弗里德里希·尼采

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        <username>向史公哲曰</username>
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      <text bytes="52161" sha1="cun14yqfvwgcd3bu17xyzgg2cox94m3" xml:space="preserve">[[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]]
'''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。
==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》==
*迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——序言-4（钱春绮译）
* 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。
* 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！
*:——序言-1（孙周兴译）
*'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！
*:——第四部-高等人-10（孙周兴译）
**衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。
*你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。
*:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译）
* 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。
*:——第一部-山上的树（孙周兴译）
**衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。
*你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。
*:——第一部-贞洁（孙周兴译）
*当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。
*:——第二部-崇高者（孙周兴译）
*'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。
*:——序言-4（孙周兴译）
**衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。
*女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？
*:——第一部-创造者的道路（钱春绮译）
*你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。
*:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译）
** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}}
*有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
**衍生：迟来的青春是持久的青春。
*谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。
*:——第二部-自我克服（孙周兴译）
*没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！
*:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译）
**衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。
*你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。
*:——序言-3（孙周兴译）
*谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！
*:——第三部-重力的精神（孙周兴译）
**变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。
*人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。
*:——序言-5（孙周兴译）
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——第二部-重大的事件（钱春绮译）
*你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
**衍生：你最大的敌人是你自己。
*我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。
*:——序言-7（孙周兴译）
*人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。
*:——序言-5（孙周兴译）
*生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
*当我恨生命时我爱之最甚！
*:——第二部-舞曲（孙周兴译）
*你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！
*:——第一部-战争与战士（孙周兴译）
*世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。
*:——第三部-日出之前（孙周兴译）
*一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
**衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。
*什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。
*:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译）
*快乐——比心中的忧伤更深。
*:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译）
*你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。
*:——第一部-战斗与战士（钱春绮译）
*“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。
*:——第一部-前言（钱春绮译）
*国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：​“我，国家，就是民族。​”
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”​。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*一切美好事物都曲折地接近自己的目标。
*:——第四部-高等人（孙周兴译）
*一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的,时间本身就是一个圆圈。
*:——第三部-幻觉与谜团（孙周兴译）
*小小的火焰闪耀在高高的桅杆上面：虽然是小小的火光，对于遭到风吹浪打的船夫和碰到船只失事的人却是大大的安慰！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*我情愿去问道路本身而进行探路。我的全部行程就是试探和寻问。
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*这——就是我的兴味所在：不好，也不坏，但却是我的兴味，我对它不用再害臊，也不用再隐瞒。“这就是我现在的道路——你们的道路在哪里？​”我就是这样对向我“问路”的人所作的回答。因为道路本来是没有的！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
**衍生：你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。
*不能听命于自己者，就要受命于他人。
*:——第二部-超越自己（钱春绮译）
*一切写下来的东西当中，我只爱人们用自己的血写成的东西。用血写吧：而且你将体会到，血就是精神。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*勇敢地，无忧地，嘲讽地，强暴地——智慧意愿我们如此。智慧乃是一个女人，始终只爱着一个战士。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
**衍生：智慧愿我们——勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。
*生命是难以承受的：然则不要让我觉得如此地弱不禁风！我们全体都是可爱的负重的驴子。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*爱中往往有某种疯狂。而疯狂中也往往有某种理性。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）

==《[[快樂的科學]]》==
*上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？
*:——125（孙周兴译）
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。
*:——275（孙周兴译）
**衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。
* 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。”
*:——270（孙周兴译）
*他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。
*:——序曲-47（孙周兴译）
**衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
*别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！
*:——序曲-17（周国平译）
*谁遗忘了，谁就健康了。
*:——序曲-4（孙周兴译）
*狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。
*:——序曲-18（孙周兴译）
*朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。
*:——序曲-41（孙周兴译）
*什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。
*:——268（孙周兴译）
*是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！
*:——序曲-62（孙周兴译）
*人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——346（孙周兴译）
*要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。
*:——191（孙周兴译）
**其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
*自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。
*:——序曲-2（孙周兴译）
*当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。
*:——157（孙周兴译）
*对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。
*:——158（孙周兴译）
*习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。
*:——247（余鸿荣译）
*有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。
*:——149（孙周兴译）
**衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。
*要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！
*:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭
*生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。
*:——26（黄明嘉译）
**衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。
*只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。
*:——第二版前言-3（杨恒达译）
**衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。
*唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。
*:——第二版前言-3（孙周兴译）
**衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。
*你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！
*:——341（孙周兴译）
*我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！
*:——276（孙周兴译）
*做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！
*:——99（孙周兴译）
*情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。
*:——99（黄明嘉译）
*上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！
*:——108（孙周兴译）
*倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。
*:——140（孙周兴译）
*大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​”
*:——163（黄明嘉译）
*那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。
*:——173（杨恒达译）
*笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。
*:——200（杨恒达译）
*“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。
*:——231（杨恒达译）
*人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。
*:——232（黄明嘉译）
*世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！
*:——339（黄明嘉译）
*幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。
*:——338（孙周兴译）
*我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。
*:——338（余鸿荣译）
*“施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，​“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。
*:——338（余鸿荣译）
*如果你不想让眼与心弱化，就要在黑暗中追寻太阳！
*:——序曲-12（孙周兴译）
*铁锈也是需要的：光有锋利不够！要不然总会有人说你：“你太嫩了！”
*:——序曲-15（孙周兴译）
*我熟悉许多人的心扉，却不知道我自己是谁！我的眼睛离我太近——所以我总是看不见自己。如果我能离自己远些，也许我对自己会更加有用。
*:——序曲-25（周国平译）
*没有一个胜利者相信偶然性。
*:——258（孙周兴译）
**变体：没有哪个胜利者信仰机遇。
*一个勤奋的人，虽然会因为他的勤奋而损害到他的见地或者精神上的清新与创意，但是依然会受到褒奖。
*:——21（余明锋译）
*美德包含一种个性，即受人褒扬的、甘当工具的个性。
*:——21（黄明嘉译）
*颂扬美德就是颂扬某些损害个人的东西，也就是颂扬那样的本能欲望：它们剥夺了人的最宝贵的自我本位和最大限度保护自己的力量。
*:——21（黄明嘉译）
*年轻人“因劳累搞垮了身体”​，人们表示尊敬和遗憾，因为人们会判断：​“对整个大社会而言，最优秀的个人的损失也只不过是一个小小的牺牲！糟糕的是，牺牲是必需的！诚然，如果个体有不同的想法，认为自己的保存和发展比他服务社会的工作更重要，那就要糟糕得多了！”而且，人们之所以为这个年轻人感到遗憾，并非因为他自身之故，而是因为一个忠诚的对自己毫无顾忌的工具——一个所谓的“老实人”——通过这种死亡而对社会来说是遗失了。
*:——21（孙周兴译）
*盲目激越的勤奋，被说成是通向财富和荣耀的道路，以及针对无聊和激情的最有疗效的毒药：但人们却隐瞒它的危险，它的极高的危害性。
*:——21（孙周兴译）

==《[[人性的，太人性的]]》==
*灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代&quot;悲观主义者&quot;）一一亲爱的上帝。
*:——下-2-46（杨恒达译）
**衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。
*最好的作者将是那些羞于成为作家的人。
*:——上-4-192（杨恒达译）
*才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。
*:——上-4-181（杨恒达译）
*在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。
*:——上-3-137（杨恒达译）
*'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。
*:——上-6-362（杨恒达译）
*受苦的人没有悲观的权利。
*:——下-1-5（徐志摩译）
*大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。
*:——上-4-188（杨恒达译）
*一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。
*:——下-1-23（杨恒达译）
*如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。
*:——下-2-208（杨恒达译）
*对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。
*:——上-9-483（杨恒达译）
**衍生：对真理而言，信服比流言更危险。
*完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。
*:——上-9-504（杨恒达译）
**衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。
*如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。
*:——上-2-74（杨恒达译）
*谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。
*:——上-5-283（杨恒达译）
*如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。
*:——下-9-529（杨恒达译）
*我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。
*:——上-2-40（杨恒达译）
*最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。
*:——上-6-320（杨恒达译）
*有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。
*:——上-9-624（杨恒达译）
*残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。
*:——下-2-57（杨恒达译）
*我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。
*:——下-1-37（杨恒达译）
*由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。
*:——下-2-305（杨恒达译）
*社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？
*:——上-5-235（杨恒达译）
*古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。
*:——下-1-304（杨恒达译）
*财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。
*:——下-1-317（杨恒达译）
*民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。
*:——下-2-292（杨恒达译）

==《敌基督者》==
*“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。&lt;br&gt; ——序言-39（余明锋译）
*当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。&lt;br&gt; ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译）
**变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——序言-14（余明锋译）
*何谓恶？即一切源自于软弱之物。
*:——序言-2&lt;ref&gt;译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题&lt;/ref&gt;
*'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。
*:——序言-2（余明锋译）

==《善恶的彼岸》==
*与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。
*:——4-146（魏一青等译）
**变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。
**衍生：屠龙者终成恶龙。
*高尚的灵魂对自身持有敬畏。
*:——9-287（赵千帆译）
**衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。
*只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。
*:——4-153（魏一青等译）
**其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。
*自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。
*:——4-157（魏一青等译）
*有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？
*:——4-159（魏一青等译）
*只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。
*:——4-67（魏一青等译）
*多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。
*:——4-169（赵千帆译）
**衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。
*疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。
*:——4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}}
*什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。
*:——4-97（赵千帆译）
*人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。
*:——4-175（魏一青等译）
**衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！
*由于音乐，激情得以享受自身。
*:——4-106（魏一青等译）
*使我震惊不已的并非你对我的欺骗，而是我对你的信任不复存在。
*:——4-183（魏一青等译）
**衍生：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。
*高贵的人尊重自己，认为自己是强者，拥有自控力，懂得适时说话和沉默，乐于对自己严酷无情，并向一切严酷无情的人与事致敬。
*:——9-260（魏一青等译）
*高贵的人认为自己就是价值准绳，他无需别人认可，他可以断言“什么对我有害，就是有害的”​，他认为自己是荣誉的授予方，是创造价值的人。他对在自己身上发现的一切都表示尊崇。
*:——9-260（魏一青等译）
*对自我的信任，对自身的骄傲，对“无私”的彻底仇视和讽刺，这些确实属于高贵的道德；对同情心、​“热心肠”表现出几分鄙视，保持谨慎态度，这些同样无疑地属于高贵的道德。
*:——9-260（魏一青等译）
*受到尊重的是同情、援手、热心，忍耐、勤奋、谦恭、友谊——因为要顶住生存的压力，这些是最有用的品质，也几乎是唯一的手段。奴隶道德本质上说是功用道德。正是在此，诞生了那两个天下闻名的对头“善”与“恶”——被感知为恶的是权力和危险，是不容蔑视的某种恐怖、精巧、强大。根据奴隶道德，是“恶”人引发了畏惧；而在主人道德看来，引发了或试图引发畏惧的恰恰是“善”人，而“坏”人则受到了鄙视。
*:——9-260（魏一青等译）

==《偶像的黄昏》==
*来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。'''
*:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}}
*倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。
*:——格言与箭-12（卫茂平译）
**衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。
*美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译）
*'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译）

==《朝霞》==
*道德使人愚昧。
*:——19（田立年译）
*只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。
*:——48（田立年译）
**衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。
*由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。
*:——114（田立年译）
*接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？
*:——101（田立年译）
*危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。
*:——401（田立年译）
*有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。
*:——408（田立年译）
*不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。
*:——574（田立年译）
**衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
*对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。
*:——135（田立年译）
*致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。
*:——569（杨恒达译）
*我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。
*:——167（杨恒达译）
**衍生：越想忘却的事，越是忘不了
*他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！”
*:——114（田立年译）

==《权力意志》==
&lt;small&gt;下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴与虞龙发译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） &lt;/small&gt;
*较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。
*:——第3节861（张念东等译）
*人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。
*:——第2节997（张念东等译）
*被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要&quot;正义&quot;。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权……
*:——第十三章215（张念东等译）
*我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。
*:——第二章602（张念东等译）
*没有事实，只有诠释。
*:——第12卷-7[60]（孙周兴译）
*分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。
*: ——第四章57（张念东等译）
**衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。
*在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。
*:——第五章755（张念东等译）
*社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。
*:——第9节125（张念东等译）
*总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。
*:——第9节125（张念东等译）
*生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。
*:——第9节125（张念东等译）
*我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。
*:——第11卷-34[177]（孙周兴译）
*世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。
*:——第11卷-37[3]（孙周兴译）
*人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性……
*:——第13卷-16[25]（孙周兴译）
*虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。
*:——第12卷-5[12]（孙周兴译）
*人类最终在事物中再发现的是自己加进去的东西：再发现的就是科学，加进去的则是艺术、宗教、爱和骄傲。
*:——第12卷-2[174]（虞龙发译）

==尼采诗集（周国平译）==
*谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。&lt;br&gt;——《格言诗1869-1888》
*人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
*凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
==《瞧！这个人》==
*我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。'''
*:——为何我是宿命（缪文荣译）
*我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无……
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。
*:——绪言（缪文荣译）
**其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》）
*我的时代还没有到来。有的人死后方生。
*:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译）
*就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
**衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。

==《[[悲剧的诞生]]》==
*我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。
*:——5（周国平译）
*尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。
*:——7（孙周兴译）
*「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。
*:——14（周国平译）
*在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。
*:——16（周国平译）

==《论道德的谱系》==
*正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！
*:——1-6（赵千帆译）
*如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。
*:——3-12（赵千帆译）
*与其无所意愿，宁愿意愿虚无。
*:——3-28（赵千帆译）
**衍生：宁可追求虚无，也不能无所追求。
*所有这些高尚种族，根性里错不了，都是食肉动物，都是堂皇地垂涎尾随于猎物和胜利果实之后的金毛野兽；而这个暗藏着的根性时时需要释放，动物一定要再出来，一定要再回到荒野。
*:——1-11（赵千帆译）

==《不合时宜的沉思》==
*一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。
*:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译）
**衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。
*你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。
*:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译）
*对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执着于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（周国平译）
**衍生：对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。
*没有人能够给你建一座恰恰是你必须从上面跨过生活之河的桥梁，除你之外别无他者。尽管有无数的小径、桥梁和想把你驮过河去的半神；但都要以你自己为代价：你将会抵押自己和失去自己。在世界上只有一条道路，除了你没有人能走：这条路通向何方？不要问，走去吧。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*公共舆论所说的一切，都在掩人耳目。
*:——《施特劳斯——表白者与作家》-2（李秋零译）
**衍生：随着舆论思考的，都是自己耳塞眼闭的人。

==其他==
*一個哲學家對自己的起碼要求和最高要求是什麼？在自己身上克服他的時代，成為「無時代的人」，
*:——《瓦格纳事件》前言（卫茂平译）
**衍生：在自己身上，克服这个时代。
*一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。
*:——1876年的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]&lt;/ref&gt;
*真理是供人批判，而不是供人膜拜的。
*:——1880年代的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页&lt;/ref&gt;
*爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。
*:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》
**衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！
*谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。
*:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》
**变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。
*不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*没有可怕的深度就没有美丽的水面。
*:——1871年的尼采遗稿，引自虞龙发《尼采遗稿选》

==注解==
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[[Category:德國哲學家|N]]
[[Category:德國詩人]]</text>
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      <contributor>
        <username>向史公哲曰</username>
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      </contributor>
      <comment>/* 《快樂的科學》 */</comment>
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      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="52086" sha1="igen3jvlh23baunwk2rd1k6onmd8cm9" xml:space="preserve">[[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]]
'''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。
==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》==
*迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——序言-4（钱春绮译）
* 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。
* 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！
*:——序言-1（孙周兴译）
*'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！
*:——第四部-高等人-10（孙周兴译）
**衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。
*你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。
*:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译）
* 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。
*:——第一部-山上的树（孙周兴译）
**衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。
*你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。
*:——第一部-贞洁（孙周兴译）
*当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。
*:——第二部-崇高者（孙周兴译）
*'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。
*:——序言-4（孙周兴译）
**衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。
*女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？
*:——第一部-创造者的道路（钱春绮译）
*你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。
*:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译）
** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}}
*有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
**衍生：迟来的青春是持久的青春。
*谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。
*:——第二部-自我克服（孙周兴译）
*没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！
*:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译）
**衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。
*你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。
*:——序言-3（孙周兴译）
*谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！
*:——第三部-重力的精神（孙周兴译）
**变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。
*人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。
*:——序言-5（孙周兴译）
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——第二部-重大的事件（钱春绮译）
*你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
**衍生：你最大的敌人是你自己。
*我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。
*:——序言-7（孙周兴译）
*人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。
*:——序言-5（孙周兴译）
*生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
*当我恨生命时我爱之最甚！
*:——第二部-舞曲（孙周兴译）
*你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！
*:——第一部-战争与战士（孙周兴译）
*世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。
*:——第三部-日出之前（孙周兴译）
*一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
**衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。
*什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。
*:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译）
*快乐——比心中的忧伤更深。
*:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译）
*你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。
*:——第一部-战斗与战士（钱春绮译）
*“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。
*:——第一部-前言（钱春绮译）
*国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：​“我，国家，就是民族。​”
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”​。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*一切美好事物都曲折地接近自己的目标。
*:——第四部-高等人（孙周兴译）
*一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的,时间本身就是一个圆圈。
*:——第三部-幻觉与谜团（孙周兴译）
*小小的火焰闪耀在高高的桅杆上面：虽然是小小的火光，对于遭到风吹浪打的船夫和碰到船只失事的人却是大大的安慰！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*我情愿去问道路本身而进行探路。我的全部行程就是试探和寻问。
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*这——就是我的兴味所在：不好，也不坏，但却是我的兴味，我对它不用再害臊，也不用再隐瞒。“这就是我现在的道路——你们的道路在哪里？​”我就是这样对向我“问路”的人所作的回答。因为道路本来是没有的！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
**衍生：你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。
*不能听命于自己者，就要受命于他人。
*:——第二部-超越自己（钱春绮译）
*一切写下来的东西当中，我只爱人们用自己的血写成的东西。用血写吧：而且你将体会到，血就是精神。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*勇敢地，无忧地，嘲讽地，强暴地——智慧意愿我们如此。智慧乃是一个女人，始终只爱着一个战士。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
**衍生：智慧愿我们——勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。
*生命是难以承受的：然则不要让我觉得如此地弱不禁风！我们全体都是可爱的负重的驴子。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*爱中往往有某种疯狂。而疯狂中也往往有某种理性。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）

==《[[快樂的科學]]》==
*上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？
*:——125（孙周兴译）
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。
*:——275（孙周兴译）
**衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。
* 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。”
*:——270（孙周兴译）
*他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。
*:——序曲-47（孙周兴译）
**衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
*别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！
*:——序曲-17（周国平译）
*谁遗忘了，谁就健康了。
*:——序曲-4（孙周兴译）
*狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。
*:——序曲-18（孙周兴译）
*朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。
*:——序曲-41（孙周兴译）
*什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。
*:——268（孙周兴译）
*是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！
*:——序曲-62（孙周兴译）
*人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——346（孙周兴译）
*要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。
*:——191（孙周兴译）
**其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
*自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。
*:——序曲-2（孙周兴译）
*当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。
*:——157（孙周兴译）
*对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。
*:——158（孙周兴译）
*习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。
*:——247（余鸿荣译）
*有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。
*:——149（孙周兴译）
**衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。
*要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！
*:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭
*生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。
*:——26（黄明嘉译）
**衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。
*只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。
*:——第二版前言-3（杨恒达译）
**衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。
*唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。
*:——第二版前言-3（孙周兴译）
**衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。
*你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！
*:——341（孙周兴译）
*我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！
*:——276（孙周兴译）
*做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！
*:——99（孙周兴译）
*情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。
*:——99（黄明嘉译）
*上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！
*:——108（孙周兴译）
*倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。
*:——140（孙周兴译）
*大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​”
*:——163（黄明嘉译）
*那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。
*:——173（杨恒达译）
*笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。
*:——200（杨恒达译）
*“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。
*:——231（杨恒达译）
*人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。
*:——232（黄明嘉译）
*世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！
*:——339（黄明嘉译）
*幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。
*:——338（孙周兴译）
*我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。
*:——338（余鸿荣译）
*“施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，​“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。
*:——338（余鸿荣译）
*如果你不想让眼与心弱化，就要在黑暗中追寻太阳！
*:——序曲-12（孙周兴译）
*铁锈也是需要的：光有锋利不够！要不然总会有人说你：“你太嫩了！”
*:——序曲-15（孙周兴译）
*我熟悉许多人的心扉，却不知道我自己是谁！我的眼睛离我太近——所以我总是看不见自己。如果我能离自己远些，也许我对自己会更加有用。
*:——序曲-25（周国平译）
*没有一个胜利者相信偶然性。
*:——258（孙周兴译）
**变体：没有哪个胜利者信仰机遇。
*美德包含一种个性，即受人褒扬的、甘当工具的个性。
*:——21（黄明嘉译）
*颂扬美德就是颂扬某些损害个人的东西，也就是颂扬那样的本能欲望：它们剥夺了人的最宝贵的自我本位和最大限度保护自己的力量。
*:——21（黄明嘉译）
*年轻人“因劳累搞垮了身体”​，人们表示尊敬和遗憾，因为人们会判断：​“对整个大社会而言，最优秀的个人的损失也只不过是一个小小的牺牲！糟糕的是，牺牲是必需的！诚然，如果个体有不同的想法，认为自己的保存和发展比他服务社会的工作更重要，那就要糟糕得多了！”而且，人们之所以为这个年轻人感到遗憾，并非因为他自身之故，而是因为一个忠诚的对自己毫无顾忌的工具——一个所谓的“老实人”——通过这种死亡而对社会来说是遗失了。
*:——21（孙周兴译）
*盲目激越的勤奋，被说成是通向财富和荣耀的道路，以及针对无聊和激情的最有疗效的毒药：但人们却隐瞒它的危险，它的极高的危害性。
*:——21（孙周兴译）
*切莫自我膨胀，否则，一根小刺便可把你戳穿！
*:——21（孙周兴译）

==《[[人性的，太人性的]]》==
*灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代&quot;悲观主义者&quot;）一一亲爱的上帝。
*:——下-2-46（杨恒达译）
**衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。
*最好的作者将是那些羞于成为作家的人。
*:——上-4-192（杨恒达译）
*才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。
*:——上-4-181（杨恒达译）
*在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。
*:——上-3-137（杨恒达译）
*'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。
*:——上-6-362（杨恒达译）
*受苦的人没有悲观的权利。
*:——下-1-5（徐志摩译）
*大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。
*:——上-4-188（杨恒达译）
*一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。
*:——下-1-23（杨恒达译）
*如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。
*:——下-2-208（杨恒达译）
*对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。
*:——上-9-483（杨恒达译）
**衍生：对真理而言，信服比流言更危险。
*完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。
*:——上-9-504（杨恒达译）
**衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。
*如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。
*:——上-2-74（杨恒达译）
*谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。
*:——上-5-283（杨恒达译）
*如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。
*:——下-9-529（杨恒达译）
*我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。
*:——上-2-40（杨恒达译）
*最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。
*:——上-6-320（杨恒达译）
*有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。
*:——上-9-624（杨恒达译）
*残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。
*:——下-2-57（杨恒达译）
*我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。
*:——下-1-37（杨恒达译）
*由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。
*:——下-2-305（杨恒达译）
*社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？
*:——上-5-235（杨恒达译）
*古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。
*:——下-1-304（杨恒达译）
*财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。
*:——下-1-317（杨恒达译）
*民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。
*:——下-2-292（杨恒达译）

==《敌基督者》==
*“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。&lt;br&gt; ——序言-39（余明锋译）
*当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。&lt;br&gt; ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译）
**变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——序言-14（余明锋译）
*何谓恶？即一切源自于软弱之物。
*:——序言-2&lt;ref&gt;译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题&lt;/ref&gt;
*'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。
*:——序言-2（余明锋译）

==《善恶的彼岸》==
*与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。
*:——4-146（魏一青等译）
**变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。
**衍生：屠龙者终成恶龙。
*高尚的灵魂对自身持有敬畏。
*:——9-287（赵千帆译）
**衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。
*只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。
*:——4-153（魏一青等译）
**其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。
*自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。
*:——4-157（魏一青等译）
*有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？
*:——4-159（魏一青等译）
*只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。
*:——4-67（魏一青等译）
*多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。
*:——4-169（赵千帆译）
**衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。
*疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。
*:——4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}}
*什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。
*:——4-97（赵千帆译）
*人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。
*:——4-175（魏一青等译）
**衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！
*由于音乐，激情得以享受自身。
*:——4-106（魏一青等译）
*使我震惊不已的并非你对我的欺骗，而是我对你的信任不复存在。
*:——4-183（魏一青等译）
**衍生：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。
*高贵的人尊重自己，认为自己是强者，拥有自控力，懂得适时说话和沉默，乐于对自己严酷无情，并向一切严酷无情的人与事致敬。
*:——9-260（魏一青等译）
*高贵的人认为自己就是价值准绳，他无需别人认可，他可以断言“什么对我有害，就是有害的”​，他认为自己是荣誉的授予方，是创造价值的人。他对在自己身上发现的一切都表示尊崇。
*:——9-260（魏一青等译）
*对自我的信任，对自身的骄傲，对“无私”的彻底仇视和讽刺，这些确实属于高贵的道德；对同情心、​“热心肠”表现出几分鄙视，保持谨慎态度，这些同样无疑地属于高贵的道德。
*:——9-260（魏一青等译）
*受到尊重的是同情、援手、热心，忍耐、勤奋、谦恭、友谊——因为要顶住生存的压力，这些是最有用的品质，也几乎是唯一的手段。奴隶道德本质上说是功用道德。正是在此，诞生了那两个天下闻名的对头“善”与“恶”——被感知为恶的是权力和危险，是不容蔑视的某种恐怖、精巧、强大。根据奴隶道德，是“恶”人引发了畏惧；而在主人道德看来，引发了或试图引发畏惧的恰恰是“善”人，而“坏”人则受到了鄙视。
*:——9-260（魏一青等译）

==《偶像的黄昏》==
*来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。'''
*:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}}
*倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。
*:——格言与箭-12（卫茂平译）
**衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。
*美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译）
*'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译）

==《朝霞》==
*道德使人愚昧。
*:——19（田立年译）
*只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。
*:——48（田立年译）
**衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。
*由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。
*:——114（田立年译）
*接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？
*:——101（田立年译）
*危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。
*:——401（田立年译）
*有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。
*:——408（田立年译）
*不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。
*:——574（田立年译）
**衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
*对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。
*:——135（田立年译）
*致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。
*:——569（杨恒达译）
*我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。
*:——167（杨恒达译）
**衍生：越想忘却的事，越是忘不了
*他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！”
*:——114（田立年译）

==《权力意志》==
&lt;small&gt;下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴与虞龙发译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） &lt;/small&gt;
*较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。
*:——第3节861（张念东等译）
*人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。
*:——第2节997（张念东等译）
*被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要&quot;正义&quot;。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权……
*:——第十三章215（张念东等译）
*我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。
*:——第二章602（张念东等译）
*没有事实，只有诠释。
*:——第12卷-7[60]（孙周兴译）
*分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。
*: ——第四章57（张念东等译）
**衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。
*在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。
*:——第五章755（张念东等译）
*社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。
*:——第9节125（张念东等译）
*总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。
*:——第9节125（张念东等译）
*生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。
*:——第9节125（张念东等译）
*我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。
*:——第11卷-34[177]（孙周兴译）
*世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。
*:——第11卷-37[3]（孙周兴译）
*人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性……
*:——第13卷-16[25]（孙周兴译）
*虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。
*:——第12卷-5[12]（孙周兴译）
*人类最终在事物中再发现的是自己加进去的东西：再发现的就是科学，加进去的则是艺术、宗教、爱和骄傲。
*:——第12卷-2[174]（虞龙发译）

==尼采诗集（周国平译）==
*谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。&lt;br&gt;——《格言诗1869-1888》
*人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
*凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
==《瞧！这个人》==
*我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。'''
*:——为何我是宿命（缪文荣译）
*我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无……
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。
*:——绪言（缪文荣译）
**其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》）
*我的时代还没有到来。有的人死后方生。
*:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译）
*就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
**衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。

==《[[悲剧的诞生]]》==
*我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。
*:——5（周国平译）
*尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。
*:——7（孙周兴译）
*「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。
*:——14（周国平译）
*在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。
*:——16（周国平译）

==《论道德的谱系》==
*正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！
*:——1-6（赵千帆译）
*如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。
*:——3-12（赵千帆译）
*与其无所意愿，宁愿意愿虚无。
*:——3-28（赵千帆译）
**衍生：宁可追求虚无，也不能无所追求。
*所有这些高尚种族，根性里错不了，都是食肉动物，都是堂皇地垂涎尾随于猎物和胜利果实之后的金毛野兽；而这个暗藏着的根性时时需要释放，动物一定要再出来，一定要再回到荒野。
*:——1-11（赵千帆译）

==《不合时宜的沉思》==
*一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。
*:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译）
**衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。
*你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。
*:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译）
*对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执着于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（周国平译）
**衍生：对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。
*没有人能够给你建一座恰恰是你必须从上面跨过生活之河的桥梁，除你之外别无他者。尽管有无数的小径、桥梁和想把你驮过河去的半神；但都要以你自己为代价：你将会抵押自己和失去自己。在世界上只有一条道路，除了你没有人能走：这条路通向何方？不要问，走去吧。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*公共舆论所说的一切，都在掩人耳目。
*:——《施特劳斯——表白者与作家》-2（李秋零译）
**衍生：随着舆论思考的，都是自己耳塞眼闭的人。

==其他==
*一個哲學家對自己的起碼要求和最高要求是什麼？在自己身上克服他的時代，成為「無時代的人」，
*:——《瓦格纳事件》前言（卫茂平译）
**衍生：在自己身上，克服这个时代。
*一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。
*:——1876年的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]&lt;/ref&gt;
*真理是供人批判，而不是供人膜拜的。
*:——1880年代的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页&lt;/ref&gt;
*爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。
*:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》
**衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！
*谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。
*:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》
**变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。
*不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*没有可怕的深度就没有美丽的水面。
*:——1871年的尼采遗稿，引自虞龙发《尼采遗稿选》

==注解==
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[[Category:德國哲學家|N]]
[[Category:德國詩人]]</text>
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      <contributor>
        <username>向史公哲曰</username>
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      <comment>/* 《快樂的科學》 */</comment>
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'''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。
==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》==
*迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——序言-4（钱春绮译）
* 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。
* 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！
*:——序言-1（孙周兴译）
*'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！
*:——第四部-高等人-10（孙周兴译）
**衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。
*你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。
*:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译）
* 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。
*:——第一部-山上的树（孙周兴译）
**衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。
*你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。
*:——第一部-贞洁（孙周兴译）
*当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。
*:——第二部-崇高者（孙周兴译）
*'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。
*:——序言-4（孙周兴译）
**衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。
*女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？
*:——第一部-创造者的道路（钱春绮译）
*你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。
*:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译）
** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}}
*有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
**衍生：迟来的青春是持久的青春。
*谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。
*:——第二部-自我克服（孙周兴译）
*没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！
*:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译）
**衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。
*你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。
*:——序言-3（孙周兴译）
*谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！
*:——第三部-重力的精神（孙周兴译）
**变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。
*人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。
*:——序言-5（孙周兴译）
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——第二部-重大的事件（钱春绮译）
*你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
**衍生：你最大的敌人是你自己。
*我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。
*:——序言-7（孙周兴译）
*人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。
*:——序言-5（孙周兴译）
*生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
*当我恨生命时我爱之最甚！
*:——第二部-舞曲（孙周兴译）
*你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！
*:——第一部-战争与战士（孙周兴译）
*世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。
*:——第三部-日出之前（孙周兴译）
*一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
**衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。
*什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。
*:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译）
*快乐——比心中的忧伤更深。
*:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译）
*你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。
*:——第一部-战斗与战士（钱春绮译）
*“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。
*:——第一部-前言（钱春绮译）
*国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：​“我，国家，就是民族。​”
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”​。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*一切美好事物都曲折地接近自己的目标。
*:——第四部-高等人（孙周兴译）
*一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的,时间本身就是一个圆圈。
*:——第三部-幻觉与谜团（孙周兴译）
*小小的火焰闪耀在高高的桅杆上面：虽然是小小的火光，对于遭到风吹浪打的船夫和碰到船只失事的人却是大大的安慰！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*我情愿去问道路本身而进行探路。我的全部行程就是试探和寻问。
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*这——就是我的兴味所在：不好，也不坏，但却是我的兴味，我对它不用再害臊，也不用再隐瞒。“这就是我现在的道路——你们的道路在哪里？​”我就是这样对向我“问路”的人所作的回答。因为道路本来是没有的！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
**衍生：你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。
*不能听命于自己者，就要受命于他人。
*:——第二部-超越自己（钱春绮译）
*一切写下来的东西当中，我只爱人们用自己的血写成的东西。用血写吧：而且你将体会到，血就是精神。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*勇敢地，无忧地，嘲讽地，强暴地——智慧意愿我们如此。智慧乃是一个女人，始终只爱着一个战士。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
**衍生：智慧愿我们——勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。
*生命是难以承受的：然则不要让我觉得如此地弱不禁风！我们全体都是可爱的负重的驴子。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*爱中往往有某种疯狂。而疯狂中也往往有某种理性。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）

==《[[快樂的科學]]》==
*上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？
*:——125（孙周兴译）
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。
*:——275（孙周兴译）
**衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。
* 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。”
*:——270（孙周兴译）
*他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。
*:——序曲-47（孙周兴译）
**衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
*别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！
*:——序曲-17（周国平译）
*谁遗忘了，谁就健康了。
*:——序曲-4（孙周兴译）
*狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。
*:——序曲-18（孙周兴译）
*朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。
*:——序曲-41（孙周兴译）
*什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。
*:——268（孙周兴译）
*是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！
*:——序曲-62（孙周兴译）
*人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——346（孙周兴译）
*要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。
*:——191（孙周兴译）
**其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
*自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。
*:——序曲-2（孙周兴译）
*当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。
*:——157（孙周兴译）
*对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。
*:——158（孙周兴译）
*习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。
*:——247（余鸿荣译）
*有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。
*:——149（孙周兴译）
**衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。
*要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！
*:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭
*生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。
*:——26（黄明嘉译）
**衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。
*只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。
*:——第二版前言-3（杨恒达译）
**衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。
*唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。
*:——第二版前言-3（孙周兴译）
**衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。
*你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！
*:——341（孙周兴译）
*我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！
*:——276（孙周兴译）
*做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！
*:——99（孙周兴译）
*情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。
*:——99（黄明嘉译）
*上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！
*:——108（孙周兴译）
*倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。
*:——140（孙周兴译）
*大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​”
*:——163（黄明嘉译）
*那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。
*:——173（杨恒达译）
*笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。
*:——200（杨恒达译）
*“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。
*:——231（杨恒达译）
*人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。
*:——232（黄明嘉译）
*世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！
*:——339（黄明嘉译）
*幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。
*:——338（孙周兴译）
*我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。
*:——338（余鸿荣译）
*“施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，​“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。
*:——338（余鸿荣译）
*如果你不想让眼与心弱化，就要在黑暗中追寻太阳！
*:——序曲-12（孙周兴译）
*铁锈也是需要的：光有锋利不够！要不然总会有人说你：“你太嫩了！”
*:——序曲-15（孙周兴译）
*我熟悉许多人的心扉，却不知道我自己是谁！我的眼睛离我太近——所以我总是看不见自己。如果我能离自己远些，也许我对自己会更加有用。
*:——序曲-25（周国平译）
*没有一个胜利者相信偶然性。
*:——258（孙周兴译）
**变体：没有哪个胜利者信仰机遇。
*美德包含一种个性，即受人褒扬的、甘当工具的个性。
*:——21（黄明嘉译）
*颂扬美德就是颂扬某些损害个人的东西，也就是颂扬那样的本能欲望：它们剥夺了人的最宝贵的自我本位和最大限度保护自己的力量。
*:——21（黄明嘉译）
*年轻人“因劳累搞垮了身体”​，人们表示尊敬和遗憾，因为人们会判断：​“对整个大社会而言，最优秀的个人的损失也只不过是一个小小的牺牲！糟糕的是，牺牲是必需的！诚然，如果个体有不同的想法，认为自己的保存和发展比他服务社会的工作更重要，那就要糟糕得多了！”而且，人们之所以为这个年轻人感到遗憾，并非因为他自身之故，而是因为一个忠诚的对自己毫无顾忌的工具——一个所谓的“老实人”——通过这种死亡而对社会来说是遗失了。
*:——21（孙周兴译）
*盲目激越的勤奋，被说成是通向财富和荣耀的道路，以及针对无聊和激情的最有疗效的毒药：但人们却隐瞒它的危险，它的极高的危害性。
*:——21（孙周兴译）
*切莫自我膨胀，否则，一根小刺便可把你戳穿！
*:——21（黄明嘉译）

==《[[人性的，太人性的]]》==
*灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代&quot;悲观主义者&quot;）一一亲爱的上帝。
*:——下-2-46（杨恒达译）
**衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。
*最好的作者将是那些羞于成为作家的人。
*:——上-4-192（杨恒达译）
*才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。
*:——上-4-181（杨恒达译）
*在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。
*:——上-3-137（杨恒达译）
*'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。
*:——上-6-362（杨恒达译）
*受苦的人没有悲观的权利。
*:——下-1-5（徐志摩译）
*大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。
*:——上-4-188（杨恒达译）
*一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。
*:——下-1-23（杨恒达译）
*如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。
*:——下-2-208（杨恒达译）
*对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。
*:——上-9-483（杨恒达译）
**衍生：对真理而言，信服比流言更危险。
*完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。
*:——上-9-504（杨恒达译）
**衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。
*如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。
*:——上-2-74（杨恒达译）
*谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。
*:——上-5-283（杨恒达译）
*如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。
*:——下-9-529（杨恒达译）
*我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。
*:——上-2-40（杨恒达译）
*最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。
*:——上-6-320（杨恒达译）
*有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。
*:——上-9-624（杨恒达译）
*残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。
*:——下-2-57（杨恒达译）
*我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。
*:——下-1-37（杨恒达译）
*由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。
*:——下-2-305（杨恒达译）
*社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？
*:——上-5-235（杨恒达译）
*古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。
*:——下-1-304（杨恒达译）
*财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。
*:——下-1-317（杨恒达译）
*民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。
*:——下-2-292（杨恒达译）

==《敌基督者》==
*“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。&lt;br&gt; ——序言-39（余明锋译）
*当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。&lt;br&gt; ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译）
**变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——序言-14（余明锋译）
*何谓恶？即一切源自于软弱之物。
*:——序言-2&lt;ref&gt;译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题&lt;/ref&gt;
*'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。
*:——序言-2（余明锋译）

==《善恶的彼岸》==
*与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。
*:——4-146（魏一青等译）
**变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。
**衍生：屠龙者终成恶龙。
*高尚的灵魂对自身持有敬畏。
*:——9-287（赵千帆译）
**衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。
*只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。
*:——4-153（魏一青等译）
**其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。
*自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。
*:——4-157（魏一青等译）
*有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？
*:——4-159（魏一青等译）
*只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。
*:——4-67（魏一青等译）
*多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。
*:——4-169（赵千帆译）
**衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。
*疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。
*:——4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}}
*什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。
*:——4-97（赵千帆译）
*人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。
*:——4-175（魏一青等译）
**衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！
*由于音乐，激情得以享受自身。
*:——4-106（魏一青等译）
*使我震惊不已的并非你对我的欺骗，而是我对你的信任不复存在。
*:——4-183（魏一青等译）
**衍生：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。
*高贵的人尊重自己，认为自己是强者，拥有自控力，懂得适时说话和沉默，乐于对自己严酷无情，并向一切严酷无情的人与事致敬。
*:——9-260（魏一青等译）
*高贵的人认为自己就是价值准绳，他无需别人认可，他可以断言“什么对我有害，就是有害的”​，他认为自己是荣誉的授予方，是创造价值的人。他对在自己身上发现的一切都表示尊崇。
*:——9-260（魏一青等译）
*对自我的信任，对自身的骄傲，对“无私”的彻底仇视和讽刺，这些确实属于高贵的道德；对同情心、​“热心肠”表现出几分鄙视，保持谨慎态度，这些同样无疑地属于高贵的道德。
*:——9-260（魏一青等译）
*受到尊重的是同情、援手、热心，忍耐、勤奋、谦恭、友谊——因为要顶住生存的压力，这些是最有用的品质，也几乎是唯一的手段。奴隶道德本质上说是功用道德。正是在此，诞生了那两个天下闻名的对头“善”与“恶”——被感知为恶的是权力和危险，是不容蔑视的某种恐怖、精巧、强大。根据奴隶道德，是“恶”人引发了畏惧；而在主人道德看来，引发了或试图引发畏惧的恰恰是“善”人，而“坏”人则受到了鄙视。
*:——9-260（魏一青等译）

==《偶像的黄昏》==
*来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。'''
*:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}}
*倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。
*:——格言与箭-12（卫茂平译）
**衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。
*美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译）
*'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译）

==《朝霞》==
*道德使人愚昧。
*:——19（田立年译）
*只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。
*:——48（田立年译）
**衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。
*由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。
*:——114（田立年译）
*接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？
*:——101（田立年译）
*危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。
*:——401（田立年译）
*有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。
*:——408（田立年译）
*不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。
*:——574（田立年译）
**衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
*对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。
*:——135（田立年译）
*致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。
*:——569（杨恒达译）
*我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。
*:——167（杨恒达译）
**衍生：越想忘却的事，越是忘不了
*他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！”
*:——114（田立年译）

==《权力意志》==
&lt;small&gt;下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴与虞龙发译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） &lt;/small&gt;
*较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。
*:——第3节861（张念东等译）
*人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。
*:——第2节997（张念东等译）
*被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要&quot;正义&quot;。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权……
*:——第十三章215（张念东等译）
*我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。
*:——第二章602（张念东等译）
*没有事实，只有诠释。
*:——第12卷-7[60]（孙周兴译）
*分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。
*: ——第四章57（张念东等译）
**衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。
*在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。
*:——第五章755（张念东等译）
*社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。
*:——第9节125（张念东等译）
*总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。
*:——第9节125（张念东等译）
*生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。
*:——第9节125（张念东等译）
*我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。
*:——第11卷-34[177]（孙周兴译）
*世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。
*:——第11卷-37[3]（孙周兴译）
*人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性……
*:——第13卷-16[25]（孙周兴译）
*虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。
*:——第12卷-5[12]（孙周兴译）
*人类最终在事物中再发现的是自己加进去的东西：再发现的就是科学，加进去的则是艺术、宗教、爱和骄傲。
*:——第12卷-2[174]（虞龙发译）

==尼采诗集（周国平译）==
*谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。&lt;br&gt;——《格言诗1869-1888》
*人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
*凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
==《瞧！这个人》==
*我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。'''
*:——为何我是宿命（缪文荣译）
*我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无……
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。
*:——绪言（缪文荣译）
**其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》）
*我的时代还没有到来。有的人死后方生。
*:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译）
*就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
**衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。

==《[[悲剧的诞生]]》==
*我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。
*:——5（周国平译）
*尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。
*:——7（孙周兴译）
*「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。
*:——14（周国平译）
*在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。
*:——16（周国平译）

==《论道德的谱系》==
*正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！
*:——1-6（赵千帆译）
*如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。
*:——3-12（赵千帆译）
*与其无所意愿，宁愿意愿虚无。
*:——3-28（赵千帆译）
**衍生：宁可追求虚无，也不能无所追求。
*所有这些高尚种族，根性里错不了，都是食肉动物，都是堂皇地垂涎尾随于猎物和胜利果实之后的金毛野兽；而这个暗藏着的根性时时需要释放，动物一定要再出来，一定要再回到荒野。
*:——1-11（赵千帆译）

==《不合时宜的沉思》==
*一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。
*:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译）
**衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。
*你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。
*:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译）
*对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执着于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（周国平译）
**衍生：对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。
*没有人能够给你建一座恰恰是你必须从上面跨过生活之河的桥梁，除你之外别无他者。尽管有无数的小径、桥梁和想把你驮过河去的半神；但都要以你自己为代价：你将会抵押自己和失去自己。在世界上只有一条道路，除了你没有人能走：这条路通向何方？不要问，走去吧。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*公共舆论所说的一切，都在掩人耳目。
*:——《施特劳斯——表白者与作家》-2（李秋零译）
**衍生：随着舆论思考的，都是自己耳塞眼闭的人。

==其他==
*一個哲學家對自己的起碼要求和最高要求是什麼？在自己身上克服他的時代，成為「無時代的人」，
*:——《瓦格纳事件》前言（卫茂平译）
**衍生：在自己身上，克服这个时代。
*一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。
*:——1876年的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]&lt;/ref&gt;
*真理是供人批判，而不是供人膜拜的。
*:——1880年代的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页&lt;/ref&gt;
*爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。
*:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》
**衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！
*谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。
*:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》
**变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。
*不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*没有可怕的深度就没有美丽的水面。
*:——1871年的尼采遗稿，引自虞龙发《尼采遗稿选》

==注解==
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        <username>向史公哲曰</username>
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      <comment>/* 《快樂的科學》 */</comment>
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'''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。
==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》==
*迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——序言-4（钱春绮译）
* 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。
* 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！
*:——序言-1（孙周兴译）
*'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！
*:——第四部-高等人-10（孙周兴译）
**衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。
*你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。
*:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译）
* 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。
*:——第一部-山上的树（孙周兴译）
**衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。
*你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。
*:——第一部-贞洁（孙周兴译）
*当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。
*:——第二部-崇高者（孙周兴译）
*'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。
*:——序言-4（孙周兴译）
**衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。
*女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？
*:——第一部-创造者的道路（钱春绮译）
*你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。
*:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译）
** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}}
*有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
**衍生：迟来的青春是持久的青春。
*谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。
*:——第二部-自我克服（孙周兴译）
*没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！
*:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译）
**衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。
*你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。
*:——序言-3（孙周兴译）
*谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！
*:——第三部-重力的精神（孙周兴译）
**变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。
*人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。
*:——序言-5（孙周兴译）
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——第二部-重大的事件（钱春绮译）
*你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
**衍生：你最大的敌人是你自己。
*我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。
*:——序言-7（孙周兴译）
*人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。
*:——序言-5（孙周兴译）
*生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
*当我恨生命时我爱之最甚！
*:——第二部-舞曲（孙周兴译）
*你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！
*:——第一部-战争与战士（孙周兴译）
*世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。
*:——第三部-日出之前（孙周兴译）
*一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
**衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。
*什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。
*:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译）
*快乐——比心中的忧伤更深。
*:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译）
*你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。
*:——第一部-战斗与战士（钱春绮译）
*“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。
*:——第一部-前言（钱春绮译）
*国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：​“我，国家，就是民族。​”
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”​。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*一切美好事物都曲折地接近自己的目标。
*:——第四部-高等人（孙周兴译）
*一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的,时间本身就是一个圆圈。
*:——第三部-幻觉与谜团（孙周兴译）
*小小的火焰闪耀在高高的桅杆上面：虽然是小小的火光，对于遭到风吹浪打的船夫和碰到船只失事的人却是大大的安慰！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*我情愿去问道路本身而进行探路。我的全部行程就是试探和寻问。
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*这——就是我的兴味所在：不好，也不坏，但却是我的兴味，我对它不用再害臊，也不用再隐瞒。“这就是我现在的道路——你们的道路在哪里？​”我就是这样对向我“问路”的人所作的回答。因为道路本来是没有的！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
**衍生：你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。
*不能听命于自己者，就要受命于他人。
*:——第二部-超越自己（钱春绮译）
*一切写下来的东西当中，我只爱人们用自己的血写成的东西。用血写吧：而且你将体会到，血就是精神。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*勇敢地，无忧地，嘲讽地，强暴地——智慧意愿我们如此。智慧乃是一个女人，始终只爱着一个战士。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
**衍生：智慧愿我们——勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。
*生命是难以承受的：然则不要让我觉得如此地弱不禁风！我们全体都是可爱的负重的驴子。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*爱中往往有某种疯狂。而疯狂中也往往有某种理性。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）

==《[[快樂的科學]]》==
*上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？
*:——125（孙周兴译）
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。
*:——275（孙周兴译）
**衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。
* 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。”
*:——270（孙周兴译）
*他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。
*:——序曲-47（孙周兴译）
**衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
*别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！
*:——序曲-17（周国平译）
*谁遗忘了，谁就健康了。
*:——序曲-4（孙周兴译）
*狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。
*:——序曲-18（孙周兴译）
*朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。
*:——序曲-41（孙周兴译）
*什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。
*:——268（孙周兴译）
*是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！
*:——序曲-62（孙周兴译）
*人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——346（孙周兴译）
*要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。
*:——191（孙周兴译）
**其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
*自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。
*:——序曲-2（孙周兴译）
*当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。
*:——157（孙周兴译）
*对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。
*:——158（孙周兴译）
*习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。
*:——247（余鸿荣译）
*有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。
*:——149（孙周兴译）
**衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。
*要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！
*:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭
*生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。
*:——26（黄明嘉译）
**衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。
*只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。
*:——第二版前言-3（杨恒达译）
**衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。
*唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。
*:——第二版前言-3（孙周兴译）
**衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。
*你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！
*:——341（孙周兴译）
*我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！
*:——276（孙周兴译）
*做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！
*:——99（孙周兴译）
*情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。
*:——99（黄明嘉译）
*上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！
*:——108（孙周兴译）
*倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。
*:——140（孙周兴译）
*大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​”
*:——163（黄明嘉译）
*那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。
*:——173（杨恒达译）
*笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。
*:——200（杨恒达译）
*“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。
*:——231（杨恒达译）
*人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。
*:——232（黄明嘉译）
*世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！
*:——339（黄明嘉译）
*幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。
*:——338（孙周兴译）
*我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。
*:——338（余鸿荣译）
*“施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，​“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。
*:——338（余鸿荣译）
*如果你不想让眼与心弱化，就要在黑暗中追寻太阳！
*:——序曲-12（孙周兴译）
*铁锈也是需要的：光有锋利不够！要不然总会有人说你：“你太嫩了！”
*:——序曲-15（孙周兴译）
*我熟悉许多人的心扉，却不知道我自己是谁！我的眼睛离我太近——所以我总是看不见自己。如果我能离自己远些，也许我对自己会更加有用。
*:——序曲-25（周国平译）
*没有一个胜利者相信偶然性。
*:——258（孙周兴译）
**变体：没有哪个胜利者信仰机遇。
*美德包含一种个性，即受人褒扬的、甘当工具的个性。
*:——21（黄明嘉译）
*颂扬美德就是颂扬某些损害个人的东西，也就是颂扬那样的本能欲望：它们剥夺了人的最宝贵的自我本位和最大限度保护自己的力量。
*:——21（黄明嘉译）
*年轻人“因劳累搞垮了身体”​，人们表示尊敬和遗憾，因为人们会判断：​“对整个大社会而言，最优秀的个人的损失也只不过是一个小小的牺牲！糟糕的是，牺牲是必需的！诚然，如果个体有不同的想法，认为自己的保存和发展比他服务社会的工作更重要，那就要糟糕得多了！”而且，人们之所以为这个年轻人感到遗憾，并非因为他自身之故，而是因为一个忠诚的对自己毫无顾忌的工具——一个所谓的“老实人”——通过这种死亡而对社会来说是遗失了。
*:——21（孙周兴译）
*盲目激越的勤奋虽然创造了财富和荣耀，但同时剥夺了器官的精细性，而正是藉着后者，才可能有一种财富和荣耀方面的享受。
*:——21（孙周兴译）
*切莫自我膨胀，否则，一根小刺便可把你戳穿！
*:——21（黄明嘉译）

==《[[人性的，太人性的]]》==
*灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代&quot;悲观主义者&quot;）一一亲爱的上帝。
*:——下-2-46（杨恒达译）
**衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。
*最好的作者将是那些羞于成为作家的人。
*:——上-4-192（杨恒达译）
*才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。
*:——上-4-181（杨恒达译）
*在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。
*:——上-3-137（杨恒达译）
*'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。
*:——上-6-362（杨恒达译）
*受苦的人没有悲观的权利。
*:——下-1-5（徐志摩译）
*大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。
*:——上-4-188（杨恒达译）
*一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。
*:——下-1-23（杨恒达译）
*如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。
*:——下-2-208（杨恒达译）
*对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。
*:——上-9-483（杨恒达译）
**衍生：对真理而言，信服比流言更危险。
*完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。
*:——上-9-504（杨恒达译）
**衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。
*如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。
*:——上-2-74（杨恒达译）
*谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。
*:——上-5-283（杨恒达译）
*如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。
*:——下-9-529（杨恒达译）
*我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。
*:——上-2-40（杨恒达译）
*最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。
*:——上-6-320（杨恒达译）
*有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。
*:——上-9-624（杨恒达译）
*残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。
*:——下-2-57（杨恒达译）
*我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。
*:——下-1-37（杨恒达译）
*由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。
*:——下-2-305（杨恒达译）
*社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？
*:——上-5-235（杨恒达译）
*古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。
*:——下-1-304（杨恒达译）
*财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。
*:——下-1-317（杨恒达译）
*民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。
*:——下-2-292（杨恒达译）

==《敌基督者》==
*“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。&lt;br&gt; ——序言-39（余明锋译）
*当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。&lt;br&gt; ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译）
**变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——序言-14（余明锋译）
*何谓恶？即一切源自于软弱之物。
*:——序言-2&lt;ref&gt;译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题&lt;/ref&gt;
*'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。
*:——序言-2（余明锋译）

==《善恶的彼岸》==
*与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。
*:——4-146（魏一青等译）
**变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。
**衍生：屠龙者终成恶龙。
*高尚的灵魂对自身持有敬畏。
*:——9-287（赵千帆译）
**衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。
*只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。
*:——4-153（魏一青等译）
**其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。
*自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。
*:——4-157（魏一青等译）
*有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？
*:——4-159（魏一青等译）
*只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。
*:——4-67（魏一青等译）
*多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。
*:——4-169（赵千帆译）
**衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。
*疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。
*:——4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}}
*什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。
*:——4-97（赵千帆译）
*人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。
*:——4-175（魏一青等译）
**衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！
*由于音乐，激情得以享受自身。
*:——4-106（魏一青等译）
*使我震惊不已的并非你对我的欺骗，而是我对你的信任不复存在。
*:——4-183（魏一青等译）
**衍生：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。
*高贵的人尊重自己，认为自己是强者，拥有自控力，懂得适时说话和沉默，乐于对自己严酷无情，并向一切严酷无情的人与事致敬。
*:——9-260（魏一青等译）
*高贵的人认为自己就是价值准绳，他无需别人认可，他可以断言“什么对我有害，就是有害的”​，他认为自己是荣誉的授予方，是创造价值的人。他对在自己身上发现的一切都表示尊崇。
*:——9-260（魏一青等译）
*对自我的信任，对自身的骄傲，对“无私”的彻底仇视和讽刺，这些确实属于高贵的道德；对同情心、​“热心肠”表现出几分鄙视，保持谨慎态度，这些同样无疑地属于高贵的道德。
*:——9-260（魏一青等译）
*受到尊重的是同情、援手、热心，忍耐、勤奋、谦恭、友谊——因为要顶住生存的压力，这些是最有用的品质，也几乎是唯一的手段。奴隶道德本质上说是功用道德。正是在此，诞生了那两个天下闻名的对头“善”与“恶”——被感知为恶的是权力和危险，是不容蔑视的某种恐怖、精巧、强大。根据奴隶道德，是“恶”人引发了畏惧；而在主人道德看来，引发了或试图引发畏惧的恰恰是“善”人，而“坏”人则受到了鄙视。
*:——9-260（魏一青等译）

==《偶像的黄昏》==
*来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。'''
*:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}}
*倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。
*:——格言与箭-12（卫茂平译）
**衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。
*美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译）
*'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译）

==《朝霞》==
*道德使人愚昧。
*:——19（田立年译）
*只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。
*:——48（田立年译）
**衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。
*由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。
*:——114（田立年译）
*接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？
*:——101（田立年译）
*危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。
*:——401（田立年译）
*有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。
*:——408（田立年译）
*不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。
*:——574（田立年译）
**衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
*对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。
*:——135（田立年译）
*致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。
*:——569（杨恒达译）
*我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。
*:——167（杨恒达译）
**衍生：越想忘却的事，越是忘不了
*他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！”
*:——114（田立年译）

==《权力意志》==
&lt;small&gt;下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴与虞龙发译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） &lt;/small&gt;
*较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。
*:——第3节861（张念东等译）
*人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。
*:——第2节997（张念东等译）
*被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要&quot;正义&quot;。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权……
*:——第十三章215（张念东等译）
*我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。
*:——第二章602（张念东等译）
*没有事实，只有诠释。
*:——第12卷-7[60]（孙周兴译）
*分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。
*: ——第四章57（张念东等译）
**衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。
*在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。
*:——第五章755（张念东等译）
*社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。
*:——第9节125（张念东等译）
*总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。
*:——第9节125（张念东等译）
*生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。
*:——第9节125（张念东等译）
*我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。
*:——第11卷-34[177]（孙周兴译）
*世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。
*:——第11卷-37[3]（孙周兴译）
*人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性……
*:——第13卷-16[25]（孙周兴译）
*虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。
*:——第12卷-5[12]（孙周兴译）
*人类最终在事物中再发现的是自己加进去的东西：再发现的就是科学，加进去的则是艺术、宗教、爱和骄傲。
*:——第12卷-2[174]（虞龙发译）

==尼采诗集（周国平译）==
*谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。&lt;br&gt;——《格言诗1869-1888》
*人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
*凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
==《瞧！这个人》==
*我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。'''
*:——为何我是宿命（缪文荣译）
*我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无……
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。
*:——绪言（缪文荣译）
**其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》）
*我的时代还没有到来。有的人死后方生。
*:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译）
*就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
**衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。

==《[[悲剧的诞生]]》==
*我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。
*:——5（周国平译）
*尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。
*:——7（孙周兴译）
*「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。
*:——14（周国平译）
*在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。
*:——16（周国平译）

==《论道德的谱系》==
*正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！
*:——1-6（赵千帆译）
*如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。
*:——3-12（赵千帆译）
*与其无所意愿，宁愿意愿虚无。
*:——3-28（赵千帆译）
**衍生：宁可追求虚无，也不能无所追求。
*所有这些高尚种族，根性里错不了，都是食肉动物，都是堂皇地垂涎尾随于猎物和胜利果实之后的金毛野兽；而这个暗藏着的根性时时需要释放，动物一定要再出来，一定要再回到荒野。
*:——1-11（赵千帆译）

==《不合时宜的沉思》==
*一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。
*:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译）
**衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。
*你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。
*:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译）
*对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执着于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（周国平译）
**衍生：对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。
*没有人能够给你建一座恰恰是你必须从上面跨过生活之河的桥梁，除你之外别无他者。尽管有无数的小径、桥梁和想把你驮过河去的半神；但都要以你自己为代价：你将会抵押自己和失去自己。在世界上只有一条道路，除了你没有人能走：这条路通向何方？不要问，走去吧。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*公共舆论所说的一切，都在掩人耳目。
*:——《施特劳斯——表白者与作家》-2（李秋零译）
**衍生：随着舆论思考的，都是自己耳塞眼闭的人。

==其他==
*一個哲學家對自己的起碼要求和最高要求是什麼？在自己身上克服他的時代，成為「無時代的人」，
*:——《瓦格纳事件》前言（卫茂平译）
**衍生：在自己身上，克服这个时代。
*一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。
*:——1876年的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]&lt;/ref&gt;
*真理是供人批判，而不是供人膜拜的。
*:——1880年代的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页&lt;/ref&gt;
*爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。
*:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》
**衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！
*谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。
*:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》
**变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。
*不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*没有可怕的深度就没有美丽的水面。
*:——1871年的尼采遗稿，引自虞龙发《尼采遗稿选》

==注解==
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[[Category:德國哲學家|N]]
[[Category:德國詩人]]</text>
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        <username>向史公哲曰</username>
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      <comment>/* 《敌基督者》 */</comment>
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      <text bytes="52184" sha1="b9th011ea4eggea3a72tld9majyl5o5" xml:space="preserve">[[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]]
'''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。
==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》==
*迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——序言-4（钱春绮译）
* 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。
* 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！
*:——序言-1（孙周兴译）
*'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！
*:——第四部-高等人-10（孙周兴译）
**衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。
*你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。
*:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译）
* 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。
*:——第一部-山上的树（孙周兴译）
**衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。
*你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。
*:——第一部-贞洁（孙周兴译）
*当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。
*:——第二部-崇高者（孙周兴译）
*'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。
*:——序言-4（孙周兴译）
**衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。
*女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？
*:——第一部-创造者的道路（钱春绮译）
*你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。
*:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译）
** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}}
*有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
**衍生：迟来的青春是持久的青春。
*谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。
*:——第二部-自我克服（孙周兴译）
*没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！
*:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译）
**衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。
*你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。
*:——序言-3（孙周兴译）
*谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！
*:——第三部-重力的精神（孙周兴译）
**变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。
*人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。
*:——序言-5（孙周兴译）
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——第二部-重大的事件（钱春绮译）
*你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
**衍生：你最大的敌人是你自己。
*我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。
*:——序言-7（孙周兴译）
*人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。
*:——序言-5（孙周兴译）
*生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
*当我恨生命时我爱之最甚！
*:——第二部-舞曲（孙周兴译）
*你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！
*:——第一部-战争与战士（孙周兴译）
*世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。
*:——第三部-日出之前（孙周兴译）
*一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
**衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。
*什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。
*:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译）
*快乐——比心中的忧伤更深。
*:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译）
*你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。
*:——第一部-战斗与战士（钱春绮译）
*“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。
*:——第一部-前言（钱春绮译）
*国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：​“我，国家，就是民族。​”
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”​。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*一切美好事物都曲折地接近自己的目标。
*:——第四部-高等人（孙周兴译）
*一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的,时间本身就是一个圆圈。
*:——第三部-幻觉与谜团（孙周兴译）
*小小的火焰闪耀在高高的桅杆上面：虽然是小小的火光，对于遭到风吹浪打的船夫和碰到船只失事的人却是大大的安慰！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*我情愿去问道路本身而进行探路。我的全部行程就是试探和寻问。
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*这——就是我的兴味所在：不好，也不坏，但却是我的兴味，我对它不用再害臊，也不用再隐瞒。“这就是我现在的道路——你们的道路在哪里？​”我就是这样对向我“问路”的人所作的回答。因为道路本来是没有的！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
**衍生：你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。
*不能听命于自己者，就要受命于他人。
*:——第二部-超越自己（钱春绮译）
*一切写下来的东西当中，我只爱人们用自己的血写成的东西。用血写吧：而且你将体会到，血就是精神。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*勇敢地，无忧地，嘲讽地，强暴地——智慧意愿我们如此。智慧乃是一个女人，始终只爱着一个战士。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
**衍生：智慧愿我们——勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。
*生命是难以承受的：然则不要让我觉得如此地弱不禁风！我们全体都是可爱的负重的驴子。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*爱中往往有某种疯狂。而疯狂中也往往有某种理性。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）

==《[[快樂的科學]]》==
*上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？
*:——125（孙周兴译）
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。
*:——275（孙周兴译）
**衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。
* 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。”
*:——270（孙周兴译）
*他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。
*:——序曲-47（孙周兴译）
**衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
*别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！
*:——序曲-17（周国平译）
*谁遗忘了，谁就健康了。
*:——序曲-4（孙周兴译）
*狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。
*:——序曲-18（孙周兴译）
*朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。
*:——序曲-41（孙周兴译）
*什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。
*:——268（孙周兴译）
*是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！
*:——序曲-62（孙周兴译）
*人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——346（孙周兴译）
*要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。
*:——191（孙周兴译）
**其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
*自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。
*:——序曲-2（孙周兴译）
*当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。
*:——157（孙周兴译）
*对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。
*:——158（孙周兴译）
*习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。
*:——247（余鸿荣译）
*有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。
*:——149（孙周兴译）
**衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。
*要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！
*:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭
*生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。
*:——26（黄明嘉译）
**衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。
*只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。
*:——第二版前言-3（杨恒达译）
**衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。
*唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。
*:——第二版前言-3（孙周兴译）
**衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。
*你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！
*:——341（孙周兴译）
*我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！
*:——276（孙周兴译）
*做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！
*:——99（孙周兴译）
*情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。
*:——99（黄明嘉译）
*上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！
*:——108（孙周兴译）
*倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。
*:——140（孙周兴译）
*大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​”
*:——163（黄明嘉译）
*那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。
*:——173（杨恒达译）
*笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。
*:——200（杨恒达译）
*“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。
*:——231（杨恒达译）
*人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。
*:——232（黄明嘉译）
*世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！
*:——339（黄明嘉译）
*幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。
*:——338（孙周兴译）
*我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。
*:——338（余鸿荣译）
*“施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，​“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。
*:——338（余鸿荣译）
*如果你不想让眼与心弱化，就要在黑暗中追寻太阳！
*:——序曲-12（孙周兴译）
*铁锈也是需要的：光有锋利不够！要不然总会有人说你：“你太嫩了！”
*:——序曲-15（孙周兴译）
*我熟悉许多人的心扉，却不知道我自己是谁！我的眼睛离我太近——所以我总是看不见自己。如果我能离自己远些，也许我对自己会更加有用。
*:——序曲-25（周国平译）
*没有一个胜利者相信偶然性。
*:——258（孙周兴译）
**变体：没有哪个胜利者信仰机遇。
*美德包含一种个性，即受人褒扬的、甘当工具的个性。
*:——21（黄明嘉译）
*颂扬美德就是颂扬某些损害个人的东西，也就是颂扬那样的本能欲望：它们剥夺了人的最宝贵的自我本位和最大限度保护自己的力量。
*:——21（黄明嘉译）
*年轻人“因劳累搞垮了身体”​，人们表示尊敬和遗憾，因为人们会判断：​“对整个大社会而言，最优秀的个人的损失也只不过是一个小小的牺牲！糟糕的是，牺牲是必需的！诚然，如果个体有不同的想法，认为自己的保存和发展比他服务社会的工作更重要，那就要糟糕得多了！”而且，人们之所以为这个年轻人感到遗憾，并非因为他自身之故，而是因为一个忠诚的对自己毫无顾忌的工具——一个所谓的“老实人”——通过这种死亡而对社会来说是遗失了。
*:——21（孙周兴译）
*盲目激越的勤奋虽然创造了财富和荣耀，但同时剥夺了器官的精细性，而正是藉着后者，才可能有一种财富和荣耀方面的享受。
*:——21（孙周兴译）
*切莫自我膨胀，否则，一根小刺便可把你戳穿！
*:——21（黄明嘉译）

==《[[人性的，太人性的]]》==
*灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代&quot;悲观主义者&quot;）一一亲爱的上帝。
*:——下-2-46（杨恒达译）
**衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。
*最好的作者将是那些羞于成为作家的人。
*:——上-4-192（杨恒达译）
*才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。
*:——上-4-181（杨恒达译）
*在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。
*:——上-3-137（杨恒达译）
*'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。
*:——上-6-362（杨恒达译）
*受苦的人没有悲观的权利。
*:——下-1-5（徐志摩译）
*大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。
*:——上-4-188（杨恒达译）
*一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。
*:——下-1-23（杨恒达译）
*如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。
*:——下-2-208（杨恒达译）
*对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。
*:——上-9-483（杨恒达译）
**衍生：对真理而言，信服比流言更危险。
*完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。
*:——上-9-504（杨恒达译）
**衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。
*如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。
*:——上-2-74（杨恒达译）
*谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。
*:——上-5-283（杨恒达译）
*如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。
*:——下-9-529（杨恒达译）
*我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。
*:——上-2-40（杨恒达译）
*最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。
*:——上-6-320（杨恒达译）
*有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。
*:——上-9-624（杨恒达译）
*残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。
*:——下-2-57（杨恒达译）
*我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。
*:——下-1-37（杨恒达译）
*由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。
*:——下-2-305（杨恒达译）
*社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？
*:——上-5-235（杨恒达译）
*古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。
*:——下-1-304（杨恒达译）
*财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。
*:——下-1-317（杨恒达译）
*民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。
*:——下-2-292（杨恒达译）

==《敌基督者》==
*“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。&lt;br&gt; ——序言-39（余明锋译）
*当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。&lt;br&gt; ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译）
**变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——序言-14（余明锋译）
*何谓恶？即一切源自于软弱之物。
*:——序言-2&lt;ref&gt;译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题&lt;/ref&gt;
*'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。
*:——序言-2（余明锋译）
*信仰没有移山，而可能是在没有山的地方设置了一座山。
*:——序言-51（余明锋译）

==《善恶的彼岸》==
*与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。
*:——4-146（魏一青等译）
**变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。
**衍生：屠龙者终成恶龙。
*高尚的灵魂对自身持有敬畏。
*:——9-287（赵千帆译）
**衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。
*只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。
*:——4-153（魏一青等译）
**其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。
*自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。
*:——4-157（魏一青等译）
*有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？
*:——4-159（魏一青等译）
*只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。
*:——4-67（魏一青等译）
*多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。
*:——4-169（赵千帆译）
**衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。
*疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。
*:——4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}}
*什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。
*:——4-97（赵千帆译）
*人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。
*:——4-175（魏一青等译）
**衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！
*由于音乐，激情得以享受自身。
*:——4-106（魏一青等译）
*使我震惊不已的并非你对我的欺骗，而是我对你的信任不复存在。
*:——4-183（魏一青等译）
**衍生：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。
*高贵的人尊重自己，认为自己是强者，拥有自控力，懂得适时说话和沉默，乐于对自己严酷无情，并向一切严酷无情的人与事致敬。
*:——9-260（魏一青等译）
*高贵的人认为自己就是价值准绳，他无需别人认可，他可以断言“什么对我有害，就是有害的”​，他认为自己是荣誉的授予方，是创造价值的人。他对在自己身上发现的一切都表示尊崇。
*:——9-260（魏一青等译）
*对自我的信任，对自身的骄傲，对“无私”的彻底仇视和讽刺，这些确实属于高贵的道德；对同情心、​“热心肠”表现出几分鄙视，保持谨慎态度，这些同样无疑地属于高贵的道德。
*:——9-260（魏一青等译）
*受到尊重的是同情、援手、热心，忍耐、勤奋、谦恭、友谊——因为要顶住生存的压力，这些是最有用的品质，也几乎是唯一的手段。奴隶道德本质上说是功用道德。正是在此，诞生了那两个天下闻名的对头“善”与“恶”——被感知为恶的是权力和危险，是不容蔑视的某种恐怖、精巧、强大。根据奴隶道德，是“恶”人引发了畏惧；而在主人道德看来，引发了或试图引发畏惧的恰恰是“善”人，而“坏”人则受到了鄙视。
*:——9-260（魏一青等译）

==《偶像的黄昏》==
*来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。'''
*:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}}
*倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。
*:——格言与箭-12（卫茂平译）
**衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。
*美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译）
*'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译）

==《朝霞》==
*道德使人愚昧。
*:——19（田立年译）
*只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。
*:——48（田立年译）
**衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。
*由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。
*:——114（田立年译）
*接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？
*:——101（田立年译）
*危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。
*:——401（田立年译）
*有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。
*:——408（田立年译）
*不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。
*:——574（田立年译）
**衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
*对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。
*:——135（田立年译）
*致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。
*:——569（杨恒达译）
*我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。
*:——167（杨恒达译）
**衍生：越想忘却的事，越是忘不了
*他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！”
*:——114（田立年译）

==《权力意志》==
&lt;small&gt;下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴与虞龙发译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） &lt;/small&gt;
*较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。
*:——第3节861（张念东等译）
*人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。
*:——第2节997（张念东等译）
*被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要&quot;正义&quot;。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权……
*:——第十三章215（张念东等译）
*我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。
*:——第二章602（张念东等译）
*没有事实，只有诠释。
*:——第12卷-7[60]（孙周兴译）
*分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。
*: ——第四章57（张念东等译）
**衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。
*在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。
*:——第五章755（张念东等译）
*社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。
*:——第9节125（张念东等译）
*总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。
*:——第9节125（张念东等译）
*生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。
*:——第9节125（张念东等译）
*我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。
*:——第11卷-34[177]（孙周兴译）
*世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。
*:——第11卷-37[3]（孙周兴译）
*人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性……
*:——第13卷-16[25]（孙周兴译）
*虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。
*:——第12卷-5[12]（孙周兴译）
*人类最终在事物中再发现的是自己加进去的东西：再发现的就是科学，加进去的则是艺术、宗教、爱和骄傲。
*:——第12卷-2[174]（虞龙发译）

==尼采诗集（周国平译）==
*谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。&lt;br&gt;——《格言诗1869-1888》
*人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
*凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
==《瞧！这个人》==
*我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。'''
*:——为何我是宿命（缪文荣译）
*我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无……
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。
*:——绪言（缪文荣译）
**其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》）
*我的时代还没有到来。有的人死后方生。
*:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译）
*就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
**衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。

==《[[悲剧的诞生]]》==
*我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。
*:——5（周国平译）
*尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。
*:——7（孙周兴译）
*「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。
*:——14（周国平译）
*在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。
*:——16（周国平译）

==《论道德的谱系》==
*正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！
*:——1-6（赵千帆译）
*如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。
*:——3-12（赵千帆译）
*与其无所意愿，宁愿意愿虚无。
*:——3-28（赵千帆译）
**衍生：宁可追求虚无，也不能无所追求。
*所有这些高尚种族，根性里错不了，都是食肉动物，都是堂皇地垂涎尾随于猎物和胜利果实之后的金毛野兽；而这个暗藏着的根性时时需要释放，动物一定要再出来，一定要再回到荒野。
*:——1-11（赵千帆译）

==《不合时宜的沉思》==
*一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。
*:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译）
**衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。
*你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。
*:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译）
*对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执着于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（周国平译）
**衍生：对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。
*没有人能够给你建一座恰恰是你必须从上面跨过生活之河的桥梁，除你之外别无他者。尽管有无数的小径、桥梁和想把你驮过河去的半神；但都要以你自己为代价：你将会抵押自己和失去自己。在世界上只有一条道路，除了你没有人能走：这条路通向何方？不要问，走去吧。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*公共舆论所说的一切，都在掩人耳目。
*:——《施特劳斯——表白者与作家》-2（李秋零译）
**衍生：随着舆论思考的，都是自己耳塞眼闭的人。

==其他==
*一個哲學家對自己的起碼要求和最高要求是什麼？在自己身上克服他的時代，成為「無時代的人」，
*:——《瓦格纳事件》前言（卫茂平译）
**衍生：在自己身上，克服这个时代。
*一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。
*:——1876年的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]&lt;/ref&gt;
*真理是供人批判，而不是供人膜拜的。
*:——1880年代的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页&lt;/ref&gt;
*爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。
*:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》
**衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！
*谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。
*:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》
**变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。
*不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*没有可怕的深度就没有美丽的水面。
*:——1871年的尼采遗稿，引自虞龙发《尼采遗稿选》

==注解==
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      <contributor>
        <username>向史公哲曰</username>
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      <comment>/* 《人性的，太人性的》 */</comment>
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      <text bytes="52315" sha1="lklsph9v0cf7sn8jhh306zlj2a4nuv4" xml:space="preserve">[[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]]
'''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。
==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》==
*迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——序言-4（钱春绮译）
* 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。
* 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！
*:——序言-1（孙周兴译）
*'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！
*:——第四部-高等人-10（孙周兴译）
**衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。
*你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。
*:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译）
* 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。
*:——第一部-山上的树（孙周兴译）
**衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。
*你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。
*:——第一部-贞洁（孙周兴译）
*当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。
*:——第二部-崇高者（孙周兴译）
*'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。
*:——序言-4（孙周兴译）
**衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。
*女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？
*:——第一部-创造者的道路（钱春绮译）
*你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。
*:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译）
** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}}
*有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
**衍生：迟来的青春是持久的青春。
*谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。
*:——第二部-自我克服（孙周兴译）
*没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！
*:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译）
**衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。
*你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。
*:——序言-3（孙周兴译）
*谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！
*:——第三部-重力的精神（孙周兴译）
**变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。
*人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。
*:——序言-5（孙周兴译）
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——第二部-重大的事件（钱春绮译）
*你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
**衍生：你最大的敌人是你自己。
*我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。
*:——序言-7（孙周兴译）
*人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。
*:——序言-5（孙周兴译）
*生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
*当我恨生命时我爱之最甚！
*:——第二部-舞曲（孙周兴译）
*你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！
*:——第一部-战争与战士（孙周兴译）
*世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。
*:——第三部-日出之前（孙周兴译）
*一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
**衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。
*什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。
*:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译）
*快乐——比心中的忧伤更深。
*:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译）
*你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。
*:——第一部-战斗与战士（钱春绮译）
*“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。
*:——第一部-前言（钱春绮译）
*国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：​“我，国家，就是民族。​”
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”​。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*一切美好事物都曲折地接近自己的目标。
*:——第四部-高等人（孙周兴译）
*一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的,时间本身就是一个圆圈。
*:——第三部-幻觉与谜团（孙周兴译）
*小小的火焰闪耀在高高的桅杆上面：虽然是小小的火光，对于遭到风吹浪打的船夫和碰到船只失事的人却是大大的安慰！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*我情愿去问道路本身而进行探路。我的全部行程就是试探和寻问。
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*这——就是我的兴味所在：不好，也不坏，但却是我的兴味，我对它不用再害臊，也不用再隐瞒。“这就是我现在的道路——你们的道路在哪里？​”我就是这样对向我“问路”的人所作的回答。因为道路本来是没有的！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
**衍生：你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。
*不能听命于自己者，就要受命于他人。
*:——第二部-超越自己（钱春绮译）
*一切写下来的东西当中，我只爱人们用自己的血写成的东西。用血写吧：而且你将体会到，血就是精神。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*勇敢地，无忧地，嘲讽地，强暴地——智慧意愿我们如此。智慧乃是一个女人，始终只爱着一个战士。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
**衍生：智慧愿我们——勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。
*生命是难以承受的：然则不要让我觉得如此地弱不禁风！我们全体都是可爱的负重的驴子。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*爱中往往有某种疯狂。而疯狂中也往往有某种理性。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）

==《[[快樂的科學]]》==
*上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？
*:——125（孙周兴译）
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。
*:——275（孙周兴译）
**衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。
* 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。”
*:——270（孙周兴译）
*他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。
*:——序曲-47（孙周兴译）
**衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
*别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！
*:——序曲-17（周国平译）
*谁遗忘了，谁就健康了。
*:——序曲-4（孙周兴译）
*狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。
*:——序曲-18（孙周兴译）
*朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。
*:——序曲-41（孙周兴译）
*什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。
*:——268（孙周兴译）
*是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！
*:——序曲-62（孙周兴译）
*人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——346（孙周兴译）
*要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。
*:——191（孙周兴译）
**其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
*自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。
*:——序曲-2（孙周兴译）
*当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。
*:——157（孙周兴译）
*对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。
*:——158（孙周兴译）
*习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。
*:——247（余鸿荣译）
*有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。
*:——149（孙周兴译）
**衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。
*要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！
*:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭
*生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。
*:——26（黄明嘉译）
**衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。
*只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。
*:——第二版前言-3（杨恒达译）
**衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。
*唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。
*:——第二版前言-3（孙周兴译）
**衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。
*你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！
*:——341（孙周兴译）
*我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！
*:——276（孙周兴译）
*做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！
*:——99（孙周兴译）
*情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。
*:——99（黄明嘉译）
*上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！
*:——108（孙周兴译）
*倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。
*:——140（孙周兴译）
*大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​”
*:——163（黄明嘉译）
*那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。
*:——173（杨恒达译）
*笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。
*:——200（杨恒达译）
*“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。
*:——231（杨恒达译）
*人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。
*:——232（黄明嘉译）
*世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！
*:——339（黄明嘉译）
*幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。
*:——338（孙周兴译）
*我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。
*:——338（余鸿荣译）
*“施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，​“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。
*:——338（余鸿荣译）
*如果你不想让眼与心弱化，就要在黑暗中追寻太阳！
*:——序曲-12（孙周兴译）
*铁锈也是需要的：光有锋利不够！要不然总会有人说你：“你太嫩了！”
*:——序曲-15（孙周兴译）
*我熟悉许多人的心扉，却不知道我自己是谁！我的眼睛离我太近——所以我总是看不见自己。如果我能离自己远些，也许我对自己会更加有用。
*:——序曲-25（周国平译）
*没有一个胜利者相信偶然性。
*:——258（孙周兴译）
**变体：没有哪个胜利者信仰机遇。
*美德包含一种个性，即受人褒扬的、甘当工具的个性。
*:——21（黄明嘉译）
*颂扬美德就是颂扬某些损害个人的东西，也就是颂扬那样的本能欲望：它们剥夺了人的最宝贵的自我本位和最大限度保护自己的力量。
*:——21（黄明嘉译）
*年轻人“因劳累搞垮了身体”​，人们表示尊敬和遗憾，因为人们会判断：​“对整个大社会而言，最优秀的个人的损失也只不过是一个小小的牺牲！糟糕的是，牺牲是必需的！诚然，如果个体有不同的想法，认为自己的保存和发展比他服务社会的工作更重要，那就要糟糕得多了！”而且，人们之所以为这个年轻人感到遗憾，并非因为他自身之故，而是因为一个忠诚的对自己毫无顾忌的工具——一个所谓的“老实人”——通过这种死亡而对社会来说是遗失了。
*:——21（孙周兴译）
*盲目激越的勤奋虽然创造了财富和荣耀，但同时剥夺了器官的精细性，而正是藉着后者，才可能有一种财富和荣耀方面的享受。
*:——21（孙周兴译）
*切莫自我膨胀，否则，一根小刺便可把你戳穿！
*:——21（黄明嘉译）

==《[[人性的，太人性的]]》==
*灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代&quot;悲观主义者&quot;）一一亲爱的上帝。
*:——下-2-46（杨恒达译）
**衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。
*最好的作者将是那些羞于成为作家的人。
*:——上-4-192（杨恒达译）
*才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。
*:——上-4-181（杨恒达译）
*在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。
*:——上-3-137（杨恒达译）
*'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。
*:——上-6-362（杨恒达译）
*受苦的人没有悲观的权利。
*:——下-1-5（徐志摩译）
*大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。
*:——上-4-188（杨恒达译）
*一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。
*:——下-1-23（杨恒达译）
*如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。
*:——下-2-208（杨恒达译）
*对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。
*:——上-9-483（杨恒达译）
**衍生：对真理而言，信服比流言更危险。
*完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。
*:——上-9-504（杨恒达译）
**衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。
*如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。
*:——上-2-74（杨恒达译）
*谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。
*:——上-5-283（杨恒达译）
*如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。
*:——下-9-529（杨恒达译）
*我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。
*:——上-2-40（杨恒达译）
*最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。
*:——上-6-320（杨恒达译）
*有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。
*:——上-9-624（杨恒达译）
*残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。
*:——下-2-57（杨恒达译）
*我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。
*:——下-1-37（杨恒达译）
*由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。
*:——下-2-305（杨恒达译）
*社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？
*:——上-5-235（杨恒达译）
*古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。
*:——下-1-304（杨恒达译）
*财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。
*:——下-1-317（杨恒达译）
*民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。
*:——下-2-292（杨恒达译）
*许多人对一旦采用的方法很是坚持不懈，但是很少有人对目标也这样。
*:——上-9-494（杨恒达译）

==《敌基督者》==
*“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。&lt;br&gt; ——序言-39（余明锋译）
*当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。&lt;br&gt; ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译）
**变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——序言-14（余明锋译）
*何谓恶？即一切源自于软弱之物。
*:——序言-2&lt;ref&gt;译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题&lt;/ref&gt;
*'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。
*:——序言-2（余明锋译）
*信仰没有移山，而可能是在没有山的地方设置了一座山。
*:——序言-51（余明锋译）

==《善恶的彼岸》==
*与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。
*:——4-146（魏一青等译）
**变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。
**衍生：屠龙者终成恶龙。
*高尚的灵魂对自身持有敬畏。
*:——9-287（赵千帆译）
**衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。
*只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。
*:——4-153（魏一青等译）
**其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。
*自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。
*:——4-157（魏一青等译）
*有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？
*:——4-159（魏一青等译）
*只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。
*:——4-67（魏一青等译）
*多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。
*:——4-169（赵千帆译）
**衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。
*疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。
*:——4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}}
*什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。
*:——4-97（赵千帆译）
*人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。
*:——4-175（魏一青等译）
**衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！
*由于音乐，激情得以享受自身。
*:——4-106（魏一青等译）
*使我震惊不已的并非你对我的欺骗，而是我对你的信任不复存在。
*:——4-183（魏一青等译）
**衍生：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。
*高贵的人尊重自己，认为自己是强者，拥有自控力，懂得适时说话和沉默，乐于对自己严酷无情，并向一切严酷无情的人与事致敬。
*:——9-260（魏一青等译）
*高贵的人认为自己就是价值准绳，他无需别人认可，他可以断言“什么对我有害，就是有害的”​，他认为自己是荣誉的授予方，是创造价值的人。他对在自己身上发现的一切都表示尊崇。
*:——9-260（魏一青等译）
*对自我的信任，对自身的骄傲，对“无私”的彻底仇视和讽刺，这些确实属于高贵的道德；对同情心、​“热心肠”表现出几分鄙视，保持谨慎态度，这些同样无疑地属于高贵的道德。
*:——9-260（魏一青等译）
*受到尊重的是同情、援手、热心，忍耐、勤奋、谦恭、友谊——因为要顶住生存的压力，这些是最有用的品质，也几乎是唯一的手段。奴隶道德本质上说是功用道德。正是在此，诞生了那两个天下闻名的对头“善”与“恶”——被感知为恶的是权力和危险，是不容蔑视的某种恐怖、精巧、强大。根据奴隶道德，是“恶”人引发了畏惧；而在主人道德看来，引发了或试图引发畏惧的恰恰是“善”人，而“坏”人则受到了鄙视。
*:——9-260（魏一青等译）

==《偶像的黄昏》==
*来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。'''
*:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}}
*倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。
*:——格言与箭-12（卫茂平译）
**衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。
*美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译）
*'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译）

==《朝霞》==
*道德使人愚昧。
*:——19（田立年译）
*只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。
*:——48（田立年译）
**衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。
*由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。
*:——114（田立年译）
*接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？
*:——101（田立年译）
*危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。
*:——401（田立年译）
*有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。
*:——408（田立年译）
*不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。
*:——574（田立年译）
**衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
*对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。
*:——135（田立年译）
*致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。
*:——569（杨恒达译）
*我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。
*:——167（杨恒达译）
**衍生：越想忘却的事，越是忘不了
*他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！”
*:——114（田立年译）

==《权力意志》==
&lt;small&gt;下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴与虞龙发译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） &lt;/small&gt;
*较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。
*:——第3节861（张念东等译）
*人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。
*:——第2节997（张念东等译）
*被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要&quot;正义&quot;。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权……
*:——第十三章215（张念东等译）
*我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。
*:——第二章602（张念东等译）
*没有事实，只有诠释。
*:——第12卷-7[60]（孙周兴译）
*分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。
*: ——第四章57（张念东等译）
**衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。
*在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。
*:——第五章755（张念东等译）
*社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。
*:——第9节125（张念东等译）
*总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。
*:——第9节125（张念东等译）
*生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。
*:——第9节125（张念东等译）
*我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。
*:——第11卷-34[177]（孙周兴译）
*世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。
*:——第11卷-37[3]（孙周兴译）
*人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性……
*:——第13卷-16[25]（孙周兴译）
*虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。
*:——第12卷-5[12]（孙周兴译）
*人类最终在事物中再发现的是自己加进去的东西：再发现的就是科学，加进去的则是艺术、宗教、爱和骄傲。
*:——第12卷-2[174]（虞龙发译）

==尼采诗集（周国平译）==
*谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。&lt;br&gt;——《格言诗1869-1888》
*人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
*凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
==《瞧！这个人》==
*我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。'''
*:——为何我是宿命（缪文荣译）
*我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无……
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。
*:——绪言（缪文荣译）
**其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》）
*我的时代还没有到来。有的人死后方生。
*:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译）
*就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
**衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。

==《[[悲剧的诞生]]》==
*我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。
*:——5（周国平译）
*尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。
*:——7（孙周兴译）
*「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。
*:——14（周国平译）
*在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。
*:——16（周国平译）

==《论道德的谱系》==
*正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！
*:——1-6（赵千帆译）
*如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。
*:——3-12（赵千帆译）
*与其无所意愿，宁愿意愿虚无。
*:——3-28（赵千帆译）
**衍生：宁可追求虚无，也不能无所追求。
*所有这些高尚种族，根性里错不了，都是食肉动物，都是堂皇地垂涎尾随于猎物和胜利果实之后的金毛野兽；而这个暗藏着的根性时时需要释放，动物一定要再出来，一定要再回到荒野。
*:——1-11（赵千帆译）

==《不合时宜的沉思》==
*一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。
*:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译）
**衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。
*你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。
*:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译）
*对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执着于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（周国平译）
**衍生：对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。
*没有人能够给你建一座恰恰是你必须从上面跨过生活之河的桥梁，除你之外别无他者。尽管有无数的小径、桥梁和想把你驮过河去的半神；但都要以你自己为代价：你将会抵押自己和失去自己。在世界上只有一条道路，除了你没有人能走：这条路通向何方？不要问，走去吧。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*公共舆论所说的一切，都在掩人耳目。
*:——《施特劳斯——表白者与作家》-2（李秋零译）
**衍生：随着舆论思考的，都是自己耳塞眼闭的人。

==其他==
*一個哲學家對自己的起碼要求和最高要求是什麼？在自己身上克服他的時代，成為「無時代的人」，
*:——《瓦格纳事件》前言（卫茂平译）
**衍生：在自己身上，克服这个时代。
*一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。
*:——1876年的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]&lt;/ref&gt;
*真理是供人批判，而不是供人膜拜的。
*:——1880年代的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页&lt;/ref&gt;
*爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。
*:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》
**衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！
*谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。
*:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》
**变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。
*不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*没有可怕的深度就没有美丽的水面。
*:——1871年的尼采遗稿，引自虞龙发《尼采遗稿选》

==注解==
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[[Category:德國哲學家|N]]
[[Category:德國詩人]]</text>
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        <username>向史公哲曰</username>
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      <comment>/* 《人性的，太人性的》 */</comment>
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'''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。
==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》==
*迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——序言-4（钱春绮译）
* 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。
* 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！
*:——序言-1（孙周兴译）
*'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！
*:——第四部-高等人-10（孙周兴译）
**衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。
*你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。
*:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译）
* 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。
*:——第一部-山上的树（孙周兴译）
**衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。
*你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。
*:——第一部-贞洁（孙周兴译）
*当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。
*:——第二部-崇高者（孙周兴译）
*'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。
*:——序言-4（孙周兴译）
**衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。
*女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？
*:——第一部-创造者的道路（钱春绮译）
*你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。
*:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译）
** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}}
*有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
**衍生：迟来的青春是持久的青春。
*谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。
*:——第二部-自我克服（孙周兴译）
*没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！
*:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译）
**衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。
*你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。
*:——序言-3（孙周兴译）
*谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！
*:——第三部-重力的精神（孙周兴译）
**变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。
*人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。
*:——序言-5（孙周兴译）
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——第二部-重大的事件（钱春绮译）
*你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
**衍生：你最大的敌人是你自己。
*我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。
*:——序言-7（孙周兴译）
*人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。
*:——序言-5（孙周兴译）
*生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
*当我恨生命时我爱之最甚！
*:——第二部-舞曲（孙周兴译）
*你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！
*:——第一部-战争与战士（孙周兴译）
*世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。
*:——第三部-日出之前（孙周兴译）
*一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
**衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。
*什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。
*:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译）
*快乐——比心中的忧伤更深。
*:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译）
*你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。
*:——第一部-战斗与战士（钱春绮译）
*“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。
*:——第一部-前言（钱春绮译）
*国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：​“我，国家，就是民族。​”
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”​。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*一切美好事物都曲折地接近自己的目标。
*:——第四部-高等人（孙周兴译）
*一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的,时间本身就是一个圆圈。
*:——第三部-幻觉与谜团（孙周兴译）
*小小的火焰闪耀在高高的桅杆上面：虽然是小小的火光，对于遭到风吹浪打的船夫和碰到船只失事的人却是大大的安慰！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*我情愿去问道路本身而进行探路。我的全部行程就是试探和寻问。
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*这——就是我的兴味所在：不好，也不坏，但却是我的兴味，我对它不用再害臊，也不用再隐瞒。“这就是我现在的道路——你们的道路在哪里？​”我就是这样对向我“问路”的人所作的回答。因为道路本来是没有的！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
**衍生：你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。
*不能听命于自己者，就要受命于他人。
*:——第二部-超越自己（钱春绮译）
*一切写下来的东西当中，我只爱人们用自己的血写成的东西。用血写吧：而且你将体会到，血就是精神。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*勇敢地，无忧地，嘲讽地，强暴地——智慧意愿我们如此。智慧乃是一个女人，始终只爱着一个战士。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
**衍生：智慧愿我们——勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。
*生命是难以承受的：然则不要让我觉得如此地弱不禁风！我们全体都是可爱的负重的驴子。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*爱中往往有某种疯狂。而疯狂中也往往有某种理性。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）

==《[[快樂的科學]]》==
*上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？
*:——125（孙周兴译）
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。
*:——275（孙周兴译）
**衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。
* 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。”
*:——270（孙周兴译）
*他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。
*:——序曲-47（孙周兴译）
**衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
*别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！
*:——序曲-17（周国平译）
*谁遗忘了，谁就健康了。
*:——序曲-4（孙周兴译）
*狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。
*:——序曲-18（孙周兴译）
*朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。
*:——序曲-41（孙周兴译）
*什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。
*:——268（孙周兴译）
*是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！
*:——序曲-62（孙周兴译）
*人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——346（孙周兴译）
*要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。
*:——191（孙周兴译）
**其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
*自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。
*:——序曲-2（孙周兴译）
*当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。
*:——157（孙周兴译）
*对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。
*:——158（孙周兴译）
*习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。
*:——247（余鸿荣译）
*有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。
*:——149（孙周兴译）
**衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。
*要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！
*:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭
*生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。
*:——26（黄明嘉译）
**衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。
*只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。
*:——第二版前言-3（杨恒达译）
**衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。
*唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。
*:——第二版前言-3（孙周兴译）
**衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。
*你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！
*:——341（孙周兴译）
*我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！
*:——276（孙周兴译）
*做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！
*:——99（孙周兴译）
*情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。
*:——99（黄明嘉译）
*上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！
*:——108（孙周兴译）
*倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。
*:——140（孙周兴译）
*大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​”
*:——163（黄明嘉译）
*那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。
*:——173（杨恒达译）
*笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。
*:——200（杨恒达译）
*“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。
*:——231（杨恒达译）
*人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。
*:——232（黄明嘉译）
*世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！
*:——339（黄明嘉译）
*幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。
*:——338（孙周兴译）
*我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。
*:——338（余鸿荣译）
*“施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，​“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。
*:——338（余鸿荣译）
*如果你不想让眼与心弱化，就要在黑暗中追寻太阳！
*:——序曲-12（孙周兴译）
*铁锈也是需要的：光有锋利不够！要不然总会有人说你：“你太嫩了！”
*:——序曲-15（孙周兴译）
*我熟悉许多人的心扉，却不知道我自己是谁！我的眼睛离我太近——所以我总是看不见自己。如果我能离自己远些，也许我对自己会更加有用。
*:——序曲-25（周国平译）
*没有一个胜利者相信偶然性。
*:——258（孙周兴译）
**变体：没有哪个胜利者信仰机遇。
*美德包含一种个性，即受人褒扬的、甘当工具的个性。
*:——21（黄明嘉译）
*颂扬美德就是颂扬某些损害个人的东西，也就是颂扬那样的本能欲望：它们剥夺了人的最宝贵的自我本位和最大限度保护自己的力量。
*:——21（黄明嘉译）
*年轻人“因劳累搞垮了身体”​，人们表示尊敬和遗憾，因为人们会判断：​“对整个大社会而言，最优秀的个人的损失也只不过是一个小小的牺牲！糟糕的是，牺牲是必需的！诚然，如果个体有不同的想法，认为自己的保存和发展比他服务社会的工作更重要，那就要糟糕得多了！”而且，人们之所以为这个年轻人感到遗憾，并非因为他自身之故，而是因为一个忠诚的对自己毫无顾忌的工具——一个所谓的“老实人”——通过这种死亡而对社会来说是遗失了。
*:——21（孙周兴译）
*盲目激越的勤奋虽然创造了财富和荣耀，但同时剥夺了器官的精细性，而正是藉着后者，才可能有一种财富和荣耀方面的享受。
*:——21（孙周兴译）
*切莫自我膨胀，否则，一根小刺便可把你戳穿！
*:——21（黄明嘉译）

