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池田大作
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[[File:DaisakuIkedaTokyoMay2010.jpg|thumb|“培育儿童成长的关键在于大人本身的人格和魅力。”]]
[[File:Международная Леонардо-премия 3.1.jpg|thumb|“所谓政治家、领袖，是为了弱者、为了受苦受难的民众而勇于奉献生命的人之异名。”]]
'''池田大作'''（{{Jpn|j=池田 大作|kn=いけだ だいさく|rm=Ikeda Daisaku}}；{{bd|1928年|1月2日}}），生于日本东京。是一位佛教思想家、教育家、社会活动家、桂冠诗人、著名作家及業餘攝影師。曾与汤因比（Arnold Joseph Toynbee）共著《面向廿一世纪的对话》、与[[金庸]]合著《探求一个灿烂的世纪》等。至今共榮獲世界學府、機構頒授名譽博士、名譽教授等榮譽[https://www.daisakuikeda.org/chs 396]項。池田也是創價學會第三代会長（後為名譽會長）。
== 《宇宙》2012年 ==
===鼓励===
*宛如春风吹醒了嫩芽，真心的鼓励融化冰冻的心，使人振奋。鼓励是最大的苏生力量。
*鼓励是勇气之母。
*鼓励，就是给予安心、希望和勇气，是精神的触发作业，点燃对方的生命，引出永不屈服的力量。
*鼓励的本义在于希望对方幸福的心。
*“鼓励”的话语，具有将“勇气”吹入人们心房的力量。
*真心鼓励一个人的行动开创未来。
*鼓励就是培育人才、跃进发展的原动力。
*鼓励他人，也能激起自己的干劲。“鼓励”能改变他人，也能改变自己。
*能鼓励和培育多少青年，断定其人是否真正伟大。
*只一句鼓励也会使人奋起。“声音”是唤起勇气的新风。
*一句鼓励的话，有时可以改变人生的生命，成为活下去的力量。
*人是可以心心相通的。单一句鼓励的说话，有时可以成为他人一生的心灵支柱。
===嫉妒•妒忌===
*嫉火看似喷向他人，但烧焦的却是自己。
*嫉妒是一种邪恶。
*嫉妒的人是不幸和寂寞的。
*“嫉妒”的生命，且恶又不幸。
*嫉妒心最为可怕，也是迫害人才的元凶。
*一旦富有正义、实力，就遭到嫉妒、恶口，这是历史之常事。
*愚蠢的人根本无法成为嫉妒的对象。因为伟大，才会遭受嫉妒。
*因为是贤者，所以招嫉，受到嫉妒的恶言相向，是伟大人物的证明。
*嫉妒与傲慢之人，无法谦虚地审视自己。
*嫉妒和忘恩负义的人，只会破坏自己的人生。
*嫉妒的可怕之处，在于不承认对方的才能、不活用对方的才能来帮助自己成长，而只会指控他人的弱点，企图陷害、打倒对方。但结果，受害的往往是自己。
*能够尊重和称赞正确事物的社会才会前途无量。反之，嫉妒伟大的事物、贬低善人的社会，迟早会走向灭亡。
*第一流的睿智没有“嫉妒”的私心，“公正”地注视今后时代的需要。
*妒忌别人之美，自己本来之美，将为其消失。
*妒忌是一种令人手执恶魔利刀，落得不幸的力量。
===人===
*人，无论是谁，都是为当胜利者而出生的。
*透过教育，人才能成为真正的“人”。
*能培育人的，只有人。
*人，要受教育才能成为人。所有要有师匠才能成为人。
*人要培育人，其根干在于师弟。
*“人”并无上下之分。在“生命”上，没有财主，也没有穷人。
*人的真正价值不取决于学历、地位或头衔，而在于遵守信义与否、诚实与否、认真与否。
*人的价值是取决于其行动、任何和其对人生使命的一念。
*只有人，才能作出有价值的对话，所以重视对话，方是“人的证明”。
*展望未来，重视现在——于此才能展现出人的真正价值。
*人的器量大小取决于能否真正考虑国家利益和人类利益。
*人，有丑陋一面的同时，又是最崇高的。
*作为一个人，如何改革自己才是最重要的事。
*“人”才是一切的焦点。任何的改革，假如没有人内心的改革，就是画龙欠缺了点睛。
*人绝非无力的存在，一个人拥有改革社会、终将改变世界的伟大力量。
*人离开了人则无法成为人。人只有身处人群之中，方能造就更高更伟大的自己，方能获得更大的欢喜。
===自己===
*決定人生的是自己。自己就是這人生戏剧的主人翁。
*人本身才是自己人生的主人。
*人生剧场的主角是自己，是自己的“心”。
*没有比自己更宝贵，离开自己不会有幸福，自己本来就是无价之宝。
*在你自己的心中，潜在着改变世界、与浩瀚宇宙相呼应的力量。
*不是靠“谁”，而是靠“自己”。自己要战胜，要战胜自己。
*人并非败给困境，而是败给自己。自己灰心丧气，放弃信念，走向失败。{{Link To QOTD|3|3}}
*:——《新人间革命》第十三卷《光城》
*人绝不是命运的奴隶！人自身当中，蕴含着积极主动创造出自己一生的力量。
*人的一生，是为了让自己的真正个性得到充分地发挥、尽情地绽放花蕾。
*没有自己生命的变革，就无可能真正的救济自己。
*要建设自己，自身中拥有幸福的引力。自己幸福，可以拯救整个家族、朋友。
*人生如樱梅桃李。我是我，不可能变成他人。只要终于自己，绽放盛大的花朵即可。
*常有人追求名誉、名声，迷失自我。重要的是凝视自己、磨练自己，这才会得到真正的充实、生理与幸福。
*人生的胜败，自己的生命俨然觉知，并不能欺瞒。
*人生并非由他人来评价，到终结审判自己一生的，正是自己本人。
===现在===
*未来的胜利在于“现在”，一切就从“现在”起。
*“未来”就在“现在”，“大事”就在“小事”之中。
*活在现在的人，有责任构筑未来。
*争取胜利未来的起点在哪里？就是“现在”自己的一念与行动。
*现在这一瞬间正是包含着无限过去和永劫未来的真正现实。这现实，一邊承担着过去的束缚，一边为未来送去希望，正是生命深处的力量源泉。
*不管过去如何，现在才是关键。从现在起，才是最重要。所谓历史，就是指“现在”。
*过去、现在、未来之间绝非毫无关联。有鉴于过去的历史，才能检视现在，映照出未来。
*“现在”就是一切的起点。“这里、现在”才是人生基本的立足点，既是其出发点，又是其终点。
===认真===
*在任何范围，只要有一个认真的人挺身而出，就能开创通往未来的大道。
*所谓“认真”，就是不论环境和情况如何，也彻底完成本身的责任。
*在人心的琴弦上引起共鸣的曲调，就是“认真”这发自心底的音讯。
*自己主动负起责任，采取行动，这就叫做“认真”。
*认真出智慧，认真就会有力量。
*认真行动就是圆满地完成眼前一件件事，绝不浪费一分一秒，全力奋斗。
*现在不认真做，人生会后悔，结果损失的是自己。
*认真奋斗的人绝对会受到庇佑，认真的人必有回报。
*胜利的波动总是始于认真、奋不顾身的人。
*绞尽脑汁使每件事多饱含意义，绝不马虎，各种想法或计划就会源源不断地产生。
*只要“一个认真的人”奋起，会变成相当于二人、三人、十人、百人的力量。
===时间 ===
*人生的每一天，都是“崭新的开始”，也是“无可替代的一天”。
*一天只有24小时，大家都一样。如何有效地利用这有限的时间，决定人生的工作量与充实程度。
*浪费“时间”，就是浪费生命。
*不放松一分一秒，认真地不断行动，如此才能创造出光荣的历史。虽然是一小步，加以积累就会成为大前进。
*“时间”实在是不可思议的东西。尽管同样是一年，有时却具有匹敌十年、二十年的分量与价值。
*有时一个月，不，一个星期，不，今天一天，甚至是这一瞬间的奋战，都有转换人生、改变历史的壮大爆发力。
*人生就是与有限时间的战斗。
*时间飞逝，“此刻”之时不再来，所以关键是不放过机会，行动如电光火石。
*每一天都是无法取代的，是宝贵的人生。
* “现在”这一瞬间在考验着我们。每一瞬间都是胜负。
== 《宇宙》2011年 ==
===学问 ===
*学问的目的是为了服务民众。所谓真正的英才，就是能为社会、为民众奋不顾身的人。
*学问和教育的真髓是什么？那就是挖掘出人善良的智慧，在社会上树立正义的胜利之柱。
*学问是为了弄清“善恶”“正邪”、对抗邪恶、掌握正确人生的生活方式。
*学问是一生的力量，通往世界的大道。
*学问是自己本身的永恒权利。可以说，是作为人的权利和义务。
*学问和道理能超越国境，散发说服万人的普遍之光。有时甚至能成为暴君低头的正义力量。
*学问是照亮黑暗的太阳；学问是正义胜利的力量；学问是自我向上和前进的源泉；学问是幸福的基础；学问是成功者和胜利者的利剑。
*在考验中学习，学问才能结出果实，才能发挥力量。
*学问自由作为国民的思想、良心自由的权利，是一种极其重要的基本权利。
*学问需要遵循学问本身的要求来进行，这是历史的智慧。
*如何把学问的发展与民众的幸福联系在一起——这是赋予人类的一个重大的课题。
=== 宗教的使命 ===
*宗教本来的使命，除了个人的幸福以外，还要对社区、社会、国家，乃至世界的和平与繁荣有所贡献。
*宗教是为了人的幸福与和平。
*“为人类”“为民众”“为社会”，宗教若非如此，没有任何意义。
*宗教的存在，是为了令社会的教育和文化更加光辉，令国土更加和平繁荣。
*救济“不幸”的人是真实的宗教，能够转换“悲惨”二字为“幸福”二字的是活的宗教。
*宗教必须是使人的精神不断升华、不断克服困难，在勇气与希望当中，向未来迈进。
*宗教不正视如何解决现实社会的人的苦恼，那就是宗教的死亡。
*脱离人与社会，就不可能有真实的宗教。
*真实的宗教不会把人禁闭在“无知”和“愚蠢”的黑暗中，反而是要让民众觉醒为敏锐的“知性”，不断造就强韧的“贤者”。
*宗教的使命是为了效劳。若想命人屈膝宗教权威之下，此乃本末倒置。
*宗教如同大地，是政治、经济、教育等一切文化的本源，是永恒不变的哲理。
*宗教是为人而有的，所以绝对不应使人为宗教而牺牲。
*无论注入怎样的知识燃料，若没有宗教这一生活方式的核心，就会迷失人生的航路。
*从“根”开始，对人生、社会和宇宙扩大其枝叶，然后开花，可说是宗教的真正价值所在。
=== 声音 ===
*“声音”是打破黑暗的光芒，可以普照社会，带来光明。
*声音即生命，声音即品性。
*声音是活的。正因为是活的，所以能撼动他人的生命。
*声音代表生命本身。动人的声音，会不停地在人的心湖上激起美丽的涟漪。
*重要的是“声音”，是“勇气”。“勇气的声音”传扬善。
*最美的旋律，是诚实地阐述信念的人的声音。
*充满强劲生命力、真实的“声音”之力，会带给人安心感，也会唤醒人们的勇气。
*我们必须扩大“正义之声”“真实之声”“希望之声”“联结心灵之声”“丰富心灵之声”，以构筑完整的人类社会。
*针对蛊惑人群、毒害民众心灵的言论暴力，一定要发出正义的“声音”。
*声音是力量，能改变时代与历史。
*要不断诉说真实。一开始沉默，正义就会埋没于黑暗中。只有敢于宣说真实的勇气，才可掀起胜利的波涛。
*即使语言能做掩饰，声音却是无法欺人耳目。声音原原本本表现出那个人是如何开发自身的人性。声音就是“自己本事”。
*声音代表了生命的回响，可以显现原本的生命和人格。“声音是人的第二张脸”，即使外形客瞒得过人，但声音却骗不了人。
=== 战争与和平 ===
*没有比和平更珍贵的！没有比和平更幸福的！和平才是人类向前迈进的根本。
*没有东西比使人丧失人性的战争更残酷和悲惨。
*人干得出来的最大之恶就是战争。
*战争、革命，使人不像一个人。
*没有对战争这巨恶的愤恨，就没有人道主义。
*战争没有胜者，也没有败者。大家都是牺牲者。那战争是为了什么？为了谁？
*知道战争之悲惨的人负有呐喊和平的使命。
*'''战争的根本原因在于不能相信对方，互不信任，不相信人。'''
*为了能活得有尊严，必须赢得的是和平。
*没有世界和平，就没有真正意义上的社会繁荣与个人幸福。
*世界和平，无非是人类的人道主义凯歌。
*人类应团结起来进行的最大事业就是建设永久和平。
*真实的“和平”必须与“正义”为一体。
*要实现世界永久和平，必须在人们心中树立生命尊严的哲理，树立爱惜万人万物的慈悲精神。
*“和平”并非观念的游戏，也非为了保身和宣传的口号。为了民众的幸福，没有“不惜身命”的精神，没有背城借一的奋斗心，是无法创造真正的和平。
=== 音乐 ===
*音乐是没有屏障的，能够超越国境、语言、人种和民族的差异，系结友情的纽带，奏出和平的曲调。
*音乐是人类共同的语言，是世界最好的言语。
*音乐是联结人心的世界共同语言。
*音乐是人类普遍的语言。是能融入宇宙的生命与生命的共鸣。
*在一切的斗争中，音乐是前进的力量。
*美好的音乐，是迈向胜利的无限原动力。
*音乐是调和生命与灵魂的波长，使人类成为一体、和合的“大推进力”。
*音乐直接诉诸心灵。这种反应、这种内心的回响，证明人的心灵，能超越时空和民族的障碍。
*充满真情的音乐能凝聚宇宙的力量和旋律。音乐是神圣的气息。
*音乐是歌颂欢喜、勇气和希望的“人生进行曲”，是跃动、创造和前进的“足音”。
*音乐应该与民众同在。
*在音乐与歌曲的地方就会发展，这是历史的一项铁则。
*这个宇宙若是充满空气，或许会响起壮丽的交响曲。不论是星星、地球、大地、大海、花鸟门，都各自唱着自己的歌曲，编织着曼妙的生命调和之乐音。
=== 政治 ===
*民众的幸福才是政治的目的。
*所谓“政治”，必须是在复杂的人性社会中，以众人的幸福为目标的“技术”“艺术”。
*政治的目的何在？政治是为谁而有？毋宁置疑的，政治非要是有血、有肉的“人本主义”不可。
*当政者要以民众为先，民众永远是主人。
*民众是主角。民众是王者。为政者是为了服务民众而有的。
*假如不懂得在背后辛劳的人的心，就无法为世界民众服务。
*政治是为民众而存在的。政治家必须比谁都要了解民众的困苦、痛楚的心情。
*领导人的使命就是由衷祈愿众人的幸福，思考如何贡献于社会繁荣、世界和平。
*没有哲学的政治，将变为腐败、唯利是图的政治。
*政治家是为国民而有的，而国民不是为政治家而存在的。
=== 劳苦 ===
*劳苦是磨砺自己的研磨剂，是最大的财富。
*劳苦是伟大的创造之母。
*劳苦磨练人，是精神成长的滋养。
*劳苦是磨砺自己的砾石，是人生的财富。
*生铁在火焰中锤炼而成钢，成名剑。人也是，吃苦有益于我们的人生。
*人不吃苦则不成器。唯有刻苦耐劳的人，方能获得真实的喜悦与满足。
*劳苦是无上之宝，因为苦斗才能磨练出真正的人格。
*自己经历过苦斗才能真正鼓励人。劳苦磨砺人、深化人。
*克服苦难的荆棘，才能成为心灵美丽、意志坚强的人。
*吃过苦中苦的人，就拥有成为最幸福的人的权利。
*从劳苦当中才能找到无上的骄傲和未来的灿烂荣光。
*年轻时候受的“辛苦”，其实正是青春的特权。
*没有吃过苦就成功的青年是不幸的，因为他不知道人生真正的深度。饱尝艰辛才能成为真正的人才。
*不败给困难与能够忍耐的劳苦才是幸福。
*历史上没有任何不经过劳苦就能够取得胜利的斗争。
=== 感謝的心 ===
*懂得感謝的人，最清新、美麗。這是身為人，閃耀著最尊貴的光芒。
*能對人說多少“謝謝”，能否說感謝的話，其實是人德的表現。
*有感謝的地方就有生命的共鳴，產生團結。
*人擁有感謝的心，將能更提升自己，使自己的心胸更豐富廣大。
*將感謝的心表現出来，可說是創造價值的重要為人之道。
*真正從事創造、建設的人，懂得感恩、懂得感謝。相對地，從事破壞的卑鄙小人，不知感恩，無法感謝。
*懂得感謝的人，有著美麗的心，有著重視他人的餘裕，人生是豐富的、美麗的。
*不忘隨時感謝、且重視與自己有緣的人，才能讓自己的人生更豐富，讓社會變得更人性化。
=== 希望 ===
*所谓生存意义，就是希望。只要有希望，人就能迎向人和命运。
*有目标的地方，就有希望之光。
*产生希望就创造价值，就是点燃勇敢的火焰。
*希望是“世界的支柱”“自由的翅膀”
*满怀希望地迎着困难、努力的人，不会有苦斗与苦劳之类的感觉。
*抱有希望的人是坚强的人。谁都不可能打败绝不放弃希望的人。
*不论身处任何逆境，只要胸怀希望，就绝对不会败北。胸怀希望，人就可以不断前进。
*只要怀着希望，春天一定到来。
*拥有希望的人，时刻青春。前进不息的人，时刻美丽。
*改变世界的起点，就是“世界是可以被改变”的这一希望。
*只有充满慈爱的人格，才能带给更多人希望的光彩。
*遥想未来，希望的翅膀就会打开。
*未来有希望，人生就幸福。向未来挑战，生命就会跃动。
=== 哲学 ===
*人的幸与不幸，取决于用什麼样的哲学作根干。
*所谓哲学，是为了使人能生活得更美好的「智慧」。
*哲学是为了消除人的「苦」，创造「幸福」而产生的。
*人，身为人，活得像个人，活得更好、更坚强、更和平，这当中需要的是哲学。
*如何凝视「我」，这是古今哲学的根本问题、人性的究极课题。
*要了解自己人生的意义——为此，必须要有确凿的哲学。
*一旦丧失精神与哲学，就不配为人，而沦为靠本能生存的动物。
*没有哲学的人，会忘却内在，只顾追求外表。
*没有深邃正确的哲学的人和国家，最终只會陷于寂寞、恐怖、败北、幻灭的穷途末路。
*「丧失哲学的社会」，犹如「没有支柱的建筑物」。无论外观装潢得多麼富丽堂皇，一旦遭遇地震或暴风，就会立刻崩塌。
*秉持真正哲学的人，是无论遇到怎样的困难，也彻底度过金刚不坏的「黄金人生」者。
*持正确的哲学做人，才可得到自由、希望和永远幸福的轨道。
*掌握了哲学，就等于在心里燃烧着一个太阳，以后将是用哲学照亮、开拓黑暗人生的人之时代。
*所谓真正的哲学，不会流于名闻名利，存在于诚实，拼命贯彻人生的生存方式中。
=== 前进 ===
*从现在到未来，从今日到明日，经常不断的重複着「前进」再「前进」。这就是伟大人生的真髓。
*人要不断向前进，这就是人生最崇高的生活态度。
*前进的人才是青年。若失去前进的精神，即使年纪轻轻，心态却是老人。
*每走一步，就前进一步。前进一步，道路就更为广阔。
*人生是不断建设的一生，停止了建设的人生就意味着失败。
*人生要不断前进！经常要从「现在」开始出发、开始奮鬥。
*前进中有胜利、有光荣、有幸福。
*停止前进的话，人生就是败北。「不进则退」。
*人生就是和有限的生命的竞赛。既然如此，那每天就必须不断前进。
*停滞就会产生沉淀，如果不奋战，我们的精神就会污浊，所以要经常前进不已。
*活着的实证，在于「向前！向前」的前进之中。
*经常倾听人们的声音，为其现实而不断努力，在这个过程中产生最有价值的东西。对人们的声音充耳不闻，遇难就退，无所作为，就不会有改善，不会有前进，结果就是停滞。
=== 人才 ===
*人才，不去发现、培育、训练，就不能成为真正的人才。
*人才，是发展的最终力量。
*人才是从实践中锻炼出来的。
*在最艰难地方，最辛苦奋战的人，才是“真人才”。
*发现人才是磨砺看清人的长处的眼力。
*培育人才者，永远受到众人的守护、尊敬。
== 《宇宙》2010年 ==
=== 原点 ===
*伟大的人生必定都有伟大的原点。不忘这原点，人就更坚强。
*不忘自己的使命、誓言和原点的人，无比坚强，不屈不挠。
*有原点，心就不会动摇。无论发生什么，只要返回原点，就会涌起新的力量。具有原点就不会走投无路。
*人和人的互相接触是教育的原点。
*人的教育从教师对孩子的深切关怀开始。原点就在爱心之中，在希望孩子幸福的慈悲一念之中。
*能对自己的故乡感到自豪的人是幸福的。因为对一个人来说，故乡是他的原点。
*清新的气息会随岁月而消逝，逐渐惰性化，这是世上的常事，但那样就没有新发展。为打破惰性，需要返回原点。
*在充满着变化和风浪的人生旅途上，拥有可以经常回归的原点的人是强大的，不忘精神故乡的人是强大的。
=== 生命 ===
*生命本身即是“黃金”。
*所谓“生命”，就是“希望”与“前进”的别名。
*人的生命，拥有不可衡量、不可思议的力量。
*世上最尊严之宝是生命。保护生命必须优先于一切。
*每一个生命都有无限的价值。每一个人都有无可替代的使命。
*人的生命博大无边，可以同“宇宙”对话，与“自然”融为一体。
*正如大海的一滴水，包涵着一切河流的水，一个人的生命，也流贯着整个宇宙的生命。我们的每一个细胞，也脉动着宇宙的法则。
*人真正的美，就是“生命”本身的光彩。以远大理想为目标，认真灌注全生命，就能在世上闪耀出最美的生命光彩。
*经过千锤百炼而造就出来的自身生命，是不会被任何事物所摧毁的。
*即使一无所有，可是我们拥有生命。
*只要还有生命，就向前走！只要还有生命，就要创造新的价值！
=== 师弟之道 ===
*人应走的道路，其最究极的就是“师弟之道”。
*所谓師弟，是崇高的精神与精神的结合。
*人生最大的幸福，是拥有终生之师，无师之人最为不幸。即使成为名人或成功者，亦是寂寞的人。
*拥有人生之师的人是最幸福的。
*身为人，贯彻师弟之道，是最正当、最坚强的生存方式。
*“伟大的人”总是有“伟大的师匠”。
*“师弟关系”，就是“信仰”的真髓，同样是“教育”的真髓。
*透过师弟关系，能开启本身所拥有的无限可能和正义的胜利大道。
*一流的人拥有一流的师匠——这是各界首屈一指的人的共通真理。
*拥有好师匠的人，遇到任何事，也可以诱导自己以及社会往善的方向前行。
*将师弟精神铭刻于心的人无比坚强。
*实现恩师的愿望才是弟子。弟子要全部完成恩师希望却未能成就的事情。这就是师弟之道。
*若忘却对师匠的尊敬和报恩，就会失去信仰的靶心与正确方向。
*贯彻师弟之道的人生自体，就是一部庄严的文学作品、不朽的艺术作品。
=== 言论 ===
*言论的力量可以推动历史。
*正义的言论是创造时代的力量。
*不欺骗、不撒谎、不陷害他人。这就是言论的根本。
*言论的终究是人的作为。始于人而终于人。
*能够“揭露和铲除恶的本质”的言论，才是有力量的言论。
*“正义的言论”就是“武器”。彻底诉说真实，人生才会产生价值。
*真诚的言论扫荡虚伪的黑暗，倾泻真是之光，在人们心中升起勇气的太阳。言论的勇士等于百万大军。
*有力的言论正是打击邪恶的正义枪弹，是戮坡黑暗策略、真实的太阳之剑，是令民众涌现勇气与荣耀的进军号角。
*“真正的言论人”就是持有不屈不挠信念之人的异名。
*只有真实的言论和正义的狮子吼才能打破邪恶的黑暗。
*建设性的真实言论正是考验社会健全性的测试剂。
*要不断地写，直到破除偏见与虚伪，正义与真实得以伸张为止。这就是言论的精神。
=== 心 ===
*“心”才是人生最重要的“财富”，因为人“心”具有无限的潜能与无上尊严。
*“心”不但可以无限扩大，也可以不断深化与自强。
*一句话、一声问候，都能打动人心。“心”是决定一切之本。
*能够撼动人“心”的，还是人“心”。
*打动人心的不是讲法或技巧等，而始终是“心”，是认真、真诚地希望对方幸福的“心”。
*“心”和“人格”是万国相通的。
*随着心的状态，心之所向，自己和环境都会大大改变。
*“敌人”不是在外面，就潜藏在自己的心底。
*心有宝石的人，也会看见别人心中的宝石。
*世上最软弱的东西就是“心灵”。不过，世上最坚强的东西也是“心灵”。
*“美好的心灵”产生“美好的人生”。“深刻的心”产生“深邃的人生”，“丰富的心”会产生“丰富的人生”。
*如果不了解人心，则在其他任何领域也无法达到真正的精通，无法理解当中的奥妙，因为人类的文化，完全是从人的心中产生。
