Wikiquote
zhwikiquote
https://zh.wikiquote.org/wiki/Wikiquote:%E9%A6%96%E9%A1%B5
MediaWiki 1.47.0-wmf.13
first-letter
Media
Special
Talk
User
User talk
Wikiquote
Wikiquote talk
File
File talk
MediaWiki
MediaWiki talk
Template
Template talk
Help
Help talk
Category
Category talk
Transwiki
Transwiki talk
TimedText
TimedText talk
Module
Module talk
Event
Event talk
卡尔·马克思
0
436
154647
152972
2026-08-03T08:24:32Z
向史公哲曰
50255
/* 语录 */
154647
wikitext
text/x-wiki
[[File:Karl Marx 001 (cropped 3-4).jpg|哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界|缩略图|190px]]
'''[[w:卡尔·马克思|卡尔·马克思]]'''（德语：Karl Marx；1818年5月5日—1883年3月14日），德国著名哲学家、政治理论家、经济学家、记者与社会主义革命者。他最广为人知的作品是1848年与弗里德里希·恩格斯合著的小册子《共产党宣言》，以及三卷本的《资本论》（1867–1894年）。马克思的思想及其后来的发展，统称为“马克思主义”，对人类社会产生了深远影响。
马克思被认为是现代史上最具影响力的人物之一，其学说既受到高度赞扬，也一直面临各界的严厉批评。马克思主义对社会主义思想和政治运动产生了深远影响，以马克思列宁主义及其分支为代表的马克思主义思想流派成为了20世纪许多国家革命运动的指导意识形态，以此为基础建立了多个共产主义国家，尽管这些国家的理念与原作已经不尽相同。马克思在经济学领域的研究对现代非主流劳资理论产生了重要影响。他也常与埃米尔·涂尔干、马克斯·韦伯并称，被誉为现代社会学的主要奠基人之一。
== 语录 ==
[[File:Karl_Marx_Grave.jpg|我们的事业将悄然无声地存在下去，但是它会永远发挥作用，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪|缩略图|200px]]
*我只知道我自己不是马克思主义者。
*:——引自《恩格斯致康·施米特》
*各尽所能，按需分配。
*:——《哥达纲领批判》
*资本是死劳动，它像吸血鬼一样，只有吮吸活劳动才有生命，吮吸的活劳动越多，它的生命就越旺盛。
*:——《资本论第一卷·第三篇第八章》
* 一个社会即使探索到了本身运动的自然规律……它还是既不能跳过也不能用法令取消自然的发展规律。但是它能缩短和减轻分娩的痛苦
*:——《资本论第一卷·第一版序言》
* 最好是把真理比作燧石，它受到的敲打越厉害，迸发出的火花就越灿烂。
*:——《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》
* 一步实际运动比一打纲领更重要。
*:——《给威·白拉克的信》，1875年5月5日于伦敦
* 无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。
*:——《〈政治经济学批判〉序言》
* 全世界无产者，联合起来！
*:——《共产党宣言》结尾
* 共产主义并不剥夺任何人占有社会产品的权力，它只剥夺利用这种占有去奴役他人劳动的权力。
*:——《共产党宣言》
* 共产党人可以把自己的理论概括为一句话：消灭私有制。
*:——《共产党宣言》
* 无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动。
*:——《共产党宣言》
* 全部社会生活在本质上是实践的。
*:——《关于费尔巴哈的提纲》
* 人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是'''一切社会关系的总和'''。
*:——《关于费尔巴哈的提纲》
* 在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。
*:——《青年在选择职业时的考虑》
*时间是人类发展的空间。
*:——《工资、价格和利润》
*如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家作出的牺牲；那时我们所享受的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将悄然无声地存在下去，但是它会永远发挥作用，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。
*:——《青年在选择职业时的考虑》
* 如果斗争只是在有极顺利的成功机会的条件下才着手进行，那么创造世界历史未免就太容易了。*:——马克思致路·库格曼，1871年4月17日
* 书是我的奴隶，应该服从我的意志，供我使用。
*:——《马克思传》海因里希·格姆科夫等著，第246页
* 无知从来没有帮助过任何人！{{Link To QOTD|8|23}}
*:——1846年，马克思怒斥魏特林，出自巴维尔·安年科夫《美妙的十年》片断，后来被翻译为“不学无术，在任何时候，对任何人都无所帮助，也不会带来利益。”
* 任何时候，我也不会满足，越是多读书，就越是深刻地感到不满足，越感到自己知识贫乏。科学是奥妙无穷的。
*:——Г.谢列布里雅柯娃《马克思的青年时代》172页
* 在科学的入口处，正像在地狱的入口处一样，必须提出这样的要求：这里必须根绝一切犹豫；这里任何怯懦都无济于事。
*:——《〈政治经济学批判〉序言》，冒号后的句子引自[[但丁]]《神曲》
* 历史把那些为共同目标工作因而自己变得高尚的人称为最伟大的人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教诲我们，人人敬仰的典范，就曾为人类而牺牲自己——有谁敢否定这类教诲呢？
*:——《青年在选择职业时的考虑》
*宗教是人民的鸦片。
*:——《<黑格尔法哲学批判>导言》
*在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。{{Link To QOTD|3|15}}
*:——《资本论》第一卷法文版序言
* 科学决不是一种自私自利的享乐。有幸能够致力于科学研究的人，首先应该拿自己的学识为人类服务。
*:——《回忆马克思》187页
* 新闻出版自由不会造成“变动的局势”，正如天文学家的望远镜不会引起宇宙系统的不断运动一样。
*:——《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》
* 人的本性是这样的：人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。{{Link To QOTD|9|16}}
*:——《青年在选择职业时的考虑》
* 万事开头难，每门科学都是如此。
*:——《资本论》第一卷第一版序
* 没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。
*:——第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）
*一切节约归根到底都归结为时间的节约。
*:——《政治经济学批判》1857—1858年手稿
* 小农他们不能代表自己，一定要别人来代表他们。他们的代表一定要同时是他们的主宰，是高高站在他们上面的权威，是不受限制的政府权力，这种权力保护他们不受其他阶级侵犯，并从上面赐给他们雨水和阳光。所以，归根到底，'''小农的政治影响表现为行政权力支配社会'''。
*:——《路易·波拿巴的雾月十八日》
* 良心（Gewissen）是由人的知识（Wissen）和全部生活方式来决定的。
*:——对哥特沙克及其同志们的审判
* 没有无义务的权利，也没有无权利的义务。
*:——《国际工人协会的共同章程和组织条例》
* 哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。{{Link To QOTD|12|10}}
*:——《关于费尔巴哈的提纲》
* 资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。
*:——《资本论》第一卷，衍自马利·奥日埃
* 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。'''
*:——《共产党宣言》
* 生产劳动和教育的早期结合是改造现代社会的最强有力的手段之一。
*:——《哥达纲领批判》
* 喜爱的箴言：怀疑一切
*:——马克思的自白，答燕妮·马克思
*哲学只许诺真理……哲学并不要求人们信仰它的结论，而只要求检验疑团。
*:——《科隆日报》第179号的社论
*'''批判的武器当然不能代替武器的批判'''，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。
*:——《〈黑格尔法哲学批判〉导言》
*制定一个原则性纲领应该是把这件事情推迟到由较长时间的共同工作准备好了的时候再做，就是'''在全世界面前树立起可供人们用来衡量党的运动水平的里程碑'''。
*:——《哥达纲领批判》
*书报检查制度正如奴隶制一样，即使它千百次地作为法律而存在，也永远不能成为合法的。
*:——《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》
*革命死了！革命万岁！
*:——《〈1848年至1850年的法兰西阶级斗争》
*革命是历史的火车头。
*:——《〈1848年至1850年的法兰西阶级斗争》
*无产阶级革命，例如19世纪的革命，则经常自我批判，往往在前进中停下脚步，返回到仿佛已经完成的事情上去，以便重新开始把这些事情再做一遍；它十分无情地嘲笑自己的初次行动的不彻底性、弱点和拙劣；它把敌人打倒在地，好像只是为了要让敌人从土地里汲取新的力量并且更加强壮地在它前面挺立起来；它在自己无限宏伟的目标面前，再三往后退却，直到形成无路可退的局势为止，那时生活本身会大声喊道：这里是罗陀斯，就在这里跳跃吧！这里有玫瑰花，就在这里跳舞吧！
*:——《路易·波拿巴的雾月十八日》
*无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界。
*:——《共产党宣言》
*黑格尔在某个地方说过，一切伟大的世界历史事变和人物，可以说都出现两次。他忘记补充一点：第一次是作为悲剧出现，第二次是作为笑剧出现。
*:——《路易·波拿巴的雾月十八日》
*作为资本家，他只是人格化的资本。他的灵魂就是资本的灵魂。而资本只有一种生活本能，这就是增殖自身，获取剩余价值，用自己的不变部分即生产资料吮吸尽可能多的剩余劳动。
*:——《资本论第一卷·第三篇第八章》
*正如在日常生活中把一个人对自己的想法和品评同他的实际人品和实际行动区别开来一样，在历史的战斗中更应该把各个党派的言辞和幻想同它们的本来面目和实际利益区别开来，把它们对自己的看法同它们的真实本质区别开来。
