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人
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2026-08-04T15:15:37Z
向史公哲曰
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'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。” 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们做食物。”事就这样成了。
*:——《圣经·创世记》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。'''你本是尘土，仍要归回尘土。'''
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*人既是為泥土所造的，就不當驕傲，因為身居泥舍，又為泥土所造的人，還要自詡高尚，真是荒唐至極。
*:——加尔文《基督教要義》
*人是神的公义,智慧，和良善的最高贵最显著的样本。
*:——加尔文《基督教要義》
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人一撞到正确的教育和幸运的天性，通常会变成最神圣和最温顺的动物。一旦人的教养不恰当或不高贵，人就是大地生长出来的最野蛮的东西。
*:——[[柏拉图]]《法义》766a
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*人真是聪明无比；他用技巧制服了居住在旷野的猛兽，驯服了鬃毛蓬松的马，使他们引颈受轭，他还把不知疲倦的山牛也养驯了。他学会了怎样运用语言和像风一般快的思想，怎样养成社会生活的习性，怎样在不利于露宿的时候躲避霜箭和雨箭；什么事他都有办法，对未来的事也样样有办法，甚至难以医治的疾病他都能设法避免，只是无法免于死亡。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*人类处于神与禽兽之间，时而倾向一类，时而倾向另一类；有些人日益神圣，有些人变成野兽，大部分人保持中庸。
*:——普罗提诺《九章集》第三集第二篇第八章
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*人都是大自然让它们在地面上爬行的最可憎的害虫中最有害的一类。
*:——乔纳森·斯威夫特《格列佛游记》
*人类也许是唯一可以恰当地视为闲散的生物。
*:——[[塞缪尔·约翰逊]]《No. 1. The Idler’s character.》<ref>原文为“perhaps man is the only being that can properly be called idle”</ref>
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*人——愚妄的虫蚁！只希图免罪，想自家独占天堂，排斥异类。人呵！你这瘦弱的、片时的客户！权力腐蚀你，奴役更使你卑污；谁把你看透，就会鄙弃你，离开你——偃获生命的尘土，堕落的东西！ 你的爱情是淫欲，友谊是欺诈，你的笑容是伪善，言语是谎话！你本性奸邪，称号却堂皇尊贵，跟畜生相比，你真该满脸羞愧。
*:——[[拜倫]]《纽芬兰犬墓碑题诗》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”</ref>
*如果创造人类的是人类自己，他会为自己的工作感到羞愧。
*:——马克吐温《笔记》<ref>原文为“If man had created man he would be ashamed of his performance.”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
*人是自然界的目标；没有一样东西能像他这样容易地将自己组织到宇宙的每一部分中；没有一种苔薛像他这样容易生出来；而他随身携带着发挥着整个社会的装置，随机应变，如同一支军队在沙漠里扎营，刚才这里一切都是风沙，他们却可以在一小时内创造出一个白色的城市，一个政府，一个市场，一个供人筵饮、会谈、恋爱的场所。
*:——爱默生《保守党》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人是渺小的，工作才是一切。
*:——[[柯南·道尔]]《红发会》中错引的福楼拜名言<ref>原文“L'homme n'est rien, l'œuvre tout ! ”意为“人微不足道，作品才是一切。”</ref>
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*'''人，即使今天还生活在最犷野的状态之中的人，是地球上自有生物以来所曾出现的最占优势的动物'''。他散布得比任何其它有高度有机组织的生物形态更为广泛，而所有的其它生物形态都在他面前让步。他这种高于一切的优越性显然是得力于他的各种理智方面的性能，得力于他的种种社会习性，而这些性能和习性使他能在同类之间进行互助互卫，这里面他的特殊的身体结构当然也有一部分力量，这些特征的极度重要性已经在生存战斗之中得到了证明，得到了最后的裁决。通过他的种种理智的能力，演化出了有音节的语言，而语言是他所以能神奇地突飞猛进的主要的基础和力量。
*:——[[達爾文]]《人类的由来》
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*人类是为了恋爱和革命才诞生在这个世界上的。
*:——[[太宰治]]《斜阳》
*生而为人 我很抱歉。
*:——寺内寿太郎，后被太宰治用作自己的作品集《二十世纪旗手》副标题
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人类本来是奇怪的动物。“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*人是有生命组织中最高的奇迹，是宇宙万物中最强烈地生存着的东西，是一切有机体中最具意识的。
*:——[[萧伯纳]]《人与超人》第三幕，译文引自纹绮《萧伯纳妙语录》<ref>原文为“Here is the highest miracle of organization yet attained by life, the most intensely alive thing that exists, the most conscious of all the organisms.”</ref>
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*存在先于本质的意思指什么呢？意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*'''人就是人'''。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样。人除了自己认为的那样以外，什么都不是。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*'''人首先是存在'''——人在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西，并且感觉到自己在这样做。人确实是一个拥有主观生命的规划，而不是一种苔藓或者一种真菌，或者一棵花椰菜。在把自己投向未来之前，什么都不存在；连理性的天堂里也没有他；人只是在企图成为什么时才取得存在。可并不是他想要成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类从动物开始。为了摆脱动物状态,人类最初使用了野蛮的,几乎是动物般的手段,这就是历史真相。
*:——李泽厚《美的历程》
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容<ref>原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）</ref>的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*'''在骨子里，人就是丑陋、野蛮的动物'''。我们所知道的人只是被绑上了绳索，处于驯服的状态，这种情形叫做文明教化。所以，人们偶尔暴露其本性时会让我们震惊。一旦解除了法律、秩序的束缚和出现了无政府状态，人就会显现出真实的样子。谁要是没有机会观察这些而仍想弄清这些情形，那他尽可以阅读古老的和当代成千上万的文献报道；他就会确信：在残忍、无情方面，人是丝毫不亚于老虎和鬣狗的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*这个世界就只是地狱，人既是地狱中的被折磨者，同时又是折磨别人的魔鬼。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*整个人类看上去实际上就像是正正为了要接受永恒的折磨和诅咒而设定和创造的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人就是这地球上的恶魔，动物则是受痛苦折磨的灵魂。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人类当作为自己看待时是有限的，但是当他在自己本身中，却是上帝的形象和无限性的泉源。他是他自己本身的目的——他自己有一种无限的价值、一种永恒的使命。
*:——[[黑格爾]]《历史哲学》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-第2部-重大的事件
**人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——尼采《快乐的科学》-346节
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——尼采《敌基督者》序言-14
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人们交替作为追求快乐的动物和理智的生命存在。
*:——[[弗洛伊德]]《精神分析引论》第二十三讲
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*人活着就不免要参加到受外界影响并对外界作出行动的连续流中,而在这个连续流中,我们只不过是承前启后的中介物而已。
*:——[[维纳]]《[[人有人的用处]]》
*人对语言的兴趣似乎是一种天生的对编码和译码的兴趣，它看来在人的任何兴趣中最近乎人所独有的。言语是人的最大兴趣，也是人的最突出的成就。
*:——维纳《人有人的用处》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词
==相关注解==
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== 参见 ==
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
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2026-08-04T15:24:49Z
向史公哲曰
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/* 语录 */
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wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。” 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们做食物。”事就这样成了。
*:——《圣经·创世记》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。'''你本是尘土，仍要归回尘土。'''
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*人既是為泥土所造的，就不當驕傲，因為身居泥舍，又為泥土所造的人，還要自詡高尚，真是荒唐至極。
*:——加尔文《基督教要義》
*人是神的公义,智慧，和良善的最高贵最显著的样本。
*:——加尔文《基督教要義》
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人一撞到正确的教育和幸运的天性，通常会变成最神圣和最温顺的动物。一旦人的教养不恰当或不高贵，人就是大地生长出来的最野蛮的东西。
*:——[[柏拉图]]《法义》766a
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*人真是聪明无比；他用技巧制服了居住在旷野的猛兽，驯服了鬃毛蓬松的马，使他们引颈受轭，他还把不知疲倦的山牛也养驯了。他学会了怎样运用语言和像风一般快的思想，怎样养成社会生活的习性，怎样在不利于露宿的时候躲避霜箭和雨箭；什么事他都有办法，对未来的事也样样有办法，甚至难以医治的疾病他都能设法避免，只是无法免于死亡。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*人类处于神与禽兽之间，时而倾向一类，时而倾向另一类；有些人日益神圣，有些人变成野兽，大部分人保持中庸。
*:——普罗提诺《九章集》第三集第二篇第八章
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*人都是大自然让它们在地面上爬行的最可憎的害虫中最有害的一类。
*:——乔纳森·斯威夫特《格列佛游记》
*人类也许是唯一可以恰当地视为闲散的生物。
*:——[[塞缪尔·约翰逊]]《No. 1. The Idler’s character.》<ref>原文为“perhaps man is the only being that can properly be called idle”</ref>
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*人——愚妄的虫蚁！只希图免罪，想自家独占天堂，排斥异类。人呵！你这瘦弱的、片时的客户！权力腐蚀你，奴役更使你卑污；谁把你看透，就会鄙弃你，离开你——偃获生命的尘土，堕落的东西！ 你的爱情是淫欲，友谊是欺诈，你的笑容是伪善，言语是谎话！你本性奸邪，称号却堂皇尊贵，跟畜生相比，你真该满脸羞愧。
*:——[[拜倫]]《纽芬兰犬墓碑题诗》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”</ref>
*如果创造人类的是人类自己，他会为自己的工作感到羞愧。
*:——马克吐温《笔记》<ref>原文为“If man had created man he would be ashamed of his performance.”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
*人是自然界的目标；没有一样东西能像他这样容易地将自己组织到宇宙的每一部分中；没有一种苔薛像他这样容易生出来；而他随身携带着发挥着整个社会的装置，随机应变，如同一支军队在沙漠里扎营，刚才这里一切都是风沙，他们却可以在一小时内创造出一个白色的城市，一个政府，一个市场，一个供人筵饮、会谈、恋爱的场所。
*:——爱默生《保守党》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人是渺小的，工作才是一切。
*:——[[柯南·道尔]]《红发会》中错引的福楼拜名言<ref>原文“L'homme n'est rien, l'œuvre tout ! ”意为“人微不足道，作品才是一切。”</ref>
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*'''人，即使今天还生活在最犷野的状态之中的人，是地球上自有生物以来所曾出现的最占优势的动物'''。他散布得比任何其它有高度有机组织的生物形态更为广泛，而所有的其它生物形态都在他面前让步。他这种高于一切的优越性显然是得力于他的各种理智方面的性能，得力于他的种种社会习性，而这些性能和习性使他能在同类之间进行互助互卫，这里面他的特殊的身体结构当然也有一部分力量，这些特征的极度重要性已经在生存战斗之中得到了证明，得到了最后的裁决。通过他的种种理智的能力，演化出了有音节的语言，而语言是他所以能神奇地突飞猛进的主要的基础和力量。
*:——[[達爾文]]《人类的由来》
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*人类是为了恋爱和革命才诞生在这个世界上的。
*:——[[太宰治]]《斜阳》
*生而为人 我很抱歉。
*:——寺内寿太郎，后被太宰治用作自己的作品集《二十世纪旗手》副标题
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人类本来是奇怪的动物。“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*人是有生命组织中最高的奇迹，是宇宙万物中最强烈地生存着的东西，是一切有机体中最具意识的。
*:——[[萧伯纳]]《人与超人》第三幕，译文引自纹绮《萧伯纳妙语录》<ref>原文为“Here is the highest miracle of organization yet attained by life, the most intensely alive thing that exists, the most conscious of all the organisms.”</ref>
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*存在先于本质的意思指什么呢？意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*'''人就是人'''。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了自己认为的那样以外，什么都不是。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
**其他译文：人不外是他自己造就的东西。
*'''人首先是存在'''——人在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西，并且感觉到自己在这样做。人确实是一个拥有主观生命的规划，而不是一种苔藓或者一种真菌，或者一棵花椰菜。在把自己投向未来之前，什么都不存在；连理性的天堂里也没有他；人只是在企图成为什么时才取得存在。可并不是他想要成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类从动物开始。为了摆脱动物状态,人类最初使用了野蛮的,几乎是动物般的手段,这就是历史真相。
*:——李泽厚《美的历程》
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容<ref>原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）</ref>的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*'''在骨子里，人就是丑陋、野蛮的动物'''。我们所知道的人只是被绑上了绳索，处于驯服的状态，这种情形叫做文明教化。所以，人们偶尔暴露其本性时会让我们震惊。一旦解除了法律、秩序的束缚和出现了无政府状态，人就会显现出真实的样子。谁要是没有机会观察这些而仍想弄清这些情形，那他尽可以阅读古老的和当代成千上万的文献报道；他就会确信：在残忍、无情方面，人是丝毫不亚于老虎和鬣狗的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*这个世界就只是地狱，人既是地狱中的被折磨者，同时又是折磨别人的魔鬼。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*整个人类看上去实际上就像是正正为了要接受永恒的折磨和诅咒而设定和创造的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人就是这地球上的恶魔，动物则是受痛苦折磨的灵魂。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人类当作为自己看待时是有限的，但是当他在自己本身中，却是上帝的形象和无限性的泉源。他是他自己本身的目的——他自己有一种无限的价值、一种永恒的使命。
*:——[[黑格爾]]《历史哲学》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-第2部-重大的事件
**人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——尼采《快乐的科学》-346节
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——尼采《敌基督者》序言-14
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人们交替作为追求快乐的动物和理智的生命存在。
*:——[[弗洛伊德]]《精神分析引论》第二十三讲
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*人活着就不免要参加到受外界影响并对外界作出行动的连续流中,而在这个连续流中,我们只不过是承前启后的中介物而已。
*:——[[维纳]]《[[人有人的用处]]》
*人对语言的兴趣似乎是一种天生的对编码和译码的兴趣，它看来在人的任何兴趣中最近乎人所独有的。言语是人的最大兴趣，也是人的最突出的成就。
*:——维纳《人有人的用处》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词
==相关注解==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
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154722
154721
2026-08-04T15:42:48Z
向史公哲曰
50255
/* 语录 */ 这句话属于是写作文特供名言，工具书收入很多但人100%不出名
154722
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'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。” 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们做食物。”事就这样成了。
*:——《圣经·创世记》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。'''你本是尘土，仍要归回尘土。'''
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*人既是為泥土所造的，就不當驕傲，因為身居泥舍，又為泥土所造的人，還要自詡高尚，真是荒唐至極。
*:——加尔文《基督教要義》
*人是神的公义,智慧，和良善的最高贵最显著的样本。
*:——加尔文《基督教要義》
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人一撞到正确的教育和幸运的天性，通常会变成最神圣和最温顺的动物。一旦人的教养不恰当或不高贵，人就是大地生长出来的最野蛮的东西。
*:——[[柏拉图]]《法义》766a
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*人真是聪明无比；他用技巧制服了居住在旷野的猛兽，驯服了鬃毛蓬松的马，使他们引颈受轭，他还把不知疲倦的山牛也养驯了。他学会了怎样运用语言和像风一般快的思想，怎样养成社会生活的习性，怎样在不利于露宿的时候躲避霜箭和雨箭；什么事他都有办法，对未来的事也样样有办法，甚至难以医治的疾病他都能设法避免，只是无法免于死亡。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*人类处于神与禽兽之间，时而倾向一类，时而倾向另一类；有些人日益神圣，有些人变成野兽，大部分人保持中庸。
*:——普罗提诺《九章集》第三集第二篇第八章
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*人都是大自然让它们在地面上爬行的最可憎的害虫中最有害的一类。
*:——乔纳森·斯威夫特《格列佛游记》
*人类也许是唯一可以恰当地视为闲散的生物。
*:——[[塞缪尔·约翰逊]]《No. 1. The Idler’s character.》<ref>原文为“perhaps man is the only being that can properly be called idle”</ref>
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*人——愚妄的虫蚁！只希图免罪，想自家独占天堂，排斥异类。人呵！你这瘦弱的、片时的客户！权力腐蚀你，奴役更使你卑污；谁把你看透，就会鄙弃你，离开你——偃获生命的尘土，堕落的东西！ 你的爱情是淫欲，友谊是欺诈，你的笑容是伪善，言语是谎话！你本性奸邪，称号却堂皇尊贵，跟畜生相比，你真该满脸羞愧。
*:——[[拜倫]]《纽芬兰犬墓碑题诗》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”</ref>
*如果创造人类的是人类自己，他会为自己的工作感到羞愧。
*:——马克吐温《笔记》<ref>原文为“If man had created man he would be ashamed of his performance.”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
*人是自然界的目标；没有一样东西能像他这样容易地将自己组织到宇宙的每一部分中；没有一种苔薛像他这样容易生出来；而他随身携带着发挥着整个社会的装置，随机应变，如同一支军队在沙漠里扎营，刚才这里一切都是风沙，他们却可以在一小时内创造出一个白色的城市，一个政府，一个市场，一个供人筵饮、会谈、恋爱的场所。
*:——爱默生《保守党》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人是渺小的，工作才是一切。
*:——[[柯南·道尔]]《红发会》中错引的福楼拜名言<ref>原文“L'homme n'est rien, l'œuvre tout ! ”意为“人微不足道，作品才是一切。”</ref>
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*'''人，即使今天还生活在最犷野的状态之中的人，是地球上自有生物以来所曾出现的最占优势的动物'''。他散布得比任何其它有高度有机组织的生物形态更为广泛，而所有的其它生物形态都在他面前让步。他这种高于一切的优越性显然是得力于他的各种理智方面的性能，得力于他的种种社会习性，而这些性能和习性使他能在同类之间进行互助互卫，这里面他的特殊的身体结构当然也有一部分力量，这些特征的极度重要性已经在生存战斗之中得到了证明，得到了最后的裁决。通过他的种种理智的能力，演化出了有音节的语言，而语言是他所以能神奇地突飞猛进的主要的基础和力量。
*:——[[達爾文]]《人类的由来》
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*人类是为了恋爱和革命才诞生在这个世界上的。
*:——[[太宰治]]《斜阳》
*生而为人 我很抱歉。
*:——寺内寿太郎，后被太宰治用作自己的作品集《二十世纪旗手》副标题
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人类本来是奇怪的动物。“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*人是有生命组织中最高的奇迹，是宇宙万物中最强烈地生存着的东西，是一切有机体中最具意识的。
*:——[[萧伯纳]]《人与超人》第三幕，译文引自纹绮《萧伯纳妙语录》<ref>原文为“Here is the highest miracle of organization yet attained by life, the most intensely alive thing that exists, the most conscious of all the organisms.”</ref>
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*存在先于本质的意思指什么呢？意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*'''人就是人'''。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了自己认为的那样以外，什么都不是。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
**其他译文：人不外是他自己造就的东西。
*'''人首先是存在'''——人在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西，并且感觉到自己在这样做。人确实是一个拥有主观生命的规划，而不是一种苔藓或者一种真菌，或者一棵花椰菜。在把自己投向未来之前，什么都不存在；连理性的天堂里也没有他；人只是在企图成为什么时才取得存在。可并不是他想要成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类从动物开始。为了摆脱动物状态,人类最初使用了野蛮的,几乎是动物般的手段,这就是历史真相。
*:——李泽厚《美的历程》
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容<ref>原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）</ref>的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*'''在骨子里，人就是丑陋、野蛮的动物'''。我们所知道的人只是被绑上了绳索，处于驯服的状态，这种情形叫做文明教化。所以，人们偶尔暴露其本性时会让我们震惊。一旦解除了法律、秩序的束缚和出现了无政府状态，人就会显现出真实的样子。谁要是没有机会观察这些而仍想弄清这些情形，那他尽可以阅读古老的和当代成千上万的文献报道；他就会确信：在残忍、无情方面，人是丝毫不亚于老虎和鬣狗的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*这个世界就只是地狱，人既是地狱中的被折磨者，同时又是折磨别人的魔鬼。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*整个人类看上去实际上就像是正正为了要接受永恒的折磨和诅咒而设定和创造的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人就是这地球上的恶魔，动物则是受痛苦折磨的灵魂。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人类当作为自己看待时是有限的，但是当他在自己本身中，却是上帝的形象和无限性的泉源。他是他自己本身的目的——他自己有一种无限的价值、一种永恒的使命。
*:——[[黑格爾]]《历史哲学》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-第2部-重大的事件
**人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——尼采《快乐的科学》-346节
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——尼采《敌基督者》序言-14
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人们交替作为追求快乐的动物和理智的生命存在。
*:——[[弗洛伊德]]《精神分析引论》第二十三讲
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*人活着就不免要参加到受外界影响并对外界作出行动的连续流中,而在这个连续流中,我们只不过是承前启后的中介物而已。
*:——[[维纳]]《[[人有人的用处]]》
*人对语言的兴趣似乎是一种天生的对编码和译码的兴趣，它看来在人的任何兴趣中最近乎人所独有的。言语是人的最大兴趣，也是人的最突出的成就。
*:——维纳《人有人的用处》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*人是个既不好也不坏的实体，他首先倾向于先爱自己，然后再爱别人，但人的天生的人性的一面强于非人性的一面。人的最大危险是专权、偏执、狂热，以及愚蠢。
*:——沙巴艾斯（Heinz Winfried Sabais）《人佚》，引自中德联合编辑委员会编的德语现代小说集《洪水之后》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*人这东西——当然是说在某种程度上——取决于生长的场所。想法和感觉大约是同地形、温度和风向连动的。
*:——[[村上春树]]《海边的卡夫卡》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词
==相关注解==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
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154723
154722
2026-08-04T15:45:09Z
向史公哲曰
50255
/* 语录 */ 费尔巴哈最著名的名言：人是他所吃的东西。
154723
wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。” 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们做食物。”事就这样成了。
*:——《圣经·创世记》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。'''你本是尘土，仍要归回尘土。'''
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*人既是為泥土所造的，就不當驕傲，因為身居泥舍，又為泥土所造的人，還要自詡高尚，真是荒唐至極。
*:——加尔文《基督教要義》
*人是神的公义,智慧，和良善的最高贵最显著的样本。
*:——加尔文《基督教要義》
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人一撞到正确的教育和幸运的天性，通常会变成最神圣和最温顺的动物。一旦人的教养不恰当或不高贵，人就是大地生长出来的最野蛮的东西。
*:——[[柏拉图]]《法义》766a
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*人真是聪明无比；他用技巧制服了居住在旷野的猛兽，驯服了鬃毛蓬松的马，使他们引颈受轭，他还把不知疲倦的山牛也养驯了。他学会了怎样运用语言和像风一般快的思想，怎样养成社会生活的习性，怎样在不利于露宿的时候躲避霜箭和雨箭；什么事他都有办法，对未来的事也样样有办法，甚至难以医治的疾病他都能设法避免，只是无法免于死亡。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*人类处于神与禽兽之间，时而倾向一类，时而倾向另一类；有些人日益神圣，有些人变成野兽，大部分人保持中庸。
*:——普罗提诺《九章集》第三集第二篇第八章
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*人都是大自然让它们在地面上爬行的最可憎的害虫中最有害的一类。
*:——乔纳森·斯威夫特《格列佛游记》
*人类也许是唯一可以恰当地视为闲散的生物。
*:——[[塞缪尔·约翰逊]]《No. 1. The Idler’s character.》<ref>原文为“perhaps man is the only being that can properly be called idle”</ref>
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*人——愚妄的虫蚁！只希图免罪，想自家独占天堂，排斥异类。人呵！你这瘦弱的、片时的客户！权力腐蚀你，奴役更使你卑污；谁把你看透，就会鄙弃你，离开你——偃获生命的尘土，堕落的东西！ 你的爱情是淫欲，友谊是欺诈，你的笑容是伪善，言语是谎话！你本性奸邪，称号却堂皇尊贵，跟畜生相比，你真该满脸羞愧。
*:——[[拜倫]]《纽芬兰犬墓碑题诗》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”</ref>
*如果创造人类的是人类自己，他会为自己的工作感到羞愧。
*:——马克吐温《笔记》<ref>原文为“If man had created man he would be ashamed of his performance.”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
*人是自然界的目标；没有一样东西能像他这样容易地将自己组织到宇宙的每一部分中；没有一种苔薛像他这样容易生出来；而他随身携带着发挥着整个社会的装置，随机应变，如同一支军队在沙漠里扎营，刚才这里一切都是风沙，他们却可以在一小时内创造出一个白色的城市，一个政府，一个市场，一个供人筵饮、会谈、恋爱的场所。
*:——爱默生《保守党》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人是渺小的，工作才是一切。
*:——[[柯南·道尔]]《红发会》中错引的福楼拜名言<ref>原文“L'homme n'est rien, l'œuvre tout ! ”意为“人微不足道，作品才是一切。”</ref>
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*'''人，即使今天还生活在最犷野的状态之中的人，是地球上自有生物以来所曾出现的最占优势的动物'''。他散布得比任何其它有高度有机组织的生物形态更为广泛，而所有的其它生物形态都在他面前让步。他这种高于一切的优越性显然是得力于他的各种理智方面的性能，得力于他的种种社会习性，而这些性能和习性使他能在同类之间进行互助互卫，这里面他的特殊的身体结构当然也有一部分力量，这些特征的极度重要性已经在生存战斗之中得到了证明，得到了最后的裁决。通过他的种种理智的能力，演化出了有音节的语言，而语言是他所以能神奇地突飞猛进的主要的基础和力量。
*:——[[達爾文]]《人类的由来》
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*人类是为了恋爱和革命才诞生在这个世界上的。
*:——[[太宰治]]《斜阳》
*生而为人 我很抱歉。
*:——寺内寿太郎，后被太宰治用作自己的作品集《二十世纪旗手》副标题
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人类本来是奇怪的动物。“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*人是有生命组织中最高的奇迹，是宇宙万物中最强烈地生存着的东西，是一切有机体中最具意识的。
*:——[[萧伯纳]]《人与超人》第三幕，译文引自纹绮《萧伯纳妙语录》<ref>原文为“Here is the highest miracle of organization yet attained by life, the most intensely alive thing that exists, the most conscious of all the organisms.”</ref>
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*存在先于本质的意思指什么呢？意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*'''人就是人'''。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了自己认为的那样以外，什么都不是。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
**其他译文：人不外是他自己造就的东西。
*'''人首先是存在'''——人在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西，并且感觉到自己在这样做。人确实是一个拥有主观生命的规划，而不是一种苔藓或者一种真菌，或者一棵花椰菜。在把自己投向未来之前，什么都不存在；连理性的天堂里也没有他；人只是在企图成为什么时才取得存在。可并不是他想要成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类从动物开始。为了摆脱动物状态,人类最初使用了野蛮的,几乎是动物般的手段,这就是历史真相。
*:——李泽厚《美的历程》
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容<ref>原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）</ref>的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*'''在骨子里，人就是丑陋、野蛮的动物'''。我们所知道的人只是被绑上了绳索，处于驯服的状态，这种情形叫做文明教化。所以，人们偶尔暴露其本性时会让我们震惊。一旦解除了法律、秩序的束缚和出现了无政府状态，人就会显现出真实的样子。谁要是没有机会观察这些而仍想弄清这些情形，那他尽可以阅读古老的和当代成千上万的文献报道；他就会确信：在残忍、无情方面，人是丝毫不亚于老虎和鬣狗的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*这个世界就只是地狱，人既是地狱中的被折磨者，同时又是折磨别人的魔鬼。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*整个人类看上去实际上就像是正正为了要接受永恒的折磨和诅咒而设定和创造的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人就是这地球上的恶魔，动物则是受痛苦折磨的灵魂。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人类当作为自己看待时是有限的，但是当他在自己本身中，却是上帝的形象和无限性的泉源。他是他自己本身的目的——他自己有一种无限的价值、一种永恒的使命。
*:——[[黑格爾]]《历史哲学》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-第2部-重大的事件
**人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——尼采《快乐的科学》-346节
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——尼采《敌基督者》序言-14
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人是他所吃的东西。
*:——费尔巴哈，引自《马克思主义历史考证大辞典 第3卷 从层面至极端主义》P725
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人们交替作为追求快乐的动物和理智的生命存在。
*:——[[弗洛伊德]]《精神分析引论》第二十三讲
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*人活着就不免要参加到受外界影响并对外界作出行动的连续流中,而在这个连续流中,我们只不过是承前启后的中介物而已。
*:——[[维纳]]《[[人有人的用处]]》
*人对语言的兴趣似乎是一种天生的对编码和译码的兴趣，它看来在人的任何兴趣中最近乎人所独有的。言语是人的最大兴趣，也是人的最突出的成就。
*:——维纳《人有人的用处》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*人是个既不好也不坏的实体，他首先倾向于先爱自己，然后再爱别人，但人的天生的人性的一面强于非人性的一面。人的最大危险是专权、偏执、狂热，以及愚蠢。
*:——沙巴艾斯（Heinz Winfried Sabais）《人佚》，引自中德联合编辑委员会编的德语现代小说集《洪水之后》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*人这东西——当然是说在某种程度上——取决于生长的场所。想法和感觉大约是同地形、温度和风向连动的。
*:——[[村上春树]]《海边的卡夫卡》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词
==相关注解==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
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[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
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2026-08-04T15:48:54Z
向史公哲曰
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/* 语录 */
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wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。” 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们做食物。”事就这样成了。
*:——《圣经·创世记》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。'''你本是尘土，仍要归回尘土。'''
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*人既是為泥土所造的，就不當驕傲，因為身居泥舍，又為泥土所造的人，還要自詡高尚，真是荒唐至極。
*:——加尔文《基督教要義》
*人是神的公义,智慧，和良善的最高贵最显著的样本。
*:——加尔文《基督教要義》
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人一撞到正确的教育和幸运的天性，通常会变成最神圣和最温顺的动物。一旦人的教养不恰当或不高贵，人就是大地生长出来的最野蛮的东西。
*:——[[柏拉图]]《法义》766a
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*人真是聪明无比；他用技巧制服了居住在旷野的猛兽，驯服了鬃毛蓬松的马，使他们引颈受轭，他还把不知疲倦的山牛也养驯了。他学会了怎样运用语言和像风一般快的思想，怎样养成社会生活的习性，怎样在不利于露宿的时候躲避霜箭和雨箭；什么事他都有办法，对未来的事也样样有办法，甚至难以医治的疾病他都能设法避免，只是无法免于死亡。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*人类处于神与禽兽之间，时而倾向一类，时而倾向另一类；有些人日益神圣，有些人变成野兽，大部分人保持中庸。
*:——普罗提诺《九章集》第三集第二篇第八章
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*人都是大自然让它们在地面上爬行的最可憎的害虫中最有害的一类。
*:——乔纳森·斯威夫特《格列佛游记》
*人类也许是唯一可以恰当地视为闲散的生物。
*:——[[塞缪尔·约翰逊]]《No. 1. The Idler’s character.》<ref>原文为“perhaps man is the only being that can properly be called idle”</ref>
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*人——愚妄的虫蚁！只希图免罪，想自家独占天堂，排斥异类。人呵！你这瘦弱的、片时的客户！权力腐蚀你，奴役更使你卑污；谁把你看透，就会鄙弃你，离开你——偃获生命的尘土，堕落的东西！ 你的爱情是淫欲，友谊是欺诈，你的笑容是伪善，言语是谎话！你本性奸邪，称号却堂皇尊贵，跟畜生相比，你真该满脸羞愧。
*:——[[拜倫]]《纽芬兰犬墓碑题诗》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”</ref>
*如果创造人类的是人类自己，他会为自己的工作感到羞愧。
*:——马克吐温《笔记》<ref>原文为“If man had created man he would be ashamed of his performance.”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
*人是自然界的目标；没有一样东西能像他这样容易地将自己组织到宇宙的每一部分中；没有一种苔薛像他这样容易生出来；而他随身携带着发挥着整个社会的装置，随机应变，如同一支军队在沙漠里扎营，刚才这里一切都是风沙，他们却可以在一小时内创造出一个白色的城市，一个政府，一个市场，一个供人筵饮、会谈、恋爱的场所。
*:——爱默生《保守党》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人是渺小的，工作才是一切。
*:——[[柯南·道尔]]《红发会》中错引的福楼拜名言<ref>原文“L'homme n'est rien, l'œuvre tout ! ”意为“人微不足道，作品才是一切。”</ref>
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*'''人，即使今天还生活在最犷野的状态之中的人，是地球上自有生物以来所曾出现的最占优势的动物'''。他散布得比任何其它有高度有机组织的生物形态更为广泛，而所有的其它生物形态都在他面前让步。他这种高于一切的优越性显然是得力于他的各种理智方面的性能，得力于他的种种社会习性，而这些性能和习性使他能在同类之间进行互助互卫，这里面他的特殊的身体结构当然也有一部分力量，这些特征的极度重要性已经在生存战斗之中得到了证明，得到了最后的裁决。通过他的种种理智的能力，演化出了有音节的语言，而语言是他所以能神奇地突飞猛进的主要的基础和力量。
*:——[[達爾文]]《人类的由来》
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*人类是为了恋爱和革命才诞生在这个世界上的。
*:——[[太宰治]]《斜阳》
*生而为人 我很抱歉。
*:——寺内寿太郎，后被太宰治用作自己的作品集《二十世纪旗手》副标题
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人类本来是奇怪的动物。“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*人是有生命组织中最高的奇迹，是宇宙万物中最强烈地生存着的东西，是一切有机体中最具意识的。
*:——[[萧伯纳]]《人与超人》第三幕，译文引自纹绮《萧伯纳妙语录》<ref>原文为“Here is the highest miracle of organization yet attained by life, the most intensely alive thing that exists, the most conscious of all the organisms.”</ref>
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*存在先于本质的意思指什么呢？意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*'''人就是人'''。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了自己认为的那样以外，什么都不是。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
**其他译文：人不外是他自己造就的东西。
*'''人首先是存在'''——人在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西，并且感觉到自己在这样做。人确实是一个拥有主观生命的规划，而不是一种苔藓或者一种真菌，或者一棵花椰菜。在把自己投向未来之前，什么都不存在；连理性的天堂里也没有他；人只是在企图成为什么时才取得存在。可并不是他想要成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类从动物开始。为了摆脱动物状态,人类最初使用了野蛮的,几乎是动物般的手段,这就是历史真相。
*:——李泽厚《美的历程》
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容<ref>原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）</ref>的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*'''在骨子里，人就是丑陋、野蛮的动物'''。我们所知道的人只是被绑上了绳索，处于驯服的状态，这种情形叫做文明教化。所以，人们偶尔暴露其本性时会让我们震惊。一旦解除了法律、秩序的束缚和出现了无政府状态，人就会显现出真实的样子。谁要是没有机会观察这些而仍想弄清这些情形，那他尽可以阅读古老的和当代成千上万的文献报道；他就会确信：在残忍、无情方面，人是丝毫不亚于老虎和鬣狗的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*这个世界就只是地狱，人既是地狱中的被折磨者，同时又是折磨别人的魔鬼。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*整个人类看上去实际上就像是正正为了要接受永恒的折磨和诅咒而设定和创造的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人就是这地球上的恶魔，动物则是受痛苦折磨的灵魂。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人类当作为自己看待时是有限的，但是当他在自己本身中，却是上帝的形象和无限性的泉源。他是他自己本身的目的——他自己有一种无限的价值、一种永恒的使命。
*:——[[黑格爾]]《历史哲学》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-第2部-重大的事件
**人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——尼采《快乐的科学》-346节
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——尼采《敌基督者》序言-14
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人是他所吃的东西。
*:——费尔巴哈《自然科学与革命》，引自《马克思主义历史考证大辞典 第3卷 从层面至极端主义》P725
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人们交替作为追求快乐的动物和理智的生命存在。
*:——[[弗洛伊德]]《精神分析引论》第二十三讲
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*人活着就不免要参加到受外界影响并对外界作出行动的连续流中,而在这个连续流中,我们只不过是承前启后的中介物而已。
*:——[[维纳]]《[[人有人的用处]]》
*人对语言的兴趣似乎是一种天生的对编码和译码的兴趣，它看来在人的任何兴趣中最近乎人所独有的。言语是人的最大兴趣，也是人的最突出的成就。
*:——维纳《人有人的用处》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*人是个既不好也不坏的实体，他首先倾向于先爱自己，然后再爱别人，但人的天生的人性的一面强于非人性的一面。人的最大危险是专权、偏执、狂热，以及愚蠢。
*:——沙巴艾斯（Heinz Winfried Sabais）《人佚》，引自中德联合编辑委员会编的德语现代小说集《洪水之后》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*人这东西——当然是说在某种程度上——取决于生长的场所。想法和感觉大约是同地形、温度和风向连动的。
*:——[[村上春树]]《海边的卡夫卡》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词
==相关注解==
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== 参见 ==
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
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2026-08-04T16:19:19Z
向史公哲曰
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/* 语录 */
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wikitext
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'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。” 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们做食物。”事就这样成了。
*:——《圣经·创世记》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。'''你本是尘土，仍要归回尘土。'''
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*人既是為泥土所造的，就不當驕傲，因為身居泥舍，又為泥土所造的人，還要自詡高尚，真是荒唐至極。
*:——加尔文《基督教要義》
*人是神的公义,智慧，和良善的最高贵最显著的样本。
*:——加尔文《基督教要義》
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人一撞到正确的教育和幸运的天性，通常会变成最神圣和最温顺的动物。一旦人的教养不恰当或不高贵，人就是大地生长出来的最野蛮的东西。
*:——[[柏拉图]]《法义》766a
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*人真是聪明无比；他用技巧制服了居住在旷野的猛兽，驯服了鬃毛蓬松的马，使他们引颈受轭，他还把不知疲倦的山牛也养驯了。他学会了怎样运用语言和像风一般快的思想，怎样养成社会生活的习性，怎样在不利于露宿的时候躲避霜箭和雨箭；什么事他都有办法，对未来的事也样样有办法，甚至难以医治的疾病他都能设法避免，只是无法免于死亡。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*人类处于神与禽兽之间，时而倾向一类，时而倾向另一类；有些人日益神圣，有些人变成野兽，大部分人保持中庸。
*:——普罗提诺《九章集》第三集第二篇第八章
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*人都是大自然让它们在地面上爬行的最可憎的害虫中最有害的一类。
*:——乔纳森·斯威夫特《格列佛游记》
*人类也许是唯一可以恰当地视为闲散的生物。
*:——[[塞缪尔·约翰逊]]《No. 1. The Idler’s character.》<ref>原文为“perhaps man is the only being that can properly be called idle”</ref>
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*人——愚妄的虫蚁！只希图免罪，想自家独占天堂，排斥异类。人呵！你这瘦弱的、片时的客户！权力腐蚀你，奴役更使你卑污；谁把你看透，就会鄙弃你，离开你——偃获生命的尘土，堕落的东西！ 你的爱情是淫欲，友谊是欺诈，你的笑容是伪善，言语是谎话！你本性奸邪，称号却堂皇尊贵，跟畜生相比，你真该满脸羞愧。
*:——[[拜倫]]《纽芬兰犬墓碑题诗》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”</ref>
*如果创造人类的是人类自己，他会为自己的工作感到羞愧。
*:——马克吐温《笔记》<ref>原文为“If man had created man he would be ashamed of his performance.”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
*人是自然界的目标；没有一样东西能像他这样容易地将自己组织到宇宙的每一部分中；没有一种苔薛像他这样容易生出来；而他随身携带着发挥着整个社会的装置，随机应变，如同一支军队在沙漠里扎营，刚才这里一切都是风沙，他们却可以在一小时内创造出一个白色的城市，一个政府，一个市场，一个供人筵饮、会谈、恋爱的场所。
*:——爱默生《保守党》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人是渺小的，工作才是一切。
*:——[[柯南·道尔]]《红发会》中错引的福楼拜名言<ref>原文“L'homme n'est rien, l'œuvre tout ! ”意为“人微不足道，作品才是一切。”</ref>
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*'''人，即使今天还生活在最犷野的状态之中的人，是地球上自有生物以来所曾出现的最占优势的动物'''。他散布得比任何其它有高度有机组织的生物形态更为广泛，而所有的其它生物形态都在他面前让步。他这种高于一切的优越性显然是得力于他的各种理智方面的性能，得力于他的种种社会习性，而这些性能和习性使他能在同类之间进行互助互卫，这里面他的特殊的身体结构当然也有一部分力量，这些特征的极度重要性已经在生存战斗之中得到了证明，得到了最后的裁决。通过他的种种理智的能力，演化出了有音节的语言，而语言是他所以能神奇地突飞猛进的主要的基础和力量。
*:——[[達爾文]]《人类的由来》
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*人类是为了恋爱和革命才诞生在这个世界上的。
*:——[[太宰治]]《斜阳》
*生而为人 我很抱歉。
*:——寺内寿太郎，后被太宰治用作自己的作品集《二十世纪旗手》副标题
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人类本来是奇怪的动物。“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*人是有生命组织中最高的奇迹，是宇宙万物中最强烈地生存着的东西，是一切有机体中最具意识的。
*:——[[萧伯纳]]《人与超人》第三幕，译文引自纹绮《萧伯纳妙语录》<ref>原文为“Here is the highest miracle of organization yet attained by life, the most intensely alive thing that exists, the most conscious of all the organisms.”</ref>
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*存在先于本质的意思指什么呢？意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*'''人就是人'''。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了自己认为的那样以外，什么都不是。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
**其他译文：人不外是他自己造就的东西。
*'''人首先是存在'''——人在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西，并且感觉到自己在这样做。人确实是一个拥有主观生命的规划，而不是一种苔藓或者一种真菌，或者一棵花椰菜。在把自己投向未来之前，什么都不存在；连理性的天堂里也没有他；人只是在企图成为什么时才取得存在。可并不是他想要成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类从动物开始。为了摆脱动物状态,人类最初使用了野蛮的,几乎是动物般的手段,这就是历史真相。
*:——李泽厚《美的历程》
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容<ref>原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）</ref>的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*'''在骨子里，人就是丑陋、野蛮的动物'''。我们所知道的人只是被绑上了绳索，处于驯服的状态，这种情形叫做文明教化。所以，人们偶尔暴露其本性时会让我们震惊。一旦解除了法律、秩序的束缚和出现了无政府状态，人就会显现出真实的样子。谁要是没有机会观察这些而仍想弄清这些情形，那他尽可以阅读古老的和当代成千上万的文献报道；他就会确信：在残忍、无情方面，人是丝毫不亚于老虎和鬣狗的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*这个世界就只是地狱，人既是地狱中的被折磨者，同时又是折磨别人的魔鬼。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*整个人类看上去实际上就像是正正为了要接受永恒的折磨和诅咒而设定和创造的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人就是这地球上的恶魔，动物则是受痛苦折磨的灵魂。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人类当作为自己看待时是有限的，但是当他在自己本身中，却是上帝的形象和无限性的泉源。他是他自己本身的目的——他自己有一种无限的价值、一种永恒的使命。
*:——[[黑格爾]]《历史哲学》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-第2部-重大的事件
**人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——尼采《快乐的科学》-346节
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——尼采《敌基督者》序言-14
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人是他所吃的东西。
*:——费尔巴哈《自然科学与革命》，引自《马克思主义历史考证大辞典 第3卷 从层面至极端主义》P725
*人是他的衣服，他的公寓，他再生产他自己的特殊方式，就是说，“他的家庭”，总之，人就是以他为联结的那种种社会关系的“整个复合体” 。
*:——葛兰西《现代君主论和其他著作》，引自徐崇温《当代外国主要思潮流派的社会主义观》P194-195
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人们交替作为追求快乐的动物和理智的生命存在。
*:——[[弗洛伊德]]《精神分析引论》第二十三讲
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*人活着就不免要参加到受外界影响并对外界作出行动的连续流中,而在这个连续流中,我们只不过是承前启后的中介物而已。
*:——[[维纳]]《[[人有人的用处]]》
*人对语言的兴趣似乎是一种天生的对编码和译码的兴趣，它看来在人的任何兴趣中最近乎人所独有的。言语是人的最大兴趣，也是人的最突出的成就。
*:——维纳《人有人的用处》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*人是个既不好也不坏的实体，他首先倾向于先爱自己，然后再爱别人，但人的天生的人性的一面强于非人性的一面。人的最大危险是专权、偏执、狂热，以及愚蠢。
*:——沙巴艾斯（Heinz Winfried Sabais）《人佚》，引自中德联合编辑委员会编的德语现代小说集《洪水之后》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*人这东西——当然是说在某种程度上——取决于生长的场所。想法和感觉大约是同地形、温度和风向连动的。
*:——[[村上春树]]《海边的卡夫卡》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词
==相关注解==
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== 参见 ==
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
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[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
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向史公哲曰
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/* 语录 */
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wikitext
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'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。” 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们做食物。”事就这样成了。
*:——《圣经·创世记》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。'''你本是尘土，仍要归回尘土。'''
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*人既是為泥土所造的，就不當驕傲，因為身居泥舍，又為泥土所造的人，還要自詡高尚，真是荒唐至極。
*:——加尔文《基督教要義》
*人是神的公义,智慧，和良善的最高贵最显著的样本。
*:——加尔文《基督教要義》
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人一撞到正确的教育和幸运的天性，通常会变成最神圣和最温顺的动物。一旦人的教养不恰当或不高贵，人就是大地生长出来的最野蛮的东西。
*:——[[柏拉图]]《法义》766a
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*人真是聪明无比；他用技巧制服了居住在旷野的猛兽，驯服了鬃毛蓬松的马，使他们引颈受轭，他还把不知疲倦的山牛也养驯了。他学会了怎样运用语言和像风一般快的思想，怎样养成社会生活的习性，怎样在不利于露宿的时候躲避霜箭和雨箭；什么事他都有办法，对未来的事也样样有办法，甚至难以医治的疾病他都能设法避免，只是无法免于死亡。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*人类处于神与禽兽之间，时而倾向一类，时而倾向另一类；有些人日益神圣，有些人变成野兽，大部分人保持中庸。
*:——普罗提诺《九章集》第三集第二篇第八章
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*人都是大自然让它们在地面上爬行的最可憎的害虫中最有害的一类。
*:——乔纳森·斯威夫特《格列佛游记》
*人类也许是唯一可以恰当地视为闲散的生物。
*:——[[塞缪尔·约翰逊]]《No. 1. The Idler’s character.》<ref>原文为“perhaps man is the only being that can properly be called idle”</ref>
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*人——愚妄的虫蚁！只希图免罪，想自家独占天堂，排斥异类。人呵！你这瘦弱的、片时的客户！权力腐蚀你，奴役更使你卑污；谁把你看透，就会鄙弃你，离开你——偃获生命的尘土，堕落的东西！ 你的爱情是淫欲，友谊是欺诈，你的笑容是伪善，言语是谎话！你本性奸邪，称号却堂皇尊贵，跟畜生相比，你真该满脸羞愧。
*:——[[拜倫]]《纽芬兰犬墓碑题诗》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”</ref>
*如果创造人类的是人类自己，他会为自己的工作感到羞愧。
*:——马克吐温《笔记》<ref>原文为“If man had created man he would be ashamed of his performance.”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
*人以及一般而言每一个理性存在者，都作为目的自身而实存，不仅仅作为这个或者那个意志随意使用的手段而实存，而是在他的一切无论是针对自己还是针对别人的行为中，必须始终同时被视为目的。
*:——康德《道德形而上学的奠基》
**衍生：人是目的。
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
*人是自然界的目标；没有一样东西能像他这样容易地将自己组织到宇宙的每一部分中；没有一种苔薛像他这样容易生出来；而他随身携带着发挥着整个社会的装置，随机应变，如同一支军队在沙漠里扎营，刚才这里一切都是风沙，他们却可以在一小时内创造出一个白色的城市，一个政府，一个市场，一个供人筵饮、会谈、恋爱的场所。
*:——爱默生《保守党》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人是渺小的，工作才是一切。
*:——[[柯南·道尔]]《红发会》中错引的福楼拜名言<ref>原文“L'homme n'est rien, l'œuvre tout ! ”意为“人微不足道，作品才是一切。”</ref>
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*'''人，即使今天还生活在最犷野的状态之中的人，是地球上自有生物以来所曾出现的最占优势的动物'''。他散布得比任何其它有高度有机组织的生物形态更为广泛，而所有的其它生物形态都在他面前让步。他这种高于一切的优越性显然是得力于他的各种理智方面的性能，得力于他的种种社会习性，而这些性能和习性使他能在同类之间进行互助互卫，这里面他的特殊的身体结构当然也有一部分力量，这些特征的极度重要性已经在生存战斗之中得到了证明，得到了最后的裁决。通过他的种种理智的能力，演化出了有音节的语言，而语言是他所以能神奇地突飞猛进的主要的基础和力量。
*:——[[達爾文]]《人类的由来》
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*人类是为了恋爱和革命才诞生在这个世界上的。
*:——[[太宰治]]《斜阳》
*生而为人 我很抱歉。
*:——寺内寿太郎，后被太宰治用作自己的作品集《二十世纪旗手》副标题
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人类本来是奇怪的动物。“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*人是有生命组织中最高的奇迹，是宇宙万物中最强烈地生存着的东西，是一切有机体中最具意识的。
*:——[[萧伯纳]]《人与超人》第三幕，译文引自纹绮《萧伯纳妙语录》<ref>原文为“Here is the highest miracle of organization yet attained by life, the most intensely alive thing that exists, the most conscious of all the organisms.”</ref>
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*存在先于本质的意思指什么呢？意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*'''人就是人'''。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了自己认为的那样以外，什么都不是。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
**其他译文：人不外是他自己造就的东西。
*'''人首先是存在'''——人在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西，并且感觉到自己在这样做。人确实是一个拥有主观生命的规划，而不是一种苔藓或者一种真菌，或者一棵花椰菜。在把自己投向未来之前，什么都不存在；连理性的天堂里也没有他；人只是在企图成为什么时才取得存在。可并不是他想要成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类从动物开始。为了摆脱动物状态,人类最初使用了野蛮的,几乎是动物般的手段,这就是历史真相。
*:——李泽厚《美的历程》
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容<ref>原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）</ref>的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*'''在骨子里，人就是丑陋、野蛮的动物'''。我们所知道的人只是被绑上了绳索，处于驯服的状态，这种情形叫做文明教化。所以，人们偶尔暴露其本性时会让我们震惊。一旦解除了法律、秩序的束缚和出现了无政府状态，人就会显现出真实的样子。谁要是没有机会观察这些而仍想弄清这些情形，那他尽可以阅读古老的和当代成千上万的文献报道；他就会确信：在残忍、无情方面，人是丝毫不亚于老虎和鬣狗的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*这个世界就只是地狱，人既是地狱中的被折磨者，同时又是折磨别人的魔鬼。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*整个人类看上去实际上就像是正正为了要接受永恒的折磨和诅咒而设定和创造的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人就是这地球上的恶魔，动物则是受痛苦折磨的灵魂。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人类当作为自己看待时是有限的，但是当他在自己本身中，却是上帝的形象和无限性的泉源。他是他自己本身的目的——他自己有一种无限的价值、一种永恒的使命。
*:——[[黑格爾]]《历史哲学》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-第2部-重大的事件
**人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——尼采《快乐的科学》-346节
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——尼采《敌基督者》序言-14
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人是他所吃的东西。
*:——费尔巴哈《自然科学与革命》，引自《马克思主义历史考证大辞典 第3卷 从层面至极端主义》P725
*人是他的衣服，他的公寓，他再生产他自己的特殊方式，就是说，“他的家庭”，总之，人就是以他为联结的那种种社会关系的“整个复合体” 。
*:——葛兰西《现代君主论和其他著作》，引自徐崇温《当代外国主要思潮流派的社会主义观》P194-195
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人们交替作为追求快乐的动物和理智的生命存在。
*:——[[弗洛伊德]]《精神分析引论》第二十三讲
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*人活着就不免要参加到受外界影响并对外界作出行动的连续流中,而在这个连续流中,我们只不过是承前启后的中介物而已。
*:——[[维纳]]《[[人有人的用处]]》
*人对语言的兴趣似乎是一种天生的对编码和译码的兴趣，它看来在人的任何兴趣中最近乎人所独有的。言语是人的最大兴趣，也是人的最突出的成就。
*:——维纳《人有人的用处》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*人是个既不好也不坏的实体，他首先倾向于先爱自己，然后再爱别人，但人的天生的人性的一面强于非人性的一面。人的最大危险是专权、偏执、狂热，以及愚蠢。
*:——沙巴艾斯（Heinz Winfried Sabais）《人佚》，引自中德联合编辑委员会编的德语现代小说集《洪水之后》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*人这东西——当然是说在某种程度上——取决于生长的场所。想法和感觉大约是同地形、温度和风向连动的。
*:——[[村上春树]]《海边的卡夫卡》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词
==相关注解==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
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154733
2026-08-04T16:49:11Z
向史公哲曰
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/* 语录 */
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'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。” 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们做食物。”事就这样成了。
*:——《圣经·创世记》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。'''你本是尘土，仍要归回尘土。'''
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*人既是為泥土所造的，就不當驕傲，因為身居泥舍，又為泥土所造的人，還要自詡高尚，真是荒唐至極。
*:——加尔文《基督教要義》
*人是神的公义,智慧，和良善的最高贵最显著的样本。
*:——加尔文《基督教要義》
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人一撞到正确的教育和幸运的天性，通常会变成最神圣和最温顺的动物。一旦人的教养不恰当或不高贵，人就是大地生长出来的最野蛮的东西。
*:——[[柏拉图]]《法义》766a
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*人真是聪明无比；他用技巧制服了居住在旷野的猛兽，驯服了鬃毛蓬松的马，使他们引颈受轭，他还把不知疲倦的山牛也养驯了。他学会了怎样运用语言和像风一般快的思想，怎样养成社会生活的习性，怎样在不利于露宿的时候躲避霜箭和雨箭；什么事他都有办法，对未来的事也样样有办法，甚至难以医治的疾病他都能设法避免，只是无法免于死亡。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*人类处于神与禽兽之间，时而倾向一类，时而倾向另一类；有些人日益神圣，有些人变成野兽，大部分人保持中庸。
*:——普罗提诺《九章集》第三集第二篇第八章
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*人都是大自然让它们在地面上爬行的最可憎的害虫中最有害的一类。
*:——乔纳森·斯威夫特《格列佛游记》
*人类也许是唯一可以恰当地视为闲散的生物。
*:——[[塞缪尔·约翰逊]]《No. 1. The Idler’s character.》<ref>原文为“perhaps man is the only being that can properly be called idle”</ref>
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*人——愚妄的虫蚁！只希图免罪，想自家独占天堂，排斥异类。人呵！你这瘦弱的、片时的客户！权力腐蚀你，奴役更使你卑污；谁把你看透，就会鄙弃你，离开你——偃获生命的尘土，堕落的东西！ 你的爱情是淫欲，友谊是欺诈，你的笑容是伪善，言语是谎话！你本性奸邪，称号却堂皇尊贵，跟畜生相比，你真该满脸羞愧。
*:——[[拜倫]]《纽芬兰犬墓碑题诗》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”</ref>
*如果创造人类的是人类自己，他会为自己的工作感到羞愧。
*:——马克吐温《笔记》<ref>原文为“If man had created man he would be ashamed of his performance.”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
*人以及一般而言每一个理性存在者，都作为目的自身而实存，不仅仅作为这个或者那个意志随意使用的手段而实存，而是在他的一切无论是针对自己还是针对别人的行为中，必须始终同时被视为目的。
*:——康德《道德形而上学的奠基》
**衍生：人是目的。
*就人属于感官世界而言，他是一个有需要的存在者，而且就此而言，他的理性当然在感性方面有一个不可拒绝的使命，即照顾感性的利益，并给自己制定实践的准则，哪怕是为了此生的幸福，可能的话也为了来生的幸福。但是，人毕竟不完全是动物，对理性自言自语所说的一切都无所谓，把理性仅仅当做满足他作为感官存在者的需要的工具来使用。因为如果理性仅仅为了本能在动物那里所建树的东西而为人效劳的话，那么，人具有理性这一点，就根本没有在价值上把人提高到纯然动物性之上。
*:——康德《实践理性批判》
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
*人是自然界的目标；没有一样东西能像他这样容易地将自己组织到宇宙的每一部分中；没有一种苔薛像他这样容易生出来；而他随身携带着发挥着整个社会的装置，随机应变，如同一支军队在沙漠里扎营，刚才这里一切都是风沙，他们却可以在一小时内创造出一个白色的城市，一个政府，一个市场，一个供人筵饮、会谈、恋爱的场所。
*:——爱默生《保守党》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人是渺小的，工作才是一切。
*:——[[柯南·道尔]]《红发会》中错引的福楼拜名言<ref>原文“L'homme n'est rien, l'œuvre tout ! ”意为“人微不足道，作品才是一切。”</ref>
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*'''人，即使今天还生活在最犷野的状态之中的人，是地球上自有生物以来所曾出现的最占优势的动物'''。他散布得比任何其它有高度有机组织的生物形态更为广泛，而所有的其它生物形态都在他面前让步。他这种高于一切的优越性显然是得力于他的各种理智方面的性能，得力于他的种种社会习性，而这些性能和习性使他能在同类之间进行互助互卫，这里面他的特殊的身体结构当然也有一部分力量，这些特征的极度重要性已经在生存战斗之中得到了证明，得到了最后的裁决。通过他的种种理智的能力，演化出了有音节的语言，而语言是他所以能神奇地突飞猛进的主要的基础和力量。
*:——[[達爾文]]《人类的由来》
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*人类是为了恋爱和革命才诞生在这个世界上的。
*:——[[太宰治]]《斜阳》
*生而为人 我很抱歉。
*:——寺内寿太郎，后被太宰治用作自己的作品集《二十世纪旗手》副标题
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人类本来是奇怪的动物。“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*人是有生命组织中最高的奇迹，是宇宙万物中最强烈地生存着的东西，是一切有机体中最具意识的。
*:——[[萧伯纳]]《人与超人》第三幕，译文引自纹绮《萧伯纳妙语录》<ref>原文为“Here is the highest miracle of organization yet attained by life, the most intensely alive thing that exists, the most conscious of all the organisms.”</ref>
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*存在先于本质的意思指什么呢？意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*'''人就是人'''。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了自己认为的那样以外，什么都不是。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
**其他译文：人不外是他自己造就的东西。
*'''人首先是存在'''——人在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西，并且感觉到自己在这样做。人确实是一个拥有主观生命的规划，而不是一种苔藓或者一种真菌，或者一棵花椰菜。在把自己投向未来之前，什么都不存在；连理性的天堂里也没有他；人只是在企图成为什么时才取得存在。可并不是他想要成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类从动物开始。为了摆脱动物状态,人类最初使用了野蛮的,几乎是动物般的手段,这就是历史真相。
*:——李泽厚《美的历程》
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容<ref>原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）</ref>的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*'''在骨子里，人就是丑陋、野蛮的动物'''。我们所知道的人只是被绑上了绳索，处于驯服的状态，这种情形叫做文明教化。所以，人们偶尔暴露其本性时会让我们震惊。一旦解除了法律、秩序的束缚和出现了无政府状态，人就会显现出真实的样子。谁要是没有机会观察这些而仍想弄清这些情形，那他尽可以阅读古老的和当代成千上万的文献报道；他就会确信：在残忍、无情方面，人是丝毫不亚于老虎和鬣狗的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*这个世界就只是地狱，人既是地狱中的被折磨者，同时又是折磨别人的魔鬼。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*整个人类看上去实际上就像是正正为了要接受永恒的折磨和诅咒而设定和创造的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人就是这地球上的恶魔，动物则是受痛苦折磨的灵魂。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人类当作为自己看待时是有限的，但是当他在自己本身中，却是上帝的形象和无限性的泉源。他是他自己本身的目的——他自己有一种无限的价值、一种永恒的使命。
*:——[[黑格爾]]《历史哲学》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-第2部-重大的事件
**人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——尼采《快乐的科学》-346节
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——尼采《敌基督者》序言-14
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人是他所吃的东西。
*:——费尔巴哈《自然科学与革命》，引自《马克思主义历史考证大辞典 第3卷 从层面至极端主义》P725
*人是他的衣服，他的公寓，他再生产他自己的特殊方式，就是说，“他的家庭”，总之，人就是以他为联结的那种种社会关系的“整个复合体” 。
*:——葛兰西《现代君主论和其他著作》，引自徐崇温《当代外国主要思潮流派的社会主义观》P194-195
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人们交替作为追求快乐的动物和理智的生命存在。
*:——[[弗洛伊德]]《精神分析引论》第二十三讲
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*人活着就不免要参加到受外界影响并对外界作出行动的连续流中,而在这个连续流中,我们只不过是承前启后的中介物而已。
*:——[[维纳]]《[[人有人的用处]]》
*人对语言的兴趣似乎是一种天生的对编码和译码的兴趣，它看来在人的任何兴趣中最近乎人所独有的。言语是人的最大兴趣，也是人的最突出的成就。
*:——维纳《人有人的用处》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*人是个既不好也不坏的实体，他首先倾向于先爱自己，然后再爱别人，但人的天生的人性的一面强于非人性的一面。人的最大危险是专权、偏执、狂热，以及愚蠢。
*:——沙巴艾斯（Heinz Winfried Sabais）《人佚》，引自中德联合编辑委员会编的德语现代小说集《洪水之后》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*人这东西——当然是说在某种程度上——取决于生长的场所。想法和感觉大约是同地形、温度和风向连动的。
*:——[[村上春树]]《海边的卡夫卡》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词
==相关注解==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
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向史公哲曰
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wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。” 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们做食物。”事就这样成了。
*:——《圣经·创世记》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。'''你本是尘土，仍要归回尘土。'''
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*人既是為泥土所造的，就不當驕傲，因為身居泥舍，又為泥土所造的人，還要自詡高尚，真是荒唐至極。
*:——加尔文《基督教要義》
*人是神的公义,智慧，和良善的最高贵最显著的样本。
*:——加尔文《基督教要義》
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人一撞到正确的教育和幸运的天性，通常会变成最神圣和最温顺的动物。一旦人的教养不恰当或不高贵，人就是大地生长出来的最野蛮的东西。
*:——[[柏拉图]]《法义》766a
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*人真是聪明无比；他用技巧制服了居住在旷野的猛兽，驯服了鬃毛蓬松的马，使他们引颈受轭，他还把不知疲倦的山牛也养驯了。他学会了怎样运用语言和像风一般快的思想，怎样养成社会生活的习性，怎样在不利于露宿的时候躲避霜箭和雨箭；什么事他都有办法，对未来的事也样样有办法，甚至难以医治的疾病他都能设法避免，只是无法免于死亡。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*人类处于神与禽兽之间，时而倾向一类，时而倾向另一类；有些人日益神圣，有些人变成野兽，大部分人保持中庸。
*:——普罗提诺《九章集》第三集第二篇第八章
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*人都是大自然让它们在地面上爬行的最可憎的害虫中最有害的一类。
*:——乔纳森·斯威夫特《格列佛游记》
*人类也许是唯一可以恰当地视为闲散的生物。
*:——[[塞缪尔·约翰逊]]《No. 1. The Idler’s character.》<ref>原文为“perhaps man is the only being that can properly be called idle”</ref>
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*人——愚妄的虫蚁！只希图免罪，想自家独占天堂，排斥异类。人呵！你这瘦弱的、片时的客户！权力腐蚀你，奴役更使你卑污；谁把你看透，就会鄙弃你，离开你——偃获生命的尘土，堕落的东西！ 你的爱情是淫欲，友谊是欺诈，你的笑容是伪善，言语是谎话！你本性奸邪，称号却堂皇尊贵，跟畜生相比，你真该满脸羞愧。
*:——[[拜倫]]《纽芬兰犬墓碑题诗》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”</ref>
*如果创造人类的是人类自己，他会为自己的工作感到羞愧。
*:——马克吐温《笔记》<ref>原文为“If man had created man he would be ashamed of his performance.”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
*人以及一般而言每一个理性存在者，都作为目的自身而实存，不仅仅作为这个或者那个意志随意使用的手段而实存，而是在他的一切无论是针对自己还是针对别人的行为中，必须始终同时被视为目的。
*:——康德《道德形而上学的奠基》
