref>。其種子多胎生，苗脫母時長七至八十公分，唯竹節樹、山紅樹二屬不然<ref name="FOCF"/>。臺灣同生之紅樹，五梨跤亦生胎苗，其長可五十公分，倍於水筆仔<ref name="CWS"/>。海茄苳一名茄藤仔，亦紅樹之屬，而不生胎苗<ref name="CWS"/>。諸木並生，其法不一，此可比而觀之也。 == 分布 == [[File:Kandelia genus distribution.png|thumb|right|水筆仔屬分布之圖，深綠為水筆仔，淺綠為印度水筆仔，菲律賓之群存疑]] 水筆仔生於紅樹沼澤之緣，及泥沙之潮灘，與海齊平<ref name="FOC"/>。中土所見，閩東粵南；桂南瓊島，亦有其蹤<ref name="FOC"/>。日本所產，自[[鹿兒島縣]]、種子島、屋久島，至奄美大島、德之島、[[沖繩縣|沖繩]]諸島、宮古、八重山諸島，皆有之<ref name="IRI"/>。印度水筆仔則自[[印度]]之東，至婆羅洲，二者異域而不相雜<ref name="FOC"/>。 臺灣之水筆仔，以[[淡水河]]流域為盛；關渡、竹圍、挖仔尾、社子諸岸，皆成純林，不雜他木<ref name="CWS"/>。耐寒較勝，故多見於北；中南部所生，多近數十年人所移植<ref name="CWS"/>。北部之林，淡水至關渡一帶最負盛名；南部諸溪之口，若高屏溪者，亦頗為人所矚<ref name="CWS"/>。民國六十年代，竹圍興築，將伐其林；保育之團力爭，乃存其一部，劃為保留之區<ref name="CWS"/>。 [[一九八六年|民國七十五年]]六月二十七日，行政院農業委員會依文化資產保存法，公告設淡水河紅樹林自然保留區<ref name="TSRP"/>。區廣七十六點四一公頃，在今[[新北市]]淡水區竿蓁里至八勢里，距河口五六公里；所護之主，水筆仔也<ref name="TSRP"/>。先是，其地依森林法編為第一〇七一號風景保安林；[[二〇〇六年|民國九十五年]]，改為自然保育保安林<ref name="TSRP"/>。管理之計，所求者三，曰存其地景沙洲，曰保其生物之繁，曰推其保育之教<ref name="TSRP"/>。區中之卉，水筆仔為主，蘆葦雜生於內陸；苦林盤之屬，叢於河岸，而非紅樹也<ref name="TSRP"/>。潮汐日再，漲落二三公尺；灘地時淹時露，水筆仔賴之以生<ref name="TSRP"/>。陳文樹論之，以為竹圍之區，為全臺紅樹最廣之所，亦舉世水筆仔純林最遼闊者<ref name="CWS"/>。此淡水一區之大略也。 其林之廣，代有消長。[[一九七八年|民國六十七年]]，三十九點九六公頃；越二年遭毀，降至三十二點五五公頃<ref name="TSRP"/>。設區之後，民國七十五年至八十三年間，歲增四點二八公頃；[[一九九〇年|民國七十九年]]，至四十五點九四公頃<ref name="TSRP"/>。民國八十一年，捷運興工，林又見減；[[一九九八年|民國八十七年]]，三十八點二五公頃<ref name="TSRP"/>。統而計之，設區以來，林冠歲拓約零點八公頃，西向河岸而進<ref name="TSRP"/>。[[二〇一五年|民國一百零四年]]，增至四十八點零五公頃，佔區之六成有奇；全臺紅樹之林約三百公頃，六分之，此居其一<ref name="TSRP"/>。是歲颱風蘇迪勒過境，偃其株焉；而星天牛蛀其幹，外來之互花米草，亦見於河岸<ref name="TSRP"/>。落葉朽而為食，魚蝦蟹資之；魚蝦既聚，鳥亦至焉<ref name="TSRP"/>。利害相參，護育之事，猶未已也。 [[一九九四年|民國八十三年]]，高屏溪口試種水筆仔；迄是歲十一月，植胎生苗四百株，存者約八成<ref name="CWS"/>。南部之林，人力所成者，此其例也。 [[File:Kandelia obovata in Tin Tsui Wai.jpg|thumb|right|秋茄樹，[[二〇一五年]]二月攝於[[香港濕地公園]]]] 香港紅樹，此種最廣<ref name="HKWP"/>。吐露港汀角之林，廣八點七七公頃，於全港四十四處居第四，亦硬底紅樹林之最廣者<ref name="AFCD"/>。港有真紅樹八種，汀角得其六，秋茄樹在焉<ref name="AFCD"/>。其餘五種，曰木欖，曰海漆，曰欖李，曰桐花樹，曰白骨壤；類紅樹則苦楮、黃槿之屬，生於後灘，罕為潮淹<ref name="AFCD"/>。落葉為屑，以食海生；幼魚蟹蝦，螺貝海馬，皆於此棲息育幼<ref name="AFCD"/>。泥灘之上，蟹蟲微物，不可勝數；小白鷺、大白鷺、麻鷹之屬，乃來覓食<ref name="AFCD"/>。港中至要之生境，紅樹林居其列焉<ref name="AFCD"/>。 [[File:Kiire Kandelia obovata plant community.A.JPG|thumb|right|鹿兒島市喜入生見町，琉球笄產地之群落，平成二十六年十二月攝]] 日本之林，以鹿兒島喜入町者為最北，世稱紅樹分布之北限，國指定為特別天然記念物<ref name="ENV"/><ref name="IRI"/>。西表島所生，鮮成大群；或為單株，或為小叢<ref name="IRI"/>。其皮昔用以染<ref name="IRI"/>。東瀛之林，大略如此。 紅樹之林，淨海水而禦風浪，存眾生而儲碳氣，其用至重<ref name="GOV">{{引網|題=自然资源部 国家林业和草原局关于印发《红树林保护修复专项行动计划（2020-2025年）》的通知|址=https://www.gov.cn/zhengce/zhengceku/2020-08/29/content_5538354.htm|著=自然资源部、国家林业和草原局|出版=中国政府网|引日=二〇二六年十月十七日}}</ref>。[[二〇二〇年]]，[[中華人民共和國]]自然資源部、國家林業和草原局頒紅樹林保護修復專項行動計劃，令浙、閩、粵、桂、瓊五省區，各擬修護之方<ref name="GOV"/>。此紅樹所以見重於今也。 == 疑義 == 水筆仔之屬，久以為獨種之屬<ref name="Sheue"/>。二〇〇三年，學者三人刊論於學報{{按|''Taxon''}}，據染色體之數、分子親緣之地理、生理之適與葉之解剖，以為南海兩岸之群，判然有別，遂立水筆仔為新種，與印度水筆仔分<ref name="Sheue"/>。同年，其二人偕他學者復撰文，較二種之托葉與葉，著其幼葉捲疊、葉痕之式、側脈夾角之異；前人所記氣孔之位與型，互有出入者，亦為之釐清<ref name="Taiwania"/>。中國植物誌英文版從之，謂中土東部與日本之株，二〇〇三年以前皆併入印度水筆仔<ref name="FOC"/>。然陳文樹之論，林野廳之報，猶書舊名，所指則一也<ref name="CWS"/><ref name="IRI"/>。新舊之名，讀者宜辨焉。 諸書所記，亦有互異。花時，臺灣言五六月<ref name="CWS"/>，日本言六月至八月<ref name="IRI"/>，中國植物誌英文版言四時皆有<ref name="FOC"/>。果形，陳文樹謂之圓錐<ref name="CWS"/>，植物誌則謂之卵形<ref name="FOC"/>。北界，淡水河之計畫書，謂其林處分布之北緣<ref name="TSRP"/>；日本環境省，則以喜入為紅樹最北之林<ref name="ENV"/>。胚軸之長，植物誌記十五至二十三公分<ref name="FOC"/>；陳文樹但言五梨跤之苗倍之，長可五十公分<ref name="CWS"/>。淡水之地編為風景保安林，計畫書正文繫於民國七十四年，表註則繫於民國七十三年<ref name="TSRP"/>。諸說並存，以俟考焉。 == 據 == {{Reflist|30em}} '''舊篇所據''' *臺南市紅樹林保護協會網站。民國九十五年。水筆仔，https://mpatc2003.myweb.hinet.net/e1_mangroves_Kandelia_candel.htm {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160303203310/http://mpatc2003.myweb.hinet.net/e1_mangroves_Kandelia_candel.htm |date=2016-03-03 }} *滬尾文史工作室。民國七十九年。紅樹林∼水筆仔，https://chwk.huwei.com.tw/p3/redt/p3a02.htm {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160303180211/http://chwk.huwei.com.tw/p3/redt/p3a02.htm |date=2016-03-03 }} *林園紅樹林生態區網站。民國九十一年。紅樹林生態－水筆仔，https://163.16.16.4/lk5121/life/my_family2/treefamily_01.htm {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20150530052510/http://163.16.16.4/lk5121/life/my_family2/treefamily_01.htm |date=2015-05-30 }} {{Commonscat|Kandelia obovata|水筆仔}} [[Category:水筆仔屬]] qgufz2unowpqelvjtnkrevle9b13xzq 0 67111 448159 441524 2026-10-18T13:11:56Z Itsmine 5 448159 wikitext text/x-wiki [[File:章太炎.jpg|thumb|right|章炳麟像，攝於一九〇〇年以前]] '''章炳麟'''，初名'''學乘'''，後易名炳麟，字'''枚叔'''；因慕[[顧炎武|亭林]]之為人，取其本名，更名'''絳'''，號'''太炎'''，[[清]][[浙江省|浙江]]餘杭人也。<ref name="YH">{{引網|題=纪念章太炎先生诞辰155周年！|址=https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_26000866|著=杭州市餘杭區融媒體中心|出版=澎湃新聞·餘杭發布，二〇二四年一月十二日|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref><ref name="ZJ">{{引網|題=章太炎:立身为本 立德为先|址=http://www.zjsjw.gov.cn/zhuantizhuanlan/qinglianwenhua/jiaguijiaxun/202307/t20230705_20120531.shtml|著=杭州市餘杭區紀委監委|出版=浙江省紀委省監委網站|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>[[一八六八年|同治七年]]十一月三十日生。父濬，嘗為縣學訓導，又久任詁經精舍監院。<ref name="LT">{{引網|題=章太炎年谱简编|址=https://www.aisixiang.com/data/21463.html|著=梁濤|出版=愛思想|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>少承外祖之教，熟習許書；長入精舍之門，受經俞樾。<ref name="LT"/>中歲以文字倡言革命，七遭追捕，三入牢獄；晚歲講學吳中，以國學名家。<ref name="LX">魯迅〈關於太炎先生二三事〉，《且介亭雜文末編》，一九三六年十月九日作。</ref><ref name="ZJ"/>其弟子魯迅論之，以為其業之存於革命史者，實大於學術史焉。<ref name="LX2">原辭：「我以為先生的業績，留在革命史上的，實在比在學術史上還要大。」</ref> == 早歲 == [[File:Old_residence_of_Zhang_Taiyan,_2014-11-01_01.JPG|thumb|right|杭州章太炎故居，二〇一四年十一月攝]] 炳麟生於餘杭東鄉倉前鎮，兄弟姊妹凡四人，炳麟居其三。<ref name="LT"/>六歲入塾；九歲，外祖朱有虔自海鹽來，授以文字音韻之學。年十三，外祖歸，乃從父及表兄章篯讀許慎《[[說文解字]]》、段玉裁之注、顧炎武《音學五書》、郝懿行《爾雅義疏》之屬。<ref name="LT"/>外祖授其音韻，父兄導其經訓；許書七十餘過，字義九千有奇。<ref name="YH"/>其小學之基，實奠於此。 [[一八八三年|光緒九年]]，年十六，應縣試，疾作而不得終試，自是棄舉業，泛覽經史子集。<ref name="LT"/>餘杭區府據其自定之年譜述之，謂試於縣城孔廟，以眩暈而未竟。<ref name="YH"/>場屋之路既絕，墳典之窺益廣；科名之念既捐，著述之志益堅。其後家居讀書，凡數年焉。 [[一八九〇年|十六年]]，父卒，炳麟遵其遺訓，入杭州詁經精舍，從俞樾治經；時精舍授業者，又有高學治、譚獻諸人。<ref name="LT"/>從師孤山，究經籍之舊訓；著書精舍，成膏蘭之札記。<ref name="YH"/>所撰《膏蘭室札記》本四冊，今存其三。<ref name="YH"/>又撰《春秋左傳讀》，駁劉逢祿《左傳》不傳《春秋》之說。<ref name="LT"/>二十年，識夏曾佑。曾佑治《公羊》《齊詩》，與炳麟多所辯難，又好佛學，勸其購覽佛典。<ref name="LT"/>今古之爭，辯於朋舊；釋典之緣，結於斯時。此其學問之所由始也。 [[一八九五年|二十一年]]，[[甲午戰爭|甲午]]兵敗，清[[日本|日]]和於[[馬關條約|馬關]]。<ref name="LT"/>[[康有為]]立強學會於上海以圖自強，炳麟寄會費銀十六圓以入之。<ref name="LT"/>和議既成，國勢日蹙；書齋難靜，志士思奮。<ref name="YH"/>自是出書齋而預世事焉。 == 革命 == [[File:Zhangtaiyan1899.jpg|thumb|right|東京翔鸞社鉛印《訄書》卷首之炳麟像，其書刊於一九〇六年，像攝於一八九九年以前]] 越二年，炳麟去精舍，赴上海，入[[梁啟超]]所主筆之《時務報》舘為撰述，首刊〈論亞洲宜自為脣齒〉。<ref name="YH"/><ref name="HZA">{{引網|題=章太炎|址=https://www.hzarchives.org.cn/info/4740|著=杭州市檔案館|出版=杭州市檔案館，二〇一一年九月二十七日|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>未幾，不慊康有為倡立孔教、自居教主，為康門弟子所毆，憤而返杭；所論有歧於康梁，旋分道。<ref name="LT"/>既歸，與宋恕、陳虬等創興浙會，屬文於《經世報》《實學報》《譯書公會報》。<ref name="LT"/>論亞洲之脣齒，首揭於《時務》；著儒術之諸篇，繼刊於《實學》。<ref name="LT"/>其時猶以維新為志也。<ref name="MU">{{引網|題=《青山有幸，忠骨永存——章太炎墓》——金佳瑛|址=https://z.hangzhou.com.cn/2021/hsyj/content/content_8011498.html|著=金佳瑛|出版=杭州網，二〇二一年七月十九日|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref> [[一八九八年|二十四年]]，上書[[李鴻章]]，不報；應[[張之洞]]之招，赴武昌籌《正學報》，未一月而去；旋主《昌言報》筆政。<ref name="LT"/>戊戌政變既作，清廷緝之，遂攜家亡走[[臺灣]]。<ref name="LT"/><ref name="HQ">{{Cite news |title=章念驰讲述祖父章太炎的“疯”“癫”“狂” |url=https://news.sina.com.cn/c/sd/2011-07-15/162922821238.shtml |work=環球人物 |date=2011-07-15 |language=zh}}</ref>[[一八九九年|二十五年]]，應梁啟超之邀東渡[[日本]]，始識[[孫文]]；《環球人物》述其事，謂二人「相與談論排滿方略極為相得」。<ref name="LT"/><ref name="HQ"/>避禍渡海，先寄跡於臺島；應邀東遊，始定交於孫文。<ref name="LT"/>是歲刊《訄書》初刻之本，收文五十篇，梁啟超為題其名；冬，主《亞東時報》筆政。<ref name="LT"/>然猶與康梁書札往還，刊詩文於《清議報》也。 [[一九〇〇年|二十六年]]，[[義和團]]起，八國之師入京津。唐才常立中國議會於上海，炳麟與焉。<ref name="LT"/>議會之旨，一面排滿，一面勤王；炳麟不然其說，當眾斷髮易服而去，撰〈請嚴拒滿蒙人入國狀〉〈解辮髮說〉，並寄孫文。<ref name="YH"/><ref name="HQ"/>斷其辮髮，以示決絕之心；易其冠裳，用表光復之志。<ref name="HQ"/>自立軍既敗，遂撰〈客帝匡謬〉〈分鎮匡謬〉，自正前說，而重訂《訄書》焉。<ref name="LT"/> [[一九〇一年|二十七年]]，返國執教東吳大學於[[蘇州市|蘇州]]，宣言民族之義，為江蘇巡撫恩銘所忌。<ref name="LT"/>是歲作〈正仇滿論〉，駁梁啟超〈積弱溯源論〉，謂「夫今之人人切齒于滿洲，而思順天以革命者，非仇視之謂也」。<ref name="ZCM">章炳麟〈正仇滿論〉，光緒二十七年。</ref>[[一九〇二年|二十八年]]，避恩銘之捕，再渡日本，寓[[橫濱市|橫濱]]新民叢報社，與梁啟超、孫文相會；又與秦力山等發起支那亡國二百四十二年紀念會。<ref name="LT"/>再渡東瀛，倡亡國之紀念；復歸杭郡，訂訄書之新篇。<ref name="LT"/>其排滿之議，由是益堅。 [[一九〇三年|二十九年]]，任教愛國學社，識鄒容、章士釗。<ref name="LT"/>鄒容著《革命軍》，炳麟為之序；又撰〈駁康有為論革命書〉，斥康有為「瞑瞞於富貴利祿」，又謂光緒帝「載湉小醜，未辨菽麥」。<ref name="LT"/><ref name="BK">章炳麟〈駁康有為論革命書〉，光緒二十九年。</ref>其論革命，謂「公理之未明，即以革命明之；舊俗之俱在，即以革命去之」。<ref name="BK"/>康氏以流血為懼，炳麟則以日本覆幕之師為證，謂「故知流血成河，死人如麻，爲立憲所無可幸免者」。<ref name="BK"/>為鄒容之書作序，張其聲氣；駁南海之說成篇，折其鋒鋩。清廷遂再緝之。 是歲閏五月初六日，蘇報之案起，炳麟就逮於上海；翌日，鄒容自投於獄。<ref name="LT"/>[[一九〇四年|三十年]]，案定，炳麟繫獄三年，鄒容二年。<ref name="LT"/>獄中讀佛典，究《瑜伽師地論》之屬；作〈獄中贈鄒容〉，有「英雄一入獄，天地亦悲秋」之句，東京浙籍學生所辦《浙江潮》載之。<ref name="LT"/><ref name="YZ">章炳麟〈獄中贈鄒容〉。</ref><ref name="LX"/>[[一九〇五年|三十一年]]二月二十九日，鄒容卒於獄中。<ref name="LT"/>同繫之友，竟殞於囹圄；方外之典，日誦於鐵窗。<ref name="LT"/>而光復會之立，炳麟在獄，亦預其謀焉。<ref name="MU"/><ref name="HZA"/> [[一九〇六年|三十二年]]五月初八日，獲釋出獄，孫文自東京遣人來迎，遂三渡日本，入[[中國同盟會|同盟會]]，主《民報》筆政。<ref name="LT"/><ref name="LX"/>東京留學生開會迎之，炳麟演說，以為今之所急者二。一曰以宗教發起信心，增進國民之道德；二曰以國粹激動種性，增進愛國之熱腸。<ref name="LTS">原辭：「第一，是用宗教發起信心，增進國民的道德；第二，是用國粹激動種姓，增進愛國的熱腸。」此乃梁濤所錄，魯迅引作「種性」，並云見《民報》第六本。</ref>是歲又立國學講習會，講說諸子。<ref name="LT"/>其主《民報》，宣揚[[三民主義]]；餘杭區府謂其兩年之間，撰文八十有三。<ref name="YH"/>筆陣所指，與保皇之黨相爭；文辭所施，令讀者為之神旺。魯迅追述其時，謂其「所向披靡，令人神旺」。<ref name="LX"/> [[一九〇七年|三十三年]]，以《民報》經費之事，與孫文有隙。<ref name="LT"/>是歲與張繼、劉師培等立亞洲和親會於東京，又著〈中華民國解〉，刊於《民報》。<ref name="LT"/>其篇首曰「中國之名，別於四裔而為言」。<ref name="ZMJ">章炳麟〈中華民國解〉，《民報》，光緒三十三年。</ref>魯迅謂中華民國之稱，實發源於此篇。<ref name="LX"/>[[一九〇八年|三十四年]]，為留學生開講《說文》、《莊子》、《楚辭》、《爾雅》；又為[[周樹人]]、[[周作人]]、朱希祖、錢玄同等別開一班。<ref name="LT"/>是歲九月二十五日，《民報》以言革命見禁。<ref name="LT"/>東京講席，授許書而及莊騷；民報筆政，倡革命而遭封禁。學術與革命，於是並行於海外。 其間，又以主張漸歧於孫氏，稍有鬩牆之爭焉。[[一九〇九年|宣統元年]]，[[汪精衛]]等復刊《民報》，炳麟撰〈偽民報檢舉狀〉斥之，並攻孫文。<ref name="LT"/>[[一九一〇年|二年]]，[[黃興]]刊文，指炳麟背叛黨人；是歲，炳麟與陶成章重組光復會於東京，自任正會長，成章副之，遂與同盟會分途。<ref name="LT"/>舊盟既裂，各樹其幟；故社重光，自為之長。是年又撰定《文始》《齊物論釋》，編定《國故論衡》，皆其學之要籍也。<ref name="LT"/><ref name="YH"/> == 民國 == [[File:1913年章太炎与夫人汤国梨西式婚典的照片.jpg|thumb|right|民國二年，炳麟與湯國梨行西式婚禮之影]] [[File:孙中山在上海与章太炎等人合影.jpg|thumb|right|民國八年，孫文與炳麟等合影於上海莫利愛路寓所，前排左起孫文、炳麟、胡漢民，後排右起朱執信、古應芬、汪精衛]] [[一九一一年|宣統三年]]八月十九日，[[武昌]]兵起，炳麟輟講。<ref name="LT"/>[[辛亥革命]]既作，九月二十五日，返[[上海市|上海]]。黃興以擴大同盟會相詢，炳麟告以「革命軍興，革命黨消」。<ref name="LT"/>[[一九一二年|民國元年]]一月三日，建中華民國聯合會，被舉為會長，程德全副之；炳麟謂此會於政府，「立於監督補助地位」。<ref name="LT"/>是月十四日，陶成章遇刺於上海，炳麟與孫文之隙益深。<ref name="LT"/>孫文就臨時大總統，聘為樞密顧問；建都之議，炳麟從[[袁世凱]]北京之說。<ref name="LT"/>三月，聯合會改名統一黨，與張謇、[[熊希齡]]、[[宋教仁]]等同為理事。<ref name="LT"/>黨消之論，發於兵興之初；監督之會，立於鼎革之始。及世凱任臨時大總統，是歲冬，除炳麟東三省籌邊使，設署於[[長春市|長春]]。<ref name="LT"/><ref name="HZA"/> [[一九一三年|二年]]三月二十日，宋教仁遇刺於上海。四月十七日，炳麟自長春南歸，往武昌見[[黎元洪]]；五月，通電請袁世凱黜梁士詒、趙秉鈞、陳宧、段芝貴四人。<ref name="LT"/>袁授以勳章。<ref name="LT"/>六月十五日，與湯國梨成婚於上海哈同花園，[[蔡元培]]證婚。<ref name="GMW">{{Cite news |title=章太炎有“外室”吗 |url=https://www.gmw.cn/01ds/2001-09/05/01-FECDEA1781FA04AC48256ABE00032275.htm |work=中華讀書報 |date=2001-09-05 |language=zh}}</ref><ref name="LT"/>是月，袁世凱令各省尊孔，炳麟作〈駁建立孔教議〉以非之。<ref name="LT"/>長春之署，旋棄而南歸；四人之名，竟陳於電告。七月，二次革命起而旋敗。<ref name="LT"/> 八月，炳麟冒險入北京，有詩曰「時危挺劍入長安，流血先爭五步看。誰道江南徐騎省，不容臥榻有人鼾」。<ref name="YH"/>既至，更嘗以勳章為扇墜，之[[新華門]]斥袁包藏禍心，袁避而不見。<ref name="HZA"/>魯迅論之，謂「以大勳章作扇墜，臨總統府之門，大詬袁世凱的包藏禍心者，並世無第二人」。<ref name="LX"/>世凱不豫，幽囚之三年，初禁於龍泉寺。<ref name="HZA"/><ref name="LT"/>勳章懸扇，府門抗聲；幽居三載，志節不移。<ref name="LX"/>其孫念馳述當時之傳聞，謂袁氏優給其起居，而炳麟書「袁賊」二字於門窗几案，以杖擊之。<ref name="HQ"/>幽居之中，手定《章氏叢書》，改《訄書》為《檢論》；[[一九一五年|四年]]，叢書刊於上海右文社。<ref name="LT"/>其口述之語，吳承仕筆之為《菿漢微言》，自謂平生之學「始則轉俗成真，終乃回真向俗」。<ref name="LT"/>[[一九一六年|五年]]六月，袁世凱卒，炳麟始復自由。<ref name="LT"/><ref name="EB">{{引網|題=Zhang Binglin|址=https://www.britannica.com/print/article/105615|著=不列顛百科編者|出版=Encyclopædia Britannica|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref> [[一九一七年|六年]]，孫文立護法軍政府於[[廣州市|廣州]]，以炳麟為秘書長；炳麟往[[雲南省|滇]]，說[[唐繼堯]]同護法，唐無誠意，未果。<ref name="LT"/><ref name="EB"/>[[一九一八年|七年]]，入[[四川省|蜀]]，謁鄒容祠，講學於[[重慶市|重慶]]；歷湖北、湖南，十月歸滬。<ref name="LT"/>奔走西南，程逾萬四千里；講學巴蜀，禮謁鄒容之祠。<ref name="YH"/><ref name="LT"/>是歲，教育部頒注音字母，其字採自炳麟。<ref name="LT"/>不列顛百科謂其自是而後，漸遠於政事焉。<ref name="EB2">原辭：After 1918 he gradually withdrew from politics.</ref> 歸滬之後，間亦評說時事，政見多異於孫文，亦惡共產之說。<ref name="LT"/>倡聯省之自治，以抗武力之統一；譏廣州之帥府，比諸吳佩孚之流。<ref name="LT"/>[[一九二四年|十三年]]，發公函以非國共合作；[[一九二六年|十五年]]，組反赤救國大聯合於上海。<ref name="LT"/>[[一九二七年|十六年]]，上海國民黨部指為學閥，呈請通緝；炳麟賃居同孚路，終日宴坐，兼治宋明儒學。<ref name="LT"/>性落拓不羈，當世目為「瘋子」；其孫念馳以為，炳麟少患癲癇，又倡言革命，故有是稱。<ref name="HQ"/>杭州日報稱其「一生孤鯁，半世佯狂」。<ref name="HZRB">{{Cite news |title=本周日，西湖名人讲堂告诉你更多故事 |url=https://hznews.hangzhou.com.cn/chengshi/content/2014-08/19/content_5408315.htm |work=杭州日報 |date=2014-08-19 |language=zh}}</ref>其晚歲論學，由漢學而轉向宋學及王守仁之心學焉。<ref name="HZA"/> [[一九三二年|二十一年]]，日軍犯上海，炳麟北上見[[張學良]]，又於燕京大學演說，號召青年救國。<ref name="LT"/>區府述其北上之言，曰「對日本之侵略，唯有一戰，中國目前只此一條路可走。不戰則無路，惟坐以待亡」。<ref name="YH"/>又撰〈書十九路軍禦日本事〉，並為死難將士作公墓之表。<ref name="YH"/>北遊故都，面陳一戰之策；南撰墓表，追念死難之軍。[[一九三三年|二十二年]]二月，與馬相伯聯名宣言，斥日本侵佔東北。<ref name="LT"/>老而憂國，未嘗少衰。 [[File:Zhangtaiyan4.JPG|thumb|right|蘇州章太炎故居，二〇〇六年十月攝]] [[一九三四年|二十三年]]秋，遷居[[蘇州市|蘇州]]，以與國學會旨趣不合，別創章氏國學講習會。<ref name="LT"/>[[一九三五年|二十四年]]，[[蔣中正]]遣使致萬金為療疾之費，炳麟移以為講習會之資；九月，創《制言》半月刊。<ref name="LT"/>講習會設於錦帆路，公開招生。<ref name="HQ"/>錦帆之路，講四科之略說；吳門之席，竟尚書之全經。<ref name="LT"/>[[一九三六年|二十五年]]六月，《章氏國學講習會同人通訊錄》所載凡八十二人。<ref name="YH"/>垂歿之年，猶未輟講。 炳麟少時，母以陪嫁之婢王氏配之，生三女，曰㸚，曰叕，曰㠭；王氏早卒。<ref name="HQ"/><ref name="ZJOL">{{Cite news |title=章太炎后代来杭观展 与祖父“见字如面” |url=https://zjnews.zjol.com.cn/zjnews/hznews/201906/t20190619_10365844.shtml |work=浙江在線 |date=2019-06-19 |language=zh}}</ref>三女之名皆罕字，其孫章念翔述之，謂竟致無敢登門問聘者。<ref name="HZRB"/>炳麟見幽北京之時，一女隨侍，憤而自盡。<ref name="GMW"/>妻湯氏國梨，育二子，長曰導，次曰奇。<ref name="GMW"/><ref name="ZJOL"/>奇後留學美國，終身未娶。<ref name="GMW"/>導業土木營造，生三男二女，曰念祖，曰念輝，曰念馳，曰念靖，曰念翔。<ref name="HQ"/><ref name="GMW"/>孫念馳生於上海，嘗於上海社會科學院歷史研究所整理《章太炎全集》，後治兩岸之學，主上海東亞研究所。<ref name="HQ"/>家訓十五條，錄其父濬之教；遺言數語，誡其子女之身。<ref name="ZJ"/>此其家室之大略也。 [[File:Zhangtaiyan5.JPG|thumb|right|杭州章太炎墓，二〇〇六年十月攝]] 二十五年六月十四日，炳麟病逝蘇州。<ref name="LT"/><ref name="HZA"/>垂歿，誡子女「不得因富貴而驕矜，因貧困而屈節，入官尤須清慎」。<ref name="ZJ"/>七月，國民政府令以國葬；然葬禮久而未舉。<ref name="YH"/>炳麟生前，嘗願身後與[[于謙]]、[[張煌言]]為鄰。<ref name="ZJ"/>自是以後，紀以西曆。[[一九五五年]]四月三日，靈柩自蘇州遷葬杭州，從其「生不同辰，死當鄰穴」之願，葬於張煌言墓側。<ref name="MU"/><ref name="HZ2">{{Cite news |title=西湖边章太炎纪念馆怎么来的？ |url=https://hznews.hangzhou.com.cn/chengshi/content/2014-08/26/content_5418080.htm |work=杭州網 |date=2014-08-26 |language=zh}}</ref>其墓青石砌成，圓頂坐南，碑書「章太炎之墓」五字，為其生前所撰。<ref name="MU"/>蘇州暫厝，國葬之令空頒；湖上遷封，鄰穴之言始踐。[[一九八〇年]]，湯國梨卒，其後亦葬其側。<ref name="HZ2"/> == 學術 == 炳麟之學，涉小學、經學、諸子、佛學、史學、文學、哲學、醫學諸門。<ref name="YH"/>其治文字，著《新方言》《文始》《小學答問》，杭州市檔案館稱其「上探語源，下明流變」。<ref name="HZA"/>新方言以求方俗之本，文始以溯文字之初。<ref name="HZA"/>又有《說文部首韻語》。<ref name="LT"/>音韻文字，為其學之根柢；方言語源，見其考之精勤。<ref name="YH"/> 其治經，於《左氏》用力最深。<ref name="LT"/>少撰《春秋左傳讀》，駁劉逢祿之說；晚撰《春秋左氏疑義答問》，自謂「為三十餘年精力所聚之書」。<ref name="LT"/>早年之作，以駁今文之難；晚歲之書，以聚畢生之力。[[一九二二年|民國十一年]]，應江蘇教育會之邀講國學，凡十次，曹聚仁錄為《國學概論》。<ref name="LT"/>其經學之業，略見於此。 其論諸子佛理，以《齊物論釋》最著；繫獄之時，始讀《瑜伽師地論》諸經。<ref name="LT"/>其文論政，則有《訄書》，屢易其稿，終定名為《檢論》。<ref name="LT"/>繫獄讀釋典，佛理入於齊物之釋；幽居定舊稿，訄書改為檢論之篇。<ref name="LT"/>《國故論衡》上卷論小學十篇，中卷論文學七篇，下卷論諸子學九篇。<ref name="LT"/>三卷分其三學，各有統紀焉。 其為文也，好用僻字。<ref name="YH"/>魯迅自言少讀《訄書》，讀不能斷；又謂其文筆古奧，索解為難。<ref name="LX"/>白話之興，炳麟力持文言，不列顛百科謂其為反對之魁；又稱其散文詩篇，論者以為古文之上乘。<ref name="EB3">原辭：he was one of the major opponents of the movement to replace China’s highly stylized 2,000-year-old literary language…Zhang’s own prose and poetic writings are considered among the finest examples of the classical form.</ref>古奧之辭，讀者為之難斷；典雅之體，論者推為上乘。其文之為世所重如此。 其講學也，歷東京、北京、上海、蘇州。<ref name="YH"/>[[一九三二年|二十一年]]，手訂《章氏弟子錄》，載二十二人；錢玄同以為遺漏者至少九人，魯迅、周作人、許壽裳皆在其列。<ref name="YH"/>其孫念馳述之，謂黃侃、吳承仕、錢玄同、汪東、朱希祖，為其弟子之「五大天王」。<ref name="YH"/>東京授經，周氏兄弟並列；吳門講學，晚歲猶傳。<ref name="LT"/><ref name="YH"/>其門下之盛，由是可知。 炳麟一生著述凡四百餘萬言，有《章氏叢書》、《章氏叢書續編》、《章氏叢書三編》傳世，享譽「國學大師」。<ref name="ZJ"/><ref name="HZA"/>[[二〇一七年]]九月，上海人民出版社刊《章太炎全集》，凡二十冊，六百八十餘萬字。<ref name="YH"/>叢書三編，先後成於生前身後；全集廿冊，刊於歿後八十餘年。<ref name="YH"/><ref name="ZJ"/>此其著述之大凡也。 == 疑義 == 炳麟生於同治七年十一月三十日，梁濤繫之於一八六八年，而以西曆推之，則一八六九年一月十二日也。<ref name="LT"/><ref name="YH"/>其入詁經精舍之年，梁濤、浙江省紀委皆繫於光緒十六年，而《環球人物》、杭州網則繫於十七年。<ref name="LT"/><ref name="ZJ"/><ref name="HQ"/><ref name="MU"/>縣試不終之由，梁濤謂癲癇驟作，餘杭區府據其年譜謂之眩暈。<ref name="LT"/><ref name="YH"/>一繫庚寅，一繫辛卯；一言癇作，一言目眩。諸說並存，以俟考焉。 勳章之等，魯迅稱大勳章，梁濤則謂二級勳章。<ref name="LX"/><ref name="LT"/>護法之職，梁濤稱護法軍政府秘書長，《環球人物》則稱海陸軍大元帥府秘書長。<ref name="LT"/><ref name="HQ"/>其卒之由，杭州市檔案館謂鼻竇之癌，《環球人物》謂氣喘病發。<ref name="HZA"/><ref name="HQ"/>章之所佩，大小之名不一；疾之所致，喘癌之說相殊。是非之決，猶俟來者。 其墓之所，杭州網、杭州日報並謂在南屏山麓，浙江省紀委則謂遷葬三台山。<ref name="MU"/><ref name="HZRB"/><ref name="ZJ"/>餘杭苕溪中心小學改名太炎之年，餘杭區府繫於炳麟卒歲，浙江省紀委則繫於前一年。<ref name="YH"/><ref name="ZJ"/>光復會之立，梁濤謂推蔡元培為會長，杭州網則謂炳麟在獄而預其謀。<ref name="LT"/><ref name="MU"/>葬地之名，或山麓或山名；校名之更，或卒歲或前歲。姑兩存之，不擅斷焉。 == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:中華民國列傳]] [[分類:清列傳]] cg9j9bgqgnjyflerl4fmk9qt7165xce 448160 448159 2026-10-18T13:12:43Z Itsmine 5 448160 wikitext text/x-wiki [[File:章太炎.jpg|thumb|right|章炳麟像，攝於一九〇〇年以前]] '''章炳麟'''，初名'''學乘'''，後易名炳麟，字'''枚叔'''；因慕[[顧炎武|亭林]]之為人，取其本名，更名'''絳'''，號'''太炎'''，[[清]][[浙江省|浙江]]餘杭人也。<ref name="YH">{{引網|題=纪念章太炎先生诞辰155周年！|址=https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_26000866|著=杭州市餘杭區融媒體中心|出版=澎湃新聞·餘杭發布，二〇二四年一月十二日|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref><ref name="ZJ">{{引網|題=章太炎:立身为本 立德为先|址=http://www.zjsjw.gov.cn/zhuantizhuanlan/qinglianwenhua/jiaguijiaxun/202307/t20230705_20120531.shtml|著=杭州市餘杭區紀委監委|出版=浙江省紀委省監委網站|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>[[一八六八年|同治七年]]十一月三十日生。父濬，嘗為縣學訓導，又久任詁經精舍監院。<ref name="LT">{{引網|題=章太炎年谱简编|址=https://www.aisixiang.com/data/21463.html|著=梁濤|出版=愛思想|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>少承外祖之教，熟習許書；長入精舍之門，受經俞樾。<ref name="LT"/>中歲以文字倡言革命，七遭追捕，三入牢獄；晚歲講學吳中，成國學名家。<ref name="LX">魯迅〈關於太炎先生二三事〉，《且介亭雜文末編》，一九三六年十月九日作。</ref><ref name="ZJ"/>其弟子魯迅論之，以為其業之存於革命史者，實大於學術史焉。<ref name="LX2">原辭：「我以為先生的業績，留在革命史上的，實在比在學術史上還要大。」</ref> == 早歲 == [[File:Old_residence_of_Zhang_Taiyan,_2014-11-01_01.JPG|thumb|right|杭州章太炎故居，二〇一四年十一月攝]] 炳麟生於餘杭東鄉倉前鎮，兄弟姊妹凡四人，炳麟居其三。<ref name="LT"/>六歲入塾；九歲，外祖朱有虔自海鹽來，授以文字音韻之學。年十三，外祖歸，乃從父及表兄章篯讀許慎《[[說文解字]]》、段玉裁之注、顧炎武《音學五書》、郝懿行《爾雅義疏》之屬。<ref name="LT"/>外祖授其音韻，父兄導其經訓；許書七十餘過，字義九千有奇。<ref name="YH"/>其小學之基，實奠於此。 [[一八八三年|光緒九年]]，年十六，應縣試，疾作而不得終試，自是棄舉業，泛覽經史子集。<ref name="LT"/>餘杭區府據其自定之年譜述之，謂試於縣城孔廟，以眩暈而未竟。<ref name="YH"/>場屋之路既絕，墳典之窺益廣；科名之念既捐，著述之志益堅。其後家居讀書，凡數年焉。 [[一八九〇年|十六年]]，父卒，炳麟遵其遺訓，入杭州詁經精舍，從俞樾治經；時精舍授業者，又有高學治、譚獻諸人。<ref name="LT"/>從師孤山，究經籍之舊訓；著書精舍，成膏蘭之札記。<ref name="YH"/>所撰《膏蘭室札記》本四冊，今存其三。<ref name="YH"/>又撰《春秋左傳讀》，駁劉逢祿《左傳》不傳《春秋》之說。<ref name="LT"/>二十年，識夏曾佑。曾佑治《公羊》《齊詩》，與炳麟多所辯難，又好佛學，勸其購覽佛典。<ref name="LT"/>今古之爭，辯於朋舊；釋典之緣，結於斯時。此其學問之所由始也。 [[一八九五年|二十一年]]，[[甲午戰爭|甲午]]兵敗，清[[日本|日]]和於[[馬關條約|馬關]]。<ref name="LT"/>[[康有為]]立強學會於上海以圖自強，炳麟寄會費銀十六圓以入之。<ref name="LT"/>和議既成，國勢日蹙；書齋難靜，志士思奮。<ref name="YH"/>自是出書齋而預世事焉。 == 革命 == [[File:Zhangtaiyan1899.jpg|thumb|right|東京翔鸞社鉛印《訄書》卷首之炳麟像，其書刊於一九〇六年，像攝於一八九九年以前]] 越二年，炳麟去精舍，赴上海，入[[梁啟超]]所主筆之《時務報》舘為撰述，首刊〈論亞洲宜自為脣齒〉。<ref name="YH"/><ref name="HZA">{{引網|題=章太炎|址=https://www.hzarchives.org.cn/info/4740|著=杭州市檔案館|出版=杭州市檔案館，二〇一一年九月二十七日|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>未幾，不慊康有為倡立孔教、自居教主，為康門弟子所毆，憤而返杭；所論有歧於康梁，旋分道。<ref name="LT"/>既歸，與宋恕、陳虬等創興浙會，屬文於《經世報》《實學報》《譯書公會報》。<ref name="LT"/>論亞洲之脣齒，首揭於《時務》；著儒術之諸篇，繼刊於《實學》。<ref name="LT"/>其時猶以維新為志也。<ref name="MU">{{引網|題=《青山有幸，忠骨永存——章太炎墓》——金佳瑛|址=https://z.hangzhou.com.cn/2021/hsyj/content/content_8011498.html|著=金佳瑛|出版=杭州網，二〇二一年七月十九日|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref> [[一八九八年|二十四年]]，上書[[李鴻章]]，不報；應[[張之洞]]之招，赴武昌籌《正學報》，未一月而去；旋主《昌言報》筆政。<ref name="LT"/>戊戌政變既作，清廷緝之，遂攜家亡走[[臺灣]]。<ref name="LT"/><ref name="HQ">{{Cite news |title=章念驰讲述祖父章太炎的“疯”“癫”“狂” |url=https://news.sina.com.cn/c/sd/2011-07-15/162922821238.shtml |work=環球人物 |date=2011-07-15 |language=zh}}</ref>[[一八九九年|二十五年]]，應梁啟超之邀東渡[[日本]]，始識[[孫文]]；《環球人物》述其事，謂二人「相與談論排滿方略極為相得」。<ref name="LT"/><ref name="HQ"/>避禍渡海，先寄跡於臺島；應邀東遊，始定交於孫文。<ref name="LT"/>是歲刊《訄書》初刻之本，收文五十篇，梁啟超為題其名；冬，主《亞東時報》筆政。<ref name="LT"/>然猶與康梁書札往還，刊詩文於《清議報》也。 [[一九〇〇年|二十六年]]，[[義和團]]起，八國之師入京津。唐才常立中國議會於上海，炳麟與焉。<ref name="LT"/>議會之旨，一面排滿，一面勤王；炳麟不然其說，當眾斷髮易服而去，撰〈請嚴拒滿蒙人入國狀〉〈解辮髮說〉，並寄孫文。<ref name="YH"/><ref name="HQ"/>斷其辮髮，以示決絕之心；易其冠裳，用表光復之志。<ref name="HQ"/>自立軍既敗，遂撰〈客帝匡謬〉〈分鎮匡謬〉，自正前說，而重訂《訄書》焉。<ref name="LT"/> [[一九〇一年|二十七年]]，返國執教東吳大學於[[蘇州市|蘇州]]，宣言民族之義，為江蘇巡撫恩銘所忌。<ref name="LT"/>是歲作〈正仇滿論〉，駁梁啟超〈積弱溯源論〉，謂「夫今之人人切齒于滿洲，而思順天以革命者，非仇視之謂也」。<ref name="ZCM">章炳麟〈正仇滿論〉，光緒二十七年。</ref>[[一九〇二年|二十八年]]，避恩銘之捕，再渡日本，寓[[橫濱市|橫濱]]新民叢報社，與梁啟超、孫文相會；又與秦力山等發起支那亡國二百四十二年紀念會。<ref name="LT"/>再渡東瀛，倡亡國之紀念；復歸杭郡，訂訄書之新篇。<ref name="LT"/>其排滿之議，由是益堅。 [[一九〇三年|二十九年]]，任教愛國學社，識鄒容、章士釗。<ref name="LT"/>鄒容著《革命軍》，炳麟為之序；又撰〈駁康有為論革命書〉，斥康有為「瞑瞞於富貴利祿」，又謂光緒帝「載湉小醜，未辨菽麥」。<ref name="LT"/><ref name="BK">章炳麟〈駁康有為論革命書〉，光緒二十九年。</ref>其論革命，謂「公理之未明，即以革命明之；舊俗之俱在，即以革命去之」。<ref name="BK"/>康氏以流血為懼，炳麟則以日本覆幕之師為證，謂「故知流血成河，死人如麻，爲立憲所無可幸免者」。<ref name="BK"/>為鄒容之書作序，張其聲氣；駁南海之說成篇，折其鋒鋩。清廷遂再緝之。 是歲閏五月初六日，蘇報之案起，炳麟就逮於上海；翌日，鄒容自投於獄。<ref name="LT"/>[[一九〇四年|三十年]]，案定，炳麟繫獄三年，鄒容二年。<ref name="LT"/>獄中讀佛典，究《瑜伽師地論》之屬；作〈獄中贈鄒容〉，有「英雄一入獄，天地亦悲秋」之句，東京浙籍學生所辦《浙江潮》載之。<ref name="LT"/><ref name="YZ">章炳麟〈獄中贈鄒容〉。</ref><ref name="LX"/>[[一九〇五年|三十一年]]二月二十九日，鄒容卒於獄中。<ref name="LT"/>同繫之友，竟殞於囹圄；方外之典，日誦於鐵窗。<ref name="LT"/>而光復會之立，炳麟在獄，亦預其謀焉。<ref name="MU"/><ref name="HZA"/> [[一九〇六年|三十二年]]五月初八日，獲釋出獄，孫文自東京遣人來迎，遂三渡日本，入[[中國同盟會|同盟會]]，主《民報》筆政。<ref name="LT"/><ref name="LX"/>東京留學生開會迎之，炳麟演說，以為今之所急者二。一曰以宗教發起信心，增進國民之道德；二曰以國粹激動種性，增進愛國之熱腸。<ref name="LTS">原辭：「第一，是用宗教發起信心，增進國民的道德；第二，是用國粹激動種姓，增進愛國的熱腸。」此乃梁濤所錄，魯迅引作「種性」，並云見《民報》第六本。</ref>是歲又立國學講習會，講說諸子。<ref name="LT"/>其主《民報》，宣揚[[三民主義]]；餘杭區府謂其兩年之間，撰文八十有三。<ref name="YH"/>筆陣所指，與保皇之黨相爭；文辭所施，令讀者為之神旺。魯迅追述其時，謂其「所向披靡，令人神旺」。<ref name="LX"/> [[一九〇七年|三十三年]]，以《民報》經費之事，與孫文有隙。<ref name="LT"/>是歲與張繼、劉師培等立亞洲和親會於東京，又著〈中華民國解〉，刊於《民報》。<ref name="LT"/>其篇首曰「中國之名，別於四裔而為言」。<ref name="ZMJ">章炳麟〈中華民國解〉，《民報》，光緒三十三年。</ref>魯迅謂中華民國之稱，實發源於此篇。<ref name="LX"/>[[一九〇八年|三十四年]]，為留學生開講《說文》、《莊子》、《楚辭》、《爾雅》；又為[[周樹人]]、[[周作人]]、朱希祖、錢玄同等別開一班。<ref name="LT"/>是歲九月二十五日，《民報》以言革命見禁。<ref name="LT"/>東京講席，授許書而及莊騷；民報筆政，倡革命而遭封禁。學術與革命，於是並行於海外。 其間，又以主張漸歧於孫氏，稍有鬩牆之爭焉。[[一九〇九年|宣統元年]]，[[汪精衛]]等復刊《民報》，炳麟撰〈偽民報檢舉狀〉斥之，並攻孫文。<ref name="LT"/>[[一九一〇年|二年]]，[[黃興]]刊文，指炳麟背叛黨人；是歲，炳麟與陶成章重組光復會於東京，自任正會長，成章副之，遂與同盟會分途。<ref name="LT"/>舊盟既裂，各樹其幟；故社重光，自為之長。是年又撰定《文始》《齊物論釋》，編定《國故論衡》，皆其學之要籍也。<ref name="LT"/><ref name="YH"/> == 民國 == [[File:1913年章太炎与夫人汤国梨西式婚典的照片.jpg|thumb|right|民國二年，炳麟與湯國梨行西式婚禮之影]] [[File:孙中山在上海与章太炎等人合影.jpg|thumb|right|民國八年，孫文與炳麟等合影於上海莫利愛路寓所，前排左起孫文、炳麟、胡漢民，後排右起朱執信、古應芬、汪精衛]] [[一九一一年|宣統三年]]八月十九日，[[武昌]]兵起，炳麟輟講。<ref name="LT"/>[[辛亥革命]]既作，九月二十五日，返[[上海市|上海]]。黃興以擴大同盟會相詢，炳麟告以「革命軍興，革命黨消」。<ref name="LT"/>[[一九一二年|民國元年]]一月三日，建中華民國聯合會，被舉為會長，程德全副之；炳麟謂此會於政府，「立於監督補助地位」。<ref name="LT"/>是月十四日，陶成章遇刺於上海，炳麟與孫文之隙益深。<ref name="LT"/>孫文就臨時大總統，聘為樞密顧問；建都之議，炳麟從[[袁世凱]]北京之說。<ref name="LT"/>三月，聯合會改名統一黨，與張謇、[[熊希齡]]、[[宋教仁]]等同為理事。<ref name="LT"/>黨消之論，發於兵興之初；監督之會，立於鼎革之始。及世凱任臨時大總統，是歲冬，除炳麟東三省籌邊使，設署於[[長春市|長春]]。<ref name="LT"/><ref name="HZA"/> [[一九一三年|二年]]三月二十日，宋教仁遇刺於上海。四月十七日，炳麟自長春南歸，往武昌見[[黎元洪]]；五月，通電請袁世凱黜梁士詒、趙秉鈞、陳宧、段芝貴四人。<ref name="LT"/>袁授以勳章。<ref name="LT"/>六月十五日，與湯國梨成婚於上海哈同花園，[[蔡元培]]證婚。<ref name="GMW">{{Cite news |title=章太炎有“外室”吗 |url=https://www.gmw.cn/01ds/2001-09/05/01-FECDEA1781FA04AC48256ABE00032275.htm |work=中華讀書報 |date=2001-09-05 |language=zh}}</ref><ref name="LT"/>是月，袁世凱令各省尊孔，炳麟作〈駁建立孔教議〉以非之。<ref name="LT"/>長春之署，旋棄而南歸；四人之名，竟陳於電告。七月，二次革命起而旋敗。<ref name="LT"/> 八月，炳麟冒險入北京，有詩曰「時危挺劍入長安，流血先爭五步看。誰道江南徐騎省，不容臥榻有人鼾」。<ref name="YH"/>既至，更嘗以勳章為扇墜，之[[新華門]]斥袁包藏禍心，袁避而不見。<ref name="HZA"/>魯迅論之，謂「以大勳章作扇墜，臨總統府之門，大詬袁世凱的包藏禍心者，並世無第二人」。<ref name="LX"/>世凱不豫，幽囚之三年，初禁於龍泉寺。<ref name="HZA"/><ref name="LT"/>勳章懸扇，府門抗聲；幽居三載，志節不移。<ref name="LX"/>其孫念馳述當時之傳聞，謂袁氏優給其起居，而炳麟書「袁賊」二字於門窗几案，以杖擊之。<ref name="HQ"/>幽居之中，手定《章氏叢書》，改《訄書》為《檢論》；[[一九一五年|四年]]，叢書刊於上海右文社。<ref name="LT"/>其口述之語，吳承仕筆之為《菿漢微言》，自謂平生之學「始則轉俗成真，終乃回真向俗」。<ref name="LT"/>[[一九一六年|五年]]六月，袁世凱卒，炳麟始復自由。<ref name="LT"/><ref name="EB">{{引網|題=Zhang Binglin|址=https://www.britannica.com/print/article/105615|著=不列顛百科編者|出版=Encyclopædia Britannica|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref> [[一九一七年|六年]]，孫文立護法軍政府於[[廣州市|廣州]]，以炳麟為秘書長；炳麟往[[雲南省|滇]]，說[[唐繼堯]]同護法，唐無誠意，未果。<ref name="LT"/><ref name="EB"/>[[一九一八年|七年]]，入[[四川省|蜀]]，謁鄒容祠，講學於[[重慶市|重慶]]；歷湖北、湖南，十月歸滬。<ref name="LT"/>奔走西南，程逾萬四千里；講學巴蜀，禮謁鄒容之祠。<ref name="YH"/><ref name="LT"/>是歲，教育部頒注音字母，其字採自炳麟。<ref name="LT"/>不列顛百科謂其自是而後，漸遠於政事焉。<ref name="EB2">原辭：After 1918 he gradually withdrew from politics.</ref> 歸滬之後，間亦評說時事，政見多異於孫文，亦惡共產之說。<ref name="LT"/>倡聯省之自治，以抗武力之統一；譏廣州之帥府，比諸吳佩孚之流。<ref name="LT"/>[[一九二四年|十三年]]，發公函以非國共合作；[[一九二六年|十五年]]，組反赤救國大聯合於上海。<ref name="LT"/>[[一九二七年|十六年]]，上海國民黨部指為學閥，呈請通緝；炳麟賃居同孚路，終日宴坐，兼治宋明儒學。<ref name="LT"/>性落拓不羈，當世目為「瘋子」；其孫念馳以為，炳麟少患癲癇，又倡言革命，故有是稱。<ref name="HQ"/>杭州日報稱其「一生孤鯁，半世佯狂」。<ref name="HZRB">{{Cite news |title=本周日，西湖名人讲堂告诉你更多故事 |url=https://hznews.hangzhou.com.cn/chengshi/content/2014-08/19/content_5408315.htm |work=杭州日報 |date=2014-08-19 |language=zh}}</ref>其晚歲論學，由漢學而轉向宋學及王守仁之心學焉。<ref name="HZA"/> [[一九三二年|二十一年]]，日軍犯上海，炳麟北上見[[張學良]]，又於燕京大學演說，號召青年救國。<ref name="LT"/>區府述其北上之言，曰「對日本之侵略，唯有一戰，中國目前只此一條路可走。不戰則無路，惟坐以待亡」。<ref name="YH"/>又撰〈書十九路軍禦日本事〉，並為死難將士作公墓之表。<ref name="YH"/>北遊故都，面陳一戰之策；南撰墓表，追念死難之軍。[[一九三三年|二十二年]]二月，與馬相伯聯名宣言，斥日本侵佔東北。<ref name="LT"/>老而憂國，未嘗少衰。 [[File:Zhangtaiyan4.JPG|thumb|right|蘇州章太炎故居，二〇〇六年十月攝]] [[一九三四年|二十三年]]秋，遷居[[蘇州市|蘇州]]，以與國學會旨趣不合，別創章氏國學講習會。<ref name="LT"/>[[一九三五年|二十四年]]，[[蔣中正]]遣使致萬金為療疾之費，炳麟移以為講習會之資；九月，創《制言》半月刊。<ref name="LT"/>講習會設於錦帆路，公開招生。<ref name="HQ"/>錦帆之路，講四科之略說；吳門之席，竟尚書之全經。<ref name="LT"/>[[一九三六年|二十五年]]六月，《章氏國學講習會同人通訊錄》所載凡八十二人。<ref name="YH"/>垂歿之年，猶未輟講。 炳麟少時，母以陪嫁之婢王氏配之，生三女，曰㸚，曰叕，曰㠭；王氏早卒。<ref name="HQ"/><ref name="ZJOL">{{Cite news |title=章太炎后代来杭观展 与祖父“见字如面” |url=https://zjnews.zjol.com.cn/zjnews/hznews/201906/t20190619_10365844.shtml |work=浙江在線 |date=2019-06-19 |language=zh}}</ref>三女之名皆罕字，其孫章念翔述之，謂竟致無敢登門問聘者。<ref name="HZRB"/>炳麟見幽北京之時，一女隨侍，憤而自盡。<ref name="GMW"/>妻湯氏國梨，育二子，長曰導，次曰奇。<ref name="GMW"/><ref name="ZJOL"/>奇後留學美國，終身未娶。<ref name="GMW"/>導業土木營造，生三男二女，曰念祖，曰念輝，曰念馳，曰念靖，曰念翔。<ref name="HQ"/><ref name="GMW"/>孫念馳生於上海，嘗於上海社會科學院歷史研究所整理《章太炎全集》，後治兩岸之學，主上海東亞研究所。<ref name="HQ"/>家訓十五條，錄其父濬之教；遺言數語，誡其子女之身。<ref name="ZJ"/>此其家室之大略也。 [[File:Zhangtaiyan5.JPG|thumb|right|杭州章太炎墓，二〇〇六年十月攝]] 二十五年六月十四日，炳麟病逝蘇州。<ref name="LT"/><ref name="HZA"/>垂歿，誡子女「不得因富貴而驕矜，因貧困而屈節，入官尤須清慎」。<ref name="ZJ"/>七月，國民政府令以國葬；然葬禮久而未舉。<ref name="YH"/>炳麟生前，嘗願身後與[[于謙]]、[[張煌言]]為鄰。<ref name="ZJ"/>自是以後，紀以西曆。[[一九五五年]]四月三日，靈柩自蘇州遷葬杭州，從其「生不同辰，死當鄰穴」之願，葬於張煌言墓側。<ref name="MU"/><ref name="HZ2">{{Cite news |title=西湖边章太炎纪念馆怎么来的？ |url=https://hznews.hangzhou.com.cn/chengshi/content/2014-08/26/content_5418080.htm |work=杭州網 |date=2014-08-26 |language=zh}}</ref>其墓青石砌成，圓頂坐南，碑書「章太炎之墓」五字，為其生前所撰。<ref name="MU"/>蘇州暫厝，國葬之令空頒；湖上遷封，鄰穴之言始踐。[[一九八〇年]]，湯國梨卒，其後亦葬其側。<ref name="HZ2"/> == 學術 == 炳麟之學，涉小學、經學、諸子、佛學、史學、文學、哲學、醫學諸門。<ref name="YH"/>其治文字，著《新方言》《文始》《小學答問》，杭州市檔案館稱其「上探語源，下明流變」。<ref name="HZA"/>新方言以求方俗之本，文始以溯文字之初。<ref name="HZA"/>又有《說文部首韻語》。<ref name="LT"/>音韻文字，為其學之根柢；方言語源，見其考之精勤。<ref name="YH"/> 其治經，於《左氏》用力最深。<ref name="LT"/>少撰《春秋左傳讀》，駁劉逢祿之說；晚撰《春秋左氏疑義答問》，自謂「為三十餘年精力所聚之書」。<ref name="LT"/>早年之作，以駁今文之難；晚歲之書，以聚畢生之力。[[一九二二年|民國十一年]]，應江蘇教育會之邀講國學，凡十次，曹聚仁錄為《國學概論》。<ref name="LT"/>其經學之業，略見於此。 其論諸子佛理，以《齊物論釋》最著；繫獄之時，始讀《瑜伽師地論》諸經。<ref name="LT"/>其文論政，則有《訄書》，屢易其稿，終定名為《檢論》。<ref name="LT"/>繫獄讀釋典，佛理入於齊物之釋；幽居定舊稿，訄書改為檢論之篇。<ref name="LT"/>《國故論衡》上卷論小學十篇，中卷論文學七篇，下卷論諸子學九篇。<ref name="LT"/>三卷分其三學，各有統紀焉。 其為文也，好用僻字。<ref name="YH"/>魯迅自言少讀《訄書》，讀不能斷；又謂其文筆古奧，索解為難。<ref name="LX"/>白話之興，炳麟力持文言，不列顛百科謂其為反對之魁；又稱其散文詩篇，論者以為古文之上乘。<ref name="EB3">原辭：he was one of the major opponents of the movement to replace China’s highly stylized 2,000-year-old literary language…Zhang’s own prose and poetic writings are considered among the finest examples of the classical form.</ref>古奧之辭，讀者為之難斷；典雅之體，論者推為上乘。其文之為世所重如此。 其講學也，歷東京、北京、上海、蘇州。<ref name="YH"/>[[一九三二年|二十一年]]，手訂《章氏弟子錄》，載二十二人；錢玄同以為遺漏者至少九人，魯迅、周作人、許壽裳皆在其列。<ref name="YH"/>其孫念馳述之，謂黃侃、吳承仕、錢玄同、汪東、朱希祖，為其弟子之「五大天王」。<ref name="YH"/>東京授經，周氏兄弟並列；吳門講學，晚歲猶傳。<ref name="LT"/><ref name="YH"/>其門下之盛，由是可知。 炳麟一生著述凡四百餘萬言，有《章氏叢書》、《章氏叢書續編》、《章氏叢書三編》傳世，享譽「國學大師」。<ref name="ZJ"/><ref name="HZA"/>[[二〇一七年]]九月，上海人民出版社刊《章太炎全集》，凡二十冊，六百八十餘萬字。<ref name="YH"/>叢書三編，先後成於生前身後；全集廿冊，刊於歿後八十餘年。<ref name="YH"/><ref name="ZJ"/>此其著述之大凡也。 == 疑義 == 炳麟生於同治七年十一月三十日，梁濤繫之於一八六八年，而以西曆推之，則一八六九年一月十二日也。<ref name="LT"/><ref name="YH"/>其入詁經精舍之年，梁濤、浙江省紀委皆繫於光緒十六年，而《環球人物》、杭州網則繫於十七年。<ref name="LT"/><ref name="ZJ"/><ref name="HQ"/><ref name="MU"/>縣試不終之由，梁濤謂癲癇驟作，餘杭區府據其年譜謂之眩暈。<ref name="LT"/><ref name="YH"/>一繫庚寅，一繫辛卯；一言癇作，一言目眩。諸說並存，以俟考焉。 勳章之等，魯迅稱大勳章，梁濤則謂二級勳章。<ref name="LX"/><ref name="LT"/>護法之職，梁濤稱護法軍政府秘書長，《環球人物》則稱海陸軍大元帥府秘書長。<ref name="LT"/><ref name="HQ"/>其卒之由，杭州市檔案館謂鼻竇之癌，《環球人物》謂氣喘病發。<ref name="HZA"/><ref name="HQ"/>章之所佩，大小之名不一；疾之所致，喘癌之說相殊。是非之決，猶俟來者。 其墓之所，杭州網、杭州日報並謂在南屏山麓，浙江省紀委則謂遷葬三台山。<ref name="MU"/><ref name="HZRB"/><ref name="ZJ"/>餘杭苕溪中心小學改名太炎之年，餘杭區府繫於炳麟卒歲，浙江省紀委則繫於前一年。<ref name="YH"/><ref name="ZJ"/>光復會之立，梁濤謂推蔡元培為會長，杭州網則謂炳麟在獄而預其謀。<ref name="LT"/><ref name="MU"/>葬地之名，或山麓或山名；校名之更，或卒歲或前歲。姑兩存之，不擅斷焉。 == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:中華民國列傳]] [[分類:清列傳]] 8m0q0o9hin92ysyoom22iowhzouplqf 448161 448160 2026-10-18T13:13:29Z Itsmine 5 /* 早歲 */ 448161 wikitext text/x-wiki [[File:章太炎.jpg|thumb|right|章炳麟像，攝於一九〇〇年以前]] '''章炳麟'''，初名'''學乘'''，後易名炳麟，字'''枚叔'''；因慕[[顧炎武|亭林]]之為人，取其本名，更名'''絳'''，號'''太炎'''，[[清]][[浙江省|浙江]]餘杭人也。<ref name="YH">{{引網|題=纪念章太炎先生诞辰155周年！|址=https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_26000866|著=杭州市餘杭區融媒體中心|出版=澎湃新聞·餘杭發布，二〇二四年一月十二日|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref><ref name="ZJ">{{引網|題=章太炎:立身为本 立德为先|址=http://www.zjsjw.gov.cn/zhuantizhuanlan/qinglianwenhua/jiaguijiaxun/202307/t20230705_20120531.shtml|著=杭州市餘杭區紀委監委|出版=浙江省紀委省監委網站|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>[[一八六八年|同治七年]]十一月三十日生。父濬，嘗為縣學訓導，又久任詁經精舍監院。<ref name="LT">{{引網|題=章太炎年谱简编|址=https://www.aisixiang.com/data/21463.html|著=梁濤|出版=愛思想|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>少承外祖之教，熟習許書；長入精舍之門，受經俞樾。<ref name="LT"/>中歲以文字倡言革命，七遭追捕，三入牢獄；晚歲講學吳中，成國學名家。<ref name="LX">魯迅〈關於太炎先生二三事〉，《且介亭雜文末編》，一九三六年十月九日作。</ref><ref name="ZJ"/>其弟子魯迅論之，以為其業之存於革命史者，實大於學術史焉。<ref name="LX2">原辭：「我以為先生的業績，留在革命史上的，實在比在學術史上還要大。」</ref> == 早歲 == [[File:Old_residence_of_Zhang_Taiyan,_2014-11-01_01.JPG|thumb|right|杭州章太炎故居，二〇一四年十一月攝]] 炳麟生於餘杭東鄉倉前鎮，兄弟姊妹凡四人，炳麟居其三。<ref name="LT"/>六歲入塾；九歲，外祖朱有虔自海鹽來，授以文字音韻之學。年十三，外祖歸，乃從父及表兄章籛讀許慎《[[說文解字]]》、段玉裁之注、顧炎武《音學五書》、郝懿行《爾雅義疏》之屬。<ref name="LT"/>外祖授其音韻，父兄導其經訓；許書七十餘過，字義九千有奇。<ref name="YH"/>其小學之基，實奠於此。 [[一八八三年|光緒九年]]，年十六，應縣試，疾作而不得終試，自是棄舉業，泛覽經史子集。<ref name="LT"/>餘杭區府據其自定之年譜述之，謂試於縣城孔廟，以眩暈而未竟。<ref name="YH"/>場屋之路既絕，墳典之窺益廣；科名之念既捐，著述之志益堅。其後家居讀書，凡數年焉。 [[一八九〇年|十六年]]，父卒，炳麟遵其遺訓，入杭州詁經精舍，從俞樾治經；時精舍授業者，又有高學治、譚獻諸人。<ref name="LT"/>從師孤山，究經籍之舊訓；著書精舍，成膏蘭之札記。<ref name="YH"/>所撰《膏蘭室札記》本四冊，今存其三。<ref name="YH"/>又撰《春秋左傳讀》，駁劉逢祿《左傳》不傳《春秋》之說。<ref name="LT"/>二十年，識夏曾佑。曾佑治《公羊》《齊詩》，與炳麟多所辯難，又好佛學，勸其購覽佛典。<ref name="LT"/>今古之爭，辯於朋舊；釋典之緣，結於斯時。此其學問之所由始也。 [[一八九五年|二十一年]]，[[甲午戰爭|甲午]]兵敗，清[[日本|日]]和於[[馬關條約|馬關]]。<ref name="LT"/>[[康有為]]立強學會於上海以圖自強，炳麟寄會費銀十六圓以入之。<ref name="LT"/>和議既成，國勢日蹙；書齋難靜，志士思奮。<ref name="YH"/>自是出書齋而預世事焉。 == 革命 == [[File:Zhangtaiyan1899.jpg|thumb|right|東京翔鸞社鉛印《訄書》卷首之炳麟像，其書刊於一九〇六年，像攝於一八九九年以前]] 越二年，炳麟去精舍，赴上海，入[[梁啟超]]所主筆之《時務報》舘為撰述，首刊〈論亞洲宜自為脣齒〉。<ref name="YH"/><ref name="HZA">{{引網|題=章太炎|址=https://www.hzarchives.org.cn/info/4740|著=杭州市檔案館|出版=杭州市檔案館，二〇一一年九月二十七日|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>未幾，不慊康有為倡立孔教、自居教主，為康門弟子所毆，憤而返杭；所論有歧於康梁，旋分道。<ref name="LT"/>既歸，與宋恕、陳虬等創興浙會，屬文於《經世報》《實學報》《譯書公會報》。<ref name="LT"/>論亞洲之脣齒，首揭於《時務》；著儒術之諸篇，繼刊於《實學》。<ref name="LT"/>其時猶以維新為志也。<ref name="MU">{{引網|題=《青山有幸，忠骨永存——章太炎墓》——金佳瑛|址=https://z.hangzhou.com.cn/2021/hsyj/content/content_8011498.html|著=金佳瑛|出版=杭州網，二〇二一年七月十九日|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref> [[一八九八年|二十四年]]，上書[[李鴻章]]，不報；應[[張之洞]]之招，赴武昌籌《正學報》，未一月而去；旋主《昌言報》筆政。<ref name="LT"/>戊戌政變既作，清廷緝之，遂攜家亡走[[臺灣]]。<ref name="LT"/><ref name="HQ">{{Cite news |title=章念驰讲述祖父章太炎的“疯”“癫”“狂” |url=https://news.sina.com.cn/c/sd/2011-07-15/162922821238.shtml |work=環球人物 |date=2011-07-15 |language=zh}}</ref>[[一八九九年|二十五年]]，應梁啟超之邀東渡[[日本]]，始識[[孫文]]；《環球人物》述其事，謂二人「相與談論排滿方略極為相得」。<ref name="LT"/><ref name="HQ"/>避禍渡海，先寄跡於臺島；應邀東遊，始定交於孫文。<ref name="LT"/>是歲刊《訄書》初刻之本，收文五十篇，梁啟超為題其名；冬，主《亞東時報》筆政。<ref name="LT"/>然猶與康梁書札往還，刊詩文於《清議報》也。 [[一九〇〇年|二十六年]]，[[義和團]]起，八國之師入京津。唐才常立中國議會於上海，炳麟與焉。<ref name="LT"/>議會之旨，一面排滿，一面勤王；炳麟不然其說，當眾斷髮易服而去，撰〈請嚴拒滿蒙人入國狀〉〈解辮髮說〉，並寄孫文。<ref name="YH"/><ref name="HQ"/>斷其辮髮，以示決絕之心；易其冠裳，用表光復之志。<ref name="HQ"/>自立軍既敗，遂撰〈客帝匡謬〉〈分鎮匡謬〉，自正前說，而重訂《訄書》焉。<ref name="LT"/> [[一九〇一年|二十七年]]，返國執教東吳大學於[[蘇州市|蘇州]]，宣言民族之義，為江蘇巡撫恩銘所忌。<ref name="LT"/>是歲作〈正仇滿論〉，駁梁啟超〈積弱溯源論〉，謂「夫今之人人切齒于滿洲，而思順天以革命者，非仇視之謂也」。<ref name="ZCM">章炳麟〈正仇滿論〉，光緒二十七年。</ref>[[一九〇二年|二十八年]]，避恩銘之捕，再渡日本，寓[[橫濱市|橫濱]]新民叢報社，與梁啟超、孫文相會；又與秦力山等發起支那亡國二百四十二年紀念會。<ref name="LT"/>再渡東瀛，倡亡國之紀念；復歸杭郡，訂訄書之新篇。<ref name="LT"/>其排滿之議，由是益堅。 [[一九〇三年|二十九年]]，任教愛國學社，識鄒容、章士釗。<ref name="LT"/>鄒容著《革命軍》，炳麟為之序；又撰〈駁康有為論革命書〉，斥康有為「瞑瞞於富貴利祿」，又謂光緒帝「載湉小醜，未辨菽麥」。<ref name="LT"/><ref name="BK">章炳麟〈駁康有為論革命書〉，光緒二十九年。</ref>其論革命，謂「公理之未明，即以革命明之；舊俗之俱在，即以革命去之」。<ref name="BK"/>康氏以流血為懼，炳麟則以日本覆幕之師為證，謂「故知流血成河，死人如麻，爲立憲所無可幸免者」。<ref name="BK"/>為鄒容之書作序，張其聲氣；駁南海之說成篇，折其鋒鋩。清廷遂再緝之。 是歲閏五月初六日，蘇報之案起，炳麟就逮於上海；翌日，鄒容自投於獄。<ref name="LT"/>[[一九〇四年|三十年]]，案定，炳麟繫獄三年，鄒容二年。<ref name="LT"/>獄中讀佛典，究《瑜伽師地論》之屬；作〈獄中贈鄒容〉，有「英雄一入獄，天地亦悲秋」之句，東京浙籍學生所辦《浙江潮》載之。<ref name="LT"/><ref name="YZ">章炳麟〈獄中贈鄒容〉。</ref><ref name="LX"/>[[一九〇五年|三十一年]]二月二十九日，鄒容卒於獄中。<ref name="LT"/>同繫之友，竟殞於囹圄；方外之典，日誦於鐵窗。<ref name="LT"/>而光復會之立，炳麟在獄，亦預其謀焉。<ref name="MU"/><ref name="HZA"/> [[一九〇六年|三十二年]]五月初八日，獲釋出獄，孫文自東京遣人來迎，遂三渡日本，入[[中國同盟會|同盟會]]，主《民報》筆政。<ref name="LT"/><ref name="LX"/>東京留學生開會迎之，炳麟演說，以為今之所急者二。一曰以宗教發起信心，增進國民之道德；二曰以國粹激動種性，增進愛國之熱腸。<ref name="LTS">原辭：「第一，是用宗教發起信心，增進國民的道德；第二，是用國粹激動種姓，增進愛國的熱腸。」此乃梁濤所錄，魯迅引作「種性」，並云見《民報》第六本。</ref>是歲又立國學講習會，講說諸子。<ref name="LT"/>其主《民報》，宣揚[[三民主義]]；餘杭區府謂其兩年之間，撰文八十有三。<ref name="YH"/>筆陣所指，與保皇之黨相爭；文辭所施，令讀者為之神旺。魯迅追述其時，謂其「所向披靡，令人神旺」。<ref name="LX"/> [[一九〇七年|三十三年]]，以《民報》經費之事，與孫文有隙。<ref name="LT"/>是歲與張繼、劉師培等立亞洲和親會於東京，又著〈中華民國解〉，刊於《民報》。<ref name="LT"/>其篇首曰「中國之名，別於四裔而為言」。<ref name="ZMJ">章炳麟〈中華民國解〉，《民報》，光緒三十三年。</ref>魯迅謂中華民國之稱，實發源於此篇。<ref name="LX"/>[[一九〇八年|三十四年]]，為留學生開講《說文》、《莊子》、《楚辭》、《爾雅》；又為[[周樹人]]、[[周作人]]、朱希祖、錢玄同等別開一班。<ref name="LT"/>是歲九月二十五日，《民報》以言革命見禁。<ref name="LT"/>東京講席，授許書而及莊騷；民報筆政，倡革命而遭封禁。學術與革命，於是並行於海外。 其間，又以主張漸歧於孫氏，稍有鬩牆之爭焉。[[一九〇九年|宣統元年]]，[[汪精衛]]等復刊《民報》，炳麟撰〈偽民報檢舉狀〉斥之，並攻孫文。<ref name="LT"/>[[一九一〇年|二年]]，[[黃興]]刊文，指炳麟背叛黨人；是歲，炳麟與陶成章重組光復會於東京，自任正會長，成章副之，遂與同盟會分途。<ref name="LT"/>舊盟既裂，各樹其幟；故社重光，自為之長。是年又撰定《文始》《齊物論釋》，編定《國故論衡》，皆其學之要籍也。<ref name="LT"/><ref name="YH"/> == 民國 == [[File:1913年章太炎与夫人汤国梨西式婚典的照片.jpg|thumb|right|民國二年，炳麟與湯國梨行西式婚禮之影]] [[File:孙中山在上海与章太炎等人合影.jpg|thumb|right|民國八年，孫文與炳麟等合影於上海莫利愛路寓所，前排左起孫文、炳麟、胡漢民，後排右起朱執信、古應芬、汪精衛]] [[一九一一年|宣統三年]]八月十九日，[[武昌]]兵起，炳麟輟講。<ref name="LT"/>[[辛亥革命]]既作，九月二十五日，返[[上海市|上海]]。黃興以擴大同盟會相詢，炳麟告以「革命軍興，革命黨消」。<ref name="LT"/>[[一九一二年|民國元年]]一月三日，建中華民國聯合會，被舉為會長，程德全副之；炳麟謂此會於政府，「立於監督補助地位」。<ref name="LT"/>是月十四日，陶成章遇刺於上海，炳麟與孫文之隙益深。<ref name="LT"/>孫文就臨時大總統，聘為樞密顧問；建都之議，炳麟從[[袁世凱]]北京之說。<ref name="LT"/>三月，聯合會改名統一黨，與張謇、[[熊希齡]]、[[宋教仁]]等同為理事。<ref name="LT"/>黨消之論，發於兵興之初；監督之會，立於鼎革之始。及世凱任臨時大總統，是歲冬，除炳麟東三省籌邊使，設署於[[長春市|長春]]。<ref name="LT"/><ref name="HZA"/> [[一九一三年|二年]]三月二十日，宋教仁遇刺於上海。四月十七日，炳麟自長春南歸，往武昌見[[黎元洪]]；五月，通電請袁世凱黜梁士詒、趙秉鈞、陳宧、段芝貴四人。<ref name="LT"/>袁授以勳章。<ref name="LT"/>六月十五日，與湯國梨成婚於上海哈同花園，[[蔡元培]]證婚。<ref name="GMW">{{Cite news |title=章太炎有“外室”吗 |url=https://www.gmw.cn/01ds/2001-09/05/01-FECDEA1781FA04AC48256ABE00032275.htm |work=中華讀書報 |date=2001-09-05 |language=zh}}</ref><ref name="LT"/>是月，袁世凱令各省尊孔，炳麟作〈駁建立孔教議〉以非之。<ref name="LT"/>長春之署，旋棄而南歸；四人之名，竟陳於電告。七月，二次革命起而旋敗。<ref name="LT"/> 八月，炳麟冒險入北京，有詩曰「時危挺劍入長安，流血先爭五步看。誰道江南徐騎省，不容臥榻有人鼾」。<ref name="YH"/>既至，更嘗以勳章為扇墜，之[[新華門]]斥袁包藏禍心，袁避而不見。<ref name="HZA"/>魯迅論之，謂「以大勳章作扇墜，臨總統府之門，大詬袁世凱的包藏禍心者，並世無第二人」。<ref name="LX"/>世凱不豫，幽囚之三年，初禁於龍泉寺。<ref name="HZA"/><ref name="LT"/>勳章懸扇，府門抗聲；幽居三載，志節不移。<ref name="LX"/>其孫念馳述當時之傳聞，謂袁氏優給其起居，而炳麟書「袁賊」二字於門窗几案，以杖擊之。<ref name="HQ"/>幽居之中，手定《章氏叢書》，改《訄書》為《檢論》；[[一九一五年|四年]]，叢書刊於上海右文社。<ref name="LT"/>其口述之語，吳承仕筆之為《菿漢微言》，自謂平生之學「始則轉俗成真，終乃回真向俗」。<ref name="LT"/>[[一九一六年|五年]]六月，袁世凱卒，炳麟始復自由。<ref name="LT"/><ref name="EB">{{引網|題=Zhang Binglin|址=https://www.britannica.com/print/article/105615|著=不列顛百科編者|出版=Encyclopædia Britannica|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref> [[一九一七年|六年]]，孫文立護法軍政府於[[廣州市|廣州]]，以炳麟為秘書長；炳麟往[[雲南省|滇]]，說[[唐繼堯]]同護法，唐無誠意，未果。<ref name="LT"/><ref name="EB"/>[[一九一八年|七年]]，入[[四川省|蜀]]，謁鄒容祠，講學於[[重慶市|重慶]]；歷湖北、湖南，十月歸滬。<ref name="LT"/>奔走西南，程逾萬四千里；講學巴蜀，禮謁鄒容之祠。<ref name="YH"/><ref name="LT"/>是歲，教育部頒注音字母，其字採自炳麟。<ref name="LT"/>不列顛百科謂其自是而後，漸遠於政事焉。<ref name="EB2">原辭：After 1918 he gradually withdrew from politics.</ref> 歸滬之後，間亦評說時事，政見多異於孫文，亦惡共產之說。<ref name="LT"/>倡聯省之自治，以抗武力之統一；譏廣州之帥府，比諸吳佩孚之流。<ref name="LT"/>[[一九二四年|十三年]]，發公函以非國共合作；[[一九二六年|十五年]]，組反赤救國大聯合於上海。<ref name="LT"/>[[一九二七年|十六年]]，上海國民黨部指為學閥，呈請通緝；炳麟賃居同孚路，終日宴坐，兼治宋明儒學。<ref name="LT"/>性落拓不羈，當世目為「瘋子」；其孫念馳以為，炳麟少患癲癇，又倡言革命，故有是稱。<ref name="HQ"/>杭州日報稱其「一生孤鯁，半世佯狂」。<ref name="HZRB">{{Cite news |title=本周日，西湖名人讲堂告诉你更多故事 |url=https://hznews.hangzhou.com.cn/chengshi/content/2014-08/19/content_5408315.htm |work=杭州日報 |date=2014-08-19 |language=zh}}</ref>其晚歲論學，由漢學而轉向宋學及王守仁之心學焉。<ref name="HZA"/> [[一九三二年|二十一年]]，日軍犯上海，炳麟北上見[[張學良]]，又於燕京大學演說，號召青年救國。<ref name="LT"/>區府述其北上之言，曰「對日本之侵略，唯有一戰，中國目前只此一條路可走。不戰則無路，惟坐以待亡」。<ref name="YH"/>又撰〈書十九路軍禦日本事〉，並為死難將士作公墓之表。<ref name="YH"/>北遊故都，面陳一戰之策；南撰墓表，追念死難之軍。[[一九三三年|二十二年]]二月，與馬相伯聯名宣言，斥日本侵佔東北。<ref name="LT"/>老而憂國，未嘗少衰。 [[File:Zhangtaiyan4.JPG|thumb|right|蘇州章太炎故居，二〇〇六年十月攝]] [[一九三四年|二十三年]]秋，遷居[[蘇州市|蘇州]]，以與國學會旨趣不合，別創章氏國學講習會。<ref name="LT"/>[[一九三五年|二十四年]]，[[蔣中正]]遣使致萬金為療疾之費，炳麟移以為講習會之資；九月，創《制言》半月刊。<ref name="LT"/>講習會設於錦帆路，公開招生。<ref name="HQ"/>錦帆之路，講四科之略說；吳門之席，竟尚書之全經。<ref name="LT"/>[[一九三六年|二十五年]]六月，《章氏國學講習會同人通訊錄》所載凡八十二人。<ref name="YH"/>垂歿之年，猶未輟講。 炳麟少時，母以陪嫁之婢王氏配之，生三女，曰㸚，曰叕，曰㠭；王氏早卒。<ref name="HQ"/><ref name="ZJOL">{{Cite news |title=章太炎后代来杭观展 与祖父“见字如面” |url=https://zjnews.zjol.com.cn/zjnews/hznews/201906/t20190619_10365844.shtml |work=浙江在線 |date=2019-06-19 |language=zh}}</ref>三女之名皆罕字，其孫章念翔述之，謂竟致無敢登門問聘者。<ref name="HZRB"/>炳麟見幽北京之時，一女隨侍，憤而自盡。<ref name="GMW"/>妻湯氏國梨，育二子，長曰導，次曰奇。<ref name="GMW"/><ref name="ZJOL"/>奇後留學美國，終身未娶。<ref name="GMW"/>導業土木營造，生三男二女，曰念祖，曰念輝，曰念馳，曰念靖，曰念翔。<ref name="HQ"/><ref name="GMW"/>孫念馳生於上海，嘗於上海社會科學院歷史研究所整理《章太炎全集》，後治兩岸之學，主上海東亞研究所。<ref name="HQ"/>家訓十五條，錄其父濬之教；遺言數語，誡其子女之身。<ref name="ZJ"/>此其家室之大略也。 [[File:Zhangtaiyan5.JPG|thumb|right|杭州章太炎墓，二〇〇六年十月攝]] 二十五年六月十四日，炳麟病逝蘇州。<ref name="LT"/><ref name="HZA"/>垂歿，誡子女「不得因富貴而驕矜，因貧困而屈節，入官尤須清慎」。<ref name="ZJ"/>七月，國民政府令以國葬；然葬禮久而未舉。<ref name="YH"/>炳麟生前，嘗願身後與[[于謙]]、[[張煌言]]為鄰。<ref name="ZJ"/>自是以後，紀以西曆。[[一九五五年]]四月三日，靈柩自蘇州遷葬杭州，從其「生不同辰，死當鄰穴」之願，葬於張煌言墓側。<ref name="MU"/><ref name="HZ2">{{Cite news |title=西湖边章太炎纪念馆怎么来的？ |url=https://hznews.hangzhou.com.cn/chengshi/content/2014-08/26/content_5418080.htm |work=杭州網 |date=2014-08-26 |language=zh}}</ref>其墓青石砌成，圓頂坐南，碑書「章太炎之墓」五字，為其生前所撰。<ref name="MU"/>蘇州暫厝，國葬之令空頒；湖上遷封，鄰穴之言始踐。[[一九八〇年]]，湯國梨卒，其後亦葬其側。<ref name="HZ2"/> == 學術 == 炳麟之學，涉小學、經學、諸子、佛學、史學、文學、哲學、醫學諸門。<ref name="YH"/>其治文字，著《新方言》《文始》《小學答問》，杭州市檔案館稱其「上探語源，下明流變」。<ref name="HZA"/>新方言以求方俗之本，文始以溯文字之初。<ref name="HZA"/>又有《說文部首韻語》。<ref name="LT"/>音韻文字，為其學之根柢；方言語源，見其考之精勤。<ref name="YH"/> 其治經，於《左氏》用力最深。<ref name="LT"/>少撰《春秋左傳讀》，駁劉逢祿之說；晚撰《春秋左氏疑義答問》，自謂「為三十餘年精力所聚之書」。<ref name="LT"/>早年之作，以駁今文之難；晚歲之書，以聚畢生之力。[[一九二二年|民國十一年]]，應江蘇教育會之邀講國學，凡十次，曹聚仁錄為《國學概論》。<ref name="LT"/>其經學之業，略見於此。 其論諸子佛理，以《齊物論釋》最著；繫獄之時，始讀《瑜伽師地論》諸經。<ref name="LT"/>其文論政，則有《訄書》，屢易其稿，終定名為《檢論》。<ref name="LT"/>繫獄讀釋典，佛理入於齊物之釋；幽居定舊稿，訄書改為檢論之篇。<ref name="LT"/>《國故論衡》上卷論小學十篇，中卷論文學七篇，下卷論諸子學九篇。<ref name="LT"/>三卷分其三學，各有統紀焉。 其為文也，好用僻字。<ref name="YH"/>魯迅自言少讀《訄書》，讀不能斷；又謂其文筆古奧，索解為難。<ref name="LX"/>白話之興，炳麟力持文言，不列顛百科謂其為反對之魁；又稱其散文詩篇，論者以為古文之上乘。<ref name="EB3">原辭：he was one of the major opponents of the movement to replace China’s highly stylized 2,000-year-old literary language…Zhang’s own prose and poetic writings are considered among the finest examples of the classical form.</ref>古奧之辭，讀者為之難斷；典雅之體，論者推為上乘。其文之為世所重如此。 其講學也，歷東京、北京、上海、蘇州。<ref name="YH"/>[[一九三二年|二十一年]]，手訂《章氏弟子錄》，載二十二人；錢玄同以為遺漏者至少九人，魯迅、周作人、許壽裳皆在其列。<ref name="YH"/>其孫念馳述之，謂黃侃、吳承仕、錢玄同、汪東、朱希祖，為其弟子之「五大天王」。<ref name="YH"/>東京授經，周氏兄弟並列；吳門講學，晚歲猶傳。<ref name="LT"/><ref name="YH"/>其門下之盛，由是可知。 炳麟一生著述凡四百餘萬言，有《章氏叢書》、《章氏叢書續編》、《章氏叢書三編》傳世，享譽「國學大師」。<ref name="ZJ"/><ref name="HZA"/>[[二〇一七年]]九月，上海人民出版社刊《章太炎全集》，凡二十冊，六百八十餘萬字。<ref name="YH"/>叢書三編，先後成於生前身後；全集廿冊，刊於歿後八十餘年。<ref name="YH"/><ref name="ZJ"/>此其著述之大凡也。 == 疑義 == 炳麟生於同治七年十一月三十日，梁濤繫之於一八六八年，而以西曆推之，則一八六九年一月十二日也。<ref name="LT"/><ref name="YH"/>其入詁經精舍之年，梁濤、浙江省紀委皆繫於光緒十六年，而《環球人物》、杭州網則繫於十七年。<ref name="LT"/><ref name="ZJ"/><ref name="HQ"/><ref name="MU"/>縣試不終之由，梁濤謂癲癇驟作，餘杭區府據其年譜謂之眩暈。<ref name="LT"/><ref name="YH"/>一繫庚寅，一繫辛卯；一言癇作，一言目眩。諸說並存，以俟考焉。 勳章之等，魯迅稱大勳章，梁濤則謂二級勳章。<ref name="LX"/><ref name="LT"/>護法之職，梁濤稱護法軍政府秘書長，《環球人物》則稱海陸軍大元帥府秘書長。<ref name="LT"/><ref name="HQ"/>其卒之由，杭州市檔案館謂鼻竇之癌，《環球人物》謂氣喘病發。<ref name="HZA"/><ref name="HQ"/>章之所佩，大小之名不一；疾之所致，喘癌之說相殊。是非之決，猶俟來者。 其墓之所，杭州網、杭州日報並謂在南屏山麓，浙江省紀委則謂遷葬三台山。<ref name="MU"/><ref name="HZRB"/><ref name="ZJ"/>餘杭苕溪中心小學改名太炎之年，餘杭區府繫於炳麟卒歲，浙江省紀委則繫於前一年。<ref name="YH"/><ref name="ZJ"/>光復會之立，梁濤謂推蔡元培為會長，杭州網則謂炳麟在獄而預其謀。<ref name="LT"/><ref name="MU"/>葬地之名，或山麓或山名；校名之更，或卒歲或前歲。姑兩存之，不擅斷焉。 == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:中華民國列傳]] [[分類:清列傳]] mtxmivhvc0bmb24wijagcpokslldz29 0 71671 448158 421126 2026-10-18T12:32:32Z Itsmine 5 448158 wikitext text/x-wiki [[File:Philbar_3.png|250px|thumb|right|東西先哲之像，合六為一。所取者，拉斐爾所繪之柏拉圖、康德、尼采、犍陀羅之佛像、孔子，及博納尤托之壁畫]] '''通幾'''，今通稱'''哲學'''{{按|[[英語]]philosophy，語源[[希臘語]]{{lang|grc|φιλοσοφία}}，合愛與智二字而成}}，究世界人生根本之理者也。<ref name="Daijisen">{{引網|題=哲学|址=https://kotobank.jp/word/%E5%93%B2%E5%AD%A6|出版=デジタル大辞泉，小学館|引日=2026-10-18}}原辭：「世界・人生などの根本原理を追求する学問。」</ref>其名號之所自，蓋出三方。希臘之名，合愛智以成辭；東瀛之譯，取希哲而定字。<ref name="Heibon">{{引網|題=哲学|址=https://kotobank.jp/word/%E5%93%B2%E5%AD%A6|著=山崎正一|出版=改訂新版 世界大百科事典，平凡社|引日=2026-10-18}}</ref>此篇之目，則取[[明]]季方以智之辭，以名寂感之學。<ref name="WLXS">方以智《物理小識》，自序，《欽定四庫全書》子部雜家類。</ref>中土言道，宋已分理學心學之名；近世言哲，人猶有名不雅故之歎。<ref name="GGLH">[[章炳麟]]《國故論衡》下卷，〈明見〉。</ref>三名所出，各有淵源，下文分而述之。 == 正名 == [[File:方以智.jpg|thumb|right|方以智之像，出《安徽先賢像》]] [[File:物理小識全-007.jpg|thumb|right|《四庫全書》所錄《物理小識》之葉]] 通幾之名，出於方以智。方氏字密之，桐城人，崇禎庚辰進士，官翰林院檢討；淹通群籍，嘗撰《通雅》，《物理小識》十二卷，其緒餘也。<ref name="TY">《欽定四庫全書》本《物理小識》卷首提要。</ref>其自序謂「盈天地間皆物也」，因分學問為二途。一曰質測，「物有其故，實考究之，大而元會，小而草木螽蠕」；一曰通幾，「寂感之藴，深究其所自來」。<ref name="WLXS"/>質測考物之故，通幾究感之源；彼則推其常變，此則溯其所來。方氏又以為「質測即藏通幾者也」，而譏「竟掃質測而冒舉通幾」者「其流遺物」。<ref name="WLXS"/>寂感之辭，《易·繫辭》已見之，曰「寂然不動，感而遂通天下之故」；幾之為義，其篇亦言之，曰「夫易，聖人之所以極深而研幾也」。<ref name="XC">《易·繫辭上》。</ref>二者之相承，方氏未明言，存而不論可也。 方氏論物，所包甚廣。其序謂聖人「制器利用以安其生，因表理以治其心」；器固物也，心亦物也；深而言之，性命亦物也；通觀天地，天地亦物也。<ref name="WLXS"/>所見所用，無非事也；推至不可知者，則轉以可知者攝之。<ref name="WLXS"/>其書自謂隨聞隨錄，以俟後日之會通，序署歲在昭陽協洽，浮山愚者記。<ref name="WLXS"/>四庫館臣評其書，以為雖「所錄不免冗雜，未必一一盡確」，而「細大兼收，固亦可資博識而利民用」。<ref name="TY"/>所錄之繁，或失之冗；所收之博，猶足為資。館臣之論，大抵如此。 方氏之時，泰西之學已入中土。其序述之，謂「萬厯年間，逺西學入，詳于質測而拙于言通幾」；又謂「儒者守宰理而已」。<ref name="WLXS"/>西士之言，詳於質測；中儒之守，止於宰理。方氏之所以標通幾者，其意可知矣。先是，西士艾儒畧撰《西學凡》，成於天啟癸亥，述其國建學育才之法，凡分六科。「斐錄所費亞者，理科也」，列於文科之後，而「大抵從文入理，而理為之綱」。<ref name="SKTY">《四庫全書總目提要》卷一百二十五，《西學凡》條。</ref>四庫館臣論之，以為其學「以格物窮理為本，以明體達用為功，與儒學次序略似」；然「所格之物，皆器數之末，而所窮之理，又支離神怪而不可詰」。<ref name="SKTY"/>褒貶並陳，館臣之所以待西學，於此可見。 [[File:Nishi Amane.jpg|thumb|left|日本學者西周之像]] 今之哲學二字，定於日本。明治之初，學者西周以漢字譯泰西之名，其講稿《百學連環》，作於[[一八七〇年|明治三年]]、四年之間，嘗試作'''希哲學'''，又作'''希賢學'''。<ref name="Nikkoku">{{引網|題=哲学|址=https://kotobank.jp/word/%E5%93%B2%E5%AD%A6|出版=精選版 日本国語大辞典，小学館|引日=2026-10-18}}</ref>其義倣[[周敦頤]]《通書》之「士希賢」，希哲者，希求明智之謂也；[[一八七四年|明治七年]]，刊《百一新論》，乃定曰哲學。<ref name="Heibon"/><ref name="TS">周敦頤《通書》，〈志學第十〉。原辭：「聖希天，賢希聖，士希賢。」</ref>其書云，兼立教之方法者，泰西名之曰ヒロソヒー，今譯曰哲學。<ref name="Nikkoku2">同上所引《日本国語大辞典》引西周《百一新論》。原辭：「兼て教の方法を立つるをヒロソヒー訳して哲学と名け、西洋にても古くより論のあるでござる。」</ref>哲之為字，其來尚矣。《尚書·皐陶謨》載禹之言，曰「知人則哲，能官人；安民則惠，黎民懷之」。<ref name="GYM">《尚書·皐陶謨》。</ref>[[一八八一年|明治十四年]]，《哲學字彙》采之，其後對譯之書相承收錄，其名遂行。<ref name="Nikkoku"/>名取經籍之字，義承宋儒之言，此哲學之名所由立也。 [[File:Zhangtaiyan1899.jpg|thumb|right|章炳麟之像，載於丙午重訂本《訄書》卷首]] 中土學者，於此新名，亦有異議。[[章炳麟]]著《國故論衡》，[[一九一〇年|宣統二年]]初刊，其〈明見〉之篇，首言「九流皆言道。道者彼也，能道者此也」。<ref name="GGLH"/>又謂婆羅門書名之曰「陀爾奢那」，於此土「則言見」；「自宋始言道學」，理學、心學，皆分別之名，「今又通言哲學矣」。<ref name="GGLH"/>章氏論其得失，以為「道學者，局於一家。哲學者，名不雅故，搢紳先生難言之」。<ref name="GGLH"/>道學之號，局於一家之私；哲學之名，病其雅故之闕。