人

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      <text bytes="31738" sha1="frfu82q4t1j8mlju2kgldp6fj29oj39" xml:space="preserve">'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。

==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。你本是尘土，仍要归回尘土。
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记&lt;ref&gt;原文为&quot;Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека.&quot;，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе &quot; Экология внутреннего мира&quot;человека в произведениях М. М. Пришвина&quot;》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》&lt;/ref&gt;
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》&lt;ref&gt;原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”&lt;/ref&gt;
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译&lt;ref&gt;原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”&lt;/ref&gt;
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》&lt;ref&gt;原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”&lt;/ref&gt;
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出&lt;ref&gt;原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”&lt;/ref&gt;
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。&lt;ref&gt;金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717&lt;/ref&gt;（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人类本来是奇怪的动物。​“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——[[爱因斯坦]]对叔本华《论意欲的自由》内容&lt;ref&gt;原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）&lt;/ref&gt;的总结，引自《我的世界观》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词

==相关注解==
{{Reflist}}

== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]</text>
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      <contributor>
        <username>向史公哲曰</username>
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      </contributor>
      <comment>/* 语录 */ 泰戈尔的《迷途之鸟》（飞鸟集）与迷途之子同时出现，是为对称，另外由于微信读书下架商务印书馆的学术图书，民用的读秀、谷歌图书与一些数据库屏蔽商务印书馆经典丛书的结果，导致很多经典著作文字查考困难。</comment>
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      <text bytes="32126" sha1="dvhh84pka248i7eij3kfad9ddtjqpdd" xml:space="preserve">'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。

==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。你本是尘土，仍要归回尘土。
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记&lt;ref&gt;原文为&quot;Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека.&quot;，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе &quot; Экология внутреннего мира&quot;человека в произведениях М. М. Пришвина&quot;》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》&lt;/ref&gt;
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》&lt;ref&gt;原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”&lt;/ref&gt;
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译&lt;ref&gt;原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”&lt;/ref&gt;
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》&lt;ref&gt;原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”&lt;/ref&gt;
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出&lt;ref&gt;原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”&lt;/ref&gt;
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。&lt;ref&gt;金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717&lt;/ref&gt;（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人类本来是奇怪的动物。​“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——[[爱因斯坦]]对叔本华《论意欲的自由》内容&lt;ref&gt;原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）&lt;/ref&gt;的总结，引自《我的世界观》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词

==相关注解==
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== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
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[[Category:人类]]
[[Category:動物]]</text>
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        <username>向史公哲曰</username>
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      <text bytes="32323" sha1="r5l21dck8zr2ejd1jjix47k36ltr5g0" xml:space="preserve">'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。

==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。你本是尘土，仍要归回尘土。
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记&lt;ref&gt;原文为&quot;Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека.&quot;，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе &quot; Экология внутреннего мира&quot;человека в произведениях М. М. Пришвина&quot;》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》&lt;/ref&gt;
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》&lt;ref&gt;原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”&lt;/ref&gt;
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译&lt;ref&gt;原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”&lt;/ref&gt;
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》&lt;ref&gt;原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”&lt;/ref&gt;
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出&lt;ref&gt;原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”&lt;/ref&gt;
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。&lt;ref&gt;金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717&lt;/ref&gt;（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人类本来是奇怪的动物。​“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——[[爱因斯坦]]对叔本华《论意欲的自由》内容&lt;ref&gt;原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）&lt;/ref&gt;的总结，引自《我的世界观》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词

==相关注解==
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== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
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[[Category:人类]]
[[Category:動物]]</text>
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        <username>向史公哲曰</username>
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      <text bytes="32810" sha1="hlpt25lyqw8l8rs58i6kg4bcuvu6mvl" xml:space="preserve">'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。

==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。你本是尘土，仍要归回尘土。
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记&lt;ref&gt;原文为&quot;Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека.&quot;，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе &quot; Экология внутреннего мира&quot;человека в произведениях М. М. Пришвина&quot;》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》&lt;/ref&gt;
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》&lt;ref&gt;原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”&lt;/ref&gt;
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译&lt;ref&gt;原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”&lt;/ref&gt;
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》&lt;ref&gt;原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”&lt;/ref&gt;
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出&lt;ref&gt;原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”&lt;/ref&gt;
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。&lt;ref&gt;金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717&lt;/ref&gt;（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人类本来是奇怪的动物。​“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——[[爱因斯坦]]对叔本华《论意欲的自由》内容&lt;ref&gt;原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）&lt;/ref&gt;的总结，引自《我的世界观》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词

==相关注解==
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== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
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[[Category:人类]]
[[Category:動物]]</text>
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      <text bytes="33083" sha1="7trwli4mregj7lx6ftrtd32g2t4weq5" xml:space="preserve">'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。

==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。你本是尘土，仍要归回尘土。
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记&lt;ref&gt;原文为&quot;Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека.&quot;，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе &quot; Экология внутреннего мира&quot;человека в произведениях М. М. Пришвина&quot;》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》&lt;/ref&gt;
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》&lt;ref&gt;原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”&lt;/ref&gt;
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译&lt;ref&gt;原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”&lt;/ref&gt;
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》&lt;ref&gt;原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”&lt;/ref&gt;
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出&lt;ref&gt;原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”&lt;/ref&gt;
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。&lt;ref&gt;金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717&lt;/ref&gt;（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人类本来是奇怪的动物。​“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——[[爱因斯坦]]对叔本华《论意欲的自由》内容&lt;ref&gt;原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）&lt;/ref&gt;的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词

==相关注解==
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== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]</text>
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      <text bytes="33135" sha1="nt7lb03dpd4cxcqbrfy8l6wk516566v" xml:space="preserve">'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。

==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。你本是尘土，仍要归回尘土。
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记&lt;ref&gt;原文为&quot;Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека.&quot;，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе &quot; Экология внутреннего мира&quot;человека в произведениях М. М. Пришвина&quot;》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》&lt;/ref&gt;
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》&lt;ref&gt;原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”&lt;/ref&gt;
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译&lt;ref&gt;原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”&lt;/ref&gt;
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》&lt;ref&gt;原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”&lt;/ref&gt;
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出&lt;ref&gt;原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”&lt;/ref&gt;
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。&lt;ref&gt;金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717&lt;/ref&gt;（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人类本来是奇怪的动物。​“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——[[爱因斯坦]]对叔本华《论意欲的自由》内容&lt;ref&gt;原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）&lt;/ref&gt;的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词

==相关注解==
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== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]</text>
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      <text bytes="33365" sha1="s8q5ao6ivrp6b05ueo3u6h3igo6mwbd" xml:space="preserve">'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。

==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。你本是尘土，仍要归回尘土。
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记&lt;ref&gt;原文为&quot;Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека.&quot;，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе &quot; Экология внутреннего мира&quot;человека в произведениях М. М. Пришвина&quot;》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》&lt;/ref&gt;
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》&lt;ref&gt;原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”&lt;/ref&gt;
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译&lt;ref&gt;原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”&lt;/ref&gt;
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》&lt;ref&gt;原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”&lt;/ref&gt;
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出&lt;ref&gt;原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”&lt;/ref&gt;
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。&lt;ref&gt;金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717&lt;/ref&gt;（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人类本来是奇怪的动物。​“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——[[爱因斯坦]]对叔本华《论意欲的自由》内容&lt;ref&gt;原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）&lt;/ref&gt;的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词

==相关注解==
{{Reflist}}

== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]</text>
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      <text bytes="33648" sha1="rlnq7balm6arq6aurwjrov17kfd4e3b" xml:space="preserve">'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。

==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。你本是尘土，仍要归回尘土。
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记&lt;ref&gt;原文为&quot;Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека.&quot;，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе &quot; Экология внутреннего мира&quot;человека в произведениях М. М. Пришвина&quot;》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》&lt;/ref&gt;
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》&lt;ref&gt;原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”&lt;/ref&gt;
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译&lt;ref&gt;原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”&lt;/ref&gt;
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》&lt;ref&gt;原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”&lt;/ref&gt;
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出&lt;ref&gt;原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”&lt;/ref&gt;
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。&lt;ref&gt;金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717&lt;/ref&gt;（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人类本来是奇怪的动物。​“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——[[爱因斯坦]]对叔本华《论意欲的自由》内容&lt;ref&gt;原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）&lt;/ref&gt;的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词

==相关注解==
{{Reflist}}

== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]</text>
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      <contributor>
        <username>向史公哲曰</username>
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      <comment>/* 语录 */ 我觉得孟德斯鸠没有说过只有苦难中的人才是人的话，所以我宁愿用转引也不用直接摘录。不过我没想到“我首先是人，然后是x国人”是孟德斯鸠发明的，孟德斯鸠不亏是美国体制与文化的祖师爷，大伙还以为是甘地发明的呢（另外感谢qq阅读保住了微信读书放弃的商务版权，不然我甚至查考不到这句话）</comment>
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      <text bytes="34233" sha1="r7w6la00xpgi3ck6s61wjrfspjxdck2" xml:space="preserve">'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。

==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。你本是尘土，仍要归回尘土。
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记&lt;ref&gt;原文为&quot;Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека.&quot;，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе &quot; Экология внутреннего мира&quot;человека в произведениях М. М. Пришвина&quot;》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》&lt;/ref&gt;
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》&lt;ref&gt;原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”&lt;/ref&gt;
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译&lt;ref&gt;原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”&lt;/ref&gt;
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》&lt;ref&gt;原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”&lt;/ref&gt;
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出&lt;ref&gt;原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”&lt;/ref&gt;
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。&lt;ref&gt;金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717&lt;/ref&gt;（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人类本来是奇怪的动物。​“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——[[爱因斯坦]]对叔本华《论意欲的自由》内容&lt;ref&gt;原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）&lt;/ref&gt;的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。 
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词

==相关注解==
{{Reflist}}

== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
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[[Category:人类]]
[[Category:動物]]</text>
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        <username>向史公哲曰</username>
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      <text bytes="34664" sha1="92iac16fmxkcknjvijwfgdzvbqr3vn5" xml:space="preserve">'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。

==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。你本是尘土，仍要归回尘土。
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记&lt;ref&gt;原文为&quot;Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека.&quot;，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе &quot; Экология внутреннего мира&quot;человека в произведениях М. М. Пришвина&quot;》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》&lt;/ref&gt;
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》&lt;ref&gt;原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”&lt;/ref&gt;
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译&lt;ref&gt;原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”&lt;/ref&gt;
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》&lt;ref&gt;原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”&lt;/ref&gt;
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出&lt;ref&gt;原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”&lt;/ref&gt;
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。&lt;ref&gt;金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717&lt;/ref&gt;（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人类本来是奇怪的动物。​“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容&lt;ref&gt;原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）&lt;/ref&gt;的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。 
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词

==相关注解==
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== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
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[[Category:人类]]
[[Category:動物]]</text>
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      <contributor>
        <username>向史公哲曰</username>
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      <comment>/* 语录 */ 增加“人，要么庸俗，要么孤独。”（原著韦版的翻译其实是“人们在这个世界上要么选择独处，要么选择庸俗”）</comment>
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      <text bytes="34741" sha1="0x7xln76i6ikca1g684qaixbbge4fmh" xml:space="preserve">'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。

==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。你本是尘土，仍要归回尘土。
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记&lt;ref&gt;原文为&quot;Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека.&quot;，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе &quot; Экология внутреннего мира&quot;человека в произведениях М. М. Пришвина&quot;》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》&lt;/ref&gt;
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》&lt;ref&gt;原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”&lt;/ref&gt;
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译&lt;ref&gt;原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”&lt;/ref&gt;
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》&lt;ref&gt;原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”&lt;/ref&gt;
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出&lt;ref&gt;原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”&lt;/ref&gt;
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。&lt;ref&gt;金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717&lt;/ref&gt;（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人类本来是奇怪的动物。​“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容&lt;ref&gt;原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）&lt;/ref&gt;的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。 
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词

==相关注解==
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== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]</text>
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        <username>向史公哲曰</username>
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      <text bytes="35056" sha1="0l8shlftmz59e4528w0bm7xjbsrcbq6" xml:space="preserve">'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。

==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。你本是尘土，仍要归回尘土。
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记&lt;ref&gt;原文为&quot;Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека.&quot;，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе &quot; Экология внутреннего мира&quot;человека в произведениях М. М. Пришвина&quot;》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》&lt;/ref&gt;
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》&lt;ref&gt;原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”&lt;/ref&gt;
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译&lt;ref&gt;原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”&lt;/ref&gt;
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》&lt;ref&gt;原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”&lt;/ref&gt;
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出&lt;ref&gt;原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”&lt;/ref&gt;
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。&lt;ref&gt;金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717&lt;/ref&gt;（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人类本来是奇怪的动物。​“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容&lt;ref&gt;原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）&lt;/ref&gt;的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。 
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词

==相关注解==
{{Reflist}}

== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]</text>
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        <username>向史公哲曰</username>
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      <text bytes="35500" sha1="o9bdqj6x3yy6a8kxnen3tzqdyiu5y3j" xml:space="preserve">'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。

==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。你本是尘土，仍要归回尘土。
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记&lt;ref&gt;原文为&quot;Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека.&quot;，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе &quot; Экология внутреннего мира&quot;человека в произведениях М. М. Пришвина&quot;》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》&lt;/ref&gt;
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》&lt;ref&gt;原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”&lt;/ref&gt;
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译&lt;ref&gt;原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”&lt;/ref&gt;
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》&lt;ref&gt;原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”&lt;/ref&gt;
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出&lt;ref&gt;原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”&lt;/ref&gt;
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。&lt;ref&gt;金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717&lt;/ref&gt;（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人类本来是奇怪的动物。​“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容&lt;ref&gt;原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）&lt;/ref&gt;的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。 
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词

==相关注解==
{{Reflist}}

== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
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[[Category:人类]]
[[Category:動物]]</text>
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        <username>向史公哲曰</username>
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      <text bytes="35740" sha1="rnamcj7t4ai8jj51xa9906u1aw1faqi" xml:space="preserve">'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。

==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。你本是尘土，仍要归回尘土。
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记&lt;ref&gt;原文为&quot;Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека.&quot;，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе &quot; Экология внутреннего мира&quot;человека в произведениях М. М. Пришвина&quot;》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》&lt;/ref&gt;
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》&lt;ref&gt;原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”&lt;/ref&gt;
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译&lt;ref&gt;原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”&lt;/ref&gt;
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》&lt;ref&gt;原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”&lt;/ref&gt;
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出&lt;ref&gt;原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”&lt;/ref&gt;
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。&lt;ref&gt;金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717&lt;/ref&gt;（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人类本来是奇怪的动物。​“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容&lt;ref&gt;原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）&lt;/ref&gt;的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。 
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词

==相关注解==
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== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
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[[Category:人类]]
[[Category:動物]]</text>
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        <username>向史公哲曰</username>
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      <text bytes="35901" sha1="fsp6xtztmwf8yr1v8zcedyjk7toyrbg" xml:space="preserve">'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。

==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。你本是尘土，仍要归回尘土。
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记&lt;ref&gt;原文为&quot;Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека.&quot;，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе &quot; Экология внутреннего мира&quot;человека в произведениях М. М. Пришвина&quot;》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》&lt;/ref&gt;
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》&lt;ref&gt;原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”&lt;/ref&gt;
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译&lt;ref&gt;原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”&lt;/ref&gt;
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》&lt;ref&gt;原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”&lt;/ref&gt;
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出&lt;ref&gt;原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”&lt;/ref&gt;
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。&lt;ref&gt;金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717&lt;/ref&gt;（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人类本来是奇怪的动物。​“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容&lt;ref&gt;原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）&lt;/ref&gt;的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。 
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词

==相关注解==
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== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
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[[Category:人类]]
[[Category:動物]]</text>
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      <text bytes="36486" sha1="54bllvhgi9mg42mdqsyqculfgzp84ln" xml:space="preserve">'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。

==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。你本是尘土，仍要归回尘土。
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记&lt;ref&gt;原文为&quot;Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека.&quot;，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе &quot; Экология внутреннего мира&quot;человека в произведениях М. М. Пришвина&quot;》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》&lt;/ref&gt;
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》&lt;ref&gt;原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”&lt;/ref&gt;
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译&lt;ref&gt;原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”&lt;/ref&gt;
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》&lt;ref&gt;原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”&lt;/ref&gt;
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出&lt;ref&gt;原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”&lt;/ref&gt;
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。&lt;ref&gt;金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717&lt;/ref&gt;（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人类本来是奇怪的动物。​“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容&lt;ref&gt;原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）&lt;/ref&gt;的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。 
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词

==相关注解==
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== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]</text>
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      <text bytes="36598" sha1="46m2cwhnotwr1r2uwv3xnp0cmwr7zpn" xml:space="preserve">'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。

==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。你本是尘土，仍要归回尘土。
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记&lt;ref&gt;原文为&quot;Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека.&quot;，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе &quot; Экология внутреннего мира&quot;человека в произведениях М. М. Пришвина&quot;》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》&lt;/ref&gt;
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》&lt;ref&gt;原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”&lt;/ref&gt;
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译&lt;ref&gt;原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”&lt;/ref&gt;
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》&lt;ref&gt;原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”&lt;/ref&gt;
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出&lt;ref&gt;原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”&lt;/ref&gt;
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。&lt;ref&gt;金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717&lt;/ref&gt;（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人类本来是奇怪的动物。​“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容&lt;ref&gt;原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）&lt;/ref&gt;的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
**人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——尼采《快乐的科学》-346节
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。 
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词

==相关注解==
{{Reflist}}

== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
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[[Category:人类]]
[[Category:動物]]</text>
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        <username>向史公哲曰</username>
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      <text bytes="36768" sha1="i0nuk4q45wv76mg2drlr7iu8iuehbwg" xml:space="preserve">'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。

==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。你本是尘土，仍要归回尘土。
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记&lt;ref&gt;原文为&quot;Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека.&quot;，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе &quot; Экология внутреннего мира&quot;человека в произведениях М. М. Пришвина&quot;》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》&lt;/ref&gt;
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》&lt;ref&gt;原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”&lt;/ref&gt;
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译&lt;ref&gt;原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”&lt;/ref&gt;
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》&lt;ref&gt;原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”&lt;/ref&gt;
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出&lt;ref&gt;原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”&lt;/ref&gt;
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。&lt;ref&gt;金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717&lt;/ref&gt;（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人类本来是奇怪的动物。​“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类从动物开始。为了摆脱动物状态,人类最初使用了野蛮的,几乎是动物般的手段,这就是历史真相。
*:——李泽厚《美的历程》
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容&lt;ref&gt;原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）&lt;/ref&gt;的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
**人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——尼采《快乐的科学》-346节
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。 
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词

==相关注解==
{{Reflist}}

== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
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[[Category:人类]]
[[Category:動物]]</text>
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        <username>向史公哲曰</username>
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      <comment>/* 语录 */ 名人也会错引名人名言</comment>
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      <text bytes="36988" sha1="tnfasf2b5y238gg7ts8fa4oht36fo4o" xml:space="preserve">'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。

==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。你本是尘土，仍要归回尘土。
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记&lt;ref&gt;原文为&quot;Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека.&quot;，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе &quot; Экология внутреннего мира&quot;человека в произведениях М. М. Пришвина&quot;》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》&lt;/ref&gt;
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》&lt;ref&gt;原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”&lt;/ref&gt;
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译&lt;ref&gt;原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”&lt;/ref&gt;
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人是渺小的，工作才是一切。
*:——[[柯南·道尔]]《红发会》中错引的福楼拜名言&lt;ref&gt;原文“L'homme n'est rien, l'œuvre tout ! ”意为“人微不足道，作品才是一切。”&lt;/ref&gt;
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》&lt;ref&gt;原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”&lt;/ref&gt;
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出&lt;ref&gt;原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”&lt;/ref&gt;
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。&lt;ref&gt;金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717&lt;/ref&gt;（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人类本来是奇怪的动物。​“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类从动物开始。为了摆脱动物状态,人类最初使用了野蛮的,几乎是动物般的手段,这就是历史真相。
*:——李泽厚《美的历程》
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容&lt;ref&gt;原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）&lt;/ref&gt;的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
**人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——尼采《快乐的科学》-346节
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。 
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词

==相关注解==
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== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
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[[Category:人类]]
[[Category:動物]]</text>
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      <text bytes="37433" sha1="bvoyl6g6g6sftk59qgvyvkxgx0l39ge" xml:space="preserve">'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。

==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。你本是尘土，仍要归回尘土。
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记&lt;ref&gt;原文为&quot;Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека.&quot;，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе &quot; Экология внутреннего мира&quot;человека в произведениях М. М. Пришвина&quot;》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》&lt;/ref&gt;
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》&lt;ref&gt;原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”&lt;/ref&gt;
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译&lt;ref&gt;原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”&lt;/ref&gt;
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人是渺小的，工作才是一切。
*:——[[柯南·道尔]]《红发会》中错引的福楼拜名言&lt;ref&gt;原文“L'homme n'est rien, l'œuvre tout ! ”意为“人微不足道，作品才是一切。”&lt;/ref&gt;
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》&lt;ref&gt;原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”&lt;/ref&gt;
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出&lt;ref&gt;原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”&lt;/ref&gt;
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。&lt;ref&gt;金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717&lt;/ref&gt;（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人类本来是奇怪的动物。​“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类从动物开始。为了摆脱动物状态,人类最初使用了野蛮的,几乎是动物般的手段,这就是历史真相。
*:——李泽厚《美的历程》
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容&lt;ref&gt;原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）&lt;/ref&gt;的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
**人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——尼采《快乐的科学》-346节
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*人活着就不免要参加到受外界影响并对外界作出行动的连续流中,而在这个连续流中,我们只不过是承前启后的中介物而已。
*:——[[维纳]]《人有人的用处》
*人对语言的兴趣似乎是一种天生的对编码和译码的兴趣，它看来在人的任何兴趣中最近乎人所独有的。言语是人的最大兴趣，也是人的最突出的成就。
*:——维纳《人有人的用处》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。 
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词

==相关注解==
{{Reflist}}

== 参见 ==
* 《[[人类的使用方法：控制论与社会]]》
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]</text>
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        <username>向史公哲曰</username>
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      <text bytes="37378" sha1="m0gojyftixpq084yinbm95t0om53e15" xml:space="preserve">'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。

==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。你本是尘土，仍要归回尘土。
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记&lt;ref&gt;原文为&quot;Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека.&quot;，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе &quot; Экология внутреннего мира&quot;человека в произведениях М. М. Пришвина&quot;》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》&lt;/ref&gt;
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》&lt;ref&gt;原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”&lt;/ref&gt;
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译&lt;ref&gt;原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”&lt;/ref&gt;
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人是渺小的，工作才是一切。
*:——[[柯南·道尔]]《红发会》中错引的福楼拜名言&lt;ref&gt;原文“L'homme n'est rien, l'œuvre tout ! ”意为“人微不足道，作品才是一切。”&lt;/ref&gt;
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》&lt;ref&gt;原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”&lt;/ref&gt;
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出&lt;ref&gt;原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”&lt;/ref&gt;
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。&lt;ref&gt;金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717&lt;/ref&gt;（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人类本来是奇怪的动物。​“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类从动物开始。为了摆脱动物状态,人类最初使用了野蛮的,几乎是动物般的手段,这就是历史真相。
*:——李泽厚《美的历程》
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容&lt;ref&gt;原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）&lt;/ref&gt;的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
**人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——尼采《快乐的科学》-346节
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*人活着就不免要参加到受外界影响并对外界作出行动的连续流中,而在这个连续流中,我们只不过是承前启后的中介物而已。
*:——[[维纳]]《人有人的用处》
*人对语言的兴趣似乎是一种天生的对编码和译码的兴趣，它看来在人的任何兴趣中最近乎人所独有的。言语是人的最大兴趣，也是人的最突出的成就。
*:——维纳《人有人的用处》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。 
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词

==相关注解==
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== 参见 ==
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]</text>
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      <contributor>
        <username>向史公哲曰</username>
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      <text bytes="37382" sha1="qpqfc6c8dvxadygw6po4nqsm0qehaw7" xml:space="preserve">'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。

==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。你本是尘土，仍要归回尘土。
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记&lt;ref&gt;原文为&quot;Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека.&quot;，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе &quot; Экология внутреннего мира&quot;человека в произведениях М. М. Пришвина&quot;》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》&lt;/ref&gt;
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》&lt;ref&gt;原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”&lt;/ref&gt;
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译&lt;ref&gt;原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”&lt;/ref&gt;
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人是渺小的，工作才是一切。
*:——[[柯南·道尔]]《红发会》中错引的福楼拜名言&lt;ref&gt;原文“L'homme n'est rien, l'œuvre tout ! ”意为“人微不足道，作品才是一切。”&lt;/ref&gt;
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》&lt;ref&gt;原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”&lt;/ref&gt;
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出&lt;ref&gt;原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”&lt;/ref&gt;
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。&lt;ref&gt;金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717&lt;/ref&gt;（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人类本来是奇怪的动物。​“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类从动物开始。为了摆脱动物状态,人类最初使用了野蛮的,几乎是动物般的手段,这就是历史真相。
*:——李泽厚《美的历程》
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容&lt;ref&gt;原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）&lt;/ref&gt;的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
**人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——尼采《快乐的科学》-346节
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*人活着就不免要参加到受外界影响并对外界作出行动的连续流中,而在这个连续流中,我们只不过是承前启后的中介物而已。
*:——[[维纳]]《[[人有人的用处]]》
*人对语言的兴趣似乎是一种天生的对编码和译码的兴趣，它看来在人的任何兴趣中最近乎人所独有的。言语是人的最大兴趣，也是人的最突出的成就。
*:——维纳《人有人的用处》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。 
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词

==相关注解==
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== 参见 ==
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
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[[Category:人类]]
[[Category:動物]]</text>
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      <text bytes="37583" sha1="qtnb2snr4rq4j33y00nblvza4kk7yb4" xml:space="preserve">'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。

==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。你本是尘土，仍要归回尘土。
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记&lt;ref&gt;原文为&quot;Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека.&quot;，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе &quot; Экология внутреннего мира&quot;человека в произведениях М. М. Пришвина&quot;》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》&lt;/ref&gt;
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》&lt;ref&gt;原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”&lt;/ref&gt;
*如果创造人类的是人类自己，他会为自己的工作感到羞愧。
*:——马克吐温《笔记》&lt;ref&gt;原文为“If man had created man he would be ashamed of his performance.”&lt;/ref&gt;
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译&lt;ref&gt;原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”&lt;/ref&gt;
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人是渺小的，工作才是一切。
*:——[[柯南·道尔]]《红发会》中错引的福楼拜名言&lt;ref&gt;原文“L'homme n'est rien, l'œuvre tout ! ”意为“人微不足道，作品才是一切。”&lt;/ref&gt;
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》&lt;ref&gt;原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”&lt;/ref&gt;
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出&lt;ref&gt;原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”&lt;/ref&gt;
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。&lt;ref&gt;金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717&lt;/ref&gt;（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人类本来是奇怪的动物。​“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类从动物开始。为了摆脱动物状态,人类最初使用了野蛮的,几乎是动物般的手段,这就是历史真相。
*:——李泽厚《美的历程》
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容&lt;ref&gt;原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）&lt;/ref&gt;的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
**人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——尼采《快乐的科学》-346节
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*人活着就不免要参加到受外界影响并对外界作出行动的连续流中,而在这个连续流中,我们只不过是承前启后的中介物而已。
*:——[[维纳]]《[[人有人的用处]]》
*人对语言的兴趣似乎是一种天生的对编码和译码的兴趣，它看来在人的任何兴趣中最近乎人所独有的。言语是人的最大兴趣，也是人的最突出的成就。
*:——维纳《人有人的用处》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。 
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词

==相关注解==
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== 参见 ==
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]</text>
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      <text bytes="37811" sha1="0m41iquhl86mglay2xb3o6wann9qxf0" xml:space="preserve">'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。