**衍生：人是目的。
*人属于感觉世界；人的理性当然有一个无可否定的感性层面的使命，即照顾感性的关切，并且为今生的幸福起见，以及可能的话为来生的幸福起见，制定实践的准则。在这两点而言,他乃是一个有需求的存在者。但是,人毕竟不是那种彻头彻尾的动物，以致对于理性向自身所说的一切也都漠不关心，而把理性只是作为满足他作为感觉存在者的需要的工具。因为，人虽然具备理性，然而倘若理性仅仅有利于人达到本能在动物那里所达到的目的，那么在价值方面这就完全没有使人升华到纯粹的动物之上。
*:——康德《实践理性批判》
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
*人是自然界的目标；没有一样东西能像他这样容易地将自己组织到宇宙的每一部分中；没有一种苔薛像他这样容易生出来；而他随身携带着发挥着整个社会的装置，随机应变，如同一支军队在沙漠里扎营，刚才这里一切都是风沙，他们却可以在一小时内创造出一个白色的城市，一个政府，一个市场，一个供人筵饮、会谈、恋爱的场所。
*:——爱默生《保守党》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人是渺小的，工作才是一切。
*:——[[柯南·道尔]]《红发会》中错引的福楼拜名言<ref>原文“L'homme n'est rien, l'œuvre tout ! ”意为“人微不足道，作品才是一切。”</ref>
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*'''人，即使今天还生活在最犷野的状态之中的人，是地球上自有生物以来所曾出现的最占优势的动物'''。他散布得比任何其它有高度有机组织的生物形态更为广泛，而所有的其它生物形态都在他面前让步。他这种高于一切的优越性显然是得力于他的各种理智方面的性能，得力于他的种种社会习性，而这些性能和习性使他能在同类之间进行互助互卫，这里面他的特殊的身体结构当然也有一部分力量，这些特征的极度重要性已经在生存战斗之中得到了证明，得到了最后的裁决。通过他的种种理智的能力，演化出了有音节的语言，而语言是他所以能神奇地突飞猛进的主要的基础和力量。
*:——[[達爾文]]《人类的由来》
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*人类是为了恋爱和革命才诞生在这个世界上的。
*:——[[太宰治]]《斜阳》
*生而为人 我很抱歉。
*:——寺内寿太郎，后被太宰治用作自己的作品集《二十世纪旗手》副标题
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人类本来是奇怪的动物。“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*人是有生命组织中最高的奇迹，是宇宙万物中最强烈地生存着的东西，是一切有机体中最具意识的。
*:——[[萧伯纳]]《人与超人》第三幕，译文引自纹绮《萧伯纳妙语录》<ref>原文为“Here is the highest miracle of organization yet attained by life, the most intensely alive thing that exists, the most conscious of all the organisms.”</ref>
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*存在先于本质的意思指什么呢？意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*'''人就是人'''。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了自己认为的那样以外，什么都不是。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
**其他译文：人不外是他自己造就的东西。
*'''人首先是存在'''——人在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西，并且感觉到自己在这样做。人确实是一个拥有主观生命的规划，而不是一种苔藓或者一种真菌，或者一棵花椰菜。在把自己投向未来之前，什么都不存在；连理性的天堂里也没有他；人只是在企图成为什么时才取得存在。可并不是他想要成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类从动物开始。为了摆脱动物状态,人类最初使用了野蛮的,几乎是动物般的手段,这就是历史真相。
*:——李泽厚《美的历程》
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容<ref>原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）</ref>的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*'''在骨子里，人就是丑陋、野蛮的动物'''。我们所知道的人只是被绑上了绳索，处于驯服的状态，这种情形叫做文明教化。所以，人们偶尔暴露其本性时会让我们震惊。一旦解除了法律、秩序的束缚和出现了无政府状态，人就会显现出真实的样子。谁要是没有机会观察这些而仍想弄清这些情形，那他尽可以阅读古老的和当代成千上万的文献报道；他就会确信：在残忍、无情方面，人是丝毫不亚于老虎和鬣狗的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*这个世界就只是地狱，人既是地狱中的被折磨者，同时又是折磨别人的魔鬼。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*整个人类看上去实际上就像是正正为了要接受永恒的折磨和诅咒而设定和创造的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人就是这地球上的恶魔，动物则是受痛苦折磨的灵魂。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人类当作为自己看待时是有限的，但是当他在自己本身中，却是上帝的形象和无限性的泉源。他是他自己本身的目的——他自己有一种无限的价值、一种永恒的使命。
*:——[[黑格爾]]《历史哲学》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-第2部-重大的事件
**人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——尼采《快乐的科学》-346节
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——尼采《敌基督者》序言-14
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人是他所吃的东西。
*:——费尔巴哈《自然科学与革命》，引自《马克思主义历史考证大辞典 第3卷 从层面至极端主义》P725
*人是他的衣服，他的公寓，他再生产他自己的特殊方式，就是说，“他的家庭”，总之，人就是以他为联结的那种种社会关系的“整个复合体” 。
*:——葛兰西《现代君主论和其他著作》，引自徐崇温《当代外国主要思潮流派的社会主义观》P194-195
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人们交替作为追求快乐的动物和理智的生命存在。
*:——[[弗洛伊德]]《精神分析引论》第二十三讲
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*人活着就不免要参加到受外界影响并对外界作出行动的连续流中,而在这个连续流中,我们只不过是承前启后的中介物而已。
*:——[[维纳]]《[[人有人的用处]]》
*人对语言的兴趣似乎是一种天生的对编码和译码的兴趣，它看来在人的任何兴趣中最近乎人所独有的。言语是人的最大兴趣，也是人的最突出的成就。
*:——维纳《人有人的用处》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*人是个既不好也不坏的实体，他首先倾向于先爱自己，然后再爱别人，但人的天生的人性的一面强于非人性的一面。人的最大危险是专权、偏执、狂热，以及愚蠢。
*:——沙巴艾斯（Heinz Winfried Sabais）《人佚》，引自中德联合编辑委员会编的德语现代小说集《洪水之后》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*人这东西——当然是说在某种程度上——取决于生长的场所。想法和感觉大约是同地形、温度和风向连动的。
*:——[[村上春树]]《海边的卡夫卡》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词
==相关注解==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
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154735
2026-08-04T16:56:04Z
向史公哲曰
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/* 语录 */
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wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。” 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们做食物。”事就这样成了。
*:——《圣经·创世记》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。'''你本是尘土，仍要归回尘土。'''
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*人既是為泥土所造的，就不當驕傲，因為身居泥舍，又為泥土所造的人，還要自詡高尚，真是荒唐至極。
*:——加尔文《基督教要義》
*人是神的公义,智慧，和良善的最高贵最显著的样本。
*:——加尔文《基督教要義》
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人一撞到正确的教育和幸运的天性，通常会变成最神圣和最温顺的动物。一旦人的教养不恰当或不高贵，人就是大地生长出来的最野蛮的东西。
*:——[[柏拉图]]《法义》766a
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*人真是聪明无比；他用技巧制服了居住在旷野的猛兽，驯服了鬃毛蓬松的马，使他们引颈受轭，他还把不知疲倦的山牛也养驯了。他学会了怎样运用语言和像风一般快的思想，怎样养成社会生活的习性，怎样在不利于露宿的时候躲避霜箭和雨箭；什么事他都有办法，对未来的事也样样有办法，甚至难以医治的疾病他都能设法避免，只是无法免于死亡。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*人类处于神与禽兽之间，时而倾向一类，时而倾向另一类；有些人日益神圣，有些人变成野兽，大部分人保持中庸。
*:——普罗提诺《九章集》第三集第二篇第八章
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*人都是大自然让它们在地面上爬行的最可憎的害虫中最有害的一类。
*:——乔纳森·斯威夫特《格列佛游记》
*人类也许是唯一可以恰当地视为闲散的生物。
*:——[[塞缪尔·约翰逊]]《No. 1. The Idler’s character.》<ref>原文为“perhaps man is the only being that can properly be called idle”</ref>
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*人——愚妄的虫蚁！只希图免罪，想自家独占天堂，排斥异类。人呵！你这瘦弱的、片时的客户！权力腐蚀你，奴役更使你卑污；谁把你看透，就会鄙弃你，离开你——偃获生命的尘土，堕落的东西！ 你的爱情是淫欲，友谊是欺诈，你的笑容是伪善，言语是谎话！你本性奸邪，称号却堂皇尊贵，跟畜生相比，你真该满脸羞愧。
*:——[[拜倫]]《纽芬兰犬墓碑题诗》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”</ref>
*如果创造人类的是人类自己，他会为自己的工作感到羞愧。
*:——马克吐温《笔记》<ref>原文为“If man had created man he would be ashamed of his performance.”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
*人以及一般而言每一个理性存在者，都作为目的自身而实存，不仅仅作为这个或者那个意志随意使用的手段而实存，而是在他的一切无论是针对自己还是针对别人的行为中，必须始终同时被视为目的。
*:——康德《道德形而上学的奠基》
**衍生：人是目的。
*人属于感觉世界；人的理性当然有一个无可否定的感性层面的使命，即照顾感性的关切，并且为今生的幸福起见，以及可能的话为来生的幸福起见，制定实践的准则。在这两点而言,他乃是一个有需求的存在者。但是,人毕竟不是那种彻头彻尾的动物，以致对于理性向自身所说的一切也都漠不关心，而把理性只是用为满足他作为感觉存在者的需要的工具。因为，人虽然具备理性，然而倘若理性仅仅有利于人达到本能在动物那里所达到的目的，那么在价值方面这就完全没有使人升华到纯粹的动物之上。
*:——康德《实践理性批判》
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
*人是自然界的目标；没有一样东西能像他这样容易地将自己组织到宇宙的每一部分中；没有一种苔薛像他这样容易生出来；而他随身携带着发挥着整个社会的装置，随机应变，如同一支军队在沙漠里扎营，刚才这里一切都是风沙，他们却可以在一小时内创造出一个白色的城市，一个政府，一个市场，一个供人筵饮、会谈、恋爱的场所。
*:——爱默生《保守党》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人是渺小的，工作才是一切。
*:——[[柯南·道尔]]《红发会》中错引的福楼拜名言<ref>原文“L'homme n'est rien, l'œuvre tout ! ”意为“人微不足道，作品才是一切。”</ref>
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*'''人，即使今天还生活在最犷野的状态之中的人，是地球上自有生物以来所曾出现的最占优势的动物'''。他散布得比任何其它有高度有机组织的生物形态更为广泛，而所有的其它生物形态都在他面前让步。他这种高于一切的优越性显然是得力于他的各种理智方面的性能，得力于他的种种社会习性，而这些性能和习性使他能在同类之间进行互助互卫，这里面他的特殊的身体结构当然也有一部分力量，这些特征的极度重要性已经在生存战斗之中得到了证明，得到了最后的裁决。通过他的种种理智的能力，演化出了有音节的语言，而语言是他所以能神奇地突飞猛进的主要的基础和力量。
*:——[[達爾文]]《人类的由来》
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*人类是为了恋爱和革命才诞生在这个世界上的。
*:——[[太宰治]]《斜阳》
*生而为人 我很抱歉。
*:——寺内寿太郎，后被太宰治用作自己的作品集《二十世纪旗手》副标题
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人类本来是奇怪的动物。“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*人是有生命组织中最高的奇迹，是宇宙万物中最强烈地生存着的东西，是一切有机体中最具意识的。
*:——[[萧伯纳]]《人与超人》第三幕，译文引自纹绮《萧伯纳妙语录》<ref>原文为“Here is the highest miracle of organization yet attained by life, the most intensely alive thing that exists, the most conscious of all the organisms.”</ref>
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*存在先于本质的意思指什么呢？意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*'''人就是人'''。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了自己认为的那样以外，什么都不是。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
**其他译文：人不外是他自己造就的东西。
*'''人首先是存在'''——人在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西，并且感觉到自己在这样做。人确实是一个拥有主观生命的规划，而不是一种苔藓或者一种真菌，或者一棵花椰菜。在把自己投向未来之前，什么都不存在；连理性的天堂里也没有他；人只是在企图成为什么时才取得存在。可并不是他想要成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类从动物开始。为了摆脱动物状态,人类最初使用了野蛮的,几乎是动物般的手段,这就是历史真相。
*:——李泽厚《美的历程》
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容<ref>原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）</ref>的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*'''在骨子里，人就是丑陋、野蛮的动物'''。我们所知道的人只是被绑上了绳索，处于驯服的状态，这种情形叫做文明教化。所以，人们偶尔暴露其本性时会让我们震惊。一旦解除了法律、秩序的束缚和出现了无政府状态，人就会显现出真实的样子。谁要是没有机会观察这些而仍想弄清这些情形，那他尽可以阅读古老的和当代成千上万的文献报道；他就会确信：在残忍、无情方面，人是丝毫不亚于老虎和鬣狗的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*这个世界就只是地狱，人既是地狱中的被折磨者，同时又是折磨别人的魔鬼。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*整个人类看上去实际上就像是正正为了要接受永恒的折磨和诅咒而设定和创造的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人就是这地球上的恶魔，动物则是受痛苦折磨的灵魂。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人类当作为自己看待时是有限的，但是当他在自己本身中，却是上帝的形象和无限性的泉源。他是他自己本身的目的——他自己有一种无限的价值、一种永恒的使命。
*:——[[黑格爾]]《历史哲学》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-第2部-重大的事件
**人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——尼采《快乐的科学》-346节
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——尼采《敌基督者》序言-14
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人是他所吃的东西。
*:——费尔巴哈《自然科学与革命》，引自《马克思主义历史考证大辞典 第3卷 从层面至极端主义》P725
*人是他的衣服，他的公寓，他再生产他自己的特殊方式，就是说，“他的家庭”，总之，人就是以他为联结的那种种社会关系的“整个复合体” 。
*:——葛兰西《现代君主论和其他著作》，引自徐崇温《当代外国主要思潮流派的社会主义观》P194-195
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人们交替作为追求快乐的动物和理智的生命存在。
*:——[[弗洛伊德]]《精神分析引论》第二十三讲
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*人活着就不免要参加到受外界影响并对外界作出行动的连续流中,而在这个连续流中,我们只不过是承前启后的中介物而已。
*:——[[维纳]]《[[人有人的用处]]》
*人对语言的兴趣似乎是一种天生的对编码和译码的兴趣，它看来在人的任何兴趣中最近乎人所独有的。言语是人的最大兴趣，也是人的最突出的成就。
*:——维纳《人有人的用处》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*人是个既不好也不坏的实体，他首先倾向于先爱自己，然后再爱别人，但人的天生的人性的一面强于非人性的一面。人的最大危险是专权、偏执、狂热，以及愚蠢。
*:——沙巴艾斯（Heinz Winfried Sabais）《人佚》，引自中德联合编辑委员会编的德语现代小说集《洪水之后》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*人这东西——当然是说在某种程度上——取决于生长的场所。想法和感觉大约是同地形、温度和风向连动的。
*:——[[村上春树]]《海边的卡夫卡》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词
==相关注解==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
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2026-08-04T17:04:06Z
向史公哲曰
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/* 语录 */
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wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。” 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们做食物。”事就这样成了。
*:——《圣经·创世记》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。'''你本是尘土，仍要归回尘土。'''
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*人既是為泥土所造的，就不當驕傲，因為身居泥舍，又為泥土所造的人，還要自詡高尚，真是荒唐至極。
*:——加尔文《基督教要義》
*人是神的公义,智慧，和良善的最高贵最显著的样本。
*:——加尔文《基督教要義》
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人一撞到正确的教育和幸运的天性，通常会变成最神圣和最温顺的动物。一旦人的教养不恰当或不高贵，人就是大地生长出来的最野蛮的东西。
*:——[[柏拉图]]《法义》766a
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*人真是聪明无比；他用技巧制服了居住在旷野的猛兽，驯服了鬃毛蓬松的马，使他们引颈受轭，他还把不知疲倦的山牛也养驯了。他学会了怎样运用语言和像风一般快的思想，怎样养成社会生活的习性，怎样在不利于露宿的时候躲避霜箭和雨箭；什么事他都有办法，对未来的事也样样有办法，甚至难以医治的疾病他都能设法避免，只是无法免于死亡。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*人类处于神与禽兽之间，时而倾向一类，时而倾向另一类；有些人日益神圣，有些人变成野兽，大部分人保持中庸。
*:——普罗提诺《九章集》第三集第二篇第八章
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*人都是大自然让它们在地面上爬行的最可憎的害虫中最有害的一类。
*:——乔纳森·斯威夫特《格列佛游记》
*人类也许是唯一可以恰当地视为闲散的生物。
*:——[[塞缪尔·约翰逊]]《No. 1. The Idler’s character.》<ref>原文为“perhaps man is the only being that can properly be called idle”</ref>
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*人——愚妄的虫蚁！只希图免罪，想自家独占天堂，排斥异类。人呵！你这瘦弱的、片时的客户！权力腐蚀你，奴役更使你卑污；谁把你看透，就会鄙弃你，离开你——偃获生命的尘土，堕落的东西！ 你的爱情是淫欲，友谊是欺诈，你的笑容是伪善，言语是谎话！你本性奸邪，称号却堂皇尊贵，跟畜生相比，你真该满脸羞愧。
*:——[[拜倫]]《纽芬兰犬墓碑题诗》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”</ref>
*如果创造人类的是人类自己，他会为自己的工作感到羞愧。
*:——马克吐温《笔记》<ref>原文为“If man had created man he would be ashamed of his performance.”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
*人以及一般而言每一个理性存在者，都作为目的自身而实存，不仅仅作为这个或者那个意志随意使用的手段而实存，而是在他的一切无论是针对自己还是针对别人的行为中，必须始终同时被视为目的。
*:——康德《道德形而上学的奠基》
**衍生：人是目的。
*人属于感觉世界；人的理性当然有一个无可否定的感性层面的使命，即照顾感性的关切，并且为今生的幸福起见，以及可能的话为来生的幸福起见，制定实践的准则。在这两点而言,他乃是一个有需求的存在者。但是,人毕竟不是那种彻头彻尾的动物，以致对于理性向自身所说的一切也都漠不关心，而把理性只是用为满足他作为感觉存在者的需要的工具。因为，人虽然具备理性，然而倘若理性仅仅有利于人达到本能在动物那里所达到的目的，那么在价值方面这就完全没有使人升华到纯粹的动物之上。
*:——康德《实践理性批判》
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
*人是自然界的目标；没有一样东西能像他这样容易地将自己组织到宇宙的每一部分中；没有一种苔薛像他这样容易生出来；而他随身携带着发挥着整个社会的装置，随机应变，如同一支军队在沙漠里扎营，刚才这里一切都是风沙，他们却可以在一小时内创造出一个白色的城市，一个政府，一个市场，一个供人筵饮、会谈、恋爱的场所。
*:——爱默生《保守党》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人是渺小的，工作才是一切。
*:——[[柯南·道尔]]《红发会》中错引的福楼拜名言<ref>原文“L'homme n'est rien, l'œuvre tout ! ”意为“人微不足道，作品才是一切。”</ref>
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
*人是不可理解的创造物！
*:——托尔斯泰《台球房记分员笔记》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*'''人，即使今天还生活在最犷野的状态之中的人，是地球上自有生物以来所曾出现的最占优势的动物'''。他散布得比任何其它有高度有机组织的生物形态更为广泛，而所有的其它生物形态都在他面前让步。他这种高于一切的优越性显然是得力于他的各种理智方面的性能，得力于他的种种社会习性，而这些性能和习性使他能在同类之间进行互助互卫，这里面他的特殊的身体结构当然也有一部分力量，这些特征的极度重要性已经在生存战斗之中得到了证明，得到了最后的裁决。通过他的种种理智的能力，演化出了有音节的语言，而语言是他所以能神奇地突飞猛进的主要的基础和力量。
*:——[[達爾文]]《人类的由来》
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*人类是为了恋爱和革命才诞生在这个世界上的。
*:——[[太宰治]]《斜阳》
*生而为人 我很抱歉。
*:——寺内寿太郎，后被太宰治用作自己的作品集《二十世纪旗手》副标题
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人类本来是奇怪的动物。“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*人是有生命组织中最高的奇迹，是宇宙万物中最强烈地生存着的东西，是一切有机体中最具意识的。
*:——[[萧伯纳]]《人与超人》第三幕，译文引自纹绮《萧伯纳妙语录》<ref>原文为“Here is the highest miracle of organization yet attained by life, the most intensely alive thing that exists, the most conscious of all the organisms.”</ref>
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*存在先于本质的意思指什么呢？意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*'''人就是人'''。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了自己认为的那样以外，什么都不是。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
**其他译文：人不外是他自己造就的东西。
*'''人首先是存在'''——人在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西，并且感觉到自己在这样做。人确实是一个拥有主观生命的规划，而不是一种苔藓或者一种真菌，或者一棵花椰菜。在把自己投向未来之前，什么都不存在；连理性的天堂里也没有他；人只是在企图成为什么时才取得存在。可并不是他想要成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类从动物开始。为了摆脱动物状态,人类最初使用了野蛮的,几乎是动物般的手段,这就是历史真相。
*:——李泽厚《美的历程》
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容<ref>原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）</ref>的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*'''在骨子里，人就是丑陋、野蛮的动物'''。我们所知道的人只是被绑上了绳索，处于驯服的状态，这种情形叫做文明教化。所以，人们偶尔暴露其本性时会让我们震惊。一旦解除了法律、秩序的束缚和出现了无政府状态，人就会显现出真实的样子。谁要是没有机会观察这些而仍想弄清这些情形，那他尽可以阅读古老的和当代成千上万的文献报道；他就会确信：在残忍、无情方面，人是丝毫不亚于老虎和鬣狗的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*这个世界就只是地狱，人既是地狱中的被折磨者，同时又是折磨别人的魔鬼。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*整个人类看上去实际上就像是正正为了要接受永恒的折磨和诅咒而设定和创造的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人就是这地球上的恶魔，动物则是受痛苦折磨的灵魂。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人类当作为自己看待时是有限的，但是当他在自己本身中，却是上帝的形象和无限性的泉源。他是他自己本身的目的——他自己有一种无限的价值、一种永恒的使命。
*:——[[黑格爾]]《历史哲学》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-第2部-重大的事件
**人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——尼采《快乐的科学》-346节
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——尼采《敌基督者》序言-14
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人是他所吃的东西。
*:——费尔巴哈《自然科学与革命》，引自《马克思主义历史考证大辞典 第3卷 从层面至极端主义》P725
*人是他的衣服，他的公寓，他再生产他自己的特殊方式，就是说，“他的家庭”，总之，人就是以他为联结的那种种社会关系的“整个复合体” 。
*:——葛兰西《现代君主论和其他著作》，引自徐崇温《当代外国主要思潮流派的社会主义观》P194-195
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人们交替作为追求快乐的动物和理智的生命存在。
*:——[[弗洛伊德]]《精神分析引论》第二十三讲
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*人活着就不免要参加到受外界影响并对外界作出行动的连续流中,而在这个连续流中,我们只不过是承前启后的中介物而已。
*:——[[维纳]]《[[人有人的用处]]》
*人对语言的兴趣似乎是一种天生的对编码和译码的兴趣，它看来在人的任何兴趣中最近乎人所独有的。言语是人的最大兴趣，也是人的最突出的成就。
*:——维纳《人有人的用处》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*人是个既不好也不坏的实体，他首先倾向于先爱自己，然后再爱别人，但人的天生的人性的一面强于非人性的一面。人的最大危险是专权、偏执、狂热，以及愚蠢。
*:——沙巴艾斯（Heinz Winfried Sabais）《人佚》，引自中德联合编辑委员会编的德语现代小说集《洪水之后》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*人这东西——当然是说在某种程度上——取决于生长的场所。想法和感觉大约是同地形、温度和风向连动的。
*:——[[村上春树]]《海边的卡夫卡》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词
==相关注解==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
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2026-08-04T17:08:47Z
向史公哲曰
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text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。” 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们做食物。”事就这样成了。
*:——《圣经·创世记》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。'''你本是尘土，仍要归回尘土。'''
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*人既是為泥土所造的，就不當驕傲，因為身居泥舍，又為泥土所造的人，還要自詡高尚，真是荒唐至極。
*:——加尔文《基督教要義》
*人是神的公义,智慧，和良善的最高贵最显著的样本。
*:——加尔文《基督教要義》
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人一撞到正确的教育和幸运的天性，通常会变成最神圣和最温顺的动物。一旦人的教养不恰当或不高贵，人就是大地生长出来的最野蛮的东西。
*:——[[柏拉图]]《法义》766a
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*人真是聪明无比；他用技巧制服了居住在旷野的猛兽，驯服了鬃毛蓬松的马，使他们引颈受轭，他还把不知疲倦的山牛也养驯了。他学会了怎样运用语言和像风一般快的思想，怎样养成社会生活的习性，怎样在不利于露宿的时候躲避霜箭和雨箭；什么事他都有办法，对未来的事也样样有办法，甚至难以医治的疾病他都能设法避免，只是无法免于死亡。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*人类处于神与禽兽之间，时而倾向一类，时而倾向另一类；有些人日益神圣，有些人变成野兽，大部分人保持中庸。
*:——普罗提诺《九章集》第三集第二篇第八章
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*人都是大自然让它们在地面上爬行的最可憎的害虫中最有害的一类。
*:——乔纳森·斯威夫特《格列佛游记》
*人类也许是唯一可以恰当地视为闲散的生物。
*:——[[塞缪尔·约翰逊]]《No. 1. The Idler’s character.》<ref>原文为“perhaps man is the only being that can properly be called idle”</ref>
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*人——愚妄的虫蚁！只希图免罪，想自家独占天堂，排斥异类。人呵！你这瘦弱的、片时的客户！权力腐蚀你，奴役更使你卑污；谁把你看透，就会鄙弃你，离开你——偃获生命的尘土，堕落的东西！ 你的爱情是淫欲，友谊是欺诈，你的笑容是伪善，言语是谎话！你本性奸邪，称号却堂皇尊贵，跟畜生相比，你真该满脸羞愧。
*:——[[拜倫]]《纽芬兰犬墓碑题诗》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”</ref>
*如果创造人类的是人类自己，他会为自己的工作感到羞愧。
*:——马克吐温《笔记》<ref>原文为“If man had created man he would be ashamed of his performance.”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
*人以及一般而言每一个理性存在者，都作为目的自身而实存，不仅仅作为这个或者那个意志随意使用的手段而实存，而是在他的一切无论是针对自己还是针对别人的行为中，必须始终同时被视为目的。
*:——康德《道德形而上学的奠基》
**衍生：人是目的。
*人属于感觉世界；人的理性当然有一个无可否定的感性层面的使命，即照顾感性的关切，并且为今生的幸福起见，以及可能的话为来生的幸福起见，制定实践的准则。在这两点而言,他乃是一个有需求的存在者。但是,人毕竟不是那种彻头彻尾的动物，以致对于理性向自身所说的一切也都漠不关心，而把理性只是用为满足他作为感觉存在者的需要的工具。因为，人虽然具备理性，然而倘若理性仅仅有利于人达到本能在动物那里所达到的目的，那么在价值方面这就完全没有使人升华到纯粹的动物之上。
*:——康德《实践理性批判》
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
*[[w:人皆生而平等|人皆生而平等]]。
*:——《美国独立宣言》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
*人是自然界的目标；没有一样东西能像他这样容易地将自己组织到宇宙的每一部分中；没有一种苔薛像他这样容易生出来；而他随身携带着发挥着整个社会的装置，随机应变，如同一支军队在沙漠里扎营，刚才这里一切都是风沙，他们却可以在一小时内创造出一个白色的城市，一个政府，一个市场，一个供人筵饮、会谈、恋爱的场所。
*:——爱默生《保守党》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人是渺小的，工作才是一切。
*:——[[柯南·道尔]]《红发会》中错引的福楼拜名言<ref>原文“L'homme n'est rien, l'œuvre tout ! ”意为“人微不足道，作品才是一切。”</ref>
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
*人是不可理解的创造物！
*:——托尔斯泰《台球房记分员笔记》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*'''人，即使今天还生活在最犷野的状态之中的人，是地球上自有生物以来所曾出现的最占优势的动物'''。他散布得比任何其它有高度有机组织的生物形态更为广泛，而所有的其它生物形态都在他面前让步。他这种高于一切的优越性显然是得力于他的各种理智方面的性能，得力于他的种种社会习性，而这些性能和习性使他能在同类之间进行互助互卫，这里面他的特殊的身体结构当然也有一部分力量，这些特征的极度重要性已经在生存战斗之中得到了证明，得到了最后的裁决。通过他的种种理智的能力，演化出了有音节的语言，而语言是他所以能神奇地突飞猛进的主要的基础和力量。
*:——[[達爾文]]《人类的由来》
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*人类是为了恋爱和革命才诞生在这个世界上的。
*:——[[太宰治]]《斜阳》
*生而为人 我很抱歉。
*:——寺内寿太郎，后被太宰治用作自己的作品集《二十世纪旗手》副标题
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人类本来是奇怪的动物。“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*人是有生命组织中最高的奇迹，是宇宙万物中最强烈地生存着的东西，是一切有机体中最具意识的。
*:——[[萧伯纳]]《人与超人》第三幕，译文引自纹绮《萧伯纳妙语录》<ref>原文为“Here is the highest miracle of organization yet attained by life, the most intensely alive thing that exists, the most conscious of all the organisms.”</ref>
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*存在先于本质的意思指什么呢？意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*'''人就是人'''。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了自己认为的那样以外，什么都不是。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
**其他译文：人不外是他自己造就的东西。
*'''人首先是存在'''——人在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西，并且感觉到自己在这样做。人确实是一个拥有主观生命的规划，而不是一种苔藓或者一种真菌，或者一棵花椰菜。在把自己投向未来之前，什么都不存在；连理性的天堂里也没有他；人只是在企图成为什么时才取得存在。可并不是他想要成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类从动物开始。为了摆脱动物状态,人类最初使用了野蛮的,几乎是动物般的手段,这就是历史真相。
*:——李泽厚《美的历程》
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容<ref>原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）</ref>的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*'''在骨子里，人就是丑陋、野蛮的动物'''。我们所知道的人只是被绑上了绳索，处于驯服的状态，这种情形叫做文明教化。所以，人们偶尔暴露其本性时会让我们震惊。一旦解除了法律、秩序的束缚和出现了无政府状态，人就会显现出真实的样子。谁要是没有机会观察这些而仍想弄清这些情形，那他尽可以阅读古老的和当代成千上万的文献报道；他就会确信：在残忍、无情方面，人是丝毫不亚于老虎和鬣狗的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*这个世界就只是地狱，人既是地狱中的被折磨者，同时又是折磨别人的魔鬼。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*整个人类看上去实际上就像是正正为了要接受永恒的折磨和诅咒而设定和创造的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人就是这地球上的恶魔，动物则是受痛苦折磨的灵魂。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人类当作为自己看待时是有限的，但是当他在自己本身中，却是上帝的形象和无限性的泉源。他是他自己本身的目的——他自己有一种无限的价值、一种永恒的使命。
*:——[[黑格爾]]《历史哲学》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-第2部-重大的事件
**人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——尼采《快乐的科学》-346节
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——尼采《敌基督者》序言-14
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人是他所吃的东西。
*:——费尔巴哈《自然科学与革命》，引自《马克思主义历史考证大辞典 第3卷 从层面至极端主义》P725
*人是他的衣服，他的公寓，他再生产他自己的特殊方式，就是说，“他的家庭”，总之，人就是以他为联结的那种种社会关系的“整个复合体” 。
*:——葛兰西《现代君主论和其他著作》，引自徐崇温《当代外国主要思潮流派的社会主义观》P194-195
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人们交替作为追求快乐的动物和理智的生命存在。
*:——[[弗洛伊德]]《精神分析引论》第二十三讲
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*人活着就不免要参加到受外界影响并对外界作出行动的连续流中,而在这个连续流中,我们只不过是承前启后的中介物而已。
*:——[[维纳]]《[[人有人的用处]]》
*人对语言的兴趣似乎是一种天生的对编码和译码的兴趣，它看来在人的任何兴趣中最近乎人所独有的。言语是人的最大兴趣，也是人的最突出的成就。
*:——维纳《人有人的用处》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*人是个既不好也不坏的实体，他首先倾向于先爱自己，然后再爱别人，但人的天生的人性的一面强于非人性的一面。人的最大危险是专权、偏执、狂热，以及愚蠢。
*:——沙巴艾斯（Heinz Winfried Sabais）《人佚》，引自中德联合编辑委员会编的德语现代小说集《洪水之后》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*人这东西——当然是说在某种程度上——取决于生长的场所。想法和感觉大约是同地形、温度和风向连动的。
*:——[[村上春树]]《海边的卡夫卡》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词
==相关注解==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
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向史公哲曰
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wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。” 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们做食物。”事就这样成了。
*:——《圣经·创世记》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。'''你本是尘土，仍要归回尘土。'''
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*人既是為泥土所造的，就不當驕傲，因為身居泥舍，又為泥土所造的人，還要自詡高尚，真是荒唐至極。
*:——加尔文《基督教要義》
*人是神的公义,智慧，和良善的最高贵最显著的样本。
*:——加尔文《基督教要義》
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人一撞到正确的教育和幸运的天性，通常会变成最神圣和最温顺的动物。一旦人的教养不恰当或不高贵，人就是大地生长出来的最野蛮的东西。
*:——[[柏拉图]]《法义》766a
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*人真是聪明无比；他用技巧制服了居住在旷野的猛兽，驯服了鬃毛蓬松的马，使他们引颈受轭，他还把不知疲倦的山牛也养驯了。他学会了怎样运用语言和像风一般快的思想，怎样养成社会生活的习性，怎样在不利于露宿的时候躲避霜箭和雨箭；什么事他都有办法，对未来的事也样样有办法，甚至难以医治的疾病他都能设法避免，只是无法免于死亡。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*人类处于神与禽兽之间，时而倾向一类，时而倾向另一类；有些人日益神圣，有些人变成野兽，大部分人保持中庸。
*:——普罗提诺《九章集》第三集第二篇第八章
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*人都是大自然让它们在地面上爬行的最可憎的害虫中最有害的一类。
*:——乔纳森·斯威夫特《格列佛游记》
*人类也许是唯一可以恰当地视为闲散的生物。
*:——[[塞缪尔·约翰逊]]《No. 1. The Idler’s character.》<ref>原文为“perhaps man is the only being that can properly be called idle”</ref>
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*人——愚妄的虫蚁！只希图免罪，想自家独占天堂，排斥异类。人呵！你这瘦弱的、片时的客户！权力腐蚀你，奴役更使你卑污；谁把你看透，就会鄙弃你，离开你——偃获生命的尘土，堕落的东西！ 你的爱情是淫欲，友谊是欺诈，你的笑容是伪善，言语是谎话！你本性奸邪，称号却堂皇尊贵，跟畜生相比，你真该满脸羞愧。
*:——[[拜倫]]《纽芬兰犬墓碑题诗》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”</ref>
*如果创造人类的是人类自己，他会为自己的工作感到羞愧。
*:——马克吐温《笔记》<ref>原文为“If man had created man he would be ashamed of his performance.”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
*人以及一般而言每一个理性存在者，都作为目的自身而实存，不仅仅作为这个或者那个意志随意使用的手段而实存，而是在他的一切无论是针对自己还是针对别人的行为中，必须始终同时被视为目的。
*:——康德《道德形而上学的奠基》
**衍生：人是目的。
*人属于感觉世界；人的理性当然有一个无可否定的感性层面的使命，即照顾感性的关切，并且为今生的幸福起见，以及可能的话为来生的幸福起见，制定实践的准则。在这两点而言,他乃是一个有需求的存在者。但是,人毕竟不是那种彻头彻尾的动物，以致对于理性向自身所说的一切也都漠不关心，而把理性只是用为满足他作为感觉存在者的需要的工具。因为，人虽然具备理性，然而倘若理性仅仅有利于人达到本能在动物那里所达到的目的，那么在价值方面这就完全没有使人升华到纯粹的动物之上。
*:——康德《实践理性批判》
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
*我們認為這些真理是不言而喻的：'''[[w:人皆生而平等|人皆生而平等]]'''，造物者賦予他們若干不可剝奪的權利，包括生命、自由與對幸福的追求。
*:——《美国独立宣言》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
*人是自然界的目标；没有一样东西能像他这样容易地将自己组织到宇宙的每一部分中；没有一种苔薛像他这样容易生出来；而他随身携带着发挥着整个社会的装置，随机应变，如同一支军队在沙漠里扎营，刚才这里一切都是风沙，他们却可以在一小时内创造出一个白色的城市，一个政府，一个市场，一个供人筵饮、会谈、恋爱的场所。
*:——爱默生《保守党》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人是渺小的，工作才是一切。
*:——[[柯南·道尔]]《红发会》中错引的福楼拜名言<ref>原文“L'homme n'est rien, l'œuvre tout ! ”意为“人微不足道，作品才是一切。”</ref>
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
*人是不可理解的创造物！
*:——托尔斯泰《台球房记分员笔记》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*'''人，即使今天还生活在最犷野的状态之中的人，是地球上自有生物以来所曾出现的最占优势的动物'''。他散布得比任何其它有高度有机组织的生物形态更为广泛，而所有的其它生物形态都在他面前让步。他这种高于一切的优越性显然是得力于他的各种理智方面的性能，得力于他的种种社会习性，而这些性能和习性使他能在同类之间进行互助互卫，这里面他的特殊的身体结构当然也有一部分力量，这些特征的极度重要性已经在生存战斗之中得到了证明，得到了最后的裁决。通过他的种种理智的能力，演化出了有音节的语言，而语言是他所以能神奇地突飞猛进的主要的基础和力量。
*:——[[達爾文]]《人类的由来》
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*人类是为了恋爱和革命才诞生在这个世界上的。
*:——[[太宰治]]《斜阳》
*生而为人 我很抱歉。
*:——寺内寿太郎，后被太宰治用作自己的作品集《二十世纪旗手》副标题
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人类本来是奇怪的动物。“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*人是有生命组织中最高的奇迹，是宇宙万物中最强烈地生存着的东西，是一切有机体中最具意识的。
*:——[[萧伯纳]]《人与超人》第三幕，译文引自纹绮《萧伯纳妙语录》<ref>原文为“Here is the highest miracle of organization yet attained by life, the most intensely alive thing that exists, the most conscious of all the organisms.”</ref>
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*存在先于本质的意思指什么呢？意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*'''人就是人'''。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了自己认为的那样以外，什么都不是。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
**其他译文：人不外是他自己造就的东西。
*'''人首先是存在'''——人在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西，并且感觉到自己在这样做。人确实是一个拥有主观生命的规划，而不是一种苔藓或者一种真菌，或者一棵花椰菜。在把自己投向未来之前，什么都不存在；连理性的天堂里也没有他；人只是在企图成为什么时才取得存在。可并不是他想要成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类从动物开始。为了摆脱动物状态,人类最初使用了野蛮的,几乎是动物般的手段,这就是历史真相。
*:——李泽厚《美的历程》
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容<ref>原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）</ref>的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*'''在骨子里，人就是丑陋、野蛮的动物'''。我们所知道的人只是被绑上了绳索，处于驯服的状态，这种情形叫做文明教化。所以，人们偶尔暴露其本性时会让我们震惊。一旦解除了法律、秩序的束缚和出现了无政府状态，人就会显现出真实的样子。谁要是没有机会观察这些而仍想弄清这些情形，那他尽可以阅读古老的和当代成千上万的文献报道；他就会确信：在残忍、无情方面，人是丝毫不亚于老虎和鬣狗的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*这个世界就只是地狱，人既是地狱中的被折磨者，同时又是折磨别人的魔鬼。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*整个人类看上去实际上就像是正正为了要接受永恒的折磨和诅咒而设定和创造的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人就是这地球上的恶魔，动物则是受痛苦折磨的灵魂。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人类当作为自己看待时是有限的，但是当他在自己本身中，却是上帝的形象和无限性的泉源。他是他自己本身的目的——他自己有一种无限的价值、一种永恒的使命。
*:——[[黑格爾]]《历史哲学》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-第2部-重大的事件
**人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——尼采《快乐的科学》-346节
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——尼采《敌基督者》序言-14
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人是他所吃的东西。
*:——费尔巴哈《自然科学与革命》，引自《马克思主义历史考证大辞典 第3卷 从层面至极端主义》P725
*人是他的衣服，他的公寓，他再生产他自己的特殊方式，就是说，“他的家庭”，总之，人就是以他为联结的那种种社会关系的“整个复合体” 。
*:——葛兰西《现代君主论和其他著作》，引自徐崇温《当代外国主要思潮流派的社会主义观》P194-195
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人们交替作为追求快乐的动物和理智的生命存在。
*:——[[弗洛伊德]]《精神分析引论》第二十三讲
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*人活着就不免要参加到受外界影响并对外界作出行动的连续流中,而在这个连续流中,我们只不过是承前启后的中介物而已。
*:——[[维纳]]《[[人有人的用处]]》
*人对语言的兴趣似乎是一种天生的对编码和译码的兴趣，它看来在人的任何兴趣中最近乎人所独有的。言语是人的最大兴趣，也是人的最突出的成就。
*:——维纳《人有人的用处》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*人是个既不好也不坏的实体，他首先倾向于先爱自己，然后再爱别人，但人的天生的人性的一面强于非人性的一面。人的最大危险是专权、偏执、狂热，以及愚蠢。
*:——沙巴艾斯（Heinz Winfried Sabais）《人佚》，引自中德联合编辑委员会编的德语现代小说集《洪水之后》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*人这东西——当然是说在某种程度上——取决于生长的场所。想法和感觉大约是同地形、温度和风向连动的。
*:——[[村上春树]]《海边的卡夫卡》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词
==相关注解==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
gio6nb7vvzlfk4vfzxnka2uws5lrdb6
154740
154739
2026-08-04T17:15:58Z
向史公哲曰
50255
/* 语录 */
154740
wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。” 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们做食物。”事就这样成了。
*:——《圣经·创世记》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。'''你本是尘土，仍要归回尘土。'''
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*人既是為泥土所造的，就不當驕傲，因為身居泥舍，又為泥土所造的人，還要自詡高尚，真是荒唐至極。
*:——加尔文《基督教要義》
*人是神的公义,智慧，和良善的最高贵最显著的样本。
*:——加尔文《基督教要義》
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人一撞到正确的教育和幸运的天性，通常会变成最神圣和最温顺的动物。一旦人的教养不恰当或不高贵，人就是大地生长出来的最野蛮的东西。
*:——[[柏拉图]]《法义》766a
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*人真是聪明无比；他用技巧制服了居住在旷野的猛兽，驯服了鬃毛蓬松的马，使他们引颈受轭，他还把不知疲倦的山牛也养驯了。他学会了怎样运用语言和像风一般快的思想，怎样养成社会生活的习性，怎样在不利于露宿的时候躲避霜箭和雨箭；什么事他都有办法，对未来的事也样样有办法，甚至难以医治的疾病他都能设法避免，只是无法免于死亡。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*人类处于神与禽兽之间，时而倾向一类，时而倾向另一类；有些人日益神圣，有些人变成野兽，大部分人保持中庸。
*:——普罗提诺《九章集》第三集第二篇第八章
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*人都是大自然让它们在地面上爬行的最可憎的害虫中最有害的一类。
*:——乔纳森·斯威夫特《格列佛游记》
*人类也许是唯一可以恰当地视为闲散的生物。
*:——[[塞缪尔·约翰逊]]《No. 1. The Idler’s character.》<ref>原文为“perhaps man is the only being that can properly be called idle”</ref>
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*人——愚妄的虫蚁！只希图免罪，想自家独占天堂，排斥异类。人呵！你这瘦弱的、片时的客户！权力腐蚀你，奴役更使你卑污；谁把你看透，就会鄙弃你，离开你——偃获生命的尘土，堕落的东西！ 你的爱情是淫欲，友谊是欺诈，你的笑容是伪善，言语是谎话！你本性奸邪，称号却堂皇尊贵，跟畜生相比，你真该满脸羞愧。
*:——[[拜倫]]《纽芬兰犬墓碑题诗》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”</ref>
*如果创造人类的是人类自己，他会为自己的工作感到羞愧。
*:——马克吐温《笔记》<ref>原文为“If man had created man he would be ashamed of his performance.”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
*人以及一般而言每一个理性存在者，都作为目的自身而实存，不仅仅作为这个或者那个意志随意使用的手段而实存，而是在他的一切无论是针对自己还是针对别人的行为中，必须始终同时被视为目的。
*:——康德《道德形而上学的奠基》
**衍生：人是目的。
*人属于感觉世界；人的理性当然有一个无可否定的感性层面的使命，即照顾感性的关切，并且为今生的幸福起见，以及可能的话为来生的幸福起见，制定实践的准则。在这两点而言,他乃是一个有需求的存在者。但是,人毕竟不是那种彻头彻尾的动物，以致对于理性向自身所说的一切也都漠不关心，而把理性只是用为满足他作为感觉存在者的需要的工具。因为，人虽然具备理性，然而倘若理性仅仅有利于人达到本能在动物那里所达到的目的，那么在价值方面这就完全没有使人升华到纯粹的动物之上。
*:——康德《实践理性批判》
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
*我們認為這些真理是不言而喻的：'''[[w:人皆生而平等|人皆生而平等]]'''，造物者賦予他們若干不可剝奪的權利，包括生命、自由與對幸福的追求。
*:——[[托玛斯·杰弗逊]]《美国独立宣言》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
*人是自然界的目标；没有一样东西能像他这样容易地将自己组织到宇宙的每一部分中；没有一种苔薛像他这样容易生出来；而他随身携带着发挥着整个社会的装置，随机应变，如同一支军队在沙漠里扎营，刚才这里一切都是风沙，他们却可以在一小时内创造出一个白色的城市，一个政府，一个市场，一个供人筵饮、会谈、恋爱的场所。
*:——爱默生《保守党》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人是渺小的，工作才是一切。
*:——[[柯南·道尔]]《红发会》中错引的福楼拜名言<ref>原文“L'homme n'est rien, l'œuvre tout ! ”意为“人微不足道，作品才是一切。”</ref>
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
*人是不可理解的创造物！
*:——托尔斯泰《台球房记分员笔记》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*'''人，即使今天还生活在最犷野的状态之中的人，是地球上自有生物以来所曾出现的最占优势的动物'''。他散布得比任何其它有高度有机组织的生物形态更为广泛，而所有的其它生物形态都在他面前让步。他这种高于一切的优越性显然是得力于他的各种理智方面的性能，得力于他的种种社会习性，而这些性能和习性使他能在同类之间进行互助互卫，这里面他的特殊的身体结构当然也有一部分力量，这些特征的极度重要性已经在生存战斗之中得到了证明，得到了最后的裁决。通过他的种种理智的能力，演化出了有音节的语言，而语言是他所以能神奇地突飞猛进的主要的基础和力量。
*:——[[達爾文]]《人类的由来》
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*人类是为了恋爱和革命才诞生在这个世界上的。
*:——[[太宰治]]《斜阳》
*生而为人 我很抱歉。
*:——寺内寿太郎，后被太宰治用作自己的作品集《二十世纪旗手》副标题
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人类本来是奇怪的动物。“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*人是有生命组织中最高的奇迹，是宇宙万物中最强烈地生存着的东西，是一切有机体中最具意识的。
*:——[[萧伯纳]]《人与超人》第三幕，译文引自纹绮《萧伯纳妙语录》<ref>原文为“Here is the highest miracle of organization yet attained by life, the most intensely alive thing that exists, the most conscious of all the organisms.”</ref>
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*存在先于本质的意思指什么呢？意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*'''人就是人'''。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了自己认为的那样以外，什么都不是。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
**其他译文：人不外是他自己造就的东西。
*'''人首先是存在'''——人在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西，并且感觉到自己在这样做。人确实是一个拥有主观生命的规划，而不是一种苔藓或者一种真菌，或者一棵花椰菜。在把自己投向未来之前，什么都不存在；连理性的天堂里也没有他；人只是在企图成为什么时才取得存在。可并不是他想要成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类从动物开始。为了摆脱动物状态,人类最初使用了野蛮的,几乎是动物般的手段,这就是历史真相。
*:——李泽厚《美的历程》
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容<ref>原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）</ref>的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*'''在骨子里，人就是丑陋、野蛮的动物'''。我们所知道的人只是被绑上了绳索，处于驯服的状态，这种情形叫做文明教化。所以，人们偶尔暴露其本性时会让我们震惊。一旦解除了法律、秩序的束缚和出现了无政府状态，人就会显现出真实的样子。谁要是没有机会观察这些而仍想弄清这些情形，那他尽可以阅读古老的和当代成千上万的文献报道；他就会确信：在残忍、无情方面，人是丝毫不亚于老虎和鬣狗的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*这个世界就只是地狱，人既是地狱中的被折磨者，同时又是折磨别人的魔鬼。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*整个人类看上去实际上就像是正正为了要接受永恒的折磨和诅咒而设定和创造的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人就是这地球上的恶魔，动物则是受痛苦折磨的灵魂。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人类当作为自己看待时是有限的，但是当他在自己本身中，却是上帝的形象和无限性的泉源。他是他自己本身的目的——他自己有一种无限的价值、一种永恒的使命。
*:——[[黑格爾]]《历史哲学》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-第2部-重大的事件
**人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——尼采《快乐的科学》-346节
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——尼采《敌基督者》序言-14
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人是他所吃的东西。
*:——费尔巴哈《自然科学与革命》，引自《马克思主义历史考证大辞典 第3卷 从层面至极端主义》P725
*人是他的衣服，他的公寓，他再生产他自己的特殊方式，就是说，“他的家庭”，总之，人就是以他为联结的那种种社会关系的“整个复合体” 。
*:——葛兰西《现代君主论和其他著作》，引自徐崇温《当代外国主要思潮流派的社会主义观》P194-195
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人们交替作为追求快乐的动物和理智的生命存在。
*:——[[弗洛伊德]]《精神分析引论》第二十三讲
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*人活着就不免要参加到受外界影响并对外界作出行动的连续流中,而在这个连续流中,我们只不过是承前启后的中介物而已。
*:——[[维纳]]《[[人有人的用处]]》
*人对语言的兴趣似乎是一种天生的对编码和译码的兴趣，它看来在人的任何兴趣中最近乎人所独有的。言语是人的最大兴趣，也是人的最突出的成就。
*:——维纳《人有人的用处》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*人是个既不好也不坏的实体，他首先倾向于先爱自己，然后再爱别人，但人的天生的人性的一面强于非人性的一面。人的最大危险是专权、偏执、狂热，以及愚蠢。
*:——沙巴艾斯（Heinz Winfried Sabais）《人佚》，引自中德联合编辑委员会编的德语现代小说集《洪水之后》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*人这东西——当然是说在某种程度上——取决于生长的场所。想法和感觉大约是同地形、温度和风向连动的。
*:——[[村上春树]]《海边的卡夫卡》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*人类虽然具有几乎独一无二的能够从他者的经验教训中学习的能力，却极不情愿这么做。
*:——[[道格拉斯·亞當斯]]《消逝世界漫游指南》
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词
==相关注解==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
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2026-08-04T17:17:31Z
向史公哲曰
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/* 语录 */
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wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。” 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们做食物。”事就这样成了。
*:——《圣经·创世记》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。'''你本是尘土，仍要归回尘土。'''
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*人既是為泥土所造的，就不當驕傲，因為身居泥舍，又為泥土所造的人，還要自詡高尚，真是荒唐至極。
*:——加尔文《基督教要義》
*人是神的公义,智慧，和良善的最高贵最显著的样本。
*:——加尔文《基督教要義》
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人一撞到正确的教育和幸运的天性，通常会变成最神圣和最温顺的动物。一旦人的教养不恰当或不高贵，人就是大地生长出来的最野蛮的东西。
*:——[[柏拉图]]《法义》766a
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*人真是聪明无比；他用技巧制服了居住在旷野的猛兽，驯服了鬃毛蓬松的马，使他们引颈受轭，他还把不知疲倦的山牛也养驯了。他学会了怎样运用语言和像风一般快的思想，怎样养成社会生活的习性，怎样在不利于露宿的时候躲避霜箭和雨箭；什么事他都有办法，对未来的事也样样有办法，甚至难以医治的疾病他都能设法避免，只是无法免于死亡。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*人类处于神与禽兽之间，时而倾向一类，时而倾向另一类；有些人日益神圣，有些人变成野兽，大部分人保持中庸。
*:——普罗提诺《九章集》第三集第二篇第八章
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*人都是大自然让它们在地面上爬行的最可憎的害虫中最有害的一类。
*:——乔纳森·斯威夫特《格列佛游记》
*人类也许是唯一可以恰当地视为闲散的生物。
*:——[[塞缪尔·约翰逊]]《No. 1. The Idler’s character.》<ref>原文为“perhaps man is the only being that can properly be called idle”</ref>
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*人——愚妄的虫蚁！只希图免罪，想自家独占天堂，排斥异类。人呵！你这瘦弱的、片时的客户！权力腐蚀你，奴役更使你卑污；谁把你看透，就会鄙弃你，离开你——偃获生命的尘土，堕落的东西！ 你的爱情是淫欲，友谊是欺诈，你的笑容是伪善，言语是谎话！你本性奸邪，称号却堂皇尊贵，跟畜生相比，你真该满脸羞愧。
*:——[[拜倫]]《纽芬兰犬墓碑题诗》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”</ref>
*如果创造人类的是人类自己，他会为自己的工作感到羞愧。
*:——马克吐温《笔记》<ref>原文为“If man had created man he would be ashamed of his performance.”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
*人以及一般而言每一个理性存在者，都作为目的自身而实存，不仅仅作为这个或者那个意志随意使用的手段而实存，而是在他的一切无论是针对自己还是针对别人的行为中，必须始终同时被视为目的。
*:——康德《道德形而上学的奠基》
**衍生：人是目的。
*人属于感觉世界；人的理性当然有一个无可否定的感性层面的使命，即照顾感性的关切，并且为今生的幸福起见，以及可能的话为来生的幸福起见，制定实践的准则。在这两点而言,他乃是一个有需求的存在者。但是,人毕竟不是那种彻头彻尾的动物，以致对于理性向自身所说的一切也都漠不关心，而把理性只是用为满足他作为感觉存在者的需要的工具。因为，人虽然具备理性，然而倘若理性仅仅有利于人达到本能在动物那里所达到的目的，那么在价值方面这就完全没有使人升华到纯粹的动物之上。
*:——康德《实践理性批判》
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
*我們認為這些真理是不言而喻的：'''[[w:人皆生而平等|人皆生而平等]]'''，造物者賦予他們若干不可剝奪的權利，包括生命、自由與對幸福的追求。
*:——[[托玛斯·杰弗逊]]等《美国独立宣言》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
*人是自然界的目标；没有一样东西能像他这样容易地将自己组织到宇宙的每一部分中；没有一种苔薛像他这样容易生出来；而他随身携带着发挥着整个社会的装置，随机应变，如同一支军队在沙漠里扎营，刚才这里一切都是风沙，他们却可以在一小时内创造出一个白色的城市，一个政府，一个市场，一个供人筵饮、会谈、恋爱的场所。
*:——爱默生《保守党》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人是渺小的，工作才是一切。
*:——[[柯南·道尔]]《红发会》中错引的福楼拜名言<ref>原文“L'homme n'est rien, l'œuvre tout ! ”意为“人微不足道，作品才是一切。”</ref>
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
*人是不可理解的创造物！
*:——托尔斯泰《台球房记分员笔记》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*'''人，即使今天还生活在最犷野的状态之中的人，是地球上自有生物以来所曾出现的最占优势的动物'''。他散布得比任何其它有高度有机组织的生物形态更为广泛，而所有的其它生物形态都在他面前让步。他这种高于一切的优越性显然是得力于他的各种理智方面的性能，得力于他的种种社会习性，而这些性能和习性使他能在同类之间进行互助互卫，这里面他的特殊的身体结构当然也有一部分力量，这些特征的极度重要性已经在生存战斗之中得到了证明，得到了最后的裁决。通过他的种种理智的能力，演化出了有音节的语言，而语言是他所以能神奇地突飞猛进的主要的基础和力量。
*:——[[達爾文]]《人类的由来》
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*人类是为了恋爱和革命才诞生在这个世界上的。
*:——[[太宰治]]《斜阳》
*生而为人 我很抱歉。
*:——寺内寿太郎，后被太宰治用作自己的作品集《二十世纪旗手》副标题
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人类本来是奇怪的动物。“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*人是有生命组织中最高的奇迹，是宇宙万物中最强烈地生存着的东西，是一切有机体中最具意识的。
*:——[[萧伯纳]]《人与超人》第三幕，译文引自纹绮《萧伯纳妙语录》<ref>原文为“Here is the highest miracle of organization yet attained by life, the most intensely alive thing that exists, the most conscious of all the organisms.”</ref>
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——[[毛泽东]]《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。
*:——毛泽东《贺新郎·读史》（1964年春）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*存在先于本质的意思指什么呢？意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*'''人就是人'''。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了自己认为的那样以外，什么都不是。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
**其他译文：人不外是他自己造就的东西。
*'''人首先是存在'''——人在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西，并且感觉到自己在这样做。人确实是一个拥有主观生命的规划，而不是一种苔藓或者一种真菌，或者一棵花椰菜。在把自己投向未来之前，什么都不存在；连理性的天堂里也没有他；人只是在企图成为什么时才取得存在。可并不是他想要成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类从动物开始。为了摆脱动物状态,人类最初使用了野蛮的,几乎是动物般的手段,这就是历史真相。
*:——李泽厚《美的历程》
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容<ref>原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）</ref>的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*'''在骨子里，人就是丑陋、野蛮的动物'''。我们所知道的人只是被绑上了绳索，处于驯服的状态，这种情形叫做文明教化。所以，人们偶尔暴露其本性时会让我们震惊。一旦解除了法律、秩序的束缚和出现了无政府状态，人就会显现出真实的样子。谁要是没有机会观察这些而仍想弄清这些情形，那他尽可以阅读古老的和当代成千上万的文献报道；他就会确信：在残忍、无情方面，人是丝毫不亚于老虎和鬣狗的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*这个世界就只是地狱，人既是地狱中的被折磨者，同时又是折磨别人的魔鬼。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*整个人类看上去实际上就像是正正为了要接受永恒的折磨和诅咒而设定和创造的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人就是这地球上的恶魔，动物则是受痛苦折磨的灵魂。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人类当作为自己看待时是有限的，但是当他在自己本身中，却是上帝的形象和无限性的泉源。他是他自己本身的目的——他自己有一种无限的价值、一种永恒的使命。
*:——[[黑格爾]]《历史哲学》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-第2部-重大的事件
**人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——尼采《快乐的科学》-346节
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——尼采《敌基督者》序言-14
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人是他所吃的东西。
*:——费尔巴哈《自然科学与革命》，引自《马克思主义历史考证大辞典 第3卷 从层面至极端主义》P725
*人是他的衣服，他的公寓，他再生产他自己的特殊方式，就是说，“他的家庭”，总之，人就是以他为联结的那种种社会关系的“整个复合体” 。
*:——葛兰西《现代君主论和其他著作》，引自徐崇温《当代外国主要思潮流派的社会主义观》P194-195
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人们交替作为追求快乐的动物和理智的生命存在。
*:——[[弗洛伊德]]《精神分析引论》第二十三讲
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*人活着就不免要参加到受外界影响并对外界作出行动的连续流中,而在这个连续流中,我们只不过是承前启后的中介物而已。
*:——[[维纳]]《[[人有人的用处]]》
*人对语言的兴趣似乎是一种天生的对编码和译码的兴趣，它看来在人的任何兴趣中最近乎人所独有的。言语是人的最大兴趣，也是人的最突出的成就。
*:——维纳《人有人的用处》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*人是个既不好也不坏的实体，他首先倾向于先爱自己，然后再爱别人，但人的天生的人性的一面强于非人性的一面。人的最大危险是专权、偏执、狂热，以及愚蠢。
*:——沙巴艾斯（Heinz Winfried Sabais）《人佚》，引自中德联合编辑委员会编的德语现代小说集《洪水之后》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*人这东西——当然是说在某种程度上——取决于生长的场所。想法和感觉大约是同地形、温度和风向连动的。
*:——[[村上春树]]《海边的卡夫卡》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*人类虽然具有几乎独一无二的能够从他者的经验教训中学习的能力，却极不情愿这么做。
*:——[[道格拉斯·亞當斯]]《消逝世界漫游指南》
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词
==相关注解==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
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2026-08-04T17:38:31Z
向史公哲曰
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/* 语录 */
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wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。” 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们做食物。”事就这样成了。
*:——《圣经·创世记》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。'''你本是尘土，仍要归回尘土。'''
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*人既是為泥土所造的，就不當驕傲，因為身居泥舍，又為泥土所造的人，還要自詡高尚，真是荒唐至極。
*:——加尔文《基督教要義》
*人是神的公义,智慧，和良善的最高贵最显著的样本。
*:——加尔文《基督教要義》
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人一撞到正确的教育和幸运的天性，通常会变成最神圣和最温顺的动物。一旦人的教养不恰当或不高贵，人就是大地生长出来的最野蛮的东西。
*:——[[柏拉图]]《法义》766a
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*人真是聪明无比；他用技巧制服了居住在旷野的猛兽，驯服了鬃毛蓬松的马，使他们引颈受轭，他还把不知疲倦的山牛也养驯了。他学会了怎样运用语言和像风一般快的思想，怎样养成社会生活的习性，怎样在不利于露宿的时候躲避霜箭和雨箭；什么事他都有办法，对未来的事也样样有办法，甚至难以医治的疾病他都能设法避免，只是无法免于死亡。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*人类处于神与禽兽之间，时而倾向一类，时而倾向另一类；有些人日益神圣，有些人变成野兽，大部分人保持中庸。
*:——普罗提诺《九章集》第三集第二篇第八章
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*人都是大自然让它们在地面上爬行的最可憎的害虫中最有害的一类。
*:——乔纳森·斯威夫特《格列佛游记》
*人类也许是唯一可以恰当地视为闲散的生物。
*:——[[塞缪尔·约翰逊]]《No. 1. The Idler’s character.》<ref>原文为“perhaps man is the only being that can properly be called idle”</ref>
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*人——愚妄的虫蚁！只希图免罪，想自家独占天堂，排斥异类。人呵！你这瘦弱的、片时的客户！权力腐蚀你，奴役更使你卑污；谁把你看透，就会鄙弃你，离开你——偃获生命的尘土，堕落的东西！ 你的爱情是淫欲，友谊是欺诈，你的笑容是伪善，言语是谎话！你本性奸邪，称号却堂皇尊贵，跟畜生相比，你真该满脸羞愧。
*:——[[拜倫]]《纽芬兰犬墓碑题诗》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”</ref>
*如果创造人类的是人类自己，他会为自己的工作感到羞愧。
*:——马克吐温《笔记》<ref>原文为“If man had created man he would be ashamed of his performance.”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
*人以及一般而言每一个理性存在者，都作为目的自身而实存，不仅仅作为这个或者那个意志随意使用的手段而实存，而是在他的一切无论是针对自己还是针对别人的行为中，必须始终同时被视为目的。
*:——康德《道德形而上学的奠基》
**衍生：人是目的。
*人属于感觉世界；人的理性当然有一个无可否定的感性层面的使命，即照顾感性的关切，并且为今生的幸福起见，以及可能的话为来生的幸福起见，制定实践的准则。在这两点而言,他乃是一个有需求的存在者。但是,人毕竟不是那种彻头彻尾的动物，以致对于理性向自身所说的一切也都漠不关心，而把理性只是用为满足他作为感觉存在者的需要的工具。因为，人虽然具备理性，然而倘若理性仅仅有利于人达到本能在动物那里所达到的目的，那么在价值方面这就完全没有使人升华到纯粹的动物之上。
*:——康德《实践理性批判》
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
*我們認為這些真理是不言而喻的：'''[[w:人皆生而平等|人皆生而平等]]'''，造物者賦予他們若干不可剝奪的權利，包括生命、自由與對幸福的追求。
*:——[[托玛斯·杰弗逊]]等《美国独立宣言》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
*人是自然界的目标；没有一样东西能像他这样容易地将自己组织到宇宙的每一部分中；没有一种苔薛像他这样容易生出来；而他随身携带着发挥着整个社会的装置，随机应变，如同一支军队在沙漠里扎营，刚才这里一切都是风沙，他们却可以在一小时内创造出一个白色的城市，一个政府，一个市场，一个供人筵饮、会谈、恋爱的场所。
*:——爱默生《保守党》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人是渺小的，工作才是一切。
*:——[[柯南·道尔]]《红发会》中错引的福楼拜名言<ref>原文“L'homme n'est rien, l'œuvre tout ! ”意为“人微不足道，作品才是一切。”</ref>
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
*人是不可理解的创造物！
*:——托尔斯泰《台球房记分员笔记》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*'''人，即使今天还生活在最犷野的状态之中的人，是地球上自有生物以来所曾出现的最占优势的动物'''。他散布得比任何其它有高度有机组织的生物形态更为广泛，而所有的其它生物形态都在他面前让步。他这种高于一切的优越性显然是得力于他的各种理智方面的性能，得力于他的种种社会习性，而这些性能和习性使他能在同类之间进行互助互卫，这里面他的特殊的身体结构当然也有一部分力量，这些特征的极度重要性已经在生存战斗之中得到了证明，得到了最后的裁决。通过他的种种理智的能力，演化出了有音节的语言，而语言是他所以能神奇地突飞猛进的主要的基础和力量。
*:——[[達爾文]]《人类的由来》
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*人类是为了恋爱和革命才诞生在这个世界上的。
*:——[[太宰治]]《斜阳》
*生而为人 我很抱歉。
*:——寺内寿太郎，后被太宰治用作自己的作品集《二十世纪旗手》副标题
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人类本来是奇怪的动物。“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*人是有生命组织中最高的奇迹，是宇宙万物中最强烈地生存着的东西，是一切有机体中最具意识的。
*:——[[萧伯纳]]《人与超人》第三幕，译文引自纹绮《萧伯纳妙语录》<ref>原文为“Here is the highest miracle of organization yet attained by life, the most intensely alive thing that exists, the most conscious of all the organisms.”</ref>
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*人是物质发展的一个高级形态，不是最终形态，它将来还要发展，不是什么万物之灵。
*:——[[毛泽东]]《关于人的基本特性及其他》（1943年12月17日）
人是制造工具的动物，人是从事社会生产的动物，人是阶级斗争的动物（一定历史时期），一句话，人是社会的动物，不是有无思想。
*:毛泽东——《关于人的基本特性及其他》（1943年12月17日）
*世间一切事物中，人是第一个可宝贵的。在共产党领导下，只要有了人，什么人间奇迹也可以造出来。
*:——毛泽东《唯心历史观的破产》（1949年9月16日）
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——毛泽东《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*存在先于本质的意思指什么呢？意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*'''人就是人'''。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了自己认为的那样以外，什么都不是。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
**其他译文：人不外是他自己造就的东西。
*'''人首先是存在'''——人在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西，并且感觉到自己在这样做。人确实是一个拥有主观生命的规划，而不是一种苔藓或者一种真菌，或者一棵花椰菜。在把自己投向未来之前，什么都不存在；连理性的天堂里也没有他；人只是在企图成为什么时才取得存在。可并不是他想要成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类从动物开始。为了摆脱动物状态,人类最初使用了野蛮的,几乎是动物般的手段,这就是历史真相。