==《[[人性的，太人性的]]》==
*灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代&quot;悲观主义者&quot;）一一亲爱的上帝。
*:——下-2-46（杨恒达译）
**衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。
*最好的作者将是那些羞于成为作家的人。
*:——上-4-192（杨恒达译）
*才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。
*:——上-4-181（杨恒达译）
*在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。
*:——上-3-137（杨恒达译）
*'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。
*:——上-6-362（杨恒达译）
*受苦的人没有悲观的权利。
*:——下-1-5（徐志摩译）
*大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。
*:——上-4-188（杨恒达译）
*一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。
*:——下-1-23（杨恒达译）
*如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。
*:——下-2-208（杨恒达译）
*对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。
*:——上-9-483（杨恒达译）
**衍生：对真理而言，信服比流言更危险。
*完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。
*:——上-9-504（杨恒达译）
**衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。
*如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。
*:——上-2-74（杨恒达译）
*谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。
*:——上-5-283（杨恒达译）
*如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。
*:——下-9-529（杨恒达译）
*我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。
*:——上-2-40（杨恒达译）
*最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。
*:——上-6-320（杨恒达译）
*有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。
*:——上-9-624（杨恒达译）
*残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。
*:——下-2-57（杨恒达译）
*我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。
*:——下-1-37（杨恒达译）
*由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。
*:——下-2-305（杨恒达译）
*社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？
*:——上-5-235（杨恒达译）
*古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。
*:——下-1-304（杨恒达译）
*财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。
*:——下-1-317（杨恒达译）
*民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。
*:——下-2-292（杨恒达译）
*许多人对一旦采用的方法很是坚持不懈，但是很少有人对目标也这样。
*:——上-9-494（杨恒达译）
*所有非常个别的生活准则，都会使人们对采用这种准则的人很气愤；他们感到自己作为平常人，被那人受到的非常待遇降低了身份。
*:——上-9-495（杨恒达译）
*如果一个人习惯于不想从别人那里得到，却始终给予，那么他的行为就是不自觉的高尚。
*:——上-9-497（杨恒达译）
*同甘，而不是共苦，造就朋友。
*:——上-9-499（杨恒达译）
*“喜欢做事”，人们这么说，但是事实上这是通过一件事来喜欢自己。
*:——上-9-501（杨恒达译）

==《敌基督者》==
*“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。&lt;br&gt; ——序言-39（余明锋译）
*当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。&lt;br&gt; ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译）
**变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——序言-14（余明锋译）
*何谓恶？即一切源自于软弱之物。
*:——序言-2&lt;ref&gt;译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题&lt;/ref&gt;
*'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。
*:——序言-2（余明锋译）
*信仰没有移山，而可能是在没有山的地方设置了一座山。
*:——序言-51（余明锋译）

==《善恶的彼岸》==
*与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。
*:——4-146（魏一青等译）
**变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。
**衍生：屠龙者终成恶龙。
*高尚的灵魂对自身持有敬畏。
*:——9-287（赵千帆译）
**衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。
*只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。
*:——4-153（魏一青等译）
**其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。
*自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。
*:——4-157（魏一青等译）
*有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？
*:——4-159（魏一青等译）
*只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。
*:——4-67（魏一青等译）
*多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。
*:——4-169（赵千帆译）
**衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。
*疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。
*:——4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}}
*什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。
*:——4-97（赵千帆译）
*人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。
*:——4-175（魏一青等译）
**衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！
*由于音乐，激情得以享受自身。
*:——4-106（魏一青等译）
*使我震惊不已的并非你对我的欺骗，而是我对你的信任不复存在。
*:——4-183（魏一青等译）
**衍生：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。
*高贵的人尊重自己，认为自己是强者，拥有自控力，懂得适时说话和沉默，乐于对自己严酷无情，并向一切严酷无情的人与事致敬。
*:——9-260（魏一青等译）
*高贵的人认为自己就是价值准绳，他无需别人认可，他可以断言“什么对我有害，就是有害的”​，他认为自己是荣誉的授予方，是创造价值的人。他对在自己身上发现的一切都表示尊崇。
*:——9-260（魏一青等译）
*对自我的信任，对自身的骄傲，对“无私”的彻底仇视和讽刺，这些确实属于高贵的道德；对同情心、​“热心肠”表现出几分鄙视，保持谨慎态度，这些同样无疑地属于高贵的道德。
*:——9-260（魏一青等译）
*受到尊重的是同情、援手、热心，忍耐、勤奋、谦恭、友谊——因为要顶住生存的压力，这些是最有用的品质，也几乎是唯一的手段。奴隶道德本质上说是功用道德。正是在此，诞生了那两个天下闻名的对头“善”与“恶”——被感知为恶的是权力和危险，是不容蔑视的某种恐怖、精巧、强大。根据奴隶道德，是“恶”人引发了畏惧；而在主人道德看来，引发了或试图引发畏惧的恰恰是“善”人，而“坏”人则受到了鄙视。
*:——9-260（魏一青等译）

==《偶像的黄昏》==
*来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。'''
*:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}}
*倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。
*:——格言与箭-12（卫茂平译）
**衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。
*美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译）
*'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译）

==《朝霞》==
*道德使人愚昧。
*:——19（田立年译）
*只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。
*:——48（田立年译）
**衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。
*由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。
*:——114（田立年译）
*接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？
*:——101（田立年译）
*危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。
*:——401（田立年译）
*有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。
*:——408（田立年译）
*不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。
*:——574（田立年译）
**衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
*对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。
*:——135（田立年译）
*致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。
*:——569（杨恒达译）
*我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。
*:——167（杨恒达译）
**衍生：越想忘却的事，越是忘不了
*他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！”
*:——114（田立年译）

==《权力意志》==
&lt;small&gt;下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴与虞龙发译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） &lt;/small&gt;
*较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。
*:——第3节861（张念东等译）
*人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。
*:——第2节997（张念东等译）
*被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要&quot;正义&quot;。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权……
*:——第十三章215（张念东等译）
*我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。
*:——第二章602（张念东等译）
*没有事实，只有诠释。
*:——第12卷-7[60]（孙周兴译）
*分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。
*: ——第四章57（张念东等译）
**衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。
*在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。
*:——第五章755（张念东等译）
*社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。
*:——第9节125（张念东等译）
*总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。
*:——第9节125（张念东等译）
*生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。
*:——第9节125（张念东等译）
*我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。
*:——第11卷-34[177]（孙周兴译）
*世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。
*:——第11卷-37[3]（孙周兴译）
*人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性……
*:——第13卷-16[25]（孙周兴译）
*虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。
*:——第12卷-5[12]（孙周兴译）
*人类最终在事物中再发现的是自己加进去的东西：再发现的就是科学，加进去的则是艺术、宗教、爱和骄傲。
*:——第12卷-2[174]（虞龙发译）

==尼采诗集（周国平译）==
*谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。&lt;br&gt;——《格言诗1869-1888》
*人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
*凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
==《瞧！这个人》==
*我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。'''
*:——为何我是宿命（缪文荣译）
*我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无……
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。
*:——绪言（缪文荣译）
**其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》）
*我的时代还没有到来。有的人死后方生。
*:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译）
*就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
**衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。

==《[[悲剧的诞生]]》==
*我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。
*:——5（周国平译）
*尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。
*:——7（孙周兴译）
*「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。
*:——14（周国平译）
*在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。
*:——16（周国平译）

==《论道德的谱系》==
*正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！
*:——1-6（赵千帆译）
*如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。
*:——3-12（赵千帆译）
*与其无所意愿，宁愿意愿虚无。
*:——3-28（赵千帆译）
**衍生：宁可追求虚无，也不能无所追求。
*所有这些高尚种族，根性里错不了，都是食肉动物，都是堂皇地垂涎尾随于猎物和胜利果实之后的金毛野兽；而这个暗藏着的根性时时需要释放，动物一定要再出来，一定要再回到荒野。
*:——1-11（赵千帆译）

==《不合时宜的沉思》==
*一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。
*:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译）
**衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。
*你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。
*:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译）
*对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执着于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（周国平译）
**衍生：对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。
*没有人能够给你建一座恰恰是你必须从上面跨过生活之河的桥梁，除你之外别无他者。尽管有无数的小径、桥梁和想把你驮过河去的半神；但都要以你自己为代价：你将会抵押自己和失去自己。在世界上只有一条道路，除了你没有人能走：这条路通向何方？不要问，走去吧。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*公共舆论所说的一切，都在掩人耳目。
*:——《施特劳斯——表白者与作家》-2（李秋零译）
**衍生：随着舆论思考的，都是自己耳塞眼闭的人。

==其他==
*一個哲學家對自己的起碼要求和最高要求是什麼？在自己身上克服他的時代，成為「無時代的人」，
*:——《瓦格纳事件》前言（卫茂平译）
**衍生：在自己身上，克服这个时代。
*一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。
*:——1876年的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]&lt;/ref&gt;
*真理是供人批判，而不是供人膜拜的。
*:——1880年代的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页&lt;/ref&gt;
*爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。
*:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》
**衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！
*谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。
*:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》
**变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。
*不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*没有可怕的深度就没有美丽的水面。
*:——1871年的尼采遗稿，引自虞龙发《尼采遗稿选》

==注解==
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[[Category:德國哲學家|N]]
[[Category:德國詩人]]</text>
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      <contributor>
        <username>向史公哲曰</username>
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      <comment>/* 《查拉圖斯特拉如是說》 */</comment>
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      <text bytes="53031" sha1="fwo9x0tsyxg0gjghkoa1z5ysc151e3l" xml:space="preserve">[[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]]
'''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。
==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》==
*迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——序言-4（钱春绮译）
* 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。
* 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！
*:——序言-1（孙周兴译）
*'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！
*:——第四部-高等人-10（孙周兴译）
**衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。
*你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。
*:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译）
* 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。
*:——第一部-山上的树（孙周兴译）
**衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。
*你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。
*:——第一部-贞洁（孙周兴译）
*当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。
*:——第二部-崇高者（孙周兴译）
*'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。
*:——序言-4（孙周兴译）
**衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。
*女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？
*:——第一部-创造者的道路（钱春绮译）
*你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。
*:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译）
** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}}
*有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
**衍生：迟来的青春是持久的青春。
*谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。
*:——第二部-自我克服（孙周兴译）
*没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！
*:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译）
**衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。
*你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。
*:——序言-3（孙周兴译）
*谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！
*:——第三部-重力的精神（孙周兴译）
**变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。
*人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。
*:——序言-5（孙周兴译）
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——第二部-重大的事件（钱春绮译）
*你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
**衍生：你最大的敌人是你自己。
*我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。
*:——序言-7（孙周兴译）
*人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。
*:——序言-5（孙周兴译）
*生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
*当我恨生命时我爱之最甚！
*:——第二部-舞曲（孙周兴译）
*你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！
*:——第一部-战争与战士（孙周兴译）
*世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。
*:——第三部-日出之前（孙周兴译）
*一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
**衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。
*什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。
*:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译）
*快乐——比心中的忧伤更深。
*:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译）
*你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。
*:——第一部-战斗与战士（钱春绮译）
*“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。
*:——第一部-前言（钱春绮译）
*国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：​“我，国家，就是民族。​”
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”​。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*一切美好事物都曲折地接近自己的目标。
*:——第四部-高等人（孙周兴译）
*一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的,时间本身就是一个圆圈。
*:——第三部-幻觉与谜团（孙周兴译）
*小小的火焰闪耀在高高的桅杆上面：虽然是小小的火光，对于遭到风吹浪打的船夫和碰到船只失事的人却是大大的安慰！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*我情愿去问道路本身而进行探路。我的全部行程就是试探和寻问。
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*这——就是我的兴味所在：不好，也不坏，但却是我的兴味，我对它不用再害臊，也不用再隐瞒。“这就是我现在的道路——你们的道路在哪里？​”我就是这样对向我“问路”的人所作的回答。因为道路本来是没有的！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
**衍生：你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。
*不能听命于自己者，就要受命于他人。
*:——第二部-超越自己（钱春绮译）
*一切写下来的东西当中，我只爱人们用自己的血写成的东西。用血写吧：而且你将体会到，血就是精神。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*勇敢地，无忧地，嘲讽地，强暴地——智慧意愿我们如此。智慧乃是一个女人，始终只爱着一个战士。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
**衍生：智慧愿我们——勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。
*生命是难以承受的：然则不要让我觉得如此地弱不禁风！我们全体都是可爱的负重的驴子。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*爱中往往有某种疯狂。而疯狂中也往往有某种理性。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*我是光明：呵，但愿我是黑夜！然则我被光明所萦系，此乃我的孤独。
*:——第二部-夜歌（孙周兴译）

==《[[快樂的科學]]》==
*上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？
*:——125（孙周兴译）
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。
*:——275（孙周兴译）
**衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。
* 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。”
*:——270（孙周兴译）
*他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。
*:——序曲-47（孙周兴译）
**衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
*别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！
*:——序曲-17（周国平译）
*谁遗忘了，谁就健康了。
*:——序曲-4（孙周兴译）
*狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。
*:——序曲-18（孙周兴译）
*朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。
*:——序曲-41（孙周兴译）
*什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。
*:——268（孙周兴译）
*是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！
*:——序曲-62（孙周兴译）
*人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——346（孙周兴译）
*要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。
*:——191（孙周兴译）
**其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
*自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。
*:——序曲-2（孙周兴译）
*当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。
*:——157（孙周兴译）
*对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。
*:——158（孙周兴译）
*习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。
*:——247（余鸿荣译）
*有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。
*:——149（孙周兴译）
**衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。
*要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！
*:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭
*生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。
*:——26（黄明嘉译）
**衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。
*只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。
*:——第二版前言-3（杨恒达译）
**衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。
*唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。
*:——第二版前言-3（孙周兴译）
**衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。
*你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！
*:——341（孙周兴译）
*我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！
*:——276（孙周兴译）
*做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！
*:——99（孙周兴译）
*情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。
*:——99（黄明嘉译）
*上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！
*:——108（孙周兴译）
*倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。
*:——140（孙周兴译）
*大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​”
*:——163（黄明嘉译）
*那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。
*:——173（杨恒达译）
*笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。
*:——200（杨恒达译）
*“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。
*:——231（杨恒达译）
*人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。
*:——232（黄明嘉译）
*世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！
*:——339（黄明嘉译）
*幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。
*:——338（孙周兴译）
*我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。
*:——338（余鸿荣译）
*“施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，​“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。
*:——338（余鸿荣译）
*如果你不想让眼与心弱化，就要在黑暗中追寻太阳！
*:——序曲-12（孙周兴译）
*铁锈也是需要的：光有锋利不够！要不然总会有人说你：“你太嫩了！”
*:——序曲-15（孙周兴译）
*我熟悉许多人的心扉，却不知道我自己是谁！我的眼睛离我太近——所以我总是看不见自己。如果我能离自己远些，也许我对自己会更加有用。
*:——序曲-25（周国平译）
*没有一个胜利者相信偶然性。
*:——258（孙周兴译）
**变体：没有哪个胜利者信仰机遇。
*美德包含一种个性，即受人褒扬的、甘当工具的个性。
*:——21（黄明嘉译）
*颂扬美德就是颂扬某些损害个人的东西，也就是颂扬那样的本能欲望：它们剥夺了人的最宝贵的自我本位和最大限度保护自己的力量。
*:——21（黄明嘉译）
*年轻人“因劳累搞垮了身体”​，人们表示尊敬和遗憾，因为人们会判断：​“对整个大社会而言，最优秀的个人的损失也只不过是一个小小的牺牲！糟糕的是，牺牲是必需的！诚然，如果个体有不同的想法，认为自己的保存和发展比他服务社会的工作更重要，那就要糟糕得多了！”而且，人们之所以为这个年轻人感到遗憾，并非因为他自身之故，而是因为一个忠诚的对自己毫无顾忌的工具——一个所谓的“老实人”——通过这种死亡而对社会来说是遗失了。
*:——21（孙周兴译）
*盲目激越的勤奋虽然创造了财富和荣耀，但同时剥夺了器官的精细性，而正是藉着后者，才可能有一种财富和荣耀方面的享受。
*:——21（孙周兴译）
*切莫自我膨胀，否则，一根小刺便可把你戳穿！
*:——21（黄明嘉译）

==《[[人性的，太人性的]]》==
*灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代&quot;悲观主义者&quot;）一一亲爱的上帝。
*:——下-2-46（杨恒达译）
**衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。
*最好的作者将是那些羞于成为作家的人。
*:——上-4-192（杨恒达译）
*才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。
*:——上-4-181（杨恒达译）
*在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。
*:——上-3-137（杨恒达译）
*'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。
*:——上-6-362（杨恒达译）
*受苦的人没有悲观的权利。
*:——下-1-5（徐志摩译）
*大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。
*:——上-4-188（杨恒达译）
*一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。
*:——下-1-23（杨恒达译）
*如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。
*:——下-2-208（杨恒达译）
*对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。
*:——上-9-483（杨恒达译）
**衍生：对真理而言，信服比流言更危险。
*完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。
*:——上-9-504（杨恒达译）
**衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。
*如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。
*:——上-2-74（杨恒达译）
*谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。
*:——上-5-283（杨恒达译）
*如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。
*:——下-9-529（杨恒达译）
*我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。
*:——上-2-40（杨恒达译）
*最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。
*:——上-6-320（杨恒达译）
*有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。
*:——上-9-624（杨恒达译）
*残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。
*:——下-2-57（杨恒达译）
*我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。
*:——下-1-37（杨恒达译）
*由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。
*:——下-2-305（杨恒达译）
*社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？
*:——上-5-235（杨恒达译）
*古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。
*:——下-1-304（杨恒达译）
*财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。
*:——下-1-317（杨恒达译）
*民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。
*:——下-2-292（杨恒达译）
*许多人对一旦采用的方法很是坚持不懈，但是很少有人对目标也这样。
*:——上-9-494（杨恒达译）
*所有非常个别的生活准则，都会使人们对采用这种准则的人很气愤；他们感到自己作为平常人，被那人受到的非常待遇降低了身份。
*:——上-9-495（杨恒达译）
*如果一个人习惯于不想从别人那里得到，却始终给予，那么他的行为就是不自觉的高尚。
*:——上-9-497（杨恒达译）
*同甘，而不是共苦，造就朋友。
*:——上-9-499（杨恒达译）
*“喜欢做事”，人们这么说，但是事实上这是通过一件事来喜欢自己。
*:——上-9-501（杨恒达译）

==《敌基督者》==
*“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。&lt;br&gt; ——序言-39（余明锋译）
*当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。&lt;br&gt; ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译）
**变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——序言-14（余明锋译）
*何谓恶？即一切源自于软弱之物。
*:——序言-2&lt;ref&gt;译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题&lt;/ref&gt;
*'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。
*:——序言-2（余明锋译）
*信仰没有移山，而可能是在没有山的地方设置了一座山。
*:——序言-51（余明锋译）

==《善恶的彼岸》==
*与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。
*:——4-146（魏一青等译）
**变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。
**衍生：屠龙者终成恶龙。
*高尚的灵魂对自身持有敬畏。
*:——9-287（赵千帆译）
**衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。
*只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。
*:——4-153（魏一青等译）
**其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。
*自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。
*:——4-157（魏一青等译）
*有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？
*:——4-159（魏一青等译）
*只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。
*:——4-67（魏一青等译）
*多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。
*:——4-169（赵千帆译）
**衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。
*疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。
*:——4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}}
*什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。
*:——4-97（赵千帆译）
*人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。
*:——4-175（魏一青等译）
**衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！
*由于音乐，激情得以享受自身。
*:——4-106（魏一青等译）
*使我震惊不已的并非你对我的欺骗，而是我对你的信任不复存在。
*:——4-183（魏一青等译）
**衍生：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。
*高贵的人尊重自己，认为自己是强者，拥有自控力，懂得适时说话和沉默，乐于对自己严酷无情，并向一切严酷无情的人与事致敬。
*:——9-260（魏一青等译）
*高贵的人认为自己就是价值准绳，他无需别人认可，他可以断言“什么对我有害，就是有害的”​，他认为自己是荣誉的授予方，是创造价值的人。他对在自己身上发现的一切都表示尊崇。
*:——9-260（魏一青等译）
*对自我的信任，对自身的骄傲，对“无私”的彻底仇视和讽刺，这些确实属于高贵的道德；对同情心、​“热心肠”表现出几分鄙视，保持谨慎态度，这些同样无疑地属于高贵的道德。
*:——9-260（魏一青等译）
*受到尊重的是同情、援手、热心，忍耐、勤奋、谦恭、友谊——因为要顶住生存的压力，这些是最有用的品质，也几乎是唯一的手段。奴隶道德本质上说是功用道德。正是在此，诞生了那两个天下闻名的对头“善”与“恶”——被感知为恶的是权力和危险，是不容蔑视的某种恐怖、精巧、强大。根据奴隶道德，是“恶”人引发了畏惧；而在主人道德看来，引发了或试图引发畏惧的恰恰是“善”人，而“坏”人则受到了鄙视。
*:——9-260（魏一青等译）

==《偶像的黄昏》==
*来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。'''
*:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}}
*倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。
*:——格言与箭-12（卫茂平译）
**衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。
*美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译）
*'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译）

==《朝霞》==
*道德使人愚昧。
*:——19（田立年译）
*只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。
*:——48（田立年译）
**衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。
*由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。
*:——114（田立年译）
*接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？
*:——101（田立年译）
*危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。
*:——401（田立年译）
*有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。
*:——408（田立年译）
*不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。
*:——574（田立年译）
**衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
*对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。
*:——135（田立年译）
*致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。
*:——569（杨恒达译）
*我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。
*:——167（杨恒达译）
**衍生：越想忘却的事，越是忘不了
*他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！”
*:——114（田立年译）

==《权力意志》==
&lt;small&gt;下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴与虞龙发译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） &lt;/small&gt;
*较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。
*:——第3节861（张念东等译）
*人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。
*:——第2节997（张念东等译）
*被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要&quot;正义&quot;。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权……
*:——第十三章215（张念东等译）
*我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。
*:——第二章602（张念东等译）
*没有事实，只有诠释。
*:——第12卷-7[60]（孙周兴译）
*分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。
*: ——第四章57（张念东等译）
**衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。
*在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。
*:——第五章755（张念东等译）
*社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。
*:——第9节125（张念东等译）
*总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。
*:——第9节125（张念东等译）
*生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。
*:——第9节125（张念东等译）
*我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。
*:——第11卷-34[177]（孙周兴译）
*世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。
*:——第11卷-37[3]（孙周兴译）
*人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性……
*:——第13卷-16[25]（孙周兴译）
*虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。
*:——第12卷-5[12]（孙周兴译）
*人类最终在事物中再发现的是自己加进去的东西：再发现的就是科学，加进去的则是艺术、宗教、爱和骄傲。
*:——第12卷-2[174]（虞龙发译）

==尼采诗集（周国平译）==
*谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。&lt;br&gt;——《格言诗1869-1888》
*人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
*凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
==《瞧！这个人》==
*我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。'''
*:——为何我是宿命（缪文荣译）
*我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无……
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。
*:——绪言（缪文荣译）
**其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》）
*我的时代还没有到来。有的人死后方生。
*:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译）
*就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
**衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。

==《[[悲剧的诞生]]》==
*我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。
*:——5（周国平译）
*尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。
*:——7（孙周兴译）
*「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。
*:——14（周国平译）
*在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。
*:——16（周国平译）

==《论道德的谱系》==
*正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！
*:——1-6（赵千帆译）
*如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。
*:——3-12（赵千帆译）
*与其无所意愿，宁愿意愿虚无。
*:——3-28（赵千帆译）
**衍生：宁可追求虚无，也不能无所追求。
*所有这些高尚种族，根性里错不了，都是食肉动物，都是堂皇地垂涎尾随于猎物和胜利果实之后的金毛野兽；而这个暗藏着的根性时时需要释放，动物一定要再出来，一定要再回到荒野。
*:——1-11（赵千帆译）

==《不合时宜的沉思》==
*一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。
*:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译）
**衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。
*你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。
*:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译）
*对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执着于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（周国平译）
**衍生：对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。
*没有人能够给你建一座恰恰是你必须从上面跨过生活之河的桥梁，除你之外别无他者。尽管有无数的小径、桥梁和想把你驮过河去的半神；但都要以你自己为代价：你将会抵押自己和失去自己。在世界上只有一条道路，除了你没有人能走：这条路通向何方？不要问，走去吧。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*公共舆论所说的一切，都在掩人耳目。
*:——《施特劳斯——表白者与作家》-2（李秋零译）
**衍生：随着舆论思考的，都是自己耳塞眼闭的人。

==其他==
*一個哲學家對自己的起碼要求和最高要求是什麼？在自己身上克服他的時代，成為「無時代的人」，
*:——《瓦格纳事件》前言（卫茂平译）
**衍生：在自己身上，克服这个时代。
*一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。
*:——1876年的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]&lt;/ref&gt;
*真理是供人批判，而不是供人膜拜的。
*:——1880年代的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页&lt;/ref&gt;
*爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。
*:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》
**衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！
*谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。
*:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》
**变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。
*不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*没有可怕的深度就没有美丽的水面。
*:——1871年的尼采遗稿，引自虞龙发《尼采遗稿选》

==注解==
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        <username>向史公哲曰</username>
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      <comment>/* 《善恶的彼岸》 */</comment>
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'''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。
==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》==
*迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——序言-4（钱春绮译）
* 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。
* 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！
*:——序言-1（孙周兴译）
*'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！
*:——第四部-高等人-10（孙周兴译）
**衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。
*你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。
*:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译）
* 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。
*:——第一部-山上的树（孙周兴译）
**衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。
*你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。
*:——第一部-贞洁（孙周兴译）
*当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。
*:——第二部-崇高者（孙周兴译）
*'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。
*:——序言-4（孙周兴译）
**衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。
*女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？
*:——第一部-创造者的道路（钱春绮译）
*你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。
*:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译）
** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}}
*有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
**衍生：迟来的青春是持久的青春。
*谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。
*:——第二部-自我克服（孙周兴译）
*没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！
*:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译）
**衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。
*你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。
*:——序言-3（孙周兴译）
*谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！
*:——第三部-重力的精神（孙周兴译）
**变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。
*人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。
*:——序言-5（孙周兴译）
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——第二部-重大的事件（钱春绮译）
*你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
**衍生：你最大的敌人是你自己。
*我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。
*:——序言-7（孙周兴译）
*人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。
*:——序言-5（孙周兴译）
*生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
*当我恨生命时我爱之最甚！
*:——第二部-舞曲（孙周兴译）
*你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！
*:——第一部-战争与战士（孙周兴译）
*世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。
*:——第三部-日出之前（孙周兴译）
*一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
**衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。
*什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。
*:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译）
*快乐——比心中的忧伤更深。
*:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译）
*你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。
*:——第一部-战斗与战士（钱春绮译）
*“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。
*:——第一部-前言（钱春绮译）
*国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：​“我，国家，就是民族。​”
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”​。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*一切美好事物都曲折地接近自己的目标。
*:——第四部-高等人（孙周兴译）
*一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的,时间本身就是一个圆圈。
*:——第三部-幻觉与谜团（孙周兴译）
*小小的火焰闪耀在高高的桅杆上面：虽然是小小的火光，对于遭到风吹浪打的船夫和碰到船只失事的人却是大大的安慰！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*我情愿去问道路本身而进行探路。我的全部行程就是试探和寻问。
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*这——就是我的兴味所在：不好，也不坏，但却是我的兴味，我对它不用再害臊，也不用再隐瞒。“这就是我现在的道路——你们的道路在哪里？​”我就是这样对向我“问路”的人所作的回答。因为道路本来是没有的！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
**衍生：你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。
*不能听命于自己者，就要受命于他人。
*:——第二部-超越自己（钱春绮译）
*一切写下来的东西当中，我只爱人们用自己的血写成的东西。用血写吧：而且你将体会到，血就是精神。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*勇敢地，无忧地，嘲讽地，强暴地——智慧意愿我们如此。智慧乃是一个女人，始终只爱着一个战士。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
**衍生：智慧愿我们——勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。
*生命是难以承受的：然则不要让我觉得如此地弱不禁风！我们全体都是可爱的负重的驴子。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*爱中往往有某种疯狂。而疯狂中也往往有某种理性。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*我是光明：呵，但愿我是黑夜！然则我被光明所萦系，此乃我的孤独。
*:——第二部-夜歌（孙周兴译）

==《[[快樂的科學]]》==
*上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？
*:——125（孙周兴译）
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。
*:——275（孙周兴译）
**衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。
* 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。”
*:——270（孙周兴译）
*他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。
*:——序曲-47（孙周兴译）
**衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
*别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！
*:——序曲-17（周国平译）
*谁遗忘了，谁就健康了。
*:——序曲-4（孙周兴译）
*狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。
*:——序曲-18（孙周兴译）
*朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。
*:——序曲-41（孙周兴译）
*什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。
*:——268（孙周兴译）
*是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！
*:——序曲-62（孙周兴译）
*人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——346（孙周兴译）
*要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。
*:——191（孙周兴译）
**其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
*自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。
*:——序曲-2（孙周兴译）
*当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。
*:——157（孙周兴译）
*对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。
*:——158（孙周兴译）
*习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。
*:——247（余鸿荣译）
*有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。
*:——149（孙周兴译）
**衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。
*要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！
*:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭
*生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。
*:——26（黄明嘉译）
**衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。
*只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。
*:——第二版前言-3（杨恒达译）
**衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。
*唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。
*:——第二版前言-3（孙周兴译）
**衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。
*你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！
*:——341（孙周兴译）
*我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！
*:——276（孙周兴译）
*做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！
*:——99（孙周兴译）
*情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。
*:——99（黄明嘉译）
*上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！
*:——108（孙周兴译）
*倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。
*:——140（孙周兴译）
*大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​”
*:——163（黄明嘉译）
*那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。
*:——173（杨恒达译）
*笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。
*:——200（杨恒达译）
*“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。
*:——231（杨恒达译）
*人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。
*:——232（黄明嘉译）
*世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！
*:——339（黄明嘉译）
*幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。
*:——338（孙周兴译）
*我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。
*:——338（余鸿荣译）
*“施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，​“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。
*:——338（余鸿荣译）
*如果你不想让眼与心弱化，就要在黑暗中追寻太阳！
*:——序曲-12（孙周兴译）
*铁锈也是需要的：光有锋利不够！要不然总会有人说你：“你太嫩了！”
*:——序曲-15（孙周兴译）
*我熟悉许多人的心扉，却不知道我自己是谁！我的眼睛离我太近——所以我总是看不见自己。如果我能离自己远些，也许我对自己会更加有用。
*:——序曲-25（周国平译）
*没有一个胜利者相信偶然性。
*:——258（孙周兴译）
**变体：没有哪个胜利者信仰机遇。
*美德包含一种个性，即受人褒扬的、甘当工具的个性。
*:——21（黄明嘉译）
*颂扬美德就是颂扬某些损害个人的东西，也就是颂扬那样的本能欲望：它们剥夺了人的最宝贵的自我本位和最大限度保护自己的力量。
*:——21（黄明嘉译）
*年轻人“因劳累搞垮了身体”​，人们表示尊敬和遗憾，因为人们会判断：​“对整个大社会而言，最优秀的个人的损失也只不过是一个小小的牺牲！糟糕的是，牺牲是必需的！诚然，如果个体有不同的想法，认为自己的保存和发展比他服务社会的工作更重要，那就要糟糕得多了！”而且，人们之所以为这个年轻人感到遗憾，并非因为他自身之故，而是因为一个忠诚的对自己毫无顾忌的工具——一个所谓的“老实人”——通过这种死亡而对社会来说是遗失了。
*:——21（孙周兴译）
*盲目激越的勤奋虽然创造了财富和荣耀，但同时剥夺了器官的精细性，而正是藉着后者，才可能有一种财富和荣耀方面的享受。
*:——21（孙周兴译）
*切莫自我膨胀，否则，一根小刺便可把你戳穿！
*:——21（黄明嘉译）

==《[[人性的，太人性的]]》==
*灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代&quot;悲观主义者&quot;）一一亲爱的上帝。
*:——下-2-46（杨恒达译）
**衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。
*最好的作者将是那些羞于成为作家的人。
*:——上-4-192（杨恒达译）
*才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。
*:——上-4-181（杨恒达译）
*在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。
*:——上-3-137（杨恒达译）
*'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。
*:——上-6-362（杨恒达译）
*受苦的人没有悲观的权利。
*:——下-1-5（徐志摩译）
*大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。
*:——上-4-188（杨恒达译）
*一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。
*:——下-1-23（杨恒达译）
*如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。
*:——下-2-208（杨恒达译）
*对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。
*:——上-9-483（杨恒达译）
**衍生：对真理而言，信服比流言更危险。
*完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。
*:——上-9-504（杨恒达译）
**衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。
*如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。
*:——上-2-74（杨恒达译）
*谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。
*:——上-5-283（杨恒达译）
*如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。
*:——下-9-529（杨恒达译）
*我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。
*:——上-2-40（杨恒达译）
*最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。
*:——上-6-320（杨恒达译）
*有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。
*:——上-9-624（杨恒达译）
*残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。
*:——下-2-57（杨恒达译）
*我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。
*:——下-1-37（杨恒达译）
*由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。
*:——下-2-305（杨恒达译）
*社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？
*:——上-5-235（杨恒达译）
*古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。
*:——下-1-304（杨恒达译）
*财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。
*:——下-1-317（杨恒达译）
*民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。
*:——下-2-292（杨恒达译）
*许多人对一旦采用的方法很是坚持不懈，但是很少有人对目标也这样。
*:——上-9-494（杨恒达译）
*所有非常个别的生活准则，都会使人们对采用这种准则的人很气愤；他们感到自己作为平常人，被那人受到的非常待遇降低了身份。
*:——上-9-495（杨恒达译）
*如果一个人习惯于不想从别人那里得到，却始终给予，那么他的行为就是不自觉的高尚。
*:——上-9-497（杨恒达译）
*同甘，而不是共苦，造就朋友。
*:——上-9-499（杨恒达译）
*“喜欢做事”，人们这么说，但是事实上这是通过一件事来喜欢自己。
*:——上-9-501（杨恒达译）

==《敌基督者》==
*“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。&lt;br&gt; ——序言-39（余明锋译）
*当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。&lt;br&gt; ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译）
**变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——序言-14（余明锋译）
*何谓恶？即一切源自于软弱之物。
*:——序言-2&lt;ref&gt;译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题&lt;/ref&gt;
*'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。
*:——序言-2（余明锋译）
*信仰没有移山，而可能是在没有山的地方设置了一座山。
*:——序言-51（余明锋译）

==《善恶的彼岸》==
*与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。
*:——4-146（魏一青等译）
**变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。
**衍生：屠龙者终成恶龙。
*高尚的灵魂对自身持有敬畏。
*:——9-287（赵千帆译）
**衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。
*只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。
*:——4-153（魏一青等译）
**其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。
*自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。
*:——4-157（魏一青等译）
*有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？
*:——4-159（魏一青等译）
*只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。
*:——4-67（魏一青等译）
*多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。
*:——4-169（赵千帆译）
**衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。
*疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。
*:——4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}}
*什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。
*:——4-97（赵千帆译）
*人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。
*:——4-175（魏一青等译）
**衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！
*由于音乐，激情得以享受自身。
*:——4-106（魏一青等译）
*使我震惊不已的并非你对我的欺骗，而是我对你的信任不复存在。
*:——4-183（魏一青等译）
**衍生：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。
*高贵的人尊重自己，认为自己是强者，拥有自控力，懂得适时说话和沉默，乐于对自己严酷无情，并向一切严酷无情的人与事致敬。
*:——9-260（魏一青等译）
*高贵的人认为自己就是价值准绳，他无需别人认可，他可以断言“什么对我有害，就是有害的”​，他认为自己是荣誉的授予方，是创造价值的人。他对在自己身上发现的一切都表示尊崇。
*:——9-260（魏一青等译）
*对自我的信任，对自身的骄傲，对“无私”的彻底仇视和讽刺，这些确实属于高贵的道德；对同情心、​“热心肠”表现出几分鄙视，保持谨慎态度，这些同样无疑地属于高贵的道德。
*:——9-260（魏一青等译）
*受到尊重的是同情、援手、热心，忍耐、勤奋、谦恭、友谊——因为要顶住生存的压力，这些是最有用的品质，也几乎是唯一的手段。奴隶道德本质上说是功用道德。正是在此，诞生了那两个天下闻名的对头“善”与“恶”——被感知为恶的是权力和危险，是不容蔑视的某种恐怖、精巧、强大。根据奴隶道德，是“恶”人引发了畏惧；而在主人道德看来，引发了或试图引发畏惧的恰恰是“善”人，而“坏”人则受到了鄙视。
*:——9-260（魏一青等译）
*迄今为止，“人”这个类型的每一次提高，都是某个贵族社会的作品——而且永远都将如此：该社会信仰人和人之间有一条等级顺序和价值差距的长长阶梯，并且在无论何种意义上，都以奴隶制为必需。
*:——9-257（赵千帆译）

==《偶像的黄昏》==
*来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。'''
*:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}}
*倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。
*:——格言与箭-12（卫茂平译）
**衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。
*美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译）
*'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译）

==《朝霞》==
*道德使人愚昧。
*:——19（田立年译）
*只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。
*:——48（田立年译）
**衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。
*由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。
*:——114（田立年译）
*接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？
*:——101（田立年译）
*危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。
*:——401（田立年译）
*有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。
*:——408（田立年译）
*不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。
*:——574（田立年译）
**衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
*对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。
*:——135（田立年译）
*致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。
*:——569（杨恒达译）
*我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。
*:——167（杨恒达译）
**衍生：越想忘却的事，越是忘不了
*他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！”
*:——114（田立年译）

==《权力意志》==
&lt;small&gt;下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴与虞龙发译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） &lt;/small&gt;
*较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。
*:——第3节861（张念东等译）
*人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。
*:——第2节997（张念东等译）
*被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要&quot;正义&quot;。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权……
*:——第十三章215（张念东等译）
*我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。
*:——第二章602（张念东等译）
*没有事实，只有诠释。
*:——第12卷-7[60]（孙周兴译）
*分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。
*: ——第四章57（张念东等译）
**衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。
*在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。
*:——第五章755（张念东等译）
*社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。
*:——第9节125（张念东等译）
*总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。
*:——第9节125（张念东等译）
*生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。
*:——第9节125（张念东等译）
*我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。
*:——第11卷-34[177]（孙周兴译）
*世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。
*:——第11卷-37[3]（孙周兴译）
*人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性……
*:——第13卷-16[25]（孙周兴译）
*虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。
*:——第12卷-5[12]（孙周兴译）
*人类最终在事物中再发现的是自己加进去的东西：再发现的就是科学，加进去的则是艺术、宗教、爱和骄傲。
*:——第12卷-2[174]（虞龙发译）

==尼采诗集（周国平译）==
*谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。&lt;br&gt;——《格言诗1869-1888》
*人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
*凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
==《瞧！这个人》==
*我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。'''
*:——为何我是宿命（缪文荣译）
*我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无……
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。
*:——绪言（缪文荣译）
**其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》）
*我的时代还没有到来。有的人死后方生。
*:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译）
*就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
**衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。

==《[[悲剧的诞生]]》==
*我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。
*:——5（周国平译）
*尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。
*:——7（孙周兴译）
*「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。
*:——14（周国平译）
*在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。
*:——16（周国平译）

==《论道德的谱系》==
*正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！
*:——1-6（赵千帆译）
*如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。
*:——3-12（赵千帆译）
*与其无所意愿，宁愿意愿虚无。
*:——3-28（赵千帆译）
**衍生：宁可追求虚无，也不能无所追求。
*所有这些高尚种族，根性里错不了，都是食肉动物，都是堂皇地垂涎尾随于猎物和胜利果实之后的金毛野兽；而这个暗藏着的根性时时需要释放，动物一定要再出来，一定要再回到荒野。
*:——1-11（赵千帆译）

==《不合时宜的沉思》==
*一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。
*:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译）
**衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。
*你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。
*:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译）
*对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执着于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（周国平译）
**衍生：对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。
*没有人能够给你建一座恰恰是你必须从上面跨过生活之河的桥梁，除你之外别无他者。尽管有无数的小径、桥梁和想把你驮过河去的半神；但都要以你自己为代价：你将会抵押自己和失去自己。在世界上只有一条道路，除了你没有人能走：这条路通向何方？不要问，走去吧。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*公共舆论所说的一切，都在掩人耳目。
*:——《施特劳斯——表白者与作家》-2（李秋零译）
**衍生：随着舆论思考的，都是自己耳塞眼闭的人。

==其他==
*一個哲學家對自己的起碼要求和最高要求是什麼？在自己身上克服他的時代，成為「無時代的人」，
*:——《瓦格纳事件》前言（卫茂平译）
**衍生：在自己身上，克服这个时代。
*一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。
*:——1876年的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]&lt;/ref&gt;
*真理是供人批判，而不是供人膜拜的。
*:——1880年代的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页&lt;/ref&gt;
*爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。
*:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》
**衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！
*谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。
*:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》
**变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。
*不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*没有可怕的深度就没有美丽的水面。
*:——1871年的尼采遗稿，引自虞龙发《尼采遗稿选》

==注解==
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        <username>向史公哲曰</username>
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      <comment>/* 《快樂的科學》 */</comment>
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'''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。
==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》==
*迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——序言-4（钱春绮译）
* 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。
* 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！
*:——序言-1（孙周兴译）
*'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！
*:——第四部-高等人-10（孙周兴译）
**衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。
*你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。
*:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译）
* 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。
*:——第一部-山上的树（孙周兴译）
**衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。
*你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。
*:——第一部-贞洁（孙周兴译）
*当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。
*:——第二部-崇高者（孙周兴译）
*'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。
*:——序言-4（孙周兴译）
**衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。
*女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？
*:——第一部-创造者的道路（钱春绮译）
*你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。
*:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译）
** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}}
*有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
**衍生：迟来的青春是持久的青春。
*谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。
*:——第二部-自我克服（孙周兴译）
*没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！
*:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译）
**衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。
*你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。
*:——序言-3（孙周兴译）
*谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！
*:——第三部-重力的精神（孙周兴译）
**变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。
*人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。
*:——序言-5（孙周兴译）
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——第二部-重大的事件（钱春绮译）
*你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
**衍生：你最大的敌人是你自己。
*我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。
*:——序言-7（孙周兴译）
*人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。
*:——序言-5（孙周兴译）
*生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
*当我恨生命时我爱之最甚！
*:——第二部-舞曲（孙周兴译）
*你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！
*:——第一部-战争与战士（孙周兴译）
*世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。
*:——第三部-日出之前（孙周兴译）
*一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
**衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。
*什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。
*:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译）
*快乐——比心中的忧伤更深。
*:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译）
*你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。
*:——第一部-战斗与战士（钱春绮译）
*“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。
*:——第一部-前言（钱春绮译）
*国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：​“我，国家，就是民族。​”
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”​。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*一切美好事物都曲折地接近自己的目标。
*:——第四部-高等人（孙周兴译）
*一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的,时间本身就是一个圆圈。
*:——第三部-幻觉与谜团（孙周兴译）
*小小的火焰闪耀在高高的桅杆上面：虽然是小小的火光，对于遭到风吹浪打的船夫和碰到船只失事的人却是大大的安慰！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*我情愿去问道路本身而进行探路。我的全部行程就是试探和寻问。
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*这——就是我的兴味所在：不好，也不坏，但却是我的兴味，我对它不用再害臊，也不用再隐瞒。“这就是我现在的道路——你们的道路在哪里？​”我就是这样对向我“问路”的人所作的回答。因为道路本来是没有的！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
**衍生：你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。
*不能听命于自己者，就要受命于他人。
*:——第二部-超越自己（钱春绮译）
*一切写下来的东西当中，我只爱人们用自己的血写成的东西。用血写吧：而且你将体会到，血就是精神。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*勇敢地，无忧地，嘲讽地，强暴地——智慧意愿我们如此。智慧乃是一个女人，始终只爱着一个战士。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
**衍生：智慧愿我们——勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。
*生命是难以承受的：然则不要让我觉得如此地弱不禁风！我们全体都是可爱的负重的驴子。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*爱中往往有某种疯狂。而疯狂中也往往有某种理性。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*我是光明：呵，但愿我是黑夜！然则我被光明所萦系，此乃我的孤独。
*:——第二部-夜歌（孙周兴译）

==《[[快樂的科學]]》==
*上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？
*:——125（孙周兴译）
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。
*:——275（孙周兴译）
**衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。
* 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。”
*:——270（孙周兴译）
*他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。
*:——序曲-47（孙周兴译）
**衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
*别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！
*:——序曲-17（周国平译）
*谁遗忘了，谁就健康了。
*:——序曲-4（孙周兴译）
*狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。
*:——序曲-18（孙周兴译）
*朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。
*:——序曲-41（孙周兴译）
*什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。
*:——268（孙周兴译）
*是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！
*:——序曲-62（孙周兴译）
*人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——346（孙周兴译）
*要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。
*:——191（孙周兴译）
**其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
*自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。
*:——序曲-2（孙周兴译）
*当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。
*:——157（孙周兴译）
*对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。
*:——158（孙周兴译）
*习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。
*:——247（余鸿荣译）
*有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。
*:——149（孙周兴译）
**衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。
*要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！
*:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭
*生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。
*:——26（黄明嘉译）
**衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。
*只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。
*:——第二版前言-3（杨恒达译）
**衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。
*唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。
*:——第二版前言-3（孙周兴译）
**衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。
*你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！
*:——341（孙周兴译）
*我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！
*:——276（孙周兴译）
*做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！
*:——99（孙周兴译）
*情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。
*:——99（黄明嘉译）
*上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！
*:——108（孙周兴译）
*倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。
*:——140（孙周兴译）
*大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​”
*:——163（黄明嘉译）
*那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。
*:——173（杨恒达译）
*笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。
*:——200（杨恒达译）
*“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。
*:——231（杨恒达译）
*人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。
*:——232（黄明嘉译）
*世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！
*:——339（黄明嘉译）
*幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。
*:——338（孙周兴译）
*我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。
*:——338（余鸿荣译）
*“施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，​“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。
*:——338（余鸿荣译）
*如果你不想让眼与心弱化，就要在黑暗中追寻太阳！
*:——序曲-12（孙周兴译）
*铁锈也是需要的：光有锋利不够！要不然总会有人说你：“你太嫩了！”
*:——序曲-15（孙周兴译）
*我熟悉许多人的心扉，却不知道我自己是谁！我的眼睛离我太近——所以我总是看不见自己。如果我能离自己远些，也许我对自己会更加有用。
*:——序曲-25（周国平译）
*没有一个胜利者相信偶然性。
*:——258（孙周兴译）
**变体：没有哪个胜利者信仰机遇。
*美德包含一种个性，即受人褒扬的、甘当工具的个性。
*:——21（黄明嘉译）
*颂扬美德就是颂扬某些损害个人的东西，也就是颂扬那样的本能欲望：它们剥夺了人的最宝贵的自我本位和最大限度保护自己的力量。
*:——21（黄明嘉译）
*年轻人“因劳累搞垮了身体”​，人们表示尊敬和遗憾，因为人们会判断：​“对整个大社会而言，最优秀的个人的损失也只不过是一个小小的牺牲！糟糕的是，牺牲是必需的！诚然，如果个体有不同的想法，认为自己的保存和发展比他服务社会的工作更重要，那就要糟糕得多了！”而且，人们之所以为这个年轻人感到遗憾，并非因为他自身之故，而是因为一个忠诚的对自己毫无顾忌的工具——一个所谓的“老实人”——通过这种死亡而对社会来说是遗失了。
*:——21（孙周兴译）
*盲目激越的勤奋虽然创造了财富和荣耀，但同时剥夺了器官的精细性，而正是藉着后者，才可能有一种财富和荣耀方面的享受。
*:——21（孙周兴译）
*切莫自我膨胀，否则，一根小刺便可把你戳穿！
*:——21（黄明嘉译）
* “我怎样才能最顺当地上山？”别去思忖，只顾登攀！
*:——序曲-16（周国平译）

==《[[人性的，太人性的]]》==
*灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代&quot;悲观主义者&quot;）一一亲爱的上帝。
*:——下-2-46（杨恒达译）
**衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。
*最好的作者将是那些羞于成为作家的人。
*:——上-4-192（杨恒达译）
*才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。
*:——上-4-181（杨恒达译）
*在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。
*:——上-3-137（杨恒达译）
*'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。
*:——上-6-362（杨恒达译）
*受苦的人没有悲观的权利。
*:——下-1-5（徐志摩译）
*大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。
*:——上-4-188（杨恒达译）
*一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。
*:——下-1-23（杨恒达译）
*如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。
*:——下-2-208（杨恒达译）
*对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。
*:——上-9-483（杨恒达译）
**衍生：对真理而言，信服比流言更危险。
*完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。
*:——上-9-504（杨恒达译）
**衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。
*如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。
*:——上-2-74（杨恒达译）
*谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。
*:——上-5-283（杨恒达译）
*如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。
*:——下-9-529（杨恒达译）
*我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。
*:——上-2-40（杨恒达译）
*最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。
*:——上-6-320（杨恒达译）
*有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。
*:——上-9-624（杨恒达译）
*残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。
*:——下-2-57（杨恒达译）
*我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。
*:——下-1-37（杨恒达译）
*由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。
*:——下-2-305（杨恒达译）
*社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？
*:——上-5-235（杨恒达译）
*古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。
*:——下-1-304（杨恒达译）
*财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。
*:——下-1-317（杨恒达译）
*民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。
*:——下-2-292（杨恒达译）
*许多人对一旦采用的方法很是坚持不懈，但是很少有人对目标也这样。
*:——上-9-494（杨恒达译）
*所有非常个别的生活准则，都会使人们对采用这种准则的人很气愤；他们感到自己作为平常人，被那人受到的非常待遇降低了身份。
*:——上-9-495（杨恒达译）
*如果一个人习惯于不想从别人那里得到，却始终给予，那么他的行为就是不自觉的高尚。
*:——上-9-497（杨恒达译）
*同甘，而不是共苦，造就朋友。
*:——上-9-499（杨恒达译）
*“喜欢做事”，人们这么说，但是事实上这是通过一件事来喜欢自己。
*:——上-9-501（杨恒达译）

==《敌基督者》==
*“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。&lt;br&gt; ——序言-39（余明锋译）
*当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。&lt;br&gt; ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译）
**变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——序言-14（余明锋译）
*何谓恶？即一切源自于软弱之物。
*:——序言-2&lt;ref&gt;译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题&lt;/ref&gt;
*'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。
*:——序言-2（余明锋译）
*信仰没有移山，而可能是在没有山的地方设置了一座山。
*:——序言-51（余明锋译）

==《善恶的彼岸》==
*与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。
*:——4-146（魏一青等译）
**变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。
**衍生：屠龙者终成恶龙。
*高尚的灵魂对自身持有敬畏。
*:——9-287（赵千帆译）
**衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。
*只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。
*:——4-153（魏一青等译）
**其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。
*自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。
*:——4-157（魏一青等译）
*有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？
*:——4-159（魏一青等译）
*只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。
*:——4-67（魏一青等译）
*多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。
*:——4-169（赵千帆译）
**衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。
*疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。
*:——4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}}
*什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。
*:——4-97（赵千帆译）
*人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。
*:——4-175（魏一青等译）
**衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！
*由于音乐，激情得以享受自身。
*:——4-106（魏一青等译）
*使我震惊不已的并非你对我的欺骗，而是我对你的信任不复存在。
*:——4-183（魏一青等译）
**衍生：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。
*高贵的人尊重自己，认为自己是强者，拥有自控力，懂得适时说话和沉默，乐于对自己严酷无情，并向一切严酷无情的人与事致敬。
*:——9-260（魏一青等译）
*高贵的人认为自己就是价值准绳，他无需别人认可，他可以断言“什么对我有害，就是有害的”​，他认为自己是荣誉的授予方，是创造价值的人。他对在自己身上发现的一切都表示尊崇。
*:——9-260（魏一青等译）
*对自我的信任，对自身的骄傲，对“无私”的彻底仇视和讽刺，这些确实属于高贵的道德；对同情心、​“热心肠”表现出几分鄙视，保持谨慎态度，这些同样无疑地属于高贵的道德。
*:——9-260（魏一青等译）
*受到尊重的是同情、援手、热心，忍耐、勤奋、谦恭、友谊——因为要顶住生存的压力，这些是最有用的品质，也几乎是唯一的手段。奴隶道德本质上说是功用道德。正是在此，诞生了那两个天下闻名的对头“善”与“恶”——被感知为恶的是权力和危险，是不容蔑视的某种恐怖、精巧、强大。根据奴隶道德，是“恶”人引发了畏惧；而在主人道德看来，引发了或试图引发畏惧的恰恰是“善”人，而“坏”人则受到了鄙视。
*:——9-260（魏一青等译）
*迄今为止，“人”这个类型的每一次提高，都是某个贵族社会的作品——而且永远都将如此：该社会信仰人和人之间有一条等级顺序和价值差距的长长阶梯，并且在无论何种意义上，都以奴隶制为必需。
*:——9-257（赵千帆译）

==《偶像的黄昏》==
*来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。'''
*:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}}
*倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。
*:——格言与箭-12（卫茂平译）
**衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。
*美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译）
*'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译）

==《朝霞》==
*道德使人愚昧。
*:——19（田立年译）
*只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。
*:——48（田立年译）
**衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。
*由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。
*:——114（田立年译）
*接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？
*:——101（田立年译）
*危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。
*:——401（田立年译）
*有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。
*:——408（田立年译）
*不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。
*:——574（田立年译）
**衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
*对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。
*:——135（田立年译）
*致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。
*:——569（杨恒达译）
*我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。
*:——167（杨恒达译）
**衍生：越想忘却的事，越是忘不了
*他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！”
*:——114（田立年译）

==《权力意志》==
&lt;small&gt;下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴与虞龙发译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） &lt;/small&gt;
*较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。
*:——第3节861（张念东等译）
*人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。
*:——第2节997（张念东等译）
*被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要&quot;正义&quot;。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权……
*:——第十三章215（张念东等译）
*我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。
*:——第二章602（张念东等译）
*没有事实，只有诠释。
*:——第12卷-7[60]（孙周兴译）
*分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。
*: ——第四章57（张念东等译）
**衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。
*在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。
*:——第五章755（张念东等译）
*社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。
*:——第9节125（张念东等译）
*总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。
*:——第9节125（张念东等译）
*生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。
*:——第9节125（张念东等译）
*我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。
*:——第11卷-34[177]（孙周兴译）
*世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。
*:——第11卷-37[3]（孙周兴译）
*人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性……
*:——第13卷-16[25]（孙周兴译）
*虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。
*:——第12卷-5[12]（孙周兴译）
*人类最终在事物中再发现的是自己加进去的东西：再发现的就是科学，加进去的则是艺术、宗教、爱和骄傲。
*:——第12卷-2[174]（虞龙发译）

==尼采诗集（周国平译）==
*谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。&lt;br&gt;——《格言诗1869-1888》
*人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
*凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
==《瞧！这个人》==
*我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。'''
*:——为何我是宿命（缪文荣译）
*我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无……
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。
*:——绪言（缪文荣译）
**其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》）
*我的时代还没有到来。有的人死后方生。
*:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译）
*就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
**衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。

==《[[悲剧的诞生]]》==
*我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。
*:——5（周国平译）
*尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。
*:——7（孙周兴译）
*「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。
*:——14（周国平译）
*在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。
*:——16（周国平译）

==《论道德的谱系》==
*正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！
*:——1-6（赵千帆译）
*如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。
*:——3-12（赵千帆译）
*与其无所意愿，宁愿意愿虚无。
*:——3-28（赵千帆译）
**衍生：宁可追求虚无，也不能无所追求。
*所有这些高尚种族，根性里错不了，都是食肉动物，都是堂皇地垂涎尾随于猎物和胜利果实之后的金毛野兽；而这个暗藏着的根性时时需要释放，动物一定要再出来，一定要再回到荒野。
*:——1-11（赵千帆译）

==《不合时宜的沉思》==
*一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。
*:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译）
**衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。
*你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。
*:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译）
*对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执着于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（周国平译）
**衍生：对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。
*没有人能够给你建一座恰恰是你必须从上面跨过生活之河的桥梁，除你之外别无他者。尽管有无数的小径、桥梁和想把你驮过河去的半神；但都要以你自己为代价：你将会抵押自己和失去自己。在世界上只有一条道路，除了你没有人能走：这条路通向何方？不要问，走去吧。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*公共舆论所说的一切，都在掩人耳目。
*:——《施特劳斯——表白者与作家》-2（李秋零译）
**衍生：随着舆论思考的，都是自己耳塞眼闭的人。

==其他==
*一個哲學家對自己的起碼要求和最高要求是什麼？在自己身上克服他的時代，成為「無時代的人」，
*:——《瓦格纳事件》前言（卫茂平译）
**衍生：在自己身上，克服这个时代。
*一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。
*:——1876年的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]&lt;/ref&gt;
*真理是供人批判，而不是供人膜拜的。
*:——1880年代的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页&lt;/ref&gt;
*爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。
*:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》
**衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！
*谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。
*:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》
**变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。
*不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*没有可怕的深度就没有美丽的水面。
*:——1871年的尼采遗稿，引自虞龙发《尼采遗稿选》

==注解==
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[[Category:德國哲學家|N]]
[[Category:德國詩人]]</text>
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      <contributor>
        <username>向史公哲曰</username>
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      <comment>/* 《快樂的科學》 */</comment>
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'''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。
==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》==
*迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——序言-4（钱春绮译）
* 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。
* 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！
*:——序言-1（孙周兴译）
*'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！
*:——第四部-高等人-10（孙周兴译）
**衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。
*你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。
*:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译）
* 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。
*:——第一部-山上的树（孙周兴译）
**衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。
*你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。
*:——第一部-贞洁（孙周兴译）
*当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。
*:——第二部-崇高者（孙周兴译）
*'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。
*:——序言-4（孙周兴译）
**衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。
*女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？
*:——第一部-创造者的道路（钱春绮译）
*你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。
*:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译）
** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}}
*有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
**衍生：迟来的青春是持久的青春。
*谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。
*:——第二部-自我克服（孙周兴译）
*没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！
*:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译）
**衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。
*你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。
*:——序言-3（孙周兴译）
*谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！
*:——第三部-重力的精神（孙周兴译）
**变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。
*人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。
*:——序言-5（孙周兴译）
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——第二部-重大的事件（钱春绮译）
*你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
**衍生：你最大的敌人是你自己。
*我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。
*:——序言-7（孙周兴译）
*人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。
*:——序言-5（孙周兴译）
*生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
*当我恨生命时我爱之最甚！
*:——第二部-舞曲（孙周兴译）
*你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！
*:——第一部-战争与战士（孙周兴译）
*世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。
*:——第三部-日出之前（孙周兴译）
*一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
**衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。
*什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。
*:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译）
*快乐——比心中的忧伤更深。
*:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译）
*你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。
*:——第一部-战斗与战士（钱春绮译）
*“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。
*:——第一部-前言（钱春绮译）
*国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：​“我，国家，就是民族。​”
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”​。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*一切美好事物都曲折地接近自己的目标。
*:——第四部-高等人（孙周兴译）
*一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的,时间本身就是一个圆圈。
*:——第三部-幻觉与谜团（孙周兴译）
*小小的火焰闪耀在高高的桅杆上面：虽然是小小的火光，对于遭到风吹浪打的船夫和碰到船只失事的人却是大大的安慰！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*我情愿去问道路本身而进行探路。我的全部行程就是试探和寻问。
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*这——就是我的兴味所在：不好，也不坏，但却是我的兴味，我对它不用再害臊，也不用再隐瞒。“这就是我现在的道路——你们的道路在哪里？​”我就是这样对向我“问路”的人所作的回答。因为道路本来是没有的！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
**衍生：你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。
*不能听命于自己者，就要受命于他人。
*:——第二部-超越自己（钱春绮译）
*一切写下来的东西当中，我只爱人们用自己的血写成的东西。用血写吧：而且你将体会到，血就是精神。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*勇敢地，无忧地，嘲讽地，强暴地——智慧意愿我们如此。智慧乃是一个女人，始终只爱着一个战士。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
**衍生：智慧愿我们——勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。
*生命是难以承受的：然则不要让我觉得如此地弱不禁风！我们全体都是可爱的负重的驴子。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*爱中往往有某种疯狂。而疯狂中也往往有某种理性。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*我是光明：呵，但愿我是黑夜！然则我被光明所萦系，此乃我的孤独。
*:——第二部-夜歌（孙周兴译）

==《[[快樂的科學]]》==
*上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？
*:——125（孙周兴译）
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。
*:——275（孙周兴译）
**衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。
* 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。”
*:——270（孙周兴译）
*他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。
*:——序曲-47（孙周兴译）
**衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
*别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！
*:——序曲-17（周国平译）
*谁遗忘了，谁就健康了。
*:——序曲-4（孙周兴译）
*狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。
*:——序曲-18（孙周兴译）
*朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。
*:——序曲-41（孙周兴译）
*什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。
*:——268（孙周兴译）
*是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！
*:——序曲-62（孙周兴译）
*人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——346（孙周兴译）
*要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。
*:——191（孙周兴译）
**其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
*自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。
*:——序曲-2（孙周兴译）
*当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。
*:——157（孙周兴译）
*对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。
*:——158（孙周兴译）
*习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。
*:——247（余鸿荣译）
*有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。
*:——149（孙周兴译）
**衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。
*要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！
*:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭
*生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。
*:——26（黄明嘉译）
**衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。
*只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。
*:——第二版前言-3（杨恒达译）
**衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。
*唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。
*:——第二版前言-3（孙周兴译）
**衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。
*你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！
*:——341（孙周兴译）
*我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！
*:——276（孙周兴译）
*做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！
*:——99（孙周兴译）
*情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。
*:——99（黄明嘉译）
*上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！
*:——108（孙周兴译）
*倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。
*:——140（孙周兴译）
*大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​”
*:——163（黄明嘉译）
*那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。
*:——173（杨恒达译）
*笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。
*:——200（杨恒达译）
*“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。
*:——231（杨恒达译）
*人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。
*:——232（黄明嘉译）
*世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！
*:——339（黄明嘉译）
*幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。
*:——338（孙周兴译）
*我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。
*:——338（余鸿荣译）
*“施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，​“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。
*:——338（余鸿荣译）
*如果你不想让眼与心弱化，就要在黑暗中追寻太阳！
*:——序曲-12（孙周兴译）
*铁锈也是需要的：光有锋利不够！要不然总会有人说你：“你太嫩了！”
*:——序曲-15（孙周兴译）
*我熟悉许多人的心扉，却不知道我自己是谁！我的眼睛离我太近——所以我总是看不见自己。如果我能离自己远些，也许我对自己会更加有用。
*:——序曲-25（周国平译）
*没有一个胜利者相信偶然性。
*:——258（孙周兴译）
**变体：没有哪个胜利者信仰机遇。
*美德包含一种个性，即受人褒扬的、甘当工具的个性。
*:——21（黄明嘉译）
*颂扬美德就是颂扬某些损害个人的东西，也就是颂扬那样的本能欲望：它们剥夺了人的最宝贵的自我本位和最大限度保护自己的力量。
*:——21（黄明嘉译）
*年轻人“因劳累搞垮了身体”​，人们表示尊敬和遗憾，因为人们会判断：​“对整个大社会而言，最优秀的个人的损失也只不过是一个小小的牺牲！糟糕的是，牺牲是必需的！诚然，如果个体有不同的想法，认为自己的保存和发展比他服务社会的工作更重要，那就要糟糕得多了！”而且，人们之所以为这个年轻人感到遗憾，并非因为他自身之故，而是因为一个忠诚的对自己毫无顾忌的工具——一个所谓的“老实人”——通过这种死亡而对社会来说是遗失了。
*:——21（孙周兴译）
*盲目激越的勤奋虽然创造了财富和荣耀，但同时剥夺了器官的精细性，而正是藉着后者，才可能有一种财富和荣耀方面的享受。
*:——21（孙周兴译）
*切莫自我膨胀，否则，一根小刺便可把你戳穿！
*:——21（黄明嘉译）
* “我怎样才能最顺当地上山？”别去思忖，只顾登攀！
*:——序曲-16（周国平译）
*何为独创？观察到某种尚未命名，尽管有目共睹，却无从称谓的东西，即谓原创。唯有名号才使人看得见事物。
*:——261（黄明嘉译）

==《[[人性的，太人性的]]》==
*灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代&quot;悲观主义者&quot;）一一亲爱的上帝。
*:——下-2-46（杨恒达译）
**衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。
*最好的作者将是那些羞于成为作家的人。
*:——上-4-192（杨恒达译）
*才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。
*:——上-4-181（杨恒达译）
*在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。
*:——上-3-137（杨恒达译）
*'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。
*:——上-6-362（杨恒达译）
*受苦的人没有悲观的权利。
*:——下-1-5（徐志摩译）
*大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。
*:——上-4-188（杨恒达译）
*一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。
*:——下-1-23（杨恒达译）
*如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。
*:——下-2-208（杨恒达译）
*对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。
*:——上-9-483（杨恒达译）
**衍生：对真理而言，信服比流言更危险。
*完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。
*:——上-9-504（杨恒达译）
**衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。
*如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。
*:——上-2-74（杨恒达译）
*谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。
*:——上-5-283（杨恒达译）
*如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。
*:——下-9-529（杨恒达译）
*我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。
*:——上-2-40（杨恒达译）
*最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。
*:——上-6-320（杨恒达译）
*有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。
*:——上-9-624（杨恒达译）
*残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。
*:——下-2-57（杨恒达译）
*我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。
*:——下-1-37（杨恒达译）
*由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。
*:——下-2-305（杨恒达译）
*社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？
*:——上-5-235（杨恒达译）
*古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。
*:——下-1-304（杨恒达译）
*财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。
*:——下-1-317（杨恒达译）
*民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。
*:——下-2-292（杨恒达译）
*许多人对一旦采用的方法很是坚持不懈，但是很少有人对目标也这样。
*:——上-9-494（杨恒达译）
*所有非常个别的生活准则，都会使人们对采用这种准则的人很气愤；他们感到自己作为平常人，被那人受到的非常待遇降低了身份。
*:——上-9-495（杨恒达译）
*如果一个人习惯于不想从别人那里得到，却始终给予，那么他的行为就是不自觉的高尚。
*:——上-9-497（杨恒达译）
*同甘，而不是共苦，造就朋友。
*:——上-9-499（杨恒达译）
*“喜欢做事”，人们这么说，但是事实上这是通过一件事来喜欢自己。
*:——上-9-501（杨恒达译）

==《敌基督者》==
*“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。&lt;br&gt; ——序言-39（余明锋译）
*当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。&lt;br&gt; ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译）
**变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——序言-14（余明锋译）
*何谓恶？即一切源自于软弱之物。
*:——序言-2&lt;ref&gt;译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题&lt;/ref&gt;
*'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。
*:——序言-2（余明锋译）
*信仰没有移山，而可能是在没有山的地方设置了一座山。
*:——序言-51（余明锋译）

==《善恶的彼岸》==
*与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。
*:——4-146（魏一青等译）
**变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。
**衍生：屠龙者终成恶龙。
*高尚的灵魂对自身持有敬畏。
*:——9-287（赵千帆译）
**衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。
*只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。
*:——4-153（魏一青等译）
**其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。
*自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。
*:——4-157（魏一青等译）
*有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？
*:——4-159（魏一青等译）
*只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。
*:——4-67（魏一青等译）
*多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。
*:——4-169（赵千帆译）
**衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。
*疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。
*:——4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}}
*什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。
*:——4-97（赵千帆译）
*人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。
*:——4-175（魏一青等译）
**衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！
*由于音乐，激情得以享受自身。
*:——4-106（魏一青等译）
*使我震惊不已的并非你对我的欺骗，而是我对你的信任不复存在。
*:——4-183（魏一青等译）
**衍生：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。
*高贵的人尊重自己，认为自己是强者，拥有自控力，懂得适时说话和沉默，乐于对自己严酷无情，并向一切严酷无情的人与事致敬。
*:——9-260（魏一青等译）
*高贵的人认为自己就是价值准绳，他无需别人认可，他可以断言“什么对我有害，就是有害的”​，他认为自己是荣誉的授予方，是创造价值的人。他对在自己身上发现的一切都表示尊崇。
*:——9-260（魏一青等译）
*对自我的信任，对自身的骄傲，对“无私”的彻底仇视和讽刺，这些确实属于高贵的道德；对同情心、​“热心肠”表现出几分鄙视，保持谨慎态度，这些同样无疑地属于高贵的道德。
*:——9-260（魏一青等译）
*受到尊重的是同情、援手、热心，忍耐、勤奋、谦恭、友谊——因为要顶住生存的压力，这些是最有用的品质，也几乎是唯一的手段。奴隶道德本质上说是功用道德。正是在此，诞生了那两个天下闻名的对头“善”与“恶”——被感知为恶的是权力和危险，是不容蔑视的某种恐怖、精巧、强大。根据奴隶道德，是“恶”人引发了畏惧；而在主人道德看来，引发了或试图引发畏惧的恰恰是“善”人，而“坏”人则受到了鄙视。
*:——9-260（魏一青等译）
*迄今为止，“人”这个类型的每一次提高，都是某个贵族社会的作品——而且永远都将如此：该社会信仰人和人之间有一条等级顺序和价值差距的长长阶梯，并且在无论何种意义上，都以奴隶制为必需。
*:——9-257（赵千帆译）

==《偶像的黄昏》==
*来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。'''
*:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}}
*倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。
*:——格言与箭-12（卫茂平译）
**衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。
*美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译）
*'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译）

==《朝霞》==
*道德使人愚昧。
*:——19（田立年译）
*只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。
*:——48（田立年译）
**衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。
*由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。
*:——114（田立年译）
*接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？
*:——101（田立年译）
*危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。
*:——401（田立年译）
*有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。
*:——408（田立年译）
*不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。
*:——574（田立年译）
**衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
*对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。
*:——135（田立年译）
*致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。
*:——569（杨恒达译）
*我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。
*:——167（杨恒达译）
**衍生：越想忘却的事，越是忘不了
*他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！”
*:——114（田立年译）

==《权力意志》==
&lt;small&gt;下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴与虞龙发译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） &lt;/small&gt;
*较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。
*:——第3节861（张念东等译）
*人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。
*:——第2节997（张念东等译）
*被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要&quot;正义&quot;。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权……
*:——第十三章215（张念东等译）
*我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。
*:——第二章602（张念东等译）
*没有事实，只有诠释。
*:——第12卷-7[60]（孙周兴译）
*分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。
*: ——第四章57（张念东等译）
**衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。
*在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。
*:——第五章755（张念东等译）
*社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。
*:——第9节125（张念东等译）
*总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。
*:——第9节125（张念东等译）
*生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。
*:——第9节125（张念东等译）
*我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。
*:——第11卷-34[177]（孙周兴译）
*世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。
*:——第11卷-37[3]（孙周兴译）
*人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性……
*:——第13卷-16[25]（孙周兴译）
*虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。
*:——第12卷-5[12]（孙周兴译）
*人类最终在事物中再发现的是自己加进去的东西：再发现的就是科学，加进去的则是艺术、宗教、爱和骄傲。
*:——第12卷-2[174]（虞龙发译）

==尼采诗集（周国平译）==
*谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。&lt;br&gt;——《格言诗1869-1888》
*人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
*凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
==《瞧！这个人》==
*我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。'''
*:——为何我是宿命（缪文荣译）
*我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无……
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。
*:——绪言（缪文荣译）
**其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》）
*我的时代还没有到来。有的人死后方生。
*:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译）
*就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
**衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。

==《[[悲剧的诞生]]》==
*我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。
*:——5（周国平译）
*尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。
*:——7（孙周兴译）
*「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。
*:——14（周国平译）
*在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。
*:——16（周国平译）

==《论道德的谱系》==
*正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！
*:——1-6（赵千帆译）
*如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。
*:——3-12（赵千帆译）
*与其无所意愿，宁愿意愿虚无。
*:——3-28（赵千帆译）
**衍生：宁可追求虚无，也不能无所追求。
*所有这些高尚种族，根性里错不了，都是食肉动物，都是堂皇地垂涎尾随于猎物和胜利果实之后的金毛野兽；而这个暗藏着的根性时时需要释放，动物一定要再出来，一定要再回到荒野。
*:——1-11（赵千帆译）

==《不合时宜的沉思》==
*一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。
*:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译）
**衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。
*你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。
*:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译）
*对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执着于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（周国平译）
**衍生：对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。
*没有人能够给你建一座恰恰是你必须从上面跨过生活之河的桥梁，除你之外别无他者。尽管有无数的小径、桥梁和想把你驮过河去的半神；但都要以你自己为代价：你将会抵押自己和失去自己。在世界上只有一条道路，除了你没有人能走：这条路通向何方？不要问，走去吧。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*公共舆论所说的一切，都在掩人耳目。
*:——《施特劳斯——表白者与作家》-2（李秋零译）
**衍生：随着舆论思考的，都是自己耳塞眼闭的人。

==其他==
*一個哲學家對自己的起碼要求和最高要求是什麼？在自己身上克服他的時代，成為「無時代的人」，
*:——《瓦格纳事件》前言（卫茂平译）
**衍生：在自己身上，克服这个时代。
*一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。
*:——1876年的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]&lt;/ref&gt;
*真理是供人批判，而不是供人膜拜的。
*:——1880年代的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页&lt;/ref&gt;
*爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。
*:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》
**衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！
*谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。
*:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》
**变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。
*不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*没有可怕的深度就没有美丽的水面。
*:——1871年的尼采遗稿，引自虞龙发《尼采遗稿选》

==注解==
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[[Category:德國哲學家|N]]
[[Category:德國詩人]]</text>
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      <contributor>
        <username>向史公哲曰</username>
        <id>50255</id>
      </contributor>
      <comment>/* 《快樂的科學》 */</comment>
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      <text bytes="53622" sha1="5aoyzqujl9457zcrk797pnrv2dzv4s2" xml:space="preserve">[[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]]
'''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。
==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》==
*迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——序言-4（钱春绮译）
* 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。
* 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！
*:——序言-1（孙周兴译）
*'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！
*:——第四部-高等人-10（孙周兴译）
**衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。
*你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。
*:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译）
* 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。
*:——第一部-山上的树（孙周兴译）
**衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。
*你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。
*:——第一部-贞洁（孙周兴译）
*当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。
*:——第二部-崇高者（孙周兴译）
*'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。
*:——序言-4（孙周兴译）
**衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。
*女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？
*:——第一部-创造者的道路（钱春绮译）
*你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。
*:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译）
** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}}
*有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
**衍生：迟来的青春是持久的青春。
*谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。
*:——第二部-自我克服（孙周兴译）
*没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！
*:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译）
**衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。
*你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。
*:——序言-3（孙周兴译）
*谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！
*:——第三部-重力的精神（孙周兴译）
**变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。
*人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。
*:——序言-5（孙周兴译）
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——第二部-重大的事件（钱春绮译）
*你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
**衍生：你最大的敌人是你自己。
*我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。
*:——序言-7（孙周兴译）
*人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。
*:——序言-5（孙周兴译）
*生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
*当我恨生命时我爱之最甚！
*:——第二部-舞曲（孙周兴译）
*你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！
*:——第一部-战争与战士（孙周兴译）
*世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。
*:——第三部-日出之前（孙周兴译）
*一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
**衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。
*什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。
*:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译）
*快乐——比心中的忧伤更深。
*:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译）
*你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。
*:——第一部-战斗与战士（钱春绮译）
*“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。
*:——第一部-前言（钱春绮译）
*国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：​“我，国家，就是民族。​”
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”​。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*一切美好事物都曲折地接近自己的目标。
*:——第四部-高等人（孙周兴译）
*一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的,时间本身就是一个圆圈。
*:——第三部-幻觉与谜团（孙周兴译）
*小小的火焰闪耀在高高的桅杆上面：虽然是小小的火光，对于遭到风吹浪打的船夫和碰到船只失事的人却是大大的安慰！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*我情愿去问道路本身而进行探路。我的全部行程就是试探和寻问。
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*这——就是我的兴味所在：不好，也不坏，但却是我的兴味，我对它不用再害臊，也不用再隐瞒。“这就是我现在的道路——你们的道路在哪里？​”我就是这样对向我“问路”的人所作的回答。因为道路本来是没有的！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
**衍生：你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。
*不能听命于自己者，就要受命于他人。
*:——第二部-超越自己（钱春绮译）
*一切写下来的东西当中，我只爱人们用自己的血写成的东西。用血写吧：而且你将体会到，血就是精神。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*勇敢地，无忧地，嘲讽地，强暴地——智慧意愿我们如此。智慧乃是一个女人，始终只爱着一个战士。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
**衍生：智慧愿我们——勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。
*生命是难以承受的：然则不要让我觉得如此地弱不禁风！我们全体都是可爱的负重的驴子。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*爱中往往有某种疯狂。而疯狂中也往往有某种理性。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*我是光明：呵，但愿我是黑夜！然则我被光明所萦系，此乃我的孤独。
*:——第二部-夜歌（孙周兴译）

==《[[快樂的科學]]》==
*上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？
*:——125（孙周兴译）
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。
*:——275（孙周兴译）
**衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。
* 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。”
*:——270（孙周兴译）
*他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。
*:——序曲-47（孙周兴译）
**衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
*别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！
*:——序曲-17（周国平译）
*谁遗忘了，谁就健康了。
*:——序曲-4（孙周兴译）
*狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。
*:——序曲-18（孙周兴译）
*朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。
*:——序曲-41（孙周兴译）
*什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。
*:——268（孙周兴译）
*是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！
*:——序曲-62（孙周兴译）
*人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——346（孙周兴译）
*要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。
*:——191（孙周兴译）
**其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
*自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。
*:——序曲-2（孙周兴译）
*当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。
*:——157（孙周兴译）
*对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。
*:——158（孙周兴译）
*习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。
*:——247（余鸿荣译）
*有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。
*:——149（孙周兴译）
**衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。
*要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！
*:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭
*生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。
*:——26（黄明嘉译）
**衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。
*只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。
*:——第二版前言-3（杨恒达译）
**衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。
*唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。
*:——第二版前言-3（孙周兴译）
**衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。
*你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！
*:——341（孙周兴译）
*我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！
*:——276（孙周兴译）
*做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！
*:——99（孙周兴译）
*情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。
*:——99（黄明嘉译）
*上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！
*:——108（孙周兴译）
*倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。
*:——140（孙周兴译）
*大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​”
*:——163（黄明嘉译）
*那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。
*:——173（杨恒达译）
*笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。
*:——200（杨恒达译）
*“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。
*:——231（杨恒达译）
*人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。
*:——232（黄明嘉译）
*世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！
*:——339（黄明嘉译）
*幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。
*:——338（孙周兴译）
*我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。
*:——338（余鸿荣译）
*“施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，​“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。
*:——338（余鸿荣译）
*如果你不想让眼与心弱化，就要在黑暗中追寻太阳！
*:——序曲-12（孙周兴译）
*铁锈也是需要的：光有锋利不够！要不然总会有人说你：“你太嫩了！”
*:——序曲-15（孙周兴译）
*我熟悉许多人的心扉，却不知道我自己是谁！我的眼睛离我太近——所以我总是看不见自己。如果我能离自己远些，也许我对自己会更加有用。
*:——序曲-25（周国平译）
*没有一个胜利者相信偶然性。
*:——258（孙周兴译）
**变体：没有哪个胜利者信仰机遇。
*美德包含一种个性，即受人褒扬的、甘当工具的个性。
*:——21（黄明嘉译）
*颂扬美德就是颂扬某些损害个人的东西，也就是颂扬那样的本能欲望：它们剥夺了人的最宝贵的自我本位和最大限度保护自己的力量。
*:——21（黄明嘉译）
*年轻人“因劳累搞垮了身体”​，人们表示尊敬和遗憾，因为人们会判断：​“对整个大社会而言，最优秀的个人的损失也只不过是一个小小的牺牲！糟糕的是，牺牲是必需的！诚然，如果个体有不同的想法，认为自己的保存和发展比他服务社会的工作更重要，那就要糟糕得多了！”而且，人们之所以为这个年轻人感到遗憾，并非因为他自身之故，而是因为一个忠诚的对自己毫无顾忌的工具——一个所谓的“老实人”——通过这种死亡而对社会来说是遗失了。
*:——21（孙周兴译）
*盲目激越的勤奋虽然创造了财富和荣耀，但同时剥夺了器官的精细性，而正是藉着后者，才可能有一种财富和荣耀方面的享受。
*:——21（孙周兴译）
*切莫自我膨胀，否则，一根小刺便可把你戳穿！
*:——21（黄明嘉译）
* “我怎样才能最顺当地上山？”别去思忖，只顾登攀！
*:——序曲-16（周国平译）
*何为独创？观察到某种尚未命名，尽管有目共睹，却无从称谓的东西，即谓独创。唯有名号才使人看得见事物。
*:——261（黄明嘉译）

==《[[人性的，太人性的]]》==
*灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代&quot;悲观主义者&quot;）一一亲爱的上帝。
*:——下-2-46（杨恒达译）
**衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。
*最好的作者将是那些羞于成为作家的人。
*:——上-4-192（杨恒达译）
*才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。
*:——上-4-181（杨恒达译）
*在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。
*:——上-3-137（杨恒达译）
*'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。
*:——上-6-362（杨恒达译）
*受苦的人没有悲观的权利。
*:——下-1-5（徐志摩译）
*大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。
*:——上-4-188（杨恒达译）
*一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。
*:——下-1-23（杨恒达译）
*如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。
*:——下-2-208（杨恒达译）
*对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。
*:——上-9-483（杨恒达译）
**衍生：对真理而言，信服比流言更危险。
*完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。
*:——上-9-504（杨恒达译）
**衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。
*如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。
*:——上-2-74（杨恒达译）
*谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。
*:——上-5-283（杨恒达译）
*如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。
*:——下-9-529（杨恒达译）
*我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。
*:——上-2-40（杨恒达译）
*最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。
*:——上-6-320（杨恒达译）
*有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。
*:——上-9-624（杨恒达译）
*残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。
*:——下-2-57（杨恒达译）
*我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。
*:——下-1-37（杨恒达译）
*由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。
*:——下-2-305（杨恒达译）
*社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？
*:——上-5-235（杨恒达译）
*古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。
*:——下-1-304（杨恒达译）
*财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。
*:——下-1-317（杨恒达译）
*民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。
*:——下-2-292（杨恒达译）
*许多人对一旦采用的方法很是坚持不懈，但是很少有人对目标也这样。
*:——上-9-494（杨恒达译）
*所有非常个别的生活准则，都会使人们对采用这种准则的人很气愤；他们感到自己作为平常人，被那人受到的非常待遇降低了身份。
*:——上-9-495（杨恒达译）
*如果一个人习惯于不想从别人那里得到，却始终给予，那么他的行为就是不自觉的高尚。
*:——上-9-497（杨恒达译）
*同甘，而不是共苦，造就朋友。
*:——上-9-499（杨恒达译）
*“喜欢做事”，人们这么说，但是事实上这是通过一件事来喜欢自己。
*:——上-9-501（杨恒达译）

==《敌基督者》==
*“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。&lt;br&gt; ——序言-39（余明锋译）
*当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。&lt;br&gt; ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译）
**变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——序言-14（余明锋译）
*何谓恶？即一切源自于软弱之物。
*:——序言-2&lt;ref&gt;译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题&lt;/ref&gt;
*'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。
*:——序言-2（余明锋译）
*信仰没有移山，而可能是在没有山的地方设置了一座山。
*:——序言-51（余明锋译）

==《善恶的彼岸》==
*与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。
*:——4-146（魏一青等译）
**变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。
**衍生：屠龙者终成恶龙。
*高尚的灵魂对自身持有敬畏。
*:——9-287（赵千帆译）
**衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。
*只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。
*:——4-153（魏一青等译）
**其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。
*自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。
*:——4-157（魏一青等译）
*有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？
*:——4-159（魏一青等译）
*只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。
*:——4-67（魏一青等译）
*多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。
*:——4-169（赵千帆译）
**衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。
*疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。
*:——4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}}
*什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。
*:——4-97（赵千帆译）
*人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。
*:——4-175（魏一青等译）
**衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！
*由于音乐，激情得以享受自身。
*:——4-106（魏一青等译）
*使我震惊不已的并非你对我的欺骗，而是我对你的信任不复存在。
*:——4-183（魏一青等译）
**衍生：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。
*高贵的人尊重自己，认为自己是强者，拥有自控力，懂得适时说话和沉默，乐于对自己严酷无情，并向一切严酷无情的人与事致敬。
*:——9-260（魏一青等译）
*高贵的人认为自己就是价值准绳，他无需别人认可，他可以断言“什么对我有害，就是有害的”​，他认为自己是荣誉的授予方，是创造价值的人。他对在自己身上发现的一切都表示尊崇。
*:——9-260（魏一青等译）
*对自我的信任，对自身的骄傲，对“无私”的彻底仇视和讽刺，这些确实属于高贵的道德；对同情心、​“热心肠”表现出几分鄙视，保持谨慎态度，这些同样无疑地属于高贵的道德。
*:——9-260（魏一青等译）
*受到尊重的是同情、援手、热心，忍耐、勤奋、谦恭、友谊——因为要顶住生存的压力，这些是最有用的品质，也几乎是唯一的手段。奴隶道德本质上说是功用道德。正是在此，诞生了那两个天下闻名的对头“善”与“恶”——被感知为恶的是权力和危险，是不容蔑视的某种恐怖、精巧、强大。根据奴隶道德，是“恶”人引发了畏惧；而在主人道德看来，引发了或试图引发畏惧的恰恰是“善”人，而“坏”人则受到了鄙视。
*:——9-260（魏一青等译）
*迄今为止，“人”这个类型的每一次提高，都是某个贵族社会的作品——而且永远都将如此：该社会信仰人和人之间有一条等级顺序和价值差距的长长阶梯，并且在无论何种意义上，都以奴隶制为必需。
*:——9-257（赵千帆译）

==《偶像的黄昏》==
*来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。'''
*:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}}
*倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。
*:——格言与箭-12（卫茂平译）
**衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。
*美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译）
*'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译）

==《朝霞》==
*道德使人愚昧。
*:——19（田立年译）
*只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。
*:——48（田立年译）
**衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。
*由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。
*:——114（田立年译）
*接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？
*:——101（田立年译）
*危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。
*:——401（田立年译）
*有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。
*:——408（田立年译）
*不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。
*:——574（田立年译）
**衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
*对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。
*:——135（田立年译）
*致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。
*:——569（杨恒达译）
*我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。
*:——167（杨恒达译）
**衍生：越想忘却的事，越是忘不了
*他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！”
*:——114（田立年译）

==《权力意志》==
&lt;small&gt;下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴与虞龙发译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） &lt;/small&gt;
*较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。
*:——第3节861（张念东等译）
*人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。
*:——第2节997（张念东等译）
*被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要&quot;正义&quot;。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权……
*:——第十三章215（张念东等译）
*我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。
*:——第二章602（张念东等译）
*没有事实，只有诠释。
*:——第12卷-7[60]（孙周兴译）
*分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。
*: ——第四章57（张念东等译）
**衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。
*在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。
*:——第五章755（张念东等译）
*社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。
*:——第9节125（张念东等译）
*总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。
*:——第9节125（张念东等译）
*生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。
*:——第9节125（张念东等译）
*我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。
*:——第11卷-34[177]（孙周兴译）
*世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。
*:——第11卷-37[3]（孙周兴译）
*人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性……
*:——第13卷-16[25]（孙周兴译）
*虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。
*:——第12卷-5[12]（孙周兴译）
*人类最终在事物中再发现的是自己加进去的东西：再发现的就是科学，加进去的则是艺术、宗教、爱和骄傲。
*:——第12卷-2[174]（虞龙发译）

==尼采诗集（周国平译）==
*谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。&lt;br&gt;——《格言诗1869-1888》
*人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
*凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
==《瞧！这个人》==
*我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。'''
*:——为何我是宿命（缪文荣译）
*我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无……
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。
*:——绪言（缪文荣译）
**其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》）
*我的时代还没有到来。有的人死后方生。
*:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译）
*就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
**衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。

==《[[悲剧的诞生]]》==
*我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。
*:——5（周国平译）
*尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。
*:——7（孙周兴译）
*「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。
*:——14（周国平译）
*在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。
*:——16（周国平译）

==《论道德的谱系》==
*正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！
*:——1-6（赵千帆译）
*如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。
*:——3-12（赵千帆译）
*与其无所意愿，宁愿意愿虚无。
*:——3-28（赵千帆译）
**衍生：宁可追求虚无，也不能无所追求。
*所有这些高尚种族，根性里错不了，都是食肉动物，都是堂皇地垂涎尾随于猎物和胜利果实之后的金毛野兽；而这个暗藏着的根性时时需要释放，动物一定要再出来，一定要再回到荒野。
*:——1-11（赵千帆译）

==《不合时宜的沉思》==
*一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。
*:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译）
**衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。
*你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。
*:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译）
*对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执着于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（周国平译）
**衍生：对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。
*没有人能够给你建一座恰恰是你必须从上面跨过生活之河的桥梁，除你之外别无他者。尽管有无数的小径、桥梁和想把你驮过河去的半神；但都要以你自己为代价：你将会抵押自己和失去自己。在世界上只有一条道路，除了你没有人能走：这条路通向何方？不要问，走去吧。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*公共舆论所说的一切，都在掩人耳目。
*:——《施特劳斯——表白者与作家》-2（李秋零译）
**衍生：随着舆论思考的，都是自己耳塞眼闭的人。

==其他==
*一個哲學家對自己的起碼要求和最高要求是什麼？在自己身上克服他的時代，成為「無時代的人」，
*:——《瓦格纳事件》前言（卫茂平译）
**衍生：在自己身上，克服这个时代。
*一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。
*:——1876年的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]&lt;/ref&gt;
*真理是供人批判，而不是供人膜拜的。
*:——1880年代的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页&lt;/ref&gt;
*爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。
*:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》
**衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！
*谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。
*:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》
**变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。
*不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*没有可怕的深度就没有美丽的水面。
*:——1871年的尼采遗稿，引自虞龙发《尼采遗稿选》

==注解==
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[[Category:德國哲學家|N]]
[[Category:德國詩人]]</text>
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        <username>向史公哲曰</username>
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      <comment>/* 《偶像的黄昏》 */</comment>
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'''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。
==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》==
*迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——序言-4（钱春绮译）
* 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。
* 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！
*:——序言-1（孙周兴译）
*'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！
*:——第四部-高等人-10（孙周兴译）
**衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。
*你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。
*:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译）
* 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。
*:——第一部-山上的树（孙周兴译）
**衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。
*你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。
*:——第一部-贞洁（孙周兴译）
*当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。
*:——第二部-崇高者（孙周兴译）
*'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。
*:——序言-4（孙周兴译）
**衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。
*女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？
*:——第一部-创造者的道路（钱春绮译）
*你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。
*:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译）
** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}}
*有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
**衍生：迟来的青春是持久的青春。
*谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。
*:——第二部-自我克服（孙周兴译）
*没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！
*:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译）
**衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。
*你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。
*:——序言-3（孙周兴译）
*谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！
*:——第三部-重力的精神（孙周兴译）
**变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。
*人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。
*:——序言-5（孙周兴译）
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——第二部-重大的事件（钱春绮译）
*你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
**衍生：你最大的敌人是你自己。
*我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。
*:——序言-7（孙周兴译）
*人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。
*:——序言-5（孙周兴译）
*生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
*当我恨生命时我爱之最甚！
*:——第二部-舞曲（孙周兴译）
*你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！
*:——第一部-战争与战士（孙周兴译）
*世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。
*:——第三部-日出之前（孙周兴译）
*一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
**衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。
*什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。
*:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译）
*快乐——比心中的忧伤更深。
*:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译）
*你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。
*:——第一部-战斗与战士（钱春绮译）
*“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。
*:——第一部-前言（钱春绮译）
*国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：​“我，国家，就是民族。​”
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”​。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*一切美好事物都曲折地接近自己的目标。
*:——第四部-高等人（孙周兴译）
*一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的,时间本身就是一个圆圈。
*:——第三部-幻觉与谜团（孙周兴译）
*小小的火焰闪耀在高高的桅杆上面：虽然是小小的火光，对于遭到风吹浪打的船夫和碰到船只失事的人却是大大的安慰！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*我情愿去问道路本身而进行探路。我的全部行程就是试探和寻问。
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*这——就是我的兴味所在：不好，也不坏，但却是我的兴味，我对它不用再害臊，也不用再隐瞒。“这就是我现在的道路——你们的道路在哪里？​”我就是这样对向我“问路”的人所作的回答。因为道路本来是没有的！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
**衍生：你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。
*不能听命于自己者，就要受命于他人。
*:——第二部-超越自己（钱春绮译）
*一切写下来的东西当中，我只爱人们用自己的血写成的东西。用血写吧：而且你将体会到，血就是精神。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*勇敢地，无忧地，嘲讽地，强暴地——智慧意愿我们如此。智慧乃是一个女人，始终只爱着一个战士。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
**衍生：智慧愿我们——勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。
*生命是难以承受的：然则不要让我觉得如此地弱不禁风！我们全体都是可爱的负重的驴子。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*爱中往往有某种疯狂。而疯狂中也往往有某种理性。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*我是光明：呵，但愿我是黑夜！然则我被光明所萦系，此乃我的孤独。
*:——第二部-夜歌（孙周兴译）

==《[[快樂的科學]]》==
*上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？
*:——125（孙周兴译）
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。
*:——275（孙周兴译）
**衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。
* 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。”
*:——270（孙周兴译）
*他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。
*:——序曲-47（孙周兴译）
**衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
*别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！
*:——序曲-17（周国平译）
*谁遗忘了，谁就健康了。
*:——序曲-4（孙周兴译）
*狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。
*:——序曲-18（孙周兴译）
*朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。
*:——序曲-41（孙周兴译）
*什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。
*:——268（孙周兴译）
*是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！
*:——序曲-62（孙周兴译）
*人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——346（孙周兴译）
*要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。
*:——191（孙周兴译）
**其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
*自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。
*:——序曲-2（孙周兴译）
*当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。
*:——157（孙周兴译）
*对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。
*:——158（孙周兴译）
*习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。
*:——247（余鸿荣译）
*有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。
*:——149（孙周兴译）
**衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。
*要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！
*:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭
*生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。
*:——26（黄明嘉译）
**衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。
*只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。
*:——第二版前言-3（杨恒达译）
**衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。
*唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。
*:——第二版前言-3（孙周兴译）
**衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。
*你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！
*:——341（孙周兴译）
*我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！
*:——276（孙周兴译）
*做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！
*:——99（孙周兴译）
*情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。
*:——99（黄明嘉译）
*上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！
*:——108（孙周兴译）
*倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。
*:——140（孙周兴译）
*大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​”
*:——163（黄明嘉译）
*那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。
*:——173（杨恒达译）
*笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。
*:——200（杨恒达译）
*“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。
*:——231（杨恒达译）
*人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。
*:——232（黄明嘉译）
*世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！
*:——339（黄明嘉译）
*幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。
*:——338（孙周兴译）
*我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。
*:——338（余鸿荣译）
*“施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，​“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。
*:——338（余鸿荣译）
*如果你不想让眼与心弱化，就要在黑暗中追寻太阳！
*:——序曲-12（孙周兴译）
*铁锈也是需要的：光有锋利不够！要不然总会有人说你：“你太嫩了！”
*:——序曲-15（孙周兴译）
*我熟悉许多人的心扉，却不知道我自己是谁！我的眼睛离我太近——所以我总是看不见自己。如果我能离自己远些，也许我对自己会更加有用。
*:——序曲-25（周国平译）
*没有一个胜利者相信偶然性。
*:——258（孙周兴译）
**变体：没有哪个胜利者信仰机遇。
*美德包含一种个性，即受人褒扬的、甘当工具的个性。
*:——21（黄明嘉译）
*颂扬美德就是颂扬某些损害个人的东西，也就是颂扬那样的本能欲望：它们剥夺了人的最宝贵的自我本位和最大限度保护自己的力量。
*:——21（黄明嘉译）
*年轻人“因劳累搞垮了身体”​，人们表示尊敬和遗憾，因为人们会判断：​“对整个大社会而言，最优秀的个人的损失也只不过是一个小小的牺牲！糟糕的是，牺牲是必需的！诚然，如果个体有不同的想法，认为自己的保存和发展比他服务社会的工作更重要，那就要糟糕得多了！”而且，人们之所以为这个年轻人感到遗憾，并非因为他自身之故，而是因为一个忠诚的对自己毫无顾忌的工具——一个所谓的“老实人”——通过这种死亡而对社会来说是遗失了。
*:——21（孙周兴译）
*盲目激越的勤奋虽然创造了财富和荣耀，但同时剥夺了器官的精细性，而正是藉着后者，才可能有一种财富和荣耀方面的享受。
*:——21（孙周兴译）
*切莫自我膨胀，否则，一根小刺便可把你戳穿！
*:——21（黄明嘉译）
* “我怎样才能最顺当地上山？”别去思忖，只顾登攀！
*:——序曲-16（周国平译）
*何为独创？观察到某种尚未命名，尽管有目共睹，却无从称谓的东西，即谓独创。唯有名号才使人看得见事物。
*:——261（黄明嘉译）