*推动历史的动力是肉眼看不见的人心。获得人心才能有胜利和永久的光荣。
=== 自己 ===
*决定人生的是自己，自己就是这人生戏剧的主人翁。
*人本身才是自己人生的主人。
*没有比自己更宝贵，离开自己不会有幸福，自己本来就是无价之宝。
*在你自己的心中，潜在着改变世界、与浩瀚宇宙相呼应的力量。
*人绝不是命运的奴隶！人自身当中，蕴含着积极主动创造出自己一生的力量。
*人的一生，是为了让自己的真正个性得到充分的发挥、尽情地绽放花蕾。
*不是靠“谁”，而是靠自己。自己要战胜，要战胜自己。
*人并非败给困境，而是败给自己。
*终极的胜利就是“战胜自己”。
*人的强大就在于拥有战胜自己的力量。
*没有自己生命的变革，就无可能真正的救济自己。
*人生的胜败，自己的生命俨然觉知，并不能欺骗。
*虽然现实不简单，但要成为自己人生的“名演员”，透过自己的行动和纯洁心灵，创造美好人生。
*人生并非由他人来评价，到终结审判自己一生的，正是自己本人。
=== 大学 ===
*为痛苦的民众和社会上的弱者效劳——教导这种精神的大学，才是真正的大学。
*大学是战胜一切野蛮和暴力的要塞。
*大学本来是为了守护民众而有的。上大学是为了服务民众，为民众作奉献。
*看大学就知道一个国家、一个社会的未来。
*大学是撼动时代、改变社会、联结世界的城堡。
*大学必须是“建设和平的要塞”、打开未来的“智慧城堡”。
*大学是孕育和平、人道、正义的城堡。
*大学是领先未来、争取向更好的方向发展的发源地。
*大学的主角、生命是“学生”。
*决定大学真正价值的，是毕业生。由于大学生的活跃，才有对大学的评价。
*大学的使命——不是培育权威人士，而是培育众多具有实力、才智、服务民众信念的人。
*大学是由人民支持而得以办起，学生比谁更有恩于人民。因此学生要报恩人民，一辈子为人民服务。
=== 伟人•伟业 ===
*伟大的人生一定会遇上伟大的人物、伟大的师匠。
*伟人就是“不屈的胜者”。
*所谓伟大的人，就是人格高尚的人。
*伟大的人，在背后必定是拼命地努力着。
*伟大的人物绝不忘恩。做人要知恩感恩，才算够格。
*伟大的人为他人竭尽全力。
*不是本身，而是他人，能令他人伟大和幸福的人才是真正伟大的人。
*最伟大的人就是为民众幸福而行动的人、为正义的信念而奋斗的人。
*决定人的伟大的，既非地位和头衔，也不是财产和名声，而是取决于做出怎们样的行为、抱持怎么样的思想，以及精神伟大高尚与否。
*伟大的人、正义的人总是受到压迫。没受压迫，是因为并没有真正奋斗。
*伟业的成就是靠日日行动的积累。
*伟大事业的背后，一定有着日积月累不为人知的努力。
*伟业需要异乎寻常的坚忍与执著。
*所谓伟业，是在没有称赞、没有喝彩中默默地、静静地实现的。
=== 自由 ===
*即使在这世上最不自由的牢狱中，境界豁达的人仍是“自由”。
*遵守规则，自在地施展技能才叫自由。
*放任自己并不是真正的自由。所谓自由是指步入正轨的生活。
*自由与“放纵”不同。自有伴随着“责任”。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*随心所欲的人，看来自由，结果却是失去了所有的自由。
*“自律的人”，方是真正自由的人。
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奋斗。唯有在奋斗中，黄金般的“自由”才会烁烁放射光芒。
*有“力量”就会变得“自由”。要想自由自在就必须增强实力。
*人生，就是一场为获取最终无限自由的斗争。
*越是坚强就越能自由。
*“自由”并非遥远抽象之事物，也非由谁来赋予，或部分的人独占之物。那是于现实社会中人民变得贤明强壮，日夜奋斗去赢取之物。
*唯有能支配自己的人，才是真正的自由人。贤者是自由人，愚者则是奴隶。
*自由，是由自己的生存价值、自己的精神、境界决定的。
*自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*只要不是所有的人都已自由，那就谈不上自己的真正自由。
=== 青年 ===
*青年是行动的异名。青年是希望的火炬。青年是胜利的旗帜。
*青年的财产是什么？那就是奋斗、吃苦。没有奋斗的话，不会坚强起来。
*青年不可坐享其成，应该以自己的行动掀起变化，创造历史。
*青年是世界的瑰宝！是人类的希望！
* “青年”是一粒一粒的种子，不久就会结成千粒果实。
*青年绝不可成为不知辛苦的温室花朵。
*青年是向未来伸展的小树，沐浴灿烂的希望之光，就会枝繁叶茂，茁壮成长为参天大树。
*青年的热情决定世界的温度。
*青年需要的不是镁光灯，而是培养做人的真正实力、开发深度的智慧和觉知生命的尊严。
*青年不能躲在他人的庇荫之下，不能跟着人家脚步亦步亦趋，要毅然决然地一人立起，开拓自己的道路，这样才是“青年”。
*青年的力量正是胜过一切的胜利力量。
*青年只要朝着大目标前进，时代巨轮就会转动！青年只要嘶声伸张正义，历史就会改变！
*青年洋溢“开拓精神”的勇气与行动，才能撼动时代，灿烂升起希望的太阳。
=== 宗教使命•宗教对话 ===
*宗教是人生活的根干。无论是经济、哲学、教育、政治，都是当宗教这人内心的“基础”巩固起来，才会开花。
*真正的宗教志为鼓励苦恼的人，让他们脱离痛苦绝望的阴霾。
*宗教是为了人的幸福与和平。
*宗教本来的使命，除了个人幸福以外，还要对社区、社会、国家、乃至世界的和平与繁荣有所贡献。
*宗教的存在，是为了令社会的教育和文化更加光辉，令国土更加和平繁荣。
*宗教活动的一个使命，就是使社会向上。离开社会就失去了宗教的价值。
*真实的宗教不会把人禁闭在“无知”和“愚昧”的黑暗中，反而是要让民众觉醒为敏锐的“知性”，不断造就强韧的“贤者”。
*宗教的使命是为人效劳。若想命人屈膝宗教权威之下，此乃本末倒置。
*“为人类”“为民众”“为社会”，宗教若非如此，没有任何意义。
*宗教是为了使人自由、走向实现自我而存在的，绝不是为了束缚人而有的。
*真正的宗教，定能培养有深度、真正的世界市民。
*“对话”是与威胁生命尊严和一切“暴力”对峙的堡垒。
*假如忘记“对话”，不管人或宗教，都会变得独善其身，心胸狭窄。
*对任何一个宗教而言，放弃对话是一种自杀行为。
=== 胜利 ===
*人生的胜利法则是必须朝着正确的生命轨不断前进。
*真实必定会获得胜利。
*走邪道会灭亡。彻底迈步于正道之人，最後一定会得胜。
*真正的胜利是“战胜自己的心”。
*抱着炽热信念奋斗到底的人，最後一定胜利。
*胜利即是幸福，败北即是不幸。
*“不屈服”就是“胜利”。直至最後也“不屈服”的人会得到胜利。
*能够超越生、老、病、死苦恼的人，才是生命最高的胜利者。
*向着伟大目的努力不懈、勇往直前的人，以及一生奋斗不止的人，便是永远的胜利者。
*胜利与吃苦本为一体。只要彻底辛劳，胜利自然会到来。
*胜利的根本只在於“忍耐”二字。不忍耐到底的人，无法取得胜利。
*每遇失败仍然奋起的人，是真正的胜利者。
*迈出新步伐的活力是什么呢？那就是胜利。胜利产生新的希望，孕育新的勇气。
*途中的胜利，只是虚幻的胜利。最後获胜的人才是真正的胜利者。
*真正的胜利是持续的胜利，也就是要长保胜利与繁荣。为此，唯有培育比自己更出色的青年以外，别无他法。
== 《宇宙》2009年 ==
=== 善、恶 ===
*不可对恶置之不理，这是历史的铁则。
*善与恶之间，没有模棱两可。
*善是什么？就是“战胜恶”。
*不与恶奋战，和恶都是一丘之貉。
*若不愿与恶奋战，等同是纵容恶、助长恶。
*与恶奋战，战胜恶，正义才能永垂不朽。
*只有在不断与恶的斗争中，生命才有真正的充实和发展。
*人的生命力里，原本就具有善与恶的一念，就是善与恶的战场。
*使极尊的生命更充实、光辉的就是善。使生命萎缩，将生命作为手段的，即使恶。
*对冒渎人，摧残生命的大恶产生的愤怒，是“大善的愤怒”，能成为改革社会、开辟人道与和平的力量。
*只要是善的太阳升起，不论再深的恶的阴霾，也会马上消失。
*不敢纠举“内在的恶”，就无法对抗“外在的恶”。
*不对抗恶，就没有善的胜利。没有善的扩大，也就没有幸福的扩大。
*至善像不灭的太阳一样辉煌，而极恶终归会堕落无间地狱的末路。
=== 人生 ===
*创造价值，就是真正的人生
*人生就是前进，是永无止境的前进。
*人生必须胜利，不可败北。
*人生如舞台，主角是“自己”。
*人本身才是自己人生的主人。
*人生并非由他人来评价，到终结审判自己一生的正是自己本人。
*人绝不是命运的奴隶！人自身当中，蕴含着积极主动创造自己一生的力量。
*拥有正确信仰而行动的人生，能开启无限宽大的境界。
*伟大的使命和目标，将创造出自身伟大的人生。
*既然人生有限，就要活得有价值，要活一个令人羡慕、受人摹仿、能让后人分享希望与勇气的人生。
*人生当中，“信仰”与“努力”是无敌的力量。
*人生是有限的。浪费时间就等于浪费生命。
*人生的目的除了本身的幸福之外，就是为他人的幸福和为正义而奋斗、争取胜利。
*真实的人生皆是始于“师弟”关系。
*唯有度过无悔、胜利的一生，才有安稳之“死”的造访。
=== 健康 ===
*乐观进取，活泼行动，是身心健康的泉源。
*健康须由自己创造。
*健康就是智慧，凭智慧争取健康。
*健康并不等于没有生病，毕生向前挑战，创造价值——我认为这种不断向前开拓自己的人生、创造的人生，就是真正的健康。
*自己的健康唯有自己注意管理外别无他法。
*与疾病对抗才能了解人生的苦与乐，能锻炼出不屈不挠的精神。
*支撑理想与大志的一切当中最根本的是健康。
*借由慈悲心、智慧、勇气、希望，强化生命力，就能拥有健康的身心。
*“奋战之心”，是“健康长寿的源泉”。
*“为了贡献他人”才会有真正的健康的生命，也是最佳的长寿秘诀。
*健康与和平的目的只有一个——解除民众的痛苦。
*即使身体呈现生病的状态，内心却非常坚强、健康，对身体必定会产生一股好力量。
=== 终生不懈地学习 ===
*朝向远大的目标前进、成长，当中有人生的充实与胜利。
*勤学不倦的人，持恒行动的人，永远年轻。
*所谓一流，就是不断地学习。
*真正的人才，就是指经常学习的人。
*如细水长流般不懈怠地持续努力、彻底学习的人，最后会获取胜利。
*人成长与否，分歧点在于有无“上进心”。
*不学习、不用功、不努力，对人生来说，这是最愚蠢、最低贱的行为。
*如果失去上进心，满足于现状，觉得“这就不错了”，则等于是自己扼杀自己的无限可能性。
*要永无止境地不断向上，不断向前！这就是人生，就是奋战。
*人生是永无止境的求道，使永无尽头的向上。
*努力进取者就像滔滔的流水，总是清新、清澈的。
*无论几岁或处于任何立场，“想学习更多”“想要更成长”，拥有这种朝气蓬勃精神的人，可以开创出无限潜能。
=== 守护大自然 ===
*只要不忘记大自然这母亲的大恩，人类必定能够迈向正确的人生大道。
*守护丰裕的自然，就是美化我们自身生命。
*我们是地球的一部分，而并非地球是我们的一部分。人类的傲慢误解着这件事。
*自然中，“生命”就像圆圈一样地联结，没有任何一部分是互不相关的。破坏了任何一部分，必定会影响其它部分。
*人离不开自然，破坏自然是由于人类的傲慢和愚蠢。
*以经济、政治、科学为优先而破坏人类世世代代所爱惜的魅力大自然，是一场悲剧。
*离自然越远，人类的结构越混乱。不留意这点的话，人类的未来将走向不幸。
*破坏大自然、调整大自然的，都是在于“人”，不可忘记人和自然的连带关系。
*只要人“心”受破坏，也会污染、破坏自然。
*自然是一面“镜子”。透过自然的这面镜子，可以凝视自己的内心、人类的本质以及生命的浩瀚。
*要改变将草木赶尽杀绝的畜生界生命状态、使自然荒芜的丑陋人性，要靠人类的理智、文化和信仰。
*在大自然的面前，人类显得非常渺小。人类的小聪明、虚伪、敷衍，完全产生不了作用。
*唯有回归自然，人才能活得像一个人。
=== 知恩•报恩 ===
*知恩才是人，不知恩是畜生。不知恩者，没有资格成为人。
*只要是人，就要考虑如何报答自己的恩人。绝对不能变成不知恩的人。畜生也懂得报恩，不知恩者，畜生不如！
*忘恩，对人而言，是最恶劣的犯罪。
*如果忘却父母的生养之恩，家庭就一定会混乱。
*欠缺“报恩”之心，乃人性的崩坏。
*最重要的是懂得知恩。深懂知恩的人不会停滞不前，无论做什么都能茁壮成长。
*“报恩”的心代表“至善”与“正义”的力量。反之，“忘恩”之徒背离为人之道，只会欺负善人，破坏正义。
*不知恩的人，最后一定会沦落凄惨的败北下场，这是绝对不会错的。
*不忘恩的人生坚韧无比。
*不忘记“恩惠”的人是爽朗愉快的，那丰裕的心，比什么都更能使自身得到幸福。
*世上的领导人，一旦忘却民众之恩，就会心生傲慢，开始失控。
*报恩的心，比春天的阳光还要温暖，放射着美丽的光辉。
=== 历史 ===
*拥有历史这面“镜子”的人，能够看清人的现在和未来。
*历史是人心的反映。
*历史不可被偏颇、歪曲。捏造的历史就成了小说。
*留存正确的历史等于留下人类和平幸福之道。
*人心虽难测，但是追寻历史的轨迹也能看出人心的倾向。
*历史是公正的。正义就是正义，邪义就是邪义，真实就是真实，虚伪就是虚伪，始终得到正确的评价。
*不论是谁重写历史，事实永远是事实，谎言永远是谎言。
*正切的历史观，须要正确的“人物观”“社会观”“生命观”。
*不能正确了解“历史”，也就无法对“未来”抱持正确的展望。
*透过历史，可磨练我们看清“真实”的眼光。
*愈了解自己、愈了解人类本身，就愈能看清历史的真相。
*历史不单是过去的事情，乃是光芒四射的路标，照亮人的现在和未来，教导我们生存的方式。
*历史推动着人，但是，推动历史、改变历史的也是人。
*只有透过人的意志和行动，才可以开创历史，开拓新的大地。
*以往的历史，往往是以“当权者中心”“政治中心”“国家中心”的历史。要以“民众中心”“生活中心”“人本主义的观点”来重写历史。
=== 正义 ===
*所谓真正的正义，就是为民众的幸福而奋战，为世界和平而奋战。
*战胜“恶”才是真正的“正义”。
*愤恨不义，对抗不义，才是正义。
*愈打击恶，愈能增善，正义才得彰显。
*正义如果沉默，恶就会更加猖獗。
*坚持真实的人就是正义的人。正义无惧。
*伸张正义既是与邪恶斗争，必定会遭人指责迫害。
*正义只是遇到迫害才能称正义。没有迫害即是不曾为正义奋战的证据。
*“迫害”是正义之士的“名誉”。
*正义势力总是会被傲慢的阴险强权妒嫉，这是人类社会的常规。
*富有正义者一人站起，强过对正义无动于衷的大众。
*人应该害怕的只是“正义”的制裁。
*为正义受迫害的人是伟大。
*历史上，为正义与真理奋战的人，必定有证明其尊严的风暴。
*不是财富，也不是名誉或权威。正义与诚实是身为人最伟大的生存方式。
*民众要变得贤明、坚强和绝对不能允许谎言。因为这样做，正义和真实才能获得胜利。
=== 教育 ===
*造就“人”的事业正是教育。启发、锻炼“人”内在的无限潜能，把它导向创造价值的方向，就是教育。
*人并非一出生就是人，必须透过教育才能成为人。
*教育的目的，就是人类的和平与幸福。
*教育的意义在于给人战胜自己的力量和胜任于社会、开拓人类未来的能力。
*教育是人类秉持知性与人格，得享和平、文化气息浓郁的美满人生。
*所谓教育，就是向社会输送有用的人才。
*所谓教育，是生命的触发事业，使构筑幸福的力量开花。
*教育是最强的和平武器。
*教师的“热情”和“教育方式”是教育的灵魂。
*教育是人类的特权，因为在所有的动物中，只有人类能受教育。
*教育并非单是传递知识，也不仅是开发才能。教育是指，从过去朝向未来，确切地继承“人性”的伟业。
*培育学生成为比自己更加优秀的人才，这才是教育的真髓。
*教育的根本是“爱”，若心灵无法沟通，就无法达到教育的目的。爱能让心打开，让心互通；爱是“站在学生立场”的温情。
*唯有青年的成长才是教育工作者的喜悦。青年的幸福是教育工作者的勋章。
*教育是一国未来繁荣之源、基础。最伟大的建设即是“人的建设”。
*教育是决定人类未来最重要的事业。
=== 文化、艺术 ===
*艺术是人性之花。
*优秀的艺术是人性的流露、人性的表现。
*艺术的世界里，存在着最清纯、令人向上的事物。
*生存是件苦差事，就像玫瑰有刺一般；文化、艺术就是枝上开出的玫瑰。
*艺术超越民族和国境，超越宗教和习惯的不同，能联结人心。
*有了艺术，才使“人类”名副其实，有别于其他动物。
*鼓舞疲惫的心灵，抒解、开放僵硬闭锁的心，就是艺术、文化。
*艺术不分国界，是和平的象征，那些陷世界于战乱的枭雄，若能真正通晓艺术，世界必会早日得到太平。
*人要活得像人，绝对不可欠缺的心灵养分，就是文化。
*“文化”看似朴实无华，但能广结不朽“民心”，可成为奠定永久和平的基石。
*“艺术”是实现和平的武器，是人生最高的“胜利之舞”；为“艺术”流淌的汗水，是构筑人类和平与文化的汗水。
*所谓文化，是生的喜悦。
*文化是生者的证明，也是人的根源。
*重视“文化”的社会，就是重视“人的幸福”的社会。
*真正的文化人是和平主义者，会带领我们走向“美的世界”“旭日的世界”“朝阳的世界”。
*文化交流正是互相理解的桥梁、和平的先驱。
*文化与艺术是从内来解放人，相对地，权利是从外压抑人，两者恰好相反。
*文化的力量也许不起眼，但能改变人心，所以是根本的力量。
=== 学习、求进 ===
*学习，是身为人，谁都无法剥削的特权。
*学习，活着就是为了学习。
*人的一生就是要贪婪地向所有的人学习。
*对人来说，“学习”比金钱和名誉更为重要。
*学习是光芒，努力是力量。
*所有有才华，就是不断学习的人。
*向学、求道之心，就是成长的动力。
*决定未来胜负的，是人们的向上心和干劲。
*所谓一流，就是不断地学习。不管是个人、团体，或某种文明，如果变得傲慢，忘记学习，那肯定会灭亡。
*活着就要学习，并充满向学心，这就是青年的使命和特征。
*一息尚存，就学习不止，奋斗不休。创造价值的为人之道，即在于此。
*学习决不能局限于掌握知识，要知道，必须通过学习来开发自己的智慧，然后用这智慧来综合和运用知识，这时，学习才具有力量。
*什么都问，什么都学，广结好友，有这种姿态的人，才能扩大延伸自己的潜能。
*忘掉向上、向学之心，人就开始堕入惰性之中。等待的是失败、是衰退。
*向前、向前、再向前，只有在不懈的挑战中，才有生命的跃动和人生的胜利。
=== 奋斗 ===
*奋斗就是“生存”的别名。没有奋斗的人生，就等如死。
*人生是永远的奋斗，在停止奋斗的刹那，人就会陷入虽生犹“死”。
*奋斗，是不分年龄的。
*奋斗的人，青春常驻。
*愈是在困难的时候，就愈是要奋斗。
*以身作则的奋斗，才是真正的奋斗。
*欢喜是来自奋斗，努力、苦斗之中，而不是胜利本身。
*没有经历过冬天的煎熬，就无法领略喜悦的春天。
*不能积极奋斗的懦夫，其本身就是败者。
*“率先与自己奋战的人”的人生才伟大，才是真正的胜利者。
*“奋斗心”是“健康”、“长寿”的泉源。
*奋斗就是幸福。不进行奋斗不会得到任何结果。既没有上进，也没有喜悦。不能够锻炼生命。
*彻底奋斗的人心里没有悔恨的阴云，是一片美丽的蓝天。
*不去奋斗，就像一池死水，自己停止了自己的成长，不能留下什么活着的足迹，只是一生灰暗、无所事事告终。
*奋斗至最后一瞬间的人，将是能到达最好幸福目的地的人。
== 《宇宙》2008年 ==
=== 宗教•信仰 ===
*所谓信仰，是鼓励自己、振奋自己的至高精神力量。
*真正的信仰是努力的动力，能引发自身的不屈服于任何人生考验的力量，使人坚强。
*信仰是“勇气”的焰火、“希望”的光芒、“不屈不挠”的精神。
*人为了想得到幸福而产生了宗教。
*救济“不幸”的人是真实的宗教。能够转换“悲惨”二字为“幸福”二字的，是活的宗教。
*贡献于民众是宗教的本来面貌。
*为了“病人”“穷人”，为了最苦恼的人，才有宗教。
*宗教是决定人的生活方式的根本力量。
*宗教是形成人的信念、价值观、生活方式等的基础。
*宗教的使命在于实现民众幸福与世界和平。
*宗教的巨大作用之一，是在人们心中树立道德。
*宗教是“为人而有”的，而人不是“为宗教”而存在的。
*能具体印证战胜现实烦恼的原理，才是活的哲学与宗教。
*只有克服对差异的执著，宗教才能超越种族观念，向世界宗教的大道飞翔。
*世界宗教的任务在于实现和平。为社会做什么，这种善的竞争，才是宗教应该走的道路。
=== 培育未来人才 ===
*培育儿童成长的关键在于大人本身的人格和魅力。
*“培育人”就是“创造未来”。
*聚集人才、培养人才之处，就会取得胜利。
*培育人要不惜自己的生命，豁出自己的一切。
*培育“新人”，就相等于创造“新的世界希望”。
*能为未来留下的最好财宝是人才。
*培育后继人才，是最尊贵、最有价值的工作。
*凡是因人而定，所以要栽培人。
*人能从事的最大伟业就是培育人。
*培育人才者，永远会受到众人的守护、尊敬。
*人才，不去发现、培育、训练，就不能成为真正的人才。
*一切取决于人才。“培育人才”就是“创造未来”。
*人能给未来做的最可贵的工作是培养后代、留下人才，让他们再创下一个时代，
=== 诚实 ===
*诚实的人辉耀，能令人产生好感，受人信赖，最后必定胜利。
*信赖，是诚实积累而成的黄金城堡。
*“诚实”是人至善的生活方式、胜利的动力。
*重要的是诚实。诚实能撼动人心。诚实的行动会开启道路。
*诚实是友好的灵魂。
*如果对人说话诚实，自己的生命也将因而丰裕、跳跃。
*诚实不变和忠于事实，才会得到真正的信赖。
*一流的人物都是谦虚、诚实的。
*不与他人相比，不被社会潮流所影响，一生能贯彻“诚实”之人，才是真正的胜利者。
*最认真、最诚实，贯彻自身人生之道的人，才是最伟大的人。
*“诚实”是指不管别人怎么说，也怀着牺牲小我的精神，竭力争取胜利。
*不管对方是谁，也要贯彻诚实。最后“诚实”会胜利。
*谁也敌不过诚实的人。诚实的人最后必胜。
=== 精神•思想 ===
*“身体”终会有衰老的一天。然而，“精神”可以青春永驻。
*“精神的力量”能锻炼一个人，使他变得坚强、人格高尚。
*最珍贵的就是精神的财宝。胸中秉持着精神财富的人，在任何境遇都能悠然度过，辉耀过人。
*真金要经过锻炼，才会亮丽。这也是人的精神成长的法则。
*人即使会死，常存其精神的“心志”却不会死。
*停滞就会产生沉淀，如果不奋战，我们的精神就会污浊，所以要经常前进不已。
*错误的思想是不幸的罪魁祸首。
*既不是靠权力，也不是靠财力。思想才是引领世界。
*思想颓废令社会衰微。充裕的精神令社会走向繁荣。
*伟大的思想永存不息，遇强越强，在暴风雨的侵袭下愈益发放光芒。
*思想能够使人类采取行动，开拓时代，改变世界。
=== 行动 ===
*唯有行动，才能建设自己。唯有行动，才能开创历史。唯有在行动中，才能产生通往胜利、充满生气的智慧。
*无论说得那么漂亮，行动跟不上，人就不会跟着走。行为与品格才是最大的说服力。
*没有行动的决意是假话而已。誓言只有付诸实践，才许开花结果。所谓“诚实的人”，就是“行动的人”。
*没有行动的人生不会有胜利。
*命令别人的人，并不伟大。行动的人才伟大。