故章氏取天竺之言，名之曰見，自謂「是蔥嶺以南之典言也」。<ref name="GGLH"/>此章氏所以別立其名也。章氏又比東西之說，謂印度諸家，始有地水火風之師，希臘放焉；希臘闥利史，明萬物皆成於水，而中夏初著書者，即《管子》。<ref name="GGLH"/>《管子·水地》云「水者，萬物之本原，諸生之宗室」，章氏引以相證。<ref name="GGLH"/>西哲言水，以為萬物所成；管子言水，以為諸生所宗。章氏比而觀之，其說如此。 == 愛智 == [[File:"The School of Athens" by Raffaello Sanzio da Urbino.jpg|thumb|right|[[拉斐爾]]所繪〈雅典學院〉壁畫，一五一一年]] 希臘之言愛智，其名相傳出於[[畢達哥拉斯]]。第歐根尼·拉爾修述之，謂畢氏首名其學曰愛智，且自稱愛智者；蓋以為人無有智者，智唯神當之。<ref name="DL1">第歐根尼·拉爾修《名哲言行錄》卷一，序，第十二節。原辭：「Φιλοσοφίαν δὲ πρῶτος ὠνόμασε Πυθαγόρας καὶ ἑαυτὸν φιλόσοφον……μηδένα γὰρ εἶναι σοφὸν [ἄνθρωπον] ἀλλ᾽ ἢ θεόν.」</ref>其事本於赫拉克利德之書，第歐根尼繫之西錫安，[[西塞羅]]則繫之弗利烏斯。<ref name="DL1"/><ref name="Tusc">西塞羅《圖斯庫倫論辯》卷五，第八至十節。</ref>西塞羅記其對語。弗利烏斯之君萊昂，問畢氏所長何術；畢氏答以不知一術，但為愛智之人。萊昂異其名，問其所以異於眾人者，畢氏乃以大會為喻。<ref name="Tusc"/>會中之人，或練其身以邀冠冕之榮，或事買賣以逐錐刀之利；獨有一類，不求喝采，不求贏餘，但來觀其事而已。<ref name="Tusc"/>人生之於世，亦猶是也。或役於名，或役於利；唯少數之人，輕視萬事，而專究物性，此即所謂愛智者也。<ref name="Tusc"/>西塞羅因稱之，謂畢氏非但創其名，亦且廣其實。<ref name="Tusc"/> 愛智之傳，其源有二。第歐根尼謂其一始於阿那克西曼德，其一始於畢達哥拉斯；阿氏受學於泰勒斯，畢氏受學於斐瑞居德。<ref name="DL13">第歐根尼·拉爾修《名哲言行錄》卷一，序，第十三節。原辭：「Φιλοσοφίας δὲ δύο γεγόνασιν ἀρχαί, ἥ τε ἀπὸ Ἀναξιμάνδρου καὶ ἡ ἀπὸ Πυθαγόρου.」</ref>前者以泰勒斯為米利都人，故稱伊奧尼亞之派；後者以畢氏多居義大利，故稱義大利之派。<ref name="DL13"/>上古之學，多論數與動，究萬物之所由生、所由歸，量星辰之大小、遠近、行度。<ref name="Tusc"/>至於蘇格拉底，西塞羅謂其首召愛智之學，自天而降，置之城邑，入於家室，使之論生活風俗與善惡之事。<ref name="Tusc"/>前人仰觀天象，蘇氏俯察人倫；前人究物之所生，蘇氏問行之所宜。學之所向，自此一變。 [[蘇格拉底]]之論，亦有相近者。[[柏拉圖]]著《斐德羅篇》，記蘇氏之言，以為稱人曰智者，其名過大，唯神足以當之；稱之曰愛智者，則於其人為宜，亦較謙和。<ref name="Phdr">柏拉圖《斐德羅篇》，二七八d。原辭：「τὸ μὲν σοφόν……καλεῖν ἔμοιγε μέγα εἶναι δοκεῖ καὶ θεῷ μόνῳ πρέπειν· τὸ δὲ ἢ φιλόσοφον ἢ τοιοῦτόν τι μᾶλλόν τε ἂν αὐτῷ καὶ ἁρμόττοι καὶ ἐμμελεστέρως ἔχοι.」</ref>其書《泰阿泰德篇》，蘇氏又謂驚異之情，正愛智者之所有；愛智之始，捨此無他。<ref name="Tht">柏拉圖《泰阿泰德篇》，一五五d。原辭：「μάλα γὰρ φιλοσόφου τοῦτο τὸ πάθος, τὸ θαυμάζειν· οὐ γὰρ ἄλλη ἀρχὴ φιλοσοφίας ἢ αὕτη.」</ref>[[亞里士多德]]承其說，於《形而上學》論之。人之始為愛智，今之所以為愛智，皆由驚異；始異於目前之惑，漸及於大事之疑，如月之盈虧，如日星之運行，如萬物之所由生。<ref name="Met">亞里士多德《形而上學》卷一，九八二b。原辭：「διὰ γὰρ τὸ θαυμάζειν οἱ ἄνθρωποι καὶ νῦν καὶ τὸ πρῶτον ἤρξαντο φιλοσοφεῖν.」</ref>疑而自知其無知，乃求知以去其蔽；求知為知，非為其用。<ref name="Met"/>希臘之所謂愛智，由驚異而發，至求知而止，大要如此。 == 分科 == [[File:Immanuel Kant (painted portrait).jpg|thumb|right|[[康德]]之像，約一七九〇年所繪]] 愛智之學，古人已析其目。第歐根尼謂其學三部，曰物理，曰倫理，曰辯證。物理所論，宇宙及其中之物；倫理所論，人生及與吾相關之事；辯證所論，二者之所以推理。<ref name="DL18">第歐根尼·拉爾修《名哲言行錄》卷一，序，第十八節。原辭：「Μέρη δὲ φιλοσοφίας τρία, φυσικόν, ἠθικόν, διαλεκτικόν.」</ref>物理之學，盛至阿基勞斯；倫理之學，始自蘇格拉底；辯證之學，溯至埃利亞之芝諾。<ref name="DL18"/>其記斯多葛之說，以為愛智之論，分為三部，曰物理，曰倫理，曰理則；首為此分者，季蒂昂之芝諾也。<ref name="DL7">第歐根尼·拉爾修《名哲言行錄》卷七，第三十九至四十節。原辭：「Τριμερῆ φασὶν εἶναι τὸν κατὰ φιλοσοφίαν λόγον· εἶναι γὰρ αὐτοῦ τὸ μέν τι φυσικόν, τὸ δὲ ἠθικόν, τὸ δὲ λογικόν.」</ref>斯多葛之徒，又設三喻以明之。喻之以獸，則理則為骨筋，倫理為肌肉，物理為神魂；喻之以卵，則理則為殼，倫理為白，物理為黃；喻之以田，則理則為籬，倫理為實，物理為土。<ref name="DL7"/>或曰三部相雜，不可獨立，亦不分而授之。<ref name="DL7"/> 形而上學之名，亦有其源。[[亞里士多德]]之遺稿，有無題者，羅得島之安德羅尼柯置之《物理學》之後，因名之曰物理學之後，泰西形而上學之名，由是而起。<ref name="BritMeta">{{引網|題=形而上学|址=https://kotobank.jp/word/%E5%BD%A2%E8%80%8C%E4%B8%8A%E5%AD%A6|出版=ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典|引日=2026-10-18}}</ref>日本譯之，取《易·繫辭》之文，曰「形而上者謂之道，形而下者謂之器」；其名見於《哲學字彙》，自明治十四年而行。<ref name="BritMeta"/><ref name="XC"/>道器之分，古人以論形之上下；物理之後，泰西以名學之所先。西名東譯，各取其義，此亦其例也。 [[康德]]論愛智之學，以為就其為天下人之學言之，其域可約為四問。一問吾能知何物，二問吾當行何事，三問吾可望何事，四問人為何物；首問答以[[形而上學]]，次問答以道德，三問答以[[宗教]]，四問答以人學。<ref name="Kant">康德《邏輯學講義》，耶舍編，序署[[一八〇〇年]]九月二十日於哥尼斯堡；學院版《康德全集》第九卷，第二十五頁。原辭：「1) Was kann ich wissen? 2) Was soll ich thun? 3) Was darf ich hoffen? 4) Was ist der Mensch? Die erste Frage beantwortet die Metaphysik, die zweite die Moral, die dritte die Religion und die vierte die Anthropologie.」</ref>康德又謂，前三問皆繫於末問，故四者皆可歸於人學。<ref name="Kant"/>哲人所當定者，亦有三事，曰知之源，曰知之用，曰理性之限；而末一事，最為切要，亦最為艱難。<ref name="Kant"/>今人分哲學之域，有[[認識論]]、理則、存在論、[[倫理]]、美學之屬。<ref name="Daijisen"/>古分三部，今析數門；分合之際，因時而異。此其大略也。 == 論議 == [[File:Bertrand Russell 1954.jpg|thumb|right|[[羅素伯爵三世|羅素]]之像，一九五四年]] 哲學之所居，論者各異其辭。[[羅素伯爵三世|羅素]]著《西洋哲學史》，[[一九四五年]]刊行，其序論以為哲學介乎神學與科學之間。如神學，所思者皆確知所未及之事；如科學，所訴者在人之理性，不在權威，無論其為傳統，抑或天啟。<ref name="HWP">{{Citation |last=Russell |first=B. |title=A History of Western Philosophy |year=1945 |publisher=Simon and Schuster |place=New York}}，序論。原辭：「Philosophy, as I shall understand the word, is something intermediate between theology and science.」</ref>凡確知之事，皆歸科學；凡踰乎確知之教條，皆歸神學。二者之間，有無人之地，兩面受攻，此即哲學也。<ref name="HWP"/>神學主乎教條，科學主乎確知；哲學居於其間，所思者未知，所恃者理性。羅素之言如此，諸說並存，以俟考焉。 羅素先於[[一九一二年]]著《哲學問題》，論哲學之所以少定論。一學之事，既可確知，則不復名為哲學，而別為一科。<ref name="PoP">{{Citation |last=Russell |first=B. |title=The Problems of Philosophy |chapter=The Value of Philosophy |year=1912 |publisher=H. Holt |place=New York}}。原辭：「as soon as definite knowledge concerning any subject becomes possible, this subject ceases to be called philosophy, and becomes a separate science.」</ref>觀天之學，昔在哲學之中，今屬[[天文學]]；[[牛頓]]之鉅著，猶以自然哲學之數學原理名之。<ref name="PoP"/>論心之學，昔亦哲學之一端，今已別出，而為心理之學。<ref name="PoP"/>故哲學之無定，見其表而非其實；可答之問，已入諸科，所餘者，乃今猶不可答者也。<ref name="PoP"/> 羅素又論哲學之用，以為學之者，非為求其確答，蓋確答多不可知；乃為其問而學之。<ref name="PoP"/>其問足以廣人所思之可能，豐人智識之想像，減其獨斷之自信；尤以宇宙之大，哲學觀之，而人心亦因之而大。<ref name="PoP"/>未嘗學此者，囚於常識之見，拘於時俗之信；常物不起其問，異說輒遭其斥。<ref name="PoP"/>及其既學，則日用之物，皆生疑難；雖不能確答，而能示其可能，脫習俗之制。<ref name="PoP"/>減其自信於物之所是，增其所知於物之所可；示常物以異相，存驚異之心。<ref name="PoP"/>希臘以驚異為愛智之始，羅素以存驚異為哲學之用，古今相望，可以並觀。 [[馬克思]]之論，則與此異趣。其〈關於費爾巴哈之提綱〉，末條謂哲學家但以異術解釋世界，而要在改變之。<ref name="Marx">馬克思〈關於費爾巴哈之提綱〉第十一條，恩格斯[[一八八八年]]刊為《路德維希·費爾巴哈與德國古典哲學之終結》之附錄；《馬克思恩格斯著作集》德文版第三卷，柏林，一九七八年，第五百三十三至五百三十五頁。原辭：「Die Philosophen haben die Welt nur verschieden interpretiert; es kommt aber darauf an, sie zu verändern.」</ref>解之者止於說，變之者見於行。<ref name="Marx"/>方以智以質測通幾相輔，羅素以神學科學相夾，馬克思以解釋改變相對；三家所見，各有所主。是非之決，猶俟來者。 == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:哲學]] [[分類:基礎之文]] 1xg7fl9gtssx88yc0legsu6xqbizp19 448162 448158 2026-10-18T13:14:22Z Itsmine 5 /* 正名 */ 448162 wikitext text/x-wiki [[File:Philbar_3.png|250px|thumb|right|東西先哲之像，合六為一。所取者，拉斐爾所繪之柏拉圖、康德、尼采、犍陀羅之佛像、孔子，及博納尤托之壁畫]] '''通幾'''，今通稱'''哲學'''{{按|[[英語]]philosophy，語源[[希臘語]]{{lang|grc|φιλοσοφία}}，合愛與智二字而成}}，究世界人生根本之理者也。<ref name="Daijisen">{{引網|題=哲学|址=https://kotobank.jp/word/%E5%93%B2%E5%AD%A6|出版=デジタル大辞泉，小学館|引日=2026-10-18}}原辭：「世界・人生などの根本原理を追求する学問。」</ref>其名號之所自，蓋出三方。希臘之名，合愛智以成辭；東瀛之譯，取希哲而定字。<ref name="Heibon">{{引網|題=哲学|址=https://kotobank.jp/word/%E5%93%B2%E5%AD%A6|著=山崎正一|出版=改訂新版 世界大百科事典，平凡社|引日=2026-10-18}}</ref>此篇之目，則取[[明]]季方以智之辭，以名寂感之學。<ref name="WLXS">方以智《物理小識》，自序，《欽定四庫全書》子部雜家類。</ref>中土言道，宋已分理學心學之名；近世言哲，人猶有名不雅故之歎。<ref name="GGLH">[[章炳麟]]《國故論衡》下卷，〈明見〉。</ref>三名所出，各有淵源，下文分而述之。 == 正名 == [[File:方以智.jpg|thumb|right|方以智之像，出《安徽先賢像》]] [[File:物理小識全-007.jpg|thumb|right|《四庫全書》所錄《物理小識》之葉]] 通幾之名，出於方以智。方氏字密之，桐城人，崇禎庚辰進士，官翰林院檢討；淹通群籍，嘗撰《通雅》，《物理小識》十二卷，其緒餘也。<ref name="TY">《欽定四庫全書》本《物理小識》卷首提要。</ref>其自序謂「盈天地間皆物也」，因分學問為二途。一曰質測，「物有其故，實考究之，大而元會，小而草木螽蠕」；一曰通幾，「寂感之藴，深究其所自來」。<ref name="WLXS"/>質測考物之故，通幾究感之源；彼則推其常變，此則溯其所來。方氏又以為「質測即藏通幾者也」，而譏「竟掃質測而冒舉通幾」者「其流遺物」。<ref name="WLXS"/>寂感之辭，《易·繫辭》已見之，曰「寂然不動，感而遂通天下之故」；幾之為義，其篇亦言之，曰「夫易，聖人之所以極深而研幾也」。<ref name="XC">《易·繫辭上》。</ref>二者之相承，方氏未明言，存而不論可也。 方氏論物，所包甚廣。其序謂聖人「制器利用以安其生，因表理以治其心」；器固物也，心亦物也；深而言之，性命亦物也；通觀天地，天地亦物也。<ref name="WLXS"/>所見所用，無非事也；推至不可知者，則轉以可知者攝之。<ref name="WLXS"/>其書自謂隨聞隨錄，以俟後日之會通，序署歲在昭陽協洽，浮山愚者記。<ref name="WLXS"/>四庫館臣評其書，以為雖「所錄不免冗雜，未必一一盡確」，而「細大兼收，固亦可資博識而利民用」。<ref name="TY"/>所錄之繁，或失之冗；所收之博，猶足為資。館臣之論，大抵如此。 方氏之時，泰西之學已入中土。其序述之，謂「萬曆年間，遠西學入，詳于質測而拙于言通幾」；又謂「儒者守宰理而已」。<ref name="WLXS"/>西士之言，詳於質測；中儒之守，止於宰理。方氏之所以標通幾者，其意可知矣。先是，西士艾儒畧撰《西學凡》，成於天啟癸亥，述其國建學育才之法，凡分六科。「斐錄所費亞者，理科也」，列於文科之後，而「大抵從文入理，而理為之綱」。<ref name="SKTY">《四庫全書總目提要》卷一百二十五，《西學凡》條。</ref>四庫館臣論之，以為其學「以格物窮理為本，以明體達用為功，與儒學次序略似」；然「所格之物，皆器數之末，而所窮之理，又支離神怪而不可詰」。<ref name="SKTY"/>褒貶並陳，館臣之所以待西學，於此可見。 [[File:Nishi Amane.jpg|thumb|left|日本學者西周之像]] 今之哲學二字，定於日本。明治之初，學者西周以漢字譯泰西之名，其講稿《百學連環》，作於[[一八七〇年|明治三年]]、四年之間，嘗試作'''希哲學'''，又作'''希賢學'''。<ref name="Nikkoku">{{引網|題=哲学|址=https://kotobank.jp/word/%E5%93%B2%E5%AD%A6|出版=精選版 日本国語大辞典，小学館|引日=2026-10-18}}</ref>其義倣[[周敦頤]]《通書》之「士希賢」，希哲者，希求明智之謂也；[[一八七四年|明治七年]]，刊《百一新論》，乃定曰哲學。<ref name="Heibon"/><ref name="TS">周敦頤《通書》，〈志學第十〉。原辭：「聖希天，賢希聖，士希賢。」</ref>其書云，兼立教之方法者，泰西名之曰ヒロソヒー，今譯曰哲學。<ref name="Nikkoku2">同上所引《日本国語大辞典》引西周《百一新論》。原辭：「兼て教の方法を立つるをヒロソヒー訳して哲学と名け、西洋にても古くより論のあるでござる。」</ref>哲之為字，其來尚矣。《尚書·皐陶謨》載禹之言，曰「知人則哲，能官人；安民則惠，黎民懷之」。<ref name="GYM">《尚書·皐陶謨》。</ref>[[一八八一年|明治十四年]]，《哲學字彙》采之，其後對譯之書相承收錄，其名遂行。<ref name="Nikkoku"/>名取經籍之字，義承宋儒之言，此哲學之名所由立也。 [[File:Zhangtaiyan1899.jpg|thumb|right|章炳麟之像，載於丙午重訂本《訄書》卷首]] 中土學者，於此新名，亦有異議。[[章炳麟]]著《國故論衡》，[[一九一〇年|宣統二年]]初刊，其〈明見〉之篇，首言「九流皆言道。道者彼也，能道者此也」。<ref name="GGLH"/>又謂婆羅門書名之曰「陀爾奢那」，於此土「則言見」；「自宋始言道學」，理學、心學，皆分別之名，「今又通言哲學矣」。<ref name="GGLH"/>章氏論其得失，以為「道學者，局於一家。哲學者，名不雅故，搢紳先生難言之」。<ref name="GGLH"/>道學之號，局於一家之私；哲學之名，病其雅故之闕。故章氏取天竺之言，名之曰見，自謂「是蔥嶺以南之典言也」。<ref name="GGLH"/>此章氏所以別立其名也。章氏又比東西之說，謂印度諸家，始有地水火風之師，希臘放焉；希臘闥利史，明萬物皆成於水，而中夏初著書者，即《管子》。<ref name="GGLH"/>《管子·水地》云「水者，萬物之本原，諸生之宗室」，章氏引以相證。<ref name="GGLH"/>西哲言水，以為萬物所成；管子言水，以為諸生所宗。章氏比而觀之，其說如此。 == 愛智 == [[File:"The School of Athens" by Raffaello Sanzio da Urbino.jpg|thumb|right|[[拉斐爾]]所繪〈雅典學院〉壁畫，一五一一年]] 希臘之言愛智，其名相傳出於[[畢達哥拉斯]]。第歐根尼·拉爾修述之，謂畢氏首名其學曰愛智，且自稱愛智者；蓋以為人無有智者，智唯神當之。<ref name="DL1">第歐根尼·拉爾修《名哲言行錄》卷一，序，第十二節。原辭：「Φιλοσοφίαν δὲ πρῶτος ὠνόμασε Πυθαγόρας καὶ ἑαυτὸν φιλόσοφον……μηδένα γὰρ εἶναι σοφὸν [ἄνθρωπον] ἀλλ᾽ ἢ θεόν.」</ref>其事本於赫拉克利德之書，第歐根尼繫之西錫安，[[西塞羅]]則繫之弗利烏斯。<ref name="DL1"/><ref name="Tusc">西塞羅《圖斯庫倫論辯》卷五，第八至十節。</ref>西塞羅記其對語。弗利烏斯之君萊昂，問畢氏所長何術；畢氏答以不知一術，但為愛智之人。萊昂異其名，問其所以異於眾人者，畢氏乃以大會為喻。<ref name="Tusc"/>會中之人，或練其身以邀冠冕之榮，或事買賣以逐錐刀之利；獨有一類，不求喝采，不求贏餘，但來觀其事而已。<ref name="Tusc"/>人生之於世，亦猶是也。或役於名，或役於利；唯少數之人，輕視萬事，而專究物性，此即所謂愛智者也。<ref name="Tusc"/>西塞羅因稱之，謂畢氏非但創其名，亦且廣其實。<ref name="Tusc"/> 愛智之傳，其源有二。第歐根尼謂其一始於阿那克西曼德，其一始於畢達哥拉斯；阿氏受學於泰勒斯，畢氏受學於斐瑞居德。<ref name="DL13">第歐根尼·拉爾修《名哲言行錄》卷一，序，第十三節。原辭：「Φιλοσοφίας δὲ δύο γεγόνασιν ἀρχαί, ἥ τε ἀπὸ Ἀναξιμάνδρου καὶ ἡ ἀπὸ Πυθαγόρου.」</ref>前者以泰勒斯為米利都人，故稱伊奧尼亞之派；後者以畢氏多居義大利，故稱義大利之派。<ref name="DL13"/>上古之學，多論數與動，究萬物之所由生、所由歸，量星辰之大小、遠近、行度。<ref name="Tusc"/>至於蘇格拉底，西塞羅謂其首召愛智之學，自天而降，置之城邑，入於家室，使之論生活風俗與善惡之事。<ref name="Tusc"/>前人仰觀天象，蘇氏俯察人倫；前人究物之所生，蘇氏問行之所宜。學之所向，自此一變。 [[蘇格拉底]]之論，亦有相近者。[[柏拉圖]]著《斐德羅篇》，記蘇氏之言，以為稱人曰智者，其名過大，唯神足以當之；稱之曰愛智者，則於其人為宜，亦較謙和。<ref name="Phdr">柏拉圖《斐德羅篇》，二七八d。原辭：「τὸ μὲν σοφόν……καλεῖν ἔμοιγε μέγα εἶναι δοκεῖ καὶ θεῷ μόνῳ πρέπειν· τὸ δὲ ἢ φιλόσοφον ἢ τοιοῦτόν τι μᾶλλόν τε ἂν αὐτῷ καὶ ἁρμόττοι καὶ ἐμμελεστέρως ἔχοι.」</ref>其書《泰阿泰德篇》，蘇氏又謂驚異之情，正愛智者之所有；愛智之始，捨此無他。<ref name="Tht">柏拉圖《泰阿泰德篇》，一五五d。原辭：「μάλα γὰρ φιλοσόφου τοῦτο τὸ πάθος, τὸ θαυμάζειν· οὐ γὰρ ἄλλη ἀρχὴ φιλοσοφίας ἢ αὕτη.」</ref>[[亞里士多德]]承其說，於《形而上學》論之。人之始為愛智，今之所以為愛智，皆由驚異；始異於目前之惑，漸及於大事之疑，如月之盈虧，如日星之運行，如萬物之所由生。<ref name="Met">亞里士多德《形而上學》卷一，九八二b。原辭：「διὰ γὰρ τὸ θαυμάζειν οἱ ἄνθρωποι καὶ νῦν καὶ τὸ πρῶτον ἤρξαντο φιλοσοφεῖν.」</ref>疑而自知其無知，乃求知以去其蔽；求知為知，非為其用。<ref name="Met"/>希臘之所謂愛智，由驚異而發，至求知而止，大要如此。 == 分科 == [[File:Immanuel Kant (painted portrait).jpg|thumb|right|[[康德]]之像，約一七九〇年所繪]] 愛智之學，古人已析其目。第歐根尼謂其學三部，曰物理，曰倫理，曰辯證。物理所論，宇宙及其中之物；倫理所論，人生及與吾相關之事；辯證所論，二者之所以推理。<ref name="DL18">第歐根尼·拉爾修《名哲言行錄》卷一，序，第十八節。原辭：「Μέρη δὲ φιλοσοφίας τρία, φυσικόν, ἠθικόν, διαλεκτικόν.」</ref>物理之學，盛至阿基勞斯；倫理之學，始自蘇格拉底；辯證之學，溯至埃利亞之芝諾。<ref name="DL18"/>其記斯多葛之說，以為愛智之論，分為三部，曰物理，曰倫理，曰理則；首為此分者，季蒂昂之芝諾也。<ref name="DL7">第歐根尼·拉爾修《名哲言行錄》卷七，第三十九至四十節。原辭：「Τριμερῆ φασὶν εἶναι τὸν κατὰ φιλοσοφίαν λόγον· εἶναι γὰρ αὐτοῦ τὸ μέν τι φυσικόν, τὸ δὲ ἠθικόν, τὸ δὲ λογικόν.」</ref>斯多葛之徒，又設三喻以明之。喻之以獸，則理則為骨筋，倫理為肌肉，物理為神魂；喻之以卵，則理則為殼，倫理為白，物理為黃；喻之以田，則理則為籬，倫理為實，物理為土。<ref name="DL7"/>或曰三部相雜，不可獨立，亦不分而授之。<ref name="DL7"/> 形而上學之名，亦有其源。[[亞里士多德]]之遺稿，有無題者，羅得島之安德羅尼柯置之《物理學》之後，因名之曰物理學之後，泰西形而上學之名，由是而起。<ref name="BritMeta">{{引網|題=形而上学|址=https://kotobank.jp/word/%E5%BD%A2%E8%80%8C%E4%B8%8A%E5%AD%A6|出版=ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典|引日=2026-10-18}}</ref>日本譯之，取《易·繫辭》之文，曰「形而上者謂之道，形而下者謂之器」；其名見於《哲學字彙》，自明治十四年而行。<ref name="BritMeta"/><ref name="XC"/>道器之分，古人以論形之上下；物理之後，泰西以名學之所先。西名東譯，各取其義，此亦其例也。 [[康德]]論愛智之學，以為就其為天下人之學言之，其域可約為四問。一問吾能知何物，二問吾當行何事，三問吾可望何事，四問人為何物；首問答以[[形而上學]]，次問答以道德，三問答以[[宗教]]，四問答以人學。<ref name="Kant">康德《邏輯學講義》，耶舍編，序署[[一八〇〇年]]九月二十日於哥尼斯堡；學院版《康德全集》第九卷，第二十五頁。原辭：「1) Was kann ich wissen? 2) Was soll ich thun? 3) Was darf ich hoffen? 4) Was ist der Mensch? Die erste Frage beantwortet die Metaphysik, die zweite die Moral, die dritte die Religion und die vierte die Anthropologie.」</ref>康德又謂，前三問皆繫於末問，故四者皆可歸於人學。<ref name="Kant"/>哲人所當定者，亦有三事，曰知之源，曰知之用，曰理性之限；而末一事，最為切要，亦最為艱難。<ref name="Kant"/>今人分哲學之域，有[[認識論]]、理則、存在論、[[倫理]]、美學之屬。<ref name="Daijisen"/>古分三部，今析數門；分合之際，因時而異。此其大略也。 == 論議 == [[File:Bertrand Russell 1954.jpg|thumb|right|[[羅素伯爵三世|羅素]]之像，一九五四年]] 哲學之所居，論者各異其辭。[[羅素伯爵三世|羅素]]著《西洋哲學史》，[[一九四五年]]刊行，其序論以為哲學介乎神學與科學之間。如神學，所思者皆確知所未及之事；如科學，所訴者在人之理性，不在權威，無論其為傳統，抑或天啟。<ref name="HWP">{{Citation |last=Russell |first=B. |title=A History of Western Philosophy |year=1945 |publisher=Simon and Schuster |place=New York}}，序論。原辭：「Philosophy, as I shall understand the word, is something intermediate between theology and science.」</ref>凡確知之事，皆歸科學；凡踰乎確知之教條，皆歸神學。二者之間，有無人之地，兩面受攻，此即哲學也。<ref name="HWP"/>神學主乎教條，科學主乎確知；哲學居於其間，所思者未知，所恃者理性。羅素之言如此，諸說並存，以俟考焉。 羅素先於[[一九一二年]]著《哲學問題》，論哲學之所以少定論。一學之事，既可確知，則不復名為哲學，而別為一科。<ref name="PoP">{{Citation |last=Russell |first=B. |title=The Problems of Philosophy |chapter=The Value of Philosophy |year=1912 |publisher=H. Holt |place=New York}}。原辭：「as soon as definite knowledge concerning any subject becomes possible, this subject ceases to be called philosophy, and becomes a separate science.」</ref>觀天之學，昔在哲學之中，今屬[[天文學]]；[[牛頓]]之鉅著，猶以自然哲學之數學原理名之。<ref name="PoP"/>論心之學，昔亦哲學之一端，今已別出，而為心理之學。<ref name="PoP"/>故哲學之無定，見其表而非其實；可答之問，已入諸科，所餘者，乃今猶不可答者也。<ref name="PoP"/> 羅素又論哲學之用，以為學之者，非為求其確答，蓋確答多不可知；乃為其問而學之。<ref name="PoP"/>其問足以廣人所思之可能，豐人智識之想像，減其獨斷之自信；尤以宇宙之大，哲學觀之，而人心亦因之而大。<ref name="PoP"/>未嘗學此者，囚於常識之見，拘於時俗之信；常物不起其問，異說輒遭其斥。<ref name="PoP"/>及其既學，則日用之物，皆生疑難；雖不能確答，而能示其可能，脫習俗之制。<ref name="PoP"/>減其自信於物之所是，增其所知於物之所可；示常物以異相，存驚異之心。<ref name="PoP"/>希臘以驚異為愛智之始，羅素以存驚異為哲學之用，古今相望，可以並觀。 [[馬克思]]之論，則與此異趣。其〈關於費爾巴哈之提綱〉，末條謂哲學家但以異術解釋世界，而要在改變之。<ref name="Marx">馬克思〈關於費爾巴哈之提綱〉第十一條，恩格斯[[一八八八年]]刊為《路德維希·費爾巴哈與德國古典哲學之終結》之附錄；《馬克思恩格斯著作集》德文版第三卷，柏林，一九七八年，第五百三十三至五百三十五頁。原辭：「Die Philosophen haben die Welt nur verschieden interpretiert; es kommt aber darauf an, sie zu verändern.」</ref>解之者止於說，變之者見於行。<ref name="Marx"/>方以智以質測通幾相輔，羅素以神學科學相夾，馬克思以解釋改變相對；三家所見，各有所主。是非之決，猶俟來者。 == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:哲學]] [[分類:基礎之文]] ll45weme4lkjpnz3ike6hfs0m2uapj1 14 72233 448175 229138 2026-10-18T23:18:49Z 一室幽蘭 105415 448175 wikitext text/x-wiki {{類門}}[[Category:日本地方志]] pc43y37ujoq9ffubno941u44ttvn6ts 0 73164 448206 390721 2026-10-19T02:24:15Z Itsmine 5 448206 wikitext text/x-wiki {{Dablink|基金會統領維基諸策。至若專名，觀[[維基]]。察撰述之技，觀[[共筆]]。察大典，觀[[維基大典]]。}} [[File:Wikimedia logo family complete-2021.svg|thumbnail|維基媒體基金會所掌之項，諸徽並陳，二〇二一年四月之式]] '''維基媒體基金會'''{{按|[[英語]]Wikimedia Foundation, Inc.}}者，維基諸策之所屬也。非盈利組織。肇於[[二〇〇三年]][[公曆六月廿日|六月廿日]]。立者[[衛詹美]]，自告於眾而成之。<ref name="Wales2003">{{引網|題=Announcing Wikimedia Foundation|址=https://lists.wikimedia.org/pipermail/wikipedia-l/2003-June/010743.html|著=Jimmy Wales|出版=維基大典郵錄|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>其立也依[[佛羅里達州]]之律，其署今在[[加利福尼亞州]][[舊金山]]，歲之所需，多仰四方之捐輸。<ref name="KPMG">{{引網|題=Wikimedia Foundation, Inc. Consolidated Financial Statements, June 30, 2025 and 2024|址=https://upload.wikimedia.org/wikipedia/foundation/3/3f/Wikimedia_Foundation_FY_24-25_Audit_Report.pdf|著=KPMG|出版=維基媒體基金會|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>其自敍所志，在使天下之人，聚而修教化之文，授以自由之許。<ref name="About">{{引網|題=Who we are|址=https://wikimediafoundation.org/about/|出版=維基媒體基金會|引日=二〇二六年十月十九日}}原辭：「To empower and engage people around the world to collect and develop educational content under a free license……」</ref>上統大典之業，旁司諸策之繁；內集群賢之力，外通殊方之語。維基之眾策，皆繫於斯焉。 == 肇建 == [[File:Wikimedia_Foundation_Office_St_Pete_Fl_2007.jpg|thumb|right|聖彼得斯堡舊署之廊，二〇〇七年三月之貌]] 初，[[維基大典]]與努比典{{按|Nupedia}}，皆波米斯{{按|Bomis}}之業也。二〇〇三年六月廿日，衛詹美致書大典之郵錄，告基金會之立，謂其為非營利之公司，依佛羅里達州之律而設。<ref name="Wales2003"/>其所移者，域名則努比典與大典，著作之權則波米斯與衛氏一己。二典之文，本以革奴通行之許行之{{按|GNU GPL、GNU FDL}}，故衛氏自言移權之舉徒具其文，然欲以此垂範於後。域名既歸，版權亦附；機器猶寄，稅事未成。大典所寄之機二臺，猶屬波米斯，衛氏欲徐察稅事，然後捐之；免稅之請，銀行之戶，皆待數旬而後備，故當日戒眾，姑勿捐輸。基金會之草創，其簡如此。 其後稅事既定。審計之報稱，基金會依美國稅法為公益之社，聯邦之稅免焉，佛羅里達、加利福尼亞二州之稅亦免焉。稅司裁之，不以為私家之藏；捐者輸之，皆得列公益之款。<ref name="KPMG"/>昔所待者，今已具焉。 == 遷署 == [[File:Wikimedia_Foundation's_office_in_San_Francisco,_USA.jpg|thumb|right|舊金山之署，二〇二三年六月之貌]] [[二〇〇七年]]九月，加德納{{按|Sue Gardner}}告於基金會之郵錄，言當年之內，將徙署於[[舊金山]]灣區。<ref name="Gardner2007">{{引網|題=Relocation announcement|址=https://lists.wikimedia.org/pipermail/foundation-l/2007-September/033221.html|著=Sue Gardner|出版=基金會郵錄|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>加德納述其由，以為基金會之居聖彼得斯堡{{按|St. Petersburg}}，非出擇取，蓋衛氏立會之時，適寓於此也。擇地之際，所較者五城，曰波士頓，曰[[倫敦]]，曰紐約，曰舊金山，曰華盛頓，並聖彼得斯堡而六。加德納薦舊金山，董事從之。<ref name="Gardner2007"/> 舊金山之可取者，其書備言之。技藝之所萃，同道之所聚；學府在其側，報館在其旁；遠行四方，既便且省。然遷徙之難，亦不諱焉。遷徙所費不貲，眾議或受其擾；聖彼得斯堡之用度，亦廉於灣區。其計則新署冬日而開，舊署約以正月之末而閉；伺服之機，仍留坦帕{{按|Tampa}}，未議他徙。<ref name="Gardner2007"/>是以至今，其立猶依佛羅里達之律，而其居則在舊金山焉。<ref name="KPMG"/> == 所掌 == 維基媒體基金會掌者多矣，諸策之興，先後不一。大典肇於[[二〇〇一年]]正月十五日，基金會之報，嘗以是日為大典之誕辰。<ref name="WV2013">{{引網|題=Wikimedia Foundation launches Wikivoyage, a free, worldwide travel guide that anyone can edit|址=https://lists.wikimedia.org/pipermail/wikimedia-l/2013-January/123627.html|著=Matthew Roth|出版=維基媒體郵錄|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>是歲十一月，[[維基中樞]]先立，桑格{{按|Larry Sanger}}請眾移議論之文入之。<ref name="Sanger2001">{{引網|題=meta.wikipedia.com is up!|址=https://lists.wikimedia.org/pipermail/wikipedia-l/2001-November/000850.html|著=Larry Sanger|出版=維基大典郵錄|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>[[二〇〇二年]]十二月十二日，[[維基爾雅]]繼之。其倡者莫勒{{按|Erik Möller}}言之，以為大典非字書，爾雅非百科；釋其義，溯其源，明其用而已。<ref name="Moeller2002">{{引網|題=Wiktionary project launched|址=https://lists.wikimedia.org/pipermail/wikipedia-l/2002-December/008311.html|著=Erik Moeller|出版=維基大典郵錄|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>此諸策之所由始也。 二〇〇三年，基金會既立，諸策繼出。七月十日，[[維基教本]]、[[維基語錄]]，其首修同日而見。<ref name="WB2003">{{引網|題=Main Page: Revision history|址=https://en.wikibooks.org/w/index.php?title=Main_Page&action=history&dir=prev|出版=英文維基教本|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref><ref name="WQ2003">{{引網|題=Main Page: Revision history|址=https://en.wikiquote.org/w/index.php?title=Main_Page&action=history&dir=prev|出版=英文維基語錄|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>十一月，[[維基文庫]]立。先是，好事者每以原典棄置普什圖語之卷，維布爾{{按|Brion Vibber}}厭之，別設一壇以受。<ref name="Vibber2003">{{引網|題=Project Sourceberg|址=https://lists.wikimedia.org/pipermail/wikipedia-l/2003-November/013147.html|著=Brion Vibber|出版=維基大典郵錄|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>教本以傳學，語錄以存言；文庫以收典，爾雅以釋名。分職既明，各安其所矣。 [[二〇〇四年]]九月七日，[[維基共享]]之庫成，圖檔可以壓縮之包批而上之。<ref name="Angela2004">{{引網|題=Launch of the Wikimedia Commons|址=https://lists.wikimedia.org/pipermail/foundation-l/2004-September/014277.html|著=Angela|出版=基金會郵錄|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>同月，維基物種方始立站，別設郵錄以通其眾。<ref name="Mandl2004">{{引網|題=mail WikiSpecies|址=https://lists.wikimedia.org/pipermail/wikipedia-l/2004-September/017099.html|著=Benedikt Mandl|出版=維基大典郵錄|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>十一月，維基新聞經眾議而董事許之，先試於演示之站；衛詹美謂其猶純然一共筆，規條皆待眾議而後定。<ref name="Wales2004">{{引網|題=Wikinews demo launches!|址=https://lists.wikimedia.org/pipermail/foundation-l/2004-November/014895.html|著=Jimmy Wales|出版=基金會郵錄|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>十二月三日，董事復許之，乃出演示而遷正址，額標試行之識。<ref name="Moeller2004">{{引網|題=Wikinews moved to en.wikinews.org|址=https://lists.wikimedia.org/pipermail/foundation-l/2004-December/014962.html|著=Erik Moeller|出版=基金會郵錄|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>圖象有其府，物類有其譜；時事有其錄，眾議有其程。是歲所增，蓋三策焉。 [[File:Jimbo_at_wikimania_2005.jpg|thumb|right|衛詹美講於首屆維基大會]] [[File:Wikimania2005_before_Stallman_speech_2005-08-07.JPG|thumb|right|法蘭克福維基大會，眾候斯托曼之講，二〇〇五年八月七日]] [[二〇〇五年]]八月四日至八日，首屆維基大會開於[[德國]]法蘭克福{{按|Frankfurt am Main}}，報稱此維基媒體初聚萬國之會也。論以共筆之風，議以技藝之術；講筵與工坊並設，多語與傳譯兼行。<ref name="NP2005">{{Cite news |last=Beckedahl |first=M. |title=Wikimania 2005 vom 4.-8. August in Frankfurt |url=https://netzpolitik.org/2005/wikimania-2005-vom-4-8-august-in-frankfurt/ |work=netzpolitik.org |date=2005-04-05 |language=de}}</ref>此大會之始也。 [[二〇〇六年]]八月，董事會議立維基太學。先設試行之站，以容諸語；凡一語之眾，得十人以上者，乃許請其專域；試行半載，然後復議。<ref name="Anthere2006">{{引網|題=Wikiversity|址=https://lists.wikimedia.org/pipermail/foundation-l/2006-August/022427.html|著=Anthere|出版=基金會郵錄|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>[[二〇一二年]]十月二十九日，[[維基數據]]首錄其條。<ref name="WD2012">{{引網|題=Q1: Revision history|址=https://www.wikidata.org/w/index.php?title=Q1&action=history&dir=prev|出版=維基數據|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>[[二〇一三年]]正月十五日，基金會布告，維基遊驛正式隸焉，稱其為第十二策；時有九語，文約五萬，修之者約二百人。<ref name="WV2013"/>太學試行，以俟半載之期；遊驛正名，適當大典之誕。今列其目於下。 {| class="wikitable sortable" !所掌之猷 !寓所之名 !肇立之時 !述 |- |[[維基大典]] |[//www.wikipedia.org/ www.wikipedia.org] |二〇〇一年正月十五日 |自由之大典，收各方語言三百有餘，其文逾六千五百萬矣。 |- |[[維基中樞]] |[//meta.wikimedia.org/ meta.wikimedia.org] |二〇〇一年十一月 |協調維基之諸策。 |- |[[維基爾雅]] |[//www.wiktionary.org/ www.wiktionary.org] |二〇〇二年十二月十二日 |網路之《說文解字》，收各方之語言。 |- |[[維基教本]] |[//www.wikibooks.org/ www.wikibooks.org] |二〇〇三年七月十日 |教本所集之所。 |- |[[維基語錄]] |[//www.wikiquote.org/ www.wikiquote.org] |二〇〇三年七月十日 |名人之言，歸於此地。 |- |[[維基文庫]] |[//wikisource.org/wiki/Main_Page www.wikisource.org] |二〇〇三年十一月 |網路之書院也。 |- |[[維基共享]] |[//commons.wikimedia.org/wiki/Main_Page commons.wikimedia.org] |二〇〇四年九月七日 |自由之財庫，錄諸圖象映響。 |- |維基物種 |[//species.wikimedia.org/wiki/Main_Page species.wikimedia.org] |二〇〇四年九月 |彙普天之生物耳。 |- |維基新聞 |[//www.wikinews.org/ www.wikinews.org] |二〇〇四年十二月三日 |錄天下之大事。 |- |[[共筆臺]] |[//www.mediawiki.org/ www.mediawiki.org] | |維基共筆之所。 |- |維基培育 |[//incubator.wikimedia.org/wiki/Main_Page incubator.wikimedia.org] | |維基新策，由此產之。 |- |維基太學 |[//www.wikiversity.org/ www.wikiversity.org] |二〇〇六年八月 |自由之太學耳。 |- |[[維基數據]] |[//www.wikidata.org/ www.wikidata.org] |二〇一二年十月 |公用之知識庫，無論人機，皆可明之。 |- |維基遊驛 |[//www.wikivoyage.org/ www.wikivoyage.org] |二〇一三年正月十五日 |坤輿諸地，莫不引之。 |- |維基大會 |[//wikimania.wikimedia.org/ wikimania.wikimedia.org] |二〇〇五年八月 |眾人可群論至此。 |} == 財用 == 基金會之帳，歲終而審。[[二〇二五年]]九月三十日，畢馬威{{按|KPMG}}審其帳成，具報於舊金山；所審者，訖是年六月三十日之一歲也。<ref name="KPMG"/>計以[[美金]]，歲入二億零八百五十六萬有奇。捐輸之金，一億八千四百萬有奇；企業之約，八百二十九萬有奇；投資所得，六百八十六萬有奇。歲出一億九千零九十萬有奇。俸祿一億一千四百萬有奇，撥助二千八百七十萬有奇；募捐之費八百二十五萬有奇，主機之費三百四十七萬有奇。入以捐輸為大宗，出以俸祿為鉅項；歲終淨資，凡二億九千六百五十萬有奇。審者謂其帳目，悉依通行之法。<ref name="KPMG"/>此其一歲之大概也。 基金會之下，別有維基媒體有限公司，立於[[德拉瓦州]]，基金會獨為其員，所營唯公益教化之事。又有維基媒體永續基金{{按|Wikimedia Endowment}}，[[二〇二三年]]九月三十日別立為免稅之社，自有董事，以永資諸策。基金會不掌其權，然其執事多兼領焉，故審計列為關聯之方；四方捐於永續基金者，基金會代收而轉之。<ref name="KPMG"/>基金會以應當世之用，永續基金以備久遠之資。財用之分，大略如是。 == 執事 == [[File:Maryana_Iskander_Portrait.jpg|thumb|right|伊斯坎德爾墨像，二〇二二年所繪]] [[File:Meehan-12032025CK_0312_(cropped).jpg|thumb|right|米漢，二〇二五年十二月三日攝於華盛頓]] 基金會之長，由董事會舉之。[[二〇二一年]]九月十四日，董事會舉伊斯坎德爾{{按|Maryana Iskander}}為執行之長，定以[[二〇二二年]]正月五日視事。伊氏自二〇一三年長[[南非]]哈蘭比青年就業之社，又嘗為美國計劃生育聯合會營運之長，五年有餘。<ref name="Citi2021">{{Cite news |title=Maryana Iskander appointed new Wikimedia Foundation CEO |url=https://www.citinewsroom.com/2021/09/maryana-iskander-appointed-new-wikimedia-foundation-ceo/ |work=Citi Newsroom |date=2021-09-14}}</ref>時基金會之眾，僱員五百有餘；歲支之數，逾於一億。大典之閱，月百八十億次；修撰之眾，月二十八萬有奇。<ref name="Citi2021"/>伊氏受任，正值此時也。 [[二〇二六年]]正月，大典二十五周年。報稱其文逾六千五百萬篇，其語逾三百，志願者近二十五萬，月閱近百五十億次。伊斯坎德爾譽之，以為數位世界之奇觀；基金會亦設紀念之舉，以終是歲。<ref name="CFM2026">{{Cite news |last=Wanambisi |first=L. |title=Wikipedia marks 25 years as global source of free knowledge |url=https://capitalfm.africa/wikipedia-marks-25-years-as-global-source-of-free-knowledge/ |work=Capital FM |date=2026-01-16}}</ref>先是二〇二五年十二月，董事會舉米漢{{按|Bernadette Meehan}}繼之，以二〇二六年正月二十日視事，伊氏留任至是，以便交接。米漢嘗任美國駐[[智利]]大使，自二〇二二年至二〇二五年；先是任奧巴馬基金會全球項目之執行副總裁。<ref name="Diff2025">{{引網|題=Welcoming the Wikimedia Foundation’s new CEO|址=https://diff.wikimedia.org/2025/12/09/welcoming-the-wikimedia-foundations-new-ceo/|出版=維基媒體基金會|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>前者出於公益之社，後者起於使節之職；人事雖更，諸策相承焉。 == 據 == {{Reflist|30em}} {{commons|wikimedia}} {{維基諸策}} [[分類:共筆]] [[分類:維基諸策]] ag0illz9y2j7v4v6htnj04fw3ivgzgn 448207 448206 2026-10-19T02:27:57Z Itsmine 5 448207 wikitext text/x-wiki {{Dablink|基金會統領維基諸策。至若專名，觀[[維基]]。察撰述之技，觀[[共筆]]。察大典，觀[[維基大典]]。}} [[File:Wikimedia logo family complete-2021.svg|thumbnail|維基媒體基金會所掌之項，諸徽並陳，二〇二一年四月之式]] '''維基媒體基金會'''{{按|[[英語]]Wikimedia Foundation, Inc.}}者，維基諸策之所屬也。非盈利組織。肇於[[二〇〇三年]][[公曆六月廿日|六月廿日]]。立者[[衛詹美]]，自告於眾而成之。<ref name="Wales2003">{{引網|題=Announcing Wikimedia Foundation|址=https://lists.wikimedia.org/pipermail/wikipedia-l/2003-June/010743.html|著=Jimmy Wales|出版=維基大典郵錄|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>其立也依[[佛羅里達州]]之律，其署今在[[加利福尼亞州]][[舊金山]]，歲之所需，多仰四方之捐輸。<ref name="KPMG">{{引網|題=Wikimedia Foundation, Inc. Consolidated Financial Statements, June 30, 2025 and 2024|址=https://upload.wikimedia.org/wikipedia/foundation/3/3f/Wikimedia_Foundation_FY_24-25_Audit_Report.pdf|著=KPMG|出版=維基媒體基金會|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>其自敍所志，在使天下之人，聚而修教化之文，授以自由之許。<ref name="About">{{引網|題=Who we are|址=https://wikimediafoundation.org/about/|出版=維基媒體基金會|引日=二〇二六年十月十九日}}原辭：「To empower and engage people around the world to collect and develop educational content under a free license……」</ref>上統大典之業，旁司諸策之繁；內集群賢之力，外通殊方之語。維基之眾策，皆繫於斯焉。 == 肇建 == [[File:Wikimedia_Foundation_Office_St_Pete_Fl_2007.jpg|thumb|right|聖彼得斯堡舊署之廊，二〇〇七年三月之貌]] 初，[[維基大典]]與努比典{{按|Nupedia}}，皆波米斯{{按|Bomis}}之業也。二〇〇三年六月廿日，衛詹美致書大典之郵錄，告基金會之立，謂其為非營利之公司，依佛羅里達州之律而設。<ref name="Wales2003"/>其所移者，域名則努比典與大典，著作之權則波米斯與衛氏一己。二典之文，本以革奴通行之許行之{{按|GNU GPL、GNU FDL}}，故衛氏自言移權之舉徒具其文，然欲以此垂範於後。域名既歸，版權亦附；機器猶寄，稅事未成。大典所寄之機二臺，猶屬波米斯，衛氏欲徐察稅事，然後捐之；免稅之請，銀行之戶，皆待數旬而後備，故當日戒眾，姑勿捐輸。基金會之草創，其簡如此。 其後稅事既定。審計之報稱，基金會依美國稅法為公益之社，聯邦之稅免焉，佛羅里達、加利福尼亞二州之稅亦免焉。稅司裁之，不以為私家之藏；捐者輸之，皆得列公益之款。<ref name="KPMG"/>昔所待者，今已具焉。 == 遷署 == [[File:Wikimedia_Foundation's_office_in_San_Francisco,_USA.jpg|thumb|right|舊金山之署，二〇二三年六月之貌]] [[二〇〇七年]]九月，加德納{{按|Sue Gardner}}告於基金會之郵錄，言當年之內，將徙署於[[舊金山]]灣區。<ref name="Gardner2007">{{引網|題=Relocation announcement|址=https://lists.wikimedia.org/pipermail/foundation-l/2007-September/033221.html|著=Sue Gardner|出版=基金會郵錄|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>加德納述其由，以為基金會之居聖彼得斯堡{{按|St. Petersburg}}，非出擇取，蓋衛氏立會之時，適寓於此也。擇地之際，所較者五城，曰波士頓，曰[[倫敦]]，曰紐約，曰舊金山，曰華盛頓，並聖彼得斯堡而六。加德納薦舊金山，董事從之。<ref name="Gardner2007"/> 舊金山之可取者，其書備言之。技藝之所萃，同道之所聚；學府在其側，報館在其旁；遠行四方，既便且省。然遷徙之難，亦不諱焉。遷徙所費不貲，眾議或受其擾；聖彼得斯堡之用度，亦廉於灣區。其計則新署冬日而開，舊署約以正月之末而閉；伺服之機，仍留坦帕{{按|Tampa}}，未議他徙。<ref name="Gardner2007"/>是以至今，其立猶依佛羅里達之律，而其居則在舊金山焉。<ref name="KPMG"/> == 所掌 == 維基媒體基金會掌者多矣，諸策之興，先後不一。大典肇於[[二〇〇一年]]正月十五日，基金會之報，嘗以是日為大典之誕辰。<ref name="WV2013">{{引網|題=Wikimedia Foundation launches Wikivoyage, a free, worldwide travel guide that anyone can edit|址=https://lists.wikimedia.org/pipermail/wikimedia-l/2013-January/123627.html|著=Matthew Roth|出版=維基媒體郵錄|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>是歲十一月，[[維基中樞]]先立，桑格{{按|Larry Sanger}}請眾移議論之文入之。<ref name="Sanger2001">{{引網|題=meta.wikipedia.com is up!|址=https://lists.wikimedia.org/pipermail/wikipedia-l/2001-November/000850.html|著=Larry Sanger|出版=維基大典郵錄|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>[[二〇〇二年]]十二月十二日，[[維基爾雅]]繼之。其倡者莫勒{{按|Erik Möller}}言之，以為大典非字書，爾雅非百科；釋其義，溯其源，明其用而已。<ref name="Moeller2002">{{引網|題=Wiktionary project launched|址=https://lists.wikimedia.org/pipermail/wikipedia-l/2002-December/008311.html|著=Erik Moeller|出版=維基大典郵錄|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>此諸策之所由始也。 二〇〇三年，基金會既立，諸策繼出。七月十日，[[維基教本]]、[[維基語錄]]，其首修同日而見。<ref name="WB2003">{{引網|題=Main Page: Revision history|址=https://en.wikibooks.org/w/index.php?title=Main_Page&action=history&dir=prev|出版=英文維基教本|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref><ref name="WQ2003">{{引網|題=Main Page: Revision history|址=https://en.wikiquote.org/w/index.php?title=Main_Page&action=history&dir=prev|出版=英文維基語錄|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>十一月，[[維基文庫]]立。先是，好事者每以原典棄置普什圖語之卷，維布爾{{按|Brion Vibber}}厭之，別設一壇以受。<ref name="Vibber2003">{{引網|題=Project Sourceberg|址=https://lists.wikimedia.org/pipermail/wikipedia-l/2003-November/013147.html|著=Brion Vibber|出版=維基大典郵錄|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>教本以傳學，語錄以存言；文庫以收典，爾雅以釋名。分職既明，各安其所矣。 [[二〇〇四年]]九月七日，[[維基共享]]之庫成，圖檔可以壓縮之包批而上之。<ref name="Angela2004">{{引網|題=Launch of the Wikimedia Commons|址=https://lists.wikimedia.org/pipermail/foundation-l/2004-September/014277.html|著=Angela|出版=基金會郵錄|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>同月，維基物種方始立站，別設郵錄以通其眾。<ref name="Mandl2004">{{引網|題=mail WikiSpecies|址=https://lists.wikimedia.org/pipermail/wikipedia-l/2004-September/017099.html|著=Benedikt Mandl|出版=維基大典郵錄|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>十一月，維基新聞經眾議而董事許之，先試於演示之站；衛詹美謂其猶純然一共筆，規條皆待眾議而後定。<ref name="Wales2004">{{引網|題=Wikinews demo launches!|址=https://lists.wikimedia.org/pipermail/foundation-l/2004-November/014895.html|著=Jimmy Wales|出版=基金會郵錄|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>十二月三日，董事復許之，乃出演示而遷正址，額標試行之識。<ref name="Moeller2004">{{引網|題=Wikinews moved to en.wikinews.org|址=https://lists.wikimedia.org/pipermail/foundation-l/2004-December/014962.html|著=Erik Moeller|出版=基金會郵錄|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>圖象有其府，物類有其譜；時事有其錄，眾議有其程。是歲所增，蓋三策焉。 [[File:Jimbo_at_wikimania_2005.jpg|thumb|right|衛詹美講於首屆維基大會]] [[File:Wikimania2005_before_Stallman_speech_2005-08-07.JPG|thumb|right|法蘭克福維基大會，眾候斯托曼之講，二〇〇五年八月七日]] [[二〇〇五年]]八月四日至八日，首屆維基大會開於[[德國]]法蘭克福{{按|Frankfurt am Main}}，報稱此維基媒體初聚萬國之會也。論以共筆之風，議以技藝之術；講筵與工坊並設，多語與傳譯兼行。<ref name="NP2005">{{Cite news |last=Beckedahl |first=M. |title=Wikimania 2005 vom 4.-8. August in Frankfurt |url=https://netzpolitik.org/2005/wikimania-2005-vom-4-8-august-in-frankfurt/ |work=netzpolitik.org |date=2005-04-05 |language=de}}</ref>此大會之始也。 [[二〇〇六年]]八月，董事會議立維基太學。先設試行之站，以容諸語；凡一語之眾，得十人以上者，乃許請其專域；試行半載，然後復議。<ref name="Anthere2006">{{引網|題=Wikiversity|址=https://lists.wikimedia.org/pipermail/foundation-l/2006-August/022427.html|著=Anthere|出版=基金會郵錄|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>[[二〇一二年]]十月二十九日，[[維基數據]]首錄其條。<ref name="WD2012">{{引網|題=Q1: Revision history|址=https://www.wikidata.org/w/index.php?title=Q1&action=history&dir=prev|出版=維基數據|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>[[二〇一三年]]正月十五日，基金會布告，維基遊驛正式隸焉，稱其為第十二策；時有九語，文約五萬，修之者約二百人。<ref name="WV2013"/>太學試行，以俟半載之期；遊驛正名，適當大典之誕。今列其目於下。 {| class="wikitable sortable" !所掌之猷 !寓所之名 !肇立之時 !述 |- |[[維基大典]] |[//www.wikipedia.org/ www.wikipedia.org] |二〇〇一年正月十五日 |自由之大典，收各方語言三百有餘，其文逾六千五百萬矣。 |- |[[維基中樞]] |[//meta.wikimedia.org/ meta.wikimedia.org] |二〇〇一年十一月 |協調維基之諸策。 |- |[[維基爾雅]] |[//www.wiktionary.org/ www.wiktionary.org] |二〇〇二年十二月十二日 |網路之《說文解字》，收各方之語言。 |- |[[維基教本]] |[//www.wikibooks.org/ www.wikibooks.org] |二〇〇三年七月十日 |教本所集之所。 |- |[[維基語錄]] |[//www.wikiquote.org/ www.wikiquote.org] |二〇〇三年七月十日 |名人之言，歸於此地。 |- |[[維基文庫]] |[//wikisource.org/wiki/Main_Page www.wikisource.org] |二〇〇三年十一月 |網路之書院也。 |- |[[維基共享]] |[//commons.wikimedia.org/wiki/Main_Page commons.wikimedia.org] |二〇〇四年九月七日 |自由之財庫，錄諸圖象映響。 |- |維基物種 |[//species.wikimedia.org/wiki/Main_Page species.wikimedia.org] |二〇〇四年九月 |彙普天之生物耳。 |- |維基新聞 |[//www.wikinews.org/ www.wikinews.org] |二〇〇四年十二月三日 |錄天下之大事。 |- |[[共筆臺]] |[//www.mediawiki.org/ www.mediawiki.org] | |維基共筆之所。 |- |維基培育 |[//incubator.wikimedia.org/wiki/Main_Page incubator.wikimedia.org] | |維基新策，由此產之。 |- |維基太學 |[//www.wikiversity.org/ www.wikiversity.org] |二〇〇六年八月 |自由之太學耳。 |- |[[維基數據]] |[//www.wikidata.org/ www.wikidata.org] |二〇一二年十月 |公用之知識庫，無論人機，皆可明之。 |- |維基遊驛 |[//www.wikivoyage.org/ www.wikivoyage.org] |二〇一三年正月十五日 |坤輿諸地，莫不引之。 |- |維基大會 |[//wikimania.wikimedia.org/ wikimania.wikimedia.org] |二〇〇五年八月 |眾人可群論至此。 |} == 財用 == 基金會之帳，歲終而審。[[二〇二五年]]九月三十日，畢馬威{{按|KPMG}}審其帳成，具報於舊金山；所審者，訖是年六月三十日之一歲也。<ref name="KPMG"/>計以[[美金]]，歲入二億零八百五十六萬有奇。捐輸之金，一億八千四百萬有奇；企業之約，八百二十九萬有奇；投資所得，六百八十六萬有奇。歲出一億九千零九十萬有奇。俸祿一億一千四百萬有奇，撥助二千八百七十萬有奇；募捐之費八百二十五萬有奇，主機之費三百四十七萬有奇。入以捐輸為大宗，出以俸祿為鉅項；歲終淨資，凡二億九千六百五十萬有奇。審者謂其帳目，悉依通行之法。<ref name="KPMG"/>此其一歲之大概也。 基金會之下，別有維基媒體有限公司，立於[[德拉瓦州]]，基金會獨為其員，所營唯公益教化之事。又有維基媒體永續基金{{按|Wikimedia Endowment}}，[[二〇二三年]]九月三十日別立為免稅之社，自有董事，以永資諸策。基金會不掌其權，然其執事多兼領焉，故審計列為關聯之方；四方捐於永續基金者，基金會代收而轉之。<ref name="KPMG"/>基金會以應當世之用，永續基金以備久遠之資。財用之分，大略如是。 == 執事 == [[File:Maryana_Iskander_Portrait.jpg|thumb|right|伊斯坎德爾墨像，二〇二二年所繪]] [[File:Meehan-12032025CK_0312_(cropped).jpg|thumb|right|米漢，二〇二五年十二月三日攝於華盛頓]] 基金會之長，由董事會舉之。[[二〇二一年]]九月十四日，董事會舉伊斯坎德爾{{按|Maryana Iskander}}為執行之長，定以[[二〇二二年]]正月五日視事。伊氏自二〇一三年長[[南非]]哈蘭比青年就業之社，又嘗為美國計劃生育聯合會營運之長，五年有餘。<ref name="Citi2021">{{Cite news |title=Maryana Iskander appointed new Wikimedia Foundation CEO |url=https://www.citinewsroom.com/2021/09/maryana-iskander-appointed-new-wikimedia-foundation-ceo/ |work=Citi Newsroom |date=2021-09-14}}</ref>時基金會之眾，僱員五百有餘；歲支之數，逾於一億。大典之閱，月百八十億次；修撰之眾，月二十八萬有奇。<ref name="Citi2021"/>伊氏受任，正值此時也。 [[二〇二六年]]正月，大典二十五周年。報稱其文逾六千五百萬篇，其語逾三百，志願者近二十五萬，月閱近百五十億次。伊斯坎德爾譽之，以為數位世界之奇觀；基金會亦設紀念之舉，以終是歲。<ref name="CFM2026">{{Cite news |last=Wanambisi |first=L. |title=Wikipedia marks 25 years as global source of free knowledge |url=https://capitalfm.africa/wikipedia-marks-25-years-as-global-source-of-free-knowledge/ |work=Capital FM |date=2026-01-16}}</ref>先是二〇二五年十二月，董事會舉米漢{{按|Bernadette Meehan}}繼之，以二〇二六年正月二十日視事，伊氏留任至是，以便交接。米漢嘗任美國駐[[智利]]大使，自二〇二二年至二〇二五年；先是任奧巴馬基金會全球項目之執行副總裁。<ref name="Diff2025">{{引網|題=Welcoming the Wikimedia Foundation’s new CEO|址=https://diff.wikimedia.org/2025/12/09/welcoming-the-wikimedia-foundations-new-ceo/|出版=維基媒體基金會|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>前者出於公益之社，後者起於使節之職；人事雖更，諸策相承焉。 == 據 == {{Reflist|30em}} == 他山 == * [https://wikimediafoundation.org/ 維基媒體基金會官網] {{commons|wikimedia}} {{維基諸策}} [[分類:共筆]] [[分類:維基諸策]] awjdfec00bpjf4ptyzfdl8bmz1miufw 0 75681 448164 382465 2026-10-18T14:08:05Z CommonsDelinker 441 Replacing FSM_Logo.svg with [[File:Flying_Spaghetti_Monster_icon_(black).svg]] (by [[:c:User:CommonsDelinker|CommonsDelinker]] because: [[:c:COM:FR|File renamed]]: this is not the logo of Film Score Monthly). 448164 wikitext text/x-wiki [[File:Flying Spaghetti Monster icon (black).svg|frameless|right]] [[File:TenedorCrucificado.png|thumbnail|麵十架]] '''飛麵神'''，或曰'''飛麺異獸'''。[[無神論]]之闡發也。夫飛麵神者，[[意大利麺]]也，復有[[牛肉丸]]二粒，能行空。為上帝而創世。其權輿，一山，一木，一侏儒而已。久之，有[[海賊]]曰摩西船長者，患無船，留薩爾薩山不進。飛麺神乃顯，降戒十條。中有二條，船長遺於山間，不復得見。遂為八戒。此神立[[啤酒]]泉、[[妓女]]廠於天庭，窮極歡樂，以享信眾。<ref>[http://www.venganza.org/about/][[飛面教會]]</ref>二〇〇五年，[[飛麺福音]]付梓，教會欲以其利造海盜船一艇，廣布飛麺神教。<ref>[http://nymag.com/nymetro/news/people/columns/intelligencer/15011/]</ref>大神隱龍骨於地下，以惑凡人。故黎元左事靈鬼，不識大神之神威。其教以為，外宇眾星辰，皆由大神維系，即[[引力波]]也。教眾以週五為主日，其日教眾事神，畢，口念「拉麵」，猶[[猶太人]]之謂「阿門」也。<ref>[http://usatoday30.usatoday.com/tech/science/2006-03-26-spaghetti-monster_x.htm]'Spaghetti Monster' is noodling around with faith</ref> == 據 == [[category:宗教]] e6c0egxsibofllk328zgy5k7l09gag5 448170 448164 2026-10-18T16:06:11Z Itsmine 5 448170 wikitext text/x-wiki '''飛麵神'''{{按|[[英語]]Flying Spaghetti Monster；或曰飛麵異獸}}，泰西戲擬之教所奉之神也。其教曰飛麵之教{{按|Pastafarianism}}，其會曰飛麵神教會{{按|Church of the Flying Spaghetti Monster}}，[[美國|美]]人韓德森{{按|Bobby Henderson}}所倡。[[二〇〇五年]]，堪薩斯州學政之會，議以智設之說與天演之論並授於學，韓德森致書譏之，其教遂起。<ref name="AP">{{Cite news |title=Religious Scholars to Discuss Flying Spaghetti Monster |url=https://www.foxnews.com/story/religious-scholars-to-discuss-flying-spaghetti-monster |work=Fox News |date=2007-11-16 |language=en}}美聯社電。</ref>其神之狀，麵條一團，雙目突出，挾肉丸二枚，凌空而行。<ref name="Anoshka">{{Cite journal |last=Anoshka |first=S. A. |title=A Joke, Mockery, or Something More? The Church of the Flying Spaghetti Monster – An Invented Religion or a New Movement? |journal=Folklore: Electronic Journal of Folklore |year=2021 |volume=81 |pages=81–99 |doi=10.7592/FEJF2021.81.anoshka}}</ref>{{Rp|94}}創世之說，以戲智設；海賊之論，以嘲謬推。奉之者或戴濾盆以攝官書之像，或訟有司以求教門之名，諸國法司，所斷各異。此其大略也。 == 緣起 == [[File:Flying Spaghetti Monster icon (black).svg|thumb|right|飛麵神之象]] 飛麵之教，起於學政之爭。是歲，堪薩斯州學政之會，議以智設之說{{按|Intelligent Design}}與天演之論並授於學。<ref name="AP"/>韓德森者，俄勒岡州立大學治物理之士也，<ref name="AP"/>時年二十有五。<ref name="THE">{{Cite news |title=The key to life? Use your noodle |url=https://www.timeshighereducation.com/node/92828 |work=Times Higher Education |date=2005-09-02 |language=en}}</ref>六月，致公開之書於其會，<ref name="Anoshka"/>{{Rp|84}}自謂代飛麵神之信眾發言，請以授課之時三分之，智設、飛麵之說各居其一；有司不許，則將訟之。<ref name="Letter">{{引網|題=Open Letter To Kansas School Board|址=https://www.spaghettimonster.org/about/open-letter/|著=Bobby Henderson|出版=Church of the Flying Spaghetti Monster|引日=二〇二六年十月十八日}}原辭：「One third time for Intelligent Design, one third time for Flying Spaghetti Monsterism」。</ref>書中言宇宙乃飛麵神所造；又言學者測物之年，神輒以麵手易其數。<ref name="Letter"/>其辭若莊，其意實諧；名雖請教，實則諷時。法司後論其書，以為意在困擾學政之會。<ref name="Cav">{{引網|題=Cavanaugh v. Bartelt, No. 4:14-cv-3183, Memorandum and Order|址=https://docs.justia.com/cases/federal/district-courts/nebraska/nedce/4:2014cv03183/67111/47|著=John M. Gerrard|出版=United States District Court for the District of Nebraska|引日=二〇二六年十月十八日}}二〇一六年四月十二日判。</ref>{{Rp|12}}一紙之書，遂開一教之端。 書既致，韓德森揭之於網。是年六月，名站博因博因{{按|Boing Boing}}載其事，諸家網誌繼而傳之；三月之間，其網日受覽閱，幾二百萬次。<ref name="Anoshka"/>{{Rp|84, 94}}庠序之士，引為同道；網閭之眾，傳若風行。學者有致書報館者，謂二說同出智設，等量齊觀可也。<ref name="THE"/>韓德森所受函牘甚多，詛其墮地獄者，不過百之五。<ref name="THE"/>其後飛麵之會，遍於諸校，及於歐洲；韓德森之網，記其會集，兼售飾物。<ref name="AP"/>一時之戲，遂為眾好。 [[二〇〇六年]]三月，韓德森著《飛麵神福音》{{按|The Gospel of the Flying Spaghetti Monster}}，維拉德書局刊之，凡一百九十二葉。<ref name="Gospel">{{Citation |last=Henderson |first=Bobby |title=The Gospel of the Flying Spaghetti Monster |year=2006 |publisher=Villard |isbn=978-0-8129-7656-4}}開放圖書館所錄，三月二十八日刊。</ref>其書仿教理問答之體，述神之創世、律令、天堂與節日，教理由是粗備。<ref name="Cav"/>{{Rp|5}}二〇一〇年，信眾又成《寬鬆之典》{{按|The Loose Canon}}，揭於網上。<ref name="WR">{{引網|題=Church of the Flying Spaghetti Monster Timeline|址=https://wrldrels.org/?p=3175|出版=World Religions and Spirituality Project|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>堪薩斯州學政之會，其後亦廢其疑天演之綱。<ref name="AP"/>經典既成，徒眾漸附；而其所譏之議，旋亦見廢。 == 教義 == [[File:TenedorCrucificado.png|thumb|right|麵十架]] 飛麵之教，其說皆仿舊教而反之。其書言飛麵神造天地，其權輿，山也，木也，侏儒也。<ref name="Anoshka"/>{{Rp|85}}世之所謂天演之證，皆神所設；學者以碳測物之年，神輒以麵手撥其數。<ref name="Letter"/><ref name="WR"/>天演之證，悉出神設；測年之數，盡由神移。又謂地之引物，非有他力，乃神以麵手按人於地也。<ref name="WR"/>其教自言，神造世界，而使之若歷數十億年、若生物自演而成。<ref name="About">{{引網|題=About|址=https://www.spaghettimonster.org/about/|出版=Church of the Flying Spaghetti Monster|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>法司論之，以為其教乃應智設之說而起者也。<ref name="Cav"/>{{Rp|3}} 其教以莫西船長{{按|Captain Mosey}}為首知；或以韓德森為首知者，說者謂其誤也。<ref name="Anoshka"/>{{Rp|94}}神授莫西以戒十版，莫西失其二，故存者八，世稱八寧勿之戒{{按|Eight "I'd Really Rather You Didn'ts"}}。<ref name="WR"/>每戒皆以「吾寧汝勿」發端，或稱八誡。<ref name="Anoshka"/>{{Rp|88}}其第三戒，誡人毋以貌取人。<ref name="Anoshka"/>{{Rp|88}}韓德森自言，戒之所以僅八，故其教之德律，頗為輕薄；而述者以為其律於倫理實有可取。<ref name="WR"/>戒雖以諧出之，其義未悖於常理。 其天堂也，有啤酒之火山，有脫衣之伎坊。<ref name="Cav"/>{{Rp|5}}其地獄也，一如天堂，唯啤酒已陳，伎者有疾。<ref name="Anoshka"/>{{Rp|85}}阿諾什卡以為啤酒火山之象，與賀伯特{{按|L. Ron Hubbard}}之《戴尼提》{{按|Dianetics}}相涉。<ref name="Anoshka"/>{{Rp|95}}樂土與冥府，相去僅一間；酒新與酒陳，相判在一嘗。此則其教戲擬賞罰之說也。 海賊者，其教之先民也。其教自言，海賊本為飛麵之徒，乃和平之探險者。<ref name="About"/>韓德森書中謂，自十九世紀以降，海賊日少，而天下之溫日升；且附一圖，以二百年間海賊之數與天下之均溫相較，謂二者相反而相應。<ref name="Letter"/>故請授業之師，皆衣海賊之服。<ref name="Cav"/>{{Rp|11}}說者謂其意在示人，數之相隨，不足以證因果。<ref name="Anoshka"/>{{Rp|86}}法司亦以為此乃戲謔智設之徒之辭也。<ref name="Cav"/>{{Rp|12}}以盜之衰，解天之暖；以數之合，嘲說之謬。其諷之意，不言而喻。 其教以每週五為休沐之日，啖麵一盂以慶之。<ref name="Anoshka"/>{{Rp|95}}九月十九日學海賊言語之日，亦其所慶；又有逾麵之節{{按|Pastover}}、拉麵齋月{{按|Ramendan}}之屬。<ref name="Anoshka"/>{{Rp|95}}禱畢則稱「拉麵」{{按|Ramen}}，以代阿門之辭，蓋取[[日本]]拉麵之名。<ref name="Cav"/>{{Rp|5}}<ref name="Anoshka"/>{{Rp|88}}信眾之冠，則以濾麵之盆為之，其會勸人戴之以入官署、攝證像。<ref name="About"/>其會不設入會之儀，不收常費，以授聖職之狀籌其資；且自明其會非無神論者之社，所非者唯假教之名而行之妄耳。<ref name="About"/>節以戲設，冠以諧成，其教之形，大抵如此。 == 法訟 == 奉其教者，多以濾盆為冠，求見於官書之像，由是屢涉法訟。[[奧地利]]人阿爾姆{{按|Niko Alm}}，自謂無神，然以教規為辭，欲戴濾盆攝駕駛執照之像。<ref name="NPR">{{Cite news |title=Man Wins Fight To Wear Pasta Strainer On His Head |url=https://www.npr.org/transcripts/137840893 |work=NPR |language=en}}</ref>[[維也納]]有司初卻之，爭之三年，[[二〇一一年]]乃得之。<ref name="Anoshka"/>{{Rp|89}}二〇一三年，捷克布爾諾人諾維{{按|Lukáš Nový}}亦戴之以攝證像，然所得但為暫用之證，其期三十日。<ref name="Anoshka"/>{{Rp|89}}二〇一四年，美國一鎮議員舍弗{{按|Christopher Schaeffer}}，戴之以宣誓就職。<ref name="Anoshka"/>{{Rp|90}}或爭於有司，或誓於鄉議；以盆為冠，聞於四方。阿爾姆之事，二〇一一年頗見於報章。<ref name="Anoshka"/>{{Rp|89}} 紐西蘭有司，二〇一五年十二月，許其會主婚。<ref name="Reg">{{Cite news |title=NZ Pastafarians joined in noodly wedlock |url=https://www.theregister.com/2016/04/18/nz_pastafarian_wedding/ |work=The Register |date=2016-04-18 |language=en}}</ref>翌年四月，費恩{{按|Marianna Fenn}}與里克茨{{按|Toby Ricketts}}成婚於阿卡羅阿港舟中，馬丁{{按|Karen Martyn}}主其禮。<ref name="Reg"/>以舟為堂，以麵為誓；其教之禮，由是見許於官。 美國內布拉斯加州有囚卡瓦諾{{按|Cavanaugh}}，自稱奉飛麵之教，請衣其教之服，佩其教之飾，並求每週事神、講學、聖餐，獄吏不許，二〇一四年九月訟之。<ref name="Cav"/>{{Rp|5–6}}<ref name="Docket">{{引網|題=Cavanaugh v. Bartelt et al|址=https://dockets.justia.com/docket/nebraska/nedce/4:2014cv03183/67111|出版=Justia|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>其所謂聖餐者，肉丸意麵一大盤也。<ref name="Cav"/>{{Rp|6}}二〇一六年四月十二日，聯邦地方法院法官格拉德{{按|John M. Gerrard}}駁其訴。<ref name="Docket"/>判辭開卷即斷之，謂其非法律所稱之教，乃借戲擬以論格致者也。<ref name="Cav"/>{{Rp|1}}<ref>原辭：「a parody, intended to advance an argument about science」。見格拉德判辭，第一葉。</ref>其斷教之準，援三端焉，曰答究極之問，曰理具統貫，曰儀見於外。格拉德以為其教雖具統貫，而顯為諷刺，非究深遠難測之事。<ref name="Cav"/>{{Rp|8–9}}又以斯威夫特之〈芻議〉{{按|A Modest Proposal}}比之，謂讀其福音而以為勸人信麵，猶讀斯威夫特之文而以為勸人相食，皆不可也。<ref name="Cav"/>{{Rp|10}}判雖不許，而其教之由來，亦藉以見焉。 荷蘭奈梅亨有婦，戴濾盆攝身分證及駕駛執照之像，市長卻之。婦訟之不已。二〇一八年八月十五日，國務委員會行政審判庭斷之，謂飛麵之教非教，戴盆非奉教之舉，不得免於露首之規。<ref name="RvS">{{引網|題=Pastafarisme|址=https://www.raadvanstate.nl/actueel/nieuws/@112547/pastafarisme/|出版=Raad van State|引日=二〇二六年十月十八日}}案號二〇一七〇七一四八之一。原辭：「Het 'pastafarisme', dat uitgaat van de Kerk van het Vliegend Spaghettimonster, is geen godsdienst.」</ref>其斷援歐洲人權法院之準，曰說服之力，曰嚴肅，曰統貫，曰要旨；以為其教諷刺之意居多，嚴肅、統貫皆闕。又謂以諷刺譏教，固有其益，然不因此而得教之護。<ref name="RvS"/>美荷二庭，相去萬里，而所斷略同。 == 論議 == [[二〇〇七年]]十一月，美國宗教學會年會於聖地牙哥，佛羅里達大學研究生斯奈德{{按|Samuel Snyder}}、范霍恩{{按|Gavin Van Horn}}、約翰斯頓{{按|Lucas Johnston}}三人，設一席以論飛麵之教，題言天演之爭與宗教戲擬之顛覆。<ref name="AP"/>{{按|原題Evolutionary Controversy and a Side of Pasta: The Flying Spaghetti Monster and the Subversive Function of Religious Parody}}雪城大學比爾{{按|Alyssa Beall}}、開普敦大學奇德斯特{{按|David Chidester}}，並與其議。<ref name="AP"/>戲謔之教，登於講壇；諧謔之言，入於學術。此其教入於學會之見於報者也。 二〇一三年，宗教學者萊科克{{按|Joseph Laycock}}著文論之，以為戲擬之教，非徒為戲；其徒援舊教之例以求法之所許，則公眾不得不議教之界說。<ref name="Laycock">{{Cite journal |last=Laycock |first=J. |title=Laughing Matters: "Parody Religions" and the Command to Compare |journal=Bulletin for the Study of Religion |year=2013 |volume=42 |issue=3 |pages=19–26 |doi=10.1558/bsor.v42i3.19}}</ref>萊氏舉新美利堅教會與飛麵神教會二例，謂其徒多懷政見，以為法所默定之教義，偏於舊有之宗門。<ref name="Laycock"/>以笑為器，以法為場；不攻其城，而問其界。此萊氏之大旨也。 [[二〇二一年]]，學者阿諾什卡{{按|S. A. Anoshka}}論其教。先引庫薩克{{按|C. M. Cusack}}之說，謂此類之會，但為杜撰之教；<ref name="Anoshka"/>{{Rp|82}}次稱其教為新興之宗教運動，或曰類宗教；<ref name="Anoshka"/>{{Rp|83}}終歸之於嘲擬之教，主於戲擬實有之信。<ref name="Anoshka"/>{{Rp|94}}阿氏總其篇，以為其教兼諷刺、時評與聖戲之性，然非真誠之信仰表達；又謂其徒多為無神論者。<ref name="Anoshka"/>{{Rp|94}}或謂之戲，或謂之教；或以為諫，或以為嘲。諸說並存，以俟考焉。 == 疑義 == 其教之書，致於何年，所記微異。阿諾什卡繫之於二〇〇五年六月，<ref name="Anoshka"/>{{Rp|84}}《泰晤士高等教育》是年九月已報其事；<ref name="THE"/>而其會今網所揭之書，題下乃署二〇〇六年。<ref name="Letter"/>從其近於原始者，繫之二〇〇五年。 韓德森之業，美聯社稱其治物理而卒業於俄勒岡州立大學，<ref name="AP"/>其會之網亦同；<ref name="About"/>阿諾什卡之文則稱之為醫者。<ref name="Anoshka"/>{{Rp|84}}二說相左，今從美聯社。 創世之首，阿諾什卡謂神先造山木侏儒；<ref name="Anoshka"/>{{Rp|85}}宗教與靈修研究計劃所錄，則謂首日所造乃光與暗。<ref name="WR"/>二說未知孰是。 荷蘭之事，阿諾什卡謂其會二〇一六年已見許為教；<ref name="Anoshka"/>{{Rp|90}}而國務委員會二〇一八年之斷，乃謂其非教。<ref name="RvS"/>前許之實，未見原據。 其教與無神論之關係，亦有異辭。阿諾什卡謂其徒多為無神論者，<ref name="Anoshka"/>{{Rp|94}}其會則自明非無神論者之社。<ref name="About"/>徒之所信，與會之所標，未必同也。是非之決，猶俟來者。 == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:宗教]] bd54x9x61f8844xztpxbg427ec56ktf 0 79040 448197 383466 2026-10-19T01:57:39Z InternetArchiveBot 88570 Rescuing 1 sources and tagging 0 as dead.) #IABot (v2.0.9.6 448197 wikitext text/x-wiki {{無據}} [[File:Nogata in Fukuoka Prefecture.png|thumb|深綠域爲直方市所在]] [[File:Flag of Nogata Fukuoka.svg|thumbnail|市旗]] [[File:Emblem of Nogata, Fukuoka.svg|thumbnail|市章]] '''直方市'''處[[日本]][[福岡縣]]。 == 沿革 == [[一九三一年|昭和六年]]，鞍手郡直方町爲直方市。<ref>{{cite web|url=https://uub.jp/upd/u/u7936.html |title=福岡県直方市の詳細情報 |date= |accessdate=2020-04-30 }}</ref> [[一九五五年|三十年]]，倂鞍手郡植木町。<ref>{{cite web|url=https://uub.jp/upd/u/u4217.html |title=福岡県直方市の詳細情報 |date= |accessdate=2020-04-30 }}</ref> ==據== {{reflist}} == 它典 == * [https://web.archive.org/web/20120716234634/http://www.city.nogata.fukuoka.jp/ 直方市政府] [[分類:九州地方區劃‎]] {{stub}} 13j8qvqyq8vfccidxyge9mi84mpj7kv 2 130718 448177 447227 2026-10-18T23:37:52Z 一室幽蘭 105415 448177 wikitext text/x-wiki 是篇所列，大典主文也。至若未成之文，暫作草稿，亦付諸此。 然有或者，直錄史書之文以代原稿，然後刪文，謂之「作者試筆」，原稿之功，盡付流水。有感於此，遂別立[[用戶:一室幽蘭/文集/謄本|謄本]]，以防不測。 == 人傳 == === 春秋戰國 === [[慎到]] [[范雎]] [[列禦寇]] [[文子]] === 秦漢三國 === [[荀諶]] [[蒯良]] [[陳珪]] [[沮授]] [[袁尚]] [[審配]] [[蒯越]] [[王楷]] [[陳登]] === 唐宋元明清 === [[陳寧]] [[呂夷簡]] [[邵雍]] [[呂公著]] [[康有為]] [[程頤]] [[陸九韶]] [[陸九淵]] [[陸九齡]] [[胡惟庸]] [[馮夢龍]] [[凌濛初]] [[呂祖謙]] [[黃巢]] [[藍玉]] === 民國以降 === [[稿:楊振寧]] == 學派 == [[陰陽家]] [[九流十家]] [[道家]] [[縱橫家]] [[農家]] [[雜家]] == 書文 == [[天龍八部 (小說)]] [[農政全書]] [[警世通言]] [[通玄經]] [[陸氏家制]] [[李維論]] [[論李維]] [[四庫全書]] == 雜項 == [[日本九州]] [[香港天文台]] [[大同之世]] [[中國土地制度史]] [[大齊]] [[相地而衰征]] [[嗶哩嗶哩]] [[五德終始說]] [[稿:通縮]] == 紀年 == 所立甚多，不敘。 == 分類 == [[:分類:波斯列傳]] [[:分類:維基文士之別以形界者]] [[:分類:維基文士之屬女者]] [[:分類:度量衡]] [[:分類:農家]] [[:分類:縱橫家]] [[:分類:安息史]] [[:分類:安息書]] [[:分類:安息本紀]] [[:分類:猶大王國書]] [[:分類:猶大王國史]] [[:分類:猶大王國列傳]] [[:分類:法國總統世家]] [[:分類:法蘭西第五共和國總統世家]] [[:分類:日本建築]] mxzqbowyki0uux5bxl8geb0zaobmz8y 2 137512 448178 445364 2026-10-18T23:39:01Z 一室幽蘭 105415 /* 雜項 */ 448178 wikitext text/x-wiki 此為[[用戶:一室幽蘭/文集]]之謄本。蓋有或者，直錄史書之文以代原稿，然後刪文，謂之「作者試筆」，原稿之功，盡付流水。有感於茲，遂謄抄至此，以防不測。 ==人傳== ===春秋戰國=== [[用戶:一室幽蘭/文集/謄本/慎到|慎到]] [[用戶:一室幽蘭/文集/謄本/范雎|范雎]] [[用戶:一室幽蘭/文集/謄本/列禦寇|列禦寇]] [[用戶:一室幽蘭/文集/謄本/文子|文子]] ===秦漢三國=== [[用戶:一室幽蘭/文集/謄本/荀諶|荀諶]] [[用戶:一室幽蘭/文集/謄本/蒯良|蒯良]] [[用戶:一室幽蘭/文集/謄本/陳珪|陳珪]] [[用戶:一室幽蘭/文集/謄本/沮授|沮授]] [[用戶:一室幽蘭/文集/謄本/袁尚|袁尚]] [[用戶:一室幽蘭/文集/謄本/審配|審配]] [[用戶:一室幽蘭/文集/謄本/蒯越|蒯越]] [[用戶:一室幽蘭/文集/謄本/王楷|王楷]] [[用戶:一室幽蘭/文集/謄本/陳登|陳登]] ===唐宋元明清=== [[用戶:一室幽蘭/文集/謄本/陳寧|陳寧]] [[用戶:一室幽蘭/文集/謄本/呂夷簡|呂夷簡]] [[用戶:一室幽蘭/文集/謄本/邵雍|邵雍]] [[用戶:一室幽蘭/文集/謄本/呂公著|呂公著]] [[用戶:一室幽蘭/文集/謄本/康有為|康有為]] [[用戶:一室幽蘭/文集/謄本/程頤|程頤]] [[用戶:一室幽蘭/文集/謄本/陸九韶|陸九韶]] [[用戶:一室幽蘭/文集/謄本/陸九淵|陸九淵]] [[用戶:一室幽蘭/文集/謄本/陸九齡|陸九齡]] [[用戶:一室幽蘭/文集/謄本/胡惟庸|胡惟庸]] [[用戶:一室幽蘭/文集/謄本/馮夢龍|馮夢龍]] [[用戶:一室幽蘭/文集/謄本/凌濛初|凌濛初]] [[用戶:一室幽蘭/文集/謄本/呂祖謙|呂祖謙]] [[用戶:一室幽蘭/文集/謄本/齊金統帝|黃巢]] [[用戶:一室幽蘭/文集/謄本/藍玉|藍玉]] ==學派== [[用戶:一室幽蘭/文集/謄本/陰陽家|陰陽家]] [[用戶:一室幽蘭/文集/謄本/九流十家|九流十家]] [[用戶:一室幽蘭/文集/謄本/道家|道家]] [[用戶:一室幽蘭/文集/謄本/縱橫家|縱橫家]] [[用戶:一室幽蘭/文集/謄本/農家|農家]] [[用戶:一室幽蘭/文集/謄本/雜家|雜家]] ==書文== [[用戶:一室幽蘭/文集/謄本/天龍八部 (小說)|天龍八部 (小說)]] [[用戶:一室幽蘭/文集/謄本/農政全書|農政全書]] [[用戶:一室幽蘭/文集/謄本/警世通言|警世通言]] [[用戶:一室幽蘭/文集/謄本/通玄經|通玄經]] [[用戶:一室幽蘭/文集/謄本/陸氏家制|陸氏家制]] [[用戶:一室幽蘭/文集/謄本/李維論|李維論]] [[用戶:一室幽蘭/文集/謄本/論李維|論李維]] [[用戶:一室幽蘭/文集/謄本/四庫全書|四庫全書]] ==雜項== [[用戶:一室幽蘭/文集/謄本/日本九州|日本九州]] [[用戶:一室幽蘭/文集/謄本/香港天文台|香港天文台]] [[用戶:一室幽蘭/文集/謄本/大同之世|大同之世]] [[用戶:一室幽蘭/文集/謄本/中國土地制度史|中國土地制度史]] [[用戶:一室幽蘭/文集/謄本/相地而衰征|相地而衰征]] [[用戶:一室幽蘭/文集/謄本/大齊|大齊]] [[用戶:一室幽蘭/文集/謄本/嗶哩嗶哩|嗶哩嗶哩]] [[用戶:一室幽蘭/文集/謄本/五德終始說|五德終始說]] ==未成之文== [[用戶:一室幽蘭/文集/謄本/通縮|稿:通縮]] [[用戶:一室幽蘭/文集/謄本/楊振寧|稿:楊振寧]] jpktqxehdybbsdg951wxyd2la63e3p4 0 139447 448222 446476 2026-10-19T11:48:09Z Itsmine 5 448222 wikitext text/x-wiki [[File:Nagib Mahfouz.jpg|thumb|right|馬福茲之像]] '''馬福茲'''{{按|[[阿拉伯語]]：{{rtl-lang|ar|نجيب محفوظ}}；[[英語]]通作Naguib Mahfouz，或轉寫作Najīb Maḥfūẓ。[[中國大陸]]譯作納吉布·馬哈福茲，或省稱馬哈福茲}}，[[埃及]]之說部名家也。<ref name="EB">{{引網|題=Naguib Mahfouz|址=https://www.britannica.com/biography/Naguib-Mahfouz|著=The Editors of Encyclopaedia Britannica|作=Encyclopædia Britannica|年=2026|月=8|言=en|引日=2026-09-23}}</ref><ref name="Ding">{{引網|題=马哈福兹诞辰一百年:作品译成中文最多阿拉伯作家|址=https://www.chinanews.com.cn/cul/2012/04-16/3823506.shtml|著=丁淑紅|作=中國新聞網|出版=文藝報|年=2012|月=4|言=zh|引日=2026-09-23}}</ref>[[一九一一年]]生於[[開羅]]，[[二〇〇六年]]卒於其地，春秋九十有四。<ref name="EB"/>少治[[哲學]]，長事公門；身繫簿書之役，心存著述之業。<ref name="IrishT">{{Cite news|last=Jansen|first=Michael|title=Nobel laureate Naguib Mahfouz dies|url=https://www.irishtimes.com/news/nobel-laureate-naguib-mahfouz-dies-1.1044756|work=The Irish Times|date=2006-08-31|language=en|access-date=2026-09-23}}</ref><ref name="NobelBio">{{引網|題=Naguib Mahfouz – Biographical|址=https://www.nobelprize.org/prizes/literature/1988/mahfouz/biographical/|作=NobelPrize.org|出版=Nobel Prize Outreach|言=en|引日=2026-09-23}}</ref>始述法老之遺事，中寫市井之群生，晚託寓言之玄旨。<ref name="NobelPR">{{引網|題=Press release: The Nobel Prize in Literature 1988|址=https://www.nobelprize.org/prizes/literature/1988/press-release/|著=Swedish Academy|作=NobelPrize.org|出版=Nobel Prize Outreach|年=1988|月=10|言=en|引日=2026-09-23}}</ref>[[一九八八年]]，膺[[諾貝爾獎]]於文學；以阿拉伯語為母語而獲此榮者，自馬福茲始。<ref name="NobelPR"/><ref name="EB"/>文名既振於鄉邦，譯本遂行於殊域；漢譯之富，一時阿拉伯作者莫之或先。<ref name="Ding"/> == 生平 == [[File:قبة جامعة القاهرة.jpg|thumb|right|[[開羅大學]]之穹頂，馬福茲嘗肄業於此]] 一九一一年十二月，生於[[開羅]][[加馬利亞坊]]{{按|Gamaliya}}。父曰阿卜杜勒-阿齊茲·易卜拉欣{{按|Abdel Aziz Ibrahim}}，以賈為業。<ref name="DLB">{{引網|題=Mahfuz, Najib (Naguib Mahfouz) (10 December 1911 - 30 August 2006)|址=https://www.encyclopedia.com/arts/culture-magazines/mahfuz-najib-naguib-mahfouz-10-december-1911-30-august-2006|著=Allen, Roger|作=Encyclopedia.com|出版=原載Dictionary of Literary Biography第三百三十一卷，Thomson Gale|年=2007|言=en|引日=2026-09-23}}</ref>其坊處舊城之中，民多貧窶；他日操觚，屢以為景。<ref name="IrishT"/>年十七，始學屬文。<ref name="NobelBio"/>[[一九三四年]]，卒業於[[開羅大學]]，所治者哲學；<ref name="IrishT"/>學成而未輟，更研二載而後止。<ref name="DLB"/> [[一九三九年]]，始入仕途，歷事埃及政府。<ref name="DLB"/>所居之職，曰[[埃及宗產部|宗產部]]之吏，曰[[埃及檢查署|檢查署]]之長，曰[[埃及影業會|影業會]]之長，曰文化之顧問。<ref name="NobelBio"/>食祿以養其家，公餘以成其業。<ref name="IrishT"/>至一九七〇年代之初，始解組而歸；自是著述益勤，篇什愈富。<ref name="DLB"/><ref name="NobelBio"/> [[一九五四年]]九月，娶妻，生二女，曰烏姆·庫勒蘇姆{{按|Om Kalsoum}}，曰法蒂瑪{{按|Fatma}}。<ref name="DLB"/><ref name="NobelSpeech">{{引網|題=Award ceremony speech|址=https://www.nobelprize.org/prizes/literature/1988/ceremony-speech/|著=Allén, Sture|作=NobelPrize.org|出版=Nobel Prize Outreach|年=1988|言=en|引日=2026-09-23}}</ref>其書雖行於萬里之外，其身終未嘗至中國。<ref name="Ding"/> == 著述 == [[File:Bayn al-Qasrayn2.JPG|thumb|right|開羅宮間之地，與三部曲首卷同名]] 馬福茲之為說部，其始託於古。<ref name="NobelPR"/>一九三九年刊《[[命運之嘲弄]]》{{按|'Abath al-Aqdar}}，[[一九四三年]]刊《[[拉杜比絲]]》{{按|Radubis}}，[[一九四四年]]刊《[[底比斯之戰 (書)|底比斯之戰]]》{{按|Kifah Tiba}}，皆以法老之世為景。<ref name="DLB"/><ref name="Ding"/>名雖述古，意實諷今；寫外寇之入古國，喻[[英國]]之據埃及。<ref name="IrishT"/> 繼而移筆於當世，專寫開羅之市井。[[一九四七年]]刊《梅達格胡同》{{按|Zuqaq al-Midaqq}}，以一巷為戲臺，聚眾生於其上；心曲畢摹，情狀如見。<ref name="NobelPR"/><ref name="Ding"/>[[一九五二年]]革命以前，所成說部，已十有一。<ref name="NobelBio"/> 其三部曲者，一九五二年四月已竟其稿；會革命事起，遂不刊說部者數年。<ref name="DLB"/><ref name="NobelBio"/>至[[一九五六年]]、[[一九五七年]]，始次第梓行：首曰《宮間街》{{按|Bayn al-Qasrayn}}，次曰《思宮街》{{按|Qasr al-Shawq}}，終曰《甘露街》{{按|al-Sukkariyya}}。<ref name="DLB"/><ref name="Ding"/>書敘一家之興替，起一九一〇年代之末，迄一九四〇年代之中；人物之性情，繫於世變之升沉；作者之行跡，亦寓於字裏行間。<ref name="NobelPR"/>由是聲名大振，世推為都邑舊俗之史筆；<ref name="NobelBio"/>或稱「阿拉伯小說之父」，或號「埃及的[[狄更斯]]」。<ref name="Ding"/> [[一九五九年]]，連載《[[吾等坊巷之童]]》{{按|Awlad Haratina；英譯作Children of Gebelawi，又作Children of the Alley}}於《金字塔報》{{按|Al-Ahram}}。<ref name="DLB"/><ref name="Ding"/>其書所敘，人類求道之史也。[[亞當]]夏娃之屬，[[摩西]][[耶穌]]之倫，暨[[穆罕默德]]，皆易其形貌，託身坊巷之間；終有格物之士，致祖父傑貝拉維{{按|Gebelawi}}於死。傑貝拉維者，喻天主也。<ref name="NobelPR"/>全書一百一十四章，數同《[[古蘭經]]》之章。<ref name="NobelSpeech"/>保守之教士斥為悖教，其書遂禁於埃及；<ref name="IrishT"/>作者亦許不於開羅刊單行之本，後乃梓於[[黎巴嫩]]。<ref name="DLB"/><ref name="Ding"/> 自是以後，多託寓言象徵，以寄政見。<ref name="NobelBio"/>[[一九六一年]]有《小偷與狗》{{按|al-Liss wa al-Kilab}}，[[一九六六年]]有《尼羅河上絮語》{{按|Tharthara fawq al-Nil；英譯或作Small Talk on the Nile，或作A Houseboat on the Nile}}，[[一九六七年]]有《米拉瑪爾公寓》{{按|Miramar}}。<ref name="NobelBio"/><ref name="DLB"/>《絮語》之作，談玄理於真幻之間，諷時風於言笑之際。<ref name="NobelPR"/>[[一九七七年]]刊《平民史詩》{{按|Malhamat al-Harafish}}，寫市井細民，求公道而謀安樂，其途曲折而修遠。<ref name="DLB"/><ref name="Ding"/> 綜其一生，說部三十上下，短篇百有餘篇，雜文二百有餘；說部之半，攝為電影，行於阿拉伯諸國。<ref name="NobelBio"/> == 膺獎 == [[File:Naguib Mahfouz and Tawfiq Alhakim.jpg|thumb|right|馬福茲與陶菲格·哈基姆相會]] 先是，[[一九七〇年]]得埃及國家文學之獎，[[一九七二年]]受共和國之勳領{{按|Collar of the Republic}}。<ref name="IrishT"/> 一九八八年十月十三日，[[瑞典學院]]宣以是歲[[諾貝爾文學獎|文學之獎]]授馬福茲。埃及之人得此獎者，自是始；以阿拉伯語為母語而膺文學之獎者，亦自是始。時年七十有七，猶勤筆耕。<ref name="NobelPR"/>其述所以授獎者，譯其意曰：其書意蘊幽微，或明察而寫實，或含蓄而引思；由是成阿拉伯敘事之藝，而通乎天下之人。<ref name="NobelSum">原辭：「who, through works rich in nuance – now clear-sightedly realistic, now evocatively ambiguous – has formed an Arabian narrative art that applies to all mankind」。{{引網|題=The Nobel Prize in Literature 1988|址=https://www.nobelprize.org/prizes/literature/1988/summary/|作=NobelPrize.org|出版=Nobel Prize Outreach|言=en|引日=2026-09-23}}</ref> 是年十二月，馬福茲不喜遠行，遣二女赴[[斯德哥爾摩]]，<ref name="DLB"/>代父受獎於[[瑞典]]國王之手；學院之阿連{{按|Sture Allén}}致辭。<ref name="NobelSpeech"/> == 遇刺與晚歲 == [[File:Naguib Mahfouz in cafe.jpg|thumb|right|馬福茲坐於咖啡館中]] [[一九七九年]]，埃及總統薩達特{{按|Anwar Sadat}}與[[以色列]]締和，馬福茲贊其議；阿拉伯諸國或禁其書，或相率抵制。<ref name="IrishT"/> [[一九九四年]]十月十四日酉初，馬福茲坐友人之車，將赴咖啡館；<ref name="Shoair">{{引網|題=A Look Back: Naguib Mahfouz on October 14, 1994|址=https://arablit.org/2019/10/14/a-look-back-naguib-mahfouz-on-october-14-1994/|著=Shoair, Mohamed|作=ArabLit & ArabLit Quarterly|年=2019|月=10|言=en|引日=2026-09-23}}</ref>車在開羅阿古扎{{按|Agouza}}寓所之外，凶徒挾刃，猝刺其頸。<ref name="WaPo94">{{Cite news|title=Nobel Prize-Winning Egyptian Author Wounded in Stabbing|url=https://www.washingtonpost.com/archive/politics/1994/10/15/nobel-prize-winning-egyptian-author-wounded-in-stabbing/8d70966b-e77d-48bd-a6de-f47da0b0b3f1/|work=The Washington Post|date=1994-10-15|language=en|access-date=2026-09-23}}</ref>刺者曰穆罕默德·納吉{{按|Mohammad Naji}}，伊斯蘭團{{按|Islamic Group}}武裝之屬也；據後之鞫，其黨初謀劫之以易獄中之魁，事機不偶，乃倉卒行刺。<ref name="Shoair"/>時年八十有二，血流被體，入警察醫院，幸而得全。<ref name="WaPo94"/>然頸之筋脈俱創，右臂之神經永傷；<ref name="Shoair"/>自是握管維艱，目力亦衰。<ref name="IrishT"/>論者謂凶徒所惡，一在其書之述天主，<ref name="AJ">{{Cite news|title=Nobel winner Naguib Mahfouz dies|url=https://www.aljazeera.com/archive/2006/08/2008410162353387886.html|work=Al Jazeera|date=2006-08-30|language=en|access-date=2026-09-23}}</ref>一在其持論之尚世俗而主和議。<ref name="IrishT"/> 傷後握管雖艱，著述猶未輟。[[一九九五年]]，《自傳之回聲》{{按|Asda' al-Sira al-Dhatiyya}}結集成書；<ref name="DLB"/><ref name="Ding"/>[[二〇〇五年]]，《康復期之夢》{{按|Ahlam Fatrat al-Naqaha}}阿拉伯文本出，而英譯已先刊於[[二〇〇四年]]；<ref name="DLB"/>同年又有《七重天》{{按|英譯作The Seventh Heaven}}，所敘皆身後之事。<ref name="IrishT"/> 二〇〇六年七月十九日，蹶於道上，首受重創，施以刀圭；其後血壓驟降，腎失其職，久處重症之室。八月三十日晨，以潰瘍出血，卒於警察醫院，年九十有四。<ref name="AJ"/><ref name="IrishT"/> == 論議 == [[File:Naguib Mahfouz Cafe.jpg|thumb|right|汗·哈利利市集中之咖啡館，以馬福茲為名]] [[File:Nagib Machfus Statue.jpg|thumb|right|獅身人面廣場之馬福茲像]] 論其著述，分期之說不一。瑞典學院謂世多析為三期，曰史事，曰寫實，曰玄祕；然貫通全書者，實在照見人生。<ref name="NobelPR"/>中國學者丁淑紅亦分三期，曰浪漫之史事，曰寫實之世情，曰新寫實之篇。<ref name="Ding"/>其人嘗語訪者，譯其意曰：著述之念，一旦去我，願以是日為吾之終。<ref name="NobelPRq">原辭：「If the urge to write should ever leave me, I want that day to be my last.」</ref><ref name="NobelPR"/> 其書東漸，亦有可述。中國學界之紹介，始於一九五〇年代之中；[[一九八〇年]]始有漢譯，而以短篇為先。迄其誕辰百年，漢譯之書二十上下，約當其著述三分之一。<ref name="Ding"/>[[一九八四年]]，中國學者關偁訪之於《金字塔報》之署，馬福茲自言嘗讀《[[論語]]》及《駱駝祥子》；又為三部曲之漢譯作書以致中國讀者，譯其意曰：埃及之於中國，猶一村之於一洲。<ref name="DingQ">原辭：「埃及与中国相比，犹如一个小村之于一个大洲。」</ref><ref name="Ding"/> == 疑義 == 其生之日，舊籍多作十二月十一日；艾倫{{按|Roger Allen}}考之，謂實生於十日，翌日始登官籍，故世傳十一日。<ref name="DLB"/> 其解官之年，艾倫作[[一九七一年]]；諾貝爾獎官錄則云供職至一九七二年。<ref name="DLB"/><ref name="NobelBio"/> 《吾等坊巷之童》單行之本刊於黎巴嫩，艾倫繫於一九六七年，丁淑紅繫於[[一九六九年]]。<ref name="DLB"/><ref name="Ding"/> 其遇刺之日，當時《[[華盛頓郵報]]》之報、舒艾爾{{按|Mohamed Shoair}}之書、丁淑紅之文，皆作十月十四日；艾倫之傳獨作十三日。<ref name="WaPo94"/><ref name="Shoair"/><ref name="Ding"/><ref name="DLB"/> 其著述之數，說者不一。《[[愛爾蘭時報]]》謂說部三十、短篇之集十；<ref name="IrishT"/>[[半島電視臺]]謂說部五十；<ref name="AJ"/>丁淑紅謂著作近五十種，中長篇約居三十。<ref name="Ding"/> == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:諾貝爾獎]] [[分類:埃及列傳]] [[分類:基礎之文]] 8o5hi4phiqy8d3gpwj3e8cbcl4c5pc4 0 139540 448187 446688 2026-10-19T01:24:06Z Itsmine 5 448187 wikitext text/x-wiki [[File:Achaemenid Empire under Cyrus.png|thumb|right|居魯士之世，波斯封域之圖]] '''居魯士二世'''{{按|[[古波斯語]]作Kūruš，[[希伯來語]]作Kōreš；世稱居魯士大帝，西文作Cyrus the Great；希臘人別稱長居魯士，西文作Cyrus the Elder；《[[聖經]]》文理和合譯本譯作古列}}，古[[波斯]]之君，[[阿契美尼德王朝]]之肇基者也。<ref name="IrCyrus">{{引網|題=CYRUS iii. Cyrus II The Great|址=https://www.iranicaonline.org/articles/cyrus-iii/|著=Dandamayev, Muhammad A.|出版=Encyclopædia Iranica|年=1993|月=12|言=en}}</ref>其生也，約當前六百年；其崩也，在前五百三十年之末。<ref name="IrCyrus"/>或謂生於前五百九十至五百八十年之間，崩於前五百二十九年上下，諸家所考，未盡從同。<ref name="EBCyrus">{{引網|題=Cyrus the Great|址=https://www.britannica.com/biography/Cyrus-the-Great|著=Frye, Richard N.|出版=Encyclopædia Britannica|言=en}}</ref>起自安善{{按|Anshan}}之偏邦，本為米底之藩臣；北覆米底之社，西兼[[呂底亞]]之國，東定中亞之野，南下[[巴比倫]]之城。<ref name="IrCyrus"/>封域所屆，西臨[[愛琴海]]之濱，東薄[[印度河]]之上；<ref name="EBCyrus"/>攻取之術，兵威與辭令並用。<ref name="EBsum">{{引網|題=Cyrus II summary|址=https://www.britannica.com/summary/Cyrus-the-Great|出版=Encyclopædia Britannica|言=en}}</ref>波斯之人，尊之曰父；巴比倫之祝，奉為[[馬爾杜克]]{{按|Marduk，巴比倫城之神}}所簡；[[猶太]]之民，頌為[[耶和華]]所膏。<ref name="IrCyrus"/> == 家世 == 居魯士之先，世長波斯諸部。<ref name="IrCyrus"/>刻石於[[帕薩爾加德]]{{按|Pasargadae}}者，譯其意曰，我居魯士，王也，阿契美尼德之裔。<ref name="CMa">帕薩爾加德銘文，學者編號CMa。英譯作「I am Kūruš the king, an Achaemenid」，見丹達馬耶夫{{按|Muhammad A. Dandamayev}}撰《伊朗百科》居魯士二世條所引肯特{{按|Roland G. Kent}}之譯。</ref>其刻出於誰手，尼蘭德{{按|Carl Nylander}}嘗撰專文究之。<ref name="IrCyrus"/>巴比倫泥筒自敍其系，稱父岡比西斯，祖居魯士，並為安善之王；譯其意曰，吾族世世為君。<ref name="IrCyrus"/> [[File:I am Cyrus, Achaemenid King - Pasargady01.jpg|thumb|right|帕薩爾加德宮址之殘刻，三體並書，其文自稱阿契美尼德之王]] [[希羅多德]]、[[色諾芬]]並採波斯之傳，謂其父曰岡比西斯一世{{按|Cambyses I}}，其母曰曼丹妮{{按|Mandane}}，米底王阿斯提阿格斯{{按|Astyages}}之女也；今之史家，多信其說。<ref name="IrCyrus"/>[[西塞羅]]述狄農{{按|Dinon，希臘史家}}之言，謂居魯士年四十而踐位，在位三十年；以其崩年上推，則生於前六百年上下，嗣父而君波斯，當在前五百五十九年。<ref name="IrCyrus"/> 降生之事，傳聞互異。希羅多德自言所知者凡四說，擇其最可信者而錄之，<ref name="Hdt95">希羅多德《史》卷一，第九十五節。</ref>然亦雜里巷之談。<ref name="IrCyrus"/>其說以為，阿斯提阿格斯夢其女身出之水，盈都城而溢亞細亞；<ref name="Hdt107">希羅多德《史》卷一，第一百〇七至一百二十一節。</ref>麻葛{{按|Magi，米底之祭司}}占之，謂外孫當奪其位。王懼，及居魯士生，命臣哈爾帕哥斯{{按|Harpagus}}殺之；哈爾帕哥斯轉付牧人米特拉達梯{{按|Mithradates}}，牧人之婦適產死兒，遂竊而養之。年甫十歲，其事乃泄；王識為己孫，遣歸波斯。<ref name="IrCyrus"/><ref name="Hdt107"/> 克特西亞斯{{按|Ctesias}}之說，則迥然不同。謂居魯士非王之外孫，亦非阿契美尼德之裔，乃馬爾迪{{按|Mardi}}遊牧之子；父貧而為盜，母牧羊以自給；少入米底之宮，執爵為侍，後乃叛而奪其國。<ref name="IrCyrus"/>丹達馬耶夫論之，以為此乃米底之人詆毀之辭，上違希羅多德之記，下悖楔形之文，所可信者，不過一二而已。<ref name="IrCyrus"/> 居魯士娶卡珊達妮{{按|Cassandane}}，亦阿契美尼德之女。生子二人，長曰岡比西斯二世{{按|Cambyses II}}，次曰巴爾迪亞{{按|Bardiya}}；生女三人，名可考者，曰阿托莎{{按|Atossa}}，曰阿爾提斯通涅{{按|Artystone}}。<ref name="IrCyrus"/> == 開疆 == 居魯士嗣位，居帕薩爾加德部之地，阿契美尼德氏之所出也。初猶臣事[[阿斯提阿格斯]]，前五百五十三年，舉兵而叛。<ref name="IrCyrus"/>希羅多德謂[[米底]]貴臣[[哈爾帕哥斯]]，陰結諸大夫而勸之起；王召之不至，兩軍再戰；前役則哈爾帕哥斯以眾倒戈，後役則阿斯提阿格斯親將而敗，遂為所擒。<ref name="IrCyrus"/>西帕爾{{按|Sippar}}所出[[泥筒]]亦記其事，譯其意曰，安善王居魯士，以寡師破米底之大眾，執其王，縛以歸國。<ref name="Sippar">那波尼德三年之西帕爾泥筒，第一欄第二十六至三十二行。英譯作「with a small army he defeated decisively the large troops of the Ummanmanda. He captured Ištumegu, king of Ummanmanda and brought him in chains to his land」，見丹達馬耶夫《伊朗百科》居魯士二世條所引。</ref>巴比倫編年之板又載，米底之兵叛其主，執而獻諸居魯士；居魯士遂趨埃克巴坦那{{按|Ecbatana，米底之都}}，輦其寶貨，歸於安善。<ref name="IrCyrus"/>其事或繫於前五百五十年；然板文殘闕，德魯斯{{按|Robert Drews}}以為當在前五百五十四至五百五十年之間，未能確指其歲。<ref name="IrCyrus"/> 米底既亡，呂底亞王[[克羅伊索斯]]{{按|Croesus}}越[[哈呂斯河]]{{按|Halys}}，侵[[卡帕多細亞]]{{按|Cappadocia}}之地。戰於河上，勝負未分；克羅伊索斯退保薩迪斯{{按|Sardis}}，居魯士躡而圍之。<ref name="IrCyrus"/>圍城十四日而拔，克羅伊索斯就擒，居魯士積薪縛置其上。<ref name="Hdt84">希羅多德《史》卷一，第八十四至八十六節。</ref>巴比倫編年之板記那波尼德九年，即前五百四十七年，波斯王渡底格里斯而西，伐一國，敗其君，收其財，戍其地。若板中闕字果為呂底亞，則征呂底亞當在是歲；然卡吉爾{{按|Jack Cargill}}疑其所指者非呂底亞也。<ref name="IrCyrus"/> [[File:Nabonidus chronicle.jpg|thumb|right|巴比倫編年之板，記那波尼德之世及居魯士下巴比倫之事，今藏大英博物館]] 呂底亞既平，居魯士委諸將哈爾帕哥斯之屬，經略[[愛琴海]]濱[[愛奧尼亞]]{{按|Ionia}}諸城；身還[[埃克巴坦那]]，東圖[[中亞]]。<ref name="IrCyrus"/>大流士刻銘於貝希斯敦{{按|Bisotun}}，列東方之國，曰德蘭吉亞那，曰阿里亞，曰花剌子模，曰[[大夏]]，曰[[粟特]]，曰犍陀羅，曰薩塔吉迪亞，曰阿拉霍西亞{{按|依次為Drangiana、Areia、Chorasmia、Bactria、Sogdiana、Gandhara、Sattagydia、Arachosia}}；岡比西斯未嘗東征，則諸國之服，必在居魯士之世。<ref name="IrCyrus"/>粟特之地，有城名居魯士城{{按|Cyropolis，一作Cyreschata}}，或以為其經略之遺跡，然亦有異說。<ref name="IrCyrus"/> 前五百三十九年之春，波斯之師入迪亞拉河{{按|Diyala}}之谷；十月之初，破巴比倫之軍於歐庇斯{{按|Opis}}，進圍西帕爾。西帕爾以十月十日陷；越二日，巴比倫不戰而下；是月二十九日，居魯士振旅入城。<ref name="IrCyrus"/>泥筒之文，謂巴比倫末王那波尼德{{按|Nabonidus}}由是就縛。<ref name="BM">{{引網|題=The Cyrus Cylinder|址=https://www.britishmuseum.org/collection/object/W_1880-0617-1941|出版=The British Museum|言=en}}</ref>然諸家所記，頗有異同。希羅多德謂居魯士決[[幼發拉底河]]之水以注湖，河淺及股，士卒循故道而入；城廣民眾，中央之人方燕樂，猶不知城之已陷。<ref name="Hdt191">希羅多德《史》卷一，第一百九十一節。</ref>色諾芬亦言城人力拒，久而後克；貝羅索斯{{按|Berossus，巴比倫祭司、史家}}則謂居魯士待巴比倫甚酷。<ref name="IrCyrus"/> 其後[[敘利亞]]、[[腓尼基]]、巴勒斯坦次第來附。前五百三十五年，合巴比倫與河西之地{{按|謂幼發拉底河以西}}為一省；至遲是歲，埃及以東，莫不賓服。<ref name="IrCyrus"/> == 為政 == [[File:Cyrus Cylinder front.jpg|thumb|right|[[居魯士泥筒]]，巴比倫文之銘，今藏[[大英博物館]]]] 既有兩河之地，自號巴比倫之王、萬邦之王；諸國舊制，多因而不改。<ref name="IrCyrus"/>其泥筒之文，本巴比倫之體，埋於巴比倫城垣之基。<ref name="BM"/>文述那波尼德亂諸神之祀，役使國人；馬爾杜克怒而求主，乃簡居魯士，命為天下之王；居魯士兵不血刃而入其都，國人欣然奉之。自是以下，託為王者自述之辭，謂罷民之力役，修鄰國之廟，還其被遷之神，歸其被徙之民。筒末又記修築城垣，得亞述王亞述巴尼拔{{按|Ashurbanipal}}舊刻之事。<ref name="BM"/>[[一八七九年]]，拉薩姆{{按|Hormuzd Rassam}}得之於巴比倫之墟，今藏[[大英博物館]]。<ref name="BM"/> 《[[耶經|聖經]]》謂居魯士元年，下詔許擄至巴比倫之猶太人還歸[[耶路撒冷]]，重建其殿；其詔存於《以斯拉記》，一出希伯來之文，一出亞蘭之文。<ref name="IrCyrus"/>文理和合譯本錄其辭曰「天上上帝耶和華、以天下萬國賜我、命我在猶大之耶路撒冷、爲之建室」。<ref name="Ezra">《聖經（文理和合譯本）·以斯拉記》第一章第一至四節；又見《歷代志下》第三十六章第二十二至二十三節。</ref>《以賽亞書》稱「耶和華膏古列、執其右手、服列國於其前」，<ref name="Isa45">《聖經（文理和合譯本）·以賽亞書》第四十五章第一節。</ref>又稱「乃爲我牧、成我所悅」。<ref name="Isa44">《聖經（文理和合譯本）·以賽亞書》第四十四章第二十八節。</ref>泥筒既出，學者以其文與《聖經》相應，遂盛稱之。<ref name="Met">{{引網|題=The Later Legacy of Cyrus the Great|址=https://www.metmuseum.org/perspectives/cyrus-the-great|著=Seymour, Michael|出版=The Metropolitan Museum of Art|年=2013|月=6|言=en}}</ref> [[File:Cyrus II le Grand et les Hébreux.jpg|thumb|right|法蘭西古寫本之繪，居魯士許希伯來之俘歸國]] 居魯士所奉，或為阿胡拉·馬茲達{{按|Ahura Mazda}}，然其私信，今無可考。博伊斯{{按|Mary Boyce}}以帕薩爾加德之火壇陵寢為證，力主其為[[祆教]]之徒；而疑之者亦不乏人。<ref name="IrCyrus"/>巴比倫之文，頌之者有之，貶之者亦有之；一預言之文所謂惡王之世，或即指居魯士云。<ref name="IrCyrus"/> 營都於帕薩爾加德，阿契美尼德之初都也。宮室苑囿，陵寢在焉，皆王家藝匠之初製；其苑劃為四區，號曰四苑，後世西亞宮苑，多以為式。<ref name="UNESCO">{{引網|題=Pasargadae|址=https://whc.unesco.org/en/list/1106/|出版=UNESCO World Heritage Centre|言=en}}</ref>[[二〇〇四年]]，聯合國教科文組織錄其故址，登於世界遺產之籍。<ref name="UNESCO"/> == 崩葬 == 前五百三十年，[[馬薩革泰]]{{按|Massagetae}}屢擾東北之境，居魯士親征中亞；戰於[[烏滸水]]{{按|Oxus，今阿姆河}}之下游，近[[鹹海]]之地，兵敗身死。<ref name="IrCyrus"/>其崩之月，舊說在七八月間；然巴比倫基什{{按|Kish}}所出之契，紀居魯士九年，合前五百三十年十二月四日，則其戰當在是年之末。<ref name="IrCyrus"/>希羅多德謂其在位二十九年。<ref name="Hdt205">希羅多德《史》卷一，第二百〇五至二百一十四節。</ref> [[File:Head of Cyrus Brought to Queen Tomyris, Peter Paul Rubens.jpg|thumb|right|[[魯本斯]]所繪，馬薩革泰女王得居魯士之首，將納諸血囊]] 死事之狀，眾說紛紜。希羅多德錄其最盛行者，謂馬薩革泰女王托米麗司{{按|Tomyris}}拒其求婚，居魯士以詐襲其一營，女王之子由是見虜；已而兩軍大戰，波斯之師覆沒，居魯士死焉。女王盛人血於革囊，索其屍於亂軍之中，納其首於囊，以報子仇。<ref name="Hdt205"/>貝羅索斯謂死於大益{{按|Dahae}}之役；克特西亞斯謂戰於德爾比克{{按|Derbici}}，中印度人之矛，數日乃卒；色諾芬獨謂善終於都邑，遺命以土葬之。<ref name="IrCyrus"/>諸說之是非，今已難辨；惟葬於帕薩爾加德，其事可徵。<ref name="IrCyrus"/> [[File:Tomb of Cyrus the Great.jpg|thumb|right|帕薩爾加德之[[居魯士陵]]，基分六級，上覆山形之室]] 陵以巨石疊為六級，上構山形之室，戶低而狹。<ref name="IrCyrus"/>其石之質，丹達馬耶夫謂之砂石，<ref name="IrCyrus"/>教科文組織謂之石灰石，<ref name="UNESCO"/>記載互異。[[亞歷山大]]東征，嘗親至其陵；從者所述，室中置金棺，設臥榻，覆以紫革，王之衣服、釧環、刀劍，陳列其上；及再至，則已遭劫掠。<ref name="IrCyrus"/>伊斯蘭之世以來，土人呼之為所羅門母之陵{{按|Mašhad-e Mādar-e Solaymān}}。<ref name="IrCyrus"/> == 論議 == 居魯士之為人，古人頌之不一。希羅多德述波斯之俗，稱大流士為賈，岡比西斯為主，居魯士為父；以其寬仁在心，常謀民利也。<ref name="Hdt389">希羅多德《史》卷三，第八十九節。</ref>[[柏拉圖]]著書，稱其武功，美其政事。<ref name="IrCyrus"/>色諾芬作《居魯士之教》{{按|Cyropaedia}}，推為人主之式；其書多出虛構，意在投希臘之好，而[[亞歷山大]]、[[凱撒]]皆嘗取法焉。<ref name="Met"/>下逮文藝復興，[[馬基雅維利]]論君之書，多所採擷；近世[[托馬斯·傑斐遜|傑斐遜]]、[[富蘭克林]]之倫，亦重其書。<ref name="Met"/> [[一九七一年]]，[[伊朗]]方隸[[巴列維王朝]]，舉國大慶，謂王政肇基，二千五百年矣。<ref name="EBsum"/>是歲十月，大英博物館以泥筒假之，陳於[[德黑蘭]]之沙希亞德紀念塔{{按|Shahyad Monument}}，為慶典之徽；伊朗王之妹阿什拉芙{{按|Ashraf Pahlavi}}又以其摹本贈[[聯合國]]。<ref name="BM"/>自是泥筒之名大著，或推為人權之首章。<ref name="BM"/>然大英博物館考之，謂其文純出巴比倫之見，當時之人，本無人權之念，筒中亦無一言及之；惟還徙民、復其神，與亞述、巴比倫舊王之政相反，是其可稱者也。<ref name="BM"/>西摩{{按|Michael Seymour，大都會藝術博物館典藏之官}}亦謂人權之說，失之遠矣，其文不過述仁君之德耳。<ref name="Met"/>庫爾特{{按|Amélie Kuhrt}}考其體例，以為兩河奠基之銘，辭多成式；所頌者惟馬爾杜克與巴比倫，不足以證居魯士之寬仁。<ref name="Kuhrt">{{cite journal|last=Kuhrt|first=Amélie|title=The Cyrus Cylinder and Achaemenid Imperial Policy|journal=Journal for the Study of the Old Testament|year=1983|volume=8|issue=25|pages=83–97|doi=10.1177/030908928300802507|language=en}}</ref> 雖然，希臘之人稱其武略，猶太之民頌其恩德，巴比倫之祝奉其天命；<ref name="IrCyrus"/>傳說所積，英雄之名愈彰，波斯之人，至今尊之，幾若神明。<ref name="EBsum"/> == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:波斯史]] [[分類:伊朗史]] 9sek5pw1d6h9h2jnoq24rgf5otscoph 0 139644 448182 447174 2026-10-19T01:07:40Z InternetArchiveBot 88570 Rescuing 1 sources and tagging 0 as dead.) #IABot (v2.0.9.6 448182 wikitext text/x-wiki [[File:Anders-Celsius-Head.jpg|thumb|right|攝爾修斯像之局部，阿倫紐斯所繪，原畫藏烏普薩拉大學天文臺]] '''攝爾修斯'''{{按|瑞典語Anders Celsius}}，[[瑞典]]天文之家也。一七〇一年生於烏普薩拉{{按|Uppsala}}，一七四四年卒於其地。<ref name="Brit">{{引網|題=Anders Celsius|址=https://www.britannica.com/biography/Anders-Celsius|出版=不列顛百科全書|引日=2026-10-01}}</ref>自一七三〇年迄於卒，為烏普薩拉大學天文之教授。<ref name="Brit"/>其學兼通天地，仰觀星辰之行度，俯察寒暑之升沈；北行而測子午，驗坤輿之形；歸國而築星臺，興一邦之學。<ref name="UU">{{引網|題=Anders Celsius – A pioneer in investigating the Earth and its changes|址=https://www.uu.se/en/about-uu/history/anders-celsius|出版=烏普薩拉大學|引日=2026-10-01}}</ref>一七四二年刊文，取水凝、水沸二點，均分其間為百度；<ref name="C1742">{{Cite journal |last=Celsius |first=A. |title=Observationer om twänne beständiga grader på en thermometer |journal=Kungliga Svenska Vetenskapsakademiens Handlingar |year=1742 |volume=3 |pages=171–180}}。原辭據掃描本之辨識文，略正其訛字，下同。</ref>今世溫標之稱攝氏者，實本於此。<ref name="BritScale">{{引網|題=Celsius|址=https://www.britannica.com/technology/Celsius-temperature-scale|出版=不列顛百科全書|引日=2026-10-01}}</ref>身後之名，遂與寒暑之度並傳焉。 == 生平 == 攝爾修斯氏，出於赫爾辛蘭{{按|Hälsingland}}之奧瓦農{{按|Ovanåker}}，一族多以學名；其姓本故里牧師之宅名，易以拉丁之形而成。<ref name="UUastro">{{引網|題=Anders Celsius (1701-1744)|址=https://www.astro.uu.se/history/Celsius_eng.html|出版=烏普薩拉大學天文臺|引日=2026-10-01}}</ref>祖父馬格努斯{{按|Magnus Celsius}}，以算學名；外祖斯波勒{{按|Anders Spole}}，以天文名；二人皆烏普薩拉之教授。父尼爾斯{{按|Nils Celsius}}，亦為天文教授。<ref name="UUastro"/><ref name="MT">{{引網|題=Anders Celsius (1701 - 1744)|址=https://mathshistory.st-andrews.ac.uk/Biographies/Celsius/|著=I. J. Falconer等|出版=聖安德魯斯大學|引日=2026-10-01}}</ref>斯波勒嘗築觀臺於私第，一七〇二年燬於大火；攝氏所藏之書，獨免於難。<ref name="MT"/>攝爾修斯幼得遍覽，中有[[牛頓]]《原理》{{按|Principia}}一六八七年之本；年十二，盡解大學課本之算題。<ref name="MT"/>插架有舊藏之富，童年有解算之能。[[一七一一年]]六月，入烏普薩拉之學舍。<ref name="MT"/>其後專治星曆，蓋有自來矣。 長入烏普薩拉大學，兼習天文、算學及實驗之格物。<ref name="MT"/>時算學之師，本治希臘之文，似於算無所長；攝爾修斯不樂其教，幾欲改治律令。逮杜爾{{按|Anders Gabriel Duhre}}以一七二四、二五年間來講，乃篤好算學。<ref name="MT"/>自一七二〇年代之初，為天文教授布爾曼{{按|Erik Burman}}司觀測，從之習氣象與實驗之學；一七二四年刊文二篇，皆論風雨表。<ref name="MT"/>其後代算學教授克林根謝納{{按|Samuel Klingenstierna}}主講；布爾曼以[[一七二九年]]卒，復兼其天文之課。<ref name="MT"/>先執代講之勞，後承正席之重。一七三〇年，膺天文教授之席，年甫二十有八。<ref name="UU"/>父祖之業，至是乃傳焉。 一七三二年，攝爾修斯始為壯遊，歷時四年，遍訪歐陸諸名臺，與當時天文之士共治觀測。<ref name="UUastro"/>行則攜儀以測，止則就臺而觀。道經[[柏林]]，購象限之儀，所至以之測天。<ref name="MT"/>明年在紐倫堡{{按|Nürnberg}}，刊北極光之錄，凡三百一十六事，皆其與他人自一七一六至一七三二年所見。<ref name="Brit"/>同歲又與阿德爾布爾納{{按|Michael Adelbulner}}共刊星學之報，預告當觀之天象，兼載新聞與評書。<ref name="MT"/>其冬南抵波隆那{{按|Bologna}}，助曼弗雷迪{{按|Eustachio Manfredi}}觀測，所得載於曼氏一七三六年之書；既而之[[羅馬]]，復有所測。<ref name="MT"/>攝爾修斯雅愛[[義大利]]，嘗寓書於母，願以烏普薩拉易一義大利之城，終身不去。<ref name="MT"/>一七三四年之末，乃至[[巴黎]]。<ref name="MT"/>此行所購之儀，後皆置於烏普薩拉之臺焉。<ref name="UUastro"/> == 測地 == 當是之時，坤輿之形，諸家聚訟。伊姆斯{{按|John Eames}}述其事，謂地為橢球，眾無異辭；所爭者，地軸之長，過於赤道之徑歟，抑不及歟。<ref name="Eames">{{Cite journal |last=Eames |first=J. |title=An Account by John Eames, F.R.S. of a Dissertation, Containing Remarks upon the Observations Made in France, in Order to Ascertain the Figure of the Earth, by Mr. Celsius |journal=Philosophical Transactions of the Royal Society of London |year=1740 |volume=41 |pages=371–382 |doi=10.1098/rstl.1739.0067}}。原辭：「That the Figure of the Earth is Spheroidical is agreed upon by all」，見頁三百七十一。</ref>卡西尼{{按|Jacques Cassini}}諸人以為修長，牛頓與惠更斯{{按|Christiaan Huygens}}以為扁圓。<ref name="Eames"/>決之之法凡三：曰秒擺之長隨緯而異，曰月食之時地影之形，曰實量子午一度之長。<ref name="Eames"/>近極而增，則軸短而形扁；近極而減，則軸長而形修。<ref name="E371">Eames 1740，頁三百七十一。原辭：「if the Lengths of the Degrees of Latitude decrease as we go from the Equator toward the Poles, then the Axis is greater」。</ref>兩說之決，遂繫於實測焉。 [[法蘭西]]科學院議遣二隊：一赴[[秘魯]]，近於[[赤道]]；一赴北極之圈，各量子午一度之長。<ref name="MT"/>攝爾修斯時在巴黎，主莫佩爾蒂{{按|Pierre Louis Moreau de Maupertuis}}地扁之說，遂與北行之役。<ref name="MT"/>北隊之赴瑞典托爾訥河之谷，烏普薩拉大學以為出其建議。<ref name="UU"/>先是，遣之[[倫敦]]，請匠人格雷厄姆{{按|George Graham}}製天頂扇形之儀。<ref name="MT"/>一七三六年四月，眾發自敦刻爾克{{按|Dunkerque}}；同行者，有克萊羅{{按|Alexis Clairaut}}、勒莫尼耶{{按|Pierre Charles Le Monnier}}、加繆{{按|Charles-Étienne Camus}}之屬。<ref name="MT"/>是夏抵托爾內奧{{按|Tornea}}，明年之夏乃還巴黎。<ref name="MT"/>夏則登山而量角，冬則仰星而定緯。<ref name="UU"/>寒暑一周，其功始竟。 伊姆斯撮其實曰：托爾內奧之河，其流與子午同向；波的尼亞灣{{按|Gulf of Bothnia}}之岸不便施測，故就河而為之。<ref name="Eames"/>依五山之勢，聯為三角之形凡八。<ref name="E373">Eames 1740，頁三百七十三。原辭：「By the favourable Situation of Five Mountains they formed Eight Triangles」；又：「when measured again, was barely Four Inches over」。</ref>角則五人遞觀，基則兩度覆量：每角皆五人各觀，分書其數；基線量於冰封之河上，再量之，所差不過四寸。<ref name="E373"/>南北二端之緯差，則以格雷厄姆所製九尺之天頂扇形儀測之。<ref name="Eames"/>其所得極圈之一度，較法蘭西一度之中數，多三百七十七托瓦茲{{按|toise}}；諸人因謂地不唯扁於兩極，其扁更甚於牛頓、惠更斯之所料。<ref name="E374">Eames 1740，頁三百七十四。原辭：「was found to be greater than a mean Degree of France 377 Toises」。</ref>北地之測，於是告成。 北測既成，卡西尼之徒疑其不精。<ref name="MT"/>一七三八年，攝爾修斯刊《法蘭西測地諸觀之辨》{{按|De observationibus pro figura telluris determinanda in Gallia habitis, disquisitio}}於烏普薩拉，先申北測，後議南測。<ref name="Brit"/><ref name="Eames"/>伊姆斯撮其要，載於倫敦《哲學彙刊》。<ref name="Eames"/>巴黎之難，謂北人未反轉其儀，以驗視準之線；攝爾修斯以為其儀鏡架堅連，非大力不能使之移，且徙運之際藏於木匣，拉普蘭之人見之，殆將以為匣中奉神像焉。<ref name="E375">Eames 1740，頁三百七十五。原辭，攝爾修斯之拉丁文：「in illa cista idolum quoddam servari facile sibi persuaderent」。</ref>又謂北地二端之緯差，九月既測，翌年三月以同星復測，所差不過數秒；卡西尼以諸星定弧，或差至四十秒。<ref name="Eames"/>北地冰河之基，再量而差四寸；敦刻爾克之岸，重測而差三尺。<ref name="E376">Eames 1740，頁三百七十六。原辭：「the Basis on the sandy plain Shore, near Dunkirk, when measured again, differed Three Feet from the former Measurement」。</ref>其議南自巴黎至科利烏爾{{按|Collioure}}之測，謂觀星凡五，而所用唯五車二一星。<ref name="E379">Eames 1740，頁三百七十九。原辭：「though Five Stars were observed at Collioure and Paris, yet One only was made use of, viz. Capella」。</ref>其後法蘭西重量子午，秘魯之測亦成，所得皆與北測相合；法蘭西朝廷歲給年金千里弗爾{{按|livre}}，以酬其功。<ref name="MT"/>論者之衡，自是傾於牛頓之說矣。<ref name="UU"/> == 溫標 == [[File:Celsius original thermometer.png|thumb|left|攝爾修斯一七四二年文中所附溫度計圖]] 攝爾修斯之治寒暑，其來久矣。自一七二二年在烏普薩拉記溫，兼較諸器諸標，皆以為不足信，乃自立其標。<ref name="UU"/>一七四二年，刊〈論溫度計之二恆度〉於《[[瑞典]]皇家科學院紀要》。<ref name="C1742"/>其文首言，時人多懸溫度計於壁：或懸之以為飾，或觀之以知溫。<ref name="C171">Celsius 1742，頁一百七十一。原辭：「Thermometrar äro nu förtiden hos oss mycket brukeliga, merendels at hängas på wäggen, antingen til en prydnad, eller ock til at se huru wärman til- eller aftager i Kammaren」。</ref>其最通行者，自日耳曼傳入，號佛羅倫斯之式；然度無定準，同溫而所示各異。<ref name="C171"/>異方氣象之相較，治生格物之試驗，皆須確知其溫。<ref name="C171"/>此其求恆度之由也。 冰點之定，諸家其法不一。列奧米爾{{按|René-Antoine Ferchault de Réaumur}}凍水於暑中；他人置熱水於冬寒，候其面始結。<ref name="C1742"/>攝爾修斯以為，水凝之寒與冰融之寒，必同一度；故置其器於融雪之中，至少半時，以定其點。<ref name="C172">Celsius 1742，頁一百七十二。原辭：「Watnfrysnings Puncten låter sig aldranogast ock beqwämligast determineras, när Thermometern får stå, åtminstone en half Tima, i kram snö」。</ref>又謂牛頓昔已為此，見《哲學彙刊》第二百七十號，時隱其名而列諸熱之表。<ref name="C172"/>二年之間，冬月屢試：寒燠異候，風表屢移；所得常在一點，未嘗少差。<ref name="C1742"/>或取冷雪置爐前，俟其融；或納雪於釜，與器並置瓷爐之中而燒之；雪猶環器，則水銀所示，終不少移。<ref name="C1742"/>其在托爾內奧，地近極六度，以列奧米爾之器試之，所得與其所定凝點幾同；因推巴黎去赤道更近，水凝之度亦相若。<ref name="C174">Celsius 1742，頁一百七十四。原辭：「i Torneå, som ligger 6 Grader närmare Polen än Upsala」。</ref>水凝之點，於是可恃。 沸點之定，其難有二。水既沸，雖久煮不復加熱；然鼓火使沸愈猛，泡大而騰，則[[汞|水銀]]稍升。<ref name="C1742"/>其二則[[氣壓]]：氣之壓愈重，水須愈熱而後沸；法倫海特{{按|Daniel Gabriel Fahrenheit}}嘗驗之，謂沸點恆與風雨表之高相應。<ref name="C175">Celsius 1742，頁一百七十五至一百七十六。原辭：「watnet behöfwer större Grad af wärma innan et kokar, när luftens tryckning är större」。</ref>攝爾修斯乃於風雨表諸高之下，取井水、河水、雪水，各煮而記之；所得果相應，諸水之異甚微。<ref name="C1742"/>因謂溫度計置沸水中，可代風雨表：水陸之行，可以代表；山嶺之上，攜之尤便。<ref name="C178">Celsius 1742，頁一百七十八。原辭：「kan göra samma gagn som en Barometer, när Thermometern sättes i kokande watn」。</ref>沸點既隨氣壓而移，乃取瑞典及歐陸風雨表之中數為準。<ref name="C178"/>故定沸點，必兼記風雨之表焉。 二點既定，其分度之法：置器於融雪，記水凝之點；風雨表至定高時，置器於沸水，記水沸之點；均分其間為百等，沸為零度，凝為百度，凝點以下，續刻至底。<ref name="C179">Celsius 1742，頁一百七十九。原辭：「Delas Distancen CD uti 100 lika delar eller Grader; så at 0 Grad swarar emot kokande watns-puncten D, ock 100 emot Watnfrysnings-puncten C」；又：「en Thermometer giord i Paris, skal wid lika wärma stå til samma högd, som en Thermometer giord i Upsala」。</ref>其文論之，以為如是則諸器同置一氣之中，所示必同；巴黎所製之器，與烏普薩拉所製者，遇同溫而升至同度。<ref name="C179"/>一七四一年十二月二十五日，始用此標以記溫。<ref name="MT"/>貝克曼{{按|Olof Beckman}}推其所以倒置，謂列奧米爾之標以冰點為零，他標多置零於常溫之外，以免正負相雜；攝爾修斯習用列氏之器，亦用德利爾{{按|Joseph-Nicolas Delisle}}之器，其零在沸點。<ref name="BkS">{{引網|題=History of the Celsius temperature scale|址=https://www.astro.uu.se/history/celsius_scale.html|著=O. Beckman|出版=烏普薩拉大學天文臺|引日=2026-10-01|archiveurl=https://web.archive.org/web/20090722030732/https://www.astro.uu.se/history/Celsius_scale.html|archivedate=2009-07-22}}</ref>溫降而數增，雖逆而無負。<ref name="BkS"/>其自用之器猶存，以冰點為百，沸點為零。<ref name="UU"/>倒置之事，別見疑義。 [[File:Celsius Thermometer - Replica.jpg|thumb|right|百度溫度計初製者之仿品，一九三〇年為列日博覽會瑞典之部而造，瑞典技術博物館所藏]] 十八世紀之中葉，溫標多至三十許，定點各殊。貝克曼嘗撰文，述傳於今者，唯法倫海特、列奧米爾、攝爾修斯三家；攝爾修斯明定點之要，量冰沸二溫極審，所定沸點隨氣壓之變，精度甚高。<ref name="Bk97">{{Cite journal |last=Beckman |first=O. |title=Anders Celsius and the fixed points of the Celsius scale |journal=European Journal of Physics |year=1997 |volume=18 |pages=169–175 |doi=10.1088/0143-0807/18/3/007}}。此據其摘要，未覽全文。</ref>俗稱百分之度，官定攝氏之名。[[一九四八年]]，國際度量衡委員會於「百分度」{{按|degree centigrade}}、「百進度」{{按|centesimal degree}}、「攝氏度」{{按|degree Celsius}}三名之中，擇攝氏度以名溫度之度；第九屆國際度量衡大會亦從之。<ref name="CIPM">{{引網|題=Resolution of the 42nd CIPM (1948): Adoption of "degree Celsius"|址=https://www.bipm.org/en/-/committees/ci/cipm/42-1948/resolution-|出版=國際度量衡局|引日=2026-10-01}}。原辭：「the CIPM has chosen "degree Celsius"」。</ref>今[[萬國公制]]定攝氏溫度，以熱力學溫度減一參照之溫而得之，其式曰： :<math>t = T - T_0</math> 式中<math>t</math>為攝氏溫度，<math>T</math>為熱力學溫度，<math>T_0</math>為參照之溫，近於冰點。<ref name="SI">{{Citation |title=The International System of Units (SI), 9th edition |year=2019 |publisher=Bureau International des Poids et Mesures |place=Sèvres |pages=133}}</ref>其參照之溫，定之如下： :<math>T_0 = 273.15\ \mathrm{K}</math> 式中<math>\mathrm{K}</math>為[[開爾文]]，熱力學溫度之單位也。<ref name="SI"/> 攝氏度之大，與開爾文等；言溫差者，以二者計之，其數無異。<ref name="SI"/>貝克曼又謂，依[[一九九〇年]]之議，攝氏溫標於名義上，已非真百分之標。<ref name="Bk97"/>名雖仍舊，其義則屢新矣。 == 他業 == [[File:UppsalaCelsiusObservatory Busser.jpg|thumb|right|攝爾修斯之宅及其天文臺，時人所刻之版畫，收於布瑟所撰烏普薩拉之志]] 北測既歸，攝爾修斯以為瑞典宜有天文之臺。一七三九年刊書十六葉，歷陳設臺之益；且謂瑞典全境，莫宜於烏普薩拉，以其為北土之故都，一國學問之母，居全國之腹心。<ref name="UUobs">烏普薩拉大學〈Anders Celsius – A pioneer in investigating the Earth and its changes〉一頁所引。原辭據其英譯：「no place in the whole of Sweden could be more suitable for this purpose than Uppsala, the ancient capital of the whole of the Nordic region」，此非攝爾修斯瑞典文之原辭。</ref>其議見許，臺成於一七四一年，置其遊歷所購之儀，皆當時之精器。<ref name="UUastro"/>臺築於斯瓦特貝克街{{按|Svartbäcksgatan}}一屋之頂；<ref name="UU"/>攝爾修斯終身未娶，即居此屋。<ref name="MT"/>以臺定子午之始，以擺測重力之強：瑞典之本初子午，始定於此臺；臺中擺鐘，延倫敦之匠製之，以測烏普薩拉之[[重力]]，當時能測重力之所，世間無幾。<ref name="UU"/>又與瓦根廷{{按|Pehr Wargentin}}精求經度之術，烏普薩拉由是見重於四方。<ref name="UU"/>其後覺臺基不固，南天又為主教座堂所蔽，[[一八五三年]]乃別築新臺。<ref name="MT"/><ref name="UU"/>其所聚之書與儀，今猶多存焉。<ref name="Stempels">{{Cite journal |last=Stempels |first=H. C. |title=Anders Celsius' Contributions to Meridian Arc Measurements and the Establishment of an Astronomical Observatory in Uppsala |journal=Baltic Astronomy |year=2011 |volume=20 |pages=179–185 |doi=10.1515/astro-2017-0281}}。此據其摘要，未覽全文。</ref> [[File:Celsiushuset.jpg|thumb|left|烏普薩拉之攝爾修斯宅]] 攝爾修斯在倫敦時，嘗定製大羅盤，其針特長；歸而以之察[[磁]]向之變，疑其與大氣之象相涉。<ref name="UU"/>一七四一年冬，與助手約特{{按|Olof Hiorter}}見北極光起，則磁針動盪不寧；又與倫敦相約，同時並觀，彼針亦同時而動。<ref name="UU"/>光起於天，針搖於地；此方既動，彼方亦隨。<ref name="UU"/>二人又察磁針偏移愈大，則[[極光]]愈盛，因知極光之起，其因在磁。<ref name="UUastro"/>今之論極光者，仍以此相繫之理為本焉。<ref name="UU"/> 其觀恆星，自立測光之法：取同式透明之玻璃片，疊置目前以窺星光，計光滅所需之片數，以較其明暗。<ref name="UUastro"/>疊片以窺光，計數以定等。[[天狼]]為天上至明之星，須二十五片而後光滅。<ref name="UUastro"/>以此法定三百星之等，著錄成表，其均差約零點四等。<ref name="UUastro"/>又測交食及諸天體，<ref name="UUastro"/>一七四一年論[[歲星|木星]]衛星之食。<ref name="MT"/>欲作星表，先自黃道諸宮始，以利日、月、五星之表，嘗著獅子、金牛二宮之篇；然烏普薩拉地近北，黃道之星不甚高，夏夜又明，其表未成而卒。<ref name="MT"/>又嘗論恆星本如火星之屬，水盡乃發光云。<ref name="MT"/>此其治星之大略也。 北土之海，世傳其水日減。攝爾修斯留意於此，[[一七四三年]]得其速：取古時獵海豹之石，昔海豹臥其上，近於當時之[[海平面]]；度其今高，推知歲升稍逾一公分。<ref name="UU"/>由是推之，瑞典大地，數千年前多在海下。<ref name="UU"/>一七三一年，又刻海面均高之痕於他石，以遺後人；後百年，學者據之，知乃陸升而非水減。<ref name="UU"/>古石存其舊跡，新刻遺於來者。攝爾修斯本人則以為水之蒸散；今知北土之升，乃末次冰期冰融以來之所致。<ref name="UUastro"/>格物之學，自是兼及於史焉。<ref name="UU"/> 其在學會，為烏普薩拉皇家格致學會之祕書；學會立於一七一〇年，瑞典最古之學會也。其文多刊於此會，及一七三九年所立之瑞典皇家科學院。<ref name="UUastro"/>一七三七年，刊文於倫敦《哲學彙刊》，署銜為瑞典學會祕書、皇家學會會士，釋赫爾辛蘭之字：其地有石五，所刻異於常見之盧恩字；祖父馬格努斯以一六七四年復通其讀，列其字母，凡十六。<ref name="Runes">{{Cite journal |last=Celsius |first=A. |title=An Explanation of the Runic Characters of Helsingland |journal=Philosophical Transactions of the Royal Society of London |year=1737 |volume=40 |pages=7–13 |doi=10.1098/rstl.1737.0004}}。原辭：「there is one Province of North Sweden, namely Helsingland, where five of those Stones occur, which have Characters cut into them, that seem to differ from the common Runic」，見頁八。</ref>其字之異，在一畫之形，或貫兩線，或倚下線，或倚上線，所當之音各異。<ref name="Runes"/>又力主瑞典改行[[格里曆]]，生時未果；一七五三年始廢[[儒略曆]]，削去十一日，去其卒近十年矣。<ref name="UUastro"/>上考石刻之文，下正年曆之紀。主持天文之論文約二十，依當時之例，多出其手；又著算書以教瑞典少年，其旨不離[[啟蒙之世]]之風。<ref name="UUastro"/>其學之博，於此可見。 [[File:Kirche mit dem Grab von Anders Celsius in Gamla Uppsala.jpg|thumb|right|舊烏普薩拉之教堂，攝爾修斯葬於此，二〇二一年七月所攝]] 一七四四年四月，攝爾修斯以肺癆卒，年四十二。<ref name="UUastro"/>其卒在二十五日之晨七時，葬於舊烏普薩拉。<ref name="MT"/>其墓在舊烏普薩拉之教堂，與祖父馬格努斯之墓相鄰。<ref name="UUastro"/>聖安德魯斯大學之傳推其故，謂屢涉苦寒之地，夜觀星於嚴寒，其體遂衰。<ref name="MT"/>其為人也，能為瑞典、拉丁之詩；常和樂，雖冗務叢集，未嘗見其匆遽。<ref name="MT"/><ref name="MTchar">此乃聖安德魯斯大學之傳引《瑞典傳記辭典》之說，非親覽原書之辭。</ref>壽不踰半百，名乃刻於月：[[月]]面有環形山，徑三十六公里，國際天文聯合會以一九三五年定其名，以紀其人。<ref name="USGS">{{引網|題=Celsius|址=https://planetarynames.wr.usgs.gov/Feature/1098|出版=美國地質調查局行星命名錄|引日=2026-10-01}}</ref>烏普薩拉之溫錄，始於一七二二年，今為世間最久者之一；瓦根廷嘗據之以考氣候之變，亦其遺澤也。<ref name="UU"/> [[File:Celsius (LROC WAC-Lola) 01.jpg|thumb|left|月面之攝爾修斯環形山，美國國家航空暨太空總署之像]] == 疑義 == 攝爾修斯之標，冰點為百而沸點為零；今制之倒置，出於誰手，記載不一：或推植學之宗，或舉製器之工。烏普薩拉大學天文臺之傳，但言其卒後乃倒置，不舉其人。<ref name="UUastro"/>貝克曼辨之曰：世多以[[林奈]]為倒置之始，引其一七三七年之書為據；然書中所記諸溫，以今攝氏之度讀之，皆不可通，蓋林奈遊[[荷蘭]]時見法倫海特，歸國即用華氏之度。<ref name="BkS"/>攝爾修斯既卒，氣象之報有正向之標，或稱「新攝爾修斯」，或稱埃克斯特倫{{按|Daniel Ekström}}，或稱施特勒默{{按|Mårten Strömer}}；林奈約於一七四四年向匠人埃克斯特倫訂正向之器，一七四五年諾克勒{{按|Samuel Naucler}}之論文亦及之。<ref name="BkS"/>瓦根廷一七四九年於科學院之紀要述溫度計之史，舉攝爾修斯、施特勒默、埃克斯特倫三人，而不及林奈。<ref name="BkS"/>貝克曼乃謂功不可專歸一人，且以倒置之事，遠遜於定點之功。<ref name="BkS2">Beckman，〈History of the Celsius temperature scale〉。原辭：「No single person can be given the credit.」</ref>是非之決，猶俟來者。 諸書所繫年月，亦有出入：生年之日，相差半月；築臺之歲，相隔一年。生日，不列顛百科作十一月二十七日，聖安德魯斯大學之傳作十一月十一日。<ref name="Brit"/><ref name="MT"/>天文臺之成，不列顛百科繫於一七四〇年，烏普薩拉大學繫於一七四一年。<ref name="Brit"/><ref name="UU"/>北測之擇托爾訥河，烏普薩拉大學斷為攝爾修斯之議，聖安德魯斯大學之傳但謂或出其議。<ref name="UU"/><ref name="MT"/>其為學會祕書之始，天文臺之傳作一七二五年；聖安德魯斯大學之傳則謂一七二四年為副祕書，布爾曼卒後始為祕書。<ref name="UUastro"/><ref name="MT"/>祖父馬格努斯之職，天文臺之傳稱算學家，攝爾修斯一七三七年之文則稱其時為天文教授。<ref name="UUastro"/><ref name="Runes"/>諸說並存，以俟考焉。 == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:瑞典列傳]] [[分類:天文]] [[分類:度量衡]] jy32ws9djxmnpeqvee6dhtp00zp9zu0 0 139885 448157 2026-10-18T12:10:03Z Itsmine 5 新文「'''實在'''{{按|[[英語]]Reality}}，物之實有而非虛幻者也。其名見於《[[墨子 (書)|墨子]]》，至[[明治]]之世，[[日本]]學者取以釋泰西[[通幾]]之義，遂為通幾之要目。[[形而上學]]之家，問萬物之本；[[認識論]]之士，究心物之交。或以為物自存而不待人知，或以為實唯現於心識之中；中土論有無虛實，泰西辨現象本體。名雖後起，其問則古，故論實在者，必兼東西之……」 448157 wikitext text/x-wiki '''實在'''{{按|[[英語]]Reality}}，物之實有而非虛幻者也。其名見於《[[墨子 (書)|墨子]]》，至[[明治]]之世，[[日本]]學者取以釋泰西[[通幾]]之義，遂為通幾之要目。[[形而上學]]之家，問萬物之本；[[認識論]]之士，究心物之交。或以為物自存而不待人知，或以為實唯現於心識之中；中土論有無虛實，泰西辨現象本體。名雖後起，其問則古，故論實在者，必兼東西之說而觀之。 == 名義 == 「實在」二字，見於《墨子·非儒下》。[[墨子]]譏儒者之禮，謂其親既死，列尸而弗斂，登屋窺井，挑鼠穴，探滌器，以求其人，而論之曰「以爲實在，則戇愚甚矣。如其亡也，必求焉，僞亦大矣」<ref name="MZ">《墨子·非儒下》。</ref>。以亡為在，則惑於有無；知亡猶求，則失於誠偽。日本《國語大辭典》釋實在之首義，曰實際而存，現實而有，並舉此文為證<ref name="NKD">{{引網|題=実在|址=https://kotobank.jp/word/実在|著=小學館|出版=《精選版日本國語大辭典》，載コトバンク|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>。是知其辭之本，在乎實有其在，非虛設之名也。 [[清朝]]修方志，記戶口錢糧，亦以實在為辭。《浙江通志》書人丁之數，先列原額，次書「康熈二十年實在人丁」若干<ref name="ZJ">《浙江通志》卷七十三，四庫全書本。</ref>；《貴州通志》記田賦，亦以荒蕪無徵與實在有徵對舉<ref name="GZ">《貴州通志》卷十三、卷十四，四庫全書本。</ref>。原額者，舊冊之所載；實在者，見今之所存。此其用在簿書之間，與通幾之義猶有間焉。 至明治之初，其辭見於譯書。[[一八七〇年|明治三年]]至四年，中村正直譯《西國立志編》，已用實在之辭<ref name="NKD"/>。[[一八八一年|明治十四年]]，《哲學字彙》刊行，取實在以釋通幾之義<ref name="NKD"/>。《國語大辭典》據之，析其通幾之義為二。一曰非想像幻覺，而為事物事象之實存；二曰生滅變化之現象，其奧有常住不變者存，如[[柏拉圖]]之理型、[[康德]]之物自體<ref name="NKD"/>。前者言物之有，後者言本之常；一義近乎常識，一義歸乎玄理。二義相因，而所指有別，讀者宜審辨之。 == 中土之說 == [[File:Zhuangzi-Butterfly-Dream.jpg|thumb|right|池大雅繪莊周夢蝶，作年未詳]] 中土先哲，雖不以實在名其學，而論有無虛實者眾。《[[道德經]]》第二十一章言道「惟恍惟惚」，而曰「窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信」<ref name="LZ">《道德經》第二十一章，王弼注本。</ref>。王弼注之，以信為信驗，謂物反窈冥，則真精之極得，萬物之性定<ref name="LZ"/>。恍惚之中，猶有其物；窈冥之內，乃見其真。道雖無形，而非空無，此老子言真之旨也。 [[莊子]]設夢覺之喻，以疑物我之分。《[[莊子 (書)|莊子]]·齊物論》曰「方其夢也，不知其夢也，夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺，而後知此其大夢也」<ref name="ZZ">《莊子·齊物論》。</ref>。又記莊周夢為胡蝶，栩栩然自喻適志，俄然而覺，則蘧蘧然周也，「不知周之夢爲胡蝶與？胡蝶之夢爲周與？」<ref name="ZZ"/>。夢中之樂，自以為真；覺後之身，復疑其幻。然其篇終言周與胡蝶必有分，名之曰物化，非盡泯其別也。 釋氏論有無，以空為宗。[[龍樹]]著《中論》，[[鳩摩羅什]]譯之，其〈觀四諦品〉偈曰「諸佛依二諦，為眾生說法；一以世俗諦，二第一義諦」<ref name="ZL">龍樹《中論·觀四諦品第二十四》，鳩摩羅什譯，大正新脩大藏經本。</ref>。其釋謂一切法性空，而世間顛倒，生虛妄法，於世間是實；諸賢聖知其顛倒，知一切法皆空無生，於聖人則第一義諦名為實<ref name="ZL"/>。世俗之實，聖者以為虛；聖者之實，世俗以為空。後秦僧肇撰〈不真空論〉，曰「欲言其有，有非真生；欲言其無，事象既形。象形，不即無；非真，非實有」<ref name="ZhaoL">僧肇《肇論·不真空論第二》。</ref>。不可謂有，亦不可謂無，此僧肇不真空之義也。 [[File:Chang Tsai.jpg|thumb|right|張載之像，載於《晚笑堂竹莊畫傳》]] [[趙宋]]儒者，以實斥空。[[張載子厚|張載]]著《正蒙》，〈太和篇〉曰「太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾」<ref name="ZM">張載《正蒙·太和篇第一》。</ref>，又曰「知虛空即氣，則有無、隱顯、神化、性命通一無二」<ref name="ZM"/>。聚而為物，散而為虛；虛非無有，氣常在焉。其斥浮屠，謂其「明有不盡，則誣世界乾坤為幻化」<ref name="ZM"/>。范育序其書，謂「浮屠以心為法，以空為真，故正蒙闢之以天理之大」<ref name="FY">范育〈正蒙序〉。</ref>。儒者主實，釋氏言空，其辨具見於此。 == 泰西之說 == [[File:Busto di Parmenide.jpg|thumb|right|巴門尼德之胸像，在[[義大利]]維利亞古址]] 泰西言實在，溯於[[古希臘]]。巴門尼德{{按|Parmenides}}，埃利亞之人，活動於西元前五世紀之初，著詩以論真途。其詩多佚，賴辛普里丘{{按|Simplicius}}錄而存其要章<ref name="Palmer">{{引網|題=Parmenides|址=https://plato.stanford.edu/entries/parmenides/|著=J. Palmer|出版=史丹福哲學百科|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>。詩中女神示之，以為是者不生不滅，全而齊一，靜而圓滿<ref>帕爾默所譯殘篇第八，第一至四行。原辭：「that What Is is ungenerated and deathless, whole and uniform, and still and perfect」。見帕爾默〈巴門尼德〉第二節第三目。</ref><ref name="Palmer"/>。帕爾默論之，以為其篇所證，乃是者亦即真實之性<ref name="Palmer"/>。不生不滅，無始無終；非動非多，惟一惟靜。此巴門尼德論是者之要也。 [[File:Jan Pietersz Saenredam after Cornelis Cornelisz van Haarlem, Plato's Cave, 1604, NGA 62542.jpg|thumb|right|柏拉圖洞穴之喻，[[荷蘭]]版畫，一六〇四年作，今藏[[美國]]國家藝廊]] [[柏拉圖]]著《理想國》{{按|[[古希臘|希臘語]]Πολιτεία}}，於第七卷設洞穴之喻，以明教與不教之別。人自幼桎梏其足與頸，居於穴中，不得轉顧<ref name="Rep">{{引網|題=Republic, Book 7, 514a–515c|址=https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Plat.+Rep.+7.514a|著=Plato；P. Shorey 英譯|出版=Perseus Digital Library，據一九六九年哈佛大學出版社本|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>；火在其後，器物之影映於壁上。柏拉圖論之，謂如是之囚，必以人造之物之影為實，而不知其他<ref>原辭：「such prisoners would deem reality to be nothing else than the shadows of the artificial objects」。《理想國》第七卷，515c，蕭里英譯。</ref>。影現於壁，囚以為真；物在其後，人莫之見。蕭里注之，以為此喻所以明感覺之世與思想之世之別也<ref name="Rep"/>。 [[File:Meditationes de prima philosophia 1641.jpg|thumb|right|《第一哲學沉思集》一六四一年初刊之題葉，[[法國]]國家圖書館藏]] 近世[[笛卡兒]]以疑為法，求不可疑之本。一六四一年，刊《第一哲學沉思集》於[[巴黎]]<ref name="Desc">{{引網|題=Meditationes de prima philosophia|址=https://www.gutenberg.org/ebooks/23306|著=R. Descartes|出版=Project Gutenberg，據一六四一年巴黎初刊本|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>。其第一沉思，自言夢中所見，往往與覺時無異；細思之，乃知覺寐之間，無確徵可以辨之<ref>原辭：「tam plane video numquam certis indiciis vigiliam a somno posse distingui」。《第一哲學沉思集》第一沉思。</ref><ref name="Desc"/>。及第二沉思，謂縱有欺者極能而極狡，欺之無已，然我思我為某物之時，彼終不能使我為無；故我在我存之言，每言之，每思之，必為真<ref>原辭：「ego sum, ego existo, quoties a me profertur, vel mente concipitur, necessario esse verum」。《第一哲學沉思集》第二沉思。</ref><ref name="Desc"/>。外物或可疑，思者不可疑；夢覺或難辨，我在則必真。此笛卡兒以疑求實之法也。 [[File:John Smibert - Bishop George Berkeley - Google Art Project.jpg|thumb|right|柏克萊之像，斯密伯特所繪]] [[愛爾蘭]]人柏克萊{{按|George Berkeley}}，生於一六八五年，一七一〇年刊《人類知識原理》<ref name="SEPB">{{引網|題=George Berkeley|址=https://plato.stanford.edu/entries/berkeley/|著=L. Downing|出版=史丹福哲學百科|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>。其書第一部第三節，以几案為喻，謂吾書於此几，言其存者，即吾見之觸之；去書齋而猶言其存，謂吾若在室則可知之，或他心今方知之<ref name="Berk">{{引網|題=A Treatise Concerning the Principles of Human Knowledge|址=https://www.gutenberg.org/ebooks/4723|著=G. Berkeley|出版=Project Gutenberg|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>。無心之物，離其被知而言絕對之存，柏克萊以為不可解，乃謂物之有，即其被知<ref>原辭：「Their ESSE is PERCIPI, nor is it possible they should have any existence out of the minds or thinking things which perceive them.」《人類知識原理》第一部第三節。後人括之曰「esse est percipi aut percipere」，柏克萊自書則作英語化之拉丁辭「esse is percipi」，此據唐寧之說。</ref><ref name="SEPB"/>。香者見嗅，聲者見聞；色形之屬，見知於視觸。外物離心而獨存者，柏克萊不之許也。 [[File:Immanuel Kant (painted portrait).jpg|thumb|right|康德之像，約繪於一七九〇年，畫者未詳]] [[康德]]繼起，別現象與物自體而論之。一七八一年，《[[純粹理性批判]]》初版刊行，謂時空者，唯吾感性直觀之形式，非離直觀而自存之物<ref name="Stang">{{引網|題=Kant’s Transcendental Idealism|址=https://plato.stanford.edu/entries/kant-transcendental-idealism/|著=N. F. Stang|出版=史丹福哲學百科|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>。吾人所直觀於時空之中者，皆現象也；物自體則不可知，然猶可以範疇思之，且物自體觸吾感官，使之發動<ref name="Stang"/>。康德名其說曰先驗觀念論，謂一切現象皆當視為表象，而非物自體<ref>《純粹理性批判》初版，第三百六十九頁，〈第四謬誤推理〉。此據斯坦所引蓋耶與伍德之英譯。</ref><ref name="Stang"/>。可知者限於現象，可思者及於本體。自其書出，學者辯其義者，至今未已<ref name="Stang"/>。 == 近世之辯 == [[File:Kitaro Nishidain in Feb. 1943.jpg|thumb|right|西田幾多郎，[[一九四三年|昭和十八年]]二月攝]] 日本西田幾多郎，生於明治三年<ref name="SEPN">{{引網|題=Nishida Kitarō|址=https://plato.stanford.edu/entries/nishida-kitaro/|著=J. C. Maraldo|出版=史丹福哲學百科|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>。自[[一九〇五年|明治三十八年]]始撰其書，[[一九一〇年|明治四十三年]]以此書之稿，得任[[京都大學|京都帝國大學]]之職<ref name="SEPN"/>。[[一九一一年|明治四十四年]]正月，序《善之研究》於京都；全書四編，第二編題曰實在，西田自謂此編乃全書之骨子<ref name="Zen">{{Citation |last=西田 |first=幾多郎 |title=善の研究 |chapter=序、第二編　實在 |year=1950 |publisher=岩波書店 |place=東京}}</ref>。其第二章論之，以為不設假定，據直接之知而觀之，實在者唯意識現象，即直接經驗之事實；此外言實在者，皆思惟之所假設<ref>原辭：「少しの仮定も置かない直接の知識に基づいて見れば、実在とはただ我々の意識現象即ち直接経験の事実あるのみである。この外に実在というのは思惟の要求よりいでたる仮定にすぎない。」《善之研究》第二編第二章。</ref>。然西田不取柏克萊之說，謂直接之實在，非受動之物，乃獨立自全之活動，與其言有即知，寧言有即活動<ref name="Zen"/>。經驗先於個人，活動先於主客；其序自言，欲獨以純粹經驗為實在，而說明萬有，乃其久懷之念也<ref name="Zen"/>。 今之通幾，有實在論與反實在論之辯。史丹福哲學百科述之，以為實在論者，其說有二端。一曰存，謂几石山月之屬實有；二曰獨立，謂其有其性，不繫於人之所信、所言、所以概念之者<ref name="Miller">{{引網|題=Realism|址=https://plato.stanford.edu/entries/realism/|著=A. Miller|出版=史丹福哲學百科|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>。駁之者，或否其存，或否其獨立；觀念論、反實在論之屬，大抵許其存而否其獨立<ref name="Miller"/>。達米特{{按|Michael Dummett}}則轉其辯於言義之中，[[一九七八年]]著《真理及他謎》，謂實在論與其敵所爭者，乃一類言辭所宜之真，亦即其義之類<ref>原辭：「The dispute [between realism and its opponents] concerns the notion of truth appropriate for statements of the disputed class; and this means that it is a dispute concerning the kind of meaning which these statements have」。達米特《真理及他謎》，倫敦達克沃思書局，一九七八年，第一百四十六頁。此乃米勒所引，非親覽原書之辭。</ref><ref name="Miller"/>。物在言外，抑在言中；真待驗知，抑超驗知。其辯未息，諸說並存，以俟考焉。 [[一九三五年]]，[[愛因斯坦]]與波多爾斯基、羅森{{按|Podolsky、Rosen}}共撰一文，刊於《物理評論》，題曰〈量子力學之述物理實在可謂全乎〉<ref name="EPR">{{Cite journal |last=Einstein |first=A. |title=Can Quantum-Mechanical Description of Physical Reality Be Considered Complete? |journal=Physical Review |year=1935 |volume=47 |pages=777–780 |doi=10.1103/PhysRev.47.777}}</ref>。其文立實在之準，謂不擾其系，而能必知某量之值者，則有實在之元與此量相應；據之以論[[量子力學]]之述未全<ref>原辭：「If, without in any way disturbing a system, we can predict with certainty (i.e., with probability equal to unity) the value of a physical quantity, then there exists an element of reality corresponding to that quantity.」此據法因所錄，見{{引網|題=The Einstein-Podolsky-Rosen Argument in Quantum Theory|址=https://plato.stanford.edu/entries/qt-epr/|著=A. Fine|出版=史丹福哲學百科|引日=二〇二六年十月十八日}}。</ref>。同年，玻爾{{按|Niels Bohr}}以同題撰文應之<ref name="Bohr">{{Cite journal |last=Bohr |first=N. |title=Can Quantum-Mechanical Description of Physical Reality be Considered Complete? |journal=Physical Review |year=1935 |volume=48 |pages=696–702 |doi=10.1103/PhysRev.48.696}}</ref>。[[一九六四年]]，貝爾{{按|John S. Bell}}撰〈論愛因斯坦、波多爾斯基、羅森之弔詭〉<ref name="Bell">{{Cite journal |last=Bell |first=J. S. |title=On the Einstein Podolsky Rosen paradox |journal=Physics Physique Fizika |year=1964 |volume=1 |pages=195–200 |doi=10.1103/PhysicsPhysiqueFizika.1.195}}</ref>。