*:——《路易·波拿巴的雾月十八日》
*人是最名符其实的社会动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。孤立的一个人在社会之外进行生产，这是罕见的事。
*:——《<政治经济学批判>导言》
*物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。
*:——《<政治经济学批判>导言》
*至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。
*:——《共产党宣言》
*在共产主义社会里，任何人都没有特殊的活动范围，而是都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随自己的兴趣今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者。
*:——《德意志意识形态》
*人要学会走路，也得学会摔跤，而且只有经过摔跤，他才能学会走路。
*:——《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》
*作者当然必须挣钱才能生活，写作，但是他决不应该为了挣钱而生活，写作。
*:——《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》
*我们知道个人是弱小的，但是同时我们也知道整体是强大的。
*:——《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》
*真正的爱情是表现在恋人对他的偶像采取含蓄、谦恭甚至羞涩的态度，而绝不是表现在随意流露热情和过早的亲昵。
*:——《马克思致保尔·拉法格》
*离婚无非是宣布某一婚姻是已经死亡的婚姻，它的存在仅仅是一种假象和骗局。
*:——《论离婚法草案》
*我首先要请你注意自己的健康。时代在好转，它将对你的身体提出很多要求。所以你要锻炼它，而不要损害它。
*:——《马克思致恩格斯》，1858年1月7日
*'''不管遇到什么障碍，我都要朝着我的目标前进'''，而不让资产阶级社会把我变成一架赚钱的机器。
*:——《马克思致约瑟夫·魏德迈》，1859年1月2日
*自卑是一条毒蛇，它无尽无休地搅扰、啃啮我们的胸膛，吮吸我们心中滋润生命的血液，注入厌世和绝望的毒液。
*:——《青年在选择职业时的考虑》
*历史什么事情也没有做，它“不拥有任何惊人的丰富性”，它“没有进行任何战斗”！其实，正是人，现实的、活生生的人在创造这一切，拥有这一切并且进行战斗。
*:——《神圣家族》
*我们铁面无情，但也不向他们要求任何宽恕。当轮到我们动手的时候，我们不会用虚伪的词句来掩饰恐怖手段。
*:——《卡尔·马克思关于新莱茵报被查封的文章》
*我们两人都把声望看得一钱不值。举一个例子就可证明：由于厌恶一切个人崇拜，在国际存在的时候，我从来都不让公布那许许多多来自各国的、使我厌烦的歌功颂德的东西；我从来也不予答复，偶尔答复，也只是加以斥责。恩格斯和我最初参加共产主义者秘密团体时的必要条件是：摒弃章程中一切助长迷信权威的东西。
*:——《马克思致威廉·布洛斯》，1877年11月10日
*每个了解一点历史的人也都知道，没有妇女的酵素就不可能有伟大的社会变革。社会的进步可以用女性（丑的也包括在内）的社会地位来精确地衡量。
*:——《马克思致路德维希·库格曼》，1886年12月12日
*波兰的解放将成为欧洲所有民主主义者的光荣事业。
*:——《论波兰问题》
*现在我完全明白，（拉萨尔）他的颅骨的结构和头发也证明，他是加入由摩西领出埃及的那群人中的黑鬼的后代（如果他的母亲或祖母没有同黑鬼私通的话）。犹太气质和德意志气质同黑鬼本体这样结合起来必然造出一种特殊的产物。这个家伙如此纠缠不清也就是黑鬼的气质。
*:——《马克思致恩格斯》（1862年7月30日）
*我们发现，每个暴君背后都有一个犹太人，就像每个教皇背后都有一名耶稣会士。事实上，如果没有一支耶稣会士的军队来扼杀思想，没有一小撮犹太人来搜刮钱包，压迫者的贪欲将无望实现，战争的可行性亦将不复存在。
*:——《俄国贷款》，《纽约每日论坛报》（1856年1月4日），[https://en.wikisource.org/wiki/The_Russian_Loan]
*我从《莱茵报》被查封一事看到了政治觉悟的某些进步，因此我决定不干了。而且，在这种气氛下我也感到窒息。即使是为了自由，这种桎梏下的生活也是令人厌恶的，我讨厌这种小手小脚而不是大刀阔斧的做法。伪善、愚昧、赤裸裸的专横以及我们的曲意奉承、委屈求全、忍气吞声、谨小慎微使我感到厌倦。总而言之，政府把自由还给我了。
*:——《马克思致阿尔诺德·卢格》（1843年1月25日）
*我很高兴，您已经下定决心，不再留恋过去，进而着意于新的事业。
*:——《马克思致阿尔诺德·卢格》（1843年9月)
*必须做的事情，就必定能实现,所以我毫不怀疑，一切障碍都能排除。
*:——《马克思致阿尔诺德·卢格》（1843年9月）
*'''要对现存的一切进行无情的批判'''。所谓无情，就是说这种批判既不怕自己所作的结论，也不怕同现有各种势力发生冲突。
*:——《马克思致阿尔诺德·卢格》（1843年9月）
*整个社会主义的原则又只是涉及真正的人的本质的现实性的这一个方面。我们还应当同样关心另一个方面，即人的理论生活，因而应当把宗教、科学等等当做我们批评的对象。
*:——《马克思致阿尔诺德·卢格》（1843年9月）
*理性向来就存在，只是不总具有理性的形式。
*:——《马克思致阿尔诺德·卢格》（1843年9月）
*对俄国作战是唯一能够解决问题、唯一能够保卫德国的荣誉和利益的办法。
*:——《法兰克福关于波兰问题的辩论》（1848年）
*既然在一个国家里，不仅存在着穆斯林和印度教徒的对立，而且存在着部落与部落、种姓与种姓的对立；既然一个社会完全建立在它的所有成员普遍的互相排斥和与生俱来的互相隔离所造成的均势上面，——这样的一个国家，这样的一个社会，难道不是注定要做侵略者的战利品吗？
*:——《不列颠在印度统治的未来结果》（1853年7月22日）
*印度本来就逃不掉被征服的命运，而且它的全部历史，如果要算做它的历史的话，就是一次又一次被征服的历史。印度社会根本没有历史，至少是没有为人所知的历史。我们通常所说的它的历史，不过是一个接着一个的征服者的历史，这些征服者就在这个一无抵抗、二无变化的社会的消极基础上建立了他们的帝国。
*:——《不列颠在印度统治的未来结果》（1853年7月22日）
*英国在印度要完成双重的使命：一个是破坏性的使命，即消灭旧的亚洲式的社会；另一个是建设性的使命，即在亚洲为西方式的社会奠定物质基础。
*:——《不列颠在印度统治的未来结果》（1853年7月22日）
*野蛮的征服者总是被那些他们所征服的民族的较高文明所征服，这是一条永恒的历史规律。
*:——《不列颠在印度统治的未来结果》（1853年7月22日）
*可能我会出丑，不过在这种情况下，应用一些辩证法总会有所帮助。我当然是把我的论点说得在相反的情况下也是正确的。
*:——《马克思致恩格斯》（1857年8月15日）
*把剩余价值和劳动力价值表现为价值产品的两部分——这种表现方式其实是从资本主义生产方式本身中产生的，它的意义将在以后加以说明——掩盖了资本关系的特殊性质，即掩盖了可变资本与活劳动力的交换，以及与此相适应的工人与产品的分离。代替的是一种协作关系的假象，仿佛工人和资本家在这种协作关系中是按照产品的不同的形成要素的比例来分配产品的。
*:——《资本论第一卷·第五篇第十六章》
*也许为了造成一种改善的假象而不从本质上去改善事物，才需要把制度本身的客观缺点归咎于个人吧？虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。
*:——《评普鲁士最近的书报检查令》
*环境是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。
*:——《关于费尔巴哈的提纲》
*不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。
*:——《政治经济学批判序言》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——《经济学手稿（1857—1858年）》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思论异化，引自《1844年经济学哲学手稿》
== 参见 ==
* [[马克思主义]]：科学[[社会主义]]、[[共产主义]]
** 《[[资本论]]》（马克思 著；[[恩格斯]] 编）
** 《[[共产党宣言]]》（马克思、[[恩格斯]] 著）
* [[伯恩斯坦]]、[[考茨基]]、[[托洛茨基]]、[[列宁]]
{{DEFAULTSORT:Marx, Karl}}
[[Category:德國哲学家]]
[[Category:經濟學家]]
[[Category:德国犹太人]]
[[Category:19世纪逝世]]
[[category:马克思主义者]]
[[Category:1818年出生]]
8y0vmld5so1oxsca7nf42qo2t2k272j
人
0
448
154609
154608
2026-08-02T12:30:20Z
向史公哲曰
50255
/* 语录 */ 克莱尔是谁，来历不明
154609
wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的一个物種。
==语录==
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[威廉·莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
== 参考文献 ==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
7yodkjecp5qmy00d5eyfe27xtrz7va8
154610
154609
2026-08-02T12:55:39Z
向史公哲曰
50255
/* 语录 */
154610
wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的一个物種。
==语录==
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[威廉·莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
== 参考文献 ==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
560zz00xnq64t85wxs194qf6g511av6
154611
154610
2026-08-02T12:59:32Z
向史公哲曰
50255
/* 语录 */
154611
wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的一个物種。
==语录==