*路，只有在行动中才会开拓出来。光，也是靠自己来点燃。
*所谓精神继承，并非在观念世界里营造，而是透过行动、举止来传播、承继。
*行动和心是真实的话，必然能够俨然地结出果来。
*人的价值是取决于其行动、人格，和其他对人生使命的一念。
*人的伟大取决于行动。重要的是为人、为社会做了什么。
=== 青年•青春 ===
*没有比青年更有“创造活力”。没有比青春更珍贵的“生命财宝”。
*青年时期是人生的春天。春天不播种，秋天就不会有收获。
*青年，是建设时代的别名。
*青年是一国的财宝、下一代的世界财产。
*未来的胜利，取决于青年是否抱有创造时代的热和力，以及有否燃起正义的火焰。
*新的力量可创造未来，所以要呕心沥血地培养年轻一代。
*青春是人生之花，是生命的自然表现。
*青春是为一生奠定基础的时期。
*年轻就是力量，蕴含着推动人前进的无尽能量。
*青年不可向困难示弱那样不争气，不可被坏事引诱、流于惰性的卑怯之徒，因为青年有着引导人类迈向幸福的使命。
*“青春”并非由年龄决定，是有生命力、生命的气势决定。
*奋战青年的身影最美。为地方上带来希望。
*青春时代稍纵即逝，所以要彻底学习，锻炼自己，奠定人生的基础。
*不管情况多么恶劣，不管人心怎样变化，我都希望一辈子能保持火热的青春。
*一个人年轻与否，要看什么？要看其“心”。肉体虽会随着年龄衰老，然而心却不能老。
=== 母亲•母爱 ===
*母亲是绝对善的存在。母亲浑身上下就是慈悲的法则，具备让他人幸福的根源力量。
*心中有母亲的人，坚强、幸福。
*不忘母亲时，人不会误入歧途。忘记母亲时，人生的行路是危险的。
*所谓世界和平，就是令母亲幸福。
*全体政治家都不可忘记，为所有阶层的母亲成立具敬意和真心的支援政策，就是达成所有层次的和平捷径。
*母亲是献身爱的典型，彻底做到不顾自己的就是母亲，可以说，那是生命的本能。
*母亲真可贵——能确实感受这点的人是幸福的。
*一个伟大的背后，必有一位伟大的母亲。
*母爱深厚，心中有母爱的人，不管人生途中走上何种方向，最后一定会回到原点，终有一天，会被导引至正确的人生轨道。
*母亲是太阳！母亲是大海！母亲是春风！母亲是太阳花！母亲！叫着母亲名字的时候，谁、都会感到温暖。母亲、是世界最安心的大地。
*最是朴实的、正直的，不引人注目平凡的母亲，才是最高非凡、尊贵的母亲。
*在孩幼小生命中灌注的母爱，是支撑孩子一生的能源。
=== 民众 ===
*不管任何时代，创造历史，改变世间的，总是民众。
*比起那绚烂夺目的哲学体系，单纯的真实才是支撑这世界的栋梁；比起那锦缎缠身的名人，衣着普遍的人民，才是支撑这世界的大地。
*民众才是最尊贵的存在。
*民众才是创造历史，推动时代的真正主角、真正英雄。
*人造就历史，民众必为其主角。
*民众才是国王，民众才是主人。政治、经济、教育、文化，都是为了民众的幸福，为了人性的胜利而存在的。
*任何力量都绝不可毁坏以善相连的民众的大堤防。
*人民是坚强的，没有东西比人民的行进更能震撼时代。
*迫害民众的人，是民主社会的“叛徒”。
*没有东西敌得过民众。因此，只要与民众一同奋斗，永远无敌。
*真实的思想、智慧、正义在民众之中，民众的才智是开辟未来的力量，民众的联合是建构和平的城堡。
*能得到民众拥护的人，是最后的胜利者。
=== 读书、求知 ===
*读书不光能补充知识，还可以通过书籍，使作者与读者在对话中，产生生命的共鸣，共同塑造人生。
*不读书的人，不光人要变得浅薄，也将被社会的前进步伐所抛弃。
*阅读是“一生的财富”，为无法取代的“心灵的营养来源”，同时也是“万学之基”，是培养一切学问的基础。
*健康的心灵需要书籍的营养。
*好书是蕴藏伟大灵魂光彩的珠宝箱。
*读好书，能唤醒秘藏在自己生命里伟大的智慧与精神性。
*书，是人类历史中最伟大的发明之一。若能学会这项发明的享用方法，就好像得到人生最大的武器。
*只要养成“再努力读下去”的习惯，就可以慢慢锻炼出想象力、理解力，读书一定会变得有趣。
*精读一本书如同一本万利，使你立于不败之地。
*还是是青年的精神营养，也是理解异文化、认识世界的最好老师。
*书，带给我们知识、感动、勇气以及体贴。养成读书习惯的人，他的道路永远不会失去希望。一本书，能够救人一命。
*年轻时代度过的书，会化为令人精神焕发的血和肉，形成我们人生的骨骼。
*在一本好书里，有一份真挚思索的搏斗、不灭的智慧光芒、清纯的精神气息，也有人生正义的康庄大道。
=== 师弟 ===
*人的世界，有亲子、友情等众多的关系，但唯有“师弟”关系，才会教导、启发人生活得只要，继承人类发展的法则。
*唯有人才拥有师弟关系，人类的至极，就是依循师弟之道来提高自己本身。
*拥有师匠的人生最强。师与弟子的交流才是幸福与胜利的源泉。
*心中有师的人是强大的。师就是勇气的源泉。
*师弟关系才是最能使人上进的心灵结合。
*拥有伟大师匠的人是幸福的。
*师匠是人生骨干、脊柱。
*师弟之道决不是刻板和受到拘束的生活方式。师弟之道乃是培养个性、才能与人格的大道。
*人间最美好的、最坚强的东西就是师弟关系。
*真实的人生皆是始于“师弟”关系。
*教育、学问、艺术、政治都是从“师弟”出发，归于“师弟”。“师弟”正是贯通人类社会一切事物的真髓之道。
*弟子的伟大成就，就是恩师的伟大印证。
*师弟之道是超越生死的终极之道。在万物变化的世界上，这是唯一承袭理想的火种，流传万世之道。
=== 朋友•友谊 ===
*“真正的朋友”“真实的友情”，是人生的至宝。
*友谊是联结人、维系世界，架起通向和平的金桥。
*友情是任何东西也不能取代的。任何贵重的“物品”都不及“友情”重要。
*真正的友情越经风浪，就愈益深厚坚固。
*从人生中摈出友情，就等于从世界中驱走太阳。
*在朋友最困难时伸出援手，才是真正的友情。
*能结交到善友，决定能否度过善的人生。
*以真诚建立起来的友情，不会破灭。若是用心机培养出来的，终将溃散。
*益友，将成为你的教科书，成为指南针引导你走上实现理想的大道。
*友谊是信赖的结晶，是人性的光辉。
*友情的连带，将成为不会崩溃的和平基础。
*地毯是用线纵横交织而成，善的友情也像在世界上纵横交织，构筑通往世界的桥梁，导向善的、和平世界，
*朋友越多，世界越广，未来也越广。
*缔结友好是最关键的安全保障。
=== 培育人才 ===
*为了开创未来，唯有培育出历经波涛锻炼的卓越人才。
*发现人、培养人，这是从事一切战斗首先应该着手的根本。
*相信人的善性，是培养人的要谛。
*人能为未来做的最可贵的工作是培养后代，留下人才，让他们再创下一个时代。
*人才至要。筑起人才城的地方，永远胜利繁荣。
*人才是有的，只要肯去挖掘，
*发掘人才、培养人才的人，才是真正的人才。
*只要能找出一个人才，就能化为一万人的胜利。
*培育人才靠心灵触发。要培养人就必须燃烧整个生命，用火热的心灵交谈。
*要努力培育后进。后进的成长就是前辈的自豪。
*要把后辈培育成为比自己更为出色的人才，以这样的自觉去努力的人士伟大的。这样的人才是真正的人才。
== 《宇宙》2007年 ==
=== 诗•诗心 ===
*诗就是人类的证明，是崇高的灵魂之歌。
*“诗”诗人本然的呐喊。
*诗是联结人、社会、宇宙的心。
*使正直的人性结合起来，使善与善结合起来，这种“奋斗”就是“诗”。
*将人性与文学融合，在生活中如何表现──于是产生诗，这就是真正的文学。
*诗就是“意志”。要持着涌现在内心的强烈的意志来打动人心和推动社会。
*诗人是注视着永恒的人。
*诗魂就是变绝望为希望的力量，是让人坚强、联结民众的力量，同时也是创在和平的泉源。
*诗人是奋战的人，自觉肩负人类命运的责任。他们不允许在世上任何一个角落有非人道的事发生。
*诗人，也可以说是与民众同心的人，与民众的鼓励一起歌唱的人。因为，只有从心胸涌现清丽的诗心，才可以不受卑小的现实所污染，堂堂地朝向实现崇高的理想飞跃猛进啊！
*真正的诗人，必须是断然与邪恶奋战到底、英勇的精神革命家。
*“诗心”源自不允许社会的不合理和恶行横行的激昂精神。
===人格 ===
*历经风霜，才能琢磨出凡事不为动摇的人格。
*伟大的人格，是在遭受嫉妒、谗言、迫害中磨练而成的。
*就如钻石只能以钻石去琢磨一样，人与人之间，也只有通过人格的互相切磋琢磨，才能锻炼人向着更目标进发。
*人的价值是取决于其行动、人格，和其对人生使命的一念。
*名声只是幻影，重要是人格。
*高尚的人格能打开他人的心，能触发心灵。
*人不是跟从地位，最终是跟从人格。
*一位人格高尚的人所到过的地方，都会留下使人难以忘怀的情景。
*要有所作为、留下不朽的历史，就必须要有伟大的“人格”。
*决定人生的最后武器，并非辩才亦非财富、名誉与权威，而是卸下所有的虚伪与矫饰后，身为人的人格。
*所谓伟大的人就是人格高尚的人。
=== 读书•求知 ===
*精读一本书如同一本万利，使你利于不败之地。
*一本书读上几百遍，成为自己的血和肉，应用到自己的生活中去，一定很有裨益。
*阅读是“一生的财富”，为无法取代的“心灵的营养来源”，同时也是“万学之基”，是培养一切学问的基础。
*读书不光是补充知识，还可以通过书籍，使作者与读者在对话中，产生生命的共鸣，共同塑造人生。
*不读书的人，不光人要变得浅薄，也将被社会的前进步伐所抛弃。
*毕生保持求知欲，就一定能在自己的重大使命上成就一件事。
*追求新知识，同未知的世界接触，从那里感受一种喜悦，才会有一种年轻的朝气。
*学问和技术等知识同一生一样，是极其深奥的，应谦虚对待。要不断地探求知识，毕生不改求知者的态度，各有成就，攀上人生的顶峰。
*向学、求道的心，就是成长的动力。
*勤学不倦的人，持恒行动的人，永远年轻。
=== 和平 ===
*如果名为“最大谎言”的战争，在冠冕堂皇的名目下，牺牲人类，和平就必须建立在人类“真实呐喊”的基础上。
*走向和平的第一步，首先要确信能实现和平。
*不是乐观主义的人，绝对无法胜任实现和平的工作。
*自由之敌、妨碍和平的最大敌人，就是人类的“无力感”。
*如果破坏和平的是人，那么，创造和平的也是人。
*建设和平的第一步，就是从改革一个人的“寸心”，即“一念”开始。
*和平的原点是人，没有一个人的苏生与欢喜，就不会有真正的人类和平。
*就像一淌泉水也能形成河流，一个人也会造就世界和平的大河。
*建设和平只有靠变革人的生命，把憎恶之心变成慈悲，把对立变成友情。
*为实现真正的幸福与和平，必须以伟大的宗教、伟大的生命哲学为根底。
*仅仅没有战争不能叫和平。人能充满希望，生气勃勃地享受着人应有的生活，才是真正的和平。
*真正的世界和平的基础，是超越民族、国家和意识形态，通过人与人交流而达成的相互理解。
*没有豁出生命的觉悟，就不能为和平其真正的战斗。
*没有比和平更珍贵的！没有比和平更幸福的！和平才是人类向前迈进的根本。
=== 幸福 ===
*所谓幸福，就是自身由衷地感到满足的境界。
*幸福在哪里？绝不是在彼方，就在人的心中，在自身的生命之中。
*只有从人的内心，才能打开通向幸福的门扉。
*从本质来说，不幸的原因是自己，创造幸福的也是自己。
*只有建筑起不屈于任何苦恼与磨练的自我，才是幸福的要谛。
*内心的坚强，是幸福的基础。
*迈向幸福的最大原动力就是“勇气”。
*真正幸福的人，是使大家都幸福的人。
*没有光自己幸福，他人不幸的。令别人幸福，自己也会随之幸福。若有一人不幸，自己就不会完全幸福。
*人生中能拥有伟大的师匠，是无上的幸福。
*幸福取决于“心”和“生存哲学”的深邃与否。
*人生真正的幸福，在于自身的生命变革。
*幸福是自己的作品、是自己的权利。
=== 阅读 ===
*书是文化的花卉，是人类的佐证。
*好书有如教师、前辈、父母的伟大存在。好书当中有智慧之泉、生命之泉，有星辰，有人类善的灵魂。
*好书，能带领人走向胜利。坏书，只会破坏、毒害人的灵魂。
*好书就是“推进和平的力量”，是“正义之光”，是“希望的泉源”。
*多看好书是一生的财产。
*读一本好书，就如同邂逅一位伟大的老师。
*读书像旅行，能与东南西北素味平生的人物、风景相遇。
*“阅读”是刻画在脑子、生命的作业，是建设自己的重要粮食、补品。
*读书开拓自己的境界，为人生带来争取胜利的力量。
*阅读当中能发现人生的花絮、河川、道路、旅程。有星辰、有光、有高兴、有愤怒、有辽阔的感情大海、有理智的船只、有无边无际诗情的风，有梦想、有戏剧，处处别有洞天。
*每个人身上都有无限潜能的大地，耕耘这片大地的“锄头”，就是阅读。
=== 使命 ===
*我们必定有一份自己才能达成的“无上使命”而出生的。所以，应该“发掘自己”，从而认清和找出最适合自己的任务。
*任何人都拥有某种使命。没有一个人是没有使命的。因此，是取决于能否自觉这个使命。
*我又非我莫属的使命，你也有舍你不成的使命。
*支撑人的精神的，是使命。使命是人生的最高意义。
*自觉使命的人最为坚强，且不畏惧任何事物。因为他们认识到自己本身的价值和尊严。
*自觉使命之时，无限活力就喷薄而出。为使命而生之时，自身的境界就会不断提升。
*人都有高贵的使命。自觉了使命时，封闭的生命之门被打开，涌出无限力量，涌出无量智能。
*把自己的使命作为自己的个性，一心一意地盛开自己的花朵，这种人生无限美好。
*正视暴风雨，投身于汹涌波涛中，生气勃勃地工作、挑战，只有以此态度生活，才能舞出人生的真正“使命之舞”。
*最高的欢喜、最大的充实、绝对的幸福在贯彻使命的生活中。
*没有比坚决达成自身“使命”与“责任”的人生更深峻、坚强的了。
=== 勇气 ===
*“勇气”是开启幸福与胜利人生的力量根源。
*每个人都有勇气，只是有无取出来而已。
*创造伟大历史的动力是“勇气”。
*有勇气的一个人，将可改变世界。
*真正的勇气原自慈悲和正义感。
*凭借战争杀人、倚仗权利欺人，这是“懦弱”，不是“勇气”。
*勇气是人生确贯彻一生、永走正道的力量。
*失去勇气就是失去了灵魂，意味着失去了一切。
*胜利属于有勇气的一方，这是人生挑战的铁则。
*真实的幸福存在“勇气”之中。勇气才是“幸福之门”。
=== 对话 ===
*对话能够打开藩篱，开启交流的大道。
*对话会打破自我的框框，扩大内在的世界。
*对照“对话”这面镜子，人可以了解他人，也可以了解自己。
*只有人，才能作有价值的对话，所以重视对话，方是“人的证明”。
*“对话”能结合人类。“对话”能推动历史。
*真正的对话有灵魂的触发。可以说，对话是“创造之母”。
*只有在对话的开放空间里，人才能保障其整体人性。孤独闭塞的空间只能是人的精神自杀场所。
*“对话”才是促进世界和平最强大的力量。
*对话，既不是独善，也不该只顾自己。有时必须在包容互相矛盾，相反思想的同时，创造出新的价值。
*“选择对话”本身就是和平的胜利，也是人性的胜利。
*真正的对话就是与虚伪的斗争。只有呼喊真实、打破虚伪，才能实现真正的对话。
=== 青年•青春 ===
*青年是照耀未来世界的朝阳。
*青年的力量是改革时代的大螺旋桨。
*开创历史、改变历史的，永远是青年。而且必须由青年去办。
*地球的未来取决于青年的热情与力量。
*前进的人才是青年。
*年轻时期所吃的苦，必会成为一生的财产。
*身为青年，必须奋斗，绝对要胜利，不胜利就不是青年。
*没有向心的青年不能叫做青年。“向上”二字就是青年的别名。青年的特点也在于此。
*不屈于逆境，不断向前进的青春最伟大。
*建构新历史的动力，是漫溢青年胸中的大志。青年的“大志”决定他本身和社会的未来。
=== 领导 ===
*领导者是为民众而存在的。离开了民众，已不是领导者。
*为了他人，敢于承受劳苦才是真正的领导人。
*真正的领导人不会耍权威或仗倚地位，而是以行动来证明，为人人所爱戴、信赖。
*所谓政治家、领袖，是为了弱者、为了受苦受难的民众而勇于奉献生命的人之异名。
*聆听民众的声音、与民众一同前进、欢喜地为民众牺牲——这才是真正的领导者。
*没尝过任何痛苦、不了解人心的人，无法成为真正的社会领导者。
*领导人必须投身于最艰苦的地方来冲破难关。这样做才能掌握到决定胜负的关键。
*要振奋他人，首先领导人要自己由心底振奋起来。要发动别人，首先自己要彻底行动。
*任何人的苦楚都是我们的苦楚——领导人应该具备这种恻隐之心。
*领导人最重要的是，要分辨出人才、培育人才。这是领导人的责任、使命和任务。
*真正的领导取决于“自觉自己负有多大的责任”、“自己能否背负起责任”。
=== 重视“一个人” ===
*“一个人”是很重要的。一切都是由“一个人”开始的。
*首先要从“一”开始，一乃“万”之母。
*千万不可小看“一个人”。一万也罢，一亿也罢，都始于“一”。
*一个人拼命的奋斗会引起波动，创造新历史。
*像一淌泉水也能形成河流，一个人也会造成世界和平的大河。
*一切皆从一个人开始掀起浪潮，再逐渐扩大到千波万浪。
*“种子”本身虽小，但是不能因为小就轻视它。因为它蕴含长成“大树”的可能性。
*“零”，过了再久还是“零”。有“一”，就会变成“二”、变成“三”、变成“万”。
*有时候只是一句话，就可以转变历史；平凡的一天，亦可成为永远的纪念日；而一介平民的奋斗，可以使人成为了改变世界的的指导者。
*只要有如狮子般勇猛坚决信念的一人便足够。坚强的一人能胜于千军万马。
*只要一个人、真正的革命儿的心中燃起不屈的“火种”，胜利之火将如“燎原之火”，扩散开来。
== 《希望對話——給21世紀的青少年》2003年 ==
=== 「聰明人」是指怎樣的人？ ===
*「換了新環境，誰都會感到不安，這是理所當然的事。看到比自己出色的同學，就會覺得自己差勁得不得了，有被打敗的感覺。其實，這種情形並非只是自己才有，大家都一樣，都在煩惱。即使表面是充滿自信的朋友，其實他內心也有着煩惱。只有人才懂得煩惱。大家同樣都是人，同樣都是中學一年級，感到不安是理所當然的。不是不可以不安，而是不可以敗給那種不安的心理。」<ref name=年>{{cite book |title=《希望對話——給21世紀的青少年》 |year=2003 |location=香港 |publisher=明報出版社 |author=池田大作 }}</ref>{{rp|4}}
*「究竟一般所講的『聰明人』是指甚麼樣的人？我曾聽說過，『疑問多的人就是聰明人』。」<ref name=年/>{{rp|5}}
*「對不懂的事情抱有疑問，感到不可思議，這種人就是聰明人了。」<ref name=年/>{{rp|5}}
*「當然，成績好的話最好，但絕不可以因為『到現在成績都不好』就說自己『笨』，那是對自己的『冒瀆』。你們誰都有一個裝滿無限可能性的『寶盒』。」<ref name=年/>{{rp|5}}
*「很難判定誰聰明。聰明有時指『記憶力』，有時指『思考力』，還有能想出好主意的『想像力』和『獨創性』，又有『直覺性』、『理解力』、『表現力』等。」<ref name=年/>{{rp|6}}
*「其實現今社會最大的錯誤，就是以為聰明人就是『記憶力好』或『博學』。這種評價造就了許多只會說『書上是這樣寫』、『人家是這麼說』，囫圇吞棗的人。」<ref name=年/>{{rp|6}}
*「大家都不同，每人都是某方面的『天才』，這被稱為『使命』。每個人都擁有唯有自己才能完成的使命。因為有使命，故此會出生，否則，人就不會出生了。」<ref name=年/>{{rp|6}}
*「各位都擁有自己才有的『使命』，一定是某方面的『天才』，只是我們現在不知道那是甚麼而已，所以絕對不可以認為自己不行、頭腦不好。」<ref name=年/>{{rp|7}}
*「『自信』能助長『腦力』的成長。」<ref name=年/>{{rp|8}}
*「那就是灰心和沮喪，認為自己『不行』。一想到『不行』，就等於在腦裡踩下煞車掣。一旦沮喪、放棄，雖然腦本身想拉出『電線』，但被『不行』的信號阻斷，便無法接上重要的『插座』，所以不懂的，最後還是不懂。」<ref name=年/>{{rp|10}}
*「腦袋原本是很喜歡『學習』的，但由於『不行』這種心態，而將自己的腦袋束縛起來了。」<ref name=年/>{{rp|10}}
*「外表看來『天資聰穎』的人，其實是在別人看不到的地方努力。所以，從結論來說，所謂『聰明人』，就是『絕不放棄的人』。」<ref name=年/>{{rp|10-11}}
*「進入社會之後，『不逃避不懂的事、不逃避辛苦的事』，抱持有如此心態的人，一定會勝利。」<ref name=年/>{{rp|11}}
*「不想前進的人，不會遭遇障壁，所以不會煩惱；不去煩惱，也沒有成長。讀書讀不懂，很難過、很痛苦，但，這正是要忍耐和克服的地方，決不可逃避。」<ref name=年/>{{rp|11}}
*「如果可以，致力培養起自己有興趣的『一項』，或『自己在這方面很拿手』的科目。『只要自己肯努力，一定能做得到。』這種自信，正是『使頭腦變好的最好良藥』。體育也好、音樂也好、社團活動也好，皆是如此。」<ref name=年/>{{rp|11}}
*「讀書很辛苦，但正因為辛苦，『明白了』後就會很喜悅。辛苦和喜悅是一體的，凡事皆然。或許我這麼說會被各位的雙親和老師責怪，但我認為，只要拚命努力過，即使成績還是無法提升也沒有關係。比一時的結果更重要的是養成『努力的習慣』，無論讀書或是做甚麼事，都要養成傾注全力的習慣。」<ref name=年/>{{rp|12}}
*「總之，在中學三年的時間裡，會遇到種種事情。快樂的時間瞬間就過，相反，痛苦的時間卻好像永無止境似的。將來回首，中學三年的時間，轉眼間就過去了，所以要忍耐。要記住，『堅忍者必勝』，而且和別人比較也沒用。」<ref name=年/>{{rp|13}}
===如何結交朋友===
*「我十分明白，在某個意義上來說，中學生的『朋友』的確比父母、老師，或任何人都來得親近，是個重要的存在。」<ref name=年/>{{rp|16}}
*「我們無需認定『這份友情好，那份友情沒趣』。對於任何友情，我們都必須珍惜，誠意相待。『自己誠實、不變』，才是友情的重點。」<ref name=年/>{{rp|18}}
*「友情是由自己來決定的，重要的是自己的態度，而不是因為對方的態度。」<ref name=年/>{{rp|19}}
*「勇氣是要自己拿出來的。任何人心中都有勇氣，只是隱藏着沒拿出來罷了！只要祈求的話，一定會湧現勇氣。」<ref name=年/>{{rp|20}}
*「人際關係也一樣，自己要成為『太陽』。不論地球上是陰天還是下雨，太陽依然不斷地傳送陽光，不會因對方而改變自己的態度，始終抱持『寬大的心』。」<ref name=年/>{{rp|21}}
*「在戈爾巴喬夫總統的少年時代，蘇聯除了有俄羅斯人之外，還住了其他民族的人，聽說收音機節目是以五種語言播送的。他自己的朋友中也有許多不同民族的人，想法和生活習慣也不一樣。那麼，跟他們和睦相處的重點是甚麼呢？那就是『切勿操之過急』，以及『體諒和尊敬對方的心』。」<ref name=年/>{{rp|23}}
===誰都有「自卑感」===
*「問題不在於令人煩惱的內容，而是在於『有人在煩惱』、『眼前的人有煩惱』，我們必須和他一起為他的煩惱而煩惱。身材太矮、肥胖、膚稍黑、長得醜……，對姿容的自卑感是個人最在意的問題，而且很難找人商量。」<ref name=年/>{{rp|27}}