==《[[人性的，太人性的]]》==
*灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代&quot;悲观主义者&quot;）一一亲爱的上帝。
*:——下-2-46（杨恒达译）
**衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。
*最好的作者将是那些羞于成为作家的人。
*:——上-4-192（杨恒达译）
*才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。
*:——上-4-181（杨恒达译）
*在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。
*:——上-3-137（杨恒达译）
*'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。
*:——上-6-362（杨恒达译）
*受苦的人没有悲观的权利。
*:——下-1-5（徐志摩译）
*大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。
*:——上-4-188（杨恒达译）
*一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。
*:——下-1-23（杨恒达译）
*如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。
*:——下-2-208（杨恒达译）
*对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。
*:——上-9-483（杨恒达译）
**衍生：对真理而言，信服比流言更危险。
*完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。
*:——上-9-504（杨恒达译）
**衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。
*如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。
*:——上-2-74（杨恒达译）
*谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。
*:——上-5-283（杨恒达译）
*如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。
*:——下-9-529（杨恒达译）
*我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。
*:——上-2-40（杨恒达译）
*最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。
*:——上-6-320（杨恒达译）
*有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。
*:——上-9-624（杨恒达译）
*残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。
*:——下-2-57（杨恒达译）
*我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。
*:——下-1-37（杨恒达译）
*由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。
*:——下-2-305（杨恒达译）
*社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？
*:——上-5-235（杨恒达译）
*古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。
*:——下-1-304（杨恒达译）
*财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。
*:——下-1-317（杨恒达译）
*民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。
*:——下-2-292（杨恒达译）
*许多人对一旦采用的方法很是坚持不懈，但是很少有人对目标也这样。
*:——上-9-494（杨恒达译）
*所有非常个别的生活准则，都会使人们对采用这种准则的人很气愤；他们感到自己作为平常人，被那人受到的非常待遇降低了身份。
*:——上-9-495（杨恒达译）
*如果一个人习惯于不想从别人那里得到，却始终给予，那么他的行为就是不自觉的高尚。
*:——上-9-497（杨恒达译）
*同甘，而不是共苦，造就朋友。
*:——上-9-499（杨恒达译）
*“喜欢做事”，人们这么说，但是事实上这是通过一件事来喜欢自己。
*:——上-9-501（杨恒达译）

==《敌基督者》==
*“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。&lt;br&gt; ——序言-39（余明锋译）
*当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。&lt;br&gt; ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译）
**变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——序言-14（余明锋译）
*何谓恶？即一切源自于软弱之物。
*:——序言-2&lt;ref&gt;译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题&lt;/ref&gt;
*'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。
*:——序言-2（余明锋译）
*信仰没有移山，而可能是在没有山的地方设置了一座山。
*:——序言-51（余明锋译）

==《善恶的彼岸》==
*与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。
*:——4-146（魏一青等译）
**变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。
**衍生：屠龙者终成恶龙。
*高尚的灵魂对自身持有敬畏。
*:——9-287（赵千帆译）
**衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。
*只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。
*:——4-153（魏一青等译）
**其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。
*自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。
*:——4-157（魏一青等译）
*有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？
*:——4-159（魏一青等译）
*只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。
*:——4-67（魏一青等译）
*多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。
*:——4-169（赵千帆译）
**衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。
*疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。
*:——4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}}
*什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。
*:——4-97（赵千帆译）
*人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。
*:——4-175（魏一青等译）
**衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！
*由于音乐，激情得以享受自身。
*:——4-106（魏一青等译）
*使我震惊不已的并非你对我的欺骗，而是我对你的信任不复存在。
*:——4-183（魏一青等译）
**衍生：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。
*高贵的人尊重自己，认为自己是强者，拥有自控力，懂得适时说话和沉默，乐于对自己严酷无情，并向一切严酷无情的人与事致敬。
*:——9-260（魏一青等译）
*高贵的人认为自己就是价值准绳，他无需别人认可，他可以断言“什么对我有害，就是有害的”​，他认为自己是荣誉的授予方，是创造价值的人。他对在自己身上发现的一切都表示尊崇。
*:——9-260（魏一青等译）
*对自我的信任，对自身的骄傲，对“无私”的彻底仇视和讽刺，这些确实属于高贵的道德；对同情心、​“热心肠”表现出几分鄙视，保持谨慎态度，这些同样无疑地属于高贵的道德。
*:——9-260（魏一青等译）
*受到尊重的是同情、援手、热心，忍耐、勤奋、谦恭、友谊——因为要顶住生存的压力，这些是最有用的品质，也几乎是唯一的手段。奴隶道德本质上说是功用道德。正是在此，诞生了那两个天下闻名的对头“善”与“恶”——被感知为恶的是权力和危险，是不容蔑视的某种恐怖、精巧、强大。根据奴隶道德，是“恶”人引发了畏惧；而在主人道德看来，引发了或试图引发畏惧的恰恰是“善”人，而“坏”人则受到了鄙视。
*:——9-260（魏一青等译）
*迄今为止，“人”这个类型的每一次提高，都是某个贵族社会的作品——而且永远都将如此：该社会信仰人和人之间有一条等级顺序和价值差距的长长阶梯，并且在无论何种意义上，都以奴隶制为必需。
*:——9-257（赵千帆译）

==《偶像的黄昏》==
*来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。'''
*:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}}
*倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。
*:——格言与箭-12（卫茂平译）
*被踩的虫子会蜷缩起来，这就是明智。它以此减少了再次被踩的概率，用道德的语言：谦恭。
*:——格言与箭-31（卫茂平译）
**衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。
*美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译）
*'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译）

==《朝霞》==
*道德使人愚昧。
*:——19（田立年译）
*只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。
*:——48（田立年译）
**衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。
*由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。
*:——114（田立年译）
*接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？
*:——101（田立年译）
*危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。
*:——401（田立年译）
*有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。
*:——408（田立年译）
*不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。
*:——574（田立年译）
**衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
*对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。
*:——135（田立年译）
*致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。
*:——569（杨恒达译）
*我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。
*:——167（杨恒达译）
**衍生：越想忘却的事，越是忘不了
*他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！”
*:——114（田立年译）

==《权力意志》==
&lt;small&gt;下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴与虞龙发译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） &lt;/small&gt;
*较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。
*:——第3节861（张念东等译）
*人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。
*:——第2节997（张念东等译）
*被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要&quot;正义&quot;。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权……
*:——第十三章215（张念东等译）
*我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。
*:——第二章602（张念东等译）
*没有事实，只有诠释。
*:——第12卷-7[60]（孙周兴译）
*分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。
*: ——第四章57（张念东等译）
**衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。
*在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。
*:——第五章755（张念东等译）
*社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。
*:——第9节125（张念东等译）
*总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。
*:——第9节125（张念东等译）
*生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。
*:——第9节125（张念东等译）
*我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。
*:——第11卷-34[177]（孙周兴译）
*世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。
*:——第11卷-37[3]（孙周兴译）
*人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性……
*:——第13卷-16[25]（孙周兴译）
*虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。
*:——第12卷-5[12]（孙周兴译）
*人类最终在事物中再发现的是自己加进去的东西：再发现的就是科学，加进去的则是艺术、宗教、爱和骄傲。
*:——第12卷-2[174]（虞龙发译）

==尼采诗集（周国平译）==
*谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。&lt;br&gt;——《格言诗1869-1888》
*人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
*凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
==《瞧！这个人》==
*我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。'''
*:——为何我是宿命（缪文荣译）
*我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无……
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。
*:——绪言（缪文荣译）
**其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》）
*我的时代还没有到来。有的人死后方生。
*:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译）
*就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
**衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。

==《[[悲剧的诞生]]》==
*我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。
*:——5（周国平译）
*尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。
*:——7（孙周兴译）
*「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。
*:——14（周国平译）
*在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。
*:——16（周国平译）

==《论道德的谱系》==
*正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！
*:——1-6（赵千帆译）
*如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。
*:——3-12（赵千帆译）
*与其无所意愿，宁愿意愿虚无。
*:——3-28（赵千帆译）
**衍生：宁可追求虚无，也不能无所追求。
*所有这些高尚种族，根性里错不了，都是食肉动物，都是堂皇地垂涎尾随于猎物和胜利果实之后的金毛野兽；而这个暗藏着的根性时时需要释放，动物一定要再出来，一定要再回到荒野。
*:——1-11（赵千帆译）

==《不合时宜的沉思》==
*一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。
*:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译）
**衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。
*你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。
*:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译）
*对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执着于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（周国平译）
**衍生：对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。
*没有人能够给你建一座恰恰是你必须从上面跨过生活之河的桥梁，除你之外别无他者。尽管有无数的小径、桥梁和想把你驮过河去的半神；但都要以你自己为代价：你将会抵押自己和失去自己。在世界上只有一条道路，除了你没有人能走：这条路通向何方？不要问，走去吧。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*公共舆论所说的一切，都在掩人耳目。
*:——《施特劳斯——表白者与作家》-2（李秋零译）
**衍生：随着舆论思考的，都是自己耳塞眼闭的人。

==其他==
*一個哲學家對自己的起碼要求和最高要求是什麼？在自己身上克服他的時代，成為「無時代的人」，
*:——《瓦格纳事件》前言（卫茂平译）
**衍生：在自己身上，克服这个时代。
*一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。
*:——1876年的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]&lt;/ref&gt;
*真理是供人批判，而不是供人膜拜的。
*:——1880年代的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页&lt;/ref&gt;
*爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。
*:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》
**衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！
*谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。
*:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》
**变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。
*不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*没有可怕的深度就没有美丽的水面。
*:——1871年的尼采遗稿，引自虞龙发《尼采遗稿选》

==注解==
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[[Category:德國哲學家|N]]
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        <username>向史公哲曰</username>
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      <comment>/* 《偶像的黄昏》 */</comment>
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'''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。
==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》==
*迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——序言-4（钱春绮译）
* 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。
* 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！
*:——序言-1（孙周兴译）
*'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！
*:——第四部-高等人-10（孙周兴译）
**衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。
*你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。
*:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译）
* 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。
*:——第一部-山上的树（孙周兴译）
**衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。
*你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。
*:——第一部-贞洁（孙周兴译）
*当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。
*:——第二部-崇高者（孙周兴译）
*'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。
*:——序言-4（孙周兴译）
**衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。
*女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？
*:——第一部-创造者的道路（钱春绮译）
*你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。
*:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译）
** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}}
*有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
**衍生：迟来的青春是持久的青春。
*谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。
*:——第二部-自我克服（孙周兴译）
*没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！
*:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译）
**衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。
*你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。
*:——序言-3（孙周兴译）
*谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！
*:——第三部-重力的精神（孙周兴译）
**变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。
*人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。
*:——序言-5（孙周兴译）
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——第二部-重大的事件（钱春绮译）
*你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
**衍生：你最大的敌人是你自己。
*我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。
*:——序言-7（孙周兴译）
*人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。
*:——序言-5（孙周兴译）
*生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
*当我恨生命时我爱之最甚！
*:——第二部-舞曲（孙周兴译）
*你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！
*:——第一部-战争与战士（孙周兴译）
*世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。
*:——第三部-日出之前（孙周兴译）
*一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
**衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。
*什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。
*:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译）
*快乐——比心中的忧伤更深。
*:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译）
*你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。
*:——第一部-战斗与战士（钱春绮译）
*“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。
*:——第一部-前言（钱春绮译）
*国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：​“我，国家，就是民族。​”
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”​。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*一切美好事物都曲折地接近自己的目标。
*:——第四部-高等人（孙周兴译）
*一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的,时间本身就是一个圆圈。
*:——第三部-幻觉与谜团（孙周兴译）
*小小的火焰闪耀在高高的桅杆上面：虽然是小小的火光，对于遭到风吹浪打的船夫和碰到船只失事的人却是大大的安慰！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*我情愿去问道路本身而进行探路。我的全部行程就是试探和寻问。
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*这——就是我的兴味所在：不好，也不坏，但却是我的兴味，我对它不用再害臊，也不用再隐瞒。“这就是我现在的道路——你们的道路在哪里？​”我就是这样对向我“问路”的人所作的回答。因为道路本来是没有的！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
**衍生：你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。
*不能听命于自己者，就要受命于他人。
*:——第二部-超越自己（钱春绮译）
*一切写下来的东西当中，我只爱人们用自己的血写成的东西。用血写吧：而且你将体会到，血就是精神。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*勇敢地，无忧地，嘲讽地，强暴地——智慧意愿我们如此。智慧乃是一个女人，始终只爱着一个战士。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
**衍生：智慧愿我们——勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。
*生命是难以承受的：然则不要让我觉得如此地弱不禁风！我们全体都是可爱的负重的驴子。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*爱中往往有某种疯狂。而疯狂中也往往有某种理性。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*我是光明：呵，但愿我是黑夜！然则我被光明所萦系，此乃我的孤独。
*:——第二部-夜歌（孙周兴译）

==《[[快樂的科學]]》==
*上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？
*:——125（孙周兴译）
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。
*:——275（孙周兴译）
**衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。
* 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。”
*:——270（孙周兴译）
*他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。
*:——序曲-47（孙周兴译）
**衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
*别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！
*:——序曲-17（周国平译）
*谁遗忘了，谁就健康了。
*:——序曲-4（孙周兴译）
*狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。
*:——序曲-18（孙周兴译）
*朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。
*:——序曲-41（孙周兴译）
*什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。
*:——268（孙周兴译）
*是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！
*:——序曲-62（孙周兴译）
*人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——346（孙周兴译）
*要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。
*:——191（孙周兴译）
**其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
*自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。
*:——序曲-2（孙周兴译）
*当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。
*:——157（孙周兴译）
*对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。
*:——158（孙周兴译）
*习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。
*:——247（余鸿荣译）
*有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。
*:——149（孙周兴译）
**衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。
*要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！
*:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭
*生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。
*:——26（黄明嘉译）
**衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。
*只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。
*:——第二版前言-3（杨恒达译）
**衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。
*唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。
*:——第二版前言-3（孙周兴译）
**衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。
*你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！
*:——341（孙周兴译）
*我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！
*:——276（孙周兴译）
*做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！
*:——99（孙周兴译）
*情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。
*:——99（黄明嘉译）
*上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！
*:——108（孙周兴译）
*倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。
*:——140（孙周兴译）
*大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​”
*:——163（黄明嘉译）
*那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。
*:——173（杨恒达译）
*笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。
*:——200（杨恒达译）
*“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。
*:——231（杨恒达译）
*人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。
*:——232（黄明嘉译）
*世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！
*:——339（黄明嘉译）
*幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。
*:——338（孙周兴译）
*我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。
*:——338（余鸿荣译）
*“施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，​“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。
*:——338（余鸿荣译）
*如果你不想让眼与心弱化，就要在黑暗中追寻太阳！
*:——序曲-12（孙周兴译）
*铁锈也是需要的：光有锋利不够！要不然总会有人说你：“你太嫩了！”
*:——序曲-15（孙周兴译）
*我熟悉许多人的心扉，却不知道我自己是谁！我的眼睛离我太近——所以我总是看不见自己。如果我能离自己远些，也许我对自己会更加有用。
*:——序曲-25（周国平译）
*没有一个胜利者相信偶然性。
*:——258（孙周兴译）
**变体：没有哪个胜利者信仰机遇。
*美德包含一种个性，即受人褒扬的、甘当工具的个性。
*:——21（黄明嘉译）
*颂扬美德就是颂扬某些损害个人的东西，也就是颂扬那样的本能欲望：它们剥夺了人的最宝贵的自我本位和最大限度保护自己的力量。
*:——21（黄明嘉译）
*年轻人“因劳累搞垮了身体”​，人们表示尊敬和遗憾，因为人们会判断：​“对整个大社会而言，最优秀的个人的损失也只不过是一个小小的牺牲！糟糕的是，牺牲是必需的！诚然，如果个体有不同的想法，认为自己的保存和发展比他服务社会的工作更重要，那就要糟糕得多了！”而且，人们之所以为这个年轻人感到遗憾，并非因为他自身之故，而是因为一个忠诚的对自己毫无顾忌的工具——一个所谓的“老实人”——通过这种死亡而对社会来说是遗失了。
*:——21（孙周兴译）
*盲目激越的勤奋虽然创造了财富和荣耀，但同时剥夺了器官的精细性，而正是藉着后者，才可能有一种财富和荣耀方面的享受。
*:——21（孙周兴译）
*切莫自我膨胀，否则，一根小刺便可把你戳穿！
*:——21（黄明嘉译）
* “我怎样才能最顺当地上山？”别去思忖，只顾登攀！
*:——序曲-16（周国平译）
*何为独创？观察到某种尚未命名，尽管有目共睹，却无从称谓的东西，即谓独创。唯有名号才使人看得见事物。
*:——261（黄明嘉译）

==《[[人性的，太人性的]]》==
*灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代&quot;悲观主义者&quot;）一一亲爱的上帝。
*:——下-2-46（杨恒达译）
**衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。
*最好的作者将是那些羞于成为作家的人。
*:——上-4-192（杨恒达译）
*才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。
*:——上-4-181（杨恒达译）
*在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。
*:——上-3-137（杨恒达译）
*'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。
*:——上-6-362（杨恒达译）
*受苦的人没有悲观的权利。
*:——下-1-5（徐志摩译）
*大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。
*:——上-4-188（杨恒达译）
*一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。
*:——下-1-23（杨恒达译）
*如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。
*:——下-2-208（杨恒达译）
*对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。
*:——上-9-483（杨恒达译）
**衍生：对真理而言，信服比流言更危险。
*完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。
*:——上-9-504（杨恒达译）
**衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。
*如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。
*:——上-2-74（杨恒达译）
*谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。
*:——上-5-283（杨恒达译）
*如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。
*:——下-9-529（杨恒达译）
*我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。
*:——上-2-40（杨恒达译）
*最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。
*:——上-6-320（杨恒达译）
*有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。
*:——上-9-624（杨恒达译）
*残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。
*:——下-2-57（杨恒达译）
*我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。
*:——下-1-37（杨恒达译）
*由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。
*:——下-2-305（杨恒达译）
*社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？
*:——上-5-235（杨恒达译）
*古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。
*:——下-1-304（杨恒达译）
*财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。
*:——下-1-317（杨恒达译）
*民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。
*:——下-2-292（杨恒达译）
*许多人对一旦采用的方法很是坚持不懈，但是很少有人对目标也这样。
*:——上-9-494（杨恒达译）
*所有非常个别的生活准则，都会使人们对采用这种准则的人很气愤；他们感到自己作为平常人，被那人受到的非常待遇降低了身份。
*:——上-9-495（杨恒达译）
*如果一个人习惯于不想从别人那里得到，却始终给予，那么他的行为就是不自觉的高尚。
*:——上-9-497（杨恒达译）
*同甘，而不是共苦，造就朋友。
*:——上-9-499（杨恒达译）
*“喜欢做事”，人们这么说，但是事实上这是通过一件事来喜欢自己。
*:——上-9-501（杨恒达译）

==《敌基督者》==
*“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。&lt;br&gt; ——序言-39（余明锋译）
*当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。&lt;br&gt; ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译）
**变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——序言-14（余明锋译）
*何谓恶？即一切源自于软弱之物。
*:——序言-2&lt;ref&gt;译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题&lt;/ref&gt;
*'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。
*:——序言-2（余明锋译）
*信仰没有移山，而可能是在没有山的地方设置了一座山。
*:——序言-51（余明锋译）

==《善恶的彼岸》==
*与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。
*:——4-146（魏一青等译）
**变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。
**衍生：屠龙者终成恶龙。
*高尚的灵魂对自身持有敬畏。
*:——9-287（赵千帆译）
**衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。
*只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。
*:——4-153（魏一青等译）
**其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。
*自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。
*:——4-157（魏一青等译）
*有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？
*:——4-159（魏一青等译）
*只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。
*:——4-67（魏一青等译）
*多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。
*:——4-169（赵千帆译）
**衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。
*疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。
*:——4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}}
*什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。
*:——4-97（赵千帆译）
*人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。
*:——4-175（魏一青等译）
**衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！
*由于音乐，激情得以享受自身。
*:——4-106（魏一青等译）
*使我震惊不已的并非你对我的欺骗，而是我对你的信任不复存在。
*:——4-183（魏一青等译）
**衍生：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。
*高贵的人尊重自己，认为自己是强者，拥有自控力，懂得适时说话和沉默，乐于对自己严酷无情，并向一切严酷无情的人与事致敬。
*:——9-260（魏一青等译）
*高贵的人认为自己就是价值准绳，他无需别人认可，他可以断言“什么对我有害，就是有害的”​，他认为自己是荣誉的授予方，是创造价值的人。他对在自己身上发现的一切都表示尊崇。
*:——9-260（魏一青等译）
*对自我的信任，对自身的骄傲，对“无私”的彻底仇视和讽刺，这些确实属于高贵的道德；对同情心、​“热心肠”表现出几分鄙视，保持谨慎态度，这些同样无疑地属于高贵的道德。
*:——9-260（魏一青等译）
*受到尊重的是同情、援手、热心，忍耐、勤奋、谦恭、友谊——因为要顶住生存的压力，这些是最有用的品质，也几乎是唯一的手段。奴隶道德本质上说是功用道德。正是在此，诞生了那两个天下闻名的对头“善”与“恶”——被感知为恶的是权力和危险，是不容蔑视的某种恐怖、精巧、强大。根据奴隶道德，是“恶”人引发了畏惧；而在主人道德看来，引发了或试图引发畏惧的恰恰是“善”人，而“坏”人则受到了鄙视。
*:——9-260（魏一青等译）
*迄今为止，“人”这个类型的每一次提高，都是某个贵族社会的作品——而且永远都将如此：该社会信仰人和人之间有一条等级顺序和价值差距的长长阶梯，并且在无论何种意义上，都以奴隶制为必需。
*:——9-257（赵千帆译）

==《偶像的黄昏》==
*来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。'''
*:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}}
*倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。
*:——格言与箭-12（卫茂平译）
*被踩的虫子会蜷缩起来，这就是明智。它以此减少了再次被踩的概率，用道德的语言：谦恭。
*:——格言与箭-31（卫茂平译）
*缺乏音乐的生命也许是个谬误。
*:——格言与箭-33（卫茂平译）
*我们这些非道德主义者是否会对德行造成损害？——恰恰同无政府主义者(23)给君主们造成的损害一样少。只是当他们遭枪击后，他们才重新稳坐王位。道德：人们必须枪击道德。
*:——格言与箭-36（卫茂平译）
**衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。
*美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译）
*'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译）

==《朝霞》==
*道德使人愚昧。
*:——19（田立年译）
*只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。
*:——48（田立年译）
**衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。
*由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。
*:——114（田立年译）
*接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？
*:——101（田立年译）
*危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。
*:——401（田立年译）
*有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。
*:——408（田立年译）
*不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。
*:——574（田立年译）
**衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
*对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。
*:——135（田立年译）
*致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。
*:——569（杨恒达译）
*我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。
*:——167（杨恒达译）
**衍生：越想忘却的事，越是忘不了
*他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！”
*:——114（田立年译）

==《权力意志》==
&lt;small&gt;下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴与虞龙发译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） &lt;/small&gt;
*较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。
*:——第3节861（张念东等译）
*人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。
*:——第2节997（张念东等译）
*被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要&quot;正义&quot;。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权……
*:——第十三章215（张念东等译）
*我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。
*:——第二章602（张念东等译）
*没有事实，只有诠释。
*:——第12卷-7[60]（孙周兴译）
*分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。
*: ——第四章57（张念东等译）
**衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。
*在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。
*:——第五章755（张念东等译）
*社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。
*:——第9节125（张念东等译）
*总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。
*:——第9节125（张念东等译）
*生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。
*:——第9节125（张念东等译）
*我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。
*:——第11卷-34[177]（孙周兴译）
*世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。
*:——第11卷-37[3]（孙周兴译）
*人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性……
*:——第13卷-16[25]（孙周兴译）
*虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。
*:——第12卷-5[12]（孙周兴译）
*人类最终在事物中再发现的是自己加进去的东西：再发现的就是科学，加进去的则是艺术、宗教、爱和骄傲。
*:——第12卷-2[174]（虞龙发译）

==尼采诗集（周国平译）==
*谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。&lt;br&gt;——《格言诗1869-1888》
*人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
*凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
==《瞧！这个人》==
*我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。'''
*:——为何我是宿命（缪文荣译）
*我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无……
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。
*:——绪言（缪文荣译）
**其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》）
*我的时代还没有到来。有的人死后方生。
*:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译）
*就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
**衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。

==《[[悲剧的诞生]]》==
*我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。
*:——5（周国平译）
*尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。
*:——7（孙周兴译）
*「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。
*:——14（周国平译）
*在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。
*:——16（周国平译）

==《论道德的谱系》==
*正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！
*:——1-6（赵千帆译）
*如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。
*:——3-12（赵千帆译）
*与其无所意愿，宁愿意愿虚无。
*:——3-28（赵千帆译）
**衍生：宁可追求虚无，也不能无所追求。
*所有这些高尚种族，根性里错不了，都是食肉动物，都是堂皇地垂涎尾随于猎物和胜利果实之后的金毛野兽；而这个暗藏着的根性时时需要释放，动物一定要再出来，一定要再回到荒野。
*:——1-11（赵千帆译）

==《不合时宜的沉思》==
*一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。
*:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译）
**衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。
*你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。
*:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译）
*对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执着于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（周国平译）
**衍生：对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。
*没有人能够给你建一座恰恰是你必须从上面跨过生活之河的桥梁，除你之外别无他者。尽管有无数的小径、桥梁和想把你驮过河去的半神；但都要以你自己为代价：你将会抵押自己和失去自己。在世界上只有一条道路，除了你没有人能走：这条路通向何方？不要问，走去吧。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*公共舆论所说的一切，都在掩人耳目。
*:——《施特劳斯——表白者与作家》-2（李秋零译）
**衍生：随着舆论思考的，都是自己耳塞眼闭的人。

==其他==
*一個哲學家對自己的起碼要求和最高要求是什麼？在自己身上克服他的時代，成為「無時代的人」，
*:——《瓦格纳事件》前言（卫茂平译）
**衍生：在自己身上，克服这个时代。
*一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。
*:——1876年的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]&lt;/ref&gt;
*真理是供人批判，而不是供人膜拜的。
*:——1880年代的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页&lt;/ref&gt;
*爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。
*:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》
**衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！
*谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。
*:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》
**变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。
*不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*没有可怕的深度就没有美丽的水面。
*:——1871年的尼采遗稿，引自虞龙发《尼采遗稿选》

==注解==
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[[Category:德國哲學家|N]]
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        <username>向史公哲曰</username>
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      <comment>/* 《偶像的黄昏》 */</comment>
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      <text bytes="54150" sha1="ti4wx8s9zkc3iet9xehzbp9vbbp94rr" xml:space="preserve">[[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]]
'''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。
==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》==
*迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——序言-4（钱春绮译）
* 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。
* 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！
*:——序言-1（孙周兴译）
*'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！
*:——第四部-高等人-10（孙周兴译）
**衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。
*你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。
*:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译）
* 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。
*:——第一部-山上的树（孙周兴译）
**衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。
*你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。
*:——第一部-贞洁（孙周兴译）
*当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。
*:——第二部-崇高者（孙周兴译）
*'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。
*:——序言-4（孙周兴译）
**衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。
*女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？
*:——第一部-创造者的道路（钱春绮译）
*你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。
*:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译）
** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}}
*有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
**衍生：迟来的青春是持久的青春。
*谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。
*:——第二部-自我克服（孙周兴译）
*没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！
*:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译）
**衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。
*你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。
*:——序言-3（孙周兴译）
*谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！
*:——第三部-重力的精神（孙周兴译）
**变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。
*人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。
*:——序言-5（孙周兴译）
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——第二部-重大的事件（钱春绮译）
*你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
**衍生：你最大的敌人是你自己。
*我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。
*:——序言-7（孙周兴译）
*人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。
*:——序言-5（孙周兴译）
*生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
*当我恨生命时我爱之最甚！
*:——第二部-舞曲（孙周兴译）
*你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！
*:——第一部-战争与战士（孙周兴译）
*世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。
*:——第三部-日出之前（孙周兴译）
*一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
**衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。
*什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。
*:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译）
*快乐——比心中的忧伤更深。
*:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译）
*你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。
*:——第一部-战斗与战士（钱春绮译）
*“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。
*:——第一部-前言（钱春绮译）
*国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：​“我，国家，就是民族。​”
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”​。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*一切美好事物都曲折地接近自己的目标。
*:——第四部-高等人（孙周兴译）
*一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的,时间本身就是一个圆圈。
*:——第三部-幻觉与谜团（孙周兴译）
*小小的火焰闪耀在高高的桅杆上面：虽然是小小的火光，对于遭到风吹浪打的船夫和碰到船只失事的人却是大大的安慰！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*我情愿去问道路本身而进行探路。我的全部行程就是试探和寻问。
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*这——就是我的兴味所在：不好，也不坏，但却是我的兴味，我对它不用再害臊，也不用再隐瞒。“这就是我现在的道路——你们的道路在哪里？​”我就是这样对向我“问路”的人所作的回答。因为道路本来是没有的！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
**衍生：你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。
*不能听命于自己者，就要受命于他人。
*:——第二部-超越自己（钱春绮译）
*一切写下来的东西当中，我只爱人们用自己的血写成的东西。用血写吧：而且你将体会到，血就是精神。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*勇敢地，无忧地，嘲讽地，强暴地——智慧意愿我们如此。智慧乃是一个女人，始终只爱着一个战士。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
**衍生：智慧愿我们——勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。
*生命是难以承受的：然则不要让我觉得如此地弱不禁风！我们全体都是可爱的负重的驴子。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*爱中往往有某种疯狂。而疯狂中也往往有某种理性。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*我是光明：呵，但愿我是黑夜！然则我被光明所萦系，此乃我的孤独。
*:——第二部-夜歌（孙周兴译）

==《[[快樂的科學]]》==
*上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？
*:——125（孙周兴译）
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。
*:——275（孙周兴译）
**衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。
* 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。”
*:——270（孙周兴译）
*他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。
*:——序曲-47（孙周兴译）
**衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
*别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！
*:——序曲-17（周国平译）
*谁遗忘了，谁就健康了。
*:——序曲-4（孙周兴译）
*狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。
*:——序曲-18（孙周兴译）
*朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。
*:——序曲-41（孙周兴译）
*什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。
*:——268（孙周兴译）
*是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！
*:——序曲-62（孙周兴译）
*人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——346（孙周兴译）
*要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。
*:——191（孙周兴译）
**其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
*自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。
*:——序曲-2（孙周兴译）
*当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。
*:——157（孙周兴译）
*对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。
*:——158（孙周兴译）
*习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。
*:——247（余鸿荣译）
*有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。
*:——149（孙周兴译）
**衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。
*要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！
*:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭
*生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。
*:——26（黄明嘉译）
**衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。
*只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。
*:——第二版前言-3（杨恒达译）
**衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。
*唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。
*:——第二版前言-3（孙周兴译）
**衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。
*你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！
*:——341（孙周兴译）
*我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！
*:——276（孙周兴译）
*做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！
*:——99（孙周兴译）
*情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。
*:——99（黄明嘉译）
*上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！
*:——108（孙周兴译）
*倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。
*:——140（孙周兴译）
*大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​”
*:——163（黄明嘉译）
*那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。
*:——173（杨恒达译）
*笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。
*:——200（杨恒达译）
*“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。
*:——231（杨恒达译）
*人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。
*:——232（黄明嘉译）
*世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！
*:——339（黄明嘉译）
*幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。
*:——338（孙周兴译）
*我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。
*:——338（余鸿荣译）
*“施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，​“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。
*:——338（余鸿荣译）
*如果你不想让眼与心弱化，就要在黑暗中追寻太阳！
*:——序曲-12（孙周兴译）
*铁锈也是需要的：光有锋利不够！要不然总会有人说你：“你太嫩了！”
*:——序曲-15（孙周兴译）
*我熟悉许多人的心扉，却不知道我自己是谁！我的眼睛离我太近——所以我总是看不见自己。如果我能离自己远些，也许我对自己会更加有用。
*:——序曲-25（周国平译）
*没有一个胜利者相信偶然性。
*:——258（孙周兴译）
**变体：没有哪个胜利者信仰机遇。
*美德包含一种个性，即受人褒扬的、甘当工具的个性。
*:——21（黄明嘉译）
*颂扬美德就是颂扬某些损害个人的东西，也就是颂扬那样的本能欲望：它们剥夺了人的最宝贵的自我本位和最大限度保护自己的力量。
*:——21（黄明嘉译）
*年轻人“因劳累搞垮了身体”​，人们表示尊敬和遗憾，因为人们会判断：​“对整个大社会而言，最优秀的个人的损失也只不过是一个小小的牺牲！糟糕的是，牺牲是必需的！诚然，如果个体有不同的想法，认为自己的保存和发展比他服务社会的工作更重要，那就要糟糕得多了！”而且，人们之所以为这个年轻人感到遗憾，并非因为他自身之故，而是因为一个忠诚的对自己毫无顾忌的工具——一个所谓的“老实人”——通过这种死亡而对社会来说是遗失了。
*:——21（孙周兴译）
*盲目激越的勤奋虽然创造了财富和荣耀，但同时剥夺了器官的精细性，而正是藉着后者，才可能有一种财富和荣耀方面的享受。
*:——21（孙周兴译）
*切莫自我膨胀，否则，一根小刺便可把你戳穿！
*:——21（黄明嘉译）
* “我怎样才能最顺当地上山？”别去思忖，只顾登攀！
*:——序曲-16（周国平译）
*何为独创？观察到某种尚未命名，尽管有目共睹，却无从称谓的东西，即谓独创。唯有名号才使人看得见事物。
*:——261（黄明嘉译）

==《[[人性的，太人性的]]》==
*灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代&quot;悲观主义者&quot;）一一亲爱的上帝。
*:——下-2-46（杨恒达译）
**衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。
*最好的作者将是那些羞于成为作家的人。
*:——上-4-192（杨恒达译）
*才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。
*:——上-4-181（杨恒达译）
*在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。
*:——上-3-137（杨恒达译）
*'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。
*:——上-6-362（杨恒达译）
*受苦的人没有悲观的权利。
*:——下-1-5（徐志摩译）
*大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。
*:——上-4-188（杨恒达译）
*一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。
*:——下-1-23（杨恒达译）
*如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。
*:——下-2-208（杨恒达译）
*对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。
*:——上-9-483（杨恒达译）
**衍生：对真理而言，信服比流言更危险。
*完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。
*:——上-9-504（杨恒达译）
**衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。
*如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。
*:——上-2-74（杨恒达译）
*谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。
*:——上-5-283（杨恒达译）
*如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。
*:——下-9-529（杨恒达译）
*我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。
*:——上-2-40（杨恒达译）
*最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。
*:——上-6-320（杨恒达译）
*有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。
*:——上-9-624（杨恒达译）
*残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。
*:——下-2-57（杨恒达译）
*我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。
*:——下-1-37（杨恒达译）
*由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。
*:——下-2-305（杨恒达译）
*社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？
*:——上-5-235（杨恒达译）
*古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。
*:——下-1-304（杨恒达译）
*财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。
*:——下-1-317（杨恒达译）
*民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。
*:——下-2-292（杨恒达译）
*许多人对一旦采用的方法很是坚持不懈，但是很少有人对目标也这样。
*:——上-9-494（杨恒达译）
*所有非常个别的生活准则，都会使人们对采用这种准则的人很气愤；他们感到自己作为平常人，被那人受到的非常待遇降低了身份。
*:——上-9-495（杨恒达译）
*如果一个人习惯于不想从别人那里得到，却始终给予，那么他的行为就是不自觉的高尚。
*:——上-9-497（杨恒达译）
*同甘，而不是共苦，造就朋友。
*:——上-9-499（杨恒达译）
*“喜欢做事”，人们这么说，但是事实上这是通过一件事来喜欢自己。
*:——上-9-501（杨恒达译）

==《敌基督者》==
*“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。&lt;br&gt; ——序言-39（余明锋译）
*当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。&lt;br&gt; ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译）
**变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——序言-14（余明锋译）
*何谓恶？即一切源自于软弱之物。
*:——序言-2&lt;ref&gt;译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题&lt;/ref&gt;
*'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。
*:——序言-2（余明锋译）
*信仰没有移山，而可能是在没有山的地方设置了一座山。
*:——序言-51（余明锋译）

==《善恶的彼岸》==
*与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。
*:——4-146（魏一青等译）
**变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。
**衍生：屠龙者终成恶龙。
*高尚的灵魂对自身持有敬畏。
*:——9-287（赵千帆译）
**衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。
*只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。
*:——4-153（魏一青等译）
**其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。
*自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。
*:——4-157（魏一青等译）
*有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？
*:——4-159（魏一青等译）
*只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。
*:——4-67（魏一青等译）
*多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。
*:——4-169（赵千帆译）
**衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。
*疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。
*:——4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}}
*什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。
*:——4-97（赵千帆译）
*人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。
*:——4-175（魏一青等译）
**衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！
*由于音乐，激情得以享受自身。
*:——4-106（魏一青等译）
*使我震惊不已的并非你对我的欺骗，而是我对你的信任不复存在。
*:——4-183（魏一青等译）
**衍生：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。
*高贵的人尊重自己，认为自己是强者，拥有自控力，懂得适时说话和沉默，乐于对自己严酷无情，并向一切严酷无情的人与事致敬。
*:——9-260（魏一青等译）
*高贵的人认为自己就是价值准绳，他无需别人认可，他可以断言“什么对我有害，就是有害的”​，他认为自己是荣誉的授予方，是创造价值的人。他对在自己身上发现的一切都表示尊崇。
*:——9-260（魏一青等译）
*对自我的信任，对自身的骄傲，对“无私”的彻底仇视和讽刺，这些确实属于高贵的道德；对同情心、​“热心肠”表现出几分鄙视，保持谨慎态度，这些同样无疑地属于高贵的道德。
*:——9-260（魏一青等译）
*受到尊重的是同情、援手、热心，忍耐、勤奋、谦恭、友谊——因为要顶住生存的压力，这些是最有用的品质，也几乎是唯一的手段。奴隶道德本质上说是功用道德。正是在此，诞生了那两个天下闻名的对头“善”与“恶”——被感知为恶的是权力和危险，是不容蔑视的某种恐怖、精巧、强大。根据奴隶道德，是“恶”人引发了畏惧；而在主人道德看来，引发了或试图引发畏惧的恰恰是“善”人，而“坏”人则受到了鄙视。
*:——9-260（魏一青等译）
*迄今为止，“人”这个类型的每一次提高，都是某个贵族社会的作品——而且永远都将如此：该社会信仰人和人之间有一条等级顺序和价值差距的长长阶梯，并且在无论何种意义上，都以奴隶制为必需。
*:——9-257（赵千帆译）

==《偶像的黄昏》==
*来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。'''
*:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}}
*倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。
*:——格言与箭-12（卫茂平译）
*被踩的虫子会蜷缩起来，这就是明智。它以此减少了再次被踩的概率，用道德的语言：谦恭。
*:——格言与箭-31（卫茂平译）
*缺乏音乐的生命也许是个谬误。
*:——格言与箭-33（卫茂平译）
*我们这些非道德主义者是否会对德行造成损害？——恰恰同无政府主义者给君主们造成的损害一样少。只是当他们遭枪击后，他们才重新稳坐王位。道德：人们必须枪击道德。
*:——格言与箭-36（卫茂平译）
**衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。
*美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译）
*'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译）

==《朝霞》==
*道德使人愚昧。
*:——19（田立年译）
*只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。
*:——48（田立年译）
**衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。
*由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。
*:——114（田立年译）
*接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？
*:——101（田立年译）
*危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。
*:——401（田立年译）
*有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。
*:——408（田立年译）
*不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。
*:——574（田立年译）
**衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
*对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。
*:——135（田立年译）
*致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。
*:——569（杨恒达译）
*我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。
*:——167（杨恒达译）
**衍生：越想忘却的事，越是忘不了
*他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！”
*:——114（田立年译）

==《权力意志》==
&lt;small&gt;下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴与虞龙发译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） &lt;/small&gt;
*较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。
*:——第3节861（张念东等译）
*人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。
*:——第2节997（张念东等译）
*被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要&quot;正义&quot;。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权……
*:——第十三章215（张念东等译）
*我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。
*:——第二章602（张念东等译）
*没有事实，只有诠释。
*:——第12卷-7[60]（孙周兴译）
*分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。
*: ——第四章57（张念东等译）
**衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。
*在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。
*:——第五章755（张念东等译）
*社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。
*:——第9节125（张念东等译）
*总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。
*:——第9节125（张念东等译）
*生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。
*:——第9节125（张念东等译）
*我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。
*:——第11卷-34[177]（孙周兴译）
*世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。
*:——第11卷-37[3]（孙周兴译）
*人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性……
*:——第13卷-16[25]（孙周兴译）
*虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。
*:——第12卷-5[12]（孙周兴译）
*人类最终在事物中再发现的是自己加进去的东西：再发现的就是科学，加进去的则是艺术、宗教、爱和骄傲。
*:——第12卷-2[174]（虞龙发译）

==尼采诗集（周国平译）==
*谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。&lt;br&gt;——《格言诗1869-1888》
*人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
*凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
==《瞧！这个人》==
*我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。'''
*:——为何我是宿命（缪文荣译）
*我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无……
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。
*:——绪言（缪文荣译）
**其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》）
*我的时代还没有到来。有的人死后方生。
*:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译）
*就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
**衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。

==《[[悲剧的诞生]]》==
*我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。
*:——5（周国平译）
*尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。
*:——7（孙周兴译）
*「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。
*:——14（周国平译）
*在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。
*:——16（周国平译）

==《论道德的谱系》==
*正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！
*:——1-6（赵千帆译）
*如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。
*:——3-12（赵千帆译）
*与其无所意愿，宁愿意愿虚无。
*:——3-28（赵千帆译）
**衍生：宁可追求虚无，也不能无所追求。
*所有这些高尚种族，根性里错不了，都是食肉动物，都是堂皇地垂涎尾随于猎物和胜利果实之后的金毛野兽；而这个暗藏着的根性时时需要释放，动物一定要再出来，一定要再回到荒野。
*:——1-11（赵千帆译）

==《不合时宜的沉思》==
*一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。
*:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译）
**衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。
*你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。
*:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译）
*对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执着于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（周国平译）
**衍生：对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。
*没有人能够给你建一座恰恰是你必须从上面跨过生活之河的桥梁，除你之外别无他者。尽管有无数的小径、桥梁和想把你驮过河去的半神；但都要以你自己为代价：你将会抵押自己和失去自己。在世界上只有一条道路，除了你没有人能走：这条路通向何方？不要问，走去吧。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*公共舆论所说的一切，都在掩人耳目。
*:——《施特劳斯——表白者与作家》-2（李秋零译）
**衍生：随着舆论思考的，都是自己耳塞眼闭的人。

==其他==
*一個哲學家對自己的起碼要求和最高要求是什麼？在自己身上克服他的時代，成為「無時代的人」，
*:——《瓦格纳事件》前言（卫茂平译）
**衍生：在自己身上，克服这个时代。
*一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。
*:——1876年的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]&lt;/ref&gt;
*真理是供人批判，而不是供人膜拜的。
*:——1880年代的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页&lt;/ref&gt;
*爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。
*:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》
**衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！
*谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。
*:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》
**变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。
*不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*没有可怕的深度就没有美丽的水面。
*:——1871年的尼采遗稿，引自虞龙发《尼采遗稿选》

==注解==
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      <contributor>
        <username>向史公哲曰</username>
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      <comment>/* 《偶像的黄昏》 */</comment>
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      <text bytes="54204" sha1="mmg02mba1nlakbbwhte3zr4ok3fhqum" xml:space="preserve">[[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]]
'''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。
==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》==
*迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——序言-4（钱春绮译）
* 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。
* 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！
*:——序言-1（孙周兴译）
*'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！
*:——第四部-高等人-10（孙周兴译）
**衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。
*你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。
*:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译）
* 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。
*:——第一部-山上的树（孙周兴译）
**衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。
*你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。
*:——第一部-贞洁（孙周兴译）
*当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。
*:——第二部-崇高者（孙周兴译）
*'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。
*:——序言-4（孙周兴译）
**衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。
*女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？
*:——第一部-创造者的道路（钱春绮译）
*你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。
*:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译）
** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}}
*有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
**衍生：迟来的青春是持久的青春。
*谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。
*:——第二部-自我克服（孙周兴译）
*没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！
*:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译）
**衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。
*你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。
*:——序言-3（孙周兴译）
*谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！
*:——第三部-重力的精神（孙周兴译）
**变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。
*人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。
*:——序言-5（孙周兴译）
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——第二部-重大的事件（钱春绮译）
*你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
**衍生：你最大的敌人是你自己。
*我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。
*:——序言-7（孙周兴译）
*人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。
*:——序言-5（孙周兴译）
*生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
*当我恨生命时我爱之最甚！
*:——第二部-舞曲（孙周兴译）
*你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！
*:——第一部-战争与战士（孙周兴译）
*世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。
*:——第三部-日出之前（孙周兴译）
*一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
**衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。
*什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。
*:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译）
*快乐——比心中的忧伤更深。
*:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译）
*你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。
*:——第一部-战斗与战士（钱春绮译）
*“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。
*:——第一部-前言（钱春绮译）
*国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：​“我，国家，就是民族。​”
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”​。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*一切美好事物都曲折地接近自己的目标。
*:——第四部-高等人（孙周兴译）
*一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的,时间本身就是一个圆圈。
*:——第三部-幻觉与谜团（孙周兴译）
*小小的火焰闪耀在高高的桅杆上面：虽然是小小的火光，对于遭到风吹浪打的船夫和碰到船只失事的人却是大大的安慰！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*我情愿去问道路本身而进行探路。我的全部行程就是试探和寻问。
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*这——就是我的兴味所在：不好，也不坏，但却是我的兴味，我对它不用再害臊，也不用再隐瞒。“这就是我现在的道路——你们的道路在哪里？​”我就是这样对向我“问路”的人所作的回答。因为道路本来是没有的！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
**衍生：你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。
*不能听命于自己者，就要受命于他人。
*:——第二部-超越自己（钱春绮译）
*一切写下来的东西当中，我只爱人们用自己的血写成的东西。用血写吧：而且你将体会到，血就是精神。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*勇敢地，无忧地，嘲讽地，强暴地——智慧意愿我们如此。智慧乃是一个女人，始终只爱着一个战士。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
**衍生：智慧愿我们——勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。
*生命是难以承受的：然则不要让我觉得如此地弱不禁风！我们全体都是可爱的负重的驴子。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*爱中往往有某种疯狂。而疯狂中也往往有某种理性。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*我是光明：呵，但愿我是黑夜！然则我被光明所萦系，此乃我的孤独。
*:——第二部-夜歌（孙周兴译）

==《[[快樂的科學]]》==
*上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？
*:——125（孙周兴译）
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。
*:——275（孙周兴译）
**衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。
* 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。”
*:——270（孙周兴译）
*他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。
*:——序曲-47（孙周兴译）
**衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
*别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！
*:——序曲-17（周国平译）
*谁遗忘了，谁就健康了。
*:——序曲-4（孙周兴译）
*狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。
*:——序曲-18（孙周兴译）
*朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。
*:——序曲-41（孙周兴译）
*什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。
*:——268（孙周兴译）
*是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！
*:——序曲-62（孙周兴译）
*人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——346（孙周兴译）
*要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。
*:——191（孙周兴译）
**其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
*自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。
*:——序曲-2（孙周兴译）
*当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。
*:——157（孙周兴译）
*对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。
*:——158（孙周兴译）
*习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。
*:——247（余鸿荣译）
*有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。
*:——149（孙周兴译）
**衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。
*要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！
*:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭
*生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。
*:——26（黄明嘉译）
**衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。
*只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。
*:——第二版前言-3（杨恒达译）
**衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。
*唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。
*:——第二版前言-3（孙周兴译）
**衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。
*你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！
*:——341（孙周兴译）
*我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！
*:——276（孙周兴译）
*做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！
*:——99（孙周兴译）
*情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。
*:——99（黄明嘉译）
*上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！
*:——108（孙周兴译）
*倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。
*:——140（孙周兴译）
*大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​”
*:——163（黄明嘉译）
*那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。
*:——173（杨恒达译）
*笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。
*:——200（杨恒达译）
*“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。
*:——231（杨恒达译）
*人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。
*:——232（黄明嘉译）
*世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！
*:——339（黄明嘉译）
*幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。
*:——338（孙周兴译）
*我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。
*:——338（余鸿荣译）
*“施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，​“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。
*:——338（余鸿荣译）
*如果你不想让眼与心弱化，就要在黑暗中追寻太阳！
*:——序曲-12（孙周兴译）
*铁锈也是需要的：光有锋利不够！要不然总会有人说你：“你太嫩了！”
*:——序曲-15（孙周兴译）
*我熟悉许多人的心扉，却不知道我自己是谁！我的眼睛离我太近——所以我总是看不见自己。如果我能离自己远些，也许我对自己会更加有用。
*:——序曲-25（周国平译）
*没有一个胜利者相信偶然性。
*:——258（孙周兴译）
**变体：没有哪个胜利者信仰机遇。
*美德包含一种个性，即受人褒扬的、甘当工具的个性。
*:——21（黄明嘉译）
*颂扬美德就是颂扬某些损害个人的东西，也就是颂扬那样的本能欲望：它们剥夺了人的最宝贵的自我本位和最大限度保护自己的力量。
*:——21（黄明嘉译）
*年轻人“因劳累搞垮了身体”​，人们表示尊敬和遗憾，因为人们会判断：​“对整个大社会而言，最优秀的个人的损失也只不过是一个小小的牺牲！糟糕的是，牺牲是必需的！诚然，如果个体有不同的想法，认为自己的保存和发展比他服务社会的工作更重要，那就要糟糕得多了！”而且，人们之所以为这个年轻人感到遗憾，并非因为他自身之故，而是因为一个忠诚的对自己毫无顾忌的工具——一个所谓的“老实人”——通过这种死亡而对社会来说是遗失了。
*:——21（孙周兴译）
*盲目激越的勤奋虽然创造了财富和荣耀，但同时剥夺了器官的精细性，而正是藉着后者，才可能有一种财富和荣耀方面的享受。
*:——21（孙周兴译）
*切莫自我膨胀，否则，一根小刺便可把你戳穿！
*:——21（黄明嘉译）
* “我怎样才能最顺当地上山？”别去思忖，只顾登攀！
*:——序曲-16（周国平译）
*何为独创？观察到某种尚未命名，尽管有目共睹，却无从称谓的东西，即谓独创。唯有名号才使人看得见事物。
*:——261（黄明嘉译）

==《[[人性的，太人性的]]》==
*灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代&quot;悲观主义者&quot;）一一亲爱的上帝。
*:——下-2-46（杨恒达译）
**衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。
*最好的作者将是那些羞于成为作家的人。
*:——上-4-192（杨恒达译）
*才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。
*:——上-4-181（杨恒达译）
*在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。
*:——上-3-137（杨恒达译）
*'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。
*:——上-6-362（杨恒达译）
*受苦的人没有悲观的权利。
*:——下-1-5（徐志摩译）
*大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。
*:——上-4-188（杨恒达译）
*一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。
*:——下-1-23（杨恒达译）
*如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。
*:——下-2-208（杨恒达译）
*对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。
*:——上-9-483（杨恒达译）
**衍生：对真理而言，信服比流言更危险。
*完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。
*:——上-9-504（杨恒达译）
**衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。
*如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。
*:——上-2-74（杨恒达译）
*谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。
*:——上-5-283（杨恒达译）
*如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。
*:——下-9-529（杨恒达译）
*我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。
*:——上-2-40（杨恒达译）
*最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。
*:——上-6-320（杨恒达译）
*有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。
*:——上-9-624（杨恒达译）
*残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。
*:——下-2-57（杨恒达译）
*我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。
*:——下-1-37（杨恒达译）
*由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。
*:——下-2-305（杨恒达译）
*社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？
*:——上-5-235（杨恒达译）
*古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。
*:——下-1-304（杨恒达译）
*财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。
*:——下-1-317（杨恒达译）
*民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。
*:——下-2-292（杨恒达译）
*许多人对一旦采用的方法很是坚持不懈，但是很少有人对目标也这样。
*:——上-9-494（杨恒达译）
*所有非常个别的生活准则，都会使人们对采用这种准则的人很气愤；他们感到自己作为平常人，被那人受到的非常待遇降低了身份。
*:——上-9-495（杨恒达译）
*如果一个人习惯于不想从别人那里得到，却始终给予，那么他的行为就是不自觉的高尚。
*:——上-9-497（杨恒达译）
*同甘，而不是共苦，造就朋友。
*:——上-9-499（杨恒达译）
*“喜欢做事”，人们这么说，但是事实上这是通过一件事来喜欢自己。
*:——上-9-501（杨恒达译）

==《敌基督者》==
*“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。&lt;br&gt; ——序言-39（余明锋译）
*当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。&lt;br&gt; ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译）
**变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——序言-14（余明锋译）
*何谓恶？即一切源自于软弱之物。
*:——序言-2&lt;ref&gt;译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题&lt;/ref&gt;
*'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。
*:——序言-2（余明锋译）
*信仰没有移山，而可能是在没有山的地方设置了一座山。
*:——序言-51（余明锋译）

==《善恶的彼岸》==
*与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。
*:——4-146（魏一青等译）
**变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。
**衍生：屠龙者终成恶龙。
*高尚的灵魂对自身持有敬畏。
*:——9-287（赵千帆译）
**衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。
*只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。
*:——4-153（魏一青等译）
**其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。
*自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。
*:——4-157（魏一青等译）
*有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？
*:——4-159（魏一青等译）
*只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。
*:——4-67（魏一青等译）
*多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。
*:——4-169（赵千帆译）
**衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。
*疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。
*:——4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}}
*什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。
*:——4-97（赵千帆译）
*人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。
*:——4-175（魏一青等译）
**衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！
*由于音乐，激情得以享受自身。
*:——4-106（魏一青等译）
*使我震惊不已的并非你对我的欺骗，而是我对你的信任不复存在。
*:——4-183（魏一青等译）
**衍生：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。
*高贵的人尊重自己，认为自己是强者，拥有自控力，懂得适时说话和沉默，乐于对自己严酷无情，并向一切严酷无情的人与事致敬。
*:——9-260（魏一青等译）
*高贵的人认为自己就是价值准绳，他无需别人认可，他可以断言“什么对我有害，就是有害的”​，他认为自己是荣誉的授予方，是创造价值的人。他对在自己身上发现的一切都表示尊崇。
*:——9-260（魏一青等译）
*对自我的信任，对自身的骄傲，对“无私”的彻底仇视和讽刺，这些确实属于高贵的道德；对同情心、​“热心肠”表现出几分鄙视，保持谨慎态度，这些同样无疑地属于高贵的道德。
*:——9-260（魏一青等译）
*受到尊重的是同情、援手、热心，忍耐、勤奋、谦恭、友谊——因为要顶住生存的压力，这些是最有用的品质，也几乎是唯一的手段。奴隶道德本质上说是功用道德。正是在此，诞生了那两个天下闻名的对头“善”与“恶”——被感知为恶的是权力和危险，是不容蔑视的某种恐怖、精巧、强大。根据奴隶道德，是“恶”人引发了畏惧；而在主人道德看来，引发了或试图引发畏惧的恰恰是“善”人，而“坏”人则受到了鄙视。
*:——9-260（魏一青等译）
*迄今为止，“人”这个类型的每一次提高，都是某个贵族社会的作品——而且永远都将如此：该社会信仰人和人之间有一条等级顺序和价值差距的长长阶梯，并且在无论何种意义上，都以奴隶制为必需。
*:——9-257（赵千帆译）

==《偶像的黄昏》==
*来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。'''
*:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}}
*倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。
*:——格言与箭-12（卫茂平译）
*被踩的虫子会蜷缩起来，这就是明智。它以此减少了再次被踩的概率，用道德的语言：谦恭。
*:——格言与箭-31（卫茂平译）
*缺乏音乐的生命也许是个谬误。
*:——格言与箭-33（卫茂平译）
**变体：没有音乐，生活将是一种错误。
*我们这些非道德主义者是否会对德行造成损害？——恰恰同无政府主义者给君主们造成的损害一样少。只是当他们遭枪击后，他们才重新稳坐王位。道德：人们必须枪击道德。
*:——格言与箭-36（卫茂平译）
**衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。
*美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译）
*'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译）

==《朝霞》==
*道德使人愚昧。
*:——19（田立年译）
*只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。
*:——48（田立年译）
**衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。
*由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。
*:——114（田立年译）
*接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？
*:——101（田立年译）
*危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。
*:——401（田立年译）
*有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。
*:——408（田立年译）
*不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。
*:——574（田立年译）
**衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
*对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。
*:——135（田立年译）
*致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。
*:——569（杨恒达译）
*我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。
*:——167（杨恒达译）
**衍生：越想忘却的事，越是忘不了
*他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！”
*:——114（田立年译）

==《权力意志》==
&lt;small&gt;下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴与虞龙发译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） &lt;/small&gt;
*较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。
*:——第3节861（张念东等译）
*人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。
*:——第2节997（张念东等译）
*被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要&quot;正义&quot;。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权……
*:——第十三章215（张念东等译）
*我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。
*:——第二章602（张念东等译）
*没有事实，只有诠释。
*:——第12卷-7[60]（孙周兴译）
*分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。
*: ——第四章57（张念东等译）
**衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。
*在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。
*:——第五章755（张念东等译）
*社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。
*:——第9节125（张念东等译）
*总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。
*:——第9节125（张念东等译）
*生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。
*:——第9节125（张念东等译）
*我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。
*:——第11卷-34[177]（孙周兴译）
*世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。
*:——第11卷-37[3]（孙周兴译）
*人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性……
*:——第13卷-16[25]（孙周兴译）
*虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。
*:——第12卷-5[12]（孙周兴译）
*人类最终在事物中再发现的是自己加进去的东西：再发现的就是科学，加进去的则是艺术、宗教、爱和骄傲。
*:——第12卷-2[174]（虞龙发译）

==尼采诗集（周国平译）==
*谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。&lt;br&gt;——《格言诗1869-1888》
*人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
*凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
==《瞧！这个人》==
*我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。'''
*:——为何我是宿命（缪文荣译）
*我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无……
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。
*:——绪言（缪文荣译）
**其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》）
*我的时代还没有到来。有的人死后方生。
*:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译）
*就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
**衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。

==《[[悲剧的诞生]]》==
*我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。
*:——5（周国平译）
*尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。
*:——7（孙周兴译）
*「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。
*:——14（周国平译）
*在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。
*:——16（周国平译）

==《论道德的谱系》==
*正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！
*:——1-6（赵千帆译）
*如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。
*:——3-12（赵千帆译）
*与其无所意愿，宁愿意愿虚无。
*:——3-28（赵千帆译）
**衍生：宁可追求虚无，也不能无所追求。
*所有这些高尚种族，根性里错不了，都是食肉动物，都是堂皇地垂涎尾随于猎物和胜利果实之后的金毛野兽；而这个暗藏着的根性时时需要释放，动物一定要再出来，一定要再回到荒野。
*:——1-11（赵千帆译）

==《不合时宜的沉思》==
*一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。
*:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译）
**衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。
*你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。
*:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译）
*对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执着于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（周国平译）
**衍生：对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。
*没有人能够给你建一座恰恰是你必须从上面跨过生活之河的桥梁，除你之外别无他者。尽管有无数的小径、桥梁和想把你驮过河去的半神；但都要以你自己为代价：你将会抵押自己和失去自己。在世界上只有一条道路，除了你没有人能走：这条路通向何方？不要问，走去吧。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*公共舆论所说的一切，都在掩人耳目。
*:——《施特劳斯——表白者与作家》-2（李秋零译）
**衍生：随着舆论思考的，都是自己耳塞眼闭的人。

==其他==
*一個哲學家對自己的起碼要求和最高要求是什麼？在自己身上克服他的時代，成為「無時代的人」，
*:——《瓦格纳事件》前言（卫茂平译）
**衍生：在自己身上，克服这个时代。
*一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。
*:——1876年的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]&lt;/ref&gt;
*真理是供人批判，而不是供人膜拜的。
*:——1880年代的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页&lt;/ref&gt;
*爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。
*:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》
**衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！
*谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。
*:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》
**变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。
*不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*没有可怕的深度就没有美丽的水面。
*:——1871年的尼采遗稿，引自虞龙发《尼采遗稿选》

==注解==
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        <username>向史公哲曰</username>
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      <comment>/* 《查拉圖斯特拉如是說》 */</comment>
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'''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。
==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》==
*迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——序言-4（钱春绮译）
* 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。
* 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！
*:——序言-1（孙周兴译）
*'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！
*:——第四部-高等人-10（孙周兴译）
**衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。
*你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。
*:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译）
* 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。
*:——第一部-山上的树（孙周兴译）
**衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。
*你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。
*:——第一部-贞洁（孙周兴译）
*当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。
*:——第二部-崇高者（孙周兴译）
*'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。
*:——序言-4（孙周兴译）
**衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。
*女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？
*:——第一部-创造者的道路（钱春绮译）
*你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。
*:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译）
** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}}
*有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
**衍生：迟来的青春是持久的青春。
*谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。
*:——第二部-自我克服（孙周兴译）
*没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！
*:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译）
**衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。
*你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。
*:——序言-3（孙周兴译）
*谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！
*:——第三部-重力的精神（孙周兴译）
**变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。
*人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。
*:——序言-5（孙周兴译）
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——第二部-重大的事件（钱春绮译）
*你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
**衍生：你最大的敌人是你自己。
*我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。
*:——序言-7（孙周兴译）
*人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。
*:——序言-5（孙周兴译）
*生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
*当我恨生命时我爱之最甚！
*:——第二部-舞曲（孙周兴译）
*你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！
*:——第一部-战争与战士（孙周兴译）
*世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。
*:——第三部-日出之前（孙周兴译）
*一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
**衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。
*什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。
*:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译）
*快乐——比心中的忧伤更深。
*:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译）
*你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。
*:——第一部-战斗与战士（钱春绮译）
*“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。
*:——第一部-前言（钱春绮译）
*国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：​“我，国家，就是民族。​”
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”​。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*一切美好事物都曲折地接近自己的目标。
*:——第四部-高等人（孙周兴译）
*一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的,时间本身就是一个圆圈。
*:——第三部-幻觉与谜团（孙周兴译）
*小小的火焰闪耀在高高的桅杆上面：虽然是小小的火光，对于遭到风吹浪打的船夫和碰到船只失事的人却是大大的安慰！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*我情愿去问道路本身而进行探路。我的全部行程就是试探和寻问。
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*这——就是我的兴味所在：不好，也不坏，但却是我的兴味，我对它不用再害臊，也不用再隐瞒。“这就是我现在的道路——你们的道路在哪里？​”我就是这样对向我“问路”的人所作的回答。因为道路本来是没有的！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
**衍生：你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。
*不能听命于自己者，就要受命于他人。
*:——第二部-超越自己（钱春绮译）
*一切写下来的东西当中，我只爱人们用自己的血写成的东西。用血写吧：而且你将体会到，血就是精神。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*勇敢地，无忧地，嘲讽地，强暴地——智慧意愿我们如此。智慧乃是一个女人，始终只爱着一个战士。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
**衍生：智慧愿我们——勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。
*生命是难以承受的：然则不要让我觉得如此地弱不禁风！我们全体都是可爱的负重的驴子。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*爱中往往有某种疯狂。而疯狂中也往往有某种理性。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*我是光明：呵，但愿我是黑夜！然则我被光明所萦系，此乃我的孤独。
*:——第二部-夜歌（孙周兴译）
*小心提防你的爱的发作！孤独者会太快地把手伸向他遇见的人。对于有的人，你不可伸手相迎，而只可伸出巴掌——而且我愿你的巴掌还长有利爪。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）

==《[[快樂的科學]]》==
*上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？
*:——125（孙周兴译）
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。
*:——275（孙周兴译）
**衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。
* 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。”
*:——270（孙周兴译）
*他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。
*:——序曲-47（孙周兴译）
**衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
*别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！
*:——序曲-17（周国平译）
*谁遗忘了，谁就健康了。
*:——序曲-4（孙周兴译）
*狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。
*:——序曲-18（孙周兴译）
*朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。
*:——序曲-41（孙周兴译）
*什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。
*:——268（孙周兴译）
*是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！
*:——序曲-62（孙周兴译）
*人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——346（孙周兴译）
*要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。
*:——191（孙周兴译）
**其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
*自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。
*:——序曲-2（孙周兴译）
*当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。
*:——157（孙周兴译）
*对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。
*:——158（孙周兴译）
*习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。
*:——247（余鸿荣译）
*有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。
*:——149（孙周兴译）
**衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。
*要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！
*:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭
*生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。
*:——26（黄明嘉译）
**衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。
*只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。
*:——第二版前言-3（杨恒达译）
**衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。
*唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。
*:——第二版前言-3（孙周兴译）
**衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。
*你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！
*:——341（孙周兴译）
*我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！
*:——276（孙周兴译）
*做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！
*:——99（孙周兴译）
*情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。
*:——99（黄明嘉译）
*上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！
*:——108（孙周兴译）
*倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。
*:——140（孙周兴译）
*大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​”
*:——163（黄明嘉译）
*那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。
*:——173（杨恒达译）
*笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。
*:——200（杨恒达译）
*“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。
*:——231（杨恒达译）
*人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。
*:——232（黄明嘉译）
*世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！
*:——339（黄明嘉译）
*幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。
*:——338（孙周兴译）
*我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。
*:——338（余鸿荣译）
*“施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，​“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。
*:——338（余鸿荣译）
*如果你不想让眼与心弱化，就要在黑暗中追寻太阳！
*:——序曲-12（孙周兴译）
*铁锈也是需要的：光有锋利不够！要不然总会有人说你：“你太嫩了！”
*:——序曲-15（孙周兴译）
*我熟悉许多人的心扉，却不知道我自己是谁！我的眼睛离我太近——所以我总是看不见自己。如果我能离自己远些，也许我对自己会更加有用。
*:——序曲-25（周国平译）
*没有一个胜利者相信偶然性。
*:——258（孙周兴译）
**变体：没有哪个胜利者信仰机遇。
*美德包含一种个性，即受人褒扬的、甘当工具的个性。
*:——21（黄明嘉译）
*颂扬美德就是颂扬某些损害个人的东西，也就是颂扬那样的本能欲望：它们剥夺了人的最宝贵的自我本位和最大限度保护自己的力量。
*:——21（黄明嘉译）
*年轻人“因劳累搞垮了身体”​，人们表示尊敬和遗憾，因为人们会判断：​“对整个大社会而言，最优秀的个人的损失也只不过是一个小小的牺牲！糟糕的是，牺牲是必需的！诚然，如果个体有不同的想法，认为自己的保存和发展比他服务社会的工作更重要，那就要糟糕得多了！”而且，人们之所以为这个年轻人感到遗憾，并非因为他自身之故，而是因为一个忠诚的对自己毫无顾忌的工具——一个所谓的“老实人”——通过这种死亡而对社会来说是遗失了。
*:——21（孙周兴译）
*盲目激越的勤奋虽然创造了财富和荣耀，但同时剥夺了器官的精细性，而正是藉着后者，才可能有一种财富和荣耀方面的享受。
*:——21（孙周兴译）
*切莫自我膨胀，否则，一根小刺便可把你戳穿！
*:——21（黄明嘉译）
* “我怎样才能最顺当地上山？”别去思忖，只顾登攀！
*:——序曲-16（周国平译）
*何为独创？观察到某种尚未命名，尽管有目共睹，却无从称谓的东西，即谓独创。唯有名号才使人看得见事物。
*:——261（黄明嘉译）

==《[[人性的，太人性的]]》==
*灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代&quot;悲观主义者&quot;）一一亲爱的上帝。
*:——下-2-46（杨恒达译）
**衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。
*最好的作者将是那些羞于成为作家的人。
*:——上-4-192（杨恒达译）
*才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。
*:——上-4-181（杨恒达译）
*在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。
*:——上-3-137（杨恒达译）
*'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。
*:——上-6-362（杨恒达译）
*受苦的人没有悲观的权利。
*:——下-1-5（徐志摩译）
*大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。
*:——上-4-188（杨恒达译）
*一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。
*:——下-1-23（杨恒达译）
*如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。
*:——下-2-208（杨恒达译）
*对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。
*:——上-9-483（杨恒达译）
**衍生：对真理而言，信服比流言更危险。
*完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。
*:——上-9-504（杨恒达译）
**衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。
*如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。
*:——上-2-74（杨恒达译）
*谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。
*:——上-5-283（杨恒达译）
*如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。
*:——下-9-529（杨恒达译）
*我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。
*:——上-2-40（杨恒达译）
*最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。
*:——上-6-320（杨恒达译）
*有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。
*:——上-9-624（杨恒达译）
*残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。
*:——下-2-57（杨恒达译）
*我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。
*:——下-1-37（杨恒达译）
*由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。
*:——下-2-305（杨恒达译）
*社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？
*:——上-5-235（杨恒达译）
*古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。
*:——下-1-304（杨恒达译）
*财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。
*:——下-1-317（杨恒达译）
*民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。
*:——下-2-292（杨恒达译）
*许多人对一旦采用的方法很是坚持不懈，但是很少有人对目标也这样。
*:——上-9-494（杨恒达译）
*所有非常个别的生活准则，都会使人们对采用这种准则的人很气愤；他们感到自己作为平常人，被那人受到的非常待遇降低了身份。
*:——上-9-495（杨恒达译）
*如果一个人习惯于不想从别人那里得到，却始终给予，那么他的行为就是不自觉的高尚。
*:——上-9-497（杨恒达译）
*同甘，而不是共苦，造就朋友。
*:——上-9-499（杨恒达译）
*“喜欢做事”，人们这么说，但是事实上这是通过一件事来喜欢自己。
*:——上-9-501（杨恒达译）

==《敌基督者》==
*“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。&lt;br&gt; ——序言-39（余明锋译）
*当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。&lt;br&gt; ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译）
**变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——序言-14（余明锋译）
*何谓恶？即一切源自于软弱之物。
*:——序言-2&lt;ref&gt;译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题&lt;/ref&gt;
*'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。
*:——序言-2（余明锋译）
*信仰没有移山，而可能是在没有山的地方设置了一座山。
*:——序言-51（余明锋译）

==《善恶的彼岸》==
*与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。
*:——4-146（魏一青等译）
**变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。
**衍生：屠龙者终成恶龙。
*高尚的灵魂对自身持有敬畏。
*:——9-287（赵千帆译）
**衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。
*只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。
*:——4-153（魏一青等译）
**其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。
*自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。
*:——4-157（魏一青等译）
*有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？
*:——4-159（魏一青等译）
*只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。
*:——4-67（魏一青等译）
*多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。
*:——4-169（赵千帆译）
**衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。
*疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。
*:——4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}}
*什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。
*:——4-97（赵千帆译）
*人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。
*:——4-175（魏一青等译）
**衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！
*由于音乐，激情得以享受自身。
*:——4-106（魏一青等译）
*使我震惊不已的并非你对我的欺骗，而是我对你的信任不复存在。
*:——4-183（魏一青等译）
**衍生：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。
*高贵的人尊重自己，认为自己是强者，拥有自控力，懂得适时说话和沉默，乐于对自己严酷无情，并向一切严酷无情的人与事致敬。
*:——9-260（魏一青等译）
*高贵的人认为自己就是价值准绳，他无需别人认可，他可以断言“什么对我有害，就是有害的”​，他认为自己是荣誉的授予方，是创造价值的人。他对在自己身上发现的一切都表示尊崇。
*:——9-260（魏一青等译）
*对自我的信任，对自身的骄傲，对“无私”的彻底仇视和讽刺，这些确实属于高贵的道德；对同情心、​“热心肠”表现出几分鄙视，保持谨慎态度，这些同样无疑地属于高贵的道德。
*:——9-260（魏一青等译）
*受到尊重的是同情、援手、热心，忍耐、勤奋、谦恭、友谊——因为要顶住生存的压力，这些是最有用的品质，也几乎是唯一的手段。奴隶道德本质上说是功用道德。正是在此，诞生了那两个天下闻名的对头“善”与“恶”——被感知为恶的是权力和危险，是不容蔑视的某种恐怖、精巧、强大。根据奴隶道德，是“恶”人引发了畏惧；而在主人道德看来，引发了或试图引发畏惧的恰恰是“善”人，而“坏”人则受到了鄙视。
*:——9-260（魏一青等译）
*迄今为止，“人”这个类型的每一次提高，都是某个贵族社会的作品——而且永远都将如此：该社会信仰人和人之间有一条等级顺序和价值差距的长长阶梯，并且在无论何种意义上，都以奴隶制为必需。
*:——9-257（赵千帆译）

==《偶像的黄昏》==
*来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。'''
*:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}}
*倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。
*:——格言与箭-12（卫茂平译）
*被踩的虫子会蜷缩起来，这就是明智。它以此减少了再次被踩的概率，用道德的语言：谦恭。
*:——格言与箭-31（卫茂平译）
*缺乏音乐的生命也许是个谬误。
*:——格言与箭-33（卫茂平译）
**变体：没有音乐，生活将是一种错误。
*我们这些非道德主义者是否会对德行造成损害？——恰恰同无政府主义者给君主们造成的损害一样少。只是当他们遭枪击后，他们才重新稳坐王位。道德：人们必须枪击道德。
*:——格言与箭-36（卫茂平译）
**衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。
*美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译）
*'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译）

==《朝霞》==
*道德使人愚昧。
*:——19（田立年译）
*只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。
*:——48（田立年译）
**衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。
*由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。
*:——114（田立年译）
*接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？
*:——101（田立年译）
*危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。
*:——401（田立年译）
*有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。
*:——408（田立年译）
*不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。
*:——574（田立年译）
**衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
*对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。
*:——135（田立年译）
*致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。
*:——569（杨恒达译）
*我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。
*:——167（杨恒达译）
**衍生：越想忘却的事，越是忘不了
*他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！”
*:——114（田立年译）

==《权力意志》==
&lt;small&gt;下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴与虞龙发译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） &lt;/small&gt;
*较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。
*:——第3节861（张念东等译）
*人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。
*:——第2节997（张念东等译）
*被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要&quot;正义&quot;。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权……
*:——第十三章215（张念东等译）
*我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。
*:——第二章602（张念东等译）
*没有事实，只有诠释。
*:——第12卷-7[60]（孙周兴译）
*分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。
*: ——第四章57（张念东等译）
**衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。
*在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。
*:——第五章755（张念东等译）
*社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。
*:——第9节125（张念东等译）
*总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。
*:——第9节125（张念东等译）
*生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。
*:——第9节125（张念东等译）
*我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。
*:——第11卷-34[177]（孙周兴译）
*世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。
*:——第11卷-37[3]（孙周兴译）
*人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性……
*:——第13卷-16[25]（孙周兴译）
*虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。
*:——第12卷-5[12]（孙周兴译）
*人类最终在事物中再发现的是自己加进去的东西：再发现的就是科学，加进去的则是艺术、宗教、爱和骄傲。
*:——第12卷-2[174]（虞龙发译）

==尼采诗集（周国平译）==
*谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。&lt;br&gt;——《格言诗1869-1888》
*人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
*凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
==《瞧！这个人》==
*我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。'''
*:——为何我是宿命（缪文荣译）
*我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无……
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。
*:——绪言（缪文荣译）
**其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》）
*我的时代还没有到来。有的人死后方生。
*:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译）
*就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
**衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。

==《[[悲剧的诞生]]》==
*我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。
*:——5（周国平译）
*尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。
*:——7（孙周兴译）
*「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。
*:——14（周国平译）
*在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。
*:——16（周国平译）

==《论道德的谱系》==
*正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！
*:——1-6（赵千帆译）
*如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。
*:——3-12（赵千帆译）
*与其无所意愿，宁愿意愿虚无。
*:——3-28（赵千帆译）
**衍生：宁可追求虚无，也不能无所追求。
*所有这些高尚种族，根性里错不了，都是食肉动物，都是堂皇地垂涎尾随于猎物和胜利果实之后的金毛野兽；而这个暗藏着的根性时时需要释放，动物一定要再出来，一定要再回到荒野。
*:——1-11（赵千帆译）

==《不合时宜的沉思》==
*一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。
*:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译）
**衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。
*你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。
*:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译）
*对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执着于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（周国平译）
**衍生：对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。
*没有人能够给你建一座恰恰是你必须从上面跨过生活之河的桥梁，除你之外别无他者。尽管有无数的小径、桥梁和想把你驮过河去的半神；但都要以你自己为代价：你将会抵押自己和失去自己。在世界上只有一条道路，除了你没有人能走：这条路通向何方？不要问，走去吧。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*公共舆论所说的一切，都在掩人耳目。
*:——《施特劳斯——表白者与作家》-2（李秋零译）
**衍生：随着舆论思考的，都是自己耳塞眼闭的人。

==其他==
*一個哲學家對自己的起碼要求和最高要求是什麼？在自己身上克服他的時代，成為「無時代的人」，
*:——《瓦格纳事件》前言（卫茂平译）
**衍生：在自己身上，克服这个时代。
*一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。
*:——1876年的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]&lt;/ref&gt;
*真理是供人批判，而不是供人膜拜的。
*:——1880年代的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页&lt;/ref&gt;
*爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。
*:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》
**衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！
*谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。
*:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》
**变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。
*不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*没有可怕的深度就没有美丽的水面。
*:——1871年的尼采遗稿，引自虞龙发《尼采遗稿选》

==注解==
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      <contributor>
        <username>向史公哲曰</username>
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      <comment>/* 《人性的，太人性的》 */</comment>
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      <text bytes="54541" sha1="bpypgkp5yvna3cgr26eu6n5s8fwheo4" xml:space="preserve">[[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]]
'''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。
==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》==
*迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——序言-4（钱春绮译）
* 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。
* 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！
*:——序言-1（孙周兴译）
*'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！
*:——第四部-高等人-10（孙周兴译）
**衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。
*你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。
*:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译）
* 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。
*:——第一部-山上的树（孙周兴译）
**衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。
*你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。
*:——第一部-贞洁（孙周兴译）
*当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。
*:——第二部-崇高者（孙周兴译）
*'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。
*:——序言-4（孙周兴译）
**衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。
*女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？
*:——第一部-创造者的道路（钱春绮译）
*你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。
*:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译）
** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}}
*有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
**衍生：迟来的青春是持久的青春。
*谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。
*:——第二部-自我克服（孙周兴译）
*没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！
*:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译）
**衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。
*你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。
*:——序言-3（孙周兴译）
*谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！
*:——第三部-重力的精神（孙周兴译）
**变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。
*人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。
*:——序言-5（孙周兴译）
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——第二部-重大的事件（钱春绮译）
*你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
**衍生：你最大的敌人是你自己。
*我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。
*:——序言-7（孙周兴译）
*人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。
*:——序言-5（孙周兴译）
*生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
*当我恨生命时我爱之最甚！
*:——第二部-舞曲（孙周兴译）
*你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！
*:——第一部-战争与战士（孙周兴译）
*世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。
*:——第三部-日出之前（孙周兴译）
*一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
**衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。
*什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。
*:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译）
*快乐——比心中的忧伤更深。
*:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译）
*你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。
*:——第一部-战斗与战士（钱春绮译）
*“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。
*:——第一部-前言（钱春绮译）
*国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：​“我，国家，就是民族。​”
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”​。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*一切美好事物都曲折地接近自己的目标。
*:——第四部-高等人（孙周兴译）
*一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的,时间本身就是一个圆圈。
*:——第三部-幻觉与谜团（孙周兴译）
*小小的火焰闪耀在高高的桅杆上面：虽然是小小的火光，对于遭到风吹浪打的船夫和碰到船只失事的人却是大大的安慰！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*我情愿去问道路本身而进行探路。我的全部行程就是试探和寻问。
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*这——就是我的兴味所在：不好，也不坏，但却是我的兴味，我对它不用再害臊，也不用再隐瞒。“这就是我现在的道路——你们的道路在哪里？​”我就是这样对向我“问路”的人所作的回答。因为道路本来是没有的！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
**衍生：你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。
*不能听命于自己者，就要受命于他人。
*:——第二部-超越自己（钱春绮译）
*一切写下来的东西当中，我只爱人们用自己的血写成的东西。用血写吧：而且你将体会到，血就是精神。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*勇敢地，无忧地，嘲讽地，强暴地——智慧意愿我们如此。智慧乃是一个女人，始终只爱着一个战士。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
**衍生：智慧愿我们——勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。
*生命是难以承受的：然则不要让我觉得如此地弱不禁风！我们全体都是可爱的负重的驴子。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*爱中往往有某种疯狂。而疯狂中也往往有某种理性。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*我是光明：呵，但愿我是黑夜！然则我被光明所萦系，此乃我的孤独。
*:——第二部-夜歌（孙周兴译）
*小心提防你的爱的发作！孤独者会太快地把手伸向他遇见的人。对于有的人，你不可伸手相迎，而只可伸出巴掌——而且我愿你的巴掌还长有利爪。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）

==《[[快樂的科學]]》==
*上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？
*:——125（孙周兴译）
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。
*:——275（孙周兴译）
**衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。
* 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。”
*:——270（孙周兴译）
*他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。
*:——序曲-47（孙周兴译）
**衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
*别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！
*:——序曲-17（周国平译）
*谁遗忘了，谁就健康了。
*:——序曲-4（孙周兴译）
*狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。
*:——序曲-18（孙周兴译）
*朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。
*:——序曲-41（孙周兴译）
*什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。
*:——268（孙周兴译）
*是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！
*:——序曲-62（孙周兴译）
*人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——346（孙周兴译）
*要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。
*:——191（孙周兴译）
**其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
*自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。
*:——序曲-2（孙周兴译）
*当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。
*:——157（孙周兴译）
*对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。
*:——158（孙周兴译）
*习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。
*:——247（余鸿荣译）
*有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。
*:——149（孙周兴译）
**衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。
*要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！
*:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭
*生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。
*:——26（黄明嘉译）
**衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。
*只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。
*:——第二版前言-3（杨恒达译）
**衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。
*唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。
*:——第二版前言-3（孙周兴译）
**衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。
*你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！
*:——341（孙周兴译）
*我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！
*:——276（孙周兴译）
*做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！
*:——99（孙周兴译）
*情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。
*:——99（黄明嘉译）
*上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！
*:——108（孙周兴译）
*倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。
*:——140（孙周兴译）
*大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​”
*:——163（黄明嘉译）
*那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。
*:——173（杨恒达译）
*笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。
*:——200（杨恒达译）
*“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。
*:——231（杨恒达译）
*人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。
*:——232（黄明嘉译）
*世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！
*:——339（黄明嘉译）
*幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。
*:——338（孙周兴译）
*我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。
*:——338（余鸿荣译）
*“施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，​“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。
*:——338（余鸿荣译）
*如果你不想让眼与心弱化，就要在黑暗中追寻太阳！
*:——序曲-12（孙周兴译）
*铁锈也是需要的：光有锋利不够！要不然总会有人说你：“你太嫩了！”
*:——序曲-15（孙周兴译）
*我熟悉许多人的心扉，却不知道我自己是谁！我的眼睛离我太近——所以我总是看不见自己。如果我能离自己远些，也许我对自己会更加有用。
*:——序曲-25（周国平译）
*没有一个胜利者相信偶然性。
*:——258（孙周兴译）
**变体：没有哪个胜利者信仰机遇。
*美德包含一种个性，即受人褒扬的、甘当工具的个性。
*:——21（黄明嘉译）
*颂扬美德就是颂扬某些损害个人的东西，也就是颂扬那样的本能欲望：它们剥夺了人的最宝贵的自我本位和最大限度保护自己的力量。
*:——21（黄明嘉译）
*年轻人“因劳累搞垮了身体”​，人们表示尊敬和遗憾，因为人们会判断：​“对整个大社会而言，最优秀的个人的损失也只不过是一个小小的牺牲！糟糕的是，牺牲是必需的！诚然，如果个体有不同的想法，认为自己的保存和发展比他服务社会的工作更重要，那就要糟糕得多了！”而且，人们之所以为这个年轻人感到遗憾，并非因为他自身之故，而是因为一个忠诚的对自己毫无顾忌的工具——一个所谓的“老实人”——通过这种死亡而对社会来说是遗失了。
*:——21（孙周兴译）
*盲目激越的勤奋虽然创造了财富和荣耀，但同时剥夺了器官的精细性，而正是藉着后者，才可能有一种财富和荣耀方面的享受。
*:——21（孙周兴译）
*切莫自我膨胀，否则，一根小刺便可把你戳穿！
*:——21（黄明嘉译）
* “我怎样才能最顺当地上山？”别去思忖，只顾登攀！
*:——序曲-16（周国平译）
*何为独创？观察到某种尚未命名，尽管有目共睹，却无从称谓的东西，即谓独创。唯有名号才使人看得见事物。
*:——261（黄明嘉译）

==《[[人性的，太人性的]]》==
*灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代&quot;悲观主义者&quot;）一一亲爱的上帝。
*:——下-2-46（杨恒达译）
**衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。
*最好的作者将是那些羞于成为作家的人。
*:——上-4-192（杨恒达译）
*才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。
*:——上-4-181（杨恒达译）
*在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。
*:——上-3-137（杨恒达译）
*'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。
*:——上-6-362（杨恒达译）
*受苦的人没有悲观的权利。
*:——下-1-5（徐志摩译）
*大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。
*:——上-4-188（杨恒达译）
*一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。
*:——下-1-23（杨恒达译）
*如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。
*:——下-2-208（杨恒达译）
*对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。
*:——上-9-483（杨恒达译）
**衍生：对真理而言，信服比流言更危险。
*完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。
*:——上-9-504（杨恒达译）
**衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。
*如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。
*:——上-2-74（杨恒达译）
*谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。
*:——上-5-283（杨恒达译）
*如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。
*:——下-9-529（杨恒达译）
*我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。
*:——上-2-40（杨恒达译）
*最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。
*:——上-6-320（杨恒达译）
*有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。
*:——上-9-624（杨恒达译）
*残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。
*:——下-2-57（杨恒达译）
*我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。
*:——下-1-37（杨恒达译）
*由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。
*:——下-2-305（杨恒达译）
*社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？
*:——上-5-235（杨恒达译）
*古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。
*:——下-1-304（杨恒达译）
*财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。
*:——下-1-317（杨恒达译）
*民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。
*:——下-2-292（杨恒达译）
*许多人对一旦采用的方法很是坚持不懈，但是很少有人对目标也这样。
*:——上-9-494（杨恒达译）
*所有非常个别的生活准则，都会使人们对采用这种准则的人很气愤；他们感到自己作为平常人，被那人受到的非常待遇降低了身份。
*:——上-9-495（杨恒达译）
*如果一个人习惯于不想从别人那里得到，却始终给予，那么他的行为就是不自觉的高尚。
*:——上-9-497（杨恒达译）
*同甘，而不是共苦，造就朋友。
*:——上-9-499（杨恒达译）
*“喜欢做事”，人们这么说，但是事实上这是通过一件事来喜欢自己。
*:——上-9-501（杨恒达译）
*对同情的渴望就是对自我享受的渴望。
*:——上-2-50（杨恒达译）

==《敌基督者》==
*“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。&lt;br&gt; ——序言-39（余明锋译）
*当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。&lt;br&gt; ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译）
**变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——序言-14（余明锋译）
*何谓恶？即一切源自于软弱之物。
*:——序言-2&lt;ref&gt;译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题&lt;/ref&gt;
*'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。
*:——序言-2（余明锋译）
*信仰没有移山，而可能是在没有山的地方设置了一座山。
*:——序言-51（余明锋译）

==《善恶的彼岸》==
*与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。
*:——4-146（魏一青等译）
**变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。
**衍生：屠龙者终成恶龙。
*高尚的灵魂对自身持有敬畏。
*:——9-287（赵千帆译）
**衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。
*只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。
*:——4-153（魏一青等译）
**其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。
*自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。
*:——4-157（魏一青等译）
*有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？
*:——4-159（魏一青等译）
*只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。
*:——4-67（魏一青等译）
*多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。
*:——4-169（赵千帆译）
**衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。
*疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。
*:——4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}}
*什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。
*:——4-97（赵千帆译）
*人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。
*:——4-175（魏一青等译）
**衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！
*由于音乐，激情得以享受自身。
*:——4-106（魏一青等译）
*使我震惊不已的并非你对我的欺骗，而是我对你的信任不复存在。
*:——4-183（魏一青等译）
**衍生：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。
*高贵的人尊重自己，认为自己是强者，拥有自控力，懂得适时说话和沉默，乐于对自己严酷无情，并向一切严酷无情的人与事致敬。
*:——9-260（魏一青等译）
*高贵的人认为自己就是价值准绳，他无需别人认可，他可以断言“什么对我有害，就是有害的”​，他认为自己是荣誉的授予方，是创造价值的人。他对在自己身上发现的一切都表示尊崇。
*:——9-260（魏一青等译）
*对自我的信任，对自身的骄傲，对“无私”的彻底仇视和讽刺，这些确实属于高贵的道德；对同情心、​“热心肠”表现出几分鄙视，保持谨慎态度，这些同样无疑地属于高贵的道德。
*:——9-260（魏一青等译）
*受到尊重的是同情、援手、热心，忍耐、勤奋、谦恭、友谊——因为要顶住生存的压力，这些是最有用的品质，也几乎是唯一的手段。奴隶道德本质上说是功用道德。正是在此，诞生了那两个天下闻名的对头“善”与“恶”——被感知为恶的是权力和危险，是不容蔑视的某种恐怖、精巧、强大。根据奴隶道德，是“恶”人引发了畏惧；而在主人道德看来，引发了或试图引发畏惧的恰恰是“善”人，而“坏”人则受到了鄙视。
*:——9-260（魏一青等译）
*迄今为止，“人”这个类型的每一次提高，都是某个贵族社会的作品——而且永远都将如此：该社会信仰人和人之间有一条等级顺序和价值差距的长长阶梯，并且在无论何种意义上，都以奴隶制为必需。
*:——9-257（赵千帆译）

==《偶像的黄昏》==
*来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。'''
*:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}}
*倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。
*:——格言与箭-12（卫茂平译）
*被踩的虫子会蜷缩起来，这就是明智。它以此减少了再次被踩的概率，用道德的语言：谦恭。
*:——格言与箭-31（卫茂平译）
*缺乏音乐的生命也许是个谬误。
*:——格言与箭-33（卫茂平译）
**变体：没有音乐，生活将是一种错误。
*我们这些非道德主义者是否会对德行造成损害？——恰恰同无政府主义者给君主们造成的损害一样少。只是当他们遭枪击后，他们才重新稳坐王位。道德：人们必须枪击道德。
*:——格言与箭-36（卫茂平译）
**衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。
*美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译）
*'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译）

==《朝霞》==
*道德使人愚昧。
*:——19（田立年译）
*只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。
*:——48（田立年译）
**衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。
*由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。
*:——114（田立年译）
*接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？
*:——101（田立年译）
*危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。
*:——401（田立年译）
*有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。
*:——408（田立年译）
*不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。
*:——574（田立年译）
**衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
*对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。
*:——135（田立年译）
*致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。
*:——569（杨恒达译）
*我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。
*:——167（杨恒达译）
**衍生：越想忘却的事，越是忘不了
*他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！”
*:——114（田立年译）

==《权力意志》==
&lt;small&gt;下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴与虞龙发译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） &lt;/small&gt;
*较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。
*:——第3节861（张念东等译）
*人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。
*:——第2节997（张念东等译）
*被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要&quot;正义&quot;。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权……
*:——第十三章215（张念东等译）
*我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。
*:——第二章602（张念东等译）
*没有事实，只有诠释。
*:——第12卷-7[60]（孙周兴译）
*分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。
*: ——第四章57（张念东等译）
**衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。
*在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。
*:——第五章755（张念东等译）
*社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。
*:——第9节125（张念东等译）
*总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。
*:——第9节125（张念东等译）
*生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。
*:——第9节125（张念东等译）
*我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。
*:——第11卷-34[177]（孙周兴译）
*世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。
*:——第11卷-37[3]（孙周兴译）
*人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性……
*:——第13卷-16[25]（孙周兴译）
*虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。
*:——第12卷-5[12]（孙周兴译）
*人类最终在事物中再发现的是自己加进去的东西：再发现的就是科学，加进去的则是艺术、宗教、爱和骄傲。
*:——第12卷-2[174]（虞龙发译）

==尼采诗集（周国平译）==
*谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。&lt;br&gt;——《格言诗1869-1888》
*人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
*凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
==《瞧！这个人》==
*我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。'''
*:——为何我是宿命（缪文荣译）
*我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无……
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。
*:——绪言（缪文荣译）
**其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》）
*我的时代还没有到来。有的人死后方生。
*:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译）
*就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
**衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。

==《[[悲剧的诞生]]》==
*我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。
*:——5（周国平译）
*尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。
*:——7（孙周兴译）
*「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。
*:——14（周国平译）
*在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。
*:——16（周国平译）

==《论道德的谱系》==
*正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！
*:——1-6（赵千帆译）
*如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。
*:——3-12（赵千帆译）
*与其无所意愿，宁愿意愿虚无。
*:——3-28（赵千帆译）
**衍生：宁可追求虚无，也不能无所追求。
*所有这些高尚种族，根性里错不了，都是食肉动物，都是堂皇地垂涎尾随于猎物和胜利果实之后的金毛野兽；而这个暗藏着的根性时时需要释放，动物一定要再出来，一定要再回到荒野。
*:——1-11（赵千帆译）

==《不合时宜的沉思》==
*一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。
*:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译）
**衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。
*你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。
*:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译）
*对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执着于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（周国平译）
**衍生：对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。
*没有人能够给你建一座恰恰是你必须从上面跨过生活之河的桥梁，除你之外别无他者。尽管有无数的小径、桥梁和想把你驮过河去的半神；但都要以你自己为代价：你将会抵押自己和失去自己。在世界上只有一条道路，除了你没有人能走：这条路通向何方？不要问，走去吧。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*公共舆论所说的一切，都在掩人耳目。
*:——《施特劳斯——表白者与作家》-2（李秋零译）
**衍生：随着舆论思考的，都是自己耳塞眼闭的人。