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[威廉·莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
== 参考文献 ==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
p8o7yblbjgm40x5jqzebbyuotmmmvsr
154612
154611
2026-08-02T13:00:49Z
向史公哲曰
50255
/* 语录 */
154612
wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的一个物種。
==语录==
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[威廉·莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
== 参考文献 ==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
pk2buv6dlwkhslgu88vfyj25axsqkie
154613
154612
2026-08-02T13:04:29Z
向史公哲曰
50255
/* 语录 */
154613
wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的一个物種。
==语录==
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[威廉·莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-3
== 参考文献 ==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
041m6bqwtyz4oe89f14r9kh9vdhoyr1
154614
154613
2026-08-02T13:06:50Z
向史公哲曰
50255
/* 语录 */ 每日施蒂纳
154614
wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的一个物種。
==语录==
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[威廉·莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-3
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
== 参考文献 ==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
0gjjf175qveovcb31k5fm9msi3qh8ee
154615
154614
2026-08-02T13:11:19Z
向史公哲曰
50255
/* 语录 */
154615
wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的一个物種。
==语录==
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[威廉·莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
== 参考文献 ==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
bekh3qc0yn7loxa4lhkab7bx9q0asy3
154616
154615
2026-08-02T13:21:29Z
向史公哲曰
50255
/* 语录 */
154616
wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的一个物種。
==语录==
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
== 参考文献 ==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
nl5tnwm26xlq9tsf063thpkg20cps1h
154618
154616
2026-08-02T13:26:45Z
向史公哲曰
50255
/* 语录 */
154618
wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的一个物種。
==语录==
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
== 参考文献 ==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
bddphc9p6irhwa32kn45i7u9i3hdo6r
154619
154618
2026-08-02T13:33:23Z
向史公哲曰
50255
/* 语录 */
154619
wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的一个物種。
==语录==
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
== 参考文献 ==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
0i0cc2khr7dz8ygec66o9z7ba0yxj8v
154620
154619
2026-08-02T13:39:08Z
向史公哲曰
50255
/* 语录 */
154620
wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的一个物種。
==语录==
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
== 参考文献 ==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
9ezwcru75y9oingvjinhpaetlqgxe2v
154621
154620
2026-08-02T13:41:54Z
向史公哲曰
50255
154621
wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的唯一物種，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
== 参考文献 ==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
0b1d5mayp1dyeid5dhxysz213grp173
154622
154621
2026-08-02T13:42:12Z
向史公哲曰
50255
154622
wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
== 参考文献 ==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
2ijlt4x1nbbcc8ky75jkgfl98408x3t
154623
154622
2026-08-02T13:54:44Z
向史公哲曰
50255
/* 语录 */ 每日搬运木柜垫底处点题，这个点题是什么意思呢，就是强调人的社会性，这也是对人类整体的一种论讨
154623
wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词
== 参考文献 ==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
8lz7ncnybe2moug2etuy8y91a2znhpx
154624
154623
2026-08-02T13:55:18Z
向史公哲曰
50255
/* 语录 */
154624
wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词
== 参考文献 ==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
e02jyaf17res43dc07hbst0ycbj56t3
154625
154624
2026-08-02T14:03:34Z
向史公哲曰
50255
/* 语录 */
154625
wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词
== 参考文献 ==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
95w95snywqw3qgdx5r9be50i03g927s
154626
154625
2026-08-02T14:08:54Z
向史公哲曰
50255
/* 语录 */
154626
wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词
== 参考文献 ==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
khbcr4sfbvoh37vostq3xp8bcqlr7wr
154627
154626
2026-08-02T14:14:42Z
向史公哲曰
50255
/* 语录 */
154627
wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词
== 参考文献 ==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
6feqylklokiv3569u36zg2vedkw75hv
154628
154627
2026-08-02T14:23:30Z
向史公哲曰
50255
/* 语录 */
154628
wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词
== 参考文献 ==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
5t1hqgmdnqan0lyts2x55ad2hyz92js
154630
154628
2026-08-02T14:31:25Z
向史公哲曰
50255
/* 语录 */
154630
wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词
== 参考文献 ==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
rxiwx26a5ba8kd9s3517uql7b4jo13o
154631
154630
2026-08-02T14:45:16Z
向史公哲曰
50255
/* 语录 */
154631
wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——[[管仲]]，引自《[[管子]]·霸言》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词