==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。你本是尘土，仍要归回尘土。
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记&lt;ref&gt;原文为&quot;Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека.&quot;，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе &quot; Экология внутреннего мира&quot;человека в произведениях М. М. Пришвина&quot;》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》&lt;/ref&gt;
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》&lt;ref&gt;原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”&lt;/ref&gt;
*如果创造人类的是人类自己，他会为自己的工作感到羞愧。
*:——马克吐温《笔记》&lt;ref&gt;原文为“If man had created man he would be ashamed of his performance.”&lt;/ref&gt;
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译&lt;ref&gt;原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”&lt;/ref&gt;
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人是渺小的，工作才是一切。
*:——[[柯南·道尔]]《红发会》中错引的福楼拜名言&lt;ref&gt;原文“L'homme n'est rien, l'œuvre tout ! ”意为“人微不足道，作品才是一切。”&lt;/ref&gt;
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》&lt;ref&gt;原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”&lt;/ref&gt;
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出&lt;ref&gt;原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”&lt;/ref&gt;
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。&lt;ref&gt;金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717&lt;/ref&gt;（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人类本来是奇怪的动物。​“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*人是有生命组织中最高的奇迹，是宇宙万物中最强烈地生存着的东西，是一切有机体中最具意识的。
*:——[[萧伯纳]]《人与超人》第三幕，译文引自纹绮《萧伯纳妙语录》
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类从动物开始。为了摆脱动物状态,人类最初使用了野蛮的,几乎是动物般的手段,这就是历史真相。
*:——李泽厚《美的历程》
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容&lt;ref&gt;原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）&lt;/ref&gt;的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
**人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——尼采《快乐的科学》-346节
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*人活着就不免要参加到受外界影响并对外界作出行动的连续流中,而在这个连续流中,我们只不过是承前启后的中介物而已。
*:——[[维纳]]《[[人有人的用处]]》
*人对语言的兴趣似乎是一种天生的对编码和译码的兴趣，它看来在人的任何兴趣中最近乎人所独有的。言语是人的最大兴趣，也是人的最突出的成就。
*:——维纳《人有人的用处》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。 
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词

==相关注解==
{{Reflist}}

== 参见 ==
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]</text>
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      <text bytes="37987" sha1="ia2kc76fwuvh0g0nmqfgk89z5uf3h6y" xml:space="preserve">'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。

==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。你本是尘土，仍要归回尘土。
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记&lt;ref&gt;原文为&quot;Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека.&quot;，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе &quot; Экология внутреннего мира&quot;человека в произведениях М. М. Пришвина&quot;》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》&lt;/ref&gt;
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》&lt;ref&gt;原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”&lt;/ref&gt;
*如果创造人类的是人类自己，他会为自己的工作感到羞愧。
*:——马克吐温《笔记》&lt;ref&gt;原文为“If man had created man he would be ashamed of his performance.”&lt;/ref&gt;
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译&lt;ref&gt;原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”&lt;/ref&gt;
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人是渺小的，工作才是一切。
*:——[[柯南·道尔]]《红发会》中错引的福楼拜名言&lt;ref&gt;原文“L'homme n'est rien, l'œuvre tout ! ”意为“人微不足道，作品才是一切。”&lt;/ref&gt;
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》&lt;ref&gt;原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”&lt;/ref&gt;
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出&lt;ref&gt;原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”&lt;/ref&gt;
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。&lt;ref&gt;金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717&lt;/ref&gt;（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人类本来是奇怪的动物。​“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*人是有生命组织中最高的奇迹，是宇宙万物中最强烈地生存着的东西，是一切有机体中最具意识的。
*:——[[萧伯纳]]《人与超人》第三幕，译文引自纹绮《萧伯纳妙语录》&lt;ref&gt;原文为“Here is the highest miracle of organization yet attained by life, the most intensely alive thing that exists, the most conscious of all the organisms.”&lt;/ref&gt;
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类从动物开始。为了摆脱动物状态,人类最初使用了野蛮的,几乎是动物般的手段,这就是历史真相。
*:——李泽厚《美的历程》
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容&lt;ref&gt;原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）&lt;/ref&gt;的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
**人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——尼采《快乐的科学》-346节
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*人活着就不免要参加到受外界影响并对外界作出行动的连续流中,而在这个连续流中,我们只不过是承前启后的中介物而已。
*:——[[维纳]]《[[人有人的用处]]》
*人对语言的兴趣似乎是一种天生的对编码和译码的兴趣，它看来在人的任何兴趣中最近乎人所独有的。言语是人的最大兴趣，也是人的最突出的成就。
*:——维纳《人有人的用处》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。 
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词

==相关注解==
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== 参见 ==
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
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[[Category:人类]]
[[Category:動物]]</text>
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      <contributor>
        <username>向史公哲曰</username>
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      <comment>/* 语录 */ 事就这样成了。</comment>
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      <text bytes="38725" sha1="acfskh6vt5kz1jkid0nzll1mtqcsota" xml:space="preserve">'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。

==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。” 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们做食物。”事就这样成了。 
*:——《圣经·创世记》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。'''你本是尘土，仍要归回尘土。'''
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记&lt;ref&gt;原文为&quot;Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека.&quot;，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе &quot; Экология внутреннего мира&quot;человека в произведениях М. М. Пришвина&quot;》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》&lt;/ref&gt;
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》&lt;ref&gt;原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”&lt;/ref&gt;
*如果创造人类的是人类自己，他会为自己的工作感到羞愧。
*:——马克吐温《笔记》&lt;ref&gt;原文为“If man had created man he would be ashamed of his performance.”&lt;/ref&gt;
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译&lt;ref&gt;原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”&lt;/ref&gt;
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人是渺小的，工作才是一切。
*:——[[柯南·道尔]]《红发会》中错引的福楼拜名言&lt;ref&gt;原文“L'homme n'est rien, l'œuvre tout ! ”意为“人微不足道，作品才是一切。”&lt;/ref&gt;
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》&lt;ref&gt;原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”&lt;/ref&gt;
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出&lt;ref&gt;原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”&lt;/ref&gt;
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。&lt;ref&gt;金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717&lt;/ref&gt;（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人类本来是奇怪的动物。​“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*人是有生命组织中最高的奇迹，是宇宙万物中最强烈地生存着的东西，是一切有机体中最具意识的。
*:——[[萧伯纳]]《人与超人》第三幕，译文引自纹绮《萧伯纳妙语录》&lt;ref&gt;原文为“Here is the highest miracle of organization yet attained by life, the most intensely alive thing that exists, the most conscious of all the organisms.”&lt;/ref&gt;
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类从动物开始。为了摆脱动物状态,人类最初使用了野蛮的,几乎是动物般的手段,这就是历史真相。
*:——李泽厚《美的历程》
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容&lt;ref&gt;原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）&lt;/ref&gt;的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
**人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——尼采《快乐的科学》-346节
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*人活着就不免要参加到受外界影响并对外界作出行动的连续流中,而在这个连续流中,我们只不过是承前启后的中介物而已。
*:——[[维纳]]《[[人有人的用处]]》
*人对语言的兴趣似乎是一种天生的对编码和译码的兴趣，它看来在人的任何兴趣中最近乎人所独有的。言语是人的最大兴趣，也是人的最突出的成就。
*:——维纳《人有人的用处》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。 
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词

==相关注解==
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== 参见 ==
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]</text>
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      <text bytes="39234" sha1="jb3pie0kun4xjt6e2af0w6hmtk0y4qc" xml:space="preserve">'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。

==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。” 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们做食物。”事就这样成了。 
*:——《圣经·创世记》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。'''你本是尘土，仍要归回尘土。'''
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*人真是聪明无比；他用技巧制服了居住在旷野的猛兽，驯服了鬃毛蓬松的马，使他们引颈受轭，他还把不知疲倦的山牛也养驯了。他学会了怎样运用语言和像风一般快的思想，怎样养成社会生活的习性，怎样在不利于露宿的时候躲避霜箭和雨箭；什么事他都有办法，对未来的事也样样有办法，甚至难以医治的疾病他都能设法避免，只是无法免于死亡。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记&lt;ref&gt;原文为&quot;Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека.&quot;，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе &quot; Экология внутреннего мира&quot;человека в произведениях М. М. Пришвина&quot;》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》&lt;/ref&gt;
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》&lt;ref&gt;原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”&lt;/ref&gt;
*如果创造人类的是人类自己，他会为自己的工作感到羞愧。
*:——马克吐温《笔记》&lt;ref&gt;原文为“If man had created man he would be ashamed of his performance.”&lt;/ref&gt;
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译&lt;ref&gt;原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”&lt;/ref&gt;
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人是渺小的，工作才是一切。
*:——[[柯南·道尔]]《红发会》中错引的福楼拜名言&lt;ref&gt;原文“L'homme n'est rien, l'œuvre tout ! ”意为“人微不足道，作品才是一切。”&lt;/ref&gt;
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》&lt;ref&gt;原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”&lt;/ref&gt;
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出&lt;ref&gt;原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”&lt;/ref&gt;
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。&lt;ref&gt;金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717&lt;/ref&gt;（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人类本来是奇怪的动物。​“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*人是有生命组织中最高的奇迹，是宇宙万物中最强烈地生存着的东西，是一切有机体中最具意识的。
*:——[[萧伯纳]]《人与超人》第三幕，译文引自纹绮《萧伯纳妙语录》&lt;ref&gt;原文为“Here is the highest miracle of organization yet attained by life, the most intensely alive thing that exists, the most conscious of all the organisms.”&lt;/ref&gt;
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类从动物开始。为了摆脱动物状态,人类最初使用了野蛮的,几乎是动物般的手段,这就是历史真相。
*:——李泽厚《美的历程》
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容&lt;ref&gt;原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）&lt;/ref&gt;的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
**人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——尼采《快乐的科学》-346节
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*人活着就不免要参加到受外界影响并对外界作出行动的连续流中,而在这个连续流中,我们只不过是承前启后的中介物而已。
*:——[[维纳]]《[[人有人的用处]]》
*人对语言的兴趣似乎是一种天生的对编码和译码的兴趣，它看来在人的任何兴趣中最近乎人所独有的。言语是人的最大兴趣，也是人的最突出的成就。
*:——维纳《人有人的用处》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。 
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词

==相关注解==
{{Reflist}}

== 参见 ==
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]</text>
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      <text bytes="39463" sha1="82v3jy5gg9qx43jyekar4mqm3vs36me" xml:space="preserve">'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。

==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。” 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们做食物。”事就这样成了。 
*:——《圣经·创世记》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。'''你本是尘土，仍要归回尘土。'''
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人一撞到正确的教育和幸运的天性，通常会变成最神圣和最温顺的动物。一旦人的教养不恰当或不高贵，人就是大地生长出来的最野蛮的东西。
*:——[[柏拉图]]《法义》766a
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*人真是聪明无比；他用技巧制服了居住在旷野的猛兽，驯服了鬃毛蓬松的马，使他们引颈受轭，他还把不知疲倦的山牛也养驯了。他学会了怎样运用语言和像风一般快的思想，怎样养成社会生活的习性，怎样在不利于露宿的时候躲避霜箭和雨箭；什么事他都有办法，对未来的事也样样有办法，甚至难以医治的疾病他都能设法避免，只是无法免于死亡。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记&lt;ref&gt;原文为&quot;Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека.&quot;，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе &quot; Экология внутреннего мира&quot;человека в произведениях М. М. Пришвина&quot;》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》&lt;/ref&gt;
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》&lt;ref&gt;原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”&lt;/ref&gt;
*如果创造人类的是人类自己，他会为自己的工作感到羞愧。
*:——马克吐温《笔记》&lt;ref&gt;原文为“If man had created man he would be ashamed of his performance.”&lt;/ref&gt;
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译&lt;ref&gt;原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”&lt;/ref&gt;
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人是渺小的，工作才是一切。
*:——[[柯南·道尔]]《红发会》中错引的福楼拜名言&lt;ref&gt;原文“L'homme n'est rien, l'œuvre tout ! ”意为“人微不足道，作品才是一切。”&lt;/ref&gt;
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》&lt;ref&gt;原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”&lt;/ref&gt;
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出&lt;ref&gt;原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”&lt;/ref&gt;
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。&lt;ref&gt;金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717&lt;/ref&gt;（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人类本来是奇怪的动物。​“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*人是有生命组织中最高的奇迹，是宇宙万物中最强烈地生存着的东西，是一切有机体中最具意识的。
*:——[[萧伯纳]]《人与超人》第三幕，译文引自纹绮《萧伯纳妙语录》&lt;ref&gt;原文为“Here is the highest miracle of organization yet attained by life, the most intensely alive thing that exists, the most conscious of all the organisms.”&lt;/ref&gt;
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类从动物开始。为了摆脱动物状态,人类最初使用了野蛮的,几乎是动物般的手段,这就是历史真相。
*:——李泽厚《美的历程》
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容&lt;ref&gt;原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）&lt;/ref&gt;的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
**人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——尼采《快乐的科学》-346节
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*人活着就不免要参加到受外界影响并对外界作出行动的连续流中,而在这个连续流中,我们只不过是承前启后的中介物而已。
*:——[[维纳]]《[[人有人的用处]]》
*人对语言的兴趣似乎是一种天生的对编码和译码的兴趣，它看来在人的任何兴趣中最近乎人所独有的。言语是人的最大兴趣，也是人的最突出的成就。
*:——维纳《人有人的用处》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。 
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词

==相关注解==
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== 参见 ==
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
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[[Category:人类]]
[[Category:動物]]</text>
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        <username>向史公哲曰</username>
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      <text bytes="39789" sha1="ax1ay4cehrnnbme31z0t6mqxs6ghcfv" xml:space="preserve">'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。

==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。” 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们做食物。”事就这样成了。 
*:——《圣经·创世记》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。'''你本是尘土，仍要归回尘土。'''
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人一撞到正确的教育和幸运的天性，通常会变成最神圣和最温顺的动物。一旦人的教养不恰当或不高贵，人就是大地生长出来的最野蛮的东西。
*:——[[柏拉图]]《法义》766a
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*人真是聪明无比；他用技巧制服了居住在旷野的猛兽，驯服了鬃毛蓬松的马，使他们引颈受轭，他还把不知疲倦的山牛也养驯了。他学会了怎样运用语言和像风一般快的思想，怎样养成社会生活的习性，怎样在不利于露宿的时候躲避霜箭和雨箭；什么事他都有办法，对未来的事也样样有办法，甚至难以医治的疾病他都能设法避免，只是无法免于死亡。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记&lt;ref&gt;原文为&quot;Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека.&quot;，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе &quot; Экология внутреннего мира&quot;человека в произведениях М. М. Пришвина&quot;》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》&lt;/ref&gt;
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》&lt;ref&gt;原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”&lt;/ref&gt;
*如果创造人类的是人类自己，他会为自己的工作感到羞愧。
*:——马克吐温《笔记》&lt;ref&gt;原文为“If man had created man he would be ashamed of his performance.”&lt;/ref&gt;
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译&lt;ref&gt;原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”&lt;/ref&gt;
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人是渺小的，工作才是一切。
*:——[[柯南·道尔]]《红发会》中错引的福楼拜名言&lt;ref&gt;原文“L'homme n'est rien, l'œuvre tout ! ”意为“人微不足道，作品才是一切。”&lt;/ref&gt;
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》&lt;ref&gt;原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”&lt;/ref&gt;
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出&lt;ref&gt;原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”&lt;/ref&gt;
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。&lt;ref&gt;金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717&lt;/ref&gt;（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人类本来是奇怪的动物。​“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*人是有生命组织中最高的奇迹，是宇宙万物中最强烈地生存着的东西，是一切有机体中最具意识的。
*:——[[萧伯纳]]《人与超人》第三幕，译文引自纹绮《萧伯纳妙语录》&lt;ref&gt;原文为“Here is the highest miracle of organization yet attained by life, the most intensely alive thing that exists, the most conscious of all the organisms.”&lt;/ref&gt;
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类从动物开始。为了摆脱动物状态,人类最初使用了野蛮的,几乎是动物般的手段,这就是历史真相。
*:——李泽厚《美的历程》
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容&lt;ref&gt;原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）&lt;/ref&gt;的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
**人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——尼采《快乐的科学》-346节
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——尼采《敌基督者》序言-14
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*人活着就不免要参加到受外界影响并对外界作出行动的连续流中,而在这个连续流中,我们只不过是承前启后的中介物而已。
*:——[[维纳]]《[[人有人的用处]]》
*人对语言的兴趣似乎是一种天生的对编码和译码的兴趣，它看来在人的任何兴趣中最近乎人所独有的。言语是人的最大兴趣，也是人的最突出的成就。
*:——维纳《人有人的用处》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。 
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词

==相关注解==
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== 参见 ==
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
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[[Category:人类]]
[[Category:動物]]</text>
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      <text bytes="40017" sha1="9yoyki46joijraq5k2utdj61g94l5b2" xml:space="preserve">'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。

==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。” 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们做食物。”事就这样成了。 
*:——《圣经·创世记》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。'''你本是尘土，仍要归回尘土。'''
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人一撞到正确的教育和幸运的天性，通常会变成最神圣和最温顺的动物。一旦人的教养不恰当或不高贵，人就是大地生长出来的最野蛮的东西。
*:——[[柏拉图]]《法义》766a
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*人真是聪明无比；他用技巧制服了居住在旷野的猛兽，驯服了鬃毛蓬松的马，使他们引颈受轭，他还把不知疲倦的山牛也养驯了。他学会了怎样运用语言和像风一般快的思想，怎样养成社会生活的习性，怎样在不利于露宿的时候躲避霜箭和雨箭；什么事他都有办法，对未来的事也样样有办法，甚至难以医治的疾病他都能设法避免，只是无法免于死亡。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记&lt;ref&gt;原文为&quot;Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека.&quot;，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе &quot; Экология внутреннего мира&quot;человека в произведениях М. М. Пришвина&quot;》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》&lt;/ref&gt;
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》&lt;ref&gt;原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”&lt;/ref&gt;
*如果创造人类的是人类自己，他会为自己的工作感到羞愧。
*:——马克吐温《笔记》&lt;ref&gt;原文为“If man had created man he would be ashamed of his performance.”&lt;/ref&gt;
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译&lt;ref&gt;原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”&lt;/ref&gt;
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人是渺小的，工作才是一切。
*:——[[柯南·道尔]]《红发会》中错引的福楼拜名言&lt;ref&gt;原文“L'homme n'est rien, l'œuvre tout ! ”意为“人微不足道，作品才是一切。”&lt;/ref&gt;
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》&lt;ref&gt;原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”&lt;/ref&gt;
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出&lt;ref&gt;原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”&lt;/ref&gt;
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。&lt;ref&gt;金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717&lt;/ref&gt;（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*人类是为了恋爱和革命才诞生在这个世界上的。
*:——[[太宰治]]《斜阳》
*生而为人 我很抱歉。
*:——寺内寿太郎，后被太宰治用作自己的作品集《二十世纪旗手》副标题
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人类本来是奇怪的动物。​“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*人是有生命组织中最高的奇迹，是宇宙万物中最强烈地生存着的东西，是一切有机体中最具意识的。
*:——[[萧伯纳]]《人与超人》第三幕，译文引自纹绮《萧伯纳妙语录》&lt;ref&gt;原文为“Here is the highest miracle of organization yet attained by life, the most intensely alive thing that exists, the most conscious of all the organisms.”&lt;/ref&gt;
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类从动物开始。为了摆脱动物状态,人类最初使用了野蛮的,几乎是动物般的手段,这就是历史真相。
*:——李泽厚《美的历程》
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容&lt;ref&gt;原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）&lt;/ref&gt;的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
**人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——尼采《快乐的科学》-346节
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——尼采《敌基督者》序言-14
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*人活着就不免要参加到受外界影响并对外界作出行动的连续流中,而在这个连续流中,我们只不过是承前启后的中介物而已。
*:——[[维纳]]《[[人有人的用处]]》
*人对语言的兴趣似乎是一种天生的对编码和译码的兴趣，它看来在人的任何兴趣中最近乎人所独有的。言语是人的最大兴趣，也是人的最突出的成就。
*:——维纳《人有人的用处》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。 
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词

==相关注解==
{{Reflist}}

== 参见 ==
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]</text>
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        <username>向史公哲曰</username>
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      <text bytes="41016" sha1="7kj4r8lwfupvrhgsdw8q79f6pw3gq4n" xml:space="preserve">'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。

==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。” 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们做食物。”事就这样成了。 
*:——《圣经·创世记》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。'''你本是尘土，仍要归回尘土。'''
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人一撞到正确的教育和幸运的天性，通常会变成最神圣和最温顺的动物。一旦人的教养不恰当或不高贵，人就是大地生长出来的最野蛮的东西。
*:——[[柏拉图]]《法义》766a
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*人真是聪明无比；他用技巧制服了居住在旷野的猛兽，驯服了鬃毛蓬松的马，使他们引颈受轭，他还把不知疲倦的山牛也养驯了。他学会了怎样运用语言和像风一般快的思想，怎样养成社会生活的习性，怎样在不利于露宿的时候躲避霜箭和雨箭；什么事他都有办法，对未来的事也样样有办法，甚至难以医治的疾病他都能设法避免，只是无法免于死亡。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记&lt;ref&gt;原文为&quot;Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека.&quot;，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе &quot; Экология внутреннего мира&quot;человека в произведениях М. М. Пришвина&quot;》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》&lt;/ref&gt;
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》&lt;ref&gt;原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”&lt;/ref&gt;
*如果创造人类的是人类自己，他会为自己的工作感到羞愧。
*:——马克吐温《笔记》&lt;ref&gt;原文为“If man had created man he would be ashamed of his performance.”&lt;/ref&gt;
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译&lt;ref&gt;原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”&lt;/ref&gt;
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人是渺小的，工作才是一切。
*:——[[柯南·道尔]]《红发会》中错引的福楼拜名言&lt;ref&gt;原文“L'homme n'est rien, l'œuvre tout ! ”意为“人微不足道，作品才是一切。”&lt;/ref&gt;
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》&lt;ref&gt;原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”&lt;/ref&gt;
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出&lt;ref&gt;原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”&lt;/ref&gt;
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。&lt;ref&gt;金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717&lt;/ref&gt;（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*人类是为了恋爱和革命才诞生在这个世界上的。
*:——[[太宰治]]《斜阳》
*生而为人 我很抱歉。
*:——寺内寿太郎，后被太宰治用作自己的作品集《二十世纪旗手》副标题
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人类本来是奇怪的动物。​“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*人是有生命组织中最高的奇迹，是宇宙万物中最强烈地生存着的东西，是一切有机体中最具意识的。
*:——[[萧伯纳]]《人与超人》第三幕，译文引自纹绮《萧伯纳妙语录》&lt;ref&gt;原文为“Here is the highest miracle of organization yet attained by life, the most intensely alive thing that exists, the most conscious of all the organisms.”&lt;/ref&gt;
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*存在先于本质的意思指什么呢？意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*'''人就是人'''。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样。人除了自己认为的那样以外，什么都不是。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*'''人首先是存在'''——人在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西，并且感觉到自己在这样做。人确实是一个拥有主观生命的规划，而不是一种苔藓或者一种真菌，或者一棵花椰菜。在把自己投向未来之前，什么都不存在；连理性的天堂里也没有他；人只是在企图成为什么时才取得存在。可并不是他想要成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类从动物开始。为了摆脱动物状态,人类最初使用了野蛮的,几乎是动物般的手段,这就是历史真相。
*:——李泽厚《美的历程》
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容&lt;ref&gt;原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）&lt;/ref&gt;的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
**人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——尼采《快乐的科学》-346节
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——尼采《敌基督者》序言-14
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*人活着就不免要参加到受外界影响并对外界作出行动的连续流中,而在这个连续流中,我们只不过是承前启后的中介物而已。
*:——[[维纳]]《[[人有人的用处]]》
*人对语言的兴趣似乎是一种天生的对编码和译码的兴趣，它看来在人的任何兴趣中最近乎人所独有的。言语是人的最大兴趣，也是人的最突出的成就。
*:——维纳《人有人的用处》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。 
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词

==相关注解==
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== 参见 ==
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]</text>
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        <username>向史公哲曰</username>
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      <comment>/* 语录 */ '''在骨子里，人就是丑陋、野蛮的动物'''。我们所知道的人只是被绑上了绳索，处于驯服的状态，这种情形叫做文明教化。所以，人们偶尔暴露其本性时会让我们震惊。一旦解除了法律、秩序的束缚和出现了无政府状态，人就会显现出真实的样子。谁要是没有机会观察这些而仍想弄清这些情形，那他尽可以阅读古老的和当代成千上万的文献报道；他就会确信：在残忍、无情方面，人是丝毫不亚于老虎和鬣狗的。</comment>
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      <text bytes="41612" sha1="bhrf3yfo1elhmt7dxfcio88h3d2h3ak" xml:space="preserve">'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。

==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。” 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们做食物。”事就这样成了。 
*:——《圣经·创世记》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。'''你本是尘土，仍要归回尘土。'''
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人一撞到正确的教育和幸运的天性，通常会变成最神圣和最温顺的动物。一旦人的教养不恰当或不高贵，人就是大地生长出来的最野蛮的东西。
*:——[[柏拉图]]《法义》766a
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*人真是聪明无比；他用技巧制服了居住在旷野的猛兽，驯服了鬃毛蓬松的马，使他们引颈受轭，他还把不知疲倦的山牛也养驯了。他学会了怎样运用语言和像风一般快的思想，怎样养成社会生活的习性，怎样在不利于露宿的时候躲避霜箭和雨箭；什么事他都有办法，对未来的事也样样有办法，甚至难以医治的疾病他都能设法避免，只是无法免于死亡。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记&lt;ref&gt;原文为&quot;Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека.&quot;，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе &quot; Экология внутреннего мира&quot;человека в произведениях М. М. Пришвина&quot;》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》&lt;/ref&gt;
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》&lt;ref&gt;原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”&lt;/ref&gt;
*如果创造人类的是人类自己，他会为自己的工作感到羞愧。
*:——马克吐温《笔记》&lt;ref&gt;原文为“If man had created man he would be ashamed of his performance.”&lt;/ref&gt;
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译&lt;ref&gt;原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”&lt;/ref&gt;
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人是渺小的，工作才是一切。
*:——[[柯南·道尔]]《红发会》中错引的福楼拜名言&lt;ref&gt;原文“L'homme n'est rien, l'œuvre tout ! ”意为“人微不足道，作品才是一切。”&lt;/ref&gt;
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》&lt;ref&gt;原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”&lt;/ref&gt;
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出&lt;ref&gt;原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”&lt;/ref&gt;
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。&lt;ref&gt;金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717&lt;/ref&gt;（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*人类是为了恋爱和革命才诞生在这个世界上的。
*:——[[太宰治]]《斜阳》
*生而为人 我很抱歉。
*:——寺内寿太郎，后被太宰治用作自己的作品集《二十世纪旗手》副标题
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人类本来是奇怪的动物。​“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*人是有生命组织中最高的奇迹，是宇宙万物中最强烈地生存着的东西，是一切有机体中最具意识的。
*:——[[萧伯纳]]《人与超人》第三幕，译文引自纹绮《萧伯纳妙语录》&lt;ref&gt;原文为“Here is the highest miracle of organization yet attained by life, the most intensely alive thing that exists, the most conscious of all the organisms.”&lt;/ref&gt;
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*存在先于本质的意思指什么呢？意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*'''人就是人'''。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样。人除了自己认为的那样以外，什么都不是。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*'''人首先是存在'''——人在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西，并且感觉到自己在这样做。人确实是一个拥有主观生命的规划，而不是一种苔藓或者一种真菌，或者一棵花椰菜。在把自己投向未来之前，什么都不存在；连理性的天堂里也没有他；人只是在企图成为什么时才取得存在。可并不是他想要成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类从动物开始。为了摆脱动物状态,人类最初使用了野蛮的,几乎是动物般的手段,这就是历史真相。
*:——李泽厚《美的历程》
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容&lt;ref&gt;原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）&lt;/ref&gt;的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*'''在骨子里，人就是丑陋、野蛮的动物'''。我们所知道的人只是被绑上了绳索，处于驯服的状态，这种情形叫做文明教化。所以，人们偶尔暴露其本性时会让我们震惊。一旦解除了法律、秩序的束缚和出现了无政府状态，人就会显现出真实的样子。谁要是没有机会观察这些而仍想弄清这些情形，那他尽可以阅读古老的和当代成千上万的文献报道；他就会确信：在残忍、无情方面，人是丝毫不亚于老虎和鬣狗的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
**人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——尼采《快乐的科学》-346节
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——尼采《敌基督者》序言-14
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*人活着就不免要参加到受外界影响并对外界作出行动的连续流中,而在这个连续流中,我们只不过是承前启后的中介物而已。
*:——[[维纳]]《[[人有人的用处]]》
*人对语言的兴趣似乎是一种天生的对编码和译码的兴趣，它看来在人的任何兴趣中最近乎人所独有的。言语是人的最大兴趣，也是人的最突出的成就。
*:——维纳《人有人的用处》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。 
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词

==相关注解==
{{Reflist}}

== 参见 ==
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]</text>
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        <username>向史公哲曰</username>
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      <text bytes="42044" sha1="r9kgxoqf3kpcisof3q3dlflq3ck5l0g" xml:space="preserve">'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。