==其他==
*一個哲學家對自己的起碼要求和最高要求是什麼？在自己身上克服他的時代，成為「無時代的人」，
*:——《瓦格纳事件》前言（卫茂平译）
**衍生：在自己身上，克服这个时代。
*一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。
*:——1876年的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]&lt;/ref&gt;
*真理是供人批判，而不是供人膜拜的。
*:——1880年代的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页&lt;/ref&gt;
*爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。
*:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》
**衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！
*谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。
*:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》
**变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。
*不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*没有可怕的深度就没有美丽的水面。
*:——1871年的尼采遗稿，引自虞龙发《尼采遗稿选》

==注解==
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[[Category:德國哲學家|N]]
[[Category:德國詩人]]</text>
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      <contributor>
        <username>向史公哲曰</username>
        <id>50255</id>
      </contributor>
      <comment>/* 《快樂的科學》 */</comment>
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      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="54791" sha1="ebphrefluit5qcgr6el95zktrh126qh" xml:space="preserve">[[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]]
'''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。
==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》==
*迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——序言-4（钱春绮译）
* 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。
* 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！
*:——序言-1（孙周兴译）
*'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！
*:——第四部-高等人-10（孙周兴译）
**衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。
*你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。
*:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译）
* 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。
*:——第一部-山上的树（孙周兴译）
**衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。
*你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。
*:——第一部-贞洁（孙周兴译）
*当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。
*:——第二部-崇高者（孙周兴译）
*'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。
*:——序言-4（孙周兴译）
**衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。
*女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？
*:——第一部-创造者的道路（钱春绮译）
*你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。
*:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译）
** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}}
*有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
**衍生：迟来的青春是持久的青春。
*谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。
*:——第二部-自我克服（孙周兴译）
*没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！
*:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译）
**衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。
*你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。
*:——序言-3（孙周兴译）
*谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！
*:——第三部-重力的精神（孙周兴译）
**变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。
*人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。
*:——序言-5（孙周兴译）
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——第二部-重大的事件（钱春绮译）
*你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
**衍生：你最大的敌人是你自己。
*我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。
*:——序言-7（孙周兴译）
*人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。
*:——序言-5（孙周兴译）
*生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
*当我恨生命时我爱之最甚！
*:——第二部-舞曲（孙周兴译）
*你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！
*:——第一部-战争与战士（孙周兴译）
*世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。
*:——第三部-日出之前（孙周兴译）
*一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
**衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。
*什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。
*:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译）
*快乐——比心中的忧伤更深。
*:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译）
*你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。
*:——第一部-战斗与战士（钱春绮译）
*“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。
*:——第一部-前言（钱春绮译）
*国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：​“我，国家，就是民族。​”
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”​。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*一切美好事物都曲折地接近自己的目标。
*:——第四部-高等人（孙周兴译）
*一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的,时间本身就是一个圆圈。
*:——第三部-幻觉与谜团（孙周兴译）
*小小的火焰闪耀在高高的桅杆上面：虽然是小小的火光，对于遭到风吹浪打的船夫和碰到船只失事的人却是大大的安慰！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*我情愿去问道路本身而进行探路。我的全部行程就是试探和寻问。
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*这——就是我的兴味所在：不好，也不坏，但却是我的兴味，我对它不用再害臊，也不用再隐瞒。“这就是我现在的道路——你们的道路在哪里？​”我就是这样对向我“问路”的人所作的回答。因为道路本来是没有的！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
**衍生：你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。
*不能听命于自己者，就要受命于他人。
*:——第二部-超越自己（钱春绮译）
*一切写下来的东西当中，我只爱人们用自己的血写成的东西。用血写吧：而且你将体会到，血就是精神。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*勇敢地，无忧地，嘲讽地，强暴地——智慧意愿我们如此。智慧乃是一个女人，始终只爱着一个战士。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
**衍生：智慧愿我们——勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。
*生命是难以承受的：然则不要让我觉得如此地弱不禁风！我们全体都是可爱的负重的驴子。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*爱中往往有某种疯狂。而疯狂中也往往有某种理性。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*我是光明：呵，但愿我是黑夜！然则我被光明所萦系，此乃我的孤独。
*:——第二部-夜歌（孙周兴译）
*小心提防你的爱的发作！孤独者会太快地把手伸向他遇见的人。对于有的人，你不可伸手相迎，而只可伸出巴掌——而且我愿你的巴掌还长有利爪。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）

==《[[快樂的科學]]》==
*上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？
*:——125（孙周兴译）
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。
*:——275（孙周兴译）
**衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。
* 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。”
*:——270（孙周兴译）
*他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。
*:——序曲-47（孙周兴译）
**衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
*别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！
*:——序曲-17（周国平译）
*谁遗忘了，谁就健康了。
*:——序曲-4（孙周兴译）
*狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。
*:——序曲-18（孙周兴译）
*朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。
*:——序曲-41（孙周兴译）
*什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。
*:——268（孙周兴译）
*是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！
*:——序曲-62（孙周兴译）
*人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——346（孙周兴译）
*要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。
*:——191（孙周兴译）
**其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
*自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。
*:——序曲-2（孙周兴译）
*当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。
*:——157（孙周兴译）
*对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。
*:——158（孙周兴译）
*习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。
*:——247（余鸿荣译）
*有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。
*:——149（孙周兴译）
**衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。
*要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！
*:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭
*生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。
*:——26（黄明嘉译）
**衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。
*只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。
*:——第二版前言-3（杨恒达译）
**衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。
*唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。
*:——第二版前言-3（孙周兴译）
**衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。
*你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！
*:——341（孙周兴译）
*我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！
*:——276（孙周兴译）
*做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！
*:——99（孙周兴译）
*情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。
*:——99（黄明嘉译）
*上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！
*:——108（孙周兴译）
*倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。
*:——140（孙周兴译）
*大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​”
*:——163（黄明嘉译）
*那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。
*:——173（杨恒达译）
*笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。
*:——200（杨恒达译）
*“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。
*:——231（杨恒达译）
*人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。
*:——232（黄明嘉译）
*世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！
*:——339（黄明嘉译）
*幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。
*:——338（孙周兴译）
*我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。
*:——338（余鸿荣译）
*“施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，​“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。
*:——338（余鸿荣译）
*如果你不想让眼与心弱化，就要在黑暗中追寻太阳！
*:——序曲-12（孙周兴译）
*铁锈也是需要的：光有锋利不够！要不然总会有人说你：“你太嫩了！”
*:——序曲-15（孙周兴译）
*我熟悉许多人的心扉，却不知道我自己是谁！我的眼睛离我太近——所以我总是看不见自己。如果我能离自己远些，也许我对自己会更加有用。
*:——序曲-25（周国平译）
*没有一个胜利者相信偶然性。
*:——258（孙周兴译）
**变体：没有哪个胜利者信仰机遇。
*美德包含一种个性，即受人褒扬的、甘当工具的个性。
*:——21（黄明嘉译）
*颂扬美德就是颂扬某些损害个人的东西，也就是颂扬那样的本能欲望：它们剥夺了人的最宝贵的自我本位和最大限度保护自己的力量。
*:——21（黄明嘉译）
*年轻人“因劳累搞垮了身体”​，人们表示尊敬和遗憾，因为人们会判断：​“对整个大社会而言，最优秀的个人的损失也只不过是一个小小的牺牲！糟糕的是，牺牲是必需的！诚然，如果个体有不同的想法，认为自己的保存和发展比他服务社会的工作更重要，那就要糟糕得多了！”而且，人们之所以为这个年轻人感到遗憾，并非因为他自身之故，而是因为一个忠诚的对自己毫无顾忌的工具——一个所谓的“老实人”——通过这种死亡而对社会来说是遗失了。
*:——21（孙周兴译）
*盲目激越的勤奋虽然创造了财富和荣耀，但同时剥夺了器官的精细性，而正是藉着后者，才可能有一种财富和荣耀方面的享受。
*:——21（孙周兴译）
*切莫自我膨胀，否则，一根小刺便可把你戳穿！
*:——21（黄明嘉译）
* “我怎样才能最顺当地上山？”别去思忖，只顾登攀！
*:——序曲-16（周国平译）
*何为独创？观察到某种尚未命名，尽管有目共睹，却无从称谓的东西，即谓独创。唯有名号才使人看得见事物。
*:——261（黄明嘉译）
*在和羞于表达的人交往时，一个人必须会掩饰、会装糊涂。任何突然变得很体贴、很热心与很兴奋的人，都会令他们吃惊、厌恶，他们会认为，自己的秘密已被看穿。
*:——16（余鸿荣译）

==《[[人性的，太人性的]]》==
*灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代&quot;悲观主义者&quot;）一一亲爱的上帝。
*:——下-2-46（杨恒达译）
**衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。
*最好的作者将是那些羞于成为作家的人。
*:——上-4-192（杨恒达译）
*才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。
*:——上-4-181（杨恒达译）
*在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。
*:——上-3-137（杨恒达译）
*'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。
*:——上-6-362（杨恒达译）
*受苦的人没有悲观的权利。
*:——下-1-5（徐志摩译）
*大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。
*:——上-4-188（杨恒达译）
*一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。
*:——下-1-23（杨恒达译）
*如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。
*:——下-2-208（杨恒达译）
*对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。
*:——上-9-483（杨恒达译）
**衍生：对真理而言，信服比流言更危险。
*完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。
*:——上-9-504（杨恒达译）
**衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。
*如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。
*:——上-2-74（杨恒达译）
*谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。
*:——上-5-283（杨恒达译）
*如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。
*:——下-9-529（杨恒达译）
*我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。
*:——上-2-40（杨恒达译）
*最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。
*:——上-6-320（杨恒达译）
*有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。
*:——上-9-624（杨恒达译）
*残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。
*:——下-2-57（杨恒达译）
*我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。
*:——下-1-37（杨恒达译）
*由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。
*:——下-2-305（杨恒达译）
*社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？
*:——上-5-235（杨恒达译）
*古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。
*:——下-1-304（杨恒达译）
*财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。
*:——下-1-317（杨恒达译）
*民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。
*:——下-2-292（杨恒达译）
*许多人对一旦采用的方法很是坚持不懈，但是很少有人对目标也这样。
*:——上-9-494（杨恒达译）
*所有非常个别的生活准则，都会使人们对采用这种准则的人很气愤；他们感到自己作为平常人，被那人受到的非常待遇降低了身份。
*:——上-9-495（杨恒达译）
*如果一个人习惯于不想从别人那里得到，却始终给予，那么他的行为就是不自觉的高尚。
*:——上-9-497（杨恒达译）
*同甘，而不是共苦，造就朋友。
*:——上-9-499（杨恒达译）
*“喜欢做事”，人们这么说，但是事实上这是通过一件事来喜欢自己。
*:——上-9-501（杨恒达译）
*对同情的渴望就是对自我享受的渴望。
*:——上-2-50（杨恒达译）

==《敌基督者》==
*“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。&lt;br&gt; ——序言-39（余明锋译）
*当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。&lt;br&gt; ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译）
**变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——序言-14（余明锋译）
*何谓恶？即一切源自于软弱之物。
*:——序言-2&lt;ref&gt;译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题&lt;/ref&gt;
*'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。
*:——序言-2（余明锋译）
*信仰没有移山，而可能是在没有山的地方设置了一座山。
*:——序言-51（余明锋译）

==《善恶的彼岸》==
*与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。
*:——4-146（魏一青等译）
**变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。
**衍生：屠龙者终成恶龙。
*高尚的灵魂对自身持有敬畏。
*:——9-287（赵千帆译）
**衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。
*只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。
*:——4-153（魏一青等译）
**其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。
*自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。
*:——4-157（魏一青等译）
*有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？
*:——4-159（魏一青等译）
*只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。
*:——4-67（魏一青等译）
*多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。
*:——4-169（赵千帆译）
**衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。
*疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。
*:——4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}}
*什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。
*:——4-97（赵千帆译）
*人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。
*:——4-175（魏一青等译）
**衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！
*由于音乐，激情得以享受自身。
*:——4-106（魏一青等译）
*使我震惊不已的并非你对我的欺骗，而是我对你的信任不复存在。
*:——4-183（魏一青等译）
**衍生：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。
*高贵的人尊重自己，认为自己是强者，拥有自控力，懂得适时说话和沉默，乐于对自己严酷无情，并向一切严酷无情的人与事致敬。
*:——9-260（魏一青等译）
*高贵的人认为自己就是价值准绳，他无需别人认可，他可以断言“什么对我有害，就是有害的”​，他认为自己是荣誉的授予方，是创造价值的人。他对在自己身上发现的一切都表示尊崇。
*:——9-260（魏一青等译）
*对自我的信任，对自身的骄傲，对“无私”的彻底仇视和讽刺，这些确实属于高贵的道德；对同情心、​“热心肠”表现出几分鄙视，保持谨慎态度，这些同样无疑地属于高贵的道德。
*:——9-260（魏一青等译）
*受到尊重的是同情、援手、热心，忍耐、勤奋、谦恭、友谊——因为要顶住生存的压力，这些是最有用的品质，也几乎是唯一的手段。奴隶道德本质上说是功用道德。正是在此，诞生了那两个天下闻名的对头“善”与“恶”——被感知为恶的是权力和危险，是不容蔑视的某种恐怖、精巧、强大。根据奴隶道德，是“恶”人引发了畏惧；而在主人道德看来，引发了或试图引发畏惧的恰恰是“善”人，而“坏”人则受到了鄙视。
*:——9-260（魏一青等译）
*迄今为止，“人”这个类型的每一次提高，都是某个贵族社会的作品——而且永远都将如此：该社会信仰人和人之间有一条等级顺序和价值差距的长长阶梯，并且在无论何种意义上，都以奴隶制为必需。
*:——9-257（赵千帆译）

==《偶像的黄昏》==
*来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。'''
*:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}}
*倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。
*:——格言与箭-12（卫茂平译）
*被踩的虫子会蜷缩起来，这就是明智。它以此减少了再次被踩的概率，用道德的语言：谦恭。
*:——格言与箭-31（卫茂平译）
*缺乏音乐的生命也许是个谬误。
*:——格言与箭-33（卫茂平译）
**变体：没有音乐，生活将是一种错误。
*我们这些非道德主义者是否会对德行造成损害？——恰恰同无政府主义者给君主们造成的损害一样少。只是当他们遭枪击后，他们才重新稳坐王位。道德：人们必须枪击道德。
*:——格言与箭-36（卫茂平译）
**衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。
*美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译）
*'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译）

==《朝霞》==
*道德使人愚昧。
*:——19（田立年译）
*只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。
*:——48（田立年译）
**衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。
*由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。
*:——114（田立年译）
*接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？
*:——101（田立年译）
*危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。
*:——401（田立年译）
*有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。
*:——408（田立年译）
*不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。
*:——574（田立年译）
**衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
*对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。
*:——135（田立年译）
*致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。
*:——569（杨恒达译）
*我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。
*:——167（杨恒达译）
**衍生：越想忘却的事，越是忘不了
*他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！”
*:——114（田立年译）

==《权力意志》==
&lt;small&gt;下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴与虞龙发译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） &lt;/small&gt;
*较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。
*:——第3节861（张念东等译）
*人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。
*:——第2节997（张念东等译）
*被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要&quot;正义&quot;。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权……
*:——第十三章215（张念东等译）
*我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。
*:——第二章602（张念东等译）
*没有事实，只有诠释。
*:——第12卷-7[60]（孙周兴译）
*分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。
*: ——第四章57（张念东等译）
**衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。
*在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。
*:——第五章755（张念东等译）
*社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。
*:——第9节125（张念东等译）
*总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。
*:——第9节125（张念东等译）
*生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。
*:——第9节125（张念东等译）
*我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。
*:——第11卷-34[177]（孙周兴译）
*世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。
*:——第11卷-37[3]（孙周兴译）
*人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性……
*:——第13卷-16[25]（孙周兴译）
*虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。
*:——第12卷-5[12]（孙周兴译）
*人类最终在事物中再发现的是自己加进去的东西：再发现的就是科学，加进去的则是艺术、宗教、爱和骄傲。
*:——第12卷-2[174]（虞龙发译）

==尼采诗集（周国平译）==
*谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。&lt;br&gt;——《格言诗1869-1888》
*人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
*凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
==《瞧！这个人》==
*我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。'''
*:——为何我是宿命（缪文荣译）
*我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无……
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。
*:——绪言（缪文荣译）
**其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》）
*我的时代还没有到来。有的人死后方生。
*:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译）
*就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
**衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。

==《[[悲剧的诞生]]》==
*我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。
*:——5（周国平译）
*尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。
*:——7（孙周兴译）
*「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。
*:——14（周国平译）
*在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。
*:——16（周国平译）

==《论道德的谱系》==
*正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！
*:——1-6（赵千帆译）
*如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。
*:——3-12（赵千帆译）
*与其无所意愿，宁愿意愿虚无。
*:——3-28（赵千帆译）
**衍生：宁可追求虚无，也不能无所追求。
*所有这些高尚种族，根性里错不了，都是食肉动物，都是堂皇地垂涎尾随于猎物和胜利果实之后的金毛野兽；而这个暗藏着的根性时时需要释放，动物一定要再出来，一定要再回到荒野。
*:——1-11（赵千帆译）

==《不合时宜的沉思》==
*一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。
*:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译）
**衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。
*你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。
*:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译）
*对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执着于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（周国平译）
**衍生：对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。
*没有人能够给你建一座恰恰是你必须从上面跨过生活之河的桥梁，除你之外别无他者。尽管有无数的小径、桥梁和想把你驮过河去的半神；但都要以你自己为代价：你将会抵押自己和失去自己。在世界上只有一条道路，除了你没有人能走：这条路通向何方？不要问，走去吧。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*公共舆论所说的一切，都在掩人耳目。
*:——《施特劳斯——表白者与作家》-2（李秋零译）
**衍生：随着舆论思考的，都是自己耳塞眼闭的人。

==其他==
*一個哲學家對自己的起碼要求和最高要求是什麼？在自己身上克服他的時代，成為「無時代的人」，
*:——《瓦格纳事件》前言（卫茂平译）
**衍生：在自己身上，克服这个时代。
*一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。
*:——1876年的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]&lt;/ref&gt;
*真理是供人批判，而不是供人膜拜的。
*:——1880年代的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页&lt;/ref&gt;
*爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。
*:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》
**衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！
*谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。
*:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》
**变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。
*不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*没有可怕的深度就没有美丽的水面。
*:——1871年的尼采遗稿，引自虞龙发《尼采遗稿选》

==注解==
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[[Category:德國哲學家|N]]
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        <username>向史公哲曰</username>
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      <comment>/* 《敌基督者》 */</comment>
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'''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。
==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》==
*迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——序言-4（钱春绮译）
* 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。
* 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！
*:——序言-1（孙周兴译）
*'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！
*:——第四部-高等人-10（孙周兴译）
**衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。
*你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。
*:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译）
* 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。
*:——第一部-山上的树（孙周兴译）
**衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。
*你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。
*:——第一部-贞洁（孙周兴译）
*当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。
*:——第二部-崇高者（孙周兴译）
*'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。
*:——序言-4（孙周兴译）
**衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。
*女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？
*:——第一部-创造者的道路（钱春绮译）
*你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。
*:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译）
** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}}
*有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
**衍生：迟来的青春是持久的青春。
*谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。
*:——第二部-自我克服（孙周兴译）
*没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！
*:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译）
**衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。
*你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。
*:——序言-3（孙周兴译）
*谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！
*:——第三部-重力的精神（孙周兴译）
**变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。
*人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。
*:——序言-5（孙周兴译）
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——第二部-重大的事件（钱春绮译）
*你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
**衍生：你最大的敌人是你自己。
*我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。
*:——序言-7（孙周兴译）
*人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。
*:——序言-5（孙周兴译）
*生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
*当我恨生命时我爱之最甚！
*:——第二部-舞曲（孙周兴译）
*你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！
*:——第一部-战争与战士（孙周兴译）
*世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。
*:——第三部-日出之前（孙周兴译）
*一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
**衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。
*什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。
*:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译）
*快乐——比心中的忧伤更深。
*:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译）
*你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。
*:——第一部-战斗与战士（钱春绮译）
*“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。
*:——第一部-前言（钱春绮译）
*国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：​“我，国家，就是民族。​”
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”​。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*一切美好事物都曲折地接近自己的目标。
*:——第四部-高等人（孙周兴译）
*一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的,时间本身就是一个圆圈。
*:——第三部-幻觉与谜团（孙周兴译）
*小小的火焰闪耀在高高的桅杆上面：虽然是小小的火光，对于遭到风吹浪打的船夫和碰到船只失事的人却是大大的安慰！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*我情愿去问道路本身而进行探路。我的全部行程就是试探和寻问。
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*这——就是我的兴味所在：不好，也不坏，但却是我的兴味，我对它不用再害臊，也不用再隐瞒。“这就是我现在的道路——你们的道路在哪里？​”我就是这样对向我“问路”的人所作的回答。因为道路本来是没有的！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
**衍生：你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。
*不能听命于自己者，就要受命于他人。
*:——第二部-超越自己（钱春绮译）
*一切写下来的东西当中，我只爱人们用自己的血写成的东西。用血写吧：而且你将体会到，血就是精神。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*勇敢地，无忧地，嘲讽地，强暴地——智慧意愿我们如此。智慧乃是一个女人，始终只爱着一个战士。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
**衍生：智慧愿我们——勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。
*生命是难以承受的：然则不要让我觉得如此地弱不禁风！我们全体都是可爱的负重的驴子。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*爱中往往有某种疯狂。而疯狂中也往往有某种理性。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*我是光明：呵，但愿我是黑夜！然则我被光明所萦系，此乃我的孤独。
*:——第二部-夜歌（孙周兴译）
*小心提防你的爱的发作！孤独者会太快地把手伸向他遇见的人。对于有的人，你不可伸手相迎，而只可伸出巴掌——而且我愿你的巴掌还长有利爪。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）

==《[[快樂的科學]]》==
*上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？
*:——125（孙周兴译）
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。
*:——275（孙周兴译）
**衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。
* 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。”
*:——270（孙周兴译）
*他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。
*:——序曲-47（孙周兴译）
**衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
*别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！
*:——序曲-17（周国平译）
*谁遗忘了，谁就健康了。
*:——序曲-4（孙周兴译）
*狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。
*:——序曲-18（孙周兴译）
*朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。
*:——序曲-41（孙周兴译）
*什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。
*:——268（孙周兴译）
*是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！
*:——序曲-62（孙周兴译）
*人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——346（孙周兴译）
*要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。
*:——191（孙周兴译）
**其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
*自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。
*:——序曲-2（孙周兴译）
*当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。
*:——157（孙周兴译）
*对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。
*:——158（孙周兴译）
*习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。
*:——247（余鸿荣译）
*有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。
*:——149（孙周兴译）
**衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。
*要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！
*:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭
*生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。
*:——26（黄明嘉译）
**衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。
*只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。
*:——第二版前言-3（杨恒达译）
**衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。
*唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。
*:——第二版前言-3（孙周兴译）
**衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。
*你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！
*:——341（孙周兴译）
*我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！
*:——276（孙周兴译）
*做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！
*:——99（孙周兴译）
*情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。
*:——99（黄明嘉译）
*上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！
*:——108（孙周兴译）
*倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。
*:——140（孙周兴译）
*大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​”
*:——163（黄明嘉译）
*那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。
*:——173（杨恒达译）
*笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。
*:——200（杨恒达译）
*“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。
*:——231（杨恒达译）
*人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。
*:——232（黄明嘉译）
*世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！
*:——339（黄明嘉译）
*幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。
*:——338（孙周兴译）
*我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。
*:——338（余鸿荣译）
*“施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，​“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。
*:——338（余鸿荣译）
*如果你不想让眼与心弱化，就要在黑暗中追寻太阳！
*:——序曲-12（孙周兴译）
*铁锈也是需要的：光有锋利不够！要不然总会有人说你：“你太嫩了！”
*:——序曲-15（孙周兴译）
*我熟悉许多人的心扉，却不知道我自己是谁！我的眼睛离我太近——所以我总是看不见自己。如果我能离自己远些，也许我对自己会更加有用。
*:——序曲-25（周国平译）
*没有一个胜利者相信偶然性。
*:——258（孙周兴译）
**变体：没有哪个胜利者信仰机遇。
*美德包含一种个性，即受人褒扬的、甘当工具的个性。
*:——21（黄明嘉译）
*颂扬美德就是颂扬某些损害个人的东西，也就是颂扬那样的本能欲望：它们剥夺了人的最宝贵的自我本位和最大限度保护自己的力量。
*:——21（黄明嘉译）
*年轻人“因劳累搞垮了身体”​，人们表示尊敬和遗憾，因为人们会判断：​“对整个大社会而言，最优秀的个人的损失也只不过是一个小小的牺牲！糟糕的是，牺牲是必需的！诚然，如果个体有不同的想法，认为自己的保存和发展比他服务社会的工作更重要，那就要糟糕得多了！”而且，人们之所以为这个年轻人感到遗憾，并非因为他自身之故，而是因为一个忠诚的对自己毫无顾忌的工具——一个所谓的“老实人”——通过这种死亡而对社会来说是遗失了。
*:——21（孙周兴译）
*盲目激越的勤奋虽然创造了财富和荣耀，但同时剥夺了器官的精细性，而正是藉着后者，才可能有一种财富和荣耀方面的享受。
*:——21（孙周兴译）
*切莫自我膨胀，否则，一根小刺便可把你戳穿！
*:——21（黄明嘉译）
* “我怎样才能最顺当地上山？”别去思忖，只顾登攀！
*:——序曲-16（周国平译）
*何为独创？观察到某种尚未命名，尽管有目共睹，却无从称谓的东西，即谓独创。唯有名号才使人看得见事物。
*:——261（黄明嘉译）
*在和羞于表达的人交往时，一个人必须会掩饰、会装糊涂。任何突然变得很体贴、很热心与很兴奋的人，都会令他们吃惊、厌恶，他们会认为，自己的秘密已被看穿。
*:——16（余鸿荣译）

==《[[人性的，太人性的]]》==
*灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代&quot;悲观主义者&quot;）一一亲爱的上帝。
*:——下-2-46（杨恒达译）
**衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。
*最好的作者将是那些羞于成为作家的人。
*:——上-4-192（杨恒达译）
*才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。
*:——上-4-181（杨恒达译）
*在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。
*:——上-3-137（杨恒达译）
*'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。
*:——上-6-362（杨恒达译）
*受苦的人没有悲观的权利。
*:——下-1-5（徐志摩译）
*大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。
*:——上-4-188（杨恒达译）
*一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。
*:——下-1-23（杨恒达译）
*如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。
*:——下-2-208（杨恒达译）
*对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。
*:——上-9-483（杨恒达译）
**衍生：对真理而言，信服比流言更危险。
*完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。
*:——上-9-504（杨恒达译）
**衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。
*如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。
*:——上-2-74（杨恒达译）
*谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。
*:——上-5-283（杨恒达译）
*如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。
*:——下-9-529（杨恒达译）
*我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。
*:——上-2-40（杨恒达译）
*最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。
*:——上-6-320（杨恒达译）
*有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。
*:——上-9-624（杨恒达译）
*残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。
*:——下-2-57（杨恒达译）
*我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。
*:——下-1-37（杨恒达译）
*由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。
*:——下-2-305（杨恒达译）
*社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？
*:——上-5-235（杨恒达译）
*古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。
*:——下-1-304（杨恒达译）
*财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。
*:——下-1-317（杨恒达译）
*民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。
*:——下-2-292（杨恒达译）
*许多人对一旦采用的方法很是坚持不懈，但是很少有人对目标也这样。
*:——上-9-494（杨恒达译）
*所有非常个别的生活准则，都会使人们对采用这种准则的人很气愤；他们感到自己作为平常人，被那人受到的非常待遇降低了身份。
*:——上-9-495（杨恒达译）
*如果一个人习惯于不想从别人那里得到，却始终给予，那么他的行为就是不自觉的高尚。
*:——上-9-497（杨恒达译）
*同甘，而不是共苦，造就朋友。
*:——上-9-499（杨恒达译）
*“喜欢做事”，人们这么说，但是事实上这是通过一件事来喜欢自己。
*:——上-9-501（杨恒达译）
*对同情的渴望就是对自我享受的渴望。
*:——上-2-50（杨恒达译）

==《敌基督者》==
*“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。&lt;br&gt; ——序言-39（余明锋译）
*当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。&lt;br&gt; ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译）
**变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——序言-14（余明锋译）
*何谓恶？即一切源自于软弱之物。
*:——序言-2&lt;ref&gt;译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题&lt;/ref&gt;
*'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。
*:——序言-2（余明锋译）
*信仰没有移山，而可能是在没有山的地方设置了一座山。
*:——序言-51（余明锋译）
*对于常人而言，平庸是一种幸福。
*:——序言-57（余明锋译）

==《善恶的彼岸》==
*与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。
*:——4-146（魏一青等译）
**变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。
**衍生：屠龙者终成恶龙。
*高尚的灵魂对自身持有敬畏。
*:——9-287（赵千帆译）
**衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。
*只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。
*:——4-153（魏一青等译）
**其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。
*自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。
*:——4-157（魏一青等译）
*有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？
*:——4-159（魏一青等译）
*只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。
*:——4-67（魏一青等译）
*多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。
*:——4-169（赵千帆译）
**衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。
*疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。
*:——4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}}
*什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。
*:——4-97（赵千帆译）
*人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。
*:——4-175（魏一青等译）
**衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！
*由于音乐，激情得以享受自身。
*:——4-106（魏一青等译）
*使我震惊不已的并非你对我的欺骗，而是我对你的信任不复存在。
*:——4-183（魏一青等译）
**衍生：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。
*高贵的人尊重自己，认为自己是强者，拥有自控力，懂得适时说话和沉默，乐于对自己严酷无情，并向一切严酷无情的人与事致敬。
*:——9-260（魏一青等译）
*高贵的人认为自己就是价值准绳，他无需别人认可，他可以断言“什么对我有害，就是有害的”​，他认为自己是荣誉的授予方，是创造价值的人。他对在自己身上发现的一切都表示尊崇。
*:——9-260（魏一青等译）
*对自我的信任，对自身的骄傲，对“无私”的彻底仇视和讽刺，这些确实属于高贵的道德；对同情心、​“热心肠”表现出几分鄙视，保持谨慎态度，这些同样无疑地属于高贵的道德。
*:——9-260（魏一青等译）
*受到尊重的是同情、援手、热心，忍耐、勤奋、谦恭、友谊——因为要顶住生存的压力，这些是最有用的品质，也几乎是唯一的手段。奴隶道德本质上说是功用道德。正是在此，诞生了那两个天下闻名的对头“善”与“恶”——被感知为恶的是权力和危险，是不容蔑视的某种恐怖、精巧、强大。根据奴隶道德，是“恶”人引发了畏惧；而在主人道德看来，引发了或试图引发畏惧的恰恰是“善”人，而“坏”人则受到了鄙视。
*:——9-260（魏一青等译）
*迄今为止，“人”这个类型的每一次提高，都是某个贵族社会的作品——而且永远都将如此：该社会信仰人和人之间有一条等级顺序和价值差距的长长阶梯，并且在无论何种意义上，都以奴隶制为必需。
*:——9-257（赵千帆译）

==《偶像的黄昏》==
*来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。'''
*:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}}
*倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。
*:——格言与箭-12（卫茂平译）
*被踩的虫子会蜷缩起来，这就是明智。它以此减少了再次被踩的概率，用道德的语言：谦恭。
*:——格言与箭-31（卫茂平译）
*缺乏音乐的生命也许是个谬误。
*:——格言与箭-33（卫茂平译）
**变体：没有音乐，生活将是一种错误。
*我们这些非道德主义者是否会对德行造成损害？——恰恰同无政府主义者给君主们造成的损害一样少。只是当他们遭枪击后，他们才重新稳坐王位。道德：人们必须枪击道德。
*:——格言与箭-36（卫茂平译）
**衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。
*美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译）
*'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译）

==《朝霞》==
*道德使人愚昧。
*:——19（田立年译）
*只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。
*:——48（田立年译）
**衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。
*由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。
*:——114（田立年译）
*接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？
*:——101（田立年译）
*危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。
*:——401（田立年译）
*有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。
*:——408（田立年译）
*不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。
*:——574（田立年译）
**衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
*对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。
*:——135（田立年译）
*致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。
*:——569（杨恒达译）
*我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。
*:——167（杨恒达译）
**衍生：越想忘却的事，越是忘不了
*他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！”
*:——114（田立年译）

==《权力意志》==
&lt;small&gt;下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴与虞龙发译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） &lt;/small&gt;
*较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。
*:——第3节861（张念东等译）
*人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。
*:——第2节997（张念东等译）
*被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要&quot;正义&quot;。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权……
*:——第十三章215（张念东等译）
*我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。
*:——第二章602（张念东等译）
*没有事实，只有诠释。
*:——第12卷-7[60]（孙周兴译）
*分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。
*: ——第四章57（张念东等译）
**衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。
*在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。
*:——第五章755（张念东等译）
*社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。
*:——第9节125（张念东等译）
*总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。
*:——第9节125（张念东等译）
*生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。
*:——第9节125（张念东等译）
*我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。
*:——第11卷-34[177]（孙周兴译）
*世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。
*:——第11卷-37[3]（孙周兴译）
*人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性……
*:——第13卷-16[25]（孙周兴译）
*虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。
*:——第12卷-5[12]（孙周兴译）
*人类最终在事物中再发现的是自己加进去的东西：再发现的就是科学，加进去的则是艺术、宗教、爱和骄傲。
*:——第12卷-2[174]（虞龙发译）

==尼采诗集（周国平译）==
*谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。&lt;br&gt;——《格言诗1869-1888》
*人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
*凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
==《瞧！这个人》==
*我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。'''
*:——为何我是宿命（缪文荣译）
*我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无……
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。
*:——绪言（缪文荣译）
**其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》）
*我的时代还没有到来。有的人死后方生。
*:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译）
*就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
**衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。

==《[[悲剧的诞生]]》==
*我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。
*:——5（周国平译）
*尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。
*:——7（孙周兴译）
*「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。
*:——14（周国平译）
*在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。
*:——16（周国平译）

==《论道德的谱系》==
*正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！
*:——1-6（赵千帆译）
*如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。
*:——3-12（赵千帆译）
*与其无所意愿，宁愿意愿虚无。
*:——3-28（赵千帆译）
**衍生：宁可追求虚无，也不能无所追求。
*所有这些高尚种族，根性里错不了，都是食肉动物，都是堂皇地垂涎尾随于猎物和胜利果实之后的金毛野兽；而这个暗藏着的根性时时需要释放，动物一定要再出来，一定要再回到荒野。
*:——1-11（赵千帆译）

==《不合时宜的沉思》==
*一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。
*:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译）
**衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。
*你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。
*:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译）
*对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执着于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（周国平译）
**衍生：对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。
*没有人能够给你建一座恰恰是你必须从上面跨过生活之河的桥梁，除你之外别无他者。尽管有无数的小径、桥梁和想把你驮过河去的半神；但都要以你自己为代价：你将会抵押自己和失去自己。在世界上只有一条道路，除了你没有人能走：这条路通向何方？不要问，走去吧。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*公共舆论所说的一切，都在掩人耳目。
*:——《施特劳斯——表白者与作家》-2（李秋零译）
**衍生：随着舆论思考的，都是自己耳塞眼闭的人。

==其他==
*一個哲學家對自己的起碼要求和最高要求是什麼？在自己身上克服他的時代，成為「無時代的人」，
*:——《瓦格纳事件》前言（卫茂平译）
**衍生：在自己身上，克服这个时代。
*一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。
*:——1876年的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]&lt;/ref&gt;
*真理是供人批判，而不是供人膜拜的。
*:——1880年代的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页&lt;/ref&gt;
*爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。
*:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》
**衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！
*谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。
*:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》
**变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。
*不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*没有可怕的深度就没有美丽的水面。
*:——1871年的尼采遗稿，引自虞龙发《尼采遗稿选》

==注解==
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[[Category:德國哲學家|N]]
[[Category:德國詩人]]</text>
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      <contributor>
        <username>向史公哲曰</username>
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      <comment>/* 《敌基督者》 */</comment>
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'''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。
==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》==
*迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——序言-4（钱春绮译）
* 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。
* 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！
*:——序言-1（孙周兴译）
*'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！
*:——第四部-高等人-10（孙周兴译）
**衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。
*你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。
*:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译）
* 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。
*:——第一部-山上的树（孙周兴译）
**衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。
*你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。
*:——第一部-贞洁（孙周兴译）
*当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。
*:——第二部-崇高者（孙周兴译）
*'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。
*:——序言-4（孙周兴译）
**衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。
*女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？
*:——第一部-创造者的道路（钱春绮译）
*你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。
*:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译）
** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}}
*有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
**衍生：迟来的青春是持久的青春。
*谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。
*:——第二部-自我克服（孙周兴译）
*没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！
*:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译）
**衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。
*你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。
*:——序言-3（孙周兴译）
*谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！
*:——第三部-重力的精神（孙周兴译）
**变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。
*人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。
*:——序言-5（孙周兴译）
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——第二部-重大的事件（钱春绮译）
*你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
**衍生：你最大的敌人是你自己。
*我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。
*:——序言-7（孙周兴译）
*人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。
*:——序言-5（孙周兴译）
*生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
*当我恨生命时我爱之最甚！
*:——第二部-舞曲（孙周兴译）
*你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！
*:——第一部-战争与战士（孙周兴译）
*世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。
*:——第三部-日出之前（孙周兴译）
*一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
**衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。
*什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。
*:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译）
*快乐——比心中的忧伤更深。
*:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译）
*你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。
*:——第一部-战斗与战士（钱春绮译）
*“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。
*:——第一部-前言（钱春绮译）
*国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：​“我，国家，就是民族。​”
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”​。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*一切美好事物都曲折地接近自己的目标。
*:——第四部-高等人（孙周兴译）
*一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的,时间本身就是一个圆圈。
*:——第三部-幻觉与谜团（孙周兴译）
*小小的火焰闪耀在高高的桅杆上面：虽然是小小的火光，对于遭到风吹浪打的船夫和碰到船只失事的人却是大大的安慰！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*我情愿去问道路本身而进行探路。我的全部行程就是试探和寻问。
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*这——就是我的兴味所在：不好，也不坏，但却是我的兴味，我对它不用再害臊，也不用再隐瞒。“这就是我现在的道路——你们的道路在哪里？​”我就是这样对向我“问路”的人所作的回答。因为道路本来是没有的！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
**衍生：你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。
*不能听命于自己者，就要受命于他人。
*:——第二部-超越自己（钱春绮译）
*一切写下来的东西当中，我只爱人们用自己的血写成的东西。用血写吧：而且你将体会到，血就是精神。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*勇敢地，无忧地，嘲讽地，强暴地——智慧意愿我们如此。智慧乃是一个女人，始终只爱着一个战士。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
**衍生：智慧愿我们——勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。
*生命是难以承受的：然则不要让我觉得如此地弱不禁风！我们全体都是可爱的负重的驴子。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*爱中往往有某种疯狂。而疯狂中也往往有某种理性。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*我是光明：呵，但愿我是黑夜！然则我被光明所萦系，此乃我的孤独。
*:——第二部-夜歌（孙周兴译）
*小心提防你的爱的发作！孤独者会太快地把手伸向他遇见的人。对于有的人，你不可伸手相迎，而只可伸出巴掌——而且我愿你的巴掌还长有利爪。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）

==《[[快樂的科學]]》==
*上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？
*:——125（孙周兴译）
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。
*:——275（孙周兴译）
**衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。
* 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。”
*:——270（孙周兴译）
*他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。
*:——序曲-47（孙周兴译）
**衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
*别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！
*:——序曲-17（周国平译）
*谁遗忘了，谁就健康了。
*:——序曲-4（孙周兴译）
*狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。
*:——序曲-18（孙周兴译）
*朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。
*:——序曲-41（孙周兴译）
*什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。
*:——268（孙周兴译）
*是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！
*:——序曲-62（孙周兴译）
*人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——346（孙周兴译）
*要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。
*:——191（孙周兴译）
**其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
*自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。
*:——序曲-2（孙周兴译）
*当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。
*:——157（孙周兴译）
*对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。
*:——158（孙周兴译）
*习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。
*:——247（余鸿荣译）
*有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。
*:——149（孙周兴译）
**衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。
*要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！
*:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭
*生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。
*:——26（黄明嘉译）
**衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。
*只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。
*:——第二版前言-3（杨恒达译）
**衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。
*唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。
*:——第二版前言-3（孙周兴译）
**衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。
*你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！
*:——341（孙周兴译）
*我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！
*:——276（孙周兴译）
*做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！
*:——99（孙周兴译）
*情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。
*:——99（黄明嘉译）
*上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！
*:——108（孙周兴译）
*倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。
*:——140（孙周兴译）
*大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​”
*:——163（黄明嘉译）
*那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。
*:——173（杨恒达译）
*笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。
*:——200（杨恒达译）
*“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。
*:——231（杨恒达译）
*人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。
*:——232（黄明嘉译）
*世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！
*:——339（黄明嘉译）
*幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。
*:——338（孙周兴译）
*我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。
*:——338（余鸿荣译）
*“施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，​“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。
*:——338（余鸿荣译）
*如果你不想让眼与心弱化，就要在黑暗中追寻太阳！
*:——序曲-12（孙周兴译）
*铁锈也是需要的：光有锋利不够！要不然总会有人说你：“你太嫩了！”
*:——序曲-15（孙周兴译）
*我熟悉许多人的心扉，却不知道我自己是谁！我的眼睛离我太近——所以我总是看不见自己。如果我能离自己远些，也许我对自己会更加有用。
*:——序曲-25（周国平译）
*没有一个胜利者相信偶然性。
*:——258（孙周兴译）
**变体：没有哪个胜利者信仰机遇。
*美德包含一种个性，即受人褒扬的、甘当工具的个性。
*:——21（黄明嘉译）
*颂扬美德就是颂扬某些损害个人的东西，也就是颂扬那样的本能欲望：它们剥夺了人的最宝贵的自我本位和最大限度保护自己的力量。
*:——21（黄明嘉译）
*年轻人“因劳累搞垮了身体”​，人们表示尊敬和遗憾，因为人们会判断：​“对整个大社会而言，最优秀的个人的损失也只不过是一个小小的牺牲！糟糕的是，牺牲是必需的！诚然，如果个体有不同的想法，认为自己的保存和发展比他服务社会的工作更重要，那就要糟糕得多了！”而且，人们之所以为这个年轻人感到遗憾，并非因为他自身之故，而是因为一个忠诚的对自己毫无顾忌的工具——一个所谓的“老实人”——通过这种死亡而对社会来说是遗失了。
*:——21（孙周兴译）
*盲目激越的勤奋虽然创造了财富和荣耀，但同时剥夺了器官的精细性，而正是藉着后者，才可能有一种财富和荣耀方面的享受。
*:——21（孙周兴译）
*切莫自我膨胀，否则，一根小刺便可把你戳穿！
*:——21（黄明嘉译）
* “我怎样才能最顺当地上山？”别去思忖，只顾登攀！
*:——序曲-16（周国平译）
*何为独创？观察到某种尚未命名，尽管有目共睹，却无从称谓的东西，即谓独创。唯有名号才使人看得见事物。
*:——261（黄明嘉译）
*在和羞于表达的人交往时，一个人必须会掩饰、会装糊涂。任何突然变得很体贴、很热心与很兴奋的人，都会令他们吃惊、厌恶，他们会认为，自己的秘密已被看穿。
*:——16（余鸿荣译）

==《[[人性的，太人性的]]》==
*灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代&quot;悲观主义者&quot;）一一亲爱的上帝。
*:——下-2-46（杨恒达译）
**衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。
*最好的作者将是那些羞于成为作家的人。
*:——上-4-192（杨恒达译）
*才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。
*:——上-4-181（杨恒达译）
*在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。
*:——上-3-137（杨恒达译）
*'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。
*:——上-6-362（杨恒达译）
*受苦的人没有悲观的权利。
*:——下-1-5（徐志摩译）
*大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。
*:——上-4-188（杨恒达译）
*一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。
*:——下-1-23（杨恒达译）
*如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。
*:——下-2-208（杨恒达译）
*对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。
*:——上-9-483（杨恒达译）
**衍生：对真理而言，信服比流言更危险。
*完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。
*:——上-9-504（杨恒达译）
**衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。
*如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。
*:——上-2-74（杨恒达译）
*谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。
*:——上-5-283（杨恒达译）
*如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。
*:——下-9-529（杨恒达译）
*我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。
*:——上-2-40（杨恒达译）
*最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。
*:——上-6-320（杨恒达译）
*有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。
*:——上-9-624（杨恒达译）
*残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。
*:——下-2-57（杨恒达译）
*我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。
*:——下-1-37（杨恒达译）
*由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。
*:——下-2-305（杨恒达译）
*社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？
*:——上-5-235（杨恒达译）
*古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。
*:——下-1-304（杨恒达译）
*财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。
*:——下-1-317（杨恒达译）
*民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。
*:——下-2-292（杨恒达译）
*许多人对一旦采用的方法很是坚持不懈，但是很少有人对目标也这样。
*:——上-9-494（杨恒达译）
*所有非常个别的生活准则，都会使人们对采用这种准则的人很气愤；他们感到自己作为平常人，被那人受到的非常待遇降低了身份。
*:——上-9-495（杨恒达译）
*如果一个人习惯于不想从别人那里得到，却始终给予，那么他的行为就是不自觉的高尚。
*:——上-9-497（杨恒达译）
*同甘，而不是共苦，造就朋友。
*:——上-9-499（杨恒达译）
*“喜欢做事”，人们这么说，但是事实上这是通过一件事来喜欢自己。
*:——上-9-501（杨恒达译）
*对同情的渴望就是对自我享受的渴望。
*:——上-2-50（杨恒达译）

==《敌基督者》==
*“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。&lt;br&gt; ——序言-39（余明锋译）
*当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。&lt;br&gt; ——《敌基督者》-序言-6（余明锋译）
**变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——序言-14（余明锋译）
*何谓恶？即一切源自于软弱之物。
*:——序言-2&lt;ref&gt;译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题&lt;/ref&gt;
*'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。
*:——序言-2（余明锋译）
*信仰没有移山，而可能是在没有山的地方设置了一座山。
*:——序言-51（余明锋译）
*对于常人而言，平庸是一种幸福。
*:——序言-57（余明锋译）
*当今的流氓中，我最恨的是谁？是社会主义流氓，这些旃陀罗使徒，他们毁坏了劳动者的本能、乐趣、以及对于其渺小存在的满足感，——他们激起了劳动者的嫉妒心、教他报复……不公正绝不存在于不平等的权利，而存在于对“平等 ”权利的诉求。
*:——序言-57（余明锋译）

==《善恶的彼岸》==
*与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。
*:——4-146（魏一青等译）
**变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。
**衍生：屠龙者终成恶龙。
*高尚的灵魂对自身持有敬畏。
*:——9-287（赵千帆译）
**衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。
*只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。
*:——4-153（魏一青等译）
**其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。
*自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。
*:——4-157（魏一青等译）
*有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？
*:——4-159（魏一青等译）
*只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。
*:——4-67（魏一青等译）
*多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。
*:——4-169（赵千帆译）
**衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。
*疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。
*:——4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}}
*什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。
*:——4-97（赵千帆译）
*人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。
*:——4-175（魏一青等译）
**衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！
*由于音乐，激情得以享受自身。
*:——4-106（魏一青等译）
*使我震惊不已的并非你对我的欺骗，而是我对你的信任不复存在。
*:——4-183（魏一青等译）
**衍生：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。
*高贵的人尊重自己，认为自己是强者，拥有自控力，懂得适时说话和沉默，乐于对自己严酷无情，并向一切严酷无情的人与事致敬。
*:——9-260（魏一青等译）
*高贵的人认为自己就是价值准绳，他无需别人认可，他可以断言“什么对我有害，就是有害的”​，他认为自己是荣誉的授予方，是创造价值的人。他对在自己身上发现的一切都表示尊崇。
*:——9-260（魏一青等译）
*对自我的信任，对自身的骄傲，对“无私”的彻底仇视和讽刺，这些确实属于高贵的道德；对同情心、​“热心肠”表现出几分鄙视，保持谨慎态度，这些同样无疑地属于高贵的道德。
*:——9-260（魏一青等译）
*受到尊重的是同情、援手、热心，忍耐、勤奋、谦恭、友谊——因为要顶住生存的压力，这些是最有用的品质，也几乎是唯一的手段。奴隶道德本质上说是功用道德。正是在此，诞生了那两个天下闻名的对头“善”与“恶”——被感知为恶的是权力和危险，是不容蔑视的某种恐怖、精巧、强大。根据奴隶道德，是“恶”人引发了畏惧；而在主人道德看来，引发了或试图引发畏惧的恰恰是“善”人，而“坏”人则受到了鄙视。
*:——9-260（魏一青等译）
*迄今为止，“人”这个类型的每一次提高，都是某个贵族社会的作品——而且永远都将如此：该社会信仰人和人之间有一条等级顺序和价值差距的长长阶梯，并且在无论何种意义上，都以奴隶制为必需。
*:——9-257（赵千帆译）

==《偶像的黄昏》==
*来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。'''
*:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}}
*倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。
*:——格言与箭-12（卫茂平译）
*被踩的虫子会蜷缩起来，这就是明智。它以此减少了再次被踩的概率，用道德的语言：谦恭。
*:——格言与箭-31（卫茂平译）
*缺乏音乐的生命也许是个谬误。
*:——格言与箭-33（卫茂平译）
**变体：没有音乐，生活将是一种错误。
*我们这些非道德主义者是否会对德行造成损害？——恰恰同无政府主义者给君主们造成的损害一样少。只是当他们遭枪击后，他们才重新稳坐王位。道德：人们必须枪击道德。
*:——格言与箭-36（卫茂平译）
**衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。
*美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译）
*'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译）

==《朝霞》==
*道德使人愚昧。
*:——19（田立年译）
*只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。
*:——48（田立年译）
**衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。
*由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。
*:——114（田立年译）
*接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？
*:——101（田立年译）
*危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。
*:——401（田立年译）
*有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。
*:——408（田立年译）
*不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。
*:——574（田立年译）
**衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
*对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。
*:——135（田立年译）
*致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。
*:——569（杨恒达译）
*我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。
*:——167（杨恒达译）
**衍生：越想忘却的事，越是忘不了
*他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！”
*:——114（田立年译）

==《权力意志》==
&lt;small&gt;下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴与虞龙发译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） &lt;/small&gt;
*较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。
*:——第3节861（张念东等译）
*人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。
*:——第2节997（张念东等译）
*被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要&quot;正义&quot;。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权……
*:——第十三章215（张念东等译）
*我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。
*:——第二章602（张念东等译）
*没有事实，只有诠释。
*:——第12卷-7[60]（孙周兴译）
*分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。
*: ——第四章57（张念东等译）
**衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。
*在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。
*:——第五章755（张念东等译）
*社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。
*:——第9节125（张念东等译）
*总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。
*:——第9节125（张念东等译）
*生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。
*:——第9节125（张念东等译）
*我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。
*:——第11卷-34[177]（孙周兴译）
*世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。
*:——第11卷-37[3]（孙周兴译）
*人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性……
*:——第13卷-16[25]（孙周兴译）
*虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。
*:——第12卷-5[12]（孙周兴译）
*人类最终在事物中再发现的是自己加进去的东西：再发现的就是科学，加进去的则是艺术、宗教、爱和骄傲。
*:——第12卷-2[174]（虞龙发译）

==尼采诗集（周国平译）==
*谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。&lt;br&gt;——《格言诗1869-1888》
*人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
*凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
==《瞧！这个人》==
*我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。'''
*:——为何我是宿命（缪文荣译）
*我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无……
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。
*:——绪言（缪文荣译）
**其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》）
*我的时代还没有到来。有的人死后方生。
*:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译）
*就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
**衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。

==《[[悲剧的诞生]]》==
*我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。
*:——5（周国平译）
*尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。
*:——7（孙周兴译）
*「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。
*:——14（周国平译）
*在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。
*:——16（周国平译）

==《论道德的谱系》==
*正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！
*:——1-6（赵千帆译）
*如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。
*:——3-12（赵千帆译）
*与其无所意愿，宁愿意愿虚无。
*:——3-28（赵千帆译）
**衍生：宁可追求虚无，也不能无所追求。
*所有这些高尚种族，根性里错不了，都是食肉动物，都是堂皇地垂涎尾随于猎物和胜利果实之后的金毛野兽；而这个暗藏着的根性时时需要释放，动物一定要再出来，一定要再回到荒野。
*:——1-11（赵千帆译）

==《不合时宜的沉思》==
*一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。
*:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译）
**衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。
*你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。
*:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译）
*对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执着于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（周国平译）
**衍生：对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。
*没有人能够给你建一座恰恰是你必须从上面跨过生活之河的桥梁，除你之外别无他者。尽管有无数的小径、桥梁和想把你驮过河去的半神；但都要以你自己为代价：你将会抵押自己和失去自己。在世界上只有一条道路，除了你没有人能走：这条路通向何方？不要问，走去吧。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*公共舆论所说的一切，都在掩人耳目。
*:——《施特劳斯——表白者与作家》-2（李秋零译）
**衍生：随着舆论思考的，都是自己耳塞眼闭的人。

==其他==
*一個哲學家對自己的起碼要求和最高要求是什麼？在自己身上克服他的時代，成為「無時代的人」，
*:——《瓦格纳事件》前言（卫茂平译）
**衍生：在自己身上，克服这个时代。
*一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。
*:——1876年的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]&lt;/ref&gt;
*真理是供人批判，而不是供人膜拜的。
*:——1880年代的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页&lt;/ref&gt;
*爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。
*:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》
**衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！
*谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。
*:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》
**变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。
*不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*没有可怕的深度就没有美丽的水面。
*:——1871年的尼采遗稿，引自虞龙发《尼采遗稿选》

==注解==
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[[Category:德國哲學家|N]]
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      <contributor>
        <username>向史公哲曰</username>
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      <comment>/* 《敌基督者》 */</comment>
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'''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。
==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》==
*迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——序言-4（钱春绮译）
* 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。
* 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！
*:——序言-1（孙周兴译）
*'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！
*:——第四部-高等人-10（孙周兴译）
**衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。
*你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。
*:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译）
* 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。
*:——第一部-山上的树（孙周兴译）
**衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。
*你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。
*:——第一部-贞洁（孙周兴译）
*当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。
*:——第二部-崇高者（孙周兴译）
*'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。
*:——序言-4（孙周兴译）
**衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。
*女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？
*:——第一部-创造者的道路（钱春绮译）
*你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。
*:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译）
** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}}
*有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
**衍生：迟来的青春是持久的青春。
*谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。
*:——第二部-自我克服（孙周兴译）
*没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！
*:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译）
**衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。
*你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。
*:——序言-3（孙周兴译）
*谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！
*:——第三部-重力的精神（孙周兴译）
**变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。
*人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。
*:——序言-5（孙周兴译）
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——第二部-重大的事件（钱春绮译）
*你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
**衍生：你最大的敌人是你自己。
*我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。
*:——序言-7（孙周兴译）
*人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。
*:——序言-5（孙周兴译）
*生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
*当我恨生命时我爱之最甚！
*:——第二部-舞曲（孙周兴译）
*你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！
*:——第一部-战争与战士（孙周兴译）
*世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。
*:——第三部-日出之前（孙周兴译）
*一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
**衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。
*什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。
*:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译）
*快乐——比心中的忧伤更深。
*:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译）
*你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。
*:——第一部-战斗与战士（钱春绮译）
*“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。
*:——第一部-前言（钱春绮译）
*国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：​“我，国家，就是民族。​”
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”​。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*一切美好事物都曲折地接近自己的目标。
*:——第四部-高等人（孙周兴译）
*一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的,时间本身就是一个圆圈。
*:——第三部-幻觉与谜团（孙周兴译）
*小小的火焰闪耀在高高的桅杆上面：虽然是小小的火光，对于遭到风吹浪打的船夫和碰到船只失事的人却是大大的安慰！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*我情愿去问道路本身而进行探路。我的全部行程就是试探和寻问。
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*这——就是我的兴味所在：不好，也不坏，但却是我的兴味，我对它不用再害臊，也不用再隐瞒。“这就是我现在的道路——你们的道路在哪里？​”我就是这样对向我“问路”的人所作的回答。因为道路本来是没有的！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
**衍生：你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。
*不能听命于自己者，就要受命于他人。
*:——第二部-超越自己（钱春绮译）
*一切写下来的东西当中，我只爱人们用自己的血写成的东西。用血写吧：而且你将体会到，血就是精神。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*勇敢地，无忧地，嘲讽地，强暴地——智慧意愿我们如此。智慧乃是一个女人，始终只爱着一个战士。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
**衍生：智慧愿我们——勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。
*生命是难以承受的：然则不要让我觉得如此地弱不禁风！我们全体都是可爱的负重的驴子。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*爱中往往有某种疯狂。而疯狂中也往往有某种理性。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*我是光明：呵，但愿我是黑夜！然则我被光明所萦系，此乃我的孤独。
*:——第二部-夜歌（孙周兴译）
*小心提防你的爱的发作！孤独者会太快地把手伸向他遇见的人。对于有的人，你不可伸手相迎，而只可伸出巴掌——而且我愿你的巴掌还长有利爪。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）

==《[[快樂的科學]]》==
*上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？
*:——125（孙周兴译）
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。
*:——275（孙周兴译）
**衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。
* 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。”
*:——270（孙周兴译）
*他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。
*:——序曲-47（孙周兴译）
**衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
*别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！
*:——序曲-17（周国平译）
*谁遗忘了，谁就健康了。
*:——序曲-4（孙周兴译）
*狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。
*:——序曲-18（孙周兴译）
*朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。
*:——序曲-41（孙周兴译）
*什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。
*:——268（孙周兴译）
*是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！
*:——序曲-62（孙周兴译）
*人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——346（孙周兴译）
*要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。
*:——191（孙周兴译）
**其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
*自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。
*:——序曲-2（孙周兴译）
*当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。
*:——157（孙周兴译）
*对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。
*:——158（孙周兴译）
*习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。
*:——247（余鸿荣译）
*有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。
*:——149（孙周兴译）
**衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。
*要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！
*:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭
*生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。
*:——26（黄明嘉译）
**衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。
*只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。
*:——第二版前言-3（杨恒达译）
**衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。
*唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。
*:——第二版前言-3（孙周兴译）
**衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。
*你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！
*:——341（孙周兴译）
*我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！
*:——276（孙周兴译）
*做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！
*:——99（孙周兴译）
*情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。
*:——99（黄明嘉译）
*上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！
*:——108（孙周兴译）
*倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。
*:——140（孙周兴译）
*大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​”
*:——163（黄明嘉译）
*那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。
*:——173（杨恒达译）
*笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。
*:——200（杨恒达译）
*“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。
*:——231（杨恒达译）
*人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。
*:——232（黄明嘉译）
*世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！
*:——339（黄明嘉译）
*幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。
*:——338（孙周兴译）
*我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。
*:——338（余鸿荣译）
*“施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，​“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。
*:——338（余鸿荣译）
*如果你不想让眼与心弱化，就要在黑暗中追寻太阳！
*:——序曲-12（孙周兴译）
*铁锈也是需要的：光有锋利不够！要不然总会有人说你：“你太嫩了！”
*:——序曲-15（孙周兴译）
*我熟悉许多人的心扉，却不知道我自己是谁！我的眼睛离我太近——所以我总是看不见自己。如果我能离自己远些，也许我对自己会更加有用。
*:——序曲-25（周国平译）
*没有一个胜利者相信偶然性。
*:——258（孙周兴译）
**变体：没有哪个胜利者信仰机遇。
*美德包含一种个性，即受人褒扬的、甘当工具的个性。
*:——21（黄明嘉译）
*颂扬美德就是颂扬某些损害个人的东西，也就是颂扬那样的本能欲望：它们剥夺了人的最宝贵的自我本位和最大限度保护自己的力量。
*:——21（黄明嘉译）
*年轻人“因劳累搞垮了身体”​，人们表示尊敬和遗憾，因为人们会判断：​“对整个大社会而言，最优秀的个人的损失也只不过是一个小小的牺牲！糟糕的是，牺牲是必需的！诚然，如果个体有不同的想法，认为自己的保存和发展比他服务社会的工作更重要，那就要糟糕得多了！”而且，人们之所以为这个年轻人感到遗憾，并非因为他自身之故，而是因为一个忠诚的对自己毫无顾忌的工具——一个所谓的“老实人”——通过这种死亡而对社会来说是遗失了。
*:——21（孙周兴译）
*盲目激越的勤奋虽然创造了财富和荣耀，但同时剥夺了器官的精细性，而正是藉着后者，才可能有一种财富和荣耀方面的享受。
*:——21（孙周兴译）
*切莫自我膨胀，否则，一根小刺便可把你戳穿！
*:——21（黄明嘉译）
* “我怎样才能最顺当地上山？”别去思忖，只顾登攀！
*:——序曲-16（周国平译）
*何为独创？观察到某种尚未命名，尽管有目共睹，却无从称谓的东西，即谓独创。唯有名号才使人看得见事物。
*:——261（黄明嘉译）
*在和羞于表达的人交往时，一个人必须会掩饰、会装糊涂。任何突然变得很体贴、很热心与很兴奋的人，都会令他们吃惊、厌恶，他们会认为，自己的秘密已被看穿。
*:——16（余鸿荣译）

==《[[人性的，太人性的]]》==
*灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代&quot;悲观主义者&quot;）一一亲爱的上帝。
*:——下-2-46（杨恒达译）
**衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。
*最好的作者将是那些羞于成为作家的人。
*:——上-4-192（杨恒达译）
*才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。
*:——上-4-181（杨恒达译）
*在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。
*:——上-3-137（杨恒达译）
*'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。
*:——上-6-362（杨恒达译）
*受苦的人没有悲观的权利。
*:——下-1-5（徐志摩译）
*大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。
*:——上-4-188（杨恒达译）
*一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。
*:——下-1-23（杨恒达译）
*如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。
*:——下-2-208（杨恒达译）
*对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。
*:——上-9-483（杨恒达译）
**衍生：对真理而言，信服比流言更危险。
*完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。
*:——上-9-504（杨恒达译）
**衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。
*如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。
*:——上-2-74（杨恒达译）
*谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。
*:——上-5-283（杨恒达译）
*如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。
*:——下-9-529（杨恒达译）
*我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。
*:——上-2-40（杨恒达译）
*最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。
*:——上-6-320（杨恒达译）
*有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。
*:——上-9-624（杨恒达译）
*残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。
*:——下-2-57（杨恒达译）
*我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。
*:——下-1-37（杨恒达译）
*由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。
*:——下-2-305（杨恒达译）
*社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？
*:——上-5-235（杨恒达译）
*古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。
*:——下-1-304（杨恒达译）
*财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。
*:——下-1-317（杨恒达译）
*民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。
*:——下-2-292（杨恒达译）
*许多人对一旦采用的方法很是坚持不懈，但是很少有人对目标也这样。
*:——上-9-494（杨恒达译）
*所有非常个别的生活准则，都会使人们对采用这种准则的人很气愤；他们感到自己作为平常人，被那人受到的非常待遇降低了身份。
*:——上-9-495（杨恒达译）
*如果一个人习惯于不想从别人那里得到，却始终给予，那么他的行为就是不自觉的高尚。
*:——上-9-497（杨恒达译）
*同甘，而不是共苦，造就朋友。
*:——上-9-499（杨恒达译）
*“喜欢做事”，人们这么说，但是事实上这是通过一件事来喜欢自己。
*:——上-9-501（杨恒达译）
*对同情的渴望就是对自我享受的渴望。
*:——上-2-50（杨恒达译）

==《敌基督者》==
*“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。
*:——序言-39（余明锋译）
*当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。
*:——序言-6（余明锋译）
**变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——序言-14（余明锋译）
*何谓恶？即一切源自于软弱之物。
*:——序言-2&lt;ref&gt;译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题&lt;/ref&gt;
*'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。
*:——序言-2（余明锋译）
*信仰没有移山，而可能是在没有山的地方设置了一座山。
*:——序言-51（余明锋译）
*对于常人而言，平庸是一种幸福。
*:——序言-57（余明锋译）
*当今的流氓中，我最恨的是谁？是社会主义流氓，这些旃陀罗使徒，他们毁坏了劳动者的本能、乐趣、以及对于其渺小存在的满足感，——他们激起了劳动者的嫉妒心、教他报复……不公正绝不存在于不平等的权利，而存在于对“平等 ”权利的诉求。
*:——序言-57（余明锋译）

==《善恶的彼岸》==
*与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。
*:——4-146（魏一青等译）
**变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。
**衍生：屠龙者终成恶龙。
*高尚的灵魂对自身持有敬畏。
*:——9-287（赵千帆译）
**衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。
*只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。
*:——4-153（魏一青等译）
**其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。
*自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。
*:——4-157（魏一青等译）
*有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？
*:——4-159（魏一青等译）
*只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。
*:——4-67（魏一青等译）
*多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。
*:——4-169（赵千帆译）
**衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。
*疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。
*:——4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}}
*什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。
*:——4-97（赵千帆译）
*人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。
*:——4-175（魏一青等译）
**衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！
*由于音乐，激情得以享受自身。
*:——4-106（魏一青等译）
*使我震惊不已的并非你对我的欺骗，而是我对你的信任不复存在。
*:——4-183（魏一青等译）
**衍生：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。
*高贵的人尊重自己，认为自己是强者，拥有自控力，懂得适时说话和沉默，乐于对自己严酷无情，并向一切严酷无情的人与事致敬。
*:——9-260（魏一青等译）
*高贵的人认为自己就是价值准绳，他无需别人认可，他可以断言“什么对我有害，就是有害的”​，他认为自己是荣誉的授予方，是创造价值的人。他对在自己身上发现的一切都表示尊崇。
*:——9-260（魏一青等译）
*对自我的信任，对自身的骄傲，对“无私”的彻底仇视和讽刺，这些确实属于高贵的道德；对同情心、​“热心肠”表现出几分鄙视，保持谨慎态度，这些同样无疑地属于高贵的道德。
*:——9-260（魏一青等译）
*受到尊重的是同情、援手、热心，忍耐、勤奋、谦恭、友谊——因为要顶住生存的压力，这些是最有用的品质，也几乎是唯一的手段。奴隶道德本质上说是功用道德。正是在此，诞生了那两个天下闻名的对头“善”与“恶”——被感知为恶的是权力和危险，是不容蔑视的某种恐怖、精巧、强大。根据奴隶道德，是“恶”人引发了畏惧；而在主人道德看来，引发了或试图引发畏惧的恰恰是“善”人，而“坏”人则受到了鄙视。
*:——9-260（魏一青等译）
*迄今为止，“人”这个类型的每一次提高，都是某个贵族社会的作品——而且永远都将如此：该社会信仰人和人之间有一条等级顺序和价值差距的长长阶梯，并且在无论何种意义上，都以奴隶制为必需。
*:——9-257（赵千帆译）

==《偶像的黄昏》==
*来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。'''
*:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}}
*倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。
*:——格言与箭-12（卫茂平译）
*被踩的虫子会蜷缩起来，这就是明智。它以此减少了再次被踩的概率，用道德的语言：谦恭。
*:——格言与箭-31（卫茂平译）
*缺乏音乐的生命也许是个谬误。
*:——格言与箭-33（卫茂平译）
**变体：没有音乐，生活将是一种错误。
*我们这些非道德主义者是否会对德行造成损害？——恰恰同无政府主义者给君主们造成的损害一样少。只是当他们遭枪击后，他们才重新稳坐王位。道德：人们必须枪击道德。
*:——格言与箭-36（卫茂平译）
**衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。
*美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译）
*'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译）

==《朝霞》==
*道德使人愚昧。
*:——19（田立年译）
*只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。
*:——48（田立年译）
**衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。
*由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。
*:——114（田立年译）
*接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？
*:——101（田立年译）
*危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。
*:——401（田立年译）
*有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。
*:——408（田立年译）
*不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。
*:——574（田立年译）
**衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
*对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。
*:——135（田立年译）
*致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。
*:——569（杨恒达译）
*我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。
*:——167（杨恒达译）
**衍生：越想忘却的事，越是忘不了
*他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！”
*:——114（田立年译）

==《权力意志》==
&lt;small&gt;下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴与虞龙发译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） &lt;/small&gt;
*较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。
*:——第3节861（张念东等译）
*人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。
*:——第2节997（张念东等译）
*被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要&quot;正义&quot;。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权……
*:——第十三章215（张念东等译）
*我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。
*:——第二章602（张念东等译）
*没有事实，只有诠释。
*:——第12卷-7[60]（孙周兴译）
*分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。
*: ——第四章57（张念东等译）
**衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。
*在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。
*:——第五章755（张念东等译）
*社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。
*:——第9节125（张念东等译）
*总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。
*:——第9节125（张念东等译）
*生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。
*:——第9节125（张念东等译）
*我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。
*:——第11卷-34[177]（孙周兴译）
*世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。
*:——第11卷-37[3]（孙周兴译）
*人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性……
*:——第13卷-16[25]（孙周兴译）
*虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。
*:——第12卷-5[12]（孙周兴译）
*人类最终在事物中再发现的是自己加进去的东西：再发现的就是科学，加进去的则是艺术、宗教、爱和骄傲。
*:——第12卷-2[174]（虞龙发译）

==尼采诗集（周国平译）==
*谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。&lt;br&gt;——《格言诗1869-1888》
*人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
*凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
==《瞧！这个人》==
*我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。'''
*:——为何我是宿命（缪文荣译）
*我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无……
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。
*:——绪言（缪文荣译）
**其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》）
*我的时代还没有到来。有的人死后方生。
*:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译）
*就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
**衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。

==《[[悲剧的诞生]]》==
*我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。
*:——5（周国平译）
*尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。
*:——7（孙周兴译）
*「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。
*:——14（周国平译）
*在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。
*:——16（周国平译）

==《论道德的谱系》==
*正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！
*:——1-6（赵千帆译）
*如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。
*:——3-12（赵千帆译）
*与其无所意愿，宁愿意愿虚无。
*:——3-28（赵千帆译）
**衍生：宁可追求虚无，也不能无所追求。
*所有这些高尚种族，根性里错不了，都是食肉动物，都是堂皇地垂涎尾随于猎物和胜利果实之后的金毛野兽；而这个暗藏着的根性时时需要释放，动物一定要再出来，一定要再回到荒野。
*:——1-11（赵千帆译）

==《不合时宜的沉思》==
*一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。
*:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译）
**衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。
*你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。
*:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译）
*对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执着于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（周国平译）
**衍生：对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。
*没有人能够给你建一座恰恰是你必须从上面跨过生活之河的桥梁，除你之外别无他者。尽管有无数的小径、桥梁和想把你驮过河去的半神；但都要以你自己为代价：你将会抵押自己和失去自己。在世界上只有一条道路，除了你没有人能走：这条路通向何方？不要问，走去吧。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*公共舆论所说的一切，都在掩人耳目。
*:——《施特劳斯——表白者与作家》-2（李秋零译）
**衍生：随着舆论思考的，都是自己耳塞眼闭的人。

==其他==
*一個哲學家對自己的起碼要求和最高要求是什麼？在自己身上克服他的時代，成為「無時代的人」，
*:——《瓦格纳事件》前言（卫茂平译）
**衍生：在自己身上，克服这个时代。
*一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。
*:——1876年的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]&lt;/ref&gt;
*真理是供人批判，而不是供人膜拜的。
*:——1880年代的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页&lt;/ref&gt;
*爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。
*:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》
**衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！
*谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。
*:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》
**变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。
*不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*没有可怕的深度就没有美丽的水面。
*:——1871年的尼采遗稿，引自虞龙发《尼采遗稿选》

==注解==
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        <username>向史公哲曰</username>
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      <comment>/* 《不合时宜的沉思》 */</comment>
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'''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。
==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》==
*迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——序言-4（钱春绮译）
* 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。
* 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！
*:——序言-1（孙周兴译）
*'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！
*:——第四部-高等人-10（孙周兴译）
**衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。
*你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。
*:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译）
* 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。
*:——第一部-山上的树（孙周兴译）
**衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。
*你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。
*:——第一部-贞洁（孙周兴译）
*当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。
*:——第二部-崇高者（孙周兴译）
*'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。
*:——序言-4（孙周兴译）
**衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。
*女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？
*:——第一部-创造者的道路（钱春绮译）
*你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。
*:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译）
** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}}
*有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
**衍生：迟来的青春是持久的青春。
*谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。
*:——第二部-自我克服（孙周兴译）
*没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！
*:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译）
**衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。
*你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。
*:——序言-3（孙周兴译）
*谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！
*:——第三部-重力的精神（孙周兴译）
**变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。
*人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。
*:——序言-5（孙周兴译）
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——第二部-重大的事件（钱春绮译）
*你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
**衍生：你最大的敌人是你自己。
*我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。
*:——序言-7（孙周兴译）
*人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。
*:——序言-5（孙周兴译）
*生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
*当我恨生命时我爱之最甚！
*:——第二部-舞曲（孙周兴译）
*你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！
*:——第一部-战争与战士（孙周兴译）
*世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。
*:——第三部-日出之前（孙周兴译）
*一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
**衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。
*什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。
*:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译）
*快乐——比心中的忧伤更深。
*:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译）
*你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。
*:——第一部-战斗与战士（钱春绮译）
*“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。
*:——第一部-前言（钱春绮译）
*国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：​“我，国家，就是民族。​”
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”​。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*一切美好事物都曲折地接近自己的目标。
*:——第四部-高等人（孙周兴译）
*一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的,时间本身就是一个圆圈。
*:——第三部-幻觉与谜团（孙周兴译）
*小小的火焰闪耀在高高的桅杆上面：虽然是小小的火光，对于遭到风吹浪打的船夫和碰到船只失事的人却是大大的安慰！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*我情愿去问道路本身而进行探路。我的全部行程就是试探和寻问。
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*这——就是我的兴味所在：不好，也不坏，但却是我的兴味，我对它不用再害臊，也不用再隐瞒。“这就是我现在的道路——你们的道路在哪里？​”我就是这样对向我“问路”的人所作的回答。因为道路本来是没有的！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
**衍生：你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。
*不能听命于自己者，就要受命于他人。
*:——第二部-超越自己（钱春绮译）
*一切写下来的东西当中，我只爱人们用自己的血写成的东西。用血写吧：而且你将体会到，血就是精神。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*勇敢地，无忧地，嘲讽地，强暴地——智慧意愿我们如此。智慧乃是一个女人，始终只爱着一个战士。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
**衍生：智慧愿我们——勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。
*生命是难以承受的：然则不要让我觉得如此地弱不禁风！我们全体都是可爱的负重的驴子。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*爱中往往有某种疯狂。而疯狂中也往往有某种理性。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*我是光明：呵，但愿我是黑夜！然则我被光明所萦系，此乃我的孤独。
*:——第二部-夜歌（孙周兴译）
*小心提防你的爱的发作！孤独者会太快地把手伸向他遇见的人。对于有的人，你不可伸手相迎，而只可伸出巴掌——而且我愿你的巴掌还长有利爪。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）

==《[[快樂的科學]]》==
*上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？
*:——125（孙周兴译）
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。
*:——275（孙周兴译）
**衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。
* 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。”
*:——270（孙周兴译）
*他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。
*:——序曲-47（孙周兴译）
**衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
*别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！
*:——序曲-17（周国平译）
*谁遗忘了，谁就健康了。
*:——序曲-4（孙周兴译）
*狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。
*:——序曲-18（孙周兴译）
*朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。
*:——序曲-41（孙周兴译）
*什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。
*:——268（孙周兴译）
*是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！
*:——序曲-62（孙周兴译）
*人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——346（孙周兴译）
*要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。
*:——191（孙周兴译）
**其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
*自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。
*:——序曲-2（孙周兴译）
*当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。
*:——157（孙周兴译）
*对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。
*:——158（孙周兴译）
*习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。
*:——247（余鸿荣译）
*有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。
*:——149（孙周兴译）
**衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。
*要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！
*:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭
*生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。
*:——26（黄明嘉译）
**衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。
*只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。
*:——第二版前言-3（杨恒达译）
**衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。
*唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。
*:——第二版前言-3（孙周兴译）
**衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。
*你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！
*:——341（孙周兴译）
*我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！
*:——276（孙周兴译）
*做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！
*:——99（孙周兴译）
*情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。
*:——99（黄明嘉译）
*上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！
*:——108（孙周兴译）
*倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。
*:——140（孙周兴译）
*大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​”
*:——163（黄明嘉译）
*那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。
*:——173（杨恒达译）
*笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。
*:——200（杨恒达译）
*“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。
*:——231（杨恒达译）
*人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。
*:——232（黄明嘉译）
*世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！
*:——339（黄明嘉译）
*幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。
*:——338（孙周兴译）
*我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。
*:——338（余鸿荣译）
*“施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，​“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。
*:——338（余鸿荣译）
*如果你不想让眼与心弱化，就要在黑暗中追寻太阳！
*:——序曲-12（孙周兴译）
*铁锈也是需要的：光有锋利不够！要不然总会有人说你：“你太嫩了！”
*:——序曲-15（孙周兴译）
*我熟悉许多人的心扉，却不知道我自己是谁！我的眼睛离我太近——所以我总是看不见自己。如果我能离自己远些，也许我对自己会更加有用。
*:——序曲-25（周国平译）
*没有一个胜利者相信偶然性。
*:——258（孙周兴译）
**变体：没有哪个胜利者信仰机遇。
*美德包含一种个性，即受人褒扬的、甘当工具的个性。
*:——21（黄明嘉译）
*颂扬美德就是颂扬某些损害个人的东西，也就是颂扬那样的本能欲望：它们剥夺了人的最宝贵的自我本位和最大限度保护自己的力量。
*:——21（黄明嘉译）
*年轻人“因劳累搞垮了身体”​，人们表示尊敬和遗憾，因为人们会判断：​“对整个大社会而言，最优秀的个人的损失也只不过是一个小小的牺牲！糟糕的是，牺牲是必需的！诚然，如果个体有不同的想法，认为自己的保存和发展比他服务社会的工作更重要，那就要糟糕得多了！”而且，人们之所以为这个年轻人感到遗憾，并非因为他自身之故，而是因为一个忠诚的对自己毫无顾忌的工具——一个所谓的“老实人”——通过这种死亡而对社会来说是遗失了。
*:——21（孙周兴译）
*盲目激越的勤奋虽然创造了财富和荣耀，但同时剥夺了器官的精细性，而正是藉着后者，才可能有一种财富和荣耀方面的享受。
*:——21（孙周兴译）
*切莫自我膨胀，否则，一根小刺便可把你戳穿！
*:——21（黄明嘉译）
* “我怎样才能最顺当地上山？”别去思忖，只顾登攀！
*:——序曲-16（周国平译）
*何为独创？观察到某种尚未命名，尽管有目共睹，却无从称谓的东西，即谓独创。唯有名号才使人看得见事物。
*:——261（黄明嘉译）
*在和羞于表达的人交往时，一个人必须会掩饰、会装糊涂。任何突然变得很体贴、很热心与很兴奋的人，都会令他们吃惊、厌恶，他们会认为，自己的秘密已被看穿。
*:——16（余鸿荣译）

==《[[人性的，太人性的]]》==
*灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代&quot;悲观主义者&quot;）一一亲爱的上帝。
*:——下-2-46（杨恒达译）
**衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。
*最好的作者将是那些羞于成为作家的人。
*:——上-4-192（杨恒达译）
*才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。
*:——上-4-181（杨恒达译）
*在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。
*:——上-3-137（杨恒达译）
*'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。
*:——上-6-362（杨恒达译）
*受苦的人没有悲观的权利。
*:——下-1-5（徐志摩译）
*大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。
*:——上-4-188（杨恒达译）
*一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。
*:——下-1-23（杨恒达译）
*如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。
*:——下-2-208（杨恒达译）
*对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。
*:——上-9-483（杨恒达译）
**衍生：对真理而言，信服比流言更危险。
*完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。
*:——上-9-504（杨恒达译）
**衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。
*如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。
*:——上-2-74（杨恒达译）
*谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。
*:——上-5-283（杨恒达译）
*如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。
*:——下-9-529（杨恒达译）
*我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。
*:——上-2-40（杨恒达译）
*最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。
*:——上-6-320（杨恒达译）
*有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。
*:——上-9-624（杨恒达译）
*残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。
*:——下-2-57（杨恒达译）
*我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。
*:——下-1-37（杨恒达译）
*由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。
*:——下-2-305（杨恒达译）
*社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？
*:——上-5-235（杨恒达译）
*古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。
*:——下-1-304（杨恒达译）
*财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。
*:——下-1-317（杨恒达译）
*民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。
*:——下-2-292（杨恒达译）
*许多人对一旦采用的方法很是坚持不懈，但是很少有人对目标也这样。
*:——上-9-494（杨恒达译）
*所有非常个别的生活准则，都会使人们对采用这种准则的人很气愤；他们感到自己作为平常人，被那人受到的非常待遇降低了身份。
*:——上-9-495（杨恒达译）
*如果一个人习惯于不想从别人那里得到，却始终给予，那么他的行为就是不自觉的高尚。
*:——上-9-497（杨恒达译）
*同甘，而不是共苦，造就朋友。
*:——上-9-499（杨恒达译）
*“喜欢做事”，人们这么说，但是事实上这是通过一件事来喜欢自己。
*:——上-9-501（杨恒达译）
*对同情的渴望就是对自我享受的渴望。
*:——上-2-50（杨恒达译）

==《敌基督者》==
*“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。
*:——序言-39（余明锋译）
*当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。
*:——序言-6（余明锋译）
**变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——序言-14（余明锋译）
*何谓恶？即一切源自于软弱之物。
*:——序言-2&lt;ref&gt;译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题&lt;/ref&gt;
*'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。
*:——序言-2（余明锋译）
*信仰没有移山，而可能是在没有山的地方设置了一座山。
*:——序言-51（余明锋译）
*对于常人而言，平庸是一种幸福。
*:——序言-57（余明锋译）
*当今的流氓中，我最恨的是谁？是社会主义流氓，这些旃陀罗使徒，他们毁坏了劳动者的本能、乐趣、以及对于其渺小存在的满足感，——他们激起了劳动者的嫉妒心、教他报复……不公正绝不存在于不平等的权利，而存在于对“平等 ”权利的诉求。
*:——序言-57（余明锋译）

==《善恶的彼岸》==
*与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。
*:——4-146（魏一青等译）
**变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。
**衍生：屠龙者终成恶龙。
*高尚的灵魂对自身持有敬畏。
*:——9-287（赵千帆译）
**衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。
*只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。
*:——4-153（魏一青等译）
**其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。
*自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。
*:——4-157（魏一青等译）
*有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？
*:——4-159（魏一青等译）
*只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。
*:——4-67（魏一青等译）
*多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。
*:——4-169（赵千帆译）
**衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。
*疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。
*:——4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}}
*什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。
*:——4-97（赵千帆译）
*人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。
*:——4-175（魏一青等译）
**衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！
*由于音乐，激情得以享受自身。
*:——4-106（魏一青等译）
*使我震惊不已的并非你对我的欺骗，而是我对你的信任不复存在。
*:——4-183（魏一青等译）
**衍生：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。
*高贵的人尊重自己，认为自己是强者，拥有自控力，懂得适时说话和沉默，乐于对自己严酷无情，并向一切严酷无情的人与事致敬。
*:——9-260（魏一青等译）
*高贵的人认为自己就是价值准绳，他无需别人认可，他可以断言“什么对我有害，就是有害的”​，他认为自己是荣誉的授予方，是创造价值的人。他对在自己身上发现的一切都表示尊崇。
*:——9-260（魏一青等译）
*对自我的信任，对自身的骄傲，对“无私”的彻底仇视和讽刺，这些确实属于高贵的道德；对同情心、​“热心肠”表现出几分鄙视，保持谨慎态度，这些同样无疑地属于高贵的道德。
*:——9-260（魏一青等译）
*受到尊重的是同情、援手、热心，忍耐、勤奋、谦恭、友谊——因为要顶住生存的压力，这些是最有用的品质，也几乎是唯一的手段。奴隶道德本质上说是功用道德。正是在此，诞生了那两个天下闻名的对头“善”与“恶”——被感知为恶的是权力和危险，是不容蔑视的某种恐怖、精巧、强大。根据奴隶道德，是“恶”人引发了畏惧；而在主人道德看来，引发了或试图引发畏惧的恰恰是“善”人，而“坏”人则受到了鄙视。
*:——9-260（魏一青等译）
*迄今为止，“人”这个类型的每一次提高，都是某个贵族社会的作品——而且永远都将如此：该社会信仰人和人之间有一条等级顺序和价值差距的长长阶梯，并且在无论何种意义上，都以奴隶制为必需。
*:——9-257（赵千帆译）

==《偶像的黄昏》==
*来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。'''
*:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}}
*倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。
*:——格言与箭-12（卫茂平译）
*被踩的虫子会蜷缩起来，这就是明智。它以此减少了再次被踩的概率，用道德的语言：谦恭。
*:——格言与箭-31（卫茂平译）
*缺乏音乐的生命也许是个谬误。
*:——格言与箭-33（卫茂平译）
**变体：没有音乐，生活将是一种错误。
*我们这些非道德主义者是否会对德行造成损害？——恰恰同无政府主义者给君主们造成的损害一样少。只是当他们遭枪击后，他们才重新稳坐王位。道德：人们必须枪击道德。
*:——格言与箭-36（卫茂平译）
**衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。
*美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译）
*'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译）

==《朝霞》==
*道德使人愚昧。
*:——19（田立年译）
*只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。
*:——48（田立年译）
**衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。
*由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。
*:——114（田立年译）
*接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？
*:——101（田立年译）
*危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。
*:——401（田立年译）
*有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。
*:——408（田立年译）
*不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。
*:——574（田立年译）
**衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
*对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。
*:——135（田立年译）
*致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。
*:——569（杨恒达译）
*我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。
*:——167（杨恒达译）
**衍生：越想忘却的事，越是忘不了
*他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！”
*:——114（田立年译）

==《权力意志》==
&lt;small&gt;下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴与虞龙发译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） &lt;/small&gt;
*较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。
*:——第3节861（张念东等译）
*人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。
*:——第2节997（张念东等译）
*被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要&quot;正义&quot;。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权……
*:——第十三章215（张念东等译）
*我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。
*:——第二章602（张念东等译）
*没有事实，只有诠释。
*:——第12卷-7[60]（孙周兴译）
*分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。
*: ——第四章57（张念东等译）
**衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。
*在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。
*:——第五章755（张念东等译）
*社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。
*:——第9节125（张念东等译）
*总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。
*:——第9节125（张念东等译）
*生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。
*:——第9节125（张念东等译）
*我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。
*:——第11卷-34[177]（孙周兴译）
*世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。
*:——第11卷-37[3]（孙周兴译）
*人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性……
*:——第13卷-16[25]（孙周兴译）
*虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。
*:——第12卷-5[12]（孙周兴译）
*人类最终在事物中再发现的是自己加进去的东西：再发现的就是科学，加进去的则是艺术、宗教、爱和骄傲。
*:——第12卷-2[174]（虞龙发译）

==尼采诗集（周国平译）==
*谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。&lt;br&gt;——《格言诗1869-1888》
*人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
*凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
==《瞧！这个人》==
*我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。'''
*:——为何我是宿命（缪文荣译）
*我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无……
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。
*:——绪言（缪文荣译）
**其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》）
*我的时代还没有到来。有的人死后方生。
*:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译）
*就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
**衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。

==《[[悲剧的诞生]]》==
*我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。
*:——5（周国平译）
*尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。
*:——7（孙周兴译）
*「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。
*:——14（周国平译）
*在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。
*:——16（周国平译）

==《论道德的谱系》==
*正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！
*:——1-6（赵千帆译）
*如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。
*:——3-12（赵千帆译）
*与其无所意愿，宁愿意愿虚无。
*:——3-28（赵千帆译）
**衍生：宁可追求虚无，也不能无所追求。
*所有这些高尚种族，根性里错不了，都是食肉动物，都是堂皇地垂涎尾随于猎物和胜利果实之后的金毛野兽；而这个暗藏着的根性时时需要释放，动物一定要再出来，一定要再回到荒野。
*:——1-11（赵千帆译）

==《不合时宜的沉思》==
*一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。
*:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译）
**衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。
*你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。
*:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译）
*对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执着于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（周国平译）
**衍生：对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。
*没有人能够给你建一座恰恰是你必须从上面跨过生活之河的桥梁，除你之外别无他者。尽管有无数的小径、桥梁和想把你驮过河去的半神；但都要以你自己为代价：你将会抵押自己和失去自己。在世界上只有一条道路，除了你没有人能走：这条路通向何方？不要问，走去吧。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*真实的思想家除了闲暇之外一无所求，而平庸的学者则逃避闲暇，因为他有了闲暇就不知道干什么。
*:——《作为教育者的叔本华》-6（李秋零译）
*公共舆论所说的一切，都在掩人耳目。
*:——《施特劳斯——表白者与作家》-2（李秋零译）
**衍生：随着舆论思考的，都是自己耳塞眼闭的人。

==其他==
*一個哲學家對自己的起碼要求和最高要求是什麼？在自己身上克服他的時代，成為「無時代的人」，
*:——《瓦格纳事件》前言（卫茂平译）
**衍生：在自己身上，克服这个时代。
*一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。
*:——1876年的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]&lt;/ref&gt;
*真理是供人批判，而不是供人膜拜的。
*:——1880年代的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页&lt;/ref&gt;
*爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。
*:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》
**衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！
*谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。
*:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》
**变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。
*不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*没有可怕的深度就没有美丽的水面。
*:——1871年的尼采遗稿，引自虞龙发《尼采遗稿选》

==注解==
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        <username>向史公哲曰</username>
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      <comment>/* 《善恶的彼岸》 */</comment>
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'''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。
==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》==
*迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——序言-4（钱春绮译）
* 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。
* 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！
*:——序言-1（孙周兴译）
*'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！
*:——第四部-高等人-10（孙周兴译）
**衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。
*你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。
*:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译）
* 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。
*:——第一部-山上的树（孙周兴译）
**衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。
*你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。
*:——第一部-贞洁（孙周兴译）
*当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。
*:——第二部-崇高者（孙周兴译）
*'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。
*:——序言-4（孙周兴译）
**衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。
*女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？
*:——第一部-创造者的道路（钱春绮译）
*你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。
*:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译）
** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}}
*有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
**衍生：迟来的青春是持久的青春。
*谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。
*:——第二部-自我克服（孙周兴译）
*没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！
*:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译）
**衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。
*你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。
*:——序言-3（孙周兴译）
*谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！
*:——第三部-重力的精神（孙周兴译）
**变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。
*人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。
*:——序言-5（孙周兴译）
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——第二部-重大的事件（钱春绮译）
*你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
**衍生：你最大的敌人是你自己。
*我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。
*:——序言-7（孙周兴译）
*人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。
*:——序言-5（孙周兴译）
*生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
*当我恨生命时我爱之最甚！
*:——第二部-舞曲（孙周兴译）
*你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！
*:——第一部-战争与战士（孙周兴译）
*世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。
*:——第三部-日出之前（孙周兴译）
*一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
**衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。
*什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。
*:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译）
*快乐——比心中的忧伤更深。
*:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译）
*你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。
*:——第一部-战斗与战士（钱春绮译）
*“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。
*:——第一部-前言（钱春绮译）
*国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：​“我，国家，就是民族。​”
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”​。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*一切美好事物都曲折地接近自己的目标。
*:——第四部-高等人（孙周兴译）
*一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的,时间本身就是一个圆圈。
*:——第三部-幻觉与谜团（孙周兴译）
*小小的火焰闪耀在高高的桅杆上面：虽然是小小的火光，对于遭到风吹浪打的船夫和碰到船只失事的人却是大大的安慰！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*我情愿去问道路本身而进行探路。我的全部行程就是试探和寻问。
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*这——就是我的兴味所在：不好，也不坏，但却是我的兴味，我对它不用再害臊，也不用再隐瞒。“这就是我现在的道路——你们的道路在哪里？​”我就是这样对向我“问路”的人所作的回答。因为道路本来是没有的！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
**衍生：你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。
*不能听命于自己者，就要受命于他人。
*:——第二部-超越自己（钱春绮译）
*一切写下来的东西当中，我只爱人们用自己的血写成的东西。用血写吧：而且你将体会到，血就是精神。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*勇敢地，无忧地，嘲讽地，强暴地——智慧意愿我们如此。智慧乃是一个女人，始终只爱着一个战士。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
**衍生：智慧愿我们——勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。
*生命是难以承受的：然则不要让我觉得如此地弱不禁风！我们全体都是可爱的负重的驴子。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*爱中往往有某种疯狂。而疯狂中也往往有某种理性。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*我是光明：呵，但愿我是黑夜！然则我被光明所萦系，此乃我的孤独。
*:——第二部-夜歌（孙周兴译）
*小心提防你的爱的发作！孤独者会太快地把手伸向他遇见的人。对于有的人，你不可伸手相迎，而只可伸出巴掌——而且我愿你的巴掌还长有利爪。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）

==《[[快樂的科學]]》==
*上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？
*:——125（孙周兴译）
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。
*:——275（孙周兴译）
**衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。
* 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。”
*:——270（孙周兴译）
*他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。
*:——序曲-47（孙周兴译）
**衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
*别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！
*:——序曲-17（周国平译）
*谁遗忘了，谁就健康了。
*:——序曲-4（孙周兴译）
*狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。
*:——序曲-18（孙周兴译）
*朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。
*:——序曲-41（孙周兴译）
*什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。
*:——268（孙周兴译）
*是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！
*:——序曲-62（孙周兴译）
*人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——346（孙周兴译）
*要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。
*:——191（孙周兴译）
**其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
*自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。
*:——序曲-2（孙周兴译）
*当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。
*:——157（孙周兴译）
*对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。
*:——158（孙周兴译）
*习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。
*:——247（余鸿荣译）
*有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。
*:——149（孙周兴译）
**衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。
*要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！
*:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭
*生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。
*:——26（黄明嘉译）
**衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。
*只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。
*:——第二版前言-3（杨恒达译）
**衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。
*唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。
*:——第二版前言-3（孙周兴译）
**衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。
*你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！
*:——341（孙周兴译）
*我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！
*:——276（孙周兴译）
*做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！
*:——99（孙周兴译）
*情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。
*:——99（黄明嘉译）
*上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！
*:——108（孙周兴译）
*倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。
*:——140（孙周兴译）
*大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​”
*:——163（黄明嘉译）
*那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。
*:——173（杨恒达译）
*笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。
*:——200（杨恒达译）
*“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。
*:——231（杨恒达译）
*人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。
*:——232（黄明嘉译）
*世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！
*:——339（黄明嘉译）
*幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。
*:——338（孙周兴译）
*我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。
*:——338（余鸿荣译）
*“施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，​“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。
*:——338（余鸿荣译）
*如果你不想让眼与心弱化，就要在黑暗中追寻太阳！
*:——序曲-12（孙周兴译）
*铁锈也是需要的：光有锋利不够！要不然总会有人说你：“你太嫩了！”
*:——序曲-15（孙周兴译）
*我熟悉许多人的心扉，却不知道我自己是谁！我的眼睛离我太近——所以我总是看不见自己。如果我能离自己远些，也许我对自己会更加有用。
*:——序曲-25（周国平译）
*没有一个胜利者相信偶然性。
*:——258（孙周兴译）
**变体：没有哪个胜利者信仰机遇。
*美德包含一种个性，即受人褒扬的、甘当工具的个性。
*:——21（黄明嘉译）
*颂扬美德就是颂扬某些损害个人的东西，也就是颂扬那样的本能欲望：它们剥夺了人的最宝贵的自我本位和最大限度保护自己的力量。
*:——21（黄明嘉译）
*年轻人“因劳累搞垮了身体”​，人们表示尊敬和遗憾，因为人们会判断：​“对整个大社会而言，最优秀的个人的损失也只不过是一个小小的牺牲！糟糕的是，牺牲是必需的！诚然，如果个体有不同的想法，认为自己的保存和发展比他服务社会的工作更重要，那就要糟糕得多了！”而且，人们之所以为这个年轻人感到遗憾，并非因为他自身之故，而是因为一个忠诚的对自己毫无顾忌的工具——一个所谓的“老实人”——通过这种死亡而对社会来说是遗失了。
*:——21（孙周兴译）
*盲目激越的勤奋虽然创造了财富和荣耀，但同时剥夺了器官的精细性，而正是藉着后者，才可能有一种财富和荣耀方面的享受。
*:——21（孙周兴译）
*切莫自我膨胀，否则，一根小刺便可把你戳穿！
*:——21（黄明嘉译）
* “我怎样才能最顺当地上山？”别去思忖，只顾登攀！
*:——序曲-16（周国平译）
*何为独创？观察到某种尚未命名，尽管有目共睹，却无从称谓的东西，即谓独创。唯有名号才使人看得见事物。
*:——261（黄明嘉译）
*在和羞于表达的人交往时，一个人必须会掩饰、会装糊涂。任何突然变得很体贴、很热心与很兴奋的人，都会令他们吃惊、厌恶，他们会认为，自己的秘密已被看穿。
*:——16（余鸿荣译）

