Wikiquote zhwikiquote https://zh.wikiquote.org/wiki/Wikiquote:%E9%A6%96%E9%A1%B5 MediaWiki 1.47.0-wmf.18 first-letter Media Special Talk User User talk Wikiquote Wikiquote talk File File talk MediaWiki MediaWiki talk Template Template talk Help Help talk Category Category talk Transwiki Transwiki talk TimedText TimedText talk Module Module talk Event Event talk 0 448 155308 155055 2026-09-04T08:03:31Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 155308 wikitext text/x-wiki [[File:Human.svg|200px|thumb|right|“人是世界的主人。”]] '''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。 ==语录== *惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。 *:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》 *道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 *:——老子《[[道德经]]》 *霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。 *:——《[[管子]]·霸言》 *一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。 *:——《管子·權修》 **衍生：十年树木，百年树人。 *家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。 *:——《管子·權修》 *凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。 *:——《[[禮記]]·冠义》 *'''人者，天地之心也'''，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。 *:——《礼记·礼运》 *人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。 *:——《礼记·礼运》 *天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。 *:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》 *文之以礼乐，亦可以为成人矣。 *:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》 *见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。 *:——孔子，引自《论语·宪问》 *天生万物，唯人为贵。 *:——荣启期，引自《[[列子]]·天瑞篇》 *人皆有不忍人之心。 *:——[[孟子]] *人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。 *:——孟子 *人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。 *:——孟子 *人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。 *:——[[庄子]] *人莫不自爲也。 *:——《慎子·因循》 *人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。 *:——荀况《[[荀子]]·王制篇》 *何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。 *:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》 *人與天地相參也。 *:——《黄帝内经·靈樞經》 *天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。 *:——《黄帝内经·素问》 *人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？ *:——[[王充]]《论衡》 *人之所能者，治万物也。 *:——[[刘禹锡]]《天论上》 *人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。 *:——[[歐陽修]]《秋声赋》 *[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]] *:——拉丁语格言 *[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。 *:——[[瑞士]]的国家格言 *一个人通过其他人而成为人。 *:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言 *有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。 *:——《圣经次经·便西拉智訓》 *神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。” 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们做食物。”事就这样成了。 *:——《圣经·创世记》 *你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。'''你本是尘土，仍要归回尘土。''' *:——《圣经·创世记》 *耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。 *:——《圣经·诗篇》 *看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。 *:——《[[聖經]]·启示录》 *該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。 *:——《[[古兰经]]》第八十章 *人既是為泥土所造的，就不當驕傲，因為身居泥舍，又為泥土所造的人，還要自詡高尚，真是荒唐至極。 *:——加尔文《基督教要義》 *人是神的公义，智慧，和良善的最高贵最显著的样本。 *:——加尔文《基督教要義》 *思想形成人的伟大。 *:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346） *'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。 *:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347） **衍生：人是能够思想的芦苇。 *人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。 *:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358） *人的伟大之所以为伟大，就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。 *:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397） *人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。 *:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404） *人一撞到正确的教育和幸运的天性，通常会变成最神圣和最温顺的动物。一旦人的教养不恰当或不高贵，人就是大地生长出来的最野蛮的东西。 *:——[[柏拉图]]《法义》766a *人是万物的尺度。 *: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》） *人是一个小世界。 *:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》 *最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。 *:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》 *奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。 *:——索福克勒斯《安提戈涅》 *人真是聪明无比；他用技巧制服了居住在旷野的猛兽，驯服了鬃毛蓬松的马，使他们引颈受轭，他还把不知疲倦的山牛也养驯了。他学会了怎样运用语言和像风一般快的思想，怎样养成社会生活的习性，怎样在不利于露宿的时候躲避霜箭和雨箭；什么事他都有办法，对未来的事也样样有办法，甚至难以医治的疾病他都能设法避免，只是无法免于死亡。 *:——索福克勒斯《安提戈涅》 *在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。 *:——[[荷马]]《奥德修纪》 *人是理性的动物。 *:——[[塞内卡]]《塞涅卡道德书简》-41 *人类处于神与禽兽之间，时而倾向一类，时而倾向另一类；有些人日益神圣，有些人变成野兽，大部分人保持中庸。 *:——普罗提诺《九章集》第三集第二篇第八章 *中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来! *: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月） *同是人，类不齐，流俗众，仁者希。 *:——《[[弟子规]]》 *天生萬物與人，人無一物與天，杀！杀！杀！杀！杀！杀！杀！ *:——[[張獻忠]]《七杀碑》 *人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？ *:——[[但丁]]《[[神曲]]》 *'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候，他们表示愿意为你流血，奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。 *:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》 *牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译） *'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。 *:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》 **衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。 *人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。 *:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕 *人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。 *: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章 **衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。 *有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。 *:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词 *没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。 *:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》 *人都是大自然让它们在地面上爬行的最可憎的害虫中最有害的一类。 *:——乔纳森·斯威夫特《格列佛游记》 *人类也许是唯一可以恰当地视为闲散的生物。 *:——[[塞缪尔·约翰逊]]《No. 1. The Idler’s character.》<ref>原文为“perhaps man is the only being that can properly be called idle”</ref> *人本来就是爱赌博的动物，他是一定要在某个方面捞点儿好处才高兴的。 *:——查尔斯·兰姆《伊利亚随笔选》 *人必然常常受制于感情，顺从并遵守自然的共同秩序，并且使他自己尽可能适应事物的本性的要求。 *:——[[斯宾诺莎]]《伦理学》 *地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。 *: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref> *人是肉身化的理性，有思考的生物——这个称号使他区别于其它生物，成为万物之灵长。 *:——[[别林斯基]]《艺术的观念》，引自复旦中文系编《形象思维问题参考资料 第2辑》P117 *人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。 *:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》 *人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。 *:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》 *等级不过是货币的标志，而人是黄金。 *: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》 *人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。 *:——[[雪萊]]《论生活》 *人——愚妄的虫蚁！只希图免罪，想自家独占天堂，排斥异类。人呵！你这瘦弱的、片时的客户！权力腐蚀你，奴役更使你卑污；谁把你看透，就会鄙弃你，离开你——偃获生命的尘土，堕落的东西！ 你的爱情是淫欲，友谊是欺诈，你的笑容是伪善，言语是谎话！你本性奸邪，称号却堂皇尊贵，跟畜生相比，你真该满脸羞愧。 *:——[[拜倫]]《纽芬兰犬墓碑题诗》 *把最高级的东西与最低级的东西在自己的天性中统一在一起，这本是人的特点。 *:——[[席勒]]《审美教育书简》 *人类就象江河一样：木杖刚把波浪划开，波浪又立刻流到一起去了。 *:——[[歌德]]《歌德的格言和感想集》 *每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。 *:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Every one is a moon, and has a dark side which he never shows anybody.”</ref> *人是唯一会脸红的动物，或许说是唯一需要脸红的动物。 *:——马克吐温《赤道环游记》<ref>原文为“Man is the Only Animal that Blushes. Or needs to.”</ref> *如果创造人类的是人类自己，他会为自己的工作感到羞愧。 *:——马克吐温《笔记》<ref>原文为“If man had created man he would be ashamed of his performance.”</ref> *自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。''' *: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制） *首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。 *:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词 **衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！ *人以及一般而言每一个理性存在者，都作为目的自身而实存，不仅仅作为这个或者那个意志随意使用的手段而实存，而是在他的一切无论是针对自己还是针对别人的行为中，必须始终同时被视为目的。 *:——康德《道德形而上学的奠基》 **衍生：人是目的。 *人属于感觉世界；人的理性当然有一个无可否定的感性层面的使命，即照顾感性的关切，并且为今生的幸福起见，以及可能的话为来生的幸福起见，制定实践的准则。在这两点而言，他乃是一个有需求的存在者。但是，人毕竟不是那种彻头彻尾的动物，以致对于理性向自身所说的一切也都漠不关心，而把理性只是用为满足他作为感觉存在者的需要的工具。因为，人虽然具备理性，然而倘若理性仅仅有利于人达到本能在动物那里所达到的目的，那么在价值方面这就完全没有使人升华到纯粹的动物之上。 *:——康德《实践理性批判》 *如果没有人，整个创造就会是一片纯然的荒野，就会是白费的，没有终极目的。 *:——康德《判断力批判》 *人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。 *:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》 *人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。 *:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章 * 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。 *: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》 *因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。 *:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》 *人，作为一个“物理的存在物”来说，是和一切物体一样，受不变的规律的支配。作为一个“智能的存在物”来说，人是不断地违背上帝所制定的规律的，并且更改自己所制定的规律。他应该自己处理自己的事，但是他是一个有局限性的存在物；他和一切“有局限性的智灵”一样，不能免于无知与错误；他甚至于连自己微薄的知识也失掉了。作为有感觉的动物，他受到千百种的情欲的支配。这样的一个存在物，就能够随时把他的创造者忘掉；上帝通过宗教的规律让他记起上帝来。这样的一个存在物，就能够随时忘掉他自己；哲学家们通过道德的规律劝告了他。他生来就是要过社会生活的；但是他在社会里却可能把其他的人忘掉；立法者通过政治的和民事的法律使他们尽他们的责任。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *:——[[卢梭]]《社会契约论》 *人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。 *:——[[拉美特利]]《人是机器》 *人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。 *:——拉美特利《人是机器》 *人是自然的产物，存在于自然之中，服从自然的法则，不能越出自然。 *:——霍尔巴赫《自然的体系》，引自北大哲学系译《西方哲学原著选读 下》 *动物中最接近猴子的是人。 *:——[[格奥尔格·利希滕贝格]]《格言集》 *我們認為這些真理是不言而喻的：'''[[w:人皆生而平等|人皆生而平等]]'''，造物者賦予他們若干不可剝奪的權利，包括生命、自由與對幸福的追求。 *:——[[托玛斯·杰弗逊]]等《美国独立宣言》 * 最困难的职业就是怎样为人。 *: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑） *人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。 *:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译） *我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。 *:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译） *人是自然界的目标；没有一样东西能像他这样容易地将自己组织到宇宙的每一部分中；没有一种苔薛像他这样容易生出来；而他随身携带着发挥着整个社会的装置，随机应变，如同一支军队在沙漠里扎营，刚才这里一切都是风沙，他们却可以在一小时内创造出一个白色的城市，一个政府，一个市场，一个供人筵饮、会谈、恋爱的场所。 *:——爱默生《保守党》（张爱玲译） * 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。 *: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref> *人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走! *:——福楼拜《包法利夫人》 *人是渺小的，工作才是一切。 *:——[[柯南·道尔]]《红发会》中错引的福楼拜名言<ref>原文“L'homme n'est rien, l'œuvre tout ! ”意为“人微不足道，作品才是一切。”</ref> *人并不是只有一个圆心的圆圈，它是一个有两个焦点的椭圆形。事物是一个点，思想是另一个点。 *:——[[雨果]]《悲惨世界》 *人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。 *:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言 *人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。 *:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》 *有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。 *:——[[托尔斯泰]]《复活》 *人是不可理解的创造物！ *:——托尔斯泰《台球房记分员笔记》 * 人不是可以注入任何液体的空瓶。 *: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref> *人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。 *:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref> **衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”） *人一旦趋于完善就是最优良的动物，而一旦脱离了法律和公正就会堕落成最恶劣的动物。不公正被武装起来就会造成更大的危险，人一出生便装备有武器，这就是智能和德性，人们为了达到最邪恶的目的有可能使用这些武器。所以，一旦他毫无德性，那么他就会成为最邪恶残暴的动物，就会充满无尽的淫欲和贪婪。 *:——亚里士多德《政治学》 *人是政治动物，天生要过共同的生活。 *:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷 **其他版本：人天生就是政治动物。 *'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。 *:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》 *'''人是环境的产物'''。他一生的每一时刻中所处的环境和他的天生品质使他成为什么样的人，他就是什么样的人。 *:——罗伯特·欧文《致拉纳克郡报告》 *劳动创造了人本身。 *: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》 *人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。 *:——马克思《青年在选择职业时的考虑》 *人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。 *:——马克思《1844年经济学哲学手稿》 *通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。 *:——马克思《1844年经济学哲学手稿》 *人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。 *:——马克思《1844年经济学哲学手稿》 *每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。 *: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》 *人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。 *:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》 *全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。 *:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》 *人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。 *:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》 *人字两撇捺，原与禽字异。潇洒不沾泥，便与天无二。 *:——[[王夫之]]《示侄孙生蕃》 *人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。 *:——戴震《孟子字义疏證》卷七 *天地之中人为贵，万物之中人为灵。 *:——洪秀全《原道觉世训》 *'''人，即使今天还生活在最犷野的状态之中的人，是地球上自有生物以来所曾出现的最占优势的动物'''。他散布得比任何其它有高度有机组织的生物形态更为广泛，而所有的其它生物形态都在他面前让步。他这种高于一切的优越性显然是得力于他的各种理智方面的性能，得力于他的种种社会习性，而这些性能和习性使他能在同类之间进行互助互卫，这里面他的特殊的身体结构当然也有一部分力量，这些特征的极度重要性已经在生存战斗之中得到了证明，得到了最后的裁决。通过他的种种理智的能力，演化出了有音节的语言，而语言是他所以能神奇地突飞猛进的主要的基础和力量。 *:——[[達爾文]]《人类的由来》 *所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘，缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类，是一种自讨苦吃的动物。''' *:——[[夏目漱石]]《我是猫》 *人类是为了恋爱和革命才诞生在这个世界上的。 *:——[[太宰治]]《斜阳》 *生而为人，我很抱歉。 *:——寺内寿太郎，后被太宰治用作自己的作品集《二十世纪旗手》副标题 *首在立人，人立而后凡事举。 *:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年） *虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。 *:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年） *人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。 *:——鲁迅《小杂感》（1927年） *只希望以后强权不战胜公理，便是人类万岁！ *:——[[陈独秀]]《每周评论发刊词》（1918年12月22日） *人类本来是奇怪的动物。​“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。 *:——[[茅盾]]《幻灭》 *人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。 *:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》 *人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。 *:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》 *人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。 *:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》 *人是有生命组织中最高的奇迹，是宇宙万物中最强烈地生存着的东西，是一切有机体中最具意识的。 *:——[[萧伯纳]]《人与超人》第三幕，译文引自纹绮《萧伯纳妙语录》<ref>原文为“Here is the highest miracle of organization yet attained by life, the most intensely alive thing that exists, the most conscious of all the organisms.”</ref> *宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。 *:——[[泰戈尔]]《戈拉》 *人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。 *:——泰戈尔《飞鸟集》 *人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。 *:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》 *人是物质发展的一个高级形态，不是最终形态，它将来还要发展，不是什么万物之灵。 *:——[[毛泽东]]《关于人的基本特性及其他》（1943年12月17日） 人是制造工具的动物，人是从事社会生产的动物，人是阶级斗争的动物（一定历史时期），一句话，人是社会的动物，不是有无思想。 *:毛泽东——《关于人的基本特性及其他》（1943年12月17日） *'''世间一切事物中，人是第一个可宝贵的'''。在共产党领导下，只要有了人，什么人间奇迹也可以造出来。 *:——毛泽东《唯心历史观的破产》（1949年9月16日） *我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。 *:——毛泽东《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日） *“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。 *:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日） *'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。 *:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月） *'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。 *:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年） *人是制造工具的动物,是要使用工具,而不是将自己变为工具。 *:——[[周恩来]]《跟着新生力量走》（1950年7月11日） *只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。 *:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》 *人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。 *:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》 *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。 *:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》 *人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。 *:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》 *人无论作为一种智力发达的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。 *:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》 *人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。 *:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》 *人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。 *:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》 *一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *存在先于本质的意思指什么呢？意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *'''人就是人'''。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *人除了自己认为的那样以外，什么都不是。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 **其他译文：人不外是他自己造就的东西。 *'''人首先是存在'''——人在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西，并且感觉到自己在这样做。人确实是一个拥有主观生命的规划，而不是一种苔藓或者一种真菌，或者一棵花椰菜。在把自己投向未来之前，什么都不存在；连理性的天堂里也没有他；人只是在企图成为什么时才取得存在。可并不是他想要成为的那样。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。 *:——夏丏尊《教育的背景》 *人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。 *:——[[傅雷]]《傅雷家书》 *人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。 *:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年） *人类从动物开始。为了摆脱动物状态，人类最初使用了野蛮的，几乎是动物般的手段，这就是历史真相。 *:——李泽厚《美的历程》 *天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。''' *:——[[杨绛]]《走到人生边上》 *人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。 *:——[[三毛 (作家)]]《简单》 *人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。 *:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》 *人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。 *:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容<ref>原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）</ref>的总结，引自《我的世界观》 *人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。 *:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》 *人，要么庸俗，要么孤独。 *:——叔本华《人生的智慧》 *'''在骨子里，人就是丑陋、野蛮的动物'''。我们所知道的人只是被绑上了绳索，处于驯服的状态，这种情形叫做文明教化。所以，人们偶尔暴露其本性时会让我们震惊。一旦解除了法律、秩序的束缚和出现了无政府状态，人就会显现出真实的样子。谁要是没有机会观察这些而仍想弄清这些情形，那他尽可以阅读古老的和当代成千上万的文献报道；他就会确信：在残忍、无情方面，人是丝毫不亚于老虎和鬣狗的。 *:——叔本华《附录与补遗》第二卷 *这个世界就只是地狱，人既是地狱中的被折磨者，同时又是折磨别人的魔鬼。 *:——叔本华《附录与补遗》第二卷 *整个人类看上去实际上就像是正正为了要接受永恒的折磨和诅咒而设定和创造的。 *:——叔本华《附录与补遗》第二卷 *人就是这地球上的恶魔，动物则是受痛苦折磨的灵魂。 *:——叔本华《附录与补遗》第二卷 *人类当作为自己看待时是有限的，但是当他在自己本身中，却是上帝的形象和无限性的泉源。他是他自己本身的目的——他自己有一种无限的价值、一种永恒的使命。 *:——[[黑格爾]]《历史哲学》 *人类把自己放在他的头脑、放在他的“思想”上面，而且依照思想，建筑现实。 *:——黑格尔《历史哲学》 **衍生：人是靠思想站立起来的。 *人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4 *人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。 *:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3 *人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。 *:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4 *大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。 *:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-第2部-重大的事件 *人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。 *:——尼采《快乐的科学》-346节 *人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！ *:——尼采《敌基督者》序言-14 *人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。 *:——尼采《作为教育者的叔本华》-1 *没有什么是美的，只有人是美的。 *:——尼采《偶像的黄昏》 *人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？ *:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。 *:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》 *人是他所吃的东西。 *:——费尔巴哈《自然科学与革命》，引自《马克思主义历史考证大辞典 第3卷 从层面至极端主义》P725 *人是他的衣服，他的公寓，他再生产他自己的特殊方式，就是说，“他的家庭”，总之，人就是以他为联结的那种种社会关系的“整个复合体” 。 *:——葛兰西《现代君主论和其他著作》，引自徐崇温《当代外国主要思潮流派的社会主义观》P194-195 *人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。 *:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年） *人们交替作为追求快乐的动物和理智的生命存在。 *:——[[弗洛伊德]]《精神分析引论》第二十三讲 *人既是他正在是的那種人，同時又是他嚮往成為的那樣的人。 *:——亚伯拉罕·马斯洛《 心理學的論據和人的價值》 *人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。 *:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译） *人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。 *:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》 *人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。 *:——米塞斯《人的行动》 *人活着就不免要参加到受外界影响并对外界作出行动的连续流中，而在这个连续流中，我们只不过是承前启后的中介物而已。 *:——[[维纳]]《[[人有人的用处]]》 *人对语言的兴趣似乎是一种天生的对编码和译码的兴趣，它看来在人的任何兴趣中最近乎人所独有的。言语是人的最大兴趣，也是人的最突出的成就。 *:——维纳《人有人的用处》 *早先，人只有一个躯体和一个灵魂，今天还得外加一个护照，不然，他就不能像人一样被对待。 *:——引自[[斯蒂芬·茨威格]]《昨日的世界》 *活着的人都是神圣的。 *:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》 *人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。 *:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》 *所有生灵中唯独人是光消费不生产的。人不会产奶，不会下蛋；人力气太小，拉不动犁；人跑得不够快，逮不着兔子。然而人却是所有动物的主子。人使唤动物干活，却只给动物少得不能再少的一点回报，仅仅为了不让他们饿死，而其余的部分悉数被人据为己有。 *:——[[奥威尔]]《动物庄园》 *只要驱除了人，我们的劳动所得就会全归我们自己，而且几乎在一夜之间，我们就会变得富裕而自由。那么我们应该为此做些什么呢？毫无疑问，奋斗！为了消除人类，全力以赴，不分昼夜地奋斗！同志们，我要告诉你们的就是这个：造反！ *:——奥威尔《动物庄园》 *人心里想的事情只有他自己的利益，此外别无他有。 *:——奥威尔《动物庄园》 *人是他自己生命的主宰。人也是他自己死亡的主宰。 *:——[[波赫士]]《一个厌烦了的人的乌托邦》 *人是个既不好也不坏的实体，他首先倾向于先爱自己，然后再爱别人，但人的天生的人性的一面强于非人性的一面。人的最大危险是专权、偏执、狂热，以及愚蠢。 *:——沙巴艾斯（Heinz Winfried Sabais）《人佚》，引自中德联合编辑委员会编的德语现代小说集《洪水之后》 *人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。 *:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》 *人的存在，就象篓子里的一堆螃蟹，你中有我，我中有你，纵横交错，息息相关，又互相伤害。 *:——[[三浦綾子]]《冰点》 *人这东西——当然是说在某种程度上——取决于生长的场所。想法和感觉大约是同地形、温度和风向连动的。 *:——[[村上春树]]《海边的卡夫卡》 *人，这是创造财富的财富。 *:——张洁《沉重的翅膀》 *人所以为万物之灵，只因为他的智慧，并不是因为他的力气，若论力气，连匹驴子都要比人强得多。 *:——[[古龙]]《绝代双骄》 *我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。 *:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年） *人类虽然具有几乎独一无二的能够从他者的经验教训中学习的能力，却极不情愿这么做。 *:——[[道格拉斯·亞當斯]]《消逝世界漫游指南》 *'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。 *:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》 *人类有三大欲望，食欲，性欲，睡眠欲。 *:——阐述佛教“欲界三欲”的日本俗语，摘自中野·詹姆士·修一《10分钟极简健身 打造优美下半身》 *人类的本质就是复读机。 *:——中国大陆网络谜因 ==相关注解== {{Reflist}} == 参见 == * [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]、[[人性]] {{lynx}} [[Category:人类]] [[Category:動物]] 6gugdd7rwl29z2omqdr0x8nu6nwb04j 155309 155308 2026-09-04T08:05:10Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 155309 wikitext text/x-wiki [[File:Human.svg|200px|thumb|right|“人是世界的主人。”]] '''人'''是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。 ==语录== *惟天地万物父母，'''惟人万物之灵'''。 *:——周武王，引自《[[尚书]]·泰誓上》 *道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 *:——老子《[[道德经]]》 *霸王之所始也，'''以人为本'''。本理则国固，本乱则国危。 *:——《[[管子]]·霸言》 *一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。 *:——《管子·權修》 **衍生：十年树木，百年树人。 *家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。 *:——《管子·權修》 *凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。 *:——《[[禮記]]·冠义》 *'''人者，天地之心也'''，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。 *:——《礼记·礼运》 *人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。 *:——《礼记·礼运》 *天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。 *:——[[孔子]]，引自《[[孝经]]·圣治》 *文之以礼乐，亦可以为成人矣。 *:——孔子，引自《[[论语]]·宪问》 *见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。 *:——孔子，引自《论语·宪问》 *天生万物，唯人为贵。 *:——荣启期，引自《[[列子]]·天瑞篇》 *人皆有不忍人之心。 *:——[[孟子]] *人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。 *:——孟子 *人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。 *:——孟子 *人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。 *:——[[庄子]] *人莫不自爲也。 *:——《慎子·因循》 *人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：'''人能群，彼不能群也'''。 *:——荀况《[[荀子]]·王制篇》 *何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。 *:——[[董仲舒]]《春秋繁露/卷06》 *人與天地相參也。 *:——《黄帝内经·靈樞經》 *天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。 *:——《黄帝内经·素问》 *人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？ *:——[[王充]]《论衡》 *人之所能者，治万物也。 *:——[[刘禹锡]]《天论上》 *人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。 *:——[[歐陽修]]《秋声赋》 *[[w:凡人皆狼|凡人皆狼]] *:——拉丁语格言 *[[w:我为人人，人人为我|我为人人，人人为我]]。 *:——[[瑞士]]的国家格言 *一个人通过其他人而成为人。 *:——[[w:乌班图|Ubuntu]]格言 *有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。 *:——《圣经次经·便西拉智訓》 *神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。” 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们做食物。”事就这样成了。 *:——《圣经·创世记》 *你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。'''你本是尘土，仍要归回尘土。''' *:——《圣经·创世记》 *耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。 *:——《圣经·诗篇》 *看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。'''神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦'''，因為先前的事都過去了。 *:——《[[聖經]]·启示录》 *該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。 *:——《[[古兰经]]》第八十章 *人既是為泥土所造的，就不當驕傲，因為身居泥舍，又為泥土所造的人，還要自詡高尚，真是荒唐至極。 *:——加尔文《基督教要義》 *人是神的公义，智慧，和良善的最高贵最显著的样本。 *:——加尔文《基督教要義》 *思想形成人的伟大。 *:——[[布萊士·帕斯卡]]《思想录》（346） *'''人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草'''。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。 *:——布萊士·帕斯卡《思想录》（347） **衍生：人是能够思想的芦苇。 *人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。 *:——布萊士·帕斯卡《思想录》（358） *人的伟大之所以为伟大，就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。 *:——布萊士·帕斯卡《思想录》（397） *人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。 *:——布萊士·帕斯卡《思想录》（404） *人一撞到正确的教育和幸运的天性，通常会变成最神圣和最温顺的动物。一旦人的教养不恰当或不高贵，人就是大地生长出来的最野蛮的东西。 *:——[[柏拉图]]《法义》766a *人是万物的尺度。 *: ——[[普罗泰戈拉]]（见柏拉图《泰阿泰德篇》） *人是一个小世界。 *:——[[德谟克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》 *最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。 *:——[[赫拉克利特]]，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》 *奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。 *:——索福克勒斯《安提戈涅》 *人真是聪明无比；他用技巧制服了居住在旷野的猛兽，驯服了鬃毛蓬松的马，使他们引颈受轭，他还把不知疲倦的山牛也养驯了。他学会了怎样运用语言和像风一般快的思想，怎样养成社会生活的习性，怎样在不利于露宿的时候躲避霜箭和雨箭；什么事他都有办法，对未来的事也样样有办法，甚至难以医治的疾病他都能设法避免，只是无法免于死亡。 *:——索福克勒斯《安提戈涅》 *在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。 *:——[[荷马]]《奥德修纪》 *人是理性的动物。 *:——[[塞内卡]]《塞涅卡道德书简》-41 *人类处于神与禽兽之间，时而倾向一类，时而倾向另一类；有些人日益神圣，有些人变成野兽，大部分人保持中庸。 *:——普罗提诺《九章集》第三集第二篇第八章 *中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来! *: ——[[陶行知]]《[[s:中国的人命|中国的人命]]》（1932年4月） *同是人，类不齐，流俗众，仁者希。 *:——《[[弟子规]]》 *天生萬物與人，人無一物與天，杀！杀！杀！杀！杀！杀！杀！ *:——[[張獻忠]]《七杀碑》 *人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？ *:——[[但丁]]《[[神曲]]》 *'''关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的'''。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候，他们表示愿意为你流血，奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。 *:——[[尼科洛·马基雅弗利]]《君主论》 *牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》（[[杨绛]]译） *'''人类是一件多么了不得的杰作！'''多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。 *:——[[莎士比亚]]《[[哈姆雷特]]》 **衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。 *人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。 *:——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕 *人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。 *: ——[[弗兰西斯·培根]]《论古人的智慧》第二十六章 **衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。 *有两条公理必定同样正确：'''人待人如上帝，人待人如豺狼'''。 *:——[[托马斯·霍布斯]]《论公民》献词 *没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。 *:——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》 *人都是大自然让它们在地面上爬行的最可憎的害虫中最有害的一类。 *:——乔纳森·斯威夫特《格列佛游记》 *人类也许是唯一可以恰当地视为闲散的生物。 *:——[[塞缪尔·约翰逊]]《No. 1. The Idler’s character.》<ref>原文为“perhaps man is the only being that can properly be called idle”</ref> *人本来就是爱赌博的动物，他是一定要在某个方面捞点儿好处才高兴的。 *:——查尔斯·兰姆《伊利亚随笔选》 *人必然常常受制于感情，顺从并遵守自然的共同秩序，并且使他自己尽可能适应事物的本性的要求。 *:——[[斯宾诺莎]]《伦理学》 *地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。 *: ——[[米哈伊尔·普里什文]]1937年的日记<ref>原文为"Всё прекрасное на земле – от солнца, а всё хорошее – от человека."，可见于论文Кирьянова Марина Георгиевна《Научная работа по литературе " Экология внутреннего мира"человека в произведениях М. М. Пришвина"》与lit-info.ru刊登的《Пришвин. Дневники 1905-1947 гг. 1937. Страница 9》</ref> *人是肉身化的理性，有思考的生物——这个称号使他区别于其它生物，成为万物之灵长。 *:——[[别林斯基]]《艺术的观念》，引自复旦中文系编《形象思维问题参考资料 第2辑》P117 *人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。 *:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》 *人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。 *:——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》 *等级不过是货币的标志，而人是黄金。 *: ——[[罗伯特·彭斯]]《A Man's A Man For A' That》 *人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。 *:——[[雪萊]]《论生活》 *人——愚妄的虫蚁！只希图免罪，想自家独占天堂，排斥异类。人呵！你这瘦弱的、片时的客户！权力腐蚀你，奴役更使你卑污；谁把你看透，就会鄙弃你，离开你——偃获生命的尘土，堕落的东西！ 你的爱情是淫欲，友谊是欺诈，你的笑容是伪善，言语是谎话！你本性奸邪，称号却堂皇尊贵，跟畜生相比，你真该满脸羞愧。 *:——[[拜倫]]《纽芬兰犬墓碑题诗》 *把最高级的东西与最低级的东西在自己的天性中统一在一起，这本是人的特点。 *:——[[席勒]]《审美教育书简》 *人类就象江河一样：木杖刚把波浪划开，波浪又立刻流到一起去了。 *:——[[歌德]]《歌德的格言和感想集》 *每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。 *:——[[馬克吐溫]]《赤道环游记》<ref>原文为“Every one is a moon, and has a dark side which he never shows anybody.”</ref> *人是唯一会脸红的动物，或许说是唯一需要脸红的动物。 *:——马克吐温《赤道环游记》<ref>原文为“Man is the Only Animal that Blushes. Or needs to.”</ref> *如果创造人类的是人类自己，他会为自己的工作感到羞愧。 *:——马克吐温《笔记》<ref>原文为“If man had created man he would be ashamed of his performance.”</ref> *自由的伦理基础有而且只有一个：'''把人当人。''' *: —— [[殷海光]] 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制） *首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。 *:——[[易卜生]]《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词 **衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！ *人以及一般而言每一个理性存在者，都作为目的自身而实存，不仅仅作为这个或者那个意志随意使用的手段而实存，而是在他的一切无论是针对自己还是针对别人的行为中，必须始终同时被视为目的。 *:——康德《道德形而上学的奠基》 **衍生：人是目的。 *人属于感觉世界；人的理性当然有一个无可否定的感性层面的使命，即照顾感性的关切，并且为今生的幸福起见，以及可能的话为来生的幸福起见，制定实践的准则。在这两点而言，他乃是一个有需求的存在者。但是，人毕竟不是那种彻头彻尾的动物，以致对于理性向自身所说的一切也都漠不关心，而把理性只是用为满足他作为感觉存在者的需要的工具。因为，人虽然具备理性，然而倘若理性仅仅有利于人达到本能在动物那里所达到的目的，那么在价值方面这就完全没有使人升华到纯粹的动物之上。 *:——康德《实践理性批判》 *如果没有人，整个创造就会是一片纯然的荒野，就会是白费的，没有终极目的。 *:——康德《判断力批判》 *人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。 *:——[[康德]]《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》 *人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。 *:——[[亚当·斯密]]《道德情操论》第一篇第一章 * 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。 *: ——[[狄德罗]]《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》 *因为'''我首先是人，然后才是法国人'''。我必然是人，但我不必然是法国人。 *:——[[孟德斯鸠]]《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》 *人，作为一个“物理的存在物”来说，是和一切物体一样，受不变的规律的支配。作为一个“智能的存在物”来说，人是不断地违背上帝所制定的规律的，并且更改自己所制定的规律。他应该自己处理自己的事，但是他是一个有局限性的存在物；他和一切“有局限性的智灵”一样，不能免于无知与错误；他甚至于连自己微薄的知识也失掉了。作为有感觉的动物，他受到千百种的情欲的支配。这样的一个存在物，就能够随时把他的创造者忘掉；上帝通过宗教的规律让他记起上帝来。这样的一个存在物，就能够随时忘掉他自己；哲学家们通过道德的规律劝告了他。他生来就是要过社会生活的；但是他在社会里却可能把其他的人忘掉；立法者通过政治的和民事的法律使他们尽他们的责任。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *:——[[卢梭]]《社会契约论》 *人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。 *:——[[拉美特利]]《人是机器》 *人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。 *:——拉美特利《人是机器》 *人是自然的产物，存在于自然之中，服从自然的法则，不能越出自然。 *:——霍尔巴赫《自然的体系》，引自北大哲学系译《西方哲学原著选读 下》 *动物中最接近猴子的是人。 *:——[[格奥尔格·利希滕贝格]]《格言集》 *我們認為這些真理是不言而喻的：'''[[w:人皆生而平等|人皆生而平等]]'''，造物者賦予他們若干不可剝奪的權利，包括生命、自由與對幸福的追求。 *:——[[托玛斯·杰弗逊]]等《美国独立宣言》 * 最困难的职业就是怎样为人。 *: ——[[何塞·马蒂]]（来源存疑） *人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。 *:——[[爱默生]]《历史》（[[张爱玲]]译） *我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。 *:——爱默生《悲剧性》（张爱玲译） *人是自然界的目标；没有一样东西能像他这样容易地将自己组织到宇宙的每一部分中；没有一种苔薛像他这样容易生出来；而他随身携带着发挥着整个社会的装置，随机应变，如同一支军队在沙漠里扎营，刚才这里一切都是风沙，他们却可以在一小时内创造出一个白色的城市，一个政府，一个市场，一个供人筵饮、会谈、恋爱的场所。 *:——爱默生《保守党》（张爱玲译） * 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。 *: ——[[司汤达]]《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译<ref>原文“Or, pour faire un homme supérieur, ce n’est pas assez d’une tête logique, il faut un certain tempérament fougueux.”</ref> *人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走! *:——福楼拜《包法利夫人》 *人是渺小的，工作才是一切。 *:——[[柯南·道尔]]《红发会》中错引的福楼拜名言<ref>原文“L'homme n'est rien, l'œuvre tout ! ”意为“人微不足道，作品才是一切。”</ref> *人并不是只有一个圆心的圆圈，它是一个有两个焦点的椭圆形。事物是一个点，思想是另一个点。 *:——[[雨果]]《悲惨世界》 *人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。 *:——[[巴爾扎克]]《人间喜剧》前言 *人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。 *:——[[陀思妥耶夫斯基]]《死屋手记》 *有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。'''人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样'''。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。 *:——[[托尔斯泰]]《复活》 *人是不可理解的创造物！ *:——托尔斯泰《台球房记分员笔记》 * 人不是可以注入任何液体的空瓶。 *: ——[[德米特里·皮萨列夫]]《Идеализм Платона》<ref>原文为：“Человек — не пустая бутылка, в которую можно влить какую угодно жидкость.”</ref> *人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。 *:——[[克利福德·格尔茨]]《文化的解释》，命题由[[马克斯·韦伯]]提出<ref>原文为“man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs.”</ref> **衍生：人是寻求意义的[[动物]]。<ref>金哲等编著《新学科辞海》1994版 p717</ref>（常被视作柏拉图的“名言”） *人一旦趋于完善就是最优良的动物，而一旦脱离了法律和公正就会堕落成最恶劣的动物。不公正被武装起来就会造成更大的危险，人一出生便装备有武器，这就是智能和德性，人们为了达到最邪恶的目的有可能使用这些武器。所以，一旦他毫无德性，那么他就会成为最邪恶残暴的动物，就会充满无尽的淫欲和贪婪。 *:——亚里士多德《政治学》 *人是政治动物，天生要过共同的生活。 *:——[[亚里士多德]]《尼各马科伦理学》第九卷 **其他版本：人天生就是政治动物。 *'''人类的一切努力的目的在于获得幸福'''。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。 *:——[[罗伯特·欧文]]《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》 *'''人是环境的产物'''。他一生的每一时刻中所处的环境和他的天生品质使他成为什么样的人，他就是什么样的人。 *:——罗伯特·欧文《致拉纳克郡报告》 *劳动创造了人本身。 *: ——[[恩格斯]]《劳动在从猿到人转变过程中的作用》 *人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。 *:——马克思《青年在选择职业时的考虑》 *人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。 *:——马克思《1844年经济学哲学手稿》 *通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。 *:——马克思《1844年经济学哲学手稿》 *人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。 *:——马克思《1844年经济学哲学手稿》 *每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。 *: ——马克思、恩格斯《[[共产党宣言]]》 *人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。 *:——马克思《关于费尔巴哈的提纲》 *全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。 *:——[[马克思]]、恩格斯《德意志意识形态》 *人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。 *:——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》 *人字两撇捺，原与禽字异。潇洒不沾泥，便与天无二。 *:——[[王夫之]]《示侄孙生蕃》 *人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。 *:——戴震《孟子字义疏證》卷七 *天地之中人为贵，万物之中人为灵。 *:——洪秀全《原道觉世训》 *'''人，即使今天还生活在最犷野的状态之中的人，是地球上自有生物以来所曾出现的最占优势的动物'''。他散布得比任何其它有高度有机组织的生物形态更为广泛，而所有的其它生物形态都在他面前让步。他这种高于一切的优越性显然是得力于他的各种理智方面的性能，得力于他的种种社会习性，而这些性能和习性使他能在同类之间进行互助互卫，这里面他的特殊的身体结构当然也有一部分力量，这些特征的极度重要性已经在生存战斗之中得到了证明，得到了最后的裁决。通过他的种种理智的能力，演化出了有音节的语言，而语言是他所以能神奇地突飞猛进的主要的基础和力量。 *:——[[達爾文]]《人类的由来》 *所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘，缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:'''所谓人类，是一种自讨苦吃的动物。''' *:——[[夏目漱石]]《我是猫》 *人类是为了恋爱和革命才诞生在这个世界上的。 *:——[[太宰治]]《斜阳》 *生而为人，我很抱歉。 *:——寺内寿太郎，后被太宰治用作自己的作品集《二十世纪旗手》副标题 *首在立人，人立而后凡事举。 *:——[[鲁迅]]《文化偏至论》（1907年） *虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人'''。 *:——鲁迅《《随感录二十五》（1918年） *人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。 *:——鲁迅《小杂感》（1927年） *只希望以后强权不战胜公理，便是人类万岁！ *:——[[陈独秀]]《每周评论发刊词》（1918年12月22日） *人类本来是奇怪的动物。​“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。 *:——[[茅盾]]《幻灭》 *人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。 *:——[[丁玲]]《一个真实人的一生》 *人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。 *:——[[高爾基]]《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》 *人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。 *:——[[罗曼·罗兰]]《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》 *人是有生命组织中最高的奇迹，是宇宙万物中最强烈地生存着的东西，是一切有机体中最具意识的。 *:——[[萧伯纳]]《人与超人》第三幕，译文引自纹绮《萧伯纳妙语录》<ref>原文为“Here is the highest miracle of organization yet attained by life, the most intensely alive thing that exists, the most conscious of all the organisms.”</ref> *宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。 *:——[[泰戈尔]]《戈拉》 *人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。 *:——泰戈尔《飞鸟集》 *人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。 *:——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》 *人是物质发展的一个高级形态，不是最终形态，它将来还要发展，不是什么万物之灵。 *:——[[毛泽东]]《关于人的基本特性及其他》（1943年12月17日） 人是制造工具的动物，人是从事社会生产的动物，人是阶级斗争的动物（一定历史时期），一句话，人是社会的动物，不是有无思想。 *:毛泽东——《关于人的基本特性及其他》（1943年12月17日） *'''世间一切事物中，人是第一个可宝贵的'''。在共产党领导下，只要有了人，什么人间奇迹也可以造出来。 *:——毛泽东《唯心历史观的破产》（1949年9月16日） *我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。 *:——毛泽东《[[关于正确处理人民内部矛盾的问题]]（讲话稿）》（1957年2月27日） *“人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。 *:——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日） *'''人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史'''。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，'''人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进'''。 *:——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月） *'''人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确'''。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。 *:——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年） *人是制造工具的动物,是要使用工具,而不是将自己变为工具。 *:——[[周恩来]]《跟着新生力量走》（1950年7月11日） *只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。 *:——[[约翰·斯图尔特·密尔]]《[[论自由]]》 *人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。 *:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》 *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。 *:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》 *人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。 *:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》 *人无论作为一种智力发达的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。 *:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》 *人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。 *:——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》 *人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。 *:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》 *一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *存在先于本质的意思指什么呢？意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *'''人就是人'''。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *人除了自己认为的那样以外，什么都不是。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 **其他译文：人不外是他自己造就的东西。 *'''人首先是存在'''——人在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西，并且感觉到自己在这样做。人确实是一个拥有主观生命的规划，而不是一种苔藓或者一种真菌，或者一棵花椰菜。在把自己投向未来之前，什么都不存在；连理性的天堂里也没有他；人只是在企图成为什么时才取得存在。可并不是他想要成为的那样。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。'''人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求'''。 *:——夏丏尊《教育的背景》 *人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。 *:——[[傅雷]]《傅雷家书》 *人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。 *:——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年） *人类从动物开始。为了摆脱动物状态，人类最初使用了野蛮的，几乎是动物般的手段，这就是历史真相。 *:——李泽厚《美的历程》 *天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，'''人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。''' *:——[[杨绛]]《走到人生边上》 *人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。 *:——[[三毛 (作家)]]《简单》 *人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。 *:——[[爱因斯坦]]《为什么要社会主义？》 *人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。 *:——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容<ref>原文“你可以做出你所意欲做出的行为，但你在你生命中的每一既定的一刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”（韦启昌译）</ref>的总结，引自《我的世界观》 *人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。 *:——[[叔本華]]《爱与生的苦恼》 *人，要么庸俗，要么孤独。 *:——叔本华《人生的智慧》 *'''在骨子里，人就是丑陋、野蛮的动物'''。我们所知道的人只是被绑上了绳索，处于驯服的状态，这种情形叫做文明教化。所以，人们偶尔暴露其本性时会让我们震惊。一旦解除了法律、秩序的束缚和出现了无政府状态，人就会显现出真实的样子。谁要是没有机会观察这些而仍想弄清这些情形，那他尽可以阅读古老的和当代成千上万的文献报道；他就会确信：在残忍、无情方面，人是丝毫不亚于老虎和鬣狗的。 *:——叔本华《附录与补遗》第二卷 *这个世界就只是地狱，人既是地狱中的被折磨者，同时又是折磨别人的魔鬼。 *:——叔本华《附录与补遗》第二卷 *整个人类看上去实际上就像是正正为了要接受永恒的折磨和诅咒而设定和创造的。 *:——叔本华《附录与补遗》第二卷 *人就是这地球上的恶魔，动物则是受痛苦折磨的灵魂。 *:——叔本华《附录与补遗》第二卷 *人类当作为自己看待时是有限的，但是当他在自己本身中，却是上帝的形象和无限性的泉源。他是他自己本身的目的——他自己有一种无限的价值、一种永恒的使命。 *:——[[黑格爾]]《历史哲学》 *人类把自己放在他的头脑、放在他的“思想”上面，而且依照思想，建筑现实。 *:——黑格尔《历史哲学》 **衍生：人是靠思想站立起来的。 *人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》-序言-4 *人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。 *:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3 *人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。 *:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4 *大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。 *:——尼采《查拉图斯特拉如是说》-第2部-重大的事件 *人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。 *:——尼采《快乐的科学》-346节 *人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！ *:——尼采《敌基督者》序言-14 *人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。 *:——尼采《作为教育者的叔本华》-1 *没有什么是美的，只有人是美的。 *:——尼采《偶像的黄昏》 *人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？ *:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。'''人是人的作品，是文化，历史的产物'''。 *:——[[费尔巴哈]]《说明我的哲学思想发展过程的片段》 *人是他所吃的东西。 *:——费尔巴哈《自然科学与革命》，引自《马克思主义历史考证大辞典 第3卷 从层面至极端主义》P725 *人是他的衣服，他的公寓，他再生产他自己的特殊方式，就是说，“他的家庭”，总之，人就是以他为联结的那种种社会关系的“整个复合体” 。 *:——葛兰西《现代君主论和其他著作》，引自徐崇温《当代外国主要思潮流派的社会主义观》P194-195 *人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。 *:——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年） *人们交替作为追求快乐的动物和理智的生命存在。 *:——[[弗洛伊德]]《精神分析引论》第二十三讲 *人既是他正在是的那種人，同時又是他嚮往成為的那樣的人。 *:——亚伯拉罕·马斯洛《 心理學的論據和人的價值》 *人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。 *:——[[羅素]]《权力论》（靳建国译） *人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。 *:——[[阿诺尔德·约瑟夫·汤因比]]《文明经受着考验》 *人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。 *:——米塞斯《人的行动》 *人活着就不免要参加到受外界影响并对外界作出行动的连续流中，而在这个连续流中，我们只不过是承前启后的中介物而已。 *:——[[维纳]]《[[人有人的用处]]》 *人对语言的兴趣似乎是一种天生的对编码和译码的兴趣，它看来在人的任何兴趣中最近乎人所独有的。言语是人的最大兴趣，也是人的最突出的成就。 *:——维纳《人有人的用处》 *早先，人只有一个躯体和一个灵魂，今天还得外加一个护照，不然，他就不能像人一样被对待。 *:——引自[[斯蒂芬·茨威格]]《昨日的世界》 *活着的人都是神圣的。 *:——斯坦贝克《愤怒的葡萄》 *人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。 *:——[[毛姆]]《毛姆读书随想录》 *所有生灵中唯独人是光消费不生产的。人不会产奶，不会下蛋；人力气太小，拉不动犁；人跑得不够快，逮不着兔子。然而人却是所有动物的主子。人使唤动物干活，却只给动物少得不能再少的一点回报，仅仅为了不让他们饿死，而其余的部分悉数被人据为己有。 *:——[[奥威尔]]《动物庄园》 *只要驱除了人，我们的劳动所得就会全归我们自己，而且几乎在一夜之间，我们就会变得富裕而自由。那么我们应该为此做些什么呢？毫无疑问，奋斗！为了消除人类，全力以赴，不分昼夜地奋斗！同志们，我要告诉你们的就是这个：造反！ *:——奥威尔《动物庄园》 *人心里想的事情只有他自己的利益，此外别无他有。 *:——奥威尔《动物庄园》 *人是他自己生命的主宰。人也是他自己死亡的主宰。 *:——[[波赫士]]《一个厌烦了的人的乌托邦》 *人是个既不好也不坏的实体，他首先倾向于先爱自己，然后再爱别人，但人的天生的人性的一面强于非人性的一面。人的最大危险是专权、偏执、狂热，以及愚蠢。 *:——沙巴艾斯（Heinz Winfried Sabais）《人佚》，引自中德联合编辑委员会编的德语现代小说集《洪水之后》 *人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。 *:——[[米兰·昆德拉]]《[[不能承受的生命之轻]]》 *人的存在，就象篓子里的一堆螃蟹，你中有我，我中有你，纵横交错，息息相关，又互相伤害。 *:——[[三浦綾子]]《冰点》 *人这东西——当然是说在某种程度上——取决于生长的场所。想法和感觉大约是同地形、温度和风向连动的。 *:——[[村上春树]]《海边的卡夫卡》 *人，这是创造财富的财富。 *:——张洁《沉重的翅膀》 *人所以为万物之灵，只因为他的智慧，并不是因为他的力气，若论力气，连匹驴子都要比人强得多。 *:——[[古龙]]《绝代双骄》 *我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。 *:——[[陈丹青]]《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年） *人类虽然具有几乎独一无二的能够从他者的经验教训中学习的能力，却极不情愿这么做。 *:——[[道格拉斯·亞當斯]]《消逝世界漫游指南》 *'''人类的赞歌是勇气的赞歌'''，人类的伟大是勇气的伟大。 *:——《[[JoJo的奇妙冒險]]》 *人类有三大欲望，食欲，性欲，睡眠欲。 *:——阐述佛教“欲界三欲”的日本俗语，摘自中野·詹姆士·修一《10分钟极简健身 打造优美下半身》 *宇宙是个空荡荡的大宫殿，人类是这宫殿中唯一的一只小蚂蚁。 *:——[[刘慈欣]]《[[三體]]》 *人类的本质就是复读机。 *:——中国大陆网络谜因 ==相关注解== {{Reflist}} == 参见 == * [[个人]]、[[群众]]、[[社会]]、[[人民]]、[[人格]]、[[人权]]、[[人生]]、[[人性]] {{lynx}} [[Category:人类]] [[Category:動物]] 9b313ivz9nn54btpbytcxb98ock39zl 0 7188 155260 155258 2026-09-03T14:56:14Z 向史公哲曰 50255 /* 《快樂的科學》 */ 155260 wikitext text/x-wiki [[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]] '''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。 ==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》== *迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？ *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？ *人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。 *:——序言-4（钱春绮译） * 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。 *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。 * 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！ *:——序言-1（孙周兴译） *'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！ *:——第四部-高等人-10（孙周兴译） **衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。 *你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！ *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。 *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。 *:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译） * 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。 *:——第一部-山上的树（孙周兴译） **衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。 *你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！ *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。 *:——第一部-贞洁（孙周兴译） *当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。 *:——第二部-崇高者（孙周兴译） *'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。 *:——序言-4（孙周兴译） **衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。 *女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？ *:——第一部-创造者的道路（钱春绮译） *你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！ *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。 *:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译） ** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}} *有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。 *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） **衍生：迟来的青春是持久的青春。 *谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。 *:——第二部-自我克服（孙周兴译） *没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！ *:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译） **衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。 *你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。 *:——序言-3（孙周兴译） *谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！ *:——第三部-重力的精神（孙周兴译） **变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。 *人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。 *:——序言-5（孙周兴译） *大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。 *:——第二部-重大的事件（钱春绮译） *你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） **衍生：你最大的敌人是你自己。 *我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。 *:——序言-7（孙周兴译） *人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。 *:——序言-5（孙周兴译） *生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！ *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） *当我恨生命时我爱之最甚！ *:——第二部-舞曲（孙周兴译） *你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！ *:——第一部-战争与战士（孙周兴译） *世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。 *:——第三部-日出之前（孙周兴译） ==《[[快樂的科學]]》== *上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？ *:——125（孙周兴译） *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——275（孙周兴译） **衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。 * 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。” *:——270（孙周兴译） *他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。 *:——序曲-47（孙周兴译） **衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。 *别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！ *:——序曲-17（周国平译） *谁遗忘了，谁就健康了。 *:——序曲-4（孙周兴译） *狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。 *:——序曲-18（孙周兴译） *朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。 *:——序曲-41（孙周兴译） *什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。 *:——268（孙周兴译） *是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！ *:——序曲-62（孙周兴译） *人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。 *:——346（孙周兴译） *要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。 *:——191（孙周兴译） **其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。 *自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。 *:——序曲-2（孙周兴译） *当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。 *:——157（孙周兴译） *对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。 *:——158（孙周兴译） *习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。 *:——247（余鸿荣译） *有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。 *:——149（孙周兴译） **衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。 *要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！ *:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭 *生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。 *:——26（黄明嘉译） **衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。 *只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。 *:——第二版前言-3（杨恒达译） **衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。 *唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。 *:——第二版前言-3（孙周兴译） **衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。 *你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！ *:——341（孙周兴译） ==《[[人性的，太人性的]]》== *灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代"悲观主义者"）一一亲爱的上帝。 *:——下-2-46（杨恒达译） **衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。 *最好的作者将是那些羞于成为作家的人。 *:——上-4-192（杨恒达译） *才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。 *:——上-4-181（杨恒达译） *在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。 *:——上-3-137（杨恒达译） *'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。 *:——上-6-362（杨恒达译） *受苦的人没有悲观的权利。 *:——下-1-5（徐志摩译） *大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。 *:——上-4-188（杨恒达译） *一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。 *:——下-1-23（杨恒达译） *如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。 *:——下-2-208（杨恒达译） *对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。 *:——上-9-483（杨恒达译） **衍生：对真理而言，信服比流言更危险。 *完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。 *:——上-9-504（杨恒达译） **衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。 *如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。 *:——上-2-74（杨恒达译） *谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。 *:——上-5-283（杨恒达译） *如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。 *:——下-9-529（杨恒达译） ==《敌基督者》== *“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。<br> ——《敌基督者》-序言-39（余明锋译） *当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。<br> ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译） **衍生:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。 *人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！ *:——《敌基督者》序言-14（余明锋译） *何谓恶？即一切源自于软弱之物。 *:——《敌基督者》序言-2<ref>译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题</ref> *'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。 *:——《敌基督者》序言-2（余明锋译） ==《善恶的彼岸》== *与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。 *:——《善恶的彼岸》-4-146（魏一青等译） **衍生:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。 *高尚的灵魂对自身持有敬畏。 *:——《善恶的彼岸》-9-287（赵千帆译） **衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。 *只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。 *:——《善恶的彼岸》-4-153（魏一青等译） **其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。 *自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。 *:——《善恶的彼岸》-4-157（魏一青等译） *有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？ *:——《善恶的彼岸》-4-159（魏一青等译） *只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。 *:——《善恶的彼岸》-4-67（魏一青等译） *多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。 *:——《善恶的彼岸》-4-169（赵千帆译） **衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。 *疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。 *:——《善惡的彼岸》-4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}} *什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。 *:——《善恶的彼岸》-4-97（赵千帆译） *人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。 *:——《善惡的彼岸》-4-175（魏一青等译） **衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！ *由于音乐，激情得以享受自身。 *:——《善恶的彼岸》-4-106（魏一青等译） ==《偶像的黄昏》== *来自生命的战争学校-那无法杀死我的，让我更加坚强。 *:——《偶像的黄昏》-格言与箭-8（卫茂平译） **衍生：那不能殺死我的，使我更堅強。{{Link To QOTD|4|1}} *倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何-人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。 *:——《偶像的黄昏》-格言与箭-12（卫茂平译） **衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。 *美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。 *:——《偶像的黄昏》-一个不合时宜者的漫游-20（周国平译） *'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。 *:——《偶像的黄昏》-一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译） ==《朝霞》== *道德使人愚昧。 *:——19（田立年译） *只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。 *:——48（田立年译） **衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。 *由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。 *:——114（田立年译） *接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？ *:——101（田立年译） *危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。 *:——401（田立年译） *有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。 *:——408（田立年译） *不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。 *:——574（田立年译） **衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。 *对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。 *:——135（田立年译） *致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。 *:——569（杨恒达译） *我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。 *:——167（杨恒达译） **衍生：越想忘却的事，越是忘不了 *他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！” *:——114（田立年译） ==《权力意志》== <small>下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） </small> *较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。 *:——《权力意志》第3节861（张念东等译） *人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。 *:——《权力意志》第2节997（张念东等译） *被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要"正义"。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权…… *:——《权力意志》第十三章215（张念东等译） *我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。 *:——《权力意志》第二章602（张念东等译） *没有事实，只有诠释。 *:——《权力意志》第12卷-7[60]（孙周兴译） *分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。 *: ——《权力意志》第四章57（张念东等译） **衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。 *在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。 *:——《权力意志》第五章755（张念东等译） *社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。 *:——《权力意志》第9节125（张念东等译） *总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。 *:——《权力意志》第9节125（张念东等译） *生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。 *:——《权力意志》第9节125（张念东等译） *我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。 *:——《权力意志》第11卷-34[177]（孙周兴译） *世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。 *:——《权力意志》第11卷-37[3]（孙周兴译） ==尼采诗集（周国平译）== *谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。<br>——《格言诗1869-1888》 *人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。<br>——《早年诗作1858—1868》 *凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！<br>——《早年诗作1858—1868》 ==《瞧！这个人》== *我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。''' *:——为何我是宿命（缪文荣译） *我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无…… *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。 *:——绪言（缪文荣译） **其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》） *我的时代还没有到来。有的人死后方生。 *:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译） *就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） **衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。 ==《悲剧的诞生》== *只有作为一种审美现象，人生和世界才显得是有充足理由的。 *:——《[[悲劇的誕生]]》（周国平译） *尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。 *:——《悲劇的誕生》（孙周兴译） ==《论道德的谱系》== *正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！<br> ——《论道德的谱系》-第一篇-6（赵千帆译） ==《不合时宜的沉思》== *一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。 *:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译） **衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。 *你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？ *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。 *:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译） ==其他== *一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。 *:——1876年的尼采遗稿<ref>原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]</ref> *真理是供人批判，而不是供人膜拜的。 *:——1880年代的尼采遗稿<ref>原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页</ref> *爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。 *:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》 **衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！ *谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？ *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 *不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。 *:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》 **变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。 *不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。 *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 ==注解== {{reflist}} [[Category:德國哲學家|N]] [[Category:德國詩人]] agkry4xc5ktufs9cogem1x3ogwububq 155261 155260 2026-09-03T15:02:11Z 向史公哲曰 50255 /* 《快樂的科學》 */ 155261 wikitext text/x-wiki [[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]] '''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。 ==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》== *迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？ *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？ *人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。 *:——序言-4（钱春绮译） * 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。 *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。 * 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！ *:——序言-1（孙周兴译） *'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！ *:——第四部-高等人-10（孙周兴译） **衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。 *你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！ *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。 *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。 *:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译） * 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。 *:——第一部-山上的树（孙周兴译） **衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。 *你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！ *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。 *:——第一部-贞洁（孙周兴译） *当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。 *:——第二部-崇高者（孙周兴译） *'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。 *:——序言-4（孙周兴译） **衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。 *女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？ *:——第一部-创造者的道路（钱春绮译） *你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！ *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。 *:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译） ** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}} *有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。 *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） **衍生：迟来的青春是持久的青春。 *谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。 *:——第二部-自我克服（孙周兴译） *没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！ *:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译） **衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。 *你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。 *:——序言-3（孙周兴译） *谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！ *:——第三部-重力的精神（孙周兴译） **变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。 *人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。 *:——序言-5（孙周兴译） *大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。 *:——第二部-重大的事件（钱春绮译） *你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） **衍生：你最大的敌人是你自己。 *我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。 *:——序言-7（孙周兴译） *人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。 *:——序言-5（孙周兴译） *生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！ *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） *当我恨生命时我爱之最甚！ *:——第二部-舞曲（孙周兴译） *你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！ *:——第一部-战争与战士（孙周兴译） *世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。 *:——第三部-日出之前（孙周兴译） ==《[[快樂的科學]]》== *上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？ *:——125（孙周兴译） *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——275（孙周兴译） **衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。 * 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。” *:——270（孙周兴译） *他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。 *:——序曲-47（孙周兴译） **衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。 *别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！ *:——序曲-17（周国平译） *谁遗忘了，谁就健康了。 *:——序曲-4（孙周兴译） *狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。 *:——序曲-18（孙周兴译） *朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。 *:——序曲-41（孙周兴译） *什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。 *:——268（孙周兴译） *是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！ *:——序曲-62（孙周兴译） *人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。 *:——346（孙周兴译） *要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。 *:——191（孙周兴译） **其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。 *自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。 *:——序曲-2（孙周兴译） *当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。 *:——157（孙周兴译） *对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。 *:——158（孙周兴译） *习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。 *:——247（余鸿荣译） *有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。 *:——149（孙周兴译） **衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。 *要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！ *:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭 *生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。 *:——26（黄明嘉译） **衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。 *只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。 *:——第二版前言-3（杨恒达译） **衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。 *唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。 *:——第二版前言-3（孙周兴译） **衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。 *你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！ *:——341（孙周兴译） *我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！ *:——276（孙周兴译） ==《[[人性的，太人性的]]》== *灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代"悲观主义者"）一一亲爱的上帝。 *:——下-2-46（杨恒达译） **衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。 *最好的作者将是那些羞于成为作家的人。 *:——上-4-192（杨恒达译） *才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。 *:——上-4-181（杨恒达译） *在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。 *:——上-3-137（杨恒达译） *'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。 *:——上-6-362（杨恒达译） *受苦的人没有悲观的权利。 *:——下-1-5（徐志摩译） *大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。 *:——上-4-188（杨恒达译） *一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。 *:——下-1-23（杨恒达译） *如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。 *:——下-2-208（杨恒达译） *对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。 *:——上-9-483（杨恒达译） **衍生：对真理而言，信服比流言更危险。 *完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。 *:——上-9-504（杨恒达译） **衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。 *如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。 *:——上-2-74（杨恒达译） *谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。 *:——上-5-283（杨恒达译） *如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。 *:——下-9-529（杨恒达译） ==《敌基督者》== *“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。<br> ——《敌基督者》-序言-39（余明锋译） *当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。<br> ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译） **衍生:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。 *人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！ *:——《敌基督者》序言-14（余明锋译） *何谓恶？即一切源自于软弱之物。 *:——《敌基督者》序言-2<ref>译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题</ref> *'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。 *:——《敌基督者》序言-2（余明锋译） ==《善恶的彼岸》== *与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。 *:——《善恶的彼岸》-4-146（魏一青等译） **衍生:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。 *高尚的灵魂对自身持有敬畏。 *:——《善恶的彼岸》-9-287（赵千帆译） **衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。 *只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。 *:——《善恶的彼岸》-4-153（魏一青等译） **其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。 *自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。 *:——《善恶的彼岸》-4-157（魏一青等译） *有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？ *:——《善恶的彼岸》-4-159（魏一青等译） *只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。 *:——《善恶的彼岸》-4-67（魏一青等译） *多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。 *:——《善恶的彼岸》-4-169（赵千帆译） **衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。 *疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。 *:——《善惡的彼岸》-4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}} *什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。 *:——《善恶的彼岸》-4-97（赵千帆译） *人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。 *:——《善惡的彼岸》-4-175（魏一青等译） **衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！ *由于音乐，激情得以享受自身。 *:——《善恶的彼岸》-4-106（魏一青等译） ==《偶像的黄昏》== *来自生命的战争学校-那无法杀死我的，让我更加坚强。 *:——《偶像的黄昏》-格言与箭-8（卫茂平译） **衍生：那不能殺死我的，使我更堅強。{{Link To QOTD|4|1}} *倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何-人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。 *:——《偶像的黄昏》-格言与箭-12（卫茂平译） **衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。 *美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。 *:——《偶像的黄昏》-一个不合时宜者的漫游-20（周国平译） *'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。 *:——《偶像的黄昏》-一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译） ==《朝霞》== *道德使人愚昧。 *:——19（田立年译） *只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。 *:——48（田立年译） **衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。 *由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。 *:——114（田立年译） *接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？ *:——101（田立年译） *危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。 *:——401（田立年译） *有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。 *:——408（田立年译） *不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。 *:——574（田立年译） **衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。 *对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。 *:——135（田立年译） *致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。 *:——569（杨恒达译） *我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。 *:——167（杨恒达译） **衍生：越想忘却的事，越是忘不了 *他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！” *:——114（田立年译） ==《权力意志》== <small>下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） </small> *较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。 *:——《权力意志》第3节861（张念东等译） *人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。 *:——《权力意志》第2节997（张念东等译） *被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要"正义"。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权…… *:——《权力意志》第十三章215（张念东等译） *我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。 *:——《权力意志》第二章602（张念东等译） *没有事实，只有诠释。 *:——《权力意志》第12卷-7[60]（孙周兴译） *分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。 *: ——《权力意志》第四章57（张念东等译） **衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。 *在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。 *:——《权力意志》第五章755（张念东等译） *社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。 *:——《权力意志》第9节125（张念东等译） *总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。 *:——《权力意志》第9节125（张念东等译） *生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。 *:——《权力意志》第9节125（张念东等译） *我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。 *:——《权力意志》第11卷-34[177]（孙周兴译） *世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。 *:——《权力意志》第11卷-37[3]（孙周兴译） ==尼采诗集（周国平译）== *谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。<br>——《格言诗1869-1888》 *人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。<br>——《早年诗作1858—1868》 *凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！<br>——《早年诗作1858—1868》 ==《瞧！这个人》== *我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。''' *:——为何我是宿命（缪文荣译） *我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无…… *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。 *:——绪言（缪文荣译） **其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》） *我的时代还没有到来。有的人死后方生。 *:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译） *就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） **衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。 ==《悲剧的诞生》== *只有作为一种审美现象，人生和世界才显得是有充足理由的。 *:——《[[悲劇的誕生]]》（周国平译） *尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。 *:——《悲劇的誕生》（孙周兴译） ==《论道德的谱系》== *正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！<br> ——《论道德的谱系》-第一篇-6（赵千帆译） ==《不合时宜的沉思》== *一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。 *:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译） **衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。 *你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？ *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。 *:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译） ==其他== *一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。 *:——1876年的尼采遗稿<ref>原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]</ref> *真理是供人批判，而不是供人膜拜的。 *:——1880年代的尼采遗稿<ref>原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页</ref> *爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。 *:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》 **衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！ *谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？ *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 *不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。 *:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》 **变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。 *不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。 *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 ==注解== {{reflist}} [[Category:德國哲學家|N]] [[Category:德國詩人]] r7ibq9gfkjq022itgqjoygklwngaxii 155263 155261 2026-09-03T15:22:41Z 向史公哲曰 50255 /* 《论道德的谱系》 */ 155263 wikitext text/x-wiki [[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]] '''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。 ==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》== *迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？ *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？ *人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。 *:——序言-4（钱春绮译） * 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。 *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。 * 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！ *:——序言-1（孙周兴译） *'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！ *:——第四部-高等人-10（孙周兴译） **衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。 *你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！ *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。 *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。 *:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译） * 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。 *:——第一部-山上的树（孙周兴译） **衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。 *你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！ *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。 *:——第一部-贞洁（孙周兴译） *当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。 *:——第二部-崇高者（孙周兴译） *'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。 *:——序言-4（孙周兴译） **衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。 *女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？ *:——第一部-创造者的道路（钱春绮译） *你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！ *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。 *:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译） ** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}} *有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。 *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） **衍生：迟来的青春是持久的青春。 *谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。 *:——第二部-自我克服（孙周兴译） *没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！ *:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译） **衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。 *你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。 *:——序言-3（孙周兴译） *谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！ *:——第三部-重力的精神（孙周兴译） **变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。 *人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。 *:——序言-5（孙周兴译） *大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。 *:——第二部-重大的事件（钱春绮译） *你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） **衍生：你最大的敌人是你自己。 *我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。 *:——序言-7（孙周兴译） *人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。 *:——序言-5（孙周兴译） *生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！ *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） *当我恨生命时我爱之最甚！ *:——第二部-舞曲（孙周兴译） *你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！ *:——第一部-战争与战士（孙周兴译） *世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。 *:——第三部-日出之前（孙周兴译） ==《[[快樂的科學]]》== *上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？ *:——125（孙周兴译） *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——275（孙周兴译） **衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。 * 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。” *:——270（孙周兴译） *他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。 *:——序曲-47（孙周兴译） **衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。 *别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！ *:——序曲-17（周国平译） *谁遗忘了，谁就健康了。 *:——序曲-4（孙周兴译） *狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。 *:——序曲-18（孙周兴译） *朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。 *:——序曲-41（孙周兴译） *什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。 *:——268（孙周兴译） *是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！ *:——序曲-62（孙周兴译） *人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。 *:——346（孙周兴译） *要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。 *:——191（孙周兴译） **其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。 *自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。 *:——序曲-2（孙周兴译） *当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。 *:——157（孙周兴译） *对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。 *:——158（孙周兴译） *习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。 *:——247（余鸿荣译） *有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。 *:——149（孙周兴译） **衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。 *要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！ *:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭 *生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。 *:——26（黄明嘉译） **衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。 *只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。 *:——第二版前言-3（杨恒达译） **衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。 *唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。 *:——第二版前言-3（孙周兴译） **衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。 *你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！ *:——341（孙周兴译） *我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！ *:——276（孙周兴译） ==《[[人性的，太人性的]]》== *灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代"悲观主义者"）一一亲爱的上帝。 *:——下-2-46（杨恒达译） **衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。 *最好的作者将是那些羞于成为作家的人。 *:——上-4-192（杨恒达译） *才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。 *:——上-4-181（杨恒达译） *在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。 *:——上-3-137（杨恒达译） *'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。 *:——上-6-362（杨恒达译） *受苦的人没有悲观的权利。 *:——下-1-5（徐志摩译） *大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。 *:——上-4-188（杨恒达译） *一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。 *:——下-1-23（杨恒达译） *如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。 *:——下-2-208（杨恒达译） *对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。 *:——上-9-483（杨恒达译） **衍生：对真理而言，信服比流言更危险。 *完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。 *:——上-9-504（杨恒达译） **衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。 *如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。 *:——上-2-74（杨恒达译） *谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。 *:——上-5-283（杨恒达译） *如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。 *:——下-9-529（杨恒达译） ==《敌基督者》== *“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。<br> ——《敌基督者》-序言-39（余明锋译） *当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。<br> ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译） **衍生:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。 *人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！ *:——《敌基督者》序言-14（余明锋译） *何谓恶？即一切源自于软弱之物。 *:——《敌基督者》序言-2<ref>译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题</ref> *'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。 *:——《敌基督者》序言-2（余明锋译） ==《善恶的彼岸》== *与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。 *:——《善恶的彼岸》-4-146（魏一青等译） **衍生:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。 *高尚的灵魂对自身持有敬畏。 *:——《善恶的彼岸》-9-287（赵千帆译） **衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。 *只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。 *:——《善恶的彼岸》-4-153（魏一青等译） **其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。 *自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。 *:——《善恶的彼岸》-4-157（魏一青等译） *有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？ *:——《善恶的彼岸》-4-159（魏一青等译） *只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。 *:——《善恶的彼岸》-4-67（魏一青等译） *多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。 *:——《善恶的彼岸》-4-169（赵千帆译） **衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。 *疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。 *:——《善惡的彼岸》-4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}} *什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。 *:——《善恶的彼岸》-4-97（赵千帆译） *人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。 *:——《善惡的彼岸》-4-175（魏一青等译） **衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！ *由于音乐，激情得以享受自身。 *:——《善恶的彼岸》-4-106（魏一青等译） ==《偶像的黄昏》== *来自生命的战争学校-那无法杀死我的，让我更加坚强。 *:——《偶像的黄昏》-格言与箭-8（卫茂平译） **衍生：那不能殺死我的，使我更堅強。{{Link To QOTD|4|1}} *倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何-人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。 *:——《偶像的黄昏》-格言与箭-12（卫茂平译） **衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。 *美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。 *:——《偶像的黄昏》-一个不合时宜者的漫游-20（周国平译） *'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。 *:——《偶像的黄昏》-一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译） ==《朝霞》== *道德使人愚昧。 *:——19（田立年译） *只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。 *:——48（田立年译） **衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。 *由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。 *:——114（田立年译） *接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？ *:——101（田立年译） *危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。 *:——401（田立年译） *有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。 *:——408（田立年译） *不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。 *:——574（田立年译） **衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。 *对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。 *:——135（田立年译） *致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。 *:——569（杨恒达译） *我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。 *:——167（杨恒达译） **衍生：越想忘却的事，越是忘不了 *他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！” *:——114（田立年译） ==《权力意志》== <small>下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） </small> *较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。 *:——《权力意志》第3节861（张念东等译） *人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。 *:——《权力意志》第2节997（张念东等译） *被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要"正义"。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权…… *:——《权力意志》第十三章215（张念东等译） *我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。 *:——《权力意志》第二章602（张念东等译） *没有事实，只有诠释。 *:——《权力意志》第12卷-7[60]（孙周兴译） *分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。 *: ——《权力意志》第四章57（张念东等译） **衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。 *在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。 *:——《权力意志》第五章755（张念东等译） *社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。 *:——《权力意志》第9节125（张念东等译） *总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。 *:——《权力意志》第9节125（张念东等译） *生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。 *:——《权力意志》第9节125（张念东等译） *我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。 *:——《权力意志》第11卷-34[177]（孙周兴译） *世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。 *:——《权力意志》第11卷-37[3]（孙周兴译） ==尼采诗集（周国平译）== *谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。<br>——《格言诗1869-1888》 *人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。<br>——《早年诗作1858—1868》 *凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！<br>——《早年诗作1858—1868》 ==《瞧！这个人》== *我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。''' *:——为何我是宿命（缪文荣译） *我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无…… *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。 *:——绪言（缪文荣译） **其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》） *我的时代还没有到来。有的人死后方生。 *:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译） *就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） **衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。 ==《悲剧的诞生》== *只有作为一种审美现象，人生和世界才显得是有充足理由的。 *:——《[[悲劇的誕生]]》（周国平译） *尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。 *:——《悲劇的誕生》（孙周兴译） ==《论道德的谱系》== *正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！ *:——第1篇·6（赵千帆译） *如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。 *:——第3篇·12（赵千帆译） ==《不合时宜的沉思》== *一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。 *:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译） **衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。 *你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？ *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。 *:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译） ==其他== *一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。 *:——1876年的尼采遗稿<ref>原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]</ref> *真理是供人批判，而不是供人膜拜的。 *:——1880年代的尼采遗稿<ref>原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页</ref> *爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。 *:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》 **衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！ *谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？ *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 *不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。 *:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》 **变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。 *不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。 *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 ==注解== {{reflist}} [[Category:德國哲學家|N]] [[Category:德國詩人]] ahwpilyskfi0rvc55ga4b2teasfgpx5 155264 155263 2026-09-03T15:22:51Z 向史公哲曰 50255 /* 《论道德的谱系》 */ 155264 wikitext text/x-wiki [[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]] '''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。 ==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》== *迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？ *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？ *人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。 *:——序言-4（钱春绮译） * 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。 *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。 * 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！ *:——序言-1（孙周兴译） *'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！ *:——第四部-高等人-10（孙周兴译） **衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。 *你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！ *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。 *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。 *:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译） * 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。 *:——第一部-山上的树（孙周兴译） **衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。 *你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！ *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。 *:——第一部-贞洁（孙周兴译） *当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。 *:——第二部-崇高者（孙周兴译） *'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。 *:——序言-4（孙周兴译） **衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。 *女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？ *:——第一部-创造者的道路（钱春绮译） *你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！ *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。 *:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译） ** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}} *有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。 *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） **衍生：迟来的青春是持久的青春。 *谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。 *:——第二部-自我克服（孙周兴译） *没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！ *:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译） **衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。 *你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。 *:——序言-3（孙周兴译） *谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！ *:——第三部-重力的精神（孙周兴译） **变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。 *人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。 *:——序言-5（孙周兴译） *大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。 *:——第二部-重大的事件（钱春绮译） *你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） **衍生：你最大的敌人是你自己。 *我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。 *:——序言-7（孙周兴译） *人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。 *:——序言-5（孙周兴译） *生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！ *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） *当我恨生命时我爱之最甚！ *:——第二部-舞曲（孙周兴译） *你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！ *:——第一部-战争与战士（孙周兴译） *世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。 *:——第三部-日出之前（孙周兴译） ==《[[快樂的科學]]》== *上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？ *:——125（孙周兴译） *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——275（孙周兴译） **衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。 * 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。” *:——270（孙周兴译） *他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。 *:——序曲-47（孙周兴译） **衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。 *别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！ *:——序曲-17（周国平译） *谁遗忘了，谁就健康了。 *:——序曲-4（孙周兴译） *狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。 *:——序曲-18（孙周兴译） *朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。 *:——序曲-41（孙周兴译） *什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。 *:——268（孙周兴译） *是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！ *:——序曲-62（孙周兴译） *人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。 *:——346（孙周兴译） *要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。 *:——191（孙周兴译） **其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。 *自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。 *:——序曲-2（孙周兴译） *当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。 *:——157（孙周兴译） *对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。 *:——158（孙周兴译） *习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。 *:——247（余鸿荣译） *有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。 *:——149（孙周兴译） **衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。 *要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！ *:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭 *生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。 *:——26（黄明嘉译） **衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。 *只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。 *:——第二版前言-3（杨恒达译） **衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。 *唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。 *:——第二版前言-3（孙周兴译） **衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。 *你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！ *:——341（孙周兴译） *我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！ *:——276（孙周兴译） ==《[[人性的，太人性的]]》== *灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代"悲观主义者"）一一亲爱的上帝。 *:——下-2-46（杨恒达译） **衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。 *最好的作者将是那些羞于成为作家的人。 *:——上-4-192（杨恒达译） *才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。 *:——上-4-181（杨恒达译） *在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。 *:——上-3-137（杨恒达译） *'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。 *:——上-6-362（杨恒达译） *受苦的人没有悲观的权利。 *:——下-1-5（徐志摩译） *大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。 *:——上-4-188（杨恒达译） *一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。 *:——下-1-23（杨恒达译） *如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。 *:——下-2-208（杨恒达译） *对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。 *:——上-9-483（杨恒达译） **衍生：对真理而言，信服比流言更危险。 *完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。 *:——上-9-504（杨恒达译） **衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。 *如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。 *:——上-2-74（杨恒达译） *谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。 *:——上-5-283（杨恒达译） *如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。 *:——下-9-529（杨恒达译） ==《敌基督者》== *“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。<br> ——《敌基督者》-序言-39（余明锋译） *当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。<br> ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译） **衍生:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。 *人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！ *:——《敌基督者》序言-14（余明锋译） *何谓恶？即一切源自于软弱之物。 *:——《敌基督者》序言-2<ref>译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题</ref> *'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。 *:——《敌基督者》序言-2（余明锋译） ==《善恶的彼岸》== *与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。 *:——《善恶的彼岸》-4-146（魏一青等译） **衍生:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。 *高尚的灵魂对自身持有敬畏。 *:——《善恶的彼岸》-9-287（赵千帆译） **衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。 *只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。 *:——《善恶的彼岸》-4-153（魏一青等译） **其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。 *自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。 *:——《善恶的彼岸》-4-157（魏一青等译） *有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？ *:——《善恶的彼岸》-4-159（魏一青等译） *只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。 *:——《善恶的彼岸》-4-67（魏一青等译） *多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。 *:——《善恶的彼岸》-4-169（赵千帆译） **衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。 *疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。 *:——《善惡的彼岸》-4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}} *什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。 *:——《善恶的彼岸》-4-97（赵千帆译） *人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。 *:——《善惡的彼岸》-4-175（魏一青等译） **衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！ *由于音乐，激情得以享受自身。 *:——《善恶的彼岸》-4-106（魏一青等译） ==《偶像的黄昏》== *来自生命的战争学校-那无法杀死我的，让我更加坚强。 *:——《偶像的黄昏》-格言与箭-8（卫茂平译） **衍生：那不能殺死我的，使我更堅強。{{Link To QOTD|4|1}} *倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何-人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。 *:——《偶像的黄昏》-格言与箭-12（卫茂平译） **衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。 *美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。 *:——《偶像的黄昏》-一个不合时宜者的漫游-20（周国平译） *'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。 *:——《偶像的黄昏》-一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译） ==《朝霞》== *道德使人愚昧。 *:——19（田立年译） *只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。 *:——48（田立年译） **衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。 *由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。 *:——114（田立年译） *接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？ *:——101（田立年译） *危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。 *:——401（田立年译） *有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。 *:——408（田立年译） *不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。 *:——574（田立年译） **衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。 *对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。 *:——135（田立年译） *致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。 *:——569（杨恒达译） *我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。 *:——167（杨恒达译） **衍生：越想忘却的事，越是忘不了 *他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！” *:——114（田立年译） ==《权力意志》== <small>下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） </small> *较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。 *:——《权力意志》第3节861（张念东等译） *人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。 *:——《权力意志》第2节997（张念东等译） *被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要"正义"。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权…… *:——《权力意志》第十三章215（张念东等译） *我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。 *:——《权力意志》第二章602（张念东等译） *没有事实，只有诠释。 *:——《权力意志》第12卷-7[60]（孙周兴译） *分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。 *: ——《权力意志》第四章57（张念东等译） **衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。 *在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。 *:——《权力意志》第五章755（张念东等译） *社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。 *:——《权力意志》第9节125（张念东等译） *总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。 *:——《权力意志》第9节125（张念东等译） *生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。 *:——《权力意志》第9节125（张念东等译） *我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。 *:——《权力意志》第11卷-34[177]（孙周兴译） *世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。 *:——《权力意志》第11卷-37[3]（孙周兴译） ==尼采诗集（周国平译）== *谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。<br>——《格言诗1869-1888》 *人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。<br>——《早年诗作1858—1868》 *凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！<br>——《早年诗作1858—1868》 ==《瞧！这个人》== *我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。''' *:——为何我是宿命（缪文荣译） *我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无…… *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。 *:——绪言（缪文荣译） **其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》） *我的时代还没有到来。有的人死后方生。 *:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译） *就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） **衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。 ==《悲剧的诞生》== *只有作为一种审美现象，人生和世界才显得是有充足理由的。 *:——《[[悲劇的誕生]]》（周国平译） *尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。 *:——《悲劇的誕生》（孙周兴译） ==《论道德的谱系》== *正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！ *:——第1篇-6（赵千帆译） *如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。 *:——第3篇-12（赵千帆译） ==《不合时宜的沉思》== *一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。 *:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译） **衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。 *你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？ *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。 *:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译） ==其他== *一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。 *:——1876年的尼采遗稿<ref>原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]</ref> *真理是供人批判，而不是供人膜拜的。 *:——1880年代的尼采遗稿<ref>原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页</ref> *爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。 *:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》 **衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！ *谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？ *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 *不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。 *:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》 **变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。 *不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。 *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 ==注解== {{reflist}} [[Category:德國哲學家|N]] [[Category:德國詩人]] 2eohmiwrrd5aboto2l9v6qba6oty0fm 155266 155264 2026-09-03T15:49:18Z 向史公哲曰 50255 /* 《悲剧的诞生》 */ 155266 wikitext text/x-wiki [[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]] '''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。 ==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》== *迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？ *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？ *人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。 *:——序言-4（钱春绮译） * 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。 *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。 * 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！ *:——序言-1（孙周兴译） *'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！ *:——第四部-高等人-10（孙周兴译） **衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。 *你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！ *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。 *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。 *:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译） * 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。 *:——第一部-山上的树（孙周兴译） **衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。 *你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！ *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。 *:——第一部-贞洁（孙周兴译） *当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。 *:——第二部-崇高者（孙周兴译） *'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。 *:——序言-4（孙周兴译） **衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。 *女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？ *:——第一部-创造者的道路（钱春绮译） *你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！ *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。 *:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译） ** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}} *有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。 *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） **衍生：迟来的青春是持久的青春。 *谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。 *:——第二部-自我克服（孙周兴译） *没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！ *:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译） **衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。 *你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。 *:——序言-3（孙周兴译） *谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！ *:——第三部-重力的精神（孙周兴译） **变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。 *人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。 *:——序言-5（孙周兴译） *大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。 *:——第二部-重大的事件（钱春绮译） *你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） **衍生：你最大的敌人是你自己。 *我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。 *:——序言-7（孙周兴译） *人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。 *:——序言-5（孙周兴译） *生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！ *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） *当我恨生命时我爱之最甚！ *:——第二部-舞曲（孙周兴译） *你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！ *:——第一部-战争与战士（孙周兴译） *世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。 *:——第三部-日出之前（孙周兴译） ==《[[快樂的科學]]》== *上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？ *:——125（孙周兴译） *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——275（孙周兴译） **衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。 * 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。” *:——270（孙周兴译） *他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。 *:——序曲-47（孙周兴译） **衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。 *别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！ *:——序曲-17（周国平译） *谁遗忘了，谁就健康了。 *:——序曲-4（孙周兴译） *狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。 *:——序曲-18（孙周兴译） *朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。 *:——序曲-41（孙周兴译） *什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。 *:——268（孙周兴译） *是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！ *:——序曲-62（孙周兴译） *人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。 *:——346（孙周兴译） *要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。 *:——191（孙周兴译） **其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。 *自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。 *:——序曲-2（孙周兴译） *当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。 *:——157（孙周兴译） *对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。 *:——158（孙周兴译） *习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。 *:——247（余鸿荣译） *有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。 *:——149（孙周兴译） **衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。 *要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！ *:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭 *生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。 *:——26（黄明嘉译） **衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。 *只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。 *:——第二版前言-3（杨恒达译） **衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。 *唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。 *:——第二版前言-3（孙周兴译） **衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。 *你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！ *:——341（孙周兴译） *我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！ *:——276（孙周兴译） ==《[[人性的，太人性的]]》== *灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代"悲观主义者"）一一亲爱的上帝。 *:——下-2-46（杨恒达译） **衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。 *最好的作者将是那些羞于成为作家的人。 *:——上-4-192（杨恒达译） *才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。 *:——上-4-181（杨恒达译） *在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。 *:——上-3-137（杨恒达译） *'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。 *:——上-6-362（杨恒达译） *受苦的人没有悲观的权利。 *:——下-1-5（徐志摩译） *大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。 *:——上-4-188（杨恒达译） *一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。 *:——下-1-23（杨恒达译） *如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。 *:——下-2-208（杨恒达译） *对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。 *:——上-9-483（杨恒达译） **衍生：对真理而言，信服比流言更危险。 *完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。 *:——上-9-504（杨恒达译） **衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。 *如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。 *:——上-2-74（杨恒达译） *谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。 *:——上-5-283（杨恒达译） *如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。 *:——下-9-529（杨恒达译） ==《敌基督者》== *“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。<br> ——《敌基督者》-序言-39（余明锋译） *当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。<br> ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译） **衍生:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。 *人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！ *:——《敌基督者》序言-14（余明锋译） *何谓恶？即一切源自于软弱之物。 *:——《敌基督者》序言-2<ref>译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题</ref> *'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。 *:——《敌基督者》序言-2（余明锋译） ==《善恶的彼岸》== *与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。 *:——《善恶的彼岸》-4-146（魏一青等译） **衍生:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。 *高尚的灵魂对自身持有敬畏。 *:——《善恶的彼岸》-9-287（赵千帆译） **衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。 *只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。 *:——《善恶的彼岸》-4-153（魏一青等译） **其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。 *自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。 *:——《善恶的彼岸》-4-157（魏一青等译） *有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？ *:——《善恶的彼岸》-4-159（魏一青等译） *只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。 *:——《善恶的彼岸》-4-67（魏一青等译） *多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。 *:——《善恶的彼岸》-4-169（赵千帆译） **衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。 *疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。 *:——《善惡的彼岸》-4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}} *什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。 *:——《善恶的彼岸》-4-97（赵千帆译） *人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。 *:——《善惡的彼岸》-4-175（魏一青等译） **衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！ *由于音乐，激情得以享受自身。 *:——《善恶的彼岸》-4-106（魏一青等译） ==《偶像的黄昏》== *来自生命的战争学校-那无法杀死我的，让我更加坚强。 *:——《偶像的黄昏》-格言与箭-8（卫茂平译） **衍生：那不能殺死我的，使我更堅強。{{Link To QOTD|4|1}} *倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何-人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。 *:——《偶像的黄昏》-格言与箭-12（卫茂平译） **衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。 *美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。 *:——《偶像的黄昏》-一个不合时宜者的漫游-20（周国平译） *'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。 *:——《偶像的黄昏》-一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译） ==《朝霞》== *道德使人愚昧。 *:——19（田立年译） *只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。 *:——48（田立年译） **衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。 *由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。 *:——114（田立年译） *接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？ *:——101（田立年译） *危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。 *:——401（田立年译） *有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。 *:——408（田立年译） *不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。 *:——574（田立年译） **衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。 *对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。 *:——135（田立年译） *致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。 *:——569（杨恒达译） *我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。 *:——167（杨恒达译） **衍生：越想忘却的事，越是忘不了 *他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！” *:——114（田立年译） ==《权力意志》== <small>下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） </small> *较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。 *:——《权力意志》第3节861（张念东等译） *人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。 *:——《权力意志》第2节997（张念东等译） *被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要"正义"。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权…… *:——《权力意志》第十三章215（张念东等译） *我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。 *:——《权力意志》第二章602（张念东等译） *没有事实，只有诠释。 *:——《权力意志》第12卷-7[60]（孙周兴译） *分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。 *: ——《权力意志》第四章57（张念东等译） **衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。 *在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。 *:——《权力意志》第五章755（张念东等译） *社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。 *:——《权力意志》第9节125（张念东等译） *总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。 *:——《权力意志》第9节125（张念东等译） *生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。 *:——《权力意志》第9节125（张念东等译） *我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。 *:——《权力意志》第11卷-34[177]（孙周兴译） *世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。 *:——《权力意志》第11卷-37[3]（孙周兴译） ==尼采诗集（周国平译）== *谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。<br>——《格言诗1869-1888》 *人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。<br>——《早年诗作1858—1868》 *凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！<br>——《早年诗作1858—1868》 ==《瞧！这个人》== *我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。''' *:——为何我是宿命（缪文荣译） *我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无…… *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。 *:——绪言（缪文荣译） **其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》） *我的时代还没有到来。有的人死后方生。 *:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译） *就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） **衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。 ==《悲剧的诞生》== *我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。 *:——5（周国平译） *尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。 *:——7（孙周兴译） *「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。 *:——14（周国平译） *在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。 *:——16（周国平译） ==《论道德的谱系》== *正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！ *:——第1篇-6（赵千帆译） *如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。 *:——第3篇-12（赵千帆译） ==《不合时宜的沉思》== *一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。 *:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译） **衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。 *你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？ *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。 *:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译） ==其他== *一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。 *:——1876年的尼采遗稿<ref>原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]</ref> *真理是供人批判，而不是供人膜拜的。 *:——1880年代的尼采遗稿<ref>原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页</ref> *爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。 *:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》 **衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！ *谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？ *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 *不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。 *:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》 **变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。 *不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。 *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 ==注解== {{reflist}} [[Category:德國哲學家|N]] [[Category:德國詩人]] aj8z1tf001jh6ag899taih1ae9rz5r5 155269 155266 2026-09-03T15:50:37Z 向史公哲曰 50255 /* 《悲剧的诞生》 */ 155269 wikitext text/x-wiki [[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]] '''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。 ==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》== *迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？ *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？ *人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。 *:——序言-4（钱春绮译） * 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。 *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。 * 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！ *:——序言-1（孙周兴译） *'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！ *:——第四部-高等人-10（孙周兴译） **衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。 *你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！ *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。 *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。 *:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译） * 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。 *:——第一部-山上的树（孙周兴译） **衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。 *你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！ *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。 *:——第一部-贞洁（孙周兴译） *当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。 *:——第二部-崇高者（孙周兴译） *'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。 *:——序言-4（孙周兴译） **衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。 *女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？ *:——第一部-创造者的道路（钱春绮译） *你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！ *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。 *:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译） ** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}} *有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。 *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） **衍生：迟来的青春是持久的青春。 *谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。 *:——第二部-自我克服（孙周兴译） *没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！ *:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译） **衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。 *你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。 *:——序言-3（孙周兴译） *谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！ *:——第三部-重力的精神（孙周兴译） **变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。 *人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。 *:——序言-5（孙周兴译） *大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。 *:——第二部-重大的事件（钱春绮译） *你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） **衍生：你最大的敌人是你自己。 *我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。 *:——序言-7（孙周兴译） *人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。 *:——序言-5（孙周兴译） *生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！ *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） *当我恨生命时我爱之最甚！ *:——第二部-舞曲（孙周兴译） *你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！ *:——第一部-战争与战士（孙周兴译） *世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。 *:——第三部-日出之前（孙周兴译） ==《[[快樂的科學]]》== *上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？ *:——125（孙周兴译） *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——275（孙周兴译） **衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。 * 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。” *:——270（孙周兴译） *他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。 *:——序曲-47（孙周兴译） **衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。 *别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！ *:——序曲-17（周国平译） *谁遗忘了，谁就健康了。 *:——序曲-4（孙周兴译） *狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。 *:——序曲-18（孙周兴译） *朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。 *:——序曲-41（孙周兴译） *什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。 *:——268（孙周兴译） *是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！ *:——序曲-62（孙周兴译） *人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。 *:——346（孙周兴译） *要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。 *:——191（孙周兴译） **其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。 *自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。 *:——序曲-2（孙周兴译） *当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。 *:——157（孙周兴译） *对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。 *:——158（孙周兴译） *习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。 *:——247（余鸿荣译） *有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。 *:——149（孙周兴译） **衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。 *要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！ *:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭 *生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。 *:——26（黄明嘉译） **衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。 *只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。 *:——第二版前言-3（杨恒达译） **衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。 *唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。 *:——第二版前言-3（孙周兴译） **衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。 *你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！ *:——341（孙周兴译） *我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！ *:——276（孙周兴译） ==《[[人性的，太人性的]]》== *灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代"悲观主义者"）一一亲爱的上帝。 *:——下-2-46（杨恒达译） **衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。 *最好的作者将是那些羞于成为作家的人。 *:——上-4-192（杨恒达译） *才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。 *:——上-4-181（杨恒达译） *在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。 *:——上-3-137（杨恒达译） *'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。 *:——上-6-362（杨恒达译） *受苦的人没有悲观的权利。 *:——下-1-5（徐志摩译） *大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。 *:——上-4-188（杨恒达译） *一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。 *:——下-1-23（杨恒达译） *如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。 *:——下-2-208（杨恒达译） *对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。 *:——上-9-483（杨恒达译） **衍生：对真理而言，信服比流言更危险。 *完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。 *:——上-9-504（杨恒达译） **衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。 *如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。 *:——上-2-74（杨恒达译） *谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。 *:——上-5-283（杨恒达译） *如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。 *:——下-9-529（杨恒达译） ==《敌基督者》== *“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。<br> ——《敌基督者》-序言-39（余明锋译） *当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。<br> ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译） **衍生:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。 *人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！ *:——《敌基督者》序言-14（余明锋译） *何谓恶？即一切源自于软弱之物。 *:——《敌基督者》序言-2<ref>译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题</ref> *'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。 *:——《敌基督者》序言-2（余明锋译） ==《善恶的彼岸》== *与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。 *:——《善恶的彼岸》-4-146（魏一青等译） **衍生:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。 *高尚的灵魂对自身持有敬畏。 *:——《善恶的彼岸》-9-287（赵千帆译） **衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。 *只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。 *:——《善恶的彼岸》-4-153（魏一青等译） **其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。 *自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。 *:——《善恶的彼岸》-4-157（魏一青等译） *有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？ *:——《善恶的彼岸》-4-159（魏一青等译） *只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。 *:——《善恶的彼岸》-4-67（魏一青等译） *多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。 *:——《善恶的彼岸》-4-169（赵千帆译） **衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。 *疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。 *:——《善惡的彼岸》-4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}} *什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。 *:——《善恶的彼岸》-4-97（赵千帆译） *人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。 *:——《善惡的彼岸》-4-175（魏一青等译） **衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！ *由于音乐，激情得以享受自身。 *:——《善恶的彼岸》-4-106（魏一青等译） ==《偶像的黄昏》== *来自生命的战争学校-那无法杀死我的，让我更加坚强。 *:——《偶像的黄昏》-格言与箭-8（卫茂平译） **衍生：那不能殺死我的，使我更堅強。{{Link To QOTD|4|1}} *倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何-人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。 *:——《偶像的黄昏》-格言与箭-12（卫茂平译） **衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。 *美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。 *:——《偶像的黄昏》-一个不合时宜者的漫游-20（周国平译） *'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。 *:——《偶像的黄昏》-一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译） ==《朝霞》== *道德使人愚昧。 *:——19（田立年译） *只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。 *:——48（田立年译） **衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。 *由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。 *:——114（田立年译） *接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？ *:——101（田立年译） *危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。 *:——401（田立年译） *有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。 *:——408（田立年译） *不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。 *:——574（田立年译） **衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。 *对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。 *:——135（田立年译） *致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。 *:——569（杨恒达译） *我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。 *:——167（杨恒达译） **衍生：越想忘却的事，越是忘不了 *他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！” *:——114（田立年译） ==《权力意志》== <small>下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） </small> *较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。 *:——《权力意志》第3节861（张念东等译） *人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。 *:——《权力意志》第2节997（张念东等译） *被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要"正义"。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权…… *:——《权力意志》第十三章215（张念东等译） *我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。 *:——《权力意志》第二章602（张念东等译） *没有事实，只有诠释。 *:——《权力意志》第12卷-7[60]（孙周兴译） *分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。 *: ——《权力意志》第四章57（张念东等译） **衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。 *在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。 *:——《权力意志》第五章755（张念东等译） *社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。 *:——《权力意志》第9节125（张念东等译） *总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。 *:——《权力意志》第9节125（张念东等译） *生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。 *:——《权力意志》第9节125（张念东等译） *我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。 *:——《权力意志》第11卷-34[177]（孙周兴译） *世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。 *:——《权力意志》第11卷-37[3]（孙周兴译） ==尼采诗集（周国平译）== *谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。<br>——《格言诗1869-1888》 *人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。<br>——《早年诗作1858—1868》 *凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！<br>——《早年诗作1858—1868》 ==《瞧！这个人》== *我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。''' *:——为何我是宿命（缪文荣译） *我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无…… *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。 *:——绪言（缪文荣译） **其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》） *我的时代还没有到来。有的人死后方生。 *:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译） *就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） **衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。 ==《[[悲剧的诞生]]》== *我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。 *:——5（周国平译） *尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。 *:——7（孙周兴译） *「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。 *:——14（周国平译） *在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。 *:——16（周国平译） ==《论道德的谱系》== *正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！ *:——第1篇-6（赵千帆译） *如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。 *:——第3篇-12（赵千帆译） ==《不合时宜的沉思》== *一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。 *:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译） **衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。 *你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？ *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。 *:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译） ==其他== *一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。 *:——1876年的尼采遗稿<ref>原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]</ref> *真理是供人批判，而不是供人膜拜的。 *:——1880年代的尼采遗稿<ref>原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页</ref> *爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。 *:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》 **衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！ *谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？ *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 *不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。 *:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》 **变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。 *不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。 *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 ==注解== {{reflist}} [[Category:德國哲學家|N]] [[Category:德國詩人]] 3af22t0whfwqrv2b4wrbrsb7kv160z5 155270 155269 2026-09-03T15:54:08Z 向史公哲曰 50255 /* 《权力意志》 */ 155270 wikitext text/x-wiki [[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]] '''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。 ==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》== *迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？ *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？ *人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。 *:——序言-4（钱春绮译） * 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。 *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。 * 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！ *:——序言-1（孙周兴译） *'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！ *:——第四部-高等人-10（孙周兴译） **衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。 *你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！ *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。 *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。 *:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译） * 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。 *:——第一部-山上的树（孙周兴译） **衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。 *你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！ *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。 *:——第一部-贞洁（孙周兴译） *当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。 *:——第二部-崇高者（孙周兴译） *'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。 *:——序言-4（孙周兴译） **衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。 *女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？ *:——第一部-创造者的道路（钱春绮译） *你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！ *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。 *:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译） ** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}} *有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。 *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） **衍生：迟来的青春是持久的青春。 *谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。 *:——第二部-自我克服（孙周兴译） *没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！ *:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译） **衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。 *你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。 *:——序言-3（孙周兴译） *谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！ *:——第三部-重力的精神（孙周兴译） **变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。 *人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。 *:——序言-5（孙周兴译） *大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。 *:——第二部-重大的事件（钱春绮译） *你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） **衍生：你最大的敌人是你自己。 *我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。 *:——序言-7（孙周兴译） *人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。 *:——序言-5（孙周兴译） *生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！ *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） *当我恨生命时我爱之最甚！ *:——第二部-舞曲（孙周兴译） *你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！ *:——第一部-战争与战士（孙周兴译） *世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。 *:——第三部-日出之前（孙周兴译） ==《[[快樂的科學]]》== *上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？ *:——125（孙周兴译） *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——275（孙周兴译） **衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。 * 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。” *:——270（孙周兴译） *他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。 *:——序曲-47（孙周兴译） **衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。 *别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！ *:——序曲-17（周国平译） *谁遗忘了，谁就健康了。 *:——序曲-4（孙周兴译） *狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。 *:——序曲-18（孙周兴译） *朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。 *:——序曲-41（孙周兴译） *什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。 *:——268（孙周兴译） *是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！ *:——序曲-62（孙周兴译） *人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。 *:——346（孙周兴译） *要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。 *:——191（孙周兴译） **其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。 *自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。 *:——序曲-2（孙周兴译） *当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。 *:——157（孙周兴译） *对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。 *:——158（孙周兴译） *习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。 *:——247（余鸿荣译） *有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。 *:——149（孙周兴译） **衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。 *要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！ *:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭 *生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。 *:——26（黄明嘉译） **衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。 *只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。 *:——第二版前言-3（杨恒达译） **衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。 *唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。 *:——第二版前言-3（孙周兴译） **衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。 *你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！ *:——341（孙周兴译） *我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！ *:——276（孙周兴译） ==《[[人性的，太人性的]]》== *灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代"悲观主义者"）一一亲爱的上帝。 *:——下-2-46（杨恒达译） **衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。 *最好的作者将是那些羞于成为作家的人。 *:——上-4-192（杨恒达译） *才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。 *:——上-4-181（杨恒达译） *在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。 *:——上-3-137（杨恒达译） *'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。 *:——上-6-362（杨恒达译） *受苦的人没有悲观的权利。 *:——下-1-5（徐志摩译） *大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。 *:——上-4-188（杨恒达译） *一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。 *:——下-1-23（杨恒达译） *如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。 *:——下-2-208（杨恒达译） *对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。 *:——上-9-483（杨恒达译） **衍生：对真理而言，信服比流言更危险。 *完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。 *:——上-9-504（杨恒达译） **衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。 *如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。 *:——上-2-74（杨恒达译） *谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。 *:——上-5-283（杨恒达译） *如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。 *:——下-9-529（杨恒达译） ==《敌基督者》== *“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。<br> ——《敌基督者》-序言-39（余明锋译） *当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。<br> ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译） **衍生:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。 *人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！ *:——《敌基督者》序言-14（余明锋译） *何谓恶？即一切源自于软弱之物。 *:——《敌基督者》序言-2<ref>译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题</ref> *'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。 *:——《敌基督者》序言-2（余明锋译） ==《善恶的彼岸》== *与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。 *:——《善恶的彼岸》-4-146（魏一青等译） **衍生:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。 *高尚的灵魂对自身持有敬畏。 *:——《善恶的彼岸》-9-287（赵千帆译） **衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。 *只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。 *:——《善恶的彼岸》-4-153（魏一青等译） **其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。 *自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。 *:——《善恶的彼岸》-4-157（魏一青等译） *有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？ *:——《善恶的彼岸》-4-159（魏一青等译） *只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。 *:——《善恶的彼岸》-4-67（魏一青等译） *多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。 *:——《善恶的彼岸》-4-169（赵千帆译） **衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。 *疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。 *:——《善惡的彼岸》-4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}} *什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。 *:——《善恶的彼岸》-4-97（赵千帆译） *人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。 *:——《善惡的彼岸》-4-175（魏一青等译） **衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！ *由于音乐，激情得以享受自身。 *:——《善恶的彼岸》-4-106（魏一青等译） ==《偶像的黄昏》== *来自生命的战争学校-那无法杀死我的，让我更加坚强。 *:——《偶像的黄昏》-格言与箭-8（卫茂平译） **衍生：那不能殺死我的，使我更堅強。{{Link To QOTD|4|1}} *倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何-人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。 *:——《偶像的黄昏》-格言与箭-12（卫茂平译） **衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。 *美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。 *:——《偶像的黄昏》-一个不合时宜者的漫游-20（周国平译） *'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。 *:——《偶像的黄昏》-一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译） ==《朝霞》== *道德使人愚昧。 *:——19（田立年译） *只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。 *:——48（田立年译） **衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。 *由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。 *:——114（田立年译） *接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？ *:——101（田立年译） *危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。 *:——401（田立年译） *有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。 *:——408（田立年译） *不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。 *:——574（田立年译） **衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。 *对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。 *:——135（田立年译） *致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。 *:——569（杨恒达译） *我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。 *:——167（杨恒达译） **衍生：越想忘却的事，越是忘不了 *他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！” *:——114（田立年译） ==《权力意志》== <small>下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） </small> *较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。 *:——第3节861（张念东等译） *人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。 *:——第2节997（张念东等译） *被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要"正义"。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权…… *:——第十三章215（张念东等译） *我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。 *:——第二章602（张念东等译） *没有事实，只有诠释。 *:——第12卷-7[60]（孙周兴译） *分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。 *: ——第四章57（张念东等译） **衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。 *在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。 *:——第五章755（张念东等译） *社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。 *:——第9节125（张念东等译） *总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。 *:——第9节125（张念东等译） *生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。 *:——第9节125（张念东等译） *我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。 *:——第11卷-34[177]（孙周兴译） *世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。 *:——第11卷-37[3]（孙周兴译） ==尼采诗集（周国平译）== *谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。<br>——《格言诗1869-1888》 *人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。<br>——《早年诗作1858—1868》 *凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！<br>——《早年诗作1858—1868》 ==《瞧！这个人》== *我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。''' *:——为何我是宿命（缪文荣译） *我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无…… *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。 *:——绪言（缪文荣译） **其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》） *我的时代还没有到来。有的人死后方生。 *:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译） *就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） **衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。 ==《[[悲剧的诞生]]》== *我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。 *:——5（周国平译） *尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。 *:——7（孙周兴译） *「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。 *:——14（周国平译） *在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。 *:——16（周国平译） ==《论道德的谱系》== *正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！ *:——第1篇-6（赵千帆译） *如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。 *:——第3篇-12（赵千帆译） ==《不合时宜的沉思》== *一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。 *:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译） **衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。 *你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？ *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。 *:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译） ==其他== *一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。 *:——1876年的尼采遗稿<ref>原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]</ref> *真理是供人批判，而不是供人膜拜的。 *:——1880年代的尼采遗稿<ref>原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页</ref> *爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。 *:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》 **衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！ *谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？ *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 *不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。 *:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》 **变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。 *不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。 *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 ==注解== {{reflist}} [[Category:德國哲學家|N]] [[Category:德國詩人]] 5anjxh9r40e2qw4f11p8prff1gkcfjl 155271 155270 2026-09-03T15:54:27Z 向史公哲曰 50255 /* 《偶像的黄昏》 */ 155271 wikitext text/x-wiki [[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]] '''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。 ==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》== *迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？ *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？ *人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。 *:——序言-4（钱春绮译） * 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。 *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。 * 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！ *:——序言-1（孙周兴译） *'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！ *:——第四部-高等人-10（孙周兴译） **衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。 *你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！ *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。 *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。 *:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译） * 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。 *:——第一部-山上的树（孙周兴译） **衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。 *你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！ *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。 *:——第一部-贞洁（孙周兴译） *当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。 *:——第二部-崇高者（孙周兴译） *'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。 *:——序言-4（孙周兴译） **衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。 *女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？ *:——第一部-创造者的道路（钱春绮译） *你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！ *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。 *:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译） ** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}} *有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。 *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） **衍生：迟来的青春是持久的青春。 *谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。 *:——第二部-自我克服（孙周兴译） *没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！ *:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译） **衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。 *你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。 *:——序言-3（孙周兴译） *谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！ *:——第三部-重力的精神（孙周兴译） **变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。 *人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。 *:——序言-5（孙周兴译） *大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。 *:——第二部-重大的事件（钱春绮译） *你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） **衍生：你最大的敌人是你自己。 *我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。 *:——序言-7（孙周兴译） *人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。 *:——序言-5（孙周兴译） *生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！ *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） *当我恨生命时我爱之最甚！ *:——第二部-舞曲（孙周兴译） *你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！ *:——第一部-战争与战士（孙周兴译） *世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。 *:——第三部-日出之前（孙周兴译） ==《[[快樂的科學]]》== *上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？ *:——125（孙周兴译） *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——275（孙周兴译） **衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。 * 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。” *:——270（孙周兴译） *他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。 *:——序曲-47（孙周兴译） **衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。 *别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！ *:——序曲-17（周国平译） *谁遗忘了，谁就健康了。 *:——序曲-4（孙周兴译） *狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。 *:——序曲-18（孙周兴译） *朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。 *:——序曲-41（孙周兴译） *什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。 *:——268（孙周兴译） *是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！ *:——序曲-62（孙周兴译） *人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。 *:——346（孙周兴译） *要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。 *:——191（孙周兴译） **其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。 *自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。 *:——序曲-2（孙周兴译） *当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。 *:——157（孙周兴译） *对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。 *:——158（孙周兴译） *习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。 *:——247（余鸿荣译） *有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。 *:——149（孙周兴译） **衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。 *要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！ *:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭 *生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。 *:——26（黄明嘉译） **衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。 *只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。 *:——第二版前言-3（杨恒达译） **衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。 *唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。 *:——第二版前言-3（孙周兴译） **衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。 *你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！ *:——341（孙周兴译） *我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！ *:——276（孙周兴译） ==《[[人性的，太人性的]]》== *灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代"悲观主义者"）一一亲爱的上帝。 *:——下-2-46（杨恒达译） **衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。 *最好的作者将是那些羞于成为作家的人。 *:——上-4-192（杨恒达译） *才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。 *:——上-4-181（杨恒达译） *在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。 *:——上-3-137（杨恒达译） *'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。 *:——上-6-362（杨恒达译） *受苦的人没有悲观的权利。 *:——下-1-5（徐志摩译） *大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。 *:——上-4-188（杨恒达译） *一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。 *:——下-1-23（杨恒达译） *如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。 *:——下-2-208（杨恒达译） *对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。 *:——上-9-483（杨恒达译） **衍生：对真理而言，信服比流言更危险。 *完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。 *:——上-9-504（杨恒达译） **衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。 *如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。 *:——上-2-74（杨恒达译） *谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。 *:——上-5-283（杨恒达译） *如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。 *:——下-9-529（杨恒达译） ==《敌基督者》== *“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。<br> ——《敌基督者》-序言-39（余明锋译） *当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。<br> ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译） **衍生:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。 *人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！ *:——《敌基督者》序言-14（余明锋译） *何谓恶？即一切源自于软弱之物。 *:——《敌基督者》序言-2<ref>译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题</ref> *'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。 *:——《敌基督者》序言-2（余明锋译） ==《善恶的彼岸》== *与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。 *:——《善恶的彼岸》-4-146（魏一青等译） **衍生:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。 *高尚的灵魂对自身持有敬畏。 *:——《善恶的彼岸》-9-287（赵千帆译） **衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。 *只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。 *:——《善恶的彼岸》-4-153（魏一青等译） **其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。 *自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。 *:——《善恶的彼岸》-4-157（魏一青等译） *有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？ *:——《善恶的彼岸》-4-159（魏一青等译） *只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。 *:——《善恶的彼岸》-4-67（魏一青等译） *多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。 *:——《善恶的彼岸》-4-169（赵千帆译） **衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。 *疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。 *:——《善惡的彼岸》-4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}} *什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。 *:——《善恶的彼岸》-4-97（赵千帆译） *人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。 *:——《善惡的彼岸》-4-175（魏一青等译） **衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！ *由于音乐，激情得以享受自身。 *:——《善恶的彼岸》-4-106（魏一青等译） ==《偶像的黄昏》== *来自生命的战争学校-那无法杀死我的，让我更加坚强。 *:——格言与箭-8（卫茂平译） **衍生：那不能殺死我的，使我更堅強。{{Link To QOTD|4|1}} *倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何-人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。 *:——格言与箭-12（卫茂平译） **衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。 *美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译） *'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译） ==《朝霞》== *道德使人愚昧。 *:——19（田立年译） *只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。 *:——48（田立年译） **衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。 *由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。 *:——114（田立年译） *接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？ *:——101（田立年译） *危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。 *:——401（田立年译） *有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。 *:——408（田立年译） *不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。 *:——574（田立年译） **衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。 *对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。 *:——135（田立年译） *致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。 *:——569（杨恒达译） *我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。 *:——167（杨恒达译） **衍生：越想忘却的事，越是忘不了 *他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！” *:——114（田立年译） ==《权力意志》== <small>下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） </small> *较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。 *:——第3节861（张念东等译） *人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。 *:——第2节997（张念东等译） *被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要"正义"。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权…… *:——第十三章215（张念东等译） *我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。 *:——第二章602（张念东等译） *没有事实，只有诠释。 *:——第12卷-7[60]（孙周兴译） *分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。 *: ——第四章57（张念东等译） **衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。 *在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。 *:——第五章755（张念东等译） *社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。 *:——第9节125（张念东等译） *总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。 *:——第9节125（张念东等译） *生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。 *:——第9节125（张念东等译） *我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。 *:——第11卷-34[177]（孙周兴译） *世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。 *:——第11卷-37[3]（孙周兴译） ==尼采诗集（周国平译）== *谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。<br>——《格言诗1869-1888》 *人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。<br>——《早年诗作1858—1868》 *凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！<br>——《早年诗作1858—1868》 ==《瞧！这个人》== *我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。''' *:——为何我是宿命（缪文荣译） *我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无…… *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。 *:——绪言（缪文荣译） **其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》） *我的时代还没有到来。有的人死后方生。 *:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译） *就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） **衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。 ==《[[悲剧的诞生]]》== *我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。 *:——5（周国平译） *尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。 *:——7（孙周兴译） *「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。 *:——14（周国平译） *在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。 *:——16（周国平译） ==《论道德的谱系》== *正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！ *:——第1篇-6（赵千帆译） *如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。 *:——第3篇-12（赵千帆译） ==《不合时宜的沉思》== *一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。 *:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译） **衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。 *你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？ *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。 *:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译） ==其他== *一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。 *:——1876年的尼采遗稿<ref>原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]</ref> *真理是供人批判，而不是供人膜拜的。 *:——1880年代的尼采遗稿<ref>原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页</ref> *爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。 *:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》 **衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！ *谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？ *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 *不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。 *:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》 **变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。 *不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。 *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 ==注解== {{reflist}} [[Category:德國哲學家|N]] [[Category:德國詩人]] 8kdxgnf6q4jpiaxldbnrtbas2z9t7ms 155272 155271 2026-09-03T15:55:05Z 向史公哲曰 50255 /* 《偶像的黄昏》 */ 155272 wikitext text/x-wiki [[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]] '''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。 ==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》== *迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？ *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？ *人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。 *:——序言-4（钱春绮译） * 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。 *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。 * 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！ *:——序言-1（孙周兴译） *'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！ *:——第四部-高等人-10（孙周兴译） **衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。 *你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！ *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。 *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。 *:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译） * 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。 *:——第一部-山上的树（孙周兴译） **衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。 *你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！ *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。 *:——第一部-贞洁（孙周兴译） *当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。 *:——第二部-崇高者（孙周兴译） *'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。 *:——序言-4（孙周兴译） **衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。 *女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？ *:——第一部-创造者的道路（钱春绮译） *你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！ *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。 *:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译） ** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}} *有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。 *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） **衍生：迟来的青春是持久的青春。 *谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。 *:——第二部-自我克服（孙周兴译） *没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！ *:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译） **衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。 *你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。 *:——序言-3（孙周兴译） *谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！ *:——第三部-重力的精神（孙周兴译） **变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。 *人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。 *:——序言-5（孙周兴译） *大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。 *:——第二部-重大的事件（钱春绮译） *你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） **衍生：你最大的敌人是你自己。 *我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。 *:——序言-7（孙周兴译） *人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。 *:——序言-5（孙周兴译） *生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！ *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） *当我恨生命时我爱之最甚！ *:——第二部-舞曲（孙周兴译） *你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！ *:——第一部-战争与战士（孙周兴译） *世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。 *:——第三部-日出之前（孙周兴译） ==《[[快樂的科學]]》== *上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？ *:——125（孙周兴译） *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——275（孙周兴译） **衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。 * 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。” *:——270（孙周兴译） *他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。 *:——序曲-47（孙周兴译） **衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。 *别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！ *:——序曲-17（周国平译） *谁遗忘了，谁就健康了。 *:——序曲-4（孙周兴译） *狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。 *:——序曲-18（孙周兴译） *朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。 *:——序曲-41（孙周兴译） *什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。 *:——268（孙周兴译） *是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！ *:——序曲-62（孙周兴译） *人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。 *:——346（孙周兴译） *要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。 *:——191（孙周兴译） **其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。 *自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。 *:——序曲-2（孙周兴译） *当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。 *:——157（孙周兴译） *对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。 *:——158（孙周兴译） *习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。 *:——247（余鸿荣译） *有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。 *:——149（孙周兴译） **衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。 *要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！ *:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭 *生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。 *:——26（黄明嘉译） **衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。 *只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。 *:——第二版前言-3（杨恒达译） **衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。 *唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。 *:——第二版前言-3（孙周兴译） **衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。 *你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！ *:——341（孙周兴译） *我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！ *:——276（孙周兴译） ==《[[人性的，太人性的]]》== *灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代"悲观主义者"）一一亲爱的上帝。 *:——下-2-46（杨恒达译） **衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。 *最好的作者将是那些羞于成为作家的人。 *:——上-4-192（杨恒达译） *才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。 *:——上-4-181（杨恒达译） *在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。 *:——上-3-137（杨恒达译） *'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。 *:——上-6-362（杨恒达译） *受苦的人没有悲观的权利。 *:——下-1-5（徐志摩译） *大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。 *:——上-4-188（杨恒达译） *一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。 *:——下-1-23（杨恒达译） *如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。 *:——下-2-208（杨恒达译） *对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。 *:——上-9-483（杨恒达译） **衍生：对真理而言，信服比流言更危险。 *完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。 *:——上-9-504（杨恒达译） **衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。 *如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。 *:——上-2-74（杨恒达译） *谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。 *:——上-5-283（杨恒达译） *如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。 *:——下-9-529（杨恒达译） ==《敌基督者》== *“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。<br> ——《敌基督者》-序言-39（余明锋译） *当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。<br> ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译） **衍生:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。 *人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！ *:——《敌基督者》序言-14（余明锋译） *何谓恶？即一切源自于软弱之物。 *:——《敌基督者》序言-2<ref>译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题</ref> *'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。 *:——《敌基督者》序言-2（余明锋译） ==《善恶的彼岸》== *与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。 *:——《善恶的彼岸》-4-146（魏一青等译） **衍生:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。 *高尚的灵魂对自身持有敬畏。 *:——《善恶的彼岸》-9-287（赵千帆译） **衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。 *只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。 *:——《善恶的彼岸》-4-153（魏一青等译） **其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。 *自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。 *:——《善恶的彼岸》-4-157（魏一青等译） *有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？ *:——《善恶的彼岸》-4-159（魏一青等译） *只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。 *:——《善恶的彼岸》-4-67（魏一青等译） *多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。 *:——《善恶的彼岸》-4-169（赵千帆译） **衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。 *疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。 *:——《善惡的彼岸》-4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}} *什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。 *:——《善恶的彼岸》-4-97（赵千帆译） *人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。 *:——《善惡的彼岸》-4-175（魏一青等译） **衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！ *由于音乐，激情得以享受自身。 *:——《善恶的彼岸》-4-106（魏一青等译） ==《偶像的黄昏》== *来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。''' *:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}} *倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何-人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。 *:——格言与箭-12（卫茂平译） **衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。 *美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译） *'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译） ==《朝霞》== *道德使人愚昧。 *:——19（田立年译） *只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。 *:——48（田立年译） **衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。 *由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。 *:——114（田立年译） *接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？ *:——101（田立年译） *危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。 *:——401（田立年译） *有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。 *:——408（田立年译） *不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。 *:——574（田立年译） **衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。 *对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。 *:——135（田立年译） *致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。 *:——569（杨恒达译） *我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。 *:——167（杨恒达译） **衍生：越想忘却的事，越是忘不了 *他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！” *:——114（田立年译） ==《权力意志》== <small>下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） </small> *较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。 *:——第3节861（张念东等译） *人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。 *:——第2节997（张念东等译） *被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要"正义"。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权…… *:——第十三章215（张念东等译） *我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。 *:——第二章602（张念东等译） *没有事实，只有诠释。 *:——第12卷-7[60]（孙周兴译） *分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。 *: ——第四章57（张念东等译） **衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。 *在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。 *:——第五章755（张念东等译） *社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。 *:——第9节125（张念东等译） *总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。 *:——第9节125（张念东等译） *生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。 *:——第9节125（张念东等译） *我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。 *:——第11卷-34[177]（孙周兴译） *世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。 *:——第11卷-37[3]（孙周兴译） ==尼采诗集（周国平译）== *谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。<br>——《格言诗1869-1888》 *人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。<br>——《早年诗作1858—1868》 *凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！<br>——《早年诗作1858—1868》 ==《瞧！这个人》== *我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。''' *:——为何我是宿命（缪文荣译） *我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无…… *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。 *:——绪言（缪文荣译） **其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》） *我的时代还没有到来。有的人死后方生。 *:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译） *就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） **衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。 ==《[[悲剧的诞生]]》== *我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。 *:——5（周国平译） *尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。 *:——7（孙周兴译） *「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。 *:——14（周国平译） *在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。 *:——16（周国平译） ==《论道德的谱系》== *正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！ *:——第1篇-6（赵千帆译） *如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。 *:——第3篇-12（赵千帆译） ==《不合时宜的沉思》== *一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。 *:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译） **衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。 *你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？ *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。 *:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译） ==其他== *一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。 *:——1876年的尼采遗稿<ref>原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]</ref> *真理是供人批判，而不是供人膜拜的。 *:——1880年代的尼采遗稿<ref>原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页</ref> *爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。 *:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》 **衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！ *谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？ *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 *不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。 *:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》 **变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。 *不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。 *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 ==注解== {{reflist}} [[Category:德國哲學家|N]] [[Category:德國詩人]] 8n73bew15l8odzpbcmt1oznn7pd1qvw 155273 155272 2026-09-03T15:55:49Z 向史公哲曰 50255 /* 《善恶的彼岸》 */ 155273 wikitext text/x-wiki [[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]] '''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。 ==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》== *迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？ *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？ *人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。 *:——序言-4（钱春绮译） * 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。 *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。 * 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！ *:——序言-1（孙周兴译） *'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！ *:——第四部-高等人-10（孙周兴译） **衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。 *你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！ *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。 *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。 *:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译） * 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。 *:——第一部-山上的树（孙周兴译） **衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。 *你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！ *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。 *:——第一部-贞洁（孙周兴译） *当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。 *:——第二部-崇高者（孙周兴译） *'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。 *:——序言-4（孙周兴译） **衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。 *女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？ *:——第一部-创造者的道路（钱春绮译） *你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！ *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。 *:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译） ** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}} *有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。 *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） **衍生：迟来的青春是持久的青春。 *谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。 *:——第二部-自我克服（孙周兴译） *没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！ *:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译） **衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。 *你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。 *:——序言-3（孙周兴译） *谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！ *:——第三部-重力的精神（孙周兴译） **变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。 *人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。 *:——序言-5（孙周兴译） *大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。 *:——第二部-重大的事件（钱春绮译） *你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） **衍生：你最大的敌人是你自己。 *我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。 *:——序言-7（孙周兴译） *人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。 *:——序言-5（孙周兴译） *生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！ *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） *当我恨生命时我爱之最甚！ *:——第二部-舞曲（孙周兴译） *你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！ *:——第一部-战争与战士（孙周兴译） *世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。 *:——第三部-日出之前（孙周兴译） ==《[[快樂的科學]]》== *上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？ *:——125（孙周兴译） *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——275（孙周兴译） **衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。 * 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。” *:——270（孙周兴译） *他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。 *:——序曲-47（孙周兴译） **衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。 *别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！ *:——序曲-17（周国平译） *谁遗忘了，谁就健康了。 *:——序曲-4（孙周兴译） *狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。 *:——序曲-18（孙周兴译） *朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。 *:——序曲-41（孙周兴译） *什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。 *:——268（孙周兴译） *是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！ *:——序曲-62（孙周兴译） *人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。 *:——346（孙周兴译） *要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。 *:——191（孙周兴译） **其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。 *自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。 *:——序曲-2（孙周兴译） *当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。 *:——157（孙周兴译） *对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。 *:——158（孙周兴译） *习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。 *:——247（余鸿荣译） *有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。 *:——149（孙周兴译） **衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。 *要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！ *:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭 *生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。 *:——26（黄明嘉译） **衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。 *只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。 *:——第二版前言-3（杨恒达译） **衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。 *唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。 *:——第二版前言-3（孙周兴译） **衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。 *你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！ *:——341（孙周兴译） *我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！ *:——276（孙周兴译） ==《[[人性的，太人性的]]》== *灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代"悲观主义者"）一一亲爱的上帝。 *:——下-2-46（杨恒达译） **衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。 *最好的作者将是那些羞于成为作家的人。 *:——上-4-192（杨恒达译） *才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。 *:——上-4-181（杨恒达译） *在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。 *:——上-3-137（杨恒达译） *'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。 *:——上-6-362（杨恒达译） *受苦的人没有悲观的权利。 *:——下-1-5（徐志摩译） *大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。 *:——上-4-188（杨恒达译） *一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。 *:——下-1-23（杨恒达译） *如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。 *:——下-2-208（杨恒达译） *对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。 *:——上-9-483（杨恒达译） **衍生：对真理而言，信服比流言更危险。 *完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。 *:——上-9-504（杨恒达译） **衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。 *如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。 *:——上-2-74（杨恒达译） *谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。 *:——上-5-283（杨恒达译） *如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。 *:——下-9-529（杨恒达译） ==《敌基督者》== *“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。<br> ——《敌基督者》-序言-39（余明锋译） *当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。<br> ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译） **衍生:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。 *人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！ *:——《敌基督者》序言-14（余明锋译） *何谓恶？即一切源自于软弱之物。 *:——《敌基督者》序言-2<ref>译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题</ref> *'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。 *:——《敌基督者》序言-2（余明锋译） ==《善恶的彼岸》== *与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。 *:——4-146（魏一青等译） **衍生:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。 *高尚的灵魂对自身持有敬畏。 *:——9-287（赵千帆译） **衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。 *只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。 *:——4-153（魏一青等译） **其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。 *自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。 *:——4-157（魏一青等译） *有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？ *:——4-159（魏一青等译） *只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。 *:——4-67（魏一青等译） *多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。 *:——4-169（赵千帆译） **衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。 *疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。 *:——《善惡的彼岸》-4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}} *什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。 *:——4-97（赵千帆译） *人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。 *:——《善惡的彼岸》-4-175（魏一青等译） **衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！ *由于音乐，激情得以享受自身。 *:——4-106（魏一青等译） ==《偶像的黄昏》== *来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。''' *:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}} *倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何-人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。 *:——格言与箭-12（卫茂平译） **衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。 *美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译） *'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译） ==《朝霞》== *道德使人愚昧。 *:——19（田立年译） *只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。 *:——48（田立年译） **衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。 *由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。 *:——114（田立年译） *接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？ *:——101（田立年译） *危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。 *:——401（田立年译） *有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。 *:——408（田立年译） *不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。 *:——574（田立年译） **衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。 *对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。 *:——135（田立年译） *致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。 *:——569（杨恒达译） *我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。 *:——167（杨恒达译） **衍生：越想忘却的事，越是忘不了 *他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！” *:——114（田立年译） ==《权力意志》== <small>下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） </small> *较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。 *:——第3节861（张念东等译） *人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。 *:——第2节997（张念东等译） *被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要"正义"。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权…… *:——第十三章215（张念东等译） *我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。 *:——第二章602（张念东等译） *没有事实，只有诠释。 *:——第12卷-7[60]（孙周兴译） *分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。 *: ——第四章57（张念东等译） **衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。 *在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。 *:——第五章755（张念东等译） *社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。 *:——第9节125（张念东等译） *总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。 *:——第9节125（张念东等译） *生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。 *:——第9节125（张念东等译） *我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。 *:——第11卷-34[177]（孙周兴译） *世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。 *:——第11卷-37[3]（孙周兴译） ==尼采诗集（周国平译）== *谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。<br>——《格言诗1869-1888》 *人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。<br>——《早年诗作1858—1868》 *凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！<br>——《早年诗作1858—1868》 ==《瞧！这个人》== *我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。''' *:——为何我是宿命（缪文荣译） *我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无…… *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。 *:——绪言（缪文荣译） **其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》） *我的时代还没有到来。有的人死后方生。 *:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译） *就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） **衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。 ==《[[悲剧的诞生]]》== *我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。 *:——5（周国平译） *尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。 *:——7（孙周兴译） *「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。 *:——14（周国平译） *在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。 *:——16（周国平译） ==《论道德的谱系》== *正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！ *:——第1篇-6（赵千帆译） *如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。 *:——第3篇-12（赵千帆译） ==《不合时宜的沉思》== *一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。 *:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译） **衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。 *你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？ *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。 *:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译） ==其他== *一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。 *:——1876年的尼采遗稿<ref>原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]</ref> *真理是供人批判，而不是供人膜拜的。 *:——1880年代的尼采遗稿<ref>原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页</ref> *爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。 *:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》 **衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！ *谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？ *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 *不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。 *:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》 **变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。 *不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。 *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 ==注解== {{reflist}} [[Category:德國哲學家|N]] [[Category:德國詩人]] mnzvr936bhb4w5xktvt5axu5vgna5cx 155274 155273 2026-09-03T15:57:28Z 向史公哲曰 50255 /* 《敌基督者》 */ 155274 wikitext text/x-wiki [[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]] '''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。 ==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》== *迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？ *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？ *人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。 *:——序言-4（钱春绮译） * 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。 *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。 * 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！ *:——序言-1（孙周兴译） *'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！ *:——第四部-高等人-10（孙周兴译） **衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。 *你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！ *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。 *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。 *:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译） * 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。 *:——第一部-山上的树（孙周兴译） **衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。 *你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！ *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。 *:——第一部-贞洁（孙周兴译） *当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。 *:——第二部-崇高者（孙周兴译） *'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。 *:——序言-4（孙周兴译） **衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。 *女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？ *:——第一部-创造者的道路（钱春绮译） *你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！ *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。 *:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译） ** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}} *有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。 *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） **衍生：迟来的青春是持久的青春。 *谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。 *:——第二部-自我克服（孙周兴译） *没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！ *:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译） **衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。 *你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。 *:——序言-3（孙周兴译） *谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！ *:——第三部-重力的精神（孙周兴译） **变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。 *人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。 *:——序言-5（孙周兴译） *大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。 *:——第二部-重大的事件（钱春绮译） *你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） **衍生：你最大的敌人是你自己。 *我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。 *:——序言-7（孙周兴译） *人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。 *:——序言-5（孙周兴译） *生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！ *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） *当我恨生命时我爱之最甚！ *:——第二部-舞曲（孙周兴译） *你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！ *:——第一部-战争与战士（孙周兴译） *世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。 *:——第三部-日出之前（孙周兴译） ==《[[快樂的科學]]》== *上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？ *:——125（孙周兴译） *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——275（孙周兴译） **衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。 * 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。” *:——270（孙周兴译） *他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。 *:——序曲-47（孙周兴译） **衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。 *别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！ *:——序曲-17（周国平译） *谁遗忘了，谁就健康了。 *:——序曲-4（孙周兴译） *狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。 *:——序曲-18（孙周兴译） *朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。 *:——序曲-41（孙周兴译） *什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。 *:——268（孙周兴译） *是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！ *:——序曲-62（孙周兴译） *人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。 *:——346（孙周兴译） *要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。 *:——191（孙周兴译） **其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。 *自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。 *:——序曲-2（孙周兴译） *当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。 *:——157（孙周兴译） *对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。 *:——158（孙周兴译） *习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。 *:——247（余鸿荣译） *有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。 *:——149（孙周兴译） **衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。 *要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！ *:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭 *生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。 *:——26（黄明嘉译） **衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。 *只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。 *:——第二版前言-3（杨恒达译） **衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。 *唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。 *:——第二版前言-3（孙周兴译） **衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。 *你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！ *:——341（孙周兴译） *我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！ *:——276（孙周兴译） ==《[[人性的，太人性的]]》== *灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代"悲观主义者"）一一亲爱的上帝。 *:——下-2-46（杨恒达译） **衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。 *最好的作者将是那些羞于成为作家的人。 *:——上-4-192（杨恒达译） *才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。 *:——上-4-181（杨恒达译） *在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。 *:——上-3-137（杨恒达译） *'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。 *:——上-6-362（杨恒达译） *受苦的人没有悲观的权利。 *:——下-1-5（徐志摩译） *大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。 *:——上-4-188（杨恒达译） *一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。 *:——下-1-23（杨恒达译） *如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。 *:——下-2-208（杨恒达译） *对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。 *:——上-9-483（杨恒达译） **衍生：对真理而言，信服比流言更危险。 *完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。 *:——上-9-504（杨恒达译） **衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。 *如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。 *:——上-2-74（杨恒达译） *谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。 *:——上-5-283（杨恒达译） *如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。 *:——下-9-529（杨恒达译） ==《敌基督者》== *“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。<br> ——序言-39（余明锋译） *当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。<br> ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译） **变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。 *人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！ *:——序言-14（余明锋译） *何谓恶？即一切源自于软弱之物。 *:——序言-2<ref>译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题</ref> *'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。 *:——序言-2（余明锋译） ==《善恶的彼岸》== *与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。 *:——4-146（魏一青等译） **衍生:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。 *高尚的灵魂对自身持有敬畏。 *:——9-287（赵千帆译） **衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。 *只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。 *:——4-153（魏一青等译） **其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。 *自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。 *:——4-157（魏一青等译） *有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？ *:——4-159（魏一青等译） *只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。 *:——4-67（魏一青等译） *多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。 *:——4-169（赵千帆译） **衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。 *疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。 *:——《善惡的彼岸》-4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}} *什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。 *:——4-97（赵千帆译） *人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。 *:——《善惡的彼岸》-4-175（魏一青等译） **衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！ *由于音乐，激情得以享受自身。 *:——4-106（魏一青等译） ==《偶像的黄昏》== *来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。''' *:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}} *倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何-人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。 *:——格言与箭-12（卫茂平译） **衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。 *美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译） *'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译） ==《朝霞》== *道德使人愚昧。 *:——19（田立年译） *只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。 *:——48（田立年译） **衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。 *由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。 *:——114（田立年译） *接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？ *:——101（田立年译） *危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。 *:——401（田立年译） *有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。 *:——408（田立年译） *不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。 *:——574（田立年译） **衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。 *对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。 *:——135（田立年译） *致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。 *:——569（杨恒达译） *我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。 *:——167（杨恒达译） **衍生：越想忘却的事，越是忘不了 *他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！” *:——114（田立年译） ==《权力意志》== <small>下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） </small> *较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。 *:——第3节861（张念东等译） *人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。 *:——第2节997（张念东等译） *被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要"正义"。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权…… *:——第十三章215（张念东等译） *我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。 *:——第二章602（张念东等译） *没有事实，只有诠释。 *:——第12卷-7[60]（孙周兴译） *分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。 *: ——第四章57（张念东等译） **衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。 *在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。 *:——第五章755（张念东等译） *社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。 *:——第9节125（张念东等译） *总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。 *:——第9节125（张念东等译） *生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。 *:——第9节125（张念东等译） *我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。 *:——第11卷-34[177]（孙周兴译） *世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。 *:——第11卷-37[3]（孙周兴译） ==尼采诗集（周国平译）== *谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。<br>——《格言诗1869-1888》 *人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。<br>——《早年诗作1858—1868》 *凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！<br>——《早年诗作1858—1868》 ==《瞧！这个人》== *我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。''' *:——为何我是宿命（缪文荣译） *我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无…… *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。 *:——绪言（缪文荣译） **其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》） *我的时代还没有到来。有的人死后方生。 *:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译） *就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） **衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。 ==《[[悲剧的诞生]]》== *我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。 *:——5（周国平译） *尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。 *:——7（孙周兴译） *「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。 *:——14（周国平译） *在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。 *:——16（周国平译） ==《论道德的谱系》== *正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！ *:——第1篇-6（赵千帆译） *如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。 *:——第3篇-12（赵千帆译） ==《不合时宜的沉思》== *一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。 *:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译） **衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。 *你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？ *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。 *:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译） ==其他== *一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。 *:——1876年的尼采遗稿<ref>原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]</ref> *真理是供人批判，而不是供人膜拜的。 *:——1880年代的尼采遗稿<ref>原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页</ref> *爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。 *:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》 **衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！ *谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？ *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 *不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。 *:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》 **变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。 *不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。 *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 ==注解== {{reflist}} [[Category:德國哲學家|N]] [[Category:德國詩人]] 2csq13spgoc4n4ejaslwriah8olt11o 155275 155274 2026-09-03T16:27:44Z 向史公哲曰 50255 /* 《快樂的科學》 */ 155275 wikitext text/x-wiki [[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]] '''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。 ==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》== *迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？ *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？ *人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。 *:——序言-4（钱春绮译） * 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。 *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。 * 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！ *:——序言-1（孙周兴译） *'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！ *:——第四部-高等人-10（孙周兴译） **衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。 *你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！ *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。 *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。 *:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译） * 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。 *:——第一部-山上的树（孙周兴译） **衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。 *你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！ *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。 *:——第一部-贞洁（孙周兴译） *当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。 *:——第二部-崇高者（孙周兴译） *'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。 *:——序言-4（孙周兴译） **衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。 *女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？ *:——第一部-创造者的道路（钱春绮译） *你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！ *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。 *:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译） ** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}} *有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。 *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） **衍生：迟来的青春是持久的青春。 *谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。 *:——第二部-自我克服（孙周兴译） *没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！ *:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译） **衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。 *你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。 *:——序言-3（孙周兴译） *谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！ *:——第三部-重力的精神（孙周兴译） **变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。 *人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。 *:——序言-5（孙周兴译） *大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。 *:——第二部-重大的事件（钱春绮译） *你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） **衍生：你最大的敌人是你自己。 *我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。 *:——序言-7（孙周兴译） *人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。 *:——序言-5（孙周兴译） *生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！ *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） *当我恨生命时我爱之最甚！ *:——第二部-舞曲（孙周兴译） *你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！ *:——第一部-战争与战士（孙周兴译） *世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。 *:——第三部-日出之前（孙周兴译） ==《[[快樂的科學]]》== *上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？ *:——125（孙周兴译） *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——275（孙周兴译） **衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。 * 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。” *:——270（孙周兴译） *他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。 *:——序曲-47（孙周兴译） **衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。 *别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！ *:——序曲-17（周国平译） *谁遗忘了，谁就健康了。 *:——序曲-4（孙周兴译） *狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。 *:——序曲-18（孙周兴译） *朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。 *:——序曲-41（孙周兴译） *什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。 *:——268（孙周兴译） *是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！ *:——序曲-62（孙周兴译） *人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。 *:——346（孙周兴译） *要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。 *:——191（孙周兴译） **其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。 *自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。 *:——序曲-2（孙周兴译） *当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。 *:——157（孙周兴译） *对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。 *:——158（孙周兴译） *习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。 *:——247（余鸿荣译） *有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。 *:——149（孙周兴译） **衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。 *要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！ *:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭 *生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。 *:——26（黄明嘉译） **衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。 *只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。 *:——第二版前言-3（杨恒达译） **衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。 *唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。 *:——第二版前言-3（孙周兴译） **衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。 *你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！ *:——341（孙周兴译） *我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！ *:——276（孙周兴译） *做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！ *:——99（孙周兴译） *情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——99（黄明嘉译） *上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！ *:——108（孙周兴译） *倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。 *:——140（孙周兴译） *大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​” *:——163（黄明嘉译） *那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。 *:——173（杨恒达译） *笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。 *:——200（杨恒达译） *“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。 *:——231（杨恒达译） *人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。 *:——232（黄明嘉译） *世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！ *:——339（黄明嘉译） ==《[[人性的，太人性的]]》== *灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代"悲观主义者"）一一亲爱的上帝。 *:——下-2-46（杨恒达译） **衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。 *最好的作者将是那些羞于成为作家的人。 *:——上-4-192（杨恒达译） *才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。 *:——上-4-181（杨恒达译） *在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。 *:——上-3-137（杨恒达译） *'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。 *:——上-6-362（杨恒达译） *受苦的人没有悲观的权利。 *:——下-1-5（徐志摩译） *大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。 *:——上-4-188（杨恒达译） *一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。 *:——下-1-23（杨恒达译） *如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。 *:——下-2-208（杨恒达译） *对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。 *:——上-9-483（杨恒达译） **衍生：对真理而言，信服比流言更危险。 *完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。 *:——上-9-504（杨恒达译） **衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。 *如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。 *:——上-2-74（杨恒达译） *谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。 *:——上-5-283（杨恒达译） *如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。 *:——下-9-529（杨恒达译） ==《敌基督者》== *“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。<br> ——序言-39（余明锋译） *当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。<br> ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译） **变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。 *人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！ *:——序言-14（余明锋译） *何谓恶？即一切源自于软弱之物。 *:——序言-2<ref>译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题</ref> *'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。 *:——序言-2（余明锋译） ==《善恶的彼岸》== *与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。 *:——4-146（魏一青等译） **衍生:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。 *高尚的灵魂对自身持有敬畏。 *:——9-287（赵千帆译） **衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。 *只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。 *:——4-153（魏一青等译） **其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。 *自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。 *:——4-157（魏一青等译） *有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？ *:——4-159（魏一青等译） *只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。 *:——4-67（魏一青等译） *多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。 *:——4-169（赵千帆译） **衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。 *疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。 *:——《善惡的彼岸》-4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}} *什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。 *:——4-97（赵千帆译） *人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。 *:——《善惡的彼岸》-4-175（魏一青等译） **衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！ *由于音乐，激情得以享受自身。 *:——4-106（魏一青等译） ==《偶像的黄昏》== *来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。''' *:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}} *倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何-人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。 *:——格言与箭-12（卫茂平译） **衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。 *美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译） *'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译） ==《朝霞》== *道德使人愚昧。 *:——19（田立年译） *只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。 *:——48（田立年译） **衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。 *由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。 *:——114（田立年译） *接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？ *:——101（田立年译） *危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。 *:——401（田立年译） *有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。 *:——408（田立年译） *不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。 *:——574（田立年译） **衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。 *对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。 *:——135（田立年译） *致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。 *:——569（杨恒达译） *我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。 *:——167（杨恒达译） **衍生：越想忘却的事，越是忘不了 *他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！” *:——114（田立年译） ==《权力意志》== <small>下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） </small> *较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。 *:——第3节861（张念东等译） *人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。 *:——第2节997（张念东等译） *被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要"正义"。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权…… *:——第十三章215（张念东等译） *我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。 *:——第二章602（张念东等译） *没有事实，只有诠释。 *:——第12卷-7[60]（孙周兴译） *分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。 *: ——第四章57（张念东等译） **衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。 *在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。 *:——第五章755（张念东等译） *社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。 *:——第9节125（张念东等译） *总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。 *:——第9节125（张念东等译） *生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。 *:——第9节125（张念东等译） *我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。 *:——第11卷-34[177]（孙周兴译） *世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。 *:——第11卷-37[3]（孙周兴译） ==尼采诗集（周国平译）== *谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。<br>——《格言诗1869-1888》 *人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。<br>——《早年诗作1858—1868》 *凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！<br>——《早年诗作1858—1868》 ==《瞧！这个人》== *我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。''' *:——为何我是宿命（缪文荣译） *我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无…… *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。 *:——绪言（缪文荣译） **其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》） *我的时代还没有到来。有的人死后方生。 *:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译） *就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） **衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。 ==《[[悲剧的诞生]]》== *我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。 *:——5（周国平译） *尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。 *:——7（孙周兴译） *「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。 *:——14（周国平译） *在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。 *:——16（周国平译） ==《论道德的谱系》== *正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！ *:——第1篇-6（赵千帆译） *如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。 *:——第3篇-12（赵千帆译） ==《不合时宜的沉思》== *一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。 *:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译） **衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。 *你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？ *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。 *:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译） ==其他== *一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。 *:——1876年的尼采遗稿<ref>原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]</ref> *真理是供人批判，而不是供人膜拜的。 *:——1880年代的尼采遗稿<ref>原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页</ref> *爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。 *:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》 **衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！ *谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？ *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 *不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。 *:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》 **变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。 *不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。 *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 ==注解== {{reflist}} [[Category:德國哲學家|N]] [[Category:德國詩人]] 7kxcuagive8dh9j7aym52llr242slkz 155280 155275 2026-09-03T16:39:01Z 向史公哲曰 50255 /* 《人性的，太人性的》 */ 155280 wikitext text/x-wiki [[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]] '''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。 ==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》== *迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？ *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？ *人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。 *:——序言-4（钱春绮译） * 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。 *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。 * 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！ *:——序言-1（孙周兴译） *'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！ *:——第四部-高等人-10（孙周兴译） **衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。 *你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！ *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。 *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。 *:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译） * 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。 *:——第一部-山上的树（孙周兴译） **衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。 *你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！ *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。 *:——第一部-贞洁（孙周兴译） *当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。 *:——第二部-崇高者（孙周兴译） *'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。 *:——序言-4（孙周兴译） **衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。 *女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？ *:——第一部-创造者的道路（钱春绮译） *你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！ *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。 *:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译） ** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}} *有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。 *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） **衍生：迟来的青春是持久的青春。 *谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。 *:——第二部-自我克服（孙周兴译） *没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！ *:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译） **衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。 *你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。 *:——序言-3（孙周兴译） *谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！ *:——第三部-重力的精神（孙周兴译） **变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。 *人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。 *:——序言-5（孙周兴译） *大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。 *:——第二部-重大的事件（钱春绮译） *你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） **衍生：你最大的敌人是你自己。 *我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。 *:——序言-7（孙周兴译） *人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。 *:——序言-5（孙周兴译） *生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！ *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） *当我恨生命时我爱之最甚！ *:——第二部-舞曲（孙周兴译） *你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！ *:——第一部-战争与战士（孙周兴译） *世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。 *:——第三部-日出之前（孙周兴译） ==《[[快樂的科學]]》== *上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？ *:——125（孙周兴译） *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——275（孙周兴译） **衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。 * 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。” *:——270（孙周兴译） *他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。 *:——序曲-47（孙周兴译） **衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。 *别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！ *:——序曲-17（周国平译） *谁遗忘了，谁就健康了。 *:——序曲-4（孙周兴译） *狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。 *:——序曲-18（孙周兴译） *朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。 *:——序曲-41（孙周兴译） *什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。 *:——268（孙周兴译） *是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！ *:——序曲-62（孙周兴译） *人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。 *:——346（孙周兴译） *要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。 *:——191（孙周兴译） **其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。 *自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。 *:——序曲-2（孙周兴译） *当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。 *:——157（孙周兴译） *对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。 *:——158（孙周兴译） *习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。 *:——247（余鸿荣译） *有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。 *:——149（孙周兴译） **衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。 *要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！ *:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭 *生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。 *:——26（黄明嘉译） **衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。 *只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。 *:——第二版前言-3（杨恒达译） **衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。 *唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。 *:——第二版前言-3（孙周兴译） **衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。 *你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！ *:——341（孙周兴译） *我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！ *:——276（孙周兴译） *做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！ *:——99（孙周兴译） *情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——99（黄明嘉译） *上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！ *:——108（孙周兴译） *倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。 *:——140（孙周兴译） *大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​” *:——163（黄明嘉译） *那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。 *:——173（杨恒达译） *笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。 *:——200（杨恒达译） *“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。 *:——231（杨恒达译） *人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。 *:——232（黄明嘉译） *世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！ *:——339（黄明嘉译） ==《[[人性的，太人性的]]》== *灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代"悲观主义者"）一一亲爱的上帝。 *:——下-2-46（杨恒达译） **衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。 *最好的作者将是那些羞于成为作家的人。 *:——上-4-192（杨恒达译） *才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。 *:——上-4-181（杨恒达译） *在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。 *:——上-3-137（杨恒达译） *'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。 *:——上-6-362（杨恒达译） *受苦的人没有悲观的权利。 *:——下-1-5（徐志摩译） *大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。 *:——上-4-188（杨恒达译） *一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。 *:——下-1-23（杨恒达译） *如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。 *:——下-2-208（杨恒达译） *对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。 *:——上-9-483（杨恒达译） **衍生：对真理而言，信服比流言更危险。 *完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。 *:——上-9-504（杨恒达译） **衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。 *如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。 *:——上-2-74（杨恒达译） *谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。 *:——上-5-283（杨恒达译） *如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。 *:——下-9-529（杨恒达译） *我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在与道德假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的动物，并给自己强加了更加严厉的法律。 *:——上-2-40（杨恒达译） ==《敌基督者》== *“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。<br> ——序言-39（余明锋译） *当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。<br> ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译） **变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。 *人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！ *:——序言-14（余明锋译） *何谓恶？即一切源自于软弱之物。 *:——序言-2<ref>译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题</ref> *'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。 *:——序言-2（余明锋译） ==《善恶的彼岸》== *与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。 *:——4-146（魏一青等译） **衍生:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。 *高尚的灵魂对自身持有敬畏。 *:——9-287（赵千帆译） **衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。 *只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。 *:——4-153（魏一青等译） **其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。 *自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。 *:——4-157（魏一青等译） *有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？ *:——4-159（魏一青等译） *只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。 *:——4-67（魏一青等译） *多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。 *:——4-169（赵千帆译） **衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。 *疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。 *:——《善惡的彼岸》-4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}} *什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。 *:——4-97（赵千帆译） *人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。 *:——《善惡的彼岸》-4-175（魏一青等译） **衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！ *由于音乐，激情得以享受自身。 *:——4-106（魏一青等译） ==《偶像的黄昏》== *来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。''' *:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}} *倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何-人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。 *:——格言与箭-12（卫茂平译） **衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。 *美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译） *'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译） ==《朝霞》== *道德使人愚昧。 *:——19（田立年译） *只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。 *:——48（田立年译） **衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。 *由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。 *:——114（田立年译） *接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？ *:——101（田立年译） *危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。 *:——401（田立年译） *有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。 *:——408（田立年译） *不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。 *:——574（田立年译） **衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。 *对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。 *:——135（田立年译） *致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。 *:——569（杨恒达译） *我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。 *:——167（杨恒达译） **衍生：越想忘却的事，越是忘不了 *他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！” *:——114（田立年译） ==《权力意志》== <small>下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） </small> *较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。 *:——第3节861（张念东等译） *人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。 *:——第2节997（张念东等译） *被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要"正义"。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权…… *:——第十三章215（张念东等译） *我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。 *:——第二章602（张念东等译） *没有事实，只有诠释。 *:——第12卷-7[60]（孙周兴译） *分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。 *: ——第四章57（张念东等译） **衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。 *在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。 *:——第五章755（张念东等译） *社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。 *:——第9节125（张念东等译） *总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。 *:——第9节125（张念东等译） *生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。 *:——第9节125（张念东等译） *我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。 *:——第11卷-34[177]（孙周兴译） *世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。 *:——第11卷-37[3]（孙周兴译） ==尼采诗集（周国平译）== *谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。<br>——《格言诗1869-1888》 *人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。<br>——《早年诗作1858—1868》 *凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！<br>——《早年诗作1858—1868》 ==《瞧！这个人》== *我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。''' *:——为何我是宿命（缪文荣译） *我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无…… *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。 *:——绪言（缪文荣译） **其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》） *我的时代还没有到来。有的人死后方生。 *:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译） *就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） **衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。 ==《[[悲剧的诞生]]》== *我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。 *:——5（周国平译） *尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。 *:——7（孙周兴译） *「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。 *:——14（周国平译） *在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。 *:——16（周国平译） ==《论道德的谱系》== *正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！ *:——第1篇-6（赵千帆译） *如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。 *:——第3篇-12（赵千帆译） ==《不合时宜的沉思》== *一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。 *:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译） **衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。 *你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？ *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。 *:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译） ==其他== *一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。 *:——1876年的尼采遗稿<ref>原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]</ref> *真理是供人批判，而不是供人膜拜的。 *:——1880年代的尼采遗稿<ref>原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页</ref> *爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。 *:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》 **衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！ *谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？ *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 *不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。 *:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》 **变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。 *不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。 *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 ==注解== {{reflist}} [[Category:德國哲學家|N]] [[Category:德國詩人]] k8vwuwjhnnyydifhn347otitdfwpbnk 155281 155280 2026-09-03T16:40:19Z 向史公哲曰 50255 /* 《人性的，太人性的》 */ 155281 wikitext text/x-wiki [[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]] '''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。 ==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》== *迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？ *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？ *人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。 *:——序言-4（钱春绮译） * 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。 *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。 * 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！ *:——序言-1（孙周兴译） *'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！ *:——第四部-高等人-10（孙周兴译） **衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。 *你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！ *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。 *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。 *:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译） * 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。 *:——第一部-山上的树（孙周兴译） **衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。 *你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！ *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。 *:——第一部-贞洁（孙周兴译） *当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。 *:——第二部-崇高者（孙周兴译） *'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。 *:——序言-4（孙周兴译） **衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。 *女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？ *:——第一部-创造者的道路（钱春绮译） *你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！ *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。 *:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译） ** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}} *有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。 *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） **衍生：迟来的青春是持久的青春。 *谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。 *:——第二部-自我克服（孙周兴译） *没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！ *:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译） **衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。 *你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。 *:——序言-3（孙周兴译） *谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！ *:——第三部-重力的精神（孙周兴译） **变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。 *人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。 *:——序言-5（孙周兴译） *大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。 *:——第二部-重大的事件（钱春绮译） *你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） **衍生：你最大的敌人是你自己。 *我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。 *:——序言-7（孙周兴译） *人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。 *:——序言-5（孙周兴译） *生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！ *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） *当我恨生命时我爱之最甚！ *:——第二部-舞曲（孙周兴译） *你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！ *:——第一部-战争与战士（孙周兴译） *世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。 *:——第三部-日出之前（孙周兴译） ==《[[快樂的科學]]》== *上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？ *:——125（孙周兴译） *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——275（孙周兴译） **衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。 * 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。” *:——270（孙周兴译） *他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。 *:——序曲-47（孙周兴译） **衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。 *别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！ *:——序曲-17（周国平译） *谁遗忘了，谁就健康了。 *:——序曲-4（孙周兴译） *狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。 *:——序曲-18（孙周兴译） *朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。 *:——序曲-41（孙周兴译） *什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。 *:——268（孙周兴译） *是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！ *:——序曲-62（孙周兴译） *人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。 *:——346（孙周兴译） *要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。 *:——191（孙周兴译） **其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。 *自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。 *:——序曲-2（孙周兴译） *当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。 *:——157（孙周兴译） *对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。 *:——158（孙周兴译） *习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。 *:——247（余鸿荣译） *有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。 *:——149（孙周兴译） **衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。 *要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！ *:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭 *生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。 *:——26（黄明嘉译） **衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。 *只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。 *:——第二版前言-3（杨恒达译） **衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。 *唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。 *:——第二版前言-3（孙周兴译） **衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。 *你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！ *:——341（孙周兴译） *我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！ *:——276（孙周兴译） *做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！ *:——99（孙周兴译） *情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——99（黄明嘉译） *上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！ *:——108（孙周兴译） *倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。 *:——140（孙周兴译） *大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​” *:——163（黄明嘉译） *那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。 *:——173（杨恒达译） *笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。 *:——200（杨恒达译） *“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。 *:——231（杨恒达译） *人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。 *:——232（黄明嘉译） *世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！ *:——339（黄明嘉译） ==《[[人性的，太人性的]]》== *灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代"悲观主义者"）一一亲爱的上帝。 *:——下-2-46（杨恒达译） **衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。 *最好的作者将是那些羞于成为作家的人。 *:——上-4-192（杨恒达译） *才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。 *:——上-4-181（杨恒达译） *在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。 *:——上-3-137（杨恒达译） *'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。 *:——上-6-362（杨恒达译） *受苦的人没有悲观的权利。 *:——下-1-5（徐志摩译） *大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。 *:——上-4-188（杨恒达译） *一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。 *:——下-1-23（杨恒达译） *如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。 *:——下-2-208（杨恒达译） *对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。 *:——上-9-483（杨恒达译） **衍生：对真理而言，信服比流言更危险。 *完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。 *:——上-9-504（杨恒达译） **衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。 *如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。 *:——上-2-74（杨恒达译） *谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。 *:——上-5-283（杨恒达译） *如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。 *:——下-9-529（杨恒达译） *我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。 *:——上-2-40（杨恒达译） ==《敌基督者》== *“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。<br> ——序言-39（余明锋译） *当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。<br> ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译） **变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。 *人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！ *:——序言-14（余明锋译） *何谓恶？即一切源自于软弱之物。 *:——序言-2<ref>译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题</ref> *'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。 *:——序言-2（余明锋译） ==《善恶的彼岸》== *与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。 *:——4-146（魏一青等译） **衍生:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。 *高尚的灵魂对自身持有敬畏。 *:——9-287（赵千帆译） **衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。 *只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。 *:——4-153（魏一青等译） **其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。 *自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。 *:——4-157（魏一青等译） *有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？ *:——4-159（魏一青等译） *只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。 *:——4-67（魏一青等译） *多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。 *:——4-169（赵千帆译） **衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。 *疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。 *:——《善惡的彼岸》-4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}} *什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。 *:——4-97（赵千帆译） *人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。 *:——《善惡的彼岸》-4-175（魏一青等译） **衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！ *由于音乐，激情得以享受自身。 *:——4-106（魏一青等译） ==《偶像的黄昏》== *来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。''' *:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}} *倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何-人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。 *:——格言与箭-12（卫茂平译） **衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。 *美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译） *'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译） ==《朝霞》== *道德使人愚昧。 *:——19（田立年译） *只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。 *:——48（田立年译） **衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。 *由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。 *:——114（田立年译） *接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？ *:——101（田立年译） *危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。 *:——401（田立年译） *有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。 *:——408（田立年译） *不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。 *:——574（田立年译） **衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。 *对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。 *:——135（田立年译） *致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。 *:——569（杨恒达译） *我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。 *:——167（杨恒达译） **衍生：越想忘却的事，越是忘不了 *他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！” *:——114（田立年译） ==《权力意志》== <small>下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） </small> *较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。 *:——第3节861（张念东等译） *人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。 *:——第2节997（张念东等译） *被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要"正义"。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权…… *:——第十三章215（张念东等译） *我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。 *:——第二章602（张念东等译） *没有事实，只有诠释。 *:——第12卷-7[60]（孙周兴译） *分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。 *: ——第四章57（张念东等译） **衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。 *在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。 *:——第五章755（张念东等译） *社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。 *:——第9节125（张念东等译） *总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。 *:——第9节125（张念东等译） *生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。 *:——第9节125（张念东等译） *我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。 *:——第11卷-34[177]（孙周兴译） *世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。 *:——第11卷-37[3]（孙周兴译） ==尼采诗集（周国平译）== *谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。<br>——《格言诗1869-1888》 *人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。<br>——《早年诗作1858—1868》 *凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！<br>——《早年诗作1858—1868》 ==《瞧！这个人》== *我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。''' *:——为何我是宿命（缪文荣译） *我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无…… *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。 *:——绪言（缪文荣译） **其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》） *我的时代还没有到来。有的人死后方生。 *:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译） *就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） **衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。 ==《[[悲剧的诞生]]》== *我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。 *:——5（周国平译） *尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。 *:——7（孙周兴译） *「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。 *:——14（周国平译） *在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。 *:——16（周国平译） ==《论道德的谱系》== *正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！ *:——第1篇-6（赵千帆译） *如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。 *:——第3篇-12（赵千帆译） ==《不合时宜的沉思》== *一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。 *:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译） **衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。 *你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？ *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。 *:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译） ==其他== *一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。 *:——1876年的尼采遗稿<ref>原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]</ref> *真理是供人批判，而不是供人膜拜的。 *:——1880年代的尼采遗稿<ref>原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页</ref> *爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。 *:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》 **衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！ *谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？ *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 *不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。 *:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》 **变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。 *不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。 *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 ==注解== {{reflist}} [[Category:德國哲學家|N]] [[Category:德國詩人]] 1qyt2of1mn5psv3j2flys7ouatnzi4l 155283 155281 2026-09-03T16:59:54Z 向史公哲曰 50255 /* 《人性的，太人性的》 */ 155283 wikitext text/x-wiki [[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]] '''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。 ==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》== *迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？ *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？ *人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。 *:——序言-4（钱春绮译） * 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。 *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。 * 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！ *:——序言-1（孙周兴译） *'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！ *:——第四部-高等人-10（孙周兴译） **衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。 *你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！ *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。 *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。 *:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译） * 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。 *:——第一部-山上的树（孙周兴译） **衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。 *你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！ *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。 *:——第一部-贞洁（孙周兴译） *当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。 *:——第二部-崇高者（孙周兴译） *'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。 *:——序言-4（孙周兴译） **衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。 *女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？ *:——第一部-创造者的道路（钱春绮译） *你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！ *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。 *:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译） ** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}} *有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。 *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） **衍生：迟来的青春是持久的青春。 *谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。 *:——第二部-自我克服（孙周兴译） *没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！ *:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译） **衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。 *你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。 *:——序言-3（孙周兴译） *谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！ *:——第三部-重力的精神（孙周兴译） **变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。 *人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。 *:——序言-5（孙周兴译） *大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。 *:——第二部-重大的事件（钱春绮译） *你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） **衍生：你最大的敌人是你自己。 *我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。 *:——序言-7（孙周兴译） *人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。 *:——序言-5（孙周兴译） *生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！ *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） *当我恨生命时我爱之最甚！ *:——第二部-舞曲（孙周兴译） *你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！ *:——第一部-战争与战士（孙周兴译） *世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。 *:——第三部-日出之前（孙周兴译） ==《[[快樂的科學]]》== *上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？ *:——125（孙周兴译） *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——275（孙周兴译） **衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。 * 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。” *:——270（孙周兴译） *他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。 *:——序曲-47（孙周兴译） **衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。 *别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！ *:——序曲-17（周国平译） *谁遗忘了，谁就健康了。 *:——序曲-4（孙周兴译） *狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。 *:——序曲-18（孙周兴译） *朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。 *:——序曲-41（孙周兴译） *什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。 *:——268（孙周兴译） *是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！ *:——序曲-62（孙周兴译） *人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。 *:——346（孙周兴译） *要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。 *:——191（孙周兴译） **其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。 *自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。 *:——序曲-2（孙周兴译） *当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。 *:——157（孙周兴译） *对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。 *:——158（孙周兴译） *习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。 *:——247（余鸿荣译） *有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。 *:——149（孙周兴译） **衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。 *要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！ *:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭 *生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。 *:——26（黄明嘉译） **衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。 *只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。 *:——第二版前言-3（杨恒达译） **衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。 *唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。 *:——第二版前言-3（孙周兴译） **衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。 *你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！ *:——341（孙周兴译） *我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！ *:——276（孙周兴译） *做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！ *:——99（孙周兴译） *情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——99（黄明嘉译） *上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！ *:——108（孙周兴译） *倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。 *:——140（孙周兴译） *大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​” *:——163（黄明嘉译） *那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。 *:——173（杨恒达译） *笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。 *:——200（杨恒达译） *“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。 *:——231（杨恒达译） *人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。 *:——232（黄明嘉译） *世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！ *:——339（黄明嘉译） ==《[[人性的，太人性的]]》== *灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代"悲观主义者"）一一亲爱的上帝。 *:——下-2-46（杨恒达译） **衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。 *最好的作者将是那些羞于成为作家的人。 *:——上-4-192（杨恒达译） *才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。 *:——上-4-181（杨恒达译） *在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。 *:——上-3-137（杨恒达译） *'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。 *:——上-6-362（杨恒达译） *受苦的人没有悲观的权利。 *:——下-1-5（徐志摩译） *大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。 *:——上-4-188（杨恒达译） *一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。 *:——下-1-23（杨恒达译） *如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。 *:——下-2-208（杨恒达译） *对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。 *:——上-9-483（杨恒达译） **衍生：对真理而言，信服比流言更危险。 *完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。 *:——上-9-504（杨恒达译） **衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。 *如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。 *:——上-2-74（杨恒达译） *谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。 *:——上-5-283（杨恒达译） *如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。 *:——下-9-529（杨恒达译） *我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。 *:——上-2-40（杨恒达译） *最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。 *:——上-6-320（杨恒达译） *有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。 *:——上-9-624（杨恒达译） *残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。 *:——下-2-57（杨恒达译） ==《敌基督者》== *“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。<br> ——序言-39（余明锋译） *当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。<br> ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译） **变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。 *人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！ *:——序言-14（余明锋译） *何谓恶？即一切源自于软弱之物。 *:——序言-2<ref>译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题</ref> *'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。 *:——序言-2（余明锋译） ==《善恶的彼岸》== *与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。 *:——4-146（魏一青等译） **衍生:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。 *高尚的灵魂对自身持有敬畏。 *:——9-287（赵千帆译） **衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。 *只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。 *:——4-153（魏一青等译） **其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。 *自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。 *:——4-157（魏一青等译） *有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？ *:——4-159（魏一青等译） *只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。 *:——4-67（魏一青等译） *多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。 *:——4-169（赵千帆译） **衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。 *疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。 *:——《善惡的彼岸》-4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}} *什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。 *:——4-97（赵千帆译） *人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。 *:——《善惡的彼岸》-4-175（魏一青等译） **衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！ *由于音乐，激情得以享受自身。 *:——4-106（魏一青等译） ==《偶像的黄昏》== *来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。''' *:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}} *倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何-人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。 *:——格言与箭-12（卫茂平译） **衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。 *美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译） *'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译） ==《朝霞》== *道德使人愚昧。 *:——19（田立年译） *只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。 *:——48（田立年译） **衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。 *由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。 *:——114（田立年译） *接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？ *:——101（田立年译） *危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。 *:——401（田立年译） *有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。 *:——408（田立年译） *不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。 *:——574（田立年译） **衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。 *对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。 *:——135（田立年译） *致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。 *:——569（杨恒达译） *我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。 *:——167（杨恒达译） **衍生：越想忘却的事，越是忘不了 *他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！” *:——114（田立年译） ==《权力意志》== <small>下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） </small> *较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。 *:——第3节861（张念东等译） *人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。 *:——第2节997（张念东等译） *被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要"正义"。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权…… *:——第十三章215（张念东等译） *我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。 *:——第二章602（张念东等译） *没有事实，只有诠释。 *:——第12卷-7[60]（孙周兴译） *分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。 *: ——第四章57（张念东等译） **衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。 *在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。 *:——第五章755（张念东等译） *社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。 *:——第9节125（张念东等译） *总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。 *:——第9节125（张念东等译） *生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。 *:——第9节125（张念东等译） *我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。 *:——第11卷-34[177]（孙周兴译） *世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。 *:——第11卷-37[3]（孙周兴译） ==尼采诗集（周国平译）== *谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。<br>——《格言诗1869-1888》 *人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。<br>——《早年诗作1858—1868》 *凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！<br>——《早年诗作1858—1868》 ==《瞧！这个人》== *我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。''' *:——为何我是宿命（缪文荣译） *我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无…… *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。 *:——绪言（缪文荣译） **其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》） *我的时代还没有到来。有的人死后方生。 *:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译） *就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） **衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。 ==《[[悲剧的诞生]]》== *我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。 *:——5（周国平译） *尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。 *:——7（孙周兴译） *「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。 *:——14（周国平译） *在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。 *:——16（周国平译） ==《论道德的谱系》== *正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！ *:——第1篇-6（赵千帆译） *如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。 *:——第3篇-12（赵千帆译） ==《不合时宜的沉思》== *一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。 *:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译） **衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。 *你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？ *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。 *:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译） ==其他== *一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。 *:——1876年的尼采遗稿<ref>原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]</ref> *真理是供人批判，而不是供人膜拜的。 *:——1880年代的尼采遗稿<ref>原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页</ref> *爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。 *:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》 **衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！ *谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？ *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 *不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。 *:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》 **变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。 *不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。 *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 ==注解== {{reflist}} [[Category:德國哲學家|N]] [[Category:德國詩人]] iiv93peht2ct51fwncsot7sbevfwuni 155285 155283 2026-09-03T17:05:28Z 向史公哲曰 50255 /* 《权力意志》 */ 好吧其实是在权力意志 155285 wikitext text/x-wiki [[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]] '''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。 ==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》== *迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？ *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？ *人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。 *:——序言-4（钱春绮译） * 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。 *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。 * 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！ *:——序言-1（孙周兴译） *'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！ *:——第四部-高等人-10（孙周兴译） **衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。 *你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！ *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。 *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。 *:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译） * 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。 *:——第一部-山上的树（孙周兴译） **衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。 *你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！ *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。 *:——第一部-贞洁（孙周兴译） *当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。 *:——第二部-崇高者（孙周兴译） *'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。 *:——序言-4（孙周兴译） **衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。 *女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？ *:——第一部-创造者的道路（钱春绮译） *你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！ *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。 *:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译） ** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}} *有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。 *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） **衍生：迟来的青春是持久的青春。 *谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。 *:——第二部-自我克服（孙周兴译） *没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！ *:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译） **衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。 *你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。 *:——序言-3（孙周兴译） *谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！ *:——第三部-重力的精神（孙周兴译） **变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。 *人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。 *:——序言-5（孙周兴译） *大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。 *:——第二部-重大的事件（钱春绮译） *你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） **衍生：你最大的敌人是你自己。 *我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。 *:——序言-7（孙周兴译） *人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。 *:——序言-5（孙周兴译） *生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！ *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） *当我恨生命时我爱之最甚！ *:——第二部-舞曲（孙周兴译） *你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！ *:——第一部-战争与战士（孙周兴译） *世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。 *:——第三部-日出之前（孙周兴译） ==《[[快樂的科學]]》== *上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？ *:——125（孙周兴译） *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——275（孙周兴译） **衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。 * 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。” *:——270（孙周兴译） *他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。 *:——序曲-47（孙周兴译） **衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。 *别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！ *:——序曲-17（周国平译） *谁遗忘了，谁就健康了。 *:——序曲-4（孙周兴译） *狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。 *:——序曲-18（孙周兴译） *朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。 *:——序曲-41（孙周兴译） *什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。 *:——268（孙周兴译） *是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！ *:——序曲-62（孙周兴译） *人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。 *:——346（孙周兴译） *要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。 *:——191（孙周兴译） **其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。 *自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。 *:——序曲-2（孙周兴译） *当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。 *:——157（孙周兴译） *对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。 *:——158（孙周兴译） *习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。 *:——247（余鸿荣译） *有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。 *:——149（孙周兴译） **衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。 *要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！ *:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭 *生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。 *:——26（黄明嘉译） **衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。 *只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。 *:——第二版前言-3（杨恒达译） **衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。 *唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。 *:——第二版前言-3（孙周兴译） **衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。 *你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！ *:——341（孙周兴译） *我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！ *:——276（孙周兴译） *做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！ *:——99（孙周兴译） *情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——99（黄明嘉译） *上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！ *:——108（孙周兴译） *倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。 *:——140（孙周兴译） *大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​” *:——163（黄明嘉译） *那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。 *:——173（杨恒达译） *笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。 *:——200（杨恒达译） *“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。 *:——231（杨恒达译） *人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。 *:——232（黄明嘉译） *世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！ *:——339（黄明嘉译） ==《[[人性的，太人性的]]》== *灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代"悲观主义者"）一一亲爱的上帝。 *:——下-2-46（杨恒达译） **衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。 *最好的作者将是那些羞于成为作家的人。 *:——上-4-192（杨恒达译） *才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。 *:——上-4-181（杨恒达译） *在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。 *:——上-3-137（杨恒达译） *'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。 *:——上-6-362（杨恒达译） *受苦的人没有悲观的权利。 *:——下-1-5（徐志摩译） *大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。 *:——上-4-188（杨恒达译） *一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。 *:——下-1-23（杨恒达译） *如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。 *:——下-2-208（杨恒达译） *对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。 *:——上-9-483（杨恒达译） **衍生：对真理而言，信服比流言更危险。 *完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。 *:——上-9-504（杨恒达译） **衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。 *如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。 *:——上-2-74（杨恒达译） *谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。 *:——上-5-283（杨恒达译） *如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。 *:——下-9-529（杨恒达译） *我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。 *:——上-2-40（杨恒达译） *最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。 *:——上-6-320（杨恒达译） *有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。 *:——上-9-624（杨恒达译） *残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。 *:——下-2-57（杨恒达译） ==《敌基督者》== *“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。<br> ——序言-39（余明锋译） *当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。<br> ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译） **变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。 *人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！ *:——序言-14（余明锋译） *何谓恶？即一切源自于软弱之物。 *:——序言-2<ref>译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题</ref> *'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。 *:——序言-2（余明锋译） ==《善恶的彼岸》== *与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。 *:——4-146（魏一青等译） **衍生:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。 *高尚的灵魂对自身持有敬畏。 *:——9-287（赵千帆译） **衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。 *只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。 *:——4-153（魏一青等译） **其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。 *自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。 *:——4-157（魏一青等译） *有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？ *:——4-159（魏一青等译） *只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。 *:——4-67（魏一青等译） *多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。 *:——4-169（赵千帆译） **衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。 *疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。 *:——《善惡的彼岸》-4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}} *什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。 *:——4-97（赵千帆译） *人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。 *:——《善惡的彼岸》-4-175（魏一青等译） **衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！ *由于音乐，激情得以享受自身。 *:——4-106（魏一青等译） ==《偶像的黄昏》== *来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。''' *:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}} *倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何-人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。 *:——格言与箭-12（卫茂平译） **衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。 *美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译） *'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译） ==《朝霞》== *道德使人愚昧。 *:——19（田立年译） *只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。 *:——48（田立年译） **衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。 *由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。 *:——114（田立年译） *接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？ *:——101（田立年译） *危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。 *:——401（田立年译） *有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。 *:——408（田立年译） *不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。 *:——574（田立年译） **衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。 *对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。 *:——135（田立年译） *致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。 *:——569（杨恒达译） *我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。 *:——167（杨恒达译） **衍生：越想忘却的事，越是忘不了 *他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！” *:——114（田立年译） ==《权力意志》== <small>下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） </small> *较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。 *:——第3节861（张念东等译） *人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。 *:——第2节997（张念东等译） *被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要"正义"。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权…… *:——第十三章215（张念东等译） *我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。 *:——第二章602（张念东等译） *没有事实，只有诠释。 *:——第12卷-7[60]（孙周兴译） *分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。 *: ——第四章57（张念东等译） **衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。 *在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。 *:——第五章755（张念东等译） *社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。 *:——第9节125（张念东等译） *总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。 *:——第9节125（张念东等译） *生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。 *:——第9节125（张念东等译） *我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。 *:——第11卷-34[177]（孙周兴译） *世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。 *:——第11卷-37[3]（孙周兴译） *人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性…… *:——第13卷-16[25]（孙周兴译） ==尼采诗集（周国平译）== *谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。<br>——《格言诗1869-1888》 *人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。<br>——《早年诗作1858—1868》 *凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！<br>——《早年诗作1858—1868》 ==《瞧！这个人》== *我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。''' *:——为何我是宿命（缪文荣译） *我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无…… *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。 *:——绪言（缪文荣译） **其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》） *我的时代还没有到来。有的人死后方生。 *:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译） *就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） **衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。 ==《[[悲剧的诞生]]》== *我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。 *:——5（周国平译） *尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。 *:——7（孙周兴译） *「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。 *:——14（周国平译） *在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。 *:——16（周国平译） ==《论道德的谱系》== *正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！ *:——第1篇-6（赵千帆译） *如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。 *:——第3篇-12（赵千帆译） ==《不合时宜的沉思》== *一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。 *:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译） **衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。 *你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？ *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。 *:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译） ==其他== *一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。 *:——1876年的尼采遗稿<ref>原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]</ref> *真理是供人批判，而不是供人膜拜的。 *:——1880年代的尼采遗稿<ref>原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页</ref> *爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。 *:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》 **衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！ *谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？ *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 *不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。 *:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》 **变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。 *不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。 *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 ==注解== {{reflist}} [[Category:德國哲學家|N]] [[Category:德國詩人]] hqtky4i6kso0xjyqtj1xzrvbpboxmpz 155286 155285 2026-09-03T17:39:09Z 向史公哲曰 50255 /* 《人性的，太人性的》 */ 增加尼采反共言论 155286 wikitext text/x-wiki [[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]] '''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。 ==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》== *迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？ *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？ *人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。 *:——序言-4（钱春绮译） * 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。 *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。 * 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！ *:——序言-1（孙周兴译） *'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！ *:——第四部-高等人-10（孙周兴译） **衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。 *你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！ *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。 *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。 *:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译） * 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。 *:——第一部-山上的树（孙周兴译） **衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。 *你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！ *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。 *:——第一部-贞洁（孙周兴译） *当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。 *:——第二部-崇高者（孙周兴译） *'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。 *:——序言-4（孙周兴译） **衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。 *女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？ *:——第一部-创造者的道路（钱春绮译） *你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！ *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。 *:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译） ** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}} *有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。 *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） **衍生：迟来的青春是持久的青春。 *谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。 *:——第二部-自我克服（孙周兴译） *没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！ *:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译） **衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。 *你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。 *:——序言-3（孙周兴译） *谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！ *:——第三部-重力的精神（孙周兴译） **变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。 *人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。 *:——序言-5（孙周兴译） *大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。 *:——第二部-重大的事件（钱春绮译） *你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） **衍生：你最大的敌人是你自己。 *我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。 *:——序言-7（孙周兴译） *人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。 *:——序言-5（孙周兴译） *生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！ *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） *当我恨生命时我爱之最甚！ *:——第二部-舞曲（孙周兴译） *你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！ *:——第一部-战争与战士（孙周兴译） *世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。 *:——第三部-日出之前（孙周兴译） ==《[[快樂的科學]]》== *上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？ *:——125（孙周兴译） *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——275（孙周兴译） **衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。 * 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。” *:——270（孙周兴译） *他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。 *:——序曲-47（孙周兴译） **衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。 *别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！ *:——序曲-17（周国平译） *谁遗忘了，谁就健康了。 *:——序曲-4（孙周兴译） *狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。 *:——序曲-18（孙周兴译） *朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。 *:——序曲-41（孙周兴译） *什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。 *:——268（孙周兴译） *是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！ *:——序曲-62（孙周兴译） *人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。 *:——346（孙周兴译） *要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。 *:——191（孙周兴译） **其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。 *自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。 *:——序曲-2（孙周兴译） *当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。 *:——157（孙周兴译） *对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。 *:——158（孙周兴译） *习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。 *:——247（余鸿荣译） *有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。 *:——149（孙周兴译） **衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。 *要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！ *:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭 *生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。 *:——26（黄明嘉译） **衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。 *只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。 *:——第二版前言-3（杨恒达译） **衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。 *唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。 *:——第二版前言-3（孙周兴译） **衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。 *你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！ *:——341（孙周兴译） *我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！ *:——276（孙周兴译） *做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！ *:——99（孙周兴译） *情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——99（黄明嘉译） *上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！ *:——108（孙周兴译） *倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。 *:——140（孙周兴译） *大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​” *:——163（黄明嘉译） *那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。 *:——173（杨恒达译） *笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。 *:——200（杨恒达译） *“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。 *:——231（杨恒达译） *人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。 *:——232（黄明嘉译） *世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！ *:——339（黄明嘉译） ==《[[人性的，太人性的]]》== *灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代"悲观主义者"）一一亲爱的上帝。 *:——下-2-46（杨恒达译） **衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。 *最好的作者将是那些羞于成为作家的人。 *:——上-4-192（杨恒达译） *才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。 *:——上-4-181（杨恒达译） *在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。 *:——上-3-137（杨恒达译） *'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。 *:——上-6-362（杨恒达译） *受苦的人没有悲观的权利。 *:——下-1-5（徐志摩译） *大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。 *:——上-4-188（杨恒达译） *一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。 *:——下-1-23（杨恒达译） *如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。 *:——下-2-208（杨恒达译） *对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。 *:——上-9-483（杨恒达译） **衍生：对真理而言，信服比流言更危险。 *完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。 *:——上-9-504（杨恒达译） **衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。 *如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。 *:——上-2-74（杨恒达译） *谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。 *:——上-5-283（杨恒达译） *如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。 *:——下-9-529（杨恒达译） *我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。 *:——上-2-40（杨恒达译） *最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。 *:——上-6-320（杨恒达译） *有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。 *:——上-9-624（杨恒达译） *残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。 *:——下-2-57（杨恒达译） *我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。 *:——下-1-37（杨恒达译） *由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。 *:——下-2-305（杨恒达译） *社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？ *:——上-5-235（杨恒达译） *古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。 *:——上-8-452（杨恒达译） *不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。 *:——上-8-452（杨恒达译） *社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。 *:——上-8-473（杨恒达译） *它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。 *:——上-8-473（杨恒达译） *反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。 *:——下-1-304（杨恒达译） *财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。 *:——下-1-317（杨恒达译） *民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。 *:——下-2-292（杨恒达译） ==《敌基督者》== *“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。<br> ——序言-39（余明锋译） *当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。<br> ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译） **变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。 *人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！ *:——序言-14（余明锋译） *何谓恶？即一切源自于软弱之物。 *:——序言-2<ref>译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题</ref> *'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。 *:——序言-2（余明锋译） ==《善恶的彼岸》== *与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。 *:——4-146（魏一青等译） **衍生:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。 *高尚的灵魂对自身持有敬畏。 *:——9-287（赵千帆译） **衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。 *只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。 *:——4-153（魏一青等译） **其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。 *自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。 *:——4-157（魏一青等译） *有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？ *:——4-159（魏一青等译） *只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。 *:——4-67（魏一青等译） *多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。 *:——4-169（赵千帆译） **衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。 *疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。 *:——《善惡的彼岸》-4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}} *什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。 *:——4-97（赵千帆译） *人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。 *:——《善惡的彼岸》-4-175（魏一青等译） **衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！ *由于音乐，激情得以享受自身。 *:——4-106（魏一青等译） ==《偶像的黄昏》== *来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。''' *:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}} *倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何-人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。 *:——格言与箭-12（卫茂平译） **衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。 *美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译） *'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译） ==《朝霞》== *道德使人愚昧。 *:——19（田立年译） *只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。 *:——48（田立年译） **衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。 *由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。 *:——114（田立年译） *接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？ *:——101（田立年译） *危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。 *:——401（田立年译） *有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。 *:——408（田立年译） *不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。 *:——574（田立年译） **衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。 *对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。 *:——135（田立年译） *致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。 *:——569（杨恒达译） *我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。 *:——167（杨恒达译） **衍生：越想忘却的事，越是忘不了 *他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！” *:——114（田立年译） ==《权力意志》== <small>下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） </small> *较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。 *:——第3节861（张念东等译） *人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。 *:——第2节997（张念东等译） *被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要"正义"。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权…… *:——第十三章215（张念东等译） *我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。 *:——第二章602（张念东等译） *没有事实，只有诠释。 *:——第12卷-7[60]（孙周兴译） *分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。 *: ——第四章57（张念东等译） **衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。 *在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。 *:——第五章755（张念东等译） *社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。 *:——第9节125（张念东等译） *总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。 *:——第9节125（张念东等译） *生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。 *:——第9节125（张念东等译） *我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。 *:——第11卷-34[177]（孙周兴译） *世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。 *:——第11卷-37[3]（孙周兴译） *人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性…… *:——第13卷-16[25]（孙周兴译） ==尼采诗集（周国平译）== *谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。<br>——《格言诗1869-1888》 *人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。<br>——《早年诗作1858—1868》 *凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！<br>——《早年诗作1858—1868》 ==《瞧！这个人》== *我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。''' *:——为何我是宿命（缪文荣译） *我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无…… *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。 *:——绪言（缪文荣译） **其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》） *我的时代还没有到来。有的人死后方生。 *:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译） *就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） **衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。 ==《[[悲剧的诞生]]》== *我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。 *:——5（周国平译） *尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。 *:——7（孙周兴译） *「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。 *:——14（周国平译） *在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。 *:——16（周国平译） ==《论道德的谱系》== *正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！ *:——第1篇-6（赵千帆译） *如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。 *:——第3篇-12（赵千帆译） ==《不合时宜的沉思》== *一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。 *:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译） **衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。 *你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？ *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。 *:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译） ==其他== *一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。 *:——1876年的尼采遗稿<ref>原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]</ref> *真理是供人批判，而不是供人膜拜的。 *:——1880年代的尼采遗稿<ref>原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页</ref> *爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。 *:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》 **衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！ *谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？ *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 *不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。 *:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》 **变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。 *不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。 *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 ==注解== {{reflist}} [[Category:德國哲學家|N]] [[Category:德國詩人]] b2o41f4q3yyk0dikw2xgt8h5xy1xlzs 155289 155286 2026-09-03T17:56:53Z 向史公哲曰 50255 /* 《查拉圖斯特拉如是說》 */ 155289 wikitext text/x-wiki [[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]] '''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。 ==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》== *迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？ *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？ *人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。 *:——序言-4（钱春绮译） * 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。 *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。 * 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！ *:——序言-1（孙周兴译） *'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！ *:——第四部-高等人-10（孙周兴译） **衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。 *你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！ *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。 *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。 *:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译） * 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。 *:——第一部-山上的树（孙周兴译） **衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。 *你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！ *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。 *:——第一部-贞洁（孙周兴译） *当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。 *:——第二部-崇高者（孙周兴译） *'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。 *:——序言-4（孙周兴译） **衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。 *女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？ *:——第一部-创造者的道路（钱春绮译） *你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！ *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。 *:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译） ** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}} *有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。 *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） **衍生：迟来的青春是持久的青春。 *谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。 *:——第二部-自我克服（孙周兴译） *没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！ *:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译） **衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。 *你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。 *:——序言-3（孙周兴译） *谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！ *:——第三部-重力的精神（孙周兴译） **变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。 *人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。 *:——序言-5（孙周兴译） *大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。 *:——第二部-重大的事件（钱春绮译） *你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） **衍生：你最大的敌人是你自己。 *我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。 *:——序言-7（孙周兴译） *人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。 *:——序言-5（孙周兴译） *生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！ *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） *当我恨生命时我爱之最甚！ *:——第二部-舞曲（孙周兴译） *你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！ *:——第一部-战争与战士（孙周兴译） *世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。 *:——第三部-日出之前（孙周兴译） *一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） ==《[[快樂的科學]]》== *上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？ *:——125（孙周兴译） *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——275（孙周兴译） **衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。 * 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。” *:——270（孙周兴译） *他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。 *:——序曲-47（孙周兴译） **衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。 *别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！ *:——序曲-17（周国平译） *谁遗忘了，谁就健康了。 *:——序曲-4（孙周兴译） *狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。 *:——序曲-18（孙周兴译） *朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。 *:——序曲-41（孙周兴译） *什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。 *:——268（孙周兴译） *是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！ *:——序曲-62（孙周兴译） *人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。 *:——346（孙周兴译） *要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。 *:——191（孙周兴译） **其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。 *自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。 *:——序曲-2（孙周兴译） *当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。 *:——157（孙周兴译） *对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。 *:——158（孙周兴译） *习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。 *:——247（余鸿荣译） *有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。 *:——149（孙周兴译） **衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。 *要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！ *:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭 *生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。 *:——26（黄明嘉译） **衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。 *只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。 *:——第二版前言-3（杨恒达译） **衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。 *唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。 *:——第二版前言-3（孙周兴译） **衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。 *你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！ *:——341（孙周兴译） *我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！ *:——276（孙周兴译） *做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！ *:——99（孙周兴译） *情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——99（黄明嘉译） *上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！ *:——108（孙周兴译） *倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。 *:——140（孙周兴译） *大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​” *:——163（黄明嘉译） *那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。 *:——173（杨恒达译） *笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。 *:——200（杨恒达译） *“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。 *:——231（杨恒达译） *人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。 *:——232（黄明嘉译） *世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！ *:——339（黄明嘉译） ==《[[人性的，太人性的]]》== *灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代"悲观主义者"）一一亲爱的上帝。 *:——下-2-46（杨恒达译） **衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。 *最好的作者将是那些羞于成为作家的人。 *:——上-4-192（杨恒达译） *才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。 *:——上-4-181（杨恒达译） *在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。 *:——上-3-137（杨恒达译） *'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。 *:——上-6-362（杨恒达译） *受苦的人没有悲观的权利。 *:——下-1-5（徐志摩译） *大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。 *:——上-4-188（杨恒达译） *一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。 *:——下-1-23（杨恒达译） *如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。 *:——下-2-208（杨恒达译） *对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。 *:——上-9-483（杨恒达译） **衍生：对真理而言，信服比流言更危险。 *完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。 *:——上-9-504（杨恒达译） **衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。 *如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。 *:——上-2-74（杨恒达译） *谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。 *:——上-5-283（杨恒达译） *如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。 *:——下-9-529（杨恒达译） *我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。 *:——上-2-40（杨恒达译） *最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。 *:——上-6-320（杨恒达译） *有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。 *:——上-9-624（杨恒达译） *残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。 *:——下-2-57（杨恒达译） *我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。 *:——下-1-37（杨恒达译） *由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。 *:——下-2-305（杨恒达译） *社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？ *:——上-5-235（杨恒达译） *古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。 *:——上-8-452（杨恒达译） *不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。 *:——上-8-452（杨恒达译） *社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。 *:——上-8-473（杨恒达译） *它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。 *:——上-8-473（杨恒达译） *反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。 *:——下-1-304（杨恒达译） *财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。 *:——下-1-317（杨恒达译） *民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。 *:——下-2-292（杨恒达译） ==《敌基督者》== *“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。<br> ——序言-39（余明锋译） *当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。<br> ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译） **变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。 *人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！ *:——序言-14（余明锋译） *何谓恶？即一切源自于软弱之物。 *:——序言-2<ref>译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题</ref> *'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。 *:——序言-2（余明锋译） ==《善恶的彼岸》== *与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。 *:——4-146（魏一青等译） **衍生:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。 *高尚的灵魂对自身持有敬畏。 *:——9-287（赵千帆译） **衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。 *只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。 *:——4-153（魏一青等译） **其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。 *自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。 *:——4-157（魏一青等译） *有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？ *:——4-159（魏一青等译） *只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。 *:——4-67（魏一青等译） *多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。 *:——4-169（赵千帆译） **衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。 *疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。 *:——《善惡的彼岸》-4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}} *什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。 *:——4-97（赵千帆译） *人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。 *:——《善惡的彼岸》-4-175（魏一青等译） **衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！ *由于音乐，激情得以享受自身。 *:——4-106（魏一青等译） ==《偶像的黄昏》== *来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。''' *:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}} *倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何-人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。 *:——格言与箭-12（卫茂平译） **衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。 *美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译） *'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译） ==《朝霞》== *道德使人愚昧。 *:——19（田立年译） *只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。 *:——48（田立年译） **衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。 *由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。 *:——114（田立年译） *接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？ *:——101（田立年译） *危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。 *:——401（田立年译） *有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。 *:——408（田立年译） *不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。 *:——574（田立年译） **衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。 *对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。 *:——135（田立年译） *致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。 *:——569（杨恒达译） *我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。 *:——167（杨恒达译） **衍生：越想忘却的事，越是忘不了 *他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！” *:——114（田立年译） ==《权力意志》== <small>下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） </small> *较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。 *:——第3节861（张念东等译） *人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。 *:——第2节997（张念东等译） *被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要"正义"。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权…… *:——第十三章215（张念东等译） *我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。 *:——第二章602（张念东等译） *没有事实，只有诠释。 *:——第12卷-7[60]（孙周兴译） *分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。 *: ——第四章57（张念东等译） **衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。 *在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。 *:——第五章755（张念东等译） *社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。 *:——第9节125（张念东等译） *总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。 *:——第9节125（张念东等译） *生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。 *:——第9节125（张念东等译） *我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。 *:——第11卷-34[177]（孙周兴译） *世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。 *:——第11卷-37[3]（孙周兴译） *人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性…… *:——第13卷-16[25]（孙周兴译） ==尼采诗集（周国平译）== *谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。<br>——《格言诗1869-1888》 *人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。<br>——《早年诗作1858—1868》 *凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！<br>——《早年诗作1858—1868》 ==《瞧！这个人》== *我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。''' *:——为何我是宿命（缪文荣译） *我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无…… *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。 *:——绪言（缪文荣译） **其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》） *我的时代还没有到来。有的人死后方生。 *:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译） *就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） **衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。 ==《[[悲剧的诞生]]》== *我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。 *:——5（周国平译） *尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。 *:——7（孙周兴译） *「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。 *:——14（周国平译） *在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。 *:——16（周国平译） ==《论道德的谱系》== *正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！ *:——第1篇-6（赵千帆译） *如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。 *:——第3篇-12（赵千帆译） ==《不合时宜的沉思》== *一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。 *:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译） **衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。 *你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？ *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。 *:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译） ==其他== *一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。 *:——1876年的尼采遗稿<ref>原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]</ref> *真理是供人批判，而不是供人膜拜的。 *:——1880年代的尼采遗稿<ref>原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页</ref> *爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。 *:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》 **衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！ *谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？ *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 *不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。 *:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》 **变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。 *不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。 *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 ==注解== {{reflist}} [[Category:德國哲學家|N]] [[Category:德國詩人]] jwng3ugq3qgm0rdjkd6bxwpzvzysqdi 155291 155289 2026-09-03T18:00:10Z 向史公哲曰 50255 /* 《权力意志》 */ 155291 wikitext text/x-wiki [[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]] '''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。 ==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》== *迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？ *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？ *人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。 *:——序言-4（钱春绮译） * 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。 *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。 * 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！ *:——序言-1（孙周兴译） *'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！ *:——第四部-高等人-10（孙周兴译） **衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。 *你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！ *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。 *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。 *:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译） * 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。 *:——第一部-山上的树（孙周兴译） **衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。 *你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！ *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。 *:——第一部-贞洁（孙周兴译） *当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。 *:——第二部-崇高者（孙周兴译） *'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。 *:——序言-4（孙周兴译） **衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。 *女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？ *:——第一部-创造者的道路（钱春绮译） *你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！ *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。 *:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译） ** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}} *有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。 *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） **衍生：迟来的青春是持久的青春。 *谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。 *:——第二部-自我克服（孙周兴译） *没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！ *:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译） **衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。 *你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。 *:——序言-3（孙周兴译） *谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！ *:——第三部-重力的精神（孙周兴译） **变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。 *人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。 *:——序言-5（孙周兴译） *大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。 *:——第二部-重大的事件（钱春绮译） *你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） **衍生：你最大的敌人是你自己。 *我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。 *:——序言-7（孙周兴译） *人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。 *:——序言-5（孙周兴译） *生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！ *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） *当我恨生命时我爱之最甚！ *:——第二部-舞曲（孙周兴译） *你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！ *:——第一部-战争与战士（孙周兴译） *世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。 *:——第三部-日出之前（孙周兴译） *一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） ==《[[快樂的科學]]》== *上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？ *:——125（孙周兴译） *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——275（孙周兴译） **衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。 * 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。” *:——270（孙周兴译） *他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。 *:——序曲-47（孙周兴译） **衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。 *别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！ *:——序曲-17（周国平译） *谁遗忘了，谁就健康了。 *:——序曲-4（孙周兴译） *狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。 *:——序曲-18（孙周兴译） *朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。 *:——序曲-41（孙周兴译） *什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。 *:——268（孙周兴译） *是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！ *:——序曲-62（孙周兴译） *人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。 *:——346（孙周兴译） *要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。 *:——191（孙周兴译） **其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。 *自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。 *:——序曲-2（孙周兴译） *当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。 *:——157（孙周兴译） *对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。 *:——158（孙周兴译） *习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。 *:——247（余鸿荣译） *有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。 *:——149（孙周兴译） **衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。 *要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！ *:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭 *生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。 *:——26（黄明嘉译） **衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。 *只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。 *:——第二版前言-3（杨恒达译） **衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。 *唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。 *:——第二版前言-3（孙周兴译） **衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。 *你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！ *:——341（孙周兴译） *我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！ *:——276（孙周兴译） *做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！ *:——99（孙周兴译） *情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——99（黄明嘉译） *上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！ *:——108（孙周兴译） *倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。 *:——140（孙周兴译） *大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​” *:——163（黄明嘉译） *那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。 *:——173（杨恒达译） *笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。 *:——200（杨恒达译） *“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。 *:——231（杨恒达译） *人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。 *:——232（黄明嘉译） *世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！ *:——339（黄明嘉译） ==《[[人性的，太人性的]]》== *灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代"悲观主义者"）一一亲爱的上帝。 *:——下-2-46（杨恒达译） **衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。 *最好的作者将是那些羞于成为作家的人。 *:——上-4-192（杨恒达译） *才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。 *:——上-4-181（杨恒达译） *在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。 *:——上-3-137（杨恒达译） *'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。 *:——上-6-362（杨恒达译） *受苦的人没有悲观的权利。 *:——下-1-5（徐志摩译） *大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。 *:——上-4-188（杨恒达译） *一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。 *:——下-1-23（杨恒达译） *如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。 *:——下-2-208（杨恒达译） *对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。 *:——上-9-483（杨恒达译） **衍生：对真理而言，信服比流言更危险。 *完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。 *:——上-9-504（杨恒达译） **衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。 *如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。 *:——上-2-74（杨恒达译） *谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。 *:——上-5-283（杨恒达译） *如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。 *:——下-9-529（杨恒达译） *我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。 *:——上-2-40（杨恒达译） *最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。 *:——上-6-320（杨恒达译） *有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。 *:——上-9-624（杨恒达译） *残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。 *:——下-2-57（杨恒达译） *我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。 *:——下-1-37（杨恒达译） *由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。 *:——下-2-305（杨恒达译） *社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？ *:——上-5-235（杨恒达译） *古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。 *:——上-8-452（杨恒达译） *不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。 *:——上-8-452（杨恒达译） *社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。 *:——上-8-473（杨恒达译） *它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。 *:——上-8-473（杨恒达译） *反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。 *:——下-1-304（杨恒达译） *财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。 *:——下-1-317（杨恒达译） *民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。 *:——下-2-292（杨恒达译） ==《敌基督者》== *“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。<br> ——序言-39（余明锋译） *当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。<br> ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译） **变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。 *人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！ *:——序言-14（余明锋译） *何谓恶？即一切源自于软弱之物。 *:——序言-2<ref>译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题</ref> *'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。 *:——序言-2（余明锋译） ==《善恶的彼岸》== *与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。 *:——4-146（魏一青等译） **衍生:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。 *高尚的灵魂对自身持有敬畏。 *:——9-287（赵千帆译） **衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。 *只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。 *:——4-153（魏一青等译） **其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。 *自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。 *:——4-157（魏一青等译） *有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？ *:——4-159（魏一青等译） *只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。 *:——4-67（魏一青等译） *多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。 *:——4-169（赵千帆译） **衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。 *疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。 *:——《善惡的彼岸》-4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}} *什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。 *:——4-97（赵千帆译） *人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。 *:——《善惡的彼岸》-4-175（魏一青等译） **衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！ *由于音乐，激情得以享受自身。 *:——4-106（魏一青等译） ==《偶像的黄昏》== *来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。''' *:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}} *倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何-人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。 *:——格言与箭-12（卫茂平译） **衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。 *美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译） *'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译） ==《朝霞》== *道德使人愚昧。 *:——19（田立年译） *只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。 *:——48（田立年译） **衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。 *由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。 *:——114（田立年译） *接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？ *:——101（田立年译） *危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。 *:——401（田立年译） *有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。 *:——408（田立年译） *不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。 *:——574（田立年译） **衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。 *对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。 *:——135（田立年译） *致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。 *:——569（杨恒达译） *我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。 *:——167（杨恒达译） **衍生：越想忘却的事，越是忘不了 *他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！” *:——114（田立年译） ==《权力意志》== <small>下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） </small> *较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。 *:——第3节861（张念东等译） *人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。 *:——第2节997（张念东等译） *被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要"正义"。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权…… *:——第十三章215（张念东等译） *我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。 *:——第二章602（张念东等译） *没有事实，只有诠释。 *:——第12卷-7[60]（孙周兴译） *分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。 *: ——第四章57（张念东等译） **衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。 *在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。 *:——第五章755（张念东等译） *社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。 *:——第9节125（张念东等译） *总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。 *:——第9节125（张念东等译） *生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。 *:——第9节125（张念东等译） *我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。 *:——第11卷-34[177]（孙周兴译） *世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。 *:——第11卷-37[3]（孙周兴译） *人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性…… *:——第13卷-16[25]（孙周兴译） *虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。 *:——第12卷-5[12]（孙周兴译） ==尼采诗集（周国平译）== *谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。<br>——《格言诗1869-1888》 *人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。<br>——《早年诗作1858—1868》 *凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！<br>——《早年诗作1858—1868》 ==《瞧！这个人》== *我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。''' *:——为何我是宿命（缪文荣译） *我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无…… *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。 *:——绪言（缪文荣译） **其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》） *我的时代还没有到来。有的人死后方生。 *:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译） *就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） **衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。 ==《[[悲剧的诞生]]》== *我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。 *:——5（周国平译） *尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。 *:——7（孙周兴译） *「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。 *:——14（周国平译） *在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。 *:——16（周国平译） ==《论道德的谱系》== *正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！ *:——第1篇-6（赵千帆译） *如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。 *:——第3篇-12（赵千帆译） ==《不合时宜的沉思》== *一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。 *:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译） **衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。 *你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？ *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。 *:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译） ==其他== *一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。 *:——1876年的尼采遗稿<ref>原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]</ref> *真理是供人批判，而不是供人膜拜的。 *:——1880年代的尼采遗稿<ref>原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页</ref> *爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。 *:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》 **衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！ *谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？ *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 *不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。 *:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》 **变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。 *不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。 *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 ==注解== {{reflist}} [[Category:德國哲學家|N]] [[Category:德國詩人]] jg4o68tq5fxci9m3c1dox2ot6zst6nc 155298 155291 2026-09-04T07:36:56Z 向史公哲曰 50255 /* 《善恶的彼岸》 */ 155298 wikitext text/x-wiki [[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]] '''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。 ==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》== *迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？ *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？ *人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。 *:——序言-4（钱春绮译） * 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。 *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。 * 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！ *:——序言-1（孙周兴译） *'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！ *:——第四部-高等人-10（孙周兴译） **衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。 *你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！ *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。 *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。 *:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译） * 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。 *:——第一部-山上的树（孙周兴译） **衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。 *你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！ *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。 *:——第一部-贞洁（孙周兴译） *当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。 *:——第二部-崇高者（孙周兴译） *'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。 *:——序言-4（孙周兴译） **衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。 *女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？ *:——第一部-创造者的道路（钱春绮译） *你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！ *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。 *:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译） ** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}} *有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。 *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） **衍生：迟来的青春是持久的青春。 *谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。 *:——第二部-自我克服（孙周兴译） *没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！ *:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译） **衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。 *你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。 *:——序言-3（孙周兴译） *谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！ *:——第三部-重力的精神（孙周兴译） **变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。 *人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。 *:——序言-5（孙周兴译） *大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。 *:——第二部-重大的事件（钱春绮译） *你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） **衍生：你最大的敌人是你自己。 *我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。 *:——序言-7（孙周兴译） *人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。 *:——序言-5（孙周兴译） *生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！ *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） *当我恨生命时我爱之最甚！ *:——第二部-舞曲（孙周兴译） *你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！ *:——第一部-战争与战士（孙周兴译） *世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。 *:——第三部-日出之前（孙周兴译） *一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） ==《[[快樂的科學]]》== *上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？ *:——125（孙周兴译） *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——275（孙周兴译） **衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。 * 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。” *:——270（孙周兴译） *他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。 *:——序曲-47（孙周兴译） **衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。 *别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！ *:——序曲-17（周国平译） *谁遗忘了，谁就健康了。 *:——序曲-4（孙周兴译） *狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。 *:——序曲-18（孙周兴译） *朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。 *:——序曲-41（孙周兴译） *什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。 *:——268（孙周兴译） *是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！ *:——序曲-62（孙周兴译） *人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。 *:——346（孙周兴译） *要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。 *:——191（孙周兴译） **其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。 *自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。 *:——序曲-2（孙周兴译） *当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。 *:——157（孙周兴译） *对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。 *:——158（孙周兴译） *习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。 *:——247（余鸿荣译） *有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。 *:——149（孙周兴译） **衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。 *要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！ *:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭 *生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。 *:——26（黄明嘉译） **衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。 *只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。 *:——第二版前言-3（杨恒达译） **衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。 *唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。 *:——第二版前言-3（孙周兴译） **衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。 *你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！ *:——341（孙周兴译） *我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！ *:——276（孙周兴译） *做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！ *:——99（孙周兴译） *情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——99（黄明嘉译） *上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！ *:——108（孙周兴译） *倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。 *:——140（孙周兴译） *大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​” *:——163（黄明嘉译） *那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。 *:——173（杨恒达译） *笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。 *:——200（杨恒达译） *“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。 *:——231（杨恒达译） *人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。 *:——232（黄明嘉译） *世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！ *:——339（黄明嘉译） ==《[[人性的，太人性的]]》== *灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代"悲观主义者"）一一亲爱的上帝。 *:——下-2-46（杨恒达译） **衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。 *最好的作者将是那些羞于成为作家的人。 *:——上-4-192（杨恒达译） *才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。 *:——上-4-181（杨恒达译） *在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。 *:——上-3-137（杨恒达译） *'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。 *:——上-6-362（杨恒达译） *受苦的人没有悲观的权利。 *:——下-1-5（徐志摩译） *大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。 *:——上-4-188（杨恒达译） *一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。 *:——下-1-23（杨恒达译） *如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。 *:——下-2-208（杨恒达译） *对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。 *:——上-9-483（杨恒达译） **衍生：对真理而言，信服比流言更危险。 *完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。 *:——上-9-504（杨恒达译） **衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。 *如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。 *:——上-2-74（杨恒达译） *谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。 *:——上-5-283（杨恒达译） *如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。 *:——下-9-529（杨恒达译） *我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。 *:——上-2-40（杨恒达译） *最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。 *:——上-6-320（杨恒达译） *有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。 *:——上-9-624（杨恒达译） *残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。 *:——下-2-57（杨恒达译） *我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。 *:——下-1-37（杨恒达译） *由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。 *:——下-2-305（杨恒达译） *社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？ *:——上-5-235（杨恒达译） *古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。 *:——上-8-452（杨恒达译） *不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。 *:——上-8-452（杨恒达译） *社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。 *:——上-8-473（杨恒达译） *它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。 *:——上-8-473（杨恒达译） *反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。 *:——下-1-304（杨恒达译） *财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。 *:——下-1-317（杨恒达译） *民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。 *:——下-2-292（杨恒达译） ==《敌基督者》== *“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。<br> ——序言-39（余明锋译） *当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。<br> ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译） **变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。 *人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！ *:——序言-14（余明锋译） *何谓恶？即一切源自于软弱之物。 *:——序言-2<ref>译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题</ref> *'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。 *:——序言-2（余明锋译） ==《善恶的彼岸》== *与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。 *:——4-146（魏一青等译） **变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。 **衍生：屠龙者终成恶龙。 *高尚的灵魂对自身持有敬畏。 *:——9-287（赵千帆译） **衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。 *只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。 *:——4-153（魏一青等译） **其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。 *自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。 *:——4-157（魏一青等译） *有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？ *:——4-159（魏一青等译） *只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。 *:——4-67（魏一青等译） *多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。 *:——4-169（赵千帆译） **衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。 *疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。 *:——《善惡的彼岸》-4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}} *什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。 *:——4-97（赵千帆译） *人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。 *:——《善惡的彼岸》-4-175（魏一青等译） **衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！ *由于音乐，激情得以享受自身。 *:——4-106（魏一青等译） ==《偶像的黄昏》== *来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。''' *:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}} *倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何-人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。 *:——格言与箭-12（卫茂平译） **衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。 *美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译） *'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译） ==《朝霞》== *道德使人愚昧。 *:——19（田立年译） *只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。 *:——48（田立年译） **衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。 *由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。 *:——114（田立年译） *接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？ *:——101（田立年译） *危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。 *:——401（田立年译） *有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。 *:——408（田立年译） *不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。 *:——574（田立年译） **衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。 *对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。 *:——135（田立年译） *致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。 *:——569（杨恒达译） *我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。 *:——167（杨恒达译） **衍生：越想忘却的事，越是忘不了 *他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！” *:——114（田立年译） ==《权力意志》== <small>下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） </small> *较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。 *:——第3节861（张念东等译） *人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。 *:——第2节997（张念东等译） *被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要"正义"。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权…… *:——第十三章215（张念东等译） *我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。 *:——第二章602（张念东等译） *没有事实，只有诠释。 *:——第12卷-7[60]（孙周兴译） *分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。 *: ——第四章57（张念东等译） **衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。 *在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。 *:——第五章755（张念东等译） *社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。 *:——第9节125（张念东等译） *总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。 *:——第9节125（张念东等译） *生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。 *:——第9节125（张念东等译） *我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。 *:——第11卷-34[177]（孙周兴译） *世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。 *:——第11卷-37[3]（孙周兴译） *人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性…… *:——第13卷-16[25]（孙周兴译） *虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。 *:——第12卷-5[12]（孙周兴译） ==尼采诗集（周国平译）== *谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。<br>——《格言诗1869-1888》 *人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。<br>——《早年诗作1858—1868》 *凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！<br>——《早年诗作1858—1868》 ==《瞧！这个人》== *我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。''' *:——为何我是宿命（缪文荣译） *我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无…… *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。 *:——绪言（缪文荣译） **其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》） *我的时代还没有到来。有的人死后方生。 *:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译） *就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） **衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。 ==《[[悲剧的诞生]]》== *我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。 *:——5（周国平译） *尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。 *:——7（孙周兴译） *「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。 *:——14（周国平译） *在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。 *:——16（周国平译） ==《论道德的谱系》== *正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！ *:——第1篇-6（赵千帆译） *如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。 *:——第3篇-12（赵千帆译） ==《不合时宜的沉思》== *一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。 *:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译） **衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。 *你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？ *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。 *:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译） ==其他== *一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。 *:——1876年的尼采遗稿<ref>原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]</ref> *真理是供人批判，而不是供人膜拜的。 *:——1880年代的尼采遗稿<ref>原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页</ref> *爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。 *:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》 **衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！ *谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？ *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 *不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。 *:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》 **变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。 *不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。 *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 ==注解== {{reflist}} [[Category:德國哲學家|N]] [[Category:德國詩人]] dcd58ow0kaidvljsg9k77zyhqil004r 155299 155298 2026-09-04T07:43:09Z 向史公哲曰 50255 /* 《查拉圖斯特拉如是說》 */ 155299 wikitext text/x-wiki [[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]] '''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。 ==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》== *迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？ *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？ *人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。 *:——序言-4（钱春绮译） * 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。 *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。 * 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！ *:——序言-1（孙周兴译） *'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！ *:——第四部-高等人-10（孙周兴译） **衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。 *你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！ *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。 *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。 *:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译） * 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。 *:——第一部-山上的树（孙周兴译） **衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。 *你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！ *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。 *:——第一部-贞洁（孙周兴译） *当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。 *:——第二部-崇高者（孙周兴译） *'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。 *:——序言-4（孙周兴译） **衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。 *女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？ *:——第一部-创造者的道路（钱春绮译） *你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！ *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。 *:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译） ** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}} *有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。 *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） **衍生：迟来的青春是持久的青春。 *谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。 *:——第二部-自我克服（孙周兴译） *没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！ *:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译） **衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。 *你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。 *:——序言-3（孙周兴译） *谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！ *:——第三部-重力的精神（孙周兴译） **变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。 *人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。 *:——序言-5（孙周兴译） *大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。 *:——第二部-重大的事件（钱春绮译） *你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） **衍生：你最大的敌人是你自己。 *我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。 *:——序言-7（孙周兴译） *人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。 *:——序言-5（孙周兴译） *生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！ *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） *当我恨生命时我爱之最甚！ *:——第二部-舞曲（孙周兴译） *你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！ *:——第一部-战争与战士（孙周兴译） *世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。 *:——第三部-日出之前（孙周兴译） *一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） ==《[[快樂的科學]]》== *上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？ *:——125（孙周兴译） *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——275（孙周兴译） **衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。 * 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。” *:——270（孙周兴译） *他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。 *:——序曲-47（孙周兴译） **衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。 *别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！ *:——序曲-17（周国平译） *谁遗忘了，谁就健康了。 *:——序曲-4（孙周兴译） *狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。 *:——序曲-18（孙周兴译） *朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。 *:——序曲-41（孙周兴译） *什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。 *:——268（孙周兴译） *是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！ *:——序曲-62（孙周兴译） *人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。 *:——346（孙周兴译） *要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。 *:——191（孙周兴译） **其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。 *自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。 *:——序曲-2（孙周兴译） *当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。 *:——157（孙周兴译） *对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。 *:——158（孙周兴译） *习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。 *:——247（余鸿荣译） *有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。 *:——149（孙周兴译） **衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。 *要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！ *:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭 *生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。 *:——26（黄明嘉译） **衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。 *只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。 *:——第二版前言-3（杨恒达译） **衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。 *唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。 *:——第二版前言-3（孙周兴译） **衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。 *你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！ *:——341（孙周兴译） *我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！ *:——276（孙周兴译） *做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！ *:——99（孙周兴译） *情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——99（黄明嘉译） *上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！ *:——108（孙周兴译） *倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。 *:——140（孙周兴译） *大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​” *:——163（黄明嘉译） *那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。 *:——173（杨恒达译） *笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。 *:——200（杨恒达译） *“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。 *:——231（杨恒达译） *人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。 *:——232（黄明嘉译） *世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！ *:——339（黄明嘉译） ==《[[人性的，太人性的]]》== *灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代"悲观主义者"）一一亲爱的上帝。 *:——下-2-46（杨恒达译） **衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。 *最好的作者将是那些羞于成为作家的人。 *:——上-4-192（杨恒达译） *才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。 *:——上-4-181（杨恒达译） *在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。 *:——上-3-137（杨恒达译） *'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。 *:——上-6-362（杨恒达译） *受苦的人没有悲观的权利。 *:——下-1-5（徐志摩译） *大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。 *:——上-4-188（杨恒达译） *一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。 *:——下-1-23（杨恒达译） *如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。 *:——下-2-208（杨恒达译） *对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。 *:——上-9-483（杨恒达译） **衍生：对真理而言，信服比流言更危险。 *完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。 *:——上-9-504（杨恒达译） **衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。 *如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。 *:——上-2-74（杨恒达译） *谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。 *:——上-5-283（杨恒达译） *如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。 *:——下-9-529（杨恒达译） *我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。 *:——上-2-40（杨恒达译） *最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。 *:——上-6-320（杨恒达译） *有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。 *:——上-9-624（杨恒达译） *残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。 *:——下-2-57（杨恒达译） *我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。 *:——下-1-37（杨恒达译） *由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。 *:——下-2-305（杨恒达译） *社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？ *:——上-5-235（杨恒达译） *古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。 *:——上-8-452（杨恒达译） *不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。 *:——上-8-452（杨恒达译） *社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。 *:——上-8-473（杨恒达译） *它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。 *:——上-8-473（杨恒达译） *反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。 *:——下-1-304（杨恒达译） *财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。 *:——下-1-317（杨恒达译） *民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。 *:——下-2-292（杨恒达译） ==《敌基督者》== *“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。<br> ——序言-39（余明锋译） *当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。<br> ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译） **变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。 *人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！ *:——序言-14（余明锋译） *何谓恶？即一切源自于软弱之物。 *:——序言-2<ref>译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题</ref> *'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。 *:——序言-2（余明锋译） ==《善恶的彼岸》== *与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。 *:——4-146（魏一青等译） **变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。 **衍生：屠龙者终成恶龙。 *高尚的灵魂对自身持有敬畏。 *:——9-287（赵千帆译） **衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。 *只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。 *:——4-153（魏一青等译） **其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。 *自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。 *:——4-157（魏一青等译） *有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？ *:——4-159（魏一青等译） *只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。 *:——4-67（魏一青等译） *多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。 *:——4-169（赵千帆译） **衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。 *疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。 *:——《善惡的彼岸》-4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}} *什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。 *:——4-97（赵千帆译） *人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。 *:——《善惡的彼岸》-4-175（魏一青等译） **衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！ *由于音乐，激情得以享受自身。 *:——4-106（魏一青等译） ==《偶像的黄昏》== *来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。''' *:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}} *倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何-人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。 *:——格言与箭-12（卫茂平译） **衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。 *美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译） *'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译） ==《朝霞》== *道德使人愚昧。 *:——19（田立年译） *只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。 *:——48（田立年译） **衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。 *由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。 *:——114（田立年译） *接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？ *:——101（田立年译） *危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。 *:——401（田立年译） *有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。 *:——408（田立年译） *不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。 *:——574（田立年译） **衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。 *对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。 *:——135（田立年译） *致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。 *:——569（杨恒达译） *我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。 *:——167（杨恒达译） **衍生：越想忘却的事，越是忘不了 *他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！” *:——114（田立年译） ==《权力意志》== <small>下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） </small> *较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。 *:——第3节861（张念东等译） *人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。 *:——第2节997（张念东等译） *被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要"正义"。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权…… *:——第十三章215（张念东等译） *我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。 *:——第二章602（张念东等译） *没有事实，只有诠释。 *:——第12卷-7[60]（孙周兴译） *分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。 *: ——第四章57（张念东等译） **衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。 *在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。 *:——第五章755（张念东等译） *社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。 *:——第9节125（张念东等译） *总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。 *:——第9节125（张念东等译） *生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。 *:——第9节125（张念东等译） *我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。 *:——第11卷-34[177]（孙周兴译） *世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。 *:——第11卷-37[3]（孙周兴译） *人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性…… *:——第13卷-16[25]（孙周兴译） *虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。 *:——第12卷-5[12]（孙周兴译） ==尼采诗集（周国平译）== *谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。<br>——《格言诗1869-1888》 *人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。<br>——《早年诗作1858—1868》 *凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！<br>——《早年诗作1858—1868》 ==《瞧！这个人》== *我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。''' *:——为何我是宿命（缪文荣译） *我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无…… *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。 *:——绪言（缪文荣译） **其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》） *我的时代还没有到来。有的人死后方生。 *:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译） *就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） **衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。 ==《[[悲剧的诞生]]》== *我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。 *:——5（周国平译） *尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。 *:——7（孙周兴译） *「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。 *:——14（周国平译） *在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。 *:——16（周国平译） ==《论道德的谱系》== *正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！ *:——第1篇-6（赵千帆译） *如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。 *:——第3篇-12（赵千帆译） ==《不合时宜的沉思》== *一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。 *:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译） **衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。 *你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？ *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。 *:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译） ==其他== *一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。 *:——1876年的尼采遗稿<ref>原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]</ref> *真理是供人批判，而不是供人膜拜的。 *:——1880年代的尼采遗稿<ref>原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页</ref> *爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。 *:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》 **衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！ *谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？ *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 *不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。 *:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》 **变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。 *不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。 *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 ==注解== {{reflist}} [[Category:德國哲學家|N]] [[Category:德國詩人]] azjhogz00wmw5a7p4ahckj02263sgsg 155303 155299 2026-09-04T07:47:38Z 向史公哲曰 50255 /* 《查拉圖斯特拉如是說》 */ 155303 wikitext text/x-wiki [[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]] '''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。 ==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》== *迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？ *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？ *人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。 *:——序言-4（钱春绮译） * 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。 *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。 * 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！ *:——序言-1（孙周兴译） *'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！ *:——第四部-高等人-10（孙周兴译） **衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。 *你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！ *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。 *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。 *:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译） * 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。 *:——第一部-山上的树（孙周兴译） **衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。 *你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！ *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。 *:——第一部-贞洁（孙周兴译） *当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。 *:——第二部-崇高者（孙周兴译） *'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。 *:——序言-4（孙周兴译） **衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。 *女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？ *:——第一部-创造者的道路（钱春绮译） *你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！ *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。 *:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译） ** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}} *有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。 *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） **衍生：迟来的青春是持久的青春。 *谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。 *:——第二部-自我克服（孙周兴译） *没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！ *:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译） **衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。 *你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。 *:——序言-3（孙周兴译） *谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！ *:——第三部-重力的精神（孙周兴译） **变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。 *人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。 *:——序言-5（孙周兴译） *大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。 *:——第二部-重大的事件（钱春绮译） *你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） **衍生：你最大的敌人是你自己。 *我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。 *:——序言-7（孙周兴译） *人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。 *:——序言-5（孙周兴译） *生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！ *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） *当我恨生命时我爱之最甚！ *:——第二部-舞曲（孙周兴译） *你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！ *:——第一部-战争与战士（孙周兴译） *世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。 *:——第三部-日出之前（孙周兴译） *一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） **衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。 ==《[[快樂的科學]]》== *上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？ *:——125（孙周兴译） *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——275（孙周兴译） **衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。 * 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。” *:——270（孙周兴译） *他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。 *:——序曲-47（孙周兴译） **衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。 *别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！ *:——序曲-17（周国平译） *谁遗忘了，谁就健康了。 *:——序曲-4（孙周兴译） *狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。 *:——序曲-18（孙周兴译） *朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。 *:——序曲-41（孙周兴译） *什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。 *:——268（孙周兴译） *是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！ *:——序曲-62（孙周兴译） *人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。 *:——346（孙周兴译） *要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。 *:——191（孙周兴译） **其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。 *自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。 *:——序曲-2（孙周兴译） *当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。 *:——157（孙周兴译） *对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。 *:——158（孙周兴译） *习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。 *:——247（余鸿荣译） *有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。 *:——149（孙周兴译） **衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。 *要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！ *:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭 *生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。 *:——26（黄明嘉译） **衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。 *只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。 *:——第二版前言-3（杨恒达译） **衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。 *唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。 *:——第二版前言-3（孙周兴译） **衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。 *你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！ *:——341（孙周兴译） *我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！ *:——276（孙周兴译） *做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！ *:——99（孙周兴译） *情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——99（黄明嘉译） *上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！ *:——108（孙周兴译） *倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。 *:——140（孙周兴译） *大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​” *:——163（黄明嘉译） *那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。 *:——173（杨恒达译） *笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。 *:——200（杨恒达译） *“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。 *:——231（杨恒达译） *人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。 *:——232（黄明嘉译） *世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！ *:——339（黄明嘉译） ==《[[人性的，太人性的]]》== *灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代"悲观主义者"）一一亲爱的上帝。 *:——下-2-46（杨恒达译） **衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。 *最好的作者将是那些羞于成为作家的人。 *:——上-4-192（杨恒达译） *才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。 *:——上-4-181（杨恒达译） *在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。 *:——上-3-137（杨恒达译） *'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。 *:——上-6-362（杨恒达译） *受苦的人没有悲观的权利。 *:——下-1-5（徐志摩译） *大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。 *:——上-4-188（杨恒达译） *一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。 *:——下-1-23（杨恒达译） *如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。 *:——下-2-208（杨恒达译） *对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。 *:——上-9-483（杨恒达译） **衍生：对真理而言，信服比流言更危险。 *完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。 *:——上-9-504（杨恒达译） **衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。 *如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。 *:——上-2-74（杨恒达译） *谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。 *:——上-5-283（杨恒达译） *如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。 *:——下-9-529（杨恒达译） *我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。 *:——上-2-40（杨恒达译） *最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。 *:——上-6-320（杨恒达译） *有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。 *:——上-9-624（杨恒达译） *残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。 *:——下-2-57（杨恒达译） *我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。 *:——下-1-37（杨恒达译） *由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。 *:——下-2-305（杨恒达译） *社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？ *:——上-5-235（杨恒达译） *古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。 *:——上-8-452（杨恒达译） *不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。 *:——上-8-452（杨恒达译） *社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。 *:——上-8-473（杨恒达译） *它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。 *:——上-8-473（杨恒达译） *反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。 *:——下-1-304（杨恒达译） *财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。 *:——下-1-317（杨恒达译） *民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。 *:——下-2-292（杨恒达译） ==《敌基督者》== *“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。<br> ——序言-39（余明锋译） *当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。<br> ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译） **变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。 *人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！ *:——序言-14（余明锋译） *何谓恶？即一切源自于软弱之物。 *:——序言-2<ref>译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题</ref> *'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。 *:——序言-2（余明锋译） ==《善恶的彼岸》== *与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。 *:——4-146（魏一青等译） **变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。 **衍生：屠龙者终成恶龙。 *高尚的灵魂对自身持有敬畏。 *:——9-287（赵千帆译） **衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。 *只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。 *:——4-153（魏一青等译） **其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。 *自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。 *:——4-157（魏一青等译） *有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？ *:——4-159（魏一青等译） *只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。 *:——4-67（魏一青等译） *多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。 *:——4-169（赵千帆译） **衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。 *疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。 *:——《善惡的彼岸》-4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}} *什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。 *:——4-97（赵千帆译） *人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。 *:——《善惡的彼岸》-4-175（魏一青等译） **衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！ *由于音乐，激情得以享受自身。 *:——4-106（魏一青等译） ==《偶像的黄昏》== *来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。''' *:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}} *倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何-人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。 *:——格言与箭-12（卫茂平译） **衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。 *美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译） *'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译） ==《朝霞》== *道德使人愚昧。 *:——19（田立年译） *只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。 *:——48（田立年译） **衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。 *由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。 *:——114（田立年译） *接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？ *:——101（田立年译） *危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。 *:——401（田立年译） *有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。 *:——408（田立年译） *不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。 *:——574（田立年译） **衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。 *对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。 *:——135（田立年译） *致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。 *:——569（杨恒达译） *我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。 *:——167（杨恒达译） **衍生：越想忘却的事，越是忘不了 *他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！” *:——114（田立年译） ==《权力意志》== <small>下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） </small> *较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。 *:——第3节861（张念东等译） *人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。 *:——第2节997（张念东等译） *被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要"正义"。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权…… *:——第十三章215（张念东等译） *我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。 *:——第二章602（张念东等译） *没有事实，只有诠释。 *:——第12卷-7[60]（孙周兴译） *分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。 *: ——第四章57（张念东等译） **衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。 *在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。 *:——第五章755（张念东等译） *社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。 *:——第9节125（张念东等译） *总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。 *:——第9节125（张念东等译） *生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。 *:——第9节125（张念东等译） *我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。 *:——第11卷-34[177]（孙周兴译） *世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。 *:——第11卷-37[3]（孙周兴译） *人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性…… *:——第13卷-16[25]（孙周兴译） *虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。 *:——第12卷-5[12]（孙周兴译） ==尼采诗集（周国平译）== *谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。<br>——《格言诗1869-1888》 *人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。<br>——《早年诗作1858—1868》 *凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！<br>——《早年诗作1858—1868》 ==《瞧！这个人》== *我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。''' *:——为何我是宿命（缪文荣译） *我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无…… *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。 *:——绪言（缪文荣译） **其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》） *我的时代还没有到来。有的人死后方生。 *:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译） *就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） **衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。 ==《[[悲剧的诞生]]》== *我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。 *:——5（周国平译） *尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。 *:——7（孙周兴译） *「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。 *:——14（周国平译） *在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。 *:——16（周国平译） ==《论道德的谱系》== *正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！ *:——第1篇-6（赵千帆译） *如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。 *:——第3篇-12（赵千帆译） ==《不合时宜的沉思》== *一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。 *:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译） **衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。 *你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？ *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。 *:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译） ==其他== *一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。 *:——1876年的尼采遗稿<ref>原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]</ref> *真理是供人批判，而不是供人膜拜的。 *:——1880年代的尼采遗稿<ref>原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页</ref> *爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。 *:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》 **衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！ *谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？ *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 *不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。 *:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》 **变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。 *不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。 *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 ==注解== {{reflist}} [[Category:德國哲學家|N]] [[Category:德國詩人]] bc5e4et3avcgf9979sldobq6e034clm 155304 155303 2026-09-04T07:48:53Z 向史公哲曰 50255 /* 《偶像的黄昏》 */ 155304 wikitext text/x-wiki [[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]] '''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。 ==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》== *迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？ *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？ *人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。 *:——序言-4（钱春绮译） * 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。 *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。 * 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！ *:——序言-1（孙周兴译） *'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！ *:——第四部-高等人-10（孙周兴译） **衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。 *你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！ *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。 *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。 *:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译） * 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。 *:——第一部-山上的树（孙周兴译） **衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。 *你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！ *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。 *:——第一部-贞洁（孙周兴译） *当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。 *:——第二部-崇高者（孙周兴译） *'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。 *:——序言-4（孙周兴译） **衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。 *女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？ *:——第一部-创造者的道路（钱春绮译） *你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！ *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。 *:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译） ** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}} *有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。 *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） **衍生：迟来的青春是持久的青春。 *谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。 *:——第二部-自我克服（孙周兴译） *没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！ *:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译） **衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。 *你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。 *:——序言-3（孙周兴译） *谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！ *:——第三部-重力的精神（孙周兴译） **变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。 *人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。 *:——序言-5（孙周兴译） *大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。 *:——第二部-重大的事件（钱春绮译） *你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） **衍生：你最大的敌人是你自己。 *我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。 *:——序言-7（孙周兴译） *人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。 *:——序言-5（孙周兴译） *生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！ *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） *当我恨生命时我爱之最甚！ *:——第二部-舞曲（孙周兴译） *你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！ *:——第一部-战争与战士（孙周兴译） *世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。 *:——第三部-日出之前（孙周兴译） *一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） **衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。 ==《[[快樂的科學]]》== *上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？ *:——125（孙周兴译） *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——275（孙周兴译） **衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。 * 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。” *:——270（孙周兴译） *他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。 *:——序曲-47（孙周兴译） **衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。 *别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！ *:——序曲-17（周国平译） *谁遗忘了，谁就健康了。 *:——序曲-4（孙周兴译） *狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。 *:——序曲-18（孙周兴译） *朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。 *:——序曲-41（孙周兴译） *什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。 *:——268（孙周兴译） *是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！ *:——序曲-62（孙周兴译） *人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。 *:——346（孙周兴译） *要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。 *:——191（孙周兴译） **其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。 *自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。 *:——序曲-2（孙周兴译） *当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。 *:——157（孙周兴译） *对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。 *:——158（孙周兴译） *习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。 *:——247（余鸿荣译） *有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。 *:——149（孙周兴译） **衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。 *要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！ *:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭 *生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。 *:——26（黄明嘉译） **衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。 *只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。 *:——第二版前言-3（杨恒达译） **衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。 *唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。 *:——第二版前言-3（孙周兴译） **衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。 *你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！ *:——341（孙周兴译） *我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！ *:——276（孙周兴译） *做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！ *:——99（孙周兴译） *情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——99（黄明嘉译） *上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！ *:——108（孙周兴译） *倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。 *:——140（孙周兴译） *大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​” *:——163（黄明嘉译） *那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。 *:——173（杨恒达译） *笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。 *:——200（杨恒达译） *“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。 *:——231（杨恒达译） *人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。 *:——232（黄明嘉译） *世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！ *:——339（黄明嘉译） ==《[[人性的，太人性的]]》== *灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代"悲观主义者"）一一亲爱的上帝。 *:——下-2-46（杨恒达译） **衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。 *最好的作者将是那些羞于成为作家的人。 *:——上-4-192（杨恒达译） *才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。 *:——上-4-181（杨恒达译） *在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。 *:——上-3-137（杨恒达译） *'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。 *:——上-6-362（杨恒达译） *受苦的人没有悲观的权利。 *:——下-1-5（徐志摩译） *大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。 *:——上-4-188（杨恒达译） *一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。 *:——下-1-23（杨恒达译） *如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。 *:——下-2-208（杨恒达译） *对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。 *:——上-9-483（杨恒达译） **衍生：对真理而言，信服比流言更危险。 *完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。 *:——上-9-504（杨恒达译） **衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。 *如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。 *:——上-2-74（杨恒达译） *谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。 *:——上-5-283（杨恒达译） *如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。 *:——下-9-529（杨恒达译） *我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。 *:——上-2-40（杨恒达译） *最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。 *:——上-6-320（杨恒达译） *有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。 *:——上-9-624（杨恒达译） *残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。 *:——下-2-57（杨恒达译） *我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。 *:——下-1-37（杨恒达译） *由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。 *:——下-2-305（杨恒达译） *社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？ *:——上-5-235（杨恒达译） *古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。 *:——上-8-452（杨恒达译） *不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。 *:——上-8-452（杨恒达译） *社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。 *:——上-8-473（杨恒达译） *它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。 *:——上-8-473（杨恒达译） *反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。 *:——下-1-304（杨恒达译） *财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。 *:——下-1-317（杨恒达译） *民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。 *:——下-2-292（杨恒达译） ==《敌基督者》== *“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。<br> ——序言-39（余明锋译） *当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。<br> ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译） **变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。 *人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！ *:——序言-14（余明锋译） *何谓恶？即一切源自于软弱之物。 *:——序言-2<ref>译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题</ref> *'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。 *:——序言-2（余明锋译） ==《善恶的彼岸》== *与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。 *:——4-146（魏一青等译） **变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。 **衍生：屠龙者终成恶龙。 *高尚的灵魂对自身持有敬畏。 *:——9-287（赵千帆译） **衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。 *只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。 *:——4-153（魏一青等译） **其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。 *自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。 *:——4-157（魏一青等译） *有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？ *:——4-159（魏一青等译） *只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。 *:——4-67（魏一青等译） *多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。 *:——4-169（赵千帆译） **衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。 *疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。 *:——《善惡的彼岸》-4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}} *什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。 *:——4-97（赵千帆译） *人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。 *:——《善惡的彼岸》-4-175（魏一青等译） **衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！ *由于音乐，激情得以享受自身。 *:——4-106（魏一青等译） ==《偶像的黄昏》== *来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。''' *:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}} *倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。 *:——格言与箭-12（卫茂平译） **衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。 *美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译） *'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译） ==《朝霞》== *道德使人愚昧。 *:——19（田立年译） *只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。 *:——48（田立年译） **衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。 *由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。 *:——114（田立年译） *接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？ *:——101（田立年译） *危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。 *:——401（田立年译） *有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。 *:——408（田立年译） *不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。 *:——574（田立年译） **衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。 *对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。 *:——135（田立年译） *致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。 *:——569（杨恒达译） *我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。 *:——167（杨恒达译） **衍生：越想忘却的事，越是忘不了 *他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！” *:——114（田立年译） ==《权力意志》== <small>下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） </small> *较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。 *:——第3节861（张念东等译） *人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。 *:——第2节997（张念东等译） *被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要"正义"。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权…… *:——第十三章215（张念东等译） *我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。 *:——第二章602（张念东等译） *没有事实，只有诠释。 *:——第12卷-7[60]（孙周兴译） *分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。 *: ——第四章57（张念东等译） **衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。 *在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。 *:——第五章755（张念东等译） *社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。 *:——第9节125（张念东等译） *总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。 *:——第9节125（张念东等译） *生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。 *:——第9节125（张念东等译） *我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。 *:——第11卷-34[177]（孙周兴译） *世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。 *:——第11卷-37[3]（孙周兴译） *人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性…… *:——第13卷-16[25]（孙周兴译） *虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。 *:——第12卷-5[12]（孙周兴译） ==尼采诗集（周国平译）== *谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。<br>——《格言诗1869-1888》 *人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。<br>——《早年诗作1858—1868》 *凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！<br>——《早年诗作1858—1868》 ==《瞧！这个人》== *我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。''' *:——为何我是宿命（缪文荣译） *我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无…… *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。 *:——绪言（缪文荣译） **其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》） *我的时代还没有到来。有的人死后方生。 *:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译） *就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） **衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。 ==《[[悲剧的诞生]]》== *我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。 *:——5（周国平译） *尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。 *:——7（孙周兴译） *「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。 *:——14（周国平译） *在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。 *:——16（周国平译） ==《论道德的谱系》== *正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！ *:——第1篇-6（赵千帆译） *如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。 *:——第3篇-12（赵千帆译） ==《不合时宜的沉思》== *一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。 *:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译） **衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。 *你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？ *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。 *:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译） ==其他== *一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。 *:——1876年的尼采遗稿<ref>原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]</ref> *真理是供人批判，而不是供人膜拜的。 *:——1880年代的尼采遗稿<ref>原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页</ref> *爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。 *:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》 **衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！ *谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？ *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 *不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。 *:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》 **变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。 *不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。 *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 ==注解== {{reflist}} [[Category:德國哲學家|N]] [[Category:德國詩人]] rn2aoo4q4nkcdj4epz2pzoeria0csxc 155305 155304 2026-09-04T07:51:44Z 向史公哲曰 50255 /* 《善恶的彼岸》 */ 155305 wikitext text/x-wiki [[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]] '''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。 ==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》== *迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？ *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？ *人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。 *:——序言-4（钱春绮译） * 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。 *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。 * 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！ *:——序言-1（孙周兴译） *'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！ *:——第四部-高等人-10（孙周兴译） **衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。 *你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！ *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。 *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。 *:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译） * 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。 *:——第一部-山上的树（孙周兴译） **衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。 *你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！ *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。 *:——第一部-贞洁（孙周兴译） *当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。 *:——第二部-崇高者（孙周兴译） *'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。 *:——序言-4（孙周兴译） **衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。 *女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？ *:——第一部-创造者的道路（钱春绮译） *你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！ *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。 *:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译） ** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}} *有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。 *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） **衍生：迟来的青春是持久的青春。 *谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。 *:——第二部-自我克服（孙周兴译） *没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！ *:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译） **衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。 *你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。 *:——序言-3（孙周兴译） *谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！ *:——第三部-重力的精神（孙周兴译） **变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。 *人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。 *:——序言-5（孙周兴译） *大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。 *:——第二部-重大的事件（钱春绮译） *你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） **衍生：你最大的敌人是你自己。 *我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。 *:——序言-7（孙周兴译） *人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。 *:——序言-5（孙周兴译） *生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！ *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） *当我恨生命时我爱之最甚！ *:——第二部-舞曲（孙周兴译） *你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！ *:——第一部-战争与战士（孙周兴译） *世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。 *:——第三部-日出之前（孙周兴译） *一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） **衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。 ==《[[快樂的科學]]》== *上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？ *:——125（孙周兴译） *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——275（孙周兴译） **衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。 * 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。” *:——270（孙周兴译） *他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。 *:——序曲-47（孙周兴译） **衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。 *别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！ *:——序曲-17（周国平译） *谁遗忘了，谁就健康了。 *:——序曲-4（孙周兴译） *狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。 *:——序曲-18（孙周兴译） *朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。 *:——序曲-41（孙周兴译） *什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。 *:——268（孙周兴译） *是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！ *:——序曲-62（孙周兴译） *人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。 *:——346（孙周兴译） *要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。 *:——191（孙周兴译） **其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。 *自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。 *:——序曲-2（孙周兴译） *当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。 *:——157（孙周兴译） *对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。 *:——158（孙周兴译） *习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。 *:——247（余鸿荣译） *有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。 *:——149（孙周兴译） **衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。 *要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！ *:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭 *生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。 *:——26（黄明嘉译） **衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。 *只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。 *:——第二版前言-3（杨恒达译） **衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。 *唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。 *:——第二版前言-3（孙周兴译） **衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。 *你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！ *:——341（孙周兴译） *我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！ *:——276（孙周兴译） *做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！ *:——99（孙周兴译） *情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——99（黄明嘉译） *上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！ *:——108（孙周兴译） *倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。 *:——140（孙周兴译） *大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​” *:——163（黄明嘉译） *那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。 *:——173（杨恒达译） *笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。 *:——200（杨恒达译） *“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。 *:——231（杨恒达译） *人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。 *:——232（黄明嘉译） *世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！ *:——339（黄明嘉译） ==《[[人性的，太人性的]]》== *灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代"悲观主义者"）一一亲爱的上帝。 *:——下-2-46（杨恒达译） **衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。 *最好的作者将是那些羞于成为作家的人。 *:——上-4-192（杨恒达译） *才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。 *:——上-4-181（杨恒达译） *在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。 *:——上-3-137（杨恒达译） *'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。 *:——上-6-362（杨恒达译） *受苦的人没有悲观的权利。 *:——下-1-5（徐志摩译） *大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。 *:——上-4-188（杨恒达译） *一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。 *:——下-1-23（杨恒达译） *如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。 *:——下-2-208（杨恒达译） *对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。 *:——上-9-483（杨恒达译） **衍生：对真理而言，信服比流言更危险。 *完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。 *:——上-9-504（杨恒达译） **衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。 *如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。 *:——上-2-74（杨恒达译） *谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。 *:——上-5-283（杨恒达译） *如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。 *:——下-9-529（杨恒达译） *我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。 *:——上-2-40（杨恒达译） *最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。 *:——上-6-320（杨恒达译） *有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。 *:——上-9-624（杨恒达译） *残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。 *:——下-2-57（杨恒达译） *我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。 *:——下-1-37（杨恒达译） *由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。 *:——下-2-305（杨恒达译） *社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？ *:——上-5-235（杨恒达译） *古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。 *:——上-8-452（杨恒达译） *不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。 *:——上-8-452（杨恒达译） *社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。 *:——上-8-473（杨恒达译） *它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。 *:——上-8-473（杨恒达译） *反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。 *:——下-1-304（杨恒达译） *财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。 *:——下-1-317（杨恒达译） *民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。 *:——下-2-292（杨恒达译） ==《敌基督者》== *“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。<br> ——序言-39（余明锋译） *当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。<br> ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译） **变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。 *人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！ *:——序言-14（余明锋译） *何谓恶？即一切源自于软弱之物。 *:——序言-2<ref>译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题</ref> *'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。 *:——序言-2（余明锋译） ==《善恶的彼岸》== *与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。 *:——4-146（魏一青等译） **变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。 **衍生：屠龙者终成恶龙。 *高尚的灵魂对自身持有敬畏。 *:——9-287（赵千帆译） **衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。 *只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。 *:——4-153（魏一青等译） **其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。 *自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。 *:——4-157（魏一青等译） *有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？ *:——4-159（魏一青等译） *只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。 *:——4-67（魏一青等译） *多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。 *:——4-169（赵千帆译） **衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。 *疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。 *:——4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}} *什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。 *:——4-97（赵千帆译） *人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。 *:——4-175（魏一青等译） **衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！ *由于音乐，激情得以享受自身。 *:——4-106（魏一青等译） *使我震惊不已的并非你对我的欺骗，而是我对你的信任不复存在。 *:——4-183（魏一青等译） **衍生：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。 ==《偶像的黄昏》== *来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。''' *:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}} *倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。 *:——格言与箭-12（卫茂平译） **衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。 *美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译） *'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译） ==《朝霞》== *道德使人愚昧。 *:——19（田立年译） *只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。 *:——48（田立年译） **衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。 *由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。 *:——114（田立年译） *接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？ *:——101（田立年译） *危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。 *:——401（田立年译） *有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。 *:——408（田立年译） *不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。 *:——574（田立年译） **衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。 *对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。 *:——135（田立年译） *致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。 *:——569（杨恒达译） *我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。 *:——167（杨恒达译） **衍生：越想忘却的事，越是忘不了 *他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！” *:——114（田立年译） ==《权力意志》== <small>下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） </small> *较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。 *:——第3节861（张念东等译） *人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。 *:——第2节997（张念东等译） *被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要"正义"。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权…… *:——第十三章215（张念东等译） *我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。 *:——第二章602（张念东等译） *没有事实，只有诠释。 *:——第12卷-7[60]（孙周兴译） *分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。 *: ——第四章57（张念东等译） **衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。 *在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。 *:——第五章755（张念东等译） *社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。 *:——第9节125（张念东等译） *总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。 *:——第9节125（张念东等译） *生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。 *:——第9节125（张念东等译） *我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。 *:——第11卷-34[177]（孙周兴译） *世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。 *:——第11卷-37[3]（孙周兴译） *人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性…… *:——第13卷-16[25]（孙周兴译） *虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。 *:——第12卷-5[12]（孙周兴译） ==尼采诗集（周国平译）== *谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。<br>——《格言诗1869-1888》 *人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。<br>——《早年诗作1858—1868》 *凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！<br>——《早年诗作1858—1868》 ==《瞧！这个人》== *我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。''' *:——为何我是宿命（缪文荣译） *我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无…… *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。 *:——绪言（缪文荣译） **其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》） *我的时代还没有到来。有的人死后方生。 *:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译） *就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） **衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。 ==《[[悲剧的诞生]]》== *我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。 *:——5（周国平译） *尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。 *:——7（孙周兴译） *「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。 *:——14（周国平译） *在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。 *:——16（周国平译） ==《论道德的谱系》== *正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！ *:——第1篇-6（赵千帆译） *如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。 *:——第3篇-12（赵千帆译） ==《不合时宜的沉思》== *一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。 *:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译） **衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。 *你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？ *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。 *:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译） ==其他== *一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。 *:——1876年的尼采遗稿<ref>原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]</ref> *真理是供人批判，而不是供人膜拜的。 *:——1880年代的尼采遗稿<ref>原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页</ref> *爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。 *:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》 **衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！ *谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？ *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 *不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。 *:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》 **变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。 *不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。 *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 ==注解== {{reflist}} [[Category:德國哲學家|N]] [[Category:德國詩人]] 0xqx2crsc02d5f2aacm89s5htzvnrgs 155307 155305 2026-09-04T08:00:07Z 向史公哲曰 50255 /* 《不合时宜的沉思》 */ 155307 wikitext text/x-wiki [[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]] '''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。 ==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》== *迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？ *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？ *人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。 *:——序言-4（钱春绮译） * 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。 *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。 * 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！ *:——序言-1（孙周兴译） *'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！ *:——第四部-高等人-10（孙周兴译） **衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。 *你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！ *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。 *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。 *:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译） * 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。 *:——第一部-山上的树（孙周兴译） **衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。 *你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！ *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。 *:——第一部-贞洁（孙周兴译） *当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。 *:——第二部-崇高者（孙周兴译） *'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。 *:——序言-4（孙周兴译） **衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。 *女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？ *:——第一部-创造者的道路（钱春绮译） *你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！ *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。 *:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译） ** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}} *有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。 *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） **衍生：迟来的青春是持久的青春。 *谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。 *:——第二部-自我克服（孙周兴译） *没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！ *:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译） **衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。 *你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。 *:——序言-3（孙周兴译） *谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！ *:——第三部-重力的精神（孙周兴译） **变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。 *人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。 *:——序言-5（孙周兴译） *大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。 *:——第二部-重大的事件（钱春绮译） *你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） **衍生：你最大的敌人是你自己。 *我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。 *:——序言-7（孙周兴译） *人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。 *:——序言-5（孙周兴译） *生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！ *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） *当我恨生命时我爱之最甚！ *:——第二部-舞曲（孙周兴译） *你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！ *:——第一部-战争与战士（孙周兴译） *世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。 *:——第三部-日出之前（孙周兴译） *一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） **衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。 ==《[[快樂的科學]]》== *上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？ *:——125（孙周兴译） *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——275（孙周兴译） **衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。 * 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。” *:——270（孙周兴译） *他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。 *:——序曲-47（孙周兴译） **衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。 *别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！ *:——序曲-17（周国平译） *谁遗忘了，谁就健康了。 *:——序曲-4（孙周兴译） *狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。 *:——序曲-18（孙周兴译） *朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。 *:——序曲-41（孙周兴译） *什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。 *:——268（孙周兴译） *是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！ *:——序曲-62（孙周兴译） *人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。 *:——346（孙周兴译） *要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。 *:——191（孙周兴译） **其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。 *自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。 *:——序曲-2（孙周兴译） *当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。 *:——157（孙周兴译） *对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。 *:——158（孙周兴译） *习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。 *:——247（余鸿荣译） *有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。 *:——149（孙周兴译） **衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。 *要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！ *:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭 *生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。 *:——26（黄明嘉译） **衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。 *只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。 *:——第二版前言-3（杨恒达译） **衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。 *唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。 *:——第二版前言-3（孙周兴译） **衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。 *你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！ *:——341（孙周兴译） *我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！ *:——276（孙周兴译） *做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！ *:——99（孙周兴译） *情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——99（黄明嘉译） *上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！ *:——108（孙周兴译） *倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。 *:——140（孙周兴译） *大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​” *:——163（黄明嘉译） *那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。 *:——173（杨恒达译） *笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。 *:——200（杨恒达译） *“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。 *:——231（杨恒达译） *人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。 *:——232（黄明嘉译） *世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！ *:——339（黄明嘉译） ==《[[人性的，太人性的]]》== *灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代"悲观主义者"）一一亲爱的上帝。 *:——下-2-46（杨恒达译） **衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。 *最好的作者将是那些羞于成为作家的人。 *:——上-4-192（杨恒达译） *才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。 *:——上-4-181（杨恒达译） *在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。 *:——上-3-137（杨恒达译） *'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。 *:——上-6-362（杨恒达译） *受苦的人没有悲观的权利。 *:——下-1-5（徐志摩译） *大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。 *:——上-4-188（杨恒达译） *一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。 *:——下-1-23（杨恒达译） *如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。 *:——下-2-208（杨恒达译） *对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。 *:——上-9-483（杨恒达译） **衍生：对真理而言，信服比流言更危险。 *完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。 *:——上-9-504（杨恒达译） **衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。 *如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。 *:——上-2-74（杨恒达译） *谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。 *:——上-5-283（杨恒达译） *如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。 *:——下-9-529（杨恒达译） *我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。 *:——上-2-40（杨恒达译） *最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。 *:——上-6-320（杨恒达译） *有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。 *:——上-9-624（杨恒达译） *残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。 *:——下-2-57（杨恒达译） *我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。 *:——下-1-37（杨恒达译） *由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。 *:——下-2-305（杨恒达译） *社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？ *:——上-5-235（杨恒达译） *古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。 *:——上-8-452（杨恒达译） *不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。 *:——上-8-452（杨恒达译） *社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。 *:——上-8-473（杨恒达译） *它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。 *:——上-8-473（杨恒达译） *反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。 *:——下-1-304（杨恒达译） *财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。 *:——下-1-317（杨恒达译） *民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。 *:——下-2-292（杨恒达译） ==《敌基督者》== *“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。<br> ——序言-39（余明锋译） *当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。<br> ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译） **变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。 *人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！ *:——序言-14（余明锋译） *何谓恶？即一切源自于软弱之物。 *:——序言-2<ref>译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题</ref> *'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。 *:——序言-2（余明锋译） ==《善恶的彼岸》== *与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。 *:——4-146（魏一青等译） **变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。 **衍生：屠龙者终成恶龙。 *高尚的灵魂对自身持有敬畏。 *:——9-287（赵千帆译） **衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。 *只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。 *:——4-153（魏一青等译） **其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。 *自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。 *:——4-157（魏一青等译） *有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？ *:——4-159（魏一青等译） *只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。 *:——4-67（魏一青等译） *多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。 *:——4-169（赵千帆译） **衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。 *疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。 *:——4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}} *什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。 *:——4-97（赵千帆译） *人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。 *:——4-175（魏一青等译） **衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！ *由于音乐，激情得以享受自身。 *:——4-106（魏一青等译） *使我震惊不已的并非你对我的欺骗，而是我对你的信任不复存在。 *:——4-183（魏一青等译） **衍生：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。 ==《偶像的黄昏》== *来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。''' *:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}} *倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。 *:——格言与箭-12（卫茂平译） **衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。 *美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译） *'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译） ==《朝霞》== *道德使人愚昧。 *:——19（田立年译） *只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。 *:——48（田立年译） **衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。 *由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。 *:——114（田立年译） *接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？ *:——101（田立年译） *危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。 *:——401（田立年译） *有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。 *:——408（田立年译） *不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。 *:——574（田立年译） **衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。 *对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。 *:——135（田立年译） *致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。 *:——569（杨恒达译） *我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。 *:——167（杨恒达译） **衍生：越想忘却的事，越是忘不了 *他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！” *:——114（田立年译） ==《权力意志》== <small>下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） </small> *较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。 *:——第3节861（张念东等译） *人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。 *:——第2节997（张念东等译） *被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要"正义"。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权…… *:——第十三章215（张念东等译） *我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。 *:——第二章602（张念东等译） *没有事实，只有诠释。 *:——第12卷-7[60]（孙周兴译） *分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。 *: ——第四章57（张念东等译） **衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。 *在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。 *:——第五章755（张念东等译） *社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。 *:——第9节125（张念东等译） *总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。 *:——第9节125（张念东等译） *生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。 *:——第9节125（张念东等译） *我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。 *:——第11卷-34[177]（孙周兴译） *世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。 *:——第11卷-37[3]（孙周兴译） *人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性…… *:——第13卷-16[25]（孙周兴译） *虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。 *:——第12卷-5[12]（孙周兴译） ==尼采诗集（周国平译）== *谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。<br>——《格言诗1869-1888》 *人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。<br>——《早年诗作1858—1868》 *凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！<br>——《早年诗作1858—1868》 ==《瞧！这个人》== *我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。''' *:——为何我是宿命（缪文荣译） *我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无…… *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。 *:——绪言（缪文荣译） **其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》） *我的时代还没有到来。有的人死后方生。 *:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译） *就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） **衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。 ==《[[悲剧的诞生]]》== *我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。 *:——5（周国平译） *尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。 *:——7（孙周兴译） *「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。 *:——14（周国平译） *在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。 *:——16（周国平译） ==《论道德的谱系》== *正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！ *:——第1篇-6（赵千帆译） *如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。 *:——第3篇-12（赵千帆译） ==《不合时宜的沉思》== *一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。 *:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译） **衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。 *你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？ *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。 *:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译） *对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执着于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。 *:——《作为教育者的叔本华》-1（周国平译） **衍生：对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。 *没有人能够给你建一座恰恰是你必须从上面跨过生活之河的桥梁，除你之外别无他者。尽管有无数的小径、桥梁和想把你驮过河去的半神；但都要以你自己为代价：你将会抵押自己和失去自己。在世界上只有一条道路，除了你没有人能走：这条路通向何方？不要问，走去吧。 *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。 *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） ==其他== *一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。 *:——1876年的尼采遗稿<ref>原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]</ref> *真理是供人批判，而不是供人膜拜的。 *:——1880年代的尼采遗稿<ref>原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页</ref> *爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。 *:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》 **衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！ *谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？ *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 *不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。 *:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》 **变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。 *不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。 *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 ==注解== {{reflist}} [[Category:德國哲學家|N]] [[Category:德國詩人]] b1pzs9sgqe2y7bhi0qfiut3fx6e6fnm 155310 155307 2026-09-04T08:16:23Z 向史公哲曰 50255 /* 《查拉圖斯特拉如是說》 */ 155310 wikitext text/x-wiki [[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]] '''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。 ==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》== *迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？ *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？ *人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。 *:——序言-4（钱春绮译） * 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。 *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。 * 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！ *:——序言-1（孙周兴译） *'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！ *:——第四部-高等人-10（孙周兴译） **衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。 *你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！ *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。 *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。 *:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译） * 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。 *:——第一部-山上的树（孙周兴译） **衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。 *你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！ *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。 *:——第一部-贞洁（孙周兴译） *当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。 *:——第二部-崇高者（孙周兴译） *'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。 *:——序言-4（孙周兴译） **衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。 *女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？ *:——第一部-创造者的道路（钱春绮译） *你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！ *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。 *:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译） ** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}} *有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。 *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） **衍生：迟来的青春是持久的青春。 *谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。 *:——第二部-自我克服（孙周兴译） *没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！ *:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译） **衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。 *你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。 *:——序言-3（孙周兴译） *谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！ *:——第三部-重力的精神（孙周兴译） **变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。 *人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。 *:——序言-5（孙周兴译） *大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。 *:——第二部-重大的事件（钱春绮译） *你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） **衍生：你最大的敌人是你自己。 *我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。 *:——序言-7（孙周兴译） *人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。 *:——序言-5（孙周兴译） *生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！ *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） *当我恨生命时我爱之最甚！ *:——第二部-舞曲（孙周兴译） *你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！ *:——第一部-战争与战士（孙周兴译） *世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。 *:——第三部-日出之前（孙周兴译） *一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） **衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。 *什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。 *:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译） *快乐——比心中的忧伤更深。 *:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译） *你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。 *:——第一部-战斗与战士（钱春绮译） ==《[[快樂的科學]]》== *上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？ *:——125（孙周兴译） *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——275（孙周兴译） **衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。 * 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。” *:——270（孙周兴译） *他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。 *:——序曲-47（孙周兴译） **衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。 *别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！ *:——序曲-17（周国平译） *谁遗忘了，谁就健康了。 *:——序曲-4（孙周兴译） *狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。 *:——序曲-18（孙周兴译） *朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。 *:——序曲-41（孙周兴译） *什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。 *:——268（孙周兴译） *是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！ *:——序曲-62（孙周兴译） *人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。 *:——346（孙周兴译） *要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。 *:——191（孙周兴译） **其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。 *自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。 *:——序曲-2（孙周兴译） *当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。 *:——157（孙周兴译） *对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。 *:——158（孙周兴译） *习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。 *:——247（余鸿荣译） *有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。 *:——149（孙周兴译） **衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。 *要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！ *:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭 *生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。 *:——26（黄明嘉译） **衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。 *只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。 *:——第二版前言-3（杨恒达译） **衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。 *唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。 *:——第二版前言-3（孙周兴译） **衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。 *你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！ *:——341（孙周兴译） *我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！ *:——276（孙周兴译） *做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！ *:——99（孙周兴译） *情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——99（黄明嘉译） *上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！ *:——108（孙周兴译） *倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。 *:——140（孙周兴译） *大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​” *:——163（黄明嘉译） *那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。 *:——173（杨恒达译） *笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。 *:——200（杨恒达译） *“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。 *:——231（杨恒达译） *人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。 *:——232（黄明嘉译） *世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！ *:——339（黄明嘉译） ==《[[人性的，太人性的]]》== *灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代"悲观主义者"）一一亲爱的上帝。 *:——下-2-46（杨恒达译） **衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。 *最好的作者将是那些羞于成为作家的人。 *:——上-4-192（杨恒达译） *才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。 *:——上-4-181（杨恒达译） *在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。 *:——上-3-137（杨恒达译） *'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。 *:——上-6-362（杨恒达译） *受苦的人没有悲观的权利。 *:——下-1-5（徐志摩译） *大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。 *:——上-4-188（杨恒达译） *一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。 *:——下-1-23（杨恒达译） *如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。 *:——下-2-208（杨恒达译） *对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。 *:——上-9-483（杨恒达译） **衍生：对真理而言，信服比流言更危险。 *完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。 *:——上-9-504（杨恒达译） **衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。 *如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。 *:——上-2-74（杨恒达译） *谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。 *:——上-5-283（杨恒达译） *如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。 *:——下-9-529（杨恒达译） *我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。 *:——上-2-40（杨恒达译） *最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。 *:——上-6-320（杨恒达译） *有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。 *:——上-9-624（杨恒达译） *残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。 *:——下-2-57（杨恒达译） *我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。 *:——下-1-37（杨恒达译） *由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。 *:——下-2-305（杨恒达译） *社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？ *:——上-5-235（杨恒达译） *古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。 *:——上-8-452（杨恒达译） *不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。 *:——上-8-452（杨恒达译） *社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。 *:——上-8-473（杨恒达译） *它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。 *:——上-8-473（杨恒达译） *反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。 *:——下-1-304（杨恒达译） *财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。 *:——下-1-317（杨恒达译） *民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。 *:——下-2-292（杨恒达译） ==《敌基督者》== *“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。<br> ——序言-39（余明锋译） *当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。<br> ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译） **变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。 *人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！ *:——序言-14（余明锋译） *何谓恶？即一切源自于软弱之物。 *:——序言-2<ref>译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题</ref> *'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。 *:——序言-2（余明锋译） ==《善恶的彼岸》== *与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。 *:——4-146（魏一青等译） **变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。 **衍生：屠龙者终成恶龙。 *高尚的灵魂对自身持有敬畏。 *:——9-287（赵千帆译） **衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。 *只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。 *:——4-153（魏一青等译） **其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。 *自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。 *:——4-157（魏一青等译） *有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？ *:——4-159（魏一青等译） *只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。 *:——4-67（魏一青等译） *多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。 *:——4-169（赵千帆译） **衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。 *疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。 *:——4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}} *什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。 *:——4-97（赵千帆译） *人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。 *:——4-175（魏一青等译） **衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！ *由于音乐，激情得以享受自身。 *:——4-106（魏一青等译） *使我震惊不已的并非你对我的欺骗，而是我对你的信任不复存在。 *:——4-183（魏一青等译） **衍生：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。 ==《偶像的黄昏》== *来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。''' *:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}} *倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。 *:——格言与箭-12（卫茂平译） **衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。 *美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译） *'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译） ==《朝霞》== *道德使人愚昧。 *:——19（田立年译） *只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。 *:——48（田立年译） **衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。 *由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。 *:——114（田立年译） *接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？ *:——101（田立年译） *危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。 *:——401（田立年译） *有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。 *:——408（田立年译） *不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。 *:——574（田立年译） **衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。 *对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。 *:——135（田立年译） *致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。 *:——569（杨恒达译） *我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。 *:——167（杨恒达译） **衍生：越想忘却的事，越是忘不了 *他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！” *:——114（田立年译） ==《权力意志》== <small>下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） </small> *较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。 *:——第3节861（张念东等译） *人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。 *:——第2节997（张念东等译） *被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要"正义"。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权…… *:——第十三章215（张念东等译） *我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。 *:——第二章602（张念东等译） *没有事实，只有诠释。 *:——第12卷-7[60]（孙周兴译） *分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。 *: ——第四章57（张念东等译） **衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。 *在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。 *:——第五章755（张念东等译） *社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。 *:——第9节125（张念东等译） *总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。 *:——第9节125（张念东等译） *生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。 *:——第9节125（张念东等译） *我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。 *:——第11卷-34[177]（孙周兴译） *世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。 *:——第11卷-37[3]（孙周兴译） *人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性…… *:——第13卷-16[25]（孙周兴译） *虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。 *:——第12卷-5[12]（孙周兴译） ==尼采诗集（周国平译）== *谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。<br>——《格言诗1869-1888》 *人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。<br>——《早年诗作1858—1868》 *凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！<br>——《早年诗作1858—1868》 ==《瞧！这个人》== *我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。''' *:——为何我是宿命（缪文荣译） *我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无…… *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。 *:——绪言（缪文荣译） **其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》） *我的时代还没有到来。有的人死后方生。 *:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译） *就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） **衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。 ==《[[悲剧的诞生]]》== *我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。 *:——5（周国平译） *尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。 *:——7（孙周兴译） *「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。 *:——14（周国平译） *在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。 *:——16（周国平译） ==《论道德的谱系》== *正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！ *:——第1篇-6（赵千帆译） *如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。 *:——第3篇-12（赵千帆译） ==《不合时宜的沉思》== *一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。 *:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译） **衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。 *你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？ *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。 *:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译） *对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执着于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。 *:——《作为教育者的叔本华》-1（周国平译） **衍生：对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。 *没有人能够给你建一座恰恰是你必须从上面跨过生活之河的桥梁，除你之外别无他者。尽管有无数的小径、桥梁和想把你驮过河去的半神；但都要以你自己为代价：你将会抵押自己和失去自己。在世界上只有一条道路，除了你没有人能走：这条路通向何方？不要问，走去吧。 *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。 *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） ==其他== *一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。 *:——1876年的尼采遗稿<ref>原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]</ref> *真理是供人批判，而不是供人膜拜的。 *:——1880年代的尼采遗稿<ref>原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页</ref> *爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。 *:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》 **衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！ *谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？ *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 *不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。 *:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》 **变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。 *不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。 *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 ==注解== {{reflist}} [[Category:德國哲學家|N]] [[Category:德國詩人]] 0hw1bp9umhsxjhrj2ucf7082z0lia60 155312 155310 2026-09-04T08:23:09Z 向史公哲曰 50255 /* 《论道德的谱系》 */ 155312 wikitext text/x-wiki [[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]] '''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。 ==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》== *迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？ *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？ *人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。 *:——序言-4（钱春绮译） * 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。 *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。 * 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！ *:——序言-1（孙周兴译） *'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！ *:——第四部-高等人-10（孙周兴译） **衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。 *你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！ *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。 *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。 *:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译） * 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。 *:——第一部-山上的树（孙周兴译） **衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。 *你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！ *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。 *:——第一部-贞洁（孙周兴译） *当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。 *:——第二部-崇高者（孙周兴译） *'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。 *:——序言-4（孙周兴译） **衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。 *女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？ *:——第一部-创造者的道路（钱春绮译） *你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！ *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。 *:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译） ** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}} *有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。 *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） **衍生：迟来的青春是持久的青春。 *谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。 *:——第二部-自我克服（孙周兴译） *没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！ *:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译） **衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。 *你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。 *:——序言-3（孙周兴译） *谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！ *:——第三部-重力的精神（孙周兴译） **变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。 *人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。 *:——序言-5（孙周兴译） *大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。 *:——第二部-重大的事件（钱春绮译） *你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） **衍生：你最大的敌人是你自己。 *我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。 *:——序言-7（孙周兴译） *人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。 *:——序言-5（孙周兴译） *生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！ *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） *当我恨生命时我爱之最甚！ *:——第二部-舞曲（孙周兴译） *你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！ *:——第一部-战争与战士（孙周兴译） *世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。 *:——第三部-日出之前（孙周兴译） *一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） **衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。 *什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。 *:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译） *快乐——比心中的忧伤更深。 *:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译） *你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。 *:——第一部-战斗与战士（钱春绮译） ==《[[快樂的科學]]》== *上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？ *:——125（孙周兴译） *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——275（孙周兴译） **衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。 * 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。” *:——270（孙周兴译） *他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。 *:——序曲-47（孙周兴译） **衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。 *别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！ *:——序曲-17（周国平译） *谁遗忘了，谁就健康了。 *:——序曲-4（孙周兴译） *狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。 *:——序曲-18（孙周兴译） *朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。 *:——序曲-41（孙周兴译） *什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。 *:——268（孙周兴译） *是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！ *:——序曲-62（孙周兴译） *人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。 *:——346（孙周兴译） *要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。 *:——191（孙周兴译） **其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。 *自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。 *:——序曲-2（孙周兴译） *当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。 *:——157（孙周兴译） *对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。 *:——158（孙周兴译） *习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。 *:——247（余鸿荣译） *有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。 *:——149（孙周兴译） **衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。 *要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！ *:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭 *生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。 *:——26（黄明嘉译） **衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。 *只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。 *:——第二版前言-3（杨恒达译） **衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。 *唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。 *:——第二版前言-3（孙周兴译） **衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。 *你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！ *:——341（孙周兴译） *我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！ *:——276（孙周兴译） *做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！ *:——99（孙周兴译） *情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——99（黄明嘉译） *上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！ *:——108（孙周兴译） *倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。 *:——140（孙周兴译） *大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​” *:——163（黄明嘉译） *那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。 *:——173（杨恒达译） *笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。 *:——200（杨恒达译） *“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。 *:——231（杨恒达译） *人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。 *:——232（黄明嘉译） *世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！ *:——339（黄明嘉译） ==《[[人性的，太人性的]]》== *灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代"悲观主义者"）一一亲爱的上帝。 *:——下-2-46（杨恒达译） **衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。 *最好的作者将是那些羞于成为作家的人。 *:——上-4-192（杨恒达译） *才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。 *:——上-4-181（杨恒达译） *在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。 *:——上-3-137（杨恒达译） *'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。 *:——上-6-362（杨恒达译） *受苦的人没有悲观的权利。 *:——下-1-5（徐志摩译） *大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。 *:——上-4-188（杨恒达译） *一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。 *:——下-1-23（杨恒达译） *如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。 *:——下-2-208（杨恒达译） *对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。 *:——上-9-483（杨恒达译） **衍生：对真理而言，信服比流言更危险。 *完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。 *:——上-9-504（杨恒达译） **衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。 *如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。 *:——上-2-74（杨恒达译） *谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。 *:——上-5-283（杨恒达译） *如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。 *:——下-9-529（杨恒达译） *我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。 *:——上-2-40（杨恒达译） *最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。 *:——上-6-320（杨恒达译） *有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。 *:——上-9-624（杨恒达译） *残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。 *:——下-2-57（杨恒达译） *我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。 *:——下-1-37（杨恒达译） *由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。 *:——下-2-305（杨恒达译） *社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？ *:——上-5-235（杨恒达译） *古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。 *:——上-8-452（杨恒达译） *不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。 *:——上-8-452（杨恒达译） *社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。 *:——上-8-473（杨恒达译） *它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。 *:——上-8-473（杨恒达译） *反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。 *:——下-1-304（杨恒达译） *财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。 *:——下-1-317（杨恒达译） *民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。 *:——下-2-292（杨恒达译） ==《敌基督者》== *“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。<br> ——序言-39（余明锋译） *当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。<br> ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译） **变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。 *人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！ *:——序言-14（余明锋译） *何谓恶？即一切源自于软弱之物。 *:——序言-2<ref>译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题</ref> *'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。 *:——序言-2（余明锋译） ==《善恶的彼岸》== *与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。 *:——4-146（魏一青等译） **变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。 **衍生：屠龙者终成恶龙。 *高尚的灵魂对自身持有敬畏。 *:——9-287（赵千帆译） **衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。 *只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。 *:——4-153（魏一青等译） **其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。 *自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。 *:——4-157（魏一青等译） *有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？ *:——4-159（魏一青等译） *只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。 *:——4-67（魏一青等译） *多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。 *:——4-169（赵千帆译） **衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。 *疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。 *:——4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}} *什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。 *:——4-97（赵千帆译） *人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。 *:——4-175（魏一青等译） **衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！ *由于音乐，激情得以享受自身。 *:——4-106（魏一青等译） *使我震惊不已的并非你对我的欺骗，而是我对你的信任不复存在。 *:——4-183（魏一青等译） **衍生：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。 ==《偶像的黄昏》== *来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。''' *:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}} *倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。 *:——格言与箭-12（卫茂平译） **衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。 *美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译） *'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译） ==《朝霞》== *道德使人愚昧。 *:——19（田立年译） *只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。 *:——48（田立年译） **衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。 *由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。 *:——114（田立年译） *接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？ *:——101（田立年译） *危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。 *:——401（田立年译） *有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。 *:——408（田立年译） *不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。 *:——574（田立年译） **衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。 *对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。 *:——135（田立年译） *致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。 *:——569（杨恒达译） *我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。 *:——167（杨恒达译） **衍生：越想忘却的事，越是忘不了 *他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！” *:——114（田立年译） ==《权力意志》== <small>下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） </small> *较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。 *:——第3节861（张念东等译） *人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。 *:——第2节997（张念东等译） *被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要"正义"。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权…… *:——第十三章215（张念东等译） *我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。 *:——第二章602（张念东等译） *没有事实，只有诠释。 *:——第12卷-7[60]（孙周兴译） *分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。 *: ——第四章57（张念东等译） **衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。 *在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。 *:——第五章755（张念东等译） *社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。 *:——第9节125（张念东等译） *总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。 *:——第9节125（张念东等译） *生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。 *:——第9节125（张念东等译） *我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。 *:——第11卷-34[177]（孙周兴译） *世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。 *:——第11卷-37[3]（孙周兴译） *人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性…… *:——第13卷-16[25]（孙周兴译） *虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。 *:——第12卷-5[12]（孙周兴译） ==尼采诗集（周国平译）== *谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。<br>——《格言诗1869-1888》 *人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。<br>——《早年诗作1858—1868》 *凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！<br>——《早年诗作1858—1868》 ==《瞧！这个人》== *我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。''' *:——为何我是宿命（缪文荣译） *我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无…… *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。 *:——绪言（缪文荣译） **其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》） *我的时代还没有到来。有的人死后方生。 *:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译） *就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） **衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。 ==《[[悲剧的诞生]]》== *我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。 *:——5（周国平译） *尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。 *:——7（孙周兴译） *「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。 *:——14（周国平译） *在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。 *:——16（周国平译） ==《论道德的谱系》== *正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！ *:——1-6（赵千帆译） *如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。 *:——3-12（赵千帆译） *与其无所意愿，宁愿意愿虚无。 *:——3-28（赵千帆译） **衍生：宁可追求虚无，也不能无所追求。 ==《不合时宜的沉思》== *一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。 *:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译） **衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。 *你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？ *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。 *:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译） *对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执着于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。 *:——《作为教育者的叔本华》-1（周国平译） **衍生：对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。 *没有人能够给你建一座恰恰是你必须从上面跨过生活之河的桥梁，除你之外别无他者。尽管有无数的小径、桥梁和想把你驮过河去的半神；但都要以你自己为代价：你将会抵押自己和失去自己。在世界上只有一条道路，除了你没有人能走：这条路通向何方？不要问，走去吧。 *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。 *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） ==其他== *一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。 *:——1876年的尼采遗稿<ref>原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]</ref> *真理是供人批判，而不是供人膜拜的。 *:——1880年代的尼采遗稿<ref>原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页</ref> *爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。 *:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》 **衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！ *谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？ *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 *不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。 *:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》 **变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。 *不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。 *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 ==注解== {{reflist}} [[Category:德國哲學家|N]] [[Category:德國詩人]] 54vghz9ugdx6znfshonqk8quv8bz7p6 155313 155312 2026-09-04T08:34:22Z 向史公哲曰 50255 /* 《查拉圖斯特拉如是說》 */ 155313 wikitext text/x-wiki [[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]] '''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。 ==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》== *迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？ *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？ *人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。 *:——序言-4（钱春绮译） * 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。 *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。 * 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！ *:——序言-1（孙周兴译） *'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！ *:——第四部-高等人-10（孙周兴译） **衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。 *你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！ *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。 *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。 *:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译） * 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。 *:——第一部-山上的树（孙周兴译） **衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。 *你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！ *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。 *:——第一部-贞洁（孙周兴译） *当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。 *:——第二部-崇高者（孙周兴译） *'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。 *:——序言-4（孙周兴译） **衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。 *女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？ *:——第一部-创造者的道路（钱春绮译） *你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！ *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。 *:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译） ** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}} *有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。 *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） **衍生：迟来的青春是持久的青春。 *谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。 *:——第二部-自我克服（孙周兴译） *没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！ *:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译） **衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。 *你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。 *:——序言-3（孙周兴译） *谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！ *:——第三部-重力的精神（孙周兴译） **变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。 *人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。 *:——序言-5（孙周兴译） *大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。 *:——第二部-重大的事件（钱春绮译） *你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） **衍生：你最大的敌人是你自己。 *我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。 *:——序言-7（孙周兴译） *人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。 *:——序言-5（孙周兴译） *生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！ *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） *当我恨生命时我爱之最甚！ *:——第二部-舞曲（孙周兴译） *你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！ *:——第一部-战争与战士（孙周兴译） *世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。 *:——第三部-日出之前（孙周兴译） *一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） **衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。 *什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。 *:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译） *快乐——比心中的忧伤更深。 *:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译） *你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。 *:——第一部-战斗与战士（钱春绮译） *“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。 *：——第一部-前言（钱春绮译） ==《[[快樂的科學]]》== *上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？ *:——125（孙周兴译） *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——275（孙周兴译） **衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。 * 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。” *:——270（孙周兴译） *他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。 *:——序曲-47（孙周兴译） **衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。 *别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！ *:——序曲-17（周国平译） *谁遗忘了，谁就健康了。 *:——序曲-4（孙周兴译） *狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。 *:——序曲-18（孙周兴译） *朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。 *:——序曲-41（孙周兴译） *什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。 *:——268（孙周兴译） *是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！ *:——序曲-62（孙周兴译） *人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。 *:——346（孙周兴译） *要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。 *:——191（孙周兴译） **其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。 *自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。 *:——序曲-2（孙周兴译） *当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。 *:——157（孙周兴译） *对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。 *:——158（孙周兴译） *习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。 *:——247（余鸿荣译） *有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。 *:——149（孙周兴译） **衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。 *要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！ *:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭 *生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。 *:——26（黄明嘉译） **衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。 *只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。 *:——第二版前言-3（杨恒达译） **衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。 *唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。 *:——第二版前言-3（孙周兴译） **衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。 *你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！ *:——341（孙周兴译） *我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！ *:——276（孙周兴译） *做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！ *:——99（孙周兴译） *情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——99（黄明嘉译） *上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！ *:——108（孙周兴译） *倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。 *:——140（孙周兴译） *大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​” *:——163（黄明嘉译） *那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。 *:——173（杨恒达译） *笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。 *:——200（杨恒达译） *“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。 *:——231（杨恒达译） *人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。 *:——232（黄明嘉译） *世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！ *:——339（黄明嘉译） ==《[[人性的，太人性的]]》== *灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代"悲观主义者"）一一亲爱的上帝。 *:——下-2-46（杨恒达译） **衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。 *最好的作者将是那些羞于成为作家的人。 *:——上-4-192（杨恒达译） *才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。 *:——上-4-181（杨恒达译） *在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。 *:——上-3-137（杨恒达译） *'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。 *:——上-6-362（杨恒达译） *受苦的人没有悲观的权利。 *:——下-1-5（徐志摩译） *大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。 *:——上-4-188（杨恒达译） *一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。 *:——下-1-23（杨恒达译） *如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。 *:——下-2-208（杨恒达译） *对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。 *:——上-9-483（杨恒达译） **衍生：对真理而言，信服比流言更危险。 *完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。 *:——上-9-504（杨恒达译） **衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。 *如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。 *:——上-2-74（杨恒达译） *谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。 *:——上-5-283（杨恒达译） *如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。 *:——下-9-529（杨恒达译） *我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。 *:——上-2-40（杨恒达译） *最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。 *:——上-6-320（杨恒达译） *有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。 *:——上-9-624（杨恒达译） *残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。 *:——下-2-57（杨恒达译） *我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。 *:——下-1-37（杨恒达译） *由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。 *:——下-2-305（杨恒达译） *社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？ *:——上-5-235（杨恒达译） *古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。 *:——上-8-452（杨恒达译） *不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。 *:——上-8-452（杨恒达译） *社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。 *:——上-8-473（杨恒达译） *它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。 *:——上-8-473（杨恒达译） *反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。 *:——下-1-304（杨恒达译） *财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。 *:——下-1-317（杨恒达译） *民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。 *:——下-2-292（杨恒达译） ==《敌基督者》== *“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。<br> ——序言-39（余明锋译） *当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。<br> ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译） **变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。 *人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！ *:——序言-14（余明锋译） *何谓恶？即一切源自于软弱之物。 *:——序言-2<ref>译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题</ref> *'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。 *:——序言-2（余明锋译） ==《善恶的彼岸》== *与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。 *:——4-146（魏一青等译） **变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。 **衍生：屠龙者终成恶龙。 *高尚的灵魂对自身持有敬畏。 *:——9-287（赵千帆译） **衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。 *只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。 *:——4-153（魏一青等译） **其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。 *自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。 *:——4-157（魏一青等译） *有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？ *:——4-159（魏一青等译） *只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。 *:——4-67（魏一青等译） *多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。 *:——4-169（赵千帆译） **衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。 *疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。 *:——4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}} *什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。 *:——4-97（赵千帆译） *人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。 *:——4-175（魏一青等译） **衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！ *由于音乐，激情得以享受自身。 *:——4-106（魏一青等译） *使我震惊不已的并非你对我的欺骗，而是我对你的信任不复存在。 *:——4-183（魏一青等译） **衍生：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。 ==《偶像的黄昏》== *来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。''' *:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}} *倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。 *:——格言与箭-12（卫茂平译） **衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。 *美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译） *'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译） ==《朝霞》== *道德使人愚昧。 *:——19（田立年译） *只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。 *:——48（田立年译） **衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。 *由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。 *:——114（田立年译） *接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？ *:——101（田立年译） *危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。 *:——401（田立年译） *有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。 *:——408（田立年译） *不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。 *:——574（田立年译） **衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。 *对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。 *:——135（田立年译） *致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。 *:——569（杨恒达译） *我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。 *:——167（杨恒达译） **衍生：越想忘却的事，越是忘不了 *他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！” *:——114（田立年译） ==《权力意志》== <small>下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） </small> *较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。 *:——第3节861（张念东等译） *人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。 *:——第2节997（张念东等译） *被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要"正义"。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权…… *:——第十三章215（张念东等译） *我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。 *:——第二章602（张念东等译） *没有事实，只有诠释。 *:——第12卷-7[60]（孙周兴译） *分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。 *: ——第四章57（张念东等译） **衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。 *在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。 *:——第五章755（张念东等译） *社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。 *:——第9节125（张念东等译） *总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。 *:——第9节125（张念东等译） *生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。 *:——第9节125（张念东等译） *我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。 *:——第11卷-34[177]（孙周兴译） *世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。 *:——第11卷-37[3]（孙周兴译） *人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性…… *:——第13卷-16[25]（孙周兴译） *虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。 *:——第12卷-5[12]（孙周兴译） ==尼采诗集（周国平译）== *谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。<br>——《格言诗1869-1888》 *人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。<br>——《早年诗作1858—1868》 *凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！<br>——《早年诗作1858—1868》 ==《瞧！这个人》== *我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。''' *:——为何我是宿命（缪文荣译） *我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无…… *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。 *:——绪言（缪文荣译） **其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》） *我的时代还没有到来。有的人死后方生。 *:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译） *就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） **衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。 ==《[[悲剧的诞生]]》== *我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。 *:——5（周国平译） *尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。 *:——7（孙周兴译） *「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。 *:——14（周国平译） *在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。 *:——16（周国平译） ==《论道德的谱系》== *正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！ *:——1-6（赵千帆译） *如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。 *:——3-12（赵千帆译） *与其无所意愿，宁愿意愿虚无。 *:——3-28（赵千帆译） **衍生：宁可追求虚无，也不能无所追求。 ==《不合时宜的沉思》== *一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。 *:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译） **衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。 *你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？ *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。 *:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译） *对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执着于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。 *:——《作为教育者的叔本华》-1（周国平译） **衍生：对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。 *没有人能够给你建一座恰恰是你必须从上面跨过生活之河的桥梁，除你之外别无他者。尽管有无数的小径、桥梁和想把你驮过河去的半神；但都要以你自己为代价：你将会抵押自己和失去自己。在世界上只有一条道路，除了你没有人能走：这条路通向何方？不要问，走去吧。 *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。 *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） ==其他== *一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。 *:——1876年的尼采遗稿<ref>原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]</ref> *真理是供人批判，而不是供人膜拜的。 *:——1880年代的尼采遗稿<ref>原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页</ref> *爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。 *:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》 **衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！ *谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？ *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 *不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。 *:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》 **变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。 *不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。 *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 ==注解== {{reflist}} [[Category:德國哲學家|N]] [[Category:德國詩人]] 45zrzrixqsvt4vjbl2blfvjkbfnvi31 155315 155313 2026-09-04T08:36:31Z 向史公哲曰 50255 /* 《查拉圖斯特拉如是說》 */ 155315 wikitext text/x-wiki [[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]] '''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。 ==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》== *迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？ *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？ *人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。 *:——序言-4（钱春绮译） * 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。 *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。 * 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！ *:——序言-1（孙周兴译） *'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！ *:——第四部-高等人-10（孙周兴译） **衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。 *你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！ *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。 *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。 *:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译） * 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。 *:——第一部-山上的树（孙周兴译） **衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。 *你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！ *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。 *:——第一部-贞洁（孙周兴译） *当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。 *:——第二部-崇高者（孙周兴译） *'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。 *:——序言-4（孙周兴译） **衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。 *女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？ *:——第一部-创造者的道路（钱春绮译） *你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！ *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。 *:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译） ** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}} *有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。 *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） **衍生：迟来的青春是持久的青春。 *谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。 *:——第二部-自我克服（孙周兴译） *没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！ *:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译） **衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。 *你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。 *:——序言-3（孙周兴译） *谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！ *:——第三部-重力的精神（孙周兴译） **变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。 *人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。 *:——序言-5（孙周兴译） *大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。 *:——第二部-重大的事件（钱春绮译） *你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） **衍生：你最大的敌人是你自己。 *我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。 *:——序言-7（孙周兴译） *人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。 *:——序言-5（孙周兴译） *生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！ *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） *当我恨生命时我爱之最甚！ *:——第二部-舞曲（孙周兴译） *你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！ *:——第一部-战争与战士（孙周兴译） *世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。 *:——第三部-日出之前（孙周兴译） *一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） **衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。 *什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。 *:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译） *快乐——比心中的忧伤更深。 *:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译） *你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。 *:——第一部-战斗与战士（钱春绮译） *“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。 *:——第一部-前言（钱春绮译） ==《[[快樂的科學]]》== *上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？ *:——125（孙周兴译） *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——275（孙周兴译） **衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。 * 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。” *:——270（孙周兴译） *他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。 *:——序曲-47（孙周兴译） **衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。 *别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！ *:——序曲-17（周国平译） *谁遗忘了，谁就健康了。 *:——序曲-4（孙周兴译） *狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。 *:——序曲-18（孙周兴译） *朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。 *:——序曲-41（孙周兴译） *什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。 *:——268（孙周兴译） *是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！ *:——序曲-62（孙周兴译） *人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。 *:——346（孙周兴译） *要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。 *:——191（孙周兴译） **其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。 *自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。 *:——序曲-2（孙周兴译） *当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。 *:——157（孙周兴译） *对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。 *:——158（孙周兴译） *习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。 *:——247（余鸿荣译） *有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。 *:——149（孙周兴译） **衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。 *要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！ *:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭 *生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。 *:——26（黄明嘉译） **衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。 *只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。 *:——第二版前言-3（杨恒达译） **衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。 *唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。 *:——第二版前言-3（孙周兴译） **衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。 *你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！ *:——341（孙周兴译） *我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！ *:——276（孙周兴译） *做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！ *:——99（孙周兴译） *情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——99（黄明嘉译） *上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！ *:——108（孙周兴译） *倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。 *:——140（孙周兴译） *大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​” *:——163（黄明嘉译） *那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。 *:——173（杨恒达译） *笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。 *:——200（杨恒达译） *“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。 *:——231（杨恒达译） *人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。 *:——232（黄明嘉译） *世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！ *:——339（黄明嘉译） ==《[[人性的，太人性的]]》== *灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代"悲观主义者"）一一亲爱的上帝。 *:——下-2-46（杨恒达译） **衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。 *最好的作者将是那些羞于成为作家的人。 *:——上-4-192（杨恒达译） *才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。 *:——上-4-181（杨恒达译） *在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。 *:——上-3-137（杨恒达译） *'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。 *:——上-6-362（杨恒达译） *受苦的人没有悲观的权利。 *:——下-1-5（徐志摩译） *大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。 *:——上-4-188（杨恒达译） *一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。 *:——下-1-23（杨恒达译） *如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。 *:——下-2-208（杨恒达译） *对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。 *:——上-9-483（杨恒达译） **衍生：对真理而言，信服比流言更危险。 *完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。 *:——上-9-504（杨恒达译） **衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。 *如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。 *:——上-2-74（杨恒达译） *谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。 *:——上-5-283（杨恒达译） *如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。 *:——下-9-529（杨恒达译） *我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。 *:——上-2-40（杨恒达译） *最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。 *:——上-6-320（杨恒达译） *有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。 *:——上-9-624（杨恒达译） *残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。 *:——下-2-57（杨恒达译） *我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。 *:——下-1-37（杨恒达译） *由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。 *:——下-2-305（杨恒达译） *社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？ *:——上-5-235（杨恒达译） *古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。 *:——上-8-452（杨恒达译） *不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。 *:——上-8-452（杨恒达译） *社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。 *:——上-8-473（杨恒达译） *它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。 *:——上-8-473（杨恒达译） *反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。 *:——下-1-304（杨恒达译） *财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。 *:——下-1-317（杨恒达译） *民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。 *:——下-2-292（杨恒达译） ==《敌基督者》== *“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。<br> ——序言-39（余明锋译） *当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。<br> ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译） **变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。 *人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！ *:——序言-14（余明锋译） *何谓恶？即一切源自于软弱之物。 *:——序言-2<ref>译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题</ref> *'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。 *:——序言-2（余明锋译） ==《善恶的彼岸》== *与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。 *:——4-146（魏一青等译） **变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。 **衍生：屠龙者终成恶龙。 *高尚的灵魂对自身持有敬畏。 *:——9-287（赵千帆译） **衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。 *只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。 *:——4-153（魏一青等译） **其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。 *自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。 *:——4-157（魏一青等译） *有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？ *:——4-159（魏一青等译） *只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。 *:——4-67（魏一青等译） *多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。 *:——4-169（赵千帆译） **衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。 *疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。 *:——4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}} *什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。 *:——4-97（赵千帆译） *人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。 *:——4-175（魏一青等译） **衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！ *由于音乐，激情得以享受自身。 *:——4-106（魏一青等译） *使我震惊不已的并非你对我的欺骗，而是我对你的信任不复存在。 *:——4-183（魏一青等译） **衍生：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。 ==《偶像的黄昏》== *来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。''' *:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}} *倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。 *:——格言与箭-12（卫茂平译） **衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。 *美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译） *'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译） ==《朝霞》== *道德使人愚昧。 *:——19（田立年译） *只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。 *:——48（田立年译） **衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。 *由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。 *:——114（田立年译） *接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？ *:——101（田立年译） *危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。 *:——401（田立年译） *有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。 *:——408（田立年译） *不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。 *:——574（田立年译） **衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。 *对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。 *:——135（田立年译） *致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。 *:——569（杨恒达译） *我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。 *:——167（杨恒达译） **衍生：越想忘却的事，越是忘不了 *他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！” *:——114（田立年译） ==《权力意志》== <small>下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） </small> *较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。 *:——第3节861（张念东等译） *人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。 *:——第2节997（张念东等译） *被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要"正义"。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权…… *:——第十三章215（张念东等译） *我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。 *:——第二章602（张念东等译） *没有事实，只有诠释。 *:——第12卷-7[60]（孙周兴译） *分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。 *: ——第四章57（张念东等译） **衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。 *在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。 *:——第五章755（张念东等译） *社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。 *:——第9节125（张念东等译） *总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。 *:——第9节125（张念东等译） *生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。 *:——第9节125（张念东等译） *我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。 *:——第11卷-34[177]（孙周兴译） *世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。 *:——第11卷-37[3]（孙周兴译） *人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性…… *:——第13卷-16[25]（孙周兴译） *虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。 *:——第12卷-5[12]（孙周兴译） ==尼采诗集（周国平译）== *谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。<br>——《格言诗1869-1888》 *人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。<br>——《早年诗作1858—1868》 *凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！<br>——《早年诗作1858—1868》 ==《瞧！这个人》== *我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。''' *:——为何我是宿命（缪文荣译） *我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无…… *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。 *:——绪言（缪文荣译） **其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》） *我的时代还没有到来。有的人死后方生。 *:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译） *就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） **衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。 ==《[[悲剧的诞生]]》== *我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。 *:——5（周国平译） *尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。 *:——7（孙周兴译） *「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。 *:——14（周国平译） *在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。 *:——16（周国平译） ==《论道德的谱系》== *正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！ *:——1-6（赵千帆译） *如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。 *:——3-12（赵千帆译） *与其无所意愿，宁愿意愿虚无。 *:——3-28（赵千帆译） **衍生：宁可追求虚无，也不能无所追求。 ==《不合时宜的沉思》== *一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。 *:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译） **衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。 *你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？ *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。 *:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译） *对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执着于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。 *:——《作为教育者的叔本华》-1（周国平译） **衍生：对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。 *没有人能够给你建一座恰恰是你必须从上面跨过生活之河的桥梁，除你之外别无他者。尽管有无数的小径、桥梁和想把你驮过河去的半神；但都要以你自己为代价：你将会抵押自己和失去自己。在世界上只有一条道路，除了你没有人能走：这条路通向何方？不要问，走去吧。 *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。 *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） ==其他== *一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。 *:——1876年的尼采遗稿<ref>原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]</ref> *真理是供人批判，而不是供人膜拜的。 *:——1880年代的尼采遗稿<ref>原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页</ref> *爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。 *:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》 **衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！ *谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？ *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 *不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。 *:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》 **变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。 *不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。 *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 ==注解== {{reflist}} [[Category:德國哲學家|N]] [[Category:德國詩人]] nj1lhhn1wjrqoetcx3amy6wsbwc5vqc 155316 155315 2026-09-04T08:46:58Z 向史公哲曰 50255 /* 《论道德的谱系》 */ 155316 wikitext text/x-wiki [[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]] '''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。 ==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》== *迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？ *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？ *人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。 *:——序言-4（钱春绮译） * 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。 *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。 * 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！ *:——序言-1（孙周兴译） *'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！ *:——第四部-高等人-10（孙周兴译） **衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。 *你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！ *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。 *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。 *:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译） * 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。 *:——第一部-山上的树（孙周兴译） **衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。 *你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！ *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。 *:——第一部-贞洁（孙周兴译） *当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。 *:——第二部-崇高者（孙周兴译） *'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。 *:——序言-4（孙周兴译） **衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。 *女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？ *:——第一部-创造者的道路（钱春绮译） *你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！ *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。 *:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译） ** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}} *有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。 *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） **衍生：迟来的青春是持久的青春。 *谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。 *:——第二部-自我克服（孙周兴译） *没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！ *:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译） **衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。 *你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。 *:——序言-3（孙周兴译） *谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！ *:——第三部-重力的精神（孙周兴译） **变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。 *人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。 *:——序言-5（孙周兴译） *大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。 *:——第二部-重大的事件（钱春绮译） *你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） **衍生：你最大的敌人是你自己。 *我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。 *:——序言-7（孙周兴译） *人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。 *:——序言-5（孙周兴译） *生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！ *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） *当我恨生命时我爱之最甚！ *:——第二部-舞曲（孙周兴译） *你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！ *:——第一部-战争与战士（孙周兴译） *世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。 *:——第三部-日出之前（孙周兴译） *一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） **衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。 *什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。 *:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译） *快乐——比心中的忧伤更深。 *:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译） *你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。 *:——第一部-战斗与战士（钱春绮译） *“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。 *:——第一部-前言（钱春绮译） ==《[[快樂的科學]]》== *上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？ *:——125（孙周兴译） *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——275（孙周兴译） **衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。 * 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。” *:——270（孙周兴译） *他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。 *:——序曲-47（孙周兴译） **衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。 *别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！ *:——序曲-17（周国平译） *谁遗忘了，谁就健康了。 *:——序曲-4（孙周兴译） *狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。 *:——序曲-18（孙周兴译） *朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。 *:——序曲-41（孙周兴译） *什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。 *:——268（孙周兴译） *是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！ *:——序曲-62（孙周兴译） *人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。 *:——346（孙周兴译） *要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。 *:——191（孙周兴译） **其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。 *自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。 *:——序曲-2（孙周兴译） *当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。 *:——157（孙周兴译） *对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。 *:——158（孙周兴译） *习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。 *:——247（余鸿荣译） *有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。 *:——149（孙周兴译） **衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。 *要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！ *:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭 *生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。 *:——26（黄明嘉译） **衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。 *只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。 *:——第二版前言-3（杨恒达译） **衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。 *唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。 *:——第二版前言-3（孙周兴译） **衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。 *你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！ *:——341（孙周兴译） *我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！ *:——276（孙周兴译） *做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！ *:——99（孙周兴译） *情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——99（黄明嘉译） *上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！ *:——108（孙周兴译） *倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。 *:——140（孙周兴译） *大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​” *:——163（黄明嘉译） *那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。 *:——173（杨恒达译） *笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。 *:——200（杨恒达译） *“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。 *:——231（杨恒达译） *人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。 *:——232（黄明嘉译） *世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！ *:——339（黄明嘉译） ==《[[人性的，太人性的]]》== *灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代"悲观主义者"）一一亲爱的上帝。 *:——下-2-46（杨恒达译） **衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。 *最好的作者将是那些羞于成为作家的人。 *:——上-4-192（杨恒达译） *才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。 *:——上-4-181（杨恒达译） *在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。 *:——上-3-137（杨恒达译） *'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。 *:——上-6-362（杨恒达译） *受苦的人没有悲观的权利。 *:——下-1-5（徐志摩译） *大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。 *:——上-4-188（杨恒达译） *一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。 *:——下-1-23（杨恒达译） *如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。 *:——下-2-208（杨恒达译） *对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。 *:——上-9-483（杨恒达译） **衍生：对真理而言，信服比流言更危险。 *完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。 *:——上-9-504（杨恒达译） **衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。 *如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。 *:——上-2-74（杨恒达译） *谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。 *:——上-5-283（杨恒达译） *如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。 *:——下-9-529（杨恒达译） *我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。 *:——上-2-40（杨恒达译） *最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。 *:——上-6-320（杨恒达译） *有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。 *:——上-9-624（杨恒达译） *残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。 *:——下-2-57（杨恒达译） *我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。 *:——下-1-37（杨恒达译） *由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。 *:——下-2-305（杨恒达译） *社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？ *:——上-5-235（杨恒达译） *古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。 *:——上-8-452（杨恒达译） *不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。 *:——上-8-452（杨恒达译） *社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。 *:——上-8-473（杨恒达译） *它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。 *:——上-8-473（杨恒达译） *反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。 *:——下-1-304（杨恒达译） *财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。 *:——下-1-317（杨恒达译） *民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。 *:——下-2-292（杨恒达译） ==《敌基督者》== *“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。<br> ——序言-39（余明锋译） *当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。<br> ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译） **变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。 *人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！ *:——序言-14（余明锋译） *何谓恶？即一切源自于软弱之物。 *:——序言-2<ref>译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题</ref> *'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。 *:——序言-2（余明锋译） ==《善恶的彼岸》== *与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。 *:——4-146（魏一青等译） **变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。 **衍生：屠龙者终成恶龙。 *高尚的灵魂对自身持有敬畏。 *:——9-287（赵千帆译） **衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。 *只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。 *:——4-153（魏一青等译） **其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。 *自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。 *:——4-157（魏一青等译） *有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？ *:——4-159（魏一青等译） *只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。 *:——4-67（魏一青等译） *多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。 *:——4-169（赵千帆译） **衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。 *疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。 *:——4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}} *什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。 *:——4-97（赵千帆译） *人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。 *:——4-175（魏一青等译） **衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！ *由于音乐，激情得以享受自身。 *:——4-106（魏一青等译） *使我震惊不已的并非你对我的欺骗，而是我对你的信任不复存在。 *:——4-183（魏一青等译） **衍生：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。 ==《偶像的黄昏》== *来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。''' *:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}} *倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。 *:——格言与箭-12（卫茂平译） **衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。 *美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译） *'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译） ==《朝霞》== *道德使人愚昧。 *:——19（田立年译） *只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。 *:——48（田立年译） **衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。 *由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。 *:——114（田立年译） *接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？ *:——101（田立年译） *危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。 *:——401（田立年译） *有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。 *:——408（田立年译） *不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。 *:——574（田立年译） **衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。 *对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。 *:——135（田立年译） *致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。 *:——569（杨恒达译） *我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。 *:——167（杨恒达译） **衍生：越想忘却的事，越是忘不了 *他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！” *:——114（田立年译） ==《权力意志》== <small>下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） </small> *较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。 *:——第3节861（张念东等译） *人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。 *:——第2节997（张念东等译） *被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要"正义"。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权…… *:——第十三章215（张念东等译） *我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。 *:——第二章602（张念东等译） *没有事实，只有诠释。 *:——第12卷-7[60]（孙周兴译） *分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。 *: ——第四章57（张念东等译） **衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。 *在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。 *:——第五章755（张念东等译） *社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。 *:——第9节125（张念东等译） *总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。 *:——第9节125（张念东等译） *生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。 *:——第9节125（张念东等译） *我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。 *:——第11卷-34[177]（孙周兴译） *世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。 *:——第11卷-37[3]（孙周兴译） *人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性…… *:——第13卷-16[25]（孙周兴译） *虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。 *:——第12卷-5[12]（孙周兴译） ==尼采诗集（周国平译）== *谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。<br>——《格言诗1869-1888》 *人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。<br>——《早年诗作1858—1868》 *凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！<br>——《早年诗作1858—1868》 ==《瞧！这个人》== *我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。''' *:——为何我是宿命（缪文荣译） *我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无…… *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。 *:——绪言（缪文荣译） **其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》） *我的时代还没有到来。有的人死后方生。 *:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译） *就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） **衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。 ==《[[悲剧的诞生]]》== *我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。 *:——5（周国平译） *尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。 *:——7（孙周兴译） *「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。 *:——14（周国平译） *在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。 *:——16（周国平译） ==《论道德的谱系》== *正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！ *:——1-6（赵千帆译） *如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。 *:——3-12（赵千帆译） *与其无所意愿，宁愿意愿虚无。 *:——3-28（赵千帆译） **衍生：宁可追求虚无，也不能无所追求。 *所有这些高尚种族，根性里错不了，都是食肉动物，都是堂皇地垂涎尾随于猎物和胜利果实之后的金毛野兽；而这个暗藏着的根性时时需要释放，动物一定要再出来，一定要再回到荒野。 *:——1-11（赵千帆译） ==《不合时宜的沉思》== *一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。 *:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译） **衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。 *你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？ *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。 *:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译） *对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执着于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。 *:——《作为教育者的叔本华》-1（周国平译） **衍生：对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。 *没有人能够给你建一座恰恰是你必须从上面跨过生活之河的桥梁，除你之外别无他者。尽管有无数的小径、桥梁和想把你驮过河去的半神；但都要以你自己为代价：你将会抵押自己和失去自己。在世界上只有一条道路，除了你没有人能走：这条路通向何方？不要问，走去吧。 *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。 *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） ==其他== *一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。 *:——1876年的尼采遗稿<ref>原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]</ref> *真理是供人批判，而不是供人膜拜的。 *:——1880年代的尼采遗稿<ref>原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页</ref> *爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。 *:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》 **衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！ *谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？ *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 *不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。 *:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》 **变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。 *不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。 *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 ==注解== {{reflist}} [[Category:德國哲學家|N]] [[Category:德國詩人]] 5iv1msernpfi00bkzwbvvci7m5h8xf0 155317 155316 2026-09-04T08:56:57Z 向史公哲曰 50255 /* 《查拉圖斯特拉如是說》 */ 155317 wikitext text/x-wiki [[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]] '''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。 ==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》== *迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？ *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？ *人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。 *:——序言-4（钱春绮译） * 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。 *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。 * 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！ *:——序言-1（孙周兴译） *'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！ *:——第四部-高等人-10（孙周兴译） **衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。 *你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！ *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。 *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。 *:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译） * 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。 *:——第一部-山上的树（孙周兴译） **衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。 *你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！ *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。 *:——第一部-贞洁（孙周兴译） *当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。 *:——第二部-崇高者（孙周兴译） *'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。 *:——序言-4（孙周兴译） **衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。 *女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？ *:——第一部-创造者的道路（钱春绮译） *你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！ *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。 *:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译） ** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}} *有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。 *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） **衍生：迟来的青春是持久的青春。 *谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。 *:——第二部-自我克服（孙周兴译） *没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！ *:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译） **衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。 *你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。 *:——序言-3（孙周兴译） *谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！ *:——第三部-重力的精神（孙周兴译） **变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。 *人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。 *:——序言-5（孙周兴译） *大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。 *:——第二部-重大的事件（钱春绮译） *你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） **衍生：你最大的敌人是你自己。 *我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。 *:——序言-7（孙周兴译） *人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。 *:——序言-5（孙周兴译） *生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！ *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） *当我恨生命时我爱之最甚！ *:——第二部-舞曲（孙周兴译） *你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！ *:——第一部-战争与战士（孙周兴译） *世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。 *:——第三部-日出之前（孙周兴译） *一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） **衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。 *什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。 *:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译） *快乐——比心中的忧伤更深。 *:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译） *你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。 *:——第一部-战斗与战士（钱春绮译） *“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。 *:——第一部-前言（钱春绮译） *国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：​“我，国家，就是民族。​” *:——第一部-新偶像（孙周兴译） *所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”​。 *:——第一部-新偶像（孙周兴译） *国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。 *:——第一部-新偶像（孙周兴译） ==《[[快樂的科學]]》== *上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？ *:——125（孙周兴译） *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——275（孙周兴译） **衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。 * 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。” *:——270（孙周兴译） *他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。 *:——序曲-47（孙周兴译） **衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。 *别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！ *:——序曲-17（周国平译） *谁遗忘了，谁就健康了。 *:——序曲-4（孙周兴译） *狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。 *:——序曲-18（孙周兴译） *朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。 *:——序曲-41（孙周兴译） *什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。 *:——268（孙周兴译） *是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！ *:——序曲-62（孙周兴译） *人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。 *:——346（孙周兴译） *要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。 *:——191（孙周兴译） **其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。 *自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。 *:——序曲-2（孙周兴译） *当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。 *:——157（孙周兴译） *对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。 *:——158（孙周兴译） *习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。 *:——247（余鸿荣译） *有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。 *:——149（孙周兴译） **衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。 *要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！ *:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭 *生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。 *:——26（黄明嘉译） **衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。 *只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。 *:——第二版前言-3（杨恒达译） **衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。 *唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。 *:——第二版前言-3（孙周兴译） **衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。 *你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！ *:——341（孙周兴译） *我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！ *:——276（孙周兴译） *做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！ *:——99（孙周兴译） *情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——99（黄明嘉译） *上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！ *:——108（孙周兴译） *倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。 *:——140（孙周兴译） *大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​” *:——163（黄明嘉译） *那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。 *:——173（杨恒达译） *笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。 *:——200（杨恒达译） *“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。 *:——231（杨恒达译） *人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。 *:——232（黄明嘉译） *世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！ *:——339（黄明嘉译） ==《[[人性的，太人性的]]》== *灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代"悲观主义者"）一一亲爱的上帝。 *:——下-2-46（杨恒达译） **衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。 *最好的作者将是那些羞于成为作家的人。 *:——上-4-192（杨恒达译） *才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。 *:——上-4-181（杨恒达译） *在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。 *:——上-3-137（杨恒达译） *'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。 *:——上-6-362（杨恒达译） *受苦的人没有悲观的权利。 *:——下-1-5（徐志摩译） *大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。 *:——上-4-188（杨恒达译） *一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。 *:——下-1-23（杨恒达译） *如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。 *:——下-2-208（杨恒达译） *对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。 *:——上-9-483（杨恒达译） **衍生：对真理而言，信服比流言更危险。 *完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。 *:——上-9-504（杨恒达译） **衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。 *如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。 *:——上-2-74（杨恒达译） *谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。 *:——上-5-283（杨恒达译） *如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。 *:——下-9-529（杨恒达译） *我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。 *:——上-2-40（杨恒达译） *最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。 *:——上-6-320（杨恒达译） *有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。 *:——上-9-624（杨恒达译） *残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。 *:——下-2-57（杨恒达译） *我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。 *:——下-1-37（杨恒达译） *由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。 *:——下-2-305（杨恒达译） *社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？ *:——上-5-235（杨恒达译） *古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。 *:——上-8-452（杨恒达译） *不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。 *:——上-8-452（杨恒达译） *社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。 *:——上-8-473（杨恒达译） *它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。 *:——上-8-473（杨恒达译） *反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。 *:——下-1-304（杨恒达译） *财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。 *:——下-1-317（杨恒达译） *民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。 *:——下-2-292（杨恒达译） ==《敌基督者》== *“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。<br> ——序言-39（余明锋译） *当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。<br> ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译） **变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。 *人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！ *:——序言-14（余明锋译） *何谓恶？即一切源自于软弱之物。 *:——序言-2<ref>译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题</ref> *'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。 *:——序言-2（余明锋译） ==《善恶的彼岸》== *与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。 *:——4-146（魏一青等译） **变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。 **衍生：屠龙者终成恶龙。 *高尚的灵魂对自身持有敬畏。 *:——9-287（赵千帆译） **衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。 *只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。 *:——4-153（魏一青等译） **其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。 *自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。 *:——4-157（魏一青等译） *有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？ *:——4-159（魏一青等译） *只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。 *:——4-67（魏一青等译） *多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。 *:——4-169（赵千帆译） **衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。 *疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。 *:——4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}} *什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。 *:——4-97（赵千帆译） *人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。 *:——4-175（魏一青等译） **衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！ *由于音乐，激情得以享受自身。 *:——4-106（魏一青等译） *使我震惊不已的并非你对我的欺骗，而是我对你的信任不复存在。 *:——4-183（魏一青等译） **衍生：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。 ==《偶像的黄昏》== *来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。''' *:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}} *倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。 *:——格言与箭-12（卫茂平译） **衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。 *美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译） *'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译） ==《朝霞》== *道德使人愚昧。 *:——19（田立年译） *只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。 *:——48（田立年译） **衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。 *由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。 *:——114（田立年译） *接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？ *:——101（田立年译） *危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。 *:——401（田立年译） *有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。 *:——408（田立年译） *不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。 *:——574（田立年译） **衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。 *对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。 *:——135（田立年译） *致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。 *:——569（杨恒达译） *我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。 *:——167（杨恒达译） **衍生：越想忘却的事，越是忘不了 *他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！” *:——114（田立年译） ==《权力意志》== <small>下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） </small> *较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。 *:——第3节861（张念东等译） *人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。 *:——第2节997（张念东等译） *被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要"正义"。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权…… *:——第十三章215（张念东等译） *我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。 *:——第二章602（张念东等译） *没有事实，只有诠释。 *:——第12卷-7[60]（孙周兴译） *分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。 *: ——第四章57（张念东等译） **衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。 *在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。 *:——第五章755（张念东等译） *社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。 *:——第9节125（张念东等译） *总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。 *:——第9节125（张念东等译） *生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。 *:——第9节125（张念东等译） *我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。 *:——第11卷-34[177]（孙周兴译） *世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。 *:——第11卷-37[3]（孙周兴译） *人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性…… *:——第13卷-16[25]（孙周兴译） *虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。 *:——第12卷-5[12]（孙周兴译） ==尼采诗集（周国平译）== *谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。<br>——《格言诗1869-1888》 *人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。<br>——《早年诗作1858—1868》 *凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！<br>——《早年诗作1858—1868》 ==《瞧！这个人》== *我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。''' *:——为何我是宿命（缪文荣译） *我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无…… *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。 *:——绪言（缪文荣译） **其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》） *我的时代还没有到来。有的人死后方生。 *:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译） *就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） **衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。 ==《[[悲剧的诞生]]》== *我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。 *:——5（周国平译） *尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。 *:——7（孙周兴译） *「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。 *:——14（周国平译） *在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。 *:——16（周国平译） ==《论道德的谱系》== *正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！ *:——1-6（赵千帆译） *如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。 *:——3-12（赵千帆译） *与其无所意愿，宁愿意愿虚无。 *:——3-28（赵千帆译） **衍生：宁可追求虚无，也不能无所追求。 *所有这些高尚种族，根性里错不了，都是食肉动物，都是堂皇地垂涎尾随于猎物和胜利果实之后的金毛野兽；而这个暗藏着的根性时时需要释放，动物一定要再出来，一定要再回到荒野。 *:——1-11（赵千帆译） ==《不合时宜的沉思》== *一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。 *:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译） **衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。 *你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？ *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。 *:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译） *对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执着于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。 *:——《作为教育者的叔本华》-1（周国平译） **衍生：对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。 *没有人能够给你建一座恰恰是你必须从上面跨过生活之河的桥梁，除你之外别无他者。尽管有无数的小径、桥梁和想把你驮过河去的半神；但都要以你自己为代价：你将会抵押自己和失去自己。在世界上只有一条道路，除了你没有人能走：这条路通向何方？不要问，走去吧。 *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。 *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） ==其他== *一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。 *:——1876年的尼采遗稿<ref>原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]</ref> *真理是供人批判，而不是供人膜拜的。 *:——1880年代的尼采遗稿<ref>原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页</ref> *爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。 *:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》 **衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！ *谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？ *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 *不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。 *:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》 **变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。 *不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。 *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 ==注解== {{reflist}} [[Category:德國哲學家|N]] [[Category:德國詩人]] o2jfqgiac7ykyws2wfrzaawxsc4nmb7 155319 155317 2026-09-04T09:14:09Z 向史公哲曰 50255 /* 《善恶的彼岸》 */ 增加幽默的“主仆道德” 155319 wikitext text/x-wiki [[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]] '''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。 ==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》== *迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？ *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？ *人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。 *:——序言-4（钱春绮译） * 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。 *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。 * 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！ *:——序言-1（孙周兴译） *'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！ *:——第四部-高等人-10（孙周兴译） **衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。 *你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！ *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。 *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。 *:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译） * 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。 *:——第一部-山上的树（孙周兴译） **衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。 *你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！ *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。 *:——第一部-贞洁（孙周兴译） *当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。 *:——第二部-崇高者（孙周兴译） *'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。 *:——序言-4（孙周兴译） **衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。 *女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？ *:——第一部-创造者的道路（钱春绮译） *你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！ *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。 *:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译） ** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}} *有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。 *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） **衍生：迟来的青春是持久的青春。 *谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。 *:——第二部-自我克服（孙周兴译） *没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！ *:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译） **衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。 *你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。 *:——序言-3（孙周兴译） *谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！ *:——第三部-重力的精神（孙周兴译） **变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。 *人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。 *:——序言-5（孙周兴译） *大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。 *:——第二部-重大的事件（钱春绮译） *你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） **衍生：你最大的敌人是你自己。 *我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。 *:——序言-7（孙周兴译） *人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。 *:——序言-5（孙周兴译） *生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！ *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） *当我恨生命时我爱之最甚！ *:——第二部-舞曲（孙周兴译） *你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！ *:——第一部-战争与战士（孙周兴译） *世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。 *:——第三部-日出之前（孙周兴译） *一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） **衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。 *什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。 *:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译） *快乐——比心中的忧伤更深。 *:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译） *你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。 *:——第一部-战斗与战士（钱春绮译） *“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。 *:——第一部-前言（钱春绮译） *国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：​“我，国家，就是民族。​” *:——第一部-新偶像（孙周兴译） *所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”​。 *:——第一部-新偶像（孙周兴译） *国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。 *:——第一部-新偶像（孙周兴译） ==《[[快樂的科學]]》== *上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？ *:——125（孙周兴译） *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——275（孙周兴译） **衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。 * 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。” *:——270（孙周兴译） *他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。 *:——序曲-47（孙周兴译） **衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。 *别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！ *:——序曲-17（周国平译） *谁遗忘了，谁就健康了。 *:——序曲-4（孙周兴译） *狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。 *:——序曲-18（孙周兴译） *朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。 *:——序曲-41（孙周兴译） *什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。 *:——268（孙周兴译） *是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！ *:——序曲-62（孙周兴译） *人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。 *:——346（孙周兴译） *要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。 *:——191（孙周兴译） **其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。 *自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。 *:——序曲-2（孙周兴译） *当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。 *:——157（孙周兴译） *对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。 *:——158（孙周兴译） *习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。 *:——247（余鸿荣译） *有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。 *:——149（孙周兴译） **衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。 *要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！ *:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭 *生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。 *:——26（黄明嘉译） **衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。 *只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。 *:——第二版前言-3（杨恒达译） **衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。 *唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。 *:——第二版前言-3（孙周兴译） **衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。 *你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！ *:——341（孙周兴译） *我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！ *:——276（孙周兴译） *做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！ *:——99（孙周兴译） *情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——99（黄明嘉译） *上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！ *:——108（孙周兴译） *倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。 *:——140（孙周兴译） *大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​” *:——163（黄明嘉译） *那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。 *:——173（杨恒达译） *笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。 *:——200（杨恒达译） *“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。 *:——231（杨恒达译） *人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。 *:——232（黄明嘉译） *世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！ *:——339（黄明嘉译） ==《[[人性的，太人性的]]》== *灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代"悲观主义者"）一一亲爱的上帝。 *:——下-2-46（杨恒达译） **衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。 *最好的作者将是那些羞于成为作家的人。 *:——上-4-192（杨恒达译） *才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。 *:——上-4-181（杨恒达译） *在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。 *:——上-3-137（杨恒达译） *'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。 *:——上-6-362（杨恒达译） *受苦的人没有悲观的权利。 *:——下-1-5（徐志摩译） *大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。 *:——上-4-188（杨恒达译） *一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。 *:——下-1-23（杨恒达译） *如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。 *:——下-2-208（杨恒达译） *对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。 *:——上-9-483（杨恒达译） **衍生：对真理而言，信服比流言更危险。 *完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。 *:——上-9-504（杨恒达译） **衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。 *如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。 *:——上-2-74（杨恒达译） *谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。 *:——上-5-283（杨恒达译） *如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。 *:——下-9-529（杨恒达译） *我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。 *:——上-2-40（杨恒达译） *最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。 *:——上-6-320（杨恒达译） *有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。 *:——上-9-624（杨恒达译） *残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。 *:——下-2-57（杨恒达译） *我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。 *:——下-1-37（杨恒达译） *由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。 *:——下-2-305（杨恒达译） *社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？ *:——上-5-235（杨恒达译） *古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。 *:——上-8-452（杨恒达译） *不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。 *:——上-8-452（杨恒达译） *社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。 *:——上-8-473（杨恒达译） *它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。 *:——上-8-473（杨恒达译） *反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。 *:——下-1-304（杨恒达译） *财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。 *:——下-1-317（杨恒达译） *民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。 *:——下-2-292（杨恒达译） ==《敌基督者》== *“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。<br> ——序言-39（余明锋译） *当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。<br> ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译） **变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。 *人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！ *:——序言-14（余明锋译） *何谓恶？即一切源自于软弱之物。 *:——序言-2<ref>译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题</ref> *'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。 *:——序言-2（余明锋译） ==《善恶的彼岸》== *与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。 *:——4-146（魏一青等译） **变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。 **衍生：屠龙者终成恶龙。 *高尚的灵魂对自身持有敬畏。 *:——9-287（赵千帆译） **衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。 *只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。 *:——4-153（魏一青等译） **其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。 *自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。 *:——4-157（魏一青等译） *有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？ *:——4-159（魏一青等译） *只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。 *:——4-67（魏一青等译） *多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。 *:——4-169（赵千帆译） **衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。 *疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。 *:——4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}} *什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。 *:——4-97（赵千帆译） *人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。 *:——4-175（魏一青等译） **衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！ *由于音乐，激情得以享受自身。 *:——4-106（魏一青等译） *使我震惊不已的并非你对我的欺骗，而是我对你的信任不复存在。 *:——4-183（魏一青等译） **衍生：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。 *高贵的人尊重自己，认为自己是强者，拥有自控力，懂得适时说话和沉默，乐于对自己严酷无情，并向一切严酷无情的人与事致敬。 *:——9-260（魏一青等译） *高贵的人认为自己就是价值准绳，他无需别人认可，他可以断言“什么对我有害，就是有害的”​，他认为自己是荣誉的授予方，是创造价值的人。他对在自己身上发现的一切都表示尊崇。 *:——9-260（魏一青等译） *对自我的信任，对自身的骄傲，对“无私”的彻底仇视和讽刺，这些确实属于高贵的道德；对同情心、​“热心肠”表现出几分鄙视，保持谨慎态度，这些同样无疑地属于高贵的道德。 *:——9-260（魏一青等译） *受到尊重的是同情、援手、热心，忍耐、勤奋、谦恭、友谊——因为要顶住生存的压力，这些是最有用的品质，也几乎是唯一的手段。奴隶道德本质上说是功用道德。正是在此，诞生了那两个天下闻名的对头“善”与“恶”——被感知为恶的是权力和危险，是不容蔑视的某种恐怖、精巧、强大。根据奴隶道德，是“恶”人引发了畏惧；而在主人道德看来，引发了或试图引发畏惧的恰恰是“善”人，而“坏”人则受到了鄙视。 *:——9-260（魏一青等译） ==《偶像的黄昏》== *来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。''' *:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}} *倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。 *:——格言与箭-12（卫茂平译） **衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。 *美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译） *'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译） ==《朝霞》== *道德使人愚昧。 *:——19（田立年译） *只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。 *:——48（田立年译） **衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。 *由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。 *:——114（田立年译） *接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？ *:——101（田立年译） *危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。 *:——401（田立年译） *有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。 *:——408（田立年译） *不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。 *:——574（田立年译） **衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。 *对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。 *:——135（田立年译） *致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。 *:——569（杨恒达译） *我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。 *:——167（杨恒达译） **衍生：越想忘却的事，越是忘不了 *他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！” *:——114（田立年译） ==《权力意志》== <small>下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） </small> *较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。 *:——第3节861（张念东等译） *人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。 *:——第2节997（张念东等译） *被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要"正义"。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权…… *:——第十三章215（张念东等译） *我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。 *:——第二章602（张念东等译） *没有事实，只有诠释。 *:——第12卷-7[60]（孙周兴译） *分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。 *: ——第四章57（张念东等译） **衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。 *在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。 *:——第五章755（张念东等译） *社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。 *:——第9节125（张念东等译） *总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。 *:——第9节125（张念东等译） *生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。 *:——第9节125（张念东等译） *我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。 *:——第11卷-34[177]（孙周兴译） *世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。 *:——第11卷-37[3]（孙周兴译） *人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性…… *:——第13卷-16[25]（孙周兴译） *虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。 *:——第12卷-5[12]（孙周兴译） ==尼采诗集（周国平译）== *谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。<br>——《格言诗1869-1888》 *人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。<br>——《早年诗作1858—1868》 *凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！<br>——《早年诗作1858—1868》 ==《瞧！这个人》== *我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。''' *:——为何我是宿命（缪文荣译） *我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无…… *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。 *:——绪言（缪文荣译） **其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》） *我的时代还没有到来。有的人死后方生。 *:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译） *就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） **衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。 ==《[[悲剧的诞生]]》== *我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。 *:——5（周国平译） *尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。 *:——7（孙周兴译） *「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。 *:——14（周国平译） *在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。 *:——16（周国平译） ==《论道德的谱系》== *正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！ *:——1-6（赵千帆译） *如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。 *:——3-12（赵千帆译） *与其无所意愿，宁愿意愿虚无。 *:——3-28（赵千帆译） **衍生：宁可追求虚无，也不能无所追求。 *所有这些高尚种族，根性里错不了，都是食肉动物，都是堂皇地垂涎尾随于猎物和胜利果实之后的金毛野兽；而这个暗藏着的根性时时需要释放，动物一定要再出来，一定要再回到荒野。 *:——1-11（赵千帆译） ==《不合时宜的沉思》== *一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。 *:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译） **衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。 *你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？ *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。 *:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译） *对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执着于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。 *:——《作为教育者的叔本华》-1（周国平译） **衍生：对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。 *没有人能够给你建一座恰恰是你必须从上面跨过生活之河的桥梁，除你之外别无他者。尽管有无数的小径、桥梁和想把你驮过河去的半神；但都要以你自己为代价：你将会抵押自己和失去自己。在世界上只有一条道路，除了你没有人能走：这条路通向何方？不要问，走去吧。 *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。 *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） ==其他== *一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。 *:——1876年的尼采遗稿<ref>原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]</ref> *真理是供人批判，而不是供人膜拜的。 *:——1880年代的尼采遗稿<ref>原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页</ref> *爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。 *:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》 **衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！ *谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？ *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 *不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。 *:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》 **变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。 *不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。 *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 ==注解== {{reflist}} [[Category:德國哲學家|N]] [[Category:德國詩人]] t9h5a2ze3ohfbhx9zarxi6nbp4q6m46 155320 155319 2026-09-04T10:13:13Z 向史公哲曰 50255 /* 《快樂的科學》 */ 网络上有一句名言叫什么“你遭受了痛苦，你也不要向人诉说，以求同情，因为一个有独特性的人，连他的痛苦都是独特的，深刻的，不易被人了解，别人的同情只会解除你的痛苦的个人性，使之降低为平庸的烦恼，同时也就使你的人格遭到贬值。 ”其实尼采没有说过，这是三流来源对尼采思想的粗暴概括，而我只负责提供思想的来源 155320 wikitext text/x-wiki [[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]] '''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。 ==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》== *迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？ *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？ *人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。 *:——序言-4（钱春绮译） * 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。 *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。 * 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！ *:——序言-1（孙周兴译） *'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！ *:——第四部-高等人-10（孙周兴译） **衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。 *你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！ *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。 *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。 *:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译） * 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。 *:——第一部-山上的树（孙周兴译） **衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。 *你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！ *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。 *:——第一部-贞洁（孙周兴译） *当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。 *:——第二部-崇高者（孙周兴译） *'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。 *:——序言-4（孙周兴译） **衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。 *女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？ *:——第一部-创造者的道路（钱春绮译） *你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！ *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。 *:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译） ** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}} *有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。 *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） **衍生：迟来的青春是持久的青春。 *谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。 *:——第二部-自我克服（孙周兴译） *没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！ *:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译） **衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。 *你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。 *:——序言-3（孙周兴译） *谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！ *:——第三部-重力的精神（孙周兴译） **变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。 *人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。 *:——序言-5（孙周兴译） *大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。 *:——第二部-重大的事件（钱春绮译） *你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） **衍生：你最大的敌人是你自己。 *我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。 *:——序言-7（孙周兴译） *人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。 *:——序言-5（孙周兴译） *生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！ *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） *当我恨生命时我爱之最甚！ *:——第二部-舞曲（孙周兴译） *你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！ *:——第一部-战争与战士（孙周兴译） *世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。 *:——第三部-日出之前（孙周兴译） *一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） **衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。 *什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。 *:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译） *快乐——比心中的忧伤更深。 *:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译） *你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。 *:——第一部-战斗与战士（钱春绮译） *“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。 *:——第一部-前言（钱春绮译） *国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：​“我，国家，就是民族。​” *:——第一部-新偶像（孙周兴译） *所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”​。 *:——第一部-新偶像（孙周兴译） *国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。 *:——第一部-新偶像（孙周兴译） ==《[[快樂的科學]]》== *上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？ *:——125（孙周兴译） *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——275（孙周兴译） **衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。 * 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。” *:——270（孙周兴译） *他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。 *:——序曲-47（孙周兴译） **衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。 *别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！ *:——序曲-17（周国平译） *谁遗忘了，谁就健康了。 *:——序曲-4（孙周兴译） *狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。 *:——序曲-18（孙周兴译） *朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。 *:——序曲-41（孙周兴译） *什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。 *:——268（孙周兴译） *是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！ *:——序曲-62（孙周兴译） *人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。 *:——346（孙周兴译） *要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。 *:——191（孙周兴译） **其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。 *自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。 *:——序曲-2（孙周兴译） *当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。 *:——157（孙周兴译） *对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。 *:——158（孙周兴译） *习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。 *:——247（余鸿荣译） *有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。 *:——149（孙周兴译） **衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。 *要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！ *:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭 *生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。 *:——26（黄明嘉译） **衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。 *只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。 *:——第二版前言-3（杨恒达译） **衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。 *唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。 *:——第二版前言-3（孙周兴译） **衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。 *你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！ *:——341（孙周兴译） *我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！ *:——276（孙周兴译） *做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！ *:——99（孙周兴译） *情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——99（黄明嘉译） *上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！ *:——108（孙周兴译） *倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。 *:——140（孙周兴译） *大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​” *:——163（黄明嘉译） *那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。 *:——173（杨恒达译） *笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。 *:——200（杨恒达译） *“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。 *:——231（杨恒达译） *人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。 *:——232（黄明嘉译） *世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！ *:——339（黄明嘉译） *幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。 *:——338（孙周兴译） *我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。 *:——338（余鸿荣译） *“施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，​“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。 *:——338（余鸿荣译） ==《[[人性的，太人性的]]》== *灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代"悲观主义者"）一一亲爱的上帝。 *:——下-2-46（杨恒达译） **衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。 *最好的作者将是那些羞于成为作家的人。 *:——上-4-192（杨恒达译） *才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。 *:——上-4-181（杨恒达译） *在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。 *:——上-3-137（杨恒达译） *'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。 *:——上-6-362（杨恒达译） *受苦的人没有悲观的权利。 *:——下-1-5（徐志摩译） *大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。 *:——上-4-188（杨恒达译） *一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。 *:——下-1-23（杨恒达译） *如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。 *:——下-2-208（杨恒达译） *对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。 *:——上-9-483（杨恒达译） **衍生：对真理而言，信服比流言更危险。 *完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。 *:——上-9-504（杨恒达译） **衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。 *如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。 *:——上-2-74（杨恒达译） *谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。 *:——上-5-283（杨恒达译） *如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。 *:——下-9-529（杨恒达译） *我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。 *:——上-2-40（杨恒达译） *最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。 *:——上-6-320（杨恒达译） *有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。 *:——上-9-624（杨恒达译） *残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。 *:——下-2-57（杨恒达译） *我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。 *:——下-1-37（杨恒达译） *由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。 *:——下-2-305（杨恒达译） *社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？ *:——上-5-235（杨恒达译） *古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。 *:——上-8-452（杨恒达译） *不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。 *:——上-8-452（杨恒达译） *社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。 *:——上-8-473（杨恒达译） *它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。 *:——上-8-473（杨恒达译） *反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。 *:——下-1-304（杨恒达译） *财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。 *:——下-1-317（杨恒达译） *民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。 *:——下-2-292（杨恒达译） ==《敌基督者》== *“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。<br> ——序言-39（余明锋译） *当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。<br> ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译） **变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。 *人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！ *:——序言-14（余明锋译） *何谓恶？即一切源自于软弱之物。 *:——序言-2<ref>译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题</ref> *'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。 *:——序言-2（余明锋译） ==《善恶的彼岸》== *与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。 *:——4-146（魏一青等译） **变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。 **衍生：屠龙者终成恶龙。 *高尚的灵魂对自身持有敬畏。 *:——9-287（赵千帆译） **衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。 *只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。 *:——4-153（魏一青等译） **其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。 *自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。 *:——4-157（魏一青等译） *有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？ *:——4-159（魏一青等译） *只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。 *:——4-67（魏一青等译） *多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。 *:——4-169（赵千帆译） **衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。 *疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。 *:——4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}} *什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。 *:——4-97（赵千帆译） *人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。 *:——4-175（魏一青等译） **衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！ *由于音乐，激情得以享受自身。 *:——4-106（魏一青等译） *使我震惊不已的并非你对我的欺骗，而是我对你的信任不复存在。 *:——4-183（魏一青等译） **衍生：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。 *高贵的人尊重自己，认为自己是强者，拥有自控力，懂得适时说话和沉默，乐于对自己严酷无情，并向一切严酷无情的人与事致敬。 *:——9-260（魏一青等译） *高贵的人认为自己就是价值准绳，他无需别人认可，他可以断言“什么对我有害，就是有害的”​，他认为自己是荣誉的授予方，是创造价值的人。他对在自己身上发现的一切都表示尊崇。 *:——9-260（魏一青等译） *对自我的信任，对自身的骄傲，对“无私”的彻底仇视和讽刺，这些确实属于高贵的道德；对同情心、​“热心肠”表现出几分鄙视，保持谨慎态度，这些同样无疑地属于高贵的道德。 *:——9-260（魏一青等译） *受到尊重的是同情、援手、热心，忍耐、勤奋、谦恭、友谊——因为要顶住生存的压力，这些是最有用的品质，也几乎是唯一的手段。奴隶道德本质上说是功用道德。正是在此，诞生了那两个天下闻名的对头“善”与“恶”——被感知为恶的是权力和危险，是不容蔑视的某种恐怖、精巧、强大。根据奴隶道德，是“恶”人引发了畏惧；而在主人道德看来，引发了或试图引发畏惧的恰恰是“善”人，而“坏”人则受到了鄙视。 *:——9-260（魏一青等译） ==《偶像的黄昏》== *来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。''' *:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}} *倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。 *:——格言与箭-12（卫茂平译） **衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。 *美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译） *'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译） ==《朝霞》== *道德使人愚昧。 *:——19（田立年译） *只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。 *:——48（田立年译） **衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。 *由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。 *:——114（田立年译） *接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？ *:——101（田立年译） *危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。 *:——401（田立年译） *有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。 *:——408（田立年译） *不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。 *:——574（田立年译） **衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。 *对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。 *:——135（田立年译） *致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。 *:——569（杨恒达译） *我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。 *:——167（杨恒达译） **衍生：越想忘却的事，越是忘不了 *他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！” *:——114（田立年译） ==《权力意志》== <small>下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） </small> *较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。 *:——第3节861（张念东等译） *人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。 *:——第2节997（张念东等译） *被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要"正义"。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权…… *:——第十三章215（张念东等译） *我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。 *:——第二章602（张念东等译） *没有事实，只有诠释。 *:——第12卷-7[60]（孙周兴译） *分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。 *: ——第四章57（张念东等译） **衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。 *在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。 *:——第五章755（张念东等译） *社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。 *:——第9节125（张念东等译） *总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。 *:——第9节125（张念东等译） *生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。 *:——第9节125（张念东等译） *我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。 *:——第11卷-34[177]（孙周兴译） *世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。 *:——第11卷-37[3]（孙周兴译） *人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性…… *:——第13卷-16[25]（孙周兴译） *虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。 *:——第12卷-5[12]（孙周兴译） ==尼采诗集（周国平译）== *谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。<br>——《格言诗1869-1888》 *人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。<br>——《早年诗作1858—1868》 *凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！<br>——《早年诗作1858—1868》 ==《瞧！这个人》== *我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。''' *:——为何我是宿命（缪文荣译） *我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无…… *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。 *:——绪言（缪文荣译） **其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》） *我的时代还没有到来。有的人死后方生。 *:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译） *就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） **衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。 ==《[[悲剧的诞生]]》== *我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。 *:——5（周国平译） *尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。 *:——7（孙周兴译） *「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。 *:——14（周国平译） *在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。 *:——16（周国平译） ==《论道德的谱系》== *正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！ *:——1-6（赵千帆译） *如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。 *:——3-12（赵千帆译） *与其无所意愿，宁愿意愿虚无。 *:——3-28（赵千帆译） **衍生：宁可追求虚无，也不能无所追求。 *所有这些高尚种族，根性里错不了，都是食肉动物，都是堂皇地垂涎尾随于猎物和胜利果实之后的金毛野兽；而这个暗藏着的根性时时需要释放，动物一定要再出来，一定要再回到荒野。 *:——1-11（赵千帆译） ==《不合时宜的沉思》== *一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。 *:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译） **衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。 *你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？ *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。 *:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译） *对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执着于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。 *:——《作为教育者的叔本华》-1（周国平译） **衍生：对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。 *没有人能够给你建一座恰恰是你必须从上面跨过生活之河的桥梁，除你之外别无他者。尽管有无数的小径、桥梁和想把你驮过河去的半神；但都要以你自己为代价：你将会抵押自己和失去自己。在世界上只有一条道路，除了你没有人能走：这条路通向何方？不要问，走去吧。 *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。 *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） ==其他== *一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。 *:——1876年的尼采遗稿<ref>原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]</ref> *真理是供人批判，而不是供人膜拜的。 *:——1880年代的尼采遗稿<ref>原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页</ref> *爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。 *:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》 **衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！ *谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？ *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 *不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。 *:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》 **变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。 *不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。 *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 ==注解== {{reflist}} [[Category:德國哲學家|N]] [[Category:德國詩人]] f8kdbvkt48i67pbdgrg2k1lnbqdxl2r 155322 155320 2026-09-04T10:20:08Z 向史公哲曰 50255 /* 《查拉圖斯特拉如是說》 */ 155322 wikitext text/x-wiki [[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]] '''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。 ==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》== *迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？ *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？ *人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。 *:——序言-4（钱春绮译） * 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。 *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。 * 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！ *:——序言-1（孙周兴译） *'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！ *:——第四部-高等人-10（孙周兴译） **衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。 *你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！ *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。 *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。 *:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译） * 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。 *:——第一部-山上的树（孙周兴译） **衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。 *你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！ *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。 *:——第一部-贞洁（孙周兴译） *当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。 *:——第二部-崇高者（孙周兴译） *'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。 *:——序言-4（孙周兴译） **衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。 *女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？ *:——第一部-创造者的道路（钱春绮译） *你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！ *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。 *:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译） ** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}} *有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。 *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） **衍生：迟来的青春是持久的青春。 *谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。 *:——第二部-自我克服（孙周兴译） *没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！ *:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译） **衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。 *你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。 *:——序言-3（孙周兴译） *谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！ *:——第三部-重力的精神（孙周兴译） **变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。 *人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。 *:——序言-5（孙周兴译） *大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。 *:——第二部-重大的事件（钱春绮译） *你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） **衍生：你最大的敌人是你自己。 *我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。 *:——序言-7（孙周兴译） *人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。 *:——序言-5（孙周兴译） *生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！ *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） *当我恨生命时我爱之最甚！ *:——第二部-舞曲（孙周兴译） *你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！ *:——第一部-战争与战士（孙周兴译） *世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。 *:——第三部-日出之前（孙周兴译） *一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） **衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。 *什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。 *:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译） *快乐——比心中的忧伤更深。 *:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译） *你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。 *:——第一部-战斗与战士（钱春绮译） *“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。 *:——第一部-前言（钱春绮译） *国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：​“我，国家，就是民族。​” *:——第一部-新偶像（孙周兴译） *所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”​。 *:——第一部-新偶像（孙周兴译） *国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。 *:——第一部-新偶像（孙周兴译） *一切美好事物都曲折地接近自己的目标。 *:——第四部-高等人（孙周兴译） *一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的,时间本身就是一个圆圈。 *:——第三部-幻觉与谜团（孙周兴译） ==《[[快樂的科學]]》== *上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？ *:——125（孙周兴译） *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——275（孙周兴译） **衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。 * 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。” *:——270（孙周兴译） *他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。 *:——序曲-47（孙周兴译） **衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。 *别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！ *:——序曲-17（周国平译） *谁遗忘了，谁就健康了。 *:——序曲-4（孙周兴译） *狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。 *:——序曲-18（孙周兴译） *朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。 *:——序曲-41（孙周兴译） *什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。 *:——268（孙周兴译） *是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！ *:——序曲-62（孙周兴译） *人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。 *:——346（孙周兴译） *要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。 *:——191（孙周兴译） **其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。 *自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。 *:——序曲-2（孙周兴译） *当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。 *:——157（孙周兴译） *对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。 *:——158（孙周兴译） *习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。 *:——247（余鸿荣译） *有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。 *:——149（孙周兴译） **衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。 *要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！ *:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭 *生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。 *:——26（黄明嘉译） **衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。 *只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。 *:——第二版前言-3（杨恒达译） **衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。 *唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。 *:——第二版前言-3（孙周兴译） **衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。 *你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！ *:——341（孙周兴译） *我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！ *:——276（孙周兴译） *做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！ *:——99（孙周兴译） *情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——99（黄明嘉译） *上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！ *:——108（孙周兴译） *倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。 *:——140（孙周兴译） *大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​” *:——163（黄明嘉译） *那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。 *:——173（杨恒达译） *笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。 *:——200（杨恒达译） *“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。 *:——231（杨恒达译） *人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。 *:——232（黄明嘉译） *世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！ *:——339（黄明嘉译） *幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。 *:——338（孙周兴译） *我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。 *:——338（余鸿荣译） *“施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，​“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。 *:——338（余鸿荣译） ==《[[人性的，太人性的]]》== *灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代"悲观主义者"）一一亲爱的上帝。 *:——下-2-46（杨恒达译） **衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。 *最好的作者将是那些羞于成为作家的人。 *:——上-4-192（杨恒达译） *才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。 *:——上-4-181（杨恒达译） *在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。 *:——上-3-137（杨恒达译） *'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。 *:——上-6-362（杨恒达译） *受苦的人没有悲观的权利。 *:——下-1-5（徐志摩译） *大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。 *:——上-4-188（杨恒达译） *一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。 *:——下-1-23（杨恒达译） *如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。 *:——下-2-208（杨恒达译） *对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。 *:——上-9-483（杨恒达译） **衍生：对真理而言，信服比流言更危险。 *完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。 *:——上-9-504（杨恒达译） **衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。 *如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。 *:——上-2-74（杨恒达译） *谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。 *:——上-5-283（杨恒达译） *如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。 *:——下-9-529（杨恒达译） *我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。 *:——上-2-40（杨恒达译） *最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。 *:——上-6-320（杨恒达译） *有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。 *:——上-9-624（杨恒达译） *残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。 *:——下-2-57（杨恒达译） *我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。 *:——下-1-37（杨恒达译） *由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。 *:——下-2-305（杨恒达译） *社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？ *:——上-5-235（杨恒达译） *古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。 *:——上-8-452（杨恒达译） *不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。 *:——上-8-452（杨恒达译） *社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。 *:——上-8-473（杨恒达译） *它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。 *:——上-8-473（杨恒达译） *反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。 *:——下-1-304（杨恒达译） *财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。 *:——下-1-317（杨恒达译） *民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。 *:——下-2-292（杨恒达译） ==《敌基督者》== *“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。<br> ——序言-39（余明锋译） *当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。<br> ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译） **变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。 *人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！ *:——序言-14（余明锋译） *何谓恶？即一切源自于软弱之物。 *:——序言-2<ref>译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题</ref> *'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。 *:——序言-2（余明锋译） ==《善恶的彼岸》== *与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。 *:——4-146（魏一青等译） **变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。 **衍生：屠龙者终成恶龙。 *高尚的灵魂对自身持有敬畏。 *:——9-287（赵千帆译） **衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。 *只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。 *:——4-153（魏一青等译） **其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。 *自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。 *:——4-157（魏一青等译） *有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？ *:——4-159（魏一青等译） *只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。 *:——4-67（魏一青等译） *多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。 *:——4-169（赵千帆译） **衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。 *疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。 *:——4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}} *什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。 *:——4-97（赵千帆译） *人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。 *:——4-175（魏一青等译） **衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！ *由于音乐，激情得以享受自身。 *:——4-106（魏一青等译） *使我震惊不已的并非你对我的欺骗，而是我对你的信任不复存在。 *:——4-183（魏一青等译） **衍生：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。 *高贵的人尊重自己，认为自己是强者，拥有自控力，懂得适时说话和沉默，乐于对自己严酷无情，并向一切严酷无情的人与事致敬。 *:——9-260（魏一青等译） *高贵的人认为自己就是价值准绳，他无需别人认可，他可以断言“什么对我有害，就是有害的”​，他认为自己是荣誉的授予方，是创造价值的人。他对在自己身上发现的一切都表示尊崇。 *:——9-260（魏一青等译） *对自我的信任，对自身的骄傲，对“无私”的彻底仇视和讽刺，这些确实属于高贵的道德；对同情心、​“热心肠”表现出几分鄙视，保持谨慎态度，这些同样无疑地属于高贵的道德。 *:——9-260（魏一青等译） *受到尊重的是同情、援手、热心，忍耐、勤奋、谦恭、友谊——因为要顶住生存的压力，这些是最有用的品质，也几乎是唯一的手段。奴隶道德本质上说是功用道德。正是在此，诞生了那两个天下闻名的对头“善”与“恶”——被感知为恶的是权力和危险，是不容蔑视的某种恐怖、精巧、强大。根据奴隶道德，是“恶”人引发了畏惧；而在主人道德看来，引发了或试图引发畏惧的恰恰是“善”人，而“坏”人则受到了鄙视。 *:——9-260（魏一青等译） ==《偶像的黄昏》== *来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。''' *:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}} *倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。 *:——格言与箭-12（卫茂平译） **衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。 *美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译） *'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译） ==《朝霞》== *道德使人愚昧。 *:——19（田立年译） *只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。 *:——48（田立年译） **衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。 *由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。 *:——114（田立年译） *接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？ *:——101（田立年译） *危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。 *:——401（田立年译） *有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。 *:——408（田立年译） *不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。 *:——574（田立年译） **衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。 *对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。 *:——135（田立年译） *致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。 *:——569（杨恒达译） *我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。 *:——167（杨恒达译） **衍生：越想忘却的事，越是忘不了 *他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！” *:——114（田立年译） ==《权力意志》== <small>下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） </small> *较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。 *:——第3节861（张念东等译） *人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。 *:——第2节997（张念东等译） *被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要"正义"。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权…… *:——第十三章215（张念东等译） *我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。 *:——第二章602（张念东等译） *没有事实，只有诠释。 *:——第12卷-7[60]（孙周兴译） *分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。 *: ——第四章57（张念东等译） **衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。 *在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。 *:——第五章755（张念东等译） *社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。 *:——第9节125（张念东等译） *总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。 *:——第9节125（张念东等译） *生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。 *:——第9节125（张念东等译） *我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。 *:——第11卷-34[177]（孙周兴译） *世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。 *:——第11卷-37[3]（孙周兴译） *人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性…… *:——第13卷-16[25]（孙周兴译） *虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。 *:——第12卷-5[12]（孙周兴译） ==尼采诗集（周国平译）== *谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。<br>——《格言诗1869-1888》 *人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。<br>——《早年诗作1858—1868》 *凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！<br>——《早年诗作1858—1868》 ==《瞧！这个人》== *我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。''' *:——为何我是宿命（缪文荣译） *我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无…… *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。 *:——绪言（缪文荣译） **其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》） *我的时代还没有到来。有的人死后方生。 *:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译） *就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） **衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。 ==《[[悲剧的诞生]]》== *我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。 *:——5（周国平译） *尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。 *:——7（孙周兴译） *「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。 *:——14（周国平译） *在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。 *:——16（周国平译） ==《论道德的谱系》== *正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！ *:——1-6（赵千帆译） *如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。 *:——3-12（赵千帆译） *与其无所意愿，宁愿意愿虚无。 *:——3-28（赵千帆译） **衍生：宁可追求虚无，也不能无所追求。 *所有这些高尚种族，根性里错不了，都是食肉动物，都是堂皇地垂涎尾随于猎物和胜利果实之后的金毛野兽；而这个暗藏着的根性时时需要释放，动物一定要再出来，一定要再回到荒野。 *:——1-11（赵千帆译） ==《不合时宜的沉思》== *一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。 *:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译） **衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。 *你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？ *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。 *:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译） *对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执着于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。 *:——《作为教育者的叔本华》-1（周国平译） **衍生：对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。 *没有人能够给你建一座恰恰是你必须从上面跨过生活之河的桥梁，除你之外别无他者。尽管有无数的小径、桥梁和想把你驮过河去的半神；但都要以你自己为代价：你将会抵押自己和失去自己。在世界上只有一条道路，除了你没有人能走：这条路通向何方？不要问，走去吧。 *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。 *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） ==其他== *一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。 *:——1876年的尼采遗稿<ref>原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]</ref> *真理是供人批判，而不是供人膜拜的。 *:——1880年代的尼采遗稿<ref>原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页</ref> *爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。 *:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》 **衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！ *谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？ *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 *不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。 *:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》 **变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。 *不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。 *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 ==注解== {{reflist}} [[Category:德國哲學家|N]] [[Category:德國詩人]] njshn1uki0ahpc9arw14roswlp4qcxa 155324 155322 2026-09-04T10:29:56Z 向史公哲曰 50255 /* 《查拉圖斯特拉如是說》 */ 155324 wikitext text/x-wiki [[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]] '''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。 ==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》== *迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？ *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？ *人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。 *:——序言-4（钱春绮译） * 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。 *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。 * 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！ *:——序言-1（孙周兴译） *'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！ *:——第四部-高等人-10（孙周兴译） **衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。 *你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！ *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。 *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。 *:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译） * 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。 *:——第一部-山上的树（孙周兴译） **衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。 *你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！ *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。 *:——第一部-贞洁（孙周兴译） *当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。 *:——第二部-崇高者（孙周兴译） *'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。 *:——序言-4（孙周兴译） **衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。 *女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？ *:——第一部-创造者的道路（钱春绮译） *你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！ *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。 *:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译） ** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}} *有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。 *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） **衍生：迟来的青春是持久的青春。 *谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。 *:——第二部-自我克服（孙周兴译） *没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！ *:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译） **衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。 *你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。 *:——序言-3（孙周兴译） *谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！ *:——第三部-重力的精神（孙周兴译） **变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。 *人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。 *:——序言-5（孙周兴译） *大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。 *:——第二部-重大的事件（钱春绮译） *你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） **衍生：你最大的敌人是你自己。 *我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。 *:——序言-7（孙周兴译） *人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。 *:——序言-5（孙周兴译） *生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！ *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） *当我恨生命时我爱之最甚！ *:——第二部-舞曲（孙周兴译） *你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！ *:——第一部-战争与战士（孙周兴译） *世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。 *:——第三部-日出之前（孙周兴译） *一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） **衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。 *什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。 *:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译） *快乐——比心中的忧伤更深。 *:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译） *你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。 *:——第一部-战斗与战士（钱春绮译） *“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。 *:——第一部-前言（钱春绮译） *国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：​“我，国家，就是民族。​” *:——第一部-新偶像（孙周兴译） *所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”​。 *:——第一部-新偶像（孙周兴译） *国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。 *:——第一部-新偶像（孙周兴译） *一切美好事物都曲折地接近自己的目标。 *:——第四部-高等人（孙周兴译） *一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的,时间本身就是一个圆圈。 *:——第三部-幻觉与谜团（孙周兴译） *小小的火焰闪耀在高高的桅杆上面：虽然是小小的火光，对于遭到风吹浪打的船夫和碰到船只失事的人却是大大的安慰！ *:——第三部-重压之魔（钱春绮译） *我情愿去问道路本身而进行探路。我的全部行程就是试探和寻问。 *:——第三部-重压之魔（钱春绮译） *这——就是我的兴味所在：不好，也不坏，但却是我的兴味，我对它不用再害臊，也不用再隐瞒。“这就是我现在的道路——你们的道路在哪里？​”我就是这样对向我“问路”的人所作的回答。因为道路本来是没有的！ *:——第三部-重压之魔（钱春绮译） **衍生：你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。 ==《[[快樂的科學]]》== *上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？ *:——125（孙周兴译） *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——275（孙周兴译） **衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。 * 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。” *:——270（孙周兴译） *他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。 *:——序曲-47（孙周兴译） **衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。 *别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！ *:——序曲-17（周国平译） *谁遗忘了，谁就健康了。 *:——序曲-4（孙周兴译） *狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。 *:——序曲-18（孙周兴译） *朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。 *:——序曲-41（孙周兴译） *什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。 *:——268（孙周兴译） *是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！ *:——序曲-62（孙周兴译） *人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。 *:——346（孙周兴译） *要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。 *:——191（孙周兴译） **其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。 *自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。 *:——序曲-2（孙周兴译） *当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。 *:——157（孙周兴译） *对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。 *:——158（孙周兴译） *习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。 *:——247（余鸿荣译） *有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。 *:——149（孙周兴译） **衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。 *要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！ *:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭 *生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。 *:——26（黄明嘉译） **衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。 *只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。 *:——第二版前言-3（杨恒达译） **衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。 *唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。 *:——第二版前言-3（孙周兴译） **衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。 *你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！ *:——341（孙周兴译） *我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！ *:——276（孙周兴译） *做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！ *:——99（孙周兴译） *情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——99（黄明嘉译） *上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！ *:——108（孙周兴译） *倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。 *:——140（孙周兴译） *大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​” *:——163（黄明嘉译） *那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。 *:——173（杨恒达译） *笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。 *:——200（杨恒达译） *“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。 *:——231（杨恒达译） *人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。 *:——232（黄明嘉译） *世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！ *:——339（黄明嘉译） *幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。 *:——338（孙周兴译） *我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。 *:——338（余鸿荣译） *“施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，​“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。 *:——338（余鸿荣译） ==《[[人性的，太人性的]]》== *灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代"悲观主义者"）一一亲爱的上帝。 *:——下-2-46（杨恒达译） **衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。 *最好的作者将是那些羞于成为作家的人。 *:——上-4-192（杨恒达译） *才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。 *:——上-4-181（杨恒达译） *在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。 *:——上-3-137（杨恒达译） *'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。 *:——上-6-362（杨恒达译） *受苦的人没有悲观的权利。 *:——下-1-5（徐志摩译） *大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。 *:——上-4-188（杨恒达译） *一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。 *:——下-1-23（杨恒达译） *如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。 *:——下-2-208（杨恒达译） *对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。 *:——上-9-483（杨恒达译） **衍生：对真理而言，信服比流言更危险。 *完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。 *:——上-9-504（杨恒达译） **衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。 *如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。 *:——上-2-74（杨恒达译） *谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。 *:——上-5-283（杨恒达译） *如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。 *:——下-9-529（杨恒达译） *我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。 *:——上-2-40（杨恒达译） *最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。 *:——上-6-320（杨恒达译） *有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。 *:——上-9-624（杨恒达译） *残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。 *:——下-2-57（杨恒达译） *我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。 *:——下-1-37（杨恒达译） *由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。 *:——下-2-305（杨恒达译） *社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？ *:——上-5-235（杨恒达译） *古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。 *:——上-8-452（杨恒达译） *不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。 *:——上-8-452（杨恒达译） *社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。 *:——上-8-473（杨恒达译） *它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。 *:——上-8-473（杨恒达译） *反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。 *:——下-1-304（杨恒达译） *财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。 *:——下-1-317（杨恒达译） *民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。 *:——下-2-292（杨恒达译） ==《敌基督者》== *“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。<br> ——序言-39（余明锋译） *当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。<br> ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译） **变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。 *人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！ *:——序言-14（余明锋译） *何谓恶？即一切源自于软弱之物。 *:——序言-2<ref>译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题</ref> *'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。 *:——序言-2（余明锋译） ==《善恶的彼岸》== *与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。 *:——4-146（魏一青等译） **变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。 **衍生：屠龙者终成恶龙。 *高尚的灵魂对自身持有敬畏。 *:——9-287（赵千帆译） **衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。 *只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。 *:——4-153（魏一青等译） **其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。 *自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。 *:——4-157（魏一青等译） *有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？ *:——4-159（魏一青等译） *只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。 *:——4-67（魏一青等译） *多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。 *:——4-169（赵千帆译） **衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。 *疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。 *:——4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}} *什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。 *:——4-97（赵千帆译） *人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。 *:——4-175（魏一青等译） **衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！ *由于音乐，激情得以享受自身。 *:——4-106（魏一青等译） *使我震惊不已的并非你对我的欺骗，而是我对你的信任不复存在。 *:——4-183（魏一青等译） **衍生：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。 *高贵的人尊重自己，认为自己是强者，拥有自控力，懂得适时说话和沉默，乐于对自己严酷无情，并向一切严酷无情的人与事致敬。 *:——9-260（魏一青等译） *高贵的人认为自己就是价值准绳，他无需别人认可，他可以断言“什么对我有害，就是有害的”​，他认为自己是荣誉的授予方，是创造价值的人。他对在自己身上发现的一切都表示尊崇。 *:——9-260（魏一青等译） *对自我的信任，对自身的骄傲，对“无私”的彻底仇视和讽刺，这些确实属于高贵的道德；对同情心、​“热心肠”表现出几分鄙视，保持谨慎态度，这些同样无疑地属于高贵的道德。 *:——9-260（魏一青等译） *受到尊重的是同情、援手、热心，忍耐、勤奋、谦恭、友谊——因为要顶住生存的压力，这些是最有用的品质，也几乎是唯一的手段。奴隶道德本质上说是功用道德。正是在此，诞生了那两个天下闻名的对头“善”与“恶”——被感知为恶的是权力和危险，是不容蔑视的某种恐怖、精巧、强大。根据奴隶道德，是“恶”人引发了畏惧；而在主人道德看来，引发了或试图引发畏惧的恰恰是“善”人，而“坏”人则受到了鄙视。 *:——9-260（魏一青等译） ==《偶像的黄昏》== *来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。''' *:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}} *倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。 *:——格言与箭-12（卫茂平译） **衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。 *美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译） *'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译） ==《朝霞》== *道德使人愚昧。 *:——19（田立年译） *只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。 *:——48（田立年译） **衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。 *由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。 *:——114（田立年译） *接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？ *:——101（田立年译） *危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。 *:——401（田立年译） *有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。 *:——408（田立年译） *不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。 *:——574（田立年译） **衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。 *对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。 *:——135（田立年译） *致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。 *:——569（杨恒达译） *我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。 *:——167（杨恒达译） **衍生：越想忘却的事，越是忘不了 *他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！” *:——114（田立年译） ==《权力意志》== <small>下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） </small> *较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。 *:——第3节861（张念东等译） *人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。 *:——第2节997（张念东等译） *被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要"正义"。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权…… *:——第十三章215（张念东等译） *我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。 *:——第二章602（张念东等译） *没有事实，只有诠释。 *:——第12卷-7[60]（孙周兴译） *分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。 *: ——第四章57（张念东等译） **衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。 *在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。 *:——第五章755（张念东等译） *社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。 *:——第9节125（张念东等译） *总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。 *:——第9节125（张念东等译） *生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。 *:——第9节125（张念东等译） *我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。 *:——第11卷-34[177]（孙周兴译） *世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。 *:——第11卷-37[3]（孙周兴译） *人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性…… *:——第13卷-16[25]（孙周兴译） *虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。 *:——第12卷-5[12]（孙周兴译） ==尼采诗集（周国平译）== *谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。<br>——《格言诗1869-1888》 *人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。<br>——《早年诗作1858—1868》 *凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！<br>——《早年诗作1858—1868》 ==《瞧！这个人》== *我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。''' *:——为何我是宿命（缪文荣译） *我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无…… *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。 *:——绪言（缪文荣译） **其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》） *我的时代还没有到来。有的人死后方生。 *:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译） *就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） **衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。 ==《[[悲剧的诞生]]》== *我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。 *:——5（周国平译） *尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。 *:——7（孙周兴译） *「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。 *:——14（周国平译） *在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。 *:——16（周国平译） ==《论道德的谱系》== *正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！ *:——1-6（赵千帆译） *如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。 *:——3-12（赵千帆译） *与其无所意愿，宁愿意愿虚无。 *:——3-28（赵千帆译） **衍生：宁可追求虚无，也不能无所追求。 *所有这些高尚种族，根性里错不了，都是食肉动物，都是堂皇地垂涎尾随于猎物和胜利果实之后的金毛野兽；而这个暗藏着的根性时时需要释放，动物一定要再出来，一定要再回到荒野。 *:——1-11（赵千帆译） ==《不合时宜的沉思》== *一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。 *:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译） **衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。 *你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？ *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。 *:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译） *对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执着于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。 *:——《作为教育者的叔本华》-1（周国平译） **衍生：对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。 *没有人能够给你建一座恰恰是你必须从上面跨过生活之河的桥梁，除你之外别无他者。尽管有无数的小径、桥梁和想把你驮过河去的半神；但都要以你自己为代价：你将会抵押自己和失去自己。在世界上只有一条道路，除了你没有人能走：这条路通向何方？不要问，走去吧。 *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。 *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） ==其他== *一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。 *:——1876年的尼采遗稿<ref>原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]</ref> *真理是供人批判，而不是供人膜拜的。 *:——1880年代的尼采遗稿<ref>原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页</ref> *爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。 *:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》 **衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！ *谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？ *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 *不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。 *:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》 **变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。 *不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。 *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 ==注解== {{reflist}} [[Category:德國哲學家|N]] [[Category:德國詩人]] 1ef9blrbcp1igus1rwj5iz8xtg0kfyb 155326 155324 2026-09-04T10:37:58Z 向史公哲曰 50255 /* 《权力意志》 */ 155326 wikitext text/x-wiki [[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]] '''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。 ==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》== *迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？ *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？ *人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。 *:——序言-4（钱春绮译） * 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。 *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。 * 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！ *:——序言-1（孙周兴译） *'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！ *:——第四部-高等人-10（孙周兴译） **衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。 *你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！ *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。 *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。 *:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译） * 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。 *:——第一部-山上的树（孙周兴译） **衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。 *你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！ *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。 *:——第一部-贞洁（孙周兴译） *当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。 *:——第二部-崇高者（孙周兴译） *'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。 *:——序言-4（孙周兴译） **衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。 *女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？ *:——第一部-创造者的道路（钱春绮译） *你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！ *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。 *:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译） ** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}} *有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。 *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） **衍生：迟来的青春是持久的青春。 *谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。 *:——第二部-自我克服（孙周兴译） *没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！ *:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译） **衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。 *你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。 *:——序言-3（孙周兴译） *谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！ *:——第三部-重力的精神（孙周兴译） **变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。 *人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。 *:——序言-5（孙周兴译） *大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。 *:——第二部-重大的事件（钱春绮译） *你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） **衍生：你最大的敌人是你自己。 *我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。 *:——序言-7（孙周兴译） *人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。 *:——序言-5（孙周兴译） *生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！ *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） *当我恨生命时我爱之最甚！ *:——第二部-舞曲（孙周兴译） *你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！ *:——第一部-战争与战士（孙周兴译） *世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。 *:——第三部-日出之前（孙周兴译） *一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） **衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。 *什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。 *:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译） *快乐——比心中的忧伤更深。 *:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译） *你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。 *:——第一部-战斗与战士（钱春绮译） *“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。 *:——第一部-前言（钱春绮译） *国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：​“我，国家，就是民族。​” *:——第一部-新偶像（孙周兴译） *所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”​。 *:——第一部-新偶像（孙周兴译） *国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。 *:——第一部-新偶像（孙周兴译） *一切美好事物都曲折地接近自己的目标。 *:——第四部-高等人（孙周兴译） *一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的,时间本身就是一个圆圈。 *:——第三部-幻觉与谜团（孙周兴译） *小小的火焰闪耀在高高的桅杆上面：虽然是小小的火光，对于遭到风吹浪打的船夫和碰到船只失事的人却是大大的安慰！ *:——第三部-重压之魔（钱春绮译） *我情愿去问道路本身而进行探路。我的全部行程就是试探和寻问。 *:——第三部-重压之魔（钱春绮译） *这——就是我的兴味所在：不好，也不坏，但却是我的兴味，我对它不用再害臊，也不用再隐瞒。“这就是我现在的道路——你们的道路在哪里？​”我就是这样对向我“问路”的人所作的回答。因为道路本来是没有的！ *:——第三部-重压之魔（钱春绮译） **衍生：你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。 ==《[[快樂的科學]]》== *上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？ *:——125（孙周兴译） *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——275（孙周兴译） **衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。 * 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。” *:——270（孙周兴译） *他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。 *:——序曲-47（孙周兴译） **衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。 *别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！ *:——序曲-17（周国平译） *谁遗忘了，谁就健康了。 *:——序曲-4（孙周兴译） *狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。 *:——序曲-18（孙周兴译） *朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。 *:——序曲-41（孙周兴译） *什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。 *:——268（孙周兴译） *是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！ *:——序曲-62（孙周兴译） *人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。 *:——346（孙周兴译） *要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。 *:——191（孙周兴译） **其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。 *自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。 *:——序曲-2（孙周兴译） *当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。 *:——157（孙周兴译） *对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。 *:——158（孙周兴译） *习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。 *:——247（余鸿荣译） *有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。 *:——149（孙周兴译） **衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。 *要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！ *:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭 *生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。 *:——26（黄明嘉译） **衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。 *只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。 *:——第二版前言-3（杨恒达译） **衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。 *唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。 *:——第二版前言-3（孙周兴译） **衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。 *你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！ *:——341（孙周兴译） *我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！ *:——276（孙周兴译） *做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！ *:——99（孙周兴译） *情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——99（黄明嘉译） *上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！ *:——108（孙周兴译） *倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。 *:——140（孙周兴译） *大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​” *:——163（黄明嘉译） *那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。 *:——173（杨恒达译） *笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。 *:——200（杨恒达译） *“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。 *:——231（杨恒达译） *人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。 *:——232（黄明嘉译） *世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！ *:——339（黄明嘉译） *幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。 *:——338（孙周兴译） *我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。 *:——338（余鸿荣译） *“施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，​“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。 *:——338（余鸿荣译） ==《[[人性的，太人性的]]》== *灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代"悲观主义者"）一一亲爱的上帝。 *:——下-2-46（杨恒达译） **衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。 *最好的作者将是那些羞于成为作家的人。 *:——上-4-192（杨恒达译） *才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。 *:——上-4-181（杨恒达译） *在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。 *:——上-3-137（杨恒达译） *'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。 *:——上-6-362（杨恒达译） *受苦的人没有悲观的权利。 *:——下-1-5（徐志摩译） *大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。 *:——上-4-188（杨恒达译） *一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。 *:——下-1-23（杨恒达译） *如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。 *:——下-2-208（杨恒达译） *对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。 *:——上-9-483（杨恒达译） **衍生：对真理而言，信服比流言更危险。 *完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。 *:——上-9-504（杨恒达译） **衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。 *如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。 *:——上-2-74（杨恒达译） *谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。 *:——上-5-283（杨恒达译） *如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。 *:——下-9-529（杨恒达译） *我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。 *:——上-2-40（杨恒达译） *最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。 *:——上-6-320（杨恒达译） *有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。 *:——上-9-624（杨恒达译） *残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。 *:——下-2-57（杨恒达译） *我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。 *:——下-1-37（杨恒达译） *由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。 *:——下-2-305（杨恒达译） *社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？ *:——上-5-235（杨恒达译） *古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。 *:——上-8-452（杨恒达译） *不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。 *:——上-8-452（杨恒达译） *社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。 *:——上-8-473（杨恒达译） *它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。 *:——上-8-473（杨恒达译） *反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。 *:——下-1-304（杨恒达译） *财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。 *:——下-1-317（杨恒达译） *民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。 *:——下-2-292（杨恒达译） ==《敌基督者》== *“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。<br> ——序言-39（余明锋译） *当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。<br> ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译） **变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。 *人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！ *:——序言-14（余明锋译） *何谓恶？即一切源自于软弱之物。 *:——序言-2<ref>译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题</ref> *'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。 *:——序言-2（余明锋译） ==《善恶的彼岸》== *与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。 *:——4-146（魏一青等译） **变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。 **衍生：屠龙者终成恶龙。 *高尚的灵魂对自身持有敬畏。 *:——9-287（赵千帆译） **衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。 *只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。 *:——4-153（魏一青等译） **其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。 *自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。 *:——4-157（魏一青等译） *有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？ *:——4-159（魏一青等译） *只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。 *:——4-67（魏一青等译） *多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。 *:——4-169（赵千帆译） **衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。 *疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。 *:——4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}} *什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。 *:——4-97（赵千帆译） *人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。 *:——4-175（魏一青等译） **衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！ *由于音乐，激情得以享受自身。 *:——4-106（魏一青等译） *使我震惊不已的并非你对我的欺骗，而是我对你的信任不复存在。 *:——4-183（魏一青等译） **衍生：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。 *高贵的人尊重自己，认为自己是强者，拥有自控力，懂得适时说话和沉默，乐于对自己严酷无情，并向一切严酷无情的人与事致敬。 *:——9-260（魏一青等译） *高贵的人认为自己就是价值准绳，他无需别人认可，他可以断言“什么对我有害，就是有害的”​，他认为自己是荣誉的授予方，是创造价值的人。他对在自己身上发现的一切都表示尊崇。 *:——9-260（魏一青等译） *对自我的信任，对自身的骄傲，对“无私”的彻底仇视和讽刺，这些确实属于高贵的道德；对同情心、​“热心肠”表现出几分鄙视，保持谨慎态度，这些同样无疑地属于高贵的道德。 *:——9-260（魏一青等译） *受到尊重的是同情、援手、热心，忍耐、勤奋、谦恭、友谊——因为要顶住生存的压力，这些是最有用的品质，也几乎是唯一的手段。奴隶道德本质上说是功用道德。正是在此，诞生了那两个天下闻名的对头“善”与“恶”——被感知为恶的是权力和危险，是不容蔑视的某种恐怖、精巧、强大。根据奴隶道德，是“恶”人引发了畏惧；而在主人道德看来，引发了或试图引发畏惧的恰恰是“善”人，而“坏”人则受到了鄙视。 *:——9-260（魏一青等译） ==《偶像的黄昏》== *来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。''' *:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}} *倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。 *:——格言与箭-12（卫茂平译） **衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。 *美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译） *'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译） ==《朝霞》== *道德使人愚昧。 *:——19（田立年译） *只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。 *:——48（田立年译） **衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。 *由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。 *:——114（田立年译） *接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？ *:——101（田立年译） *危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。 *:——401（田立年译） *有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。 *:——408（田立年译） *不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。 *:——574（田立年译） **衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。 *对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。 *:——135（田立年译） *致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。 *:——569（杨恒达译） *我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。 *:——167（杨恒达译） **衍生：越想忘却的事，越是忘不了 *他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！” *:——114（田立年译） ==《权力意志》== <small>下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴与虞龙发译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） </small> *较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。 *:——第3节861（张念东等译） *人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。 *:——第2节997（张念东等译） *被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要"正义"。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权…… *:——第十三章215（张念东等译） *我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。 *:——第二章602（张念东等译） *没有事实，只有诠释。 *:——第12卷-7[60]（孙周兴译） *分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。 *: ——第四章57（张念东等译） **衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。 *在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。 *:——第五章755（张念东等译） *社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。 *:——第9节125（张念东等译） *总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。 *:——第9节125（张念东等译） *生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。 *:——第9节125（张念东等译） *我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。 *:——第11卷-34[177]（孙周兴译） *世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。 *:——第11卷-37[3]（孙周兴译） *人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性…… *:——第13卷-16[25]（孙周兴译） *虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。 *:——第12卷-5[12]（孙周兴译） *人类最终在事物中再发现的是自己加进去的东西：再发现的就是科学，加进去的则是艺术、宗教、爱和骄傲。 *:——第12卷-2[174]（虞龙发译） ==尼采诗集（周国平译）== *谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。<br>——《格言诗1869-1888》 *人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。<br>——《早年诗作1858—1868》 *凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！<br>——《早年诗作1858—1868》 ==《瞧！这个人》== *我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。''' *:——为何我是宿命（缪文荣译） *我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无…… *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。 *:——绪言（缪文荣译） **其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》） *我的时代还没有到来。有的人死后方生。 *:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译） *就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） **衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。 ==《[[悲剧的诞生]]》== *我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。 *:——5（周国平译） *尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。 *:——7（孙周兴译） *「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。 *:——14（周国平译） *在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。 *:——16（周国平译） ==《论道德的谱系》== *正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！ *:——1-6（赵千帆译） *如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。 *:——3-12（赵千帆译） *与其无所意愿，宁愿意愿虚无。 *:——3-28（赵千帆译） **衍生：宁可追求虚无，也不能无所追求。 *所有这些高尚种族，根性里错不了，都是食肉动物，都是堂皇地垂涎尾随于猎物和胜利果实之后的金毛野兽；而这个暗藏着的根性时时需要释放，动物一定要再出来，一定要再回到荒野。 *:——1-11（赵千帆译） ==《不合时宜的沉思》== *一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。 *:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译） **衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。 *你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？ *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。 *:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译） *对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执着于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。 *:——《作为教育者的叔本华》-1（周国平译） **衍生：对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。 *没有人能够给你建一座恰恰是你必须从上面跨过生活之河的桥梁，除你之外别无他者。尽管有无数的小径、桥梁和想把你驮过河去的半神；但都要以你自己为代价：你将会抵押自己和失去自己。在世界上只有一条道路，除了你没有人能走：这条路通向何方？不要问，走去吧。 *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。 *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） ==其他== *一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。 *:——1876年的尼采遗稿<ref>原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]</ref> *真理是供人批判，而不是供人膜拜的。 *:——1880年代的尼采遗稿<ref>原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页</ref> *爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。 *:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》 **衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！ *谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？ *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 *不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。 *:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》 **变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。 *不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。 *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 ==注解== {{reflist}} [[Category:德國哲學家|N]] [[Category:德國詩人]] to5881796kkifm4dk5c7j26urmxlzgm 155328 155326 2026-09-04T10:45:17Z 向史公哲曰 50255 /* 其他 */ 155328 wikitext text/x-wiki [[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]] '''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。 ==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》== *迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？ *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？ *人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。 *:——序言-4（钱春绮译） * 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。 *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。 * 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！ *:——序言-1（孙周兴译） *'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！ *:——第四部-高等人-10（孙周兴译） **衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。 *你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！ *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。 *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。 *:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译） * 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。 *:——第一部-山上的树（孙周兴译） **衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。 *你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！ *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。 *:——第一部-贞洁（孙周兴译） *当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。 *:——第二部-崇高者（孙周兴译） *'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。 *:——序言-4（孙周兴译） **衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。 *女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？ *:——第一部-创造者的道路（钱春绮译） *你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！ *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。 *:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译） ** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}} *有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。 *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） **衍生：迟来的青春是持久的青春。 *谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。 *:——第二部-自我克服（孙周兴译） *没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！ *:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译） **衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。 *你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。 *:——序言-3（孙周兴译） *谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！ *:——第三部-重力的精神（孙周兴译） **变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。 *人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。 *:——序言-5（孙周兴译） *大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。 *:——第二部-重大的事件（钱春绮译） *你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） **衍生：你最大的敌人是你自己。 *我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。 *:——序言-7（孙周兴译） *人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。 *:——序言-5（孙周兴译） *生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！ *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） *当我恨生命时我爱之最甚！ *:——第二部-舞曲（孙周兴译） *你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！ *:——第一部-战争与战士（孙周兴译） *世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。 *:——第三部-日出之前（孙周兴译） *一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） **衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。 *什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。 *:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译） *快乐——比心中的忧伤更深。 *:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译） *你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。 *:——第一部-战斗与战士（钱春绮译） *“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。 *:——第一部-前言（钱春绮译） *国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：​“我，国家，就是民族。​” *:——第一部-新偶像（孙周兴译） *所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”​。 *:——第一部-新偶像（孙周兴译） *国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。 *:——第一部-新偶像（孙周兴译） *一切美好事物都曲折地接近自己的目标。 *:——第四部-高等人（孙周兴译） *一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的,时间本身就是一个圆圈。 *:——第三部-幻觉与谜团（孙周兴译） *小小的火焰闪耀在高高的桅杆上面：虽然是小小的火光，对于遭到风吹浪打的船夫和碰到船只失事的人却是大大的安慰！ *:——第三部-重压之魔（钱春绮译） *我情愿去问道路本身而进行探路。我的全部行程就是试探和寻问。 *:——第三部-重压之魔（钱春绮译） *这——就是我的兴味所在：不好，也不坏，但却是我的兴味，我对它不用再害臊，也不用再隐瞒。“这就是我现在的道路——你们的道路在哪里？​”我就是这样对向我“问路”的人所作的回答。因为道路本来是没有的！ *:——第三部-重压之魔（钱春绮译） **衍生：你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。 ==《[[快樂的科學]]》== *上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？ *:——125（孙周兴译） *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——275（孙周兴译） **衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。 * 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。” *:——270（孙周兴译） *他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。 *:——序曲-47（孙周兴译） **衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。 *别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！ *:——序曲-17（周国平译） *谁遗忘了，谁就健康了。 *:——序曲-4（孙周兴译） *狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。 *:——序曲-18（孙周兴译） *朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。 *:——序曲-41（孙周兴译） *什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。 *:——268（孙周兴译） *是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！ *:——序曲-62（孙周兴译） *人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。 *:——346（孙周兴译） *要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。 *:——191（孙周兴译） **其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。 *自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。 *:——序曲-2（孙周兴译） *当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。 *:——157（孙周兴译） *对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。 *:——158（孙周兴译） *习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。 *:——247（余鸿荣译） *有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。 *:——149（孙周兴译） **衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。 *要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！ *:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭 *生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。 *:——26（黄明嘉译） **衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。 *只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。 *:——第二版前言-3（杨恒达译） **衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。 *唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。 *:——第二版前言-3（孙周兴译） **衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。 *你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！ *:——341（孙周兴译） *我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！ *:——276（孙周兴译） *做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！ *:——99（孙周兴译） *情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——99（黄明嘉译） *上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！ *:——108（孙周兴译） *倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。 *:——140（孙周兴译） *大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​” *:——163（黄明嘉译） *那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。 *:——173（杨恒达译） *笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。 *:——200（杨恒达译） *“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。 *:——231（杨恒达译） *人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。 *:——232（黄明嘉译） *世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！ *:——339（黄明嘉译） *幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。 *:——338（孙周兴译） *我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。 *:——338（余鸿荣译） *“施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，​“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。 *:——338（余鸿荣译） ==《[[人性的，太人性的]]》== *灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代"悲观主义者"）一一亲爱的上帝。 *:——下-2-46（杨恒达译） **衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。 *最好的作者将是那些羞于成为作家的人。 *:——上-4-192（杨恒达译） *才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。 *:——上-4-181（杨恒达译） *在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。 *:——上-3-137（杨恒达译） *'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。 *:——上-6-362（杨恒达译） *受苦的人没有悲观的权利。 *:——下-1-5（徐志摩译） *大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。 *:——上-4-188（杨恒达译） *一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。 *:——下-1-23（杨恒达译） *如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。 *:——下-2-208（杨恒达译） *对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。 *:——上-9-483（杨恒达译） **衍生：对真理而言，信服比流言更危险。 *完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。 *:——上-9-504（杨恒达译） **衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。 *如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。 *:——上-2-74（杨恒达译） *谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。 *:——上-5-283（杨恒达译） *如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。 *:——下-9-529（杨恒达译） *我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。 *:——上-2-40（杨恒达译） *最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。 *:——上-6-320（杨恒达译） *有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。 *:——上-9-624（杨恒达译） *残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。 *:——下-2-57（杨恒达译） *我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。 *:——下-1-37（杨恒达译） *由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。 *:——下-2-305（杨恒达译） *社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？ *:——上-5-235（杨恒达译） *古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。 *:——上-8-452（杨恒达译） *不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。 *:——上-8-452（杨恒达译） *社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。 *:——上-8-473（杨恒达译） *它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。 *:——上-8-473（杨恒达译） *反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。 *:——下-1-304（杨恒达译） *财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。 *:——下-1-317（杨恒达译） *民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。 *:——下-2-292（杨恒达译） ==《敌基督者》== *“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。<br> ——序言-39（余明锋译） *当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。<br> ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译） **变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。 *人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！ *:——序言-14（余明锋译） *何谓恶？即一切源自于软弱之物。 *:——序言-2<ref>译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题</ref> *'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。 *:——序言-2（余明锋译） ==《善恶的彼岸》== *与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。 *:——4-146（魏一青等译） **变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。 **衍生：屠龙者终成恶龙。 *高尚的灵魂对自身持有敬畏。 *:——9-287（赵千帆译） **衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。 *只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。 *:——4-153（魏一青等译） **其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。 *自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。 *:——4-157（魏一青等译） *有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？ *:——4-159（魏一青等译） *只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。 *:——4-67（魏一青等译） *多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。 *:——4-169（赵千帆译） **衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。 *疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。 *:——4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}} *什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。 *:——4-97（赵千帆译） *人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。 *:——4-175（魏一青等译） **衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！ *由于音乐，激情得以享受自身。 *:——4-106（魏一青等译） *使我震惊不已的并非你对我的欺骗，而是我对你的信任不复存在。 *:——4-183（魏一青等译） **衍生：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。 *高贵的人尊重自己，认为自己是强者，拥有自控力，懂得适时说话和沉默，乐于对自己严酷无情，并向一切严酷无情的人与事致敬。 *:——9-260（魏一青等译） *高贵的人认为自己就是价值准绳，他无需别人认可，他可以断言“什么对我有害，就是有害的”​，他认为自己是荣誉的授予方，是创造价值的人。他对在自己身上发现的一切都表示尊崇。 *:——9-260（魏一青等译） *对自我的信任，对自身的骄傲，对“无私”的彻底仇视和讽刺，这些确实属于高贵的道德；对同情心、​“热心肠”表现出几分鄙视，保持谨慎态度，这些同样无疑地属于高贵的道德。 *:——9-260（魏一青等译） *受到尊重的是同情、援手、热心，忍耐、勤奋、谦恭、友谊——因为要顶住生存的压力，这些是最有用的品质，也几乎是唯一的手段。奴隶道德本质上说是功用道德。正是在此，诞生了那两个天下闻名的对头“善”与“恶”——被感知为恶的是权力和危险，是不容蔑视的某种恐怖、精巧、强大。根据奴隶道德，是“恶”人引发了畏惧；而在主人道德看来，引发了或试图引发畏惧的恰恰是“善”人，而“坏”人则受到了鄙视。 *:——9-260（魏一青等译） ==《偶像的黄昏》== *来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。''' *:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}} *倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。 *:——格言与箭-12（卫茂平译） **衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。 *美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译） *'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译） ==《朝霞》== *道德使人愚昧。 *:——19（田立年译） *只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。 *:——48（田立年译） **衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。 *由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。 *:——114（田立年译） *接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？ *:——101（田立年译） *危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。 *:——401（田立年译） *有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。 *:——408（田立年译） *不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。 *:——574（田立年译） **衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。 *对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。 *:——135（田立年译） *致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。 *:——569（杨恒达译） *我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。 *:——167（杨恒达译） **衍生：越想忘却的事，越是忘不了 *他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！” *:——114（田立年译） ==《权力意志》== <small>下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴与虞龙发译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） </small> *较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。 *:——第3节861（张念东等译） *人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。 *:——第2节997（张念东等译） *被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要"正义"。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权…… *:——第十三章215（张念东等译） *我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。 *:——第二章602（张念东等译） *没有事实，只有诠释。 *:——第12卷-7[60]（孙周兴译） *分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。 *: ——第四章57（张念东等译） **衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。 *在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。 *:——第五章755（张念东等译） *社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。 *:——第9节125（张念东等译） *总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。 *:——第9节125（张念东等译） *生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。 *:——第9节125（张念东等译） *我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。 *:——第11卷-34[177]（孙周兴译） *世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。 *:——第11卷-37[3]（孙周兴译） *人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性…… *:——第13卷-16[25]（孙周兴译） *虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。 *:——第12卷-5[12]（孙周兴译） *人类最终在事物中再发现的是自己加进去的东西：再发现的就是科学，加进去的则是艺术、宗教、爱和骄傲。 *:——第12卷-2[174]（虞龙发译） ==尼采诗集（周国平译）== *谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。<br>——《格言诗1869-1888》 *人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。<br>——《早年诗作1858—1868》 *凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！<br>——《早年诗作1858—1868》 ==《瞧！这个人》== *我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。''' *:——为何我是宿命（缪文荣译） *我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无…… *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。 *:——绪言（缪文荣译） **其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》） *我的时代还没有到来。有的人死后方生。 *:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译） *就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） **衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。 ==《[[悲剧的诞生]]》== *我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。 *:——5（周国平译） *尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。 *:——7（孙周兴译） *「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。 *:——14（周国平译） *在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。 *:——16（周国平译） ==《论道德的谱系》== *正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！ *:——1-6（赵千帆译） *如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。 *:——3-12（赵千帆译） *与其无所意愿，宁愿意愿虚无。 *:——3-28（赵千帆译） **衍生：宁可追求虚无，也不能无所追求。 *所有这些高尚种族，根性里错不了，都是食肉动物，都是堂皇地垂涎尾随于猎物和胜利果实之后的金毛野兽；而这个暗藏着的根性时时需要释放，动物一定要再出来，一定要再回到荒野。 *:——1-11（赵千帆译） ==《不合时宜的沉思》== *一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。 *:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译） **衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。 *你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？ *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。 *:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译） *对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执着于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。 *:——《作为教育者的叔本华》-1（周国平译） **衍生：对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。 *没有人能够给你建一座恰恰是你必须从上面跨过生活之河的桥梁，除你之外别无他者。尽管有无数的小径、桥梁和想把你驮过河去的半神；但都要以你自己为代价：你将会抵押自己和失去自己。在世界上只有一条道路，除了你没有人能走：这条路通向何方？不要问，走去吧。 *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。 *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） ==其他== *一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。 *:——1876年的尼采遗稿<ref>原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]</ref> *真理是供人批判，而不是供人膜拜的。 *:——1880年代的尼采遗稿<ref>原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页</ref> *爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。 *:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》 **衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！ *谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？ *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 *不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。 *:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》 **变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。 *不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。 *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 *没有可怕的深度就没有美丽的水面。 *:——1871年的尼采遗稿，引自虞龙发《尼采遗稿选》 ==注解== {{reflist}} [[Category:德國哲學家|N]] [[Category:德國詩人]] kse43b1afg4f14e23t5apsvkk5w9tg3 155330 155328 2026-09-04T10:51:56Z 向史公哲曰 50255 /* 其他 */ 155330 wikitext text/x-wiki [[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]] '''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。 ==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》== *迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？ *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？ *人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。 *:——序言-4（钱春绮译） * 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。 *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。 * 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！ *:——序言-1（孙周兴译） *'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！ *:——第四部-高等人-10（孙周兴译） **衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。 *你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！ *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。 *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。 *:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译） * 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。 *:——第一部-山上的树（孙周兴译） **衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。 *你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！ *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。 *:——第一部-贞洁（孙周兴译） *当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。 *:——第二部-崇高者（孙周兴译） *'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。 *:——序言-4（孙周兴译） **衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。 *女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？ *:——第一部-创造者的道路（钱春绮译） *你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！ *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。 *:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译） ** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}} *有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。 *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） **衍生：迟来的青春是持久的青春。 *谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。 *:——第二部-自我克服（孙周兴译） *没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！ *:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译） **衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。 *你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。 *:——序言-3（孙周兴译） *谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！ *:——第三部-重力的精神（孙周兴译） **变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。 *人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。 *:——序言-5（孙周兴译） *大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。 *:——第二部-重大的事件（钱春绮译） *你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） **衍生：你最大的敌人是你自己。 *我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。 *:——序言-7（孙周兴译） *人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。 *:——序言-5（孙周兴译） *生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！ *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） *当我恨生命时我爱之最甚！ *:——第二部-舞曲（孙周兴译） *你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！ *:——第一部-战争与战士（孙周兴译） *世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。 *:——第三部-日出之前（孙周兴译） *一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） **衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。 *什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。 *:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译） *快乐——比心中的忧伤更深。 *:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译） *你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。 *:——第一部-战斗与战士（钱春绮译） *“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。 *:——第一部-前言（钱春绮译） *国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：​“我，国家，就是民族。​” *:——第一部-新偶像（孙周兴译） *所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”​。 *:——第一部-新偶像（孙周兴译） *国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。 *:——第一部-新偶像（孙周兴译） *一切美好事物都曲折地接近自己的目标。 *:——第四部-高等人（孙周兴译） *一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的,时间本身就是一个圆圈。 *:——第三部-幻觉与谜团（孙周兴译） *小小的火焰闪耀在高高的桅杆上面：虽然是小小的火光，对于遭到风吹浪打的船夫和碰到船只失事的人却是大大的安慰！ *:——第三部-重压之魔（钱春绮译） *我情愿去问道路本身而进行探路。我的全部行程就是试探和寻问。 *:——第三部-重压之魔（钱春绮译） *这——就是我的兴味所在：不好，也不坏，但却是我的兴味，我对它不用再害臊，也不用再隐瞒。“这就是我现在的道路——你们的道路在哪里？​”我就是这样对向我“问路”的人所作的回答。因为道路本来是没有的！ *:——第三部-重压之魔（钱春绮译） **衍生：你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。 ==《[[快樂的科學]]》== *上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？ *:——125（孙周兴译） *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——275（孙周兴译） **衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。 * 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。” *:——270（孙周兴译） *他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。 *:——序曲-47（孙周兴译） **衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。 *别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！ *:——序曲-17（周国平译） *谁遗忘了，谁就健康了。 *:——序曲-4（孙周兴译） *狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。 *:——序曲-18（孙周兴译） *朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。 *:——序曲-41（孙周兴译） *什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。 *:——268（孙周兴译） *是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！ *:——序曲-62（孙周兴译） *人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。 *:——346（孙周兴译） *要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。 *:——191（孙周兴译） **其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。 *自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。 *:——序曲-2（孙周兴译） *当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。 *:——157（孙周兴译） *对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。 *:——158（孙周兴译） *习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。 *:——247（余鸿荣译） *有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。 *:——149（孙周兴译） **衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。 *要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！ *:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭 *生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。 *:——26（黄明嘉译） **衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。 *只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。 *:——第二版前言-3（杨恒达译） **衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。 *唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。 *:——第二版前言-3（孙周兴译） **衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。 *你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！ *:——341（孙周兴译） *我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！ *:——276（孙周兴译） *做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！ *:——99（孙周兴译） *情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——99（黄明嘉译） *上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！ *:——108（孙周兴译） *倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。 *:——140（孙周兴译） *大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​” *:——163（黄明嘉译） *那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。 *:——173（杨恒达译） *笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。 *:——200（杨恒达译） *“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。 *:——231（杨恒达译） *人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。 *:——232（黄明嘉译） *世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！ *:——339（黄明嘉译） *幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。 *:——338（孙周兴译） *我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。 *:——338（余鸿荣译） *“施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，​“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。 *:——338（余鸿荣译） ==《[[人性的，太人性的]]》== *灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代"悲观主义者"）一一亲爱的上帝。 *:——下-2-46（杨恒达译） **衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。 *最好的作者将是那些羞于成为作家的人。 *:——上-4-192（杨恒达译） *才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。 *:——上-4-181（杨恒达译） *在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。 *:——上-3-137（杨恒达译） *'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。 *:——上-6-362（杨恒达译） *受苦的人没有悲观的权利。 *:——下-1-5（徐志摩译） *大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。 *:——上-4-188（杨恒达译） *一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。 *:——下-1-23（杨恒达译） *如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。 *:——下-2-208（杨恒达译） *对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。 *:——上-9-483（杨恒达译） **衍生：对真理而言，信服比流言更危险。 *完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。 *:——上-9-504（杨恒达译） **衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。 *如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。 *:——上-2-74（杨恒达译） *谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。 *:——上-5-283（杨恒达译） *如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。 *:——下-9-529（杨恒达译） *我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。 *:——上-2-40（杨恒达译） *最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。 *:——上-6-320（杨恒达译） *有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。 *:——上-9-624（杨恒达译） *残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。 *:——下-2-57（杨恒达译） *我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。 *:——下-1-37（杨恒达译） *由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。 *:——下-2-305（杨恒达译） *社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？ *:——上-5-235（杨恒达译） *古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。 *:——上-8-452（杨恒达译） *不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。 *:——上-8-452（杨恒达译） *社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。 *:——上-8-473（杨恒达译） *它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。 *:——上-8-473（杨恒达译） *反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。 *:——下-1-304（杨恒达译） *财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。 *:——下-1-317（杨恒达译） *民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。 *:——下-2-292（杨恒达译） ==《敌基督者》== *“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。<br> ——序言-39（余明锋译） *当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。<br> ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译） **变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。 *人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！ *:——序言-14（余明锋译） *何谓恶？即一切源自于软弱之物。 *:——序言-2<ref>译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题</ref> *'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。 *:——序言-2（余明锋译） ==《善恶的彼岸》== *与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。 *:——4-146（魏一青等译） **变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。 **衍生：屠龙者终成恶龙。 *高尚的灵魂对自身持有敬畏。 *:——9-287（赵千帆译） **衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。 *只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。 *:——4-153（魏一青等译） **其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。 *自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。 *:——4-157（魏一青等译） *有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？ *:——4-159（魏一青等译） *只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。 *:——4-67（魏一青等译） *多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。 *:——4-169（赵千帆译） **衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。 *疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。 *:——4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}} *什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。 *:——4-97（赵千帆译） *人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。 *:——4-175（魏一青等译） **衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！ *由于音乐，激情得以享受自身。 *:——4-106（魏一青等译） *使我震惊不已的并非你对我的欺骗，而是我对你的信任不复存在。 *:——4-183（魏一青等译） **衍生：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。 *高贵的人尊重自己，认为自己是强者，拥有自控力，懂得适时说话和沉默，乐于对自己严酷无情，并向一切严酷无情的人与事致敬。 *:——9-260（魏一青等译） *高贵的人认为自己就是价值准绳，他无需别人认可，他可以断言“什么对我有害，就是有害的”​，他认为自己是荣誉的授予方，是创造价值的人。他对在自己身上发现的一切都表示尊崇。 *:——9-260（魏一青等译） *对自我的信任，对自身的骄傲，对“无私”的彻底仇视和讽刺，这些确实属于高贵的道德；对同情心、​“热心肠”表现出几分鄙视，保持谨慎态度，这些同样无疑地属于高贵的道德。 *:——9-260（魏一青等译） *受到尊重的是同情、援手、热心，忍耐、勤奋、谦恭、友谊——因为要顶住生存的压力，这些是最有用的品质，也几乎是唯一的手段。奴隶道德本质上说是功用道德。正是在此，诞生了那两个天下闻名的对头“善”与“恶”——被感知为恶的是权力和危险，是不容蔑视的某种恐怖、精巧、强大。根据奴隶道德，是“恶”人引发了畏惧；而在主人道德看来，引发了或试图引发畏惧的恰恰是“善”人，而“坏”人则受到了鄙视。 *:——9-260（魏一青等译） ==《偶像的黄昏》== *来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。''' *:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}} *倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。 *:——格言与箭-12（卫茂平译） **衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。 *美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译） *'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译） ==《朝霞》== *道德使人愚昧。 *:——19（田立年译） *只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。 *:——48（田立年译） **衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。 *由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。 *:——114（田立年译） *接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？ *:——101（田立年译） *危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。 *:——401（田立年译） *有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。 *:——408（田立年译） *不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。 *:——574（田立年译） **衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。 *对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。 *:——135（田立年译） *致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。 *:——569（杨恒达译） *我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。 *:——167（杨恒达译） **衍生：越想忘却的事，越是忘不了 *他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！” *:——114（田立年译） ==《权力意志》== <small>下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴与虞龙发译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） </small> *较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。 *:——第3节861（张念东等译） *人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。 *:——第2节997（张念东等译） *被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要"正义"。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权…… *:——第十三章215（张念东等译） *我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。 *:——第二章602（张念东等译） *没有事实，只有诠释。 *:——第12卷-7[60]（孙周兴译） *分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。 *: ——第四章57（张念东等译） **衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。 *在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。 *:——第五章755（张念东等译） *社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。 *:——第9节125（张念东等译） *总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。 *:——第9节125（张念东等译） *生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。 *:——第9节125（张念东等译） *我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。 *:——第11卷-34[177]（孙周兴译） *世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。 *:——第11卷-37[3]（孙周兴译） *人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性…… *:——第13卷-16[25]（孙周兴译） *虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。 *:——第12卷-5[12]（孙周兴译） *人类最终在事物中再发现的是自己加进去的东西：再发现的就是科学，加进去的则是艺术、宗教、爱和骄傲。 *:——第12卷-2[174]（虞龙发译） ==尼采诗集（周国平译）== *谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。<br>——《格言诗1869-1888》 *人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。<br>——《早年诗作1858—1868》 *凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！<br>——《早年诗作1858—1868》 ==《瞧！这个人》== *我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。''' *:——为何我是宿命（缪文荣译） *我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无…… *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。 *:——绪言（缪文荣译） **其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》） *我的时代还没有到来。有的人死后方生。 *:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译） *就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） **衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。 ==《[[悲剧的诞生]]》== *我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。 *:——5（周国平译） *尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。 *:——7（孙周兴译） *「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。 *:——14（周国平译） *在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。 *:——16（周国平译） ==《论道德的谱系》== *正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！ *:——1-6（赵千帆译） *如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。 *:——3-12（赵千帆译） *与其无所意愿，宁愿意愿虚无。 *:——3-28（赵千帆译） **衍生：宁可追求虚无，也不能无所追求。 *所有这些高尚种族，根性里错不了，都是食肉动物，都是堂皇地垂涎尾随于猎物和胜利果实之后的金毛野兽；而这个暗藏着的根性时时需要释放，动物一定要再出来，一定要再回到荒野。 *:——1-11（赵千帆译） ==《不合时宜的沉思》== *一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。 *:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译） **衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。 *你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？ *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。 *:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译） *对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执着于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。 *:——《作为教育者的叔本华》-1（周国平译） **衍生：对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。 *没有人能够给你建一座恰恰是你必须从上面跨过生活之河的桥梁，除你之外别无他者。尽管有无数的小径、桥梁和想把你驮过河去的半神；但都要以你自己为代价：你将会抵押自己和失去自己。在世界上只有一条道路，除了你没有人能走：这条路通向何方？不要问，走去吧。 *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。 *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） ==其他== *一個哲學家對自己的起碼要求和最高要求是什麼？在自己身上克服他的時代，成為「無時代的人」， *:——《瓦格纳事件》前言（卫茂平译） **衍生：在自己身上，克服这个时代。 *一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。 *:——1876年的尼采遗稿<ref>原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]</ref> *真理是供人批判，而不是供人膜拜的。 *:——1880年代的尼采遗稿<ref>原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页</ref> *爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。 *:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》 **衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！ *谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？ *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 *不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。 *:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》 **变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。 *不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。 *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 *没有可怕的深度就没有美丽的水面。 *:——1871年的尼采遗稿，引自虞龙发《尼采遗稿选》 ==注解== {{reflist}} [[Category:德國哲學家|N]] [[Category:德國詩人]] ita7mkygg5236v0mv4m6i61nrhx5u8j 155331 155330 2026-09-04T10:59:54Z 向史公哲曰 50255 /* 《快樂的科學》 */ 155331 wikitext text/x-wiki [[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]] '''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。 ==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》== *迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？ *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？ *人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。 *:——序言-4（钱春绮译） * 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。 *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。 * 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！ *:——序言-1（孙周兴译） *'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！ *:——第四部-高等人-10（孙周兴译） **衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。 *你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！ *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。 *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。 *:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译） * 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。 *:——第一部-山上的树（孙周兴译） **衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。 *你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！ *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。 *:——第一部-贞洁（孙周兴译） *当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。 *:——第二部-崇高者（孙周兴译） *'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。 *:——序言-4（孙周兴译） **衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。 *女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？ *:——第一部-创造者的道路（钱春绮译） *你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！ *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。 *:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译） ** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}} *有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。 *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） **衍生：迟来的青春是持久的青春。 *谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。 *:——第二部-自我克服（孙周兴译） *没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！ *:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译） **衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。 *你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。 *:——序言-3（孙周兴译） *谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！ *:——第三部-重力的精神（孙周兴译） **变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。 *人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。 *:——序言-5（孙周兴译） *大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。 *:——第二部-重大的事件（钱春绮译） *你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） **衍生：你最大的敌人是你自己。 *我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。 *:——序言-7（孙周兴译） *人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。 *:——序言-5（孙周兴译） *生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！ *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） *当我恨生命时我爱之最甚！ *:——第二部-舞曲（孙周兴译） *你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！ *:——第一部-战争与战士（孙周兴译） *世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。 *:——第三部-日出之前（孙周兴译） *一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） **衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。 *什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。 *:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译） *快乐——比心中的忧伤更深。 *:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译） *你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。 *:——第一部-战斗与战士（钱春绮译） *“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。 *:——第一部-前言（钱春绮译） *国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：​“我，国家，就是民族。​” *:——第一部-新偶像（孙周兴译） *所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”​。 *:——第一部-新偶像（孙周兴译） *国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。 *:——第一部-新偶像（孙周兴译） *一切美好事物都曲折地接近自己的目标。 *:——第四部-高等人（孙周兴译） *一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的,时间本身就是一个圆圈。 *:——第三部-幻觉与谜团（孙周兴译） *小小的火焰闪耀在高高的桅杆上面：虽然是小小的火光，对于遭到风吹浪打的船夫和碰到船只失事的人却是大大的安慰！ *:——第三部-重压之魔（钱春绮译） *我情愿去问道路本身而进行探路。我的全部行程就是试探和寻问。 *:——第三部-重压之魔（钱春绮译） *这——就是我的兴味所在：不好，也不坏，但却是我的兴味，我对它不用再害臊，也不用再隐瞒。“这就是我现在的道路——你们的道路在哪里？​”我就是这样对向我“问路”的人所作的回答。因为道路本来是没有的！ *:——第三部-重压之魔（钱春绮译） **衍生：你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。 ==《[[快樂的科學]]》== *上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？ *:——125（孙周兴译） *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——275（孙周兴译） **衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。 * 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。” *:——270（孙周兴译） *他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。 *:——序曲-47（孙周兴译） **衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。 *别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！ *:——序曲-17（周国平译） *谁遗忘了，谁就健康了。 *:——序曲-4（孙周兴译） *狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。 *:——序曲-18（孙周兴译） *朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。 *:——序曲-41（孙周兴译） *什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。 *:——268（孙周兴译） *是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！ *:——序曲-62（孙周兴译） *人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。 *:——346（孙周兴译） *要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。 *:——191（孙周兴译） **其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。 *自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。 *:——序曲-2（孙周兴译） *当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。 *:——157（孙周兴译） *对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。 *:——158（孙周兴译） *习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。 *:——247（余鸿荣译） *有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。 *:——149（孙周兴译） **衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。 *要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！ *:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭 *生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。 *:——26（黄明嘉译） **衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。 *只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。 *:——第二版前言-3（杨恒达译） **衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。 *唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。 *:——第二版前言-3（孙周兴译） **衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。 *你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！ *:——341（孙周兴译） *我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！ *:——276（孙周兴译） *做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！ *:——99（孙周兴译） *情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——99（黄明嘉译） *上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！ *:——108（孙周兴译） *倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。 *:——140（孙周兴译） *大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​” *:——163（黄明嘉译） *那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。 *:——173（杨恒达译） *笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。 *:——200（杨恒达译） *“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。 *:——231（杨恒达译） *人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。 *:——232（黄明嘉译） *世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！ *:——339（黄明嘉译） *幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。 *:——338（孙周兴译） *我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。 *:——338（余鸿荣译） *“施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，​“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。 *:——338（余鸿荣译） *如果你不想让眼与心弱化，就要在黑暗中追寻太阳！ *:——序曲-12（孙周兴译） *铁锈也是需要的：光有锋利不够！要不然总会有人说你：“你太嫩了！” *:——序曲-15（孙周兴译） *我熟悉许多人的心扉，却不知道我自己是谁！我的眼睛离我太近——所以我总是看不见自己。如果我能离自己远些，也许我对自己会更加有用。 *:——序曲-25（周国平译） ==《[[人性的，太人性的]]》== *灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代"悲观主义者"）一一亲爱的上帝。 *:——下-2-46（杨恒达译） **衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。 *最好的作者将是那些羞于成为作家的人。 *:——上-4-192（杨恒达译） *才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。 *:——上-4-181（杨恒达译） *在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。 *:——上-3-137（杨恒达译） *'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。 *:——上-6-362（杨恒达译） *受苦的人没有悲观的权利。 *:——下-1-5（徐志摩译） *大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。 *:——上-4-188（杨恒达译） *一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。 *:——下-1-23（杨恒达译） *如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。 *:——下-2-208（杨恒达译） *对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。 *:——上-9-483（杨恒达译） **衍生：对真理而言，信服比流言更危险。 *完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。 *:——上-9-504（杨恒达译） **衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。 *如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。 *:——上-2-74（杨恒达译） *谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。 *:——上-5-283（杨恒达译） *如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。 *:——下-9-529（杨恒达译） *我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。 *:——上-2-40（杨恒达译） *最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。 *:——上-6-320（杨恒达译） *有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。 *:——上-9-624（杨恒达译） *残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。 *:——下-2-57（杨恒达译） *我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。 *:——下-1-37（杨恒达译） *由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。 *:——下-2-305（杨恒达译） *社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？ *:——上-5-235（杨恒达译） *古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。 *:——上-8-452（杨恒达译） *不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。 *:——上-8-452（杨恒达译） *社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。 *:——上-8-473（杨恒达译） *它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。 *:——上-8-473（杨恒达译） *反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。 *:——下-1-304（杨恒达译） *财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。 *:——下-1-317（杨恒达译） *民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。 *:——下-2-292（杨恒达译） ==《敌基督者》== *“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。<br> ——序言-39（余明锋译） *当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。<br> ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译） **变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。 *人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！ *:——序言-14（余明锋译） *何谓恶？即一切源自于软弱之物。 *:——序言-2<ref>译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题</ref> *'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。 *:——序言-2（余明锋译） ==《善恶的彼岸》== *与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。 *:——4-146（魏一青等译） **变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。 **衍生：屠龙者终成恶龙。 *高尚的灵魂对自身持有敬畏。 *:——9-287（赵千帆译） **衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。 *只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。 *:——4-153（魏一青等译） **其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。 *自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。 *:——4-157（魏一青等译） *有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？ *:——4-159（魏一青等译） *只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。 *:——4-67（魏一青等译） *多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。 *:——4-169（赵千帆译） **衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。 *疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。 *:——4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}} *什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。 *:——4-97（赵千帆译） *人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。 *:——4-175（魏一青等译） **衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！ *由于音乐，激情得以享受自身。 *:——4-106（魏一青等译） *使我震惊不已的并非你对我的欺骗，而是我对你的信任不复存在。 *:——4-183（魏一青等译） **衍生：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。 *高贵的人尊重自己，认为自己是强者，拥有自控力，懂得适时说话和沉默，乐于对自己严酷无情，并向一切严酷无情的人与事致敬。 *:——9-260（魏一青等译） *高贵的人认为自己就是价值准绳，他无需别人认可，他可以断言“什么对我有害，就是有害的”​，他认为自己是荣誉的授予方，是创造价值的人。他对在自己身上发现的一切都表示尊崇。 *:——9-260（魏一青等译） *对自我的信任，对自身的骄傲，对“无私”的彻底仇视和讽刺，这些确实属于高贵的道德；对同情心、​“热心肠”表现出几分鄙视，保持谨慎态度，这些同样无疑地属于高贵的道德。 *:——9-260（魏一青等译） *受到尊重的是同情、援手、热心，忍耐、勤奋、谦恭、友谊——因为要顶住生存的压力，这些是最有用的品质，也几乎是唯一的手段。奴隶道德本质上说是功用道德。正是在此，诞生了那两个天下闻名的对头“善”与“恶”——被感知为恶的是权力和危险，是不容蔑视的某种恐怖、精巧、强大。根据奴隶道德，是“恶”人引发了畏惧；而在主人道德看来，引发了或试图引发畏惧的恰恰是“善”人，而“坏”人则受到了鄙视。 *:——9-260（魏一青等译） ==《偶像的黄昏》== *来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。''' *:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}} *倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。 *:——格言与箭-12（卫茂平译） **衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。 *美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译） *'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译） ==《朝霞》== *道德使人愚昧。 *:——19（田立年译） *只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。 *:——48（田立年译） **衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。 *由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。 *:——114（田立年译） *接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？ *:——101（田立年译） *危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。 *:——401（田立年译） *有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。 *:——408（田立年译） *不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。 *:——574（田立年译） **衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。 *对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。 *:——135（田立年译） *致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。 *:——569（杨恒达译） *我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。 *:——167（杨恒达译） **衍生：越想忘却的事，越是忘不了 *他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！” *:——114（田立年译） ==《权力意志》== <small>下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴与虞龙发译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） </small> *较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。 *:——第3节861（张念东等译） *人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。 *:——第2节997（张念东等译） *被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要"正义"。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权…… *:——第十三章215（张念东等译） *我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。 *:——第二章602（张念东等译） *没有事实，只有诠释。 *:——第12卷-7[60]（孙周兴译） *分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。 *: ——第四章57（张念东等译） **衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。 *在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。 *:——第五章755（张念东等译） *社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。 *:——第9节125（张念东等译） *总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。 *:——第9节125（张念东等译） *生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。 *:——第9节125（张念东等译） *我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。 *:——第11卷-34[177]（孙周兴译） *世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。 *:——第11卷-37[3]（孙周兴译） *人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性…… *:——第13卷-16[25]（孙周兴译） *虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。 *:——第12卷-5[12]（孙周兴译） *人类最终在事物中再发现的是自己加进去的东西：再发现的就是科学，加进去的则是艺术、宗教、爱和骄傲。 *:——第12卷-2[174]（虞龙发译） ==尼采诗集（周国平译）== *谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。<br>——《格言诗1869-1888》 *人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。<br>——《早年诗作1858—1868》 *凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！<br>——《早年诗作1858—1868》 ==《瞧！这个人》== *我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。''' *:——为何我是宿命（缪文荣译） *我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无…… *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。 *:——绪言（缪文荣译） **其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》） *我的时代还没有到来。有的人死后方生。 *:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译） *就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） **衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。 ==《[[悲剧的诞生]]》== *我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。 *:——5（周国平译） *尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。 *:——7（孙周兴译） *「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。 *:——14（周国平译） *在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。 *:——16（周国平译） ==《论道德的谱系》== *正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！ *:——1-6（赵千帆译） *如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。 *:——3-12（赵千帆译） *与其无所意愿，宁愿意愿虚无。 *:——3-28（赵千帆译） **衍生：宁可追求虚无，也不能无所追求。 *所有这些高尚种族，根性里错不了，都是食肉动物，都是堂皇地垂涎尾随于猎物和胜利果实之后的金毛野兽；而这个暗藏着的根性时时需要释放，动物一定要再出来，一定要再回到荒野。 *:——1-11（赵千帆译） ==《不合时宜的沉思》== *一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。 *:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译） **衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。 *你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？ *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。 *:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译） *对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执着于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。 *:——《作为教育者的叔本华》-1（周国平译） **衍生：对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。 *没有人能够给你建一座恰恰是你必须从上面跨过生活之河的桥梁，除你之外别无他者。尽管有无数的小径、桥梁和想把你驮过河去的半神；但都要以你自己为代价：你将会抵押自己和失去自己。在世界上只有一条道路，除了你没有人能走：这条路通向何方？不要问，走去吧。 *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。 *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） ==其他== *一個哲學家對自己的起碼要求和最高要求是什麼？在自己身上克服他的時代，成為「無時代的人」， *:——《瓦格纳事件》前言（卫茂平译） **衍生：在自己身上，克服这个时代。 *一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。 *:——1876年的尼采遗稿<ref>原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]</ref> *真理是供人批判，而不是供人膜拜的。 *:——1880年代的尼采遗稿<ref>原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页</ref> *爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。 *:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》 **衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！ *谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？ *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 *不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。 *:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》 **变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。 *不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。 *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 *没有可怕的深度就没有美丽的水面。 *:——1871年的尼采遗稿，引自虞龙发《尼采遗稿选》 ==注解== {{reflist}} [[Category:德國哲學家|N]] [[Category:德國詩人]] 0hobit72tc5wqxx5bufrt4sbufsa3wq 155333 155331 2026-09-04T11:03:36Z 向史公哲曰 50255 /* 《不合时宜的沉思》 */ 155333 wikitext text/x-wiki [[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]] '''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。 ==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》== *迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？ *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？ *人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。 *:——序言-4（钱春绮译） * 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。 *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。 * 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！ *:——序言-1（孙周兴译） *'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！ *:——第四部-高等人-10（孙周兴译） **衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。 *你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！ *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。 *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。 *:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译） * 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。 *:——第一部-山上的树（孙周兴译） **衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。 *你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！ *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。 *:——第一部-贞洁（孙周兴译） *当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。 *:——第二部-崇高者（孙周兴译） *'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。 *:——序言-4（孙周兴译） **衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。 *女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？ *:——第一部-创造者的道路（钱春绮译） *你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！ *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。 *:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译） ** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}} *有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。 *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） **衍生：迟来的青春是持久的青春。 *谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。 *:——第二部-自我克服（孙周兴译） *没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！ *:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译） **衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。 *你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。 *:——序言-3（孙周兴译） *谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！ *:——第三部-重力的精神（孙周兴译） **变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。 *人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。 *:——序言-5（孙周兴译） *大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。 *:——第二部-重大的事件（钱春绮译） *你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） **衍生：你最大的敌人是你自己。 *我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。 *:——序言-7（孙周兴译） *人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。 *:——序言-5（孙周兴译） *生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！ *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） *当我恨生命时我爱之最甚！ *:——第二部-舞曲（孙周兴译） *你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！ *:——第一部-战争与战士（孙周兴译） *世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。 *:——第三部-日出之前（孙周兴译） *一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） **衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。 *什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。 *:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译） *快乐——比心中的忧伤更深。 *:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译） *你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。 *:——第一部-战斗与战士（钱春绮译） *“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。 *:——第一部-前言（钱春绮译） *国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：​“我，国家，就是民族。​” *:——第一部-新偶像（孙周兴译） *所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”​。 *:——第一部-新偶像（孙周兴译） *国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。 *:——第一部-新偶像（孙周兴译） *一切美好事物都曲折地接近自己的目标。 *:——第四部-高等人（孙周兴译） *一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的,时间本身就是一个圆圈。 *:——第三部-幻觉与谜团（孙周兴译） *小小的火焰闪耀在高高的桅杆上面：虽然是小小的火光，对于遭到风吹浪打的船夫和碰到船只失事的人却是大大的安慰！ *:——第三部-重压之魔（钱春绮译） *我情愿去问道路本身而进行探路。我的全部行程就是试探和寻问。 *:——第三部-重压之魔（钱春绮译） *这——就是我的兴味所在：不好，也不坏，但却是我的兴味，我对它不用再害臊，也不用再隐瞒。“这就是我现在的道路——你们的道路在哪里？​”我就是这样对向我“问路”的人所作的回答。因为道路本来是没有的！ *:——第三部-重压之魔（钱春绮译） **衍生：你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。 ==《[[快樂的科學]]》== *上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？ *:——125（孙周兴译） *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——275（孙周兴译） **衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。 * 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。” *:——270（孙周兴译） *他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。 *:——序曲-47（孙周兴译） **衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。 *别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！ *:——序曲-17（周国平译） *谁遗忘了，谁就健康了。 *:——序曲-4（孙周兴译） *狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。 *:——序曲-18（孙周兴译） *朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。 *:——序曲-41（孙周兴译） *什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。 *:——268（孙周兴译） *是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！ *:——序曲-62（孙周兴译） *人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。 *:——346（孙周兴译） *要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。 *:——191（孙周兴译） **其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。 *自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。 *:——序曲-2（孙周兴译） *当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。 *:——157（孙周兴译） *对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。 *:——158（孙周兴译） *习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。 *:——247（余鸿荣译） *有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。 *:——149（孙周兴译） **衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。 *要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！ *:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭 *生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。 *:——26（黄明嘉译） **衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。 *只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。 *:——第二版前言-3（杨恒达译） **衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。 *唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。 *:——第二版前言-3（孙周兴译） **衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。 *你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！ *:——341（孙周兴译） *我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！ *:——276（孙周兴译） *做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！ *:——99（孙周兴译） *情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——99（黄明嘉译） *上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！ *:——108（孙周兴译） *倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。 *:——140（孙周兴译） *大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​” *:——163（黄明嘉译） *那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。 *:——173（杨恒达译） *笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。 *:——200（杨恒达译） *“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。 *:——231（杨恒达译） *人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。 *:——232（黄明嘉译） *世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！ *:——339（黄明嘉译） *幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。 *:——338（孙周兴译） *我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。 *:——338（余鸿荣译） *“施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，​“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。 *:——338（余鸿荣译） *如果你不想让眼与心弱化，就要在黑暗中追寻太阳！ *:——序曲-12（孙周兴译） *铁锈也是需要的：光有锋利不够！要不然总会有人说你：“你太嫩了！” *:——序曲-15（孙周兴译） *我熟悉许多人的心扉，却不知道我自己是谁！我的眼睛离我太近——所以我总是看不见自己。如果我能离自己远些，也许我对自己会更加有用。 *:——序曲-25（周国平译） ==《[[人性的，太人性的]]》== *灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代"悲观主义者"）一一亲爱的上帝。 *:——下-2-46（杨恒达译） **衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。 *最好的作者将是那些羞于成为作家的人。 *:——上-4-192（杨恒达译） *才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。 *:——上-4-181（杨恒达译） *在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。 *:——上-3-137（杨恒达译） *'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。 *:——上-6-362（杨恒达译） *受苦的人没有悲观的权利。 *:——下-1-5（徐志摩译） *大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。 *:——上-4-188（杨恒达译） *一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。 *:——下-1-23（杨恒达译） *如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。 *:——下-2-208（杨恒达译） *对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。 *:——上-9-483（杨恒达译） **衍生：对真理而言，信服比流言更危险。 *完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。 *:——上-9-504（杨恒达译） **衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。 *如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。 *:——上-2-74（杨恒达译） *谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。 *:——上-5-283（杨恒达译） *如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。 *:——下-9-529（杨恒达译） *我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。 *:——上-2-40（杨恒达译） *最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。 *:——上-6-320（杨恒达译） *有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。 *:——上-9-624（杨恒达译） *残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。 *:——下-2-57（杨恒达译） *我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。 *:——下-1-37（杨恒达译） *由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。 *:——下-2-305（杨恒达译） *社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？ *:——上-5-235（杨恒达译） *古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。 *:——上-8-452（杨恒达译） *不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。 *:——上-8-452（杨恒达译） *社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。 *:——上-8-473（杨恒达译） *它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。 *:——上-8-473（杨恒达译） *反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。 *:——下-1-304（杨恒达译） *财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。 *:——下-1-317（杨恒达译） *民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。 *:——下-2-292（杨恒达译） ==《敌基督者》== *“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。<br> ——序言-39（余明锋译） *当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。<br> ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译） **变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。 *人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！ *:——序言-14（余明锋译） *何谓恶？即一切源自于软弱之物。 *:——序言-2<ref>译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题</ref> *'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。 *:——序言-2（余明锋译） ==《善恶的彼岸》== *与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。 *:——4-146（魏一青等译） **变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。 **衍生：屠龙者终成恶龙。 *高尚的灵魂对自身持有敬畏。 *:——9-287（赵千帆译） **衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。 *只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。 *:——4-153（魏一青等译） **其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。 *自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。 *:——4-157（魏一青等译） *有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？ *:——4-159（魏一青等译） *只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。 *:——4-67（魏一青等译） *多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。 *:——4-169（赵千帆译） **衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。 *疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。 *:——4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}} *什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。 *:——4-97（赵千帆译） *人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。 *:——4-175（魏一青等译） **衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！ *由于音乐，激情得以享受自身。 *:——4-106（魏一青等译） *使我震惊不已的并非你对我的欺骗，而是我对你的信任不复存在。 *:——4-183（魏一青等译） **衍生：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。 *高贵的人尊重自己，认为自己是强者，拥有自控力，懂得适时说话和沉默，乐于对自己严酷无情，并向一切严酷无情的人与事致敬。 *:——9-260（魏一青等译） *高贵的人认为自己就是价值准绳，他无需别人认可，他可以断言“什么对我有害，就是有害的”​，他认为自己是荣誉的授予方，是创造价值的人。他对在自己身上发现的一切都表示尊崇。 *:——9-260（魏一青等译） *对自我的信任，对自身的骄傲，对“无私”的彻底仇视和讽刺，这些确实属于高贵的道德；对同情心、​“热心肠”表现出几分鄙视，保持谨慎态度，这些同样无疑地属于高贵的道德。 *:——9-260（魏一青等译） *受到尊重的是同情、援手、热心，忍耐、勤奋、谦恭、友谊——因为要顶住生存的压力，这些是最有用的品质，也几乎是唯一的手段。奴隶道德本质上说是功用道德。正是在此，诞生了那两个天下闻名的对头“善”与“恶”——被感知为恶的是权力和危险，是不容蔑视的某种恐怖、精巧、强大。根据奴隶道德，是“恶”人引发了畏惧；而在主人道德看来，引发了或试图引发畏惧的恰恰是“善”人，而“坏”人则受到了鄙视。 *:——9-260（魏一青等译） ==《偶像的黄昏》== *来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。''' *:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}} *倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。 *:——格言与箭-12（卫茂平译） **衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。 *美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译） *'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译） ==《朝霞》== *道德使人愚昧。 *:——19（田立年译） *只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。 *:——48（田立年译） **衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。 *由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。 *:——114（田立年译） *接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？ *:——101（田立年译） *危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。 *:——401（田立年译） *有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。 *:——408（田立年译） *不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。 *:——574（田立年译） **衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。 *对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。 *:——135（田立年译） *致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。 *:——569（杨恒达译） *我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。 *:——167（杨恒达译） **衍生：越想忘却的事，越是忘不了 *他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！” *:——114（田立年译） ==《权力意志》== <small>下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴与虞龙发译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） </small> *较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。 *:——第3节861（张念东等译） *人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。 *:——第2节997（张念东等译） *被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要"正义"。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权…… *:——第十三章215（张念东等译） *我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。 *:——第二章602（张念东等译） *没有事实，只有诠释。 *:——第12卷-7[60]（孙周兴译） *分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。 *: ——第四章57（张念东等译） **衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。 *在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。 *:——第五章755（张念东等译） *社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。 *:——第9节125（张念东等译） *总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。 *:——第9节125（张念东等译） *生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。 *:——第9节125（张念东等译） *我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。 *:——第11卷-34[177]（孙周兴译） *世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。 *:——第11卷-37[3]（孙周兴译） *人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性…… *:——第13卷-16[25]（孙周兴译） *虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。 *:——第12卷-5[12]（孙周兴译） *人类最终在事物中再发现的是自己加进去的东西：再发现的就是科学，加进去的则是艺术、宗教、爱和骄傲。 *:——第12卷-2[174]（虞龙发译） ==尼采诗集（周国平译）== *谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。<br>——《格言诗1869-1888》 *人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。<br>——《早年诗作1858—1868》 *凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！<br>——《早年诗作1858—1868》 ==《瞧！这个人》== *我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。''' *:——为何我是宿命（缪文荣译） *我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无…… *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。 *:——绪言（缪文荣译） **其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》） *我的时代还没有到来。有的人死后方生。 *:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译） *就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） **衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。 ==《[[悲剧的诞生]]》== *我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。 *:——5（周国平译） *尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。 *:——7（孙周兴译） *「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。 *:——14（周国平译） *在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。 *:——16（周国平译） ==《论道德的谱系》== *正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！ *:——1-6（赵千帆译） *如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。 *:——3-12（赵千帆译） *与其无所意愿，宁愿意愿虚无。 *:——3-28（赵千帆译） **衍生：宁可追求虚无，也不能无所追求。 *所有这些高尚种族，根性里错不了，都是食肉动物，都是堂皇地垂涎尾随于猎物和胜利果实之后的金毛野兽；而这个暗藏着的根性时时需要释放，动物一定要再出来，一定要再回到荒野。 *:——1-11（赵千帆译） ==《不合时宜的沉思》== *一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。 *:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译） **衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。 *你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？ *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。 *:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译） *对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执着于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。 *:——《作为教育者的叔本华》-1（周国平译） **衍生：对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。 *没有人能够给你建一座恰恰是你必须从上面跨过生活之河的桥梁，除你之外别无他者。尽管有无数的小径、桥梁和想把你驮过河去的半神；但都要以你自己为代价：你将会抵押自己和失去自己。在世界上只有一条道路，除了你没有人能走：这条路通向何方？不要问，走去吧。 *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。 *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *公共舆论所说的一切，都在掩人耳目。 *:——《施特劳斯——表白者与作家》-2（李秋零译） **衍生：随着舆论思考的，都是自己耳塞眼闭的人。 ==其他== *一個哲學家對自己的起碼要求和最高要求是什麼？在自己身上克服他的時代，成為「無時代的人」， *:——《瓦格纳事件》前言（卫茂平译） **衍生：在自己身上，克服这个时代。 *一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。 *:——1876年的尼采遗稿<ref>原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]</ref> *真理是供人批判，而不是供人膜拜的。 *:——1880年代的尼采遗稿<ref>原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页</ref> *爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。 *:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》 **衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！ *谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？ *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 *不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。 *:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》 **变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。 *不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。 *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 *没有可怕的深度就没有美丽的水面。 *:——1871年的尼采遗稿，引自虞龙发《尼采遗稿选》 ==注解== {{reflist}} [[Category:德國哲學家|N]] [[Category:德國詩人]] idr9b0xuw49g1ydta8x0rekr4kll4a2 155334 155333 2026-09-04T11:07:30Z 向史公哲曰 50255 /* 《查拉圖斯特拉如是說》 */ 155334 wikitext text/x-wiki [[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]] '''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。 ==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》== *迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？ *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？ *人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。 *:——序言-4（钱春绮译） * 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。 *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。 * 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！ *:——序言-1（孙周兴译） *'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！ *:——第四部-高等人-10（孙周兴译） **衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。 *你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！ *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。 *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。 *:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译） * 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。 *:——第一部-山上的树（孙周兴译） **衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。 *你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！ *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。 *:——第一部-贞洁（孙周兴译） *当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。 *:——第二部-崇高者（孙周兴译） *'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。 *:——序言-4（孙周兴译） **衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。 *女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？ *:——第一部-创造者的道路（钱春绮译） *你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！ *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。 *:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译） ** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}} *有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。 *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） **衍生：迟来的青春是持久的青春。 *谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。 *:——第二部-自我克服（孙周兴译） *没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！ *:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译） **衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。 *你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。 *:——序言-3（孙周兴译） *谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！ *:——第三部-重力的精神（孙周兴译） **变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。 *人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。 *:——序言-5（孙周兴译） *大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。 *:——第二部-重大的事件（钱春绮译） *你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） **衍生：你最大的敌人是你自己。 *我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。 *:——序言-7（孙周兴译） *人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。 *:——序言-5（孙周兴译） *生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！ *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） *当我恨生命时我爱之最甚！ *:——第二部-舞曲（孙周兴译） *你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！ *:——第一部-战争与战士（孙周兴译） *世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。 *:——第三部-日出之前（孙周兴译） *一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） **衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。 *什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。 *:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译） *快乐——比心中的忧伤更深。 *:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译） *你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。 *:——第一部-战斗与战士（钱春绮译） *“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。 *:——第一部-前言（钱春绮译） *国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：​“我，国家，就是民族。​” *:——第一部-新偶像（孙周兴译） *所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”​。 *:——第一部-新偶像（孙周兴译） *国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。 *:——第一部-新偶像（孙周兴译） *一切美好事物都曲折地接近自己的目标。 *:——第四部-高等人（孙周兴译） *一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的,时间本身就是一个圆圈。 *:——第三部-幻觉与谜团（孙周兴译） *小小的火焰闪耀在高高的桅杆上面：虽然是小小的火光，对于遭到风吹浪打的船夫和碰到船只失事的人却是大大的安慰！ *:——第三部-重压之魔（钱春绮译） *我情愿去问道路本身而进行探路。我的全部行程就是试探和寻问。 *:——第三部-重压之魔（钱春绮译） *这——就是我的兴味所在：不好，也不坏，但却是我的兴味，我对它不用再害臊，也不用再隐瞒。“这就是我现在的道路——你们的道路在哪里？​”我就是这样对向我“问路”的人所作的回答。因为道路本来是没有的！ *:——第三部-重压之魔（钱春绮译） **衍生：你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。 *不能听命于自己者，就要受命于他人。 *:——第二部-超越自己（钱春绮译） ==《[[快樂的科學]]》== *上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？ *:——125（孙周兴译） *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——275（孙周兴译） **衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。 * 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。” *:——270（孙周兴译） *他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。 *:——序曲-47（孙周兴译） **衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。 *别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！ *:——序曲-17（周国平译） *谁遗忘了，谁就健康了。 *:——序曲-4（孙周兴译） *狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。 *:——序曲-18（孙周兴译） *朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。 *:——序曲-41（孙周兴译） *什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。 *:——268（孙周兴译） *是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！ *:——序曲-62（孙周兴译） *人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。 *:——346（孙周兴译） *要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。 *:——191（孙周兴译） **其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。 *自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。 *:——序曲-2（孙周兴译） *当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。 *:——157（孙周兴译） *对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。 *:——158（孙周兴译） *习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。 *:——247（余鸿荣译） *有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。 *:——149（孙周兴译） **衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。 *要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！ *:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭 *生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。 *:——26（黄明嘉译） **衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。 *只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。 *:——第二版前言-3（杨恒达译） **衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。 *唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。 *:——第二版前言-3（孙周兴译） **衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。 *你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！ *:——341（孙周兴译） *我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！ *:——276（孙周兴译） *做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！ *:——99（孙周兴译） *情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——99（黄明嘉译） *上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！ *:——108（孙周兴译） *倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。 *:——140（孙周兴译） *大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​” *:——163（黄明嘉译） *那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。 *:——173（杨恒达译） *笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。 *:——200（杨恒达译） *“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。 *:——231（杨恒达译） *人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。 *:——232（黄明嘉译） *世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！ *:——339（黄明嘉译） *幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。 *:——338（孙周兴译） *我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。 *:——338（余鸿荣译） *“施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，​“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。 *:——338（余鸿荣译） *如果你不想让眼与心弱化，就要在黑暗中追寻太阳！ *:——序曲-12（孙周兴译） *铁锈也是需要的：光有锋利不够！要不然总会有人说你：“你太嫩了！” *:——序曲-15（孙周兴译） *我熟悉许多人的心扉，却不知道我自己是谁！我的眼睛离我太近——所以我总是看不见自己。如果我能离自己远些，也许我对自己会更加有用。 *:——序曲-25（周国平译） ==《[[人性的，太人性的]]》== *灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代"悲观主义者"）一一亲爱的上帝。 *:——下-2-46（杨恒达译） **衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。 *最好的作者将是那些羞于成为作家的人。 *:——上-4-192（杨恒达译） *才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。 *:——上-4-181（杨恒达译） *在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。 *:——上-3-137（杨恒达译） *'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。 *:——上-6-362（杨恒达译） *受苦的人没有悲观的权利。 *:——下-1-5（徐志摩译） *大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。 *:——上-4-188（杨恒达译） *一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。 *:——下-1-23（杨恒达译） *如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。 *:——下-2-208（杨恒达译） *对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。 *:——上-9-483（杨恒达译） **衍生：对真理而言，信服比流言更危险。 *完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。 *:——上-9-504（杨恒达译） **衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。 *如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。 *:——上-2-74（杨恒达译） *谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。 *:——上-5-283（杨恒达译） *如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。 *:——下-9-529（杨恒达译） *我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。 *:——上-2-40（杨恒达译） *最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。 *:——上-6-320（杨恒达译） *有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。 *:——上-9-624（杨恒达译） *残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。 *:——下-2-57（杨恒达译） *我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。 *:——下-1-37（杨恒达译） *由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。 *:——下-2-305（杨恒达译） *社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？ *:——上-5-235（杨恒达译） *古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。 *:——上-8-452（杨恒达译） *不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。 *:——上-8-452（杨恒达译） *社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。 *:——上-8-473（杨恒达译） *它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。 *:——上-8-473（杨恒达译） *反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。 *:——下-1-304（杨恒达译） *财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。 *:——下-1-317（杨恒达译） *民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。 *:——下-2-292（杨恒达译） ==《敌基督者》== *“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。<br> ——序言-39（余明锋译） *当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。<br> ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译） **变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。 *人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！ *:——序言-14（余明锋译） *何谓恶？即一切源自于软弱之物。 *:——序言-2<ref>译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题</ref> *'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。 *:——序言-2（余明锋译） ==《善恶的彼岸》== *与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。 *:——4-146（魏一青等译） **变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。 **衍生：屠龙者终成恶龙。 *高尚的灵魂对自身持有敬畏。 *:——9-287（赵千帆译） **衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。 *只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。 *:——4-153（魏一青等译） **其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。 *自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。 *:——4-157（魏一青等译） *有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？ *:——4-159（魏一青等译） *只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。 *:——4-67（魏一青等译） *多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。 *:——4-169（赵千帆译） **衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。 *疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。 *:——4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}} *什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。 *:——4-97（赵千帆译） *人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。 *:——4-175（魏一青等译） **衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！ *由于音乐，激情得以享受自身。 *:——4-106（魏一青等译） *使我震惊不已的并非你对我的欺骗，而是我对你的信任不复存在。 *:——4-183（魏一青等译） **衍生：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。 *高贵的人尊重自己，认为自己是强者，拥有自控力，懂得适时说话和沉默，乐于对自己严酷无情，并向一切严酷无情的人与事致敬。 *:——9-260（魏一青等译） *高贵的人认为自己就是价值准绳，他无需别人认可，他可以断言“什么对我有害，就是有害的”​，他认为自己是荣誉的授予方，是创造价值的人。他对在自己身上发现的一切都表示尊崇。 *:——9-260（魏一青等译） *对自我的信任，对自身的骄傲，对“无私”的彻底仇视和讽刺，这些确实属于高贵的道德；对同情心、​“热心肠”表现出几分鄙视，保持谨慎态度，这些同样无疑地属于高贵的道德。 *:——9-260（魏一青等译） *受到尊重的是同情、援手、热心，忍耐、勤奋、谦恭、友谊——因为要顶住生存的压力，这些是最有用的品质，也几乎是唯一的手段。奴隶道德本质上说是功用道德。正是在此，诞生了那两个天下闻名的对头“善”与“恶”——被感知为恶的是权力和危险，是不容蔑视的某种恐怖、精巧、强大。根据奴隶道德，是“恶”人引发了畏惧；而在主人道德看来，引发了或试图引发畏惧的恰恰是“善”人，而“坏”人则受到了鄙视。 *:——9-260（魏一青等译） ==《偶像的黄昏》== *来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。''' *:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}} *倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。 *:——格言与箭-12（卫茂平译） **衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。 *美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译） *'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译） ==《朝霞》== *道德使人愚昧。 *:——19（田立年译） *只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。 *:——48（田立年译） **衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。 *由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。 *:——114（田立年译） *接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？ *:——101（田立年译） *危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。 *:——401（田立年译） *有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。 *:——408（田立年译） *不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。 *:——574（田立年译） **衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。 *对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。 *:——135（田立年译） *致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。 *:——569（杨恒达译） *我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。 *:——167（杨恒达译） **衍生：越想忘却的事，越是忘不了 *他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！” *:——114（田立年译） ==《权力意志》== <small>下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴与虞龙发译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） </small> *较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。 *:——第3节861（张念东等译） *人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。 *:——第2节997（张念东等译） *被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要"正义"。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权…… *:——第十三章215（张念东等译） *我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。 *:——第二章602（张念东等译） *没有事实，只有诠释。 *:——第12卷-7[60]（孙周兴译） *分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。 *: ——第四章57（张念东等译） **衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。 *在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。 *:——第五章755（张念东等译） *社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。 *:——第9节125（张念东等译） *总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。 *:——第9节125（张念东等译） *生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。 *:——第9节125（张念东等译） *我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。 *:——第11卷-34[177]（孙周兴译） *世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。 *:——第11卷-37[3]（孙周兴译） *人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性…… *:——第13卷-16[25]（孙周兴译） *虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。 *:——第12卷-5[12]（孙周兴译） *人类最终在事物中再发现的是自己加进去的东西：再发现的就是科学，加进去的则是艺术、宗教、爱和骄傲。 *:——第12卷-2[174]（虞龙发译） ==尼采诗集（周国平译）== *谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。<br>——《格言诗1869-1888》 *人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。<br>——《早年诗作1858—1868》 *凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！<br>——《早年诗作1858—1868》 ==《瞧！这个人》== *我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。''' *:——为何我是宿命（缪文荣译） *我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无…… *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。 *:——绪言（缪文荣译） **其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》） *我的时代还没有到来。有的人死后方生。 *:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译） *就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） **衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。 ==《[[悲剧的诞生]]》== *我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。 *:——5（周国平译） *尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。 *:——7（孙周兴译） *「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。 *:——14（周国平译） *在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。 *:——16（周国平译） ==《论道德的谱系》== *正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！ *:——1-6（赵千帆译） *如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。 *:——3-12（赵千帆译） *与其无所意愿，宁愿意愿虚无。 *:——3-28（赵千帆译） **衍生：宁可追求虚无，也不能无所追求。 *所有这些高尚种族，根性里错不了，都是食肉动物，都是堂皇地垂涎尾随于猎物和胜利果实之后的金毛野兽；而这个暗藏着的根性时时需要释放，动物一定要再出来，一定要再回到荒野。 *:——1-11（赵千帆译） ==《不合时宜的沉思》== *一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。 *:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译） **衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。 *你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？ *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。 *:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译） *对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执着于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。 *:——《作为教育者的叔本华》-1（周国平译） **衍生：对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。 *没有人能够给你建一座恰恰是你必须从上面跨过生活之河的桥梁，除你之外别无他者。尽管有无数的小径、桥梁和想把你驮过河去的半神；但都要以你自己为代价：你将会抵押自己和失去自己。在世界上只有一条道路，除了你没有人能走：这条路通向何方？不要问，走去吧。 *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。 *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *公共舆论所说的一切，都在掩人耳目。 *:——《施特劳斯——表白者与作家》-2（李秋零译） **衍生：随着舆论思考的，都是自己耳塞眼闭的人。 ==其他== *一個哲學家對自己的起碼要求和最高要求是什麼？在自己身上克服他的時代，成為「無時代的人」， *:——《瓦格纳事件》前言（卫茂平译） **衍生：在自己身上，克服这个时代。 *一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。 *:——1876年的尼采遗稿<ref>原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]</ref> *真理是供人批判，而不是供人膜拜的。 *:——1880年代的尼采遗稿<ref>原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页</ref> *爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。 *:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》 **衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！ *谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？ *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 *不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。 *:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》 **变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。 *不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。 *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 *没有可怕的深度就没有美丽的水面。 *:——1871年的尼采遗稿，引自虞龙发《尼采遗稿选》 ==注解== {{reflist}} [[Category:德國哲學家|N]] [[Category:德國詩人]] s32od9j9e0xtb3vq73wzgn2fnzx1hu7 155336 155334 2026-09-04T11:50:08Z 向史公哲曰 50255 /* 《查拉圖斯特拉如是說》 */ 155336 wikitext text/x-wiki [[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]] '''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。 ==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》== *迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？ *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？ *人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。 *:——序言-4（钱春绮译） * 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。 *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。 * 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！ *:——序言-1（孙周兴译） *'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！ *:——第四部-高等人-10（孙周兴译） **衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。 *你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！ *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。 *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。 *:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译） * 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。 *:——第一部-山上的树（孙周兴译） **衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。 *你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！ *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。 *:——第一部-贞洁（孙周兴译） *当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。 *:——第二部-崇高者（孙周兴译） *'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。 *:——序言-4（孙周兴译） **衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。 *女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？ *:——第一部-创造者的道路（钱春绮译） *你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！ *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。 *:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译） ** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}} *有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。 *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） **衍生：迟来的青春是持久的青春。 *谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。 *:——第二部-自我克服（孙周兴译） *没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！ *:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译） **衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。 *你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。 *:——序言-3（孙周兴译） *谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！ *:——第三部-重力的精神（孙周兴译） **变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。 *人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。 *:——序言-5（孙周兴译） *大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。 *:——第二部-重大的事件（钱春绮译） *你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） **衍生：你最大的敌人是你自己。 *我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。 *:——序言-7（孙周兴译） *人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。 *:——序言-5（孙周兴译） *生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！ *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） *当我恨生命时我爱之最甚！ *:——第二部-舞曲（孙周兴译） *你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！ *:——第一部-战争与战士（孙周兴译） *世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。 *:——第三部-日出之前（孙周兴译） *一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） **衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。 *什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。 *:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译） *快乐——比心中的忧伤更深。 *:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译） *你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。 *:——第一部-战斗与战士（钱春绮译） *“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。 *:——第一部-前言（钱春绮译） *国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：​“我，国家，就是民族。​” *:——第一部-新偶像（孙周兴译） *所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”​。 *:——第一部-新偶像（孙周兴译） *国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。 *:——第一部-新偶像（孙周兴译） *一切美好事物都曲折地接近自己的目标。 *:——第四部-高等人（孙周兴译） *一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的,时间本身就是一个圆圈。 *:——第三部-幻觉与谜团（孙周兴译） *小小的火焰闪耀在高高的桅杆上面：虽然是小小的火光，对于遭到风吹浪打的船夫和碰到船只失事的人却是大大的安慰！ *:——第三部-重压之魔（钱春绮译） *我情愿去问道路本身而进行探路。我的全部行程就是试探和寻问。 *:——第三部-重压之魔（钱春绮译） *这——就是我的兴味所在：不好，也不坏，但却是我的兴味，我对它不用再害臊，也不用再隐瞒。“这就是我现在的道路——你们的道路在哪里？​”我就是这样对向我“问路”的人所作的回答。因为道路本来是没有的！ *:——第三部-重压之魔（钱春绮译） **衍生：你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。 *不能听命于自己者，就要受命于他人。 *:——第二部-超越自己（钱春绮译） *一切写下来的东西当中，我只爱人们用自己的血写成的东西。用血写吧：而且你将体会到，血就是精神。 *:——第一部-读与写（孙周兴译） *勇敢地，无忧地，嘲讽地，强暴地——智慧意愿我们如此。智慧乃是一个女人，始终只爱着一个战士。 *:——第一部-读与写（孙周兴译） **衍生：智慧愿我们——勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。 *生命是难以承受的：然则不要让我觉得如此地弱不禁风！我们全体都是可爱的负重的驴子。 *:——第一部-读与写（孙周兴译） *爱中往往有某种疯狂。而疯狂中也往往有某种理性。 *:——第一部-读与写（孙周兴译） ==《[[快樂的科學]]》== *上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？ *:——125（孙周兴译） *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——275（孙周兴译） **衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。 * 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。” *:——270（孙周兴译） *他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。 *:——序曲-47（孙周兴译） **衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。 *别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！ *:——序曲-17（周国平译） *谁遗忘了，谁就健康了。 *:——序曲-4（孙周兴译） *狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。 *:——序曲-18（孙周兴译） *朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。 *:——序曲-41（孙周兴译） *什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。 *:——268（孙周兴译） *是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！ *:——序曲-62（孙周兴译） *人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。 *:——346（孙周兴译） *要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。 *:——191（孙周兴译） **其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。 *自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。 *:——序曲-2（孙周兴译） *当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。 *:——157（孙周兴译） *对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。 *:——158（孙周兴译） *习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。 *:——247（余鸿荣译） *有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。 *:——149（孙周兴译） **衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。 *要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！ *:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭 *生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。 *:——26（黄明嘉译） **衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。 *只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。 *:——第二版前言-3（杨恒达译） **衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。 *唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。 *:——第二版前言-3（孙周兴译） **衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。 *你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！ *:——341（孙周兴译） *我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！ *:——276（孙周兴译） *做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！ *:——99（孙周兴译） *情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——99（黄明嘉译） *上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！ *:——108（孙周兴译） *倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。 *:——140（孙周兴译） *大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​” *:——163（黄明嘉译） *那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。 *:——173（杨恒达译） *笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。 *:——200（杨恒达译） *“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。 *:——231（杨恒达译） *人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。 *:——232（黄明嘉译） *世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！ *:——339（黄明嘉译） *幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。 *:——338（孙周兴译） *我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。 *:——338（余鸿荣译） *“施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，​“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。 *:——338（余鸿荣译） *如果你不想让眼与心弱化，就要在黑暗中追寻太阳！ *:——序曲-12（孙周兴译） *铁锈也是需要的：光有锋利不够！要不然总会有人说你：“你太嫩了！” *:——序曲-15（孙周兴译） *我熟悉许多人的心扉，却不知道我自己是谁！我的眼睛离我太近——所以我总是看不见自己。如果我能离自己远些，也许我对自己会更加有用。 *:——序曲-25（周国平译） ==《[[人性的，太人性的]]》== *灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代"悲观主义者"）一一亲爱的上帝。 *:——下-2-46（杨恒达译） **衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。 *最好的作者将是那些羞于成为作家的人。 *:——上-4-192（杨恒达译） *才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。 *:——上-4-181（杨恒达译） *在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。 *:——上-3-137（杨恒达译） *'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。 *:——上-6-362（杨恒达译） *受苦的人没有悲观的权利。 *:——下-1-5（徐志摩译） *大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。 *:——上-4-188（杨恒达译） *一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。 *:——下-1-23（杨恒达译） *如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。 *:——下-2-208（杨恒达译） *对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。 *:——上-9-483（杨恒达译） **衍生：对真理而言，信服比流言更危险。 *完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。 *:——上-9-504（杨恒达译） **衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。 *如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。 *:——上-2-74（杨恒达译） *谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。 *:——上-5-283（杨恒达译） *如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。 *:——下-9-529（杨恒达译） *我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。 *:——上-2-40（杨恒达译） *最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。 *:——上-6-320（杨恒达译） *有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。 *:——上-9-624（杨恒达译） *残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。 *:——下-2-57（杨恒达译） *我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。 *:——下-1-37（杨恒达译） *由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。 *:——下-2-305（杨恒达译） *社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？ *:——上-5-235（杨恒达译） *古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。 *:——上-8-452（杨恒达译） *不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。 *:——上-8-452（杨恒达译） *社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。 *:——上-8-473（杨恒达译） *它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。 *:——上-8-473（杨恒达译） *反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。 *:——下-1-304（杨恒达译） *财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。 *:——下-1-317（杨恒达译） *民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。 *:——下-2-292（杨恒达译） ==《敌基督者》== *“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。<br> ——序言-39（余明锋译） *当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。<br> ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译） **变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。 *人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！ *:——序言-14（余明锋译） *何谓恶？即一切源自于软弱之物。 *:——序言-2<ref>译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题</ref> *'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。 *:——序言-2（余明锋译） ==《善恶的彼岸》== *与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。 *:——4-146（魏一青等译） **变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。 **衍生：屠龙者终成恶龙。 *高尚的灵魂对自身持有敬畏。 *:——9-287（赵千帆译） **衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。 *只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。 *:——4-153（魏一青等译） **其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。 *自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。 *:——4-157（魏一青等译） *有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？ *:——4-159（魏一青等译） *只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。 *:——4-67（魏一青等译） *多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。 *:——4-169（赵千帆译） **衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。 *疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。 *:——4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}} *什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。 *:——4-97（赵千帆译） *人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。 *:——4-175（魏一青等译） **衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！ *由于音乐，激情得以享受自身。 *:——4-106（魏一青等译） *使我震惊不已的并非你对我的欺骗，而是我对你的信任不复存在。 *:——4-183（魏一青等译） **衍生：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。 *高贵的人尊重自己，认为自己是强者，拥有自控力，懂得适时说话和沉默，乐于对自己严酷无情，并向一切严酷无情的人与事致敬。 *:——9-260（魏一青等译） *高贵的人认为自己就是价值准绳，他无需别人认可，他可以断言“什么对我有害，就是有害的”​，他认为自己是荣誉的授予方，是创造价值的人。他对在自己身上发现的一切都表示尊崇。 *:——9-260（魏一青等译） *对自我的信任，对自身的骄傲，对“无私”的彻底仇视和讽刺，这些确实属于高贵的道德；对同情心、​“热心肠”表现出几分鄙视，保持谨慎态度，这些同样无疑地属于高贵的道德。 *:——9-260（魏一青等译） *受到尊重的是同情、援手、热心，忍耐、勤奋、谦恭、友谊——因为要顶住生存的压力，这些是最有用的品质，也几乎是唯一的手段。奴隶道德本质上说是功用道德。正是在此，诞生了那两个天下闻名的对头“善”与“恶”——被感知为恶的是权力和危险，是不容蔑视的某种恐怖、精巧、强大。根据奴隶道德，是“恶”人引发了畏惧；而在主人道德看来，引发了或试图引发畏惧的恰恰是“善”人，而“坏”人则受到了鄙视。 *:——9-260（魏一青等译） ==《偶像的黄昏》== *来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。''' *:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}} *倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。 *:——格言与箭-12（卫茂平译） **衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。 *美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译） *'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译） ==《朝霞》== *道德使人愚昧。 *:——19（田立年译） *只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。 *:——48（田立年译） **衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。 *由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。 *:——114（田立年译） *接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？ *:——101（田立年译） *危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。 *:——401（田立年译） *有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。 *:——408（田立年译） *不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。 *:——574（田立年译） **衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。 *对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。 *:——135（田立年译） *致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。 *:——569（杨恒达译） *我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。 *:——167（杨恒达译） **衍生：越想忘却的事，越是忘不了 *他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！” *:——114（田立年译） ==《权力意志》== <small>下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴与虞龙发译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） </small> *较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。 *:——第3节861（张念东等译） *人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。 *:——第2节997（张念东等译） *被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要"正义"。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权…… *:——第十三章215（张念东等译） *我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。 *:——第二章602（张念东等译） *没有事实，只有诠释。 *:——第12卷-7[60]（孙周兴译） *分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。 *: ——第四章57（张念东等译） **衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。 *在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。 *:——第五章755（张念东等译） *社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。 *:——第9节125（张念东等译） *总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。 *:——第9节125（张念东等译） *生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。 *:——第9节125（张念东等译） *我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。 *:——第11卷-34[177]（孙周兴译） *世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。 *:——第11卷-37[3]（孙周兴译） *人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性…… *:——第13卷-16[25]（孙周兴译） *虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。 *:——第12卷-5[12]（孙周兴译） *人类最终在事物中再发现的是自己加进去的东西：再发现的就是科学，加进去的则是艺术、宗教、爱和骄傲。 *:——第12卷-2[174]（虞龙发译） ==尼采诗集（周国平译）== *谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。<br>——《格言诗1869-1888》 *人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。<br>——《早年诗作1858—1868》 *凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！<br>——《早年诗作1858—1868》 ==《瞧！这个人》== *我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。''' *:——为何我是宿命（缪文荣译） *我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无…… *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。 *:——绪言（缪文荣译） **其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》） *我的时代还没有到来。有的人死后方生。 *:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译） *就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） **衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。 ==《[[悲剧的诞生]]》== *我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。 *:——5（周国平译） *尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。 *:——7（孙周兴译） *「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。 *:——14（周国平译） *在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。 *:——16（周国平译） ==《论道德的谱系》== *正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！ *:——1-6（赵千帆译） *如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。 *:——3-12（赵千帆译） *与其无所意愿，宁愿意愿虚无。 *:——3-28（赵千帆译） **衍生：宁可追求虚无，也不能无所追求。 *所有这些高尚种族，根性里错不了，都是食肉动物，都是堂皇地垂涎尾随于猎物和胜利果实之后的金毛野兽；而这个暗藏着的根性时时需要释放，动物一定要再出来，一定要再回到荒野。 *:——1-11（赵千帆译） ==《不合时宜的沉思》== *一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。 *:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译） **衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。 *你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？ *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。 *:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译） *对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执着于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。 *:——《作为教育者的叔本华》-1（周国平译） **衍生：对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。 *没有人能够给你建一座恰恰是你必须从上面跨过生活之河的桥梁，除你之外别无他者。尽管有无数的小径、桥梁和想把你驮过河去的半神；但都要以你自己为代价：你将会抵押自己和失去自己。在世界上只有一条道路，除了你没有人能走：这条路通向何方？不要问，走去吧。 *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。 *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *公共舆论所说的一切，都在掩人耳目。 *:——《施特劳斯——表白者与作家》-2（李秋零译） **衍生：随着舆论思考的，都是自己耳塞眼闭的人。 ==其他== *一個哲學家對自己的起碼要求和最高要求是什麼？在自己身上克服他的時代，成為「無時代的人」， *:——《瓦格纳事件》前言（卫茂平译） **衍生：在自己身上，克服这个时代。 *一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。 *:——1876年的尼采遗稿<ref>原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]</ref> *真理是供人批判，而不是供人膜拜的。 *:——1880年代的尼采遗稿<ref>原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页</ref> *爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。 *:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》 **衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！ *谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？ *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 *不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。 *:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》 **变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。 *不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。 *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 *没有可怕的深度就没有美丽的水面。 *:——1871年的尼采遗稿，引自虞龙发《尼采遗稿选》 ==注解== {{reflist}} [[Category:德國哲學家|N]] [[Category:德國詩人]] g0v5bwcobs9890nwq2n1x8rrj3eskse 155338 155336 2026-09-04T11:55:46Z 向史公哲曰 50255 /* 《快樂的科學》 */ 155338 wikitext text/x-wiki [[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]] '''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。 ==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》== *迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？ *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？ *人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。 *:——序言-4（钱春绮译） * 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。 *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。 * 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！ *:——序言-1（孙周兴译） *'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！ *:——第四部-高等人-10（孙周兴译） **衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。 *你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！ *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。 *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。 *:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译） * 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。 *:——第一部-山上的树（孙周兴译） **衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。 *你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！ *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。 *:——第一部-贞洁（孙周兴译） *当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。 *:——第二部-崇高者（孙周兴译） *'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。 *:——序言-4（孙周兴译） **衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。 *女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？ *:——第一部-创造者的道路（钱春绮译） *你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！ *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。 *:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译） ** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}} *有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。 *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） **衍生：迟来的青春是持久的青春。 *谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。 *:——第二部-自我克服（孙周兴译） *没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！ *:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译） **衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。 *你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。 *:——序言-3（孙周兴译） *谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！ *:——第三部-重力的精神（孙周兴译） **变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。 *人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。 *:——序言-5（孙周兴译） *大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。 *:——第二部-重大的事件（钱春绮译） *你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） **衍生：你最大的敌人是你自己。 *我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。 *:——序言-7（孙周兴译） *人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。 *:——序言-5（孙周兴译） *生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！ *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） *当我恨生命时我爱之最甚！ *:——第二部-舞曲（孙周兴译） *你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！ *:——第一部-战争与战士（孙周兴译） *世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。 *:——第三部-日出之前（孙周兴译） *一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） **衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。 *什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。 *:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译） *快乐——比心中的忧伤更深。 *:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译） *你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。 *:——第一部-战斗与战士（钱春绮译） *“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。 *:——第一部-前言（钱春绮译） *国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：​“我，国家，就是民族。​” *:——第一部-新偶像（孙周兴译） *所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”​。 *:——第一部-新偶像（孙周兴译） *国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。 *:——第一部-新偶像（孙周兴译） *一切美好事物都曲折地接近自己的目标。 *:——第四部-高等人（孙周兴译） *一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的,时间本身就是一个圆圈。 *:——第三部-幻觉与谜团（孙周兴译） *小小的火焰闪耀在高高的桅杆上面：虽然是小小的火光，对于遭到风吹浪打的船夫和碰到船只失事的人却是大大的安慰！ *:——第三部-重压之魔（钱春绮译） *我情愿去问道路本身而进行探路。我的全部行程就是试探和寻问。 *:——第三部-重压之魔（钱春绮译） *这——就是我的兴味所在：不好，也不坏，但却是我的兴味，我对它不用再害臊，也不用再隐瞒。“这就是我现在的道路——你们的道路在哪里？​”我就是这样对向我“问路”的人所作的回答。因为道路本来是没有的！ *:——第三部-重压之魔（钱春绮译） **衍生：你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。 *不能听命于自己者，就要受命于他人。 *:——第二部-超越自己（钱春绮译） *一切写下来的东西当中，我只爱人们用自己的血写成的东西。用血写吧：而且你将体会到，血就是精神。 *:——第一部-读与写（孙周兴译） *勇敢地，无忧地，嘲讽地，强暴地——智慧意愿我们如此。智慧乃是一个女人，始终只爱着一个战士。 *:——第一部-读与写（孙周兴译） **衍生：智慧愿我们——勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。 *生命是难以承受的：然则不要让我觉得如此地弱不禁风！我们全体都是可爱的负重的驴子。 *:——第一部-读与写（孙周兴译） *爱中往往有某种疯狂。而疯狂中也往往有某种理性。 *:——第一部-读与写（孙周兴译） ==《[[快樂的科學]]》== *上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？ *:——125（孙周兴译） *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——275（孙周兴译） **衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。 * 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。” *:——270（孙周兴译） *他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。 *:——序曲-47（孙周兴译） **衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。 *别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！ *:——序曲-17（周国平译） *谁遗忘了，谁就健康了。 *:——序曲-4（孙周兴译） *狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。 *:——序曲-18（孙周兴译） *朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。 *:——序曲-41（孙周兴译） *什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。 *:——268（孙周兴译） *是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！ *:——序曲-62（孙周兴译） *人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。 *:——346（孙周兴译） *要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。 *:——191（孙周兴译） **其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。 *自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。 *:——序曲-2（孙周兴译） *当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。 *:——157（孙周兴译） *对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。 *:——158（孙周兴译） *习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。 *:——247（余鸿荣译） *有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。 *:——149（孙周兴译） **衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。 *要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！ *:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭 *生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。 *:——26（黄明嘉译） **衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。 *只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。 *:——第二版前言-3（杨恒达译） **衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。 *唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。 *:——第二版前言-3（孙周兴译） **衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。 *你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！ *:——341（孙周兴译） *我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！ *:——276（孙周兴译） *做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！ *:——99（孙周兴译） *情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——99（黄明嘉译） *上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！ *:——108（孙周兴译） *倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。 *:——140（孙周兴译） *大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​” *:——163（黄明嘉译） *那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。 *:——173（杨恒达译） *笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。 *:——200（杨恒达译） *“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。 *:——231（杨恒达译） *人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。 *:——232（黄明嘉译） *世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！ *:——339（黄明嘉译） *幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。 *:——338（孙周兴译） *我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。 *:——338（余鸿荣译） *“施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，​“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。 *:——338（余鸿荣译） *如果你不想让眼与心弱化，就要在黑暗中追寻太阳！ *:——序曲-12（孙周兴译） *铁锈也是需要的：光有锋利不够！要不然总会有人说你：“你太嫩了！” *:——序曲-15（孙周兴译） *我熟悉许多人的心扉，却不知道我自己是谁！我的眼睛离我太近——所以我总是看不见自己。如果我能离自己远些，也许我对自己会更加有用。 *:——序曲-25（周国平译） *没有一个胜利者相信偶然性。 *:——258（孙周兴译） **变体：没有哪个胜利者信仰机遇。 ==《[[人性的，太人性的]]》== *灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代"悲观主义者"）一一亲爱的上帝。 *:——下-2-46（杨恒达译） **衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。 *最好的作者将是那些羞于成为作家的人。 *:——上-4-192（杨恒达译） *才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。 *:——上-4-181（杨恒达译） *在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。 *:——上-3-137（杨恒达译） *'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。 *:——上-6-362（杨恒达译） *受苦的人没有悲观的权利。 *:——下-1-5（徐志摩译） *大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。 *:——上-4-188（杨恒达译） *一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。 *:——下-1-23（杨恒达译） *如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。 *:——下-2-208（杨恒达译） *对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。 *:——上-9-483（杨恒达译） **衍生：对真理而言，信服比流言更危险。 *完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。 *:——上-9-504（杨恒达译） **衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。 *如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。 *:——上-2-74（杨恒达译） *谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。 *:——上-5-283（杨恒达译） *如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。 *:——下-9-529（杨恒达译） *我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。 *:——上-2-40（杨恒达译） *最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。 *:——上-6-320（杨恒达译） *有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。 *:——上-9-624（杨恒达译） *残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。 *:——下-2-57（杨恒达译） *我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。 *:——下-1-37（杨恒达译） *由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。 *:——下-2-305（杨恒达译） *社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？ *:——上-5-235（杨恒达译） *古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。 *:——上-8-452（杨恒达译） *不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。 *:——上-8-452（杨恒达译） *社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。 *:——上-8-473（杨恒达译） *它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。 *:——上-8-473（杨恒达译） *反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。 *:——下-1-304（杨恒达译） *财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。 *:——下-1-317（杨恒达译） *民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。 *:——下-2-292（杨恒达译） ==《敌基督者》== *“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。<br> ——序言-39（余明锋译） *当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。<br> ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译） **变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。 *人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！ *:——序言-14（余明锋译） *何谓恶？即一切源自于软弱之物。 *:——序言-2<ref>译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题</ref> *'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。 *:——序言-2（余明锋译） ==《善恶的彼岸》== *与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。 *:——4-146（魏一青等译） **变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。 **衍生：屠龙者终成恶龙。 *高尚的灵魂对自身持有敬畏。 *:——9-287（赵千帆译） **衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。 *只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。 *:——4-153（魏一青等译） **其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。 *自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。 *:——4-157（魏一青等译） *有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？ *:——4-159（魏一青等译） *只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。 *:——4-67（魏一青等译） *多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。 *:——4-169（赵千帆译） **衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。 *疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。 *:——4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}} *什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。 *:——4-97（赵千帆译） *人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。 *:——4-175（魏一青等译） **衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！ *由于音乐，激情得以享受自身。 *:——4-106（魏一青等译） *使我震惊不已的并非你对我的欺骗，而是我对你的信任不复存在。 *:——4-183（魏一青等译） **衍生：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。 *高贵的人尊重自己，认为自己是强者，拥有自控力，懂得适时说话和沉默，乐于对自己严酷无情，并向一切严酷无情的人与事致敬。 *:——9-260（魏一青等译） *高贵的人认为自己就是价值准绳，他无需别人认可，他可以断言“什么对我有害，就是有害的”​，他认为自己是荣誉的授予方，是创造价值的人。他对在自己身上发现的一切都表示尊崇。 *:——9-260（魏一青等译） *对自我的信任，对自身的骄傲，对“无私”的彻底仇视和讽刺，这些确实属于高贵的道德；对同情心、​“热心肠”表现出几分鄙视，保持谨慎态度，这些同样无疑地属于高贵的道德。 *:——9-260（魏一青等译） *受到尊重的是同情、援手、热心，忍耐、勤奋、谦恭、友谊——因为要顶住生存的压力，这些是最有用的品质，也几乎是唯一的手段。奴隶道德本质上说是功用道德。正是在此，诞生了那两个天下闻名的对头“善”与“恶”——被感知为恶的是权力和危险，是不容蔑视的某种恐怖、精巧、强大。根据奴隶道德，是“恶”人引发了畏惧；而在主人道德看来，引发了或试图引发畏惧的恰恰是“善”人，而“坏”人则受到了鄙视。 *:——9-260（魏一青等译） ==《偶像的黄昏》== *来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。''' *:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}} *倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。 *:——格言与箭-12（卫茂平译） **衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。 *美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译） *'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。 *:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译） ==《朝霞》== *道德使人愚昧。 *:——19（田立年译） *只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。 *:——48（田立年译） **衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。 *由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。 *:——114（田立年译） *接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？ *:——101（田立年译） *危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。 *:——401（田立年译） *有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。 *:——408（田立年译） *不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。 *:——574（田立年译） **衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。 *对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。 *:——135（田立年译） *致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。 *:——569（杨恒达译） *我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。 *:——167（杨恒达译） **衍生：越想忘却的事，越是忘不了 *他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！” *:——114（田立年译） ==《权力意志》== <small>下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴与虞龙发译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） </small> *较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。 *:——第3节861（张念东等译） *人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。 *:——第2节997（张念东等译） *被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要"正义"。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权…… *:——第十三章215（张念东等译） *我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。 *:——第二章602（张念东等译） *没有事实，只有诠释。 *:——第12卷-7[60]（孙周兴译） *分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。 *: ——第四章57（张念东等译） **衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。 *在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。 *:——第五章755（张念东等译） *社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。 *:——第9节125（张念东等译） *总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。 *:——第9节125（张念东等译） *生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。 *:——第9节125（张念东等译） *我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。 *:——第11卷-34[177]（孙周兴译） *世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。 *:——第11卷-37[3]（孙周兴译） *人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性…… *:——第13卷-16[25]（孙周兴译） *虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。 *:——第12卷-5[12]（孙周兴译） *人类最终在事物中再发现的是自己加进去的东西：再发现的就是科学，加进去的则是艺术、宗教、爱和骄傲。 *:——第12卷-2[174]（虞龙发译） ==尼采诗集（周国平译）== *谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。<br>——《格言诗1869-1888》 *人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。<br>——《早年诗作1858—1868》 *凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！<br>——《早年诗作1858—1868》 ==《瞧！这个人》== *我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。''' *:——为何我是宿命（缪文荣译） *我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无…… *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） *我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。 *:——绪言（缪文荣译） **其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》） *我的时代还没有到来。有的人死后方生。 *:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译） *就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。 *:——我为何如此聪明（缪文荣译） **衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。 ==《[[悲剧的诞生]]》== *我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。 *:——5（周国平译） *尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。 *:——7（孙周兴译） *「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。 *:——14（周国平译） *在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。 *:——16（周国平译） ==《论道德的谱系》== *正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！ *:——1-6（赵千帆译） *如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。 *:——3-12（赵千帆译） *与其无所意愿，宁愿意愿虚无。 *:——3-28（赵千帆译） **衍生：宁可追求虚无，也不能无所追求。 *所有这些高尚种族，根性里错不了，都是食肉动物，都是堂皇地垂涎尾随于猎物和胜利果实之后的金毛野兽；而这个暗藏着的根性时时需要释放，动物一定要再出来，一定要再回到荒野。 *:——1-11（赵千帆译） ==《不合时宜的沉思》== *一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。 *:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译） **衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。 *你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？ *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。 *:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译） *对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执着于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。 *:——《作为教育者的叔本华》-1（周国平译） **衍生：对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。 *没有人能够给你建一座恰恰是你必须从上面跨过生活之河的桥梁，除你之外别无他者。尽管有无数的小径、桥梁和想把你驮过河去的半神；但都要以你自己为代价：你将会抵押自己和失去自己。在世界上只有一条道路，除了你没有人能走：这条路通向何方？不要问，走去吧。 *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。 *:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译） *公共舆论所说的一切，都在掩人耳目。 *:——《施特劳斯——表白者与作家》-2（李秋零译） **衍生：随着舆论思考的，都是自己耳塞眼闭的人。 ==其他== *一個哲學家對自己的起碼要求和最高要求是什麼？在自己身上克服他的時代，成為「無時代的人」， *:——《瓦格纳事件》前言（卫茂平译） **衍生：在自己身上，克服这个时代。 *一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。 *:——1876年的尼采遗稿<ref>原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]</ref> *真理是供人批判，而不是供人膜拜的。 *:——1880年代的尼采遗稿<ref>原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页</ref> *爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。 *:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》 **衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！ *谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？ *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 *不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。 *:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》 **变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。 *不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。 *:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》 *没有可怕的深度就没有美丽的水面。 *:——1871年的尼采遗稿，引自虞龙发《尼采遗稿选》 ==注解== {{reflist}} [[Category:德國哲學家|N]] [[Category:德國詩人]] 0gxouqdfu8aysebrvbe3rmntml7bky2 0 8998 155306 153875 2026-09-04T07:56:17Z ~2026-48156-68 56417 /* 语录 */ 155306 wikitext text/x-wiki [[File:廬山聲明.jpg|thumb|如果战端一开，那就是地无分南北，年无分老幼，无论何人，皆有守土抗战之责任，皆应抱定牺牲一切之决心|200px]] '''蔣中正'''（{{bd|1887年|10月31日|1975年|4月5日}}），字介石，以字行，浙江奉化人，中华民国军政领导人。其历任黄埔军校校长、国民革命军总司令、国民政府主席、行政院院长、国民政府军事委员会委员长、中国国民党总裁、中华民国总统等职。 ==语录== *来自中原一群伙伴，结庐东南山。 *我在十八歲的時候，最喜歡讀的一本書，就是[[鄒容]]的《革命軍》，第二部書就是[[王陽明]]的《傳習錄》，第三部書則是[[黃宗羲|黃梨洲]]的《明夷待訪錄》。第一部書是啟發民族大義，確立我革命思想的基礎；第二部書是闡明『致良知』的道理，奠立了我求學作事的根本；第三部書是貫注我民主思想的精神。 *: ——對[[蔣緯國]]說<ref>{{cite book |title=《我的父親蔣中正》（上）|author=蔣緯國 恭撰|publisher=東方出版社 |year=1998 |ISBN = 962-448-014-1 }}</ref>{{rp|81}} *倘軍民分治，各管區設節制長官，專督軍政，則檢閱考察命令報告，無所窒礙，而軍事之統一可以圖矣。 *: ——〈軍政統一問題〉，1912年載軍聲雜誌 *權然後知輕重，度然後知長短，量然後知多寡，此豈特計物之有然哉？作戰計畫之於預定戰期、準備手續、實施業務，亦何異於此。 *: ——〈征蒙作戰芻議〉，1912年12月載軍聲雜誌 *[[曾國藩|曾氏]]標榜道德，力體躬行，以為一世倡，其結果竟能變易風俗，挽回頹靡，吾姑不問其當時應變之手段，思想之新舊，成敗之過程如何，而其苦心毅力，自立立人、自達達人之道，蓋已足為吾人之師資矣。 *: ——〈《增補曾胡治兵語錄》序〉，1924年10月 *攘外必先安內，去腐乃能防蠹 **《告全國同胞—致安內攘外書》，1931年7月13日 *『禮』是規規矩矩的態度；『義』是正正當當的行為；『廉』是清清白白的辨別；『恥』是切切實實的覺悟。 **《新生活運動綱要》，1934年 *-{余}-決為國牺牲，望勿為-{余}-有所顧慮。-{余}-既為革命而生，自當為革命而死。必以清白之體，還我天地父母。<ref>{{cite book |title=《我的父親蔣中正》（中） |author=蔣緯國 恭撰 |publisher=東方出版社 |year=1998 |ISBN=962-448-015-X }}</ref>{{rp|564}} **囑勵志社總幹事黃仁霖帶信[[宋美齡]]，1936年12月15日 *一寸山河一寸血，十萬青年十萬軍 *漢奸必亡，侵略必敗。 *一年悲劇與慘狀實不忍反省亦不敢回顧。軍隊為作戰而消滅者十之二，為投機而降服者十之二，為避戰圖逃而滅亡者十之五，其他運來台灣及各島整訓存留者不過十之一而已。 **1949年12月31日 *無論做什麼事，總是要做到真心的真字。事無大小，皆須如此。<ref name=守>{{cite book |author=蔣經國 |title=《守父靈一月記|publisher=正中書局 |year=1976 }}</ref>{{rp|4-5}} * 對[[蔣經國]]訓示 **小孩子從小就應養成自己動手做事的習慣。<ref name=守/>{{rp|27}} **教訓傭人不要為蔣經國添飯 *自顧一生，實無時不在患難、恥辱、艱危、誣陷、滲透、顛覆、出生入死之中。<ref name=守/>{{rp|28}} *天下事總可水落石出。<ref name=守/>{{rp|29}} *將何以模範部下，而對已死諸同志也？ *先妣之苦節與中正的孤露，有非他人所能想像及之。 *在萬事中都能知足，不論如何苦痛恥辱和險惡環境裡，毫不沮喪，亦不失望。 *神的行事，有程序與時候的，祈禱是下在地裡的一粒種子，還須用信心的力量去栽培他，才能生長。 *事業的成敗與難易，都是由我們自己的觀念與心理而決定的，我們切不可墮入魔鬼計，自陷於失望的境地。 *信心最大的試驗——被世人遺棄之時。<ref name=集>{{cite book|editor=秦孝儀|title=總統蔣公思想言論總集|publisher=中國國民黨中央委員會黨史委員會|year=1984}}</ref> ** 1955年 *人生是一連串的戰鬥，而每一步的進程，又都是人生新事業的起點。 **《告青年書》，1966年青年節 *我們對一件事的看法，是要向大處看，向遠處看，向高處看。<ref>〈慈湖介紹〉，《總統 蔣公哀思錄》第一編，台北：總統 蔣公哀思錄編纂小組，1975年10月31日，第255頁</ref> *是非求之於心，毁譽聽之於人，得失憑之於天，此為我國政治思想之傳統也。逆水行舟與逆來順受之意，兩不相違，此為-{余}-一生之經歷也。 *和平並不是一個籠統的名詞，講和平也不是無條件的。分開來說：『和』就是融洽、團結、合作的意思。『平』就是平等、平均、公平。平是致和的基礎，和是求平的方法。古人說：『心平氣和』。又說：『不平則鳴』。我們必須設法消除社會上不平的現象，才能得到人家的愛護和信任，促成強固的團結。 *我从前向慕日本的传统精神，亦爱日本的民族性，日本可以说是我的第二故乡。 *本人留驻四川八年之久，四川可以说是本人的第二故乡，时常引以为荣。今日因为对于故乡的爱护之深和期望之切，所以对于各位的责望，也就格外的殷勤。我相信各位一定能体察我这一片至诚，记取我这一次临别的赠言，共同一致，发愤为雄，把握目前大好的建国时机，发挥我们四川伟大的潜力，来建设新的四川，成为我们中国建国的模范省。这不仅是四川同胞之荣，亦是中国全国之福。 == 詩文、對聯 == [[File:Jiangjieshi-declare.jpg|thumb|160px|養天地正氣，法古今完人。]] [[File:Jiang Jieshi1.jpg|thumb|160px|冬天飲寒水，雪夜渡斷橋。]] [[File:Mounted Statue (6236177279).jpg|thumb|160px|從容乎疆場之上，沉潛於仁義之中。]] [[File:Chiang Kai-Shek cph.3b17136.jpg|thumb|160px|光我神州完我責，東來志豈在封侯！]] * 「一望山多竹，能生夏日寒」<ref name=5上>{{cite book |authors=師永剛、張凡編著 |title=《蔣介石：1887～1975.上》 |location=北京 |publisher=華文出版社 |year=2011 |ISBN=9787505734474 }}</ref>{{rp|90}} ** 〈詠竹〉，就讀嵊縣葛溪溯源堂作，某日塾師出聯，乃率爾對，頗受師贊賞，1898年 * 「騰騰殺氣滿全球，力不如人萬事休！光我神州完我責，東來志豈在封侯！」<ref>楊樹標：《蔣介石傳》，北京：團結出版社，1989年，第10頁</ref>{{Link To QOTD|4|5}} ** 〈述志〉，留學日本題贈表兄單維則以近照上面之七言絕句，1908年 * 「窮理於事物始生之處，研幾於心意初動之時。」<ref>黃自進、潘光哲編：《蔣中正總統五記·省克記》，1923年，台北「國史館」，2011年，第3頁</ref> ** 〈窮理研幾之聯〉，1914年 *「明月當空，晚潮怒洶，國事混濛，憂思忡忡。安得乘宗愨之長風，破萬里浪以斬蛟龍。」 **〈海濱口占韻語一則〉，於福建鼓浪嶼，1919年9月5日 * 「雪山名勝擅東南，不到三潭不見奇。我與林泉盟在夙，功成退隱莫遲遲。」<ref name=集/>{{rp|294}} **〈雪竇山口占一絕句〉，於溪口雪竇山，1920年11月23日 * 「洗眼認前朝，湖水冰清，照盡興亡千古恨；撥雲開異境，園林澡濁，保持造化十分春。」<ref>{{cite web |title=毛澤東、孫中山、蔣介石對聯90幅，感悟智慧與修養 |url=https://read01.com/xJoM7.html }}</ref> ** 早年與友人同游西湖聯 *「養天地正氣，法古今完人」<ref>黃自進、潘光哲編：《蔣中正總統五記·省克記》，1923年，台北「國史館」，2011年，第3頁</ref> ** 〈養正氣之聯〉，於福建鼓山，離開東路討逆軍總司令部赴廈門鼓浪嶼，見石壁新刻「天地正氣」四字，頓發興致，揮筆寫下，1923年1月7日 * 「其介如石」<ref>《蔣介石年譜》</ref> ** 〈更衣亭題字〉，於福建鼓山，赴廈門鼓浪嶼，指一亭對同遊者說：「在此亭後築屋三間，隱居於此，可足平生之願」。又在湧泉寫此四字，請湧泉寺僧人雇工刻于更衣亭西，以為紀念，1923年1月7日 * 「從容乎疆場之上，沉潛於仁義之中。」<ref>黃自進、潘光哲編：《蔣中正總統五記·省克記》，1923年，台北「國史館」，2011年，第3頁</ref> ** 〈沉潛仁義之聯〉，於上海，遊鼓山時，自撰對聯，請孫中山書而懸掛以自我儆戒，1923年 *「父母期我克成完人，小子今日，過惡滿身，曷不痛艾，日新又新，而今而後，庶葆天真。」<ref>中國第二歷史檔案館編：《蔣介石年譜初稿》，北京：檔案出版社，1992年12月，第145頁</ref> **〈福州軍幕中所作箴言〉，1923年1月 * 「居安宜操一心以慮患，處變當堅百忍以圖成。」 **〈操心慮患之聯〉，於廣州，1924年夏 * 「親率三千子弟兵，鴟鴞未靖此東征；艱難革命成孤憤，揮劍長空涕淚橫。」<ref>《[[s:詩經/鴟鴞|詩經•鴟鴞]]》</ref> ** 〈常平站感吟一絕〉，於廣東東征軍次，1925年2月10日 * 「主義揚中外，精靈炳日星。」橫額曰：「高明配天，博厚配地」 **〈輓 總理聯〉，於廣東興寧，1925年3月30日 * 「未登長城不知中華民族之偉大，一入潼關更覺黃漢歷史之光榮。」 ** 登臨長城後，感慨長城之雄偉與精堅，1932年11月3日 * 「生活的目的，在增進人類全體之生活；生命的意義，在創造宇宙繼起之生命。」<ref name=集/>{{rp|57}} ** 〈生活生命之聯〉，1924年5月8日 *「處處以禮儀為節制，事事以誠實為依歸。」 **〈外交人員的修養〉，兼理外交部長就職對全體職員講，1941年12月29日 *「寒天飲冰水，點滴在心頭。」<ref name=靜>{{cite book |author=蔣經國 |title=《[[w:風雨中的寧靜|風雨中的寧靜]]》 |location=台北 |publisher=正中書局 |year=1988 }}</ref>{{rp|47}} **英國使館欲撤退僑民時寫，1944年12月7日 *「當風雨飄搖之秋彌微勁節，待乾坤整頓而後再吊斯人。」<ref>{{cite web |title=蔣介石對聯 (二) |url=http://superchan101.blogspot.hk/2010/06/ }}</ref> ** 挽陳布雷，1948年11月 *「冬天飲寒水，雪夜渡斷橋。」<ref name=靜/>{{rp|30}} **第三次下野前寫，1948年12月 * 「千秋氣節久彌著，萬古精神又日新。」<ref name=集/>{{rp|302}} ** 建黨六十週年書勉全黨同志聯語，1954年11月 *「新文化中舊道德之楷模，舊倫理中新思想的師表。」<ref name=集/>{{rp|302}} **輓胡適之院長聯，1962年 * 「本人自民國十四年總理逝世以後，四十四年間，憂患備嘗，恥辱重重，極人世之辛酸與難堪，可謂至矣盡矣。」<ref name=表>{{cite book |authors=陳-{布}-雷等編著 |title=《蔣介石先生年表》 |location=台北 |publisher=傳記文學出版社 |date=1978-06-01 }}</ref>{{rp|132}} ** 手錄訓示，1964年 * 「別順逆 辨是非 明大義 知生死 留正氣 在天地之間 取義成仁 永垂不朽」<ref>{{cite web |url=http://china.joins.com/big5/article.do?method=detail&art_id=113250 |title=“尹奉吉之偉業永垂不朽” 蔣介石獻詩被公開 |date=2013-12-19 }}</ref> ** 對韓國獨立運動家、反日義士尹奉吉獻詩，1968年3月27日 * 「切勿存有依賴和失敗心理，重蹈大陸淪陷之覆轍，或不顧本身之力量，而專看外人之頻色，蓋求之於己，為立國之道。」<ref name=表/>{{rp|132-133}} ** 由行政院長蔣經國於中國國民黨十屆五中全會作行政工作報告時引述，1974年11月 * 「以國家興亡為己任，置個人死生於道外。」<ref name=守/>{{rp|6}} ** 手錄訓示，1972年 == 中年語錄 == [[File:Chiang Kai-shek ratified the Charter of the United Nations 19450824.jpg|thumb|160px|父母期我克成完人，小子今日，過惡滿身，曷不痛艾，日新又新，而今而後，庶葆天真。]] [[File:Chang-Kai-Shiek-Stamp.JPG|thumb|160px|隨美人之意，畫豪賢之像，或對美人讀書辦事，乃可減少忿怒而振精神也。]] *「一言之不合，一事之不如意，乃即念辭職獨行。」<ref name=情/>{{rp|32}} **1918年8月16日 *「午後四時，以寂寞，乃接緯國母子來，乘船遊玩，聊解寂寞。午後三時，緯國母子上岸，告別。」<ref name=情/>{{rp|54}} **1918年9月7日 *「今以監督之權之權授之軍政檢定會，表決之權歸之於民意機關，執行之權付諸陸軍部，則監督機關在軍政與民意兩機關之間，使其從中疏通聯絡，庶人民有參與軍政之權，而兵權則不為武人所專擅，則國家有永久和平之望也。一得之愚，敬乞採擇。」 **〈廢督裁兵議〉，1919年2月19日 *「[[孫中山|吾師]]思想之偉大，受教彌久，慕道益篤、乃知更非儕輩所能仰希於萬一也。」 **1919年2月23日 *「吾輩相守以信，相與以誠，所知無不可言，所言無不可盡，固非世俗泛泛之交可比，倘緘默隱忍，則去友朋規勸之義益遠矣。頃以思歸之急，所言未免不恭，知我如君，想能見諒。鄙見以為吾輩作事，規模不患其不宏遠，而患其散漫，思慮不可不求其周密，而恐其固我。凡人之指摘我輩者，必有授人以指摘之隙，要當切己反省，則攻擊實為祛疾之鍼砭，反對正是吾輩之師資，豈得以逆耳之言，而置之不納乎？若自反而縮，內無疚於神明，雖是非毀譽，成敗利害，胥無所動於中。」 **〈與鄧仲元書〉，1919年6月21日 *「以仇恨恥辱太多，而滌蕩湔雪不到也」<ref name=情/>{{rp|28}}。 **1919年8月23日 *「人才難得，蓋由於自身精明不足，易為人欺，而不易為我用者半。又由於自身學業不足，易為人所輕視，而不願為我樂助者亦半也。總之，蠻橫輕浮者，易為人所棄。恕和寬厚者，必為人所親，吾自常有驕矜暴戾之色，盛氣凌人之勢，而又不能藏垢納污，虛心包容，此其人所以不樂為我用也。以後應事接物之間，以溫厚寬恕四字，三注意也。」<ref name=情/>{{rp|12}} **1919年8月24日 *「至今尚有個各界代表群集總統府門前，要求力爭山東各權利及各處排日之風潮，皆未稍息。此乃吾國民氣未餒，民心不死，中華民國當有復興之一日也！」 **1919年9月24日 *「冶誠等博奕不休，悵甚，惱甚。」<ref name=情/>{{rp|55}} **1919年10月18日 *「茫茫前途，不知何所底止」<ref name=情/>{{rp|28}}。 **1919年10月22日 *「見[[孫中山|中師]]垂愛與施教殷勤之狀，不禁頳汗，蓋恐難符所期也。」 **1919年10月23日 *「今日以冶誠作鯁，貪橫不堪，心甚憤恨、暴躁、抑鬱、疑慮、怨恨。」<ref name=情/>{{rp|55}} **1920年3月21日 *「近日以冶誠好賭而不侍我病，出言背謬，行動冷淡，見之憤恨難堪，故心甚不定。出外覓屋，又無相當之處，牢騷甚矣。乃遷至一品香暫住。」<ref name=情/>{{rp|55}} **1920年5月16日 *「除母子之外，天下決無義友仁愛，無事則首聚談心，似為至交，有事則彼此避匿，一如風馬牛之不相及者，甚至背笑腹罵，幸災樂禍，今而後，乃知友朋之交，竟止如此而已，吾自不能以誠待友乎。」<ref name=情/>{{rp|30}} **1920年5月28日 *「處置冶誠事，離捨兩難，再三躊躇，卒無良法，乃決以暫留分住，以觀其變。如果遂離，一則緯兒無人養育，恐其常起思母之心，令人難堪。一則恐其終不能離也。」<ref name=情/>{{rp|56}} **1920年5月31日 *「往訪靜江，又為冶誠事煩惱不堪。-{余}-於此事，殊覺自慚，竟至一無決心。為其逼迫污辱至此，是豈以兒女情長之言可以自恕乎。」<ref name=情/>{{rp|56}} **1920年6月15日 *「冶誠又來討氣，彼婦凶悍任性，不可名狀，得罪於我，得罪於我母，使我母病重，心恨我置妾之罪大矣。」<ref name=情/>{{rp|108}} **1920年6月23日 *「即對仲兄之函，時形不遜之詞，殆亦自居摯交，率性直書，無所隱飾，不敢效世俗泛浮之狀，以自負良知。」 **〈覆展堂仲愷書〉，1921年1月4日 *「日來閑居無事，常以弄墨自娛，愧無進步，不能當大雅一睞，七日教言，領悉一是。代認恆泰股份甚感，請為簽字。」 **〈與張靜江書〉，1921年1月10日 *「弟自知尚有賢賢嫉惡一日之長，惟養氣功淺，加之自少久缺居敬工夫，持之不能有恆，故隨俗變𨗢之病，仍不能免。」 **〈與張靜江書〉，1921年1月10日 *「總之弟于願自居偷安，亦決不願自外於世，畏難避怨，是或有之，而貪生怕死，則未之有忚。徹底之事，根本之計，則樂為之；不實之事，無益之舉，則不樂為也。」 **〈覆戴季陶書〉，1921年1月20日 *「晨起，得季陶書，知緯兒生母，因難產而身亡。異日此兒長成知其事，必引為終天之憾，思之曷勝感悼」 **1921年3月11日 *「經國母子不遵教回家，見其母之人影足音，刺激暴發，嫌惡之情不可制止。而又惜愛其子，不准教訓，與我為難，痛恨之心，無以復加。逼我爭鬥，竟與我對打。此恨終身不能忘卻，決計離婚，以免痛苦。毆打之後，自傷元氣，誠自尋苦痛，犯不著也。當日即令妻妾大小兒子均出去，以清家規。為此終身怨恨母親，亦無所惜也。」<ref name=情/>{{rp|57}} **1921年4月3日 *「六時起床，冶誠嫌惡之態復發。其心思之狠，口舌之毒，令人憤恨不堪。上午痛訓，猶不足洩我憤忿也。」<ref name=情/>{{rp|56}} **1921年5月3日 *「遵中師之規模，爭二陳之言行，學胡汪之言行，則可以擔當國家責任矣」<ref name=情>{{cite book |authors=呂芳上策劃，王奇生、汪朝光、邵銘煌、林桶法、金以林、黃道炫、楊維真、劉維開、羅敏著 |title=《蔣介石的親情、友情與愛情》 |location=台北市 |publisher=時報文化 |date=2011-03-18 }}</ref>{{rp|9-10}}。 **1921年5月23日 *「近日憤激不絕，以友人偽者多，而真者少也。自私自利者多，為公為友者更少也。以此而欲獨善我身，斷絕一切，自外於世而不可得耳。」<ref name=情/>{{rp|30}} **1921年6月11日 *「悲莫悲於死別，痛莫痛於家難，哀莫哀於親喪，苦莫苦於孤子，鳴呼，天胡不弔，奪我賢慈，竟使兒輩，悲痛哀苦，至於此極哉。」 **〈哭母文〉，1921年6月15日 *「想念身世與人情之薄，悲嘆無已，愁悶不堪。」<ref name=情/>{{rp|28}} **1922年6月6日 *「下午，訪潔如。」<ref name=情/>{{rp|49}} **1922年11月27日 *「抵申，回大東旅社。晚，潔如來陪」<ref name=情/>{{rp|50}}。 **1922年12月15日 *「由上海出帆，十時，潔如送我」<ref name=情/>{{rp|50}}。 **1922年12月18日 *「復潔如函」<ref name=情/>{{rp|50}}。 **1923年1月11日 *「十一時到滬，潔如弟來陪」<ref name=情/>{{rp|50}}。 **1923年1月19日 *「吾友除[[孫中山|孫先生]]以外，誠意待我者極少，昔日以為可信之人愈不可信，天下事，惟求自立而已。」<ref name=情/>{{rp|30}} **1923年3月10日 *「下午與靜江商交易所事。晚，潔如來陪」<ref name=情/>{{rp|50}}。 **1923年3月23日 *「天下事之難，莫難用人及用於人也。」<ref name=情/>{{rp|30}} **1923年4月21日 *「靜江問潔如之病，復接潔如函，知其病已痊，心稍安」<ref name=情/>{{rp|50}}。 **1923年6月8日 *「直率公道難容世，陰險騙詐反成名。以人人為莫逆，便知處處要留心。人心虛偽，社會陸沉，絕無容身餘地；風波險惡，沙漠荒涼，創造渡世津梁。」<ref name=情/>{{rp|30}} **1923年8月8日 *「下午，預備回甬（寧波）。晚與潔如、經兒乘車兜風」<ref name=情/>{{rp|50}}。 **1923年8月4日 *「國中皆荊棘，世上無知音。」<ref name=情/>{{rp|30}} **1923年8月10日 *「賭氣即走，是吾之過。」<ref name=情/>{{rp|32}} **1923年11月5日 *「無論為個人，為國家，求人則不如求己。無論親友盟人之如何親密，總不能外乎其本身之利害。而本身之基業，無論大小成敗，皆不能輕視恝置。如欲成功，非由本身做起不可。外力則最不可恃之物也。」<ref name=情/>{{rp|32-33}} **1923年11月11日 *「蓋世嘗有身忍受枉屈，而不得宣諸口者，亦有言非其時、非其人、非其志，言之不惟無益，而反足以見笑而自玷者。此古人所以寧為放逐，伏死於岩藪江濱，而不願回面污行，苟合取容，以求親近於一時也。」 **〈覆上 總理書〉，1924年3月2日 *「以我兩人萬古交情，雖手足之親，未足間其盟契，骨肉之摯，不能逾其恩義，肝膽相照，可質天日，故能與仗安危耳。」 **〈覆上 總理書〉，1924年3月2日 *「且治內必須有條有理，分時期，定次序，而非一朝一夕所能見𢼜，亦非空口白話所可搪塞者也。」 **〈覆廖仲愷書〉，1924年3月14日 *「至 [[孫中山|孫先生]]之待人，其道義深篤，實使人沒齒不能忘，此弟所以懷德愈甚，而怕傷感情之心則愈切。」 **〈與展堂精衛書〉，1924年3月25日 *「比方我們不能與農夫合作，那我們就沒有飯吃；又如我們不能與伙夫合作，那我們也就沒有飯吃。這是很普通的一個例。」 **〈刻苦耐勞與慷慨犧牲之必要〉，1924年5月21日 *「頃奉手教，恍若面晤，別後想望，為之一慰。」 **〈與譚組安書〉，1924年7月4日 *「而對於長者，尤不敢知而不言，亦不敢言之不忠，以自負愛我者之期也。臨穎神馳，不盡所言。」 **〈與譚組安書〉，1925年1月21日 *「探測潔如心理與其在滬行動。」<ref name=情/>{{rp|53}} **1925年4月20日 *「下午，回部（黃埔司令部），終日與潔如作玩。」<ref name=情/>{{rp|48}} **1925年4月21日 *「既不能捨之，又不肯諒之，大丈夫之於一女子，何情痴乃爾乎？」<ref name=情/>{{rp|53}} **1925年4月28日 *「近日與潔如不睦。」<ref name=情/>{{rp|53}} **1925年5月5日 *「昨夜又與潔如吵鬧，兒女情長，英雄氣短，而乃至於此。」<ref name=情/>{{rp|53}} **1925年5月22日 *「昨夜又與潔如纏擾。英雄氣短，自古皆然。」<ref name=情/>{{rp|48}} **1925年5月23日 *「近來吾國社會之腐敗，人心之惡劣，已達極點，長此以往，亡國滅種之禍，旋踵即至。」 **〈飭禁校風訓令〉，1925年5月25日於汕頭校本部行營 *「淬礪精神，團結一致，庶足以振末俗、正人心，而達其救國救民之目的也。」 **〈飭禁校風訓令〉，1925年5月25日於汕頭校本部行營 *「凡人之為善為惡，成天性者半，成於環境者亦半。」 **〈飭禁校風訓令〉，1925年5月25日於汕頭校本部行營 *「自今以往，望我同志各自振作，相與淬礪，尊主義，重人格，守紀律，盡職務，明團體。忠國事，惜公帑，毋背黨，毋敗德，毋失職，毋違律，毋害公，毋貪私，大眾一心，努力前進，方足以挽社會之頹風，救晚近人之人心。」 **〈飭禁校風訓令〉，1925年5月25日於汕頭校本部行營 *「疑心太重，終不放潔如在滬。恨之又愛之，憐之又痛之也。奈何。」<ref name=情/>{{rp|53}} **1925年6月5日 *「又為潔如事猶豫如不能決。特令緯國母子來粵。」<ref name=情/>{{rp|53}} **1925年6月15日 *「為潔如事呆思許久，男女關係令人之不能解決，如此誠不知其所為也。」<ref name=情/>{{rp|53}} **1925年6月16日 *「國勢至此，不以華人之性命為事，任其英賊帝國主義所慘殺。聞之心腸為斷，几不知如何為人矣！自生以來，哀戚未有如今日之深也。」 **沙基慘案發生，廣州人民示威游行支持香港工人大罷工，經過英租界對面時，英軍開槍射擊，50多人死、170多人傷，1925年6月23日 *「今日恐潔如在港不能來省，思慮半日，望如雲霓也。」<ref name=情/>{{rp|53}} **1925年6月26日 *「想起潔如前事，痛恨不堪，幾乎暈倒。今日以潔如未到，暴戾不堪，不能耐忍至此，如何作事。」<ref name=情/>{{rp|53}} **1925年6月28日 *「早醒，與潔如纏擾，七時後起床辦公。」<ref name=情/>{{rp|48}} **1925年7月2日 *「統一軍政，自統一名稱始，如舊日湘軍、滇軍、桂軍、粵軍等等，以省為別的名稱，都應一律取消，另用統一的稱號。在軍事委員會曾擬有三個名稱：一、國民軍；二、革命軍；三、國民革命軍。其要義不外指明我們國民黨召集優秀國民所組成的軍隊，是以革命為宗旨，所以國民革命軍乃為最切合的名稱。」<ref name="譜">{{cite book |editors=[[中國第二歷史檔案館]] |title=《蔣-{介石}-年譜初稿》 |location=北京 |publisher=檔案出版社 |year=1992 }}</ref>{{rp|398}} *:——在軍事委員會會議稱，1925年7月26日 *「以後兩星期內，戒與潔如交媾，保重病體。」<ref name=情/>{{rp|49}} **1925年7月30日 *「與潔如糾葛，不勝憤悶。」<ref name=情/>{{rp|53}} **1925年8月1日 *「七時回部，潔如未回，心又躁急矣。」<ref name=情/>{{rp|53}} **1925年8月13日 *「下午朱益之（朱培德）軍長來談。此人誠一血心男子，可與共事也。」<ref name=情/>{{rp|171}} **1925年8月14日 *「上午早起，發氣。近日性質躁急，怪僻已極。潔如耐性侍候，毫無嫌惡之心，亦可恕其過去之事矣。」<ref name=情/>{{rp|53}} **1925年8月15日 *「隨美人之意，畫豪賢之像，或對美人讀書辦事，乃可減少忿怒而振精神也。」 **1926年1月31日 *「今而知革命心理皆由神秘勢力與感情作用以成者，而理智實極微弱條件。」 **1926年3月3日 *「潔如不知治家之道，完全如一小孩時，不如吾意也。」<ref name=情/>{{rp|54}} **1926年6月20日 *「我們不要以為總理死了，失去了導師就此灰心。尤應遵著總理生前的詔示做去。我們當軍的，應知我們就是民眾的武力。我們要以不怕死，不利己的態度來向壓迫民眾的軍閥算賬！」 **在誓師會上講話，1926年7月1日 *「上午，往訪美齡。下午，美齡將回滬，心甚依依。」<ref name=情/>{{rp|47}} **1926年7月2日 *「今日見潔如治家無方，毫無教育，觀之不勝沉悶。」<ref name=情/>{{rp|54}} **1926年7月10日 *「不忍坐視國家之危亡，尤不能束手以待人之宰割，自衛衛國皆有出師討吳之必要。惟對全軍人力求團結，共負救國責任，絕不忍為自相殘殺之舉動。志同道合，宜可聯為一體，豈僅各不相犯而已。」 **〈覆孫傳芳電〉，1926年7月12日 *「七時後起床，以潔如無了，心甚懊悶，致函規之讀書、治家。」<ref name=情/>{{rp|54}} **1926年7月30日 *「看《建國方略》，全以經濟為基礎，而以科學方法建設一切，實為建國者必須之學。總理規划於前，中正繼述於后，中華庶有豸乎？」 **1926年8月8日 *「務請兄多留心於人才，在教官中平須試驗其能力、膽識、志氣、經驗、魄力、膽量、品行、學問、智識、數者，分類記錄，至少亦要一月口試與教法親驗二三次。如識其長處，則試驗面談，以備大用。大約以志氣與膽量為第一，並須擇其厚重誠實能耐勞苦也。」 **〈與方教育長電〉，1926年9月 *「中央如不速遷武昌，非特政治、黨務不能發展，既新得革命根據地，亦必難鞏固！」<ref name="物">{{cite book |authors=陳紅民等 |title=《蔣-{介石}-筆下的史事與人物》 |location=香港 |publisher=中華書局（香港） |year=2016 }}</ref>{{rp|3}} *:——電催速將政府遷至武昌，1926年11月19日 *「晚，宴會。席間受辱被譏，生平之恥，無踰於此。為被壓迫而欲革命，不自由，何不死？伸中華民族之正氣以救黨國，俾外人知華人非盡是賤辱，而不可侮蔑也。」<ref name="物"/>{{rp|4}} **1927年1月12日 *「-{余}-既不能為國雪恥，何忍為-{余}-辱國。今日情況，-{余}-惟有一死，以殉國難，為中華民族爭人格，為三民主義留精神，使全國同胞起而自救其危亡。蘇俄解放被壓迫民族之主義，深信其不誤，然而來華如鮑爾廷等最近之行動，徒使國人喪失人格，倍增壓迫，與其主義完全相反，國人有知，應驅而逐之。蘇俄同志如誠為解放弱小民族，不使第三國際信用破產，應急改正其方法，不使恢復至帝國資本主義之道路，則世界革命必有成功之一日。否則，-{余}-雖一死，不足救國，且無以見已死同志於地下，吾甚願全國同胞速起以圖獨立自主，不負總理卅年革命之苦心。-{余}-精力已盡，策略已竭，惟有一死以謝同胞。自知誤信鮑爾廷之非，何敢再誤國民以為萬世罪人意也。中華民族獨立自由萬歲！」<ref name="物"/>{{rp|6}} **1927年1月20日 *「書生辦事，誠非敗壞不可也。」<ref name="物"/>{{rp|6}} **1927年1月27日 *「近日消極灰心，怠惰驕矜，患得患失，愁悶苦痛，不知所止。病在環境之怯弱，幹事之無人也。惟能立於革命地位，則外間之揣測懷疑，可以不顧也。鮑爾廷之橫暴，如不速去，則不能革命。惟欲聯俄革命，所以欲去鮑爾廷，以免破裂，否則，不必去鮑也。外人不知原理，一味畏縮，可歎。」<ref name="物"/>{{rp|7}} **1927年1月30日 *「武漢形勢險惡，謀害益烈，海軍恐亦為其利誘，敗類奸黨全部動員，合國際共產之力量以倒-{余}-。處置雖困，而精神不倦，希望益大也。」<ref name="物"/>{{rp|9}} **1927年3月24日 *「列強未平。昨夜不能安眠。今晨八時起床，靜坐會客寫信，擬告同志書。第二軍位置不明，第六軍退回江南，內容複雜，彼此疑忌，不能制敵，CP陰謀至此，可恨。下午[[w:白崇禧|健生]]到寧，-{余}-決心暫守江南，如江北之敵來攻，則出擊破之。若漢口來逼，則讓南京與彼，退守蘇滬也。上海工團槍械昨日已繳，頗有死傷，而浙江各處CP皆同時驅逐，人心為之大快。津浦路敵聞有退卻模樣。晚與[[w:羅家倫|志希]]、健生談黨務及大局。」 **1927年4月13日 *「我們自民間來，仍須到民間去，我們要隨時愛護士兵，與士兵同甘苦。我們要隨地愛護人民，為人民爭自由。」 **〈中央軍事政治學校五期同學錄序〉，1927年7月 *「死者不可復生，生者偏易墮落，革命進程中的危險，無過於此。」 **〈中央軍事政治學校五期同學錄序〉，1927年7月 *「吾人成敗不足深計，惟求心安理得，即使敗亡，亦於吾良知無損。」 **〈渡江北伐時與諸路總指揮電〉，1927年7月 *「-{余}-今無意政治活動，唯念生平傾慕之人，厥唯女士。前在粵時，曾使人向令兄姐處示意，均未得要領，當時或因政治關係，顧-{余}-今退而為山野之人矣，舉世所棄，萬念灰絕。曩日百對戰疆，叱咤自喜，迄今思之，所謂功業宛如幻夢。獨對女士才華容德，戀戀終不能忘，但不知此舉世所棄之下野武人，女士視之，謂之何耳？」<ref name="宋">{{cite book |authors=[美]漢娜·帕庫拉 |title=《宋美齡新傳》 }}</ref>{{rp|170-171}} *:——自溪口致函[[宋美齡]]，1927年8月 *「一年以來，北伐不成，主義未行，徒使黨務糾紛，部屬犧牲，而民生凋敝，國計困窮，尤甚於昔」 **〈呈國民政府辭總司令職〉，1927年8月12日 *「中正奔走革命，頻年馳驅戎馬，未遑家室之私。現雖辭職息肩，惟革命未成，責任猶在。袍澤飢寒轉戰，民眾流離失所，詎能恝然忘懷。尤念百戰傷殘之健兒，彌愧憂樂與同之古訓。茲定十二月一日，在上海與宋女士結婚。爰擬撙節婚禮用及宴請朋友筵資，發起廢兵院，以完中正昔日在軍之私願。宋女士亦同此意，如親友同志厚愛不棄，欲為中正與宋女士結婚留一紀念，即請移節盛儀，玉成此舉，無仕銘感。凡賜珍儀，敬謹璧謝。婚儀簡單，不再柬請。（廢兵院規劃當與同志賢達詳商，現托浙江軍事廳金誦盤君籌備）式布區區，惟希公鑒。」<ref>{{cite book |editor=周美華 |title=《蔣中正總統檔案：事略稿本》(2) }}</ref>{{rp|149-150}} *:——於上海《申報》等廣告欄發布結婚啟事，1927年11月26日 *「-{余}-今日得與-{余}-最敬最愛之宋美齡女士結婚，實為-{余}-有生以來最光榮之一日，自亦為有生以來最愉快之一日。-{余}-奔走革命以來，常於積極進行之中，忽萌消極退隱之念。昔日前輩領袖問-{余}-，汝何日始能專心致志於革命？其他厚愛-{余}-之同志，亦常討論如何能使介石安心盡革命之責任。凡此疑問，本易解答，惟當時不能明言，至今日乃有圓滿之答案。-{余}-確信-{余}-自今日與宋女士結婚以後，-{余}-之革命工作必有進步。-{余}-能安心盡革命之責任，即自今日始也。-{余}-平時研究人生哲學及社會問題，深信人生無美滿之婚姻，則做人一切皆無意義。社會無安樂之家庭，則民族根本無從進步。為革命事業者，若不注意於社會之改革，必非真正之革命。其革命必不能徹底。家庭為社會之基礎，欲改造中國之社會，應先改造中國之家庭。-{余}-與宋女士討論中國革命問題，對於此點實有同一之信心。-{余}-二人此次結婚，倘能於舊社會有若何之影響，新社會有若何之貢獻，實所大願。-{余}-二人之今日，不僅自慶個人婚姻之美滿，且願促進中國社會之改造。-{余}-必本此志願，努力不懈，務完成中國之革命而後已。-{余}-二人今日之結婚，實為建築-{余}-二人革命事業之基礎。-{余}-第一次遇見宋女士時，即發生此為-{余}-理想中之佳偶之感想。而宋女士亦曾矢言，非得蔣某為夫，寧終身不嫁。-{余}-二人神聖之結合，實非異常可比。今日之日，誠足使-{余}-二人欣喜莫名，認為畢生最有價值之紀念日。故親友之祝賀亦敬受而不敢辭也。」<ref>{{cite book |editor=周美華 |title=《蔣中正總統檔案：事略稿本》(2) }}</ref>{{rp|155-158}} *:——〈我們的今日〉，1927年11月30日，刊上海《民國日報》1927年12月1日 *「結婚以來，每言輒以黨國為重，德業為要。如此情愛，彌可敬也。」<ref name=情/>{{rp|61}} **1928年1月1日 *「[[宋美齡|三妹]]時時勉我以勤勞國事，更以-{余}-心慚感交集。」<ref name=情/>{{rp|61}} **1928年1月20日 *「凡一民族之革命，為一民族自己之事，在理不勞外人越俎過問，況自由平等尤為人類共同之正當要求。」 **〈告友邦人士書〉，1928年3月 *「民眾痛苦所在，無論若何艱險、若何危難、若何重大之犧牲，吾黨同志均前仆後繼以圖解救，豈有南北之同異。惟革命軍既為我北方同胞解除痛苦而來，北方同胞亦必竭誠與革命軍合作藉以自救兼圖救國。」 **〈渡江北伐通告北方同胞〉，1928年4月1日 *「自古每當易代之際，鼎革之後，其風化必肅靜，其人心必振作，百廢俱興，能繼續至百年或數百年而不替者。此何故也？蓋以用兵之後，軍人多散於民間，於不知不覺之中，社亦進於軍隊化故也。如古之井田屯田之制，及保甲團練之制，皆寓兵於農，寓兵於工。簡言之，照軍事組織以組織社會，維持秩序也。」 **〈論今日黨政軍與社會組織之唯一要素〉，1928年8月8日 *「你們時時刻刻要想到怎樣去努力振作才好，以後要告訴官長和士兵，我們學的本事、做的事情，不是為上官，也不是為別人，是為我們自己，所以你不要瞞騙上官，學的本事是你自己的，得的名譽還是你自己的。」 **〈對陸軍第三師訓話〉，1929年1月2日 *「我們行動態度精神處處要做部下模範，如果有一些不好，部下要學我們的樣，是害了部下，自己也沒有事業可做。」 **〈對陸軍第三師第九旅官長訓話〉，1929年1月4日 *「我們的環境是時刻來引誘我們墮落腐敗的，我們的責任如此重大，要隨時隨地防止環境的誘惑，曉得腐敗墮落的危險，要時刻記住，警心惕勵，自強自立，不做壞事。我們是有能力的革命者，是能打破環境的。我們不怕它環境的繁華綺麗，只消抱著決心，什麼惡劣的環境都引誘不了我們，什麼事都可以戰勝的，即所謂人定勝天。社會上所有一切的環境，完全可以用革命的決心打破的。」 **〈新中國要從我們的手裡造出來〉，1929年1月14日在中央軍校演講 *「所以我們現在不怕環境的危險，只要自立自治自強，我們要從死中求生，創造一個新的歷史出來。」 **〈新中國要從我們的手裡造出來〉，1929年1月14日在中央軍校演講 *「上午同[[宋美齡|三妹]]往吳淞遊行，聞其不回南京，心甚抑鬱沉悶。人有母愛其子，兄愛其弟，姐愛其妹，妻愛其夫，而-{余}-孑然回京，誰愛誰惜誰知-{余}-？嗚呼！苦莫若於孤兒，恨不孝奉吾母，今悔何及，伴侶既無，萬事灰心，吾母不能復生矣，嗚呼！」<ref name=情/>{{rp|22}} **1929年1月28日 *「今日心煩，遇事欲泣，而不能者三。如此社會，如此人心，如此制度，何以立國耶？嗚呼，無母之子，孤獨之人，尚有人生樂趣乎？……愁悶憂鬱為近來所未有。如吾母生在，或不致至此乎？嗚呼！」<ref name=情/>{{rp|22}} **1929年1月30日 *「全體同志，我們記得第一次代表大會開會的時候， 總理嘗十分沉痛的對我們說，『我現在已經老了，我的生命大約不久了，今後我要把中國國民黨這個孤兒付託於全黨同志。』」 **〈第三次全國代表大會開幕日演詞〉，1929年3月15日 *「余深信世界上只有是非，無所謂成敗。與其苟且偷安委曲求全致淆是非，毋寧為擁護正義保障統一而犧牲也。」 **〈宣告湘事真象〉，1929年3月21日 *「當胞弟瑞青殤後，家難頻作，家產行將被侵，先慈朝晚泣長嘆。決心上京訴怨控告，毫無難色。嗚呼！慈母之保家保子，其憂苦至此。回憶往事，不堪設想。」<ref name=情/>{{rp|26}} **1929年4月26日 *「中國民族固有的特性是和平的、寬厚的和光明的，不願受別人的殘酷的待遇，也不願以殘酷和卑污的手段，在中國決不能行施，至少不會為大多數人所讚許。而且以殘酷的手段革命，沒有不失敗的。」 **〈中國國民黨國民革命與俄國共產黨共產革命的區別〉，1929年4月28日 *「我們既然是一個人，不許人家來欺負的，更加不許外國人來欺負的。無論那一個人，一定均要自強獨立，無論什麼人來欺負我們，我們一定是要報仇的。」 **〈對軍校學生演講五三國恥〉，1929年5月3日 *「歷來軍閥之構成與其覆滅，皆由其視國家軍隊為私有始，患得患失以求保其地位終，倒行逆施，以自促其命運。軍閥所挾持，人格資其販賣，生命供其孤注，生則同受惡名，死則無人憐惜，此真可為痛哭流涕，而不得不亟謀拯救者。」 **〈告原屬二集團各將士電〉，1929年5月24日 *「大家要明白，人必自侮然後人侮之，物必自腐而後蟲生之。」 **〈糾正錯誤與改進將來〉，1929年6月3日在軍校訓話 *「我們要堅苦卓絕共同奮鬥。」 **〈國民政府成立四週年紀念日對北平民眾演講詞〉，1929年7月 *「鋼鐵是怎樣鍊成功的？是用很烈火來燒，很冷的水來冰，燒紅了再冰，冰冷了再燒，經過這麼好以回鍛鍊淬厲，那才能夠鍊成功一條鋼鐵。」 **〈對陸軍教導隊訓話〉，1929年7月29日 *「我們天天看到租界上的外人軍隊警察在馬路上行軍或出操時，多麼整齊有精神，體格又多麼強壯。其實這些軍隊在外國防軍中，並不算好，但是和我們比較起來，已覺好了。強壯、整齊、清潔，這六個字是軍人最要奉守的，此外還有靜肅，尤為重要。」<ref>《事略稿本》第六冊，1929年8月26日，台北「國史館」，2003年，第439-440頁</ref> **〈檢閱陸軍第五師訓話〉，1929年8月26日 *「凡是騙人的人，結果沒有不受人騙的。」 **〈討伐西北叛軍〉，1929年10月29日在國民政府紀念週 *「結婚二年，北伐完成，西北叛將潰退潼關。吾妻內助之力，實居其半也。」<ref name=情/>{{rp|61}} **1929年12月1日 *「一部分部中同志能以氣節廉恥倡，則此分區之人民化焉。」 **〈通告同志願以氣節廉恥相勉〉，1930年1月1日 *「革命尚未成功，仔肩不容稍卸。」 **〈關於整飭軍隊之訓令〉，1930年2月18日 *「自愧誠信未孚，更何敢赫然震怒，以增罪戾。」 **〈致[[閻錫山]]電〉，1930年3月19日 *「慎必輕信挑撥離間者之讕語也。」 **〈致閻錫山電〉，1930年3月19日 *「而信義為禮讓之本，無信義則所謂禮讓者，皆屬虛偽。」 **〈致閻錫山電〉，1930年3月19日 *「討逆軍之任務在討賊，戡亂之目的在拯救人民，行軍所至，應處處本愛護人民之心，作捍衛人民之事。紀律務須森嚴，騷擾尤宜切禁，勿使社會秩序因行軍而致紛亂，勿使閭閻治安因作戰而受影響。」 **〈為討伐閻馮告將士文〉，1930年4月5日 *「我觀近來的人，多數是自己的腐敗，無論在政府方面、軍隊方面，都有此感。」 **〈對駐徐各部隊官長訓詞〉，1930年4月10日 *「譬如一個人任人來打而不思還打，則世人必以為無能，而打者反自以為多力也。」 **〈與顧祝同蔣鼎文陳誠陳繼承趙觀濤等書〉，1930年6月1日 *「我輩共患難，同存亡，自審藐躬，未能獨任艱巨，乃冀兄於危難之際，同負救國重任，決非敢以國家名器為私人酬應。」 **〈與張長官學良電〉，1930年6月23日 *「[[孫中山|總理]]有言，革命軍人之智，在於別順逆、辨是非、明利害。」 **〈告逆軍將士書〉，1930年8月24日 *「此後對於財政不唯須盡量節約，確立適宜之預算，尤須上下共守，期預算之確實施行，而國地方之度支出入，必對全國民眾為絕對之公開。」 **〈十九年雙十節對軍政意見通電〉，1930年10月10日 *「今日吏治之大弊，一曰因循寡效，二日貪污未除。前者由於權責之未盡分明，後者由於瑕穢之猝難蕩滌。辜人民之期望，為革命之污點，莫甚於此。」 **〈十九年雙十節對軍政意見通電〉，1930年10月10日 *「今後政治宜集中於地方自治之積極推進，完成其組織，充實其基礎，中樞以之督率縣區，務使訓政及早期成，而民權真能實現。此又攸關根本之至計也。」 **〈十九年雙十節對軍政意見通電〉，1930年10月10日 *「人民依法律應享有言論自由，而不能議及團體，此本近世國家之通則，宜亦為全國有識之士所當曲體而共諒者也。」 **〈論鞏固統一與確保和平〉，1930年10月15日 *「學校的教育，第一就是體育，體育好了，纔可講德育智育；如體育不好，那德育智育也就不能長進。」<ref>《事略稿本》第九冊，1930年10月20日，台北「國史館」，2003年，第62-65頁</ref> **分享自己鍛煉體格經驗，1930年10月20日 *「技術精熟了，對於自己的膽量志氣都能長進。所以以後對於拳術及大刀等的使用，以及各種跳高、跳遠等等，格外要多加學習。」<ref>《事略稿本》第九冊，1930年10月20日，台北「國史館」，2003年，第65頁</ref> **談鍛煉内容，除西方體育運動外，也不排斥傳統國術運動，1930年10月20日 *「現在一般社會因黨員多為個人謀幸福，少為民眾求利益，致對本黨常抱不滿之態度。且各地控告黨員違法之案，指不勝屈。」 **在中央黨部紀念周上演說，1930年10月20日 *「以今日中正略有所成，是不能不認母教嚴厲」<ref name=情/>{{rp|28}}。 **1930年10月27日 *「-{余}-為國何能顧家，惟無以對先慈愛孫之心耳，雖然，排除赤化，保障國本，亦足以慰先慈於地下矣，伯力紀錄，無異亡國，-{余}-寧犧牲一切，雖至滅種，亦誓不承認也。」<ref name=情/>{{rp|62}} **1930年10月31日 *「總理有言，政治者眾人之事，眾人之事，至簡單又至普通者也。吾同志德業才性，自是各有千秋，但所擔當者既為管理眾人之事之責任，即應裁抑個性以成就政治上之共通性。」 **〈平逆後告中央同志書〉，1930年11月12日 *「我人應貢獻特具之長處於黨國，固不待言，然此貢獻只應在至淺易至普通至簡之公共軌範下而貢獻之，方有政治的價值。否則互逞其各各不同特具之才性，咸欲貫徹其獨到的見解與主張，則公共關係，即無由確立而穩固矣。中正聞道較晚，進德未遑，習與性成，常不免有逞偏鋒而害公務之處。愆尤叢積，自知至多。上述之理，乃質陳自身修省體驗之所得，以為諸同志借鏡之資，亦不啻一段懺悔的自白耳。」 **〈平逆後告中央同志書〉，1930年11月12日 *「中正竊以為今日國家待舉之事太多，而環境所容許吾人從容處理之時間太促，故最要急務，消極宜昌明法紀，懲奸去惡，使不肖者知所儆惕，無使再為障礙；積極的應集中人才，俾得各獻能力，以完成國家一切之建設。對於人才之甄用，應有不遺細流，而使萬川歸我之量，寬其限制，慎其審察，試之以事功，繼之以考核，而以公明無私之黜陟濟之。」 **〈平逆後告中央同志書〉，1930年11月12日 *「近三年來，凡欲出門時，此心沉悶，慘澹慘惱，必不願與妻樂別者，豈少年戀母之性猶未脫耶，-{余}-誠不知其所以然也。」<ref name=情/>{{rp|18-19}} **1930年12月4日 *「人心險詐惡劣，畏我者固為我敵，愛我者亦為我敵，必欲我皆為其利用而後快心，稍拂其意則妒忌交至，怨恨並來。政治社會之卑污毒狠如此，豈我所能堪哉。遁世既不可能，則惟有另闢途徑，獨善其身，而使若輩自爭以還我清白之體。誠意愛輔我者，惟妻一人。」<ref name=情/>{{rp|30}} **1930年12月9日 *「𨤸金為我國近數十年來病害民之惟一粃政，國民政府成立以來，早思實行裁廢，以種種障礙，延緩至今。不僅增加民眾之負擔，阻害農工商業之發達，尤為廉潔政治之巨敵，貪污官吏之總源。一般辦𨤸金者，皆視中飽為故常，以敲剝為能事。無數人員宮室之美妻妾之奉，悉由侵蝕國家之收入、吮吸人民之膏血而來，乃至握有政權軍權之同志，以所識窮乏者得我之一念，不恤率獸食人躬為萬惡之藪。」 **〈通告全國各機關團體要電〉，1930年12月26日 *「精神愈用則愈出，志氣愈則愈盛。盼以強毅之氣，奮克敵之誠，則宿恙亦當不難霍然。」<ref>《事略稿本》第九冊，1931年1月17日，台北「國史館」，2003年，第458-459頁</ref> **蔣光鼐因病請辭其職務，回電慰勉，1931年1月17日 *「晚讀中庸，頗有心得，甚以少年師友不良，德業不講，得至今日欲正心修身孝友，以失之晚矣。」 **1931年1月20日 *「人心麻木，風尚未開，黨員墮落，革命基礎毫未奠定。-{余}-問妻曰：如何乃能挽救墮風，其謂諯在教育。余以為教育固為革命基礎，然頹風靡一世，速革惡習，還在吾人盡心竭力，奮勉勤勞，為社會與國家倡導。」 **1931年1月23日 *當時徒以總理既決心聯俄，不能轉移其方針，-{余}-乃只有赴粵任事，以圖逐漸補救而已。如-{余}-當初積極反共，不去廣東任事，則總理止後，國民黨早為共產黨所消滅，中國亦無挽救之望矣。<ref name="SP">{{cite book |title=《宋美齡年譜》 |authors=朱寶琴、李寧編著 |publisher=東方出版社 |location=北京 |year=2019 }}</ref>{{rp|151}} **在杭州對[[宋美齡]]與宋藹齡述説1924年春[[孫中山]]決定聯俄事，1931年4月13日 *「基督教乃世界性而不講國界，故決不為任何一國帝國主義者所利用。共產黨指基督教為帝國主義侵略之工具，吾人不測；亦從而和之，是盲從者也。吾人一思基督教與共產教在中國之損益與禍福及其時期之久暫，則敢斷言基督教於中國國民有益而無損，不若共產黨為禍之大也。」<ref name=情/>{{rp|141-142}} **1931年4月14日 *「夜半聞子規之聲，而憶吾母起床餵蠶時，嗚呼！不能復見矣。」<ref name=情/>{{rp|22}} **1931年4月26日 *「今日心煩，遇事欲泣，而不能者三。如此社會，如此人心，如此制度，何以立國耶？嗚呼，無母之子，孤獨之人，尚有人生樂趣乎？……愁悶憂鬱為近來所未有。如吾母生在，或不致至此乎？嗚呼！」<ref name=情/>{{rp|22}} **1931年4月30日 *「今日何日？非日本殘殺我濟南軍民之紀念日乎？-{余}-以粵事將亂，全力思量而幾忘身受之國恥日矣，何以對父母與死難之軍民也。記大過一次。」 **1931年5月3日 *「欲求此後政治之有成效，當認清過去之事實，並析其客觀的環境，而承認過去政治失敗與錯誤，尤為從事政治者應有之道德。」 **〈國民會議開幕致詞〉，1931年5月 *「無論何人為汝盡力，必欲稱功望恩，而實患難死生，除生母之外，任何人不能相共也。」<ref name=情/>{{rp|33}} **1931年8月10日 *「革命的成功，原不是從平安中得來，乃是從危險中得來，我們一定要有轉危為安、轉禍為福的精神，方可以真正完成我們革命的使命。」 **〈在國府紀念週報告剿匪及水災情形〉，1931年9月7日 *「吾人既有共同決心，倭寇雖兇，無足為患。」<ref name=情/>{{rp|61}} **1931年10月8日 *「邇來甚念經兒。中正不孝之罪，於此增重，心甚不安。」<ref name=情/>{{rp|62}} **1931年11月28日 *「近日思母愈切，念兒亦甚，中正罪孽深重，實無顏以對父母也。」<ref name=情/>{{rp|22}} **1931年12月3日 *「明日為陰曆十一月七日，慈母誕辰，夜夢昏沉，對母痛哭二次，醒後更悲，悔不考罪大，國亂人孤，但有痛楚而已。」<ref name=情/>{{rp|21-22}} **1931年12月14日 *「國事至此，若非從速實現團結，完成統一，實無以策將來之勝利，慰國民之期望」 **辭國民政府主席等本兼各職，1931年12月15日 *「孫夫人欲釋放共黨東方部長。其罪狀已甚彰明，而強-{余}-釋放，又以經國交還相誘。-{余}-寧使經國不還，或任蘇俄殘殺，而決不願以害國之罪犯以換親子也。絕種亡國，乃數也，-{余}-何能希冀幸免！但求法不由我而犯，國不由我而賣，以保全我父母之令名，使無忝此生，則幾矣。區區之後嗣，豈-{余}-所懷耶。」<ref name=情/>{{rp|63}} **1931年12月16日 *「今次革命失敗，是由於-{余}-不能自主，始誤於老者，對俄、對左皆不能貫徹本人主張，一意遷就，以誤大局，再誤於本黨之歷史。黨內胡漢民、孫科，一意遷就，乃至於不可收拾。而本人無幹部、無組織、無情報，以致外交派唐紹儀、陳友仁、伍朝樞、孫科勾結倭寇以賣國，而未之預知，陳濟棠勾結古、桂各派，古應芬利用陳逆皆未能信，乃至陷於內外挾攻之境，此皆無人之所致也。而對於反動智識階級之不注意，教育仍操於反動者之手，此亦本人無幹部、無組織之過也。軍事之幹部後進者有熊、陳、胡等，而黨務之幹部實一無其人，外交更無其人矣。」<ref name=情/>{{rp|231}} **1931年12月22日 *「往勵志社與各同志會晤，自覺忍痛不堪也。-{余}-對大局貢獻以外交問題非先統一國內不可。」 **1932年1月22日 *「世道日非，人欲橫流，欲得一賢能之士為助，如何求之。」<ref name=情/>{{rp|34}} **1932年9月1日 *「語無倫次，心如懸罊，粗急異甚，是誠忙迫無片暇之故，反致壞事也。」<ref name=情/>{{rp|80}} **1932年11月11日 *「上午，段芝泉（段祺瑞）先生到達京歡迎之，以門人師生關係待之」<ref name=情/>{{rp|162}}。 **1933年1月23日 *「所用之人，所有機關，幾無一如意。」<ref name=情/>{{rp|34}} **1933年7月17日 *「今日為舊曆九月十五日，即為-{余}-四十七歲之誕辰，劬勞先慈，養我教我，而我之事業日趨於敗亡，將何以慰慈靈，經兒留俄，回家無日，不孝之罪，其何以堪，……進念先妣，終日不已，而於三餐，尤為心切，母子之情，至久而益切，有父母在生之時，為子者可不孝乎？如中正者則悔之晚矣。」<ref name=情/>{{rp|22}} **1933年11月2日 *「今日為-{余}-倆結婚六年紀念日，於此六年間，艱難辛苦，險阻困頓，得力於內助者，實非淺鮮。」<ref name=情/>{{rp|61}} **1933年12月1日 *「所幸夫妻和睦，愛情益賢，家庭之樂聊以自慰也。」<ref name=情/>{{rp|80}} **1933年12月31日 *「寓中布置之雅潔，惟吾妻能之。」<ref name=情/>{{rp|61}} **1934年1月31日 *「不能盡孝於親，為一生最大之恥辱，至今後悔毫已無及矣。」<ref name=情/>{{rp|25}} **1934年2月19日 *「吾妻護我病，保我身，無刻不在心，無事不入微。誠賢良夫人也。」<ref name=情/>{{rp|61}} **1934年2月23日 *「妻愛至久彌篤。其誠篤精神，實世無其匹。一生得愛，除母親外，惟吾妻耳。」<ref name=情/>{{rp|61-62}} **1934年5月6日 *「愛是不望報酬，此純潔至誠之愛也，勉之。」<ref name=情/>{{rp|61}} **1934年12月3日 *「中正幼年受劣紳污吏之欺凌，親戚之輕侮。長受滿清韃奴之壓迫，學友之嫉視。壯受倭寇蘇俄赤匪之脅誘，與倭寇之畏忌與侵略，而成今日之中正。是中正之歷史，乃劣污倭俄與赤匪所逼成也。」<ref name=情/>{{rp|29}} **1934年年底雜錄 *「惟信徒與義士，乃得見新天地。」 **1935年4月1日 *「中央散漫，華北混沌，皆足顧慮。」 **1935年8月1日 *「從前只以豪傑自居，而不願以聖賢自待，今日乃以聖賢自期，而不願以豪傑自居矣。」<ref name=情/>{{rp|33}} **1936年11月10日 *「胞兄介卿正午逝世，-{余}-在病中，家人猶不願使-{余}-聞知，嗚呼！兄弟三人，今祇殘-{余}-一人矣，蒙難之中，使病兄驚悸，致其速亡，但-{余}-出險之訊，彼已聞之，當可慰其靈矣。」<ref name=情/>{{rp|105}} **1936年12月27日 *「妻之於夫，不惜犧牲其本身之一切，以保全-{余}-之身心為惟一目的，殊為可感。」<ref name=情/>{{rp|61}} **1937年1月24日 *「妻之愛夫，可謂無微不至矣。」<ref name=情/>{{rp|61}} **1937年2月9日 *「下午甚念益之，此時並未知其有病也。下午六時，聞其病重之報，乃即驅車往視，其神志甚清，覺未如醫生所言之劇也，此心尚安。及至十一時後，-{余}-正欲移院，因促-{余}-妻回來，不欲-{余}-前往，恐病中生感，但其並未言益之已於十一時彼回時已死也。及至今晨醒後，妻方告-{余}-以益之昨夜之死耗，不勝悲哀之至，所部又弱一個矣。」<ref name=情/>{{rp|172}} **1937年2月17日 *「除妻之外無一人能為-{余}-代負一分責，代用一分心。」<ref name=情/>{{rp|34}} **1937年8月3日 **「勝敗乃兵家之常，要以如何轉危為安耳。」 **1937年9月12日 *「人事與戰爭相逼而來。」 **1937年9月13日 *「英雄造時勢，時勢造英雄，-{余}-不願為時勢所造也。」<ref name=情/>{{rp|33}} **1937年9月29日 *「一生短處缺點與病源，其中之一，不注重提綱絜領，細事操勞過多。」<ref name=情/>{{rp|258}} **1937年年底雜錄 *「從前只以豪傑自居，而不願以聖賢自待，今日乃以聖賢自待，而不願以豪傑自居矣。」<ref name=情/>{{rp|33}} **1937年年底雜錄 *「革命鬥爭而不知辯證方法論，如何能不失敗呢。」 **開始看《黑格爾辯證法》，指定為「幹部應讀書籍」之一，1938年12月7日 *「黨國不幸，乃出此無廉恥之徒，無論如何誠心義膽終不能當其狡詐奸偽之一顧，此誠奸偽之尤者也」 **感歎汪精衛出國，1938年12月22日 *「只有美國是民主社會，容易開展活動。羅斯福總統也已經決心解決遠東問題。每月十萬美元的對美宣傳費用決不可吝嗇。」 **注意到西方媒體揭露日軍在南京暴行，美國輿論轉為對日軍譴責，遂加緊對美國社會宣傳工作，1939年 *「對內對外，對老對少，對文對武，皆須以一身親當。」<ref name=情/>{{rp|34}} **1939年9月23日 *「家中之事不能與家中之人直道，同家親人不能晤面，視為-{余}-一生最大之遺憾。」 **1941年2月25日 *「謝晉元同志之成仁，為我中華民國軍人垂一光榮之紀念，亦為我抗戰史上留一極悲壯之史迹，回溯該團長率領八百孤軍，堅守閘北，誓死盡職，守護我國旗與最後陣地而絕不撤退，其忠勇無畏之精神，已獲舉世之稱頌。而其留在孤軍營中，為時三載以上：歷受艱難，尚能堅毅不移，始終一致，保持我國民革命軍人獨立自強之人格。此種長期奮鬥，實較之前線官兵在炮火炸彈之下，浴血作戰，慷慨犧牲，尤為艱苦卓絕，難能而可貴。此次被剌殞命，顯為敵偽方面久已蓄意，收買暴徒，下此毒手！而我孤軍營之忠勇官兵赤手擒奸，固絕不損其全體之榮譽。謝團長不幸殞命，然其精神實永留人間之不朽。謝團長不僅表現我軍人堅貞壯烈之氣慨，甚望我全體官兵視為模範，共同景仰。以期無負先烈之英靈，而發揚我民族正氣之光輝也。」<ref name=淞>{{cite book |editor=文聞 |title=《我所親歷的淞滬會戰》 |publisher=中國文史出版社 |year=2005 |isbn=7-5034-1590-8 }}</ref>{{rp|91-92}} **發出通電，1941年4月28日 *「與[[w:宋美齡|妻]]車遊，妻稱此生未有如妻對夫名愛之人，即世界中亦未有如妻待夫之忠愛者。-{余}-聞此言，甚覺自慚也。」 **1941年8月12日 *「讀之悲愴不能成眠」<ref name=5上/>{{rp|269}} **收到[[w:甘地|甘地]]寫的信，深感亡國之人失去自由之痛苦，1942年2月 *「父母妻子之外，皆無誠意己待之人，此乃人情之常。」<ref name=情/>{{rp|30}} **1943年1月26日 *「嘗憶廿一歲，-{余}-首次在保定軍校而未能假歸度年，家中惟母妻兩人，未見其孤子在家，乃號泣悲傷乃至不忍食年夜飯，想見當時，先慈念兒之情景，更不忍為懷矣。」<ref name=情/>{{rp|23}} **1943年2月5日 *「前方將領指揮無力，平時毫不研究，臨時糊塗作戰。」 **1943年5月28日 *「抗戰局勢至今受美國如此之威脅，實為夢想所不及。而美國帝國主義之兇棋，竟有如此之甚者，更為意料所不及」 **1944年7月16日 *「殊有價值，本黨誠愧不逮。若不急起直追，則敗亡無日矣。」 **看到中國共產黨章關於黨員與群眾聯繫條文，1945年7月16日 *「心但有憂懼與恥辱，毫無快樂之感。」 **1945年8月10日 *「此時應以全方接收東北與各省市軍政為第一要務。」 **1945年9月10日 *「曾憶十歲之年，父喪未滿一年，是年夏初……鄉間洪水浸屋三尺，為從來所罕見。此時家中惟寡母與孤兒二人，胞妹幼稚自不知情。透水半日，無人來家援。吾乃聞吾母悲嘆曰：如汝父在，近鄰鋪中人皆早來協助，而你父亦自在家處置一切，決不至如今日之孤苦伶仃矣。」<ref name=情/>{{rp|27}} **1946年6月13日 *「先考之嚴厲，不忍言也。」<ref name=情/>{{rp|18}} **1946年10月22日 *「時念-{余}-九歲喪父，……-{余}-之一生，可說自九歲起無一日不在孤苦伶仃孤寡無援之中過活。」<ref name=情/>{{rp|26}} **1946年10月22日 *「九歲之年追溯塾師任介眉先生之殘忍慘酷，跪罰、毒打、痛罵、詛咒幾乎非人所能忍受，此非嚴師，實是毒魔。如任師當年不死，則-{余}-命或為其所送矣。」<ref name=情/>{{rp|29}} **1946年10月22日 *「請兄負責嚴禁軍政人員施行報復，否則以抗命論罪。」 **於[[w:二二八事件|二二八事件]]後電告陳儀，1947年3月13日 *「我們必須尊重憲法，實行憲法，確立法治的基礎。同時更須全體國民瞭解民主的真諦，向真正的民主而學習。要知道民主制度是一種生活方式，不僅表現在政治方面， 也表現在經濟和社會以及各種職業的活動上面，民主國家的國民，決不放棄權利，也決不推諉義務；民主是要少數服從多數，但絕不是多數壓迫少數，更不容少數劫持多數。每一個公民要有自尊心，要有表達公正意見的機會，也要有接受批評和犧牲小我的精神。」 **宣誓就任第一任總統致詞，1947年5月20日 == 晚年語錄 == [[File:DoubleTenDayParadeOctober101966.jpg|thumb|160px|黨內糾紛日甚一日，裂痕無法彌縫，自感此為生平最大過失。]] [[File:OLDNEWS-TAIWAN-1958.JPG|thumb|160px|此人推過爭功之技術，機巧已極，而其宣傳方法完全學習共匪所為，可謂投機取巧盡其能事者矣，惜乎心勞日拙，毫無所得耳，培養二十餘年，仍不能成材自立，始終為人利用而毫不自覺，無骨氣，無人格，誠枉費我一生之心血。此亦為-{余}-平生最大失敗之一也。]] [[File:Chiang Kai-shek b1949.jpg|thumb|160px|能戰始能言和，不能戰而言和，是投降，投降後就是繳械，繳械後就是被屠殺。]] *「歷代亡國之原因，並不在於敵寇外患之強大，而是在於內部之分崩離析。」 **1948年1月6日 *「黨內糾紛日甚一日，裂痕無法彌縫，自感此為生平最大過失。」 **1948年5月 *「朝醒後，深慮總統應否就職，或如始願仍退任行政院長而讓位德鄰，再三考慮，決定退讓，起床後向天父禱告，究竟應否就職，無論進退，皆懸求天父明白指示，最後得默示進不可辭，總統故決不辭。」 **1948年5月15日 *「今日為-{余}-就總統職之日，心緒愁鬱，精神沉悶，似乎到處都是黑暗，悲傷悽慘，未有如今日之甚。每念國家前途，人民苦痛以及革命責任，惶惑不能自解。當選以來，無時不作辭退之想，而今日就職，則更切辭職之念矣。」 **1948年5月20日 *「近日何、白之言行態度，謂一切軍事失利由於-{余}-直接指揮部隊所致，而歸咎於-{余}-一人，試問-{余}-曾否以正式命令指揮某一部隊作戰，惟因前方將領徑電請示，-{余}-身為統帥不得不批露督導責任。」 **回應[[w:白崇禧|白崇禧]]批評「遠離前方，情報不確，判斷往往錯誤」，1948年8月7日 *「此人推過爭功之技術，機巧已極，而其宣傳方法完全學習共匪所為，可謂投機取巧盡其能事者矣，惜乎心勞日拙，毫無所得耳，培養二十餘年，仍不能成材自立，始終為人利用而毫不自覺，無骨氣，無人格，誠枉費我一生之心血。此亦為-{余}-平生最大失敗之一也。」 **回應[[w:何應欽|何應欽]]批評部隊用人「完全不經國防部評判會議審定」，1948年 *「黨、政、軍幹部自私、無能、散漫、腐敗，已不可救藥，若為復興民族重振革命旗鼓，非捨棄現有基業另選單純環境，縮小範圍，根本改造另起爐灶不為功。故現局之成敗不以為意矣。」 **1948年11月24日 *「此為平生入黨以來任黨務後惟一之打擊，從此本黨等於破產，革命歷史完全為若輩叛徒所賣，立法院亦無法維持矣。此實比諸四月間哲生不能當選副總統時之失敗更慘也。悲乎！何使黨敗至此，豈非-{余}-無能罔德所致之罪惡乎？-{余}-乃決心下野，非重起爐灶，另造幹部，無以革命矣。」 **1948年12月24日 *「-{余}-以立法院長選舉未能遵黨決議之時，決心辭職下野，今復得桂白之背逆脅制，乃更促成我下野之決心。所痛者，惟痛者，惟不予我有一點準備之時間。待-{余}-如一猶豫，則恐李離京，或又不敢接代，則失去比較良機矣。故催張、吳等促成其事。……辭職下野乃為未曾有之快樂，惟所遺憾者，平津與永宿間被圍待援之各部未能假我以十日時間，竭力營救，亦為平生最痛苦之一事，奈何。」 **1948年12月26日 *「下午會客後，[[閻錫山|閻伯川]]主任由太原飛京，來談時局，-{余}-將桂系陰謀野心，及最近實際情形明告之後，約吳、張同談，由張出示其與李、黃上午所談經過及其對『匪』求和，無條件投降與毁滅國軍陰謀畢露，乃決心留職奮鬥，不能再作下野之妄想，否則國家民族與革命基礎，五千年歷史皆將由此滅絕矣。」 **1948年12月28日 *「宣言諒已閱及，現在環境無法下野，故決心苦撐到底。」<ref>《致夫人書信》，刊《蔣中正總統檔案》，1949年1月1日，台北：「國史館」藏</ref> **發表告全國同胞書後致函[[w:宋美齡|宋美齡]]，1949年1月1日 *「個人進退出處，均惟全國人民與全體袍澤之公意是從。」<ref>「總統府」事略室編：《事略稿本》，1949年1月3日，刊《蔣中正總統檔案》，台北「國史館」藏</ref> **致白崇禧電，1949年1月2日 *「能戰始能言和，不能戰而言和，是投降，投降後就是繳械，繳械後就是被屠殺。」<ref>陳存恭：《徐永昌先生函電言論集》，台北：中央研究院近代史研究所，1996年，第126頁</ref> **電[[w:徐永昌|徐永昌]]，1949年1月18日 *「兄決定日內下野，先回家鄉。」<ref>《致夫人書信》，1949年1月20日，刊《蔣中正總統檔案》，台北：「國史館」藏</ref> **致函宋美齡，1949年1月20日 *「對於社會與民眾福利毫未著手。……此後要以民生為基礎，亡羊補牢，尚不算晚。」 **回到奉化發覺當地鄉村毫無改革，痛感黨政機構守舊、腐化，只重做官，不注意實行三民主義，1949年3月2日 *「自己個性太強，凡大小政策，無不信自決，以致無人進言，不能集思廣益，折中至當。」 **1949年3月10日 *「他們要我下野是可以，要我亡命就不可以。」<ref>[[w:程思遠|程思遠]]：《李宗仁先生晚年》，北京：文史資料出版社，1980年12月，第58頁</ref> ** 對[[w:李宗仁|李宗仁]]等多次要求出國之答覆，1949年4月 *「只要中國尚有一片自由之領土，保持獨立之主權，不信中（中正）無立足之地。」<ref>「總統府」事略室編：《事略稿本》，1949年5月21日，刊《蔣中正總統檔案》，台北「國史館」藏</ref> **對李宗仁等多次要求出國之答覆，1949年4月 *「一生大病是輕浮躁急。」 **1949年5月27日 *「此次大難關必將打破，定能轉危為安。」<ref name=靜/>{{rp|219}} ** 在台北市介壽館出席總理紀念週說，1949年6月26日 *「-{余}-為革命歷史及民族人格計，實不能不順從眾意，決心飛渝，竭盡人事，明知其不可為，而在我更不能不為也，至於生死存亡，尚復容計乎，乃決心飛渝，尚期李能徹底悔悟回頭。」<ref>「總統府」事略室編：《事略稿本》，1949年8月12日</ref> **反省錄，1949年8月12日 *「黨與國由總理一手創造，由中正一手完成，-{余}-愛此黨此國，甚於愛子，豈僅視如至寶而已。時至今日，由-{余}-養育完成之黨國，而由-{余}-毀滅之，此境此情，將何以堪！如果黨國果真絕望，則尚有此殘軀立足之餘地，其將有何面目見世乎！」 **1949年11月28日 *「今日國家正值危急存亡之秋，千鈞一髮之時，-{余}-豈見危不救，顛而不扶，目下只有一本光明正大態度，決心復行視事，以挽大廈之將傾，至於成敗利鈍在所不計。」<ref>「總統府」事略室編：《事略稿本》，1949年12月2日</ref> **聽聞李宗仁出境赴美不願卸去代總統名義後之嘆息，1949年12月2日 *「從前種種譬如昨日死，此後種種譬如今日生。過去一年間，黨務、政治、經濟、軍事、外交、教育，已徹底失敗而絕望矣。」 **1949年12月25日 *「本年一年中之生活，所見所聞與身受各種遭遇，無非為人唾棄，為世譏刺，恥辱悲慘，於茲為甚。」 **1949年12月31日 *「作復位之準備，以非此不能救國也」 **1950年2月5日 *「自-{余}-下野一年間，軍事失敗，大陸沉淪，有形之損失尚在其次，而各部會長捲款逃港，以及留港物資故意滯留，以待交共之資金，足供二年以上之軍政費用，半數凍結，半數借匪，李德鄰不僅不知管制，而且接受劉航琛等之賄款，充其赴美之私用，此種紀綱掃地之精神損失，實為二十餘年奮鬥所得之基業，完全被其顛覆殆盡。目睹今日空軍、裝甲兵、海軍與陸軍主管皆擁兵自私，視同私物，國既不國，軍亦非軍，而革命軍人之人格盪然矣。嗚呼！如-{余}-復出，果能救國抑誤國而亡乎。若照去年一年間大陸沉淪之速，則-{余}-如再不出而負責，則僅存之台灣，最多不出二月，其亦必為若輩自取滅亡矣，悲乎！奈何！」 **1950年2月14日 *「從前種種譬如昨日死，此後種種譬如今日生，今後公私生活與工作，皆應從新做起，一切措施皆要新生。」 **1950年2月17日 *「在這個國家存亡危急的時候，讓中正繼續行使總統職權，為民服務，來挽救現在的危局，來完成我們各位同仁戡亂建國的使命。」 **復行視事講話，1950年3月1日 *「本黨的革命事業到了今天可以說已經失敗了！總理領導我們艱苦奮鬥建立起來的中華民國，已經在我們手裡被敵人滅亡了！」 **在中山堂出席擴大總理紀念週講，〈本黨革命失敗的原因與今後復興的要務（如何建立真正的民主政治制度）〉，1950年3月6日 *「我自去年一月下野以後，到年底止，為時不滿一年，大陸各省已經全部淪陷。今天我們實已到了亡國的境地了！但是今天到臺灣來的人，無論文武幹部，好像並無亡國之痛的感覺，無論心理上和態度上，還是和過去在大陸一樣，大多數人還是只知個人的權利，不顧黨國的前途，如果長此下去，連這最後的基地——臺灣，亦都不能確保了！所以我今天特別提醒大家，我們的中華民國到去年年終，就隨大陸淪陷，而幾乎已等於滅亡了！我們今天都已成了亡國之民，而還不自覺，豈不可痛？我們一般同志如果今日還有氣節和血心，那就應該以恢復『中華民國』來作我們今後共同奮鬥的目標。」<ref>〈復職的目的與使命〉，1950年3月13日</ref>[[File:Chiang Kai-shek standing 1950.jpg|thumb|160px|我們的中華民國到去年年終，就隨大陸淪陷，而幾乎已等於滅亡了！我們今天都已成了亡國之民。]] **在革命實踐研究院講，1950年3月13日 *「我還記得，當民國十一年陳逆炯明叛變的時候， 總理在中山艦上，由黃埔駛入白鵝潭時，依據當時的慣例，泊船的地點要由稅務司指定，當時有一個英國籍的稅務司跑到艦上來見 總理，說白鵝潭不能停泊。 總理當時義正詞嚴的答覆他說：「白鵝潭是我們中國的領土，我是中國革命領袖，我要停泊在那裏就在那裏！你稅務司是中國僱用的人員，你有什麼權力來干涉我？我可以告訴你，我們革命黨人『全身是膽』，什麼威脅都不在心。」那位稅務司聽到 總理這樣理直氣壯的答覆，肅然起敬，默然退出。後來我們在白鵝潭一艘中山孤艦上，四周敵人都是近在咫尺，而且陳逆勾通洋人，施放了幾次水雷，然而在這險惡環境之中，仍舊停泊一月之久。……要憑我們自動創造的能力，冒險犯難的精神，來克服一切的難關，獲得最後的勝利。」<ref>〈復職的目的與使命〉，1950年3月13日</ref> **在革命實踐研究院講，1950年3月13日 *「我們過去那樣深厚的基礎，和偉大的力量，不到一年，就在無形中完全瓦解，徹底崩潰，到了今日，竟面臨亡國的慘境！這是何等可恥可痛的事情！」<ref>〈軍官訓練團畢業學員的任務〉，1950年6月27日</ref> **主持軍官訓練團第一期畢業典禮講，1950年6月27日 *「戴雨農[[w:同志|同志]]不死，我們今天不會撤退到台灣！」<ref>[http://big5.taiwan.cn/twzlk/lsh/1895zhi1948/201101/t20110126_1734088_2.htm 追憶傳奇女特工:潛伏在蔣介石身邊的女臥底 中國台灣網 來源：《海南日報》]</ref> **在[[w:戴笠|戴笠]]殉職四週年紀念會上講，1950年3月17日 *「現在我再將政府反攻大陸的計劃，總括四句話對同胞們重說一遍，就是『一年準備，二年反攻，三年掃蕩，五年成功。』希望你們含辛忍痛，埋頭苦幹」<ref name=集/>{{rp|226}} ** 〈為撤退舟山、海南國軍告大陸同胞書〉，1950年5月16日在臺灣廣播電臺講 *「我們政府軍隊的官兵決不會忘了你們過去這種無限親愛的精誠，在這時候，惟望大家原諒我們政府報國愛民的忠忱，和他不得已而撤退的苦心。同胞們千萬珍重，不久再會罷。」<ref name=集/>{{rp|226}} ** 〈為撤退舟山、海南國軍告大陸同胞書〉，1950年5月16日在臺灣廣播電臺講 *「杜魯門與美國朝野主動對中共使用原子彈，應設法打破之。」 **1950年12月1日 *「重閱三十八年日記，更覺當年環境與形勢之可怕，至於悲慘與侮辱之經歷，則不足道矣。」 **1951年2月21日 *「-{余}-自六歲上學識字至十六歲之十一年間，除任介眉之凶虐以外，蔣价人間亦任意使氣，以學生為囚徒視之，其他對-{余}-之教誨皆無善足述。-{余}-之少年教育全由先慈一人之所賜，當十二歲時，蔣師之苛刻虐待後，十三歲吾母乃即辭退蔣而聘姚，其對元培養之苦心可說無微不至矣。」<ref name=情/>{{rp|29}} **1952年1月2日 *「與共匪談判和平，實等于與虎謀皮。」<ref name=表/>{{rp|73}} **告訴前美國《[[w:國際先驅論壇報|先鋒論壇報]]》記者赫金斯，1953年2月 *「我們今天對於世事的變化，惟有正視著一切事實，不問其變之大小，亦不管其事之難易，只要我們能盡其在我，站穩腳跟，堅忍不拔，奮鬥到底，那就是一切最不利的或最危險的天大難事，也都是我們進入勝利之途的機關車頭，決不再會有什麼疑懼動搖，亦決不再會有什麼失敗被賣的顧慮。」<ref name=表/>{{rp|73}} **在國父紀念週發表講演，檢討美新政府所操持之政策與目的時勸勉國人，1953年4月6日 *「要在今日提醒大家，務須徹底根絕過去不恤亡國毀黨的惡劣根性。」<ref>「講對黨政軍聯合作戰研究之提示及聯合作戰演習講評」</ref> **對革命實踐院黨政軍幹部聯合作戰研究班第一期研究員講，1954年1月18日 *「回憶三十八年杪，渝蓉陷落之情勢，匪軍縱棋，所向披靡，敵騎未至，疆吏早降，民心土崩，士氣瓦解，其敗亡形勢，不惟西南淪陷莫可挽救，即臺灣基地亦岌岌欲墜，不可終日。當此之時，共匪定余為戰犯，欲得而甘心，而一般叛將敗類，設辭攻訐，更予人不堪之侮辱，乃以中正為仇寇之不容，而反以共匪為可君矣。」 **1954年2月11日 *「否則不但不能遏止共黨在遠東的侵略，且共產集團更將輕視民主國家之虛聲恫嚇政策，祇有助長共黨之侵略形勢，而使遠東局面更不可收拾了」<ref name=表/>{{rp|77}} **對國際社記者談話，警告美國必須採取領導行動，使東亞各反共國家「從速」簽訂「類似北大西洋公約之反共協定」，1954年4月7日 *「近來每晨五時起床，黎明氣象，常使我追念十歲前後趨塾中讀早書，並便道約國彥同行時之情景，朝霞初現，如火如荼，群動未起，萬籟無聲，而書聲破曉，四鄰驚醒之景幅，今日不可復得矣。」 **1954年7月24日 *「此次大陸水災之慘重，中外人士多以為乘機反攻大陸乃時不可失，-{余}-則認為不可。此時長江以南一片汪洋，軍事不易發展，一也；哀鴻遍地，如無救濟實施辦法，則經濟無以為繼，二也；至於政治人心，則自有可攻之道。」 **1954年8月26日 *「近日憂鬱不已，對美外交問題之外，宣傳未能發生效果，不能使美民注意俄共陰謀之真相，而國人如蔣勻田等之無知不道，如何能建立反對黨，以步入民主憲政之常軌，亦為浩歎之一也。」 **1954年10月19日 *「我如不受外力阻撓，現在便能反攻大陸，消滅共匪政權。」<ref name=表/>{{rp|84}} **對美國記者談話，1956年1月 *「（胡適）以何資格言此？若無我黨與政府在台灣行使職權，則不知彼將在何處流亡矣」 **1959年11月7日 *「此種無恥政客，自抬身份，莫名其妙，不知他人對之如何討厭也，可憐實甚」 **對胡適的惱恨，1959年11月20日 *「雷逆（雷震）逮捕後，胡適如出而干涉，或其在美公開反對政府時，應有所準備：甲、置之不理；乙、間接警告其不宜返國。」 **1960年8月31日 *「胡適挾外力以凌政府為榮，其與匪共挾俄寇以顛覆國家的心理並無二致」 **1960年9月20日 *「總理遺教和領袖根據遺教所提出的指示，亦就是黨務干部思想行動唯一的依據……然而我考察黨的好些工作，往往都是領導幹部的自專自用，管見臆說，而自矜創意，很少是根據總理遺教和領袖的指示……可是今日黨的幹部似乎不應該再犯有這種毛病，因為大家對于總理的主義遺教，特別是領袖的言教身教與當面指示，總應該了解，那是領袖積五十年來的經驗……」 **《復國建國的方向和實踐》，1962年 *「蔣總統是大陸同胞的救星」；「蔣總統才是你們的救星」<ref>《總統蔣公墨寶》，黎明文化事業公司，1977年</ref> **《總統蔣公手訂對匪軍官兵喊話要旨》，1962年 *「[[w:鄭成功|鄭成功]]抱孤臣孽子的心情，以臺灣作為反清復明的根據地，閩粵一帶忠義之士，紛紛渡海來歸，致力于光復事業，實啟中國近代革命運動的先聲。」 **《臺灣省光復十七週年紀念告全省同胞書》，1962年10月25日 *「摧毀[[w:亞洲|亞洲]]共產主義，地點應在中國大陸；我反攻不預期美軍相助。」<ref name=表/>{{rp|103}} **接見美國《[[w:芝加哥太陽時報|芝加哥太陽時報]]》記者時表示，1963年1月 *「我可獨力反攻，蘇俄不會干涉。」<ref name=表/>{{rp|103}} **告訴「南加州日報」發行人平克萊，1963年1月31日 *「在太平洋地區引起更多的不安與混亂」<ref name=表/>{{rp|103}} **接見[[w:合眾社|合眾國際社]]記者發表談話，警誡西方國家，[[w:印尼|印尼]]註定要變成一個徹底的共黨國家，1963年2月7日 *「要知道我們的責任就是要消滅大陸的共匪，拯救我們全國同胞，恢復我們大陸失土，來完成我們雪恥復國反共抗俄的使命。」 **雙十節閱兵講話，1964年10月10日 *「自由世界應在這時候採取積極有效的制止步驟，最有效的，則在共匪的製造核子武器及其發射系統尚未完成製造以前，澈底加以摧毀；如竟震懾於其虛聲恫嚇，任其坐大，則將來必貽無窮的禍患。」<ref name=集/>{{rp|316}}<ref>[http://www2.gwu.edu/~nsarchiv/NSAEBB/NSAEBB38/ ''The United States and the Chinese Nuclear Program, 1960-1964'', Document 20: U.S. Embassy, Taipei, cable number 347 to Department of State, 24 October 1964, Secret, excised copy, National Security Archive]</ref> **〈應在共匪未完成核子投射系統以前予以消滅〉，1965年5月2日答北美報業聯盟廣播評論家艾爾曼書面問，中共能否在未來一舉而摧毀在臺灣及金馬外島的軍力 *「我們所期望的是美國及其他友邦道義上與物質上的支持，在執行此項任務時，我們決不考慮使用核子武器，同時確信反攻大陸工作一旦開始，匪偽政權必可推翻，我們復國使命即可提早完成。」<ref>[http://news.gmw.cn/newspaper/2013-09/04/content_2064199.htm 蔣介石反攻大陸終成夢，《洛陽晚報》，光明网，2013年9月4日]</ref> **答北美報業聯盟廣播評論家艾爾曼書面問，國軍如給以美國協助，能否無須核子武器亦不須十年之久，而迅速摧毀中共的戰鬥力量，1965年5月2日 *「[[w:嚴家淦|嚴家淦]]同志的長處，正是我的短處；我的短處，也正是嚴家淦同志長處。」<ref>《聯合晚報》社論，台北，1966年3月13日</ref> **對中國國民黨第九屆中央執行委員會第三次全體會議與會者說，1966年3月 *「就是耍憑藉我們傳統的人本精神和倫理觀念，來喚醒這一代人理性與良知」<ref>《聯合報》，台北，1966年12月26日</ref> **對行憲紀念大會致詞，1966年12月25日 *「最近常念-{余}-之一生，以遷台以來至今十九年，為最有意義之階段，雖期間困難最多，苦痛最深，恥辱最大，亦是思想最成熟之時期，亦是我學得最多、思想最正、經驗最豐之時期。如今後果能有所成就，乃是誠能不負此生之時期，而且自信上帝必不負苦心也。」 **1968年5月21日 *「吾人在台皆以罪過之身為黨國補過，以期將功贖罪。」 **1968年5月30日 *「不堪回首，未知何日能報達親恩，以湔雪罪孽與恥辱。」<ref name=情/>{{rp|58}} **1969年2月16日 *「歲末思親，更為揣摩先慈之墓廬，不知何日能光復大陸，重回故鄉，清掃墓廬？」 **1969年12月 *「當十六歲，元宵領導溪口花燈隊至岩頭作戲，妻兄懋卿認以為恥，且比我為敗家子。-{余}-難忍受，因此與毛氏一生不和也。因此，須知後生可畏，對少年人不應侮辱也。」<ref name=情/>{{rp|58}} **1970年4月18日 *「此為一最黑暗之時期，但-{余}-對光復大陸之信心毫不動搖，且有增無已。確信上帝與真理和我同在也。」 **1971年12月 *「謹鄭重懇請諸位代表另選賢能，繼承本人担任總統職位。」<ref>《自由中國周報》，台北，1972年2月27日，第2頁</ref> **1972年2月 *「心緒煩悶，大丈夫能屈能伸。」 **1972年7月20日 *「今日體力疲倦益甚，心神時覺不支，下午安國來訪後，與經兒車遊山上一匝。」 **1972年7月21日 *「大陸國土未復之前，我是不去美國的。」<ref>{{cite book |author=漆高儒 |title=《蔣經國的一生》 |date=1991-03-31 |publisher=傳記文學出版社 |location=台北 |pages=166 |isbn=9578506074 }}</ref> *“只要吾人保有今日基地，實行三民主義，則天時地利人和皆在於吾人之一方。如此共匪雖猖狂，其敗亡可立而待，而我之忍辱負重決不枉費。” **《病中隨筆》，1975年 *“自-{余}-束髮以來，即追隨　總理革命，無時不以　耶穌基督與　總理信徒自居，無日不為掃除三民主義之障礙，建設民主憲政之國家，堅苦奮鬥。”“實踐三民主義，光復大陸國土，復興民族文化，堅守民主陣容，為-{余}-畢生之志事，實亦即海內外軍民同胞一致的革命職志與戰鬥決心。惟願愈益堅此百忍，奮勵自強，非達成國民革命之責任，絕不中止！”<ref>根據侍從[[w:翁元|翁元]]口述：“老先生歸西時，沒有交代任何的遺言。”此遺囑出於[[w:秦孝儀|秦孝儀]]之手，而非出於蔣之口，蔣在遺囑上簽名亦是秦孝儀代筆；根據《總統 蔣公哀思錄》中[[w:司法院|司法院]]長[[w:田炯錦|田炯錦]]回憶，此遺囑是在蔣死後，五院院長才簽名以為旁證。</ref> **《遺囑》，1975年 ==论抗日== *倭寇果乘粵逆叛變、內部分裂之時，來侵略我東三省矣！嗚呼！痛哉！余唯有鞠躬盡瘁然後而已，拚我一身以報我總理！報我先烈！報我民族！ **1931年9月19日 *內亂不止，天災匪禍。相逼而來，速我危亡呼！ **1931年9月19日 *昨晚倭寇無辜攻擊我瀋陽兵工廠，並佔領我營房。天災匪禍，相逼而來，恕我為亡乎？ **1931年9月19日 *聞瀋陽、長春、營口被倭寇搶占，心神不寧，如喪考妣。茍為吾祖宗之子孫，不收回東北，永無人格矣！……卧薪尝胆，生聚教训，勾践因之霸越，此正我今日之时也。 **1931年9月20日 *……據中正意見，此次日本暴行，可為下列兩點之試驗：（一）試驗國際間有無正義。……（二）試驗我國是否能全國一致，發揮愛國精神，以禦外患。記得日本人有一本書，書名「滿洲問題之重大化」。其間大略述及中國人散漫不關心國事，如甲午、庚子戰役，戰爭地以外之中國人民好似不關痛癢——北方有事，南方人旁觀而不關切；南方有事，北方人亦不感覺。日本敢於公然侵略，實在已視我國民如無物，深可痛心。此次嚴重之國難中，我國民是否能全體一致，舉國一心，發揮真正之愛國精神，以救國難，亦為一重大之試驗。……此時世界輿論，已共認日本為無理，我國民此刻必須上下一致，先以公理對強權，以和平對野蠻，忍痛含恨，暫取逆來順受態度，以待國際公理之判斷。……國家存亡，關係重大，此時務須勸告民眾——嚴手秩序，服從政府，尊重紀律，勿作軌外之妄動。此刻暫且含忍，絕非屈服。如至國際信義條約一律無效，和平絕望，到忍耐無可忍耐，且不應該忍之最後地步，則中央已有最後的決心與最後之準備，屆時必領導全國人民，寧為玉碎，以四萬萬人之力量，保衛我民族生存和國家人格。<ref>古屋奎二編、日本產經新聞連載：《蔣總統秘錄》第八冊，台北：中央日報社，1976年10月31日，第52-53頁</ref> **在南京中國國民黨黨員大會上發表演說《國存與存，國亡與亡》，1931年9月22日<ref>秦孝儀主編：《中華民國重要史料初編·對日抗戰時期，緒編》（一），台北：中央文物供應社，1981年，第283頁</ref> *日人侵略實行，世界之第二次世界大戰於是開始矣！不知各國人士能見及此否？ **1931年9月22日 *「政府現在既以此案訴之於國聯行政會，以待公理之解決，故以嚴格命令全國軍隊，對日避免衝突，對於國民亦一致告誡，務必維持嚴肅鎮靜之態度。」 **《國民政府告全國民眾書》，1931年9月23日 *粵寇借倭奴之力以倒中國，而且其推出代表全為粵人，是廣東縱然化省為國，與倭夷攻守同盟以傾中央。 **1931年9月23日 *如果直接交涉或地方交涉，則必無良果。我不能任其囂張，決以死戰，以定最後之存亡。與其不戰而亡，不如戰而亡，以存我中華民族之人格。 **1931年9月25日 *國事危急至此，對國內與中央肆行壓迫，對倭寇則勾結遷就，是誠全無心肝矣！ **1931年10月2日 *此次對日作戰不在戰鬥之勝負，而在民族精神之消長，與國家人格之存亡。國民固有之勇氣與決心，早已喪失殆盡，徒憑一時之奮興，不惟於國無益，而且徒速其亡，故無可恃也。而所恃者，惟在我一己之良心與人格，以及革命之精神與主義而已。故倭寇果逼迫我政府至絕境，而使我民族至無獨立生存之餘地，則成敗利鈍自不能顧，惟有犧牲一己，表示國家之人格與發揚民族之精神，不能不與倭寇決一死戰。 **1931年10月7日 *「明知戰無幸勝，但國家至此亦無可再弱，決不比諸現在再惡也。深信有-{余}-一人之犧牲精神，必可由此一戰解決國家一切之糾紛，以完成我未成之志願。與其坐而待亡，何如死中求生也。此志既決，神明泰然，更無疑慮矣。」 **1931年10月8日 *「-{余}-決心即定，不論各國態度與國際聯會結果如何，為保障國土與公理計，任何犧牲在所不惜。」 **1931年10月11日 *「（粵方）以為中央已無辦法，故提此苛刻無理之要求。倭寇藉粵方搗亂之機以逼中國，粵寇藉倭奴之力以倒中國，而且其推出代表全為粵人，是廣東毅然成一粵國，與倭國攻守同盟以攻中央。形勢至此，殊為我中華民族羞。對此叛逆，不可再以理喻，惟有負責堅持，以報黨國，豈有退步之餘地乎！」<ref name=情/>{{rp|200}} **1931年10月23日 *“日本此次無故佔領我國土地，必自恃其強大的陸海空軍，以為中國必非其敵，我若稍與抵抗，彼即可藉口開戰，必使我割地賠款，方肯罷休。我國也有一部份人，也有此種心理，深怕得此結果，欲圖恢復，非數十年，或至百年不可。不知此種心理，在我國三四十年以前的情形，是可以適用的，現在卻完全不同了。