==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。” 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们做食物。”事就这样成了。 
*:——《圣经·创世记》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。'''你本是尘土，仍要归回尘土。'''
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人一撞到正确的教育和幸运的天性，通常会变成最神圣和最温顺的动物。一旦人的教养不恰当或不高贵，人就是大地生长出来的最野蛮的东西。
*:——[[柏拉图]]《法义》766a
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*人真是聪明无比；他用技巧制服了居住在旷野的猛兽，驯服了鬃毛蓬松的马，使他们引颈受轭，他还把不知疲倦的山牛也养驯了。他学会了怎样运用语言和像风一般快的思想，怎样养成社会生活的习性，怎样在不利于露宿的时候躲避霜箭和雨箭；什么事他都有办法，对未来的事也样样有办法，甚至难以医治的疾病他都能设法避免，只是无法免于死亡。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记&lt;ref&gt;原文为&quot;Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека.&quot;，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе &quot; Экология внутреннего мира&quot;человека в произведениях М. М. Пришвина&quot;》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》&lt;/ref&gt;
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》&lt;ref&gt;原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”&lt;/ref&gt;
*如果创造人类的是人类自己，他会为自己的工作感到羞愧。
*:——马克吐温《笔记》&lt;ref&gt;原文为“If man had created man he would be ashamed of his performance.”&lt;/ref&gt;
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译&lt;ref&gt;原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”&lt;/ref&gt;
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人是渺小的，工作才是一切。
*:——[[柯南·道尔]]《红发会》中错引的福楼拜名言&lt;ref&gt;原文“L'homme n'est rien, l'œuvre tout ! ”意为“人微不足道，作品才是一切。”&lt;/ref&gt;
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》&lt;ref&gt;原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”&lt;/ref&gt;
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出&lt;ref&gt;原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”&lt;/ref&gt;
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。&lt;ref&gt;金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717&lt;/ref&gt;（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*人类是为了恋爱和革命才诞生在这个世界上的。
*:——[[太宰治]]《斜阳》
*生而为人 我很抱歉。
*:——寺内寿太郎，后被太宰治用作自己的作品集《二十世纪旗手》副标题
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人类本来是奇怪的动物。​“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*人是有生命组织中最高的奇迹，是宇宙万物中最强烈地生存着的东西，是一切有机体中最具意识的。
*:——[[萧伯纳]]《人与超人》第三幕，译文引自纹绮《萧伯纳妙语录》&lt;ref&gt;原文为“Here is the highest miracle of organization yet attained by life, the most intensely alive thing that exists, the most conscious of all the organisms.”&lt;/ref&gt;
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*存在先于本质的意思指什么呢？意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*'''人就是人'''。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样。人除了自己认为的那样以外，什么都不是。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*'''人首先是存在'''——人在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西，并且感觉到自己在这样做。人确实是一个拥有主观生命的规划，而不是一种苔藓或者一种真菌，或者一棵花椰菜。在把自己投向未来之前，什么都不存在；连理性的天堂里也没有他；人只是在企图成为什么时才取得存在。可并不是他想要成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类从动物开始。为了摆脱动物状态,人类最初使用了野蛮的,几乎是动物般的手段,这就是历史真相。
*:——李泽厚《美的历程》
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容&lt;ref&gt;原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）&lt;/ref&gt;的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*'''在骨子里，人就是丑陋、野蛮的动物'''。我们所知道的人只是被绑上了绳索，处于驯服的状态，这种情形叫做文明教化。所以，人们偶尔暴露其本性时会让我们震惊。一旦解除了法律、秩序的束缚和出现了无政府状态，人就会显现出真实的样子。谁要是没有机会观察这些而仍想弄清这些情形，那他尽可以阅读古老的和当代成千上万的文献报道；他就会确信：在残忍、无情方面，人是丝毫不亚于老虎和鬣狗的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*这个世界就只是地狱，人既是地狱中的被折磨者，同时又是折磨别人的魔鬼。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*整个人类看上去实际上就像是正正为了要接受永恒的折磨和诅咒而设定和创造的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人就是这地球上的恶魔，动物则是受痛苦折磨的灵魂。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
**人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——尼采《快乐的科学》-346节
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——尼采《敌基督者》序言-14
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*人活着就不免要参加到受外界影响并对外界作出行动的连续流中,而在这个连续流中,我们只不过是承前启后的中介物而已。
*:——[[维纳]]《[[人有人的用处]]》
*人对语言的兴趣似乎是一种天生的对编码和译码的兴趣，它看来在人的任何兴趣中最近乎人所独有的。言语是人的最大兴趣，也是人的最突出的成就。
*:——维纳《人有人的用处》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。 
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词

==相关注解==
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== 参见 ==
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
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[[Category:人类]]
[[Category:動物]]</text>
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      <contributor>
        <username>向史公哲曰</username>
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      <text bytes="42305" sha1="mnhkz753fnog4h66f78n419kzzmjus4" xml:space="preserve">'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。

==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。” 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们做食物。”事就这样成了。 
*:——《圣经·创世记》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。'''你本是尘土，仍要归回尘土。'''
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人一撞到正确的教育和幸运的天性，通常会变成最神圣和最温顺的动物。一旦人的教养不恰当或不高贵，人就是大地生长出来的最野蛮的东西。
*:——[[柏拉图]]《法义》766a
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*人真是聪明无比；他用技巧制服了居住在旷野的猛兽，驯服了鬃毛蓬松的马，使他们引颈受轭，他还把不知疲倦的山牛也养驯了。他学会了怎样运用语言和像风一般快的思想，怎样养成社会生活的习性，怎样在不利于露宿的时候躲避霜箭和雨箭；什么事他都有办法，对未来的事也样样有办法，甚至难以医治的疾病他都能设法避免，只是无法免于死亡。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记&lt;ref&gt;原文为&quot;Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека.&quot;，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе &quot; Экология внутреннего мира&quot;человека в произведениях М. М. Пришвина&quot;》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》&lt;/ref&gt;
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》&lt;ref&gt;原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”&lt;/ref&gt;
*如果创造人类的是人类自己，他会为自己的工作感到羞愧。
*:——马克吐温《笔记》&lt;ref&gt;原文为“If man had created man he would be ashamed of his performance.”&lt;/ref&gt;
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译&lt;ref&gt;原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”&lt;/ref&gt;
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人是渺小的，工作才是一切。
*:——[[柯南·道尔]]《红发会》中错引的福楼拜名言&lt;ref&gt;原文“L'homme n'est rien, l'œuvre tout ! ”意为“人微不足道，作品才是一切。”&lt;/ref&gt;
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》&lt;ref&gt;原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”&lt;/ref&gt;
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出&lt;ref&gt;原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”&lt;/ref&gt;
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。&lt;ref&gt;金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717&lt;/ref&gt;（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*人类是为了恋爱和革命才诞生在这个世界上的。
*:——[[太宰治]]《斜阳》
*生而为人 我很抱歉。
*:——寺内寿太郎，后被太宰治用作自己的作品集《二十世纪旗手》副标题
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人类本来是奇怪的动物。​“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*人是有生命组织中最高的奇迹，是宇宙万物中最强烈地生存着的东西，是一切有机体中最具意识的。
*:——[[萧伯纳]]《人与超人》第三幕，译文引自纹绮《萧伯纳妙语录》&lt;ref&gt;原文为“Here is the highest miracle of organization yet attained by life, the most intensely alive thing that exists, the most conscious of all the organisms.”&lt;/ref&gt;
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*存在先于本质的意思指什么呢？意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*'''人就是人'''。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样。人除了自己认为的那样以外，什么都不是。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*'''人首先是存在'''——人在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西，并且感觉到自己在这样做。人确实是一个拥有主观生命的规划，而不是一种苔藓或者一种真菌，或者一棵花椰菜。在把自己投向未来之前，什么都不存在；连理性的天堂里也没有他；人只是在企图成为什么时才取得存在。可并不是他想要成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类从动物开始。为了摆脱动物状态,人类最初使用了野蛮的,几乎是动物般的手段,这就是历史真相。
*:——李泽厚《美的历程》
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容&lt;ref&gt;原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）&lt;/ref&gt;的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*'''在骨子里，人就是丑陋、野蛮的动物'''。我们所知道的人只是被绑上了绳索，处于驯服的状态，这种情形叫做文明教化。所以，人们偶尔暴露其本性时会让我们震惊。一旦解除了法律、秩序的束缚和出现了无政府状态，人就会显现出真实的样子。谁要是没有机会观察这些而仍想弄清这些情形，那他尽可以阅读古老的和当代成千上万的文献报道；他就会确信：在残忍、无情方面，人是丝毫不亚于老虎和鬣狗的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*这个世界就只是地狱，人既是地狱中的被折磨者，同时又是折磨别人的魔鬼。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*整个人类看上去实际上就像是正正为了要接受永恒的折磨和诅咒而设定和创造的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人就是这地球上的恶魔，动物则是受痛苦折磨的灵魂。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人类当作为自己看待时是有限的，但是当他在自己本身中，却是上帝的形象和无限性的泉源。他是他自己本身的目的——他自己有一种无限的价值、一种永恒的使命。
*:——[[黑格爾]]《历史哲学》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
**人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——尼采《快乐的科学》-346节
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——尼采《敌基督者》序言-14
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*人活着就不免要参加到受外界影响并对外界作出行动的连续流中,而在这个连续流中,我们只不过是承前启后的中介物而已。
*:——[[维纳]]《[[人有人的用处]]》
*人对语言的兴趣似乎是一种天生的对编码和译码的兴趣，它看来在人的任何兴趣中最近乎人所独有的。言语是人的最大兴趣，也是人的最突出的成就。
*:——维纳《人有人的用处》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。 
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词

==相关注解==
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== 参见 ==
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]</text>
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        <username>向史公哲曰</username>
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      <text bytes="42484" sha1="py5a5ytlf31g1w53388c4cd6nsy0cgt" xml:space="preserve">'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。

==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。” 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们做食物。”事就这样成了。 
*:——《圣经·创世记》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。'''你本是尘土，仍要归回尘土。'''
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人一撞到正确的教育和幸运的天性，通常会变成最神圣和最温顺的动物。一旦人的教养不恰当或不高贵，人就是大地生长出来的最野蛮的东西。
*:——[[柏拉图]]《法义》766a
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*人真是聪明无比；他用技巧制服了居住在旷野的猛兽，驯服了鬃毛蓬松的马，使他们引颈受轭，他还把不知疲倦的山牛也养驯了。他学会了怎样运用语言和像风一般快的思想，怎样养成社会生活的习性，怎样在不利于露宿的时候躲避霜箭和雨箭；什么事他都有办法，对未来的事也样样有办法，甚至难以医治的疾病他都能设法避免，只是无法免于死亡。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记&lt;ref&gt;原文为&quot;Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека.&quot;，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе &quot; Экология внутреннего мира&quot;человека в произведениях М. М. Пришвина&quot;》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》&lt;/ref&gt;
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》&lt;ref&gt;原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”&lt;/ref&gt;
*如果创造人类的是人类自己，他会为自己的工作感到羞愧。
*:——马克吐温《笔记》&lt;ref&gt;原文为“If man had created man he would be ashamed of his performance.”&lt;/ref&gt;
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译&lt;ref&gt;原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”&lt;/ref&gt;
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人是渺小的，工作才是一切。
*:——[[柯南·道尔]]《红发会》中错引的福楼拜名言&lt;ref&gt;原文“L'homme n'est rien, l'œuvre tout ! ”意为“人微不足道，作品才是一切。”&lt;/ref&gt;
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》&lt;ref&gt;原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”&lt;/ref&gt;
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出&lt;ref&gt;原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”&lt;/ref&gt;
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。&lt;ref&gt;金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717&lt;/ref&gt;（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*人类是为了恋爱和革命才诞生在这个世界上的。
*:——[[太宰治]]《斜阳》
*生而为人 我很抱歉。
*:——寺内寿太郎，后被太宰治用作自己的作品集《二十世纪旗手》副标题
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人类本来是奇怪的动物。​“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*人是有生命组织中最高的奇迹，是宇宙万物中最强烈地生存着的东西，是一切有机体中最具意识的。
*:——[[萧伯纳]]《人与超人》第三幕，译文引自纹绮《萧伯纳妙语录》&lt;ref&gt;原文为“Here is the highest miracle of organization yet attained by life, the most intensely alive thing that exists, the most conscious of all the organisms.”&lt;/ref&gt;
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*存在先于本质的意思指什么呢？意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*'''人就是人'''。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样。人除了自己认为的那样以外，什么都不是。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*'''人首先是存在'''——人在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西，并且感觉到自己在这样做。人确实是一个拥有主观生命的规划，而不是一种苔藓或者一种真菌，或者一棵花椰菜。在把自己投向未来之前，什么都不存在；连理性的天堂里也没有他；人只是在企图成为什么时才取得存在。可并不是他想要成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类从动物开始。为了摆脱动物状态,人类最初使用了野蛮的,几乎是动物般的手段,这就是历史真相。
*:——李泽厚《美的历程》
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容&lt;ref&gt;原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）&lt;/ref&gt;的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*'''在骨子里，人就是丑陋、野蛮的动物'''。我们所知道的人只是被绑上了绳索，处于驯服的状态，这种情形叫做文明教化。所以，人们偶尔暴露其本性时会让我们震惊。一旦解除了法律、秩序的束缚和出现了无政府状态，人就会显现出真实的样子。谁要是没有机会观察这些而仍想弄清这些情形，那他尽可以阅读古老的和当代成千上万的文献报道；他就会确信：在残忍、无情方面，人是丝毫不亚于老虎和鬣狗的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*这个世界就只是地狱，人既是地狱中的被折磨者，同时又是折磨别人的魔鬼。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*整个人类看上去实际上就像是正正为了要接受永恒的折磨和诅咒而设定和创造的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人就是这地球上的恶魔，动物则是受痛苦折磨的灵魂。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人类当作为自己看待时是有限的，但是当他在自己本身中，却是上帝的形象和无限性的泉源。他是他自己本身的目的——他自己有一种无限的价值、一种永恒的使命。
*:——[[黑格爾]]《历史哲学》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-第2部-重大的事件
**人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——尼采《快乐的科学》-346节
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——尼采《敌基督者》序言-14
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*人活着就不免要参加到受外界影响并对外界作出行动的连续流中,而在这个连续流中,我们只不过是承前启后的中介物而已。
*:——[[维纳]]《[[人有人的用处]]》
*人对语言的兴趣似乎是一种天生的对编码和译码的兴趣，它看来在人的任何兴趣中最近乎人所独有的。言语是人的最大兴趣，也是人的最突出的成就。
*:——维纳《人有人的用处》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。 
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词

==相关注解==
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== 参见 ==
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]</text>
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      <contributor>
        <username>向史公哲曰</username>
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      <text bytes="42629" sha1="s0ua4x439l0r8z5o5q6lztsapvqws5p" xml:space="preserve">'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。

==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。” 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们做食物。”事就这样成了。 
*:——《圣经·创世记》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。'''你本是尘土，仍要归回尘土。'''
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人一撞到正确的教育和幸运的天性，通常会变成最神圣和最温顺的动物。一旦人的教养不恰当或不高贵，人就是大地生长出来的最野蛮的东西。
*:——[[柏拉图]]《法义》766a
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*人真是聪明无比；他用技巧制服了居住在旷野的猛兽，驯服了鬃毛蓬松的马，使他们引颈受轭，他还把不知疲倦的山牛也养驯了。他学会了怎样运用语言和像风一般快的思想，怎样养成社会生活的习性，怎样在不利于露宿的时候躲避霜箭和雨箭；什么事他都有办法，对未来的事也样样有办法，甚至难以医治的疾病他都能设法避免，只是无法免于死亡。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*人都是大自然让它们在地面上爬行的最可憎的害虫中最有害的一类。
*:——乔纳森·斯威夫特《格列佛游记》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记&lt;ref&gt;原文为&quot;Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека.&quot;，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе &quot; Экология внутреннего мира&quot;человека в произведениях М. М. Пришвина&quot;》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》&lt;/ref&gt;
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》&lt;ref&gt;原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”&lt;/ref&gt;
*如果创造人类的是人类自己，他会为自己的工作感到羞愧。
*:——马克吐温《笔记》&lt;ref&gt;原文为“If man had created man he would be ashamed of his performance.”&lt;/ref&gt;
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译&lt;ref&gt;原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”&lt;/ref&gt;
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人是渺小的，工作才是一切。
*:——[[柯南·道尔]]《红发会》中错引的福楼拜名言&lt;ref&gt;原文“L'homme n'est rien, l'œuvre tout ! ”意为“人微不足道，作品才是一切。”&lt;/ref&gt;
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》&lt;ref&gt;原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”&lt;/ref&gt;
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出&lt;ref&gt;原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”&lt;/ref&gt;
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。&lt;ref&gt;金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717&lt;/ref&gt;（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*人类是为了恋爱和革命才诞生在这个世界上的。
*:——[[太宰治]]《斜阳》
*生而为人 我很抱歉。
*:——寺内寿太郎，后被太宰治用作自己的作品集《二十世纪旗手》副标题
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人类本来是奇怪的动物。​“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*人是有生命组织中最高的奇迹，是宇宙万物中最强烈地生存着的东西，是一切有机体中最具意识的。
*:——[[萧伯纳]]《人与超人》第三幕，译文引自纹绮《萧伯纳妙语录》&lt;ref&gt;原文为“Here is the highest miracle of organization yet attained by life, the most intensely alive thing that exists, the most conscious of all the organisms.”&lt;/ref&gt;
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*存在先于本质的意思指什么呢？意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*'''人就是人'''。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样。人除了自己认为的那样以外，什么都不是。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*'''人首先是存在'''——人在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西，并且感觉到自己在这样做。人确实是一个拥有主观生命的规划，而不是一种苔藓或者一种真菌，或者一棵花椰菜。在把自己投向未来之前，什么都不存在；连理性的天堂里也没有他；人只是在企图成为什么时才取得存在。可并不是他想要成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类从动物开始。为了摆脱动物状态,人类最初使用了野蛮的,几乎是动物般的手段,这就是历史真相。
*:——李泽厚《美的历程》
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容&lt;ref&gt;原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）&lt;/ref&gt;的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*'''在骨子里，人就是丑陋、野蛮的动物'''。我们所知道的人只是被绑上了绳索，处于驯服的状态，这种情形叫做文明教化。所以，人们偶尔暴露其本性时会让我们震惊。一旦解除了法律、秩序的束缚和出现了无政府状态，人就会显现出真实的样子。谁要是没有机会观察这些而仍想弄清这些情形，那他尽可以阅读古老的和当代成千上万的文献报道；他就会确信：在残忍、无情方面，人是丝毫不亚于老虎和鬣狗的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*这个世界就只是地狱，人既是地狱中的被折磨者，同时又是折磨别人的魔鬼。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*整个人类看上去实际上就像是正正为了要接受永恒的折磨和诅咒而设定和创造的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人就是这地球上的恶魔，动物则是受痛苦折磨的灵魂。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人类当作为自己看待时是有限的，但是当他在自己本身中，却是上帝的形象和无限性的泉源。他是他自己本身的目的——他自己有一种无限的价值、一种永恒的使命。
*:——[[黑格爾]]《历史哲学》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-第2部-重大的事件
**人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——尼采《快乐的科学》-346节
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——尼采《敌基督者》序言-14
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*人活着就不免要参加到受外界影响并对外界作出行动的连续流中,而在这个连续流中,我们只不过是承前启后的中介物而已。
*:——[[维纳]]《[[人有人的用处]]》
*人对语言的兴趣似乎是一种天生的对编码和译码的兴趣，它看来在人的任何兴趣中最近乎人所独有的。言语是人的最大兴趣，也是人的最突出的成就。
*:——维纳《人有人的用处》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。 
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词

==相关注解==
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== 参见 ==
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
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[[Category:人类]]
[[Category:動物]]</text>
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      <text bytes="42919" sha1="dp01ti1aa308wpmkq6dols4z7tevdt9" xml:space="preserve">'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。

==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。” 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们做食物。”事就这样成了。 
*:——《圣经·创世记》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。'''你本是尘土，仍要归回尘土。'''
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*人既是為泥土所造的，就不當驕傲，因為身居泥舍，又為泥土所造的人，還要自詡高尚，真是荒唐至極。
*:——加尔文《基督教要義》
*人是神的公义,智慧，和良善的最高贵最显著的样本。
*:——加尔文《基督教要義》
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人一撞到正确的教育和幸运的天性，通常会变成最神圣和最温顺的动物。一旦人的教养不恰当或不高贵，人就是大地生长出来的最野蛮的东西。
*:——[[柏拉图]]《法义》766a
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*人真是聪明无比；他用技巧制服了居住在旷野的猛兽，驯服了鬃毛蓬松的马，使他们引颈受轭，他还把不知疲倦的山牛也养驯了。他学会了怎样运用语言和像风一般快的思想，怎样养成社会生活的习性，怎样在不利于露宿的时候躲避霜箭和雨箭；什么事他都有办法，对未来的事也样样有办法，甚至难以医治的疾病他都能设法避免，只是无法免于死亡。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*人都是大自然让它们在地面上爬行的最可憎的害虫中最有害的一类。
*:——乔纳森·斯威夫特《格列佛游记》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记&lt;ref&gt;原文为&quot;Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека.&quot;，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе &quot; Экология внутреннего мира&quot;человека в произведениях М. М. Пришвина&quot;》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》&lt;/ref&gt;
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》&lt;ref&gt;原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”&lt;/ref&gt;
*如果创造人类的是人类自己，他会为自己的工作感到羞愧。
*:——马克吐温《笔记》&lt;ref&gt;原文为“If man had created man he would be ashamed of his performance.”&lt;/ref&gt;
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译&lt;ref&gt;原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”&lt;/ref&gt;
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人是渺小的，工作才是一切。
*:——[[柯南·道尔]]《红发会》中错引的福楼拜名言&lt;ref&gt;原文“L'homme n'est rien, l'œuvre tout ! ”意为“人微不足道，作品才是一切。”&lt;/ref&gt;
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》&lt;ref&gt;原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”&lt;/ref&gt;
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出&lt;ref&gt;原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”&lt;/ref&gt;
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。&lt;ref&gt;金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717&lt;/ref&gt;（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*人类是为了恋爱和革命才诞生在这个世界上的。
*:——[[太宰治]]《斜阳》
*生而为人 我很抱歉。
*:——寺内寿太郎，后被太宰治用作自己的作品集《二十世纪旗手》副标题
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人类本来是奇怪的动物。​“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*人是有生命组织中最高的奇迹，是宇宙万物中最强烈地生存着的东西，是一切有机体中最具意识的。
*:——[[萧伯纳]]《人与超人》第三幕，译文引自纹绮《萧伯纳妙语录》&lt;ref&gt;原文为“Here is the highest miracle of organization yet attained by life, the most intensely alive thing that exists, the most conscious of all the organisms.”&lt;/ref&gt;
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*存在先于本质的意思指什么呢？意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*'''人就是人'''。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样。人除了自己认为的那样以外，什么都不是。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*'''人首先是存在'''——人在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西，并且感觉到自己在这样做。人确实是一个拥有主观生命的规划，而不是一种苔藓或者一种真菌，或者一棵花椰菜。在把自己投向未来之前，什么都不存在；连理性的天堂里也没有他；人只是在企图成为什么时才取得存在。可并不是他想要成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类从动物开始。为了摆脱动物状态,人类最初使用了野蛮的,几乎是动物般的手段,这就是历史真相。
*:——李泽厚《美的历程》
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容&lt;ref&gt;原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）&lt;/ref&gt;的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*'''在骨子里，人就是丑陋、野蛮的动物'''。我们所知道的人只是被绑上了绳索，处于驯服的状态，这种情形叫做文明教化。所以，人们偶尔暴露其本性时会让我们震惊。一旦解除了法律、秩序的束缚和出现了无政府状态，人就会显现出真实的样子。谁要是没有机会观察这些而仍想弄清这些情形，那他尽可以阅读古老的和当代成千上万的文献报道；他就会确信：在残忍、无情方面，人是丝毫不亚于老虎和鬣狗的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*这个世界就只是地狱，人既是地狱中的被折磨者，同时又是折磨别人的魔鬼。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*整个人类看上去实际上就像是正正为了要接受永恒的折磨和诅咒而设定和创造的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人就是这地球上的恶魔，动物则是受痛苦折磨的灵魂。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人类当作为自己看待时是有限的，但是当他在自己本身中，却是上帝的形象和无限性的泉源。他是他自己本身的目的——他自己有一种无限的价值、一种永恒的使命。
*:——[[黑格爾]]《历史哲学》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-第2部-重大的事件
**人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——尼采《快乐的科学》-346节
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——尼采《敌基督者》序言-14
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*人活着就不免要参加到受外界影响并对外界作出行动的连续流中,而在这个连续流中,我们只不过是承前启后的中介物而已。
*:——[[维纳]]《[[人有人的用处]]》
*人对语言的兴趣似乎是一种天生的对编码和译码的兴趣，它看来在人的任何兴趣中最近乎人所独有的。言语是人的最大兴趣，也是人的最突出的成就。
*:——维纳《人有人的用处》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。 
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词

==相关注解==
{{Reflist}}

== 参见 ==
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]</text>
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        <username>向史公哲曰</username>
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      <text bytes="43269" sha1="5pirihlts6sgbkya7bijpi1kw9iypi2" xml:space="preserve">'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。

==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。” 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们做食物。”事就这样成了。 
*:——《圣经·创世记》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。'''你本是尘土，仍要归回尘土。'''
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*人既是為泥土所造的，就不當驕傲，因為身居泥舍，又為泥土所造的人，還要自詡高尚，真是荒唐至極。
*:——加尔文《基督教要義》
*人是神的公义,智慧，和良善的最高贵最显著的样本。
*:——加尔文《基督教要義》
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人一撞到正确的教育和幸运的天性，通常会变成最神圣和最温顺的动物。一旦人的教养不恰当或不高贵，人就是大地生长出来的最野蛮的东西。
*:——[[柏拉图]]《法义》766a
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*人真是聪明无比；他用技巧制服了居住在旷野的猛兽，驯服了鬃毛蓬松的马，使他们引颈受轭，他还把不知疲倦的山牛也养驯了。他学会了怎样运用语言和像风一般快的思想，怎样养成社会生活的习性，怎样在不利于露宿的时候躲避霜箭和雨箭；什么事他都有办法，对未来的事也样样有办法，甚至难以医治的疾病他都能设法避免，只是无法免于死亡。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*人类处于神与禽兽之间，时而倾向一类，时而倾向另一类；有些人日益神圣，有些人变成野兽，大部分人保持中庸。
*:——普罗提诺《九章集》第三集第二篇第八章
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*人都是大自然让它们在地面上爬行的最可憎的害虫中最有害的一类。
*:——乔纳森·斯威夫特《格列佛游记》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记&lt;ref&gt;原文为&quot;Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека.&quot;，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе &quot; Экология внутреннего мира&quot;человека в произведениях М. М. Пришвина&quot;》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》&lt;/ref&gt;
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》&lt;ref&gt;原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”&lt;/ref&gt;
*如果创造人类的是人类自己，他会为自己的工作感到羞愧。
*:——马克吐温《笔记》&lt;ref&gt;原文为“If man had created man he would be ashamed of his performance.”&lt;/ref&gt;
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译&lt;ref&gt;原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”&lt;/ref&gt;
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人是渺小的，工作才是一切。
*:——[[柯南·道尔]]《红发会》中错引的福楼拜名言&lt;ref&gt;原文“L'homme n'est rien, l'œuvre tout ! ”意为“人微不足道，作品才是一切。”&lt;/ref&gt;
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》&lt;ref&gt;原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”&lt;/ref&gt;
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出&lt;ref&gt;原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”&lt;/ref&gt;
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。&lt;ref&gt;金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717&lt;/ref&gt;（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*人类是为了恋爱和革命才诞生在这个世界上的。
*:——[[太宰治]]《斜阳》
*生而为人 我很抱歉。
*:——寺内寿太郎，后被太宰治用作自己的作品集《二十世纪旗手》副标题
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人类本来是奇怪的动物。​“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*人是有生命组织中最高的奇迹，是宇宙万物中最强烈地生存着的东西，是一切有机体中最具意识的。
*:——[[萧伯纳]]《人与超人》第三幕，译文引自纹绮《萧伯纳妙语录》&lt;ref&gt;原文为“Here is the highest miracle of organization yet attained by life, the most intensely alive thing that exists, the most conscious of all the organisms.”&lt;/ref&gt;
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*存在先于本质的意思指什么呢？意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*'''人就是人'''。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样。人除了自己认为的那样以外，什么都不是。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*'''人首先是存在'''——人在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西，并且感觉到自己在这样做。人确实是一个拥有主观生命的规划，而不是一种苔藓或者一种真菌，或者一棵花椰菜。在把自己投向未来之前，什么都不存在；连理性的天堂里也没有他；人只是在企图成为什么时才取得存在。可并不是他想要成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类从动物开始。为了摆脱动物状态,人类最初使用了野蛮的,几乎是动物般的手段,这就是历史真相。
*:——李泽厚《美的历程》
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容&lt;ref&gt;原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）&lt;/ref&gt;的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*'''在骨子里，人就是丑陋、野蛮的动物'''。我们所知道的人只是被绑上了绳索，处于驯服的状态，这种情形叫做文明教化。所以，人们偶尔暴露其本性时会让我们震惊。一旦解除了法律、秩序的束缚和出现了无政府状态，人就会显现出真实的样子。谁要是没有机会观察这些而仍想弄清这些情形，那他尽可以阅读古老的和当代成千上万的文献报道；他就会确信：在残忍、无情方面，人是丝毫不亚于老虎和鬣狗的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*这个世界就只是地狱，人既是地狱中的被折磨者，同时又是折磨别人的魔鬼。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*整个人类看上去实际上就像是正正为了要接受永恒的折磨和诅咒而设定和创造的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人就是这地球上的恶魔，动物则是受痛苦折磨的灵魂。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人类当作为自己看待时是有限的，但是当他在自己本身中，却是上帝的形象和无限性的泉源。他是他自己本身的目的——他自己有一种无限的价值、一种永恒的使命。
*:——[[黑格爾]]《历史哲学》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-第2部-重大的事件
**人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——尼采《快乐的科学》-346节
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——尼采《敌基督者》序言-14
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人们交替作为追求快乐的动物和理智的生命存在。
*:——[[弗洛伊德]]《精神分析引论》第二十三讲
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*人活着就不免要参加到受外界影响并对外界作出行动的连续流中,而在这个连续流中,我们只不过是承前启后的中介物而已。
*:——[[维纳]]《[[人有人的用处]]》
*人对语言的兴趣似乎是一种天生的对编码和译码的兴趣，它看来在人的任何兴趣中最近乎人所独有的。言语是人的最大兴趣，也是人的最突出的成就。
*:——维纳《人有人的用处》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。 
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词