[[二〇二二年]]，[[諾貝爾物理學獎]]授阿斯佩、克勞澤、蔡林格三人{{按|Alain Aspect、John F. Clauser、Anton Zeilinger}}，以其驗糾纏之[[光子]]，證貝爾不等式之見違，而開量子資訊之學<ref name="Nobel">{{引網|題=The Nobel Prize in Physics 2022|址=https://www.nobelprize.org/prizes/physics/2022/summary/|出版=Nobel Prize Outreach|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>。始辯於筆墨，終驗於光子；昔問於玄理，今徵於實測。實在之辯，遂兼涉通幾與物理焉。 == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:哲學]] [[分類:西方哲學]] [[分類:中國哲學]] gottavxdg5yxklrzlvb48om8l9ep2zi 0 139886 448163 2026-10-18T14:00:11Z Itsmine 5 新文「'''無神論'''{{按|[[英語]]atheism，[[法語]]athéisme，[[德語]]Atheismus}}，斷神為無有之說也，與有神之論相對。<ref name="MP">{{引網|題=無神論，《百科事典マイペディア》|址=https://kotobank.jp/word/無神論-140838|出版=平凡社|引日=2026-10-18}}原辭：神の存在を否定する思想上の立場。英語atheism（ギリシア語a〈否定の接頭辞〉＋theos〈神〉に由來）などの訳で，有神論theismに対……」 448163 wikitext text/x-wiki '''無神論'''{{按|[[英語]]atheism，[[法語]]athéisme，[[德語]]Atheismus}}，斷神為無有之說也，與有神之論相對。<ref name="MP">{{引網|題=無神論，《百科事典マイペディア》|址=https://kotobank.jp/word/無神論-140838|出版=平凡社|引日=2026-10-18}}原辭：神の存在を否定する思想上の立場。英語atheism（ギリシア語a〈否定の接頭辞〉＋theos〈神〉に由來）などの訳で，有神論theismに対する。唯物論と結びつくことが多い。</ref>其名出於[[希臘語]]，上冠否辭，下繫神字，合而成文；其說多與唯物之論相結焉。<ref name="MP"/>不列顛國際百科述之，以為所否者，神也，絕對者也，或可比於神者也；又辨之曰，或謂神縱有之，人亦無從知之，是為不可知之論，與無神之說有別。<ref name="BRI">{{引網|題=無神論，《ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典》|址=https://kotobank.jp/word/無神論-140838|出版=ブリタニカ・ジャパン|引日=2026-10-18}}原辭：神または絶対者あるいはそれに相当すると考えられるものの存在を否認する立場。たとえ神がいたとしても，その存在を知りえないとする不可知論とは区別される。</ref>一斷其無，一謂難知；名雖相近，旨則相殊；學者論之，不可混而為一。 其名之義，不止一端。史丹福哲學百科謂此名兼數義，論心之所在者，以不信神者為無神論者，凡不持有神之信，即屬此類；而[[通幾]]之家，尤以論宗教之學者為甚，則以「神不存」之命題當之，存而不斷者，不得與焉。<ref name="SEP">{{引網|題=Atheism and Agnosticism|址=https://plato.stanford.edu/entries/atheism-agnosticism/|著=P. Draper|出版=Stanford Encyclopedia of Philosophy|引日=2026-10-18}}第一節。原辭：The word “atheism” is polysemous……atheism is the psychological state of lacking the belief that God exists. In philosophy, however……the term “atheism” is standardly used to refer to the proposition that God does not exist……it does not suffice to suspend judgment on whether there is a God</ref>一以心言，但闕其信；一以理言，必否其存。名同而所指異，學者辨之詳矣。 == 釋名 == 漢字之名，東譯所立。日本國語大辭典以為此名譯英語、法語之辭，謂其說否神之存，見於哲學，亦見於宗教；論理之際，多與懷疑、感覺、實證、唯物諸說相結。其所舉之初例，見於植村正久《真理一斑》，刊於明治十七年；其書論之，謂欲證純然之無神論，必盡察此涯際難究之宇宙而後可。<ref name="NKD">{{引網|題=無神論，《精選版 日本国語大辞典》|址=https://kotobank.jp/word/無神論-140838|出版=小學館|引日=2026-10-18}}原辭：( [英語] atheism [フランス語] athéisme の訳語 ) 神の存在を否定する哲学上、宗教上の立場。理論上、懐疑論・感覚論・実証主義・唯物論と結びつくことが多い。[初出の実例]「純然たる無神論を左証せんと欲せば此の際涯を究めがたき宇宙を尽く究察せざるべからず」(出典：真理一斑（1884）〈植村正久〉四)</ref>欲證其無，必窮宇宙；其涯難究，其證難成。植村氏之意，蓋謂斷其無者不易也。 中土古籍，未見無神論之名，而言無鬼、無佛者則有之。《[[墨子]]·公孟》載「公孟子曰：『無鬼神。』又曰：『君子必學祭禮。』」<ref name="GM">《墨子·公孟》。</ref>〈明鬼下〉屢述「執無鬼者」之言，曰「鬼神者，固無有」。<ref name="MGX">《墨子·明鬼下》。</ref>《梁書·儒林傳》述范縝侍[[南齊]]竟陵王蕭子良，「子良精信釋教，而縝盛稱無佛」。<ref name="LS">《梁書》卷四十八，列傳第四十二，儒林，范縝。</ref>曰無鬼神，曰無佛，其辭雖異，皆否所奉之靈者也。 其名舊多貶義。日本大百科全書謂古時凡違一世所共奉之教者，或以無神論之名譏而斥之；[[雅典]]阿那克薩哥拉{{按|Anaxagoras}}、[[蘇格拉底]]，皆以不奉[[古希臘|希臘]]諸神而受訟；[[古羅馬|羅馬]]之世，[[基督教]]之徒不預國教之祀，亦嘗蒙此名；其後否基督之教者，反以此名見斥。<ref name="NIP">{{引網|題=無神論，《日本大百科全書》|址=https://kotobank.jp/word/無神論-140838|著=清水哲郎|出版=小學館|引日=2026-10-18}}原辭：古くは、社会に広く認められている特定の宗教に反する立場がときに「無神論」として非難、排斥された。アナクサゴラス、ソクラテスがギリシアの神々を認めないという理由で裁判にかけられたのはその例であり、ローマの公認宗教に参加しないキリスト教徒がこうよばれたこともあった。やがてはキリスト教を否認する者が無神論の名で排斥、差別されることにもなった。</ref>平凡社之百科辭書亦云，斯賓諾莎{{按|Baruch Spinoza}}、霍布斯{{按|Thomas Hobbes}}之屬，皆嘗以此名見謗。<ref name="MP"/>今則不復寓毀譽之意，但以稱理論之立場而已。<ref name="NIP"/>昔為攻人之辭，今為論理之目；古今之用，判然有別。 == 中土之論 == [[File:WangChong Tomb.jpg|thumb|right|王充之墓，攝於二〇二一年八月]] 中土之論鬼神，先秦已發其端。[[孔子]]之教，「子不語：怪、力、亂、神」；<ref>《[[論語]]·述而》。</ref>樊遲問知，則曰「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣」；<ref>《論語·雍也》。</ref>季路問事鬼神，則曰「未能事人，焉能事鬼」，問死，則曰「未知生，焉知死」。<ref>《論語·先進》。</ref>不語其怪，而敬其神；先務乎人，後及乎鬼。夫子之於鬼神，不言其有，亦不言其無。 墨家則力主有鬼。公孟子既言無鬼神，又言君子必學祭禮；墨子難之曰「執無鬼而學祭禮，是猶無客而學客禮也，是猶無魚而爲魚𦊟也」。<ref name="GM"/>〈明鬼下〉載執無鬼者以其說「旦暮以爲教誨乎天下」，墨子則謂察有無之道，「必以衆之耳目之實知有與亡爲儀」，故廣舉杜伯射周宣王之屬以證之。<ref name="MGX"/>一言其無，一徵其有；一傳其說，一舉其聞。有無之爭，墨子之世已見其端矣。 [[荀況|荀子]]作〈天論〉，首曰「天行有常，不為堯存，不為桀亡」。其論異變，謂「星隊木鳴，國人皆恐」，而答之曰「是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也；怪之，可也；而畏之，非也」。又論祈禳之事，曰「雩而雨，何也？曰：無何也，猶不雩而雨也」，「故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則凶也」。<ref name="TL">《[[荀子 (書)|荀子]]·天論》。</ref>星墜可怪，而不足畏；雩祭為文，而不為神。荀子之意，在乎治人，不在乎事天。 漢世[[王充]]著《[[論衡]]》，其〈論死〉之篇，首駁世說，以為「人死不為鬼，無知，不能害人」。其理曰「人之所以生者，精氣也，死而精氣滅，能為精氣者，血脈也，人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼」。又設喻曰，人之精神藏於形體之內，猶粟米在囊橐之中；死而形體朽，精氣散，猶囊橐穿敗，粟米棄出也。<ref name="LS62">《論衡·論死篇第六十二》。原辭：人之精神藏於形體之內，猶粟米在囊橐之中也。死而形體朽，精氣散，猶囊橐穿敗，粟米棄出也。</ref>血竭氣滅，形朽為灰；囊穿米散，不復成形。是以人死為鬼之說，王充所不取也。 范縝之辯，辭理具備。竟陵王子良問之曰「君不信因果，世間何得有富貴，何得有貧賤」；縝答以一樹之花，隨風而墮，「自有拂簾幌墜於茵席之上，自有關籬牆落於糞溷之側」，「貴賤雖復殊途，因果竟在何處」。<ref name="LS"/>縝退而著《神滅論》，曰「神卽形也，形卽神也；是以形存則神存，形謝則神滅也」；又曰「形者神之質，神者形之用」；復設利刀之喻，曰「神之於質，猶利之於刀」，「未聞刀沒而利存，豈容形亡而神在」。<ref name="LS"/>花墜茵溷，各由風勢；利依刀刃，神附形骸。釋教之因果、神不滅之說，范縝皆以此駁之。 天竺之地，亦有其流。日本辭書謂順世派者，梵語之譯名也，[[印度]]唯物之一派，在[[佛教]]之前已有之；但認地、水、火、風四大，而不認精神之存，主乎現世，尚乎快樂。<ref name="JSH">{{引網|題=順世派，《デジタル大辞泉》|址=https://kotobank.jp/word/順世派-78653|出版=小學館|引日=2026-10-18}}原辭：《〈梵〉 Lokāyata の訳》仏教以前から存在した、インドの唯物論の一派。地・水・火・風の四大を認め、精神の存在を認めず、現世主義・快楽主義を主張した。</ref>四大之外，不立精神；現世之中，但求其樂。東方唯物之說，可徵者如是。 == 泰西沿革 == [[File:Socrates Louvre.jpg|thumb|right|蘇格拉底之像，羅馬人一世紀以大理石刻之]] 泰西之訟，見於雅典。[[柏拉圖]]錄蘇格拉底之申辯，其訟者墨勒圖斯{{按|Meletus}}謂蘇格拉底於諸神一無所奉；蘇格拉底詰之，謂吾豈不以日月為神，如眾人然乎；墨勒圖斯對曰，彼謂日乃石，月乃土。蘇格拉底答之曰，汝訟阿那克薩哥拉乎？其書滿是此類之言，人皆知之。<ref name="APOL">{{Citation |last=Plato |title=Apologia Socratis, in Platonis Opera, ed. J. Burnet |year=1905 |publisher=Clarendon Press |place=Oxford |pages=26c–d}}原辭：ταῦτα λέγω, ὡς τὸ παράπαν οὐ νομίζεις θεούς……τὸν μὲν ἥλιον λίθον φησὶν εἶναι, τὴν δὲ σελήνην γῆν. Ἀναξαγόρου οἴει κατηγορεῖν, ὦ φίλε Μέλητε;</ref>以日為石，以月為土；說出於前賢，罪加於後哲。雅典之訟，遂傳於後世焉。 古之唯物，亦近其旨。竹內良知撰改訂新版世界大百科事典之條，謂古代無神論之要者，德謨克利特{{按|Democritus}}、伊壁鳩魯{{按|Epicurus}}、盧克萊修{{按|Lucretius}}之思也，皆立於原子唯物之論；文藝復興以降，古學中興，無神之傾向，亦紛然而起。<ref name="SK">{{引網|題=無神論，《改訂新版 世界大百科事典》|址=https://kotobank.jp/word/無神論-140838|著=竹内良知|出版=平凡社|引日=2026-10-18}}原辭：古代における無神論の主要なものは，原子論的唯物論の立場に立つデモクリトス，エピクロス，ルクレティウスの思想である。ルネサンス以降，古代思想の復興に伴いさまざまな無神論的傾向が現れたが……</ref>不列顛國際百科則舉[[普羅泰戈拉]]居其首，以為無神論之學著於史者。<ref name="BRI"/>諸家所舉，互有出入；並錄於此，以備參稽。 [[File:Système de la Nature.jpg|thumb|right|霍爾巴赫《自然之體系》上部之書題葉，一七七〇年刊]] 十八世紀中葉，[[法國]]唯物之家，始公然與宗教相抗。改訂新版世界大百科事典謂無神論至此始具古典之形；拉美特利{{按|Julien Offray de La Mettrie}}、霍爾巴赫{{按|Paul-Henri Thiry d'Holbach}}本機械之自然哲學，以感覺、思慮、意志，悉歸於物質之用，而否神之存；愛爾維修{{按|Claude-Adrien Helvétius}}以感官之樂苦立道德之準，謂道德無容神之地；狄德羅{{按|Denis Diderot}}亦無神論者，而其力尤在於使唯物之論由機械進於有機。<ref name="SK"/>史丹福哲學百科謂霍爾巴赫所著《自然之體系》，一七七〇年刊於倫敦，凡二卷，其下卷全為無神論而辯；所論者，惡之難也，不可知者之不可言也，宗教之信，其心理之源可疑也。<ref name="HOL">{{引網|題=Paul-Henri Thiry (Baron) d'Holbach|址=https://plato.stanford.edu/entries/holbach/|著=M. LeBuffe|出版=Stanford Encyclopedia of Philosophy|引日=2026-10-18}}第二節及書目。原辭：the entire second volume of Système de la nature……to the defense of atheism……the problem of evil, the impossibility of discussing intelligibly what is unknowable, the suspect psychological origins of religious belief……2 volumes, London, 1770.</ref>竹內氏又謂此說乃新興之市民，抗舊制之兵器也。<ref name="SK"/>理以物質為本，論以宗教為敵；啟蒙之世，其聲益烈。 [[File:Hume titlepage1779.jpg|thumb|right|休謨《論自然宗教之對話》書題之葉，一七七九年刊]] 休謨{{按|David Hume}}，作《論自然宗教之對話》，[[一七七九年]]身後始刊。<ref name="HR">{{引網|題=Hume on Religion|址=https://plato.stanford.edu/entries/hume-religion/|著=P. Russell|出版=Stanford Encyclopedia of Philosophy|引日=2026-10-18}}原辭：Dialogues Concerning Natural Religion (1779; published posthumously)</ref>其第十篇，設斐洛{{按|Philo}}之言，謂伊壁鳩魯之古問，至今未答。神欲止惡而不能乎，則是無力；能之而不欲乎，則是存惡意；既能且欲乎，則惡自何來？<ref name="DNR">{{引網|題=Dialogues Concerning Natural Religion|址=https://www.gutenberg.org/ebooks/4583|著=D. Hume|出版=Project Gutenberg|引日=2026-10-18}}第十篇。原辭：EPICURUS's old questions are yet unanswered. Is he willing to prevent evil, but not able? then is he impotent. Is he able, but not willing? then is he malevolent. Is he both able and willing? whence then is evil?</ref>欲之而不能，能之而不欲；二者皆非，惡將安出。其問託於伊壁鳩魯，休謨引而申之。 [[File:Feuerbach Ludwig retouched.jpg|thumb|right|費爾巴哈之像，韋格爾所作，十九世紀]] 十九世紀，其說入乎人學。改訂新版世界大百科事典謂黑格爾左派之批評宗教，至於無神之地，而費爾巴哈{{按|Ludwig Feuerbach}}之說，獨出新意。其人以神為人之願望所化之象，倡神學之祕在乎人學之說；以為人投其類之本質於神，而自失其本，故否神者，人之實現其存之先務也。<ref name="SK"/>神出人願，本歸於人；奪其所投，乃復其真。費氏否神，其旨在人。 [[File:Karl Marx 001.jpg|thumb|right|馬克思之影，梅奧爾所攝，一八七五年八月以前]] [[馬克思]]繼之，其說又進。[[一八四四年]]，刊〈黑格爾法哲學批判導言〉，謂人造宗教，非宗教造人；又謂宗教者，受壓之物之嘆息也，無情之世之心也，無靈之境之靈也，乃民之鴉片也。<ref name="MARX">{{引網|題=A Contribution to the Critique of Hegel's Philosophy of Right, Introduction|址=https://www.marxists.org/archive/marx/works/1843/critique-hpr/intro.htm|著=K. Marx|出版=Marxists Internet Archive|引日=2026-10-18}}一八四四年二月刊於巴黎《德法年鑑》。此據英譯，非親覽德文原辭。原辭：Man makes religion, religion does not make man……Religion is the sigh of the oppressed creature, the heart of a heartless world, and the soul of soulless conditions. It is the opium of the people.</ref>竹內氏述之，謂馬克思以宗教之異化，特人之異化其一端耳，其基在乎勞動之異化；故獨與神、宗教相鬥，無益也；[[共產主義]]所求，不在廢神，而在廢需神之世。其後[[恩格斯]]立辯證唯物之體系，[[列寧]]以下多宗之；自俄國革命以來，無神論遂為社會主義諸國之要柱。<ref name="SK"/>不攻其神，而改其世；不廢其教，而除其因。馬克思之異於前人，在乎是焉。 [[File:Nietzsche1882.jpg|thumb|right|尼采之影，舒爾策攝於一八八二年九月初]] [[尼采]]非唯物之家，而其無神，可謂徹矣。<ref name="SK"/>其《快樂之學》成於[[一八八二年]]，<ref name="FW">{{引網|題=The Joyful Wisdom|址=https://www.gutenberg.org/ebooks/52881|著=F. Nietzsche|出版=Project Gutenberg|引日=2026-10-18}}譯者序。原辭：“The Joyful Wisdom,” written in 1882</ref>第一百二十五節設狂人之言，晨持燈籠，入於市中，呼曰尋神；眾人笑之，狂人乃曰，神死矣，神長死矣，吾人殺之矣。<ref name="FW125">前揭《快樂之學》，第一百二十五節。此據科蒙英譯，非親覽德文原辭。原辭：God is dead! God remains dead! And we have killed him!</ref>竹內氏謂尼采以神死為不可復之既成之事，神死之後，人當立新價以勝虛無；能堪之者，超人也。<ref name="SK"/>[[薩特]]承其後；竹內氏引其言，謂神若有之，吾何以得實存乎，以為唯神不存，人始不為本質所先定，乃得自由而負其責。<ref name="SKS">前揭《改訂新版 世界大百科事典》。此乃竹內良知所引，非親覽薩特原辭。原辭：〈もし神があるとしたら，どうして私が実存できよう〉とサルトルは書いている。彼によれば，神が存在しないときにのみ，人間は本質によってあらかじめ規定されないで実存しうるし，このような存在としてのみ人間は自由であり，責任がある。</ref>神死之後，價值待新；無神之世，自由始見。實存之學，遂與無神之說相結焉。 不可知之名，亦起於斯時。史丹福哲學百科謂其名乃十九世紀末[[英國]]治生物之[[赫胥黎]]所立；赫胥黎自言，造此名以稱己及同類之人，凡玄學、神學之家所斷然而言者，此輩自承茫然無知也。<ref name="SEPAG">前揭〈Atheism and Agnosticism〉，第二節。原辭：The terms “agnostic” and “agnosticism” were famously coined in the late nineteenth century by the English biologist, T.H. Huxley……to denote people who, like [himself], confess themselves to be hopelessly ignorant concerning a variety of matters</ref>赫氏又謂有神、無神之信，皆無足證，故當存而不斷。<ref name="SEPAG"/>無神者斷其無，不可知者存其疑；二說之分，於斯可見。 == 論議 == 無神之論，其據有二。日本大百科全書謂論者或不假於神，以釋神之觀念所由起；而其主據，一曰世界之存，不待神而可釋，一曰設神之有，則世界之狀不能自洽。前者以唯物之說為主，[[原子]]之論、自然之學既興，其勢日盛；後者則以惡之存為據。<ref name="NIP2">前揭《日本大百科全書》。原辭：主たる論拠は、世界の存在は神なしに説明できること、および、神を仮定すると世界の状態が整合的に説明できないことに求められる。前者としては世界をただ物質のみから説明する唯物論があり、自然科学の発達に伴って有力な傾向となった。……また後者としては悪の存在からの議論がある。</ref>一以物釋世，一以惡難神；前者立其本，後者攻其隙。二據相輔，其說乃備。 神之定義，亦關其辯。日本大百科全書謂神之義既多，擇義不同，則凡說皆可為無神，亦可為有神；今之所謂無神論者，以神為有位格之主，造世而宰之，力甚大者，而斷其無有；或以神之名本無義，或義不明，故不許「神存」之說。<ref name="NIP3">前揭《日本大百科全書》。原辭：そもそも「神」の定義は多様である以上、定義の選び方によってはどのような立場も無神論となり、またその逆もありえよう。……神を人格的存在者であって、世界の創造者ないしはこれを支配する、非常に力ある者と解したうえで……そのような者は存在しないとする立場、また「神」は無意味または意味の不明確な語であるとする場合には、これを理由として「神が存在する」という主張を否定する立場</ref>史丹福哲學百科引迪勒{{按|Jeanine Diller}}之說，分無神為二。否一類之神者，曰局部之無神；謂凡可立之神觀，皆無其實者，曰全體之無神。全體之說，至難證成；蓋無神者多但思一二神觀而已，天下神觀之多，或未及知也。<ref name="SEPGL">前揭〈Atheism and Agnosticism〉，第三節。原辭：Diller distinguishes local atheism, which denies the existence of one sort of God, from global atheism, which is the proposition that there are no Gods of any sort……Global atheism is a very difficult position to justify</ref>否其一神，猶可為力；否其萬神，難以竟功。是非之決，猶俟來者。 惡之難，其源甚古。德雷珀{{按|Paul Draper}}論之，以為此難之可信，殆與惡之問題同古，舉《約伯記》為例；約伯為義人，橫罹大苦，責神不重乎公義；神自旋風中答之，但述其造宇宙、造羣獸之宏，以彰其力，而不直應其責，注家多以為然。<ref name="SEPJOB">前揭〈Atheism and Agnosticism〉，第六節。原辭：recognition of its plausibility appears to be as old as the problem of evil itself. Consider, for example, the Book of Job……accuses God of lacking sufficient commitment to the moral value of justice. The vast majority of commentators agree that God does not directly respond to Job’s charge.</ref>義者受苦，問於上天；天但言其造化，不答其公私。諸說並存，以俟考焉。 == 今世 == 今之無神，難以確數。皮尤研究中心[[二〇二五年]]刊其報，所計者無宗教歸屬之人，凡調查、口籍之中，自言無宗教，或自言無神論者、不可知論者，皆入焉；其眾之多，僅次於[[基督教]]之徒、[[回教]]之民。<ref name="PEW">{{引網|題=Religiously Unaffiliated Population Change 2010-2020|址=https://www.pewresearch.org/religion/2025/06/09/religiously-unaffiliated-population-change/|出版=Pew Research Center|引日=2026-10-18}}二〇二五年六月九日刊。原辭：The religiously unaffiliated population……is the world’s third-largest religious category, after Christians and Muslims. This group includes people who……say they do not have any religion or that they are atheist or agnostic.</ref>[[二〇一〇年]]，其數十六億；[[二〇二〇年]]，增至十九億；以天下之口計之，每百人中，由二十三而增至二十四。<ref name="PEW2">前揭皮尤之報。原辭：the number of people who say they have no religious affiliation grew by 17%, from 1.6 billion in 2010 to 1.9 billion in 2020……increasing from 23% in 2010 to 24% a decade later.</ref>十年之間，增其三億；百人之內，多其一人。 其分布，東方為多。皮尤之報謂二〇二〇年無宗教歸屬者，百人之中，七十八居於亞洲、太平洋之域；[[中華人民共和國|中國]]近十三億，天下此類之眾，三分而有其二，其政府倡無神之論；[[美國]]一億一百萬，次之。[[北美洲]]百人之中有三十，[[歐羅巴洲|歐洲]]四人而有一焉。<ref name="PEW3">前揭皮尤之報。原辭：About 78%……reside in the Asia-Pacific region……(The Chinese government promotes atheism.)……nearly 1.3 billion……about two-thirds……The United States has the second-largest……101 million……30% of the population……a quarter of all Europeans……The percentage of people with no religious affiliation grew the most in North America</ref>東土之眾，居其大半；西方之增，則以北美為速。 然無所歸屬，不即無神。皮尤之報謂美國無宗教歸屬之成人，百人之中五十四信神或宇宙之靈；中國無所歸屬之成人，據其二〇一六年、二〇一八年之調查，百人之中二十一歲中數焚香以祀神。<ref name="PEW4">前揭皮尤之報。原辭：54% of religiously unaffiliated U.S. adults believe in God or a universal spirit……21% of religiously unaffiliated adults burn incense to worship deities at least a few times a year</ref>又謂有自稱猶太、基督之徒者，以其所信論之，或可謂之無神、不可知者；然其報但從自言之所屬，不以所信定之。<ref name="PEW5">前揭皮尤之報，注二十三。原辭：There are religiously affiliated people, including some self-identified Jews and Christians, who may be considered atheist or agnostic in the broader sense, based on their beliefs about God. This report does not assign religious identity based on people’s beliefs……</ref>名籍無教，而心或奉神；名籍有教，而心或無神。故無神之眾寡，未可以歸屬之數盡之也。 == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:無神論]] [[分類:宗教]] [[分類:哲學]] lnscudfz07ddgpey2c6y2mvy4bv2e8f 0 139887 448165 2026-10-18T14:27:31Z Itsmine 5 新文「'''基要主義'''{{按|[[英語]]Fundamentalism；[[日語]]譯作根本主義，又作原理主義}}，[[新教]]守舊之說也，二十世紀之初，起於[[美國]]新教諸派之中。其徒以[[聖經 (基督教)|聖經]]為無謬，以[[耶穌]]童貞而生、代人贖罪、身死復活、所行神蹟，皆為史實；拒[[天演]]之說，斥考經之辨；所以抗近代之思潮也。<ref name="DJS">{{引網|題=原理主義，《デジタル大辞泉》|址=https……」 448165 wikitext text/x-wiki '''基要主義'''{{按|[[英語]]Fundamentalism；[[日語]]譯作根本主義，又作原理主義}}，[[新教]]守舊之說也，二十世紀之初，起於[[美國]]新教諸派之中。其徒以[[聖經 (基督教)|聖經]]為無謬，以[[耶穌]]童貞而生、代人贖罪、身死復活、所行神蹟，皆為史實；拒[[天演]]之說，斥考經之辨；所以抗近代之思潮也。<ref name="DJS">{{引網|題=原理主義，《デジタル大辞泉》|址=https://kotobank.jp/word/原理主義-169836|出版=小學館|引日=2026-10-18}}原辭：キリスト教で、聖書の無謬性を信じ、キリストの処女降誕・贖罪・復活・奇跡などを歴史的事実として認識する信仰上の立場。進化論や聖書の批判的解釈を容認する近代主義に対抗する運動として、1900年代初期に米国のプロテスタント諸派内で生じた。</ref>其後名義漸廣，凡謹守本教之典、篤奉本派之義者，皆以此名稱之。<ref name="DJS"/>芒森{{按|Henry Munson}}為不列顛百科撰其條，以為此名本專指美國新教之徒，持聖經無謬之說者；二十世紀之末，乃泛施於諸教之運動。<ref name="MUN">{{引網|題=Fundamentalism|址=https://www.britannica.com/topic/fundamentalism|著=H. Munson|出版=Encyclopædia Britannica|引日=2026-10-18}}原辭：Once used exclusively to refer to American Protestants who insisted on the inerrancy of the Bible……applied more broadly beginning in the late 20th century to a variety of religious movements</ref>始為一教之號，終作諸教之稱；名同而所指日寬，論者辨之詳矣。 其名之所由，出於叢書。[[一九一〇年]]至[[一九一五年]]，美國刊《基要》十二卷，此名即由是出焉。<ref name="PHS">{{引網|題=The Presbyterian Beginnings of Fundamentalism|址=https://www.pcusa.org/news-storytelling/blogs/historical-society-blog/beginnings-fundamentalism|出版=Presbyterian Historical Society|引日=2026-10-18}}二〇一五年四月十三日刊。原辭：The Fundamentals, from which the term “fundamentalist” comes……Published from 1910 to 1915</ref>[[一九二〇年]]，浸信會士勞斯{{按|Curtis Lee Laws}}主《守望察覈報》{{按|Watchman-Examiner}}，撰論立「基要派」之名，自居其列，引以為榮。<ref name="TL">{{引網|題=Christian History Timeline: The Monkey Trial and the Rise of Fundamentalism|址=https://christianhistoryinstitute.org/magazine/article/the-monkey-trial-timeline|出版=Christian History|引日=2026-10-18}}第五十五期，一九九七年刊。原辭：1920 Curtis Lee Laws……coins the term fundamentalist</ref><ref name="SWE">{{引網|題=Who Were the “Fundamentalists”?|址=https://christianhistoryinstitute.org/magazine/article/who-were-the-fundamentalists|著=D. A. Sweeney|出版=Christian History|引日=2026-10-18}}第九十二期，二〇〇六年刊。原辭：In a 1920 editorial……He deemed the name a badge of honor.</ref>漢文之譯，[[一九三五年]][[漢口]]信義書局刊《英漢宗教詞彙》，已以「基要主義」對之。<ref name="FUB">{{引網|題=基要主義 (jiyao zhuyi)|址=https://levanbar11.userpage.fu-berlin.de/term/1602|出版=Changing Terminology on Religion in Modern China, Freie Universität Berlin|引日=2026-10-18}}所據者，《英漢宗教詞彙》{{按|Dictionary of Religious Names and Terms}}，一九三五年漢口信義書局刊，第七十頁。</ref>日本譯作根本主義，日語辭書又作原理主義；其義有三，曰新教之守舊者，曰泛守原則者，曰篤奉經典教義者，若回教原理主義之屬是也。<ref name="DJS"/><ref name="HEI">{{引網|題=ファンダメンタリズム，《改訂新版 世界大百科事典》|址=https://kotobank.jp/word/ファンダメンタリズム|著=小倉義明|出版=平凡社|引日=2026-10-18}}原辭：1920年代に起こったアメリカ・プロテスタント教会内の保守的な神学運動をいい，〈根本主義〉と訳される。</ref>古無其名，近世所立；華和之譯，各從其便。此其名之大略也。 == 溯源 == [[File:LymanStewart.jpg|thumb|right|萊曼·斯圖爾特之影]] 字字無謬之說，其源甚古。不列顛國際百科謂逐語靈感之說，見於新舊二約；《[[新約]]·提摩太後書》曰「聖經都是　神所默示的」；古代教會，愛任紐{{按|Irenaeus}}倡之，遂為其說之祖。<ref name="BRV">{{引網|題=逐語霊感説，《ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典》|址=https://kotobank.jp/word/逐語霊感説-95972|出版=ブリタニカ・ジャパン|引日=2026-10-18}}原辭：聖書の一字一句は神の霊感……によって書かれ，聖書の記述に誤りのないことを主張する説。この考え方は旧新約聖書のなかにある（テモテ2書3・16，エレミヤ1・7など）。古代教会ではエイレナイオス（130頃～200頃）が主張してこの説の創始者となった。</ref><ref name="TIM">《新約·提摩太後書》第三章第十六節，官話和合譯本。</ref>宗教改革之後，新教之正統與公教相辯，抗教宗之權而求權於經；其書論之，謂其抗人之教宗，若立紙之教宗然；今世承此說者，則基要主義是也。<ref name="BRV2">前揭《ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典》。原辭：宗教改革以後発達した正統主義の時代にカトリック神学者……との論争過程で，トリエント公会議（1545～63）の結果ローマ教皇……の絶対権に対抗し，聖書に権威を求めるあまり「人の教皇」に対して「紙の教皇」を立てたかの観があった。……今日この説の継承は根本主義（ファンダメンタリズム）にみられる。</ref>經以字定，信以經立；古之所倡，今之所承。逐語之說，此其淵源也。 十九世紀，英美之間，千年王國之望、信仰復興之風，屢起屢熾，基要之根，實萌於此。<ref name="HEI2">前揭《改訂新版 世界大百科事典》。原辭：そのルーツは19世紀に英米で何度か燃えひろがった千年王国運動や信仰復興（リバイバル）運動の中にある</ref>[[一八七六年]]，聖經講會始集於尼亞加拉{{按|Niagara Bible Conference}}，歲歲一會，至[[一九〇一年]]而止；守經文逐字無謬之義，倡聖潔，說千禧前臨之論，諸方講會，多效其制。[[一八八一年]]，長老會神學家霍奇{{按|A. A. Hodge}}、沃菲爾德{{按|B. B. Warfield}}合撰〈默示〉之篇，以申經之無謬。[[一八九二年]]，紐約協和神學院教授布里格斯{{按|Charles Briggs}}，以說經過寬，坐異端之罪。<ref name="TL2">前揭〈Christian History Timeline〉。原辭：1876……Niagara Bible Conference first meets (meeting annually until 1901)……verbal inerrancy……premillennialism……1881……“Inspiration,”……1892 Charles Briggs……is convicted of heresy</ref>不列顛國際百科謂其時歐洲自由神學東漸，美國之教會受其風；守舊之士，欲固信仰之本，遂起而抗之；所拒者，[[達爾文]]天演之論、經籍之高等考辨、近代之思潮、教會之世俗。<ref name="BRJ">{{引網|題=ファンダメンタリズム，《ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典》|址=https://kotobank.jp/word/ファンダメンタリズム|出版=ブリタニカ・ジャパン|引日=2026-10-18}}原辭：19世紀末から20世紀初頭にかけてヨーロッパの自由主義神学の影響がアメリカのプロテスタント教会に及び，この神学に抵抗して信仰の根本的教理を固守しようとして，特にアメリカに起ったキリスト教信仰運動。ダーウィンの進化論，聖書の歴史的高等批評，近代主義，教会の世俗化などに反対した。</ref>新說西渡，舊信自危；講會既興，辯論斯起。基要之說，蓋醞釀於斯時焉。 斯圖爾特{{按|Lyman Stewart}}者，[[洛杉磯]]長老會之信徒也，投身其中。[[一八九四年]]尼亞加拉之會，捐美金一千，以助司可福{{按|Cyrus I. Scofield}}注經之刊；其注分古今為七期，終於大難與千年之治。長老會史學會謂其書既刊，二年之間，售二百萬部。<ref name="PHS2">前揭〈The Presbyterian Beginnings of Fundamentalism〉。原辭：1894 Niagara Bible Conference……Lyman donated $1,000……seven dispensations……two million copies</ref>其書刊於[[一九〇九年]]，基要之徒，多奉其本。<ref name="TL3">前揭〈Christian History Timeline〉。原辭：1909 Scofield Reference Bible……published; will become best-selling Bible among fundamentalists</ref>一人捐貲，萬卷流傳；司可福之注，遂行於眾矣。 == 立說 == [[File:The Fundamentals v1 (title page).jpg|thumb|right|《基要》首卷書題之葉，一九一〇年芝加哥見證書局刊]] 五要之立，始於長老會。一九〇九年，紐約長老區許三人為傳道之選，三人皆不信童貞之生。翌年，長老會總會議授職之例，立信條五端。曰原本經文之無謬，曰耶穌童貞而生，曰代人贖罪，曰身體復活，曰經載神蹟之實。長老會史學會謂此五端，本不欲以為信經；馬斯登{{按|George M. Marsden}}則謂後世「基要五點」之稱，即本於此。<ref name="PHS3">前揭〈The Presbyterian Beginnings of Fundamentalism〉。此乃長老會史學會引馬斯登《基要主義與美國文化》之語，非親覽原書。原辭：three candidates who did not affirm a belief in the virgin birth……five required articles of faith……not intended as a creed……“They became the basis of what were long known as the ‘five points of fundamentalism.'”</ref>總會又令諸牧宣讀其辭於堂中；[[一九一六年]]、[[一九二三年]]，再申其五端。其會自言，新教諸宗之中，明立基要之義者，長老會居其先。<ref name="PHS4">前揭〈The Presbyterian Beginnings of Fundamentalism〉。原辭：the first denomination to articulate key fundamentalist principles……reaffirmed the five fundamentals again in 1916 and 1923</ref>一會所立，眾所稱引；五端之目，遂著於世。此基要五點之所由名也。 《基要》之書，篇帙浩繁。一九一〇年至一九一五年，凡刊十二卷，收文九十篇；執筆者六十四人，分屬美國、[[加拿大]]、[[英國]]新教諸大宗，皆申經文之正解。斯圖爾特兄弟各捐美金十五萬，以助狄克森{{按|A. C. Dixon}}與見證書局刊之。<ref name="PHS"/><ref name="PHS5">前揭〈The Presbyterian Beginnings of Fundamentalism〉。原辭：each gave $150,000……sixty-four contributing authors……U.S.A., Canada, and Great Britain</ref>其卷題葉，署兩平信徒相贈之辭，引《以賽亞書》之語為題辭；<ref name="F4">{{Citation |title=The Fundamentals: A Testimony to the Truth, Vol. IV |publisher=Testimony Publishing Company |place=Chicago}}〈Foreword〉。據互聯網檔案館所藏掃描之本。原辭：Compliments of Two Christian Laymen……Isaiah 8:20……more than 25,000 letters……about 250,000 pastors</ref>和合之譯作「人當以訓誨和法度爲標準」。<ref name="ISA">《舊約·以賽亞書》第八章第二十節，官話和合譯本。</ref>第四卷之序云，其卷寄諸牧師、傳道、宣教之士、神學之師生，凡二十五萬人上下；嘉許之函，二萬五千有餘，非議之辭雖少，亦以為書已入讀者之目。<ref name="F4"/>第十卷之序云，英語之地，新教執事求之者，悉免費寄之；捐貲二人，年皆踰七十。<ref name="F10">{{Citation |title=The Fundamentals: A Testimony to the Truth, Vol. X |publisher=Testimony Publishing Company |place=Chicago}}〈Foreword〉。據康乃爾大學圖書館所藏掃描之本。原辭：goes free to all English-speaking Protestant religious workers……more than three score years and ten</ref>末卷之序，斯圖爾特兄弟自言所刊已近三百萬冊。<ref name="PHS6">前揭〈The Presbyterian Beginnings of Fundamentalism〉。原辭：close to three million copies</ref>斯威尼{{按|Douglas A. Sweeney}}論之，以為其書所攻，自經之高等考辨、神學之自由派，以至自然主義、天演之論、民主社會主義，近世諸說，靡不在其列。<ref name="SWE2">前揭〈Who Were the “Fundamentalists”?〉。原辭：opposed all kinds of modernism, from higher biblical criticism to theological liberalism, from naturalism to Darwinism to democratic socialism</ref>書以贈行，論以眾著；四方傳誦，而基要之名，實由是出。 == 爭衡 == [[File:Harry Emerson Fosdick.jpg|thumb|right|富司迪之影，紐約公共圖書館據昂德伍德公司之照所錄，一九二六年]] [[一九一九年]]，世界基督教基要協會立，千禧前臨之說，於會中尤盛。<ref name="TL4">前揭〈Christian History Timeline〉。原辭：1919 World’s Christian Fundamentals Association formed, the largest and longest–lasting (until the 1940s) international fundamentalist association</ref>斯威尼謂會眾以主流諸宗之背道，為大難將臨之兆；引《猶大書》「要爲從前一次交付聖徒的眞道、竭力的爭辯」之語以自勵。<ref name="SWE3">前揭〈Who Were the “Fundamentalists”?〉。原辭：mainline apostasy was a sign of the coming great tribulation……(Jude 3)</ref><ref name="JUD">《新約·猶大書》第三節，官話和合譯本。</ref>二十年代之初，主流諸宗，幾無不起基要、寬容兩派之爭；基要之徒，屢戰屢北，大學、神學院之權，次第失之；多退而自立，別營其業。<ref name="SWE4">前揭〈Who Were the “Fundamentalists”?〉。原辭：battles ensued in nearly every mainline Protestant body……defeated in almost every case……Most of them withdrew</ref>守者據經而爭，寬者因時而變；勝負之勢，不數年而判矣。 富司迪{{按|Harry Emerson Fosdick}}者，任紐約第一長老會堂之講席；[[一九二二年]]刊其講辭，題曰〈基要派將勝乎〉。其辭述基要之徒所執，謂其必令人信童貞之生，謂經乃逐字口授，謂主代死以息神怒，謂主乘雲復臨；又謂其意在逐寬容之士於教會之外。<ref name="FOS">{{引網|題=“Shall the Fundamentalists Win?”: Defending Liberal Protestantism in the 1920s|址=https://historymatters.gmu.edu/d/5070|出版=History Matters, George Mason University|引日=2026-10-18}}原刊《基督教工作》{{按|Christian Work}}第一百零二卷，一九二二年六月十日，第七百十六至七百二十二頁。原辭：the virgin birth……inerrantly dictated……a substitutionary death……the second coming……to drive out of the evangelical churches men and women of liberal opinions</ref>富司迪自言不信基要派之能勝，而請眾以寬弘相容，謂意見或誤，而仁愛無誤。其講既出，遂去其職。<ref name="FOS2">前揭〈Shall the Fundamentalists Win?〉。原辭：going to succeed……tolerance of spirit……Opinions may be mistaken; love never is……cost him his post</ref>寬嚴之辯，於斯篇見之矣。 [[File:J.G.Machen.jpg|thumb|right|梅欽之像]] 守舊之辯，梅欽{{按|J. Gresham Machen}}亦申之。[[一九二三年]]，梅欽著《基督教與自由派》，紐約麥美倫書局刊之；其書論之曰，自由神學之家，盡棄基督之教義以與敵，所存者非基督之教，乃別為一教，與基督教判然異類。<ref name="MAC">{{Citation |last=Machen |first=J. G. |title=Christianity and Liberalism |year=1923 |publisher=Macmillan |place=New York |pages=6–7}}原辭：not Christianity at all, but a religion which is so entirely different from Christianity as to belong in a distinct category</ref>然長老會之勢，終不在守舊者。[[一九二七年]]，總會議定五端不復束授職之選；[[一九二九年]]，守舊之士別立威斯敏斯德神學院；[[一九三六年]]，又立正統長老會。<ref name="TL5">前揭〈Christian History Timeline〉。原辭：1927……five fundamentals are no longer binding……1929……Westminster Theological Seminary……1936……Orthodox Presbyterian Church</ref>論辯雖力，總會不從；別立學院，自成一宗。守舊之士，遂與總會分途焉。 [[File:Clarence S. Darrow interrogating William Jennings Bryan, Scopes trial, Dayton, Tennessee, July 20, 1925. (4324506037).jpg|thumb|right|一九二五年七月二十日，達羅詰布萊安於庭，西爾弗曼攝]] [[File:Tennessee v. John T. Scopes Trial- Privies outside the Rhea County (Tennessee) courthouse with "Read Your Bible" sign. (2898242453).jpg|thumb|right|代頓法院外之廁，懸『讀爾聖經』之牌，一九二五年七月戴維斯攝]] 其爭之烈，見於[[田納西州]]。[[一九二五年]]三月十三日，州議會議通巴特勒之法，二十一日州長畫可；凡學校之資於公帑者，教師不得教人以違聖經神造人類之說，亦不得謂人出於下等之獸；違者坐輕罪，每犯罰美金百元至五百。<ref name="BUT">{{引網|題=Tennessee Evolution Statutes|址=https://famous-trials.com/scopesmonkey/2128-evolution|出版=Famous Trials|引日=2026-10-18}}錄田納西州一九二五年公法第二十七章。原辭：denies the story of the Divine Creation of man as taught in the Bible……descended from a lower order of animals……One Hundred……Five Hundred……Passed March 13, 1925……Approved March 21, 1925.</ref>美國公民自由聯盟欲試其法，代頓{{按|Dayton}}紳董欲揚其邑，乃請高等學堂教師斯科普斯{{按|John T. Scopes}}為被告。七月十日開庭，布萊安{{按|William Jennings Bryan}}佐公訴，達羅{{按|Clarence Darrow}}主辯護。布萊安被召為解經之證人，達羅詰之九十分鐘；二十一日，陪審議之，十分鐘而決，定其有罪，罰其最輕之數，美金百元。<ref name="UTK">{{引網|題=Scopes Trial|址=https://volopedia.lib.utk.edu/entries/scopes-trial/|著=B. B. Creekmore|出版=Volopedia, University of Tennessee Libraries|引日=2026-10-18}}原辭：opened on July 10, 1925……90-minute examination……10 minutes’ deliberation on July 21……minimum fine of $100</ref>一九二七年正月，州最高法院以其法不立國教，不違憲章；然州憲罰逾五十元者當由陪審定之，故撤其罪。<ref name="UTK"/>其法至[[一九六七年]]始廢。<ref name="KSC">{{引網|題=スコープス裁判，《改訂新版 世界大百科事典》|址=https://kotobank.jp/word/スコープス裁判|著=猿谷要|出版=平凡社|引日=2026-10-18}}原辭：判決は有罪100ドルの罰金であった。正統派の影響はその後しだいに後退したものの，同州法が廃止されたのは1967年のことであった。</ref>斯威尼謂基要之徒雖勝其訟，而為達羅與報章所譏，自是世人多以鄉野之人目之。<ref name="SWE5">前揭〈Who Were the “Fundamentalists”?〉。原辭：ridiculed by Darrow and the press……country bumpkins</ref>訟雖得直，名則受損；是非之決，猶俟來者。 [[File:Jerry Falwell, evangelical and leader of the Moral Majority.jpg|thumb|right|法威爾，道德多數派之首，一九八四年攝於塔拉哈西]] 三十年代以降，其勢浸衰。日本大百科全書謂其徒漸去排擊之性；五十年代以後，福音派承其緒，葛培理{{按|Billy Graham}}為之領袖。<ref name="NIP">{{引網|題=ファンダメンタリズム，《日本大百科全書》|址=https://kotobank.jp/word/ファンダメンタリズム|著=小笠原政敏|出版=小學館|引日=2026-10-18}}原辭：しかし30年代には影響力が衰え、排他的・攻撃的性格を弱め、50年代以降福音派がそれを継承し、その指導的人物はビリー・グラハムである。</ref>平凡社之百科謂其人以基要之名，幾為頑固之代稱，乃改號保守福音派，以承其宗旨。<ref name="HEI3">前揭《改訂新版 世界大百科事典》。原辭：50年代以降は，この立場の人々は頑迷の代名詞のように扱われるファンダメンタリズムを，保守的福音主義と改称して，その宗教的立場を継承しようとしている。</ref>七十年代之末，路易斯安那、阿肯色二州立法，令公學並授神造、天演二說，其辯復起。<ref name="MYP">{{引網|題=スコープス裁判，《百科事典マイペディア》|址=https://kotobank.jp/word/スコープス裁判|出版=平凡社|引日=2026-10-18}}原辭：1970年代後半ルイジアナ州とアーカンソー州で，進化論と天地創造説両方を公立学校で教えなければならないという州法が制定されたのをきっかけとして，再び議論が巻き起こった。</ref>[[一九七九年]]，道德多數派立，以浸信會牧師法威爾{{按|Jerry Falwell}}為之帥；藉電視、廣播以宣其政見，持神造之說，斥天演，禁墮胎；[[一九八〇年]]之大選，[[朗奴列根|列根]]之勝，其力與焉。<ref name="MM">{{引網|題=モラル・マジョリティ，《ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典》|址=https://kotobank.jp/word/モラル・マジョリティ|出版=ブリタニカ・ジャパン|引日=2026-10-18}}原辭：1979年に設立されたアメリカ合衆国の保守的宗教組織。……バプテストのジェリー・ファルウェル牧師を総指揮者とするこの組織はテレビ，ラジオを通じ……活発な政治的宣伝を行ない，1980年の大統領選挙でのロナルド・レーガン当選にも貢献した。聖書の創造説を固く信じ，進化論を否定する立場に立つ。また妊娠中絶禁止を唱える。</ref>昔退於學院，後進於政壇；名號雖易，其爭未已焉。 == 廣義 == 基要之名，後施於[[回教]]。日本辭書謂回教原理主義者，拒西洋之近代，欲以回教之教，立其國家社會；此名多出於歐美，近時則亦有自稱之者。<ref name="ISL">{{引網|題=イスラム原理主義，《精選版 日本国語大辞典》|址=https://kotobank.jp/word/イスラム原理主義|出版=小學館|引日=2026-10-18}}原辭：西欧的近代化を否定し、イスラムの教えに基づく国家、社会を築こうとする思想と運動。主に欧米で称された呼び方だが、近年は自称として用いられることもある。</ref>日本大百科全書謂回教之地，近代之化、歐美之風日進，教團之統漸崩；其徒反之，欲返[[古蘭經]]之精神，復本[[回教法]]之社會。十八世紀之末有瓦哈比派，十九世紀之後葉有阿富汗尼之改革，今之運動，皆其流也；慕[[穆罕默德]]在世之聖代，故有復古之性，抗時之政權，故易趨於激烈。<ref name="ISN">{{引網|題=イスラム原理主義，《日本大百科全書》|址=https://kotobank.jp/word/イスラム原理主義|著=奧野保男|出版=小學館|引日=2026-10-18}}原辭：イスラム世界で近代化・欧米化が進むとともに、ウンマ（イスラム共同体）の伝統が崩れていくのに反発し、聖典コーランの精神に立ち返って、シャリーア（イスラム法）に基づく本来のイスラム社会への復帰を求める思想および運動。……古くは18世紀末にワッハーブ派、19世紀後半にはアフガーニーの改革運動があった。……予言者ムハンマド（マホメット）が生きた「聖代」への回帰を目ざすところから復古主義的であり、時の政治権力に抗して目的を達成しようとするため過激な行動に走りやすい。</ref>不列顛國際百科謂此名乃比於新教之根本主義而命之，[[遜尼派|遜尼]]、[[什葉派|什葉]]二派皆有其趨；[[霍梅尼]]之[[伊朗伊斯蘭革命|伊朗革命]]，為其典型；[[埃及]]穆斯林兄弟會，亦其支流。<ref name="ISB">{{引網|題=イスラム原理主義，《ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典》|址=https://kotobank.jp/word/イスラム原理主義|出版=ブリタニカ・ジャパン|引日=2026-10-18}}原辭：それとの類比から名づけられた。……これはスンニー派でもシーア派でも共通の傾向で，ホメイニ師によるイラン革命はその典型的な表現であり，また1929年以来続いてきたエジプトのムスリム同胞団……もその一支流といえる。</ref>典以古蘭為本，治以教法為歸；源流雖異，其名則借焉。 其見於諸國者，日本大百科全書詳之。[[土耳其]]福利黨，以教育、醫療、社會福祉為務，[[一九九五年]]十二月之選，得席居首，遂組聯合之政府，[[一九九八年]]正月見禁。[[阿爾及利亞]]伊斯蘭救國陣線，[[一九九二年]]二月見禁；[[一九九六年]]十一月，國民又決修憲，悉黜宗教之黨於政事之外。[[阿富汗]][[塔利班]]，一九九六年取其都，至[[二〇〇一年]]而政權崩，其間以兵力制之。<ref name="ISN2">前揭《日本大百科全書》。原辭：トルコでは原理主義の「福祉党（RP）」が教育、医療、社会福祉などの日常活動に力をいれ、1995年12月の総選挙で第一党となり、連立政権を成立させたが、98年1月に非合法化された。アルジェリアでも……「イスラム救国戦線（FIS）」を1992年2月に非合法化、96年11月には全宗教政党を政治活動から排除する憲法改正を国民投票で承認した。また、アフガニスタンでは原理主義勢力「タリバン」が1996年の首都制圧から2001年の政権崩壊まで軍事力によって支配権を確立し</ref>或以選舉而進，或以兵戈而興；或見禁於朝，或自崩於內。諸國之勢，各有不同焉。 學者比而觀之，其業遂廣。美國人文與科學院設基要主義研究之會，[[一九八七年]]至[[一九九三年]]行其事，馬蒂{{按|Martin E. Marty}}、阿普爾比{{按|R. Scott Appleby}}主之；五洲之內，凡反近代、反世俗、尚爭鬥之宗教運動，皆比而究之。<ref name="AAAS">{{引網|題=Committee on the Fundamentalism Project|址=https://amacad.org/archives/fa/fundamentalism|出版=American Academy of Arts & Sciences|引日=2026-10-18}}原辭：1987-1993……anti-modernist, anti-secular militant religious movements on five continents……five-volume series from 1991-1995</ref>[[一九九一年]]至一九九五年，芝加哥大學出版社刊其書五卷，首曰《基要主義觀察》，所論新教、公教、[[猶太教]]、回教、[[印度教]]、錫克教、上座部[[佛教]]，以及東亞之[[儒家]]復興、[[日本]]之事。<ref name="FO">{{Citation |last=Marty |first=M. E. |title=Fundamentalisms Observed |year=1991 |publisher=University of Chicago Press |place=Chicago |isbn=0-226-50877-3}}與阿普爾比同編。</ref><ref name="AMP">{{引網|題=Fundamentalisms Observed|址=https://www.amacad.org/publication/fundamentalisms-observed|出版=American Academy of Arts & Sciences|引日=2026-10-18}}</ref>芒森撰不列顛百科之條，亦分美國之基督教、[[以色列]]之猶太教、回教、錫克教、印度教諸篇而述之。<ref name="MUN"/>一教之名，推於七教；一國之事，比於五洲。基要之義，於是乎大。 == 疑義 == 五要之所出，諸家所記不一。不列顛國際百科謂[[一八九五年]]尼亞加拉之會，舉基要五端，曰經文逐字無謬，曰基督之神性，曰童貞而生，曰代人贖罪，曰身體復活與身體再臨。<ref name="BRJ2">前揭《ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典》。原辭：1895年ナイアガラで開かれた保守的プロテスタント聖書会議は「ファンダメンタリズム5項目」として次のものをあげている。聖書の逐語無謬，イエス・キリストの神性，処女降誕，代理贖罪説，キリストの身体的復活と身体的再臨。</ref>長老會史學會與斯威尼，則皆繫五端於一九一〇年長老會之總會，其目無神性、再臨，而有神蹟。<ref name="PHS3"/><ref name="SWE6">前揭〈Who Were the “Fundamentalists”?〉。原辭：The 1910 Presbyterian General Assembly……five fundamental doctrines</ref>日本大百科全書所舉，又以再臨代神蹟。<ref name="NIP2">前揭《日本大百科全書》。原辭：逐語霊感説による聖書無謬、キリストの処女降誕、刑罰代償説、キリストの復活、キリストの再臨などをキリスト教信仰の根本教義と主張し</ref>其興起之時，或繫之二十世紀之初，或繫之二十年代，亦各有所據。<ref name="DJS"/><ref name="HEI"/>諸說並存，以俟考焉。 名之可施於他教與否，論者亦有異辭。日本大百科全書謂此名本出基督教，施於回教，尤施於激烈之政黨，論者以為有病。<ref name="ISN3">前揭《日本大百科全書》。原辭：ファンダメンタリズムFundamentalismという用語は、元来キリスト教独自のもので、イスラム教、とりわけ過激な政治運動にまで広げて使うことなどは、問題があるとされている。</ref>平凡社舊版百科謂歐美用此名，出於畏其為患之心；以回教之事比於新教，而二者相同之處甚少。<ref name="HEO">{{引網|題=イスラム原理主義，《世界大百科事典（旧版）》|址=https://kotobank.jp/word/イスラム原理主義|出版=平凡社|引日=2026-10-18}}〈イスラム復興運動〉之條所及。原辭：20世紀後半の復興現象に対しては，欧米でイスラム原理主義Islamic Fundamentalismの語が用いられるようになったが，これも〈脅威〉の認識によるものである。この語はイスラムの事例をキリスト教における聖書根本主義（ファンダメンタリズム）になぞらえているが，両者にはさほど共通要素はない。</ref>然美國人文與科學院之會，則合諸教而比之。<ref name="AAAS"/>或謂名實不副，或謂可以比觀；其辯未息。 其功過之論，亦不一端。小倉義明撰平凡社之條，謂其徒拒天演，棄近世考經之所得，墨守逐語靈感之說，排擊異己，偏狹之態，終失眾心；然警人信仰之弛、生活之俗，存純潔之虔敬，亦足稱焉。又謂其事雖與[[共產主義]]、勞工、種族、暴力諸事相結，其本則宗教之批評，以近代之理性、世俗之風，為危基督教之根本者也。<ref name="HEI4">前揭《改訂新版 世界大百科事典》。原辭：ファンダメンタリズムは第1次大戦後の共産主義，労働問題，人種問題，暴力など政治経済的もしくは社会心理的要因と結びついているが，元来は近代化に伴う合理主義，世俗主義はキリスト教信仰の根本要素を危うくしているという宗教的批判である。……自分たちの信仰にくみしない者を排他的に非難攻撃するなどの偏狭な態度はやがて大勢の支持を失う結果となった。他方で，人々の弛緩した信仰や世俗化した生活に反省をうながし，純潔な敬虔を保存したことは評価される。</ref>偏狹之失，論者所譏；虔敬之守，亦有可稱。褒貶之間，讀者自擇焉。 == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:基督教]] [[分類:宗教]] [[分類:美國史]] 88xsgcjnj2c9g4i4no8gbyreubu3q7n 3 139888 448166 2026-10-18T14:33:52Z New user message 64015 在新使用者的討論頁上添加[[Template:Welcome|歡迎資訊]] 448166 wikitext text/x-wiki {{Template:Welcome|name=梁康伯}} -- [[用戶:Davidzdh|<font color="#008B8B">关山</font>]] ([[User talk:Davidzdh|修書]]) 二〇二六年一〇月一八日 （日） 一四時三三分 (UTC) 8741b56jjxywt7fozzeccfsg71macu5 0 139889 448167 2026-10-18T15:33:22Z Itsmine 5 新文「'''唯物主義'''{{按|[[英語]]materialism，[[法語]]matérialisme，[[德語]]Materialismus；亦曰'''唯物論'''}}，以物質為萬有之本，而以心神為其所生之說也，與唯心之論相對。<ref name="NIP">{{引網|題=唯物論，《日本大百科全書》|址=https://kotobank.jp/word/唯物論-144564|著=加藤尚武|出版=小學館|引日=2026-10-18}}原辭：物質を第一次的、根本的な実在と考え、心とか精神を副次的、派生……」 448167 wikitext text/x-wiki '''唯物主義'''{{按|[[英語]]materialism，[[法語]]matérialisme，[[德語]]Materialismus；亦曰'''唯物論'''}}，以物質為萬有之本，而以心神為其所生之說也，與唯心之論相對。<ref name="NIP">{{引網|題=唯物論，《日本大百科全書》|址=https://kotobank.jp/word/唯物論-144564|著=加藤尚武|出版=小學館|引日=2026-10-18}}原辭：物質を第一次的、根本的な実在と考え、心とか精神を副次的、派生的なものとみなす哲学説をさすが、精神をただちに物質とするもの、物質（脳）の状態、属性、機能とするものなど、さまざまな立場を含んでいる。</ref>其說不一。或謂心即物，或謂心乃[[腦]]之狀、腦之性、腦之用；名雖同歸，旨實殊途。<ref name="NIP"/>日本國語大辭典釋之，以為此說否精神之實有，獨主物質為本；宇宙之質，物而已，靈魂、精神，非別有其物；意識者，腦髓所出，腦髓者，物之極有組織者也。<ref name="NKD">{{引網|題=唯物論，《精選版 日本国語大辞典》|址=https://kotobank.jp/word/唯物論-144564|出版=小學館|引日=2026-10-18}}原辭：精神の実在を否定して、物質の根源性、独自性のみを主張する哲学の理論、または立場。宇宙の本質は物質であり、物質とは別物の霊魂・精神などは実在せず、意識は高度に組織された物質である脳髄の所産であり……</ref>宇宙以物為質，意識由腦而生；精神不自為體，靈魂不別成形。此其大略也。 == 釋名 == 西文之名，本於[[拉丁語]]。世界大百科事典謂其字源出拉丁語之「質料」{{按|materia}}，義兼木材、素材、質料、物質；其字又出於[[希臘語]]、拉丁語之「母」字，嘗用以譯希臘「質料」之名，與「形相」相對。<ref name="SK">{{引網|題=唯物論，《改訂新版 世界大百科事典》|址=https://kotobank.jp/word/唯物論-144564|著=茅野良男|出版=平凡社|引日=2026-10-18}}原辭：原語は，〈木材〉〈素材〉〈質料〉〈物質〉の意味のラテン語materiaにさかのぼるが，materia自身，〈母〉を意味するギリシア語mētēr，ラテン語materに由来し，かつギリシア語で〈形相〉〈形式〉に対して〈質料〉〈素材〉の意味をもつhylēのラテン語訳として用いられた。原語は17世紀の成立で，materialistという言葉はH.モアやR.ボイルさらにライプニッツによって使用された。</ref>其名立於十七世紀，摩爾{{按|Henry More}}、波以耳{{按|Robert Boyle}}、[[萊布尼茨]]，皆嘗用「唯物論者」之稱。<ref name="SK"/>本於木材，引為質料；源於母字，衍為物名。字義之遷，可以考焉。 漢字之名，東譯所立。日本國語大辭典以為英語之譯名，舉《哲學字彙》為據，其書刊於[[一八八一年|明治十四年]]。<ref name="NKD"/>世界大百科事典亦謂此名自《哲學字彙》以來，遂定於一；[[中江兆民]]於明治十九年別譯之，曰「實質說」；然其初所指，乃氣、體、心、光、熱諸別所由生者，唯此一物；以唯心、唯物相對，以觀念、實在相對，則在十九世紀之末、二十世紀之初以後。<ref name="SKJ">前揭《改訂新版 世界大百科事典》。原辭：訳語としては1881年の《哲学字彙（じい）》以来定着している（中江兆民は1886年に〈実質説〉と訳した）が，最初は〈気〉〈体〉〈心〉〈光〉〈熱〉等いっさいの区別の生じるただ一つのものを考えており，唯心論と唯物論，観念論と実在論とを対比するのは，19世紀の末から20世紀の初頭にかけて以降である。</ref>中央研究院藝術與建築索引典，以「唯物論」為哲學之正名，「唯物主義」為其別稱；另立一目，言世態之好尚者，亦曰唯物主義，又曰物質主義。<ref name="AAT1">{{引網|題=唯物論 materialism (philosophical movement)|址=https://aat.teldap.tw/AATFullDisplay/300311113|出版=中央研究院 藝術與建築索引典|引日=2026-10-18}}</ref><ref name="AAT2">{{引網|題=唯物主義 materialism (cultural attitude)|址=https://aat.teldap.tw/AATFullDisplay/300055793|出版=中央研究院 藝術與建築索引典|引日=2026-10-18}}</ref>一言理之所本，一言俗之所尚；名同而義異，不可混而為一。 其義之分，學者亦有說焉。山川世界史小辭典謂就其所據而言，可分為二，曰理論之唯物，曰倫理之唯物；理論者又分為自然科學之唯物與[[質功持世論|史之唯物]]，倫理者則兼快樂、功利之說。<ref name="YM">{{引網|題=唯物論，《山川 世界史小辞典 改訂新版》|址=https://kotobank.jp/word/唯物論-144564|出版=山川出版社|引日=2026-10-18}}原辭：そのように考える根拠に着目すると，理論的唯物論と倫理的唯物論に分けることができる。前者はさらに自然科学的唯物論と史的唯物論に区別でき，後者には快楽主義や功利主義が含まれる。</ref>日本大百科全書又論其對語，以為正法當以唯物對唯心，言存有之本；以[[實在]]對觀念，言認識之成；而世俗多以唯物對觀念。[[恩格斯]]既用「唯物、觀念」之對，[[列寧]]承之，以「實在論」之名易致誤解，屏而不用。<ref name="NIPY">前揭《日本大百科全書》。原辭：元来、哲学用語としては、世界の本性に関する存在論上の立場として、「唯物論」と「唯心論」を対立させ、認識の成立に関する認識論上の学説として、「実在論」と「観念論」を対立させるのが正しい用語法であるが、実際には「唯物論」は「観念論」の対語として用いられている。……エンゲルスが、用語法として「唯物論と観念論」という対語を用いていること、それを継承したレーニンが「誤解を招くもの」として「実在論」という用語を排斥したという事情もある。</ref>名之所對，學有正變；言之所施，世多從俗。 == 東土之論 == [[File:WangChong Tomb.jpg|thumb|right|王充之墓，攝於二〇二一年八月]] 天竺之說，其源甚古。世界大百科事典謂佛教未興之前，《唱贊奧義書》{{按|Chāndogya Upaniṣad}}載烏達拉卡{{按|Uddālaka Āruṇi}}之說，以為精神出於飲食，猶釀之發酵而見；佛陀之世，阿耆多{{按|Ajita Kesakambalin}}謂人成於地、水、火、風四大，死則各歸其聚，無靈魂之存者。<ref name="SKI">前揭《改訂新版 世界大百科事典》，「インド」之節，宮元啓一撰。原辭：精神は食物から，いわば発酵して現れたものであるというのがそれである。また，仏教成立期には，〈六師外道〉の一人であるアジタ・ケーサカンバリンが，人間は地水火風の4元素から成り，死ねばまたそれぞれの元素の集合に帰入するだけであり，霊魂なるものが残ることはないと主張した。</ref>主是說者，曰順世派，曰遮婆迦；不奉吠陀之權，不行其所定之祭，亦不信來世，故婆羅門之正統賤之，目為虛無之尤。<ref name="SKI2">前揭宮元氏之節。原辭：霊魂（自我）は身体にほかならないという説を唱えた人々は，ローカーヤタ（順世派という）とか，チャールバーカと呼ばれた。当然，彼らはベーダの権威を認めず，したがってベーダが規定する祭式も，社会的義務も，また来世も認めなかったため，正統バラモン教の側からは，ナースティカ（虚無主義者）の最たるものとして蔑視された。</ref>神出於食，身歸於四大；祭不足行，世無來生。天竺唯物之端，見於斯矣。 中土之籍，未見唯物之名，<ref name="NKD"/>而論形神、論氣者則有之。漢世[[王充]]著《[[論衡]]》，其〈論死〉之篇曰「人，物也；物，亦物也。物死不為鬼，人死何故獨能為鬼」；又曰「人之所以生者，精氣也，死而精氣滅，能為精氣者，血脈也，人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼」。<ref name="LSP">《論衡·論死篇第六十二》。</ref>其論鬼神之名，又設喻曰「氣之生人，猶水之為冰也。水凝為冰，氣凝為人；冰釋為水，人死復神」。<ref name="LSP"/>人與物同類，生與氣同源；氣凝而成形，形朽而歸土。王充之意，在乎以物類驗人事也。 近人之讀王充，多以唯物目之。麥克勞德{{按|Alexus McLeod}}撰網上哲學百科之條，謂王充之學，常被解為唯物而懷疑之系；其書久為類書之資而存，至十九、二十世紀，中外復重之，蓋科學唯物之思盛於近世故也；中土則先有晚清批評之風，後有中國共產黨馬克思主義之興，稱其破迷信、主唯物、尚懷疑焉。<ref name="IEPWC">{{引網|題=Wang Chong (Wang Ch'ung)|址=https://iep.utm.edu/wangchon/|著=A. McLeod|出版=Internet Encyclopedia of Philosophy|引日=2026-10-18}}原辭：He is often interpreted as offering a materialist and skeptical philosophical system……there was a resurgence of interest in his work in the 19th and 20th centuries both in China and the West, following the ascendance of scientific materialism in modern thought……the materialist Marxist thought of the Communist Party, which praised and elevated Wang's thought for its opposition to superstition, materialism, and skepticism.</ref>當時影響甚微，後世推崇日隆；其名之顯，亦隨世運而變也。 [[南齊]]范縝作《神滅論》，以形神相即立說，曰「神卽形也，形卽神也；是以形存則神存，形謝則神滅也」；又曰「形者神之質，神者形之用」。或難之曰，名既殊而體何得一；縝答以刀利之喻，曰「神之於質，猶利之於刀；形之於用，猶刀之於利」，「未聞刀沒而利存，豈容形亡而神在」。<ref name="LS">《梁書》卷四十八，列傳第四十二，儒林，范縝。</ref>形為神質，神為形用；刀亡利滅，形謝神消。范縝之論，以神附形，不以形附神也。 [[趙宋|北宋]][[張載子厚|張載]]之《正蒙》，以氣立論。其〈太和篇〉曰「太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾」；又曰「太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛」；又曰「氣之聚散於太虛，猶冰凝釋於水，知太虛即氣，則無無」；其釋鬼神，則曰「鬼神者，二氣之良能也」。<ref name="ZM">張載《正蒙·太和篇第一》。</ref>聚為萬物，散為太虛；冰凝於水，水釋為冰。張載之言，有聚散而無生滅也。 氣之為物，與西學所謂物質，不可遽同。埃爾斯坦{{按|David Elstein}}撰網上哲學百科之條，謂張載以萬物皆成於氣，氣或譯為物質，或譯為物之力，然西語無一名足以盡之；其所謂氣，兼物與陰陽相交之力，不生不滅，但有聚散；又謂張載去擬人之天，不許無中生有之說。<ref name="IEPZZ">{{引網|題=Zhang Zai (Chang Tsai)|址=https://iep.utm.edu/zhang-zai/|著=D. Elstein|出版=Internet Encyclopedia of Philosophy|引日=2026-10-18}}原辭：Qi is sometimes translated as "substance," "matter," or "material force," but there is really no term in English that can capture its meaning for Zhang……qi includes matter and the forces that govern interactions between matter, yin and yang……Zhang believed that qi is never created or destroyed……rejected any idea of an anthropomorphic Heaven……There is no such thing as creation ex nihilo for Zhang</ref>譯名難盡其義，比附易失其真。故東土之論，可與唯物相參，而未可與之相等也。 == 泰西沿革 == [[File:Democritus2.jpg|thumb|right|德謨克利特胸像，鐫版所作，作者未詳]] 泰西之事，下以西曆紀之。古希臘原子之家，世以為唯物之祖。史丹福哲學百科引朗格{{按|Friedrich Albert Lange}}《唯物論史》開卷之辭，謂唯物之說，與[[通幾]]同古，而不更古於通幾；朗格所指者，德謨克利特{{按|Democritus}}也。<ref name="PHY">{{引網|題=Physicalism|址=https://plato.stanford.edu/entries/physicalism/|著=D. Stoljar|出版=Stanford Encyclopedia of Philosophy|引日=2026-10-18}}第一節。原辭：The first sentence of Friedrich Lange's The History of Materialism……is: "Materialism is as old as philosophy, but not older"……What Lange has in mind is the pre-Socratic philosopher Democritus</ref>德謨克利特之遺辭，今存一則，謂甘者約定而甘，苦者約定而苦，熱者約定而熱，寒者約定而寒，色者約定而色，其實則唯[[原子]]與虛空而已。<ref name="DEM">{{引網|題=Democritus|址=https://plato.stanford.edu/entries/democritus/|著=S. Berryman|出版=Stanford Encyclopedia of Philosophy|引日=2026-10-18}}原辭：'by convention sweet and by convention bitter, by convention hot, by convention cold, by convention color; but in reality atoms and void' (DK 68B9, trans. Taylor 1999a)</ref>甘苦寒熱，皆從於約；原子虛空，乃為其真。此說之影，延及後世焉。 [[File:Lucretius - De rerum natura, first lines Leiden VLF 30, 9th century.jpg|thumb|right|盧克萊修《物性論》篇首數行，萊頓所藏寫本，九世紀]] 伊壁鳩魯{{按|Epicurus}}承其緒，盧克萊修繼之；<ref name="SKL">前揭《改訂新版 世界大百科事典》。原辭：古代ではレウキッポスやデモクリトスの原子論，これを継承するエピクロスやルクレティウス，さらにストア学派，近世ではホッブズ，18世紀フランスのラ・メトリーやドルバック，19世紀ではドイツのL.A.フォイエルバハ，K.フォークト，L.ビュヒナー，E.H.ヘッケル，オランダのJ.モーレスコットなどが著名であり……</ref>伊壁鳩魯之說，又有所變。史丹福哲學百科謂人雖亦成於原子，原子依定律而行，然人之所為，非盡前定；所以能於機械之宇宙中取其自由者，以原子之行有微偏，出於無定之時、無定之所也。<ref name="EPI">{{引網|題=Epicurus|址=https://plato.stanford.edu/entries/epicurus/|著=D. Konstan|出版=Stanford Encyclopedia of Philosophy|引日=2026-10-18}}原辭：What enables us to wrest liberty from a mechanistic universe is the existence of a certain randomness in the motion of atoms, that takes the form of a minute swerve in their forward course</ref>羅馬盧克萊修{{按|Lucretius}}作《物性論》，首立其本，以為物無由無而生者，雖神亦不能為之；又曰自然之本，成於二事，曰體，曰虛，虛者，體所居而所由動也。<ref name="LUC">盧克萊修《物性論》卷一，第一百五十行、第四百十九至四百二十一行，據{{引網|題=Lucretius: De Rerum Natura I|址=https://www.thelatinlibrary.com/lucretius/lucretius1.shtml|出版=The Latin Library|引日=2026-10-18}}原辭：nullam rem e nihilo gigni divinitus umquam……omnis ut est igitur per se natura duabus constitit in rebus; nam corpora sunt et inane, haec in quo sita sunt et qua diversa moventur.</ref>有微偏而得自由，無虛無而能生物；體虛二事，萬象由之。古之唯物，至此而備。 [[File:Leviathan frontispiece cropped British Library.jpg|thumb|right|霍布斯《利維坦》之書首圖，博斯所鐫，一六五一年]] 中古之世，其說衰微。日本大百科全書謂[[蘇格拉底]]、[[柏拉圖]]以降，以至中古，唯物之論不振；近世培根{{按|Francis Bacon}}、加桑狄{{按|Pierre Gassendi}}導其先路，十八世紀[[英國]]、[[法國]]，各成其學。<ref name="NIPH">前揭《日本大百科全書》。原辭：ソクラテス、プラトン以後、さらに中世を通じて唯物論は衰退したが、近世に至り、F・ベーコン、ガッサンディを先駆者として、18世紀イギリス、フランスにはそれぞれ独自の唯物論が発展した。</ref>霍布斯{{按|Thomas Hobbes}}作《利維坦》，[[一六五一年]]刊，其第四十六章論之，謂宇宙者，萬有之總也，皆有形之體，具長、廣、厚三度；體之每分，亦皆為體；非體者，非宇宙之分，而宇宙既為其全，則非其分者，無也，亦無所在。又謂靈亦有度，實亦體也。<ref name="HOB">{{引網|題=Leviathan|址=https://www.gutenberg.org/ebooks/3207|著=T. Hobbes|出版=Project Gutenberg|引日=2026-10-18}}第四十六章。原辭：The World……is Corporeall, that is to say, Body; and hath the dimensions of Magnitude, namely, Length, Bredth, and Depth……that which is not Body, is no part of the Universe……is Nothing; and consequently No Where. Nor does it follow from hence, that Spirits are Nothing: for they have dimensions, and are therefore really Bodies</ref>宇宙皆體，非體則無；靈亦有度，靈亦為體。霍布斯以形體盡天下之有也。 [[File:Julien Offray de La Mettrie.jpg|thumb|right|拉美特利之像，烏夫雷據施密特舊鐫而重刻之，或在一九二一年]] 十八世紀法國之家，自稱唯物。史丹福哲學百科謂霍爾巴赫{{按|Paul-Henri Thiry d'Holbach}}、拉美特利{{按|Julien Offray de La Mettrie}}，皆以唯物者自居，以為人者，機之繁者也。<ref name="PHY"/>霍爾巴赫著《自然之體系》，一七七〇年刊於[[倫敦]]，其辭謂宇宙者，凡有之大聚也，所呈唯物與動，所示唯因果相續，綿延無間。<ref name="HOL">{{引網|題=Paul-Henri Thiry (Baron) d'Holbach|址=https://plato.stanford.edu/entries/holbach/|著=M. LeBuffe|出版=Stanford Encyclopedia of Philosophy|引日=2026-10-18}}第二節。原辭：The universe, that vast assemblage of every thing that exists, presents only matter and motion: the whole offers to our contemplation nothing but an immense, an uninterrupted succession of causes and effects.</ref>日本大百科全書謂[[馬克思主義]]之徒，以拉美特利之屬不認物質之性有對立之統一，常稱之曰機械之唯物。<ref name="NIPJ">前揭《日本大百科全書》。原辭：マルクス主義者は、物質の本性に対立物の統一を認めないラ・メトリらの立場を、しばしば機械論的唯物論とよび、19世紀後半に活躍したフォークト、モレスコット、ビュヒナーらの生物学的唯物論も、これに数える。</ref>人比於機，世歸於動；因果相承，更無他主。啟蒙之唯物，其要在是。 [[File:Système de la Nature.jpg|thumb|right|霍爾巴赫《自然之體系》上部之書題葉，一七七〇年]] 十九世紀，[[德國]]有生物之唯物。日本大百科全書稱之，舉福格特{{按|Carl Vogt}}、莫萊肖特{{按|Jacob Moleschott}}、畢希納{{按|Ludwig Büchner}}，謂馬克思主義者亦以機械之唯物目之。<ref name="NIPJ"/>斯馬特{{按|J. J. C. Smart}}撰史丹福哲學百科之條，述福格特承卡巴尼斯{{按|Pierre-Jean-Georges Cabanis}}之意，謂腦之泌思，猶肝之泌膽；斯馬特斥其言之謬，而謂其人或不以為莊語也。<ref name="IDT">{{引網|題=The Mind/Brain Identity Theory|址=https://plato.stanford.edu/entries/mind-identity/|著=J. J. C. Smart|出版=Stanford Encyclopedia of Philosophy|引日=2026-10-18}}第一節。原辭：Karl Vogt who, following Pierre-Jean-Georges Cabanis, made the preposterous remark (perhaps not meant to be taken too seriously) that the brain secretes thought as the liver secretes bile</ref>腦之於思，比諸肝之於膽；言之雖激，意則或戲。生物唯物之論，其要如此。 [[File:Friedrich Engels portrait (cropped).jpg|thumb|right|恩格斯之影，霍爾所攝，一八七七年五月]] [[馬克思]]之學，起於費爾巴哈{{按|Ludwig Feuerbach}}之後；大辭泉謂唯物之說，歷十八世紀英、法之家，及十九世紀費爾巴哈，至馬克思、恩格斯而成辯證之唯物。<ref name="DJS">{{引網|題=唯物論，《デジタル大辞泉》|址=https://kotobank.jp/word/唯物論-144564|出版=小學館|引日=2026-10-18}}原辭：この考え方は古代のインド・中国や初期ギリシャ哲学にもみられるが、近代以後では18世紀のイギリス・フランスの唯物論、19世紀のフォイエルバッハの唯物論を経て、マルクスとエンゲルスにより弁証法的唯物論として確立された。</ref>史丹福哲學百科謂馬克思之博士論文，比德謨克利特與伊壁鳩魯而論之。<ref name="PHY"/>一八四五年春，馬克思書〈費爾巴哈論綱〉，恩格斯[[一八八八年]]附刊之。其首條謂從來唯物之說，費爾巴哈亦在其中，其大病在於但以客體、以靜觀視物、視實、視感性，而不以為人感性之行、實踐之事；其末條謂通幾之家，但以種種之法釋世，而要在改之。<ref name="THES">{{引網|題=Theses on Feuerbach|址=https://www.marxists.org/archive/marx/works/1845/theses/theses.htm|著=K. Marx|出版=Marxists Internet Archive|引日=2026-10-18}}此據英譯，非親覽德文原辭。