*:——李泽厚《美的历程》
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容<ref>原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）</ref>的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*'''在骨子里，人就是丑陋、野蛮的动物'''。我们所知道的人只是被绑上了绳索，处于驯服的状态，这种情形叫做文明教化。所以，人们偶尔暴露其本性时会让我们震惊。一旦解除了法律、秩序的束缚和出现了无政府状态，人就会显现出真实的样子。谁要是没有机会观察这些而仍想弄清这些情形，那他尽可以阅读古老的和当代成千上万的文献报道；他就会确信：在残忍、无情方面，人是丝毫不亚于老虎和鬣狗的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*这个世界就只是地狱，人既是地狱中的被折磨者，同时又是折磨别人的魔鬼。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*整个人类看上去实际上就像是正正为了要接受永恒的折磨和诅咒而设定和创造的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人就是这地球上的恶魔，动物则是受痛苦折磨的灵魂。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人类当作为自己看待时是有限的，但是当他在自己本身中，却是上帝的形象和无限性的泉源。他是他自己本身的目的——他自己有一种无限的价值、一种永恒的使命。
*:——[[黑格爾]]《历史哲学》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-第2部-重大的事件
**人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——尼采《快乐的科学》-346节
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——尼采《敌基督者》序言-14
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人是他所吃的东西。
*:——费尔巴哈《自然科学与革命》，引自《马克思主义历史考证大辞典 第3卷 从层面至极端主义》P725
*人是他的衣服，他的公寓，他再生产他自己的特殊方式，就是说，“他的家庭”，总之，人就是以他为联结的那种种社会关系的“整个复合体” 。
*:——葛兰西《现代君主论和其他著作》，引自徐崇温《当代外国主要思潮流派的社会主义观》P194-195
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人们交替作为追求快乐的动物和理智的生命存在。
*:——[[弗洛伊德]]《精神分析引论》第二十三讲
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*人活着就不免要参加到受外界影响并对外界作出行动的连续流中,而在这个连续流中,我们只不过是承前启后的中介物而已。
*:——[[维纳]]《[[人有人的用处]]》
*人对语言的兴趣似乎是一种天生的对编码和译码的兴趣，它看来在人的任何兴趣中最近乎人所独有的。言语是人的最大兴趣，也是人的最突出的成就。
*:——维纳《人有人的用处》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*人是个既不好也不坏的实体，他首先倾向于先爱自己，然后再爱别人，但人的天生的人性的一面强于非人性的一面。人的最大危险是专权、偏执、狂热，以及愚蠢。
*:——沙巴艾斯（Heinz Winfried Sabais）《人佚》，引自中德联合编辑委员会编的德语现代小说集《洪水之后》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*人这东西——当然是说在某种程度上——取决于生长的场所。想法和感觉大约是同地形、温度和风向连动的。
*:——[[村上春树]]《海边的卡夫卡》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*人类虽然具有几乎独一无二的能够从他者的经验教训中学习的能力，却极不情愿这么做。
*:——[[道格拉斯·亞當斯]]《消逝世界漫游指南》
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词
==相关注解==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
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154742
2026-08-04T17:43:44Z
向史公哲曰
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/* 语录 */
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wikitext
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'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。” 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们做食物。”事就这样成了。
*:——《圣经·创世记》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。'''你本是尘土，仍要归回尘土。'''
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*人既是為泥土所造的，就不當驕傲，因為身居泥舍，又為泥土所造的人，還要自詡高尚，真是荒唐至極。
*:——加尔文《基督教要義》
*人是神的公义,智慧，和良善的最高贵最显著的样本。
*:——加尔文《基督教要義》
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人一撞到正确的教育和幸运的天性，通常会变成最神圣和最温顺的动物。一旦人的教养不恰当或不高贵，人就是大地生长出来的最野蛮的东西。
*:——[[柏拉图]]《法义》766a
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*人真是聪明无比；他用技巧制服了居住在旷野的猛兽，驯服了鬃毛蓬松的马，使他们引颈受轭，他还把不知疲倦的山牛也养驯了。他学会了怎样运用语言和像风一般快的思想，怎样养成社会生活的习性，怎样在不利于露宿的时候躲避霜箭和雨箭；什么事他都有办法，对未来的事也样样有办法，甚至难以医治的疾病他都能设法避免，只是无法免于死亡。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*人类处于神与禽兽之间，时而倾向一类，时而倾向另一类；有些人日益神圣，有些人变成野兽，大部分人保持中庸。
*:——普罗提诺《九章集》第三集第二篇第八章
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*人都是大自然让它们在地面上爬行的最可憎的害虫中最有害的一类。
*:——乔纳森·斯威夫特《格列佛游记》
*人类也许是唯一可以恰当地视为闲散的生物。
*:——[[塞缪尔·约翰逊]]《No. 1. The Idler’s character.》<ref>原文为“perhaps man is the only being that can properly be called idle”</ref>
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*人——愚妄的虫蚁！只希图免罪，想自家独占天堂，排斥异类。人呵！你这瘦弱的、片时的客户！权力腐蚀你，奴役更使你卑污；谁把你看透，就会鄙弃你，离开你——偃获生命的尘土，堕落的东西！ 你的爱情是淫欲，友谊是欺诈，你的笑容是伪善，言语是谎话！你本性奸邪，称号却堂皇尊贵，跟畜生相比，你真该满脸羞愧。
*:——[[拜倫]]《纽芬兰犬墓碑题诗》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”</ref>
*如果创造人类的是人类自己，他会为自己的工作感到羞愧。
*:——马克吐温《笔记》<ref>原文为“If man had created man he would be ashamed of his performance.”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
*人以及一般而言每一个理性存在者，都作为目的自身而实存，不仅仅作为这个或者那个意志随意使用的手段而实存，而是在他的一切无论是针对自己还是针对别人的行为中，必须始终同时被视为目的。
*:——康德《道德形而上学的奠基》
**衍生：人是目的。
*人属于感觉世界；人的理性当然有一个无可否定的感性层面的使命，即照顾感性的关切，并且为今生的幸福起见，以及可能的话为来生的幸福起见，制定实践的准则。在这两点而言,他乃是一个有需求的存在者。但是,人毕竟不是那种彻头彻尾的动物，以致对于理性向自身所说的一切也都漠不关心，而把理性只是用为满足他作为感觉存在者的需要的工具。因为，人虽然具备理性，然而倘若理性仅仅有利于人达到本能在动物那里所达到的目的，那么在价值方面这就完全没有使人升华到纯粹的动物之上。
*:——康德《实践理性批判》
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*人，作为一个“物理的存在物”来说，是和一切物体一样，受不变的规律的支配。作为一个“智能的存在物”来说，人是不断地违背上帝所制定的规律的，并且更改自己所制定的规律。他应该自己处理自己的事，但是他是一个有局限性的存在物；他和一切“有局限性的智灵”一样，不能免于无知与错误；他甚至于连自己微薄的知识也失掉了。作为有感觉的动物，他受到千百种的情欲的支配。这样的一个存在物，就能够随时把他的创造者忘掉；上帝通过宗教的规律让他记起上帝来。这样的一个存在物，就能够随时忘掉他自己；哲学家们通过道德的规律劝告了他。他生来就是要过社会生活的；但是他在社会里却可能把其他的人忘掉；立法者通过政治的和民事的法律使他们尽他们的责任。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
*我們認為這些真理是不言而喻的：'''[[w:人皆生而平等|人皆生而平等]]'''，造物者賦予他們若干不可剝奪的權利，包括生命、自由與對幸福的追求。
*:——[[托玛斯·杰弗逊]]等《美国独立宣言》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
*人是自然界的目标；没有一样东西能像他这样容易地将自己组织到宇宙的每一部分中；没有一种苔薛像他这样容易生出来；而他随身携带着发挥着整个社会的装置，随机应变，如同一支军队在沙漠里扎营，刚才这里一切都是风沙，他们却可以在一小时内创造出一个白色的城市，一个政府，一个市场，一个供人筵饮、会谈、恋爱的场所。
*:——爱默生《保守党》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人是渺小的，工作才是一切。
*:——[[柯南·道尔]]《红发会》中错引的福楼拜名言<ref>原文“L'homme n'est rien, l'œuvre tout ! ”意为“人微不足道，作品才是一切。”</ref>
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
*人是不可理解的创造物！
*:——托尔斯泰《台球房记分员笔记》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*'''人，即使今天还生活在最犷野的状态之中的人，是地球上自有生物以来所曾出现的最占优势的动物'''。他散布得比任何其它有高度有机组织的生物形态更为广泛，而所有的其它生物形态都在他面前让步。他这种高于一切的优越性显然是得力于他的各种理智方面的性能，得力于他的种种社会习性，而这些性能和习性使他能在同类之间进行互助互卫，这里面他的特殊的身体结构当然也有一部分力量，这些特征的极度重要性已经在生存战斗之中得到了证明，得到了最后的裁决。通过他的种种理智的能力，演化出了有音节的语言，而语言是他所以能神奇地突飞猛进的主要的基础和力量。
*:——[[達爾文]]《人类的由来》
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*人类是为了恋爱和革命才诞生在这个世界上的。
*:——[[太宰治]]《斜阳》
*生而为人 我很抱歉。
*:——寺内寿太郎，后被太宰治用作自己的作品集《二十世纪旗手》副标题
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人类本来是奇怪的动物。“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*人是有生命组织中最高的奇迹，是宇宙万物中最强烈地生存着的东西，是一切有机体中最具意识的。
*:——[[萧伯纳]]《人与超人》第三幕，译文引自纹绮《萧伯纳妙语录》<ref>原文为“Here is the highest miracle of organization yet attained by life, the most intensely alive thing that exists, the most conscious of all the organisms.”</ref>
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*人是物质发展的一个高级形态，不是最终形态，它将来还要发展，不是什么万物之灵。
*:——[[毛泽东]]《关于人的基本特性及其他》（1943年12月17日）
人是制造工具的动物，人是从事社会生产的动物，人是阶级斗争的动物（一定历史时期），一句话，人是社会的动物，不是有无思想。
*:毛泽东——《关于人的基本特性及其他》（1943年12月17日）
*世间一切事物中，人是第一个可宝贵的。在共产党领导下，只要有了人，什么人间奇迹也可以造出来。
*:——毛泽东《唯心历史观的破产》（1949年9月16日）
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——毛泽东《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*存在先于本质的意思指什么呢？意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*'''人就是人'''。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了自己认为的那样以外，什么都不是。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
**其他译文：人不外是他自己造就的东西。
*'''人首先是存在'''——人在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西，并且感觉到自己在这样做。人确实是一个拥有主观生命的规划，而不是一种苔藓或者一种真菌，或者一棵花椰菜。在把自己投向未来之前，什么都不存在；连理性的天堂里也没有他；人只是在企图成为什么时才取得存在。可并不是他想要成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类从动物开始。为了摆脱动物状态,人类最初使用了野蛮的,几乎是动物般的手段,这就是历史真相。
*:——李泽厚《美的历程》
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容<ref>原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）</ref>的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*'''在骨子里，人就是丑陋、野蛮的动物'''。我们所知道的人只是被绑上了绳索，处于驯服的状态，这种情形叫做文明教化。所以，人们偶尔暴露其本性时会让我们震惊。一旦解除了法律、秩序的束缚和出现了无政府状态，人就会显现出真实的样子。谁要是没有机会观察这些而仍想弄清这些情形，那他尽可以阅读古老的和当代成千上万的文献报道；他就会确信：在残忍、无情方面，人是丝毫不亚于老虎和鬣狗的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*这个世界就只是地狱，人既是地狱中的被折磨者，同时又是折磨别人的魔鬼。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*整个人类看上去实际上就像是正正为了要接受永恒的折磨和诅咒而设定和创造的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人就是这地球上的恶魔，动物则是受痛苦折磨的灵魂。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人类当作为自己看待时是有限的，但是当他在自己本身中，却是上帝的形象和无限性的泉源。他是他自己本身的目的——他自己有一种无限的价值、一种永恒的使命。
*:——[[黑格爾]]《历史哲学》
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-第2部-重大的事件
**人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——尼采《快乐的科学》-346节
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——尼采《敌基督者》序言-14
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人是他所吃的东西。
*:——费尔巴哈《自然科学与革命》，引自《马克思主义历史考证大辞典 第3卷 从层面至极端主义》P725
*人是他的衣服，他的公寓，他再生产他自己的特殊方式，就是说，“他的家庭”，总之，人就是以他为联结的那种种社会关系的“整个复合体” 。
*:——葛兰西《现代君主论和其他著作》，引自徐崇温《当代外国主要思潮流派的社会主义观》P194-195
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人们交替作为追求快乐的动物和理智的生命存在。
*:——[[弗洛伊德]]《精神分析引论》第二十三讲
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*人活着就不免要参加到受外界影响并对外界作出行动的连续流中,而在这个连续流中,我们只不过是承前启后的中介物而已。
*:——[[维纳]]《[[人有人的用处]]》
*人对语言的兴趣似乎是一种天生的对编码和译码的兴趣，它看来在人的任何兴趣中最近乎人所独有的。言语是人的最大兴趣，也是人的最突出的成就。
*:——维纳《人有人的用处》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*人是个既不好也不坏的实体，他首先倾向于先爱自己，然后再爱别人，但人的天生的人性的一面强于非人性的一面。人的最大危险是专权、偏执、狂热，以及愚蠢。
*:——沙巴艾斯（Heinz Winfried Sabais）《人佚》，引自中德联合编辑委员会编的德语现代小说集《洪水之后》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*人这东西——当然是说在某种程度上——取决于生长的场所。想法和感觉大约是同地形、温度和风向连动的。
*:——[[村上春树]]《海边的卡夫卡》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*人类虽然具有几乎独一无二的能够从他者的经验教训中学习的能力，却极不情愿这么做。
*:——[[道格拉斯·亞當斯]]《消逝世界漫游指南》
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词
==相关注解==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
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2026-08-04T17:55:28Z
向史公哲曰
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/* 语录 */
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wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。” 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们做食物。”事就这样成了。
*:——《圣经·创世记》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。'''你本是尘土，仍要归回尘土。'''
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*人既是為泥土所造的，就不當驕傲，因為身居泥舍，又為泥土所造的人，還要自詡高尚，真是荒唐至極。
*:——加尔文《基督教要義》
*人是神的公义,智慧，和良善的最高贵最显著的样本。
*:——加尔文《基督教要義》
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人一撞到正确的教育和幸运的天性，通常会变成最神圣和最温顺的动物。一旦人的教养不恰当或不高贵，人就是大地生长出来的最野蛮的东西。
*:——[[柏拉图]]《法义》766a
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*人真是聪明无比；他用技巧制服了居住在旷野的猛兽，驯服了鬃毛蓬松的马，使他们引颈受轭，他还把不知疲倦的山牛也养驯了。他学会了怎样运用语言和像风一般快的思想，怎样养成社会生活的习性，怎样在不利于露宿的时候躲避霜箭和雨箭；什么事他都有办法，对未来的事也样样有办法，甚至难以医治的疾病他都能设法避免，只是无法免于死亡。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*人类处于神与禽兽之间，时而倾向一类，时而倾向另一类；有些人日益神圣，有些人变成野兽，大部分人保持中庸。
*:——普罗提诺《九章集》第三集第二篇第八章
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*人都是大自然让它们在地面上爬行的最可憎的害虫中最有害的一类。
*:——乔纳森·斯威夫特《格列佛游记》
*人类也许是唯一可以恰当地视为闲散的生物。
*:——[[塞缪尔·约翰逊]]《No. 1. The Idler’s character.》<ref>原文为“perhaps man is the only being that can properly be called idle”</ref>
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*人——愚妄的虫蚁！只希图免罪，想自家独占天堂，排斥异类。人呵！你这瘦弱的、片时的客户！权力腐蚀你，奴役更使你卑污；谁把你看透，就会鄙弃你，离开你——偃获生命的尘土，堕落的东西！ 你的爱情是淫欲，友谊是欺诈，你的笑容是伪善，言语是谎话！你本性奸邪，称号却堂皇尊贵，跟畜生相比，你真该满脸羞愧。
*:——[[拜倫]]《纽芬兰犬墓碑题诗》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”</ref>
*如果创造人类的是人类自己，他会为自己的工作感到羞愧。
*:——马克吐温《笔记》<ref>原文为“If man had created man he would be ashamed of his performance.”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
*人以及一般而言每一个理性存在者，都作为目的自身而实存，不仅仅作为这个或者那个意志随意使用的手段而实存，而是在他的一切无论是针对自己还是针对别人的行为中，必须始终同时被视为目的。
*:——康德《道德形而上学的奠基》
**衍生：人是目的。
*人属于感觉世界；人的理性当然有一个无可否定的感性层面的使命，即照顾感性的关切，并且为今生的幸福起见，以及可能的话为来生的幸福起见，制定实践的准则。在这两点而言,他乃是一个有需求的存在者。但是,人毕竟不是那种彻头彻尾的动物，以致对于理性向自身所说的一切也都漠不关心，而把理性只是用为满足他作为感觉存在者的需要的工具。因为，人虽然具备理性，然而倘若理性仅仅有利于人达到本能在动物那里所达到的目的，那么在价值方面这就完全没有使人升华到纯粹的动物之上。
*:——康德《实践理性批判》
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*人，作为一个“物理的存在物”来说，是和一切物体一样，受不变的规律的支配。作为一个“智能的存在物”来说，人是不断地违背上帝所制定的规律的，并且更改自己所制定的规律。他应该自己处理自己的事，但是他是一个有局限性的存在物；他和一切“有局限性的智灵”一样，不能免于无知与错误；他甚至于连自己微薄的知识也失掉了。作为有感觉的动物，他受到千百种的情欲的支配。这样的一个存在物，就能够随时把他的创造者忘掉；上帝通过宗教的规律让他记起上帝来。这样的一个存在物，就能够随时忘掉他自己；哲学家们通过道德的规律劝告了他。他生来就是要过社会生活的；但是他在社会里却可能把其他的人忘掉；立法者通过政治的和民事的法律使他们尽他们的责任。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
*我們認為這些真理是不言而喻的：'''[[w:人皆生而平等|人皆生而平等]]'''，造物者賦予他們若干不可剝奪的權利，包括生命、自由與對幸福的追求。
*:——[[托玛斯·杰弗逊]]等《美国独立宣言》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
*人是自然界的目标；没有一样东西能像他这样容易地将自己组织到宇宙的每一部分中；没有一种苔薛像他这样容易生出来；而他随身携带着发挥着整个社会的装置，随机应变，如同一支军队在沙漠里扎营，刚才这里一切都是风沙，他们却可以在一小时内创造出一个白色的城市，一个政府，一个市场，一个供人筵饮、会谈、恋爱的场所。
*:——爱默生《保守党》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人是渺小的，工作才是一切。
*:——[[柯南·道尔]]《红发会》中错引的福楼拜名言<ref>原文“L'homme n'est rien, l'œuvre tout ! ”意为“人微不足道，作品才是一切。”</ref>
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
*人是不可理解的创造物！
*:——托尔斯泰《台球房记分员笔记》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*'''人，即使今天还生活在最犷野的状态之中的人，是地球上自有生物以来所曾出现的最占优势的动物'''。他散布得比任何其它有高度有机组织的生物形态更为广泛，而所有的其它生物形态都在他面前让步。他这种高于一切的优越性显然是得力于他的各种理智方面的性能，得力于他的种种社会习性，而这些性能和习性使他能在同类之间进行互助互卫，这里面他的特殊的身体结构当然也有一部分力量，这些特征的极度重要性已经在生存战斗之中得到了证明，得到了最后的裁决。通过他的种种理智的能力，演化出了有音节的语言，而语言是他所以能神奇地突飞猛进的主要的基础和力量。
*:——[[達爾文]]《人类的由来》
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*人类是为了恋爱和革命才诞生在这个世界上的。
*:——[[太宰治]]《斜阳》
*生而为人 我很抱歉。
*:——寺内寿太郎，后被太宰治用作自己的作品集《二十世纪旗手》副标题
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*人类本来是奇怪的动物。“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*人是有生命组织中最高的奇迹，是宇宙万物中最强烈地生存着的东西，是一切有机体中最具意识的。
*:——[[萧伯纳]]《人与超人》第三幕，译文引自纹绮《萧伯纳妙语录》<ref>原文为“Here is the highest miracle of organization yet attained by life, the most intensely alive thing that exists, the most conscious of all the organisms.”</ref>
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*人是物质发展的一个高级形态，不是最终形态，它将来还要发展，不是什么万物之灵。
*:——[[毛泽东]]《关于人的基本特性及其他》（1943年12月17日）
人是制造工具的动物，人是从事社会生产的动物，人是阶级斗争的动物（一定历史时期），一句话，人是社会的动物，不是有无思想。
*:毛泽东——《关于人的基本特性及其他》（1943年12月17日）
*世间一切事物中，人是第一个可宝贵的。在共产党领导下，只要有了人，什么人间奇迹也可以造出来。
*:——毛泽东《唯心历史观的破产》（1949年9月16日）
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——毛泽东《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*存在先于本质的意思指什么呢？意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*'''人就是人'''。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了自己认为的那样以外，什么都不是。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
**其他译文：人不外是他自己造就的东西。
*'''人首先是存在'''——人在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西，并且感觉到自己在这样做。人确实是一个拥有主观生命的规划，而不是一种苔藓或者一种真菌，或者一棵花椰菜。在把自己投向未来之前，什么都不存在；连理性的天堂里也没有他；人只是在企图成为什么时才取得存在。可并不是他想要成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类从动物开始。为了摆脱动物状态,人类最初使用了野蛮的,几乎是动物般的手段,这就是历史真相。
*:——李泽厚《美的历程》
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容<ref>原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）</ref>的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*'''在骨子里，人就是丑陋、野蛮的动物'''。我们所知道的人只是被绑上了绳索，处于驯服的状态，这种情形叫做文明教化。所以，人们偶尔暴露其本性时会让我们震惊。一旦解除了法律、秩序的束缚和出现了无政府状态，人就会显现出真实的样子。谁要是没有机会观察这些而仍想弄清这些情形，那他尽可以阅读古老的和当代成千上万的文献报道；他就会确信：在残忍、无情方面，人是丝毫不亚于老虎和鬣狗的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*这个世界就只是地狱，人既是地狱中的被折磨者，同时又是折磨别人的魔鬼。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*整个人类看上去实际上就像是正正为了要接受永恒的折磨和诅咒而设定和创造的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人就是这地球上的恶魔，动物则是受痛苦折磨的灵魂。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人类当作为自己看待时是有限的，但是当他在自己本身中，却是上帝的形象和无限性的泉源。他是他自己本身的目的——他自己有一种无限的价值、一种永恒的使命。
*:——[[黑格爾]]《历史哲学》
*人类把自己放在他的头脑、放在他的“思想”上面，而且依照思想，建筑现实。
*:——黑格尔《历史哲学》
**衍生：人是靠思想站立起来的。
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-第2部-重大的事件
**人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——尼采《快乐的科学》-346节
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——尼采《敌基督者》序言-14
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人是他所吃的东西。
*:——费尔巴哈《自然科学与革命》，引自《马克思主义历史考证大辞典 第3卷 从层面至极端主义》P725
*人是他的衣服，他的公寓，他再生产他自己的特殊方式，就是说，“他的家庭”，总之，人就是以他为联结的那种种社会关系的“整个复合体” 。
*:——葛兰西《现代君主论和其他著作》，引自徐崇温《当代外国主要思潮流派的社会主义观》P194-195
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人们交替作为追求快乐的动物和理智的生命存在。
*:——[[弗洛伊德]]《精神分析引论》第二十三讲
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*人活着就不免要参加到受外界影响并对外界作出行动的连续流中,而在这个连续流中,我们只不过是承前启后的中介物而已。
*:——[[维纳]]《[[人有人的用处]]》
*人对语言的兴趣似乎是一种天生的对编码和译码的兴趣，它看来在人的任何兴趣中最近乎人所独有的。言语是人的最大兴趣，也是人的最突出的成就。
*:——维纳《人有人的用处》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*人是个既不好也不坏的实体，他首先倾向于先爱自己，然后再爱别人，但人的天生的人性的一面强于非人性的一面。人的最大危险是专权、偏执、狂热，以及愚蠢。
*:——沙巴艾斯（Heinz Winfried Sabais）《人佚》，引自中德联合编辑委员会编的德语现代小说集《洪水之后》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*人这东西——当然是说在某种程度上——取决于生长的场所。想法和感觉大约是同地形、温度和风向连动的。
*:——[[村上春树]]《海边的卡夫卡》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*人类虽然具有几乎独一无二的能够从他者的经验教训中学习的能力，却极不情愿这么做。
*:——[[道格拉斯·亞當斯]]《消逝世界漫游指南》
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*明明像大家一样交到朋友了/明明和大家一起/却好像孤单一人/明明想和大家一样活着/'''好想成为人类啊！'''
*:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》第三集的插曲歌词
==相关注解==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
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154745
154744
2026-08-04T18:22:48Z
向史公哲曰
50255
不放凑企鹅了，它的句子无德无能，改放动物庄园的“为了消除人类，全力以赴，不分昼夜地奋斗！”系列语录
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wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。” 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们做食物。”事就这样成了。
*:——《圣经·创世记》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。'''你本是尘土，仍要归回尘土。'''
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*人既是為泥土所造的，就不當驕傲，因為身居泥舍，又為泥土所造的人，還要自詡高尚，真是荒唐至極。
*:——加尔文《基督教要義》
*人是神的公义,智慧，和良善的最高贵最显著的样本。
*:——加尔文《基督教要義》
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人一撞到正确的教育和幸运的天性，通常会变成最神圣和最温顺的动物。一旦人的教养不恰当或不高贵，人就是大地生长出来的最野蛮的东西。
*:——[[柏拉图]]《法义》766a
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*人真是聪明无比；他用技巧制服了居住在旷野的猛兽，驯服了鬃毛蓬松的马，使他们引颈受轭，他还把不知疲倦的山牛也养驯了。他学会了怎样运用语言和像风一般快的思想，怎样养成社会生活的习性，怎样在不利于露宿的时候躲避霜箭和雨箭；什么事他都有办法，对未来的事也样样有办法，甚至难以医治的疾病他都能设法避免，只是无法免于死亡。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*人类处于神与禽兽之间，时而倾向一类，时而倾向另一类；有些人日益神圣，有些人变成野兽，大部分人保持中庸。
*:——普罗提诺《九章集》第三集第二篇第八章
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*人都是大自然让它们在地面上爬行的最可憎的害虫中最有害的一类。
*:——乔纳森·斯威夫特《格列佛游记》
*人类也许是唯一可以恰当地视为闲散的生物。
*:——[[塞缪尔·约翰逊]]《No. 1. The Idler’s character.》<ref>原文为“perhaps man is the only being that can properly be called idle”</ref>
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*人——愚妄的虫蚁！只希图免罪，想自家独占天堂，排斥异类。人呵！你这瘦弱的、片时的客户！权力腐蚀你，奴役更使你卑污；谁把你看透，就会鄙弃你，离开你——偃获生命的尘土，堕落的东西！ 你的爱情是淫欲，友谊是欺诈，你的笑容是伪善，言语是谎话！你本性奸邪，称号却堂皇尊贵，跟畜生相比，你真该满脸羞愧。
*:——[[拜倫]]《纽芬兰犬墓碑题诗》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”</ref>
*如果创造人类的是人类自己，他会为自己的工作感到羞愧。
*:——马克吐温《笔记》<ref>原文为“If man had created man he would be ashamed of his performance.”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
*人以及一般而言每一个理性存在者，都作为目的自身而实存，不仅仅作为这个或者那个意志随意使用的手段而实存，而是在他的一切无论是针对自己还是针对别人的行为中，必须始终同时被视为目的。
*:——康德《道德形而上学的奠基》
**衍生：人是目的。
*人属于感觉世界；人的理性当然有一个无可否定的感性层面的使命，即照顾感性的关切，并且为今生的幸福起见，以及可能的话为来生的幸福起见，制定实践的准则。在这两点而言,他乃是一个有需求的存在者。但是,人毕竟不是那种彻头彻尾的动物，以致对于理性向自身所说的一切也都漠不关心，而把理性只是用为满足他作为感觉存在者的需要的工具。因为，人虽然具备理性，然而倘若理性仅仅有利于人达到本能在动物那里所达到的目的，那么在价值方面这就完全没有使人升华到纯粹的动物之上。
*:——康德《实践理性批判》
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*人，作为一个“物理的存在物”来说，是和一切物体一样，受不变的规律的支配。作为一个“智能的存在物”来说，人是不断地违背上帝所制定的规律的，并且更改自己所制定的规律。他应该自己处理自己的事，但是他是一个有局限性的存在物；他和一切“有局限性的智灵”一样，不能免于无知与错误；他甚至于连自己微薄的知识也失掉了。作为有感觉的动物，他受到千百种的情欲的支配。这样的一个存在物，就能够随时把他的创造者忘掉；上帝通过宗教的规律让他记起上帝来。这样的一个存在物，就能够随时忘掉他自己；哲学家们通过道德的规律劝告了他。他生来就是要过社会生活的；但是他在社会里却可能把其他的人忘掉；立法者通过政治的和民事的法律使他们尽他们的责任。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
*我們認為這些真理是不言而喻的：'''[[w:人皆生而平等|人皆生而平等]]'''，造物者賦予他們若干不可剝奪的權利，包括生命、自由與對幸福的追求。
*:——[[托玛斯·杰弗逊]]等《美国独立宣言》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
*人是自然界的目标；没有一样东西能像他这样容易地将自己组织到宇宙的每一部分中；没有一种苔薛像他这样容易生出来；而他随身携带着发挥着整个社会的装置，随机应变，如同一支军队在沙漠里扎营，刚才这里一切都是风沙，他们却可以在一小时内创造出一个白色的城市，一个政府，一个市场，一个供人筵饮、会谈、恋爱的场所。
*:——爱默生《保守党》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人是渺小的，工作才是一切。
*:——[[柯南·道尔]]《红发会》中错引的福楼拜名言<ref>原文“L'homme n'est rien, l'œuvre tout ! ”意为“人微不足道，作品才是一切。”</ref>
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
*人是不可理解的创造物！
*:——托尔斯泰《台球房记分员笔记》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*'''人，即使今天还生活在最犷野的状态之中的人，是地球上自有生物以来所曾出现的最占优势的动物'''。他散布得比任何其它有高度有机组织的生物形态更为广泛，而所有的其它生物形态都在他面前让步。他这种高于一切的优越性显然是得力于他的各种理智方面的性能，得力于他的种种社会习性，而这些性能和习性使他能在同类之间进行互助互卫，这里面他的特殊的身体结构当然也有一部分力量，这些特征的极度重要性已经在生存战斗之中得到了证明，得到了最后的裁决。通过他的种种理智的能力，演化出了有音节的语言，而语言是他所以能神奇地突飞猛进的主要的基础和力量。
*:——[[達爾文]]《人类的由来》
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*人类是为了恋爱和革命才诞生在这个世界上的。
*:——[[太宰治]]《斜阳》
*生而为人 我很抱歉。
*:——寺内寿太郎，后被太宰治用作自己的作品集《二十世纪旗手》副标题
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*只希望以后强权不战胜公理，便是人类万岁！
*:——[[陈独秀]]《每周评论发刊词》（1918年12月22日）
*人类本来是奇怪的动物。“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*人是有生命组织中最高的奇迹，是宇宙万物中最强烈地生存着的东西，是一切有机体中最具意识的。
*:——[[萧伯纳]]《人与超人》第三幕，译文引自纹绮《萧伯纳妙语录》<ref>原文为“Here is the highest miracle of organization yet attained by life, the most intensely alive thing that exists, the most conscious of all the organisms.”</ref>
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*人是物质发展的一个高级形态，不是最终形态，它将来还要发展，不是什么万物之灵。
*:——[[毛泽东]]《关于人的基本特性及其他》（1943年12月17日）
人是制造工具的动物，人是从事社会生产的动物，人是阶级斗争的动物（一定历史时期），一句话，人是社会的动物，不是有无思想。
*:毛泽东——《关于人的基本特性及其他》（1943年12月17日）
*世间一切事物中，人是第一个可宝贵的。在共产党领导下，只要有了人，什么人间奇迹也可以造出来。
*:——毛泽东《唯心历史观的破产》（1949年9月16日）
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——毛泽东《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*存在先于本质的意思指什么呢？意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*'''人就是人'''。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了自己认为的那样以外，什么都不是。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
**其他译文：人不外是他自己造就的东西。
*'''人首先是存在'''——人在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西，并且感觉到自己在这样做。人确实是一个拥有主观生命的规划，而不是一种苔藓或者一种真菌，或者一棵花椰菜。在把自己投向未来之前，什么都不存在；连理性的天堂里也没有他；人只是在企图成为什么时才取得存在。可并不是他想要成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类从动物开始。为了摆脱动物状态,人类最初使用了野蛮的,几乎是动物般的手段,这就是历史真相。
*:——李泽厚《美的历程》
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容<ref>原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）</ref>的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*'''在骨子里，人就是丑陋、野蛮的动物'''。我们所知道的人只是被绑上了绳索，处于驯服的状态，这种情形叫做文明教化。所以，人们偶尔暴露其本性时会让我们震惊。一旦解除了法律、秩序的束缚和出现了无政府状态，人就会显现出真实的样子。谁要是没有机会观察这些而仍想弄清这些情形，那他尽可以阅读古老的和当代成千上万的文献报道；他就会确信：在残忍、无情方面，人是丝毫不亚于老虎和鬣狗的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*这个世界就只是地狱，人既是地狱中的被折磨者，同时又是折磨别人的魔鬼。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*整个人类看上去实际上就像是正正为了要接受永恒的折磨和诅咒而设定和创造的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人就是这地球上的恶魔，动物则是受痛苦折磨的灵魂。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人类当作为自己看待时是有限的，但是当他在自己本身中，却是上帝的形象和无限性的泉源。他是他自己本身的目的——他自己有一种无限的价值、一种永恒的使命。
*:——[[黑格爾]]《历史哲学》
*人类把自己放在他的头脑、放在他的“思想”上面，而且依照思想，建筑现实。
*:——黑格尔《历史哲学》
**衍生：人是靠思想站立起来的。
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-第2部-重大的事件
**人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——尼采《快乐的科学》-346节
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——尼采《敌基督者》序言-14
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人是他所吃的东西。
*:——费尔巴哈《自然科学与革命》，引自《马克思主义历史考证大辞典 第3卷 从层面至极端主义》P725
*人是他的衣服，他的公寓，他再生产他自己的特殊方式，就是说，“他的家庭”，总之，人就是以他为联结的那种种社会关系的“整个复合体” 。
*:——葛兰西《现代君主论和其他著作》，引自徐崇温《当代外国主要思潮流派的社会主义观》P194-195
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人们交替作为追求快乐的动物和理智的生命存在。
*:——[[弗洛伊德]]《精神分析引论》第二十三讲
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*人活着就不免要参加到受外界影响并对外界作出行动的连续流中,而在这个连续流中,我们只不过是承前启后的中介物而已。
*:——[[维纳]]《[[人有人的用处]]》
*人对语言的兴趣似乎是一种天生的对编码和译码的兴趣，它看来在人的任何兴趣中最近乎人所独有的。言语是人的最大兴趣，也是人的最突出的成就。
*:——维纳《人有人的用处》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*所有生灵中唯独人是光消费不生产的。人不会产奶，不会下蛋；人力气太小，拉不动犁；人跑得不够快，逮不着兔子。然而人却是所有动物的主子。人使唤动物干活，却只给动物少得不能再少的一点回报，仅仅为了不让他们饿死，而其余的部分悉数被人据为己有。
*:——奥威尔《动物庄园》
*只要驱除了人，我们的劳动所得就会全归我们自己，而且几乎在一夜之间，我们就会变得富裕而自由。那么我们应该为此做些什么呢？毫无疑问，奋斗！为了消除人类，全力以赴，不分昼夜地奋斗！同志们，我要告诉你们的就是这个：造反！
*:——乔治·奥威尔《动物庄园》
*人心里想的事情只有他自己的利益，此外别无他有。
*:——乔治·奥威尔《动物庄园》
*人是个既不好也不坏的实体，他首先倾向于先爱自己，然后再爱别人，但人的天生的人性的一面强于非人性的一面。人的最大危险是专权、偏执、狂热，以及愚蠢。
*:——沙巴艾斯（Heinz Winfried Sabais）《人佚》，引自中德联合编辑委员会编的德语现代小说集《洪水之后》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*人这东西——当然是说在某种程度上——取决于生长的场所。想法和感觉大约是同地形、温度和风向连动的。
*:——[[村上春树]]《海边的卡夫卡》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*人类虽然具有几乎独一无二的能够从他者的经验教训中学习的能力，却极不情愿这么做。
*:——[[道格拉斯·亞當斯]]《消逝世界漫游指南》
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
==相关注解==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]、[[人性]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
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2026-08-05T03:49:57Z
向史公哲曰
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/* 语录 */
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wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。” 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们做食物。”事就这样成了。
*:——《圣经·创世记》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。'''你本是尘土，仍要归回尘土。'''
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*人既是為泥土所造的，就不當驕傲，因為身居泥舍，又為泥土所造的人，還要自詡高尚，真是荒唐至極。
*:——加尔文《基督教要義》
*人是神的公义,智慧，和良善的最高贵最显著的样本。
*:——加尔文《基督教要義》
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人一撞到正确的教育和幸运的天性，通常会变成最神圣和最温顺的动物。一旦人的教养不恰当或不高贵，人就是大地生长出来的最野蛮的东西。
*:——[[柏拉图]]《法义》766a
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*人真是聪明无比；他用技巧制服了居住在旷野的猛兽，驯服了鬃毛蓬松的马，使他们引颈受轭，他还把不知疲倦的山牛也养驯了。他学会了怎样运用语言和像风一般快的思想，怎样养成社会生活的习性，怎样在不利于露宿的时候躲避霜箭和雨箭；什么事他都有办法，对未来的事也样样有办法，甚至难以医治的疾病他都能设法避免，只是无法免于死亡。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*人类处于神与禽兽之间，时而倾向一类，时而倾向另一类；有些人日益神圣，有些人变成野兽，大部分人保持中庸。
*:——普罗提诺《九章集》第三集第二篇第八章
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*人都是大自然让它们在地面上爬行的最可憎的害虫中最有害的一类。
*:——乔纳森·斯威夫特《格列佛游记》
*人类也许是唯一可以恰当地视为闲散的生物。
*:——[[塞缪尔·约翰逊]]《No. 1. The Idler’s character.》<ref>原文为“perhaps man is the only being that can properly be called idle”</ref>
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*人——愚妄的虫蚁！只希图免罪，想自家独占天堂，排斥异类。人呵！你这瘦弱的、片时的客户！权力腐蚀你，奴役更使你卑污；谁把你看透，就会鄙弃你，离开你——偃获生命的尘土，堕落的东西！ 你的爱情是淫欲，友谊是欺诈，你的笑容是伪善，言语是谎话！你本性奸邪，称号却堂皇尊贵，跟畜生相比，你真该满脸羞愧。
*:——[[拜倫]]《纽芬兰犬墓碑题诗》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”</ref>
*如果创造人类的是人类自己，他会为自己的工作感到羞愧。
*:——马克吐温《笔记》<ref>原文为“If man had created man he would be ashamed of his performance.”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
*人以及一般而言每一个理性存在者，都作为目的自身而实存，不仅仅作为这个或者那个意志随意使用的手段而实存，而是在他的一切无论是针对自己还是针对别人的行为中，必须始终同时被视为目的。
*:——康德《道德形而上学的奠基》
**衍生：人是目的。
*人属于感觉世界；人的理性当然有一个无可否定的感性层面的使命，即照顾感性的关切，并且为今生的幸福起见，以及可能的话为来生的幸福起见，制定实践的准则。在这两点而言,他乃是一个有需求的存在者。但是,人毕竟不是那种彻头彻尾的动物，以致对于理性向自身所说的一切也都漠不关心，而把理性只是用为满足他作为感觉存在者的需要的工具。因为，人虽然具备理性，然而倘若理性仅仅有利于人达到本能在动物那里所达到的目的，那么在价值方面这就完全没有使人升华到纯粹的动物之上。
*:——康德《实践理性批判》
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*人，作为一个“物理的存在物”来说，是和一切物体一样，受不变的规律的支配。作为一个“智能的存在物”来说，人是不断地违背上帝所制定的规律的，并且更改自己所制定的规律。他应该自己处理自己的事，但是他是一个有局限性的存在物；他和一切“有局限性的智灵”一样，不能免于无知与错误；他甚至于连自己微薄的知识也失掉了。作为有感觉的动物，他受到千百种的情欲的支配。这样的一个存在物，就能够随时把他的创造者忘掉；上帝通过宗教的规律让他记起上帝来。这样的一个存在物，就能够随时忘掉他自己；哲学家们通过道德的规律劝告了他。他生来就是要过社会生活的；但是他在社会里却可能把其他的人忘掉；立法者通过政治的和民事的法律使他们尽他们的责任。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
*我們認為這些真理是不言而喻的：'''[[w:人皆生而平等|人皆生而平等]]'''，造物者賦予他們若干不可剝奪的權利，包括生命、自由與對幸福的追求。
*:——[[托玛斯·杰弗逊]]等《美国独立宣言》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
*人是自然界的目标；没有一样东西能像他这样容易地将自己组织到宇宙的每一部分中；没有一种苔薛像他这样容易生出来；而他随身携带着发挥着整个社会的装置，随机应变，如同一支军队在沙漠里扎营，刚才这里一切都是风沙，他们却可以在一小时内创造出一个白色的城市，一个政府，一个市场，一个供人筵饮、会谈、恋爱的场所。
*:——爱默生《保守党》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人是渺小的，工作才是一切。
*:——[[柯南·道尔]]《红发会》中错引的福楼拜名言<ref>原文“L'homme n'est rien, l'œuvre tout ! ”意为“人微不足道，作品才是一切。”</ref>
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
*人是不可理解的创造物！
*:——托尔斯泰《台球房记分员笔记》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*'''人，即使今天还生活在最犷野的状态之中的人，是地球上自有生物以来所曾出现的最占优势的动物'''。他散布得比任何其它有高度有机组织的生物形态更为广泛，而所有的其它生物形态都在他面前让步。他这种高于一切的优越性显然是得力于他的各种理智方面的性能，得力于他的种种社会习性，而这些性能和习性使他能在同类之间进行互助互卫，这里面他的特殊的身体结构当然也有一部分力量，这些特征的极度重要性已经在生存战斗之中得到了证明，得到了最后的裁决。通过他的种种理智的能力，演化出了有音节的语言，而语言是他所以能神奇地突飞猛进的主要的基础和力量。
*:——[[達爾文]]《人类的由来》
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*人类是为了恋爱和革命才诞生在这个世界上的。
*:——[[太宰治]]《斜阳》
*生而为人 我很抱歉。
*:——寺内寿太郎，后被太宰治用作自己的作品集《二十世纪旗手》副标题
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*只希望以后强权不战胜公理，便是人类万岁！
*:——[[陈独秀]]《每周评论发刊词》（1918年12月22日）
*人类本来是奇怪的动物。“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*人是有生命组织中最高的奇迹，是宇宙万物中最强烈地生存着的东西，是一切有机体中最具意识的。
*:——[[萧伯纳]]《人与超人》第三幕，译文引自纹绮《萧伯纳妙语录》<ref>原文为“Here is the highest miracle of organization yet attained by life, the most intensely alive thing that exists, the most conscious of all the organisms.”</ref>
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*人是物质发展的一个高级形态，不是最终形态，它将来还要发展，不是什么万物之灵。
*:——[[毛泽东]]《关于人的基本特性及其他》（1943年12月17日）
人是制造工具的动物，人是从事社会生产的动物，人是阶级斗争的动物（一定历史时期），一句话，人是社会的动物，不是有无思想。
*:毛泽东——《关于人的基本特性及其他》（1943年12月17日）
*世间一切事物中，人是第一个可宝贵的。在共产党领导下，只要有了人，什么人间奇迹也可以造出来。
*:——毛泽东《唯心历史观的破产》（1949年9月16日）
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——毛泽东《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*存在先于本质的意思指什么呢？意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*'''人就是人'''。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了自己认为的那样以外，什么都不是。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
**其他译文：人不外是他自己造就的东西。
*'''人首先是存在'''——人在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西，并且感觉到自己在这样做。人确实是一个拥有主观生命的规划，而不是一种苔藓或者一种真菌，或者一棵花椰菜。在把自己投向未来之前，什么都不存在；连理性的天堂里也没有他；人只是在企图成为什么时才取得存在。可并不是他想要成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类从动物开始。为了摆脱动物状态,人类最初使用了野蛮的,几乎是动物般的手段,这就是历史真相。
*:——李泽厚《美的历程》
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容<ref>原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）</ref>的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*'''在骨子里，人就是丑陋、野蛮的动物'''。我们所知道的人只是被绑上了绳索，处于驯服的状态，这种情形叫做文明教化。所以，人们偶尔暴露其本性时会让我们震惊。一旦解除了法律、秩序的束缚和出现了无政府状态，人就会显现出真实的样子。谁要是没有机会观察这些而仍想弄清这些情形，那他尽可以阅读古老的和当代成千上万的文献报道；他就会确信：在残忍、无情方面，人是丝毫不亚于老虎和鬣狗的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*这个世界就只是地狱，人既是地狱中的被折磨者，同时又是折磨别人的魔鬼。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*整个人类看上去实际上就像是正正为了要接受永恒的折磨和诅咒而设定和创造的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人就是这地球上的恶魔，动物则是受痛苦折磨的灵魂。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人类当作为自己看待时是有限的，但是当他在自己本身中，却是上帝的形象和无限性的泉源。他是他自己本身的目的——他自己有一种无限的价值、一种永恒的使命。
*:——[[黑格爾]]《历史哲学》
*人类把自己放在他的头脑、放在他的“思想”上面，而且依照思想，建筑现实。
*:——黑格尔《历史哲学》
**衍生：人是靠思想站立起来的。
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-第2部-重大的事件
**人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——尼采《快乐的科学》-346节
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——尼采《敌基督者》序言-14
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人是他所吃的东西。
*:——费尔巴哈《自然科学与革命》，引自《马克思主义历史考证大辞典 第3卷 从层面至极端主义》P725
*人是他的衣服，他的公寓，他再生产他自己的特殊方式，就是说，“他的家庭”，总之，人就是以他为联结的那种种社会关系的“整个复合体” 。
*:——葛兰西《现代君主论和其他著作》，引自徐崇温《当代外国主要思潮流派的社会主义观》P194-195
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人们交替作为追求快乐的动物和理智的生命存在。
*:——[[弗洛伊德]]《精神分析引论》第二十三讲
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*人活着就不免要参加到受外界影响并对外界作出行动的连续流中,而在这个连续流中,我们只不过是承前启后的中介物而已。
*:——[[维纳]]《[[人有人的用处]]》
*人对语言的兴趣似乎是一种天生的对编码和译码的兴趣，它看来在人的任何兴趣中最近乎人所独有的。言语是人的最大兴趣，也是人的最突出的成就。
*:——维纳《人有人的用处》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*所有生灵中唯独人是光消费不生产的。人不会产奶，不会下蛋；人力气太小，拉不动犁；人跑得不够快，逮不着兔子。然而人却是所有动物的主子。人使唤动物干活，却只给动物少得不能再少的一点回报，仅仅为了不让他们饿死，而其余的部分悉数被人据为己有。
*:——[[奥威尔]]《动物庄园》
*只要驱除了人，我们的劳动所得就会全归我们自己，而且几乎在一夜之间，我们就会变得富裕而自由。那么我们应该为此做些什么呢？毫无疑问，奋斗！为了消除人类，全力以赴，不分昼夜地奋斗！同志们，我要告诉你们的就是这个：造反！
*:——奥威尔《动物庄园》
*人心里想的事情只有他自己的利益，此外别无他有。
*:——奥威尔《动物庄园》
*人是个既不好也不坏的实体，他首先倾向于先爱自己，然后再爱别人，但人的天生的人性的一面强于非人性的一面。人的最大危险是专权、偏执、狂热，以及愚蠢。
*:——沙巴艾斯（Heinz Winfried Sabais）《人佚》，引自中德联合编辑委员会编的德语现代小说集《洪水之后》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*人这东西——当然是说在某种程度上——取决于生长的场所。想法和感觉大约是同地形、温度和风向连动的。
*:——[[村上春树]]《海边的卡夫卡》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*人类虽然具有几乎独一无二的能够从他者的经验教训中学习的能力，却极不情愿这么做。
*:——[[道格拉斯·亞當斯]]《消逝世界漫游指南》
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
==相关注解==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]、[[人性]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
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2026-08-05T03:58:29Z
向史公哲曰
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/* 语录 */
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wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。” 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们做食物。”事就这样成了。
*:——《圣经·创世记》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。'''你本是尘土，仍要归回尘土。'''
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*人既是為泥土所造的，就不當驕傲，因為身居泥舍，又為泥土所造的人，還要自詡高尚，真是荒唐至極。
*:——加尔文《基督教要義》
*人是神的公义,智慧，和良善的最高贵最显著的样本。
*:——加尔文《基督教要義》
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人一撞到正确的教育和幸运的天性，通常会变成最神圣和最温顺的动物。一旦人的教养不恰当或不高贵，人就是大地生长出来的最野蛮的东西。
*:——[[柏拉图]]《法义》766a
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*人真是聪明无比；他用技巧制服了居住在旷野的猛兽，驯服了鬃毛蓬松的马，使他们引颈受轭，他还把不知疲倦的山牛也养驯了。他学会了怎样运用语言和像风一般快的思想，怎样养成社会生活的习性，怎样在不利于露宿的时候躲避霜箭和雨箭；什么事他都有办法，对未来的事也样样有办法，甚至难以医治的疾病他都能设法避免，只是无法免于死亡。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*人类处于神与禽兽之间，时而倾向一类，时而倾向另一类；有些人日益神圣，有些人变成野兽，大部分人保持中庸。
*:——普罗提诺《九章集》第三集第二篇第八章
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*人都是大自然让它们在地面上爬行的最可憎的害虫中最有害的一类。
*:——乔纳森·斯威夫特《格列佛游记》
*人类也许是唯一可以恰当地视为闲散的生物。
*:——[[塞缪尔·约翰逊]]《No. 1. The Idler’s character.》<ref>原文为“perhaps man is the only being that can properly be called idle”</ref>
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*人——愚妄的虫蚁！只希图免罪，想自家独占天堂，排斥异类。人呵！你这瘦弱的、片时的客户！权力腐蚀你，奴役更使你卑污；谁把你看透，就会鄙弃你，离开你——偃获生命的尘土，堕落的东西！ 你的爱情是淫欲，友谊是欺诈，你的笑容是伪善，言语是谎话！你本性奸邪，称号却堂皇尊贵，跟畜生相比，你真该满脸羞愧。
*:——[[拜倫]]《纽芬兰犬墓碑题诗》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”</ref>
*如果创造人类的是人类自己，他会为自己的工作感到羞愧。
*:——马克吐温《笔记》<ref>原文为“If man had created man he would be ashamed of his performance.”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
*人以及一般而言每一个理性存在者，都作为目的自身而实存，不仅仅作为这个或者那个意志随意使用的手段而实存，而是在他的一切无论是针对自己还是针对别人的行为中，必须始终同时被视为目的。
*:——康德《道德形而上学的奠基》
**衍生：人是目的。
*人属于感觉世界；人的理性当然有一个无可否定的感性层面的使命，即照顾感性的关切，并且为今生的幸福起见，以及可能的话为来生的幸福起见，制定实践的准则。在这两点而言,他乃是一个有需求的存在者。但是,人毕竟不是那种彻头彻尾的动物，以致对于理性向自身所说的一切也都漠不关心，而把理性只是用为满足他作为感觉存在者的需要的工具。因为，人虽然具备理性，然而倘若理性仅仅有利于人达到本能在动物那里所达到的目的，那么在价值方面这就完全没有使人升华到纯粹的动物之上。
*:——康德《实践理性批判》
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*人，作为一个“物理的存在物”来说，是和一切物体一样，受不变的规律的支配。作为一个“智能的存在物”来说，人是不断地违背上帝所制定的规律的，并且更改自己所制定的规律。他应该自己处理自己的事，但是他是一个有局限性的存在物；他和一切“有局限性的智灵”一样，不能免于无知与错误；他甚至于连自己微薄的知识也失掉了。作为有感觉的动物，他受到千百种的情欲的支配。这样的一个存在物，就能够随时把他的创造者忘掉；上帝通过宗教的规律让他记起上帝来。这样的一个存在物，就能够随时忘掉他自己；哲学家们通过道德的规律劝告了他。他生来就是要过社会生活的；但是他在社会里却可能把其他的人忘掉；立法者通过政治的和民事的法律使他们尽他们的责任。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
*我們認為這些真理是不言而喻的：'''[[w:人皆生而平等|人皆生而平等]]'''，造物者賦予他們若干不可剝奪的權利，包括生命、自由與對幸福的追求。
*:——[[托玛斯·杰弗逊]]等《美国独立宣言》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
*人是自然界的目标；没有一样东西能像他这样容易地将自己组织到宇宙的每一部分中；没有一种苔薛像他这样容易生出来；而他随身携带着发挥着整个社会的装置，随机应变，如同一支军队在沙漠里扎营，刚才这里一切都是风沙，他们却可以在一小时内创造出一个白色的城市，一个政府，一个市场，一个供人筵饮、会谈、恋爱的场所。
*:——爱默生《保守党》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人是渺小的，工作才是一切。
*:——[[柯南·道尔]]《红发会》中错引的福楼拜名言<ref>原文“L'homme n'est rien, l'œuvre tout ! ”意为“人微不足道，作品才是一切。”</ref>
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
*人是不可理解的创造物！
*:——托尔斯泰《台球房记分员笔记》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人一旦趋于完善就是最优良的动物，而一旦脱离了法律和公正就会堕落成最恶劣的动物。不公正被武装起来就会造成更大的危险，人一出生便装备有武器，这就是智能和德性，人们为了达到最邪恶的目的有可能使用这些武器。所以，一旦他毫无德性，那么他就会成为最邪恶残暴的动物，就会充满无尽的淫欲和贪婪。
*:——亚里士多德《政治学》
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*'''人，即使今天还生活在最犷野的状态之中的人，是地球上自有生物以来所曾出现的最占优势的动物'''。他散布得比任何其它有高度有机组织的生物形态更为广泛，而所有的其它生物形态都在他面前让步。他这种高于一切的优越性显然是得力于他的各种理智方面的性能，得力于他的种种社会习性，而这些性能和习性使他能在同类之间进行互助互卫，这里面他的特殊的身体结构当然也有一部分力量，这些特征的极度重要性已经在生存战斗之中得到了证明，得到了最后的裁决。通过他的种种理智的能力，演化出了有音节的语言，而语言是他所以能神奇地突飞猛进的主要的基础和力量。
*:——[[達爾文]]《人类的由来》
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*人类是为了恋爱和革命才诞生在这个世界上的。
*:——[[太宰治]]《斜阳》
*生而为人 我很抱歉。
*:——寺内寿太郎，后被太宰治用作自己的作品集《二十世纪旗手》副标题
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*只希望以后强权不战胜公理，便是人类万岁！
*:——[[陈独秀]]《每周评论发刊词》（1918年12月22日）
*人类本来是奇怪的动物。“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*人是有生命组织中最高的奇迹，是宇宙万物中最强烈地生存着的东西，是一切有机体中最具意识的。
*:——[[萧伯纳]]《人与超人》第三幕，译文引自纹绮《萧伯纳妙语录》<ref>原文为“Here is the highest miracle of organization yet attained by life, the most intensely alive thing that exists, the most conscious of all the organisms.”</ref>
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*人是物质发展的一个高级形态，不是最终形态，它将来还要发展，不是什么万物之灵。
*:——[[毛泽东]]《关于人的基本特性及其他》（1943年12月17日）
人是制造工具的动物，人是从事社会生产的动物，人是阶级斗争的动物（一定历史时期），一句话，人是社会的动物，不是有无思想。
*:毛泽东——《关于人的基本特性及其他》（1943年12月17日）
*世间一切事物中，人是第一个可宝贵的。在共产党领导下，只要有了人，什么人间奇迹也可以造出来。
*:——毛泽东《唯心历史观的破产》（1949年9月16日）
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——毛泽东《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*存在先于本质的意思指什么呢？意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*'''人就是人'''。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了自己认为的那样以外，什么都不是。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
**其他译文：人不外是他自己造就的东西。
*'''人首先是存在'''——人在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西，并且感觉到自己在这样做。人确实是一个拥有主观生命的规划，而不是一种苔藓或者一种真菌，或者一棵花椰菜。在把自己投向未来之前，什么都不存在；连理性的天堂里也没有他；人只是在企图成为什么时才取得存在。可并不是他想要成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类从动物开始。为了摆脱动物状态,人类最初使用了野蛮的,几乎是动物般的手段,这就是历史真相。
*:——李泽厚《美的历程》
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容<ref>原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）</ref>的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*'''在骨子里，人就是丑陋、野蛮的动物'''。我们所知道的人只是被绑上了绳索，处于驯服的状态，这种情形叫做文明教化。所以，人们偶尔暴露其本性时会让我们震惊。一旦解除了法律、秩序的束缚和出现了无政府状态，人就会显现出真实的样子。谁要是没有机会观察这些而仍想弄清这些情形，那他尽可以阅读古老的和当代成千上万的文献报道；他就会确信：在残忍、无情方面，人是丝毫不亚于老虎和鬣狗的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*这个世界就只是地狱，人既是地狱中的被折磨者，同时又是折磨别人的魔鬼。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*整个人类看上去实际上就像是正正为了要接受永恒的折磨和诅咒而设定和创造的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人就是这地球上的恶魔，动物则是受痛苦折磨的灵魂。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人类当作为自己看待时是有限的，但是当他在自己本身中，却是上帝的形象和无限性的泉源。他是他自己本身的目的——他自己有一种无限的价值、一种永恒的使命。
*:——[[黑格爾]]《历史哲学》
*人类把自己放在他的头脑、放在他的“思想”上面，而且依照思想，建筑现实。
*:——黑格尔《历史哲学》
**衍生：人是靠思想站立起来的。
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-第2部-重大的事件
**人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——尼采《快乐的科学》-346节
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——尼采《敌基督者》序言-14
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人是他所吃的东西。
*:——费尔巴哈《自然科学与革命》，引自《马克思主义历史考证大辞典 第3卷 从层面至极端主义》P725
*人是他的衣服，他的公寓，他再生产他自己的特殊方式，就是说，“他的家庭”，总之，人就是以他为联结的那种种社会关系的“整个复合体” 。
*:——葛兰西《现代君主论和其他著作》，引自徐崇温《当代外国主要思潮流派的社会主义观》P194-195
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人们交替作为追求快乐的动物和理智的生命存在。
*:——[[弗洛伊德]]《精神分析引论》第二十三讲
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*人活着就不免要参加到受外界影响并对外界作出行动的连续流中,而在这个连续流中,我们只不过是承前启后的中介物而已。
*:——[[维纳]]《[[人有人的用处]]》
*人对语言的兴趣似乎是一种天生的对编码和译码的兴趣，它看来在人的任何兴趣中最近乎人所独有的。言语是人的最大兴趣，也是人的最突出的成就。
*:——维纳《人有人的用处》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*所有生灵中唯独人是光消费不生产的。人不会产奶，不会下蛋；人力气太小，拉不动犁；人跑得不够快，逮不着兔子。然而人却是所有动物的主子。人使唤动物干活，却只给动物少得不能再少的一点回报，仅仅为了不让他们饿死，而其余的部分悉数被人据为己有。
*:——[[奥威尔]]《动物庄园》
*只要驱除了人，我们的劳动所得就会全归我们自己，而且几乎在一夜之间，我们就会变得富裕而自由。那么我们应该为此做些什么呢？毫无疑问，奋斗！为了消除人类，全力以赴，不分昼夜地奋斗！同志们，我要告诉你们的就是这个：造反！
*:——奥威尔《动物庄园》
*人心里想的事情只有他自己的利益，此外别无他有。
*:——奥威尔《动物庄园》
*人是个既不好也不坏的实体，他首先倾向于先爱自己，然后再爱别人，但人的天生的人性的一面强于非人性的一面。人的最大危险是专权、偏执、狂热，以及愚蠢。
*:——沙巴艾斯（Heinz Winfried Sabais）《人佚》，引自中德联合编辑委员会编的德语现代小说集《洪水之后》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*人这东西——当然是说在某种程度上——取决于生长的场所。想法和感觉大约是同地形、温度和风向连动的。
*:——[[村上春树]]《海边的卡夫卡》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*人类虽然具有几乎独一无二的能够从他者的经验教训中学习的能力，却极不情愿这么做。
*:——[[道格拉斯·亞當斯]]《消逝世界漫游指南》
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
==相关注解==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]、[[人性]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
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2026-08-05T06:06:49Z
向史公哲曰
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/* 语录 */
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wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。” 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们做食物。”事就这样成了。
*:——《圣经·创世记》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。'''你本是尘土，仍要归回尘土。'''
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*人既是為泥土所造的，就不當驕傲，因為身居泥舍，又為泥土所造的人，還要自詡高尚，真是荒唐至極。
*:——加尔文《基督教要義》
*人是神的公义,智慧，和良善的最高贵最显著的样本。
*:——加尔文《基督教要義》
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人一撞到正确的教育和幸运的天性，通常会变成最神圣和最温顺的动物。一旦人的教养不恰当或不高贵，人就是大地生长出来的最野蛮的东西。
*:——[[柏拉图]]《法义》766a
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*人真是聪明无比；他用技巧制服了居住在旷野的猛兽，驯服了鬃毛蓬松的马，使他们引颈受轭，他还把不知疲倦的山牛也养驯了。他学会了怎样运用语言和像风一般快的思想，怎样养成社会生活的习性，怎样在不利于露宿的时候躲避霜箭和雨箭；什么事他都有办法，对未来的事也样样有办法，甚至难以医治的疾病他都能设法避免，只是无法免于死亡。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*人类处于神与禽兽之间，时而倾向一类，时而倾向另一类；有些人日益神圣，有些人变成野兽，大部分人保持中庸。
*:——普罗提诺《九章集》第三集第二篇第八章
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*人都是大自然让它们在地面上爬行的最可憎的害虫中最有害的一类。
*:——乔纳森·斯威夫特《格列佛游记》
*人类也许是唯一可以恰当地视为闲散的生物。
*:——[[塞缪尔·约翰逊]]《No. 1. The Idler’s character.》<ref>原文为“perhaps man is the only being that can properly be called idle”</ref>
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*人——愚妄的虫蚁！只希图免罪，想自家独占天堂，排斥异类。人呵！你这瘦弱的、片时的客户！权力腐蚀你，奴役更使你卑污；谁把你看透，就会鄙弃你，离开你——偃获生命的尘土，堕落的东西！ 你的爱情是淫欲，友谊是欺诈，你的笑容是伪善，言语是谎话！你本性奸邪，称号却堂皇尊贵，跟畜生相比，你真该满脸羞愧。
*:——[[拜倫]]《纽芬兰犬墓碑题诗》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”</ref>
*如果创造人类的是人类自己，他会为自己的工作感到羞愧。
*:——马克吐温《笔记》<ref>原文为“If man had created man he would be ashamed of his performance.”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
*人以及一般而言每一个理性存在者，都作为目的自身而实存，不仅仅作为这个或者那个意志随意使用的手段而实存，而是在他的一切无论是针对自己还是针对别人的行为中，必须始终同时被视为目的。
*:——康德《道德形而上学的奠基》
**衍生：人是目的。
*人属于感觉世界；人的理性当然有一个无可否定的感性层面的使命，即照顾感性的关切，并且为今生的幸福起见，以及可能的话为来生的幸福起见，制定实践的准则。在这两点而言,他乃是一个有需求的存在者。但是,人毕竟不是那种彻头彻尾的动物，以致对于理性向自身所说的一切也都漠不关心，而把理性只是用为满足他作为感觉存在者的需要的工具。因为，人虽然具备理性，然而倘若理性仅仅有利于人达到本能在动物那里所达到的目的，那么在价值方面这就完全没有使人升华到纯粹的动物之上。
*:——康德《实践理性批判》
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*人，作为一个“物理的存在物”来说，是和一切物体一样，受不变的规律的支配。作为一个“智能的存在物”来说，人是不断地违背上帝所制定的规律的，并且更改自己所制定的规律。他应该自己处理自己的事，但是他是一个有局限性的存在物；他和一切“有局限性的智灵”一样，不能免于无知与错误；他甚至于连自己微薄的知识也失掉了。作为有感觉的动物，他受到千百种的情欲的支配。这样的一个存在物，就能够随时把他的创造者忘掉；上帝通过宗教的规律让他记起上帝来。这样的一个存在物，就能够随时忘掉他自己；哲学家们通过道德的规律劝告了他。他生来就是要过社会生活的；但是他在社会里却可能把其他的人忘掉；立法者通过政治的和民事的法律使他们尽他们的责任。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
*我們認為這些真理是不言而喻的：'''[[w:人皆生而平等|人皆生而平等]]'''，造物者賦予他們若干不可剝奪的權利，包括生命、自由與對幸福的追求。
*:——[[托玛斯·杰弗逊]]等《美国独立宣言》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
*人是自然界的目标；没有一样东西能像他这样容易地将自己组织到宇宙的每一部分中；没有一种苔薛像他这样容易生出来；而他随身携带着发挥着整个社会的装置，随机应变，如同一支军队在沙漠里扎营，刚才这里一切都是风沙，他们却可以在一小时内创造出一个白色的城市，一个政府，一个市场，一个供人筵饮、会谈、恋爱的场所。
*:——爱默生《保守党》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人是渺小的，工作才是一切。
*:——[[柯南·道尔]]《红发会》中错引的福楼拜名言<ref>原文“L'homme n'est rien, l'œuvre tout ! ”意为“人微不足道，作品才是一切。”</ref>
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
*人是不可理解的创造物！
*:——托尔斯泰《台球房记分员笔记》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人一旦趋于完善就是最优良的动物，而一旦脱离了法律和公正就会堕落成最恶劣的动物。不公正被武装起来就会造成更大的危险，人一出生便装备有武器，这就是智能和德性，人们为了达到最邪恶的目的有可能使用这些武器。所以，一旦他毫无德性，那么他就会成为最邪恶残暴的动物，就会充满无尽的淫欲和贪婪。
*:——亚里士多德《政治学》
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*'''人，即使今天还生活在最犷野的状态之中的人，是地球上自有生物以来所曾出现的最占优势的动物'''。他散布得比任何其它有高度有机组织的生物形态更为广泛，而所有的其它生物形态都在他面前让步。他这种高于一切的优越性显然是得力于他的各种理智方面的性能，得力于他的种种社会习性，而这些性能和习性使他能在同类之间进行互助互卫，这里面他的特殊的身体结构当然也有一部分力量，这些特征的极度重要性已经在生存战斗之中得到了证明，得到了最后的裁决。通过他的种种理智的能力，演化出了有音节的语言，而语言是他所以能神奇地突飞猛进的主要的基础和力量。
*:——[[達爾文]]《人类的由来》
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*人类是为了恋爱和革命才诞生在这个世界上的。
*:——[[太宰治]]《斜阳》
*生而为人 我很抱歉。
*:——寺内寿太郎，后被太宰治用作自己的作品集《二十世纪旗手》副标题
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*只希望以后强权不战胜公理，便是人类万岁！
*:——[[陈独秀]]《每周评论发刊词》（1918年12月22日）
*人类本来是奇怪的动物。“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*人是有生命组织中最高的奇迹，是宇宙万物中最强烈地生存着的东西，是一切有机体中最具意识的。
*:——[[萧伯纳]]《人与超人》第三幕，译文引自纹绮《萧伯纳妙语录》<ref>原文为“Here is the highest miracle of organization yet attained by life, the most intensely alive thing that exists, the most conscious of all the organisms.”</ref>
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*人是物质发展的一个高级形态，不是最终形态，它将来还要发展，不是什么万物之灵。
*:——[[毛泽东]]《关于人的基本特性及其他》（1943年12月17日）
人是制造工具的动物，人是从事社会生产的动物，人是阶级斗争的动物（一定历史时期），一句话，人是社会的动物，不是有无思想。
*:毛泽东——《关于人的基本特性及其他》（1943年12月17日）
*世间一切事物中，人是第一个可宝贵的。在共产党领导下，只要有了人，什么人间奇迹也可以造出来。
*:——毛泽东《唯心历史观的破产》（1949年9月16日）
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——毛泽东《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*存在先于本质的意思指什么呢？意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*'''人就是人'''。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了自己认为的那样以外，什么都不是。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
**其他译文：人不外是他自己造就的东西。
*'''人首先是存在'''——人在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西，并且感觉到自己在这样做。人确实是一个拥有主观生命的规划，而不是一种苔藓或者一种真菌，或者一棵花椰菜。在把自己投向未来之前，什么都不存在；连理性的天堂里也没有他；人只是在企图成为什么时才取得存在。可并不是他想要成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类从动物开始。为了摆脱动物状态,人类最初使用了野蛮的,几乎是动物般的手段,这就是历史真相。
*:——李泽厚《美的历程》
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容<ref>原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）</ref>的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*'''在骨子里，人就是丑陋、野蛮的动物'''。我们所知道的人只是被绑上了绳索，处于驯服的状态，这种情形叫做文明教化。所以，人们偶尔暴露其本性时会让我们震惊。一旦解除了法律、秩序的束缚和出现了无政府状态，人就会显现出真实的样子。谁要是没有机会观察这些而仍想弄清这些情形，那他尽可以阅读古老的和当代成千上万的文献报道；他就会确信：在残忍、无情方面，人是丝毫不亚于老虎和鬣狗的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*这个世界就只是地狱，人既是地狱中的被折磨者，同时又是折磨别人的魔鬼。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*整个人类看上去实际上就像是正正为了要接受永恒的折磨和诅咒而设定和创造的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人就是这地球上的恶魔，动物则是受痛苦折磨的灵魂。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人类当作为自己看待时是有限的，但是当他在自己本身中，却是上帝的形象和无限性的泉源。他是他自己本身的目的——他自己有一种无限的价值、一种永恒的使命。
*:——[[黑格爾]]《历史哲学》
*人类把自己放在他的头脑、放在他的“思想”上面，而且依照思想，建筑现实。
*:——黑格尔《历史哲学》
**衍生：人是靠思想站立起来的。
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-第2部-重大的事件