==相关注解==
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== 参见 ==
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
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[[Category:人类]]
[[Category:動物]]</text>
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      <text bytes="43489" sha1="7hv7mylir3e2c6u0gdpz8qg5hg6i3hk" xml:space="preserve">'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。

==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。” 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们做食物。”事就这样成了。 
*:——《圣经·创世记》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。'''你本是尘土，仍要归回尘土。'''
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*人既是為泥土所造的，就不當驕傲，因為身居泥舍，又為泥土所造的人，還要自詡高尚，真是荒唐至極。
*:——加尔文《基督教要義》
*人是神的公义,智慧，和良善的最高贵最显著的样本。
*:——加尔文《基督教要義》
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人一撞到正确的教育和幸运的天性，通常会变成最神圣和最温顺的动物。一旦人的教养不恰当或不高贵，人就是大地生长出来的最野蛮的东西。
*:——[[柏拉图]]《法义》766a
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*人真是聪明无比；他用技巧制服了居住在旷野的猛兽，驯服了鬃毛蓬松的马，使他们引颈受轭，他还把不知疲倦的山牛也养驯了。他学会了怎样运用语言和像风一般快的思想，怎样养成社会生活的习性，怎样在不利于露宿的时候躲避霜箭和雨箭；什么事他都有办法，对未来的事也样样有办法，甚至难以医治的疾病他都能设法避免，只是无法免于死亡。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*人类处于神与禽兽之间，时而倾向一类，时而倾向另一类；有些人日益神圣，有些人变成野兽，大部分人保持中庸。
*:——普罗提诺《九章集》第三集第二篇第八章
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*人都是大自然让它们在地面上爬行的最可憎的害虫中最有害的一类。
*:——乔纳森·斯威夫特《格列佛游记》
*人类也许是唯一可以恰当地视为闲散的生物。
*:——[[塞缪尔·约翰逊]]《No. 1. The Idler’s character.》&lt;ref&gt;原文为“perhaps man is the only being that can properly be called idle”&lt;/ref&gt;
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记&lt;ref&gt;原文为&quot;Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека.&quot;，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе &quot; Экология внутреннего мира&quot;человека в произведениях М. М. Пришвина&quot;》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》&lt;/ref&gt;
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》&lt;ref&gt;原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”&lt;/ref&gt;
*如果创造人类的是人类自己，他会为自己的工作感到羞愧。
*:——马克吐温《笔记》&lt;ref&gt;原文为“If man had created man he would be ashamed of his performance.”&lt;/ref&gt;
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译&lt;ref&gt;原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”&lt;/ref&gt;
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人是渺小的，工作才是一切。
*:——[[柯南·道尔]]《红发会》中错引的福楼拜名言&lt;ref&gt;原文“L'homme n'est rien, l'œuvre tout ! ”意为“人微不足道，作品才是一切。”&lt;/ref&gt;
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》&lt;ref&gt;原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”&lt;/ref&gt;
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出&lt;ref&gt;原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”&lt;/ref&gt;
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。&lt;ref&gt;金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717&lt;/ref&gt;（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*人类是为了恋爱和革命才诞生在这个世界上的。
*:——[[太宰治]]《斜阳》
*生而为人 我很抱歉。
*:——寺内寿太郎，后被太宰治用作自己的作品集《二十世纪旗手》副标题
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人类本来是奇怪的动物。​“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*人是有生命组织中最高的奇迹，是宇宙万物中最强烈地生存着的东西，是一切有机体中最具意识的。
*:——[[萧伯纳]]《人与超人》第三幕，译文引自纹绮《萧伯纳妙语录》&lt;ref&gt;原文为“Here is the highest miracle of organization yet attained by life, the most intensely alive thing that exists, the most conscious of all the organisms.”&lt;/ref&gt;
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*存在先于本质的意思指什么呢？意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*'''人就是人'''。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样。人除了自己认为的那样以外，什么都不是。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*'''人首先是存在'''——人在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西，并且感觉到自己在这样做。人确实是一个拥有主观生命的规划，而不是一种苔藓或者一种真菌，或者一棵花椰菜。在把自己投向未来之前，什么都不存在；连理性的天堂里也没有他；人只是在企图成为什么时才取得存在。可并不是他想要成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类从动物开始。为了摆脱动物状态,人类最初使用了野蛮的,几乎是动物般的手段,这就是历史真相。
*:——李泽厚《美的历程》
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容&lt;ref&gt;原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）&lt;/ref&gt;的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*'''在骨子里，人就是丑陋、野蛮的动物'''。我们所知道的人只是被绑上了绳索，处于驯服的状态，这种情形叫做文明教化。所以，人们偶尔暴露其本性时会让我们震惊。一旦解除了法律、秩序的束缚和出现了无政府状态，人就会显现出真实的样子。谁要是没有机会观察这些而仍想弄清这些情形，那他尽可以阅读古老的和当代成千上万的文献报道；他就会确信：在残忍、无情方面，人是丝毫不亚于老虎和鬣狗的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*这个世界就只是地狱，人既是地狱中的被折磨者，同时又是折磨别人的魔鬼。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*整个人类看上去实际上就像是正正为了要接受永恒的折磨和诅咒而设定和创造的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人就是这地球上的恶魔，动物则是受痛苦折磨的灵魂。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人类当作为自己看待时是有限的，但是当他在自己本身中，却是上帝的形象和无限性的泉源。他是他自己本身的目的——他自己有一种无限的价值、一种永恒的使命。
*:——[[黑格爾]]《历史哲学》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-第2部-重大的事件
**人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——尼采《快乐的科学》-346节
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——尼采《敌基督者》序言-14
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人们交替作为追求快乐的动物和理智的生命存在。
*:——[[弗洛伊德]]《精神分析引论》第二十三讲
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*人活着就不免要参加到受外界影响并对外界作出行动的连续流中,而在这个连续流中,我们只不过是承前启后的中介物而已。
*:——[[维纳]]《[[人有人的用处]]》
*人对语言的兴趣似乎是一种天生的对编码和译码的兴趣，它看来在人的任何兴趣中最近乎人所独有的。言语是人的最大兴趣，也是人的最突出的成就。
*:——维纳《人有人的用处》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。 
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词

==相关注解==
{{Reflist}}

== 参见 ==
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]</text>
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        <username>向史公哲曰</username>
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      <text bytes="43974" sha1="foyrr4iykv74lkczbtrec8tym1yx1oe" xml:space="preserve">'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。

==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。” 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们做食物。”事就这样成了。 
*:——《圣经·创世记》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。'''你本是尘土，仍要归回尘土。'''
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*人既是為泥土所造的，就不當驕傲，因為身居泥舍，又為泥土所造的人，還要自詡高尚，真是荒唐至極。
*:——加尔文《基督教要義》
*人是神的公义,智慧，和良善的最高贵最显著的样本。
*:——加尔文《基督教要義》
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人一撞到正确的教育和幸运的天性，通常会变成最神圣和最温顺的动物。一旦人的教养不恰当或不高贵，人就是大地生长出来的最野蛮的东西。
*:——[[柏拉图]]《法义》766a
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*人真是聪明无比；他用技巧制服了居住在旷野的猛兽，驯服了鬃毛蓬松的马，使他们引颈受轭，他还把不知疲倦的山牛也养驯了。他学会了怎样运用语言和像风一般快的思想，怎样养成社会生活的习性，怎样在不利于露宿的时候躲避霜箭和雨箭；什么事他都有办法，对未来的事也样样有办法，甚至难以医治的疾病他都能设法避免，只是无法免于死亡。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*人类处于神与禽兽之间，时而倾向一类，时而倾向另一类；有些人日益神圣，有些人变成野兽，大部分人保持中庸。
*:——普罗提诺《九章集》第三集第二篇第八章
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*人都是大自然让它们在地面上爬行的最可憎的害虫中最有害的一类。
*:——乔纳森·斯威夫特《格列佛游记》
*人类也许是唯一可以恰当地视为闲散的生物。
*:——[[塞缪尔·约翰逊]]《No. 1. The Idler’s character.》&lt;ref&gt;原文为“perhaps man is the only being that can properly be called idle”&lt;/ref&gt;
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记&lt;ref&gt;原文为&quot;Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека.&quot;，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе &quot; Экология внутреннего мира&quot;человека в произведениях М. М. Пришвина&quot;》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》&lt;/ref&gt;
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*人——愚妄的虫蚁！只希图免罪，想自家独占天堂，排斥异类。人呵！你这瘦弱的、片时的客户！权力腐蚀你，奴役更使你卑污；谁把你看透，就会鄙弃你，离开你——偃获生命的尘土，堕落的东西！ 你的爱情是淫欲，友谊是欺诈，你的笑容是伪善，言语是谎话！你本性奸邪，称号却堂皇尊贵，跟畜生相比，你真该满脸羞愧。 
*:——[[拜倫]]《纽芬兰犬墓碑题诗》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》&lt;ref&gt;原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”&lt;/ref&gt;
*如果创造人类的是人类自己，他会为自己的工作感到羞愧。
*:——马克吐温《笔记》&lt;ref&gt;原文为“If man had created man he would be ashamed of his performance.”&lt;/ref&gt;
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译&lt;ref&gt;原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”&lt;/ref&gt;
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人是渺小的，工作才是一切。
*:——[[柯南·道尔]]《红发会》中错引的福楼拜名言&lt;ref&gt;原文“L'homme n'est rien, l'œuvre tout ! ”意为“人微不足道，作品才是一切。”&lt;/ref&gt;
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》&lt;ref&gt;原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”&lt;/ref&gt;
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出&lt;ref&gt;原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”&lt;/ref&gt;
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。&lt;ref&gt;金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717&lt;/ref&gt;（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*人类是为了恋爱和革命才诞生在这个世界上的。
*:——[[太宰治]]《斜阳》
*生而为人 我很抱歉。
*:——寺内寿太郎，后被太宰治用作自己的作品集《二十世纪旗手》副标题
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人类本来是奇怪的动物。​“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*人是有生命组织中最高的奇迹，是宇宙万物中最强烈地生存着的东西，是一切有机体中最具意识的。
*:——[[萧伯纳]]《人与超人》第三幕，译文引自纹绮《萧伯纳妙语录》&lt;ref&gt;原文为“Here is the highest miracle of organization yet attained by life, the most intensely alive thing that exists, the most conscious of all the organisms.”&lt;/ref&gt;
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*存在先于本质的意思指什么呢？意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*'''人就是人'''。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样。人除了自己认为的那样以外，什么都不是。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*'''人首先是存在'''——人在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西，并且感觉到自己在这样做。人确实是一个拥有主观生命的规划，而不是一种苔藓或者一种真菌，或者一棵花椰菜。在把自己投向未来之前，什么都不存在；连理性的天堂里也没有他；人只是在企图成为什么时才取得存在。可并不是他想要成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类从动物开始。为了摆脱动物状态,人类最初使用了野蛮的,几乎是动物般的手段,这就是历史真相。
*:——李泽厚《美的历程》
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容&lt;ref&gt;原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）&lt;/ref&gt;的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*'''在骨子里，人就是丑陋、野蛮的动物'''。我们所知道的人只是被绑上了绳索，处于驯服的状态，这种情形叫做文明教化。所以，人们偶尔暴露其本性时会让我们震惊。一旦解除了法律、秩序的束缚和出现了无政府状态，人就会显现出真实的样子。谁要是没有机会观察这些而仍想弄清这些情形，那他尽可以阅读古老的和当代成千上万的文献报道；他就会确信：在残忍、无情方面，人是丝毫不亚于老虎和鬣狗的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*这个世界就只是地狱，人既是地狱中的被折磨者，同时又是折磨别人的魔鬼。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*整个人类看上去实际上就像是正正为了要接受永恒的折磨和诅咒而设定和创造的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人就是这地球上的恶魔，动物则是受痛苦折磨的灵魂。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人类当作为自己看待时是有限的，但是当他在自己本身中，却是上帝的形象和无限性的泉源。他是他自己本身的目的——他自己有一种无限的价值、一种永恒的使命。
*:——[[黑格爾]]《历史哲学》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-第2部-重大的事件
**人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——尼采《快乐的科学》-346节
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——尼采《敌基督者》序言-14
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人们交替作为追求快乐的动物和理智的生命存在。
*:——[[弗洛伊德]]《精神分析引论》第二十三讲
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*人活着就不免要参加到受外界影响并对外界作出行动的连续流中,而在这个连续流中,我们只不过是承前启后的中介物而已。
*:——[[维纳]]《[[人有人的用处]]》
*人对语言的兴趣似乎是一种天生的对编码和译码的兴趣，它看来在人的任何兴趣中最近乎人所独有的。言语是人的最大兴趣，也是人的最突出的成就。
*:——维纳《人有人的用处》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。 
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词

==相关注解==
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== 参见 ==
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
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[[Category:人类]]
[[Category:動物]]</text>
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      <text bytes="44471" sha1="4gn5b826byrczm601q6do2021dddq0a" xml:space="preserve">'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。

==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。” 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们做食物。”事就这样成了。 
*:——《圣经·创世记》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。'''你本是尘土，仍要归回尘土。'''
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*人既是為泥土所造的，就不當驕傲，因為身居泥舍，又為泥土所造的人，還要自詡高尚，真是荒唐至極。
*:——加尔文《基督教要義》
*人是神的公义,智慧，和良善的最高贵最显著的样本。
*:——加尔文《基督教要義》
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人一撞到正确的教育和幸运的天性，通常会变成最神圣和最温顺的动物。一旦人的教养不恰当或不高贵，人就是大地生长出来的最野蛮的东西。
*:——[[柏拉图]]《法义》766a
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*人真是聪明无比；他用技巧制服了居住在旷野的猛兽，驯服了鬃毛蓬松的马，使他们引颈受轭，他还把不知疲倦的山牛也养驯了。他学会了怎样运用语言和像风一般快的思想，怎样养成社会生活的习性，怎样在不利于露宿的时候躲避霜箭和雨箭；什么事他都有办法，对未来的事也样样有办法，甚至难以医治的疾病他都能设法避免，只是无法免于死亡。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*人类处于神与禽兽之间，时而倾向一类，时而倾向另一类；有些人日益神圣，有些人变成野兽，大部分人保持中庸。
*:——普罗提诺《九章集》第三集第二篇第八章
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*人都是大自然让它们在地面上爬行的最可憎的害虫中最有害的一类。
*:——乔纳森·斯威夫特《格列佛游记》
*人类也许是唯一可以恰当地视为闲散的生物。
*:——[[塞缪尔·约翰逊]]《No. 1. The Idler’s character.》&lt;ref&gt;原文为“perhaps man is the only being that can properly be called idle”&lt;/ref&gt;
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记&lt;ref&gt;原文为&quot;Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека.&quot;，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе &quot; Экология внутреннего мира&quot;человека в произведениях М. М. Пришвина&quot;》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》&lt;/ref&gt;
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*人——愚妄的虫蚁！只希图免罪，想自家独占天堂，排斥异类。人呵！你这瘦弱的、片时的客户！权力腐蚀你，奴役更使你卑污；谁把你看透，就会鄙弃你，离开你——偃获生命的尘土，堕落的东西！ 你的爱情是淫欲，友谊是欺诈，你的笑容是伪善，言语是谎话！你本性奸邪，称号却堂皇尊贵，跟畜生相比，你真该满脸羞愧。 
*:——[[拜倫]]《纽芬兰犬墓碑题诗》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》&lt;ref&gt;原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”&lt;/ref&gt;
*如果创造人类的是人类自己，他会为自己的工作感到羞愧。
*:——马克吐温《笔记》&lt;ref&gt;原文为“If man had created man he would be ashamed of his performance.”&lt;/ref&gt;
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
*人是自然界的目标；没有一样东西能像他这样容易地将自己组织到宇宙的每一部分中；没有一种苔薛像他这样容易生出来；而他随身携带着发挥着整个社会的装置，随机应变，如同一支军队在沙漠里扎营，刚才这里一切都是风沙，他们却可以在一小时内创造出一个白色的城市，一个政府，一个市场，一个供人筵饮、会谈、恋爱的场所。
*:——爱默生《保守党》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译&lt;ref&gt;原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”&lt;/ref&gt;
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人是渺小的，工作才是一切。
*:——[[柯南·道尔]]《红发会》中错引的福楼拜名言&lt;ref&gt;原文“L'homme n'est rien, l'œuvre tout ! ”意为“人微不足道，作品才是一切。”&lt;/ref&gt;
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》&lt;ref&gt;原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”&lt;/ref&gt;
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出&lt;ref&gt;原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”&lt;/ref&gt;
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。&lt;ref&gt;金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717&lt;/ref&gt;（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*人类是为了恋爱和革命才诞生在这个世界上的。
*:——[[太宰治]]《斜阳》
*生而为人 我很抱歉。
*:——寺内寿太郎，后被太宰治用作自己的作品集《二十世纪旗手》副标题
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人类本来是奇怪的动物。​“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*人是有生命组织中最高的奇迹，是宇宙万物中最强烈地生存着的东西，是一切有机体中最具意识的。
*:——[[萧伯纳]]《人与超人》第三幕，译文引自纹绮《萧伯纳妙语录》&lt;ref&gt;原文为“Here is the highest miracle of organization yet attained by life, the most intensely alive thing that exists, the most conscious of all the organisms.”&lt;/ref&gt;
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*存在先于本质的意思指什么呢？意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*'''人就是人'''。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样。人除了自己认为的那样以外，什么都不是。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*'''人首先是存在'''——人在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西，并且感觉到自己在这样做。人确实是一个拥有主观生命的规划，而不是一种苔藓或者一种真菌，或者一棵花椰菜。在把自己投向未来之前，什么都不存在；连理性的天堂里也没有他；人只是在企图成为什么时才取得存在。可并不是他想要成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类从动物开始。为了摆脱动物状态,人类最初使用了野蛮的,几乎是动物般的手段,这就是历史真相。
*:——李泽厚《美的历程》
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容&lt;ref&gt;原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）&lt;/ref&gt;的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*'''在骨子里，人就是丑陋、野蛮的动物'''。我们所知道的人只是被绑上了绳索，处于驯服的状态，这种情形叫做文明教化。所以，人们偶尔暴露其本性时会让我们震惊。一旦解除了法律、秩序的束缚和出现了无政府状态，人就会显现出真实的样子。谁要是没有机会观察这些而仍想弄清这些情形，那他尽可以阅读古老的和当代成千上万的文献报道；他就会确信：在残忍、无情方面，人是丝毫不亚于老虎和鬣狗的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*这个世界就只是地狱，人既是地狱中的被折磨者，同时又是折磨别人的魔鬼。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*整个人类看上去实际上就像是正正为了要接受永恒的折磨和诅咒而设定和创造的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人就是这地球上的恶魔，动物则是受痛苦折磨的灵魂。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人类当作为自己看待时是有限的，但是当他在自己本身中，却是上帝的形象和无限性的泉源。他是他自己本身的目的——他自己有一种无限的价值、一种永恒的使命。
*:——[[黑格爾]]《历史哲学》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-第2部-重大的事件
**人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——尼采《快乐的科学》-346节
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——尼采《敌基督者》序言-14
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人们交替作为追求快乐的动物和理智的生命存在。
*:——[[弗洛伊德]]《精神分析引论》第二十三讲
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*人活着就不免要参加到受外界影响并对外界作出行动的连续流中,而在这个连续流中,我们只不过是承前启后的中介物而已。
*:——[[维纳]]《[[人有人的用处]]》
*人对语言的兴趣似乎是一种天生的对编码和译码的兴趣，它看来在人的任何兴趣中最近乎人所独有的。言语是人的最大兴趣，也是人的最突出的成就。
*:——维纳《人有人的用处》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。 
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词

==相关注解==
{{Reflist}}

== 参见 ==
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]</text>
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        <username>向史公哲曰</username>
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[[File:Charles Montesquieu.jpg|thumb|專制政治的原理就是恐怖。]]
'''夏尔·德·塞孔达，孟德斯鸠男爵'''（'''Charles de Secondat, Baron de Montesquieu'''，1689年1月18日 - 1755年2月10日）是法国启蒙思想家，社会学家，是西方国家学说和法学理论的奠基人。

==語錄==
*能把自己的生命寄托於他人記憶中，生命彷彿就加長一些；光榮是我們獲得的新生命，其珍貴，實不下于天賦的生命。

*我所谓共和国里的美德，是指爱祖国、也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是政治上的美德。{{Link To QOTD|7|5}}

*讓我們把不名譽作為刑罰最重的部分吧！{{Link To QOTD|8|6}}

*專制政治的原理就是恐怖。

*財產權是道德之神。

*獨裁政治權勢者的專制，對於民眾福祉的危險性，比不上民主政治人民的冷漠。

*真正的自由只能是法律下的自由

* 一切拥有权力的人都有滥用权力为自己谋求私利的倾向；任何专制的国家的教育目的都是在极力降低国民的心智。
** ''请协助添加此条语录具体出处及法语或英语原文，疑似来源于以下两处：''
** …constant experience shews us, that every man invested with power is apt to abuse it; he pushes on till he comes to the utmost limit. 《论法的精神》第十一章第四节
** As education in monarchies tends only to raise and ennoble the mind, so in despotic governments its only aim is to debase it.《论法的精神》第四章第三节

* 在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。

* 如果三角形有上帝，那个上帝必定有三条边。&lt;ref&gt;约翰·鲍克：《神之简史》（生活·读书·新知三联书店，2015年），第14页&lt;/ref&gt;
*: 法语：Si les triangles faisaient un dieu, ils lui donneraient trois côtés.
*	
*如果一件事情对我的国家有利，而对另一个国家不利，我就不会向我们的君主建议它，因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。或者，作为人，我是必然的，而作为法国人，我是偶然的。如果某件事对我是有利的，而对我的家庭是有害的，我就在精神中排除它；如果事情只利于我的家庭，而不利于法国，我就设法忘记它；如果事情只利于我的国家而不利于欧洲，或者有利于欧洲而不利于人类，我就视它为犯罪。我更喜欢做一个人而不是神。我是一个好市民，因为我一向对我的国家感到满意。我赞赏自己的命运，从未为它感到羞愧，从不羡慕别人的幸运。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，译文引自尚杰《西方哲学史 学术版 启蒙时代的法国哲学》P183

== [[w:论法的精神|《论法的精神》]]（1748年） ==

== 《波斯人信札》 ==
* 誰能想到，歐洲最古老、最強大​​​​的王國，十多個世紀以來，居然不是由其自己制訂的法律治理的？如果法蘭西人曾經被征服過，那不難理解，可是法蘭西人向來是征服者。

* 他們放棄了由最早幾位法蘭西國王通過國民大會制訂的古老法律，而以羅馬法取而代之。然而羅馬法部分是現成的，部分是由與他們的立法者同時代的奧古斯都制訂的。

* 我們歷代至高無上的蘇丹，擁有無限權力，這權力除了其本身，不帶任何准繩，但不比上述可鄙的伎倆產生更多的惡果。因爲上述可鄙伎倆是要使公理屈服，而公理是不可屈服的。

* 我研究過這個國王的性格，發現一些摸不透的矛盾。例如，他有一位大臣才十八歲，而他的一位情婦已年近八十；他熱愛自己的宗教，但誰要是主張嚴守教規，他卻無法忍受；他遠離城市的喧囂，很少與人交流，卻又千方百計讓人們從早到晚談論他；

* 未受過火刑的西班牙人，似乎都很擁護宗教裁判所，取消宗教裁判所會引起他們不滿。

* 日斯班尼亞人講究一些瑣碎的、在法國人看很不適當的禮節。例如，連長不請求兵士的允許，絕不拷打兵士；宗教裁判所要用火刑處死一個猶太人，必先向這個猶太人表示歉意。

== 参考文献 ==
{{Reflist}}

[[category:法國思想家]]
[[category:法國哲學家]]
[[category:社會學家]]
[[category:18世紀逝世]]</text>
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      <comment>/* 語錄 */ 后面的内容是编者从后面的片段附上去，虽然是真的，但暂时移除</comment>
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[[File:Charles Montesquieu.jpg|thumb|專制政治的原理就是恐怖。]]
'''夏尔·德·塞孔达，孟德斯鸠男爵'''（'''Charles de Secondat, Baron de Montesquieu'''，1689年1月18日 - 1755年2月10日）是法国启蒙思想家，社会学家，是西方国家学说和法学理论的奠基人。

==語錄==
*能把自己的生命寄托於他人記憶中，生命彷彿就加長一些；光榮是我們獲得的新生命，其珍貴，實不下于天賦的生命。

*我所谓共和国里的美德，是指爱祖国、也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是政治上的美德。{{Link To QOTD|7|5}}

*讓我們把不名譽作為刑罰最重的部分吧！{{Link To QOTD|8|6}}

*專制政治的原理就是恐怖。

*財產權是道德之神。

*獨裁政治權勢者的專制，對於民眾福祉的危險性，比不上民主政治人民的冷漠。

*真正的自由只能是法律下的自由

* 一切拥有权力的人都有滥用权力为自己谋求私利的倾向；任何专制的国家的教育目的都是在极力降低国民的心智。
** ''请协助添加此条语录具体出处及法语或英语原文，疑似来源于以下两处：''
** …constant experience shews us, that every man invested with power is apt to abuse it; he pushes on till he comes to the utmost limit. 《论法的精神》第十一章第四节
** As education in monarchies tends only to raise and ennoble the mind, so in despotic governments its only aim is to debase it.《论法的精神》第四章第三节

* 在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。

* 如果三角形有上帝，那个上帝必定有三条边。&lt;ref&gt;约翰·鲍克：《神之简史》（生活·读书·新知三联书店，2015年），第14页&lt;/ref&gt;
*: 法语：Si les triangles faisaient un dieu, ils lui donneraient trois côtés.
*	
*如果一件事情对我的国家有利，而对另一个国家不利，我就不会向我们的君主建议它，因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。或者，作为人，我是必然的，而作为法国人，我是偶然的。如果某件事对我是有利的，而对我的家庭是有害的，我就在精神中排除它；如果事情只利于我的家庭，而不利于法国，我就设法忘记它；如果事情只利于我的国家而不利于欧洲，或者有利于欧洲而不利于人类，我就视它为犯罪。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，译文引自尚杰《西方哲学史 学术版 启蒙时代的法国哲学》P183

== [[w:论法的精神|《论法的精神》]]（1748年） ==

== 《波斯人信札》 ==
* 誰能想到，歐洲最古老、最強大​​​​的王國，十多個世紀以來，居然不是由其自己制訂的法律治理的？如果法蘭西人曾經被征服過，那不難理解，可是法蘭西人向來是征服者。

* 他們放棄了由最早幾位法蘭西國王通過國民大會制訂的古老法律，而以羅馬法取而代之。然而羅馬法部分是現成的，部分是由與他們的立法者同時代的奧古斯都制訂的。

* 我們歷代至高無上的蘇丹，擁有無限權力，這權力除了其本身，不帶任何准繩，但不比上述可鄙的伎倆產生更多的惡果。因爲上述可鄙伎倆是要使公理屈服，而公理是不可屈服的。

* 我研究過這個國王的性格，發現一些摸不透的矛盾。例如，他有一位大臣才十八歲，而他的一位情婦已年近八十；他熱愛自己的宗教，但誰要是主張嚴守教規，他卻無法忍受；他遠離城市的喧囂，很少與人交流，卻又千方百計讓人們從早到晚談論他；