*「祈求通常都是『任性的』。祈求甚麼都可以，以原原本本的自己、以自己的風格，把目標訂定在心中最期待的事情上就可以了。雖然不會馬上顯現結果，但通過祈求，一定會慢慢朝着『好的方向』走，從而產生希望。然而產生希望。然後再去努力、下功夫、付諸行動，使祈求得以實現。」<ref name=年/>{{rp|31}}
===「看不清未來的方向」===
*「事實上根本沒有『輕鬆的時代』、『輕鬆的社會』。」<ref name=年/>{{rp|37}}
*「所謂『使命』就是『使用生命』；即使拿『生命』來換取也在所不惜的，才是『使命』，這麼重要的事當然不會因為只做了一點或稍稍做就能夠了解。畑中女士說：『雖然因意外失去雙腳的自由，但我覺得不是光有失去，我也有所收穫。』」<ref name=年/>{{rp|41}}
*「一天也好，兩天也好，做到多少自己就收穫多少，重要的是有沒有累積自己的『實力』，與他人比較而一憂一喜是沒有用的。」<ref name=年/>{{rp|42}}
*「真正的『自信』不是『比他人優越』，這種自信會隨着『比自己優秀的人』的出現而崩潰，所以應該是『自己已盡全力，做到「已經無法再努力」的地步』，這樣不斷累積才會產生真正的自信。」<ref name=年/>{{rp|42}}
*「戶田先生說過：『青年的夢想要大一點才好。』我希望大家都能懷抱夢想，懷抱屬於自己的『夢』。國家也一樣，國家的『品位』、國家的『幸福』不是由有如何精密的機器、如何高的建築物來決定，而是在於國家擁有怎樣的詩、怎樣的歌、怎樣的畫。人也一樣，不管成績好壞、有錢與否、身材高矮，重要的是內心懷抱着甚麼夢想、朝着甚麼希望前進。」<ref name=年/>{{rp|43}}
===不想上學===
*「我一直確信着，有使命的各位，無論如何都不會輸，因為你們都是『為勝利而出生』的。我希望你們朝着夢想，勇往直前！請和父母親好好商量，但是千萬不可有『不能上志願高中，我的人生就完了，未來一片渺茫』的想法。進入志願高中並不是你的目標，得到幸福才是目標。假使無法升上理想的高中，那麼考上理想的大學就可以了。如果大學不盡理想的話，進入社會時獲得勝利就可以了。二十多歲時做不到的話，三十多歲時再挑戰就可以了。人生，就是如此多歧路。即使繞了遠路，只要在最後能衝破勝利的彩帶就可以了。」<ref name=年/>{{rp|52}}
*「詩人高村光太郎說過：『我的前方沒有路，路出現在我之後。』（摘自詩集《道程》）你所走的那條路，就是你的『未來之路』。你所選擇的生存方式，就決定了你的『將來』。不是誰決定的，也不是誰的責任。全部都是你的人生。」<ref name=年/>{{rp|54}}
===從歷史中學習===
*「就是『弱者，不容許有怨言』的意思。欺侮也是如此，殺人也是如此，戰爭也是如此，全部都是動物世界中『力大者為王』的狂妄想法。」<ref name=年/>{{rp|59}}
*「沒有東西比『生命』更尊貴，即使是『國家』，也沒有殺害『生命』的權利。」<ref name=年/>{{rp|59}}
*「人就是人，不是野獸，不是機器。有句話說『鋤強扶弱』，這樣做才有『正義』，才有『人性』，如果社會缺乏這種『人類愛』的話，獸性的『暴力主義』將會蔓延——現今的日本相當令人擔憂。」<ref name=年/>{{rp|60}}
*「非洲值得我們學習的地方很多，例如『與他人分享』的心、尊敬長者『智慧』的文化，和自然互相調和的生活方式等。想去『學習』這些優點的心很重要。創價學會的『學會』也是『學習的集會』的意思，想『學習』的心將大家聚合一起。想向對方『學習』的心與『暴力』相反，從這當中才會產生真正人性的交流。」<ref name=年/>{{rp|62-63}}
*「非洲『筆直的國界』象徵着『分裂人類的暴力』，所以我希望大家能從地圖上學習到『絕對反對暴力』的信念，不管有任何理由，訴諸暴力即會敗北。能夠尊敬他人、能向他人學習、能和他人愉快相處，才是真正『堅強的人』。」<ref name=年/>{{rp|63}}
===想活得自由自在===
*「通過訓練和努力所獲得的『自由』，和『權利上的自由』不同，亦可姑且稱為『能力上的自由』。現在談的，或許有點難明，總而言之，經過辛苦地學習得到知識和技術，人才會變得『自由』。」<ref name=年/>{{rp|71}}
*「日本社會過於繁瑣地規定小事情，所以反而無法了解『自由的嚴格』，結果永遠無法『自立』，最後令大家變得『不負責任』。有關校規，我個人不贊成過於繁複。人，不被信賴，被規則束縛的話，便會想反抗；信賴他、讓他自行決定，反而意外地不會做極端的事。當然，各間學校有各自的看法。總之重點是自己在目前的情況下，如何去行動才有利。若想自由地打扮，自己便必須成為此負責任的人。或許我這樣說，聽來有點冷漠，然而『自由』，說起來，就是自己為自己的行動負責這種『嚴格的生活方式』。像機械人一樣，沉默、唯命是從，是很輕鬆的。」<ref name=年/>{{rp|71-72}}
*「要如何活下去？若自覺『是自己決定的』，即使碰到痛苦，也能忍耐。『自由』好像『雙翼』，使用自由的『雙翼』，便能飛到任何地方。當然，不飛也是你的自由。使自己不長進的是自由，但現在咬緊牙關加油，使自己成長的，也是自由。要選擇何者，也是自由。到了將來，『你認為是正確的事』，或『想做的事』有可能不被人認同，但如果你已經十分了解繼續做所揹負的危險性，依然選擇這條路的話，這也是一種生活方式。又，如果因為別人不認同，而自己認為『現在對我來說是不利的』而不做，即使痛苦，也必須忍耐。犧牲『小自由』，為了未來的『大自由』而努力，也非常重要！選擇哪條道路，還是由你自己決定。雙親、老師不厭其煩地說，往往是因為他們比各位更清楚『走這條路的後果』！」<ref name=年/>{{rp|72-73}}
*「大家都很忙，我也能理解想發牢騷的心情。但若是換個角度來看的話，正因為自由，所以能上學，也能上補習班。正因為自由，所以可以參加課餘活動，也可以用信仰磨煉自己。將這種自由當成是『不自由』，是很大的錯覺。現在世界上有些孩子以沉痛的心呼喊『想要讀書』！戰爭中的孩子，無法上學。生病的人也無法上學。也有人付不起學費而無法上學，也有些孩子在未知道學校的存在之前就已去世。」<ref name=年/>{{rp|73-74}}
*「是決定於自己『活下去的幹勁』。好的環境固然很重要，但根本還是由自己堅強的心決定。這是今天我最希望大家牢記的事情。不僅是上學，任何事情都一樣。如果自己變成『被動』的人，不管身處如何自由的世界也會變成『不自由』的人。相反，若採取『積極前進』的態度，不管處於如何不自由的環境，仍能享受『自由』的滋味。真正的自由，以佛法來說就是『境界』。即使身處世上最不自由的牢獄，境界寬闊的人仍能享受『自由』的滋味。」<ref name=年/>{{rp|74}}
*「就是挑戰現在自己應該完成的事情，不可逃避現在面對的課題。在『挑戰』與『努力』當中，自然孕育了『堅強』。有『實力』，就能『自由』。不論是學鋼琴、書法，還是運動，情況都相同。要想自由自在地活着，必須培養『實力』，必須變得『堅強』。因此有時即使自己處於不自由的境地，也必須拚命練習。逃避辛苦，只做自己想做的事情，是無法培養實力的。」<ref name=年/>{{rp|77}}
*「人也有人的軌道。中途雖有許多討厭的事情或阻礙，但請各位要跨越這些障礙，有時要巧妙地躲開、繞道，然後繼續在自己的軌道上前進。現在各位必須步上的『軌道』是甚麼呢？必須到達的『目的地』又是甚麼呢？『目的地』就是成為幸福的人——擁有一顆不管遇到甚麼事也絕對不輸的心、構築一個『無論遭遇怎樣痛苦的事，也能使自己快樂的自己』、變成『能夠自由自在為世界貢獻的人』。『軌道』就是培養為達到這目的的智力、體力和精神力。」<ref name=年/>{{rp|77-78}}
===參加課外活動的煩惱===
*「人有了時間，不一定就可以做很多事，重要的是『集中力』。」<ref name=年/>{{rp|81}}
*「不管是參加課外活動還是讀書，又或者是從事義工活動，能夠『熱衷』於一件事，『全心投入』是件好事。自己下定決心『要完成這件』，然後試着去徹底完成。這樣就可以培養『我做到了』的自信。當然，有人在仔細考慮後，會退出課外活動或在中途改變方向。這時，希望他也能夠徹底地投入某件事情。對一件事半途而廢的人，對其他事也多半會半途而廢。相反，能夠好好地參加課外活動的人，對其他的事，例如讀書，也不可能不努力。」<ref name=年/>{{rp|81}}
===想反抗父母===
*「人為了回應他人的期望而努力，是一件美好的事，可是只有這個理由，便『無法持續』，總有一天會感到『疲累』。這是因為無論父母再怎麼苦口婆心勸告，畢竟父母親還是父母親，不是自己。由於是自我壓抑，雖然一直努力着，疲憊卻在無形中逐漸累積。長此下去，『我真正想這麼做』的想法有時會如瓦斯爆炸般噴發出來。這還算好，最怕就是弄不清楚自己真正想做的事。因為長久壓抑所謂的『自我』，可能會導致這種結果。」<ref name=年/>{{rp|91}}
*「父母親所說的話和『自己』的意見不合，是理所當然的，因為大家身處完全不同的時代，所得的感受以至成長的環境也有所不同，再加上時代劇烈變遷，所以『不同是理所當然的』。重要的究竟是要超越這份『不同』，使關係更加融洽，還是要從『不同』演變成『爭執』。」<ref name=年/>{{rp|92}}
*「具體來說，最好的解決辦法，就是率直地將自己真實的感受告訴母親或父親，光是反抗，不是辦法。例如：『我非常感謝母親對我的期望，但是我希望母親再多相信我一點，以更長遠的眼光來看待。我知道現在不加油不行，但是『我想自己決定』如何加油，作出決定後，不論發生甚麼事，也一定會完成。』當然，這只是『舉例』，每個人的情況都不同，不方便親口說的時候，也可以寫信。」<ref name=年/>{{rp|93}}
*「心理學家指出，孩子們看到父母爭吵，便會感到自己存在的基盤動搖，如同地面崩裂般不安，所以我希望父母親不要在孩子面前吵架，真的要吵的話，請躲起來吵。」<ref name=年/>{{rp|94}}
==《人生的座標》2003年==
===期待親密的交流——關於人際關係的考察===
*「日常生活是樸實的、平凡的。每天的努力奮鬥是艱苦的，不可能盡是快樂。」<ref name="標">{{cite book |title=《人生的座標》 |year=2003 |location=香港 |publisher=商務印書館 |author=池田大作 }}</ref>{{rp|9}}
== 《探求一個燦爛的世紀》1998年 ==
=== 人生何處不相逢 ===
*「美好的相會，一瞬的邂逅，決定命運的偶遇，遇有那殘留下悔恨與痛苦的遭遇。『相見時難別亦難』，人生際遇的『戲劇』各有各精彩，各有各不同。」<ref name=探>{{cite book |title=《探求一個燦爛的世紀》 |year=1998 |authors=池田大作、金庸 |publisher=明河社 |isbn=962-8129-20-1 }}</ref>{{rp|3}}
*「在人生這部大戲中會巾一見如故的相會，那種無須語言而心有靈犀一點通的握手是何等的令人心醉。」<ref name=探/>{{rp|3}}
*「時代的黑暗還相當的深沉，這不是還有這麼多人夢寐以求『霸道』的原因嗎？那些不為毁譽褒貶與爭名求利之風所動搖的人，才能在佈滿荊棘的信念之道上闊步向前。」<ref name=探/>{{rp|6}}
=== 香港的明天——面對回歸 ===
*「在閒談中發揮創見，悠然樂而不疲。」<ref name=探/>{{rp|23}}
*「我自己從前曾數度訪港，對香港有耳濡目染的實際觀察，我認為香港人具有無窮的旺盛活力。」<ref name=探/>{{rp|24}}
*「我的思念無論何時何地，都不曾離開過香港。因為我一直堅信，這裡是亞洲幸福的光源，是世界和平的港口，懷着重要使命的天地。」<ref name=探/>{{rp|25}}
**寫於香港半島酒店，1988年
*「具有在逆境中反敗為勝的勇氣，對於任何困難都能靈巧地對付，使自己的能力盡可能得以發揮的智慧。可以說，腳踏實地的『人的活力』，這就是香港之寶。只要不失此寶，香港就得以無限的發展和成長，那是不爭的事實。儘管有這樣那樣的事發生，香港人都會積極地面向未來，面對着自己已知和未知的處境，將自己的能量發揮出來，以對付各種挑戰吧！」<ref name=探/>{{rp|26}}
*「我對於所有的戰爭都是絕對反對的。在日俄戰爭時，日本的政府領導人並未曾抱能戰勝大國俄羅斯的夢想。由當初的考慮『怎樣結束戰爭』，到『何時，以什麼樣辦法結束呢？』、『請哪一位來斡旋取得和平呢？』等等細緻而又冷地思考。然而輿論卻是甚囂塵上的『主戰論』、『積極論』，更指責政府為『無能』、『軟弱』。那種冷靜透徹的現實判斷，也只有經歷過產生幕末、維新的生死存亡的夾縫才有可能。也即是受過十分的苦難刻骨銘心方知現實，所以，才可以對事物作出正確的判斷。」<ref name=探/>{{rp|29}}
*「從某種意義上而言，那些出類拔萃的先賢相繼凋零之後，日本就開始頭腦發熱，變成『夜郎自大』般的狂妄。他們在第一次世界大戰中所提出的『對華二十一條要求』等，激化了矛盾，使中國的反日、排日運動一夜之間迅速高漲，正是這種不自量力的『夜郎自大』的典型。與在第二次世界大戰中驅使人民迷信毫無展望的『總有一天神風勁吹』等與現實相脫離的國家指導來相比，真不能想像他們與維新的領袖們為同一個國家的指導者。人，尤其是領導人，最重要的是要親歷苦難，[[金庸]]先生和我都愛好的作家吉川英治曾說過：『歷盡苦難方能成器。』這實在是一句至言（真理）。尤其是年輕的人，我想將此句至言贈送他們作為座右銘。只有吃得苦中苦，才可以磨煉他們的人格和見識，才能鍛煉他們的人格和見識，才能鍛煉和培養他們具有正確判斷現實、富有遠見的眼力。不管是國家、社會還是團體，只有在真正經歷磨煉的一代人中才能找出舵手，這是一個不爭的事實。」<ref name=探/>{{rp|30}}
*「世界上有形形色色的國家，傳統、國民性、社會現狀也錯綜有別。政治體制也好，社會規則也好，但總有這種情況出現，譬如在某國被作為正義或常識所認可的東西，在另一個國家可能被視為完全相反的東西。那是完全沒有考慮到人家（別國）的國情，這種以己之心度他人之腹的想法是要不得的。」<ref name=探/>{{rp|42}}
*「在紀念甘地的演講中（一九九二年二月），我曾引用聖雄甘地所說的話：『我是一個從不認輸的樂觀主義者。我的樂觀主義是發揮非暴力的個人能力以及無限的可能性的信念。』活在對人的絕對信賴中，發出強大生命力靈魂的音響，這是何等感人的話。這種樂觀主義不是建基於萬事俱備的客觀條件之上，從而一目了然地簡單分析現狀的預測而盲目樂觀，恰恰是在不可想像的惡劣環境中怎麼也不願放手，具有金剛般信念意味的語言。」<ref name=探/>{{rp|46}}
*「一切應以人民謀幸福出發——第二次世界大戰剛結束時，我是青年，曾讀過日本哲學家三木清的《人生論筆記》一書。書中曾有一段話令我難以忘卻：『打開倫理的書來看一下吧！你們諸位會很容易找到毫不談論幸福問題的書籍吧！（中略）抹殺幸福的倫理，乍看起來是如何了不起的倫理也好，其內涵也不外是虛無主義而已。』這一節是很難忘的。人究竟為什麼而活着呢？是為了幸福。無論是宗教、政治、經濟，都是為實現人的幸福的『手段』而已。但是，所謂『幸福』的根本目的，卻常常意外地被忘卻，為此，在成為『手段』的宗教、政治和經濟中，反過來束縛了人。真是意外地顛倒了主次。因此我們應該重新回到（[[金庸]]）先生您所說的『為人們謀幸福』的原點去再出發，想來這也是現代人所面對的中心的課題。」<ref name=探/>{{rp|55-56}}
=== 中日關係與環太平洋文明 ===
*「構築於真正的『共榮』、『繁榮』的『漸進主義』，總而言之，一次、二次，耐心地堅持地對話下去，盡可能做到『有商有量談得攏』。」<ref name=探/>{{rp|66}}
*「不是以『人』為標準，而是以教條來裁判人，這樣的愚昧是不容許再重蹈覆轍的。教條不外是人一手制定出來的，而『人』卻被『教條』的教條性所裁判。這種悲劇非停止不可。」<ref name=探/>{{rp|70}}
*「在二十世紀裡，納粹主義和斯大林主義都是以『以其養人者害人』的瘋狂，大力鼓吹『反人本主義』的意識型態。於今一息尚存的狂熱的狹隘民族主義，仍是會害人不淺的。」<ref name=探/>{{rp|78-79}}
*「各國的歷史、傳統不同，就當然會有利益的衝突。但是，無論怎麼說，二十一世紀的國際關係都必須以『人間的信賴關係』為基礎，因此，『平等互惠』的原則是不可或缺的。要以認同相互的差異、互相尊重為出發點。」<ref name=探/>{{rp|84}}
=== 從香港走向二十一世紀 ===
*「我也十分喜歡香港人，在香港，時時有一種『溫暖的人情』的感覺。」<ref name=探/>{{rp|171}}
*「我在經歷了悲歡哀樂的曲折人生之後，得出一個結論，那就是『人生的終極是友情』。從人生中擯去友情，就等於從世界中驅走太陽。正直的友人就是照耀人生的太陽，是最珍貴之寶。」<ref name=探/>{{rp|186}}
=== 酒逢知己千杯少——論中日的友情觀 ===
*「『知己』是令人開心的話語。它並非『勾結』，也非利害關係，而是丟棄一切的『裝飾』而還我本來面目，坦誠相對。這實在是一個美麗的名詞，閃耀着人性的光輝。」<ref name=探/>{{rp|215}}
=== 談香港的明天、佛法與人生 ===
*「當然，經濟是很重要的，金錢也是必要的，但若是只追求這一方面，則沒有真正意義上的人的滿足感。不是應該再一次將焦點放在人的內面嗎？不單只是經濟的滿足，而是要認真思考『如何令精神富裕起來』的時期正在到來的吧！」<ref name=探/>{{rp|223-224}}
=== 漫談世界名著 ===
*「戰爭造成巨大損失自不待言，尤其是從社會的立場而言，『地位越高對社會的責任越重大』。這是以英國為首的歐洲傳統。」<ref name=探/>{{rp|248}}
*「常言道：『發動戰爭者都是惡人，戰鬥者都是好人』、『所謂戰爭，就是謊言和欺騙的體系」。」<ref name=探/>{{rp|248}}
*「被愚昧的統治者所驅使的民眾是何等不幸，我們絕對不能允許這樣的事再度發生。」<ref name=探/>{{rp|249}}
*「什麼樣的英雄實際上也是人，帶有許多人的缺點，也就有着各種矛盾，也有很多失敗，絕非什麼完美聖人。然而，那就是『人』。儘管是苦惱、困苦，試行錯誤，但也要與現實格鬥，創造歷史，留下歷史。」<ref name=探/>{{rp|256-257}}
*「『自己自身』如何？人生也好，社會也好，一切都由此開始，要怎樣變革也是可以的，因為『人』是歷史的主體者。」<ref name=探/>{{rp|257-258}}
*「總而言之，不關心，無感動，易言之在『心死』中喘息的是現代。」<ref name=探/>{{rp|259}}
*「對於那些罵人的話和閑言碎語，悠然聽之任之，在『自己之道』上默默地前進，不理會別人的偏見，卻總注意自己目下的使命是甚麼，以至於歷史會作出怎樣的審判呢等等。他（伯利克斯里）的胸中無疑十分清楚明白。」<ref name=探/>{{rp|260}}
*「當然，作品也觸及『時代』，一旦觸及就會挑起更大的『生命的脈動』。現在，再想求取那樣的文學是匪夷所思。我有這樣的看法：覺得現代的孩子們正追求『動人心弦的事物』，而對着今日劃一性的社會，就要借助有着『豐裕的世界』的『故事的力量』才能跨越之。」<ref name=探/>{{rp|285}}
*「為了『人文主義』的興隆，我痛感『文學的復興』甚有必要。」<ref name=探/>{{rp|286}}
*「要緊的不僅僅是故事的情節，而是怎樣描寫塑造人物吧！」<ref name=探/>{{rp|287}}
*「善惡為『不二』，人的生命本來就具有善惡兩面，人心的動向，並不能限於善惡的任何一方。」<ref name=探/>{{rp|288}}
*「所謂『復仇』，在人而言，有不應逾越的一線。誰也沒有權利踐踏其他人的人生一切，奪取人家的生命的權利。最終而言，不要陷入審判託付給超越人為的某種因素。相信[[托爾斯泰]]也看到了這一點。」<ref name=探/>{{rp|291}}
*「[[大仲馬]]在這部大著作（《基度山恩仇記》）的最後寫下這樣的話：『等一等，卻要懷着希望！』『等待』，然後是『希望』，這一句話不是單純的一句警世之言。話語雖簡單，卻應當想到，實際上，為了跨越現代文明的課題，其中蘊藏着一個答案。」<ref name=探/>{{rp|294-295}}
*「現代文明的一個大的特徵是，不肯等待必須經過的『時間』，也即是固執於『只追求結果』。總之是無論做什麼，不是一步一步，地地道道，按照順序而堆積起來。首先是『結果』，不着重途中的經過或過程。總言之，是不知道努力去『等待』。」<ref name=探/>{{rp|295}}
*「做什麼事也好，想急着下結論，『結局怎麼樣？』，正如『一加一等於二』一樣，什麼也要依自己的意欲，只是以算盤盤算結果。在這裡，這是科學文明所內含的一大缺陷。在某種意義上，這不就是人的『驕傲自滿』嗎？容易達成之事不能長久。而且，事物會有不能預期的事態發展，不一定是『一加一等於二』那樣數學公式般簡單。要達到預期的目標，只有在認真、熱誠、努力，以敢於面對，誓死要克服一切困難中才會有人生，那種奮鬥也才可以結出果實來。不想努力就企望早點讓『結果』落入手中，這看似聰慧，卻是人生哲學中的傲慢和愚蠢。知道要等待，又不忘抱着希望——這裡有現代社會已快看不見的健康的樂觀主義的智慧在搏動。」<ref name=探/>{{rp|295}}
=== 中國人的多元思考與文學創作價值觀 ===
*「香港，那又是一個永不會意志消沉的民眾大地，那裡有：人與人的熱力，生活的躍動，熱鬧的市場充滿着生氣和壓力。高聳林立的大廈，家家戶戶傳出歡笑的聲音。」<ref name=探/>{{rp|376}}
*「我之所以對香港的前途感到樂觀，原因之一是中國人無論思考方式、辦事方式，都講理性、彈性和現實性。中國政府承諾要在香港實行『一國兩制』，等於共產主義的中國宣佈承認資本主義社會的客觀存在，暫時把兩種制度的分岐與矛盾擱下，以香港的繁榮和安定作為第一要義來考慮。以這樣的方式來處理香港問題，在全世界任何一個國家也未曾有過吧！相反，許多國家在處理內政和推行外交政策時，往往都會主觀地、不顧現實地一意孤行，結果造成了種種磨擦和混亂。中國政府考慮到種種因失控而產生的磨擦和混亂，便研究要怎樣在現實層面來運用政策、法律，有條不紊地前進。從理想和現實兩個層面來看，如能巧妙地平衡這兩者，就能平穩地前進。重要的是，思考的方法不能以單一、片面的角度，而是以多方向、多層面的角度。」<ref name=探/>{{rp|377}}