**人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——尼采《快乐的科学》-346节
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——尼采《敌基督者》序言-14
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人是他所吃的东西。
*:——费尔巴哈《自然科学与革命》，引自《马克思主义历史考证大辞典 第3卷 从层面至极端主义》P725
*人是他的衣服，他的公寓，他再生产他自己的特殊方式，就是说，“他的家庭”，总之，人就是以他为联结的那种种社会关系的“整个复合体” 。
*:——葛兰西《现代君主论和其他著作》，引自徐崇温《当代外国主要思潮流派的社会主义观》P194-195
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人们交替作为追求快乐的动物和理智的生命存在。
*:——[[弗洛伊德]]《精神分析引论》第二十三讲
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*人活着就不免要参加到受外界影响并对外界作出行动的连续流中,而在这个连续流中,我们只不过是承前启后的中介物而已。
*:——[[维纳]]《[[人有人的用处]]》
*人对语言的兴趣似乎是一种天生的对编码和译码的兴趣，它看来在人的任何兴趣中最近乎人所独有的。言语是人的最大兴趣，也是人的最突出的成就。
*:——维纳《人有人的用处》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*所有生灵中唯独人是光消费不生产的。人不会产奶，不会下蛋；人力气太小，拉不动犁；人跑得不够快，逮不着兔子。然而人却是所有动物的主子。人使唤动物干活，却只给动物少得不能再少的一点回报，仅仅为了不让他们饿死，而其余的部分悉数被人据为己有。
*:——[[奥威尔]]《动物庄园》
*只要驱除了人，我们的劳动所得就会全归我们自己，而且几乎在一夜之间，我们就会变得富裕而自由。那么我们应该为此做些什么呢？毫无疑问，奋斗！为了消除人类，全力以赴，不分昼夜地奋斗！同志们，我要告诉你们的就是这个：造反！
*:——奥威尔《动物庄园》
*人心里想的事情只有他自己的利益，此外别无他有。
*:——奥威尔《动物庄园》
*人是个既不好也不坏的实体，他首先倾向于先爱自己，然后再爱别人，但人的天生的人性的一面强于非人性的一面。人的最大危险是专权、偏执、狂热，以及愚蠢。
*:——沙巴艾斯（Heinz Winfried Sabais）《人佚》，引自中德联合编辑委员会编的德语现代小说集《洪水之后》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*人这东西——当然是说在某种程度上——取决于生长的场所。想法和感觉大约是同地形、温度和风向连动的。
*:——[[村上春树]]《海边的卡夫卡》
*人所以为万物之灵，只因为他的智慧，并不是因为他的力气，若论力气，连匹驴子都要比人强得多。
*:——[[古龙]]《绝代双骄》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*人类虽然具有几乎独一无二的能够从他者的经验教训中学习的能力，却极不情愿这么做。
*:——[[道格拉斯·亞當斯]]《消逝世界漫游指南》
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
==相关注解==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]、[[人性]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
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2026-08-05T06:08:43Z
向史公哲曰
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/* 语录 */
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wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。” 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们做食物。”事就这样成了。
*:——《圣经·创世记》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。'''你本是尘土，仍要归回尘土。'''
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*人既是為泥土所造的，就不當驕傲，因為身居泥舍，又為泥土所造的人，還要自詡高尚，真是荒唐至極。
*:——加尔文《基督教要義》
*人是神的公义,智慧，和良善的最高贵最显著的样本。
*:——加尔文《基督教要義》
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人一撞到正确的教育和幸运的天性，通常会变成最神圣和最温顺的动物。一旦人的教养不恰当或不高贵，人就是大地生长出来的最野蛮的东西。
*:——[[柏拉图]]《法义》766a
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*人真是聪明无比；他用技巧制服了居住在旷野的猛兽，驯服了鬃毛蓬松的马，使他们引颈受轭，他还把不知疲倦的山牛也养驯了。他学会了怎样运用语言和像风一般快的思想，怎样养成社会生活的习性，怎样在不利于露宿的时候躲避霜箭和雨箭；什么事他都有办法，对未来的事也样样有办法，甚至难以医治的疾病他都能设法避免，只是无法免于死亡。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*人类处于神与禽兽之间，时而倾向一类，时而倾向另一类；有些人日益神圣，有些人变成野兽，大部分人保持中庸。
*:——普罗提诺《九章集》第三集第二篇第八章
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*人都是大自然让它们在地面上爬行的最可憎的害虫中最有害的一类。
*:——乔纳森·斯威夫特《格列佛游记》
*人类也许是唯一可以恰当地视为闲散的生物。
*:——[[塞缪尔·约翰逊]]《No. 1. The Idler’s character.》<ref>原文为“perhaps man is the only being that can properly be called idle”</ref>
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*人——愚妄的虫蚁！只希图免罪，想自家独占天堂，排斥异类。人呵！你这瘦弱的、片时的客户！权力腐蚀你，奴役更使你卑污；谁把你看透，就会鄙弃你，离开你——偃获生命的尘土，堕落的东西！ 你的爱情是淫欲，友谊是欺诈，你的笑容是伪善，言语是谎话！你本性奸邪，称号却堂皇尊贵，跟畜生相比，你真该满脸羞愧。
*:——[[拜倫]]《纽芬兰犬墓碑题诗》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”</ref>
*如果创造人类的是人类自己，他会为自己的工作感到羞愧。
*:——马克吐温《笔记》<ref>原文为“If man had created man he would be ashamed of his performance.”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
*人以及一般而言每一个理性存在者，都作为目的自身而实存，不仅仅作为这个或者那个意志随意使用的手段而实存，而是在他的一切无论是针对自己还是针对别人的行为中，必须始终同时被视为目的。
*:——康德《道德形而上学的奠基》
**衍生：人是目的。
*人属于感觉世界；人的理性当然有一个无可否定的感性层面的使命，即照顾感性的关切，并且为今生的幸福起见，以及可能的话为来生的幸福起见，制定实践的准则。在这两点而言,他乃是一个有需求的存在者。但是,人毕竟不是那种彻头彻尾的动物，以致对于理性向自身所说的一切也都漠不关心，而把理性只是用为满足他作为感觉存在者的需要的工具。因为，人虽然具备理性，然而倘若理性仅仅有利于人达到本能在动物那里所达到的目的，那么在价值方面这就完全没有使人升华到纯粹的动物之上。
*:——康德《实践理性批判》
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*人，作为一个“物理的存在物”来说，是和一切物体一样，受不变的规律的支配。作为一个“智能的存在物”来说，人是不断地违背上帝所制定的规律的，并且更改自己所制定的规律。他应该自己处理自己的事，但是他是一个有局限性的存在物；他和一切“有局限性的智灵”一样，不能免于无知与错误；他甚至于连自己微薄的知识也失掉了。作为有感觉的动物，他受到千百种的情欲的支配。这样的一个存在物，就能够随时把他的创造者忘掉；上帝通过宗教的规律让他记起上帝来。这样的一个存在物，就能够随时忘掉他自己；哲学家们通过道德的规律劝告了他。他生来就是要过社会生活的；但是他在社会里却可能把其他的人忘掉；立法者通过政治的和民事的法律使他们尽他们的责任。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
*我們認為這些真理是不言而喻的：'''[[w:人皆生而平等|人皆生而平等]]'''，造物者賦予他們若干不可剝奪的權利，包括生命、自由與對幸福的追求。
*:——[[托玛斯·杰弗逊]]等《美国独立宣言》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
*人是自然界的目标；没有一样东西能像他这样容易地将自己组织到宇宙的每一部分中；没有一种苔薛像他这样容易生出来；而他随身携带着发挥着整个社会的装置，随机应变，如同一支军队在沙漠里扎营，刚才这里一切都是风沙，他们却可以在一小时内创造出一个白色的城市，一个政府，一个市场，一个供人筵饮、会谈、恋爱的场所。
*:——爱默生《保守党》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人是渺小的，工作才是一切。
*:——[[柯南·道尔]]《红发会》中错引的福楼拜名言<ref>原文“L'homme n'est rien, l'œuvre tout ! ”意为“人微不足道，作品才是一切。”</ref>
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
*人是不可理解的创造物！
*:——托尔斯泰《台球房记分员笔记》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人一旦趋于完善就是最优良的动物，而一旦脱离了法律和公正就会堕落成最恶劣的动物。不公正被武装起来就会造成更大的危险，人一出生便装备有武器，这就是智能和德性，人们为了达到最邪恶的目的有可能使用这些武器。所以，一旦他毫无德性，那么他就会成为最邪恶残暴的动物，就会充满无尽的淫欲和贪婪。
*:——亚里士多德《政治学》
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*'''人，即使今天还生活在最犷野的状态之中的人，是地球上自有生物以来所曾出现的最占优势的动物'''。他散布得比任何其它有高度有机组织的生物形态更为广泛，而所有的其它生物形态都在他面前让步。他这种高于一切的优越性显然是得力于他的各种理智方面的性能，得力于他的种种社会习性，而这些性能和习性使他能在同类之间进行互助互卫，这里面他的特殊的身体结构当然也有一部分力量，这些特征的极度重要性已经在生存战斗之中得到了证明，得到了最后的裁决。通过他的种种理智的能力，演化出了有音节的语言，而语言是他所以能神奇地突飞猛进的主要的基础和力量。
*:——[[達爾文]]《人类的由来》
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*人类是为了恋爱和革命才诞生在这个世界上的。
*:——[[太宰治]]《斜阳》
*生而为人 我很抱歉。
*:——寺内寿太郎，后被太宰治用作自己的作品集《二十世纪旗手》副标题
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*只希望以后强权不战胜公理，便是人类万岁！
*:——[[陈独秀]]《每周评论发刊词》（1918年12月22日）
*人类本来是奇怪的动物。“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*人是有生命组织中最高的奇迹，是宇宙万物中最强烈地生存着的东西，是一切有机体中最具意识的。
*:——[[萧伯纳]]《人与超人》第三幕，译文引自纹绮《萧伯纳妙语录》<ref>原文为“Here is the highest miracle of organization yet attained by life, the most intensely alive thing that exists, the most conscious of all the organisms.”</ref>
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*人是物质发展的一个高级形态，不是最终形态，它将来还要发展，不是什么万物之灵。
*:——[[毛泽东]]《关于人的基本特性及其他》（1943年12月17日）
人是制造工具的动物，人是从事社会生产的动物，人是阶级斗争的动物（一定历史时期），一句话，人是社会的动物，不是有无思想。
*:毛泽东——《关于人的基本特性及其他》（1943年12月17日）
*世间一切事物中，人是第一个可宝贵的。在共产党领导下，只要有了人，什么人间奇迹也可以造出来。
*:——毛泽东《唯心历史观的破产》（1949年9月16日）
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——毛泽东《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*存在先于本质的意思指什么呢？意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*'''人就是人'''。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了自己认为的那样以外，什么都不是。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
**其他译文：人不外是他自己造就的东西。
*'''人首先是存在'''——人在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西，并且感觉到自己在这样做。人确实是一个拥有主观生命的规划，而不是一种苔藓或者一种真菌，或者一棵花椰菜。在把自己投向未来之前，什么都不存在；连理性的天堂里也没有他；人只是在企图成为什么时才取得存在。可并不是他想要成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类从动物开始。为了摆脱动物状态,人类最初使用了野蛮的,几乎是动物般的手段,这就是历史真相。
*:——李泽厚《美的历程》
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容<ref>原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）</ref>的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*'''在骨子里，人就是丑陋、野蛮的动物'''。我们所知道的人只是被绑上了绳索，处于驯服的状态，这种情形叫做文明教化。所以，人们偶尔暴露其本性时会让我们震惊。一旦解除了法律、秩序的束缚和出现了无政府状态，人就会显现出真实的样子。谁要是没有机会观察这些而仍想弄清这些情形，那他尽可以阅读古老的和当代成千上万的文献报道；他就会确信：在残忍、无情方面，人是丝毫不亚于老虎和鬣狗的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*这个世界就只是地狱，人既是地狱中的被折磨者，同时又是折磨别人的魔鬼。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*整个人类看上去实际上就像是正正为了要接受永恒的折磨和诅咒而设定和创造的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人就是这地球上的恶魔，动物则是受痛苦折磨的灵魂。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人类当作为自己看待时是有限的，但是当他在自己本身中，却是上帝的形象和无限性的泉源。他是他自己本身的目的——他自己有一种无限的价值、一种永恒的使命。
*:——[[黑格爾]]《历史哲学》
*人类把自己放在他的头脑、放在他的“思想”上面，而且依照思想，建筑现实。
*:——黑格尔《历史哲学》
**衍生：人是靠思想站立起来的。
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-第2部-重大的事件
**人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——尼采《快乐的科学》-346节
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——尼采《敌基督者》序言-14
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人是他所吃的东西。
*:——费尔巴哈《自然科学与革命》，引自《马克思主义历史考证大辞典 第3卷 从层面至极端主义》P725
*人是他的衣服，他的公寓，他再生产他自己的特殊方式，就是说，“他的家庭”，总之，人就是以他为联结的那种种社会关系的“整个复合体” 。
*:——葛兰西《现代君主论和其他著作》，引自徐崇温《当代外国主要思潮流派的社会主义观》P194-195
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人们交替作为追求快乐的动物和理智的生命存在。
*:——[[弗洛伊德]]《精神分析引论》第二十三讲
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*人活着就不免要参加到受外界影响并对外界作出行动的连续流中,而在这个连续流中,我们只不过是承前启后的中介物而已。
*:——[[维纳]]《[[人有人的用处]]》
*人对语言的兴趣似乎是一种天生的对编码和译码的兴趣，它看来在人的任何兴趣中最近乎人所独有的。言语是人的最大兴趣，也是人的最突出的成就。
*:——维纳《人有人的用处》
*早先，人只有一个躯体和一个灵魂，今天还得外加一个护照，不然，他就不能像人一样被对待。
*:——引自[[斯蒂芬·茨威格]]《昨日的世界》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*所有生灵中唯独人是光消费不生产的。人不会产奶，不会下蛋；人力气太小，拉不动犁；人跑得不够快，逮不着兔子。然而人却是所有动物的主子。人使唤动物干活，却只给动物少得不能再少的一点回报，仅仅为了不让他们饿死，而其余的部分悉数被人据为己有。
*:——[[奥威尔]]《动物庄园》
*只要驱除了人，我们的劳动所得就会全归我们自己，而且几乎在一夜之间，我们就会变得富裕而自由。那么我们应该为此做些什么呢？毫无疑问，奋斗！为了消除人类，全力以赴，不分昼夜地奋斗！同志们，我要告诉你们的就是这个：造反！
*:——奥威尔《动物庄园》
*人心里想的事情只有他自己的利益，此外别无他有。
*:——奥威尔《动物庄园》
*人是个既不好也不坏的实体，他首先倾向于先爱自己，然后再爱别人，但人的天生的人性的一面强于非人性的一面。人的最大危险是专权、偏执、狂热，以及愚蠢。
*:——沙巴艾斯（Heinz Winfried Sabais）《人佚》，引自中德联合编辑委员会编的德语现代小说集《洪水之后》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*人这东西——当然是说在某种程度上——取决于生长的场所。想法和感觉大约是同地形、温度和风向连动的。
*:——[[村上春树]]《海边的卡夫卡》
*人所以为万物之灵，只因为他的智慧，并不是因为他的力气，若论力气，连匹驴子都要比人强得多。
*:——[[古龙]]《绝代双骄》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*人类虽然具有几乎独一无二的能够从他者的经验教训中学习的能力，却极不情愿这么做。
*:——[[道格拉斯·亞當斯]]《消逝世界漫游指南》
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
==相关注解==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]、[[人性]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
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2026-08-05T06:14:09Z
向史公哲曰
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/* 语录 */
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wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。” 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们做食物。”事就这样成了。
*:——《圣经·创世记》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。'''你本是尘土，仍要归回尘土。'''
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*人既是為泥土所造的，就不當驕傲，因為身居泥舍，又為泥土所造的人，還要自詡高尚，真是荒唐至極。
*:——加尔文《基督教要義》
*人是神的公义,智慧，和良善的最高贵最显著的样本。
*:——加尔文《基督教要義》
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人一撞到正确的教育和幸运的天性，通常会变成最神圣和最温顺的动物。一旦人的教养不恰当或不高贵，人就是大地生长出来的最野蛮的东西。
*:——[[柏拉图]]《法义》766a
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*人真是聪明无比；他用技巧制服了居住在旷野的猛兽，驯服了鬃毛蓬松的马，使他们引颈受轭，他还把不知疲倦的山牛也养驯了。他学会了怎样运用语言和像风一般快的思想，怎样养成社会生活的习性，怎样在不利于露宿的时候躲避霜箭和雨箭；什么事他都有办法，对未来的事也样样有办法，甚至难以医治的疾病他都能设法避免，只是无法免于死亡。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*人类处于神与禽兽之间，时而倾向一类，时而倾向另一类；有些人日益神圣，有些人变成野兽，大部分人保持中庸。
*:——普罗提诺《九章集》第三集第二篇第八章
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*人都是大自然让它们在地面上爬行的最可憎的害虫中最有害的一类。
*:——乔纳森·斯威夫特《格列佛游记》
*人类也许是唯一可以恰当地视为闲散的生物。
*:——[[塞缪尔·约翰逊]]《No. 1. The Idler’s character.》<ref>原文为“perhaps man is the only being that can properly be called idle”</ref>
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*人是肉身化的理性，有思考的生物——这个称号使他区别于其它生物，成为万物之灵长。
*:——[[别林斯基]]《艺术的观念》，引自复旦中文系编《形象思维问题参考资料 第2辑》P117
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*人——愚妄的虫蚁！只希图免罪，想自家独占天堂，排斥异类。人呵！你这瘦弱的、片时的客户！权力腐蚀你，奴役更使你卑污；谁把你看透，就会鄙弃你，离开你——偃获生命的尘土，堕落的东西！ 你的爱情是淫欲，友谊是欺诈，你的笑容是伪善，言语是谎话！你本性奸邪，称号却堂皇尊贵，跟畜生相比，你真该满脸羞愧。
*:——[[拜倫]]《纽芬兰犬墓碑题诗》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”</ref>
*如果创造人类的是人类自己，他会为自己的工作感到羞愧。
*:——马克吐温《笔记》<ref>原文为“If man had created man he would be ashamed of his performance.”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——[[w:庞朴|庞朴]]《文明“界”说》（1996年）
*人以及一般而言每一个理性存在者，都作为目的自身而实存，不仅仅作为这个或者那个意志随意使用的手段而实存，而是在他的一切无论是针对自己还是针对别人的行为中，必须始终同时被视为目的。
*:——康德《道德形而上学的奠基》
**衍生：人是目的。
*人属于感觉世界；人的理性当然有一个无可否定的感性层面的使命，即照顾感性的关切，并且为今生的幸福起见，以及可能的话为来生的幸福起见，制定实践的准则。在这两点而言,他乃是一个有需求的存在者。但是,人毕竟不是那种彻头彻尾的动物，以致对于理性向自身所说的一切也都漠不关心，而把理性只是用为满足他作为感觉存在者的需要的工具。因为，人虽然具备理性，然而倘若理性仅仅有利于人达到本能在动物那里所达到的目的，那么在价值方面这就完全没有使人升华到纯粹的动物之上。
*:——康德《实践理性批判》
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*人，作为一个“物理的存在物”来说，是和一切物体一样，受不变的规律的支配。作为一个“智能的存在物”来说，人是不断地违背上帝所制定的规律的，并且更改自己所制定的规律。他应该自己处理自己的事，但是他是一个有局限性的存在物；他和一切“有局限性的智灵”一样，不能免于无知与错误；他甚至于连自己微薄的知识也失掉了。作为有感觉的动物，他受到千百种的情欲的支配。这样的一个存在物，就能够随时把他的创造者忘掉；上帝通过宗教的规律让他记起上帝来。这样的一个存在物，就能够随时忘掉他自己；哲学家们通过道德的规律劝告了他。他生来就是要过社会生活的；但是他在社会里却可能把其他的人忘掉；立法者通过政治的和民事的法律使他们尽他们的责任。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
*我們認為這些真理是不言而喻的：'''[[w:人皆生而平等|人皆生而平等]]'''，造物者賦予他們若干不可剝奪的權利，包括生命、自由與對幸福的追求。
*:——[[托玛斯·杰弗逊]]等《美国独立宣言》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
*人是自然界的目标；没有一样东西能像他这样容易地将自己组织到宇宙的每一部分中；没有一种苔薛像他这样容易生出来；而他随身携带着发挥着整个社会的装置，随机应变，如同一支军队在沙漠里扎营，刚才这里一切都是风沙，他们却可以在一小时内创造出一个白色的城市，一个政府，一个市场，一个供人筵饮、会谈、恋爱的场所。
*:——爱默生《保守党》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人是渺小的，工作才是一切。
*:——[[柯南·道尔]]《红发会》中错引的福楼拜名言<ref>原文“L'homme n'est rien, l'œuvre tout ! ”意为“人微不足道，作品才是一切。”</ref>
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
*人是不可理解的创造物！
*:——托尔斯泰《台球房记分员笔记》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人一旦趋于完善就是最优良的动物，而一旦脱离了法律和公正就会堕落成最恶劣的动物。不公正被武装起来就会造成更大的危险，人一出生便装备有武器，这就是智能和德性，人们为了达到最邪恶的目的有可能使用这些武器。所以，一旦他毫无德性，那么他就会成为最邪恶残暴的动物，就会充满无尽的淫欲和贪婪。
*:——亚里士多德《政治学》
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*'''人，即使今天还生活在最犷野的状态之中的人，是地球上自有生物以来所曾出现的最占优势的动物'''。他散布得比任何其它有高度有机组织的生物形态更为广泛，而所有的其它生物形态都在他面前让步。他这种高于一切的优越性显然是得力于他的各种理智方面的性能，得力于他的种种社会习性，而这些性能和习性使他能在同类之间进行互助互卫，这里面他的特殊的身体结构当然也有一部分力量，这些特征的极度重要性已经在生存战斗之中得到了证明，得到了最后的裁决。通过他的种种理智的能力，演化出了有音节的语言，而语言是他所以能神奇地突飞猛进的主要的基础和力量。
*:——[[達爾文]]《人类的由来》
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*人类是为了恋爱和革命才诞生在这个世界上的。
*:——[[太宰治]]《斜阳》
*生而为人 我很抱歉。
*:——寺内寿太郎，后被太宰治用作自己的作品集《二十世纪旗手》副标题
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*只希望以后强权不战胜公理，便是人类万岁！
*:——[[陈独秀]]《每周评论发刊词》（1918年12月22日）
*人类本来是奇怪的动物。“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*人是有生命组织中最高的奇迹，是宇宙万物中最强烈地生存着的东西，是一切有机体中最具意识的。
*:——[[萧伯纳]]《人与超人》第三幕，译文引自纹绮《萧伯纳妙语录》<ref>原文为“Here is the highest miracle of organization yet attained by life, the most intensely alive thing that exists, the most conscious of all the organisms.”</ref>
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*人是物质发展的一个高级形态，不是最终形态，它将来还要发展，不是什么万物之灵。
*:——[[毛泽东]]《关于人的基本特性及其他》（1943年12月17日）
人是制造工具的动物，人是从事社会生产的动物，人是阶级斗争的动物（一定历史时期），一句话，人是社会的动物，不是有无思想。
*:毛泽东——《关于人的基本特性及其他》（1943年12月17日）
*世间一切事物中，人是第一个可宝贵的。在共产党领导下，只要有了人，什么人间奇迹也可以造出来。
*:——毛泽东《唯心历史观的破产》（1949年9月16日）
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——毛泽东《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*存在先于本质的意思指什么呢？意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*'''人就是人'''。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了自己认为的那样以外，什么都不是。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
**其他译文：人不外是他自己造就的东西。
*'''人首先是存在'''——人在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西，并且感觉到自己在这样做。人确实是一个拥有主观生命的规划，而不是一种苔藓或者一种真菌，或者一棵花椰菜。在把自己投向未来之前，什么都不存在；连理性的天堂里也没有他；人只是在企图成为什么时才取得存在。可并不是他想要成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类从动物开始。为了摆脱动物状态,人类最初使用了野蛮的,几乎是动物般的手段,这就是历史真相。
*:——李泽厚《美的历程》
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容<ref>原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）</ref>的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*'''在骨子里，人就是丑陋、野蛮的动物'''。我们所知道的人只是被绑上了绳索，处于驯服的状态，这种情形叫做文明教化。所以，人们偶尔暴露其本性时会让我们震惊。一旦解除了法律、秩序的束缚和出现了无政府状态，人就会显现出真实的样子。谁要是没有机会观察这些而仍想弄清这些情形，那他尽可以阅读古老的和当代成千上万的文献报道；他就会确信：在残忍、无情方面，人是丝毫不亚于老虎和鬣狗的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*这个世界就只是地狱，人既是地狱中的被折磨者，同时又是折磨别人的魔鬼。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*整个人类看上去实际上就像是正正为了要接受永恒的折磨和诅咒而设定和创造的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人就是这地球上的恶魔，动物则是受痛苦折磨的灵魂。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人类当作为自己看待时是有限的，但是当他在自己本身中，却是上帝的形象和无限性的泉源。他是他自己本身的目的——他自己有一种无限的价值、一种永恒的使命。
*:——[[黑格爾]]《历史哲学》
*人类把自己放在他的头脑、放在他的“思想”上面，而且依照思想，建筑现实。
*:——黑格尔《历史哲学》
**衍生：人是靠思想站立起来的。
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-第2部-重大的事件
**人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——尼采《快乐的科学》-346节
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——尼采《敌基督者》序言-14
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人是他所吃的东西。
*:——费尔巴哈《自然科学与革命》，引自《马克思主义历史考证大辞典 第3卷 从层面至极端主义》P725
*人是他的衣服，他的公寓，他再生产他自己的特殊方式，就是说，“他的家庭”，总之，人就是以他为联结的那种种社会关系的“整个复合体” 。
*:——葛兰西《现代君主论和其他著作》，引自徐崇温《当代外国主要思潮流派的社会主义观》P194-195
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人们交替作为追求快乐的动物和理智的生命存在。
*:——[[弗洛伊德]]《精神分析引论》第二十三讲
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*人活着就不免要参加到受外界影响并对外界作出行动的连续流中,而在这个连续流中,我们只不过是承前启后的中介物而已。
*:——[[维纳]]《[[人有人的用处]]》
*人对语言的兴趣似乎是一种天生的对编码和译码的兴趣，它看来在人的任何兴趣中最近乎人所独有的。言语是人的最大兴趣，也是人的最突出的成就。
*:——维纳《人有人的用处》
*早先，人只有一个躯体和一个灵魂，今天还得外加一个护照，不然，他就不能像人一样被对待。
*:——引自[[斯蒂芬·茨威格]]《昨日的世界》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*所有生灵中唯独人是光消费不生产的。人不会产奶，不会下蛋；人力气太小，拉不动犁；人跑得不够快，逮不着兔子。然而人却是所有动物的主子。人使唤动物干活，却只给动物少得不能再少的一点回报，仅仅为了不让他们饿死，而其余的部分悉数被人据为己有。
*:——[[奥威尔]]《动物庄园》
*只要驱除了人，我们的劳动所得就会全归我们自己，而且几乎在一夜之间，我们就会变得富裕而自由。那么我们应该为此做些什么呢？毫无疑问，奋斗！为了消除人类，全力以赴，不分昼夜地奋斗！同志们，我要告诉你们的就是这个：造反！
*:——奥威尔《动物庄园》
*人心里想的事情只有他自己的利益，此外别无他有。
*:——奥威尔《动物庄园》
*人是个既不好也不坏的实体，他首先倾向于先爱自己，然后再爱别人，但人的天生的人性的一面强于非人性的一面。人的最大危险是专权、偏执、狂热，以及愚蠢。
*:——沙巴艾斯（Heinz Winfried Sabais）《人佚》，引自中德联合编辑委员会编的德语现代小说集《洪水之后》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*人这东西——当然是说在某种程度上——取决于生长的场所。想法和感觉大约是同地形、温度和风向连动的。
*:——[[村上春树]]《海边的卡夫卡》
*人所以为万物之灵，只因为他的智慧，并不是因为他的力气，若论力气，连匹驴子都要比人强得多。
*:——[[古龙]]《绝代双骄》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*人类虽然具有几乎独一无二的能够从他者的经验教训中学习的能力，却极不情愿这么做。
*:——[[道格拉斯·亞當斯]]《消逝世界漫游指南》
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
==相关注解==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]、[[人性]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
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2026-08-05T06:18:29Z
向史公哲曰
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/* 语录 */ 移动
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wikitext
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'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。” 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们做食物。”事就这样成了。
*:——《圣经·创世记》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。'''你本是尘土，仍要归回尘土。'''
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*人既是為泥土所造的，就不當驕傲，因為身居泥舍，又為泥土所造的人，還要自詡高尚，真是荒唐至極。
*:——加尔文《基督教要義》
*人是神的公义,智慧，和良善的最高贵最显著的样本。
*:——加尔文《基督教要義》
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人一撞到正确的教育和幸运的天性，通常会变成最神圣和最温顺的动物。一旦人的教养不恰当或不高贵，人就是大地生长出来的最野蛮的东西。
*:——[[柏拉图]]《法义》766a
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*人真是聪明无比；他用技巧制服了居住在旷野的猛兽，驯服了鬃毛蓬松的马，使他们引颈受轭，他还把不知疲倦的山牛也养驯了。他学会了怎样运用语言和像风一般快的思想，怎样养成社会生活的习性，怎样在不利于露宿的时候躲避霜箭和雨箭；什么事他都有办法，对未来的事也样样有办法，甚至难以医治的疾病他都能设法避免，只是无法免于死亡。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*人类处于神与禽兽之间，时而倾向一类，时而倾向另一类；有些人日益神圣，有些人变成野兽，大部分人保持中庸。
*:——普罗提诺《九章集》第三集第二篇第八章
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*人都是大自然让它们在地面上爬行的最可憎的害虫中最有害的一类。
*:——乔纳森·斯威夫特《格列佛游记》
*人类也许是唯一可以恰当地视为闲散的生物。
*:——[[塞缪尔·约翰逊]]《No. 1. The Idler’s character.》<ref>原文为“perhaps man is the only being that can properly be called idle”</ref>
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*人是肉身化的理性，有思考的生物——这个称号使他区别于其它生物，成为万物之灵长。
*:——[[别林斯基]]《艺术的观念》，引自复旦中文系编《形象思维问题参考资料 第2辑》P117
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*人——愚妄的虫蚁！只希图免罪，想自家独占天堂，排斥异类。人呵！你这瘦弱的、片时的客户！权力腐蚀你，奴役更使你卑污；谁把你看透，就会鄙弃你，离开你——偃获生命的尘土，堕落的东西！ 你的爱情是淫欲，友谊是欺诈，你的笑容是伪善，言语是谎话！你本性奸邪，称号却堂皇尊贵，跟畜生相比，你真该满脸羞愧。
*:——[[拜倫]]《纽芬兰犬墓碑题诗》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”</ref>
*如果创造人类的是人类自己，他会为自己的工作感到羞愧。
*:——马克吐温《笔记》<ref>原文为“If man had created man he would be ashamed of his performance.”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*人以及一般而言每一个理性存在者，都作为目的自身而实存，不仅仅作为这个或者那个意志随意使用的手段而实存，而是在他的一切无论是针对自己还是针对别人的行为中，必须始终同时被视为目的。
*:——康德《道德形而上学的奠基》
**衍生：人是目的。
*人属于感觉世界；人的理性当然有一个无可否定的感性层面的使命，即照顾感性的关切，并且为今生的幸福起见，以及可能的话为来生的幸福起见，制定实践的准则。在这两点而言,他乃是一个有需求的存在者。但是,人毕竟不是那种彻头彻尾的动物，以致对于理性向自身所说的一切也都漠不关心，而把理性只是用为满足他作为感觉存在者的需要的工具。因为，人虽然具备理性，然而倘若理性仅仅有利于人达到本能在动物那里所达到的目的，那么在价值方面这就完全没有使人升华到纯粹的动物之上。
*:——康德《实践理性批判》
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*人，作为一个“物理的存在物”来说，是和一切物体一样，受不变的规律的支配。作为一个“智能的存在物”来说，人是不断地违背上帝所制定的规律的，并且更改自己所制定的规律。他应该自己处理自己的事，但是他是一个有局限性的存在物；他和一切“有局限性的智灵”一样，不能免于无知与错误；他甚至于连自己微薄的知识也失掉了。作为有感觉的动物，他受到千百种的情欲的支配。这样的一个存在物，就能够随时把他的创造者忘掉；上帝通过宗教的规律让他记起上帝来。这样的一个存在物，就能够随时忘掉他自己；哲学家们通过道德的规律劝告了他。他生来就是要过社会生活的；但是他在社会里却可能把其他的人忘掉；立法者通过政治的和民事的法律使他们尽他们的责任。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
*我們認為這些真理是不言而喻的：'''[[w:人皆生而平等|人皆生而平等]]'''，造物者賦予他們若干不可剝奪的權利，包括生命、自由與對幸福的追求。
*:——[[托玛斯·杰弗逊]]等《美国独立宣言》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
*人是自然界的目标；没有一样东西能像他这样容易地将自己组织到宇宙的每一部分中；没有一种苔薛像他这样容易生出来；而他随身携带着发挥着整个社会的装置，随机应变，如同一支军队在沙漠里扎营，刚才这里一切都是风沙，他们却可以在一小时内创造出一个白色的城市，一个政府，一个市场，一个供人筵饮、会谈、恋爱的场所。
*:——爱默生《保守党》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人是渺小的，工作才是一切。
*:——[[柯南·道尔]]《红发会》中错引的福楼拜名言<ref>原文“L'homme n'est rien, l'œuvre tout ! ”意为“人微不足道，作品才是一切。”</ref>
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
*人是不可理解的创造物！
*:——托尔斯泰《台球房记分员笔记》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人一旦趋于完善就是最优良的动物，而一旦脱离了法律和公正就会堕落成最恶劣的动物。不公正被武装起来就会造成更大的危险，人一出生便装备有武器，这就是智能和德性，人们为了达到最邪恶的目的有可能使用这些武器。所以，一旦他毫无德性，那么他就会成为最邪恶残暴的动物，就会充满无尽的淫欲和贪婪。
*:——亚里士多德《政治学》
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*天地之中人为贵，万物之中人为灵。
*:——洪秀全《原道觉世训》
*'''人，即使今天还生活在最犷野的状态之中的人，是地球上自有生物以来所曾出现的最占优势的动物'''。他散布得比任何其它有高度有机组织的生物形态更为广泛，而所有的其它生物形态都在他面前让步。他这种高于一切的优越性显然是得力于他的各种理智方面的性能，得力于他的种种社会习性，而这些性能和习性使他能在同类之间进行互助互卫，这里面他的特殊的身体结构当然也有一部分力量，这些特征的极度重要性已经在生存战斗之中得到了证明，得到了最后的裁决。通过他的种种理智的能力，演化出了有音节的语言，而语言是他所以能神奇地突飞猛进的主要的基础和力量。
*:——[[達爾文]]《人类的由来》
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*人类是为了恋爱和革命才诞生在这个世界上的。
*:——[[太宰治]]《斜阳》
*生而为人 我很抱歉。
*:——寺内寿太郎，后被太宰治用作自己的作品集《二十世纪旗手》副标题
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*只希望以后强权不战胜公理，便是人类万岁！
*:——[[陈独秀]]《每周评论发刊词》（1918年12月22日）
*人类本来是奇怪的动物。“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*人是有生命组织中最高的奇迹，是宇宙万物中最强烈地生存着的东西，是一切有机体中最具意识的。
*:——[[萧伯纳]]《人与超人》第三幕，译文引自纹绮《萧伯纳妙语录》<ref>原文为“Here is the highest miracle of organization yet attained by life, the most intensely alive thing that exists, the most conscious of all the organisms.”</ref>
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*人是物质发展的一个高级形态，不是最终形态，它将来还要发展，不是什么万物之灵。
*:——[[毛泽东]]《关于人的基本特性及其他》（1943年12月17日）
人是制造工具的动物，人是从事社会生产的动物，人是阶级斗争的动物（一定历史时期），一句话，人是社会的动物，不是有无思想。
*:毛泽东——《关于人的基本特性及其他》（1943年12月17日）
*世间一切事物中，人是第一个可宝贵的。在共产党领导下，只要有了人，什么人间奇迹也可以造出来。
*:——毛泽东《唯心历史观的破产》（1949年9月16日）
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——毛泽东《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*存在先于本质的意思指什么呢？意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*'''人就是人'''。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了自己认为的那样以外，什么都不是。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
**其他译文：人不外是他自己造就的东西。
*'''人首先是存在'''——人在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西，并且感觉到自己在这样做。人确实是一个拥有主观生命的规划，而不是一种苔藓或者一种真菌，或者一棵花椰菜。在把自己投向未来之前，什么都不存在；连理性的天堂里也没有他；人只是在企图成为什么时才取得存在。可并不是他想要成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类从动物开始。为了摆脱动物状态,人类最初使用了野蛮的,几乎是动物般的手段,这就是历史真相。
*:——李泽厚《美的历程》
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容<ref>原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）</ref>的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*'''在骨子里，人就是丑陋、野蛮的动物'''。我们所知道的人只是被绑上了绳索，处于驯服的状态，这种情形叫做文明教化。所以，人们偶尔暴露其本性时会让我们震惊。一旦解除了法律、秩序的束缚和出现了无政府状态，人就会显现出真实的样子。谁要是没有机会观察这些而仍想弄清这些情形，那他尽可以阅读古老的和当代成千上万的文献报道；他就会确信：在残忍、无情方面，人是丝毫不亚于老虎和鬣狗的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*这个世界就只是地狱，人既是地狱中的被折磨者，同时又是折磨别人的魔鬼。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*整个人类看上去实际上就像是正正为了要接受永恒的折磨和诅咒而设定和创造的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人就是这地球上的恶魔，动物则是受痛苦折磨的灵魂。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人类当作为自己看待时是有限的，但是当他在自己本身中，却是上帝的形象和无限性的泉源。他是他自己本身的目的——他自己有一种无限的价值、一种永恒的使命。
*:——[[黑格爾]]《历史哲学》
*人类把自己放在他的头脑、放在他的“思想”上面，而且依照思想，建筑现实。
*:——黑格尔《历史哲学》
**衍生：人是靠思想站立起来的。
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-第2部-重大的事件
**人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——尼采《快乐的科学》-346节
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——尼采《敌基督者》序言-14
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人是他所吃的东西。
*:——费尔巴哈《自然科学与革命》，引自《马克思主义历史考证大辞典 第3卷 从层面至极端主义》P725
*人是他的衣服，他的公寓，他再生产他自己的特殊方式，就是说，“他的家庭”，总之，人就是以他为联结的那种种社会关系的“整个复合体” 。
*:——葛兰西《现代君主论和其他著作》，引自徐崇温《当代外国主要思潮流派的社会主义观》P194-195
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人们交替作为追求快乐的动物和理智的生命存在。
*:——[[弗洛伊德]]《精神分析引论》第二十三讲
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*人活着就不免要参加到受外界影响并对外界作出行动的连续流中,而在这个连续流中,我们只不过是承前启后的中介物而已。
*:——[[维纳]]《[[人有人的用处]]》
*人对语言的兴趣似乎是一种天生的对编码和译码的兴趣，它看来在人的任何兴趣中最近乎人所独有的。言语是人的最大兴趣，也是人的最突出的成就。
*:——维纳《人有人的用处》
*早先，人只有一个躯体和一个灵魂，今天还得外加一个护照，不然，他就不能像人一样被对待。
*:——引自[[斯蒂芬·茨威格]]《昨日的世界》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*所有生灵中唯独人是光消费不生产的。人不会产奶，不会下蛋；人力气太小，拉不动犁；人跑得不够快，逮不着兔子。然而人却是所有动物的主子。人使唤动物干活，却只给动物少得不能再少的一点回报，仅仅为了不让他们饿死，而其余的部分悉数被人据为己有。
*:——[[奥威尔]]《动物庄园》
*只要驱除了人，我们的劳动所得就会全归我们自己，而且几乎在一夜之间，我们就会变得富裕而自由。那么我们应该为此做些什么呢？毫无疑问，奋斗！为了消除人类，全力以赴，不分昼夜地奋斗！同志们，我要告诉你们的就是这个：造反！
*:——奥威尔《动物庄园》
*人心里想的事情只有他自己的利益，此外别无他有。
*:——奥威尔《动物庄园》
*人是个既不好也不坏的实体，他首先倾向于先爱自己，然后再爱别人，但人的天生的人性的一面强于非人性的一面。人的最大危险是专权、偏执、狂热，以及愚蠢。
*:——沙巴艾斯（Heinz Winfried Sabais）《人佚》，引自中德联合编辑委员会编的德语现代小说集《洪水之后》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*人这东西——当然是说在某种程度上——取决于生长的场所。想法和感觉大约是同地形、温度和风向连动的。
*:——[[村上春树]]《海边的卡夫卡》
*人所以为万物之灵，只因为他的智慧，并不是因为他的力气，若论力气，连匹驴子都要比人强得多。
*:——[[古龙]]《绝代双骄》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*人类虽然具有几乎独一无二的能够从他者的经验教训中学习的能力，却极不情愿这么做。
*:——[[道格拉斯·亞當斯]]《消逝世界漫游指南》
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
==相关注解==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]、[[人性]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
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2026-08-05T06:46:54Z
向史公哲曰
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/* 语录 */
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wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。” 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们做食物。”事就这样成了。
*:——《圣经·创世记》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。'''你本是尘土，仍要归回尘土。'''
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*人既是為泥土所造的，就不當驕傲，因為身居泥舍，又為泥土所造的人，還要自詡高尚，真是荒唐至極。
*:——加尔文《基督教要義》
*人是神的公义,智慧，和良善的最高贵最显著的样本。
*:——加尔文《基督教要義》
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大,就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人一撞到正确的教育和幸运的天性，通常会变成最神圣和最温顺的动物。一旦人的教养不恰当或不高贵，人就是大地生长出来的最野蛮的东西。
*:——[[柏拉图]]《法义》766a
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*人真是聪明无比；他用技巧制服了居住在旷野的猛兽，驯服了鬃毛蓬松的马，使他们引颈受轭，他还把不知疲倦的山牛也养驯了。他学会了怎样运用语言和像风一般快的思想，怎样养成社会生活的习性，怎样在不利于露宿的时候躲避霜箭和雨箭；什么事他都有办法，对未来的事也样样有办法，甚至难以医治的疾病他都能设法避免，只是无法免于死亡。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*人类处于神与禽兽之间，时而倾向一类，时而倾向另一类；有些人日益神圣，有些人变成野兽，大部分人保持中庸。
*:——普罗提诺《九章集》第三集第二篇第八章
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*人都是大自然让它们在地面上爬行的最可憎的害虫中最有害的一类。
*:——乔纳森·斯威夫特《格列佛游记》
*人类也许是唯一可以恰当地视为闲散的生物。
*:——[[塞缪尔·约翰逊]]《No. 1. The Idler’s character.》<ref>原文为“perhaps man is the only being that can properly be called idle”</ref>
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*人是肉身化的理性，有思考的生物——这个称号使他区别于其它生物，成为万物之灵长。
*:——[[别林斯基]]《艺术的观念》，引自复旦中文系编《形象思维问题参考资料 第2辑》P117
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*人——愚妄的虫蚁！只希图免罪，想自家独占天堂，排斥异类。人呵！你这瘦弱的、片时的客户！权力腐蚀你，奴役更使你卑污；谁把你看透，就会鄙弃你，离开你——偃获生命的尘土，堕落的东西！ 你的爱情是淫欲，友谊是欺诈，你的笑容是伪善，言语是谎话！你本性奸邪，称号却堂皇尊贵，跟畜生相比，你真该满脸羞愧。
*:——[[拜倫]]《纽芬兰犬墓碑题诗》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”</ref>
*如果创造人类的是人类自己，他会为自己的工作感到羞愧。
*:——马克吐温《笔记》<ref>原文为“If man had created man he would be ashamed of his performance.”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*人以及一般而言每一个理性存在者，都作为目的自身而实存，不仅仅作为这个或者那个意志随意使用的手段而实存，而是在他的一切无论是针对自己还是针对别人的行为中，必须始终同时被视为目的。
*:——康德《道德形而上学的奠基》
**衍生：人是目的。
*人属于感觉世界；人的理性当然有一个无可否定的感性层面的使命，即照顾感性的关切，并且为今生的幸福起见，以及可能的话为来生的幸福起见，制定实践的准则。在这两点而言,他乃是一个有需求的存在者。但是,人毕竟不是那种彻头彻尾的动物，以致对于理性向自身所说的一切也都漠不关心，而把理性只是用为满足他作为感觉存在者的需要的工具。因为，人虽然具备理性，然而倘若理性仅仅有利于人达到本能在动物那里所达到的目的，那么在价值方面这就完全没有使人升华到纯粹的动物之上。
*:——康德《实践理性批判》
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*人，作为一个“物理的存在物”来说，是和一切物体一样，受不变的规律的支配。作为一个“智能的存在物”来说，人是不断地违背上帝所制定的规律的，并且更改自己所制定的规律。他应该自己处理自己的事，但是他是一个有局限性的存在物；他和一切“有局限性的智灵”一样，不能免于无知与错误；他甚至于连自己微薄的知识也失掉了。作为有感觉的动物，他受到千百种的情欲的支配。这样的一个存在物，就能够随时把他的创造者忘掉；上帝通过宗教的规律让他记起上帝来。这样的一个存在物，就能够随时忘掉他自己；哲学家们通过道德的规律劝告了他。他生来就是要过社会生活的；但是他在社会里却可能把其他的人忘掉；立法者通过政治的和民事的法律使他们尽他们的责任。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
*我們認為這些真理是不言而喻的：'''[[w:人皆生而平等|人皆生而平等]]'''，造物者賦予他們若干不可剝奪的權利，包括生命、自由與對幸福的追求。
*:——[[托玛斯·杰弗逊]]等《美国独立宣言》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
*人是自然界的目标；没有一样东西能像他这样容易地将自己组织到宇宙的每一部分中；没有一种苔薛像他这样容易生出来；而他随身携带着发挥着整个社会的装置，随机应变，如同一支军队在沙漠里扎营，刚才这里一切都是风沙，他们却可以在一小时内创造出一个白色的城市，一个政府，一个市场，一个供人筵饮、会谈、恋爱的场所。
*:——爱默生《保守党》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人是渺小的，工作才是一切。
*:——[[柯南·道尔]]《红发会》中错引的福楼拜名言<ref>原文“L'homme n'est rien, l'œuvre tout ! ”意为“人微不足道，作品才是一切。”</ref>
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
*人是不可理解的创造物！
*:——托尔斯泰《台球房记分员笔记》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人一旦趋于完善就是最优良的动物，而一旦脱离了法律和公正就会堕落成最恶劣的动物。不公正被武装起来就会造成更大的危险，人一出生便装备有武器，这就是智能和德性，人们为了达到最邪恶的目的有可能使用这些武器。所以，一旦他毫无德性，那么他就会成为最邪恶残暴的动物，就会充满无尽的淫欲和贪婪。
*:——亚里士多德《政治学》
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*天地之中人为贵，万物之中人为灵。
*:——洪秀全《原道觉世训》
*'''人，即使今天还生活在最犷野的状态之中的人，是地球上自有生物以来所曾出现的最占优势的动物'''。他散布得比任何其它有高度有机组织的生物形态更为广泛，而所有的其它生物形态都在他面前让步。他这种高于一切的优越性显然是得力于他的各种理智方面的性能，得力于他的种种社会习性，而这些性能和习性使他能在同类之间进行互助互卫，这里面他的特殊的身体结构当然也有一部分力量，这些特征的极度重要性已经在生存战斗之中得到了证明，得到了最后的裁决。通过他的种种理智的能力，演化出了有音节的语言，而语言是他所以能神奇地突飞猛进的主要的基础和力量。
*:——[[達爾文]]《人类的由来》
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘,缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类,是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*人类是为了恋爱和革命才诞生在这个世界上的。
*:——[[太宰治]]《斜阳》
*生而为人 我很抱歉。
*:——寺内寿太郎，后被太宰治用作自己的作品集《二十世纪旗手》副标题
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*只希望以后强权不战胜公理，便是人类万岁！
*:——[[陈独秀]]《每周评论发刊词》（1918年12月22日）
*人类本来是奇怪的动物。“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*人是有生命组织中最高的奇迹，是宇宙万物中最强烈地生存着的东西，是一切有机体中最具意识的。
*:——[[萧伯纳]]《人与超人》第三幕，译文引自纹绮《萧伯纳妙语录》<ref>原文为“Here is the highest miracle of organization yet attained by life, the most intensely alive thing that exists, the most conscious of all the organisms.”</ref>
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*人是物质发展的一个高级形态，不是最终形态，它将来还要发展，不是什么万物之灵。
*:——[[毛泽东]]《关于人的基本特性及其他》（1943年12月17日）
人是制造工具的动物，人是从事社会生产的动物，人是阶级斗争的动物（一定历史时期），一句话，人是社会的动物，不是有无思想。
*:毛泽东——《关于人的基本特性及其他》（1943年12月17日）
*世间一切事物中，人是第一个可宝贵的。在共产党领导下，只要有了人，什么人间奇迹也可以造出来。
*:——毛泽东《唯心历史观的破产》（1949年9月16日）
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——毛泽东《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*对一切伦理问题而言，功用都是最重要的理论诉求；然而，它必须是最大意义上的功用，其基础必须是人作为一种不断进步生物的长远利益。我主张，以人的长远利益作为个人自发行为必须服从于外部管控的条件，其适用范围仅限于个人行为关系到他人利益的情况。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*为何理性的主张和理性的行为会成为人类中的主流呢？假如这一主流果真存在——此主流必然存在，否则人类会一直都处于且现在也仍然处于近乎绝境之中——则要归功于人类心智的一大特性。人无论作为一种智力发的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。错误的观念和实践逐渐为事实和理据所取代，而事实和理据必须被带到人类心智面前，才能对它产生影响。倘若没有评议来阐明种种事实的含义，就没有什么事实能够讲述自己的含义。故此，人类判断力的全部力量和价值都取决于人脑的这一特征。当判断力出错时，它可以进行纠正；惟有纠正手段始终与之俱存时，才能够信赖判断力。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人能够逐渐全面地了解某事物的唯一方法是，倾听主张各异的人们议论此事物时的种种见解，研究心灵特征各异者考虑此事物时的所有方式智者无不以此方式获得智慧，人类智力的本质也决定人只能借此手段变得睿智。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*存在先于本质的意思指什么呢？意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*'''人就是人'''。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了自己认为的那样以外，什么都不是。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
**其他译文：人不外是他自己造就的东西。
*'''人首先是存在'''——人在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西，并且感觉到自己在这样做。人确实是一个拥有主观生命的规划，而不是一种苔藓或者一种真菌，或者一棵花椰菜。在把自己投向未来之前，什么都不存在；连理性的天堂里也没有他；人只是在企图成为什么时才取得存在。可并不是他想要成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类从动物开始。为了摆脱动物状态,人类最初使用了野蛮的,几乎是动物般的手段,这就是历史真相。
*:——李泽厚《美的历程》
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容<ref>原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）</ref>的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*'''在骨子里，人就是丑陋、野蛮的动物'''。我们所知道的人只是被绑上了绳索，处于驯服的状态，这种情形叫做文明教化。所以，人们偶尔暴露其本性时会让我们震惊。一旦解除了法律、秩序的束缚和出现了无政府状态，人就会显现出真实的样子。谁要是没有机会观察这些而仍想弄清这些情形，那他尽可以阅读古老的和当代成千上万的文献报道；他就会确信：在残忍、无情方面，人是丝毫不亚于老虎和鬣狗的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*这个世界就只是地狱，人既是地狱中的被折磨者，同时又是折磨别人的魔鬼。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*整个人类看上去实际上就像是正正为了要接受永恒的折磨和诅咒而设定和创造的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人就是这地球上的恶魔，动物则是受痛苦折磨的灵魂。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人类当作为自己看待时是有限的，但是当他在自己本身中，却是上帝的形象和无限性的泉源。他是他自己本身的目的——他自己有一种无限的价值、一种永恒的使命。
*:——[[黑格爾]]《历史哲学》
*人类把自己放在他的头脑、放在他的“思想”上面，而且依照思想，建筑现实。
*:——黑格尔《历史哲学》
**衍生：人是靠思想站立起来的。
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-第2部-重大的事件
**人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——尼采《快乐的科学》-346节
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——尼采《敌基督者》序言-14
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人是他所吃的东西。
*:——费尔巴哈《自然科学与革命》，引自《马克思主义历史考证大辞典 第3卷 从层面至极端主义》P725
*人是他的衣服，他的公寓，他再生产他自己的特殊方式，就是说，“他的家庭”，总之，人就是以他为联结的那种种社会关系的“整个复合体” 。
*:——葛兰西《现代君主论和其他著作》，引自徐崇温《当代外国主要思潮流派的社会主义观》P194-195
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人们交替作为追求快乐的动物和理智的生命存在。
*:——[[弗洛伊德]]《精神分析引论》第二十三讲
*人既是他正在是的那種人,同時又是他嚮往成為的那樣的人。
*:——亚伯拉罕·马斯洛《 心理學的論據和人的價值》
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*人活着就不免要参加到受外界影响并对外界作出行动的连续流中,而在这个连续流中,我们只不过是承前启后的中介物而已。
*:——[[维纳]]《[[人有人的用处]]》
*人对语言的兴趣似乎是一种天生的对编码和译码的兴趣，它看来在人的任何兴趣中最近乎人所独有的。言语是人的最大兴趣，也是人的最突出的成就。
*:——维纳《人有人的用处》
*早先，人只有一个躯体和一个灵魂，今天还得外加一个护照，不然，他就不能像人一样被对待。
*:——引自[[斯蒂芬·茨威格]]《昨日的世界》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*所有生灵中唯独人是光消费不生产的。人不会产奶，不会下蛋；人力气太小，拉不动犁；人跑得不够快，逮不着兔子。然而人却是所有动物的主子。人使唤动物干活，却只给动物少得不能再少的一点回报，仅仅为了不让他们饿死，而其余的部分悉数被人据为己有。
*:——[[奥威尔]]《动物庄园》
*只要驱除了人，我们的劳动所得就会全归我们自己，而且几乎在一夜之间，我们就会变得富裕而自由。那么我们应该为此做些什么呢？毫无疑问，奋斗！为了消除人类，全力以赴，不分昼夜地奋斗！同志们，我要告诉你们的就是这个：造反！
*:——奥威尔《动物庄园》
*人心里想的事情只有他自己的利益，此外别无他有。
*:——奥威尔《动物庄园》
*人是个既不好也不坏的实体，他首先倾向于先爱自己，然后再爱别人，但人的天生的人性的一面强于非人性的一面。人的最大危险是专权、偏执、狂热，以及愚蠢。
*:——沙巴艾斯（Heinz Winfried Sabais）《人佚》，引自中德联合编辑委员会编的德语现代小说集《洪水之后》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*人这东西——当然是说在某种程度上——取决于生长的场所。想法和感觉大约是同地形、温度和风向连动的。
*:——[[村上春树]]《海边的卡夫卡》
*人所以为万物之灵，只因为他的智慧，并不是因为他的力气，若论力气，连匹驴子都要比人强得多。
*:——[[古龙]]《绝代双骄》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*人类虽然具有几乎独一无二的能够从他者的经验教训中学习的能力，却极不情愿这么做。
*:——[[道格拉斯·亞當斯]]《消逝世界漫游指南》
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
==相关注解==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]、[[人性]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
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2026-08-05T07:07:46Z
向史公哲曰
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/* 语录 */
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wikitext
text/x-wiki
'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*'''人者，天地之心也'''，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。
*:——《礼记·礼运》
*人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。
*:——《礼记·礼运》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。” 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们做食物。”事就这样成了。
*:——《圣经·创世记》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。'''你本是尘土，仍要归回尘土。'''
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*人既是為泥土所造的，就不當驕傲，因為身居泥舍，又為泥土所造的人，還要自詡高尚，真是荒唐至極。
*:——加尔文《基督教要義》
*人是神的公义，智慧，和良善的最高贵最显著的样本。
*:——加尔文《基督教要義》
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大，就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人一撞到正确的教育和幸运的天性，通常会变成最神圣和最温顺的动物。一旦人的教养不恰当或不高贵，人就是大地生长出来的最野蛮的东西。
*:——[[柏拉图]]《法义》766a
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*人真是聪明无比；他用技巧制服了居住在旷野的猛兽，驯服了鬃毛蓬松的马，使他们引颈受轭，他还把不知疲倦的山牛也养驯了。他学会了怎样运用语言和像风一般快的思想，怎样养成社会生活的习性，怎样在不利于露宿的时候躲避霜箭和雨箭；什么事他都有办法，对未来的事也样样有办法，甚至难以医治的疾病他都能设法避免，只是无法免于死亡。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*人类处于神与禽兽之间，时而倾向一类，时而倾向另一类；有些人日益神圣，有些人变成野兽，大部分人保持中庸。
*:——普罗提诺《九章集》第三集第二篇第八章
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候，他们表示愿意为你流血，奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*人都是大自然让它们在地面上爬行的最可憎的害虫中最有害的一类。
*:——乔纳森·斯威夫特《格列佛游记》
*人类也许是唯一可以恰当地视为闲散的生物。
*:——[[塞缪尔·约翰逊]]《No. 1. The Idler’s character.》<ref>原文为“perhaps man is the only being that can properly be called idle”</ref>
*人本来就是爱赌博的动物，他是一定要在某个方面捞点儿好处才高兴的。
*:——查尔斯·兰姆《伊利亚随笔选》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*人是肉身化的理性，有思考的生物——这个称号使他区别于其它生物，成为万物之灵长。
*:——[[别林斯基]]《艺术的观念》，引自复旦中文系编《形象思维问题参考资料 第2辑》P117
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*人——愚妄的虫蚁！只希图免罪，想自家独占天堂，排斥异类。人呵！你这瘦弱的、片时的客户！权力腐蚀你，奴役更使你卑污；谁把你看透，就会鄙弃你，离开你——偃获生命的尘土，堕落的东西！ 你的爱情是淫欲，友谊是欺诈，你的笑容是伪善，言语是谎话！你本性奸邪，称号却堂皇尊贵，跟畜生相比，你真该满脸羞愧。
*:——[[拜倫]]《纽芬兰犬墓碑题诗》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”</ref>
*如果创造人类的是人类自己，他会为自己的工作感到羞愧。
*:——马克吐温《笔记》<ref>原文为“If man had created man he would be ashamed of his performance.”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*人以及一般而言每一个理性存在者，都作为目的自身而实存，不仅仅作为这个或者那个意志随意使用的手段而实存，而是在他的一切无论是针对自己还是针对别人的行为中，必须始终同时被视为目的。
*:——康德《道德形而上学的奠基》
**衍生：人是目的。
*人属于感觉世界；人的理性当然有一个无可否定的感性层面的使命，即照顾感性的关切，并且为今生的幸福起见，以及可能的话为来生的幸福起见，制定实践的准则。在这两点而言，他乃是一个有需求的存在者。但是，人毕竟不是那种彻头彻尾的动物，以致对于理性向自身所说的一切也都漠不关心，而把理性只是用为满足他作为感觉存在者的需要的工具。因为，人虽然具备理性，然而倘若理性仅仅有利于人达到本能在动物那里所达到的目的，那么在价值方面这就完全没有使人升华到纯粹的动物之上。
*:——康德《实践理性批判》
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*人，作为一个“物理的存在物”来说，是和一切物体一样，受不变的规律的支配。作为一个“智能的存在物”来说，人是不断地违背上帝所制定的规律的，并且更改自己所制定的规律。他应该自己处理自己的事，但是他是一个有局限性的存在物；他和一切“有局限性的智灵”一样，不能免于无知与错误；他甚至于连自己微薄的知识也失掉了。作为有感觉的动物，他受到千百种的情欲的支配。这样的一个存在物，就能够随时把他的创造者忘掉；上帝通过宗教的规律让他记起上帝来。这样的一个存在物，就能够随时忘掉他自己；哲学家们通过道德的规律劝告了他。他生来就是要过社会生活的；但是他在社会里却可能把其他的人忘掉；立法者通过政治的和民事的法律使他们尽他们的责任。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
*我們認為這些真理是不言而喻的：'''[[w:人皆生而平等|人皆生而平等]]'''，造物者賦予他們若干不可剝奪的權利，包括生命、自由與對幸福的追求。
*:——[[托玛斯·杰弗逊]]等《美国独立宣言》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
*人是自然界的目标；没有一样东西能像他这样容易地将自己组织到宇宙的每一部分中；没有一种苔薛像他这样容易生出来；而他随身携带着发挥着整个社会的装置，随机应变，如同一支军队在沙漠里扎营，刚才这里一切都是风沙，他们却可以在一小时内创造出一个白色的城市，一个政府，一个市场，一个供人筵饮、会谈、恋爱的场所。
*:——爱默生《保守党》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人是渺小的，工作才是一切。
*:——[[柯南·道尔]]《红发会》中错引的福楼拜名言<ref>原文“L'homme n'est rien, l'œuvre tout ! ”意为“人微不足道，作品才是一切。”</ref>
*人并不是只有一个圆心的圆圈，它是一个有两个焦点的椭圆形。事物是一个点，思想是另一个点。
*:——[[雨果]]《悲惨世界》
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
*人是不可理解的创造物！
*:——托尔斯泰《台球房记分员笔记》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人一旦趋于完善就是最优良的动物，而一旦脱离了法律和公正就会堕落成最恶劣的动物。不公正被武装起来就会造成更大的危险，人一出生便装备有武器，这就是智能和德性，人们为了达到最邪恶的目的有可能使用这些武器。所以，一旦他毫无德性，那么他就会成为最邪恶残暴的动物，就会充满无尽的淫欲和贪婪。
*:——亚里士多德《政治学》
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*天地之中人为贵，万物之中人为灵。
*:——洪秀全《原道觉世训》
*'''人，即使今天还生活在最犷野的状态之中的人，是地球上自有生物以来所曾出现的最占优势的动物'''。他散布得比任何其它有高度有机组织的生物形态更为广泛，而所有的其它生物形态都在他面前让步。他这种高于一切的优越性显然是得力于他的各种理智方面的性能，得力于他的种种社会习性，而这些性能和习性使他能在同类之间进行互助互卫，这里面他的特殊的身体结构当然也有一部分力量，这些特征的极度重要性已经在生存战斗之中得到了证明，得到了最后的裁决。通过他的种种理智的能力，演化出了有音节的语言，而语言是他所以能神奇地突飞猛进的主要的基础和力量。
*:——[[達爾文]]《人类的由来》
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘，缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类，是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*人类是为了恋爱和革命才诞生在这个世界上的。
*:——[[太宰治]]《斜阳》
*生而为人 我很抱歉。
*:——寺内寿太郎，后被太宰治用作自己的作品集《二十世纪旗手》副标题
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*只希望以后强权不战胜公理，便是人类万岁！
*:——[[陈独秀]]《每周评论发刊词》（1918年12月22日）
*人类本来是奇怪的动物。“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*人是有生命组织中最高的奇迹，是宇宙万物中最强烈地生存着的东西，是一切有机体中最具意识的。
*:——[[萧伯纳]]《人与超人》第三幕，译文引自纹绮《萧伯纳妙语录》<ref>原文为“Here is the highest miracle of organization yet attained by life, the most intensely alive thing that exists, the most conscious of all the organisms.”</ref>
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*人是物质发展的一个高级形态，不是最终形态，它将来还要发展，不是什么万物之灵。
*:——[[毛泽东]]《关于人的基本特性及其他》（1943年12月17日）
人是制造工具的动物，人是从事社会生产的动物，人是阶级斗争的动物（一定历史时期），一句话，人是社会的动物，不是有无思想。
*:毛泽东——《关于人的基本特性及其他》（1943年12月17日）
*世间一切事物中，人是第一个可宝贵的。在共产党领导下，只要有了人，什么人间奇迹也可以造出来。
*:——毛泽东《唯心历史观的破产》（1949年9月16日）
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——毛泽东《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人无论作为一种智力发达的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*存在先于本质的意思指什么呢？意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*'''人就是人'''。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了自己认为的那样以外，什么都不是。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
**其他译文：人不外是他自己造就的东西。
*'''人首先是存在'''——人在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西，并且感觉到自己在这样做。人确实是一个拥有主观生命的规划，而不是一种苔藓或者一种真菌，或者一棵花椰菜。在把自己投向未来之前，什么都不存在；连理性的天堂里也没有他；人只是在企图成为什么时才取得存在。可并不是他想要成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类从动物开始。为了摆脱动物状态，人类最初使用了野蛮的，几乎是动物般的手段，这就是历史真相。
*:——李泽厚《美的历程》
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容<ref>原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）</ref>的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*'''在骨子里，人就是丑陋、野蛮的动物'''。我们所知道的人只是被绑上了绳索，处于驯服的状态，这种情形叫做文明教化。所以，人们偶尔暴露其本性时会让我们震惊。一旦解除了法律、秩序的束缚和出现了无政府状态，人就会显现出真实的样子。谁要是没有机会观察这些而仍想弄清这些情形，那他尽可以阅读古老的和当代成千上万的文献报道；他就会确信：在残忍、无情方面，人是丝毫不亚于老虎和鬣狗的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*这个世界就只是地狱，人既是地狱中的被折磨者，同时又是折磨别人的魔鬼。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*整个人类看上去实际上就像是正正为了要接受永恒的折磨和诅咒而设定和创造的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人就是这地球上的恶魔，动物则是受痛苦折磨的灵魂。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人类当作为自己看待时是有限的，但是当他在自己本身中，却是上帝的形象和无限性的泉源。他是他自己本身的目的——他自己有一种无限的价值、一种永恒的使命。
*:——[[黑格爾]]《历史哲学》
*人类把自己放在他的头脑、放在他的“思想”上面，而且依照思想，建筑现实。
*:——黑格尔《历史哲学》
**衍生：人是靠思想站立起来的。
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-第2部-重大的事件
**人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——尼采《快乐的科学》-346节
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——尼采《敌基督者》序言-14
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人是他所吃的东西。
*:——费尔巴哈《自然科学与革命》，引自《马克思主义历史考证大辞典 第3卷 从层面至极端主义》P725
*人是他的衣服，他的公寓，他再生产他自己的特殊方式，就是说，“他的家庭”，总之，人就是以他为联结的那种种社会关系的“整个复合体” 。
*:——葛兰西《现代君主论和其他著作》，引自徐崇温《当代外国主要思潮流派的社会主义观》P194-195
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人们交替作为追求快乐的动物和理智的生命存在。
*:——[[弗洛伊德]]《精神分析引论》第二十三讲
*人既是他正在是的那種人，同時又是他嚮往成為的那樣的人。
*:——亚伯拉罕·马斯洛《 心理學的論據和人的價值》
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*人活着就不免要参加到受外界影响并对外界作出行动的连续流中，而在这个连续流中，我们只不过是承前启后的中介物而已。
*:——[[维纳]]《[[人有人的用处]]》
*人对语言的兴趣似乎是一种天生的对编码和译码的兴趣，它看来在人的任何兴趣中最近乎人所独有的。言语是人的最大兴趣，也是人的最突出的成就。
*:——维纳《人有人的用处》
*早先，人只有一个躯体和一个灵魂，今天还得外加一个护照，不然，他就不能像人一样被对待。
*:——引自[[斯蒂芬·茨威格]]《昨日的世界》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*所有生灵中唯独人是光消费不生产的。人不会产奶，不会下蛋；人力气太小，拉不动犁；人跑得不够快，逮不着兔子。然而人却是所有动物的主子。人使唤动物干活，却只给动物少得不能再少的一点回报，仅仅为了不让他们饿死，而其余的部分悉数被人据为己有。
*:——[[奥威尔]]《动物庄园》
*只要驱除了人，我们的劳动所得就会全归我们自己，而且几乎在一夜之间，我们就会变得富裕而自由。那么我们应该为此做些什么呢？毫无疑问，奋斗！为了消除人类，全力以赴，不分昼夜地奋斗！同志们，我要告诉你们的就是这个：造反！
*:——奥威尔《动物庄园》
*人心里想的事情只有他自己的利益，此外别无他有。
*:——奥威尔《动物庄园》
*人是个既不好也不坏的实体，他首先倾向于先爱自己，然后再爱别人，但人的天生的人性的一面强于非人性的一面。人的最大危险是专权、偏执、狂热，以及愚蠢。
*:——沙巴艾斯（Heinz Winfried Sabais）《人佚》，引自中德联合编辑委员会编的德语现代小说集《洪水之后》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*人这东西——当然是说在某种程度上——取决于生长的场所。想法和感觉大约是同地形、温度和风向连动的。
*:——[[村上春树]]《海边的卡夫卡》
*人所以为万物之灵，只因为他的智慧，并不是因为他的力气，若论力气，连匹驴子都要比人强得多。
*:——[[古龙]]《绝代双骄》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*人类虽然具有几乎独一无二的能够从他者的经验教训中学习的能力，却极不情愿这么做。
*:——[[道格拉斯·亞當斯]]《消逝世界漫游指南》
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
==相关注解==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]、[[人性]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
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2026-08-05T07:44:46Z
向史公哲曰
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人类有三大欲望“欲界三欲”是数千年来的佛教传统文化，表达了大乘佛教对日本社会的深刻影响
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wikitext
text/x-wiki
[[File:Human.svg|200px|thumb|right|“人是世界的主人。”]]
'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*'''人者，天地之心也'''，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。
*:——《礼记·礼运》
*人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。
*:——《礼记·礼运》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。” 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们做食物。”事就这样成了。
*:——《圣经·创世记》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。'''你本是尘土，仍要归回尘土。'''
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*人既是為泥土所造的，就不當驕傲，因為身居泥舍，又為泥土所造的人，還要自詡高尚，真是荒唐至極。
*:——加尔文《基督教要義》
*人是神的公义，智慧，和良善的最高贵最显著的样本。
*:——加尔文《基督教要義》
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大，就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人一撞到正确的教育和幸运的天性，通常会变成最神圣和最温顺的动物。一旦人的教养不恰当或不高贵，人就是大地生长出来的最野蛮的东西。
*:——[[柏拉图]]《法义》766a
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*人真是聪明无比；他用技巧制服了居住在旷野的猛兽，驯服了鬃毛蓬松的马，使他们引颈受轭，他还把不知疲倦的山牛也养驯了。他学会了怎样运用语言和像风一般快的思想，怎样养成社会生活的习性，怎样在不利于露宿的时候躲避霜箭和雨箭；什么事他都有办法，对未来的事也样样有办法，甚至难以医治的疾病他都能设法避免，只是无法免于死亡。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*人类处于神与禽兽之间，时而倾向一类，时而倾向另一类；有些人日益神圣，有些人变成野兽，大部分人保持中庸。
*:——普罗提诺《九章集》第三集第二篇第八章
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候，他们表示愿意为你流血，奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*人都是大自然让它们在地面上爬行的最可憎的害虫中最有害的一类。
*:——乔纳森·斯威夫特《格列佛游记》
*人类也许是唯一可以恰当地视为闲散的生物。
*:——[[塞缪尔·约翰逊]]《No. 1. The Idler’s character.》<ref>原文为“perhaps man is the only being that can properly be called idle”</ref>
*人本来就是爱赌博的动物，他是一定要在某个方面捞点儿好处才高兴的。
*:——查尔斯·兰姆《伊利亚随笔选》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*人是肉身化的理性，有思考的生物——这个称号使他区别于其它生物，成为万物之灵长。