* 未受過火刑的西班牙人，似乎都很擁護宗教裁判所，取消宗教裁判所會引起他們不滿。

* 日斯班尼亞人講究一些瑣碎的、在法國人看很不適當的禮節。例如，連長不請求兵士的允許，絕不拷打兵士；宗教裁判所要用火刑處死一個猶太人，必先向這個猶太人表示歉意。

== 参考文献 ==
{{Reflist}}

[[category:法國思想家]]
[[category:法國哲學家]]
[[category:社會學家]]
[[category:18世紀逝世]]</text>
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      <comment>好吧，我考据到了，感谢万能的维基文库，不过我认为尚杰译串了，孟德斯鸠在另外一节表示他对祖国很满意，但这一章节他是纯粹的自述对自己的境遇恨满意，反正翻译问题不大，留着罢</comment>
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[[File:Charles Montesquieu.jpg|thumb|專制政治的原理就是恐怖。|200px]]
'''夏尔·德·塞孔达，孟德斯鸠男爵'''（'''Charles de Secondat, Baron de Montesquieu'''，1689年1月18日 - 1755年2月10日）是法国启蒙思想家，社会学家，是西方国家学说和法学理论的奠基人。

==語錄==
*能把自己的生命寄托於他人記憶中，生命彷彿就加長一些；光榮是我們獲得的新生命，其珍貴，實不下于天賦的生命。

*我所谓共和国里的美德，是指爱祖国、也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是政治上的美德。{{Link To QOTD|7|5}}

*讓我們把不名譽作為刑罰最重的部分吧！{{Link To QOTD|8|6}}

*專制政治的原理就是恐怖。

*財產權是道德之神。

*獨裁政治權勢者的專制，對於民眾福祉的危險性，比不上民主政治人民的冷漠。

*真正的自由只能是法律下的自由

* 一切拥有权力的人都有滥用权力为自己谋求私利的倾向；任何专制的国家的教育目的都是在极力降低国民的心智。
** ''请协助添加此条语录具体出处及法语或英语原文，疑似来源于以下两处：''
** …constant experience shews us, that every man invested with power is apt to abuse it; he pushes on till he comes to the utmost limit. 《论法的精神》第十一章第四节
** As education in monarchies tends only to raise and ennoble the mind, so in despotic governments its only aim is to debase it.《论法的精神》第四章第三节

* 在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。

* 如果三角形有上帝，那个上帝必定有三条边。&lt;ref&gt;约翰·鲍克：《神之简史》（生活·读书·新知三联书店，2015年），第14页&lt;/ref&gt;
*: 法语：Si les triangles faisaient un dieu, ils lui donneraient trois côtés.
*	
*如果一件事情对我的国家有利，而对另一个国家不利，我就不会向我们的君主建议它，因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。或者，作为人，我是必然的，而作为法国人，我是偶然的。如果某件事对我是有利的，而对我的家庭是有害的，我就在精神中排除它；如果事情只利于我的家庭，而不利于法国，我就设法忘记它；如果事情只利于我的国家而不利于欧洲，或者有利于欧洲而不利于人类，我就视它为犯罪。
*:——《随想录》中的《谈论自己和家庭》，译文引自尚杰《西方哲学史 学术版 启蒙时代的法国哲学》P183
*我更喜欢做一个人而不是神。
*:——《随想录》中的《谈论自己和家庭》，译文引自尚杰《西方哲学史 学术版 启蒙时代的法国哲学》P183
*我是一个好市民，因为我一向对我的国家感到满意。我赞赏自己的命运，从未为它感到羞愧，从不羡慕别人的幸运。
*:——《随想录》中的《谈论自己和家庭》，译文引自尚杰《西方哲学史 学术版 启蒙时代的法国哲学》P183
== [[w:论法的精神|《论法的精神》]]（1748年） ==

== 《波斯人信札》 ==
* 誰能想到，歐洲最古老、最強大​​​​的王國，十多個世紀以來，居然不是由其自己制訂的法律治理的？如果法蘭西人曾經被征服過，那不難理解，可是法蘭西人向來是征服者。

* 他們放棄了由最早幾位法蘭西國王通過國民大會制訂的古老法律，而以羅馬法取而代之。然而羅馬法部分是現成的，部分是由與他們的立法者同時代的奧古斯都制訂的。

* 我們歷代至高無上的蘇丹，擁有無限權力，這權力除了其本身，不帶任何准繩，但不比上述可鄙的伎倆產生更多的惡果。因爲上述可鄙伎倆是要使公理屈服，而公理是不可屈服的。

* 我研究過這個國王的性格，發現一些摸不透的矛盾。例如，他有一位大臣才十八歲，而他的一位情婦已年近八十；他熱愛自己的宗教，但誰要是主張嚴守教規，他卻無法忍受；他遠離城市的喧囂，很少與人交流，卻又千方百計讓人們從早到晚談論他；

* 未受過火刑的西班牙人，似乎都很擁護宗教裁判所，取消宗教裁判所會引起他們不滿。

* 日斯班尼亞人講究一些瑣碎的、在法國人看很不適當的禮節。例如，連長不請求兵士的允許，絕不拷打兵士；宗教裁判所要用火刑處死一個猶太人，必先向這個猶太人表示歉意。

== 参考文献 ==
{{Reflist}}

[[category:法國思想家]]
[[category:法國哲學家]]
[[category:社會學家]]
[[category:18世紀逝世]]</text>
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    <title>弗里德里希·尼采</title>
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      <text bytes="22936" sha1="dcj8curhcn19dt4fvwxgvy5xkcoup74" xml:space="preserve">[[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]]

'''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。

==《查拉图斯特拉如是说》==
*迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-序言-3（孙周兴译）
**衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？
* 人身上伟大的东西正在于他是一座桥梁而不是一个目的：人身上可爱的东西正在于他是一种过渡和一种没落。&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-序言-4（孙周兴译）
**衍生：人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
* 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-序言-3（孙周兴译）
**衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。
* 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-序言-1（孙周兴译）
**衍生：啊!偉大的星球，假如沒有你所照耀的人們，你的快樂何在？
*'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第四部-高等人-10（孙周兴译）
**衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。
*你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-赠予的德性-2（孙周兴译）
* 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶-{zh-hans:里;zh-hant:裡}-去。&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-山上的树（孙周兴译）
**衍生：一棵树越是高大，它的根就越是深向黑暗。
*你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-贞洁（孙周兴译）
*当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第二部-崇高者（孙周兴译）
*'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-序言-4（孙周兴译）
**衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。
*女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-创造者的道路（钱春绮译）
*你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-创造者之路（孙周兴译）
*他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-创造者之路（孙周兴译）
*小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-创造者之路（孙周兴译）
*你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-创造者之路（孙周兴译）
*倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第二部-在幸福岛上（孙周兴译）
** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}}
*有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-自由的死亡（孙周兴译）
**衍生：迟来的青春是持久的青春。
*谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第二部-自我克服（孙周兴译）
**衍生：想在善和恶中作造物主的人，必须首先是个破坏者，并砸烂一切价值。也就是说，最大的恶属于最高的善。不过，后者是创造性的善。
*对我们来说，不跳一次舞的日子已经失去了。&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第三部-旧牌与新牌（孙周兴译）
**其他译法：没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！（钱春绮译）
**衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。
*你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-序言-3（孙周兴译）
*谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第三部-重力的精神（孙周兴译）
*人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-序言-5（孙周兴译）
**衍生:人人都想要同样的东西，千人一面：谁与众不同，谁就会自动进入疯人院。

==《快乐的科学》==
*上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？&lt;br&gt; ——《快乐的科学》125节（孙周兴译）
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。&lt;br&gt; ——《快乐的科学》275节（孙周兴译）
**衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。
* 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。”&lt;br&gt; ——《快乐的科学》270节（孙周兴译）
*他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。&lt;br&gt;——《快乐的科学》-序曲-47（孙周兴译）
**衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
* 别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！&lt;br&gt; ——《快乐的科学》-序曲-17（周国平译）
*自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。&lt;br&gt; ——《快乐的科学》-序曲-2（孙周兴译）
*谁遗忘了，谁就健康了。&lt;br&gt; ——《快乐的科学》-序曲-4（孙周兴译）
*狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。&lt;br&gt; ——《快乐的科学》-序曲-18（孙周兴译）
*朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。&lt;br&gt; ——《快乐的科学》-序曲-41（孙周兴译）
*什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。&lt;br&gt; ——《快乐的科学》-268（孙周兴译）
*是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！&lt;br&gt; ——《快乐的科学》-序曲-62（孙周兴译）
*人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。&lt;br&gt; ——《快乐的科学》-346节（孙周兴译）

==《人性的，太人性的》==
*灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代&quot;悲观主义者&quot;）一一亲爱的上帝。&lt;br&gt; ——《人性的，太人性的》-下-2-46（杨恒达译）
**衍生:灵魂的下水道-为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。具有这种下水道功能的，对於那些高傲的伪君子而言，就是上帝了。
*最好的作者将是那些羞于成为作家的人。&lt;br&gt; ——《人性的，太人性的》-上-4-192（杨恒达译）
*才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。&lt;br&gt; ——《人性的，太人性的》-上-4-181（杨恒达译）
*在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。&lt;br&gt; ——《人性的，太人性的》-上-3-137（杨恒达译）
*'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。&lt;br&gt; ——《人性的，太人性的》-上-6-362（杨恒达译）
*受苦的人没有悲观的权利。&lt;br&gt; ——《人性的，太人性的》-下-1-5（徐志摩译）
*大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。&lt;br&gt; ——《人性的，太人性的》-上-4-188（杨恒达译）
*一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。&lt;br&gt; ——《人性的，太人性的》-下-1-23（杨恒达译）

==《敌基督者》==
*“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。&lt;br&gt; ——《敌基督者》-序言-39（余明锋译）
**衍生:或许“ '基督教'这个词根本就是一个误解——事实上，曾经只有过一个基督徒，而他已死在十字架上。
*当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。&lt;br&gt; ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译）
**衍生:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。
==《论道德的谱系》==
*正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！&lt;br&gt; ——《论道德的谱系》-第一篇-6（赵千帆译）
==《善恶的彼岸》==
*与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。&lt;br&gt; ——《善恶的彼岸》-4-146（魏一青、黄一蕾、姚一励译）
**衍生:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。
*高尚的灵魂对自身持有敬畏。&lt;br&gt; ——《善恶的彼岸》-9-287（赵千帆译）
**衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。

==《偶像的黄昏》==
*来自生命的战争学校-那无法杀死我的，让我更加坚强。&lt;br&gt; ——《偶像的黄昏》-格言与箭-8（卫茂平译）
**衍生：那不能殺死我的，使我更堅強。{{Link To QOTD|4|1}}
*倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何-人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。&lt;br&gt; ——《偶像的黄昏》-格言与箭-12（卫茂平译）
**衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。
==《朝霞》==
*道德使人愚昧。&lt;br&gt; ——《朝霞》-第一卷-19（田立年译）
*由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。&lt;br&gt; ——《朝霞》-第二卷-114（田立年译）
*接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？&lt;br&gt; ——《朝霞》-第二卷-101（田立年译）
==《权力意志》==
*上等人有必要向群众宣战！到处都是庸碌之辈成群结队，图谋当主人！&lt;br&gt; ——《权力意志》622条，引自《西方资产阶级哲学论著选辑》，商务印书馆1964年版
*个人主义是一种羞答答的，还不自觉的“权力意志”。&lt;br&gt; ——《权力意志》458条，引自《西方资产阶级哲学论著选辑》，商务印书馆1964年版
*我的学说是：有上等人，也有下等人，一个个人是可以使千万年的历史增色的——也就是说，一个充实的、雄厚的、伟大的、完全的人，要胜过无数残缺不全、鸡毛蒜皮的人。&lt;br&gt; ——《权力意志》545条，引自《西方资产阶级哲学论著选辑》，商务印书馆1964年版
*我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！创造了这个有价值的世界的是我们！认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。&lt;br&gt; ——《权力意志》第二章602，张念东、凌素心译

==尼采诗集（周国平译）==
*谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。&lt;br&gt;——《格言诗1869-1888》
*人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
*凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》

==《瞧！这个人》==
*我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。'''&lt;br&gt;——《瞧！这个人》-为何我是宿命（缪文荣译）
==名言==

===愛命運===
* 我認為人類所有具有的偉大天性，是對命運的熱愛。無論未來、過去或永遠，都不應該奢望改變任何事物。他不但必須忍受一切事物的必然性，並且沒有理由隱瞞它-你必須愛這項真理……
**《瞧！這個人》-我為何如此聰明-10
* 今天，我執筆的這一瞬間，我展望自己的未來-就像平靜的海面，没有任何希求能騷擾那完全的寧靜。我一點都不期望任何東西或不同於它現在的情況，也不希望自己有所改變。
**《瞧！這個人》
*我向後回顧，再向前瞻望，我從未在剎那間看到這麼多美好的東西。今天我埋葬了我的四十四個歲月，並非沒有意義;我有權利來埋葬它-凡有生命的事都保留下來，永垂不朽。
**《瞧！這個人》

===美===
*只有作為一種審美現象，人生和世界才有其充足理由。
*沒有什麼比衰退的人更醜的了。
**《偶像的黃昏》Ⅸ—20

===愛===
* 人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。
* 出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。
* 最危險的健忘-剛開始他們忘記去愛別人，最後在他身上再也找不到值得去愛的地方了。
**《曙光》-401
* 只愛一個人是一種野蠻的行為，因為其他人就因此而犧牲了。對上帝的愛也是這樣。
**《善惡的彼岸》-67
* 一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。

===真理===
*沒有事實，只有詮釋。
*顽固不化比謊言更是真理的敵人。
*偉大的真理是供人批判，而不是供人膜拜的。
*要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
*对真理而言，信服比流言更危险。

===心理===
* 常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。
**《善惡的彼岸》-169
* 當心！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。(一譯「他自省：他隨時準備要說謊。」)
**《歡悅的智慧》-157
* 完全不談自己是一種甚為高貴的虛偽。
**《人性，太人性的》
* 瘋狂對於個體，只是相對罕見的事情——而團體、政黨、民族、時代的瘋狂，那就是規則。
**《善惡的彼岸》-156{{Link To QOTD|5|16}}
* 如果人們將極端行為歸咎於虛榮，將中庸行為歸咎於習慣，將小題大作的歸咎於恐懼，那是很少會有錯的。
* 習慣會使我們的雙手伶俐而頭腦笨拙。
**《歡悅的智慧》-247

===自述===
* 我已经写够了这个世界，现在让这个世界来写我吧！
* 我的时代还没有到来。有的人死后方生。
* 自从厌倦于追寻，我已学会一觅即中；自从一股逆风袭来，我已能抗御八面来风，驾舟而行。
* 偉人對我毫無意義，我只欣賞自己理想中的明星。(一譯「甚麼？偉人？我看到的只是盡力實現自己理想的演員。」)
**《善惡的彼岸》-97

===其他===
* 這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。
**《權力意志》-57
*哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知呢。
**《歡悅的智慧》-149
*所有的精神最终都变成了在肉体上清晰可见的东西。基督教汇聚了无数渴望被征服的人以及所有那种卑恭而虔诚的高级或低级的放弃了所有行动的人的整个的精神。
**《反基督》
*人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！
**《善惡的彼岸》-175
*致孤独者。——如果我们在我们一个人独处时不能像我们在大庭广众之下时那样尊重别人的荣誉，那我们就算不上正人君子。
*千万不要忘记。我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
*在音乐中，激情得以充分展现自己。
**《善惡的彼岸》-106
*我的灵魂平静而明亮，宛若清晨的群山。可是他们认为，我冷酷，是开着可怕玩笑的嘲讽者。
* 世界瀰漫著焦躁不安的氣息，因為每一個人都急於從自己的枷鎖中解放出來。
**《不合時宜的考察》-3-5

==評語==
{{Cquote|'''尼采'''對他自己比任何活過的人或可能活過的人有更多的自我認識。|[[弗洛伊德]]}}

{{Cquote|'''尼采'''刺穿了人類知識的基礎，並像前無古人似的那樣質疑它們。沒有什麼人在其思想的正確性、深度、及徹底性方面能比的上他……。[[費爾巴哈]]不能、馬克斯不能、甚至連佛洛伊德也不能。|漢斯·昆}}

{{Cquote|沒有一個人曾經為自己的天才付出這樣重大的代價。|威爾·杜蘭}}

{{Cquote|性情与兴趣大相径庭的人都从'''尼采'''的作品中得到了启示，'''尼采'''的哲学在19世纪90年代开始变得‘时髦’，可以毫不夸张地说，此后它将永远‘时髦’下去。|梯利&lt;ref&gt;弗兰克•梯利:《西方哲学史》，光明日报出版社，2013年&lt;/ref&gt;}}

==参考文献==
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== 参见 ==
* 《[[悲劇的誕生]]》
* 《[[查拉圖斯特拉如是說]]》
* 《[[快樂的科學]]》
* 《[[人性的，太人性的]]》
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[[Category:德國哲學家|N]]
[[Category:哲學家]]
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'''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。

==《查拉图斯特拉如是说》==
*迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-序言-3（孙周兴译）
**衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？
* 人身上伟大的东西正在于他是一座桥梁而不是一个目的：人身上可爱的东西正在于他是一种过渡和一种没落。&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-序言-4（孙周兴译）
**衍生：人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
* 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-序言-3（孙周兴译）
**衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。
* 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-序言-1（孙周兴译）
**衍生：啊!偉大的星球，假如沒有你所照耀的人們，你的快樂何在？
*'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第四部-高等人-10（孙周兴译）
**衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。
*你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-赠予的德性-2（孙周兴译）
* 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶-{zh-hans:里;zh-hant:裡}-去。&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-山上的树（孙周兴译）
**衍生：一棵树越是高大，它的根就越是深向黑暗。
*你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-贞洁（孙周兴译）
*当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第二部-崇高者（孙周兴译）
*'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-序言-4（孙周兴译）
**衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。
*女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-创造者的道路（钱春绮译）
*你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-创造者之路（孙周兴译）
*他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-创造者之路（孙周兴译）
*小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-创造者之路（孙周兴译）
*你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-创造者之路（孙周兴译）
*倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第二部-在幸福岛上（孙周兴译）
** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}}
*有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-自由的死亡（孙周兴译）
**衍生：迟来的青春是持久的青春。
*谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第二部-自我克服（孙周兴译）
**衍生：想在善和恶中作造物主的人，必须首先是个破坏者，并砸烂一切价值。也就是说，最大的恶属于最高的善。不过，后者是创造性的善。
*对我们来说，不跳一次舞的日子已经失去了。&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第三部-旧牌与新牌（孙周兴译）
**其他译法：没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！（钱春绮译）
**衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。
*你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-序言-3（孙周兴译）
*谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第三部-重力的精神（孙周兴译）
*人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-序言-5（孙周兴译）
**衍生:人人都想要同样的东西，千人一面：谁与众不同，谁就会自动进入疯人院。

==《快乐的科学》==
*上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？&lt;br&gt; ——《快乐的科学》125节（孙周兴译）
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。&lt;br&gt; ——《快乐的科学》275节（孙周兴译）
**衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。
* 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。”&lt;br&gt; ——《快乐的科学》270节（孙周兴译）
*他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。&lt;br&gt;——《快乐的科学》-序曲-47（孙周兴译）
**衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
* 别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！&lt;br&gt; ——《快乐的科学》-序曲-17（周国平译）
*自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。&lt;br&gt; ——《快乐的科学》-序曲-2（孙周兴译）
*谁遗忘了，谁就健康了。&lt;br&gt; ——《快乐的科学》-序曲-4（孙周兴译）
*狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。&lt;br&gt; ——《快乐的科学》-序曲-18（孙周兴译）
*朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。&lt;br&gt; ——《快乐的科学》-序曲-41（孙周兴译）
*什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。&lt;br&gt; ——《快乐的科学》-268（孙周兴译）
*是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！&lt;br&gt; ——《快乐的科学》-序曲-62（孙周兴译）
*人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。&lt;br&gt; ——《快乐的科学》-346节（孙周兴译）

==《人性的，太人性的》==
*灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代&quot;悲观主义者&quot;）一一亲爱的上帝。&lt;br&gt; ——《人性的，太人性的》-下-2-46（杨恒达译）
**衍生:灵魂的下水道-为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。具有这种下水道功能的，对於那些高傲的伪君子而言，就是上帝了。
*最好的作者将是那些羞于成为作家的人。&lt;br&gt; ——《人性的，太人性的》-上-4-192（杨恒达译）
*才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。&lt;br&gt; ——《人性的，太人性的》-上-4-181（杨恒达译）
*在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。&lt;br&gt; ——《人性的，太人性的》-上-3-137（杨恒达译）
*'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。&lt;br&gt; ——《人性的，太人性的》-上-6-362（杨恒达译）
*受苦的人没有悲观的权利。&lt;br&gt; ——《人性的，太人性的》-下-1-5（徐志摩译）
*大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。&lt;br&gt; ——《人性的，太人性的》-上-4-188（杨恒达译）
*一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。&lt;br&gt; ——《人性的，太人性的》-下-1-23（杨恒达译）

==《敌基督者》==
*“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。&lt;br&gt; ——《敌基督者》-序言-39（余明锋译）
**衍生:或许“ '基督教'这个词根本就是一个误解——事实上，曾经只有过一个基督徒，而他已死在十字架上。
*当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。&lt;br&gt; ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译）
**衍生:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——尼采《敌基督者》序言-14（余明锋译）

==《论道德的谱系》==
*正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！&lt;br&gt; ——《论道德的谱系》-第一篇-6（赵千帆译）
==《善恶的彼岸》==
*与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。&lt;br&gt; ——《善恶的彼岸》-4-146（魏一青、黄一蕾、姚一励译）
**衍生:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。
*高尚的灵魂对自身持有敬畏。&lt;br&gt; ——《善恶的彼岸》-9-287（赵千帆译）
**衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。

==《偶像的黄昏》==
*来自生命的战争学校-那无法杀死我的，让我更加坚强。&lt;br&gt; ——《偶像的黄昏》-格言与箭-8（卫茂平译）
**衍生：那不能殺死我的，使我更堅強。{{Link To QOTD|4|1}}
*倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何-人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。&lt;br&gt; ——《偶像的黄昏》-格言与箭-12（卫茂平译）
**衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。
==《朝霞》==
*道德使人愚昧。&lt;br&gt; ——《朝霞》-第一卷-19（田立年译）
*由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。&lt;br&gt; ——《朝霞》-第二卷-114（田立年译）
*接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？&lt;br&gt; ——《朝霞》-第二卷-101（田立年译）
==《权力意志》==
*上等人有必要向群众宣战！到处都是庸碌之辈成群结队，图谋当主人！&lt;br&gt; ——《权力意志》622条，引自《西方资产阶级哲学论著选辑》，商务印书馆1964年版
*个人主义是一种羞答答的，还不自觉的“权力意志”。&lt;br&gt; ——《权力意志》458条，引自《西方资产阶级哲学论著选辑》，商务印书馆1964年版
*我的学说是：有上等人，也有下等人，一个个人是可以使千万年的历史增色的——也就是说，一个充实的、雄厚的、伟大的、完全的人，要胜过无数残缺不全、鸡毛蒜皮的人。&lt;br&gt; ——《权力意志》545条，引自《西方资产阶级哲学论著选辑》，商务印书馆1964年版
*我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！创造了这个有价值的世界的是我们！认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。&lt;br&gt; ——《权力意志》第二章602，张念东、凌素心译

==尼采诗集（周国平译）==
*谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。&lt;br&gt;——《格言诗1869-1888》
*人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
*凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》

==《瞧！这个人》==
*我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。'''&lt;br&gt;——《瞧！这个人》-为何我是宿命（缪文荣译）
==名言==

===愛命運===
* 我認為人類所有具有的偉大天性，是對命運的熱愛。無論未來、過去或永遠，都不應該奢望改變任何事物。他不但必須忍受一切事物的必然性，並且沒有理由隱瞞它-你必須愛這項真理……
**《瞧！這個人》-我為何如此聰明-10
* 今天，我執筆的這一瞬間，我展望自己的未來-就像平靜的海面，没有任何希求能騷擾那完全的寧靜。我一點都不期望任何東西或不同於它現在的情況，也不希望自己有所改變。
**《瞧！這個人》
*我向後回顧，再向前瞻望，我從未在剎那間看到這麼多美好的東西。今天我埋葬了我的四十四個歲月，並非沒有意義;我有權利來埋葬它-凡有生命的事都保留下來，永垂不朽。
**《瞧！這個人》

===美===
*只有作為一種審美現象，人生和世界才有其充足理由。
*沒有什麼比衰退的人更醜的了。
**《偶像的黃昏》Ⅸ—20

===愛===
* 人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。
* 出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。
* 最危險的健忘-剛開始他們忘記去愛別人，最後在他身上再也找不到值得去愛的地方了。
**《曙光》-401
* 只愛一個人是一種野蠻的行為，因為其他人就因此而犧牲了。對上帝的愛也是這樣。
**《善惡的彼岸》-67
* 一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。

===真理===
*沒有事實，只有詮釋。
*顽固不化比謊言更是真理的敵人。
*偉大的真理是供人批判，而不是供人膜拜的。
*要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
*对真理而言，信服比流言更危险。

===心理===
* 常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。
**《善惡的彼岸》-169
* 當心！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。(一譯「他自省：他隨時準備要說謊。」)
**《歡悅的智慧》-157
* 完全不談自己是一種甚為高貴的虛偽。
**《人性，太人性的》
* 瘋狂對於個體，只是相對罕見的事情——而團體、政黨、民族、時代的瘋狂，那就是規則。
**《善惡的彼岸》-156{{Link To QOTD|5|16}}
* 如果人們將極端行為歸咎於虛榮，將中庸行為歸咎於習慣，將小題大作的歸咎於恐懼，那是很少會有錯的。
* 習慣會使我們的雙手伶俐而頭腦笨拙。
**《歡悅的智慧》-247

===自述===
* 我已经写够了这个世界，现在让这个世界来写我吧！
* 我的时代还没有到来。有的人死后方生。
* 自从厌倦于追寻，我已学会一觅即中；自从一股逆风袭来，我已能抗御八面来风，驾舟而行。
* 偉人對我毫無意義，我只欣賞自己理想中的明星。(一譯「甚麼？偉人？我看到的只是盡力實現自己理想的演員。」)
**《善惡的彼岸》-97

===其他===
* 這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。
**《權力意志》-57
*哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知呢。
**《歡悅的智慧》-149
*所有的精神最终都变成了在肉体上清晰可见的东西。基督教汇聚了无数渴望被征服的人以及所有那种卑恭而虔诚的高级或低级的放弃了所有行动的人的整个的精神。
**《反基督》
*人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！
**《善惡的彼岸》-175
*致孤独者。——如果我们在我们一个人独处时不能像我们在大庭广众之下时那样尊重别人的荣誉，那我们就算不上正人君子。
*千万不要忘记。我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
*在音乐中，激情得以充分展现自己。
**《善惡的彼岸》-106
*我的灵魂平静而明亮，宛若清晨的群山。可是他们认为，我冷酷，是开着可怕玩笑的嘲讽者。
* 世界瀰漫著焦躁不安的氣息，因為每一個人都急於從自己的枷鎖中解放出來。
**《不合時宜的考察》-3-5

==評語==
{{Cquote|'''尼采'''對他自己比任何活過的人或可能活過的人有更多的自我認識。|[[弗洛伊德]]}}

{{Cquote|'''尼采'''刺穿了人類知識的基礎，並像前無古人似的那樣質疑它們。沒有什麼人在其思想的正確性、深度、及徹底性方面能比的上他……。[[費爾巴哈]]不能、馬克斯不能、甚至連佛洛伊德也不能。|漢斯·昆}}

{{Cquote|沒有一個人曾經為自己的天才付出這樣重大的代價。|威爾·杜蘭}}

{{Cquote|性情与兴趣大相径庭的人都从'''尼采'''的作品中得到了启示，'''尼采'''的哲学在19世纪90年代开始变得‘时髦’，可以毫不夸张地说，此后它将永远‘时髦’下去。|梯利&lt;ref&gt;弗兰克•梯利:《西方哲学史》，光明日报出版社，2013年&lt;/ref&gt;}}

==参考文献==
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== 参见 ==
* 《[[悲劇的誕生]]》
* 《[[查拉圖斯特拉如是說]]》
* 《[[快樂的科學]]》
* 《[[人性的，太人性的]]》
{{lynx}}
[[Category:德國哲學家|N]]
[[Category:哲學家]]
[[Category:思想家]]</text>
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'''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。