==《[[人性的，太人性的]]》==
*灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代&quot;悲观主义者&quot;）一一亲爱的上帝。
*:——下-2-46（杨恒达译）
**衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。
*最好的作者将是那些羞于成为作家的人。
*:——上-4-192（杨恒达译）
*才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。
*:——上-4-181（杨恒达译）
*在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。
*:——上-3-137（杨恒达译）
*'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。
*:——上-6-362（杨恒达译）
*受苦的人没有悲观的权利。
*:——下-1-5（徐志摩译）
*大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。
*:——上-4-188（杨恒达译）
*一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。
*:——下-1-23（杨恒达译）
*如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。
*:——下-2-208（杨恒达译）
*对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。
*:——上-9-483（杨恒达译）
**衍生：对真理而言，信服比流言更危险。
*完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。
*:——上-9-504（杨恒达译）
**衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。
*如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。
*:——上-2-74（杨恒达译）
*谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。
*:——上-5-283（杨恒达译）
*如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。
*:——下-9-529（杨恒达译）
*我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。
*:——上-2-40（杨恒达译）
*最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。
*:——上-6-320（杨恒达译）
*有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。
*:——上-9-624（杨恒达译）
*残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。
*:——下-2-57（杨恒达译）
*我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。
*:——下-1-37（杨恒达译）
*由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。
*:——下-2-305（杨恒达译）
*社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？
*:——上-5-235（杨恒达译）
*古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。
*:——下-1-304（杨恒达译）
*财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。
*:——下-1-317（杨恒达译）
*民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。
*:——下-2-292（杨恒达译）
*许多人对一旦采用的方法很是坚持不懈，但是很少有人对目标也这样。
*:——上-9-494（杨恒达译）
*所有非常个别的生活准则，都会使人们对采用这种准则的人很气愤；他们感到自己作为平常人，被那人受到的非常待遇降低了身份。
*:——上-9-495（杨恒达译）
*如果一个人习惯于不想从别人那里得到，却始终给予，那么他的行为就是不自觉的高尚。
*:——上-9-497（杨恒达译）
*同甘，而不是共苦，造就朋友。
*:——上-9-499（杨恒达译）
*“喜欢做事”，人们这么说，但是事实上这是通过一件事来喜欢自己。
*:——上-9-501（杨恒达译）
*对同情的渴望就是对自我享受的渴望。
*:——上-2-50（杨恒达译）

==《敌基督者》==
*“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。
*:——序言-39（余明锋译）
*当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。
*:——序言-6（余明锋译）
**变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——序言-14（余明锋译）
*何谓恶？即一切源自于软弱之物。
*:——序言-2&lt;ref&gt;译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题&lt;/ref&gt;
*'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。
*:——序言-2（余明锋译）
*信仰没有移山，而可能是在没有山的地方设置了一座山。
*:——序言-51（余明锋译）
*对于常人而言，平庸是一种幸福。
*:——序言-57（余明锋译）
*当今的流氓中，我最恨的是谁？是社会主义流氓，这些旃陀罗使徒，他们毁坏了劳动者的本能、乐趣、以及对于其渺小存在的满足感，——他们激起了劳动者的嫉妒心、教他报复……不公正绝不存在于不平等的权利，而存在于对“平等 ”权利的诉求。
*:——序言-57（余明锋译）

==《善恶的彼岸》==
*与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。
*:——4-146（魏一青等译）
**变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。
**衍生：屠龙者终成恶龙。
*高尚的灵魂对自身持有敬畏。
*:——9-287（赵千帆译）
**衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。
*只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。
*:——4-153（魏一青等译）
**其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。
*自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。
*:——4-157（魏一青等译）
*有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？
*:——4-159（魏一青等译）
*只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。
*:——4-67（魏一青等译）
*多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。
*:——4-169（赵千帆译）
**衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。
*疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。
*:——4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}}
*什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。
*:——4-97（赵千帆译）
*人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。
*:——4-175（魏一青等译）
**衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！
*由于音乐，激情得以享受自身。
*:——4-106（魏一青等译）
*使我震惊不已的并非你对我的欺骗，而是我对你的信任不复存在。
*:——4-183（魏一青等译）
**衍生：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。
*高贵的人尊重自己，认为自己是强者，拥有自控力，懂得适时说话和沉默，乐于对自己严酷无情，并向一切严酷无情的人与事致敬。
*:——9-260（魏一青等译）
*高贵的人认为自己就是价值准绳，他无需别人认可，他可以断言“什么对我有害，就是有害的”​，他认为自己是荣誉的授予方，是创造价值的人。他对在自己身上发现的一切都表示尊崇。
*:——9-260（魏一青等译）
*对自我的信任，对自身的骄傲，对“无私”的彻底仇视和讽刺，这些确实属于高贵的道德；对同情心、​“热心肠”表现出几分鄙视，保持谨慎态度，这些同样无疑地属于高贵的道德。
*:——9-260（魏一青等译）
*受到尊重的是同情、援手、热心，忍耐、勤奋、谦恭、友谊——因为要顶住生存的压力，这些是最有用的品质，也几乎是唯一的手段。奴隶道德本质上说是功用道德。正是在此，诞生了那两个天下闻名的对头“善”与“恶”——被感知为恶的是权力和危险，是不容蔑视的某种恐怖、精巧、强大。根据奴隶道德，是“恶”人引发了畏惧；而在主人道德看来，引发了或试图引发畏惧的恰恰是“善”人，而“坏”人则受到了鄙视。
*:——9-260（魏一青等译）
*迄今为止，“人”这个类型的每一次提高，都是某个贵族社会的作品——而且永远都将如此：该社会信仰人和人之间有一条等级顺序和价值差距的长长阶梯，并且在无论何种意义上，都以奴隶制为必需。
*:——9-257（赵千帆译）
*女人暗地里是那么吹毛求疵，浮于表面，好为人师，是那么蛮横、放荡、傲慢而又充满了小家子气——只要仔细观察她是如何对待孩子的，就不难看清楚这些！——这些隐藏在女人身上的特点，因为对男人的畏惧，事实上至今一直受到极度压制和约束。一旦“女人身上永恒而乏味的东西”——这方面内容可丰富啦！——突围而出，那就有祸了！
*:——7-232（魏一青等译）

==《偶像的黄昏》==
*来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。'''
*:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}}
*倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。
*:——格言与箭-12（卫茂平译）
*被踩的虫子会蜷缩起来，这就是明智。它以此减少了再次被踩的概率，用道德的语言：谦恭。
*:——格言与箭-31（卫茂平译）
*缺乏音乐的生命也许是个谬误。
*:——格言与箭-33（卫茂平译）
**变体：没有音乐，生活将是一种错误。
*我们这些非道德主义者是否会对德行造成损害？——恰恰同无政府主义者给君主们造成的损害一样少。只是当他们遭枪击后，他们才重新稳坐王位。道德：人们必须枪击道德。
*:——格言与箭-36（卫茂平译）
**衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。
*美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译）
*'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译）

==《朝霞》==
*道德使人愚昧。
*:——19（田立年译）
*只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。
*:——48（田立年译）
**衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。
*由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。
*:——114（田立年译）
*接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？
*:——101（田立年译）
*危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。
*:——401（田立年译）
*有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。
*:——408（田立年译）
*不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。
*:——574（田立年译）
**衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
*对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。
*:——135（田立年译）
*致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。
*:——569（杨恒达译）
*我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。
*:——167（杨恒达译）
**衍生：越想忘却的事，越是忘不了
*他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！”
*:——114（田立年译）

==《权力意志》==
&lt;small&gt;下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴与虞龙发译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则为Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） &lt;/small&gt;
*较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。
*:——第3节861（张念东等译）
*人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。
*:——第2节997（张念东等译）
*被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要&quot;正义&quot;。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权……
*:——第十三章215（张念东等译）
*我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。
*:——第二章602（张念东等译）
*没有事实，只有诠释。
*:——第12卷-7[60]（孙周兴译）
*分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。
*: ——第四章57（张念东等译）
**衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。
*在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。
*:——第五章755（张念东等译）
*社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。
*:——第9节125（张念东等译）
*总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。
*:——第9节125（张念东等译）
*生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。
*:——第9节125（张念东等译）
*我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。
*:——第11卷-34[177]（孙周兴译）
*世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。
*:——第11卷-37[3]（孙周兴译）
*人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性……
*:——第13卷-16[25]（孙周兴译）
*虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。
*:——第12卷-5[12]（孙周兴译）
*人类最终在事物中再发现的是自己加进去的东西：再发现的就是科学，加进去的则是艺术、宗教、爱和骄傲。
*:——第12卷-2[174]（虞龙发译）

==尼采诗集（周国平译）==
*谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。&lt;br&gt;——《格言诗1869-1888》
*人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
*凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
==《瞧！这个人》==
*我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。'''
*:——为何我是宿命（缪文荣译）
*我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无……
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。
*:——绪言（缪文荣译）
**其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》）
*我的时代还没有到来。有的人死后方生。
*:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译）
*就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
**衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。

==《[[悲剧的诞生]]》==
*我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。
*:——5（周国平译）
*尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。
*:——7（孙周兴译）
*「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。
*:——14（周国平译）
*在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。
*:——16（周国平译）

==《论道德的谱系》==
*正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！
*:——1-6（赵千帆译）
*如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。
*:——3-12（赵千帆译）
*与其无所意愿，宁愿意愿虚无。
*:——3-28（赵千帆译）
**衍生：宁可追求虚无，也不能无所追求。
*所有这些高尚种族，根性里错不了，都是食肉动物，都是堂皇地垂涎尾随于猎物和胜利果实之后的金毛野兽；而这个暗藏着的根性时时需要释放，动物一定要再出来，一定要再回到荒野。
*:——1-11（赵千帆译）

==《不合时宜的沉思》==
*一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。
*:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译）
**衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。
*你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。
*:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译）
*对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执着于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（周国平译）
**衍生：对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。
*没有人能够给你建一座恰恰是你必须从上面跨过生活之河的桥梁，除你之外别无他者。尽管有无数的小径、桥梁和想把你驮过河去的半神；但都要以你自己为代价：你将会抵押自己和失去自己。在世界上只有一条道路，除了你没有人能走：这条路通向何方？不要问，走去吧。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*真实的思想家除了闲暇之外一无所求，而平庸的学者则逃避闲暇，因为他有了闲暇就不知道干什么。
*:——《作为教育者的叔本华》-6（李秋零译）
*公共舆论所说的一切，都在掩人耳目。
*:——《施特劳斯——表白者与作家》-2（李秋零译）
**衍生：随着舆论思考的，都是自己耳塞眼闭的人。

==其他==
*一個哲學家對自己的起碼要求和最高要求是什麼？在自己身上克服他的時代，成為「無時代的人」，
*:——《瓦格纳事件》前言（卫茂平译）
**衍生：在自己身上，克服这个时代。
*一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。
*:——1876年的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]&lt;/ref&gt;
*真理是供人批判，而不是供人膜拜的。
*:——1880年代的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页&lt;/ref&gt;
*爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。
*:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》
**衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！
*谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。
*:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》
**变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。
*不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*没有可怕的深度就没有美丽的水面。
*:——1871年的尼采遗稿，引自虞龙发《尼采遗稿选》

==注解==
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        <username>向史公哲曰</username>
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      <comment>/* 《权力意志》 */</comment>
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      <text bytes="56585" sha1="p6jh9bbuqxve1ode3thne0h43gol54t" xml:space="preserve">[[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]]
'''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。
==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》==
*迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——序言-4（钱春绮译）
* 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。
* 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！
*:——序言-1（孙周兴译）
*'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！
*:——第四部-高等人-10（孙周兴译）
**衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。
*你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。
*:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译）
* 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。
*:——第一部-山上的树（孙周兴译）
**衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。
*你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。
*:——第一部-贞洁（孙周兴译）
*当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。
*:——第二部-崇高者（孙周兴译）
*'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。
*:——序言-4（孙周兴译）
**衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。
*女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？
*:——第一部-创造者的道路（钱春绮译）
*你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。
*:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译）
** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}}
*有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
**衍生：迟来的青春是持久的青春。
*谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。
*:——第二部-自我克服（孙周兴译）
*没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！
*:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译）
**衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。
*你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。
*:——序言-3（孙周兴译）
*谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！
*:——第三部-重力的精神（孙周兴译）
**变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。
*人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。
*:——序言-5（孙周兴译）
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——第二部-重大的事件（钱春绮译）
*你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
**衍生：你最大的敌人是你自己。
*我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。
*:——序言-7（孙周兴译）
*人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。
*:——序言-5（孙周兴译）
*生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
*当我恨生命时我爱之最甚！
*:——第二部-舞曲（孙周兴译）
*你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！
*:——第一部-战争与战士（孙周兴译）
*世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。
*:——第三部-日出之前（孙周兴译）
*一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
**衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。
*什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。
*:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译）
*快乐——比心中的忧伤更深。
*:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译）
*你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。
*:——第一部-战斗与战士（钱春绮译）
*“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。
*:——第一部-前言（钱春绮译）
*国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：​“我，国家，就是民族。​”
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”​。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*一切美好事物都曲折地接近自己的目标。
*:——第四部-高等人（孙周兴译）
*一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的,时间本身就是一个圆圈。
*:——第三部-幻觉与谜团（孙周兴译）
*小小的火焰闪耀在高高的桅杆上面：虽然是小小的火光，对于遭到风吹浪打的船夫和碰到船只失事的人却是大大的安慰！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*我情愿去问道路本身而进行探路。我的全部行程就是试探和寻问。
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*这——就是我的兴味所在：不好，也不坏，但却是我的兴味，我对它不用再害臊，也不用再隐瞒。“这就是我现在的道路——你们的道路在哪里？​”我就是这样对向我“问路”的人所作的回答。因为道路本来是没有的！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
**衍生：你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。
*不能听命于自己者，就要受命于他人。
*:——第二部-超越自己（钱春绮译）
*一切写下来的东西当中，我只爱人们用自己的血写成的东西。用血写吧：而且你将体会到，血就是精神。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*勇敢地，无忧地，嘲讽地，强暴地——智慧意愿我们如此。智慧乃是一个女人，始终只爱着一个战士。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
**衍生：智慧愿我们——勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。
*生命是难以承受的：然则不要让我觉得如此地弱不禁风！我们全体都是可爱的负重的驴子。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*爱中往往有某种疯狂。而疯狂中也往往有某种理性。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*我是光明：呵，但愿我是黑夜！然则我被光明所萦系，此乃我的孤独。
*:——第二部-夜歌（孙周兴译）
*小心提防你的爱的发作！孤独者会太快地把手伸向他遇见的人。对于有的人，你不可伸手相迎，而只可伸出巴掌——而且我愿你的巴掌还长有利爪。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）

==《[[快樂的科學]]》==
*上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？
*:——125（孙周兴译）
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。
*:——275（孙周兴译）
**衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。
* 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。”
*:——270（孙周兴译）
*他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。
*:——序曲-47（孙周兴译）
**衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
*别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！
*:——序曲-17（周国平译）
*谁遗忘了，谁就健康了。
*:——序曲-4（孙周兴译）
*狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。
*:——序曲-18（孙周兴译）
*朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。
*:——序曲-41（孙周兴译）
*什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。
*:——268（孙周兴译）
*是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！
*:——序曲-62（孙周兴译）
*人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——346（孙周兴译）
*要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。
*:——191（孙周兴译）
**其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
*自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。
*:——序曲-2（孙周兴译）
*当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。
*:——157（孙周兴译）
*对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。
*:——158（孙周兴译）
*习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。
*:——247（余鸿荣译）
*有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。
*:——149（孙周兴译）
**衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。
*要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！
*:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭
*生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。
*:——26（黄明嘉译）
**衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。
*只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。
*:——第二版前言-3（杨恒达译）
**衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。
*唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。
*:——第二版前言-3（孙周兴译）
**衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。
*你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！
*:——341（孙周兴译）
*我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！
*:——276（孙周兴译）
*做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！
*:——99（孙周兴译）
*情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。
*:——99（黄明嘉译）
*上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！
*:——108（孙周兴译）
*倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。
*:——140（孙周兴译）
*大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​”
*:——163（黄明嘉译）
*那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。
*:——173（杨恒达译）
*笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。
*:——200（杨恒达译）
*“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。
*:——231（杨恒达译）
*人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。
*:——232（黄明嘉译）
*世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！
*:——339（黄明嘉译）
*幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。
*:——338（孙周兴译）
*我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。
*:——338（余鸿荣译）
*“施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，​“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。
*:——338（余鸿荣译）
*如果你不想让眼与心弱化，就要在黑暗中追寻太阳！
*:——序曲-12（孙周兴译）
*铁锈也是需要的：光有锋利不够！要不然总会有人说你：“你太嫩了！”
*:——序曲-15（孙周兴译）
*我熟悉许多人的心扉，却不知道我自己是谁！我的眼睛离我太近——所以我总是看不见自己。如果我能离自己远些，也许我对自己会更加有用。
*:——序曲-25（周国平译）
*没有一个胜利者相信偶然性。
*:——258（孙周兴译）
**变体：没有哪个胜利者信仰机遇。
*美德包含一种个性，即受人褒扬的、甘当工具的个性。
*:——21（黄明嘉译）
*颂扬美德就是颂扬某些损害个人的东西，也就是颂扬那样的本能欲望：它们剥夺了人的最宝贵的自我本位和最大限度保护自己的力量。
*:——21（黄明嘉译）
*年轻人“因劳累搞垮了身体”​，人们表示尊敬和遗憾，因为人们会判断：​“对整个大社会而言，最优秀的个人的损失也只不过是一个小小的牺牲！糟糕的是，牺牲是必需的！诚然，如果个体有不同的想法，认为自己的保存和发展比他服务社会的工作更重要，那就要糟糕得多了！”而且，人们之所以为这个年轻人感到遗憾，并非因为他自身之故，而是因为一个忠诚的对自己毫无顾忌的工具——一个所谓的“老实人”——通过这种死亡而对社会来说是遗失了。
*:——21（孙周兴译）
*盲目激越的勤奋虽然创造了财富和荣耀，但同时剥夺了器官的精细性，而正是藉着后者，才可能有一种财富和荣耀方面的享受。
*:——21（孙周兴译）
*切莫自我膨胀，否则，一根小刺便可把你戳穿！
*:——21（黄明嘉译）
* “我怎样才能最顺当地上山？”别去思忖，只顾登攀！
*:——序曲-16（周国平译）
*何为独创？观察到某种尚未命名，尽管有目共睹，却无从称谓的东西，即谓独创。唯有名号才使人看得见事物。
*:——261（黄明嘉译）
*在和羞于表达的人交往时，一个人必须会掩饰、会装糊涂。任何突然变得很体贴、很热心与很兴奋的人，都会令他们吃惊、厌恶，他们会认为，自己的秘密已被看穿。
*:——16（余鸿荣译）

==《[[人性的，太人性的]]》==
*灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代&quot;悲观主义者&quot;）一一亲爱的上帝。
*:——下-2-46（杨恒达译）
**衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。
*最好的作者将是那些羞于成为作家的人。
*:——上-4-192（杨恒达译）
*才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。
*:——上-4-181（杨恒达译）
*在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。
*:——上-3-137（杨恒达译）
*'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。
*:——上-6-362（杨恒达译）
*受苦的人没有悲观的权利。
*:——下-1-5（徐志摩译）
*大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。
*:——上-4-188（杨恒达译）
*一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。
*:——下-1-23（杨恒达译）
*如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。
*:——下-2-208（杨恒达译）
*对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。
*:——上-9-483（杨恒达译）
**衍生：对真理而言，信服比流言更危险。
*完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。
*:——上-9-504（杨恒达译）
**衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。
*如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。
*:——上-2-74（杨恒达译）
*谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。
*:——上-5-283（杨恒达译）
*如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。
*:——下-9-529（杨恒达译）
*我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。
*:——上-2-40（杨恒达译）
*最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。
*:——上-6-320（杨恒达译）
*有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。
*:——上-9-624（杨恒达译）
*残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。
*:——下-2-57（杨恒达译）
*我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。
*:——下-1-37（杨恒达译）
*由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。
*:——下-2-305（杨恒达译）
*社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？
*:——上-5-235（杨恒达译）
*古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。
*:——下-1-304（杨恒达译）
*财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。
*:——下-1-317（杨恒达译）
*民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。
*:——下-2-292（杨恒达译）
*许多人对一旦采用的方法很是坚持不懈，但是很少有人对目标也这样。
*:——上-9-494（杨恒达译）
*所有非常个别的生活准则，都会使人们对采用这种准则的人很气愤；他们感到自己作为平常人，被那人受到的非常待遇降低了身份。
*:——上-9-495（杨恒达译）
*如果一个人习惯于不想从别人那里得到，却始终给予，那么他的行为就是不自觉的高尚。
*:——上-9-497（杨恒达译）
*同甘，而不是共苦，造就朋友。
*:——上-9-499（杨恒达译）
*“喜欢做事”，人们这么说，但是事实上这是通过一件事来喜欢自己。
*:——上-9-501（杨恒达译）
*对同情的渴望就是对自我享受的渴望。
*:——上-2-50（杨恒达译）

==《敌基督者》==
*“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。
*:——序言-39（余明锋译）
*当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。
*:——序言-6（余明锋译）
**变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——序言-14（余明锋译）
*何谓恶？即一切源自于软弱之物。
*:——序言-2&lt;ref&gt;译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题&lt;/ref&gt;
*'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。
*:——序言-2（余明锋译）
*信仰没有移山，而可能是在没有山的地方设置了一座山。
*:——序言-51（余明锋译）
*对于常人而言，平庸是一种幸福。
*:——序言-57（余明锋译）
*当今的流氓中，我最恨的是谁？是社会主义流氓，这些旃陀罗使徒，他们毁坏了劳动者的本能、乐趣、以及对于其渺小存在的满足感，——他们激起了劳动者的嫉妒心、教他报复……不公正绝不存在于不平等的权利，而存在于对“平等 ”权利的诉求。
*:——序言-57（余明锋译）

==《善恶的彼岸》==
*与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。
*:——4-146（魏一青等译）
**变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。
**衍生：屠龙者终成恶龙。
*高尚的灵魂对自身持有敬畏。
*:——9-287（赵千帆译）
**衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。
*只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。
*:——4-153（魏一青等译）
**其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。
*自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。
*:——4-157（魏一青等译）
*有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？
*:——4-159（魏一青等译）
*只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。
*:——4-67（魏一青等译）
*多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。
*:——4-169（赵千帆译）
**衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。
*疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。
*:——4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}}
*什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。
*:——4-97（赵千帆译）
*人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。
*:——4-175（魏一青等译）
**衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！
*由于音乐，激情得以享受自身。
*:——4-106（魏一青等译）
*使我震惊不已的并非你对我的欺骗，而是我对你的信任不复存在。
*:——4-183（魏一青等译）
**衍生：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。
*高贵的人尊重自己，认为自己是强者，拥有自控力，懂得适时说话和沉默，乐于对自己严酷无情，并向一切严酷无情的人与事致敬。
*:——9-260（魏一青等译）
*高贵的人认为自己就是价值准绳，他无需别人认可，他可以断言“什么对我有害，就是有害的”​，他认为自己是荣誉的授予方，是创造价值的人。他对在自己身上发现的一切都表示尊崇。
*:——9-260（魏一青等译）
*对自我的信任，对自身的骄傲，对“无私”的彻底仇视和讽刺，这些确实属于高贵的道德；对同情心、​“热心肠”表现出几分鄙视，保持谨慎态度，这些同样无疑地属于高贵的道德。
*:——9-260（魏一青等译）
*受到尊重的是同情、援手、热心，忍耐、勤奋、谦恭、友谊——因为要顶住生存的压力，这些是最有用的品质，也几乎是唯一的手段。奴隶道德本质上说是功用道德。正是在此，诞生了那两个天下闻名的对头“善”与“恶”——被感知为恶的是权力和危险，是不容蔑视的某种恐怖、精巧、强大。根据奴隶道德，是“恶”人引发了畏惧；而在主人道德看来，引发了或试图引发畏惧的恰恰是“善”人，而“坏”人则受到了鄙视。
*:——9-260（魏一青等译）
*迄今为止，“人”这个类型的每一次提高，都是某个贵族社会的作品——而且永远都将如此：该社会信仰人和人之间有一条等级顺序和价值差距的长长阶梯，并且在无论何种意义上，都以奴隶制为必需。
*:——9-257（赵千帆译）
*女人暗地里是那么吹毛求疵，浮于表面，好为人师，是那么蛮横、放荡、傲慢而又充满了小家子气——只要仔细观察她是如何对待孩子的，就不难看清楚这些！——这些隐藏在女人身上的特点，因为对男人的畏惧，事实上至今一直受到极度压制和约束。一旦“女人身上永恒而乏味的东西”——这方面内容可丰富啦！——突围而出，那就有祸了！
*:——7-232（魏一青等译）

==《偶像的黄昏》==
*来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。'''
*:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}}
*倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。
*:——格言与箭-12（卫茂平译）
*被踩的虫子会蜷缩起来，这就是明智。它以此减少了再次被踩的概率，用道德的语言：谦恭。
*:——格言与箭-31（卫茂平译）
*缺乏音乐的生命也许是个谬误。
*:——格言与箭-33（卫茂平译）
**变体：没有音乐，生活将是一种错误。
*我们这些非道德主义者是否会对德行造成损害？——恰恰同无政府主义者给君主们造成的损害一样少。只是当他们遭枪击后，他们才重新稳坐王位。道德：人们必须枪击道德。
*:——格言与箭-36（卫茂平译）
**衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。
*美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译）
*'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译）

==《朝霞》==
*道德使人愚昧。
*:——19（田立年译）
*只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。
*:——48（田立年译）
**衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。
*由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。
*:——114（田立年译）
*接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？
*:——101（田立年译）
*危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。
*:——401（田立年译）
*有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。
*:——408（田立年译）
*不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。
*:——574（田立年译）
**衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
*对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。
*:——135（田立年译）
*致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。
*:——569（杨恒达译）
*我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。
*:——167（杨恒达译）
**衍生：越想忘却的事，越是忘不了
*他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！”
*:——114（田立年译）

==《权力意志》==
&lt;small&gt;下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴与虞龙发译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则基于Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） &lt;/small&gt;
*较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。
*:——第3节861（张念东等译）
*人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。
*:——第2节997（张念东等译）
*被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要&quot;正义&quot;。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权……
*:——第十三章215（张念东等译）
*我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。
*:——第二章602（张念东等译）
*没有事实，只有诠释。
*:——第12卷-7[60]（孙周兴译）
*分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。
*: ——第四章57（张念东等译）
**衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。
*在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。
*:——第五章755（张念东等译）
*社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。
*:——第9节125（张念东等译）
*总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。
*:——第9节125（张念东等译）
*生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。
*:——第9节125（张念东等译）
*我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。
*:——第11卷-34[177]（孙周兴译）
*世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。
*:——第11卷-37[3]（孙周兴译）
*人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性……
*:——第13卷-16[25]（孙周兴译）
*虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。
*:——第12卷-5[12]（孙周兴译）
*人类最终在事物中再发现的是自己加进去的东西：再发现的就是科学，加进去的则是艺术、宗教、爱和骄傲。
*:——第12卷-2[174]（虞龙发译）
*艺术，而且无非就是艺术！它是使生命成为可能的伟大力量，是生命的伟大诱惑者，是生命的伟大兴奋剂。艺术是反对所有否定生命的意志的唯一优越的对抗力量，反基督教的、反佛教的、尤其是反虚无主义的……
*:——第13卷-17[3]（孙周兴译）
*一切艺术都发挥滋补强身之功效，能够增强力量，激起快感（亦即力量感）​，引发一切更精细的陶醉记忆。
*:——第13卷-14[119]（孙周兴译）
*丑发挥令人沮丧的作用，它是一种沮丧的表现。它消减力量，使人贫乏，令人压抑……
*:——第13卷-14[119]（孙周兴译）

==尼采诗集（周国平译）==
*谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。&lt;br&gt;——《格言诗1869-1888》
*人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
*凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
==《瞧！这个人》==
*我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。'''
*:——为何我是宿命（缪文荣译）
*我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无……
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。
*:——绪言（缪文荣译）
**其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》）
*我的时代还没有到来。有的人死后方生。
*:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译）
*就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
**衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。

==《[[悲剧的诞生]]》==
*我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。
*:——5（周国平译）
*尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。
*:——7（孙周兴译）
*「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。
*:——14（周国平译）
*在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。
*:——16（周国平译）

==《论道德的谱系》==
*正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！
*:——1-6（赵千帆译）
*如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。
*:——3-12（赵千帆译）
*与其无所意愿，宁愿意愿虚无。
*:——3-28（赵千帆译）
**衍生：宁可追求虚无，也不能无所追求。
*所有这些高尚种族，根性里错不了，都是食肉动物，都是堂皇地垂涎尾随于猎物和胜利果实之后的金毛野兽；而这个暗藏着的根性时时需要释放，动物一定要再出来，一定要再回到荒野。
*:——1-11（赵千帆译）

==《不合时宜的沉思》==
*一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。
*:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译）
**衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。
*你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。
*:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译）
*对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执着于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（周国平译）
**衍生：对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。
*没有人能够给你建一座恰恰是你必须从上面跨过生活之河的桥梁，除你之外别无他者。尽管有无数的小径、桥梁和想把你驮过河去的半神；但都要以你自己为代价：你将会抵押自己和失去自己。在世界上只有一条道路，除了你没有人能走：这条路通向何方？不要问，走去吧。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*真实的思想家除了闲暇之外一无所求，而平庸的学者则逃避闲暇，因为他有了闲暇就不知道干什么。
*:——《作为教育者的叔本华》-6（李秋零译）
*公共舆论所说的一切，都在掩人耳目。
*:——《施特劳斯——表白者与作家》-2（李秋零译）
**衍生：随着舆论思考的，都是自己耳塞眼闭的人。

==其他==
*一個哲學家對自己的起碼要求和最高要求是什麼？在自己身上克服他的時代，成為「無時代的人」，
*:——《瓦格纳事件》前言（卫茂平译）
**衍生：在自己身上，克服这个时代。
*一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。
*:——1876年的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]&lt;/ref&gt;
*真理是供人批判，而不是供人膜拜的。
*:——1880年代的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页&lt;/ref&gt;
*爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。
*:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》
**衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！
*谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。
*:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》
**变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。
*不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*没有可怕的深度就没有美丽的水面。
*:——1871年的尼采遗稿，引自虞龙发《尼采遗稿选》

==注解==
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        <username>向史公哲曰</username>
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      <comment>/* 《善恶的彼岸》 */</comment>
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'''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。
==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》==
*迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——序言-4（钱春绮译）
* 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。
* 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！
*:——序言-1（孙周兴译）
*'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！
*:——第四部-高等人-10（孙周兴译）
**衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。
*你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。
*:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译）
* 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。
*:——第一部-山上的树（孙周兴译）
**衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。
*你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。
*:——第一部-贞洁（孙周兴译）
*当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。
*:——第二部-崇高者（孙周兴译）
*'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。
*:——序言-4（孙周兴译）
**衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。
*女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？
*:——第一部-创造者的道路（钱春绮译）
*你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。
*:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译）
** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}}
*有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
**衍生：迟来的青春是持久的青春。
*谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。
*:——第二部-自我克服（孙周兴译）
*没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！
*:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译）
**衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。
*你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。
*:——序言-3（孙周兴译）
*谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！
*:——第三部-重力的精神（孙周兴译）
**变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。
*人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。
*:——序言-5（孙周兴译）
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——第二部-重大的事件（钱春绮译）
*你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
**衍生：你最大的敌人是你自己。
*我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。
*:——序言-7（孙周兴译）
*人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。
*:——序言-5（孙周兴译）
*生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
*当我恨生命时我爱之最甚！
*:——第二部-舞曲（孙周兴译）
*你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！
*:——第一部-战争与战士（孙周兴译）
*世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。
*:——第三部-日出之前（孙周兴译）
*一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
**衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。
*什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。
*:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译）
*快乐——比心中的忧伤更深。
*:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译）
*你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。
*:——第一部-战斗与战士（钱春绮译）
*“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。
*:——第一部-前言（钱春绮译）
*国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：​“我，国家，就是民族。​”
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”​。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*一切美好事物都曲折地接近自己的目标。
*:——第四部-高等人（孙周兴译）
*一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的,时间本身就是一个圆圈。
*:——第三部-幻觉与谜团（孙周兴译）
*小小的火焰闪耀在高高的桅杆上面：虽然是小小的火光，对于遭到风吹浪打的船夫和碰到船只失事的人却是大大的安慰！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*我情愿去问道路本身而进行探路。我的全部行程就是试探和寻问。
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*这——就是我的兴味所在：不好，也不坏，但却是我的兴味，我对它不用再害臊，也不用再隐瞒。“这就是我现在的道路——你们的道路在哪里？​”我就是这样对向我“问路”的人所作的回答。因为道路本来是没有的！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
**衍生：你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。
*不能听命于自己者，就要受命于他人。
*:——第二部-超越自己（钱春绮译）
*一切写下来的东西当中，我只爱人们用自己的血写成的东西。用血写吧：而且你将体会到，血就是精神。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*勇敢地，无忧地，嘲讽地，强暴地——智慧意愿我们如此。智慧乃是一个女人，始终只爱着一个战士。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
**衍生：智慧愿我们——勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。
*生命是难以承受的：然则不要让我觉得如此地弱不禁风！我们全体都是可爱的负重的驴子。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*爱中往往有某种疯狂。而疯狂中也往往有某种理性。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*我是光明：呵，但愿我是黑夜！然则我被光明所萦系，此乃我的孤独。
*:——第二部-夜歌（孙周兴译）
*小心提防你的爱的发作！孤独者会太快地把手伸向他遇见的人。对于有的人，你不可伸手相迎，而只可伸出巴掌——而且我愿你的巴掌还长有利爪。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）

==《[[快樂的科學]]》==
*上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？
*:——125（孙周兴译）
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。
*:——275（孙周兴译）
**衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。
* 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。”
*:——270（孙周兴译）
*他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。
*:——序曲-47（孙周兴译）
**衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
*别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！
*:——序曲-17（周国平译）
*谁遗忘了，谁就健康了。
*:——序曲-4（孙周兴译）
*狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。
*:——序曲-18（孙周兴译）
*朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。
*:——序曲-41（孙周兴译）
*什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。
*:——268（孙周兴译）
*是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！
*:——序曲-62（孙周兴译）
*人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——346（孙周兴译）
*要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。
*:——191（孙周兴译）
**其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
*自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。
*:——序曲-2（孙周兴译）
*当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。
*:——157（孙周兴译）
*对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。
*:——158（孙周兴译）
*习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。
*:——247（余鸿荣译）
*有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。
*:——149（孙周兴译）
**衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。
*要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！
*:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭
*生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。
*:——26（黄明嘉译）
**衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。
*只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。
*:——第二版前言-3（杨恒达译）
**衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。
*唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。
*:——第二版前言-3（孙周兴译）
**衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。
*你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！
*:——341（孙周兴译）
*我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！
*:——276（孙周兴译）
*做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！
*:——99（孙周兴译）
*情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。
*:——99（黄明嘉译）
*上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！
*:——108（孙周兴译）
*倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。
*:——140（孙周兴译）
*大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​”
*:——163（黄明嘉译）
*那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。
*:——173（杨恒达译）
*笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。
*:——200（杨恒达译）
*“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。
*:——231（杨恒达译）
*人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。
*:——232（黄明嘉译）
*世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！
*:——339（黄明嘉译）
*幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。
*:——338（孙周兴译）
*我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。
*:——338（余鸿荣译）
*“施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，​“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。
*:——338（余鸿荣译）
*如果你不想让眼与心弱化，就要在黑暗中追寻太阳！
*:——序曲-12（孙周兴译）
*铁锈也是需要的：光有锋利不够！要不然总会有人说你：“你太嫩了！”
*:——序曲-15（孙周兴译）
*我熟悉许多人的心扉，却不知道我自己是谁！我的眼睛离我太近——所以我总是看不见自己。如果我能离自己远些，也许我对自己会更加有用。
*:——序曲-25（周国平译）
*没有一个胜利者相信偶然性。
*:——258（孙周兴译）
**变体：没有哪个胜利者信仰机遇。
*美德包含一种个性，即受人褒扬的、甘当工具的个性。
*:——21（黄明嘉译）
*颂扬美德就是颂扬某些损害个人的东西，也就是颂扬那样的本能欲望：它们剥夺了人的最宝贵的自我本位和最大限度保护自己的力量。
*:——21（黄明嘉译）
*年轻人“因劳累搞垮了身体”​，人们表示尊敬和遗憾，因为人们会判断：​“对整个大社会而言，最优秀的个人的损失也只不过是一个小小的牺牲！糟糕的是，牺牲是必需的！诚然，如果个体有不同的想法，认为自己的保存和发展比他服务社会的工作更重要，那就要糟糕得多了！”而且，人们之所以为这个年轻人感到遗憾，并非因为他自身之故，而是因为一个忠诚的对自己毫无顾忌的工具——一个所谓的“老实人”——通过这种死亡而对社会来说是遗失了。
*:——21（孙周兴译）
*盲目激越的勤奋虽然创造了财富和荣耀，但同时剥夺了器官的精细性，而正是藉着后者，才可能有一种财富和荣耀方面的享受。
*:——21（孙周兴译）
*切莫自我膨胀，否则，一根小刺便可把你戳穿！
*:——21（黄明嘉译）
* “我怎样才能最顺当地上山？”别去思忖，只顾登攀！
*:——序曲-16（周国平译）
*何为独创？观察到某种尚未命名，尽管有目共睹，却无从称谓的东西，即谓独创。唯有名号才使人看得见事物。
*:——261（黄明嘉译）
*在和羞于表达的人交往时，一个人必须会掩饰、会装糊涂。任何突然变得很体贴、很热心与很兴奋的人，都会令他们吃惊、厌恶，他们会认为，自己的秘密已被看穿。
*:——16（余鸿荣译）

==《[[人性的，太人性的]]》==
*灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代&quot;悲观主义者&quot;）一一亲爱的上帝。
*:——下-2-46（杨恒达译）
**衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。
*最好的作者将是那些羞于成为作家的人。
*:——上-4-192（杨恒达译）
*才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。
*:——上-4-181（杨恒达译）
*在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。
*:——上-3-137（杨恒达译）
*'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。
*:——上-6-362（杨恒达译）
*受苦的人没有悲观的权利。
*:——下-1-5（徐志摩译）
*大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。
*:——上-4-188（杨恒达译）
*一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。
*:——下-1-23（杨恒达译）
*如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。
*:——下-2-208（杨恒达译）
*对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。
*:——上-9-483（杨恒达译）
**衍生：对真理而言，信服比流言更危险。
*完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。
*:——上-9-504（杨恒达译）
**衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。
*如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。
*:——上-2-74（杨恒达译）
*谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。
*:——上-5-283（杨恒达译）
*如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。
*:——下-9-529（杨恒达译）
*我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。
*:——上-2-40（杨恒达译）
*最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。
*:——上-6-320（杨恒达译）
*有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。
*:——上-9-624（杨恒达译）
*残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。
*:——下-2-57（杨恒达译）
*我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。
*:——下-1-37（杨恒达译）
*由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。
*:——下-2-305（杨恒达译）
*社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？
*:——上-5-235（杨恒达译）
*古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。
*:——下-1-304（杨恒达译）
*财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。
*:——下-1-317（杨恒达译）
*民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。
*:——下-2-292（杨恒达译）
*许多人对一旦采用的方法很是坚持不懈，但是很少有人对目标也这样。
*:——上-9-494（杨恒达译）
*所有非常个别的生活准则，都会使人们对采用这种准则的人很气愤；他们感到自己作为平常人，被那人受到的非常待遇降低了身份。
*:——上-9-495（杨恒达译）
*如果一个人习惯于不想从别人那里得到，却始终给予，那么他的行为就是不自觉的高尚。
*:——上-9-497（杨恒达译）
*同甘，而不是共苦，造就朋友。
*:——上-9-499（杨恒达译）
*“喜欢做事”，人们这么说，但是事实上这是通过一件事来喜欢自己。
*:——上-9-501（杨恒达译）
*对同情的渴望就是对自我享受的渴望。
*:——上-2-50（杨恒达译）

==《敌基督者》==
*“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。
*:——序言-39（余明锋译）
*当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。
*:——序言-6（余明锋译）
**变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——序言-14（余明锋译）
*何谓恶？即一切源自于软弱之物。
*:——序言-2&lt;ref&gt;译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题&lt;/ref&gt;
*'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。
*:——序言-2（余明锋译）
*信仰没有移山，而可能是在没有山的地方设置了一座山。
*:——序言-51（余明锋译）
*对于常人而言，平庸是一种幸福。
*:——序言-57（余明锋译）
*当今的流氓中，我最恨的是谁？是社会主义流氓，这些旃陀罗使徒，他们毁坏了劳动者的本能、乐趣、以及对于其渺小存在的满足感，——他们激起了劳动者的嫉妒心、教他报复……不公正绝不存在于不平等的权利，而存在于对“平等 ”权利的诉求。
*:——序言-57（余明锋译）

==《善恶的彼岸》==
*与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。
*:——4-146（魏一青等译）
**变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。
**衍生：屠龙者终成恶龙。
*高尚的灵魂对自身持有敬畏。
*:——9-287（赵千帆译）
**衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。
*只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。
*:——4-153（魏一青等译）
**其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。
*自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。
*:——4-157（魏一青等译）
*有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？
*:——4-159（魏一青等译）
*只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。
*:——4-67（魏一青等译）
*多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。
*:——4-169（赵千帆译）
**衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。
*疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。
*:——4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}}
*什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。
*:——4-97（赵千帆译）
*人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。
*:——4-175（魏一青等译）
**衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！
*由于音乐，激情得以享受自身。
*:——4-106（魏一青等译）
*使我震惊不已的并非你对我的欺骗，而是我对你的信任不复存在。
*:——4-183（魏一青等译）
**衍生：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。
*高贵的人尊重自己，认为自己是强者，拥有自控力，懂得适时说话和沉默，乐于对自己严酷无情，并向一切严酷无情的人与事致敬。
*:——9-260（魏一青等译）
*高贵的人认为自己就是价值准绳，他无需别人认可，他可以断言“什么对我有害，就是有害的”​，他认为自己是荣誉的授予方，是创造价值的人。他对在自己身上发现的一切都表示尊崇。
*:——9-260（魏一青等译）
*对自我的信任，对自身的骄傲，对“无私”的彻底仇视和讽刺，这些确实属于高贵的道德；对同情心、​“热心肠”表现出几分鄙视，保持谨慎态度，这些同样无疑地属于高贵的道德。
*:——9-260（魏一青等译）
*受到尊重的是同情、援手、热心，忍耐、勤奋、谦恭、友谊——因为要顶住生存的压力，这些是最有用的品质，也几乎是唯一的手段。奴隶道德本质上说是功用道德。正是在此，诞生了那两个天下闻名的对头“善”与“恶”——被感知为恶的是权力和危险，是不容蔑视的某种恐怖、精巧、强大。根据奴隶道德，是“恶”人引发了畏惧；而在主人道德看来，引发了或试图引发畏惧的恰恰是“善”人，而“坏”人则受到了鄙视。
*:——9-260（魏一青等译）
*迄今为止，“人”这个类型的每一次提高，都是某个贵族社会的作品——而且永远都将如此：该社会信仰人和人之间有一条等级顺序和价值差距的长长阶梯，并且在无论何种意义上，都以奴隶制为必需。
*:——9-257（赵千帆译）
*女人暗地里是那么吹毛求疵，浮于表面，好为人师，是那么蛮横、放荡、傲慢而又充满了小家子气——只要仔细观察她是如何对待孩子的，就不难看清楚这些！——这些隐藏在女人身上的特点，因为对男人的畏惧，事实上至今一直受到极度压制和约束。一旦“女人身上永恒而乏味的东西”——这方面内容可丰富啦！——突围而出，那就有祸了！
*:——7-232（魏一青等译）
*藐视自己的人，也总是以自己是藐视者而自视甚高。
*:——4-78（魏一青等译）

==《偶像的黄昏》==
*来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。'''
*:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}}
*倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。
*:——格言与箭-12（卫茂平译）
*被踩的虫子会蜷缩起来，这就是明智。它以此减少了再次被踩的概率，用道德的语言：谦恭。
*:——格言与箭-31（卫茂平译）
*缺乏音乐的生命也许是个谬误。
*:——格言与箭-33（卫茂平译）
**变体：没有音乐，生活将是一种错误。
*我们这些非道德主义者是否会对德行造成损害？——恰恰同无政府主义者给君主们造成的损害一样少。只是当他们遭枪击后，他们才重新稳坐王位。道德：人们必须枪击道德。
*:——格言与箭-36（卫茂平译）
**衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。
*美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译）
*'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译）

==《朝霞》==
*道德使人愚昧。
*:——19（田立年译）
*只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。
*:——48（田立年译）
**衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。
*由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。
*:——114（田立年译）
*接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？
*:——101（田立年译）
*危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。
*:——401（田立年译）
*有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。
*:——408（田立年译）
*不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。
*:——574（田立年译）
**衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
*对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。
*:——135（田立年译）
*致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。
*:——569（杨恒达译）
*我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。
*:——167（杨恒达译）
**衍生：越想忘却的事，越是忘不了
*他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！”
*:——114（田立年译）

==《权力意志》==
&lt;small&gt;下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴与虞龙发译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则基于Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） &lt;/small&gt;
*较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。
*:——第3节861（张念东等译）
*人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。
*:——第2节997（张念东等译）
*被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要&quot;正义&quot;。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权……
*:——第十三章215（张念东等译）
*我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。
*:——第二章602（张念东等译）
*没有事实，只有诠释。
*:——第12卷-7[60]（孙周兴译）
*分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。
*: ——第四章57（张念东等译）
**衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。
*在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。
*:——第五章755（张念东等译）
*社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。
*:——第9节125（张念东等译）
*总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。
*:——第9节125（张念东等译）
*生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。
*:——第9节125（张念东等译）
*我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。
*:——第11卷-34[177]（孙周兴译）
*世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。
*:——第11卷-37[3]（孙周兴译）
*人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性……
*:——第13卷-16[25]（孙周兴译）
*虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。
*:——第12卷-5[12]（孙周兴译）
*人类最终在事物中再发现的是自己加进去的东西：再发现的就是科学，加进去的则是艺术、宗教、爱和骄傲。
*:——第12卷-2[174]（虞龙发译）
*艺术，而且无非就是艺术！它是使生命成为可能的伟大力量，是生命的伟大诱惑者，是生命的伟大兴奋剂。艺术是反对所有否定生命的意志的唯一优越的对抗力量，反基督教的、反佛教的、尤其是反虚无主义的……
*:——第13卷-17[3]（孙周兴译）
*一切艺术都发挥滋补强身之功效，能够增强力量，激起快感（亦即力量感）​，引发一切更精细的陶醉记忆。
*:——第13卷-14[119]（孙周兴译）
*丑发挥令人沮丧的作用，它是一种沮丧的表现。它消减力量，使人贫乏，令人压抑……
*:——第13卷-14[119]（孙周兴译）

==尼采诗集（周国平译）==
*谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。&lt;br&gt;——《格言诗1869-1888》
*人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
*凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
==《瞧！这个人》==
*我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。'''
*:——为何我是宿命（缪文荣译）
*我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无……
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。
*:——绪言（缪文荣译）
**其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》）
*我的时代还没有到来。有的人死后方生。
*:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译）
*就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
**衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。

==《[[悲剧的诞生]]》==
*我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。
*:——5（周国平译）
*尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。
*:——7（孙周兴译）
*「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。
*:——14（周国平译）
*在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。
*:——16（周国平译）

==《论道德的谱系》==
*正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！
*:——1-6（赵千帆译）
*如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。
*:——3-12（赵千帆译）
*与其无所意愿，宁愿意愿虚无。
*:——3-28（赵千帆译）
**衍生：宁可追求虚无，也不能无所追求。
*所有这些高尚种族，根性里错不了，都是食肉动物，都是堂皇地垂涎尾随于猎物和胜利果实之后的金毛野兽；而这个暗藏着的根性时时需要释放，动物一定要再出来，一定要再回到荒野。
*:——1-11（赵千帆译）

==《不合时宜的沉思》==
*一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。
*:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译）
**衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。
*你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。
*:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译）
*对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执着于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（周国平译）
**衍生：对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。
*没有人能够给你建一座恰恰是你必须从上面跨过生活之河的桥梁，除你之外别无他者。尽管有无数的小径、桥梁和想把你驮过河去的半神；但都要以你自己为代价：你将会抵押自己和失去自己。在世界上只有一条道路，除了你没有人能走：这条路通向何方？不要问，走去吧。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*真实的思想家除了闲暇之外一无所求，而平庸的学者则逃避闲暇，因为他有了闲暇就不知道干什么。
*:——《作为教育者的叔本华》-6（李秋零译）
*公共舆论所说的一切，都在掩人耳目。
*:——《施特劳斯——表白者与作家》-2（李秋零译）
**衍生：随着舆论思考的，都是自己耳塞眼闭的人。

==其他==
*一個哲學家對自己的起碼要求和最高要求是什麼？在自己身上克服他的時代，成為「無時代的人」，
*:——《瓦格纳事件》前言（卫茂平译）
**衍生：在自己身上，克服这个时代。
*一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。
*:——1876年的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]&lt;/ref&gt;
*真理是供人批判，而不是供人膜拜的。
*:——1880年代的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页&lt;/ref&gt;
*爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。
*:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》
**衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！
*谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。
*:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》
**变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。
*不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*没有可怕的深度就没有美丽的水面。
*:——1871年的尼采遗稿，引自虞龙发《尼采遗稿选》

==注解==
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[[Category:德國哲學家|N]]
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        <username>向史公哲曰</username>
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      <comment>/* 《敌基督者》 */</comment>
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'''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。
==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》==
*迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——序言-4（钱春绮译）
* 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。
* 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！
*:——序言-1（孙周兴译）
*'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！
*:——第四部-高等人-10（孙周兴译）
**衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。
*你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。
*:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译）
* 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。
*:——第一部-山上的树（孙周兴译）
**衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。
*你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。
*:——第一部-贞洁（孙周兴译）
*当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。
*:——第二部-崇高者（孙周兴译）
*'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。
*:——序言-4（孙周兴译）
**衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。
*女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？
*:——第一部-创造者的道路（钱春绮译）
*你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。
*:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译）
** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}}
*有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
**衍生：迟来的青春是持久的青春。
*谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。
*:——第二部-自我克服（孙周兴译）
*没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！
*:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译）
**衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。
*你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。
*:——序言-3（孙周兴译）
*谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！
*:——第三部-重力的精神（孙周兴译）
**变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。
*人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。
*:——序言-5（孙周兴译）
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——第二部-重大的事件（钱春绮译）
*你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
**衍生：你最大的敌人是你自己。
*我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。
*:——序言-7（孙周兴译）
*人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。
*:——序言-5（孙周兴译）
*生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
*当我恨生命时我爱之最甚！
*:——第二部-舞曲（孙周兴译）
*你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！
*:——第一部-战争与战士（孙周兴译）
*世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。
*:——第三部-日出之前（孙周兴译）
*一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
**衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。
*什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。
*:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译）
*快乐——比心中的忧伤更深。
*:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译）
*你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。
*:——第一部-战斗与战士（钱春绮译）
*“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。
*:——第一部-前言（钱春绮译）
*国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：​“我，国家，就是民族。​”
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”​。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*一切美好事物都曲折地接近自己的目标。
*:——第四部-高等人（孙周兴译）
*一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的,时间本身就是一个圆圈。
*:——第三部-幻觉与谜团（孙周兴译）
*小小的火焰闪耀在高高的桅杆上面：虽然是小小的火光，对于遭到风吹浪打的船夫和碰到船只失事的人却是大大的安慰！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*我情愿去问道路本身而进行探路。我的全部行程就是试探和寻问。
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*这——就是我的兴味所在：不好，也不坏，但却是我的兴味，我对它不用再害臊，也不用再隐瞒。“这就是我现在的道路——你们的道路在哪里？​”我就是这样对向我“问路”的人所作的回答。因为道路本来是没有的！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
**衍生：你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。
*不能听命于自己者，就要受命于他人。
*:——第二部-超越自己（钱春绮译）
*一切写下来的东西当中，我只爱人们用自己的血写成的东西。用血写吧：而且你将体会到，血就是精神。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*勇敢地，无忧地，嘲讽地，强暴地——智慧意愿我们如此。智慧乃是一个女人，始终只爱着一个战士。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
**衍生：智慧愿我们——勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。
*生命是难以承受的：然则不要让我觉得如此地弱不禁风！我们全体都是可爱的负重的驴子。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*爱中往往有某种疯狂。而疯狂中也往往有某种理性。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*我是光明：呵，但愿我是黑夜！然则我被光明所萦系，此乃我的孤独。
*:——第二部-夜歌（孙周兴译）
*小心提防你的爱的发作！孤独者会太快地把手伸向他遇见的人。对于有的人，你不可伸手相迎，而只可伸出巴掌——而且我愿你的巴掌还长有利爪。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）

==《[[快樂的科學]]》==
*上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？
*:——125（孙周兴译）
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。
*:——275（孙周兴译）
**衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。
* 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。”
*:——270（孙周兴译）
*他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。
*:——序曲-47（孙周兴译）
**衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
*别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！
*:——序曲-17（周国平译）
*谁遗忘了，谁就健康了。
*:——序曲-4（孙周兴译）
*狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。
*:——序曲-18（孙周兴译）
*朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。
*:——序曲-41（孙周兴译）
*什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。
*:——268（孙周兴译）
*是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！
*:——序曲-62（孙周兴译）
*人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——346（孙周兴译）
*要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。
*:——191（孙周兴译）
**其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
*自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。
*:——序曲-2（孙周兴译）
*当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。
*:——157（孙周兴译）
*对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。
*:——158（孙周兴译）
*习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。
*:——247（余鸿荣译）
*有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。
*:——149（孙周兴译）
**衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。
*要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！
*:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭
*生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。
*:——26（黄明嘉译）
**衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。
*只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。
*:——第二版前言-3（杨恒达译）
**衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。
*唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。
*:——第二版前言-3（孙周兴译）
**衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。
*你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！
*:——341（孙周兴译）
*我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！
*:——276（孙周兴译）
*做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！
*:——99（孙周兴译）
*情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。
*:——99（黄明嘉译）
*上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！
*:——108（孙周兴译）
*倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。
*:——140（孙周兴译）
*大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​”
*:——163（黄明嘉译）
*那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。
*:——173（杨恒达译）
*笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。
*:——200（杨恒达译）
*“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。
*:——231（杨恒达译）
*人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。
*:——232（黄明嘉译）
*世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！
*:——339（黄明嘉译）
*幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。
*:——338（孙周兴译）
*我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。
*:——338（余鸿荣译）
*“施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，​“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。
*:——338（余鸿荣译）
*如果你不想让眼与心弱化，就要在黑暗中追寻太阳！
*:——序曲-12（孙周兴译）
*铁锈也是需要的：光有锋利不够！要不然总会有人说你：“你太嫩了！”
*:——序曲-15（孙周兴译）
*我熟悉许多人的心扉，却不知道我自己是谁！我的眼睛离我太近——所以我总是看不见自己。如果我能离自己远些，也许我对自己会更加有用。
*:——序曲-25（周国平译）
*没有一个胜利者相信偶然性。
*:——258（孙周兴译）
**变体：没有哪个胜利者信仰机遇。
*美德包含一种个性，即受人褒扬的、甘当工具的个性。
*:——21（黄明嘉译）
*颂扬美德就是颂扬某些损害个人的东西，也就是颂扬那样的本能欲望：它们剥夺了人的最宝贵的自我本位和最大限度保护自己的力量。
*:——21（黄明嘉译）
*年轻人“因劳累搞垮了身体”​，人们表示尊敬和遗憾，因为人们会判断：​“对整个大社会而言，最优秀的个人的损失也只不过是一个小小的牺牲！糟糕的是，牺牲是必需的！诚然，如果个体有不同的想法，认为自己的保存和发展比他服务社会的工作更重要，那就要糟糕得多了！”而且，人们之所以为这个年轻人感到遗憾，并非因为他自身之故，而是因为一个忠诚的对自己毫无顾忌的工具——一个所谓的“老实人”——通过这种死亡而对社会来说是遗失了。
*:——21（孙周兴译）
*盲目激越的勤奋虽然创造了财富和荣耀，但同时剥夺了器官的精细性，而正是藉着后者，才可能有一种财富和荣耀方面的享受。
*:——21（孙周兴译）
*切莫自我膨胀，否则，一根小刺便可把你戳穿！
*:——21（黄明嘉译）
* “我怎样才能最顺当地上山？”别去思忖，只顾登攀！
*:——序曲-16（周国平译）
*何为独创？观察到某种尚未命名，尽管有目共睹，却无从称谓的东西，即谓独创。唯有名号才使人看得见事物。
*:——261（黄明嘉译）
*在和羞于表达的人交往时，一个人必须会掩饰、会装糊涂。任何突然变得很体贴、很热心与很兴奋的人，都会令他们吃惊、厌恶，他们会认为，自己的秘密已被看穿。
*:——16（余鸿荣译）

==《[[人性的，太人性的]]》==
*灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代&quot;悲观主义者&quot;）一一亲爱的上帝。
*:——下-2-46（杨恒达译）
**衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。
*最好的作者将是那些羞于成为作家的人。
*:——上-4-192（杨恒达译）
*才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。
*:——上-4-181（杨恒达译）
*在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。
*:——上-3-137（杨恒达译）
*'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。
*:——上-6-362（杨恒达译）
*受苦的人没有悲观的权利。
*:——下-1-5（徐志摩译）
*大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。
*:——上-4-188（杨恒达译）
*一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。
*:——下-1-23（杨恒达译）
*如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。
*:——下-2-208（杨恒达译）
*对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。
*:——上-9-483（杨恒达译）
**衍生：对真理而言，信服比流言更危险。
*完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。
*:——上-9-504（杨恒达译）
**衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。
*如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。
*:——上-2-74（杨恒达译）
*谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。
*:——上-5-283（杨恒达译）
*如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。
*:——下-9-529（杨恒达译）
*我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。
*:——上-2-40（杨恒达译）
*最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。
*:——上-6-320（杨恒达译）
*有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。
*:——上-9-624（杨恒达译）
*残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。
*:——下-2-57（杨恒达译）
*我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。
*:——下-1-37（杨恒达译）
*由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。
*:——下-2-305（杨恒达译）
*社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？
*:——上-5-235（杨恒达译）
*古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。
*:——下-1-304（杨恒达译）
*财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。
*:——下-1-317（杨恒达译）
*民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。
*:——下-2-292（杨恒达译）
*许多人对一旦采用的方法很是坚持不懈，但是很少有人对目标也这样。
*:——上-9-494（杨恒达译）
*所有非常个别的生活准则，都会使人们对采用这种准则的人很气愤；他们感到自己作为平常人，被那人受到的非常待遇降低了身份。
*:——上-9-495（杨恒达译）
*如果一个人习惯于不想从别人那里得到，却始终给予，那么他的行为就是不自觉的高尚。
*:——上-9-497（杨恒达译）
*同甘，而不是共苦，造就朋友。
*:——上-9-499（杨恒达译）
*“喜欢做事”，人们这么说，但是事实上这是通过一件事来喜欢自己。
*:——上-9-501（杨恒达译）
*对同情的渴望就是对自我享受的渴望。
*:——上-2-50（杨恒达译）

==《敌基督者》==
*“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。
*:——39（余明锋译）
*当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。
*:——6（余明锋译）
**变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——14（余明锋译）
*何谓恶？即一切源自于软弱之物。
*:——2&lt;ref&gt;译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题&lt;/ref&gt;
*'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。
*:——2（余明锋译）
*信仰没有移山，而可能是在没有山的地方设置了一座山。
*:——51（余明锋译）
*对于常人而言，平庸是一种幸福。
*:——57（余明锋译）
*当今的流氓中，我最恨的是谁？是社会主义流氓，这些旃陀罗使徒，他们毁坏了劳动者的本能、乐趣、以及对于其渺小存在的满足感，——他们激起了劳动者的嫉妒心、教他报复……不公正绝不存在于不平等的权利，而存在于对“平等 ”权利的诉求。
*:——57（余明锋译）
*“信仰”即不愿知道实情。
*:——52（余明锋译）
**变体：信仰就是不想知道真相是什么。

==《善恶的彼岸》==
*与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。
*:——4-146（魏一青等译）
**变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。
**衍生：屠龙者终成恶龙。
*高尚的灵魂对自身持有敬畏。
*:——9-287（赵千帆译）
**衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。
*只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。
*:——4-153（魏一青等译）
**其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。
*自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。
*:——4-157（魏一青等译）
*有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？
*:——4-159（魏一青等译）
*只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。
*:——4-67（魏一青等译）
*多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。
*:——4-169（赵千帆译）
**衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。
*疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。
*:——4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}}
*什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。
*:——4-97（赵千帆译）
*人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。
*:——4-175（魏一青等译）
**衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！
*由于音乐，激情得以享受自身。
*:——4-106（魏一青等译）
*使我震惊不已的并非你对我的欺骗，而是我对你的信任不复存在。
*:——4-183（魏一青等译）
**衍生：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。
*高贵的人尊重自己，认为自己是强者，拥有自控力，懂得适时说话和沉默，乐于对自己严酷无情，并向一切严酷无情的人与事致敬。
*:——9-260（魏一青等译）
*高贵的人认为自己就是价值准绳，他无需别人认可，他可以断言“什么对我有害，就是有害的”​，他认为自己是荣誉的授予方，是创造价值的人。他对在自己身上发现的一切都表示尊崇。
*:——9-260（魏一青等译）
*对自我的信任，对自身的骄傲，对“无私”的彻底仇视和讽刺，这些确实属于高贵的道德；对同情心、​“热心肠”表现出几分鄙视，保持谨慎态度，这些同样无疑地属于高贵的道德。
*:——9-260（魏一青等译）
*受到尊重的是同情、援手、热心，忍耐、勤奋、谦恭、友谊——因为要顶住生存的压力，这些是最有用的品质，也几乎是唯一的手段。奴隶道德本质上说是功用道德。正是在此，诞生了那两个天下闻名的对头“善”与“恶”——被感知为恶的是权力和危险，是不容蔑视的某种恐怖、精巧、强大。根据奴隶道德，是“恶”人引发了畏惧；而在主人道德看来，引发了或试图引发畏惧的恰恰是“善”人，而“坏”人则受到了鄙视。
*:——9-260（魏一青等译）
*迄今为止，“人”这个类型的每一次提高，都是某个贵族社会的作品——而且永远都将如此：该社会信仰人和人之间有一条等级顺序和价值差距的长长阶梯，并且在无论何种意义上，都以奴隶制为必需。
*:——9-257（赵千帆译）
*女人暗地里是那么吹毛求疵，浮于表面，好为人师，是那么蛮横、放荡、傲慢而又充满了小家子气——只要仔细观察她是如何对待孩子的，就不难看清楚这些！——这些隐藏在女人身上的特点，因为对男人的畏惧，事实上至今一直受到极度压制和约束。一旦“女人身上永恒而乏味的东西”——这方面内容可丰富啦！——突围而出，那就有祸了！
*:——7-232（魏一青等译）
*藐视自己的人，也总是以自己是藐视者而自视甚高。
*:——4-78（魏一青等译）

==《偶像的黄昏》==
*来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。'''
*:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}}
*倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。
*:——格言与箭-12（卫茂平译）
*被踩的虫子会蜷缩起来，这就是明智。它以此减少了再次被踩的概率，用道德的语言：谦恭。
*:——格言与箭-31（卫茂平译）
*缺乏音乐的生命也许是个谬误。
*:——格言与箭-33（卫茂平译）
**变体：没有音乐，生活将是一种错误。
*我们这些非道德主义者是否会对德行造成损害？——恰恰同无政府主义者给君主们造成的损害一样少。只是当他们遭枪击后，他们才重新稳坐王位。道德：人们必须枪击道德。
*:——格言与箭-36（卫茂平译）
**衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。
*美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译）
*'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译）

==《朝霞》==
*道德使人愚昧。
*:——19（田立年译）
*只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。
*:——48（田立年译）
**衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。
*由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。
*:——114（田立年译）
*接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？
*:——101（田立年译）
*危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。
*:——401（田立年译）
*有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。
*:——408（田立年译）
*不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。
*:——574（田立年译）
**衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
*对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。
*:——135（田立年译）
*致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。
*:——569（杨恒达译）
*我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。
*:——167（杨恒达译）
**衍生：越想忘却的事，越是忘不了
*他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！”
*:——114（田立年译）

==《权力意志》==
&lt;small&gt;下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴与虞龙发译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则基于Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） &lt;/small&gt;
*较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。
*:——第3节861（张念东等译）
*人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。
*:——第2节997（张念东等译）
*被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要&quot;正义&quot;。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权……
*:——第十三章215（张念东等译）
*我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。
*:——第二章602（张念东等译）
*没有事实，只有诠释。
*:——第12卷-7[60]（孙周兴译）
*分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。
*: ——第四章57（张念东等译）
**衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。
*在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。
*:——第五章755（张念东等译）
*社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。
*:——第9节125（张念东等译）
*总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。
*:——第9节125（张念东等译）
*生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。
*:——第9节125（张念东等译）
*我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。
*:——第11卷-34[177]（孙周兴译）
*世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。
*:——第11卷-37[3]（孙周兴译）
*人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性……
*:——第13卷-16[25]（孙周兴译）
*虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。
*:——第12卷-5[12]（孙周兴译）
*人类最终在事物中再发现的是自己加进去的东西：再发现的就是科学，加进去的则是艺术、宗教、爱和骄傲。
*:——第12卷-2[174]（虞龙发译）
*艺术，而且无非就是艺术！它是使生命成为可能的伟大力量，是生命的伟大诱惑者，是生命的伟大兴奋剂。艺术是反对所有否定生命的意志的唯一优越的对抗力量，反基督教的、反佛教的、尤其是反虚无主义的……
*:——第13卷-17[3]（孙周兴译）
*一切艺术都发挥滋补强身之功效，能够增强力量，激起快感（亦即力量感）​，引发一切更精细的陶醉记忆。
*:——第13卷-14[119]（孙周兴译）
*丑发挥令人沮丧的作用，它是一种沮丧的表现。它消减力量，使人贫乏，令人压抑……
*:——第13卷-14[119]（孙周兴译）

==尼采诗集（周国平译）==
*谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。&lt;br&gt;——《格言诗1869-1888》
*人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
*凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
==《瞧！这个人》==
*我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。'''
*:——为何我是宿命（缪文荣译）
*我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无……
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。
*:——绪言（缪文荣译）
**其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》）
*我的时代还没有到来。有的人死后方生。
*:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译）
*就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
**衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。

==《[[悲剧的诞生]]》==
*我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。
*:——5（周国平译）
*尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。
*:——7（孙周兴译）
*「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。
*:——14（周国平译）
*在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。
*:——16（周国平译）

==《论道德的谱系》==
*正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！
*:——1-6（赵千帆译）
*如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。
*:——3-12（赵千帆译）
*与其无所意愿，宁愿意愿虚无。
*:——3-28（赵千帆译）
**衍生：宁可追求虚无，也不能无所追求。
*所有这些高尚种族，根性里错不了，都是食肉动物，都是堂皇地垂涎尾随于猎物和胜利果实之后的金毛野兽；而这个暗藏着的根性时时需要释放，动物一定要再出来，一定要再回到荒野。
*:——1-11（赵千帆译）

==《不合时宜的沉思》==
*一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。
*:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译）
**衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。
*你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。
*:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译）
*对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执着于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（周国平译）
**衍生：对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。
*没有人能够给你建一座恰恰是你必须从上面跨过生活之河的桥梁，除你之外别无他者。尽管有无数的小径、桥梁和想把你驮过河去的半神；但都要以你自己为代价：你将会抵押自己和失去自己。在世界上只有一条道路，除了你没有人能走：这条路通向何方？不要问，走去吧。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*真实的思想家除了闲暇之外一无所求，而平庸的学者则逃避闲暇，因为他有了闲暇就不知道干什么。
*:——《作为教育者的叔本华》-6（李秋零译）
*公共舆论所说的一切，都在掩人耳目。
*:——《施特劳斯——表白者与作家》-2（李秋零译）
**衍生：随着舆论思考的，都是自己耳塞眼闭的人。

==其他==
*一個哲學家對自己的起碼要求和最高要求是什麼？在自己身上克服他的時代，成為「無時代的人」，
*:——《瓦格纳事件》前言（卫茂平译）
**衍生：在自己身上，克服这个时代。
*一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。
*:——1876年的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]&lt;/ref&gt;
*真理是供人批判，而不是供人膜拜的。
*:——1880年代的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页&lt;/ref&gt;
*爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。
*:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》
**衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！
*谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。
*:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》
**变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。
*不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*没有可怕的深度就没有美丽的水面。
*:——1871年的尼采遗稿，引自虞龙发《尼采遗稿选》

==注解==
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[[Category:德國哲學家|N]]
[[Category:德國詩人]]</text>
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      <contributor>
        <username>向史公哲曰</username>
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      <comment>/* 《权力意志》 */</comment>
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      <text bytes="56910" sha1="lhaltg661k1zw28tqtulftlvvh331mi" xml:space="preserve">[[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]]
'''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。
==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》==
*迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——序言-4（钱春绮译）
* 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。
* 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！
*:——序言-1（孙周兴译）
*'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！
*:——第四部-高等人-10（孙周兴译）
**衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。
*你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。
*:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译）
* 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。
*:——第一部-山上的树（孙周兴译）
**衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。
*你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。
*:——第一部-贞洁（孙周兴译）
*当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。
*:——第二部-崇高者（孙周兴译）
*'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。
*:——序言-4（孙周兴译）
**衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。
*女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？
*:——第一部-创造者的道路（钱春绮译）
*你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。
*:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译）
** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}}
*有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
**衍生：迟来的青春是持久的青春。
*谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。
*:——第二部-自我克服（孙周兴译）
*没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！
*:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译）
**衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。
*你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。
*:——序言-3（孙周兴译）
*谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！
*:——第三部-重力的精神（孙周兴译）
**变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。
*人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。
*:——序言-5（孙周兴译）
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——第二部-重大的事件（钱春绮译）
*你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
**衍生：你最大的敌人是你自己。
*我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。
*:——序言-7（孙周兴译）
*人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。
*:——序言-5（孙周兴译）
*生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
*当我恨生命时我爱之最甚！
*:——第二部-舞曲（孙周兴译）
*你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！
*:——第一部-战争与战士（孙周兴译）
*世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。
*:——第三部-日出之前（孙周兴译）
*一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
**衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。
*什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。
*:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译）
*快乐——比心中的忧伤更深。
*:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译）
*你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。
*:——第一部-战斗与战士（钱春绮译）
*“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。
*:——第一部-前言（钱春绮译）
*国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：​“我，国家，就是民族。​”
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”​。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*一切美好事物都曲折地接近自己的目标。
*:——第四部-高等人（孙周兴译）
*一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的,时间本身就是一个圆圈。
*:——第三部-幻觉与谜团（孙周兴译）
*小小的火焰闪耀在高高的桅杆上面：虽然是小小的火光，对于遭到风吹浪打的船夫和碰到船只失事的人却是大大的安慰！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*我情愿去问道路本身而进行探路。我的全部行程就是试探和寻问。
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*这——就是我的兴味所在：不好，也不坏，但却是我的兴味，我对它不用再害臊，也不用再隐瞒。“这就是我现在的道路——你们的道路在哪里？​”我就是这样对向我“问路”的人所作的回答。因为道路本来是没有的！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
**衍生：你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。
*不能听命于自己者，就要受命于他人。
*:——第二部-超越自己（钱春绮译）
*一切写下来的东西当中，我只爱人们用自己的血写成的东西。用血写吧：而且你将体会到，血就是精神。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*勇敢地，无忧地，嘲讽地，强暴地——智慧意愿我们如此。智慧乃是一个女人，始终只爱着一个战士。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
**衍生：智慧愿我们——勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。
*生命是难以承受的：然则不要让我觉得如此地弱不禁风！我们全体都是可爱的负重的驴子。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*爱中往往有某种疯狂。而疯狂中也往往有某种理性。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*我是光明：呵，但愿我是黑夜！然则我被光明所萦系，此乃我的孤独。
*:——第二部-夜歌（孙周兴译）
*小心提防你的爱的发作！孤独者会太快地把手伸向他遇见的人。对于有的人，你不可伸手相迎，而只可伸出巴掌——而且我愿你的巴掌还长有利爪。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）

==《[[快樂的科學]]》==
*上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？
*:——125（孙周兴译）
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。
*:——275（孙周兴译）
**衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。
* 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。”
*:——270（孙周兴译）
*他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。
*:——序曲-47（孙周兴译）
**衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
*别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！
*:——序曲-17（周国平译）
*谁遗忘了，谁就健康了。
*:——序曲-4（孙周兴译）
*狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。
*:——序曲-18（孙周兴译）
*朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。
*:——序曲-41（孙周兴译）
*什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。
*:——268（孙周兴译）
*是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！
*:——序曲-62（孙周兴译）
*人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——346（孙周兴译）
*要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。
*:——191（孙周兴译）
**其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
*自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。
*:——序曲-2（孙周兴译）
*当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。
*:——157（孙周兴译）
*对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。
*:——158（孙周兴译）
*习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。
*:——247（余鸿荣译）
*有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。
*:——149（孙周兴译）
**衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。
*要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！
*:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭
*生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。
*:——26（黄明嘉译）
**衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。
*只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。
*:——第二版前言-3（杨恒达译）
**衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。
*唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。
*:——第二版前言-3（孙周兴译）
**衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。
*你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！
*:——341（孙周兴译）
*我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！
*:——276（孙周兴译）
*做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！
*:——99（孙周兴译）
*情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。
*:——99（黄明嘉译）
*上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！
*:——108（孙周兴译）
*倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。
*:——140（孙周兴译）
*大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​”
*:——163（黄明嘉译）
*那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。
*:——173（杨恒达译）
*笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。
*:——200（杨恒达译）
*“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。
*:——231（杨恒达译）
*人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。
*:——232（黄明嘉译）
*世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！
*:——339（黄明嘉译）
*幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。
*:——338（孙周兴译）
*我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。
*:——338（余鸿荣译）
*“施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，​“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。
*:——338（余鸿荣译）
*如果你不想让眼与心弱化，就要在黑暗中追寻太阳！
*:——序曲-12（孙周兴译）
*铁锈也是需要的：光有锋利不够！要不然总会有人说你：“你太嫩了！”
*:——序曲-15（孙周兴译）
*我熟悉许多人的心扉，却不知道我自己是谁！我的眼睛离我太近——所以我总是看不见自己。如果我能离自己远些，也许我对自己会更加有用。
*:——序曲-25（周国平译）
*没有一个胜利者相信偶然性。
*:——258（孙周兴译）
**变体：没有哪个胜利者信仰机遇。
*美德包含一种个性，即受人褒扬的、甘当工具的个性。
*:——21（黄明嘉译）
*颂扬美德就是颂扬某些损害个人的东西，也就是颂扬那样的本能欲望：它们剥夺了人的最宝贵的自我本位和最大限度保护自己的力量。
*:——21（黄明嘉译）
*年轻人“因劳累搞垮了身体”​，人们表示尊敬和遗憾，因为人们会判断：​“对整个大社会而言，最优秀的个人的损失也只不过是一个小小的牺牲！糟糕的是，牺牲是必需的！诚然，如果个体有不同的想法，认为自己的保存和发展比他服务社会的工作更重要，那就要糟糕得多了！”而且，人们之所以为这个年轻人感到遗憾，并非因为他自身之故，而是因为一个忠诚的对自己毫无顾忌的工具——一个所谓的“老实人”——通过这种死亡而对社会来说是遗失了。
*:——21（孙周兴译）
*盲目激越的勤奋虽然创造了财富和荣耀，但同时剥夺了器官的精细性，而正是藉着后者，才可能有一种财富和荣耀方面的享受。
*:——21（孙周兴译）
*切莫自我膨胀，否则，一根小刺便可把你戳穿！
*:——21（黄明嘉译）
* “我怎样才能最顺当地上山？”别去思忖，只顾登攀！
*:——序曲-16（周国平译）
*何为独创？观察到某种尚未命名，尽管有目共睹，却无从称谓的东西，即谓独创。唯有名号才使人看得见事物。
*:——261（黄明嘉译）
*在和羞于表达的人交往时，一个人必须会掩饰、会装糊涂。任何突然变得很体贴、很热心与很兴奋的人，都会令他们吃惊、厌恶，他们会认为，自己的秘密已被看穿。
*:——16（余鸿荣译）

==《[[人性的，太人性的]]》==
*灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代&quot;悲观主义者&quot;）一一亲爱的上帝。
*:——下-2-46（杨恒达译）
**衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。
*最好的作者将是那些羞于成为作家的人。
*:——上-4-192（杨恒达译）
*才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。
*:——上-4-181（杨恒达译）
*在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。
*:——上-3-137（杨恒达译）
*'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。
*:——上-6-362（杨恒达译）
*受苦的人没有悲观的权利。
*:——下-1-5（徐志摩译）
*大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。
*:——上-4-188（杨恒达译）
*一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。
*:——下-1-23（杨恒达译）
*如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。
*:——下-2-208（杨恒达译）
*对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。
*:——上-9-483（杨恒达译）
**衍生：对真理而言，信服比流言更危险。
*完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。
*:——上-9-504（杨恒达译）
**衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。
*如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。
*:——上-2-74（杨恒达译）
*谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。
*:——上-5-283（杨恒达译）
*如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。
*:——下-9-529（杨恒达译）
*我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。
*:——上-2-40（杨恒达译）
*最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。
*:——上-6-320（杨恒达译）
*有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。
*:——上-9-624（杨恒达译）
*残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。
*:——下-2-57（杨恒达译）
*我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。
*:——下-1-37（杨恒达译）
*由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。
*:——下-2-305（杨恒达译）
*社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？
*:——上-5-235（杨恒达译）
*古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。
*:——下-1-304（杨恒达译）
*财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。
*:——下-1-317（杨恒达译）
*民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。
*:——下-2-292（杨恒达译）
*许多人对一旦采用的方法很是坚持不懈，但是很少有人对目标也这样。
*:——上-9-494（杨恒达译）
*所有非常个别的生活准则，都会使人们对采用这种准则的人很气愤；他们感到自己作为平常人，被那人受到的非常待遇降低了身份。
*:——上-9-495（杨恒达译）
*如果一个人习惯于不想从别人那里得到，却始终给予，那么他的行为就是不自觉的高尚。
*:——上-9-497（杨恒达译）
*同甘，而不是共苦，造就朋友。
*:——上-9-499（杨恒达译）
*“喜欢做事”，人们这么说，但是事实上这是通过一件事来喜欢自己。
*:——上-9-501（杨恒达译）
*对同情的渴望就是对自我享受的渴望。
*:——上-2-50（杨恒达译）

==《敌基督者》==
*“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。
*:——39（余明锋译）
*当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。
*:——6（余明锋译）
**变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——14（余明锋译）
*何谓恶？即一切源自于软弱之物。
*:——2&lt;ref&gt;译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题&lt;/ref&gt;
*'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。
*:——2（余明锋译）
*信仰没有移山，而可能是在没有山的地方设置了一座山。
*:——51（余明锋译）
*对于常人而言，平庸是一种幸福。
*:——57（余明锋译）
*当今的流氓中，我最恨的是谁？是社会主义流氓，这些旃陀罗使徒，他们毁坏了劳动者的本能、乐趣、以及对于其渺小存在的满足感，——他们激起了劳动者的嫉妒心、教他报复……不公正绝不存在于不平等的权利，而存在于对“平等 ”权利的诉求。
*:——57（余明锋译）
*“信仰”即不愿知道实情。
*:——52（余明锋译）
**变体：信仰就是不想知道真相是什么。

==《善恶的彼岸》==
*与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。
*:——4-146（魏一青等译）
**变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。
**衍生：屠龙者终成恶龙。
*高尚的灵魂对自身持有敬畏。
*:——9-287（赵千帆译）
**衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。
*只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。
*:——4-153（魏一青等译）
**其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。
*自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。
*:——4-157（魏一青等译）
*有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？
*:——4-159（魏一青等译）
*只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。
*:——4-67（魏一青等译）
*多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。
*:——4-169（赵千帆译）
**衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。
*疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。
*:——4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}}
*什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。
*:——4-97（赵千帆译）
*人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。
*:——4-175（魏一青等译）
**衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！
*由于音乐，激情得以享受自身。
*:——4-106（魏一青等译）
*使我震惊不已的并非你对我的欺骗，而是我对你的信任不复存在。
*:——4-183（魏一青等译）
**衍生：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。
*高贵的人尊重自己，认为自己是强者，拥有自控力，懂得适时说话和沉默，乐于对自己严酷无情，并向一切严酷无情的人与事致敬。
*:——9-260（魏一青等译）
*高贵的人认为自己就是价值准绳，他无需别人认可，他可以断言“什么对我有害，就是有害的”​，他认为自己是荣誉的授予方，是创造价值的人。他对在自己身上发现的一切都表示尊崇。
*:——9-260（魏一青等译）
*对自我的信任，对自身的骄傲，对“无私”的彻底仇视和讽刺，这些确实属于高贵的道德；对同情心、​“热心肠”表现出几分鄙视，保持谨慎态度，这些同样无疑地属于高贵的道德。
*:——9-260（魏一青等译）
*受到尊重的是同情、援手、热心，忍耐、勤奋、谦恭、友谊——因为要顶住生存的压力，这些是最有用的品质，也几乎是唯一的手段。奴隶道德本质上说是功用道德。正是在此，诞生了那两个天下闻名的对头“善”与“恶”——被感知为恶的是权力和危险，是不容蔑视的某种恐怖、精巧、强大。根据奴隶道德，是“恶”人引发了畏惧；而在主人道德看来，引发了或试图引发畏惧的恰恰是“善”人，而“坏”人则受到了鄙视。
*:——9-260（魏一青等译）
*迄今为止，“人”这个类型的每一次提高，都是某个贵族社会的作品——而且永远都将如此：该社会信仰人和人之间有一条等级顺序和价值差距的长长阶梯，并且在无论何种意义上，都以奴隶制为必需。
*:——9-257（赵千帆译）
*女人暗地里是那么吹毛求疵，浮于表面，好为人师，是那么蛮横、放荡、傲慢而又充满了小家子气——只要仔细观察她是如何对待孩子的，就不难看清楚这些！——这些隐藏在女人身上的特点，因为对男人的畏惧，事实上至今一直受到极度压制和约束。一旦“女人身上永恒而乏味的东西”——这方面内容可丰富啦！——突围而出，那就有祸了！
*:——7-232（魏一青等译）
*藐视自己的人，也总是以自己是藐视者而自视甚高。
*:——4-78（魏一青等译）

==《偶像的黄昏》==
*来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。'''
*:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}}
*倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。
*:——格言与箭-12（卫茂平译）
*被踩的虫子会蜷缩起来，这就是明智。它以此减少了再次被踩的概率，用道德的语言：谦恭。
*:——格言与箭-31（卫茂平译）
*缺乏音乐的生命也许是个谬误。
*:——格言与箭-33（卫茂平译）
**变体：没有音乐，生活将是一种错误。
*我们这些非道德主义者是否会对德行造成损害？——恰恰同无政府主义者给君主们造成的损害一样少。只是当他们遭枪击后，他们才重新稳坐王位。道德：人们必须枪击道德。
*:——格言与箭-36（卫茂平译）
**衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。
*美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译）
*'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译）

==《朝霞》==
*道德使人愚昧。
*:——19（田立年译）
*只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。
*:——48（田立年译）
**衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。
*由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。
*:——114（田立年译）
*接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？
*:——101（田立年译）
*危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。
*:——401（田立年译）
*有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。
*:——408（田立年译）
*不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。
*:——574（田立年译）
**衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
*对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。
*:——135（田立年译）
*致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。
*:——569（杨恒达译）
*我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。
*:——167（杨恒达译）
**衍生：越想忘却的事，越是忘不了
*他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！”
*:——114（田立年译）

==《权力意志》==
&lt;small&gt;下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴与虞龙发译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则基于Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） &lt;/small&gt;
*较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。
*:——第3节861（张念东等译）
*人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。
*:——第2节997（张念东等译）
*被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要&quot;正义&quot;。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权……
*:——第十三章215（张念东等译）
*我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。
*:——第二章602（张念东等译）
*没有事实，只有诠释。
*:——第12卷-7[60]（孙周兴译）
*分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。
*: ——第四章57（张念东等译）
**衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。
*在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。
*:——第五章755（张念东等译）
*社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。
*:——第9节125（张念东等译）
*总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。
*:——第9节125（张念东等译）
*生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。
*:——第9节125（张念东等译）
*我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。
*:——第11卷-34[177]（孙周兴译）
*世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。
*:——第11卷-37[3]（孙周兴译）
*人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性……
*:——第13卷-16[25]（孙周兴译）
*虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。
*:——第12卷-5[12]（孙周兴译）
*人类最终在事物中再发现的是自己加进去的东西：再发现的就是科学，加进去的则是艺术、宗教、爱和骄傲。
*:——第12卷-2[174]（虞龙发译）
*艺术，而且无非就是艺术！它是使生命成为可能的伟大力量，是生命的伟大诱惑者，是生命的伟大兴奋剂。艺术是反对所有否定生命的意志的唯一优越的对抗力量，反基督教的、反佛教的、尤其是反虚无主义的……
*:——第13卷-17[3]（孙周兴译）
*一切艺术都发挥滋补强身之功效，能够增强力量，激起快感（亦即力量感）​，引发一切更精细的陶醉记忆。
*:——第13卷-14[119]（孙周兴译）
*丑发挥令人沮丧的作用，它是一种沮丧的表现。它消减力量，使人贫乏，令人压抑……
*:——第13卷-14[119]（孙周兴译）
*虚无主义意味着什么？——意味着最高价值自行贬值。没有目的。没有对目的的回答。
*:——第13节2（张念东等译）

==尼采诗集（周国平译）==
*谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。&lt;br&gt;——《格言诗1869-1888》
*人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
*凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
==《瞧！这个人》==
*我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。'''
*:——为何我是宿命（缪文荣译）
*我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无……
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。
*:——绪言（缪文荣译）
**其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》）
*我的时代还没有到来。有的人死后方生。
*:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译）
*就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
**衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。

==《[[悲剧的诞生]]》==
*我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。
*:——5（周国平译）
*尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。
*:——7（孙周兴译）
*「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。
*:——14（周国平译）
*在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。
*:——16（周国平译）

==《论道德的谱系》==
*正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！
*:——1-6（赵千帆译）
*如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。
*:——3-12（赵千帆译）
*与其无所意愿，宁愿意愿虚无。
*:——3-28（赵千帆译）
**衍生：宁可追求虚无，也不能无所追求。
*所有这些高尚种族，根性里错不了，都是食肉动物，都是堂皇地垂涎尾随于猎物和胜利果实之后的金毛野兽；而这个暗藏着的根性时时需要释放，动物一定要再出来，一定要再回到荒野。
*:——1-11（赵千帆译）

==《不合时宜的沉思》==
*一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。
*:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译）
**衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。
*你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。
*:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译）
*对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执着于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（周国平译）
**衍生：对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。
*没有人能够给你建一座恰恰是你必须从上面跨过生活之河的桥梁，除你之外别无他者。尽管有无数的小径、桥梁和想把你驮过河去的半神；但都要以你自己为代价：你将会抵押自己和失去自己。在世界上只有一条道路，除了你没有人能走：这条路通向何方？不要问，走去吧。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*真实的思想家除了闲暇之外一无所求，而平庸的学者则逃避闲暇，因为他有了闲暇就不知道干什么。
*:——《作为教育者的叔本华》-6（李秋零译）
*公共舆论所说的一切，都在掩人耳目。
*:——《施特劳斯——表白者与作家》-2（李秋零译）
**衍生：随着舆论思考的，都是自己耳塞眼闭的人。

==其他==
*一個哲學家對自己的起碼要求和最高要求是什麼？在自己身上克服他的時代，成為「無時代的人」，
*:——《瓦格纳事件》前言（卫茂平译）
**衍生：在自己身上，克服这个时代。
*一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。
*:——1876年的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]&lt;/ref&gt;
*真理是供人批判，而不是供人膜拜的。
*:——1880年代的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页&lt;/ref&gt;
*爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。
*:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》
**衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！
*谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。
*:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》
**变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。
*不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*没有可怕的深度就没有美丽的水面。
*:——1871年的尼采遗稿，引自虞龙发《尼采遗稿选》

==注解==
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[[Category:德國哲學家|N]]
[[Category:德國詩人]]</text>
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      <contributor>
        <username>向史公哲曰</username>
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      </contributor>
      <comment>/* 《敌基督者》 */</comment>
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      <text bytes="57268" sha1="mxa1e5uelzt0hgva6reqvt7hip8tyb5" xml:space="preserve">[[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]]
'''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。
==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》==
*迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——序言-4（钱春绮译）
* 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。
* 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！
*:——序言-1（孙周兴译）
*'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！
*:——第四部-高等人-10（孙周兴译）
**衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。
*你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。
*:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译）
* 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。
*:——第一部-山上的树（孙周兴译）
**衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。
*你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。
*:——第一部-贞洁（孙周兴译）
*当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。
*:——第二部-崇高者（孙周兴译）
*'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。
*:——序言-4（孙周兴译）
**衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。
*女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？
*:——第一部-创造者的道路（钱春绮译）
*你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。
*:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译）
** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}}
*有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
**衍生：迟来的青春是持久的青春。
*谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。
*:——第二部-自我克服（孙周兴译）
*没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！
*:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译）
**衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。
*你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。
*:——序言-3（孙周兴译）
*谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！
*:——第三部-重力的精神（孙周兴译）
**变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。
*人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。
*:——序言-5（孙周兴译）
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——第二部-重大的事件（钱春绮译）
*你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
**衍生：你最大的敌人是你自己。
*我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。
*:——序言-7（孙周兴译）
*人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。
*:——序言-5（孙周兴译）
*生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
*当我恨生命时我爱之最甚！
*:——第二部-舞曲（孙周兴译）
*你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！
*:——第一部-战争与战士（孙周兴译）
*世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。
*:——第三部-日出之前（孙周兴译）
*一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
**衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。
*什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。
*:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译）
*快乐——比心中的忧伤更深。
*:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译）
*你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。
*:——第一部-战斗与战士（钱春绮译）
*“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。
*:——第一部-前言（钱春绮译）
*国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：​“我，国家，就是民族。​”
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”​。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*一切美好事物都曲折地接近自己的目标。
*:——第四部-高等人（孙周兴译）
*一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的,时间本身就是一个圆圈。
*:——第三部-幻觉与谜团（孙周兴译）
*小小的火焰闪耀在高高的桅杆上面：虽然是小小的火光，对于遭到风吹浪打的船夫和碰到船只失事的人却是大大的安慰！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*我情愿去问道路本身而进行探路。我的全部行程就是试探和寻问。
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*这——就是我的兴味所在：不好，也不坏，但却是我的兴味，我对它不用再害臊，也不用再隐瞒。“这就是我现在的道路——你们的道路在哪里？​”我就是这样对向我“问路”的人所作的回答。因为道路本来是没有的！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
**衍生：你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。
*不能听命于自己者，就要受命于他人。
*:——第二部-超越自己（钱春绮译）
*一切写下来的东西当中，我只爱人们用自己的血写成的东西。用血写吧：而且你将体会到，血就是精神。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*勇敢地，无忧地，嘲讽地，强暴地——智慧意愿我们如此。智慧乃是一个女人，始终只爱着一个战士。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
**衍生：智慧愿我们——勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。
*生命是难以承受的：然则不要让我觉得如此地弱不禁风！我们全体都是可爱的负重的驴子。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*爱中往往有某种疯狂。而疯狂中也往往有某种理性。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*我是光明：呵，但愿我是黑夜！然则我被光明所萦系，此乃我的孤独。
*:——第二部-夜歌（孙周兴译）
*小心提防你的爱的发作！孤独者会太快地把手伸向他遇见的人。对于有的人，你不可伸手相迎，而只可伸出巴掌——而且我愿你的巴掌还长有利爪。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）

==《[[快樂的科學]]》==
*上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？
*:——125（孙周兴译）
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。
*:——275（孙周兴译）
**衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。
* 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。”
*:——270（孙周兴译）
*他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。
*:——序曲-47（孙周兴译）
**衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
*别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！
*:——序曲-17（周国平译）
*谁遗忘了，谁就健康了。
*:——序曲-4（孙周兴译）
*狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。
*:——序曲-18（孙周兴译）
*朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。
*:——序曲-41（孙周兴译）
*什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。
*:——268（孙周兴译）
*是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！
*:——序曲-62（孙周兴译）
*人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——346（孙周兴译）
*要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。
*:——191（孙周兴译）
**其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
*自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。
*:——序曲-2（孙周兴译）
*当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。
*:——157（孙周兴译）
*对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。
*:——158（孙周兴译）
*习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。
*:——247（余鸿荣译）
*有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。
*:——149（孙周兴译）
**衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。
*要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！
*:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭
*生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。
*:——26（黄明嘉译）
**衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。
*只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。
*:——第二版前言-3（杨恒达译）
**衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。
*唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。
*:——第二版前言-3（孙周兴译）
**衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。
*你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！
*:——341（孙周兴译）
*我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！
*:——276（孙周兴译）
*做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！
*:——99（孙周兴译）
*情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。
*:——99（黄明嘉译）
*上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！
*:——108（孙周兴译）
*倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。
*:——140（孙周兴译）
*大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​”
*:——163（黄明嘉译）
*那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。
*:——173（杨恒达译）
*笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。
*:——200（杨恒达译）
*“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。
*:——231（杨恒达译）
*人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。
*:——232（黄明嘉译）
*世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！
*:——339（黄明嘉译）
*幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。
*:——338（孙周兴译）
*我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。
*:——338（余鸿荣译）
*“施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，​“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。
*:——338（余鸿荣译）
*如果你不想让眼与心弱化，就要在黑暗中追寻太阳！
*:——序曲-12（孙周兴译）
*铁锈也是需要的：光有锋利不够！要不然总会有人说你：“你太嫩了！”
*:——序曲-15（孙周兴译）
*我熟悉许多人的心扉，却不知道我自己是谁！我的眼睛离我太近——所以我总是看不见自己。如果我能离自己远些，也许我对自己会更加有用。
*:——序曲-25（周国平译）
*没有一个胜利者相信偶然性。
*:——258（孙周兴译）
**变体：没有哪个胜利者信仰机遇。
*美德包含一种个性，即受人褒扬的、甘当工具的个性。
*:——21（黄明嘉译）
*颂扬美德就是颂扬某些损害个人的东西，也就是颂扬那样的本能欲望：它们剥夺了人的最宝贵的自我本位和最大限度保护自己的力量。
*:——21（黄明嘉译）
*年轻人“因劳累搞垮了身体”​，人们表示尊敬和遗憾，因为人们会判断：​“对整个大社会而言，最优秀的个人的损失也只不过是一个小小的牺牲！糟糕的是，牺牲是必需的！诚然，如果个体有不同的想法，认为自己的保存和发展比他服务社会的工作更重要，那就要糟糕得多了！”而且，人们之所以为这个年轻人感到遗憾，并非因为他自身之故，而是因为一个忠诚的对自己毫无顾忌的工具——一个所谓的“老实人”——通过这种死亡而对社会来说是遗失了。
*:——21（孙周兴译）
*盲目激越的勤奋虽然创造了财富和荣耀，但同时剥夺了器官的精细性，而正是藉着后者，才可能有一种财富和荣耀方面的享受。
*:——21（孙周兴译）
*切莫自我膨胀，否则，一根小刺便可把你戳穿！
*:——21（黄明嘉译）
* “我怎样才能最顺当地上山？”别去思忖，只顾登攀！
*:——序曲-16（周国平译）
*何为独创？观察到某种尚未命名，尽管有目共睹，却无从称谓的东西，即谓独创。唯有名号才使人看得见事物。
*:——261（黄明嘉译）
*在和羞于表达的人交往时，一个人必须会掩饰、会装糊涂。任何突然变得很体贴、很热心与很兴奋的人，都会令他们吃惊、厌恶，他们会认为，自己的秘密已被看穿。
*:——16（余鸿荣译）