*「有表則有裡，有善則有惡，金庸先生的小說世界，常常出現這種辯證法。塑造的人物只有性格上符合各種各樣的價值觀，才會在現實中存在，才會為讀者所接受。這也是從多方面地觀察事物的方法。」<ref name=探/>{{rp|379}}
*「不止文學，人要有所作為的話，則斷不可缺少『為了什麼而做』的根本『志向』。」<ref name=探/>{{rp|380-381}}
*「時代期待着『革命者』，也就是期待着有幾百上千『革命文學』的作品：倒過來如果沒有這種大量高質水平的文學作品，也不能培養出更多的『革命者』。離開『創造人』、『構築靈魂』的根本之處，無論怎麼對『革命文學』讚嘆備至，其目的意識無論怎樣突出顯明，也不能擺脫『宣傳』的範疇。」<ref name=探/>{{rp|390-391}}
*「一個真摯的靈魂活着，就是踏上『希望』的路程，不斷地懷着『希望』，就能不斷地前進。投身於現實的渾沌之中，一邊苦鬥，一邊開拓自己的人生的軌道——人的一切工作、生活，就是要為自己創造價值而鬥爭。」<ref name=探/>{{rp|393-394}}
=== 中國古典小說的典範——《[[s:三國演義|三國演義]]》、《[[s:水滸傳|水滸傳]]》 ===
*「在某種意味上，青年們的單純及熱情被『大人們』利用於狡猾的權力鬥爭。『大人們』的老奸巨滑決非僅只存在於小說世界之中的啊！」<ref name="探"/>{{rp|455}}
*「青年是社會的希望，與他們經常在一起，心會變得年輕。」<ref name="探"/>{{rp|463}}
== 《青春抄》1996年 ==
*「失去求道心的人最終會變成傲慢。」<ref name=青>{{cite book |title=《青春抄》 |location=台北 |publisher=正因文化 |date=1996-10-15 |ISBN=9578862555 }}</ref>{{rp|44}}
*「焦躁的人，一旦失敗，就會精疲力盡，失去自信。不虛張聲勢，踏實前進的人，能將失敗當作經驗，作為下次再起的本錢。這種人才是賢明、有勇氣的偉大人物。」<ref name=青/>{{rp|47}}
*「失敗時，能與其商議，產生東山再起的希望與勇氣，這一點很重要。」<ref name=青/>{{rp|48}}
== 参考文献 ==
{{Reflist}}
{{DEFAULTSORT:Ikeda Daisaku}}
[[Category:在世人物]]
[[Category:日本人]]
[[Category:日本作家]]
[[Category:思想家]]
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[[Category:教育家]]
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通往奴役之路
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《'''通往奴役之路'''》（英语：The Road to Serfdom）是1974年诺贝尔经济学奖得主[[弗里德里希·哈耶克]]的知名著作，自1944年第一版起，该书成为了古典自由主义和自由意志主义理论的阐述中最著名、最受欢迎的书籍之一。
== 通往奴役之路 ==
*如果在創造一個自由人的世界的首次嘗試中我們失敗了，我們必需再來嘗試。個人自由政策是唯一真正進步的政策這一指導原則，在今天依然像它在十九世紀那樣是正確的。<ref name="路">{{cite book |title=《通往奴役之路》 |authors=[[w:弗里德里希·海耶克|弗里德里希·海耶克]]著，滕維藻、朱宗風譯，張楚勇譯文審訂 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|238-239}}
== 被委棄了的道路 ==
*我們逐漸放棄了經濟事務中的自由，而沒有這種經濟自由，就不會產生以往時期的個人自由和政治自由。雖然十九世紀的一些最偉大政治思想家，如托克維爾（De Tocqueville）和阿克頓勳爵曾經對我們提出過警告，說社會主義意味着奴隸制度，但我們仍然堅定不移地向社會主義的方向前進。而現在我們已經看見了一種新形式的奴隸制度在我們眼前興起，我們竟已完全忘記了這個警告，以致我們很少想到這兩件事情可能有聯繫。<ref name="路" />{{rp|4}}
*由基督教與古典哲學提供基本原則的個人主義，在文藝復興時代第一次得到充分的發展，此後逐漸成長和發展成為我們所了解的西方文明。這種個人主義的基本特點，就是把個人『當作』人來尊重，也就是承認在他自己的範圍內，縱然這個範圍可能被限制得很狹小，他的觀點和愛好是至高無上的，也就是相信人應能發展自己個人的天賦和愛好。『自由』一詞現在因經常被使用和濫用，以致我們在使用它來表明它當時所代表的理想時，也頗感躊躇。『寬容』（tolerance）一詞也許是唯一的還能保存這種原則的完整意義的用語，這項原則在那個歷史時期的整個過程中都是處於上升的狀態，只是在近來才又趨於低落，且當隨極權主義國家的興起而完全消失。<ref name="路" />{{rp|5}}
*社會發展的總方向，是使個人從他從事日常活動時束縛他的那些習慣的和成規的羈絆中解放出來。至於自覺地認識到個人的自發的和不受拘束的努力能夠產生一種活動的複雜秩序，則只有在這種發展已經有了某些進展之後才有可能。隨後到來的擁護經濟自由的有系統的論證，乃是經濟活動的自由發展的結果，而這又是政治自由的一種無意識的沒有預料到的副產品。<ref name="路"/>{{rp|6}}
*只是在工業自由打開了自由使用新知識的道路以後，只是在凡是能找到人支持和負擔風險的每件事都可嘗試以後，並且這種支持還必須是來自官方指定的提倡學習的當局以外的地方，科學才得以邁步前進，並在過去一百五十年中改變了世界的面貌。<ref name="路" />{{rp|7}}
*無論何處，阻抑自由運用人類智能的障礙被除去了，人很快地能夠滿足不斷擴大的慾望。雖則由於標準提高而不久即導致社取陰暗點（人們不再願意容忍的缺點）的發現，但是也許沒有一個階級未曾從普遍進步中獲得顯著的利益。對於這種驚人的進步，如果我們拿目前的標準去衡量的話，那就不是持平之論，這種標準本身就是這個進步的結果，而現在又使許多缺點顯得突出了。要評價這種進步對那些參與其事的人究竟意味着甚麼，我們必須用它開始時人們所抱的希望和心願去衡量。<ref name="路" />{{rp|7-8}}
*在自由主義的基本原則中沒有甚麼東西使它成為一個靜止的教條，並沒有一成不變的一勞永逸的規則。在安排我們的各項事務時，應該儘量運用社會的自發的力量，而盡可能少地借助於強調這一根本原理，是能夠作千變萬化的應用的，深思熟慮地創造這種使競爭可以儘可能有益地起作用的制度，和被動地接受既定的法規制度，這兩者之間的差別尤其懸殊。也許對自由主義事業為害最大的，莫過於某些自由主義者單純從某種經驗出發的頑固態度，尤以放任主義的原則為最。不過，就某種意義言，這是必然的和無可避免的。<ref name="路" />{{rp|8}}
*自由主義必得主要憑藉自由所帶來的財富的逐漸增長，但是它仍須經常抵抗威脅這個進展的種種建議。由於自由主義對於某一個人，不可能提供多於共同進步中的一份，結果它便被看成是一種『消極』的信條。這種進步越來越被視為當然之事，而不再被認為是自由政策的結果。<ref name="路" />{{rp|9-10}}
*由於對自由主義政策的進展遲緩越來越不能忍耐，由於對那些假自由主義之名為反社會的特權作辯護的人的正當的憤懣，以及由於已經取得的物質進步而被認為似乎是有根據的無限的雄心，結果到本世紀時，對自由主義根本原則的信念，愈來愈被人放棄。<ref name="路" />{{rp|10}}
*問題已不再是補充和改善現存的機構，而是要完全打碎它並換掉它。並且由於新的一代的希望，越來越集中到一些完全新鮮的事情上去了，對於現存社會如何發揮職能的關懷和了解就迅速下降；隨着對自由制度工作方法的了解的日趨低落，我們對於那些依存於自由制度的事物的理解也因之降低了。<ref name="路" />{{rp|10}}
== 偉大的烏托邦 ==
*社會主義已代替自由主義成為絕大多數進步派所擁護的原理這一事實，並不僅意味着：人們已經忘記了早先偉大的自由主義思想家們關於集體主義後果的警告。<ref name="路" />{{rp|14}}
*令人感到奇怪的是：同一個社會主義，不僅很早就已被認為是對自由的嚴重威脅，而且開始時就十分公開地是對法國大革命的自由主義的反動，然而卻在自由的旗幟下，得到了廣泛的擁護。<ref name="路" />{{rp|14}}
== 個人主義與集體主義 ==
*自由主義者的論點，是贊成儘可能地運用競爭力量作為協調人類行動的工具，而不是主張聽任事物自生自滅。自由主義者的論點是基於這種信念，即只要能夠創造有效的競爭，就是再好不過的引導個人行動的方法。它並不否認，甚至還要強調，為了使競爭能夠有效地進行，一種周密考慮出來的法律制度是必要的，而無論現在的和過去的法律條文都不是沒有嚴重缺點的。它也不否認：在不可能創造出使競爭有效的必要條件的時候，我們就必須採取其他的引導經濟活動的方法。<ref name="路" />{{rp|27}}
*「但是，經濟上的自由主義反對用協調個人行動的低級方法去代替競爭。自由主義者之所以把競爭看成是優越的，不僅是因為它在大多數情況下是已知的最有效率的方法，而且更由於它是使我們的活動得以相互調節適應，而用不着當局的強制的和專斷的干涉的唯一方法。其實，贊成競爭的主要論點之一，就是它免除了所謂「有意識的社會控制」的需要，並且使個人有機會來判斷某一職業的前景是否足以補償該項職業所帶來的不利和風險。」<ref name=路/>{{rp|27-28}}
**弗里德里希·海耶克《通往奴役之路》
*「首先需要的是，人們在市場上應當能夠自由生產、出售和買進任何有可能生產或出售的東西。重要的是，從事各種行業的機會應當在平等的條件上向一切的人開放，任何個人或集團企圖通過公開或隱蔽的力量對此加以限制，均為法律所不許可。任何控制某一商品的價格或數量的企圖，都會使競爭失去它對各人的努力作有效的協調的力量，因為這時價格變動就不再反映客觀條件的全部有關變化，不再對各個人的行動提供可靠的指南。」<ref name=路/>{{rp|28}}
**弗里德里希·海耶克《通往奴役之路》
== 計劃的「不可避免性」 ==
*「如果我們希望保全自由，我們就必須比任何時候都更為珍惜地保衛它，並且我們必須準備為它作出犧牲。」<ref name=路/>{{rp|43}}
**弗里德里希·海耶克《通往奴役之路》
== 經濟管制與極權主義 ==
*「只要我們能夠自由地處理我們的收入和我們所有的財產，經濟上的損失永遠只能使我們失去我們所能滿足的那些慾望中我們認為最不重要的慾望。」<ref name=路/>{{rp|83}}
**弗里德里希·海耶克《通往奴役之路》
*「經濟自由必須是我們經濟活動的自由，這種自由，因其具有選擇之權，不可避免地帶來了那種權利的風險和責任。」<ref name=路/>{{rp|94}}
**弗里德里希·海耶克《通往奴役之路》
== 誰戰勝誰？ ==
*「私有制是自由的最重要的保障，這不單是對有產者，而且對無產者也是一樣。正是由於生產資料掌握在許多個獨立行動的人的手裡這個唯一的緣故，才沒有人有控制我們的全權，我們才能夠以個人的身份來決定我們要做的事情。如果所有的生產資料都落到一個人手裡，不管它在名義上是屬於整個『社會』，或是屬於獨裁者，誰操有這個管理權，誰就有全權控制我們。」<ref name=路/>{{rp|98}}
**弗里德里希·海耶克《通往奴役之路》
== 安全與自由 ==
*「對要求安全的普遍贊同可能是對自由的一種危險。其實，當人們以過於絕對的意義來理解安全的時候，普遍的爭取安全，不但不能增加自由的機會，反而構成了對自由的極其嚴重的威脅。」<ref name=路/>{{rp|114-115}}
**弗里德里希·海耶克《通往奴役之路》
== 物質條件和理想目標 ==
*「只要工人可以自由選擇職業，這個最高限度總能實現，只是稍微緩慢一些，並造成某些失業：一味想用貨幣的手段來達到就業的最高限度，這是一種結果會使自己的目的歸於失敗的政策。」<ref name=路/>{{rp|206}}
**弗里德里希·海耶克《通往奴役之路》
== 参考资料 ==
{{reflist}}
{{wikipedia}}
[[Category:著作]]
[[Category:1974年]]
[[Category:经济学作品]]
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/* 安全與自由 */ 修正
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《'''通往奴役之路'''》（英语：The Road to Serfdom）是1974年诺贝尔经济学奖得主[[弗里德里希·哈耶克]]的知名著作，自1944年第一版起，该书成为了古典自由主义和自由意志主义理论的阐述中最著名、最受欢迎的书籍之一。
== 通往奴役之路 ==
*如果在創造一個自由人的世界的首次嘗試中我們失敗了，我們必需再來嘗試。個人自由政策是唯一真正進步的政策這一指導原則，在今天依然像它在十九世紀那樣是正確的。<ref name="路">{{cite book |title=《通往奴役之路》 |authors=[[w:弗里德里希·海耶克|弗里德里希·海耶克]]著，滕維藻、朱宗風譯，張楚勇譯文審訂 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|238-239}}
== 被委棄了的道路 ==
*我們逐漸放棄了經濟事務中的自由，而沒有這種經濟自由，就不會產生以往時期的個人自由和政治自由。雖然十九世紀的一些最偉大政治思想家，如托克維爾（De Tocqueville）和阿克頓勳爵曾經對我們提出過警告，說社會主義意味着奴隸制度，但我們仍然堅定不移地向社會主義的方向前進。而現在我們已經看見了一種新形式的奴隸制度在我們眼前興起，我們竟已完全忘記了這個警告，以致我們很少想到這兩件事情可能有聯繫。<ref name="路" />{{rp|4}}
*由基督教與古典哲學提供基本原則的個人主義，在文藝復興時代第一次得到充分的發展，此後逐漸成長和發展成為我們所了解的西方文明。這種個人主義的基本特點，就是把個人『當作』人來尊重，也就是承認在他自己的範圍內，縱然這個範圍可能被限制得很狹小，他的觀點和愛好是至高無上的，也就是相信人應能發展自己個人的天賦和愛好。『自由』一詞現在因經常被使用和濫用，以致我們在使用它來表明它當時所代表的理想時，也頗感躊躇。『寬容』（tolerance）一詞也許是唯一的還能保存這種原則的完整意義的用語，這項原則在那個歷史時期的整個過程中都是處於上升的狀態，只是在近來才又趨於低落，且當隨極權主義國家的興起而完全消失。<ref name="路" />{{rp|5}}
*社會發展的總方向，是使個人從他從事日常活動時束縛他的那些習慣的和成規的羈絆中解放出來。至於自覺地認識到個人的自發的和不受拘束的努力能夠產生一種活動的複雜秩序，則只有在這種發展已經有了某些進展之後才有可能。隨後到來的擁護經濟自由的有系統的論證，乃是經濟活動的自由發展的結果，而這又是政治自由的一種無意識的沒有預料到的副產品。<ref name="路"/>{{rp|6}}
*只是在工業自由打開了自由使用新知識的道路以後，只是在凡是能找到人支持和負擔風險的每件事都可嘗試以後，並且這種支持還必須是來自官方指定的提倡學習的當局以外的地方，科學才得以邁步前進，並在過去一百五十年中改變了世界的面貌。<ref name="路" />{{rp|7}}
*無論何處，阻抑自由運用人類智能的障礙被除去了，人很快地能夠滿足不斷擴大的慾望。雖則由於標準提高而不久即導致社取陰暗點（人們不再願意容忍的缺點）的發現，但是也許沒有一個階級未曾從普遍進步中獲得顯著的利益。對於這種驚人的進步，如果我們拿目前的標準去衡量的話，那就不是持平之論，這種標準本身就是這個進步的結果，而現在又使許多缺點顯得突出了。要評價這種進步對那些參與其事的人究竟意味着甚麼，我們必須用它開始時人們所抱的希望和心願去衡量。<ref name="路" />{{rp|7-8}}
*在自由主義的基本原則中沒有甚麼東西使它成為一個靜止的教條，並沒有一成不變的一勞永逸的規則。在安排我們的各項事務時，應該儘量運用社會的自發的力量，而盡可能少地借助於強調這一根本原理，是能夠作千變萬化的應用的，深思熟慮地創造這種使競爭可以儘可能有益地起作用的制度，和被動地接受既定的法規制度，這兩者之間的差別尤其懸殊。也許對自由主義事業為害最大的，莫過於某些自由主義者單純從某種經驗出發的頑固態度，尤以放任主義的原則為最。不過，就某種意義言，這是必然的和無可避免的。<ref name="路" />{{rp|8}}
*自由主義必得主要憑藉自由所帶來的財富的逐漸增長，但是它仍須經常抵抗威脅這個進展的種種建議。由於自由主義對於某一個人，不可能提供多於共同進步中的一份，結果它便被看成是一種『消極』的信條。這種進步越來越被視為當然之事，而不再被認為是自由政策的結果。<ref name="路" />{{rp|9-10}}
*由於對自由主義政策的進展遲緩越來越不能忍耐，由於對那些假自由主義之名為反社會的特權作辯護的人的正當的憤懣，以及由於已經取得的物質進步而被認為似乎是有根據的無限的雄心，結果到本世紀時，對自由主義根本原則的信念，愈來愈被人放棄。<ref name="路" />{{rp|10}}
*問題已不再是補充和改善現存的機構，而是要完全打碎它並換掉它。並且由於新的一代的希望，越來越集中到一些完全新鮮的事情上去了，對於現存社會如何發揮職能的關懷和了解就迅速下降；隨着對自由制度工作方法的了解的日趨低落，我們對於那些依存於自由制度的事物的理解也因之降低了。<ref name="路" />{{rp|10}}
== 偉大的烏托邦 ==
*社會主義已代替自由主義成為絕大多數進步派所擁護的原理這一事實，並不僅意味着：人們已經忘記了早先偉大的自由主義思想家們關於集體主義後果的警告。<ref name="路" />{{rp|14}}
*令人感到奇怪的是：同一個社會主義，不僅很早就已被認為是對自由的嚴重威脅，而且開始時就十分公開地是對法國大革命的自由主義的反動，然而卻在自由的旗幟下，得到了廣泛的擁護。<ref name="路" />{{rp|14}}
== 個人主義與集體主義 ==
*自由主義者的論點，是贊成儘可能地運用競爭力量作為協調人類行動的工具，而不是主張聽任事物自生自滅。自由主義者的論點是基於這種信念，即只要能夠創造有效的競爭，就是再好不過的引導個人行動的方法。它並不否認，甚至還要強調，為了使競爭能夠有效地進行，一種周密考慮出來的法律制度是必要的，而無論現在的和過去的法律條文都不是沒有嚴重缺點的。它也不否認：在不可能創造出使競爭有效的必要條件的時候，我們就必須採取其他的引導經濟活動的方法。<ref name="路" />{{rp|27}}
*「但是，經濟上的自由主義反對用協調個人行動的低級方法去代替競爭。自由主義者之所以把競爭看成是優越的，不僅是因為它在大多數情況下是已知的最有效率的方法，而且更由於它是使我們的活動得以相互調節適應，而用不着當局的強制的和專斷的干涉的唯一方法。其實，贊成競爭的主要論點之一，就是它免除了所謂「有意識的社會控制」的需要，並且使個人有機會來判斷某一職業的前景是否足以補償該項職業所帶來的不利和風險。」<ref name=路/>{{rp|27-28}}
**弗里德里希·海耶克《通往奴役之路》
*「首先需要的是，人們在市場上應當能夠自由生產、出售和買進任何有可能生產或出售的東西。重要的是，從事各種行業的機會應當在平等的條件上向一切的人開放，任何個人或集團企圖通過公開或隱蔽的力量對此加以限制，均為法律所不許可。任何控制某一商品的價格或數量的企圖，都會使競爭失去它對各人的努力作有效的協調的力量，因為這時價格變動就不再反映客觀條件的全部有關變化，不再對各個人的行動提供可靠的指南。」<ref name=路/>{{rp|28}}
**弗里德里希·海耶克《通往奴役之路》
== 計劃的「不可避免性」 ==
*「如果我們希望保全自由，我們就必須比任何時候都更為珍惜地保衛它，並且我們必須準備為它作出犧牲。」<ref name=路/>{{rp|43}}
**弗里德里希·海耶克《通往奴役之路》
== 經濟管制與極權主義 ==
*「只要我們能夠自由地處理我們的收入和我們所有的財產，經濟上的損失永遠只能使我們失去我們所能滿足的那些慾望中我們認為最不重要的慾望。」<ref name=路/>{{rp|83}}
**弗里德里希·海耶克《通往奴役之路》
*「經濟自由必須是我們經濟活動的自由，這種自由，因其具有選擇之權，不可避免地帶來了那種權利的風險和責任。」<ref name=路/>{{rp|94}}
**弗里德里希·海耶克《通往奴役之路》
== 誰戰勝誰？ ==
*「私有制是自由的最重要的保障，這不單是對有產者，而且對無產者也是一樣。正是由於生產資料掌握在許多個獨立行動的人的手裡這個唯一的緣故，才沒有人有控制我們的全權，我們才能夠以個人的身份來決定我們要做的事情。如果所有的生產資料都落到一個人手裡，不管它在名義上是屬於整個『社會』，或是屬於獨裁者，誰操有這個管理權，誰就有全權控制我們。」<ref name=路/>{{rp|98}}
**弗里德里希·海耶克《通往奴役之路》
== 安全與自由 ==
*對要求安全的普遍贊同可能是對自由的一種危險。其實，當人們以過於絕對的意義來理解安全的時候，普遍的爭取安全，不但不能增加自由的機會，反而構成了對自由的極其嚴重的威脅。<ref name="路" />{{rp|114-115}}
== 為甚麼最壞者當政 ==
*我們決不應當自欺地相信，一切善良的人們都一定是民主主義者，或者說，必然會願意參與政府工作。很多人無疑地寧願把國事委託給他們認為是更能幹的人去做。這可能是不明智的，但贊成一個好人的專政並不是壞事或不光榮的事。<ref name="路" />{{rp|129-130}}
== 物質條件和理想目標 ==
*「只要工人可以自由選擇職業，這個最高限度總能實現，只是稍微緩慢一些，並造成某些失業：一味想用貨幣的手段來達到就業的最高限度，這是一種結果會使自己的目的歸於失敗的政策。」<ref name=路/>{{rp|206}}
**弗里德里希·海耶克《通往奴役之路》
== 参考资料 ==
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[[Category:1974年]]
[[Category:经济学作品]]