==《查拉图斯特拉如是说》==
*迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-序言-3（孙周兴译）
**衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？
* 人身上伟大的东西正在于他是一座桥梁而不是一个目的：人身上可爱的东西正在于他是一种过渡和一种没落。&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-序言-4（孙周兴译）
**衍生：人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
* 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-序言-3（孙周兴译）
**衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。
* 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-序言-1（孙周兴译）
**衍生：啊!偉大的星球，假如沒有你所照耀的人們，你的快樂何在？
*'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第四部-高等人-10（孙周兴译）
**衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。
*你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-赠予的德性-2（孙周兴译）
* 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶-{zh-hans:里;zh-hant:裡}-去。&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-山上的树（孙周兴译）
**衍生：一棵树越是高大，它的根就越是深向黑暗。
*你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-贞洁（孙周兴译）
*当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第二部-崇高者（孙周兴译）
*'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-序言-4（孙周兴译）
**衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。
*女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-创造者的道路（钱春绮译）
*你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-创造者之路（孙周兴译）
*他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-创造者之路（孙周兴译）
*小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-创造者之路（孙周兴译）
*你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-创造者之路（孙周兴译）
*倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第二部-在幸福岛上（孙周兴译）
** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}}
*有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-自由的死亡（孙周兴译）
**衍生：迟来的青春是持久的青春。
*谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第二部-自我克服（孙周兴译）
**衍生：想在善和恶中作造物主的人，必须首先是个破坏者，并砸烂一切价值。也就是说，最大的恶属于最高的善。不过，后者是创造性的善。
*对我们来说，不跳一次舞的日子已经失去了。&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第三部-旧牌与新牌（孙周兴译）
**其他译法：没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！（钱春绮译）
**衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。
*你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-序言-3（孙周兴译）
*谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第三部-重力的精神（孙周兴译）
*人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-序言-5（孙周兴译）
**衍生:人人都想要同样的东西，千人一面：谁与众不同，谁就会自动进入疯人院。
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。&lt;br&gt; ——《查拉图斯特拉如是说》-第二部-重大的事件（钱春绮译）

==《快乐的科学》==
*上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？&lt;br&gt; ——《快乐的科学》125节（孙周兴译）
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。&lt;br&gt; ——《快乐的科学》275节（孙周兴译）
**衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。
* 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。”&lt;br&gt; ——《快乐的科学》270节（孙周兴译）
*他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。&lt;br&gt;——《快乐的科学》-序曲-47（孙周兴译）
**衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
* 别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！&lt;br&gt; ——《快乐的科学》-序曲-17（周国平译）
*自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。&lt;br&gt; ——《快乐的科学》-序曲-2（孙周兴译）
*谁遗忘了，谁就健康了。&lt;br&gt; ——《快乐的科学》-序曲-4（孙周兴译）
*狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。&lt;br&gt; ——《快乐的科学》-序曲-18（孙周兴译）
*朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。&lt;br&gt; ——《快乐的科学》-序曲-41（孙周兴译）
*什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。&lt;br&gt; ——《快乐的科学》-268（孙周兴译）
*是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！&lt;br&gt; ——《快乐的科学》-序曲-62（孙周兴译）
*人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。&lt;br&gt; ——《快乐的科学》-346节（孙周兴译）

==《人性的，太人性的》==
*灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代&quot;悲观主义者&quot;）一一亲爱的上帝。&lt;br&gt; ——《人性的，太人性的》-下-2-46（杨恒达译）
**衍生:灵魂的下水道-为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。具有这种下水道功能的，对於那些高傲的伪君子而言，就是上帝了。
*最好的作者将是那些羞于成为作家的人。&lt;br&gt; ——《人性的，太人性的》-上-4-192（杨恒达译）
*才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。&lt;br&gt; ——《人性的，太人性的》-上-4-181（杨恒达译）
*在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。&lt;br&gt; ——《人性的，太人性的》-上-3-137（杨恒达译）
*'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。&lt;br&gt; ——《人性的，太人性的》-上-6-362（杨恒达译）
*受苦的人没有悲观的权利。&lt;br&gt; ——《人性的，太人性的》-下-1-5（徐志摩译）
*大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。&lt;br&gt; ——《人性的，太人性的》-上-4-188（杨恒达译）
*一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。&lt;br&gt; ——《人性的，太人性的》-下-1-23（杨恒达译）

==《敌基督者》==
*“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。&lt;br&gt; ——《敌基督者》-序言-39（余明锋译）
**衍生:或许“ '基督教'这个词根本就是一个误解——事实上，曾经只有过一个基督徒，而他已死在十字架上。
*当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。&lt;br&gt; ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译）
**衍生:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——尼采《敌基督者》序言-14（余明锋译）

==《论道德的谱系》==
*正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！&lt;br&gt; ——《论道德的谱系》-第一篇-6（赵千帆译）
==《善恶的彼岸》==
*与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。&lt;br&gt; ——《善恶的彼岸》-4-146（魏一青、黄一蕾、姚一励译）
**衍生:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。
*高尚的灵魂对自身持有敬畏。&lt;br&gt; ——《善恶的彼岸》-9-287（赵千帆译）
**衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。

==《偶像的黄昏》==
*来自生命的战争学校-那无法杀死我的，让我更加坚强。&lt;br&gt; ——《偶像的黄昏》-格言与箭-8（卫茂平译）
**衍生：那不能殺死我的，使我更堅強。{{Link To QOTD|4|1}}
*倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何-人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。&lt;br&gt; ——《偶像的黄昏》-格言与箭-12（卫茂平译）
**衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。
==《朝霞》==
*道德使人愚昧。&lt;br&gt; ——《朝霞》-第一卷-19（田立年译）
*由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。&lt;br&gt; ——《朝霞》-第二卷-114（田立年译）
*接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？&lt;br&gt; ——《朝霞》-第二卷-101（田立年译）
==《权力意志》==
*上等人有必要向群众宣战！到处都是庸碌之辈成群结队，图谋当主人！&lt;br&gt; ——《权力意志》622条，引自《西方资产阶级哲学论著选辑》，商务印书馆1964年版
*个人主义是一种羞答答的，还不自觉的“权力意志”。&lt;br&gt; ——《权力意志》458条，引自《西方资产阶级哲学论著选辑》，商务印书馆1964年版
*我的学说是：有上等人，也有下等人，一个个人是可以使千万年的历史增色的——也就是说，一个充实的、雄厚的、伟大的、完全的人，要胜过无数残缺不全、鸡毛蒜皮的人。&lt;br&gt; ——《权力意志》545条，引自《西方资产阶级哲学论著选辑》，商务印书馆1964年版
*我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！创造了这个有价值的世界的是我们！认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。&lt;br&gt; ——《权力意志》第二章602，张念东、凌素心译

==尼采诗集（周国平译）==
*谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。&lt;br&gt;——《格言诗1869-1888》
*人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
*凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》

==《瞧！这个人》==
*我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。'''&lt;br&gt;——《瞧！这个人》-为何我是宿命（缪文荣译）
==名言==

===愛命運===
* 我認為人類所有具有的偉大天性，是對命運的熱愛。無論未來、過去或永遠，都不應該奢望改變任何事物。他不但必須忍受一切事物的必然性，並且沒有理由隱瞞它-你必須愛這項真理……
**《瞧！這個人》-我為何如此聰明-10
* 今天，我執筆的這一瞬間，我展望自己的未來-就像平靜的海面，没有任何希求能騷擾那完全的寧靜。我一點都不期望任何東西或不同於它現在的情況，也不希望自己有所改變。
**《瞧！這個人》
*我向後回顧，再向前瞻望，我從未在剎那間看到這麼多美好的東西。今天我埋葬了我的四十四個歲月，並非沒有意義;我有權利來埋葬它-凡有生命的事都保留下來，永垂不朽。
**《瞧！這個人》

===美===
*只有作為一種審美現象，人生和世界才有其充足理由。
*沒有什麼比衰退的人更醜的了。
**《偶像的黃昏》Ⅸ—20

===愛===
* 人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。
* 出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。
* 最危險的健忘-剛開始他們忘記去愛別人，最後在他身上再也找不到值得去愛的地方了。
**《曙光》-401
* 只愛一個人是一種野蠻的行為，因為其他人就因此而犧牲了。對上帝的愛也是這樣。
**《善惡的彼岸》-67
* 一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。

===真理===
*沒有事實，只有詮釋。
*顽固不化比謊言更是真理的敵人。
*偉大的真理是供人批判，而不是供人膜拜的。
*要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
*对真理而言，信服比流言更危险。

===心理===
* 常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。
**《善惡的彼岸》-169
* 當心！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。(一譯「他自省：他隨時準備要說謊。」)
**《歡悅的智慧》-157
* 完全不談自己是一種甚為高貴的虛偽。
**《人性，太人性的》
* 瘋狂對於個體，只是相對罕見的事情——而團體、政黨、民族、時代的瘋狂，那就是規則。
**《善惡的彼岸》-156{{Link To QOTD|5|16}}
* 如果人們將極端行為歸咎於虛榮，將中庸行為歸咎於習慣，將小題大作的歸咎於恐懼，那是很少會有錯的。
* 習慣會使我們的雙手伶俐而頭腦笨拙。
**《歡悅的智慧》-247

===自述===
* 我已经写够了这个世界，现在让这个世界来写我吧！
* 我的时代还没有到来。有的人死后方生。
* 自从厌倦于追寻，我已学会一觅即中；自从一股逆风袭来，我已能抗御八面来风，驾舟而行。
* 偉人對我毫無意義，我只欣賞自己理想中的明星。(一譯「甚麼？偉人？我看到的只是盡力實現自己理想的演員。」)
**《善惡的彼岸》-97

===其他===
* 這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。
**《權力意志》-57
*哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知呢。
**《歡悅的智慧》-149
*所有的精神最终都变成了在肉体上清晰可见的东西。基督教汇聚了无数渴望被征服的人以及所有那种卑恭而虔诚的高级或低级的放弃了所有行动的人的整个的精神。
**《反基督》
*人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！
**《善惡的彼岸》-175
*致孤独者。——如果我们在我们一个人独处时不能像我们在大庭广众之下时那样尊重别人的荣誉，那我们就算不上正人君子。
*千万不要忘记。我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
*在音乐中，激情得以充分展现自己。
**《善惡的彼岸》-106
*我的灵魂平静而明亮，宛若清晨的群山。可是他们认为，我冷酷，是开着可怕玩笑的嘲讽者。
* 世界瀰漫著焦躁不安的氣息，因為每一個人都急於從自己的枷鎖中解放出來。
**《不合時宜的考察》-3-5

==評語==
{{Cquote|'''尼采'''對他自己比任何活過的人或可能活過的人有更多的自我認識。|[[弗洛伊德]]}}

{{Cquote|'''尼采'''刺穿了人類知識的基礎，並像前無古人似的那樣質疑它們。沒有什麼人在其思想的正確性、深度、及徹底性方面能比的上他……。[[費爾巴哈]]不能、馬克斯不能、甚至連佛洛伊德也不能。|漢斯·昆}}

{{Cquote|沒有一個人曾經為自己的天才付出這樣重大的代價。|威爾·杜蘭}}

{{Cquote|性情与兴趣大相径庭的人都从'''尼采'''的作品中得到了启示，'''尼采'''的哲学在19世纪90年代开始变得‘时髦’，可以毫不夸张地说，此后它将永远‘时髦’下去。|梯利&lt;ref&gt;弗兰克•梯利:《西方哲学史》，光明日报出版社，2013年&lt;/ref&gt;}}

==参考文献==
{{reflist}}

== 参见 ==
* 《[[悲劇的誕生]]》
* 《[[查拉圖斯特拉如是說]]》
* 《[[快樂的科學]]》
* 《[[人性的，太人性的]]》
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[[Category:德國哲學家|N]]
[[Category:哲學家]]
[[Category:思想家]]</text>
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    <title>亞瑟·叔本華</title>
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[[File:Schopenhauer by Jules Lunteschütz.jpg|thumb|right|Schopenhauer (1855)]]

'''亚瑟·叔本华'''（德语：Arthur Schopenhauer，{{bd|1788年|2月22日|1860年|9月21日}}），[[德国]]的哲学家。

==語錄==

*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。{{Link To QOTD|5|21}}
:&lt;span style=&quot;font-size:smaller;&quot;&gt;原文：''Der Mensch kann tun was er will; er kann aber nicht wollen was er will.''&lt;/span&gt;
:&lt;span style=&quot;font-size:smaller;&quot;&gt;英譯：''Man can do what he wants but he cannot want what he wants. ''&lt;/span&gt;
*[[音樂]]，是任何地方都可以理解的真正的普遍性語言。
**《意欲與人生間的痛苦》
*  世界是我的觀念。
**《作為意志與表象的世界》
*无价值的事物总是不断增加：由于频繁的重复，许多起初在我们看来重要的事物逐渐变得毫无价值。
*意志是一个强壮的盲人，倚靠在明眼的跛子肩上。
*美是「高级的善」，创造美是「最高级的乐趣」。
*一条弹簧如久受外物的压迫，会失去弹性，我们的精神也是一样，如常受别人的思想的压力，也会失去其弹性。
*金钱是抽象的快乐。
*愚昧无知如果伴随着富豪巨贾，那就更加降低了其人的身价。
*理智有时似乎可以引导意志，但是仅仅象一个想到引导他的主人而已；意志是一个勇猛强壮的瞎子，他背负着一个能给他指路的亮眼的瘸子。

* 疲劳象疼痛一样，它的位置在大脑；与大脑不联结的肌肉（如心脏）决不会疲劳。
* 礼貌是一枚假币，舍不得花它表明智力的贫乏。
* 单个的人是软弱无力的，就像漂流的鲁滨孙一样，只有同别人在一起，他才能完成许多事业。
* 财富就像海水，饮得越多，渴得越厉害；名望实际上也是如此。
* 一个人只有在独处时才能成为自己。谁要是不爱独处，那他就不爱自由，因为一个人只有在独处时才是真正自由的。
* 社交聚会要求人们做出牺牲，而一个人越具备独特的个性，那他就越难做出这样的牺牲。因此，一个人逃避、忍受抑或喜爱独处是和这一个人自身具备的价值恰成比例。因为在独处的时候，一个可怜虫就会感受到自己的全部可怜之处，而一个具有丰富思想的人只会感觉到自己丰富的思想。
* 阴郁而充满忧虑个性的人所遭遇和必须克服的困厄苦难多半是想象的，而欢乐漫不经心的人所遭受的困苦都是实在的。因此凡事往坏处想的人不容易受失望的打击，反之，凡事只见光明一面的人却常常不能如愿。
* 无知和富有在一起，就更加身份大跌了。
* 恋爱是结婚的过程；结婚是恋爱的目的。
* 智慧只是理论而不付诸实践，犹如一朵重瓣的玫瑰，虽然花色艳丽，香味馥郁，凋谢了却没有种子。
* 风格是心灵的外观。
* 劣书是损害我们精神思想的毒药。
* 如果生是梦、死是醒，那麼我把自己看成是——从两者之外被个别划分出来的存在。事实上，这也不外乎是梦幻。
* 我们无论要做或者不做什么事情，我们首要考虑的几乎就是别人的看法。只要我们仔细观察就可以看出，我们所经历过的担忧和害怕，半数以上来自这方面的忧虑。它是我们那容易受伤的自尊心——因为它有着病态般的敏感——和所有虚荣、自负、炫耀、排场的基础。
* 为了能同所有的男男女女和睦相处，我们必须允许每一个人保持其个性。
* 所有的真理都要经过三个阶段：首先，受到嘲笑；然后，遭到激烈的反对；最后，被理所当然地接受。
* 如果我们举止有礼、言谈有善，我们就能粗暴地对待许多人而安然无恙。
* 没有深厚经验衬托的广博思想和知识，就像是一本每页仅有两行正文却有四十行注释的教科书。
* 名誉是表现在外的良心；良心是隐藏在内的名誉。
* 庸人费心将是消磨时光，能人费尽心机利用时光。
* 人们为一个人的死亡感到恐惧和悲伤，因为死亡意味着对世界上发生的事情将无法再去经历感受，将会对一切失去感知，活着的时候发生的一切将会归化为零！
* 惟有对自己卓越的才能和独特的价值有着坚定不移之确信的人才能称之为骄傲。任何想假装高傲的人不一定就能骄傲，他多半会像其他人一样，很快地丢弃掉这个假装的个性。
* 人的本质就在于他的意志有所追求，一个追求满足了又重新追求，如此永远不息。
* 等待，是偷懒的藉口，怠惰的推托。
* 一定的忧愁、痛苦或烦恼，对每个人都是时时必需的。一艘船如果没有压舱物，便不会稳定，不能朝着目的地一直前进。
* 智慧之士比一般人更需要阅读、观察、学习、沉思以及训练自己，总之，他需要不受打扰的闲暇。
* 事物的本身是不变的，变得只是人的感觉。
* 意志就是求生意志，它永久的敌人是死亡。……它能用生殖的策略和牺牲生殖来击败死亡。……生殖是一切生物体的最终目的和最强烈的本能。

=== 关于人性 ===
*女人是控制男人的生物。獅子有抓，象有牙、男人擁有雄壯的體魄，而女人擁有控制男人的狡猾智慧。
*  发怒并非没有快乐，发怒比蜜糖还要甜。
*  当愉快的心情敲你的心扉时，你就该大大的开放你的心，让愉快与你同在。
*  “所有的爱恋激情，无论其摆出一副如何高雅飘渺、不食人间烟火的样子，都只是植根于性欲之中”、“这种强劲的动力，仅次于对自身生命的爱”。
*  没有相当程度的孤独是不可能有内心的平和。
*  人的面孔要比人的嘴巴说出来的东西更多，更有趣，因为嘴巴说出的只是人的思想，而面孔说出的是思想的本质。
*  人们给同类施加痛苦并无其他原因，仅仅是出于恶意。在所有的动物中，唯有人这么做。
*  具有伟大心灵的人，相对于他的心灵来说，永远是王。
*  人们常犯的错误就是拿健康来换取其他身外之物。

* 这个世界沉浸在罪恶之中：野蛮人互相吞食对方，文明人互相欺骗对方。这就是所谓的世道方式。明智的人在取暖的时候懂得与火保持一段距离，而不会像傻瓜那样太过靠近火堆；后者在灼伤自己以后，就一头扎进寒冷的孤独之中，大声地抱怨那灼人的火苗。
* 世上的每一朵玫瑰花都是有刺，如果因为怕扎手，就此舍之，那么你永远也不能得到玫瑰芬芳。
* 只要条件许可，机会成熟，人人都是想作恶的。
* 最强有力的阻碍人们发现真理的障碍，并非是事物表现出的、使人们误入迷途的虚幻假象，甚至也不直接地是人们推理能力的缺陷。相反，是在于人们先前接受的观念，在于偏见。这些虚假的先验之物--对抗着真理。它们就好像是把船只吹往与惟一的陆地相反方向的逆风。对此，船橹和风帆是无能为力的！
* 人们最终所真正能够理解和欣赏的事物，只不过是一些在本质上和他自身相同的事物罢了。
* 结婚就意味着平分个人权益，承担双份义务。
* 因为热情依靠一种错觉，这种错觉把只对种族有价值的东西认为对个人也有价值，所以在达到种族的目的之后，造化的骗术必然消失。个体发现自己已经成为了种族欺骗的对象。
* 一个人，要么孤独，要么庸俗。
* 人就像寒冬里的刺猬，互相靠得太近，会觉得刺痛；彼此离得太远，却又会感觉寒冷；人是必须保持适当的距离过活。
* 谁失去了希望，谁也就没有了恐惧。这就是“铤而走险”这个词的意义。
* 友谊就好像传说中的海怪，大家绘声绘影，可是却仍有待证实。想要拥有一位如圣经所言比亲兄弟更亲的朋友，可能比一睹尼斯海怪的身影还难呢！
* 人性一个最特别的弱点就是：在意别人如何看待自己。
* 谦虚对才华无奇的人来说只是一种诚实，对才华绝顶的人来说，是一种虚伪。
* 每个人都被幽禁在自己的意识里。
* 那种由于痛苦而流露感情的地方，就会吸引那些虚无主义的人。
* 人从来就是痛苦的，由于他的本质就是落在痛苦的手心里的。
* 越是内心里有欠缺，他越是希望在别人眼里被看作幸运儿。
* 要么是我配不上我的时代，要么是这个时代配不上我。
* 一个不怀偏见的人，即哲学上的外行。
* 如果我们怀疑一个人说谎，我们就应该假装相信他，因为他会变得愈来愈神勇而有自信，并更大胆地说谎，最后会自己揭开自己的面具。
* 一个人照镜子时，永远不会以陌生人的眼光来审视自己，他的自我意识只会不停地低声提醒自己：“我看到的不是另一个自我，而是我的自我。
* 小人常为伟人的缺点或过失得意。
* 通常所见，快乐常不是我们所希望的快乐，而痛苦则远远超过我们所预计的痛苦。。
* 人一生要做的两件事就是防患于未然和豁达大度。前者是为了使他避免遭受痛苦和损失，后者是为了避免纷争和冲突。
* 朋友都说自己是真诚的，其实，敌人才是真诚的。所以，我们应该把敌人的抨击、指责作为苦口良药，以此更多地了解自己。患难之交真的那么稀有吗？恰恰相反，我们一旦和某人交上了朋友，他就开始患难了，就向我们借钱了。
* 我们并不是因为发现了欲求某个事物的种种理由才去欲求这个事物，而是因为欲求某个事物采取寻找欲求它的种种理由。……所以逻辑是无用的，没有人靠逻辑说服任何人；连逻辑学家也只是把逻辑作为收入的一个来源而已。
*'''在骨子里，人就是丑陋、野蛮的动物'''。我们所知道的人只是被绑上了绳索，处于驯服的状态，这种情形叫做文明教化。所以，人们偶尔暴露其本性时会让我们震惊。一旦解除了法律、秩序的束缚和出现了无政府状态，人就会显现出真实的样子。谁要是没有机会观察这些而仍想弄清这些情形，那他尽可以阅读古老的和当代成千上万的文献报道；他就会确信：在残忍、无情方面，人是丝毫不亚于老虎和鬣狗的。
=== 关于生命 ===

* 生命是向死亡討來的借貸，而睡眠，不過是繳付利息。
**英译：Sleep is the interest we have to pay on the capital which is called in at death; and the higher the rate of interest and the more regularly it is paid, the further the date of redemption is postponed.
**睡觉是向死亡的借贷，睡得越多越长，那么还款期也越长。
*时间是无限的，人的生命是有限的，人为了用有限的时间去抗衡无限的时间而采取了繁殖这一手段，让自己的生命时间得以延续。这是人类繁殖的本能。
*智者，总是享受着自己的生命，享受着自己的闲暇时间；而那些愚不可耐得人总是害怕空闲，害怕空闲带给自己的无聊，所以总是给自己找些低级趣味的游戏，给自己一点暂时的快感。
*  为什么在我们年轻时我们面前的生命之路总是显得无比漫长？因为我们不得不找寻空间塞满我们无限的希望。
*  从根本上说，只有我们独立自主的思索，才真正具有真理和生命。因为，惟有它们才是我们反复领悟的东西。他人的思想就像加别人飨桌上的残羹，就像陌生客人挪下的衣衫。
*  生命是一种语言，它为我们转达了某种真理；如果以另一种方式学习它，我们将不能生存。
*  肉欲熄灭时，生命的内核也就消逝了，只剩下空壳了。
*  时间对善用者亲切。
*  在文学中，有无数的坏书，像蓬勃滋生的野草，伤害谷物，使它们枯死。它们原是为贪图金钱，营求官职而写作，却使读者浪费时间、金钱和精神，使他们不能读好书、做高尚的事情。因此，它们不但无益，而且为害甚大。
*  只有当我们陷入烦恼的痛苦之中的时候，时间才会驻足不前。
*即使最无足轻重的今天和最无足轻重的昨天相比，也具有现实性这一优势。
*昔日的存在，现在则不复存在，在下一次的一刹那间，则必然成为曾经存在。

=== 关于欲望 ===

* 人生就是一团欲望。当欲望得不到满足便痛苦，当欲望得到满足便无聊，人生就像钟摆一样在痛苦与无聊之间摆盪。
** 人生实如钟摆，在痛苦与倦怠之间摆动。
* 一个人心灵的宁静越是不为恐惧所侵扰就越是可能为欲望和期待所骚动。
* 欲望是人的痛苦根源，因为欲望永不能被满足。我们离理想越远，自然就会离欲望越近。在现实生活中，我们常常迷失在理想与欲望之中，将欲望的东西当作理想，这是因为它们有时实在太近，近到只有一线之隔。或者说欲望是感性的，而理想是理性的。
* 欲望过于剧烈和强烈，就不再仅仅是对自己存在的肯定，相反会进而否定或取消别人的生存。
* 人类彻头彻尾是欲望和需求的化身。
* 所谓辉煌的人生，不过是欲望的囚徒。
* 把人们引向艺术和科学的最强烈的动机之一，是要逃避日常生活中令人厌恶的粗俗和使人绝望的沉闷，是要摆脱人们自己反复无常的欲望的桎梏。
* 虚荣与骄傲间有着下列的不同：骄傲是自己对自身在某特殊方面有卓越价值的确信，而虚荣是引起他人对自己有这种信任的欲望，通常也秘密希望自己有此确信。骄傲是一种内在的活动，是人对自己直接的认识。虚荣是人希望自己在间接地获得这种认识。所以自负的人常是多话的，不然就是沉默而骄傲的。

=== 关于幸福 ===

* 幸福不过是一场梦，不幸才是真实的。
* 衡量一个人是否幸福，不应该看他拥有多少高兴的事，而应该看他是否正为一些小事烦恼着。只有幸福的人，才会把无关痛痒的小事挂在心上。那些经历着大灾难的人是无暇顾及这些小事的。也因此在失去幸福以后，人们才会发现它们曾经存在。
* “理性的人寻求的不是快乐，而只是没有痛苦。”缺乏痛苦的程度是衡量一个人生活是否幸福的标准。“如果你失去一个世界，不要为此悲伤，因为这是微不足道的；如果得到一个世界，不要为此高兴，因为这是微不足道的；苦乐得失都会过去都会离开这个世界，因为这都是微不足道的。
* 人类幸福的两大敌人是痛苦和无聊。
* 我们的不幸往往由于我们对于幸福的追求！我们做事之初喜欢抱着一种信念：我们一定能在世间找到某种幸福。

=== 关于读书 ===

* 不加思考地滥读或无休止地读书，所读过的东西无法刻骨铭心，其大部分终将消失殆尽。
* 读书越多，留存在脑中的东西越少，两者适成反比。读书多，他的脑海就像一块密密麻麻重重叠叠涂抹的黑板一样。
* 一种纯粹靠读书学来的真理，与我们的关系，就像假肢、假牙、蜡鼻子甚或人工植皮。而由独立思考获得的真理就如我们天生的四肢：只有它们才属于我们。
* 读书是让别人在我们的脑海里跑马；思考，则是自己跑马。
* 我们自己不先去思考某个对象就来阅读有关它的文字，会是危险的……当我们阅读的时候，别人在替我们思考；我们只是在重复别人的心理历程。……因此如果一个人几乎整天都在读书……他就会渐渐丧失思考的能力。
* 我们读书时，是别人在代替我们思想，我们只不过重复他的思想活动的过程而已，犹如儿童启蒙习字时，用笔按照教师以铅笔所写的笔画依样画葫芦一般。我们的思想活动在读书时被免除了一大部分。因此，我们暂不自行思索而拿书来读时，会觉得很轻松，然而在读书时，我们的头脑实际上成为别人思想的运动场了。所以，读书愈多，或整天沉浸读书的人，虽然可借以休养精神，但他的思维能力必将渐次丧失，此犹如时常骑马的人步行能力必定较差，道理相同。
* 他人的頭腦，決非我們真正快樂的安身處。

=== 关于天才 ===
*天才幾乎都不善於交際，因為還有什麼對話能像自己的獨白如此充滿智慧而令人愉悅呢？
*天才不受意志的支配，只面向美的欣赏，一切美所给予的欢悦，艺术所提供的安慰，使他完全忘却生活的烦恼。天才乐于孤独寂寞，一个人热衷于社交的程度恰正相当于他在理智上贫乏和庸俗的程度。
*一个人的认识愈明晰，智慧愈增，他的痛苦也愈多，身为天才的人，他便有最多的苦恼。
*天才能够洞察眼前的世界，进而发现到另一面世界。