== 参考文献 ==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
oyln9121i443nkii33jbw04jiz6jwyd
154635
154631
2026-08-03T06:47:20Z
向史公哲曰
50255
/* 语录 */
154635
wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——[[管仲]]，引自《[[管子]]·霸言》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词
== 参考文献 ==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
6d1jnngdbtvmpmpd9ivbn6kp28qg2b8
154636
154635
2026-08-03T06:54:34Z
向史公哲曰
50255
/* 语录 */
154636
wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——[[管仲]]，引自《[[管子]]·霸言》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词
== 参考文献 ==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
tvecvrcz480wfw2gae62syp954hrxsb
154637
154636
2026-08-03T06:57:48Z
向史公哲曰
50255
/* 语录 */
154637
wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——[[管仲]]，引自《[[管子]]·霸言》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词
== 参考文献 ==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
gf64di6ykz292b49bq8z6egucvg7wyk
154638
154637
2026-08-03T07:01:42Z
向史公哲曰
50255
/* 语录 */
154638
wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——[[管仲]]，引自《[[管子]]·霸言》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。 絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词
== 参考文献 ==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
6yw49ccvb18jk2v4o6l2iwfzjax3n68
154639
154638
2026-08-03T07:04:07Z
向史公哲曰
50255
/* 语录 */
154639
wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——[[管仲]]，引自《[[管子]]·霸言》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。 絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词
== 参考文献 ==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
kio0scrt6fqacjij0f2tx7fnldplfkm
154640
154639
2026-08-03T07:59:05Z
向史公哲曰
50255
/* 语录 */ 爱因斯坦亲自提炼名言，我们甚至在叔本华的原著中找不到100%相符的文句，只有50%相符
154640
wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——[[管仲]]，引自《[[管子]]·霸言》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。 絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——[[爱因斯坦]]对叔本华《论意欲的自由》中思想的总结，引自《我的世界观》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词
== 参考文献 ==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
to4aj2gqv2kymss6uofzrakg5jma5tp
154641
154640
2026-08-03T08:10:08Z
向史公哲曰
50255
/* 语录 */ 我终于找到原句了，爱因斯坦对原句进行了一层极大的压缩
154641
wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——[[管仲]]，引自《[[管子]]·霸言》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。 絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——[[爱因斯坦]]对叔本华《论意欲的自由》中“{{tq|你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的}}”的总结，引自《我的世界观》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词
== 参考文献 ==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
79u3j84n7n9bp82tfgf49p0jox7get9
154642
154641
2026-08-03T08:11:40Z
向史公哲曰
50255
/* 语录 */
154642
wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——[[管仲]]，引自《[[管子]]·霸言》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。 絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——[[爱因斯坦]]对叔本华《论意欲的自由》内容<ref>原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）</ref>的总结，引自《我的世界观》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词
== 参考文献 ==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
sgzlekhq7pj9vgkiuad168o88oco3rj
154643
154642
2026-08-03T08:11:56Z
向史公哲曰
50255
/* 参考文献 */
154643
wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——[[管仲]]，引自《[[管子]]·霸言》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。 絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——[[爱因斯坦]]对叔本华《论意欲的自由》内容<ref>原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）</ref>的总结，引自《我的世界观》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词
==相关注解==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
3artp36wuzpwq0cmfi8h9o1y4ey2iic
154644
154643
2026-08-03T08:18:57Z
向史公哲曰
50255
/* 语录 */
154644
wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——[[管仲]]，引自《[[管子]]·霸言》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。 絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——[[爱因斯坦]]对叔本华《论意欲的自由》内容<ref>原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）</ref>的总结，引自《我的世界观》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词
==相关注解==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
4w55eak690hb2j05sr8mmto6acl8vjr
154645
154644
2026-08-03T08:20:19Z
向史公哲曰
50255
/* 语录 */
154645
wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——[[管仲]]，引自《[[管子]]·霸言》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。 絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——[[爱因斯坦]]对叔本华《论意欲的自由》内容<ref>原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）</ref>的总结，引自《我的世界观》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词
==相关注解==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
auo7l9y6fwtjyz92w94fpwgyfa10pyl
154646
154645
2026-08-03T08:21:31Z
向史公哲曰
50255
/* 语录 */
154646
wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——[[管仲]]，引自《[[管子]]·霸言》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。 絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——[[爱因斯坦]]对叔本华《论意欲的自由》内容<ref>原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）</ref>的总结，引自《我的世界观》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词
==相关注解==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
2heuk9lcdjnyznn7twualfyd63oep1e
154648
154646
2026-08-03T08:34:02Z
向史公哲曰
50255
/* 语录 */
154648
wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——[[管仲]]，引自《[[管子]]·霸言》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——[[爱因斯坦]]对叔本华《论意欲的自由》内容<ref>原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）</ref>的总结，引自《我的世界观》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词
==相关注解==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
450euoiv34lx9deigu695fnve3dvda1
154649
154648
2026-08-03T08:40:17Z
向史公哲曰
50255
/* 语录 */ 家是本出处
154649
wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——[[爱因斯坦]]对叔本华《论意欲的自由》内容<ref>原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）</ref>的总结，引自《我的世界观》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词
==相关注解==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
kbzp6859c1j0odijjl1evut8i550s4h
154650
154649
2026-08-03T08:46:52Z
向史公哲曰
50255
/* 语录 */
154650
wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——[[爱因斯坦]]对叔本华《论意欲的自由》内容<ref>原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）</ref>的总结，引自《我的世界观》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词
==相关注解==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
410o5kbbdxlywt9x4kgu60aoffq9jsf
154651
154650
2026-08-03T08:57:22Z
向史公哲曰
50255
/* 语录 */
154651
wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——[[爱因斯坦]]对叔本华《论意欲的自由》内容<ref>原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）</ref>的总结，引自《我的世界观》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词
==相关注解==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
rmkva6iu62crn9gqwtqrlekx4vdjv4o
154652
154651
2026-08-03T09:01:24Z
向史公哲曰
50255
/* 语录 */
154652
wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——[[爱因斯坦]]对叔本华《论意欲的自由》内容<ref>原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）</ref>的总结，引自《我的世界观》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词
==相关注解==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
ejguw68xsmv13ngwggm82jg94yn8dmi
154653
154652
2026-08-03T09:05:54Z
向史公哲曰
50255
/* 语录 */
154653
wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——[[爱因斯坦]]对叔本华《论意欲的自由》内容<ref>原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）</ref>的总结，引自《我的世界观》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词
==相关注解==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
g2p2dvwcoac4iwl5wff2izv59a0tk5j
154654
154653
2026-08-03T09:13:38Z
向史公哲曰
50255
/* 语录 */
154654
wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。你本是尘土，仍要归回尘土。
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——[[爱因斯坦]]对叔本华《论意欲的自由》内容<ref>原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）</ref>的总结，引自《我的世界观》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词
==相关注解==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
dupsgba4zq0furpmohmw71n14kleb22
154655
154654
2026-08-03T09:18:58Z
向史公哲曰
50255
/* 语录 */
154655
wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。你本是尘土，仍要归回尘土。
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——[[爱因斯坦]]对叔本华《论意欲的自由》内容<ref>原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）</ref>的总结，引自《我的世界观》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词
==相关注解==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
9kswarse42t951k8n4dip9fl7s94dsi
154656
154655
2026-08-03T09:29:01Z
向史公哲曰
50255
/* 语录 */
154656
wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。你本是尘土，仍要归回尘土。
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——[[爱因斯坦]]对叔本华《论意欲的自由》内容<ref>原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）</ref>的总结，引自《我的世界观》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词
==相关注解==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
sp0003hzveqs6k1ksytsyjl4y1uda1x
154657
154656
2026-08-03T09:31:36Z
向史公哲曰
50255
/* 语录 */
154657
wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。你本是尘土，仍要归回尘土。
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——[[爱因斯坦]]对叔本华《论意欲的自由》内容<ref>原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）</ref>的总结，引自《我的世界观》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词
==相关注解==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
69pmaavq3b4yzorshahws8g6upocyoj
154658
154657
2026-08-03T09:42:16Z
向史公哲曰
50255
/* 语录 */
154658
wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。你本是尘土，仍要归回尘土。
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人类本来是奇怪的动物。“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——[[爱因斯坦]]对叔本华《论意欲的自由》内容<ref>原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）</ref>的总结，引自《我的世界观》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词
==相关注解==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
aatc4s8i0yihsq9z30dpl5e281vtzze
User talk:Revi C.