*:——[[别林斯基]]《艺术的观念》，引自复旦中文系编《形象思维问题参考资料 第2辑》P117
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*人——愚妄的虫蚁！只希图免罪，想自家独占天堂，排斥异类。人呵！你这瘦弱的、片时的客户！权力腐蚀你，奴役更使你卑污；谁把你看透，就会鄙弃你，离开你——偃获生命的尘土，堕落的东西！ 你的爱情是淫欲，友谊是欺诈，你的笑容是伪善，言语是谎话！你本性奸邪，称号却堂皇尊贵，跟畜生相比，你真该满脸羞愧。
*:——[[拜倫]]《纽芬兰犬墓碑题诗》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”</ref>
*如果创造人类的是人类自己，他会为自己的工作感到羞愧。
*:——马克吐温《笔记》<ref>原文为“If man had created man he would be ashamed of his performance.”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*人以及一般而言每一个理性存在者，都作为目的自身而实存，不仅仅作为这个或者那个意志随意使用的手段而实存，而是在他的一切无论是针对自己还是针对别人的行为中，必须始终同时被视为目的。
*:——康德《道德形而上学的奠基》
**衍生：人是目的。
*人属于感觉世界；人的理性当然有一个无可否定的感性层面的使命，即照顾感性的关切，并且为今生的幸福起见，以及可能的话为来生的幸福起见，制定实践的准则。在这两点而言，他乃是一个有需求的存在者。但是，人毕竟不是那种彻头彻尾的动物，以致对于理性向自身所说的一切也都漠不关心，而把理性只是用为满足他作为感觉存在者的需要的工具。因为，人虽然具备理性，然而倘若理性仅仅有利于人达到本能在动物那里所达到的目的，那么在价值方面这就完全没有使人升华到纯粹的动物之上。
*:——康德《实践理性批判》
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*人，作为一个“物理的存在物”来说，是和一切物体一样，受不变的规律的支配。作为一个“智能的存在物”来说，人是不断地违背上帝所制定的规律的，并且更改自己所制定的规律。他应该自己处理自己的事，但是他是一个有局限性的存在物；他和一切“有局限性的智灵”一样，不能免于无知与错误；他甚至于连自己微薄的知识也失掉了。作为有感觉的动物，他受到千百种的情欲的支配。这样的一个存在物，就能够随时把他的创造者忘掉；上帝通过宗教的规律让他记起上帝来。这样的一个存在物，就能够随时忘掉他自己；哲学家们通过道德的规律劝告了他。他生来就是要过社会生活的；但是他在社会里却可能把其他的人忘掉；立法者通过政治的和民事的法律使他们尽他们的责任。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
*我們認為這些真理是不言而喻的：'''[[w:人皆生而平等|人皆生而平等]]'''，造物者賦予他們若干不可剝奪的權利，包括生命、自由與對幸福的追求。
*:——[[托玛斯·杰弗逊]]等《美国独立宣言》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
*人是自然界的目标；没有一样东西能像他这样容易地将自己组织到宇宙的每一部分中；没有一种苔薛像他这样容易生出来；而他随身携带着发挥着整个社会的装置，随机应变，如同一支军队在沙漠里扎营，刚才这里一切都是风沙，他们却可以在一小时内创造出一个白色的城市，一个政府，一个市场，一个供人筵饮、会谈、恋爱的场所。
*:——爱默生《保守党》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人是渺小的，工作才是一切。
*:——[[柯南·道尔]]《红发会》中错引的福楼拜名言<ref>原文“L'homme n'est rien, l'œuvre tout ! ”意为“人微不足道，作品才是一切。”</ref>
*人并不是只有一个圆心的圆圈，它是一个有两个焦点的椭圆形。事物是一个点，思想是另一个点。
*:——[[雨果]]《悲惨世界》
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
*人是不可理解的创造物！
*:——托尔斯泰《台球房记分员笔记》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人一旦趋于完善就是最优良的动物，而一旦脱离了法律和公正就会堕落成最恶劣的动物。不公正被武装起来就会造成更大的危险，人一出生便装备有武器，这就是智能和德性，人们为了达到最邪恶的目的有可能使用这些武器。所以，一旦他毫无德性，那么他就会成为最邪恶残暴的动物，就会充满无尽的淫欲和贪婪。
*:——亚里士多德《政治学》
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*天地之中人为贵，万物之中人为灵。
*:——洪秀全《原道觉世训》
*'''人，即使今天还生活在最犷野的状态之中的人，是地球上自有生物以来所曾出现的最占优势的动物'''。他散布得比任何其它有高度有机组织的生物形态更为广泛，而所有的其它生物形态都在他面前让步。他这种高于一切的优越性显然是得力于他的各种理智方面的性能，得力于他的种种社会习性，而这些性能和习性使他能在同类之间进行互助互卫，这里面他的特殊的身体结构当然也有一部分力量，这些特征的极度重要性已经在生存战斗之中得到了证明，得到了最后的裁决。通过他的种种理智的能力，演化出了有音节的语言，而语言是他所以能神奇地突飞猛进的主要的基础和力量。
*:——[[達爾文]]《人类的由来》
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘，缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类，是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*人类是为了恋爱和革命才诞生在这个世界上的。
*:——[[太宰治]]《斜阳》
*生而为人，我很抱歉。
*:——寺内寿太郎，后被太宰治用作自己的作品集《二十世纪旗手》副标题
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*只希望以后强权不战胜公理，便是人类万岁！
*:——[[陈独秀]]《每周评论发刊词》（1918年12月22日）
*人类本来是奇怪的动物。“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*人是有生命组织中最高的奇迹，是宇宙万物中最强烈地生存着的东西，是一切有机体中最具意识的。
*:——[[萧伯纳]]《人与超人》第三幕，译文引自纹绮《萧伯纳妙语录》<ref>原文为“Here is the highest miracle of organization yet attained by life, the most intensely alive thing that exists, the most conscious of all the organisms.”</ref>
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*人是物质发展的一个高级形态，不是最终形态，它将来还要发展，不是什么万物之灵。
*:——[[毛泽东]]《关于人的基本特性及其他》（1943年12月17日）
人是制造工具的动物，人是从事社会生产的动物，人是阶级斗争的动物（一定历史时期），一句话，人是社会的动物，不是有无思想。
*:毛泽东——《关于人的基本特性及其他》（1943年12月17日）
*世间一切事物中，人是第一个可宝贵的。在共产党领导下，只要有了人，什么人间奇迹也可以造出来。
*:——毛泽东《唯心历史观的破产》（1949年9月16日）
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——毛泽东《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人无论作为一种智力发达的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*存在先于本质的意思指什么呢？意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*'''人就是人'''。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了自己认为的那样以外，什么都不是。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
**其他译文：人不外是他自己造就的东西。
*'''人首先是存在'''——人在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西，并且感觉到自己在这样做。人确实是一个拥有主观生命的规划，而不是一种苔藓或者一种真菌，或者一棵花椰菜。在把自己投向未来之前，什么都不存在；连理性的天堂里也没有他；人只是在企图成为什么时才取得存在。可并不是他想要成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类从动物开始。为了摆脱动物状态，人类最初使用了野蛮的，几乎是动物般的手段，这就是历史真相。
*:——李泽厚《美的历程》
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容<ref>原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）</ref>的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*'''在骨子里，人就是丑陋、野蛮的动物'''。我们所知道的人只是被绑上了绳索，处于驯服的状态，这种情形叫做文明教化。所以，人们偶尔暴露其本性时会让我们震惊。一旦解除了法律、秩序的束缚和出现了无政府状态，人就会显现出真实的样子。谁要是没有机会观察这些而仍想弄清这些情形，那他尽可以阅读古老的和当代成千上万的文献报道；他就会确信：在残忍、无情方面，人是丝毫不亚于老虎和鬣狗的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*这个世界就只是地狱，人既是地狱中的被折磨者，同时又是折磨别人的魔鬼。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*整个人类看上去实际上就像是正正为了要接受永恒的折磨和诅咒而设定和创造的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人就是这地球上的恶魔，动物则是受痛苦折磨的灵魂。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人类当作为自己看待时是有限的，但是当他在自己本身中，却是上帝的形象和无限性的泉源。他是他自己本身的目的——他自己有一种无限的价值、一种永恒的使命。
*:——[[黑格爾]]《历史哲学》
*人类把自己放在他的头脑、放在他的“思想”上面，而且依照思想，建筑现实。
*:——黑格尔《历史哲学》
**衍生：人是靠思想站立起来的。
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-第2部-重大的事件
**人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——尼采《快乐的科学》-346节
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——尼采《敌基督者》序言-14
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人是他所吃的东西。
*:——费尔巴哈《自然科学与革命》，引自《马克思主义历史考证大辞典 第3卷 从层面至极端主义》P725
*人是他的衣服，他的公寓，他再生产他自己的特殊方式，就是说，“他的家庭”，总之，人就是以他为联结的那种种社会关系的“整个复合体” 。
*:——葛兰西《现代君主论和其他著作》，引自徐崇温《当代外国主要思潮流派的社会主义观》P194-195
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人们交替作为追求快乐的动物和理智的生命存在。
*:——[[弗洛伊德]]《精神分析引论》第二十三讲
*人既是他正在是的那種人，同時又是他嚮往成為的那樣的人。
*:——亚伯拉罕·马斯洛《 心理學的論據和人的價值》
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*人活着就不免要参加到受外界影响并对外界作出行动的连续流中，而在这个连续流中，我们只不过是承前启后的中介物而已。
*:——[[维纳]]《[[人有人的用处]]》
*人对语言的兴趣似乎是一种天生的对编码和译码的兴趣，它看来在人的任何兴趣中最近乎人所独有的。言语是人的最大兴趣，也是人的最突出的成就。
*:——维纳《人有人的用处》
*早先，人只有一个躯体和一个灵魂，今天还得外加一个护照，不然，他就不能像人一样被对待。
*:——引自[[斯蒂芬·茨威格]]《昨日的世界》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*所有生灵中唯独人是光消费不生产的。人不会产奶，不会下蛋；人力气太小，拉不动犁；人跑得不够快，逮不着兔子。然而人却是所有动物的主子。人使唤动物干活，却只给动物少得不能再少的一点回报，仅仅为了不让他们饿死，而其余的部分悉数被人据为己有。
*:——[[奥威尔]]《动物庄园》
*只要驱除了人，我们的劳动所得就会全归我们自己，而且几乎在一夜之间，我们就会变得富裕而自由。那么我们应该为此做些什么呢？毫无疑问，奋斗！为了消除人类，全力以赴，不分昼夜地奋斗！同志们，我要告诉你们的就是这个：造反！
*:——奥威尔《动物庄园》
*人心里想的事情只有他自己的利益，此外别无他有。
*:——奥威尔《动物庄园》
*人是个既不好也不坏的实体，他首先倾向于先爱自己，然后再爱别人，但人的天生的人性的一面强于非人性的一面。人的最大危险是专权、偏执、狂热，以及愚蠢。
*:——沙巴艾斯（Heinz Winfried Sabais）《人佚》，引自中德联合编辑委员会编的德语现代小说集《洪水之后》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*人这东西——当然是说在某种程度上——取决于生长的场所。想法和感觉大约是同地形、温度和风向连动的。
*:——[[村上春树]]《海边的卡夫卡》
*人所以为万物之灵，只因为他的智慧，并不是因为他的力气，若论力气，连匹驴子都要比人强得多。
*:——[[古龙]]《绝代双骄》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*人类虽然具有几乎独一无二的能够从他者的经验教训中学习的能力，却极不情愿这么做。
*:——[[道格拉斯·亞當斯]]《消逝世界漫游指南》
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*人类有三大欲望，食欲，性欲，睡眠欲。
*:——阐述佛教“欲界三欲”的日本俗语，摘自中野·詹姆士·修一《10分钟极简健身 打造优美下半身》
*人类的本质就是复读机。
*:——中国大陆网络谜因
==相关注解==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]、[[人性]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
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2026-08-05T07:47:21Z
向史公哲曰
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/* 语录 */
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wikitext
text/x-wiki
[[File:Human.svg|200px|thumb|right|“人是世界的主人。”]]
'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*'''人者，天地之心也'''，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。
*:——《礼记·礼运》
*人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。
*:——《礼记·礼运》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。” 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们做食物。”事就这样成了。
*:——《圣经·创世记》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。'''你本是尘土，仍要归回尘土。'''
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*人既是為泥土所造的，就不當驕傲，因為身居泥舍，又為泥土所造的人，還要自詡高尚，真是荒唐至極。
*:——加尔文《基督教要義》
*人是神的公义，智慧，和良善的最高贵最显著的样本。
*:——加尔文《基督教要義》
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大，就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人一撞到正确的教育和幸运的天性，通常会变成最神圣和最温顺的动物。一旦人的教养不恰当或不高贵，人就是大地生长出来的最野蛮的东西。
*:——[[柏拉图]]《法义》766a
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*人真是聪明无比；他用技巧制服了居住在旷野的猛兽，驯服了鬃毛蓬松的马，使他们引颈受轭，他还把不知疲倦的山牛也养驯了。他学会了怎样运用语言和像风一般快的思想，怎样养成社会生活的习性，怎样在不利于露宿的时候躲避霜箭和雨箭；什么事他都有办法，对未来的事也样样有办法，甚至难以医治的疾病他都能设法避免，只是无法免于死亡。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*人类处于神与禽兽之间，时而倾向一类，时而倾向另一类；有些人日益神圣，有些人变成野兽，大部分人保持中庸。
*:——普罗提诺《九章集》第三集第二篇第八章
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候，他们表示愿意为你流血，奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*人都是大自然让它们在地面上爬行的最可憎的害虫中最有害的一类。
*:——乔纳森·斯威夫特《格列佛游记》
*人类也许是唯一可以恰当地视为闲散的生物。
*:——[[塞缪尔·约翰逊]]《No. 1. The Idler’s character.》<ref>原文为“perhaps man is the only being that can properly be called idle”</ref>
*人本来就是爱赌博的动物，他是一定要在某个方面捞点儿好处才高兴的。
*:——查尔斯·兰姆《伊利亚随笔选》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*人是肉身化的理性，有思考的生物——这个称号使他区别于其它生物，成为万物之灵长。
*:——[[别林斯基]]《艺术的观念》，引自复旦中文系编《形象思维问题参考资料 第2辑》P117
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*人——愚妄的虫蚁！只希图免罪，想自家独占天堂，排斥异类。人呵！你这瘦弱的、片时的客户！权力腐蚀你，奴役更使你卑污；谁把你看透，就会鄙弃你，离开你——偃获生命的尘土，堕落的东西！ 你的爱情是淫欲，友谊是欺诈，你的笑容是伪善，言语是谎话！你本性奸邪，称号却堂皇尊贵，跟畜生相比，你真该满脸羞愧。
*:——[[拜倫]]《纽芬兰犬墓碑题诗》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”</ref>
*如果创造人类的是人类自己，他会为自己的工作感到羞愧。
*:——马克吐温《笔记》<ref>原文为“If man had created man he would be ashamed of his performance.”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*人以及一般而言每一个理性存在者，都作为目的自身而实存，不仅仅作为这个或者那个意志随意使用的手段而实存，而是在他的一切无论是针对自己还是针对别人的行为中，必须始终同时被视为目的。
*:——康德《道德形而上学的奠基》
**衍生：人是目的。
*人属于感觉世界；人的理性当然有一个无可否定的感性层面的使命，即照顾感性的关切，并且为今生的幸福起见，以及可能的话为来生的幸福起见，制定实践的准则。在这两点而言，他乃是一个有需求的存在者。但是，人毕竟不是那种彻头彻尾的动物，以致对于理性向自身所说的一切也都漠不关心，而把理性只是用为满足他作为感觉存在者的需要的工具。因为，人虽然具备理性，然而倘若理性仅仅有利于人达到本能在动物那里所达到的目的，那么在价值方面这就完全没有使人升华到纯粹的动物之上。
*:——康德《实践理性批判》
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*人，作为一个“物理的存在物”来说，是和一切物体一样，受不变的规律的支配。作为一个“智能的存在物”来说，人是不断地违背上帝所制定的规律的，并且更改自己所制定的规律。他应该自己处理自己的事，但是他是一个有局限性的存在物；他和一切“有局限性的智灵”一样，不能免于无知与错误；他甚至于连自己微薄的知识也失掉了。作为有感觉的动物，他受到千百种的情欲的支配。这样的一个存在物，就能够随时把他的创造者忘掉；上帝通过宗教的规律让他记起上帝来。这样的一个存在物，就能够随时忘掉他自己；哲学家们通过道德的规律劝告了他。他生来就是要过社会生活的；但是他在社会里却可能把其他的人忘掉；立法者通过政治的和民事的法律使他们尽他们的责任。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
*我們認為這些真理是不言而喻的：'''[[w:人皆生而平等|人皆生而平等]]'''，造物者賦予他們若干不可剝奪的權利，包括生命、自由與對幸福的追求。
*:——[[托玛斯·杰弗逊]]等《美国独立宣言》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
*人是自然界的目标；没有一样东西能像他这样容易地将自己组织到宇宙的每一部分中；没有一种苔薛像他这样容易生出来；而他随身携带着发挥着整个社会的装置，随机应变，如同一支军队在沙漠里扎营，刚才这里一切都是风沙，他们却可以在一小时内创造出一个白色的城市，一个政府，一个市场，一个供人筵饮、会谈、恋爱的场所。
*:——爱默生《保守党》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人是渺小的，工作才是一切。
*:——[[柯南·道尔]]《红发会》中错引的福楼拜名言<ref>原文“L'homme n'est rien, l'œuvre tout ! ”意为“人微不足道，作品才是一切。”</ref>
*人并不是只有一个圆心的圆圈，它是一个有两个焦点的椭圆形。事物是一个点，思想是另一个点。
*:——[[雨果]]《悲惨世界》
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
*人是不可理解的创造物！
*:——托尔斯泰《台球房记分员笔记》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人一旦趋于完善就是最优良的动物，而一旦脱离了法律和公正就会堕落成最恶劣的动物。不公正被武装起来就会造成更大的危险，人一出生便装备有武器，这就是智能和德性，人们为了达到最邪恶的目的有可能使用这些武器。所以，一旦他毫无德性，那么他就会成为最邪恶残暴的动物，就会充满无尽的淫欲和贪婪。
*:——亚里士多德《政治学》
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*天地之中人为贵，万物之中人为灵。
*:——洪秀全《原道觉世训》
*'''人，即使今天还生活在最犷野的状态之中的人，是地球上自有生物以来所曾出现的最占优势的动物'''。他散布得比任何其它有高度有机组织的生物形态更为广泛，而所有的其它生物形态都在他面前让步。他这种高于一切的优越性显然是得力于他的各种理智方面的性能，得力于他的种种社会习性，而这些性能和习性使他能在同类之间进行互助互卫，这里面他的特殊的身体结构当然也有一部分力量，这些特征的极度重要性已经在生存战斗之中得到了证明，得到了最后的裁决。通过他的种种理智的能力，演化出了有音节的语言，而语言是他所以能神奇地突飞猛进的主要的基础和力量。
*:——[[達爾文]]《人类的由来》
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘，缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类，是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*人类是为了恋爱和革命才诞生在这个世界上的。
*:——[[太宰治]]《斜阳》
*生而为人，我很抱歉。
*:——寺内寿太郎，后被太宰治用作自己的作品集《二十世纪旗手》副标题
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*只希望以后强权不战胜公理，便是人类万岁！
*:——[[陈独秀]]《每周评论发刊词》（1918年12月22日）
*人类本来是奇怪的动物。“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*人是有生命组织中最高的奇迹，是宇宙万物中最强烈地生存着的东西，是一切有机体中最具意识的。
*:——[[萧伯纳]]《人与超人》第三幕，译文引自纹绮《萧伯纳妙语录》<ref>原文为“Here is the highest miracle of organization yet attained by life, the most intensely alive thing that exists, the most conscious of all the organisms.”</ref>
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*人是物质发展的一个高级形态，不是最终形态，它将来还要发展，不是什么万物之灵。
*:——[[毛泽东]]《关于人的基本特性及其他》（1943年12月17日）
人是制造工具的动物，人是从事社会生产的动物，人是阶级斗争的动物（一定历史时期），一句话，人是社会的动物，不是有无思想。
*:毛泽东——《关于人的基本特性及其他》（1943年12月17日）
*世间一切事物中，人是第一个可宝贵的。在共产党领导下，只要有了人，什么人间奇迹也可以造出来。
*:——毛泽东《唯心历史观的破产》（1949年9月16日）
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——毛泽东《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人无论作为一种智力发达的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*存在先于本质的意思指什么呢？意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*'''人就是人'''。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了自己认为的那样以外，什么都不是。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
**其他译文：人不外是他自己造就的东西。
*'''人首先是存在'''——人在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西，并且感觉到自己在这样做。人确实是一个拥有主观生命的规划，而不是一种苔藓或者一种真菌，或者一棵花椰菜。在把自己投向未来之前，什么都不存在；连理性的天堂里也没有他；人只是在企图成为什么时才取得存在。可并不是他想要成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类从动物开始。为了摆脱动物状态，人类最初使用了野蛮的，几乎是动物般的手段，这就是历史真相。
*:——李泽厚《美的历程》
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容<ref>原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）</ref>的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*'''在骨子里，人就是丑陋、野蛮的动物'''。我们所知道的人只是被绑上了绳索，处于驯服的状态，这种情形叫做文明教化。所以，人们偶尔暴露其本性时会让我们震惊。一旦解除了法律、秩序的束缚和出现了无政府状态，人就会显现出真实的样子。谁要是没有机会观察这些而仍想弄清这些情形，那他尽可以阅读古老的和当代成千上万的文献报道；他就会确信：在残忍、无情方面，人是丝毫不亚于老虎和鬣狗的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*这个世界就只是地狱，人既是地狱中的被折磨者，同时又是折磨别人的魔鬼。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*整个人类看上去实际上就像是正正为了要接受永恒的折磨和诅咒而设定和创造的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人就是这地球上的恶魔，动物则是受痛苦折磨的灵魂。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人类当作为自己看待时是有限的，但是当他在自己本身中，却是上帝的形象和无限性的泉源。他是他自己本身的目的——他自己有一种无限的价值、一种永恒的使命。
*:——[[黑格爾]]《历史哲学》
*人类把自己放在他的头脑、放在他的“思想”上面，而且依照思想，建筑现实。
*:——黑格尔《历史哲学》
**衍生：人是靠思想站立起来的。
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-第2部-重大的事件
**人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——尼采《快乐的科学》-346节
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——尼采《敌基督者》序言-14
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人是他所吃的东西。
*:——费尔巴哈《自然科学与革命》，引自《马克思主义历史考证大辞典 第3卷 从层面至极端主义》P725
*人是他的衣服，他的公寓，他再生产他自己的特殊方式，就是说，“他的家庭”，总之，人就是以他为联结的那种种社会关系的“整个复合体” 。
*:——葛兰西《现代君主论和其他著作》，引自徐崇温《当代外国主要思潮流派的社会主义观》P194-195
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人们交替作为追求快乐的动物和理智的生命存在。
*:——[[弗洛伊德]]《精神分析引论》第二十三讲
*人既是他正在是的那種人，同時又是他嚮往成為的那樣的人。
*:——亚伯拉罕·马斯洛《 心理學的論據和人的價值》
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*人活着就不免要参加到受外界影响并对外界作出行动的连续流中，而在这个连续流中，我们只不过是承前启后的中介物而已。
*:——[[维纳]]《[[人有人的用处]]》
*人对语言的兴趣似乎是一种天生的对编码和译码的兴趣，它看来在人的任何兴趣中最近乎人所独有的。言语是人的最大兴趣，也是人的最突出的成就。
*:——维纳《人有人的用处》
*早先，人只有一个躯体和一个灵魂，今天还得外加一个护照，不然，他就不能像人一样被对待。
*:——引自[[斯蒂芬·茨威格]]《昨日的世界》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*所有生灵中唯独人是光消费不生产的。人不会产奶，不会下蛋；人力气太小，拉不动犁；人跑得不够快，逮不着兔子。然而人却是所有动物的主子。人使唤动物干活，却只给动物少得不能再少的一点回报，仅仅为了不让他们饿死，而其余的部分悉数被人据为己有。
*:——[[奥威尔]]《动物庄园》
*只要驱除了人，我们的劳动所得就会全归我们自己，而且几乎在一夜之间，我们就会变得富裕而自由。那么我们应该为此做些什么呢？毫无疑问，奋斗！为了消除人类，全力以赴，不分昼夜地奋斗！同志们，我要告诉你们的就是这个：造反！
*:——奥威尔《动物庄园》
*人心里想的事情只有他自己的利益，此外别无他有。
*:——奥威尔《动物庄园》
*人是个既不好也不坏的实体，他首先倾向于先爱自己，然后再爱别人，但人的天生的人性的一面强于非人性的一面。人的最大危险是专权、偏执、狂热，以及愚蠢。
*:——沙巴艾斯（Heinz Winfried Sabais）《人佚》，引自中德联合编辑委员会编的德语现代小说集《洪水之后》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*人的存在，就象篓子里的一堆螃蟹，你中有我，我中有你，纵横交错，息息相关，又互相伤害。
*:——[[三浦綾子]]《冰点》
*人这东西——当然是说在某种程度上——取决于生长的场所。想法和感觉大约是同地形、温度和风向连动的。
*:——[[村上春树]]《海边的卡夫卡》
*人所以为万物之灵，只因为他的智慧，并不是因为他的力气，若论力气，连匹驴子都要比人强得多。
*:——[[古龙]]《绝代双骄》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*人类虽然具有几乎独一无二的能够从他者的经验教训中学习的能力，却极不情愿这么做。
*:——[[道格拉斯·亞當斯]]《消逝世界漫游指南》
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*人类有三大欲望，食欲，性欲，睡眠欲。
*:——阐述佛教“欲界三欲”的日本俗语，摘自中野·詹姆士·修一《10分钟极简健身 打造优美下半身》
*人类的本质就是复读机。
*:——中国大陆网络谜因
==相关注解==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]、[[人性]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
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2026-08-05T07:57:00Z
向史公哲曰
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/* 语录 */
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text/x-wiki
[[File:Human.svg|200px|thumb|right|“人是世界的主人。”]]
'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*'''人者，天地之心也'''，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。
*:——《礼记·礼运》
*人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。
*:——《礼记·礼运》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*天生万物，唯人为贵。
*:——荣启期，引自《[[列子]]·天瑞篇》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。” 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们做食物。”事就这样成了。
*:——《圣经·创世记》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。'''你本是尘土，仍要归回尘土。'''
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*人既是為泥土所造的，就不當驕傲，因為身居泥舍，又為泥土所造的人，還要自詡高尚，真是荒唐至極。
*:——加尔文《基督教要義》
*人是神的公义，智慧，和良善的最高贵最显著的样本。
*:——加尔文《基督教要義》
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大，就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人一撞到正确的教育和幸运的天性，通常会变成最神圣和最温顺的动物。一旦人的教养不恰当或不高贵，人就是大地生长出来的最野蛮的东西。
*:——[[柏拉图]]《法义》766a
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*人真是聪明无比；他用技巧制服了居住在旷野的猛兽，驯服了鬃毛蓬松的马，使他们引颈受轭，他还把不知疲倦的山牛也养驯了。他学会了怎样运用语言和像风一般快的思想，怎样养成社会生活的习性，怎样在不利于露宿的时候躲避霜箭和雨箭；什么事他都有办法，对未来的事也样样有办法，甚至难以医治的疾病他都能设法避免，只是无法免于死亡。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*人类处于神与禽兽之间，时而倾向一类，时而倾向另一类；有些人日益神圣，有些人变成野兽，大部分人保持中庸。
*:——普罗提诺《九章集》第三集第二篇第八章
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候，他们表示愿意为你流血，奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*人都是大自然让它们在地面上爬行的最可憎的害虫中最有害的一类。
*:——乔纳森·斯威夫特《格列佛游记》
*人类也许是唯一可以恰当地视为闲散的生物。
*:——[[塞缪尔·约翰逊]]《No. 1. The Idler’s character.》<ref>原文为“perhaps man is the only being that can properly be called idle”</ref>
*人本来就是爱赌博的动物，他是一定要在某个方面捞点儿好处才高兴的。
*:——查尔斯·兰姆《伊利亚随笔选》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*人是肉身化的理性，有思考的生物——这个称号使他区别于其它生物，成为万物之灵长。
*:——[[别林斯基]]《艺术的观念》，引自复旦中文系编《形象思维问题参考资料 第2辑》P117
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*人——愚妄的虫蚁！只希图免罪，想自家独占天堂，排斥异类。人呵！你这瘦弱的、片时的客户！权力腐蚀你，奴役更使你卑污；谁把你看透，就会鄙弃你，离开你——偃获生命的尘土，堕落的东西！ 你的爱情是淫欲，友谊是欺诈，你的笑容是伪善，言语是谎话！你本性奸邪，称号却堂皇尊贵，跟畜生相比，你真该满脸羞愧。
*:——[[拜倫]]《纽芬兰犬墓碑题诗》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”</ref>
*如果创造人类的是人类自己，他会为自己的工作感到羞愧。
*:——马克吐温《笔记》<ref>原文为“If man had created man he would be ashamed of his performance.”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*人以及一般而言每一个理性存在者，都作为目的自身而实存，不仅仅作为这个或者那个意志随意使用的手段而实存，而是在他的一切无论是针对自己还是针对别人的行为中，必须始终同时被视为目的。
*:——康德《道德形而上学的奠基》
**衍生：人是目的。
*人属于感觉世界；人的理性当然有一个无可否定的感性层面的使命，即照顾感性的关切，并且为今生的幸福起见，以及可能的话为来生的幸福起见，制定实践的准则。在这两点而言，他乃是一个有需求的存在者。但是，人毕竟不是那种彻头彻尾的动物，以致对于理性向自身所说的一切也都漠不关心，而把理性只是用为满足他作为感觉存在者的需要的工具。因为，人虽然具备理性，然而倘若理性仅仅有利于人达到本能在动物那里所达到的目的，那么在价值方面这就完全没有使人升华到纯粹的动物之上。
*:——康德《实践理性批判》
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*人，作为一个“物理的存在物”来说，是和一切物体一样，受不变的规律的支配。作为一个“智能的存在物”来说，人是不断地违背上帝所制定的规律的，并且更改自己所制定的规律。他应该自己处理自己的事，但是他是一个有局限性的存在物；他和一切“有局限性的智灵”一样，不能免于无知与错误；他甚至于连自己微薄的知识也失掉了。作为有感觉的动物，他受到千百种的情欲的支配。这样的一个存在物，就能够随时把他的创造者忘掉；上帝通过宗教的规律让他记起上帝来。这样的一个存在物，就能够随时忘掉他自己；哲学家们通过道德的规律劝告了他。他生来就是要过社会生活的；但是他在社会里却可能把其他的人忘掉；立法者通过政治的和民事的法律使他们尽他们的责任。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
*我們認為這些真理是不言而喻的：'''[[w:人皆生而平等|人皆生而平等]]'''，造物者賦予他們若干不可剝奪的權利，包括生命、自由與對幸福的追求。
*:——[[托玛斯·杰弗逊]]等《美国独立宣言》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
*人是自然界的目标；没有一样东西能像他这样容易地将自己组织到宇宙的每一部分中；没有一种苔薛像他这样容易生出来；而他随身携带着发挥着整个社会的装置，随机应变，如同一支军队在沙漠里扎营，刚才这里一切都是风沙，他们却可以在一小时内创造出一个白色的城市，一个政府，一个市场，一个供人筵饮、会谈、恋爱的场所。
*:——爱默生《保守党》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人是渺小的，工作才是一切。
*:——[[柯南·道尔]]《红发会》中错引的福楼拜名言<ref>原文“L'homme n'est rien, l'œuvre tout ! ”意为“人微不足道，作品才是一切。”</ref>
*人并不是只有一个圆心的圆圈，它是一个有两个焦点的椭圆形。事物是一个点，思想是另一个点。
*:——[[雨果]]《悲惨世界》
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
*人是不可理解的创造物！
*:——托尔斯泰《台球房记分员笔记》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人一旦趋于完善就是最优良的动物，而一旦脱离了法律和公正就会堕落成最恶劣的动物。不公正被武装起来就会造成更大的危险，人一出生便装备有武器，这就是智能和德性，人们为了达到最邪恶的目的有可能使用这些武器。所以，一旦他毫无德性，那么他就会成为最邪恶残暴的动物，就会充满无尽的淫欲和贪婪。
*:——亚里士多德《政治学》
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*天地之中人为贵，万物之中人为灵。
*:——洪秀全《原道觉世训》
*'''人，即使今天还生活在最犷野的状态之中的人，是地球上自有生物以来所曾出现的最占优势的动物'''。他散布得比任何其它有高度有机组织的生物形态更为广泛，而所有的其它生物形态都在他面前让步。他这种高于一切的优越性显然是得力于他的各种理智方面的性能，得力于他的种种社会习性，而这些性能和习性使他能在同类之间进行互助互卫，这里面他的特殊的身体结构当然也有一部分力量，这些特征的极度重要性已经在生存战斗之中得到了证明，得到了最后的裁决。通过他的种种理智的能力，演化出了有音节的语言，而语言是他所以能神奇地突飞猛进的主要的基础和力量。
*:——[[達爾文]]《人类的由来》
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘，缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类，是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*人类是为了恋爱和革命才诞生在这个世界上的。
*:——[[太宰治]]《斜阳》
*生而为人，我很抱歉。
*:——寺内寿太郎，后被太宰治用作自己的作品集《二十世纪旗手》副标题
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*只希望以后强权不战胜公理，便是人类万岁！
*:——[[陈独秀]]《每周评论发刊词》（1918年12月22日）
*人类本来是奇怪的动物。“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*人是有生命组织中最高的奇迹，是宇宙万物中最强烈地生存着的东西，是一切有机体中最具意识的。
*:——[[萧伯纳]]《人与超人》第三幕，译文引自纹绮《萧伯纳妙语录》<ref>原文为“Here is the highest miracle of organization yet attained by life, the most intensely alive thing that exists, the most conscious of all the organisms.”</ref>
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*人是物质发展的一个高级形态，不是最终形态，它将来还要发展，不是什么万物之灵。
*:——[[毛泽东]]《关于人的基本特性及其他》（1943年12月17日）
人是制造工具的动物，人是从事社会生产的动物，人是阶级斗争的动物（一定历史时期），一句话，人是社会的动物，不是有无思想。
*:毛泽东——《关于人的基本特性及其他》（1943年12月17日）
*世间一切事物中，人是第一个可宝贵的。在共产党领导下，只要有了人，什么人间奇迹也可以造出来。
*:——毛泽东《唯心历史观的破产》（1949年9月16日）
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——毛泽东《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人无论作为一种智力发达的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*存在先于本质的意思指什么呢？意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*'''人就是人'''。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了自己认为的那样以外，什么都不是。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
**其他译文：人不外是他自己造就的东西。
*'''人首先是存在'''——人在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西，并且感觉到自己在这样做。人确实是一个拥有主观生命的规划，而不是一种苔藓或者一种真菌，或者一棵花椰菜。在把自己投向未来之前，什么都不存在；连理性的天堂里也没有他；人只是在企图成为什么时才取得存在。可并不是他想要成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类从动物开始。为了摆脱动物状态，人类最初使用了野蛮的，几乎是动物般的手段，这就是历史真相。
*:——李泽厚《美的历程》
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容<ref>原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）</ref>的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*'''在骨子里，人就是丑陋、野蛮的动物'''。我们所知道的人只是被绑上了绳索，处于驯服的状态，这种情形叫做文明教化。所以，人们偶尔暴露其本性时会让我们震惊。一旦解除了法律、秩序的束缚和出现了无政府状态，人就会显现出真实的样子。谁要是没有机会观察这些而仍想弄清这些情形，那他尽可以阅读古老的和当代成千上万的文献报道；他就会确信：在残忍、无情方面，人是丝毫不亚于老虎和鬣狗的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*这个世界就只是地狱，人既是地狱中的被折磨者，同时又是折磨别人的魔鬼。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*整个人类看上去实际上就像是正正为了要接受永恒的折磨和诅咒而设定和创造的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人就是这地球上的恶魔，动物则是受痛苦折磨的灵魂。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人类当作为自己看待时是有限的，但是当他在自己本身中，却是上帝的形象和无限性的泉源。他是他自己本身的目的——他自己有一种无限的价值、一种永恒的使命。
*:——[[黑格爾]]《历史哲学》
*人类把自己放在他的头脑、放在他的“思想”上面，而且依照思想，建筑现实。
*:——黑格尔《历史哲学》
**衍生：人是靠思想站立起来的。
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-第2部-重大的事件
**人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——尼采《快乐的科学》-346节
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——尼采《敌基督者》序言-14
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人是他所吃的东西。
*:——费尔巴哈《自然科学与革命》，引自《马克思主义历史考证大辞典 第3卷 从层面至极端主义》P725
*人是他的衣服，他的公寓，他再生产他自己的特殊方式，就是说，“他的家庭”，总之，人就是以他为联结的那种种社会关系的“整个复合体” 。
*:——葛兰西《现代君主论和其他著作》，引自徐崇温《当代外国主要思潮流派的社会主义观》P194-195
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人们交替作为追求快乐的动物和理智的生命存在。
*:——[[弗洛伊德]]《精神分析引论》第二十三讲
*人既是他正在是的那種人，同時又是他嚮往成為的那樣的人。
*:——亚伯拉罕·马斯洛《 心理學的論據和人的價值》
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*人活着就不免要参加到受外界影响并对外界作出行动的连续流中，而在这个连续流中，我们只不过是承前启后的中介物而已。
*:——[[维纳]]《[[人有人的用处]]》
*人对语言的兴趣似乎是一种天生的对编码和译码的兴趣，它看来在人的任何兴趣中最近乎人所独有的。言语是人的最大兴趣，也是人的最突出的成就。
*:——维纳《人有人的用处》
*早先，人只有一个躯体和一个灵魂，今天还得外加一个护照，不然，他就不能像人一样被对待。
*:——引自[[斯蒂芬·茨威格]]《昨日的世界》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*所有生灵中唯独人是光消费不生产的。人不会产奶，不会下蛋；人力气太小，拉不动犁；人跑得不够快，逮不着兔子。然而人却是所有动物的主子。人使唤动物干活，却只给动物少得不能再少的一点回报，仅仅为了不让他们饿死，而其余的部分悉数被人据为己有。
*:——[[奥威尔]]《动物庄园》
*只要驱除了人，我们的劳动所得就会全归我们自己，而且几乎在一夜之间，我们就会变得富裕而自由。那么我们应该为此做些什么呢？毫无疑问，奋斗！为了消除人类，全力以赴，不分昼夜地奋斗！同志们，我要告诉你们的就是这个：造反！
*:——奥威尔《动物庄园》
*人心里想的事情只有他自己的利益，此外别无他有。
*:——奥威尔《动物庄园》
*人是个既不好也不坏的实体，他首先倾向于先爱自己，然后再爱别人，但人的天生的人性的一面强于非人性的一面。人的最大危险是专权、偏执、狂热，以及愚蠢。
*:——沙巴艾斯（Heinz Winfried Sabais）《人佚》，引自中德联合编辑委员会编的德语现代小说集《洪水之后》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*人的存在，就象篓子里的一堆螃蟹，你中有我，我中有你，纵横交错，息息相关，又互相伤害。
*:——[[三浦綾子]]《冰点》
*人这东西——当然是说在某种程度上——取决于生长的场所。想法和感觉大约是同地形、温度和风向连动的。
*:——[[村上春树]]《海边的卡夫卡》
*人所以为万物之灵，只因为他的智慧，并不是因为他的力气，若论力气，连匹驴子都要比人强得多。
*:——[[古龙]]《绝代双骄》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*人类虽然具有几乎独一无二的能够从他者的经验教训中学习的能力，却极不情愿这么做。
*:——[[道格拉斯·亞當斯]]《消逝世界漫游指南》
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*人类有三大欲望，食欲，性欲，睡眠欲。
*:——阐述佛教“欲界三欲”的日本俗语，摘自中野·詹姆士·修一《10分钟极简健身 打造优美下半身》
*人类的本质就是复读机。
*:——中国大陆网络谜因
==相关注解==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]、[[人性]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
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2026-08-05T08:10:16Z
向史公哲曰
50255
/* 语录 */ 天生万物以养人，人无一物以报天，杀，杀，杀，杀，杀，杀，杀I
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wikitext
text/x-wiki
[[File:Human.svg|200px|thumb|right|“人是世界的主人。”]]
'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*'''人者，天地之心也'''，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。
*:——《礼记·礼运》
*人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。
*:——《礼记·礼运》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*天生万物，唯人为贵。
*:——荣启期，引自《[[列子]]·天瑞篇》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。” 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们做食物。”事就这样成了。
*:——《圣经·创世记》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。'''你本是尘土，仍要归回尘土。'''
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*人既是為泥土所造的，就不當驕傲，因為身居泥舍，又為泥土所造的人，還要自詡高尚，真是荒唐至極。
*:——加尔文《基督教要義》
*人是神的公义，智慧，和良善的最高贵最显著的样本。
*:——加尔文《基督教要義》
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大，就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人一撞到正确的教育和幸运的天性，通常会变成最神圣和最温顺的动物。一旦人的教养不恰当或不高贵，人就是大地生长出来的最野蛮的东西。
*:——[[柏拉图]]《法义》766a
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*人真是聪明无比；他用技巧制服了居住在旷野的猛兽，驯服了鬃毛蓬松的马，使他们引颈受轭，他还把不知疲倦的山牛也养驯了。他学会了怎样运用语言和像风一般快的思想，怎样养成社会生活的习性，怎样在不利于露宿的时候躲避霜箭和雨箭；什么事他都有办法，对未来的事也样样有办法，甚至难以医治的疾病他都能设法避免，只是无法免于死亡。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*人类处于神与禽兽之间，时而倾向一类，时而倾向另一类；有些人日益神圣，有些人变成野兽，大部分人保持中庸。
*:——普罗提诺《九章集》第三集第二篇第八章
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*天生萬物與人，人無一物與天，杀！杀！杀！杀！杀！杀！杀！
*:——[[張獻忠]]《七杀碑》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候，他们表示愿意为你流血，奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*人都是大自然让它们在地面上爬行的最可憎的害虫中最有害的一类。
*:——乔纳森·斯威夫特《格列佛游记》
*人类也许是唯一可以恰当地视为闲散的生物。
*:——[[塞缪尔·约翰逊]]《No. 1. The Idler’s character.》<ref>原文为“perhaps man is the only being that can properly be called idle”</ref>
*人本来就是爱赌博的动物，他是一定要在某个方面捞点儿好处才高兴的。
*:——查尔斯·兰姆《伊利亚随笔选》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*人是肉身化的理性，有思考的生物——这个称号使他区别于其它生物，成为万物之灵长。
*:——[[别林斯基]]《艺术的观念》，引自复旦中文系编《形象思维问题参考资料 第2辑》P117
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*人——愚妄的虫蚁！只希图免罪，想自家独占天堂，排斥异类。人呵！你这瘦弱的、片时的客户！权力腐蚀你，奴役更使你卑污；谁把你看透，就会鄙弃你，离开你——偃获生命的尘土，堕落的东西！ 你的爱情是淫欲，友谊是欺诈，你的笑容是伪善，言语是谎话！你本性奸邪，称号却堂皇尊贵，跟畜生相比，你真该满脸羞愧。
*:——[[拜倫]]《纽芬兰犬墓碑题诗》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”</ref>
*如果创造人类的是人类自己，他会为自己的工作感到羞愧。
*:——马克吐温《笔记》<ref>原文为“If man had created man he would be ashamed of his performance.”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*人以及一般而言每一个理性存在者，都作为目的自身而实存，不仅仅作为这个或者那个意志随意使用的手段而实存，而是在他的一切无论是针对自己还是针对别人的行为中，必须始终同时被视为目的。
*:——康德《道德形而上学的奠基》
**衍生：人是目的。
*人属于感觉世界；人的理性当然有一个无可否定的感性层面的使命，即照顾感性的关切，并且为今生的幸福起见，以及可能的话为来生的幸福起见，制定实践的准则。在这两点而言，他乃是一个有需求的存在者。但是，人毕竟不是那种彻头彻尾的动物，以致对于理性向自身所说的一切也都漠不关心，而把理性只是用为满足他作为感觉存在者的需要的工具。因为，人虽然具备理性，然而倘若理性仅仅有利于人达到本能在动物那里所达到的目的，那么在价值方面这就完全没有使人升华到纯粹的动物之上。
*:——康德《实践理性批判》
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*人，作为一个“物理的存在物”来说，是和一切物体一样，受不变的规律的支配。作为一个“智能的存在物”来说，人是不断地违背上帝所制定的规律的，并且更改自己所制定的规律。他应该自己处理自己的事，但是他是一个有局限性的存在物；他和一切“有局限性的智灵”一样，不能免于无知与错误；他甚至于连自己微薄的知识也失掉了。作为有感觉的动物，他受到千百种的情欲的支配。这样的一个存在物，就能够随时把他的创造者忘掉；上帝通过宗教的规律让他记起上帝来。这样的一个存在物，就能够随时忘掉他自己；哲学家们通过道德的规律劝告了他。他生来就是要过社会生活的；但是他在社会里却可能把其他的人忘掉；立法者通过政治的和民事的法律使他们尽他们的责任。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
*我們認為這些真理是不言而喻的：'''[[w:人皆生而平等|人皆生而平等]]'''，造物者賦予他們若干不可剝奪的權利，包括生命、自由與對幸福的追求。
*:——[[托玛斯·杰弗逊]]等《美国独立宣言》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
*人是自然界的目标；没有一样东西能像他这样容易地将自己组织到宇宙的每一部分中；没有一种苔薛像他这样容易生出来；而他随身携带着发挥着整个社会的装置，随机应变，如同一支军队在沙漠里扎营，刚才这里一切都是风沙，他们却可以在一小时内创造出一个白色的城市，一个政府，一个市场，一个供人筵饮、会谈、恋爱的场所。
*:——爱默生《保守党》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人是渺小的，工作才是一切。
*:——[[柯南·道尔]]《红发会》中错引的福楼拜名言<ref>原文“L'homme n'est rien, l'œuvre tout ! ”意为“人微不足道，作品才是一切。”</ref>
*人并不是只有一个圆心的圆圈，它是一个有两个焦点的椭圆形。事物是一个点，思想是另一个点。
*:——[[雨果]]《悲惨世界》
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
*人是不可理解的创造物！
*:——托尔斯泰《台球房记分员笔记》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人一旦趋于完善就是最优良的动物，而一旦脱离了法律和公正就会堕落成最恶劣的动物。不公正被武装起来就会造成更大的危险，人一出生便装备有武器，这就是智能和德性，人们为了达到最邪恶的目的有可能使用这些武器。所以，一旦他毫无德性，那么他就会成为最邪恶残暴的动物，就会充满无尽的淫欲和贪婪。
*:——亚里士多德《政治学》
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*天地之中人为贵，万物之中人为灵。
*:——洪秀全《原道觉世训》
*'''人，即使今天还生活在最犷野的状态之中的人，是地球上自有生物以来所曾出现的最占优势的动物'''。他散布得比任何其它有高度有机组织的生物形态更为广泛，而所有的其它生物形态都在他面前让步。他这种高于一切的优越性显然是得力于他的各种理智方面的性能，得力于他的种种社会习性，而这些性能和习性使他能在同类之间进行互助互卫，这里面他的特殊的身体结构当然也有一部分力量，这些特征的极度重要性已经在生存战斗之中得到了证明，得到了最后的裁决。通过他的种种理智的能力，演化出了有音节的语言，而语言是他所以能神奇地突飞猛进的主要的基础和力量。
*:——[[達爾文]]《人类的由来》
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘，缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类，是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*人类是为了恋爱和革命才诞生在这个世界上的。
*:——[[太宰治]]《斜阳》
*生而为人，我很抱歉。
*:——寺内寿太郎，后被太宰治用作自己的作品集《二十世纪旗手》副标题
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*只希望以后强权不战胜公理，便是人类万岁！
*:——[[陈独秀]]《每周评论发刊词》（1918年12月22日）
*人类本来是奇怪的动物。“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*人是有生命组织中最高的奇迹，是宇宙万物中最强烈地生存着的东西，是一切有机体中最具意识的。
*:——[[萧伯纳]]《人与超人》第三幕，译文引自纹绮《萧伯纳妙语录》<ref>原文为“Here is the highest miracle of organization yet attained by life, the most intensely alive thing that exists, the most conscious of all the organisms.”</ref>
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*人是物质发展的一个高级形态，不是最终形态，它将来还要发展，不是什么万物之灵。
*:——[[毛泽东]]《关于人的基本特性及其他》（1943年12月17日）
人是制造工具的动物，人是从事社会生产的动物，人是阶级斗争的动物（一定历史时期），一句话，人是社会的动物，不是有无思想。
*:毛泽东——《关于人的基本特性及其他》（1943年12月17日）
*世间一切事物中，人是第一个可宝贵的。在共产党领导下，只要有了人，什么人间奇迹也可以造出来。
*:——毛泽东《唯心历史观的破产》（1949年9月16日）
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——毛泽东《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人无论作为一种智力发达的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*存在先于本质的意思指什么呢？意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*'''人就是人'''。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了自己认为的那样以外，什么都不是。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
**其他译文：人不外是他自己造就的东西。
*'''人首先是存在'''——人在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西，并且感觉到自己在这样做。人确实是一个拥有主观生命的规划，而不是一种苔藓或者一种真菌，或者一棵花椰菜。在把自己投向未来之前，什么都不存在；连理性的天堂里也没有他；人只是在企图成为什么时才取得存在。可并不是他想要成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类从动物开始。为了摆脱动物状态，人类最初使用了野蛮的，几乎是动物般的手段，这就是历史真相。
*:——李泽厚《美的历程》
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容<ref>原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）</ref>的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*'''在骨子里，人就是丑陋、野蛮的动物'''。我们所知道的人只是被绑上了绳索，处于驯服的状态，这种情形叫做文明教化。所以，人们偶尔暴露其本性时会让我们震惊。一旦解除了法律、秩序的束缚和出现了无政府状态，人就会显现出真实的样子。谁要是没有机会观察这些而仍想弄清这些情形，那他尽可以阅读古老的和当代成千上万的文献报道；他就会确信：在残忍、无情方面，人是丝毫不亚于老虎和鬣狗的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*这个世界就只是地狱，人既是地狱中的被折磨者，同时又是折磨别人的魔鬼。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*整个人类看上去实际上就像是正正为了要接受永恒的折磨和诅咒而设定和创造的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人就是这地球上的恶魔，动物则是受痛苦折磨的灵魂。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人类当作为自己看待时是有限的，但是当他在自己本身中，却是上帝的形象和无限性的泉源。他是他自己本身的目的——他自己有一种无限的价值、一种永恒的使命。
*:——[[黑格爾]]《历史哲学》
*人类把自己放在他的头脑、放在他的“思想”上面，而且依照思想，建筑现实。
*:——黑格尔《历史哲学》
**衍生：人是靠思想站立起来的。
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-第2部-重大的事件
**人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——尼采《快乐的科学》-346节
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——尼采《敌基督者》序言-14
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人是他所吃的东西。
*:——费尔巴哈《自然科学与革命》，引自《马克思主义历史考证大辞典 第3卷 从层面至极端主义》P725
*人是他的衣服，他的公寓，他再生产他自己的特殊方式，就是说，“他的家庭”，总之，人就是以他为联结的那种种社会关系的“整个复合体” 。
*:——葛兰西《现代君主论和其他著作》，引自徐崇温《当代外国主要思潮流派的社会主义观》P194-195
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人们交替作为追求快乐的动物和理智的生命存在。
*:——[[弗洛伊德]]《精神分析引论》第二十三讲
*人既是他正在是的那種人，同時又是他嚮往成為的那樣的人。
*:——亚伯拉罕·马斯洛《 心理學的論據和人的價值》
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*人活着就不免要参加到受外界影响并对外界作出行动的连续流中，而在这个连续流中，我们只不过是承前启后的中介物而已。
*:——[[维纳]]《[[人有人的用处]]》
*人对语言的兴趣似乎是一种天生的对编码和译码的兴趣，它看来在人的任何兴趣中最近乎人所独有的。言语是人的最大兴趣，也是人的最突出的成就。
*:——维纳《人有人的用处》
*早先，人只有一个躯体和一个灵魂，今天还得外加一个护照，不然，他就不能像人一样被对待。
*:——引自[[斯蒂芬·茨威格]]《昨日的世界》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*所有生灵中唯独人是光消费不生产的。人不会产奶，不会下蛋；人力气太小，拉不动犁；人跑得不够快，逮不着兔子。然而人却是所有动物的主子。人使唤动物干活，却只给动物少得不能再少的一点回报，仅仅为了不让他们饿死，而其余的部分悉数被人据为己有。
*:——[[奥威尔]]《动物庄园》
*只要驱除了人，我们的劳动所得就会全归我们自己，而且几乎在一夜之间，我们就会变得富裕而自由。那么我们应该为此做些什么呢？毫无疑问，奋斗！为了消除人类，全力以赴，不分昼夜地奋斗！同志们，我要告诉你们的就是这个：造反！
*:——奥威尔《动物庄园》
*人心里想的事情只有他自己的利益，此外别无他有。
*:——奥威尔《动物庄园》
*人是个既不好也不坏的实体，他首先倾向于先爱自己，然后再爱别人，但人的天生的人性的一面强于非人性的一面。人的最大危险是专权、偏执、狂热，以及愚蠢。
*:——沙巴艾斯（Heinz Winfried Sabais）《人佚》，引自中德联合编辑委员会编的德语现代小说集《洪水之后》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*人的存在，就象篓子里的一堆螃蟹，你中有我，我中有你，纵横交错，息息相关，又互相伤害。
*:——[[三浦綾子]]《冰点》
*人这东西——当然是说在某种程度上——取决于生长的场所。想法和感觉大约是同地形、温度和风向连动的。
*:——[[村上春树]]《海边的卡夫卡》
*人所以为万物之灵，只因为他的智慧，并不是因为他的力气，若论力气，连匹驴子都要比人强得多。
*:——[[古龙]]《绝代双骄》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*人类虽然具有几乎独一无二的能够从他者的经验教训中学习的能力，却极不情愿这么做。
*:——[[道格拉斯·亞當斯]]《消逝世界漫游指南》
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*人类有三大欲望，食欲，性欲，睡眠欲。
*:——阐述佛教“欲界三欲”的日本俗语，摘自中野·詹姆士·修一《10分钟极简健身 打造优美下半身》
*人类的本质就是复读机。
*:——中国大陆网络谜因
==相关注解==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]、[[人性]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
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2026-08-05T08:58:19Z
向史公哲曰
50255
/* 语录 */
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wikitext
text/x-wiki
[[File:Human.svg|200px|thumb|right|“人是世界的主人。”]]
'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*'''人者，天地之心也'''，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。
*:——《礼记·礼运》
*人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。
*:——《礼记·礼运》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*天生万物，唯人为贵。
*:——荣启期，引自《[[列子]]·天瑞篇》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。” 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们做食物。”事就这样成了。
*:——《圣经·创世记》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。'''你本是尘土，仍要归回尘土。'''
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*人既是為泥土所造的，就不當驕傲，因為身居泥舍，又為泥土所造的人，還要自詡高尚，真是荒唐至極。
*:——加尔文《基督教要義》
*人是神的公义，智慧，和良善的最高贵最显著的样本。
*:——加尔文《基督教要義》
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大，就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人一撞到正确的教育和幸运的天性，通常会变成最神圣和最温顺的动物。一旦人的教养不恰当或不高贵，人就是大地生长出来的最野蛮的东西。
*:——[[柏拉图]]《法义》766a
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*人真是聪明无比；他用技巧制服了居住在旷野的猛兽，驯服了鬃毛蓬松的马，使他们引颈受轭，他还把不知疲倦的山牛也养驯了。他学会了怎样运用语言和像风一般快的思想，怎样养成社会生活的习性，怎样在不利于露宿的时候躲避霜箭和雨箭；什么事他都有办法，对未来的事也样样有办法，甚至难以医治的疾病他都能设法避免，只是无法免于死亡。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*人类处于神与禽兽之间，时而倾向一类，时而倾向另一类；有些人日益神圣，有些人变成野兽，大部分人保持中庸。
*:——普罗提诺《九章集》第三集第二篇第八章
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*天生萬物與人，人無一物與天，杀！杀！杀！杀！杀！杀！杀！
*:——[[張獻忠]]《七杀碑》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候，他们表示愿意为你流血，奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*人都是大自然让它们在地面上爬行的最可憎的害虫中最有害的一类。
*:——乔纳森·斯威夫特《格列佛游记》
*人类也许是唯一可以恰当地视为闲散的生物。
*:——[[塞缪尔·约翰逊]]《No. 1. The Idler’s character.》<ref>原文为“perhaps man is the only being that can properly be called idle”</ref>
*人本来就是爱赌博的动物，他是一定要在某个方面捞点儿好处才高兴的。
*:——查尔斯·兰姆《伊利亚随笔选》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*人是肉身化的理性，有思考的生物——这个称号使他区别于其它生物，成为万物之灵长。
*:——[[别林斯基]]《艺术的观念》，引自复旦中文系编《形象思维问题参考资料 第2辑》P117
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*人——愚妄的虫蚁！只希图免罪，想自家独占天堂，排斥异类。人呵！你这瘦弱的、片时的客户！权力腐蚀你，奴役更使你卑污；谁把你看透，就会鄙弃你，离开你——偃获生命的尘土，堕落的东西！ 你的爱情是淫欲，友谊是欺诈，你的笑容是伪善，言语是谎话！你本性奸邪，称号却堂皇尊贵，跟畜生相比，你真该满脸羞愧。
*:——[[拜倫]]《纽芬兰犬墓碑题诗》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”</ref>
*如果创造人类的是人类自己，他会为自己的工作感到羞愧。
*:——马克吐温《笔记》<ref>原文为“If man had created man he would be ashamed of his performance.”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*人以及一般而言每一个理性存在者，都作为目的自身而实存，不仅仅作为这个或者那个意志随意使用的手段而实存，而是在他的一切无论是针对自己还是针对别人的行为中，必须始终同时被视为目的。
*:——康德《道德形而上学的奠基》
**衍生：人是目的。
*人属于感觉世界；人的理性当然有一个无可否定的感性层面的使命，即照顾感性的关切，并且为今生的幸福起见，以及可能的话为来生的幸福起见，制定实践的准则。在这两点而言，他乃是一个有需求的存在者。但是，人毕竟不是那种彻头彻尾的动物，以致对于理性向自身所说的一切也都漠不关心，而把理性只是用为满足他作为感觉存在者的需要的工具。因为，人虽然具备理性，然而倘若理性仅仅有利于人达到本能在动物那里所达到的目的，那么在价值方面这就完全没有使人升华到纯粹的动物之上。
*:——康德《实践理性批判》
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*人，作为一个“物理的存在物”来说，是和一切物体一样，受不变的规律的支配。作为一个“智能的存在物”来说，人是不断地违背上帝所制定的规律的，并且更改自己所制定的规律。他应该自己处理自己的事，但是他是一个有局限性的存在物；他和一切“有局限性的智灵”一样，不能免于无知与错误；他甚至于连自己微薄的知识也失掉了。作为有感觉的动物，他受到千百种的情欲的支配。这样的一个存在物，就能够随时把他的创造者忘掉；上帝通过宗教的规律让他记起上帝来。这样的一个存在物，就能够随时忘掉他自己；哲学家们通过道德的规律劝告了他。他生来就是要过社会生活的；但是他在社会里却可能把其他的人忘掉；立法者通过政治的和民事的法律使他们尽他们的责任。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
*我們認為這些真理是不言而喻的：'''[[w:人皆生而平等|人皆生而平等]]'''，造物者賦予他們若干不可剝奪的權利，包括生命、自由與對幸福的追求。
*:——[[托玛斯·杰弗逊]]等《美国独立宣言》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
*人是自然界的目标；没有一样东西能像他这样容易地将自己组织到宇宙的每一部分中；没有一种苔薛像他这样容易生出来；而他随身携带着发挥着整个社会的装置，随机应变，如同一支军队在沙漠里扎营，刚才这里一切都是风沙，他们却可以在一小时内创造出一个白色的城市，一个政府，一个市场，一个供人筵饮、会谈、恋爱的场所。
*:——爱默生《保守党》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人是渺小的，工作才是一切。
*:——[[柯南·道尔]]《红发会》中错引的福楼拜名言<ref>原文“L'homme n'est rien, l'œuvre tout ! ”意为“人微不足道，作品才是一切。”</ref>
*人并不是只有一个圆心的圆圈，它是一个有两个焦点的椭圆形。事物是一个点，思想是另一个点。
*:——[[雨果]]《悲惨世界》
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
*人是不可理解的创造物！
*:——托尔斯泰《台球房记分员笔记》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人一旦趋于完善就是最优良的动物，而一旦脱离了法律和公正就会堕落成最恶劣的动物。不公正被武装起来就会造成更大的危险，人一出生便装备有武器，这就是智能和德性，人们为了达到最邪恶的目的有可能使用这些武器。所以，一旦他毫无德性，那么他就会成为最邪恶残暴的动物，就会充满无尽的淫欲和贪婪。
*:——亚里士多德《政治学》
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人字两撇捺，原与禽字异。潇洒不沾泥，便与天无二。
*:——[[王夫之]]《示侄孙生蕃》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*天地之中人为贵，万物之中人为灵。
*:——洪秀全《原道觉世训》
*'''人，即使今天还生活在最犷野的状态之中的人，是地球上自有生物以来所曾出现的最占优势的动物'''。他散布得比任何其它有高度有机组织的生物形态更为广泛，而所有的其它生物形态都在他面前让步。他这种高于一切的优越性显然是得力于他的各种理智方面的性能，得力于他的种种社会习性，而这些性能和习性使他能在同类之间进行互助互卫，这里面他的特殊的身体结构当然也有一部分力量，这些特征的极度重要性已经在生存战斗之中得到了证明，得到了最后的裁决。通过他的种种理智的能力，演化出了有音节的语言，而语言是他所以能神奇地突飞猛进的主要的基础和力量。
*:——[[達爾文]]《人类的由来》
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘，缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类，是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*人类是为了恋爱和革命才诞生在这个世界上的。
*:——[[太宰治]]《斜阳》
*生而为人，我很抱歉。
*:——寺内寿太郎，后被太宰治用作自己的作品集《二十世纪旗手》副标题
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*只希望以后强权不战胜公理，便是人类万岁！
*:——[[陈独秀]]《每周评论发刊词》（1918年12月22日）
*人类本来是奇怪的动物。“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*人是有生命组织中最高的奇迹，是宇宙万物中最强烈地生存着的东西，是一切有机体中最具意识的。
*:——[[萧伯纳]]《人与超人》第三幕，译文引自纹绮《萧伯纳妙语录》<ref>原文为“Here is the highest miracle of organization yet attained by life, the most intensely alive thing that exists, the most conscious of all the organisms.”</ref>
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*人是物质发展的一个高级形态，不是最终形态，它将来还要发展，不是什么万物之灵。
*:——[[毛泽东]]《关于人的基本特性及其他》（1943年12月17日）
人是制造工具的动物，人是从事社会生产的动物，人是阶级斗争的动物（一定历史时期），一句话，人是社会的动物，不是有无思想。
*:毛泽东——《关于人的基本特性及其他》（1943年12月17日）
*'''世间一切事物中，人是第一个可宝贵的'''。在共产党领导下，只要有了人，什么人间奇迹也可以造出来。
*:——毛泽东《唯心历史观的破产》（1949年9月16日）
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——毛泽东《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*人是制造工具的动物,是要使用工具,而不是将自己变为工具。
*:——[[周恩来]]《跟着新生力量走》（1950年7月11日）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人无论作为一种智力发达的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*存在先于本质的意思指什么呢？意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*'''人就是人'''。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了自己认为的那样以外，什么都不是。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
**其他译文：人不外是他自己造就的东西。
*'''人首先是存在'''——人在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西，并且感觉到自己在这样做。人确实是一个拥有主观生命的规划，而不是一种苔藓或者一种真菌，或者一棵花椰菜。在把自己投向未来之前，什么都不存在；连理性的天堂里也没有他；人只是在企图成为什么时才取得存在。可并不是他想要成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类从动物开始。为了摆脱动物状态，人类最初使用了野蛮的，几乎是动物般的手段，这就是历史真相。
*:——李泽厚《美的历程》
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容<ref>原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）</ref>的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*'''在骨子里，人就是丑陋、野蛮的动物'''。我们所知道的人只是被绑上了绳索，处于驯服的状态，这种情形叫做文明教化。所以，人们偶尔暴露其本性时会让我们震惊。一旦解除了法律、秩序的束缚和出现了无政府状态，人就会显现出真实的样子。谁要是没有机会观察这些而仍想弄清这些情形，那他尽可以阅读古老的和当代成千上万的文献报道；他就会确信：在残忍、无情方面，人是丝毫不亚于老虎和鬣狗的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*这个世界就只是地狱，人既是地狱中的被折磨者，同时又是折磨别人的魔鬼。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*整个人类看上去实际上就像是正正为了要接受永恒的折磨和诅咒而设定和创造的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人就是这地球上的恶魔，动物则是受痛苦折磨的灵魂。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人类当作为自己看待时是有限的，但是当他在自己本身中，却是上帝的形象和无限性的泉源。他是他自己本身的目的——他自己有一种无限的价值、一种永恒的使命。
*:——[[黑格爾]]《历史哲学》
*人类把自己放在他的头脑、放在他的“思想”上面，而且依照思想，建筑现实。
*:——黑格尔《历史哲学》
**衍生：人是靠思想站立起来的。
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-第2部-重大的事件
**人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——尼采《快乐的科学》-346节
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——尼采《敌基督者》序言-14
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人是他所吃的东西。
*:——费尔巴哈《自然科学与革命》，引自《马克思主义历史考证大辞典 第3卷 从层面至极端主义》P725
*人是他的衣服，他的公寓，他再生产他自己的特殊方式，就是说，“他的家庭”，总之，人就是以他为联结的那种种社会关系的“整个复合体” 。
*:——葛兰西《现代君主论和其他著作》，引自徐崇温《当代外国主要思潮流派的社会主义观》P194-195
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人们交替作为追求快乐的动物和理智的生命存在。
*:——[[弗洛伊德]]《精神分析引论》第二十三讲
*人既是他正在是的那種人，同時又是他嚮往成為的那樣的人。
*:——亚伯拉罕·马斯洛《 心理學的論據和人的價值》
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*人活着就不免要参加到受外界影响并对外界作出行动的连续流中，而在这个连续流中，我们只不过是承前启后的中介物而已。
*:——[[维纳]]《[[人有人的用处]]》
*人对语言的兴趣似乎是一种天生的对编码和译码的兴趣，它看来在人的任何兴趣中最近乎人所独有的。言语是人的最大兴趣，也是人的最突出的成就。
*:——维纳《人有人的用处》
*早先，人只有一个躯体和一个灵魂，今天还得外加一个护照，不然，他就不能像人一样被对待。
*:——引自[[斯蒂芬·茨威格]]《昨日的世界》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*所有生灵中唯独人是光消费不生产的。人不会产奶，不会下蛋；人力气太小，拉不动犁；人跑得不够快，逮不着兔子。然而人却是所有动物的主子。人使唤动物干活，却只给动物少得不能再少的一点回报，仅仅为了不让他们饿死，而其余的部分悉数被人据为己有。
*:——[[奥威尔]]《动物庄园》
*只要驱除了人，我们的劳动所得就会全归我们自己，而且几乎在一夜之间，我们就会变得富裕而自由。那么我们应该为此做些什么呢？毫无疑问，奋斗！为了消除人类，全力以赴，不分昼夜地奋斗！同志们，我要告诉你们的就是这个：造反！
*:——奥威尔《动物庄园》
*人心里想的事情只有他自己的利益，此外别无他有。
*:——奥威尔《动物庄园》
*人是个既不好也不坏的实体，他首先倾向于先爱自己，然后再爱别人，但人的天生的人性的一面强于非人性的一面。人的最大危险是专权、偏执、狂热，以及愚蠢。
*:——沙巴艾斯（Heinz Winfried Sabais）《人佚》，引自中德联合编辑委员会编的德语现代小说集《洪水之后》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*人的存在，就象篓子里的一堆螃蟹，你中有我，我中有你，纵横交错，息息相关，又互相伤害。
*:——[[三浦綾子]]《冰点》
*人这东西——当然是说在某种程度上——取决于生长的场所。想法和感觉大约是同地形、温度和风向连动的。
*:——[[村上春树]]《海边的卡夫卡》
*人，这是创造财富的财富。
*:——张洁《沉重的翅膀》
*人所以为万物之灵，只因为他的智慧，并不是因为他的力气，若论力气，连匹驴子都要比人强得多。
*:——[[古龙]]《绝代双骄》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*人类虽然具有几乎独一无二的能够从他者的经验教训中学习的能力，却极不情愿这么做。
*:——[[道格拉斯·亞當斯]]《消逝世界漫游指南》
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*人类有三大欲望，食欲，性欲，睡眠欲。
*:——阐述佛教“欲界三欲”的日本俗语，摘自中野·詹姆士·修一《10分钟极简健身 打造优美下半身》
*人类的本质就是复读机。
*:——中国大陆网络谜因
==相关注解==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]、[[人性]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
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2026-08-05T09:02:38Z
向史公哲曰
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/* 语录 */
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wikitext
text/x-wiki
[[File:Human.svg|200px|thumb|right|“人是世界的主人。”]]
'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*'''人者，天地之心也'''，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。
*:——《礼记·礼运》
*人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。
*:——《礼记·礼运》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*天生万物，唯人为贵。
*:——荣启期，引自《[[列子]]·天瑞篇》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。” 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们做食物。”事就这样成了。
*:——《圣经·创世记》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。'''你本是尘土，仍要归回尘土。'''
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*人既是為泥土所造的，就不當驕傲，因為身居泥舍，又為泥土所造的人，還要自詡高尚，真是荒唐至極。
*:——加尔文《基督教要義》
*人是神的公义，智慧，和良善的最高贵最显著的样本。
*:——加尔文《基督教要義》
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大，就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人一撞到正确的教育和幸运的天性，通常会变成最神圣和最温顺的动物。一旦人的教养不恰当或不高贵，人就是大地生长出来的最野蛮的东西。
*:——[[柏拉图]]《法义》766a
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*人真是聪明无比；他用技巧制服了居住在旷野的猛兽，驯服了鬃毛蓬松的马，使他们引颈受轭，他还把不知疲倦的山牛也养驯了。他学会了怎样运用语言和像风一般快的思想，怎样养成社会生活的习性，怎样在不利于露宿的时候躲避霜箭和雨箭；什么事他都有办法，对未来的事也样样有办法，甚至难以医治的疾病他都能设法避免，只是无法免于死亡。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*人类处于神与禽兽之间，时而倾向一类，时而倾向另一类；有些人日益神圣，有些人变成野兽，大部分人保持中庸。
*:——普罗提诺《九章集》第三集第二篇第八章
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*天生萬物與人，人無一物與天，杀！杀！杀！杀！杀！杀！杀！
*:——[[張獻忠]]《七杀碑》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候，他们表示愿意为你流血，奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*人都是大自然让它们在地面上爬行的最可憎的害虫中最有害的一类。
*:——乔纳森·斯威夫特《格列佛游记》
*人类也许是唯一可以恰当地视为闲散的生物。