原辭：The chief defect of all hitherto existing materialism – that of Feuerbach included – is that the thing, reality, sensuousness, is conceived only in the form of the object or of contemplation, but not as sensuous human activity, practice……The philosophers have only interpreted the world, in various ways; the point is to change it.</ref>馬克思[[一八五九年]]撰《政治經濟學批判》之序，總其旨，謂非人之意識定其存，乃其社會之存定其意識。<ref name="PREF">{{引網|題=Preface to A Contribution to the Critique of Political Economy|址=https://www.marxists.org/archive/marx/works/1859/critique-pol-economy/preface.htm|著=K. Marx|出版=Marxists Internet Archive|引日=2026-10-18}}此據英譯。原辭：It is not the consciousness of men that determines their existence, but their social existence that determines their consciousness.</ref>舊說止於觀物，新論期於改世；意不定存，存乃定意。馬克思論史之旨，於此可見。 恩格斯總其分野，以為通幾之大問。[[一八八六年]]，著《費爾巴哈論》，刊於《新時代》{{按|Die Neue Zeit}}，其第二章謂諸學之大問，近世尤甚者，思與存之係也；諸家所答，分為二壘，以心靈先於自然者，歸觀念之壘，以自然為先者，屬唯物諸派。<ref name="ENG">{{引網|題=Ludwig Feuerbach and the End of Classical German Philosophy, Part 2|址=https://www.marxists.org/archive/marx/works/1886/ludwig-feuerbach/ch02.htm|著=F. Engels|出版=Marxists Internet Archive|引日=2026-10-18}}此據英譯。原辭：The great basic question of all philosophy, especially of more recent philosophy, is that concerning the relation of thinking and being……Those who asserted the primacy of spirit to nature……comprised the camp of idealism. The others, who regarded nature as primary, belong to the various schools of materialism.</ref>列寧繼之，著《唯物論與經驗批判論》，[[一九〇九年]]五月刊於[[莫斯科]]，定物質之義，謂物質者，通幾之範疇也，指客觀之實在，由人之感覺而予之，為感覺所摹、所攝、所映，而自存於感覺之外；又謂二千年來，唯物與觀念之爭，即柏拉圖與德謨克利特二線之爭也。<ref name="LEN">{{引網|題=Materialism and Empirio-criticism, Chapter Two, Section 4|址=https://www.marxists.org/archive/lenin/works/1908/mec/two4.htm|著=V. I. Lenin|出版=Marxists Internet Archive|引日=2026-10-18}}此據英譯，非親覽俄文原辭；刊年據同站之目錄頁。原辭：Matter is a philosophical category denoting the objective reality which is given to man by his sensations, and which is copied, photographed and reflected by our sensations, while existing independently of them……the struggle between the tendencies or lines of Plato and Democritus in philosophy</ref>不列顛國際大百科謂今之通幾，以辯證之唯物為唯物之最大者。<ref name="BRI">{{引網|題=唯物論，《ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典》|址=https://kotobank.jp/word/唯物論-144564|出版=ブリタニカ・ジャパン|引日=2026-10-18}}原辭：より科学的な弁証法的唯物論を提唱し，これが今日の哲学界では唯物論の最も大きなものとされている。</ref>思存之問，判為兩壘；物心之爭，溯及二賢。恩、列二氏之說，其大略如此。 二十世紀，又有物理主義之名。史丹福哲學百科謂英語唯物之名，見於十七世紀之末；物理主義之名，則[[一九三一年]]紐拉特{{按|Otto Neurath}}、翌年卡爾納普{{按|Rudolf Carnap}}始引入通幾，二人皆[[維也納]]學圈之要人；論者常以其說為言語之論，謂凡言皆可與物理之言同義，而舊之唯物，則言世之本性，乃形而上之論也；其後實證之學見棄，二名今多通用。<ref name="PHY2">前揭〈Physicalism〉，第一節。原辭：The word 'materialism' appears in English towards the end of the 17th century, but the word 'physicalism' was introduced into philosophy only in the 1930s by Otto Neurath (1931) and Rudolf Carnap (1959/1932)……one thesis often attributed to them……is the linguistic thesis that every statement is synonymous with……some physical statement……materialism as traditionally construed……is a metaphysical thesis……the words 'materialism' and 'physicalism' are now often interpreted as interchangeable.</ref>心腦同一之說，亦興於斯時。斯馬特自述其事，謂此說溯於普萊斯{{按|U. T. Place}}[[一九五六年]]所刊之文；普萊斯嘗與斯馬特論於阿德萊德大學，斯馬特初主行為之說，不能駁之，遂從其見，[[一九五九年]]刊文申之。<ref name="IDT"/><ref name="PLACE">{{Cite journal |last=Place |first=U. T. |title=Is Consciousness a Brain Process? |journal=British Journal of Psychology |year=1956 |volume=47 |pages=44–50 |doi=10.1111/j.2044-8295.1956.tb00560.x}}</ref><ref name="SMART">{{Cite journal |last=Smart |first=J. J. C. |title=Sensations and Brain Processes |journal=The Philosophical Review |year=1959 |volume=68 |pages=141–156 |doi=10.2307/2182164}}</ref>名由物理而新，說以心腦為一；舊學易其稱，新論承其緒。唯物之流，至今未絕也。 == 論議 == 唯物之學，其性有四。日本大百科全書總之，曰尚科學，曰主決定，曰重感覺，曰無神。尚科學者，以其世自然科學之所得，立通幾之本；主決定者，謂萬事之變，皆由先在之物與其定律所定，故[[自由意志]]或全不許，或必從於律；重感覺者，唯以感覺為知之源，屏想像與先驗之用；無神者，萬有既皆為物，則神靈非物之有，無所容焉。<ref name="NIPT">前揭《日本大百科全書》，「特徴」之節。原辭：唯物論者はおしなべて、その時代の自然科学の成果をもって哲学的な立場の根本に据えるという「科学主義」の態度をとっている。……「あらゆる物事の変化は、先行する物質的条件と、それを含む法則性をもとにして決定される」……これにより人間の自由意志をまったく認めないか、さもなければなんらかの法則性に従うものとみる。……唯物論では感覚だけを認識の源泉として認める感覚論の立場をとる。……唯物論はつねに無神論のための強力な論拠となってきた。</ref>其書又謂唯物者皆為無神論者，思想史上，二者殆不可分。<ref name="NIPT"/>四者相因，一本於物；科學為其據，[[無神論|無神]]為其歸。此其所總，唯物之大要也。 物質之義，亦隨學而遷。史丹福哲學百科引柏克萊{{按|George Berkeley}}之辭，謂舊之唯物者，以物質為頑然無覺之質，廣袤、形狀、運動存乎其中；然物理之學自顯，重力之屬，雖為物理之有，而未必合於舊義之物質，故或棄唯物之名，而取物理主義，以示其所依者物理之學也。<ref name="PHY3">前揭〈Physicalism〉，第一節。原辭：materialists historically held that everything was matter — where matter was conceived as "an inert, senseless substance, in which extension, figure, and motion do actually subsist" (Berkeley, Principles of Human Knowledge, par. 9). But physics itself has shown that not everything is matter in this sense; for example, forces such as gravity are physical but it is not clear that they are material in the traditional sense</ref>日本大百科全書亦謂馬克思主義以物質為獨立於意識之客觀實在，與科學所知物質之內容，判而為二，然其依於科學則一也。<ref name="NIPT"/>舊以物為頑質，今以物從物理；定義屢遷，宗旨猶在。物之何謂，是非之決，猶俟來者。 舊說之病，馬克思已言之。〈費爾巴哈論綱〉以舊之唯物但知靜觀，不知實踐，故能動之端，反由觀念之說抽象而發之。<ref name="THES"/>日本大百科全書又謂史之唯物，本於不許「離人而改作為形而上之自然」之意；自然科學之自然，與歷史所媒介之自然，如何統而觀之，猶未解也。<ref name="NIPS">前揭《日本大百科全書》，「史的唯物論」之節。原辭：史的唯物論の根本には、一定の社会関係にある「人間から切り離されて形而上(けいじじょう)学に改作された自然」を認めない考え方（マルクス）がある。自然科学的自然と、歴史に媒介された自然との統一的把握は、未解決の問題である。</ref>舊者失於靜觀，新者難於合天；此唯物之學所未竟也。 == 疑義 == 名之所起，諸書所繫之世不一。世界大百科事典謂原語成於十七世紀，摩爾、波以耳、萊布尼茨已用之；<ref name="SK"/>史丹福哲學百科謂英語之名見於十七世紀之末；<ref name="PHY2"/>日本大百科全書則謂其名成於十八世紀；<ref name="NIPN">前揭《日本大百科全書》，「歴史」之節。原辭：唯物論という名称は18世紀に成立したものであるが、その考え方は初期ギリシア哲学にすでにみられる。</ref>旺文社世界史事典又謂十八世紀後半之歐洲始用之。<ref name="OB">{{引網|題=唯物論，《旺文社世界史事典 三訂版》|址=https://kotobank.jp/word/唯物論-144564|出版=旺文社|引日=2026-10-18}}原辭：18世紀後半のヨーロッパで使われるようになったが，歴史的にみれば古代ギリシアにまでさかのぼり，デモクリトスやヘラクレイトスらは物質を宇宙の根源ととらえた唯物論者であり，中世末期の唯名論も唯物論の性格をもっていた。</ref>蓋或言其字之初見，或言其名之通行；所指未必同，故所繫互異。諸說並存，以俟考焉。 其人之所屬，亦有出入。山川世界史小辭典、旺文社世界史事典，並舉赫拉克利特{{按|Heraclitus}}與德謨克利特，同列唯物之家；<ref name="YM"/><ref name="OB"/>旺文社又謂中古之末，唯名之論亦有唯物之性。<ref name="OB"/>不列顛國際大百科述十七世紀英國之唯物，所舉培根，其名之首字與法蘭西斯·培根不同{{按|原書作R. Bacon}}，又列[[洛克]]；而日本大百科全書、旺文社所舉者，皆法蘭西斯·培根也。<ref name="BRI2">前揭《ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典》。原辭：17世紀のイギリス唯物論 (R.ベーコン，T.ホッブズ，J.ロックなど)</ref><ref name="NIPH"/>平凡社之百科辭書則謂奉原子、機械之論者，雖有唯物之傾向，未可概而論之。<ref name="MP">{{引網|題=唯物論，《百科事典マイペディア》|址=https://kotobank.jp/word/唯物論-144564|出版=平凡社|引日=2026-10-18}}原辭：史上，原子論，機械論を奉じる論者に唯物論的傾向が見えるのは確かであるが，一般化はできない。</ref>列名之寬嚴，因書而異；歸宗之是非，隨說而殊。 東土之論，可否名之唯物，亦未有定。王充之見重於近世，與唯物之思、馬克思主義之興相表裏；<ref name="IEPWC"/>張載之氣，西語無一名足以盡之。<ref name="IEPZZ"/>近人之稱，或因時而起；古書之義，未必盡同。以今名加古人，其得失猶待細辨也。 == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:哲學]] [[分類:西方哲學]] [[分類:中國哲學]] sielwjguetj5kmohvggzfel5zdfv01s 0 139890 448168 2026-10-18T16:03:57Z Itsmine 5 新文「'''多神教'''{{按|[[英語]]polytheism，源出[[古希臘語]]πολυθεΐα；或稱多神信仰}}，信眾[[神]]並存而兼祀之教也，與一神之教相對而稱。不列顛百科釋之，以為[[猶太教]]、[[基督教]]、[[回教]]三家，同出一神之統；三家而外，世之諸教，殆皆屬此。<ref name="BrPoly">{{引網|著=Smart, N.|題=Polytheism|址=https://www.britannica.com/topic/polytheism|出版=Encyclopædia Britannica|引日=二〇二……」 448168 wikitext text/x-wiki '''多神教'''{{按|[[英語]]polytheism，源出[[古希臘語]]πολυθεΐα；或稱多神信仰}}，信眾[[神]]並存而兼祀之教也，與一神之教相對而稱。不列顛百科釋之，以為[[猶太教]]、[[基督教]]、[[回教]]三家，同出一神之統；三家而外，世之諸教，殆皆屬此。<ref name="BrPoly">{{引網|著=Smart, N.|題=Polytheism|址=https://www.britannica.com/topic/polytheism|出版=Encyclopædia Britannica|引日=二〇二六年十月十八日|言=英}}</ref>[[古希臘]]之神，譜系相承；[[古埃及]]之祀，主從有序；天竺之天，名號紛繁；華夏之禮，徧于群神。其名起於希臘之哲，本為貶斥異教之辭；近世學者，或據之以立宗教演進之序，或疑其不足以為分類之準。<ref name="Schlatter">{{引網|著=Schlatter, E.|題=Polytheismus|址=https://doi.org/10.15496/publikation-108355|出版=Onlinelexikon Systematische Theologie, Universität Tübingen|年=2025|言=德}}</ref>名之所指既廣，議之所及亦繁，故論者用之，各有權衡焉。 == 名義 == 華夏古籍，無多神教之名，而言群神者屢見。[[尚書]]述舜受終，「肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，徧于群神」。<ref name="Shun">《尚書·虞書·舜典》。</ref>《[[禮記]]·祭法》謂山林、川谷、丘陵，「能出雲，爲風雨，見怪物，皆曰神。有天下者祭百神。諸侯在其地則祭之，亡其地則不祭」。<ref name="Jifa">《禮記·祭法》。</ref>《[[周禮]]》大宗伯「掌建邦之天神、人鬼、地示之禮」，「以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、風師、雨師」。<ref name="Zhouli">《周禮·春官宗伯》，大宗伯之職。</ref>天神地示，各秩其禮；日月風雨，咸有其祀。然經傳所記，但言神之眾，未嘗以多神名其教也。 泰西之名，合希臘語「多」「神」二字而成。紀元前五世紀，悲劇家埃斯庫羅斯偶用其形容之辭，謂一祀所屬於眾神；羅馬帝政以前，僅此一見。紀元一世紀之初，亞歷山大里亞之猶太哲人斐洛，以此辭貶斥「神有眾多」之說，與一神宰制萬有之義相對，且等之於無神；其名詞之形，斐洛亦一用之，或謂即其所新造。基督教護教諸家，前後五百年，承其餘緒；謂神之過多者，昧於真神，即為無神。又以祀像為眾神之徵，故多神之與偶像崇拜，義幾相同。此皆他人所加之名，古之奉眾神者，未嘗以自稱也。<ref name="Schlatter"/> 中古之世，泰西通希臘文者日少；拉丁著述，無此專名，或以偶像崇拜隱指之；偶像崇拜之名，十二世紀入法語，十三世紀入英語。至人文之學復興，乃重得其辭。一五三五年，法人布代著書，始以拉丁字母轉寫之，以稱古之偶像與異教。<ref name="Schlatter"/><ref name="PD">{{引網|著=Pirenne-Delforge, V.|題=The word and the thing: polytheism|址=https://college-de-france.fr/en/agenda/lecture/greek-polytheism-instructions-for-use/the-word-and-the-thing-polytheism|出版=Collège de France|年=2018|月=2|日=8|言=英}}</ref>一五八〇年，[[法國]]法學家博丹撮述古人論萬有初因之說，引所謂普羅提諾之語，謂多神與無神同，因譯其辭為[[法語]]之多神教；一五九〇年德譯其書，亦用此名。<ref name="Schlatter"/>其後歐洲諸語，皆用其名，今之[[希臘語]]亦然。{{按|今希臘語作πολυθεϊσμός}}<ref name="Schlatter"/>皮雷納-德爾福熱則謂博丹造此辭，意在斥基督教中之異端；其辭既行，漸代偶像崇拜之稱，而貶斥之意稍減。<ref name="PD"/>十七世紀以降，其義漸與無神、偶像崇拜分途；約一六六〇年，又有一神教之新名，與之對舉。<ref name="Schlatter"/>自是一多二名，對舉而行；後之論宗教者，多據以立說。 == 泰西與近東 == [[File:Calyx-krater olympian assembly MAN.jpg|thumb|right|伊特魯里亞紅繪萼形調酒之缸，紀元前四百二十年至四百年間所製，繪奧林帕斯諸神之會，自左而右，曰阿波羅，曰[[宙斯]]，曰赫拉。今藏西班牙國家考古博物館]] 希臘之神，眾而有譜。[[希羅多德]]論之，以為希臘人於諸神所自出、其形若何，近日乃知；蓋[[荷馬]]與赫西俄德，先於己不過四百年，為希臘人作神譜，錫諸神以名號，分其尊榮與技藝，並著其形狀。<ref name="Hdt">希羅多德《歷史》卷二，第五十三章。原辭：Ἡσίοδον γὰρ καὶ Ὅμηρον ἡλικίην τετρακοσίοισι ἔτεσι δοκέω μευ πρεσβυτέρους γενέσθαι καὶ οὐ πλέοσι· οὗτοι δὲ εἰσὶ οἱ ποιήσαντες θεογονίην Ἕλλησι καὶ τοῖσι θεοῖσι τὰς ἐπωνυμίας δόντες καὶ τιμάς τε καὶ τέχνας διελόντες καὶ εἴδεα αὐτῶν σημήναντες。見{{引網|題=Herodotus, Histories 2.53|址=http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.01.0125:book=2:chapter=53|出版=Perseus Digital Library|言=古希臘}}</ref>[[古羅馬]]之敬，其初所向，乃諸靈之曰努米那者，非必有人格之神；及承希臘之化，二土之神，遂相比附，宙斯即為朱庇特。伊壁鳩魯、斯多葛之學，別立宇宙之理；伊西斯、密特拉之秘教，兼求一身之救。四世紀中葉，尤利安帝力圖復興異教，是為其末後之力舉。<ref name="BrTypes">{{引網|著=Smart, N.|題=Polytheism: Types of polytheism|址=https://www.britannica.com/topic/polytheism/Types-of-polytheism|出版=Encyclopædia Britannica|引日=二〇二六年十月十八日|言=英}}</ref> [[File:Queen Nefertari being led by Isis MET DP167142.jpg|thumb|right|奈菲爾塔利王后為伊西斯所導。原畫在底比斯王后谷其墓中，當拉美西斯二世之世；此乃威爾金森所摹，藏大都會藝術博物館]] 埃及之神，多作獸首，而拉、努特諸大神居其上。阿肯那頓欲獨尊日輪之神阿頓，然埃及之祀，大體仍奉眾神，而條理甚明。托勒密氏君埃及，乃奉塞拉皮斯，合希臘、埃及之神為一，以和二族之民。<ref name="BrTypes"/>[[美索不達米亞|兩河]]之地，蘇美爾之神，安、恩利勒、恩基為著；其後馬爾杜克為[[巴比倫]]城之主神，亞述則以亞舒爾當之，而伊什塔爾為母神之重者。<ref name="BrTypes"/>此兩河諸邦，所以神隨國轉，主從相易也。 古伊朗之教，與[[吠陀]]之教本相親近。瑣羅亞斯德改其舊俗，黜諸神，或併為至上之阿胡拉·馬茲達之德，是為[[祆教]]所由出。<ref name="BrTypes"/>至若北歐之教，奧丁、托爾、弗雷為其大神，而有諸神終滅之讖；凱爾特之教，難以復考，然有鹿首之神，又敬於水；斯拉夫之教，則以一大神主造化與天候。<ref name="BrTypes"/>四方之俗雖殊，其兼祀眾神則一也。 自然之力，多為神之所寄。論者分之為三界，曰天，曰空，曰地；吠陀之教，於此尤明，蘇利耶為日神而居天，因陀羅主雷雨而居空，阿耆尼為火神而行於地。雷雨之神，多兼武事，宙斯、因陀羅是也。<ref name="BrForms">{{引網|著=Smart, N.|題=Polytheism: Forms of polytheistic powers, gods, and demons|址=https://www.britannica.com/topic/polytheism/Forms-of-polytheistic-powers-gods-and-demons|出版=Encyclopædia Britannica|引日=二〇二六年十月十八日|言=英}}</ref>天地之合，或稱聖婚；兩河之阿普蘇、提亞瑪特，天竺之濕婆與性力，希臘之蓋亞、烏拉諾斯，皆其例也。阿多尼斯、阿提斯、奧西里斯、塔木茲，死而復生，本為豐稔之祀；入希臘、羅馬之秘教，乃轉而言一身之事。<ref name="BrForms"/>山有奧林帕斯，神居其上；河有恆河，奉之為神；德爾斐之地，稱大地之臍。神靈所託，不限於天矣。<ref name="BrForms"/> == 天竺、東亞及諸方 == [[File:Elephanta Caves Trimurti.jpg|thumb|right|象島石窟之三相像，濕婆之雕也。其窟之像，始作於笈多之末，或在其後]] 天竺之教，神數甚繁。《梨俱吠陀》之頌有云，眾所稱因陀羅、密多羅、伐樓拿、阿耆尼者，實則一有，智者異其名而稱之。<ref name="RV">《梨俱吠陀》第一卷，第一百六十四頌，第四十六節。原辭，去其聲調之符：indram mitraṃ varuṇam agnim āhur atho divyaḥ sa suparṇo garutmān｜ekaṃ sad viprā bahudhā vadanty agniṃ yamam mātariśvānam āhuḥ。見{{引網|題=Ṛgveda-Saṃhitā|址=https://gretil.sub.uni-goettingen.de/gretil/corpustei/transformations/html/sa_Rgveda-edAufrecht.htm|出版=GRETIL, Göttingen State and University Library|言=梵}}</ref>十九世紀，論吠陀之頌者，以其雖不否他神之有，而每頌獨尊一神，稱之曰單一神教；繆勒又名之曰輪番一神之教。<ref name="BrHeno">{{引網|題=Henotheism|址=https://www.britannica.com/topic/henotheism|出版=Encyclopædia Britannica|引日=二〇二六年十月十八日|言=英}}</ref>後世[[印度教]]，濕婆、毗濕奴二神獨盛；毗濕奴有化身之說，諸神多配女神，以表其性力。其神之數，或謂多至三千三百萬；然印度教徒多以眾神為一真之象。<ref name="BrTypes"/>名雖萬殊，理歸一本，此多數印度教徒之所信也。 [[佛教]]容民間之祀，苟不害其本旨；故奉佛之邦，多兼事諸神。大乘既興，阿彌陀、觀世音諸尊並起；觀世音在中國、日本，皆為女相。然究其實，皆歸於空。西藏之教，合土著之神與佛法，是為金剛乘，以諸神之像，表萬有之相，及人性所由成之諸元。<ref name="BrEast">{{引網|著=Smart, N.|題=Polytheism: Buddhism; East Asian religions|址=https://www.britannica.com/topic/polytheism/Buddhism|出版=Encyclopædia Britannica|引日=二〇二六年十月十八日|言=英}}</ref> [[File:元 马君祥等 朝元图（永乐宫三清殿壁画）.jpg|thumb|right|元代永樂宮三清殿壁畫《朝元圖》，繪道教諸神列隊朝元始天尊，凡二百九十人上下]] 中國之教，儒者敬天而祀祖；民間更奉群小之神，儒、道、釋之畛域，難以截然分之。[[道教]]之神，仿朝廷百官之制，以[[玉皇大帝|玉皇]]為之首；其下有司天候者，有主一方者，有司財富、文章、農桑者。道教眾神之盛，論者以為其一端，乃應大乘諸佛菩薩之繁而起。<ref name="BrEast"/>官府之序，移於天庭；人間之職，分於百神矣。 [[File:Amaterasu cave.JPG|thumb|right|春齋年昌所繪《岩戶神樂之起顯》，[[一八八七年|明治二十年]]刊，寫天石屋之事，天照大御神、天宇受賣命在焉]] [[日本]]神道，固有多神之教也，其神多繫於自然之力、一方之地；天照大御神為日神，天皇所自出。<ref name="BrEast"/>《[[古事記]]》載天照隱於天石屋，天地皆闇，「是以八百萬神，於天安之河原神集集而」議之。<ref name="Kojiki">太安萬侶《古事記》上卷。</ref>日本既受中國儒、佛之學，遂與固有之神道相交。<ref name="BrEast"/>其神之眾，觀此可知矣。 新大陸之教，[[阿茲特克]]、[[馬雅]]皆精於觀天，其曆繁密。阿茲特克以奧梅特庫特利為上神，魁札爾科亞特爾為晨星；特斯卡特利波卡為武士所奉，其化為維齊洛波奇特利者，則阿茲特克一族之守神也。[[印加國|印加]]以維拉科查為上神，諸神多繫天象，而日神尤為印加所宗。<ref name="BrEast"/>[[非洲|阿非利加]]、[[大洋洲]]之教，各族自守其傳，無一定之式；然信至上之神、圖騰之屬、神靈附身者，屢見焉。人類學家論其神之所由起、所司何事，眾說未一。<ref name="BrEast"/> == 論議 == 一神之教，斥眾神為非。《出埃及記》載上帝垂諭，「余而外、勿更有他神」，次即禁雕偶像，戒其拜跪崇奉。<ref name="Ex">《聖經（文理和合譯本）·出埃及記》二十章三至五節。</ref>斐洛及護教諸家，等多神於無神，已見上文。<ref name="Schlatter"/>是以多神之名，自其初出，即帶貶意。 [[File:Painting of David Hume.jpg|thumb|right|休謨像，蘇格蘭畫家拉姆齊一七五四年所繪，藏蘇格蘭國家肖像館]] [[蘇格蘭]]哲人休謨，一七五七年著《宗教自然史》{{按|The Natural History of Religion}}，首章即論多神為人類初教。其開卷斷之，謂人群由陋而文，其初所奉，必為多神，即偶像之教，乃人類最初最古之教；又謂溯之愈古，愈見人陷於多神，不見更完之教之跡。<ref name="Hume1">{{引網|著=Hume, D.|題=The Natural History of Religion, Section 1|址=https://davidhume.org/texts/n/1|出版=Hume Texts Online|言=英}}原辭：polytheism or idolatry was, and necessarily must have been, the first and most ancient religion of mankind……The farther we mount up into antiquity, the more do we find mankind plunged into polytheism.</ref>其論二教之消長，以為人心有升降往復之勢，自偶像而升於一神，復自一神而降於偶像。<ref name="Hume8">{{引網|著=Hume, D.|題=The Natural History of Religion, Section 8|址=https://davidhume.org/texts/n/8|出版=Hume Texts Online|言=英}}原辭：men have a natural tendency to rise from idolatry to theism, and to sink again from theism into idolatry.</ref>又較其寬猛，休謨持論曰，多神之教，限其神之權職，故能容他族之神，使諸神諸禮，並行不悖；然其本於俗傳，雖野蠻之習，亦得藉之以行。一神之教，苟行之以正，可以去祀典之謬妄，而示人以仁義之極則；然既尊一主，則以他神之祀為妄為褻，予狡者以藉口，而迫害之端起。<ref name="Hume9">{{引網|著=Hume, D.|題=The Natural History of Religion, Section 9|址=https://davidhume.org/texts/n/9|出版=Hume Texts Online|言=英}}原辭節錄：by limiting the powers and functions of its deities, it naturally admits the gods of other sects and nations to a share of divinity……While one sole object of devotion is acknowledged, the worship of other deities is regarded as absurd and impious.</ref>休謨雖許一神之長，猶謂其利為人之偏私所減，故並論二教之得失焉。 十七世紀至二十世紀之初，論宗教者多以一多二名，立其演進之序。一神恆居其極；或謂一神為人類之初教，降而為多神，是為墮落；或謂多神為其始，或為其中途，進而至於一神。今之學者，已不復用之。<ref name="Schlatter"/>十九世紀之人文諸學，以多神為宗教史之一階，與萬物有靈、圖騰、物神崇拜及一神對舉；至二十世紀下半，乃自成一名，以稱凡以眾靈充人上之域者。<ref name="PD"/> [[一九六〇年]]前後，學者漸疑其名。宗教史家布雷利希之文，其著者也；埃及學、古典學、舊約之學，亦相繼致疑。<ref name="Schlatter"/><ref name="Brelich">此據施拉特之述，非親覽布雷利希原文。其文見{{Cite journal|last=Brelich|first=A.|title=Der Polytheismus|journal=Numen|year=1960|volume=7|pages=123–136|doi=10.1163/156852760x00055}}</ref>其所議者有三。曰專論神數，則神不居要之教，無以盡之；曰何者為神，內外之見各異，故一教之屬一屬多，亦隨論者而易；曰一多二名，似相對而實相雜，古代之教，多兼有之。<ref name="Schlatter"/>埃及學者霍爾農，以一與多為埃及神學相成之兩面，論者稱其首試此義。<ref name="Schlatter"/>今之所究，在乎諸神如何相屬。曰眾神之所以成列，曰職分之所以相分，曰尊卑之等，曰名號之稱，曰異族之神如何比附於己。<ref name="Schlatter"/>阿斯曼論多神則寬、一神則嚴，其說一出，諸科爭之甚力；是非之決，猶俟來者。<ref name="Schlatter"/>要之，學者已不以一式論多神，而各究其教之所以然焉。 == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:宗教]] [[分類:信仰]] 61krbdhzwsn78bun3bkenmr3yu5z7wf 0 139891 448169 2026-10-18T16:04:55Z Itsmine 5 新文「[[File:Akhenaten, Nefertiti and their children.jpg|thumb|right|家祀之龕，石灰石所刻，阿肯那頓與其后及三女坐於日輪阿頓之下，今藏柏林埃及博物館]] '''一神教'''{{按|[[英語]]monotheism}}，信天地之間止有一神，或信其神純一而不可分者也。<ref name="Brit">{{引網|題=Monotheism|址=https://www.britannica.com/topic/monotheism|著=van Baaren, Theodorus P.|出版=Encyclopædia Britannica|引日=二〇二六年十月十……」 448169 wikitext text/x-wiki [[File:Akhenaten, Nefertiti and their children.jpg|thumb|right|家祀之龕，石灰石所刻，阿肯那頓與其后及三女坐於日輪阿頓之下，今藏柏林埃及博物館]] '''一神教'''{{按|[[英語]]monotheism}}，信天地之間止有一神，或信其神純一而不可分者也。<ref name="Brit">{{引網|題=Monotheism|址=https://www.britannica.com/topic/monotheism|著=van Baaren, Theodorus P.|出版=Encyclopædia Britannica|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>與之相對者有二。信神之眾者，曰多神之教；謂神之不有者，曰[[無神論|無神之論]]。<ref name="Brit"/>[[猶太教]]、[[基督教]]、[[回教]]，同出一源，共奉一主；錫克之教起於[[天竺]]，亦以一神立教。<ref name="EoS">{{引網|題=Mūl Mantra|址=https://eos.learnpunjabi.org/MUL%20MANTRA.html|著=Tālib, Gurbachan Siṅgh|出版=Encyclopaedia of Sikhism|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>其名立於泰西近世，其實溯於上古諸邦。埃及有日輪之祀，波斯有善主之尊；希臘之哲，譏眾神之肖人，希伯來之經，言我外之無主。人群之教，先多而後一歟，抑先一而後多歟，學者各執其說，其辯未息。<ref name="MacD">{{Citation |last=MacDonald |first=Nathan |title=One God or One Lord? Deuteronomy and the Meaning of 'Monotheism' |year=2001 |publisher=Durham University |place=Durham |pages=17–21}}，博士論文。</ref> == 名義 == 英語之稱，劍橋柏拉圖派摩爾{{按|Henry More}}所創也。一六六〇年，摩爾著書述基督之道，歷數異教。至以世界為神者，摩爾論之，以為奉世界為神，即無神也；異教之所謂一神，與其多神，同歸無神而已。<ref name="More">摩爾《敬虔大奧祕釋》{{按|An Explanation of the Grand Mystery of Godliness}}，一六六〇年，頁六十二。原辭：to make the World God, is to make no God at all; and therefore this kind of Monotheisme of the Heathen is as rank Atheism as their Polytheisme was proved to be before。此乃麥克唐納所錄，非親覽原刊之辭，見其論頁十八至二十。</ref>無神、自然神、多神諸稱，多自法語、拉丁而入英語；一神之稱，獨生於英土。<ref name="MacD"/>多神之名，源出斐洛{{按|Philo}}之希臘語，久廢不用，一五八〇年，法人博丹{{按|Jean Bodin}}復起之。<ref name="MacD"/>摩爾既立其名，遂以為衡；凡天下之教，皆以是判之。異教自稱一神者，摩爾斥其偽；撒拉森人謂基督之教悖於一神者，摩爾亦駁之，以為識主愈明，其為一神之徒，未嘗稍減。<ref name="MacD"/>一名既立，萬教之衡由之。 十九世紀，又有擇一神教{{按|henotheism}}之稱，謂獨奉一神，而不否他神之有。<ref name="BritHen">{{引網|題=Henotheism|址=https://www.britannica.com/topic/henotheism|出版=Encyclopædia Britannica|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>梵學家繆勒{{按|Max Müller}}讀《[[吠陀]]》之頌，見每頌每祭，各尊一神為至上，稱之曰輪一神教{{按|kathenotheism}}。<ref name="BritHen"/>又有專拜一神{{按|monolatry}}之說，所事者止於一主，他神之有，未嘗明斥。<ref name="Wain">{{引網|題=Monotheism|址=https://plato.stanford.edu/entries/monotheism/|著=Wainwright, William|出版=Stanford Encyclopedia of Philosophy|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>擇一者，尊其一而容其眾；輪一者，隨其祭而易其尊。專拜者，事其一而不問其餘；一神者，立其一而盡黜其他。諸名相形，一神之界，於是可辨。 == 溯源 == [[古埃及]]第十八王朝之王阿肯那頓，前一三五三年即位，前一三三六年而終。<ref name="Dorman">{{引網|題=Akhenaten|址=https://www.britannica.com/biography/Akhenaten|著=Dorman, Peter F.|出版=Encyclopædia Britannica|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>王復日神之尊，而別立新義，奉日輪阿頓{{按|Aton}}為天下獨尊之神。<ref name="Aton">{{引網|題=Aton|址=https://www.britannica.com/topic/Aton|出版=Encyclopædia Britannica|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>乃築新都阿赫塔頓{{按|Akhetaton，今阿馬爾納}}，以為阿頓之祀所萃。<ref name="Aton"/>阿蒙之像，悉毀其形；阿蒙之名，盡削其字。<ref name="Aton"/>新都既建，舊神見黜；王權所及，祀典一新。王沒之後，國中貴胄棄其新教，舊神復立，新都亦廢。<ref name="Aton"/>然王身亦見尊為神，故論者以為阿頓之祀，未盡為一神之教。<ref name="Aton"/> [[波斯]][[祆教]]之祖瑣羅亞斯德{{按|Zarathustra}}作《伽薩》之頌，尊阿胡拉馬茲達{{按|Ahura Mazdā}}為主，稱其無所造而自有。<ref name="Boyce">{{引網|題=Ahura Mazdā|址=https://www.iranicaonline.org/articles/ahura-mazda/|著=Boyce, Mary|出版=Encyclopædia Iranica, Vol. I, Fasc. 7, pp. 684–687|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>然其主雖尊，未至全能；世之惡與苦，別有所出。<ref name="Boyce"/>敵靈安格拉曼紐{{按|Angra Mainyu}}，亦非所造，故稱其孿。<ref name="Boyce"/>後世正統之書，力斥二靈同胞之說，而申明暗異源之旨。<ref name="Boyce"/>善有其源，惡亦有其源；明自其始，暗亦自其始。至謂主兼為善惡之本者，其說起於十九世紀泰西學者與帕西維新之書，非其教之舊也。<ref name="Boyce"/>故其為一為二，未易遽斷。 [[File:Xenophanes in Thomas Stanley History of Philosophy.jpg|thumb|right|色諾芬尼像，見斯坦利一六五五年所著哲學史]] [[古希臘|希臘]]色諾芬尼{{按|Xenophanes}}，據第歐根尼·拉爾修所記，生於伊奧尼亞之小邑科洛封，盛年當第六十屆奧林匹亞之會，前五四〇年迄前五三七年也。<ref name="Lesher">{{引網|題=Xenophanes|址=https://plato.stanford.edu/entries/xenophanes/|著=Lesher, James|出版=Stanford Encyclopedia of Philosophy|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>其詩譏世人造神如己，謂神有生，衣其衣，聲其聲，形其形。<ref name="Lesher"/>埃塞俄比亞人所想之神，鼻扁而色黑；色雷斯人所想之神，目藍而髮赤。若牛馬能畫，所繪之神，亦必肖牛馬。<ref name="Lesher"/>其辭又稱一神，於神於人，最為至大；其身其思，皆不類凡人。<ref name="B23">色諾芬尼殘篇第二十三。原辭英譯：One god greatest among gods and men, not at all like mortals in body or in thought。</ref>然同句之中，猶言眾神；所謂一者，或指一至大之神，非謂神止於一。<ref name="Lesher"/>此其說所以難斷也。 [[File:Great Isaiah Scroll.jpg|thumb|right|庫姆蘭所出希伯來文《以賽亞書》古卷]] 古以色列之初，學者多謂其專拜一神。所事者止[[耶和華]]，而他神之有，未嘗明斥。<ref name="Wain"/>其律曰：「余而外、勿更有他神。」<ref name="Ex">《聖經（文理和合譯本）·出埃及記》二十章三節。</ref>又曰：「以色列歟、爾其聽之、我上帝耶和華、惟一而已。」<ref name="Dt">《聖經（文理和合譯本）·申命記》六章四節。</ref>然被擄以前之籍，明言天下止一神者，未見確證。<ref name="Wain"/>及《以賽亞書》言[[居魯士二世|古列]]之事，其辭曰：「我乃耶和華、我外無他、別無上帝。」又曰：「俾東方西方、咸知我外無他。」<ref name="Is">《聖經（文理和合譯本）·以賽亞書》四十四章二十八節，四十五章一、五、六節。</ref>始則專事一主，未斥他神；繼則明言我外，別無上帝。天下一主之言，於此見之。 == 諸教 == [[File:Xian Stele (detail).jpg|thumb|right|大秦景教流行中國碑]] 基督之教，承猶太之經，而言父、子、聖神三位，同為一神。<ref name="Trin">{{引網|題=Trinity|址=https://www.britannica.com/topic/Trinity-Christianity|出版=Encyclopædia Britannica|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>三一之名，三一之說，皆不見於新約；然其基址，已立於新約。<ref name="Trin"/>三二五年，尼西亞之會，定子與父同質之辭，而於聖神，言之甚少。<ref name="Trin"/>保羅致書哥林多，有曰：「雖稱神者不一、或在天、或在地、如有多神多主、而我儕有一上帝、天父是也。」<ref name="Co">《聖經（文理和合譯本）·哥林多前書》八章五、六節。</ref>唐[[唐德宗|德宗]]建中二年，[[景教]]之徒刻石於[[長安]]，頌其主曰「三一妙身无元真主阿羅訶」，其頌又曰「強名言兮演三一」。<ref name="JJ">〈大秦景教流行中國碑頌〉。</ref>三而一，一而三；言其位則有三，言其主則惟一。此基督之教所以自居一神也。 回教以主之獨一為本，稱曰認一{{按|阿拉伯語 tawḥīd}}。謂主一而無他，其體純一，不由眾分而成。<ref name="Tawhid">{{引網|題=Tawhid|址=https://www.britannica.com/topic/tawhid|出版=Encyclopædia Britannica|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>《[[古蘭經]]》諭[[穆罕默德]]，當知真主而外，無可拜之主。<ref name="Q47">《古蘭經》第四十七章，十九節。原辭：فَٱعْلَمْ أَنَّهُۥ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا ٱللَّهُ</ref>又謂以他物配主者，主不赦之；其下之罪，則隨其意而赦焉。<ref name="Q4">《古蘭經》第四章，四十八節。原辭：إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِۦ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَآءُ</ref>認一為立教之本，配主為不赦之愆。故回教言一，其辭尤峻。 [[File:Ek onkar.svg|thumb|right|錫克教之字，讀若伊克翁卡爾]] 錫克之教，據其傳說，乃那納克所創；那納克生於一四六九年，卒於一五三九年。<ref name="McLeod">{{引網|題=Sikhism|址=https://www.britannica.com/topic/Sikhism|著=McLeod, William Hewat|出版=Encyclopædia Britannica|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>其經首章之辭，稱根本咒{{按|Mūl Mantra}}，凡新調之始，輒復誦之。<ref name="EoS"/>首書數之一字，示無形之實相，獨一而無二。<ref name="EoS"/>其辭隱括之，則謂神一也，名曰永真；造物之主，無畏無讎；不囿於時，不寓於形；不由胎生，自有而存；賴師之恩，乃得見之。<ref name="EoS2">原辭轉寫：(ik) oaṅkār satinām kartā purakhu nirbhau nirvairu akāl mūrati ajūnī saibhaṅ gurprasādi。</ref>一字冠經，而全教之宗見焉。 [[二〇二〇年]]，皮尤研究中心合普查與調查二千七百餘份而計之。基督之徒二十三億，百人之中，近二十九人；回教之民二十億，十年之間，增三億四千七百萬，諸教莫及其速。<ref name="Pew">{{Citation |last=Hackett |first=Conrad |title=How the Global Religious Landscape Changed From 2010 to 2020 |year=2025 |publisher=Pew Research Center |place=Washington}}，doi:10.58094/fj71-ny11。</ref>猶太之民一千四百八十萬，千人之中，止二人而已。<ref name="Pew"/>三教之眾，合而計之，過世人之半。 == 疑義 == 一七五七年，休謨著《宗教自然史》，<ref name="MacD"/>首章即言人群由陋而精，其初之教，必為多神偶像之祀，最古而最先。<ref name="Hume">{{引網|題=The Natural History of Religion|址=https://davidhume.org/texts/n/full|著=Hume, David|出版=Hume Texts Online|引日=二〇二六年十月十九日}}，第一章。原辭：polytheism or idolatry was, and necessarily must have been, the first and most ancient religion of mankind。</ref>又謂人心於多神、一神之間，升而復降，降而復升，如潮之有漲落。<ref name="Hume8">休謨《宗教自然史》第八章。原辭：men have a natural tendency to rise from idolatry to theism, and to sink again from theism into idolatry。</ref>其論容異，以為多神之教，限其神之職，故容他邦之神；一神之教，一其所奉，則視異己為不敬，而相仇殺。<ref name="Hume9">休謨《宗教自然史》第九章。原辭：While one sole object of devotion is acknowledged, the worship of other deities is regarded as absurd and impious。</ref>多神分職，故容他邦之祀；一神獨尊，故斥異己之宗。其後天主教司鐸、人類學者施密特{{按|Wilhelm Schmidt}}，著《神觀之源》十二卷，自[[一九一二年]]迄一九五五年，謂四海之民，多信一至上之主。<ref name="Schmidt">{{引網|題=Wilhelm Schmidt|址=https://www.britannica.com/print/article/527784|出版=Encyclopædia Britannica|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>先多而後一，抑先一而後多，二說相反，並存以俟考焉。 [[一九三九年]]，[[弗洛伊德]]著《摩西與一神教》，謂摩西本埃及之貴胄，奉阿肯那頓一神之教；猶太之民畔之而殺摩西，其後律法之嚴，乃抑而復發之罪咎所致。<ref name="FM">{{引網|題=Moses and Monotheism|址=https://stories.freud.org.uk/moses/1/|出版=Freud Museum London|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>然不列顛百科謂阿頓之祀，非猶太之教所直承。<ref name="Aton"/>[[一九九七年]]，埃及學者阿斯曼{{按|Jan Assmann}}著《埃及人摩西》，以摩西為記憶之象，考其人其事，入於教中而屢變其形。<ref name="Assmann97">{{Citation |last=Assmann |first=Jan |title=Moses the Egyptian: The Memory of Egypt in Western Monotheism |year=1997 |publisher=Harvard University Press |place=Cambridge, Mass. |isbn=0-674-58738-3}}</ref>其後復著《一神教之代價》，英譯本[[二〇〇九年]]刊行，謂真教偽教之分，乃希伯來聖經之摩西所立，而其代價，則凡與其真相悖者，皆斥為外道異端，屢激而為暴虐迫害。<ref name="Assmann09">{{Citation |last=Assmann |first=Jan |title=The Price of Monotheism |year=2009 |publisher=Stanford University Press |place=Stanford |isbn=978-0-8047-6160-4}}，Robert Savage英譯。</ref>依其所論，真偽之分既嚴，異同之爭遂烈。然前書既出，難者紛起；後書之作，蓋所以答之也。<ref name="Assmann09"/>是非之決，猶俟來者。 [[二〇〇一年]]，麥克唐納{{按|Nathan MacDonald}}著論於杜倫大學，謂一神之名，自摩爾以來，兼含神與世相繫之見；以之述《申命記》，未能盡其旨。<ref name="MacD"/>《申命記》言耶和華為一，其要在愛主，在念主，在選民，在禁偶像；非但數神之有無，計主之多寡而已。<ref name="MacD"/>名生於後世，而實存於古經；以今名繩古義，宜否之辨，此其端也。 == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:宗教]] [[分類:哲學]] r8ra18iro370d19ie0dw3dbu0x37yei 0 139892 448171 2026-10-18T23:09:14Z 一室幽蘭 105415 新文「{{釋義}} *[[大禹]]劃分'''[[九州 (華夏)|九州]]'''。 *'''[[日本九州]]'''，[[日本]]之島也。 *[[河北省]][[廊坊市]][[廣陽區]]'''[[九州鎮]]'''。」 448171 wikitext text/x-wiki {{釋義}} *[[大禹]]劃分'''[[九州 (華夏)|九州]]'''。 *'''[[日本九州]]'''，[[日本]]之島也。 *[[河北省]][[廊坊市]][[廣陽區]]'''[[九州鎮]]'''。 gt68wbptzn5cdm9ukwgwzfzohp3ueig 0 139893 448172 2026-10-18T23:11:31Z 一室幽蘭 105415 新文 448172 wikitext text/x-wiki [[日本]][[日本列島|四島]]，處至[[南]]者，曰'''九州'''。斯島嘗劃為九區，遂得名焉。[[一八七一年]]，[[明治天皇]]柄政，[[廢藩置縣]]，九區遂化為七[[縣]]，曰[[福岡縣|福岡]]、[[鹿兒島縣|鹿兒島]]、[[熊本縣|熊本]]、[[宮崎縣|宮崎]]、[[長崎縣|長崎]]、[[大分縣|大分]]、[[佐賀縣|佐賀]]。 [[File:Terra Kyushu 20091028.jpg|thumb|200px|日本九州]] 九州多[[火山]]。有[[活火山]]名[[阿蘇山]]者，其大也，居[[坤輿|天下]]之首。此山亦在九州。九州亦以[[熱帶植物]]、[[煤]]礦藏聞。 ==據== *[https://dict.revised.moe.edu.tw/dictView.jsp?ID=92105&q=1&word=%E4%B9%9D%E5%B7%9E 《重編國語辭典修訂本》臺灣學術網路第六版] {{stub}} [[分類:九州地方]] njr9drpvwfkqr5tg3hjs1jb06kpqjjg 448180 448172 2026-10-18T23:48:25Z 一室幽蘭 105415 改表述，惟恐或以為明治天皇一八七一年方柄政。 448180 wikitext text/x-wiki [[日本]][[日本列島|四島]]，處至[[南]]者，曰'''九州'''。斯島嘗劃為九區，遂得名焉。[[一八七一年]]，[[明治天皇]]詔[[廢藩置縣]]，九區遂化為七[[縣]]，曰[[福岡縣|福岡]]、[[鹿兒島縣|鹿兒島]]、[[熊本縣|熊本]]、[[宮崎縣|宮崎]]、[[長崎縣|長崎]]、[[大分縣|大分]]、[[佐賀縣|佐賀]]。 [[File:Terra Kyushu 20091028.jpg|thumb|200px|日本九州]] 九州多[[火山]]。有[[活火山]]名[[阿蘇山]]者，其大也，居[[坤輿|天下]]之首。此山亦在九州。九州亦以[[熱帶植物]]、[[煤]]礦藏聞。 ==據== *[https://dict.revised.moe.edu.tw/dictView.jsp?ID=92105&q=1&word=%E4%B9%9D%E5%B7%9E 《重編國語辭典修訂本》臺灣學術網路第六版] {{stub}} [[分類:九州地方]] a9rflp7ds160c4ckmaxu4bi4sh1e4n5 0 139894 448173 2026-10-18T23:15:05Z 一室幽蘭 105415 渡至[[日本九州]] 448173 wikitext text/x-wiki #重新導向 [[日本九州]] dft565u5ygp87nnyen0tfmkqs8evwdo 0 139895 448174 2026-10-18T23:16:54Z 一室幽蘭 105415 渡至[[日本九州]] 448174 wikitext text/x-wiki #重新導向 [[日本九州]] dft565u5ygp87nnyen0tfmkqs8evwdo 2 139896 448179 2026-10-18T23:39:23Z 一室幽蘭 105415 新文「[[日本]][[日本列島|四島]]，處至[[南]]者，曰'''九州'''。斯島嘗劃為九區，遂得名焉。[[一八七一年]]，[[明治天皇]]柄政，[[廢藩置縣]]，九區遂化為七[[縣]]，曰[[福岡縣|福岡]]、[[鹿兒島縣|鹿兒島]]、[[熊本縣|熊本]]、[[宮崎縣|宮崎]]、[[長崎縣|長崎]]、[[大分縣|大分]]、[[佐賀縣|佐賀]]。 [[File:Terra Kyushu 20091028.jpg|thumb|200px|日本九州]] 九州多[[火山]]。有[[活火山]]名……」 448179 wikitext text/x-wiki [[日本]][[日本列島|四島]]，處至[[南]]者，曰'''九州'''。斯島嘗劃為九區，遂得名焉。[[一八七一年]]，[[明治天皇]]柄政，[[廢藩置縣]]，九區遂化為七[[縣]]，曰[[福岡縣|福岡]]、[[鹿兒島縣|鹿兒島]]、[[熊本縣|熊本]]、[[宮崎縣|宮崎]]、[[長崎縣|長崎]]、[[大分縣|大分]]、[[佐賀縣|佐賀]]。 [[File:Terra Kyushu 20091028.jpg|thumb|200px|日本九州]] 九州多[[火山]]。有[[活火山]]名[[阿蘇山]]者，其大也，居[[坤輿|天下]]之首。此山亦在九州。九州亦以[[熱帶植物]]、[[煤]]礦藏聞。 ==據== *[https://dict.revised.moe.edu.tw/dictView.jsp?ID=92105&q=1&word=%E4%B9%9D%E5%B7%9E 《重編國語辭典修訂本》臺灣學術網路第六版] {{stub}} [[:分類:九州地方]] i63hcynzqhklin2xif5stw9qr7ly4x4 448181 448179 2026-10-18T23:49:37Z 一室幽蘭 105415 448181 wikitext text/x-wiki [[日本]][[日本列島|四島]]，處至[[南]]者，曰'''九州'''。斯島嘗劃為九區，遂得名焉。[[一八七一年]]，[[明治天皇]]詔[[廢藩置縣]]，九區遂化為七[[縣]]，曰[[福岡縣|福岡]]、[[鹿兒島縣|鹿兒島]]、[[熊本縣|熊本]]、[[宮崎縣|宮崎]]、[[長崎縣|長崎]]、[[大分縣|大分]]、[[佐賀縣|佐賀]]。 [[File:Terra Kyushu 20091028.jpg|thumb|200px|日本九州]] 九州多[[火山]]。有[[活火山]]名[[阿蘇山]]者，其大也，居[[坤輿|天下]]之首。此山亦在九州。九州亦以[[熱帶植物]]、[[煤]]礦藏聞。 ==據== *[https://dict.revised.moe.edu.tw/dictView.jsp?ID=92105&q=1&word=%E4%B9%9D%E5%B7%9E 《重編國語辭典修訂本》臺灣學術網路第六版] {{stub}} [[:分類:九州地方]] 7d27yobld5chwuo4td5ikh8btizdlb5 0 139897 448183 2026-10-19T01:15:52Z Itsmine 5 新文「[[File:Mawangdui silk banner from tomb no1.jpg|thumb|right|馬王堆一號墓所出帛畫，上繪天界，中繪人間，下繪幽冥]] '''靈魂'''{{按|[[英語]]Soul；[[希臘語]]ψυχή；[[拉丁語]]Anima}}，古稱'''魂魄'''，或單言'''魂'''，人所以生、所以知者之主也。其名見於《楚辭·九章·哀郢》，曰「羌靈䰟之欲歸兮，何須臾而忘反」<ref name="AY">《楚辭》卷四，九章·哀郢。</ref>。華夏之說，析之為……」 448183 wikitext text/x-wiki [[File:Mawangdui silk banner from tomb no1.jpg|thumb|right|馬王堆一號墓所出帛畫，上繪天界，中繪人間，下繪幽冥]] '''靈魂'''{{按|[[英語]]Soul；[[希臘語]]ψυχή；[[拉丁語]]Anima}}，古稱'''魂魄'''，或單言'''魂'''，人所以生、所以知者之主也。其名見於《楚辭·九章·哀郢》，曰「羌靈䰟之欲歸兮，何須臾而忘反」<ref name="AY">《楚辭》卷四，九章·哀郢。</ref>。華夏之說，析之為二，魂屬陽而魄屬陰；泰西之說，希臘謂之普緒克，以為生物之所以異於死物者也<ref name="Lorenz">{{引網|題=Ancient Theories of Soul|址=https://plato.stanford.edu/entries/ancient-soul/|著=H. Lorenz|出版=Stanford Encyclopedia of Philosophy|引日=2026-10-19}}</ref>。生則相依，死則相離；魂氣升於天，形魄降於地。其滅其存，諸家各執一端，其辯未息焉。 == 名義 == [[File:Shuowen.jpg|thumb|right|汲古閣刻本《說文解字》]] 魂魄二字，皆從鬼。[[許慎]]《[[說文解字]]》釋之曰「魂，陽气也」，又曰「魄，陰神也」；其部首之鬼，則曰「人所歸爲鬼」<ref name="SW">許慎《說文解字》第九篇上，鬼部。</ref>。魂從云聲，魄從白聲；一屬陽气，一屬陰神。字書之訓，簡而有要焉。 春秋之人，已以魂魄為言。宋公享魯叔孫昭子，宴飲之間，語而相泣；宋樂祁退而告人，謂哀樂而樂哀，皆喪心也，因曰「心之精爽，是謂魂魄；魂魄去之，何以能久」<ref name="ZZ25">《春秋左氏傳》昭公二十五年。</ref>。以精爽言魂魄，則魂魄繫於心；以去之言死期，則魂魄繫於生。時人之所以用此二字者，大抵如是。 [[漢]]世諸儒會於白虎觀，[[班固]]撰集其議，成《白虎通》。其書論魂魄，以魂為芸，以魄為白；魂則「行不休於外」，主於情，魄則「迫然著人」，主於性<ref name="BHT">班固《白虎通》卷八，性情。</ref>。又謂魂者情以除穢，魄者性以治內<ref name="BHT"/>。情行於外，性守於內；外者流而不居，內者著而不移。以聲求義，二字之別，由是益明。 至於精神二字，《白虎通》別立其條，以精為靜，為太陰施化之氣；以神為恍惚，為萬化之本<ref name="BHT"/>。〈招魂〉之序亦曰「魂者，身之精也」<ref name="ZH">《楚辭》卷九，招魂。</ref>。魂魄就其陰陽而分，精神就其動靜而別；諸名相錯，古人之析，蓋已細矣。 == 溯源 == 魂魄之說，見於《[[左氏春秋]]》。[[鄭]]人相驚以伯有之鬼，曰「伯有至矣」，則皆走；駟帶、公孫段相繼而卒，國人愈懼<ref name="ZZ">《春秋左氏傳》昭公七年。</ref>。子產乃立公孫洩及良止以撫之，其事遂止；子大叔問其故，子產對曰「鬼有所歸，乃不為厲，吾為之歸也」<ref name="ZZ"/>。 及子產適[[晉國|晉]]，趙景子問伯有猶能為鬼否。子產對曰「人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。用物精多，則魂魄強，是以有精爽，至於神明」，又曰「匹夫匹婦強死，其魂魄猶能馮依於人，以為淫厲」<ref name="ZZ"/>。伯有名良霄，三世執鄭之政；子產謂其用物也弘，其取精也多，其族又大，故強死而能為鬼<ref name="ZZ"/>。先有魄而後有魂，用物多則精爽盛；生之所養既厚，死之所憑亦堅。其論鬼神，本諸生人之養，非徒言幽冥也。 《[[禮記]]》論祭，屢及魂魄。〈郊特牲〉曰「魂氣歸于天，形魄歸于地，故祭求諸陰陽之義也」<ref name="TGX">《禮記·郊特牲》。</ref>。〈祭義〉載宰我問鬼神之名，孔子答以「氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也；合鬼與神，教之至也」，又曰「衆生必死，死必歸土，此之謂鬼」<ref name="JY">《禮記·祭義》。</ref>。祭以燔燎，所以報氣；薦以黍稷，所以報魄<ref name="JY"/>。陽歸其上，陰歸其下；一歆其香，一享其味。此〈祭義〉所謂二端既立，報以二禮者也。 喪禮之初，亦有招魂之儀。〈禮運〉曰「及其死也，升屋而號，告曰：『皐！某復。』然後飯腥而苴孰」，又曰「體魄則降，知氣在上」<ref name="LY">《禮記·禮運》。</ref>。[[吳]]延陵季子葬其長子於嬴、博之間，既封而號者三，曰「骨肉歸復于土，命也。若魂氣則無不之也，無不之也」；孔子觀其葬，以為合於禮<ref name="JTS">《禮記·檀弓下》。</ref>。骨肉有歸，魂氣無方；歸者藏之於土，無方者招之以聲。此皆古禮之可徵者也。 [[楚]]之辭賦，言魂尤詳。〈招魂〉之篇，舊題[[宋玉]]所作；其序謂宋玉憐屈原忠而斥棄，魂魄放佚，故作此篇，欲以復其精神，延其年壽；又釋招字，謂以手曰招，以言曰召<ref name="ZH"/>。篇中帝告巫陽，言「有人在下，我欲輔之。魂𩲸離散，汝筮予之」；巫陽乃下招之，歷陳四方之害，每以「魂兮歸來」發端<ref name="ZH"/>。東有長人，南有雄虺；西則流沙千里，北則飛雪千里<ref name="ZH"/>。四方皆不可止，故勸其舍彼不祥，返其樂處。又有〈大招〉之篇，其序以為屈原所作，或曰景差，疑不能明；篇中每呼「魂乎歸徠」，戒其無東無西，無南無北<ref name="DZ">《楚辭》卷十，大招。</ref>。然[[司馬遷]]作〈屈原賈生列傳〉，自言讀〈離騷〉〈天問〉〈招魂〉〈哀郢〉而悲其志，以〈招魂〉與[[屈原]]諸作並舉<ref name="SJ">《史記》卷八十四，屈原賈生列傳。</ref>。其篇之作者，遂有異說，諸說並存，以俟考焉。 [[File:Zhuangzi.jpg|thumb|right|莊子之像]] 道家之言，則以魂魄為氣之聚散。《[[莊子]]·知北遊》曰「人之生，氣之聚也，聚則爲生，散則爲死」，又謂生死之際，「魂魄將往，乃身從之，乃大歸乎」<ref name="ZZi">《莊子·知北遊》。</ref>。聚散本為一氣，生死同歸一途；故其書以「通天下一氣耳」總之<ref name="ZZi"/>。儒者言祭，道家言化，所趨雖殊，其以氣論魂則同也。 醫家亦論魂魄。《[[黃帝內經]]·靈樞·本神》載歧伯之對，曰「生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，並精而出入者謂之魄」<ref name="BS">《黃帝內經·靈樞·本神》。</ref>。其篇又以五藏分藏諸神，謂肝悲哀動中則傷魂，魂傷則狂忘不精；肺喜樂無極則傷魄，魄傷則狂<ref name="BS"/>。魂隨其神，魄並其精；一傷於悲，一傷於樂。故用鍼者，必察病人之態，以知精神魂魄之存亡<ref name="BS"/>。醫經之說，以魂魄繫於藏府，與禮家之論，又自不同也。 [[道教]]之書，析魂魄益繁。《雲笈七籤》卷五十四載正一真人告趙升之言，謂人身有三魂，一名胎光，一名爽靈，一名幽精<ref name="YJ">《雲笈七籤》卷五十四，魂神部一。</ref>。胎光屬天，爽靈屬五行，幽精屬地；胎光欲人清淨，延其壽算，幽精則欲人好色嗜欲<ref name="YJ"/>。其書又列七魄之名，曰尸狗，曰伏矢，曰雀陰，曰吞賊，曰非毒，曰除穢，曰臭肺，謂之身中之濁鬼<ref name="YJ"/>。魂欲人生，魄欲人死；故修道者清旦夜臥三呼其魂，朔望晦夕制其七魄<ref name="YJ"/>。其術繁密，與禮家祭祀之義，迥然有別矣。 == 形神之辯 == [[王充]]著《[[論衡]]》，有〈論死〉一篇，力辨人死不為鬼。其言曰「人之所以生者，精氣也，死而精氣滅」；精氣之所由生者，血脈也，血脈竭則精氣滅，精氣滅則形體朽，朽而成灰土<ref name="LH">王充《論衡》卷二十，論死篇第六十二。</ref>。又謂人與物皆物也，物死不為鬼，人死何故獨能為鬼<ref name="LH"/>。 〈論死〉又以火喻人。天地能更生火，不能使滅火復燃；能更生人，不能令死人復見<ref name="LH"/>。人未生之時，在元氣之中；既死之後，復歸元氣<ref name="LH"/>。未生既無所知，既死亦無所知；火滅不能復燃，人死不能為鬼。故其篇總之，謂人死不為鬼，無知，不能害人<ref name="LH"/>。 其〈訂鬼〉之篇又曰「凡天地之間有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也」<ref name="DG">王充《論衡》卷二十二，訂鬼篇第六十五。</ref>。人病則憂懼，憂懼則存想，存想則目虛見<ref name="DG"/>。伯樂學相馬，所見無非馬；庖丁學解牛，所見皆死牛<ref name="DG"/>。病者之見鬼，其理亦猶是也。 晉元興中，太尉桓公謂沙門當敬王者；遠法師著〈沙門不敬王者論〉五篇以明其意，其第五篇曰〈形盡神不滅〉<ref name="HY">《弘明集》卷五，遠法師〈沙門不敬王者論〉。</ref>。篇中先設難者之言，引《莊子》氣聚氣散之說，謂神之處形，猶火之在木，木朽則火寂而靡托<ref name="HY"/>。遠法師答之，以為神者精極而為靈，感物而非物，故物化而不滅<ref name="HY"/>。又反用其喻，曰「火之傳於薪，猶神之傳於形；火之傳異薪，猶神之傳異形」，謂前薪非後薪，前形非後形<ref name="HY"/>。難者以木喻其滅，遠法師以薪喻其傳；同一火也，而所見相反。形神之辯，自是益詳。 [[南齊|齊]]竟陵王蕭子良精信釋教，范縝嘗侍其左右，盛稱無佛<ref name="LS">《梁書》卷四十八，儒林傳，范縝。</ref>。子良問以因果，縝以樹花為喻。同發一枝，隨風而墮；或拂簾幌，墜於茵席之上，或關籬牆，落於糞溷之側。縝謂墜茵席者殿下，落糞溷者下官，貴賤殊途，因果竟在何處；子良不能屈<ref name="LS"/>。 縝退而著〈神滅論〉，首言「神卽形也，形卽神也；是以形存則神存，形謝則神滅也」<ref name="LS"/>。或難之曰，形者無知，神者有知，二者理不容一；縝答以「形者神之質，神者形之用」，又謂二者名殊而體一<ref name="LS"/>。其喻以刀刃為著，曰「神之於質，猶利之於刀」，又曰「未聞刀沒而利存，豈容形亡而神在」<ref name="LS"/>。利不離刀，神不離形；刀亡則利無所寄，形謝則神無所依。論出之後，朝野喧嘩，子良集僧難之，而不能屈<ref name="LS"/>。王充以火為喻，范縝以刀為喻；前後相去數百年，而其旨相近焉。 == 泰西之說 == [[File:Plato Silanion Musei Capitolini MC1377.jpg|thumb|right|柏拉圖之像，羅馬人以石摹前四世紀舊作]] 希臘言靈魂，[[荷馬]]之詩已見之。其詩用此字有二義。一謂戰陣之所冒、死亡之所失者；一謂人死之時離其四肢，往於冥府，為死者之影像者<ref name="Lorenz"/>。魂既永去，其人則死；故有魂無魂，生死之所由分也<ref name="Lorenz"/>。荷馬之詩，得魂失魂，率屬於人，冥府之中，亦未嘗見禽獸之影<ref name="Lorenz"/>。前五世紀之季，[[蘇格拉底]]死時，希臘人已以靈魂為生物之標識，為情志之所託、謀慮之所出，且為勇義諸德之所寓<ref name="Lorenz"/>。其義由狹而廣，由死而生；初言冥府之影，終言生物之本。羅倫茲{{按|H. Lorenz}}論其變，以為至亞里士多德而其說大備<ref name="Lorenz"/>。 [[File:EB1911 Palaeography - Phaedo of Plato.jpg|thumb|right|《斐多篇》之殘卷，舊說繫於前三世紀]] [[柏拉圖]]之《斐多篇》{{按|Phaedo}}，記蘇格拉底臨終論靈魂不死。席上客克貝斯{{按|Cebes}}言，世人多疑靈魂離身之後，即日散滅，如氣如煙<ref name="Lorenz"/>。蘇格拉底立相類之辯以解其疑，分萬物為二類。可感者有分，故可散可滅；可思者無分，故不散不滅。身屬其前，魂屬其後；身可見而必朽，魂可思而不亡<ref name="Lorenz"/>。蘇格拉底又謂靈魂離身之後，猶能觀照真理<ref name="Lorenz"/>。然羅倫茲論之，謂此篇四辯，皆未足以證靈魂不死；唯相類之辯，可見柏拉圖身魂異類之意<ref name="Lorenz"/>。 其後柏拉圖著《理想國》{{按|Republic}}，以人之魂分為三分，曰理，曰氣，曰欲<ref name="Lorenz"/>。其辯謂一物同時於一事，不得兼有相反之情；而人渴欲飲，又或計而不欲飲，故知魂非一體<ref name="Lorenz"/>。理之所親，在於知與真；氣之所慕，在於名與譽<ref name="Lorenz"/>。欲之所主，則在飲食男女；以其所求者多藉財貨而得，故蘇格拉底又謂之好利之分<ref name="Lorenz"/>。三者各有所求，而理當為之主焉。 [[File:Aristotle Altemps Inv8575.jpg|thumb|right|亞里士多德之像，羅馬人依希臘銅像琢石為之；肩上之袍，近世所補]] [[亞里士多德]]著《論靈魂》{{按|De Anima}}，其說與師異。其書以靈魂為自然有機之體之第一實現，又以為潛有生命之自然形體之形式<ref name="Shields">{{引網|題=Aristotle’s Psychology|址=https://plato.stanford.edu/entries/aristotle-psychology/|著=C. Shields|出版=Stanford Encyclopedia of Philosophy|引日=2026-10-19}}。此乃蕭茲所引英譯，見《論靈魂》卷二第一章，非親覽希臘原文。原辭：“a first actuality of a natural organic body”；“substance as form of a natural body which has life in potentiality”。</ref>。草木、禽獸、人類，皆有其魂；魂之於身，猶形式之於質料<ref name="Lorenz"/>。魂有三等，曰養，曰覺，曰思。草木唯有其養，禽獸兼有其覺；唯人三者俱備，而有思之能<ref name="Shields"/>。上者必兼其下，下者不及其上；層累而成，次第分明。其魂非離身之物，乃生物所以行其生之能也<ref name="Lorenz"/>。 身魂一否之問，亞里士多德以蠟為喻。其書以為魂與身是否為一，不必問之，猶蠟與其形是否為一，亦不必問；凡物之質料與其所成，皆不必問其一否<ref name="Shields"/>。蕭茲{{按|C. Shields}}論之，謂亞氏非以此問為無義，蓋以為其答甚易，或不足深究也<ref name="Shields"/>。蠟不離其形，身不離其魂；此亞氏所以異於柏拉圖之分身魂為二類者也。 希臘之季，伊壁鳩魯{{按|Epicurus}}持原子之說，以為靈魂亦原子所成；其中似有火、風之屬，又有一種無名之質，主其知覺<ref name="Lorenz"/>。柏拉圖以魂為不死，伊壁鳩魯以魂為可散。一尊其神，一究其質；二說相反，後世論者各有所承焉。 斯多葛之學{{按|Stoicism}}，則以氣息論魂。其物理之說，合火與空氣以為一種似息之質，析之為三等<ref name="Lorenz"/>。下者使木石凝聚而成其性，中者主草木生長之能，上者乃為靈魂，主其受象與發動，即知與欲也<ref name="Lorenz"/>。動物之身，三者並存。齒骨之堅，下者主之；長養之事，中者主之；知覺思慮，則靈魂主之<ref name="Lorenz"/>。其書多已殘缺，然羅倫茲推之，以為果如此說，則靈魂不復主生物之一切生機，唯主心知之事而已<ref name="Lorenz"/>。 回教諸哲，亦合柏拉圖、亞里士多德二家之說以論靈魂<ref name="RW">{{引網|題=Dualism|址=https://plato.stanford.edu/entries/dualism/|著=H. Robinson、R. Weir|出版=Stanford Encyclopedia of Philosophy|引日=2026-10-19}}</ref>。法拉比{{按|al-Farabi}}謂宇宙有能動之智，其於人智，猶日之於目；[[阿維森納]]承而廣之，阿威羅伊{{按|Averroes}}遂倡理智為一之說，謂眾人共一理智<ref name="RW"/>。其說既出，人死各存之義為之動搖，論者譁然<ref name="RW"/>。阿維森納又設浮人之譬，或以為笛卡兒同類之思之先聲<ref name="RW"/>。拉丁之西，承此合二家之學；巴黎有一派，從阿威羅伊之說，而阿奎那{{按|Aquinas}}、司各脫{{按|Duns Scotus}}皆非之<ref name="RW"/>。 [[File:Frans Hals - Portret van René Descartes.jpg|thumb|right|笛卡兒之像，摹哈爾斯之作，藏盧浮宮]] 近世[[笛卡兒]]出，靈魂之論，至是丕變。羅賓遜{{按|H. Robinson}}、韋爾{{按|R. Weir}}論之，謂笛卡兒以心物為二實體，心以思為性，物以廣延為性；所謂實體者，能自存之物也<ref name="RW"/>。泰西前人證心之非物，多據其智；笛卡兒則據其覺，凡感官之知，皆歸於心<ref name="RW"/>。又以機械之理說物，心物交感之難，遂為詰難二元之首<ref name="RW"/>。其後波希米亞之伊莉莎白{{按|Elizabeth of Bohemia}}疑之，問心物何以交感；[[萊布尼茨]]、貝克萊{{按|Berkeley}}欲以心攝物，休謨{{按|Hume}}則以人心為須臾知覺之聚；或謂休謨之說，受佛家之影響<ref name="RW"/>。 笛卡兒之後，似其說者流衍不絕。一九四九年，英人賴爾{{按|Gilbert Ryle}}著《心之概念》，猶稱笛卡兒之說為哲人、治心之士、教士所共奉之官學<ref name="RW"/>。然反二元之勢，其來已久。一九三〇年，洛夫喬伊{{按|A. Lovejoy}}已預言後世治哲學史者，將以其時為大反二元之世；當是之時，代二元者有中立一元、現象、行為諸說，皆屬少數<ref name="RW"/>。賴爾之後未久，其共識遂散；賴爾之書，世多以為轉捩之所在<ref name="RW"/>。名義屢遷，而心物之問，猶在人間。是非之決，猶俟來者。 == 異域諸說 == 人死而有不亡之物，此念見於古之諸國。羅賓遜、韋爾論之，謂其說見於[[商]]之卜辭、[[古埃及|埃及]]之葬書、荷馬之詩、希伯來之經，與夫兩河之古詩；而與亡者相通之祀，似諸族莫不有之<ref name="RW"/>。東西雖遠，其念則同；生者之思死者，蓋不以地而異也。 [[印度]]諸派，言靈魂者尤繁。數論、瑜伽二家，以神我為純覺；耆那之教，則以靈魂充其所居之身，如燈光之滿一室<ref name="RW"/>。[[佛教]]阿毗達磨之學，謂世人所執之我，實為剎那生滅之法所聚；諸法又分心色二類，亦近於二元之說<ref name="RW"/>。神我之說，主於常住；無我之說，主於緣聚。此天竺之說，與華夏、泰西相映者也。 要而言之，華夏言魂魄，本於氣而分陰陽；希臘言靈魂，兼生理與心知；天竺之說，或主神我之常，或言諸法之聚。名雖異而所問同，皆欲知人之所以生，與夫死之所以為死也。 == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:哲學]] [[分類:宗教]] 468dx3pp0rpe67y2kqg1yt72fzvgmlt 0 139898 448184 2026-10-19T01:17:12Z Itsmine 5 渡至[[靈魂]] 448184 wikitext text/x-wiki #REDIRECT[[靈魂]] s5g6jh02e7f31iq46co8n89g5q4lx75 0 139899 448185 2026-10-19T01:17:33Z Itsmine 5 渡至[[靈魂]] 448185 wikitext text/x-wiki #REDIRECT[[靈魂]] s5g6jh02e7f31iq46co8n89g5q4lx75 0 139900 448186 2026-10-19T01:18:25Z Itsmine 5 渡至[[靈魂]] 448186 wikitext text/x-wiki #REDIRECT[[靈魂]] s5g6jh02e7f31iq46co8n89g5q4lx75 0 139901 448188 2026-10-19T01:30:50Z Itsmine 5 新文「[[File:教-seal.svg|thumb|right|「教」字小篆之形]] '''教育'''{{按|[[英語]]education}}者，傳道授業、化民成俗之事也。[[許慎]]《[[說文解字]]》訓「教」曰「上所施下所效也」<ref name="SW3">《說文解字》卷三下，教部，教。</ref>，訓「育」曰「養子使作善也」<ref name="SW14">《說文解字》卷十四下，𠫓部，育。</ref>。二字連言，見於《[[孟子 (書)|孟子]]》，其書以「得天下英……」 448188 wikitext text/x-wiki [[File:教-seal.svg|thumb|right|「教」字小篆之形]] '''教育'''{{按|[[英語]]education}}者，傳道授業、化民成俗之事也。[[許慎]]《[[說文解字]]》訓「教」曰「上所施下所效也」<ref name="SW3">《說文解字》卷三下，教部，教。</ref>，訓「育」曰「養子使作善也」<ref name="SW14">《說文解字》卷十四下，𠫓部，育。</ref>。二字連言，見於《[[孟子 (書)|孟子]]》，其書以「得天下英才而教育之」列於君子之三樂<ref name="MZJX">《孟子·盡心上》。</ref>。上施而下效，其義在傳；養子而作善，其旨在成。《[[禮記]]·學記》謂古之王者，建國君民，教學為先<ref name="XJ">《禮記·學記》。</ref>；此先王所以重其事也。 今[[聯合國教科文組織]]所定《國際教育標準分類》，以教育為群體有意傳其所積之知識、技能、價值、行止於後世之程，其要在設為交流以致人之學<ref name="ISCED">{{Citation |last=UNESCO Institute for Statistics |title=International Standard Classification of Education: ISCED 2011 |year=2012 |publisher=UNESCO Institute for Statistics |place=Montreal |isbn=978-92-9189-123-8}}。原辭：Education. The processes by which societies deliberately transmit their accumulated information, knowledge, understanding, attitudes, values, skills, competencies and behaviours across generations. It involves communication designed to bring about learning.</ref>{{Rp|79}}。學校之教，立制而有序；學校之外，補闕而相資。或出於官，或出於私；或施於童蒙，或及於耆老。古今之名雖殊，傳授之意則同焉。 == 名義 == 教育之義，古籍屢言之。《禮記·中庸》首章曰「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」<ref name="ZY">《禮記·中庸》。</ref>，以教繫於道。《說文解字》教部又收「斆」字，訓曰「覺悟也」<ref name="SW3"/>。〈學記〉論之尤詳，謂君子欲化民成俗，其必由學；玉不琢，不成器；人不學，不知道<ref name="XJ"/>。 〈學記〉又以教學相濟為說。其辭曰「學然後知不足，教然後知困」，知不足則能自反，知困則能自強，故曰「教學相長」<ref name="XJ"/>。學而知其不足，故能自反；教而知其所困，故能自強。[[荀況|荀卿]]〈勸學〉發端，以為「學不可以已」，青取之於藍而青於藍，冰水為之而寒於水<ref name="XZ">《荀子·勸學》。</ref>。[[韓愈]]〈師說〉亦云「師者，所以傳道受業解惑也」，且謂「道之所存，師之所存也」<ref name="SS">韓愈《師說》。</ref>。藍出而青勝，水凝而冰寒；道存而師在，業受而惑解。諸家之言雖殊，其重學尊師則同焉。 == 沿革 == 三代之學，傳於經傳。《孟子·滕文公上》載孟子之言，設為庠序學校以教民，庠者養也，校者教也，序者射也；夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也<ref name="MZTW">《孟子·滕文公上》。</ref>。〈學記〉則言古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學<ref name="XJ"/>。比年入學，中年考校；一年視其離經辨志，三年視其敬業樂群，五年視其博習親師，七年視其論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成<ref name="XJ"/>。小成以七年，大成以九年；循序而進，不躐其等。此〈學記〉所謂大學之道也。 [[周]]之官制，見於《[[周禮]]》。〈地官司徒〉以鄉三物教萬民而賓興之。一曰六德，知、仁、聖、義、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤；三曰[[六藝]]，禮、樂、射、御、書、數<ref name="ZL">《周禮·地官司徒》。</ref>。德以立其本，行以篤其實，藝以致其用。三物並舉，其教備矣。 [[孔子]]設教於私門。《[[論語]]·衞靈公》記其言曰「有教無類」<ref name="LY15">《論語·衞靈公》。</ref>；〈述而〉記其言曰「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉」<ref name="LY7">《論語·述而》。</ref>。教不分類，誨不擇人；束脩既行，未嘗無誨。孔門設教，其旨如是。 [[漢世宗孝武皇帝|漢武帝]]元朔五年丁巳夏六月，詔令禮官勸學，命太常議予博士弟子，以崇鄉黨之化；丞相弘請為博士置弟子員，學者益廣<ref name="HS6">《漢書》卷六，武帝紀。</ref>。《漢書·儒林傳》載公孫弘與太常、博士之議，請為博士官置弟子五十人，復其身；太常擇民年十八以上、儀狀端正者補之。一歲皆輒課，能通一藝以上，補文學掌故之缺；其不事學若下材，及不能通一藝者，輒罷之<ref name="HS88">《漢書》卷八十八，儒林傳。</ref>。博士授其經，太常籍其名；歲課以考其能，通藝而補其缺。官學授受之法，具見於斯。 [[File:Biyong of Guozijian in Beijing.jpg|thumb|right|北京國子監辟雍殿，二〇〇八年十一月攝]] [[File:Ming-Beamtenprüfungen1.jpg|thumb|right|《觀榜圖》節錄，繪應試者聚觀放榜；舊題仇英作，今或疑為明季畫者所為]] [[唐]]世取士，有學館，有州縣。《新唐書·選舉志》謂唐制取士之科多因隋舊，其大要有三；由學館者曰生徒，由州縣者曰鄉貢，其天子自詔者曰制舉<ref name="XTS">《新唐書》卷四十四，選舉志上。</ref>。凡學六，皆隸於國子監。國子學生三百人，太學五百人，四門學千三百人，律學五十人，書學三十人，算學三十人<ref name="XTS"/>。諸生限年十四以上、十九以下，唯律學十八以上、二十五以下；博士、助教分經授諸生，未終經者無易業<ref name="XTS"/>。經分大中小，以《禮記》《春秋左氏傳》為大經；年限長短，以經之繁簡為差<ref name="XTS"/>。生徒出於學館，鄉貢起於州縣；學以養之，舉以拔之。唐學之規模，大抵如是。 [[File:Yuelu-Academy-Gate.jpg|thumb|right|[[嶽麓書院]]大門，二〇〇五年攝]] [[趙宋]]之世，[[書院]]有山長、講書之設。《宋史·歐陽守道傳》載，江萬里作白鷺洲書院，首致守道為諸生講說；湖南轉運副使吳子良聘守道為[[嶽麓書院]]副山長，守道初升講，發明孟氏「正人心，承三聖」之說，學者悅服<ref name="SongS">《宋史》卷四百十一，列傳第一百七十，歐陽守道。</ref>。白鷺洲首延其講，嶽麓書院聘其副；守道升講而發其義，學者悅服而從其說。書院講學之風，於此可見。 [[清]]季鑒於外交挫衄，以為非興學不足以圖強<ref name="QSG107">《清史稿》卷一百七，志八十二，選舉二、學校二。</ref>。[[一八九八年|光緒二十四年]]戊戌五月甲戌，詔改直省各屬書院為兼習中西學校；省書院為高等學，郡書院為中等學，州縣書院為小學，地方義學、社學亦如之<ref name="QSG24">《清史稿》卷二十四，德宗本紀二。</ref>。[[一九〇三年|光緒二十九年]]癸卯十一月丙午，諭以學堂、科舉合為一途，著自丙午科始，鄉、會中額及各省學額逐科遞減，俟學堂辦齊有效，以後均歸學堂考取<ref name="QSG24"/>。 [[一九〇五年|光緒三十一年]]乙巳，[[袁世凱]]、[[張之洞]]會奏，以為科舉一日不停，士人有僥倖得第之心，民間相率觀望，私立學堂絕少，請立罷科舉<ref name="QSG107"/>。八月甲辰，詔廢科舉<ref name="QSG24"/>。《清史稿·選舉志》論之，以為沿襲千餘年之科舉制度至是根本劃除，嗣後學校日漸推廣，學術思想因之變遷<ref name="QSG107"/>。是年特設學部，命榮慶為尚書，裁國子監，歸併學部<ref name="QSG107"/>。明年，學部奏請宣示教育宗旨；所宜發明者二，曰忠君，曰尊孔；所宜箴砭者三，曰尚公，曰尚武，曰尚實<ref name="QSG107"/>。書院既改，學堂遂興；科舉既罷，學部乃立。千餘年取士之制，自此一變矣。 == 泰西與東瀛 == [[File:Plato's Academy mosaic from Pompeii.jpg|thumb|right|龐貝所出之鑲嵌畫，世稱柏拉圖學園之圖，西曆一世紀之物]] [[古希臘]]之哲人，亦以教育為大端。[[柏拉圖]]《理想國》卷七，記[[蘇格拉底]]之論，謂教育非如世人所自誇，以知識納諸無知之魂，若授明於盲目；魂中本有能知之官，教者當轉其全魂，使去幽冥而向光明<ref name="Plato">{{Citation |last=Plato |chapter=Republic, 518b–d |title=Plato in Twelve Volumes, Vols. 5 & 6, trans. P. Shorey |year=1969 |publisher=Harvard University Press |place=Cambridge, MA}}。原辭：education is not in reality what some people proclaim it to be in their professions. What they aver is that they can put true knowledge into a soul that does not possess it, as if they were inserting vision into blind eyes. … the true analogy for this indwelling power in the soul and the instrument whereby each of us apprehends is that of an eye that could not be converted to the light from the darkness except by turning the whole body.</ref>。授明於盲，世俗之所誇；轉魂向光，哲人之所尚。柏拉圖論教之要，盡在是矣。 [[亞里士多德]]《政治學》卷八發端，以為少年之教，立法者所當特重；邦國之終既一，則教亦當一而同於眾，其督導宜出於公，不宜各私其子。又稱斯巴達人訓其子弟，最為用心，且以公制行之<ref name="Arist">{{Citation |last=Aristotle |chapter=Politics, 1337a |title=Aristotle in 23 Volumes, Vol. 21, trans. H. Rackham |year=1944 |publisher=Harvard University Press |place=Cambridge, MA}}。原辭：Now nobody would dispute that the education of the young requires the special attention of the lawgiver. …it is manifest that education also must necessarily be one and the same for all and that the superintendence of this must be public. … one might praise the Spartans in respect of this, for they pay the greatest attention to the training of their children, and conduct it on a public system.</ref>。一則轉魂以向明，一則立法以齊教；或論其理，或論其制。二家所重，各有攸歸焉。 [[盧騷]]著《愛彌兒》，專論教育。其卷首發論，謂萬物出於造物者之手則善，入於人手則壞<ref name="Rousseau">{{Citation |last=Rousseau |first=J.-J. |chapter=Émile, ou de l'éducation, Livre premier |title=Collection complète des œuvres de J. J. Rousseau, tome 4 |year=1782 |place=Genève |pages=1}}。