3
15441
154629
154552
2026-08-02T14:28:59Z
Pathoschild
2281
global user pages ([[m:Synchbot|requested by Revi C.]])
154629
wikitext
text/x-wiki
__NOINDEX__<div class="mw-content-ltr" lang="en" dir="ltr">[[File:Revi logo (pink).png|thumb|center|<span style="color:red">PLEASE DO NOT LEAVE MESSAGE HERE!</span>]]
'''<span style="color:red"> BEFORE YOU BLOCK MY ACCOUNT: IF MY EDIT SUMMARY INCLUDE PREFIX </span>''(Script)''<span style="color:red">, DON'T BLOCK ME, JUST TELL ME TO SLOW DOWN AT COMMONS' TALK PAGE. IT IS AN AUTOMATED SCRIPT BEING USED ON COMMONS TO MOVE FILES.</span>'''
Instead, please leave your message following site:
<br />
[[File:Wikidata-logo-en.svg|45px|link=d:User talk:Revi C.]] [[d:User talk:Revi C.]] for Wikidata (Interwiki links) stuff <!--(I am {{int:Group-sysop}} there)-->
<br />
[[File:Commons-logo.svg|45px|link=commons:User talk:Revi C.]] [[commons:User talk:Revi C.]] for renaming stuff or [[User:CommonsDelinker|CommonsDelinker]] action (I am {{int:Group-sysop}} there)
<br />
[[File:Wikimedia Community Logo optimized.svg|45px|link=m:User talk:Revi C.]] [[meta:User talk:Revi C.]] for other stuff (User right notification, revert message, etc...)
Messages left on this page may be reverted or moved without any response.</div>
5b8qtz4dnjnrhc9ts3mku14m3gujbq8
Wikiquote:GUS2Wiki
4
26873
154633
154463
2026-08-02T15:30:49Z
Alexis Jazz
43478
Updating gadget usage statistics from [[Special:GadgetUsage]] ([[phab:T121049]])
154633
wikitext
text/x-wiki
{{#ifexist:Project:GUS2Wiki/top|{{/top}}|This page provides a historical record of [[Special:GadgetUsage]] through its page history. To get the data in CSV format, see wikitext. To customize this message or add categories, create [[/top]].}}
以下是缓存的数据，最后更新于2026-08-01T11:55:16Z。缓存中最多有{{PLURAL:5000|5000条结果}}。
{| class="sortable wikitable"
! 小工具 !! data-sort-type="number" | 用户人数 !! data-sort-type="number" | 活跃用户
|-
|Cat-a-lot || 53 || 4
|-
|CommentsinLocalTime || 39 || 5
|-
|Easy-Archive || 51 || 3
|-
|HotCat || 83 || 6
|-
|LinkToWikidata || 55 || 5
|-
|Navigation popups || 70 || 4
|-
|PreviewWithVariant || 36 || 4
|-
|ToolsRedirect || 54 || 4
|-
|Wikiplus || 14 || 1
|-
|cleandeletereason || 2 || 0
|-
|internalLinkHelper-altcolor || 4 || 0
|-
|wikEd || 42 || 2
|}
* [[Special:GadgetUsage]]
* [[m:Meta:GUS2Wiki/Script|GUS2Wiki]]
<!-- data in CSV format:
Cat-a-lot,53,4
CommentsinLocalTime,39,5
Easy-Archive,51,3
HotCat,83,6
LinkToWikidata,55,5
Navigation popups,70,4
PreviewWithVariant,36,4
ToolsRedirect,54,4
Wikiplus,14,1
cleandeletereason,2,0
internalLinkHelper-altcolor,4,0
wikEd,42,2
-->
8hyptwwdr4hl1a3htzim18x2uc262nb
User:-revi
2
29618
154632
146611
2026-08-02T15:05:56Z
Pathoschild
2281
global user pages ([[m:Synchbot|requested by Revi C.]])
154632
wikitext
text/x-wiki
#REDIRECT [[User:Revi C.]]
88g0cv17whfgb1wkeh281mptujwtlut
User talk:-revi
3
29619
154634
146612
2026-08-02T15:41:49Z
Pathoschild
2281
global user pages ([[m:Synchbot|requested by Revi C.]])