*:——[[塞缪尔·约翰逊]]《No. 1. The Idler’s character.》<ref>原文为“perhaps man is the only being that can properly be called idle”</ref>
*人本来就是爱赌博的动物，他是一定要在某个方面捞点儿好处才高兴的。
*:——查尔斯·兰姆《伊利亚随笔选》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*人是肉身化的理性，有思考的生物——这个称号使他区别于其它生物，成为万物之灵长。
*:——[[别林斯基]]《艺术的观念》，引自复旦中文系编《形象思维问题参考资料 第2辑》P117
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*人——愚妄的虫蚁！只希图免罪，想自家独占天堂，排斥异类。人呵！你这瘦弱的、片时的客户！权力腐蚀你，奴役更使你卑污；谁把你看透，就会鄙弃你，离开你——偃获生命的尘土，堕落的东西！ 你的爱情是淫欲，友谊是欺诈，你的笑容是伪善，言语是谎话！你本性奸邪，称号却堂皇尊贵，跟畜生相比，你真该满脸羞愧。
*:——[[拜倫]]《纽芬兰犬墓碑题诗》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Everyone is a moon, and has a dark side which he never shows to anybody. ”</ref>
*如果创造人类的是人类自己，他会为自己的工作感到羞愧。
*:——马克吐温《笔记》<ref>原文为“If man had created man he would be ashamed of his performance.”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*人以及一般而言每一个理性存在者，都作为目的自身而实存，不仅仅作为这个或者那个意志随意使用的手段而实存，而是在他的一切无论是针对自己还是针对别人的行为中，必须始终同时被视为目的。
*:——康德《道德形而上学的奠基》
**衍生：人是目的。
*人属于感觉世界；人的理性当然有一个无可否定的感性层面的使命，即照顾感性的关切，并且为今生的幸福起见，以及可能的话为来生的幸福起见，制定实践的准则。在这两点而言，他乃是一个有需求的存在者。但是，人毕竟不是那种彻头彻尾的动物，以致对于理性向自身所说的一切也都漠不关心，而把理性只是用为满足他作为感觉存在者的需要的工具。因为，人虽然具备理性，然而倘若理性仅仅有利于人达到本能在动物那里所达到的目的，那么在价值方面这就完全没有使人升华到纯粹的动物之上。
*:——康德《实践理性批判》
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*人，作为一个“物理的存在物”来说，是和一切物体一样，受不变的规律的支配。作为一个“智能的存在物”来说，人是不断地违背上帝所制定的规律的，并且更改自己所制定的规律。他应该自己处理自己的事，但是他是一个有局限性的存在物；他和一切“有局限性的智灵”一样，不能免于无知与错误；他甚至于连自己微薄的知识也失掉了。作为有感觉的动物，他受到千百种的情欲的支配。这样的一个存在物，就能够随时把他的创造者忘掉；上帝通过宗教的规律让他记起上帝来。这样的一个存在物，就能够随时忘掉他自己；哲学家们通过道德的规律劝告了他。他生来就是要过社会生活的；但是他在社会里却可能把其他的人忘掉；立法者通过政治的和民事的法律使他们尽他们的责任。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
*我們認為這些真理是不言而喻的：'''[[w:人皆生而平等|人皆生而平等]]'''，造物者賦予他們若干不可剝奪的權利，包括生命、自由與對幸福的追求。
*:——[[托玛斯·杰弗逊]]等《美国独立宣言》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
*人是自然界的目标；没有一样东西能像他这样容易地将自己组织到宇宙的每一部分中；没有一种苔薛像他这样容易生出来；而他随身携带着发挥着整个社会的装置，随机应变，如同一支军队在沙漠里扎营，刚才这里一切都是风沙，他们却可以在一小时内创造出一个白色的城市，一个政府，一个市场，一个供人筵饮、会谈、恋爱的场所。
*:——爱默生《保守党》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人是渺小的，工作才是一切。
*:——[[柯南·道尔]]《红发会》中错引的福楼拜名言<ref>原文“L'homme n'est rien, l'œuvre tout ! ”意为“人微不足道，作品才是一切。”</ref>
*人并不是只有一个圆心的圆圈，它是一个有两个焦点的椭圆形。事物是一个点，思想是另一个点。
*:——[[雨果]]《悲惨世界》
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
*人是不可理解的创造物！
*:——托尔斯泰《台球房记分员笔记》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人一旦趋于完善就是最优良的动物，而一旦脱离了法律和公正就会堕落成最恶劣的动物。不公正被武装起来就会造成更大的危险，人一出生便装备有武器，这就是智能和德性，人们为了达到最邪恶的目的有可能使用这些武器。所以，一旦他毫无德性，那么他就会成为最邪恶残暴的动物，就会充满无尽的淫欲和贪婪。
*:——亚里士多德《政治学》
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人字两撇捺，原与禽字异。潇洒不沾泥，便与天无二。
*:——[[王夫之]]《示侄孙生蕃》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*天地之中人为贵，万物之中人为灵。
*:——洪秀全《原道觉世训》
*'''人，即使今天还生活在最犷野的状态之中的人，是地球上自有生物以来所曾出现的最占优势的动物'''。他散布得比任何其它有高度有机组织的生物形态更为广泛，而所有的其它生物形态都在他面前让步。他这种高于一切的优越性显然是得力于他的各种理智方面的性能，得力于他的种种社会习性，而这些性能和习性使他能在同类之间进行互助互卫，这里面他的特殊的身体结构当然也有一部分力量，这些特征的极度重要性已经在生存战斗之中得到了证明，得到了最后的裁决。通过他的种种理智的能力，演化出了有音节的语言，而语言是他所以能神奇地突飞猛进的主要的基础和力量。
*:——[[達爾文]]《人类的由来》
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘，缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类，是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*人类是为了恋爱和革命才诞生在这个世界上的。
*:——[[太宰治]]《斜阳》
*生而为人，我很抱歉。
*:——寺内寿太郎，后被太宰治用作自己的作品集《二十世纪旗手》副标题
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*只希望以后强权不战胜公理，便是人类万岁！
*:——[[陈独秀]]《每周评论发刊词》（1918年12月22日）
*人类本来是奇怪的动物。“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*人是有生命组织中最高的奇迹，是宇宙万物中最强烈地生存着的东西，是一切有机体中最具意识的。
*:——[[萧伯纳]]《人与超人》第三幕，译文引自纹绮《萧伯纳妙语录》<ref>原文为“Here is the highest miracle of organization yet attained by life, the most intensely alive thing that exists, the most conscious of all the organisms.”</ref>
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*人是物质发展的一个高级形态，不是最终形态，它将来还要发展，不是什么万物之灵。
*:——[[毛泽东]]《关于人的基本特性及其他》（1943年12月17日）
人是制造工具的动物，人是从事社会生产的动物，人是阶级斗争的动物（一定历史时期），一句话，人是社会的动物，不是有无思想。
*:毛泽东——《关于人的基本特性及其他》（1943年12月17日）
*'''世间一切事物中，人是第一个可宝贵的'''。在共产党领导下，只要有了人，什么人间奇迹也可以造出来。
*:——毛泽东《唯心历史观的破产》（1949年9月16日）
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——毛泽东《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*人是制造工具的动物,是要使用工具,而不是将自己变为工具。
*:——[[周恩来]]《跟着新生力量走》（1950年7月11日）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人无论作为一种智力发达的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*存在先于本质的意思指什么呢？意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*'''人就是人'''。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了自己认为的那样以外，什么都不是。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
**其他译文：人不外是他自己造就的东西。
*'''人首先是存在'''——人在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西，并且感觉到自己在这样做。人确实是一个拥有主观生命的规划，而不是一种苔藓或者一种真菌，或者一棵花椰菜。在把自己投向未来之前，什么都不存在；连理性的天堂里也没有他；人只是在企图成为什么时才取得存在。可并不是他想要成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类从动物开始。为了摆脱动物状态，人类最初使用了野蛮的，几乎是动物般的手段，这就是历史真相。
*:——李泽厚《美的历程》
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容<ref>原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）</ref>的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*'''在骨子里，人就是丑陋、野蛮的动物'''。我们所知道的人只是被绑上了绳索，处于驯服的状态，这种情形叫做文明教化。所以，人们偶尔暴露其本性时会让我们震惊。一旦解除了法律、秩序的束缚和出现了无政府状态，人就会显现出真实的样子。谁要是没有机会观察这些而仍想弄清这些情形，那他尽可以阅读古老的和当代成千上万的文献报道；他就会确信：在残忍、无情方面，人是丝毫不亚于老虎和鬣狗的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*这个世界就只是地狱，人既是地狱中的被折磨者，同时又是折磨别人的魔鬼。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*整个人类看上去实际上就像是正正为了要接受永恒的折磨和诅咒而设定和创造的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人就是这地球上的恶魔，动物则是受痛苦折磨的灵魂。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人类当作为自己看待时是有限的，但是当他在自己本身中，却是上帝的形象和无限性的泉源。他是他自己本身的目的——他自己有一种无限的价值、一种永恒的使命。
*:——[[黑格爾]]《历史哲学》
*人类把自己放在他的头脑、放在他的“思想”上面，而且依照思想，建筑现实。
*:——黑格尔《历史哲学》
**衍生：人是靠思想站立起来的。
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-第2部-重大的事件
**人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——尼采《快乐的科学》-346节
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——尼采《敌基督者》序言-14
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人是他所吃的东西。
*:——费尔巴哈《自然科学与革命》，引自《马克思主义历史考证大辞典 第3卷 从层面至极端主义》P725
*人是他的衣服，他的公寓，他再生产他自己的特殊方式，就是说，“他的家庭”，总之，人就是以他为联结的那种种社会关系的“整个复合体” 。
*:——葛兰西《现代君主论和其他著作》，引自徐崇温《当代外国主要思潮流派的社会主义观》P194-195
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人们交替作为追求快乐的动物和理智的生命存在。
*:——[[弗洛伊德]]《精神分析引论》第二十三讲
*人既是他正在是的那種人，同時又是他嚮往成為的那樣的人。
*:——亚伯拉罕·马斯洛《 心理學的論據和人的價值》
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*人活着就不免要参加到受外界影响并对外界作出行动的连续流中，而在这个连续流中，我们只不过是承前启后的中介物而已。
*:——[[维纳]]《[[人有人的用处]]》
*人对语言的兴趣似乎是一种天生的对编码和译码的兴趣，它看来在人的任何兴趣中最近乎人所独有的。言语是人的最大兴趣，也是人的最突出的成就。
*:——维纳《人有人的用处》
*早先，人只有一个躯体和一个灵魂，今天还得外加一个护照，不然，他就不能像人一样被对待。
*:——引自[[斯蒂芬·茨威格]]《昨日的世界》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*所有生灵中唯独人是光消费不生产的。人不会产奶，不会下蛋；人力气太小，拉不动犁；人跑得不够快，逮不着兔子。然而人却是所有动物的主子。人使唤动物干活，却只给动物少得不能再少的一点回报，仅仅为了不让他们饿死，而其余的部分悉数被人据为己有。
*:——[[奥威尔]]《动物庄园》
*只要驱除了人，我们的劳动所得就会全归我们自己，而且几乎在一夜之间，我们就会变得富裕而自由。那么我们应该为此做些什么呢？毫无疑问，奋斗！为了消除人类，全力以赴，不分昼夜地奋斗！同志们，我要告诉你们的就是这个：造反！
*:——奥威尔《动物庄园》
*人心里想的事情只有他自己的利益，此外别无他有。
*:——奥威尔《动物庄园》
*人是他自己生命的主宰。人也是他自己死亡的主宰。
*:——[[波赫士]]《一个厌烦了的人的乌托邦》
*人是个既不好也不坏的实体，他首先倾向于先爱自己，然后再爱别人，但人的天生的人性的一面强于非人性的一面。人的最大危险是专权、偏执、狂热，以及愚蠢。
*:——沙巴艾斯（Heinz Winfried Sabais）《人佚》，引自中德联合编辑委员会编的德语现代小说集《洪水之后》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*人的存在，就象篓子里的一堆螃蟹，你中有我，我中有你，纵横交错，息息相关，又互相伤害。
*:——[[三浦綾子]]《冰点》
*人这东西——当然是说在某种程度上——取决于生长的场所。想法和感觉大约是同地形、温度和风向连动的。
*:——[[村上春树]]《海边的卡夫卡》
*人，这是创造财富的财富。
*:——张洁《沉重的翅膀》
*人所以为万物之灵，只因为他的智慧，并不是因为他的力气，若论力气，连匹驴子都要比人强得多。
*:——[[古龙]]《绝代双骄》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*人类虽然具有几乎独一无二的能够从他者的经验教训中学习的能力，却极不情愿这么做。
*:——[[道格拉斯·亞當斯]]《消逝世界漫游指南》
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*人类有三大欲望，食欲，性欲，睡眠欲。
*:——阐述佛教“欲界三欲”的日本俗语，摘自中野·詹姆士·修一《10分钟极简健身 打造优美下半身》
*人类的本质就是复读机。
*:——中国大陆网络谜因
==相关注解==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]、[[人性]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
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154768
2026-08-05T09:15:01Z
向史公哲曰
50255
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wikitext
text/x-wiki
[[File:Human.svg|200px|thumb|right|“人是世界的主人。”]]
'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*'''人者，天地之心也'''，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。
*:——《礼记·礼运》
*人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。
*:——《礼记·礼运》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*天生万物，唯人为贵。
*:——荣启期，引自《[[列子]]·天瑞篇》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。” 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们做食物。”事就这样成了。
*:——《圣经·创世记》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。'''你本是尘土，仍要归回尘土。'''
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*人既是為泥土所造的，就不當驕傲，因為身居泥舍，又為泥土所造的人，還要自詡高尚，真是荒唐至極。
*:——加尔文《基督教要義》
*人是神的公义，智慧，和良善的最高贵最显著的样本。
*:——加尔文《基督教要義》
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大，就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人一撞到正确的教育和幸运的天性，通常会变成最神圣和最温顺的动物。一旦人的教养不恰当或不高贵，人就是大地生长出来的最野蛮的东西。
*:——[[柏拉图]]《法义》766a
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*人真是聪明无比；他用技巧制服了居住在旷野的猛兽，驯服了鬃毛蓬松的马，使他们引颈受轭，他还把不知疲倦的山牛也养驯了。他学会了怎样运用语言和像风一般快的思想，怎样养成社会生活的习性，怎样在不利于露宿的时候躲避霜箭和雨箭；什么事他都有办法，对未来的事也样样有办法，甚至难以医治的疾病他都能设法避免，只是无法免于死亡。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*人类处于神与禽兽之间，时而倾向一类，时而倾向另一类；有些人日益神圣，有些人变成野兽，大部分人保持中庸。
*:——普罗提诺《九章集》第三集第二篇第八章
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*天生萬物與人，人無一物與天，杀！杀！杀！杀！杀！杀！杀！
*:——[[張獻忠]]《七杀碑》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候，他们表示愿意为你流血，奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*人都是大自然让它们在地面上爬行的最可憎的害虫中最有害的一类。
*:——乔纳森·斯威夫特《格列佛游记》
*人类也许是唯一可以恰当地视为闲散的生物。
*:——[[塞缪尔·约翰逊]]《No. 1. The Idler’s character.》<ref>原文为“perhaps man is the only being that can properly be called idle”</ref>
*人本来就是爱赌博的动物，他是一定要在某个方面捞点儿好处才高兴的。
*:——查尔斯·兰姆《伊利亚随笔选》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*人是肉身化的理性，有思考的生物——这个称号使他区别于其它生物，成为万物之灵长。
*:——[[别林斯基]]《艺术的观念》，引自复旦中文系编《形象思维问题参考资料 第2辑》P117
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*人——愚妄的虫蚁！只希图免罪，想自家独占天堂，排斥异类。人呵！你这瘦弱的、片时的客户！权力腐蚀你，奴役更使你卑污；谁把你看透，就会鄙弃你，离开你——偃获生命的尘土，堕落的东西！ 你的爱情是淫欲，友谊是欺诈，你的笑容是伪善，言语是谎话！你本性奸邪，称号却堂皇尊贵，跟畜生相比，你真该满脸羞愧。
*:——[[拜倫]]《纽芬兰犬墓碑题诗》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Every one is a moon, and has a dark side which he never shows anybody.”</ref>
*人是唯一会脸红的动物，或许说是唯一需要脸红的动物。
*:——马克吐温《赤道环游记》<ref>原文为“Man is the Only Animal that Blushes. Or needs to.”</ref>
*如果创造人类的是人类自己，他会为自己的工作感到羞愧。
*:——马克吐温《笔记》<ref>原文为“If man had created man he would be ashamed of his performance.”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*人以及一般而言每一个理性存在者，都作为目的自身而实存，不仅仅作为这个或者那个意志随意使用的手段而实存，而是在他的一切无论是针对自己还是针对别人的行为中，必须始终同时被视为目的。
*:——康德《道德形而上学的奠基》
**衍生：人是目的。
*人属于感觉世界；人的理性当然有一个无可否定的感性层面的使命，即照顾感性的关切，并且为今生的幸福起见，以及可能的话为来生的幸福起见，制定实践的准则。在这两点而言，他乃是一个有需求的存在者。但是，人毕竟不是那种彻头彻尾的动物，以致对于理性向自身所说的一切也都漠不关心，而把理性只是用为满足他作为感觉存在者的需要的工具。因为，人虽然具备理性，然而倘若理性仅仅有利于人达到本能在动物那里所达到的目的，那么在价值方面这就完全没有使人升华到纯粹的动物之上。
*:——康德《实践理性批判》
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*人，作为一个“物理的存在物”来说，是和一切物体一样，受不变的规律的支配。作为一个“智能的存在物”来说，人是不断地违背上帝所制定的规律的，并且更改自己所制定的规律。他应该自己处理自己的事，但是他是一个有局限性的存在物；他和一切“有局限性的智灵”一样，不能免于无知与错误；他甚至于连自己微薄的知识也失掉了。作为有感觉的动物，他受到千百种的情欲的支配。这样的一个存在物，就能够随时把他的创造者忘掉；上帝通过宗教的规律让他记起上帝来。这样的一个存在物，就能够随时忘掉他自己；哲学家们通过道德的规律劝告了他。他生来就是要过社会生活的；但是他在社会里却可能把其他的人忘掉；立法者通过政治的和民事的法律使他们尽他们的责任。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
*我們認為這些真理是不言而喻的：'''[[w:人皆生而平等|人皆生而平等]]'''，造物者賦予他們若干不可剝奪的權利，包括生命、自由與對幸福的追求。
*:——[[托玛斯·杰弗逊]]等《美国独立宣言》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
*人是自然界的目标；没有一样东西能像他这样容易地将自己组织到宇宙的每一部分中；没有一种苔薛像他这样容易生出来；而他随身携带着发挥着整个社会的装置，随机应变，如同一支军队在沙漠里扎营，刚才这里一切都是风沙，他们却可以在一小时内创造出一个白色的城市，一个政府，一个市场，一个供人筵饮、会谈、恋爱的场所。
*:——爱默生《保守党》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人是渺小的，工作才是一切。
*:——[[柯南·道尔]]《红发会》中错引的福楼拜名言<ref>原文“L'homme n'est rien, l'œuvre tout ! ”意为“人微不足道，作品才是一切。”</ref>
*人并不是只有一个圆心的圆圈，它是一个有两个焦点的椭圆形。事物是一个点，思想是另一个点。
*:——[[雨果]]《悲惨世界》
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
*人是不可理解的创造物！
*:——托尔斯泰《台球房记分员笔记》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人一旦趋于完善就是最优良的动物，而一旦脱离了法律和公正就会堕落成最恶劣的动物。不公正被武装起来就会造成更大的危险，人一出生便装备有武器，这就是智能和德性，人们为了达到最邪恶的目的有可能使用这些武器。所以，一旦他毫无德性，那么他就会成为最邪恶残暴的动物，就会充满无尽的淫欲和贪婪。
*:——亚里士多德《政治学》
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人字两撇捺，原与禽字异。潇洒不沾泥，便与天无二。
*:——[[王夫之]]《示侄孙生蕃》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*天地之中人为贵，万物之中人为灵。
*:——洪秀全《原道觉世训》
*'''人，即使今天还生活在最犷野的状态之中的人，是地球上自有生物以来所曾出现的最占优势的动物'''。他散布得比任何其它有高度有机组织的生物形态更为广泛，而所有的其它生物形态都在他面前让步。他这种高于一切的优越性显然是得力于他的各种理智方面的性能，得力于他的种种社会习性，而这些性能和习性使他能在同类之间进行互助互卫，这里面他的特殊的身体结构当然也有一部分力量，这些特征的极度重要性已经在生存战斗之中得到了证明，得到了最后的裁决。通过他的种种理智的能力，演化出了有音节的语言，而语言是他所以能神奇地突飞猛进的主要的基础和力量。
*:——[[達爾文]]《人类的由来》
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘，缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类，是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*人类是为了恋爱和革命才诞生在这个世界上的。
*:——[[太宰治]]《斜阳》
*生而为人，我很抱歉。
*:——寺内寿太郎，后被太宰治用作自己的作品集《二十世纪旗手》副标题
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*只希望以后强权不战胜公理，便是人类万岁！
*:——[[陈独秀]]《每周评论发刊词》（1918年12月22日）
*人类本来是奇怪的动物。“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*人是有生命组织中最高的奇迹，是宇宙万物中最强烈地生存着的东西，是一切有机体中最具意识的。
*:——[[萧伯纳]]《人与超人》第三幕，译文引自纹绮《萧伯纳妙语录》<ref>原文为“Here is the highest miracle of organization yet attained by life, the most intensely alive thing that exists, the most conscious of all the organisms.”</ref>
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*人是物质发展的一个高级形态，不是最终形态，它将来还要发展，不是什么万物之灵。
*:——[[毛泽东]]《关于人的基本特性及其他》（1943年12月17日）
人是制造工具的动物，人是从事社会生产的动物，人是阶级斗争的动物（一定历史时期），一句话，人是社会的动物，不是有无思想。
*:毛泽东——《关于人的基本特性及其他》（1943年12月17日）
*'''世间一切事物中，人是第一个可宝贵的'''。在共产党领导下，只要有了人，什么人间奇迹也可以造出来。
*:——毛泽东《唯心历史观的破产》（1949年9月16日）
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——毛泽东《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*人是制造工具的动物,是要使用工具,而不是将自己变为工具。
*:——[[周恩来]]《跟着新生力量走》（1950年7月11日）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人无论作为一种智力发达的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*存在先于本质的意思指什么呢？意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*'''人就是人'''。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了自己认为的那样以外，什么都不是。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
**其他译文：人不外是他自己造就的东西。
*'''人首先是存在'''——人在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西，并且感觉到自己在这样做。人确实是一个拥有主观生命的规划，而不是一种苔藓或者一种真菌，或者一棵花椰菜。在把自己投向未来之前，什么都不存在；连理性的天堂里也没有他；人只是在企图成为什么时才取得存在。可并不是他想要成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类从动物开始。为了摆脱动物状态，人类最初使用了野蛮的，几乎是动物般的手段，这就是历史真相。
*:——李泽厚《美的历程》
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容<ref>原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）</ref>的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*'''在骨子里，人就是丑陋、野蛮的动物'''。我们所知道的人只是被绑上了绳索，处于驯服的状态，这种情形叫做文明教化。所以，人们偶尔暴露其本性时会让我们震惊。一旦解除了法律、秩序的束缚和出现了无政府状态，人就会显现出真实的样子。谁要是没有机会观察这些而仍想弄清这些情形，那他尽可以阅读古老的和当代成千上万的文献报道；他就会确信：在残忍、无情方面，人是丝毫不亚于老虎和鬣狗的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*这个世界就只是地狱，人既是地狱中的被折磨者，同时又是折磨别人的魔鬼。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*整个人类看上去实际上就像是正正为了要接受永恒的折磨和诅咒而设定和创造的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人就是这地球上的恶魔，动物则是受痛苦折磨的灵魂。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人类当作为自己看待时是有限的，但是当他在自己本身中，却是上帝的形象和无限性的泉源。他是他自己本身的目的——他自己有一种无限的价值、一种永恒的使命。
*:——[[黑格爾]]《历史哲学》
*人类把自己放在他的头脑、放在他的“思想”上面，而且依照思想，建筑现实。
*:——黑格尔《历史哲学》
**衍生：人是靠思想站立起来的。
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-第2部-重大的事件
**人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——尼采《快乐的科学》-346节
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——尼采《敌基督者》序言-14
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人是他所吃的东西。
*:——费尔巴哈《自然科学与革命》，引自《马克思主义历史考证大辞典 第3卷 从层面至极端主义》P725
*人是他的衣服，他的公寓，他再生产他自己的特殊方式，就是说，“他的家庭”，总之，人就是以他为联结的那种种社会关系的“整个复合体” 。
*:——葛兰西《现代君主论和其他著作》，引自徐崇温《当代外国主要思潮流派的社会主义观》P194-195
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人们交替作为追求快乐的动物和理智的生命存在。
*:——[[弗洛伊德]]《精神分析引论》第二十三讲
*人既是他正在是的那種人，同時又是他嚮往成為的那樣的人。
*:——亚伯拉罕·马斯洛《 心理學的論據和人的價值》
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*人活着就不免要参加到受外界影响并对外界作出行动的连续流中，而在这个连续流中，我们只不过是承前启后的中介物而已。
*:——[[维纳]]《[[人有人的用处]]》
*人对语言的兴趣似乎是一种天生的对编码和译码的兴趣，它看来在人的任何兴趣中最近乎人所独有的。言语是人的最大兴趣，也是人的最突出的成就。
*:——维纳《人有人的用处》
*早先，人只有一个躯体和一个灵魂，今天还得外加一个护照，不然，他就不能像人一样被对待。
*:——引自[[斯蒂芬·茨威格]]《昨日的世界》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*所有生灵中唯独人是光消费不生产的。人不会产奶，不会下蛋；人力气太小，拉不动犁；人跑得不够快，逮不着兔子。然而人却是所有动物的主子。人使唤动物干活，却只给动物少得不能再少的一点回报，仅仅为了不让他们饿死，而其余的部分悉数被人据为己有。
*:——[[奥威尔]]《动物庄园》
*只要驱除了人，我们的劳动所得就会全归我们自己，而且几乎在一夜之间，我们就会变得富裕而自由。那么我们应该为此做些什么呢？毫无疑问，奋斗！为了消除人类，全力以赴，不分昼夜地奋斗！同志们，我要告诉你们的就是这个：造反！
*:——奥威尔《动物庄园》
*人心里想的事情只有他自己的利益，此外别无他有。
*:——奥威尔《动物庄园》
*人是他自己生命的主宰。人也是他自己死亡的主宰。
*:——[[波赫士]]《一个厌烦了的人的乌托邦》
*人是个既不好也不坏的实体，他首先倾向于先爱自己，然后再爱别人，但人的天生的人性的一面强于非人性的一面。人的最大危险是专权、偏执、狂热，以及愚蠢。
*:——沙巴艾斯（Heinz Winfried Sabais）《人佚》，引自中德联合编辑委员会编的德语现代小说集《洪水之后》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*人的存在，就象篓子里的一堆螃蟹，你中有我，我中有你，纵横交错，息息相关，又互相伤害。
*:——[[三浦綾子]]《冰点》
*人这东西——当然是说在某种程度上——取决于生长的场所。想法和感觉大约是同地形、温度和风向连动的。
*:——[[村上春树]]《海边的卡夫卡》
*人，这是创造财富的财富。
*:——张洁《沉重的翅膀》
*人所以为万物之灵，只因为他的智慧，并不是因为他的力气，若论力气，连匹驴子都要比人强得多。
*:——[[古龙]]《绝代双骄》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*人类虽然具有几乎独一无二的能够从他者的经验教训中学习的能力，却极不情愿这么做。
*:——[[道格拉斯·亞當斯]]《消逝世界漫游指南》
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*人类有三大欲望，食欲，性欲，睡眠欲。
*:——阐述佛教“欲界三欲”的日本俗语，摘自中野·詹姆士·修一《10分钟极简健身 打造优美下半身》
*人类的本质就是复读机。
*:——中国大陆网络谜因
==相关注解==
{{Reflist}}
== 参见 ==
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]、[[人性]]
{{lynx}}
[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
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2026-08-05T10:00:21Z
向史公哲曰
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/* 语录 */
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[[File:Human.svg|200px|thumb|right|“人是世界的主人。”]]
'''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。
==语录==
*惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。
*:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》
*道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
*:——老子《[[道德经]]》
*霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。
*:——《[[管子]]·霸言》
*一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。
*:——《管子·權修》
**衍生：十年树木，百年树人。
*家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
*:——《管子·權修》
*凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
*:——《[[禮記]]·冠义》
*'''人者，天地之心也'''，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。
*:——《礼记·礼运》
*人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。
*:——《礼记·礼运》
*天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
*:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》
*文之以礼乐，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》
*见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
*:——孔子，引自《论语·宪问》
*天生万物，唯人为贵。
*:——荣启期，引自《[[列子]]·天瑞篇》
*人皆有不忍人之心。
*:——[[孟子]]
*人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
*:——孟子
*人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
*:——孟子
*人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
*:——[[庄子]]
*人莫不自爲也。
*:——《慎子·因循》
*人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。
*:——荀况《[[荀子]]·王制篇》
*何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
*:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》
*人與天地相參也。
*:——《黄帝内经·靈樞經》
*天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
*:——《黄帝内经·素问》
*人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？
*:——[[王充]]《论衡》
*人之所能者，治万物也。
*:——[[刘禹锡]]《天论上》
*人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。
*:——[[歐陽修]]《秋声赋》
*[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]]
*:——拉丁语格言
*[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。
*:——[[瑞士]]的国家格言
*一个人通过其他人而成为人。
*:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言
*有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。
*:——《圣经次经·便西拉智訓》
*神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。” 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们做食物。”事就这样成了。
*:——《圣经·创世记》
*你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。'''你本是尘土，仍要归回尘土。'''
*:——《圣经·创世记》
*耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。
*:——《圣经·诗篇》
*看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。
*:——《[[聖經]]·启示录》
*該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。
*:——《[[古兰经]]》第八十章
*人既是為泥土所造的，就不當驕傲，因為身居泥舍，又為泥土所造的人，還要自詡高尚，真是荒唐至極。
*:——加尔文《基督教要義》
*人是神的公义，智慧，和良善的最高贵最显著的样本。
*:——加尔文《基督教要義》
*思想形成人的伟大。
*:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346）
*'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）
**衍生：人是能够思想的芦苇。
*人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）
*人的伟大之所以为伟大，就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）
*人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。
*:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）
*人一撞到正确的教育和幸运的天性，通常会变成最神圣和最温顺的动物。一旦人的教养不恰当或不高贵，人就是大地生长出来的最野蛮的东西。
*:——[[柏拉图]]《法义》766a
*人是万物的尺度。
*: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》）
*人是一个小世界。
*:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。
*:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》
*奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*人真是聪明无比；他用技巧制服了居住在旷野的猛兽，驯服了鬃毛蓬松的马，使他们引颈受轭，他还把不知疲倦的山牛也养驯了。他学会了怎样运用语言和像风一般快的思想，怎样养成社会生活的习性，怎样在不利于露宿的时候躲避霜箭和雨箭；什么事他都有办法，对未来的事也样样有办法，甚至难以医治的疾病他都能设法避免，只是无法免于死亡。
*:——索福克勒斯《安提戈涅》
*在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。
*:——[[荷马]]《奥德修纪》
*人是理性的动物。
*:——[[塞内卡]]《塞涅卡道德书简》-41
*人类处于神与禽兽之间，时而倾向一类，时而倾向另一类；有些人日益神圣，有些人变成野兽，大部分人保持中庸。
*:——普罗提诺《九章集》第三集第二篇第八章
*中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!
*: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月）
*同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
*:——《[[弟子规]]》
*天生萬物與人，人無一物與天，杀！杀！杀！杀！杀！杀！杀！
*:——[[張獻忠]]《七杀碑》
*人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？
*:——[[但丁]]《[[神曲]]》
*'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候，他们表示愿意为你流血，奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。
*:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》
*牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。
*:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译）
*'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。
*:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》
**衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
*人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕
*人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。
*: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章
**衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
*有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。
*:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词
*没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
*:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》
*人都是大自然让它们在地面上爬行的最可憎的害虫中最有害的一类。
*:——乔纳森·斯威夫特《格列佛游记》
*人类也许是唯一可以恰当地视为闲散的生物。
*:——[[塞缪尔·约翰逊]]《No. 1. The Idler’s character.》<ref>原文为“perhaps man is the only being that can properly be called idle”</ref>
*人本来就是爱赌博的动物，他是一定要在某个方面捞点儿好处才高兴的。
*:——查尔斯·兰姆《伊利亚随笔选》
*地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
*: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref>
*人是肉身化的理性，有思考的生物——这个称号使他区别于其它生物，成为万物之灵长。
*:——[[别林斯基]]《艺术的观念》，引自复旦中文系编《形象思维问题参考资料 第2辑》P117
*人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。
*:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》
*等级不过是货币的标志，而人是黄金。
*: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》
*人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。
*:——[[雪萊]]《论生活》
*人——愚妄的虫蚁！只希图免罪，想自家独占天堂，排斥异类。人呵！你这瘦弱的、片时的客户！权力腐蚀你，奴役更使你卑污；谁把你看透，就会鄙弃你，离开你——偃获生命的尘土，堕落的东西！ 你的爱情是淫欲，友谊是欺诈，你的笑容是伪善，言语是谎话！你本性奸邪，称号却堂皇尊贵，跟畜生相比，你真该满脸羞愧。
*:——[[拜倫]]《纽芬兰犬墓碑题诗》
*把最高级的东西与最低级的东西在自己的天性中统一在一起，这本是人的特点。
*:——[[席勒]]《审美教育书简》
*人类就象江河一样：木杖刚把波浪划开，波浪又立刻流到一起去了。
*:——[[歌德]]《歌德的格言和感想集》
*每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。
*:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Every one is a moon, and has a dark side which he never shows anybody.”</ref>
*人是唯一会脸红的动物，或许说是唯一需要脸红的动物。
*:——马克吐温《赤道环游记》<ref>原文为“Man is the Only Animal that Blushes. Or needs to.”</ref>
*如果创造人类的是人类自己，他会为自己的工作感到羞愧。
*:——马克吐温《笔记》<ref>原文为“If man had created man he would be ashamed of his performance.”</ref>
*自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。'''
*: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）
*首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
*:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词
**衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
*人以及一般而言每一个理性存在者，都作为目的自身而实存，不仅仅作为这个或者那个意志随意使用的手段而实存，而是在他的一切无论是针对自己还是针对别人的行为中，必须始终同时被视为目的。
*:——康德《道德形而上学的奠基》
**衍生：人是目的。
*人属于感觉世界；人的理性当然有一个无可否定的感性层面的使命，即照顾感性的关切，并且为今生的幸福起见，以及可能的话为来生的幸福起见，制定实践的准则。在这两点而言，他乃是一个有需求的存在者。但是，人毕竟不是那种彻头彻尾的动物，以致对于理性向自身所说的一切也都漠不关心，而把理性只是用为满足他作为感觉存在者的需要的工具。因为，人虽然具备理性，然而倘若理性仅仅有利于人达到本能在动物那里所达到的目的，那么在价值方面这就完全没有使人升华到纯粹的动物之上。
*:——康德《实践理性批判》
*如果没有人，整个创造就会是一片纯然的荒野，就会是白费的，没有终极目的。
*:——康德《判断力批判》
*人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。
*:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》
*人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。
*:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章
* 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。
*: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》
*因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。
*:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》
*人，作为一个“物理的存在物”来说，是和一切物体一样，受不变的规律的支配。作为一个“智能的存在物”来说，人是不断地违背上帝所制定的规律的，并且更改自己所制定的规律。他应该自己处理自己的事，但是他是一个有局限性的存在物；他和一切“有局限性的智灵”一样，不能免于无知与错误；他甚至于连自己微薄的知识也失掉了。作为有感觉的动物，他受到千百种的情欲的支配。这样的一个存在物，就能够随时把他的创造者忘掉；上帝通过宗教的规律让他记起上帝来。这样的一个存在物，就能够随时忘掉他自己；哲学家们通过道德的规律劝告了他。他生来就是要过社会生活的；但是他在社会里却可能把其他的人忘掉；立法者通过政治的和民事的法律使他们尽他们的责任。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*:——[[卢梭]]《社会契约论》
*人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。
*:——[[拉美特利]]《人是机器》
*人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。
*:——拉美特利《人是机器》
*人是自然的产物，存在于自然之中，服从自然的法则，不能越出自然。
*:——霍尔巴赫《自然的体系》，引自北大哲学系译《西方哲学原著选读 下》
*我們認為這些真理是不言而喻的：'''[[w:人皆生而平等|人皆生而平等]]'''，造物者賦予他們若干不可剝奪的權利，包括生命、自由與對幸福的追求。
*:——[[托玛斯·杰弗逊]]等《美国独立宣言》
* 最困难的职业就是怎样为人。
*: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑）
*人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。
*:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译）
*我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。
*:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）
*人是自然界的目标；没有一样东西能像他这样容易地将自己组织到宇宙的每一部分中；没有一种苔薛像他这样容易生出来；而他随身携带着发挥着整个社会的装置，随机应变，如同一支军队在沙漠里扎营，刚才这里一切都是风沙，他们却可以在一小时内创造出一个白色的城市，一个政府，一个市场，一个供人筵饮、会谈、恋爱的场所。
*:——爱默生《保守党》（张爱玲译）
* 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。
*: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref>
*人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!
*:——福楼拜《包法利夫人》
*人是渺小的，工作才是一切。
*:——[[柯南·道尔]]《红发会》中错引的福楼拜名言<ref>原文“L'homme n'est rien, l'œuvre tout ! ”意为“人微不足道，作品才是一切。”</ref>
*人并不是只有一个圆心的圆圈，它是一个有两个焦点的椭圆形。事物是一个点，思想是另一个点。
*:——[[雨果]]《悲惨世界》
*人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。
*:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言
*人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。
*:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》
*有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。
*:——[[托尔斯泰]]《复活》
*人是不可理解的创造物！
*:——托尔斯泰《台球房记分员笔记》
* 人不是可以注入任何液体的空瓶。
*: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref>
*人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。
*:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref>
**衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”）
*人一旦趋于完善就是最优良的动物，而一旦脱离了法律和公正就会堕落成最恶劣的动物。不公正被武装起来就会造成更大的危险，人一出生便装备有武器，这就是智能和德性，人们为了达到最邪恶的目的有可能使用这些武器。所以，一旦他毫无德性，那么他就会成为最邪恶残暴的动物，就会充满无尽的淫欲和贪婪。
*:——亚里士多德《政治学》
*人是政治动物，天生要过共同的生活。
*:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷
**其他版本：人天生就是政治动物。
*'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。
*:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》
*劳动创造了人本身。
*: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
*人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
*:——马克思《青年在选择职业时的考虑》
*人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
*:——马克思《1844年经济学哲学手稿》
*每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》
*人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
*:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
*全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
*:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》
*人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
*:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》
*人字两撇捺，原与禽字异。潇洒不沾泥，便与天无二。
*:——[[王夫之]]《示侄孙生蕃》
*人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。
*:——戴震《孟子字义疏證》卷七
*天地之中人为贵，万物之中人为灵。
*:——洪秀全《原道觉世训》
*'''人，即使今天还生活在最犷野的状态之中的人，是地球上自有生物以来所曾出现的最占优势的动物'''。他散布得比任何其它有高度有机组织的生物形态更为广泛，而所有的其它生物形态都在他面前让步。他这种高于一切的优越性显然是得力于他的各种理智方面的性能，得力于他的种种社会习性，而这些性能和习性使他能在同类之间进行互助互卫，这里面他的特殊的身体结构当然也有一部分力量，这些特征的极度重要性已经在生存战斗之中得到了证明，得到了最后的裁决。通过他的种种理智的能力，演化出了有音节的语言，而语言是他所以能神奇地突飞猛进的主要的基础和力量。
*:——[[達爾文]]《人类的由来》
*所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘，缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类，是一种自讨苦吃的动物。'''
*:——[[夏目漱石]]《我是猫》
*人类是为了恋爱和革命才诞生在这个世界上的。
*:——[[太宰治]]《斜阳》
*生而为人，我很抱歉。
*:——寺内寿太郎，后被太宰治用作自己的作品集《二十世纪旗手》副标题
*首在立人，人立而后凡事举。
*:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年）
*虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。
*:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）
*人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*只希望以后强权不战胜公理，便是人类万岁！
*:——[[陈独秀]]《每周评论发刊词》（1918年12月22日）
*人类本来是奇怪的动物。“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。
*:——[[茅盾]]《幻灭》
*人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。
*:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》
*人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。
*:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》
*人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。
*:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》
*人是有生命组织中最高的奇迹，是宇宙万物中最强烈地生存着的东西，是一切有机体中最具意识的。
*:——[[萧伯纳]]《人与超人》第三幕，译文引自纹绮《萧伯纳妙语录》<ref>原文为“Here is the highest miracle of organization yet attained by life, the most intensely alive thing that exists, the most conscious of all the organisms.”</ref>
*宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。
*:——[[泰戈尔]]《戈拉》
*人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
*:——泰戈尔《飞鸟集》
*人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。
*:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》
*人是物质发展的一个高级形态，不是最终形态，它将来还要发展，不是什么万物之灵。
*:——[[毛泽东]]《关于人的基本特性及其他》（1943年12月17日）
人是制造工具的动物，人是从事社会生产的动物，人是阶级斗争的动物（一定历史时期），一句话，人是社会的动物，不是有无思想。
*:毛泽东——《关于人的基本特性及其他》（1943年12月17日）
*'''世间一切事物中，人是第一个可宝贵的'''。在共产党领导下，只要有了人，什么人间奇迹也可以造出来。
*:——毛泽东《唯心历史观的破产》（1949年9月16日）
*我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。
*:——毛泽东《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日）
*“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。
*:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）
*'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。
*:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）
*'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。
*:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）
*人是制造工具的动物,是要使用工具,而不是将自己变为工具。
*:——[[周恩来]]《跟着新生力量走》（1950年7月11日）
*只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。
*:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》
*人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人无论作为一种智力发达的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。
*:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》
*人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
*:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》
*一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*存在先于本质的意思指什么呢？意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*'''人就是人'''。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了自己认为的那样以外，什么都不是。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
**其他译文：人不外是他自己造就的东西。
*'''人首先是存在'''——人在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西，并且感觉到自己在这样做。人确实是一个拥有主观生命的规划，而不是一种苔藓或者一种真菌，或者一棵花椰菜。在把自己投向未来之前，什么都不存在；连理性的天堂里也没有他；人只是在企图成为什么时才取得存在。可并不是他想要成为的那样。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。
*:——萨特《存在主义是一种人道主义》
*我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。
*:——夏丏尊《教育的背景》
*人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
*:——[[傅雷]]《傅雷家书》
*人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。
*:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）
*人类从动物开始。为了摆脱动物状态，人类最初使用了野蛮的，几乎是动物般的手段，这就是历史真相。
*:——李泽厚《美的历程》
*天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。'''
*:——[[杨绛]]《走到人生边上》
*人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。
*:——[[三毛 (作家)]]《简单》
*人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。
*:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》
*人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
*:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容<ref>原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）</ref>的总结，引自《我的世界观》
*人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。
*:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》
*人，要么庸俗，要么孤独。
*:——叔本华《人生的智慧》
*'''在骨子里，人就是丑陋、野蛮的动物'''。我们所知道的人只是被绑上了绳索，处于驯服的状态，这种情形叫做文明教化。所以，人们偶尔暴露其本性时会让我们震惊。一旦解除了法律、秩序的束缚和出现了无政府状态，人就会显现出真实的样子。谁要是没有机会观察这些而仍想弄清这些情形，那他尽可以阅读古老的和当代成千上万的文献报道；他就会确信：在残忍、无情方面，人是丝毫不亚于老虎和鬣狗的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*这个世界就只是地狱，人既是地狱中的被折磨者，同时又是折磨别人的魔鬼。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*整个人类看上去实际上就像是正正为了要接受永恒的折磨和诅咒而设定和创造的。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人就是这地球上的恶魔，动物则是受痛苦折磨的灵魂。
*:——叔本华《附录与补遗》第二卷
*人类当作为自己看待时是有限的，但是当他在自己本身中，却是上帝的形象和无限性的泉源。他是他自己本身的目的——他自己有一种无限的价值、一种永恒的使命。
*:——[[黑格爾]]《历史哲学》
*人类把自己放在他的头脑、放在他的“思想”上面，而且依照思想，建筑现实。
*:——黑格尔《历史哲学》
**衍生：人是靠思想站立起来的。
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4
*人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3
*人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-第2部-重大的事件
**人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——尼采《快乐的科学》-346节
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——尼采《敌基督者》序言-14
*人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人是他所吃的东西。
*:——费尔巴哈《自然科学与革命》，引自《马克思主义历史考证大辞典 第3卷 从层面至极端主义》P725
*人是他的衣服，他的公寓，他再生产他自己的特殊方式，就是说，“他的家庭”，总之，人就是以他为联结的那种种社会关系的“整个复合体” 。
*:——葛兰西《现代君主论和其他著作》，引自徐崇温《当代外国主要思潮流派的社会主义观》P194-195
*人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。
*:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）
*人们交替作为追求快乐的动物和理智的生命存在。
*:——[[弗洛伊德]]《精神分析引论》第二十三讲
*人既是他正在是的那種人，同時又是他嚮往成為的那樣的人。
*:——亚伯拉罕·马斯洛《 心理學的論據和人的價值》
*人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。
*:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译）
*人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。
*:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》
*人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。
*:——米塞斯《人的行动》
*人活着就不免要参加到受外界影响并对外界作出行动的连续流中，而在这个连续流中，我们只不过是承前启后的中介物而已。
*:——[[维纳]]《[[人有人的用处]]》
*人对语言的兴趣似乎是一种天生的对编码和译码的兴趣，它看来在人的任何兴趣中最近乎人所独有的。言语是人的最大兴趣，也是人的最突出的成就。
*:——维纳《人有人的用处》
*早先，人只有一个躯体和一个灵魂，今天还得外加一个护照，不然，他就不能像人一样被对待。
*:——引自[[斯蒂芬·茨威格]]《昨日的世界》
*活着的人都是神圣的。
*:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》
*人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
*:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》
*所有生灵中唯独人是光消费不生产的。人不会产奶，不会下蛋；人力气太小，拉不动犁；人跑得不够快，逮不着兔子。然而人却是所有动物的主子。人使唤动物干活，却只给动物少得不能再少的一点回报，仅仅为了不让他们饿死，而其余的部分悉数被人据为己有。
*:——[[奥威尔]]《动物庄园》
*只要驱除了人，我们的劳动所得就会全归我们自己，而且几乎在一夜之间，我们就会变得富裕而自由。那么我们应该为此做些什么呢？毫无疑问，奋斗！为了消除人类，全力以赴，不分昼夜地奋斗！同志们，我要告诉你们的就是这个：造反！
*:——奥威尔《动物庄园》
*人心里想的事情只有他自己的利益，此外别无他有。
*:——奥威尔《动物庄园》
*人是他自己生命的主宰。人也是他自己死亡的主宰。
*:——[[波赫士]]《一个厌烦了的人的乌托邦》
*人是个既不好也不坏的实体，他首先倾向于先爱自己，然后再爱别人，但人的天生的人性的一面强于非人性的一面。人的最大危险是专权、偏执、狂热，以及愚蠢。
*:——沙巴艾斯（Heinz Winfried Sabais）《人佚》，引自中德联合编辑委员会编的德语现代小说集《洪水之后》
*人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
*:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》
*人的存在，就象篓子里的一堆螃蟹，你中有我，我中有你，纵横交错，息息相关，又互相伤害。
*:——[[三浦綾子]]《冰点》
*人这东西——当然是说在某种程度上——取决于生长的场所。想法和感觉大约是同地形、温度和风向连动的。
*:——[[村上春树]]《海边的卡夫卡》
*人，这是创造财富的财富。
*:——张洁《沉重的翅膀》
*人所以为万物之灵，只因为他的智慧，并不是因为他的力气，若论力气，连匹驴子都要比人强得多。
*:——[[古龙]]《绝代双骄》
*我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。
*:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）
*人类虽然具有几乎独一无二的能够从他者的经验教训中学习的能力，却极不情愿这么做。
*:——[[道格拉斯·亞當斯]]《消逝世界漫游指南》
*'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。
*:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》
*人类有三大欲望，食欲，性欲，睡眠欲。
*:——阐述佛教“欲界三欲”的日本俗语，摘自中野·詹姆士·修一《10分钟极简健身 打造优美下半身》
*人类的本质就是复读机。
*:——中国大陆网络谜因
==相关注解==
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== 参见 ==
* [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]、[[人性]]
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[[Category:人类]]
[[Category:動物]]
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弗里德里希·尼采
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2026-08-05T09:25:45Z
向史公哲曰
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/* 《人性的，太人性的》 */
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text/x-wiki
[[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]]
'''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。
==《查拉图斯特拉如是说》==
*迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-序言-3（孙周兴译）
**衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？
* 人身上伟大的东西正在于他是一座桥梁而不是一个目的：人身上可爱的东西正在于他是一种过渡和一种没落。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-序言-4（孙周兴译）
**衍生：人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
* 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-序言-3（孙周兴译）
**衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。
* 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-序言-1（孙周兴译）
**衍生：啊!偉大的星球，假如沒有你所照耀的人們，你的快樂何在？
*'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第四部-高等人-10（孙周兴译）
**衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。
*你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-赠予的德性-2（孙周兴译）
* 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶-{zh-hans:里;zh-hant:裡}-去。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-山上的树（孙周兴译）
**衍生：一棵树越是高大，它的根就越是深向黑暗。
*你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-贞洁（孙周兴译）
*当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第二部-崇高者（孙周兴译）
*'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-序言-4（孙周兴译）
**衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。
*女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-创造者的道路（钱春绮译）
*你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-创造者之路（孙周兴译）
*他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-创造者之路（孙周兴译）
*小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-创造者之路（孙周兴译）
*你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-创造者之路（孙周兴译）
*倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第二部-在幸福岛上（孙周兴译）
** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}}
*有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-自由的死亡（孙周兴译）
**衍生：迟来的青春是持久的青春。
*谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第二部-自我克服（孙周兴译）
**衍生：想在善和恶中作造物主的人，必须首先是个破坏者，并砸烂一切价值。也就是说，最大的恶属于最高的善。不过，后者是创造性的善。
*对我们来说，不跳一次舞的日子已经失去了。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第三部-旧牌与新牌（孙周兴译）
**其他译法：没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！（钱春绮译）
**衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。
*你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-序言-3（孙周兴译）
*谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第三部-重力的精神（孙周兴译）
*人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-序言-5（孙周兴译）
**衍生:人人都想要同样的东西，千人一面：谁与众不同，谁就会自动进入疯人院。
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第二部-重大的事件（钱春绮译）
==《快乐的科学》==
*上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？<br> ——《快乐的科学》125节（孙周兴译）
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。<br> ——《快乐的科学》275节（孙周兴译）
**衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。
* 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。”<br> ——《快乐的科学》270节（孙周兴译）
*他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。<br>——《快乐的科学》-序曲-47（孙周兴译）
**衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
* 别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！<br> ——《快乐的科学》-序曲-17（周国平译）
*自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。<br> ——《快乐的科学》-序曲-2（孙周兴译）
*谁遗忘了，谁就健康了。<br> ——《快乐的科学》-序曲-4（孙周兴译）
*狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。<br> ——《快乐的科学》-序曲-18（孙周兴译）
*朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。<br> ——《快乐的科学》-序曲-41（孙周兴译）
*什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。<br> ——《快乐的科学》-268（孙周兴译）
*是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！<br> ——《快乐的科学》-序曲-62（孙周兴译）
*人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。<br> ——《快乐的科学》-346节（孙周兴译）
==《人性的，太人性的》==
*灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代"悲观主义者"）一一亲爱的上帝。<br> ——《[[人性的，太人性的]]》-下-2-46（杨恒达译）
**衍生:灵魂的下水道-为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。具有这种下水道功能的，对於那些高傲的伪君子而言，就是上帝了。
*最好的作者将是那些羞于成为作家的人。<br> ——《人性的，太人性的》-上-4-192（杨恒达译）
*才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。<br> ——《人性的，太人性的》-上-4-181（杨恒达译）
*在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。<br> ——《人性的，太人性的》-上-3-137（杨恒达译）
*'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。<br> ——《人性的，太人性的》-上-6-362（杨恒达译）
*受苦的人没有悲观的权利。<br> ——《人性的，太人性的》-下-1-5（徐志摩译）
*大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。<br> ——《人性的，太人性的》-上-4-188（杨恒达译）
*一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。<br> ——《人性的，太人性的》-下-1-23（杨恒达译）
*如果现在有人敢于说：“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。<br> ——《人性的，太人性的》-下-2-208（杨恒达译）
==《敌基督者》==
*“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。<br> ——《敌基督者》-序言-39（余明锋译）
**衍生:或许“ '基督教'这个词根本就是一个误解——事实上，曾经只有过一个基督徒，而他已死在十字架上。
*当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。<br> ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译）
**衍生:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——尼采《敌基督者》序言-14（余明锋译）
==《论道德的谱系》==
*正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！<br> ——《论道德的谱系》-第一篇-6（赵千帆译）
==《善恶的彼岸》==
*与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。<br> ——《善恶的彼岸》-4-146（魏一青、黄一蕾、姚一励译）
**衍生:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。
*高尚的灵魂对自身持有敬畏。<br> ——《善恶的彼岸》-9-287（赵千帆译）
**衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。
==《偶像的黄昏》==
*来自生命的战争学校-那无法杀死我的，让我更加坚强。<br> ——《偶像的黄昏》-格言与箭-8（卫茂平译）
**衍生：那不能殺死我的，使我更堅強。{{Link To QOTD|4|1}}
*倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何-人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。<br> ——《偶像的黄昏》-格言与箭-12（卫茂平译）
**衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。
==《朝霞》==
*道德使人愚昧。<br> ——《朝霞》-第一卷-19（田立年译）
*由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。<br> ——《朝霞》-第二卷-114（田立年译）
*接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？<br> ——《朝霞》-第二卷-101（田立年译）
==《权力意志》==
*上等人有必要向群众宣战！到处都是庸碌之辈成群结队，图谋当主人！<br> ——《权力意志》622条，引自《西方资产阶级哲学论著选辑》，商务印书馆1964年版
*个人主义是一种羞答答的，还不自觉的“权力意志”。<br> ——《权力意志》458条，引自《西方资产阶级哲学论著选辑》，商务印书馆1964年版
*我的学说是：有上等人，也有下等人，一个个人是可以使千万年的历史增色的——也就是说，一个充实的、雄厚的、伟大的、完全的人，要胜过无数残缺不全、鸡毛蒜皮的人。<br> ——《权力意志》545条，引自《西方资产阶级哲学论著选辑》，商务印书馆1964年版
*我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！创造了这个有价值的世界的是我们！认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。<br> ——《权力意志》第二章602，张念东、凌素心译
==尼采诗集（周国平译）==
*谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。<br>——《格言诗1869-1888》
*人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。<br>——《早年诗作1858—1868》
*凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！<br>——《早年诗作1858—1868》
==《瞧！这个人》==
*我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。'''<br>——《瞧！这个人》-为何我是宿命（缪文荣译）
==名言==
===愛命運===
* 我認為人類所有具有的偉大天性，是對命運的熱愛。無論未來、過去或永遠，都不應該奢望改變任何事物。他不但必須忍受一切事物的必然性，並且沒有理由隱瞞它-你必須愛這項真理……
**《瞧！這個人》-我為何如此聰明-10
* 今天，我執筆的這一瞬間，我展望自己的未來-就像平靜的海面，没有任何希求能騷擾那完全的寧靜。我一點都不期望任何東西或不同於它現在的情況，也不希望自己有所改變。
**《瞧！這個人》
*我向後回顧，再向前瞻望，我從未在剎那間看到這麼多美好的東西。今天我埋葬了我的四十四個歲月，並非沒有意義;我有權利來埋葬它-凡有生命的事都保留下來，永垂不朽。
**《瞧！這個人》
===美===
*只有作為一種審美現象，人生和世界才有其充足理由。
*沒有什麼比衰退的人更醜的了。
**《偶像的黃昏》Ⅸ—20
===愛===
* 人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。
* 出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。
* 最危險的健忘-剛開始他們忘記去愛別人，最後在他身上再也找不到值得去愛的地方了。
**《曙光》-401
* 只愛一個人是一種野蠻的行為，因為其他人就因此而犧牲了。對上帝的愛也是這樣。
**《善惡的彼岸》-67
* 一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。
===真理===
*沒有事實，只有詮釋。
*顽固不化比謊言更是真理的敵人。
*偉大的真理是供人批判，而不是供人膜拜的。
*要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
*对真理而言，信服比流言更危险。
===心理===
* 常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。
**《善惡的彼岸》-169
* 當心！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。(一譯「他自省：他隨時準備要說謊。」)
**《歡悅的智慧》-157
* 完全不談自己是一種甚為高貴的虛偽。
**《人性，太人性的》
* 瘋狂對於個體，只是相對罕見的事情——而團體、政黨、民族、時代的瘋狂，那就是規則。
**《善惡的彼岸》-156{{Link To QOTD|5|16}}
* 如果人們將極端行為歸咎於虛榮，將中庸行為歸咎於習慣，將小題大作的歸咎於恐懼，那是很少會有錯的。
* 習慣會使我們的雙手伶俐而頭腦笨拙。
**《歡悅的智慧》-247
===自述===
* 我已经写够了这个世界，现在让这个世界来写我吧！
* 我的时代还没有到来。有的人死后方生。
* 自从厌倦于追寻，我已学会一觅即中；自从一股逆风袭来，我已能抗御八面来风，驾舟而行。
* 偉人對我毫無意義，我只欣賞自己理想中的明星。(一譯「甚麼？偉人？我看到的只是盡力實現自己理想的演員。」)
**《善惡的彼岸》-97
===其他===
* 這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。
**《權力意志》-57
*哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知呢。
**《歡悅的智慧》-149
*所有的精神最终都变成了在肉体上清晰可见的东西。基督教汇聚了无数渴望被征服的人以及所有那种卑恭而虔诚的高级或低级的放弃了所有行动的人的整个的精神。
**《反基督》
*人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！
**《善惡的彼岸》-175
*致孤独者。——如果我们在我们一个人独处时不能像我们在大庭广众之下时那样尊重别人的荣誉，那我们就算不上正人君子。
*千万不要忘记。我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
*在音乐中，激情得以充分展现自己。
**《善惡的彼岸》-106
*我的灵魂平静而明亮，宛若清晨的群山。可是他们认为，我冷酷，是开着可怕玩笑的嘲讽者。
* 世界瀰漫著焦躁不安的氣息，因為每一個人都急於從自己的枷鎖中解放出來。
**《不合時宜的考察》-3-5
==評語==
{{Cquote|'''尼采'''對他自己比任何活過的人或可能活過的人有更多的自我認識。|[[弗洛伊德]]}}