==《[[人性的，太人性的]]》==
*灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代&quot;悲观主义者&quot;）一一亲爱的上帝。
*:——下-2-46（杨恒达译）
**衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。
*最好的作者将是那些羞于成为作家的人。
*:——上-4-192（杨恒达译）
*才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。
*:——上-4-181（杨恒达译）
*在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。
*:——上-3-137（杨恒达译）
*'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。
*:——上-6-362（杨恒达译）
*受苦的人没有悲观的权利。
*:——下-1-5（徐志摩译）
*大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。
*:——上-4-188（杨恒达译）
*一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。
*:——下-1-23（杨恒达译）
*如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。
*:——下-2-208（杨恒达译）
*对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。
*:——上-9-483（杨恒达译）
**衍生：对真理而言，信服比流言更危险。
*完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。
*:——上-9-504（杨恒达译）
**衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。
*如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。
*:——上-2-74（杨恒达译）
*谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。
*:——上-5-283（杨恒达译）
*如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。
*:——下-9-529（杨恒达译）
*我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。
*:——上-2-40（杨恒达译）
*最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。
*:——上-6-320（杨恒达译）
*有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。
*:——上-9-624（杨恒达译）
*残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。
*:——下-2-57（杨恒达译）
*我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。
*:——下-1-37（杨恒达译）
*由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。
*:——下-2-305（杨恒达译）
*社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？
*:——上-5-235（杨恒达译）
*古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。
*:——下-1-304（杨恒达译）
*财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。
*:——下-1-317（杨恒达译）
*民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。
*:——下-2-292（杨恒达译）
*许多人对一旦采用的方法很是坚持不懈，但是很少有人对目标也这样。
*:——上-9-494（杨恒达译）
*所有非常个别的生活准则，都会使人们对采用这种准则的人很气愤；他们感到自己作为平常人，被那人受到的非常待遇降低了身份。
*:——上-9-495（杨恒达译）
*如果一个人习惯于不想从别人那里得到，却始终给予，那么他的行为就是不自觉的高尚。
*:——上-9-497（杨恒达译）
*同甘，而不是共苦，造就朋友。
*:——上-9-499（杨恒达译）
*“喜欢做事”，人们这么说，但是事实上这是通过一件事来喜欢自己。
*:——上-9-501（杨恒达译）
*对同情的渴望就是对自我享受的渴望。
*:——上-2-50（杨恒达译）

==《敌基督者》==
*“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。
*:——39（余明锋译）
*当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。
*:——6（余明锋译）
**变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——14（余明锋译）
*何谓恶？即一切源自于软弱之物。
*:——2&lt;ref&gt;译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题&lt;/ref&gt;
*'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。
*:——2（余明锋译）
*信仰没有移山，而可能是在没有山的地方设置了一座山。
*:——51（余明锋译）
*对于常人而言，平庸是一种幸福。
*:——57（余明锋译）
*当今的流氓中，我最恨的是谁？是社会主义流氓，这些旃陀罗使徒，他们毁坏了劳动者的本能、乐趣、以及对于其渺小存在的满足感，——他们激起了劳动者的嫉妒心、教他报复……不公正绝不存在于不平等的权利，而存在于对“平等 ”权利的诉求。
*:——57（余明锋译）
*“信仰”即不愿知道实情。
*:——52（余明锋译）
**变体：信仰就是不想知道真相是什么。
*对于有信念的人来说，信念是他的命根子。看不见许多事物，在任何一点上都怀有偏见，对什么都持有立场，在一切价值上都有严格的和必要的视角——只有这些使得这样一种人在根本上能够存在。但这种人由此而成为了真实之物——真理的敌人。
*:——54（余明锋译）

==《善恶的彼岸》==
*与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。
*:——4-146（魏一青等译）
**变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。
**衍生：屠龙者终成恶龙。
*高尚的灵魂对自身持有敬畏。
*:——9-287（赵千帆译）
**衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。
*只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。
*:——4-153（魏一青等译）
**其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。
*自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。
*:——4-157（魏一青等译）
*有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？
*:——4-159（魏一青等译）
*只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。
*:——4-67（魏一青等译）
*多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。
*:——4-169（赵千帆译）
**衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。
*疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。
*:——4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}}
*什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。
*:——4-97（赵千帆译）
*人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。
*:——4-175（魏一青等译）
**衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！
*由于音乐，激情得以享受自身。
*:——4-106（魏一青等译）
*使我震惊不已的并非你对我的欺骗，而是我对你的信任不复存在。
*:——4-183（魏一青等译）
**衍生：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。
*高贵的人尊重自己，认为自己是强者，拥有自控力，懂得适时说话和沉默，乐于对自己严酷无情，并向一切严酷无情的人与事致敬。
*:——9-260（魏一青等译）
*高贵的人认为自己就是价值准绳，他无需别人认可，他可以断言“什么对我有害，就是有害的”​，他认为自己是荣誉的授予方，是创造价值的人。他对在自己身上发现的一切都表示尊崇。
*:——9-260（魏一青等译）
*对自我的信任，对自身的骄傲，对“无私”的彻底仇视和讽刺，这些确实属于高贵的道德；对同情心、​“热心肠”表现出几分鄙视，保持谨慎态度，这些同样无疑地属于高贵的道德。
*:——9-260（魏一青等译）
*受到尊重的是同情、援手、热心，忍耐、勤奋、谦恭、友谊——因为要顶住生存的压力，这些是最有用的品质，也几乎是唯一的手段。奴隶道德本质上说是功用道德。正是在此，诞生了那两个天下闻名的对头“善”与“恶”——被感知为恶的是权力和危险，是不容蔑视的某种恐怖、精巧、强大。根据奴隶道德，是“恶”人引发了畏惧；而在主人道德看来，引发了或试图引发畏惧的恰恰是“善”人，而“坏”人则受到了鄙视。
*:——9-260（魏一青等译）
*迄今为止，“人”这个类型的每一次提高，都是某个贵族社会的作品——而且永远都将如此：该社会信仰人和人之间有一条等级顺序和价值差距的长长阶梯，并且在无论何种意义上，都以奴隶制为必需。
*:——9-257（赵千帆译）
*女人暗地里是那么吹毛求疵，浮于表面，好为人师，是那么蛮横、放荡、傲慢而又充满了小家子气——只要仔细观察她是如何对待孩子的，就不难看清楚这些！——这些隐藏在女人身上的特点，因为对男人的畏惧，事实上至今一直受到极度压制和约束。一旦“女人身上永恒而乏味的东西”——这方面内容可丰富啦！——突围而出，那就有祸了！
*:——7-232（魏一青等译）
*藐视自己的人，也总是以自己是藐视者而自视甚高。
*:——4-78（魏一青等译）

==《偶像的黄昏》==
*来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。'''
*:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}}
*倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。
*:——格言与箭-12（卫茂平译）
*被踩的虫子会蜷缩起来，这就是明智。它以此减少了再次被踩的概率，用道德的语言：谦恭。
*:——格言与箭-31（卫茂平译）
*缺乏音乐的生命也许是个谬误。
*:——格言与箭-33（卫茂平译）
**变体：没有音乐，生活将是一种错误。
*我们这些非道德主义者是否会对德行造成损害？——恰恰同无政府主义者给君主们造成的损害一样少。只是当他们遭枪击后，他们才重新稳坐王位。道德：人们必须枪击道德。
*:——格言与箭-36（卫茂平译）
**衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。
*美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译）
*'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译）

==《朝霞》==
*道德使人愚昧。
*:——19（田立年译）
*只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。
*:——48（田立年译）
**衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。
*由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。
*:——114（田立年译）
*接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？
*:——101（田立年译）
*危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。
*:——401（田立年译）
*有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。
*:——408（田立年译）
*不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。
*:——574（田立年译）
**衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
*对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。
*:——135（田立年译）
*致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。
*:——569（杨恒达译）
*我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。
*:——167（杨恒达译）
**衍生：越想忘却的事，越是忘不了
*他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！”
*:——114（田立年译）

==《权力意志》==
&lt;small&gt;下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴与虞龙发译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则基于Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） &lt;/small&gt;
*较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。
*:——第3节861（张念东等译）
*人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。
*:——第2节997（张念东等译）
*被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要&quot;正义&quot;。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权……
*:——第十三章215（张念东等译）
*我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。
*:——第二章602（张念东等译）
*没有事实，只有诠释。
*:——第12卷-7[60]（孙周兴译）
*分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。
*: ——第四章57（张念东等译）
**衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。
*在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。
*:——第五章755（张念东等译）
*社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。
*:——第9节125（张念东等译）
*总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。
*:——第9节125（张念东等译）
*生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。
*:——第9节125（张念东等译）
*我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。
*:——第11卷-34[177]（孙周兴译）
*世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。
*:——第11卷-37[3]（孙周兴译）
*人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性……
*:——第13卷-16[25]（孙周兴译）
*虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。
*:——第12卷-5[12]（孙周兴译）
*人类最终在事物中再发现的是自己加进去的东西：再发现的就是科学，加进去的则是艺术、宗教、爱和骄傲。
*:——第12卷-2[174]（虞龙发译）
*艺术，而且无非就是艺术！它是使生命成为可能的伟大力量，是生命的伟大诱惑者，是生命的伟大兴奋剂。艺术是反对所有否定生命的意志的唯一优越的对抗力量，反基督教的、反佛教的、尤其是反虚无主义的……
*:——第13卷-17[3]（孙周兴译）
*一切艺术都发挥滋补强身之功效，能够增强力量，激起快感（亦即力量感）​，引发一切更精细的陶醉记忆。
*:——第13卷-14[119]（孙周兴译）
*丑发挥令人沮丧的作用，它是一种沮丧的表现。它消减力量，使人贫乏，令人压抑……
*:——第13卷-14[119]（孙周兴译）
*虚无主义意味着什么？——意味着最高价值自行贬值。没有目的。没有对目的的回答。
*:——第13节2（张念东等译）

==尼采诗集（周国平译）==
*谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。&lt;br&gt;——《格言诗1869-1888》
*人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
*凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
==《瞧！这个人》==
*我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。'''
*:——为何我是宿命（缪文荣译）
*我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无……
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。
*:——绪言（缪文荣译）
**其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》）
*我的时代还没有到来。有的人死后方生。
*:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译）
*就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
**衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。

==《[[悲剧的诞生]]》==
*我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。
*:——5（周国平译）
*尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。
*:——7（孙周兴译）
*「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。
*:——14（周国平译）
*在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。
*:——16（周国平译）

==《论道德的谱系》==
*正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！
*:——1-6（赵千帆译）
*如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。
*:——3-12（赵千帆译）
*与其无所意愿，宁愿意愿虚无。
*:——3-28（赵千帆译）
**衍生：宁可追求虚无，也不能无所追求。
*所有这些高尚种族，根性里错不了，都是食肉动物，都是堂皇地垂涎尾随于猎物和胜利果实之后的金毛野兽；而这个暗藏着的根性时时需要释放，动物一定要再出来，一定要再回到荒野。
*:——1-11（赵千帆译）

==《不合时宜的沉思》==
*一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。
*:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译）
**衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。
*你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。
*:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译）
*对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执着于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（周国平译）
**衍生：对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。
*没有人能够给你建一座恰恰是你必须从上面跨过生活之河的桥梁，除你之外别无他者。尽管有无数的小径、桥梁和想把你驮过河去的半神；但都要以你自己为代价：你将会抵押自己和失去自己。在世界上只有一条道路，除了你没有人能走：这条路通向何方？不要问，走去吧。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*真实的思想家除了闲暇之外一无所求，而平庸的学者则逃避闲暇，因为他有了闲暇就不知道干什么。
*:——《作为教育者的叔本华》-6（李秋零译）
*公共舆论所说的一切，都在掩人耳目。
*:——《施特劳斯——表白者与作家》-2（李秋零译）
**衍生：随着舆论思考的，都是自己耳塞眼闭的人。

==其他==
*一個哲學家對自己的起碼要求和最高要求是什麼？在自己身上克服他的時代，成為「無時代的人」，
*:——《瓦格纳事件》前言（卫茂平译）
**衍生：在自己身上，克服这个时代。
*一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。
*:——1876年的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]&lt;/ref&gt;
*真理是供人批判，而不是供人膜拜的。
*:——1880年代的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页&lt;/ref&gt;
*爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。
*:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》
**衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！
*谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。
*:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》
**变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。
*不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*没有可怕的深度就没有美丽的水面。
*:——1871年的尼采遗稿，引自虞龙发《尼采遗稿选》

==注解==
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        <username>向史公哲曰</username>
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      <comment>/* 《敌基督者》 */</comment>
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      <text bytes="57611" sha1="gkgslm988eht3h2n19qa7v852c5y0za" xml:space="preserve">[[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]]
'''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。
==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》==
*迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——序言-4（钱春绮译）
* 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。
* 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！
*:——序言-1（孙周兴译）
*'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！
*:——第四部-高等人-10（孙周兴译）
**衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。
*你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。
*:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译）
* 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。
*:——第一部-山上的树（孙周兴译）
**衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。
*你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。
*:——第一部-贞洁（孙周兴译）
*当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。
*:——第二部-崇高者（孙周兴译）
*'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。
*:——序言-4（孙周兴译）
**衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。
*女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？
*:——第一部-创造者的道路（钱春绮译）
*你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。
*:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译）
** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}}
*有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
**衍生：迟来的青春是持久的青春。
*谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。
*:——第二部-自我克服（孙周兴译）
*没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！
*:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译）
**衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。
*你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。
*:——序言-3（孙周兴译）
*谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！
*:——第三部-重力的精神（孙周兴译）
**变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。
*人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。
*:——序言-5（孙周兴译）
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——第二部-重大的事件（钱春绮译）
*你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
**衍生：你最大的敌人是你自己。
*我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。
*:——序言-7（孙周兴译）
*人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。
*:——序言-5（孙周兴译）
*生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
*当我恨生命时我爱之最甚！
*:——第二部-舞曲（孙周兴译）
*你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！
*:——第一部-战争与战士（孙周兴译）
*世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。
*:——第三部-日出之前（孙周兴译）
*一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
**衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。
*什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。
*:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译）
*快乐——比心中的忧伤更深。
*:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译）
*你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。
*:——第一部-战斗与战士（钱春绮译）
*“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。
*:——第一部-前言（钱春绮译）
*国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：​“我，国家，就是民族。​”
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”​。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*一切美好事物都曲折地接近自己的目标。
*:——第四部-高等人（孙周兴译）
*一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的,时间本身就是一个圆圈。
*:——第三部-幻觉与谜团（孙周兴译）
*小小的火焰闪耀在高高的桅杆上面：虽然是小小的火光，对于遭到风吹浪打的船夫和碰到船只失事的人却是大大的安慰！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*我情愿去问道路本身而进行探路。我的全部行程就是试探和寻问。
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*这——就是我的兴味所在：不好，也不坏，但却是我的兴味，我对它不用再害臊，也不用再隐瞒。“这就是我现在的道路——你们的道路在哪里？​”我就是这样对向我“问路”的人所作的回答。因为道路本来是没有的！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
**衍生：你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。
*不能听命于自己者，就要受命于他人。
*:——第二部-超越自己（钱春绮译）
*一切写下来的东西当中，我只爱人们用自己的血写成的东西。用血写吧：而且你将体会到，血就是精神。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*勇敢地，无忧地，嘲讽地，强暴地——智慧意愿我们如此。智慧乃是一个女人，始终只爱着一个战士。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
**衍生：智慧愿我们——勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。
*生命是难以承受的：然则不要让我觉得如此地弱不禁风！我们全体都是可爱的负重的驴子。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*爱中往往有某种疯狂。而疯狂中也往往有某种理性。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*我是光明：呵，但愿我是黑夜！然则我被光明所萦系，此乃我的孤独。
*:——第二部-夜歌（孙周兴译）
*小心提防你的爱的发作！孤独者会太快地把手伸向他遇见的人。对于有的人，你不可伸手相迎，而只可伸出巴掌——而且我愿你的巴掌还长有利爪。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）

==《[[快樂的科學]]》==
*上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？
*:——125（孙周兴译）
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。
*:——275（孙周兴译）
**衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。
* 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。”
*:——270（孙周兴译）
*他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。
*:——序曲-47（孙周兴译）
**衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
*别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！
*:——序曲-17（周国平译）
*谁遗忘了，谁就健康了。
*:——序曲-4（孙周兴译）
*狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。
*:——序曲-18（孙周兴译）
*朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。
*:——序曲-41（孙周兴译）
*什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。
*:——268（孙周兴译）
*是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！
*:——序曲-62（孙周兴译）
*人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——346（孙周兴译）
*要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。
*:——191（孙周兴译）
**其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
*自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。
*:——序曲-2（孙周兴译）
*当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。
*:——157（孙周兴译）
*对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。
*:——158（孙周兴译）
*习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。
*:——247（余鸿荣译）
*有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。
*:——149（孙周兴译）
**衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。
*要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！
*:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭
*生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。
*:——26（黄明嘉译）
**衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。
*只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。
*:——第二版前言-3（杨恒达译）
**衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。
*唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。
*:——第二版前言-3（孙周兴译）
**衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。
*你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！
*:——341（孙周兴译）
*我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！
*:——276（孙周兴译）
*做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！
*:——99（孙周兴译）
*情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。
*:——99（黄明嘉译）
*上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！
*:——108（孙周兴译）
*倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。
*:——140（孙周兴译）
*大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​”
*:——163（黄明嘉译）
*那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。
*:——173（杨恒达译）
*笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。
*:——200（杨恒达译）
*“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。
*:——231（杨恒达译）
*人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。
*:——232（黄明嘉译）
*世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！
*:——339（黄明嘉译）
*幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。
*:——338（孙周兴译）
*我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。
*:——338（余鸿荣译）
*“施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，​“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。
*:——338（余鸿荣译）
*如果你不想让眼与心弱化，就要在黑暗中追寻太阳！
*:——序曲-12（孙周兴译）
*铁锈也是需要的：光有锋利不够！要不然总会有人说你：“你太嫩了！”
*:——序曲-15（孙周兴译）
*我熟悉许多人的心扉，却不知道我自己是谁！我的眼睛离我太近——所以我总是看不见自己。如果我能离自己远些，也许我对自己会更加有用。
*:——序曲-25（周国平译）
*没有一个胜利者相信偶然性。
*:——258（孙周兴译）
**变体：没有哪个胜利者信仰机遇。
*美德包含一种个性，即受人褒扬的、甘当工具的个性。
*:——21（黄明嘉译）
*颂扬美德就是颂扬某些损害个人的东西，也就是颂扬那样的本能欲望：它们剥夺了人的最宝贵的自我本位和最大限度保护自己的力量。
*:——21（黄明嘉译）
*年轻人“因劳累搞垮了身体”​，人们表示尊敬和遗憾，因为人们会判断：​“对整个大社会而言，最优秀的个人的损失也只不过是一个小小的牺牲！糟糕的是，牺牲是必需的！诚然，如果个体有不同的想法，认为自己的保存和发展比他服务社会的工作更重要，那就要糟糕得多了！”而且，人们之所以为这个年轻人感到遗憾，并非因为他自身之故，而是因为一个忠诚的对自己毫无顾忌的工具——一个所谓的“老实人”——通过这种死亡而对社会来说是遗失了。
*:——21（孙周兴译）
*盲目激越的勤奋虽然创造了财富和荣耀，但同时剥夺了器官的精细性，而正是藉着后者，才可能有一种财富和荣耀方面的享受。
*:——21（孙周兴译）
*切莫自我膨胀，否则，一根小刺便可把你戳穿！
*:——21（黄明嘉译）
* “我怎样才能最顺当地上山？”别去思忖，只顾登攀！
*:——序曲-16（周国平译）
*何为独创？观察到某种尚未命名，尽管有目共睹，却无从称谓的东西，即谓独创。唯有名号才使人看得见事物。
*:——261（黄明嘉译）
*在和羞于表达的人交往时，一个人必须会掩饰、会装糊涂。任何突然变得很体贴、很热心与很兴奋的人，都会令他们吃惊、厌恶，他们会认为，自己的秘密已被看穿。
*:——16（余鸿荣译）

==《[[人性的，太人性的]]》==
*灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代&quot;悲观主义者&quot;）一一亲爱的上帝。
*:——下-2-46（杨恒达译）
**衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。
*最好的作者将是那些羞于成为作家的人。
*:——上-4-192（杨恒达译）
*才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。
*:——上-4-181（杨恒达译）
*在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。
*:——上-3-137（杨恒达译）
*'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。
*:——上-6-362（杨恒达译）
*受苦的人没有悲观的权利。
*:——下-1-5（徐志摩译）
*大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。
*:——上-4-188（杨恒达译）
*一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。
*:——下-1-23（杨恒达译）
*如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。
*:——下-2-208（杨恒达译）
*对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。
*:——上-9-483（杨恒达译）
**衍生：对真理而言，信服比流言更危险。
*完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。
*:——上-9-504（杨恒达译）
**衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。
*如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。
*:——上-2-74（杨恒达译）
*谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。
*:——上-5-283（杨恒达译）
*如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。
*:——下-9-529（杨恒达译）
*我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。
*:——上-2-40（杨恒达译）
*最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。
*:——上-6-320（杨恒达译）
*有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。
*:——上-9-624（杨恒达译）
*残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。
*:——下-2-57（杨恒达译）
*我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。
*:——下-1-37（杨恒达译）
*由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。
*:——下-2-305（杨恒达译）
*社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？
*:——上-5-235（杨恒达译）
*古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。
*:——下-1-304（杨恒达译）
*财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。
*:——下-1-317（杨恒达译）
*民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。
*:——下-2-292（杨恒达译）
*许多人对一旦采用的方法很是坚持不懈，但是很少有人对目标也这样。
*:——上-9-494（杨恒达译）
*所有非常个别的生活准则，都会使人们对采用这种准则的人很气愤；他们感到自己作为平常人，被那人受到的非常待遇降低了身份。
*:——上-9-495（杨恒达译）
*如果一个人习惯于不想从别人那里得到，却始终给予，那么他的行为就是不自觉的高尚。
*:——上-9-497（杨恒达译）
*同甘，而不是共苦，造就朋友。
*:——上-9-499（杨恒达译）
*“喜欢做事”，人们这么说，但是事实上这是通过一件事来喜欢自己。
*:——上-9-501（杨恒达译）
*对同情的渴望就是对自我享受的渴望。
*:——上-2-50（杨恒达译）

==《敌基督者》==
*“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。
*:——39（余明锋译）
*当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。
*:——6（余明锋译）
**变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——14（余明锋译）
*何谓恶？即一切源自于软弱之物。
*:——2&lt;ref&gt;译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题&lt;/ref&gt;
*'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。
*:——2（余明锋译）
*信仰没有移山，而可能是在没有山的地方设置了一座山。
*:——51（余明锋译）
*对于常人而言，平庸是一种幸福。
*:——57（余明锋译）
*当今的流氓中，我最恨的是谁？是社会主义流氓，这些旃陀罗使徒，他们毁坏了劳动者的本能、乐趣、以及对于其渺小存在的满足感，——他们激起了劳动者的嫉妒心、教他报复……不公正绝不存在于不平等的权利，而存在于对“平等 ”权利的诉求。
*:——57（余明锋译）
*“信仰”即不愿知道实情。
*:——52（余明锋译）
**变体：信仰就是不想知道真相是什么。
*对于有信念的人来说，信念是他的命根子。看不见许多事物，在任何一点上都怀有偏见，对什么都持有立场，在一切价值上都有严格的和必要的视角——只有这些使得这样一种人在根本上能够存在。但这种人由此而成为了真实之物——真理的敌人。
*:——54（余明锋译）
*“信徒”不属于自己，他只能作为手段，他必须被耗用，他必定需要某个人来耗用他。他的本能给予一种舍己的道德以最高的荣誉：他的聪明、经验和虚荣，他的一切都说服他接受这种道德。每一种信仰本身就是舍己和自我异化的表现。
*:——54（余明锋译）

==《善恶的彼岸》==
*与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。
*:——4-146（魏一青等译）
**变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。
**衍生：屠龙者终成恶龙。
*高尚的灵魂对自身持有敬畏。
*:——9-287（赵千帆译）
**衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。
*只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。
*:——4-153（魏一青等译）
**其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。
*自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。
*:——4-157（魏一青等译）
*有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？
*:——4-159（魏一青等译）
*只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。
*:——4-67（魏一青等译）
*多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。
*:——4-169（赵千帆译）
**衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。
*疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。
*:——4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}}
*什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。
*:——4-97（赵千帆译）
*人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。
*:——4-175（魏一青等译）
**衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！
*由于音乐，激情得以享受自身。
*:——4-106（魏一青等译）
*使我震惊不已的并非你对我的欺骗，而是我对你的信任不复存在。
*:——4-183（魏一青等译）
**衍生：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。
*高贵的人尊重自己，认为自己是强者，拥有自控力，懂得适时说话和沉默，乐于对自己严酷无情，并向一切严酷无情的人与事致敬。
*:——9-260（魏一青等译）
*高贵的人认为自己就是价值准绳，他无需别人认可，他可以断言“什么对我有害，就是有害的”​，他认为自己是荣誉的授予方，是创造价值的人。他对在自己身上发现的一切都表示尊崇。
*:——9-260（魏一青等译）
*对自我的信任，对自身的骄傲，对“无私”的彻底仇视和讽刺，这些确实属于高贵的道德；对同情心、​“热心肠”表现出几分鄙视，保持谨慎态度，这些同样无疑地属于高贵的道德。
*:——9-260（魏一青等译）
*受到尊重的是同情、援手、热心，忍耐、勤奋、谦恭、友谊——因为要顶住生存的压力，这些是最有用的品质，也几乎是唯一的手段。奴隶道德本质上说是功用道德。正是在此，诞生了那两个天下闻名的对头“善”与“恶”——被感知为恶的是权力和危险，是不容蔑视的某种恐怖、精巧、强大。根据奴隶道德，是“恶”人引发了畏惧；而在主人道德看来，引发了或试图引发畏惧的恰恰是“善”人，而“坏”人则受到了鄙视。
*:——9-260（魏一青等译）
*迄今为止，“人”这个类型的每一次提高，都是某个贵族社会的作品——而且永远都将如此：该社会信仰人和人之间有一条等级顺序和价值差距的长长阶梯，并且在无论何种意义上，都以奴隶制为必需。
*:——9-257（赵千帆译）
*女人暗地里是那么吹毛求疵，浮于表面，好为人师，是那么蛮横、放荡、傲慢而又充满了小家子气——只要仔细观察她是如何对待孩子的，就不难看清楚这些！——这些隐藏在女人身上的特点，因为对男人的畏惧，事实上至今一直受到极度压制和约束。一旦“女人身上永恒而乏味的东西”——这方面内容可丰富啦！——突围而出，那就有祸了！
*:——7-232（魏一青等译）
*藐视自己的人，也总是以自己是藐视者而自视甚高。
*:——4-78（魏一青等译）

==《偶像的黄昏》==
*来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。'''
*:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}}
*倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。
*:——格言与箭-12（卫茂平译）
*被踩的虫子会蜷缩起来，这就是明智。它以此减少了再次被踩的概率，用道德的语言：谦恭。
*:——格言与箭-31（卫茂平译）
*缺乏音乐的生命也许是个谬误。
*:——格言与箭-33（卫茂平译）
**变体：没有音乐，生活将是一种错误。
*我们这些非道德主义者是否会对德行造成损害？——恰恰同无政府主义者给君主们造成的损害一样少。只是当他们遭枪击后，他们才重新稳坐王位。道德：人们必须枪击道德。
*:——格言与箭-36（卫茂平译）
**衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。
*美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译）
*'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译）

==《朝霞》==
*道德使人愚昧。
*:——19（田立年译）
*只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。
*:——48（田立年译）
**衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。
*由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。
*:——114（田立年译）
*接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？
*:——101（田立年译）
*危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。
*:——401（田立年译）
*有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。
*:——408（田立年译）
*不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。
*:——574（田立年译）
**衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
*对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。
*:——135（田立年译）
*致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。
*:——569（杨恒达译）
*我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。
*:——167（杨恒达译）
**衍生：越想忘却的事，越是忘不了
*他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！”
*:——114（田立年译）

==《权力意志》==
&lt;small&gt;下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴与虞龙发译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则基于Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） &lt;/small&gt;
*较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。
*:——第3节861（张念东等译）
*人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。
*:——第2节997（张念东等译）
*被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要&quot;正义&quot;。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权……
*:——第十三章215（张念东等译）
*我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。
*:——第二章602（张念东等译）
*没有事实，只有诠释。
*:——第12卷-7[60]（孙周兴译）
*分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。
*: ——第四章57（张念东等译）
**衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。
*在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。
*:——第五章755（张念东等译）
*社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。
*:——第9节125（张念东等译）
*总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。
*:——第9节125（张念东等译）
*生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。
*:——第9节125（张念东等译）
*我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。
*:——第11卷-34[177]（孙周兴译）
*世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。
*:——第11卷-37[3]（孙周兴译）
*人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性……
*:——第13卷-16[25]（孙周兴译）
*虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。
*:——第12卷-5[12]（孙周兴译）
*人类最终在事物中再发现的是自己加进去的东西：再发现的就是科学，加进去的则是艺术、宗教、爱和骄傲。
*:——第12卷-2[174]（虞龙发译）
*艺术，而且无非就是艺术！它是使生命成为可能的伟大力量，是生命的伟大诱惑者，是生命的伟大兴奋剂。艺术是反对所有否定生命的意志的唯一优越的对抗力量，反基督教的、反佛教的、尤其是反虚无主义的……
*:——第13卷-17[3]（孙周兴译）
*一切艺术都发挥滋补强身之功效，能够增强力量，激起快感（亦即力量感）​，引发一切更精细的陶醉记忆。
*:——第13卷-14[119]（孙周兴译）
*丑发挥令人沮丧的作用，它是一种沮丧的表现。它消减力量，使人贫乏，令人压抑……
*:——第13卷-14[119]（孙周兴译）
*虚无主义意味着什么？——意味着最高价值自行贬值。没有目的。没有对目的的回答。
*:——第13节2（张念东等译）

==尼采诗集（周国平译）==
*谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。&lt;br&gt;——《格言诗1869-1888》
*人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
*凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
==《瞧！这个人》==
*我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。'''
*:——为何我是宿命（缪文荣译）
*我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无……
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。
*:——绪言（缪文荣译）
**其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》）
*我的时代还没有到来。有的人死后方生。
*:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译）
*就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
**衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。

==《[[悲剧的诞生]]》==
*我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。
*:——5（周国平译）
*尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。
*:——7（孙周兴译）
*「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。
*:——14（周国平译）
*在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。
*:——16（周国平译）

==《论道德的谱系》==
*正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！
*:——1-6（赵千帆译）
*如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。
*:——3-12（赵千帆译）
*与其无所意愿，宁愿意愿虚无。
*:——3-28（赵千帆译）
**衍生：宁可追求虚无，也不能无所追求。
*所有这些高尚种族，根性里错不了，都是食肉动物，都是堂皇地垂涎尾随于猎物和胜利果实之后的金毛野兽；而这个暗藏着的根性时时需要释放，动物一定要再出来，一定要再回到荒野。
*:——1-11（赵千帆译）

==《不合时宜的沉思》==
*一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。
*:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译）
**衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。
*你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。
*:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译）
*对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执着于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（周国平译）
**衍生：对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。
*没有人能够给你建一座恰恰是你必须从上面跨过生活之河的桥梁，除你之外别无他者。尽管有无数的小径、桥梁和想把你驮过河去的半神；但都要以你自己为代价：你将会抵押自己和失去自己。在世界上只有一条道路，除了你没有人能走：这条路通向何方？不要问，走去吧。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*真实的思想家除了闲暇之外一无所求，而平庸的学者则逃避闲暇，因为他有了闲暇就不知道干什么。
*:——《作为教育者的叔本华》-6（李秋零译）
*公共舆论所说的一切，都在掩人耳目。
*:——《施特劳斯——表白者与作家》-2（李秋零译）
**衍生：随着舆论思考的，都是自己耳塞眼闭的人。

==其他==
*一個哲學家對自己的起碼要求和最高要求是什麼？在自己身上克服他的時代，成為「無時代的人」，
*:——《瓦格纳事件》前言（卫茂平译）
**衍生：在自己身上，克服这个时代。
*一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。
*:——1876年的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]&lt;/ref&gt;
*真理是供人批判，而不是供人膜拜的。
*:——1880年代的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页&lt;/ref&gt;
*爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。
*:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》
**衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！
*谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。
*:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》
**变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。
*不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*没有可怕的深度就没有美丽的水面。
*:——1871年的尼采遗稿，引自虞龙发《尼采遗稿选》

==注解==
{{reflist}}
[[Category:德國哲學家|N]]
[[Category:德國詩人]]</text>
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      <contributor>
        <username>向史公哲曰</username>
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      <comment>/* 《查拉圖斯特拉如是說》 */</comment>
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      <text bytes="57911" sha1="he5w2t6o5pkvsv0sd8zizgpgg4a5wv3" xml:space="preserve">[[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]]
'''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。
==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》==
*迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——序言-4（钱春绮译）
* 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。
* 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！
*:——序言-1（孙周兴译）
*'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！
*:——第四部-高等人-10（孙周兴译）
**衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。
*你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。
*:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译）
* 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。
*:——第一部-山上的树（孙周兴译）
**衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。
*你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。
*:——第一部-贞洁（孙周兴译）
*当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。
*:——第二部-崇高者（孙周兴译）
*'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。
*:——序言-4（孙周兴译）
**衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。
*女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？
*:——第一部-创造者的道路（钱春绮译）
*你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。
*:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译）
** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}}
*有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
**衍生：迟来的青春是持久的青春。
*谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。
*:——第二部-自我克服（孙周兴译）
*没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！
*:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译）
**衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。
*你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。
*:——序言-3（孙周兴译）
*谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！
*:——第三部-重力的精神（孙周兴译）
**变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。
*人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。
*:——序言-5（孙周兴译）
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——第二部-重大的事件（钱春绮译）
*你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
**衍生：你最大的敌人是你自己。
*我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。
*:——序言-7（孙周兴译）
*人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。
*:——序言-5（孙周兴译）
*生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
*当我恨生命时我爱之最甚！
*:——第二部-舞曲（孙周兴译）
*你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！
*:——第一部-战争与战士（孙周兴译）
*世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。
*:——第三部-日出之前（孙周兴译）
*一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
**衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。
*什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。
*:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译）
*快乐——比心中的忧伤更深。
*:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译）
*你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。
*:——第一部-战斗与战士（钱春绮译）
*“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。
*:——第一部-前言（钱春绮译）
*国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：​“我，国家，就是民族。​”
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”​。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*一切美好事物都曲折地接近自己的目标。
*:——第四部-高等人（孙周兴译）
*一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的,时间本身就是一个圆圈。
*:——第三部-幻觉与谜团（孙周兴译）
*小小的火焰闪耀在高高的桅杆上面：虽然是小小的火光，对于遭到风吹浪打的船夫和碰到船只失事的人却是大大的安慰！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*我情愿去问道路本身而进行探路。我的全部行程就是试探和寻问。
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*这——就是我的兴味所在：不好，也不坏，但却是我的兴味，我对它不用再害臊，也不用再隐瞒。“这就是我现在的道路——你们的道路在哪里？​”我就是这样对向我“问路”的人所作的回答。因为道路本来是没有的！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
**衍生：你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。
*不能听命于自己者，就要受命于他人。
*:——第二部-超越自己（钱春绮译）
*一切写下来的东西当中，我只爱人们用自己的血写成的东西。用血写吧：而且你将体会到，血就是精神。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*勇敢地，无忧地，嘲讽地，强暴地——智慧意愿我们如此。智慧乃是一个女人，始终只爱着一个战士。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
**衍生：智慧愿我们——勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。
*生命是难以承受的：然则不要让我觉得如此地弱不禁风！我们全体都是可爱的负重的驴子。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*爱中往往有某种疯狂。而疯狂中也往往有某种理性。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*我是光明：呵，但愿我是黑夜！然则我被光明所萦系，此乃我的孤独。
*:——第二部-夜歌（孙周兴译）
*小心提防你的爱的发作！孤独者会太快地把手伸向他遇见的人。对于有的人，你不可伸手相迎，而只可伸出巴掌——而且我愿你的巴掌还长有利爪。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*如果人们永远只做弟子，他就没有好好报答他的老师。
*:——第一部-赠予的德性（孙周兴译）
*一切事物的价值都要由你们来重新设定！因此你们当成为战斗者！因此你们当成为创造者！
*:——第一部-赠予的德性（孙周兴译）

==《[[快樂的科學]]》==
*上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？
*:——125（孙周兴译）
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。
*:——275（孙周兴译）
**衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。
* 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。”
*:——270（孙周兴译）
*他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。
*:——序曲-47（孙周兴译）
**衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
*别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！
*:——序曲-17（周国平译）
*谁遗忘了，谁就健康了。
*:——序曲-4（孙周兴译）
*狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。
*:——序曲-18（孙周兴译）
*朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。
*:——序曲-41（孙周兴译）
*什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。
*:——268（孙周兴译）
*是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！
*:——序曲-62（孙周兴译）
*人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——346（孙周兴译）
*要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。
*:——191（孙周兴译）
**其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
*自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。
*:——序曲-2（孙周兴译）
*当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。
*:——157（孙周兴译）
*对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。
*:——158（孙周兴译）
*习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。
*:——247（余鸿荣译）
*有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。
*:——149（孙周兴译）
**衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。
*要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！
*:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭
*生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。
*:——26（黄明嘉译）
**衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。
*只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。
*:——第二版前言-3（杨恒达译）
**衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。
*唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。
*:——第二版前言-3（孙周兴译）
**衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。
*你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！
*:——341（孙周兴译）
*我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！
*:——276（孙周兴译）
*做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！
*:——99（孙周兴译）
*情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。
*:——99（黄明嘉译）
*上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！
*:——108（孙周兴译）
*倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。
*:——140（孙周兴译）
*大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​”
*:——163（黄明嘉译）
*那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。
*:——173（杨恒达译）
*笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。
*:——200（杨恒达译）
*“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。
*:——231（杨恒达译）
*人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。
*:——232（黄明嘉译）
*世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！
*:——339（黄明嘉译）
*幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。
*:——338（孙周兴译）
*我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。
*:——338（余鸿荣译）
*“施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，​“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。
*:——338（余鸿荣译）
*如果你不想让眼与心弱化，就要在黑暗中追寻太阳！
*:——序曲-12（孙周兴译）
*铁锈也是需要的：光有锋利不够！要不然总会有人说你：“你太嫩了！”
*:——序曲-15（孙周兴译）
*我熟悉许多人的心扉，却不知道我自己是谁！我的眼睛离我太近——所以我总是看不见自己。如果我能离自己远些，也许我对自己会更加有用。
*:——序曲-25（周国平译）
*没有一个胜利者相信偶然性。
*:——258（孙周兴译）
**变体：没有哪个胜利者信仰机遇。
*美德包含一种个性，即受人褒扬的、甘当工具的个性。
*:——21（黄明嘉译）
*颂扬美德就是颂扬某些损害个人的东西，也就是颂扬那样的本能欲望：它们剥夺了人的最宝贵的自我本位和最大限度保护自己的力量。
*:——21（黄明嘉译）
*年轻人“因劳累搞垮了身体”​，人们表示尊敬和遗憾，因为人们会判断：​“对整个大社会而言，最优秀的个人的损失也只不过是一个小小的牺牲！糟糕的是，牺牲是必需的！诚然，如果个体有不同的想法，认为自己的保存和发展比他服务社会的工作更重要，那就要糟糕得多了！”而且，人们之所以为这个年轻人感到遗憾，并非因为他自身之故，而是因为一个忠诚的对自己毫无顾忌的工具——一个所谓的“老实人”——通过这种死亡而对社会来说是遗失了。
*:——21（孙周兴译）
*盲目激越的勤奋虽然创造了财富和荣耀，但同时剥夺了器官的精细性，而正是藉着后者，才可能有一种财富和荣耀方面的享受。
*:——21（孙周兴译）
*切莫自我膨胀，否则，一根小刺便可把你戳穿！
*:——21（黄明嘉译）
* “我怎样才能最顺当地上山？”别去思忖，只顾登攀！
*:——序曲-16（周国平译）
*何为独创？观察到某种尚未命名，尽管有目共睹，却无从称谓的东西，即谓独创。唯有名号才使人看得见事物。
*:——261（黄明嘉译）
*在和羞于表达的人交往时，一个人必须会掩饰、会装糊涂。任何突然变得很体贴、很热心与很兴奋的人，都会令他们吃惊、厌恶，他们会认为，自己的秘密已被看穿。
*:——16（余鸿荣译）

==《[[人性的，太人性的]]》==
*灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代&quot;悲观主义者&quot;）一一亲爱的上帝。
*:——下-2-46（杨恒达译）
**衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。
*最好的作者将是那些羞于成为作家的人。
*:——上-4-192（杨恒达译）
*才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。
*:——上-4-181（杨恒达译）
*在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。
*:——上-3-137（杨恒达译）
*'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。
*:——上-6-362（杨恒达译）
*受苦的人没有悲观的权利。
*:——下-1-5（徐志摩译）
*大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。
*:——上-4-188（杨恒达译）
*一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。
*:——下-1-23（杨恒达译）
*如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。
*:——下-2-208（杨恒达译）
*对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。
*:——上-9-483（杨恒达译）
**衍生：对真理而言，信服比流言更危险。
*完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。
*:——上-9-504（杨恒达译）
**衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。
*如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。
*:——上-2-74（杨恒达译）
*谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。
*:——上-5-283（杨恒达译）
*如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。
*:——下-9-529（杨恒达译）
*我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。
*:——上-2-40（杨恒达译）
*最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。
*:——上-6-320（杨恒达译）
*有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。
*:——上-9-624（杨恒达译）
*残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。
*:——下-2-57（杨恒达译）
*我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。
*:——下-1-37（杨恒达译）
*由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。
*:——下-2-305（杨恒达译）
*社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？
*:——上-5-235（杨恒达译）
*古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。
*:——下-1-304（杨恒达译）
*财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。
*:——下-1-317（杨恒达译）
*民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。
*:——下-2-292（杨恒达译）
*许多人对一旦采用的方法很是坚持不懈，但是很少有人对目标也这样。
*:——上-9-494（杨恒达译）
*所有非常个别的生活准则，都会使人们对采用这种准则的人很气愤；他们感到自己作为平常人，被那人受到的非常待遇降低了身份。
*:——上-9-495（杨恒达译）
*如果一个人习惯于不想从别人那里得到，却始终给予，那么他的行为就是不自觉的高尚。
*:——上-9-497（杨恒达译）
*同甘，而不是共苦，造就朋友。
*:——上-9-499（杨恒达译）
*“喜欢做事”，人们这么说，但是事实上这是通过一件事来喜欢自己。
*:——上-9-501（杨恒达译）
*对同情的渴望就是对自我享受的渴望。
*:——上-2-50（杨恒达译）

==《敌基督者》==
*“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。
*:——39（余明锋译）
*当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。
*:——6（余明锋译）
**变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——14（余明锋译）
*何谓恶？即一切源自于软弱之物。
*:——2&lt;ref&gt;译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题&lt;/ref&gt;
*'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。
*:——2（余明锋译）
*信仰没有移山，而可能是在没有山的地方设置了一座山。
*:——51（余明锋译）
*对于常人而言，平庸是一种幸福。
*:——57（余明锋译）
*当今的流氓中，我最恨的是谁？是社会主义流氓，这些旃陀罗使徒，他们毁坏了劳动者的本能、乐趣、以及对于其渺小存在的满足感，——他们激起了劳动者的嫉妒心、教他报复……不公正绝不存在于不平等的权利，而存在于对“平等 ”权利的诉求。
*:——57（余明锋译）
*“信仰”即不愿知道实情。
*:——52（余明锋译）
**变体：信仰就是不想知道真相是什么。
*对于有信念的人来说，信念是他的命根子。看不见许多事物，在任何一点上都怀有偏见，对什么都持有立场，在一切价值上都有严格的和必要的视角——只有这些使得这样一种人在根本上能够存在。但这种人由此而成为了真实之物——真理的敌人。
*:——54（余明锋译）
*“信徒”不属于自己，他只能作为手段，他必须被耗用，他必定需要某个人来耗用他。他的本能给予一种舍己的道德以最高的荣誉：他的聪明、经验和虚荣，他的一切都说服他接受这种道德。每一种信仰本身就是舍己和自我异化的表现。
*:——54（余明锋译）

==《善恶的彼岸》==
*与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。
*:——4-146（魏一青等译）
**变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。
**衍生：屠龙者终成恶龙。
*高尚的灵魂对自身持有敬畏。
*:——9-287（赵千帆译）
**衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。
*只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。
*:——4-153（魏一青等译）
**其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。
*自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。
*:——4-157（魏一青等译）
*有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？
*:——4-159（魏一青等译）
*只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。
*:——4-67（魏一青等译）
*多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。
*:——4-169（赵千帆译）
**衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。
*疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。
*:——4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}}
*什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。
*:——4-97（赵千帆译）
*人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。
*:——4-175（魏一青等译）
**衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！
*由于音乐，激情得以享受自身。
*:——4-106（魏一青等译）
*使我震惊不已的并非你对我的欺骗，而是我对你的信任不复存在。
*:——4-183（魏一青等译）
**衍生：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。
*高贵的人尊重自己，认为自己是强者，拥有自控力，懂得适时说话和沉默，乐于对自己严酷无情，并向一切严酷无情的人与事致敬。
*:——9-260（魏一青等译）
*高贵的人认为自己就是价值准绳，他无需别人认可，他可以断言“什么对我有害，就是有害的”​，他认为自己是荣誉的授予方，是创造价值的人。他对在自己身上发现的一切都表示尊崇。
*:——9-260（魏一青等译）
*对自我的信任，对自身的骄傲，对“无私”的彻底仇视和讽刺，这些确实属于高贵的道德；对同情心、​“热心肠”表现出几分鄙视，保持谨慎态度，这些同样无疑地属于高贵的道德。
*:——9-260（魏一青等译）
*受到尊重的是同情、援手、热心，忍耐、勤奋、谦恭、友谊——因为要顶住生存的压力，这些是最有用的品质，也几乎是唯一的手段。奴隶道德本质上说是功用道德。正是在此，诞生了那两个天下闻名的对头“善”与“恶”——被感知为恶的是权力和危险，是不容蔑视的某种恐怖、精巧、强大。根据奴隶道德，是“恶”人引发了畏惧；而在主人道德看来，引发了或试图引发畏惧的恰恰是“善”人，而“坏”人则受到了鄙视。
*:——9-260（魏一青等译）
*迄今为止，“人”这个类型的每一次提高，都是某个贵族社会的作品——而且永远都将如此：该社会信仰人和人之间有一条等级顺序和价值差距的长长阶梯，并且在无论何种意义上，都以奴隶制为必需。
*:——9-257（赵千帆译）
*女人暗地里是那么吹毛求疵，浮于表面，好为人师，是那么蛮横、放荡、傲慢而又充满了小家子气——只要仔细观察她是如何对待孩子的，就不难看清楚这些！——这些隐藏在女人身上的特点，因为对男人的畏惧，事实上至今一直受到极度压制和约束。一旦“女人身上永恒而乏味的东西”——这方面内容可丰富啦！——突围而出，那就有祸了！
*:——7-232（魏一青等译）
*藐视自己的人，也总是以自己是藐视者而自视甚高。
*:——4-78（魏一青等译）

==《偶像的黄昏》==
*来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。'''
*:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}}
*倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。
*:——格言与箭-12（卫茂平译）
*被踩的虫子会蜷缩起来，这就是明智。它以此减少了再次被踩的概率，用道德的语言：谦恭。
*:——格言与箭-31（卫茂平译）
*缺乏音乐的生命也许是个谬误。
*:——格言与箭-33（卫茂平译）
**变体：没有音乐，生活将是一种错误。
*我们这些非道德主义者是否会对德行造成损害？——恰恰同无政府主义者给君主们造成的损害一样少。只是当他们遭枪击后，他们才重新稳坐王位。道德：人们必须枪击道德。
*:——格言与箭-36（卫茂平译）
**衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。
*美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译）
*'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译）

==《朝霞》==
*道德使人愚昧。
*:——19（田立年译）
*只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。
*:——48（田立年译）
**衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。
*由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。
*:——114（田立年译）
*接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？
*:——101（田立年译）
*危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。
*:——401（田立年译）
*有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。
*:——408（田立年译）
*不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。
*:——574（田立年译）
**衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
*对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。
*:——135（田立年译）
*致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。
*:——569（杨恒达译）
*我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。
*:——167（杨恒达译）
**衍生：越想忘却的事，越是忘不了
*他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！”
*:——114（田立年译）

==《权力意志》==
&lt;small&gt;下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴与虞龙发译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则基于Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） &lt;/small&gt;
*较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。
*:——第3节861（张念东等译）
*人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。
*:——第2节997（张念东等译）
*被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要&quot;正义&quot;。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权……
*:——第十三章215（张念东等译）
*我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。
*:——第二章602（张念东等译）
*没有事实，只有诠释。
*:——第12卷-7[60]（孙周兴译）
*分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。
*: ——第四章57（张念东等译）
**衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。
*在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。
*:——第五章755（张念东等译）
*社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。
*:——第9节125（张念东等译）
*总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。
*:——第9节125（张念东等译）
*生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。
*:——第9节125（张念东等译）
*我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。
*:——第11卷-34[177]（孙周兴译）
*世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。
*:——第11卷-37[3]（孙周兴译）
*人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性……
*:——第13卷-16[25]（孙周兴译）
*虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。
*:——第12卷-5[12]（孙周兴译）
*人类最终在事物中再发现的是自己加进去的东西：再发现的就是科学，加进去的则是艺术、宗教、爱和骄傲。
*:——第12卷-2[174]（虞龙发译）
*艺术，而且无非就是艺术！它是使生命成为可能的伟大力量，是生命的伟大诱惑者，是生命的伟大兴奋剂。艺术是反对所有否定生命的意志的唯一优越的对抗力量，反基督教的、反佛教的、尤其是反虚无主义的……
*:——第13卷-17[3]（孙周兴译）
*一切艺术都发挥滋补强身之功效，能够增强力量，激起快感（亦即力量感）​，引发一切更精细的陶醉记忆。
*:——第13卷-14[119]（孙周兴译）
*丑发挥令人沮丧的作用，它是一种沮丧的表现。它消减力量，使人贫乏，令人压抑……
*:——第13卷-14[119]（孙周兴译）
*虚无主义意味着什么？——意味着最高价值自行贬值。没有目的。没有对目的的回答。
*:——第13节2（张念东等译）

==尼采诗集（周国平译）==
*谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。&lt;br&gt;——《格言诗1869-1888》
*人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
*凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
==《瞧！这个人》==
*我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。'''
*:——为何我是宿命（缪文荣译）
*我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无……
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。
*:——绪言（缪文荣译）
**其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》）
*我的时代还没有到来。有的人死后方生。
*:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译）
*就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
**衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。

==《[[悲剧的诞生]]》==
*我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。
*:——5（周国平译）
*尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。
*:——7（孙周兴译）
*「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。
*:——14（周国平译）
*在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。
*:——16（周国平译）

==《论道德的谱系》==
*正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！
*:——1-6（赵千帆译）
*如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。
*:——3-12（赵千帆译）
*与其无所意愿，宁愿意愿虚无。
*:——3-28（赵千帆译）
**衍生：宁可追求虚无，也不能无所追求。
*所有这些高尚种族，根性里错不了，都是食肉动物，都是堂皇地垂涎尾随于猎物和胜利果实之后的金毛野兽；而这个暗藏着的根性时时需要释放，动物一定要再出来，一定要再回到荒野。
*:——1-11（赵千帆译）

==《不合时宜的沉思》==
*一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。
*:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译）
**衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。
*你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。
*:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译）
*对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执着于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（周国平译）
**衍生：对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。
*没有人能够给你建一座恰恰是你必须从上面跨过生活之河的桥梁，除你之外别无他者。尽管有无数的小径、桥梁和想把你驮过河去的半神；但都要以你自己为代价：你将会抵押自己和失去自己。在世界上只有一条道路，除了你没有人能走：这条路通向何方？不要问，走去吧。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*真实的思想家除了闲暇之外一无所求，而平庸的学者则逃避闲暇，因为他有了闲暇就不知道干什么。
*:——《作为教育者的叔本华》-6（李秋零译）
*公共舆论所说的一切，都在掩人耳目。
*:——《施特劳斯——表白者与作家》-2（李秋零译）
**衍生：随着舆论思考的，都是自己耳塞眼闭的人。

==其他==
*一個哲學家對自己的起碼要求和最高要求是什麼？在自己身上克服他的時代，成為「無時代的人」，
*:——《瓦格纳事件》前言（卫茂平译）
**衍生：在自己身上，克服这个时代。
*一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。
*:——1876年的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]&lt;/ref&gt;
*真理是供人批判，而不是供人膜拜的。
*:——1880年代的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页&lt;/ref&gt;
*爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。
*:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》
**衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！
*谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。
*:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》
**变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。
*不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*没有可怕的深度就没有美丽的水面。
*:——1871年的尼采遗稿，引自虞龙发《尼采遗稿选》

==注解==
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[[Category:德國哲學家|N]]
[[Category:德國詩人]]</text>
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      <timestamp>2026-09-05T10:52:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>向史公哲曰</username>
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      <comment>/* 《论道德的谱系》 */</comment>
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      <text bytes="58019" sha1="tsenzk6lnv4efpnilvvjzkjxcvrl6cm" xml:space="preserve">[[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]]
'''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。
==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》==
*迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——序言-4（钱春绮译）
* 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。
* 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！
*:——序言-1（孙周兴译）
*'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！
*:——第四部-高等人-10（孙周兴译）
**衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。
*你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。
*:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译）
* 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。
*:——第一部-山上的树（孙周兴译）
**衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。
*你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。
*:——第一部-贞洁（孙周兴译）
*当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。
*:——第二部-崇高者（孙周兴译）
*'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。
*:——序言-4（孙周兴译）
**衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。
*女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？
*:——第一部-创造者的道路（钱春绮译）
*你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。
*:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译）
** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}}
*有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
**衍生：迟来的青春是持久的青春。
*谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。
*:——第二部-自我克服（孙周兴译）
*没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！
*:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译）
**衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。
*你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。
*:——序言-3（孙周兴译）
*谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！
*:——第三部-重力的精神（孙周兴译）
**变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。
*人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。
*:——序言-5（孙周兴译）
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——第二部-重大的事件（钱春绮译）
*你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
**衍生：你最大的敌人是你自己。
*我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。
*:——序言-7（孙周兴译）
*人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。
*:——序言-5（孙周兴译）
*生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
*当我恨生命时我爱之最甚！
*:——第二部-舞曲（孙周兴译）
*你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！
*:——第一部-战争与战士（孙周兴译）
*世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。
*:——第三部-日出之前（孙周兴译）
*一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
**衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。
*什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。
*:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译）
*快乐——比心中的忧伤更深。
*:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译）
*你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。
*:——第一部-战斗与战士（钱春绮译）
*“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。
*:——第一部-前言（钱春绮译）
*国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：​“我，国家，就是民族。​”
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”​。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*一切美好事物都曲折地接近自己的目标。
*:——第四部-高等人（孙周兴译）
*一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的,时间本身就是一个圆圈。
*:——第三部-幻觉与谜团（孙周兴译）
*小小的火焰闪耀在高高的桅杆上面：虽然是小小的火光，对于遭到风吹浪打的船夫和碰到船只失事的人却是大大的安慰！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*我情愿去问道路本身而进行探路。我的全部行程就是试探和寻问。
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*这——就是我的兴味所在：不好，也不坏，但却是我的兴味，我对它不用再害臊，也不用再隐瞒。“这就是我现在的道路——你们的道路在哪里？​”我就是这样对向我“问路”的人所作的回答。因为道路本来是没有的！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
**衍生：你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。
*不能听命于自己者，就要受命于他人。
*:——第二部-超越自己（钱春绮译）
*一切写下来的东西当中，我只爱人们用自己的血写成的东西。用血写吧：而且你将体会到，血就是精神。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*勇敢地，无忧地，嘲讽地，强暴地——智慧意愿我们如此。智慧乃是一个女人，始终只爱着一个战士。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
**衍生：智慧愿我们——勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。
*生命是难以承受的：然则不要让我觉得如此地弱不禁风！我们全体都是可爱的负重的驴子。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*爱中往往有某种疯狂。而疯狂中也往往有某种理性。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*我是光明：呵，但愿我是黑夜！然则我被光明所萦系，此乃我的孤独。
*:——第二部-夜歌（孙周兴译）
*小心提防你的爱的发作！孤独者会太快地把手伸向他遇见的人。对于有的人，你不可伸手相迎，而只可伸出巴掌——而且我愿你的巴掌还长有利爪。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*如果人们永远只做弟子，他就没有好好报答他的老师。
*:——第一部-赠予的德性（孙周兴译）
*一切事物的价值都要由你们来重新设定！因此你们当成为战斗者！因此你们当成为创造者！
*:——第一部-赠予的德性（孙周兴译）

==《[[快樂的科學]]》==
*上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？
*:——125（孙周兴译）
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。
*:——275（孙周兴译）
**衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。
* 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。”
*:——270（孙周兴译）
*他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。
*:——序曲-47（孙周兴译）
**衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
*别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！
*:——序曲-17（周国平译）
*谁遗忘了，谁就健康了。
*:——序曲-4（孙周兴译）
*狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。
*:——序曲-18（孙周兴译）
*朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。
*:——序曲-41（孙周兴译）
*什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。
*:——268（孙周兴译）
*是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！
*:——序曲-62（孙周兴译）
*人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——346（孙周兴译）
*要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。
*:——191（孙周兴译）
**其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
*自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。
*:——序曲-2（孙周兴译）
*当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。
*:——157（孙周兴译）
*对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。
*:——158（孙周兴译）
*习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。
*:——247（余鸿荣译）
*有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。
*:——149（孙周兴译）
**衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。
*要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！
*:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭
*生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。
*:——26（黄明嘉译）
**衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。
*只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。
*:——第二版前言-3（杨恒达译）
**衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。
*唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。
*:——第二版前言-3（孙周兴译）
**衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。
*你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！
*:——341（孙周兴译）
*我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！
*:——276（孙周兴译）
*做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！
*:——99（孙周兴译）
*情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。
*:——99（黄明嘉译）
*上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！
*:——108（孙周兴译）
*倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。
*:——140（孙周兴译）
*大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​”
*:——163（黄明嘉译）
*那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。
*:——173（杨恒达译）
*笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。
*:——200（杨恒达译）
*“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。
*:——231（杨恒达译）
*人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。
*:——232（黄明嘉译）
*世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！
*:——339（黄明嘉译）
*幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。
*:——338（孙周兴译）
*我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。
*:——338（余鸿荣译）
*“施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，​“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。
*:——338（余鸿荣译）
*如果你不想让眼与心弱化，就要在黑暗中追寻太阳！
*:——序曲-12（孙周兴译）
*铁锈也是需要的：光有锋利不够！要不然总会有人说你：“你太嫩了！”
*:——序曲-15（孙周兴译）
*我熟悉许多人的心扉，却不知道我自己是谁！我的眼睛离我太近——所以我总是看不见自己。如果我能离自己远些，也许我对自己会更加有用。
*:——序曲-25（周国平译）
*没有一个胜利者相信偶然性。
*:——258（孙周兴译）
**变体：没有哪个胜利者信仰机遇。
*美德包含一种个性，即受人褒扬的、甘当工具的个性。
*:——21（黄明嘉译）
*颂扬美德就是颂扬某些损害个人的东西，也就是颂扬那样的本能欲望：它们剥夺了人的最宝贵的自我本位和最大限度保护自己的力量。
*:——21（黄明嘉译）
*年轻人“因劳累搞垮了身体”​，人们表示尊敬和遗憾，因为人们会判断：​“对整个大社会而言，最优秀的个人的损失也只不过是一个小小的牺牲！糟糕的是，牺牲是必需的！诚然，如果个体有不同的想法，认为自己的保存和发展比他服务社会的工作更重要，那就要糟糕得多了！”而且，人们之所以为这个年轻人感到遗憾，并非因为他自身之故，而是因为一个忠诚的对自己毫无顾忌的工具——一个所谓的“老实人”——通过这种死亡而对社会来说是遗失了。
*:——21（孙周兴译）
*盲目激越的勤奋虽然创造了财富和荣耀，但同时剥夺了器官的精细性，而正是藉着后者，才可能有一种财富和荣耀方面的享受。
*:——21（孙周兴译）
*切莫自我膨胀，否则，一根小刺便可把你戳穿！
*:——21（黄明嘉译）
* “我怎样才能最顺当地上山？”别去思忖，只顾登攀！
*:——序曲-16（周国平译）
*何为独创？观察到某种尚未命名，尽管有目共睹，却无从称谓的东西，即谓独创。唯有名号才使人看得见事物。
*:——261（黄明嘉译）
*在和羞于表达的人交往时，一个人必须会掩饰、会装糊涂。任何突然变得很体贴、很热心与很兴奋的人，都会令他们吃惊、厌恶，他们会认为，自己的秘密已被看穿。
*:——16（余鸿荣译）

==《[[人性的，太人性的]]》==
*灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代&quot;悲观主义者&quot;）一一亲爱的上帝。
*:——下-2-46（杨恒达译）
**衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。
*最好的作者将是那些羞于成为作家的人。
*:——上-4-192（杨恒达译）
*才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。
*:——上-4-181（杨恒达译）
*在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。
*:——上-3-137（杨恒达译）
*'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。
*:——上-6-362（杨恒达译）
*受苦的人没有悲观的权利。
*:——下-1-5（徐志摩译）
*大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。
*:——上-4-188（杨恒达译）
*一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。
*:——下-1-23（杨恒达译）
*如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。
*:——下-2-208（杨恒达译）
*对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。
*:——上-9-483（杨恒达译）
**衍生：对真理而言，信服比流言更危险。
*完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。
*:——上-9-504（杨恒达译）
**衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。
*如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。
*:——上-2-74（杨恒达译）
*谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。
*:——上-5-283（杨恒达译）
*如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。
*:——下-9-529（杨恒达译）
*我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。
*:——上-2-40（杨恒达译）
*最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。
*:——上-6-320（杨恒达译）
*有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。
*:——上-9-624（杨恒达译）
*残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。
*:——下-2-57（杨恒达译）
*我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。
*:——下-1-37（杨恒达译）
*由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。
*:——下-2-305（杨恒达译）
*社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？
*:——上-5-235（杨恒达译）
*古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。
*:——下-1-304（杨恒达译）
*财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。
*:——下-1-317（杨恒达译）
*民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。
*:——下-2-292（杨恒达译）
*许多人对一旦采用的方法很是坚持不懈，但是很少有人对目标也这样。
*:——上-9-494（杨恒达译）
*所有非常个别的生活准则，都会使人们对采用这种准则的人很气愤；他们感到自己作为平常人，被那人受到的非常待遇降低了身份。
*:——上-9-495（杨恒达译）
*如果一个人习惯于不想从别人那里得到，却始终给予，那么他的行为就是不自觉的高尚。
*:——上-9-497（杨恒达译）
*同甘，而不是共苦，造就朋友。
*:——上-9-499（杨恒达译）
*“喜欢做事”，人们这么说，但是事实上这是通过一件事来喜欢自己。
*:——上-9-501（杨恒达译）
*对同情的渴望就是对自我享受的渴望。
*:——上-2-50（杨恒达译）

==《敌基督者》==
*“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。
*:——39（余明锋译）
*当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。
*:——6（余明锋译）
**变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——14（余明锋译）
*何谓恶？即一切源自于软弱之物。
*:——2&lt;ref&gt;译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题&lt;/ref&gt;
*'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。
*:——2（余明锋译）
*信仰没有移山，而可能是在没有山的地方设置了一座山。
*:——51（余明锋译）
*对于常人而言，平庸是一种幸福。
*:——57（余明锋译）
*当今的流氓中，我最恨的是谁？是社会主义流氓，这些旃陀罗使徒，他们毁坏了劳动者的本能、乐趣、以及对于其渺小存在的满足感，——他们激起了劳动者的嫉妒心、教他报复……不公正绝不存在于不平等的权利，而存在于对“平等 ”权利的诉求。
*:——57（余明锋译）
*“信仰”即不愿知道实情。
*:——52（余明锋译）
**变体：信仰就是不想知道真相是什么。
*对于有信念的人来说，信念是他的命根子。看不见许多事物，在任何一点上都怀有偏见，对什么都持有立场，在一切价值上都有严格的和必要的视角——只有这些使得这样一种人在根本上能够存在。但这种人由此而成为了真实之物——真理的敌人。
*:——54（余明锋译）
*“信徒”不属于自己，他只能作为手段，他必须被耗用，他必定需要某个人来耗用他。他的本能给予一种舍己的道德以最高的荣誉：他的聪明、经验和虚荣，他的一切都说服他接受这种道德。每一种信仰本身就是舍己和自我异化的表现。
*:——54（余明锋译）

==《善恶的彼岸》==
*与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。
*:——4-146（魏一青等译）
**变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。
**衍生：屠龙者终成恶龙。
*高尚的灵魂对自身持有敬畏。
*:——9-287（赵千帆译）
**衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。
*只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。
*:——4-153（魏一青等译）
**其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。
*自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。
*:——4-157（魏一青等译）
*有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？
*:——4-159（魏一青等译）
*只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。
*:——4-67（魏一青等译）
*多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。
*:——4-169（赵千帆译）
**衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。
*疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。
*:——4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}}
*什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。
*:——4-97（赵千帆译）
*人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。
*:——4-175（魏一青等译）
**衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！
*由于音乐，激情得以享受自身。
*:——4-106（魏一青等译）
*使我震惊不已的并非你对我的欺骗，而是我对你的信任不复存在。
*:——4-183（魏一青等译）
**衍生：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。
*高贵的人尊重自己，认为自己是强者，拥有自控力，懂得适时说话和沉默，乐于对自己严酷无情，并向一切严酷无情的人与事致敬。
*:——9-260（魏一青等译）
*高贵的人认为自己就是价值准绳，他无需别人认可，他可以断言“什么对我有害，就是有害的”​，他认为自己是荣誉的授予方，是创造价值的人。他对在自己身上发现的一切都表示尊崇。
*:——9-260（魏一青等译）
*对自我的信任，对自身的骄傲，对“无私”的彻底仇视和讽刺，这些确实属于高贵的道德；对同情心、​“热心肠”表现出几分鄙视，保持谨慎态度，这些同样无疑地属于高贵的道德。
*:——9-260（魏一青等译）
*受到尊重的是同情、援手、热心，忍耐、勤奋、谦恭、友谊——因为要顶住生存的压力，这些是最有用的品质，也几乎是唯一的手段。奴隶道德本质上说是功用道德。正是在此，诞生了那两个天下闻名的对头“善”与“恶”——被感知为恶的是权力和危险，是不容蔑视的某种恐怖、精巧、强大。根据奴隶道德，是“恶”人引发了畏惧；而在主人道德看来，引发了或试图引发畏惧的恰恰是“善”人，而“坏”人则受到了鄙视。
*:——9-260（魏一青等译）
*迄今为止，“人”这个类型的每一次提高，都是某个贵族社会的作品——而且永远都将如此：该社会信仰人和人之间有一条等级顺序和价值差距的长长阶梯，并且在无论何种意义上，都以奴隶制为必需。
*:——9-257（赵千帆译）
*女人暗地里是那么吹毛求疵，浮于表面，好为人师，是那么蛮横、放荡、傲慢而又充满了小家子气——只要仔细观察她是如何对待孩子的，就不难看清楚这些！——这些隐藏在女人身上的特点，因为对男人的畏惧，事实上至今一直受到极度压制和约束。一旦“女人身上永恒而乏味的东西”——这方面内容可丰富啦！——突围而出，那就有祸了！
*:——7-232（魏一青等译）
*藐视自己的人，也总是以自己是藐视者而自视甚高。
*:——4-78（魏一青等译）

==《偶像的黄昏》==
*来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。'''
*:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}}
*倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。
*:——格言与箭-12（卫茂平译）
*被踩的虫子会蜷缩起来，这就是明智。它以此减少了再次被踩的概率，用道德的语言：谦恭。
*:——格言与箭-31（卫茂平译）
*缺乏音乐的生命也许是个谬误。
*:——格言与箭-33（卫茂平译）
**变体：没有音乐，生活将是一种错误。
*我们这些非道德主义者是否会对德行造成损害？——恰恰同无政府主义者给君主们造成的损害一样少。只是当他们遭枪击后，他们才重新稳坐王位。道德：人们必须枪击道德。
*:——格言与箭-36（卫茂平译）
**衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。
*美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译）
*'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译）

==《朝霞》==
*道德使人愚昧。
*:——19（田立年译）
*只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。
*:——48（田立年译）
**衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。
*由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。
*:——114（田立年译）
*接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？
*:——101（田立年译）
*危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。
*:——401（田立年译）
*有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。
*:——408（田立年译）
*不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。
*:——574（田立年译）
**衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
*对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。
*:——135（田立年译）
*致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。
*:——569（杨恒达译）
*我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。
*:——167（杨恒达译）
**衍生：越想忘却的事，越是忘不了
*他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！”
*:——114（田立年译）

==《权力意志》==
&lt;small&gt;下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴与虞龙发译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则基于Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） &lt;/small&gt;
*较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。
*:——第3节861（张念东等译）
*人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。
*:——第2节997（张念东等译）
*被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要&quot;正义&quot;。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权……
*:——第十三章215（张念东等译）
*我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。
*:——第二章602（张念东等译）
*没有事实，只有诠释。
*:——第12卷-7[60]（孙周兴译）
*分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。
*: ——第四章57（张念东等译）
**衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。
*在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。
*:——第五章755（张念东等译）
*社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。
*:——第9节125（张念东等译）
*总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。
*:——第9节125（张念东等译）
*生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。
*:——第9节125（张念东等译）
*我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。
*:——第11卷-34[177]（孙周兴译）
*世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。
*:——第11卷-37[3]（孙周兴译）
*人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性……
*:——第13卷-16[25]（孙周兴译）
*虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。
*:——第12卷-5[12]（孙周兴译）
*人类最终在事物中再发现的是自己加进去的东西：再发现的就是科学，加进去的则是艺术、宗教、爱和骄傲。
*:——第12卷-2[174]（虞龙发译）
*艺术，而且无非就是艺术！它是使生命成为可能的伟大力量，是生命的伟大诱惑者，是生命的伟大兴奋剂。艺术是反对所有否定生命的意志的唯一优越的对抗力量，反基督教的、反佛教的、尤其是反虚无主义的……
*:——第13卷-17[3]（孙周兴译）
*一切艺术都发挥滋补强身之功效，能够增强力量，激起快感（亦即力量感）​，引发一切更精细的陶醉记忆。
*:——第13卷-14[119]（孙周兴译）
*丑发挥令人沮丧的作用，它是一种沮丧的表现。它消减力量，使人贫乏，令人压抑……
*:——第13卷-14[119]（孙周兴译）
*虚无主义意味着什么？——意味着最高价值自行贬值。没有目的。没有对目的的回答。
*:——第13节2（张念东等译）

==尼采诗集（周国平译）==
*谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。&lt;br&gt;——《格言诗1869-1888》
*人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
*凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
==《瞧！这个人》==
*我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。'''
*:——为何我是宿命（缪文荣译）
*我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无……
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。
*:——绪言（缪文荣译）
**其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》）
*我的时代还没有到来。有的人死后方生。
*:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译）
*就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
**衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。

==《[[悲剧的诞生]]》==
*我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。
*:——5（周国平译）
*尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。
*:——7（孙周兴译）
*「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。
*:——14（周国平译）
*在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。
*:——16（周国平译）

==《论道德的谱系》==
*正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！
*:——1-6（赵千帆译）
*如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。
*:——3-12（赵千帆译）
*与其无所意愿，宁愿意愿虚无。
*:——3-28（赵千帆译）
**衍生：宁可追求虚无，也不能无所追求。
*所有这些高尚种族，根性里错不了，都是食肉动物，都是堂皇地垂涎尾随于猎物和胜利果实之后的金毛野兽；而这个暗藏着的根性时时需要释放，动物一定要再出来，一定要再回到荒野。
*:——1-11（赵千帆译）
*苦难的无意义，而非苦难，是播撒在全人类之上的诅咒。
*:——3-28（赵千帆译）

==《不合时宜的沉思》==
*一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。
*:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译）
**衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。
*你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。
*:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译）
*对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执着于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（周国平译）
**衍生：对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。
*没有人能够给你建一座恰恰是你必须从上面跨过生活之河的桥梁，除你之外别无他者。尽管有无数的小径、桥梁和想把你驮过河去的半神；但都要以你自己为代价：你将会抵押自己和失去自己。在世界上只有一条道路，除了你没有人能走：这条路通向何方？不要问，走去吧。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*真实的思想家除了闲暇之外一无所求，而平庸的学者则逃避闲暇，因为他有了闲暇就不知道干什么。
*:——《作为教育者的叔本华》-6（李秋零译）
*公共舆论所说的一切，都在掩人耳目。
*:——《施特劳斯——表白者与作家》-2（李秋零译）
**衍生：随着舆论思考的，都是自己耳塞眼闭的人。

==其他==
*一個哲學家對自己的起碼要求和最高要求是什麼？在自己身上克服他的時代，成為「無時代的人」，
*:——《瓦格纳事件》前言（卫茂平译）
**衍生：在自己身上，克服这个时代。
*一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。
*:——1876年的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]&lt;/ref&gt;
*真理是供人批判，而不是供人膜拜的。
*:——1880年代的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页&lt;/ref&gt;
*爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。
*:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》
**衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！
*谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。
*:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》
**变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。
*不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*没有可怕的深度就没有美丽的水面。
*:——1871年的尼采遗稿，引自虞龙发《尼采遗稿选》

==注解==
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[[Category:德國哲學家|N]]
[[Category:德國詩人]]</text>
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        <username>向史公哲曰</username>
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      <comment>/* 《人性的，太人性的》 */</comment>
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      <text bytes="58141" sha1="pzbvyodt0xe1triov5a8fqv0yxv1nfn" xml:space="preserve">[[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]]
'''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。
==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》==
*迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——序言-4（钱春绮译）
* 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。
* 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！
*:——序言-1（孙周兴译）
*'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！
*:——第四部-高等人-10（孙周兴译）
**衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。
*你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。
*:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译）
* 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。
*:——第一部-山上的树（孙周兴译）
**衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。
*你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。
*:——第一部-贞洁（孙周兴译）
*当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。
*:——第二部-崇高者（孙周兴译）
*'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。
*:——序言-4（孙周兴译）
**衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。
*女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？
*:——第一部-创造者的道路（钱春绮译）
*你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。
*:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译）
** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}}
*有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
**衍生：迟来的青春是持久的青春。
*谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。
*:——第二部-自我克服（孙周兴译）
*没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！
*:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译）
**衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。
*你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。
*:——序言-3（孙周兴译）
*谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！
*:——第三部-重力的精神（孙周兴译）
**变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。
*人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。
*:——序言-5（孙周兴译）
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——第二部-重大的事件（钱春绮译）
*你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
**衍生：你最大的敌人是你自己。
*我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。
*:——序言-7（孙周兴译）
*人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。
*:——序言-5（孙周兴译）
*生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
*当我恨生命时我爱之最甚！
*:——第二部-舞曲（孙周兴译）
*你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！
*:——第一部-战争与战士（孙周兴译）
*世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。
*:——第三部-日出之前（孙周兴译）
*一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
**衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。
*什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。
*:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译）
*快乐——比心中的忧伤更深。
*:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译）
*你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。
*:——第一部-战斗与战士（钱春绮译）
*“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。
*:——第一部-前言（钱春绮译）
*国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：​“我，国家，就是民族。​”
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”​。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*一切美好事物都曲折地接近自己的目标。
*:——第四部-高等人（孙周兴译）
*一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的,时间本身就是一个圆圈。
*:——第三部-幻觉与谜团（孙周兴译）
*小小的火焰闪耀在高高的桅杆上面：虽然是小小的火光，对于遭到风吹浪打的船夫和碰到船只失事的人却是大大的安慰！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*我情愿去问道路本身而进行探路。我的全部行程就是试探和寻问。
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*这——就是我的兴味所在：不好，也不坏，但却是我的兴味，我对它不用再害臊，也不用再隐瞒。“这就是我现在的道路——你们的道路在哪里？​”我就是这样对向我“问路”的人所作的回答。因为道路本来是没有的！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
**衍生：你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。
*不能听命于自己者，就要受命于他人。
*:——第二部-超越自己（钱春绮译）
*一切写下来的东西当中，我只爱人们用自己的血写成的东西。用血写吧：而且你将体会到，血就是精神。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*勇敢地，无忧地，嘲讽地，强暴地——智慧意愿我们如此。智慧乃是一个女人，始终只爱着一个战士。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
**衍生：智慧愿我们——勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。
*生命是难以承受的：然则不要让我觉得如此地弱不禁风！我们全体都是可爱的负重的驴子。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*爱中往往有某种疯狂。而疯狂中也往往有某种理性。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*我是光明：呵，但愿我是黑夜！然则我被光明所萦系，此乃我的孤独。
*:——第二部-夜歌（孙周兴译）
*小心提防你的爱的发作！孤独者会太快地把手伸向他遇见的人。对于有的人，你不可伸手相迎，而只可伸出巴掌——而且我愿你的巴掌还长有利爪。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*如果人们永远只做弟子，他就没有好好报答他的老师。
*:——第一部-赠予的德性（孙周兴译）
*一切事物的价值都要由你们来重新设定！因此你们当成为战斗者！因此你们当成为创造者！
*:——第一部-赠予的德性（孙周兴译）

==《[[快樂的科學]]》==
*上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？
*:——125（孙周兴译）
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。
*:——275（孙周兴译）
**衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。
* 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。”
*:——270（孙周兴译）
*他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。
*:——序曲-47（孙周兴译）
**衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
*别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！
*:——序曲-17（周国平译）
*谁遗忘了，谁就健康了。
*:——序曲-4（孙周兴译）
*狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。
*:——序曲-18（孙周兴译）
*朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。
*:——序曲-41（孙周兴译）
*什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。
*:——268（孙周兴译）
*是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！
*:——序曲-62（孙周兴译）
*人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——346（孙周兴译）
*要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。
*:——191（孙周兴译）
**其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
*自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。
*:——序曲-2（孙周兴译）
*当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。
*:——157（孙周兴译）
*对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。
*:——158（孙周兴译）
*习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。
*:——247（余鸿荣译）
*有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。
*:——149（孙周兴译）
**衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。
*要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！
*:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭
*生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。
*:——26（黄明嘉译）
**衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。
*只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。
*:——第二版前言-3（杨恒达译）
**衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。
*唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。
*:——第二版前言-3（孙周兴译）
**衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。
*你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！
*:——341（孙周兴译）
*我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！
*:——276（孙周兴译）
*做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！
*:——99（孙周兴译）
*情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。
*:——99（黄明嘉译）
*上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！
*:——108（孙周兴译）
*倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。
*:——140（孙周兴译）
*大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​”
*:——163（黄明嘉译）
*那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。
*:——173（杨恒达译）
*笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。
*:——200（杨恒达译）
*“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。
*:——231（杨恒达译）
*人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。
*:——232（黄明嘉译）
*世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！
*:——339（黄明嘉译）
*幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。
*:——338（孙周兴译）
*我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。
*:——338（余鸿荣译）
*“施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，​“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。
*:——338（余鸿荣译）
*如果你不想让眼与心弱化，就要在黑暗中追寻太阳！
*:——序曲-12（孙周兴译）
*铁锈也是需要的：光有锋利不够！要不然总会有人说你：“你太嫩了！”
*:——序曲-15（孙周兴译）
*我熟悉许多人的心扉，却不知道我自己是谁！我的眼睛离我太近——所以我总是看不见自己。如果我能离自己远些，也许我对自己会更加有用。
*:——序曲-25（周国平译）
*没有一个胜利者相信偶然性。
*:——258（孙周兴译）
**变体：没有哪个胜利者信仰机遇。
*美德包含一种个性，即受人褒扬的、甘当工具的个性。
*:——21（黄明嘉译）
*颂扬美德就是颂扬某些损害个人的东西，也就是颂扬那样的本能欲望：它们剥夺了人的最宝贵的自我本位和最大限度保护自己的力量。
*:——21（黄明嘉译）
*年轻人“因劳累搞垮了身体”​，人们表示尊敬和遗憾，因为人们会判断：​“对整个大社会而言，最优秀的个人的损失也只不过是一个小小的牺牲！糟糕的是，牺牲是必需的！诚然，如果个体有不同的想法，认为自己的保存和发展比他服务社会的工作更重要，那就要糟糕得多了！”而且，人们之所以为这个年轻人感到遗憾，并非因为他自身之故，而是因为一个忠诚的对自己毫无顾忌的工具——一个所谓的“老实人”——通过这种死亡而对社会来说是遗失了。
*:——21（孙周兴译）
*盲目激越的勤奋虽然创造了财富和荣耀，但同时剥夺了器官的精细性，而正是藉着后者，才可能有一种财富和荣耀方面的享受。
*:——21（孙周兴译）
*切莫自我膨胀，否则，一根小刺便可把你戳穿！
*:——21（黄明嘉译）
* “我怎样才能最顺当地上山？”别去思忖，只顾登攀！
*:——序曲-16（周国平译）
*何为独创？观察到某种尚未命名，尽管有目共睹，却无从称谓的东西，即谓独创。唯有名号才使人看得见事物。
*:——261（黄明嘉译）
*在和羞于表达的人交往时，一个人必须会掩饰、会装糊涂。任何突然变得很体贴、很热心与很兴奋的人，都会令他们吃惊、厌恶，他们会认为，自己的秘密已被看穿。
*:——16（余鸿荣译）

==《[[人性的，太人性的]]》==
*灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代&quot;悲观主义者&quot;）一一亲爱的上帝。
*:——下-2-46（杨恒达译）
**衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。
*最好的作者将是那些羞于成为作家的人。
*:——上-4-192（杨恒达译）
*才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。
*:——上-4-181（杨恒达译）
*在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。
*:——上-3-137（杨恒达译）
*'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。
*:——上-6-362（杨恒达译）
*受苦的人没有悲观的权利。
*:——下-1-5（徐志摩译）
*大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。
*:——上-4-188（杨恒达译）
*一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。
*:——下-1-23（杨恒达译）
*如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。
*:——下-2-208（杨恒达译）
*对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。
*:——上-9-483（杨恒达译）
**衍生：对真理而言，信服比流言更危险。
*完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。
*:——上-9-504（杨恒达译）
**衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。
*如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。
*:——上-2-74（杨恒达译）
*谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。
*:——上-5-283（杨恒达译）
*如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。
*:——下-9-529（杨恒达译）
*我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。
*:——上-2-40（杨恒达译）
*最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。
*:——上-6-320（杨恒达译）
*有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。
*:——上-9-624（杨恒达译）
*残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。
*:——下-2-57（杨恒达译）
*我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。
*:——下-1-37（杨恒达译）
*由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。
*:——下-2-305（杨恒达译）
*社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？
*:——上-5-235（杨恒达译）
*古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。
*:——下-1-304（杨恒达译）
*财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。
*:——下-1-317（杨恒达译）
*民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。
*:——下-2-292（杨恒达译）
*许多人对一旦采用的方法很是坚持不懈，但是很少有人对目标也这样。
*:——上-9-494（杨恒达译）
*所有非常个别的生活准则，都会使人们对采用这种准则的人很气愤；他们感到自己作为平常人，被那人受到的非常待遇降低了身份。
*:——上-9-495（杨恒达译）
*如果一个人习惯于不想从别人那里得到，却始终给予，那么他的行为就是不自觉的高尚。
*:——上-9-497（杨恒达译）
*同甘，而不是共苦，造就朋友。
*:——上-9-499（杨恒达译）
*“喜欢做事”，人们这么说，但是事实上这是通过一件事来喜欢自己。
*:——上-9-501（杨恒达译）
*对同情的渴望就是对自我享受的渴望。
*:——上-2-50（杨恒达译）
*在见到美的时候，我们渴望的是什么呢？我们渴望自己也变美。
*:——上-4-149（杨恒达译）

==《敌基督者》==
*“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。
*:——39（余明锋译）
*当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。
*:——6（余明锋译）
**变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——14（余明锋译）
*何谓恶？即一切源自于软弱之物。
*:——2&lt;ref&gt;译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题&lt;/ref&gt;
*'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。
*:——2（余明锋译）
*信仰没有移山，而可能是在没有山的地方设置了一座山。
*:——51（余明锋译）
*对于常人而言，平庸是一种幸福。
*:——57（余明锋译）
*当今的流氓中，我最恨的是谁？是社会主义流氓，这些旃陀罗使徒，他们毁坏了劳动者的本能、乐趣、以及对于其渺小存在的满足感，——他们激起了劳动者的嫉妒心、教他报复……不公正绝不存在于不平等的权利，而存在于对“平等 ”权利的诉求。
*:——57（余明锋译）
*“信仰”即不愿知道实情。
*:——52（余明锋译）
**变体：信仰就是不想知道真相是什么。
*对于有信念的人来说，信念是他的命根子。看不见许多事物，在任何一点上都怀有偏见，对什么都持有立场，在一切价值上都有严格的和必要的视角——只有这些使得这样一种人在根本上能够存在。但这种人由此而成为了真实之物——真理的敌人。
*:——54（余明锋译）
*“信徒”不属于自己，他只能作为手段，他必须被耗用，他必定需要某个人来耗用他。他的本能给予一种舍己的道德以最高的荣誉：他的聪明、经验和虚荣，他的一切都说服他接受这种道德。每一种信仰本身就是舍己和自我异化的表现。
*:——54（余明锋译）

==《善恶的彼岸》==
*与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。
*:——4-146（魏一青等译）
**变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。
**衍生：屠龙者终成恶龙。
*高尚的灵魂对自身持有敬畏。
*:——9-287（赵千帆译）
**衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。
*只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。
*:——4-153（魏一青等译）
**其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。
*自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。
*:——4-157（魏一青等译）
*有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？
*:——4-159（魏一青等译）
*只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。
*:——4-67（魏一青等译）
*多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。
*:——4-169（赵千帆译）
**衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。
*疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。
*:——4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}}
*什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。
*:——4-97（赵千帆译）
*人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。
*:——4-175（魏一青等译）
**衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！
*由于音乐，激情得以享受自身。
*:——4-106（魏一青等译）
*使我震惊不已的并非你对我的欺骗，而是我对你的信任不复存在。
*:——4-183（魏一青等译）
**衍生：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。
*高贵的人尊重自己，认为自己是强者，拥有自控力，懂得适时说话和沉默，乐于对自己严酷无情，并向一切严酷无情的人与事致敬。
*:——9-260（魏一青等译）
*高贵的人认为自己就是价值准绳，他无需别人认可，他可以断言“什么对我有害，就是有害的”​，他认为自己是荣誉的授予方，是创造价值的人。他对在自己身上发现的一切都表示尊崇。
*:——9-260（魏一青等译）
*对自我的信任，对自身的骄傲，对“无私”的彻底仇视和讽刺，这些确实属于高贵的道德；对同情心、​“热心肠”表现出几分鄙视，保持谨慎态度，这些同样无疑地属于高贵的道德。
*:——9-260（魏一青等译）
*受到尊重的是同情、援手、热心，忍耐、勤奋、谦恭、友谊——因为要顶住生存的压力，这些是最有用的品质，也几乎是唯一的手段。奴隶道德本质上说是功用道德。正是在此，诞生了那两个天下闻名的对头“善”与“恶”——被感知为恶的是权力和危险，是不容蔑视的某种恐怖、精巧、强大。根据奴隶道德，是“恶”人引发了畏惧；而在主人道德看来，引发了或试图引发畏惧的恰恰是“善”人，而“坏”人则受到了鄙视。
*:——9-260（魏一青等译）
*迄今为止，“人”这个类型的每一次提高，都是某个贵族社会的作品——而且永远都将如此：该社会信仰人和人之间有一条等级顺序和价值差距的长长阶梯，并且在无论何种意义上，都以奴隶制为必需。
*:——9-257（赵千帆译）
*女人暗地里是那么吹毛求疵，浮于表面，好为人师，是那么蛮横、放荡、傲慢而又充满了小家子气——只要仔细观察她是如何对待孩子的，就不难看清楚这些！——这些隐藏在女人身上的特点，因为对男人的畏惧，事实上至今一直受到极度压制和约束。一旦“女人身上永恒而乏味的东西”——这方面内容可丰富啦！——突围而出，那就有祸了！
*:——7-232（魏一青等译）
*藐视自己的人，也总是以自己是藐视者而自视甚高。
*:——4-78（魏一青等译）

==《偶像的黄昏》==
*来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。'''
*:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}}
*倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。
*:——格言与箭-12（卫茂平译）
*被踩的虫子会蜷缩起来，这就是明智。它以此减少了再次被踩的概率，用道德的语言：谦恭。
*:——格言与箭-31（卫茂平译）
*缺乏音乐的生命也许是个谬误。
*:——格言与箭-33（卫茂平译）
**变体：没有音乐，生活将是一种错误。
*我们这些非道德主义者是否会对德行造成损害？——恰恰同无政府主义者给君主们造成的损害一样少。只是当他们遭枪击后，他们才重新稳坐王位。道德：人们必须枪击道德。
*:——格言与箭-36（卫茂平译）
**衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。
*美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译）
*'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译）

==《朝霞》==
*道德使人愚昧。
*:——19（田立年译）
*只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。
*:——48（田立年译）
**衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。
*由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。
*:——114（田立年译）
*接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？
*:——101（田立年译）
*危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。
*:——401（田立年译）
*有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。
*:——408（田立年译）
*不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。
*:——574（田立年译）
**衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
*对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。
*:——135（田立年译）
*致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。
*:——569（杨恒达译）
*我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。
*:——167（杨恒达译）
**衍生：越想忘却的事，越是忘不了
*他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！”
*:——114（田立年译）

==《权力意志》==
&lt;small&gt;下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴与虞龙发译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则基于Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） &lt;/small&gt;
*较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。
*:——第3节861（张念东等译）
*人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。
*:——第2节997（张念东等译）
*被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要&quot;正义&quot;。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权……
*:——第十三章215（张念东等译）
*我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。
*:——第二章602（张念东等译）
*没有事实，只有诠释。
*:——第12卷-7[60]（孙周兴译）
*分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。
*: ——第四章57（张念东等译）
**衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。
*在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。
*:——第五章755（张念东等译）
*社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。
*:——第9节125（张念东等译）
*总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。
*:——第9节125（张念东等译）
*生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。
*:——第9节125（张念东等译）
*我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。
*:——第11卷-34[177]（孙周兴译）
*世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。
*:——第11卷-37[3]（孙周兴译）
*人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性……
*:——第13卷-16[25]（孙周兴译）
*虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。
*:——第12卷-5[12]（孙周兴译）
*人类最终在事物中再发现的是自己加进去的东西：再发现的就是科学，加进去的则是艺术、宗教、爱和骄傲。
*:——第12卷-2[174]（虞龙发译）
*艺术，而且无非就是艺术！它是使生命成为可能的伟大力量，是生命的伟大诱惑者，是生命的伟大兴奋剂。艺术是反对所有否定生命的意志的唯一优越的对抗力量，反基督教的、反佛教的、尤其是反虚无主义的……
*:——第13卷-17[3]（孙周兴译）
*一切艺术都发挥滋补强身之功效，能够增强力量，激起快感（亦即力量感）​，引发一切更精细的陶醉记忆。
*:——第13卷-14[119]（孙周兴译）
*丑发挥令人沮丧的作用，它是一种沮丧的表现。它消减力量，使人贫乏，令人压抑……
*:——第13卷-14[119]（孙周兴译）
*虚无主义意味着什么？——意味着最高价值自行贬值。没有目的。没有对目的的回答。
*:——第13节2（张念东等译）

==尼采诗集（周国平译）==
*谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。&lt;br&gt;——《格言诗1869-1888》
*人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
*凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
==《瞧！这个人》==
*我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。'''
*:——为何我是宿命（缪文荣译）
*我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无……
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。
*:——绪言（缪文荣译）
**其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》）
*我的时代还没有到来。有的人死后方生。
*:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译）
*就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
**衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。

==《[[悲剧的诞生]]》==
*我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。
*:——5（周国平译）
*尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。
*:——7（孙周兴译）
*「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。
*:——14（周国平译）
*在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。
*:——16（周国平译）

==《论道德的谱系》==
*正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！
*:——1-6（赵千帆译）
*如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。
*:——3-12（赵千帆译）
*与其无所意愿，宁愿意愿虚无。
*:——3-28（赵千帆译）
**衍生：宁可追求虚无，也不能无所追求。
*所有这些高尚种族，根性里错不了，都是食肉动物，都是堂皇地垂涎尾随于猎物和胜利果实之后的金毛野兽；而这个暗藏着的根性时时需要释放，动物一定要再出来，一定要再回到荒野。
*:——1-11（赵千帆译）
*苦难的无意义，而非苦难，是播撒在全人类之上的诅咒。
*:——3-28（赵千帆译）

==《不合时宜的沉思》==
*一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。
*:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译）
**衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。
*你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。
*:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译）
*对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执着于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（周国平译）
**衍生：对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。
*没有人能够给你建一座恰恰是你必须从上面跨过生活之河的桥梁，除你之外别无他者。尽管有无数的小径、桥梁和想把你驮过河去的半神；但都要以你自己为代价：你将会抵押自己和失去自己。在世界上只有一条道路，除了你没有人能走：这条路通向何方？不要问，走去吧。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*真实的思想家除了闲暇之外一无所求，而平庸的学者则逃避闲暇，因为他有了闲暇就不知道干什么。
*:——《作为教育者的叔本华》-6（李秋零译）
*公共舆论所说的一切，都在掩人耳目。
*:——《施特劳斯——表白者与作家》-2（李秋零译）
**衍生：随着舆论思考的，都是自己耳塞眼闭的人。

==其他==
*一個哲學家對自己的起碼要求和最高要求是什麼？在自己身上克服他的時代，成為「無時代的人」，
*:——《瓦格纳事件》前言（卫茂平译）
**衍生：在自己身上，克服这个时代。
*一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。
*:——1876年的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]&lt;/ref&gt;
*真理是供人批判，而不是供人膜拜的。
*:——1880年代的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页&lt;/ref&gt;
*爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。
*:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》
**衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！
*谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。
*:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》
**变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。
*不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*没有可怕的深度就没有美丽的水面。
*:——1871年的尼采遗稿，引自虞龙发《尼采遗稿选》