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《'''通往奴役之路'''》（英语：The Road to Serfdom）是1974年诺贝尔经济学奖得主[[弗里德里希·哈耶克]]的知名著作，自1944年第一版起，该书成为了古典自由主义和自由意志主义理论的阐述中最著名、最受欢迎的书籍之一。
== 通往奴役之路 ==
*如果在創造一個自由人的世界的首次嘗試中我們失敗了，我們必需再來嘗試。個人自由政策是唯一真正進步的政策這一指導原則，在今天依然像它在十九世紀那樣是正確的。<ref name="路">{{cite book |title=《通往奴役之路》 |authors=[[w:弗里德里希·海耶克|弗里德里希·海耶克]]著，滕維藻、朱宗風譯，張楚勇譯文審訂 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|238-239}}
== 被委棄了的道路 ==
*我們逐漸放棄了經濟事務中的自由，而沒有這種經濟自由，就不會產生以往時期的個人自由和政治自由。雖然十九世紀的一些最偉大政治思想家，如托克維爾（De Tocqueville）和阿克頓勳爵曾經對我們提出過警告，說社會主義意味着奴隸制度，但我們仍然堅定不移地向社會主義的方向前進。而現在我們已經看見了一種新形式的奴隸制度在我們眼前興起，我們竟已完全忘記了這個警告，以致我們很少想到這兩件事情可能有聯繫。<ref name="路" />{{rp|4}}
*由基督教與古典哲學提供基本原則的個人主義，在文藝復興時代第一次得到充分的發展，此後逐漸成長和發展成為我們所了解的西方文明。這種個人主義的基本特點，就是把個人『當作』人來尊重，也就是承認在他自己的範圍內，縱然這個範圍可能被限制得很狹小，他的觀點和愛好是至高無上的，也就是相信人應能發展自己個人的天賦和愛好。『自由』一詞現在因經常被使用和濫用，以致我們在使用它來表明它當時所代表的理想時，也頗感躊躇。『寬容』（tolerance）一詞也許是唯一的還能保存這種原則的完整意義的用語，這項原則在那個歷史時期的整個過程中都是處於上升的狀態，只是在近來才又趨於低落，且當隨極權主義國家的興起而完全消失。<ref name="路" />{{rp|5}}
*社會發展的總方向，是使個人從他從事日常活動時束縛他的那些習慣的和成規的羈絆中解放出來。至於自覺地認識到個人的自發的和不受拘束的努力能夠產生一種活動的複雜秩序，則只有在這種發展已經有了某些進展之後才有可能。隨後到來的擁護經濟自由的有系統的論證，乃是經濟活動的自由發展的結果，而這又是政治自由的一種無意識的沒有預料到的副產品。<ref name="路"/>{{rp|6}}
*只是在工業自由打開了自由使用新知識的道路以後，只是在凡是能找到人支持和負擔風險的每件事都可嘗試以後，並且這種支持還必須是來自官方指定的提倡學習的當局以外的地方，科學才得以邁步前進，並在過去一百五十年中改變了世界的面貌。<ref name="路" />{{rp|7}}
*無論何處，阻抑自由運用人類智能的障礙被除去了，人很快地能夠滿足不斷擴大的慾望。雖則由於標準提高而不久即導致社取陰暗點（人們不再願意容忍的缺點）的發現，但是也許沒有一個階級未曾從普遍進步中獲得顯著的利益。對於這種驚人的進步，如果我們拿目前的標準去衡量的話，那就不是持平之論，這種標準本身就是這個進步的結果，而現在又使許多缺點顯得突出了。要評價這種進步對那些參與其事的人究竟意味着甚麼，我們必須用它開始時人們所抱的希望和心願去衡量。<ref name="路" />{{rp|7-8}}
*在自由主義的基本原則中沒有甚麼東西使它成為一個靜止的教條，並沒有一成不變的一勞永逸的規則。在安排我們的各項事務時，應該儘量運用社會的自發的力量，而盡可能少地借助於強調這一根本原理，是能夠作千變萬化的應用的，深思熟慮地創造這種使競爭可以儘可能有益地起作用的制度，和被動地接受既定的法規制度，這兩者之間的差別尤其懸殊。也許對自由主義事業為害最大的，莫過於某些自由主義者單純從某種經驗出發的頑固態度，尤以放任主義的原則為最。不過，就某種意義言，這是必然的和無可避免的。<ref name="路" />{{rp|8}}
*自由主義必得主要憑藉自由所帶來的財富的逐漸增長，但是它仍須經常抵抗威脅這個進展的種種建議。由於自由主義對於某一個人，不可能提供多於共同進步中的一份，結果它便被看成是一種『消極』的信條。這種進步越來越被視為當然之事，而不再被認為是自由政策的結果。<ref name="路" />{{rp|9-10}}
*由於對自由主義政策的進展遲緩越來越不能忍耐，由於對那些假自由主義之名為反社會的特權作辯護的人的正當的憤懣，以及由於已經取得的物質進步而被認為似乎是有根據的無限的雄心，結果到本世紀時，對自由主義根本原則的信念，愈來愈被人放棄。<ref name="路" />{{rp|10}}
*問題已不再是補充和改善現存的機構，而是要完全打碎它並換掉它。並且由於新的一代的希望，越來越集中到一些完全新鮮的事情上去了，對於現存社會如何發揮職能的關懷和了解就迅速下降；隨着對自由制度工作方法的了解的日趨低落，我們對於那些依存於自由制度的事物的理解也因之降低了。<ref name="路" />{{rp|10}}
== 偉大的烏托邦 ==
*社會主義已代替自由主義成為絕大多數進步派所擁護的原理這一事實，並不僅意味着：人們已經忘記了早先偉大的自由主義思想家們關於集體主義後果的警告。<ref name="路" />{{rp|14}}
*令人感到奇怪的是：同一個社會主義，不僅很早就已被認為是對自由的嚴重威脅，而且開始時就十分公開地是對法國大革命的自由主義的反動，然而卻在自由的旗幟下，得到了廣泛的擁護。<ref name="路" />{{rp|14}}
== 個人主義與集體主義 ==
*自由主義者的論點，是贊成儘可能地運用競爭力量作為協調人類行動的工具，而不是主張聽任事物自生自滅。自由主義者的論點是基於這種信念，即只要能夠創造有效的競爭，就是再好不過的引導個人行動的方法。它並不否認，甚至還要強調，為了使競爭能夠有效地進行，一種周密考慮出來的法律制度是必要的，而無論現在的和過去的法律條文都不是沒有嚴重缺點的。它也不否認：在不可能創造出使競爭有效的必要條件的時候，我們就必須採取其他的引導經濟活動的方法。<ref name="路" />{{rp|27}}
*「但是，經濟上的自由主義反對用協調個人行動的低級方法去代替競爭。自由主義者之所以把競爭看成是優越的，不僅是因為它在大多數情況下是已知的最有效率的方法，而且更由於它是使我們的活動得以相互調節適應，而用不着當局的強制的和專斷的干涉的唯一方法。其實，贊成競爭的主要論點之一，就是它免除了所謂「有意識的社會控制」的需要，並且使個人有機會來判斷某一職業的前景是否足以補償該項職業所帶來的不利和風險。」<ref name=路/>{{rp|27-28}}
**弗里德里希·海耶克《通往奴役之路》
*「首先需要的是，人們在市場上應當能夠自由生產、出售和買進任何有可能生產或出售的東西。重要的是，從事各種行業的機會應當在平等的條件上向一切的人開放，任何個人或集團企圖通過公開或隱蔽的力量對此加以限制，均為法律所不許可。任何控制某一商品的價格或數量的企圖，都會使競爭失去它對各人的努力作有效的協調的力量，因為這時價格變動就不再反映客觀條件的全部有關變化，不再對各個人的行動提供可靠的指南。」<ref name=路/>{{rp|28}}
**弗里德里希·海耶克《通往奴役之路》
== 計劃的「不可避免性」 ==
*「如果我們希望保全自由，我們就必須比任何時候都更為珍惜地保衛它，並且我們必須準備為它作出犧牲。」<ref name=路/>{{rp|43}}
**弗里德里希·海耶克《通往奴役之路》
== 經濟管制與極權主義 ==
*「只要我們能夠自由地處理我們的收入和我們所有的財產，經濟上的損失永遠只能使我們失去我們所能滿足的那些慾望中我們認為最不重要的慾望。」<ref name=路/>{{rp|83}}
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*「經濟自由必須是我們經濟活動的自由，這種自由，因其具有選擇之權，不可避免地帶來了那種權利的風險和責任。」<ref name=路/>{{rp|94}}
**弗里德里希·海耶克《通往奴役之路》
== 誰戰勝誰？ ==
*「私有制是自由的最重要的保障，這不單是對有產者，而且對無產者也是一樣。正是由於生產資料掌握在許多個獨立行動的人的手裡這個唯一的緣故，才沒有人有控制我們的全權，我們才能夠以個人的身份來決定我們要做的事情。如果所有的生產資料都落到一個人手裡，不管它在名義上是屬於整個『社會』，或是屬於獨裁者，誰操有這個管理權，誰就有全權控制我們。」<ref name=路/>{{rp|98}}
**弗里德里希·海耶克《通往奴役之路》
== 安全與自由 ==
*對要求安全的普遍贊同可能是對自由的一種危險。其實，當人們以過於絕對的意義來理解安全的時候，普遍的爭取安全，不但不能增加自由的機會，反而構成了對自由的極其嚴重的威脅。<ref name="路" />{{rp|114-115}}
== 為甚麼最壞者當政 ==
*我們決不應當自欺地相信，一切善良的人們都一定是民主主義者，或者說，必然會願意參與政府工作。很多人無疑地寧願把國事委託給他們認為是更能幹的人去做。這可能是不明智的，但贊成一個好人的專政並不是壞事或不光榮的事。<ref name="路" />{{rp|129-130}}
== 在我們當中的極權主義者 ==
*壟斷之所以構成一種危險，並不是由於幾個有利害關係的資本家的活動，而是由於他們讓某些人分享他們的成果因而得到那些人的支持，並且由於他們說服了更多的其他的人使他們相信，支持壟斷事業有助於一個更公平更有秩序的社會的建立。<ref name="路" />{{rp|196-197}}
== 物質條件和理想目標 ==
*「只要工人可以自由選擇職業，這個最高限度總能實現，只是稍微緩慢一些，並造成某些失業：一味想用貨幣的手段來達到就業的最高限度，這是一種結果會使自己的目的歸於失敗的政策。」<ref name=路/>{{rp|206}}
**弗里德里希·海耶克《通往奴役之路》
== 参考资料 ==
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《'''通往奴役之路'''》（英语：The Road to Serfdom）是1974年诺贝尔经济学奖得主[[弗里德里希·哈耶克]]的知名著作，自1944年第一版起，该书成为了古典自由主义和自由意志主义理论的阐述中最著名、最受欢迎的书籍之一。
== 通往奴役之路 ==
*如果在創造一個自由人的世界的首次嘗試中我們失敗了，我們必需再來嘗試。個人自由政策是唯一真正進步的政策這一指導原則，在今天依然像它在十九世紀那樣是正確的。<ref name="路">{{cite book |title=《通往奴役之路》 |authors=[[w:弗里德里希·海耶克|弗里德里希·海耶克]]著，滕維藻、朱宗風譯，張楚勇譯文審訂 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|238-239}}
== 被委棄了的道路 ==
*我們逐漸放棄了經濟事務中的自由，而沒有這種經濟自由，就不會產生以往時期的個人自由和政治自由。雖然十九世紀的一些最偉大政治思想家，如托克維爾（De Tocqueville）和阿克頓勳爵曾經對我們提出過警告，說社會主義意味着奴隸制度，但我們仍然堅定不移地向社會主義的方向前進。而現在我們已經看見了一種新形式的奴隸制度在我們眼前興起，我們竟已完全忘記了這個警告，以致我們很少想到這兩件事情可能有聯繫。<ref name="路" />{{rp|4}}
*由基督教與古典哲學提供基本原則的個人主義，在文藝復興時代第一次得到充分的發展，此後逐漸成長和發展成為我們所了解的西方文明。這種個人主義的基本特點，就是把個人『當作』人來尊重，也就是承認在他自己的範圍內，縱然這個範圍可能被限制得很狹小，他的觀點和愛好是至高無上的，也就是相信人應能發展自己個人的天賦和愛好。『自由』一詞現在因經常被使用和濫用，以致我們在使用它來表明它當時所代表的理想時，也頗感躊躇。『寬容』（tolerance）一詞也許是唯一的還能保存這種原則的完整意義的用語，這項原則在那個歷史時期的整個過程中都是處於上升的狀態，只是在近來才又趨於低落，且當隨極權主義國家的興起而完全消失。<ref name="路" />{{rp|5}}
*社會發展的總方向，是使個人從他從事日常活動時束縛他的那些習慣的和成規的羈絆中解放出來。至於自覺地認識到個人的自發的和不受拘束的努力能夠產生一種活動的複雜秩序，則只有在這種發展已經有了某些進展之後才有可能。隨後到來的擁護經濟自由的有系統的論證，乃是經濟活動的自由發展的結果，而這又是政治自由的一種無意識的沒有預料到的副產品。<ref name="路"/>{{rp|6}}
*只是在工業自由打開了自由使用新知識的道路以後，只是在凡是能找到人支持和負擔風險的每件事都可嘗試以後，並且這種支持還必須是來自官方指定的提倡學習的當局以外的地方，科學才得以邁步前進，並在過去一百五十年中改變了世界的面貌。<ref name="路" />{{rp|7}}
*無論何處，阻抑自由運用人類智能的障礙被除去了，人很快地能夠滿足不斷擴大的慾望。雖則由於標準提高而不久即導致社取陰暗點（人們不再願意容忍的缺點）的發現，但是也許沒有一個階級未曾從普遍進步中獲得顯著的利益。對於這種驚人的進步，如果我們拿目前的標準去衡量的話，那就不是持平之論，這種標準本身就是這個進步的結果，而現在又使許多缺點顯得突出了。要評價這種進步對那些參與其事的人究竟意味着甚麼，我們必須用它開始時人們所抱的希望和心願去衡量。<ref name="路" />{{rp|7-8}}
*在自由主義的基本原則中沒有甚麼東西使它成為一個靜止的教條，並沒有一成不變的一勞永逸的規則。在安排我們的各項事務時，應該儘量運用社會的自發的力量，而盡可能少地借助於強調這一根本原理，是能夠作千變萬化的應用的，深思熟慮地創造這種使競爭可以儘可能有益地起作用的制度，和被動地接受既定的法規制度，這兩者之間的差別尤其懸殊。也許對自由主義事業為害最大的，莫過於某些自由主義者單純從某種經驗出發的頑固態度，尤以放任主義的原則為最。不過，就某種意義言，這是必然的和無可避免的。<ref name="路" />{{rp|8}}
*自由主義必得主要憑藉自由所帶來的財富的逐漸增長，但是它仍須經常抵抗威脅這個進展的種種建議。由於自由主義對於某一個人，不可能提供多於共同進步中的一份，結果它便被看成是一種『消極』的信條。這種進步越來越被視為當然之事，而不再被認為是自由政策的結果。<ref name="路" />{{rp|9-10}}
*由於對自由主義政策的進展遲緩越來越不能忍耐，由於對那些假自由主義之名為反社會的特權作辯護的人的正當的憤懣，以及由於已經取得的物質進步而被認為似乎是有根據的無限的雄心，結果到本世紀時，對自由主義根本原則的信念，愈來愈被人放棄。<ref name="路" />{{rp|10}}
*問題已不再是補充和改善現存的機構，而是要完全打碎它並換掉它。並且由於新的一代的希望，越來越集中到一些完全新鮮的事情上去了，對於現存社會如何發揮職能的關懷和了解就迅速下降；隨着對自由制度工作方法的了解的日趨低落，我們對於那些依存於自由制度的事物的理解也因之降低了。<ref name="路" />{{rp|10}}
== 偉大的烏托邦 ==
*社會主義已代替自由主義成為絕大多數進步派所擁護的原理這一事實，並不僅意味着：人們已經忘記了早先偉大的自由主義思想家們關於集體主義後果的警告。<ref name="路" />{{rp|14}}
*令人感到奇怪的是：同一個社會主義，不僅很早就已被認為是對自由的嚴重威脅，而且開始時就十分公開地是對法國大革命的自由主義的反動，然而卻在自由的旗幟下，得到了廣泛的擁護。<ref name="路" />{{rp|14}}
== 個人主義與集體主義 ==
*自由主義者的論點，是贊成儘可能地運用競爭力量作為協調人類行動的工具，而不是主張聽任事物自生自滅。自由主義者的論點是基於這種信念，即只要能夠創造有效的競爭，就是再好不過的引導個人行動的方法。它並不否認，甚至還要強調，為了使競爭能夠有效地進行，一種周密考慮出來的法律制度是必要的，而無論現在的和過去的法律條文都不是沒有嚴重缺點的。它也不否認：在不可能創造出使競爭有效的必要條件的時候，我們就必須採取其他的引導經濟活動的方法。<ref name="路" />{{rp|27}}
*但是，經濟上的自由主義反對用協調個人行動的低級方法去代替競爭。自由主義者之所以把競爭看成是優越的，不僅是因為它在大多數情況下是已知的最有效率的方法，而且更由於它是使我們的活動得以相互調節適應，而用不着當局的強制的和專斷的干涉的唯一方法。其實，贊成競爭的主要論點之一，就是它免除了所謂「有意識的社會控制」的需要，並且使個人有機會來判斷某一職業的前景是否足以補償該項職業所帶來的不利和風險。<ref name="路" />{{rp|27-28}}
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== 計劃的「不可避免性」 ==
*如果我們希望保全自由，我們就必須比任何時候都更為珍惜地保衛它，並且我們必須準備為它作出犧牲。<ref name="路" />{{rp|43}}
== 經濟管制與極權主義 ==
*只要我們能夠自由地處理我們的收入和我們所有的財產，經濟上的損失永遠只能使我們失去我們所能滿足的那些慾望中我們認為最不重要的慾望。<ref name="路" />{{rp|83}}
*經濟自由必須是我們經濟活動的自由，這種自由，因其具有選擇之權，不可避免地帶來了那種權利的風險和責任。<ref name="路" />{{rp|94}}
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*私有制是自由的最重要的保障，這不單是對有產者，而且對無產者也是一樣。正是由於生產資料掌握在許多個獨立行動的人的手裡這個唯一的緣故，才沒有人有控制我們的全權，我們才能夠以個人的身份來決定我們要做的事情。如果所有的生產資料都落到一個人手裡，不管它在名義上是屬於整個「社會」，或是屬於獨裁者，誰操有這個管理權，誰就有全權控制我們。<ref name="路" />{{rp|98}}
== 安全與自由 ==
*對要求安全的普遍贊同可能是對自由的一種危險。其實，當人們以過於絕對的意義來理解安全的時候，普遍的爭取安全，不但不能增加自由的機會，反而構成了對自由的極其嚴重的威脅。<ref name="路" />{{rp|114-115}}
== 為甚麼最壞者當政 ==
*我們決不應當自欺地相信，一切善良的人們都一定是民主主義者，或者說，必然會願意參與政府工作。很多人無疑地寧願把國事委託給他們認為是更能幹的人去做。這可能是不明智的，但贊成一個好人的專政並不是壞事或不光榮的事。<ref name="路" />{{rp|129-130}}
== 在我們當中的極權主義者 ==
*壟斷之所以構成一種危險，並不是由於幾個有利害關係的資本家的活動，而是由於他們讓某些人分享他們的成果因而得到那些人的支持，並且由於他們說服了更多的其他的人使他們相信，支持壟斷事業有助於一個更公平更有秩序的社會的建立。<ref name="路" />{{rp|196-197}}
== 物質條件和理想目標 ==
*只要工人可以自由選擇職業，這個最高限度總能實現，只是稍微緩慢一些，並造成某些失業：一味想用貨幣的手段來達到就業的最高限度，這是一種結果會使自己的目的歸於失敗的政策。<ref name="路" />{{rp|206}}
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女性贬抑
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向史公哲曰
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/* 名言 */
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'''女性贬抑'''（{{lang|en|misogyny}}）也称厌女。是一种对女性的仇恨、蔑视或偏见，为性别歧视的体系。这一贬抑在历史上普遍存在，影响了艺术、文学、社会结构、历史事件、神话、哲学和宗教等各个领域。
==名言==
*唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。
*:——孔子
*天生万物，唯人为贵。而吾得为人，是一乐也。'''男女之别，男尊女卑，故以男为贵'''；吾既得为男矣，是二乐也。
*:——荣启期，引自《[[列子]]·天瑞篇》
*我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。
*:——耶和华，摘自《圣经》创世纪3:16
*雄性更高贵，而雌性则低贱一些，一者统治，一者被统治，这一原则可以适用于所有人类。
*:——亚里士多德《政治学》第一卷
*这样的行为不可能是高尚的，除非行为者胜人一筹，如同男子胜于妇女，父亲胜于儿子，主人胜于奴隶一样。
*:——亚里士多德《政治学》第七卷
*一切雌性动物均比雄性缺少生命激情……而其他种类的动物中雌性更为柔顺，更为邪恶，更不单纯，更易冲动，更用心于子嗣的抚养……所有动物可以说都有这些性情的迹象，但于那些更完备地具有性情的动物中，尤其是于人类中表现得更明显……因而，妇女比男子更有同情心，更容易掉泪，此外还更易嫉妒和怨尤，更爱吵骂和争斗。女性比男性较为缺乏激情，较易沮丧，较不知耻和较易撒谎，巧于欺诈和长于记忆；此外女性更为清醒，更为畏葸，而且总的来说女性比男性更懒于活动，其进食亦较少。
*:——亚里士多德《动物志》第九卷
*各种各样的欲望、快乐和苦恼都是在小孩、女人、奴隶和那些名义上叫做自由人的为数众多的下等人身上出现的。
*:——柏拉图《理想国》
*如果你想要女人家的德性，也不难细说，女人家就要好好操持家庭，既保全家庭又服从男人。
*:——摘自柏拉图《美诺篇》
*我也知道你们会怎样涂脂抹粉。上帝给了你们一张脸，你们又替自己另外造了一张。你们烟视媚行，淫声浪气，替上帝造下的生物乱取名字，卖弄你们不懂事的风骚。算了吧，我再也不敢领教了，它已经使我发了狂。
*:——莎士比亚《哈姆雷特》
*脆弱啊，你的名字就是女人！
*:——莎士比亚《哈姆雷特》