154634
wikitext
text/x-wiki
#REDIRECT [[User talk:Revi C.]]
o9z79lcc9a9pfmqmrod5w3eyk4q9i0o
女性贬抑
0
29683
154617
154102
2026-08-02T13:23:49Z
向史公哲曰
50255
/* 名言 */
154617
wikitext
text/x-wiki
'''女性贬抑'''（{{lang|en|misogyny}}）也称厌女。是一种对女性的仇恨、蔑视或偏见，为性别歧视的体系。这一贬抑在历史上普遍存在，影响了艺术、文学、社会结构、历史事件、神话、哲学和宗教等各个领域。
==名言==
*唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。
*:——孔子
*我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。
*:——耶和华，摘自《圣经》创世纪3:16
*雄性更高贵，而雌性则低贱一些，一者统治，一者被统治，这一原则可以适用于所有人类。
*:——亚里士多德《政治学》第一卷
*这样的行为不可能是高尚的，除非行为者胜人一筹，如同男子胜于妇女，父亲胜于儿子，主人胜于奴隶一样。
*:——亚里士多德《政治学》第七卷
*一切雌性动物均比雄性缺少生命激情……而其他种类的动物中雌性更为柔顺，更为邪恶，更不单纯，更易冲动，更用心于子嗣的抚养……所有动物可以说都有这些性情的迹象，但于那些更完备地具有性情的动物中，尤其是于人类中表现得更明显……因而，妇女比男子更有同情心，更容易掉泪，此外还更易嫉妒和怨尤，更爱吵骂和争斗。女性比男性较为缺乏激情，较易沮丧，较不知耻和较易撒谎，巧于欺诈和长于记忆；此外女性更为清醒，更为畏葸，而且总的来说女性比男性更懒于活动，其进食亦较少。
*:——亚里士多德《动物志》第九卷
*各种各样的欲望、快乐和苦恼都是在小孩、女人、奴隶和那些名义上叫做自由人的为数众多的下等人身上出现的。
*:——柏拉图《理想国》
*如果你想要女人家的德性，也不难细说，女人家就要好好操持家庭，既保全家庭又服从男人。
*:——摘自柏拉图《美诺篇》
*我也知道你们会怎样涂脂抹粉。上帝给了你们一张脸，你们又替自己另外造了一张。你们烟视媚行，淫声浪气，替上帝造下的生物乱取名字，卖弄你们不懂事的风骚。算了吧，我再也不敢领教了，它已经使我发了狂。
*:——莎士比亚《哈姆雷特》
*脆弱啊，你的名字就是女人！
*:——莎士比亚《哈姆雷特》
*女人必须服从男人是天经地义，你应该温恭谦顺伺候他的旨意。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》
*按照我们的可能的论述，所有初生为男性却过着懦弱或不义的生活的人，来世将重生为女人。
*:——摘自柏拉图《蒂迈欧篇》
**衍生:女人是世上作恶多端或胆小怕事的男人退化而来。
*你会确保：一、我的衣物和洗好的衣服整理妥当。二、我会定时在房间里拿到三餐饮食。三、我的卧房和书房始终保持整洁，特别是我的书桌只有我能使用。只要不是完全出于社交因素，你将断绝与我的任何私人联系。具体而言，你将放弃：一、我在家与你同坐。二、我和你一起外出或旅行。关于你我之间，你将遵从以下几点事项：一、你不会期望与我有亲密关系，也不能以任何方式责备我。二、如果我要求，你会停止与我交谈。三、如果我要求，你会不带怨言立即离开我的卧房或书房。你承诺在我们的孩子面前不会贬低我，无论是透过言语还是行为。
*:——爱因斯坦给妻子米列娃‧马利奇的信
*贤淑的女子是服从的，是借真主的保佑而保守隐微的。你们怕她们执拗的妇女，你们可以劝戒她们，可以和她们同床异被，可以打她们。
*:——穆罕默德《古兰经》
*女人啊，爱变卦，像羽毛风中飘，不断改主意，不断变腔调。看上去很可爱，功夫有一套。一会用眼泪，一会用微笑。女人爱变卦，水性杨花不？调，心事猜不着。哎！拿她没办法，哄她没有招。你要是相信她，你就是傻帽。
*:——威尔第歌剧《弄臣》中《女人善变》的歌词，由皮亚韦撰写
*女人很适合做我们孩提时的保姆和幼师之类，正正因为她们本身就是幼稚的、可笑的和短视的，一句话，女人的整个一生就是个大孩子而已，也就是说，处于小孩与男人之间的阶段。而成年男人则是真正的人。
*:——叔本华《论女人》
*女人18岁就成熟了，但女人的理性却因此捉襟见肘。所以，女性终其一生都是个孩子，总是只看到距离最近的东西，纠缠着现时此刻，把事物的表面现象视为事物本身，着重渺小的琐事而忽略了最重要的大事。
*:——叔本华《论女人》
*作假、伪装之于女性是与生俱来的。也正因此，女人几乎是不论贤愚，都特有这一本领。
*:——叔本华《论女人》
*在正义、公正、良心方面，女人却逊色于男人。
*:——叔本华《论女人》
*女人由其天性决定了就是要服从他人的。这可以通过这一事实显示出来：每一个女人一旦处于与其本性相悖的完全独立自主的位置和处境，就会马上依附于某一个男人，受其指挥和控制。
*:——叔本华《论女人》
*你到女人那里去？别忘带你的鞭子！
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》
*女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》
*你千万不要上当，让淫荡的妇女用甜言蜜语蒙骗了你，她们目光盯着你的粮仓。信任女人就是信赖骗子。
*:——赫西俄德《工作与时日》
*她是娇气女性的起源，〔是可怕的一类妇女的起源，〕这类女人和会死的凡人生活地一起，给他们带来不幸，只能同享富裕，不能共熬可恨的贫穷。就像有顶盖的蜂箱里的工蜂供养性本恶的雄蜂一样——工蜂白天里从早到晚采花酿蜜，为贮满白色蜂房而忙碌不停，雄蜂却整天呆在蜂巢里坐享别的蜜蜂的劳动成果——在高空发出雷电的宙斯也把女人变成凡人的祸害，成为性本恶者。为了报复人类获得火种，他又给人类制造了第二个灾难：如果有谁想独身和逃避女人引起的悲苦，有谁不愿结婚，到了可怕的晚年就不会有人供养他；尽管他活着的时候不缺少生活资料，然而等他死了，亲戚们就会来分割他的遗产。如果一个人挑选了结婚的命运，并且娶了一个称心如意的妻子，那么对于这个男人来说，恶就会不断地和善作斗争；因为如果他不巧生了个淘气的孩子，他就会下半辈子烦恼痛苦得没完没了。这种祸害是无法排除的。