==注解==
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[[Category:德國哲學家|N]]
[[Category:德國詩人]]</text>
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        <username>向史公哲曰</username>
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      <text bytes="59842" sha1="byqhw1utq1g7gmikfjepmphsf2z6i5b" xml:space="preserve">[[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]]
'''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。
==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》==
*迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——序言-4（钱春绮译）
* 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。
* 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！
*:——序言-1（孙周兴译）
*'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！
*:——第四部-高等人-10（孙周兴译）
**衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。
*你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。
*:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译）
* 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。
*:——第一部-山上的树（孙周兴译）
**衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。
*你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。
*:——第一部-贞洁（孙周兴译）
*当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。
*:——第二部-崇高者（孙周兴译）
*'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。
*:——序言-4（孙周兴译）
**衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。
*女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？
*:——第一部-创造者的道路（钱春绮译）
*你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。
*:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译）
** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}}
*有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
**衍生：迟来的青春是持久的青春。
*谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。
*:——第二部-自我克服（孙周兴译）
*没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！
*:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译）
**衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。
*你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。
*:——序言-3（孙周兴译）
*谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！
*:——第三部-重力的精神（孙周兴译）
**变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。
*人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。
*:——序言-5（孙周兴译）
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——第二部-重大的事件（钱春绮译）
*你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
**衍生：你最大的敌人是你自己。
*我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。
*:——序言-7（孙周兴译）
*人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。
*:——序言-5（孙周兴译）
*生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
*当我恨生命时我爱之最甚！
*:——第二部-舞曲（孙周兴译）
*你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！
*:——第一部-战争与战士（孙周兴译）
*世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。
*:——第三部-日出之前（孙周兴译）
*一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
**衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。
*什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。
*:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译）
*快乐——比心中的忧伤更深。
*:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译）
*你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。
*:——第一部-战斗与战士（钱春绮译）
*“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。
*:——第一部-前言（钱春绮译）
*国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：​“我，国家，就是民族。​”
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”​。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*一切美好事物都曲折地接近自己的目标。
*:——第四部-高等人（孙周兴译）
*一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的,时间本身就是一个圆圈。
*:——第三部-幻觉与谜团（孙周兴译）
*小小的火焰闪耀在高高的桅杆上面：虽然是小小的火光，对于遭到风吹浪打的船夫和碰到船只失事的人却是大大的安慰！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*我情愿去问道路本身而进行探路。我的全部行程就是试探和寻问。
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*这——就是我的兴味所在：不好，也不坏，但却是我的兴味，我对它不用再害臊，也不用再隐瞒。“这就是我现在的道路——你们的道路在哪里？​”我就是这样对向我“问路”的人所作的回答。因为道路本来是没有的！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
**衍生：你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。
*不能听命于自己者，就要受命于他人。
*:——第二部-超越自己（钱春绮译）
*一切写下来的东西当中，我只爱人们用自己的血写成的东西。用血写吧：而且你将体会到，血就是精神。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*勇敢地，无忧地，嘲讽地，强暴地——智慧意愿我们如此。智慧乃是一个女人，始终只爱着一个战士。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
**衍生：智慧愿我们——勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。
*生命是难以承受的：然则不要让我觉得如此地弱不禁风！我们全体都是可爱的负重的驴子。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*爱中往往有某种疯狂。而疯狂中也往往有某种理性。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*我是光明：呵，但愿我是黑夜！然则我被光明所萦系，此乃我的孤独。
*:——第二部-夜歌（孙周兴译）
*小心提防你的爱的发作！孤独者会太快地把手伸向他遇见的人。对于有的人，你不可伸手相迎，而只可伸出巴掌——而且我愿你的巴掌还长有利爪。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*如果人们永远只做弟子，他就没有好好报答他的老师。
*:——第一部-赠予的德性（孙周兴译）
*一切事物的价值都要由你们来重新设定！因此你们当成为战斗者！因此你们当成为创造者！
*:——第一部-赠予的德性（孙周兴译）

==《[[快樂的科學]]》==
*上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？
*:——125（孙周兴译）
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。
*:——275（孙周兴译）
**衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。
* 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。”
*:——270（孙周兴译）
*他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。
*:——序曲-47（孙周兴译）
**衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
*别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！
*:——序曲-17（周国平译）
*谁遗忘了，谁就健康了。
*:——序曲-4（孙周兴译）
*狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。
*:——序曲-18（孙周兴译）
*朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。
*:——序曲-41（孙周兴译）
*什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。
*:——268（孙周兴译）
*是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！
*:——序曲-62（孙周兴译）
*人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——346（孙周兴译）
*要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。
*:——191（孙周兴译）
**其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
*自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。
*:——序曲-2（孙周兴译）
*当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。
*:——157（孙周兴译）
*对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。
*:——158（孙周兴译）
*习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。
*:——247（余鸿荣译）
*有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。
*:——149（孙周兴译）
**衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。
*要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！
*:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭
*生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。
*:——26（黄明嘉译）
**衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。
*只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。
*:——第二版前言-3（杨恒达译）
**衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。
*唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。
*:——第二版前言-3（孙周兴译）
**衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。
*你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！
*:——341（孙周兴译）
*我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！
*:——276（孙周兴译）
*做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！
*:——99（孙周兴译）
*情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。
*:——99（黄明嘉译）
*上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！
*:——108（孙周兴译）
*倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。
*:——140（孙周兴译）
*大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​”
*:——163（黄明嘉译）
*那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。
*:——173（杨恒达译）
*笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。
*:——200（杨恒达译）
*“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。
*:——231（杨恒达译）
*人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。
*:——232（黄明嘉译）
*世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！
*:——339（黄明嘉译）
*幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。
*:——338（孙周兴译）
*我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。
*:——338（余鸿荣译）
*“施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，​“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。
*:——338（余鸿荣译）
*如果你不想让眼与心弱化，就要在黑暗中追寻太阳！
*:——序曲-12（孙周兴译）
*铁锈也是需要的：光有锋利不够！要不然总会有人说你：“你太嫩了！”
*:——序曲-15（孙周兴译）
*我熟悉许多人的心扉，却不知道我自己是谁！我的眼睛离我太近——所以我总是看不见自己。如果我能离自己远些，也许我对自己会更加有用。
*:——序曲-25（周国平译）
*没有一个胜利者相信偶然性。
*:——258（孙周兴译）
**变体：没有哪个胜利者信仰机遇。
*美德包含一种个性，即受人褒扬的、甘当工具的个性。
*:——21（黄明嘉译）
*颂扬美德就是颂扬某些损害个人的东西，也就是颂扬那样的本能欲望：它们剥夺了人的最宝贵的自我本位和最大限度保护自己的力量。
*:——21（黄明嘉译）
*年轻人“因劳累搞垮了身体”​，人们表示尊敬和遗憾，因为人们会判断：​“对整个大社会而言，最优秀的个人的损失也只不过是一个小小的牺牲！糟糕的是，牺牲是必需的！诚然，如果个体有不同的想法，认为自己的保存和发展比他服务社会的工作更重要，那就要糟糕得多了！”而且，人们之所以为这个年轻人感到遗憾，并非因为他自身之故，而是因为一个忠诚的对自己毫无顾忌的工具——一个所谓的“老实人”——通过这种死亡而对社会来说是遗失了。
*:——21（孙周兴译）
*盲目激越的勤奋虽然创造了财富和荣耀，但同时剥夺了器官的精细性，而正是藉着后者，才可能有一种财富和荣耀方面的享受。
*:——21（孙周兴译）
*切莫自我膨胀，否则，一根小刺便可把你戳穿！
*:——21（黄明嘉译）
* “我怎样才能最顺当地上山？”别去思忖，只顾登攀！
*:——序曲-16（周国平译）
*何为独创？观察到某种尚未命名，尽管有目共睹，却无从称谓的东西，即谓独创。唯有名号才使人看得见事物。
*:——261（黄明嘉译）
*在和羞于表达的人交往时，一个人必须会掩饰、会装糊涂。任何突然变得很体贴、很热心与很兴奋的人，都会令他们吃惊、厌恶，他们会认为，自己的秘密已被看穿。
*:——16（余鸿荣译）

==《[[人性的，太人性的]]》==
*灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代&quot;悲观主义者&quot;）一一亲爱的上帝。
*:——下-2-46（杨恒达译）
**衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。
*最好的作者将是那些羞于成为作家的人。
*:——上-4-192（杨恒达译）
*才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。
*:——上-4-181（杨恒达译）
*在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。
*:——上-3-137（杨恒达译）
*'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。
*:——上-6-362（杨恒达译）
*受苦的人没有悲观的权利。
*:——下-1-5（徐志摩译）
*大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。
*:——上-4-188（杨恒达译）
*一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。
*:——下-1-23（杨恒达译）
*如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。
*:——下-2-208（杨恒达译）
*对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。
*:——上-9-483（杨恒达译）
**衍生：对真理而言，信服比流言更危险。
*完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。
*:——上-9-504（杨恒达译）
**衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。
*如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。
*:——上-2-74（杨恒达译）
*谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。
*:——上-5-283（杨恒达译）
*如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。
*:——下-9-529（杨恒达译）
*我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。
*:——上-2-40（杨恒达译）
*最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。
*:——上-6-320（杨恒达译）
*有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。
*:——上-9-624（杨恒达译）
*残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。
*:——下-2-57（杨恒达译）
*我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。
*:——下-1-37（杨恒达译）
*由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。
*:——下-2-305（杨恒达译）
*社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？
*:——上-5-235（杨恒达译）
*古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。
*:——下-1-304（杨恒达译）
*财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。
*:——下-1-317（杨恒达译）
*民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。
*:——下-2-292（杨恒达译）
*许多人对一旦采用的方法很是坚持不懈，但是很少有人对目标也这样。
*:——上-9-494（杨恒达译）
*所有非常个别的生活准则，都会使人们对采用这种准则的人很气愤；他们感到自己作为平常人，被那人受到的非常待遇降低了身份。
*:——上-9-495（杨恒达译）
*如果一个人习惯于不想从别人那里得到，却始终给予，那么他的行为就是不自觉的高尚。
*:——上-9-497（杨恒达译）
*同甘，而不是共苦，造就朋友。
*:——上-9-499（杨恒达译）
*“喜欢做事”，人们这么说，但是事实上这是通过一件事来喜欢自己。
*:——上-9-501（杨恒达译）
*对同情的渴望就是对自我享受的渴望。
*:——上-2-50（杨恒达译）
*在见到美的时候，我们渴望的是什么呢？我们渴望自己也变美。
*:——上-4-149（杨恒达译）

==《敌基督者》==
*“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。
*:——39（余明锋译）
*当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。
*:——6（余明锋译）
**变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——14（余明锋译）
*何谓恶？即一切源自于软弱之物。
*:——2&lt;ref&gt;译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题&lt;/ref&gt;
*'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。
*:——2（余明锋译）
*信仰没有移山，而可能是在没有山的地方设置了一座山。
*:——51（余明锋译）
*对于常人而言，平庸是一种幸福。
*:——57（余明锋译）
*当今的流氓中，我最恨的是谁？是社会主义流氓，这些旃陀罗使徒，他们毁坏了劳动者的本能、乐趣、以及对于其渺小存在的满足感，——他们激起了劳动者的嫉妒心、教他报复……不公正绝不存在于不平等的权利，而存在于对“平等 ”权利的诉求。
*:——57（余明锋译）
*“信仰”即不愿知道实情。
*:——52（余明锋译）
**变体：信仰就是不想知道真相是什么。
*对于有信念的人来说，信念是他的命根子。看不见许多事物，在任何一点上都怀有偏见，对什么都持有立场，在一切价值上都有严格的和必要的视角——只有这些使得这样一种人在根本上能够存在。但这种人由此而成为了真实之物——真理的敌人。
*:——54（余明锋译）
*“信徒”不属于自己，他只能作为手段，他必须被耗用，他必定需要某个人来耗用他。他的本能给予一种舍己的道德以最高的荣誉：他的聪明、经验和虚荣，他的一切都说服他接受这种道德。每一种信仰本身就是舍己和自我异化的表现。
*:——54（余明锋译）

==《善恶的彼岸》==
*与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。
*:——4-146（魏一青等译）
**变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。
**衍生：屠龙者终成恶龙。
*高尚的灵魂对自身持有敬畏。
*:——9-287（赵千帆译）
**衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。
*只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。
*:——4-153（魏一青等译）
**其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。
*自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。
*:——4-157（魏一青等译）
*有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？
*:——4-159（魏一青等译）
*只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。
*:——4-67（魏一青等译）
*多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。
*:——4-169（赵千帆译）
**衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。
*疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。
*:——4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}}
*什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。
*:——4-97（赵千帆译）
*人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。
*:——4-175（魏一青等译）
**衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！
*由于音乐，激情得以享受自身。
*:——4-106（魏一青等译）
*使我震惊不已的并非你对我的欺骗，而是我对你的信任不复存在。
*:——4-183（魏一青等译）
**衍生：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。
*高贵的人尊重自己，认为自己是强者，拥有自控力，懂得适时说话和沉默，乐于对自己严酷无情，并向一切严酷无情的人与事致敬。
*:——9-260（魏一青等译）
*高贵的人认为自己就是价值准绳，他无需别人认可，他可以断言“什么对我有害，就是有害的”​，他认为自己是荣誉的授予方，是创造价值的人。他对在自己身上发现的一切都表示尊崇。
*:——9-260（魏一青等译）
*对自我的信任，对自身的骄傲，对“无私”的彻底仇视和讽刺，这些确实属于高贵的道德；对同情心、​“热心肠”表现出几分鄙视，保持谨慎态度，这些同样无疑地属于高贵的道德。
*:——9-260（魏一青等译）
*受到尊重的是同情、援手、热心，忍耐、勤奋、谦恭、友谊——因为要顶住生存的压力，这些是最有用的品质，也几乎是唯一的手段。奴隶道德本质上说是功用道德。正是在此，诞生了那两个天下闻名的对头“善”与“恶”——被感知为恶的是权力和危险，是不容蔑视的某种恐怖、精巧、强大。根据奴隶道德，是“恶”人引发了畏惧；而在主人道德看来，引发了或试图引发畏惧的恰恰是“善”人，而“坏”人则受到了鄙视。
*:——9-260（魏一青等译）
*迄今为止，“人”这个类型的每一次提高，都是某个贵族社会的作品——而且永远都将如此：该社会信仰人和人之间有一条等级顺序和价值差距的长长阶梯，并且在无论何种意义上，都以奴隶制为必需。
*:——9-257（赵千帆译）
*女人暗地里是那么吹毛求疵，浮于表面，好为人师，是那么蛮横、放荡、傲慢而又充满了小家子气——只要仔细观察她是如何对待孩子的，就不难看清楚这些！——这些隐藏在女人身上的特点，因为对男人的畏惧，事实上至今一直受到极度压制和约束。一旦“女人身上永恒而乏味的东西”——这方面内容可丰富啦！——突围而出，那就有祸了！
*:——7-232（魏一青等译）
*藐视自己的人，也总是以自己是藐视者而自视甚高。
*:——4-78（魏一青等译）

==《偶像的黄昏》==
*来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。'''
*:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}}
*倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。
*:——格言与箭-12（卫茂平译）
*被踩的虫子会蜷缩起来，这就是明智。它以此减少了再次被踩的概率，用道德的语言：谦恭。
*:——格言与箭-31（卫茂平译）
*缺乏音乐的生命也许是个谬误。
*:——格言与箭-33（卫茂平译）
**变体：没有音乐，生活将是一种错误。
*我们这些非道德主义者是否会对德行造成损害？——恰恰同无政府主义者给君主们造成的损害一样少。只是当他们遭枪击后，他们才重新稳坐王位。道德：人们必须枪击道德。
*:——格言与箭-36（卫茂平译）
**衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。
*美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译）
*'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译）
*人相信世界本身充满着美，—他忘记自己是美的原因。唯有他把美赠予世界，唉！只是一种人性的，太人性的美……归根到底，人在事物中映照自己，他把一切反射其图像的东西都看作是美的：​“美”的判断是他的种类的虚荣心，
*:——一个不合时宜者的漫游-19（卫茂平译）
*“一切高等教育的任务是什么？​”—把人弄成机器。
*:——一个不合时宜者的漫游-29（卫茂平译）
*作为社会没落阶层的喉舌，当他愤然作色地要求“权利”​“正义”和“平等”时，他仅仅受他愚昧的支配，而这种愚昧无法领会，他其实为何受苦，—他缺乏什么，缺乏生命……他身上追根究底的冲动强大无比：他自己处境不妙，一定有人要对此负责……就是那“愤然作色”本身已经让他感到舒畅，对所有的穷鬼来说，咒骂是一种享乐，—这提供一种小小的权力迷醉。悲叹，怨天尤人，这能给生活提供一种刺激，为此人们忍受生命：在每一声悲叹中有一精微的复仇的剂量。有人因为自己的坏处境，可能甚至自己的坏品质，而指责其他不同的人，就像指责一种不公正，一种不容许的特权。​“倘若我是一个混蛋，那么你也应该是”​：人们根据这样的逻辑进行革命。——怨天尤人在任何场合都无用：它源自软弱。一个人把自己糟糕的处境归咎于别人或者归咎于自己本身——比如社会主义者取前面的做法，基督徒取后面的做法——，这其实并无差别。
*:——一个不合时宜者的漫游-34（卫茂平译）

==《朝霞》==
*道德使人愚昧。
*:——19（田立年译）
*只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。
*:——48（田立年译）
**衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。
*由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。
*:——114（田立年译）
*接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？
*:——101（田立年译）
*危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。
*:——401（田立年译）
*有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。
*:——408（田立年译）
*不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。
*:——574（田立年译）
**衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
*对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。
*:——135（田立年译）
*致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。
*:——569（杨恒达译）
*我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。
*:——167（杨恒达译）
**衍生：越想忘却的事，越是忘不了
*他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！”
*:——114（田立年译）

==《权力意志》==
&lt;small&gt;下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴与虞龙发译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则基于Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） &lt;/small&gt;
*较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。
*:——第3节861（张念东等译）
*人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。
*:——第2节997（张念东等译）
*被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要&quot;正义&quot;。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权……
*:——第十三章215（张念东等译）
*我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。
*:——第二章602（张念东等译）
*没有事实，只有诠释。
*:——第12卷-7[60]（孙周兴译）
*分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。
*: ——第四章57（张念东等译）
**衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。
*在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。
*:——第五章755（张念东等译）
*社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。
*:——第9节125（张念东等译）
*总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。
*:——第9节125（张念东等译）
*生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。
*:——第9节125（张念东等译）
*我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。
*:——第11卷-34[177]（孙周兴译）
*世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。
*:——第11卷-37[3]（孙周兴译）
*人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性……
*:——第13卷-16[25]（孙周兴译）
*虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。
*:——第12卷-5[12]（孙周兴译）
*人类最终在事物中再发现的是自己加进去的东西：再发现的就是科学，加进去的则是艺术、宗教、爱和骄傲。
*:——第12卷-2[174]（虞龙发译）
*艺术，而且无非就是艺术！它是使生命成为可能的伟大力量，是生命的伟大诱惑者，是生命的伟大兴奋剂。艺术是反对所有否定生命的意志的唯一优越的对抗力量，反基督教的、反佛教的、尤其是反虚无主义的……
*:——第13卷-17[3]（孙周兴译）
*一切艺术都发挥滋补强身之功效，能够增强力量，激起快感（亦即力量感）​，引发一切更精细的陶醉记忆。
*:——第13卷-14[119]（孙周兴译）
*丑发挥令人沮丧的作用，它是一种沮丧的表现。它消减力量，使人贫乏，令人压抑……
*:——第13卷-14[119]（孙周兴译）
*虚无主义意味着什么？——意味着最高价值自行贬值。没有目的。没有对目的的回答。
*:——第13节2（张念东等译）

==尼采诗集（周国平译）==
*谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。&lt;br&gt;——《格言诗1869-1888》
*人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
*凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
==《瞧！这个人》==
*我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。'''
*:——为何我是宿命（缪文荣译）
*我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无……
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。
*:——绪言（缪文荣译）
**其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》）
*我的时代还没有到来。有的人死后方生。
*:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译）
*就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
**衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。

==《[[悲剧的诞生]]》==
*我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。
*:——5（周国平译）
*尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。
*:——7（孙周兴译）
*「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。
*:——14（周国平译）
*在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。
*:——16（周国平译）

==《论道德的谱系》==
*正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！
*:——1-6（赵千帆译）
*如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。
*:——3-12（赵千帆译）
*与其无所意愿，宁愿意愿虚无。
*:——3-28（赵千帆译）
**衍生：宁可追求虚无，也不能无所追求。
*所有这些高尚种族，根性里错不了，都是食肉动物，都是堂皇地垂涎尾随于猎物和胜利果实之后的金毛野兽；而这个暗藏着的根性时时需要释放，动物一定要再出来，一定要再回到荒野。
*:——1-11（赵千帆译）
*苦难的无意义，而非苦难，是播撒在全人类之上的诅咒。
*:——3-28（赵千帆译）

==《不合时宜的沉思》==
*一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。
*:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译）
**衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。
*你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。
*:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译）
*对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执着于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（周国平译）
**衍生：对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。
*没有人能够给你建一座恰恰是你必须从上面跨过生活之河的桥梁，除你之外别无他者。尽管有无数的小径、桥梁和想把你驮过河去的半神；但都要以你自己为代价：你将会抵押自己和失去自己。在世界上只有一条道路，除了你没有人能走：这条路通向何方？不要问，走去吧。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*真实的思想家除了闲暇之外一无所求，而平庸的学者则逃避闲暇，因为他有了闲暇就不知道干什么。
*:——《作为教育者的叔本华》-6（李秋零译）
*公共舆论所说的一切，都在掩人耳目。
*:——《施特劳斯——表白者与作家》-2（李秋零译）
**衍生：随着舆论思考的，都是自己耳塞眼闭的人。

==其他==
*一個哲學家對自己的起碼要求和最高要求是什麼？在自己身上克服他的時代，成為「無時代的人」，
*:——《瓦格纳事件》前言（卫茂平译）
**衍生：在自己身上，克服这个时代。
*一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。
*:——1876年的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]&lt;/ref&gt;
*真理是供人批判，而不是供人膜拜的。
*:——1880年代的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页&lt;/ref&gt;
*爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。
*:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》
**衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！
*谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。
*:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》
**变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。
*不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*没有可怕的深度就没有美丽的水面。
*:——1871年的尼采遗稿，引自虞龙发《尼采遗稿选》

==注解==
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      <contributor>
        <username>向史公哲曰</username>
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      <comment>/* 《偶像的黄昏》 */</comment>
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      <text bytes="60083" sha1="9259wtmm4k0gx6aj5msu5urg1ezjp8l" xml:space="preserve">[[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]]
'''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。
==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》==
*迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——序言-4（钱春绮译）
* 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。
* 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！
*:——序言-1（孙周兴译）
*'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！
*:——第四部-高等人-10（孙周兴译）
**衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。
*你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。
*:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译）
* 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。
*:——第一部-山上的树（孙周兴译）
**衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。
*你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。
*:——第一部-贞洁（孙周兴译）
*当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。
*:——第二部-崇高者（孙周兴译）
*'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。
*:——序言-4（孙周兴译）
**衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。
*女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？
*:——第一部-创造者的道路（钱春绮译）
*你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。
*:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译）
** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}}
*有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
**衍生：迟来的青春是持久的青春。
*谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。
*:——第二部-自我克服（孙周兴译）
*没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！
*:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译）
**衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。
*你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。
*:——序言-3（孙周兴译）
*谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！
*:——第三部-重力的精神（孙周兴译）
**变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。
*人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。
*:——序言-5（孙周兴译）
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——第二部-重大的事件（钱春绮译）
*你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
**衍生：你最大的敌人是你自己。
*我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。
*:——序言-7（孙周兴译）
*人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。
*:——序言-5（孙周兴译）
*生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
*当我恨生命时我爱之最甚！
*:——第二部-舞曲（孙周兴译）
*你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！
*:——第一部-战争与战士（孙周兴译）
*世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。
*:——第三部-日出之前（孙周兴译）
*一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
**衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。
*什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。
*:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译）
*快乐——比心中的忧伤更深。
*:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译）
*你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。
*:——第一部-战斗与战士（钱春绮译）
*“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。
*:——第一部-前言（钱春绮译）
*国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：​“我，国家，就是民族。​”
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”​。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*一切美好事物都曲折地接近自己的目标。
*:——第四部-高等人（孙周兴译）
*一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的,时间本身就是一个圆圈。
*:——第三部-幻觉与谜团（孙周兴译）
*小小的火焰闪耀在高高的桅杆上面：虽然是小小的火光，对于遭到风吹浪打的船夫和碰到船只失事的人却是大大的安慰！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*我情愿去问道路本身而进行探路。我的全部行程就是试探和寻问。
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*这——就是我的兴味所在：不好，也不坏，但却是我的兴味，我对它不用再害臊，也不用再隐瞒。“这就是我现在的道路——你们的道路在哪里？​”我就是这样对向我“问路”的人所作的回答。因为道路本来是没有的！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
**衍生：你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。
*不能听命于自己者，就要受命于他人。
*:——第二部-超越自己（钱春绮译）
*一切写下来的东西当中，我只爱人们用自己的血写成的东西。用血写吧：而且你将体会到，血就是精神。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*勇敢地，无忧地，嘲讽地，强暴地——智慧意愿我们如此。智慧乃是一个女人，始终只爱着一个战士。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
**衍生：智慧愿我们——勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。
*生命是难以承受的：然则不要让我觉得如此地弱不禁风！我们全体都是可爱的负重的驴子。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*爱中往往有某种疯狂。而疯狂中也往往有某种理性。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*我是光明：呵，但愿我是黑夜！然则我被光明所萦系，此乃我的孤独。
*:——第二部-夜歌（孙周兴译）
*小心提防你的爱的发作！孤独者会太快地把手伸向他遇见的人。对于有的人，你不可伸手相迎，而只可伸出巴掌——而且我愿你的巴掌还长有利爪。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*如果人们永远只做弟子，他就没有好好报答他的老师。
*:——第一部-赠予的德性（孙周兴译）
*一切事物的价值都要由你们来重新设定！因此你们当成为战斗者！因此你们当成为创造者！
*:——第一部-赠予的德性（孙周兴译）

==《[[快樂的科學]]》==
*上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？
*:——125（孙周兴译）
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。
*:——275（孙周兴译）
**衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。
* 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。”
*:——270（孙周兴译）
*他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。
*:——序曲-47（孙周兴译）
**衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
*别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！
*:——序曲-17（周国平译）
*谁遗忘了，谁就健康了。
*:——序曲-4（孙周兴译）
*狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。
*:——序曲-18（孙周兴译）
*朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。
*:——序曲-41（孙周兴译）
*什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。
*:——268（孙周兴译）
*是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！
*:——序曲-62（孙周兴译）
*人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——346（孙周兴译）
*要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。
*:——191（孙周兴译）
**其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
*自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。
*:——序曲-2（孙周兴译）
*当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。
*:——157（孙周兴译）
*对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。
*:——158（孙周兴译）
*习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。
*:——247（余鸿荣译）
*有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。
*:——149（孙周兴译）
**衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。
*要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！
*:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭
*生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。
*:——26（黄明嘉译）
**衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。
*只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。
*:——第二版前言-3（杨恒达译）
**衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。
*唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。
*:——第二版前言-3（孙周兴译）
**衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。
*你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！
*:——341（孙周兴译）
*我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！
*:——276（孙周兴译）
*做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！
*:——99（孙周兴译）
*情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。
*:——99（黄明嘉译）
*上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！
*:——108（孙周兴译）
*倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。
*:——140（孙周兴译）
*大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​”
*:——163（黄明嘉译）
*那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。
*:——173（杨恒达译）
*笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。
*:——200（杨恒达译）
*“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。
*:——231（杨恒达译）
*人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。
*:——232（黄明嘉译）
*世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！
*:——339（黄明嘉译）
*幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。
*:——338（孙周兴译）
*我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。
*:——338（余鸿荣译）
*“施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，​“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。
*:——338（余鸿荣译）
*如果你不想让眼与心弱化，就要在黑暗中追寻太阳！
*:——序曲-12（孙周兴译）
*铁锈也是需要的：光有锋利不够！要不然总会有人说你：“你太嫩了！”
*:——序曲-15（孙周兴译）
*我熟悉许多人的心扉，却不知道我自己是谁！我的眼睛离我太近——所以我总是看不见自己。如果我能离自己远些，也许我对自己会更加有用。
*:——序曲-25（周国平译）
*没有一个胜利者相信偶然性。
*:——258（孙周兴译）
**变体：没有哪个胜利者信仰机遇。
*美德包含一种个性，即受人褒扬的、甘当工具的个性。
*:——21（黄明嘉译）
*颂扬美德就是颂扬某些损害个人的东西，也就是颂扬那样的本能欲望：它们剥夺了人的最宝贵的自我本位和最大限度保护自己的力量。
*:——21（黄明嘉译）
*年轻人“因劳累搞垮了身体”​，人们表示尊敬和遗憾，因为人们会判断：​“对整个大社会而言，最优秀的个人的损失也只不过是一个小小的牺牲！糟糕的是，牺牲是必需的！诚然，如果个体有不同的想法，认为自己的保存和发展比他服务社会的工作更重要，那就要糟糕得多了！”而且，人们之所以为这个年轻人感到遗憾，并非因为他自身之故，而是因为一个忠诚的对自己毫无顾忌的工具——一个所谓的“老实人”——通过这种死亡而对社会来说是遗失了。
*:——21（孙周兴译）
*盲目激越的勤奋虽然创造了财富和荣耀，但同时剥夺了器官的精细性，而正是藉着后者，才可能有一种财富和荣耀方面的享受。
*:——21（孙周兴译）
*切莫自我膨胀，否则，一根小刺便可把你戳穿！
*:——21（黄明嘉译）
* “我怎样才能最顺当地上山？”别去思忖，只顾登攀！
*:——序曲-16（周国平译）
*何为独创？观察到某种尚未命名，尽管有目共睹，却无从称谓的东西，即谓独创。唯有名号才使人看得见事物。
*:——261（黄明嘉译）
*在和羞于表达的人交往时，一个人必须会掩饰、会装糊涂。任何突然变得很体贴、很热心与很兴奋的人，都会令他们吃惊、厌恶，他们会认为，自己的秘密已被看穿。
*:——16（余鸿荣译）

==《[[人性的，太人性的]]》==
*灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代&quot;悲观主义者&quot;）一一亲爱的上帝。
*:——下-2-46（杨恒达译）
**衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。
*最好的作者将是那些羞于成为作家的人。
*:——上-4-192（杨恒达译）
*才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。
*:——上-4-181（杨恒达译）
*在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。
*:——上-3-137（杨恒达译）
*'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。
*:——上-6-362（杨恒达译）
*受苦的人没有悲观的权利。
*:——下-1-5（徐志摩译）
*大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。
*:——上-4-188（杨恒达译）
*一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。
*:——下-1-23（杨恒达译）
*如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。
*:——下-2-208（杨恒达译）
*对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。
*:——上-9-483（杨恒达译）
**衍生：对真理而言，信服比流言更危险。
*完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。
*:——上-9-504（杨恒达译）
**衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。
*如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。
*:——上-2-74（杨恒达译）
*谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。
*:——上-5-283（杨恒达译）
*如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。
*:——下-9-529（杨恒达译）
*我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。
*:——上-2-40（杨恒达译）
*最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。
*:——上-6-320（杨恒达译）
*有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。
*:——上-9-624（杨恒达译）
*残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。
*:——下-2-57（杨恒达译）
*我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。
*:——下-1-37（杨恒达译）
*由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。
*:——下-2-305（杨恒达译）
*社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？
*:——上-5-235（杨恒达译）
*古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。
*:——下-1-304（杨恒达译）
*财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。
*:——下-1-317（杨恒达译）
*民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。
*:——下-2-292（杨恒达译）
*许多人对一旦采用的方法很是坚持不懈，但是很少有人对目标也这样。
*:——上-9-494（杨恒达译）
*所有非常个别的生活准则，都会使人们对采用这种准则的人很气愤；他们感到自己作为平常人，被那人受到的非常待遇降低了身份。
*:——上-9-495（杨恒达译）
*如果一个人习惯于不想从别人那里得到，却始终给予，那么他的行为就是不自觉的高尚。
*:——上-9-497（杨恒达译）
*同甘，而不是共苦，造就朋友。
*:——上-9-499（杨恒达译）
*“喜欢做事”，人们这么说，但是事实上这是通过一件事来喜欢自己。
*:——上-9-501（杨恒达译）
*对同情的渴望就是对自我享受的渴望。
*:——上-2-50（杨恒达译）
*在见到美的时候，我们渴望的是什么呢？我们渴望自己也变美。
*:——上-4-149（杨恒达译）

==《敌基督者》==
*“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。
*:——39（余明锋译）
*当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。
*:——6（余明锋译）
**变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——14（余明锋译）
*何谓恶？即一切源自于软弱之物。
*:——2&lt;ref&gt;译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题&lt;/ref&gt;
*'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。
*:——2（余明锋译）
*信仰没有移山，而可能是在没有山的地方设置了一座山。
*:——51（余明锋译）
*对于常人而言，平庸是一种幸福。
*:——57（余明锋译）
*当今的流氓中，我最恨的是谁？是社会主义流氓，这些旃陀罗使徒，他们毁坏了劳动者的本能、乐趣、以及对于其渺小存在的满足感，——他们激起了劳动者的嫉妒心、教他报复……不公正绝不存在于不平等的权利，而存在于对“平等 ”权利的诉求。
*:——57（余明锋译）
*“信仰”即不愿知道实情。
*:——52（余明锋译）
**变体：信仰就是不想知道真相是什么。
*对于有信念的人来说，信念是他的命根子。看不见许多事物，在任何一点上都怀有偏见，对什么都持有立场，在一切价值上都有严格的和必要的视角——只有这些使得这样一种人在根本上能够存在。但这种人由此而成为了真实之物——真理的敌人。
*:——54（余明锋译）
*“信徒”不属于自己，他只能作为手段，他必须被耗用，他必定需要某个人来耗用他。他的本能给予一种舍己的道德以最高的荣誉：他的聪明、经验和虚荣，他的一切都说服他接受这种道德。每一种信仰本身就是舍己和自我异化的表现。
*:——54（余明锋译）

==《善恶的彼岸》==
*与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。
*:——4-146（魏一青等译）
**变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。
**衍生：屠龙者终成恶龙。
*高尚的灵魂对自身持有敬畏。
*:——9-287（赵千帆译）
**衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。
*只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。
*:——4-153（魏一青等译）
**其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。
*自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。
*:——4-157（魏一青等译）
*有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？
*:——4-159（魏一青等译）
*只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。
*:——4-67（魏一青等译）
*多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。
*:——4-169（赵千帆译）
**衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。
*疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。
*:——4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}}
*什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。
*:——4-97（赵千帆译）
*人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。
*:——4-175（魏一青等译）
**衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！
*由于音乐，激情得以享受自身。
*:——4-106（魏一青等译）
*使我震惊不已的并非你对我的欺骗，而是我对你的信任不复存在。
*:——4-183（魏一青等译）
**衍生：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。
*高贵的人尊重自己，认为自己是强者，拥有自控力，懂得适时说话和沉默，乐于对自己严酷无情，并向一切严酷无情的人与事致敬。
*:——9-260（魏一青等译）
*高贵的人认为自己就是价值准绳，他无需别人认可，他可以断言“什么对我有害，就是有害的”​，他认为自己是荣誉的授予方，是创造价值的人。他对在自己身上发现的一切都表示尊崇。
*:——9-260（魏一青等译）
*对自我的信任，对自身的骄傲，对“无私”的彻底仇视和讽刺，这些确实属于高贵的道德；对同情心、​“热心肠”表现出几分鄙视，保持谨慎态度，这些同样无疑地属于高贵的道德。
*:——9-260（魏一青等译）
*受到尊重的是同情、援手、热心，忍耐、勤奋、谦恭、友谊——因为要顶住生存的压力，这些是最有用的品质，也几乎是唯一的手段。奴隶道德本质上说是功用道德。正是在此，诞生了那两个天下闻名的对头“善”与“恶”——被感知为恶的是权力和危险，是不容蔑视的某种恐怖、精巧、强大。根据奴隶道德，是“恶”人引发了畏惧；而在主人道德看来，引发了或试图引发畏惧的恰恰是“善”人，而“坏”人则受到了鄙视。
*:——9-260（魏一青等译）
*迄今为止，“人”这个类型的每一次提高，都是某个贵族社会的作品——而且永远都将如此：该社会信仰人和人之间有一条等级顺序和价值差距的长长阶梯，并且在无论何种意义上，都以奴隶制为必需。
*:——9-257（赵千帆译）
*女人暗地里是那么吹毛求疵，浮于表面，好为人师，是那么蛮横、放荡、傲慢而又充满了小家子气——只要仔细观察她是如何对待孩子的，就不难看清楚这些！——这些隐藏在女人身上的特点，因为对男人的畏惧，事实上至今一直受到极度压制和约束。一旦“女人身上永恒而乏味的东西”——这方面内容可丰富啦！——突围而出，那就有祸了！
*:——7-232（魏一青等译）
*藐视自己的人，也总是以自己是藐视者而自视甚高。
*:——4-78（魏一青等译）

==《偶像的黄昏》==
*来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。'''
*:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}}
*倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。
*:——格言与箭-12（卫茂平译）
*被踩的虫子会蜷缩起来，这就是明智。它以此减少了再次被踩的概率，用道德的语言：谦恭。
*:——格言与箭-31（卫茂平译）
*缺乏音乐的生命也许是个谬误。
*:——格言与箭-33（卫茂平译）
**变体：没有音乐，生活将是一种错误。
*我们这些非道德主义者是否会对德行造成损害？——恰恰同无政府主义者给君主们造成的损害一样少。只是当他们遭枪击后，他们才重新稳坐王位。道德：人们必须枪击道德。
*:——格言与箭-36（卫茂平译）
**衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。
*美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译）
*'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译）
*人相信世界本身充满着美，—他忘记自己是美的原因。唯有他把美赠予世界，唉！只是一种人性的，太人性的美……归根到底，人在事物中映照自己，他把一切反射其图像的东西都看作是美的：​“美”的判断是他的种类的虚荣心，
*:——一个不合时宜者的漫游-19（卫茂平译）
*“一切高等教育的任务是什么？​”—把人弄成机器。
*:——一个不合时宜者的漫游-29（卫茂平译）
*作为社会没落阶层的喉舌，当他愤然作色地要求“权利”​“正义”和“平等”时，他仅仅受他愚昧的支配，而这种愚昧无法领会，他其实为何受苦，—他缺乏什么，缺乏生命……他身上追根究底的冲动强大无比：他自己处境不妙，一定有人要对此负责……就是那“愤然作色”本身已经让他感到舒畅，对所有的穷鬼来说，咒骂是一种享乐，—这提供一种小小的权力迷醉。悲叹，怨天尤人，这能给生活提供一种刺激，为此人们忍受生命：在每一声悲叹中有一精微的复仇的剂量。有人因为自己的坏处境，可能甚至自己的坏品质，而指责其他不同的人，就像指责一种不公正，一种不容许的特权。​“倘若我是一个混蛋，那么你也应该是”​：人们根据这样的逻辑进行革命。——怨天尤人在任何场合都无用：它源自软弱。一个人把自己糟糕的处境归咎于别人或者归咎于自己本身——比如社会主义者取前面的做法，基督徒取后面的做法——，这其实并无差别。
*:——一个不合时宜者的漫游-34（卫茂平译）
*迷醉的本质是力量升华和充溢的感情。出于这种感情人们投身于事物，强迫事物向我们索取，强暴事物，—有人称这样的过程为理想化。
*:——一个不合时宜者的漫游-8（卫茂平译）

==《朝霞》==
*道德使人愚昧。
*:——19（田立年译）
*只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。
*:——48（田立年译）
**衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。
*由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。
*:——114（田立年译）
*接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？
*:——101（田立年译）
*危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。
*:——401（田立年译）
*有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。
*:——408（田立年译）
*不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。
*:——574（田立年译）
**衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
*对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。
*:——135（田立年译）
*致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。
*:——569（杨恒达译）
*我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。
*:——167（杨恒达译）
**衍生：越想忘却的事，越是忘不了
*他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！”
*:——114（田立年译）

==《权力意志》==
&lt;small&gt;下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴与虞龙发译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则基于Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） &lt;/small&gt;
*较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。
*:——第3节861（张念东等译）
*人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。
*:——第2节997（张念东等译）
*被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要&quot;正义&quot;。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权……
*:——第十三章215（张念东等译）
*我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。
*:——第二章602（张念东等译）
*没有事实，只有诠释。
*:——第12卷-7[60]（孙周兴译）
*分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。
*: ——第四章57（张念东等译）
**衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。
*在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。
*:——第五章755（张念东等译）
*社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。
*:——第9节125（张念东等译）
*总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。
*:——第9节125（张念东等译）
*生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。
*:——第9节125（张念东等译）
*我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。
*:——第11卷-34[177]（孙周兴译）
*世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。
*:——第11卷-37[3]（孙周兴译）
*人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性……
*:——第13卷-16[25]（孙周兴译）
*虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。
*:——第12卷-5[12]（孙周兴译）
*人类最终在事物中再发现的是自己加进去的东西：再发现的就是科学，加进去的则是艺术、宗教、爱和骄傲。
*:——第12卷-2[174]（虞龙发译）
*艺术，而且无非就是艺术！它是使生命成为可能的伟大力量，是生命的伟大诱惑者，是生命的伟大兴奋剂。艺术是反对所有否定生命的意志的唯一优越的对抗力量，反基督教的、反佛教的、尤其是反虚无主义的……
*:——第13卷-17[3]（孙周兴译）
*一切艺术都发挥滋补强身之功效，能够增强力量，激起快感（亦即力量感）​，引发一切更精细的陶醉记忆。
*:——第13卷-14[119]（孙周兴译）
*丑发挥令人沮丧的作用，它是一种沮丧的表现。它消减力量，使人贫乏，令人压抑……
*:——第13卷-14[119]（孙周兴译）
*虚无主义意味着什么？——意味着最高价值自行贬值。没有目的。没有对目的的回答。
*:——第13节2（张念东等译）

==尼采诗集（周国平译）==
*谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。&lt;br&gt;——《格言诗1869-1888》
*人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
*凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
==《瞧！这个人》==
*我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。'''
*:——为何我是宿命（缪文荣译）
*我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无……
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。
*:——绪言（缪文荣译）
**其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》）
*我的时代还没有到来。有的人死后方生。
*:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译）
*就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
**衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。

==《[[悲剧的诞生]]》==
*我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。
*:——5（周国平译）
*尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。
*:——7（孙周兴译）
*「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。
*:——14（周国平译）
*在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。
*:——16（周国平译）

==《论道德的谱系》==
*正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！
*:——1-6（赵千帆译）
*如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。
*:——3-12（赵千帆译）
*与其无所意愿，宁愿意愿虚无。
*:——3-28（赵千帆译）
**衍生：宁可追求虚无，也不能无所追求。
*所有这些高尚种族，根性里错不了，都是食肉动物，都是堂皇地垂涎尾随于猎物和胜利果实之后的金毛野兽；而这个暗藏着的根性时时需要释放，动物一定要再出来，一定要再回到荒野。
*:——1-11（赵千帆译）
*苦难的无意义，而非苦难，是播撒在全人类之上的诅咒。
*:——3-28（赵千帆译）

==《不合时宜的沉思》==
*一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。
*:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译）
**衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。
*你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。
*:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译）
*对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执着于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（周国平译）
**衍生：对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。
*没有人能够给你建一座恰恰是你必须从上面跨过生活之河的桥梁，除你之外别无他者。尽管有无数的小径、桥梁和想把你驮过河去的半神；但都要以你自己为代价：你将会抵押自己和失去自己。在世界上只有一条道路，除了你没有人能走：这条路通向何方？不要问，走去吧。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*真实的思想家除了闲暇之外一无所求，而平庸的学者则逃避闲暇，因为他有了闲暇就不知道干什么。
*:——《作为教育者的叔本华》-6（李秋零译）
*公共舆论所说的一切，都在掩人耳目。
*:——《施特劳斯——表白者与作家》-2（李秋零译）
**衍生：随着舆论思考的，都是自己耳塞眼闭的人。

==其他==
*一個哲學家對自己的起碼要求和最高要求是什麼？在自己身上克服他的時代，成為「無時代的人」，
*:——《瓦格纳事件》前言（卫茂平译）
**衍生：在自己身上，克服这个时代。
*一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。
*:——1876年的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]&lt;/ref&gt;
*真理是供人批判，而不是供人膜拜的。
*:——1880年代的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页&lt;/ref&gt;
*爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。
*:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》
**衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！
*谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。
*:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》
**变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。
*不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*没有可怕的深度就没有美丽的水面。
*:——1871年的尼采遗稿，引自虞龙发《尼采遗稿选》

==注解==
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[[Category:德國哲學家|N]]
[[Category:德國詩人]]</text>
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      <contributor>
        <username>向史公哲曰</username>
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      <comment>/* 《查拉圖斯特拉如是說》 */</comment>
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      <text bytes="60359" sha1="10m913nso7q1byl8yusokfmyjia5dr9" xml:space="preserve">[[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]]
'''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。
==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》==
*迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——序言-4（钱春绮译）
* 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。
* 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！
*:——序言-1（孙周兴译）
*'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！
*:——第四部-高等人-10（孙周兴译）
**衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。
*你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。
*:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译）
* 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。
*:——第一部-山上的树（孙周兴译）
**衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。
*你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。
*:——第一部-贞洁（孙周兴译）
*当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。
*:——第二部-崇高者（孙周兴译）
*'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。
*:——序言-4（孙周兴译）
**衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。
*女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？
*:——第一部-创造者的道路（钱春绮译）
*你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。
*:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译）
** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}}
*有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
**衍生：迟来的青春是持久的青春。
*谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。
*:——第二部-自我克服（孙周兴译）
*没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！
*:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译）
**衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。
*你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。
*:——序言-3（孙周兴译）
*谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！
*:——第三部-重力的精神（孙周兴译）
**变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。
*人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。
*:——序言-5（孙周兴译）
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——第二部-重大的事件（钱春绮译）
*你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
**衍生：你最大的敌人是你自己。
*我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。
*:——序言-7（孙周兴译）
*人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。
*:——序言-5（孙周兴译）
*生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
*当我恨生命时我爱之最甚！
*:——第二部-舞曲（孙周兴译）
*你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！
*:——第一部-战争与战士（孙周兴译）
*世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。
*:——第三部-日出之前（孙周兴译）
*一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
**衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。
*什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。
*:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译）
*快乐——比心中的忧伤更深。
*:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译）
*你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。
*:——第一部-战斗与战士（钱春绮译）
*“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。
*:——第一部-前言（钱春绮译）
*国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：​“我，国家，就是民族。​”
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”​。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*一切美好事物都曲折地接近自己的目标。
*:——第四部-高等人（孙周兴译）
*一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的,时间本身就是一个圆圈。
*:——第三部-幻觉与谜团（孙周兴译）
*小小的火焰闪耀在高高的桅杆上面：虽然是小小的火光，对于遭到风吹浪打的船夫和碰到船只失事的人却是大大的安慰！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*我情愿去问道路本身而进行探路。我的全部行程就是试探和寻问。
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*这——就是我的兴味所在：不好，也不坏，但却是我的兴味，我对它不用再害臊，也不用再隐瞒。“这就是我现在的道路——你们的道路在哪里？​”我就是这样对向我“问路”的人所作的回答。因为道路本来是没有的！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
**衍生：你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。
*不能听命于自己者，就要受命于他人。
*:——第二部-超越自己（钱春绮译）
*一切写下来的东西当中，我只爱人们用自己的血写成的东西。用血写吧：而且你将体会到，血就是精神。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*勇敢地，无忧地，嘲讽地，强暴地——智慧意愿我们如此。智慧乃是一个女人，始终只爱着一个战士。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
**衍生：智慧愿我们——勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。
*生命是难以承受的：然则不要让我觉得如此地弱不禁风！我们全体都是可爱的负重的驴子。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*爱中往往有某种疯狂。而疯狂中也往往有某种理性。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*我是光明：呵，但愿我是黑夜！然则我被光明所萦系，此乃我的孤独。
*:——第二部-夜歌（孙周兴译）
*小心提防你的爱的发作！孤独者会太快地把手伸向他遇见的人。对于有的人，你不可伸手相迎，而只可伸出巴掌——而且我愿你的巴掌还长有利爪。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*如果人们永远只做弟子，他就没有好好报答他的老师。
*:——第一部-赠予的德性（孙周兴译）
*一切事物的价值都要由你们来重新设定！因此你们当成为战斗者！因此你们当成为创造者！
*:——第一部-赠予的德性（孙周兴译）
*人类是不平等的。而且他们也不该成为平等的！
*:——第二部-毒蛛（孙周兴译）
*人类是要解脱报仇的：在我看来，这就是通向最高希望的桥梁，漫长暴风雨之后的一道彩虹。
*:——第二部-毒蛛（孙周兴译）

==《[[快樂的科學]]》==
*上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？
*:——125（孙周兴译）
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。
*:——275（孙周兴译）
**衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。
* 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。”
*:——270（孙周兴译）
*他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。
*:——序曲-47（孙周兴译）
**衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
*别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！
*:——序曲-17（周国平译）
*谁遗忘了，谁就健康了。
*:——序曲-4（孙周兴译）
*狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。
*:——序曲-18（孙周兴译）
*朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。
*:——序曲-41（孙周兴译）
*什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。
*:——268（孙周兴译）
*是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！
*:——序曲-62（孙周兴译）
*人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——346（孙周兴译）
*要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。
*:——191（孙周兴译）
**其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
*自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。
*:——序曲-2（孙周兴译）
*当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。
*:——157（孙周兴译）
*对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。
*:——158（孙周兴译）
*习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。
*:——247（余鸿荣译）
*有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。
*:——149（孙周兴译）
**衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。
*要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！
*:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭
*生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。
*:——26（黄明嘉译）
**衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。
*只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。
*:——第二版前言-3（杨恒达译）
**衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。
*唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。
*:——第二版前言-3（孙周兴译）
**衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。
*你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！
*:——341（孙周兴译）
*我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！
*:——276（孙周兴译）
*做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！
*:——99（孙周兴译）
*情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。
*:——99（黄明嘉译）
*上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！
*:——108（孙周兴译）
*倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。
*:——140（孙周兴译）
*大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​”
*:——163（黄明嘉译）
*那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。
*:——173（杨恒达译）
*笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。
*:——200（杨恒达译）
*“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。
*:——231（杨恒达译）
*人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。
*:——232（黄明嘉译）
*世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！
*:——339（黄明嘉译）
*幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。
*:——338（孙周兴译）
*我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。
*:——338（余鸿荣译）
*“施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，​“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。
*:——338（余鸿荣译）
*如果你不想让眼与心弱化，就要在黑暗中追寻太阳！
*:——序曲-12（孙周兴译）
*铁锈也是需要的：光有锋利不够！要不然总会有人说你：“你太嫩了！”
*:——序曲-15（孙周兴译）
*我熟悉许多人的心扉，却不知道我自己是谁！我的眼睛离我太近——所以我总是看不见自己。如果我能离自己远些，也许我对自己会更加有用。
*:——序曲-25（周国平译）
*没有一个胜利者相信偶然性。
*:——258（孙周兴译）
**变体：没有哪个胜利者信仰机遇。
*美德包含一种个性，即受人褒扬的、甘当工具的个性。
*:——21（黄明嘉译）
*颂扬美德就是颂扬某些损害个人的东西，也就是颂扬那样的本能欲望：它们剥夺了人的最宝贵的自我本位和最大限度保护自己的力量。
*:——21（黄明嘉译）
*年轻人“因劳累搞垮了身体”​，人们表示尊敬和遗憾，因为人们会判断：​“对整个大社会而言，最优秀的个人的损失也只不过是一个小小的牺牲！糟糕的是，牺牲是必需的！诚然，如果个体有不同的想法，认为自己的保存和发展比他服务社会的工作更重要，那就要糟糕得多了！”而且，人们之所以为这个年轻人感到遗憾，并非因为他自身之故，而是因为一个忠诚的对自己毫无顾忌的工具——一个所谓的“老实人”——通过这种死亡而对社会来说是遗失了。
*:——21（孙周兴译）
*盲目激越的勤奋虽然创造了财富和荣耀，但同时剥夺了器官的精细性，而正是藉着后者，才可能有一种财富和荣耀方面的享受。
*:——21（孙周兴译）
*切莫自我膨胀，否则，一根小刺便可把你戳穿！
*:——21（黄明嘉译）
* “我怎样才能最顺当地上山？”别去思忖，只顾登攀！
*:——序曲-16（周国平译）
*何为独创？观察到某种尚未命名，尽管有目共睹，却无从称谓的东西，即谓独创。唯有名号才使人看得见事物。
*:——261（黄明嘉译）
*在和羞于表达的人交往时，一个人必须会掩饰、会装糊涂。任何突然变得很体贴、很热心与很兴奋的人，都会令他们吃惊、厌恶，他们会认为，自己的秘密已被看穿。
*:——16（余鸿荣译）

==《[[人性的，太人性的]]》==
*灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代&quot;悲观主义者&quot;）一一亲爱的上帝。
*:——下-2-46（杨恒达译）
**衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。
*最好的作者将是那些羞于成为作家的人。
*:——上-4-192（杨恒达译）
*才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。
*:——上-4-181（杨恒达译）
*在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。
*:——上-3-137（杨恒达译）
*'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。
*:——上-6-362（杨恒达译）
*受苦的人没有悲观的权利。
*:——下-1-5（徐志摩译）
*大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。
*:——上-4-188（杨恒达译）
*一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。
*:——下-1-23（杨恒达译）
*如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。
*:——下-2-208（杨恒达译）
*对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。
*:——上-9-483（杨恒达译）
**衍生：对真理而言，信服比流言更危险。
*完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。
*:——上-9-504（杨恒达译）
**衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。
*如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。
*:——上-2-74（杨恒达译）
*谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。
*:——上-5-283（杨恒达译）
*如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。
*:——下-9-529（杨恒达译）
*我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。
*:——上-2-40（杨恒达译）
*最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。
*:——上-6-320（杨恒达译）
*有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。
*:——上-9-624（杨恒达译）
*残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。
*:——下-2-57（杨恒达译）
*我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。
*:——下-1-37（杨恒达译）
*由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。
*:——下-2-305（杨恒达译）
*社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？
*:——上-5-235（杨恒达译）
*古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。
*:——下-1-304（杨恒达译）
*财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。
*:——下-1-317（杨恒达译）
*民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。
*:——下-2-292（杨恒达译）
*许多人对一旦采用的方法很是坚持不懈，但是很少有人对目标也这样。
*:——上-9-494（杨恒达译）
*所有非常个别的生活准则，都会使人们对采用这种准则的人很气愤；他们感到自己作为平常人，被那人受到的非常待遇降低了身份。
*:——上-9-495（杨恒达译）
*如果一个人习惯于不想从别人那里得到，却始终给予，那么他的行为就是不自觉的高尚。
*:——上-9-497（杨恒达译）
*同甘，而不是共苦，造就朋友。
*:——上-9-499（杨恒达译）
*“喜欢做事”，人们这么说，但是事实上这是通过一件事来喜欢自己。
*:——上-9-501（杨恒达译）
*对同情的渴望就是对自我享受的渴望。
*:——上-2-50（杨恒达译）
*在见到美的时候，我们渴望的是什么呢？我们渴望自己也变美。
*:——上-4-149（杨恒达译）

==《敌基督者》==
*“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。
*:——39（余明锋译）
*当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。
*:——6（余明锋译）
**变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——14（余明锋译）
*何谓恶？即一切源自于软弱之物。
*:——2&lt;ref&gt;译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题&lt;/ref&gt;
*'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。
*:——2（余明锋译）
*信仰没有移山，而可能是在没有山的地方设置了一座山。
*:——51（余明锋译）
*对于常人而言，平庸是一种幸福。
*:——57（余明锋译）
*当今的流氓中，我最恨的是谁？是社会主义流氓，这些旃陀罗使徒，他们毁坏了劳动者的本能、乐趣、以及对于其渺小存在的满足感，——他们激起了劳动者的嫉妒心、教他报复……不公正绝不存在于不平等的权利，而存在于对“平等 ”权利的诉求。
*:——57（余明锋译）
*“信仰”即不愿知道实情。
*:——52（余明锋译）
**变体：信仰就是不想知道真相是什么。
*对于有信念的人来说，信念是他的命根子。看不见许多事物，在任何一点上都怀有偏见，对什么都持有立场，在一切价值上都有严格的和必要的视角——只有这些使得这样一种人在根本上能够存在。但这种人由此而成为了真实之物——真理的敌人。
*:——54（余明锋译）
*“信徒”不属于自己，他只能作为手段，他必须被耗用，他必定需要某个人来耗用他。他的本能给予一种舍己的道德以最高的荣誉：他的聪明、经验和虚荣，他的一切都说服他接受这种道德。每一种信仰本身就是舍己和自我异化的表现。
*:——54（余明锋译）

==《善恶的彼岸》==
*与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。
*:——4-146（魏一青等译）
**变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。
**衍生：屠龙者终成恶龙。
*高尚的灵魂对自身持有敬畏。
*:——9-287（赵千帆译）
**衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。
*只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。
*:——4-153（魏一青等译）
**其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。
*自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。
*:——4-157（魏一青等译）
*有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？
*:——4-159（魏一青等译）
*只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。
*:——4-67（魏一青等译）
*多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。
*:——4-169（赵千帆译）
**衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。
*疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。
*:——4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}}
*什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。
*:——4-97（赵千帆译）
*人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。
*:——4-175（魏一青等译）
**衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！
*由于音乐，激情得以享受自身。
*:——4-106（魏一青等译）
*使我震惊不已的并非你对我的欺骗，而是我对你的信任不复存在。
*:——4-183（魏一青等译）
**衍生：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。
*高贵的人尊重自己，认为自己是强者，拥有自控力，懂得适时说话和沉默，乐于对自己严酷无情，并向一切严酷无情的人与事致敬。
*:——9-260（魏一青等译）
*高贵的人认为自己就是价值准绳，他无需别人认可，他可以断言“什么对我有害，就是有害的”​，他认为自己是荣誉的授予方，是创造价值的人。他对在自己身上发现的一切都表示尊崇。
*:——9-260（魏一青等译）
*对自我的信任，对自身的骄傲，对“无私”的彻底仇视和讽刺，这些确实属于高贵的道德；对同情心、​“热心肠”表现出几分鄙视，保持谨慎态度，这些同样无疑地属于高贵的道德。
*:——9-260（魏一青等译）
*受到尊重的是同情、援手、热心，忍耐、勤奋、谦恭、友谊——因为要顶住生存的压力，这些是最有用的品质，也几乎是唯一的手段。奴隶道德本质上说是功用道德。正是在此，诞生了那两个天下闻名的对头“善”与“恶”——被感知为恶的是权力和危险，是不容蔑视的某种恐怖、精巧、强大。根据奴隶道德，是“恶”人引发了畏惧；而在主人道德看来，引发了或试图引发畏惧的恰恰是“善”人，而“坏”人则受到了鄙视。
*:——9-260（魏一青等译）
*迄今为止，“人”这个类型的每一次提高，都是某个贵族社会的作品——而且永远都将如此：该社会信仰人和人之间有一条等级顺序和价值差距的长长阶梯，并且在无论何种意义上，都以奴隶制为必需。
*:——9-257（赵千帆译）
*女人暗地里是那么吹毛求疵，浮于表面，好为人师，是那么蛮横、放荡、傲慢而又充满了小家子气——只要仔细观察她是如何对待孩子的，就不难看清楚这些！——这些隐藏在女人身上的特点，因为对男人的畏惧，事实上至今一直受到极度压制和约束。一旦“女人身上永恒而乏味的东西”——这方面内容可丰富啦！——突围而出，那就有祸了！
*:——7-232（魏一青等译）
*藐视自己的人，也总是以自己是藐视者而自视甚高。
*:——4-78（魏一青等译）

==《偶像的黄昏》==
*来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。'''
*:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}}
*倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。
*:——格言与箭-12（卫茂平译）
*被踩的虫子会蜷缩起来，这就是明智。它以此减少了再次被踩的概率，用道德的语言：谦恭。
*:——格言与箭-31（卫茂平译）
*缺乏音乐的生命也许是个谬误。
*:——格言与箭-33（卫茂平译）
**变体：没有音乐，生活将是一种错误。
*我们这些非道德主义者是否会对德行造成损害？——恰恰同无政府主义者给君主们造成的损害一样少。只是当他们遭枪击后，他们才重新稳坐王位。道德：人们必须枪击道德。
*:——格言与箭-36（卫茂平译）
**衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。
*美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译）
*'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译）
*人相信世界本身充满着美，—他忘记自己是美的原因。唯有他把美赠予世界，唉！只是一种人性的，太人性的美……归根到底，人在事物中映照自己，他把一切反射其图像的东西都看作是美的：​“美”的判断是他的种类的虚荣心，
*:——一个不合时宜者的漫游-19（卫茂平译）
*“一切高等教育的任务是什么？​”—把人弄成机器。
*:——一个不合时宜者的漫游-29（卫茂平译）
*作为社会没落阶层的喉舌，当他愤然作色地要求“权利”​“正义”和“平等”时，他仅仅受他愚昧的支配，而这种愚昧无法领会，他其实为何受苦，—他缺乏什么，缺乏生命……他身上追根究底的冲动强大无比：他自己处境不妙，一定有人要对此负责……就是那“愤然作色”本身已经让他感到舒畅，对所有的穷鬼来说，咒骂是一种享乐，—这提供一种小小的权力迷醉。悲叹，怨天尤人，这能给生活提供一种刺激，为此人们忍受生命：在每一声悲叹中有一精微的复仇的剂量。有人因为自己的坏处境，可能甚至自己的坏品质，而指责其他不同的人，就像指责一种不公正，一种不容许的特权。​“倘若我是一个混蛋，那么你也应该是”​：人们根据这样的逻辑进行革命。——怨天尤人在任何场合都无用：它源自软弱。一个人把自己糟糕的处境归咎于别人或者归咎于自己本身——比如社会主义者取前面的做法，基督徒取后面的做法——，这其实并无差别。
*:——一个不合时宜者的漫游-34（卫茂平译）
*迷醉的本质是力量升华和充溢的感情。出于这种感情人们投身于事物，强迫事物向我们索取，强暴事物，—有人称这样的过程为理想化。
*:——一个不合时宜者的漫游-8（卫茂平译）

==《朝霞》==
*道德使人愚昧。
*:——19（田立年译）
*只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。
*:——48（田立年译）
**衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。
*由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。
*:——114（田立年译）
*接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？
*:——101（田立年译）
*危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。
*:——401（田立年译）
*有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。
*:——408（田立年译）
*不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。
*:——574（田立年译）
**衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
*对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。
*:——135（田立年译）
*致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。
*:——569（杨恒达译）
*我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。
*:——167（杨恒达译）
**衍生：越想忘却的事，越是忘不了
*他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！”
*:——114（田立年译）

==《权力意志》==
&lt;small&gt;下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴与虞龙发译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则基于Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） &lt;/small&gt;
*较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。
*:——第3节861（张念东等译）
*人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。
*:——第2节997（张念东等译）
*被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要&quot;正义&quot;。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权……
*:——第十三章215（张念东等译）
*我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。
*:——第二章602（张念东等译）
*没有事实，只有诠释。
*:——第12卷-7[60]（孙周兴译）
*分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。
*: ——第四章57（张念东等译）
**衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。
*在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。
*:——第五章755（张念东等译）
*社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。
*:——第9节125（张念东等译）
*总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。
*:——第9节125（张念东等译）
*生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。
*:——第9节125（张念东等译）
*我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。
*:——第11卷-34[177]（孙周兴译）
*世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。
*:——第11卷-37[3]（孙周兴译）
*人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性……
*:——第13卷-16[25]（孙周兴译）
*虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。
*:——第12卷-5[12]（孙周兴译）
*人类最终在事物中再发现的是自己加进去的东西：再发现的就是科学，加进去的则是艺术、宗教、爱和骄傲。
*:——第12卷-2[174]（虞龙发译）
*艺术，而且无非就是艺术！它是使生命成为可能的伟大力量，是生命的伟大诱惑者，是生命的伟大兴奋剂。艺术是反对所有否定生命的意志的唯一优越的对抗力量，反基督教的、反佛教的、尤其是反虚无主义的……
*:——第13卷-17[3]（孙周兴译）
*一切艺术都发挥滋补强身之功效，能够增强力量，激起快感（亦即力量感）​，引发一切更精细的陶醉记忆。
*:——第13卷-14[119]（孙周兴译）
*丑发挥令人沮丧的作用，它是一种沮丧的表现。它消减力量，使人贫乏，令人压抑……
*:——第13卷-14[119]（孙周兴译）
*虚无主义意味着什么？——意味着最高价值自行贬值。没有目的。没有对目的的回答。
*:——第13节2（张念东等译）

==尼采诗集（周国平译）==
*谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。&lt;br&gt;——《格言诗1869-1888》
*人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
*凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
==《瞧！这个人》==
*我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。'''
*:——为何我是宿命（缪文荣译）
*我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无……
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。
*:——绪言（缪文荣译）
**其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》）
*我的时代还没有到来。有的人死后方生。
*:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译）
*就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
**衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。

==《[[悲剧的诞生]]》==
*我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。
*:——5（周国平译）
*尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。
*:——7（孙周兴译）
*「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。
*:——14（周国平译）
*在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。
*:——16（周国平译）

==《论道德的谱系》==
*正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！
*:——1-6（赵千帆译）
*如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。
*:——3-12（赵千帆译）
*与其无所意愿，宁愿意愿虚无。
*:——3-28（赵千帆译）
**衍生：宁可追求虚无，也不能无所追求。
*所有这些高尚种族，根性里错不了，都是食肉动物，都是堂皇地垂涎尾随于猎物和胜利果实之后的金毛野兽；而这个暗藏着的根性时时需要释放，动物一定要再出来，一定要再回到荒野。
*:——1-11（赵千帆译）
*苦难的无意义，而非苦难，是播撒在全人类之上的诅咒。
*:——3-28（赵千帆译）

==《不合时宜的沉思》==
*一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。
*:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译）
**衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。
*你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。
*:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译）
*对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执着于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（周国平译）
**衍生：对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。
*没有人能够给你建一座恰恰是你必须从上面跨过生活之河的桥梁，除你之外别无他者。尽管有无数的小径、桥梁和想把你驮过河去的半神；但都要以你自己为代价：你将会抵押自己和失去自己。在世界上只有一条道路，除了你没有人能走：这条路通向何方？不要问，走去吧。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*真实的思想家除了闲暇之外一无所求，而平庸的学者则逃避闲暇，因为他有了闲暇就不知道干什么。
*:——《作为教育者的叔本华》-6（李秋零译）
*公共舆论所说的一切，都在掩人耳目。
*:——《施特劳斯——表白者与作家》-2（李秋零译）
**衍生：随着舆论思考的，都是自己耳塞眼闭的人。

==其他==
*一個哲學家對自己的起碼要求和最高要求是什麼？在自己身上克服他的時代，成為「無時代的人」，
*:——《瓦格纳事件》前言（卫茂平译）
**衍生：在自己身上，克服这个时代。
*一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。
*:——1876年的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]&lt;/ref&gt;
*真理是供人批判，而不是供人膜拜的。
*:——1880年代的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页&lt;/ref&gt;
*爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。
*:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》
**衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！
*谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。
*:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》
**变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。
*不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*没有可怕的深度就没有美丽的水面。
*:——1871年的尼采遗稿，引自虞龙发《尼采遗稿选》

==注解==
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[[Category:德國哲學家|N]]
[[Category:德國詩人]]</text>
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      <contributor>
        <username>向史公哲曰</username>
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      <comment>/* 《偶像的黄昏》 */</comment>
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'''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。
==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》==
*迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——序言-4（钱春绮译）
* 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。
* 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！
*:——序言-1（孙周兴译）
*'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！
*:——第四部-高等人-10（孙周兴译）
**衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。
*你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。
*:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译）
* 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。
*:——第一部-山上的树（孙周兴译）
**衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。
*你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。
*:——第一部-贞洁（孙周兴译）
*当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。
*:——第二部-崇高者（孙周兴译）
*'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。
*:——序言-4（孙周兴译）
**衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。
*女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？
*:——第一部-创造者的道路（钱春绮译）
*你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。
*:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译）
** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}}
*有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
**衍生：迟来的青春是持久的青春。
*谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。
*:——第二部-自我克服（孙周兴译）
*没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！
*:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译）
**衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。
*你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。
*:——序言-3（孙周兴译）
*谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！
*:——第三部-重力的精神（孙周兴译）
**变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。
*人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。
*:——序言-5（孙周兴译）
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——第二部-重大的事件（钱春绮译）
*你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
**衍生：你最大的敌人是你自己。
*我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。
*:——序言-7（孙周兴译）
*人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。
*:——序言-5（孙周兴译）
*生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
*当我恨生命时我爱之最甚！
*:——第二部-舞曲（孙周兴译）
*你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！
*:——第一部-战争与战士（孙周兴译）
*世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。
*:——第三部-日出之前（孙周兴译）
*一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
**衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。
*什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。
*:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译）
*快乐——比心中的忧伤更深。
*:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译）
*你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。
*:——第一部-战斗与战士（钱春绮译）
*“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。
*:——第一部-前言（钱春绮译）
*国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：​“我，国家，就是民族。​”
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”​。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*一切美好事物都曲折地接近自己的目标。
*:——第四部-高等人（孙周兴译）
*一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的,时间本身就是一个圆圈。
*:——第三部-幻觉与谜团（孙周兴译）
*小小的火焰闪耀在高高的桅杆上面：虽然是小小的火光，对于遭到风吹浪打的船夫和碰到船只失事的人却是大大的安慰！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*我情愿去问道路本身而进行探路。我的全部行程就是试探和寻问。
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*这——就是我的兴味所在：不好，也不坏，但却是我的兴味，我对它不用再害臊，也不用再隐瞒。“这就是我现在的道路——你们的道路在哪里？​”我就是这样对向我“问路”的人所作的回答。因为道路本来是没有的！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
**衍生：你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。
*不能听命于自己者，就要受命于他人。
*:——第二部-超越自己（钱春绮译）
*一切写下来的东西当中，我只爱人们用自己的血写成的东西。用血写吧：而且你将体会到，血就是精神。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*勇敢地，无忧地，嘲讽地，强暴地——智慧意愿我们如此。智慧乃是一个女人，始终只爱着一个战士。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
**衍生：智慧愿我们——勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。
*生命是难以承受的：然则不要让我觉得如此地弱不禁风！我们全体都是可爱的负重的驴子。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*爱中往往有某种疯狂。而疯狂中也往往有某种理性。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*我是光明：呵，但愿我是黑夜！然则我被光明所萦系，此乃我的孤独。
*:——第二部-夜歌（孙周兴译）
*小心提防你的爱的发作！孤独者会太快地把手伸向他遇见的人。对于有的人，你不可伸手相迎，而只可伸出巴掌——而且我愿你的巴掌还长有利爪。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*如果人们永远只做弟子，他就没有好好报答他的老师。
*:——第一部-赠予的德性（孙周兴译）
*一切事物的价值都要由你们来重新设定！因此你们当成为战斗者！因此你们当成为创造者！
*:——第一部-赠予的德性（孙周兴译）
*人类是不平等的。而且他们也不该成为平等的！
*:——第二部-毒蛛（孙周兴译）
*人类是要解脱报仇的：在我看来，这就是通向最高希望的桥梁，漫长暴风雨之后的一道彩虹。
*:——第二部-毒蛛（孙周兴译）

==《[[快樂的科學]]》==
*上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？
*:——125（孙周兴译）
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。
*:——275（孙周兴译）
**衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。
* 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。”
*:——270（孙周兴译）
*他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。
*:——序曲-47（孙周兴译）
**衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
*别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！
*:——序曲-17（周国平译）
*谁遗忘了，谁就健康了。
*:——序曲-4（孙周兴译）
*狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。
*:——序曲-18（孙周兴译）
*朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。
*:——序曲-41（孙周兴译）
*什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。
*:——268（孙周兴译）
*是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！
*:——序曲-62（孙周兴译）
*人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——346（孙周兴译）
*要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。
*:——191（孙周兴译）
**其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
*自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。
*:——序曲-2（孙周兴译）
*当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。
*:——157（孙周兴译）
*对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。
*:——158（孙周兴译）
*习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。
*:——247（余鸿荣译）
*有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。
*:——149（孙周兴译）
**衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。
*要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！
*:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭
*生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。
*:——26（黄明嘉译）
**衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。
*只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。
*:——第二版前言-3（杨恒达译）
**衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。
*唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。
*:——第二版前言-3（孙周兴译）
**衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。
*你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！
*:——341（孙周兴译）
*我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！
*:——276（孙周兴译）
*做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！
*:——99（孙周兴译）
*情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。
*:——99（黄明嘉译）
*上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！
*:——108（孙周兴译）
*倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。
*:——140（孙周兴译）
*大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​”
*:——163（黄明嘉译）
*那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。
*:——173（杨恒达译）
*笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。
*:——200（杨恒达译）
*“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。
*:——231（杨恒达译）
*人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。
*:——232（黄明嘉译）
*世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！
*:——339（黄明嘉译）
*幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。
*:——338（孙周兴译）
*我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。
*:——338（余鸿荣译）
*“施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，​“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。
*:——338（余鸿荣译）
*如果你不想让眼与心弱化，就要在黑暗中追寻太阳！
*:——序曲-12（孙周兴译）
*铁锈也是需要的：光有锋利不够！要不然总会有人说你：“你太嫩了！”
*:——序曲-15（孙周兴译）
*我熟悉许多人的心扉，却不知道我自己是谁！我的眼睛离我太近——所以我总是看不见自己。如果我能离自己远些，也许我对自己会更加有用。
*:——序曲-25（周国平译）
*没有一个胜利者相信偶然性。
*:——258（孙周兴译）
**变体：没有哪个胜利者信仰机遇。
*美德包含一种个性，即受人褒扬的、甘当工具的个性。
*:——21（黄明嘉译）
*颂扬美德就是颂扬某些损害个人的东西，也就是颂扬那样的本能欲望：它们剥夺了人的最宝贵的自我本位和最大限度保护自己的力量。
*:——21（黄明嘉译）
*年轻人“因劳累搞垮了身体”​，人们表示尊敬和遗憾，因为人们会判断：​“对整个大社会而言，最优秀的个人的损失也只不过是一个小小的牺牲！糟糕的是，牺牲是必需的！诚然，如果个体有不同的想法，认为自己的保存和发展比他服务社会的工作更重要，那就要糟糕得多了！”而且，人们之所以为这个年轻人感到遗憾，并非因为他自身之故，而是因为一个忠诚的对自己毫无顾忌的工具——一个所谓的“老实人”——通过这种死亡而对社会来说是遗失了。
*:——21（孙周兴译）
*盲目激越的勤奋虽然创造了财富和荣耀，但同时剥夺了器官的精细性，而正是藉着后者，才可能有一种财富和荣耀方面的享受。
*:——21（孙周兴译）
*切莫自我膨胀，否则，一根小刺便可把你戳穿！
*:——21（黄明嘉译）
* “我怎样才能最顺当地上山？”别去思忖，只顾登攀！
*:——序曲-16（周国平译）
*何为独创？观察到某种尚未命名，尽管有目共睹，却无从称谓的东西，即谓独创。唯有名号才使人看得见事物。
*:——261（黄明嘉译）
*在和羞于表达的人交往时，一个人必须会掩饰、会装糊涂。任何突然变得很体贴、很热心与很兴奋的人，都会令他们吃惊、厌恶，他们会认为，自己的秘密已被看穿。
*:——16（余鸿荣译）

==《[[人性的，太人性的]]》==
*灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代&quot;悲观主义者&quot;）一一亲爱的上帝。
*:——下-2-46（杨恒达译）
**衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。
*最好的作者将是那些羞于成为作家的人。
*:——上-4-192（杨恒达译）
*才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。
*:——上-4-181（杨恒达译）
*在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。
*:——上-3-137（杨恒达译）
*'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。
*:——上-6-362（杨恒达译）
*受苦的人没有悲观的权利。
*:——下-1-5（徐志摩译）
*大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。
*:——上-4-188（杨恒达译）
*一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。
*:——下-1-23（杨恒达译）
*如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。
*:——下-2-208（杨恒达译）
*对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。
*:——上-9-483（杨恒达译）
**衍生：对真理而言，信服比流言更危险。
*完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。
*:——上-9-504（杨恒达译）
**衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。
*如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。
*:——上-2-74（杨恒达译）
*谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。
*:——上-5-283（杨恒达译）
*如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。
*:——下-9-529（杨恒达译）
*我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。
*:——上-2-40（杨恒达译）
*最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。
*:——上-6-320（杨恒达译）
*有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。
*:——上-9-624（杨恒达译）
*残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。
*:——下-2-57（杨恒达译）
*我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。
*:——下-1-37（杨恒达译）
*由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。
*:——下-2-305（杨恒达译）
*社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？
*:——上-5-235（杨恒达译）
*古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。
*:——下-1-304（杨恒达译）
*财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。
*:——下-1-317（杨恒达译）
*民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。
*:——下-2-292（杨恒达译）
*许多人对一旦采用的方法很是坚持不懈，但是很少有人对目标也这样。
*:——上-9-494（杨恒达译）
*所有非常个别的生活准则，都会使人们对采用这种准则的人很气愤；他们感到自己作为平常人，被那人受到的非常待遇降低了身份。
*:——上-9-495（杨恒达译）
*如果一个人习惯于不想从别人那里得到，却始终给予，那么他的行为就是不自觉的高尚。
*:——上-9-497（杨恒达译）
*同甘，而不是共苦，造就朋友。
*:——上-9-499（杨恒达译）
*“喜欢做事”，人们这么说，但是事实上这是通过一件事来喜欢自己。
*:——上-9-501（杨恒达译）
*对同情的渴望就是对自我享受的渴望。
*:——上-2-50（杨恒达译）
*在见到美的时候，我们渴望的是什么呢？我们渴望自己也变美。
*:——上-4-149（杨恒达译）

==《敌基督者》==
*“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。
*:——39（余明锋译）
*当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。
*:——6（余明锋译）
**变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——14（余明锋译）
*何谓恶？即一切源自于软弱之物。
*:——2&lt;ref&gt;译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题&lt;/ref&gt;
*'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。
*:——2（余明锋译）
*信仰没有移山，而可能是在没有山的地方设置了一座山。
*:——51（余明锋译）
*对于常人而言，平庸是一种幸福。
*:——57（余明锋译）
*当今的流氓中，我最恨的是谁？是社会主义流氓，这些旃陀罗使徒，他们毁坏了劳动者的本能、乐趣、以及对于其渺小存在的满足感，——他们激起了劳动者的嫉妒心、教他报复……不公正绝不存在于不平等的权利，而存在于对“平等 ”权利的诉求。
*:——57（余明锋译）
*“信仰”即不愿知道实情。
*:——52（余明锋译）
**变体：信仰就是不想知道真相是什么。
*对于有信念的人来说，信念是他的命根子。看不见许多事物，在任何一点上都怀有偏见，对什么都持有立场，在一切价值上都有严格的和必要的视角——只有这些使得这样一种人在根本上能够存在。但这种人由此而成为了真实之物——真理的敌人。
*:——54（余明锋译）
*“信徒”不属于自己，他只能作为手段，他必须被耗用，他必定需要某个人来耗用他。他的本能给予一种舍己的道德以最高的荣誉：他的聪明、经验和虚荣，他的一切都说服他接受这种道德。每一种信仰本身就是舍己和自我异化的表现。
*:——54（余明锋译）

==《善恶的彼岸》==
*与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。
*:——4-146（魏一青等译）
**变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。
**衍生：屠龙者终成恶龙。
*高尚的灵魂对自身持有敬畏。
*:——9-287（赵千帆译）
**衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。
*只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。
*:——4-153（魏一青等译）
**其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。
*自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。
*:——4-157（魏一青等译）
*有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？
*:——4-159（魏一青等译）
*只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。
*:——4-67（魏一青等译）
*多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。
*:——4-169（赵千帆译）
**衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。
*疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。
*:——4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}}
*什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。
*:——4-97（赵千帆译）
*人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。
*:——4-175（魏一青等译）
**衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！
*由于音乐，激情得以享受自身。
*:——4-106（魏一青等译）
*使我震惊不已的并非你对我的欺骗，而是我对你的信任不复存在。
*:——4-183（魏一青等译）
**衍生：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。
*高贵的人尊重自己，认为自己是强者，拥有自控力，懂得适时说话和沉默，乐于对自己严酷无情，并向一切严酷无情的人与事致敬。
*:——9-260（魏一青等译）
*高贵的人认为自己就是价值准绳，他无需别人认可，他可以断言“什么对我有害，就是有害的”​，他认为自己是荣誉的授予方，是创造价值的人。他对在自己身上发现的一切都表示尊崇。
*:——9-260（魏一青等译）
*对自我的信任，对自身的骄傲，对“无私”的彻底仇视和讽刺，这些确实属于高贵的道德；对同情心、​“热心肠”表现出几分鄙视，保持谨慎态度，这些同样无疑地属于高贵的道德。
*:——9-260（魏一青等译）
*受到尊重的是同情、援手、热心，忍耐、勤奋、谦恭、友谊——因为要顶住生存的压力，这些是最有用的品质，也几乎是唯一的手段。奴隶道德本质上说是功用道德。正是在此，诞生了那两个天下闻名的对头“善”与“恶”——被感知为恶的是权力和危险，是不容蔑视的某种恐怖、精巧、强大。根据奴隶道德，是“恶”人引发了畏惧；而在主人道德看来，引发了或试图引发畏惧的恰恰是“善”人，而“坏”人则受到了鄙视。
*:——9-260（魏一青等译）
*迄今为止，“人”这个类型的每一次提高，都是某个贵族社会的作品——而且永远都将如此：该社会信仰人和人之间有一条等级顺序和价值差距的长长阶梯，并且在无论何种意义上，都以奴隶制为必需。
*:——9-257（赵千帆译）
*女人暗地里是那么吹毛求疵，浮于表面，好为人师，是那么蛮横、放荡、傲慢而又充满了小家子气——只要仔细观察她是如何对待孩子的，就不难看清楚这些！——这些隐藏在女人身上的特点，因为对男人的畏惧，事实上至今一直受到极度压制和约束。一旦“女人身上永恒而乏味的东西”——这方面内容可丰富啦！——突围而出，那就有祸了！
*:——7-232（魏一青等译）
*藐视自己的人，也总是以自己是藐视者而自视甚高。
*:——4-78（魏一青等译）

==《偶像的黄昏》==
*来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。'''
*:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}}
*倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。
*:——格言与箭-12（卫茂平译）
*被踩的虫子会蜷缩起来，这就是明智。它以此减少了再次被踩的概率，用道德的语言：谦恭。
*:——格言与箭-31（卫茂平译）
*缺乏音乐的生命也许是个谬误。
*:——格言与箭-33（卫茂平译）
**变体：没有音乐，生活将是一种错误。
*我们这些非道德主义者是否会对德行造成损害？——恰恰同无政府主义者给君主们造成的损害一样少。只是当他们遭枪击后，他们才重新稳坐王位。道德：人们必须枪击道德。
*:——格言与箭-36（卫茂平译）
**衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。
*美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译）
*'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译）
*人相信世界本身充满着美，—他忘记自己是美的原因。唯有他把美赠予世界，唉！只是一种人性的，太人性的美……归根到底，人在事物中映照自己，他把一切反射其图像的东西都看作是美的：​“美”的判断是他的种类的虚荣心，
*:——一个不合时宜者的漫游-19（卫茂平译）
*“一切高等教育的任务是什么？​”—把人弄成机器。
*:——一个不合时宜者的漫游-29（卫茂平译）
*作为社会没落阶层的喉舌，当他愤然作色地要求“权利”​“正义”和“平等”时，他仅仅受他愚昧的支配，而这种愚昧无法领会，他其实为何受苦，—他缺乏什么，缺乏生命……他身上追根究底的冲动强大无比：他自己处境不妙，一定有人要对此负责……就是那“愤然作色”本身已经让他感到舒畅，对所有的穷鬼来说，咒骂是一种享乐，—这提供一种小小的权力迷醉。悲叹，怨天尤人，这能给生活提供一种刺激，为此人们忍受生命：在每一声悲叹中有一精微的复仇的剂量。有人因为自己的坏处境，可能甚至自己的坏品质，而指责其他不同的人，就像指责一种不公正，一种不容许的特权。​“倘若我是一个混蛋，那么你也应该是”​：人们根据这样的逻辑进行革命。——怨天尤人在任何场合都无用：它源自软弱。一个人把自己糟糕的处境归咎于别人或者归咎于自己本身——比如社会主义者取前面的做法，基督徒取后面的做法——，这其实并无差别。
*:——一个不合时宜者的漫游-34（卫茂平译）
*迷醉的本质是力量升华和充溢的感情。出于这种感情人们投身于事物，强迫事物向我们索取，强暴事物，—有人称这样的过程为理想化。
*:——一个不合时宜者的漫游-8（卫茂平译）
*“文化—国家”仅仅是个现代观念。一方以另一方为生，一方靠另一方的支出生长。文化的所有伟大时代是政治的没落时代：文化意义上的伟大是非政治的，甚至是反政治的。
*:——德国人失去了什么-4（卫茂平译）

==《朝霞》==
*道德使人愚昧。
*:——19（田立年译）
*只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。
*:——48（田立年译）
**衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。
*由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。
*:——114（田立年译）
*接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？
*:——101（田立年译）
*危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。
*:——401（田立年译）
*有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。
*:——408（田立年译）
*不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。
*:——574（田立年译）
**衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
*对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。
*:——135（田立年译）
*致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。
*:——569（杨恒达译）
*我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。
*:——167（杨恒达译）
**衍生：越想忘却的事，越是忘不了
*他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！”
*:——114（田立年译）

==《权力意志》==
&lt;small&gt;下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴与虞龙发译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则基于Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） &lt;/small&gt;
*较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。
*:——第3节861（张念东等译）
*人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。
*:——第2节997（张念东等译）
*被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要&quot;正义&quot;。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权……
*:——第十三章215（张念东等译）
*我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。
*:——第二章602（张念东等译）
*没有事实，只有诠释。
*:——第12卷-7[60]（孙周兴译）
*分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。
*: ——第四章57（张念东等译）
**衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。
*在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。
*:——第五章755（张念东等译）
*社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。
*:——第9节125（张念东等译）
*总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。
*:——第9节125（张念东等译）
*生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。
*:——第9节125（张念东等译）
*我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。
*:——第11卷-34[177]（孙周兴译）
*世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。
*:——第11卷-37[3]（孙周兴译）
*人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性……
*:——第13卷-16[25]（孙周兴译）
*虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。
*:——第12卷-5[12]（孙周兴译）
*人类最终在事物中再发现的是自己加进去的东西：再发现的就是科学，加进去的则是艺术、宗教、爱和骄傲。
*:——第12卷-2[174]（虞龙发译）
*艺术，而且无非就是艺术！它是使生命成为可能的伟大力量，是生命的伟大诱惑者，是生命的伟大兴奋剂。艺术是反对所有否定生命的意志的唯一优越的对抗力量，反基督教的、反佛教的、尤其是反虚无主义的……
*:——第13卷-17[3]（孙周兴译）
*一切艺术都发挥滋补强身之功效，能够增强力量，激起快感（亦即力量感）​，引发一切更精细的陶醉记忆。
*:——第13卷-14[119]（孙周兴译）
*丑发挥令人沮丧的作用，它是一种沮丧的表现。它消减力量，使人贫乏，令人压抑……
*:——第13卷-14[119]（孙周兴译）
*虚无主义意味着什么？——意味着最高价值自行贬值。没有目的。没有对目的的回答。
*:——第13节2（张念东等译）

==尼采诗集（周国平译）==
*谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。&lt;br&gt;——《格言诗1869-1888》
*人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
*凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
==《瞧！这个人》==
*我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。'''
*:——为何我是宿命（缪文荣译）
*我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无……
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。
*:——绪言（缪文荣译）
**其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》）
*我的时代还没有到来。有的人死后方生。
*:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译）
*就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
**衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。

==《[[悲剧的诞生]]》==
*我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。
*:——5（周国平译）
*尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。
*:——7（孙周兴译）
*「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。
*:——14（周国平译）
*在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。
*:——16（周国平译）

==《论道德的谱系》==
*正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！
*:——1-6（赵千帆译）
*如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。
*:——3-12（赵千帆译）
*与其无所意愿，宁愿意愿虚无。
*:——3-28（赵千帆译）
**衍生：宁可追求虚无，也不能无所追求。
*所有这些高尚种族，根性里错不了，都是食肉动物，都是堂皇地垂涎尾随于猎物和胜利果实之后的金毛野兽；而这个暗藏着的根性时时需要释放，动物一定要再出来，一定要再回到荒野。
*:——1-11（赵千帆译）
*苦难的无意义，而非苦难，是播撒在全人类之上的诅咒。
*:——3-28（赵千帆译）

==《不合时宜的沉思》==
*一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。
*:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译）
**衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。
*你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。
*:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译）
*对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执着于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（周国平译）
**衍生：对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。
*没有人能够给你建一座恰恰是你必须从上面跨过生活之河的桥梁，除你之外别无他者。尽管有无数的小径、桥梁和想把你驮过河去的半神；但都要以你自己为代价：你将会抵押自己和失去自己。在世界上只有一条道路，除了你没有人能走：这条路通向何方？不要问，走去吧。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*真实的思想家除了闲暇之外一无所求，而平庸的学者则逃避闲暇，因为他有了闲暇就不知道干什么。
*:——《作为教育者的叔本华》-6（李秋零译）
*公共舆论所说的一切，都在掩人耳目。
*:——《施特劳斯——表白者与作家》-2（李秋零译）
**衍生：随着舆论思考的，都是自己耳塞眼闭的人。

==其他==
*一個哲學家對自己的起碼要求和最高要求是什麼？在自己身上克服他的時代，成為「無時代的人」，
*:——《瓦格纳事件》前言（卫茂平译）
**衍生：在自己身上，克服这个时代。
*一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。
*:——1876年的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]&lt;/ref&gt;
*真理是供人批判，而不是供人膜拜的。
*:——1880年代的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页&lt;/ref&gt;
*爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。
*:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》
**衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！
*谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。
*:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》
**变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。
*不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*没有可怕的深度就没有美丽的水面。
*:——1871年的尼采遗稿，引自虞龙发《尼采遗稿选》

==注解==
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        <username>向史公哲曰</username>
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      <comment>/* 《朝霞》 */</comment>
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'''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。
==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》==
*迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——序言-4（钱春绮译）
* 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。
* 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！
*:——序言-1（孙周兴译）
*'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！
*:——第四部-高等人-10（孙周兴译）
**衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。
*你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。
*:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译）
* 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。
*:——第一部-山上的树（孙周兴译）
**衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。
*你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。
*:——第一部-贞洁（孙周兴译）
*当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。
*:——第二部-崇高者（孙周兴译）
*'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。
*:——序言-4（孙周兴译）
**衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。
*女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？
*:——第一部-创造者的道路（钱春绮译）
*你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。
*:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译）
** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}}
*有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
**衍生：迟来的青春是持久的青春。
*谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。
*:——第二部-自我克服（孙周兴译）
*没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！
*:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译）
**衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。
*你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。
*:——序言-3（孙周兴译）
*谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！
*:——第三部-重力的精神（孙周兴译）
**变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。
*人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。
*:——序言-5（孙周兴译）
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——第二部-重大的事件（钱春绮译）
*你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
**衍生：你最大的敌人是你自己。
*我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。
*:——序言-7（孙周兴译）
*人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。
*:——序言-5（孙周兴译）
*生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
*当我恨生命时我爱之最甚！
*:——第二部-舞曲（孙周兴译）
*你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！
*:——第一部-战争与战士（孙周兴译）
*世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。
*:——第三部-日出之前（孙周兴译）
*一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
**衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。
*什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。
*:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译）
*快乐——比心中的忧伤更深。
*:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译）
*你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。
*:——第一部-战斗与战士（钱春绮译）
*“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。
*:——第一部-前言（钱春绮译）
*国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：​“我，国家，就是民族。​”
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”​。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*一切美好事物都曲折地接近自己的目标。
*:——第四部-高等人（孙周兴译）
*一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的,时间本身就是一个圆圈。
*:——第三部-幻觉与谜团（孙周兴译）
*小小的火焰闪耀在高高的桅杆上面：虽然是小小的火光，对于遭到风吹浪打的船夫和碰到船只失事的人却是大大的安慰！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*我情愿去问道路本身而进行探路。我的全部行程就是试探和寻问。
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*这——就是我的兴味所在：不好，也不坏，但却是我的兴味，我对它不用再害臊，也不用再隐瞒。“这就是我现在的道路——你们的道路在哪里？​”我就是这样对向我“问路”的人所作的回答。因为道路本来是没有的！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
**衍生：你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。
*不能听命于自己者，就要受命于他人。
*:——第二部-超越自己（钱春绮译）
*一切写下来的东西当中，我只爱人们用自己的血写成的东西。用血写吧：而且你将体会到，血就是精神。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*勇敢地，无忧地，嘲讽地，强暴地——智慧意愿我们如此。智慧乃是一个女人，始终只爱着一个战士。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
**衍生：智慧愿我们——勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。
*生命是难以承受的：然则不要让我觉得如此地弱不禁风！我们全体都是可爱的负重的驴子。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*爱中往往有某种疯狂。而疯狂中也往往有某种理性。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*我是光明：呵，但愿我是黑夜！然则我被光明所萦系，此乃我的孤独。
*:——第二部-夜歌（孙周兴译）
*小心提防你的爱的发作！孤独者会太快地把手伸向他遇见的人。对于有的人，你不可伸手相迎，而只可伸出巴掌——而且我愿你的巴掌还长有利爪。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*如果人们永远只做弟子，他就没有好好报答他的老师。
*:——第一部-赠予的德性（孙周兴译）
*一切事物的价值都要由你们来重新设定！因此你们当成为战斗者！因此你们当成为创造者！
*:——第一部-赠予的德性（孙周兴译）
*人类是不平等的。而且他们也不该成为平等的！
*:——第二部-毒蛛（孙周兴译）
*人类是要解脱报仇的：在我看来，这就是通向最高希望的桥梁，漫长暴风雨之后的一道彩虹。
*:——第二部-毒蛛（孙周兴译）

==《[[快樂的科學]]》==
*上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？
*:——125（孙周兴译）
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。
*:——275（孙周兴译）
**衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。
* 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。”
*:——270（孙周兴译）
*他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。
*:——序曲-47（孙周兴译）
**衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
*别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！
*:——序曲-17（周国平译）
*谁遗忘了，谁就健康了。
*:——序曲-4（孙周兴译）
*狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。
*:——序曲-18（孙周兴译）
*朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。
*:——序曲-41（孙周兴译）
*什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。
*:——268（孙周兴译）
*是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！
*:——序曲-62（孙周兴译）
*人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——346（孙周兴译）
*要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。
*:——191（孙周兴译）
**其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
*自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。
*:——序曲-2（孙周兴译）
*当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。
*:——157（孙周兴译）
*对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。
*:——158（孙周兴译）
*习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。
*:——247（余鸿荣译）
*有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。
*:——149（孙周兴译）
**衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。
*要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！
*:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭
*生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。
*:——26（黄明嘉译）
**衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。
*只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。
*:——第二版前言-3（杨恒达译）
**衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。
*唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。
*:——第二版前言-3（孙周兴译）
**衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。
*你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！
*:——341（孙周兴译）
*我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！
*:——276（孙周兴译）
*做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！
*:——99（孙周兴译）
*情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。
*:——99（黄明嘉译）
*上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！
*:——108（孙周兴译）
*倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。
*:——140（孙周兴译）
*大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​”
*:——163（黄明嘉译）
*那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。
*:——173（杨恒达译）
*笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。
*:——200（杨恒达译）
*“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。
*:——231（杨恒达译）
*人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。
*:——232（黄明嘉译）
*世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！
*:——339（黄明嘉译）
*幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。
*:——338（孙周兴译）
*我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。
*:——338（余鸿荣译）
*“施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，​“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。
*:——338（余鸿荣译）
*如果你不想让眼与心弱化，就要在黑暗中追寻太阳！
*:——序曲-12（孙周兴译）
*铁锈也是需要的：光有锋利不够！要不然总会有人说你：“你太嫩了！”
*:——序曲-15（孙周兴译）
*我熟悉许多人的心扉，却不知道我自己是谁！我的眼睛离我太近——所以我总是看不见自己。如果我能离自己远些，也许我对自己会更加有用。
*:——序曲-25（周国平译）
*没有一个胜利者相信偶然性。
*:——258（孙周兴译）
**变体：没有哪个胜利者信仰机遇。
*美德包含一种个性，即受人褒扬的、甘当工具的个性。
*:——21（黄明嘉译）
*颂扬美德就是颂扬某些损害个人的东西，也就是颂扬那样的本能欲望：它们剥夺了人的最宝贵的自我本位和最大限度保护自己的力量。
*:——21（黄明嘉译）
*年轻人“因劳累搞垮了身体”​，人们表示尊敬和遗憾，因为人们会判断：​“对整个大社会而言，最优秀的个人的损失也只不过是一个小小的牺牲！糟糕的是，牺牲是必需的！诚然，如果个体有不同的想法，认为自己的保存和发展比他服务社会的工作更重要，那就要糟糕得多了！”而且，人们之所以为这个年轻人感到遗憾，并非因为他自身之故，而是因为一个忠诚的对自己毫无顾忌的工具——一个所谓的“老实人”——通过这种死亡而对社会来说是遗失了。
*:——21（孙周兴译）
*盲目激越的勤奋虽然创造了财富和荣耀，但同时剥夺了器官的精细性，而正是藉着后者，才可能有一种财富和荣耀方面的享受。
*:——21（孙周兴译）
*切莫自我膨胀，否则，一根小刺便可把你戳穿！
*:——21（黄明嘉译）
* “我怎样才能最顺当地上山？”别去思忖，只顾登攀！
*:——序曲-16（周国平译）
*何为独创？观察到某种尚未命名，尽管有目共睹，却无从称谓的东西，即谓独创。唯有名号才使人看得见事物。
*:——261（黄明嘉译）
*在和羞于表达的人交往时，一个人必须会掩饰、会装糊涂。任何突然变得很体贴、很热心与很兴奋的人，都会令他们吃惊、厌恶，他们会认为，自己的秘密已被看穿。
*:——16（余鸿荣译）