我相信以國人現在知識程度的進步，到了萬不得已而至和平破裂，我們一定不會失敗的。我們現在固要盡力避免戰事，且在未至戰爭的時候，仍要鎮靜持重，無暴其氣。但我們國民知識程度的進步，實可以和強敵決一死戰，這不僅我們自己要認識，世界各國在這一回事中，都可認識的了。日本以[[w:甲午戰爭|甲午戰爭]]時代的眼光來看今天的中國，這就是他們失敗的徵兆……今天的中國是全中國人的中國，日本侵略，必遭受全中國人抵抗，這就是我們御侮的基本……任何國家離開國際社會，都是自取滅亡，日本現已陷於此種境地……世界非僅一日本，國際非僅恃強權，日本佔領東三省，就是破壞東亞和平，日本軍閥不明此理，無異自絕於世界。」 ** 在國民政府 總理紀念周講，1931年 *「倭事乃由國內賣國者發動，胡展堂、陳友仁之肉，不足食矣！」 **1931年11月27日 *「不向敵國示威，而向政府示威，此中國之所以被辱也！」 **1931年12月4日 *「倭寇之侵略，早已料定，今果不幸而言中矣！-{余}-再料定倭寇以後之行動，非至強迫我與彼直接解決東北問題終了之後。然彼之處心積慮，乃企圖亡我整個中華民族……-{余}-剖視倭人之心肝，了若觀火，今日唯有犧牲一切，與之周旋，只求保全本黨主義維持政府威信，以期拯救民族于萬一也。然非至最後關頭、及確有把握得到相當價值，且必可保證黨國之時，則不作無謂之犧牲，故在今日謀國急務，非健全內政、先鞏固基本地區及強固基本軍隊不可，是故不到最後時期，決不放棄基本之謀，以顧其他。總之，剿除長江流域之赤匪，整理政治，為-{余}-之工作中心；如至不得已時，亦必先肅清贛匪以後，乃得犧牲個人以解決東北。——此-{余}-深思熟慮經千百回而決定之方針也，國人知我心否？吾亦不暇計焉！」 **1931年12月9日 *「以中國國防力薄弱之故,暴日乃得於二十四小時內侵占之範圍及於遼吉兩省,若再予斷交宣戰之口實,則以我國海陸空軍備之不能咄嗟充實,必至沿海各地及長江流域，在三日內悉為敵人所蹂躪，全國政治、軍事、交通、金融之脈絡悉斷，雖欲不屈服而不可得？」「以中國今日之現狀與國力,如果與日絕交,則必出於軍事戰爭，無備而戰，必至戰敗，戰敗之國，未有不失地，未有不喪權者也」<ref>{{cite book |title=《中華民國重要史料初編·對日抗戰時期·緒編（二）》 |location=台北 |publisher=中國國民黨中央黨史委員會 |year=1981 |page=317 }}</ref> **〈東北問題與對日方針〉，1932年1月21日上海《民國日報》 *“我們今天所要研究的是中國在國際上的地位及日本對我們侵略和壓迫，與國內土匪共產黨及一切反動派乘機活動的情形，並我們在此內外夾攻之中，如何才可以復興民族完成革命的問題。我們要完成革命，使中國獨立自由成功一個新的國家，沒有相當準備期間是不可能的。但是現在敵人打來，不容許我們有這一個從容準備的期間，我們只能在抵抗的時期內加緊做準備的工作，如果沒有做準備的工作，抵抗就不能長久，反攻更不可能，這樣我們就沒有獨立的日子了。……然則我們將以幾年為準備時期？並依那一種計劃來準備呢？據我看來是公曆一九三六年，即中華民國二十五年，那時第二次世界大戰恐怕就要開始，所以我們可能的準備期間，從今天算起最多是五年。這次大戰起來的時候，就是我們中國生死存亡的關頭，如果我們中國一般國民在這五年中間能夠努力準備，到第二次世界大戰時候，就可以做一個奮勇無敵的戰鬥員，就可以從世界大戰中建立出一個新的中國，就可以在國際上得到獨立平等，就可以富強，就可以復興。」 **《復興中國之道》,於中央陸軍軍官學校　總理紀念周講，1932年4月11日 *「日本是後開化的民族，三島的土地比不上我們四川一省大；人口更沒有我們這樣多。但是為什麼我們卻反來受他們這樣的欺凌呢？前恥尚未伸雪，到今天我們的東北和淞滬，又受了日本鐵蹄的蹂躪，更釀成這種空前的恥辱，這種原因究竟在什麼地方呢？中國有五千年文明的歷史，有這樣好的錦繡山河，和四萬萬優秀的民族，數十年來，竟遭這小小三島的倭寇壓迫、欺侮，使得中國的國家民族在世界上沒有一點地位，這不僅是對不起我們　總理和已經死了的一般先烈，而且反省起來，又那能對得起我們自己！天地父母生我們下來，是不是要我們受人家的欺侮與壓迫呢？我想一定不是的。一個人生下來，當然有一個人格，沒有人格的人，就不能算是一個人。有人格的人，第一件事就是要知恥，不知恥的人，就是沒有人格，不配做一個人。更說不上做一個革命黨員，我們今天既受了這空前的恥辱，如果甘於忍受，不認自己是一個人，這亦算了。否則，如認我們自己是父母所生的有人格的一個人，不甘忍受這種侵略與欺凌，那就應該負起責任，去湔雪這個恥辱。古人講：「不自由，毋寧死」，我們的國家不自由，民族不自由，我們就應該不顧一切，一致起來替國家民族爭自由！否則我們一個文明古國，黃帝的子孫，竟伈伈俔俔偷活苟安於今日世界之上，我們還有什麼面目見人呢！？要知國恥一天不雪，我們在現在世界上，便一天沒有地位，便一天沒有面目見人，尤其是我們一般負有保國衛民責任的軍人，比旁的國民的責任格外加重。並且要知道，這恥辱也可說是完全由我們不肖的軍人不爭氣造成的！因為我們少數軍人自己腐敗，懶惰，頹唐，浪漫，畏難苟安，祗顧個人權利，對於國家和民族的恥辱，以及黨的恥辱，完全如秦人視越人之肥瘠，漠然毫不關心，這樣的軍人，如何還能夠雪恥救國呢！所以我們要覺悟，要反省，別的不必責備，自問是否可以對得住自己。我們的國家民族既遭了這樣空前的恥辱，我們還不同[[w:越王勾踐|越王勾踐]]一樣去臥薪嘗膽，求雪國恥，我們還算得是一個中國人嗎？……如果國恥一天沒有湔雪，我們便沒有一天可以安樂自由。能夠這樣上下一心，全國刻苦，勾踐十年生聚，十年教訓，可以沼吳。我們少則三年，多則五年，也一定可以洗雪國恥，一定使國家和民族達到獨立平等的目的！到那時候，我們的責任，才算是完成，才對得起　總理，對得起一般死了的將士，以及我們自己的祖宗父母，才不愧為中國的國民，不愧為國民黨的黨員。」 **《雪恥救國之道》在　總理紀念周講，1932年5月9日 *“近日甚思赤匪與倭寇，二者必捨其一而對其一。如專對倭寇，則恐始末之匪亂以至覆亡，或如蘇俄之克倫斯基土耳其之青年黨，畫虎不成，貽笑中外。唯以天理與人情推之，則今日之事，應先倭寇而後赤匪也。」 **1933年1月20日 * “我们要以专心一致剿匪，要为国家长治久安之大计，为革命立根深蒂固之基础，皆不能不消灭这个心腹之患，如果在这个时候只是好高骛远，奢言抗日，而不实事求是，除灭匪患，那就是投机取巧……无论外面怎样批评谤毁，我们总是以先清内匪为唯一要务，如果不是这样，那就是本末倒置，先后倒置。」 ** 对剿共高级将领训词，1933年4月7日 *「外寇不足為慮，內匪實為心腹之患，如不肅清內匪，則決不能禦外侮。」<ref>[http://junshi.xilu.com/2010/0906/news_44_106246.html 蔣介石「抗戰到底」底線：隨時承認日本佔中國東北，論壇出處：西陸東方軍事 2010-09-06]</ref> **對圍剿紅軍將領訓話，1933年4月10日 *“孤注一擲，一敗之後將永無復興之望了。因此，我們現在對於日本只有一個法子，就是做長期不斷的抵抗。」 **1933年4月12日 *「若是能抵抗三年五年，我預料國際上總有新的發展。敵人自己國內也一定有新的變化，這樣我們的國家和民族才有死中求生的一線希望。」 **1933年4月12日 *「以和日掩護外交，以交通掩護軍事，以實業掩護經濟，以教育掩護國防，韜光養晦乃為國家唯一自處之道乎。」 **1933年7月4日 *「大戰未起之前，如何掩護準備，使敵不加註意，其惟經營西北與四川乎！」<ref>《困勉記》，卷二十六，1933年8月17日</ref> **1933年8月17日 *「我們有什麼方法來抵抗敵人復興民族呢？是否現在這時候，竭力來準備國防，拼命的來製造飛機大砲，就可以和他來作戰嗎？各位將領一定也知道，不僅是我們現在臨時添置武器，整頓國防，已來不及，不能和他抵抗；就是從現在起，大家同心一致，專在這一方面來努力三十年還是不夠，到那時候，說我們想靠物質的力量，可以戰勝日本，那還是等於做夢，何況現在日本人決不許我們有一個機會可以準備國防，也不許我們有一個時期來製造武器呢？進一步說：就是日本人讓我們儘量來設備國防，我們的人力和財力，那裏能趕得上呢？比方講：我們國家的邊疆要修要塞，海岸有海岸的要塞，所用的二十四生地的一門大砲，至少就要四百萬元，子彈還不算在內，即此一項來說，我們的財力和人力，那裏能辦得到呢？何況事實上日本人絕對不許我們有一點國防建設，我們那一個地方要準備、要整頓，他的兵艦就開到那一個地方來威脅、騷擾，使你無法著手。現在這時候各位將領要明白，如果日本人一天不敗，我們中國的國防一天建立不起來，我們國家一天不能安全，我們民族亦一天不能保存！所以你們大家要有這個覺悟，如果他有一天的武力，他決不許我們有整頓國防的一天，亦決不許我們中國有統一的一天，如此，我們有什麼方法可以來整頓國防？可以來和他真正作戰？沒有這個時候！沒有這個可能！我們不要夢想！因此我們中國的軍人處境格外困苦，責任格外艱難，我們要格外的刻苦，格外的耐勞，格外的堅忍自強，而且要特別的秘密。外國的軍人可以按照一定的計劃，可以得到國防上的掩護，安心來訓練軍隊來準備作戰，現在我們中國沒有方法可以統籌國防，按一定的程序來準備一切。我們的軍人，到處受敵人脅制，得不到一點國防的掩護，敵人時時在監視著我們，隨時來擾亂我們，可以制我們的死命！今天他要派兵到什麼地方，馬上就可以到什麼地方，他要派兵艦到什麼地方，馬上就可以到什麼地方，如其海陸軍所不能到達的地方，就用他的飛機隨時派來擲彈轟炸，制我們的死命！現在我們整個國家的生命，民族的生命，可以說都在日本人的掌握之中，沒有方法可以自由活動一點。……我們還可以拿我們的精神來戰勝他的物質！發揮我們的智力來抵抗他的物力！我們要知道，革命軍隊和反革命軍隊來作戰，我們要戰勝敵人，不在武器，不在物質，而在我們的精神！無論古今中外那一個國家皆遭有寇患，而且這寇患一定有強大的武力，如果被侵略者僅僅靠軍隊靠武力來抵抗他，一定抵抗不了！所以我們革命軍和反革命軍鬥爭，被侵略國與侵略國的軍隊作戰，一定要有革命軍特別的戰術，要有特別的革命精神來抵抗外敵橫暴的武力與優裕的物質！這就是完全要靠我們自己全體國民能夠格外的勞心勞力，就是我們一個人要做他們兩個人的事情，每個人要能如此拼命準備，一定有方法、有力量，尤其有一個時間，可以來戰勝一切，完成我們復興民族的使命！……所以今後我們要抵抗倭寇唯一的條件，就是統一，統一之後，力量才能集中，集中之後，一分力量才可以發生十分的效用。如果不統一，把國家割據分裂，這就是十個力量還不能作一個力量用，國家一定會給人家滅亡的。這是講我們對於現代與非現代，文明與野蠻的分際，及對於國家民族存亡的關係，大家要特別的認清。其次，我們除了統一意志集中力量之外，還有一個救國的要訣，就是古人所講的要步步為營，處處設防，隨時隨地，準備抵抗。……我們現在既不能講國防，就要講營防，我們每一營一連所駐紮的地方，一定要將工事做好，我們的軍隊每到一個地方，必須步步為營，處處嚴防，我們的營防，就是我們的國防。我們的生命，軍隊的生命，既隨時隨地在日本掌握之中，我們就得每到一個地方，要紮一個營要挖一道溝，古人所謂深溝高壘，雖不能守到兩三年，至少也要固守一兩個月，不能守一兩個月，至少總要死守一個星期。我們雖無十分戰勝的把握，然而一定要作最頑強的抵抗，我們雖未必可以打敗敵人，但是被敵人打敗的時候，一定要使他受最大的犧牲，一定從敵人手裏取得最大的代價，這是我們一定做得到的。我們要拿一分力量，來抵抗敵人十分力量，我們就是要拿自己的人力來抵抗敵人的機器。我們要有這樣的一個犧牲的準備，和這樣一種革命的精神，我們每營講營防，每團講團防，每師講師防，拿我們的血肉來代替我們的國防，拿我們的血肉來抵擋敵人的槍砲。如此，雖然緒戰失敗，我相信到最後必能得到一戰成功。因為用這種革命戰術，他要佔領我們一省，至少時間就說是一個月，如其統計起來，他們要佔領我們十八省，至少要費十八月，這十八月時間；那國際形勢的變化還了得？何況他一個月，必不能迅速佔領我們一省呢？所以我們各個人如果有覺悟，隨時隨地作防禦工作，隨時隨地準備犧牲抵抗，如此，不僅不怕日本人有三千架飛機，就是他再加三萬架飛機，對我也無可奈何。不僅不怕他有一百二十萬噸海軍，就是他有三百萬噸也沒用。不僅不怕他這三百五十萬陸軍，就是他有六百萬，也不能滅亡中國。所以我們革命軍人，要覺悟、要自信、要有革命的精神和犧牲的決心！決不能坐以待斃。我們有槍有砲，無論什麼東西，只要拿了一件武器，就是我們打敗敵人的東西。」 **抵禦外侮與復興民族，1934年7月13日對廬山軍官訓練團講 *“若為對倭計，以剿匪為掩護抗日之原則言之，避免內戰，使倭無隙可乘，並可得眾同情，乃仍以親剿川、黔殘匪以為經營西南根據地之張本，亦未始非策也。當再熟籌之！” **1934年12月29日 *「中國則應堂堂正正，秉持正義，救人兼以救己。如其形勢可能，且當為日本開覺悟之路，不必存投石下井之心。」<ref name="表" />{{rp|30}} **[[w:閩變|閩變]]落幕後，蔣於病榻分章口述《敵乎？友乎？》一文，囑[[w:陳布雷|陳-{布}-雷]]氏筆錄其詳，而以徐道鄰名義發表，警告日本今日之冥行不顧，有類於狂夫之趨井；同時曉喻國人，1935年1月 *「和平未到絕望時期，決不放棄和平；犧牲未到最後關頭，決不輕言犧牲。」<ref name="表" />{{rp|32}} **在中國國民黨第五屆一中全會開會提出對日決策之基準，1935年12月2日 *「奢言抗日者，殺無赦。」 **1935年底 *「我將在沿海地區做可能的最強烈的抵抗，然後逐步向內陸撤退，繼續抵抗最後，我們將在西部某省，可能是四川，維持一個自由中國，以待英美的參戰，共同抵抗侵略者」<ref>{{cite book |title=Money Talks |author=[[:en:Frederick Leith-Ross|Sir Frederick Leith-Ross]] |edition=1st |year=1968 |accessdate=2014-02-10 |location=London, UK |page=221 }}</ref> **《對英國人李滋羅斯談話》，1936年6月 *「對日抗戰是不能避免的。由於中國的力量尚不足以擊退日本的進攻，我將儘量使之拖延。」<ref>{{cite web |url=http://www.kmtusa.org/1/post/2012/11/401.html |title=蔣介石抗日以「拖」字訣做持久戰的準備 |publisher=中国国民党驻美国总支部 |author=楊天石 |date=2012-02-11 |accessdate=2014-02-10 }}</ref> **《對英國人李滋羅斯談話》，1936年6月 *「保持領土主權之完整，任何國家要來侵擾我們領土主權，我們絕對不能容忍。我們絕對不訂立任何侵害我們領土主權的協定，並絕對不容忍任何侵害我們領土主權的事實。再明白些說，假如九人強迫我們欲訂承認偽國等損害領土主權的時候，就是我們不能容忍的時候，就是我們最後犧牲的時候。」<ref>「總統府」事略室編：《事略稿本》第卅七冊，1936年7月13日，台北「國史館」，2003年，第438頁</ref> **在中国国民党第五屆二中全會明確「最後關頭」之「最低限度」，1936年7月13日 *「三年之內，倭寇不能滅亡中國，則何患其強迫，但此時尚不可不隱忍耳。」 **計畫以6年時間，裝備60個德械師，1936年9月26日 *「因為倭寇所恃的，是他的強橫的兵力，我們要以逸待勞，以拙制巧，以堅毅持久的抗戰，來消滅他的力量；倭寇所有的，是他侵略的驕氣，我們就要以實擊虛，以靜制動，抵死拼戰，來挫折他的士氣。」<ref name=集/>{{rp|608}} **《敵人戰略政略的實況和我軍抗戰獲勝的要道》，1937年3月12日 *「國軍部隊之運用，以達成持久戰為作戰之基本主旨。各戰區應本此主旨，酌定攻守計畫，以完成其任務。」<ref>《抗日戰爭正面戰場》(上)，江蘇古籍出版社，第3頁</ref> **《國軍作戰指導計畫》，1937年3月20日 *「倭寇在蘆溝橋挑釁，彼將乘我準備使我屈服乎？」 **1937年7月8日 *「應先具備必戰與犧牲之決心，及繼續準備，積極不懈，而後可以不喪主權之原則與之交涉。」<ref>秦孝儀總編纂，《總統蔣公大事長編初稿》第四卷（上），台北：中正教育基金會，1978，第1120頁</ref> **電北平市長秦德純等人，1937年7月8日 *「勢必擴大，不能避戰矣。」 **1937年7月12日 *「蘆案必不能和平解決，中早已決心運用全力抗戰，寧為玉碎，不為瓦全，以保持我國家與個人之人格。」<ref>秦孝儀主編，《中華民國重要史料初編——對日抗戰時期》第二編（𠄞），台北：中國國民黨中央黨史委員會，1981，第43頁</ref> **致宋哲元電，1937年7月13日 *「倭寇不重信義，一切條約皆不足為憑。」<ref>《蔣委員長中正抗戰方案手稿滙輯》，台北：中國國民黨中央黨史委員會，1992，第16頁</ref> **〈蔣委員長致冀察綏靖主任宋哲元、北平市市長秦德純囑勿受日欺騙電示〉，1937年7月17日 *「再不作倭寇迴旋之想，一意應戰矣。……人之為危，阻不欲發，而我以為轉危為安，獨在此舉。但此意既定，無論安危成敗，在所不計。」 **1937年7月19日 *「現在局勢只有各關係國尤其美、英兩國之合作，可挽危機」<ref>《中日外交史料叢編》（四）：《蘆溝橋事變前後的中日關係》，台北：中華民國外交問題研究會編纂，1966，第424頁</ref>。 **接見美國大使詹森談話，1937年7月25日 *「東亞局勢已至最後關頭，望告其政府，作轉危爲安之計」 **告訴接見之美駐華大使，1937年7月26日 *「平津既陷，人民塗（荼）毒，至此雖欲不戰，亦不可得，否則國內必起分崩之禍。與其國內分崩，不如對倭抗戰。」 **1937年7月30日 *「此誠為我民族莫大之奇恥，亦中國歷史未有之巨變……要確立最後勝利之自信」 **《告抗戰全軍將士書》，1937年8月8日 *「皆為集中力量，救亡禦侮之必要條件……在存亡危急之秋，更不應計較過去之一切，而當使全國國民徹底更始，力謀團結，以共保國家之生命與生存。……中國民族既已一致覺醒，絕對團結，自必堅守不偏不移之國策，集中整個民族力量，自衛自助，以抵暴政，挽救危亡。」<ref>《中央日報》，1937年9月24日</ref> **讚揚中央社發表〈中國共產黨為公佈國共合作宣言〉所舉各項，1937年9月24日 *「此次抗戰實逼處此無可倖免者也，與其坐以待亡，致辱招侮，何如死中求生，保全國格，留待後人之起而復興」 **1937年10月31日 *「敵託德國傳達媾和條件，試探防共協定為主，-{余}-嚴詞拒絕。」 **1937年11月5日 *「我们始终相信，暴力是不能打垮我们的。终有一天，会由敌人制造的废墟中出现崭新的国家，只要地球存在，这个国家就将继续存在。敌如进攻南京，我们就保卫南京。敌如进攻四川，我们就保卫四川。只要敌人继续侵略，我们就继续抵抗。敌人不懂得中国领土是不可征服的，中国是毁灭不了的。在敌人侵略下，中国只要有一处自由场所，国民政府将依然作为最高权力机关存在。」<ref>《中央日報》，1937年11月20日</ref> ** 1937年11月19日 *「南京孤城不能守，然不能不守，對國對民殊難為懷也。」 ** 巡視南京城防工事之嘆惜，1937年11月27日 *「自從九一八經過一二八以至於長城戰役，中正苦心焦慮，都不能定出一個妥當的方案來執行抗日之戰。關於如何使國家轉敗為勝轉危為安，我個人總想不出一個比較可行的辦法，只有忍辱待時，鞏固後方，埋頭苦幹。」<ref name=集/>{{rp|653}} **〈國府遷渝與抗戰前途〉，1937年11月19日在南京國防最高會議講，坚持认为对日妥协是手段而不是目的 *「靜思時局與前途，除抗戰到底外，別無他道。」 ** 上午在廬山三峽澗上聽泉，1937年12月9日 *「中國持久抗戰，其最後決勝之中心，不但不在南京，抑且不在各大都市，而實寄於全國之鄉村與廣大強固之民心；我全國同胞誠能曉然於敵人鯨吞無可倖免，父告其子，兄勉其弟，人人敵愾，步步設防，則四千萬方里國土以内到處皆可造成有形無形之堅強壁壘，以致敵之死命。……最後勝利必屬於我。」 ** 《告全國國民書》，1937年12月17日 *「以面的抵抗對敵之點或線的奪取，使不能達速戰速決之目的，而消耗疲憊之。」<ref>《抗日戰爭正面戰場》(上)，江蘇古籍出版社，第18頁</ref> ** 在湖北武昌制訂《軍事委員會第三期作戰計畫》，1937年12月19日 *「其條件與方式之苛刻至此，我國無從考慮，亦無從接受，決置之不理。」 **1937年12月26日 *「國民黨革命精神與三民主義，只有為中國示自由與平等，而不能降服於敵人，訂立不堪忍受之條件，以增加國家民族永遠之束縛﹗若果不幸全歸失敗，則革命失敗不足以為奇恥，只要我國民政府不落黑字於敵手，則敵雖侵佔，我國民隨時可以有收復主權之機會也。」 **與汪兆銘、孔祥熙及[[w:張群|張群]]談話，1937年12月28日 *“抗戰方略不可變更！此種大難大節所關之事，必須以主義與本黨立場為前提。今日最危之點，在停戰言和耳！” **與[[w:于右任|-{于}-右任]]、[[w:居正|居正]]談話，1937年12月29日 *“當此國家危迫之時，若無堅忍不拔之志，當從何處立足！日本所提條件，等於滅亡與征服，我國自無考慮餘地。並應堅決表明，與其屈服而亡，不如戰敗而亡。”<ref name="tq">{{cite web |url=http://news.qq.com/a/20120305/001776.htm |title= 蔣介石青年時代深受共產主義思想的影響 |author=楊天石 |publisher=人民網 |date=2012-03-06|accessdate=2012-04-09}}</ref> **對-{于}-右任談話，、居正談話，1937年12月29日 *「尤以對俄問題處理為難，蓋國之禍患有隱有急。倭患急而易防，俄患隱而叵測也。」 **期望聯合蘇俄，與日作戰，1938年1月1日 *「倭寇所提條件，等於滅亡與征服，即嚴拒。……與其屈服而亡，不如戰敗而亡。」 **1938年1月2日 *「我們這次抗戰，是以廣大的土地,來和敵人決勝負；是以眾多的人口,來和敵人決生死。本來戰爭的勝負，就是決定於空間與時間。我們有了敵人一時無法全部佔領的廣大土地，就此空間的條件，已足以制勝侵略的敵人。我們就是要以長久的時間，來固守廣大的空間,要以廣大的空間，來延長抗戰的時間，來消耗敵人的實力，爭取最後的勝利。」<ref name=集/>{{rp|57}} **〈抗戰必勝的條件與要素〉，1938年2月7日在武昌中樞紀念周演講 *「須向民眾宣傳敵機炸毀黃河堤。」<ref>《江蘇文史資料選輯》第二輯，第78頁</ref> **致[[w:程潛|程潛]]密電，1938年6月11日 *「高宗武荒謬妄動，擅自赴倭。此人荒唐，然亦可謂大膽矣。」 **1938年6月24日 *「倭閥對我變更態度者，其果誤認吾內部之動搖，而與高（高宗武）之荒謬赴倭亦有關係也」 **1938年7月22日 *「倭寇民族特性急而短，而其軍事學術非德式即法式，皆以短兵白刃速戰速決為性能。……我應以堅韌、忍耐、延緩、持久之道，致其死命也。」 **分析日本軍事特性，1938年11月2日 *「只要我政府不與倭言和，則倭無法亡我。」 **1938年12月9日 *「中國若要自取滅亡，俯首而上斷頭臺則已，否則除抗戰拼命以外，再無第二道路矣。」 **1938年12月16日 *「所謂抗戰到底，究竟是怎麼講呢？我在五中全會說明抗戰到底，要恢復七七事變以前的原狀，是根據以中國為基準的說法。」<ref>{{cite book|editor=軍事委員會委員長侍從室|title=《蔣委員長訓詞選輯》第五冊|page=16}}</ref> **在中國國民黨五屆六中全會第六次會議講演《中國抗戰與國際形勢》，1939年11月18日 *「抗戰政略之成就，本日達於極點，物極必反，能不戒懼？」 **日本偷襲珍珠港，1941年12月8日 *「改變美國戰略，先解決太平洋倭寇之運動，非僅自救，亦為救世也，應積極進行，此為我國最要之政策。」 **1942年7月4日 *「我們發動机何日可以完全自製」 **為發展中國航空工業以筹备抗戰而視察航發廠并对其题词，1943年3月20－22日 *「希望世界今後再也沒有戰爭，今後地無分東西，人無論膚色，凡是人類，都會一天一天加速的密切聯合，不啻成為家人手足。」 **於重慶[[w:中央廣播電臺|中央廣播電臺]]發表抗戰勝利宣言，1945年8月15日 *「今天敵軍已經被我們盟邦共同打到了，我們當然要嚴密責成他忠實執行所有的投降條款。但我們並不要報復，更不可對敵國無辜人民加以侮辱。我們只有對他們為他的納粹軍閥所愚弄所驅迫而表示憐憫，使他們自拔於錯誤與罪惡。要知道如果以暴行答復他們從前的優越感，則冤冤相報，永無終止，絕不是我們仁義之師的目的。」 **於重慶中央廣播電臺發表抗戰勝利宣言，1945年8月15日 *我们现在与敌人打仗，就是争时间。'''我们就是要以长久的时间来固守广大的空间，要以广大的空间，来延长抗战的时间，来消耗敌人的实力，争取最后的胜利！'''所以我们要抗战胜利，就要领导全国国民爱惜时间，利用时间。尤其对于我们自己的部下，要以身作则，严格督促，使他们各个人都能勤劳职务，一天不作十二小时工作，亦要作到十小时，不作十小时，至少亦要全神贯注实实在在的作到八小时。 *:——《抗战必胜的条件与要素》（1938年2月7日） == 關於修身 == *「好色為自汙自賤之端，戒之慎之！」 **1919年2月 *「近日甚為淋病之苦，心生抑鬱也。」 **1919年7月26日 *「欲立品，先戒色；欲立德，先戒侈；欲救民，先戒私。」<ref name=界>{{cite book |authors=黃道炫、陳鐵健 |title=《蔣介石：一個力行者的精神世界》 |publisher=香港中和出版 |year=2013 }}</ref>{{rp|43}} **1919年11月7日 *「奢侈無度，遊墮日增，而品學一無進步，所謂愛、廉、謙、謹四者，毫不注意實行，道德一落千丈，不可救藥矣！」 **蔣檢點帳目，發現全年花費已達七八千元，1920年歲末 *「大家要袪除虛榮心，盡責守紀，奮鬥犧牲，來怍一個強毅的無名英雄。」<ref name=言>{{cite book |editors=師永剛、張凡 |title=《蔣介石箴言》 |publisher=香港中和出版 |year=2012 }}</ref>{{rp|12}} **在黃埔軍校講，1924年11月3日 *「一個人自反是最要緊的，沒有自反心的人，一定不會進步的。」<ref name=言/>{{rp|12}} ** 在黃埔軍校講，1924年11月9日 *「韜光養晦，知足安命八字，可為處世之本。懲忿窒欲，立志養氣二語，乃為立身之基。」 **1925年3月7日 *「逸樂漸生，急宜防慮。」 **到百貨公司選購物品，自以為「奢侈」，1925年4月 *自覺「心志漸趨安逸，美食貪樂，日即於腐化」 <ref>楊天石著：《蔣氏秘檔與蔣介石真相》，社會科學文獻出版社，2002年2月</ref> **1925年5月 *「不屈何以能伸，不予何以能取。」 **1928年5月2日 *「-{余}-自定日課，以後每日六時起床，必作國恥紀念一次。勿間斷，必至國恥洗雪為止。」 **1928年5月9日 *「一個人缺少了人格，無論有怎樣大的能力學問，只是增加作惡的工具，一定不免於失敗。」<ref name=言/>{{rp|14}} **於中央陸軍軍官學校總理紀念週講，1932年4月11日 *「修身就是治國平天下的基礎，也就是致知格物的基礎的，不能修身，決不能治國平天下，也決不能致知格物。」<ref name=5下>{{cite book |authors=師永剛、張凡編著 |title=《蔣介石：1887～1975.下》 |location=北京 |publisher=華文出版社 |year=2011 |ISBN=978-7-5057-3486-3 }}</ref>{{rp|104}} **1932年 *「修身就是使本身端正。一個人的身如不能修，就不能端正，那無論說什麼話，做什麼事，一定不能使人信服。所以己立立人，你要立人，一定要你自己先立得穩定。」<ref name=5下/>{{rp|104}} **〈革命哲學的重要〉，在南京中央軍官學校講，1932年5月23日 *「近日心燥，言行動失粗暴，精神亦極不安，應在定靜安慮上用功。」 **1932年7月6日 *「近日時覺有身疲力盡之象，是老之將至乎。」 **1932年7月7日 *「焦急成病」 **1932年7月9日 *「自來皆徇外為人之事，以一勝字誤我一生。且皆不自然之生活，毫無泰然自得之時，若不痛改前非，是誠愧為人子矣，此後只有『無我』。『無欲』做起，總求此心光明磊落，無論任何憂患，當先求之於心，至此良知。」 **1933年1月31日 *「態度言行，自覺不正，不能使人望之儼然，勉之。」 **1933年4月1日 *「心頭有一分檢點，便有一分得處，學者要德性堅定，隨常變窮達生死，只一般即有難料理處亦能把持。」 **1933年4月8日 *「做一分，算一分，在一日，撐一日。」 **1933年4月14日 *「惟大勇者乃能忍大辱。」 **1933年4月20日 *「不能盡孝於親，為一生最大之恥辱。」 **1934年2月19日 *「禮，是規規矩矩的態度；義，是正正當當的行為；廉，是清清白白的辨別；恥，是切切實實的覺悟。」<ref>《革命文獻》第六十八輯，台北：中國國民黨中央黨史委員會</ref> **〈禮義廉恥的精義〉，在南昌行營擴大總理紀念週講，1934年4月2日 *「兩年來，每晨誦讀《大學》、《中庸》第一章畢，再看《聖經》，幸未間斷也。」 **1935年12月1日 *「鼎鑊在前，刀鋸在後，人生死亡不過五分鐘而已。十字架之受難，-{余}-不承辱，誰復承受。威武不能屈。庶乎我無愧受洗矣。」<ref name=5上/>{{rp|119}} **1936年12月15日 *「自動是發於內心的自覺，而內心自覺是由於精誠的感動。」<ref name=言/>{{rp|25}} **對廬山暑期訓練團大隊長以上官長講，1937年6月27日 *「-{余}-每朝一看《聖經》一章，十年如一日。每朝靜坐中，讀《大學》、《中庸》各首章一遍。每晚靜坐中，讀《孟子》養氣章一遍。」 **1940年12月16日 *「道為德之用，德為性之體，而性為德之本，故大學之道，在明明德，是道乃表現德行之謂也。」 **1943年8月22日 *「孔子之道不行，則民族人心皆無救藥矣。」<ref name=界/>{{rp|77}} **1946年8月27日 *「重理《大學》、《中庸》全篇，自覺較有心得也。」 **1950年12月17日 == 關於學行 == [[File:President election.jpg|thumb|160px|嗣後共同作事，來日方長，前途甚遠。我最所盼望於諸同志的，就是大家相親相愛，和衷共濟，如同手足一般。]] * 「學問是無盡的，知識是無窮的。不要自滿自足，總要精益求精才好。最要緊的一點，就是虛心向學，絕對不可妄自尊大，心滿意足。……以有限度的才力，研求世界上無盡的學問，無窮的知識，無論學問知識的全體不能完全了解。」<ref>中國第二歷史檔案館編：《蔣介石年譜初稿》，北京：檔案出版社，1992年12月，第179頁</ref> **〈「親愛精誠」之要旨〉，1924年4月30日 * 「可以出操的時候，總要勉強出操才行，因為缺一天的功課，就少一天進步，將來與別人不能一致了。況且人的精神，是愈用而愈出、愈練而愈精的。如果生病的人能夠提起精神下操，輕的毛病自然會好的，因為人類應該與天然界來對抗，不可為天然界所壓制的，尤其是我們革命黨員，不能屈服於天然界，這就是人定勝天那句話。」<ref>中國第二歷史檔案館編：《蔣介石年譜初稿》，北京：檔案出版社，1992年12月，第190頁</ref> **〈「團結一致」的要旨〉，1924年5月20日 * 「要博愛，就非犧牲不可；要平等，就非服務不可；要自由；就非約束不可；要安逸，就非勞動不可；甘為玉碎，毋為瓦全」<ref name=言/>{{rp|61}} **在黃埔軍校講，1924年12月16日 *「日新其德，即知即行，如果知而不行，任你學問多麼好，見識多麼高，能力多麼大，於社會國家終無補益。」<ref name=言/>{{rp|65}} **在峨嵋軍訓團講，1935年9月15日 == 關於俄國 == [[File:Stamp China 1945 2 inauguration.jpg|thumb|160px|俄國人目無中國，他自己違反了條約，他自己來壓迫我們，來侵略我們中國，反還講是我們中國人不對。]] [[File:ZongTongWanSui.jpg|thumb|160px|蘇俄是少數人種當國，排斥異己，我很替蘇俄擔憂。]] [[File:桃園縣 Taoyuan County (2266372869).jpg|thumb|160px|當一九一七年俄野革命之初，我個人是同情共產黨的革命的，我當時以為俄國革命，在近代革命歷史上，開闢了一個新紀元，當時如有人攻擊俄國革命，我必力與之争，即此一點，就可証明，我對共產黨革命的態度，其始並無絲毫成見。]] [[File:Chiang Kai-shek（蔣中正）.jpg|thumb|160px|在我未往蘇聯之前，乃是十分相信俄共對我們國民革命的援助，是出於平等待我的至誠，而絕無私心惡意的。但是我一到蘇俄考察的結果，使我的理想和信心完全消失。]] [[File:Chiang Kai-shek, Yangmingshan 02.jpg|thumb|160px|俄共政權如一旦臻於強固時，其帝俄沙皇時代的政治野心之復活並非不可能。則其對於我們中華民國和國民革命的後患，將不堪設想。]] *「約會[[w:馬林|馬林]]及各同志商決赴歐事」 **1923年8月5日 *「蘇俄是少數人種當國，排斥異己，我很替蘇俄擔憂。」<ref>{{cite web |url=http://news.ifeng.com/history/phtv/tfzg/detail_2011_06/23/7202175_0.shtml |title=蔣介石改變親蘇態度內幕：提對蒙古主權要求遭拒，鳳凰網歷史 |date=2011-06-23 }}</ref> ** 影射史達林和他的民族政策 * 「尚有一言，欲直告於兄者，即對俄黨問題是也。對此問題，應有事實與主義之別，吾人不能因其主義之可信，而乃置事實於不顧。以弟觀察，俄黨殊無誠意可言，即弟對兄言俄人之言只有三分可信者，亦以兄過信俄人，而不能盡掃兄之興趣也。至其對孫先生個人致崇仰之意者，非俄共產黨，而乃國際共產黨員也。至我國黨員在俄國者，對於孫先生惟有詆毀與懷疑而已。俄黨對中國之唯一方針，乃在造成中國共產黨為其正統，決不信吾黨可與之始終合作，以互策成功者也。至其對中國之政策，在滿、蒙、回、藏諸部，皆為其蘇維埃之一，而對中國本部，未始無染指之意。凡事不能自立，而專求於人，而能有成者，決無此理！彼之所謂國際主義與世界革命者，皆不外凱撒之帝國主義，不過改易名稱，使人迷惑於其間而已。所謂英、俄、法、美、日者，以弟視之，其利於本國而損害他國之心，則五十步與百步之分耳。至兄言中國代表總是倒楣，以張某作比者，乃離事實太遠，未免擬於不倫。其故在於中國人只崇拜外人，而抹殺本國人之人格，如中國共產黨員之在俄者，但罵他人為美奴、英奴與日奴，而不知其本身已完全成為一俄奴矣。吾兄如仍以弟言為不足信，而毫不省察，則將來恐也不免墮落耳……黨中特派一人赴俄，費時半年，費金萬餘，不可為不鄭重其事，而于弟之見聞報告，毫無省察之價值，則弟當自愧信用全失，人格掃地，亦應引咎自辭也。弟在俄行動，自覺無可為人誹謗之處，亦無失卻黨體之點，因入共產黨問題，而弟以須請命孫先生一語，即以弟為個人忠臣相譏諷，弟自知個性如此，殊不能免他人之笑。然而忠臣報君，不失其報國愛民之心，至於漢奸、漢奴，則賣國害民而已也。吾願負忠臣卑鄙之名，而不願帶洋奴光榮之銜，竊願與兄共勉之！」 **〈給廖仲凱的信〉，1924年3月 * “俄國人目無中國，他自己違反了條約，他自己來壓迫我們，來侵略我們中國，反還講是我們中國人不對，隨便的派兵到我們中國國境來，騷擾我們土地，打死我們同胞，是可忍，孰不可忍！大家要是承認自己是一個中國人，承認你是中國人的祖宗父母所生下來的子孫，我們就要保存祖宗父母遺下來的國土，保護我們四萬萬的同胞。我們對於外國人，尤其是俄國人這樣的橫暴欺凌，應該作何感想？如果我們大家是一個好男兒，愛國家、愛民族的，那末，應該如何磨練我們的志氣，如何團結我們的精神，誓達收回中東鐵路，廢除一切不平等條約，完成我們國民革命目的。我們已經到了現在這步田地，這等外侮臨頭，假使還不能爭口氣，洗淨我們的奇恥大辱，那就不能算得一個革命黨員，不能算是中國國民，也就不能算是人了。」 **〈對於中東路事件之感想〉，1929年8月19日在中央軍官學校講 * 「當一九一七年俄國革命之初，我個人是同情共產黨的革命的，我當時以為俄國革命，在近代革命歷史上，開闢了一個新紀元，當時如有人攻擊俄國革命，我必力與之爭，即此一點，就可証明，我對共產黨革命的態度，其始並無絲毫成見。」 **〈本黨國民革命和俄國共產革命的區别〉，1929年4月25日 *「-{余}-甯使經國投荒，或任蘇俄殘殺，而決不願以害國之罪犯交換親兒……但求法不由我毀，國不為我所賣……區區嗣胤，不是攖吾懷也。」 **1931年12月16日 *「東北被俄接收以後，到處宣傳，鼓動人心，組織民眾，以為其卵翼共匪，製造傀儡之張本。而且至今猶未許我政府派員前往東北，準備接收國土。俄國是否踐約守信，誰亦不能保證。」 **1945年9月18日 *「仍照預定方針，忍氣吞聲，據理進行。料彼（俄）在此時不敢強橫到底，而冒天下之大不韙也。」 **1945年10月6日 *「審察俄共與東北形勢，及國際大局，再三考慮，未得和平妥協之道。如有萬一轉機，決不願冒此艱危，使人民再受戰亂苦痛；而國內經濟與幣制狀況，如再兵連禍結，社會將起不安，共匪更可乘機煽亂矣。」 **1945年11月9日 *「政治方面，我們訪問其政府的部會，考察其村蘇維埃、市蘇維埃，並參加莫斯科蘇維埃大會。我參觀他各級蘇維埃討論與決議等情形，並與其黨政要員談話之間，無形中察覺其各部分，無論在社會中間，或是俄共中間的鬥爭，正是公開的與非公開的進行?；而且更認識了蘇維埃政治制度乃是專制和恐怖的組織，與我們中國國民黨的三民主義的政治制度，是根本不能相容的。關於此點，如我不親自訪俄，決不是在國內時想像所能及的。」<ref name=蔣評蘇>{{cite web |url=http://archive.fo/6Pumr |title=蔣介石:「蘇聯的政治制度乃是專制和恐怖組織」 |publisher=[[w:環球時報|環球時報]](北京) |date=2009-01-05 |language=zh-hans}}</ref> **《蘇俄在中國》 *「在我未往蘇聯之前，乃是十分相信俄共對我們國民革命的援助，是出於平等待我的至誠，而絕無私心惡意的。但是我一到蘇俄考察的結果，使我的理想和信心完全消失。我斷定了本黨聯俄容共的政策，雖可對抗西方殖民地主義於一時，決不能達到國家獨立自由的目的；更感覺蘇俄所謂『世界革命』的策略與目的，比西方殖民地主義，對於東方民族獨立運動，更是危險。」 **《蘇俄在中國》 *「俄共政權如一旦臻於強固時，其帝俄沙皇時代的政治野心之復活並非不可能。則其對於我們中華民國和國民革命的後患，將不堪設想。」<ref name=蔣評蘇/> **《蘇俄在中國》 == 國民經濟建設運動 == *「努力國民經濟建設運動。」 *「『盡人力、辟地利、均供求、暢流通』是國民經濟建設運動的目標。」 *「國民經濟建設運動之目標：（一）積極方面：甲、增加生產總量，解決生活需要。乙、增加工作機會，解決失業問題。丙、增加輸出產品，藉謀貿易平衡。丁、保障投資安全，鼓勵生產活動。（二）消極方面：甲、解除阻礙生產發展之外在的原因（如捐稅、產業法規、勞資關係等）。乙、解除阻礙經濟發展之內在的原因（如缺乏經營方法與人才）。丙、解除阻滯貨物流通之障礙（如交通、金融、運銷制度等）。丁、解除妨礙生產建設之心理的因素（如愚昧、迷信、保守、缺乏勞動習慣，及漠視經濟等等）。」 *「國民經濟建設運動要項：（一）振興農業。（二）鼓勵墾牧。（三）開發礦產。（四）提倡徵工。（五）促進工業。（六）調節消費。（七）流暢貨運。（八）調整金融。」 **以上在南京手訂新生活標語，1935年11月10日 == 三民主義 == [[File:Chiang Kai-shek in full uniform.jpeg|thumb|160px|孔孟學說的精義，與國父三民主義的崇高思想，契合無間。]] [[File:Chiang Kai-shek Colour.jpg|thumb|160px|三民主義是怎樣發生出來的？它的思想之淵源以及它的根本精神是在什麼地方？簡單的講一句，它的思想淵源，就是繼承中國自古以來—堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子一脈相承所流傳下來的道統。]] * 「三民主義是怎樣發生出來的？它的思想之淵源以及它的根本精神是在什麼地方？簡單的講一句，它的思想淵源，就是繼承中國自古以來—堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子一脈相承所流傳下來的道統。」 **1933年3月16日 * 「孔孟學說的精義，與國父三民主義的崇高思想，契合無間。我中華文化的特徵，是以忠、孝、仁、愛為本的民族主義，以平等自由為本的民權主義，以和平、樂利為本的民生主義，也就是倫理、民主與科學的精神，孔子的《禮運 大同篇》，乃為三民主義所追求的最終目的。」 **1968年4月15日 == 中國 == *「蓋學生為新國民之代表，亦為本黨之基礎，中國一線之希望，全在於此。所以愛護學生者，不惟為情之私，而實為義之公也。」 **〈飭禁官長學生逃亡訓令〉，1925年5月22日於汕頭校本部行營 *「打破一切惡勢力，掃除因循習慣，建設我中國為一平等、自由、完全獨立之國家。」 **〈通電中央執行委員會各省區黨部〉（辭軍長職），1925年10月17日 *「中國之自由獨立，關係於全世界之和平，此今日中外有識之士所共信者也。蓋以中國土地之大、人民之眾、物產之富，而不能在國際上取得自由平等之地位，則懷抱野心希圖擾亂東亞破壞世界和平者，必伺隙而動，冀遂其侵略兼併之大欲，自不待言。」 **〈告友邦人士書〉，1928年3月 *「東亞均勢之局既破，列強逐鹿之心益切，其因中國問題而引起全世界第二次大戰殆為必然之事。此世界第二次大戰，將以東亞為戰場。如世界各強國皆捲入漩渦，其禍必更烈於世界第一次大戰。蓋中國問與世界關係之重要，視巴爾幹問題為甚；而中國終不能忍受列強之任意處分，亦非巴爾幹諸小國之比，將流全世界之血而仍無以解決之也。中國問題只有中國人自己解決之。」 **〈告友邦人士書〉，1928年3月 *「共產革命不適於中國，以恨為動機的革命，決不適於中國的民族性，因為動機既然是恨，行動一定是残酷和卑污，而且要損人利己的，這完全和中國的民族性相反。中國幾千年來倫理觀念，都是利他的，不是利己的，所以中國民族的固有特性，是和平的、寬厚的、和光明的；不願受别人的残酷的待遇，也不愿以残酷的手段施诸别人。既不愿以卑污的手段对待别人，也不愿别人以卑污的手段对待自己，所以残酷和卑污手段，在中国决不能行使，至少不会为大多数人所赞许。而且以残酷的手段革命，没有不失败的……共产革命，既然采取残酷的卑污手段，当然受中国全国人民，至少亦要被大多数人民所反对。革命的行动，既然得不到大多数人的同情，就绝对不能采用，这是苏俄共产革命，决不适于中国的第一点。」 **〈本党国民革命和俄国共产革命的区别〉，1929年4月25日 *「去年五月三日，日本帝國主義者，在濟南橫阻我們國軍北伐，殘殺我們同胞，霸佔我們土地，這是中華民族最恥辱的一個紀念日！臨到這個紀念日，凡是中國人，凡是我們黃帝子孫，對於這種恥辱，是永不能忘懷的，如果這種恥辱一天不洗雪，中華民國便沒有一天能夠獨立。本校長就是在濟南親身受了這個恥辱的。你們是我的學生，我所交給你們的任務，就是要你們洗雪這種國恥，務使國家能從帝國主義者侵略與殘殺之下解救出來，以求得中華民族真正的獨立自由和平等」 ** 《誓雪五三国耻》，1929年 *「中國如果亡於帝國主義，我們還可以當亡國奴，尚可苟延殘喘，如果亡於共產黨，則縱為奴隸尚不可得」<ref>[http://news.china.com/zh_cn/history/all/11025807/20050822/12589351.html 歷史今日:蔣介石稱寧亡於帝國主義不亡於共產黨，中華網 2005-08-22]</ref> **由南昌致電[[張學良]]所言，1931年8月22日 *「太平洋戰爭爆發以後，我們中國的地位特別重要。我國軍事力量，雖不能說有左右戰局之勢，但被侵略各友邦今後對日態度能否一致，我國實可操決定性之影響」 **1941年12月8日 * 中国在国民党以外，除了共产党，再没有什么其他党派了。所谓其他党派实际是不能算数的。 **1945年3月6日，同顾维钧等谈话。 == 生 == *「而乃一死一生，國事如故，誓辭未踐，死者成仁取義，固無愧於一生，而生者守信踐約，豈忍惜於一死。」 **〈祭陳英士文〉，1916年5月20日 == 志 == *「英士不死，介石苦志乃伸。」 **〈覆黃膺白電〉，1925年1月18日 *「記六語以自勵，曰：立志養氣，求才任能，沉機觀變，謹言慎行，懲忿窒慾，務實求真。」<ref>黃自進、潘光哲編：《蔣中正總統五記·省克記》，1927年1月4日，台北「國史館」，2011年，第12頁</ref> **1927年1月4日 *「人多輕我、笑我，而我固自謂有志，不幾人之輕笑在意，今何尚貪睡昏惰不起耶！介石乎？爾苟不奮勉自強，堅忍自立，無不敬不貳過，復何以能完成革命乎？」<ref>「總統府」事略室編：《事略稿本》第二冊，1928年1月3日，台北「國史館」，2003年，第221-222頁</ref> **[[w:元旦|元旦]]慎重訂立每日上午6時起床，晚上10時就寢，結果上午7時才起床，用力擊床自責，1928年1月3日 == 事 == *「總之多設一職位，即多增一弊竇。職位者，國家之名器，可以因事而設官，不可以因官而設制，其理固至明也。軍政雜職之不廢，則軍制複雜，軍政決無理清之道。」 **〈廢督裁兵議〉，1919年2月19日 *「天下事未有無方針無條理而能治民者，亦未有不公開不整理而能理財者也。」 **〈覆廖仲愷書〉，1924年3月14日 *「凡事不能專責備於一方，當先自反本身之是非。」 **〈覆廖仲愷書〉，1924年3月14日 *「凡事不能自立，專求於人，而能有成者，決無此理。」 **〈覆廖仲愷書〉，1924年3月14日 *「夫為政之道，對人惟有在邪正賞罰上用功，對事惟有在條理次序上著手。」 **〈覆廖仲愷書〉，1924年3月14日 *「弟觀察事體，自以為不參主觀，毫無客氣，偏於感情之間。然人苦不自知，以他人視之，或以弟有觀察差誤，判別不正之弊，亦未可知。」 **〈覆廖仲愷書〉，1924年3月14日 *「吾人做事，苦於無經驗，而尤苦於無見識。所以凡事要詳細考慮，不宜徒聽人言，以犧牲主見，及其考慮既得，進程既定之後，雖山崩海嘯，亦可置之不顧。」 **〈與茂如振雄擇生樵峰書〉，1924年3月27日 *「嗣後共同作事，來日方長，前途甚遠。我最所盼望於諸同志的，就是大家相親相愛，和衷共濟，如同手足一般。」<ref>中國第二歷史檔案館編：《蔣介石年譜初稿》，北京：檔案出版社，1992年12月，第179頁</ref> **〈「親愛精誠」之要旨〉，1924年4月30日 *「辦事方法，應須講究系統、條理、範圍三者，而能合綜此二者有條不紊、歷久可考者，則在組織。」 **〈本校各機關人員辦事方法訓令〉，1925年5月11日於汕頭校本部行營 *「必不可忘親愛精誠之校訓。必視校事為家事，視同志如同胞。」 **〈飭禁官長學生逃亡訓令〉，1925年5月22日於汕頭校本部行營 *「凡事成功不在起頭而在最後五分鐘。」<ref name=言/>{{rp|61}} **在黃埔軍校講，1925年9月9日 *「我們做事，不能等事情來找我，要我拼命去找事情做，一天到晚沒有可以閑空的。」 **〈對陸軍第三師訓話〉，1929年1月2日 *「政治與軍事應整個解決，但對政治之要求予以極度之寬容，而對軍事則嚴格之統一，不稍遷就。」 **1945年8月28日 == 青年 == *「青年時代的人最要緊的是甚麼？就是要平心靜氣的去做事。」<ref name=言/>{{rp|43}} **在黃埔軍校講，1924年10月19日 *「黨員與人民均懷疑於黨之存在，青年人人陷於悲痛沉悶之境域。」 **〈致中央全體委員書〉，1928年 *「只要青年同志不放棄革命的目的，不動搖革命的自信，中國革命的根本是決不會有危險的。」 **〈革命和不革命〉，1929年2月3日 *「青年是國家的主人，是民族的生命，也是革命的後備。國家和民族，一切艱難巨大的責任，都付託在青年同志的雙肩。」<ref name=言/>{{rp|44}} **在北平發表，1929年7月9日 *「在青年同志們原是很純潔很勇敢的，可是青年同志們往往只要求民眾痛苦之解除，而不能體驗社會實際情況和痛苦的由來，以致不能切實考察實際解除的方法，成為空談革命，久而久之，失卻人民的信仰。在一般民眾方面，又往往只看見自身片面利害，而見不到社會連鎖的關係和民族全體的利益，只知道各就地位而提出要求，不知道各盡能力而貢獻於革命的建設。這是困難的一點。」 **〈國民政府成立四週年紀念演詞〉，1929年7月在北平 *「不過我們要知道，革命是要顧事實的，我們決不能抹煞一切事實，單憑主觀的理想。因為理想是要根據事實按步就班的切實做去，才能實現，決不能一步登天，於轉瞬之間實現大同世界。所以革命只在求繼續不斷的進展，而不能使全部理想立時實現。」 **〈今日青年的地位及其前途〉，1929年7月10日 *“我们青年同志，知识当然比一般群众高，应该有思考的能力，应该有辨别的能力，不能随便听受人家的麻醉，无论對于那一个问题，都应该加一番思考，下一个比较。我们第一应仔细思考，究竟民主势力是什么？我敢说一句，本党若不是要培植民主势力，那就根本的不必革命，也不必讲民权主义，更不必千辛万苦的做训政工作。我们训政的意义，就是要训练民众，辨别革命与反革命之分，使得充分的行使革命的民权，不被反动派所利用了去。我们要培植革命的民主势力，我们要用真正的民主势力来巩固革命的政权，但不能放任虚伪的民主势力来破坏革命的纪律，扰乱革命的秩序。换言之，我们要遵照 总理遗教，养成民主势力，为民众谋利益。决不能随便倣照共产党的方法，藉民主勢力的名义，来离散团结，胁制党国，使秩序崩壞，民众更加痛苦。经这么仔细的一剖析，那我们自然不致被符咒式的口号所麻醉了。我再举一两个例来证明，譬如新军阀这三个字，在民国十五年的时候，共产党就視为破坏本党革命武力的利器。而最近我们的同志中间，也有利用这一个口号的。在我们青年同志，可不能这样简单，輕輕被人麻醉，跟着人云亦云。要知道军阀有军阀的特质和军阀的条件，我们不能说一当军人便成军阀，也不能说一带兵就变成军阀。世界上除非达到无政府的境界，那一国在推翻了反革命的軍權以后，不需要革命的武力，来保障革命的基础？所以我们反对封建的军阀则可，敌视一切的军人则不可。藉新军阀等等的名义，来破坏革命的武力更不可。” **〈今日青年的地位及其前途〉，1929年7月10日 *「要解除人民的痛苦，要抵抗帝國主義的侵，只是切實做建設工作。不過建設卻需要高深的學問，所以青年今後宜努力學問的研究以備國用，切不要以攻擊中央為革命，也不要以呼號叫跳為努力。刻苦求學乃是青年救國家、救民族、救人民以及救自己的唯一方法。」 **〈今日青年的地位及其前途〉，1929年7月10日 *「利用你們的人是完全以自己為本位的，有便己的時候，拿你們來做工具，工具的職分盡了之後，他便不惜犧牲你們，丟開你們。總而言之，只要能達到他的目的，不惜你們不義。所以青年為自愛自重，免入歧途起見，對於指導者或利用者，實有絕對分別清楚的必要。」 **〈今日青年的地位及其前途〉，1929年7月10日 *「知言為與窮理，乃為學之目的。今日青年之糊塗模稜，盲從衝動，皆未知學問之道所致。」 **1943年1月4日 *「青年是時代的先鋒，青年是時代的重心，任何一個時代的革新與復興，無不以青年為主力、為核心。因此，當前反共抗俄戰爭的勝利，要靠青年來爭取，未來建設新中國的任務，也要由青年來肩負。青年的責任既然如此重大，那麼青年又如何才能完成這時代的使命呢？青年要能擔當這艱鉅的任務，只有參加軍事訓練，因此唯有從軍事訓練中，才可鍛鍊青年強健的體魄，堅定的意志，沉著鎮定的毅力，勇邁進取的精神，果敢堅強的決心，細密分析的頭腦，勤勞刻苦的習慣，和合群互助的品德。」<ref name=集/>{{rp|101-102}} **《國家需要革命青年 青年需要革命教育》，在鳳山陸軍軍官學校預備軍官訓練班開學典禮講，1952年9月11日 == 事業 == [[File:Chiang at 1946.jpg|thumb|160px|惟有努力於正當的事業，扶助同胞，解除痛苦，才可得人生真正的最大的快樂。]] *「惟有努力於正當的事業，扶助同胞，解除痛苦，才可得人生真正的最大的快樂。」<ref name=言/>{{rp|66}} **在峨嵋軍訓團講，1935年9月16日 == 革命 == *「我革命志士奮其一擊，旦夕革命成功，共和造成。近日兒將與諸同志身犯重險，赴死前驅。……革命，非易一姓也。兒棄學景從革命，非為報一家一姓之仇，乃為天下人求自由謀公正也。兒誓為革命犧牲，雖死無憾，勿以兒為念。」 **蔣回國參加起義，在出發前曾寫信給其母王采玉，與母兄訣別，1911年10月 *「而以萬眾一命，同仇敵愾，為革命惟一之要素。如校有一人，槍有一彈，必與反革命為仇敵，拚生死，『楚有三戶，亡秦必楚』，願我校同志，其各勉之。」 **〈飭禁官長學生逃亡訓令〉，1925年5月22日於汕頭校本部行營 *「革命工作，不僅在滌除舊穢，且當於除舊之際，建立新猷，使舊者以因新者之來不得不去，而新者亦鑒舊者之失，力圖更新，此交替之理，實為革命原則，歷久不爽。」 **〈軍事委員會提議案〉，1925年7月22日 *「竊中正自奉命興學以來，惟以養成革命幹部為職志，治軍振旅，既非素長，尤乖夙願。第革命指揮必求統一。黨員義務，首在服從，國民革命之成敗，匹夫有責。」 **〈國民革命軍總司令就職宣言〉，1926年7月9日 *「革命戰爭之目的，在造成獨立自由之國家。以三民主義擁護國家及人民之利益，故必集中革命之勢力，於三民主義之下，推倒軍閥，與軍閥所賴以生存之帝國主義。曩昔革命之失敗，皆由我軍人不知革命之需要，不明戰爭之目的，不求犧牲之代價，尤不知主義為救亡唯一之生路。迷信武力為統一中國之張本，受軍閥至微薄之豢養，而甘為帝國主義者間接效死命，即號稱革命軍人者，亦絕無徹底革命之決心，甚至為反革命勢力吸引，與之同腐而不自覺。而全國人民對於革命之成敗，亦漠不關懷，不能與革命軍同仇敵愾，起而自救。長此以往，豈徒革命難成，必至國亡無日。」 **〈國民革命軍總司令就職宣言〉，1926年7月9日 *「革命之成功，在同志之間以堅忍卓絕之精神，至死不二之操守，為不斷之努力，以求主義之實現。」 **〈渡江北伐留別後方同志書〉，1928年3月31日 *「革命軍紀律素嚴，以愛護百姓為職志，絕對不敢為擾民之行動。對於北方同胞之風俗習慣，亦必竭力尊重。」 **〈渡江北伐通告北方同胞〉，1928年4月1日 *「蓋革命軍為解除民眾痛苦而來，萬不容稍有踰越，致違民眾利益，而隳革命大業。」 **〈渡江北伐通告北方同胞〉，1928年4月1日 *「革命首先革心，為我 總理重要之遺訓，而革命垂成之時，尤宜切實服膺。」 **〈祭告 總理文〉，1928年7月6日於北京香山碧雲寺 *「我國人民狃法、美諸國革命之先例，以為軍事勝利，政權移轉，即係革命完成，此實不明國民革命之真諦。蓋繼以此後，關於『心理』『物質』『政治』『社會』之建設，及民生幸福、國際不等之蘄求，有需於全體同志、全國同胞之共同奮鬥者，殆十倍於軍事時期，譬之征途千里，甫發其軔。既不宜矜功自畫，尤不可中道懈弛。」 **〈祭告 總理文〉，1928年7月6日於北京香山碧雲寺 *「誓詞如下：『余誓以至誠恪遵社章，不貪財、不怕死、不招搖、不驕傲、不偷懶、不嫖睹、不吸煙、不飲酒、不借錢、不說謊，滌除惡習，敦品勵學，克勤克儉，盡忠職務，永矢為三民主義革命之信徒。如違誓言，甘受嚴處，謹誓。』」 **〈勵志社開幕訓詞〉，1929年1月1日 *「我們做人是自己立志去做的，不是靠人家監督才做的，要自治自立才可以算是一個革命黨員，如果我們不能自治自立，那由還能來革命。我們要革命，先要自強。」 **〈對陸軍第三師訓話〉，1929年1月2日 *「革命好像是規定行軍里程的詳圖，無論一丘一溪，乃至一個小小的村落和堡壘，都不能離開實際的地形的。[[w:革命|革命]]是最真實的[[w:人生|人生]]，絕對不是[[w:小說|小說]]，革命不是彈指立現的空中樓閣，乃是一針一縷辛苦織成的織物。所以革命雖少不了熱烈的感情，但是革命的進行卻不能憑革命者的情感而蔑視步驟和程序。我們不能鹵莽滅裂的無視環境，只求痛快的幹一下，而不問結果的成敗和好惡。戰爭中最忌的是憤兵，憤兵必遭受極嚴重的挫折。凡是經不起激惹，抑不住感情，徼倖求逞，結果必徒然犧牲而無補於事實。所以真正負責的革命者，要照著革命的環境是怎麼樣，胸中熱烈地燃熾著革命的目的，而行事要十分安詳十分仔細的按著時期和方略，一些不放鬆，一些不間斷的去幹。」<ref name=5上/>{{rp|119}} **〈革命和不革命〉，1929年2月3日在南京講 *「革命本來是沒有先例可循的創舉，世界革命的歷史，固然可以給我們許多教訓，然而因為時代不同、環境不同，歷史上革命的經驗，不能完全指示我們革命的進路。」 **〈第三次全國代表大會開幕日演詞〉，1929年3月15日 *「則知大勇實基於大仁，惟有重視革命之責任，造次顛沛不肯須臾放棄，而後此身之成敗安危有不遑顧及者。守義之誠，負責之篤，尤為永久不刊之規範矣。」 **〈十八年總理蒙難紀念日告同志文〉，1929年6月16日 *「總之一句話，革命將達最後成功的時候，反革命的聯合戰線必愈結愈固，逞其最頑強之一試。在這個時候，真是殊死一決戰的時候了。兄弟認為在這一個嚴重時期內，不但每一個同志都有負重任艱的責任，而且一般的國民，也要有急起自救的覺悟。」 **〈國民政府成立四週年紀念演詞〉，1929年7月1日在北平 *「革命是責任，不是權利。」 **〈今日青年的地位及其前途〉，1929年7月10日 *「尤可恨者，他們（各級黨務工作人員）引導一般青年走入歧路，甚至不知革命為何物，只知有個人權利，不肯切實去做革命工作，弄得一般青年只知破壞，而對於建設事業、革命理論和黨員責任完全不聞不問。這是何等的可痛！」 **〈今後革命對象與方法〉，1929年7月15日 *「今天以前我們革命的對象是軍閥。今天以後我們革命的對象是帝國主義者。」 **〈今後革命對象與方法〉，1929年7月15日 *“現在國民革命，還沒有成功，沒有成功的原因，是因為政治的現狀不好，政治的現狀不好，就是由於政治力量不夠。為什麼政治力量不夠呢？乃是因為政治人材的缺乏。我們曉得：過去幾年，犧牲了無數將士的頭顱，才能統一中國，在統一中國之後，我們最重要的革命工作，是要把中國建設起來，可是一講到建設，在這種貧乏的社會中，人材缺少，就是當前最難解決的問題。” **〈勗勉中央政治學校學生〉，1929年9月14日 *“政治比之於軍事還要困難。因為幹政治的要鑽進污穢齷齪的社會裏面去。我們要在污穢齷齪裏面鍛鍊出政治的人材來，去改革污穢齷齪的社會。我們四方八面都是敵人，你要廉潔勤勞，當然要受人家的攻擊排擠，當然要受人家妒忌怨恨。我們政治學校，就要造成能在污穢齷齪的社會裏，四方八面都被攻擊排擠，而還能把持堅定應付裕如的政治人材。所以我們要有一個使中國政治弄得好的決心，則一進萬惡社會，就不會同流合污了，關於這一點，大家在學校時代，就要修養，就要訓練。上面是本校長希望于本校各學生的。” **〈中央政治學校開學訓話〉，1929年9月21日 *「同胞乎，吾謂今日之中國，外患不足慮，內亂不足平，惟吾民族固有之德性，而今日而淪亡殆盡。人人以取巧投機為業，苟且偷安為心，是非顛倒，黑白混淆，只知有個人，不知有國家，只知爭權利，不知盡責任，信義盪然，廉恥道喪。長此不痛湔前非，則根性漸深。」 **〈十八年雙十節敬告全國同胞文〉，1929年10月10日 *「粵方全為[[w:胡漢民|胡漢民]]一人所霸阻，而[[w:汪精衛|汪精衛]]、[[w:孫科|孫科]]則願來合作，以不欲與胡破臉，故不敢明白表示……胡漢民已成過去，而其過去歷史，為阻礙[[w:孫中山|總理]]，反抗總理，今則欲滅亡本黨，叛亂革命，無足計較也。」 **1931年10月30日 == 哲學 == * 「我們要改造風氣，必須由培養自己的踐履篤實精神入手，而養成踐履篤實的精神，就必須有正確的哲學認識做基礎。」<ref name=言/>{{rp|148}} ** 在黨政高級訓練班國防研究院聯合總理紀念週講，1933年5月30日 * 「我們一切學問是為人生而學問。」<ref name=言/>{{rp|149}} ** 〈青年為學與立業之道〉，在中央政治學校講，1936年2月14日 * 「一切機運，亦非怯弱自棄者所能幸致；必須我們為之自動的創造。如果我們能夠勇猛精進，發揚蹈厲，則自然現象，亦無不可以改造。否則我們必致坐誤時機，只有剝極不復了。」<ref name=言/>{{rp|158}} ** 《中國之命運》，1943年3月 * 「哲學是窮理明德之學，其效則見之於誠意正心修齊治平。」<ref name=言/>{{rp|159}} ** 主持國防大學國父紀念週講，1953年9月28日 == 國 == *「嘗念自來國人之通病，在勇於私鬥，淡於國難；以個人意氣為重，以民族存亡為輕。」 **〈與汪兆銘孫科古應芬等書〉，1931年 *「以國家利益為前提，如果-{余}-下野之后，國家能統一，外交能解決，則-{余}-下野不失為革命者之立場。」 **面對汪精衛在廣東另立中央分裂中國國民黨，決定下野，1931年11月24日 *「各方學生為反動派所蠱惑，故意搗亂，破壞政府，勾結日本、廣東，人格喪失殆盡……胡逆漢民，其亡國之妖孽乎？」 **1931年11月25日 *「國事至此，若非從速實現團結，完成統一，實無以策將來之勝利，慰國民之期望」 **辭國民政府主席等本兼各職，1931年12月15日 *「（時人）不知時機急迫，煩瑣延緩，爭權奪利，令人起亡國之懼。宋明之末，其士大夫亦不過如是耳。」 **1933年4月3日 *「我屈則國伸，我伸則國屈。忍辱負重，自強不息，但求於國有益，於心無愧而已。」 **1933年6月3日 *「-{余}-死後，不願國葬，而願與愛妻美齡同葬於紫金山紫霞洞之西側山腹之橫路上。」<ref name=中心的探討>羅敏：〈蔣介石的政治空間戰略觀念研究——以其「安內」政策為中心的探討〉，刊呂芳上主編：《蔣介石的日常生活》，香港：天地圖書，2014年1月，第373頁</ref> **留下遺囑，1934年7月5日 *「茹苦負屈。含冤忍辱，對外猶可，對內猶難，何黨國不幸，使我獨當此任也！」 **1935年11月6日 *十一日，曰：「團結內部，信任健生。」又曰：「敵以共黨為第一對象，希冀利用本黨與本人為劊子手，使我國內自相殘殺，成為西班牙之第二，此乃最為殘酷之悲境，余何忍哉，故力拒而避之。」二十一日，與共黨代表談組織事，曰：「此時對共黨，應放寬，使之盡其所能，以助抗戰。」 **1937年12月日記<ref>[http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=3493:2016-07-06-03-43-24&catid=463:2016-06-27-05-29-37&Itemid=259 蔣中正總統愛記]</ref> == 經濟 == *「夫國民之蒙軍備損失者，不惟在於重徵苛斂，而徵募壯丁以消殖產者為尤甚。使少壯人民免其兵役，從事於農工商以發育其殖產力，則國家之產業膨脹，而經濟裕如矣。夫兵力與殖產力往往相嬗消長，換而言之，即富與強不能並進而常相背馳者也。」 **〈革命戰後軍政之經營〉，1912年7月載軍聲雜誌 ==歷史== *“歷史上凡是能夠維持或發揚整個民族的人，他個人生命，也就格外放出光彩，照耀千秋永垂不朽。例如我們總理，是我們大家親眼看到的。他自民國十三年去世到現在，已經十年，試問那一個人會忘記了他？到現在全國四萬萬同胞，還有那個人不尊信他的三民主義？這不就是他永久的生命的存在嗎？而且在他死後的生命，反比生前生命更為偉大更光榮！當其在世時，不僅一般反對派敵人對他攻擊毀謗，不遺餘力，就是全國民眾，也有很多人不了解他。……現在他雖已去世十年，只是軀體不見了，而他的生命，卻寄託在我們一般革命黨員革命軍人和一般的國民身上，一天比一天更能發揚光大！不但無人再敢輕蔑他，並且無不尊敬他信仰他，他的生命不但沒有死亡，而他的生命的光輝，且永遠照耀著整個民族生命的洪流，滾滾不停的日增其偉大。”<ref>{{cite web |author1=蒋介石 |title=軍人應確立革命的人生觀 |url=http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2964:0066-1&catid=134&Itemid=256&limitstart=1 |website=中正文教基金會 |accessdate=2021-08-12 |archive-date=2021-08-12 |archive-url=https://web.archive.org/web/20210812102325/http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2964:0066-1&catid=134&Itemid=256&limitstart=1 |dead-url=no }}</ref> **在廬山軍官團總理紀念週講，1934年9月14日 *「歷史上凡是成大功的人，學問能力的深淺高下，容或各不相同，而其氣節道義，則一定是堅貞耿直，百折不移。」<ref name=言/>{{rp|77}} ** 在中央訓練團高級班講，1944年6月4日 *「歷史清楚的說明，國家需要革命的青年，青年更需要革命的教育；沒有革命的青年，國家就沒有充沛的生機和進步的動力，但是國家如不給青年以正確的革命教育，青年亦必迷失革命的方向，減少進步的力量，甚至要為時代的逆流所湮沒，造成了國家失去了青年，青年也失去了國家的悲局。」<ref name=集/>{{rp|99}} **《國家需要革命青年 青年需要革命教育》，在鳳山陸軍軍官學校預備軍官訓練班開學典禮講，1952年9月11日 ==预言== *欧洲共产主义将于1990年崩溃，不过中共将要晚一步。 **1972年在台对韩国前总理[[丁一权]]说<ref>蒋纬国，《我的父親蔣中正》第一册，第167頁，東方出版社1998年版。</ref> == 参考文献 == {{Reflist}} == 外部链接 == {{Wikipedia|{{PAGENAME}}}} {{Wikisource author|蔣中正}} {{Commons|Chiang Kai-shek}} * [http://www.chungcheng.org.tw/thought/class05/0009/0001/0002.htm 蘇俄在中國] == 参见 == * 《[[蒋介石日记]]》 * [[宋美龄]] * [[蒋经国]] * [[中国国民党]] {{-}} {{中華民國國家元首}} [[分类:浙江人]] [[Category:中國革命家]] [[Category:中国政治人物]] [[Category:中国国民党党员]] [[Category:軍事領袖]] [[Category:政治領袖]] [[Category:中華民國大陸時期人物]] [[Category:清朝人]] [[Category:中華民國總統]] 60r011skawyla3xpn0ejmewf0nck1sp 155329 155306 2026-09-04T10:49:48Z ~2026-48033-44 56420 /* 语录 */ 这句话属于结庐东南山里面的歌词 155329 wikitext text/x-wiki [[File:廬山聲明.jpg|thumb|如果战端一开，那就是地无分南北，年无分老幼，无论何人，皆有守土抗战之责任，皆应抱定牺牲一切之决心|200px]] '''蔣中正'''（{{bd|1887年|10月31日|1975年|4月5日}}），字介石，以字行，浙江奉化人，中华民国军政领导人。其历任黄埔军校校长、国民革命军总司令、国民政府主席、行政院院长、国民政府军事委员会委员长、中国国民党总裁、中华民国总统等职。 ==语录== *我在十八歲的時候，最喜歡讀的一本書，就是[[鄒容]]的《革命軍》，第二部書就是[[王陽明]]的《傳習錄》，第三部書則是[[黃宗羲|黃梨洲]]的《明夷待訪錄》。第一部書是啟發民族大義，確立我革命思想的基礎；第二部書是闡明『致良知』的道理，奠立了我求學作事的根本；第三部書是貫注我民主思想的精神。 *: ——對[[蔣緯國]]說<ref>{{cite book |title=《我的父親蔣中正》（上）|author=蔣緯國 恭撰|publisher=東方出版社 |year=1998 |ISBN = 962-448-014-1 }}</ref>{{rp|81}} *倘軍民分治，各管區設節制長官，專督軍政，則檢閱考察命令報告，無所窒礙，而軍事之統一可以圖矣。 *: ——〈軍政統一問題〉，1912年載軍聲雜誌 *權然後知輕重，度然後知長短，量然後知多寡，此豈特計物之有然哉？作戰計畫之於預定戰期、準備手續、實施業務，亦何異於此。 *: ——〈征蒙作戰芻議〉，1912年12月載軍聲雜誌 *[[曾國藩|曾氏]]標榜道德，力體躬行，以為一世倡，其結果竟能變易風俗，挽回頹靡，吾姑不問其當時應變之手段，思想之新舊，成敗之過程如何，而其苦心毅力，自立立人、自達達人之道，蓋已足為吾人之師資矣。 *: ——〈《增補曾胡治兵語錄》序〉，1924年10月 *攘外必先安內，去腐乃能防蠹 **《告全國同胞—致安內攘外書》，1931年7月13日 *『禮』是規規矩矩的態度；『義』是正正當當的行為；『廉』是清清白白的辨別；『恥』是切切實實的覺悟。 **《新生活運動綱要》，1934年 *-{余}-決為國牺牲，望勿為-{余}-有所顧慮。-{余}-既為革命而生，自當為革命而死。必以清白之體，還我天地父母。<ref>{{cite book |title=《我的父親蔣中正》（中） |author=蔣緯國 恭撰 |publisher=東方出版社 |year=1998 |ISBN=962-448-015-X }}</ref>{{rp|564}} **囑勵志社總幹事黃仁霖帶信[[宋美齡]]，1936年12月15日 *一寸山河一寸血，十萬青年十萬軍 *漢奸必亡，侵略必敗。 *一年悲劇與慘狀實不忍反省亦不敢回顧。軍隊為作戰而消滅者十之二，為投機而降服者十之二，為避戰圖逃而滅亡者十之五，其他運來台灣及各島整訓存留者不過十之一而已。 **1949年12月31日 *無論做什麼事，總是要做到真心的真字。事無大小，皆須如此。<ref name=守>{{cite book |author=蔣經國 |title=《守父靈一月記|publisher=正中書局 |year=1976 }}</ref>{{rp|4-5}} * 對[[蔣經國]]訓示 **小孩子從小就應養成自己動手做事的習慣。<ref name=守/>{{rp|27}} **教訓傭人不要為蔣經國添飯 *自顧一生，實無時不在患難、恥辱、艱危、誣陷、滲透、顛覆、出生入死之中。<ref name=守/>{{rp|28}} *天下事總可水落石出。<ref name=守/>{{rp|29}} *將何以模範部下，而對已死諸同志也？ *先妣之苦節與中正的孤露，有非他人所能想像及之。 *在萬事中都能知足，不論如何苦痛恥辱和險惡環境裡，毫不沮喪，亦不失望。 *神的行事，有程序與時候的，祈禱是下在地裡的一粒種子，還須用信心的力量去栽培他，才能生長。 *事業的成敗與難易，都是由我們自己的觀念與心理而決定的，我們切不可墮入魔鬼計，自陷於失望的境地。 *信心最大的試驗——被世人遺棄之時。<ref name=集>{{cite book|editor=秦孝儀|title=總統蔣公思想言論總集|publisher=中國國民黨中央委員會黨史委員會|year=1984}}</ref> ** 1955年 *人生是一連串的戰鬥，而每一步的進程，又都是人生新事業的起點。 **《告青年書》，1966年青年節 *我們對一件事的看法，是要向大處看，向遠處看，向高處看。<ref>〈慈湖介紹〉，《總統 蔣公哀思錄》第一編，台北：總統 蔣公哀思錄編纂小組，1975年10月31日，第255頁</ref> *是非求之於心，毁譽聽之於人，得失憑之於天，此為我國政治思想之傳統也。逆水行舟與逆來順受之意，兩不相違，此為-{余}-一生之經歷也。 *和平並不是一個籠統的名詞，講和平也不是無條件的。分開來說：『和』就是融洽、團結、合作的意思。『平』就是平等、平均、公平。平是致和的基礎，和是求平的方法。古人說：『心平氣和』。又說：『不平則鳴』。我們必須設法消除社會上不平的現象，才能得到人家的愛護和信任，促成強固的團結。 *我从前向慕日本的传统精神，亦爱日本的民族性，日本可以说是我的第二故乡。 *本人留驻四川八年之久，四川可以说是本人的第二故乡，时常引以为荣。今日因为对于故乡的爱护之深和期望之切，所以对于各位的责望，也就格外的殷勤。我相信各位一定能体察我这一片至诚，记取我这一次临别的赠言，共同一致，发愤为雄，把握目前大好的建国时机，发挥我们四川伟大的潜力，来建设新的四川，成为我们中国建国的模范省。这不仅是四川同胞之荣，亦是中国全国之福。 == 詩文、對聯 == [[File:Jiangjieshi-declare.jpg|thumb|160px|養天地正氣，法古今完人。]] [[File:Jiang Jieshi1.jpg|thumb|160px|冬天飲寒水，雪夜渡斷橋。]] [[File:Mounted Statue (6236177279).jpg|thumb|160px|從容乎疆場之上，沉潛於仁義之中。]] [[File:Chiang Kai-Shek cph.3b17136.jpg|thumb|160px|光我神州完我責，東來志豈在封侯！]] * 「一望山多竹，能生夏日寒」<ref name=5上>{{cite book |authors=師永剛、張凡編著 |title=《蔣介石：1887～1975.上》 |location=北京 |publisher=華文出版社 |year=2011 |ISBN=9787505734474 }}</ref>{{rp|90}} ** 〈詠竹〉，就讀嵊縣葛溪溯源堂作，某日塾師出聯，乃率爾對，頗受師贊賞，1898年 * 「騰騰殺氣滿全球，力不如人萬事休！光我神州完我責，東來志豈在封侯！」<ref>楊樹標：《蔣介石傳》，北京：團結出版社，1989年，第10頁</ref>{{Link To QOTD|4|5}} ** 〈述志〉，留學日本題贈表兄單維則以近照上面之七言絕句，1908年 * 「窮理於事物始生之處，研幾於心意初動之時。」<ref>黃自進、潘光哲編：《蔣中正總統五記·省克記》，1923年，台北「國史館」，2011年，第3頁</ref> ** 〈窮理研幾之聯〉，1914年 *「明月當空，晚潮怒洶，國事混濛，憂思忡忡。安得乘宗愨之長風，破萬里浪以斬蛟龍。」 **〈海濱口占韻語一則〉，於福建鼓浪嶼，1919年9月5日 * 「雪山名勝擅東南，不到三潭不見奇。我與林泉盟在夙，功成退隱莫遲遲。」<ref name=集/>{{rp|294}} **〈雪竇山口占一絕句〉，於溪口雪竇山，1920年11月23日 * 「洗眼認前朝，湖水冰清，照盡興亡千古恨；撥雲開異境，園林澡濁，保持造化十分春。」<ref>{{cite web |title=毛澤東、孫中山、蔣介石對聯90幅，感悟智慧與修養 |url=https://read01.com/xJoM7.html }}</ref> ** 早年與友人同游西湖聯 *「養天地正氣，法古今完人」<ref>黃自進、潘光哲編：《蔣中正總統五記·省克記》，1923年，台北「國史館」，2011年，第3頁</ref> ** 〈養正氣之聯〉，於福建鼓山，離開東路討逆軍總司令部赴廈門鼓浪嶼，見石壁新刻「天地正氣」四字，頓發興致，揮筆寫下，1923年1月7日 * 「其介如石」<ref>《蔣介石年譜》</ref> ** 〈更衣亭題字〉，於福建鼓山，赴廈門鼓浪嶼，指一亭對同遊者說：「在此亭後築屋三間，隱居於此，可足平生之願」。又在湧泉寫此四字，請湧泉寺僧人雇工刻于更衣亭西，以為紀念，1923年1月7日 * 「從容乎疆場之上，沉潛於仁義之中。」<ref>黃自進、潘光哲編：《蔣中正總統五記·省克記》，1923年，台北「國史館」，2011年，第3頁</ref> ** 〈沉潛仁義之聯〉，於上海，遊鼓山時，自撰對聯，請孫中山書而懸掛以自我儆戒，1923年 *「父母期我克成完人，小子今日，過惡滿身，曷不痛艾，日新又新，而今而後，庶葆天真。」<ref>中國第二歷史檔案館編：《蔣介石年譜初稿》，北京：檔案出版社，1992年12月，第145頁</ref> **〈福州軍幕中所作箴言〉，1923年1月 * 「居安宜操一心以慮患，處變當堅百忍以圖成。」 **〈操心慮患之聯〉，於廣州，1924年夏 * 「親率三千子弟兵，鴟鴞未靖此東征；艱難革命成孤憤，揮劍長空涕淚橫。」<ref>《[[s:詩經/鴟鴞|詩經•鴟鴞]]》</ref> ** 〈常平站感吟一絕〉，於廣東東征軍次，1925年2月10日 * 「主義揚中外，精靈炳日星。」橫額曰：「高明配天，博厚配地」 **〈輓 總理聯〉，於廣東興寧，1925年3月30日 * 「未登長城不知中華民族之偉大，一入潼關更覺黃漢歷史之光榮。」 ** 登臨長城後，感慨長城之雄偉與精堅，1932年11月3日 * 「生活的目的，在增進人類全體之生活；生命的意義，在創造宇宙繼起之生命。」<ref name=集/>{{rp|57}} ** 〈生活生命之聯〉，1924年5月8日 *「處處以禮儀為節制，事事以誠實為依歸。」 **〈外交人員的修養〉，兼理外交部長就職對全體職員講，1941年12月29日 *「寒天飲冰水，點滴在心頭。」<ref name=靜>{{cite book |author=蔣經國 |title=《[[w:風雨中的寧靜|風雨中的寧靜]]》 |location=台北 |publisher=正中書局 |year=1988 }}</ref>{{rp|47}} **英國使館欲撤退僑民時寫，1944年12月7日 *「當風雨飄搖之秋彌微勁節，待乾坤整頓而後再吊斯人。」<ref>{{cite web |title=蔣介石對聯 (二) |url=http://superchan101.blogspot.hk/2010/06/ }}</ref> ** 挽陳布雷，1948年11月 *「冬天飲寒水，雪夜渡斷橋。」<ref name=靜/>{{rp|30}} **第三次下野前寫，1948年12月 * 「千秋氣節久彌著，萬古精神又日新。」<ref name=集/>{{rp|302}} ** 建黨六十週年書勉全黨同志聯語，1954年11月 *「新文化中舊道德之楷模，舊倫理中新思想的師表。」<ref name=集/>{{rp|302}} **輓胡適之院長聯，1962年 * 「本人自民國十四年總理逝世以後，四十四年間，憂患備嘗，恥辱重重，極人世之辛酸與難堪，可謂至矣盡矣。」<ref name=表>{{cite book |authors=陳-{布}-雷等編著 |title=《蔣介石先生年表》 |location=台北 |publisher=傳記文學出版社 |date=1978-06-01 }}</ref>{{rp|132}} ** 手錄訓示，1964年 * 「別順逆 辨是非 明大義 知生死 留正氣 在天地之間 取義成仁 永垂不朽」<ref>{{cite web |url=http://china.joins.com/big5/article.do?method=detail&art_id=113250 |title=“尹奉吉之偉業永垂不朽” 蔣介石獻詩被公開 |date=2013-12-19 }}</ref> ** 對韓國獨立運動家、反日義士尹奉吉獻詩，1968年3月27日 * 「切勿存有依賴和失敗心理，重蹈大陸淪陷之覆轍，或不顧本身之力量，而專看外人之頻色，蓋求之於己，為立國之道。」<ref name=表/>{{rp|132-133}} ** 由行政院長蔣經國於中國國民黨十屆五中全會作行政工作報告時引述，1974年11月 * 「以國家興亡為己任，置個人死生於道外。」<ref name=守/>{{rp|6}} ** 手錄訓示，1972年 == 中年語錄 == [[File:Chiang Kai-shek ratified the Charter of the United Nations 19450824.jpg|thumb|160px|父母期我克成完人，小子今日，過惡滿身，曷不痛艾，日新又新，而今而後，庶葆天真。]] [[File:Chang-Kai-Shiek-Stamp.JPG|thumb|160px|隨美人之意，畫豪賢之像，或對美人讀書辦事，乃可減少忿怒而振精神也。]] *「一言之不合，一事之不如意，乃即念辭職獨行。」<ref name=情/>{{rp|32}} **1918年8月16日 *「午後四時，以寂寞，乃接緯國母子來，乘船遊玩，聊解寂寞。午後三時，緯國母子上岸，告別。」<ref name=情/>{{rp|54}} **1918年9月7日 *「今以監督之權之權授之軍政檢定會，表決之權歸之於民意機關，執行之權付諸陸軍部，則監督機關在軍政與民意兩機關之間，使其從中疏通聯絡，庶人民有參與軍政之權，而兵權則不為武人所專擅，則國家有永久和平之望也。一得之愚，敬乞採擇。」 **〈廢督裁兵議〉，1919年2月19日 *「[[孫中山|吾師]]思想之偉大，受教彌久，慕道益篤、乃知更非儕輩所能仰希於萬一也。」 **1919年2月23日 *「吾輩相守以信，相與以誠，所知無不可言，所言無不可盡，固非世俗泛泛之交可比，倘緘默隱忍，則去友朋規勸之義益遠矣。頃以思歸之急，所言未免不恭，知我如君，想能見諒。鄙見以為吾輩作事，規模不患其不宏遠，而患其散漫，思慮不可不求其周密，而恐其固我。凡人之指摘我輩者，必有授人以指摘之隙，要當切己反省，則攻擊實為祛疾之鍼砭，反對正是吾輩之師資，豈得以逆耳之言，而置之不納乎？若自反而縮，內無疚於神明，雖是非毀譽，成敗利害，胥無所動於中。」 **〈與鄧仲元書〉，1919年6月21日 *「以仇恨恥辱太多，而滌蕩湔雪不到也」<ref name=情/>{{rp|28}}。 **1919年8月23日 *「人才難得，蓋由於自身精明不足，易為人欺，而不易為我用者半。又由於自身學業不足，易為人所輕視，而不願為我樂助者亦半也。總之，蠻橫輕浮者，易為人所棄。恕和寬厚者，必為人所親，吾自常有驕矜暴戾之色，盛氣凌人之勢，而又不能藏垢納污，虛心包容，此其人所以不樂為我用也。以後應事接物之間，以溫厚寬恕四字，三注意也。」<ref name=情/>{{rp|12}} **1919年8月24日 *「至今尚有個各界代表群集總統府門前，要求力爭山東各權利及各處排日之風潮，皆未稍息。此乃吾國民氣未餒，民心不死，中華民國當有復興之一日也！」 **1919年9月24日 *「冶誠等博奕不休，悵甚，惱甚。」<ref name=情/>{{rp|55}} **1919年10月18日 *「茫茫前途，不知何所底止」<ref name=情/>{{rp|28}}。 **1919年10月22日 *「見[[孫中山|中師]]垂愛與施教殷勤之狀，不禁頳汗，蓋恐難符所期也。」 **1919年10月23日 *「今日以冶誠作鯁，貪橫不堪，心甚憤恨、暴躁、抑鬱、疑慮、怨恨。」<ref name=情/>{{rp|55}} **1920年3月21日 *「近日以冶誠好賭而不侍我病，出言背謬，行動冷淡，見之憤恨難堪，故心甚不定。出外覓屋，又無相當之處，牢騷甚矣。乃遷至一品香暫住。」<ref name=情/>{{rp|55}} **1920年5月16日 *「除母子之外，天下決無義友仁愛，無事則首聚談心，似為至交，有事則彼此避匿，一如風馬牛之不相及者，甚至背笑腹罵，幸災樂禍，今而後，乃知友朋之交，竟止如此而已，吾自不能以誠待友乎。」<ref name=情/>{{rp|30}} **1920年5月28日 *「處置冶誠事，離捨兩難，再三躊躇，卒無良法，乃決以暫留分住，以觀其變。如果遂離，一則緯兒無人養育，恐其常起思母之心，令人難堪。一則恐其終不能離也。」<ref name=情/>{{rp|56}} **1920年5月31日 *「往訪靜江，又為冶誠事煩惱不堪。-{余}-於此事，殊覺自慚，竟至一無決心。為其逼迫污辱至此，是豈以兒女情長之言可以自恕乎。」<ref name=情/>{{rp|56}} **1920年6月15日 *「冶誠又來討氣，彼婦凶悍任性，不可名狀，得罪於我，得罪於我母，使我母病重，心恨我置妾之罪大矣。」<ref name=情/>{{rp|108}} **1920年6月23日 *「即對仲兄之函，時形不遜之詞，殆亦自居摯交，率性直書，無所隱飾，不敢效世俗泛浮之狀，以自負良知。」 **〈覆展堂仲愷書〉，1921年1月4日 *「日來閑居無事，常以弄墨自娛，愧無進步，不能當大雅一睞，七日教言，領悉一是。代認恆泰股份甚感，請為簽字。」 **〈與張靜江書〉，1921年1月10日 *「弟自知尚有賢賢嫉惡一日之長，惟養氣功淺，加之自少久缺居敬工夫，持之不能有恆，故隨俗變𨗢之病，仍不能免。」 **〈與張靜江書〉，1921年1月10日 *「總之弟于願自居偷安，亦決不願自外於世，畏難避怨，是或有之，而貪生怕死，則未之有忚。徹底之事，根本之計，則樂為之；不實之事，無益之舉，則不樂為也。」 **〈覆戴季陶書〉，1921年1月20日 *「晨起，得季陶書，知緯兒生母，因難產而身亡。異日此兒長成知其事，必引為終天之憾，思之曷勝感悼」 **1921年3月11日 *「經國母子不遵教回家，見其母之人影足音，刺激暴發，嫌惡之情不可制止。而又惜愛其子，不准教訓，與我為難，痛恨之心，無以復加。逼我爭鬥，竟與我對打。此恨終身不能忘卻，決計離婚，以免痛苦。毆打之後，自傷元氣，誠自尋苦痛，犯不著也。當日即令妻妾大小兒子均出去，以清家規。為此終身怨恨母親，亦無所惜也。」<ref name=情/>{{rp|57}} **1921年4月3日 *「六時起床，冶誠嫌惡之態復發。其心思之狠，口舌之毒，令人憤恨不堪。上午痛訓，猶不足洩我憤忿也。」<ref name=情/>{{rp|56}} **1921年5月3日 *「遵中師之規模，爭二陳之言行，學胡汪之言行，則可以擔當國家責任矣」<ref name=情>{{cite book |authors=呂芳上策劃，王奇生、汪朝光、邵銘煌、林桶法、金以林、黃道炫、楊維真、劉維開、羅敏著 |title=《蔣介石的親情、友情與愛情》 |location=台北市 |publisher=時報文化 |date=2011-03-18 }}</ref>{{rp|9-10}}。 **1921年5月23日 *「近日憤激不絕，以友人偽者多，而真者少也。自私自利者多，為公為友者更少也。以此而欲獨善我身，斷絕一切，自外於世而不可得耳。」<ref name=情/>{{rp|30}} **1921年6月11日 *「悲莫悲於死別，痛莫痛於家難，哀莫哀於親喪，苦莫苦於孤子，鳴呼，天胡不弔，奪我賢慈，竟使兒輩，悲痛哀苦，至於此極哉。」 **〈哭母文〉，1921年6月15日 *「想念身世與人情之薄，悲嘆無已，愁悶不堪。」<ref name=情/>{{rp|28}} **1922年6月6日 *「下午，訪潔如。」<ref name=情/>{{rp|49}} **1922年11月27日 *「抵申，回大東旅社。晚，潔如來陪」<ref name=情/>{{rp|50}}。 **1922年12月15日 *「由上海出帆，十時，潔如送我」<ref name=情/>{{rp|50}}。 **1922年12月18日 *「復潔如函」<ref name=情/>{{rp|50}}。 **1923年1月11日 *「十一時到滬，潔如弟來陪」<ref name=情/>{{rp|50}}。 **1923年1月19日 *「吾友除[[孫中山|孫先生]]以外，誠意待我者極少，昔日以為可信之人愈不可信，天下事，惟求自立而已。」<ref name=情/>{{rp|30}} **1923年3月10日 *「下午與靜江商交易所事。晚，潔如來陪」<ref name=情/>{{rp|50}}。 **1923年3月23日 *「天下事之難，莫難用人及用於人也。」<ref name=情/>{{rp|30}} **1923年4月21日 *「靜江問潔如之病，復接潔如函，知其病已痊，心稍安」<ref name=情/>{{rp|50}}。 **1923年6月8日 *「直率公道難容世，陰險騙詐反成名。以人人為莫逆，便知處處要留心。人心虛偽，社會陸沉，絕無容身餘地；風波險惡，沙漠荒涼，創造渡世津梁。」<ref name=情/>{{rp|30}} **1923年8月8日 *「下午，預備回甬（寧波）。晚與潔如、經兒乘車兜風」<ref name=情/>{{rp|50}}。 **1923年8月4日 *「國中皆荊棘，世上無知音。」<ref name=情/>{{rp|30}} **1923年8月10日 *「賭氣即走，是吾之過。」<ref name=情/>{{rp|32}} **1923年11月5日 *「無論為個人，為國家，求人則不如求己。無論親友盟人之如何親密，總不能外乎其本身之利害。而本身之基業，無論大小成敗，皆不能輕視恝置。如欲成功，非由本身做起不可。外力則最不可恃之物也。」<ref name=情/>{{rp|32-33}} **1923年11月11日 *「蓋世嘗有身忍受枉屈，而不得宣諸口者，亦有言非其時、非其人、非其志，言之不惟無益，而反足以見笑而自玷者。此古人所以寧為放逐，伏死於岩藪江濱，而不願回面污行，苟合取容，以求親近於一時也。」 **〈覆上 總理書〉，1924年3月2日 *「以我兩人萬古交情，雖手足之親，未足間其盟契，骨肉之摯，不能逾其恩義，肝膽相照，可質天日，故能與仗安危耳。」 **〈覆上 總理書〉，1924年3月2日 *「且治內必須有條有理，分時期，定次序，而非一朝一夕所能見𢼜，亦非空口白話所可搪塞者也。」 **〈覆廖仲愷書〉，1924年3月14日 *「至 [[孫中山|孫先生]]之待人，其道義深篤，實使人沒齒不能忘，此弟所以懷德愈甚，而怕傷感情之心則愈切。」 **〈與展堂精衛書〉，1924年3月25日 *「比方我們不能與農夫合作，那我們就沒有飯吃；又如我們不能與伙夫合作，那我們也就沒有飯吃。這是很普通的一個例。」 **〈刻苦耐勞與慷慨犧牲之必要〉，1924年5月21日 *「頃奉手教，恍若面晤，別後想望，為之一慰。」 **〈與譚組安書〉，1924年7月4日 *「而對於長者，尤不敢知而不言，亦不敢言之不忠，以自負愛我者之期也。臨穎神馳，不盡所言。」 **〈與譚組安書〉，1925年1月21日 *「探測潔如心理與其在滬行動。」<ref name=情/>{{rp|53}} **1925年4月20日 *「下午，回部（黃埔司令部），終日與潔如作玩。」<ref name=情/>{{rp|48}} **1925年4月21日 *「既不能捨之，又不肯諒之，大丈夫之於一女子，何情痴乃爾乎？」<ref name=情/>{{rp|53}} **1925年4月28日 *「近日與潔如不睦。」<ref name=情/>{{rp|53}} **1925年5月5日 *「昨夜又與潔如吵鬧，兒女情長，英雄氣短，而乃至於此。」<ref name=情/>{{rp|53}} **1925年5月22日 *「昨夜又與潔如纏擾。英雄氣短，自古皆然。」<ref name=情/>{{rp|48}} **1925年5月23日 *「近來吾國社會之腐敗，人心之惡劣，已達極點，長此以往，亡國滅種之禍，旋踵即至。」 **〈飭禁校風訓令〉，1925年5月25日於汕頭校本部行營 *「淬礪精神，團結一致，庶足以振末俗、正人心，而達其救國救民之目的也。」 **〈飭禁校風訓令〉，1925年5月25日於汕頭校本部行營 *「凡人之為善為惡，成天性者半，成於環境者亦半。」 **〈飭禁校風訓令〉，1925年5月25日於汕頭校本部行營 *「自今以往，望我同志各自振作，相與淬礪，尊主義，重人格，守紀律，盡職務，明團體。忠國事，惜公帑，毋背黨，毋敗德，毋失職，毋違律，毋害公，毋貪私，大眾一心，努力前進，方足以挽社會之頹風，救晚近人之人心。」 **〈飭禁校風訓令〉，1925年5月25日於汕頭校本部行營 *「疑心太重，終不放潔如在滬。恨之又愛之，憐之又痛之也。奈何。」<ref name=情/>{{rp|53}} **1925年6月5日 *「又為潔如事猶豫如不能決。特令緯國母子來粵。」<ref name=情/>{{rp|53}} **1925年6月15日 *「為潔如事呆思許久，男女關係令人之不能解決，如此誠不知其所為也。」<ref name=情/>{{rp|53}} **1925年6月16日 *「國勢至此，不以華人之性命為事，任其英賊帝國主義所慘殺。聞之心腸為斷，几不知如何為人矣！自生以來，哀戚未有如今日之深也。」 **沙基慘案發生，廣州人民示威游行支持香港工人大罷工，經過英租界對面時，英軍開槍射擊，50多人死、170多人傷，1925年6月23日 *「今日恐潔如在港不能來省，思慮半日，望如雲霓也。」<ref name=情/>{{rp|53}} **1925年6月26日 *「想起潔如前事，痛恨不堪，幾乎暈倒。今日以潔如未到，暴戾不堪，不能耐忍至此，如何作事。」<ref name=情/>{{rp|53}} **1925年6月28日 *「早醒，與潔如纏擾，七時後起床辦公。」<ref name=情/>{{rp|48}} **1925年7月2日 *「統一軍政，自統一名稱始，如舊日湘軍、滇軍、桂軍、粵軍等等，以省為別的名稱，都應一律取消，另用統一的稱號。在軍事委員會曾擬有三個名稱：一、國民軍；二、革命軍；三、國民革命軍。其要義不外指明我們國民黨召集優秀國民所組成的軍隊，是以革命為宗旨，所以國民革命軍乃為最切合的名稱。」<ref name="譜">{{cite book |editors=[[中國第二歷史檔案館]] |title=《蔣-{介石}-年譜初稿》 |location=北京 |publisher=檔案出版社 |year=1992 }}</ref>{{rp|398}} *:——在軍事委員會會議稱，1925年7月26日 *「以後兩星期內，戒與潔如交媾，保重病體。」<ref name=情/>{{rp|49}} **1925年7月30日 *「與潔如糾葛，不勝憤悶。」<ref name=情/>{{rp|53}} **1925年8月1日 *「七時回部，潔如未回，心又躁急矣。」<ref name=情/>{{rp|53}} **1925年8月13日 *「下午朱益之（朱培德）軍長來談。此人誠一血心男子，可與共事也。」<ref name=情/>{{rp|171}} **1925年8月14日 *「上午早起，發氣。近日性質躁急，怪僻已極。潔如耐性侍候，毫無嫌惡之心，亦可恕其過去之事矣。」<ref name=情/>{{rp|53}} **1925年8月15日 *「隨美人之意，畫豪賢之像，或對美人讀書辦事，乃可減少忿怒而振精神也。」 **1926年1月31日 *「今而知革命心理皆由神秘勢力與感情作用以成者，而理智實極微弱條件。」 **1926年3月3日 *「潔如不知治家之道，完全如一小孩時，不如吾意也。」<ref name=情/>{{rp|54}} **1926年6月20日 *「我們不要以為總理死了，失去了導師就此灰心。尤應遵著總理生前的詔示做去。我們當軍的，應知我們就是民眾的武力。我們要以不怕死，不利己的態度來向壓迫民眾的軍閥算賬！」 **在誓師會上講話，1926年7月1日 *「上午，往訪美齡。下午，美齡將回滬，心甚依依。」<ref name=情/>{{rp|47}} **1926年7月2日 *「今日見潔如治家無方，毫無教育，觀之不勝沉悶。」<ref name=情/>{{rp|54}} **1926年7月10日 *「不忍坐視國家之危亡，尤不能束手以待人之宰割，自衛衛國皆有出師討吳之必要。惟對全軍人力求團結，共負救國責任，絕不忍為自相殘殺之舉動。志同道合，宜可聯為一體，豈僅各不相犯而已。」 **〈覆孫傳芳電〉，1926年7月12日 *「七時後起床，以潔如無了，心甚懊悶，致函規之讀書、治家。」<ref name=情/>{{rp|54}} **1926年7月30日 *「看《建國方略》，全以經濟為基礎，而以科學方法建設一切，實為建國者必須之學。總理規划於前，中正繼述於后，中華庶有豸乎？」 **1926年8月8日 *「務請兄多留心於人才，在教官中平須試驗其能力、膽識、志氣、經驗、魄力、膽量、品行、學問、智識、數者，分類記錄，至少亦要一月口試與教法親驗二三次。如識其長處，則試驗面談，以備大用。大約以志氣與膽量為第一，並須擇其厚重誠實能耐勞苦也。」 **〈與方教育長電〉，1926年9月 *「中央如不速遷武昌，非特政治、黨務不能發展，既新得革命根據地，亦必難鞏固！」<ref name="物">{{cite book |authors=陳紅民等 |title=《蔣-{介石}-筆下的史事與人物》 |location=香港 |publisher=中華書局（香港） |year=2016 }}</ref>{{rp|3}} *:——電催速將政府遷至武昌，1926年11月19日 *「晚，宴會。席間受辱被譏，生平之恥，無踰於此。為被壓迫而欲革命，不自由，何不死？伸中華民族之正氣以救黨國，俾外人知華人非盡是賤辱，而不可侮蔑也。」<ref name="物"/>{{rp|4}} **1927年1月12日 *「-{余}-既不能為國雪恥，何忍為-{余}-辱國。今日情況，-{余}-惟有一死，以殉國難，為中華民族爭人格，為三民主義留精神，使全國同胞起而自救其危亡。蘇俄解放被壓迫民族之主義，深信其不誤，然而來華如鮑爾廷等最近之行動，徒使國人喪失人格，倍增壓迫，與其主義完全相反，國人有知，應驅而逐之。蘇俄同志如誠為解放弱小民族，不使第三國際信用破產，應急改正其方法，不使恢復至帝國資本主義之道路，則世界革命必有成功之一日。否則，-{余}-雖一死，不足救國，且無以見已死同志於地下，吾甚願全國同胞速起以圖獨立自主，不負總理卅年革命之苦心。-{余}-精力已盡，策略已竭，惟有一死以謝同胞。自知誤信鮑爾廷之非，何敢再誤國民以為萬世罪人意也。中華民族獨立自由萬歲！」<ref name="物"/>{{rp|6}} **1927年1月20日 *「書生辦事，誠非敗壞不可也。」<ref name="物"/>{{rp|6}} **1927年1月27日 *「近日消極灰心，怠惰驕矜，患得患失，愁悶苦痛，不知所止。病在環境之怯弱，幹事之無人也。惟能立於革命地位，則外間之揣測懷疑，可以不顧也。鮑爾廷之橫暴，如不速去，則不能革命。惟欲聯俄革命，所以欲去鮑爾廷，以免破裂，否則，不必去鮑也。外人不知原理，一味畏縮，可歎。」<ref name="物"/>{{rp|7}} **1927年1月30日 *「武漢形勢險惡，謀害益烈，海軍恐亦為其利誘，敗類奸黨全部動員，合國際共產之力量以倒-{余}-。處置雖困，而精神不倦，希望益大也。」<ref name="物"/>{{rp|9}} **1927年3月24日 *「列強未平。昨夜不能安眠。今晨八時起床，靜坐會客寫信，擬告同志書。第二軍位置不明，第六軍退回江南，內容複雜，彼此疑忌，不能制敵，CP陰謀至此，可恨。下午[[w:白崇禧|健生]]到寧，-{余}-決心暫守江南，如江北之敵來攻，則出擊破之。若漢口來逼，則讓南京與彼，退守蘇滬也。上海工團槍械昨日已繳，頗有死傷，而浙江各處CP皆同時驅逐，人心為之大快。津浦路敵聞有退卻模樣。晚與[[w:羅家倫|志希]]、健生談黨務及大局。」 **1927年4月13日 *「我們自民間來，仍須到民間去，我們要隨時愛護士兵，與士兵同甘苦。我們要隨地愛護人民，為人民爭自由。」 **〈中央軍事政治學校五期同學錄序〉，1927年7月 *「死者不可復生，生者偏易墮落，革命進程中的危險，無過於此。」 **〈中央軍事政治學校五期同學錄序〉，1927年7月 *「吾人成敗不足深計，惟求心安理得，即使敗亡，亦於吾良知無損。」 **〈渡江北伐時與諸路總指揮電〉，1927年7月 *「-{余}-今無意政治活動，唯念生平傾慕之人，厥唯女士。前在粵時，曾使人向令兄姐處示意，均未得要領，當時或因政治關係，顧-{余}-今退而為山野之人矣，舉世所棄，萬念灰絕。曩日百對戰疆，叱咤自喜，迄今思之，所謂功業宛如幻夢。獨對女士才華容德，戀戀終不能忘，但不知此舉世所棄之下野武人，女士視之，謂之何耳？」<ref name="宋">{{cite book |authors=[美]漢娜·帕庫拉 |title=《宋美齡新傳》 }}</ref>{{rp|170-171}} *:——自溪口致函[[宋美齡]]，1927年8月 *「一年以來，北伐不成，主義未行，徒使黨務糾紛，部屬犧牲，而民生凋敝，國計困窮，尤甚於昔」 **〈呈國民政府辭總司令職〉，1927年8月12日 *「中正奔走革命，頻年馳驅戎馬，未遑家室之私。現雖辭職息肩，惟革命未成，責任猶在。袍澤飢寒轉戰，民眾流離失所，詎能恝然忘懷。尤念百戰傷殘之健兒，彌愧憂樂與同之古訓。茲定十二月一日，在上海與宋女士結婚。爰擬撙節婚禮用及宴請朋友筵資，發起廢兵院，以完中正昔日在軍之私願。宋女士亦同此意，如親友同志厚愛不棄，欲為中正與宋女士結婚留一紀念，即請移節盛儀，玉成此舉，無仕銘感。凡賜珍儀，敬謹璧謝。婚儀簡單，不再柬請。（廢兵院規劃當與同志賢達詳商，現托浙江軍事廳金誦盤君籌備）式布區區，惟希公鑒。」<ref>{{cite book |editor=周美華 |title=《蔣中正總統檔案：事略稿本》(2) }}</ref>{{rp|149-150}} *:——於上海《申報》等廣告欄發布結婚啟事，1927年11月26日 *「-{余}-今日得與-{余}-最敬最愛之宋美齡女士結婚，實為-{余}-有生以來最光榮之一日，自亦為有生以來最愉快之一日。-{余}-奔走革命以來，常於積極進行之中，忽萌消極退隱之念。昔日前輩領袖問-{余}-，汝何日始能專心致志於革命？其他厚愛-{余}-之同志，亦常討論如何能使介石安心盡革命之責任。凡此疑問，本易解答，惟當時不能明言，至今日乃有圓滿之答案。-{余}-確信-{余}-自今日與宋女士結婚以後，-{余}-之革命工作必有進步。-{余}-能安心盡革命之責任，即自今日始也。-{余}-平時研究人生哲學及社會問題，深信人生無美滿之婚姻，則做人一切皆無意義。社會無安樂之家庭，則民族根本無從進步。為革命事業者，若不注意於社會之改革，必非真正之革命。其革命必不能徹底。家庭為社會之基礎，欲改造中國之社會，應先改造中國之家庭。-{余}-與宋女士討論中國革命問題，對於此點實有同一之信心。-{余}-二人此次結婚，倘能於舊社會有若何之影響，新社會有若何之貢獻，實所大願。-{余}-二人之今日，不僅自慶個人婚姻之美滿，且願促進中國社會之改造。-{余}-必本此志願，努力不懈，務完成中國之革命而後已。-{余}-二人今日之結婚，實為建築-{余}-二人革命事業之基礎。-{余}-第一次遇見宋女士時，即發生此為-{余}-理想中之佳偶之感想。而宋女士亦曾矢言，非得蔣某為夫，寧終身不嫁。-{余}-二人神聖之結合，實非異常可比。今日之日，誠足使-{余}-二人欣喜莫名，認為畢生最有價值之紀念日。故親友之祝賀亦敬受而不敢辭也。」<ref>{{cite book |editor=周美華 |title=《蔣中正總統檔案：事略稿本》(2) }}</ref>{{rp|155-158}} *:——〈我們的今日〉，1927年11月30日，刊上海《民國日報》1927年12月1日 *「結婚以來，每言輒以黨國為重，德業為要。如此情愛，彌可敬也。」<ref name=情/>{{rp|61}} **1928年1月1日 *「[[宋美齡|三妹]]時時勉我以勤勞國事，更以-{余}-心慚感交集。」<ref name=情/>{{rp|61}} **1928年1月20日 *「凡一民族之革命，為一民族自己之事，在理不勞外人越俎過問，況自由平等尤為人類共同之正當要求。」 **〈告友邦人士書〉，1928年3月 *「民眾痛苦所在，無論若何艱險、若何危難、若何重大之犧牲，吾黨同志均前仆後繼以圖解救，豈有南北之同異。惟革命軍既為我北方同胞解除痛苦而來，北方同胞亦必竭誠與革命軍合作藉以自救兼圖救國。」 **〈渡江北伐通告北方同胞〉，1928年4月1日 *「自古每當易代之際，鼎革之後，其風化必肅靜，其人心必振作，百廢俱興，能繼續至百年或數百年而不替者。此何故也？蓋以用兵之後，軍人多散於民間，於不知不覺之中，社亦進於軍隊化故也。如古之井田屯田之制，及保甲團練之制，皆寓兵於農，寓兵於工。簡言之，照軍事組織以組織社會，維持秩序也。」 **〈論今日黨政軍與社會組織之唯一要素〉，1928年8月8日 *「你們時時刻刻要想到怎樣去努力振作才好，以後要告訴官長和士兵，我們學的本事、做的事情，不是為上官，也不是為別人，是為我們自己，所以你不要瞞騙上官，學的本事是你自己的，得的名譽還是你自己的。」 **〈對陸軍第三師訓話〉，1929年1月2日 *「我們行動態度精神處處要做部下模範，如果有一些不好，部下要學我們的樣，是害了部下，自己也沒有事業可做。」 **〈對陸軍第三師第九旅官長訓話〉，1929年1月4日 *「我們的環境是時刻來引誘我們墮落腐敗的，我們的責任如此重大，要隨時隨地防止環境的誘惑，曉得腐敗墮落的危險，要時刻記住，警心惕勵，自強自立，不做壞事。我們是有能力的革命者，是能打破環境的。我們不怕它環境的繁華綺麗，只消抱著決心，什麼惡劣的環境都引誘不了我們，什麼事都可以戰勝的，即所謂人定勝天。社會上所有一切的環境，完全可以用革命的決心打破的。」 **〈新中國要從我們的手裡造出來〉，1929年1月14日在中央軍校演講 *「所以我們現在不怕環境的危險，只要自立自治自強，我們要從死中求生，創造一個新的歷史出來。」 **〈新中國要從我們的手裡造出來〉，1929年1月14日在中央軍校演講 *「上午同[[宋美齡|三妹]]往吳淞遊行，聞其不回南京，心甚抑鬱沉悶。人有母愛其子，兄愛其弟，姐愛其妹，妻愛其夫，而-{余}-孑然回京，誰愛誰惜誰知-{余}-？嗚呼！苦莫若於孤兒，恨不孝奉吾母，今悔何及，伴侶既無，萬事灰心，吾母不能復生矣，嗚呼！」<ref name=情/>{{rp|22}} **1929年1月28日 *「今日心煩，遇事欲泣，而不能者三。如此社會，如此人心，如此制度，何以立國耶？嗚呼，無母之子，孤獨之人，尚有人生樂趣乎？……愁悶憂鬱為近來所未有。如吾母生在，或不致至此乎？嗚呼！」<ref name=情/>{{rp|22}} **1929年1月30日 *「全體同志，我們記得第一次代表大會開會的時候， 總理嘗十分沉痛的對我們說，『我現在已經老了，我的生命大約不久了，今後我要把中國國民黨這個孤兒付託於全黨同志。』」 **〈第三次全國代表大會開幕日演詞〉，1929年3月15日 *「余深信世界上只有是非，無所謂成敗。與其苟且偷安委曲求全致淆是非，毋寧為擁護正義保障統一而犧牲也。」 **〈宣告湘事真象〉，1929年3月21日 *「當胞弟瑞青殤後，家難頻作，家產行將被侵，先慈朝晚泣長嘆。決心上京訴怨控告，毫無難色。嗚呼！慈母之保家保子，其憂苦至此。回憶往事，不堪設想。」<ref name=情/>{{rp|26}} **1929年4月26日 *「中國民族固有的特性是和平的、寬厚的和光明的，不願受別人的殘酷的待遇，也不願以殘酷和卑污的手段，在中國決不能行施，至少不會為大多數人所讚許。而且以殘酷的手段革命，沒有不失敗的。」 **〈中國國民黨國民革命與俄國共產黨共產革命的區別〉，1929年4月28日 *「我們既然是一個人，不許人家來欺負的，更加不許外國人來欺負的。無論那一個人，一定均要自強獨立，無論什麼人來欺負我們，我們一定是要報仇的。」 **〈對軍校學生演講五三國恥〉，1929年5月3日 *「歷來軍閥之構成與其覆滅，皆由其視國家軍隊為私有始，患得患失以求保其地位終，倒行逆施，以自促其命運。軍閥所挾持，人格資其販賣，生命供其孤注，生則同受惡名，死則無人憐惜，此真可為痛哭流涕，而不得不亟謀拯救者。」 **〈告原屬二集團各將士電〉，1929年5月24日 *「大家要明白，人必自侮然後人侮之，物必自腐而後蟲生之。」 **〈糾正錯誤與改進將來〉，1929年6月3日在軍校訓話 *「我們要堅苦卓絕共同奮鬥。」 **〈國民政府成立四週年紀念日對北平民眾演講詞〉，1929年7月 *「鋼鐵是怎樣鍊成功的？是用很烈火來燒，很冷的水來冰，燒紅了再冰，冰冷了再燒，經過這麼好以回鍛鍊淬厲，那才能夠鍊成功一條鋼鐵。」 **〈對陸軍教導隊訓話〉，1929年7月29日 *「我們天天看到租界上的外人軍隊警察在馬路上行軍或出操時，多麼整齊有精神，體格又多麼強壯。其實這些軍隊在外國防軍中，並不算好，但是和我們比較起來，已覺好了。強壯、整齊、清潔，這六個字是軍人最要奉守的，此外還有靜肅，尤為重要。」<ref>《事略稿本》第六冊，1929年8月26日，台北「國史館」，2003年，第439-440頁</ref> **〈檢閱陸軍第五師訓話〉，1929年8月26日 *「凡是騙人的人，結果沒有不受人騙的。」 **〈討伐西北叛軍〉，1929年10月29日在國民政府紀念週 *「結婚二年，北伐完成，西北叛將潰退潼關。吾妻內助之力，實居其半也。」<ref name=情/>{{rp|61}} **1929年12月1日 *「一部分部中同志能以氣節廉恥倡，則此分區之人民化焉。」 **〈通告同志願以氣節廉恥相勉〉，1930年1月1日 *「革命尚未成功，仔肩不容稍卸。」 **〈關於整飭軍隊之訓令〉，1930年2月18日 *「自愧誠信未孚，更何敢赫然震怒，以增罪戾。」 **〈致[[閻錫山]]電〉，1930年3月19日 *「慎必輕信挑撥離間者之讕語也。」 **〈致閻錫山電〉，1930年3月19日 *「而信義為禮讓之本，無信義則所謂禮讓者，皆屬虛偽。」 **〈致閻錫山電〉，1930年3月19日 *「討逆軍之任務在討賊，戡亂之目的在拯救人民，行軍所至，應處處本愛護人民之心，作捍衛人民之事。紀律務須森嚴，騷擾尤宜切禁，勿使社會秩序因行軍而致紛亂，勿使閭閻治安因作戰而受影響。」 **〈為討伐閻馮告將士文〉，1930年4月5日 *「我觀近來的人，多數是自己的腐敗，無論在政府方面、軍隊方面，都有此感。」 **〈對駐徐各部隊官長訓詞〉，1930年4月10日 *「譬如一個人任人來打而不思還打，則世人必以為無能，而打者反自以為多力也。」 **〈與顧祝同蔣鼎文陳誠陳繼承趙觀濤等書〉，1930年6月1日 *「我輩共患難，同存亡，自審藐躬，未能獨任艱巨，乃冀兄於危難之際，同負救國重任，決非敢以國家名器為私人酬應。」 **〈與張長官學良電〉，1930年6月23日 *「[[孫中山|總理]]有言，革命軍人之智，在於別順逆、辨是非、明利害。」 **〈告逆軍將士書〉，1930年8月24日 *「此後對於財政不唯須盡量節約，確立適宜之預算，尤須上下共守，期預算之確實施行，而國地方之度支出入，必對全國民眾為絕對之公開。」 **〈十九年雙十節對軍政意見通電〉，1930年10月10日 *「今日吏治之大弊，一曰因循寡效，二日貪污未除。前者由於權責之未盡分明，後者由於瑕穢之猝難蕩滌。辜人民之期望，為革命之污點，莫甚於此。」 **〈十九年雙十節對軍政意見通電〉，1930年10月10日 *「今後政治宜集中於地方自治之積極推進，完成其組織，充實其基礎，中樞以之督率縣區，務使訓政及早期成，而民權真能實現。此又攸關根本之至計也。」 **〈十九年雙十節對軍政意見通電〉，1930年10月10日 *「人民依法律應享有言論自由，而不能議及團體，此本近世國家之通則，宜亦為全國有識之士所當曲體而共諒者也。」 **〈論鞏固統一與確保和平〉，1930年10月15日 *「學校的教育，第一就是體育，體育好了，纔可講德育智育；如體育不好，那德育智育也就不能長進。」<ref>《事略稿本》第九冊，1930年10月20日，台北「國史館」，2003年，第62-65頁</ref> **分享自己鍛煉體格經驗，1930年10月20日 *「技術精熟了，對於自己的膽量志氣都能長進。所以以後對於拳術及大刀等的使用，以及各種跳高、跳遠等等，格外要多加學習。」<ref>《事略稿本》第九冊，1930年10月20日，台北「國史館」，2003年，第65頁</ref> **談鍛煉内容，除西方體育運動外，也不排斥傳統國術運動，1930年10月20日 *「現在一般社會因黨員多為個人謀幸福，少為民眾求利益，致對本黨常抱不滿之態度。且各地控告黨員違法之案，指不勝屈。」 **在中央黨部紀念周上演說，1930年10月20日 *「以今日中正略有所成，是不能不認母教嚴厲」<ref name=情/>{{rp|28}}。 **1930年10月27日 *「-{余}-為國何能顧家，惟無以對先慈愛孫之心耳，雖然，排除赤化，保障國本，亦足以慰先慈於地下矣，伯力紀錄，無異亡國，-{余}-寧犧牲一切，雖至滅種，亦誓不承認也。」<ref name=情/>{{rp|62}} **1930年10月31日 *「總理有言，政治者眾人之事，眾人之事，至簡單又至普通者也。吾同志德業才性，自是各有千秋，但所擔當者既為管理眾人之事之責任，即應裁抑個性以成就政治上之共通性。」 **〈平逆後告中央同志書〉，1930年11月12日 *「我人應貢獻特具之長處於黨國，固不待言，然此貢獻只應在至淺易至普通至簡之公共軌範下而貢獻之，方有政治的價值。否則互逞其各各不同特具之才性，咸欲貫徹其獨到的見解與主張，則公共關係，即無由確立而穩固矣。中正聞道較晚，進德未遑，習與性成，常不免有逞偏鋒而害公務之處。愆尤叢積，自知至多。上述之理，乃質陳自身修省體驗之所得，以為諸同志借鏡之資，亦不啻一段懺悔的自白耳。」 **〈平逆後告中央同志書〉，1930年11月12日 *「中正竊以為今日國家待舉之事太多，而環境所容許吾人從容處理之時間太促，故最要急務，消極宜昌明法紀，懲奸去惡，使不肖者知所儆惕，無使再為障礙；積極的應集中人才，俾得各獻能力，以完成國家一切之建設。對於人才之甄用，應有不遺細流，而使萬川歸我之量，寬其限制，慎其審察，試之以事功，繼之以考核，而以公明無私之黜陟濟之。」 **〈平逆後告中央同志書〉，1930年11月12日 *「近三年來，凡欲出門時，此心沉悶，慘澹慘惱，必不願與妻樂別者，豈少年戀母之性猶未脫耶，-{余}-誠不知其所以然也。」<ref name=情/>{{rp|18-19}} **1930年12月4日 *「人心險詐惡劣，畏我者固為我敵，愛我者亦為我敵，必欲我皆為其利用而後快心，稍拂其意則妒忌交至，怨恨並來。政治社會之卑污毒狠如此，豈我所能堪哉。遁世既不可能，則惟有另闢途徑，獨善其身，而使若輩自爭以還我清白之體。誠意愛輔我者，惟妻一人。」<ref name=情/>{{rp|30}} **1930年12月9日 *「𨤸金為我國近數十年來病害民之惟一粃政，國民政府成立以來，早思實行裁廢，以種種障礙，延緩至今。不僅增加民眾之負擔，阻害農工商業之發達，尤為廉潔政治之巨敵，貪污官吏之總源。一般辦𨤸金者，皆視中飽為故常，以敲剝為能事。無數人員宮室之美妻妾之奉，悉由侵蝕國家之收入、吮吸人民之膏血而來，乃至握有政權軍權之同志，以所識窮乏者得我之一念，不恤率獸食人躬為萬惡之藪。」 **〈通告全國各機關團體要電〉，1930年12月26日 *「精神愈用則愈出，志氣愈則愈盛。盼以強毅之氣，奮克敵之誠，則宿恙亦當不難霍然。」<ref>《事略稿本》第九冊，1931年1月17日，台北「國史館」，2003年，第458-459頁</ref> **蔣光鼐因病請辭其職務，回電慰勉，1931年1月17日 *「晚讀中庸，頗有心得，甚以少年師友不良，德業不講，得至今日欲正心修身孝友，以失之晚矣。」 **1931年1月20日 *「人心麻木，風尚未開，黨員墮落，革命基礎毫未奠定。-{余}-問妻曰：如何乃能挽救墮風，其謂諯在教育。余以為教育固為革命基礎，然頹風靡一世，速革惡習，還在吾人盡心竭力，奮勉勤勞，為社會與國家倡導。」 **1931年1月23日 *當時徒以總理既決心聯俄，不能轉移其方針，-{余}-乃只有赴粵任事，以圖逐漸補救而已。如-{余}-當初積極反共，不去廣東任事，則總理止後，國民黨早為共產黨所消滅，中國亦無挽救之望矣。<ref name="SP">{{cite book |title=《宋美齡年譜》 |authors=朱寶琴、李寧編著 |publisher=東方出版社 |location=北京 |year=2019 }}</ref>{{rp|151}} **在杭州對[[宋美齡]]與宋藹齡述説1924年春[[孫中山]]決定聯俄事，1931年4月13日 *「基督教乃世界性而不講國界，故決不為任何一國帝國主義者所利用。共產黨指基督教為帝國主義侵略之工具，吾人不測；亦從而和之，是盲從者也。吾人一思基督教與共產教在中國之損益與禍福及其時期之久暫，則敢斷言基督教於中國國民有益而無損，不若共產黨為禍之大也。」<ref name=情/>{{rp|141-142}} **1931年4月14日 *「夜半聞子規之聲，而憶吾母起床餵蠶時，嗚呼！不能復見矣。」<ref name=情/>{{rp|22}} **1931年4月26日 *「今日心煩，遇事欲泣，而不能者三。如此社會，如此人心，如此制度，何以立國耶？嗚呼，無母之子，孤獨之人，尚有人生樂趣乎？……愁悶憂鬱為近來所未有。如吾母生在，或不致至此乎？嗚呼！」<ref name=情/>{{rp|22}} **1931年4月30日 *「今日何日？非日本殘殺我濟南軍民之紀念日乎？-{余}-以粵事將亂，全力思量而幾忘身受之國恥日矣，何以對父母與死難之軍民也。記大過一次。」 **1931年5月3日 *「欲求此後政治之有成效，當認清過去之事實，並析其客觀的環境，而承認過去政治失敗與錯誤，尤為從事政治者應有之道德。」 **〈國民會議開幕致詞〉，1931年5月 *「無論何人為汝盡力，必欲稱功望恩，而實患難死生，除生母之外，任何人不能相共也。」<ref name=情/>{{rp|33}} **1931年8月10日 *「革命的成功，原不是從平安中得來，乃是從危險中得來，我們一定要有轉危為安、轉禍為福的精神，方可以真正完成我們革命的使命。」 **〈在國府紀念週報告剿匪及水災情形〉，1931年9月7日 *「吾人既有共同決心，倭寇雖兇，無足為患。」<ref name=情/>{{rp|61}} **1931年10月8日 *「邇來甚念經兒。中正不孝之罪，於此增重，心甚不安。」<ref name=情/>{{rp|62}} **1931年11月28日 *「近日思母愈切，念兒亦甚，中正罪孽深重，實無顏以對父母也。」<ref name=情/>{{rp|22}} **1931年12月3日 *「明日為陰曆十一月七日，慈母誕辰，夜夢昏沉，對母痛哭二次，醒後更悲，悔不考罪大，國亂人孤，但有痛楚而已。」<ref name=情/>{{rp|21-22}} **1931年12月14日 *「國事至此，若非從速實現團結，完成統一，實無以策將來之勝利，慰國民之期望」 **辭國民政府主席等本兼各職，1931年12月15日 *「孫夫人欲釋放共黨東方部長。其罪狀已甚彰明，而強-{余}-釋放，又以經國交還相誘。-{余}-寧使經國不還，或任蘇俄殘殺，而決不願以害國之罪犯以換親子也。絕種亡國，乃數也，-{余}-何能希冀幸免！但求法不由我而犯，國不由我而賣，以保全我父母之令名，使無忝此生，則幾矣。區區之後嗣，豈-{余}-所懷耶。」<ref name=情/>{{rp|63}} **1931年12月16日 *「今次革命失敗，是由於-{余}-不能自主，始誤於老者，對俄、對左皆不能貫徹本人主張，一意遷就，以誤大局，再誤於本黨之歷史。黨內胡漢民、孫科，一意遷就，乃至於不可收拾。而本人無幹部、無組織、無情報，以致外交派唐紹儀、陳友仁、伍朝樞、孫科勾結倭寇以賣國，而未之預知，陳濟棠勾結古、桂各派，古應芬利用陳逆皆未能信，乃至陷於內外挾攻之境，此皆無人之所致也。而對於反動智識階級之不注意，教育仍操於反動者之手，此亦本人無幹部、無組織之過也。軍事之幹部後進者有熊、陳、胡等，而黨務之幹部實一無其人，外交更無其人矣。」<ref name=情/>{{rp|231}} **1931年12月22日 *「往勵志社與各同志會晤，自覺忍痛不堪也。-{余}-對大局貢獻以外交問題非先統一國內不可。」 **1932年1月22日 *「世道日非，人欲橫流，欲得一賢能之士為助，如何求之。」<ref name=情/>{{rp|34}} **1932年9月1日 *「語無倫次，心如懸罊，粗急異甚，是誠忙迫無片暇之故，反致壞事也。」<ref name=情/>{{rp|80}} **1932年11月11日 *「上午，段芝泉（段祺瑞）先生到達京歡迎之，以門人師生關係待之」<ref name=情/>{{rp|162}}。 **1933年1月23日 *「所用之人，所有機關，幾無一如意。」<ref name=情/>{{rp|34}} **1933年7月17日 *「今日為舊曆九月十五日，即為-{余}-四十七歲之誕辰，劬勞先慈，養我教我，而我之事業日趨於敗亡，將何以慰慈靈，經兒留俄，回家無日，不孝之罪，其何以堪，……進念先妣，終日不已，而於三餐，尤為心切，母子之情，至久而益切，有父母在生之時，為子者可不孝乎？如中正者則悔之晚矣。」<ref name=情/>{{rp|22}} **1933年11月2日 *「今日為-{余}-倆結婚六年紀念日，於此六年間，艱難辛苦，險阻困頓，得力於內助者，實非淺鮮。」<ref name=情/>{{rp|61}} **1933年12月1日 *「所幸夫妻和睦，愛情益賢，家庭之樂聊以自慰也。」<ref name=情/>{{rp|80}} **1933年12月31日 *「寓中布置之雅潔，惟吾妻能之。」<ref name=情/>{{rp|61}} **1934年1月31日 *「不能盡孝於親，為一生最大之恥辱，至今後悔毫已無及矣。」<ref name=情/>{{rp|25}} **1934年2月19日 *「吾妻護我病，保我身，無刻不在心，無事不入微。誠賢良夫人也。」<ref name=情/>{{rp|61}} **1934年2月23日 *「妻愛至久彌篤。其誠篤精神，實世無其匹。一生得愛，除母親外，惟吾妻耳。」<ref name=情/>{{rp|61-62}} **1934年5月6日 *「愛是不望報酬，此純潔至誠之愛也，勉之。」<ref name=情/>{{rp|61}} **1934年12月3日 *「中正幼年受劣紳污吏之欺凌，親戚之輕侮。長受滿清韃奴之壓迫，學友之嫉視。壯受倭寇蘇俄赤匪之脅誘，與倭寇之畏忌與侵略，而成今日之中正。是中正之歷史，乃劣污倭俄與赤匪所逼成也。」<ref name=情/>{{rp|29}} **1934年年底雜錄 *「惟信徒與義士，乃得見新天地。」 **1935年4月1日 *「中央散漫，華北混沌，皆足顧慮。」 **1935年8月1日 *「從前只以豪傑自居，而不願以聖賢自待，今日乃以聖賢自期，而不願以豪傑自居矣。」<ref name=情/>{{rp|33}} **1936年11月10日 *「胞兄介卿正午逝世，-{余}-在病中，家人猶不願使-{余}-聞知，嗚呼！兄弟三人，今祇殘-{余}-一人矣，蒙難之中，使病兄驚悸，致其速亡，但-{余}-出險之訊，彼已聞之，當可慰其靈矣。」<ref name=情/>{{rp|105}} **1936年12月27日 *「妻之於夫，不惜犧牲其本身之一切，以保全-{余}-之身心為惟一目的，殊為可感。」<ref name=情/>{{rp|61}} **1937年1月24日 *「妻之愛夫，可謂無微不至矣。」<ref name=情/>{{rp|61}} **1937年2月9日 *「下午甚念益之，此時並未知其有病也。下午六時，聞其病重之報，乃即驅車往視，其神志甚清，覺未如醫生所言之劇也，此心尚安。及至十一時後，-{余}-正欲移院，因促-{余}-妻回來，不欲-{余}-前往，恐病中生感，但其並未言益之已於十一時彼回時已死也。及至今晨醒後，妻方告-{余}-以益之昨夜之死耗，不勝悲哀之至，所部又弱一個矣。」<ref name=情/>{{rp|172}} **1937年2月17日 *「除妻之外無一人能為-{余}-代負一分責，代用一分心。」<ref name=情/>{{rp|34}} **1937年8月3日 **「勝敗乃兵家之常，要以如何轉危為安耳。」 **1937年9月12日 *「人事與戰爭相逼而來。」 **1937年9月13日 *「英雄造時勢，時勢造英雄，-{余}-不願為時勢所造也。」<ref name=情/>{{rp|33}} **1937年9月29日 *「一生短處缺點與病源，其中之一，不注重提綱絜領，細事操勞過多。」<ref name=情/>{{rp|258}} **1937年年底雜錄 *「從前只以豪傑自居，而不願以聖賢自待，今日乃以聖賢自待，而不願以豪傑自居矣。」<ref name=情/>{{rp|33}} **1937年年底雜錄 *「革命鬥爭而不知辯證方法論，如何能不失敗呢。」 **開始看《黑格爾辯證法》，指定為「幹部應讀書籍」之一，1938年12月7日 *「黨國不幸，乃出此無廉恥之徒，無論如何誠心義膽終不能當其狡詐奸偽之一顧，此誠奸偽之尤者也」 **感歎汪精衛出國，1938年12月22日 *「只有美國是民主社會，容易開展活動。羅斯福總統也已經決心解決遠東問題。每月十萬美元的對美宣傳費用決不可吝嗇。」 **注意到西方媒體揭露日軍在南京暴行，美國輿論轉為對日軍譴責，遂加緊對美國社會宣傳工作，1939年 *「對內對外，對老對少，對文對武，皆須以一身親當。」<ref name=情/>{{rp|34}} **1939年9月23日 *「家中之事不能與家中之人直道，同家親人不能晤面，視為-{余}-一生最大之遺憾。」 **1941年2月25日 *「謝晉元同志之成仁，為我中華民國軍人垂一光榮之紀念，亦為我抗戰史上留一極悲壯之史迹，回溯該團長率領八百孤軍，堅守閘北，誓死盡職，守護我國旗與最後陣地而絕不撤退，其忠勇無畏之精神，已獲舉世之稱頌。而其留在孤軍營中，為時三載以上：歷受艱難，尚能堅毅不移，始終一致，保持我國民革命軍人獨立自強之人格。此種長期奮鬥，實較之前線官兵在炮火炸彈之下，浴血作戰，慷慨犧牲，尤為艱苦卓絕，難能而可貴。此次被剌殞命，顯為敵偽方面久已蓄意，收買暴徒，下此毒手！而我孤軍營之忠勇官兵赤手擒奸，固絕不損其全體之榮譽。謝團長不幸殞命，然其精神實永留人間之不朽。謝團長不僅表現我軍人堅貞壯烈之氣慨，甚望我全體官兵視為模範，共同景仰。以期無負先烈之英靈，而發揚我民族正氣之光輝也。」<ref name=淞>{{cite book |editor=文聞 |title=《我所親歷的淞滬會戰》 |publisher=中國文史出版社 |year=2005 |isbn=7-5034-1590-8 }}</ref>{{rp|91-92}} **發出通電，1941年4月28日 *「與[[w:宋美齡|妻]]車遊，妻稱此生未有如妻對夫名愛之人，即世界中亦未有如妻待夫之忠愛者。-{余}-聞此言，甚覺自慚也。」 **1941年8月12日 *「讀之悲愴不能成眠」<ref name=5上/>{{rp|269}} **收到[[w:甘地|甘地]]寫的信，深感亡國之人失去自由之痛苦，1942年2月 *「父母妻子之外，皆無誠意己待之人，此乃人情之常。」<ref name=情/>{{rp|30}} **1943年1月26日 *「嘗憶廿一歲，-{余}-首次在保定軍校而未能假歸度年，家中惟母妻兩人，未見其孤子在家，乃號泣悲傷乃至不忍食年夜飯，想見當時，先慈念兒之情景，更不忍為懷矣。」<ref name=情/>{{rp|23}} **1943年2月5日 *「前方將領指揮無力，平時毫不研究，臨時糊塗作戰。」 **1943年5月28日 *「抗戰局勢至今受美國如此之威脅，實為夢想所不及。而美國帝國主義之兇棋，竟有如此之甚者，更為意料所不及」 **1944年7月16日 *「殊有價值，本黨誠愧不逮。若不急起直追，則敗亡無日矣。」 **看到中國共產黨章關於黨員與群眾聯繫條文，1945年7月16日 *「心但有憂懼與恥辱，毫無快樂之感。」 **1945年8月10日 *「此時應以全方接收東北與各省市軍政為第一要務。」 **1945年9月10日 *「曾憶十歲之年，父喪未滿一年，是年夏初……鄉間洪水浸屋三尺，為從來所罕見。此時家中惟寡母與孤兒二人，胞妹幼稚自不知情。透水半日，無人來家援。吾乃聞吾母悲嘆曰：如汝父在，近鄰鋪中人皆早來協助，而你父亦自在家處置一切，決不至如今日之孤苦伶仃矣。」<ref name=情/>{{rp|27}} **1946年6月13日 *「先考之嚴厲，不忍言也。」<ref name=情/>{{rp|18}} **1946年10月22日 *「時念-{余}-九歲喪父，……-{余}-之一生，可說自九歲起無一日不在孤苦伶仃孤寡無援之中過活。」<ref name=情/>{{rp|26}} **1946年10月22日 *「九歲之年追溯塾師任介眉先生之殘忍慘酷，跪罰、毒打、痛罵、詛咒幾乎非人所能忍受，此非嚴師，實是毒魔。如任師當年不死，則-{余}-命或為其所送矣。」<ref name=情/>{{rp|29}} **1946年10月22日 *「請兄負責嚴禁軍政人員施行報復，否則以抗命論罪。」 **於[[w:二二八事件|二二八事件]]後電告陳儀，1947年3月13日 *「我們必須尊重憲法，實行憲法，確立法治的基礎。同時更須全體國民瞭解民主的真諦，向真正的民主而學習。要知道民主制度是一種生活方式，不僅表現在政治方面， 也表現在經濟和社會以及各種職業的活動上面，民主國家的國民，決不放棄權利，也決不推諉義務；民主是要少數服從多數，但絕不是多數壓迫少數，更不容少數劫持多數。每一個公民要有自尊心，要有表達公正意見的機會，也要有接受批評和犧牲小我的精神。」 **宣誓就任第一任總統致詞，1947年5月20日 == 晚年語錄 == [[File:DoubleTenDayParadeOctober101966.jpg|thumb|160px|黨內糾紛日甚一日，裂痕無法彌縫，自感此為生平最大過失。]] [[File:OLDNEWS-TAIWAN-1958.JPG|thumb|160px|此人推過爭功之技術，機巧已極，而其宣傳方法完全學習共匪所為，可謂投機取巧盡其能事者矣，惜乎心勞日拙，毫無所得耳，培養二十餘年，仍不能成材自立，始終為人利用而毫不自覺，無骨氣，無人格，誠枉費我一生之心血。此亦為-{余}-平生最大失敗之一也。]] [[File:Chiang Kai-shek b1949.jpg|thumb|160px|能戰始能言和，不能戰而言和，是投降，投降後就是繳械，繳械後就是被屠殺。]] *「歷代亡國之原因，並不在於敵寇外患之強大，而是在於內部之分崩離析。」 **1948年1月6日 *「黨內糾紛日甚一日，裂痕無法彌縫，自感此為生平最大過失。」 **1948年5月 *「朝醒後，深慮總統應否就職，或如始願仍退任行政院長而讓位德鄰，再三考慮，決定退讓，起床後向天父禱告，究竟應否就職，無論進退，皆懸求天父明白指示，最後得默示進不可辭，總統故決不辭。」 **1948年5月15日 *「今日為-{余}-就總統職之日，心緒愁鬱，精神沉悶，似乎到處都是黑暗，悲傷悽慘，未有如今日之甚。每念國家前途，人民苦痛以及革命責任，惶惑不能自解。當選以來，無時不作辭退之想，而今日就職，則更切辭職之念矣。」 **1948年5月20日 *「近日何、白之言行態度，謂一切軍事失利由於-{余}-直接指揮部隊所致，而歸咎於-{余}-一人，試問-{余}-曾否以正式命令指揮某一部隊作戰，惟因前方將領徑電請示，-{余}-身為統帥不得不批露督導責任。」 **回應[[w:白崇禧|白崇禧]]批評「遠離前方，情報不確，判斷往往錯誤」，1948年8月7日 *「此人推過爭功之技術，機巧已極，而其宣傳方法完全學習共匪所為，可謂投機取巧盡其能事者矣，惜乎心勞日拙，毫無所得耳，培養二十餘年，仍不能成材自立，始終為人利用而毫不自覺，無骨氣，無人格，誠枉費我一生之心血。此亦為-{余}-平生最大失敗之一也。」 **回應[[w:何應欽|何應欽]]批評部隊用人「完全不經國防部評判會議審定」，1948年 *「黨、政、軍幹部自私、無能、散漫、腐敗，已不可救藥，若為復興民族重振革命旗鼓，非捨棄現有基業另選單純環境，縮小範圍，根本改造另起爐灶不為功。故現局之成敗不以為意矣。」 **1948年11月24日 *「此為平生入黨以來任黨務後惟一之打擊，從此本黨等於破產，革命歷史完全為若輩叛徒所賣，立法院亦無法維持矣。此實比諸四月間哲生不能當選副總統時之失敗更慘也。悲乎！何使黨敗至此，豈非-{余}-無能罔德所致之罪惡乎？-{余}-乃決心下野，非重起爐灶，另造幹部，無以革命矣。」 **1948年12月24日 *「-{余}-以立法院長選舉未能遵黨決議之時，決心辭職下野，今復得桂白之背逆脅制，乃更促成我下野之決心。所痛者，惟痛者，惟不予我有一點準備之時間。待-{余}-如一猶豫，則恐李離京，或又不敢接代，則失去比較良機矣。故催張、吳等促成其事。……辭職下野乃為未曾有之快樂，惟所遺憾者，平津與永宿間被圍待援之各部未能假我以十日時間，竭力營救，亦為平生最痛苦之一事，奈何。」 **1948年12月26日 *「下午會客後，[[閻錫山|閻伯川]]主任由太原飛京，來談時局，-{余}-將桂系陰謀野心，及最近實際情形明告之後，約吳、張同談，由張出示其與李、黃上午所談經過及其對『匪』求和，無條件投降與毁滅國軍陰謀畢露，乃決心留職奮鬥，不能再作下野之妄想，否則國家民族與革命基礎，五千年歷史皆將由此滅絕矣。」 **1948年12月28日 *「宣言諒已閱及，現在環境無法下野，故決心苦撐到底。」<ref>《致夫人書信》，刊《蔣中正總統檔案》，1949年1月1日，台北：「國史館」藏</ref> **發表告全國同胞書後致函[[w:宋美齡|宋美齡]]，1949年1月1日 *「個人進退出處，均惟全國人民與全體袍澤之公意是從。」<ref>「總統府」事略室編：《事略稿本》，1949年1月3日，刊《蔣中正總統檔案》，台北「國史館」藏</ref> **致白崇禧電，1949年1月2日 *「能戰始能言和，不能戰而言和，是投降，投降後就是繳械，繳械後就是被屠殺。」<ref>陳存恭：《徐永昌先生函電言論集》，台北：中央研究院近代史研究所，1996年，第126頁</ref> **電[[w:徐永昌|徐永昌]]，1949年1月18日 *「兄決定日內下野，先回家鄉。」<ref>《致夫人書信》，1949年1月20日，刊《蔣中正總統檔案》，台北：「國史館」藏</ref> **致函宋美齡，1949年1月20日 *「對於社會與民眾福利毫未著手。……此後要以民生為基礎，亡羊補牢，尚不算晚。」 **回到奉化發覺當地鄉村毫無改革，痛感黨政機構守舊、腐化，只重做官，不注意實行三民主義，1949年3月2日 *「自己個性太強，凡大小政策，無不信自決，以致無人進言，不能集思廣益，折中至當。」 **1949年3月10日 *「他們要我下野是可以，要我亡命就不可以。」<ref>[[w:程思遠|程思遠]]：《李宗仁先生晚年》，北京：文史資料出版社，1980年12月，第58頁</ref> ** 對[[w:李宗仁|李宗仁]]等多次要求出國之答覆，1949年4月 *「只要中國尚有一片自由之領土，保持獨立之主權，不信中（中正）無立足之地。」<ref>「總統府」事略室編：《事略稿本》，1949年5月21日，刊《蔣中正總統檔案》，台北「國史館」藏</ref> **對李宗仁等多次要求出國之答覆，1949年4月 *「一生大病是輕浮躁急。」 **1949年5月27日 *「此次大難關必將打破，定能轉危為安。」<ref name=靜/>{{rp|219}} ** 在台北市介壽館出席總理紀念週說，1949年6月26日 *「-{余}-為革命歷史及民族人格計，實不能不順從眾意，決心飛渝，竭盡人事，明知其不可為，而在我更不能不為也，至於生死存亡，尚復容計乎，乃決心飛渝，尚期李能徹底悔悟回頭。」<ref>「總統府」事略室編：《事略稿本》，1949年8月12日</ref> **反省錄，1949年8月12日 *「黨與國由總理一手創造，由中正一手完成，-{余}-愛此黨此國，甚於愛子，豈僅視如至寶而已。時至今日，由-{余}-養育完成之黨國，而由-{余}-毀滅之，此境此情，將何以堪！如果黨國果真絕望，則尚有此殘軀立足之餘地，其將有何面目見世乎！」 **1949年11月28日 *「今日國家正值危急存亡之秋，千鈞一髮之時，-{余}-豈見危不救，顛而不扶，目下只有一本光明正大態度，決心復行視事，以挽大廈之將傾，至於成敗利鈍在所不計。」<ref>「總統府」事略室編：《事略稿本》，1949年12月2日</ref> **聽聞李宗仁出境赴美不願卸去代總統名義後之嘆息，1949年12月2日 *「從前種種譬如昨日死，此後種種譬如今日生。過去一年間，黨務、政治、經濟、軍事、外交、教育，已徹底失敗而絕望矣。」 **1949年12月25日 *「本年一年中之生活，所見所聞與身受各種遭遇，無非為人唾棄，為世譏刺，恥辱悲慘，於茲為甚。」 **1949年12月31日 *「作復位之準備，以非此不能救國也」 **1950年2月5日 *「自-{余}-下野一年間，軍事失敗，大陸沉淪，有形之損失尚在其次，而各部會長捲款逃港，以及留港物資故意滯留，以待交共之資金，足供二年以上之軍政費用，半數凍結，半數借匪，李德鄰不僅不知管制，而且接受劉航琛等之賄款，充其赴美之私用，此種紀綱掃地之精神損失，實為二十餘年奮鬥所得之基業，完全被其顛覆殆盡。目睹今日空軍、裝甲兵、海軍與陸軍主管皆擁兵自私，視同私物，國既不國，軍亦非軍，而革命軍人之人格盪然矣。嗚呼！如-{余}-復出，果能救國抑誤國而亡乎。若照去年一年間大陸沉淪之速，則-{余}-如再不出而負責，則僅存之台灣，最多不出二月，其亦必為若輩自取滅亡矣，悲乎！奈何！」 **1950年2月14日 *「從前種種譬如昨日死，此後種種譬如今日生，今後公私生活與工作，皆應從新做起，一切措施皆要新生。」 **1950年2月17日 *「在這個國家存亡危急的時候，讓中正繼續行使總統職權，為民服務，來挽救現在的危局，來完成我們各位同仁戡亂建國的使命。」 **復行視事講話，1950年3月1日 *「本黨的革命事業到了今天可以說已經失敗了！總理領導我們艱苦奮鬥建立起來的中華民國，已經在我們手裡被敵人滅亡了！」 **在中山堂出席擴大總理紀念週講，〈本黨革命失敗的原因與今後復興的要務（如何建立真正的民主政治制度）〉，1950年3月6日 *「我自去年一月下野以後，到年底止，為時不滿一年，大陸各省已經全部淪陷。今天我們實已到了亡國的境地了！但是今天到臺灣來的人，無論文武幹部，好像並無亡國之痛的感覺，無論心理上和態度上，還是和過去在大陸一樣，大多數人還是只知個人的權利，不顧黨國的前途，如果長此下去，連這最後的基地——臺灣，亦都不能確保了！所以我今天特別提醒大家，我們的中華民國到去年年終，就隨大陸淪陷，而幾乎已等於滅亡了！我們今天都已成了亡國之民，而還不自覺，豈不可痛？我們一般同志如果今日還有氣節和血心，那就應該以恢復『中華民國』來作我們今後共同奮鬥的目標。」<ref>〈復職的目的與使命〉，1950年3月13日</ref>[[File:Chiang Kai-shek standing 1950.jpg|thumb|160px|我們的中華民國到去年年終，就隨大陸淪陷，而幾乎已等於滅亡了！我們今天都已成了亡國之民。]] **在革命實踐研究院講，1950年3月13日 *「我還記得，當民國十一年陳逆炯明叛變的時候， 總理在中山艦上，由黃埔駛入白鵝潭時，依據當時的慣例，泊船的地點要由稅務司指定，當時有一個英國籍的稅務司跑到艦上來見 總理，說白鵝潭不能停泊。 總理當時義正詞嚴的答覆他說：「白鵝潭是我們中國的領土，我是中國革命領袖，我要停泊在那裏就在那裏！你稅務司是中國僱用的人員，你有什麼權力來干涉我？我可以告訴你，我們革命黨人『全身是膽』，什麼威脅都不在心。」那位稅務司聽到 總理這樣理直氣壯的答覆，肅然起敬，默然退出。後來我們在白鵝潭一艘中山孤艦上，四周敵人都是近在咫尺，而且陳逆勾通洋人，施放了幾次水雷，然而在這險惡環境之中，仍舊停泊一月之久。……要憑我們自動創造的能力，冒險犯難的精神，來克服一切的難關，獲得最後的勝利。」<ref>〈復職的目的與使命〉，1950年3月13日</ref> **在革命實踐研究院講，1950年3月13日 *「我們過去那樣深厚的基礎，和偉大的力量，不到一年，就在無形中完全瓦解，徹底崩潰，到了今日，竟面臨亡國的慘境！這是何等可恥可痛的事情！」<ref>〈軍官訓練團畢業學員的任務〉，1950年6月27日</ref> **主持軍官訓練團第一期畢業典禮講，1950年6月27日 *「戴雨農[[w:同志|同志]]不死，我們今天不會撤退到台灣！」<ref>[http://big5.taiwan.cn/twzlk/lsh/1895zhi1948/201101/t20110126_1734088_2.htm 追憶傳奇女特工:潛伏在蔣介石身邊的女臥底 中國台灣網 來源：《海南日報》]</ref> **在[[w:戴笠|戴笠]]殉職四週年紀念會上講，1950年3月17日 *「現在我再將政府反攻大陸的計劃，總括四句話對同胞們重說一遍，就是『一年準備，二年反攻，三年掃蕩，五年成功。』希望你們含辛忍痛，埋頭苦幹」<ref name=集/>{{rp|226}} ** 〈為撤退舟山、海南國軍告大陸同胞書〉，1950年5月16日在臺灣廣播電臺講 *「我們政府軍隊的官兵決不會忘了你們過去這種無限親愛的精誠，在這時候，惟望大家原諒我們政府報國愛民的忠忱，和他不得已而撤退的苦心。同胞們千萬珍重，不久再會罷。」<ref name=集/>{{rp|226}} ** 〈為撤退舟山、海南國軍告大陸同胞書〉，1950年5月16日在臺灣廣播電臺講 *「杜魯門與美國朝野主動對中共使用原子彈，應設法打破之。」 **1950年12月1日 *「重閱三十八年日記，更覺當年環境與形勢之可怕，至於悲慘與侮辱之經歷，則不足道矣。」 **1951年2月21日 *「-{余}-自六歲上學識字至十六歲之十一年間，除任介眉之凶虐以外，蔣价人間亦任意使氣，以學生為囚徒視之，其他對-{余}-之教誨皆無善足述。-{余}-之少年教育全由先慈一人之所賜，當十二歲時，蔣師之苛刻虐待後，十三歲吾母乃即辭退蔣而聘姚，其對元培養之苦心可說無微不至矣。」<ref name=情/>{{rp|29}} **1952年1月2日 *「與共匪談判和平，實等于與虎謀皮。」<ref name=表/>{{rp|73}} **告訴前美國《[[w:國際先驅論壇報|先鋒論壇報]]》記者赫金斯，1953年2月 *「我們今天對於世事的變化，惟有正視著一切事實，不問其變之大小，亦不管其事之難易，只要我們能盡其在我，站穩腳跟，堅忍不拔，奮鬥到底，那就是一切最不利的或最危險的天大難事，也都是我們進入勝利之途的機關車頭，決不再會有什麼疑懼動搖，亦決不再會有什麼失敗被賣的顧慮。」<ref name=表/>{{rp|73}} **在國父紀念週發表講演，檢討美新政府所操持之政策與目的時勸勉國人，1953年4月6日 *「要在今日提醒大家，務須徹底根絕過去不恤亡國毀黨的惡劣根性。」<ref>「講對黨政軍聯合作戰研究之提示及聯合作戰演習講評」</ref> **對革命實踐院黨政軍幹部聯合作戰研究班第一期研究員講，1954年1月18日 *「回憶三十八年杪，渝蓉陷落之情勢，匪軍縱棋，所向披靡，敵騎未至，疆吏早降，民心土崩，士氣瓦解，其敗亡形勢，不惟西南淪陷莫可挽救，即臺灣基地亦岌岌欲墜，不可終日。當此之時，共匪定余為戰犯，欲得而甘心，而一般叛將敗類，設辭攻訐，更予人不堪之侮辱，乃以中正為仇寇之不容，而反以共匪為可君矣。」 **1954年2月11日 *「否則不但不能遏止共黨在遠東的侵略，且共產集團更將輕視民主國家之虛聲恫嚇政策，祇有助長共黨之侵略形勢，而使遠東局面更不可收拾了」<ref name=表/>{{rp|77}} **對國際社記者談話，警告美國必須採取領導行動，使東亞各反共國家「從速」簽訂「類似北大西洋公約之反共協定」，1954年4月7日 *「近來每晨五時起床，黎明氣象，常使我追念十歲前後趨塾中讀早書，並便道約國彥同行時之情景，朝霞初現，如火如荼，群動未起，萬籟無聲，而書聲破曉，四鄰驚醒之景幅，今日不可復得矣。」 **1954年7月24日 *「此次大陸水災之慘重，中外人士多以為乘機反攻大陸乃時不可失，-{余}-則認為不可。此時長江以南一片汪洋，軍事不易發展，一也；哀鴻遍地，如無救濟實施辦法，則經濟無以為繼，二也；至於政治人心，則自有可攻之道。」 **1954年8月26日 *「近日憂鬱不已，對美外交問題之外，宣傳未能發生效果，不能使美民注意俄共陰謀之真相，而國人如蔣勻田等之無知不道，如何能建立反對黨，以步入民主憲政之常軌，亦為浩歎之一也。」 **1954年10月19日 *「我如不受外力阻撓，現在便能反攻大陸，消滅共匪政權。」<ref name=表/>{{rp|84}} **對美國記者談話，1956年1月 *「（胡適）以何資格言此？若無我黨與政府在台灣行使職權，則不知彼將在何處流亡矣」 **1959年11月7日 *「此種無恥政客，自抬身份，莫名其妙，不知他人對之如何討厭也，可憐實甚」 **對胡適的惱恨，1959年11月20日 *「雷逆（雷震）逮捕後，胡適如出而干涉，或其在美公開反對政府時，應有所準備：甲、置之不理；乙、間接警告其不宜返國。」 **1960年8月31日 *「胡適挾外力以凌政府為榮，其與匪共挾俄寇以顛覆國家的心理並無二致」 **1960年9月20日 *「總理遺教和領袖根據遺教所提出的指示，亦就是黨務干部思想行動唯一的依據……然而我考察黨的好些工作，往往都是領導幹部的自專自用，管見臆說，而自矜創意，很少是根據總理遺教和領袖的指示……可是今日黨的幹部似乎不應該再犯有這種毛病，因為大家對于總理的主義遺教，特別是領袖的言教身教與當面指示，總應該了解，那是領袖積五十年來的經驗……」 **《復國建國的方向和實踐》，1962年 *「蔣總統是大陸同胞的救星」；「蔣總統才是你們的救星」<ref>《總統蔣公墨寶》，黎明文化事業公司，1977年</ref> **《總統蔣公手訂對匪軍官兵喊話要旨》，1962年 *「[[w:鄭成功|鄭成功]]抱孤臣孽子的心情，以臺灣作為反清復明的根據地，閩粵一帶忠義之士，紛紛渡海來歸，致力于光復事業，實啟中國近代革命運動的先聲。」 **《臺灣省光復十七週年紀念告全省同胞書》，1962年10月25日 *「摧毀[[w:亞洲|亞洲]]共產主義，地點應在中國大陸；我反攻不預期美軍相助。」<ref name=表/>{{rp|103}} **接見美國《[[w:芝加哥太陽時報|芝加哥太陽時報]]》記者時表示，1963年1月 *「我可獨力反攻，蘇俄不會干涉。」<ref name=表/>{{rp|103}} **告訴「南加州日報」發行人平克萊，1963年1月31日 *「在太平洋地區引起更多的不安與混亂」<ref name=表/>{{rp|103}} **接見[[w:合眾社|合眾國際社]]記者發表談話，警誡西方國家，[[w:印尼|印尼]]註定要變成一個徹底的共黨國家，1963年2月7日 *「要知道我們的責任就是要消滅大陸的共匪，拯救我們全國同胞，恢復我們大陸失土，來完成我們雪恥復國反共抗俄的使命。」 **雙十節閱兵講話，1964年10月10日 *「自由世界應在這時候採取積極有效的制止步驟，最有效的，則在共匪的製造核子武器及其發射系統尚未完成製造以前，澈底加以摧毀；如竟震懾於其虛聲恫嚇，任其坐大，則將來必貽無窮的禍患。」<ref name=集/>{{rp|316}}<ref>[http://www2.gwu.edu/~nsarchiv/NSAEBB/NSAEBB38/ ''The United States and the Chinese Nuclear Program, 1960-1964'', Document 20: U.S. Embassy, Taipei, cable number 347 to Department of State, 24 October 1964, Secret, excised copy, National Security Archive]</ref> **〈應在共匪未完成核子投射系統以前予以消滅〉，1965年5月2日答北美報業聯盟廣播評論家艾爾曼書面問，中共能否在未來一舉而摧毀在臺灣及金馬外島的軍力 *「我們所期望的是美國及其他友邦道義上與物質上的支持，在執行此項任務時，我們決不考慮使用核子武器，同時確信反攻大陸工作一旦開始，匪偽政權必可推翻，我們復國使命即可提早完成。」<ref>[http://news.gmw.cn/newspaper/2013-09/04/content_2064199.htm 蔣介石反攻大陸終成夢，《洛陽晚報》，光明网，2013年9月4日]</ref> **答北美報業聯盟廣播評論家艾爾曼書面問，國軍如給以美國協助，能否無須核子武器亦不須十年之久，而迅速摧毀中共的戰鬥力量，1965年5月2日 *「[[w:嚴家淦|嚴家淦]]同志的長處，正是我的短處；我的短處，也正是嚴家淦同志長處。」<ref>《聯合晚報》社論，台北，1966年3月13日</ref> **對中國國民黨第九屆中央執行委員會第三次全體會議與會者說，1966年3月 *「就是耍憑藉我們傳統的人本精神和倫理觀念，來喚醒這一代人理性與良知」<ref>《聯合報》，台北，1966年12月26日</ref> **對行憲紀念大會致詞，1966年12月25日 *「最近常念-{余}-之一生，以遷台以來至今十九年，為最有意義之階段，雖期間困難最多，苦痛最深，恥辱最大，亦是思想最成熟之時期，亦是我學得最多、思想最正、經驗最豐之時期。如今後果能有所成就，乃是誠能不負此生之時期，而且自信上帝必不負苦心也。」 **1968年5月21日 *「吾人在台皆以罪過之身為黨國補過，以期將功贖罪。」 **1968年5月30日 *「不堪回首，未知何日能報達親恩，以湔雪罪孽與恥辱。」<ref name=情/>{{rp|58}} **1969年2月16日 *「歲末思親，更為揣摩先慈之墓廬，不知何日能光復大陸，重回故鄉，清掃墓廬？」 **1969年12月 *「當十六歲，元宵領導溪口花燈隊至岩頭作戲，妻兄懋卿認以為恥，且比我為敗家子。-{余}-難忍受，因此與毛氏一生不和也。因此，須知後生可畏，對少年人不應侮辱也。」<ref name=情/>{{rp|58}} **1970年4月18日 *「此為一最黑暗之時期，但-{余}-對光復大陸之信心毫不動搖，且有增無已。確信上帝與真理和我同在也。」 **1971年12月 *「謹鄭重懇請諸位代表另選賢能，繼承本人担任總統職位。」<ref>《自由中國周報》，台北，1972年2月27日，第2頁</ref> **1972年2月 *「心緒煩悶，大丈夫能屈能伸。」 **1972年7月20日 *「今日體力疲倦益甚，心神時覺不支，下午安國來訪後，與經兒車遊山上一匝。」 **1972年7月21日 *「大陸國土未復之前，我是不去美國的。」<ref>{{cite book |author=漆高儒 |title=《蔣經國的一生》 |date=1991-03-31 |publisher=傳記文學出版社 |location=台北 |pages=166 |isbn=9578506074 }}</ref> *“只要吾人保有今日基地，實行三民主義，則天時地利人和皆在於吾人之一方。如此共匪雖猖狂，其敗亡可立而待，而我之忍辱負重決不枉費。” **《病中隨筆》，1975年 *“自-{余}-束髮以來，即追隨　總理革命，無時不以　耶穌基督與　總理信徒自居，無日不為掃除三民主義之障礙，建設民主憲政之國家，堅苦奮鬥。”“實踐三民主義，光復大陸國土，復興民族文化，堅守民主陣容，為-{余}-畢生之志事，實亦即海內外軍民同胞一致的革命職志與戰鬥決心。惟願愈益堅此百忍，奮勵自強，非達成國民革命之責任，絕不中止！”<ref>根據侍從[[w:翁元|翁元]]口述：“老先生歸西時，沒有交代任何的遺言。”此遺囑出於[[w:秦孝儀|秦孝儀]]之手，而非出於蔣之口，蔣在遺囑上簽名亦是秦孝儀代筆；根據《總統 蔣公哀思錄》中[[w:司法院|司法院]]長[[w:田炯錦|田炯錦]]回憶，此遺囑是在蔣死後，五院院長才簽名以為旁證。</ref> **《遺囑》，1975年 ==论抗日== *倭寇果乘粵逆叛變、內部分裂之時，來侵略我東三省矣！嗚呼！痛哉！余唯有鞠躬盡瘁然後而已，拚我一身以報我總理！報我先烈！報我民族！ **1931年9月19日 *內亂不止，天災匪禍。相逼而來，速我危亡呼！ **1931年9月19日 *昨晚倭寇無辜攻擊我瀋陽兵工廠，並佔領我營房。天災匪禍，相逼而來，恕我為亡乎？ **1931年9月19日 *聞瀋陽、長春、營口被倭寇搶占，心神不寧，如喪考妣。茍為吾祖宗之子孫，不收回東北，永無人格矣！……卧薪尝胆，生聚教训，勾践因之霸越，此正我今日之时也。 **1931年9月20日 *……據中正意見，此次日本暴行，可為下列兩點之試驗：（一）試驗國際間有無正義。……（二）試驗我國是否能全國一致，發揮愛國精神，以禦外患。記得日本人有一本書，書名「滿洲問題之重大化」。其間大略述及中國人散漫不關心國事，如甲午、庚子戰役，戰爭地以外之中國人民好似不關痛癢——北方有事，南方人旁觀而不關切；南方有事，北方人亦不感覺。日本敢於公然侵略，實在已視我國民如無物，深可痛心。此次嚴重之國難中，我國民是否能全體一致，舉國一心，發揮真正之愛國精神，以救國難，亦為一重大之試驗。……此時世界輿論，已共認日本為無理，我國民此刻必須上下一致，先以公理對強權，以和平對野蠻，忍痛含恨，暫取逆來順受態度，以待國際公理之判斷。……國家存亡，關係重大，此時務須勸告民眾——嚴手秩序，服從政府，尊重紀律，勿作軌外之妄動。此刻暫且含忍，絕非屈服。如至國際信義條約一律無效，和平絕望，到忍耐無可忍耐，且不應該忍之最後地步，則中央已有最後的決心與最後之準備，屆時必領導全國人民，寧為玉碎，以四萬萬人之力量，保衛我民族生存和國家人格。<ref>古屋奎二編、日本產經新聞連載：《蔣總統秘錄》第八冊，台北：中央日報社，1976年10月31日，第52-53頁</ref> **在南京中國國民黨黨員大會上發表演說《國存與存，國亡與亡》，1931年9月22日<ref>秦孝儀主編：《中華民國重要史料初編·對日抗戰時期，緒編》（一），台北：中央文物供應社，1981年，第283頁</ref> *日人侵略實行，世界之第二次世界大戰於是開始矣！不知各國人士能見及此否？ **1931年9月22日 *「政府現在既以此案訴之於國聯行政會，以待公理之解決，故以嚴格命令全國軍隊，對日避免衝突，對於國民亦一致告誡，務必維持嚴肅鎮靜之態度。」 **《國民政府告全國民眾書》，1931年9月23日 *粵寇借倭奴之力以倒中國，而且其推出代表全為粵人，是廣東縱然化省為國，與倭夷攻守同盟以傾中央。 **1931年9月23日 *如果直接交涉或地方交涉，則必無良果。我不能任其囂張，決以死戰，以定最後之存亡。與其不戰而亡，不如戰而亡，以存我中華民族之人格。 **1931年9月25日 *國事危急至此，對國內與中央肆行壓迫，對倭寇則勾結遷就，是誠全無心肝矣！ **1931年10月2日 *此次對日作戰不在戰鬥之勝負，而在民族精神之消長，與國家人格之存亡。國民固有之勇氣與決心，早已喪失殆盡，徒憑一時之奮興，不惟於國無益，而且徒速其亡，故無可恃也。而所恃者，惟在我一己之良心與人格，以及革命之精神與主義而已。故倭寇果逼迫我政府至絕境，而使我民族至無獨立生存之餘地，則成敗利鈍自不能顧，惟有犧牲一己，表示國家之人格與發揚民族之精神，不能不與倭寇決一死戰。 **1931年10月7日 *「明知戰無幸勝，但國家至此亦無可再弱，決不比諸現在再惡也。深信有-{余}-一人之犧牲精神，必可由此一戰解決國家一切之糾紛，以完成我未成之志願。與其坐而待亡，何如死中求生也。此志既決，神明泰然，更無疑慮矣。」 **1931年10月8日 *「-{余}-決心即定，不論各國態度與國際聯會結果如何，為保障國土與公理計，任何犧牲在所不惜。」 **1931年10月11日 *「（粵方）以為中央已無辦法，故提此苛刻無理之要求。倭寇藉粵方搗亂之機以逼中國，粵寇藉倭奴之力以倒中國，而且其推出代表全為粵人，是廣東毅然成一粵國，與倭國攻守同盟以攻中央。形勢至此，殊為我中華民族羞。對此叛逆，不可再以理喻，惟有負責堅持，以報黨國，豈有退步之餘地乎！」<ref name=情/>{{rp|200}} **1931年10月23日 *“日本此次無故佔領我國土地，必自恃其強大的陸海空軍，以為中國必非其敵，我若稍與抵抗，彼即可藉口開戰，必使我割地賠款，方肯罷休。我國也有一部份人，也有此種心理，深怕得此結果，欲圖恢復，非數十年，或至百年不可。不知此種心理，在我國三四十年以前的情形，是可以適用的，現在卻完全不同了。我相信以國人現在知識程度的進步，到了萬不得已而至和平破裂，我們一定不會失敗的。我們現在固要盡力避免戰事，且在未至戰爭的時候，仍要鎮靜持重，無暴其氣。但我們國民知識程度的進步，實可以和強敵決一死戰，這不僅我們自己要認識，世界各國在這一回事中，都可認識的了。日本以[[w:甲午戰爭|甲午戰爭]]時代的眼光來看今天的中國，這就是他們失敗的徵兆……今天的中國是全中國人的中國，日本侵略，必遭受全中國人抵抗，這就是我們御侮的基本……任何國家離開國際社會，都是自取滅亡，日本現已陷於此種境地……世界非僅一日本，國際非僅恃強權，日本佔領東三省，就是破壞東亞和平，日本軍閥不明此理，無異自絕於世界。」 ** 在國民政府 總理紀念周講，1931年 *「倭事乃由國內賣國者發動，胡展堂、陳友仁之肉，不足食矣！」 **1931年11月27日 *「不向敵國示威，而向政府示威，此中國之所以被辱也！」 **1931年12月4日 *「倭寇之侵略，早已料定，今果不幸而言中矣！-{余}-再料定倭寇以後之行動，非至強迫我與彼直接解決東北問題終了之後。然彼之處心積慮，乃企圖亡我整個中華民族……-{余}-剖視倭人之心肝，了若觀火，今日唯有犧牲一切，與之周旋，只求保全本黨主義維持政府威信，以期拯救民族于萬一也。然非至最後關頭、及確有把握得到相當價值，且必可保證黨國之時，則不作無謂之犧牲，故在今日謀國急務，非健全內政、先鞏固基本地區及強固基本軍隊不可，是故不到最後時期，決不放棄基本之謀，以顧其他。總之，剿除長江流域之赤匪，整理政治，為-{余}-之工作中心；如至不得已時，亦必先肅清贛匪以後，乃得犧牲個人以解決東北。——此-{余}-深思熟慮經千百回而決定之方針也，國人知我心否？吾亦不暇計焉！」 **1931年12月9日 *「以中國國防力薄弱之故,暴日乃得於二十四小時內侵占之範圍及於遼吉兩省,若再予斷交宣戰之口實,則以我國海陸空軍備之不能咄嗟充實,必至沿海各地及長江流域，在三日內悉為敵人所蹂躪，全國政治、軍事、交通、金融之脈絡悉斷，雖欲不屈服而不可得？」「以中國今日之現狀與國力,如果與日絕交,則必出於軍事戰爭，無備而戰，必至戰敗，戰敗之國，未有不失地，未有不喪權者也」<ref>{{cite book |title=《中華民國重要史料初編·對日抗戰時期·緒編（二）》 |location=台北 |publisher=中國國民黨中央黨史委員會 |year=1981 |page=317 }}</ref> **〈東北問題與對日方針〉，1932年1月21日上海《民國日報》 *“我們今天所要研究的是中國在國際上的地位及日本對我們侵略和壓迫，與國內土匪共產黨及一切反動派乘機活動的情形，並我們在此內外夾攻之中，如何才可以復興民族完成革命的問題。我們要完成革命，使中國獨立自由成功一個新的國家，沒有相當準備期間是不可能的。但是現在敵人打來，不容許我們有這一個從容準備的期間，我們只能在抵抗的時期內加緊做準備的工作，如果沒有做準備的工作，抵抗就不能長久，反攻更不可能，這樣我們就沒有獨立的日子了。……然則我們將以幾年為準備時期？並依那一種計劃來準備呢？據我看來是公曆一九三六年，即中華民國二十五年，那時第二次世界大戰恐怕就要開始，所以我們可能的準備期間，從今天算起最多是五年。這次大戰起來的時候，就是我們中國生死存亡的關頭，如果我們中國一般國民在這五年中間能夠努力準備，到第二次世界大戰時候，就可以做一個奮勇無敵的戰鬥員，就可以從世界大戰中建立出一個新的中國，就可以在國際上得到獨立平等，就可以富強，就可以復興。」 **《復興中國之道》,於中央陸軍軍官學校　總理紀念周講，1932年4月11日 *「日本是後開化的民族，三島的土地比不上我們四川一省大；人口更沒有我們這樣多。但是為什麼我們卻反來受他們這樣的欺凌呢？前恥尚未伸雪，到今天我們的東北和淞滬，又受了日本鐵蹄的蹂躪，更釀成這種空前的恥辱，這種原因究竟在什麼地方呢？中國有五千年文明的歷史，有這樣好的錦繡山河，和四萬萬優秀的民族，數十年來，竟遭這小小三島的倭寇壓迫、欺侮，使得中國的國家民族在世界上沒有一點地位，這不僅是對不起我們　總理和已經死了的一般先烈，而且反省起來，又那能對得起我們自己！天地父母生我們下來，是不是要我們受人家的欺侮與壓迫呢？我想一定不是的。一個人生下來，當然有一個人格，沒有人格的人，就不能算是一個人。有人格的人，第一件事就是要知恥，不知恥的人，就是沒有人格，不配做一個人。更說不上做一個革命黨員，我們今天既受了這空前的恥辱，如果甘於忍受，不認自己是一個人，這亦算了。否則，如認我們自己是父母所生的有人格的一個人，不甘忍受這種侵略與欺凌，那就應該負起責任，去湔雪這個恥辱。古人講：「不自由，毋寧死」，我們的國家不自由，民族不自由，我們就應該不顧一切，一致起來替國家民族爭自由！否則我們一個文明古國，黃帝的子孫，竟伈伈俔俔偷活苟安於今日世界之上，我們還有什麼面目見人呢！？要知國恥一天不雪，我們在現在世界上，便一天沒有地位，便一天沒有面目見人，尤其是我們一般負有保國衛民責任的軍人，比旁的國民的責任格外加重。並且要知道，這恥辱也可說是完全由我們不肖的軍人不爭氣造成的！因為我們少數軍人自己腐敗，懶惰，頹唐，浪漫，畏難苟安，祗顧個人權利，對於國家和民族的恥辱，以及黨的恥辱，完全如秦人視越人之肥瘠，漠然毫不關心，這樣的軍人，如何還能夠雪恥救國呢！所以我們要覺悟，要反省，別的不必責備，自問是否可以對得住自己。我們的國家民族既遭了這樣空前的恥辱，我們還不同[[w:越王勾踐|越王勾踐]]一樣去臥薪嘗膽，求雪國恥，我們還算得是一個中國人嗎？……如果國恥一天沒有湔雪，我們便沒有一天可以安樂自由。能夠這樣上下一心，全國刻苦，勾踐十年生聚，十年教訓，可以沼吳。我們少則三年，多則五年，也一定可以洗雪國恥，一定使國家和民族達到獨立平等的目的！到那時候，我們的責任，才算是完成，才對得起　總理，對得起一般死了的將士，以及我們自己的祖宗父母，才不愧為中國的國民，不愧為國民黨的黨員。」 **《雪恥救國之道》在　總理紀念周講，1932年5月9日 *“近日甚思赤匪與倭寇，二者必捨其一而對其一。如專對倭寇，則恐始末之匪亂以至覆亡，或如蘇俄之克倫斯基土耳其之青年黨，畫虎不成，貽笑中外。唯以天理與人情推之，則今日之事，應先倭寇而後赤匪也。」 **1933年1月20日 * “我们要以专心一致剿匪，要为国家长治久安之大计，为革命立根深蒂固之基础，皆不能不消灭这个心腹之患，如果在这个时候只是好高骛远，奢言抗日，而不实事求是，除灭匪患，那就是投机取巧……无论外面怎样批评谤毁，我们总是以先清内匪为唯一要务，如果不是这样，那就是本末倒置，先后倒置。」 ** 对剿共高级将领训词，1933年4月7日 *「外寇不足為慮，內匪實為心腹之患，如不肅清內匪，則決不能禦外侮。」<ref>[http://junshi.xilu.com/2010/0906/news_44_106246.html 蔣介石「抗戰到底」底線：隨時承認日本佔中國東北，論壇出處：西陸東方軍事 2010-09-06]</ref> **對圍剿紅軍將領訓話，1933年4月10日 *“孤注一擲，一敗之後將永無復興之望了。因此，我們現在對於日本只有一個法子，就是做長期不斷的抵抗。」 **1933年4月12日 *「若是能抵抗三年五年，我預料國際上總有新的發展。敵人自己國內也一定有新的變化，這樣我們的國家和民族才有死中求生的一線希望。」 **1933年4月12日 *「以和日掩護外交，以交通掩護軍事，以實業掩護經濟，以教育掩護國防，韜光養晦乃為國家唯一自處之道乎。」 **1933年7月4日 *「大戰未起之前，如何掩護準備，使敵不加註意，其惟經營西北與四川乎！」<ref>《困勉記》，卷二十六，1933年8月17日</ref> **1933年8月17日 *「我們有什麼方法來抵抗敵人復興民族呢？是否現在這時候，竭力來準備國防，拼命的來製造飛機大砲，就可以和他來作戰嗎？各位將領一定也知道，不僅是我們現在臨時添置武器，整頓國防，已來不及，不能和他抵抗；就是從現在起，大家同心一致，專在這一方面來努力三十年還是不夠，到那時候，說我們想靠物質的力量，可以戰勝日本，那還是等於做夢，何況現在日本人決不許我們有一個機會可以準備國防，也不許我們有一個時期來製造武器呢？進一步說：就是日本人讓我們儘量來設備國防，我們的人力和財力，那裏能趕得上呢？比方講：我們國家的邊疆要修要塞，海岸有海岸的要塞，所用的二十四生地的一門大砲，至少就要四百萬元，子彈還不算在內，即此一項來說，我們的財力和人力，那裏能辦得到呢？何況事實上日本人絕對不許我們有一點國防建設，我們那一個地方要準備、要整頓，他的兵艦就開到那一個地方來威脅、騷擾，使你無法著手。現在這時候各位將領要明白，如果日本人一天不敗，我們中國的國防一天建立不起來，我們國家一天不能安全，我們民族亦一天不能保存！所以你們大家要有這個覺悟，如果他有一天的武力，他決不許我們有整頓國防的一天，亦決不許我們中國有統一的一天，如此，我們有什麼方法可以來整頓國防？可以來和他真正作戰？沒有這個時候！沒有這個可能！我們不要夢想！因此我們中國的軍人處境格外困苦，責任格外艱難，我們要格外的刻苦，格外的耐勞，格外的堅忍自強，而且要特別的秘密。外國的軍人可以按照一定的計劃，可以得到國防上的掩護，安心來訓練軍隊來準備作戰，現在我們中國沒有方法可以統籌國防，按一定的程序來準備一切。我們的軍人，到處受敵人脅制，得不到一點國防的掩護，敵人時時在監視著我們，隨時來擾亂我們，可以制我們的死命！今天他要派兵到什麼地方，馬上就可以到什麼地方，他要派兵艦到什麼地方，馬上就可以到什麼地方，如其海陸軍所不能到達的地方，就用他的飛機隨時派來擲彈轟炸，制我們的死命！現在我們整個國家的生命，民族的生命，可以說都在日本人的掌握之中，沒有方法可以自由活動一點。……我們還可以拿我們的精神來戰勝他的物質！發揮我們的智力來抵抗他的物力！我們要知道，革命軍隊和反革命軍隊來作戰，我們要戰勝敵人，不在武器，不在物質，而在我們的精神！無論古今中外那一個國家皆遭有寇患，而且這寇患一定有強大的武力，如果被侵略者僅僅靠軍隊靠武力來抵抗他，一定抵抗不了！所以我們革命軍和反革命軍鬥爭，被侵略國與侵略國的軍隊作戰，一定要有革命軍特別的戰術，要有特別的革命精神來抵抗外敵橫暴的武力與優裕的物質！這就是完全要靠我們自己全體國民能夠格外的勞心勞力，就是我們一個人要做他們兩個人的事情，每個人要能如此拼命準備，一定有方法、有力量，尤其有一個時間，可以來戰勝一切，完成我們復興民族的使命！……所以今後我們要抵抗倭寇唯一的條件，就是統一，統一之後，力量才能集中，集中之後，一分力量才可以發生十分的效用。如果不統一，把國家割據分裂，這就是十個力量還不能作一個力量用，國家一定會給人家滅亡的。這是講我們對於現代與非現代，文明與野蠻的分際，及對於國家民族存亡的關係，大家要特別的認清。其次，我們除了統一意志集中力量之外，還有一個救國的要訣，就是古人所講的要步步為營，處處設防，隨時隨地，準備抵抗。……我們現在既不能講國防，就要講營防，我們每一營一連所駐紮的地方，一定要將工事做好，我們的軍隊每到一個地方，必須步步為營，處處嚴防，我們的營防，就是我們的國防。我們的生命，軍隊的生命，既隨時隨地在日本掌握之中，我們就得每到一個地方，要紮一個營要挖一道溝，古人所謂深溝高壘，雖不能守到兩三年，至少也要固守一兩個月，不能守一兩個月，至少總要死守一個星期。我們雖無十分戰勝的把握，然而一定要作最頑強的抵抗，我們雖未必可以打敗敵人，但是被敵人打敗的時候，一定要使他受最大的犧牲，一定從敵人手裏取得最大的代價，這是我們一定做得到的。我們要拿一分力量，來抵抗敵人十分力量，我們就是要拿自己的人力來抵抗敵人的機器。我們要有這樣的一個犧牲的準備，和這樣一種革命的精神，我們每營講營防，每團講團防，每師講師防，拿我們的血肉來代替我們的國防，拿我們的血肉來抵擋敵人的槍砲。如此，雖然緒戰失敗，我相信到最後必能得到一戰成功。因為用這種革命戰術，他要佔領我們一省，至少時間就說是一個月，如其統計起來，他們要佔領我們十八省，至少要費十八月，這十八月時間；那國際形勢的變化還了得？何況他一個月，必不能迅速佔領我們一省呢？所以我們各個人如果有覺悟，隨時隨地作防禦工作，隨時隨地準備犧牲抵抗，如此，不僅不怕日本人有三千架飛機，就是他再加三萬架飛機，對我也無可奈何。不僅不怕他有一百二十萬噸海軍，就是他有三百萬噸也沒用。不僅不怕他這三百五十萬陸軍，就是他有六百萬，也不能滅亡中國。所以我們革命軍人，要覺悟、要自信、要有革命的精神和犧牲的決心！決不能坐以待斃。我們有槍有砲，無論什麼東西，只要拿了一件武器，就是我們打敗敵人的東西。」 **抵禦外侮與復興民族，1934年7月13日對廬山軍官訓練團講 *“若為對倭計，以剿匪為掩護抗日之原則言之，避免內戰，使倭無隙可乘，並可得眾同情，乃仍以親剿川、黔殘匪以為經營西南根據地之張本，亦未始非策也。當再熟籌之！” **1934年12月29日 *「中國則應堂堂正正，秉持正義，救人兼以救己。如其形勢可能，且當為日本開覺悟之路，不必存投石下井之心。」<ref name="表" />{{rp|30}} **[[w:閩變|閩變]]落幕後，蔣於病榻分章口述《敵乎？友乎？》一文，囑[[w:陳布雷|陳-{布}-雷]]氏筆錄其詳，而以徐道鄰名義發表，警告日本今日之冥行不顧，有類於狂夫之趨井；同時曉喻國人，1935年1月 *「和平未到絕望時期，決不放棄和平；犧牲未到最後關頭，決不輕言犧牲。」<ref name="表" />{{rp|32}} **在中國國民黨第五屆一中全會開會提出對日決策之基準，1935年12月2日 *「奢言抗日者，殺無赦。」 **1935年底 *「我將在沿海地區做可能的最強烈的抵抗，然後逐步向內陸撤退，繼續抵抗最後，我們將在西部某省，可能是四川，維持一個自由中國，以待英美的參戰，共同抵抗侵略者」<ref>{{cite book |title=Money Talks |author=[[:en:Frederick Leith-Ross|Sir Frederick Leith-Ross]] |edition=1st |year=1968 |accessdate=2014-02-10 |location=London, UK |page=221 }}</ref> **《對英國人李滋羅斯談話》，1936年6月 *「對日抗戰是不能避免的。由於中國的力量尚不足以擊退日本的進攻，我將儘量使之拖延。」<ref>{{cite web |url=http://www.kmtusa.org/1/post/2012/11/401.html |title=蔣介石抗日以「拖」字訣做持久戰的準備 |publisher=中国国民党驻美国总支部 |author=楊天石 |date=2012-02-11 |accessdate=2014-02-10 }}</ref> **《對英國人李滋羅斯談話》，1936年6月 *「保持領土主權之完整，任何國家要來侵擾我們領土主權，我們絕對不能容忍。我們絕對不訂立任何侵害我們領土主權的協定，並絕對不容忍任何侵害我們領土主權的事實。再明白些說，假如九人強迫我們欲訂承認偽國等損害領土主權的時候，就是我們不能容忍的時候，就是我們最後犧牲的時候。」<ref>「總統府」事略室編：《事略稿本》第卅七冊，1936年7月13日，台北「國史館」，2003年，第438頁</ref> **在中国国民党第五屆二中全會明確「最後關頭」之「最低限度」，1936年7月13日 *「三年之內，倭寇不能滅亡中國，則何患其強迫，但此時尚不可不隱忍耳。」 **計畫以6年時間，裝備60個德械師，1936年9月26日 *「因為倭寇所恃的，是他的強橫的兵力，我們要以逸待勞，以拙制巧，以堅毅持久的抗戰，來消滅他的力量；倭寇所有的，是他侵略的驕氣，我們就要以實擊虛，以靜制動，抵死拼戰，來挫折他的士氣。」<ref name=集/>{{rp|608}} **《敵人戰略政略的實況和我軍抗戰獲勝的要道》，1937年3月12日 *「國軍部隊之運用，以達成持久戰為作戰之基本主旨。各戰區應本此主旨，酌定攻守計畫，以完成其任務。」<ref>《抗日戰爭正面戰場》(上)，江蘇古籍出版社，第3頁</ref> **《國軍作戰指導計畫》，1937年3月20日 *「倭寇在蘆溝橋挑釁，彼將乘我準備使我屈服乎？」 **1937年7月8日 *「應先具備必戰與犧牲之決心，及繼續準備，積極不懈，而後可以不喪主權之原則與之交涉。」<ref>秦孝儀總編纂，《總統蔣公大事長編初稿》第四卷（上），台北：中正教育基金會，1978，第1120頁</ref> **電北平市長秦德純等人，1937年7月8日 *「勢必擴大，不能避戰矣。」 **1937年7月12日 *「蘆案必不能和平解決，中早已決心運用全力抗戰，寧為玉碎，不為瓦全，以保持我國家與個人之人格。」<ref>秦孝儀主編，《中華民國重要史料初編——對日抗戰時期》第二編（𠄞），台北：中國國民黨中央黨史委員會，1981，第43頁</ref> **致宋哲元電，1937年7月13日 *「倭寇不重信義，一切條約皆不足為憑。」<ref>《蔣委員長中正抗戰方案手稿滙輯》，台北：中國國民黨中央黨史委員會，1992，第16頁</ref> **〈蔣委員長致冀察綏靖主任宋哲元、北平市市長秦德純囑勿受日欺騙電示〉，1937年7月17日 *「再不作倭寇迴旋之想，一意應戰矣。……人之為危，阻不欲發，而我以為轉危為安，獨在此舉。但此意既定，無論安危成敗，在所不計。」 **1937年7月19日 *「現在局勢只有各關係國尤其美、英兩國之合作，可挽危機」<ref>《中日外交史料叢編》（四）：《蘆溝橋事變前後的中日關係》，台北：中華民國外交問題研究會編纂，1966，第424頁</ref>。 **接見美國大使詹森談話，1937年7月25日 *「東亞局勢已至最後關頭，望告其政府，作轉危爲安之計」 **告訴接見之美駐華大使，1937年7月26日 *「平津既陷，人民塗（荼）毒，至此雖欲不戰，亦不可得，否則國內必起分崩之禍。與其國內分崩，不如對倭抗戰。」 **1937年7月30日 *「此誠為我民族莫大之奇恥，亦中國歷史未有之巨變……要確立最後勝利之自信」 **《告抗戰全軍將士書》，1937年8月8日 *「皆為集中力量，救亡禦侮之必要條件……在存亡危急之秋，更不應計較過去之一切，而當使全國國民徹底更始，力謀團結，以共保國家之生命與生存。……中國民族既已一致覺醒，絕對團結，自必堅守不偏不移之國策，集中整個民族力量，自衛自助，以抵暴政，挽救危亡。」<ref>《中央日報》，1937年9月24日</ref> **讚揚中央社發表〈中國共產黨為公佈國共合作宣言〉所舉各項，1937年9月24日 *「此次抗戰實逼處此無可倖免者也，與其坐以待亡，致辱招侮，何如死中求生，保全國格，留待後人之起而復興」 **1937年10月31日 *「敵託德國傳達媾和條件，試探防共協定為主，-{余}-嚴詞拒絕。」 **1937年11月5日 *「我们始终相信，暴力是不能打垮我们的。终有一天，会由敌人制造的废墟中出现崭新的国家，只要地球存在，这个国家就将继续存在。敌如进攻南京，我们就保卫南京。敌如进攻四川，我们就保卫四川。只要敌人继续侵略，我们就继续抵抗。敌人不懂得中国领土是不可征服的，中国是毁灭不了的。在敌人侵略下，中国只要有一处自由场所，国民政府将依然作为最高权力机关存在。」<ref>《中央日報》，1937年11月20日</ref> ** 1937年11月19日 *「南京孤城不能守，然不能不守，對國對民殊難為懷也。」 ** 巡視南京城防工事之嘆惜，1937年11月27日 *「自從九一八經過一二八以至於長城戰役，中正苦心焦慮，都不能定出一個妥當的方案來執行抗日之戰。關於如何使國家轉敗為勝轉危為安，我個人總想不出一個比較可行的辦法，只有忍辱待時，鞏固後方，埋頭苦幹。」<ref name=集/>{{rp|653}} **〈國府遷渝與抗戰前途〉，1937年11月19日在南京國防最高會議講，坚持认为对日妥协是手段而不是目的 *「靜思時局與前途，除抗戰到底外，別無他道。」 ** 上午在廬山三峽澗上聽泉，1937年12月9日 *「中國持久抗戰，其最後決勝之中心，不但不在南京，抑且不在各大都市，而實寄於全國之鄉村與廣大強固之民心；我全國同胞誠能曉然於敵人鯨吞無可倖免，父告其子，兄勉其弟，人人敵愾，步步設防，則四千萬方里國土以内到處皆可造成有形無形之堅強壁壘，以致敵之死命。……最後勝利必屬於我。」 ** 《告全國國民書》，1937年12月17日 *「以面的抵抗對敵之點或線的奪取，使不能達速戰速決之目的，而消耗疲憊之。」<ref>《抗日戰爭正面戰場》(上)，江蘇古籍出版社，第18頁</ref> ** 在湖北武昌制訂《軍事委員會第三期作戰計畫》，1937年12月19日 *「其條件與方式之苛刻至此，我國無從考慮，亦無從接受，決置之不理。」 **1937年12月26日 *「國民黨革命精神與三民主義，只有為中國示自由與平等，而不能降服於敵人，訂立不堪忍受之條件，以增加國家民族永遠之束縛﹗若果不幸全歸失敗，則革命失敗不足以為奇恥，只要我國民政府不落黑字於敵手，則敵雖侵佔，我國民隨時可以有收復主權之機會也。」 **與汪兆銘、孔祥熙及[[w:張群|張群]]談話，1937年12月28日 *“抗戰方略不可變更！此種大難大節所關之事，必須以主義與本黨立場為前提。今日最危之點，在停戰言和耳！” **與[[w:于右任|-{于}-右任]]、[[w:居正|居正]]談話，1937年12月29日 *“當此國家危迫之時，若無堅忍不拔之志，當從何處立足！日本所提條件，等於滅亡與征服，我國自無考慮餘地。並應堅決表明，與其屈服而亡，不如戰敗而亡。”<ref name="tq">{{cite web |url=http://news.qq.com/a/20120305/001776.htm |title= 蔣介石青年時代深受共產主義思想的影響 |author=楊天石 |publisher=人民網 |date=2012-03-06|accessdate=2012-04-09}}</ref> **對-{于}-右任談話，、居正談話，1937年12月29日 *「尤以對俄問題處理為難，蓋國之禍患有隱有急。倭患急而易防，俄患隱而叵測也。」 **期望聯合蘇俄，與日作戰，1938年1月1日 *「倭寇所提條件，等於滅亡與征服，即嚴拒。……與其屈服而亡，不如戰敗而亡。」 **1938年1月2日 *「我們這次抗戰，是以廣大的土地,來和敵人決勝負；是以眾多的人口,來和敵人決生死。本來戰爭的勝負，就是決定於空間與時間。我們有了敵人一時無法全部佔領的廣大土地，就此空間的條件，已足以制勝侵略的敵人。我們就是要以長久的時間，來固守廣大的空間,要以廣大的空間，來延長抗戰的時間，來消耗敵人的實力，爭取最後的勝利。」<ref name=集/>{{rp|57}} **〈抗戰必勝的條件與要素〉，1938年2月7日在武昌中樞紀念周演講 *「須向民眾宣傳敵機炸毀黃河堤。」<ref>《江蘇文史資料選輯》第二輯，第78頁</ref> **致[[w:程潛|程潛]]密電，1938年6月11日 *「高宗武荒謬妄動，擅自赴倭。此人荒唐，然亦可謂大膽矣。」 **1938年6月24日 *「倭閥對我變更態度者，其果誤認吾內部之動搖，而與高（高宗武）之荒謬赴倭亦有關係也」 **1938年7月22日 *「倭寇民族特性急而短，而其軍事學術非德式即法式，皆以短兵白刃速戰速決為性能。……我應以堅韌、忍耐、延緩、持久之道，致其死命也。」 **分析日本軍事特性，1938年11月2日 *「只要我政府不與倭言和，則倭無法亡我。」 **1938年12月9日 *「中國若要自取滅亡，俯首而上斷頭臺則已，否則除抗戰拼命以外，再無第二道路矣。」 **1938年12月16日 *「所謂抗戰到底，究竟是怎麼講呢？我在五中全會說明抗戰到底，要恢復七七事變以前的原狀，是根據以中國為基準的說法。」<ref>{{cite book|editor=軍事委員會委員長侍從室|title=《蔣委員長訓詞選輯》第五冊|page=16}}</ref> **在中國國民黨五屆六中全會第六次會議講演《中國抗戰與國際形勢》，1939年11月18日 *「抗戰政略之成就，本日達於極點，物極必反，能不戒懼？」 **日本偷襲珍珠港，1941年12月8日 *「改變美國戰略，先解決太平洋倭寇之運動，非僅自救，亦為救世也，應積極進行，此為我國最要之政策。」 **1942年7月4日 *「我們發動机何日可以完全自製」 **為發展中國航空工業以筹备抗戰而視察航發廠并对其题词，1943年3月20－22日 *「希望世界今後再也沒有戰爭，今後地無分東西，人無論膚色，凡是人類，都會一天一天加速的密切聯合，不啻成為家人手足。」 **於重慶[[w:中央廣播電臺|中央廣播電臺]]發表抗戰勝利宣言，1945年8月15日 *「今天敵軍已經被我們盟邦共同打到了，我們當然要嚴密責成他忠實執行所有的投降條款。但我們並不要報復，更不可對敵國無辜人民加以侮辱。我們只有對他們為他的納粹軍閥所愚弄所驅迫而表示憐憫，使他們自拔於錯誤與罪惡。要知道如果以暴行答復他們從前的優越感，則冤冤相報，永無終止，絕不是我們仁義之師的目的。」 **於重慶中央廣播電臺發表抗戰勝利宣言，1945年8月15日 *我们现在与敌人打仗，就是争时间。'''我们就是要以长久的时间来固守广大的空间，要以广大的空间，来延长抗战的时间，来消耗敌人的实力，争取最后的胜利！'''所以我们要抗战胜利，就要领导全国国民爱惜时间，利用时间。尤其对于我们自己的部下，要以身作则，严格督促，使他们各个人都能勤劳职务，一天不作十二小时工作，亦要作到十小时，不作十小时，至少亦要全神贯注实实在在的作到八小时。 *:——《抗战必胜的条件与要素》（1938年2月7日） == 關於修身 == *「好色為自汙自賤之端，戒之慎之！」 **1919年2月 *「近日甚為淋病之苦，心生抑鬱也。」 **1919年7月26日 *「欲立品，先戒色；欲立德，先戒侈；欲救民，先戒私。」<ref name=界>{{cite book |authors=黃道炫、陳鐵健 |title=《蔣介石：一個力行者的精神世界》 |publisher=香港中和出版 |year=2013 }}</ref>{{rp|43}} **1919年11月7日 *「奢侈無度，遊墮日增，而品學一無進步，所謂愛、廉、謙、謹四者，毫不注意實行，道德一落千丈，不可救藥矣！」 **蔣檢點帳目，發現全年花費已達七八千元，1920年歲末 *「大家要袪除虛榮心，盡責守紀，奮鬥犧牲，來怍一個強毅的無名英雄。」<ref name=言>{{cite book |editors=師永剛、張凡 |title=《蔣介石箴言》 |publisher=香港中和出版 |year=2012 }}</ref>{{rp|12}} **在黃埔軍校講，1924年11月3日 *「一個人自反是最要緊的，沒有自反心的人，一定不會進步的。」<ref name=言/>{{rp|12}} ** 在黃埔軍校講，1924年11月9日 *「韜光養晦，知足安命八字，可為處世之本。懲忿窒欲，立志養氣二語，乃為立身之基。」 **1925年3月7日 *「逸樂漸生，急宜防慮。」 **到百貨公司選購物品，自以為「奢侈」，1925年4月 *自覺「心志漸趨安逸，美食貪樂，日即於腐化」 <ref>楊天石著：《蔣氏秘檔與蔣介石真相》，社會科學文獻出版社，2002年2月</ref> **1925年5月 *「不屈何以能伸，不予何以能取。」 **1928年5月2日 *「-{余}-自定日課，以後每日六時起床，必作國恥紀念一次。勿間斷，必至國恥洗雪為止。」 **1928年5月9日 *「一個人缺少了人格，無論有怎樣大的能力學問，只是增加作惡的工具，一定不免於失敗。」<ref name=言/>{{rp|14}} **於中央陸軍軍官學校總理紀念週講，1932年4月11日 *「修身就是治國平天下的基礎，也就是致知格物的基礎的，不能修身，決不能治國平天下，也決不能致知格物。」<ref name=5下>{{cite book |authors=師永剛、張凡編著 |title=《蔣介石：1887～1975.下》 |location=北京 |publisher=華文出版社 |year=2011 |ISBN=978-7-5057-3486-3 }}</ref>{{rp|104}} **1932年 *「修身就是使本身端正。一個人的身如不能修，就不能端正，那無論說什麼話，做什麼事，一定不能使人信服。所以己立立人，你要立人，一定要你自己先立得穩定。」<ref name=5下/>{{rp|104}} **〈革命哲學的重要〉，在南京中央軍官學校講，1932年5月23日 *「近日心燥，言行動失粗暴，精神亦極不安，應在定靜安慮上用功。」 **1932年7月6日 *「近日時覺有身疲力盡之象，是老之將至乎。」 **1932年7月7日 *「焦急成病」 **1932年7月9日 *「自來皆徇外為人之事，以一勝字誤我一生。且皆不自然之生活，毫無泰然自得之時，若不痛改前非，是誠愧為人子矣，此後只有『無我』。『無欲』做起，總求此心光明磊落，無論任何憂患，當先求之於心，至此良知。」 **1933年1月31日 *「態度言行，自覺不正，不能使人望之儼然，勉之。」 **1933年4月1日 *「心頭有一分檢點，便有一分得處，學者要德性堅定，隨常變窮達生死，只一般即有難料理處亦能把持。」 **1933年4月8日 *「做一分，算一分，在一日，撐一日。」 **1933年4月14日 *「惟大勇者乃能忍大辱。」 **1933年4月20日 *「不能盡孝於親，為一生最大之恥辱。」 **1934年2月19日 *「禮，是規規矩矩的態度；義，是正正當當的行為；廉，是清清白白的辨別；恥，是切切實實的覺悟。」<ref>《革命文獻》第六十八輯，台北：中國國民黨中央黨史委員會</ref> **〈禮義廉恥的精義〉，在南昌行營擴大總理紀念週講，1934年4月2日 *「兩年來，每晨誦讀《大學》、《中庸》第一章畢，再看《聖經》，幸未間斷也。」 **1935年12月1日 *「鼎鑊在前，刀鋸在後，人生死亡不過五分鐘而已。十字架之受難，-{余}-不承辱，誰復承受。威武不能屈。庶乎我無愧受洗矣。」<ref name=5上/>{{rp|119}} **1936年12月15日 *「自動是發於內心的自覺，而內心自覺是由於精誠的感動。」<ref name=言/>{{rp|25}} **對廬山暑期訓練團大隊長以上官長講，1937年6月27日 *「-{余}-每朝一看《聖經》一章，十年如一日。每朝靜坐中，讀《大學》、《中庸》各首章一遍。每晚靜坐中，讀《孟子》養氣章一遍。」 **1940年12月16日 *「道為德之用，德為性之體，而性為德之本，故大學之道，在明明德，是道乃表現德行之謂也。」 **1943年8月22日 *「孔子之道不行，則民族人心皆無救藥矣。」<ref name=界/>{{rp|77}} **1946年8月27日 *「重理《大學》、《中庸》全篇，自覺較有心得也。」 **1950年12月17日 == 關於學行 == [[File:President election.jpg|thumb|160px|嗣後共同作事，來日方長，前途甚遠。我最所盼望於諸同志的，就是大家相親相愛，和衷共濟，如同手足一般。]] * 「學問是無盡的，知識是無窮的。不要自滿自足，總要精益求精才好。最要緊的一點，就是虛心向學，絕對不可妄自尊大，心滿意足。……以有限度的才力，研求世界上無盡的學問，無窮的知識，無論學問知識的全體不能完全了解。」<ref>中國第二歷史檔案館編：《蔣介石年譜初稿》，北京：檔案出版社，1992年12月，第179頁</ref> **〈「親愛精誠」之要旨〉，1924年4月30日 * 「可以出操的時候，總要勉強出操才行，因為缺一天的功課，就少一天進步，將來與別人不能一致了。況且人的精神，是愈用而愈出、愈練而愈精的。如果生病的人能夠提起精神下操，輕的毛病自然會好的，因為人類應該與天然界來對抗，不可為天然界所壓制的，尤其是我們革命黨員，不能屈服於天然界，這就是人定勝天那句話。」<ref>中國第二歷史檔案館編：《蔣介石年譜初稿》，北京：檔案出版社，1992年12月，第190頁</ref> **〈「團結一致」的要旨〉，1924年5月20日 * 「要博愛，就非犧牲不可；要平等，就非服務不可；要自由；就非約束不可；要安逸，就非勞動不可；甘為玉碎，毋為瓦全」<ref name=言/>{{rp|61}} **在黃埔軍校講，1924年12月16日 *「日新其德，即知即行，如果知而不行，任你學問多麼好，見識多麼高，能力多麼大，於社會國家終無補益。」<ref name=言/>{{rp|65}} **在峨嵋軍訓團講，1935年9月15日 == 關於俄國 == [[File:Stamp China 1945 2 inauguration.jpg|thumb|160px|俄國人目無中國，他自己違反了條約，他自己來壓迫我們，來侵略我們中國，反還講是我們中國人不對。]] [[File:ZongTongWanSui.jpg|thumb|160px|蘇俄是少數人種當國，排斥異己，我很替蘇俄擔憂。]] [[File:桃園縣 Taoyuan County (2266372869).jpg|thumb|160px|當一九一七年俄野革命之初，我個人是同情共產黨的革命的，我當時以為俄國革命，在近代革命歷史上，開闢了一個新紀元，當時如有人攻擊俄國革命，我必力與之争，即此一點，就可証明，我對共產黨革命的態度，其始並無絲毫成見。]] [[File:Chiang Kai-shek（蔣中正）.jpg|thumb|160px|在我未往蘇聯之前，乃是十分相信俄共對我們國民革命的援助，是出於平等待我的至誠，而絕無私心惡意的。但是我一到蘇俄考察的結果，使我的理想和信心完全消失。]] [[File:Chiang Kai-shek, Yangmingshan 02.jpg|thumb|160px|俄共政權如一旦臻於強固時，其帝俄沙皇時代的政治野心之復活並非不可能。則其對於我們中華民國和國民革命的後患，將不堪設想。]] *「約會[[w:馬林|馬林]]及各同志商決赴歐事」 **1923年8月5日 *「蘇俄是少數人種當國，排斥異己，我很替蘇俄擔憂。」<ref>{{cite web |url=http://news.ifeng.com/history/phtv/tfzg/detail_2011_06/23/7202175_0.shtml |title=蔣介石改變親蘇態度內幕：提對蒙古主權要求遭拒，鳳凰網歷史 |date=2011-06-23 }}</ref> ** 影射史達林和他的民族政策 * 「尚有一言，欲直告於兄者，即對俄黨問題是也。對此問題，應有事實與主義之別，吾人不能因其主義之可信，而乃置事實於不顧。以弟觀察，俄黨殊無誠意可言，即弟對兄言俄人之言只有三分可信者，亦以兄過信俄人，而不能盡掃兄之興趣也。至其對孫先生個人致崇仰之意者，非俄共產黨，而乃國際共產黨員也。至我國黨員在俄國者，對於孫先生惟有詆毀與懷疑而已。俄黨對中國之唯一方針，乃在造成中國共產黨為其正統，決不信吾黨可與之始終合作，以互策成功者也。至其對中國之政策，在滿、蒙、回、藏諸部，皆為其蘇維埃之一，而對中國本部，未始無染指之意。凡事不能自立，而專求於人，而能有成者，決無此理！彼之所謂國際主義與世界革命者，皆不外凱撒之帝國主義，不過改易名稱，使人迷惑於其間而已。所謂英、俄、法、美、日者，以弟視之，其利於本國而損害他國之心，則五十步與百步之分耳。至兄言中國代表總是倒楣，以張某作比者，乃離事實太遠，未免擬於不倫。其故在於中國人只崇拜外人，而抹殺本國人之人格，如中國共產黨員之在俄者，但罵他人為美奴、英奴與日奴，而不知其本身已完全成為一俄奴矣。吾兄如仍以弟言為不足信，而毫不省察，則將來恐也不免墮落耳……黨中特派一人赴俄，費時半年，費金萬餘，不可為不鄭重其事，而于弟之見聞報告，毫無省察之價值，則弟當自愧信用全失，人格掃地，亦應引咎自辭也。弟在俄行動，自覺無可為人誹謗之處，亦無失卻黨體之點，因入共產黨問題，而弟以須請命孫先生一語，即以弟為個人忠臣相譏諷，弟自知個性如此，殊不能免他人之笑。然而忠臣報君，不失其報國愛民之心，至於漢奸、漢奴，則賣國害民而已也。吾願負忠臣卑鄙之名，而不願帶洋奴光榮之銜，竊願與兄共勉之！」 **〈給廖仲凱的信〉，1924年3月 * “俄國人目無中國，他自己違反了條約，他自己來壓迫我們，來侵略我們中國，反還講是我們中國人不對，隨便的派兵到我們中國國境來，騷擾我們土地，打死我們同胞，是可忍，孰不可忍！大家要是承認自己是一個中國人，承認你是中國人的祖宗父母所生下來的子孫，我們就要保存祖宗父母遺下來的國土，保護我們四萬萬的同胞。我們對於外國人，尤其是俄國人這樣的橫暴欺凌，應該作何感想？如果我們大家是一個好男兒，愛國家、愛民族的，那末，應該如何磨練我們的志氣，如何團結我們的精神，誓達收回中東鐵路，廢除一切不平等條約，完成我們國民革命目的。我們已經到了現在這步田地，這等外侮臨頭，假使還不能爭口氣，洗淨我們的奇恥大辱，那就不能算得一個革命黨員，不能算是中國國民，也就不能算是人了。」 **〈對於中東路事件之感想〉，1929年8月19日在中央軍官學校講 * 「當一九一七年俄國革命之初，我個人是同情共產黨的革命的，我當時以為俄國革命，在近代革命歷史上，開闢了一個新紀元，當時如有人攻擊俄國革命，我必力與之爭，即此一點，就可証明，我對共產黨革命的態度，其始並無絲毫成見。」 **〈本黨國民革命和俄國共產革命的區别〉，1929年4月25日 *「-{余}-甯使經國投荒，或任蘇俄殘殺，而決不願以害國之罪犯交換親兒……但求法不由我毀，國不為我所賣……區區嗣胤，不是攖吾懷也。」 **1931年12月16日 *「東北被俄接收以後，到處宣傳，鼓動人心，組織民眾，以為其卵翼共匪，製造傀儡之張本。而且至今猶未許我政府派員前往東北，準備接收國土。俄國是否踐約守信，誰亦不能保證。」 **1945年9月18日 *「仍照預定方針，忍氣吞聲，據理進行。料彼（俄）在此時不敢強橫到底，而冒天下之大不韙也。」 **1945年10月6日 *「審察俄共與東北形勢，及國際大局，再三考慮，未得和平妥協之道。如有萬一轉機，決不願冒此艱危，使人民再受戰亂苦痛；而國內經濟與幣制狀況，如再兵連禍結，社會將起不安，共匪更可乘機煽亂矣。」 **1945年11月9日 *「政治方面，我們訪問其政府的部會，考察其村蘇維埃、市蘇維埃，並參加莫斯科蘇維埃大會。我參觀他各級蘇維埃討論與決議等情形，並與其黨政要員談話之間，無形中察覺其各部分，無論在社會中間，或是俄共中間的鬥爭，正是公開的與非公開的進行?；而且更認識了蘇維埃政治制度乃是專制和恐怖的組織，與我們中國國民黨的三民主義的政治制度，是根本不能相容的。關於此點，如我不親自訪俄，決不是在國內時想像所能及的。」<ref name=蔣評蘇>{{cite web |url=http://archive.fo/6Pumr |title=蔣介石:「蘇聯的政治制度乃是專制和恐怖組織」 |publisher=[[w:環球時報|環球時報]](北京) |date=2009-01-05 |language=zh-hans}}</ref> **《蘇俄在中國》 *「在我未往蘇聯之前，乃是十分相信俄共對我們國民革命的援助，是出於平等待我的至誠，而絕無私心惡意的。但是我一到蘇俄考察的結果，使我的理想和信心完全消失。我斷定了本黨聯俄容共的政策，雖可對抗西方殖民地主義於一時，決不能達到國家獨立自由的目的；更感覺蘇俄所謂『世界革命』的策略與目的，比西方殖民地主義，對於東方民族獨立運動，更是危險。」 **《蘇俄在中國》 *「俄共政權如一旦臻於強固時，其帝俄沙皇時代的政治野心之復活並非不可能。則其對於我們中華民國和國民革命的後患，將不堪設想。」<ref name=蔣評蘇/> **《蘇俄在中國》 == 國民經濟建設運動 == *「努力國民經濟建設運動。」 *「『盡人力、辟地利、均供求、暢流通』是國民經濟建設運動的目標。」 *「國民經濟建設運動之目標：（一）積極方面：甲、增加生產總量，解決生活需要。乙、增加工作機會，解決失業問題。丙、增加輸出產品，藉謀貿易平衡。丁、保障投資安全，鼓勵生產活動。（二）消極方面：甲、解除阻礙生產發展之外在的原因（如捐稅、產業法規、勞資關係等）。乙、解除阻礙經濟發展之內在的原因（如缺乏經營方法與人才）。丙、解除阻滯貨物流通之障礙（如交通、金融、運銷制度等）。丁、解除妨礙生產建設之心理的因素（如愚昧、迷信、保守、缺乏勞動習慣，及漠視經濟等等）。」 *「國民經濟建設運動要項：（一）振興農業。（二）鼓勵墾牧。（三）開發礦產。（四）提倡徵工。（五）促進工業。（六）調節消費。（七）流暢貨運。（八）調整金融。」 **以上在南京手訂新生活標語，1935年11月10日 == 三民主義 == [[File:Chiang Kai-shek in full uniform.jpeg|thumb|160px|孔孟學說的精義，與國父三民主義的崇高思想，契合無間。]] [[File:Chiang Kai-shek Colour.jpg|thumb|160px|三民主義是怎樣發生出來的？它的思想之淵源以及它的根本精神是在什麼地方？簡單的講一句，它的思想淵源，就是繼承中國自古以來—堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子一脈相承所流傳下來的道統。]] * 「三民主義是怎樣發生出來的？它的思想之淵源以及它的根本精神是在什麼地方？簡單的講一句，它的思想淵源，就是繼承中國自古以來—堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子一脈相承所流傳下來的道統。」 **1933年3月16日 * 「孔孟學說的精義，與國父三民主義的崇高思想，契合無間。我中華文化的特徵，是以忠、孝、仁、愛為本的民族主義，以平等自由為本的民權主義，以和平、樂利為本的民生主義，也就是倫理、民主與科學的精神，孔子的《禮運 大同篇》，乃為三民主義所追求的最終目的。」 **1968年4月15日 == 中國 == *「蓋學生為新國民之代表，亦為本黨之基礎，中國一線之希望，全在於此。所以愛護學生者，不惟為情之私，而實為義之公也。」 **〈飭禁官長學生逃亡訓令〉，1925年5月22日於汕頭校本部行營 *「打破一切惡勢力，掃除因循習慣，建設我中國為一平等、自由、完全獨立之國家。」 **〈通電中央執行委員會各省區黨部〉（辭軍長職），1925年10月17日 *「中國之自由獨立，關係於全世界之和平，此今日中外有識之士所共信者也。蓋以中國土地之大、人民之眾、物產之富，而不能在國際上取得自由平等之地位，則懷抱野心希圖擾亂東亞破壞世界和平者，必伺隙而動，冀遂其侵略兼併之大欲，自不待言。」 **〈告友邦人士書〉，1928年3月 *「東亞均勢之局既破，列強逐鹿之心益切，其因中國問題而引起全世界第二次大戰殆為必然之事。此世界第二次大戰，將以東亞為戰場。如世界各強國皆捲入漩渦，其禍必更烈於世界第一次大戰。蓋中國問與世界關係之重要，視巴爾幹問題為甚；而中國終不能忍受列強之任意處分，亦非巴爾幹諸小國之比，將流全世界之血而仍無以解決之也。中國問題只有中國人自己解決之。」 **〈告友邦人士書〉，1928年3月 *「共產革命不適於中國，以恨為動機的革命，決不適於中國的民族性，因為動機既然是恨，行動一定是残酷和卑污，而且要損人利己的，這完全和中國的民族性相反。中國幾千年來倫理觀念，都是利他的，不是利己的，所以中國民族的固有特性，是和平的、寬厚的、和光明的；不願受别人的残酷的待遇，也不愿以残酷的手段施诸别人。既不愿以卑污的手段对待别人，也不愿别人以卑污的手段对待自己，所以残酷和卑污手段，在中国决不能行使，至少不会为大多数人所赞许。而且以残酷的手段革命，没有不失败的……共产革命，既然采取残酷的卑污手段，当然受中国全国人民，至少亦要被大多数人民所反对。革命的行动，既然得不到大多数人的同情，就绝对不能采用，这是苏俄共产革命，决不适于中国的第一点。」 **〈本党国民革命和俄国共产革命的区别〉，1929年4月25日 *「去年五月三日，日本帝國主義者，在濟南橫阻我們國軍北伐，殘殺我們同胞，霸佔我們土地，這是中華民族最恥辱的一個紀念日！臨到這個紀念日，凡是中國人，凡是我們黃帝子孫，對於這種恥辱，是永不能忘懷的，如果這種恥辱一天不洗雪，中華民國便沒有一天能夠獨立。本校長就是在濟南親身受了這個恥辱的。你們是我的學生，我所交給你們的任務，就是要你們洗雪這種國恥，務使國家能從帝國主義者侵略與殘殺之下解救出來，以求得中華民族真正的獨立自由和平等」 ** 《誓雪五三国耻》，1929年 *「中國如果亡於帝國主義，我們還可以當亡國奴，尚可苟延殘喘，如果亡於共產黨，則縱為奴隸尚不可得」<ref>[http://news.china.com/zh_cn/history/all/11025807/20050822/12589351.html 歷史今日:蔣介石稱寧亡於帝國主義不亡於共產黨，中華網 2005-08-22]</ref> **由南昌致電[[張學良]]所言，1931年8月22日 *「太平洋戰爭爆發以後，我們中國的地位特別重要。我國軍事力量，雖不能說有左右戰局之勢，但被侵略各友邦今後對日態度能否一致，我國實可操決定性之影響」 **1941年12月8日 * 中国在国民党以外，除了共产党，再没有什么其他党派了。所谓其他党派实际是不能算数的。 **1945年3月6日，同顾维钧等谈话。 == 生 == *「而乃一死一生，國事如故，誓辭未踐，死者成仁取義，固無愧於一生，而生者守信踐約，豈忍惜於一死。」 **〈祭陳英士文〉，1916年5月20日 == 志 == *「英士不死，介石苦志乃伸。」 **〈覆黃膺白電〉，1925年1月18日 *「記六語以自勵，曰：立志養氣，求才任能，沉機觀變，謹言慎行，懲忿窒慾，務實求真。」<ref>黃自進、潘光哲編：《蔣中正總統五記·省克記》，1927年1月4日，台北「國史館」，2011年，第12頁</ref> **1927年1月4日 *「人多輕我、笑我，而我固自謂有志，不幾人之輕笑在意，今何尚貪睡昏惰不起耶！介石乎？爾苟不奮勉自強，堅忍自立，無不敬不貳過，復何以能完成革命乎？」<ref>「總統府」事略室編：《事略稿本》第二冊，1928年1月3日，台北「國史館」，2003年，第221-222頁</ref> **[[w:元旦|元旦]]慎重訂立每日上午6時起床，晚上10時就寢，結果上午7時才起床，用力擊床自責，1928年1月3日 == 事 == *「總之多設一職位，即多增一弊竇。職位者，國家之名器，可以因事而設官，不可以因官而設制，其理固至明也。軍政雜職之不廢，則軍制複雜，軍政決無理清之道。」 **〈廢督裁兵議〉，1919年2月19日 *「天下事未有無方針無條理而能治民者，亦未有不公開不整理而能理財者也。」 **〈覆廖仲愷書〉，1924年3月14日 *「凡事不能專責備於一方，當先自反本身之是非。」 **〈覆廖仲愷書〉，1924年3月14日 *「凡事不能自立，專求於人，而能有成者，決無此理。」 **〈覆廖仲愷書〉，1924年3月14日 *「夫為政之道，對人惟有在邪正賞罰上用功，對事惟有在條理次序上著手。」 **〈覆廖仲愷書〉，1924年3月14日 *「弟觀察事體，自以為不參主觀，毫無客氣，偏於感情之間。然人苦不自知，以他人視之，或以弟有觀察差誤，判別不正之弊，亦未可知。」 **〈覆廖仲愷書〉，1924年3月14日 *「吾人做事，苦於無經驗，而尤苦於無見識。所以凡事要詳細考慮，不宜徒聽人言，以犧牲主見，及其考慮既得，進程既定之後，雖山崩海嘯，亦可置之不顧。」 **〈與茂如振雄擇生樵峰書〉，1924年3月27日 *「嗣後共同作事，來日方長，前途甚遠。我最所盼望於諸同志的，就是大家相親相愛，和衷共濟，如同手足一般。」<ref>中國第二歷史檔案館編：《蔣介石年譜初稿》，北京：檔案出版社，1992年12月，第179頁</ref> **〈「親愛精誠」之要旨〉，1924年4月30日 *「辦事方法，應須講究系統、條理、範圍三者，而能合綜此二者有條不紊、歷久可考者，則在組織。」 **〈本校各機關人員辦事方法訓令〉，1925年5月11日於汕頭校本部行營 *「必不可忘親愛精誠之校訓。必視校事為家事，視同志如同胞。」 **〈飭禁官長學生逃亡訓令〉，1925年5月22日於汕頭校本部行營 *「凡事成功不在起頭而在最後五分鐘。」<ref name=言/>{{rp|61}} **在黃埔軍校講，1925年9月9日 *「我們做事，不能等事情來找我，要我拼命去找事情做，一天到晚沒有可以閑空的。」 **〈對陸軍第三師訓話〉，1929年1月2日 *「政治與軍事應整個解決，但對政治之要求予以極度之寬容，而對軍事則嚴格之統一，不稍遷就。」 **1945年8月28日 == 青年 == *「青年時代的人最要緊的是甚麼？就是要平心靜氣的去做事。」<ref name=言/>{{rp|43}} **在黃埔軍校講，1924年10月19日 *「黨員與人民均懷疑於黨之存在，青年人人陷於悲痛沉悶之境域。」 **〈致中央全體委員書〉，1928年 *「只要青年同志不放棄革命的目的，不動搖革命的自信，中國革命的根本是決不會有危險的。」 **〈革命和不革命〉，1929年2月3日 *「青年是國家的主人，是民族的生命，也是革命的後備。國家和民族，一切艱難巨大的責任，都付託在青年同志的雙肩。」<ref name=言/>{{rp|44}} **在北平發表，1929年7月9日 *「在青年同志們原是很純潔很勇敢的，可是青年同志們往往只要求民眾痛苦之解除，而不能體驗社會實際情況和痛苦的由來，以致不能切實考察實際解除的方法，成為空談革命，久而久之，失卻人民的信仰。在一般民眾方面，又往往只看見自身片面利害，而見不到社會連鎖的關係和民族全體的利益，只知道各就地位而提出要求，不知道各盡能力而貢獻於革命的建設。這是困難的一點。」 **〈國民政府成立四週年紀念演詞〉，1929年7月在北平 *「不過我們要知道，革命是要顧事實的，我們決不能抹煞一切事實，單憑主觀的理想。因為理想是要根據事實按步就班的切實做去，才能實現，決不能一步登天，於轉瞬之間實現大同世界。所以革命只在求繼續不斷的進展，而不能使全部理想立時實現。」 **〈今日青年的地位及其前途〉，1929年7月10日 *“我们青年同志，知识当然比一般群众高，应该有思考的能力，应该有辨别的能力，不能随便听受人家的麻醉，无论對于那一个问题，都应该加一番思考，下一个比较。我们第一应仔细思考，究竟民主势力是什么？我敢说一句，本党若不是要培植民主势力，那就根本的不必革命，也不必讲民权主义，更不必千辛万苦的做训政工作。我们训政的意义，就是要训练民众，辨别革命与反革命之分，使得充分的行使革命的民权，不被反动派所利用了去。我们要培植革命的民主势力，我们要用真正的民主势力来巩固革命的政权，但不能放任虚伪的民主势力来破坏革命的纪律，扰乱革命的秩序。换言之，我们要遵照 总理遗教，养成民主势力，为民众谋利益。决不能随便倣照共产党的方法，藉民主勢力的名义，来离散团结，胁制党国，使秩序崩壞，民众更加痛苦。经这么仔细的一剖析，那我们自然不致被符咒式的口号所麻醉了。我再举一两个例来证明，譬如新军阀这三个字，在民国十五年的时候，共产党就視为破坏本党革命武力的利器。而最近我们的同志中间，也有利用这一个口号的。在我们青年同志，可不能这样简单，輕輕被人麻醉，跟着人云亦云。要知道军阀有军阀的特质和军阀的条件，我们不能说一当军人便成军阀，也不能说一带兵就变成军阀。世界上除非达到无政府的境界，那一国在推翻了反革命的軍權以后，不需要革命的武力，来保障革命的基础？所以我们反对封建的军阀则可，敌视一切的军人则不可。藉新军阀等等的名义，来破坏革命的武力更不可。” **〈今日青年的地位及其前途〉，1929年7月10日 *「要解除人民的痛苦，要抵抗帝國主義的侵，只是切實做建設工作。不過建設卻需要高深的學問，所以青年今後宜努力學問的研究以備國用，切不要以攻擊中央為革命，也不要以呼號叫跳為努力。刻苦求學乃是青年救國家、救民族、救人民以及救自己的唯一方法。」 **〈今日青年的地位及其前途〉，1929年7月10日 *「利用你們的人是完全以自己為本位的，有便己的時候，拿你們來做工具，工具的職分盡了之後，他便不惜犧牲你們，丟開你們。總而言之，只要能達到他的目的，不惜你們不義。所以青年為自愛自重，免入歧途起見，對於指導者或利用者，實有絕對分別清楚的必要。」 **〈今日青年的地位及其前途〉，1929年7月10日 *「知言為與窮理，乃為學之目的。今日青年之糊塗模稜，盲從衝動，皆未知學問之道所致。」 **1943年1月4日 *「青年是時代的先鋒，青年是時代的重心，任何一個時代的革新與復興，無不以青年為主力、為核心。因此，當前反共抗俄戰爭的勝利，要靠青年來爭取，未來建設新中國的任務，也要由青年來肩負。青年的責任既然如此重大，那麼青年又如何才能完成這時代的使命呢？青年要能擔當這艱鉅的任務，只有參加軍事訓練，因此唯有從軍事訓練中，才可鍛鍊青年強健的體魄，堅定的意志，沉著鎮定的毅力，勇邁進取的精神，果敢堅強的決心，細密分析的頭腦，勤勞刻苦的習慣，和合群互助的品德。」<ref name=集/>{{rp|101-102}} **《國家需要革命青年 青年需要革命教育》，在鳳山陸軍軍官學校預備軍官訓練班開學典禮講，1952年9月11日 == 事業 == [[File:Chiang at 1946.jpg|thumb|160px|惟有努力於正當的事業，扶助同胞，解除痛苦，才可得人生真正的最大的快樂。]] *「惟有努力於正當的事業，扶助同胞，解除痛苦，才可得人生真正的最大的快樂。」<ref name=言/>{{rp|66}} **在峨嵋軍訓團講，1935年9月16日 == 革命 == *「我革命志士奮其一擊，旦夕革命成功，共和造成。近日兒將與諸同志身犯重險，赴死前驅。……革命，非易一姓也。兒棄學景從革命，非為報一家一姓之仇，乃為天下人求自由謀公正也。兒誓為革命犧牲，雖死無憾，勿以兒為念。」 **蔣回國參加起義，在出發前曾寫信給其母王采玉，與母兄訣別，1911年10月 *「而以萬眾一命，同仇敵愾，為革命惟一之要素。如校有一人，槍有一彈，必與反革命為仇敵，拚生死，『楚有三戶，亡秦必楚』，願我校同志，其各勉之。」 **〈飭禁官長學生逃亡訓令〉，1925年5月22日於汕頭校本部行營 *「革命工作，不僅在滌除舊穢，且當於除舊之際，建立新猷，使舊者以因新者之來不得不去，而新者亦鑒舊者之失，力圖更新，此交替之理，實為革命原則，歷久不爽。」 **〈軍事委員會提議案〉，1925年7月22日 *「竊中正自奉命興學以來，惟以養成革命幹部為職志，治軍振旅，既非素長，尤乖夙願。第革命指揮必求統一。黨員義務，首在服從，國民革命之成敗，匹夫有責。」 **〈國民革命軍總司令就職宣言〉，1926年7月9日 *「革命戰爭之目的，在造成獨立自由之國家。以三民主義擁護國家及人民之利益，故必集中革命之勢力，於三民主義之下，推倒軍閥，與軍閥所賴以生存之帝國主義。曩昔革命之失敗，皆由我軍人不知革命之需要，不明戰爭之目的，不求犧牲之代價，尤不知主義為救亡唯一之生路。迷信武力為統一中國之張本，受軍閥至微薄之豢養，而甘為帝國主義者間接效死命，即號稱革命軍人者，亦絕無徹底革命之決心，甚至為反革命勢力吸引，與之同腐而不自覺。而全國人民對於革命之成敗，亦漠不關懷，不能與革命軍同仇敵愾，起而自救。長此以往，豈徒革命難成，必至國亡無日。」 **〈國民革命軍總司令就職宣言〉，1926年7月9日 *「革命之成功，在同志之間以堅忍卓絕之精神，至死不二之操守，為不斷之努力，以求主義之實現。」 **〈渡江北伐留別後方同志書〉，1928年3月31日 *「革命軍紀律素嚴，以愛護百姓為職志，絕對不敢為擾民之行動。對於北方同胞之風俗習慣，亦必竭力尊重。」 **〈渡江北伐通告北方同胞〉，1928年4月1日 *「蓋革命軍為解除民眾痛苦而來，萬不容稍有踰越，致違民眾利益，而隳革命大業。」 **〈渡江北伐通告北方同胞〉，1928年4月1日 *「革命首先革心，為我 總理重要之遺訓，而革命垂成之時，尤宜切實服膺。」 **〈祭告 總理文〉，1928年7月6日於北京香山碧雲寺 *「我國人民狃法、美諸國革命之先例，以為軍事勝利，政權移轉，即係革命完成，此實不明國民革命之真諦。蓋繼以此後，關於『心理』『物質』『政治』『社會』之建設，及民生幸福、國際不等之蘄求，有需於全體同志、全國同胞之共同奮鬥者，殆十倍於軍事時期，譬之征途千里，甫發其軔。既不宜矜功自畫，尤不可中道懈弛。」 **〈祭告 總理文〉，1928年7月6日於北京香山碧雲寺 *「誓詞如下：『余誓以至誠恪遵社章，不貪財、不怕死、不招搖、不驕傲、不偷懶、不嫖睹、不吸煙、不飲酒、不借錢、不說謊，滌除惡習，敦品勵學，克勤克儉，盡忠職務，永矢為三民主義革命之信徒。如違誓言，甘受嚴處，謹誓。』」 **〈勵志社開幕訓詞〉，1929年1月1日 *「我們做人是自己立志去做的，不是靠人家監督才做的，要自治自立才可以算是一個革命黨員，如果我們不能自治自立，那由還能來革命。我們要革命，先要自強。」 **〈對陸軍第三師訓話〉，1929年1月2日 *「革命好像是規定行軍里程的詳圖，無論一丘一溪，乃至一個小小的村落和堡壘，都不能離開實際的地形的。[[w:革命|革命]]是最真實的[[w:人生|人生]]，絕對不是[[w:小說|小說]]，革命不是彈指立現的空中樓閣，乃是一針一縷辛苦織成的織物。所以革命雖少不了熱烈的感情，但是革命的進行卻不能憑革命者的情感而蔑視步驟和程序。我們不能鹵莽滅裂的無視環境，只求痛快的幹一下，而不問結果的成敗和好惡。戰爭中最忌的是憤兵，憤兵必遭受極嚴重的挫折。凡是經不起激惹，抑不住感情，徼倖求逞，結果必徒然犧牲而無補於事實。所以真正負責的革命者，要照著革命的環境是怎麼樣，胸中熱烈地燃熾著革命的目的，而行事要十分安詳十分仔細的按著時期和方略，一些不放鬆，一些不間斷的去幹。」<ref name=5上/>{{rp|119}} **〈革命和不革命〉，1929年2月3日在南京講 *「革命本來是沒有先例可循的創舉，世界革命的歷史，固然可以給我們許多教訓，然而因為時代不同、環境不同，歷史上革命的經驗，不能完全指示我們革命的進路。」 **〈第三次全國代表大會開幕日演詞〉，1929年3月15日 *「則知大勇實基於大仁，惟有重視革命之責任，造次顛沛不肯須臾放棄，而後此身之成敗安危有不遑顧及者。守義之誠，負責之篤，尤為永久不刊之規範矣。」 **〈十八年總理蒙難紀念日告同志文〉，1929年6月16日 *「總之一句話，革命將達最後成功的時候，反革命的聯合戰線必愈結愈固，逞其最頑強之一試。在這個時候，真是殊死一決戰的時候了。兄弟認為在這一個嚴重時期內，不但每一個同志都有負重任艱的責任，而且一般的國民，也要有急起自救的覺悟。」 **〈國民政府成立四週年紀念演詞〉，1929年7月1日在北平 *「革命是責任，不是權利。」 **〈今日青年的地位及其前途〉，1929年7月10日 *「尤可恨者，他們（各級黨務工作人員）引導一般青年走入歧路，甚至不知革命為何物，只知有個人權利，不肯切實去做革命工作，弄得一般青年只知破壞，而對於建設事業、革命理論和黨員責任完全不聞不問。這是何等的可痛！」 **〈今後革命對象與方法〉，1929年7月15日 *「今天以前我們革命的對象是軍閥。今天以後我們革命的對象是帝國主義者。」 **〈今後革命對象與方法〉，1929年7月15日 *“現在國民革命，還沒有成功，沒有成功的原因，是因為政治的現狀不好，政治的現狀不好，就是由於政治力量不夠。為什麼政治力量不夠呢？乃是因為政治人材的缺乏。我們曉得：過去幾年，犧牲了無數將士的頭顱，才能統一中國，在統一中國之後，我們最重要的革命工作，是要把中國建設起來，可是一講到建設，在這種貧乏的社會中，人材缺少，就是當前最難解決的問題。” **〈勗勉中央政治學校學生〉，1929年9月14日 *“政治比之於軍事還要困難。因為幹政治的要鑽進污穢齷齪的社會裏面去。我們要在污穢齷齪裏面鍛鍊出政治的人材來，去改革污穢齷齪的社會。我們四方八面都是敵人，你要廉潔勤勞，當然要受人家的攻擊排擠，當然要受人家妒忌怨恨。我們政治學校，就要造成能在污穢齷齪的社會裏，四方八面都被攻擊排擠，而還能把持堅定應付裕如的政治人材。所以我們要有一個使中國政治弄得好的決心，則一進萬惡社會，就不會同流合污了，關於這一點，大家在學校時代，就要修養，就要訓練。上面是本校長希望于本校各學生的。” **〈中央政治學校開學訓話〉，1929年9月21日 *「同胞乎，吾謂今日之中國，外患不足慮，內亂不足平，惟吾民族固有之德性，而今日而淪亡殆盡。人人以取巧投機為業，苟且偷安為心，是非顛倒，黑白混淆，只知有個人，不知有國家，只知爭權利，不知盡責任，信義盪然，廉恥道喪。長此不痛湔前非，則根性漸深。」 **〈十八年雙十節敬告全國同胞文〉，1929年10月10日 *「粵方全為[[w:胡漢民|胡漢民]]一人所霸阻，而[[w:汪精衛|汪精衛]]、[[w:孫科|孫科]]則願來合作，以不欲與胡破臉，故不敢明白表示……胡漢民已成過去，而其過去歷史，為阻礙[[w:孫中山|總理]]，反抗總理，今則欲滅亡本黨，叛亂革命，無足計較也。」 **1931年10月30日 == 哲學 == * 「我們要改造風氣，必須由培養自己的踐履篤實精神入手，而養成踐履篤實的精神，就必須有正確的哲學認識做基礎。」<ref name=言/>{{rp|148}} ** 在黨政高級訓練班國防研究院聯合總理紀念週講，1933年5月30日 * 「我們一切學問是為人生而學問。」<ref name=言/>{{rp|149}} ** 〈青年為學與立業之道〉，在中央政治學校講，1936年2月14日 * 「一切機運，亦非怯弱自棄者所能幸致；必須我們為之自動的創造。如果我們能夠勇猛精進，發揚蹈厲，則自然現象，亦無不可以改造。否則我們必致坐誤時機，只有剝極不復了。」<ref name=言/>{{rp|158}} ** 《中國之命運》，1943年3月 * 「哲學是窮理明德之學，其效則見之於誠意正心修齊治平。」<ref name=言/>{{rp|159}} ** 主持國防大學國父紀念週講，1953年9月28日 == 國 == *「嘗念自來國人之通病，在勇於私鬥，淡於國難；以個人意氣為重，以民族存亡為輕。」 **〈與汪兆銘孫科古應芬等書〉，1931年 *「以國家利益為前提，如果-{余}-下野之后，國家能統一，外交能解決，則-{余}-下野不失為革命者之立場。」 **面對汪精衛在廣東另立中央分裂中國國民黨，決定下野，1931年11月24日 *「各方學生為反動派所蠱惑，故意搗亂，破壞政府，勾結日本、廣東，人格喪失殆盡……胡逆漢民，其亡國之妖孽乎？」 **1931年11月25日 *「國事至此，若非從速實現團結，完成統一，實無以策將來之勝利，慰國民之期望」 **辭國民政府主席等本兼各職，1931年12月15日 *「（時人）不知時機急迫，煩瑣延緩，爭權奪利，令人起亡國之懼。宋明之末，其士大夫亦不過如是耳。」 **1933年4月3日 *「我屈則國伸，我伸則國屈。忍辱負重，自強不息，但求於國有益，於心無愧而已。」 **1933年6月3日 *「-{余}-死後，不願國葬，而願與愛妻美齡同葬於紫金山紫霞洞之西側山腹之橫路上。」<ref name=中心的探討>羅敏：〈蔣介石的政治空間戰略觀念研究——以其「安內」政策為中心的探討〉，刊呂芳上主編：《蔣介石的日常生活》，香港：天地圖書，2014年1月，第373頁</ref> **留下遺囑，1934年7月5日 *「茹苦負屈。含冤忍辱，對外猶可，對內猶難，何黨國不幸，使我獨當此任也！」 **1935年11月6日 *十一日，曰：「團結內部，信任健生。」又曰：「敵以共黨為第一對象，希冀利用本黨與本人為劊子手，使我國內自相殘殺，成為西班牙之第二，此乃最為殘酷之悲境，余何忍哉，故力拒而避之。」二十一日，與共黨代表談組織事，曰：「此時對共黨，應放寬，使之盡其所能，以助抗戰。」 **1937年12月日記<ref>[http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=3493:2016-07-06-03-43-24&catid=463:2016-06-27-05-29-37&Itemid=259 蔣中正總統愛記]</ref> == 經濟 == *「夫國民之蒙軍備損失者，不惟在於重徵苛斂，而徵募壯丁以消殖產者為尤甚。使少壯人民免其兵役，從事於農工商以發育其殖產力，則國家之產業膨脹，而經濟裕如矣。夫兵力與殖產力往往相嬗消長，換而言之，即富與強不能並進而常相背馳者也。」 **〈革命戰後軍政之經營〉，1912年7月載軍聲雜誌 ==歷史== *“歷史上凡是能夠維持或發揚整個民族的人，他個人生命，也就格外放出光彩，照耀千秋永垂不朽。例如我們總理，是我們大家親眼看到的。他自民國十三年去世到現在，已經十年，試問那一個人會忘記了他？到現在全國四萬萬同胞，還有那個人不尊信他的三民主義？這不就是他永久的生命的存在嗎？而且在他死後的生命，反比生前生命更為偉大更光榮！當其在世時，不僅一般反對派敵人對他攻擊毀謗，不遺餘力，就是全國民眾，也有很多人不了解他。……現在他雖已去世十年，只是軀體不見了，而他的生命，卻寄託在我們一般革命黨員革命軍人和一般的國民身上，一天比一天更能發揚光大！不但無人再敢輕蔑他，並且無不尊敬他信仰他，他的生命不但沒有死亡，而他的生命的光輝，且永遠照耀著整個民族生命的洪流，滾滾不停的日增其偉大。”<ref>{{cite web |author1=蒋介石 |title=軍人應確立革命的人生觀 |url=http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2964:0066-1&catid=134&Itemid=256&limitstart=1 |website=中正文教基金會 |accessdate=2021-08-12 |archive-date=2021-08-12 |archive-url=https://web.archive.org/web/20210812102325/http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2964:0066-1&catid=134&Itemid=256&limitstart=1 |dead-url=no }}</ref> **在廬山軍官團總理紀念週講，1934年9月14日 *「歷史上凡是成大功的人，學問能力的深淺高下，容或各不相同，而其氣節道義，則一定是堅貞耿直，百折不移。」<ref name=言/>{{rp|77}} ** 在中央訓練團高級班講，1944年6月4日 *「歷史清楚的說明，國家需要革命的青年，青年更需要革命的教育；沒有革命的青年，國家就沒有充沛的生機和進步的動力，但是國家如不給青年以正確的革命教育，青年亦必迷失革命的方向，減少進步的力量，甚至要為時代的逆流所湮沒，造成了國家失去了青年，青年也失去了國家的悲局。」<ref name=集/>{{rp|99}} **《國家需要革命青年 青年需要革命教育》，在鳳山陸軍軍官學校預備軍官訓練班開學典禮講，1952年9月11日 ==预言== *欧洲共产主义将于1990年崩溃，不过中共将要晚一步。 **1972年在台对韩国前总理[[丁一权]]说<ref>蒋纬国，《我的父親蔣中正》第一册，第167頁，東方出版社1998年版。</ref> == 参考文献 == {{Reflist}} == 外部链接 == {{Wikipedia|{{PAGENAME}}}} {{Wikisource author|蔣中正}} {{Commons|Chiang Kai-shek}} * [http://www.chungcheng.org.tw/thought/class05/0009/0001/0002.htm 蘇俄在中國] == 参见 == * 《[[蒋介石日记]]》 * [[宋美龄]] * [[蒋经国]] * [[中国国民党]] {{-}} {{中華民國國家元首}} [[分类:浙江人]] [[Category:中國革命家]] [[Category:中国政治人物]] [[Category:中国国民党党员]] [[Category:軍事領袖]] [[Category:政治領袖]] [[Category:中華民國大陸時期人物]] [[Category:清朝人]] [[Category:中華民國總統]] n97tuxa165kc9hzqq61w4nade1eg2lb 0 11485 155262 155227 2026-09-03T15:07:10Z 向史公哲曰 50255 155262 wikitext text/x-wiki 《'''[[w:查拉圖斯特拉如是說|查拉圖斯特拉如是說]]'''》（''{{lang|de|Also sprach Zarathustra}}''）是德國哲學家[[尼采]]的哲学代表作。在此書中，尼采借用古代祆教先知查拉圖斯特拉的名義講述自己的理論。 ==名言== *迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？ *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？ *人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。 *:——序言-4（钱春绮译） * 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。 *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。 * 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！ *:——序言-1（孙周兴译） *'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！ *:——第四部-高等人-10（孙周兴译） **衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。 *你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！ *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。 *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。 *:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译） * 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。 *:——第一部-山上的树（孙周兴译） **衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。 *你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！ *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。 *:——第一部-贞洁（孙周兴译） *当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。 *:——第二部-崇高者（孙周兴译） *'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。 *:——序言-4（孙周兴译） **衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。 *女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？ *:——第一部-创造者的道路（钱春绮译） *你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） 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*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） *当我恨生命时我爱之最甚！ *:——第二部-舞曲（孙周兴译） *你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！ *:——第一部-战争与战士（孙周兴译） *世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。 *:——第三部-日出之前（孙周兴译） *要成为你所是！ *:——第四部-蜜之祭品（孙周兴译） *一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） {{lynx}} [[category:文学作品]] [[category:哲學作品]] souhz8adff4sgt694v9s4jpb5iqpmso 155300 155290 2026-09-04T07:43:50Z 向史公哲曰 50255 /* 名言 */ 155300 wikitext text/x-wiki 《'''[[w:查拉圖斯特拉如是說|查拉圖斯特拉如是說]]'''》（''{{lang|de|Also sprach Zarathustra}}''）是德國哲學家[[尼采]]的哲学代表作。在此書中，尼采借用古代祆教先知查拉圖斯特拉的名義講述自己的理論。 ==名言== 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*:——序言-3（孙周兴译） *谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！ *:——第三部-重力的精神（孙周兴译） **变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。 *人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。 *:——序言-5（孙周兴译） *大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。 *:——第二部-重大的事件（钱春绮译） *你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） **衍生：你最大的敌人是你自己。 *我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。 *:——序言-7（孙周兴译） *人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。 *:——序言-5（孙周兴译） *生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！ *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） *当我恨生命时我爱之最甚！ *:——第二部-舞曲（孙周兴译） *你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！ *:——第一部-战争与战士（孙周兴译） *世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。 *:——第三部-日出之前（孙周兴译） *一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *要成为你所是！ *:——第四部-蜜之祭品（孙周兴译） [[category:文学作品]] [[category:哲學作品]] cx2hccr6g0a34uo6lhvzbaave77q4cv 155302 155300 2026-09-04T07:47:18Z 向史公哲曰 50255 /* 名言 */ 155302 wikitext text/x-wiki 《'''[[w:查拉圖斯特拉如是說|查拉圖斯特拉如是說]]'''》（''{{lang|de|Also sprach Zarathustra}}''）是德國哲學家[[尼采]]的哲学代表作。在此書中，尼采借用古代祆教先知查拉圖斯特拉的名義講述自己的理論。 ==名言== *迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？ *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？ *人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。 *:——序言-4（钱春绮译） * 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。 *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。 * 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！ *:——序言-1（孙周兴译） *'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！ *:——第四部-高等人-10（孙周兴译） **衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。 *你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！ *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。 *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。 *:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译） * 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。 *:——第一部-山上的树（孙周兴译） **衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。 *你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！ *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。 *:——第一部-贞洁（孙周兴译） *当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。 *:——第二部-崇高者（孙周兴译） *'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。 *:——序言-4（孙周兴译） **衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。 *女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？ *:——第一部-创造者的道路（钱春绮译） *你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！ *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。 *:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译） ** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}} *有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。 *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） **衍生：迟来的青春是持久的青春。 *谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。 *:——第二部-自我克服（孙周兴译） *没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！ *:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译） **衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。 *你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。 *:——序言-3（孙周兴译） *谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！ *:——第三部-重力的精神（孙周兴译） **变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。 *人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。 *:——序言-5（孙周兴译） *大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。 *:——第二部-重大的事件（钱春绮译） *你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） **衍生：你最大的敌人是你自己。 *我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。 *:——序言-7（孙周兴译） *人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。 *:——序言-5（孙周兴译） *生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！ *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） *当我恨生命时我爱之最甚！ *:——第二部-舞曲（孙周兴译） *你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！ *:——第一部-战争与战士（孙周兴译） *世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。 *:——第三部-日出之前（孙周兴译） *一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） **衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。 *要成为你所是！ *:——第四部-蜜之祭品（孙周兴译） [[category:文学作品]] [[category:哲學作品]] 4qqu7iz48uakw7i8hooms8w2z4lk7iq 155311 155302 2026-09-04T08:16:43Z 向史公哲曰 50255 /* 名言 */ 155311 wikitext text/x-wiki 《'''[[w:查拉圖斯特拉如是說|查拉圖斯特拉如是說]]'''》（''{{lang|de|Also sprach Zarathustra}}''）是德國哲學家[[尼采]]的哲学代表作。在此書中，尼采借用古代祆教先知查拉圖斯特拉的名義講述自己的理論。 ==名言== *迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？ *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？ *人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。 *:——序言-4（钱春绮译） * 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。 *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。 * 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！ *:——序言-1（孙周兴译） *'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！ *:——第四部-高等人-10（孙周兴译） **衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。 *你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！ *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。 *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。 *:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译） * 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。 *:——第一部-山上的树（孙周兴译） **衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。 *你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！ *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。 *:——第一部-贞洁（孙周兴译） *当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。 *:——第二部-崇高者（孙周兴译） *'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。 *:——序言-4（孙周兴译） **衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。 *女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？ *:——第一部-创造者的道路（钱春绮译） *你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！ *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。 *:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译） ** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}} *有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。 *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） **衍生：迟来的青春是持久的青春。 *谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。 *:——第二部-自我克服（孙周兴译） *没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！ *:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译） **衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。 *你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。 *:——序言-3（孙周兴译） *谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！ *:——第三部-重力的精神（孙周兴译） **变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。 *人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。 *:——序言-5（孙周兴译） *大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。 *:——第二部-重大的事件（钱春绮译） *你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） **衍生：你最大的敌人是你自己。 *我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。 *:——序言-7（孙周兴译） *人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。 *:——序言-5（孙周兴译） *生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！ *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） *当我恨生命时我爱之最甚！ *:——第二部-舞曲（孙周兴译） *你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！ *:——第一部-战争与战士（孙周兴译） *世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。 *:——第三部-日出之前（孙周兴译） *一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） **衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。 *要成为你所是！ *:——第四部-蜜之祭品（孙周兴译） *什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。 *:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译） *快乐——比心中的忧伤更深。 *:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译） *你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。 *:——第一部-战斗与战士（钱春绮译） [[category:文学作品]] [[category:哲學作品]] nbkh7eletdf48c1oad55w3jwcwcqz4o 155314 155311 2026-09-04T08:34:37Z 向史公哲曰 50255 /* 名言 */ 155314 wikitext text/x-wiki 《'''[[w:查拉圖斯特拉如是說|查拉圖斯特拉如是說]]'''》（''{{lang|de|Also sprach Zarathustra}}''）是德國哲學家[[尼采]]的哲学代表作。在此書中，尼采借用古代祆教先知查拉圖斯特拉的名義講述自己的理論。 ==名言== *迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？ *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？ *人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。 *:——序言-4（钱春绮译） * 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。 *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。 * 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！ *:——序言-1（孙周兴译） *'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！ *:——第四部-高等人-10（孙周兴译） **衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。 *你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！ *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。 *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。 *:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译） * 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。 *:——第一部-山上的树（孙周兴译） **衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。 *你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！ *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。 *:——第一部-贞洁（孙周兴译） *当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。 *:——第二部-崇高者（孙周兴译） *'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。 *:——序言-4（孙周兴译） **衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。 *女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？ *:——第一部-创造者的道路（钱春绮译） *你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！ *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。 *:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译） ** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}} *有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。 *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） **衍生：迟来的青春是持久的青春。 *谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。 *:——第二部-自我克服（孙周兴译） *没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！ *:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译） **衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。 *你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。 *:——序言-3（孙周兴译） *谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！ *:——第三部-重力的精神（孙周兴译） **变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。 *人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。 *:——序言-5（孙周兴译） *大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。 *:——第二部-重大的事件（钱春绮译） *你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） **衍生：你最大的敌人是你自己。 *我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。 *:——序言-7（孙周兴译） *人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。 *:——序言-5（孙周兴译） *生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！ *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） *当我恨生命时我爱之最甚！ *:——第二部-舞曲（孙周兴译） *你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！ *:——第一部-战争与战士（孙周兴译） *世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。 *:——第三部-日出之前（孙周兴译） *一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） **衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。 *要成为你所是！ *:——第四部-蜜之祭品（孙周兴译） *什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。 *:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译） *快乐——比心中的忧伤更深。 *:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译） *你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。 *:——第一部-战斗与战士（钱春绮译） *“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。 *：——第一部-前言（钱春绮译） [[category:文学作品]] [[category:哲學作品]] 7bnjcop6u931tdv9me4htc5xorabn82 155318 155314 2026-09-04T08:57:14Z 向史公哲曰 50255 /* 名言 */ 155318 wikitext text/x-wiki 《'''[[w:查拉圖斯特拉如是說|查拉圖斯特拉如是說]]'''》（''{{lang|de|Also sprach Zarathustra}}''）是德國哲學家[[尼采]]的哲学代表作。在此書中，尼采借用古代祆教先知查拉圖斯特拉的名義講述自己的理論。 ==名言== *迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？ *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？ *人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。 *:——序言-4（钱春绮译） * 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。 *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。 * 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！ *:——序言-1（孙周兴译） *'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！ *:——第四部-高等人-10（孙周兴译） **衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。 *你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！ *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。 *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。 *:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译） * 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。 *:——第一部-山上的树（孙周兴译） **衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。 *你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！ *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。 *:——第一部-贞洁（孙周兴译） *当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。 *:——第二部-崇高者（孙周兴译） *'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。 *:——序言-4（孙周兴译） **衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。 *女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？ *:——第一部-创造者的道路（钱春绮译） *你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！ *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。 *:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译） ** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}} *有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。 *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） **衍生：迟来的青春是持久的青春。 *谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。 *:——第二部-自我克服（孙周兴译） *没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！ *:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译） **衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。 *你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。 *:——序言-3（孙周兴译） *谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！ *:——第三部-重力的精神（孙周兴译） **变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。 *人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。 *:——序言-5（孙周兴译） *大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。 *:——第二部-重大的事件（钱春绮译） *你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） **衍生：你最大的敌人是你自己。 *我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。 *:——序言-7（孙周兴译） *人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。 *:——序言-5（孙周兴译） *生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！ *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） *当我恨生命时我爱之最甚！ *:——第二部-舞曲（孙周兴译） *你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！ *:——第一部-战争与战士（孙周兴译） *世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。 *:——第三部-日出之前（孙周兴译） *一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） **衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。 *要成为你所是！ *:——第四部-蜜之祭品（孙周兴译） *什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。 *:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译） *快乐——比心中的忧伤更深。 *:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译） *你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。 *:——第一部-战斗与战士（钱春绮译） *“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。 *：——第一部-前言（钱春绮译） *国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：​“我，国家，就是民族。​” *:——第一部-新偶像（孙周兴译） *所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”​。 *:——第一部-新偶像（孙周兴译） *国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。 *:——第一部-新偶像（孙周兴译） [[category:文学作品]] [[category:哲學作品]] f5ormhkd17okry69tgsigevwnnegfc1 155323 155318 2026-09-04T10:20:26Z 向史公哲曰 50255 /* 名言 */ 155323 wikitext text/x-wiki 《'''[[w:查拉圖斯特拉如是說|查拉圖斯特拉如是說]]'''》（''{{lang|de|Also sprach Zarathustra}}''）是德國哲學家[[尼采]]的哲学代表作。在此書中，尼采借用古代祆教先知查拉圖斯特拉的名義講述自己的理論。 ==名言== *迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？ *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？ *人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。 *:——序言-4（钱春绮译） * 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。 *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。 * 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！ *:——序言-1（孙周兴译） *'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！ *:——第四部-高等人-10（孙周兴译） **衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。 *你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！ *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。 *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。 *:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译） * 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。 *:——第一部-山上的树（孙周兴译） **衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。 *你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！ *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。 *:——第一部-贞洁（孙周兴译） *当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。 *:——第二部-崇高者（孙周兴译） *'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。 *:——序言-4（孙周兴译） **衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。 *女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？ *:——第一部-创造者的道路（钱春绮译） *你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！ *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。 *:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译） ** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}} *有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。 *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） **衍生：迟来的青春是持久的青春。 *谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。 *:——第二部-自我克服（孙周兴译） *没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！ *:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译） **衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。 *你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。 *:——序言-3（孙周兴译） *谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！ *:——第三部-重力的精神（孙周兴译） **变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。 *人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。 *:——序言-5（孙周兴译） *大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。 *:——第二部-重大的事件（钱春绮译） *你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） **衍生：你最大的敌人是你自己。 *我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。 *:——序言-7（孙周兴译） *人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。 *:——序言-5（孙周兴译） *生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！ *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） *当我恨生命时我爱之最甚！ *:——第二部-舞曲（孙周兴译） *你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！ *:——第一部-战争与战士（孙周兴译） *世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。 *:——第三部-日出之前（孙周兴译） *一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） **衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。 *要成为你所是！ *:——第四部-蜜之祭品（孙周兴译） *什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。 *:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译） *快乐——比心中的忧伤更深。 *:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译） *你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。 *:——第一部-战斗与战士（钱春绮译） *“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。 *：——第一部-前言（钱春绮译） *国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：​“我，国家，就是民族。​” *:——第一部-新偶像（孙周兴译） *所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”​。 *:——第一部-新偶像（孙周兴译） *国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。 *:——第一部-新偶像（孙周兴译） *一切美好事物都曲折地接近自己的目标。 *:——第四部-高等人（孙周兴译） *一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的,时间本身就是一个圆圈。 *:——第三部-幻觉与谜团（孙周兴译） [[category:文学作品]] [[category:哲學作品]] h8d7128pwwxr4b3418qgls5c4ujwwn5 155325 155323 2026-09-04T10:30:29Z 向史公哲曰 50255 /* 名言 */ 155325 wikitext text/x-wiki 《'''[[w:查拉圖斯特拉如是說|查拉圖斯特拉如是說]]'''》（''{{lang|de|Also sprach Zarathustra}}''）是德國哲學家[[尼采]]的哲学代表作。在此書中，尼采借用古代祆教先知查拉圖斯特拉的名義講述自己的理論。 ==名言== *迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？ *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？ *人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。 *:——序言-4（钱春绮译） * 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。 *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。 * 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！ *:——序言-1（孙周兴译） *'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！ *:——第四部-高等人-10（孙周兴译） **衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。 *你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！ *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。 *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。 *:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译） * 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。 *:——第一部-山上的树（孙周兴译） **衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。 *你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！ *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。 *:——第一部-贞洁（孙周兴译） *当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。 *:——第二部-崇高者（孙周兴译） *'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。 *:——序言-4（孙周兴译） **衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。 *女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？ *:——第一部-创造者的道路（钱春绮译） *你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！ *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。 *:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译） ** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}} *有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。 *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） **衍生：迟来的青春是持久的青春。 *谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。 *:——第二部-自我克服（孙周兴译） *没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！ *:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译） **衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。 *你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。 *:——序言-3（孙周兴译） *谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！ *:——第三部-重力的精神（孙周兴译） **变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。 *人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。 *:——序言-5（孙周兴译） *大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。 *:——第二部-重大的事件（钱春绮译） *你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） **衍生：你最大的敌人是你自己。 *我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。 *:——序言-7（孙周兴译） *人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。 *:——序言-5（孙周兴译） *生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！ *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） *当我恨生命时我爱之最甚！ *:——第二部-舞曲（孙周兴译） *你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！ *:——第一部-战争与战士（孙周兴译） *世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。 *:——第三部-日出之前（孙周兴译） *一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） **衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。 *要成为你所是！ *:——第四部-蜜之祭品（孙周兴译） *什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。 *:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译） *快乐——比心中的忧伤更深。 *:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译） *你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。 *:——第一部-战斗与战士（钱春绮译） *“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。 *：——第一部-前言（钱春绮译） *国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：​“我，国家，就是民族。​” *:——第一部-新偶像（孙周兴译） *所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”​。 *:——第一部-新偶像（孙周兴译） *国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。 *:——第一部-新偶像（孙周兴译） *一切美好事物都曲折地接近自己的目标。 *:——第四部-高等人（孙周兴译） *一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的,时间本身就是一个圆圈。 *:——第三部-幻觉与谜团（孙周兴译） *小小的火焰闪耀在高高的桅杆上面：虽然是小小的火光，对于遭到风吹浪打的船夫和碰到船只失事的人却是大大的安慰！ *:——第三部-重压之魔（钱春绮译） *我情愿去问道路本身而进行探路。我的全部行程就是试探和寻问。 *:——第三部-重压之魔（钱春绮译） *这——就是我的兴味所在：不好，也不坏，但却是我的兴味，我对它不用再害臊，也不用再隐瞒。“这就是我现在的道路——你们的道路在哪里？​”我就是这样对向我“问路”的人所作的回答。因为道路本来是没有的！ *:——第三部-重压之魔（钱春绮译） **衍生：你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。 [[category:文学作品]] [[category:哲學作品]] l1ztztwk2zqhigi0m2gc6spwuhnqmgn 155335 155325 2026-09-04T11:07:45Z 向史公哲曰 50255 /* 名言 */ 155335 wikitext text/x-wiki 《'''[[w:查拉圖斯特拉如是說|查拉圖斯特拉如是說]]'''》（''{{lang|de|Also sprach Zarathustra}}''）是德國哲學家[[尼采]]的哲学代表作。在此書中，尼采借用古代祆教先知查拉圖斯特拉的名義講述自己的理論。 ==名言== *迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？ *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？ *人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。 *:——序言-4（钱春绮译） * 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。 *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。 * 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！ *:——序言-1（孙周兴译） *'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！ *:——第四部-高等人-10（孙周兴译） **衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。 *你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！ *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。 *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。 *:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译） * 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。 *:——第一部-山上的树（孙周兴译） **衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。 *你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！ *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。 *:——第一部-贞洁（孙周兴译） *当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。 *:——第二部-崇高者（孙周兴译） *'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。 *:——序言-4（孙周兴译） **衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。 *女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？ *:——第一部-创造者的道路（钱春绮译） *你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！ *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。 *:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译） 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*世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。 *:——第三部-日出之前（孙周兴译） *一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） **衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。 *要成为你所是！ *:——第四部-蜜之祭品（孙周兴译） *什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。 *:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译） *快乐——比心中的忧伤更深。 *:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译） *你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。 *:——第一部-战斗与战士（钱春绮译） *“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。 *：——第一部-前言（钱春绮译） *国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：​“我，国家，就是民族。​” *:——第一部-新偶像（孙周兴译） *所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”​。 *:——第一部-新偶像（孙周兴译） *国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。 *:——第一部-新偶像（孙周兴译） *一切美好事物都曲折地接近自己的目标。 *:——第四部-高等人（孙周兴译） *一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的,时间本身就是一个圆圈。 *:——第三部-幻觉与谜团（孙周兴译） *小小的火焰闪耀在高高的桅杆上面：虽然是小小的火光，对于遭到风吹浪打的船夫和碰到船只失事的人却是大大的安慰！ *:——第三部-重压之魔（钱春绮译） *我情愿去问道路本身而进行探路。我的全部行程就是试探和寻问。 *:——第三部-重压之魔（钱春绮译） *这——就是我的兴味所在：不好，也不坏，但却是我的兴味，我对它不用再害臊，也不用再隐瞒。“这就是我现在的道路——你们的道路在哪里？​”我就是这样对向我“问路”的人所作的回答。因为道路本来是没有的！ *:——第三部-重压之魔（钱春绮译） **衍生：你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。 *不能听命于自己者，就要受命于他人。 *:——第二部-超越自己（钱春绮译） [[category:文学作品]] [[category:哲學作品]] 4h0fxoaernrtolzilsj9ozj85d5votw 155337 155335 2026-09-04T11:50:25Z 向史公哲曰 50255 /* 名言 */ 155337 wikitext text/x-wiki 《'''[[w:查拉圖斯特拉如是說|查拉圖斯特拉如是說]]'''》（''{{lang|de|Also sprach Zarathustra}}''）是德國哲學家[[尼采]]的哲学代表作。在此書中，尼采借用古代祆教先知查拉圖斯特拉的名義講述自己的理論。 ==名言== *迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？ *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？ *人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。 *:——序言-4（钱春绮译） * 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。 *:——序言-3（孙周兴译） **衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。 * 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！ *:——序言-1（孙周兴译） *'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！ *:——第四部-高等人-10（孙周兴译） **衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。 *你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！ *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。 *:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译） *你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。 *:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译） * 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。 *:——第一部-山上的树（孙周兴译） **衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。 *你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！ *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。 *:——第一部-贞洁（孙周兴译） *当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。 *:——第二部-崇高者（孙周兴译） *'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。 *:——序言-4（孙周兴译） **衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。 *女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） *我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？ *:——第一部-创造者的道路（钱春绮译） *你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！ *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） *倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。 *:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译） ** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}} *有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。 *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） **衍生：迟来的青春是持久的青春。 *谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。 *:——第二部-自我克服（孙周兴译） *没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！ *:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译） **衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。 *你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。 *:——序言-3（孙周兴译） *谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！ *:——第三部-重力的精神（孙周兴译） **变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。 *人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。 *:——序言-5（孙周兴译） *大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。 *:——第二部-重大的事件（钱春绮译） *你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。 *:——第一部-创造者之路（孙周兴译） **衍生：你最大的敌人是你自己。 *我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。 *:——序言-7（孙周兴译） *人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。 *:——序言-5（孙周兴译） *生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！ *:——第一部-自由的死亡（孙周兴译） *当我恨生命时我爱之最甚！ *:——第二部-舞曲（孙周兴译） *你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！ *:——第一部-战争与战士（孙周兴译） *世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。 *:——第三部-日出之前（孙周兴译） *一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。 *:——第一部-三种变形（孙周兴译） *男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。 *:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译） **衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。 *要成为你所是！ *:——第四部-蜜之祭品（孙周兴译） *什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。 *:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译） *快乐——比心中的忧伤更深。 *:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译） *你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。 *:——第一部-战斗与战士（钱春绮译） *“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。 *：——第一部-前言（钱春绮译） *国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：​“我，国家，就是民族。​” *:——第一部-新偶像（孙周兴译） *所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”​。 *:——第一部-新偶像（孙周兴译） *国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。 *:——第一部-新偶像（孙周兴译） *一切美好事物都曲折地接近自己的目标。 *:——第四部-高等人（孙周兴译） *一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的,时间本身就是一个圆圈。 *:——第三部-幻觉与谜团（孙周兴译） *小小的火焰闪耀在高高的桅杆上面：虽然是小小的火光，对于遭到风吹浪打的船夫和碰到船只失事的人却是大大的安慰！ *:——第三部-重压之魔（钱春绮译） *我情愿去问道路本身而进行探路。我的全部行程就是试探和寻问。 *:——第三部-重压之魔（钱春绮译） *这——就是我的兴味所在：不好，也不坏，但却是我的兴味，我对它不用再害臊，也不用再隐瞒。“这就是我现在的道路——你们的道路在哪里？​”我就是这样对向我“问路”的人所作的回答。因为道路本来是没有的！ *:——第三部-重压之魔（钱春绮译） **衍生：你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。 *不能听命于自己者，就要受命于他人。 *:——第二部-超越自己（钱春绮译） *一切写下来的东西当中，我只爱人们用自己的血写成的东西。用血写吧：而且你将体会到，血就是精神。 *:——第一部-读与写（孙周兴译） *勇敢地，无忧地，嘲讽地，强暴地——智慧意愿我们如此。智慧乃是一个女人，始终只爱着一个战士。 *:——第一部-读与写（孙周兴译） **衍生：智慧愿我们——勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。 *生命是难以承受的：然则不要让我觉得如此地弱不禁风！我们全体都是可爱的负重的驴子。 *:——第一部-读与写（孙周兴译） *爱中往往有某种疯狂。而疯狂中也往往有某种理性。 *:——第一部-读与写（孙周兴译） [[category:文学作品]] [[category:哲學作品]] nv0ci77rm868i1cbowfs677w2e9bf7v 0 11811 155276 141308 2026-09-03T16:27:51Z 向史公哲曰 50255 /* 摘錄 */ 155276 wikitext text/x-wiki 《'''快樂的科學'''》為德國哲學家[[尼采]]所著的一本哲學書籍，初版於1882年。 ==名言== *嫉妒鬼。——这是一个嫉妒鬼——你一定不希望他有孩子：他会嫉妒他们，因为他不可能再成为孩子了。 *:——207（杨恒达译） *上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？ *:——125（孙周兴译） *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——275（孙周兴译） **衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。 * 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。” *:——270（孙周兴译） *他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。 *:——序曲-47（孙周兴译） **衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。 *别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！ *:——序曲-17（周国平译） *谁遗忘了，谁就健康了。 *:——序曲-4（孙周兴译） *狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。 *:——序曲-18（孙周兴译） *朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。 *:——序曲-41（孙周兴译） *什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。 *:——268（孙周兴译） *是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！ *:——序曲-62（孙周兴译） *人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。 *:——346（孙周兴译） *要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。 *:——191（孙周兴译） **其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。 *自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。 *:——序曲-2（孙周兴译） *当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。 *:——157（孙周兴译） *对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。 *:——158（孙周兴译） *习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。 *:——247（余鸿荣译） *有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。 *:——149（孙周兴译） **衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。 *要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！ *:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭 *生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。 *:——26（黄明嘉译） **衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。 *只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。 *:——第二版前言-3（杨恒达译） **衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。 *唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。 *:——第二版前言-3（孙周兴译） **衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。 *你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！ *:——341（孙周兴译） *我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！ *:——276（孙周兴译） *做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！ *:——99（孙周兴译） *情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——99（黄明嘉译） *上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！ *:——108（孙周兴译） *倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。 *:——140（孙周兴译） *大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​” *:——163（黄明嘉译） *那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。 *:——173（杨恒达译） *笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。 *:——200（杨恒达译） *“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。 *:——231（杨恒达译） *人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。 *:——232（黄明嘉译） *世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！ *:——339（黄明嘉译） ==链接== {{wikipedia}} {{lynx}} [[Category:哲學作品]] [[Category:尼采]] [[Category:1882年]] fs0lzmctzxkvfw4kr6vt1kjv8vxxvit 155277 155276 2026-09-03T16:28:22Z 向史公哲曰 50255 155277 wikitext text/x-wiki 《'''[[w:快樂的科學|快樂的科學]]'''》為德國哲學家[[尼采]]所著的一本哲學書籍，初版於1882年。 ==名言== *嫉妒鬼。——这是一个嫉妒鬼——你一定不希望他有孩子：他会嫉妒他们，因为他不可能再成为孩子了。 *:——207（杨恒达译） *上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？ *:——125（孙周兴译） *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——275（孙周兴译） **衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。 * 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。” *:——270（孙周兴译） *他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。 *:——序曲-47（孙周兴译） **衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。 *别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！ *:——序曲-17（周国平译） *谁遗忘了，谁就健康了。 *:——序曲-4（孙周兴译） *狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。 *:——序曲-18（孙周兴译） *朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。 *:——序曲-41（孙周兴译） *什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。 *:——268（孙周兴译） *是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！ *:——序曲-62（孙周兴译） *人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。 *:——346（孙周兴译） *要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。 *:——191（孙周兴译） **其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。 *自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。 *:——序曲-2（孙周兴译） *当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。 *:——157（孙周兴译） *对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。 *:——158（孙周兴译） *习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。 *:——247（余鸿荣译） *有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。 *:——149（孙周兴译） **衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。 *要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！ *:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭 *生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。 *:——26（黄明嘉译） **衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。 *只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。 *:——第二版前言-3（杨恒达译） **衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。 *唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。 *:——第二版前言-3（孙周兴译） **衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。 *你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！ *:——341（孙周兴译） *我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！ *:——276（孙周兴译） *做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！ *:——99（孙周兴译） *情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——99（黄明嘉译） *上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！ *:——108（孙周兴译） *倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。 *:——140（孙周兴译） *大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​” *:——163（黄明嘉译） *那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。 *:——173（杨恒达译） *笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。 *:——200（杨恒达译） *“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。 *:——231（杨恒达译） *人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。 *:——232（黄明嘉译） *世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！ *:——339（黄明嘉译） [[Category:哲學作品]] [[Category:尼采]] [[Category:1882年]] b345f2nyuk9mmgu1xc6pmw42u1dbzly 155278 155277 2026-09-03T16:28:30Z 向史公哲曰 50255 使用[[w:zh:WP:HOTCAT|HotCat]]已移除[[Category:尼采]] 155278 wikitext text/x-wiki 《'''[[w:快樂的科學|快樂的科學]]'''》為德國哲學家[[尼采]]所著的一本哲學書籍，初版於1882年。 ==名言== *嫉妒鬼。——这是一个嫉妒鬼——你一定不希望他有孩子：他会嫉妒他们，因为他不可能再成为孩子了。 *:——207（杨恒达译） *上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？ *:——125（孙周兴译） *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——275（孙周兴译） **衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。 * 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。” *:——270（孙周兴译） *他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。 *:——序曲-47（孙周兴译） **衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。 *别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！ *:——序曲-17（周国平译） *谁遗忘了，谁就健康了。 *:——序曲-4（孙周兴译） *狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。 *:——序曲-18（孙周兴译） *朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。 *:——序曲-41（孙周兴译） *什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。 *:——268（孙周兴译） *是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！ *:——序曲-62（孙周兴译） *人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。 *:——346（孙周兴译） *要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。 *:——191（孙周兴译） **其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。 *自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。 *:——序曲-2（孙周兴译） *当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。 *:——157（孙周兴译） *对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。 *:——158（孙周兴译） *习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。 *:——247（余鸿荣译） *有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。 *:——149（孙周兴译） **衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。 *要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！ *:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭 *生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。 *:——26（黄明嘉译） **衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。 *只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。 *:——第二版前言-3（杨恒达译） **衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。 *唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。 *:——第二版前言-3（孙周兴译） **衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。 *你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！ *:——341（孙周兴译） *我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！ *:——276（孙周兴译） *做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！ *:——99（孙周兴译） *情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——99（黄明嘉译） *上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！ *:——108（孙周兴译） *倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。 *:——140（孙周兴译） *大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​” *:——163（黄明嘉译） *那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。 *:——173（杨恒达译） *笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。 *:——200（杨恒达译） *“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。 *:——231（杨恒达译） *人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。 *:——232（黄明嘉译） *世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！ *:——339（黄明嘉译） [[Category:哲學作品]] [[Category:1882年]] fhyyxst1w50sxaujspmjpr534sd3kq2 155321 155278 2026-09-04T10:14:16Z 向史公哲曰 50255 /* 名言 */ 155321 wikitext text/x-wiki 《'''[[w:快樂的科學|快樂的科學]]'''》為德國哲學家[[尼采]]所著的一本哲學書籍，初版於1882年。 ==名言== *嫉妒鬼。——这是一个嫉妒鬼——你一定不希望他有孩子：他会嫉妒他们，因为他不可能再成为孩子了。 *:——207（杨恒达译） *上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？ *:——125（孙周兴译） *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——275（孙周兴译） **衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。 * 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。” *:——270（孙周兴译） *他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。 *:——序曲-47（孙周兴译） **衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。 *别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！ *:——序曲-17（周国平译） *谁遗忘了，谁就健康了。 *:——序曲-4（孙周兴译） *狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。 *:——序曲-18（孙周兴译） *朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。 *:——序曲-41（孙周兴译） *什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。 *:——268（孙周兴译） *是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！ *:——序曲-62（孙周兴译） *人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。 *:——346（孙周兴译） *要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。 *:——191（孙周兴译） **其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。 *自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。 *:——序曲-2（孙周兴译） *当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。 *:——157（孙周兴译） *对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。 *:——158（孙周兴译） *习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。 *:——247（余鸿荣译） *有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。 *:——149（孙周兴译） **衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。 *要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！ *:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭 *生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。 *:——26（黄明嘉译） **衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。 *只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。 *:——第二版前言-3（杨恒达译） **衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。 *唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。 *:——第二版前言-3（孙周兴译） **衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。 *你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！ *:——341（孙周兴译） *我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！ *:——276（孙周兴译） *做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！ *:——99（孙周兴译） *情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——99（黄明嘉译） *上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！ *:——108（孙周兴译） *倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。 *:——140（孙周兴译） *大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​” *:——163（黄明嘉译） *那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。 *:——173（杨恒达译） *笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。 *:——200（杨恒达译） *“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。 *:——231（杨恒达译） *人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。 *:——232（黄明嘉译） *世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！ *:——339（黄明嘉译） *幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。 *:——338（孙周兴译） *我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。 *:——338（余鸿荣译） *“施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，​“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。 *:——338（余鸿荣译） [[Category:哲學作品]] [[Category:1882年]] 8frsnkv8xtrzdefeuhdc2jypouw7eh5 155332 155321 2026-09-04T11:00:21Z 向史公哲曰 50255 /* 名言 */ 155332 wikitext text/x-wiki 《'''[[w:快樂的科學|快樂的科學]]'''》為德國哲學家[[尼采]]所著的一本哲學書籍，初版於1882年。 ==名言== *嫉妒鬼。——这是一个嫉妒鬼——你一定不希望他有孩子：他会嫉妒他们，因为他不可能再成为孩子了。 *:——207（杨恒达译） *上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？ *:——125（孙周兴译） *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——275（孙周兴译） **衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。 * 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。” *:——270（孙周兴译） *他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。 *:——序曲-47（孙周兴译） **衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。 *别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！ *:——序曲-17（周国平译） *谁遗忘了，谁就健康了。 *:——序曲-4（孙周兴译） *狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。 *:——序曲-18（孙周兴译） *朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。 *:——序曲-41（孙周兴译） *什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。 *:——268（孙周兴译） *是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！ *:——序曲-62（孙周兴译） *人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。 *:——346（孙周兴译） *要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。 *:——191（孙周兴译） **其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。 *自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。 *:——序曲-2（孙周兴译） *当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。 *:——157（孙周兴译） *对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。 *:——158（孙周兴译） *习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。 *:——247（余鸿荣译） *有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。 *:——149（孙周兴译） **衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。 *要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！ *:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭 *生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。 *:——26（黄明嘉译） **衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。 *只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。 *:——第二版前言-3（杨恒达译） **衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。 *唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。 *:——第二版前言-3（孙周兴译） **衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。 *你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！ *:——341（孙周兴译） *我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！ *:——276（孙周兴译） *做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！ *:——99（孙周兴译） *情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——99（黄明嘉译） *上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！ *:——108（孙周兴译） *倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。 *:——140（孙周兴译） *大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​” *:——163（黄明嘉译） *那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。 *:——173（杨恒达译） *笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。 *:——200（杨恒达译） *“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。 *:——231（杨恒达译） *人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。 *:——232（黄明嘉译） *世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！ *:——339（黄明嘉译） *幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。 *:——338（孙周兴译） *我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。 *:——338（余鸿荣译） *“施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，​“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。 *:——338（余鸿荣译） *如果你不想让眼与心弱化，就要在黑暗中追寻太阳！ *:——序曲-12（孙周兴译） *铁锈也是需要的：光有锋利不够！要不然总会有人说你：“你太嫩了！” *:——序曲-15（孙周兴译） *我熟悉许多人的心扉，却不知道我自己是谁！我的眼睛离我太近——所以我总是看不见自己。如果我能离自己远些，也许我对自己会更加有用。 *:——序曲-25（周国平译） [[Category:哲學作品]] [[Category:1882年]] j6ar4eqdrmwu4pl5y5lvg101v407aj2 155339 155332 2026-09-04T11:56:31Z 向史公哲曰 50255 /* 名言 */ 155339 wikitext text/x-wiki 《'''[[w:快樂的科學|快樂的科學]]'''》為德國哲學家[[尼采]]所著的一本哲學書籍，初版於1882年。 ==名言== *嫉妒鬼。——这是一个嫉妒鬼——你一定不希望他有孩子：他会嫉妒他们，因为他不可能再成为孩子了。 *:——207（杨恒达译） *上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？ *:——125（孙周兴译） *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——275（孙周兴译） **衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。 * 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。” *:——270（孙周兴译） *他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。 *:——序曲-47（孙周兴译） **衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。 *别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！ *:——序曲-17（周国平译） *谁遗忘了，谁就健康了。 *:——序曲-4（孙周兴译） *狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。 *:——序曲-18（孙周兴译） *朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。 *:——序曲-41（孙周兴译） *什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。 *:——268（孙周兴译） *是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！ *:——序曲-62（孙周兴译） *人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。 *:——346（孙周兴译） *要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。 *:——191（孙周兴译） **其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。 *自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。 *:——序曲-2（孙周兴译） *当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。 *:——157（孙周兴译） *对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。 *:——158（孙周兴译） *习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。 *:——247（余鸿荣译） *有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。 *:——149（孙周兴译） **衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。 *要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！ *:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭 *生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。 *:——26（黄明嘉译） **衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。 *只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。 *:——第二版前言-3（杨恒达译） **衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。 *唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。 *:——第二版前言-3（孙周兴译） **衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。 *你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！ *:——341（孙周兴译） *我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！ *:——276（孙周兴译） *做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！ *:——99（孙周兴译） *情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——99（黄明嘉译） *上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！ *:——108（孙周兴译） *倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。 *:——140（孙周兴译） *大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​” *:——163（黄明嘉译） *那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。 *:——173（杨恒达译） *笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。 *:——200（杨恒达译） *“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。 *:——231（杨恒达译） *人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。 *:——232（黄明嘉译） *世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！ *:——339（黄明嘉译） *幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。 *:——338（孙周兴译） *我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。 *:——338（余鸿荣译） *“施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，​“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。 *:——338（余鸿荣译） *如果你不想让眼与心弱化，就要在黑暗中追寻太阳！ *:——序曲-12（孙周兴译） *铁锈也是需要的：光有锋利不够！要不然总会有人说你：“你太嫩了！” *:——序曲-15（孙周兴译） *我熟悉许多人的心扉，却不知道我自己是谁！我的眼睛离我太近——所以我总是看不见自己。如果我能离自己远些，也许我对自己会更加有用。 *:——序曲-25（周国平译） *没有一个胜利者相信偶然性。 *:——258（孙周兴译） **变体：没有哪个胜利者信仰机遇。 [[Category:哲學作品]] [[Category:1882年]] 4ewa8ivc9sciqp2oop8eww0vbewta17 0 11979 155265 141304 2026-09-03T15:29:53Z 向史公哲曰 50255 /* 摘錄 */ 尼采没有这么说过，因为这句话的原句又长又难读，另外这绝对不可能是在原著摘的 155265 wikitext text/x-wiki 《'''悲劇的誕生'''》（''{{lang|de|Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik}}''）為德國哲學家[[尼采]]的處女作，出版於1872年。 ==摘錄== *我們的最高尊嚴就在作為藝術品的價值中——因為只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的。 *知識即美德;罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者。——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式中了。 *在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母——萬物核心的道路敞開了。 ==链接== {{wikipedia}} {{lynx}} [[Category:哲學作品]] [[Category:1872年]] 4n1qaby48v9kkk885i6d6p0lo4qfog2 155267 155265 2026-09-03T15:49:42Z 向史公哲曰 50255 /* 摘錄 */ 155267 wikitext text/x-wiki 《'''悲劇的誕生'''》（''{{lang|de|Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik}}''）為德國哲學家[[尼采]]的處女作，出版於1872年。 ==名言== *我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。 *:——5（周国平译） *尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。 *:——7（孙周兴译） *「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。 *:——14（周国平译） *我的眼光始終注視著希臘的兩位藝術之神日神和酒神，認識到他們是兩個至深本質和至高目的皆不相同的藝術境界的生動形象的代表。在我看來，日神是美化個體化原理的守護神，惟有通過它才能真正在外觀中獲得解脫；相反，在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。這種巨大的對立，像一條鴻溝分隔作為日神藝術的造型藝術與作為酒神藝術的音樂。 *:——16（周国平译） ==链接== {{wikipedia}} {{lynx}} [[Category:哲學作品]] [[Category:1872年]] pv0pfz5u0dcykzvjkn1ihd236a5coeh 155268 155267 2026-09-03T15:50:04Z 向史公哲曰 50255 155268 wikitext text/x-wiki 《'''[[w:悲劇的誕生|悲劇的誕生]]'''》（''{{lang|de|Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik}}''）為德國哲學家[[尼采]]的處女作，出版於1872年。 ==名言== *我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。 *:——5（周国平译） *尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。 *:——7（孙周兴译） *「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。 *:——14（周国平译） *我的眼光始終注視著希臘的兩位藝術之神日神和酒神，認識到他們是兩個至深本質和至高目的皆不相同的藝術境界的生動形象的代表。在我看來，日神是美化個體化原理的守護神，惟有通過它才能真正在外觀中獲得解脫；相反，在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。這種巨大的對立，像一條鴻溝分隔作為日神藝術的造型藝術與作為酒神藝術的音樂。 *:——16（周国平译） {{lynx}} [[Category:哲學作品]] [[Category:1872年]] mskco1px9acjq63sl0f4ondelza9gtd 0 19968 155279 141309 2026-09-03T16:34:12Z 向史公哲曰 50255 /* 摘錄 */ 我最讨厌有人不读原文，且使用二手来源还不看“”，将别人的总结当作名人名言，这是伪造名言最巧妙的方法 155279 wikitext text/x-wiki 《'''人性的，太人性的'''》（德語：''Menschliches, Allzumenschliches: Ein Buch für freie Geister''）為德國哲學家[[尼采]]所著的一本哲學書籍，初版於1878年。 ==摘錄== *如果沒有置於道德假定中的誤解，人仍然是動物。（第一部） *令人懷疑的是，一位旅行家在世界任何地方是否發現過像人面貌一樣醜陋的地帶。（第一部） *每個人都有他的良辰吉時，那時候他發現了他的高級自我，但有些人逃避他們的高級自我，因為這高級自我是苛求的。（第一部） *最可喜的是能夠永遠、且真正地活著。但一般人即使得到「永生」，也只不過是「活著」罷了，並未具有特別的意義!（第一部-408節） *不必在意一日的長短，只要你在這段時間內有著多采多姿的生活，你將發現，有一百個口袋可用於填裝他們。（第一部-529節） *地球的生命是稍縱即逝的，偶然的，是無結果的例外，人是渺小的曇花一現的物種。（第二部） *人忘掉他經歷過的某些事情，有意地把它們逐出頭腦......我們不斷地致力於這樣的自我欺騙。（第二部） *靈魂也有它的某種陰溝，以便它的垃圾往其下傾到:派此用場的是角色、關係、立場、祖國、世界，或是最後--親愛的上帝。（第二部） *重要的操守--小不忍則大亂謀。如果你今天沒有一件事是可以忍著不去做的，那麼今天將是失敗的一天，而且很可能危及明天。如果你希望成為一名支配者，這種操守是不可或缺的!（第二部-305節） ==链接== {{wikipedia}} {{lynx}} [[cat:哲学作品]] [[Category:1878年]] 0gbhsz7cpf4h2mnknww99xyp8iqhorm 155282 155279 2026-09-03T16:55:14Z 向史公哲曰 50255 /* 摘錄 */ 1.1-408没有这句话，且除了某个林郁以为也没有人主张他说过 2.一百个口袋那个与尼采的原句基本上可以说是没有关系 155282 wikitext text/x-wiki 《'''人性的，太人性的'''》（德語：''Menschliches, Allzumenschliches: Ein Buch für freie Geister''）為德國哲學家[[尼采]]所著的一本哲學書籍，初版於1878年。 ==摘錄== *如果沒有置於道德假定中的誤解，人仍然是動物。（第一部） *令人懷疑的是，一位旅行家在世界任何地方是否發現過像人面貌一樣醜陋的地帶。（第一部） *每個人都有他的良辰吉時，那時候他發現了他的高級自我，但有些人逃避他們的高級自我，因為這高級自我是苛求的。（第一部） *地球的生命是稍縱即逝的，偶然的，是無結果的例外，人是渺小的曇花一現的物種。（第二部） *人忘掉他經歷過的某些事情，有意地把它們逐出頭腦......我們不斷地致力於這樣的自我欺騙。（第二部） *靈魂也有它的某種陰溝，以便它的垃圾往其下傾到:派此用場的是角色、關係、立場、祖國、世界，或是最後--親愛的上帝。（第二部） *重要的操守--小不忍則大亂謀。如果你今天沒有一件事是可以忍著不去做的，那麼今天將是失敗的一天，而且很可能危及明天。如果你希望成為一名支配者，這種操守是不可或缺的!（第二部-305節） ==链接== {{wikipedia}} {{lynx}} [[cat:哲学作品]] [[Category:1878年]] n0frcnbwdaqzxv0nc12x3qbwuivgvxz 155284 155282 2026-09-03T17:00:09Z 向史公哲曰 50255 /* 摘錄 */ 这句话在遗稿，移动 155284 wikitext text/x-wiki 《'''人性的，太人性的'''》（德語：''Menschliches, Allzumenschliches: Ein Buch für freie Geister''）為德國哲學家[[尼采]]所著的一本哲學書籍，初版於1878年。 ==摘錄== *如果沒有置於道德假定中的誤解，人仍然是動物。（第一部） *令人懷疑的是，一位旅行家在世界任何地方是否發現過像人面貌一樣醜陋的地帶。（第一部） *每個人都有他的良辰吉時，那時候他發現了他的高級自我，但有些人逃避他們的高級自我，因為這高級自我是苛求的。（第一部） *人忘掉他經歷過的某些事情，有意地把它們逐出頭腦......我們不斷地致力於這樣的自我欺騙。（第二部） *靈魂也有它的某種陰溝，以便它的垃圾往其下傾到:派此用場的是角色、關係、立場、祖國、世界，或是最後--親愛的上帝。（第二部） *重要的操守--小不忍則大亂謀。如果你今天沒有一件事是可以忍著不去做的，那麼今天將是失敗的一天，而且很可能危及明天。如果你希望成為一名支配者，這種操守是不可或缺的!（第二部-305節） ==链接== {{wikipedia}} {{lynx}} [[cat:哲学作品]] [[Category:1878年]] 2m46i93i2tnwpopbq8jxap4mf9k4jft 155287 155284 2026-09-03T17:39:52Z 向史公哲曰 50255 更换成有来源文本 155287 wikitext text/x-wiki 《'''[[w:人性的，太人性的|人性的，太人性的]]'''》（德語：''Menschliches, Allzumenschliches: Ein Buch für freie Geister''）為德國哲學家[[尼采]]所著的一本哲學書籍，初版於1878年。 ==言论== *灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代"悲观主义者"）一一亲爱的上帝。 *:——下-2-46（杨恒达译） **衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。 *最好的作者将是那些羞于成为作家的人。 *:——上-4-192（杨恒达译） *才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。 *:——上-4-181（杨恒达译） *在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。 *:——上-3-137（杨恒达译） *'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。 *:——上-6-362（杨恒达译） *受苦的人没有悲观的权利。 *:——下-1-5（徐志摩译） *大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。 *:——上-4-188（杨恒达译） *一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。 *:——下-1-23（杨恒达译） *如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。 *:——下-2-208（杨恒达译） *对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。 *:——上-9-483（杨恒达译） **衍生：对真理而言，信服比流言更危险。 *完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。 *:——上-9-504（杨恒达译） **衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。 *如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。 *:——上-2-74（杨恒达译） *谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。 *:——上-5-283（杨恒达译） *如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。 *:——下-9-529（杨恒达译） *我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。 *:——上-2-40（杨恒达译） *最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。 *:——上-6-320（杨恒达译） *有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。 *:——上-9-624（杨恒达译） *残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。 *:——下-2-57（杨恒达译） *我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。 *:——下-1-37（杨恒达译） *由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。 *:——下-2-305（杨恒达译） *社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？ *:——上-5-235（杨恒达译） *古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。 *:——上-8-452（杨恒达译） *不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。 *:——上-8-452（杨恒达译） *社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。 *:——上-8-473（杨恒达译） *它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。 *:——上-8-473（杨恒达译） *反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。 *:——下-1-304（杨恒达译） *财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。 *:——下-1-317（杨恒达译） *民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。 *:——下-2-292（杨恒达译） [[cat:哲学作品]] [[Category:1878年]] lcr6le99fwt9f7ake8lw5fh93oeg5pc 0 21379 155293 155080 2026-09-04T04:04:41Z ~2026-47944-63 56415 《实验物理的大数据方法》课件使用的文本纯粹用于 git 教学演示，理论上可以用任何文本，故不涉及文本本身含义也不能作为引用源。 155293 wikitext text/x-wiki [[File:丘成桐院士.jpg|thumb|190px|“苟真理之可知,雖九死其猶未悔！”]] '''[[w:丘成桐|丘成桐]]'''（Shing-Tung Yau，{{bd|1949年|4月4日}}），广东客家人，美籍華裔數學家，曾獲菲爾茲獎、克拉福德奖、沃爾夫數學獎、邵逸夫奖、格罗斯曼奖、美国国家科学奖、斯隆研究奖等国际著名科学奖项，自小在[[香港]]長大並完成本科，後前往美國深造，2022年从哈佛大学退休后，丘成桐回中国大陆定居，担任清华大学讲席教授、丘成桐数学科学中心主任、求真书院院长。 ==语录== ====大自然的启发==== *如何能夠解除名利的束縛, 俾欣賞大自然的直覺毫無拘束地表露出來, 乃是數學家養氣最重要的一步。 *:——《數學和中國文學的比較》（2005年7月） *大略言之, 數學家以其對大自然感受的深刻膚淺, 來決定研究的方向, 這種感受既有其客觀性, 也有其主觀性, 後者則取決於個人的氣質,氣質與文化修養有關, 無論是選擇懸而未決的難題, 或者創造新的方向, 文化修養皆起著關鍵性的作用。文化修養是以數學的功夫為基礎,自然科學為副, 但是深厚的人文知識也極為要緊, 因為人文知識也致力於描述心靈對大自然的感受, 所以司馬遷寫史記除了「通古今之變」外,也要「究天人之際」。 *:——《數學和中國文學的比較》（2005年7月） *歷代的大數學家如阿基米德如牛頓莫不以自然為宗, 見物象而思數學之所出, 即有微積分的創作。費爾瑪和尤拉對變分法的開創性發明也是由於探索自然界的現象而引起的。 *:——《數學和中國文學的比較》（2005年7月） *大自然常常创造出人类无法想象的事物。如果一切都在预料之中，就不会有真正的突破。回顾19世纪，物理学家曾认为人类已完全了解大自然，只需进行一些计算就能找到所有答案。然而，相对论和量子力学的提出彻底改变了这一观念。即使到今天，我们对世界的理解仍然不完全。 *:——《“‘女生学不好数学’的说法没有依据”》（2024年11月） ====IT论讨==== *AI的优势在于强大的信息搜集能力，它能整理和处理我们已知的信息。然而，无论是自然科学的突破还是数学上的突破，本质上都是观念的突破，而不是单纯的数据搜集和计算。数据虽然重要，但真正推动社会前进的是人脑对这些数据进行分析和思考，从而产生新的观念。 *:——《“‘女生学不好数学’的说法没有依据”》（2024年11月） *AI可能有助于解决一些理论基础简单或计算量较大的问题，但到目前为止，最具创造性和突破性的想法仍然无法依靠机器来实现。 *:——《“‘女生学不好数学’的说法没有依据”》（2024年11月） *现代几何为计算数学奠定了很多理论的基础，并且指导了计算机科学未来发展的方向。现代几何广泛应用到计算机的所有分支。举例来讲，计算机图形学、计算机视觉、计算机辅助几何设计、计算机网络等等都有广泛的应用。再例如，黎曼几何可以用来理解社交网络；现代几何理论也可以用来理解人工智能的特性。要记住，我们讲的几何并不是高中时代的几何，所有与图像或者网络有关的都是几何的一部分。 *:——《现代几何学在计算机科学中的应用》（2017年10月） ====励志与为事==== *钱够花就行，太多了是负担。 *:——《丘成桐：感受数学之美》（2008年2月） *用苦功而非天才。 *:——引自中时新闻网《數學皇帝丘成桐：苦功勝天才》（2017年7月20日） *考試差一兩分不是那麼重要，但中國人卻看得很重要。 *:——引自《中研院士丘成桐：中國人太迷信武俠小說》（2017年8月3日） *真的唸好一門學問，不可能沒有痛苦，好像我們都希望學生在完全沒有痛苦下把書念好，我想是不太可能。 *:——信傳媒《數學大師丘成桐談學習 挫折99次 成功1次就好》（2017年8月5日） *做學問一定痛苦，但不要痛苦到進精神病院就好。 *:——信傳媒《數學大師丘成桐談學習 挫折99次 成功1次就好》（2017年8月5日） *我不可能把生活的事情全部搞懂，我對有些東西在懂和不懂之間，還是要向前走。 *:——信傳媒《數學大師丘成桐談學習 挫折99次 成功1次就好》（2017年8月5日） *我們的教育訓練年輕人，常常教他們怎麼成功，最重要的是，訓練學生怎麼承受挫折，而且如何從挫折中重新站起。所有事情都是靠這個態度。 *:——信傳媒《數學大師丘成桐談學習 挫折99次 成功1次就好》（2017年8月5日） *我從來不承認我有失敗過，我因為不停的嘗試，任何事情還沒成功以前都是有希望的，可以挫折99次，只要最後1次成功就好了。 *:——信傳媒《數學大師丘成桐談學習 挫折99次 成功1次就好》（2017年8月5日） *你沒有挫折過，你不曉得問題的中心在哪裡，最重要是挫折裡面學到很重要的經驗， 這些經驗轉變成幫忙你走向成功最重要的因素。 *:——信傳媒《數學大師丘成桐談學習 挫折99次 成功1次就好》（2017年8月5日） *取捨不是件失敗的事情，也許整件事情本身就是錯的，在學術上，發現這樣的假設原來行不通，也是一種貢獻。 *:——信傳媒《數學大師丘成桐談學習 挫折99次 成功1次就好》（2017年8月5日） *文學可以完全不懂數學，就像[[毛澤東]]，數學考了0分但是他詩詞寫得不錯。 *:——信傳媒《數學大師丘成桐談學習 挫折99次 成功1次就好》（2017年8月5日） *如何去寻找真与美，并且能够始终不断地坚持下去，是我们成功的一个重要因素。 *:——《我研究数学的经验》（2020年11月） *我们都未过四十，宝刀未老，当可大展拳脚！ *:——《我研究数学的经验》（2020年11月） *当定理被证明后，我们会觉得整个奋斗的过程都是有意思的，正如智者垂竿，往往大鱼上钩后，又将之放生，钓鱼的目的就是享受与鱼比试的乐趣，并不在乎收获。 *:——《丘成桐：读书移情，立志是一刹那间的事》（2011年11月） *做好的工作，总要放弃一些次要的工作，如何登高望远，做出决断，大致基于学者的经验和与师友的交流上。然而对我而言，历史的教训却很有帮助。 *:——《丘成桐：读书移情，立志是一刹那间的事》（2011年11月） *做学问和做人，都会有人说闲话，也会遇到你必须选择面对还是避开的难题。有些人看到困难就放弃了。我从来不在乎别人说我什么，我只要解决问题。有些人觉得不重要的问题，我觉得重要，我就会花时间去解决。 *:——《丘成桐：我最痛恨中国数学界的派系之争》（2008年7月） *拿奖是不错的事情，代表了同行对你的肯定。但我从来没有把拿奖当成做学问的主要目的。比如拿了奖会觉得愉快，可是过了一段时间以后就觉得不是什么重要的事情。 *:——《丘成桐：我最痛恨中国数学界的派系之争》（2008年7月） ====科研精神==== *做学问最重要的是要有热忱，要有求真的精神，但这种精神是需要花功夫去培养的。 *:——《我研究数学的经验》（2020年11月） *搞学问如果没有激情,就永远达不到做大学问的地步。 *:——《丘成桐：感受数学之美》（2008年2月） *學術界卻不太追求「獨孤求敗」，學者希望的是找到更深奧的學問，進而向自己發出挑戰，而且一定要贏才行。 *:——引自《中研院士丘成桐：中國人太迷信武俠小說》（2017年8月3日） *我们在对自然界作深入的了解，或是寻找数学问题解答的时候，都会碰到不同的现象和观念，真和美却是始终如一的，发现大自然的真和美是做学问的终极目标。但是追求真与美却需要无比的热忱，我们在做学问的路上会碰到很多不同的困难，假如没有热忱的话，就没有办法继续走下去。知道自己追求的目标无误，热情才不会消减。所以要做大学问，一定要想办法培养自己追求真和美的热忱。 *:——《我研究数学的经验》（2020年11月） *做大学问的路很长很远，我们一定要看得很远，才能够成功，因此我们要上下去求索，要想尽办法去求真。 *:——《我研究数学的经验》（2020年11月） *为了认识数学的本质，我们必须要有求真求美的精神。求真求美，必须修身养德。修身才能自强，养德才能致远。非学无以广才，非志无以成学。年与时驰，意与日去，有志者岂可不慎！国家兴亡，匹夫有责。数学家究天人之余，也要为万世开太平！ *:——《清华大学讲席教授就职演说》（2022年4月） *立志要做大学问，只不过是一刹那间事。往往感情澎湃，不能自已，就能够将学者带进新的境界。 *:——《丘成桐：读书移情，立志是一刹那间的事》（2011年11月） *感情的培养是做大学问最重要的一部分。 *:——《丘成桐：读书移情，立志是一刹那间的事》（2011年11月） *文章的格调和对学术的影响力与“内美”有关，可以从诗词、礼、乐、古文、大自然中培养吸收。修能却需要浸淫于书本，从听课和师友交流中，发现最合适的研究方向，勇往直前。有理想的方向后，还需要寻找好的问题。西方哲人亚里士多德在《形而上学》中说：“人类开始思考直接触目不可思议的东西而或惊异……而抱着疑惑，所以由惊异进于疑惑，始发现问题。”惊异有点像惊艳，一方面需要多阅历，一方面需要感情充沛才能产生。 *:——《丘成桐：读书移情，立志是一刹那间的事》（2011年11月） *对于有志于做学问的人，真正的奖励是学问本身，解决疑难问题最重要，必须要有唐僧西天取经路上甘愿经历九九八十一难的精神。 *:——《为何很多中国学生擅长做题，却成不了大数学家？》（2022年7月） *做好的学问，要有文化的根底，不仅要读中国古诗词，也可以看莎士比亚，听《浮士德》歌剧，听贝多芬的音乐。诗词是中国文化很重要的部分，无论诗词还是数学，研究的都是大自然，只是描述的方法不一样。 *:——《为何很多中国学生擅长做题，却成不了大数学家？》（2022年7月） ====中国科教事业的问题与展望==== *我觉得竞赛的效果很好，因为很多高校知道要调整自己的教学内容了，一考试就知道学生水平比不上人家嘛。 *:——《丘成桐：中国科技一流成果太少》（2012年1月） *美国有五十个一流大学，中国主要的一流大学有：清华大学、北京大学、香港中文大学、香港大学等。中国在廿一世纪全面崛起，需要建立更多的一流大学！建立这些一流大学，除了历史文化以外，综合国力是一个重要因素！一个国家不能在自己本土上建立一流大学的话，无论文化、意识形态和科学技术都会给其他国家牵着鼻子走。建立一流大学需要的投资，和国力有直接关系，其成功的因素当然和政府官员的决策息息相关。由于中国的特色，处理得好，可以事半功倍；处理得不好，可能得到灾难性的结果。 *:——《丘成桐：训练和提拔杰出人才的思考》（2024年11月） *中国人口庞大，各级政府和学校机构必须要分工，分工的可能结果是现代工厂的流水作业。在教育上，可以大量生产一些有用的人才，但是在提拔有创意、有特殊成就的学者方面，会有困难。 *:——《丘成桐：训练和提拔杰出人才的思考》（2024年11月） *和西方教育的一个重要的分歧就是，中国官员和学校一般将科研和教育分开。以为教授们可以集中精神去搞研究，他们不需要教学。中国很多学术机构的数学教授，不用上课，大部分学生没有学好学问，学术无以为继。本来有点名气的学者们，无所事事，有些到处兼职，赚外快去了。他们学问却每况愈下，当年华罗庚先生又教学问又搞科研的风气己经荡然无存。 *:——《丘成桐：训练和提拔杰出人才的思考》（2024年11月） *中国科学院在雁栖湖办了个中国科学院大学，出现在该校区的院士和有名气的学者不够多。这个现象出现在很多地方，挂着研究的名字，不花时间在学生身上，而到处求利求权。中国很多地方政府教商不分，有些商人办学牟利，竟然得到名校的支持，商人又以最廉价的方法得到大量优质的劳动力。学校和横向项目的老师们因此得到大量的收入，甘愿听从公司的指挥。表面上，对公司和学校来说，都是双赢的局面。教授们招收大量的博士生，赚取外快。有一位副教授一个人名下居然有十九名博士生！在利益引诱下，其他教授和他站在一起。为了满足公司的要求，他们宁愿做第二线甚至第三线的研究。这样的研究能够带领中国尖端科学走向世界最尖端吗？ *:——《丘成桐：训练和提拔杰出人才的思考》（2024年11月） *中国名校的研究生比美国大学多得多，但是博士论文的质素却远远不如！教授和研究生志气不大，沉迷于个人的利益，这样的风气，必须改正！ *:——《丘成桐：训练和提拔杰出人才的思考》（2024年11月） *大范围来说，(中国)科学上第一流的成果不多。第一流就是其他人做不到的，基本思想从头到尾都是我们做的。最近我去看国防科技大学做的“千万亿次高效能计算机系统”，看了西昌卫星中心的火箭发射，都做得非常杰出，但无论是计算机还是火箭，基本思想都是外国人的贡献，我们还缺少全面性的创新工程。美国很多第一流的创新成果是别人没有做过的，他们从头开始做，如半导体和生物科技里面的很多科研成果。与之相比，中国要差得远。结晶牛胰岛素是一项很伟大的事业，但这已经是50年前的事了，这几十年，中国还没有像结晶牛胰岛素这样的工程。 *:——《丘成桐：中国科技一流成果太少》（2012年1月） *当今中国数学界的大难，便是缺乏领导者。 *:——《一个华人数学家的强国梦——记世界科学大师丘成桐教授》（2005年7月） *在中国经济起飞的背景下，中国的中学、大学教育大有长进，有些地方己经达到了世界水平。但是真正考验一个先进国家国力的却是研究院！ *:——《丘成桐：训练和提拔杰出人才的思考》（2024年11月） *我认为二十一世纪的科学走向，现在虽然是百舸争流、群贤竞技，但始终会万流归宗、万学归一。能够导致这伟大成就的，不会是一人一时之力。惟我中华子弟，在这个历史时刻，秉承文王演易、周公制礼作乐的精神，同心戮力，同兴中国筹学大业。 *:——《清华大学讲席教授就职演说》（2022年4月） *中国在应用科学领域已取得显著成就，但在创新能力上和发达国家还存在一定差距，主要原因就是在基础科学的差距上。现实中，基础科学投入的产出可能并不是立竿见影的，一般要5至10年才能看到效果，所以大量的资金还是被投入到能产生直接、短期效益的领域。但基础科学又是科技创新的基石，对一个国家的发展至关重要。比如现在的量子计算是基于爱因斯坦的理论产生的，AI的发展也离不开数学领域的持续突破，发展基础科学要有长远的眼光。 *:——《“‘女生学不好数学’的说法没有依据”》（2024年11月） *在中国，两个最重要的考试是中考和高考，这两个考试往往被认为是学生生涯中最难的部分。准备中考和高考，通常需要准备1年，这种长期的应试训练导致一个问题出现：学生们不断地重复刷题准备考试，使得他们失去了思考的能力和兴趣。学生们被训练得只擅长做题目，而没有培养出对学问的真正兴趣。这导致的结果是，尽管中国在国际学术论文发表数量上可能领先于其他国家，但在人工智能等关键领域，没有产生重要的创新和突破。在教育的关键阶段，学生们的创造力被抹杀了，这是我们想要改变的，学生的创造力应该被尊重和培养。 *:——《“‘女生学不好数学’的说法没有依据”》（2024年11月） *“女生学不好数学”的说法没有任何依据。在我长达50多年的教学生涯中，教过许多女生，不少都非常出色。我也和许多优秀的女性数学家相识并合作过，她们在学术方面也是一流的。整体来说，女生在数学学习上没有任何问题，但大学选择数学专业的女生却很少，其中的原因之一是社会和家长总给女生贴上“学不好数学”的标签，这就让许多女生丧失信心和对数学的兴趣，认为自己不适合学习数学，我认为这完全是心理作用。 *:——《“‘女生学不好数学’的说法没有依据”》（2024年11月） *西方文艺复兴的一个重要反思就是复古，重新接受希腊文化真与美不可割裂的观点。中国古代文学的美和感情是极为充沛的，先秦两汉的思想和科技与西方差可比拟。清代以降，美术、文学不发达，科学亦无从发展。读书则以考证为主，不逮先秦两汉唐宋作者的热情澎湃。若今人能够回复古人的境界，在科学上创新当非难事。 *:——《丘成桐：读书移情，立志是一刹那间的事》（2011年11月） *大学一个重要目标乃是提出和解决社会需要的问题,而不是社会某些利益集团要求的问题。 *:——《丘成桐炮轰中国高等教育七大弊端》（2009年3月） *现在的中国大学是由官员和院士管理,整个大学受到他们的管制。 *:——《丘成桐炮轰中国高等教育七大弊端》（2009年3月） *几十年来得诺贝尔奖的发现很少来自政府控制和管理的研究。大部分发现都是科学家根据自己的思想和计划,在研究过程中得到的,而且往往是无意中得到的。 *:——《丘成桐炮轰中国高等教育七大弊端》（2009年3月） *在中国常常是这样的情况:当某学者完成出色的工作后,最常见的奖励便是将他提升为系主任或研究所长,不久之后更升迁为政府高层。这些出色的学者当了领导之后,肩负行政重担,文山会海、上下级的迎来送往、政府定期听取他们的意见等等,花去他们不少时间,常常令他们繁重得透不过气。 *:——《丘成桐炮轰中国高等教育七大弊端》（2009年3月） ====论数学==== *數學之為學, 有其獨特之處, 它本身是尋求自然界真相的一門科學, 但數學家也如文學家般天馬行空,憑愛好而創作,故此數學可說是人文科學和自然科學的橋樑。 *:——《數學和中國文學的比較》（2005年7月） *數學是唯一訓練理性思考的學科。 *:——《臺灣大學系統第8場成功之母系列講座 丘成桐：我做學問的經驗和感受》（2017年8月） *我们中国喜欢讲的阴阳，其实就是一个属于对称。在数学上有一个叫庞加莱对偶的概念，其实就是阴阳，但这个概念要比阴阳具体得多，同时也真正用在了数学的发展上。 *:——《现代几何学在计算机科学中的应用》（2017年10月） *数学之美在于简约严谨,应用一些简单的数学定理把大自然万物的关系描述出来。我想物理学家和工程师也可以体会到数学的美,比如,电脑的各种各样的问题都可以用数学来解释。以简驭繁,这是一种很美好的感觉。这是与文化艺术共通的语言,[[张大千]]的国画,寥寥几笔,栩栩如生,跃然纸上。 *:——《丘成桐：享受数学之美》（2005年7月） *数学是一门很有意义、很美丽、同时也很重要的科学。从实用角度讲,数学遍及到物理、工程、生物、化学和经济,甚至与社会科学也有很密切的关系。文学最高境界,是美的境界,而数学也具有诗歌和散文的内在气质,达到一定的境界后,也能体会和享受到数学之美。数学既有文学性的方面,也有应用性的方面,我对这些都感兴趣,探讨它们之间妙趣横生的关系,让我真正享受到了研究数学的乐趣。 *:——《丘成桐：享受数学之美》（2005年11月） *充沛的精力来源于对数学的热爱和兴趣。 *:——《丘成桐：感受数学之美》（2008年2月） *数学是理论和应用科学之母，在研究数学、及数学和其他科学的关系时，可以窥见天地做物之美，科技之用。当政者不可不知，为人父母者不可不见。 *:——《我研究数学的经验》（2020年11月） *物理学家的研究手法与数学家有别。他们不在乎解题的严格性。在二流物理学家手上，这样做往往只能得出似是而非的结论。然而一流物理学家具有非凡的洞察力，结论却使人拍案叫绝，甚至能带出数学上崭新的方向。不过，他们的工作往往不甚严格，需要数学家去修正和完成。 *:——《我研究数学的经验》（2020年11月） *数学家盼望的不是万两黄金，也不是千年霸业。毕竟这些都会成为灰烬。我们追求的是永恒的真理，我们热爱的是理论和方程。它比黄金还要珍贵和真实，因为它是大自然表达自己的唯一方法；它比诗章还要华美动人，因为当真理赤裸裸呈现时，所有颂词都变得渺小；它可以富国强兵，因为它是所有应用科学的源泉；它可以安邦定国，因为它可以规划现代社会的经络。 *:——《清华大学讲席教授就职演说》（2022年4月） *欧拉、拉格朗日等人以牛顿、莱布尼兹的微积分为工具，开创了数学分析这门数学，从而导致近代力学及工程学的发展，成为工业革命的基础。高斯和黎曼则开始了物理学几何化的宏大构想，将微分几何和复变函数的理论发挥得淋漓尽致，促进了十九世纪到二十世纪之交电磁学和相对论的发展。到了二十世纪初，爱因斯坦和外尔更进一步，将引力场和物质场几何化。现代物理学家根据这理论在上世纪七十年代完成标准模型，人类的智慧发挥至此，可谓尽善尽美了。 *:——《清华大学讲席教授就职演说》（2022年4月） *数学是精确、严谨的，我深深被数学所吸引，意识到数学对世界的描述经得起时间考验，是唯一亘古不变且不会出错的真理。同时，数学的广泛性也让我着迷，它能涵盖所有蕴含规律的事物，其应用范围之广也超过了其他学科。对我来说，数学是真和美，没有什么能比数学更加纯粹和恒久。 *:——《“‘女生学不好数学’的说法没有依据”》（2024年11月） *数学是门很客观的学科，文章好不好，证明对不对，一看就知道。我根本不需要到了中国才知道。 *:——《丘成桐：我最痛恨中国数学界的派系之争》（2008年7月） *想学好数学，要有一定的基础天分，要有兴趣，还要肯用功努力，这种努力是长年累月的，没有兴趣是熬不住的。另外，不要寄望于灵感，认为等哪天灵感一来，就能解决一个有史以来都没有解决的问题，这是不可能的。 *:——《为何很多中国学生擅长做题，却成不了大数学家？》（2022年7月） *数学从古到今，都是整个科学的基础。要解释大自然的结构，唯一的语言就是数学。大自然的基本定律，只有用数学才能推导出来。最早的实验，没有数学表示不出来；表示出来还要通过逻辑推导一个结果，这个结果可用于大型计算机、“两弹一星”等。其实，所有的科学工程，没有数学都完成不了。尤其最近几十年来发展起来的互联网，更加关乎数学，怎么研究网络结构、怎样才能最快地传送信息。世界上几乎没有一个地方离得开数学。 *:——《为何很多中国学生擅长做题，却成不了大数学家？》（2022年7月） ====文采之美==== *有深度的文學作品必需要有「義」、 有 「諷」、 有 「比興」。 數學亦如是。我們在尋求真知時，往往只能憑已有的經驗,因循研究的大方向,憑我們對大自然的感覺而向前邁進,這種感覺是相當主觀的, 因個人的文化修養而定。 *:——《數學和中國文學的比較》（2005年7月） *數學的文采,表現於簡潔,寥寥數語,便能道出不同現象的法則,甚至在自然界中發揮作用,這是數學優雅美麗的地方。我的老師陳省身先生創作的陳氏類,就文采斐然,令人讚歎。它在扭曲的空間中找到簡潔的不變量, 在現象界中成為物理學界求量子化的主要工具, 可說是描述大自然美麗的詩篇,直如陶渊明「採菊東蘺下,悠然見南山」的意境。從歐氏幾何的公理化、到笛卡兒創立的解析幾何,到牛頓、萊布尼茲的微積分,到高斯、黎曼創立的內蘊幾何,一直到與物理學水乳相融的近代幾何,都以簡潔而富於變化為宗,其文采絕不遜色于任何一件文學創作,它們軔生的時代與文藝興起的時代相同,絕對不是巧合。 *:——《數學和中國文學的比較》（2005年7月） *很多出名的大物理學家、大數學家在文學上有很好的創作，愛因斯坦文章寫得很好，可見科學家的想法和文學家有很多共同之處，大家有共同的語言。 *:——信傳媒《數學大師丘成桐談學習 挫折99次 成功1次就好》（2017年8月5日） ====丘成桐的个人志趣==== *苟真理之可知,雖九死其猶未悔！ *:——《數理與人文》（2015年1月） *消闲的时候,我就看小说、看电影、散散步、念念中国古代的诗词,我的案头上经常放着唐诗、宋词。我对文学历史一直都有兴趣,每天都花半个小时到一个小时看历史书和文学书。 *:——《丘成桐：享受数学之美》（2005年11月） *中国古典文学深深影响了我。[[陶渊明]]好读书,不求甚解,每有会意,便欣然忘食。搞数学研究也有同样的经验,读书只要有兴趣,不一定要全懂,慢慢领会其思想。同时也一定要做到淡泊名利。陶渊明的诗文深得自然之趣,我们做科学的也需要得到自然界的气息,需要同样的精神。 *:——《丘成桐：享受数学之美》（2005年11月） *我研究数学的目标不是拿奖，也不是成名成家。对真与美无条件的追求，是我一生做学问的座右铭。 *:——《丘成桐：感受数学之美》（2008年2月） *我自己还没能回国定居。无论我对中国数学做了多大贡献，也无法与那些在中国土生土长，或是已经回国永久定居的人相比。 *:——《丘成桐：感受数学之美》（2008年2月） *我一生的最大愿望是帮中国强大起来！ *:——《一个华人数学家的强国梦——记世界科学大师丘成桐教授》（2005年7月) *我本人深受中国古典文学影响。从《诗经》我看到比兴方法对找寻数学方向的重要性；吟诵《楚辞》和《史记》激励起我对数学的热情，向大自然追寻真与美的感受。 *:——《丘成桐：感受数学之美》（2008年2月） *我的论文导师[[陈省身]]先生是清华大学数学系第一届的研究生。我认为他是中国历史上最伟大的科学家，他的成名作就是从研究高斯的著名公式开始的。到了今天，他的工作覆盖了数学和理论物理的几个大方向。本人的工作，也是一辈子在学习黎曼和陈先生。我们师徒二人都以高、黎为师，高山仰止，景行行止；虽不能至，然心向往之！ *:——《清华大学讲席教授就职演说》（2022年4月） *对我而言，学术研究就是最大的乐趣。在这个过程中，培养年轻人，见证他们的成长，也让我感到非常满足。我愿意将我的时间投入到这些我热爱的事情上。 *:——《“‘女生学不好数学’的说法没有依据”》（2024年11月） *我年少时并不喜欢读书，在香港元朗的平原上嬉戏玩耍，也在沙田的山丘和海滨游戏，甚至逃学半年之久。真可谓徜徉于山水之间，放浪形骸之外。这期间，唯一的负担是父亲要求我读书练字，背诵古文诗词，读近代的文选，也读西方的作品。当时我喜爱的不是这些书，而是武侠小说，从梁羽生到金庸的作品都看了一遍。这些小说过于昂贵，只能借，得之不易。借到手后欣喜若狂。父亲认为这些作品文字不够雅驯，不许看，我只得躲在洗手间偷偷阅读。 *:——《丘成桐：读书移情，立志是一刹那间的事》（2011年11月） *四十年来我研究学问，处事为人，屡败屡进，未曾气馁。这种坚持的力量，当可追溯到当日感情之突破。我一生从未放弃追寻至真至美的努力，可以用元稹的诗来描述：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”遇到困难时我会想起韩愈文章:“苟余行之不迷，虽颠沛其何伤 。”我也喜欢用《左传》中的两句勉励自己:“左轮朱殷，岂敢言病。” *:——《丘成桐：读书移情，立志是一刹那间的事》（2011年11月） *我们众多朋友创作的几何分析，也差不多花了十年才成功奠基。不敢说是“以血书成”，但每次的研究都很花费工夫，甚至废寝忘餐，失败再尝试，尝试再失败，最后才见到一幅美丽的图画。 *:——《丘成桐：读书移情，立志是一刹那间的事》（2011年11月） *除了看《红楼梦》外，我也喜欢看《史记》、《汉书》。这些历史书发人深省，启发我做学问的方向。历史的事实教导我们在重要的时刻如何做决断。做学问的道路往往五花八门，走什么方向却影响了学者的一生。 *:——《丘成桐：读书移情，立志是一刹那间的事》（2011年11月） *如果我歌功颂德，会让很多人喜欢我，但我认为应该实事求是地去面对现实，才有机会改革成功。 *:——《丘成桐：我最痛恨中国数学界的派系之争》（2008年7月） *我对所有事情从来不会失望。为什么要失望呢？我做这些事是本着自己的热情，能成功就成功，不成功就不成功。就像做数学题，十条有八九条不成功，我还是一样努力。 *:——《丘成桐：我最痛恨中国数学界的派系之争》（2008年7月） ====人才培养==== *中国的学术未来在年轻人手里，年轻人不能顺利地成长，是我最忧虑的事情。我觉得我们做任何事，都要对得起中国年轻人，他们现在是没权没势，也没有任何名望。我们培养他们，就是希望他们以后对中国有好处。这不是名望的问题，也不是钱的问题。 *:——《专访丘成桐：我和北大不存在私人恩怨问题》（2006年8月15日） *我很忧虑的原因，就在于中国年轻人能不能培养上来。在哈佛，我过去培养了好多学生和访问学者。可是在国内，很多重要的领域，受到一些学风的影响，他们回国后没有办法做事。比如，中山大学朱熹平做出了很好的学问，却面临有权势的数学家的打击，这还不算其他还没有做出最好学问的年轻人。 *:——为朱熹平抢佩雷尔曼结果辩护，引自《专访丘成桐：我和北大不存在私人恩怨问题》（2006年8月） *如果不重视基础教育，以目前的本科教育模式，国内不可能培养出一流人才。 *:——《丘成桐：中国目前教育不可能出一流人才》（2005年8月） ====学界斗争==== *我很痛恨派系之争。做学问就是做学问，讲派系真的是很可怜的一件事。中国有很多学科完全是一穷二白，可很多人不担心这些，还在假惺惺讲中国数学已经是第一流，领导全世界，这是很可悲的事，就像“大跃进”的时候讲亩产万斤差不多。 *:——《丘成桐：我最痛恨中国数学界的派系之争》（2008年7月） *中国学术方面需要改革，但改革很难，从古到今每次改革都遇到大困难，是什么原因，是因为既得利益团体的反抗。从王安石改革开始就是这样，他是个不错的人，可他改革不成功，反对他的人就是他的朋友，有些朋友比较保守，不愿意改革，有些则是既得利益者。这十年来，我得罪了很多有既得利益的人，既然要改革就不可能不得罪人。我期望中国在学术方面的改革越快越好，我期望能赶快成功。 *:——《丘成桐：我最痛恨中国数学界的派系之争》（2008年7月） *中国在政治、经济上可以说是世界第一流，可学术上肯定不是。 *:——《丘成桐：我最痛恨中国数学界的派系之争》（2008年7月） *中国人喜欢避开重点不讲，要别人舒舒服服，可是做学问怎么能舒舒服服呢？如果一个学生投机取巧，我不批评他，反而夸他做得很好，我说不出口。 *:——《丘成桐：我最痛恨中国数学界的派系之争》（2008年7月） *我跟学问做得好的人走得很近，就是拉帮结派吗？有人说朱熹平是我的学生，说我要帮我的学生，可朱熹平不是我的学生。我觉得他做得很好，所以我喜欢他。我提拔一个学问好的人，别人就说我拉帮结派。我的学生中有的做得好，有的做得不行，不行的我也会把他臭骂一顿，这也叫拉帮结派吗？假如是这样子的话，[[陈省身|我的老师]]提拔了一大帮中国数学家，比我提拔的还要多，难道他也拉帮结派吗？ *:——《丘成桐：我最痛恨中国数学界的派系之争》（2008年7月） *我的一个学生，现在做了院士，刚毕业的时候不错，以后一塌糊涂，错了不愿意改，出错的文章现在还挂在网上，表示他的成绩。这个人现在既是国内引进人才，又是院士，基金会什么都管，平时许多人都怕他，他的固定职位在国外，却作为引进人才，一年至少给他100万薪水，还不包括经费。但是他在好几个地方任教，有的年轻人学问比他好，但是薪水不到他的1/20，在海外名校，比如哈佛如果在9个月的授课时间里教授兼职是违法的，必须全职，但是这个人却兼了很多职。这个人做学生时还是不错，现在学问只是二流，他在国外拿的奖都是在我的帮助和指导下取得的，国内高校引进人才，给他大笔资金，可他全世界走，来一个月到三个月不等，行踪不定。而且严重的是，把我十几年前的文章，基本上改头换面，又据为己有，这种学风无疑误导很多学生，因为看到不用花太多时间就可以做院士。我批评他，这个人还说我荒唐可笑。真是不道德。 *:——暗骂田刚，引自《丘成桐：如果不重视学风建设，中国科技至少后退20年》（2016年8月） *[[胡錦濤]]主席最近在看望数学家杨乐时，提出要‘识别人才’，说出了我的心里话。我以前教过的一个学生，绝对算不上国际一流，论文错误连连，不肯修改，误导内地学生，在国际学术界成为笑柄，这样的水平和学风在内地居然可以被捧为高端引进人才，向国家伸手要钱、要待遇的本事比谁都大，不少真正属于国际一流水平的引进人才享受不到他的一半待遇。 *:——暗骂田刚，引自《一个华人数学家的强国梦——记世界科学大师丘成桐教授》（2005年7月） *我说话直来直去，确实会得罪人。 *:——《纽约时报:科学家在工作:丘成桐--数学之王》（2006年10月） *我之所以有勇气反对是因为我是位哈佛大学的教授。我不从中国拿一分钱。 *:——《纽约时报:科学家在工作:丘成桐--数学之王》（2006年10月） *如果我没获得菲尔兹奖的话，我可能就被这些人打垮了。 *:——《纽约时报:科学家在工作:丘成桐--数学之王》（2006年10月） *我在中国的名誉受到了损害，为了帮助年轻的学生，我必须挽回我在中国的声誉。 *:——《纽约时报:科学家在工作:丘成桐--数学之王》（2006年10月） *我说世界上没有一个人比我更清楚田刚的数学工作，他的想法大部分都由我教导而成。北大的几位数学院士对田刚的工作并没有多少了解。他们中间的两位虽属几何分析领域，只是在二十年前赴美在我的讨论班上听讲，帮忙整理我的讲课笔记，跟着做些研究。他们对近十年的发展不甚了然。另一位则是依靠近亲的极力支持等因素才当上数学院士的。田刚在国外所获得的奖都由我帮忙得到的，比如Waterman奖，就好比国内的杰出青年基金。当时评奖委员会中唯一的数学家是美国数学会主席，我的好朋友Graham教授。最近我和他聊起，他说此前从来没听说过田刚，可是就在提名截此前最后一刻，收到了我写的一封非常强力的推荐信，正是依靠我的推荐信，Graham才决定把Waterman奖授予田刚。Veblen奖的水平比较高，评选委员会主席认为田刚关于量子上同调的工作太简单，还不够格，我力排众议地替田刚争取到了这个奖。但是主席说他本人不觉得田刚的工作重要，要我负责写田刚的工作，但是只能提他在凯勒-爱因斯坦度量方面的工作，现在想来我过分的提拔他是一个错误的做法，当时田告诉我许多结果，说他很轻松就能得到，但后来我才发现，这些工作要么根本就是错了，要么根本从来没写下来，我觉得自己被欺骗了。我本希望他日后能为发展中国数学出力，但他日后的蜕变更令人痛心。他不仅胁迫不少年轻人在论文上署上他的名字，窃取他人学术成果，还多次利用自己的名声替自己谋求私利。如今他觉得自己成了天才，可以公然凌驾于学术和道德规范之上。写文章错误连连，却从不修改。他以前曾经每周三次到我家中，我把一些重要的思想教给他，他只字不提的用在了自己的文章里，完全当作自己的成果。更令人气愤的是，最近甚至抄袭我和德国一个数学家的著名论文，略加一点点推广就说全部结果都是他做的。而他对这个领域根本一点都不了解。当年肖荫堂教授也多次指责田抄袭他的工作，还给我写信揭露田，我为了保护他，不惜违背老朋友的意思。我把田刚极力推荐给我的朋友Singer，帮助田在MIT当上了教授，使他一步登天。没想到他从此开始沾沾自喜，自以为是了。我劝过他很多次，为人治学切不可腐败，可是他根本不听。他的所作所为已经对国内的科研风气造成了很坏的影响，给年轻人树立了很坏的榜样。作为老师，我既然一手提拔他，使他成名，也该为他今日的作风负责任，所以指出他的错误。 *:——《丘成桐院士澄清有关北大的某些事实真相》（2005年1月） *中国这十年来在教育和科研上投了不少钱，但投进去以后，却不问成果如何。还有一些特聘教授通过几种不同途径拿了很多钱。如北大聘的某著名教授在国内要到的工资待遇已达到100万年薪以上，却没有履行工作合同，大部分时间根本不在国内。此人的学问远不如北大说的这么好，却同时在国内两三个学校任全职，拿好几个地方的大量科研经费。这种情况数学有，其它学科也有。在国外任全职，北大却说此人是国内学者，因此可以做中国院士，但选上中国院士后，又声称从国外引进。此人每年在国内时间很短，一般由一个到三个月不等，北大却声称此人是全职引进教授，他的年薪差不多是一般教授的二十倍，做成很坏的风气，北大企图与清华大学全职引进的世界著名科学家姚期智相提并论，并委以重任，摇身一变成了政协委员。这是对国家不负责任的行为，海内外许多学者对此极为反感，但多数人不敢公开表述自己的看法。国家投资大量经费后，也不见有任何的学术回报。由于这种做法，北大可以向国家报告他们已经引进了大批人才，而所谓被引进的人才则名利双收，却辜负了纳税人的期望。北大数学系每年要把全国最好的学生招走一半，但教授们没有花心思去培养学生，不知道学生的好坏。 *:——暗骂田刚，引自《丘成桐院士澄清有关北大的某些事实真相》（2005年1月） *北大个别人动辄用头等或商务飞机票请来一些外国数学家，为自己的目的服务，以中国老百姓的钱来讨好外国人可以说极为不道德的事，即使许多外国数学家也鄙视这样的行径。 *:——《丘成桐院士澄清有关北大的某些事实真相》（2005年1月） *我批评田刚和北大数学系是因为我认为这十年来的全国数学学风浮夸，与他们作风有密切关系。田刚的学问距世界第一流数学家相差很远，即使在所谓几何分析这个微分几何的分支领域里，他在中青年学者队伍中也只能排在十几名开外。他在国际数学家大会上做1小时演讲，是中国数学会推荐的，当时北大和他们的同路人操纵了整个中国数学会。然后又通过媒体讲，田刚应该拿菲尔兹奖。当时我在杭州，有中学生问我，田刚为什么没有拿到菲尔兹奖？我很惊讶，连中学生都有能力批评菲尔兹奖了。田刚的学问根本达不到菲尔兹奖的水平，差得远呢。1998年菲尔兹奖的评选委员会成员为：Yuri Manin, John Ball, John Coates, J.J.Duistermaat, Michael Freedman, Jurg Frohlich, Robert Macpherson, Kyoji Saito, Steve Smale，这些都是有名望的数学家，主席Manin是几何学专家，尤其是Gromov-Witten不变量的专家，对田刚的工作最为清楚，评价不好。我的中国学生工作比田刚杰出的有李骏和刘克峰，他们都很踏实，不喜欢作自我宣传，一般媒体不了解他们。 *:——《丘成桐院士澄清有关北大的某些事实真相》（2005年1月） ===邮件与微信谈话记录=== <small>本处为求真书院学生在网络平台泄露的部分言论，在互联网作为Yau梗广为流传，并无可靠来源直接证实，此处文本基于阅读的方便与代码大小的控制进行了一些必要的格式与标点处理，但不改变原文的错字。</small> *季理真花了五年寫一本書，剛剛出版，講到很多和我有關而又完全錯誤的事情。大多詆毀我的做人原則，無非向[[楊振寧]]拍馬屁！大概知道自己無恥，從頭到尾，秘密行動，書出版了，都沒有告訴過我！'''已經到了無恥的地步。我宣布他已經不是我的學生了'''。 *:——发邮件怒批季理真写《百年科学往事——杨振宁访谈录》 *'''傳自我的手機''' 肖杰是曾鹏的博士導師，但是肖杰完全不懂曾鹏研究的方向，明明知道'''我是清华大学在这个方向的唯一專家'''，但是肖杰想盡辦法，多次繞开我，力挺这个学生去拿博士学位，而他自已却从来没有花時間在曾鹏的学業上。'''这是一个下等的論文'''，肖杰却希望曾鹏得到清华大学的博士。居心叵测！肖杰需要解释他的動机.有没有利益輸送？鄧邽明是肖杰的老朋友，也是完全不懂这門学問。明明知道上学期学術委员会讨論过这件事，在没有和我（清华大学唯一的專家）商議的前堤下，向学校推荐此人起动博士程序。朋比为奸！也需要解释動机！我認為肖杰应该被取消博導资格，我也認为鄧邽明不可継续做学術委员会主任，以正風纪！ *:——发邮件怒批肖杰、曾鹏、邓邦明 *今日中国，强敵环伺，科技卡膀，海疆未靖，幼苗未长，此誠危急存亡之秋也。中央领导，日夜焦虑。基础未成，壯士扼腕，求真書院子弟，必须放眼世界，求天人之際，建我中华筹学大業，引领全国。'''何其斤斤计较於一餐之饱食，抱怨連連？'''昔日孔子称道颜回，豈在一飲一食乎？德業之未張，有志者之耻也！求真子弟，必须尋天人樂處，拓万古心胸。 *宋代帝王有经筵讲讀：有单日，亦有双日，有早讲，亦有晚讲！自端午至中秋，共一百天。自冬至至来岁春分，亦有九十天！'''我們学生躲在遊戲屋，不觉得羞愧？''' *告诉学生們，去修birkar的課，交論文，'''得分最高的，獎一个华为手表'''。 *every body is expected to have written one paper per year. ( not necessary in a journa) This is your duty!if your mentor cannot explain why you cannot perform your duty, we shall let go of you.<ref group="注">中文大意：每个人都要写一篇论文，一年一篇（不一定非要在学术期刊上发表）。这是你的责任！如果你的导师无法解释你为什么不能履行责任，我们就会解雇你。</ref> 為了激励大家，並且自律，'''希望你们成為數学领袖'''，必须要的一步。 *求真書院的学生都広該去看看長津湖的電影，也看看我们革命志士红軍如何长征的，得到国家和人民的大力支持，要学习如何感恩而不是抱怨！毛主席說“唯有犧牲与壯志，敢教日月换新天”我们是人民支持的書院，不是资本家的樂園。'''这是你们学习的一个極小部分！''' *这个礼拜我们聚集了全国数学精英做2025 annual math review，讲他们的重要工作。我本人会參加每一埸演讲。但是我很失望：求真書院的学生參加的学生很少，都躲在甚么地方了？'''做世界一流的研究，就如攀登高峰，需要長期準備工作，準備好工具'''。当年衛青、霍去病出塞征伐匈奴，入千里無人之地，义無反顧，弱则死于绝域，霍去病年不过二十，八百骑直走匈奴王庭，第一次成功的擊败匈奴，抵定河西走廊，立中国千載之功！何其壮哉！今我求真子弟，'''不思科研之極至，立不朽之功。躲在家中玩耍游戏，置一流学問於不顾！'''本人六十年来，日出而作，每天工作至少八个小时，猶恐不及，未達天人之交，有负家国之望！竊为诸君今日所志所为，羞之羞之！ *今年大學生競賽，除了分析一科以外，'''北京大學大勝，清華大學慘敗！'''代數一科，前十名有七名是北京大學，清華大學只有一名位列第七，前二十名北京大學有十四名，清華大學只有三名，名列第七，第十二和第十八！'''是誰負責？羞也不羞？我們需要嚴格的檢討！'''現在大家都不想負責任教好學生，研究亦不見得超勝，如何向學校，如何向政府交代？但是却有不少老師認為待遇不夠好，企圖減少授課時間！這些競賽其實是硬指標，'''教好學生是你們的責任，不是你們在幫忙誰！升級和加薪都會有直接關係'''。應用數學前十名有八名是北京大學，清華大學只有一名,第十。幾何拓樸，前十名，北京大學佔六名，清華大學有二名，第七和第九。概率統計，前十名，北京大學佔八名，清華大學沒有 。'''這種成績，使人汗顏！如此成績，如何招生？'''我問了一下，我們老師授課遠不如北京大學負责任，這個事情我們現在要正視，你們自己提出如何交待。 *:——2020年10月11日，丘成桐怒批清华大学在第11届丘成桐大学生数学竞赛初赛中的表现不如北京大学 *我1966年九月進入大学一年级讀数学，1976年九月完成Calabi猜想的证明。所以'''我説十年有成！你们都比我聪明，只是妄自菲薄而已！''' *不愿意接受指导的同学，不用来参加，'''你们不会受到任何處分!'''假如研究生还是保持本科生的態度，'''我们的教育確有問题!''' *:——2024年10月1日晚，求真书院突发通知，要求想参加“博转硕”的学生于10月2日（节假日）参与丘成桐办的交流会。当学生对这一通知表达质疑时，丘成桐亲自呵斥该学生 *以后不淮和阿里巴巴来往! *:——有学生在微信中分享2024年6月14日的央视新闻消息《17岁中专女生-{}-姜萍，数学竞赛12强！》并引发一连串讨论后，丘成桐的指示 *恐怕不对，这个比赛不规范，北京大学食水最深，从前有些得奖人已经有博士学位，同时美国名校几乎没有人，绝对说不通。 *:——有学生在微信中分享2024年6月14日的央视新闻消息《17岁中专女生-{}-姜萍，数学竞赛12强！》后，丘成桐表示对阿里巴巴全球数学竞赛的质疑 *1976年我剛結婚，完成了calabi猜想的证明。当时正在考虑如何用它做一些事情。我聼说Mumford在lrvine做演讲，我不知道他要讲甚么，但是从我家里开車子演讲，一程要开車三个钟，'''我剛到落杉机，不熟地方'''，还是一个人开車子去聽课。一个钟头的演讲，讓我知道代数儿何学家注意的前沿問题，發现它和我做好的calabi conjecture有密切关系，我可以解决它。这个演讲，'''给我一个机会一举成名!'''我引進微分几何的方法到代数几何，就是这个时候。从此mumford对我印象深刻。以后他在fields committee解释我的工作。'''这个机遇不可特意去求!'''但是假如我不愿意浪费六个钟頭开車子，'''恐怕这些工作会给别人做去了!'''(章台柳，章台柳，昔日青青今在否。纵使长條似旧垂，也庅攀折他人手。) *:——丘成桐在群聊中分享自己在科学家扬名立万的回忆，并引用唐诗《章台柳》表述抓住机遇的必性 *忍令我中国科硏，遜於京都。率我中原豪杰，还我漢唐光輝！ *好的，大家可以討論，正如小孩子們喜歡吃零食，不願意吃正餐一樣。 ====清华大学二外事件==== {{small|2026年3月16日，求真书院突发公告，强制要求所有博士毕业生于一个月后参与考察第二外语（法语、德语或俄语）的及格测试，要求不借助任何工具翻译这些语言的经典论文，不通过测试无法毕业。该要求引发学生们的大面积不满，丘成桐亦亲自在群聊中怒斥多位反对者}} *閣下可以同樣的話是批評中央的政治局。 *博士畢業對於外文有要求是外国名校都做的事情！去外国留學有規範，中國名校就不需要？要求不會改變！ *不照規則，不會拿到求真書院的學位！ *考試是閉巻，不容許帶手机。 *不得用電子設備。用的話和不考沒有分別。改卷水平可以从寬，但是過程不从寬。 *我在哈佛數学系三十五年，數学系資深教授每年討論這个外語事情，从第一年開始到我退休，上面所有意見都考慮過。但是還是覺得需要学習外語。但是从來沒有因為外語而畢不了業，頂多延期而已！假如同学不是中国裔，中文可以代替其他外文。有外文的知識，直接影響學數學的不同学問。Atiyah在晚年宣布：假如他熟悉德文的話，他可能成為數論専家， *我在Stanford做了七年教授，也親自給硏究生考外文 *本人很佩服你們幾个年輕人挑戰的勇气，但是人望高處，水向下流！我本人覺得'''愈有意思，愈有困難的事情，愈有收獲，愈值得挑戰，不學習就如水向下流！'''求真書院不鼓勵這个態度。 *好了，花點時間去挑戰數学有趣的難題，不再討論這件事情了。 ==注释== <references group="注"/> [[Category:美国数学家]] [[Category:美国大学教师]] [[category:在世人物]] [[Category:华裔美国人]] [[Category:教授]] fuv5ciuftnubrz6krcmwz58l91t95dr 155294 155293 2026-09-04T06:56:18Z 向史公哲曰 50255 155294 wikitext text/x-wiki [[File:丘成桐院士.jpg|thumb|190px|“苟真理之可知,雖九死其猶未悔！”]] '''[[w:丘成桐|丘成桐]]'''（Shing-Tung Yau，{{bd|1949年|4月4日}}），广东客家人，美籍華裔數學家，曾獲菲爾茲獎、克拉福德奖、沃爾夫數學獎、邵逸夫奖、格罗斯曼奖、美国国家科学奖、斯隆研究奖等国际著名科学奖项，自小在[[香港]]長大並完成本科，後前往美國深造，2022年从哈佛大学退休后，丘成桐回中国大陆定居，担任清华大学讲席教授、丘成桐数学科学中心主任、求真书院院长。 ==语录== ====大自然的启发==== *如何能夠解除名利的束縛, 俾欣賞大自然的直覺毫無拘束地表露出來, 乃是數學家養氣最重要的一步。 *:——《數學和中國文學的比較》（2005年7月） *大略言之, 數學家以其對大自然感受的深刻膚淺, 來決定研究的方向, 這種感受既有其客觀性, 也有其主觀性, 後者則取決於個人的氣質,氣質與文化修養有關, 無論是選擇懸而未決的難題, 或者創造新的方向, 文化修養皆起著關鍵性的作用。文化修養是以數學的功夫為基礎,自然科學為副, 但是深厚的人文知識也極為要緊, 因為人文知識也致力於描述心靈對大自然的感受, 所以司馬遷寫史記除了「通古今之變」外,也要「究天人之際」。 *:——《數學和中國文學的比較》（2005年7月） *歷代的大數學家如阿基米德如牛頓莫不以自然為宗, 見物象而思數學之所出, 即有微積分的創作。費爾瑪和尤拉對變分法的開創性發明也是由於探索自然界的現象而引起的。 *:——《數學和中國文學的比較》（2005年7月） *大自然常常创造出人类无法想象的事物。如果一切都在预料之中，就不会有真正的突破。回顾19世纪，物理学家曾认为人类已完全了解大自然，只需进行一些计算就能找到所有答案。然而，相对论和量子力学的提出彻底改变了这一观念。即使到今天，我们对世界的理解仍然不完全。 *:——《“‘女生学不好数学’的说法没有依据”》（2024年11月） ====IT论讨==== *AI的优势在于强大的信息搜集能力，它能整理和处理我们已知的信息。然而，无论是自然科学的突破还是数学上的突破，本质上都是观念的突破，而不是单纯的数据搜集和计算。数据虽然重要，但真正推动社会前进的是人脑对这些数据进行分析和思考，从而产生新的观念。 *:——《“‘女生学不好数学’的说法没有依据”》（2024年11月） *AI可能有助于解决一些理论基础简单或计算量较大的问题，但到目前为止，最具创造性和突破性的想法仍然无法依靠机器来实现。 *:——《“‘女生学不好数学’的说法没有依据”》（2024年11月） *现代几何为计算数学奠定了很多理论的基础，并且指导了计算机科学未来发展的方向。现代几何广泛应用到计算机的所有分支。举例来讲，计算机图形学、计算机视觉、计算机辅助几何设计、计算机网络等等都有广泛的应用。再例如，黎曼几何可以用来理解社交网络；现代几何理论也可以用来理解人工智能的特性。要记住，我们讲的几何并不是高中时代的几何，所有与图像或者网络有关的都是几何的一部分。 *:——《现代几何学在计算机科学中的应用》（2017年10月） ====励志与为事==== *钱够花就行，太多了是负担。 *:——《丘成桐：感受数学之美》（2008年2月） *用苦功而非天才。 *:——引自中时新闻网《數學皇帝丘成桐：苦功勝天才》（2017年7月20日） *考試差一兩分不是那麼重要，但中國人卻看得很重要。 *:——引自《中研院士丘成桐：中國人太迷信武俠小說》（2017年8月3日） *真的唸好一門學問，不可能沒有痛苦，好像我們都希望學生在完全沒有痛苦下把書念好，我想是不太可能。 *:——信傳媒《數學大師丘成桐談學習 挫折99次 成功1次就好》（2017年8月5日） *做學問一定痛苦，但不要痛苦到進精神病院就好。 *:——信傳媒《數學大師丘成桐談學習 挫折99次 成功1次就好》（2017年8月5日） *我不可能把生活的事情全部搞懂，我對有些東西在懂和不懂之間，還是要向前走。 *:——信傳媒《數學大師丘成桐談學習 挫折99次 成功1次就好》（2017年8月5日） *我們的教育訓練年輕人，常常教他們怎麼成功，最重要的是，訓練學生怎麼承受挫折，而且如何從挫折中重新站起。所有事情都是靠這個態度。 *:——信傳媒《數學大師丘成桐談學習 挫折99次 成功1次就好》（2017年8月5日） *我從來不承認我有失敗過，我因為不停的嘗試，任何事情還沒成功以前都是有希望的，可以挫折99次，只要最後1次成功就好了。 *:——信傳媒《數學大師丘成桐談學習 挫折99次 成功1次就好》（2017年8月5日） *你沒有挫折過，你不曉得問題的中心在哪裡，最重要是挫折裡面學到很重要的經驗， 這些經驗轉變成幫忙你走向成功最重要的因素。 *:——信傳媒《數學大師丘成桐談學習 挫折99次 成功1次就好》（2017年8月5日） *取捨不是件失敗的事情，也許整件事情本身就是錯的，在學術上，發現這樣的假設原來行不通，也是一種貢獻。 *:——信傳媒《數學大師丘成桐談學習 挫折99次 成功1次就好》（2017年8月5日） *文學可以完全不懂數學，就像[[毛澤東]]，數學考了0分但是他詩詞寫得不錯。 *:——信傳媒《數學大師丘成桐談學習 挫折99次 成功1次就好》（2017年8月5日） *如何去寻找真与美，并且能够始终不断地坚持下去，是我们成功的一个重要因素。 *:——《我研究数学的经验》（2020年11月） *我们都未过四十，宝刀未老，当可大展拳脚！ *:——《我研究数学的经验》（2020年11月） *当定理被证明后，我们会觉得整个奋斗的过程都是有意思的，正如智者垂竿，往往大鱼上钩后，又将之放生，钓鱼的目的就是享受与鱼比试的乐趣，并不在乎收获。 *:——《丘成桐：读书移情，立志是一刹那间的事》（2011年11月） *做好的工作，总要放弃一些次要的工作，如何登高望远，做出决断，大致基于学者的经验和与师友的交流上。然而对我而言，历史的教训却很有帮助。 *:——《丘成桐：读书移情，立志是一刹那间的事》（2011年11月） *做学问和做人，都会有人说闲话，也会遇到你必须选择面对还是避开的难题。有些人看到困难就放弃了。我从来不在乎别人说我什么，我只要解决问题。有些人觉得不重要的问题，我觉得重要，我就会花时间去解决。 *:——《丘成桐：我最痛恨中国数学界的派系之争》（2008年7月） *拿奖是不错的事情，代表了同行对你的肯定。但我从来没有把拿奖当成做学问的主要目的。比如拿了奖会觉得愉快，可是过了一段时间以后就觉得不是什么重要的事情。 *:——《丘成桐：我最痛恨中国数学界的派系之争》（2008年7月） ====科研精神==== *做学问最重要的是要有热忱，要有求真的精神，但这种精神是需要花功夫去培养的。 *:——《我研究数学的经验》（2020年11月） *搞学问如果没有激情,就永远达不到做大学问的地步。 *:——《丘成桐：感受数学之美》（2008年2月） *學術界卻不太追求「獨孤求敗」，學者希望的是找到更深奧的學問，進而向自己發出挑戰，而且一定要贏才行。 *:——引自《中研院士丘成桐：中國人太迷信武俠小說》（2017年8月3日） *我们在对自然界作深入的了解，或是寻找数学问题解答的时候，都会碰到不同的现象和观念，真和美却是始终如一的，发现大自然的真和美是做学问的终极目标。但是追求真与美却需要无比的热忱，我们在做学问的路上会碰到很多不同的困难，假如没有热忱的话，就没有办法继续走下去。知道自己追求的目标无误，热情才不会消减。所以要做大学问，一定要想办法培养自己追求真和美的热忱。 *:——《我研究数学的经验》（2020年11月） *做大学问的路很长很远，我们一定要看得很远，才能够成功，因此我们要上下去求索，要想尽办法去求真。 *:——《我研究数学的经验》（2020年11月） *为了认识数学的本质，我们必须要有求真求美的精神。求真求美，必须修身养德。修身才能自强，养德才能致远。非学无以广才，非志无以成学。年与时驰，意与日去，有志者岂可不慎！国家兴亡，匹夫有责。数学家究天人之余，也要为万世开太平！ *:——《清华大学讲席教授就职演说》（2022年4月） *立志要做大学问，只不过是一刹那间事。往往感情澎湃，不能自已，就能够将学者带进新的境界。 *:——《丘成桐：读书移情，立志是一刹那间的事》（2011年11月） *感情的培养是做大学问最重要的一部分。 *:——《丘成桐：读书移情，立志是一刹那间的事》（2011年11月） *文章的格调和对学术的影响力与“内美”有关，可以从诗词、礼、乐、古文、大自然中培养吸收。修能却需要浸淫于书本，从听课和师友交流中，发现最合适的研究方向，勇往直前。有理想的方向后，还需要寻找好的问题。西方哲人亚里士多德在《形而上学》中说：“人类开始思考直接触目不可思议的东西而或惊异……而抱着疑惑，所以由惊异进于疑惑，始发现问题。”惊异有点像惊艳，一方面需要多阅历，一方面需要感情充沛才能产生。 *:——《丘成桐：读书移情，立志是一刹那间的事》（2011年11月） *对于有志于做学问的人，真正的奖励是学问本身，解决疑难问题最重要，必须要有唐僧西天取经路上甘愿经历九九八十一难的精神。 *:——《为何很多中国学生擅长做题，却成不了大数学家？》（2022年7月） *做好的学问，要有文化的根底，不仅要读中国古诗词，也可以看莎士比亚，听《浮士德》歌剧，听贝多芬的音乐。诗词是中国文化很重要的部分，无论诗词还是数学，研究的都是大自然，只是描述的方法不一样。 *:——《为何很多中国学生擅长做题，却成不了大数学家？》（2022年7月） ====中国科教事业的问题与展望==== *我觉得竞赛的效果很好，因为很多高校知道要调整自己的教学内容了，一考试就知道学生水平比不上人家嘛。 *:——《丘成桐：中国科技一流成果太少》（2012年1月） *美国有五十个一流大学，中国主要的一流大学有：清华大学、北京大学、香港中文大学、香港大学等。中国在廿一世纪全面崛起，需要建立更多的一流大学！建立这些一流大学，除了历史文化以外，综合国力是一个重要因素！一个国家不能在自己本土上建立一流大学的话，无论文化、意识形态和科学技术都会给其他国家牵着鼻子走。建立一流大学需要的投资，和国力有直接关系，其成功的因素当然和政府官员的决策息息相关。由于中国的特色，处理得好，可以事半功倍；处理得不好，可能得到灾难性的结果。 *:——《丘成桐：训练和提拔杰出人才的思考》（2024年11月） *中国人口庞大，各级政府和学校机构必须要分工，分工的可能结果是现代工厂的流水作业。在教育上，可以大量生产一些有用的人才，但是在提拔有创意、有特殊成就的学者方面，会有困难。 *:——《丘成桐：训练和提拔杰出人才的思考》（2024年11月） *和西方教育的一个重要的分歧就是，中国官员和学校一般将科研和教育分开。以为教授们可以集中精神去搞研究，他们不需要教学。中国很多学术机构的数学教授，不用上课，大部分学生没有学好学问，学术无以为继。本来有点名气的学者们，无所事事，有些到处兼职，赚外快去了。他们学问却每况愈下，当年华罗庚先生又教学问又搞科研的风气己经荡然无存。 *:——《丘成桐：训练和提拔杰出人才的思考》（2024年11月） *中国科学院在雁栖湖办了个中国科学院大学，出现在该校区的院士和有名气的学者不够多。这个现象出现在很多地方，挂着研究的名字，不花时间在学生身上，而到处求利求权。中国很多地方政府教商不分，有些商人办学牟利，竟然得到名校的支持，商人又以最廉价的方法得到大量优质的劳动力。学校和横向项目的老师们因此得到大量的收入，甘愿听从公司的指挥。表面上，对公司和学校来说，都是双赢的局面。教授们招收大量的博士生，赚取外快。有一位副教授一个人名下居然有十九名博士生！在利益引诱下，其他教授和他站在一起。为了满足公司的要求，他们宁愿做第二线甚至第三线的研究。这样的研究能够带领中国尖端科学走向世界最尖端吗？ *:——《丘成桐：训练和提拔杰出人才的思考》（2024年11月） *中国名校的研究生比美国大学多得多，但是博士论文的质素却远远不如！教授和研究生志气不大，沉迷于个人的利益，这样的风气，必须改正！ *:——《丘成桐：训练和提拔杰出人才的思考》（2024年11月） *大范围来说，(中国)科学上第一流的成果不多。第一流就是其他人做不到的，基本思想从头到尾都是我们做的。最近我去看国防科技大学做的“千万亿次高效能计算机系统”，看了西昌卫星中心的火箭发射，都做得非常杰出，但无论是计算机还是火箭，基本思想都是外国人的贡献，我们还缺少全面性的创新工程。美国很多第一流的创新成果是别人没有做过的，他们从头开始做，如半导体和生物科技里面的很多科研成果。与之相比，中国要差得远。结晶牛胰岛素是一项很伟大的事业，但这已经是50年前的事了，这几十年，中国还没有像结晶牛胰岛素这样的工程。 *:——《丘成桐：中国科技一流成果太少》（2012年1月） *当今中国数学界的大难，便是缺乏领导者。 *:——《一个华人数学家的强国梦——记世界科学大师丘成桐教授》（2005年7月） *在中国经济起飞的背景下，中国的中学、大学教育大有长进，有些地方己经达到了世界水平。但是真正考验一个先进国家国力的却是研究院！ *:——《丘成桐：训练和提拔杰出人才的思考》（2024年11月） *我认为二十一世纪的科学走向，现在虽然是百舸争流、群贤竞技，但始终会万流归宗、万学归一。能够导致这伟大成就的，不会是一人一时之力。惟我中华子弟，在这个历史时刻，秉承文王演易、周公制礼作乐的精神，同心戮力，同兴中国筹学大业。 *:——《清华大学讲席教授就职演说》（2022年4月） *中国在应用科学领域已取得显著成就，但在创新能力上和发达国家还存在一定差距，主要原因就是在基础科学的差距上。现实中，基础科学投入的产出可能并不是立竿见影的，一般要5至10年才能看到效果，所以大量的资金还是被投入到能产生直接、短期效益的领域。但基础科学又是科技创新的基石，对一个国家的发展至关重要。比如现在的量子计算是基于爱因斯坦的理论产生的，AI的发展也离不开数学领域的持续突破，发展基础科学要有长远的眼光。 *:——《“‘女生学不好数学’的说法没有依据”》（2024年11月） *在中国，两个最重要的考试是中考和高考，这两个考试往往被认为是学生生涯中最难的部分。准备中考和高考，通常需要准备1年，这种长期的应试训练导致一个问题出现：学生们不断地重复刷题准备考试，使得他们失去了思考的能力和兴趣。学生们被训练得只擅长做题目，而没有培养出对学问的真正兴趣。这导致的结果是，尽管中国在国际学术论文发表数量上可能领先于其他国家，但在人工智能等关键领域，没有产生重要的创新和突破。在教育的关键阶段，学生们的创造力被抹杀了，这是我们想要改变的，学生的创造力应该被尊重和培养。 *:——《“‘女生学不好数学’的说法没有依据”》（2024年11月） *“女生学不好数学”的说法没有任何依据。在我长达50多年的教学生涯中，教过许多女生，不少都非常出色。我也和许多优秀的女性数学家相识并合作过，她们在学术方面也是一流的。整体来说，女生在数学学习上没有任何问题，但大学选择数学专业的女生却很少，其中的原因之一是社会和家长总给女生贴上“学不好数学”的标签，这就让许多女生丧失信心和对数学的兴趣，认为自己不适合学习数学，我认为这完全是心理作用。 *:——《“‘女生学不好数学’的说法没有依据”》（2024年11月） *西方文艺复兴的一个重要反思就是复古，重新接受希腊文化真与美不可割裂的观点。中国古代文学的美和感情是极为充沛的，先秦两汉的思想和科技与西方差可比拟。清代以降，美术、文学不发达，科学亦无从发展。读书则以考证为主，不逮先秦两汉唐宋作者的热情澎湃。若今人能够回复古人的境界，在科学上创新当非难事。 *:——《丘成桐：读书移情，立志是一刹那间的事》（2011年11月） *大学一个重要目标乃是提出和解决社会需要的问题,而不是社会某些利益集团要求的问题。 *:——《丘成桐炮轰中国高等教育七大弊端》（2009年3月） *现在的中国大学是由官员和院士管理,整个大学受到他们的管制。 *:——《丘成桐炮轰中国高等教育七大弊端》（2009年3月） *几十年来得诺贝尔奖的发现很少来自政府控制和管理的研究。大部分发现都是科学家根据自己的思想和计划,在研究过程中得到的,而且往往是无意中得到的。 *:——《丘成桐炮轰中国高等教育七大弊端》（2009年3月） *在中国常常是这样的情况:当某学者完成出色的工作后,最常见的奖励便是将他提升为系主任或研究所长,不久之后更升迁为政府高层。这些出色的学者当了领导之后,肩负行政重担,文山会海、上下级的迎来送往、政府定期听取他们的意见等等,花去他们不少时间,常常令他们繁重得透不过气。 *:——《丘成桐炮轰中国高等教育七大弊端》（2009年3月） ====论数学==== *數學之為學, 有其獨特之處, 它本身是尋求自然界真相的一門科學, 但數學家也如文學家般天馬行空,憑愛好而創作,故此數學可說是人文科學和自然科學的橋樑。 *:——《數學和中國文學的比較》（2005年7月） *數學是唯一訓練理性思考的學科。 *:——《臺灣大學系統第8場成功之母系列講座 丘成桐：我做學問的經驗和感受》（2017年8月） *我们中国喜欢讲的阴阳，其实就是一个属于对称。在数学上有一个叫庞加莱对偶的概念，其实就是阴阳，但这个概念要比阴阳具体得多，同时也真正用在了数学的发展上。 *:——《现代几何学在计算机科学中的应用》（2017年10月） *数学之美在于简约严谨,应用一些简单的数学定理把大自然万物的关系描述出来。我想物理学家和工程师也可以体会到数学的美,比如,电脑的各种各样的问题都可以用数学来解释。以简驭繁,这是一种很美好的感觉。这是与文化艺术共通的语言,[[张大千]]的国画,寥寥几笔,栩栩如生,跃然纸上。 *:——《丘成桐：享受数学之美》（2005年7月） *数学是一门很有意义、很美丽、同时也很重要的科学。从实用角度讲,数学遍及到物理、工程、生物、化学和经济,甚至与社会科学也有很密切的关系。文学最高境界,是美的境界,而数学也具有诗歌和散文的内在气质,达到一定的境界后,也能体会和享受到数学之美。数学既有文学性的方面,也有应用性的方面,我对这些都感兴趣,探讨它们之间妙趣横生的关系,让我真正享受到了研究数学的乐趣。 *:——《丘成桐：享受数学之美》（2005年11月） *充沛的精力来源于对数学的热爱和兴趣。 *:——《丘成桐：感受数学之美》（2008年2月） *数学是理论和应用科学之母，在研究数学、及数学和其他科学的关系时，可以窥见天地做物之美，科技之用。当政者不可不知，为人父母者不可不见。 *:——《我研究数学的经验》（2020年11月） *物理学家的研究手法与数学家有别。他们不在乎解题的严格性。在二流物理学家手上，这样做往往只能得出似是而非的结论。然而一流物理学家具有非凡的洞察力，结论却使人拍案叫绝，甚至能带出数学上崭新的方向。不过，他们的工作往往不甚严格，需要数学家去修正和完成。 *:——《我研究数学的经验》（2020年11月） *数学家盼望的不是万两黄金，也不是千年霸业。毕竟这些都会成为灰烬。我们追求的是永恒的真理，我们热爱的是理论和方程。它比黄金还要珍贵和真实，因为它是大自然表达自己的唯一方法；它比诗章还要华美动人，因为当真理赤裸裸呈现时，所有颂词都变得渺小；它可以富国强兵，因为它是所有应用科学的源泉；它可以安邦定国，因为它可以规划现代社会的经络。 *:——《清华大学讲席教授就职演说》（2022年4月） *欧拉、拉格朗日等人以牛顿、莱布尼兹的微积分为工具，开创了数学分析这门数学，从而导致近代力学及工程学的发展，成为工业革命的基础。高斯和黎曼则开始了物理学几何化的宏大构想，将微分几何和复变函数的理论发挥得淋漓尽致，促进了十九世纪到二十世纪之交电磁学和相对论的发展。到了二十世纪初，爱因斯坦和外尔更进一步，将引力场和物质场几何化。现代物理学家根据这理论在上世纪七十年代完成标准模型，人类的智慧发挥至此，可谓尽善尽美了。 *:——《清华大学讲席教授就职演说》（2022年4月） *数学是精确、严谨的，我深深被数学所吸引，意识到数学对世界的描述经得起时间考验，是唯一亘古不变且不会出错的真理。同时，数学的广泛性也让我着迷，它能涵盖所有蕴含规律的事物，其应用范围之广也超过了其他学科。对我来说，数学是真和美，没有什么能比数学更加纯粹和恒久。 *:——《“‘女生学不好数学’的说法没有依据”》（2024年11月） *数学是门很客观的学科，文章好不好，证明对不对，一看就知道。我根本不需要到了中国才知道。 *:——《丘成桐：我最痛恨中国数学界的派系之争》（2008年7月） *想学好数学，要有一定的基础天分，要有兴趣，还要肯用功努力，这种努力是长年累月的，没有兴趣是熬不住的。另外，不要寄望于灵感，认为等哪天灵感一来，就能解决一个有史以来都没有解决的问题，这是不可能的。 *:——《为何很多中国学生擅长做题，却成不了大数学家？》（2022年7月） *数学从古到今，都是整个科学的基础。要解释大自然的结构，唯一的语言就是数学。大自然的基本定律，只有用数学才能推导出来。最早的实验，没有数学表示不出来；表示出来还要通过逻辑推导一个结果，这个结果可用于大型计算机、“两弹一星”等。其实，所有的科学工程，没有数学都完成不了。尤其最近几十年来发展起来的互联网，更加关乎数学，怎么研究网络结构、怎样才能最快地传送信息。世界上几乎没有一个地方离得开数学。 *:——《为何很多中国学生擅长做题，却成不了大数学家？》（2022年7月） ====文采之美==== *有深度的文學作品必需要有「義」、 有 「諷」、 有 「比興」。 數學亦如是。我們在尋求真知時，往往只能憑已有的經驗,因循研究的大方向,憑我們對大自然的感覺而向前邁進,這種感覺是相當主觀的, 因個人的文化修養而定。 *:——《數學和中國文學的比較》（2005年7月） *數學的文采,表現於簡潔,寥寥數語,便能道出不同現象的法則,甚至在自然界中發揮作用,這是數學優雅美麗的地方。我的老師陳省身先生創作的陳氏類,就文采斐然,令人讚歎。它在扭曲的空間中找到簡潔的不變量, 在現象界中成為物理學界求量子化的主要工具, 可說是描述大自然美麗的詩篇,直如陶渊明「採菊東蘺下,悠然見南山」的意境。從歐氏幾何的公理化、到笛卡兒創立的解析幾何,到牛頓、萊布尼茲的微積分,到高斯、黎曼創立的內蘊幾何,一直到與物理學水乳相融的近代幾何,都以簡潔而富於變化為宗,其文采絕不遜色于任何一件文學創作,它們軔生的時代與文藝興起的時代相同,絕對不是巧合。 *:——《數學和中國文學的比較》（2005年7月） *很多出名的大物理學家、大數學家在文學上有很好的創作，愛因斯坦文章寫得很好，可見科學家的想法和文學家有很多共同之處，大家有共同的語言。 *:——信傳媒《數學大師丘成桐談學習 挫折99次 成功1次就好》（2017年8月5日） ====丘成桐的个人志趣==== *苟真理之可知,雖九死其猶未悔！ *:——《數理與人文》（2015年1月） *消闲的时候,我就看小说、看电影、散散步、念念中国古代的诗词,我的案头上经常放着唐诗、宋词。我对文学历史一直都有兴趣,每天都花半个小时到一个小时看历史书和文学书。 *:——《丘成桐：享受数学之美》（2005年11月） *中国古典文学深深影响了我。[[陶渊明]]好读书,不求甚解,每有会意,便欣然忘食。搞数学研究也有同样的经验,读书只要有兴趣,不一定要全懂,慢慢领会其思想。同时也一定要做到淡泊名利。陶渊明的诗文深得自然之趣,我们做科学的也需要得到自然界的气息,需要同样的精神。 *:——《丘成桐：享受数学之美》（2005年11月） *我研究数学的目标不是拿奖，也不是成名成家。对真与美无条件的追求，是我一生做学问的座右铭。 *:——《丘成桐：感受数学之美》（2008年2月） *我自己还没能回国定居。无论我对中国数学做了多大贡献，也无法与那些在中国土生土长，或是已经回国永久定居的人相比。 *:——《丘成桐：感受数学之美》（2008年2月） *我一生的最大愿望是帮中国强大起来！ *:——《一个华人数学家的强国梦——记世界科学大师丘成桐教授》（2005年7月) *我本人深受中国古典文学影响。从《诗经》我看到比兴方法对找寻数学方向的重要性；吟诵《楚辞》和《史记》激励起我对数学的热情，向大自然追寻真与美的感受。 *:——《丘成桐：感受数学之美》（2008年2月） *我的论文导师[[陈省身]]先生是清华大学数学系第一届的研究生。我认为他是中国历史上最伟大的科学家，他的成名作就是从研究高斯的著名公式开始的。到了今天，他的工作覆盖了数学和理论物理的几个大方向。本人的工作，也是一辈子在学习黎曼和陈先生。我们师徒二人都以高、黎为师，高山仰止，景行行止；虽不能至，然心向往之！ *:——《清华大学讲席教授就职演说》（2022年4月） *对我而言，学术研究就是最大的乐趣。在这个过程中，培养年轻人，见证他们的成长，也让我感到非常满足。我愿意将我的时间投入到这些我热爱的事情上。 *:——《“‘女生学不好数学’的说法没有依据”》（2024年11月） *我年少时并不喜欢读书，在香港元朗的平原上嬉戏玩耍，也在沙田的山丘和海滨游戏，甚至逃学半年之久。真可谓徜徉于山水之间，放浪形骸之外。这期间，唯一的负担是父亲要求我读书练字，背诵古文诗词，读近代的文选，也读西方的作品。当时我喜爱的不是这些书，而是武侠小说，从梁羽生到金庸的作品都看了一遍。这些小说过于昂贵，只能借，得之不易。借到手后欣喜若狂。父亲认为这些作品文字不够雅驯，不许看，我只得躲在洗手间偷偷阅读。 *:——《丘成桐：读书移情，立志是一刹那间的事》（2011年11月） *四十年来我研究学问，处事为人，屡败屡进，未曾气馁。这种坚持的力量，当可追溯到当日感情之突破。我一生从未放弃追寻至真至美的努力，可以用元稹的诗来描述：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”遇到困难时我会想起韩愈文章:“苟余行之不迷，虽颠沛其何伤 。”我也喜欢用《左传》中的两句勉励自己:“左轮朱殷，岂敢言病。” *:——《丘成桐：读书移情，立志是一刹那间的事》（2011年11月） *我们众多朋友创作的几何分析，也差不多花了十年才成功奠基。不敢说是“以血书成”，但每次的研究都很花费工夫，甚至废寝忘餐，失败再尝试，尝试再失败，最后才见到一幅美丽的图画。 *:——《丘成桐：读书移情，立志是一刹那间的事》（2011年11月） *除了看《红楼梦》外，我也喜欢看《史记》、《汉书》。这些历史书发人深省，启发我做学问的方向。历史的事实教导我们在重要的时刻如何做决断。做学问的道路往往五花八门，走什么方向却影响了学者的一生。 *:——《丘成桐：读书移情，立志是一刹那间的事》（2011年11月） *如果我歌功颂德，会让很多人喜欢我，但我认为应该实事求是地去面对现实，才有机会改革成功。 *:——《丘成桐：我最痛恨中国数学界的派系之争》（2008年7月） *我对所有事情从来不会失望。为什么要失望呢？我做这些事是本着自己的热情，能成功就成功，不成功就不成功。就像做数学题，十条有八九条不成功，我还是一样努力。 *:——《丘成桐：我最痛恨中国数学界的派系之争》（2008年7月） ====人才培养==== *中国的学术未来在年轻人手里，年轻人不能顺利地成长，是我最忧虑的事情。我觉得我们做任何事，都要对得起中国年轻人，他们现在是没权没势，也没有任何名望。我们培养他们，就是希望他们以后对中国有好处。这不是名望的问题，也不是钱的问题。 *:——《专访丘成桐：我和北大不存在私人恩怨问题》（2006年8月15日） *我很忧虑的原因，就在于中国年轻人能不能培养上来。在哈佛，我过去培养了好多学生和访问学者。可是在国内，很多重要的领域，受到一些学风的影响，他们回国后没有办法做事。比如，中山大学朱熹平做出了很好的学问，却面临有权势的数学家的打击，这还不算其他还没有做出最好学问的年轻人。 *:——为朱熹平抢佩雷尔曼结果辩护，引自《专访丘成桐：我和北大不存在私人恩怨问题》（2006年8月） *如果不重视基础教育，以目前的本科教育模式，国内不可能培养出一流人才。 *:——《丘成桐：中国目前教育不可能出一流人才》（2005年8月） ====学界斗争==== *我很痛恨派系之争。做学问就是做学问，讲派系真的是很可怜的一件事。中国有很多学科完全是一穷二白，可很多人不担心这些，还在假惺惺讲中国数学已经是第一流，领导全世界，这是很可悲的事，就像“大跃进”的时候讲亩产万斤差不多。 *:——《丘成桐：我最痛恨中国数学界的派系之争》（2008年7月） *中国学术方面需要改革，但改革很难，从古到今每次改革都遇到大困难，是什么原因，是因为既得利益团体的反抗。从王安石改革开始就是这样，他是个不错的人，可他改革不成功，反对他的人就是他的朋友，有些朋友比较保守，不愿意改革，有些则是既得利益者。这十年来，我得罪了很多有既得利益的人，既然要改革就不可能不得罪人。我期望中国在学术方面的改革越快越好，我期望能赶快成功。 *:——《丘成桐：我最痛恨中国数学界的派系之争》（2008年7月） *中国在政治、经济上可以说是世界第一流，可学术上肯定不是。 *:——《丘成桐：我最痛恨中国数学界的派系之争》（2008年7月） *中国人喜欢避开重点不讲，要别人舒舒服服，可是做学问怎么能舒舒服服呢？如果一个学生投机取巧，我不批评他，反而夸他做得很好，我说不出口。 *:——《丘成桐：我最痛恨中国数学界的派系之争》（2008年7月） *我跟学问做得好的人走得很近，就是拉帮结派吗？有人说朱熹平是我的学生，说我要帮我的学生，可朱熹平不是我的学生。我觉得他做得很好，所以我喜欢他。我提拔一个学问好的人，别人就说我拉帮结派。我的学生中有的做得好，有的做得不行，不行的我也会把他臭骂一顿，这也叫拉帮结派吗？假如是这样子的话，[[陈省身|我的老师]]提拔了一大帮中国数学家，比我提拔的还要多，难道他也拉帮结派吗？ *:——《丘成桐：我最痛恨中国数学界的派系之争》（2008年7月） *我的一个学生，现在做了院士，刚毕业的时候不错，以后一塌糊涂，错了不愿意改，出错的文章现在还挂在网上，表示他的成绩。这个人现在既是国内引进人才，又是院士，基金会什么都管，平时许多人都怕他，他的固定职位在国外，却作为引进人才，一年至少给他100万薪水，还不包括经费。但是他在好几个地方任教，有的年轻人学问比他好，但是薪水不到他的1/20，在海外名校，比如哈佛如果在9个月的授课时间里教授兼职是违法的，必须全职，但是这个人却兼了很多职。这个人做学生时还是不错，现在学问只是二流，他在国外拿的奖都是在我的帮助和指导下取得的，国内高校引进人才，给他大笔资金，可他全世界走，来一个月到三个月不等，行踪不定。而且严重的是，把我十几年前的文章，基本上改头换面，又据为己有，这种学风无疑误导很多学生，因为看到不用花太多时间就可以做院士。我批评他，这个人还说我荒唐可笑。真是不道德。 *:——暗骂田刚，引自《丘成桐：如果不重视学风建设，中国科技至少后退20年》（2016年8月） *[[胡錦濤]]主席最近在看望数学家杨乐时，提出要‘识别人才’，说出了我的心里话。我以前教过的一个学生，绝对算不上国际一流，论文错误连连，不肯修改，误导内地学生，在国际学术界成为笑柄，这样的水平和学风在内地居然可以被捧为高端引进人才，向国家伸手要钱、要待遇的本事比谁都大，不少真正属于国际一流水平的引进人才享受不到他的一半待遇。 *:——暗骂田刚，引自《一个华人数学家的强国梦——记世界科学大师丘成桐教授》（2005年7月） *我说话直来直去，确实会得罪人。 *:——《纽约时报:科学家在工作:丘成桐--数学之王》（2006年10月） *我之所以有勇气反对是因为我是位哈佛大学的教授。我不从中国拿一分钱。 *:——《纽约时报:科学家在工作:丘成桐--数学之王》（2006年10月） *如果我没获得菲尔兹奖的话，我可能就被这些人打垮了。 *:——《纽约时报:科学家在工作:丘成桐--数学之王》（2006年10月） *我在中国的名誉受到了损害，为了帮助年轻的学生，我必须挽回我在中国的声誉。 *:——《纽约时报:科学家在工作:丘成桐--数学之王》（2006年10月） *我说世界上没有一个人比我更清楚田刚的数学工作，他的想法大部分都由我教导而成。北大的几位数学院士对田刚的工作并没有多少了解。他们中间的两位虽属几何分析领域，只是在二十年前赴美在我的讨论班上听讲，帮忙整理我的讲课笔记，跟着做些研究。他们对近十年的发展不甚了然。另一位则是依靠近亲的极力支持等因素才当上数学院士的。田刚在国外所获得的奖都由我帮忙得到的，比如Waterman奖，就好比国内的杰出青年基金。当时评奖委员会中唯一的数学家是美国数学会主席，我的好朋友Graham教授。最近我和他聊起，他说此前从来没听说过田刚，可是就在提名截此前最后一刻，收到了我写的一封非常强力的推荐信，正是依靠我的推荐信，Graham才决定把Waterman奖授予田刚。Veblen奖的水平比较高，评选委员会主席认为田刚关于量子上同调的工作太简单，还不够格，我力排众议地替田刚争取到了这个奖。但是主席说他本人不觉得田刚的工作重要，要我负责写田刚的工作，但是只能提他在凯勒-爱因斯坦度量方面的工作，现在想来我过分的提拔他是一个错误的做法，当时田告诉我许多结果，说他很轻松就能得到，但后来我才发现，这些工作要么根本就是错了，要么根本从来没写下来，我觉得自己被欺骗了。我本希望他日后能为发展中国数学出力，但他日后的蜕变更令人痛心。他不仅胁迫不少年轻人在论文上署上他的名字，窃取他人学术成果，还多次利用自己的名声替自己谋求私利。如今他觉得自己成了天才，可以公然凌驾于学术和道德规范之上。写文章错误连连，却从不修改。他以前曾经每周三次到我家中，我把一些重要的思想教给他，他只字不提的用在了自己的文章里，完全当作自己的成果。更令人气愤的是，最近甚至抄袭我和德国一个数学家的著名论文，略加一点点推广就说全部结果都是他做的。而他对这个领域根本一点都不了解。当年肖荫堂教授也多次指责田抄袭他的工作，还给我写信揭露田，我为了保护他，不惜违背老朋友的意思。我把田刚极力推荐给我的朋友Singer，帮助田在MIT当上了教授，使他一步登天。没想到他从此开始沾沾自喜，自以为是了。我劝过他很多次，为人治学切不可腐败，可是他根本不听。他的所作所为已经对国内的科研风气造成了很坏的影响，给年轻人树立了很坏的榜样。作为老师，我既然一手提拔他，使他成名，也该为他今日的作风负责任，所以指出他的错误。 *:——《丘成桐院士澄清有关北大的某些事实真相》（2005年1月） *中国这十年来在教育和科研上投了不少钱，但投进去以后，却不问成果如何。还有一些特聘教授通过几种不同途径拿了很多钱。如北大聘的某著名教授在国内要到的工资待遇已达到100万年薪以上，却没有履行工作合同，大部分时间根本不在国内。此人的学问远不如北大说的这么好，却同时在国内两三个学校任全职，拿好几个地方的大量科研经费。这种情况数学有，其它学科也有。在国外任全职，北大却说此人是国内学者，因此可以做中国院士，但选上中国院士后，又声称从国外引进。此人每年在国内时间很短，一般由一个到三个月不等，北大却声称此人是全职引进教授，他的年薪差不多是一般教授的二十倍，做成很坏的风气，北大企图与清华大学全职引进的世界著名科学家姚期智相提并论，并委以重任，摇身一变成了政协委员。这是对国家不负责任的行为，海内外许多学者对此极为反感，但多数人不敢公开表述自己的看法。国家投资大量经费后，也不见有任何的学术回报。由于这种做法，北大可以向国家报告他们已经引进了大批人才，而所谓被引进的人才则名利双收，却辜负了纳税人的期望。北大数学系每年要把全国最好的学生招走一半，但教授们没有花心思去培养学生，不知道学生的好坏。 *:——暗骂田刚，引自《丘成桐院士澄清有关北大的某些事实真相》（2005年1月） *北大个别人动辄用头等或商务飞机票请来一些外国数学家，为自己的目的服务，以中国老百姓的钱来讨好外国人可以说极为不道德的事，即使许多外国数学家也鄙视这样的行径。 *:——《丘成桐院士澄清有关北大的某些事实真相》（2005年1月） *我批评田刚和北大数学系是因为我认为这十年来的全国数学学风浮夸，与他们作风有密切关系。田刚的学问距世界第一流数学家相差很远，即使在所谓几何分析这个微分几何的分支领域里，他在中青年学者队伍中也只能排在十几名开外。他在国际数学家大会上做1小时演讲，是中国数学会推荐的，当时北大和他们的同路人操纵了整个中国数学会。然后又通过媒体讲，田刚应该拿菲尔兹奖。当时我在杭州，有中学生问我，田刚为什么没有拿到菲尔兹奖？我很惊讶，连中学生都有能力批评菲尔兹奖了。田刚的学问根本达不到菲尔兹奖的水平，差得远呢。1998年菲尔兹奖的评选委员会成员为：Yuri Manin, John Ball, John Coates, J.J.Duistermaat, Michael Freedman, Jurg Frohlich, Robert Macpherson, Kyoji Saito, Steve Smale，这些都是有名望的数学家，主席Manin是几何学专家，尤其是Gromov-Witten不变量的专家，对田刚的工作最为清楚，评价不好。我的中国学生工作比田刚杰出的有李骏和刘克峰，他们都很踏实，不喜欢作自我宣传，一般媒体不了解他们。 *:——《丘成桐院士澄清有关北大的某些事实真相》（2005年1月） ===邮件与微信谈话记录=== <small>本处为求真书院学生在网络平台泄露的部分言论，在互联网作为Yau梗广为流传，部分文本可能在新闻或清华大学高能物理研究中心《实验物理的大数据方法》pdf中出现，但并无可靠来源直接证实，此处文本基于阅读的方便与代码大小的控制进行了一些必要的格式与标点处理，但不改变原文的错字。</small> *季理真花了五年寫一本書，剛剛出版，講到很多和我有關而又完全錯誤的事情。大多詆毀我的做人原則，無非向[[楊振寧]]拍馬屁！大概知道自己無恥，從頭到尾，秘密行動，書出版了，都沒有告訴過我！'''已經到了無恥的地步。我宣布他已經不是我的學生了'''。 *:——发邮件怒批季理真写《百年科学往事——杨振宁访谈录》 *'''傳自我的手機''' 肖杰是曾鹏的博士導師，但是肖杰完全不懂曾鹏研究的方向，明明知道'''我是清华大学在这个方向的唯一專家'''，但是肖杰想盡辦法，多次繞开我，力挺这个学生去拿博士学位，而他自已却从来没有花時間在曾鹏的学業上。'''这是一个下等的論文'''，肖杰却希望曾鹏得到清华大学的博士。居心叵测！肖杰需要解释他的動机.有没有利益輸送？鄧邽明是肖杰的老朋友，也是完全不懂这門学問。明明知道上学期学術委员会讨論过这件事，在没有和我（清华大学唯一的專家）商議的前堤下，向学校推荐此人起动博士程序。朋比为奸！也需要解释動机！我認為肖杰应该被取消博導资格，我也認为鄧邽明不可継续做学術委员会主任，以正風纪！ *:——发邮件怒批肖杰、曾鹏、邓邦明 *今日中国，强敵环伺，科技卡膀，海疆未靖，幼苗未长，此誠危急存亡之秋也。中央领导，日夜焦虑。基础未成，壯士扼腕，求真書院子弟，必须放眼世界，求天人之際，建我中华筹学大業，引领全国。'''何其斤斤计较於一餐之饱食，抱怨連連？'''昔日孔子称道颜回，豈在一飲一食乎？德業之未張，有志者之耻也！求真子弟，必须尋天人樂處，拓万古心胸。 *宋代帝王有经筵讲讀：有单日，亦有双日，有早讲，亦有晚讲！自端午至中秋，共一百天。自冬至至来岁春分，亦有九十天！'''我們学生躲在遊戲屋，不觉得羞愧？''' *告诉学生們，去修birkar的課，交論文，'''得分最高的，獎一个华为手表'''。 *every body is expected to have written one paper per year. ( not necessary in a journa) This is your duty!if your mentor cannot explain why you cannot perform your duty, we shall let go of you.<ref group="注">中文大意：每个人都要写一篇论文，一年一篇（不一定非要在学术期刊上发表）。这是你的责任！如果你的导师无法解释你为什么不能履行责任，我们就会解雇你。</ref> 為了激励大家，並且自律，'''希望你们成為數学领袖'''，必须要的一步。 *求真書院的学生都広該去看看長津湖的電影，也看看我们革命志士红軍如何长征的，得到国家和人民的大力支持，要学习如何感恩而不是抱怨！毛主席說“唯有犧牲与壯志，敢教日月换新天”我们是人民支持的書院，不是资本家的樂園。'''这是你们学习的一个極小部分！''' *这个礼拜我们聚集了全国数学精英做2025 annual math review，讲他们的重要工作。我本人会參加每一埸演讲。但是我很失望：求真書院的学生參加的学生很少，都躲在甚么地方了？'''做世界一流的研究，就如攀登高峰，需要長期準備工作，準備好工具'''。当年衛青、霍去病出塞征伐匈奴，入千里無人之地，义無反顧，弱则死于绝域，霍去病年不过二十，八百骑直走匈奴王庭，第一次成功的擊败匈奴，抵定河西走廊，立中国千載之功！何其壮哉！今我求真子弟，'''不思科研之極至，立不朽之功。躲在家中玩耍游戏，置一流学問於不顾！'''本人六十年来，日出而作，每天工作至少八个小时，猶恐不及，未達天人之交，有负家国之望！竊为诸君今日所志所为，羞之羞之！ *今年大學生競賽，除了分析一科以外，'''北京大學大勝，清華大學慘敗！'''代數一科，前十名有七名是北京大學，清華大學只有一名位列第七，前二十名北京大學有十四名，清華大學只有三名，名列第七，第十二和第十八！'''是誰負責？羞也不羞？我們需要嚴格的檢討！'''現在大家都不想負責任教好學生，研究亦不見得超勝，如何向學校，如何向政府交代？但是却有不少老師認為待遇不夠好，企圖減少授課時間！這些競賽其實是硬指標，'''教好學生是你們的責任，不是你們在幫忙誰！升級和加薪都會有直接關係'''。應用數學前十名有八名是北京大學，清華大學只有一名,第十。幾何拓樸，前十名，北京大學佔六名，清華大學有二名，第七和第九。概率統計，前十名，北京大學佔八名，清華大學沒有 。'''這種成績，使人汗顏！如此成績，如何招生？'''我問了一下，我們老師授課遠不如北京大學負责任，這個事情我們現在要正視，你們自己提出如何交待。 *:——2020年10月11日，丘成桐怒批清华大学在第11届丘成桐大学生数学竞赛初赛中的表现不如北京大学 *我1966年九月進入大学一年级讀数学，1976年九月完成Calabi猜想的证明。所以'''我説十年有成！你们都比我聪明，只是妄自菲薄而已！''' *不愿意接受指导的同学，不用来参加，'''你们不会受到任何處分!'''假如研究生还是保持本科生的態度，'''我们的教育確有問题!''' *:——2024年10月1日晚，求真书院突发通知，要求想参加“博转硕”的学生于10月2日（节假日）参与丘成桐办的交流会。当学生对这一通知表达质疑时，丘成桐亲自呵斥该学生 *以后不淮和阿里巴巴来往! *:——有学生在微信中分享2024年6月14日的央视新闻消息《17岁中专女生-{}-姜萍，数学竞赛12强！》并引发一连串讨论后，丘成桐的指示 *恐怕不对，这个比赛不规范，北京大学食水最深，从前有些得奖人已经有博士学位，同时美国名校几乎没有人，绝对说不通。 *:——有学生在微信中分享2024年6月14日的央视新闻消息《17岁中专女生-{}-姜萍，数学竞赛12强！》后，丘成桐表示对阿里巴巴全球数学竞赛的质疑 *1976年我剛結婚，完成了calabi猜想的证明。当时正在考虑如何用它做一些事情。我聼说Mumford在lrvine做演讲，我不知道他要讲甚么，但是从我家里开車子演讲，一程要开車三个钟，'''我剛到落杉机，不熟地方'''，还是一个人开車子去聽课。一个钟头的演讲，讓我知道代数儿何学家注意的前沿問题，發现它和我做好的calabi conjecture有密切关系，我可以解决它。这个演讲，'''给我一个机会一举成名!'''我引進微分几何的方法到代数几何，就是这个时候。从此mumford对我印象深刻。以后他在fields committee解释我的工作。'''这个机遇不可特意去求!'''但是假如我不愿意浪费六个钟頭开車子，'''恐怕这些工作会给别人做去了!'''(章台柳，章台柳，昔日青青今在否。纵使长條似旧垂，也庅攀折他人手。) *:——丘成桐在群聊中分享自己在科学家扬名立万的回忆，并引用唐诗《章台柳》表述抓住机遇的必性 *忍令我中国科硏，遜於京都。率我中原豪杰，还我漢唐光輝！ *好的，大家可以討論，正如小孩子們喜歡吃零食，不願意吃正餐一樣。 ====清华大学二外事件==== {{small|2026年3月16日，求真书院突发公告，强制要求所有博士毕业生于一个月后参与考察第二外语（法语、德语或俄语）的及格测试，要求不借助任何工具翻译这些语言的经典论文，不通过测试无法毕业。该要求引发学生们的大面积不满，丘成桐亦亲自在群聊中怒斥多位反对者}} *閣下可以同樣的話是批評中央的政治局。 *博士畢業對於外文有要求是外国名校都做的事情！去外国留學有規範，中國名校就不需要？要求不會改變！ *不照規則，不會拿到求真書院的學位！ *考試是閉巻，不容許帶手机。 *不得用電子設備。用的話和不考沒有分別。改卷水平可以从寬，但是過程不从寬。 *我在哈佛數学系三十五年，數学系資深教授每年討論這个外語事情，从第一年開始到我退休，上面所有意見都考慮過。但是還是覺得需要学習外語。但是从來沒有因為外語而畢不了業，頂多延期而已！假如同学不是中国裔，中文可以代替其他外文。有外文的知識，直接影響學數學的不同学問。Atiyah在晚年宣布：假如他熟悉德文的話，他可能成為數論専家， *我在Stanford做了七年教授，也親自給硏究生考外文 *本人很佩服你們幾个年輕人挑戰的勇气，但是人望高處，水向下流！我本人覺得'''愈有意思，愈有困難的事情，愈有收獲，愈值得挑戰，不學習就如水向下流！'''求真書院不鼓勵這个態度。 *好了，花點時間去挑戰數学有趣的難題，不再討論這件事情了。 ==注释== <references group="注"/> [[Category:美国数学家]] [[category:在世人物]] [[Category:华裔美国人]] 19a09t9wv5cp6g2h9km2vgj4fsfxgrp 828 22927 155259 144185 2026-09-03T13:18:31Z Hamish 41490 Update from [[d:Special:GoToLinkedPage/enwiki/Q15408619|master]] using [[mw:Synchronizer| #Synchronizer]] 155259 Scribunto text/plain ------------------------------------------------------------------------------------ -- TableTools -- -- -- -- This module includes a number of functions for dealing with Lua tables. -- -- It is a meta-module, meant to be called from other Lua modules, and should not -- -- be called directly from #invoke. -- ------------------------------------------------------------------------------------ local libraryUtil = require('libraryUtil') local p = {} -- Define often-used variables and functions. local floor = math.floor local infinity = math.huge local checkType = libraryUtil.checkType local checkTypeMulti = libraryUtil.checkTypeMulti ------------------------------------------------------------------------------------ -- isPositiveInteger -- -- This function returns true if the given value is a positive integer, and false -- if not. Although it doesn't operate on tables, it is included here as it is -- useful for determining whether a given table key is in the array part or the -- hash part of a table. ------------------------------------------------------------------------------------ function p.isPositiveInteger(v) return type(v) == 'number' and v >= 1 and floor(v) == v and v < infinity end ------------------------------------------------------------------------------------ -- isNan -- -- This function returns true if the given number is a NaN value, and false if -- not. Although it doesn't operate on tables, it is included here as it is useful -- for determining whether a value can be a valid table key. Lua will generate an -- error if a NaN is used as a table key. ------------------------------------------------------------------------------------ function p.isNan(v) return type(v) == 'number' and v ~= v end ------------------------------------------------------------------------------------ -- shallowClone -- -- This returns a clone of a table. The value returned is a new table, but all -- subtables and functions are shared. Metamethods are respected, but the returned -- table will have no metatable of its own. ------------------------------------------------------------------------------------ function p.shallowClone(t) checkType('shallowClone', 1, t, 'table') local ret = {} for k, v in pairs(t) do ret[k] = v end return ret end ------------------------------------------------------------------------------------ -- removeDuplicates -- -- This removes duplicate values from an array. Non-positive-integer keys are -- ignored. The earliest value is kept, and all subsequent duplicate values are -- removed, but otherwise the array order is unchanged. ------------------------------------------------------------------------------------ function p.removeDuplicates(arr) checkType('removeDuplicates', 1, arr, 'table') local isNan = p.isNan local ret, exists = {}, {} for _, v in ipairs(arr) do if isNan(v) then -- NaNs can't be table keys, and they are also unique, so we don't need to check existence. ret[#ret + 1] = v elseif not exists[v] then ret[#ret + 1] = v exists[v] = true end end return ret end ------------------------------------------------------------------------------------ -- numKeys -- -- This takes a table and returns an array containing the numbers of any numerical -- keys that have non-nil values, sorted in numerical order. ------------------------------------------------------------------------------------ function p.numKeys(t) checkType('numKeys', 1, t, 'table') local isPositiveInteger = p.isPositiveInteger local nums = {} for k in pairs(t) do if isPositiveInteger(k) then nums[#nums + 1] = k end end table.sort(nums) return nums end ------------------------------------------------------------------------------------ -- affixNums -- -- This takes a table and returns an array containing the numbers of keys with the -- specified prefix and suffix. For example, for the table -- {a1 = 'foo', a3 = 'bar', a6 = 'baz'} and the prefix "a", affixNums will return -- {1, 3, 6}. ------------------------------------------------------------------------------------ function p.affixNums(t, prefix, suffix) checkType('affixNums', 1, t, 'table') checkType('affixNums', 2, prefix, 'string', true) checkType('affixNums', 3, suffix, 'string', true) local function cleanPattern(s) -- Cleans a pattern so that the magic characters ()%.[]*+-?^$ are interpreted literally. return s:gsub('([%(%)%%%.%[%]%*%+%-%?%^%$])', '%%%1') end prefix = prefix or '' suffix = suffix or '' prefix = cleanPattern(prefix) suffix = cleanPattern(suffix) local pattern = '^' .. prefix .. '([1-9]%d*)' .. suffix .. '$' local nums = {} for k in pairs(t) do if type(k) == 'string' then local num = mw.ustring.match(k, pattern) if num then nums[#nums + 1] = tonumber(num) end end end table.sort(nums) return nums end ------------------------------------------------------------------------------------ -- numData -- -- Given a table with keys like {"foo1", "bar1", "foo2", "baz2"}, returns a table -- of subtables in the format -- {[1] = {foo = 'text', bar = 'text'}, [2] = {foo = 'text', baz = 'text'}}. -- Keys that don't end with an integer are stored in a subtable named "other". The -- compress option compresses the table so that it can be iterated over with -- ipairs. ------------------------------------------------------------------------------------ function p.numData(t, compress) checkType('numData', 1, t, 'table') checkType('numData', 2, compress, 'boolean', true) local ret = {} for k, v in pairs(t) do local prefix, num = mw.ustring.match(tostring(k), '^([^0-9]*)([1-9][0-9]*)$') if num then num = tonumber(num) local subtable = ret[num] or {} if prefix == '' then -- Positional parameters match the blank string; put them at the start of the subtable instead. prefix = 1 end subtable[prefix] = v ret[num] = subtable else local subtable = ret.other or {} subtable[k] = v ret.other = subtable end end if compress then local other = ret.other ret = p.compressSparseArray(ret) ret.other = other end return ret end ------------------------------------------------------------------------------------ -- compressSparseArray -- -- This takes an array with one or more nil values, and removes the nil values -- while preserving the order, so that the array can be safely traversed with -- ipairs. ------------------------------------------------------------------------------------ function p.compressSparseArray(t) checkType('compressSparseArray', 1, t, 'table') local ret = {} local nums = p.numKeys(t) for _, num in ipairs(nums) do ret[#ret + 1] = t[num] end return ret end ------------------------------------------------------------------------------------ -- sparseIpairs -- -- This is an iterator for sparse arrays. It can be used like ipairs, but can -- handle nil values. ------------------------------------------------------------------------------------ function p.sparseIpairs(t) checkType('sparseIpairs', 1, t, 'table') local nums = p.numKeys(t) local i = 0 local lim = #nums return function () i = i + 1 if i <= lim then local key = nums[i] return key, t[key] else return nil, nil end end end ------------------------------------------------------------------------------------ -- size -- -- This returns the size of a key/value pair table. It will also work on arrays, -- but for arrays it is more efficient to use the # operator. ------------------------------------------------------------------------------------ function p.size(t) checkType('size', 1, t, 'table') local i = 0 for _ in pairs(t) do i = i + 1 end return i end local function defaultKeySort(item1, item2) -- "number" < "string", so numbers will be sorted before strings. local type1, type2 = type(item1), type(item2) if type1 ~= type2 then return type1 < type2 elseif type1 == 'table' or type1 == 'boolean' or type1 == 'function' then return tostring(item1) < tostring(item2) else return item1 < item2 end end ------------------------------------------------------------------------------------ -- keysToList -- -- Returns an array of the keys in a table, sorted using either a default -- comparison function or a custom keySort function. ------------------------------------------------------------------------------------ function p.keysToList(t, keySort, checked) if not checked then checkType('keysToList', 1, t, 'table') checkTypeMulti('keysToList', 2, keySort, {'function', 'boolean', 'nil'}) end local arr = {} local index = 1 for k in pairs(t) do arr[index] = k index = index + 1 end if keySort ~= false then keySort = type(keySort) == 'function' and keySort or defaultKeySort table.sort(arr, keySort) end return arr end ------------------------------------------------------------------------------------ -- sortedPairs -- -- Iterates through a table, with the keys sorted using the keysToList function. -- If there are only numerical keys, sparseIpairs is probably more efficient. ------------------------------------------------------------------------------------ function p.sortedPairs(t, keySort) checkType('sortedPairs', 1, t, 'table') checkType('sortedPairs', 2, keySort, 'function', true) local arr = p.keysToList(t, keySort, true) local i = 0 return function () i = i + 1 local key = arr[i] if key ~= nil then return key, t[key] else return nil, nil end end end ------------------------------------------------------------------------------------ -- isArray -- -- Returns true if the given value is a table and all keys are consecutive -- integers starting at 1. ------------------------------------------------------------------------------------ function p.isArray(v) if type(v) ~= 'table' then return false end local i = 0 for _ in pairs(v) do i = i + 1 if v[i] == nil then return false end end return true end ------------------------------------------------------------------------------------ -- isArrayLike -- -- Returns true if the given value is iterable and all keys are consecutive -- integers starting at 1. ------------------------------------------------------------------------------------ function p.isArrayLike(v) if not pcall(pairs, v) then return false end local i = 0 for _ in pairs(v) do i = i + 1 if v[i] == nil then return false end end return true end ------------------------------------------------------------------------------------ -- invert -- -- Transposes the keys and values in an array. For example, {"a", "b", "c"} -> -- {a = 1, b = 2, c = 3}. Duplicates are not supported (result values refer to -- the index of the last duplicate) and NaN values are ignored. ------------------------------------------------------------------------------------ function p.invert(arr) checkType("invert", 1, arr, "table") local isNan = p.isNan local map = {} for i, v in ipairs(arr) do if not isNan(v) then map[v] = i end end return map end ------------------------------------------------------------------------------------ -- listToSet -- -- Creates a set from the array part of the table. Indexing the set by any of the -- values of the array returns true. For example, {"a", "b", "c"} -> -- {a = true, b = true, c = true}. NaN values are ignored as Lua considers them -- never equal to any value (including other NaNs or even themselves). ------------------------------------------------------------------------------------ function p.listToSet(arr) checkType("listToSet", 1, arr, "table") local isNan = p.isNan local set = {} for _, v in ipairs(arr) do if not isNan(v) then set[v] = true end end return set end ------------------------------------------------------------------------------------ -- deepCopy -- -- Recursive deep copy function. Preserves identities of subtables. ------------------------------------------------------------------------------------ local function _deepCopy(orig, includeMetatable, already_seen) if type(orig) ~= "table" then return orig end -- already_seen stores copies of tables indexed by the original table. local copy = already_seen[orig] if copy ~= nil then return copy end copy = {} already_seen[orig] = copy -- memoize before any recursion, to avoid infinite loops for orig_key, orig_value in pairs(orig) do copy[_deepCopy(orig_key, includeMetatable, already_seen)] = _deepCopy(orig_value, includeMetatable, already_seen) end if includeMetatable then local mt = getmetatable(orig) if mt ~= nil then setmetatable(copy, _deepCopy(mt, true, already_seen)) end end return copy end function p.deepCopy(orig, noMetatable, already_seen) checkType("deepCopy", 3, already_seen, "table", true) return _deepCopy(orig, not noMetatable, already_seen or {}) end ------------------------------------------------------------------------------------ -- sparseConcat -- -- Concatenates all values in the table that are indexed by a number, in order. -- sparseConcat{a, nil, c, d} => "acd" -- sparseConcat{nil, b, c, d} => "bcd" ------------------------------------------------------------------------------------ function p.sparseConcat(t, sep, i, j) local arr = {} local arr_i = 0 for _, v in p.sparseIpairs(t) do arr_i = arr_i + 1 arr[arr_i] = v end return table.concat(arr, sep, i, j) end ------------------------------------------------------------------------------------ -- length -- -- Finds the length of an array, or of a quasi-array with keys such as "data1", -- "data2", etc., using an exponential search algorithm. It is similar to the -- operator #, but may return a different value when there are gaps in the array -- portion of the table. Intended to be used on data loaded with mw.loadData. For -- other tables, use #. -- Note: #frame.args in frame object always be set to 0, regardless of the number -- of unnamed template parameters, so use this function for frame.args. ------------------------------------------------------------------------------------ function p.length(t, prefix) -- requiring module inline so that [[Module:Exponential search]] which is -- only needed by this one function doesn't get millions of transclusions local expSearch = require("Module:Exponential search") checkType('length', 1, t, 'table') checkType('length', 2, prefix, 'string', true) return expSearch(function (i) local key if prefix then key = prefix .. tostring(i) else key = i end return t[key] ~= nil end) or 0 end ------------------------------------------------------------------------------------ -- inArray -- -- Returns true if searchElement is a member of the array, and false otherwise. -- Equivalent to JavaScript array.includes(searchElement) or -- array.includes(searchElement, fromIndex), except fromIndex is 1 indexed ------------------------------------------------------------------------------------ function p.inArray(array, searchElement, fromIndex) checkType("inArray", 1, array, "table") -- if searchElement is nil, error? fromIndex = tonumber(fromIndex) if fromIndex then if (fromIndex < 0) then fromIndex = #array + fromIndex + 1 end if fromIndex < 1 then fromIndex = 1 end for _, v in ipairs({unpack(array, fromIndex)}) do if v == searchElement then return true end end else for _, v in pairs(array) do if v == searchElement then return true end end end return false end ------------------------------------------------------------------------------------ -- merge -- -- Given the arrays, returns an array containing the elements of each input array -- in sequence. ------------------------------------------------------------------------------------ function p.merge(...) local arrays = {...} local ret = {} for i, arr in ipairs(arrays) do checkType('merge', i, arr, 'table') for _, v in ipairs(arr) do ret[#ret + 1] = v end end return ret end ------------------------------------------------------------------------------------ -- extend -- -- Extends the first array in place by appending all elements from the second -- array. ------------------------------------------------------------------------------------ function p.extend(arr1, arr2) checkType('extend', 1, arr1, 'table') checkType('extend', 2, arr2, 'table') for _, v in ipairs(arr2) do arr1[#arr1 + 1] = v end end return p 4n03zk6kcoeg4gz82mieeh94c1szcjy 0 25279 155288 155213 2026-09-03T17:42:03Z 向史公哲曰 50255 /* 名言 */ 继续增加尼采 155288 wikitext text/x-wiki '''[[w:社会主义|社会主义]]'''（英语：socialism）是一系列经济体系，社会体系，其特点为社会拥有、民主控制的生产资料（产品、资本、土地、资产等）。这个词也指代与这类体系相关的政治理论。 ==名言== *社会主义制度是中华人民共和国的根本制度。[[中国共产党]]领导是中国特色社会主义最本质的特征。禁止任何组织或者个人破坏社会主义制度。 *: ——《[[中华人民共和国宪法]]》第一条 *社会主义的建设事业必须依靠工人、农民和知识分子，团结一切可以团结的力量。 *: ——《中华人民共和国宪法》序言 *社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。 *: ——[[邓小平]] *世界主义，就是四海同胞主义，就是愿意自己好也愿意别人好的主义，也就是所谓社会主义。凡是社会主义，都是国际的，都是不应该带有爱国的色彩的。 *: ——[[毛泽东]]《致蔡和森等》（1920年12月1日） *社会主义经济制度的基础是生产资料的社会主义公有制，即全民所有制和劳动群众集体所有制。社会主义公有制消灭人剥削人的制度，实行'''各尽所能、按劳分配'''的原则。 *: ——《中华人民共和国宪法》第六条 *马克思主义的道理千条万绪，归根结底就是一句话：“造反有理”。几千年来总是说压迫有理，剥削有理，造反无理。自从马克思主义出来，就把这个旧案翻过来了，这是个大功劳，这个道理是无产阶级从斗争中得来的，而马克思作了结论。根据这个道理，于是就反抗，就斗争，就干社会主义。 *:——毛泽东《在延安各界庆祝斯大林六十寿辰大会上的讲话》（1939年12月21日） *倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。 *:——胡锦涛《在中共十八大上的报告》（2012年11月8日） *以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻；以服务人民为荣，以背离人民为耻；以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻；以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻；以团结互助为荣，以损人利己为耻；以诚实守信为荣，以见利忘义为耻；以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻；以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻。 *:——胡锦涛《牢固树立社会主义荣辱观》（2006年3月4日） *社会主义社会是一个相当长的历史阶段。在社会主义这个历史阶段中，还存在着阶级、阶级矛盾和阶级斗争，存在着社会主义同资本主义两条道路的斗争，存在着资本主义复辟的危险性。要认识这种斗争的长期性和复杂性。要提高警惕。要进行社会主义教育。要正确理解和处理阶级矛盾和阶级斗争问题，正确区别和处理敌我矛盾和人民内部矛盾。不然的话，我们这样的社会主义国家，就会走向反面，就会变质，就会出现复辟。我们从现在起，必须年年讲，月月讲，天天讲，使我们对这个问题，有比较清醒的认识，有一条马克思列宁主义的路线。 *:——毛泽东，引自[[林彪]]《中共九大政治报告》 *社会主义的优越表现在哪里呢？主要是两个方面，一个是生产力比资本主义发展得更快一些、更高一些；一个是生产力发展的成果要落到人民生活水平的提高上，逐步实现共同富裕。 *: ——邓小平 * [[贫穷]]不是社会主义，发展太慢也不是社会主义；平均主义不是社会主义，[[两极分化]]也不是社会主义。 *: ——邓小平 *社会主义的目的就是要全国人民[[共同富裕]]，不是两极分化。'''如果我们的政策导致两极分化，我们就失败了；如果产生了什么新的[[资产阶级]]，那我们就真是走了邪路了。''' *: ——邓小平 *社会主义不是少数人富起来、大多数人穷，不是那个样子。社会主义最大的优越性就是共同富裕，这是体现社会主义本质的一个东西。如果搞两极分化，情况就不同了，民族矛盾、区域间矛盾、阶级矛盾都会发展，相应地中央和地方的矛盾也会发展，就可能出乱子。 *: ——邓小平，1990年12月24日 *社会主义同资本主义比较，它的优越性就在于能做到'''全国一盘棋，集中力量，保证重点。''' *: ——邓小平 *社会主义制度能够集中力量办大事。 *: ——邓小平 *社会主义承诺繁荣，带来贫穷；社会主义承诺团结，带来仇恨和分裂；社会主义承诺美好的未来，总带来历史上最黑暗的时期；这就是永恒的规律，验证从没有失败过。 *: ——[[特朗普]]《在佛州国际大学的演讲》 *社会主义是个悲惨的无信誉的空洞概念，起源于完全对历史无知和违背人类本质。这也就是社会主义总是带来悲伤的原因，社会主义者鼓吹爱的多样性，但他们总是坚持禁锢别人，我们认识到社会主义不主张公正，不主张平等，不主张解决贫穷，社会主义只做一件事：维护统治阶层的权力。夺取更大的权力，他们越贪婪，他们管健康、管交通和金融、管能源、管教育、管一切，他们有权决定谁输谁赢，决定谁上来谁下去，决定什么是对的什么是错的，甚至决定谁死谁活。简而言之，在世界各地，社会主义扛着发展的旗帜，底下全是腐败，带来剥削和腐朽。 *:——特朗普《在佛州国际大学的演讲》 * 社会主义者信仰两种截然不同甚至也许是相互矛盾的东西：自由和组织。 *: ——[[埃利·阿列维]]，引自[[哈耶克]]《通往奴役之路》 *社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。 *:——[[尼采]]《权力意志》第9节125（张念东等译） *总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。 *:——尼采《权力意志》第9节125（张念东等译） *生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。 *:——尼采《权力意志》第9节125（张念东等译） *我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。 *:——尼采《权力意志》第11卷-34[177]（孙周兴译） *社會主義意味著奴隸制度,但我們仍然堅定不移地向社會主義的方向前進。 *:——[[哈耶克]]《通往奴役之路》 *同一個社會主義，不僅很早就已被認為是對自由的嚴重威脅，而且開始時就十分公開地是對法國大革命的自由主義的反動，然而卻在自由的旗幟下，得到了廣泛的擁護。現在很少有人還記得：社會主義在始創時就很明顯地具有獨裁主義性質。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *奠定現代社會主義基礎的法國作家們並不曾懷疑，他們的理想只有通過強有力的獨裁政府才可能付諸實現。對於他們來説，社會主義就意味着，通過按照等級制度的路線有計劃地改組社會，並通過強加一種強制性的“精神力量”，來“永遠結束革命”的一種嘗試 。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *民主主义扩展个人自由的范围，而社会主义则对它加以限制。民主主义赋与每一个人以尽可能多的价值，而社会主义则把每一个人弄成仅仅是一个工具，一个数字。民主主义和社会主义除了‘平等’一个词以外，没有共同语言。但请注意这个差别：民主主义从自由中寻求平等，而社会主义则从抑制和奴役中寻求平等。 *:——[[托克维尔]]《1848年9月12日在制憲會議上關於勞動權利問題的演說》，引自哈耶克《通往奴役之路》 *社會主義肯定會證實，至少在其開始階段，不是通向自由的道路，而是通向獨裁和反獨裁、通向最殘酷的內戰的道路。用民主手段來實現和維持的社會主義， 似乎只是烏托邦裏才有的東西。 *:——威廉·亨利·张伯伦《斯大林的俄国与社会主义的危机》，引自哈耶克《通往奴役之路》 *社会很复杂，只搞社会主义，不搞资本主义，不是太单调了吗？不是没有对立统一，只有片面性了吗？让他们搞，猖狂进攻，上街游行，拿枪叛变，我都赞成。 *:——毛泽东《关于哲学问题的讲话》（1964年8月18日） *工程技术人员接受社会主义要好一些，学理科的其次，学文科的最差。 *:——毛泽东《关于坂田文章的谈话》（1964年8月24日） *我和一位外国政治家辩论过这个问题。他认为如果打原子战争，人会死绝的。我说，极而言之，死掉一半人，还有一半人，帝国主义打平了，全世界社会主义化了。 *:——毛泽东《在共产党和工人党国际会议的发言》（1957年11月18日） *社会主义和资本主义之间在意识形态方面的谁胜谁负的斗争，还需要一个相当长的时间才能解决。 *:——毛泽东《关于正确处理人民内部矛盾的问题》（1957年2月27日） *社会主义制度终究要代替资本主义制度，这是一个不以人们自己的意志为转移的客观规律。不管反动派怎样企图阻止历史车轮的前进，革命或迟或早总会发生，并且将必然取得胜利。 *:——毛泽东《在苏联最高苏维埃庆祝十月革命四十周年会上的讲话》（1957年11月6日） *现实生活证明，社会主义是中国的唯一的出路。推翻旧的社会制度，建立新的社会制度，即社会主义制度，这是一场伟大的斗争，是社会制度和人的相互关系的一场大变动。 *:——毛泽东《在中共全国宣传工作会议上的讲话》（1957年3月12日） *社会主义不仅从旧社会解放了劳动者和生产资料，也解放了旧社会所无法利用的广大的自然界。人民群众有无限的创造力。他们可以组织起来，向一切可以发挥自己力量的地方和部门进军，向生产的深度和广度进军，替自己创造日益增多的福利事业。 *:——毛泽东《中国农村的社会主义高潮的按语》（1955年） *社會主義的問題在於，你最終會花光別人的錢。 *:——[[撒切尔]]《Speech to Conservative Party Conference》（1975年10月10日）<ref>译文引自周顯-《資本主義問題》</ref> *我會繼續批判社會主義，也會繼續反對社會主義，因為它對英國百害而無一利。英國不是社會主義，社會主義也不代表英國。 *:——[[撒切尔]]《Speech to Conservative Party Conference》（1975年10月10日 *社会主义观念一度既崇高又简单……实际上我们可以说，它是人类精神最具雄心的产物……它如此壮丽。如此大胆，理所当然激起了最伟大的憧憬。如果我们想把世界从野蛮中拯救出来，我们就必须驳倒社会主义，我们不能心不在焉地对它置之不理。 *:——米塞斯，引自哈耶克《致命的自负》 *资本主义的邪恶在于不公平的幸福分配。社会主义的美德在于公平享受痛苦。 *:——丘吉尔《Speech in the House of Commons》（1945年10月22日）<ref>原文为：The inherent vice of capitalism is the unequal sharing of blessings. The inherent virtue of Socialism is the equal sharing of miseries.</ref> *社会主义是一种失败的哲学，无知的原则，嫉妒的教条。它的好处是能平等地分享痛苦。 *:——丘吉尔《Speech at the Scottish Unionist Conference, Perth, Scotland》（1948年5月28日）<ref>原文为：Socialism is a philosophy of failure, the creed of ignorance, and the gospel of envy, its inherent virtue is the equal sharing of misery.</ref> *民主，这是新鲜的清洁空气，社会主义社会机体只有在这种空气中才能朝气勃勃地生活。 *:——戈尔巴乔夫《在苏共第二十七次代表大会的政治报告》<ref>译文引自薛小荣《来自上面的革命 戈尔巴乔夫时期的政治体制改革》</ref> *社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？ *:——尼采《人性的，太人性的》上-5-235（杨恒达译） *社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。 *:——尼采《人性的，太人性的》上-8-473（杨恒达译） *它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。 *:——尼采《人性的，太人性的》上-8-473（杨恒达译） *反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。 *:——尼采《人性的，太人性的》下-1-304（杨恒达译） ==注解== {{Reflist}} {{lynx}} [[Category:政治意识形态]] [[Category:社会主义| ]] siiqfql2r7yyyx8em93qdicyl1adzop 0 29683 155301 154997 2026-09-04T07:45:58Z 向史公哲曰 50255 /* 名言 */ 155301 wikitext text/x-wiki '''女性贬抑'''（{{lang|en|misogyny}}）也称厌女。是一种对女性的仇恨、蔑视或偏见，为性别歧视的体系。这一贬抑在历史上普遍存在，影响了艺术、文学、社会结构、历史事件、神话、哲学和宗教等各个领域。 ==名言== *唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。 *:——孔子 *天生万物，唯人为贵。而吾得为人，是一乐也。'''男女之别，男尊女卑，故以男为贵'''；吾既得为男矣，是二乐也。 *:——荣启期，引自《[[列子]]·天瑞篇》 *我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。 *:——耶和华，摘自《圣经》创世纪3:16 *雄性更高贵，而雌性则低贱一些，一者统治，一者被统治，这一原则可以适用于所有人类。 *:——亚里士多德《政治学》第一卷 *这样的行为不可能是高尚的，除非行为者胜人一筹，如同男子胜于妇女，父亲胜于儿子，主人胜于奴隶一样。 *:——亚里士多德《政治学》第七卷 *一切雌性动物均比雄性缺少生命激情……而其他种类的动物中雌性更为柔顺，更为邪恶，更不单纯，更易冲动，更用心于子嗣的抚养……所有动物可以说都有这些性情的迹象，但于那些更完备地具有性情的动物中，尤其是于人类中表现得更明显……因而，妇女比男子更有同情心，更容易掉泪，此外还更易嫉妒和怨尤，更爱吵骂和争斗。女性比男性较为缺乏激情，较易沮丧，较不知耻和较易撒谎，巧于欺诈和长于记忆；此外女性更为清醒，更为畏葸，而且总的来说女性比男性更懒于活动，其进食亦较少。 *:——亚里士多德《动物志》第九卷 *各种各样的欲望、快乐和苦恼都是在小孩、女人、奴隶和那些名义上叫做自由人的为数众多的下等人身上出现的。 *:——柏拉图《理想国》 *如果你想要女人家的德性，也不难细说，女人家就要好好操持家庭，既保全家庭又服从男人。 *:——摘自柏拉图《美诺篇》 *我也知道你们会怎样涂脂抹粉。上帝给了你们一张脸，你们又替自己另外造了一张。你们烟视媚行，淫声浪气，替上帝造下的生物乱取名字，卖弄你们不懂事的风骚。算了吧，我再也不敢领教了，它已经使我发了狂。 *:——莎士比亚《哈姆雷特》 *脆弱啊，你的名字就是女人！ *:——莎士比亚《哈姆雷特》 *女人必须服从男人是天经地义，你应该温恭谦顺伺候他的旨意。 *:——莎士比亚《错误的喜剧》 *女人是有缺陷的动物。 *:——塞万提斯《堂吉诃德》 *女人又好比水晶镜子，呵上一口气就昏暗了。 *:——塞万提斯《堂吉诃德》 *按照我们的可能的论述，所有初生为男性却过着懦弱或不义的生活的人，来世将重生为女人。 *:——摘自柏拉图《蒂迈欧篇》 **衍生:女人是世上作恶多端或胆小怕事的男人退化而来。 *你会确保：一、我的衣物和洗好的衣服整理妥当。二、我会定时在房间里拿到三餐饮食。三、我的卧房和书房始终保持整洁，特别是我的书桌只有我能使用。只要不是完全出于社交因素，你将断绝与我的任何私人联系。具体而言，你将放弃：一、我在家与你同坐。二、我和你一起外出或旅行。关于你我之间，你将遵从以下几点事项：一、你不会期望与我有亲密关系，也不能以任何方式责备我。二、如果我要求，你会停止与我交谈。三、如果我要求，你会不带怨言立即离开我的卧房或书房。你承诺在我们的孩子面前不会贬低我，无论是透过言语还是行为。 *:——爱因斯坦给妻子米列娃‧马利奇的信 *贤淑的女子是服从的，是借真主的保佑而保守隐微的。你们怕她们执拗的妇女，你们可以劝戒她们，可以和她们同床异被，可以打她们。 *:——穆罕默德《古兰经》 *女人啊，爱变卦，像羽毛风中飘，不断改主意，不断变腔调。看上去很可爱，功夫有一套。一会用眼泪，一会用微笑。女人爱变卦，水性杨花不？调，心事猜不着。哎！拿她没办法，哄她没有招。你要是相信她，你就是傻帽。 *:——威尔第歌剧《弄臣》中《女人善变》的歌词，由皮亚韦撰写 *女人很适合做我们孩提时的保姆和幼师之类，正正因为她们本身就是幼稚的、可笑的和短视的，一句话，女人的整个一生就是个大孩子而已，也就是说，处于小孩与男人之间的阶段。而成年男人则是真正的人。 *:——叔本华《论女人》 *女人18岁就成熟了，但女人的理性却因此捉襟见肘。所以，女性终其一生都是个孩子，总是只看到距离最近的东西，纠缠着现时此刻，把事物的表面现象视为事物本身，着重渺小的琐事而忽略了最重要的大事。 *:——叔本华《论女人》 *作假、伪装之于女性是与生俱来的。也正因此，女人几乎是不论贤愚，都特有这一本领。 *:——叔本华《论女人》 *在正义、公正、良心方面，女人却逊色于男人。 *:——叔本华《论女人》 *女人由其天性决定了就是要服从他人的。这可以通过这一事实显示出来：每一个女人一旦处于与其本性相悖的完全独立自主的位置和处境，就会马上依附于某一个男人，受其指挥和控制。 *:——叔本华《论女人》 *你到女人那里去？别忘带你的鞭子！ *:——尼采《查拉图斯特拉如是说》 *女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。 *:——尼采《查拉图斯特拉如是说》 *连最好的女人骨子里也是坏的。 *:——尼采《查拉图斯特拉如是说》原注 *你千万不要上当，让淫荡的妇女用甜言蜜语蒙骗了你，她们目光盯着你的粮仓。信任女人就是信赖骗子。 *:——赫西俄德《工作与时日》 *她是娇气女性的起源，〔是可怕的一类妇女的起源，〕这类女人和会死的凡人生活地一起，给他们带来不幸，只能同享富裕，不能共熬可恨的贫穷。就像有顶盖的蜂箱里的工蜂供养性本恶的雄蜂一样——工蜂白天里从早到晚采花酿蜜，为贮满白色蜂房而忙碌不停，雄蜂却整天呆在蜂巢里坐享别的蜜蜂的劳动成果——在高空发出雷电的宙斯也把女人变成凡人的祸害，成为性本恶者。为了报复人类获得火种，他又给人类制造了第二个灾难：如果有谁想独身和逃避女人引起的悲苦，有谁不愿结婚，到了可怕的晚年就不会有人供养他；尽管他活着的时候不缺少生活资料，然而等他死了，亲戚们就会来分割他的遗产。如果一个人挑选了结婚的命运，并且娶了一个称心如意的妻子，那么对于这个男人来说，恶就会不断地和善作斗争；因为如果他不巧生了个淘气的孩子，他就会下半辈子烦恼痛苦得没完没了。这种祸害是无法排除的。 *:——赫西俄德《神谱》 *家人离，必起于妇人。故《暌》次《家人》，以“二女同居而志不同行也”。 *:——周敦颐《通书》 *妇道之常，顺惟厥正。妇正柔顺。是曰天明，天之显道。是其帝命。命女使顺。嘉尔婉娩，克安尔亲，往之尔家，吕氏，汝家。克施克勤！能行孝顺，为勤。 *:——张载《女戒》 *迅猛胜于小心谨慎，因为命运之神是一个女子，你想要压倒她，就必须打她，冲击她。人们可以看到，她宁愿让那样行动的人们去征服她，胜过那些冷冰冰地进行工作的人们。 *:——马基雅维里《君主论》 *两性之间相互的义务不是也不可能是绝对相等的。如果妇女们在这个问题上抱怨男子做得不公平的话，那是不对的；这种不平等的现象绝不是人为的，或者说，至少不是由于人们的偏见造成的。它是合理的，在两性当中，大自然既然是委她以生男育女的责任，她就应当向对方负责抚育孩子……如果妻子不忠实，则后果就更糟糕了，她将拆散一个家庭，打破自然的一切联系；由于她给他养的是一些私生子，所以她既出卖了丈夫，也出卖了孩子；她不仅不忠实，而且还不贞洁。我还没有发现哪一次乱伦和犯罪的事情同不忠实的女人是没有牵连的。 *:——卢梭《爱弥儿》 *男人没有女人也能够生存，而女人没有男人便不能够生存。她们想要获得生活的必需品，想要保持她们的地位，就必须要我们愿意供给她们的生活必需品，就必须要我们愿意保持她们的地位，就必须要我们认为她们配享受这些东西；她们要依赖于我们的情感，依赖于我们对她们的功绩的估计和对她们的品貌的尊重。 *:——卢梭《爱弥儿》 *繁难的学习和艰辛的思索，即使女性能够在这方面有很高的造诣，也会耗尽女性特有的诸多优点……削弱这些女性赖以对另一性别施展巨大力量的魅力……那样在力学领域参与基本争论的女性，简直就可以再长出一部胡须来了……因此，女性不要去学习几何学……她们就历史学而言无须脑袋装满各大战役，就地理学而言无须脑袋装满各大要塞；因为让她们嗅火药味，和让男人们嗅麝香味一样不适合。 *:——康德《关于美感和崇高感的考察》 *以顺为正者，妾妇之道也。 *:——孟子《[[s:孟子/滕文公下|孟子·滕文公下]]》 *女人是害人的东西。中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦……虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。 *:——鲁迅《阿Q正传》 *你们想要中国女人吗？我们可以给你们一千万。如此一来，我们可以让她们像洪水一样淹没你的国家，同时伤害你们的利益。我们国家有太多女人，她们自有一套，专会生孩子，而我们国家的孩子太多了。 *:——毛泽东对基辛格说<ref>12. Memorandum of Conversation, Foreign Relations of the United States, 1969–1976, Volume XVIII, China, 1973–1976, https://history.state.gov/historicaldocuments/frus1969-76v18/d12</ref> *青年女子們！你們中間誰是最勇敢有力的，就當記著家庭中烹調洗濯等事，正需要你們來做呢！ *:——《蒋中正日记原本 民国26年》 *别信任女人——千万，也别相信她们的诺言，因为她们的喜怒哀乐，全同她们的阴户相关。她们外表会虚情假意，内心被背信弃义充满。要当心她们诡计多端，要以优素夫故事为鉴。君不见，正是由于她们，魔鬼使亚当被逐出乐园。 *:——《一千零一夜》的《山鲁亚尔、沙赫曼兄弟与妖魔、美女的故事》 *正如在自然中，男人优先于女人，同样，在亲属关系上，儿子也应该优先继承财产，填补死者留下的空位。 *:——斐洛《论律法》 *一个女人不可多管闲事，干涉家庭之外的事务，而要过深居简出的生活，她不可像流浪者一样在街上闲荡。 *:——斐洛《论律法》 *凡较能熟悉中国人民生活者，则尤能确信所谓压迫妇女乃为西方的一种独断的批判，非产生于了解中国生活者之知识。所谓“被压迫女性”这一个名词，决不能适用于中国的母亲身分和家庭中至高之主脑。任何人不信吾言，可读读《红楼梦》，这是中国家庭生活的纪事碑。你且看看祖母“贾母” 的地位身分，再看凤姐和她丈夫的关系，或者其他夫妇间的关系。 *:——林语堂 *男子有德便是才，女子無才便是德。 *:——陈繼儒《安得長者言》 *金莲故意令他旁边斟酒，教他一处坐了顽耍，只图汉子喜欢。正是“'''顛狂柳絮隨風舞，輕薄桃花逐水流'''。” *:——《金瓶梅》，诗句引自[[杜甫]]《绝句漫兴九首·其五》 *所有的女人，哪怕是最蠢的，都会用手段来达到她们的目的。 *:——[[巴爾扎克]]《欧也妮·葛朗台》 *感受，爱，受苦，牺牲，永远是女人生命中应有的文章。 *:——巴尔扎克《欧也妮·葛朗台》 *「昨天在爵府的高堂上,今天早晨在債主的腳底下,這便是巴黎女人的本相,」伏脫冷說,「丈夫要供給不起她們揮霍,她們就出賣自己。要不就破開母親的肚子,搜搜刮刮的拿去擺架子。總而言之,她們什麼千奇百怪的事都做得出。唉,有的是,有的是!」 *:——巴尔扎克《高老头》 *你可以看到一些女人出卖身体，为的要跟贵族院议员的公子，坐了车到长野跑马场的中央大道上去奔驰。女儿有了五万法郎进款，可怜的脓包高老头还不得不替女儿还债，那是你亲眼目睹的。你试着瞧吧，在巴黎走两三步路要不碰到这一类的鬼玩艺才怪。我敢把脑袋跟这一堆生菜打赌，你要碰到什么你中意的女人，不管是谁，不管怎样有钱，美丽，年轻，你马上掉在黄蜂窠里。她们受着法律束缚，什么事都得跟丈夫明争暗斗。为了情人，衣著，孩子，家里的开销，虚荣，所玩的手段，简直说不完，反正不是为了高尚的动机。 *:——巴尔扎克《高老头》 *我必须承认她的乳房看来实在大得可怕。我从来还没有见过比这更讨人嫌的东西……再没有比奶头的颜色和乳房上的黑点、粉刺、雀斑更令人作呕的了。因为我离她很近，所以看得清清楚楚。她坐着喂奶比较方便，而我却站在桌子上。这使我想起我们英国的太太们皮肤又白又嫩，在我们眼里是多美丽啊。但这只是因为她们和我们身材相等，除了透过放大镜她们的缺点是觉察不到的。如果用放大镜来看，我们就会发现最光滑、洁白的皮肤也是粗糙不平、颜色难看。 *:——斯威夫特《格列佛游记》 *大自然应该给他创造个女人，一个虽然公认为既愚且莽的造物，但仍然是个令人欢乐、愉快的伴侣，她可以和他共同生活，用她的愚蠢把他那严酷的性格调配得更有味道，更加甜蜜。柏拉图显然拿不定主意，到底应该把女人摆在理性动物之列，还是没有理性的牲畜之中，其用意在于指出女性的无比愚蠢。一个女人要是真的想要人家把她当成聪明人，那她得到的只是加倍的愚蠢。他们说，这正如一个人让一头牛参加摔跤比赛，那他别希望会得到密涅瓦的首肯和支持。谁想靠涂涂抹抹，乔装打扮，背离其本性，结果只能使缺点倍增。希腊有句谚语说得好：猴子就是猴子，披上紫袍仍然是猴子；女人就是女人，就是愚人，不管她戴上什么样的面具。 *:——伊拉斯谟《愚人颂》 *女人此生此世除了给男人以最大的欢乐之外，还会有别的什么期求呢？所有的化妆、沐浴、做发，以及各种脂粉香水，还有对面孔、眼睛和肌肤的涂抹、打扮等名目繁多的技艺，难道目的不是为了向意中人献殷勤吗？女人赢得男人的欢心最关键之处莫过于她们的愚蠢。男人没有什么舍不得给女人的，他所求于女人的除了快乐之外，别无所求，不过，正好是她们的愚蠢才让男人快乐。 *:——伊拉斯谟《愚人颂》 ==參考文献== {{Reflist|30em}} [[Category:女人]] blboab93y75zea8nov8s6yxp3psufdi 155327 155301 2026-09-04T10:40:48Z 向史公哲曰 50255 /* 名言 */ 155327 wikitext text/x-wiki '''女性贬抑'''（{{lang|en|misogyny}}）也称厌女。是一种对女性的仇恨、蔑视或偏见，为性别歧视的体系。这一贬抑在历史上普遍存在，影响了艺术、文学、社会结构、历史事件、神话、哲学和宗教等各个领域。 ==名言== *唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。 *:——孔子 *天生万物，唯人为贵。而吾得为人，是一乐也。'''男女之别，男尊女卑，故以男为贵'''；吾既得为男矣，是二乐也。 *:——荣启期，引自《[[列子]]·天瑞篇》 *我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。 *:——耶和华，摘自《圣经》创世纪3:16 *雄性更高贵，而雌性则低贱一些，一者统治，一者被统治，这一原则可以适用于所有人类。 *:——亚里士多德《政治学》第一卷 *这样的行为不可能是高尚的，除非行为者胜人一筹，如同男子胜于妇女，父亲胜于儿子，主人胜于奴隶一样。 *:——亚里士多德《政治学》第七卷 *一切雌性动物均比雄性缺少生命激情……而其他种类的动物中雌性更为柔顺，更为邪恶，更不单纯，更易冲动，更用心于子嗣的抚养……所有动物可以说都有这些性情的迹象，但于那些更完备地具有性情的动物中，尤其是于人类中表现得更明显……因而，妇女比男子更有同情心，更容易掉泪，此外还更易嫉妒和怨尤，更爱吵骂和争斗。女性比男性较为缺乏激情，较易沮丧，较不知耻和较易撒谎，巧于欺诈和长于记忆；此外女性更为清醒，更为畏葸，而且总的来说女性比男性更懒于活动，其进食亦较少。 *:——亚里士多德《动物志》第九卷 *各种各样的欲望、快乐和苦恼都是在小孩、女人、奴隶和那些名义上叫做自由人的为数众多的下等人身上出现的。 *:——柏拉图《理想国》 *如果你想要女人家的德性，也不难细说，女人家就要好好操持家庭，既保全家庭又服从男人。 *:——摘自柏拉图《美诺篇》 *我也知道你们会怎样涂脂抹粉。上帝给了你们一张脸，你们又替自己另外造了一张。你们烟视媚行，淫声浪气，替上帝造下的生物乱取名字，卖弄你们不懂事的风骚。算了吧，我再也不敢领教了，它已经使我发了狂。 *:——莎士比亚《哈姆雷特》 *脆弱啊，你的名字就是女人！ *:——莎士比亚《哈姆雷特》 *女人必须服从男人是天经地义，你应该温恭谦顺伺候他的旨意。 *:——莎士比亚《错误的喜剧》 *女人是有缺陷的动物。 *:——塞万提斯《堂吉诃德》 *女人又好比水晶镜子，呵上一口气就昏暗了。 *:——塞万提斯《堂吉诃德》 *按照我们的可能的论述，所有初生为男性却过着懦弱或不义的生活的人，来世将重生为女人。 *:——摘自柏拉图《蒂迈欧篇》 **衍生:女人是世上作恶多端或胆小怕事的男人退化而来。 *你会确保：一、我的衣物和洗好的衣服整理妥当。二、我会定时在房间里拿到三餐饮食。三、我的卧房和书房始终保持整洁，特别是我的书桌只有我能使用。只要不是完全出于社交因素，你将断绝与我的任何私人联系。具体而言，你将放弃：一、我在家与你同坐。二、我和你一起外出或旅行。关于你我之间，你将遵从以下几点事项：一、你不会期望与我有亲密关系，也不能以任何方式责备我。二、如果我要求，你会停止与我交谈。三、如果我要求，你会不带怨言立即离开我的卧房或书房。你承诺在我们的孩子面前不会贬低我，无论是透过言语还是行为。 *:——爱因斯坦给妻子米列娃‧马利奇的信 *贤淑的女子是服从的，是借真主的保佑而保守隐微的。你们怕她们执拗的妇女，你们可以劝戒她们，可以和她们同床异被，可以打她们。 *:——穆罕默德《古兰经》 *女人啊，爱变卦，像羽毛风中飘，不断改主意，不断变腔调。看上去很可爱，功夫有一套。一会用眼泪，一会用微笑。女人爱变卦，水性杨花不？调，心事猜不着。哎！拿她没办法，哄她没有招。你要是相信她，你就是傻帽。 *:——威尔第歌剧《弄臣》中《女人善变》的歌词，由皮亚韦撰写 *女人很适合做我们孩提时的保姆和幼师之类，正正因为她们本身就是幼稚的、可笑的和短视的，一句话，女人的整个一生就是个大孩子而已，也就是说，处于小孩与男人之间的阶段。而成年男人则是真正的人。 *:——叔本华《论女人》 *女人18岁就成熟了，但女人的理性却因此捉襟见肘。所以，女性终其一生都是个孩子，总是只看到距离最近的东西，纠缠着现时此刻，把事物的表面现象视为事物本身，着重渺小的琐事而忽略了最重要的大事。 *:——叔本华《论女人》 *作假、伪装之于女性是与生俱来的。也正因此，女人几乎是不论贤愚，都特有这一本领。 *:——叔本华《论女人》 *在正义、公正、良心方面，女人却逊色于男人。 *:——叔本华《论女人》 *女人由其天性决定了就是要服从他人的。这可以通过这一事实显示出来：每一个女人一旦处于与其本性相悖的完全独立自主的位置和处境，就会马上依附于某一个男人，受其指挥和控制。 *:——叔本华《论女人》 *你到女人那里去？别忘带你的鞭子！ *:——尼采《查拉图斯特拉如是说》 *女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。 *:——尼采《查拉图斯特拉如是说》 *连最好的女人骨子里也是坏的。 *:——尼采《查拉图斯特拉如是说》原注 *一切纵容包庇和让“人民”或“女性”出人头第的作法，都等于赞成“普遍选举权”，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。 *:——尼采《权力意志》（Schlechta版） *你千万不要上当，让淫荡的妇女用甜言蜜语蒙骗了你，她们目光盯着你的粮仓。信任女人就是信赖骗子。 *:——赫西俄德《工作与时日》 *她是娇气女性的起源，〔是可怕的一类妇女的起源，〕这类女人和会死的凡人生活地一起，给他们带来不幸，只能同享富裕，不能共熬可恨的贫穷。就像有顶盖的蜂箱里的工蜂供养性本恶的雄蜂一样——工蜂白天里从早到晚采花酿蜜，为贮满白色蜂房而忙碌不停，雄蜂却整天呆在蜂巢里坐享别的蜜蜂的劳动成果——在高空发出雷电的宙斯也把女人变成凡人的祸害，成为性本恶者。为了报复人类获得火种，他又给人类制造了第二个灾难：如果有谁想独身和逃避女人引起的悲苦，有谁不愿结婚，到了可怕的晚年就不会有人供养他；尽管他活着的时候不缺少生活资料，然而等他死了，亲戚们就会来分割他的遗产。如果一个人挑选了结婚的命运，并且娶了一个称心如意的妻子，那么对于这个男人来说，恶就会不断地和善作斗争；因为如果他不巧生了个淘气的孩子，他就会下半辈子烦恼痛苦得没完没了。这种祸害是无法排除的。 *:——赫西俄德《神谱》 *家人离，必起于妇人。故《暌》次《家人》，以“二女同居而志不同行也”。 *:——周敦颐《通书》 *妇道之常，顺惟厥正。妇正柔顺。是曰天明，天之显道。是其帝命。命女使顺。嘉尔婉娩，克安尔亲，往之尔家，吕氏，汝家。克施克勤！能行孝顺，为勤。 *:——张载《女戒》 *迅猛胜于小心谨慎，因为命运之神是一个女子，你想要压倒她，就必须打她，冲击她。人们可以看到，她宁愿让那样行动的人们去征服她，胜过那些冷冰冰地进行工作的人们。 *:——马基雅维里《君主论》 *两性之间相互的义务不是也不可能是绝对相等的。如果妇女们在这个问题上抱怨男子做得不公平的话，那是不对的；这种不平等的现象绝不是人为的，或者说，至少不是由于人们的偏见造成的。它是合理的，在两性当中，大自然既然是委她以生男育女的责任，她就应当向对方负责抚育孩子……如果妻子不忠实，则后果就更糟糕了，她将拆散一个家庭，打破自然的一切联系；由于她给他养的是一些私生子，所以她既出卖了丈夫，也出卖了孩子；她不仅不忠实，而且还不贞洁。我还没有发现哪一次乱伦和犯罪的事情同不忠实的女人是没有牵连的。 *:——卢梭《爱弥儿》 *男人没有女人也能够生存，而女人没有男人便不能够生存。她们想要获得生活的必需品，想要保持她们的地位，就必须要我们愿意供给她们的生活必需品，就必须要我们愿意保持她们的地位，就必须要我们认为她们配享受这些东西；她们要依赖于我们的情感，依赖于我们对她们的功绩的估计和对她们的品貌的尊重。 *:——卢梭《爱弥儿》 *繁难的学习和艰辛的思索，即使女性能够在这方面有很高的造诣，也会耗尽女性特有的诸多优点……削弱这些女性赖以对另一性别施展巨大力量的魅力……那样在力学领域参与基本争论的女性，简直就可以再长出一部胡须来了……因此，女性不要去学习几何学……她们就历史学而言无须脑袋装满各大战役，就地理学而言无须脑袋装满各大要塞；因为让她们嗅火药味，和让男人们嗅麝香味一样不适合。 *:——康德《关于美感和崇高感的考察》 *以顺为正者，妾妇之道也。 *:——孟子《[[s:孟子/滕文公下|孟子·滕文公下]]》 *女人是害人的东西。中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦……虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。 *:——鲁迅《阿Q正传》 *你们想要中国女人吗？我们可以给你们一千万。如此一来，我们可以让她们像洪水一样淹没你的国家，同时伤害你们的利益。我们国家有太多女人，她们自有一套，专会生孩子，而我们国家的孩子太多了。 *:——毛泽东对基辛格说<ref>12. Memorandum of Conversation, Foreign Relations of the United States, 1969–1976, Volume XVIII, China, 1973–1976, https://history.state.gov/historicaldocuments/frus1969-76v18/d12</ref> *青年女子們！你們中間誰是最勇敢有力的，就當記著家庭中烹調洗濯等事，正需要你們來做呢！ *:——《蒋中正日记原本 民国26年》 *别信任女人——千万，也别相信她们的诺言，因为她们的喜怒哀乐，全同她们的阴户相关。她们外表会虚情假意，内心被背信弃义充满。要当心她们诡计多端，要以优素夫故事为鉴。君不见，正是由于她们，魔鬼使亚当被逐出乐园。 *:——《一千零一夜》的《山鲁亚尔、沙赫曼兄弟与妖魔、美女的故事》 *正如在自然中，男人优先于女人，同样，在亲属关系上，儿子也应该优先继承财产，填补死者留下的空位。 *:——斐洛《论律法》 *一个女人不可多管闲事，干涉家庭之外的事务，而要过深居简出的生活，她不可像流浪者一样在街上闲荡。 *:——斐洛《论律法》 *凡较能熟悉中国人民生活者，则尤能确信所谓压迫妇女乃为西方的一种独断的批判，非产生于了解中国生活者之知识。所谓“被压迫女性”这一个名词，决不能适用于中国的母亲身分和家庭中至高之主脑。任何人不信吾言，可读读《红楼梦》，这是中国家庭生活的纪事碑。你且看看祖母“贾母” 的地位身分，再看凤姐和她丈夫的关系，或者其他夫妇间的关系。 *:——林语堂 *男子有德便是才，女子無才便是德。 *:——陈繼儒《安得長者言》 *金莲故意令他旁边斟酒，教他一处坐了顽耍，只图汉子喜欢。正是“'''顛狂柳絮隨風舞，輕薄桃花逐水流'''。” *:——《金瓶梅》，诗句引自[[杜甫]]《绝句漫兴九首·其五》 *所有的女人，哪怕是最蠢的，都会用手段来达到她们的目的。 *:——[[巴爾扎克]]《欧也妮·葛朗台》 *感受，爱，受苦，牺牲，永远是女人生命中应有的文章。 *:——巴尔扎克《欧也妮·葛朗台》 *「昨天在爵府的高堂上,今天早晨在債主的腳底下,這便是巴黎女人的本相,」伏脫冷說,「丈夫要供給不起她們揮霍,她們就出賣自己。要不就破開母親的肚子,搜搜刮刮的拿去擺架子。總而言之,她們什麼千奇百怪的事都做得出。唉,有的是,有的是!」 *:——巴尔扎克《高老头》 *你可以看到一些女人出卖身体，为的要跟贵族院议员的公子，坐了车到长野跑马场的中央大道上去奔驰。女儿有了五万法郎进款，可怜的脓包高老头还不得不替女儿还债，那是你亲眼目睹的。你试着瞧吧，在巴黎走两三步路要不碰到这一类的鬼玩艺才怪。我敢把脑袋跟这一堆生菜打赌，你要碰到什么你中意的女人，不管是谁，不管怎样有钱，美丽，年轻，你马上掉在黄蜂窠里。她们受着法律束缚，什么事都得跟丈夫明争暗斗。为了情人，衣著，孩子，家里的开销，虚荣，所玩的手段，简直说不完，反正不是为了高尚的动机。 *:——巴尔扎克《高老头》 *我必须承认她的乳房看来实在大得可怕。我从来还没有见过比这更讨人嫌的东西……再没有比奶头的颜色和乳房上的黑点、粉刺、雀斑更令人作呕的了。因为我离她很近，所以看得清清楚楚。她坐着喂奶比较方便，而我却站在桌子上。这使我想起我们英国的太太们皮肤又白又嫩，在我们眼里是多美丽啊。但这只是因为她们和我们身材相等，除了透过放大镜她们的缺点是觉察不到的。如果用放大镜来看，我们就会发现最光滑、洁白的皮肤也是粗糙不平、颜色难看。 *:——斯威夫特《格列佛游记》 *大自然应该给他创造个女人，一个虽然公认为既愚且莽的造物，但仍然是个令人欢乐、愉快的伴侣，她可以和他共同生活，用她的愚蠢把他那严酷的性格调配得更有味道，更加甜蜜。柏拉图显然拿不定主意，到底应该把女人摆在理性动物之列，还是没有理性的牲畜之中，其用意在于指出女性的无比愚蠢。一个女人要是真的想要人家把她当成聪明人，那她得到的只是加倍的愚蠢。他们说，这正如一个人让一头牛参加摔跤比赛，那他别希望会得到密涅瓦的首肯和支持。谁想靠涂涂抹抹，乔装打扮，背离其本性，结果只能使缺点倍增。希腊有句谚语说得好：猴子就是猴子，披上紫袍仍然是猴子；女人就是女人，就是愚人，不管她戴上什么样的面具。 *:——伊拉斯谟《愚人颂》 *女人此生此世除了给男人以最大的欢乐之外，还会有别的什么期求呢？所有的化妆、沐浴、做发，以及各种脂粉香水，还有对面孔、眼睛和肌肤的涂抹、打扮等名目繁多的技艺，难道目的不是为了向意中人献殷勤吗？女人赢得男人的欢心最关键之处莫过于她们的愚蠢。男人没有什么舍不得给女人的，他所求于女人的除了快乐之外，别无所求，不过，正好是她们的愚蠢才让男人快乐。 *:——伊拉斯谟《愚人颂》 ==參考文献== {{Reflist|30em}} [[Category:女人]] 3lb5e3xram554kruzdc45ja0x66fpm0 0 30044 155295 153696 2026-09-04T07:18:53Z Tu hTuT 56416 /* 语录 */ 155295 wikitext text/x-wiki '''[[w:张雪峰|张雪峰]]'''（1984年5月18日—2026年3月24日），本名'''张子彪'''，中国考研辅导和高考升学规划讲师、网络红人,2026年因心源性猝死逝世。 == 语录 == ===生死与健康=== *人生真好玩，下辈子还来。 *我要在此辟谣一下啊。我现在基本上被全国网友有一个新的称号，我叫“当代[[鲁迅]]”，网上流传了好多我根本没说过的话。[...]我前两天我在网上看到有人说，说“张雪峰说什么香港身份很有用”。呸！我没说过这个话！知道吗？以后再遇到这种我“呸”你！[...]我还活着呢！我还活着呢！我活着你们就敢这么干，我死了你们得怎么样啊！“张雪峰说啥、张雪峰说啥……”我还活着呢，我还能辟谣呢，这话我没说过！ *AC米兰NB *大家好，我是让学习变得更快乐的张雪峰老师。就在上个月，我也不知道我咋想的，就非得报一个全程马拉松比赛。哎呀妈呀，42公里我到底能不能跑下来，我心里实在是没谱。但是，不管咱到时候能不能跑下来，咱们态度得做到位，就是咱们平时得训练。'''看着没有，跑步机，咱平时啊，在公司咱们就练起来！''' *当年有个绝活儿叫“三口一头猪”是吧，我给你来一个“'''三口一个巧乐兹'''”。 *你说一天天的，你就给我推送这种新闻。大家都知道我平时是跑步的，对吧？我在这看看看看，我看看今天有什么新闻，给我推送个这：（展示手机）“44岁男星在跑步机上突发疾病去世”。[...]你就看，我一个40岁的男人，头发还能是没有那么花白，你就觉得“嗯，老张体质还可以”，是吧？44岁在跑步机猝死那个事儿应该跟我没什么关系。 *（读弹幕）“张老师嘴唇发紫，可能心脏不好。”'''你跑不过我你信吗'''？ *我的人生目标就是，如果有一天，我死了，各大平台会有个热搜叫“张雪峰死了”。就是，它可能会成为一代人的那种回忆。 *假如说我死了，然后微博上有个热搜，抖音上有个热搜：“张雪峰去世了”“张雪峰死了”。然后的话就会有一大堆人把我以前的视频拿出来去考古，说“哎，你看张老师这人多好，他怎么就没了呢”。 *“雪峰老师，你好帅！”我自己长什么德行我自己不知道？“雪峰老师，你配享太庙！”有一天你们把庙砸了这也是有可能的。什么叫墙倒众人推？一个人他所谓的越火，他将来死得可能就会越惨。 *今天呢是国庆节，也是中秋节，咱们大国小家，咱们一起庆祝的日子。两个节日刚好是一天的这种情况在咱们21世纪呢只有4次。上一次是在2001年，这一次呢就是今天了，剩下的两次呢，一次是在2031年，还有一次是在2077年。这2031年啊，我估计大家还能赶得上；2077年啊，反正我呀，搞不好就不好说喽，说不定就是一把灰了。 *人生40岁，大家知道我怎么定义这个40岁的吗？我的定义是，我觉得我的人生过完了上半场。 *“张老师，我跟你说个事儿，你别生气啊。我前几天上坟的时候还看你视频呢。”你上坟的时候不要看我视频，知道吗？老爷子一看，“这小伙子不错，我把他带走”。求你了行吗，我还想多活几年呢，好不好？ *同学们，强者是不会死的，死了就是你不够强。 ===仇恨=== *枪声打响那一天，我他妈至少捐5000万！我公司账上永远有那个钱！他妈的，打那天，老子直接把这5000万捐出去，整体最起码捐他妈一个亿，就要他妈祖国统一！这一定，我们这代人一定能成功，我始终坚信！ *别整这些狗屁话，就“在我直播间听我说的”，我什么时候说“不建议大家学基础学科”了？“不建议你学数学”“不建议你学物理”“不建议你学化学”“不要报强基”……我什么时候说这话？我什么时候说“你不要报我们国家关键性的工科这种专业”？我不理你，是我现在不想理你。等哪天我真不想干了，就你们这帮，我一个一个找你们算账，等着啊。 *注意！我加大V了！在鬼子投降的纪念日！我重申，日本永远是中国领土不可分割的一部分，我们要学好日语，将来好统治他们！ *小日本，还我钓鱼岛，还我九州岛，还我四国岛，还我本州岛，还我北海道，中国三人是你祖宗，连祖宗都忘，你们他妈不想活了是吧！！！中国不用炸你本国，老子在日本海投放个氢弹，来个海啸加地震，搞死你！！！！ ===阶层与不公=== *你没有那个能力，你当然希望公平；你有这个能力的时候，我不信你不用。别给自己树个牌坊，好像自己道德多高尚似的。 *社会是分层的。教育是为数不多的能让你往上走的通道。 *考上了好大学，不一定能改变阶层。考不上好大学，基本上就定在这个阶层了。 *出身寒门不可怕，可怕的是认命、不努力。 *先生存，后发展。先吃饱，后吃好。这不是功利，这是对家庭负责。 *信息差是普通人最大的壁垒，我就是帮大家打破信息垄断。 *高考是普通人仅有的几次公平竞争机会。 *考上了好大学，不一定能改变阶层。考不上好大学，基本上就定在这个阶层了。 *社会就是一个大筛子，用学历筛掉了不努力的孩子，用房子筛掉了不努力的父母，用工作筛掉了没资源的家庭。 ===学历及专业歧视=== *你表演好又怎样？你是一个211学音乐的，你是一个985学音乐的，又怎样？ *兽医几乎不怎么承担医疗责任。'''狗死了是它的命'''，猫死了是它的命。[...]而且更要命的是什么，看过宠物医生的，你几乎从来不问这个大夫是哪个学校毕业的。给你们家欧耶做绝育的那个大夫你问过吗？<br>——“辽宁职业技术学院”<br>——哈哈哈哈哈哈哈哈哈！专科嘛，对吧！是吧，专科嘛。 *生化环材四天王，没读博士别逞强。 *能上985的计算机，别去985的哲学；但能上211的计算机，别去普通一本的计算机。 *所有以管理结尾的专业，都是服务业。 *你上四年大学学新闻，你学到了什么不可替代的技能？写稿子？谁不会写？ *孩子非要报新闻学，我一定会把他打晕，然后给他改志愿。 *首先我先说明，我没有对任何职业有任何的歧视，我先说明。孩子，我问你个问题，你认为现在在大街上送外卖那帮人，他愿意送外卖吗[...]孩子，你要么付出相应的努力，沉下心来，冷静的去想一想你怎么去提分；要么，你不接受也得接受。做不到就接受，不接受你就做到，要冷静地想清楚这个问题。 *本科又怎么了？研究生又怎么了？这个社会早就过了唯学历论的年龄了。可能很多人说，说张老师哎不对啊你不是学历鼓吹那种的吗？你不让大家考研，不让大家高考吗？你如果那么理解老张，那你就对老张说句不好听的话，你不了解我。你可能听过老张的一些观点，但是你不了解我。孩子，这个社会早已经过了所谓的唯学历论的那个年代了，你没有学历，确确实实你会很坎坷，但不代表你没有学历就一定不行，真是这样子。这个社会学历代表了什么，我告诉你孩子，学历，任何狗屁的东西都代表，代表不了。学历能代表的是什么？学历代表的是你的学习能力。 ===学历与出路=== *考研不是唯一出路，但对普通人来说，是改变命运性价比最高的路。 *学历是敲门砖，没有这块砖，你连门都进不去 *家里没矿别硬刚，医生、军校、师范香。 *宁可被调剂到不喜欢的专业，也不要滑档到下一批次。 *学历这个东西，你拿它没用的时候它就是一张纸。等你需要它的时候，它就是你的命。 *高考志愿就是你的第一张底牌。别轻易把补救的希望寄托在未来。 *这个世界上所有说学历不重要的人，你去看看他们自己是什么学历。 *稳定不是没代价的。你选了稳定，就别羡慕别人的高薪。 *如果你不知道选什么专业，选计算机。 *口腔医学是性价比之王：收入高、不值夜班、医患纠纷少。 *家里没矿别谈理想，学习是老实人家孩子唯一的出路。 ===修养=== *不要在该务实的年纪去理想化。 *理想主义者骂我功利。但功利让普通人的孩子找到了工作，理想主义能吗？ *万金油=啥也不是。 *不是我在贩卖焦虑，是现实本身就令人焦虑。我只是那个说出来的人。 *不能极端地看前3%，也不能只看后5%，要看中间的20%—50%。 *选择比努力更重要，但'有得选'的前提是你足够努力。 ==扩展阅读== *https://zhangxuefeng.thewang.net/public （《张雪峰说志愿》纪念网站 ） [[Category:黑龙江人]] orzimtoil19z21ystmqf2kv88yr5nmp 155296 155295 2026-09-04T07:19:32Z Tu hTuT 56416 /* */ 155296 wikitext text/x-wiki '''[[w:张雪峰|张雪峰]]'''（1984年5月18日—2026年3月24日），本名'''张子彪'''，中国考研辅导和高考升学规划讲师、网络红人,2026年因心源性猝死逝世。我们都记得他，因为他一句一句把我们拖出迷雾里 == 语录 == ===生死与健康=== *人生真好玩，下辈子还来。 *我要在此辟谣一下啊。我现在基本上被全国网友有一个新的称号，我叫“当代[[鲁迅]]”，网上流传了好多我根本没说过的话。[...]我前两天我在网上看到有人说，说“张雪峰说什么香港身份很有用”。呸！我没说过这个话！知道吗？以后再遇到这种我“呸”你！[...]我还活着呢！我还活着呢！我活着你们就敢这么干，我死了你们得怎么样啊！“张雪峰说啥、张雪峰说啥……”我还活着呢，我还能辟谣呢，这话我没说过！ *AC米兰NB *大家好，我是让学习变得更快乐的张雪峰老师。就在上个月，我也不知道我咋想的，就非得报一个全程马拉松比赛。哎呀妈呀，42公里我到底能不能跑下来，我心里实在是没谱。但是，不管咱到时候能不能跑下来，咱们态度得做到位，就是咱们平时得训练。'''看着没有，跑步机，咱平时啊，在公司咱们就练起来！''' *当年有个绝活儿叫“三口一头猪”是吧，我给你来一个“'''三口一个巧乐兹'''”。 *你说一天天的，你就给我推送这种新闻。大家都知道我平时是跑步的，对吧？我在这看看看看，我看看今天有什么新闻，给我推送个这：（展示手机）“44岁男星在跑步机上突发疾病去世”。[...]你就看，我一个40岁的男人，头发还能是没有那么花白，你就觉得“嗯，老张体质还可以”，是吧？44岁在跑步机猝死那个事儿应该跟我没什么关系。 *（读弹幕）“张老师嘴唇发紫，可能心脏不好。”'''你跑不过我你信吗'''？ *我的人生目标就是，如果有一天，我死了，各大平台会有个热搜叫“张雪峰死了”。就是，它可能会成为一代人的那种回忆。 *假如说我死了，然后微博上有个热搜，抖音上有个热搜：“张雪峰去世了”“张雪峰死了”。然后的话就会有一大堆人把我以前的视频拿出来去考古，说“哎，你看张老师这人多好，他怎么就没了呢”。 *“雪峰老师，你好帅！”我自己长什么德行我自己不知道？“雪峰老师，你配享太庙！”有一天你们把庙砸了这也是有可能的。什么叫墙倒众人推？一个人他所谓的越火，他将来死得可能就会越惨。 *今天呢是国庆节，也是中秋节，咱们大国小家，咱们一起庆祝的日子。两个节日刚好是一天的这种情况在咱们21世纪呢只有4次。上一次是在2001年，这一次呢就是今天了，剩下的两次呢，一次是在2031年，还有一次是在2077年。这2031年啊，我估计大家还能赶得上；2077年啊，反正我呀，搞不好就不好说喽，说不定就是一把灰了。 *人生40岁，大家知道我怎么定义这个40岁的吗？我的定义是，我觉得我的人生过完了上半场。 *“张老师，我跟你说个事儿，你别生气啊。我前几天上坟的时候还看你视频呢。”你上坟的时候不要看我视频，知道吗？老爷子一看，“这小伙子不错，我把他带走”。求你了行吗，我还想多活几年呢，好不好？ *同学们，强者是不会死的，死了就是你不够强。 ===仇恨=== *枪声打响那一天，我他妈至少捐5000万！我公司账上永远有那个钱！他妈的，打那天，老子直接把这5000万捐出去，整体最起码捐他妈一个亿，就要他妈祖国统一！这一定，我们这代人一定能成功，我始终坚信！ *别整这些狗屁话，就“在我直播间听我说的”，我什么时候说“不建议大家学基础学科”了？“不建议你学数学”“不建议你学物理”“不建议你学化学”“不要报强基”……我什么时候说这话？我什么时候说“你不要报我们国家关键性的工科这种专业”？我不理你，是我现在不想理你。等哪天我真不想干了，就你们这帮，我一个一个找你们算账，等着啊。 *注意！我加大V了！在鬼子投降的纪念日！我重申，日本永远是中国领土不可分割的一部分，我们要学好日语，将来好统治他们！ *小日本，还我钓鱼岛，还我九州岛，还我四国岛，还我本州岛，还我北海道，中国三人是你祖宗，连祖宗都忘，你们他妈不想活了是吧！！！中国不用炸你本国，老子在日本海投放个氢弹，来个海啸加地震，搞死你！！！！ ===阶层与不公=== *你没有那个能力，你当然希望公平；你有这个能力的时候，我不信你不用。别给自己树个牌坊，好像自己道德多高尚似的。 *社会是分层的。教育是为数不多的能让你往上走的通道。 *考上了好大学，不一定能改变阶层。考不上好大学，基本上就定在这个阶层了。 *出身寒门不可怕，可怕的是认命、不努力。 *先生存，后发展。先吃饱，后吃好。这不是功利，这是对家庭负责。 *信息差是普通人最大的壁垒，我就是帮大家打破信息垄断。 *高考是普通人仅有的几次公平竞争机会。 *考上了好大学，不一定能改变阶层。考不上好大学，基本上就定在这个阶层了。 *社会就是一个大筛子，用学历筛掉了不努力的孩子，用房子筛掉了不努力的父母，用工作筛掉了没资源的家庭。 ===学历及专业歧视=== *你表演好又怎样？你是一个211学音乐的，你是一个985学音乐的，又怎样？ *兽医几乎不怎么承担医疗责任。'''狗死了是它的命'''，猫死了是它的命。[...]而且更要命的是什么，看过宠物医生的，你几乎从来不问这个大夫是哪个学校毕业的。给你们家欧耶做绝育的那个大夫你问过吗？<br>——“辽宁职业技术学院”<br>——哈哈哈哈哈哈哈哈哈！专科嘛，对吧！是吧，专科嘛。 *生化环材四天王，没读博士别逞强。 *能上985的计算机，别去985的哲学；但能上211的计算机，别去普通一本的计算机。 *所有以管理结尾的专业，都是服务业。 *你上四年大学学新闻，你学到了什么不可替代的技能？写稿子？谁不会写？ *孩子非要报新闻学，我一定会把他打晕，然后给他改志愿。 *首先我先说明，我没有对任何职业有任何的歧视，我先说明。孩子，我问你个问题，你认为现在在大街上送外卖那帮人，他愿意送外卖吗[...]孩子，你要么付出相应的努力，沉下心来，冷静的去想一想你怎么去提分；要么，你不接受也得接受。做不到就接受，不接受你就做到，要冷静地想清楚这个问题。 *本科又怎么了？研究生又怎么了？这个社会早就过了唯学历论的年龄了。可能很多人说，说张老师哎不对啊你不是学历鼓吹那种的吗？你不让大家考研，不让大家高考吗？你如果那么理解老张，那你就对老张说句不好听的话，你不了解我。你可能听过老张的一些观点，但是你不了解我。孩子，这个社会早已经过了所谓的唯学历论的那个年代了，你没有学历，确确实实你会很坎坷，但不代表你没有学历就一定不行，真是这样子。这个社会学历代表了什么，我告诉你孩子，学历，任何狗屁的东西都代表，代表不了。学历能代表的是什么？学历代表的是你的学习能力。 ===学历与出路=== *考研不是唯一出路，但对普通人来说，是改变命运性价比最高的路。 *学历是敲门砖，没有这块砖，你连门都进不去 *家里没矿别硬刚，医生、军校、师范香。 *宁可被调剂到不喜欢的专业，也不要滑档到下一批次。 *学历这个东西，你拿它没用的时候它就是一张纸。等你需要它的时候，它就是你的命。 *高考志愿就是你的第一张底牌。别轻易把补救的希望寄托在未来。 *这个世界上所有说学历不重要的人，你去看看他们自己是什么学历。 *稳定不是没代价的。你选了稳定，就别羡慕别人的高薪。 *如果你不知道选什么专业，选计算机。 *口腔医学是性价比之王：收入高、不值夜班、医患纠纷少。 *家里没矿别谈理想，学习是老实人家孩子唯一的出路。 ===修养=== *不要在该务实的年纪去理想化。 *理想主义者骂我功利。但功利让普通人的孩子找到了工作，理想主义能吗？ *万金油=啥也不是。 *不是我在贩卖焦虑，是现实本身就令人焦虑。我只是那个说出来的人。 *不能极端地看前3%，也不能只看后5%，要看中间的20%—50%。 *选择比努力更重要，但'有得选'的前提是你足够努力。 ==扩展阅读== *https://zhangxuefeng.thewang.net/public （《张雪峰说志愿》纪念网站 ） [[Category:黑龙江人]] 08z6ycxx7elmupojmxrntejrzh6hpzy 155297 155296 2026-09-04T07:20:57Z Tu hTuT 56416 /* */ 155297 wikitext text/x-wiki '''[[w:张雪峰|张雪峰]]'''（1984年5月18日—2026年3月24日），本名'''张子彪'''，中国考研辅导和高考升学规划讲师、网络红人,2026年因心源性猝死逝世。我们都记得他，因为他一句一句把我们拖出迷雾里。他一句别怂，我们就往前冲，比开皇年间的隋军还带劲。 == 语录 == ===生死与健康=== *人生真好玩，下辈子还来。 *我要在此辟谣一下啊。我现在基本上被全国网友有一个新的称号，我叫“当代[[鲁迅]]”，网上流传了好多我根本没说过的话。[...]我前两天我在网上看到有人说，说“张雪峰说什么香港身份很有用”。呸！我没说过这个话！知道吗？以后再遇到这种我“呸”你！[...]我还活着呢！我还活着呢！我活着你们就敢这么干，我死了你们得怎么样啊！“张雪峰说啥、张雪峰说啥……”我还活着呢，我还能辟谣呢，这话我没说过！ *AC米兰NB *大家好，我是让学习变得更快乐的张雪峰老师。就在上个月，我也不知道我咋想的，就非得报一个全程马拉松比赛。哎呀妈呀，42公里我到底能不能跑下来，我心里实在是没谱。但是，不管咱到时候能不能跑下来，咱们态度得做到位，就是咱们平时得训练。'''看着没有，跑步机，咱平时啊，在公司咱们就练起来！''' *当年有个绝活儿叫“三口一头猪”是吧，我给你来一个“'''三口一个巧乐兹'''”。 *你说一天天的，你就给我推送这种新闻。大家都知道我平时是跑步的，对吧？我在这看看看看，我看看今天有什么新闻，给我推送个这：（展示手机）“44岁男星在跑步机上突发疾病去世”。[...]你就看，我一个40岁的男人，头发还能是没有那么花白，你就觉得“嗯，老张体质还可以”，是吧？44岁在跑步机猝死那个事儿应该跟我没什么关系。 *（读弹幕）“张老师嘴唇发紫，可能心脏不好。”'''你跑不过我你信吗'''？ *我的人生目标就是，如果有一天，我死了，各大平台会有个热搜叫“张雪峰死了”。就是，它可能会成为一代人的那种回忆。 *假如说我死了，然后微博上有个热搜，抖音上有个热搜：“张雪峰去世了”“张雪峰死了”。然后的话就会有一大堆人把我以前的视频拿出来去考古，说“哎，你看张老师这人多好，他怎么就没了呢”。 *“雪峰老师，你好帅！”我自己长什么德行我自己不知道？“雪峰老师，你配享太庙！”有一天你们把庙砸了这也是有可能的。什么叫墙倒众人推？一个人他所谓的越火，他将来死得可能就会越惨。 *今天呢是国庆节，也是中秋节，咱们大国小家，咱们一起庆祝的日子。两个节日刚好是一天的这种情况在咱们21世纪呢只有4次。上一次是在2001年，这一次呢就是今天了，剩下的两次呢，一次是在2031年，还有一次是在2077年。这2031年啊，我估计大家还能赶得上；2077年啊，反正我呀，搞不好就不好说喽，说不定就是一把灰了。 *人生40岁，大家知道我怎么定义这个40岁的吗？我的定义是，我觉得我的人生过完了上半场。 *“张老师，我跟你说个事儿，你别生气啊。我前几天上坟的时候还看你视频呢。”你上坟的时候不要看我视频，知道吗？老爷子一看，“这小伙子不错，我把他带走”。求你了行吗，我还想多活几年呢，好不好？ *同学们，强者是不会死的，死了就是你不够强。 ===仇恨=== *枪声打响那一天，我他妈至少捐5000万！我公司账上永远有那个钱！他妈的，打那天，老子直接把这5000万捐出去，整体最起码捐他妈一个亿，就要他妈祖国统一！这一定，我们这代人一定能成功，我始终坚信！ *别整这些狗屁话，就“在我直播间听我说的”，我什么时候说“不建议大家学基础学科”了？“不建议你学数学”“不建议你学物理”“不建议你学化学”“不要报强基”……我什么时候说这话？我什么时候说“你不要报我们国家关键性的工科这种专业”？我不理你，是我现在不想理你。等哪天我真不想干了，就你们这帮，我一个一个找你们算账，等着啊。 *注意！我加大V了！在鬼子投降的纪念日！我重申，日本永远是中国领土不可分割的一部分，我们要学好日语，将来好统治他们！ *小日本，还我钓鱼岛，还我九州岛，还我四国岛，还我本州岛，还我北海道，中国三人是你祖宗，连祖宗都忘，你们他妈不想活了是吧！！！中国不用炸你本国，老子在日本海投放个氢弹，来个海啸加地震，搞死你！！！！ ===阶层与不公=== *你没有那个能力，你当然希望公平；你有这个能力的时候，我不信你不用。别给自己树个牌坊，好像自己道德多高尚似的。 *社会是分层的。教育是为数不多的能让你往上走的通道。 *考上了好大学，不一定能改变阶层。考不上好大学，基本上就定在这个阶层了。 *出身寒门不可怕，可怕的是认命、不努力。 *先生存，后发展。先吃饱，后吃好。这不是功利，这是对家庭负责。 *信息差是普通人最大的壁垒，我就是帮大家打破信息垄断。 *高考是普通人仅有的几次公平竞争机会。 *考上了好大学，不一定能改变阶层。考不上好大学，基本上就定在这个阶层了。 *社会就是一个大筛子，用学历筛掉了不努力的孩子，用房子筛掉了不努力的父母，用工作筛掉了没资源的家庭。 ===学历及专业歧视=== *你表演好又怎样？你是一个211学音乐的，你是一个985学音乐的，又怎样？ *兽医几乎不怎么承担医疗责任。'''狗死了是它的命'''，猫死了是它的命。[...]而且更要命的是什么，看过宠物医生的，你几乎从来不问这个大夫是哪个学校毕业的。给你们家欧耶做绝育的那个大夫你问过吗？<br>——“辽宁职业技术学院”<br>——哈哈哈哈哈哈哈哈哈！专科嘛，对吧！是吧，专科嘛。 *生化环材四天王，没读博士别逞强。 *能上985的计算机，别去985的哲学；但能上211的计算机，别去普通一本的计算机。 *所有以管理结尾的专业，都是服务业。 *你上四年大学学新闻，你学到了什么不可替代的技能？写稿子？谁不会写？ *孩子非要报新闻学，我一定会把他打晕，然后给他改志愿。 *首先我先说明，我没有对任何职业有任何的歧视，我先说明。孩子，我问你个问题，你认为现在在大街上送外卖那帮人，他愿意送外卖吗[...]孩子，你要么付出相应的努力，沉下心来，冷静的去想一想你怎么去提分；要么，你不接受也得接受。做不到就接受，不接受你就做到，要冷静地想清楚这个问题。 *本科又怎么了？研究生又怎么了？这个社会早就过了唯学历论的年龄了。可能很多人说，说张老师哎不对啊你不是学历鼓吹那种的吗？你不让大家考研，不让大家高考吗？你如果那么理解老张，那你就对老张说句不好听的话，你不了解我。你可能听过老张的一些观点，但是你不了解我。孩子，这个社会早已经过了所谓的唯学历论的那个年代了，你没有学历，确确实实你会很坎坷，但不代表你没有学历就一定不行，真是这样子。这个社会学历代表了什么，我告诉你孩子，学历，任何狗屁的东西都代表，代表不了。学历能代表的是什么？学历代表的是你的学习能力。 ===学历与出路=== *考研不是唯一出路，但对普通人来说，是改变命运性价比最高的路。 *学历是敲门砖，没有这块砖，你连门都进不去 *家里没矿别硬刚，医生、军校、师范香。 *宁可被调剂到不喜欢的专业，也不要滑档到下一批次。 *学历这个东西，你拿它没用的时候它就是一张纸。等你需要它的时候，它就是你的命。 *高考志愿就是你的第一张底牌。别轻易把补救的希望寄托在未来。 *这个世界上所有说学历不重要的人，你去看看他们自己是什么学历。 *稳定不是没代价的。你选了稳定，就别羡慕别人的高薪。 *如果你不知道选什么专业，选计算机。 *口腔医学是性价比之王：收入高、不值夜班、医患纠纷少。 *家里没矿别谈理想，学习是老实人家孩子唯一的出路。 ===修养=== *不要在该务实的年纪去理想化。 *理想主义者骂我功利。但功利让普通人的孩子找到了工作，理想主义能吗？ *万金油=啥也不是。 *不是我在贩卖焦虑，是现实本身就令人焦虑。我只是那个说出来的人。 *不能极端地看前3%，也不能只看后5%，要看中间的20%—50%。 *选择比努力更重要，但'有得选'的前提是你足够努力。 ==扩展阅读== *https://zhangxuefeng.thewang.net/public （《张雪峰说志愿》纪念网站 ） [[Category:黑龙江人]] 0iurmt02ruqtvmn0v019g973ueat5tx 828 30097 155292 2026-09-03T21:42:15Z Hamish 41490 [IPE-NEXT] Quick edit imported from [[:w:en:Module:Exponential search]] 155292 Scribunto text/plain -- This module provides a generic exponential search algorithm. require[[strict]] local checkType = require('libraryUtil').checkType local floor = math.floor local function midPoint(lower, upper) return floor(lower + (upper - lower) / 2) end local function search(testFunc, i, lower, upper) if testFunc(i) then if i + 1 == upper then return i end lower = i if upper then i = midPoint(lower, upper) else i = i * 2 end return search(testFunc, i, lower, upper) else upper = i i = midPoint(lower, upper) return search(testFunc, i, lower, upper) end end return function (testFunc, init) checkType('Exponential search', 1, testFunc, 'function') checkType('Exponential search', 2, init, 'number', true) if init and (init < 1 or init ~= floor(init) 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