原辭：Tout est bien, sortant des mains de l'Auteur des choses : tout dégénere entre les mains de l'homme. … il ne veut rien, tel que l'a fait la nature, pas même l'homme ; il le faut dresser pour lui, comme un cheval de manége.</ref>；又譏世人不欲留物之本然，於人亦必矯而馴之，若馴馬焉<ref name="Rousseau"/>。造物所出者善，人手所加者壞；物不留其本然，人亦受其矯揉。此其立論之端也。 [[File:Terakoya by Hiroshige.jpg|thumb|right|歌川廣重所繪《諸藝稽古圖會》，江戶之世所作]] [[日本]]明治之初，亦更其學制。[[一八七二年|明治五年]]八月三日，文部省以布達頒行學制；其令期於自今以後，華士族農工商及女子，邑無不學之戶，家無不學之人<ref name="Gakusei">{{引網|題=学制（明治五年八月三日文部省布達第十三・十四号）|址=https://www.mext.go.jp/b_menu/hakusho/html/others/detail/1317943.htm|出版=文部科学省，《学制百年史》資料編|引日=二〇二六年十月十九日}}。原辭：自今以後一般の人民華士族農工商及女子必ず邑に不学の戸なく家に不学の人なからしめん事を期す。</ref>。令又謂幼童子弟，不論男女，其不就小學者，父兄之過也<ref name="Gakusei"/>。四民同學，男女並教；學不專於士人，教乃及於閭里。學制之旨，蓋在於斯。 == 今制 == [[一九四八年]]十二月十日，[[聯合國]]大會於[[巴黎]]頒《[[世界人權宣言]]》，是為大會第二百一十七號甲決議<ref name="UDHR">{{引網|題=Universal Declaration of Human Rights|址=https://www.un.org/en/about-us/universal-declaration-of-human-rights|出版=United Nations|引日=二〇二六年十月十九日}}。原辭：Everyone has the right to education. Education shall be free, at least in the elementary and fundamental stages. Elementary education shall be compulsory. Technical and professional education shall be made generally available and higher education shall be equally accessible to all on the basis of merit. Education shall be directed to the full development of the human personality and to the strengthening of respect for human rights and fundamental freedoms. It shall promote understanding, tolerance and friendship among all nations, racial or religious groups… Parents have a prior right to choose the kind of education that shall be given to their children.</ref>。其第二十六條曰人人皆有受教之權；初等及基本之教，至少當免其費，初等之教當為必受。技藝職業之教當普及，高等之教當依其才能，人人得平等以入<ref name="UDHR"/>。教之所向，在盡發人之性，崇人權與基本自由；增諸邦諸族之相知、相容、相友<ref name="UDHR"/>。又曰父母於其子女所受之教，有優先擇之之權<ref name="UDHR"/>。免費以啟其端，必受以齊其眾；才能以為其準，平等以開其門。宣言論教之大要，略具於此。 [[二〇一一年]]十一月，教科文組織大會第三十六屆會議，定《國際教育標準分類》新版<ref name="ISCED"/>。其書分教育為正規、非正規二途。正規之教，制度而有意，由公家及見許之私團所籌，合而為一國之學制；非正規之教，亦制度而有意，為正規之增益、代替或補充，常所以保人人受教之權<ref name="ISCED"/>{{Rp|11}}。至若有意自學而無制度者，謂之非正式學習，不入其分類；隨事偶得之學，亦不與焉<ref name="ISCED"/>{{Rp|11–12}}。其等第凡九，自幼兒教育、小學、初中、高中、中學後非高等教育，以至短期高等教育、學士、碩士、博士<ref name="ISCED"/>{{Rp|21}}。九等相次，由淺而深；二途並行，相輔而成。萬國之學制，乃得以一律相較焉。 [[二〇一五年]]九月，諸國元首會於紐約，定《變革吾世，二〇三〇年永續發展議程》<ref name="Agenda">{{引網|題=Transforming our world: the 2030 Agenda for Sustainable Development|址=https://sdgs.un.org/2030agenda|出版=United Nations|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>。其第四目標，在確保包容而公平之優質教育，使人人得終身學習之機；其細目首條曰，至二〇三〇年，使男女童子皆得完成免費、公平、優質之小學及中學教育<ref name="SDG4">{{引網|題=Goal 4: Ensure inclusive and equitable quality education and promote lifelong learning opportunities for all|址=https://sdgs.un.org/goals/goal4|出版=United Nations|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>。包容以廣其及，公平以均其施；小學中學，期於皆成。期以二〇三〇，諸國同約焉。 然普及之功，猶未竟也。[[二〇二五年]]十二月九日，教科文組織刊《受教之權，往昔、當今與將來之向》，謂失學兒童之數復增，[[二〇二三年]]凡二億七千二百萬<ref name="UNESCO2025">{{引網|題=New UNESCO report calls for renewed commitment to the right to education|址=https://www.unesco.org/en/articles/new-unesco-report-calls-renewed-commitment-right-education|出版=UNESCO|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>。最貧之國，學子失學者百之三十六；最富之國，止百之三<ref name="UNESCO2025"/>。天下失學之眾，幾四分而居其三，在中亞、南亞及撒哈拉以南之非洲；前者百之三十四，後者百之三十九<ref name="UNESCO2025"/>。貧富之隔，見於黌舍；地域之差，形於數目。此其所以猶待勉也。 == 疑義 == 說文引經，與今本有異。《說文解字》釋「育」，引《虞書》曰「教育子」<ref name="SW14"/>；今本《尚書·舜典》載帝命夔典樂，則作「教胄子」，孔傳訓胄為長，謂元子以下至卿大夫子弟<ref name="SSZY">《尚書正義》卷三，舜典。</ref>。許氏所見之本，或與今本不同；二文孰為其舊，諸說並存，以俟考焉。 三代學名，諸書所載亦異。《孟子》謂夏曰校，殷曰序，周曰庠<ref name="MZTW"/>；而《漢書·儒林傳》載公孫弘等之議，則謂夏曰校，殷曰庠，周曰序<ref name="HS88"/>。〈學記〉又以庠、序為黨、術之學，不繫於朝代<ref name="XJ"/>。或以為代名，或以為鄉學；殷周之稱，互易其序。是非之決，猶俟來者。 == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:教育]] [[分類:群學]] kx4p18iymsvx4ptgmj2ujrhnnyisg1c 0 139902 448189 2026-10-19T01:33:00Z Itsmine 5 新文「'''靈性'''{{按|[[英語]]Spirituality；其字出[[拉丁語]]spiritualitas，遠本[[希臘語]]pneuma}}者，人所以求終極之義、通超越之境，而與己身、他人、天地及神聖者相感者也<ref name="Puch">{{Cite journal |last=Puchalski |first=C. M. |last2=Vitillo |first2=R. |last3=Hull |first3=S. K. |last4=Reller |first4=N. |title=Improving the Spiritual Dimension of Whole Person Care: Reaching National and International Consensus |journal=Journal of……」 448189 wikitext text/x-wiki '''靈性'''{{按|[[英語]]Spirituality；其字出[[拉丁語]]spiritualitas，遠本[[希臘語]]pneuma}}者，人所以求終極之義、通超越之境，而與己身、他人、天地及神聖者相感者也<ref name="Puch">{{Cite journal |last=Puchalski |first=C. M. |last2=Vitillo |first2=R. |last3=Hull |first3=S. K. |last4=Reller |first4=N. |title=Improving the Spiritual Dimension of Whole Person Care: Reaching National and International Consensus |journal=Journal of Palliative Medicine |year=2014 |volume=17 |issue=6 |pages=642–656 |doi=10.1089/jpm.2014.9427}}原辭：Spirituality is a dynamic and intrinsic aspect of humanity through which persons seek ultimate meaning, purpose, and transcendence, and experience relationship to self, family, others, community, society, nature, and the significant or sacred.</ref>。漢籍之言靈性，多謂人物稟受之靈明；泰西之言，則源出[[使徒保羅]]屬靈之說<ref name="Shel">{{Citation |last=Sheldrake |first=P. |chapter=What is Spirituality? |title=Spirituality: A Brief History |edition=2nd |year=2013 |publisher=John Wiley & Sons |pages=1–6 |isbn=978-0-470-67352-2}}</ref>。古今異趣，東西殊途；或寓於鐘聲，或發於丹爐。及乎近世，其義日廣，或與[[宗教]]相表裏，或與宗教相對待<ref name="Shel"/>。故論靈性者，先溯其名，而後究其實焉。 == 溯源 == [[File:紅樓夢 插圖 通靈寶玉正面圖式.jpg|thumb|right|乾隆甲戌本《脂硯齋重評石頭記》所繪通靈寶玉正面之文]] 靈之為字，初涉神事。[[許慎]]《[[說文解字]]》釋之曰「𩆜巫，以玉事神。从玉，霝聲」<ref name="SW">許慎《說文解字》卷一上，玉部，𩆜字。</ref>；《[[尚書]]·泰誓上》載[[周武王]]會師孟津之誓，則曰「惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈」<ref name="TS">《尚書·周書·泰誓上》。</ref>。始則事神之巫，繼則萬物之靈；一以玉而通幽，一以人而參化。靈字兼神人二義，蓋由此也。 六朝論文，屢及性靈。劉勰《[[文心雕龍]]》首篇〈原道〉，謂兩儀既生，「惟人參之，性靈所鍾，是謂三才」<ref name="WX">劉勰《文心雕龍》卷一，原道第一。</ref>；鍾嶸《詩品》評[[阮籍]]〈詠懷〉之作，謂其「可以陶性靈，發幽思」<ref name="SP">鍾嶸《詩品》卷上，晉步兵阮籍。</ref>。性靈之於靈性，字同而序異；一以參天地而成才，一以陶詠懷而發思。此六朝文士之所稱，皆就人之所稟而言也。 [[File:WangChongYang.jpg|thumb|right|王重陽之像]] 丹家之書，亦以靈性名其要。白玉蟾作《紫清指玄篇》，其〈谷神不死論〉釋人身三谷，謂上有天谷泥丸，為藏神之府，又曰「天谷，玄宮也，乃元神之室，靈性之所存，是神之要也」<ref name="ZQ">白玉蟾《紫清指玄篇》，谷神不死論。</ref>。王重陽倡全真之教，其〈瑞鷓鴣〉詞有曰「氣神交結為珍寶，靈性分明作大仙。今日卻歸元本路，自然清淨永恬然」<ref name="CY">王重陽《重陽全真集》卷五，瑞鷓鴣。其集之序，稱全真之教。</ref>。[[清]]劉一明著《參同契經文直指》，論魂魄性情，謂修道者以魄之真情制魂之靈性，又曰「魄即道心，真知之剛情；魂即人心，靈知之柔性」<ref name="LY">劉一明《參同契經文直指》，收於《道書十二種》。</ref>。天谷為宮，靈性所存；氣神既結，大仙斯作。或以元神為主，或以剛柔相制；其說雖殊，皆以靈性為修持之所繫。丹家所重，蓋在乎此。 [[File:Tingzhongshi Stone and bell tower of Hanshansi Temple.jpg|thumb|right|寒山寺鐘樓與聽鐘石，二〇一五年八月所攝]] 釋氏之語，亦用其名。[[明]][[唐寅]]為蘇州寒山寺募鑄銅鐘，撰〈姑蘇寒山寺化鍾疏〉，曰「木鐸徇於道路，周官所以警其頑愚；鏑鍾司其晨昏，釋氏所以覺夫靈性」，又言鐘聲「解魔王之戰鬥，上振天宮；緩眾生之悲酸，下聞地獄」<ref name="HS">葉昌熾《寒山寺志》，志鍾第四，錄唐寅〈姑蘇寒山寺化鍾疏〉。按語云《六如居士集》有此疏全文。</ref>。[[宋濂]]為僧梵琦撰塔銘，述其幼時，則曰「年七歲，靈性穎發，讀書即了大義」<ref name="SL">宋濂《鑾坡集》卷五，佛日普照慧辨禪師塔銘。</ref>。一以鐘聲覺眾，一以穎悟稱童。或言眾生之所本具，或言一人之所天資，其義未嘗一也。 清世詩文說部，亦屢見其名。《欽定熱河志》卷七十八載〈栴檀林八詠〉，其〈雀簷〉一首，述雀鳴冬夏早遲，總不失天明之時，結以「無知雀尚有靈性，性善子輿言莫疑」<ref name="RH">《欽定熱河志》卷七十八，寺廟二，栴檀林八詠，雀簷。</ref>。[[曹雪芹]]《[[紅樓夢]]》開卷，述女媧氏煉石補天，獨遺一石，棄於青埂峰下，「誰知此石自經煅煉之後，靈性已通」，因見眾石俱得補天，而己獨不堪入選，遂日夜悲號慚愧<ref name="HLM">曹雪芹《紅樓夢》第一回。</ref>。頑石本自無知，煅煉而後能通；補天既不得與，自嗟乃至悲號。一則以禽鳥之有靈，證性善之可信；一則以頑石之通靈，起情緣之始末。小說家言，亦以靈性為物之所以有覺焉。 == 泰西之義 == [[File:Rembrandt - Apostle Paul - WGA19120.jpg|thumb|right|林布蘭所繪使徒保羅之像，今藏維也納藝術史博物館]] 泰西所謂靈性，其名出於拉丁之名詞，與「屬靈」之形容詞相承；再溯其源，則本於希臘之「靈」字及其形容詞，見於[[使徒保羅]]諸書<ref name="Shel"/>。學者謝爾德雷克{{按|Philip Sheldrake}}考之，以為保羅所謂靈，非與形體相對，乃與肉相對；肉者，凡悖上帝之靈者皆是也。靈之所對，乃肉而非身；人之所別，在志而非形。故保羅所稱屬靈之人，但謂上帝之靈居其中，而其行受靈所感者耳<ref name="Shel"/>。 近世漢譯《[[新遺詔聖經|聖經]]》，亦以靈性言之。文理和合譯本〈哥林多前書〉十五章，譯保羅論復活之語曰「播乃血氣之體、起則靈性之體」<ref name="WL">《聖經·文理和合譯本》，哥林多前書第十五章第四十四節。維基文庫所錄，乃一九三四年修訂之本。</ref>；官話和合本〈以賽亞書〉四十二章，則謂上帝「賜靈性給行在其上之人」<ref name="HH">《聖經·官話和合本》，以賽亞書第四十二章第五節。</ref>，〈詩篇〉三十四篇亦曰耶和華「拯救靈性痛悔的人」<ref name="PS">《聖經·官話和合本》，詩篇第三十四篇第十八節。</ref>。一譯以文言，一譯以官話；體雖異製，名則同歸。是靈性一名，亦藉譯經而廣其用也。 保羅之義，西方承之，至十二世紀而一變。經院之學，染於希臘之哲，始以「屬靈」別人之有智與物之無理者；然保羅之義與超物之義，至十三世紀猶並存於[[阿奎那]]之書。中世之時，靈性一名，多指聖職之分，所謂靈性者，即教士之眾也。十七世紀之[[法國]]，始以之稱屬靈之生活，時或寓貶；其後隱於神學之林，至十九世紀之末、二十世紀之初，復見於法語，以褒言屬靈之生活，乃由法文之譯本轉入英語<ref name="Shel"/>。始以別人禽，繼以名聖職；昔或寓其貶，後乃歸於褒。二十世紀中，其名漸為學門之號；一九六〇年代第二次梵蒂岡大公會議以後，乃代修行神學、神秘神學諸舊名，七十年代以降，遂成通稱<ref name="Shel"/>。謝爾德雷克論其所以代興，以為其中寓價值之轉移，凡有五端。曰去超自然之靈修與日用之生活之隔；曰復以屬靈之生活為群體之事，而非獨一己；曰不限於內省，而統攝人生之所歷；曰重與正統神學、聖經之學相接；曰越諸宗派之界，以通教會之合一，至世紀之末，更及於異教之對談<ref name="Shel"/>。名之屢遷，此其大略也。 [[File:William James b1842c.jpg|thumb|right|威廉·詹姆士之像，一九〇三年諾特曼影室所攝，今藏[[哈佛大學]]霍頓圖書館]] [[一九〇二年]]，威廉·詹姆士{{按|William James}}刊其講錄《宗教經驗之種種》{{按|The Varieties of Religious Experience}}，其講本於[[蘇格蘭]]愛丁堡之吉福德講座。詹姆士自謂姑就己意立界，以宗教為人於獨處之際，自覺與其所謂神聖者相繫之感受、行事與經驗；神學、哲學、教會之制，皆由此而次生<ref name="James">{{Citation |last=James |first=W. |title=The Varieties of Religious Experience: A Study in Human Nature |year=1902 |publisher=Longmans, Green, and Co. |place=New York |pages=31}}原辭：Religion, therefore, as I now ask you arbitrarily to take it, shall mean for us the feelings, acts, and experiences of individual men in their solitude, so far as they apprehend themselves to stand in relation to whatever they may consider the divine.</ref>。其書又論佛教，以為嚴而言之，其教不立一神<ref name="James"/>。不論教會之制，專究獨處之心；不問神學之辯，惟察親歷之境。後世論靈性者，多重一己之親歷，其說蓋可與此相參焉。 == 東瀛之說 == [[File:Daisetsu Suzuki by Ken Domon.jpg|thumb|right|鈴木大拙之像，一九四九年三月土門拳所攝]] [[日本]]亦用此名，而別立新義。鈴木大拙{{按|英文署名D. T. Suzuki}}，生於[[一八七〇年|明治三年]]，卒於[[一九六六年|昭和四十一年]]，以禪學聞於西方<ref name="Miya">{{Cite journal |last=宮嶋 |first=正子 |title=近代日本における霊性論：（3）鈴木大拙の霊性 |journal=HABITUS |year=2024 |volume=28 |pages=98–125 |doi=10.15027/55070}}此文所引鈴木之辭，皆據角川文庫本《日本的霊性》，此乃宮嶋氏所述，非親覽原書之辭。</ref>。[[一九四四年|昭和十九年]]，大東出版社刊其《日本的靈性》{{按|原題作『日本的霊性』}}，時當日本戰敗之前一年<ref name="Miya"/>。 大拙之書，以靈性與精神對舉。其推精神之原義，引《[[左氏春秋]]》樂祁之言「心之精爽，是謂魂魄」，以為魂魄、精神與心，字異而義同<ref name="Miya"/><ref name="ZZ">《春秋左氏傳》昭公二十五年。</ref>。精神者，本乎分別之識；靈性者，出於無分之智。宮嶋正子述之，謂大拙以精神必有物我之對，乃立於二元之思；靈性則無分別之智，其直覺之力，超乎精神之用<ref name="Miya"/>。大拙又以為，靈性潛於精神之奧，及其因一己之親歷而醒，精神之二元乃解；故靈性者，即可謂之宗教之意識，而宗教之意識，亦即靈性之經驗<ref name="Miya"/>。時人多言日本精神，大拙別立靈性之名，以示其超乎分別、通乎普遍者焉<ref name="Miya"/>。 == 今世 == [[File:Kodo Sawaki Zazen.jpg|thumb|right|澤木興道坐禪之像]] 謝爾德雷克謂靈性之名，足以標識今世；時人好之，每揚之以抑宗教，且以為人皆可與<ref name="Shel"/>。今之論靈性者，謝氏約其旨為四端。曰全體，統其生之大全；曰神聖，探其境之幽深；曰意義，究其生之所向；曰至貴，遠乎物之羈縻<ref name="Shel"/>。其言全體，蓋英語聖字之古訓，本有完全之義<ref name="Shel"/>。英國教育標準局{{按|Office for Standards in Education}}於[[二〇〇四年]]刊行文書，論學子之靈性長進，以靈性為人之非物質者，所以生之、養之者也<ref name="Shel"/>。內求自我之本，外求意義之歸；昔多言於教門，今亦見於學校。學界亦然，靈性之名，已出神學、宗教學之外，而見於[[通幾]]、心理及[[群學]]諸門<ref name="Shel"/>。此靈性之義，所以日廣也。 [[美國]]皮尤研究中心{{按|Pew Research Center}}於[[二〇二三年]]七月之末至八月之初，問全國成人萬一千二百零一人，皆其所設美國趨勢小組之員，十二月七日刊其報告。百人之中，八十三人信人於形體之外別有魂靈；七十人或自命為有靈性之人，或以靈性於己甚要；而自謂有靈性而無宗教者，二十二人。又八十一人以為自然之外別有靈界，雖目不能見；四十五人自謂嘗驟感與世外之物相通；三十人自謂親遇神靈或無形之力；三十八人每月冥思數次以上；六十四人每月反觀內省數次以上，而四十四人自謂其所以內省，主在求與他物相通<ref name="Pew">{{Citation |last=Alper |first=B. A. |coauthors=et al. |title=Spirituality Among Americans |year=2023 |publisher=Pew Research Center |pages=7–20}}</ref>。報告謂近數十年美國人附於宗門者日少，而信靈界者猶眾<ref name="Pew"/>。宗門之附日疏，靈界之信猶廣；或兼宗教與靈性，或捨宗教而存靈性。民心所向，於此可見一斑。 醫家亦重其事。[[世界衛生組織]]於[[二〇二〇年]]八月五日所刊緩和醫療之說，謂其所治之苦，兼形體、心理群處與靈性三者<ref name="WHO">{{引網|題=Palliative care|址=https://www.who.int/news-room/fact-sheets/detail/palliative-care|出版=World Health Organization|引日=2026-10-18}}</ref>。[[二〇一三年]]正月十三日至十六日，喬治華盛頓大學靈性與健康研究所與國際明愛會於[[日內瓦]]，延各國之士四十一人，議醫療之靈性；數輪表決，乃定其義，明年刊之<ref name="Puch"/>。其義以靈性為人性所固有而常動者，人藉以求終極之意義、目的與超越，而體其與己、家、他人、群、社會、自然及至要至聖者之相繫；其發見，則在信念、價值、傳統與修持<ref name="Puch"/>。[[臺灣]]《安寧緩和醫療條例》第三條，釋安寧緩和醫療為「減輕或免除末期病人之生理、心理及靈性痛苦」之醫療照護；今行之本，修正於[[二〇二一年|民國一百十年]]正月二十日<ref name="TW">{{引網|題=安寧緩和醫療條例|址=https://law.moj.gov.tw/LawClass/LawAll.aspx?pcode=L0020066|出版=全國法規資料庫|引日=2026-10-18}}</ref>。國際之議，定其名義；一方之法，著於條文。是則靈性之說，已由經院而入於醫署矣。 == 論議 == 謝爾德雷克謂西方文化有主觀之轉，人之求靈，捨外在之權威而重內在之經驗，多兼取諸教之傳統與流行之心理學<ref name="Shel"/>。靈性之興，或以為宗教將衰之兆。謝氏舉英國之例，述學者海伊{{按|David Hay}}之調查，自[[一九八七年]]至二〇〇〇年，不赴禮拜之所而信有靈界者，由百之二十九增至百之五十五；希拉斯、伍德黑德{{按|Paul Heelas、Linda Woodhead}}考英格蘭西北之俗，則謂整全之靈性漸代宗教，乃演進之勢<ref name="Shel"/>。然謝氏疑之，以為史學所示，遽斷今昔全然決裂，其事甚險；且西方之內，亦有少壯之士改宗保守之教；西方之外，亞、非與拉丁美洲之俗，謂常教已亡，其說尤難成立<ref name="Shel"/>。謝氏又謂，西方仍奉基督教者，亦漸雜取諸家修持之法，越宗派乃至宗教之界而借用之<ref name="Shel"/>。或謂靈性代教，或謂宗門猶存。諸說並存，以俟考焉。 界說之難，醫家亦有之。日內瓦之會，議靈性之義，學者欲其簡約，以便研究；餘者則欲其寬博，以容諸國諸俗之所謂靈性；又異於前說，特增一句，言靈性之所以發見，蓋信念、價值、傳統、修持，皆足以影響健康與醫療之決<ref name="Puch"/>。求簡者便於量度，求博者便於兼容。數輪表決而後定，其義之難一，可知矣。 靈性之為物，亦有譏之者。卡雷特、金{{按|Jeremy Carrette、Richard King}}著《販賣靈性》{{按|Selling Spirituality}}，謂今人之好靈性，不過消費之風之別支<ref name="CK">{{Citation |last=Carrette |first=J. |last2=King |first2=R. |title=Selling Spirituality: The Silent Takeover of Religion |year=2004 |publisher=Routledge |place=London |isbn=978-0-415-30209-8}}此據謝爾德雷克所述，非親覽原書之辭。</ref>。謝爾德雷克以為，其說頗有可據，蓋世有所謂生涯之靈性，以強身、養生、身心安適為務者；又謂網中所見靈性之界說，多重內省自適，於群處之事少所關涉，故靈性果為個人之事，抑亦兼乎群倫，或僅為慰藉之術，皆可疑也<ref name="Shel"/>。然新世之初，其名亦見於公眾之議，及醫療、教育、工商、政治諸域<ref name="Shel"/>。或譏其販於市肆，或許其施於群倫。是非之決，猶俟來者。 == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:宗教]] [[分類:哲學]] on1z7xp06smbh12psgxtypg04y1two9 0 139903 448190 2026-10-19T01:36:46Z Itsmine 5 新文「'''耆那教'''{{按|[[梵語]]Jaina，[[英語]]Jainism。漢籍稱其徒曰尼乾子、露形外道}}，[[印度|天竺]]古教也。宗大雄{{按|Mahāvīra}}為今世之師，奉二十四渡津者{{按|Tīrthaṅkara}}為其祖；以不害生靈為首戒，以滌業解脫為歸宿。論者以為大雄生當西曆紀元前六世紀，與[[釋迦牟尼]]同時；其教不奉[[吠陀]]，與[[佛教]]並稱異見之宗。<ref name="IEP">{{引網|題=Jain Philosophy|址=http……」 448190 wikitext text/x-wiki '''耆那教'''{{按|[[梵語]]Jaina，[[英語]]Jainism。漢籍稱其徒曰尼乾子、露形外道}}，[[印度|天竺]]古教也。宗大雄{{按|Mahāvīra}}為今世之師，奉二十四渡津者{{按|Tīrthaṅkara}}為其祖；以不害生靈為首戒，以滌業解脫為歸宿。論者以為大雄生當西曆紀元前六世紀，與[[釋迦牟尼]]同時；其教不奉[[吠陀]]，與[[佛教]]並稱異見之宗。<ref name="IEP">{{引網|題=Jain Philosophy|址=https://iep.utm.edu/jain/|著=Mark Owen Webb|出版=Internet Encyclopedia of Philosophy|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>其徒散處天竺，[[二〇一一年]]印度戶口之計，凡四百四十五萬一千七百五十三人。<ref name="PIB">{{引網|題=Assistance to Minority Communities|址=https://www.pib.gov.in/PressReleseDetailm.aspx?PRID=1737756|著=Ministry of Minority Affairs|出版=Press Information Bureau|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>[[二〇一四年]]正月二十七日，印度少數民族事務部頒令，列其眾於少數之群。<ref name="RBI">{{引網|題=Credit facilities to Minority Communities – Inclusion of Jain Community under Section 2(c) of NCM Act, 1992|址=https://www.rbi.org.in/Scripts/NotificationUser.aspx?Id=9572|出版=Reserve Bank of India|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>論者以之與[[印度教]]、佛教，並稱南亞三古傳；<ref name="BritJ">{{引網|題=Jainism|址=https://www.britannica.com/topic/Jainism|著=Paul Dundas|出版=Encyclopædia Britannica|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>其源既遠，其緒未絕，此其大略也。 [[File:Jain Prateek Chihna.svg|thumb|right|耆那教之徽，諸派於一九七五年共議而定之]] == 溯源 == 耆那者，大雄之尊號也。大雄悟道之後，其徒尊為全知之人，號之曰耆那，又曰大雄。<ref name="J22">{{Citation |last=Jacobi |first=H. |title=Gaina Sûtras, Part I: The Âkârâṅga Sûtra, The Kalpa Sûtra |series=Sacred Books of the East 22 |year=1884 |publisher=Clarendon Press |place=Oxford}}</ref>{{Rp|xv}}《劫波經》之讚辭，禮敬諸耆那，稱其既勝怖畏，自度而度人。<ref name="J22"/>{{Rp|225}}其僧號曰離繫{{按|Nirgrantha}}；佛家之書，以族名稱大雄，謂為尼乾{{按|Nigaṇṭha}}之首，與佛相競。<ref name="J22"/>{{Rp|xvi}} 漢地典籍，佛經多載其事。《長阿含經·沙門果經》記阿闍世王出羅閱祇城，夜詣佛所，自述嘗訪諸師，問沙門現世之報；尼乾子答曰：「大王！我是一切智、一切見人，盡知無餘，若行，若住、坐、臥，覺悟無餘，智常現在前。」<ref name="CAH17">《長阿含經》卷十七，第三分〈沙門果經〉。</ref>王以為答非所問，遂捨之而去。又〈清淨經〉載：「波波城內有尼乾子，命終未久，其諸弟子分為二分，各共諍訟，面相毀罵。」<ref name="CAH12">《長阿含經》卷十二，第二分〈清淨經〉。</ref>耆那所傳，大雄亦沒於波波；二家所記，其地相符。<ref name="J22"/>{{Rp|xvi–xvii}} 唐[[玄奘]]西遊，所歷諸國，多記其徒。其書述摩揭陁之毗布羅山曰：「今有露形外道，多依此住，修習苦行，夙夜匪懈。」<ref name="XYJ9">《大唐西域記》卷九，摩揭陁國下。</ref>其記東境奔那伐彈那，則云「天祠百所，異道雜居，露形尼乾，寔繁其黨」；<ref name="XYJ10">《大唐西域記》卷十，奔那伐彈那國、三摩呾咤國、羯𩜁伽國。</ref>至三摩呾咤，亦云「露形尼乾，其徒甚盛」；至羯𩜁伽，則云「天祠百餘所，異道甚眾，多是尼乾之徒也」。<ref name="XYJ10"/>其記北境僧訶補羅，則載一白衣外道之本師，說法於石窣堵波之側，其徒「唯留少髮，加之露形，或有所服，白色為異，據斯流別，稍用區分」；<ref name="XYJ3">《大唐西域記》卷三，僧訶補羅國。</ref>又謂「其天師像，竊類如來，衣服為差，相好無異」。<ref name="XYJ3"/>東西所見，或裸或素；諸國所記，或繁或盛。此則漢地所記之大略也。 == 沿革 == [[File:The Birth of Mahavira, Kalpasutra Manuscript, circa 1460-90 CE, Victoria and Albert Museum, London.jpg|thumb|right|《劫波經》寫本所繪大雄降生之圖，約繪於一四六〇年至一四九〇年，維多利亞與艾伯特博物館藏]] 大雄本名筏馱摩那{{按|Vardhamāna}}，知種剎帝利之子也。其徒皆言父曰悉達多，居昆陀村；耶可比{{按|Hermann Jacobi}}考之，以為蓋吠舍厘之郊邑。<ref name="J22"/>{{Rp|x–xi}}母曰特哩舍羅，吠舍厘王制吒迦之姊也。<ref name="J22"/>{{Rp|xii}}父母奉渡津者波濕伐{{按|Pārśva}}之法，守沙門之教。<ref name="J22"/>{{Rp|194}}大雄居家三十年，父母既沒，得兄之許，乃棄金銀而出家。<ref name="J22"/>{{Rp|256}}衣其衣者一年又一月，自是捨衣而裸，遊行無舍。<ref name="J22"/>{{Rp|79}}苦行十二年，至緝毗迦村外，梨俱波利迦河之北岸，娑羅樹側，蹲坐禪定，乃得全知，其徒謂之克伐羅{{按|Kevala}}。<ref name="J22"/>{{Rp|201, 263}}自是說法，近三十年；雨季多居吠舍厘、王舍諸城；末歲居波波城，迦哩底迦月黑分之十五日，夜將盡而沒，壽七十二。<ref name="J22"/>{{Rp|264–269}} 其教之起，或在大雄之前。耶可比考之，以為佛書未嘗稱離繫為新起之宗，亦未嘗以大雄為其始祖；故離繫之眾，佛世已古，大雄特其中興者，其教或創於第二十三渡津者波濕伐。<ref name="J22"/>{{Rp|xxxiv}}《後分經》載波濕伐之徒枳尸與大雄弟子瞿曇相會：波濕伐之法止立四戒，許僧衣上下二衣；大雄之法則增為五戒，禁僧著衣。<ref name="J45">{{Citation |last=Jacobi |first=H. |title=Gaina Sûtras, Part II: The Uttarâdhyayana Sûtra, The Sûtrakritâṅga Sûtra |series=Sacred Books of the East 45 |year=1895 |publisher=Clarendon Press |place=Oxford}}</ref>{{Rp|119–129}}二子論難，枳尸終受五戒之法；耶可比謂此篇所述，乃波濕伐舊眾與大雄新眾合流之事，傳統則謂波濕伐之滅度，先大雄二百五十年。<ref name="J45"/>{{Rp|119}} 大雄既沒，弟子蘇達摩獨存，代領其眾。<ref name="J22"/>{{Rp|xvi}}其後天竺大饑，凡十二年；跋陀羅巴睺{{按|Bhadrabāhu}}主教之時，波咤釐城之僧團，始集十一支經。白衣派謂跋陀羅巴睺卒於大雄滅後百七十年，天衣派則謂百六十二年。<ref name="J22"/>{{Rp|xliii}}兩派之分，耶可比繫之於滅後二百年間，或謂二三百年間；兩派皆奉二十四渡津者，義理所異無多，而行持之別，遂成兩宗。<ref name="J22"/>{{Rp|xxxv–xxxvi}}天衣派{{按|Digambara}}之名，謂以天為衣；其僧捐一切所有，裸身不衣。白衣派{{按|Śvetāmbara}}之僧，則被白衣。<ref name="BritD">{{引網|題=Digambara|址=https://www.britannica.com/topic/Digambara|著=The Editors of Encyclopaedia Britannica|出版=Encyclopædia Britannica|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>天衣派又謂女身不得解脫，必轉生為男，而後可證。<ref name="BritD"/>耶可比以為，《後分經》所載衣與不衣之舊異，後世復起，遂分兩宗。<ref name="J45"/>{{Rp|119}}大雄胎移之說，天衣派斥為妄，白衣派守之甚堅。<ref name="J22"/>{{Rp|xxxi}} [[File:Renunciation of Mahavira, Kalpasutra Manuscript, circa 1500 CE, Gujarat, Victoria and Albert Museum, London.jpg|thumb|left|《劫波經》寫本所繪大雄出家之圖，約繪於一五〇〇年，維多利亞與艾伯特博物館藏]] 其經典之定，傳在伐臘毗之會。提婆羅地{{按|Devarddhi Gaṇin}}主之，懼經義之將墜，始筆之於書；其年在大雄滅後九百八十年，或曰九百九十三年，當西曆四五四年或四六七年。<ref name="J22"/>{{Rp|xxxvii–xxxviii}}《劫波經》之末，亦自記其成書之歲。<ref name="J22"/>{{Rp|270}}然諸經之最古者曰前經，凡十四部，兩派皆言其已亡；天衣派且並諸支經而失之。<ref name="J22"/>{{Rp|xliv–xlvi}}白衣派所定之經，天衣派亦不奉焉。<ref name="BritD"/>伐臘毗者，玄奘亦嘗至焉，記其國「伽藍百餘所，僧徒六千餘人」，未及耆那之事。<ref name="XYJ11">《大唐西域記》卷十一，伐臘毗國。</ref>經藏既成，教門遂分；一宗兩派，各守其傳。 [[File:The Gommateshwara Statue, Shravanabelagola 01.jpg|thumb|right|舍羅婆那貝拉戈拉之巴胡巴利立像，鑿一石而成]] 南天竺舍羅婆那貝拉戈拉{{按|Śravaṇabeḷagoḷa}}之文底耶山上，有巴胡巴利{{按|Bāhubali}}之像，天衣派之所崇也。其像裸身而立，作捨身禪定之姿；高十七點四公尺，以一巨石鑿成，約竣於九八三年。造之者，西恆伽朝王羅遮摩羅四世之相臣闍文陀羅耶也。<ref name="Impart">{{引網|題=Gomateshvara Statue, Shravanabelagola|址=https://imp-art.org/articles/gomateshvara-statue-shravanabelagola/|出版=Impart, Art & Photography Foundation|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref> == 教義 == 耆那之學，以為實有之體凡六，曰命，曰質，曰動理，曰止理，曰空，曰時。<ref name="IEP"/>虛空無際，而可居者有限；可居之界，其形若人兩手叉腰而立，世間居其中央狹處。<ref name="IEP"/>命與質判然二物，故論者謂之二元；宇宙恆存，命與質皆非所造，故不立造物之主。諸天雖可祀，亦同受業報，與人無異。<ref name="IEP"/> 其論業也，異於他宗。諸命造作，招業而積；業本微細之質，附命而不去，故命死而復入於身。<ref name="IEP"/>善業生於善趣，惡業墮於惡趣；然善惡之業，皆繫命於身，無一可助解脫。滌盡諸業，命乃得脫。<ref name="IEP"/>業之所自，其源凡四：曰執著世物，曰瞋貪怖慢之情，曰耽於五欲，曰愚而妄見。前三關乎善惡，後一則以智破之。<ref name="IEP"/> 有命之物，以根之多寡分其等。草木、微蟲及地水火風之生，止一觸根；蟲之卑者，兼觸與味；蟻、虱之屬，又加以嗅；蠅、蜂之屬，更具以見；人與禽魚走獸，五根皆備。根多者，受害之道亦多；五根皆具，乃可知解脫之要。<ref name="IEP"/> 其知見之論，以實相多面為本，謂之非一端{{按|anekānta}}。一言一論，不能盡物之全；盲人摸象之喻，即其旨也。<ref name="IEP"/>由是而立七句之法：曰或有，曰或無，曰或亦有亦無，曰或不可說，曰或不可說而有，曰或不可說而無，曰或不可說而亦有亦無。諸句之首，冠以「或」字{{按|syāt}}，示其非決定之辭。<ref name="IEP"/>商羯羅嘗難之，以為自相乖反；論者亦謂此說始於慎思，終流於無所不可。<ref name="IEP"/> 解脫之路，經有明文。《後分經》言之，以為諸耆那所示之道，資於四因：曰正知，曰正信，曰正行，曰苦行；循之者，終得至樂。<ref name="J45"/>{{Rp|152}}{{按|原辭：Right knowledge, faith, conduct, and austerities; beings who follow this road, will obtain beatitude.}}[[二〇一八年]]二月七日，印度總統臨舍羅婆那貝拉戈拉，舉正見、正知、正行，謂之耆那之學三寶。<ref name="Kovind">{{引網|題=President of India inaugurates the Mahamastakabhisheka Mahotsav 2018 of Gommateshwara Bhagwan Sri Bahubali Swami at Shravanabelagola|址=https://ramnathkovind.nic.in/pr070218.html|出版=Rashtrapati Bhavan|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>四因之說，見於古經；三寶之稱，見於今辭。 == 行持 == 不害之戒，冠於眾行。《阿迦蘭迦經》〈正法〉之篇，稱過去、現在、未來諸阿羅漢，皆宣斯旨，謂凡有息、有存、有生、有覺之物，皆不可殺，不可暴，不可辱，不可苦，不可逐。<ref name="J22"/>{{Rp|36}}{{按|原辭：all breathing, existing, living, sentient creatures should not be slain, nor treated with violence, nor abused, nor tormented, nor driven away.}}經又述大雄既得全知，為諸沙門與離繫之徒，授五大戒及其細目。<ref name="J22"/>{{Rp|202–210}}五戒者，曰不殺，曰不妄，曰不盜，曰不淫，曰不執。<ref name="IEP"/>僧守之嚴，俗守之寬；以不殺故，其徒皆茹素。<ref name="IEP"/> [[File:Digambar Jain Monk (Muni) in samayik meditation with pichhi placed beside him..jpg|thumb|right|天衣派之僧，行靜坐之課，置拂於其右]] 然草木亦有命，雖茹素猶不免於傷。故其教以為，命終之至善者，靜坐不動，絕食以盡其身；大雄與諸聖，相傳皆以此終。<ref name="IEP"/>此法俗稱散他羅{{按|santhārā}}，絕食以至於死。[[二〇一五年]]八月十日，拉賈斯坦邦高等法院受訟，判其與自戕同科，助之者以教唆自戕論。<ref name="LiveLaw">{{Cite news |title=Supreme Court stays Rajasthan HC ban on 'Santhara' |url=https://www.livelaw.in/amp/supreme-court-stays-rajasthan-hc-ban-on-santhara |work=LiveLaw |access-date=2026-10-19}}</ref>耆那諸團上訴，同月三十一日，最高法院暫止其判，以俟詳審。<ref name="LiveLaw"/><ref name="AJ">{{Cite news |title=India's top court suspends ban on Jain suicide ritual |url=https://www.aljazeera.com/news/2015/8/31/indias-top-court-suspends-ban-on-jain-suicide-ritual |work=Al Jazeera |date=2015-08-31}}</ref>法新社記其事，謂其眾四百二十萬上下，歲行此誓者，止二百人許。<ref name="AJ"/>信者視為寂滅之正，法司嘗斷為自戕之科；二者之間，論者各執其說。 像設之奉，其始不出於僧。耶可比論之，以為崇像建祠，非原始之教，乃起於在家之眾，因民間崇信之風而成；佛、耆那二家，各自致之，非相仿效。<ref name="J22"/>{{Rp|xxi}}舍羅婆那貝拉戈拉之巨像，十二年一行灌頂之禮，相傳自闍文陀羅耶始。<ref name="Impart"/>二〇一八年之會，印度總統親臨啟之，四方信眾雲集，為世祈安。<ref name="Kovind"/> [[File:Interior of Ranakpur Jain Temple, Rajasthan.jpg|thumb|left|拉賈斯坦邦拉納克普爾耆那祠之內]] [[File:Palitana temples 05.jpg|thumb|right|帕利塔納諸祠，在設敦闍耶山上，二〇一三年十一月攝]] == 疑義 == 大雄出家之年，經與論異。《阿迦蘭迦經》與《劫波經》皆言其居家三十年而後出家；<ref name="J22"/>{{Rp|194, 256}}耶可比敍其生平，則謂其年二十八而入道。<ref name="J22"/>{{Rp|xv}}二說並存，以俟考焉。 捨衣之期，亦有二說。《阿迦蘭迦經》言其衣一年又一月而捨之；<ref name="J22"/>{{Rp|79}}耶可比則約言首年之後即裸。<ref name="J22"/>{{Rp|xv}}二者相去無幾，未審孰確。 兩派分立之歲，耶可比一繫之滅後第二百年，再繫之第二三百年，前後不一。<ref name="J22"/>{{Rp|xxxv–xxxvi}}伐臘毗結集之年，傳有九百八十、九百九十三兩說；《劫波經》之末，一本作八十年，一本作九十三年。<ref name="J22"/>{{Rp|270}}跋陀羅巴睺之卒年，兩派亦差八年。<ref name="J22"/>{{Rp|xliii}}凡此皆傳聞之異也。 玄奘所記之白衣外道，衣白而或露形，奉天師之像；其與今之白衣派是一是二，所據諸書未明言之。<ref name="XYJ3"/>波濕伐之為實人與否，耶可比但以「或」辭推之，未為定論。<ref name="J22"/>{{Rp|xxxiv}}是非之決，猶俟來者。 == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:宗教]] [[分類:哲學]] 3ezguhk7ewt9vugy9phhengpd06xhng 0 139904 448191 2026-10-19T01:40:09Z Itsmine 5 新文「[[File:Khanda.svg|thumb|right|坎達之徽，錫克教所用之符]] '''錫克教'''{{按|[[英語]]Sikhism。錫克，旁遮普語作 sikh，弟子之謂也。清人徐繼畬書其邦曰塞哥，一作悉國，又作西刻；民國之時，或書作西克}}，一神之教也，十五世紀之末，興於[[天竺]]西北旁遮普之地。<ref name="Brit">{{引網|題=Sikhism|址=https://www.britannica.com/topic/Sikhism|著=W. H. McLeod|出版=不列顛百科全書|引日=二……」 448191 wikitext text/x-wiki [[File:Khanda.svg|thumb|right|坎達之徽，錫克教所用之符]] '''錫克教'''{{按|[[英語]]Sikhism。錫克，旁遮普語作 sikh，弟子之謂也。清人徐繼畬書其邦曰塞哥，一作悉國，又作西刻；民國之時，或書作西克}}，一神之教也，十五世紀之末，興於[[天竺]]西北旁遮普之地。<ref name="Brit">{{引網|題=Sikhism|址=https://www.britannica.com/topic/Sikhism|著=W. H. McLeod|出版=不列顛百科全書|引日=二〇二六年十月十九日}}原辭：Sikhism is a religion and philosophy founded in the Punjab region of the Indian subcontinent in the late 15th century.</ref>創之者曰那納克，嗣其統者九師；信者奉一神，誦師之辭，師統既終，則以經為師。<ref name="EOS">{{引網|題=Sikhism|址=https://eos.learnpunjabi.org/SIKHISM.html|著=G. S. Talib|出版=The Encyclopaedia of Sikhism, Punjabi University, Patiala|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>不拜偶像，不分種姓；勤業以自養，分食以濟人。<ref name="EOS"/>[[二〇一一年]]，[[印度]]戶口之查，信者二千零八十萬，千人之中，十有七焉。<ref name="GN">{{Cite news |title=India has 79.8% Hindus, 14.2% Muslims: Census |url=https://gulfnews.com/world/asia/india/india-has-798-hindus-142-muslims-census-1.1572882 |work=Gulf News |date=2015-08-25 |access-date=2026-10-19}}此乃印度通訊社之稿，據印度戶籍總署所發之數。</ref>其眾聚於旁遮普，而僑民亦散居[[加拿大]]、[[英國]]諸地焉。 == 溯源 == [[File:Painting of Guru Nanak, Mardana, and Bala.jpg|thumb|right|那納克與馬爾達納、巴拉之畫，十八九世紀之作，畫者不詳]] 華籍之載其事，始見於清季之地志。此章所引華籍，從其年號；餘皆以西曆紀焉。道光二十八年，[[徐繼畬]]著《[[瀛寰志略]]》，記五印度諸國，稱「塞哥，一作悉國，又作西刻，北印度大國」。其書又記勞爾酋長林日星，「兼并河右諸部爲一，又逾印度河，割阿富汗數城」；[[一八三九年|道光十九年]]王卒，宗孫嗣立，「信任讒佞，大柄旁落，國勢頓衰」；英人乘隙深入，「侵割其疆土過半」。<ref name="YHZL">《瀛寰志略》卷三，亞細亞五印度。</ref>道光二十六年，又傳英人「取得西刻之加治彌爾，與後藏接壤，欲赴藏通市」。<ref name="YHZL"/>林日星之事，其地其年，與蘭季德辛格相合，蓋一人也。然徐氏但志其國，未及其教。 民國以後，其教之名始見。[[一九一八年|民國七年]]，陸費逵撰〈論我國亟宜振興佛教〉，節譯日本《教育大辭書》，列天竺諸教信者之數，有「錫克教　三〇一四四六六人」，所據者[[一九一一年]]之調查也。<ref name="LFK">陸費逵〈論我國亟宜振興佛教〉，民國七年，收入《教育文存》卷二。</ref>[[一九二四年|民國十三年]]，[[陳獨秀]]於《嚮導》論印度自治，述議會「調查西克人民之疾苦」，則書作西克。<ref name="CDX">獨秀〈印度自治運動〉，《嚮導》第五十五期，民國十三年。</ref>譯名之殊，大率如此。 錫克之名，溯於[[梵語]]。梵語謂弟子曰 śiṣya，巴利語轉為 sissa，後作 sekh；旁遮普語則曰 sikkh。<ref name="EOS"/>故錫克者，那納克及九師之弟子也；其教者，弟子所奉之道也。<ref name="EOS"/> 那納克{{按|Gurū Nānak}}，一四六九年生於拉伊波伊之塔爾萬迪，今曰南卡納薩希卜，在拉合爾西南六十五公里，今屬[[巴基斯坦]]。<ref name="EOSN">{{引網|題=Nanak, Guru|址=https://eos.learnpunjabi.org/NANAK%20GURU%20(SRI%20GURU%20NANAK%20DEV).html|著=D. G. Dawe|出版=The Encyclopaedia of Sikhism, Punjabi University, Patiala|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>父曰卡盧，貝迪氏，剎帝利種姓之[[印度教]]徒也，為村中計吏，事[[回教]]土酋。及長，司蘇丹布爾之官倉；聚徒拜一神，與回教樂師馬爾達納同唱讚辭，共食而勸善。一日晨浴於貝因河，三日不歸，眾以為溺。傳記之書，曰《生年記》{{按|Janam Sākhī}}，謂其是時親與神遇；既返，首言無印度教徒，亦無回教徒。<ref name="EOSN"/>其後遠遊四方，舊說分為四途；東歷[[孟加拉]]、阿薩姆、[[錫蘭]]，西至[[麥加]]、[[麥地那]]、[[巴格達]]。一五二一年前後，止於拉維河右岸，立卡爾塔爾布爾之村。設共食之廚，聚同修之眾；奉神不廢家室，持家不忘奉神。既立弟子拉希納為嗣，更其名曰安格德；一五三九年九月七日卒。<ref name="EOSN"/>錫克之教，自此始有其統焉。 == 沿革 == [[File:Portrait of Maharaja Ranjit Singh on ivory, ca.1850.jpg|thumb|right|蘭季德辛格之象，繪於象牙，約一八五〇年之作]] 那納克既卒，師統相承，凡十世。曰那納克，曰安格德，曰阿馬爾達斯，曰拉姆達斯，曰阿爾瓊，曰哈爾戈賓德，曰哈爾賴，曰哈爾克里善，曰特格巴哈杜爾，曰戈賓德辛格。{{按|Angad、Amar Das、Ram Das、Arjan、Hargobind、Har Rai、Hari Krishen、Tegh Bahadur、Gobind Singh}}<ref name="Brit"/>安格德行古魯穆奇之字，以書旁遮普之語；阿馬爾達斯分設教區，歲集信眾於戈因德瓦爾；拉姆達斯肇阿姆利則之城。至阿爾瓊之世，建哈曼迪爾於池中，今俗稱金廟者也；又集諸師之辭，成《原經》而奉之於廟。<ref name="EOS"/> 阿爾瓊之世，蒙兀兒之帝阿克巴，嘗以一五九八年十一月訪之於戈因德瓦爾。一六〇五年，賈漢吉爾嗣位；其子庫斯勞叛，道經戈因德瓦爾，謁阿爾瓊而求其祝。未幾，阿爾瓊被執至拉合爾，囚而刑之，一六〇六年五月三十日卒。<ref name="EOSA">{{引網|題=Arjan Dev, Guru|址=https://eos.learnpunjabi.org/ARJAN%20DEV%20GURU%20(1563-1606).html|著=G. S. Talib|出版=The Encyclopaedia of Sikhism, Punjabi University, Patiala|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>其子哈爾戈賓德嗣位，不持念珠，而佩武士之具；倡世權、教權相濟之義，令弟子習武。<ref name="EOS"/>是歲六月，築阿卡爾寶座於哈曼迪爾之前。<ref name="EOSAT">{{引網|題=Akal Takht|址=https://eos.learnpunjabi.org/AKAL%20TAKHT.html|著=Gurmukh Singh|出版=The Encyclopaedia of Sikhism, Punjabi University, Patiala|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>第九師特格巴哈杜爾，以克什米爾婆羅門受迫來訴，赴德里；一六七五年十一月十一日，斬於月光市。<ref name="EOST">{{引網|題=Tegh Bahadur, Guru|址=https://eos.learnpunjabi.org/TEGH%20BAHADUR%20GURU%20(1621-1675).html|著=A. C. Banerjee|出版=The Encyclopaedia of Sikhism, Punjabi University, Patiala|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>二師之死，教中奉為殉道焉。 其子戈賓德辛格，[[一六六六年]]生於巴特那。一六九九年三月三十日，歲首之節，信眾大會於阿嫩德布爾；師立卡爾薩之制，以雙刃之劍調水而授之。<ref name="EOSGS">{{引網|題=Gobind Singh, Guru|址=https://eos.learnpunjabi.org/GOBIND%20SINGH%20GURU%20(1666-1708).html|著=Ganda Singh|出版=The Encyclopaedia of Sikhism, Punjabi University, Patiala|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>先受者五人，號曰五愛者；皆以辛格為姓，其義曰[[獅]]。<ref name="EOSGS"/>其後屢與蒙兀兒之將、山中諸王相攻。一七〇五年十二月，棄阿嫩德布爾；長子二人戰死，幼子二人見殺於錫爾欣德。<ref name="EOSGS"/>一七〇八年，南至南德德，為人所刺，十月七日卒。臨終命取《格蘭特》，奉之為師；師之親傳，自此而絕。<ref name="EOSG">{{引網|題=Sri Guru Granth Sahib|址=https://eos.learnpunjabi.org/SRI%20GURU%20GRANTH%20SAHIB%20.html|著=Taran Singh|出版=The Encyclopaedia of Sikhism, Punjabi University, Patiala|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>教權付經，世事付眾，錫克之制大定矣。<ref name="EOS"/> 戈賓德辛格既卒，班達辛格起兵，一七一〇年五月克錫爾欣德；一七一六年被執，戮於德里。<ref name="EOSB">{{引網|題=Banda Singh Bahadur|址=https://eos.learnpunjabi.org/BANDA%20SINGH%20BAHADUR%20(1670-1716).html|著=Ganda Singh|出版=The Encyclopaedia of Sikhism, Punjabi University, Patiala|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>一七五七年，[[阿富汗]]之主艾哈邁德沙杜蘭尼入阿姆利則，污其廟池；一七六二年再至，以火藥毀哈曼迪爾。錫克之眾旋復其地，一七七六年廟成。<ref name="EOSH">{{引網|題=Harimandar|址=https://eos.learnpunjabi.org/HARIMANDAR%20.html|著=I. J. Kerr|出版=The Encyclopaedia of Sikhism, Punjabi University, Patiala|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>蘭季德辛格，[[一七八〇年]]生於古傑蘭瓦拉，一七九九年七月七日入拉合爾；[[一八〇一年]]四月十二日，歲首之節，稱旁遮普之王。明年取阿姆利則。其疆西抵開伯爾之隘，東限薩特萊傑之河；北盡克什米爾，南接信德之漠。<ref name="EOSR">{{引網|題=Ranjit Singh|址=https://eos.learnpunjabi.org/RANJIT%20SINGH%20(1780-1839).html|著=Khushwant Singh|出版=The Encyclopaedia of Sikhism, Punjabi University, Patiala|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>一八三九年王卒，其後與英人兩戰皆敗；[[一八四九年]]三月二十九日，英印總督達爾豪西宣併旁遮普。<ref name="EOSW">{{引網|題=Anglo-Sikh War II|址=https://eos.learnpunjabi.org/ANGLO-SIKH%20WAR%20II%20(1848-49).html|著=B. J. Hasrat|出版=The Encyclopaedia of Sikhism, Punjabi University, Patiala|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>錫克之國，凡五十年而亡。 旁遮普既入於英，錫克之眾驟減。<ref name="EOS"/>[[一八七三年]]二月，阿姆利則教會學堂有錫克生徒四人，欲改奉[[基督教]]；七月三十日，諸紳會於阿姆利則，辛格會由是而興。<ref name="EOSS">{{引網|題=Singh Sabha Movement|址=https://eos.learnpunjabi.org/SINGH%20SABHA%20MOVEMENT.html|著=N. G. Barrier|出版=The Encyclopaedia of Sikhism, Punjabi University, Patiala|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>興學校，刊典籍；明其教之自為一門，去其儀之雜於他教。<ref name="EOS"/>[[一九二〇年]]十二月十二日，錫克謁師所總管委員會初會於阿卡爾寶座。<ref name="EOSC">{{引網|題=Shiromani Gurdwara Parbandhak Committee|址=https://eos.learnpunjabi.org/SHIROMANI%20GURDWARA%20PARBANDHAK%20COMMITTEE.html|著=A. S. Sarhadi|出版=The Encyclopaedia of Sikhism, Punjabi University, Patiala|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>[[一九二五年]]，旁遮普立法會頒《錫克謁師所法》，諸大廟乃歸其管，世襲祭司之弊遂除。<ref name="EOSGW">{{引網|題=Gurdwara|址=https://eos.learnpunjabi.org/GURDWARA.html|著=Fauja Singh|出版=The Encyclopaedia of Sikhism, Punjabi University, Patiala|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>[[一九四七年]]，旁遮普中分，錫克之眾幾析為二；在巴基斯坦境者，多東徙印度。<ref name="EOS"/> [[一九八四年]]六月，印度之軍入金廟，以逐據其中之武裝者；軍將言是役武裝者死二百五十人，官軍死四十八人。據警察之言，傳教者賓德蘭瓦勒與其徒十四人守於正殿。<ref name="CSM">{{Cite news |title=News In Brief |url=https://www.csmonitor.com/1984/0607/060727.html |work=The Christian Science Monitor |date=1984-06-07 |access-date=2026-10-19}}原辭：Sunderji, commander in chief of the western command, said 250 Sikh militants and 48 members of the security forces were killed.</ref>是役也，世稱藍星之役，阿卡爾寶座毀焉。<ref name="EOSAT"/>同年十月三十一日，總理英迪拉甘地為其錫克衛士二人所刺；德里諸地，暴眾攻錫克之民，焚掠其家。內政部長言於聯邦院，十一月之亂，德里死者二千一百四十六人，他處死者五百八十六人。<ref name="NAN">{{Citation |title=Justice Nanavati Commission of Inquiry (1984 Anti-Sikh Riots): Report, Volume I |year=2005 |publisher=Justice Nanavati Commission of Inquiry |place=New Delhi |pages=1}}</ref>[[二〇〇五年]]，那那瓦蒂委員會奏其報告，備述其事。<ref name="NAN"/> [[File:Khalsa Diwan Sikh Temple gurdwara in Hong Kong, ca.1935.jpg|thumb|right|香港錫克謁師所，約攝於一九三五年]] 錫克之民，亦多遠徙。[[一九〇一年]]，駐[[香港]]英軍之錫克兵，建室利古魯辛格會之謁師所，是為香港之始；今其址在[[灣仔]]皇后大道東。<ref name="KD">{{引網|題=History|址=https://khalsadiwan.com/history/|出版=Khalsa Diwan Hong Kong|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>[[二〇二一年]]，[[加拿大]]戶口之查，以錫克為教者七十七萬上下，千人而二十一。<ref name="SC">{{引網|題=The Canadian census: A rich portrait of the country's religious and ethnocultural diversity|址=https://www150.statcan.gc.ca/n1/daily-quotidien/221026/dq221026b-eng.htm|著=Statistics Canada|出版=The Daily|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>同年[[英格蘭]]及威爾士之查，以錫克為教者五十二萬四千一百四十人，千人而九。<ref name="ONS">{{引網|題=Sikh identity, England and Wales: Census 2021|址=https://www.ons.gov.uk/peoplepopulationandcommunity/culturalidentity/religion/articles/sikhidentityenglandandwales/census2021|出版=Office for National Statistics|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>其教之行於海外，於此可見。 == 教義 == [[File:Kartarpur Bir (manuscript or codex) of the Guru Granth Sahib.jpg|thumb|right|卡爾塔爾布爾所藏《古魯格蘭特經》寫本]] 錫克之教，以一神為本。經首之偈，曰根本咒{{按|Mūl Mantra}}，教中凡祈福、祝聖，皆誦之。<ref name="EOSM">{{引網|題=Mul Mantra|址=https://eos.learnpunjabi.org/MUL%20MANTRA.html|著=G. S. Talib|出版=The Encyclopaedia of Sikhism, Punjabi University, Patiala|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>其偈述神，以為神唯一，其名曰真；造化之主，無畏無讎；其體超時，其相無形；不由生而自在，藉師恩而可得。<ref name="GG1">《古魯格蘭特經》第一葉。原辭：ੴ ਸਤਿ ਨਾਮੁ ਕਰਤਾ ਪੁਰਖੁ ਨਿਰਭਉ ਨਿਰਵੈਰੁ ਅਕਾਲ ਮੂਰਤਿ ਅਜੂਨੀ ਸੈਭੰ ਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ ॥ 其義從《錫克教百科》〈根本咒〉之釋。</ref><ref name="EOSM"/>神造萬物，而自不受造；遍在萬物，而不囿於物。<ref name="EOS"/>故不信神之化身，亦不拜偶像。<ref name="EOS"/> 教中以為，世界非幻，乃神之所造，真而可徵。萬物皆循神命{{按|hukam}}；神命者，兼神之意與神之律也。<ref name="EOS"/>信業報與輪迴，而以天堂、地獄為喻。眾生之類，凡八百四十萬；人居其首，最為尊貴。<ref name="EOS"/>人身既得，宜求解脫；解脫之道，在去我執。我執蔽人，生其五賊，曰欲，曰怒，曰貪，曰戀，曰慢。<ref name="EOS"/>從己心者，謂之自是之人；從師訓者，謂之向師之人。<ref name="EOS"/>此其修心之大旨也。 修持之要，不尚苦行，不離家室。其法有三，曰念名，常憶神名而讚之；曰勤業，以正道自食其力；曰分食，以所得分於眾人。又重無私之役，謂行役者得見其主。<ref name="EOS"/>師以為人生而齊等，凡種姓、教門、男女、貧富之別，皆所不取。<ref name="EOS"/>晨誦《賈普》，首冠根本咒，凡三十八章，皆以為那納克所作。<ref name="EOSJ">{{引網|題=Japu|址=https://eos.learnpunjabi.org/JAPU.html|著=Sohan Singh|出版=The Encyclopaedia of Sikhism, Punjabi University, Patiala|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>禱辭曰阿爾達斯，晨夕及諸禮必誦；其末祝神名長昌，願循神意，而萬眾咸安。<ref name="EOS"/>禱以自省，役以濟人，此其教之所以行於日用也。 == 制度 == [[File:Harmandir Sahib, Amritsar, India.jpg|thumb|right|哈曼迪爾，俗稱金廟，與其聖池，二〇一八年十二月冬晨攝，義工滌池於前]] 錫克之經，曰《古魯格蘭特經》，或曰《原經》。阿爾瓊集之，巴伊古爾達斯書之；一六〇四年八月十六日，奉於哈曼迪爾。<ref name="EOSG"/>所收之辭，近七千首。前五師之作而外，兼收聖者十五人之辭，如法里德、卡比爾、拉維達斯；其人或奉印度教，或奉回教，或出卑姓，或出高門。<ref name="EOSG"/>收辭不問其教，論人不計其姓。戈賓德辛格增入其父之辭，而不錄己作；己作別為一書，曰《第十經》。<ref name="EOSD">{{引網|題=Dasam Granth|址=https://eos.learnpunjabi.org/DASAM%20GRANTH%20.html|著=C. H. Loehlin|出版=The Encyclopaedia of Sikhism, Punjabi University, Patiala|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>今之通行本，凡一千四百三十葉，錫克謁師所總管委員會所定；諸辭依樂調編次，或連誦全經而竟。<ref name="EOSG"/>教中奉之，如生師焉。 禮拜之所，曰謁師所{{按|gurdwārā，義曰師之門}}。凡奉經者，皆可為師之門；無偶像，無祭壇，無聖禮，無祭司之職。門外樹尊旗，色或赭或藍。眾皆可入，或獨禱，或群集。<ref name="EOSGW"/>諸所之中，哈曼迪爾最著，在阿姆利則城中。其制四面開門，示無論種姓，皆得入焉。今之傳說，阿爾瓊請拉合爾回教聖者米安米爾奠其基，事在一五八八年十二月二十八日。<ref name="EOSH"/>其池始鑿於一五七七年，拉姆達斯之功也；其今貌，則成於蘭季德辛格之世。<ref name="EOSH"/> [[File:Guru Ram Das Langar in the golden temple complex in Amritsar 01.jpg|thumb|right|金廟拉姆達斯師廚，義工以巨釜治食，二〇二三年五月攝]] 謁師所多附師廚{{按|laṅgar}}，以食往來之人。<ref name="EOSL">{{引網|題=Guru ka Langar|址=https://eos.learnpunjabi.org/GURU%20KA%20LANGAR%20(LIT.,%20LANGAR%20OR%20REFECTORY%20OF%20THE%20GURU).html|著=Parkash Singh|出版=The Encyclopaedia of Sikhism, Punjabi University, Patiala|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>蘭加爾者，[[波斯語]]也，本義為施捨之所；蘇菲之寺，前已有之。錫克之廚，始於那納克；眾坐成列，不分種姓貴賤，同食其飯。<ref name="EOSL"/>一廚之設，等差之念自泯矣。 卡爾薩之名，出[[阿拉伯語]]，義曰純；蒙兀兒之世，以稱帝室直領之田。戈賓德辛格既廢地方之司教，令諸眾直屬於師，遂以卡爾薩名其眾。<ref name="EOSK">{{引網|題=Khalsa|址=https://eos.learnpunjabi.org/KHALSA.html|著=Ganda Singh|出版=The Encyclopaedia of Sikhism, Punjabi University, Patiala|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>入其籍者，男以辛格為姓，女以考爾為姓；考爾出於梵語，義曰公主、少女。<ref name="EOSKaur">{{引網|題=Kaur|址=https://eos.learnpunjabi.org/KAUR.html|著=N. S. Sodhi|出版=The Encyclopaedia of Sikhism, Punjabi University, Patiala|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>身佩五物，其名首字皆同，曰留髮鬚，曰梳，曰鋼鐲，曰短褲，曰劍。{{按|kes、kaṅghā、kaṛā、kachh、kirpān}}<ref name="EOSGS"/>相見互祝，以卡爾薩屬神、勝利屬神為辭。<ref name="EOSK"/>教中諭令，則出於阿卡爾寶座。<ref name="EOSAT"/>形制既同，其眾乃一。 == 疑義 == 錫克之教，與天竺諸教及回教，名義多相近。不列顛百科〈那納克〉之篇，撮其要，謂其教兼受印度教、回教之染。<ref name="BritN">{{引網|題=Nanak|址=https://www.britannica.com/biography/Nanak|著=W. H. McLeod|出版=不列顛百科全書|引日=二〇二六年十月十九日}}此語見於其頁之撮要。原辭：a monotheistic religion that combines Hindu and Muslim influences.</ref>《錫克教百科》則以為，其辭其理雖近，其旨自為一教。<ref name="EOS"/>二說所重不同，是非之決，猶俟來者。 那納克之生，近人考為一四六九年四月十五日；教中舊俗，則於迦剌底迦月望日慶之，在秋冬之交。<ref name="EOSN"/>不列顛百科亦繫四月十五日，而存疑問之號。<ref name="BritN"/>其日之定，論者猶未一焉。 徐繼畬謂林日星兼并諸部，在乾隆之末。<ref name="YHZL"/>然《錫克教百科》記蘭季德辛格入拉合爾，在一七九九年，即嘉慶四年。<ref name="EOSR"/>徐氏又言「繼立之王尤雄武」，以為兩世賢主相承，與《錫克教百科》所載一王之事不合。<ref name="YHZL"/>蓋得之傳聞，諸說並存，以俟考焉。 == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:宗教]] [[分類:印度史]] 5i9rht2shq7p2w56wist94gwkodoqee 0 139905 448192 2026-10-19T01:49:14Z Itsmine 5 新文「[[File:Internet Archive logo and wordmark.svg|thumb|right|互聯網檔案館之徽，二〇一一年三月始用，象樓前列柱之形]] '''互聯網檔案館'''{{按|[[英語]]Internet Archive；或譯網際網路檔案館}}，[[美國]]非牟利之研究藏書閣也，治在[[加利福尼亞州]][[舊金山]]。[[一九九六年]]四月，布魯斯特·卡利{{按|Brewster Kahle}}創之<ref name="Kahle1997">{{Cite journal |last=Kahle |first=B. |title=Preserving the Intern……」 448192 wikitext text/x-wiki [[File:Internet Archive logo and wordmark.svg|thumb|right|互聯網檔案館之徽，二〇一一年三月始用，象樓前列柱之形]] '''互聯網檔案館'''{{按|[[英語]]Internet Archive；或譯網際網路檔案館}}，[[美國]]非牟利之研究藏書閣也，治在[[加利福尼亞州]][[舊金山]]。[[一九九六年]]四月，布魯斯特·卡利{{按|Brewster Kahle}}創之<ref name="Kahle1997">{{Cite journal |last=Kahle |first=B. |title=Preserving the Internet |journal=Scientific American |year=1997 |volume=276 |issue=3 |pages=82–83 |doi=10.1038/scientificamerican0397-82}}；創館之年月，見刊者網頁所附作者小傳。</ref>，以普天之知、人皆得覽為其宗旨<ref name="About">{{引網|題=About|址=https://blog.archive.org/about/|著=Internet Archive|出版=Internet Archive Blogs|引日=二〇二六年十月十九日}}。原辭：Universal Access to All Knowledge.</ref>。所存網頁，踰一萬億；書冊、錄音、影片、軟體、圖像，皆以百萬計<ref name="About"/>。上採萬維之頁，下集紙本之書；前存將逝之文，後供來者之覽。館又膺聯邦存書之任，學者、史家、目不能讀者，以至眾庶，皆得無償而用其藏<ref name="About"/>。其所以立，蓋欲以數位之庫，承藏書之舊業也。 == 沿革 == [[File:Brewster Kahle 2009.jpg|thumb|right|館之創者卡利，二〇〇九年八月攝]] 卡利嘗於[[一九八九年]]創廣域資訊伺服之制，[[一九九二年]]立公司以售其術，又嘗主設超級[[電腦|算器]]；[[一九八二年]]卒業於[[麻省理工學院]]<ref name="Kahle1997"/>。所撰〈存護互聯網〉一文，[[一九九七年]]三月刊於《科學美國人》<ref name="Kahle1997"/>。其初稿歷舉前代之失，謂亞歷山大藏書閣之卷，昔付一炬；又曰初印之書，多不得存；早歲之片，或銷以取銀<ref name="Pre">{{引網|題=Looking back on “Preserving the Internet” from 1996|址=https://blog.archive.org/2025/09/02/looking-back-on-preserving-the-internet-from-1996/|著=C. Freeland|出版=Internet Archive Blogs|引日=二〇二六年十月十九日}}；所錄乃卡利一九九六年十一月四日投稿之初稿，非刊本之辭。</ref>。網頁之壽，平均七十五日；館中所貯，時止六百吉位元組<ref name="Pre"/>。故議十年一徙其媒，遠求異國之伴；又欲為斷鏈之文，存可據之本<ref name="Pre"/>。此其立館之初心也。 [[二〇〇一年]]十月二十四日，館於加州大學柏克萊分校之班克羅夫特藏書閣設典，啟「時光機」{{按|Wayback Machine}}以公諸眾<ref name="PR2001">{{引網|題=Internet Archive Launches Wayback Machine|址=https://diswww.mit.edu/zeus.mit.edu/pacs/14159|著=Internet Archive|出版=Public-Access Computer Systems Forum|引日=二〇二六年十月十九日}}；此館是日之新聞稿，經郵件論壇轉載。</ref>。其時所錄網頁，踰一百億；所貯數據，凡百兆位元組，月增十兆<ref name="PR2001"/>。館自言與國會圖書館、史密森學會共事<ref name="PR2001"/>；其所爬之網，多賴亞歷沙公司{{按|Alexa Internet}}等所贈<ref name="Help">{{引網|題=Wayback Machine General Information|址=https://help.archive.org/help/wayback-machine-general-information/|著=Internet Archive|出版=Internet Archive Help Center|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>。覽者書其網址，擇其年月；遊乎舊網，如返當時<ref name="Help"/>。其名則取諸美國舊日卡通所繪往古之機{{按|原名WABAC，讀若way-back}}<ref name="Help"/>。 館欲布其庫於四方，以避天災人事之虞<ref name="Pre"/>。[[二〇〇三年]]四月，以其庫之副贈[[埃及]]亞歷山大新館{{按|Bibliotheca Alexandrina}}；所錄自一九九六年以降之網頁，兼埃美電視二千小時、舊影千部，凡百兆位元組，分貯於二百算器<ref name="Bibalex">{{引網|題=Internet Archive|址=https://www.bibalex.org/libraries/Presentation/Static/12360.aspx|著=Bibliotheca Alexandrina|出版=Bibliotheca Alexandrina|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>。新館述其布局，加州為首，亞歷山大次之，歐亞二洲，將各立其所<ref name="Bibalex"/>。古之亞歷山大以藏書名，今之新館復庋網上之文。卡利初稿所求異國之伴，於此可見其端。 [[File:Fourth Church of Christ, Scientist, San Francisco, 29 December 2009.jpg|thumb|right|館治所在，舊為基督科學第四教堂，在舊金山法士頓街，二〇〇八年十二月攝]] [[二〇〇七年]]，加利福尼亞州認之為藏書閣<ref name="SA2016">{{引網|題=The Internet Archive--Bricks and Mortar Version|址=https://www.scientificamerican.com/blog/guest-blog/the-internet-archive-bricks-and-mortar-version|著=V. Srinivasan|出版=Scientific American|引日=二〇二六年十月十九日}}；二〇一六年四月十三日刊於其客座之誌。</ref>。[[二〇〇九年]]，遷於舊金山法士頓街三百號，地在金門公園之北數街，本二十世紀初之基督科學教堂，新古典之制，柱作科林斯之式<ref name="SA2016"/>。館徽象殿宇列柱之形，新居亦有柱焉<ref name="SA2016"/>。堂中座席猶存，伺服之器，列於其後；遠人每覽其庫，器上之燈，即為明滅<ref name="SA2016"/>。又塑陶像百餘，凡司事三年以上者，各肖其一，克里德{{按|Nuala Creed}}所作；卡利有感於西安之兵馬俑，乃命為之<ref name="SA2016"/>。磚石之屋，所以寄數據之藏也。 [[二〇二五年]]七月二十四日，參議員帕迪亞{{按|Alex Padilla}}致書政府出版局之文書總監，定館為聯邦存書藏書閣<ref name="FDLP">{{引網|題=Internet Archive Designated as a Federal Depository Library|址=https://blog.archive.org/2025/07/24/internet-archive-designated-as-a-federal-depository-library/|著=C. Freeland|出版=Internet Archive Blogs|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>。是年十月，時光機所存網頁，踰一萬億之數；二十二日，館於法士頓街之堂設會以賀，加利福尼亞州參議會頒狀嘉之<ref name="Trillion">{{引網|題=One Trillion Web Pages Archived: Internet Archive Celebrates a Civilization-Scale Milestone|址=https://blog.archive.org/2025/10/31/one-trillion-web-pages-archived-internet-archive-celebrates-a-civilization-scale-milestone/|著=C. Adams|出版=Internet Archive Blogs|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>。主時光機者格雷厄姆{{按|Mark Graham}}言，自[[二〇〇四年]]，館與諸伴共存歷屆政府之網；前歲秋以來，所存聯邦之頁四億有餘，影片二百萬，數據之集數十萬<ref name="Trillion"/>。館又偕[[維基媒體基金會]]，修維基斷鏈二千八百萬有餘；其事所資，出於捐者二十萬人<ref name="Trillion"/>。[[二〇二六年]]九月十五日，格雷厄姆撰文，言時光機屢受自動程式巨量之請，館設防以保其行，間或誤阻常人，因致其歉<ref name="Update">{{引網|題=An Update on Wayback Machine Access|址=https://blog.archive.org/2026/09/15/an-update-on-wayback-machine-access/|著=M. Graham|出版=Internet Archive Blogs|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>。館務之繁，於斯可見。 == 典藏 == [[File:IA PetaBox.jpg|thumb|right|館中伺服之器，二〇一〇年五月攝]] 館之存網，以程式循鏈而取。每下一頁，則察其所繫之圖與頁，次第下之，周而復始<ref name="Pre"/>。爬錄之事，日以數百計，各有其由，各記其源<ref name="Help"/>。然所收者，唯公開之頁。需密者不錄，待填者不收；私信不存，聊天不載<ref name="Help"/>。網主以規條拒之，或親請削之者，亦從其意<ref name="Help"/>。動態之頁，倘須與原站往復，則存其形而失其用<ref name="Help"/>。故時光機所見，得網之大體，而不能盡復當時之境，卡利初稿已自言之<ref name="Pre"/>。 [[File:Internet Archive book scanner 1.jpg|thumb|right|館中掃書之器，在舊金山館治，二〇〇八年二月攝]] 館又數位紙本之書。[[二〇一一年]]，與里士滿開放藏書會及售舊書之商善世書肆{{按|Open Library of Richmond；Better World Books}}合作，購書受贈，送於掃描之所，逐頁攝之<ref name="CA2">{{Citation |title=Hachette Book Group, Inc. v. Internet Archive, No. 23-1260 |year=2024 |publisher=United States Court of Appeals for the Second Circuit}}；二〇二四年九月四日判。</ref>{{Rp|10–11}}。原書之權屬於藏書會，掃畢則封於貨櫃，不復流通<ref name="CA2"/>{{Rp|11}}。用者立戶，不納分文；一次借書，以十冊為限，每冊十四日為期，或讀於網頁，或下載加密之本<ref name="CA2"/>{{Rp|11}}。館持控借之法{{按|controlled digital lending}}，有書一冊，乃借一人；[[二〇一八年]]，又倡開放藏書閣之計，諸館不出借之書，亦計入其數<ref name="CA2"/>{{Rp|12–13}}。至[[二〇二一年]]十二月，與其計者六十二館<ref name="CA2"/>{{Rp|14}}。館中尚在版權之書，數位之本三百二十萬有餘；用者五百九十萬，日借七萬次，歲約二千五百萬<ref name="CA2"/>{{Rp|14}}。此其借書之大略也。 [[File:Internet Archive bookmobile.jpg|thumb|right|館之流動書車，載衛星之連與即印之機，二〇〇八年二月攝於舊金山]] 聲音之藏，則有七十八轉之計{{按|Great 78 Project}}。館募眾贈一八九〇年代至一九五〇年代之七十八轉唱片，數位而公之於網<ref name="MBW">{{Cite news |title=Labels settle copyright lawsuit against Internet Archive over streaming of vintage vinyl records |url=https://www.musicbusinessworldwide.com/labels-settle-copyright-lawsuit-against-internet-archive-over-streaming-of-vintage-vinyl-records |work=Music Business Worldwide |date=2025-09-16 |language=en}}</ref>。與其事之音工布拉德{{按|George Blood}}估之，此類唱片約三百萬，日後或盡入其藏<ref name="MBW"/>。卡利初稿所列，網頁之外，兼及討論之板、可下載之軟體<ref name="Pre"/>；二〇〇一年之稿亦言，館自[[一九九九年]]廣其所藏，九一一之電視與網錄、二〇〇〇年大選之網藏、一九〇三年至一九七三年之舊影，皆入焉<ref name="PR2001"/>。網、書、聲、影，並蓄兼收。其藏之富，亦其訟之所由起也。 == 訟爭 == [[二〇二〇年]]，[[二〇一九冠狀病毒病]]流行，學校與藏書閣多閉。館乃立國難藏書{{按|National Emergency Library}}，弛有一借一之約，每書許萬人同借；自三月二十四日至六月十六日乃止<ref name="CA2"/>{{Rp|13}}。六月一日，阿歇特等出版者四家{{按|Hachette Book Group；HarperCollins；John Wiley & Sons；Penguin Random House}}訟館於紐約南區法院，謂其侵百二十七書之權<ref name="CA2"/>{{Rp|2, 14}}。館以合理之用自辯，初審不之許，判出版者勝<ref name="CA2"/>{{Rp|2}}。館上訴於第二巡迴上訴法院，[[二〇二四年]]六月二十八日辯，九月四日判<ref name="CA2"/>{{Rp|1}}。 上訴之庭，先釐館之用心，以為館非營利，雖募捐款、繫書肆之鏈，其事相去尚遠，不足謂之牟利；此與初審之見異<ref name="CA2"/>{{Rp|33–37}}。然合理之用，凡四端，庭皆斷為利於出版者，遂維原判<ref name="CA2"/>{{Rp|62–64}}。館又請但禁開放藏書閣之計，而存自有之書之借；庭以為縱限於此，其論無殊，卻之<ref name="CA2"/>{{Rp|63}}。其判之末，兩陳其義，謂電子書之約，費或累及藏書閣，而減人之所得覽；作者之創，則當得其酬。兩者之衡，國會既定於法，庭當守之<ref name="CA2"/>{{Rp|63}}。是歲十二月四日，館言不復上訴於最高法院，並依美國出版者協會之約，凡會中出版者請削之書，則撤其借<ref name="EndHach">{{引網|題=End of Hachette v. Internet Archive|址=https://blog.archive.org/2024/12/04/end-of-hachette-v-internet-archive/|著=C. Freeland|出版=Internet Archive Blogs|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>。館猶言，願藏書閣得購、得藏、得借、得存數位之書，將續倡之<ref name="EndHach"/>。 [[二〇二三年]]，環球、索尼等唱片之商，以七十八轉之計訟館，所列被侵之曲二千七百四十九首，謂此但舉其例，未盡其數<ref name="MBW"/>。館亦以合理之用自辯，言其事在使舊時文物，傳於後世<ref name="MBW"/>。館謂其中數訴已逾時效，法院不之許，案將就審<ref name="MBW"/>。[[二〇二五年]]九月十五日，兩造聯名告於加利福尼亞州之聯邦法院，言已和解，其約之詳不公<ref name="MBW"/>。書之訟，館敗而止；曲之訟，兩造言和。存古之志，與權利之守，孰輕孰重，是非之決，猶俟來者。 == 論議 == [[File:Internet Archive - Bibliotheca Alexandrina.jpg|thumb|right|亞歷山大新館所置互聯網檔案館之副，二〇〇八年七月攝]] 論者多重其存網之功。二〇二五年萬億之會，記者賈馬利{{按|Lily Jamali}}言，記者賴其器以覈事實，又以察公司、官府所改所削之文<ref name="Trillion"/>。賽夫{{按|Vint Cerf}}致辭，以為微此館之存，後世將不知今世之所為<ref name="Trillion"/>。勞維達{{按|Annie Rauwerda}}論維基之引據，謂原站或亡，存檔猶在，故其證可久<ref name="Trillion"/>。學者安斯沃思{{按|S. G. Ainsworth}}等，稱時光機於網上存檔，最鉅而最著；又取樣網址而察之，見網頁之有存本者，其數自三成五至九成，月存一次以上者，不踰三成一有奇<ref name="Ains">{{Citation |last=Ainsworth |first=S. G. |title=How Much of the Web Is Archived? |year=2012 |publisher=arXiv}}；編號 1212.6177，安斯沃思等五人合著。