*女人必须服从男人是天经地义，你应该温恭谦顺伺候他的旨意。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》
*女人是有缺陷的动物。
*:——塞万提斯《堂吉诃德》
*女人又好比水晶镜子，呵上一口气就昏暗了。
*:——塞万提斯《堂吉诃德》
*按照我们的可能的论述，所有初生为男性却过着懦弱或不义的生活的人，来世将重生为女人。
*:——摘自柏拉图《蒂迈欧篇》
**衍生:女人是世上作恶多端或胆小怕事的男人退化而来。
*你会确保：一、我的衣物和洗好的衣服整理妥当。二、我会定时在房间里拿到三餐饮食。三、我的卧房和书房始终保持整洁，特别是我的书桌只有我能使用。只要不是完全出于社交因素，你将断绝与我的任何私人联系。具体而言，你将放弃：一、我在家与你同坐。二、我和你一起外出或旅行。关于你我之间，你将遵从以下几点事项：一、你不会期望与我有亲密关系，也不能以任何方式责备我。二、如果我要求，你会停止与我交谈。三、如果我要求，你会不带怨言立即离开我的卧房或书房。你承诺在我们的孩子面前不会贬低我，无论是透过言语还是行为。
*:——爱因斯坦给妻子米列娃‧马利奇的信
*贤淑的女子是服从的，是借真主的保佑而保守隐微的。你们怕她们执拗的妇女，你们可以劝戒她们，可以和她们同床异被，可以打她们。
*:——穆罕默德《古兰经》
*女人啊，爱变卦，像羽毛风中飘，不断改主意，不断变腔调。看上去很可爱，功夫有一套。一会用眼泪，一会用微笑。女人爱变卦，水性杨花不？调，心事猜不着。哎！拿她没办法，哄她没有招。你要是相信她，你就是傻帽。
*:——威尔第歌剧《弄臣》中《女人善变》的歌词，由皮亚韦撰写
*女人很适合做我们孩提时的保姆和幼师之类，正正因为她们本身就是幼稚的、可笑的和短视的，一句话，女人的整个一生就是个大孩子而已，也就是说，处于小孩与男人之间的阶段。而成年男人则是真正的人。
*:——叔本华《论女人》
*女人18岁就成熟了，但女人的理性却因此捉襟见肘。所以，女性终其一生都是个孩子，总是只看到距离最近的东西，纠缠着现时此刻，把事物的表面现象视为事物本身，着重渺小的琐事而忽略了最重要的大事。
*:——叔本华《论女人》
*作假、伪装之于女性是与生俱来的。也正因此，女人几乎是不论贤愚，都特有这一本领。
*:——叔本华《论女人》
*在正义、公正、良心方面，女人却逊色于男人。
*:——叔本华《论女人》
*女人由其天性决定了就是要服从他人的。这可以通过这一事实显示出来：每一个女人一旦处于与其本性相悖的完全独立自主的位置和处境，就会马上依附于某一个男人，受其指挥和控制。
*:——叔本华《论女人》
*你到女人那里去？别忘带你的鞭子！
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》
*女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》
*你千万不要上当，让淫荡的妇女用甜言蜜语蒙骗了你，她们目光盯着你的粮仓。信任女人就是信赖骗子。
*:——赫西俄德《工作与时日》
*她是娇气女性的起源，〔是可怕的一类妇女的起源，〕这类女人和会死的凡人生活地一起，给他们带来不幸，只能同享富裕，不能共熬可恨的贫穷。就像有顶盖的蜂箱里的工蜂供养性本恶的雄蜂一样——工蜂白天里从早到晚采花酿蜜，为贮满白色蜂房而忙碌不停，雄蜂却整天呆在蜂巢里坐享别的蜜蜂的劳动成果——在高空发出雷电的宙斯也把女人变成凡人的祸害，成为性本恶者。为了报复人类获得火种，他又给人类制造了第二个灾难：如果有谁想独身和逃避女人引起的悲苦，有谁不愿结婚，到了可怕的晚年就不会有人供养他；尽管他活着的时候不缺少生活资料，然而等他死了，亲戚们就会来分割他的遗产。如果一个人挑选了结婚的命运，并且娶了一个称心如意的妻子，那么对于这个男人来说，恶就会不断地和善作斗争；因为如果他不巧生了个淘气的孩子，他就会下半辈子烦恼痛苦得没完没了。这种祸害是无法排除的。
*:——赫西俄德《神谱》
*家人离，必起于妇人。故《暌》次《家人》，以“二女同居而志不同行也”。
*:——周敦颐《通书》
*妇道之常，顺惟厥正。妇正柔顺。是曰天明，天之显道。是其帝命。命女使顺。嘉尔婉娩，克安尔亲，往之尔家，吕氏，汝家。克施克勤！能行孝顺，为勤。
*:——张载《女戒》
*迅猛胜于小心谨慎，因为命运之神是一个女子，你想要压倒她，就必须打她，冲击她。人们可以看到，她宁愿让那样行动的人们去征服她，胜过那些冷冰冰地进行工作的人们。
*:——马基雅维里《君主论》
*两性之间相互的义务不是也不可能是绝对相等的。如果妇女们在这个问题上抱怨男子做得不公平的话，那是不对的；这种不平等的现象绝不是人为的，或者说，至少不是由于人们的偏见造成的。它是合理的，在两性当中，大自然既然是委她以生男育女的责任，她就应当向对方负责抚育孩子……如果妻子不忠实，则后果就更糟糕了，她将拆散一个家庭，打破自然的一切联系；由于她给他养的是一些私生子，所以她既出卖了丈夫，也出卖了孩子；她不仅不忠实，而且还不贞洁。我还没有发现哪一次乱伦和犯罪的事情同不忠实的女人是没有牵连的。
*:——卢梭《爱弥儿》
*男人没有女人也能够生存，而女人没有男人便不能够生存。她们想要获得生活的必需品，想要保持她们的地位，就必须要我们愿意供给她们的生活必需品，就必须要我们愿意保持她们的地位，就必须要我们认为她们配享受这些东西；她们要依赖于我们的情感，依赖于我们对她们的功绩的估计和对她们的品貌的尊重。
*:——卢梭《爱弥儿》
*繁难的学习和艰辛的思索，即使女性能够在这方面有很高的造诣，也会耗尽女性特有的诸多优点……削弱这些女性赖以对另一性别施展巨大力量的魅力……那样在力学领域参与基本争论的女性，简直就可以再长出一部胡须来了……因此，女性不要去学习几何学……她们就历史学而言无须脑袋装满各大战役，就地理学而言无须脑袋装满各大要塞；因为让她们嗅火药味，和让男人们嗅麝香味一样不适合。
*:——康德《关于美感和崇高感的考察》
*以顺为正者，妾妇之道也。
*:——孟子《[[s:孟子/滕文公下|孟子·滕文公下]]》
*女人是害人的东西。中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦……虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。
*:——鲁迅《阿Q正传》
*你们想要中国女人吗？我们可以给你们一千万。如此一来，我们可以让她们像洪水一样淹没你的国家，同时伤害你们的利益。我们国家有太多女人，她们自有一套，专会生孩子，而我们国家的孩子太多了。
*:——毛泽东对基辛格说<ref>12. Memorandum of Conversation, Foreign Relations of the United States, 1969–1976, Volume XVIII, China, 1973–1976, https://history.state.gov/historicaldocuments/frus1969-76v18/d12</ref>
*青年女子們！你們中間誰是最勇敢有力的，就當記著家庭中烹調洗濯等事，正需要你們來做呢！
*:——《蒋中正日记原本 民国26年》
*别信任女人——千万，也别相信她们的诺言，因为她们的喜怒哀乐，全同她们的阴户相关。她们外表会虚情假意，内心被背信弃义充满。要当心她们诡计多端，要以优素夫故事为鉴。君不见，正是由于她们，魔鬼使亚当被逐出乐园。
*:——《一千零一夜》的《山鲁亚尔、沙赫曼兄弟与妖魔、美女的故事》
*正如在自然中，男人优先于女人，同样，在亲属关系上，儿子也应该优先继承财产，填补死者留下的空位。
*:——斐洛《论律法》
*一个女人不可多管闲事，干涉家庭之外的事务，而要过深居简出的生活，她不可像流浪者一样在街上闲荡。
*:——斐洛《论律法》
*凡较能熟悉中国人民生活者，则尤能确信所谓压迫妇女乃为西方的一种独断的批判，非产生于了解中国生活者之知识。所谓“被压迫女性”这一个名词，决不能适用于中国的母亲身分和家庭中至高之主脑。任何人不信吾言，可读读《红楼梦》，这是中国家庭生活的纪事碑。你且看看祖母“贾母” 的地位身分，再看凤姐和她丈夫的关系，或者其他夫妇间的关系。
*:——林语堂
*男子有德便是才，女子無才便是德。
*:——陈繼儒《安得長者言》
*金莲故意令他旁边斟酒，教他一处坐了顽耍，只图汉子喜欢。正是“'''顛狂柳絮隨風舞，輕薄桃花逐水流'''。”
*:——《金瓶梅》，诗句引自[[杜甫]]《绝句漫兴九首·其五》
*所有的女人，哪怕是最蠢的，都会用手段来达到她们的目的。
*:——[[巴爾扎克]]《欧也妮·葛朗台》
*感受，爱，受苦，牺牲，永远是女人生命中应有的文章。
*:——巴尔扎克《欧也妮·葛朗台》
*「昨天在爵府的高堂上,今天早晨在債主的腳底下,這便是巴黎女人的本相,」伏脫冷說,「丈夫要供給不起她們揮霍,她們就出賣自己。要不就破開母親的肚子,搜搜刮刮的拿去擺架子。總而言之,她們什麼千奇百怪的事都做得出。唉,有的是,有的是!」
*:——巴尔扎克《高老头》
*你可以看到一些女人出卖身体，为的要跟贵族院议员的公子，坐了车到长野跑马场的中央大道上去奔驰。女儿有了五万法郎进款，可怜的脓包高老头还不得不替女儿还债，那是你亲眼目睹的。你试着瞧吧，在巴黎走两三步路要不碰到这一类的鬼玩艺才怪。我敢把脑袋跟这一堆生菜打赌，你要碰到什么你中意的女人，不管是谁，不管怎样有钱，美丽，年轻，你马上掉在黄蜂窠里。她们受着法律束缚，什么事都得跟丈夫明争暗斗。为了情人，衣著，孩子，家里的开销，虚荣，所玩的手段，简直说不完，反正不是为了高尚的动机。
*:——巴尔扎克《高老头》
*我必须承认她的乳房看来实在大得可怕。我从来还没有见过比这更讨人嫌的东西……再没有比奶头的颜色和乳房上的黑点、粉刺、雀斑更令人作呕的了。因为我离她很近，所以看得清清楚楚。她坐着喂奶比较方便，而我却站在桌子上。这使我想起我们英国的太太们皮肤又白又嫩，在我们眼里是多美丽啊。但这只是因为她们和我们身材相等，除了透过放大镜她们的缺点是觉察不到的。如果用放大镜来看，我们就会发现最光滑、洁白的皮肤也是粗糙不平、颜色难看。
*:——斯威夫特《格列佛游记》
==參考文献==
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[[Category:女人]]
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論自由
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2026-08-22T06:24:51Z
Arthur011hk
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/* 言论 */ 修正
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'''《[[w:论自由|论自由]]》'''（英语：On Liberty，严复译《群己权界论》），是英国哲学家[[约翰·斯图尔特·密尔]]出版于1859年的一本功利自由主义哲学著作。《论自由》的影响深远广泛，且一经问世即受到高度评价，被誉为“肯定人类个体的个性不可泯灭的价值最优雅，意义最重大，影响最为深远的宣言”。该书中的许多经典思想已经成为现代各国自由派政党的政治纲领。
== 言论 ==
*自由與威權的鬥爭是我們熟悉的某些歷史階段的最顯著特徵，在古希臘、古羅馬和英國歷史上尤其如此。<ref name="由">{{cite book |title=《論自由》 |author=約翰·斯圖亞特·密爾 |others= 牛雲平譯 |year=2017 |publisher=[[w:商務印書館（香港）|商務印書館（香港）]] }}</ref>{{rp|3}}
*自由意味着受到保護，免遭政治統治者的暴政之害。<ref name="由" />{{rp|3}}
*故此，那時愛國志士的目標就是為統治者設定權限，防止其對民眾濫施權力；這種設限行為就是他們意謂的自由。設限方式有兩種：第一，獲得統治者對某些名為政治自由或政治權利的承認。統治者若侵犯這些自由或權利就是瀆職，他若果真悍然侵犯，那麼民眾進行某種抵制甚或全民造反就屬合理合法。第二，建立憲法作為制約手段。總體而言，這一方式發生較晚。據此，統治者若想採取某些較為重要的行動，必須先徵得民眾或被認為代表着民眾利益的某個組織的同意。<ref name="由" />{{rp|4}}
*只要人類滿足於靠一個敵人對抗另一個敵人，滿足於接受某個主人的統治——前提是他多少可以有效地保證不對他們實施暴政，他們便別無祈望。但是，在人類事務的發展進程中，出現了這樣一刻：人們意識到，由於自己利益對立的他者充當統治者，並非天然法則。<ref name="由" />{{rp|4-5}}
*「此時，世人方才意識才意識到，『自治』、『人民對自我行使的權力』等詞語並未表達事情的實相。行使權力的『人民』與作為權力行使對象的人民並不總是同一群體；所謂『自治』並非每個人自我管治，而是一切別人對他進行管治。而且，『人民的意志』實際上意味着人民當中數最多或最活躍的群體——即多數派，或那些成功將自己打造為多數派的人——的意志。於是，人民可能會有壓迫自己當中部分群體的意願。這種情況同其他形式的權力濫用一樣，都需嚴加防範。因此，即便掌權者要定期對全民——即其中的最強大派——負責，限定政府對個人的權力仍然至關緊要。上述主張不僅受到思想家們的支持，也獲得了歐洲社會中重要階層的青睞——因為民主政體會損害其實際利益或假定利益，順利成為了主流觀點。現在，各種政治理論已普遍將『多數人的暴政』列為社會需要警惕的罪惡之一。」<ref name="由" />{{rp|6-7}}
*「所以，集體意見對個人獨立性的合法干預是有界限的。發現這一界限，並保護它免遭侵越，同保護人們免遭政治獨裁之害一樣，對維護人類事務的健康狀態而言不可或缺。」<ref name=由/>{{rp|7}}
*「所有人們珍視的生存價值，都有賴於對他人行動的切實約束。因此，必須要強制實行某些行為規範；其手段首先是法律，在許多法律不適用的事項上則要借助輿論。這些行為規範應該是甚麼呢？這一點就成為人類事務中的重大問題。而倘若我們排除少數最顯著的例子，就會發現，它乃是人類最難以解決的問題之一。」<ref name=由/>{{rp|8}}
*「習俗不僅是諺語所說的第二天性，還屢屢被錯當成了第一天性。在防止人類對彼此強加強的種種行為準則產生疑慮方面，習俗的效果格外徹底。」<ref name=由/>{{rp|8}}
*那些給世界帶來了宗教自由的偉大作者大都堅稱：良心自由是一項不可廢除的權利，並徹底否定了『個人有義務向他者解釋自己宗教信仰』的觀點。然而，人類天生對自己真正關心的一切不容異議；除了個別宗教觀念淡漠的地方，人們因厭煩神學爭論而贊成宗教自由之外，宗教自由在任何國度都沒有真正實現過。幾乎所有宗教信仰者心中，對信仰自由義務的承認都是暗自有所保留的；即使在那些最寬容的國家，情況也是如此。<ref name="由" />{{rp|11}}
*該原則就是，人類無論作為個人或集體，只有出於自衛這唯一目的時，才能干預任何人或人群的行動自由。違反其意志，對一位文明社會的成員正當行使權力的唯一目的是：防止傷害他人。個人的物質或精神利益不足以作為對其行使權力的正當藉口。<ref name="由" />{{rp|13}}
*任何人需要對社會負責的那些行為都必須是關聯他人的；對那些只與個人有關的行為，他都擁有絕對的自主權。個人是自己身體和精神的君主。<ref name="由" />{{rp|13}}
*在人類尚未達到通過自由平等的討論而進步的階段時，自由原則是不適用的。處於這一階段的人群只能絕對服從於某個阿克巴大帝或查理大帝，倘若他們有幸遇到這樣的人物。<ref name="由" />{{rp|14}}
*我認為，對一切倫理問題而言，功用都是最重要的理論訴求；然而，它必須是最大意義上的功用，其基礎必須是人作為一種不斷進步生物的長遠利益。我主張，以人的長遠利益作為個人自發行為必須服從於外部管控的條件，其適用範圍僅限於個人行為關係到他人利益的情況。<ref name="由" />{{rp|15}}
*但是，有一個行為領域，社會即便與之利益關聯，也只是一種間接的關聯，而個人卻與之有着千絲萬縷的利益關係。這個領域包括生活和行為中所有僅僅影響到個人的活動；倘若這些活動也對他人有所影響的話，則前提必須是他們自由、自願、理智地同意並參與了這些活動。我所謂「僅僅影響到個人」的意思是，那些活動直接、最先作用於他。因為那作用於他的一切，可能通過他而作用於別人。以此為據反對我的異議將在後文加以討論，此處不贅。這就是人類自由的恰當範圍。<ref name="由" />{{rp|16}}
*首先，它涵蓋意識這一內心領域，要求最廣泛意義上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有話題上絕對的觀念及意見自由，不論是現實性話題或思辨性話題；不論是科學話題、道德話題，或神學話題。言論和公開發表意見的自由似乎應受另外原則的支配，因為它關涉到他者的個人行為。但出於同樣的原因，與思想自由幾乎同等重要，實際上與後者無法分割。<ref name="由" />{{rp|16}}
*第二，本原則要求趣味和愛好自由、按照個人性格特徵設計自己生活的自由，以及雖可能遇到下述情況也要隨行動的自由：只要我們的行為對我們的同類無害，我們的行為就不能受到他們的妨害；即使他們可能以為我們的行為很愚蠢、很荒誕，甚至完全錯誤。<ref name="由" />{{rp|16-17}}
*第三，從這項個人自由導出：不同個人在上述行為範圍內進行聯合的自由，即為任何不損及他者的目的進行結社的自由。其前提是：結社的成員必須已達法定成年年齡，且沒有受到逼迫或欺騙。<ref name="由" />{{rp|17}}
*不全面尊重上述自由的社會，不論其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、絕對地存在的社會，其自由是不完整的。名副其實的自由且僅指我們以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我們不試圖剝奪別人的這一自由或阻止別人努力獲得這一自由。每個人都是自己身體、心理和精神健康的正當守護者。比起迫使所有人為看似利他的目的而生存，容忍彼此為看似利己的目的而生存，會使人類獲益更多。<ref name="由" />{{rp|17}}
=== 論思想與討論自由 ===
*判斷力之所以被給予人類，就是為了能讓他們作出判斷。難道因為人類可能判斷失誤，就不許其再進行判斷了嗎？他們禁止自認為有害的事物，並非是在主張免除錯誤，而是在履行他們義不容辭的責任——儘管他們是在嚴謹盡責、確信無疑後再採取行動，仍然會出錯。倘若因為我們的觀念可能有錯就不按照觀念行動，那麼我們就得忽視所有利益，荒廢一切職責。<ref name=由/>{{rp|24}}
*「適用於一切行為的反對理由，對任何特定行為來說都是無效的反對理由。政府也好，個人也好，都有責任儘量形成最符合事實的見解；並且，形成見解的方式要謹慎周密；如不能確信自己的見解正確，就決不把它們強加於人。然而，（這些分析者可能會說）一旦確信自己的見解正確，卻又不依之行動，而任由那些他們真心實意感受到危害人類今世或來世福祉的信條四散流傳，更恣肆蔓延，這並不是嚴謹盡責，而是畏縮不前。他們之所以這樣做，是因為在開明時代之前，人們也凌壓過今人相信為正確的見解。人們可能會說，我們要謹防犯下同樣的錯誤。」<ref name=由/>{{rp|24}}
*「人類同政府一樣，在採取行動時都必須不遺餘力。世上不存在絕對確定性這樣東西，但存在充分保障人類生活目的這件事。我們可以假定，也必須假定：我們的見解是真實可信的，可用以指引自己的行為。我們在禁止壞人傳播我們認為虛妄險惡的意見顛覆社會時，也並沒有超出上述假定。」<ref name=由/>{{rp|25}}
*「那麼，總體上看，為何理性的主張和理性的行為會成為人類中的主流呢？假如這一主流果真存在——此主流必然存在，否則人類會一直都處於且現在也仍然處於近乎絕境之中——則要歸功於人類心智的一大特性。人無論作為一種智力發达的生物，還是作為一種有道德觀念的生物，其身上一切可敬的事物都源於人腦的這一特性：可以改正錯誤。」<ref name=由/>{{rp|25-26}}
*「人可以通過討論和經驗修正自己的錯誤。不是光靠經驗就行，必須還要有討論，以表明經驗是如何得到解釋的。錯誤的觀念和實踐逐漸為事實和理據所取代，而事實和理據必須被帶到人類心智面前，才能對它產生影響。倘若沒有評議來闡明種種事實的含義，就沒有甚麼事實能夠講述自己的含義。故此，人類判斷力的全部力量和價值都取決於人腦的這一特徵。當判斷力出錯時，它可以進行糾正；惟有糾正手段始終與之俱存時，才能夠信賴判斷力。」<ref name=由/>{{rp|26}}
*「若某人的判斷力確實值得信賴，別人對他的信心如何形成呢？就是因為他能虛心接納別人對他見解和行為的批評；因為他慣於傾聽一切反對意見，從公正的意見中獲益，並向自己且在必要時向他人澄清謬誤所在；因為他感到，人能夠逐漸全面地了解某事物的唯一方法是，傾聽主張各異的人們議論此事物時的種種見解，研究心靈特徵各異者考慮此事物時的所有方式智者無不以此方式獲得智慧，人類智力的本質也決定人只能藉此手段變得睿智。」<ref name=由/>{{rp|26}}
*「慣於通過比較其他人的見解糾正和完成自己的見解，這種穩定的習慣——但在將自己的見解付諸實踐時決不疑慮和猶豫——是人應信賴它的唯一堅實基礎。這是因為，他知道了所有可能的——至少是明顯的——反對意見，採取了與所有反對者對立的態度；也就是說，他深知自己沒有規避異議和困難，而是主動探研了它們，所以沒有拒斥從任何可能的角度對該問題作出的任何解析。因此，他有權認為，自己的判斷優於未曾經歷這一思維過程的任何人或任何群體的判斷。」<ref name=由/>{{rp|26-27}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「人類中那些擁有至高智慧的人最有權信賴自己的判斷。要求混雜着少數智者和許多愚人的、被稱為公眾的群體，服從於這些智慧至高之人提出的、確保其判斷可靠的必要條件，並非過分之事。」<ref name=由/>{{rp|27}}
*「那些我們最可信賴的信念，只有一道可靠保障：永遠向全世界開放，允請世人證明其無理據性。倘若那些信念不接受挑戰，或接受但贏得了挑戰，我們仍決不能全盤肯定它們，儘管我們已經盡了人類理智現狀允許的最大努力，沒有忽略任何讓真理有機會到達我們的機會。」<ref name=由/>{{rp|27}}