{{Cquote|'''尼采'''刺穿了人類知識的基礎，並像前無古人似的那樣質疑它們。沒有什麼人在其思想的正確性、深度、及徹底性方面能比的上他……。[[費爾巴哈]]不能、馬克斯不能、甚至連佛洛伊德也不能。|漢斯·昆}}
{{Cquote|沒有一個人曾經為自己的天才付出這樣重大的代價。|威爾·杜蘭}}
{{Cquote|性情与兴趣大相径庭的人都从'''尼采'''的作品中得到了启示，'''尼采'''的哲学在19世纪90年代开始变得‘时髦’，可以毫不夸张地说，此后它将永远‘时髦’下去。|梯利<ref>弗兰克•梯利:《西方哲学史》，光明日报出版社，2013年</ref>}}
==参考文献==
{{reflist}}
== 参见 ==
* 《[[悲劇的誕生]]》
* 《[[查拉圖斯特拉如是說]]》
* 《[[快樂的科學]]》
* 《[[人性的，太人性的]]》
{{lynx}}
[[Category:德國哲學家|N]]
[[Category:哲學家]]
[[Category:思想家]]
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向史公哲曰
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/* 《查拉图斯特拉如是说》 */
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[[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]]
'''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。
==《查拉图斯特拉如是说》==
*迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？<br> ——《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-3（孙周兴译）
**衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？
* 人身上伟大的东西正在于他是一座桥梁而不是一个目的：人身上可爱的东西正在于他是一种过渡和一种没落。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-序言-4（孙周兴译）
**衍生：人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
* 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-序言-3（孙周兴译）
**衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。
* 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-序言-1（孙周兴译）
**衍生：啊!偉大的星球，假如沒有你所照耀的人們，你的快樂何在？
*'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第四部-高等人-10（孙周兴译）
**衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。
*你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-赠予的德性-2（孙周兴译）
* 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶-{zh-hans:里;zh-hant:裡}-去。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-山上的树（孙周兴译）
**衍生：一棵树越是高大，它的根就越是深向黑暗。
*你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-贞洁（孙周兴译）
*当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第二部-崇高者（孙周兴译）
*'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-序言-4（孙周兴译）
**衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。
*女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-创造者的道路（钱春绮译）
*你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-创造者之路（孙周兴译）
*他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-创造者之路（孙周兴译）
*小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-创造者之路（孙周兴译）
*你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-创造者之路（孙周兴译）
*倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第二部-在幸福岛上（孙周兴译）
** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}}
*有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-自由的死亡（孙周兴译）
**衍生：迟来的青春是持久的青春。
*谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第二部-自我克服（孙周兴译）
**衍生：想在善和恶中作造物主的人，必须首先是个破坏者，并砸烂一切价值。也就是说，最大的恶属于最高的善。不过，后者是创造性的善。
*对我们来说，不跳一次舞的日子已经失去了。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第三部-旧牌与新牌（孙周兴译）
**其他译法：没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！（钱春绮译）
**衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。
*你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-序言-3（孙周兴译）
*谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第三部-重力的精神（孙周兴译）
*人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-序言-5（孙周兴译）
**衍生:人人都想要同样的东西，千人一面：谁与众不同，谁就会自动进入疯人院。
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第二部-重大的事件（钱春绮译）
==《快乐的科学》==
*上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？<br> ——《快乐的科学》125节（孙周兴译）
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。<br> ——《快乐的科学》275节（孙周兴译）
**衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。
* 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。”<br> ——《快乐的科学》270节（孙周兴译）
*他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。<br>——《快乐的科学》-序曲-47（孙周兴译）
**衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
* 别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！<br> ——《快乐的科学》-序曲-17（周国平译）
*自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。<br> ——《快乐的科学》-序曲-2（孙周兴译）
*谁遗忘了，谁就健康了。<br> ——《快乐的科学》-序曲-4（孙周兴译）
*狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。<br> ——《快乐的科学》-序曲-18（孙周兴译）
*朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。<br> ——《快乐的科学》-序曲-41（孙周兴译）
*什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。<br> ——《快乐的科学》-268（孙周兴译）
*是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！<br> ——《快乐的科学》-序曲-62（孙周兴译）
*人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。<br> ——《快乐的科学》-346节（孙周兴译）
==《人性的，太人性的》==
*灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代"悲观主义者"）一一亲爱的上帝。<br> ——《[[人性的，太人性的]]》-下-2-46（杨恒达译）
**衍生:灵魂的下水道-为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。具有这种下水道功能的，对於那些高傲的伪君子而言，就是上帝了。
*最好的作者将是那些羞于成为作家的人。<br> ——《人性的，太人性的》-上-4-192（杨恒达译）
*才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。<br> ——《人性的，太人性的》-上-4-181（杨恒达译）
*在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。<br> ——《人性的，太人性的》-上-3-137（杨恒达译）
*'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。<br> ——《人性的，太人性的》-上-6-362（杨恒达译）
*受苦的人没有悲观的权利。<br> ——《人性的，太人性的》-下-1-5（徐志摩译）
*大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。<br> ——《人性的，太人性的》-上-4-188（杨恒达译）
*一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。<br> ——《人性的，太人性的》-下-1-23（杨恒达译）
*如果现在有人敢于说：“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。<br> ——《人性的，太人性的》-下-2-208（杨恒达译）
==《敌基督者》==
*“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。<br> ——《敌基督者》-序言-39（余明锋译）
**衍生:或许“ '基督教'这个词根本就是一个误解——事实上，曾经只有过一个基督徒，而他已死在十字架上。
*当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。<br> ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译）
**衍生:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——尼采《敌基督者》序言-14（余明锋译）
==《论道德的谱系》==
*正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！<br> ——《论道德的谱系》-第一篇-6（赵千帆译）
==《善恶的彼岸》==
*与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。<br> ——《善恶的彼岸》-4-146（魏一青、黄一蕾、姚一励译）
**衍生:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。
*高尚的灵魂对自身持有敬畏。<br> ——《善恶的彼岸》-9-287（赵千帆译）
**衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。
==《偶像的黄昏》==
*来自生命的战争学校-那无法杀死我的，让我更加坚强。<br> ——《偶像的黄昏》-格言与箭-8（卫茂平译）
**衍生：那不能殺死我的，使我更堅強。{{Link To QOTD|4|1}}
*倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何-人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。<br> ——《偶像的黄昏》-格言与箭-12（卫茂平译）
**衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。
==《朝霞》==
*道德使人愚昧。<br> ——《朝霞》-第一卷-19（田立年译）
*由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。<br> ——《朝霞》-第二卷-114（田立年译）
*接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？<br> ——《朝霞》-第二卷-101（田立年译）
==《权力意志》==
*上等人有必要向群众宣战！到处都是庸碌之辈成群结队，图谋当主人！<br> ——《权力意志》622条，引自《西方资产阶级哲学论著选辑》，商务印书馆1964年版
*个人主义是一种羞答答的，还不自觉的“权力意志”。<br> ——《权力意志》458条，引自《西方资产阶级哲学论著选辑》，商务印书馆1964年版
*我的学说是：有上等人，也有下等人，一个个人是可以使千万年的历史增色的——也就是说，一个充实的、雄厚的、伟大的、完全的人，要胜过无数残缺不全、鸡毛蒜皮的人。<br> ——《权力意志》545条，引自《西方资产阶级哲学论著选辑》，商务印书馆1964年版
*我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！创造了这个有价值的世界的是我们！认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。<br> ——《权力意志》第二章602，张念东、凌素心译
==尼采诗集（周国平译）==
*谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。<br>——《格言诗1869-1888》
*人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。<br>——《早年诗作1858—1868》
*凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！<br>——《早年诗作1858—1868》
==《瞧！这个人》==
*我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。'''<br>——《瞧！这个人》-为何我是宿命（缪文荣译）
==名言==
===愛命運===
* 我認為人類所有具有的偉大天性，是對命運的熱愛。無論未來、過去或永遠，都不應該奢望改變任何事物。他不但必須忍受一切事物的必然性，並且沒有理由隱瞞它-你必須愛這項真理……
**《瞧！這個人》-我為何如此聰明-10
* 今天，我執筆的這一瞬間，我展望自己的未來-就像平靜的海面，没有任何希求能騷擾那完全的寧靜。我一點都不期望任何東西或不同於它現在的情況，也不希望自己有所改變。
**《瞧！這個人》
*我向後回顧，再向前瞻望，我從未在剎那間看到這麼多美好的東西。今天我埋葬了我的四十四個歲月，並非沒有意義;我有權利來埋葬它-凡有生命的事都保留下來，永垂不朽。
**《瞧！這個人》
===美===
*只有作為一種審美現象，人生和世界才有其充足理由。
*沒有什麼比衰退的人更醜的了。
**《偶像的黃昏》Ⅸ—20
===愛===
* 人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。
* 出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。
* 最危險的健忘-剛開始他們忘記去愛別人，最後在他身上再也找不到值得去愛的地方了。
**《曙光》-401
* 只愛一個人是一種野蠻的行為，因為其他人就因此而犧牲了。對上帝的愛也是這樣。
**《善惡的彼岸》-67
* 一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。
===真理===
*沒有事實，只有詮釋。
*顽固不化比謊言更是真理的敵人。
*偉大的真理是供人批判，而不是供人膜拜的。
*要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
*对真理而言，信服比流言更危险。
===心理===
* 常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。
**《善惡的彼岸》-169
* 當心！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。(一譯「他自省：他隨時準備要說謊。」)
**《歡悅的智慧》-157
* 完全不談自己是一種甚為高貴的虛偽。
**《人性，太人性的》
* 瘋狂對於個體，只是相對罕見的事情——而團體、政黨、民族、時代的瘋狂，那就是規則。
**《善惡的彼岸》-156{{Link To QOTD|5|16}}
* 如果人們將極端行為歸咎於虛榮，將中庸行為歸咎於習慣，將小題大作的歸咎於恐懼，那是很少會有錯的。
* 習慣會使我們的雙手伶俐而頭腦笨拙。
**《歡悅的智慧》-247
===自述===
* 我已经写够了这个世界，现在让这个世界来写我吧！
* 我的时代还没有到来。有的人死后方生。
* 自从厌倦于追寻，我已学会一觅即中；自从一股逆风袭来，我已能抗御八面来风，驾舟而行。
* 偉人對我毫無意義，我只欣賞自己理想中的明星。(一譯「甚麼？偉人？我看到的只是盡力實現自己理想的演員。」)
**《善惡的彼岸》-97
===其他===
* 這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。
**《權力意志》-57
*哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知呢。
**《歡悅的智慧》-149
*所有的精神最终都变成了在肉体上清晰可见的东西。基督教汇聚了无数渴望被征服的人以及所有那种卑恭而虔诚的高级或低级的放弃了所有行动的人的整个的精神。
**《反基督》
*人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！
**《善惡的彼岸》-175
*致孤独者。——如果我们在我们一个人独处时不能像我们在大庭广众之下时那样尊重别人的荣誉，那我们就算不上正人君子。
*千万不要忘记。我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
*在音乐中，激情得以充分展现自己。
**《善惡的彼岸》-106
*我的灵魂平静而明亮，宛若清晨的群山。可是他们认为，我冷酷，是开着可怕玩笑的嘲讽者。
* 世界瀰漫著焦躁不安的氣息，因為每一個人都急於從自己的枷鎖中解放出來。
**《不合時宜的考察》-3-5
==評語==
{{Cquote|'''尼采'''對他自己比任何活過的人或可能活過的人有更多的自我認識。|[[弗洛伊德]]}}
{{Cquote|'''尼采'''刺穿了人類知識的基礎，並像前無古人似的那樣質疑它們。沒有什麼人在其思想的正確性、深度、及徹底性方面能比的上他……。[[費爾巴哈]]不能、馬克斯不能、甚至連佛洛伊德也不能。|漢斯·昆}}
{{Cquote|沒有一個人曾經為自己的天才付出這樣重大的代價。|威爾·杜蘭}}
{{Cquote|性情与兴趣大相径庭的人都从'''尼采'''的作品中得到了启示，'''尼采'''的哲学在19世纪90年代开始变得‘时髦’，可以毫不夸张地说，此后它将永远‘时髦’下去。|梯利<ref>弗兰克•梯利:《西方哲学史》，光明日报出版社，2013年</ref>}}
==参考文献==
{{reflist}}
== 参见 ==
* 《[[悲劇的誕生]]》
* 《[[查拉圖斯特拉如是說]]》
* 《[[快樂的科學]]》
* 《[[人性的，太人性的]]》
{{lynx}}
[[Category:德國哲學家|N]]
[[Category:哲學家]]
[[Category:思想家]]
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向史公哲曰
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/* 《快乐的科学》 */
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text/x-wiki
[[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]]
'''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。
==《查拉图斯特拉如是说》==
*迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？<br> ——《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-3（孙周兴译）
**衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？
* 人身上伟大的东西正在于他是一座桥梁而不是一个目的：人身上可爱的东西正在于他是一种过渡和一种没落。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-序言-4（孙周兴译）
**衍生：人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
* 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-序言-3（孙周兴译）
**衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。
* 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-序言-1（孙周兴译）
**衍生：啊!偉大的星球，假如沒有你所照耀的人們，你的快樂何在？
*'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第四部-高等人-10（孙周兴译）
**衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。
*你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-赠予的德性-2（孙周兴译）
* 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶-{zh-hans:里;zh-hant:裡}-去。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-山上的树（孙周兴译）
**衍生：一棵树越是高大，它的根就越是深向黑暗。
*你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-贞洁（孙周兴译）
*当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第二部-崇高者（孙周兴译）
*'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-序言-4（孙周兴译）
**衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。
*女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-创造者的道路（钱春绮译）
*你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-创造者之路（孙周兴译）
*他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-创造者之路（孙周兴译）
*小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-创造者之路（孙周兴译）
*你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-创造者之路（孙周兴译）
*倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第二部-在幸福岛上（孙周兴译）
** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}}
*有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-自由的死亡（孙周兴译）
**衍生：迟来的青春是持久的青春。
*谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第二部-自我克服（孙周兴译）
**衍生：想在善和恶中作造物主的人，必须首先是个破坏者，并砸烂一切价值。也就是说，最大的恶属于最高的善。不过，后者是创造性的善。
*对我们来说，不跳一次舞的日子已经失去了。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第三部-旧牌与新牌（孙周兴译）
**其他译法：没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！（钱春绮译）
**衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。
*你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-序言-3（孙周兴译）
*谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第三部-重力的精神（孙周兴译）
*人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-序言-5（孙周兴译）
**衍生:人人都想要同样的东西，千人一面：谁与众不同，谁就会自动进入疯人院。
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第二部-重大的事件（钱春绮译）
==《快乐的科学》==
*上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？<br> ——《[[快樂的科學]]》125节（孙周兴译）
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。<br> ——《快乐的科学》275节（孙周兴译）
**衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。
* 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。”<br> ——《快乐的科学》270节（孙周兴译）
*他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。<br>——《快乐的科学》-序曲-47（孙周兴译）
**衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
* 别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！<br> ——《快乐的科学》-序曲-17（周国平译）
*自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。<br> ——《快乐的科学》-序曲-2（孙周兴译）
*谁遗忘了，谁就健康了。<br> ——《快乐的科学》-序曲-4（孙周兴译）
*狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。<br> ——《快乐的科学》-序曲-18（孙周兴译）
*朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。<br> ——《快乐的科学》-序曲-41（孙周兴译）
*什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。<br> ——《快乐的科学》-268（孙周兴译）
*是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！<br> ——《快乐的科学》-序曲-62（孙周兴译）
*人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。<br> ——《快乐的科学》-346节（孙周兴译）
==《人性的，太人性的》==
*灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代"悲观主义者"）一一亲爱的上帝。<br> ——《[[人性的，太人性的]]》-下-2-46（杨恒达译）
**衍生:灵魂的下水道-为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。具有这种下水道功能的，对於那些高傲的伪君子而言，就是上帝了。
*最好的作者将是那些羞于成为作家的人。<br> ——《人性的，太人性的》-上-4-192（杨恒达译）
*才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。<br> ——《人性的，太人性的》-上-4-181（杨恒达译）
*在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。<br> ——《人性的，太人性的》-上-3-137（杨恒达译）
*'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。<br> ——《人性的，太人性的》-上-6-362（杨恒达译）
*受苦的人没有悲观的权利。<br> ——《人性的，太人性的》-下-1-5（徐志摩译）
*大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。<br> ——《人性的，太人性的》-上-4-188（杨恒达译）
*一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。<br> ——《人性的，太人性的》-下-1-23（杨恒达译）
*如果现在有人敢于说：“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。<br> ——《人性的，太人性的》-下-2-208（杨恒达译）
==《敌基督者》==
*“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。<br> ——《敌基督者》-序言-39（余明锋译）
**衍生:或许“ '基督教'这个词根本就是一个误解——事实上，曾经只有过一个基督徒，而他已死在十字架上。
*当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。<br> ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译）
**衍生:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——尼采《敌基督者》序言-14（余明锋译）
==《论道德的谱系》==
*正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！<br> ——《论道德的谱系》-第一篇-6（赵千帆译）
==《善恶的彼岸》==
*与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。<br> ——《善恶的彼岸》-4-146（魏一青、黄一蕾、姚一励译）
**衍生:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。
*高尚的灵魂对自身持有敬畏。<br> ——《善恶的彼岸》-9-287（赵千帆译）
**衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。
==《偶像的黄昏》==
*来自生命的战争学校-那无法杀死我的，让我更加坚强。<br> ——《偶像的黄昏》-格言与箭-8（卫茂平译）
**衍生：那不能殺死我的，使我更堅強。{{Link To QOTD|4|1}}
*倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何-人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。<br> ——《偶像的黄昏》-格言与箭-12（卫茂平译）
**衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。
==《朝霞》==
*道德使人愚昧。<br> ——《朝霞》-第一卷-19（田立年译）
*由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。<br> ——《朝霞》-第二卷-114（田立年译）
*接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？<br> ——《朝霞》-第二卷-101（田立年译）
==《权力意志》==
*上等人有必要向群众宣战！到处都是庸碌之辈成群结队，图谋当主人！<br> ——《权力意志》622条，引自《西方资产阶级哲学论著选辑》，商务印书馆1964年版
*个人主义是一种羞答答的，还不自觉的“权力意志”。<br> ——《权力意志》458条，引自《西方资产阶级哲学论著选辑》，商务印书馆1964年版
*我的学说是：有上等人，也有下等人，一个个人是可以使千万年的历史增色的——也就是说，一个充实的、雄厚的、伟大的、完全的人，要胜过无数残缺不全、鸡毛蒜皮的人。<br> ——《权力意志》545条，引自《西方资产阶级哲学论著选辑》，商务印书馆1964年版
*我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！创造了这个有价值的世界的是我们！认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。<br> ——《权力意志》第二章602，张念东、凌素心译
==尼采诗集（周国平译）==
*谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。<br>——《格言诗1869-1888》
*人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。<br>——《早年诗作1858—1868》
*凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！<br>——《早年诗作1858—1868》
==《瞧！这个人》==
*我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。'''<br>——《瞧！这个人》-为何我是宿命（缪文荣译）
==名言==
===愛命運===
* 我認為人類所有具有的偉大天性，是對命運的熱愛。無論未來、過去或永遠，都不應該奢望改變任何事物。他不但必須忍受一切事物的必然性，並且沒有理由隱瞞它-你必須愛這項真理……
**《瞧！這個人》-我為何如此聰明-10
* 今天，我執筆的這一瞬間，我展望自己的未來-就像平靜的海面，没有任何希求能騷擾那完全的寧靜。我一點都不期望任何東西或不同於它現在的情況，也不希望自己有所改變。
**《瞧！這個人》
*我向後回顧，再向前瞻望，我從未在剎那間看到這麼多美好的東西。今天我埋葬了我的四十四個歲月，並非沒有意義;我有權利來埋葬它-凡有生命的事都保留下來，永垂不朽。
**《瞧！這個人》
===美===
*只有作為一種審美現象，人生和世界才有其充足理由。
*沒有什麼比衰退的人更醜的了。
**《偶像的黃昏》Ⅸ—20
===愛===
* 人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。
* 出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。
* 最危險的健忘-剛開始他們忘記去愛別人，最後在他身上再也找不到值得去愛的地方了。
**《曙光》-401
* 只愛一個人是一種野蠻的行為，因為其他人就因此而犧牲了。對上帝的愛也是這樣。
**《善惡的彼岸》-67
* 一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。
===真理===
*沒有事實，只有詮釋。
*顽固不化比謊言更是真理的敵人。
*偉大的真理是供人批判，而不是供人膜拜的。
*要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
*对真理而言，信服比流言更危险。
===心理===
* 常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。
**《善惡的彼岸》-169
* 當心！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。(一譯「他自省：他隨時準備要說謊。」)
**《歡悅的智慧》-157
* 完全不談自己是一種甚為高貴的虛偽。
**《人性，太人性的》
* 瘋狂對於個體，只是相對罕見的事情——而團體、政黨、民族、時代的瘋狂，那就是規則。
**《善惡的彼岸》-156{{Link To QOTD|5|16}}
* 如果人們將極端行為歸咎於虛榮，將中庸行為歸咎於習慣，將小題大作的歸咎於恐懼，那是很少會有錯的。
* 習慣會使我們的雙手伶俐而頭腦笨拙。
**《歡悅的智慧》-247
===自述===
* 我已经写够了这个世界，现在让这个世界来写我吧！
* 我的时代还没有到来。有的人死后方生。
* 自从厌倦于追寻，我已学会一觅即中；自从一股逆风袭来，我已能抗御八面来风，驾舟而行。
* 偉人對我毫無意義，我只欣賞自己理想中的明星。(一譯「甚麼？偉人？我看到的只是盡力實現自己理想的演員。」)
**《善惡的彼岸》-97
===其他===
* 這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。
**《權力意志》-57
*哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知呢。
**《歡悅的智慧》-149
*所有的精神最终都变成了在肉体上清晰可见的东西。基督教汇聚了无数渴望被征服的人以及所有那种卑恭而虔诚的高级或低级的放弃了所有行动的人的整个的精神。
**《反基督》
*人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！
**《善惡的彼岸》-175
*致孤独者。——如果我们在我们一个人独处时不能像我们在大庭广众之下时那样尊重别人的荣誉，那我们就算不上正人君子。
*千万不要忘记。我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
*在音乐中，激情得以充分展现自己。
**《善惡的彼岸》-106
*我的灵魂平静而明亮，宛若清晨的群山。可是他们认为，我冷酷，是开着可怕玩笑的嘲讽者。
* 世界瀰漫著焦躁不安的氣息，因為每一個人都急於從自己的枷鎖中解放出來。
**《不合時宜的考察》-3-5
==評語==
{{Cquote|'''尼采'''對他自己比任何活過的人或可能活過的人有更多的自我認識。|[[弗洛伊德]]}}
{{Cquote|'''尼采'''刺穿了人類知識的基礎，並像前無古人似的那樣質疑它們。沒有什麼人在其思想的正確性、深度、及徹底性方面能比的上他……。[[費爾巴哈]]不能、馬克斯不能、甚至連佛洛伊德也不能。|漢斯·昆}}
{{Cquote|沒有一個人曾經為自己的天才付出這樣重大的代價。|威爾·杜蘭}}
{{Cquote|性情与兴趣大相径庭的人都从'''尼采'''的作品中得到了启示，'''尼采'''的哲学在19世纪90年代开始变得‘时髦’，可以毫不夸张地说，此后它将永远‘时髦’下去。|梯利<ref>弗兰克•梯利:《西方哲学史》，光明日报出版社，2013年</ref>}}
==参考文献==
{{reflist}}
== 参见 ==
* 《[[悲劇的誕生]]》
* 《[[查拉圖斯特拉如是說]]》
* 《[[快樂的科學]]》
* 《[[人性的，太人性的]]》
{{lynx}}
[[Category:德國哲學家|N]]
[[Category:哲學家]]
[[Category:思想家]]
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154774
154773
2026-08-05T09:29:15Z
向史公哲曰
50255
/* 《人性的，太人性的》 */
154774
wikitext
text/x-wiki
[[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]]
'''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。
==《查拉图斯特拉如是说》==
*迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？<br> ——《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-3（孙周兴译）
**衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？
* 人身上伟大的东西正在于他是一座桥梁而不是一个目的：人身上可爱的东西正在于他是一种过渡和一种没落。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-序言-4（孙周兴译）
**衍生：人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
* 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-序言-3（孙周兴译）
**衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。
* 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-序言-1（孙周兴译）
**衍生：啊!偉大的星球，假如沒有你所照耀的人們，你的快樂何在？
*'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第四部-高等人-10（孙周兴译）
**衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。
*你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-赠予的德性-2（孙周兴译）
* 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶-{zh-hans:里;zh-hant:裡}-去。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-山上的树（孙周兴译）
**衍生：一棵树越是高大，它的根就越是深向黑暗。
*你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-贞洁（孙周兴译）
*当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第二部-崇高者（孙周兴译）
*'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-序言-4（孙周兴译）
**衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。
*女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-创造者的道路（钱春绮译）
*你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-创造者之路（孙周兴译）
*他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-创造者之路（孙周兴译）
*小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-创造者之路（孙周兴译）
*你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-创造者之路（孙周兴译）
*倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第二部-在幸福岛上（孙周兴译）
** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}}
*有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第一部-自由的死亡（孙周兴译）
**衍生：迟来的青春是持久的青春。
*谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第二部-自我克服（孙周兴译）
**衍生：想在善和恶中作造物主的人，必须首先是个破坏者，并砸烂一切价值。也就是说，最大的恶属于最高的善。不过，后者是创造性的善。
*对我们来说，不跳一次舞的日子已经失去了。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第三部-旧牌与新牌（孙周兴译）
**其他译法：没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！（钱春绮译）
**衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。
*你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-序言-3（孙周兴译）
*谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第三部-重力的精神（孙周兴译）
*人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-序言-5（孙周兴译）
**衍生:人人都想要同样的东西，千人一面：谁与众不同，谁就会自动进入疯人院。
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。<br> ——《查拉图斯特拉如是说》-第二部-重大的事件（钱春绮译）
==《快乐的科学》==
*上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？<br> ——《[[快樂的科學]]》125节（孙周兴译）
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。<br> ——《快乐的科学》275节（孙周兴译）
**衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。
* 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。”<br> ——《快乐的科学》270节（孙周兴译）
*他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。<br>——《快乐的科学》-序曲-47（孙周兴译）
**衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
* 别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！<br> ——《快乐的科学》-序曲-17（周国平译）
*自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。<br> ——《快乐的科学》-序曲-2（孙周兴译）
*谁遗忘了，谁就健康了。<br> ——《快乐的科学》-序曲-4（孙周兴译）
*狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。<br> ——《快乐的科学》-序曲-18（孙周兴译）
*朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。<br> ——《快乐的科学》-序曲-41（孙周兴译）
*什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。<br> ——《快乐的科学》-268（孙周兴译）
*是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！<br> ——《快乐的科学》-序曲-62（孙周兴译）
*人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。<br> ——《快乐的科学》-346节（孙周兴译）
==《人性的，太人性的》==
*灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代"悲观主义者"）一一亲爱的上帝。<br> ——《[[人性的，太人性的]]》-下-2-46（杨恒达译）
**衍生:灵魂的下水道-为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。具有这种下水道功能的，对於那些高傲的伪君子而言，就是上帝了。
*最好的作者将是那些羞于成为作家的人。<br> ——《人性的，太人性的》-上-4-192（杨恒达译）
*才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。<br> ——《人性的，太人性的》-上-4-181（杨恒达译）
*在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。<br> ——《人性的，太人性的》-上-3-137（杨恒达译）
*'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。<br> ——《人性的，太人性的》-上-6-362（杨恒达译）
*受苦的人没有悲观的权利。<br> ——《人性的，太人性的》-下-1-5（徐志摩译）
*大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。<br> ——《人性的，太人性的》-上-4-188（杨恒达译）
*一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。<br> ——《人性的，太人性的》-下-1-23（杨恒达译）
*如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。<br> ——《人性的，太人性的》-下-2-208（杨恒达译）
==《敌基督者》==
*“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。<br> ——《敌基督者》-序言-39（余明锋译）
**衍生:或许“ '基督教'这个词根本就是一个误解——事实上，曾经只有过一个基督徒，而他已死在十字架上。
*当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。<br> ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译）
**衍生:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——尼采《敌基督者》序言-14（余明锋译）
==《论道德的谱系》==
*正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！<br> ——《论道德的谱系》-第一篇-6（赵千帆译）
==《善恶的彼岸》==
*与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。<br> ——《善恶的彼岸》-4-146（魏一青、黄一蕾、姚一励译）
**衍生:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。
*高尚的灵魂对自身持有敬畏。<br> ——《善恶的彼岸》-9-287（赵千帆译）
**衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。
==《偶像的黄昏》==
*来自生命的战争学校-那无法杀死我的，让我更加坚强。<br> ——《偶像的黄昏》-格言与箭-8（卫茂平译）
**衍生：那不能殺死我的，使我更堅強。{{Link To QOTD|4|1}}
*倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何-人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。<br> ——《偶像的黄昏》-格言与箭-12（卫茂平译）
**衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。
==《朝霞》==
*道德使人愚昧。<br> ——《朝霞》-第一卷-19（田立年译）
*由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。<br> ——《朝霞》-第二卷-114（田立年译）
*接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？<br> ——《朝霞》-第二卷-101（田立年译）
==《权力意志》==
*上等人有必要向群众宣战！到处都是庸碌之辈成群结队，图谋当主人！<br> ——《权力意志》622条，引自《西方资产阶级哲学论著选辑》，商务印书馆1964年版
*个人主义是一种羞答答的，还不自觉的“权力意志”。<br> ——《权力意志》458条，引自《西方资产阶级哲学论著选辑》，商务印书馆1964年版
*我的学说是：有上等人，也有下等人，一个个人是可以使千万年的历史增色的——也就是说，一个充实的、雄厚的、伟大的、完全的人，要胜过无数残缺不全、鸡毛蒜皮的人。<br> ——《权力意志》545条，引自《西方资产阶级哲学论著选辑》，商务印书馆1964年版
*我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！创造了这个有价值的世界的是我们！认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。<br> ——《权力意志》第二章602，张念东、凌素心译
==尼采诗集（周国平译）==
*谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。<br>——《格言诗1869-1888》
*人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。<br>——《早年诗作1858—1868》
*凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！<br>——《早年诗作1858—1868》
==《瞧！这个人》==
*我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。'''<br>——《瞧！这个人》-为何我是宿命（缪文荣译）
==名言==
===愛命運===
* 我認為人類所有具有的偉大天性，是對命運的熱愛。無論未來、過去或永遠，都不應該奢望改變任何事物。他不但必須忍受一切事物的必然性，並且沒有理由隱瞞它-你必須愛這項真理……
**《瞧！這個人》-我為何如此聰明-10
* 今天，我執筆的這一瞬間，我展望自己的未來-就像平靜的海面，没有任何希求能騷擾那完全的寧靜。我一點都不期望任何東西或不同於它現在的情況，也不希望自己有所改變。
**《瞧！這個人》
*我向後回顧，再向前瞻望，我從未在剎那間看到這麼多美好的東西。今天我埋葬了我的四十四個歲月，並非沒有意義;我有權利來埋葬它-凡有生命的事都保留下來，永垂不朽。
**《瞧！這個人》
===美===
*只有作為一種審美現象，人生和世界才有其充足理由。
*沒有什麼比衰退的人更醜的了。
**《偶像的黃昏》Ⅸ—20
===愛===
* 人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。
* 出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。
* 最危險的健忘-剛開始他們忘記去愛別人，最後在他身上再也找不到值得去愛的地方了。
**《曙光》-401
* 只愛一個人是一種野蠻的行為，因為其他人就因此而犧牲了。對上帝的愛也是這樣。
**《善惡的彼岸》-67
* 一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。
===真理===
*沒有事實，只有詮釋。
*顽固不化比謊言更是真理的敵人。
*偉大的真理是供人批判，而不是供人膜拜的。
*要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
*对真理而言，信服比流言更危险。
===心理===
* 常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。
**《善惡的彼岸》-169
* 當心！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。(一譯「他自省：他隨時準備要說謊。」)
**《歡悅的智慧》-157
* 完全不談自己是一種甚為高貴的虛偽。
**《人性，太人性的》
* 瘋狂對於個體，只是相對罕見的事情——而團體、政黨、民族、時代的瘋狂，那就是規則。
**《善惡的彼岸》-156{{Link To QOTD|5|16}}
* 如果人們將極端行為歸咎於虛榮，將中庸行為歸咎於習慣，將小題大作的歸咎於恐懼，那是很少會有錯的。
* 習慣會使我們的雙手伶俐而頭腦笨拙。
**《歡悅的智慧》-247
===自述===
* 我已经写够了这个世界，现在让这个世界来写我吧！
* 我的时代还没有到来。有的人死后方生。
* 自从厌倦于追寻，我已学会一觅即中；自从一股逆风袭来，我已能抗御八面来风，驾舟而行。
* 偉人對我毫無意義，我只欣賞自己理想中的明星。(一譯「甚麼？偉人？我看到的只是盡力實現自己理想的演員。」)
**《善惡的彼岸》-97
===其他===
* 這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。
**《權力意志》-57
*哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知呢。
**《歡悅的智慧》-149
*所有的精神最终都变成了在肉体上清晰可见的东西。基督教汇聚了无数渴望被征服的人以及所有那种卑恭而虔诚的高级或低级的放弃了所有行动的人的整个的精神。
**《反基督》
*人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！
**《善惡的彼岸》-175
*致孤独者。——如果我们在我们一个人独处时不能像我们在大庭广众之下时那样尊重别人的荣誉，那我们就算不上正人君子。
*千万不要忘记。我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
*在音乐中，激情得以充分展现自己。
**《善惡的彼岸》-106
*我的灵魂平静而明亮，宛若清晨的群山。可是他们认为，我冷酷，是开着可怕玩笑的嘲讽者。
* 世界瀰漫著焦躁不安的氣息，因為每一個人都急於從自己的枷鎖中解放出來。
**《不合時宜的考察》-3-5
==評語==
{{Cquote|'''尼采'''對他自己比任何活過的人或可能活過的人有更多的自我認識。|[[弗洛伊德]]}}
{{Cquote|'''尼采'''刺穿了人類知識的基礎，並像前無古人似的那樣質疑它們。沒有什麼人在其思想的正確性、深度、及徹底性方面能比的上他……。[[費爾巴哈]]不能、馬克斯不能、甚至連佛洛伊德也不能。|漢斯·昆}}
{{Cquote|沒有一個人曾經為自己的天才付出這樣重大的代價。|威爾·杜蘭}}
{{Cquote|性情与兴趣大相径庭的人都从'''尼采'''的作品中得到了启示，'''尼采'''的哲学在19世纪90年代开始变得‘时髦’，可以毫不夸张地说，此后它将永远‘时髦’下去。|梯利<ref>弗兰克•梯利:《西方哲学史》，光明日报出版社，2013年</ref>}}
==参考文献==
{{reflist}}
== 参见 ==
* 《[[悲劇的誕生]]》
* 《[[查拉圖斯特拉如是說]]》
* 《[[快樂的科學]]》
* 《[[人性的，太人性的]]》
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[[Category:德國哲學家|N]]
[[Category:哲學家]]
[[Category:思想家]]
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三浦綾子
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向史公哲曰
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/* 語錄 */ 出处不明，改
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'''三浦綾子'''（{{Jpn|j=三浦 綾子|hg=みうら あやこ|rm=Miura Ayako}}，{{bd|1922年||1999年}}），日本女作家。
==語錄==
*人的存在，就象篓子里的一堆螃蟹，你中有我，我中有你，纵横交错，息息相关，又互相伤害。
*:——《冰点》，引自1987年李建华版译本P536
==链接==
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[[category:日本作家]]
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路德维希·安德列斯·费尔巴哈
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2026-08-04T15:49:16Z
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[[File:Feuerbach Ludwig.jpg|thumb|right]]
'''路德维希·安德列斯·费尔巴哈'''（{{lang|de|Ludwig Andreas Feuerbach}}；{{bd|1804年|7月28日|1872年|9月13日}}），德国形而上学[[唯物主义]]哲学家。
== 语录 ==
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人是他所吃的东西。
*:——《自然科学与革命》，引自《马克思主义历史考证大辞典 第3卷 从层面至极端主义》P725
* [[宗教]]不過是對於知覺的無限性的認識；或者說，在對無限的認識中，有意識的主體以其自身本能的無限性作為認識的對象。{{Link To QOTD|3|24}}
*: ——《基督教的实质》
== 参考文献 ==
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== 参见 ==
* [[宗教]]
{{DEFAULTSORT:Feuerbach, Ludwig}}
[[Category:德国哲学家]]
[[Category:19世纪逝世]]
[[Category:宗教批评者]]
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'''[[w:路德维希·安德列斯·费尔巴哈|路德维希·安德列斯·费尔巴哈]]'''（{{lang|de|Ludwig Andreas Feuerbach}}；{{bd|1804年|7月28日|1872年|9月13日}}），德国哲学家，对19世纪欧洲唯物主义与人本主义方面影响甚大。
== 语录 ==
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人是他所吃的东西。
*:——《自然科学与革命》，引自《马克思主义历史考证大辞典 第3卷 从层面至极端主义》P725
* [[宗教]]不過是對於知覺的無限性的認識；或者說，在對無限的認識中，有意識的主體以其自身本能的無限性作為認識的對象。{{Link To QOTD|3|24}}
*: ——《基督教的实质》
== 参见 ==
* [[宗教]]
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[[Category:德国哲学家]]
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向史公哲曰
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[[File:Feuerbach Ludwig.jpg|thumb|right|“人是他所吃的东西。”|200px]]
'''[[w:路德维希·安德列斯·费尔巴哈|路德维希·安德列斯·费尔巴哈]]'''（{{lang|de|Ludwig Andreas Feuerbach}}；{{bd|1804年|7月28日|1872年|9月13日}}），德国哲学家，对19世纪欧洲唯物主义与人本主义方面影响甚大。
== 语录 ==
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人是他所吃的东西。
*:——《自然科学与革命》，引自《马克思主义历史考证大辞典 第3卷 从层面至极端主义》P725
* [[宗教]]不過是對於知覺的無限性的認識；或者說，在對無限的認識中，有意識的主體以其自身本能的無限性作為認識的對象。{{Link To QOTD|3|24}}
*: ——《基督教的实质》
== 参见 ==
*[[卡尔·马克思]]
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[[Category:德国哲学家]]
[[Category:19世纪逝世]]
[[Category:宗教批评者]]
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向史公哲曰
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/* 语录 */ 费尔巴哈没有说过这句话，因为原文是总结，是：费尔巴哈认为宗教“不过是对于知觉的无限性的认识；或者说，在对无限的认识中，有意识的主体以其自身本能的无限性作为认识的对象”， 不是费尔巴哈这么说了，要不是我查了原文差点信以为真
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'''[[w:路德维希·安德列斯·费尔巴哈|路德维希·安德列斯·费尔巴哈]]'''（{{lang|de|Ludwig Andreas Feuerbach}}；{{bd|1804年|7月28日|1872年|9月13日}}），德国哲学家，对19世纪欧洲唯物主义与人本主义方面影响甚大。
== 语录 ==
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人是他所吃的东西。
*:——《自然科学与革命》，引自《马克思主义历史考证大辞典 第3卷 从层面至极端主义》P725
== 参见 ==
*[[卡尔·马克思]]
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[[Category:德国哲学家]]
[[Category:19世纪逝世]]
[[Category:宗教批评者]]
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向史公哲曰
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/* 语录 */ 眼神不好不查原文过于信奉二手来源者给出的“总结”，后面必然有一些原文支撑
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[[File:Feuerbach Ludwig.jpg|thumb|right|“人是他所吃的东西。”|200px]]
'''[[w:路德维希·安德列斯·费尔巴哈|路德维希·安德列斯·费尔巴哈]]'''（{{lang|de|Ludwig Andreas Feuerbach}}；{{bd|1804年|7月28日|1872年|9月13日}}），德国哲学家，对19世纪欧洲唯物主义与人本主义方面影响甚大。
== 语录 ==
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人是他所吃的东西。
*:——《自然科学与革命》，引自《马克思主义历史考证大辞典 第3卷 从层面至极端主义》P725
*宗教本身，不是在表面上而是在根柢里，不是在见解和想象上而是在内心和其真正的本质中，除根深蒂固地信仰着属人的存在者之真理性和神性外，再不信仰别的了。
*:——《基督教的本质》
*意识的本质特性，就是总结一切、无限。无限者的意识，不外是对意识之无限性的意识。或者说，在无限者的意识中，意识把自己的本质之无限性当作对象。
*:——《基督教的本质》
== 参见 ==
*[[卡尔·马克思]]
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[[Category:德国哲学家]]
[[Category:19世纪逝世]]
[[Category:宗教批评者]]
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向史公哲曰
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[[File:Feuerbach Ludwig.jpg|thumb|right|“人是他所吃的东西。”|200px]]
'''[[w:路德维希·安德列斯·费尔巴哈|路德维希·安德列斯·费尔巴哈]]'''（{{lang|de|Ludwig Andreas Feuerbach}}；{{bd|1804年|7月28日|1872年|9月13日}}），德国哲学家，对19世纪欧洲唯物主义与人本主义方面影响甚大。
== 语录 ==
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人是他所吃的东西。
*:——《自然科学与革命》，引自《马克思主义历史考证大辞典 第3卷 从层面至极端主义》P725
**衍生：人如其食
*宗教本身，不是在表面上而是在根柢里，不是在见解和想象上而是在内心和其真正的本质中，除根深蒂固地信仰着属人的存在者之真理性和神性外，再不信仰别的了。
*:——《基督教的本质》
*意识的本质特性，就是总结一切、无限。无限者的意识，不外是对意识之无限性的意识。或者说，在无限者的意识中，意识把自己的本质之无限性当作对象。
*:——《基督教的本质》
== 参见 ==
*[[卡尔·马克思]]
{{DEFAULTSORT:Feuerbach, Ludwig}}
[[Category:德国哲学家]]
[[Category:19世纪逝世]]
[[Category:宗教批评者]]
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向史公哲曰
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[[File:Feuerbach Ludwig.jpg|thumb|right|“人是他所吃的东西。”|200px]]
'''[[w:路德维希·安德列斯·费尔巴哈|路德维希·安德列斯·费尔巴哈]]'''（{{lang|de|Ludwig Andreas Feuerbach}}；{{bd|1804年|7月28日|1872年|9月13日}}），德国哲学家，对19世纪欧洲唯物主义与人本主义方面影响甚大。
== 语录 ==
*直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。
*:——《说明我的哲学思想发展过程的片段》
*人是他所吃的东西。
*:——《自然科学与革命》，引自《马克思主义历史考证大辞典 第3卷 从层面至极端主义》P725
**衍生：人如其食。（You are what you eat.）
*宗教本身，不是在表面上而是在根柢里，不是在见解和想象上而是在内心和其真正的本质中，除根深蒂固地信仰着属人的存在者之真理性和神性外，再不信仰别的了。
*:——《基督教的本质》
*意识的本质特性，就是总结一切、无限。无限者的意识，不外是对意识之无限性的意识。或者说，在无限者的意识中，意识把自己的本质之无限性当作对象。
*:——《基督教的本质》
== 参见 ==
*[[卡尔·马克思]]
{{DEFAULTSORT:Feuerbach, Ludwig}}
[[Category:德国哲学家]]
[[Category:19世纪逝世]]
[[Category:宗教批评者]]
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豪尔赫·路易斯·博尔赫斯
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向史公哲曰
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[[File:Jorge Luis Borges 1951, by Grete Stern.jpg|thumb|Jorge Luis Borges (1951)]]
'''波赫士'''（西班牙文：Jorge Luis Borges，{{bd|1899年|8月24日|1986年|6月14日}}），[[阿根廷]]的作家、诗人、翻译家。其作品涵盖包括短篇小说、短文、随笔小品、诗、文学评论、翻译文学在内的多个文学范畴，以隽永的文字和深刻的哲理见长。
==引言==
* 因為如果你已經到了髮蒼蒼而視茫茫的年紀才來讀這些書，這些書可能都不那麼有趣了。我這麼說可能有點褻瀆，如果我們想要享受'''波特萊爾'''或者'''愛倫.坡'''，我們就一定要年輕才能得到，上了年紀才來讀這些書的話就很難了，到了那個時候我們就要忍受很多事情我們就會有歷史背景等等諸多考量。《[[詩人的信條]]》([http://www.hup.harvard.edu/catalog.php?isbn=9780674008205 This Craft of Verse A Poets Creed 諾頓講座第六講 ])。<ref name="readerage">唐諾，《讀者時代》,台北:時報文化,2003</ref>
* 希臘人認為荷馬是盲人，其目的是想說明詩不應該有視覺感受而是應當有聽覺感受('''王爾德''')。<ref name="readerage" />
* 一座如玫瑰紅豔的城市，已經有時間一半久遠。('''吉卜齡''')<ref name="readerage" />
*天堂应该是图书馆的模样。
*人是他自己生命的主宰。人也是他自己死亡的主宰。
==參考文獻==
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==外部链接==
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[[category:阿根廷人]]
[[category:作家]]
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崩坏三
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/* 无量塔姬子 */
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{{Wikipedia|崩坏三}}
'''崩坏3'''是中国游戏开发商米哈游开发的手机3D角色扮演动作游戏，崩坏学园系列的第3作。
==语录==
*为世界上所有的美好而战！
*愿世界上所有的美好都得到祝福。
====琪亚娜====
我要把这个不完美的世界变成我们所期望的样子。
世界当然不够美好，但也有人叫我不要放弃，她们指引着我，向我证明这世界没那么糟糕。我爱她们，也爱她们所爱的一切。这把剑连接着我们，它会烧尽漆黑的天空，让光照向更远的地方。这就是我和大家的回家的路。
这就是……我的承诺。
这就是，我和大家的，回家的路！
这把剑连接着我们，
它会烧尽漆黑的天空，
让光照进更远的地方！
世界，赋予了我们生命。但只有将它燃烧，我们才能得到自己的价值!
====无量塔姬子====
这就是人类的传承，永燃的薪火。
纵使黑云蔽日，我也要燃尽天空，为你照亮回家的路。
也许有一天你会发现这个世界并不美好，但是，不要放弃，永远不要放弃，去把这个不完美的世界，变成我们所期望的样子。
真正可怕的，并不是这个世界夺走了多少人的性命，而是它让多少人对于失去生命这件事，习以为常。
琪亚娜，当你醒来，你会看到一切都变了。
你会发现这个世界不再美好。
那些平凡的日常，已经一去不回。
但是，不要放弃。
永远不要放弃。
琪亚娜，
抬起头，
继续前进吧；
去把这个不完美的故事，
变成你所期望的样子！
活下去，
琪亚娜
，这，就是
最后一课了。
真想…
再喝一杯啊。
我就像是一根蜡烛，为你们照亮前进的道路，哪怕那道光芒很是微弱，但它也不会熄灭，我会永远在你们身边。毕竟，成为学生前进的力量，可是老师最浪漫的归宿啊。
迷茫的时候，就抬头看看星空吧。
我愿在那里，为你照亮整片黑夜。
毕竟，你是我无量塔姬子的学生。
我的旅途到此为止了，
从这里开始，
Kiana，
就是你的路了。
（琪亚娜）再见了，姬子老师。
====奥托====
一个人的一生会经历三次成长：
::第一次，是明白事情的对与错。
::第二次，是明白有些事不止对与错。
::第三次，是明白有些事没有对错之后，仍然坚定的去做自己相信的事情，并为之负起责任。
我也许就站在真理大门之外，但我的理性却让我怀疑是否有真理。
卑鄙，将由我带进坟墓；光明，会因你伸向未来。
世界的恶意……就由恶人来斩断吧。
====八重樱====
每个人都有自己想要守护的东西，这和“强弱”无关。
前方是更诱人的奖励，亦或是更痛苦的深渊。
====雷电芽衣====
无论前方有多少险阻，我都会迎难而上。
我什麼都做不到！
雷光斩断过去，你我踏上歧路。我将坠入黑暗，换你回到光明。
拯救世界怎麼的，我也懂！可相比較拯救世界來說，你更重要啊！如果拯救你是一種罪，那就讓我來當這個罪人。
當電閃雷鳴之時，我已作出了我的決定。
====卡莲====
没有力量的正义感只会让相信这份正义的人感到绝望。而无法舍弃任何一方这不叫温柔，只不过是软弱而已。
====舰长====
没有勇气选择未来的时候，就看看自己身边好了。
世界当然不美好，但也有人叫我不要放弃。她们指引着我，向我证明世界没有那么糟糕。
真相的答案渺若星空，但虚假的谎言却多如雨霰，你要学会如何去甄辩。
我的眼里只有我还能拥有的时间，因为我只能抓住剩下的时间，继续前进。
我想見證結局，和她們一起
====灰蛇====
牛羊倒下献出了血肉 麦穗倒下献出了种子 树木倒下献出了柴薪和果实......无数毁灭成就了一段生命 这代价极为高昂。
生命是昂贵又脆弱的东西。一个人能活着，是因为许多无辜的生命为他献上了牺牲。
在这个艰难的时代，活着的人，必须配的上这样的牺牲。
一粒麦子若是死了，仍是一粒麦子。但若是落在地-{zh-hans:里;zh-hant:裡}-，便能结出无数籽粒。
====Tesla-zero====
我曾与你共度未来，却不曾知晓你的过去。
那时的你，和现在的你一样，背负着别人的生死，在你活着的时间里，不断被迫重复着过去。
你还在痛苦着，但你始终没有忘记自己的痛苦，而我终于来到你的过去，给那一场穿梭在「世界的碎片」间的漫长旅途写下开始的音符。
哭吧，哭吧，感到痛苦的话，像小孩子一样哭到筋疲力尽就好。
痛苦并不可怕，可怕的是习惯了痛苦后再也感受不到痛苦。
因为你不再将自己置于亲历者的境地，而是成为一个旁观者，就像现在的我一样，目睹着你经历的那些惨剧。
“但是想要了解人类，就絕不能只是在一旁看着。”
“你必须和他们站在一起，看着他们在看些什么。”
这是在遥远的未来，你对我说的话。
现在的我试图站在你身边，你又在看着什么呢？
若是还存在着其他旁观者，此时的他们一定对你充满期待，期待你跨越更多的死亡，直到抵达没有人受伤的圆满结局。
他们不知道，也不关心你曾经历了什么。
你所经历的失而复得与得而复失，对他们来说也不过是个故事，一个他们自以为能猜到结局的故事，但现实真会如此吗？
这个故事无关于拯救与被拯救，它的结局不断被修补着，又生出新的裂痕。
而你是那个重复、重复、重复尝试、遍历痛苦的人。
做不到的事，不会因为坚持而做到，也不会因为一句“我能做到”而发生奇迹。
我知道，其实你也知道，即使你已经足够拼命，但现在的你没有这样的能力。
但我在这里，试图给你提供一个能够破局的契机。
这就是我……存在于此的意义。
====梅比乌斯====
有些做不到的事情不会因为坚持而做到，也不会因为一句我做得到而做到，这个时候我们就应该大喊我什么也做不到？你知道爬山吗？当你千辛万苦爬到山顶时，你正想向朋友庆祝，而他却说我们下山吧。是啊，下一座山会更高。
进化的过程并不美丽。正相反，它非常丑陋，丑陋至极。但只有经历过这个丑陋的过程，我们才能真正理解……生命的美丽。
====苏====
若要在迷雾中前行，便得时刻铭记自己从何而来。
====伊甸====
食物的作用有很多，而填饱肚子是最微不足道的一种。
====格蕾修====
画笔，臣服于我！
你的颜色……很好看，我可以用它画一幅画吗？
星星们住的地方……一定很美吧？你也想和我一起住到那里去吗？
==== 爱莉希雅 ====
让无人传颂的歌谣，再度启唱。
为历史尘封的故事，续写新章。
高洁而纯真的灵魂，踏上旅途。
愿掠集之兽爱佑其身，赐予「空梦」的自由。
愿渡尘之羽爱佑其身，赐予「浮生」的坚忍。
愿绘世之卷爱佑其身，赐予「繁星」的纯真。
愿噬界之蛇爱佑其身，赐予「无限」的渴求。
愿黎明之哨爱佑其身，赐予「旭光」的意志。
愿寸断之刃爱佑其身，赐予「刹那」的决绝。
愿善法之瞳爱佑其身，赐予「天慧」的智识。
愿坏劫之焱爱佑其身，赐予「鏖灭」的赤诚。
愿愚戏之匣爱佑其身，赐予「螺旋」的奇迹。
愿璀耀之歌爱佑其身，赐予「黄金」的光辉。
愿深罪之槛爱佑其身，赐予「戒律」的慈爱。
愿无烬之剑爱佑其身，赐予「救世」的理想。
愿无瑕之人爱佑其身，赐予「真我」的回归。
我们于此赞颂，始源之律者的诞生。
「我这支歌将抚摸你的前额，犹如那祝福的亲吻」
「当你独自一人时，它会坐在身旁与你耳语；当你陷入人群时，它又会保护你远离喧嚣」
「我的歌将成为你梦想的羽翼，它将载着你的心到那未知的边缘」
「当黑夜遮蔽了你的路时，它又成为了照耀在你头顶的忠实星光」
于是，「始源」的故事迎来落幕
于是，「始源」的故事迎来伊始
以我为终……
以我……为始。
星星划过的时候，要记得许愿哦
==来源==
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[[Category:电子游戏]]
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{{Wikipedia|崩坏三}}
'''崩坏3'''是中国游戏开发商米哈游开发的手机3D角色扮演动作游戏，崩坏学园系列的第3作。
==语录==
*为世界上所有的美好而战！
*愿世界上所有的美好都得到祝福。
====琪亚娜====
我要把这个不完美的世界变成我们所期望的样子。
世界当然不够美好，但也有人叫我不要放弃，她们指引着我，向我证明这世界没那么糟糕。我爱她们，也爱她们所爱的一切。这把剑连接着我们，它会烧尽漆黑的天空，让光照向更远的地方。这就是我和大家的回家的路。
这就是……我的承诺。
这就是，我和大家的，回家的路！
这把剑连接着我们，
它会烧尽漆黑的天空，
让光照进更远的地方！
世界，赋予了我们生命。但只有将它燃烧，我们才能得到自己的价值!
====无量塔姬子====
这就是人类的传承，永燃的薪火。
纵使黑云蔽日，我也要燃尽天空，为你照亮回家的路。
也许有一天你会发现这个世界并不美好，但是，不要放弃，永远不要放弃，去把这个不完美的世界，变成我们所期望的样子。
真正可怕的，并不是这个世界夺走了多少人的性命，而是它让多少人对于失去生命这件事，习以为常。
琪亚娜，当你醒来，你会看到一切都变了。
你会发现这个世界不再美好。
那些平凡的日常，已经一去不回。
但是，不要放弃。
永远不要放弃。
琪亚娜，
抬起头，
继续前进吧；
去把这个不完美的故事，
变成你所期望的样子！
活下去，
琪亚娜
，这，就是
最后一课了。
真想…
再喝一杯啊。
我就像是一根蜡烛，为你们照亮前进的道路，哪怕那道光芒很是微弱，但它也不会熄灭，我会永远在你们身边。毕竟，成为学生前进的力量，可是老师最浪漫的归宿啊。
迷茫的时候，就抬头看看星空吧。
我愿在那里，为你照亮整片黑夜。
毕竟，你是我无量塔姬子的学生。
我的旅途到此为止了，
从这里开始，
Kiana，
就是你的路了。
（琪亚娜）再见了，姬子老师。
====奥托====
一个人的一生会经历三次成长：
::第一次，是明白事情的对与错。
::第二次，是明白有些事不止对与错。
::第三次，是明白有些事没有对错之后，仍然坚定的去做自己相信的事情，并为之负起责任。
我也许就站在真理大门之外，但我的理性却让我怀疑是否有真理。
卑鄙，将由我带进坟墓；光明，会因你伸向未来。
世界的恶意……就由恶人来斩断吧。
====八重樱====
每个人都有自己想要守护的东西，这和“强弱”无关。
前方是更诱人的奖励，亦或是更痛苦的深渊。
====雷电芽衣====
无论前方有多少险阻，我都会迎难而上。
我什麼都做不到！
雷光斩断过去，你我踏上歧路。我将坠入黑暗，换你回到光明。
拯救世界怎麼的，我也懂！可相比較拯救世界來說，你更重要啊！如果拯救你是一種罪，那就讓我來當這個罪人。
當電閃雷鳴之時，我已作出了我的決定。
====卡莲====
没有力量的正义感只会让相信这份正义的人感到绝望。而无法舍弃任何一方这不叫温柔，只不过是软弱而已。
====舰长====
没有勇气选择未来的时候，就看看自己身边好了。
世界当然不美好，但也有人叫我不要放弃。她们指引着我，向我证明世界没有那么糟糕。
真相的答案渺若星空，但虚假的谎言却多如雨霰，你要学会如何去甄辩。
我的眼里只有我还能拥有的时间，因为我只能抓住剩下的时间，继续前进。
我想見證結局，和她們一起
====灰蛇====
牛羊倒下献出了血肉 麦穗倒下献出了种子 树木倒下献出了柴薪和果实......无数毁灭成就了一段生命 这代价极为高昂。
生命是昂贵又脆弱的东西。一个人能活着，是因为许多无辜的生命为他献上了牺牲。
在这个艰难的时代，活着的人，必须配的上这样的牺牲。
一粒麦子若是死了，仍是一粒麦子。但若是落在地-{zh-hans:里;zh-hant:裡}-，便能结出无数籽粒。
====Tesla-zero====
我曾与你共度未来，却不曾知晓你的过去。
那时的你，和现在的你一样，背负着别人的生死，在你活着的时间里，不断被迫重复着过去。
你还在痛苦着，但你始终没有忘记自己的痛苦，而我终于来到你的过去，给那一场穿梭在「世界的碎片」间的漫长旅途写下开始的音符。
哭吧，哭吧，感到痛苦的话，像小孩子一样哭到筋疲力尽就好。
痛苦并不可怕，可怕的是习惯了痛苦后再也感受不到痛苦。
因为你不再将自己置于亲历者的境地，而是成为一个旁观者，就像现在的我一样，目睹着你经历的那些惨剧。
“但是想要了解人类，就絕不能只是在一旁看着。”
“你必须和他们站在一起，看着他们在看些什么。”
这是在遥远的未来，你对我说的话。
现在的我试图站在你身边，你又在看着什么呢？
若是还存在着其他旁观者，此时的他们一定对你充满期待，期待你跨越更多的死亡，直到抵达没有人受伤的圆满结局。
他们不知道，也不关心你曾经历了什么。
你所经历的失而复得与得而复失，对他们来说也不过是个故事，一个他们自以为能猜到结局的故事，但现实真会如此吗？
这个故事无关于拯救与被拯救，它的结局不断被修补着，又生出新的裂痕。
而你是那个重复、重复、重复尝试、遍历痛苦的人。
做不到的事，不会因为坚持而做到，也不会因为一句“我能做到”而发生奇迹。
我知道，其实你也知道，即使你已经足够拼命，但现在的你没有这样的能力。
但我在这里，试图给你提供一个能够破局的契机。
这就是我……存在于此的意义。
====梅比乌斯====
有些做不到的事情不会因为坚持而做到，也不会因为一句我做得到而做到，这个时候我们就应该大喊我什么也做不到？你知道爬山吗？当你千辛万苦爬到山顶时，你正想向朋友庆祝，而他却说我们下山吧。是啊，下一座山会更高。
进化的过程并不美丽。正相反，它非常丑陋，丑陋至极。但只有经历过这个丑陋的过程，我们才能真正理解……生命的美丽。
====苏====
若要在迷雾中前行，便得时刻铭记自己从何而来。
====伊甸====
食物的作用有很多，而填饱肚子是最微不足道的一种。
====格蕾修====
画笔，臣服于我！
你的颜色……很好看，我可以用它画一幅画吗？
星星们住的地方……一定很美吧？你也想和我一起住到那里去吗？
==== 爱莉希雅 ====
让无人传颂的歌谣，再度启唱。
为历史尘封的故事，续写新章。
高洁而纯真的灵魂，踏上旅途。
愿掠集之兽爱佑其身，赐予「空梦」的自由。
愿渡尘之羽爱佑其身，赐予「浮生」的坚忍。
愿绘世之卷爱佑其身，赐予「繁星」的纯真。
愿噬界之蛇爱佑其身，赐予「无限」的渴求。
愿黎明之哨爱佑其身，赐予「旭光」的意志。
愿寸断之刃爱佑其身，赐予「刹那」的决绝。
愿善法之瞳爱佑其身，赐予「天慧」的智识。
愿坏劫之焱爱佑其身，赐予「鏖灭」的赤诚。
愿愚戏之匣爱佑其身，赐予「螺旋」的奇迹。
愿璀耀之歌爱佑其身，赐予「黄金」的光辉。
愿深罪之槛爱佑其身，赐予「戒律」的慈爱。
愿无烬之剑爱佑其身，赐予「救世」的理想。
愿无瑕之人爱佑其身，赐予「真我」的回归。
我们于此赞颂，始源之律者的诞生。
「我这支歌将抚摸你的前额，犹如那祝福的亲吻」
「当你独自一人时，它会坐在身旁与你耳语；当你陷入人群时，它又会保护你远离喧嚣」
「我的歌将成为你梦想的羽翼，它将载着你的心到那未知的边缘」
「当黑夜遮蔽了你的路时，它又成为了照耀在你头顶的忠实星光」
于是，「始源」的故事迎来落幕
于是，「始源」的故事迎来伊始
以我为终……
以我……为始。
星星划过的时候，要记得许愿哦
爱莉希雅总是这样，既是一切的开始，又是一切的结束，对不对？所以这一次，我们真的要说再见了。
==来源==
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'''崩坏3'''是中国游戏开发商米哈游开发的手机3D角色扮演动作游戏，崩坏学园系列的第3作。
==语录==
*为世界上所有的美好而战！
*愿世界上所有的美好都得到祝福。
====琪亚娜====
我要把这个不完美的世界变成我们所期望的样子。
世界当然不够美好，但也有人叫我不要放弃，她们指引着我，向我证明这世界没那么糟糕。我爱她们，也爱她们所爱的一切。这把剑连接着我们，它会烧尽漆黑的天空，让光照向更远的地方。这就是我和大家的回家的路。
这就是……我的承诺。
这就是，我和大家的，回家的路！
这把剑连接着我们，
它会烧尽漆黑的天空，
让光照进更远的地方！
世界，赋予了我们生命。但只有将它燃烧，我们才能得到自己的价值!
====无量塔姬子====
这就是人类的传承，永燃的薪火。
纵使黑云蔽日，我也要燃尽天空，为你照亮回家的路。
也许有一天你会发现这个世界并不美好，但是，不要放弃，永远不要放弃，去把这个不完美的世界，变成我们所期望的样子。
真正可怕的，并不是这个世界夺走了多少人的性命，而是它让多少人对于失去生命这件事，习以为常。
琪亚娜，当你醒来，你会看到一切都变了。
你会发现这个世界不再美好。
那些平凡的日常，已经一去不回。
但是，不要放弃。
永远不要放弃。
琪亚娜，
抬起头，
继续前进吧；
去把这个不完美的故事，
变成你所期望的样子！
活下去，
琪亚娜
，这，就是
最后一课了。
真想…
再喝一杯啊。
我就像是一根蜡烛，为你们照亮前进的道路，哪怕那道光芒很是微弱，但它也不会熄灭，我会永远在你们身边。毕竟，成为学生前进的力量，可是老师最浪漫的归宿啊。
迷茫的时候，就抬头看看星空吧。
我愿在那里，为你照亮整片黑夜。
毕竟，你是我无量塔姬子的学生。
我的旅途到此为止了，
从这里开始，
Kiana，
就是你的路了。
（琪亚娜）再见了，姬子老师。
====奥托====
一个人的一生会经历三次成长：
::第一次，是明白事情的对与错。
::第二次，是明白有些事不止对与错。
::第三次，是明白有些事没有对错之后，仍然坚定的去做自己相信的事情，并为之负起责任。
我也许就站在真理大门之外，但我的理性却让我怀疑是否有真理。
卑鄙，将由我带进坟墓；光明，会因你伸向未来。
世界的恶意……就由恶人来斩断吧。
====八重樱====
每个人都有自己想要守护的东西，这和“强弱”无关。
前方是更诱人的奖励，亦或是更痛苦的深渊。
====雷电芽衣====
无论前方有多少险阻，我都会迎难而上。
我什麼都做不到！
雷光斩断过去，你我踏上歧路。我将坠入黑暗，换你回到光明。
拯救世界怎麼的，我也懂！可相比較拯救世界來說，你更重要啊！如果拯救你是一種罪，那就讓我來當這個罪人。
當電閃雷鳴之時，我已作出了我的決定。
====卡莲====
没有力量的正义感只会让相信这份正义的人感到绝望。而无法舍弃任何一方这不叫温柔，只不过是软弱而已。
====舰长====
没有勇气选择未来的时候，就看看自己身边好了。
世界当然不美好，但也有人叫我不要放弃。她们指引着我，向我证明世界没有那么糟糕。
真相的答案渺若星空，但虚假的谎言却多如雨霰，你要学会如何去甄辩。
我的眼里只有我还能拥有的时间，因为我只能抓住剩下的时间，继续前进。
我想見證結局，和她們一起
====灰蛇====
牛羊倒下献出了血肉 麦穗倒下献出了种子 树木倒下献出了柴薪和果实......无数毁灭成就了一段生命 这代价极为高昂。
生命是昂贵又脆弱的东西。一个人能活着，是因为许多无辜的生命为他献上了牺牲。
在这个艰难的时代，活着的人，必须配的上这样的牺牲。
一粒麦子若是死了，仍是一粒麦子。但若是落在地-{zh-hans:里;zh-hant:裡}-，便能结出无数籽粒。
====Tesla-zero====
我曾与你共度未来，却不曾知晓你的过去。
那时的你，和现在的你一样，背负着别人的生死，在你活着的时间里，不断被迫重复着过去。
你还在痛苦着，但你始终没有忘记自己的痛苦，而我终于来到你的过去，给那一场穿梭在「世界的碎片」间的漫长旅途写下开始的音符。
哭吧，哭吧，感到痛苦的话，像小孩子一样哭到筋疲力尽就好。
痛苦并不可怕，可怕的是习惯了痛苦后再也感受不到痛苦。
因为你不再将自己置于亲历者的境地，而是成为一个旁观者，就像现在的我一样，目睹着你经历的那些惨剧。
“但是想要了解人类，就絕不能只是在一旁看着。”
“你必须和他们站在一起，看着他们在看些什么。”
这是在遥远的未来，你对我说的话。
现在的我试图站在你身边，你又在看着什么呢？
若是还存在着其他旁观者，此时的他们一定对你充满期待，期待你跨越更多的死亡，直到抵达没有人受伤的圆满结局。
他们不知道，也不关心你曾经历了什么。
你所经历的失而复得与得而复失，对他们来说也不过是个故事，一个他们自以为能猜到结局的故事，但现实真会如此吗？
这个故事无关于拯救与被拯救，它的结局不断被修补着，又生出新的裂痕。
而你是那个重复、重复、重复尝试、遍历痛苦的人。
做不到的事，不会因为坚持而做到，也不会因为一句“我能做到”而发生奇迹。
我知道，其实你也知道，即使你已经足够拼命，但现在的你没有这样的能力。
但我在这里，试图给你提供一个能够破局的契机。
这就是我……存在于此的意义。
====梅比乌斯====
有些做不到的事情不会因为坚持而做到，也不会因为一句我做得到而做到，这个时候我们就应该大喊我什么也做不到？你知道爬山吗？当你千辛万苦爬到山顶时，你正想向朋友庆祝，而他却说我们下山吧。是啊，下一座山会更高。
进化的过程并不美丽。正相反，它非常丑陋，丑陋至极。但只有经历过这个丑陋的过程，我们才能真正理解……生命的美丽。
====苏====
若要在迷雾中前行，便得时刻铭记自己从何而来。
====伊甸====
食物的作用有很多，而填饱肚子是最微不足道的一种。
====格蕾修====
画笔，臣服于我！
你的颜色……很好看，我可以用它画一幅画吗？
星星们住的地方……一定很美吧？你也想和我一起住到那里去吗？
==== 爱莉希雅 ====
让无人传颂的歌谣，再度启唱。
为历史尘封的故事，续写新章。
高洁而纯真的灵魂，踏上旅途。
愿掠集之兽爱佑其身，赐予「空梦」的自由。
愿渡尘之羽爱佑其身，赐予「浮生」的坚忍。
愿绘世之卷爱佑其身，赐予「繁星」的纯真。
愿噬界之蛇爱佑其身，赐予「无限」的渴求。
愿黎明之哨爱佑其身，赐予「旭光」的意志。
愿寸断之刃爱佑其身，赐予「刹那」的决绝。
愿善法之瞳爱佑其身，赐予「天慧」的智识。
愿坏劫之焱爱佑其身，赐予「鏖灭」的赤诚。
愿愚戏之匣爱佑其身，赐予「螺旋」的奇迹。
愿璀耀之歌爱佑其身，赐予「黄金」的光辉。
愿深罪之槛爱佑其身，赐予「戒律」的慈爱。
愿无烬之剑爱佑其身，赐予「救世」的理想。
愿无瑕之人爱佑其身，赐予「真我」的回归。
我们于此赞颂，始源之律者的诞生。
「我这支歌将抚摸你的前额，犹如那祝福的亲吻」
「当你独自一人时，它会坐在身旁与你耳语；当你陷入人群时，它又会保护你远离喧嚣」
「我的歌将成为你梦想的羽翼，它将载着你的心到那未知的边缘」
「当黑夜遮蔽了你的路时，它又成为了照耀在你头顶的忠实星光」
于是，「始源」的故事迎来落幕
于是，「始源」的故事迎来伊始
以我为终……
以我……为始。
星星划过的时候，要记得许愿哦
爱莉希雅总是这样，既是一切的开始，又是一切的结束，对不对？所以这一次，我们真的要说再见了。
不想前进的时候，就暂且停下脚步吧。我们永远都在这里，和当初一模一样。毕竟，美丽的女孩子什么都能做到吗。我们的故事结束了，而从今以后，芽衣，就是你的故事了。
（芽衣）再见了，爱莉希雅。
（与姬子对应）
==来源==
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[[Category:电子游戏]]
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2026-08-04T12:53:19Z
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/* top */
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wikitext
text/x-wiki
{{Wikipedia|崩坏三}}
'''崩坏3'''是中国游戏开发商米哈游开发的手机3D角色扮演动作游戏，崩坏学园系列的第3作。你说得对，但是《崩坏3》是由米哈游自主研发的一款科幻冒险动作游戏。游戏发生在一个被称作“地球”的世界，在这里，人类文明不断受到名为“崩坏”的灾难侵蚀。你将扮演一名舰长，邂逅性格各异、能力独特的女武神们，与她们一起对抗崩坏，守护世界的美好。同时，逐步揭开崩坏背后的真相。
==语录==
*为世界上所有的美好而战！
*愿世界上所有的美好都得到祝福。
====琪亚娜====
我要把这个不完美的世界变成我们所期望的样子。
世界当然不够美好，但也有人叫我不要放弃，她们指引着我，向我证明这世界没那么糟糕。我爱她们，也爱她们所爱的一切。这把剑连接着我们，它会烧尽漆黑的天空，让光照向更远的地方。这就是我和大家的回家的路。
这就是……我的承诺。
这就是，我和大家的，回家的路！
这把剑连接着我们，
它会烧尽漆黑的天空，
让光照进更远的地方！
世界，赋予了我们生命。但只有将它燃烧，我们才能得到自己的价值!