=== 关于人生 ===

* 驟看，人似乎被往前面拉，實際上，卻是被從後面推的。
* 值得骄傲的事情，都是难做的事情！
* 人生是件悲慘的事，我已決定用我的一生去思考它。
* 不受激情感动的日常生活是冗长无味的。一旦有了激情，生活中却又充满了苦痛。
* 人生最初的四十年得益于教科书，以后的三十年是注释教科书的内容。
* 除了受苦为生活的直接目的之外，人生就没有什么目的可言。
* 闲暇是人生的精华，除此之外，人的整个一生就只是辛苦和劳作而已。……凡夫俗子只关心如何打发时间，而略具才华的人却考虑如何利用时间。头脑思想狭隘的人容易受到无聊的侵袭，其原因就是他们的智力纯粹服务于他们的意欲，是意欲的工具。
* 为了解人生有多么短暂，一个人必须走过漫长的生活道路。
* 没有人生活在过去，也没有人生活在未来，现在是生命确实占有的唯一形态。
* 日常生活中的琐碎事情常叫我们激动、焦虑、烦恼、热情，就是因为它在我们的眼前，让我们看着它觉得是多么的硕大，又是多么的重要而严峻。可是，一旦它们全部消失在时间的长河里时，就失去了自身的任何价值，只要我们不再想它，它就在我们的记忆中逐步消失。它们之所以如此硕大，就是因为离我们很近的缘故。
* 人只有按照自然所启录的经验来生活。
* 第一个忠告是“生活先于书籍”，第二个忠告是“正文先于注解”，即经验先于思考和认识。
* 社交的起因在于人们生活的单调和空虚。社交的需要驱使他们来到一起，但各自具有的许多令人厌憎的品行又驱使他们分开。终于，他们找到了能彼此容忍的适当距离，那就是礼貌。
* 我们的生活样式，就像一幅油画，从近看，看不出所以然来，要欣赏它的美，就非站远一点不可。
* 挫折可增长经验，经验能丰富智慧。
* 只有知道了书的结尾，才会明白书的开头。

==参考==
{{lynx}}
{{wikipedia}}
{{DEFAULTSORT:Schopenhauer, Arthur}}
[[Category:德國哲学家]]
[[Category:思想家]]
[[Category:宗教批评者]]</text>
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[[File:Schopenhauer by Jules Lunteschütz.jpg|thumb|right|Schopenhauer (1855)]]

'''亚瑟·叔本华'''（德语：Arthur Schopenhauer，{{bd|1788年|2月22日|1860年|9月21日}}），[[德国]]的哲学家。

==語錄==

*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。{{Link To QOTD|5|21}}
:&lt;span style=&quot;font-size:smaller;&quot;&gt;原文：''Der Mensch kann tun was er will; er kann aber nicht wollen was er will.''&lt;/span&gt;
:&lt;span style=&quot;font-size:smaller;&quot;&gt;英譯：''Man can do what he wants but he cannot want what he wants. ''&lt;/span&gt;
*[[音樂]]，是任何地方都可以理解的真正的普遍性語言。
**《意欲與人生間的痛苦》
*  世界是我的觀念。
**《作為意志與表象的世界》
*无价值的事物总是不断增加：由于频繁的重复，许多起初在我们看来重要的事物逐渐变得毫无价值。
*意志是一个强壮的盲人，倚靠在明眼的跛子肩上。
*美是「高级的善」，创造美是「最高级的乐趣」。
*一条弹簧如久受外物的压迫，会失去弹性，我们的精神也是一样，如常受别人的思想的压力，也会失去其弹性。
*金钱是抽象的快乐。
*愚昧无知如果伴随着富豪巨贾，那就更加降低了其人的身价。
*理智有时似乎可以引导意志，但是仅仅象一个想到引导他的主人而已；意志是一个勇猛强壮的瞎子，他背负着一个能给他指路的亮眼的瘸子。

* 疲劳象疼痛一样，它的位置在大脑；与大脑不联结的肌肉（如心脏）决不会疲劳。
* 礼貌是一枚假币，舍不得花它表明智力的贫乏。
* 单个的人是软弱无力的，就像漂流的鲁滨孙一样，只有同别人在一起，他才能完成许多事业。
* 财富就像海水，饮得越多，渴得越厉害；名望实际上也是如此。
* 一个人只有在独处时才能成为自己。谁要是不爱独处，那他就不爱自由，因为一个人只有在独处时才是真正自由的。
* 社交聚会要求人们做出牺牲，而一个人越具备独特的个性，那他就越难做出这样的牺牲。因此，一个人逃避、忍受抑或喜爱独处是和这一个人自身具备的价值恰成比例。因为在独处的时候，一个可怜虫就会感受到自己的全部可怜之处，而一个具有丰富思想的人只会感觉到自己丰富的思想。
* 阴郁而充满忧虑个性的人所遭遇和必须克服的困厄苦难多半是想象的，而欢乐漫不经心的人所遭受的困苦都是实在的。因此凡事往坏处想的人不容易受失望的打击，反之，凡事只见光明一面的人却常常不能如愿。
* 无知和富有在一起，就更加身份大跌了。
* 恋爱是结婚的过程；结婚是恋爱的目的。
* 智慧只是理论而不付诸实践，犹如一朵重瓣的玫瑰，虽然花色艳丽，香味馥郁，凋谢了却没有种子。
* 风格是心灵的外观。
* 劣书是损害我们精神思想的毒药。
* 如果生是梦、死是醒，那麼我把自己看成是——从两者之外被个别划分出来的存在。事实上，这也不外乎是梦幻。
* 我们无论要做或者不做什么事情，我们首要考虑的几乎就是别人的看法。只要我们仔细观察就可以看出，我们所经历过的担忧和害怕，半数以上来自这方面的忧虑。它是我们那容易受伤的自尊心——因为它有着病态般的敏感——和所有虚荣、自负、炫耀、排场的基础。
* 为了能同所有的男男女女和睦相处，我们必须允许每一个人保持其个性。
* 所有的真理都要经过三个阶段：首先，受到嘲笑；然后，遭到激烈的反对；最后，被理所当然地接受。
* 如果我们举止有礼、言谈有善，我们就能粗暴地对待许多人而安然无恙。
* 没有深厚经验衬托的广博思想和知识，就像是一本每页仅有两行正文却有四十行注释的教科书。
* 名誉是表现在外的良心；良心是隐藏在内的名誉。
* 庸人费心将是消磨时光，能人费尽心机利用时光。
* 人们为一个人的死亡感到恐惧和悲伤，因为死亡意味着对世界上发生的事情将无法再去经历感受，将会对一切失去感知，活着的时候发生的一切将会归化为零！
* 惟有对自己卓越的才能和独特的价值有着坚定不移之确信的人才能称之为骄傲。任何想假装高傲的人不一定就能骄傲，他多半会像其他人一样，很快地丢弃掉这个假装的个性。
* 人的本质就在于他的意志有所追求，一个追求满足了又重新追求，如此永远不息。
* 等待，是偷懒的藉口，怠惰的推托。
* 一定的忧愁、痛苦或烦恼，对每个人都是时时必需的。一艘船如果没有压舱物，便不会稳定，不能朝着目的地一直前进。
* 智慧之士比一般人更需要阅读、观察、学习、沉思以及训练自己，总之，他需要不受打扰的闲暇。
* 事物的本身是不变的，变得只是人的感觉。
* 意志就是求生意志，它永久的敌人是死亡。……它能用生殖的策略和牺牲生殖来击败死亡。……生殖是一切生物体的最终目的和最强烈的本能。

=== 关于人性 ===
*女人是控制男人的生物。獅子有抓，象有牙、男人擁有雄壯的體魄，而女人擁有控制男人的狡猾智慧。
*  发怒并非没有快乐，发怒比蜜糖还要甜。
*  当愉快的心情敲你的心扉时，你就该大大的开放你的心，让愉快与你同在。
*  “所有的爱恋激情，无论其摆出一副如何高雅飘渺、不食人间烟火的样子，都只是植根于性欲之中”、“这种强劲的动力，仅次于对自身生命的爱”。
*  没有相当程度的孤独是不可能有内心的平和。
*  人的面孔要比人的嘴巴说出来的东西更多，更有趣，因为嘴巴说出的只是人的思想，而面孔说出的是思想的本质。
*  人们给同类施加痛苦并无其他原因，仅仅是出于恶意。在所有的动物中，唯有人这么做。
*  具有伟大心灵的人，相对于他的心灵来说，永远是王。
*  人们常犯的错误就是拿健康来换取其他身外之物。

* 这个世界沉浸在罪恶之中：野蛮人互相吞食对方，文明人互相欺骗对方。这就是所谓的世道方式。明智的人在取暖的时候懂得与火保持一段距离，而不会像傻瓜那样太过靠近火堆；后者在灼伤自己以后，就一头扎进寒冷的孤独之中，大声地抱怨那灼人的火苗。
* 世上的每一朵玫瑰花都是有刺，如果因为怕扎手，就此舍之，那么你永远也不能得到玫瑰芬芳。
* 只要条件许可，机会成熟，人人都是想作恶的。
* 最强有力的阻碍人们发现真理的障碍，并非是事物表现出的、使人们误入迷途的虚幻假象，甚至也不直接地是人们推理能力的缺陷。相反，是在于人们先前接受的观念，在于偏见。这些虚假的先验之物--对抗着真理。它们就好像是把船只吹往与惟一的陆地相反方向的逆风。对此，船橹和风帆是无能为力的！
* 人们最终所真正能够理解和欣赏的事物，只不过是一些在本质上和他自身相同的事物罢了。
* 结婚就意味着平分个人权益，承担双份义务。
* 因为热情依靠一种错觉，这种错觉把只对种族有价值的东西认为对个人也有价值，所以在达到种族的目的之后，造化的骗术必然消失。个体发现自己已经成为了种族欺骗的对象。
* 一个人，要么孤独，要么庸俗。
* 人就像寒冬里的刺猬，互相靠得太近，会觉得刺痛；彼此离得太远，却又会感觉寒冷；人是必须保持适当的距离过活。
* 谁失去了希望，谁也就没有了恐惧。这就是“铤而走险”这个词的意义。
* 友谊就好像传说中的海怪，大家绘声绘影，可是却仍有待证实。想要拥有一位如圣经所言比亲兄弟更亲的朋友，可能比一睹尼斯海怪的身影还难呢！
* 人性一个最特别的弱点就是：在意别人如何看待自己。
* 谦虚对才华无奇的人来说只是一种诚实，对才华绝顶的人来说，是一种虚伪。
* 每个人都被幽禁在自己的意识里。
* 那种由于痛苦而流露感情的地方，就会吸引那些虚无主义的人。
* 人从来就是痛苦的，由于他的本质就是落在痛苦的手心里的。
* 越是内心里有欠缺，他越是希望在别人眼里被看作幸运儿。
* 要么是我配不上我的时代，要么是这个时代配不上我。
* 一个不怀偏见的人，即哲学上的外行。
* 如果我们怀疑一个人说谎，我们就应该假装相信他，因为他会变得愈来愈神勇而有自信，并更大胆地说谎，最后会自己揭开自己的面具。
* 一个人照镜子时，永远不会以陌生人的眼光来审视自己，他的自我意识只会不停地低声提醒自己：“我看到的不是另一个自我，而是我的自我。
* 小人常为伟人的缺点或过失得意。
* 通常所见，快乐常不是我们所希望的快乐，而痛苦则远远超过我们所预计的痛苦。。
* 人一生要做的两件事就是防患于未然和豁达大度。前者是为了使他避免遭受痛苦和损失，后者是为了避免纷争和冲突。
* 朋友都说自己是真诚的，其实，敌人才是真诚的。所以，我们应该把敌人的抨击、指责作为苦口良药，以此更多地了解自己。患难之交真的那么稀有吗？恰恰相反，我们一旦和某人交上了朋友，他就开始患难了，就向我们借钱了。
* 我们并不是因为发现了欲求某个事物的种种理由才去欲求这个事物，而是因为欲求某个事物采取寻找欲求它的种种理由。……所以逻辑是无用的，没有人靠逻辑说服任何人；连逻辑学家也只是把逻辑作为收入的一个来源而已。
*'''在骨子里，人就是丑陋、野蛮的动物'''。我们所知道的人只是被绑上了绳索，处于驯服的状态，这种情形叫做文明教化。所以，人们偶尔暴露其本性时会让我们震惊。一旦解除了法律、秩序的束缚和出现了无政府状态，人就会显现出真实的样子。谁要是没有机会观察这些而仍想弄清这些情形，那他尽可以阅读古老的和当代成千上万的文献报道；他就会确信：在残忍、无情方面，人是丝毫不亚于老虎和鬣狗的。
*这个世界就只是地狱，人既是地狱中的被折磨者，同时又是折磨别人的魔鬼。
*整个人类看上去实际上就像是正正为了要接受永恒的折磨和诅咒而设定和创造的。
*人就是这地球上的恶魔，动物则是受痛苦折磨的灵魂。
=== 关于生命 ===

* 生命是向死亡討來的借貸，而睡眠，不過是繳付利息。
**英译：Sleep is the interest we have to pay on the capital which is called in at death; and the higher the rate of interest and the more regularly it is paid, the further the date of redemption is postponed.
**睡觉是向死亡的借贷，睡得越多越长，那么还款期也越长。
*时间是无限的，人的生命是有限的，人为了用有限的时间去抗衡无限的时间而采取了繁殖这一手段，让自己的生命时间得以延续。这是人类繁殖的本能。
*智者，总是享受着自己的生命，享受着自己的闲暇时间；而那些愚不可耐得人总是害怕空闲，害怕空闲带给自己的无聊，所以总是给自己找些低级趣味的游戏，给自己一点暂时的快感。
*  为什么在我们年轻时我们面前的生命之路总是显得无比漫长？因为我们不得不找寻空间塞满我们无限的希望。
*  从根本上说，只有我们独立自主的思索，才真正具有真理和生命。因为，惟有它们才是我们反复领悟的东西。他人的思想就像加别人飨桌上的残羹，就像陌生客人挪下的衣衫。
*  生命是一种语言，它为我们转达了某种真理；如果以另一种方式学习它，我们将不能生存。
*  肉欲熄灭时，生命的内核也就消逝了，只剩下空壳了。
*  时间对善用者亲切。
*  在文学中，有无数的坏书，像蓬勃滋生的野草，伤害谷物，使它们枯死。它们原是为贪图金钱，营求官职而写作，却使读者浪费时间、金钱和精神，使他们不能读好书、做高尚的事情。因此，它们不但无益，而且为害甚大。
*  只有当我们陷入烦恼的痛苦之中的时候，时间才会驻足不前。
*即使最无足轻重的今天和最无足轻重的昨天相比，也具有现实性这一优势。
*昔日的存在，现在则不复存在，在下一次的一刹那间，则必然成为曾经存在。

=== 关于欲望 ===

* 人生就是一团欲望。当欲望得不到满足便痛苦，当欲望得到满足便无聊，人生就像钟摆一样在痛苦与无聊之间摆盪。
** 人生实如钟摆，在痛苦与倦怠之间摆动。
* 一个人心灵的宁静越是不为恐惧所侵扰就越是可能为欲望和期待所骚动。
* 欲望是人的痛苦根源，因为欲望永不能被满足。我们离理想越远，自然就会离欲望越近。在现实生活中，我们常常迷失在理想与欲望之中，将欲望的东西当作理想，这是因为它们有时实在太近，近到只有一线之隔。或者说欲望是感性的，而理想是理性的。
* 欲望过于剧烈和强烈，就不再仅仅是对自己存在的肯定，相反会进而否定或取消别人的生存。
* 人类彻头彻尾是欲望和需求的化身。
* 所谓辉煌的人生，不过是欲望的囚徒。
* 把人们引向艺术和科学的最强烈的动机之一，是要逃避日常生活中令人厌恶的粗俗和使人绝望的沉闷，是要摆脱人们自己反复无常的欲望的桎梏。
* 虚荣与骄傲间有着下列的不同：骄傲是自己对自身在某特殊方面有卓越价值的确信，而虚荣是引起他人对自己有这种信任的欲望，通常也秘密希望自己有此确信。骄傲是一种内在的活动，是人对自己直接的认识。虚荣是人希望自己在间接地获得这种认识。所以自负的人常是多话的，不然就是沉默而骄傲的。

=== 关于幸福 ===

* 幸福不过是一场梦，不幸才是真实的。
* 衡量一个人是否幸福，不应该看他拥有多少高兴的事，而应该看他是否正为一些小事烦恼着。只有幸福的人，才会把无关痛痒的小事挂在心上。那些经历着大灾难的人是无暇顾及这些小事的。也因此在失去幸福以后，人们才会发现它们曾经存在。
* “理性的人寻求的不是快乐，而只是没有痛苦。”缺乏痛苦的程度是衡量一个人生活是否幸福的标准。“如果你失去一个世界，不要为此悲伤，因为这是微不足道的；如果得到一个世界，不要为此高兴，因为这是微不足道的；苦乐得失都会过去都会离开这个世界，因为这都是微不足道的。
* 人类幸福的两大敌人是痛苦和无聊。
* 我们的不幸往往由于我们对于幸福的追求！我们做事之初喜欢抱着一种信念：我们一定能在世间找到某种幸福。

=== 关于读书 ===

* 不加思考地滥读或无休止地读书，所读过的东西无法刻骨铭心，其大部分终将消失殆尽。
* 读书越多，留存在脑中的东西越少，两者适成反比。读书多，他的脑海就像一块密密麻麻重重叠叠涂抹的黑板一样。
* 一种纯粹靠读书学来的真理，与我们的关系，就像假肢、假牙、蜡鼻子甚或人工植皮。而由独立思考获得的真理就如我们天生的四肢：只有它们才属于我们。
* 读书是让别人在我们的脑海里跑马；思考，则是自己跑马。
* 我们自己不先去思考某个对象就来阅读有关它的文字，会是危险的……当我们阅读的时候，别人在替我们思考；我们只是在重复别人的心理历程。……因此如果一个人几乎整天都在读书……他就会渐渐丧失思考的能力。
* 我们读书时，是别人在代替我们思想，我们只不过重复他的思想活动的过程而已，犹如儿童启蒙习字时，用笔按照教师以铅笔所写的笔画依样画葫芦一般。我们的思想活动在读书时被免除了一大部分。因此，我们暂不自行思索而拿书来读时，会觉得很轻松，然而在读书时，我们的头脑实际上成为别人思想的运动场了。所以，读书愈多，或整天沉浸读书的人，虽然可借以休养精神，但他的思维能力必将渐次丧失，此犹如时常骑马的人步行能力必定较差，道理相同。
* 他人的頭腦，決非我們真正快樂的安身處。

=== 关于天才 ===
*天才幾乎都不善於交際，因為還有什麼對話能像自己的獨白如此充滿智慧而令人愉悅呢？
*天才不受意志的支配，只面向美的欣赏，一切美所给予的欢悦，艺术所提供的安慰，使他完全忘却生活的烦恼。天才乐于孤独寂寞，一个人热衷于社交的程度恰正相当于他在理智上贫乏和庸俗的程度。
*一个人的认识愈明晰，智慧愈增，他的痛苦也愈多，身为天才的人，他便有最多的苦恼。
*天才能够洞察眼前的世界，进而发现到另一面世界。

=== 关于人生 ===

* 驟看，人似乎被往前面拉，實際上，卻是被從後面推的。
* 值得骄傲的事情，都是难做的事情！
* 人生是件悲慘的事，我已決定用我的一生去思考它。
* 不受激情感动的日常生活是冗长无味的。一旦有了激情，生活中却又充满了苦痛。
* 人生最初的四十年得益于教科书，以后的三十年是注释教科书的内容。
* 除了受苦为生活的直接目的之外，人生就没有什么目的可言。
* 闲暇是人生的精华，除此之外，人的整个一生就只是辛苦和劳作而已。……凡夫俗子只关心如何打发时间，而略具才华的人却考虑如何利用时间。头脑思想狭隘的人容易受到无聊的侵袭，其原因就是他们的智力纯粹服务于他们的意欲，是意欲的工具。
* 为了解人生有多么短暂，一个人必须走过漫长的生活道路。
* 没有人生活在过去，也没有人生活在未来，现在是生命确实占有的唯一形态。
* 日常生活中的琐碎事情常叫我们激动、焦虑、烦恼、热情，就是因为它在我们的眼前，让我们看着它觉得是多么的硕大，又是多么的重要而严峻。可是，一旦它们全部消失在时间的长河里时，就失去了自身的任何价值，只要我们不再想它，它就在我们的记忆中逐步消失。它们之所以如此硕大，就是因为离我们很近的缘故。
* 人只有按照自然所启录的经验来生活。
* 第一个忠告是“生活先于书籍”，第二个忠告是“正文先于注解”，即经验先于思考和认识。
* 社交的起因在于人们生活的单调和空虚。社交的需要驱使他们来到一起，但各自具有的许多令人厌憎的品行又驱使他们分开。终于，他们找到了能彼此容忍的适当距离，那就是礼貌。
* 我们的生活样式，就像一幅油画，从近看，看不出所以然来，要欣赏它的美，就非站远一点不可。
* 挫折可增长经验，经验能丰富智慧。
* 只有知道了书的结尾，才会明白书的开头。

==参考==
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[[Category:德國哲学家]]
[[Category:思想家]]
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'''太宰治'''（{{Jpn|j=太宰治|hg=だざい おさむ|rm=Dazai Osamu}}，1909-1948），日本小說家。

==語錄==
===二十世紀旗手===
*'''{{lang|ja|生れて、すみません}}'''
**譯文：生而為人，我很抱歉。(出自詩人寺内壽太郎)

*'''{{lang|ja|自信持て生きよ　生きとし生ける物　全て　これ　罪の子なれば}}'''
**譯文：秉持自信而活吧！世上的人無一不是戴罪之子。

===斜陽===
*'''{{lang|ja|不良でない人間があるだろうか。味気ない思い。金が欲しい。さもなくば、眠りながらの自然死！}}'''
**譯文：這世上難道有不是壞人的人嗎？無聊透了！我要錢！否則，就讓我長眠不起吧！
*战败以后，我不再相信社会上那些大人。我发现，要走上真正的生活道路，就得先反对他们说的话。'''革命与恋爱，这其实是世上最美好的事'''。正因为它们是好事，大人们才心怀歹毒地欺骗我们说它们是酸葡萄。我现在已然确信：'''人类是为了恋爱和革命才诞生在这个世界上的'''。（常非常译）

===人間失格===
*'''{{lang|ja|恥の多い生涯を送って来ました。}}'''
**譯文：我的一生在眾多恥辱中度過。

*'''{{lang|ja|弱虫は、幸福をさえおそれるものです。綿で怪我するです。幸福に傷つけられる事もあるんです。}}'''
**譯文：膽小鬼連幸福都害怕，碰到棉花也會受傷。有時也會被幸福所傷。

===津輕===

*'''{{lang|ja|絶望するな。では、失敬。}}'''
**譯文：不要絕望，就此告辭。&lt;ref&gt;Citato in Giacomo Papi, Federica Presutto, Riccardo Renzi, Antonio Stella, Incipit, Skira, 2018. ISBN 9788857238937&lt;/ref&gt;
==参考资料==
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'''太宰治'''（{{Jpn|j=太宰治|hg=だざい おさむ|rm=Dazai Osamu}}，1909-1948），日本小說家。

==語錄==
===二十世紀旗手===
*'''{{lang|ja|生れて、すみません}}'''
**譯文：生而為人，我很抱歉。(引用詩人寺内壽太郎的诗句作为副标题)

*'''{{lang|ja|自信持て生きよ　生きとし生ける物　全て　これ　罪の子なれば}}'''
**譯文：秉持自信而活吧！世上的人無一不是戴罪之子。

===斜陽===
*'''{{lang|ja|不良でない人間があるだろうか。味気ない思い。金が欲しい。さもなくば、眠りながらの自然死！}}'''
**譯文：這世上難道有不是壞人的人嗎？無聊透了！我要錢！否則，就讓我長眠不起吧！
*战败以后，我不再相信社会上那些大人。我发现，要走上真正的生活道路，就得先反对他们说的话。'''革命与恋爱，这其实是世上最美好的事'''。正因为它们是好事，大人们才心怀歹毒地欺骗我们说它们是酸葡萄。我现在已然确信：'''人类是为了恋爱和革命才诞生在这个世界上的'''。（常非常译）

===人間失格===
*'''{{lang|ja|恥の多い生涯を送って来ました。}}'''
**譯文：我的一生在眾多恥辱中度過。

*'''{{lang|ja|弱虫は、幸福をさえおそれるものです。綿で怪我するです。幸福に傷つけられる事もあるんです。}}'''
**譯文：膽小鬼連幸福都害怕，碰到棉花也會受傷。有時也會被幸福所傷。