此乃二〇一一年同名短篇之詳本，未親覽其刊本。</ref>。取樣既殊，所得亦異，其數未可以一言定也。 [[File:Ceramic archivists 4994 - Jason Scott.jpg|thumb|right|館中司事之陶像，克里德所塑，二〇一三年五月攝]] 館之所藏既眾，亦屢遭其患。[[二〇二四年]]十月九日，館網為阻斷服務之攻所擊，旋遭竄改其頁；據報，駭者竊全館註冊用者之名、電郵、加密之密碼，凡三千一百萬人<ref name="Record">{{Cite news |title=DDoS attacks on Internet Archive continue after data breach impacting 31 million |url=https://therecord.media/internet-archive-data-breach-ddos-defacement |work=The Record |date=2024-10-10 |language=en}}</ref>。卡利言館已塞其隙，清其系統，增其防禦；翌日攻者復至，館及開放藏書閣之站皆閉<ref name="Record"/>。卡利又謂館寧暫停其用，以保數據之安<ref name="Record"/>。及二〇二五年，人工智慧既興，格雷厄姆言諸站多拒爬取，存檔之館，其職益艱；然猶誓續建其館，使所知不至散亡<ref name="Trillion"/>。外有攻擊之虞，內有權利之爭；上承萬億之存，下憂一朝之失。存網之業，其難如此。 == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:互聯網]] [[分類:圖書館]] [[分類:網驛]] gdhwfy5kf728ush7civb57nvzwis14q 0 139906 448193 2026-10-19T01:50:57Z Itsmine 5 新文「#REDIREECT[[互聯網檔案館]]」 448193 wikitext text/x-wiki #REDIREECT[[互聯網檔案館]] 3imm5mc71hntwl7l4c8znb20ign5mzs 448194 448193 2026-10-19T01:51:06Z Itsmine 5 渡至[[互聯網檔案館]] 448194 wikitext text/x-wiki #REDIRECT[[互聯網檔案館]] pepq3udz7zn208z55dli2c0tsc4sb5n 1 139907 448195 2026-10-19T01:51:07Z 張量明 122661 /* ​== 請輯基金會總門外連 == */ 新節 448195 wikitext text/x-wiki == ​== 請輯基金會總門外連 == == 觀斯頁所載，詳列所掌諸策（如大典、爾雅、共享諸項）及其網址，條目甚備；然於基金會本身之官網（wikimediafoundation.org），反而闕如，未輯一字。此誠『顧其子而忘其母』之遺也。 謹請有權者協助於卷末補入官網連結： * [https://wikimediafoundation.org/ 維基媒體基金會官網] --[[用戶:張量明|張量明]]（[[用戶討論:張量明|議]]） 二〇二六年一〇月一九日 （一） 〇一時五一分 (UTC) 2ywujojum7dxcjad4yfo2sgycdmi7sv 448198 448195 2026-10-19T02:03:35Z 張量明 122661 448198 wikitext text/x-wiki == ​ 請輯基金會總門外連 == 觀斯頁所載，詳列所掌諸策（如大典、爾雅、共享諸項）及其網址，條目甚備；然於基金會本身之官網（wikimediafoundation.org），反而闕如，未輯一字。此誠『顧其子而忘其母』之遺也。 謹請有權者協助於卷末補入官網連結： * [https://wikimediafoundation.org/ 維基媒體基金會官網] --[[用戶:張量明|張量明]]（[[用戶討論:張量明|議]]） 二〇二六年一〇月一九日 （一） 〇一時五一分 (UTC) nm6w11bvv9l97jshv5l8s32bcuznlbt 448208 448198 2026-10-19T02:43:27Z Itsmine 5 /* ​ 請輯基金會總門外連 */ 448208 wikitext text/x-wiki == ​ 請輯基金會總門外連 == 觀斯頁所載，詳列所掌諸策（如大典、爾雅、共享諸項）及其網址，條目甚備；然於基金會本身之官網（wikimediafoundation.org），反而闕如，未輯一字。此誠『顧其子而忘其母』之遺也。 謹請有權者協助於卷末補入官網連結： * [https://wikimediafoundation.org/ 維基媒體基金會官網] --[[用戶:張量明|張量明]]（[[用戶討論:張量明|議]]） 二〇二六年一〇月一九日 （一） 〇一時五一分 (UTC) :*有勞相告，悉以正之。--[[用戶:Itsmine|孔明居士]]（[[用戶討論:Itsmine|議]]） 二〇二六年一〇月一九日 （一） 〇二時四三分 (UTC) 7ws2q9r2ydmne20aba6bytbmmkzfk3c 3 139908 448196 2026-10-19T01:51:08Z New user message 64015 在新使用者的討論頁上添加[[Template:Welcome|歡迎資訊]] 448196 wikitext text/x-wiki {{Template:Welcome|name=張量明}} -- [[用戶:Davidzdh|<font color="#008B8B">关山</font>]] ([[User talk:Davidzdh|修書]]) 二〇二六年一〇月一九日 （一） 〇一時五一分 (UTC) 5z9xw4iu19nnukir1x7upqq1fde3gnx 0 139909 448199 2026-10-19T02:07:59Z Itsmine 5 新文「[[File:Rigveda palm leaf, Sanskrit language, Sharada script, Kashmir.jpg|thumb|right|梨俱吠陀貝葉殘卷，以夏拉達字書之，今藏浦那班達卡東方研究所]] '''婆羅門教'''{{按|[[英語]]Brahmanism。漢譯佛典稱其徒曰婆羅門，或曰梵志}}，古[[印度]]之教也，出於吠陀之教。<ref name="Brit">{{引網|題=Brahmanism|址=https://www.britannica.com/topic/Brahmanism|出版=不列顛百科全書|引日=二〇二六年十月十九日}}</……」 448199 wikitext text/x-wiki [[File:Rigveda palm leaf, Sanskrit language, Sharada script, Kashmir.jpg|thumb|right|梨俱吠陀貝葉殘卷，以夏拉達字書之，今藏浦那班達卡東方研究所]] '''婆羅門教'''{{按|[[英語]]Brahmanism。漢譯佛典稱其徒曰婆羅門，或曰梵志}}，古[[印度]]之教也，出於吠陀之教。<ref name="Brit">{{引網|題=Brahmanism|址=https://www.britannica.com/topic/Brahmanism|出版=不列顛百科全書|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>西元前一千紀之初，其教所重者二。曰祭司所行之儀，曰祭司所居之位。思辨之士，又論梵為萬有之實，其說載於奧義書；奧義書者，吠陀之末篇也。<ref name="Brit"/>千紀之半以後，[[印度教]]繼起，其徒虔信所專奉之神，若濕婆，若毗濕奴，與婆羅門教所重者異焉。<ref name="Brit"/> 丁福保《佛學大辭典》釋之曰「古昔婆羅門種專奉之教法也。中有種種別派，而大要以梵王為主，以四圍陀論為經。」<ref name="FXDCD">丁福保《佛學大辭典》，婆羅門教條。</ref>派別雖多，宗主則一；祭儀雖繁，經典有定。此其大略也。 == 正名 == 婆羅門者，梵語之音譯也。辭典所錄，其名非一。具云婆羅賀摩拏，又云沒囉憾摩；其義則譯為外意、淨行、淨志、靜志，謂奉事大梵天而修淨行之族也。<ref name="FXDCD2">丁福保《佛學大辭典》，婆羅門條。</ref>唐僧玄應釋其名，以為婆羅門之音訛略，正音當作婆羅賀摩拏，義為承習梵天之法者；其族自言從梵天口生，四姓之中最勝，故獨取梵名。<ref name="XY">此據《佛學大辭典》婆羅門條所引《一切經音義》卷十八，非親覽玄應原書。原辭：「其人種類自云，從梵天口生，四姓中勝故獨取梵名。」</ref>梵志之名，亦指其徒。或謂志求梵天之法者，或謂婆羅門修行分為四期，梵志居其一；《大智度論》則以一切出家外道為梵志。<ref name="FXDCD3">丁福保《佛學大辭典》，梵志條。</ref>音有正訛，義有廣狹，然皆指奉梵之族也。 [[鳩摩羅什]]所譯《大智度論》，嘗辨沙門與婆羅門之分，曰「智慧人有二分：沙門、婆羅門。出家名沙門，在家名婆羅門。」又曰「婆羅門多學智慧求福，出家人一切求道。」<ref name="DZDL">《大智度論》卷十。</ref>[[玄奘]]西行，記天竺之俗曰「印度種姓，族類群分，而婆羅門特為清貴，從其雅稱，傳以成俗，無云經界之別，總謂婆羅門國焉。」<ref name="XYJ1">《大唐西域記》卷二，印度總述，釋名。</ref>一以出處為別，一以清貴為稱；婆羅門之名，遂及其國焉。 「婆羅門教」之為西名，則晚出於近世。不列顛百科謂十九世紀泰西之學者，始治其教，乃立斯名。其名兼指二事。曰婆羅門之為上姓，曰梵之為至理；蓋梵語二字，本同一源也。<ref name="Brit2">原辭：the Sanskrit terms corresponding to Brahman and brahman are etymologically linked. 見前引不列顛百科之條。</ref>[[一八八三年]]，英人莫尼爾·威廉斯{{按|Monier Monier-Williams}}著書，分印度之教為三期。曰吠陀教，曰婆羅門教，曰印度教；三者相繼，後出於前。<ref name="MW">{{Citation |last=Monier-Williams |first=M. |title=Religious Thought and Life in India, Part I: Vedism, Brahmanism, and Hinduism |year=1883 |publisher=John Murray |place=London}}</ref>{{Rp|2–3}}其書論之，以為婆羅門教合自然諸力於一靈。其不顯而無相者曰梵，其顯為造物之主者曰梵天，其顯於人中之上品者曰婆羅門；又謂此教近於哲理，而遠於宗教。<ref name="MW2">原辭：Brahmanism was rather a philosophy than a religion, and in its fundamental doctrine was spiritual Pantheism. 見前引莫尼爾·威廉斯之書，頁二。</ref>莫氏又謂婆羅門自稱其道，或曰雅利安之法，或曰吠陀之法；而婆羅門教出於吠陀教，二者之間，亦無截然之界。<ref name="MW"/>{{Rp|20}}名出於西儒，實存於古籍，此正名之所難也。 == 經典 == 婆羅門之學，以吠陀為本。玄奘記之曰「其婆羅門學四吠陀論：一曰壽，謂養生繕性；二曰祠，謂享祭祈禱；三曰平，謂禮儀、占卜、兵法、軍陣；四曰術，謂異能、伎數、禁咒、醫方。」吠陀之名，舊譯毗陀，玄奘以為訛也。<ref name="XYJ2">《大唐西域記》卷二，印度總述，教育。</ref>壽以養生，祠以祈福；平以定禮，術以療疾。四論之學，婆羅門世守之矣。 梨俱吠陀者，讚頌之集也。莫尼爾·威廉斯謂其於諸集之中，成書最先，凡一千零一十七頌。<ref name="MW"/>{{Rp|8}}其首篇頌火神阿耆尼{{按|Agni}}，稱之為所擇之祭司，為司祭之神，為呼神之官，而富於財賄。<ref name="RV1">《梨俱吠陀》卷一第一頌第一節，據格里菲斯英譯本。原辭：I laud Agni, the chosen Priest, God, minister of sacrifice, The Hotar, lavishest of wealth. 見{{Citation |last=Griffith |first=R. T. H. |title=The Hymns of the Rigveda, Vol. I |year=1896 |publisher=E. J. Lazarus |place=Benares}}</ref>同卷又有一頌，謂真實者一，而聖哲異其名；或曰阿耆尼，或曰閻摩，或曰摩多利首。<ref name="RV164">《梨俱吠陀》卷一第一百六十四頌第四十六節，據格里菲斯英譯本。原辭：To what is One, sages give many a title they call it Agni, Yama, Matarisvan.</ref>卷十有創世之頌，述太初之時，無有亦無無，無死亦無不死；又問萬物所從出，以為眾神後於世之生，孰知其所從來。其末推至在上之主，謂其或知之，或亦不知。<ref name="RV129">《梨俱吠陀》卷十第一百二十九頌，據格里菲斯英譯本。原辭：The Gods are later than this world's production. Who knows then whence it first came into being? …he verily knows it, or perhaps he knows not. 見{{Citation |last=Griffith |first=R. T. H. |title=The Hymns of the Rigveda, Vol. II |year=1897 |publisher=E. J. Lazarus |place=Benares}}</ref>頌火以祈福，問天而存疑；思辨之端，已萌於斯矣。 [[File:13th-century Shatapatha Brahmana 14th Khanda Prapathaka 3-4, page 1r and 1v, Sanskrit, Devanagari script.jpg|thumb|right|百道梵書寫本之葉，以天城字書之]] 頌之後有梵書{{按|Brāhmaṇa}}，以散文釋祭儀。不列顛百科謂梵書附於吠陀，明祭祀所用之義，及祭司所為之象。<ref name="BritBr">{{引網|題=Brahmana|址=https://www.britannica.com/topic/Brahmana|出版=不列顛百科全書|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>莫尼爾·威廉斯舉其四書，曰愛達羅氏梵書，屬梨俱吠陀；曰百道梵書，屬夜柔吠陀；曰檀丁耶梵書，屬娑摩吠陀；曰牛道梵書，屬阿闥婆吠陀。其最古者，或成於西元前七八世紀；所載者，婆羅門行祭之法度也。<ref name="MW"/>{{Rp|21–22}}頌以讚神，書以釋禮；吠陀之學，由是而詳。 [[File:Kena Upanishad 1.1 to 1.4 verses, Samaveda, Sanskrit, Devanagari.jpg|thumb|right|由誰奧義書首章寫本，屬娑摩吠陀，今藏昌迪加爾拉爾昌德研究圖書館]] 奧義書者，吠陀之終篇也。不列顛百科謂其數百有八，所論者個人之我，與宇宙之梵；其成書或在西元前五百年以後，而所本之教，前此已傳於西元前千年之頃。後世依之立說，謂之吠檀多。<ref name="BritUpa">{{引網|題=Upanishad summary|址=https://www.britannica.com/summary/Upanishad|出版=不列顛百科全書|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>《唱贊奧義書》載商底利耶{{按|Śāṇḍilya}}之說，謂萬有皆梵，人當觀之；其在心中之我，小於米粒、麥粒、芥子，而大於地、大於空、大於天。<ref name="Chu3">《唱贊奧義書》第三篇第十四章，據穆勒英譯本。原辭：All this is Brahman… He is my self within the heart, smaller than a corn of rice… greater than the earth, greater than the sky, greater than heaven. 見{{Citation |last=Müller |first=F. M. |title=The Upanishads, Part I |year=1879 |publisher=Clarendon Press |place=Oxford}}</ref>同書又載烏達羅迦{{按|Uddālaka Āruṇi}}訓其子什韋塔凱圖，以為至微之精，萬有以為其我；是為真，是為我，而汝即是也。<ref name="Chu6">《唱贊奧義書》第六篇第八章第七節，據穆勒英譯本。原辭：Now that which is that subtile essence (the root of all), in it all that exists has its self. It is the True. It is the Self, and thou, O Svetaketu, art it.</ref>莫尼爾·威廉斯論之，謂祭儀既繁，思者倦之，乃轉而求理於內，奧義書由是而作。<ref name="MW"/>{{Rp|25–26}}外祭既倦，內觀乃興；梵我之論，遂為後世諸家所宗焉。 婆羅門又制法典，以規四姓之行。莫尼爾·威廉斯舉其三，曰摩奴之典，曰祭言之典，曰波羅奢羅之典；三者之中，摩奴最尊。其辭或出眾手，作者或有生於西元前五世紀，乃至更早者；祭言之典，本於摩奴而增其條，間有晚至西元一二世紀者。<ref name="MW"/>{{Rp|51–52}}梵書所載，公祭之儀也；法典所載，家禮之節也。<ref name="MW"/>{{Rp|52}}一主於廟，一主於家，此婆羅門之典所以備也。 == 祭祀 == [[File:ശ്യേന-ചിതി‌-നിർമ്മാണം.jpg|thumb|right|二〇一一年四月，潘賈爾火壇大祭，築鷹形火壇之狀]] 婆羅門之教，以祭為本。莫尼爾·威廉斯謂祭祀之必行，深植於其制；讚頌、祈禱、講誦，皆祭之附庸也。人終其身，常以供物投火而獻諸神；及其死而焚其身，亦以為終身最後之獻。<ref name="MW"/>{{Rp|22}}祭中以火神為主，蓋其現於目前，又能致供物之精於他神也。<ref name="MW"/>{{Rp|25}}生以火祭，死以火焚；其重祭之心，終始如一也。 祭之所求，次第而深。其書述之，初以報謝，次以養神，使諸神得力而維世之常；又次以求福，如求生子之類；終則欲得神通，乃至升天。<ref name="MW"/>{{Rp|22}}所求既大，儀軌遂繁，祭司亦眾。其祭有馬祭，有火讚祭，有力飲祭之屬；行之者，祭司或至十六類；其祭或歷數週，或延數年。<ref name="MW"/>{{Rp|22–23}}不列顛百科亦謂，其儀至繁，唯習於其術之婆羅門，乃能行之無誤。<ref name="BritVed">{{引網|題=Vedic religion summary|址=https://www.britannica.com/summary/Vedic-religion|出版=不列顛百科全書|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>儀愈繁而職愈專，婆羅門之位，由是而重矣。 吠陀之世，諸神多屬天象，因陀羅位最尊。<ref name="BritVed"/>祭以牲為主，又飲蘇摩之汁，以致恍惚之境。<ref name="BritVed"/>梵書之中，或謂諸神本亦有死，以祭勝死，乃得不朽；死神懼人效之，諸神乃約，凡不祭者，當屢生屢死以償之。莫尼爾·威廉斯以為，輪迴之說，於此已見其萌。<ref name="MW"/>{{Rp|24}}吠陀之婆羅門，以羊供蘇摩之祭，意在養神，非以贖罪；贖罪之說，未嘗深入其心。<ref name="MW"/>{{Rp|24–25}}以牲養神，以祭勝死；祭祀之義，其廣如此。 [[File:Soma cart used in Athirathram 2011.JPG|thumb|right|二〇一一年潘賈爾火壇大祭所用載蘇摩之車]] 古祭之儀，後世猶有存者。不列顛百科謂入法之禮，名曰優波那耶那{{按|upanayana}}，乃吠陀之俗直傳於今者也。<ref name="BritVed"/>儀隨代變，禮有遺存；古俗之未泯，於斯可見。 == 四姓與修學 == [[File:Family of Brahmins in the late 19th century.jpg|thumb|right|婆羅門一家之像，十九世紀末所攝]] 四姓之說，婆羅門之典詳之。《摩奴法典》謂造物之主，為諸界之昌，使婆羅門出於其口，剎帝利出於其臂，吠舍出於其股，首陀羅出於其足。<ref name="Manu31">《摩奴法典》第一章第三十一頌，據布勒英譯本。原辭：he caused the Brahmana, the Kshatriya, the Vaisya, and the Sudra to proceed from his mouth, his arms, his thighs, and his feet. 見{{Citation |last=Bühler |first=G. |title=The Laws of Manu |year=1886 |publisher=Clarendon Press |place=Oxford}}</ref>其職各有分。婆羅門之職，曰教吠陀，曰學吠陀，曰自祭，曰為人祭，曰施，曰受；剎帝利護民，吠舍牧畜、經商、貸財、耕田，首陀羅則事上三姓。<ref name="Manu88">《摩奴法典》第一章第八十八至九十一頌，據布勒英譯本。原辭：To Brahmanas he assigned teaching and studying (the Veda), sacrificing for their own benefit and for others, giving and accepting (of alms).</ref>其書又謂婆羅門出於口，生為長子，而持吠陀，故理當為萬物之主。<ref name="Manu93">《摩奴法典》第一章第九十三頌，據布勒英譯本。原辭：As the Brahmana sprang from (Brahman's) mouth, as he was the first-born, and as he possesses the Veda, he is by right the lord of this whole creation.</ref>口出而為長，經持而為主；婆羅門之自尊，其據在此。 婆羅門之修學，有時有序。《大智度論》謂其家七世清淨，生滿六歲，皆受戒，乃名婆羅門。<ref name="DZDL"/>《俱舍光記》述其法，七歲以上在家學問，十五以後遊方學婆羅門法；年至四十，恐家嗣斷絕，歸而娶妻生子；年至五十，入山修道。<ref name="GSGJ">此據《佛學大辭典》婆羅門條所引《俱舍論光記》卷一，非親覽原書。原辭：「七歲以上在家學問，十五已去，學婆羅門法，遊方學問。至年四十、恐家嗣斷絕，歸家娶妻，生子繼嗣，年至五十入山修道。」</ref>玄奘記天竺學者，曰「年方三十，志立學成，既居祿位，先酬師德。」又曰「家雖豪富，志均羈旅，口腹之資，巡匄以濟，有貴知道，無恥匱財。」<ref name="XYJ2"/>少而從師，壯而成家；老而入山，其次第可考也。 泰西之記，亦及其俗。希臘人麥加斯梯尼{{按|Megasthenes}}嘗記天竺之俗，斯特拉波{{按|Strabo}}《地理志》引之。其述天竺之哲人，分為二類。曰婆羅門，曰沙門；婆羅門所持之說較為一致，故其名尤著。<ref name="Strabo">斯特拉波《地理志》卷十五第一章第五十九節，引麥加斯梯尼之說。譯者注謂其書之 Brachmanes 即婆羅門，Garmanes 即沙門。見{{Citation |last=Jones |first=H. L. |title=The Geography of Strabo, Vol. VII |year=1932 |publisher=Loeb Classical Library |pages=99–103}}</ref>其述婆羅門之子，自在母胎，即有學者為之誦護；既生，則師傅相繼，愈長而愈良。其哲人居城前之林，席草臥皮，不食肉，遠聲色；如是三十七年，乃各歸其家，衣麻而佩金，娶妻多以求子。<ref name="Strabo"/>其所談者，多在於死；以為今生猶胎中之兒，而死之於學道者，乃入真實之福生。<ref name="Strabo2">原辭：they believe that the life here is, as it were, that of a babe still in the womb, and that death, to those who have devoted themselves to philosophy, is birth into the true life. 見前引斯特拉波之書，頁一百零一。</ref>漢僧所述，希臘所聞，先後之序雖殊；而修學、成家、林居諸事，皆見於二家之記焉。 婆羅門之學，又兼文字。玄奘過娑羅睹邏邑，謂其地乃波你尼仙之生處；仙人作字書千頌，王令國中傳習，師資傳授，盛行當世，故曰「此邑中諸婆羅門碩學高才，博物強識。」<ref name="XYJ3">《大唐西域記》卷二，健馱邏國。</ref>聲明之學，起於仙人；經籍之傳，賴於婆羅門也。 == 疑義 == 婆羅門自尊之說，佛家屢駁之。《長阿含經·小緣經》載二婆羅門出家，為其族所責。其族之言曰「我婆羅門種最為第一，餘者卑劣；我種清白，餘者黑冥；我婆羅門種出自梵天，從梵口生。」<ref name="XYuan">《長阿含經》卷六，小緣經。後秦弘始年間，佛陀耶舍、竺佛念譯。</ref>佛答之曰「今者現見婆羅門種，嫁娶產生，與世無異。」又以四姓之中，善惡皆有，故婆羅門不得獨稱清淨。<ref name="XYuan"/>《三明經》中，佛問通三吠陀之婆羅門，曰「云何三明婆羅門中，頗有一人得見梵天者不？」答曰「無有見者。」<ref name="SM">《長阿含經》卷十六，三明經。</ref>一駁其所出，一詰其所見；其辯之要，蓋在於此。 佛教、[[耆那教]]與婆羅門教之關係，說者亦有所論。牛津之辭書謂婆羅門教乃祭祀繁複之教，約西元前九百年興於吠陀之後；又謂二教之興，大抵出於反婆羅門之正統；另一辭書謂其重祭重儀，而婆羅門司之。<ref name="Ox">{{引網|題=Brahmanism|址=https://www.encyclopedia.com/philosophy-and-religion/eastern-religions/hinduism/brahmanism|出版=Encyclopedia.com，錄《牛津成語典故辭典》及鮑克《簡明牛津世界宗教辭典》之條|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>布朗克霍斯特{{按|Johannes Bronkhorst}}著書，論西元前末數百年間，婆羅門教所行之地本狹，且有危殆之勢；其後不藉帝國，不藉兵威，不藉傳教之士，而遍於南亞、東南亞。其書所論之世，上自[[亞歷山大]]之時，下迄笈多之世。<ref name="Bron">{{Citation |last=Bronkhorst |first=J. |title=How the Brahmins Won: From Alexander to the Guptas |year=2016 |publisher=Brill |place=Leiden |isbn=978-90-04-31519-8}}；此據臺灣大學佛學數位圖書館所錄其書之敍錄，非親覽全書。</ref>是非之決，猶俟來者。 其與印度教為一為二，亦未有定論。莫尼爾·威廉斯以為，印度教出於婆羅門教，而雜以佛教及非雅利安諸族之俗。<ref name="MW"/>{{Rp|3}}不列顛百科謂十九世紀之學者，或以婆羅門教為印度教演變所歷之期，或以為別成一教；而印度之信者，多視之為己教所涵，非異教也。<ref name="Brit3">原辭：among practicing Hindus, especially within India, Brahmanism is generally viewed as a part of their tradition… 見前引不列顛百科之條。</ref>西儒分其期，信者合其統；諸說並存，以俟考焉。 == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:宗教]] [[分類:印度教]] [[分類:印度史]] 2t1fh93fhiq2w32msfvw0jqhjlc5krw 448200 448199 2026-10-19T02:08:09Z Itsmine 5 Itsmine遷頁[[婆羅教]]至[[婆羅門教]] 448199 wikitext text/x-wiki [[File:Rigveda palm leaf, Sanskrit language, Sharada script, Kashmir.jpg|thumb|right|梨俱吠陀貝葉殘卷，以夏拉達字書之，今藏浦那班達卡東方研究所]] '''婆羅門教'''{{按|[[英語]]Brahmanism。漢譯佛典稱其徒曰婆羅門，或曰梵志}}，古[[印度]]之教也，出於吠陀之教。<ref name="Brit">{{引網|題=Brahmanism|址=https://www.britannica.com/topic/Brahmanism|出版=不列顛百科全書|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>西元前一千紀之初，其教所重者二。曰祭司所行之儀，曰祭司所居之位。思辨之士，又論梵為萬有之實，其說載於奧義書；奧義書者，吠陀之末篇也。<ref name="Brit"/>千紀之半以後，[[印度教]]繼起，其徒虔信所專奉之神，若濕婆，若毗濕奴，與婆羅門教所重者異焉。<ref name="Brit"/> 丁福保《佛學大辭典》釋之曰「古昔婆羅門種專奉之教法也。中有種種別派，而大要以梵王為主，以四圍陀論為經。」<ref name="FXDCD">丁福保《佛學大辭典》，婆羅門教條。</ref>派別雖多，宗主則一；祭儀雖繁，經典有定。此其大略也。 == 正名 == 婆羅門者，梵語之音譯也。辭典所錄，其名非一。具云婆羅賀摩拏，又云沒囉憾摩；其義則譯為外意、淨行、淨志、靜志，謂奉事大梵天而修淨行之族也。<ref name="FXDCD2">丁福保《佛學大辭典》，婆羅門條。</ref>唐僧玄應釋其名，以為婆羅門之音訛略，正音當作婆羅賀摩拏，義為承習梵天之法者；其族自言從梵天口生，四姓之中最勝，故獨取梵名。<ref name="XY">此據《佛學大辭典》婆羅門條所引《一切經音義》卷十八，非親覽玄應原書。原辭：「其人種類自云，從梵天口生，四姓中勝故獨取梵名。」</ref>梵志之名，亦指其徒。或謂志求梵天之法者，或謂婆羅門修行分為四期，梵志居其一；《大智度論》則以一切出家外道為梵志。<ref name="FXDCD3">丁福保《佛學大辭典》，梵志條。</ref>音有正訛，義有廣狹，然皆指奉梵之族也。 [[鳩摩羅什]]所譯《大智度論》，嘗辨沙門與婆羅門之分，曰「智慧人有二分：沙門、婆羅門。出家名沙門，在家名婆羅門。」又曰「婆羅門多學智慧求福，出家人一切求道。」<ref name="DZDL">《大智度論》卷十。</ref>[[玄奘]]西行，記天竺之俗曰「印度種姓，族類群分，而婆羅門特為清貴，從其雅稱，傳以成俗，無云經界之別，總謂婆羅門國焉。」<ref name="XYJ1">《大唐西域記》卷二，印度總述，釋名。</ref>一以出處為別，一以清貴為稱；婆羅門之名，遂及其國焉。 「婆羅門教」之為西名，則晚出於近世。不列顛百科謂十九世紀泰西之學者，始治其教，乃立斯名。其名兼指二事。曰婆羅門之為上姓，曰梵之為至理；蓋梵語二字，本同一源也。<ref name="Brit2">原辭：the Sanskrit terms corresponding to Brahman and brahman are etymologically linked. 見前引不列顛百科之條。</ref>[[一八八三年]]，英人莫尼爾·威廉斯{{按|Monier Monier-Williams}}著書，分印度之教為三期。曰吠陀教，曰婆羅門教，曰印度教；三者相繼，後出於前。<ref name="MW">{{Citation |last=Monier-Williams |first=M. |title=Religious Thought and Life in India, Part I: Vedism, Brahmanism, and Hinduism |year=1883 |publisher=John Murray |place=London}}</ref>{{Rp|2–3}}其書論之，以為婆羅門教合自然諸力於一靈。其不顯而無相者曰梵，其顯為造物之主者曰梵天，其顯於人中之上品者曰婆羅門；又謂此教近於哲理，而遠於宗教。<ref name="MW2">原辭：Brahmanism was rather a philosophy than a religion, and in its fundamental doctrine was spiritual Pantheism. 見前引莫尼爾·威廉斯之書，頁二。</ref>莫氏又謂婆羅門自稱其道，或曰雅利安之法，或曰吠陀之法；而婆羅門教出於吠陀教，二者之間，亦無截然之界。<ref name="MW"/>{{Rp|20}}名出於西儒，實存於古籍，此正名之所難也。 == 經典 == 婆羅門之學，以吠陀為本。玄奘記之曰「其婆羅門學四吠陀論：一曰壽，謂養生繕性；二曰祠，謂享祭祈禱；三曰平，謂禮儀、占卜、兵法、軍陣；四曰術，謂異能、伎數、禁咒、醫方。」吠陀之名，舊譯毗陀，玄奘以為訛也。<ref name="XYJ2">《大唐西域記》卷二，印度總述，教育。</ref>壽以養生，祠以祈福；平以定禮，術以療疾。四論之學，婆羅門世守之矣。 梨俱吠陀者，讚頌之集也。莫尼爾·威廉斯謂其於諸集之中，成書最先，凡一千零一十七頌。<ref name="MW"/>{{Rp|8}}其首篇頌火神阿耆尼{{按|Agni}}，稱之為所擇之祭司，為司祭之神，為呼神之官，而富於財賄。<ref name="RV1">《梨俱吠陀》卷一第一頌第一節，據格里菲斯英譯本。原辭：I laud Agni, the chosen Priest, God, minister of sacrifice, The Hotar, lavishest of wealth. 見{{Citation |last=Griffith |first=R. T. H. |title=The Hymns of the Rigveda, Vol. I |year=1896 |publisher=E. J. Lazarus |place=Benares}}</ref>同卷又有一頌，謂真實者一，而聖哲異其名；或曰阿耆尼，或曰閻摩，或曰摩多利首。<ref name="RV164">《梨俱吠陀》卷一第一百六十四頌第四十六節，據格里菲斯英譯本。原辭：To what is One, sages give many a title they call it Agni, Yama, Matarisvan.</ref>卷十有創世之頌，述太初之時，無有亦無無，無死亦無不死；又問萬物所從出，以為眾神後於世之生，孰知其所從來。其末推至在上之主，謂其或知之，或亦不知。<ref name="RV129">《梨俱吠陀》卷十第一百二十九頌，據格里菲斯英譯本。原辭：The Gods are later than this world's production. Who knows then whence it first came into being? …he verily knows it, or perhaps he knows not. 見{{Citation |last=Griffith |first=R. T. H. |title=The Hymns of the Rigveda, Vol. II |year=1897 |publisher=E. J. Lazarus |place=Benares}}</ref>頌火以祈福，問天而存疑；思辨之端，已萌於斯矣。 [[File:13th-century Shatapatha Brahmana 14th Khanda Prapathaka 3-4, page 1r and 1v, Sanskrit, Devanagari script.jpg|thumb|right|百道梵書寫本之葉，以天城字書之]] 頌之後有梵書{{按|Brāhmaṇa}}，以散文釋祭儀。不列顛百科謂梵書附於吠陀，明祭祀所用之義，及祭司所為之象。<ref name="BritBr">{{引網|題=Brahmana|址=https://www.britannica.com/topic/Brahmana|出版=不列顛百科全書|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>莫尼爾·威廉斯舉其四書，曰愛達羅氏梵書，屬梨俱吠陀；曰百道梵書，屬夜柔吠陀；曰檀丁耶梵書，屬娑摩吠陀；曰牛道梵書，屬阿闥婆吠陀。其最古者，或成於西元前七八世紀；所載者，婆羅門行祭之法度也。<ref name="MW"/>{{Rp|21–22}}頌以讚神，書以釋禮；吠陀之學，由是而詳。 [[File:Kena Upanishad 1.1 to 1.4 verses, Samaveda, Sanskrit, Devanagari.jpg|thumb|right|由誰奧義書首章寫本，屬娑摩吠陀，今藏昌迪加爾拉爾昌德研究圖書館]] 奧義書者，吠陀之終篇也。不列顛百科謂其數百有八，所論者個人之我，與宇宙之梵；其成書或在西元前五百年以後，而所本之教，前此已傳於西元前千年之頃。後世依之立說，謂之吠檀多。<ref name="BritUpa">{{引網|題=Upanishad summary|址=https://www.britannica.com/summary/Upanishad|出版=不列顛百科全書|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>《唱贊奧義書》載商底利耶{{按|Śāṇḍilya}}之說，謂萬有皆梵，人當觀之；其在心中之我，小於米粒、麥粒、芥子，而大於地、大於空、大於天。<ref name="Chu3">《唱贊奧義書》第三篇第十四章，據穆勒英譯本。原辭：All this is Brahman… He is my self within the heart, smaller than a corn of rice… greater than the earth, greater than the sky, greater than heaven. 見{{Citation |last=Müller |first=F. M. |title=The Upanishads, Part I |year=1879 |publisher=Clarendon Press |place=Oxford}}</ref>同書又載烏達羅迦{{按|Uddālaka Āruṇi}}訓其子什韋塔凱圖，以為至微之精，萬有以為其我；是為真，是為我，而汝即是也。<ref name="Chu6">《唱贊奧義書》第六篇第八章第七節，據穆勒英譯本。原辭：Now that which is that subtile essence (the root of all), in it all that exists has its self. It is the True. It is the Self, and thou, O Svetaketu, art it.</ref>莫尼爾·威廉斯論之，謂祭儀既繁，思者倦之，乃轉而求理於內，奧義書由是而作。<ref name="MW"/>{{Rp|25–26}}外祭既倦，內觀乃興；梵我之論，遂為後世諸家所宗焉。 婆羅門又制法典，以規四姓之行。莫尼爾·威廉斯舉其三，曰摩奴之典，曰祭言之典，曰波羅奢羅之典；三者之中，摩奴最尊。其辭或出眾手，作者或有生於西元前五世紀，乃至更早者；祭言之典，本於摩奴而增其條，間有晚至西元一二世紀者。<ref name="MW"/>{{Rp|51–52}}梵書所載，公祭之儀也；法典所載，家禮之節也。<ref name="MW"/>{{Rp|52}}一主於廟，一主於家，此婆羅門之典所以備也。 == 祭祀 == [[File:ശ്യേന-ചിതി‌-നിർമ്മാണം.jpg|thumb|right|二〇一一年四月，潘賈爾火壇大祭，築鷹形火壇之狀]] 婆羅門之教，以祭為本。莫尼爾·威廉斯謂祭祀之必行，深植於其制；讚頌、祈禱、講誦，皆祭之附庸也。人終其身，常以供物投火而獻諸神；及其死而焚其身，亦以為終身最後之獻。<ref name="MW"/>{{Rp|22}}祭中以火神為主，蓋其現於目前，又能致供物之精於他神也。<ref name="MW"/>{{Rp|25}}生以火祭，死以火焚；其重祭之心，終始如一也。 祭之所求，次第而深。其書述之，初以報謝，次以養神，使諸神得力而維世之常；又次以求福，如求生子之類；終則欲得神通，乃至升天。<ref name="MW"/>{{Rp|22}}所求既大，儀軌遂繁，祭司亦眾。其祭有馬祭，有火讚祭，有力飲祭之屬；行之者，祭司或至十六類；其祭或歷數週，或延數年。<ref name="MW"/>{{Rp|22–23}}不列顛百科亦謂，其儀至繁，唯習於其術之婆羅門，乃能行之無誤。<ref name="BritVed">{{引網|題=Vedic religion summary|址=https://www.britannica.com/summary/Vedic-religion|出版=不列顛百科全書|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>儀愈繁而職愈專，婆羅門之位，由是而重矣。 吠陀之世，諸神多屬天象，因陀羅位最尊。<ref name="BritVed"/>祭以牲為主，又飲蘇摩之汁，以致恍惚之境。<ref name="BritVed"/>梵書之中，或謂諸神本亦有死，以祭勝死，乃得不朽；死神懼人效之，諸神乃約，凡不祭者，當屢生屢死以償之。莫尼爾·威廉斯以為，輪迴之說，於此已見其萌。<ref name="MW"/>{{Rp|24}}吠陀之婆羅門，以羊供蘇摩之祭，意在養神，非以贖罪；贖罪之說，未嘗深入其心。<ref name="MW"/>{{Rp|24–25}}以牲養神，以祭勝死；祭祀之義，其廣如此。 [[File:Soma cart used in Athirathram 2011.JPG|thumb|right|二〇一一年潘賈爾火壇大祭所用載蘇摩之車]] 古祭之儀，後世猶有存者。不列顛百科謂入法之禮，名曰優波那耶那{{按|upanayana}}，乃吠陀之俗直傳於今者也。<ref name="BritVed"/>儀隨代變，禮有遺存；古俗之未泯，於斯可見。 == 四姓與修學 == [[File:Family of Brahmins in the late 19th century.jpg|thumb|right|婆羅門一家之像，十九世紀末所攝]] 四姓之說，婆羅門之典詳之。《摩奴法典》謂造物之主，為諸界之昌，使婆羅門出於其口，剎帝利出於其臂，吠舍出於其股，首陀羅出於其足。<ref name="Manu31">《摩奴法典》第一章第三十一頌，據布勒英譯本。原辭：he caused the Brahmana, the Kshatriya, the Vaisya, and the Sudra to proceed from his mouth, his arms, his thighs, and his feet. 見{{Citation |last=Bühler |first=G. |title=The Laws of Manu |year=1886 |publisher=Clarendon Press |place=Oxford}}</ref>其職各有分。婆羅門之職，曰教吠陀，曰學吠陀，曰自祭，曰為人祭，曰施，曰受；剎帝利護民，吠舍牧畜、經商、貸財、耕田，首陀羅則事上三姓。<ref name="Manu88">《摩奴法典》第一章第八十八至九十一頌，據布勒英譯本。原辭：To Brahmanas he assigned teaching and studying (the Veda), sacrificing for their own benefit and for others, giving and accepting (of alms).</ref>其書又謂婆羅門出於口，生為長子，而持吠陀，故理當為萬物之主。<ref name="Manu93">《摩奴法典》第一章第九十三頌，據布勒英譯本。原辭：As the Brahmana sprang from (Brahman's) mouth, as he was the first-born, and as he possesses the Veda, he is by right the lord of this whole creation.</ref>口出而為長，經持而為主；婆羅門之自尊，其據在此。 婆羅門之修學，有時有序。《大智度論》謂其家七世清淨，生滿六歲，皆受戒，乃名婆羅門。<ref name="DZDL"/>《俱舍光記》述其法，七歲以上在家學問，十五以後遊方學婆羅門法；年至四十，恐家嗣斷絕，歸而娶妻生子；年至五十，入山修道。<ref name="GSGJ">此據《佛學大辭典》婆羅門條所引《俱舍論光記》卷一，非親覽原書。原辭：「七歲以上在家學問，十五已去，學婆羅門法，遊方學問。至年四十、恐家嗣斷絕，歸家娶妻，生子繼嗣，年至五十入山修道。」</ref>玄奘記天竺學者，曰「年方三十，志立學成，既居祿位，先酬師德。」又曰「家雖豪富，志均羈旅，口腹之資，巡匄以濟，有貴知道，無恥匱財。」<ref name="XYJ2"/>少而從師，壯而成家；老而入山，其次第可考也。 泰西之記，亦及其俗。希臘人麥加斯梯尼{{按|Megasthenes}}嘗記天竺之俗，斯特拉波{{按|Strabo}}《地理志》引之。其述天竺之哲人，分為二類。曰婆羅門，曰沙門；婆羅門所持之說較為一致，故其名尤著。<ref name="Strabo">斯特拉波《地理志》卷十五第一章第五十九節，引麥加斯梯尼之說。譯者注謂其書之 Brachmanes 即婆羅門，Garmanes 即沙門。見{{Citation |last=Jones |first=H. L. |title=The Geography of Strabo, Vol. VII |year=1932 |publisher=Loeb Classical Library |pages=99–103}}</ref>其述婆羅門之子，自在母胎，即有學者為之誦護；既生，則師傅相繼，愈長而愈良。其哲人居城前之林，席草臥皮，不食肉，遠聲色；如是三十七年，乃各歸其家，衣麻而佩金，娶妻多以求子。<ref name="Strabo"/>其所談者，多在於死；以為今生猶胎中之兒，而死之於學道者，乃入真實之福生。<ref name="Strabo2">原辭：they believe that the life here is, as it were, that of a babe still in the womb, and that death, to those who have devoted themselves to philosophy, is birth into the true life. 見前引斯特拉波之書，頁一百零一。</ref>漢僧所述，希臘所聞，先後之序雖殊；而修學、成家、林居諸事，皆見於二家之記焉。 婆羅門之學，又兼文字。玄奘過娑羅睹邏邑，謂其地乃波你尼仙之生處；仙人作字書千頌，王令國中傳習，師資傳授，盛行當世，故曰「此邑中諸婆羅門碩學高才，博物強識。」<ref name="XYJ3">《大唐西域記》卷二，健馱邏國。</ref>聲明之學，起於仙人；經籍之傳，賴於婆羅門也。 == 疑義 == 婆羅門自尊之說，佛家屢駁之。《長阿含經·小緣經》載二婆羅門出家，為其族所責。其族之言曰「我婆羅門種最為第一，餘者卑劣；我種清白，餘者黑冥；我婆羅門種出自梵天，從梵口生。」<ref name="XYuan">《長阿含經》卷六，小緣經。後秦弘始年間，佛陀耶舍、竺佛念譯。</ref>佛答之曰「今者現見婆羅門種，嫁娶產生，與世無異。」又以四姓之中，善惡皆有，故婆羅門不得獨稱清淨。<ref name="XYuan"/>《三明經》中，佛問通三吠陀之婆羅門，曰「云何三明婆羅門中，頗有一人得見梵天者不？」答曰「無有見者。」<ref name="SM">《長阿含經》卷十六，三明經。</ref>一駁其所出，一詰其所見；其辯之要，蓋在於此。 佛教、[[耆那教]]與婆羅門教之關係，說者亦有所論。牛津之辭書謂婆羅門教乃祭祀繁複之教，約西元前九百年興於吠陀之後；又謂二教之興，大抵出於反婆羅門之正統；另一辭書謂其重祭重儀，而婆羅門司之。<ref name="Ox">{{引網|題=Brahmanism|址=https://www.encyclopedia.com/philosophy-and-religion/eastern-religions/hinduism/brahmanism|出版=Encyclopedia.com，錄《牛津成語典故辭典》及鮑克《簡明牛津世界宗教辭典》之條|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>布朗克霍斯特{{按|Johannes Bronkhorst}}著書，論西元前末數百年間，婆羅門教所行之地本狹，且有危殆之勢；其後不藉帝國，不藉兵威，不藉傳教之士，而遍於南亞、東南亞。其書所論之世，上自[[亞歷山大]]之時，下迄笈多之世。<ref name="Bron">{{Citation |last=Bronkhorst |first=J. |title=How the Brahmins Won: From Alexander to the Guptas |year=2016 |publisher=Brill |place=Leiden |isbn=978-90-04-31519-8}}；此據臺灣大學佛學數位圖書館所錄其書之敍錄，非親覽全書。</ref>是非之決，猶俟來者。 其與印度教為一為二，亦未有定論。莫尼爾·威廉斯以為，印度教出於婆羅門教，而雜以佛教及非雅利安諸族之俗。<ref name="MW"/>{{Rp|3}}不列顛百科謂十九世紀之學者，或以婆羅門教為印度教演變所歷之期，或以為別成一教；而印度之信者，多視之為己教所涵，非異教也。<ref name="Brit3">原辭：among practicing Hindus, especially within India, Brahmanism is generally viewed as a part of their tradition… 見前引不列顛百科之條。</ref>西儒分其期，信者合其統；諸說並存，以俟考焉。 == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:宗教]] [[分類:印度教]] [[分類:印度史]] 2t1fh93fhiq2w32msfvw0jqhjlc5krw 0 139910 448201 2026-10-19T02:08:09Z Itsmine 5 Itsmine遷頁[[婆羅教]]至[[婆羅門教]] 448201 wikitext text/x-wiki #重新導向 [[婆羅門教]] nck3j10t78emsuq2xwih93aoh9kvbum 0 139911 448202 2026-10-19T02:10:35Z Itsmine 5 新文「'''情'''{{按|今語或曰情感、情緒；[[英語]]emotion}}，心感於物而動者也。喜怒哀懼之目，見於禮運之篇；性情已發之辨，著於中庸之注。[[許慎]]以人之陰氣有欲者釋之<ref name="SW">許慎《[[說文解字]]》卷十下，心部。原辭：「情：人之陰气有欲者。从心青聲。」又：「性：人之陽气性善者也。从心生聲。」</ref>，《[[禮記]]》以弗學而能者稱之<ref name="LY">《禮記·禮……」 448202 wikitext text/x-wiki '''情'''{{按|今語或曰情感、情緒；[[英語]]emotion}}，心感於物而動者也。喜怒哀懼之目，見於禮運之篇；性情已發之辨，著於中庸之注。[[許慎]]以人之陰氣有欲者釋之<ref name="SW">許慎《[[說文解字]]》卷十下，心部。原辭：「情：人之陰气有欲者。从心青聲。」又：「性：人之陽气性善者也。从心生聲。」</ref>，《[[禮記]]》以弗學而能者稱之<ref name="LY">《禮記·禮運》。</ref>。泰西之士論之，或以為身之所感，或以為心之所判，或以為行之所驅；三途並行，各得其一端，而無一說可免於反例<ref name="SEP">{{引網|題=Emotion|址=https://plato.stanford.edu/entries/emotion/|著=Scarantino, A.; de Sousa, R.|出版=Stanford Encyclopedia of Philosophy|引日=二〇二六年十月十八日}}。是篇初刊於[[二〇一八年]]九月二十五日。</ref>。故名目雖古，而其實猶有未定者焉。 == 溯源 == [[File:Liji.jpg|thumb|right|《禮記》書影，二〇〇五年八月攝於北京]] 情字从心，青聲。許慎以陰陽分性情，謂情為人之陰氣有欲者，性為人之陽氣性善者<ref name="SW"/>。先秦之籍，論情者眾。《[[左氏春秋]]》昭公二十五年，鄭子大叔見晉趙簡子，述子產之言以論禮，謂天生六氣，而「民有好惡喜怒哀樂」，皆生於六氣，故制禮以節此六志。哀者發為哭泣，樂者發為歌舞；喜者見於施舍，怒者見於戰鬥。喜由好生，怒由惡起<ref name="ZZ">《春秋左氏傳》昭公二十五年。</ref>。是以氣論情，而以禮節之也。 《禮記·禮運》臚人情之目，其辭曰：「何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能。」又言聖人「治人七情，脩十義」，非禮無以治之。又以飲食男女為人之大欲，死亡貧苦為人之大惡，曰：「故欲惡者，心之大端也。」人藏其心，不可測度；美惡在心，不見其色，故欲一以窮之，舍禮無由<ref name="LY"/>。〈中庸〉則曰：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。」<ref name="ZY">《禮記·中庸》。</ref>一言其目，一言其節；目以見人情之常，節以見人道之正。二篇同在一經，而所主各異。 〈樂記〉論聲音之所由生，曰：「人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲。」又歷舉哀、樂、喜、怒、敬、愛六心，各有其聲；哀心感者，其聲噍以殺，怒心感者，其聲粗以厲。且曰：「六者非性也，感於物而後動。」<ref name="YJ">《禮記·樂記》。</ref>是故先王慎其所以感之者，以禮道其志，以樂和其聲。其篇又曰：「凡音者，生人心者也。情動於中，故形於聲。」治世之音安以樂，亂世之音怨以怒；聲音之道，與政通焉<ref name="YJ"/>。此樂教之所由立也。 [[荀況|荀子]]作〈正名〉，以名定情，曰：「性之好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情。」又推其序曰：「性者、天之就也；情者、性之質也；欲者、情之應也。」且謂欲雖不可去，求可節也；治亂在於心之所可，不在情之所欲<ref name="XZZM">《[[荀子 (書)|荀子]]·正名》。</ref>。〈天論〉亦言形具神生，而好惡喜怒哀樂藏焉，命之曰天情<ref name="XZTL">《荀子·天論》。</ref>。性受於天，情發於性；欲應乎情，心可乎欲。荀子論情，以心節之，而不求去之也。 [[莊子]]之言則異。惠子問人故無情乎，莊子然之；惠子詰之，莊子乃曰：「吾所謂无情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然，而不益生也。」<ref name="ZZDCF">《莊子·德充符》。</ref>是其所謂無情，非絕其情，特不以好惡傷生耳。 [[班固]]《白虎通》有〈性情〉之篇，以性為陽之施，以情為陰之化，謂人稟陰陽之氣而生，故內懷五性六情；又曰：「喜、怒、哀、樂、愛、惡謂六情，所以扶成五性。」<ref name="BHT">班固《白虎通》卷八，性情。</ref>五性者，仁義禮智信也；六情者，所以扶而成之。性何以五，情何以六？其書答之，謂人本含六律五行之氣而生，故內有五藏六府，「此情性之所由出入也」<ref name="BHT"/>。情之與性，相輔而不相離，其書之旨如此。 == 諸家之論 == [[曹魏]]之世，聖人有情無情之辯起焉。[[何晏]]以為聖人無喜怒哀樂，其論甚精，[[鍾會]]等述之。王弼不以為然，以為「聖人茂於人者神明也，同於人者五情也」；神明茂，故能體沖和以通無；五情同，故不能無哀樂以應物。是以聖人之情，應物而無累於物<ref name="SGZ">《[[三國志]]》卷二十八，魏書，王毌丘諸葛鄧鍾傳，[[裴松之]]注引何劭《王弼傳》。</ref>。一主無情，一主有情；二說相持，並見於史注。 [[嵇康]]撰《聲無哀樂論》，設秦客問於東野主人，往復論難，以明哀樂不在聲音。其論以為和聲之感人，猶酒醴之發人情；醉者喜怒不同，而酒無喜怒之理。哀樂自以事會，先遘於心，但因和聲以自顯發；故曰：「心之與聲，明為二物。」<ref name="JK">嵇康《聲無哀樂論》。</ref>情在乎心，不在乎物，其旨若此。 [[唐]]李翺撰《復性書》，首章即云：「人之所以為聖人者，性也；人之所以惑其性者，情也。」又以喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者，皆情之所為。其喻曰水渾則流不清，火煙則光不明；沙不渾則流清，煙不鬱則光明，情不作則性充<ref name="LA">李翺《復性書》上。</ref>。其書又曰：「情者，性之動也，百姓溺之而不能知其本者也。」至於聖人，則寂然不動，雖有情也，未嘗有情也<ref name="LA"/>。其書雖言性與情不相無，而以情為昏性之物。 [[趙宋]][[程頤]]作《顏子所好何學論》，謂形既生而外物觸之，「其中動而七情出焉，曰喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲。」情熾而益蕩，則性鑿矣。覺者約其情而合於中，謂之性其情；愚者縱其情而至於邪僻，謂之情其性<ref name="CY">程頤《顏子所好何學論》。</ref>。[[朱熹]]注〈中庸〉，曰：「喜、怒、哀、樂，情也。其未發，則性也。」又以發而中節者為情之正<ref name="ZX">朱熹《中庸章句》。</ref>。未發者性，已發者情；中者無所偏倚，和者無所乖戾。程朱論情，大略如是。 醫家論情，則繫之臟腑。《[[黃帝內經]]·素問》言人有五藏，化五氣以生喜怒悲憂恐；喜怒傷氣，暴怒傷陰，暴喜傷陽。又以五志分屬五藏，曰「怒傷肝，悲勝怒」，曰「喜傷心，恐勝喜」，曰「思傷脾，怒勝思」，曰「憂傷肺，喜勝憂」，曰「恐傷腎，思勝恐」<ref name="SuW">《黃帝內經·素問》卷二，陰陽應象大論第五。</ref>。宋人陳言著《三因極一病證方論》，分病因為三，謂「七情者，喜怒憂思悲恐驚是」；六淫自經絡流入，為外所因，七情自臟腑鬱發，為內所因<ref name="CYan">陳言《三因極一病證方論》卷二，三因論。</ref>。儒者以禮節情，醫者以情勝情；此醫家論情之大旨也。 == 泰西之說 == [[File:Expressions des passions de l'Ame MET DP356191.jpg|thumb|right|勒布倫、恩格爾布雷希特所作之《靈魂諸情之狀》，鐫版之書，一七三二年所刊，藏大都會藝術博物館]] 此章所繫之年，悉從西曆。[[亞里士多德]]著《修辭學》，其第二卷論情，以為情者，能易人之心而移其判斷，且有苦樂隨之；怒、憐、懼之屬，及其相反者，皆是也。又謂言者欲動人之怒，必知怒者之心何如，所怒者何人，所以怒者何故；三者缺一，則不能動之<ref name="Ari">{{Citation |last=Aristotle |chapter=Rhetorica |title=The Works of Aristotle, vol. XI |year=1924 |publisher=Clarendon Press |place=Oxford |pages=1378a}}，羅伯茨所譯。原辭：「The Emotions are all those feelings that so change men as to affect their judgements, and that are also attended by pain or pleasure.」</ref>。修辭之家論情，蓋以為說人之具也。 斯多葛學派{{按|Stoicism}}則以情為判斷之誤。學者述其說，謂懼虎者，誤以一己之生為重；聖人於德行之外，無所不可淡然處之<ref name="SEP"/>。其分情為四類，各以其所向別之。憂者，當前所見之惡也；懼者，將至所見之惡也；欲者，將至所見之善也；悅者，當前所見之善也。四者之中，欲懼為本，憂悅次之<ref name="SEPst">{{引網|題=Stoicism|址=https://plato.stanford.edu/entries/stoicism/|著=Durand, M.; Shogry, S.; Baltzly, D.|出版=Stanford Encyclopedia of Philosophy|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>。然聖人非木石也，斯多葛之徒又立善情之目，謂聖人之情，應乎真善，即德行與德友也<ref name="SEPst"/>。斯多葛之論情，大略如此。 [[File:Expression of the Emotions in Man and Animals title page.jpg|thumb|right|達爾文《人與禽獸之情狀》扉頁，一八七二年倫敦約翰·默里所刊]] 一六四九年，[[笛卡兒]]刊《靈魂之激情》{{按|[[法語]]Les Passions de l'âme}}。其第二部第六十九條論之，以為情之單純而原始者，止於六焉，曰驚奇，曰愛，曰憎，曰欲，曰喜，曰悲；其餘諸情，或合此六者而成，或為其別種<ref name="Desc">{{Citation |last=Descartes |first=R. |title=Les Passions de l'âme |year=1649}}，第二部第六十九條。原辭：「il n'y en a que six qui soient telles ; à savoir : l'admiration, l'amour, la haine, le désir, la joie et la tristesse」。</ref>。以六統眾，餘皆由之；笛卡兒之數情，其要如是。 [[File:Expression of the Emotions Plate II.png|thumb|right|《人與禽獸之情狀》第二圖版，屬第七章，論消沉、憂慮、悲傷、頹喪、絕望]] [[一八七二年]]，[[達爾文]]刊《人與禽獸之情狀》<ref name="DarM">{{Citation |last=Darwin |first=C. |title=The Expression of the Emotions in Man and Animals |year=1872 |publisher=John Murray |place=London}}。</ref>，論人禽形諸面目之情，立三理以釋之。其一曰有用相聯之習，其二曰相反之理，其三曰神經之構所致之動<ref name="DarA">{{Citation |last=Darwin |first=C. |title=The Expression of the Emotions in Man and Animals |year=1872 |publisher=D. Appleton |place=New York |pages=28–29}}。原辭：「I. The principle of serviceable associated habits」「II. The principle of Antithesis」「III. The principle of actions due to the constitution of the Nervous System」。此乃布魯克大學所錄之紐約版，非親覽倫敦初版之辭。</ref>。後之學者驗情於面，示人以面容之圖，令擇其所表之情，其法達爾文首述之<ref name="SEP"/>。 [[File:Expression of the Emotions Plate VII (fear1).jpg|thumb|right|《人與禽獸之情狀》第七圖版之首分，屬第十二章，論驚、愕、懼、駭；其第二像出自杜興]] 詹姆士{{按|William James}}於一八八四年刊〈何謂情〉，力反常論。常論以為人失其財而悲，悲而後泣；遇熊而懼，懼而後奔。詹姆士則以為身之變，直隨所感之事而起，覺其身變，斯即為情；故人因泣而悲，因擊而怒，因顫而懼<ref name="James">{{Cite journal |last=James |first=W. |title=What is an emotion? |journal=Mind |year=1884 |volume=9 |pages=188–205 |doi=10.1093/mind/os-IX.34.188}}。原辭：「the bodily changes follow directly the PERCEPTION of the exciting fact, and that our feeling of the same changes as they occur IS the emotion」；又：「we feel sorry because we cry, angry because we strike, afraid because we tremble」。見頁一八九至一九〇。此據約克大學所錄之文，非親覽原刊之辭。</ref>。[[一八八五年]]，蘭格{{按|Lange}}所論略同，世遂並稱其說<ref name="SEP"/>。 [[File:William James b1842c.jpg|thumb|right|詹姆士像，諾特曼影室攝於一九〇三年，原件藏哈佛大學霍頓圖書館]] 其說既出，駁者踵至。坎農{{按|Walter B. Cannon}}以為，懼怒二情，臟腑所應無以相別，則不得據此以辨諸情<ref name="SEP"/>；[[一九二七年]]刊文覈詹姆士、蘭格之說，而別立新論<ref name="Cannon">{{Cite journal |last=Cannon |first=W. B. |title=The James-Lange theory of emotions: a critical examination and an alternative theory |journal=The American Journal of Psychology |year=1927 |volume=39 |pages=106 |doi=10.2307/1415404}}</ref>。[[一九六二年]]，沙赫特{{按|Stanley Schachter}}與辛格{{按|Jerome Singer}}論情之所由定，兼及心知、群處、生理三端<ref name="SS">{{Cite journal |last=Schachter |first=S. |last2=Singer |first2=J. |title=Cognitive, social, and physiological determinants of emotional state |journal=Psychological Review |year=1962 |volume=69 |pages=379–399 |doi=10.1037/h0046234}}</ref>。[[一九七一年]]，艾克曼{{按|Paul Ekman}}與弗里森{{按|Wallace V. Friesen}}刊文，論異域之人，其面容與情有恆常之理<ref name="EF">{{Cite journal |last=Ekman |first=P. |last2=Friesen |first2=W. V. |title=Constants across cultures in the face and emotion |journal=Journal of Personality and Social Psychology |year=1971 |volume=17 |pages=124–129 |doi=10.1037/h0030377}}</ref>；[[一九九二年]]又著論以申基本之情<ref name="Ek92">{{Cite journal |last=Ekman |first=P. |title=An argument for basic emotions |journal=Cognition and Emotion |year=1992 |volume=6 |pages=169–200 |doi=10.1080/02699939208411068}}</ref>。艾克曼所舉，曰喜，曰悲，曰怒，曰懼，曰厭，曰驚，凡六；其後更增愧、傲、慰、羞之屬，以俟來證<ref name="SEP"/>。 [[File:Icono-photographique. Mécanisme de la Physionomie Humaine. Fig. 65 MET DP352774.jpg|thumb|right|杜興與圖爾納雄所攝《人面機理》第六十五圖，攝於一八五四年至一八五六年，一八六二年印行，藏大都會藝術博物館]] 近世學者總而論之，分情說為三途。一曰感受之途，以情之所覺為本，詹姆士之說屬焉；一曰評價之途，以情之所判為本，以情為判斷者，乃承斯多葛之緒；一曰動機之途，以情之所驅為本，艾克曼之基本情說屬焉<ref name="SEP"/>。三途各有所見，近時之論，多欲兼而通之。此西學論情之大較也。 == 疑義 == 情之數目，古今不一。〈禮運〉列七，有懼而無樂<ref name="LY"/>；《白虎通》列六，有樂而無懼欲<ref name="BHT"/>；程頤亦言七情，而易懼以樂<ref name="CY"/>；荀子所舉六者，首以好惡<ref name="XZZM"/>；〈樂記〉六心，有敬而無惡<ref name="YJ"/>；《素問》但言五志<ref name="SuW"/>；陳言之七情，又有思、驚而無愛、惡、欲<ref name="CYan"/>。泰西笛卡兒、艾克曼皆舉六數，而笛卡兒有驚奇、愛、憎、欲，艾克曼有怒、懼、厭、驚，其目亦殊<ref name="Desc"/><ref name="SEP"/>。以數統情，各從其學之所需，未可以一說盡之。 基本之情果有否，亦為聚訟之端。艾克曼之徒，據面容之可辨於異域，以為人有共通之情<ref name="SEP"/>。然一九二〇年代，已有人類學、社會科學之士，疑達爾文所舉面容通於萬邦之據<ref name="SEP"/>。近世巴雷特{{按|Barrett}}以為情者，乃人以類別歸其身與外物之感而生，與沙赫特、辛格之說相近；或譏其以情為命名之事<ref name="SEP"/>。又有論者以為，俗所謂怒、懼、喜、厭之屬，非自然之類；或則以為諸類之中，猶有齊一之實<ref name="SEP"/>。諸說並存，以俟考焉。 == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:心理]] [[分類:哲學]] dj4lco4iahma7slovtufwvyowvnsrlb 448203 448202 2026-10-19T02:10:42Z Itsmine 5 Itsmine遷頁[[情感]]至[[情]] 448202 wikitext text/x-wiki '''情'''{{按|今語或曰情感、情緒；[[英語]]emotion}}，心感於物而動者也。喜怒哀懼之目，見於禮運之篇；性情已發之辨，著於中庸之注。[[許慎]]以人之陰氣有欲者釋之<ref name="SW">許慎《[[說文解字]]》卷十下，心部。原辭：「情：人之陰气有欲者。从心青聲。」又：「性：人之陽气性善者也。从心生聲。」</ref>，《[[禮記]]》以弗學而能者稱之<ref name="LY">《禮記·禮運》。</ref>。泰西之士論之，或以為身之所感，或以為心之所判，或以為行之所驅；三途並行，各得其一端，而無一說可免於反例<ref name="SEP">{{引網|題=Emotion|址=https://plato.stanford.edu/entries/emotion/|著=Scarantino, A.; de Sousa, R.|出版=Stanford Encyclopedia of Philosophy|引日=二〇二六年十月十八日}}。是篇初刊於[[二〇一八年]]九月二十五日。</ref>。故名目雖古，而其實猶有未定者焉。 == 溯源 == [[File:Liji.jpg|thumb|right|《禮記》書影，二〇〇五年八月攝於北京]] 情字从心，青聲。許慎以陰陽分性情，謂情為人之陰氣有欲者，性為人之陽氣性善者<ref name="SW"/>。先秦之籍，論情者眾。《[[左氏春秋]]》昭公二十五年，鄭子大叔見晉趙簡子，述子產之言以論禮，謂天生六氣，而「民有好惡喜怒哀樂」，皆生於六氣，故制禮以節此六志。哀者發為哭泣，樂者發為歌舞；喜者見於施舍，怒者見於戰鬥。喜由好生，怒由惡起<ref name="ZZ">《春秋左氏傳》昭公二十五年。</ref>。是以氣論情，而以禮節之也。 《禮記·禮運》臚人情之目，其辭曰：「何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能。」又言聖人「治人七情，脩十義」，非禮無以治之。又以飲食男女為人之大欲，死亡貧苦為人之大惡，曰：「故欲惡者，心之大端也。」人藏其心，不可測度；美惡在心，不見其色，故欲一以窮之，舍禮無由<ref name="LY"/>。〈中庸〉則曰：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。」<ref name="ZY">《禮記·中庸》。</ref>一言其目，一言其節；目以見人情之常，節以見人道之正。二篇同在一經，而所主各異。 〈樂記〉論聲音之所由生，曰：「人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲。」又歷舉哀、樂、喜、怒、敬、愛六心，各有其聲；哀心感者，其聲噍以殺，怒心感者，其聲粗以厲。且曰：「六者非性也，感於物而後動。」<ref name="YJ">《禮記·樂記》。</ref>是故先王慎其所以感之者，以禮道其志，以樂和其聲。其篇又曰：「凡音者，生人心者也。情動於中，故形於聲。」治世之音安以樂，亂世之音怨以怒；聲音之道，與政通焉<ref name="YJ"/>。此樂教之所由立也。 [[荀況|荀子]]作〈正名〉，以名定情，曰：「性之好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情。」又推其序曰：「性者、天之就也；情者、性之質也；欲者、情之應也。」且謂欲雖不可去，求可節也；治亂在於心之所可，不在情之所欲<ref name="XZZM">《[[荀子 (書)|荀子]]·正名》。</ref>。〈天論〉亦言形具神生，而好惡喜怒哀樂藏焉，命之曰天情<ref name="XZTL">《荀子·天論》。</ref>。性受於天，情發於性；欲應乎情，心可乎欲。荀子論情，以心節之，而不求去之也。 [[莊子]]之言則異。惠子問人故無情乎，莊子然之；惠子詰之，莊子乃曰：「吾所謂无情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然，而不益生也。」<ref name="ZZDCF">《莊子·德充符》。</ref>是其所謂無情，非絕其情，特不以好惡傷生耳。 [[班固]]《白虎通》有〈性情〉之篇，以性為陽之施，以情為陰之化，謂人稟陰陽之氣而生，故內懷五性六情；又曰：「喜、怒、哀、樂、愛、惡謂六情，所以扶成五性。」<ref name="BHT">班固《白虎通》卷八，性情。</ref>五性者，仁義禮智信也；六情者，所以扶而成之。性何以五，情何以六？其書答之，謂人本含六律五行之氣而生，故內有五藏六府，「此情性之所由出入也」<ref name="BHT"/>。情之與性，相輔而不相離，其書之旨如此。 == 諸家之論 == [[曹魏]]之世，聖人有情無情之辯起焉。[[何晏]]以為聖人無喜怒哀樂，其論甚精，[[鍾會]]等述之。王弼不以為然，以為「聖人茂於人者神明也，同於人者五情也」；神明茂，故能體沖和以通無；五情同，故不能無哀樂以應物。是以聖人之情，應物而無累於物<ref name="SGZ">《[[三國志]]》卷二十八，魏書，王毌丘諸葛鄧鍾傳，[[裴松之]]注引何劭《王弼傳》。</ref>。一主無情，一主有情；二說相持，並見於史注。 [[嵇康]]撰《聲無哀樂論》，設秦客問於東野主人，往復論難，以明哀樂不在聲音。其論以為和聲之感人，猶酒醴之發人情；醉者喜怒不同，而酒無喜怒之理。哀樂自以事會，先遘於心，但因和聲以自顯發；故曰：「心之與聲，明為二物。」<ref name="JK">嵇康《聲無哀樂論》。</ref>情在乎心，不在乎物，其旨若此。 [[唐]]李翺撰《復性書》，首章即云：「人之所以為聖人者，性也；人之所以惑其性者，情也。」又以喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者，皆情之所為。其喻曰水渾則流不清，火煙則光不明；沙不渾則流清，煙不鬱則光明，情不作則性充<ref name="LA">李翺《復性書》上。</ref>。其書又曰：「情者，性之動也，百姓溺之而不能知其本者也。」至於聖人，則寂然不動，雖有情也，未嘗有情也<ref name="LA"/>。其書雖言性與情不相無，而以情為昏性之物。 [[趙宋]][[程頤]]作《顏子所好何學論》，謂形既生而外物觸之，「其中動而七情出焉，曰喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲。」情熾而益蕩，則性鑿矣。覺者約其情而合於中，謂之性其情；愚者縱其情而至於邪僻，謂之情其性<ref name="CY">程頤《顏子所好何學論》。</ref>。[[朱熹]]注〈中庸〉，曰：「喜、怒、哀、樂，情也。其未發，則性也。」又以發而中節者為情之正<ref name="ZX">朱熹《中庸章句》。</ref>。未發者性，已發者情；中者無所偏倚，和者無所乖戾。程朱論情，大略如是。 醫家論情，則繫之臟腑。《[[黃帝內經]]·素問》言人有五藏，化五氣以生喜怒悲憂恐；喜怒傷氣，暴怒傷陰，暴喜傷陽。又以五志分屬五藏，曰「怒傷肝，悲勝怒」，曰「喜傷心，恐勝喜」，曰「思傷脾，怒勝思」，曰「憂傷肺，喜勝憂」，曰「恐傷腎，思勝恐」<ref name="SuW">《黃帝內經·素問》卷二，陰陽應象大論第五。</ref>。宋人陳言著《三因極一病證方論》，分病因為三，謂「七情者，喜怒憂思悲恐驚是」；六淫自經絡流入，為外所因，七情自臟腑鬱發，為內所因<ref name="CYan">陳言《三因極一病證方論》卷二，三因論。</ref>。儒者以禮節情，醫者以情勝情；此醫家論情之大旨也。 == 泰西之說 == [[File:Expressions des passions de l'Ame MET DP356191.jpg|thumb|right|勒布倫、恩格爾布雷希特所作之《靈魂諸情之狀》，鐫版之書，一七三二年所刊，藏大都會藝術博物館]] 此章所繫之年，悉從西曆。[[亞里士多德]]著《修辭學》，其第二卷論情，以為情者，能易人之心而移其判斷，且有苦樂隨之；怒、憐、懼之屬，及其相反者，皆是也。又謂言者欲動人之怒，必知怒者之心何如，所怒者何人，所以怒者何故；三者缺一，則不能動之<ref name="Ari">{{Citation |last=Aristotle |chapter=Rhetorica |title=The Works of Aristotle, vol. XI |year=1924 |publisher=Clarendon Press |place=Oxford |pages=1378a}}，羅伯茨所譯。原辭：「The Emotions are all those feelings that so change men as to affect their judgements, and that are also attended by pain or pleasure.」</ref>。修辭之家論情，蓋以為說人之具也。 斯多葛學派{{按|Stoicism}}則以情為判斷之誤。學者述其說，謂懼虎者，誤以一己之生為重；聖人於德行之外，無所不可淡然處之<ref name="SEP"/>。其分情為四類，各以其所向別之。憂者，當前所見之惡也；懼者，將至所見之惡也；欲者，將至所見之善也；悅者，當前所見之善也。四者之中，欲懼為本，憂悅次之<ref name="SEPst">{{引網|題=Stoicism|址=https://plato.stanford.edu/entries/stoicism/|著=Durand, M.; Shogry, S.; Baltzly, D.|出版=Stanford Encyclopedia of Philosophy|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>。然聖人非木石也，斯多葛之徒又立善情之目，謂聖人之情，應乎真善，即德行與德友也<ref name="SEPst"/>。斯多葛之論情，大略如此。 [[File:Expression of the Emotions in Man and Animals title page.jpg|thumb|right|達爾文《人與禽獸之情狀》扉頁，一八七二年倫敦約翰·默里所刊]] 一六四九年，[[笛卡兒]]刊《靈魂之激情》{{按|[[法語]]Les Passions de l'âme}}。其第二部第六十九條論之，以為情之單純而原始者，止於六焉，曰驚奇，曰愛，曰憎，曰欲，曰喜，曰悲；其餘諸情，或合此六者而成，或為其別種<ref name="Desc">{{Citation |last=Descartes |first=R. |title=Les Passions de l'âme |year=1649}}，第二部第六十九條。原辭：「il n'y en a que six qui soient telles ; à savoir : l'admiration, l'amour, la haine, le désir, la joie et la tristesse」。</ref>。以六統眾，餘皆由之；笛卡兒之數情，其要如是。 [[File:Expression of the Emotions Plate II.png|thumb|right|《人與禽獸之情狀》第二圖版，屬第七章，論消沉、憂慮、悲傷、頹喪、絕望]] [[一八七二年]]，[[達爾文]]刊《人與禽獸之情狀》<ref name="DarM">{{Citation |last=Darwin |first=C. |title=The Expression of the Emotions in Man and Animals |year=1872 |publisher=John Murray |place=London}}。</ref>，論人禽形諸面目之情，立三理以釋之。其一曰有用相聯之習，其二曰相反之理，其三曰神經之構所致之動<ref name="DarA">{{Citation |last=Darwin |first=C. |title=The Expression of the Emotions in Man and Animals |year=1872 |publisher=D. Appleton |place=New York |pages=28–29}}。原辭：「I. The principle of serviceable associated habits」「II. The principle of Antithesis」「III. The principle of actions due to the constitution of the Nervous System」。此乃布魯克大學所錄之紐約版，非親覽倫敦初版之辭。</ref>。後之學者驗情於面，示人以面容之圖，令擇其所表之情，其法達爾文首述之<ref name="SEP"/>。 [[File:Expression of the Emotions Plate VII (fear1).jpg|thumb|right|《人與禽獸之情狀》第七圖版之首分，屬第十二章，論驚、愕、懼、駭；其第二像出自杜興]] 詹姆士{{按|William James}}於一八八四年刊〈何謂情〉，力反常論。常論以為人失其財而悲，悲而後泣；遇熊而懼，懼而後奔。詹姆士則以為身之變，直隨所感之事而起，覺其身變，斯即為情；故人因泣而悲，因擊而怒，因顫而懼<ref name="James">{{Cite journal |last=James |first=W. |title=What is an emotion? |journal=Mind |year=1884 |volume=9 |pages=188–205 |doi=10.1093/mind/os-IX.34.188}}。原辭：「the bodily changes follow directly the PERCEPTION of the exciting fact, and that our feeling of the same changes as they occur IS the emotion」；又：「we feel sorry because we cry, angry because we strike, afraid because we tremble」。見頁一八九至一九〇。此據約克大學所錄之文，非親覽原刊之辭。</ref>。[[一八八五年]]，蘭格{{按|Lange}}所論略同，世遂並稱其說<ref name="SEP"/>。 [[File:William James b1842c.jpg|thumb|right|詹姆士像，諾特曼影室攝於一九〇三年，原件藏哈佛大學霍頓圖書館]] 其說既出，駁者踵至。坎農{{按|Walter B. Cannon}}以為，懼怒二情，臟腑所應無以相別，則不得據此以辨諸情<ref name="SEP"/>；[[一九二七年]]刊文覈詹姆士、蘭格之說，而別立新論<ref name="Cannon">{{Cite journal |last=Cannon |first=W. B. |title=The James-Lange theory of emotions: a critical examination and an alternative theory |journal=The American Journal of Psychology |year=1927 |volume=39 |pages=106 |doi=10.2307/1415404}}</ref>。[[一九六二年]]，沙赫特{{按|Stanley Schachter}}與辛格{{按|Jerome Singer}}論情之所由定，兼及心知、群處、生理三端<ref name="SS">{{Cite journal |last=Schachter |first=S. |last2=Singer |first2=J. |title=Cognitive, social, and physiological determinants of emotional state |journal=Psychological Review |year=1962 |volume=69 |pages=379–399 |doi=10.1037/h0046234}}</ref>。[[一九七一年]]，艾克曼{{按|Paul Ekman}}與弗里森{{按|Wallace V. Friesen}}刊文，論異域之人，其面容與情有恆常之理<ref name="EF">{{Cite journal |last=Ekman |first=P. |last2=Friesen |first2=W. V. |title=Constants across cultures in the face and emotion |journal=Journal of Personality and Social Psychology |year=1971 |volume=17 |pages=124–129 |doi=10.1037/h0030377}}</ref>；[[一九九二年]]又著論以申基本之情<ref name="Ek92">{{Cite journal |last=Ekman |first=P. |title=An argument for basic emotions |journal=Cognition and Emotion |year=1992 |volume=6 |pages=169–200 |doi=10.1080/02699939208411068}}</ref>。艾克曼所舉，曰喜，曰悲，曰怒，曰懼，曰厭，曰驚，凡六；其後更增愧、傲、慰、羞之屬，以俟來證<ref name="SEP"/>。 [[File:Icono-photographique. Mécanisme de la Physionomie Humaine. Fig. 65 MET DP352774.jpg|thumb|right|杜興與圖爾納雄所攝《人面機理》第六十五圖，攝於一八五四年至一八五六年，一八六二年印行，藏大都會藝術博物館]] 近世學者總而論之，分情說為三途。一曰感受之途，以情之所覺為本，詹姆士之說屬焉；一曰評價之途，以情之所判為本，以情為判斷者，乃承斯多葛之緒；一曰動機之途，以情之所驅為本，艾克曼之基本情說屬焉<ref name="SEP"/>。三途各有所見，近時之論，多欲兼而通之。此西學論情之大較也。 == 疑義 == 情之數目，古今不一。〈禮運〉列七，有懼而無樂<ref name="LY"/>；《白虎通》列六，有樂而無懼欲<ref name="BHT"/>；程頤亦言七情，而易懼以樂<ref name="CY"/>；荀子所舉六者，首以好惡<ref name="XZZM"/>；〈樂記〉六心，有敬而無惡<ref name="YJ"/>；《素問》但言五志<ref name="SuW"/>；陳言之七情，又有思、驚而無愛、惡、欲<ref name="CYan"/>。泰西笛卡兒、艾克曼皆舉六數，而笛卡兒有驚奇、愛、憎、欲，艾克曼有怒、懼、厭、驚，其目亦殊<ref name="Desc"/><ref name="SEP"/>。以數統情，各從其學之所需，未可以一說盡之。 基本之情果有否，亦為聚訟之端。艾克曼之徒，據面容之可辨於異域，以為人有共通之情<ref name="SEP"/>。然一九二〇年代，已有人類學、社會科學之士，疑達爾文所舉面容通於萬邦之據<ref name="SEP"/>。近世巴雷特{{按|Barrett}}以為情者，乃人以類別歸其身與外物之感而生，與沙赫特、辛格之說相近；或譏其以情為命名之事<ref name="SEP"/>。又有論者以為，俗所謂怒、懼、喜、厭之屬，非自然之類；或則以為諸類之中，猶有齊一之實<ref name="SEP"/>。諸說並存，以俟考焉。 == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:心理]] [[分類:哲學]] dj4lco4iahma7slovtufwvyowvnsrlb 0 139912 448204 2026-10-19T02:10:43Z Itsmine 5 Itsmine遷頁[[情感]]至[[情]] 448204 wikitext text/x-wiki #重新導向 [[情]] 6t0kxetplz2dwt0zfmz51kwakf0cp72 0 139913 448205 2026-10-19T02:12:20Z Itsmine 5 新文「'''態度'''{{按|[[英語]]attitude}}，本謂容止舉措之形於外者，近世兼以稱人心好惡之所向也。其字見於許慎之書，其名著於荀況之篇；古之儒者，繩容貌以禮，今之學者，度好惡以數。由身而心，由貌而志，一名之變，其跡可尋。今人言立場向背，亦稱態度，公牘之中，有「本席持保留之態度」之語<ref name="SZ517">《司法院釋字第五百一十七號解釋》，蘇俊雄不同意……」 448205 wikitext text/x-wiki '''態度'''{{按|[[英語]]attitude}}，本謂容止舉措之形於外者，近世兼以稱人心好惡之所向也。其字見於許慎之書，其名著於荀況之篇；古之儒者，繩容貌以禮，今之學者，度好惡以數。由身而心，由貌而志，一名之變，其跡可尋。今人言立場向背，亦稱態度，公牘之中，有「本席持保留之態度」之語<ref name="SZ517">《司法院釋字第五百一十七號解釋》，蘇俊雄不同意見書。[[中華民國]]司法院，[[二〇〇〇年|民國八十九年]]十一月十日；見《司法院公報》第四十三卷第一期。</ref>，此其今義也。 == 溯源 == [[File:战国时楚兰陵令荀况.jpg|thumb|right|戰國楚蘭陵令荀況像，清人所繪，作者佚名]] 態之為字，見於字書。《[[說文解字]]》曰：「態，意也。从心从能。」<ref name="SW">許慎《[[說文解字]]》卷十下，心部。</ref>徐鍇釋之曰：「心能其事，然後有態度也。」<ref name="KX">《[[康熙字典]]》心部，十畫，態字條。此乃《康熙字典》引徐鍇之說，非親覽《說文繫傳》原書之辭。</ref>其字或从人，作㑷<ref name="KX"/>。單言態者，司馬相如〈封禪書〉有「旼旼穆穆，君子之態」之句，《戰國策》有「科條既備，民多偽態」之言<ref name="KX2">《[[康熙字典]]》心部，十畫，態字條所引。此二句據字典轉引，非親覽原書。</ref>。字從心能，訓之為意；釋者推之，以為心有所能，而後態度可見。是態度二字，本於心而形於外，字書所釋，大略如此。 [[荀況]]論修身，以禮為準，所舉者三端。曰血氣、志意、知慮，由禮則治通；曰食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節。至於容止，其言曰：「容貌、態度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸衆而野。」<ref name="XZ">《[[荀子 (書)|荀子]]·修身》，[[唐]]楊倞注本。</ref>楊倞注之，謂夷者倨也，固者陋也，野者郊野之人也<ref name="XZ"/>。由禮而行，則舉止雅馴；悖禮而動，則倨陋粗鄙。容貌與態度並稱，進退與趨行連文。是荀況所謂態度，乃容止之一端，而禮實為之繩墨也。 儒者論容止，荀況而外，亦多有之，特未著態度之名耳。[[曾子]]有疾，孟敬子問之，曾子曰：「君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。」<ref name="LY">《[[論語]]·泰伯》。</ref>《禮記》論君子之容，曰：「足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容静，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊。」<ref name="LJ">《[[禮記]]·玉藻》。</ref>貌動而暴慢遠，色正而誠信近；手足有其儀，聲氣有其節。其辭雖不言態度，所論容止，與荀況之說相近焉。 [[File:Liji.jpg|thumb|right|《禮記》書影，二〇〇五年八月攝於北京]] 楚人之辭，亦屢言態。[[屈原]]〈[[離騷]]〉曰：「寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也。」<ref name="LS">[[屈原]]〈[[離騷]]〉。</ref>〈九歌·禮魂〉有「姱女倡兮容與」之句，[[朱熹]]集注釋之，謂女倡者女子為倡優也，又曰：「容與，有態度也。」<ref name="CCJZ">[[朱熹]]《楚辭集注》卷二，九歌，禮魂。據四庫全書本，原無句讀。</ref>及唐，[[韓愈]]〈醉贈張秘書〉曰：「君詩多態度，藹藹春空雲。」<ref name="QTS">《全唐詩》卷三百三十七，[[韓愈]]〈醉贈張秘書〉。</ref>倡女容與，注家謂之有態；詩人才思，韓愈喻以春雲。然則態度之稱，不獨施於人之容止，亦及於歌舞、文辭之姿矣。 [[File:Han Yu.jpg|thumb|right|韓愈像，見《晚笑堂竹莊畫傳》，民國十年所刊]] [[File:Portraits of Famous Men - Zhu Xi.jpg|thumb|right|朱熹像，十九世紀至二十世紀初所繪，其本出費城美術館]] 宋儒論學，又以態度言物之形勢。門人問「知者樂水，仁者樂山」，朱熹答之，謂當細察水之所至，隈深何如，峻處何如，淺處何如，曲折處何如，又曰：「地有不同，而水隨之以為態度，必至於達而後已，此可見知者處事處。」<ref name="ZZYL">《朱子語類》卷三十二，知者樂水章。此條門人洽所錄。</ref>隈深峻淺，地勢百變；曲折迂迴，終歸於達。是則態度之義，由人而及於物，非止謂人之容色也。 == 西學之說 == [[File:Louis Leon Thurstone (1887 1955).jpg|thumb|right|瑟斯頓像，成於一九五六年之前，作者佚名]] 泰西之言態度，其源亦兼內外。