*「當前時代被稱為『信仰淪喪、懷疑猖狂、人心絕望』的時代，人們確切感到的並非自己的見解正確無誤，而是如果失掉見解就將不知所措；保護某種主張免遭受公開指責的理由，不是這一主張如何千真萬確、而是它對社會福祉不可或缺，政府必須像保護其他社會利益那樣支持它們，據說，這既是剛性需求，又是政府直接責任所在；因此，比無謬性較弱的要求可以保證甚至強制政府根據其自己的、且受到人類公意認可的意見採取行動。」<ref name=由/>{{rp|28-29}}
*「經常有人主張，更經常有人感到，只有壞人才打算破壞這些有益的信仰，因此限制壞人、禁止他們胡作非為沒有甚麼不對。這種思維模式使限制討論是否正當的論題，從一個探討諸學說真理性的問題變成了衡量它們有用性的問題；由此，該種思維模式得意洋洋地逃脫了責任，充當起了永無過失的意見裁判官。」<ref name=由/>{{rp|29}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「然而，那些如此自嗚得意的人並未察覺，他們的無謬性假定只不過從一個角度轉移到了另一個角度。一種意見的有用性本身就是個觀點問題，像該意見自身一樣可以商榷、討論，並且需要深入討論。正如需要一位永無過失的意見裁判官來判斷某種觀點是否錯誤，我們也需要這樣的法官來判斷它是否有害，除非該受到指控的觀點有充足的機會進行自我辯護。」<ref name=由/>{{rp|29}}
*「事實上，如果法律或公共情感不允許爭論某種主張正確與否，它們也就不會容忍別人否認該主張的功用。它們至多能夠承認：該主張的絕對必然性沒有那麼高，或者拒斥該主張的定然是犯罪。」<ref name=由/>{{rp|30}}
*「我必須有權答覆道：我之所以稱某個學說（無論它內容如何）包含了自我無謬假定，並非由於我感到肯定，而是由於它要在那個問題上'''替別人'''作出判斷，卻不許人家聽到反方的發言。這種自命不凡如果也出現在我最重要的信念當中，我也照樣會加以譴斥和貶責。不論是誰，不論他多麼堅信某種言論不僅虛偽而且為害甚廣，不僅為害甚廣而且（引用一下我譴責的那些說法）傷風敗俗、褻瀆神靈；如果他在自行判斷時——雖然他得到了本國民眾或同時代人公開判斷的支持——拒絕傾聽別人為該言論所做的辯解，他就是假定了自我無謬。其自我無謬假定決不因別人稱該言論有傷風化或褻瀆神靈，就受討厭度較低或危險性較小；事實上，在所有其他案例中，造成毁滅性後果的恰恰就是這種情況。恰恰就是在這類情況下，一代人會犯下種種可怕的錯誤，令後代人深感驚駭、厭恨不已。」<ref name=由/>{{rp|30-31}}
*「我們發現，正是在這些情況當中，出現了下列重大歷史實例：法律的爪牙被用來鏟除最優秀的人士和最高尚的主張；它們針對賢才俊傑取得了可恥的勝利，但一些高尚主張卻流傳下來，（頗富嘲諷意味地）被用來為那些針對'''它們'''或其公認反對者的同類迫害行為辯護。」<ref name=由/>{{rp|31}}
*「有人會說，我們可不像先輩那樣殺預言家，我們不處死提出新主張的人；相反，我們甚至給他們建墓碑。沒錯，我們不再處死異端分子，現代人對刑罰——哪怕是對最令人厭惡的言論的刑罰——的容許總量，並未達到滅絕它們的程度。」<ref name=由/>{{rp|41}}
*「我們純粹社會性的不容異己未殺一人、未除一說，但誘使人們掩飾自己的主張或避免採取任何積極行動傳播這些主張。對我們而言，異端邪說在每個年代或時代都沒有明顯地盛行過或退卻過；它們並未迸發萬丈光焰，而是在那些勤奮善思的提出者的小圈子裡悶悶燃燒，從未用真正或虛假的光明照亮人類的種種事務。令一些人滿意的事態也因而得以保持高漲，這是因為，任何人都沒有遭受罰款或囚禁等不快經歷：所有流行的觀點表面上都未受干擾；持異見者們雖深受思想之痛的折磨，但其理智的運用並未被絕對禁止。」<ref name=由/>{{rp|45}}
*「而現存的禍患是，普通思維方式幾乎認識不到，個人自發行為竟然有其內在價值，竟然值得眾人尊重。絕大部分人都滿意於人類生活的現狀（因為造成這種現狀的恰恰就是他們），而無法理解為甚麼這些生活方式難以適用於所有人；更重要的是，個人自發行為並不從屬於大多數道德和社會改革者們的理想目標，而被他們充滿戒備地看作棘手甚或反叛性的行為，會阻礙大眾接受他們斷定為最有益於人類的改革方案。」<ref name=由/>{{rp|78}}
*「然而，只有當人的個性成熟之後，方有特權、有合適條件以其獨特方式使用和詮釋人類經驗。他必須澄清，現存人類經驗中哪些部分真正適用於所身處的境況及其個性特徵。在某種程度上，他人的傳統與慣例只能表明他們的經驗教授了'''他們'''甚麼；此類推定性依據有資格要求他遵從。但是，首先，別人的經驗也許範圍太小，或者他們也許未能對前人經驗作出正確的解釋。其次，他們的詮釋或許正確，但對他而言並不適用。慣例是為慣常的情境和慣常的性格準備的，他所處的情境或他的個性或許非比尋常。第三，即使那些慣例非常良好，也適用於他，但僅僅把慣例作為慣例遵從，他就不會培養或發展出任何體現人類獨特天賦的特質。」<ref name=由/>{{rp|79-80}}
*「人類之所以做出壞事，並非因其慾望太強，而是因其良心太弱。強烈的衝動和微弱的良心之間不存在天然關聯。天然關聯的是相反的情形。」<ref name=由/>{{rp|82}}
[[Category:政治学作品]]
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2026-08-22T06:27:42Z
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19929
/* 論思想與討論自由 */ 修正
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'''《[[w:论自由|论自由]]》'''（英语：On Liberty，严复译《群己权界论》），是英国哲学家[[约翰·斯图尔特·密尔]]出版于1859年的一本功利自由主义哲学著作。《论自由》的影响深远广泛，且一经问世即受到高度评价，被誉为“肯定人类个体的个性不可泯灭的价值最优雅，意义最重大，影响最为深远的宣言”。该书中的许多经典思想已经成为现代各国自由派政党的政治纲领。
== 言论 ==
*自由與威權的鬥爭是我們熟悉的某些歷史階段的最顯著特徵，在古希臘、古羅馬和英國歷史上尤其如此。<ref name="由">{{cite book |title=《論自由》 |author=約翰·斯圖亞特·密爾 |others= 牛雲平譯 |year=2017 |publisher=[[w:商務印書館（香港）|商務印書館（香港）]] }}</ref>{{rp|3}}
*自由意味着受到保護，免遭政治統治者的暴政之害。<ref name="由" />{{rp|3}}
*故此，那時愛國志士的目標就是為統治者設定權限，防止其對民眾濫施權力；這種設限行為就是他們意謂的自由。設限方式有兩種：第一，獲得統治者對某些名為政治自由或政治權利的承認。統治者若侵犯這些自由或權利就是瀆職，他若果真悍然侵犯，那麼民眾進行某種抵制甚或全民造反就屬合理合法。第二，建立憲法作為制約手段。總體而言，這一方式發生較晚。據此，統治者若想採取某些較為重要的行動，必須先徵得民眾或被認為代表着民眾利益的某個組織的同意。<ref name="由" />{{rp|4}}
*只要人類滿足於靠一個敵人對抗另一個敵人，滿足於接受某個主人的統治——前提是他多少可以有效地保證不對他們實施暴政，他們便別無祈望。但是，在人類事務的發展進程中，出現了這樣一刻：人們意識到，由於自己利益對立的他者充當統治者，並非天然法則。<ref name="由" />{{rp|4-5}}
*「此時，世人方才意識才意識到，『自治』、『人民對自我行使的權力』等詞語並未表達事情的實相。行使權力的『人民』與作為權力行使對象的人民並不總是同一群體；所謂『自治』並非每個人自我管治，而是一切別人對他進行管治。而且，『人民的意志』實際上意味着人民當中數最多或最活躍的群體——即多數派，或那些成功將自己打造為多數派的人——的意志。於是，人民可能會有壓迫自己當中部分群體的意願。這種情況同其他形式的權力濫用一樣，都需嚴加防範。因此，即便掌權者要定期對全民——即其中的最強大派——負責，限定政府對個人的權力仍然至關緊要。上述主張不僅受到思想家們的支持，也獲得了歐洲社會中重要階層的青睞——因為民主政體會損害其實際利益或假定利益，順利成為了主流觀點。現在，各種政治理論已普遍將『多數人的暴政』列為社會需要警惕的罪惡之一。」<ref name="由" />{{rp|6-7}}
*「所以，集體意見對個人獨立性的合法干預是有界限的。發現這一界限，並保護它免遭侵越，同保護人們免遭政治獨裁之害一樣，對維護人類事務的健康狀態而言不可或缺。」<ref name=由/>{{rp|7}}
*「所有人們珍視的生存價值，都有賴於對他人行動的切實約束。因此，必須要強制實行某些行為規範；其手段首先是法律，在許多法律不適用的事項上則要借助輿論。這些行為規範應該是甚麼呢？這一點就成為人類事務中的重大問題。而倘若我們排除少數最顯著的例子，就會發現，它乃是人類最難以解決的問題之一。」<ref name=由/>{{rp|8}}
*「習俗不僅是諺語所說的第二天性，還屢屢被錯當成了第一天性。在防止人類對彼此強加強的種種行為準則產生疑慮方面，習俗的效果格外徹底。」<ref name=由/>{{rp|8}}
*那些給世界帶來了宗教自由的偉大作者大都堅稱：良心自由是一項不可廢除的權利，並徹底否定了『個人有義務向他者解釋自己宗教信仰』的觀點。然而，人類天生對自己真正關心的一切不容異議；除了個別宗教觀念淡漠的地方，人們因厭煩神學爭論而贊成宗教自由之外，宗教自由在任何國度都沒有真正實現過。幾乎所有宗教信仰者心中，對信仰自由義務的承認都是暗自有所保留的；即使在那些最寬容的國家，情況也是如此。<ref name="由" />{{rp|11}}
*該原則就是，人類無論作為個人或集體，只有出於自衛這唯一目的時，才能干預任何人或人群的行動自由。違反其意志，對一位文明社會的成員正當行使權力的唯一目的是：防止傷害他人。個人的物質或精神利益不足以作為對其行使權力的正當藉口。<ref name="由" />{{rp|13}}
*任何人需要對社會負責的那些行為都必須是關聯他人的；對那些只與個人有關的行為，他都擁有絕對的自主權。個人是自己身體和精神的君主。<ref name="由" />{{rp|13}}
*在人類尚未達到通過自由平等的討論而進步的階段時，自由原則是不適用的。處於這一階段的人群只能絕對服從於某個阿克巴大帝或查理大帝，倘若他們有幸遇到這樣的人物。<ref name="由" />{{rp|14}}
*我認為，對一切倫理問題而言，功用都是最重要的理論訴求；然而，它必須是最大意義上的功用，其基礎必須是人作為一種不斷進步生物的長遠利益。我主張，以人的長遠利益作為個人自發行為必須服從於外部管控的條件，其適用範圍僅限於個人行為關係到他人利益的情況。<ref name="由" />{{rp|15}}
*但是，有一個行為領域，社會即便與之利益關聯，也只是一種間接的關聯，而個人卻與之有着千絲萬縷的利益關係。這個領域包括生活和行為中所有僅僅影響到個人的活動；倘若這些活動也對他人有所影響的話，則前提必須是他們自由、自願、理智地同意並參與了這些活動。我所謂「僅僅影響到個人」的意思是，那些活動直接、最先作用於他。因為那作用於他的一切，可能通過他而作用於別人。以此為據反對我的異議將在後文加以討論，此處不贅。這就是人類自由的恰當範圍。<ref name="由" />{{rp|16}}
*首先，它涵蓋意識這一內心領域，要求最廣泛意義上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有話題上絕對的觀念及意見自由，不論是現實性話題或思辨性話題；不論是科學話題、道德話題，或神學話題。言論和公開發表意見的自由似乎應受另外原則的支配，因為它關涉到他者的個人行為。但出於同樣的原因，與思想自由幾乎同等重要，實際上與後者無法分割。<ref name="由" />{{rp|16}}
*第二，本原則要求趣味和愛好自由、按照個人性格特徵設計自己生活的自由，以及雖可能遇到下述情況也要隨行動的自由：只要我們的行為對我們的同類無害，我們的行為就不能受到他們的妨害；即使他們可能以為我們的行為很愚蠢、很荒誕，甚至完全錯誤。<ref name="由" />{{rp|16-17}}
*第三，從這項個人自由導出：不同個人在上述行為範圍內進行聯合的自由，即為任何不損及他者的目的進行結社的自由。其前提是：結社的成員必須已達法定成年年齡，且沒有受到逼迫或欺騙。<ref name="由" />{{rp|17}}
*不全面尊重上述自由的社會，不論其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、絕對地存在的社會，其自由是不完整的。名副其實的自由且僅指我們以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我們不試圖剝奪別人的這一自由或阻止別人努力獲得這一自由。每個人都是自己身體、心理和精神健康的正當守護者。比起迫使所有人為看似利他的目的而生存，容忍彼此為看似利己的目的而生存，會使人類獲益更多。<ref name="由" />{{rp|17}}
=== 論思想與討論自由 ===
*判斷力之所以被給予人類，就是為了能讓他們作出判斷。難道因為人類可能判斷失誤，就不許其再進行判斷了嗎？他們禁止自認為有害的事物，並非是在主張免除錯誤，而是在履行他們義不容辭的責任——儘管他們是在嚴謹盡責、確信無疑後再採取行動，仍然會出錯。倘若因為我們的觀念可能有錯就不按照觀念行動，那麼我們就得忽視所有利益，荒廢一切職責。<ref name=由/>{{rp|24}}
*「適用於一切行為的反對理由，對任何特定行為來說都是無效的反對理由。政府也好，個人也好，都有責任儘量形成最符合事實的見解；並且，形成見解的方式要謹慎周密；如不能確信自己的見解正確，就決不把它們強加於人。然而，（這些分析者可能會說）一旦確信自己的見解正確，卻又不依之行動，而任由那些他們真心實意感受到危害人類今世或來世福祉的信條四散流傳，更恣肆蔓延，這並不是嚴謹盡責，而是畏縮不前。他們之所以這樣做，是因為在開明時代之前，人們也凌壓過今人相信為正確的見解。人們可能會說，我們要謹防犯下同樣的錯誤。」<ref name=由/>{{rp|24}}
*「人類同政府一樣，在採取行動時都必須不遺餘力。世上不存在絕對確定性這樣東西，但存在充分保障人類生活目的這件事。我們可以假定，也必須假定：我們的見解是真實可信的，可用以指引自己的行為。我們在禁止壞人傳播我們認為虛妄險惡的意見顛覆社會時，也並沒有超出上述假定。」<ref name=由/>{{rp|25}}
*「那麼，總體上看，為何理性的主張和理性的行為會成為人類中的主流呢？假如這一主流果真存在——此主流必然存在，否則人類會一直都處於且現在也仍然處於近乎絕境之中——則要歸功於人類心智的一大特性。人無論作為一種智力發达的生物，還是作為一種有道德觀念的生物，其身上一切可敬的事物都源於人腦的這一特性：可以改正錯誤。」<ref name=由/>{{rp|25-26}}
*「人可以通過討論和經驗修正自己的錯誤。不是光靠經驗就行，必須還要有討論，以表明經驗是如何得到解釋的。錯誤的觀念和實踐逐漸為事實和理據所取代，而事實和理據必須被帶到人類心智面前，才能對它產生影響。倘若沒有評議來闡明種種事實的含義，就沒有甚麼事實能夠講述自己的含義。故此，人類判斷力的全部力量和價值都取決於人腦的這一特徵。當判斷力出錯時，它可以進行糾正；惟有糾正手段始終與之俱存時，才能夠信賴判斷力。」<ref name=由/>{{rp|26}}
*「若某人的判斷力確實值得信賴，別人對他的信心如何形成呢？就是因為他能虛心接納別人對他見解和行為的批評；因為他慣於傾聽一切反對意見，從公正的意見中獲益，並向自己且在必要時向他人澄清謬誤所在；因為他感到，人能夠逐漸全面地了解某事物的唯一方法是，傾聽主張各異的人們議論此事物時的種種見解，研究心靈特徵各異者考慮此事物時的所有方式智者無不以此方式獲得智慧，人類智力的本質也決定人只能藉此手段變得睿智。」<ref name=由/>{{rp|26}}
*「慣於通過比較其他人的見解糾正和完成自己的見解，這種穩定的習慣——但在將自己的見解付諸實踐時決不疑慮和猶豫——是人應信賴它的唯一堅實基礎。這是因為，他知道了所有可能的——至少是明顯的——反對意見，採取了與所有反對者對立的態度；也就是說，他深知自己沒有規避異議和困難，而是主動探研了它們，所以沒有拒斥從任何可能的角度對該問題作出的任何解析。因此，他有權認為，自己的判斷優於未曾經歷這一思維過程的任何人或任何群體的判斷。」<ref name=由/>{{rp|26-27}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「人類中那些擁有至高智慧的人最有權信賴自己的判斷。要求混雜着少數智者和許多愚人的、被稱為公眾的群體，服從於這些智慧至高之人提出的、確保其判斷可靠的必要條件，並非過分之事。」<ref name=由/>{{rp|27}}
*「那些我們最可信賴的信念，只有一道可靠保障：永遠向全世界開放，允請世人證明其無理據性。倘若那些信念不接受挑戰，或接受但贏得了挑戰，我們仍決不能全盤肯定它們，儘管我們已經盡了人類理智現狀允許的最大努力，沒有忽略任何讓真理有機會到達我們的機會。」<ref name=由/>{{rp|27}}
*「當前時代被稱為『信仰淪喪、懷疑猖狂、人心絕望』的時代，人們確切感到的並非自己的見解正確無誤，而是如果失掉見解就將不知所措；保護某種主張免遭受公開指責的理由，不是這一主張如何千真萬確、而是它對社會福祉不可或缺，政府必須像保護其他社會利益那樣支持它們，據說，這既是剛性需求，又是政府直接責任所在；因此，比無謬性較弱的要求可以保證甚至強制政府根據其自己的、且受到人類公意認可的意見採取行動。」<ref name=由/>{{rp|28-29}}
*「經常有人主張，更經常有人感到，只有壞人才打算破壞這些有益的信仰，因此限制壞人、禁止他們胡作非為沒有甚麼不對。這種思維模式使限制討論是否正當的論題，從一個探討諸學說真理性的問題變成了衡量它們有用性的問題；由此，該種思維模式得意洋洋地逃脫了責任，充當起了永無過失的意見裁判官。」<ref name=由/>{{rp|29}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「然而，那些如此自嗚得意的人並未察覺，他們的無謬性假定只不過從一個角度轉移到了另一個角度。一種意見的有用性本身就是個觀點問題，像該意見自身一樣可以商榷、討論，並且需要深入討論。正如需要一位永無過失的意見裁判官來判斷某種觀點是否錯誤，我們也需要這樣的法官來判斷它是否有害，除非該受到指控的觀點有充足的機會進行自我辯護。」<ref name=由/>{{rp|29}}
*「事實上，如果法律或公共情感不允許爭論某種主張正確與否，它們也就不會容忍別人否認該主張的功用。它們至多能夠承認：該主張的絕對必然性沒有那麼高，或者拒斥該主張的定然是犯罪。」<ref name=由/>{{rp|30}}
*「我必須有權答覆道：我之所以稱某個學說（無論它內容如何）包含了自我無謬假定，並非由於我感到肯定，而是由於它要在那個問題上'''替別人'''作出判斷，卻不許人家聽到反方的發言。這種自命不凡如果也出現在我最重要的信念當中，我也照樣會加以譴斥和貶責。不論是誰，不論他多麼堅信某種言論不僅虛偽而且為害甚廣，不僅為害甚廣而且（引用一下我譴責的那些說法）傷風敗俗、褻瀆神靈；如果他在自行判斷時——雖然他得到了本國民眾或同時代人公開判斷的支持——拒絕傾聽別人為該言論所做的辯解，他就是假定了自我無謬。其自我無謬假定決不因別人稱該言論有傷風化或褻瀆神靈，就受討厭度較低或危險性較小；事實上，在所有其他案例中，造成毁滅性後果的恰恰就是這種情況。恰恰就是在這類情況下，一代人會犯下種種可怕的錯誤，令後代人深感驚駭、厭恨不已。」<ref name=由/>{{rp|30-31}}
*「我們發現，正是在這些情況當中，出現了下列重大歷史實例：法律的爪牙被用來鏟除最優秀的人士和最高尚的主張；它們針對賢才俊傑取得了可恥的勝利，但一些高尚主張卻流傳下來，（頗富嘲諷意味地）被用來為那些針對'''它們'''或其公認反對者的同類迫害行為辯護。」<ref name=由/>{{rp|31}}
*「有人會說，我們可不像先輩那樣殺預言家，我們不處死提出新主張的人；相反，我們甚至給他們建墓碑。沒錯，我們不再處死異端分子，現代人對刑罰——哪怕是對最令人厭惡的言論的刑罰——的容許總量，並未達到滅絕它們的程度。」<ref name=由/>{{rp|41}}
*「我們純粹社會性的不容異己未殺一人、未除一說，但誘使人們掩飾自己的主張或避免採取任何積極行動傳播這些主張。對我們而言，異端邪說在每個年代或時代都沒有明顯地盛行過或退卻過；它們並未迸發萬丈光焰，而是在那些勤奮善思的提出者的小圈子裡悶悶燃燒，從未用真正或虛假的光明照亮人類的種種事務。令一些人滿意的事態也因而得以保持高漲，這是因為，任何人都沒有遭受罰款或囚禁等不快經歷：所有流行的觀點表面上都未受干擾；持異見者們雖深受思想之痛的折磨，但其理智的運用並未被絕對禁止。」<ref name=由/>{{rp|45}}
=== 論個性自由——人類幸福的因素之一 ===
*「而現存的禍患是，普通思維方式幾乎認識不到，個人自發行為竟然有其內在價值，竟然值得眾人尊重。絕大部分人都滿意於人類生活的現狀（因為造成這種現狀的恰恰就是他們），而無法理解為甚麼這些生活方式難以適用於所有人；更重要的是，個人自發行為並不從屬於大多數道德和社會改革者們的理想目標，而被他們充滿戒備地看作棘手甚或反叛性的行為，會阻礙大眾接受他們斷定為最有益於人類的改革方案。」<ref name=由/>{{rp|78}}
*「然而，只有當人的個性成熟之後，方有特權、有合適條件以其獨特方式使用和詮釋人類經驗。他必須澄清，現存人類經驗中哪些部分真正適用於所身處的境況及其個性特徵。在某種程度上，他人的傳統與慣例只能表明他們的經驗教授了'''他們'''甚麼；此類推定性依據有資格要求他遵從。但是，首先，別人的經驗也許範圍太小，或者他們也許未能對前人經驗作出正確的解釋。其次，他們的詮釋或許正確，但對他而言並不適用。慣例是為慣常的情境和慣常的性格準備的，他所處的情境或他的個性或許非比尋常。第三，即使那些慣例非常良好，也適用於他，但僅僅把慣例作為慣例遵從，他就不會培養或發展出任何體現人類獨特天賦的特質。」<ref name=由/>{{rp|79-80}}
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