====无量塔姬子====
这就是人类的传承，永燃的薪火。
纵使黑云蔽日，我也要燃尽天空，为你照亮回家的路。
也许有一天你会发现这个世界并不美好，但是，不要放弃，永远不要放弃，去把这个不完美的世界，变成我们所期望的样子。
真正可怕的，并不是这个世界夺走了多少人的性命，而是它让多少人对于失去生命这件事，习以为常。
琪亚娜，当你醒来，你会看到一切都变了。
你会发现这个世界不再美好。
那些平凡的日常，已经一去不回。
但是，不要放弃。
永远不要放弃。
琪亚娜，
抬起头，
继续前进吧；
去把这个不完美的故事，
变成你所期望的样子！
活下去，
琪亚娜
，这，就是
最后一课了。
真想…
再喝一杯啊。
我就像是一根蜡烛，为你们照亮前进的道路，哪怕那道光芒很是微弱，但它也不会熄灭，我会永远在你们身边。毕竟，成为学生前进的力量，可是老师最浪漫的归宿啊。
迷茫的时候，就抬头看看星空吧。
我愿在那里，为你照亮整片黑夜。
毕竟，你是我无量塔姬子的学生。
我的旅途到此为止了，
从这里开始，
Kiana，
就是你的路了。
（琪亚娜）再见了，姬子老师。
====奥托====
一个人的一生会经历三次成长：
::第一次，是明白事情的对与错。
::第二次，是明白有些事不止对与错。
::第三次，是明白有些事没有对错之后，仍然坚定的去做自己相信的事情，并为之负起责任。
我也许就站在真理大门之外，但我的理性却让我怀疑是否有真理。
卑鄙，将由我带进坟墓；光明，会因你伸向未来。
世界的恶意……就由恶人来斩断吧。
====八重樱====
每个人都有自己想要守护的东西，这和“强弱”无关。
前方是更诱人的奖励，亦或是更痛苦的深渊。
====雷电芽衣====
无论前方有多少险阻，我都会迎难而上。
我什麼都做不到！
雷光斩断过去，你我踏上歧路。我将坠入黑暗，换你回到光明。
拯救世界怎麼的，我也懂！可相比較拯救世界來說，你更重要啊！如果拯救你是一種罪，那就讓我來當這個罪人。
當電閃雷鳴之時，我已作出了我的決定。
====卡莲====
没有力量的正义感只会让相信这份正义的人感到绝望。而无法舍弃任何一方这不叫温柔，只不过是软弱而已。
====舰长====
没有勇气选择未来的时候，就看看自己身边好了。
世界当然不美好，但也有人叫我不要放弃。她们指引着我，向我证明世界没有那么糟糕。
真相的答案渺若星空，但虚假的谎言却多如雨霰，你要学会如何去甄辩。
我的眼里只有我还能拥有的时间，因为我只能抓住剩下的时间，继续前进。
我想見證結局，和她們一起
====灰蛇====
牛羊倒下献出了血肉 麦穗倒下献出了种子 树木倒下献出了柴薪和果实......无数毁灭成就了一段生命 这代价极为高昂。
生命是昂贵又脆弱的东西。一个人能活着，是因为许多无辜的生命为他献上了牺牲。
在这个艰难的时代，活着的人，必须配的上这样的牺牲。
一粒麦子若是死了，仍是一粒麦子。但若是落在地-{zh-hans:里;zh-hant:裡}-，便能结出无数籽粒。
====Tesla-zero====
我曾与你共度未来，却不曾知晓你的过去。
那时的你，和现在的你一样，背负着别人的生死，在你活着的时间里，不断被迫重复着过去。
你还在痛苦着，但你始终没有忘记自己的痛苦，而我终于来到你的过去，给那一场穿梭在「世界的碎片」间的漫长旅途写下开始的音符。
哭吧，哭吧，感到痛苦的话，像小孩子一样哭到筋疲力尽就好。
痛苦并不可怕，可怕的是习惯了痛苦后再也感受不到痛苦。
因为你不再将自己置于亲历者的境地，而是成为一个旁观者，就像现在的我一样，目睹着你经历的那些惨剧。
“但是想要了解人类，就絕不能只是在一旁看着。”
“你必须和他们站在一起，看着他们在看些什么。”
这是在遥远的未来，你对我说的话。
现在的我试图站在你身边，你又在看着什么呢？
若是还存在着其他旁观者，此时的他们一定对你充满期待，期待你跨越更多的死亡，直到抵达没有人受伤的圆满结局。
他们不知道，也不关心你曾经历了什么。
你所经历的失而复得与得而复失，对他们来说也不过是个故事，一个他们自以为能猜到结局的故事，但现实真会如此吗？
这个故事无关于拯救与被拯救，它的结局不断被修补着，又生出新的裂痕。
而你是那个重复、重复、重复尝试、遍历痛苦的人。
做不到的事，不会因为坚持而做到，也不会因为一句“我能做到”而发生奇迹。
我知道，其实你也知道，即使你已经足够拼命，但现在的你没有这样的能力。
但我在这里，试图给你提供一个能够破局的契机。
这就是我……存在于此的意义。
====梅比乌斯====
有些做不到的事情不会因为坚持而做到，也不会因为一句我做得到而做到，这个时候我们就应该大喊我什么也做不到？你知道爬山吗？当你千辛万苦爬到山顶时，你正想向朋友庆祝，而他却说我们下山吧。是啊，下一座山会更高。
进化的过程并不美丽。正相反，它非常丑陋，丑陋至极。但只有经历过这个丑陋的过程，我们才能真正理解……生命的美丽。
====苏====
若要在迷雾中前行，便得时刻铭记自己从何而来。
====伊甸====
食物的作用有很多，而填饱肚子是最微不足道的一种。
====格蕾修====
画笔，臣服于我！
你的颜色……很好看，我可以用它画一幅画吗？
星星们住的地方……一定很美吧？你也想和我一起住到那里去吗？
==== 爱莉希雅 ====
让无人传颂的歌谣，再度启唱。
为历史尘封的故事，续写新章。
高洁而纯真的灵魂，踏上旅途。
愿掠集之兽爱佑其身，赐予「空梦」的自由。
愿渡尘之羽爱佑其身，赐予「浮生」的坚忍。
愿绘世之卷爱佑其身，赐予「繁星」的纯真。
愿噬界之蛇爱佑其身，赐予「无限」的渴求。
愿黎明之哨爱佑其身，赐予「旭光」的意志。
愿寸断之刃爱佑其身，赐予「刹那」的决绝。
愿善法之瞳爱佑其身，赐予「天慧」的智识。
愿坏劫之焱爱佑其身，赐予「鏖灭」的赤诚。
愿愚戏之匣爱佑其身，赐予「螺旋」的奇迹。
愿璀耀之歌爱佑其身，赐予「黄金」的光辉。
愿深罪之槛爱佑其身，赐予「戒律」的慈爱。
愿无烬之剑爱佑其身，赐予「救世」的理想。
愿无瑕之人爱佑其身，赐予「真我」的回归。
我们于此赞颂，始源之律者的诞生。
「我这支歌将抚摸你的前额，犹如那祝福的亲吻」
「当你独自一人时，它会坐在身旁与你耳语；当你陷入人群时，它又会保护你远离喧嚣」
「我的歌将成为你梦想的羽翼，它将载着你的心到那未知的边缘」
「当黑夜遮蔽了你的路时，它又成为了照耀在你头顶的忠实星光」
于是，「始源」的故事迎来落幕
于是，「始源」的故事迎来伊始
以我为终……
以我……为始。
星星划过的时候，要记得许愿哦
爱莉希雅总是这样，既是一切的开始，又是一切的结束，对不对？所以这一次，我们真的要说再见了。
不想前进的时候，就暂且停下脚步吧。我们永远都在这里，和当初一模一样。毕竟，美丽的女孩子什么都能做到吗。我们的故事结束了，而从今以后，芽衣，就是你的故事了。
（芽衣）再见了，爱莉希雅。
（与姬子对应）
==来源==
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[[Category:电子游戏]]
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女性贬抑
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154709
2026-08-05T08:01:01Z
向史公哲曰
50255
/* 名言 */ 增加孔子与荣子谈男人的快乐：男女之别，男尊女卑，故以男为贵；吾既得为男矣，是二乐也。
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wikitext
text/x-wiki
'''女性贬抑'''（{{lang|en|misogyny}}）也称厌女。是一种对女性的仇恨、蔑视或偏见，为性别歧视的体系。这一贬抑在历史上普遍存在，影响了艺术、文学、社会结构、历史事件、神话、哲学和宗教等各个领域。
==名言==
*唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。
*:——孔子
*天生万物，唯人为贵。而吾得为人，是一乐也。'''男女之别，男尊女卑，故以男为贵'''；吾既得为男矣，是二乐也。
*:——荣启期，引自《[[列子]]·天瑞篇》
*我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。
*:——耶和华，摘自《圣经》创世纪3:16
*雄性更高贵，而雌性则低贱一些，一者统治，一者被统治，这一原则可以适用于所有人类。
*:——亚里士多德《政治学》第一卷
*这样的行为不可能是高尚的，除非行为者胜人一筹，如同男子胜于妇女，父亲胜于儿子，主人胜于奴隶一样。
*:——亚里士多德《政治学》第七卷
*一切雌性动物均比雄性缺少生命激情……而其他种类的动物中雌性更为柔顺，更为邪恶，更不单纯，更易冲动，更用心于子嗣的抚养……所有动物可以说都有这些性情的迹象，但于那些更完备地具有性情的动物中，尤其是于人类中表现得更明显……因而，妇女比男子更有同情心，更容易掉泪，此外还更易嫉妒和怨尤，更爱吵骂和争斗。女性比男性较为缺乏激情，较易沮丧，较不知耻和较易撒谎，巧于欺诈和长于记忆；此外女性更为清醒，更为畏葸，而且总的来说女性比男性更懒于活动，其进食亦较少。
*:——亚里士多德《动物志》第九卷
*各种各样的欲望、快乐和苦恼都是在小孩、女人、奴隶和那些名义上叫做自由人的为数众多的下等人身上出现的。
*:——柏拉图《理想国》
*如果你想要女人家的德性，也不难细说，女人家就要好好操持家庭，既保全家庭又服从男人。
*:——摘自柏拉图《美诺篇》
*我也知道你们会怎样涂脂抹粉。上帝给了你们一张脸，你们又替自己另外造了一张。你们烟视媚行，淫声浪气，替上帝造下的生物乱取名字，卖弄你们不懂事的风骚。算了吧，我再也不敢领教了，它已经使我发了狂。
*:——莎士比亚《哈姆雷特》
*脆弱啊，你的名字就是女人！
*:——莎士比亚《哈姆雷特》
*女人必须服从男人是天经地义，你应该温恭谦顺伺候他的旨意。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》
*按照我们的可能的论述，所有初生为男性却过着懦弱或不义的生活的人，来世将重生为女人。
*:——摘自柏拉图《蒂迈欧篇》
**衍生:女人是世上作恶多端或胆小怕事的男人退化而来。
*你会确保：一、我的衣物和洗好的衣服整理妥当。二、我会定时在房间里拿到三餐饮食。三、我的卧房和书房始终保持整洁，特别是我的书桌只有我能使用。只要不是完全出于社交因素，你将断绝与我的任何私人联系。具体而言，你将放弃：一、我在家与你同坐。二、我和你一起外出或旅行。关于你我之间，你将遵从以下几点事项：一、你不会期望与我有亲密关系，也不能以任何方式责备我。二、如果我要求，你会停止与我交谈。三、如果我要求，你会不带怨言立即离开我的卧房或书房。你承诺在我们的孩子面前不会贬低我，无论是透过言语还是行为。
*:——爱因斯坦给妻子米列娃‧马利奇的信
*贤淑的女子是服从的，是借真主的保佑而保守隐微的。你们怕她们执拗的妇女，你们可以劝戒她们，可以和她们同床异被，可以打她们。
*:——穆罕默德《古兰经》
*女人啊，爱变卦，像羽毛风中飘，不断改主意，不断变腔调。看上去很可爱，功夫有一套。一会用眼泪，一会用微笑。女人爱变卦，水性杨花不？调，心事猜不着。哎！拿她没办法，哄她没有招。你要是相信她，你就是傻帽。
*:——威尔第歌剧《弄臣》中《女人善变》的歌词，由皮亚韦撰写
*女人很适合做我们孩提时的保姆和幼师之类，正正因为她们本身就是幼稚的、可笑的和短视的，一句话，女人的整个一生就是个大孩子而已，也就是说，处于小孩与男人之间的阶段。而成年男人则是真正的人。
*:——叔本华《论女人》
*女人18岁就成熟了，但女人的理性却因此捉襟见肘。所以，女性终其一生都是个孩子，总是只看到距离最近的东西，纠缠着现时此刻，把事物的表面现象视为事物本身，着重渺小的琐事而忽略了最重要的大事。
*:——叔本华《论女人》
*作假、伪装之于女性是与生俱来的。也正因此，女人几乎是不论贤愚，都特有这一本领。
*:——叔本华《论女人》
*在正义、公正、良心方面，女人却逊色于男人。
*:——叔本华《论女人》
*女人由其天性决定了就是要服从他人的。这可以通过这一事实显示出来：每一个女人一旦处于与其本性相悖的完全独立自主的位置和处境，就会马上依附于某一个男人，受其指挥和控制。
*:——叔本华《论女人》
*你到女人那里去？别忘带你的鞭子！
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》
*女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》
*你千万不要上当，让淫荡的妇女用甜言蜜语蒙骗了你，她们目光盯着你的粮仓。信任女人就是信赖骗子。
*:——赫西俄德《工作与时日》
*她是娇气女性的起源，〔是可怕的一类妇女的起源，〕这类女人和会死的凡人生活地一起，给他们带来不幸，只能同享富裕，不能共熬可恨的贫穷。就像有顶盖的蜂箱里的工蜂供养性本恶的雄蜂一样——工蜂白天里从早到晚采花酿蜜，为贮满白色蜂房而忙碌不停，雄蜂却整天呆在蜂巢里坐享别的蜜蜂的劳动成果——在高空发出雷电的宙斯也把女人变成凡人的祸害，成为性本恶者。为了报复人类获得火种，他又给人类制造了第二个灾难：如果有谁想独身和逃避女人引起的悲苦，有谁不愿结婚，到了可怕的晚年就不会有人供养他；尽管他活着的时候不缺少生活资料，然而等他死了，亲戚们就会来分割他的遗产。如果一个人挑选了结婚的命运，并且娶了一个称心如意的妻子，那么对于这个男人来说，恶就会不断地和善作斗争；因为如果他不巧生了个淘气的孩子，他就会下半辈子烦恼痛苦得没完没了。这种祸害是无法排除的。
*:——赫西俄德《神谱》
*家人离，必起于妇人。故《暌》次《家人》，以“二女同居而志不同行也”。
*:——周敦颐《通书》
*妇道之常，顺惟厥正。妇正柔顺。是曰天明，天之显道。是其帝命。命女使顺。嘉尔婉娩，克安尔亲，往之尔家，吕氏，汝家。克施克勤！能行孝顺，为勤。
*:——张载《女戒》
*迅猛胜于小心谨慎，因为命运之神是一个女子，你想要压倒她，就必须打她，冲击她。人们可以看到，她宁愿让那样行动的人们去征服她，胜过那些冷冰冰地进行工作的人们。
*:——马基雅维里《君主论》
*两性之间相互的义务不是也不可能是绝对相等的。如果妇女们在这个问题上抱怨男子做得不公平的话，那是不对的；这种不平等的现象绝不是人为的，或者说，至少不是由于人们的偏见造成的。它是合理的，在两性当中，大自然既然是委她以生男育女的责任，她就应当向对方负责抚育孩子……如果妻子不忠实，则后果就更糟糕了，她将拆散一个家庭，打破自然的一切联系；由于她给他养的是一些私生子，所以她既出卖了丈夫，也出卖了孩子；她不仅不忠实，而且还不贞洁。我还没有发现哪一次乱伦和犯罪的事情同不忠实的女人是没有牵连的。
*:——卢梭《爱弥儿》
*男人没有女人也能够生存，而女人没有男人便不能够生存。她们想要获得生活的必需品，想要保持她们的地位，就必须要我们愿意供给她们的生活必需品，就必须要我们愿意保持她们的地位，就必须要我们认为她们配享受这些东西；她们要依赖于我们的情感，依赖于我们对她们的功绩的估计和对她们的品貌的尊重。
*:——卢梭《爱弥儿》
*繁难的学习和艰辛的思索，即使女性能够在这方面有很高的造诣，也会耗尽女性特有的诸多优点……削弱这些女性赖以对另一性别施展巨大力量的魅力……那样在力学领域参与基本争论的女性，简直就可以再长出一部胡须来了……因此，女性不要去学习几何学……她们就历史学而言无须脑袋装满各大战役，就地理学而言无须脑袋装满各大要塞；因为让她们嗅火药味，和让男人们嗅麝香味一样不适合。
*:——康德《关于美感和崇高感的考察》
*以顺为正者，妾妇之道也。
*:——孟子《[[s:孟子/滕文公下|孟子·滕文公下]]》
*女人是害人的东西。中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦……虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。
*:——鲁迅《阿Q正传》
*你们想要中国女人吗？我们可以给你们一千万。如此一来，我们可以让她们像洪水一样淹没你的国家，同时伤害你们的利益。我们国家有太多女人，她们自有一套，专会生孩子，而我们国家的孩子太多了。
*:——毛泽东对基辛格说<ref>12. Memorandum of Conversation, Foreign Relations of the United States, 1969–1976, Volume XVIII, China, 1973–1976, https://history.state.gov/historicaldocuments/frus1969-76v18/d12</ref>
*别信任女人——千万，也别相信她们的诺言，因为她们的喜怒哀乐，全同她们的阴户相关。她们外表会虚情假意，内心被背信弃义充满。要当心她们诡计多端，要以优素夫故事为鉴。君不见，正是由于她们，魔鬼使亚当被逐出乐园。
*:——《一千零一夜》的《山鲁亚尔、沙赫曼兄弟与妖魔、美女的故事》
*正如在自然中，男人优先于女人，同样，在亲属关系上，儿子也应该优先继承财产，填补死者留下的空位。
*:——斐洛《论律法》
*一个女人不可多管闲事，干涉家庭之外的事务，而要过深居简出的生活，她不可像流浪者一样在街上闲荡。
*:——斐洛《论律法》
*凡较能熟悉中国人民生活者，则尤能确信所谓压迫妇女乃为西方的一种独断的批判，非产生于了解中国生活者之知识。所谓“被压迫女性”这一个名词，决不能适用于中国的母亲身分和家庭中至高之主脑。任何人不信吾言，可读读《红楼梦》，这是中国家庭生活的纪事碑。你且看看祖母“贾母” 的地位身分，再看凤姐和她丈夫的关系，或者其他夫妇间的关系。
*:——林语堂
*男子有德便是才，女子無才便是德。
*:——陈繼儒《安得長者言》
*金莲故意令他旁边斟酒，教他一处坐了顽耍，只图汉子喜欢。正是“'''顛狂柳絮隨風舞，輕薄桃花逐水流'''。”
*:——《金瓶梅》，诗句引自[[杜甫]]《绝句漫兴九首·其五》
*所有的女人，哪怕是最蠢的，都会用手段来达到她们的目的。
*:——[[巴爾扎克]]《欧也妮·葛朗台》
*感受，爱，受苦，牺牲，永远是女人生命中应有的文章。
*:——巴尔扎克《欧也妮·葛朗台》
*「昨天在爵府的高堂上,今天早晨在債主的腳底下,這便是巴黎女人的本相,」伏脫冷說,「丈夫要供給不起她們揮霍,她們就出賣自己。要不就破開母親的肚子,搜搜刮刮的拿去擺架子。總而言之,她們什麼千奇百怪的事都做得出。唉,有的是,有的是!」
*:——巴尔扎克《高老头》
*你可以看到一些女人出卖身体，为的要跟贵族院议员的公子，坐了车到长野跑马场的中央大道上去奔驰。女儿有了五万法郎进款，可怜的脓包高老头还不得不替女儿还债，那是你亲眼目睹的。你试着瞧吧，在巴黎走两三步路要不碰到这一类的鬼玩艺才怪。我敢把脑袋跟这一堆生菜打赌，你要碰到什么你中意的女人，不管是谁，不管怎样有钱，美丽，年轻，你马上掉在黄蜂窠里。她们受着法律束缚，什么事都得跟丈夫明争暗斗。为了情人，衣著，孩子，家里的开销，虚荣，所玩的手段，简直说不完，反正不是为了高尚的动机。
*:——巴尔扎克《高老头》
*我必须承认她的乳房看来实在大得可怕。我从来还没有见过比这更讨人嫌的东西……再没有比奶头的颜色和乳房上的黑点、粉刺、雀斑更令人作呕的了。因为我离她很近，所以看得清清楚楚。她坐着喂奶比较方便，而我却站在桌子上。这使我想起我们英国的太太们皮肤又白又嫩，在我们眼里是多美丽啊。但这只是因为她们和我们身材相等，除了透过放大镜她们的缺点是觉察不到的。如果用放大镜来看，我们就会发现最光滑、洁白的皮肤也是粗糙不平、颜色难看。
*:——斯威夫特《格列佛游记》
==參考文献==
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向史公哲曰
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/* 名言 */ 厌女tv的名家大师越来越多了
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'''女性贬抑'''（{{lang|en|misogyny}}）也称厌女。是一种对女性的仇恨、蔑视或偏见，为性别歧视的体系。这一贬抑在历史上普遍存在，影响了艺术、文学、社会结构、历史事件、神话、哲学和宗教等各个领域。
==名言==
*唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。
*:——孔子
*天生万物，唯人为贵。而吾得为人，是一乐也。'''男女之别，男尊女卑，故以男为贵'''；吾既得为男矣，是二乐也。
*:——荣启期，引自《[[列子]]·天瑞篇》
*我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。
*:——耶和华，摘自《圣经》创世纪3:16
*雄性更高贵，而雌性则低贱一些，一者统治，一者被统治，这一原则可以适用于所有人类。
*:——亚里士多德《政治学》第一卷
*这样的行为不可能是高尚的，除非行为者胜人一筹，如同男子胜于妇女，父亲胜于儿子，主人胜于奴隶一样。
*:——亚里士多德《政治学》第七卷
*一切雌性动物均比雄性缺少生命激情……而其他种类的动物中雌性更为柔顺，更为邪恶，更不单纯，更易冲动，更用心于子嗣的抚养……所有动物可以说都有这些性情的迹象，但于那些更完备地具有性情的动物中，尤其是于人类中表现得更明显……因而，妇女比男子更有同情心，更容易掉泪，此外还更易嫉妒和怨尤，更爱吵骂和争斗。女性比男性较为缺乏激情，较易沮丧，较不知耻和较易撒谎，巧于欺诈和长于记忆；此外女性更为清醒，更为畏葸，而且总的来说女性比男性更懒于活动，其进食亦较少。
*:——亚里士多德《动物志》第九卷
*各种各样的欲望、快乐和苦恼都是在小孩、女人、奴隶和那些名义上叫做自由人的为数众多的下等人身上出现的。
*:——柏拉图《理想国》
*如果你想要女人家的德性，也不难细说，女人家就要好好操持家庭，既保全家庭又服从男人。
*:——摘自柏拉图《美诺篇》
*我也知道你们会怎样涂脂抹粉。上帝给了你们一张脸，你们又替自己另外造了一张。你们烟视媚行，淫声浪气，替上帝造下的生物乱取名字，卖弄你们不懂事的风骚。算了吧，我再也不敢领教了，它已经使我发了狂。
*:——莎士比亚《哈姆雷特》
*脆弱啊，你的名字就是女人！
*:——莎士比亚《哈姆雷特》
*女人必须服从男人是天经地义，你应该温恭谦顺伺候他的旨意。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》
*女人是有缺陷的动物。
*:——塞万提斯《堂吉诃德》
*女人又好比水晶镜子，呵上一口气就昏暗了。
*:——塞万提斯《堂吉诃德》
*按照我们的可能的论述，所有初生为男性却过着懦弱或不义的生活的人，来世将重生为女人。
*:——摘自柏拉图《蒂迈欧篇》
**衍生:女人是世上作恶多端或胆小怕事的男人退化而来。
*你会确保：一、我的衣物和洗好的衣服整理妥当。二、我会定时在房间里拿到三餐饮食。三、我的卧房和书房始终保持整洁，特别是我的书桌只有我能使用。只要不是完全出于社交因素，你将断绝与我的任何私人联系。具体而言，你将放弃：一、我在家与你同坐。二、我和你一起外出或旅行。关于你我之间，你将遵从以下几点事项：一、你不会期望与我有亲密关系，也不能以任何方式责备我。二、如果我要求，你会停止与我交谈。三、如果我要求，你会不带怨言立即离开我的卧房或书房。你承诺在我们的孩子面前不会贬低我，无论是透过言语还是行为。
*:——爱因斯坦给妻子米列娃‧马利奇的信
*贤淑的女子是服从的，是借真主的保佑而保守隐微的。你们怕她们执拗的妇女，你们可以劝戒她们，可以和她们同床异被，可以打她们。
*:——穆罕默德《古兰经》
*女人啊，爱变卦，像羽毛风中飘，不断改主意，不断变腔调。看上去很可爱，功夫有一套。一会用眼泪，一会用微笑。女人爱变卦，水性杨花不？调，心事猜不着。哎！拿她没办法，哄她没有招。你要是相信她，你就是傻帽。
*:——威尔第歌剧《弄臣》中《女人善变》的歌词，由皮亚韦撰写
*女人很适合做我们孩提时的保姆和幼师之类，正正因为她们本身就是幼稚的、可笑的和短视的，一句话，女人的整个一生就是个大孩子而已，也就是说，处于小孩与男人之间的阶段。而成年男人则是真正的人。
*:——叔本华《论女人》
*女人18岁就成熟了，但女人的理性却因此捉襟见肘。所以，女性终其一生都是个孩子，总是只看到距离最近的东西，纠缠着现时此刻，把事物的表面现象视为事物本身，着重渺小的琐事而忽略了最重要的大事。
*:——叔本华《论女人》
*作假、伪装之于女性是与生俱来的。也正因此，女人几乎是不论贤愚，都特有这一本领。
*:——叔本华《论女人》
*在正义、公正、良心方面，女人却逊色于男人。
*:——叔本华《论女人》
*女人由其天性决定了就是要服从他人的。这可以通过这一事实显示出来：每一个女人一旦处于与其本性相悖的完全独立自主的位置和处境，就会马上依附于某一个男人，受其指挥和控制。
*:——叔本华《论女人》
*你到女人那里去？别忘带你的鞭子！
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》
*女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》
*你千万不要上当，让淫荡的妇女用甜言蜜语蒙骗了你，她们目光盯着你的粮仓。信任女人就是信赖骗子。
*:——赫西俄德《工作与时日》
*她是娇气女性的起源，〔是可怕的一类妇女的起源，〕这类女人和会死的凡人生活地一起，给他们带来不幸，只能同享富裕，不能共熬可恨的贫穷。就像有顶盖的蜂箱里的工蜂供养性本恶的雄蜂一样——工蜂白天里从早到晚采花酿蜜，为贮满白色蜂房而忙碌不停，雄蜂却整天呆在蜂巢里坐享别的蜜蜂的劳动成果——在高空发出雷电的宙斯也把女人变成凡人的祸害，成为性本恶者。为了报复人类获得火种，他又给人类制造了第二个灾难：如果有谁想独身和逃避女人引起的悲苦，有谁不愿结婚，到了可怕的晚年就不会有人供养他；尽管他活着的时候不缺少生活资料，然而等他死了，亲戚们就会来分割他的遗产。如果一个人挑选了结婚的命运，并且娶了一个称心如意的妻子，那么对于这个男人来说，恶就会不断地和善作斗争；因为如果他不巧生了个淘气的孩子，他就会下半辈子烦恼痛苦得没完没了。这种祸害是无法排除的。
*:——赫西俄德《神谱》
*家人离，必起于妇人。故《暌》次《家人》，以“二女同居而志不同行也”。
*:——周敦颐《通书》
*妇道之常，顺惟厥正。妇正柔顺。是曰天明，天之显道。是其帝命。命女使顺。嘉尔婉娩，克安尔亲，往之尔家，吕氏，汝家。克施克勤！能行孝顺，为勤。
*:——张载《女戒》
*迅猛胜于小心谨慎，因为命运之神是一个女子，你想要压倒她，就必须打她，冲击她。人们可以看到，她宁愿让那样行动的人们去征服她，胜过那些冷冰冰地进行工作的人们。
*:——马基雅维里《君主论》
*两性之间相互的义务不是也不可能是绝对相等的。如果妇女们在这个问题上抱怨男子做得不公平的话，那是不对的；这种不平等的现象绝不是人为的，或者说，至少不是由于人们的偏见造成的。它是合理的，在两性当中，大自然既然是委她以生男育女的责任，她就应当向对方负责抚育孩子……如果妻子不忠实，则后果就更糟糕了，她将拆散一个家庭，打破自然的一切联系；由于她给他养的是一些私生子，所以她既出卖了丈夫，也出卖了孩子；她不仅不忠实，而且还不贞洁。我还没有发现哪一次乱伦和犯罪的事情同不忠实的女人是没有牵连的。
*:——卢梭《爱弥儿》
*男人没有女人也能够生存，而女人没有男人便不能够生存。她们想要获得生活的必需品，想要保持她们的地位，就必须要我们愿意供给她们的生活必需品，就必须要我们愿意保持她们的地位，就必须要我们认为她们配享受这些东西；她们要依赖于我们的情感，依赖于我们对她们的功绩的估计和对她们的品貌的尊重。
*:——卢梭《爱弥儿》
*繁难的学习和艰辛的思索，即使女性能够在这方面有很高的造诣，也会耗尽女性特有的诸多优点……削弱这些女性赖以对另一性别施展巨大力量的魅力……那样在力学领域参与基本争论的女性，简直就可以再长出一部胡须来了……因此，女性不要去学习几何学……她们就历史学而言无须脑袋装满各大战役，就地理学而言无须脑袋装满各大要塞；因为让她们嗅火药味，和让男人们嗅麝香味一样不适合。
*:——康德《关于美感和崇高感的考察》
*以顺为正者，妾妇之道也。
*:——孟子《[[s:孟子/滕文公下|孟子·滕文公下]]》
*女人是害人的东西。中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦……虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。
*:——鲁迅《阿Q正传》
*你们想要中国女人吗？我们可以给你们一千万。如此一来，我们可以让她们像洪水一样淹没你的国家，同时伤害你们的利益。我们国家有太多女人，她们自有一套，专会生孩子，而我们国家的孩子太多了。
*:——毛泽东对基辛格说<ref>12. Memorandum of Conversation, Foreign Relations of the United States, 1969–1976, Volume XVIII, China, 1973–1976, https://history.state.gov/historicaldocuments/frus1969-76v18/d12</ref>
*别信任女人——千万，也别相信她们的诺言，因为她们的喜怒哀乐，全同她们的阴户相关。她们外表会虚情假意，内心被背信弃义充满。要当心她们诡计多端，要以优素夫故事为鉴。君不见，正是由于她们，魔鬼使亚当被逐出乐园。
*:——《一千零一夜》的《山鲁亚尔、沙赫曼兄弟与妖魔、美女的故事》
*正如在自然中，男人优先于女人，同样，在亲属关系上，儿子也应该优先继承财产，填补死者留下的空位。
*:——斐洛《论律法》
*一个女人不可多管闲事，干涉家庭之外的事务，而要过深居简出的生活，她不可像流浪者一样在街上闲荡。
*:——斐洛《论律法》
*凡较能熟悉中国人民生活者，则尤能确信所谓压迫妇女乃为西方的一种独断的批判，非产生于了解中国生活者之知识。所谓“被压迫女性”这一个名词，决不能适用于中国的母亲身分和家庭中至高之主脑。任何人不信吾言，可读读《红楼梦》，这是中国家庭生活的纪事碑。你且看看祖母“贾母” 的地位身分，再看凤姐和她丈夫的关系，或者其他夫妇间的关系。
*:——林语堂
*男子有德便是才，女子無才便是德。
*:——陈繼儒《安得長者言》
*金莲故意令他旁边斟酒，教他一处坐了顽耍，只图汉子喜欢。正是“'''顛狂柳絮隨風舞，輕薄桃花逐水流'''。”
*:——《金瓶梅》，诗句引自[[杜甫]]《绝句漫兴九首·其五》
*所有的女人，哪怕是最蠢的，都会用手段来达到她们的目的。
*:——[[巴爾扎克]]《欧也妮·葛朗台》
*感受，爱，受苦，牺牲，永远是女人生命中应有的文章。
*:——巴尔扎克《欧也妮·葛朗台》
*「昨天在爵府的高堂上,今天早晨在債主的腳底下,這便是巴黎女人的本相,」伏脫冷說,「丈夫要供給不起她們揮霍,她們就出賣自己。要不就破開母親的肚子,搜搜刮刮的拿去擺架子。總而言之,她們什麼千奇百怪的事都做得出。唉,有的是,有的是!」
*:——巴尔扎克《高老头》
*你可以看到一些女人出卖身体，为的要跟贵族院议员的公子，坐了车到长野跑马场的中央大道上去奔驰。女儿有了五万法郎进款，可怜的脓包高老头还不得不替女儿还债，那是你亲眼目睹的。你试着瞧吧，在巴黎走两三步路要不碰到这一类的鬼玩艺才怪。我敢把脑袋跟这一堆生菜打赌，你要碰到什么你中意的女人，不管是谁，不管怎样有钱，美丽，年轻，你马上掉在黄蜂窠里。她们受着法律束缚，什么事都得跟丈夫明争暗斗。为了情人，衣著，孩子，家里的开销，虚荣，所玩的手段，简直说不完，反正不是为了高尚的动机。
*:——巴尔扎克《高老头》
*我必须承认她的乳房看来实在大得可怕。我从来还没有见过比这更讨人嫌的东西……再没有比奶头的颜色和乳房上的黑点、粉刺、雀斑更令人作呕的了。因为我离她很近，所以看得清清楚楚。她坐着喂奶比较方便，而我却站在桌子上。这使我想起我们英国的太太们皮肤又白又嫩，在我们眼里是多美丽啊。但这只是因为她们和我们身材相等，除了透过放大镜她们的缺点是觉察不到的。如果用放大镜来看，我们就会发现最光滑、洁白的皮肤也是粗糙不平、颜色难看。
*:——斯威夫特《格列佛游记》
==參考文献==
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[[Category:女人]]
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論自由
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向史公哲曰
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/* 言论 */ 根据原文校正
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'''《[[w:论自由|论自由]]》'''（英语：On Liberty，严复译《群己权界论》），是英国哲学家[[约翰·斯图尔特·密尔]]出版于1859年的一本功利自由主义哲学著作。《论自由》的影响深远广泛，且一经问世即受到高度评价，被誉为“肯定人类个体的个性不可泯灭的价值最优雅，意义最重大，影响最为深远的宣言”。该书中的许多经典思想已经成为现代各国自由派政党的政治纲领。
==言论==
*「只要人類滿足於靠一個敵人對抗另一個敵人，滿足於接受某個主人的統治——前提是他多少可以有效地保證不對他們實施暴政，他們便別無祈望。但是，在人類事務的發展進程中，出現了這樣一刻：人們意識到，由於自己利益對立的他者充當統治者，並非天然法則。」<ref name=由>{{cite book |title=《論自由》 |authors=約翰·斯圖亞特·密爾著、牛雲平譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|4-5}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「此時，世人方才意識才意識到，『自治』、『人民對自我行使的權力』等詞語並未表達事情的實相。行使權力的『人民』與作為權力行使對象的人民並不總是同一群體；所謂『自治』並非每個人自我管治，而是一切別人對他進行管治。而且，『人民的意志』實際上意味着人民當中數最多或最活躍的群體——即多數派，或那些成功將自己打造為多數派的人——的意志。於是，人民可能會有壓迫自己當中部分群體的意願。這種情況同其他形式的權力濫用一樣，都需嚴加防範。因此，即便掌權者要定期對全民——即其中的最強大派——負責，限定政府對個人的權力仍然至關緊要。上述主張不僅受到思想家們的支持，也獲得了歐洲社會中重要階層的青睞——因為民主政體會損害其實際利益或假定利益，順利成為了主流觀點。現在，各種政治理論已普遍將『多數人的暴政』列為社會需要警惕的罪惡之一。」<ref name=由/>{{rp|6-7}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「所以，集體意見對個人獨立性的合法干預是有界限的。發現這一界限，並保護它免遭侵越，同保護人們免遭政治獨裁之害一樣，對維護人類事務的健康狀態而言不可或缺。」<ref name=由/>{{rp|7}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「所有人們珍視的生存價值，都有賴於對他人行動的切實約束。因此，必須要強制實行某些行為規範；其手段首先是法律，在許多法律不適用的事項上則要借助輿論。這些行為規範應該是甚麼呢？這一點就成為人類事務中的重大問題。而倘若我們排除少數最顯著的例子，就會發現，它乃是人類最難以解決的問題之一。」<ref name=由/>{{rp|8}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「習俗不僅是諺語所說的第二天性，還屢屢被錯當成了第一天性。在防止人類對彼此強加強的種種行為準則產生疑慮方面，習俗的效果格外徹底。」<ref name=由/>{{rp|8}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「該原則就是，人類無論作為個人或集體，只有出於自衛這唯一目的時，才能干預任何人或人群的行動自由。違反其意志，對一位文明社會的成員正當行使權力的唯一目的是：防止傷害他人。個人的物質或精神利益不足以作為對其行使權力的正當藉口。」<ref name=由/>{{rp|13}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「任何人需要對社會負責的那些行為都必須是關聯他人的；對那些只與個人有關的行為，他都擁有絕對的自主權。個人是自己身體和精神的君主。」<ref name=由/>{{rp|13}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「我認為，對一切倫理問題而言，功用都是最重要的理論訴求；然而，它必須是最大意義上的功用，其基礎必須是人作為一種不斷進步生物的長遠利益。我主張，以人的長遠利益作為個人自發行為必須服從於外部管控的條件，其適用範圍僅限於個人行為關係到他人利益的情況。」<ref name=由/>{{rp|15}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「判斷力之所以被給予人類，就是為了能讓他們作出判斷。難道因為人類可能判斷失誤，就不許其再進行判斷了嗎？他們禁止自認為有害的事物，並非是在主張免除錯誤，而是在履行他們義不容辭的責任——儘管他們是在嚴謹盡責、確信無疑後再採取行動，仍然會出錯。倘若因為我們的觀念可能有錯就不按照觀念行動，那麼我們就得忽視所有利益，荒廢一切職責。」<ref name=由/>{{rp|24}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「適用於一切行為的反對理由，對任何特定行為來說都是無效的反對理由。政府也好，個人也好，都有責任儘量形成最符合事實的見解；並且，形成見解的方式要謹慎周密；如不能確信自己的見解正確，就決不把它們強加於人。然而，（這些分析者可能會說）一旦確信自己的見解正確，卻又不依之行動，而任由那些他們真心實意感受到危害人類今世或來世福祉的信條四散流傳，更恣肆蔓延，這並不是嚴謹盡責，而是畏縮不前。他們之所以這樣做，是因為在開明時代之前，人們也凌壓過今人相信為正確的見解。人們可能會說，我們要謹防犯下同樣的錯誤。」<ref name=由/>{{rp|24}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「人類同政府一樣，在採取行動時都必須不遺餘力。世上不存在絕對確定性這樣東西，但存在充分保障人類生活目的這件事。我們可以假定，也必須假定：我們的見解是真實可信的，可用以指引自己的行為。我們在禁止壞人傳播我們認為虛妄險惡的意見顛覆社會時，也並沒有超出上述假定。」<ref name=由/>{{rp|25}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「那麼，總體上看，為何理性的主張和理性的行為會成為人類中的主流呢？假如這一主流果真存在——此主流必然存在，否則人類會一直都處於且現在也仍然處於近乎絕境之中——則要歸功於人類心智的一大特性。人無論作為一種智力發达的生物，還是作為一種有道德觀念的生物，其身上一切可敬的事物都源於人腦的這一特性：可以改正錯誤。」<ref name=由/>{{rp|25-26}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「人可以通過討論和經驗修正自己的錯誤。不是光靠經驗就行，必須還要有討論，以表明經驗是如何得到解釋的。錯誤的觀念和實踐逐漸為事實和理據所取代，而事實和理據必須被帶到人類心智面前，才能對它產生影響。倘若沒有評議來闡明種種事實的含義，就沒有甚麼事實能夠講述自己的含義。故此，人類判斷力的全部力量和價值都取決於人腦的這一特徵。當判斷力出錯時，它可以進行糾正；惟有糾正手段始終與之俱存時，才能夠信賴判斷力。」<ref name=由/>{{rp|26}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「若某人的判斷力確實值得信賴，別人對他的信心如何形成呢？就是因為他能虛心接納別人對他見解和行為的批評；因為他慣於傾聽一切反對意見，從公正的意見中獲益，並向自己且在必要時向他人澄清謬誤所在；因為他感到，人能夠逐漸全面地了解某事物的唯一方法是，傾聽主張各異的人們議論此事物時的種種見解，研究心靈特徵各異者考慮此事物時的所有方式智者無不以此方式獲得智慧，人類智力的本質也決定人只能藉此手段變得睿智。」<ref name=由/>{{rp|26}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「慣於通過比較其他人的見解糾正和完成自己的見解，這種穩定的習慣——但在將自己的見解付諸實踐時決不疑慮和猶豫——是人應信賴它的唯一堅實基礎。這是因為，他知道了所有可能的——至少是明顯的——反對意見，採取了與所有反對者對立的態度；也就是說，他深知自己沒有規避異議和困難，而是主動探研了它們，所以沒有拒斥從任何可能的角度對該問題作出的任何解析。因此，他有權認為，自己的判斷優於未曾經歷這一思維過程的任何人或任何群體的判斷。」<ref name=由/>{{rp|26-27}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「人類中那些擁有至高智慧的人最有權信賴自己的判斷。要求混雜着少數智者和許多愚人的、被稱為公眾的群體，服從於這些智慧至高之人提出的、確保其判斷可靠的必要條件，並非過分之事。」<ref name=由/>{{rp|27}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「那些我們最可信賴的信念，只有一道可靠保障：永遠向全世界開放，允請世人證明其無理據性。倘若那些信念不接受挑戰，或接受但贏得了挑戰，我們仍決不能全盤肯定它們，儘管我們已經盡了人類理智現狀允許的最大努力，沒有忽略任何讓真理有機會到達我們的機會。」<ref name=由/>{{rp|27}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「當前時代被稱為『信仰淪喪、懷疑猖狂、人心絕望』的時代，人們確切感到的並非自己的見解正確無誤，而是如果失掉見解就將不知所措；保護某種主張免遭受公開指責的理由，不是這一主張如何千真萬確、而是它對社會福祉不可或缺，政府必須像保護其他社會利益那樣支持它們，據說，這既是剛性需求，又是政府直接責任所在；因此，比無謬性較弱的要求可以保證甚至強制政府根據其自己的、且受到人類公意認可的意見採取行動。」<ref name=由/>{{rp|28-29}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「經常有人主張，更經常有人感到，只有壞人才打算破壞這些有益的信仰，因此限制壞人、禁止他們胡作非為沒有甚麼不對。這種思維模式使限制討論是否正當的論題，從一個探討諸學說真理性的問題變成了衡量它們有用性的問題；由此，該種思維模式得意洋洋地逃脫了責任，充當起了永無過失的意見裁判官。」<ref name=由/>{{rp|29}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「然而，那些如此自嗚得意的人並未察覺，他們的無謬性假定只不過從一個角度轉移到了另一個角度。一種意見的有用性本身就是個觀點問題，像該意見自身一樣可以商榷、討論，並且需要深入討論。正如需要一位永無過失的意見裁判官來判斷某種觀點是否錯誤，我們也需要這樣的法官來判斷它是否有害，除非該受到指控的觀點有充足的機會進行自我辯護。」<ref name=由/>{{rp|29}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「事實上，如果法律或公共情感不允許爭論某種主張正確與否，它們也就不會容忍別人否認該主張的功用。它們至多能夠承認：該主張的絕對必然性沒有那麼高，或者拒斥該主張的定然是犯罪。」<ref name=由/>{{rp|30}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「我必須有權答覆道：我之所以稱某個學說（無論它內容如何）包含了自我無謬假定，並非由於我感到肯定，而是由於它要在那個問題上'''替別人'''作出判斷，卻不許人家聽到反方的發言。這種自命不凡如果也出現在我最重要的信念當中，我也照樣會加以譴斥和貶責。不論是誰，不論他多麼堅信某種言論不僅虛偽而且為害甚廣，不僅為害甚廣而且（引用一下我譴責的那些說法）傷風敗俗、褻瀆神靈；如果他在自行判斷時——雖然他得到了本國民眾或同時代人公開判斷的支持——拒絕傾聽別人為該言論所做的辯解，他就是假定了自我無謬。其自我無謬假定決不因別人稱該言論有傷風化或褻瀆神靈，就受討厭度較低或危險性較小；事實上，在所有其他案例中，造成毁滅性後果的恰恰就是這種情況。恰恰就是在這類情況下，一代人會犯下種種可怕的錯誤，令後代人深感驚駭、厭恨不已。」<ref name=由/>{{rp|30-31}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「我們發現，正是在這些情況當中，出現了下列重大歷史實例：法律的爪牙被用來鏟除最優秀的人士和最高尚的主張；它們針對賢才俊傑取得了可恥的勝利，但一些高尚主張卻流傳下來，（頗富嘲諷意味地）被用來為那些針對'''它們'''或其公認反對者的同類迫害行為辯護。」<ref name=由/>{{rp|31}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「有人會說，我們可不像先輩那樣殺預言家，我們不處死提出新主張的人；相反，我們甚至給他們建墓碑。沒錯，我們不再處死異端分子，現代人對刑罰——哪怕是對最令人厭惡的言論的刑罰——的容許總量，並未達到滅絕它們的程度。」<ref name=由/>{{rp|41}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「我們純粹社會性的不容異己未殺一人、未除一說，但誘使人們掩飾自己的主張或避免採取任何積極行動傳播這些主張。對我們而言，異端邪說在每個年代或時代都沒有明顯地盛行過或退卻過；它們並未迸發萬丈光焰，而是在那些勤奮善思的提出者的小圈子裡悶悶燃燒，從未用真正或虛假的光明照亮人類的種種事務。令一些人滿意的事態也因而得以保持高漲，這是因為，任何人都沒有遭受罰款或囚禁等不快經歷：所有流行的觀點表面上都未受干擾；持異見者們雖深受思想之痛的折磨，但其理智的運用並未被絕對禁止。」<ref name=由/>{{rp|45}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「而現存的禍患是，普通思維方式幾乎認識不到，個人自發行為竟然有其內在價值，竟然值得眾人尊重。絕大部分人都滿意於人類生活的現狀（因為造成這種現狀的恰恰就是他們），而無法理解為甚麼這些生活方式難以適用於所有人；更重要的是，個人自發行為並不從屬於大多數道德和社會改革者們的理想目標，而被他們充滿戒備地看作棘手甚或反叛性的行為，會阻礙大眾接受他們斷定為最有益於人類的改革方案。」<ref name=由/>{{rp|78}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「然而，只有當人的個性成熟之後，方有特權、有合適條件以其獨特方式使用和詮釋人類經驗。他必須澄清，現存人類經驗中哪些部分真正適用於所身處的境況及其個性特徵。在某種程度上，他人的傳統與慣例只能表明他們的經驗教授了'''他們'''甚麼；此類推定性依據有資格要求他遵從。但是，首先，別人的經驗也許範圍太小，或者他們也許未能對前人經驗作出正確的解釋。其次，他們的詮釋或許正確，但對他而言並不適用。慣例是為慣常的情境和慣常的性格準備的，他所處的情境或他的個性或許非比尋常。第三，即使那些慣例非常良好，也適用於他，但僅僅把慣例作為慣例遵從，他就不會培養或發展出任何體現人類獨特天賦的特質。」<ref name=由/>{{rp|79-80}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「人類之所以做出壞事，並非因其慾望太強，而是因其良心太弱。強烈的衝動和微弱的良心之間不存在天然關聯。天然關聯的是相反的情形。」<ref name=由/>{{rp|82}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
[[Category:政治学作品]]
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庞朴
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向史公哲曰
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奇人大儒，有些难泵
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'''庞朴'''（1928年10月25日—2015年1月9日），字若木，原名声禄，江苏淮阴人，中国社会科学院荣誉学部委员，中国思想史学家、文化学家、儒学家，被认为是改革开放以来中国大陆儒学研究的代表性人物。
==名言==
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——庞朴《文明“界”说》（1996年）
*只要能办下去，就是成功。这十年没有原出“道”来，还有下个十年。“道”也不是一天就能原出来的啊。
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*我自己追求的目标就是三句话：文化上的保守主义，政治上的自由主义，经济上的社会主义。不要把这三个东西对立起来。
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*'''文化是一个民族的魂啊！'''有人甚至说文化不仅仅只是心理的积淀，还是生理的积淀，会转化为基因啊。在文化上绝对不能搞全球主义，一个民族如果没有自己的文化，你这个民族就蒸发掉了，或者就淹没在人群当中了。
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*全球主义我们都看到了，可口可乐、肯德基、好莱坞、NBA等等，还有什么“韩流”、“哈日”，把头发染成黄的、红的，什么玩意儿！
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*自由主义容纳保守主义，主要就是文化上的，不是政治上的。他们的区分就在这儿。所以，我反对政治上的保守主义，但支持文化上的保守主义。我认为文化保守主义和自由主义这二者完全可以结合。
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*民主、自由、市场经济，真的有“普世性”吗？为什么英国人的一套和美国人的、法国人的、德国人的不一样？它们都是老牌的资本主义了，为什么还不能“普世”呢？现在人们认为的“普世性”的东西，实际上是西方具体性的东西。
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
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向史公哲曰
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'''庞朴'''（1928年10月25日—2015年1月9日），字若木，原名声禄，江苏淮阴人，中国社会科学院荣誉学部委员，中国思想史学家、文化学家、儒学家，被认为是改革开放以来中国大陆儒学研究的代表性人物。
==名言==
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——庞朴《文明“界”说》（1996年）
*只要能办下去，就是成功。这十年没有原出“道”来，还有下个十年。“道”也不是一天就能原出来的啊。
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*我自己追求的目标就是三句话：文化上的保守主义，政治上的自由主义，经济上的社会主义。不要把这三个东西对立起来。
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*'''文化是一个民族的魂啊！'''有人甚至说文化不仅仅只是心理的积淀，还是生理的积淀，会转化为基因啊。在文化上绝对不能搞全球主义，一个民族如果没有自己的文化，你这个民族就蒸发掉了，或者就淹没在人群当中了。
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*全球主义我们都看到了，可口可乐、肯德基、好莱坞、NBA等等，还有什么“韩流”、“哈日”，把头发染成黄的、红的，什么玩意儿！
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*自由主义容纳保守主义，主要就是文化上的，不是政治上的。他们的区分就在这儿。所以，我反对政治上的保守主义，但支持文化上的保守主义。我认为文化保守主义和自由主义这二者完全可以结合。
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*民主、自由、市场经济，真的有“普世性”吗？为什么英国人的一套和美国人的、法国人的、德国人的不一样？它们都是老牌的资本主义了，为什么还不能“普世”呢？现在人们认为的“普世性”的东西，实际上是西方具体性的东西。
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
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2026-08-05T06:25:04Z
向史公哲曰
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'''庞朴'''（1928年10月25日—2015年1月9日），字若木，原名声禄，江苏淮阴人，中国社会科学院荣誉学部委员，中国思想史学家、文化学家、儒学家，被认为是改革开放以来中国大陆儒学研究的代表性人物。
==名言==
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——庞朴《文明“界”说》（1996年）
*只要能办下去，就是成功。这十年没有原出“道”来，还有下个十年。“道”也不是一天就能原出来的啊。
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*我自己追求的目标就是三句话：文化上的保守主义，政治上的自由主义，经济上的社会主义。不要把这三个东西对立起来。
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*'''文化是一个民族的魂啊！'''有人甚至说文化不仅仅只是心理的积淀，还是生理的积淀，会转化为基因啊。在文化上绝对不能搞全球主义，一个民族如果没有自己的文化，你这个民族就蒸发掉了，或者就淹没在人群当中了。
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*全球主义我们都看到了，可口可乐、肯德基、好莱坞、NBA等等，还有什么“韩流”、“哈日”，把头发染成黄的、红的，什么玩意儿！
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*自由主义容纳保守主义，主要就是文化上的，不是政治上的。他们的区分就在这儿。所以，我反对政治上的保守主义，但支持文化上的保守主义。我认为文化保守主义和自由主义这二者完全可以结合。
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*民主、自由、市场经济，真的有“普世性”吗？为什么英国人的一套和美国人的、法国人的、德国人的不一样？它们都是老牌的资本主义了，为什么还不能“普世”呢？现在人们认为的“普世性”的东西，实际上是西方具体性的东西。
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
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2026-08-05T06:30:11Z
向史公哲曰
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/* 名言 */ 庞朴老幽默了，丘成桐的文化修养还是太刻意，真正大儒说活都是有一种坦然且不怕被嘲讽的莫名自信
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'''庞朴'''（1928年10月25日—2015年1月9日），字若木，原名声禄，江苏淮阴人，中国社会科学院荣誉学部委员，中国思想史学家、文化学家、儒学家，被认为是改革开放以来中国大陆儒学研究的代表性人物。
==名言==
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——庞朴《文明“界”说》（1996年）
*只要能办下去，就是成功。这十年没有原出“道”来，还有下个十年。“道”也不是一天就能原出来的啊。
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*我自己追求的目标就是三句话：文化上的保守主义，政治上的自由主义，经济上的社会主义。不要把这三个东西对立起来。
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*'''文化是一个民族的魂啊！'''有人甚至说文化不仅仅只是心理的积淀，还是生理的积淀，会转化为基因啊。在文化上绝对不能搞全球主义，一个民族如果没有自己的文化，你这个民族就蒸发掉了，或者就淹没在人群当中了。
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*全球主义我们都看到了，可口可乐、肯德基、好莱坞、NBA等等，还有什么“韩流”、“哈日”，把头发染成黄的、红的，什么玩意儿！
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*自由主义容纳保守主义，主要就是文化上的，不是政治上的。他们的区分就在这儿。所以，我反对政治上的保守主义，但支持文化上的保守主义。我认为文化保守主义和自由主义这二者完全可以结合。
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*民主、自由、市场经济，真的有“普世性”吗？为什么英国人的一套和美国人的、法国人的、德国人的不一样？它们都是老牌的资本主义了，为什么还不能“普世”呢？现在人们认为的“普世性”的东西，实际上是西方具体性的东西。
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*西方哲学的基本问题是思维与存在问题，中国哲学基本问题是天人问题，天人问题就不是哲学问题啊？西方人可以问我们有没有搞清楚思维与存在是什么，但我们也可以反问你还没有搞清楚人是什么、天是什么。
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*我不认为中国文化开不出中国式的政治制度来。我们以前之所以觉得自己的文化不如人，主要是因为我们一直处于一个弱势位置，一直处于被动挨打、亡国灭种的情形，所以胡适说我们“万事不如人”。这个心态可以理解，但绝对是不正常的。
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*现在宗教兴盛的主要原因一是信仰危机，一是市场经济。宗教就是掌握不住自己的命运的人的精神寄托。现在宗教的兴起一点都不奇怪，如果不兴起倒奇怪了。人的精神如果躁动不安，就什么事情都能做出来，宗教可以起到镇静剂的作用。
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*在宗教与道德或者终极关怀关系问题上，儒家有三个层次，一是家庭伦理，即私德；一是社会伦理，即公德；一是天地之德。天地之德解决的是人与自己的关系问题。因为人不仅是个自然存在，也是个社会存在，同时也是个精神存在。这第三个存在就是儒家的宗教性内容所要解决的。
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*如果有人要成立儒教，我既不支持，也不反对――'''宗教这个东西是不能反对的，你越反对它越强'''。但是，我对祭祀黄帝陵这样的活动是支持的，这是解决“人从哪儿来”这个精神问题的。有没有黄帝这个人没关系，但是人有这样一种情怀，是压制不住的。
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*如果让一个民族老是想到自己的妈妈，这是一件好事情，它就不会去作恶，不会去集体犯罪。如果让一个人老是想到自己的妈妈，那就是一种洗礼，因为任何一个妈妈总不会让自己的孩子去做坏人吧？
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*现在可好，来了很多洋节，什么情人节、复活节、父亲节、母亲节、圣诞节，我不好说这是媚外，就说是“崇洋”吧！难道我们就找不出自己的节日吗？七夕是多好的情人节啊！我们可要清醒，人家的节日背后跟着一大堆的文化啊！这个现象说明了我们一直还没有走出文化上的弱势心态，在无形当中还烘托了自己的这种弱势氛围。这样下去是不行的，我们一定要自强不息。
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*小时候读经，对于进一步了解中国文化，对于长大后待人接物、为人处世、立身行道，有很大的好处。假如你小时候打的是别的底子，比如什么“太阳出来了，快快上学校”、“大狗叫、小狗跳”，有什么意思啊？当然，就目前的情况而言，我倾向于儿童读经限于业余时间，以后再逐渐在教材中增加相关的内容。等时机成熟了，有了相应的教师以后，可以考虑专设为考试课程。
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*全球化在经济、科学技术上正面因素是主要的，在文化上负面因素是主要的。我们的对策就是在经济上和科学技术上去接受，在文化上一定要清醒，要注意保持、建设我们的“软实力”。我们千万不要认为美国的那些东西就是全球的，那其实是美国文化。你如果误认为那是全球化，去顶礼膜拜，有一天你会发现自己找不着自己了。对全球化，我们在文化上一定要抵制，一定要保住守住我们的民族文化。我们要树立文化上的强势心理――我承认，在经济、科技上我们是比你差，但我们在文化上并不比你差。
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
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2026-08-05T06:33:55Z
向史公哲曰
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/* 名言 */
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'''庞朴'''（1928年10月25日—2015年1月9日），字若木，原名声禄，江苏淮阴人，中国社会科学院荣誉学部委员，中国思想史学家、文化学家、儒学家，被认为是改革开放以来中国大陆儒学研究的代表性人物。
==名言==
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——庞朴《文明“界”说》（1996年）
*只要能办下去，就是成功。这十年没有原出“道”来，还有下个十年。“道”也不是一天就能原出来的啊。
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*我自己追求的目标就是三句话：文化上的保守主义，政治上的自由主义，经济上的社会主义。不要把这三个东西对立起来。
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*'''文化是一个民族的魂啊！'''有人甚至说文化不仅仅只是心理的积淀，还是生理的积淀，会转化为基因啊。在文化上绝对不能搞全球主义，一个民族如果没有自己的文化，你这个民族就蒸发掉了，或者就淹没在人群当中了。
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*全球主义我们都看到了，可口可乐、肯德基、好莱坞、NBA等等，还有什么“韩流”、“哈日”，把头发染成黄的、红的，什么玩意儿！
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*自由主义容纳保守主义，主要就是文化上的，不是政治上的。他们的区分就在这儿。所以，我反对政治上的保守主义，但支持文化上的保守主义。我认为文化保守主义和自由主义这二者完全可以结合。
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*民主、自由、市场经济，真的有“普世性”吗？为什么英国人的一套和美国人的、法国人的、德国人的不一样？它们都是老牌的资本主义了，为什么还不能“普世”呢？现在人们认为的“普世性”的东西，实际上是西方具体性的东西。
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*西方哲学的基本问题是思维与存在问题，中国哲学基本问题是天人问题，天人问题就不是哲学问题啊？西方人可以问我们有没有搞清楚思维与存在是什么，但我们也可以反问你还没有搞清楚人是什么、天是什么。
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*我不认为中国文化开不出中国式的政治制度来。我们以前之所以觉得自己的文化不如人，主要是因为我们一直处于一个弱势位置，一直处于被动挨打、亡国灭种的情形，所以胡适说我们“万事不如人”。这个心态可以理解，但绝对是不正常的。
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*现在宗教兴盛的主要原因一是信仰危机，一是市场经济。宗教就是掌握不住自己的命运的人的精神寄托。现在宗教的兴起一点都不奇怪，如果不兴起倒奇怪了。人的精神如果躁动不安，就什么事情都能做出来，宗教可以起到镇静剂的作用。
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*在宗教与道德或者终极关怀关系问题上，儒家有三个层次，一是家庭伦理，即私德；一是社会伦理，即公德；一是天地之德。天地之德解决的是人与自己的关系问题。因为人不仅是个自然存在，也是个社会存在，同时也是个精神存在。这第三个存在就是儒家的宗教性内容所要解决的。
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*如果有人要成立儒教，我既不支持，也不反对――'''宗教这个东西是不能反对的，你越反对它越强'''。但是，我对祭祀黄帝陵这样的活动是支持的，这是解决“人从哪儿来”这个精神问题的。有没有黄帝这个人没关系，但是人有这样一种情怀，是压制不住的。
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*如果让一个民族老是想到自己的妈妈，这是一件好事情，它就不会去作恶，不会去集体犯罪。如果让一个人老是想到自己的妈妈，那就是一种洗礼，因为任何一个妈妈总不会让自己的孩子去做坏人吧？
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*现在可好，来了很多洋节，什么情人节、复活节、父亲节、母亲节、圣诞节，我不好说这是媚外，就说是“崇洋”吧！难道我们就找不出自己的节日吗？七夕是多好的情人节啊！我们可要清醒，人家的节日背后跟着一大堆的文化啊！这个现象说明了我们一直还没有走出文化上的弱势心态，在无形当中还烘托了自己的这种弱势氛围。这样下去是不行的，我们一定要自强不息。
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*小时候读经，对于进一步了解中国文化，对于长大后待人接物、为人处世、立身行道，有很大的好处。假如你小时候打的是别的底子，比如什么“太阳出来了，快快上学校”、“大狗叫、小狗跳”，有什么意思啊？当然，就目前的情况而言，我倾向于儿童读经限于业余时间，以后再逐渐在教材中增加相关的内容。等时机成熟了，有了相应的教师以后，可以考虑专设为考试课程。
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*全球化在经济、科学技术上正面因素是主要的，在文化上负面因素是主要的。我们的对策就是在经济上和科学技术上去接受，在文化上一定要清醒，要注意保持、建设我们的“软实力”。我们千万不要认为美国的那些东西就是全球的，那其实是美国文化。你如果误认为那是全球化，去顶礼膜拜，有一天你会发现自己找不着自己了。对全球化，我们在文化上一定要抵制，一定要保住守住我们的民族文化。我们要树立文化上的强势心理――我承认，在经济、科技上我们是比你差，但我们在文化上并不比你差。
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*纯西方的不行，纯东方的也不行，要中西结合、两全其美。当然，照现在的状况来看，它是不会主动来和我们结合的，但它碰了壁以后，会来找我们的。
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*就人类前景而言，如果按照目前这个“全球化”发展趋势，我是悲观的，因为很多事情是没有必要的。就拿我的这个电脑来说，用了两年就报废。是物理上的报废吗？不是，其实就是精神上的报废。人的各种欲望被制造出来了。是被谁制造出来的呢？是资本主义法则制造出来的。[[比尔·盖茨]]不会把他的那些东西全部一下子拿出来的，而是今天拿一点，明天拿一点，这就是市场经济。完全没有必要这么快的更新，是极大的浪费，用中国话说就叫“暴殄天物”。现在西方大国一边在浪费，一边又以邻为壑，把垃圾废料送到别人的门口，自己在自己家享受果实。美国为什么不开采自己的石油而从中东进口？日本为什么不砍伐自己的森林而从中国进口木材？
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*（日本）它哪儿有东方精神？它那是日本精神、岛国心态。其实，我们对他们要求已经够低的了，美国人驻兵我们都没有说，我们只说你不要参拜靖国神社、不要改教科书，因为这会伤害我们民族感情。我们的要求就这点，还不够宽恕吗？至于民族主义，我不知道为什么它成了个负面词？[[孙中山]]先生就讲民族主义啊！美国人口口声声美国利益至上，就不是有害的民族主义？我们中国一讲中国利益，就是有害的民族主义？
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*我们看一个文化传统，要看主要的，讲裙带关系是中国传统呢，还是讲求诚信是中国传统？当然是诚信。这就是我们的“软实力”。这个“软实力”不仅仅只是儒家文化，而是整个中国文化，我们要好好继承和发展。
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
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/* 名言 */
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'''庞朴'''（1928年10月25日—2015年1月9日），字若木，原名声禄，江苏淮阴人，中国社会科学院荣誉学部委员，中国思想史学家、文化学家、儒学家，被认为是改革开放以来中国大陆儒学研究的代表性人物。
==名言==
*甘地曾有一句名言：“'''我首先是一个人，其次才是印度人！'''”他竟然没想到“西方人”远非人的极限；只认为自己是西方人，而不知自己是人。
*:——《文明“界”说》（1996年）
*大思想家之所以为大，不仅在于他提出的问题异常深刻，思人之所不敢思发人之所未曾发，而且往往也由于，他涉及的问题异常广泛，触及人类知识的许许多多方方面面。他所达到的思想上的深度与广度，标志着那个时代所可能到达的深度与广度，非一般人之力所能及。所以，一位大思想家一旦故去，他的弟子们，纵以恪守师说为务，其实所能做到的，往往是各守一说各执一端，举一隅而不以三隅反，像粉碎了的玉璧一样，分崩离析以去。
*:——《孔孟之间——郭店楚简的思想史地位》
*只要能办下去，就是成功。这十年没有原出“道”来，还有下个十年。“道”也不是一天就能原出来的啊。
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*我自己追求的目标就是三句话：文化上的保守主义，政治上的自由主义，经济上的社会主义。不要把这三个东西对立起来。
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*'''文化是一个民族的魂啊！'''有人甚至说文化不仅仅只是心理的积淀，还是生理的积淀，会转化为基因啊。在文化上绝对不能搞全球主义，一个民族如果没有自己的文化，你这个民族就蒸发掉了，或者就淹没在人群当中了。
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*全球主义我们都看到了，可口可乐、肯德基、好莱坞、NBA等等，还有什么“韩流”、“哈日”，把头发染成黄的、红的，什么玩意儿！
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*自由主义容纳保守主义，主要就是文化上的，不是政治上的。他们的区分就在这儿。所以，我反对政治上的保守主义，但支持文化上的保守主义。我认为文化保守主义和自由主义这二者完全可以结合。
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*民主、自由、市场经济，真的有“普世性”吗？为什么英国人的一套和美国人的、法国人的、德国人的不一样？它们都是老牌的资本主义了，为什么还不能“普世”呢？现在人们认为的“普世性”的东西，实际上是西方具体性的东西。
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*西方哲学的基本问题是思维与存在问题，中国哲学基本问题是天人问题，天人问题就不是哲学问题啊？西方人可以问我们有没有搞清楚思维与存在是什么，但我们也可以反问你还没有搞清楚人是什么、天是什么。
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*我不认为中国文化开不出中国式的政治制度来。我们以前之所以觉得自己的文化不如人，主要是因为我们一直处于一个弱势位置，一直处于被动挨打、亡国灭种的情形，所以胡适说我们“万事不如人”。这个心态可以理解，但绝对是不正常的。
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*现在宗教兴盛的主要原因一是信仰危机，一是市场经济。宗教就是掌握不住自己的命运的人的精神寄托。现在宗教的兴起一点都不奇怪，如果不兴起倒奇怪了。人的精神如果躁动不安，就什么事情都能做出来，宗教可以起到镇静剂的作用。
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*在宗教与道德或者终极关怀关系问题上，儒家有三个层次，一是家庭伦理，即私德；一是社会伦理，即公德；一是天地之德。天地之德解决的是人与自己的关系问题。因为人不仅是个自然存在，也是个社会存在，同时也是个精神存在。这第三个存在就是儒家的宗教性内容所要解决的。
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*如果有人要成立儒教，我既不支持，也不反对――'''宗教这个东西是不能反对的，你越反对它越强'''。但是，我对祭祀黄帝陵这样的活动是支持的，这是解决“人从哪儿来”这个精神问题的。有没有黄帝这个人没关系，但是人有这样一种情怀，是压制不住的。
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*如果让一个民族老是想到自己的妈妈，这是一件好事情，它就不会去作恶，不会去集体犯罪。如果让一个人老是想到自己的妈妈，那就是一种洗礼，因为任何一个妈妈总不会让自己的孩子去做坏人吧？
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*现在可好，来了很多洋节，什么情人节、复活节、父亲节、母亲节、圣诞节，我不好说这是媚外，就说是“崇洋”吧！难道我们就找不出自己的节日吗？七夕是多好的情人节啊！我们可要清醒，人家的节日背后跟着一大堆的文化啊！这个现象说明了我们一直还没有走出文化上的弱势心态，在无形当中还烘托了自己的这种弱势氛围。这样下去是不行的，我们一定要自强不息。
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*小时候读经，对于进一步了解中国文化，对于长大后待人接物、为人处世、立身行道，有很大的好处。假如你小时候打的是别的底子，比如什么“太阳出来了，快快上学校”、“大狗叫、小狗跳”，有什么意思啊？当然，就目前的情况而言，我倾向于儿童读经限于业余时间，以后再逐渐在教材中增加相关的内容。等时机成熟了，有了相应的教师以后，可以考虑专设为考试课程。
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*全球化在经济、科学技术上正面因素是主要的，在文化上负面因素是主要的。我们的对策就是在经济上和科学技术上去接受，在文化上一定要清醒，要注意保持、建设我们的“软实力”。我们千万不要认为美国的那些东西就是全球的，那其实是美国文化。你如果误认为那是全球化，去顶礼膜拜，有一天你会发现自己找不着自己了。对全球化，我们在文化上一定要抵制，一定要保住守住我们的民族文化。我们要树立文化上的强势心理――我承认，在经济、科技上我们是比你差，但我们在文化上并不比你差。
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*纯西方的不行，纯东方的也不行，要中西结合、两全其美。当然，照现在的状况来看，它是不会主动来和我们结合的，但它碰了壁以后，会来找我们的。
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*就人类前景而言，如果按照目前这个“全球化”发展趋势，我是悲观的，因为很多事情是没有必要的。就拿我的这个电脑来说，用了两年就报废。是物理上的报废吗？不是，其实就是精神上的报废。人的各种欲望被制造出来了。是被谁制造出来的呢？是资本主义法则制造出来的。[[比尔·盖茨]]不会把他的那些东西全部一下子拿出来的，而是今天拿一点，明天拿一点，这就是市场经济。完全没有必要这么快的更新，是极大的浪费，用中国话说就叫“暴殄天物”。现在西方大国一边在浪费，一边又以邻为壑，把垃圾废料送到别人的门口，自己在自己家享受果实。美国为什么不开采自己的石油而从中东进口？日本为什么不砍伐自己的森林而从中国进口木材？
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*（日本）它哪儿有东方精神？它那是日本精神、岛国心态。其实，我们对他们要求已经够低的了，美国人驻兵我们都没有说，我们只说你不要参拜靖国神社、不要改教科书，因为这会伤害我们民族感情。我们的要求就这点，还不够宽恕吗？至于民族主义，我不知道为什么它成了个负面词？[[孙中山]]先生就讲民族主义啊！美国人口口声声美国利益至上，就不是有害的民族主义？我们中国一讲中国利益，就是有害的民族主义？
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*我们看一个文化传统，要看主要的，讲裙带关系是中国传统呢，还是讲求诚信是中国传统？当然是诚信。这就是我们的“软实力”。这个“软实力”不仅仅只是儒家文化，而是整个中国文化，我们要好好继承和发展。
*:——引自光明网《我是中国文化的保守主义者》（2004年9月7日）
*中庸的基本思想就是把对立统一起来。这也是辩证法的实质。辩证法是什么?把那些常人看来是对立的、不可调和的东西，统一在一起，并指出它们统一的条件、统一的状态，说明统一的原因，这就是辩证法。实际上，“中庸之道”就是这样一种思想。
*:——《中庸：古代中国人的核心价值观》（2010年）
*有一种精神病叫偏执狂，亦称妄想狂。其症状是偏信自己设想的事情为真，执迷不悟。病态以外，正常人在正常的认识活动和实践活动中，由于客观的发展不足和主观的修养欠缺，也会有偏颇的现象出现，那就是我们常说的片面性；片面而固执之，便是偏执。
*:——《偏执与超越》
*大千世界里，事事物物总是两面的，所谓一分为二，或者叫对立统一，简言之曰矛盾。
*:——《偏执与超越》
*事物就是事物。是一是二或是三，只是我人对它的认识和分析，是人类中心主义的产物。当你对山全无了解时，山只是山，可以算做一；待至识其矛盾后，山被分解为对立面，不复成其山，不妨谓之二；后来悟出此对立本为一体，参透了的山还是原来的山，不多一点也不少一点，于是成了三（参）。
*:——《偏执与超越》
*历史正是如此前进着的，仿佛也只能如此在对立中彳亍前进。对立的彻底统摄与超越，只是一个高悬着的目标，一处理想的天堂。但是，这样一个目标，必须确立必须具有必须高悬，以期随时调整航向航速，争取逐段地虽然是无限地向它接近，慢慢变人间成天堂；否则，历史便会倒退，或者左倒右歪，踏步不前。
*:——《偏执与超越》
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