===津輕===

*'''{{lang|ja|絶望するな。では、失敬。}}'''
**譯文：不要絕望，就此告辭。&lt;ref&gt;Citato in Giacomo Papi, Federica Presutto, Riccardo Renzi, Antonio Stella, Incipit, Skira, 2018. ISBN 9788857238937&lt;/ref&gt;
==参考资料==
{{wikipedia}}
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      <comment>/* 語錄 */ 这句话讲的是太阳和人类，唯独不是讲地球，而且我已经搬运到[[人]]条目了，改为尼采名言</comment>
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[[File:Earth Day Flag.png|thumb|所有的人類居住在這小小的地球上，而地球只不過是浩瀚宇宙中的滄海一粟，人類應該要有同舟共濟的瞭解與胸懷。]]
[[File:Earth6391.jpg|thumb|地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。]]
[[File:NASA-Apollo8-Dec24-Earthrise.jpg|thumb|這是我們齊心協力拯救地球的時刻。讓我們下定決心不把一個海水上升、飢荒頻繁、暴風雨肆虐的土地留給後代子孫。]]
'''地球'''是人類居住的星球。也是太陽系的一顆行星。
== 語錄 ==
* Be gentle with the earth.（要好好對待地球。）
*: ——[[第十四世達賴喇嘛]]
* 当我乘坐飞船在地球轨道上运行时，我为地球的美丽而惊奇。地球上的人们，让我们保护并增加她的美丽，而不要去破坏她！
*: ——[[尤里·加加林]]
* 所有的人類居住在這小小的地球上，而地球只不過是浩瀚宇宙中的滄海一粟，人類應該要有同舟共濟的瞭解與胸懷。
*: ——[[約翰·牛頓]]
*文明物質造中來，臭氧溫層大洞開；保護功能瀕失效，地球萬物恐罹災。——[[鄧豐洲]]
*上帝把北极铺在虚无之境，把大地悬在虚空之上。——《[[圣经]]》 约伯记26:7
*地球是很危险地，你快点回火星去吧。——[[周星馳]]
*耶和华是创造高天的上帝，又是塑造、制成、坚立大地的主。他创造大地，不是徒劳的；他塑造大地，是要给人居住。他说：“我是耶和华，再没有别神。——《[[圣经]]》 [https://www.jw.org/cmn-hans/出版物/圣经/bi12/圣经经卷/以赛亚书/45/ 以赛亚书45:18]
*青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生。 ——[[李大釗]]
*…地球…地球快毀滅了…因為我的關係！地球將會毀滅…不行…絕對不可以…可是，再這樣下去會撞上去的…地球…神威以及哥哥等人所生存的地球…如果地球遭到破壞的話…那我…寧願自我毀滅算了……——《[[X (漫畫)|X]]》 
*一代过去，一代又来，大地却万世长存。——《[[圣经]]》 传道书1:4
*地球是一滴藍色的水/中間住著微弱的水焰——[[顧城]]
*愚蠢的地球人们 你们以为这样，“红鹰”就全部被灭绝了？ 我们的地球前线基地虽然没了，可弥补工作，早就完成了。——《[[魂鬥羅]]》
*还有片刻，恶人就不再存在；你到他的地方找他，也找不到了。谦和的人必得着大地，大享平安，满心喜乐。——《[[圣经]]》 诗篇37:10, 11
*給我一個支點，我可以撐起地球。——[[阿基米德]]
*地球不停地绕着太阳自转。 东方不亮西方亮，我窗前的晚霞，正向美国东岸的慰冰湖上走去…… ——[[冰心]]
*現在時代進步了，要有國際觀念，現在要有這個地球村的觀念。——《[[海角七號]]》
*我们是地球的一部分，而并非地球是我们的一部分。——[[池田大作]]
*地球是圓的，跟橘子一樣。——[[賈西亞·馬奎斯]]
*哎！今天連地球引力都没精神了。 ——《[[加菲貓]]》
*這是我們齊心協力拯救地球的時刻。讓我們下定決心不把一個海水上升、飢荒頻繁、暴風雨肆虐的土地留給後代子孫。 ——[[巴拉克·奧巴馬]]
* 当北极靠近南极，当两级几乎相触及时，地球就会消失，人类就会跌入真空，令人晕头转向，经不住堕落的诱惑而倒下。 ……——《[[生命中不能承受之輕]]》
*我們不需要憎恨和鄙視任何人，在這個世界每個人都能享有自己的天地，美好的地球有豐富資源滿足所有人的需要。人生是可以自由而美滿的，但我們已經失落了通往該處的方式。 ——[[查理·卓別林]]
*地球是行驶在宇宙中的泰坦尼克号。——[[鄭淵潔]]
*畢竟在地球上，提到『殺戮』的本事，是沒有任何生物能比得上人類的。——《[[寄生獸]]》
*在亿万年地球存在的期间，一个人只能有一次生命。——[[季羨林]]
*這個世界是個實驗場所－－是浩瀚宇宙之中一個會被消耗的小點。它的耐力很強，不會因為我們作孽而消滅。」可是他終究是要消滅的。我們佔用地球只是短期的租約。...這段時間是夠人類「糊里糊塗在幾條死巷子摸到出路，學會如何使共處的生活更惀快更有意義更值得活...——[[費南德茲·亞美斯托]]
*我一出世就準備做好地球人，啱就發生，無就不要介意，我做好地球人、做好手上工作 自己不是這種人，公布才嚇親人，有的話，呃不到人，講什麼都沒有用，做啦！let's do it！ ——[[黎明]]
*水，能够无视重压而前行。它流过篱笆、流过基底而毫无褪色。它永不分离，没有分裂结帮的派性，在任何情况下都是平等互助的，可以在地球表面的任何物体上流动。——[[李小龍]]
*雪穗，知道嗎？從地球上是看不到月球的反面的，那閃著光輝的表情背後又是怎樣一張臉呢？我們是看不到的，有些不一樣吧，因為我們看到的是照片。也許我只是不想知道而已，不想知道隱藏在月亮背後妳的臉。——《[[白夜行]]》
*中国有13亿人，他们越崛起，我们就会越没饭吃，因为地球资源供给是有上限的。所以为了我们能继续过现在的生活，就必须遏制中国的发展。——[[周小平]]
*这一比，虽不得不然，但也不无远忧。“小康局面”以后呢，我们还是要比的，不是吗？但是，我们没有八个地球。我们的“终极目标”是掐住魔鬼，而非和他同归于奢、同归于尽。“欲与魔鬼试比高”是正确的，但魔高一丈，我们就得捧着卵子也高一丈，甚至一丈五、两丈。——[[李敖]]
*我们的地球就是在小贪变大贪和小恶变大恶的过程中，逐渐地变成了人间地狱。——[[夏闲云]]
*是啊，洋人告訴我，月亮便是地球的影子，地球上有個什麼，月亮裡也有個什麼，你在找嫦娥，嫦娥必然在找你。——《[[江湖奇俠傳]]》
*地球有一层皮，查拉图斯特拉说；而且这层皮有种种病。例如，其中有一种病被叫做“人类”。
{{wikipedia}}
{{commons|earth}}
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      <text bytes="6738" sha1="hhg5ijqhs2nx3r83kuu3vhft643tmou" xml:space="preserve">[[File:The Blue Marble (remastered).jpg|thumb|当我乘坐飞船在地球轨道上运行时，我为地球的美丽而惊奇。地球上的人们，让我们保护并增加她的美丽，而不要去破坏她！]]
[[File:Earth Day Flag.png|thumb|所有的人類居住在這小小的地球上，而地球只不過是浩瀚宇宙中的滄海一粟，人類應該要有同舟共濟的瞭解與胸懷。]]
[[File:Earth6391.jpg|thumb|地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。]]
[[File:NASA-Apollo8-Dec24-Earthrise.jpg|thumb|這是我們齊心協力拯救地球的時刻。讓我們下定決心不把一個海水上升、飢荒頻繁、暴風雨肆虐的土地留給後代子孫。]]
'''地球'''是人類居住的星球。也是太陽系的一顆行星。
== 語錄 ==
* Be gentle with the earth.（要好好對待地球。）
*: ——[[第十四世達賴喇嘛]]
* 当我乘坐飞船在地球轨道上运行时，我为地球的美丽而惊奇。地球上的人们，让我们保护并增加她的美丽，而不要去破坏她！
*: ——[[尤里·加加林]]
* 所有的人類居住在這小小的地球上，而地球只不過是浩瀚宇宙中的滄海一粟，人類應該要有同舟共濟的瞭解與胸懷。
*: ——[[約翰·牛頓]]
*文明物質造中來，臭氧溫層大洞開；保護功能瀕失效，地球萬物恐罹災。——[[鄧豐洲]]
*上帝把北极铺在虚无之境，把大地悬在虚空之上。——《[[圣经]]》 约伯记26:7
*地球是很危险地，你快点回火星去吧。——[[周星馳]]
*耶和华是创造高天的上帝，又是塑造、制成、坚立大地的主。他创造大地，不是徒劳的；他塑造大地，是要给人居住。他说：“我是耶和华，再没有别神。——《[[圣经]]》 [https://www.jw.org/cmn-hans/出版物/圣经/bi12/圣经经卷/以赛亚书/45/ 以赛亚书45:18]
*青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生。 ——[[李大釗]]
*…地球…地球快毀滅了…因為我的關係！地球將會毀滅…不行…絕對不可以…可是，再這樣下去會撞上去的…地球…神威以及哥哥等人所生存的地球…如果地球遭到破壞的話…那我…寧願自我毀滅算了……——《[[X (漫畫)|X]]》 
*一代过去，一代又来，大地却万世长存。——《[[圣经]]》 传道书1:4
*地球是一滴藍色的水/中間住著微弱的水焰——[[顧城]]
*愚蠢的地球人们 你们以为这样，“红鹰”就全部被灭绝了？ 我们的地球前线基地虽然没了，可弥补工作，早就完成了。——《[[魂鬥羅]]》
*还有片刻，恶人就不再存在；你到他的地方找他，也找不到了。谦和的人必得着大地，大享平安，满心喜乐。——《[[圣经]]》 诗篇37:10, 11
*給我一個支點，我可以撐起地球。——[[阿基米德]]
*地球不停地绕着太阳自转。 东方不亮西方亮，我窗前的晚霞，正向美国东岸的慰冰湖上走去…… ——[[冰心]]
*現在時代進步了，要有國際觀念，現在要有這個地球村的觀念。——《[[海角七號]]》
*我们是地球的一部分，而并非地球是我们的一部分。——[[池田大作]]
*地球是圓的，跟橘子一樣。——[[賈西亞·馬奎斯]]
*哎！今天連地球引力都没精神了。 ——《[[加菲貓]]》
*這是我們齊心協力拯救地球的時刻。讓我們下定決心不把一個海水上升、飢荒頻繁、暴風雨肆虐的土地留給後代子孫。 ——[[巴拉克·奧巴馬]]
* 当北极靠近南极，当两级几乎相触及时，地球就会消失，人类就会跌入真空，令人晕头转向，经不住堕落的诱惑而倒下。 ……——《[[生命中不能承受之輕]]》
*我們不需要憎恨和鄙視任何人，在這個世界每個人都能享有自己的天地，美好的地球有豐富資源滿足所有人的需要。人生是可以自由而美滿的，但我們已經失落了通往該處的方式。 ——[[查理·卓別林]]
*地球是行驶在宇宙中的泰坦尼克号。——[[鄭淵潔]]
*畢竟在地球上，提到『殺戮』的本事，是沒有任何生物能比得上人類的。——《[[寄生獸]]》
*在亿万年地球存在的期间，一个人只能有一次生命。——[[季羨林]]
*這個世界是個實驗場所－－是浩瀚宇宙之中一個會被消耗的小點。它的耐力很強，不會因為我們作孽而消滅。」可是他終究是要消滅的。我們佔用地球只是短期的租約。...這段時間是夠人類「糊里糊塗在幾條死巷子摸到出路，學會如何使共處的生活更惀快更有意義更值得活...——[[費南德茲·亞美斯托]]
*我一出世就準備做好地球人，啱就發生，無就不要介意，我做好地球人、做好手上工作 自己不是這種人，公布才嚇親人，有的話，呃不到人，講什麼都沒有用，做啦！let's do it！ ——[[黎明]]
*水，能够无视重压而前行。它流过篱笆、流过基底而毫无褪色。它永不分离，没有分裂结帮的派性，在任何情况下都是平等互助的，可以在地球表面的任何物体上流动。——[[李小龍]]
*雪穗，知道嗎？從地球上是看不到月球的反面的，那閃著光輝的表情背後又是怎樣一張臉呢？我們是看不到的，有些不一樣吧，因為我們看到的是照片。也許我只是不想知道而已，不想知道隱藏在月亮背後妳的臉。——《[[白夜行]]》
*中国有13亿人，他们越崛起，我们就会越没饭吃，因为地球资源供给是有上限的。所以为了我们能继续过现在的生活，就必须遏制中国的发展。——[[周小平]]
*这一比，虽不得不然，但也不无远忧。“小康局面”以后呢，我们还是要比的，不是吗？但是，我们没有八个地球。我们的“终极目标”是掐住魔鬼，而非和他同归于奢、同归于尽。“欲与魔鬼试比高”是正确的，但魔高一丈，我们就得捧着卵子也高一丈，甚至一丈五、两丈。——[[李敖]]
*我们的地球就是在小贪变大贪和小恶变大恶的过程中，逐渐地变成了人间地狱。——[[夏闲云]]
*是啊，洋人告訴我，月亮便是地球的影子，地球上有個什麼，月亮裡也有個什麼，你在找嫦娥，嫦娥必然在找你。——《[[江湖奇俠傳]]》
*地球有一层皮，查拉图斯特拉说；而且这层皮有种种病。例如，其中有一种病被叫做“人类”。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》第2部（孙周兴译）
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{{commons|earth}}
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[[category:太阳系]]</text>
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    <title>德国</title>
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        <username>向史公哲曰</username>
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      <comment>/* 語錄 */ 从外兴安岭到曾母暗沙，从喷赤河到琉球，后面忘了</comment>
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      <text bytes="1316" sha1="4h04w52hpphfktomkw2kqlcbk74t0m6" xml:space="preserve">[[File:Standard of the President of Germany.svg|thumb|德意志高于一切]]
{{Wikipedia}}
{{Wikivoyage}}
'''德意志聯邦共和國'''（德語：Bundesrepublik Deutschland），簡稱'''德國'''（德語：Deutschland），是位於中西歐的聯邦議會[[共和]]制國家，由16個邦組成，[[首都]]與最大城市為[[柏林]]。

== 語錄 ==
*'''统一、正义和自由'''，为了德意志祖国；让我们一起为了这个目标而奋斗，像兄弟那样团结起来，手拉手，心连心。统一、正义和自由，是我们幸福的保证。在繁荣昌盛的光芒中绽放，绽放，我们的德意志祖国！
*: ——《德意志之歌》（加粗部分为德国国家格言）
*从马斯到默默尔，从埃施到贝尔特，德意志，'''德意志，高于一切'''，高于世间所有万物。
*: ——《德意志之歌》
*什么是德意志父亲的祖国？能使我称它为伟大的统一国家？只要那里的人讲的都是德语，只要那里信奉的是天国的上帝，这就是它、这就是它，这就是英勇的德意志人的祖国！
*:——《什么是德意志祖国》

== 参考文献 ==
{{Reflist}}

== 参见 ==
* [[欧洲联盟]]
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[[Category:德国| ]]
[[Category:联合国会员国|065]]
[[Category:北大西洋公約組織成員國]]</text>
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    <title>犬</title>
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        <username>向史公哲曰</username>
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      <comment>/* 语录 */ 看门狗与落水狗一样是民间词语不是句子，应该放到词典里不是语录里</comment>
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      <text bytes="3534" sha1="tfg4fdce2rslssgkf0sonqytmik3at6" xml:space="preserve">[[File:Golden_Retriever_puppy.jpg|thumb|upright=1.2|]]
{{Wikispecies|Canis lupus familiaris|狗}}
{{Wikipedia}}
{{Commons|dog}}
'''犬'''，又称'''狗'''，一种哺乳动物。

== 语录 ==
* [[天]][[地]]不[[仁]]，以萬物為芻狗；[[聖人]]不仁，以百姓為芻狗。
*: ——[[老子]]《[[道德经]]·第五章》

* 狡[[兔]]死，良狗烹。
*: ——[[司馬遷]]《[[s:史記/卷092|史記·淮陰侯列傳]]》

* 狗吠深巷中，[[雞]]鳴[[桑|桑樹]]顛。
*: ——[[陶淵明]]《[[s:歸園田居|歸園田居]]》

* 阡陌交通，[[雞]]犬相聞。
*: ——[[陶淵明]]《[[s:桃花源記|桃花源記]]》

* 柴門聞犬吠，風雪夜歸人。
*: ——[[劉長卿]]《[[s:逢雪宿芙蓉山主人|逢雪宿芙蓉山主人]]》

* 犬守夜，[[鸡]]司晨。苟不学，曷为人？
*: ——《[[三字經]]》

* [[龍]]遊淺水遭[[蝦]]戲，[[虎]]落平陽被犬欺。
*: ——[[吳承恩]]《[[s:西遊記|西遊記]]》

* 鄉下狗不會看紅綠燈，[[台北]]的狗會看。
*: ——[[馬英九]]

* 不会摇尾巴的狗在这个世界上是无法生存的，除非你不当狗。
*: ——[[鄭淵潔]]

* 嫁[[雞]]隨[[雞]]，嫁狗隨狗。
*: ——[[中文諺語]]

* 狗咬[[呂洞賓]]——不識好人心 
*: ——[[普通話歇後語]]

* 管家三年狗也嫌。
*: ——[[贛語諺語]]
* 好狗唔擋路，好[[貓]]唔瞓灶。
*: ——[[廣東話諺語]]
* 狗仔坐轎——不識抬舉
*: ——[[粵語歇後語]]
* 驚某大丈夫，拍某[[豬]]狗[[牛]]。
*: ——[[閩南語諺語]]
* 爱叫的狗不咬人，咬人的狗不露齿。吠犬不咬人。
*: ——[[英語諺語]]

* 注意惡犬。
*: ——[[拉丁語諺語]]
* 如果你收養了一隻饑餓可憐的狗，並且讓牠舒適順利，牠將不會咬你，這便是一個人與一隻狗之間最主要的差別。
*: ——[[馬克·吐溫]]

* 我要把钥匙扔掉，把狗从石阶上赶去。因为在大地上的黑夜里，我比狗更忠贞不渝。
*: ——[[茨維塔耶娃]]

* 與其跟一隻狗爭路，不如讓牠先行一步；如果被牠咬了一口，你即使把牠打死，也不能治好你的傷口。
*: ——[[亞伯拉罕·林肯]]

* 記住，死狗沒人踢。
*: ——[[卡內基]]《[[人性的弱點]]》

* 死掉的狗不算是狗，只是狗的形状的肉。
*: ——《[[寄生兽]]》（泉新一）

* 狗的問題就在於，它们身上沒有裝一個ON/OFF開關。
*: ——《[[加菲貓]]》（加菲貓）

* '''它只是你的一条狗，而你却是它的一生。'''
*: ——《[[忠犬小八]]》

*人有好人壞人，狗狗只有好狗，沒有壞狗。
*: ——[[彭宏陵]] &lt;ref&gt;{{Cite news |title=特稿：橫眉描醜陋 溫情繪忠友 |url=http://paper.wenweipo.com/2017/10/08/NS1710080002.htm|date=2017-10-08 |website=香港文匯報|access-date=2022-10-05}}&lt;/ref&gt;

	
*不投我的都是狗。
*: ——「台灣貓黨」的街頭看板 &lt;ref&gt;{{cite news |title=「不投我的都是狗」台灣貓黨霸氣看板瘋傳 貓派網友：支持！ |url=https://news.ltn.com.tw/news/life/breakingnews/2733542 |accessdate=2022-10-22 |publisher=自由時報電子報 |date=2019-03-20}}&lt;/ref&gt;

*'''狗是最可信赖的朋友'''，主人还家，第一个趋前迎候；挺身卫主，与主人心心相印，全为了主人，才劳碌、搏斗、生存。
*:——[[拜倫]]《纽芬兰犬墓碑题诗》

== 参见 ==
* [[狼]]
* [[猫]]

==來源==
&lt;references /&gt;

{{-}}
{{十二生肖}}
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[[Category:動物]]</text>
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    <title>女性贬抑</title>
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      <comment>西方学者认为这句话是厌女的，详见原著的英语条目</comment>
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      <text bytes="13914" sha1="g499tp5qmn9orc81magxhi77es293qi" xml:space="preserve">'''女性贬抑'''（{{lang|en|misogyny}}）也称厌女。是一种对女性的仇恨、蔑视或偏见，为性别歧视的体系。这一贬抑在历史上普遍存在，影响了艺术、文学、社会结构、历史事件、神话、哲学和宗教等各个领域。
==名言==
*唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。 
*:——孔子
*我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。 
*:——耶和华，摘自《圣经》创世纪3:16
*雄性更高贵，而雌性则低贱一些，一者统治，一者被统治，这一原则可以适用于所有人类。 
*:——亚里士多德《政治学》第一卷
*这样的行为不可能是高尚的，除非行为者胜人一筹，如同男子胜于妇女，父亲胜于儿子，主人胜于奴隶一样。 
*:——亚里士多德《政治学》第七卷
*一切雌性动物均比雄性缺少生命激情……而其他种类的动物中雌性更为柔顺，更为邪恶，更不单纯，更易冲动，更用心于子嗣的抚养……所有动物可以说都有这些性情的迹象，但于那些更完备地具有性情的动物中，尤其是于人类中表现得更明显……因而，妇女比男子更有同情心，更容易掉泪，此外还更易嫉妒和怨尤，更爱吵骂和争斗。女性比男性较为缺乏激情，较易沮丧，较不知耻和较易撒谎，巧于欺诈和长于记忆；此外女性更为清醒，更为畏葸，而且总的来说女性比男性更懒于活动，其进食亦较少。 
*:——亚里士多德《动物志》第九卷
*各种各样的欲望、快乐和苦恼都是在小孩、女人、奴隶和那些名义上叫做自由人的为数众多的下等人身上出现的。 
*:——柏拉图《理想国》
*如果你想要女人家的德性，也不难细说，女人家就要好好操持家庭，既保全家庭又服从男人。
*:——摘自柏拉图《美诺篇》
*我也知道你们会怎样涂脂抹粉。上帝给了你们一张脸，你们又替自己另外造了一张。你们烟视媚行，淫声浪气，替上帝造下的生物乱取名字，卖弄你们不懂事的风骚。算了吧，我再也不敢领教了，它已经使我发了狂。 
*:——莎士比亚《哈姆雷特》
*脆弱啊，你的名字就是女人！
*:——莎士比亚《哈姆雷特》
*女人必须服从男人是天经地义，你应该温恭谦顺伺候他的旨意。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》
*按照我们的可能的论述，所有初生为男性却过着懦弱或不义的生活的人，来世将重生为女人。 
*:——摘自柏拉图《蒂迈欧篇》
**衍生:女人是世上作恶多端或胆小怕事的男人退化而来。
*你会确保：一、我的衣物和洗好的衣服整理妥当。二、我会定时在房间里拿到三餐饮食。三、我的卧房和书房始终保持整洁，特别是我的书桌只有我能使用。只要不是完全出于社交因素，你将断绝与我的任何私人联系。具体而言，你将放弃：一、我在家与你同坐。二、我和你一起外出或旅行。关于你我之间，你将遵从以下几点事项：一、你不会期望与我有亲密关系，也不能以任何方式责备我。二、如果我要求，你会停止与我交谈。三、如果我要求，你会不带怨言立即离开我的卧房或书房。你承诺在我们的孩子面前不会贬低我，无论是透过言语还是行为。 
*:——爱因斯坦给妻子米列娃‧马利奇的信
*贤淑的女子是服从的，是借真主的保佑而保守隐微的。你们怕她们执拗的妇女，你们可以劝戒她们，可以和她们同床异被，可以打她们。 
*:——穆罕默德《古兰经》
*女人啊，爱变卦，像羽毛风中飘，不断改主意，不断变腔调。看上去很可爱，功夫有一套。一会用眼泪，一会用微笑。女人爱变卦，水性杨花不？调，心事猜不着。哎！拿她没办法，哄她没有招。你要是相信她，你就是傻帽。 
*:——威尔第歌剧《弄臣》中《女人善变》的歌词，由皮亚韦撰写
*女人很适合做我们孩提时的保姆和幼师之类，正正因为她们本身就是幼稚的、可笑的和短视的，一句话，女人的整个一生就是个大孩子而已，也就是说，处于小孩与男人之间的阶段。而成年男人则是真正的人。 
*:——叔本华《论女人》
*女人18岁就成熟了，但女人的理性却因此捉襟见肘。所以，女性终其一生都是个孩子，总是只看到距离最近的东西，纠缠着现时此刻，把事物的表面现象视为事物本身，着重渺小的琐事而忽略了最重要的大事。 
*:——叔本华《论女人》
*作假、伪装之于女性是与生俱来的。也正因此，女人几乎是不论贤愚，都特有这一本领。 
*:——叔本华《论女人》
*在正义、公正、良心方面，女人却逊色于男人。 
*:——叔本华《论女人》
*女人由其天性决定了就是要服从他人的。这可以通过这一事实显示出来：每一个女人一旦处于与其本性相悖的完全独立自主的位置和处境，就会马上依附于某一个男人，受其指挥和控制。 
*:——叔本华《论女人》
*你到女人那里去？别忘带你的鞭子！
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》
*女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。 
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》
*你千万不要上当，让淫荡的妇女用甜言蜜语蒙骗了你，她们目光盯着你的粮仓。信任女人就是信赖骗子。 
*:——赫西俄德《工作与时日》
*她是娇气女性的起源，〔是可怕的一类妇女的起源，〕这类女人和会死的凡人生活地一起，给他们带来不幸，只能同享富裕，不能共熬可恨的贫穷。就像有顶盖的蜂箱里的工蜂供养性本恶的雄蜂一样——工蜂白天里从早到晚采花酿蜜，为贮满白色蜂房而忙碌不停，雄蜂却整天呆在蜂巢里坐享别的蜜蜂的劳动成果——在高空发出雷电的宙斯也把女人变成凡人的祸害，成为性本恶者。为了报复人类获得火种，他又给人类制造了第二个灾难：如果有谁想独身和逃避女人引起的悲苦，有谁不愿结婚，到了可怕的晚年就不会有人供养他；尽管他活着的时候不缺少生活资料，然而等他死了，亲戚们就会来分割他的遗产。如果一个人挑选了结婚的命运，并且娶了一个称心如意的妻子，那么对于这个男人来说，恶就会不断地和善作斗争；因为如果他不巧生了个淘气的孩子，他就会下半辈子烦恼痛苦得没完没了。这种祸害是无法排除的。 
*:——赫西俄德《神谱》
*家人离，必起于妇人。故《暌》次《家人》，以“二女同居而志不同行也”。 
*:——周敦颐《通书》
*妇道之常，顺惟厥正。妇正柔顺。是曰天明，天之显道。是其帝命。命女使顺。嘉尔婉娩，克安尔亲，往之尔家，吕氏，汝家。克施克勤！能行孝顺，为勤。 
*:——张载《女戒》
*迅猛胜于小心谨慎，因为命运之神是一个女子，你想要压倒她，就必须打她，冲击她。人们可以看到，她宁愿让那样行动的人们去征服她，胜过那些冷冰冰地进行工作的人们。 
*:——马基雅维里《君主论》
*两性之间相互的义务不是也不可能是绝对相等的。如果妇女们在这个问题上抱怨男子做得不公平的话，那是不对的；这种不平等的现象绝不是人为的，或者说，至少不是由于人们的偏见造成的。它是合理的，在两性当中，大自然既然是委她以生男育女的责任，她就应当向对方负责抚育孩子……如果妻子不忠实，则后果就更糟糕了，她将拆散一个家庭，打破自然的一切联系；由于她给他养的是一些私生子，所以她既出卖了丈夫，也出卖了孩子；她不仅不忠实，而且还不贞洁。我还没有发现哪一次乱伦和犯罪的事情同不忠实的女人是没有牵连的。 
*:——卢梭《爱弥儿》
*男人没有女人也能够生存，而女人没有男人便不能够生存。她们想要获得生活的必需品，想要保持她们的地位，就必须要我们愿意供给她们的生活必需品，就必须要我们愿意保持她们的地位，就必须要我们认为她们配享受这些东西；她们要依赖于我们的情感，依赖于我们对她们的功绩的估计和对她们的品貌的尊重。 
*:——卢梭《爱弥儿》
*繁难的学习和艰辛的思索，即使女性能够在这方面有很高的造诣，也会耗尽女性特有的诸多优点……削弱这些女性赖以对另一性别施展巨大力量的魅力……那样在力学领域参与基本争论的女性，简直就可以再长出一部胡须来了……因此，女性不要去学习几何学……她们就历史学而言无须脑袋装满各大战役，就地理学而言无须脑袋装满各大要塞；因为让她们嗅火药味，和让男人们嗅麝香味一样不适合。 
*:——康德《关于美感和崇高感的考察》
*以顺为正者，妾妇之道也。 
*:——孟子《[[s:孟子/滕文公下|孟子·滕文公下]]》
*女人是害人的东西。中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦……虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。
*:——鲁迅《阿Q正传》
*你们想要中国女人吗？我们可以给你们一千万。如此一来，我们可以让她们像洪水一样淹没你的国家，同时伤害你们的利益。我们国家有太多女人，她们自有一套，专会生孩子，而我们国家的孩子太多了。
*:——毛泽东对基辛格说&lt;ref&gt;12. Memorandum of Conversation, Foreign Relations of the United States, 1969–1976, Volume XVIII, China, 1973–1976, https://history.state.gov/historicaldocuments/frus1969-76v18/d12&lt;/ref&gt;
*别信任女人——千万，也别相信她们的诺言，因为她们的喜怒哀乐，全同她们的阴户相关。她们外表会虚情假意，内心被背信弃义充满。要当心她们诡计多端，要以优素夫故事为鉴。君不见，正是由于她们，魔鬼使亚当被逐出乐园。
*:——《一千零一夜》的《山鲁亚尔、沙赫曼兄弟与妖魔、美女的故事》
*正如在自然中，男人优先于女人，同样，在亲属关系上，儿子也应该优先继承财产，填补死者留下的空位。
*:——斐洛《论律法》
*一个女人不可多管闲事，干涉家庭之外的事务，而要过深居简出的生活，她不可像流浪者一样在街上闲荡。
*:——斐洛《论律法》
*凡较能熟悉中国人民生活者，则尤能确信所谓压迫妇女乃为西方的一种独断的批判，非产生于了解中国生活者之知识。所谓“被压迫女性”这一个名词，决不能适用于中国的母亲身分和家庭中至高之主脑。任何人不信吾言，可读读《红楼梦》，这是中国家庭生活的纪事碑。你且看看祖母“贾母” 的地位身分，再看凤姐和她丈夫的关系，或者其他夫妇间的关系。
*:——林语堂
*男子有德便是才，女子無才便是德。
*:——陈繼儒《安得長者言》
*金莲故意令他旁边斟酒，教他一处坐了顽耍，只图汉子喜欢。正是“'''顛狂柳絮隨風舞，輕薄桃花逐水流'''。”
*:——《金瓶梅》，诗句引自[[杜甫]]《绝句漫兴九首·其五》
*所有的女人，哪怕是最蠢的，都会用手段来达到她们的目的。
*:——[[巴爾扎克]]《欧也妮·葛朗台》
*感受，爱，受苦，牺牲，永远是女人生命中应有的文章。
*:——巴尔扎克《欧也妮·葛朗台》
*「昨天在爵府的高堂上,今天早晨在債主的腳底下,這便是巴黎女人的本相,」伏脫冷說,「丈夫要供給不起她們揮霍,她們就出賣自己。要不就破開母親的肚子,搜搜刮刮的拿去擺架子。總而言之,她們什麼千奇百怪的事都做得出。唉,有的是,有的是!」
*:——巴尔扎克《高老头》
*你可以看到一些女人出卖身体，为的要跟贵族院议员的公子，坐了车到长野跑马场的中央大道上去奔驰。女儿有了五万法郎进款，可怜的脓包高老头还不得不替女儿还债，那是你亲眼目睹的。你试着瞧吧，在巴黎走两三步路要不碰到这一类的鬼玩艺才怪。我敢把脑袋跟这一堆生菜打赌，你要碰到什么你中意的女人，不管是谁，不管怎样有钱，美丽，年轻，你马上掉在黄蜂窠里。她们受着法律束缚，什么事都得跟丈夫明争暗斗。为了情人，衣著，孩子，家里的开销，虚荣，所玩的手段，简直说不完，反正不是为了高尚的动机。
*:——巴尔扎克《高老头》
*我必须承认她的乳房看来实在大得可怕。我从来还没有见过比这更讨人嫌的东西……再没有比奶头的颜色和乳房上的黑点、粉刺、雀斑更令人作呕的了。因为我离她很近，所以看得清清楚楚。她坐着喂奶比较方便，而我却站在桌子上。这使我想起我们英国的太太们皮肤又白又嫩，在我们眼里是多美丽啊。但这只是因为她们和我们身材相等，除了透过放大镜她们的缺点是觉察不到的。如果用放大镜来看，我们就会发现最光滑、洁白的皮肤也是粗糙不平、颜色难看。
*:——斯威夫特《格列佛游记》
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