*:——赫西俄德《神谱》
*家人离，必起于妇人。故《暌》次《家人》，以“二女同居而志不同行也”。
*:——周敦颐《通书》
*妇道之常，顺惟厥正。妇正柔顺。是曰天明，天之显道。是其帝命。命女使顺。嘉尔婉娩，克安尔亲，往之尔家，吕氏，汝家。克施克勤！能行孝顺，为勤。
*:——张载《女戒》
*迅猛胜于小心谨慎，因为命运之神是一个女子，你想要压倒她，就必须打她，冲击她。人们可以看到，她宁愿让那样行动的人们去征服她，胜过那些冷冰冰地进行工作的人们。
*:——马基雅维里《君主论》
*两性之间相互的义务不是也不可能是绝对相等的。如果妇女们在这个问题上抱怨男子做得不公平的话，那是不对的；这种不平等的现象绝不是人为的，或者说，至少不是由于人们的偏见造成的。它是合理的，在两性当中，大自然既然是委她以生男育女的责任，她就应当向对方负责抚育孩子……如果妻子不忠实，则后果就更糟糕了，她将拆散一个家庭，打破自然的一切联系；由于她给他养的是一些私生子，所以她既出卖了丈夫，也出卖了孩子；她不仅不忠实，而且还不贞洁。我还没有发现哪一次乱伦和犯罪的事情同不忠实的女人是没有牵连的。
*:——卢梭《爱弥儿》
*男人没有女人也能够生存，而女人没有男人便不能够生存。她们想要获得生活的必需品，想要保持她们的地位，就必须要我们愿意供给她们的生活必需品，就必须要我们愿意保持她们的地位，就必须要我们认为她们配享受这些东西；她们要依赖于我们的情感，依赖于我们对她们的功绩的估计和对她们的品貌的尊重。
*:——卢梭《爱弥儿》
*繁难的学习和艰辛的思索，即使女性能够在这方面有很高的造诣，也会耗尽女性特有的诸多优点……削弱这些女性赖以对另一性别施展巨大力量的魅力……那样在力学领域参与基本争论的女性，简直就可以再长出一部胡须来了……因此，女性不要去学习几何学……她们就历史学而言无须脑袋装满各大战役，就地理学而言无须脑袋装满各大要塞；因为让她们嗅火药味，和让男人们嗅麝香味一样不适合。
*:——康德《关于美感和崇高感的考察》
*以顺为正者，妾妇之道也。
*:——孟子《[[s:孟子/滕文公下|孟子·滕文公下]]》
*女人是害人的东西。中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦……虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。
*:——鲁迅《阿Q正传》
*你们想要中国女人吗？我们可以给你们一千万。如此一来，我们可以让她们像洪水一样淹没你的国家，同时伤害你们的利益。我们国家有太多女人，她们自有一套，专会生孩子，而我们国家的孩子太多了。
*:——毛泽东对基辛格说<ref>12. Memorandum of Conversation, Foreign Relations of the United States, 1969–1976, Volume XVIII, China, 1973–1976, https://history.state.gov/historicaldocuments/frus1969-76v18/d12</ref>
*别信任女人——千万，也别相信她们的诺言，因为她们的喜怒哀乐，全同她们的阴户相关。她们外表会虚情假意，内心被背信弃义充满。要当心她们诡计多端，要以优素夫故事为鉴。君不见，正是由于她们，魔鬼使亚当被逐出乐园。
*:——《一千零一夜》的《山鲁亚尔、沙赫曼兄弟与妖魔、美女的故事》
*正如在自然中，男人优先于女人，同样，在亲属关系上，儿子也应该优先继承财产，填补死者留下的空位。
*:——斐洛《论律法》
*一个女人不可多管闲事，干涉家庭之外的事务，而要过深居简出的生活，她不可像流浪者一样在街上闲荡。
*:——斐洛《论律法》
*凡较能熟悉中国人民生活者，则尤能确信所谓压迫妇女乃为西方的一种独断的批判，非产生于了解中国生活者之知识。所谓“被压迫女性”这一个名词，决不能适用于中国的母亲身分和家庭中至高之主脑。任何人不信吾言，可读读《红楼梦》，这是中国家庭生活的纪事碑。你且看看祖母“贾母” 的地位身分，再看凤姐和她丈夫的关系，或者其他夫妇间的关系。
*:——林语堂
*男子有德便是才，女子無才便是德。
*:——陈繼儒《安得長者言》
*金莲故意令他旁边斟酒，教他一处坐了顽耍，只图汉子喜欢。正是“'''顛狂柳絮隨風舞，輕薄桃花逐水流'''。”
*:——《金瓶梅》，诗句引自[[杜甫]]《绝句漫兴九首·其五》
*所有的女人，哪怕是最蠢的，都会用手段来达到她们的目的。
*:——[[巴爾扎克]]《欧也妮·葛朗台》
*感受，爱，受苦，牺牲，永远是女人生命中应有的文章。
*:——巴尔扎克《欧也妮·葛朗台》
*「昨天在爵府的高堂上,今天早晨在債主的腳底下,這便是巴黎女人的本相,」伏脫冷說,「丈夫要供給不起她們揮霍,她們就出賣自己。要不就破開母親的肚子,搜搜刮刮的拿去擺架子。總而言之,她們什麼千奇百怪的事都做得出。唉,有的是,有的是!」
*:——巴尔扎克《高老头》
*你可以看到一些女人出卖身体，为的要跟贵族院议员的公子，坐了车到长野跑马场的中央大道上去奔驰。女儿有了五万法郎进款，可怜的脓包高老头还不得不替女儿还债，那是你亲眼目睹的。你试着瞧吧，在巴黎走两三步路要不碰到这一类的鬼玩艺才怪。我敢把脑袋跟这一堆生菜打赌，你要碰到什么你中意的女人，不管是谁，不管怎样有钱，美丽，年轻，你马上掉在黄蜂窠里。她们受着法律束缚，什么事都得跟丈夫明争暗斗。为了情人，衣著，孩子，家里的开销，虚荣，所玩的手段，简直说不完，反正不是为了高尚的动机。
*:——巴尔扎克《高老头》
==參考文献==
{{Reflist|30em}}
[[Category:女人]]
eo6ukj4tjjc6ko87i3er1v34wxbxk8r