學者奧爾波特{{按|G. W. Allport}}考英語是字，以為出於[[拉丁語]]，本有適宜之義，引而為心有所備、將欲行事之狀；畫工、塑匠用之，則專指圖像身形之勢<ref name="Allport">{{Citation |last=Allport |first=G. W. |chapter=Attitudes |title=A Handbook of Social Psychology |year=1935 |publisher=Clark University Press |place=Worcester |pages=798–844}}。原辭：「the outward or visible posture … of a figure in statuary or painting」。</ref>。前義存於心之所向，後義存於身之所形。一曰心態，一曰身態；一屬於志，一屬於容。其兼心身二義，與漢文態度之由容止而及心志者，可相參也。 心理學者用此字之早者，奧爾波特舉斯賓塞{{按|Herbert Spencer}}。斯賓塞著《第一原理》，刊於[[一八六二年]]，以為辨爭議之是非，多繫於聽辯、與辯之時所持之心態<ref name="Allport"/>。其後托馬斯{{按|W. I. Thomas}}、茲納涅茨基{{按|F. Znaniecki}}撰《歐美之波蘭農民》，刊於[[一九一八年]]，乃以態度為社會學之要旨；二氏釋之，謂個人之心，向於某一價值之狀也<ref name="Allport"/>。所舉之例，曰好貨，曰慕名，曰惡異邦之人，曰敬格致之說；而貨、名、異邦之人、格致之說，皆其所謂價值也<ref name="Allport"/>。心有所向，物有所值。此說既出，治社會之學者多採之，奧爾波特述其事如此。 至[[一九三五年]]，奧爾波特撰〈態度〉一章，入莫奇森{{按|C. Murchison}}所編《社會心理學手冊》，開篇即言此名於美國社會心理學，殆最為獨到，亦最不可闕<ref name="Allport"/>{{Rp|798}}。究其所以盛行，奧爾波特以為其由有二。不專一家，諸派得而共之；不陷舊爭，性習兼而容之<ref name="Allport"/>{{Rp|798}}。乃總諸家之說而立其界，以為態度者，心與神經預備之狀，由閱歷而成，凡相關之物與境，人之所應，皆受其導引<ref name="Allport3">原辭：「a mental and neural state of readiness, organized through experience」。見奧爾波特〈態度〉，一九三五年。</ref>。後七十餘年，巴納吉{{按|M. R. Banaji}}、海菲茨{{按|L. Heiphetz}}撰〈態度〉，入新編之《社會心理學手冊》，首引其言，且引羅斯等之說，謂態度之學，猶為斯學之基石<ref name="BH">{{Citation |last=Banaji |first=M. R. |last2=Heiphetz |first2=L. |chapter=Attitudes |title=Handbook of Social Psychology |edition=5th |year=2010 |publisher=Wiley |pages=348–388 |isbn=978-0-470-13747-5}}</ref>{{Rp|348}}。 [[File:Example Likert Scale.svg|thumb|right|李克特量表之例，設問凡五]] 態度之可量與否，近世學者嘗致疑焉。[[一九二八年]]，瑟斯頓{{按|L. L. Thurstone}}著〈態度可測〉，刊於《美國社會學學報》<ref name="Thurstone">{{Cite journal |last=Thurstone |first=L. L. |title=Attitudes Can Be Measured |journal=American Journal of Sociology |year=1928 |volume=33 |issue=4 |pages=529–554 |doi=10.1086/214483}}</ref>。其篇釋態度，謂人於一事所懷之好惡、成見、疑懼、信念，總而稱之；釋意見，謂態度之發於言辭者，故意見所以表態度也。如言某人於非戰之態度，即其於戰與和所感所思之全也<ref name="Thurstone"/>{{Rp|531}}。乃擬言辭若干條，使二三百人分為十一堆，各定其次；每條之值，取其一點，使讀者之半置之於下<ref name="Thurstone"/>{{Rp|545–546}}。巴納吉述之，謂瑟斯頓以量人之身高體重為喻，自言測態度亦猶是也<ref name="BH"/>{{Rp|349}}。析言以為條目，聚眾以定其等；半數所置，乃得其值。好惡之量，由是有術可循。 [[一九三二年]]，李克特{{按|R. Likert}}刊〈態度測量之術〉於《心理學檔案》第一百四十號<ref name="Likert">{{Cite journal |last=Likert |first=R. |title=A Technique for the Measurement of Attitudes |journal=Archives of Psychology |year=1932 |volume=140 |pages=1–55}}</ref>，其法謂之總加評等。巴納吉論之，以為瑟斯頓之等距之法、李克特之總加之法，與後出之語義差別之法，皆使受試者圈之、記之、勾之，以顯其心之所向；今世自陳之量表，大抵本此三者<ref name="BH"/>{{Rp|354}}。量表既立，好惡可數；條目既多，誤差乃減。三法之所長，即在於此。 == 言行之辨 == 態度既可測，則言與行合否，學者亦究之。拉皮耶{{按|R. T. LaPiere}}自[[一九三〇年]]始，凡二年，偕中國少年學生夫婦遠遊。初至一小鎮，其地素以待東方之人偏狹見稱，入其上等旅舍，司櫃者納之，未見難色；越二月再過其地，以電話問肯納一中國貴客否，答之曰不<ref name="LaPiere">{{Cite journal |last=LaPiere |first=R. T. |title=Attitudes vs. Actions |journal=Social Forces |year=1934 |volume=13 |issue=2 |pages=230–237 |doi=10.2307/2570339}}。今所讀者為重刊之本，非原刊之掃描。</ref>。拉皮耶由是起疑，乃記其所歷。驅車約萬英里，再橫美國，往返[[太平洋]]之濱；見納於旅舍、營地、客寓六十六所，見拒者一；就食一百八十四所，以為待之逾常者七十二<ref name="LaPiere"/>。越六月，致書所至諸店，問其肯納中國之人為客否。得覆者一百二十八，食肆八十一，旅舍四十七；食肆十之九有二、旅舍十之九有一，皆答以否，餘皆曰視情而定；答以可者，止一小營地之女主人<ref name="LaPiere"/>。親臨其門，二百五十一處而拒者止一；遙問以書，一百二十八家而諾者止一。拉皮耶論之，以為問卷所能測者，乃人於虛設之境所發之言辭耳<ref name="LaPiere"/>。 [[一九六九年]]，威克{{按|A. W. Wicker}}撰〈態度與行為〉<ref name="Wicker">{{Cite journal |last=Wicker |first=A. W. |title=Attitudes versus Actions |journal=Journal of Social Issues |year=1969 |volume=25 |issue=4 |pages=41–78 |doi=10.1111/j.1540-4560.1969.tb00619.x}}。此乃巴納吉、海菲茨述其所論，非親覽原刊之辭。</ref>。巴納吉述之，謂威克總四十二篇之研，得態度與行為之相關甚微；其後數十年，學者乃究二者何時相合、何時相違<ref name="BH"/>{{Rp|350}}。所得者四。曰視其人，曰視其境，曰視其態度之性，曰視所測言行之相應否；譬如所測之好惡專指一事，而所察之行泛及眾事，二者不相應也<ref name="BH"/>{{Rp|350}}。言行之合否，蓋有所待焉。 言行既相違，則行亦或反而易其心。費斯廷格{{按|L. Festinger}}於[[一九五七年]]立認知失諧之論<ref name="FC">{{Cite journal |last=Festinger |first=L. |last2=Carlsmith |first2=J. M. |title=Cognitive Consequences of Forced Compliance |journal=Journal of Abnormal and Social Psychology |year=1959 |volume=58 |issue=2 |pages=203–210 |doi=10.1037/h0041593}}</ref>，[[一九五九年]]與卡爾史密斯{{按|J. M. Carlsmith}}驗之。二氏先立其說，以為使人言違其心，所酬愈厚，則其後見解之移愈微<ref name="FC"/>。其試取史丹福大學初習心理學之男生七十一人，使先以一手置線軸十二枚於盤，傾而復置，凡半時；次轉方釘四十八枚，依時針之向，每轉九十度，又半時<ref name="FC"/>。既畢，酬之一美金或二十美金，使告候試之人，謂其事饒有趣味<ref name="FC"/>。棄其不合者十一人，每組各餘二十人<ref name="FC"/>{{Rp|207}}。 其後問以其事之趣味，以負五至正五評之。不受酬而未言者，平均負零點四五；受一美金者，平均正一點三五；受二十美金者，平均負零點零五，與未言者無顯殊<ref name="FC"/>{{Rp|207–208}}。酬薄者自改其評，酬厚者不易其見。二氏總其篇，謂以酬誘人，使言違其心，則其心漸移以就其言；酬愈逾所需，其移愈微<ref name="FC2">原辭：「The greater the reward offered … the smaller was the effect」。見費斯廷格、卡爾史密斯一九五九年之篇，第二百零八頁。</ref>此行之所以反移其心也。 [[一九九一年]]，阿耶茲{{按|I. Ajzen}}綜述計畫行為之論<ref name="Ajzen1991">{{Cite journal |last=Ajzen |first=I. |title=The Theory of Planned Behavior |journal=Organizational Behavior and Human Decision Processes |year=1991 |volume=50 |issue=2 |pages=179–211 |doi=10.1016/0749-5978(91)90020-T}}</ref>。其摘要謂行事之意，可由三者推之甚確。曰對其行之態度，曰眾人之所期，曰自覺能控其行之度<ref name="Ajzen1991"/>。意與自覺之控，合而能釋實行之差異甚多；然三者與所持諸信念之關係，其詳猶未明<ref name="Ajzen1991"/>。至[[二〇〇一年]]，阿耶茲復綜一九九六至一九九九年之研，謂其間論態度與行為之關係者甚眾<ref name="Ajzen2001">{{Cite journal |last=Ajzen |first=I. |title=Nature and Operation of Attitudes |journal=Annual Review of Psychology |year=2001 |volume=52 |pages=27–58 |doi=10.1146/annurev.psych.52.1.27}}</ref>。諸說並存，以俟考焉。 == 近世之說 == 態度之構，舊說析而為三。巴納吉述之，謂情、知、行三者，久為論態度者所宗；態度有情感、信念、意動三分，此說早出而久存<ref name="BH"/>{{Rp|350, 353}}。且謂此三分之說，與東西古來思、情、行三域之論相應<ref name="BH"/>{{Rp|353}}。近年其說漸替，學者尤重情感一端；蓋情感之分，較他分易於喚起，而於總統候選人，情與信相違之時，情之於投票，較信尤能預之<ref name="BH"/>{{Rp|353}}。三分之說，行之既久；重情之論，近而益彰。此其學之所以屢變也。 自陳之量表，皆待受試者自言其心；學者復有計其反應遲速之法。[[一九九八年]]，格林沃德{{按|A. G. Greenwald}}等刊內隱聯結測驗之法<ref name="IAT">{{Cite journal |last=Greenwald |first=A. G. |last2=McGhee |first2=D. E. |last3=Schwartz |first3=J. L. K. |title=Measuring Individual Differences in Implicit Cognition: The Implicit Association Test |journal=Journal of Personality and Social Psychology |year=1998 |volume=74 |issue=6 |pages=1464–1480 |doi=10.1037/0022-3514.74.6.1464}}</ref>。巴納吉述其法，以測人於老少之態度為例。先使受試者見人面，少者按一鍵，老者按他鍵；次見言辭，善者按一鍵，惡者按他鍵；繼則合之，善辭與少者同鍵，惡辭與老者同鍵；終則易其配，善辭與老者同鍵；諸段之先後，則因人而互易<ref name="BH"/>{{Rp|359–360}}。所測者，物與屬性相聯之強弱；屬性為善惡者，所得謂之內隱之態度，屬性為刻板之印象者，所得謂之信念<ref name="BH"/>{{Rp|359}}。此所謂內隱之測也。 測其心者，又及於腦。巴納吉謂舊版手冊刊行以後，始有以功能磁振造影究態度之研<ref name="BH"/>{{Rp|349}}；又引米切爾{{按|Mitchell}}之說，謂自我、度人之心、態度三者，似同出於內側前額葉之皮質<ref name="BH"/>{{Rp|348}}。昔以禮觀其容，今以器窺其腦；昔論身之所形，今究心之所藏。其所以測之者雖殊，而求知人心向背之意則一。是非之決，猶俟來者。 == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:哲學]] [[分類:儒家]] i827c2qhwm1p60hmuci2vznqh68xy1c 3 139915 448211 2026-10-19T02:59:01Z New user message 64015 在新使用者的討論頁上添加[[Template:Welcome|歡迎資訊]] 448211 wikitext text/x-wiki {{Template:Welcome|name=M.7 WAS DEAD BY HANDAO BECAUSE HE BLOCKED ME}} -- [[user:WAN233|<span style="color: #007FFF;">启明</span>]][[user talk:WAN233|(留言)]] 二〇二六年一〇月一九日 （一） 〇二時五九分 (UTC) tsfilhlfstf3akcg2bvk1n47sj165f6 0 139916 448216 2026-10-19T03:18:16Z Itsmine 5 新文「'''九龍寨城'''{{按|一稱'''九龍城寨'''，條約稱'''九龍城'''；[[英語]]Kowloon Walled City}}，[[清]]所築海防之城也，故址在[[香港]][[九龍]]之東北隅。道光二十七年城成，副將、巡檢分署其中<ref name="LCSD">{{引網|題=歷史|址=https://www.lcsd.gov.hk/tc/parks/kwcp/historical.html|著=康樂及文化事務署|出版=九龍寨城公園|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>。[[一八九八年|光緒二十四年]]，……」 448216 wikitext text/x-wiki '''九龍寨城'''{{按|一稱'''九龍城寨'''，條約稱'''九龍城'''；[[英語]]Kowloon Walled City}}，[[清]]所築海防之城也，故址在[[香港]][[九龍]]之東北隅。道光二十七年城成，副將、巡檢分署其中<ref name="LCSD">{{引網|題=歷史|址=https://www.lcsd.gov.hk/tc/parks/kwcp/historical.html|著=康樂及文化事務署|出版=九龍寨城公園|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>。[[一八九八年|光緒二十四年]]，[[英國|英]]人展拓香港界址，約許華官仍駐城內<ref name="ZT">《展拓香港界址專條》，光緒二十四年四月二十一日訂於北京。</ref>；翌年英軍入城，逐清之官兵<ref name="LCSD"/>。初為海防之鎮，後成兩治之隙；昔屯戍守之兵，今留園囿之勝。[[一九八七年]]，港府得[[中華人民共和國|中國]]之同意，議拆其城而建公園<ref name="LCSD"/>；今其故址闢為九龍寨城公園，康樂及文化事務署司之；南門之遺與舊衙門，並列法定古蹟<ref name="AMO62">{{引網|題=九龍寨城公園九龍寨城南門遺蹟|址=https://www.amo.gov.hk/tc/historic-buildings/monuments/kowloon/monuments_62/index.html|著=古物古蹟辦事處|出版=香港法定古蹟|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref><ref name="AMO63">{{引網|題=九龍寨城公園前九龍寨城衙門|址=https://www.amo.gov.hk/tc/historic-buildings/monuments/kowloon/monuments_63/index.html|著=古物古蹟辦事處|出版=香港法定古蹟|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>。 == 溯源 == [[File:Kowloon-Walled-City-1898.jpg|thumb|right|九龍寨城，光緒二十四年所攝]] 寨城未築之先，其地已為官守之所。康樂及文化事務署敘其沿革，謂西曆十五世紀，當明之世，已有官員用之；康熙七年始置墩臺；嘉慶十五年前後，復築小砲臺於鄰灘之端<ref name="LCSD"/>。地居半島東北，勢據海灣要衝；先設瞭望之墩，後增守禦之臺。及英人據[[香港島]]，其地之於海防，所繫益重矣<ref name="LCSD"/>。考其隸屬，九龍舊為[[廣東省|廣東]]新安縣地；《清史稿·地理志》記新安縣曰「大鵬所，縣丞駐。有福永、九龍二巡司」<ref name="QSG72">《清史稿》卷七十二，志四十七，地理十九，廣東。</ref>。巡司之設，固在寨城之先也。 [[一八四〇年|道光二十年]]，總督[[林則徐]]奏請，改澄海之副將以鎮九龍。《實錄》載之曰「改廣東澄海協副將為大鵬協副將｡駐大鵬九龍山」，又撥把總一員「防九龍山礮臺」，又以「原駐九龍礮臺千總一員｡並新設額外外委一員｡兵一百三十名｡防左營尖沙嘴礮臺」，末云「從總督林則徐請也」<ref name="SL333">《清宣宗實錄》卷三百三十三，道光二十年四月。</ref>。《清史稿·兵志》述其由，謂大嶼山及尖沙嘴洋面，「為夷船聚泊之所，乃擇要建砲台二座，與水師相依護」<ref name="QSG135">《清史稿》卷一百三十五，志一百十，兵六，水師。</ref>。道光二十三年，香港通市，出入之牌照，議責九龍巡檢會同英官稽查；宣宗以為恐有偷越之弊，命耆英等再議嚴查之法<ref name="SL397">《清宣宗實錄》卷三百九十七，道光二十三年九月。</ref>。副將駐山以統水師，巡檢守土以察商旅；武備文治，皆萃於斯。海防之重，由是可見焉。 道光二十六年興工，二十七年工竣，凡六月有奇<ref name="LCSD"/>。垣以石砌，臺凡有六；門開四向，南為正門。其石，則花崗之條也<ref name="AMO62"/>。城廣六英畝有半，牆闊十五英尺，高十三英尺，周長約二千二百英尺；北別有副牆，循山而上，其形如長城焉<ref name="LCSD"/>。城中之署，曰大鵬協副將之署，曰九龍巡檢司之署，俗並稱衙門；兵房、火藥之倉、軍械之庫十有餘座，間以民居<ref name="LCSD"/>。初成之時，駐兵二百五十；迄光緒二十四五年間，增至五百有餘<ref name="LCSD"/>。今衙門前庭，陳二砲，鑄於[[一八〇二年|嘉慶七年]]<ref name="LCSDYM">{{引網|題=衙府緬昔|址=https://www.lcsd.gov.hk/tc/parks/kwcp/his/yamen.html|著=康樂及文化事務署|出版=九龍寨城公園|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>。城雖蕞爾，而文武之制粗備矣。 == 主權之爭 == [[File:KWC 1920s.jpg|thumb|right|寨城屋宇與城牆，約一九二〇年之景]] 九龍之地，始割於咸豐之世。《清史稿·邦交志》記[[一八六〇年|咸豐十年]]和議既成，「復以廣東九龍司地與英人」<ref name="QSG154">《清史稿》卷一百五十四，志一百二十九，邦交二，英吉利。</ref>；〈地理志〉於新安縣下亦書「咸豐十年，又割九龍寨屬焉」<ref name="QSG72"/>。所割者，九龍司屬地也；寨城則未與焉，猶駐清之官兵<ref name="LCSD"/>。地雖割讓，城仍駐兵；華英之疆，自此犬牙相錯矣。 光緒二十四年，清廷與英議展香港界址，〈邦交志〉記曰「二十四年四月，議展香港界址至九龍城，租期九十九年」<ref name="QSG154"/>。其約[[李鴻章]]等畫押，專條有云「所有現在九龍城內駐紮之中國官員，仍可在城內各司其事，惟不得與保衛香港之武備有所妨礙。其餘新租之地，專歸英國管轄」<ref name="ZT"/>。又留「附近九龍城原舊馬頭一區」，以便中國兵商之船往來停泊，城內官民任便行走；至九龍通新安之陸路，中國官民亦照常行走<ref name="ZT"/>。所租之地，兼及大鵬、深圳二灣之水面，然二灣之中，中國兵船仍可享用<ref name="ZT"/>。專條繕漢文、英文各四份，以九十九年為限，於是年五月十三日開辦施行，西曆八月六日換約於[[倫敦]]<ref name="ZT"/>。〈地理志〉並記是役「拓租九龍司屬地二百方英里，訂九十九年之約，置九龍關榷稅」<ref name="QSG72"/>。地雖入租，城猶留治；舟可停泊，民可往來。約文之意，固欲兩存其權也。 然約成未幾，事即生變。自是以下，寨城入於英治，紀年從西曆。[[一八九九年]]，英軍入城，逐清之官兵<ref name="LCSD"/>；是歲十二月二十七日，英廷頒樞密院令。令首溯一八九八年之約，及同年十月二十日之令，其第四條許九龍城內華官仍行其管轄，唯不得礙香港防務<ref name="OIC">{{引網|題=Kowloon City Order in Council|址=https://oelawhk.lib.hku.hk/items/show/1020|著=香港大學圖書館|出版=Historical Laws of Hong Kong Online|引日=二〇二六年十月十九日}}原辭：Article 4 of the Order of Her Majesty in Council of the 20th day of October, 1898, is hereby revoked.</ref>；至是乃以城中華官之管轄，與保衛香港之武備不相容，廢前令第四條，宣九龍城於租期之內並屬香港<ref name="OIC"/>。官去兵撤，城郭空存；法令不行，綱紀日弛。康樂及文化事務署論之，以為寨城後世之殘破，其種實肇於此<ref name="LCSD"/>。 清之官兵既去，衙門別作善舉之用。安立間教會設窮人院於此，號廣蔭院，又嘗為老人院、孤寡收容所、義學、診所；寨城將拆之際，猶為老人中心<ref name="LCSDYM"/>。昔為聽訟之堂，後作恤貧之舍；昔駐執戈之士，後居扶杖之人。門額之上，刻有西文{{按|ALMSHOUSE}}，即廣蔭院之謂也<ref name="LCSDYM"/>。 [[一九四一年]]至[[一九四五年]]，[[日本]]據香港，盡毀城牆，取其石以擴啟德機場；北之副牆，循山而上者，亦不能免<ref name="LCSD"/><ref name="AMO62"/>。城之為城，至是而亡；寨中古構，僅存衙門而已<ref name="LCSDYM"/>。 [[一九四八年]]一月，九龍又起事端。[[美國]]駐華大使館錄英國大使之言，謂其得港府保證，毀城中棚屋乃為眾人之健康，又以英之管轄為無可疑；英使且歸咎於寶安縣長，以其令棚戶重建屋舍，方許受賑濟之米<ref name="FRUS">{{引網|題=Foreign Relations of the United States, 1948, The Far East: China, Volume VII, Document 46|址=https://history.state.gov/historicaldocuments/frus1948v07/d46|著=美國國務院史官署|出版=Office of the Historian|引日=二〇二六年十月十九日}}原辭：he had received assurances that such action was necessary in the interest of the health of the community; that there was no question of British jurisdiction.</ref>。英使又言，其所陳於本國者有四策，曰付諸仲裁，曰訴諸國際法院，曰置之不問，曰堅守其權；而英使所薦者，堅守之策也<ref name="FRUS"/>。美使館參贊聞之，以為港府挾槍械、催淚之彈以決其事，殊非遠慮<ref name="FRUS"/>。英執管轄之權，華持駐官之約；彼此相持，終無定論。 == 城寨 == [[File:KWC - 1973 Aerial.jpg|thumb|right|一九七三年，九龍寨城及其鄰村之鳥瞰]] 二戰以後，城中多層之樓，不經官府之監，不設穩固之基，紛然並起<ref name="LCSD"/>。樓宇櫛比，巷道陰濕；或為黃賭之窟，或為毒品之藪，或為逋逃之所，無牌之牙醫亦聚於此<ref name="LCSD"/>。寨城之惡名，由是而著。 學者考其營造，謂[[一九七二年]]城中三層以上之樓，凡二百五十九座<ref name="CY">{{Cite journal |last=Chua |first=M. H. |last2=Yau |first2=Y. |title=Early Experience of Land Readjustment in Hong Kong: Case Study of the Kowloon Walled City |journal=Buildings |year=2022 |volume=12 |pages=757 |doi=10.3390/buildings12060757}}原辭：the KWC had around 259 buildings higher than three storeys.</ref>；是歲警方之報，得建造之商十家<ref name="CY"/>。[[一九七三年]]至[[一九七五年]]，城中樓宇或踰機場高度之限；一九七五年一歲，擬增之層，凡三百四十七，警方嘗查其低層之樓加建者<ref name="CY"/>。其城之輪廓，自一九六一年以迄八十年代，大體不易<ref name="CY"/>。屋無官契，而坊眾之會居間為證，以成其買賣<ref name="CY"/>。重建之事，亦有原地安置之例。一九七五年，某樓重建，舊業主得港幣六十萬元，並受其地下及一樓；工程之費二百萬元，地價居其三成；新樓每單位售二萬六千元上下，約當九龍他處之半<ref name="CY"/>。其重建之法，略如此矣。其民之眾，嘗至三萬三千上下，聚於二公頃有六之地<ref name="CY"/>。地不加廣，樓日加高；契不出官，信寄於眾。城寨營造之大略，蓋如此也。 [[File:Aerial view of Kowloon Walled City in Hong Kong on 1989-03-27.jpg|thumb|right|一九八九年三月二十七日，自飛機俯瞰寨城，時方拆遷]] 論其治理，中國未嘗躬親其事，港府亦苦其難理<ref name="CY"/>。官府之令，難及於巷陌；坊眾之約，乃行乎鄰里。兩治之間，其勢如此。 == 清拆與遺蹟 == [[File:Kowloon Walled City - 1991.jpg|thumb|right|一九九一年九月之寨城，未幾而拆]] [[一九八四年]]，中英訂聯合聲明；《南華早報》論之，以為寨城之議，由是始有了結之機<ref name="SCMP">{{Cite news |title=When the death knell sounded for Kowloon Walled City – Hong Kong's 'dirty old wart' |url=https://www.scmp.com/magazines/post-magazine/short-reads/article/2127786/when-death-knell-sounded-kowloon-walled-city |work=South China Morning Post |date=2018-01-12 |access-date=2026-10-19}}原辭：The signing of the Sino-British Joint Declaration on the future of Hongkong ... provided the impetus to resolve the Kowloon Walled City issue.</ref>。一九八七年一月十四日晨七時半，房屋署之員三百六十，偕警入城，調查戶口；先是其議秘而不宣<ref name="SCMP"/>。登記者一萬九千六百零六人，凡五千一百一十六戶；拒登者二十二戶；商號七百六十；扃戶不應者五十七處<ref name="SCMP"/>。是年報章述之，謂四萬之民，居於違章之室，層累至十五層之高<ref name="SCMP"/>。港府既得中國之同意，議拆其城，於故址建園，盡存舊構之可存者<ref name="LCSD"/>。署理港督鍾逸傑聞之，謂港人皆當慶幸，九龍之痼疾得除<ref name="SCMP2">同前《南華早報》文。原辭：Everyone in Hong Kong should be very glad that we are getting rid of this cancer in Kowloon.</ref>；然城中之民，未必皆以為然<ref name="SCMP"/>。 拆遷之事，曠日持久，民有不從者。[[一九九二年]]七月二日，最後二百戶見遷，抗者亦與焉；拆遷之役，凡一千九百九十七日乃竟<ref name="SCMP"/>。[[一九九三年]]三月，始毀其樓<ref name="SCMP"/>；[[一九九四年]]四月，拆畢<ref name="LCSD"/>。拆時古物古蹟辦事處發掘故址，所得最著者，南門二石額，一刻「南門」，一刻「九龍寨城」<ref name="LCSD"/><ref name="AMO62"/>。牆基與門基猶在，水溝與石街並存；舊砲三尊，石樑、對聯、柱礎，皆收而陳之<ref name="LCSD"/>。荒穢數十年，而故物未盡湮沒焉。 [[File:Former Yamen Building of Kowloon Walled City, front view, Kowloon Walled City Park (Hong Kong).jpg|thumb|right|前九龍寨城衙門，今在九龍寨城公園之中]] 一九九四年五月，公園動工，仿清初[[江南]]園林之制，聘內地良工營之，庶古法得以重現；[[一九九五年]]八月竣工，十二月二十二日，[[香港總督]]彭定康主其開幕之禮<ref name="LCSD"/>。園廣三萬一千平方公尺，分為八景，糜帑七千六百萬元，康樂及文化事務署司之<ref name="LCSD"/>。其景曰衙府緬昔，曰南門懷古，曰獅子窺園，曰棋壇比弈，曰生肖倩影，曰八徑異趣，曰歸璧半亭，曰四季同馨<ref name="LCSDYM"/>。各具其勝，而合為一體焉<ref name="LCSD"/>。衙門三進，牆柱用青磚、麻石，梁架用木，覆以筒瓦、布瓦；修葺之後，復其舊觀，園中八景，此居其一，公園辦事處亦設於此<ref name="LCSDYM"/>。中陳寨城之碑，有張玉堂拳書「墨緣」「壽」字，及[[一八八六年|光緒十二年]]「刊刻會議」之碑，記衙門兵士出差配餉之數<ref name="LCSDYM"/>。 [[File:Remnants of the South Gate of Kowloon Walled City, two stone plaques, Kowloon City (Hong Kong).jpg|thumb|right|南門遺蹟，存「南門」「九龍寨城」二石額]] [[一九九六年]]，九龍寨城南門遺蹟、前九龍寨城衙門，並列為古蹟<ref name="AMO62"/><ref name="AMO63"/>。考古勘查之時，東、南二門之牆基與石板通道，並保存完好，南門遂原地保留，任人觀覽<ref name="AMO62"/>；衙門全面修復，為寨城之見證<ref name="AMO63"/>。昔之孤城，今為名園；昔之蔽藪，今成勝蹟。寨城之跡，賴此而存焉。 == 疑義 == 衙門之屬，二說不同。康樂及文化事務署以為大鵬協府及九龍巡檢司衙署所在，其制三進四廂<ref name="LCSDYM"/>；古物古蹟辦事處則謂原為九龍司巡檢辦公之所，三進兩院，中進公堂，後進官邸<ref name="AMO63"/>。諸說並存，以俟考焉。 大鵬協副將移駐九龍山之年，所記亦異。《清史稿·兵志》敘於道光十年條下<ref name="QSG135"/>，《實錄》則繫之道光二十年四月，且云從林則徐之請<ref name="SL333"/>。今從《實錄》，以其近於原始也。 寨城廣狹，諸家所記不一。康樂及文化事務署謂六英畝有半<ref name="LCSD"/>，學者謂二公頃有六<ref name="CY"/>，《南華早報》則謂二點八公頃<ref name="SCMP"/>。其戶口之數，一九八七年登記者萬九千有奇，同時之報稱四萬，學者又謂嘗至三萬三千上下<ref name="SCMP"/><ref name="CY"/>。蓋以時異而數殊，或以計法不同也。 至於主權，華英各執一詞。英以樞密院之令，宣其城屬香港<ref name="OIC"/>；《南華早報》述之，謂新界租英之後，寨城猶被視為中國之土，其主權久為爭端，稱為歷史遺留之問題<ref name="SCMP"/>。是非之決，猶俟來者。 == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:香港地理志]] [[分類:香港]] [[分類:建築]] n1sn55rkj8kb8khl4ozjzfkutc57a9u 0 139917 448217 2026-10-19T03:18:36Z Itsmine 5 渡至[[九龍寨城]] 448217 wikitext text/x-wiki #REDIRECT[[九龍寨城]] 19miicjf21r347nnjnj8u088v2p2p66 0 139918 448218 2026-10-19T03:22:22Z Itsmine 5 新文「'''心理學'''{{按|[[英語]]psychology；[[德語]]Psychologie；清季或譯靈魂學、心靈學、性學}}，究心之所以然，察行之所由動之學也。當代論者以為，此乃格致之學，所究者，人與禽獸之心狀、心程，及其行為也<ref name="EB">{{引網|題=Psychology|址=https://www.britannica.com/science/psychology|著=Walter Mischel|出版=Encyclopædia Britannica|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>。其源也遠，其立也……」 448218 wikitext text/x-wiki '''心理學'''{{按|[[英語]]psychology；[[德語]]Psychologie；清季或譯靈魂學、心靈學、性學}}，究心之所以然，察行之所由動之學也。當代論者以為，此乃格致之學，所究者，人與禽獸之心狀、心程，及其行為也<ref name="EB">{{引網|題=Psychology|址=https://www.britannica.com/science/psychology|著=Walter Mischel|出版=Encyclopædia Britannica|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>。其源也遠，其立也近。中土諸子，論心官而辨情性；希臘先哲，著魂論而析諸能。近世泰西，始立其名；萊城設室，乃成其科。其後學派迭興，或主內省，或主行為；或探幽隱之慾，或究知解之程。東傳日本，西周譯書而其名以定；流入中土，諸家創語而其說紛如。今備錄之，以見其學之所由成焉。 == 溯源 == 心理學之名，古所未有；然論[[心]]之言，先秦已見。[[孟子]]答公都子之問，以為耳目之官不思而蔽於物，又曰「心之官則思；思則得之，不思則不得也」<ref name="MZ">《[[孟子 (書)|孟子]]·告子上》。</ref>。[[荀況]]論心尤詳，曰「心者，形之君也，而神明之主也，出令而無所受令」；又謂心雖有所臧而能虛，雖兼知而能壹，且「心臥則夢，偷則自行，使之則謀」，然不以夢劇亂知，是謂之靜<ref name="XJ">《[[荀子 (書)|荀子]]·解蔽》。</ref>。其〈正名〉之篇，析[[情]]與慮之別，曰「性之好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情。情然而心為之擇謂之慮。」又曰「心慮而能為之動謂之偽」<ref name="XZ">《荀子·正名》。</ref>。《[[禮記]]·禮運》列人情為七，曰喜，曰怒，曰哀，曰懼，曰愛，曰惡，曰欲，謂「七者弗學而能」；又曰「人藏其心，不可測度也」<ref name="LY">《禮記·禮運》。</ref>。孟子重心官之思，荀況辨形神之主；正名分情慮之界，禮運列喜懼之名。心理二字連文，則見於劉勰《[[文心雕龍]]》，其〈情采〉之篇，謂聯辭結采，將欲明理，而「采濫辭詭，則心理愈翳」<ref name="WX">劉勰《文心雕龍》卷七，情采第三十一。</ref>。然彼所謂心理，乃作者之情思，非一學之名也。 泰西之論心，溯於希臘。希臘之所謂魂{{按|[[希臘語]]psuchê}}，非人所獨有，凡含生之物皆具之。[[亞里士多德]]著《論魂》{{按|[[拉丁語]]De Anima}}，論者以為其心理之學，以此書為主<ref name="SEPA">{{引網|題=Aristotle's Psychology|址=https://plato.stanford.edu/entries/aristotle-psychology/|著=Christopher Shields|出版=Stanford Encyclopedia of Philosophy|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>。其書定魂之義，謂之自然有官之體之初實；又以魂之於身，猶形之於質，猶赫耳墨斯像之形之於銅也<ref name="SEPA"/>。其能分而為三，曰養，曰感，曰智。養者，含生所共，生之所以存；感者，禽獸所以別於草木；智者，魂之所以知而能解也<ref name="SEPA"/>。養以存其生，感以應乎物；智以通其理，三者相次而上。此希臘論魂之大要也。 == 立名 == 心理學之名，泰西亦晚出，其始誰屬，說者不一。克爾斯蒂奇{{按|K. Krstić}}考之，謂克羅地亞文士馬魯利奇{{按|Marko Marulić}}嘗撰拉丁文之書，題曰《心理學，論人魂之理》{{按|Psichiologia de ratione animae humanae}}；其目見於波日契維奇{{按|Franjo Božičević}}所錄之書單，而其書今已不傳<ref name="Krs">{{Cite journal |last=Krstić |first=K. |title=Marko Marulić – the author of the term "psychology" |journal=Acta Instituti Psychologici Universitatis Zagrabiensis |year=1964 |issue=36 |pages=7–13 |url=https://psychclassics.yorku.ca/Krstic/marulic.htm}}。此據約克大學「心理學史經典」所錄之本。</ref>。一五九〇年，戈克萊紐斯{{按|Göckel，拉丁名Goclenius}}刊書於馬爾堡，其名以希臘之字書之，論人之完善、魂及其始；克氏推為傳世刊本有此名之最先者<ref name="Krs"/>。後四年，卡斯曼{{按|Casmann}}刊《人之心理學》{{按|Psychologia anthropologica}}於哈瑙<ref name="Krs"/>。一名見於書單而書亡，一名刊於版刻而書存。世又傳梅蘭希通{{按|Melanchthon}}講學，已用其名；克氏求其證，終不可得<ref name="Krs"/>。其後沃爾夫{{按|Wolff}}著經驗、理性二心理學之書，拉朗德{{按|Lalande}}繫之於一七三二年至一七三四年<ref name="Krs"/>。首創之功，諸說並存，以俟考焉。 == 成學 == [[File:Wundt-research-group.jpg|thumb|right|馮特與其研究之眾，約攝於一八八〇年，攝者不詳]] 心理之成專科，起於[[德意志帝國|德意志]]。馮特{{按|Wilhelm Wundt}}生於一八三二年，卒於[[一九二〇年]]，終於萊比錫近郊之格羅斯博騰<ref name="SEPW">{{引網|題=Wilhelm Maximilian Wundt|址=https://plato.stanford.edu/entries/wilhelm-wundt/|著=Alan Kim|出版=Stanford Encyclopedia of Philosophy|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>。[[一八七三年]]至[[一八七四年]]，著《生理心理學綱要》{{按|Grundzüge der physiologischen Psychologie}}；一八七五年受聘於[[萊比錫]]，任通幾之講座<ref name="SEPW"/>。[[一八七九年]]，大學認其藏器之斗室為實驗之所，是為實驗心理學所{{按|Institut für Experimentelle Psychologie}}；金亞倫{{按|Alan Kim}}謂之天下專治心理之實驗室，此為其始<ref name="SEPW"/>。其法以自察為主，以生理之驗為輔，所求者，盡述意識之實。至於語言、神話、藝術、風俗，非可施驗於一人之內者，則別著《民族心理學》{{按|Völkerpsychologie}}論之<ref name="SEPW"/>。設器於斗室，攻驗於一心；學者負笈而來，器驗多出其手<ref name="SEPW"/>。此馮特所以立其科也。 [[File:William James b1842c.jpg|thumb|right|詹姆士之像，諾特曼攝影館攝於一九〇三年，藏哈佛大學霍頓圖書館]] [[美國]]之學，詹姆士{{按|William James}}倡之。詹姆士生於[[一八四二年]]，紐約人也，卒於[[一九一〇年]]，執教於[[哈佛大學]]；一八七四年至一八七五年之間，始授心理之學，並設實驗之所；一八八〇年，擢為通幾之助教授<ref name="SEPJ">{{引網|題=William James|址=https://plato.stanford.edu/entries/james/|著=Russell Goodman|出版=Stanford Encyclopedia of Philosophy|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>。一八七八年受約著書，歷十二年而後成，是為《心理學原理》{{按|The Principles of Psychology}}，刊於[[一八九〇年]]<ref name="SEPJ"/>。開卷即申其旨，以為心理學者，心之生之學也，兼究其象與其所以然；所謂象者，情、欲、知、推、斷之屬是也<ref name="James">{{Citation |last=James |first=W. |chapter=The Scope of Psychology |title=The Principles of Psychology |year=1890 |publisher=Henry Holt |place=New York}}。原辭：Psychology is the Science of Mental Life, both of its phenomena and of their conditions.</ref>。其〈思流〉之章，謂意識如水之流，非斷續之念相綴而成<ref name="SEPJ"/>。書成之後二年，[[一八九二年]]七月，同道立美國心理學會，選會員三十一人，以霍爾{{按|G. Stanley Hall}}為首任之長；是歲十二月，始會於賓夕法尼亞大學<ref name="APA">{{引網|題=APA history|址=https://www.apa.org/about/apa/archives/apa-history|出版=American Psychological Association|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>。其會今有會員，逾十七萬二千之數，此據其官網，二〇二六年十月十八日所見<ref name="APA"/>。 [[File:John Broadus Watson.JPG|thumb|right|華生之像，攝於約翰斯·霍普金斯大學，約當一九〇八年至一九二一年之間]] [[File:John Watson Psychology as the behaviorist views it.jpg|thumb|right|華生〈行為論者所見之心理學〉原刊之首]] 內省之法，後人或非之。[[一九一三年]]，華生{{按|John B. Watson}}刊〈行為論者所見之心理學〉於《心理學評論》，其論以為心理之學，當為格致之純客觀而可驗者，其的在於預測行為，而制御之；內省非其法之要，人與禽獸，亦無界可分<ref name="Watson">{{Cite journal |last=Watson |first=J. B. |title=Psychology as the behaviorist views it |journal=Psychological Review |year=1913 |volume=20 |issue=2 |pages=158–177 |doi=10.1037/h0074428}}。原辭：Psychology as the behaviorist views it is a purely objective experimental branch of natural science. Its theoretical goal is the prediction and control of behavior.</ref>。廢內省之術，齊人獸之行；不問意識之有無，但觀應對之所以。華生之論，其大旨如此。 [[File:Sigmund Freud, by Max Halberstadt (cropped).jpg|thumb|right|弗洛伊德之像，哈伯斯塔特攝，約當一九二一年]] 同時[[奧地利]][[維也納]]有[[弗洛伊德]]，生於一八五六年，卒於一九三九年，以醫立說，別開一途。[[一八九五年]]，與布洛伊爾{{按|Breuer}}合著《[[癔病]]研究》；[[一九〇〇年]]，刊《夢之解析》，以[[夢]]為幽隱之徵<ref name="IEP">{{引網|題=Freud, Sigmund|址=https://iep.utm.edu/freud/|著=Stephen P. Thornton|出版=Internet Encyclopedia of Philosophy|引日=二〇二六年十月十八日}}</ref>。其施治也，令病者臥而縱言，不預思索；析者因其言而察其下之隱力，所期者，使心之三分復歸於和<ref name="IEP"/>。華生觀行於外，弗洛伊德求慾於中；一則摒意識而不言，一則窮潛藏而後已。二家異趣，所見迥殊。 [[一九六七年]]，奈瑟{{按|Ulric Neisser}}著《認知心理學》{{按|Cognitive Psychology}}<ref name="Neisser">{{Citation |last=Neisser |first=U. |title=Cognitive Psychology |year=1967 |publisher=Appleton-Century-Crofts |place=New York}}</ref>。奈瑟本習行為之學，而反詰其說，以為記憶、知覺之程，可究而可量；其時[[電腦]]之力日增，其說亦得以益行。論者推是書名此一科，而開認知之變<ref name="Cornell">{{Cite news |title=Ulric Neisser, a founder of cognitive psychology, dies at 83 |url=https://news.cornell.edu/stories/2012/02/ulric-neisser-professor-emeritus-psychology-dies |work=Cornell Chronicle |date=2012-02-28 |access-date=2026-10-18}}</ref>。又證人之記憶，多為重構，雖自信甚篤者，亦或失其實。[[一九七六年]]，著《認知與實境》{{按|Cognition and Reality}}，反譏其學過恃實驗之室，而遠於日用之境<ref name="Cornell"/>。[[二〇一二年]]二月卒，年八十三<ref name="Cornell"/>。始以內省為宗，繼以行為為據；或探幽隱之慾，或究知解之程。百年之間，其變如此。 == 東傳 == [[File:Nishi Amane.jpg|thumb|right|西周之像，攝於一八九七年以前，出《西周哲學著作集》]] 此學東漸，日本有西周之譯。西周者，日本學者也，生於一八二九年，卒於[[一八九七年]]，譯美洲奚般{{按|Joseph Haven}}之書，題曰《心理學》，日本文部省刊之於[[一八七五年|明治八年]]至九年，凡三冊<ref name="NDL">{{引網|題=心理学 第3巻|址=https://ndlsearch.ndl.go.jp/en/books/R100000039-I759707|出版=國立國會圖書館|引日=二〇二六年十月十八日}}。館錄原著者之名，作約瑟·奚般。</ref>。奚般原書，名曰《心之哲學》{{按|Mental Philosophy}}，[[一八五七年]]初刊於波士頓<ref name="Haven">{{Citation |last=Haven |first=J. |title=Mental Philosophy: Including the Intellect, Sensibilities, and Will |year=1857 |publisher=Gould and Lincoln |place=Boston}}</ref>。閻書昌考之，謂西周用心理學之名，在明治八年<ref name="Yan18">{{Cite journal |last=閻 |first=書昌 |title=晚清时期执权居士创制“心理(学)”一词的考察 |journal=心理学报 |year=2018 |volume=50 |issue=8 |pages=920–928 |doi=10.3724/SP.J.1041.2018.00920}}</ref>。 中土之譯，則屢易其名。此章紀年，中土從清之年號，日本從明治之號。閻書昌考之，[[一八六八年|同治七年]]，羅存德{{按|W. Lobscheid}}名之曰靈魂學，同治十二年，花之安{{按|E. Faber}}因之；[[一八七六年|光緒二年]]，狄考文{{按|C. W. Mateer}}名之曰心靈學，[[一八八九年|光緒十五年]]，顏永京亦用之；[[一八八二年|光緒八年]]，顏永京又作心才學、心性學，[[一八八六年|光緒十二年]]，艾約瑟{{按|J. Edkins}}亦稱心性學，是歲又有性情學之名；光緒二十一年，[[嚴復]]謂之心學；[[一八九八年|光緒二十四年]]，丁韙良{{按|W. A. P. Martin}}謂之性學；光緒十六年以後，謝衛樓{{按|D. Z. Sheffield}}謂之靈學<ref name="Yan18"/>。或取靈魂，或取心靈；或言性情，或言心性。諸名雖異，後皆不見用；今中日二國所通行者，乃心理學之名也<ref name="Yan18"/>。 其學之授於庠序，閻書昌亦考之。[[一八八〇年|光緒六年]]，顏永京授此學於上海[[聖約翰大學|聖約翰書院]]；光緒十八年前後，謝衛樓授之於通州潞河書院<ref name="Yan24">{{Cite journal |last=閻 |first=書昌 |title=C. W. Mateer and the spread of psychology in the late Qing dynasty: From the school where a mental philosophy course was first offered |journal=心理学报 |year=2024 |volume=56 |issue=11 |pages=1651–1660 |doi=10.3724/SP.J.1041.2024.01651}}</ref>。狄考文主登州文會館，嘗預名詞之會，以統一譯名為務；又推性學為此學之譯名，著《性學舉隅》<ref name="Yan24"/>。名定於日本之譯，學興於清季之堂；此其東傳之略也。 == 疑義 == 心理學之名，泰西誰首創之，其辯未息。克爾斯蒂奇以為，馬魯利奇用其名，先於戈克萊紐斯，少者亦六十六年；然其據止於波日契維奇所錄之書單，錄者之年，亦不可考<ref name="Krs"/>。至於梅蘭希通之說，諸辭書多從之，而拉朗德檢其全集，不見其名<ref name="Krs"/>。一以書單為據，一以傳聞為宗；書既不存，證亦難求。 漢文之名，亦有異說。閻書昌考之，以為執權居士、持平叟、持平子、持平居士、公道老人，皆朱逢甲一人之號；[[一八七一年|同治十年]]，朱氏著文，已用「心之理與事」之語，[[一八七二年|同治十一年]]，遂以心理學名此學，先於西周之用，凡三年<ref name="Yan18"/>。然閻氏亦謂，朱氏之名，其行不及西周之廣<ref name="Yan18"/>。又舊說以登州文會館[[一八七七年|光緒三年]]已設此課，閻氏察其文憑與課表，無以為證；其課之設，或在光緒二十二年，或在二十三年以後<ref name="Yan24"/>。名之首創，課之始設，是非之決，猶俟來者。 == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:心理]] [[分類:群學]] fb8pc1kbz8p1anujsggwmouv3fn4dy0 0 139919 448220 2026-10-19T10:03:40Z Itsmine 5 新文「'''家'''{{按|[[英語]]Family、Household}}者，親屬同居，共財而合爨者也。[[許慎]]《[[說文解字|說文]]》釋之曰「居也」，入於宀部。<ref name="SW">《說文解字》卷七下，宀部，宀、家。</ref>經傳言家，所指不一。或言居處，或言卿大夫之屬，或言同居之親屬。屋以庇其身，田以給其食；長以率其眾，財以共其用。[[唐]]律禁父母在而子孫別籍，近世之法定家長之權。若……」 448220 wikitext text/x-wiki '''家'''{{按|[[英語]]Family、Household}}者，親屬同居，共財而合爨者也。[[許慎]]《[[說文解字|說文]]》釋之曰「居也」，入於宀部。<ref name="SW">《說文解字》卷七下，宀部，宀、家。</ref>經傳言家，所指不一。或言居處，或言卿大夫之屬，或言同居之親屬。屋以庇其身，田以給其食；長以率其眾，財以共其用。[[唐]]律禁父母在而子孫別籍，近世之法定家長之權。若夫遠祖所出、百世所收，則[[家族]]、[[宗族]]之事，別見其篇云。 == 名義 == [[File:家-oracle.svg|thumb|right|甲骨文之家字，从宀从豕]] [[File:家-bronze.svg|thumb|right|西周金文之家字，出㝬簋]] [[File:家-seal.svg|thumb|right|小篆之家字，从宀从豕]] 《說文》以家入宀部，釋宀曰「交覆深屋也。象形」，釋家曰「居也。从宀，豭省聲」。<ref name="SW"/>同部之字，釋宅曰「所託也」，釋室曰「實也。从宀从至。至，所止也」。<ref name="SW"/>宀象屋宇之覆，家取居止之安；宅以託身為義，室以所止為名。字以形聲而成，義由屋居而起。其本為居處之名，可以知矣。 家又與室對言，以稱婚姻之所成。《[[詩經|詩]]·周南·桃夭》詠女子之嫁，首章曰「之子于歸，宜其室家」，次章曰「之子于歸，宜其家室」。<ref name="TY">《詩經·國風·周南·桃夭》。</ref>[[孟子]]答周霄之問，謂「丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家」，又謂不待父母之命、媒妁之言而相從者，「則父母、國人皆賤之」。<ref name="MZ2">《孟子·滕文公下》。</ref>《[[禮記]]·曲禮上》序人生之節，則曰「三十曰壯，有室」。<ref name="QL">《禮記·曲禮上》。</ref>男以女為室，女以男為家；壯而有室，嫁而宜家。婚姻既成，家道乃始焉。 家又為卿大夫之稱，與國對舉。《[[左氏春秋|左傳]]》[[魯桓公|桓公]]二年，記[[晉國|晉]]封桓叔於曲沃，師服論之曰「吾聞國家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建國，諸侯立家，卿置側室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人、工、商各有分親，皆有等衰」。<ref name="ZZ">《春秋左氏傳》，桓公二年傳。</ref>孟子見梁惠王，舉上下交征利之害，以為王言利吾國，則「大夫曰：『何以利吾家？』」；又曰「萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家」。<ref name="MZ1">《孟子·梁惠王上》。</ref>[[孔子]]責冉有、季路，亦曰「丘也，聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安」。<ref name="LY">《論語·季氏》第十六。</ref>其後孟子又曰「人有恒言，皆曰『天下國家』，天下之本在國，國之本在家，家之本在身」；又曰「夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之」。<ref name="MZ3">《孟子·離婁上》。</ref>天子建國，諸侯立家；國以乘萬，家以乘百。國家之稱，於此並見。 == 家道 == [[File:Iching-hexagram-37.svg|thumb|right|家人之卦，離下巽上]] 〈禮運〉記[[孔子]]之言，以大同、小康對舉。大道之行，「天下爲公」，人「不獨親其親，不獨子其子」；及大道既隱，「天下爲家，各親其親，各子其子，貨力爲己」，於是禮義以為紀，「以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦」。<ref name="LYU">《禮記·禮運》。</ref>其論人義，則曰「父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義」。<ref name="LYU"/>公則老有所終，私則各親其親；父子兄弟夫婦之義，十居其六。天下為家之世，禮之所以急也。 《[[易經|易]]》第三十七卦曰家人，離下巽上，其辭曰「利女貞」。六爻之辭，初九曰「閑有家，悔亡」，六二曰「无攸遂，在中饋，貞吉」，九三曰「家人嗃嗃，悔厲吉；婦子嘻嘻，終吝」，六四曰「富家，大吉」，九五曰「王假有家，勿恤。吉」，上九曰「有孚威如，終吉」。<ref name="YI">《周易·家人》。</ref>〈彖〉釋之曰「家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正；正家而天下定矣」。〈象〉曰「風自火出，家人；君子以言有物，而行有恆」；其釋初九，謂「閑有家，志未變也」；釋六二，謂「順以巽也」；釋九三，謂家人嗃嗃，「未失也」，婦子嘻嘻，「失家節也」；釋六四，謂「富家大吉，順在位也」；釋九五，謂王假有家，「交相愛也」；釋上九，謂「威如之吉，反身之謂也」。<ref name="YI"/>內外各正其位，尊卑各安其名；嚴而不失其節，愛而相交以誠。正家以定天下，〈彖〉之要義在焉。 家之治亂，上關於國。《孟子》引《詩》曰「刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦」，而申之以推恩之說，謂「推恩足以保四海，不推恩無以保妻子」。<ref name="MZ1"/>其論制民之產，則曰明君必使民「仰足以事父母，俯足以畜妻子」。<ref name="MZ1"/>恩始於妻子，推而及於四海；產足以事親，然後可以責善。養與教之先後，其序如此。 《[[大學]]》論治國，以齊家為之先，而齊家又本於脩身。其引諺曰「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩」，以明「身不脩不可以齊其家」；又曰「所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教於國」；又曰「一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂」。其引《詩》「之子于歸，宜其家人」，而申之曰「宜其家人，而後可以教國人」，終之以「其爲父子兄弟足法，而後民法之也」。<ref name="DX">《禮記·大學》。</ref>一家興仁，一國效之；一人貪戾，一國亂焉。家人既宜，國人乃可教也。 == 家法 == [[北齊]]顏之推作《[[顏氏家訓]]》，論一家之親，見於〈兄弟〉之篇，曰「夫有人民而後有夫婦，有夫婦而後有父子，有父子而後有兄弟：一家之親，此三而已矣」，以為「自茲以往，至於九族，皆本於三親焉」。<ref name="YSXD">《顏氏家訓》卷第一，兄弟第三。</ref>其論治家，別立〈治家〉之篇，發端曰「夫風化者，自上而行於下者也，自先而施於後者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣」；又言「笞怒廢於家，則豎子之過立見；刑罰不中，則民無所措手足。治家之寬猛，亦猶國焉」。<ref name="YSJX">《顏氏家訓》卷第一，治家第五。</ref>其言名士之家，謂「但務寬仁」，至於僮僕減損、妻子節量、侵耗鄉黨，「此亦爲家之巨蠹矣」。<ref name="YSJX"/>其舉儉吝之失，記南陽有人性殊儉吝，及其死後，「諸子争財，兄遂殺弟」；其舉施與之善，記裴子野收養疏親故屬之飢寒者，時逢水旱，以二石米為薄粥，「躬自同之，常無厭色」。<ref name="YSJX"/>其論用度，以為「可儉而不可吝」，釋之曰「儉者，省約爲禮之謂也；吝者，窮急不䘏之謂也」；論生業，謂生民之本當稼穡而食、桑麻以衣，能守其業者，「閉門而爲生之具以足，但家無鹽井耳」，又比之北土，謂「江南奢侈，多不逮焉」。<ref name="YSJX"/>其言婦職，亦曰「婦主中饋」，與家人六二之辭相應。<ref name="YSJX"/>寬則子弟無畏，猛則骨肉相離；儉以節其用，業以足其生。之推所訓，以家喻國，其言如此。 [[File:Sima Guang 1.jpg|thumb|right|司馬光像，藏於臺北故宮博物院]] [[趙宋]][[司馬光]]撰《書儀》，其卷四有〈居家雜儀〉，首言家長之職，曰「凡為家長，必謹守禮法，以御羣子弟及家衆」，分之以職，授之以事，而責其成功；又曰「制財用之節，量入以為出，稱家之有無，以給上下之衣食及吉凶之費，皆有品節，而莫不均壹；裁省冗費，禁止奢華，常須稍存贏餘，以備不虞」。<ref name="SY">司馬光《書儀》卷四，居家雜儀，《四庫全書》本。</ref>其次言卑幼之分，曰「凡諸卑㓜，事無大小，毋得専行，必咨禀於家長」，其注引《易》家人〈彖〉「家人有嚴君焉，父母之謂也」以證之。<ref name="SY"/>職以分而事以授，入以量而出以節；長者總其綱，幼者稟其命。〈居家雜儀〉之大要，蓋如是也。 明清之際，崑山朱用純作《治家格言》，世稱《朱子家訓》。其首曰「黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔。既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點」；繼曰「一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱」。<ref name="ZZJX">朱用純《朱子家訓》。</ref>其戒子孫，則曰「刻薄成家，理無久享；倫常乖舛，立見消亡」；其言族屬，則曰「兄弟叔侄，須分多潤寡；長幼內外，宜法肅辭嚴」；其言家之所樂，則曰「家門和順，雖饔飧不繼，亦有餘歡」。<ref name="ZZJX"/>晨起以灑掃，昏息以關鎖；粥飯思其不易，絲縷念其維艱。其辭皆就日用而言，治家之要具焉。 == 戶籍 == [[File:Eastern Han Pottery House.jpg|thumb|right|東漢陶屋，藏於鄭州河南博物院]] 古者授田計口，以家為本。《[[周禮]]》小司徒之職，「掌建邦之教法，以稽國中及四郊、都鄙之夫家、九比之數」，頒比法於六鄉之大夫，使登其鄉之眾寡、六畜、車輦，「及三年，則大比」；又均土地以稽其人民，「上地家七人，可任也者家三人；中地家六人，可任也者二家五人；下地家五人，可任也者家二人」。<ref name="ZL">《周禮·地官司徒》，小司徒。</ref>孟子論王道之始，言「五畝之宅，樹之以桑」，「百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣」；其後對齊宣王，復申其說，易以「八口之家」。<ref name="MZ1"/>地分上下，家有多寡；宅以五畝，田以百畝。《漢書·食貨志》述古者授田之法，以為「農民戶人己受田，其家眾男為餘夫，亦以口受田如比。士工商家受田，五口乃當農夫一人」。<ref name="HSSH">《漢書》卷二十四上，食貨志第四上。</ref>授田之制，蓋以家為之衡。 戰國以降，五口之家，遂為常數。[[李悝]]為[[魏文侯]]作盡地力之教，計農家之用曰「今一夫挾五口，治田百畝，歲收畝一石半，為粟百五十石」；除稅、食、祠之費，又計衣用，終歲「不足四百五十」，疾病死喪之費與賦斂猶不在其中，「此農夫所以常困，有不勸耕之心」。<ref name="HSSH"/>[[漢文帝]]時，[[晁錯]]上言，亦曰「今農夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不過百畝，百畝之收不過百石」；水旱、賦斂之急，至「有賣田宅鬻子孫以償責者矣」。<ref name="HSSH"/>五口治田百畝，二人服役於公；歲入既薄，用度常虧。農家之困，二子所言略同也。 一家之口，諸書所記不一。《周禮》以地之上中下，分家為七人、六人、五人；孟子或言數口，或言八口；李悝、晁錯則皆以五口為說。<ref name="ZL"/><ref name="MZ1"/><ref name="HSSH"/>地有肥磽之殊，時有周漢之異；或以授田為準，或以計用為言。所據不同，其數亦殊，未可一概論也。 戶口之數，見於史志。[[班固]]《[[漢書]]·地理志》記郡國之數，訖於孝平之世，凡郡國一百三，縣邑千三百一十四；其戶口之數，「民戶千二百二十三萬三千六十二，口五千九百五十九萬四千九百七十八」，而歎曰「漢極盛矣」。<ref name="HSDL">《漢書》卷二十八下，地理志第八下。</ref>戶逾一千二百萬，口逾五千九百萬；以戶除口，戶得四口有奇，近於五口之說。 家之分合，歷代之法不同。[[商鞅]]變法於[[秦]]，令「民有二男以上不分異者，倍其賦」。<ref name="SJ">《史記》卷六十八，商君列傳第八。</ref>《[[唐律疏議]]》述戶婚律之所由，謂[[漢]]相蕭何承秦六篇之律，「加廐、興、戶三篇，爲九章之律。迄至後周，皆名戶律。北齊以婚事附之，名爲婚戶律」，至隋開皇乃改為戶婚律。<ref name="TL">《唐律疏議》卷第十二，戶婚上。</ref>其律則曰「諸祖父母、父母在，而子孫別籍、異財者，徒三年」；疏議釋之，謂「若子孫別生戶籍，財產不同者，子孫各徒三年」。<ref name="TL"/>然其分別之由在尊長者，則罪不及子孫，故曰「若祖父母、父母令別籍及以子孫妄繼人後者，徒二年；子孫不坐」；疏議謂其但言別籍，不言異財，「令異財者，明其無罪」。<ref name="TL"/>居父母之喪，兄弟別籍、異財者，亦徒一年。<ref name="TL"/>其律又曰「諸同居卑幼，私輒用財者，十疋笞十，十疋加一等，罪止杖一百」；疏議謂「凡是同居之內，必有尊長。尊長既在，子孫無所自專」，並引戶令，以為「應分田宅及財物者，兄弟均分。妻家所得之財，不在分限。兄弟亡者，子承父分」。<ref name="TL"/>籍以戶為本，戶以家長為主。故其律曰「諸脫戶者，家長徒三年；無課役者，減二等；女戶，又減三等」，疏議申之曰「率土黔庶，皆有籍書。若一戶之內，盡脫漏不附籍者，所由家長合徒三年」。<ref name="TL"/>秦以倍賦促其分，唐以徒刑禁其析；前後相反，其趣迥殊。《禮記·內則》曰「子婦無私貨，無私畜，無私器，不敢私假，不敢私與」，<ref name="NZ">《禮記·內則》。</ref>〈曲禮上〉亦曰「父母存，不許友以死，不有私財」。<ref name="QL"/>禮之所訓，律之所禁，可並觀焉。 [[File:Pottery courtyard, 3 kingdoms, Wu, Hubei, 1967. NationalMusemBeijing.JPG|thumb|right|孫吳之陶院，一九六七年出於湖北吳墓，藏於北京中國國家博物館]] 累世同居者，史家以孝義稱之。《舊唐書·孝友傳》首列其事。瀛州饒陽劉君良，累代義居，「兄弟雖至四從，皆如同氣，尺布斗粟，人無私焉」。隋大業之末，天下饑饉，其妻勸其分析，竊取庭樹鳥雛，交置諸巢，令群鳥鬬競，舉家怪之；妻因言禽鳥尚不能相容，況於人乎。君良從之，分別月餘，方知其計，中夜攬妻髮大呼曰「此即破家賊耳」，棄其妻，更與諸兄弟同居處，「情契如初」。隋末盜起，閭里依之為堡者數百家，因名曰義成堡。武德七年，深州別駕楊弘業造其第，「見有六院，唯一飼，子弟數十人，皆有禮節」；貞觀六年，詔加旌表。<ref name="JTS">《舊唐書》卷一百八十八，列傳第一百三十八，孝友，劉君良。</ref>尺布斗粟，眾無私財；六院一飼，子弟有禮。一言之惑，幾於破家；中夜之呼，復歸同處。君良之事，史家詳焉。 同傳所附，雍州萬年宋興貴，累世同居，躬耕致養。[[唐高祖|高祖]]聞而嘉之，武德二年下詔，稱其「同居合爨，累代積年，務本力農，崇謙履順」，令「表其門閭，蠲免課役」。<ref name="JTS"/>鄆州壽張張公藝，「九代同居」；北齊東安王高永樂、隋大使梁子恭，皆嘗慰撫旌表其門；貞觀中，特敕吏加旌表。麟德中，[[唐高宗|高宗]]有事[[泰山]]，路過鄆州，親幸其宅，問其義由，公藝「請紙筆，但書百餘『忍』字」，高宗為之流涕，賜以縑帛。<ref name="JTS"/>歷齊、隋、唐三代，屢見旌表之榮；書百餘忍字，以答天子之問。公藝之家，史所錄者如此。 《宋史·孝義傳》序其事，首言「冠冕百行莫大於孝，範防百爲莫大於義」，以為先王「興義以教民睦，民用不爭」；又謂[[宋太祖|太祖]]、[[宋太宗|太宗]]以來，「至於數世同居，輒復其家」。<ref name="SS456">《宋史》卷四百五十六，列傳第二百十五，孝義。</ref>[[江州]]德安陳氏，陳宜都王叔明之後也。崇為江州長史，「爲家法戒子孫，擇群從掌其事，建書堂教誨之」；[[南唐]]為立義門，免其徭役。至崇之孫昉，「家十三世同居，長幼七百口，不畜僕妾，上下姻睦，人無間言。每食，必群坐廣堂，未成人者別爲一席」。<ref name="SS456"/>家有成法，族有書堂；長幼七百，食坐一堂。其後陳兢之時，家常苦食不足，詔本州歲貸粟二千石。<ref name="SS456"/> 同傳所記，尚有數家。江州德化許祚，「八世同居，長幼七百八十一口」；池州青陽方綱，「八世同爨，家屬七百口，居室六百區，每旦鳴鼓會食」。<ref name="SS456"/>大名李玭以孝見旌，「里中有母在而析產者聞玭被旌，兄弟慚懼，復相率同居」。<ref name="SS456"/>八世而共一爨，七百而聚一門；旌表以勸其俗，貸粟以濟其乏。朝廷之所獎，在於合而不分，觀此數事可知也。 同居之家，亦多以興學聞。洪州奉新胡仲堯，「累世聚居，至數百口」，構學舍於華林山別墅，「聚書萬卷，大設廚廩，以延四方遊學之士」；雍熙二年，詔旌其門閭。<ref name="SS456"/>南康建昌洪文撫，「六世義居，室無異爨」，就所居雷湖北創書舍以招學者；太宗以飛白書「義居人」一軸賜之。<ref name="SS456"/>陳氏之有書堂，胡氏之有學舍，洪氏之有書舍；聚族以居，延士以教。義居與興學，史傳每並書焉。 == 近世 == 中華民國定其[[民法]]，於第四編親屬立〈家〉之一章，[[一九三〇年|民國十九年]]十二月三日立法，同月二十六日公布。其第一千一百二十二條曰「稱家者，謂以永久共同生活為目的而同居之親屬團體」；次條曰「家置家長。同家之人，除家長外，均為家屬」，又曰「雖非親屬，而以永久共同生活為目的同居一家者，視為家屬」。<ref name="MF19">《民法》第四編親屬，第六章家，民國十九年十二月二十六日公布本。</ref>家長之立，「由親屬團體中推定之；無推定時，以家中之最尊輩者為之；尊輩同者，以年長者為之」；家務由家長管理，而「應注意於家屬全體之利益」。<ref name="MF19"/>初文許「家屬已成年或雖未成年而已結婚者」請求由家分離；[[二〇二一年|民國一百一十年]]一月二十日所公布之本，但言「家屬已成年者，得請求由家分離」。<ref name="MF110">《民法》第四編親屬，第六章家，民國一百一十年一月二十日公布本。</ref>同居以為家，永久以為的；長以尊推，務以眾利。其第五章論扶養，曰「左列親屬，互負扶養之義務」，所列凡四，曰直系血親相互間，曰夫妻一方與他方之父母同居者其相互間，曰兄弟姊妹相互間，曰「家長、家屬相互間」。<ref name="MF19"/>律令之文，猶存古家之形焉。 [[香港]]之政府統計處，以[[二〇二二年]]二月二十八日公布二〇二一年人口普查之要。其言自[[二〇一一年]]至二〇二一年，十年之間，家戶由二百三十七萬增至二百六十七萬，歲增千分之十二；家戶之組成既變，戶均人數由二點九減至二點七。<ref name="HKC">{{引網|題=Summary results of 2021 Population Census and Year-end Population Estimate for 2021|址=https://www.info.gov.hk/gia/general/202202/28/P2022022800462.htm|著=政府統計處|出版=香港特別行政區政府新聞公報，二〇二二年二月二十八日|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>是歲之民，居私人永久房屋者百分之五十三，居公營租住房屋者百分之二十九，居資助自置房屋者百分之十六，與十年前相若。<ref name="HKC"/>戶日增而口日減，屋或私而或公。古之五口，今不及其三矣。 == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:五倫]] [[分類:基礎之文]] jakaw8eduyv9ahzbseal6v4h7wnsdks 0 139920 448221 2026-10-19T11:40:05Z Itsmine 5 新文「[[File:童-seal.svg|thumb|right|「童」字小篆之形]] '''童'''{{按|古亦作'''僮'''，又稱'''童子'''；今稱'''兒童'''、'''未成年人'''，[[英語]]child}}，人之未冠者也。古者男子二十而冠，女子十五而笄；<ref name="NZ">《禮記·內則》。</ref>冠笄未加，皆以童名之。<ref name="SM">劉熙《釋名》卷三，釋長幼第十。</ref>[[許慎]]《[[說文解字|說文]]》訓其字為罪隸；而經傳之文，多以稱幼……」 448221 wikitext text/x-wiki [[File:童-seal.svg|thumb|right|「童」字小篆之形]] '''童'''{{按|古亦作'''僮'''，又稱'''童子'''；今稱'''兒童'''、'''未成年人'''，[[英語]]child}}，人之未冠者也。古者男子二十而冠，女子十五而笄；<ref name="NZ">《禮記·內則》。</ref>冠笄未加，皆以童名之。<ref name="SM">劉熙《釋名》卷三，釋長幼第十。</ref>[[許慎]]《[[說文解字|說文]]》訓其字為罪隸；而經傳之文，多以稱幼少之人。禮書以齒定名，律令以年斷罪；版籍分其黃小，選舉設其專科。近世聯合國立約，以未滿十八歲者為兒童；中華人民共和國定律，亦以十八為斷。童之所包，遂與古異焉。 == 字義 == [[File:童-bronze.svg|thumb|right|「童」字金文之形]] [[File:僮-seal.svg|thumb|right|「僮」字小篆之形]] 童之為字，《說文》所訓，與今義相遠。許慎列童於䇂部，訓曰「男有辠曰奴，奴曰童，女曰妾」，與妾同部而相次；其部首䇂，訓曰「辠也」，妾則訓曰「有辠女子，給事之得接於君者」。<ref name="SW3">《說文解字》卷三上，䇂部，童、妾。</ref>同書人部有僮，訓曰「未冠也」；又有侲，訓曰「僮子也」。<ref name="SW8">《說文解字》卷八上，人部，僮、侲。</ref>一以罪隸為名，一以年少為訓；字雖同聲，義各有屬。是《說文》之例，童、僮二字，判然有別也。 然經傳之文，多以童稱幼少。《[[論語]]》記曾晳言志，有「冠者五六人，童子六七人」之語；<ref name="LY11">《論語·先進第十一》。</ref>又記「互鄉難與言。童子見，門人惑」，[[孔子]]以「與其進也，不與其退也。唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也」釋之。<ref name="LY7">《論語·述而第七》。</ref>《[[孟子]]》言「孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也。敬長，義也。無他，達之天下也」。<ref name="MZ">《孟子·盡心上》第十五章。</ref>《[[詩經|詩]]·衛風·芄蘭》曰「芄蘭之支，童子佩觿，雖則佩觿，能不我知」，毛詩序以為刺[[衛]]惠公之作。<ref name="SJ">《詩經·國風·衛風·芄蘭》，並毛詩序。</ref>《[[易經|周易]]》蒙卦之辭曰「匪我求童蒙，童蒙求我」。<ref name="YJ">《周易》上經，蒙卦，卦辭及彖傳。</ref>或與冠者對舉，或與孩提連文；言其年則未長，言其學則方蒙。《說文》之訓與經傳之用，其別如此。 或謂二字之用，後世互易。《康熙字典》僮字條引《韻會》之說，謂《說文》以童為孥、以僮為幼，「今以僮幼字作童，童僕字作僮，相承失也」。<ref name="KX">《御定康熙字典》子集中，人部，十二畫，僮。此乃《康熙字典》引《古今韻會舉要》之語，非親覽其原書。</ref>以《史記》觀之，〈司馬相如列傳〉稱臨邛富人「卓王孫家僮八百人」，又記王孫「分予文君僮百人」；<ref name="SJ117">《史記》卷一百一十七，司馬相如列傳第五十七。</ref>〈貨殖列傳〉述卓氏冶鐵致富，「富至僮千人」，又言巴蜀之地「南御滇僰，僰僮」。<ref name="SJ129">《史記》卷一百二十九，貨殖列傳第六十九。</ref>經稱童子，以言其幼；史書家僮，以紀其役。字之互易，其跡猶可考焉。 [[劉熙成國|劉熙]]《釋名》釋長幼之名，至童而曰「十五曰童，故禮有陽童，牛羊之無角者曰童。山無草木曰童，言未巾冠似之也。女子之未笄者亦稱之也」。<ref name="SM"/>牛羊無角，山阜無木；首未加冠，形與之類。劉熙之意，蓋以首無所加，比之未冠之人也。男女之未成人者，皆得以童名之矣。 童之為名，後世又有所引申。《明史·選舉志》述[[明]]府州縣學之制，曰「士子未入學者，通謂之童生」；其間異敏者，或許與諸生一體入場，不中式則仍候提學官歲試，合格乃准入學。<ref name="MS">《明史》卷六十九，志第四十五，選舉一。</ref>名雖稱童，不繫其齒；身未入學，即以童呼。是童之為義，由齒之未長，而及於學之未進者矣。 == 齒序 == 古之言人生，以齒定名，以名制禮。《[[禮記]]·曲禮上》曰「人生十年曰幼，學；二十曰弱，冠；三十曰壯，有室」，又曰「八十九十曰耄；七年曰悼。悼與耄，雖有罪，不加刑焉」。<ref name="QL">《禮記·曲禮上》。</ref>劉熙《釋名》亦釋其名，曰「人始生曰嬰兒」，曰「幼，少也，言生日少也」，曰「兒始能行曰孺」，曰「七年曰悼」，曰「毀齒曰齔」，而後十五曰童，二十曰弱。<ref name="SM"/>始生曰嬰，乳於胸前；能行曰孺，言其濡弱。毀齒曰齔，故齒更新；十五曰童，未加巾冠。自嬰至童，其名凡數易焉。 《禮記·內則》詳述男子自幼至長之教，曰「子能食食，教以右手。能言，男『唯』女『俞』。男鞶革，女鞶絲。六年，教之數與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶，及即席飲食，必後長者，始教之讓。九年，教之數日。十年，出就外傅，居宿於外，學書計」；又曰「十有三年，學樂誦詩，舞勺。成童，舞象，學射御。二十而冠，始學禮，可以衣裘帛，舞大夏」。<ref name="NZ"/>[[鄭玄]]注成童，謂「十五以上」。<ref name="ZY">《禮記正義》卷二十八，內則，鄭玄注。</ref>女子則「十年不出，姆教婉娩聽從」，「十有五年而笄，二十而嫁」。<ref name="NZ"/>六年習數，七年別席；十年就傅，習書計之業；成童舞象，學射御之能。童之為期，上承孺齔，下接冠笄，教有其序，禮有其節焉。 童子之禮，亦別於成人。《曲禮上》曰「幼子常視毋誑。童子不衣裘、裳，立必正方，不傾聽。長者與之提攜，則兩手奉長者之手。負、劍，辟咡詔之，則掩口而對」。<ref name="QL"/>《禮記·玉藻》曰「童子之節也，緇布衣，錦緣，錦紳并紐，錦束髮，皆朱錦也」，又曰「童子不裘不帛，不屨絇。無緦服，聽事不麻」。<ref name="YZ">《禮記·玉藻》。</ref>衣不裘帛，履不加絇；立必正方，聽不傾側。其服其容，皆有成法焉。 童子死事，禮亦有以處之。《禮記·檀弓下》記魯與齊戰於郎，公叔禺人「與其鄰重汪踦往，皆死焉。魯人欲勿殤重汪踦，問於仲尼。仲尼曰：『能執干戈以衛社稷，雖欲勿殤也，不亦可乎』」。<ref name="TG">《禮記·檀弓下》。</ref>[[鄭玄]]注之曰「重皆當為童，童，未冠者之稱，姓汪，名踦」，又引《春秋傳》作「童汪踦」；釋魯人之欲勿殤，則曰「見其死君事有士行，欲與成人之喪治之」。<ref name="TGZ">《禮記注疏》卷十，檀弓下，鄭玄注。</ref>年雖未冠，身死國事；禮本當殤，聖許成人。童而有成人之行者，禮亦以成人待之也。 == 律令 == [[File:元-明 佚名 嬰戲圖 軸-Children Playing in the Palace Garden MET DT4560.jpg|thumb|right|元明之際佚名〈嬰戲圖〉軸，藏大都會藝術博物館]] 古之刑政，於童幼多所矜恤。《[[周禮]]·秋官》司厲之職，掌盜賊之任器貨賄，而「凡有爵者與七十者，與未齔者，皆不為奴」；司刺之職，掌三刺、三宥、三赦之法，曰「壹赦曰幼弱，再赦曰老旄，三赦曰蠢愚」。<ref name="ZL">《周禮·秋官司寇》，司厲、司刺。</ref>未齔不奴，幼弱可赦；尊老之意，與矜幼並行。周官之制，其大略如此。 保息之政，亦以慈幼居首。《周禮·地官》大司徒「以保息六養萬民：一曰慈幼，二曰養老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富」。<ref name="ZLD">《周禮·地官司徒》，大司徒。</ref>《[[管子]]·入國》述九惠之教，其二曰慈幼，謂「凡國都皆有掌幼。士民有子，子有幼弱不勝養為累者，有三幼者無婦征，四幼者盡家無征，五幼又予之葆。受二人之食，能事而後止」。<ref name="GZ">《管子·入國第五十四》。</ref>三幼者免婦之征，四幼者盡家不征；五幼者加之以葆，能事則止其所食。慈幼之政，其詳如此。 李唐之律，分老小為三等。《[[唐律疏議]]》名例律老小廢疾之條，曰「諸年七十以上、十五以下及廢疾，犯流罪以下，收贖」；曰「八十以上、十歲以下及篤疾，犯反、逆、殺人應死者，上請」；曰「九十以上，七歲以下，雖有死罪，不加刑」。<ref name="TL">《唐律疏議》卷四，名例四，第三十條，老小廢疾。</ref>疏議引禮悼耄之文，謂之「愛幼養老之義」；又分其等，謂「年七十以上、七十九以下，十五以下、十一以上及廢疾，爲矜老小及疾」；復引《周禮》三赦之法，以十歲當幼弱之赦，八十當老耄之赦。<ref name="TL"/>十五以下，罪可收贖；七歲以下，死不加刑。疏議又謂「悼耄之人，皆少智力，若有教令之者，唯坐教令之人」，罪坐教令，不責悼耄。<ref name="TL"/>然律亦有其限，疏議明言父祖反逆，罪狀已成者，子孫七歲以下仍合配沒，不在矜恤之列。<ref name="TL"/> 版籍課役，亦以齒為差。[[漢]]之口賦，及於童幼。貢禹為御史大夫，言「古民亡賦算口錢，起武帝征伐四夷，重賦於民，民產子三歲則出口錢，故民重困，至於生子輒殺，甚可悲痛」，因請「令兒七歲去齒乃出口錢，年二十乃算」。<ref name="HS">《[[漢書]]》卷七十二，王貢兩龔鮑傳第四十二。</ref>[[晉]]既平吳，制戶調之式，「男女年十六已上至六十為正丁，十五已下至十三、六十一已上至六十五為次丁，十二已下六十六已上為老小，不事」。<ref name="JS">《晉書》卷二十六，志第十六，食貨志。</ref>[[隋]]頒新令，「男女三歲已下為黃，十歲已下為小，十七已下為中，十八已上為丁。丁從課役，六十為老，乃免」。<ref name="SS">《隋書》卷二十四，志第十九，食貨。</ref>[[唐]]武德七年始定律令，「男女始生者為黃，四歲為小，十六為中，二十一為丁，六十為老」。<ref name="JTS">《舊唐書》卷四十八，志第二十八，食貨上。</ref>其後神龍元年，韋后上表請以二十二為丁，五十八為老，制從之；韋氏既誅，復其舊。至天寶三年，又降優制，以十八為中男，二十二為丁。<ref name="JTS"/>漢議去齒，乃出口錢；晉稱老小，不事其役。隋唐之籍，黃小相次；中丁之等，以齒遞升。童幼之名，由是著於版籍矣。 == 教養 == [[File:宋蘇漢臣秋庭戲嬰圖 軸.jpg|thumb|right|宋蘇漢臣〈秋庭戲嬰圖〉軸，藏國立故宮博物院]] 儒者論治，亦及於幼。《禮記·禮運》述大道之行，「人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長」。<ref name="LYUN">《禮記·禮運》。</ref>孟子說齊宣王，曰「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運於掌」。<ref name="MZ1">《孟子·梁惠王上》。</ref>老有所終，幼有所長；推吾之幼，及人之幼。推恩及幼，其說如此。 古人重蒙養，以為教之始。《周易》蒙卦之彖曰「蒙以養正，聖功也」，象曰「山下出泉，蒙；君子以果行育德」。<ref name="YJ"/>《[[穀梁傳]]》昭公十九年論許世子止之事，曰「子既生，不免乎水火，母之罪也。羈貫成童，不就師傅，父之罪也。就師學問無方，心志不通，身之罪也。心志既通，而名譽不聞，友之罪也」。<ref name="GL">《春秋穀梁傳·昭公十九年》。</ref>水火之患，責在其母；師傅之教，責在其父。童之受教，父母先任其責焉。 東漢之世，有童子郎之選。左雄奏徵海內名儒為博士，及汝南謝廉、河南趙建，「年始十二，各能通經」，雄並奏拜童子郎，「於是負書來學，雲集京師」。<ref name="HHS">《[[後漢書]]》卷六十一，左周黃列傳第五十一。</ref>[[唐]]之取士，亦設童子之科。《新唐書·選舉志》載「凡童子科，十歲以下能通一經及孝經、論語，卷誦文十，通者予官；通七，予出身」。<ref name="XTS">《新唐書》卷四十四，志第三十四，選舉志上。</ref>童而通經，或授以官；誦而能七，猶予出身。是則幼而能學者，朝廷亦有以進之也。 [[趙宋]]亦有童子舉。《宋史·選舉志》曰「凡童子十五歲以下，能通經作詩賦，州升諸朝，而天子親試之」；景德二年，撫州[[晏殊]]、大名府姜蓋以童子召試詩賦，賜殊進士出身，蓋同學究出身。南渡之後，建炎二年用舊制親試童子，召見朱虎臣，授官，賜金帶以寵之。<ref name="SSX">《宋史》卷一百五十六，志第一百九，選舉二。</ref>淳熙中，王克勤以程文求試，孝宗嘉其警敏，補從事郎；其時禮部言，本朝童子以文稱者，楊億、宋綬、晏殊、李淑，後皆為賢宰相、名侍從，而郡國所貢，問其所能，不過記誦，宜稍艱其選。八年，始分三等，全誦六經、《[[孝經]]》、《論語》、《孟子》而能文者為上等，能通一經者為中等，止能誦者為下等。<ref name="SSX"/>嘉定十四年，命歲取三人；理宗以後，罷其科，唯卓絕能文者，許諸郡薦舉。<ref name="SSX"/>州升於朝，天子親試；誦有多寡，等分上下。童子之選，至宋而法益詳焉。 [[朱熹]]序《大學章句》，述三代之教，謂「人生八歲，則自王公以下，至於庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節，禮樂、射御、書數之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道」。<ref name="DXX">朱熹《四書章句集註·大學章句序》。</ref>八歲入學，習灑掃應對之節；十五入大學，究窮理修己之方。其分小學、大學，以十五為界，與成童之年相應焉。 [[File:冬日嬰戲圖.jpg|thumb|right|北宋蘇漢臣〈冬日嬰戲圖〉，藏國立故宮博物院]] [[File:Li Sung 001.jpg|thumb|right|宋李嵩〈市擔嬰戲〉，題「嘉定庚午李嵩畫」，藏國立故宮博物院]] 畫家寫童，亦有傳世之作。南宋李嵩〈市擔嬰戲〉一頁，寫老翁肩擔百貨，分為六層，什物、食品、玩具咸備，婦孺爭趨而觀之；枝上自題「嘉定庚午李嵩畫」，今藏國立故宮博物院。<ref name="LS">{{引網|題=名賢妙蹟 冊 宋李嵩市擔嬰戲|址=https://catalog.digitalarchives.tw/item/00/11/0f/c5.html|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>宋蘇漢臣〈秋庭戲嬰圖〉一軸，寫姊弟二人圍圓凳推棗為戲，凳上地下散置陀螺、小塔、鐃鈸諸玩，園中奇石，芙蓉、雛菊並開，以見秋意，亦藏國立故宮博物院。<ref name="SHC">{{引網|題=宋蘇漢臣秋庭戲嬰圖 軸|址=https://catalog.digitalarchives.tw/item/00/03/fa/39.html|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>一寫市井之喧，一寫庭園之靜；童稚之態，於斯可見。 == 今制 == 清季興學，蒙養之事，著於章程。[[一九〇二年|光緒二十八年]]七月，張百熙遵擬學堂章程，詔下各省督撫奉行，是為欽定學堂章程，史稱教育之有系統，自此始。<ref name="QSG">《清史稿》卷一百七，志八十二，選舉二，學校二。</ref>其制曰「兒童自六歲起，受蒙學四年。十歲入尋常小學，修業三年。此七年定為義務教育。十三歲入高等小學，三年卒業」；凡義塾、家塾，皆令照蒙學課程改辦；小學卒業，獎給附生，中學卒業，獎給貢生。<ref name="QSG"/>六歲受蒙，十歲入學；七年之教，定為義務。史稱其章程「於兒童身心之體察，三致意焉」，然頒布未及二年，旋又廢止。<ref name="QSG"/>雖行之未久，而蒙學之規，已具其大略矣。 近世萬國，立約定律，以保童幼。[[一九八九年]]十一月二十日，[[聯合國]]大會以第四十四之二十五號決議通過《兒童權利公約》，[[一九九〇年]]九月二日生效。<ref name="OH">{{引網|題=Convention on the Rights of the Child|址=https://www.ohchr.org/en/instruments-mechanisms/instruments/convention-rights-child|出版=聯合國人權事務高級專員辦事處|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>其第一條定兒童之義，謂凡人未滿十八歲者皆屬焉，唯所適之法令以成年為早者，從其法令。<ref>《兒童權利公約》第一條。原辭：For the purposes of the present Convention, a child means every human being below the age of eighteen years unless under the law applicable to the child, majority is attained earlier.</ref>第三條言凡涉兒童之事，公私社福之所、法院、行政、立法之署，皆以兒童之最大利益為首要之慮；第三十二條言兒童免受經濟剝削，及危險、妨學、害身之役。<ref name="OH"/>第二十八條令締約之國，使初等教育為強迫，而免費普及於眾。<ref>《兒童權利公約》第二十八條第一款甲項。原辭：Make primary education compulsory and available free to all.</ref>初學之教，強而免費；傭作之役，禁其剝削。公約之旨，大率在此。 公約既行，諸國相繼加入。據[[聯合國]]條約集二〇二六年七月所刊之錄，簽署者一百四十國，締約者一百九十六國。<ref name="UNTC">{{引網|題=Convention on the Rights of the Child, Status|址=https://treaties.un.org/doc/publication/mtdsg/volume%20i/chapter%20iv/iv-11.en.pdf|出版=聯合國條約集|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>[[中華人民共和國]]於[[一九九〇年]]八月二十九日簽署，[[一九九二年]]三月二日批准；中國附有保留，謂其履行第六條生命之權，當以憲法第二十五條計劃生育之規定，及《未成年人保護法》第二條為前提。<ref>聯合國條約集所錄中國之保留。原辭：The People's Republic of China shall fulfil its obligations provided by article 6 of the Convention under the prerequisite that the Convention accords with the provisions of article 25 concerning family planning of the Constitution of the People's Republic of China and in conformity with the provisions of article 2 of the Law of Minor Children of the People's Republic of China.</ref>[[一九九七年]]六月，中英二國以香港地位之事致函秘書長；中國恢復行使主權，遂通知公約連同其保留，並適用於[[香港]]特別行政區，其後於[[澳門]]亦然。<ref name="UNTC"/>先簽後批，聲明其要；內地港澳，同受其約。童幼之保，遂為萬國之公約矣。 [[中華人民共和國]]亦有《未成年人保護法》，[[一九九一年]]九月四日通過，[[二〇二〇年]]十月十七日第二次修訂，翌年六月一日施行。其第一條明立法之旨，在保護未成年人身心健康，保障其合法權益；第二條謂未滿十八周歲之公民，即為未成年人。<ref name="CAC">《中華人民共和國未成年人保護法》第二條，二〇二〇年修訂本。原辭：本法所称未成年人是指未满十八周岁的公民。見{{引網|題=中华人民共和国未成年人保护法|址=https://www.cac.gov.cn/2020-10/22/c_1604928959588622.htm|出版=中央網絡安全和信息化委員會辦公室|引日=二〇二六年十月十九日}}</ref>古以冠笄定童，今以十八為限；昔重禮教之序，今重權利之保。名同而所斷異，時移而其制變焉。 == 據 == {{Reflist|30em}} [[分類:五倫]] [[分類:教育]] qojlmc82petw0sq9yvft61owu4xq3gu