==《[[人性的，太人性的]]》==
*灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代&quot;悲观主义者&quot;）一一亲爱的上帝。
*:——下-2-46（杨恒达译）
**衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。
*最好的作者将是那些羞于成为作家的人。
*:——上-4-192（杨恒达译）
*才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。
*:——上-4-181（杨恒达译）
*在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。
*:——上-3-137（杨恒达译）
*'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。
*:——上-6-362（杨恒达译）
*受苦的人没有悲观的权利。
*:——下-1-5（徐志摩译）
*大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。
*:——上-4-188（杨恒达译）
*一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。
*:——下-1-23（杨恒达译）
*如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。
*:——下-2-208（杨恒达译）
*对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。
*:——上-9-483（杨恒达译）
**衍生：对真理而言，信服比流言更危险。
*完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。
*:——上-9-504（杨恒达译）
**衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。
*如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。
*:——上-2-74（杨恒达译）
*谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。
*:——上-5-283（杨恒达译）
*如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。
*:——下-9-529（杨恒达译）
*我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。
*:——上-2-40（杨恒达译）
*最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。
*:——上-6-320（杨恒达译）
*有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。
*:——上-9-624（杨恒达译）
*残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。
*:——下-2-57（杨恒达译）
*我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。
*:——下-1-37（杨恒达译）
*由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。
*:——下-2-305（杨恒达译）
*社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？
*:——上-5-235（杨恒达译）
*古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。
*:——下-1-304（杨恒达译）
*财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。
*:——下-1-317（杨恒达译）
*民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。
*:——下-2-292（杨恒达译）
*许多人对一旦采用的方法很是坚持不懈，但是很少有人对目标也这样。
*:——上-9-494（杨恒达译）
*所有非常个别的生活准则，都会使人们对采用这种准则的人很气愤；他们感到自己作为平常人，被那人受到的非常待遇降低了身份。
*:——上-9-495（杨恒达译）
*如果一个人习惯于不想从别人那里得到，却始终给予，那么他的行为就是不自觉的高尚。
*:——上-9-497（杨恒达译）
*同甘，而不是共苦，造就朋友。
*:——上-9-499（杨恒达译）
*“喜欢做事”，人们这么说，但是事实上这是通过一件事来喜欢自己。
*:——上-9-501（杨恒达译）
*对同情的渴望就是对自我享受的渴望。
*:——上-2-50（杨恒达译）
*在见到美的时候，我们渴望的是什么呢？我们渴望自己也变美。
*:——上-4-149（杨恒达译）

==《敌基督者》==
*“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。
*:——39（余明锋译）
*当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。
*:——6（余明锋译）
**变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——14（余明锋译）
*何谓恶？即一切源自于软弱之物。
*:——2&lt;ref&gt;译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题&lt;/ref&gt;
*'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。
*:——2（余明锋译）
*信仰没有移山，而可能是在没有山的地方设置了一座山。
*:——51（余明锋译）
*对于常人而言，平庸是一种幸福。
*:——57（余明锋译）
*当今的流氓中，我最恨的是谁？是社会主义流氓，这些旃陀罗使徒，他们毁坏了劳动者的本能、乐趣、以及对于其渺小存在的满足感，——他们激起了劳动者的嫉妒心、教他报复……不公正绝不存在于不平等的权利，而存在于对“平等 ”权利的诉求。
*:——57（余明锋译）
*“信仰”即不愿知道实情。
*:——52（余明锋译）
**变体：信仰就是不想知道真相是什么。
*对于有信念的人来说，信念是他的命根子。看不见许多事物，在任何一点上都怀有偏见，对什么都持有立场，在一切价值上都有严格的和必要的视角——只有这些使得这样一种人在根本上能够存在。但这种人由此而成为了真实之物——真理的敌人。
*:——54（余明锋译）
*“信徒”不属于自己，他只能作为手段，他必须被耗用，他必定需要某个人来耗用他。他的本能给予一种舍己的道德以最高的荣誉：他的聪明、经验和虚荣，他的一切都说服他接受这种道德。每一种信仰本身就是舍己和自我异化的表现。
*:——54（余明锋译）

==《善恶的彼岸》==
*与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。
*:——4-146（魏一青等译）
**变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。
**衍生：屠龙者终成恶龙。
*高尚的灵魂对自身持有敬畏。
*:——9-287（赵千帆译）
**衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。
*只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。
*:——4-153（魏一青等译）
**其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。
*自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。
*:——4-157（魏一青等译）
*有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？
*:——4-159（魏一青等译）
*只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。
*:——4-67（魏一青等译）
*多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。
*:——4-169（赵千帆译）
**衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。
*疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。
*:——4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}}
*什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。
*:——4-97（赵千帆译）
*人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。
*:——4-175（魏一青等译）
**衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！
*由于音乐，激情得以享受自身。
*:——4-106（魏一青等译）
*使我震惊不已的并非你对我的欺骗，而是我对你的信任不复存在。
*:——4-183（魏一青等译）
**衍生：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。
*高贵的人尊重自己，认为自己是强者，拥有自控力，懂得适时说话和沉默，乐于对自己严酷无情，并向一切严酷无情的人与事致敬。
*:——9-260（魏一青等译）
*高贵的人认为自己就是价值准绳，他无需别人认可，他可以断言“什么对我有害，就是有害的”​，他认为自己是荣誉的授予方，是创造价值的人。他对在自己身上发现的一切都表示尊崇。
*:——9-260（魏一青等译）
*对自我的信任，对自身的骄傲，对“无私”的彻底仇视和讽刺，这些确实属于高贵的道德；对同情心、​“热心肠”表现出几分鄙视，保持谨慎态度，这些同样无疑地属于高贵的道德。
*:——9-260（魏一青等译）
*受到尊重的是同情、援手、热心，忍耐、勤奋、谦恭、友谊——因为要顶住生存的压力，这些是最有用的品质，也几乎是唯一的手段。奴隶道德本质上说是功用道德。正是在此，诞生了那两个天下闻名的对头“善”与“恶”——被感知为恶的是权力和危险，是不容蔑视的某种恐怖、精巧、强大。根据奴隶道德，是“恶”人引发了畏惧；而在主人道德看来，引发了或试图引发畏惧的恰恰是“善”人，而“坏”人则受到了鄙视。
*:——9-260（魏一青等译）
*迄今为止，“人”这个类型的每一次提高，都是某个贵族社会的作品——而且永远都将如此：该社会信仰人和人之间有一条等级顺序和价值差距的长长阶梯，并且在无论何种意义上，都以奴隶制为必需。
*:——9-257（赵千帆译）
*女人暗地里是那么吹毛求疵，浮于表面，好为人师，是那么蛮横、放荡、傲慢而又充满了小家子气——只要仔细观察她是如何对待孩子的，就不难看清楚这些！——这些隐藏在女人身上的特点，因为对男人的畏惧，事实上至今一直受到极度压制和约束。一旦“女人身上永恒而乏味的东西”——这方面内容可丰富啦！——突围而出，那就有祸了！
*:——7-232（魏一青等译）
*藐视自己的人，也总是以自己是藐视者而自视甚高。
*:——4-78（魏一青等译）

==《偶像的黄昏》==
*来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。'''
*:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}}
*倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。
*:——格言与箭-12（卫茂平译）
*被踩的虫子会蜷缩起来，这就是明智。它以此减少了再次被踩的概率，用道德的语言：谦恭。
*:——格言与箭-31（卫茂平译）
*缺乏音乐的生命也许是个谬误。
*:——格言与箭-33（卫茂平译）
**变体：没有音乐，生活将是一种错误。
*我们这些非道德主义者是否会对德行造成损害？——恰恰同无政府主义者给君主们造成的损害一样少。只是当他们遭枪击后，他们才重新稳坐王位。道德：人们必须枪击道德。
*:——格言与箭-36（卫茂平译）
**衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。
*美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译）
*'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译）
*人相信世界本身充满着美，—他忘记自己是美的原因。唯有他把美赠予世界，唉！只是一种人性的，太人性的美……归根到底，人在事物中映照自己，他把一切反射其图像的东西都看作是美的：​“美”的判断是他的种类的虚荣心，
*:——一个不合时宜者的漫游-19（卫茂平译）
*“一切高等教育的任务是什么？​”—把人弄成机器。
*:——一个不合时宜者的漫游-29（卫茂平译）
*作为社会没落阶层的喉舌，当他愤然作色地要求“权利”​“正义”和“平等”时，他仅仅受他愚昧的支配，而这种愚昧无法领会，他其实为何受苦，—他缺乏什么，缺乏生命……他身上追根究底的冲动强大无比：他自己处境不妙，一定有人要对此负责……就是那“愤然作色”本身已经让他感到舒畅，对所有的穷鬼来说，咒骂是一种享乐，—这提供一种小小的权力迷醉。悲叹，怨天尤人，这能给生活提供一种刺激，为此人们忍受生命：在每一声悲叹中有一精微的复仇的剂量。有人因为自己的坏处境，可能甚至自己的坏品质，而指责其他不同的人，就像指责一种不公正，一种不容许的特权。​“倘若我是一个混蛋，那么你也应该是”​：人们根据这样的逻辑进行革命。——怨天尤人在任何场合都无用：它源自软弱。一个人把自己糟糕的处境归咎于别人或者归咎于自己本身——比如社会主义者取前面的做法，基督徒取后面的做法——，这其实并无差别。
*:——一个不合时宜者的漫游-34（卫茂平译）
*迷醉的本质是力量升华和充溢的感情。出于这种感情人们投身于事物，强迫事物向我们索取，强暴事物，—有人称这样的过程为理想化。
*:——一个不合时宜者的漫游-8（卫茂平译）
*“文化—国家”仅仅是个现代观念。一方以另一方为生，一方靠另一方的支出生长。文化的所有伟大时代是政治的没落时代：文化意义上的伟大是非政治的，甚至是反政治的。
*:——德国人失去了什么-4（卫茂平译）

==《朝霞》==
*道德使人愚昧。
*:——19（田立年译）
*只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。
*:——48（田立年译）
**衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。
*由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。
*:——114（田立年译）
*接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？
*:——101（田立年译）
*危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。
*:——401（田立年译）
*有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。
*:——408（田立年译）
*不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。
*:——574（田立年译）
**衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
*对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。
*:——135（田立年译）
*致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。
*:——569（杨恒达译）
*我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。
*:——167（杨恒达译）
**衍生：越想忘却的事，越是忘不了
*他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：​“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！”
*:——114（田立年译）
*监狱——我的视力，好也罢，赖也罢，都只能看到一段特定距离，而我就生活和活动在这段距离中，其延伸边界构成了我不能从中解脱的大的和小的活生生的命运。
*:——117（田立年译）
**衍生：我们的眼睛就是我们的监狱，而目光所及之处就是监狱的围墙。

==《权力意志》==
&lt;small&gt;下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴与虞龙发译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则基于Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） &lt;/small&gt;
*较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。
*:——第3节861（张念东等译）
*人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。
*:——第2节997（张念东等译）
*被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要&quot;正义&quot;。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权……
*:——第十三章215（张念东等译）
*我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。
*:——第二章602（张念东等译）
*没有事实，只有诠释。
*:——第12卷-7[60]（孙周兴译）
*分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。
*: ——第四章57（张念东等译）
**衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。
*在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。
*:——第五章755（张念东等译）
*社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。
*:——第9节125（张念东等译）
*总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。
*:——第9节125（张念东等译）
*生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。
*:——第9节125（张念东等译）
*我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。
*:——第11卷-34[177]（孙周兴译）
*世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。
*:——第11卷-37[3]（孙周兴译）
*人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性……
*:——第13卷-16[25]（孙周兴译）
*虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。
*:——第12卷-5[12]（孙周兴译）
*人类最终在事物中再发现的是自己加进去的东西：再发现的就是科学，加进去的则是艺术、宗教、爱和骄傲。
*:——第12卷-2[174]（虞龙发译）
*艺术，而且无非就是艺术！它是使生命成为可能的伟大力量，是生命的伟大诱惑者，是生命的伟大兴奋剂。艺术是反对所有否定生命的意志的唯一优越的对抗力量，反基督教的、反佛教的、尤其是反虚无主义的……
*:——第13卷-17[3]（孙周兴译）
*一切艺术都发挥滋补强身之功效，能够增强力量，激起快感（亦即力量感）​，引发一切更精细的陶醉记忆。
*:——第13卷-14[119]（孙周兴译）
*丑发挥令人沮丧的作用，它是一种沮丧的表现。它消减力量，使人贫乏，令人压抑……
*:——第13卷-14[119]（孙周兴译）
*虚无主义意味着什么？——意味着最高价值自行贬值。没有目的。没有对目的的回答。
*:——第13节2（张念东等译）

==尼采诗集（周国平译）==
*谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。&lt;br&gt;——《格言诗1869-1888》
*人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
*凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！&lt;br&gt;——《早年诗作1858—1868》
==《瞧！这个人》==
*我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。'''
*:——为何我是宿命（缪文荣译）
*我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无……
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。
*:——绪言（缪文荣译）
**其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》）
*我的时代还没有到来。有的人死后方生。
*:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译）
*就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
**衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。

==《[[悲剧的诞生]]》==
*我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。
*:——5（周国平译）
*尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。
*:——7（孙周兴译）
*「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。
*:——14（周国平译）
*在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。
*:——16（周国平译）

==《论道德的谱系》==
*正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！
*:——1-6（赵千帆译）
*如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。
*:——3-12（赵千帆译）
*与其无所意愿，宁愿意愿虚无。
*:——3-28（赵千帆译）
**衍生：宁可追求虚无，也不能无所追求。
*所有这些高尚种族，根性里错不了，都是食肉动物，都是堂皇地垂涎尾随于猎物和胜利果实之后的金毛野兽；而这个暗藏着的根性时时需要释放，动物一定要再出来，一定要再回到荒野。
*:——1-11（赵千帆译）
*苦难的无意义，而非苦难，是播撒在全人类之上的诅咒。
*:——3-28（赵千帆译）

==《不合时宜的沉思》==
*一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。
*:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译）
**衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。
*你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。
*:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译）
*对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执着于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（周国平译）
**衍生：对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。
*没有人能够给你建一座恰恰是你必须从上面跨过生活之河的桥梁，除你之外别无他者。尽管有无数的小径、桥梁和想把你驮过河去的半神；但都要以你自己为代价：你将会抵押自己和失去自己。在世界上只有一条道路，除了你没有人能走：这条路通向何方？不要问，走去吧。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*真实的思想家除了闲暇之外一无所求，而平庸的学者则逃避闲暇，因为他有了闲暇就不知道干什么。
*:——《作为教育者的叔本华》-6（李秋零译）
*公共舆论所说的一切，都在掩人耳目。
*:——《施特劳斯——表白者与作家》-2（李秋零译）
**衍生：随着舆论思考的，都是自己耳塞眼闭的人。

==其他==
*一個哲學家對自己的起碼要求和最高要求是什麼？在自己身上克服他的時代，成為「無時代的人」，
*:——《瓦格纳事件》前言（卫茂平译）
**衍生：在自己身上，克服这个时代。
*一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。
*:——1876年的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]&lt;/ref&gt;
*真理是供人批判，而不是供人膜拜的。
*:——1880年代的尼采遗稿&lt;ref&gt;原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页&lt;/ref&gt;
*爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。
*:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》
**衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！
*谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。
*:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》
**变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。
*不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*没有可怕的深度就没有美丽的水面。
*:——1871年的尼采遗稿，引自虞龙发《尼采遗稿选》

==注解==
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[[Category:德國哲學家|N]]
[[Category:德國詩人]]</text>
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      <comment>/* 語錄 */ 碾碎贱民！</comment>
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      <text bytes="6737" sha1="7gozbi25czsvnt899een4tvqmj8ed2w" xml:space="preserve">[[Image:Voltaire2.jpg|thumb|right|沒有所謂運氣這回事。一切無非是考驗、懲罰或補償。]]
'''伏爾泰'''（{{lang|fr|Voltaire}}，1694年11月21日—1778年5月30日），本名'''弗朗索瓦-馬里‧阿魯埃'''（{{lang|fr|François-Marie Arouet}}）是法國著名的啟蒙時代思想家、哲學家、作家。被尊為「法蘭西思想之父」。

==語錄==
*寧可誤放一個犯人而不冤枉任何一位無辜者。
:&lt;span style=&quot;font-size:smaller;&quot;&gt;原文：Il vaut mieux hasarder de sauver un coupable plutôt que de condamner un innocent.&lt;/span&gt;
*沒有引言的字典就如同一具空洞的骨架。
:&lt;span style=&quot;font-size:smaller;&quot;&gt;原文：Un dictionnaire sans citations est un squelette.&lt;/span&gt;
*我行了一點善，那是我最好的作品。
:&lt;span style=&quot;font-size:smaller;&quot;&gt;原文：J'ai fait un peu de bien, c'est mon meilleur ouvrage. &lt;/span&gt;
*願每個人都能藉由自己喜愛的路走向於神。
:&lt;span style=&quot;font-size:smaller;&quot;&gt;原文：Que chacun aille à Dieu par le chemin qui lui plaît!&lt;/span&gt;
*幾個蒼蠅咬幾口，決不能羈留一匹英勇的奔馬。
*熱愛真理；原諒錯誤{{Link To QOTD|12|24}}
:&lt;span style=&quot;font-size:smaller;&quot;&gt;原文：Aime la vérité, mais pardonne à l'erreur.&lt;/span&gt;
*沒有所謂運氣這回事。一切無非是考驗、懲罰或補償。
*神聖羅馬帝國既不神聖，亦非羅馬，更非帝國。
*不经巨大的困难，不会有伟大的事业。{{Link To QOTD|11|14}}
*親愛的讀者，請您相信我這句話吧：萬萬不可以輕易相信。
*假如[[上帝]]並不存在，那就必須把祂造出來。
:&lt;span style=&quot;font-size:smaller;&quot;&gt;原文：Si Dieu n'existait pas, il faudrait l'inventer&lt;/span&gt;
:&lt;span style=&quot;font-size:smaller;&quot;&gt;出處：《致一本關於三個老師誤人子弟的書的作者》&lt;/span&gt;
* 现在，现在，我的好兄弟，我可没时间再树敌了。
** 伏尔泰临终前，一位牧师请他与撒旦断绝关系。
*我不同意你的观点，但是我誓死捍卫你说话的权利。
:&lt;span style=&quot;font-size:smaller;&quot;&gt;原文：Je ne suis pas d'accord avec ce que vous dites, mais je me battrai jusqu'à la mort pour que vous ayez le droit de le dire. &lt;/span&gt;
:&lt;span style=&quot;font-size:smaller;&quot;&gt;英文：I disapprove of what you say, but I will defend to the death your right to say it.（此語出自《伏爾泰的友人們》一書，是作者[[伊夫林·比阿特麗斯·霍爾]]歸納伏爾泰的思想後寫出，並非直接出自伏爾泰之口。）&lt;/span&gt;
*人世間所有的榮華富貴不如一個好朋友。 
*自私是永远存在的 
:英文：“Selfishness is always there.”
*我的職業，就是說我要說的話。
*不工作，和死亡是一樣的。
*除了懶人之外，所有的人都是善良的。
*假使你不願自殺，你最好找點工作做。
*我熱愛快樂與生命，更勝熱愛真理。
*要花費二十年的工夫，才能將一個人從植物狀態（那時他寄居在母親的子宮裡）經過動物狀態（那時他還是個嬰孩）帶到成人的階段（那時他才開始有了理性的知覺）。又必須花三十年的工夫，才能發現他自己的一點點構造。更需要無盡的時間才能弄清楚他那靈魂的究竟。
　 然而只要一剎那的工夫，就可以把他殺死了。　（〈論人〉《哲學辭典》）
*我敬愛上帝，愛朋友，不恨敵人，厭惡迷信到死。
:-伏爾泰。一七七八年二月二十八日　　（病危回應悔罪神父）
*整齊劃一，人們沒有獨立思考，社會表面平靜，並不是幸福，這不過是「沉默地划著船的奴隸的平靜」。
*我已经听厌了那十二个人是怎样建立起基督教的，我倒想说，仅凭一个人就可以摧毁它。&lt;ref&gt;罗伯特•所罗门:《大问题:简明哲学导论》，广西师范大学出版社，2014，97页&lt;/ref&gt;
*人生最大的发现是发现自己是一块有用之材，最大的工程是把这块材料打造成有用的东西，最大的奉献就是把这块东西奉献给社会。&lt;ref&gt;史国良：《佛教与绘画》，愛思想，2001年4月5日，http://www.aisixiang.com/data/2048.html&lt;/ref&gt;
*[[伏尔泰]]指出18世纪末有关吸血鬼存在的信仰骤减，但那时“股票经纪人、货商和生意人，在光天化日之下吸活人的鲜血；他们并非死人，却腐化堕落。真正的吸血鬼不是在坟墓裡，而是在富丽堂皇的宫殿裡。”&lt;ref&gt;{{Cite web |url=http://oll.libertyfund.org/?option=com_staticxt&amp;staticfile=show.php%3Ftitle=1660&amp;chapter=202474&amp;layout=html&amp;Itemid=27 |title=VAMPIRES. – Voltaire, The Works of Voltaire, Vol. VII (Philosophical Dictionary Part 5)（1764） |accessdate=2015-08-11 |archive-date=2013-09-22 |archive-url=https://web.archive.org/web/20130922104808/http://oll.libertyfund.org/?option=com_staticxt&amp;staticfile=show.php%3Ftitle=1660&amp;chapter=202474&amp;layout=html&amp;Itemid=27 |dead-url=no }}&lt;/ref&gt;
*世界上的任何伟大业绩几乎从来都只能依靠一个人的天才和坚定性才得以实现，因为他必须同众人的偏见作斗争，或者将偏见给予众人。
**&lt;span style=&quot;font-size:smaller;&quot;&gt;原文：Il ne s’est presque jamais rien fait de grand dans le monde que par le génie et la fermeté d’un seul homme qui lutte contre les préjugés de la multitude, ou qui lui en donne.&lt;/span&gt;
*&lt;span style=&quot;font-size:smaller;&quot;&gt;出處：《[[风俗论]]》第一〇二章&lt;/span&gt;
*人类肯定想象不出来一个比这更好的政府：一切都由一级从属一级的衙门来裁决，官员必须经过好几次严格的考试才被录用。
**&lt;span style=&quot;font-size:smaller;&quot;&gt;原文：L’esprit humain ne peut certainement imaginer un gouvernement meilleur que celui où tout se décide par de grands tribunaux, subordonnés les uns aux autres, dont les membres ne sont reçus qu’après plusieurs examens sévères.&lt;/span&gt;
*&lt;span style=&quot;font-size:smaller;&quot;&gt;出處：《[[风俗论]]》第一九五章&lt;/span&gt;
*辗碎贱民！
*:——伏尔泰提出的口号&lt;ref&gt;原文为“Écrasez l'infâme”，出处参见 https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Ecrazer-l-infame-1.jpg&lt;/ref&gt;，后被[[尼采]]引用，表明对革命精神的憎恶

==误植==
*假如你想知道是誰控制了你，那就看看誰是你不能批評的人。
原文：To learn who rules over you, simply find out who you are not allowed to criticize.（出自Kevin Alfred Strom）&lt;ref&gt;https://www.theguardian.com/australia-news/2015/nov/27/cory-bernardi-mistakenly-quotes-voltaire-on-twitter-with-supposed-neo-nazis-line&lt;/ref&gt;

==参考文献==
{{reflist}}

{{wikipedia}}
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[[category:法國思想家]]
[[category:法國哲學家]]
[[category:法國作家]]
[[category:18世紀逝世]]</text>
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    <title>查拉圖斯特拉如是說</title>
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        <username>向史公哲曰</username>
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      <comment>/* 名言 */</comment>
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      <text bytes="12803" sha1="3lf9u51inqjjsfdqpm5k6etzu8z6cbt" xml:space="preserve">《'''[[w:查拉圖斯特拉如是說|查拉圖斯特拉如是說]]'''》（''{{lang|de|Also sprach Zarathustra}}''）是德國哲學家[[尼采]]的哲学代表作。在此書中，尼采借用古代祆教先知查拉圖斯特拉的名義講述自己的理論。
==名言==
*迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——序言-4（钱春绮译）
* 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。
* 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！
*:——序言-1（孙周兴译）
*'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！
*:——第四部-高等人-10（孙周兴译）
**衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。
*你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。
*:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译）
* 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。
*:——第一部-山上的树（孙周兴译）
**衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。
*你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。
*:——第一部-贞洁（孙周兴译）
*当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。
*:——第二部-崇高者（孙周兴译）
*'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。
*:——序言-4（孙周兴译）
**衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。
*女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？
*:——第一部-创造者的道路（钱春绮译）
*你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。
*:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译）
** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}}
*有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
**衍生：迟来的青春是持久的青春。
*谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。
*:——第二部-自我克服（孙周兴译）
*没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！
*:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译）
**衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。
*你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。
*:——序言-3（孙周兴译）
*谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！
*:——第三部-重力的精神（孙周兴译）
**变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。
*人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。
*:——序言-5（孙周兴译）
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——第二部-重大的事件（钱春绮译）
*你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
**衍生：你最大的敌人是你自己。
*我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。
*:——序言-7（孙周兴译）
*人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。
*:——序言-5（孙周兴译）
*生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
*当我恨生命时我爱之最甚！
*:——第二部-舞曲（孙周兴译）
*你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！
*:——第一部-战争与战士（孙周兴译）
*世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。
*:——第三部-日出之前（孙周兴译）
*一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
**衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。
*要成为你所是！
*:——第四部-蜜之祭品（孙周兴译）
*什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。
*:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译）
*快乐——比心中的忧伤更深。
*:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译）
*你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。
*:——第一部-战斗与战士（钱春绮译）
*“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。
*：——第一部-前言（钱春绮译）
*国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：​“我，国家，就是民族。​”
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”​。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*一切美好事物都曲折地接近自己的目标。
*:——第四部-高等人（孙周兴译）
*一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的,时间本身就是一个圆圈。
*:——第三部-幻觉与谜团（孙周兴译）
*小小的火焰闪耀在高高的桅杆上面：虽然是小小的火光，对于遭到风吹浪打的船夫和碰到船只失事的人却是大大的安慰！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*我情愿去问道路本身而进行探路。我的全部行程就是试探和寻问。
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*这——就是我的兴味所在：不好，也不坏，但却是我的兴味，我对它不用再害臊，也不用再隐瞒。“这就是我现在的道路——你们的道路在哪里？​”我就是这样对向我“问路”的人所作的回答。因为道路本来是没有的！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
**衍生：你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。
*不能听命于自己者，就要受命于他人。
*:——第二部-超越自己（钱春绮译）
*一切写下来的东西当中，我只爱人们用自己的血写成的东西。用血写吧：而且你将体会到，血就是精神。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*勇敢地，无忧地，嘲讽地，强暴地——智慧意愿我们如此。智慧乃是一个女人，始终只爱着一个战士。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
**衍生：智慧愿我们——勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。
*生命是难以承受的：然则不要让我觉得如此地弱不禁风！我们全体都是可爱的负重的驴子。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*爱中往往有某种疯狂。而疯狂中也往往有某种理性。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*我是光明：呵，但愿我是黑夜！然则我被光明所萦系，此乃我的孤独。
*:——第二部-夜歌（孙周兴译）
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==名言==
*迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——序言-4（钱春绮译）
* 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。
* 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！
*:——序言-1（孙周兴译）
*'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！
*:——第四部-高等人-10（孙周兴译）
**衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。
*你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。
*:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译）
* 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。
*:——第一部-山上的树（孙周兴译）
**衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。
*你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。
*:——第一部-贞洁（孙周兴译）
*当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。
*:——第二部-崇高者（孙周兴译）
*'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。
*:——序言-4（孙周兴译）
**衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。
*女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？
*:——第一部-创造者的道路（钱春绮译）
*你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。
*:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译）
** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}}
*有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
**衍生：迟来的青春是持久的青春。
*谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。
*:——第二部-自我克服（孙周兴译）
*没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！
*:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译）
**衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。
*你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。
*:——序言-3（孙周兴译）
*谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！
*:——第三部-重力的精神（孙周兴译）
**变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。
*人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。
*:——序言-5（孙周兴译）
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——第二部-重大的事件（钱春绮译）
*你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
**衍生：你最大的敌人是你自己。
*我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。
*:——序言-7（孙周兴译）
*人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。
*:——序言-5（孙周兴译）
*生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
*当我恨生命时我爱之最甚！
*:——第二部-舞曲（孙周兴译）
*你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！
*:——第一部-战争与战士（孙周兴译）
*世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。
*:——第三部-日出之前（孙周兴译）
*一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
**衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。
*要成为你所是！
*:——第四部-蜜之祭品（孙周兴译）
*什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。
*:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译）
*快乐——比心中的忧伤更深。
*:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译）
*你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。
*:——第一部-战斗与战士（钱春绮译）
*“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。
*：——第一部-前言（钱春绮译）
*国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：​“我，国家，就是民族。​”
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”​。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*一切美好事物都曲折地接近自己的目标。
*:——第四部-高等人（孙周兴译）
*一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的,时间本身就是一个圆圈。
*:——第三部-幻觉与谜团（孙周兴译）
*小小的火焰闪耀在高高的桅杆上面：虽然是小小的火光，对于遭到风吹浪打的船夫和碰到船只失事的人却是大大的安慰！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*我情愿去问道路本身而进行探路。我的全部行程就是试探和寻问。
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*这——就是我的兴味所在：不好，也不坏，但却是我的兴味，我对它不用再害臊，也不用再隐瞒。“这就是我现在的道路——你们的道路在哪里？​”我就是这样对向我“问路”的人所作的回答。因为道路本来是没有的！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
**衍生：你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。
*不能听命于自己者，就要受命于他人。
*:——第二部-超越自己（钱春绮译）
*一切写下来的东西当中，我只爱人们用自己的血写成的东西。用血写吧：而且你将体会到，血就是精神。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*勇敢地，无忧地，嘲讽地，强暴地——智慧意愿我们如此。智慧乃是一个女人，始终只爱着一个战士。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
**衍生：智慧愿我们——勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。
*生命是难以承受的：然则不要让我觉得如此地弱不禁风！我们全体都是可爱的负重的驴子。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*爱中往往有某种疯狂。而疯狂中也往往有某种理性。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*我是光明：呵，但愿我是黑夜！然则我被光明所萦系，此乃我的孤独。
*:——第二部-夜歌（孙周兴译）
*小心提防你的爱的发作！孤独者会太快地把手伸向他遇见的人。对于有的人，你不可伸手相迎，而只可伸出巴掌——而且我愿你的巴掌还长有利爪。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
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==名言==
*迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——序言-4（钱春绮译）
* 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。
* 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！
*:——序言-1（孙周兴译）
*'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！
*:——第四部-高等人-10（孙周兴译）
**衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。
*你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。
*:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译）
* 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。
*:——第一部-山上的树（孙周兴译）
**衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。
*你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。
*:——第一部-贞洁（孙周兴译）
*当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。
*:——第二部-崇高者（孙周兴译）
*'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。
*:——序言-4（孙周兴译）
**衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。
*女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？
*:——第一部-创造者的道路（钱春绮译）
*你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。
*:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译）
** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}}
*有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
**衍生：迟来的青春是持久的青春。
*谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。
*:——第二部-自我克服（孙周兴译）
*没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！
*:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译）
**衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。
*你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。
*:——序言-3（孙周兴译）
*谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！
*:——第三部-重力的精神（孙周兴译）
**变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。
*人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。
*:——序言-5（孙周兴译）
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——第二部-重大的事件（钱春绮译）
*你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
**衍生：你最大的敌人是你自己。
*我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。
*:——序言-7（孙周兴译）
*人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。
*:——序言-5（孙周兴译）
*生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
*当我恨生命时我爱之最甚！
*:——第二部-舞曲（孙周兴译）
*你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！
*:——第一部-战争与战士（孙周兴译）
*世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。
*:——第三部-日出之前（孙周兴译）
*一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
**衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。
*要成为你所是！
*:——第四部-蜜之祭品（孙周兴译）
*什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。
*:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译）
*快乐——比心中的忧伤更深。
*:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译）
*你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。
*:——第一部-战斗与战士（钱春绮译）
*“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。
*：——第一部-前言（钱春绮译）
*国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：​“我，国家，就是民族。​”
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”​。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*一切美好事物都曲折地接近自己的目标。
*:——第四部-高等人（孙周兴译）
*一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的,时间本身就是一个圆圈。
*:——第三部-幻觉与谜团（孙周兴译）
*小小的火焰闪耀在高高的桅杆上面：虽然是小小的火光，对于遭到风吹浪打的船夫和碰到船只失事的人却是大大的安慰！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*我情愿去问道路本身而进行探路。我的全部行程就是试探和寻问。
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*这——就是我的兴味所在：不好，也不坏，但却是我的兴味，我对它不用再害臊，也不用再隐瞒。“这就是我现在的道路——你们的道路在哪里？​”我就是这样对向我“问路”的人所作的回答。因为道路本来是没有的！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
**衍生：你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。
*不能听命于自己者，就要受命于他人。
*:——第二部-超越自己（钱春绮译）
*一切写下来的东西当中，我只爱人们用自己的血写成的东西。用血写吧：而且你将体会到，血就是精神。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*勇敢地，无忧地，嘲讽地，强暴地——智慧意愿我们如此。智慧乃是一个女人，始终只爱着一个战士。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
**衍生：智慧愿我们——勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。
*生命是难以承受的：然则不要让我觉得如此地弱不禁风！我们全体都是可爱的负重的驴子。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*爱中往往有某种疯狂。而疯狂中也往往有某种理性。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*我是光明：呵，但愿我是黑夜！然则我被光明所萦系，此乃我的孤独。
*:——第二部-夜歌（孙周兴译）
*小心提防你的爱的发作！孤独者会太快地把手伸向他遇见的人。对于有的人，你不可伸手相迎，而只可伸出巴掌——而且我愿你的巴掌还长有利爪。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*如果人们永远只做弟子，他就没有好好报答他的老师。
*:——第一部-赠予的德性（孙周兴译）
*一切事物的价值都要由你们来重新设定！因此你们当成为战斗者！因此你们当成为创造者！
*:——第一部-赠予的德性（孙周兴译）
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      <text bytes="13628" sha1="p0xv8xgs2xk0swv5zvaun23axjfptwt" xml:space="preserve">《'''[[w:查拉圖斯特拉如是說|查拉圖斯特拉如是說]]'''》（''{{lang|de|Also sprach Zarathustra}}''）是德國哲學家[[尼采]]的哲学代表作。在此書中，尼采借用古代祆教先知查拉圖斯特拉的名義講述自己的理論。
==名言==
*迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——序言-4（钱春绮译）
* 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。
* 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！
*:——序言-1（孙周兴译）
*'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！
*:——第四部-高等人-10（孙周兴译）
**衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。
*你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。
*:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译）
* 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。
*:——第一部-山上的树（孙周兴译）
**衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。
*你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。
*:——第一部-贞洁（孙周兴译）
*当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。
*:——第二部-崇高者（孙周兴译）
*'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。
*:——序言-4（孙周兴译）
**衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。
*女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？
*:——第一部-创造者的道路（钱春绮译）
*你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。
*:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译）
** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}}
*有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
**衍生：迟来的青春是持久的青春。
*谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。
*:——第二部-自我克服（孙周兴译）
*没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！
*:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译）
**衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。
*你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。
*:——序言-3（孙周兴译）
*谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！
*:——第三部-重力的精神（孙周兴译）
**变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。
*人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。
*:——序言-5（孙周兴译）
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——第二部-重大的事件（钱春绮译）
*你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
**衍生：你最大的敌人是你自己。
*我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。
*:——序言-7（孙周兴译）
*人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。
*:——序言-5（孙周兴译）
*生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
*当我恨生命时我爱之最甚！
*:——第二部-舞曲（孙周兴译）
*你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！
*:——第一部-战争与战士（孙周兴译）
*世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。
*:——第三部-日出之前（孙周兴译）
*一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”​。但狮子的精神却说“我意愿”​。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
**衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。
*要成为你所是！
*:——第四部-蜜之祭品（孙周兴译）
*什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。
*:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译）
*快乐——比心中的忧伤更深。
*:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译）
*你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。
*:——第一部-战斗与战士（钱春绮译）
*“我们已发现幸福。​”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。
*：——第一部-前言（钱春绮译）
*国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：​“我，国家，就是民族。​”
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”​。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*一切美好事物都曲折地接近自己的目标。
*:——第四部-高等人（孙周兴译）
*一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的,时间本身就是一个圆圈。
*:——第三部-幻觉与谜团（孙周兴译）
*小小的火焰闪耀在高高的桅杆上面：虽然是小小的火光，对于遭到风吹浪打的船夫和碰到船只失事的人却是大大的安慰！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*我情愿去问道路本身而进行探路。我的全部行程就是试探和寻问。
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*这——就是我的兴味所在：不好，也不坏，但却是我的兴味，我对它不用再害臊，也不用再隐瞒。“这就是我现在的道路——你们的道路在哪里？​”我就是这样对向我“问路”的人所作的回答。因为道路本来是没有的！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
**衍生：你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。
*不能听命于自己者，就要受命于他人。
*:——第二部-超越自己（钱春绮译）
*一切写下来的东西当中，我只爱人们用自己的血写成的东西。用血写吧：而且你将体会到，血就是精神。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*勇敢地，无忧地，嘲讽地，强暴地——智慧意愿我们如此。智慧乃是一个女人，始终只爱着一个战士。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
**衍生：智慧愿我们——勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。
*生命是难以承受的：然则不要让我觉得如此地弱不禁风！我们全体都是可爱的负重的驴子。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*爱中往往有某种疯狂。而疯狂中也往往有某种理性。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*我是光明：呵，但愿我是黑夜！然则我被光明所萦系，此乃我的孤独。
*:——第二部-夜歌（孙周兴译）
*小心提防你的爱的发作！孤独者会太快地把手伸向他遇见的人。对于有的人，你不可伸手相迎，而只可伸出巴掌——而且我愿你的巴掌还长有利爪。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*如果人们永远只做弟子，他就没有好好报答他的老师。
*:——第一部-赠予的德性（孙周兴译）
*一切事物的价值都要由你们来重新设定！因此你们当成为战斗者！因此你们当成为创造者！
*:——第一部-赠予的德性（孙周兴译）
*人类是不平等的。而且他们也不该成为平等的！
*:——第二部-毒蛛（孙周兴译）
*人类是要解脱报仇的：在我看来，这就是通向最高希望的桥梁，漫长暴风雨之后的一道彩虹。
*:——第二部-毒蛛（孙周兴译）
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    <title>快樂的科學</title>
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      <text bytes="10014" sha1="0kheyl83mepbo5gueny2mqy58wn1uqj" xml:space="preserve">《'''[[w:快樂的科學|快樂的科學]]'''》為德國哲學家[[尼采]]所著的一本哲學書籍，初版於1882年。
==名言==
*嫉妒鬼。——这是一个嫉妒鬼——你一定不希望他有孩子：他会嫉妒他们，因为他不可能再成为孩子了。
*:——207（杨恒达译）
*上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？
*:——125（孙周兴译）
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。
*:——275（孙周兴译）
**衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。
* 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。”
*:——270（孙周兴译）
*他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。
*:——序曲-47（孙周兴译）
**衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
*别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！
*:——序曲-17（周国平译）
*谁遗忘了，谁就健康了。
*:——序曲-4（孙周兴译）
*狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。
*:——序曲-18（孙周兴译）
*朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。
*:——序曲-41（孙周兴译）
*什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。
*:——268（孙周兴译）
*是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！
*:——序曲-62（孙周兴译）
*人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——346（孙周兴译）
*要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。
*:——191（孙周兴译）
**其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
*自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。
*:——序曲-2（孙周兴译）
*当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。
*:——157（孙周兴译）
*对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。
*:——158（孙周兴译）
*习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。
*:——247（余鸿荣译）
*有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。
*:——149（孙周兴译）
**衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。
*要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！
*:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭
*生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。
*:——26（黄明嘉译）
**衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。
*只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。
*:——第二版前言-3（杨恒达译）
**衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。
*唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。
*:——第二版前言-3（孙周兴译）
**衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。
*你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！
*:——341（孙周兴译）
*我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！
*:——276（孙周兴译）
*做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！
*:——99（孙周兴译）
*情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。
*:——99（黄明嘉译）
*上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！
*:——108（孙周兴译）
*倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。
*:——140（孙周兴译）
*大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​”
*:——163（黄明嘉译）
*那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。
*:——173（杨恒达译）
*笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。
*:——200（杨恒达译）
*“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。
*:——231（杨恒达译）
*人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。
*:——232（黄明嘉译）
*世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！
*:——339（黄明嘉译）
*幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。
*:——338（孙周兴译）
*我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。
*:——338（余鸿荣译）
*“施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，​“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。
*:——338（余鸿荣译）
*如果你不想让眼与心弱化，就要在黑暗中追寻太阳！
*:——序曲-12（孙周兴译）
*铁锈也是需要的：光有锋利不够！要不然总会有人说你：“你太嫩了！”
*:——序曲-15（孙周兴译）
*我熟悉许多人的心扉，却不知道我自己是谁！我的眼睛离我太近——所以我总是看不见自己。如果我能离自己远些，也许我对自己会更加有用。
*:——序曲-25（周国平译）
*没有一个胜利者相信偶然性。
*:——258（孙周兴译）
**变体：没有哪个胜利者信仰机遇。
*一个勤奋的人，虽然会因为他的勤奋而损害到他的见地或者精神上的清新与创意，但是依然会受到褒奖。
*:——21（余明锋译）
*美德包含一种个性，即受人褒扬的、甘当工具的个性。
*:——21（黄明嘉译）
*颂扬美德就是颂扬某些损害个人的东西，也就是颂扬那样的本能欲望：它们剥夺了人的最宝贵的自我本位和最大限度保护自己的力量。
*:——21（黄明嘉译）
*年轻人“因劳累搞垮了身体”​，人们表示尊敬和遗憾，因为人们会判断：​“对整个大社会而言，最优秀的个人的损失也只不过是一个小小的牺牲！糟糕的是，牺牲是必需的！诚然，如果个体有不同的想法，认为自己的保存和发展比他服务社会的工作更重要，那就要糟糕得多了！”而且，人们之所以为这个年轻人感到遗憾，并非因为他自身之故，而是因为一个忠诚的对自己毫无顾忌的工具——一个所谓的“老实人”——通过这种死亡而对社会来说是遗失了。
*:——21（孙周兴译）
*盲目激越的勤奋，被说成是通向财富和荣耀的道路，以及针对无聊和激情的最有疗效的毒药：但人们却隐瞒它的危险，它的极高的危害性。
*:——21（孙周兴译）
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      <text bytes="10108" sha1="mzvvvvactapmef5zkewjfpi9stx3893" xml:space="preserve">《'''[[w:快樂的科學|快樂的科學]]'''》為德國哲學家[[尼采]]所著的一本哲學書籍，初版於1882年。
==名言==
*嫉妒鬼。——这是一个嫉妒鬼——你一定不希望他有孩子：他会嫉妒他们，因为他不可能再成为孩子了。
*:——207（杨恒达译）
*上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？
*:——125（孙周兴译）
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。
*:——275（孙周兴译）
**衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。
* 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。”
*:——270（孙周兴译）
*他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。
*:——序曲-47（孙周兴译）
**衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
*别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！
*:——序曲-17（周国平译）
*谁遗忘了，谁就健康了。
*:——序曲-4（孙周兴译）
*狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。
*:——序曲-18（孙周兴译）
*朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。
*:——序曲-41（孙周兴译）
*什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。
*:——268（孙周兴译）
*是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！
*:——序曲-62（孙周兴译）
*人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——346（孙周兴译）
*要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。
*:——191（孙周兴译）
**其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
*自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。
*:——序曲-2（孙周兴译）
*当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。
*:——157（孙周兴译）
*对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。
*:——158（孙周兴译）
*习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。
*:——247（余鸿荣译）
*有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。
*:——149（孙周兴译）
**衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。
*要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！
*:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭
*生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。
*:——26（黄明嘉译）
**衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。
*只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。
*:——第二版前言-3（杨恒达译）
**衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。
*唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。
*:——第二版前言-3（孙周兴译）
**衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。
*你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！
*:——341（孙周兴译）
*我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！
*:——276（孙周兴译）
*做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！
*:——99（孙周兴译）
*情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。
*:——99（黄明嘉译）
*上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！
*:——108（孙周兴译）
*倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。
*:——140（孙周兴译）
*大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​”
*:——163（黄明嘉译）
*那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。
*:——173（杨恒达译）
*笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。
*:——200（杨恒达译）
*“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。
*:——231（杨恒达译）
*人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。
*:——232（黄明嘉译）
*世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！
*:——339（黄明嘉译）
*幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。
*:——338（孙周兴译）
*我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。
*:——338（余鸿荣译）
*“施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，​“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。
*:——338（余鸿荣译）
*如果你不想让眼与心弱化，就要在黑暗中追寻太阳！
*:——序曲-12（孙周兴译）
*铁锈也是需要的：光有锋利不够！要不然总会有人说你：“你太嫩了！”
*:——序曲-15（孙周兴译）
*我熟悉许多人的心扉，却不知道我自己是谁！我的眼睛离我太近——所以我总是看不见自己。如果我能离自己远些，也许我对自己会更加有用。
*:——序曲-25（周国平译）
*没有一个胜利者相信偶然性。
*:——258（孙周兴译）
**变体：没有哪个胜利者信仰机遇。
*一个勤奋的人，虽然会因为他的勤奋而损害到他的见地或者精神上的清新与创意，但是依然会受到褒奖。
*:——21（余明锋译）
*美德包含一种个性，即受人褒扬的、甘当工具的个性。
*:——21（黄明嘉译）
*颂扬美德就是颂扬某些损害个人的东西，也就是颂扬那样的本能欲望：它们剥夺了人的最宝贵的自我本位和最大限度保护自己的力量。
*:——21（黄明嘉译）
*年轻人“因劳累搞垮了身体”​，人们表示尊敬和遗憾，因为人们会判断：​“对整个大社会而言，最优秀的个人的损失也只不过是一个小小的牺牲！糟糕的是，牺牲是必需的！诚然，如果个体有不同的想法，认为自己的保存和发展比他服务社会的工作更重要，那就要糟糕得多了！”而且，人们之所以为这个年轻人感到遗憾，并非因为他自身之故，而是因为一个忠诚的对自己毫无顾忌的工具——一个所谓的“老实人”——通过这种死亡而对社会来说是遗失了。
*:——21（孙周兴译）
*盲目激越的勤奋，被说成是通向财富和荣耀的道路，以及针对无聊和激情的最有疗效的毒药：但人们却隐瞒它的危险，它的极高的危害性。
*:——21（孙周兴译）
*切莫自我膨胀，否则，一根小刺便可把你戳穿！
*:——21（孙周兴译）
[[Category:哲學作品]]
[[Category:1882年]]</text>
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==名言==
*嫉妒鬼。——这是一个嫉妒鬼——你一定不希望他有孩子：他会嫉妒他们，因为他不可能再成为孩子了。
*:——207（杨恒达译）
*上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？
*:——125（孙周兴译）
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。
*:——275（孙周兴译）
**衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。
* 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。”
*:——270（孙周兴译）
*他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。
*:——序曲-47（孙周兴译）
**衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
*别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！
*:——序曲-17（周国平译）
*谁遗忘了，谁就健康了。
*:——序曲-4（孙周兴译）
*狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。
*:——序曲-18（孙周兴译）
*朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。
*:——序曲-41（孙周兴译）
*什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。
*:——268（孙周兴译）
*是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！
*:——序曲-62（孙周兴译）
*人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——346（孙周兴译）
*要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。
*:——191（孙周兴译）
**其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
*自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。
*:——序曲-2（孙周兴译）
*当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。
*:——157（孙周兴译）
*对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。
*:——158（孙周兴译）
*习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。
*:——247（余鸿荣译）
*有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。
*:——149（孙周兴译）
**衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。
*要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！
*:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭
*生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。
*:——26（黄明嘉译）
**衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。
*只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。
*:——第二版前言-3（杨恒达译）
**衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。
*唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。
*:——第二版前言-3（孙周兴译）
**衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。
*你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！
*:——341（孙周兴译）
*我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！
*:——276（孙周兴译）
*做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！
*:——99（孙周兴译）
*情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。
*:——99（黄明嘉译）
*上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！
*:——108（孙周兴译）
*倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。
*:——140（孙周兴译）
*大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​”
*:——163（黄明嘉译）
*那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。
*:——173（杨恒达译）
*笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。
*:——200（杨恒达译）
*“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。
*:——231（杨恒达译）
*人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。
*:——232（黄明嘉译）
*世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！
*:——339（黄明嘉译）
*幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。
*:——338（孙周兴译）
*我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。
*:——338（余鸿荣译）
*“施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，​“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。
*:——338（余鸿荣译）
*如果你不想让眼与心弱化，就要在黑暗中追寻太阳！
*:——序曲-12（孙周兴译）
*铁锈也是需要的：光有锋利不够！要不然总会有人说你：“你太嫩了！”
*:——序曲-15（孙周兴译）
*我熟悉许多人的心扉，却不知道我自己是谁！我的眼睛离我太近——所以我总是看不见自己。如果我能离自己远些，也许我对自己会更加有用。
*:——序曲-25（周国平译）
*没有一个胜利者相信偶然性。
*:——258（孙周兴译）
**变体：没有哪个胜利者信仰机遇。
*一个勤奋的人，虽然会因为他的勤奋而损害到他的见地或者精神上的清新与创意，但是依然会受到褒奖。
*:——21（余明锋译）
*美德包含一种个性，即受人褒扬的、甘当工具的个性。
*:——21（黄明嘉译）
*颂扬美德就是颂扬某些损害个人的东西，也就是颂扬那样的本能欲望：它们剥夺了人的最宝贵的自我本位和最大限度保护自己的力量。
*:——21（黄明嘉译）
*年轻人“因劳累搞垮了身体”​，人们表示尊敬和遗憾，因为人们会判断：​“对整个大社会而言，最优秀的个人的损失也只不过是一个小小的牺牲！糟糕的是，牺牲是必需的！诚然，如果个体有不同的想法，认为自己的保存和发展比他服务社会的工作更重要，那就要糟糕得多了！”而且，人们之所以为这个年轻人感到遗憾，并非因为他自身之故，而是因为一个忠诚的对自己毫无顾忌的工具——一个所谓的“老实人”——通过这种死亡而对社会来说是遗失了。
*:——21（孙周兴译）
*盲目激越的勤奋，被说成是通向财富和荣耀的道路，以及针对无聊和激情的最有疗效的毒药：但人们却隐瞒它的危险，它的极高的危害性。
*:——21（孙周兴译）
*切莫自我膨胀，否则，一根小刺便可把你戳穿！
*:——21（黄明嘉译）
[[Category:哲學作品]]
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==名言==
*嫉妒鬼。——这是一个嫉妒鬼——你一定不希望他有孩子：他会嫉妒他们，因为他不可能再成为孩子了。
*:——207（杨恒达译）
*上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？
*:——125（孙周兴译）
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。
*:——275（孙周兴译）
**衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。
* 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。”
*:——270（孙周兴译）
*他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。
*:——序曲-47（孙周兴译）
**衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
*别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！
*:——序曲-17（周国平译）
*谁遗忘了，谁就健康了。
*:——序曲-4（孙周兴译）
*狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。
*:——序曲-18（孙周兴译）
*朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。
*:——序曲-41（孙周兴译）
*什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。
*:——268（孙周兴译）
*是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！
*:——序曲-62（孙周兴译）
*人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——346（孙周兴译）
*要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。
*:——191（孙周兴译）
**其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
*自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。
*:——序曲-2（孙周兴译）
*当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。
*:——157（孙周兴译）
*对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。
*:——158（孙周兴译）
*习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。
*:——247（余鸿荣译）
*有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。
*:——149（孙周兴译）
**衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。
*要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！
*:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭
*生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。
*:——26（黄明嘉译）
**衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。
*只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。
*:——第二版前言-3（杨恒达译）
**衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。
*唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。
*:——第二版前言-3（孙周兴译）
**衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。
*你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！
*:——341（孙周兴译）
*我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！
*:——276（孙周兴译）
*做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！
*:——99（孙周兴译）
*情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。
*:——99（黄明嘉译）
*上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！
*:——108（孙周兴译）
*倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。
*:——140（孙周兴译）
*大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​”
*:——163（黄明嘉译）
*那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。
*:——173（杨恒达译）
*笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。
*:——200（杨恒达译）
*“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。
*:——231（杨恒达译）
*人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。
*:——232（黄明嘉译）
*世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！
*:——339（黄明嘉译）
*幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。
*:——338（孙周兴译）
*我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。
*:——338（余鸿荣译）
*“施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，​“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。
*:——338（余鸿荣译）
*如果你不想让眼与心弱化，就要在黑暗中追寻太阳！
*:——序曲-12（孙周兴译）
*铁锈也是需要的：光有锋利不够！要不然总会有人说你：“你太嫩了！”
*:——序曲-15（孙周兴译）
*我熟悉许多人的心扉，却不知道我自己是谁！我的眼睛离我太近——所以我总是看不见自己。如果我能离自己远些，也许我对自己会更加有用。
*:——序曲-25（周国平译）
*没有一个胜利者相信偶然性。
*:——258（孙周兴译）
**变体：没有哪个胜利者信仰机遇。
*一个勤奋的人，虽然会因为他的勤奋而损害到他的见地或者精神上的清新与创意，但是依然会受到褒奖。
*:——21（余明锋译）
*美德包含一种个性，即受人褒扬的、甘当工具的个性。
*:——21（黄明嘉译）
*颂扬美德就是颂扬某些损害个人的东西，也就是颂扬那样的本能欲望：它们剥夺了人的最宝贵的自我本位和最大限度保护自己的力量。
*:——21（黄明嘉译）
*年轻人“因劳累搞垮了身体”​，人们表示尊敬和遗憾，因为人们会判断：​“对整个大社会而言，最优秀的个人的损失也只不过是一个小小的牺牲！糟糕的是，牺牲是必需的！诚然，如果个体有不同的想法，认为自己的保存和发展比他服务社会的工作更重要，那就要糟糕得多了！”而且，人们之所以为这个年轻人感到遗憾，并非因为他自身之故，而是因为一个忠诚的对自己毫无顾忌的工具——一个所谓的“老实人”——通过这种死亡而对社会来说是遗失了。
*:——21（孙周兴译）
*盲目激越的勤奋，被说成是通向财富和荣耀的道路，以及针对无聊和激情的最有疗效的毒药：但人们却隐瞒它的危险，它的极高的危害性。
*:——21（孙周兴译）
*切莫自我膨胀，否则，一根小刺便可把你戳穿！
*:——21（黄明嘉译）
*盲目激越的勤奋虽然创造了财富和荣耀，但同时剥夺了器官的精细性，而正是藉着后者，才可能有一种财富和荣耀方面的享受。
*:——21（孙周兴译）
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==名言==
*嫉妒鬼。——这是一个嫉妒鬼——你一定不希望他有孩子：他会嫉妒他们，因为他不可能再成为孩子了。
*:——207（杨恒达译）
*上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？
*:——125（孙周兴译）
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。
*:——275（孙周兴译）
**衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。
* 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。”
*:——270（孙周兴译）
*他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。
*:——序曲-47（孙周兴译）
**衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
*别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！
*:——序曲-17（周国平译）
*谁遗忘了，谁就健康了。
*:——序曲-4（孙周兴译）
*狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。
*:——序曲-18（孙周兴译）
*朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。
*:——序曲-41（孙周兴译）
*什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。
*:——268（孙周兴译）
*是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！
*:——序曲-62（孙周兴译）
*人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——346（孙周兴译）
*要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。
*:——191（孙周兴译）
**其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
*自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。
*:——序曲-2（孙周兴译）
*当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。
*:——157（孙周兴译）
*对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。
*:——158（孙周兴译）
*习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。
*:——247（余鸿荣译）
*有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。
*:——149（孙周兴译）
**衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。
*要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！
*:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭
*生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。
*:——26（黄明嘉译）
**衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。
*只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。
*:——第二版前言-3（杨恒达译）
**衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。
*唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。
*:——第二版前言-3（孙周兴译）
**衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。
*你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！
*:——341（孙周兴译）
*我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！
*:——276（孙周兴译）
*做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！
*:——99（孙周兴译）
*情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。
*:——99（黄明嘉译）
*上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！
*:——108（孙周兴译）
*倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。
*:——140（孙周兴译）
*大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​”
*:——163（黄明嘉译）
*那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。
*:——173（杨恒达译）
*笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。
*:——200（杨恒达译）
*“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。
*:——231（杨恒达译）
*人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。
*:——232（黄明嘉译）
*世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！
*:——339（黄明嘉译）
*幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。
*:——338（孙周兴译）
*我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。
*:——338（余鸿荣译）
*“施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，​“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。
*:——338（余鸿荣译）
*如果你不想让眼与心弱化，就要在黑暗中追寻太阳！
*:——序曲-12（孙周兴译）
*铁锈也是需要的：光有锋利不够！要不然总会有人说你：“你太嫩了！”
*:——序曲-15（孙周兴译）
*我熟悉许多人的心扉，却不知道我自己是谁！我的眼睛离我太近——所以我总是看不见自己。如果我能离自己远些，也许我对自己会更加有用。
*:——序曲-25（周国平译）
*没有一个胜利者相信偶然性。
*:——258（孙周兴译）
**变体：没有哪个胜利者信仰机遇。
*一个勤奋的人，虽然会因为他的勤奋而损害到他的见地或者精神上的清新与创意，但是依然会受到褒奖。
*:——21（余明锋译）
*美德包含一种个性，即受人褒扬的、甘当工具的个性。
*:——21（黄明嘉译）
*颂扬美德就是颂扬某些损害个人的东西，也就是颂扬那样的本能欲望：它们剥夺了人的最宝贵的自我本位和最大限度保护自己的力量。
*:——21（黄明嘉译）
*年轻人“因劳累搞垮了身体”​，人们表示尊敬和遗憾，因为人们会判断：​“对整个大社会而言，最优秀的个人的损失也只不过是一个小小的牺牲！糟糕的是，牺牲是必需的！诚然，如果个体有不同的想法，认为自己的保存和发展比他服务社会的工作更重要，那就要糟糕得多了！”而且，人们之所以为这个年轻人感到遗憾，并非因为他自身之故，而是因为一个忠诚的对自己毫无顾忌的工具——一个所谓的“老实人”——通过这种死亡而对社会来说是遗失了。
*:——21（孙周兴译）
*盲目激越的勤奋，被说成是通向财富和荣耀的道路，以及针对无聊和激情的最有疗效的毒药：但人们却隐瞒它的危险，它的极高的危害性。
*:——21（孙周兴译）
*切莫自我膨胀，否则，一根小刺便可把你戳穿！
*:——21（黄明嘉译）
*盲目激越的勤奋虽然创造了财富和荣耀，但同时剥夺了器官的精细性，而正是藉着后者，才可能有一种财富和荣耀方面的享受。
*:——21（孙周兴译）
* “我怎样才能最顺当地上山？”别去思忖，只顾登攀！
*:——序曲-16（周国平译）
[[Category:哲學作品]]
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==名言==
*嫉妒鬼。——这是一个嫉妒鬼——你一定不希望他有孩子：他会嫉妒他们，因为他不可能再成为孩子了。
*:——207（杨恒达译）
*上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？
*:——125（孙周兴译）
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。
*:——275（孙周兴译）
**衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。
* 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。”
*:——270（孙周兴译）
*他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。
*:——序曲-47（孙周兴译）
**衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
*别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！
*:——序曲-17（周国平译）
*谁遗忘了，谁就健康了。
*:——序曲-4（孙周兴译）
*狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。
*:——序曲-18（孙周兴译）
*朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。
*:——序曲-41（孙周兴译）
*什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。
*:——268（孙周兴译）
*是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！
*:——序曲-62（孙周兴译）
*人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——346（孙周兴译）
*要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。
*:——191（孙周兴译）
**其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
*自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。
*:——序曲-2（孙周兴译）
*当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。
*:——157（孙周兴译）
*对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。
*:——158（孙周兴译）
*习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。
*:——247（余鸿荣译）
*有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。
*:——149（孙周兴译）
**衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。
*要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！
*:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭
*生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。
*:——26（黄明嘉译）
**衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。
*只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。
*:——第二版前言-3（杨恒达译）
**衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。
*唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。
*:——第二版前言-3（孙周兴译）
**衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。
*你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！
*:——341（孙周兴译）
*我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！
*:——276（孙周兴译）
*做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！
*:——99（孙周兴译）
*情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。
*:——99（黄明嘉译）
*上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！
*:——108（孙周兴译）
*倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。
*:——140（孙周兴译）
*大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​”
*:——163（黄明嘉译）
*那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。
*:——173（杨恒达译）
*笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。
*:——200（杨恒达译）
*“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。
*:——231（杨恒达译）
*人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。
*:——232（黄明嘉译）
*世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！
*:——339（黄明嘉译）
*幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。
*:——338（孙周兴译）
*我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。
*:——338（余鸿荣译）
*“施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，​“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。
*:——338（余鸿荣译）
*如果你不想让眼与心弱化，就要在黑暗中追寻太阳！
*:——序曲-12（孙周兴译）
*铁锈也是需要的：光有锋利不够！要不然总会有人说你：“你太嫩了！”
*:——序曲-15（孙周兴译）
*我熟悉许多人的心扉，却不知道我自己是谁！我的眼睛离我太近——所以我总是看不见自己。如果我能离自己远些，也许我对自己会更加有用。
*:——序曲-25（周国平译）
*没有一个胜利者相信偶然性。
*:——258（孙周兴译）
**变体：没有哪个胜利者信仰机遇。
*一个勤奋的人，虽然会因为他的勤奋而损害到他的见地或者精神上的清新与创意，但是依然会受到褒奖。
*:——21（余明锋译）
*美德包含一种个性，即受人褒扬的、甘当工具的个性。
*:——21（黄明嘉译）
*颂扬美德就是颂扬某些损害个人的东西，也就是颂扬那样的本能欲望：它们剥夺了人的最宝贵的自我本位和最大限度保护自己的力量。
*:——21（黄明嘉译）
*年轻人“因劳累搞垮了身体”​，人们表示尊敬和遗憾，因为人们会判断：​“对整个大社会而言，最优秀的个人的损失也只不过是一个小小的牺牲！糟糕的是，牺牲是必需的！诚然，如果个体有不同的想法，认为自己的保存和发展比他服务社会的工作更重要，那就要糟糕得多了！”而且，人们之所以为这个年轻人感到遗憾，并非因为他自身之故，而是因为一个忠诚的对自己毫无顾忌的工具——一个所谓的“老实人”——通过这种死亡而对社会来说是遗失了。
*:——21（孙周兴译）
*盲目激越的勤奋，被说成是通向财富和荣耀的道路，以及针对无聊和激情的最有疗效的毒药：但人们却隐瞒它的危险，它的极高的危害性。
*:——21（孙周兴译）
*切莫自我膨胀，否则，一根小刺便可把你戳穿！
*:——21（黄明嘉译）
*盲目激越的勤奋虽然创造了财富和荣耀，但同时剥夺了器官的精细性，而正是藉着后者，才可能有一种财富和荣耀方面的享受。
*:——21（孙周兴译）
* “我怎样才能最顺当地上山？”别去思忖，只顾登攀！
*:——序曲-16（周国平译）
*何为独创？观察到某种尚未命名，尽管有目共睹，却无从称谓的东西，即谓独创。唯有名号才使人看得见事物。
*:——261（黄明嘉译）
**衍生：独创性并不是首次观察某种新事物，而是把旧的、很早就是已知的，或者是人人都视而不见的事物当新事物观察，这才证明是有真正的独创头脑。
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==名言==
*嫉妒鬼。——这是一个嫉妒鬼——你一定不希望他有孩子：他会嫉妒他们，因为他不可能再成为孩子了。
*:——207（杨恒达译）
*上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？
*:——125（孙周兴译）
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。
*:——275（孙周兴译）
**衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。
* 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。”
*:——270（孙周兴译）
*他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。
*:——序曲-47（孙周兴译）
**衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
*别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！
*:——序曲-17（周国平译）
*谁遗忘了，谁就健康了。
*:——序曲-4（孙周兴译）
*狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。
*:——序曲-18（孙周兴译）
*朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。
*:——序曲-41（孙周兴译）
*什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。
*:——268（孙周兴译）
*是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！
*:——序曲-62（孙周兴译）
*人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——346（孙周兴译）
*要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。
*:——191（孙周兴译）
**其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
*自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。
*:——序曲-2（孙周兴译）
*当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。
*:——157（孙周兴译）
*对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。
*:——158（孙周兴译）
*习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。
*:——247（余鸿荣译）
*有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。
*:——149（孙周兴译）
**衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。
*要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！
*:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭
*生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。
*:——26（黄明嘉译）
**衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。
*只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。
*:——第二版前言-3（杨恒达译）
**衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。
*唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。
*:——第二版前言-3（孙周兴译）
**衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。
*你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！
*:——341（孙周兴译）
*我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！
*:——276（孙周兴译）
*做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！
*:——99（孙周兴译）
*情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。
*:——99（黄明嘉译）
*上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！
*:——108（孙周兴译）
*倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。
*:——140（孙周兴译）
*大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？​”他自言自语，​“我现在已有足够的本钱了。​”
*:——163（黄明嘉译）
*那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。
*:——173（杨恒达译）
*笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。
*:——200（杨恒达译）
*“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。
*:——231（杨恒达译）
*人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。
*:——232（黄明嘉译）
*世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！
*:——339（黄明嘉译）
*幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。
*:——338（孙周兴译）
*我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。
*:——338（余鸿荣译）
*“施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，​“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。
*:——338（余鸿荣译）
*如果你不想让眼与心弱化，就要在黑暗中追寻太阳！
*:——序曲-12（孙周兴译）
*铁锈也是需要的：光有锋利不够！要不然总会有人说你：“你太嫩了！”
*:——序曲-15（孙周兴译）
*我熟悉许多人的心扉，却不知道我自己是谁！我的眼睛离我太近——所以我总是看不见自己。如果我能离自己远些，也许我对自己会更加有用。
*:——序曲-25（周国平译）
*没有一个胜利者相信偶然性。
*:——258（孙周兴译）
**变体：没有哪个胜利者信仰机遇。
*一个勤奋的人，虽然会因为他的勤奋而损害到他的见地或者精神上的清新与创意，但是依然会受到褒奖。
*:——21（余明锋译）
*美德包含一种个性，即受人褒扬的、甘当工具的个性。
*:——21（黄明嘉译）
*颂扬美德就是颂扬某些损害个人的东西，也就是颂扬那样的本能欲望：它们剥夺了人的最宝贵的自我本位和最大限度保护自己的力量。
*:——21（黄明嘉译）
*年轻人“因劳累搞垮了身体”​，人们表示尊敬和遗憾，因为人们会判断：​“对整个大社会而言，最优秀的个人的损失也只不过是一个小小的牺牲！糟糕的是，牺牲是必需的！诚然，如果个体有不同的想法，认为自己的保存和发展比他服务社会的工作更重要，那就要糟糕得多了！”而且，人们之所以为这个年轻人感到遗憾，并非因为他自身之故，而是因为一个忠诚的对自己毫无顾忌的工具——一个所谓的“老实人”——通过这种死亡而对社会来说是遗失了。
*:——21（孙周兴译）
*盲目激越的勤奋，被说成是通向财富和荣耀的道路，以及针对无聊和激情的最有疗效的毒药：但人们却隐瞒它的危险，它的极高的危害性。
*:——21（孙周兴译）
*切莫自我膨胀，否则，一根小刺便可把你戳穿！
*:——21（黄明嘉译）
*盲目激越的勤奋虽然创造了财富和荣耀，但同时剥夺了器官的精细性，而正是藉着后者，才可能有一种财富和荣耀方面的享受。
*:——21（孙周兴译）
* “我怎样才能最顺当地上山？”别去思忖，只顾登攀！
*:——序曲-16（周国平译）
*何为独创？观察到某种尚未命名，尽管有目共睹，却无从称谓的东西，即谓独创。唯有名号才使人看得见事物。
*:——261（黄明嘉译）
**衍生：独创性并不是首次观察某种新事物，而是把旧的、很早就是已知的，或者是人人都视而不见的事物当新事物观察，这才证明是有真正的独创头脑。
*在和羞于表达的人交往时，一个人必须会掩饰、会装糊涂。任何突然变得很体贴、很热心与很兴奋的人，都会令他们吃惊、厌恶，他们会认为，自己的秘密已被看穿。
*:——16（余鸿荣译）
[[Category:哲學作品]]
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    <title>人性的，太人性的</title>
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      <text bytes="8277" sha1="eyihli9yymsuc9hkp0b97fyipaxmhza" xml:space="preserve">《'''[[w:人性的，太人性的|人性的，太人性的]]'''》（德語：''Menschliches, Allzumenschliches: Ein Buch für freie Geister''）為德國哲學家[[尼采]]所著的一本哲學書籍，初版於1878年。
==言论==
*灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代&quot;悲观主义者&quot;）一一亲爱的上帝。
*:——下-2-46（杨恒达译）
**衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。
*最好的作者将是那些羞于成为作家的人。
*:——上-4-192（杨恒达译）
*才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。
*:——上-4-181（杨恒达译）
*在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。
*:——上-3-137（杨恒达译）
*'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。
*:——上-6-362（杨恒达译）
*受苦的人没有悲观的权利。
*:——下-1-5（徐志摩译）
*大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。
*:——上-4-188（杨恒达译）
*一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。
*:——下-1-23（杨恒达译）
*如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。
*:——下-2-208（杨恒达译）
*对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。
*:——上-9-483（杨恒达译）
**衍生：对真理而言，信服比流言更危险。
*完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。
*:——上-9-504（杨恒达译）
**衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。
*如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。
*:——上-2-74（杨恒达译）
*谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。
*:——上-5-283（杨恒达译）
*如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。
*:——下-9-529（杨恒达译）
*我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。
*:——上-2-40（杨恒达译）
*最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。
*:——上-6-320（杨恒达译）
*有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。
*:——上-9-624（杨恒达译）
*残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。
*:——下-2-57（杨恒达译）
*我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。
*:——下-1-37（杨恒达译）
*由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。
*:——下-2-305（杨恒达译）
*社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？
*:——上-5-235（杨恒达译）
*古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。
*:——下-1-304（杨恒达译）
*财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。
*:——下-1-317（杨恒达译）
*民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。
*:——下-2-292（杨恒达译）
*许多人对一旦采用的方法很是坚持不懈，但是很少有人对目标也这样。
*:——上-9-494（杨恒达译）
[[cat:哲学作品]]
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==言论==
*灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代&quot;悲观主义者&quot;）一一亲爱的上帝。
*:——下-2-46（杨恒达译）
**衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。
*最好的作者将是那些羞于成为作家的人。
*:——上-4-192（杨恒达译）
*才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。
*:——上-4-181（杨恒达译）
*在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。
*:——上-3-137（杨恒达译）
*'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。
*:——上-6-362（杨恒达译）
*受苦的人没有悲观的权利。
*:——下-1-5（徐志摩译）
*大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。
*:——上-4-188（杨恒达译）
*一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。
*:——下-1-23（杨恒达译）
*如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。
*:——下-2-208（杨恒达译）
*对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。
*:——上-9-483（杨恒达译）
**衍生：对真理而言，信服比流言更危险。
*完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。
*:——上-9-504（杨恒达译）
**衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。
*如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。
*:——上-2-74（杨恒达译）
*谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。
*:——上-5-283（杨恒达译）
*如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。
*:——下-9-529（杨恒达译）
*我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。
*:——上-2-40（杨恒达译）
*最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。
*:——上-6-320（杨恒达译）
*有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。
*:——上-9-624（杨恒达译）
*残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。
*:——下-2-57（杨恒达译）
*我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。
*:——下-1-37（杨恒达译）
*由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。
*:——下-2-305（杨恒达译）
*社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？
*:——上-5-235（杨恒达译）
*古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。
*:——下-1-304（杨恒达译）
*财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。
*:——下-1-317（杨恒达译）
*民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。
*:——下-2-292（杨恒达译）
*许多人对一旦采用的方法很是坚持不懈，但是很少有人对目标也这样。
*:——上-9-494（杨恒达译）
*所有非常个别的生活准则，都会使人们对采用这种准则的人很气愤；他们感到自己作为平常人，被那人受到的非常待遇降低了身份。
*:——上-9-495（杨恒达译）
*如果一个人习惯于不想从别人那里得到，却始终给予，那么他的行为就是不自觉的高尚。
*:——上-9-497（杨恒达译）
*同甘，而不是共苦，造就朋友。
*:——上-9-499（杨恒达译）
*“喜欢做事”，人们这么说，但是事实上这是通过一件事来喜欢自己。
*:——上-9-501（杨恒达译）
[[cat:哲学作品]]
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==言论==
*灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代&quot;悲观主义者&quot;）一一亲爱的上帝。
*:——下-2-46（杨恒达译）
**衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。
*最好的作者将是那些羞于成为作家的人。
*:——上-4-192（杨恒达译）
*才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。
*:——上-4-181（杨恒达译）
*在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。
*:——上-3-137（杨恒达译）
*'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。
*:——上-6-362（杨恒达译）
*受苦的人没有悲观的权利。
*:——下-1-5（徐志摩译）
*大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。
*:——上-4-188（杨恒达译）
*一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。
*:——下-1-23（杨恒达译）
*如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。
*:——下-2-208（杨恒达译）
*对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。
*:——上-9-483（杨恒达译）
**衍生：对真理而言，信服比流言更危险。
*完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。
*:——上-9-504（杨恒达译）
**衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。
*如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。
*:——上-2-74（杨恒达译）
*谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。
*:——上-5-283（杨恒达译）
*如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。
*:——下-9-529（杨恒达译）
*我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。
*:——上-2-40（杨恒达译）
*最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。
*:——上-6-320（杨恒达译）
*有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。
*:——上-9-624（杨恒达译）
*残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。
*:——下-2-57（杨恒达译）
*我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。
*:——下-1-37（杨恒达译）
*由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。
*:——下-2-305（杨恒达译）
*社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？
*:——上-5-235（杨恒达译）
*古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。
*:——下-1-304（杨恒达译）
*财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。
*:——下-1-317（杨恒达译）
*民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。
*:——下-2-292（杨恒达译）
*许多人对一旦采用的方法很是坚持不懈，但是很少有人对目标也这样。
*:——上-9-494（杨恒达译）
*所有非常个别的生活准则，都会使人们对采用这种准则的人很气愤；他们感到自己作为平常人，被那人受到的非常待遇降低了身份。
*:——上-9-495（杨恒达译）
*如果一个人习惯于不想从别人那里得到，却始终给予，那么他的行为就是不自觉的高尚。
*:——上-9-497（杨恒达译）
*同甘，而不是共苦，造就朋友。
*:——上-9-499（杨恒达译）
*“喜欢做事”，人们这么说，但是事实上这是通过一件事来喜欢自己。
*:——上-9-501（杨恒达译）
*对同情的渴望就是对自我享受的渴望。
*:——上-2-50（杨恒达译）
[[cat:哲学作品]]
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==言论==
*灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代&quot;悲观主义者&quot;）一一亲爱的上帝。
*:——下-2-46（杨恒达译）
**衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。
*最好的作者将是那些羞于成为作家的人。
*:——上-4-192（杨恒达译）
*才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。
*:——上-4-181（杨恒达译）
*在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。
*:——上-3-137（杨恒达译）
*'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。
*:——上-6-362（杨恒达译）
*受苦的人没有悲观的权利。
*:——下-1-5（徐志摩译）
*大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。
*:——上-4-188（杨恒达译）
*一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。
*:——下-1-23（杨恒达译）
*如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。
*:——下-2-208（杨恒达译）
*对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。
*:——上-9-483（杨恒达译）
**衍生：对真理而言，信服比流言更危险。
*完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。
*:——上-9-504（杨恒达译）
*智慧的增长，可以精确地以胆汁的减少衡量出来。
*:——下-2-348（杨恒达译）
**衍生：智慧的增长，可用痛苦的减少来精确衡量。
**衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。
*如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。
*:——上-2-74（杨恒达译）
*谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。
*:——上-5-283（杨恒达译）
*如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。
*:——下-9-529（杨恒达译）
*我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。
*:——上-2-40（杨恒达译）
*最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。
*:——上-6-320（杨恒达译）
*有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。
*:——上-9-624（杨恒达译）
*残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。
*:——下-2-57（杨恒达译）
*我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。
*:——下-1-37（杨恒达译）
*由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。
*:——下-2-305（杨恒达译）
*社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？
*:——上-5-235（杨恒达译）
*古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。
*:——下-1-304（杨恒达译）
*财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。
*:——下-1-317（杨恒达译）
*民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。
*:——下-2-292（杨恒达译）
*许多人对一旦采用的方法很是坚持不懈，但是很少有人对目标也这样。
*:——上-9-494（杨恒达译）
*所有非常个别的生活准则，都会使人们对采用这种准则的人很气愤；他们感到自己作为平常人，被那人受到的非常待遇降低了身份。
*:——上-9-495（杨恒达译）
*如果一个人习惯于不想从别人那里得到，却始终给予，那么他的行为就是不自觉的高尚。
*:——上-9-497（杨恒达译）
*同甘，而不是共苦，造就朋友。
*:——上-9-499（杨恒达译）
*“喜欢做事”，人们这么说，但是事实上这是通过一件事来喜欢自己。
*:——上-9-501（杨恒达译）
*对同情的渴望就是对自我享受的渴望。
*:——上-2-50（杨恒达译）
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==言论==
*灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代&quot;悲观主义者&quot;）一一亲爱的上帝。
*:——下-2-46（杨恒达译）
**衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。
*最好的作者将是那些羞于成为作家的人。
*:——上-4-192（杨恒达译）
*才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。
*:——上-4-181（杨恒达译）
*在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。
*:——上-3-137（杨恒达译）
*'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。
*:——上-6-362（杨恒达译）
*受苦的人没有悲观的权利。
*:——下-1-5（徐志摩译）
*大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。
*:——上-4-188（杨恒达译）
*一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。
*:——下-1-23（杨恒达译）
*如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。
*:——下-2-208（杨恒达译）
*对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。
*:——上-9-483（杨恒达译）
**衍生：对真理而言，信服比流言更危险。
*完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。
*:——上-9-504（杨恒达译）
*智慧的增长，可以精确地以胆汁的减少衡量出来。
*:——下-2-348（杨恒达译）
**衍生：智慧的增长，可用痛苦的减少来精确衡量。
**衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。
*如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。
*:——上-2-74（杨恒达译）
*谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。
*:——上-5-283（杨恒达译）
*如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。
*:——下-9-529（杨恒达译）
*我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。
*:——上-2-40（杨恒达译）
*最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。
*:——上-6-320（杨恒达译）
*有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。
*:——上-9-624（杨恒达译）
*残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。
*:——下-2-57（杨恒达译）
*我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。
*:——下-1-37（杨恒达译）
*由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。
*:——下-2-305（杨恒达译）
*社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？
*:——上-5-235（杨恒达译）
*古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。
*:——下-1-304（杨恒达译）
*财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。
*:——下-1-317（杨恒达译）
*民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。
*:——下-2-292（杨恒达译）
*许多人对一旦采用的方法很是坚持不懈，但是很少有人对目标也这样。
*:——上-9-494（杨恒达译）
*所有非常个别的生活准则，都会使人们对采用这种准则的人很气愤；他们感到自己作为平常人，被那人受到的非常待遇降低了身份。
*:——上-9-495（杨恒达译）
*如果一个人习惯于不想从别人那里得到，却始终给予，那么他的行为就是不自觉的高尚。
*:——上-9-497（杨恒达译）
*同甘，而不是共苦，造就朋友。
*:——上-9-499（杨恒达译）
*“喜欢做事”，人们这么说，但是事实上这是通过一件事来喜欢自己。
*:——上-9-501（杨恒达译）
*对同情的渴望就是对自我享受的渴望。
*:——上-2-50（杨恒达译）
*在见到美的时候，我们渴望的是什么呢？我们渴望自己也变美。
*:——上-4-149（杨恒达译）
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==名言==
* 革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。巳日乃孚；革而信也。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，'''湯武革命，順乎天而應乎人'''，革之時大矣哉！
*: ——《[[周易]]·革卦·彖传》
*'''批判的武器当然不能代替武器的批判'''，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。
*:——[[马克思]]《黑格尔法哲学批判导言》（1843年）
*共产党人不屑于隐瞒自己的观点和意图。他们公开宣布：他们的目的只有用暴力推翻全部现存的社会制度才能达到。'''让统治阶级在共产主义革命面前发抖吧。无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界。全世界无产者，联合起来！'''
*:——马克思、[[恩格斯]]《[[共產黨宣言]]》（1848年）
*革命是历史的火车头。
*:——马克思《1848年至1850年的法兰西阶级斗争》（1850年）
*只有浸过了六月起义者的鲜血之后，三色旗才变成了欧洲革命的旗帜——红旗！于是我们高呼道：'''革命死了，革命万岁！'''
*:——马克思《1848年至1850年的法兰西阶级斗争》（1850年）
*无产阶级革命，例如19世纪的革命，则经常自我批判，往往在前进中停下脚步，返回到仿佛已经完成的事情上去，以便重新开始把这些事情再做一遍；它十分无情地嘲笑自己的初次行动的不彻底性、弱点和拙劣；它把敌人打倒在地，好像只是为了要让敌人从土地里汲取新的力量并且更加强壮地在它前面挺立起来；它在自己无限宏伟的目标面前，再三往后退却，直到形成无路可退的局势为止，那时生活本身会大声喊道：这里是罗陀斯，就在这里跳跃吧！'''这里有玫瑰花，就在这里跳舞吧！'''
*:——马克思《路易·波拿巴的雾月十八日》（1852年）
*革命者，天演之公例也；革命者，世界之公理也；革命者，爭存爭亡過渡時代之要義也；革命者，順乎天而應乎人者也；革命者；去腐敗而存良善者也；革命者，由野蠻而進文明者也；革命者，除奴隸而為主人者也。
*:——[[邹容]]《革命军》（1903年）
*嗚呼革命！殺人放火者，出於是也！嗚呼革命！自由平等者，亦出於是也！
*:——邹容《革命军》（1903年）
*或排外，或革命，舍死做去；孙而子，子而孙，永远不忘。这目的，总有时，自然达到；纵不成，也落得，万古流芳。
*:——陈天华《猛回头》（1903年）
*夫我既受数千年之積痼，一切事物，無大無小，無上無下，而無不與時勢相反，於此而欲易其不適者以底於適，非從根柢處掀翻之，廓清而辭辟之，烏乎可哉！烏乎可哉！此所以Revolution之事業，（即日人所謂革命，今我所謂變革）為今日救中國獨一無二之法門。不由此道而欲以圖存，欲以圖強，是磨磚作鏡，炊沙為飯之類也。
*: ——梁启超《[[s:释革|释革]]》(1902年)
* 革命之义有广狭：其最广义，则社会上一切无形有形之事物所生之大变动皆是也；其次广义，则政治上之异动与前此划然成一新时代者，无论以平和得之以铁血得之皆是也；其狭义，则专以兵力向于中央政府者是也。吾中国数千年来，惟有狭义的革命，今之持极端革命论者，惟心醉狭义的革命。
*: ——[[梁启超]]《[[s:中國歷史上革命之研究|中國歷史上革命之研究]]》(1904年)
*中国无革命则已，苟其有之，则必百数十之革命军同时并起，原野厌肉，川谷阗血，全国糜烂，靡有孑遗，然后仅获底定。苟不尔者，则如汉之翟义，魏之毋丘俭，唐之徐敬业，并其破坏之目的亦不得达，更无论成立也。故泰西革命，被革命之祸者不过一方面，而食其利者全国；中国革命，则被革命之祸者全国，而食其利者并不得一方面。中国人闻革命而占栗，皆此之由。
*:——梁启超《中國歷史上革命之研究》(1904年)
*革命者戰備也，輕言革命，譬猶黷武，黷武非計也。以主立憲故而仇革命，譬猶弛兵，弛兵尤非計也。
*:——梁启超《新民说·第二十节》（1906年）
*我们革命的目的是为众生谋幸福，因不愿少数满洲人专利，故要民族革命; 不愿君主一人专利，故要政治革命; 不愿少数富人专利，故要社会革命。
*:——[[孙中山]]《[[s:三民主義與中國民族之前途|三民主義與中國民族之前途]]》（1906年）
*从事革命事业，非成功，即成仁，二者而已。成功则造出庄严华丽之国家，共享幸福。不成功，则同拼一死，以殉吾党之光辉主义，亦不失为杀身成仁之志士。虽然均一死也，有泰山、鸿毛之别。若因革命而死，因改造新世界而死，则为死重于泰山，其价值乃无量之价值，其光荣乃无上之光荣，惟诸君图之！吾人生在恶浊世界中，欲打破此旧世界，铲除一切烦恼以求新世界之出现，则必有高尚思想与强毅能力以为之先。
*:——孙中山《军人精神教育》（1921年）
*革命尚未成功，同志仍须努力。
*:——孙中山《为中国国民党恳亲大会题词》（1923年）&lt;ref&gt;余其昭《孙中山文史图片考释》广东省地图出版社 1999年 p223-224&lt;/ref&gt;{{Link To QOTD|8|19}}
*'''谁是我们的敌人？谁是我们的朋友？这个问题是革命的首要问题'''。中国过去一切革命斗争成效甚少，其基本原因就是因为不能团结真正的朋友，以攻击真正的敌人。革命党是群众的向导，在革命中未有革命党领错了路而革命不失败的。我们的革命要有不领错路和一定成功的把握，不可不注意团结我们的真正的朋友，以攻击我们的真正的敌人。我们要分辨真正的敌友，不可不将中国社会各阶级的经济地位及其对于革命的态度，作一个大概的分析。
*:——[[毛泽东]]《中国社会各阶级的分析》（1925年）
*'''革命不是请客吃饭'''，不是做文章，不是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容不迫，文质彬彬，那样温良恭俭让。革命是暴动，是一个阶级推翻一个阶级的暴烈的行动。
*:——毛泽东《[[湖南农民运动考察报告]]》（1927年）{{Link To QOTD|12|19}}
*革命高潮快要到来，决不是如有些人所谓“有到来之可能”那样完全没有行动意义的、可望而不可即的一种空的东西。它是站在海岸遥望海中已经看得见桅杆尖头了的一只航船，它是立于高山之巅远看东方已见光芒四射喷薄欲出的一轮朝日，它是躁动于母腹中的快要成熟了的一个婴儿。
*:——毛泽东《星星之火，可以燎原》（1930年1月5日）
*当某一客观过程已经从某一发展阶段向另一发展阶段推移转变的时候，须得善于使自己和参加革命的一切人员在主观认识上也跟着推移转变，即是要使新的革命任务和新的工作方案的提出，适合于新的情况的变化。革命时期情况的变化是很急速的，如果革命党人的认识不能随之而急速变化，就不能引导革命走向胜利。
*:——毛泽东《[[实践论]]》（1937年）
*在阶级社会中，革命和革命战争是不可避免的，舍此不能完成社会发展的飞跃，不能推翻反动的统治阶级，而使人民获得政权。
*:——毛泽东《[[矛盾论]]》（1937年）
*指导一个伟大的革命运动的政党，如果没有革命理论，没有历史知识，没有对于实际运动的深刻的了解，要取得胜利是不可能的。
*:——毛泽东《中国共产党在民族战争中的地位》（1938年）
*'''马克思主义的道理千条万绪，归根结底就是一句话：“造反有理”。'''几千年来总是说压迫有理，剥削有理，造反无理。自从马克思主义出来，就把这个旧案翻过来了，这是个大功劳。这个道理是无产阶级从斗争中得来的，而马克思作了结论。根据这个道理，于是就反抗，就斗争，就干社会主义。
*: ——毛泽东《在延安各界庆祝斯大林六十寿辰大会上的讲话》（1939年）
*只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。
*:——毛泽东《[[新民主主义论]]》（1940年）
*'''既要革命，就要有一个革命党'''。没有一个革命的党，没有一个按照马克思列宁主义的革命理论和革命风格建立起来的革命党，就不可能领导工人阶级和广大人民群众战胜帝国主义及其走狗。
*: ——毛泽东《全世界革命力量团结起来，反对帝国主义的侵略》（1948年）
*什么人站在革命人民方面，他就是革命派，什么人站在帝国主义、封建主义、官僚资本主义方面，他就是反革命派。什么人只是口头上站在革命人民方面而在行动上则另是一样，他就是一个口头革命派，如果不但在口头上而且在行动上也站在革命人民方面，他就是一个完全的革命派。
*:——毛泽东《做一个完全的革命派》（1950年）
*坚决地将一切反革命分子镇压下去，而使我们的革命专政大大地巩固起来，以便将革命进行到底。
*:——毛泽东《关于胡风反革命集团的第三批材料的按语》（1955年）
*不管反动派怎样企图阻止历史车轮的前进，革命或迟或早总会发生，并且将必然取得胜利。
*:——毛泽东《在苏联最高苏维埃庆祝十月革命四十周年会上的讲话》（1957年）
*革命就要趁热打铁，一个革命接着一个革命，革命要不断前进，中间不使冷场。
*:——毛泽东《在最高国务会议上的讲话》（1958年）
*有压迫，就有反抗；有剥削，就有反抗。
*:——毛泽东《从历史来看亚非拉人民斗争的前途》（1964年）
**衍生：哪里有压迫哪里就有反抗。
*'''不破不立'''。破，就是批判，就是革命。破，就要讲道理，讲道理就是立，破字当头，立也就在其中了。
*:——毛泽东《为“五·一六”通知所加的几段话》（1966年5月16日）
*抓革命促生产，不能脱离生产搞革命。
*:——毛泽东《对中央文革小组讲话》（1967年1月9日）
*革命的被杀于反革命的。反革命的被杀于革命的。不革命的或当作革命的而被杀于反革命的，或当作反革命的而被杀于革命的，或并不当作什么而被杀于革命的或反革命的。革命，革革命，革革革命，革革……
*:——鲁迅《小杂感》（1927年）
*惟独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。
*:——鲁迅《黄花节的杂感》（1927年）{{Link To QOTD|7|24}}
*革命无止境，倘使世上真有什么“止于至善”，这人间世便同时变了凝固的东西了。
*:——鲁迅《黄花节的杂感》（1927年）
*其实“革命”是并不稀奇的，惟其有了它，社会才会改革，人类才会进步，能从原虫到人类，从野蛮到文明，就因为没有一刻不在革命。
*:——鲁迅《革命时代的文学》（1927年）
*将革命使一般人理解为非常可怕的事，摆着一种极左倾的凶恶的面貌，好似革命一到，一切非革命者就都得死，令人对革命只抱着恐怖。其实革命是并非教人死而是教人活的。
*: ——鲁迅《上海文艺之一瞥》（1931年）
*一个人伟大的人间革命，不久，也能转换一个国家的宿命，进而能转换全人类的宿命。
*: ——[[池田大作]]《人间革命》第一卷序言（1964年）
* 革命事業是偉大而艱苦的，要想獲得革命的成功，必須要有革命新細胞不斷的補充。
*: ——[[李友邦]]《为什么组织台湾少年团》（1942年）
*革命无疑是天下最权威的东西。革命就是一部分人用枪杆、刺刀、大炮，即用非常权威的手段强迫另一部分人接受自己的意志。获得胜利的政党如果不愿意失去自己努力争得的成果，就必须凭借它的武器对反动派造成的恐惧，来维持自己的统治。
*: ——[[恩格斯]]《论权威》（1873年）
*要举行革命，单是被剥削被压迫群众认识到不能照旧生活下去而要求变革，还是不够的；要举行革命，还必须要剥削者也不能照旧生活和统治下去。只有“下层”不愿照旧生活而“上层”也不能照旧维持下去的时候，革命才能获得胜利。
*: ——[[列宁]]《共产主义运动中的“左派”幼稚病》（1920年）
*没有全国性的（既触动被剥削者又触动剥削者的）危机，进行革命是不可能的。这就是说，要举行革命，第一，必须要多数工人（或至少是多数有觉悟、能思考、政治上积极的工人）充分认识到革命的必要性，并有为革命而牺牲的决心；第二，必须要统治阶级遭到政府危机，这种危机甚至把最落后的群众都卷入政治活动（一切真正的革命的标志，就是在以前不关心政治的被压迫劳动群众中，能够进行政治斗争的人成十倍以至成百倍地迅速增加），削弱政府的力量，使革命者有可能很快地推翻它。
*: ——列宁《共产主义运动中的“左派”幼稚病》（1920年）
*带着白手套是不能完成革命的。
*: ——列宁，引自邦契-布鲁也维奇《忆列宁》中的《纪念彼·阿·克鲁泡特金》（1930年）
**衍生：戴着洁白的手套可没法干革命。
*'''革命最引人注意的特征，是对剥削者、对劳动人民的敌人的坚决无情的镇压'''。毫无疑问，没有这一特征，没有革命暴力，无产阶级就不能胜利。但同样毫无疑问，只有在革命发展的一定时期，只有在一定的特殊的条件下，革命暴力才是必要的和合理的革命手段。而组织无产阶级群众，组织劳动人民却始终是这个革命无比深刻的、久恒的特点，始终是革命胜利的条件。把千百万劳动群众组织起来，这是革命最有利的条件，这是革命取得胜利的最深的泉源。
*:——列宁《悼念雅·米·斯维尔德洛夫》（1919年）
*伟大的革命在其斗争过程中会造就伟大的人物，使过去看来不可能发挥的才能发挥出来。
*:——列宁《悼念雅·米·斯维尔德洛夫》（1919年）
*革命爆发的时候，情形并不象一个人死的时候那样，只要把尸体抬出去就完事了。旧社会灭亡的时候，它的尸体是不能装进棺材、埋入坟墓的。它在我们中间腐烂发臭并且毒害我们。
*:——列宁《全俄中央执行委员会、莫斯科苏维埃和工会联席会议文献》（1918年）
*革命是大多数被压迫民众打倒压迫者的奋斗。革命是大多数被压迫民众自然应有的要求，不待煽动唆使亦会发生的。革命是被压迫民众不能用寻常手段解放自己时所取的非常手段，所以是不能以法律习惯评判他的。革命是大多数民众所热诚赞助，故此任何依恃武力者为易于成功，且非任何依恃武力者所能抵御。
*: ——恽代英《[[s:世界革命與中國革命|世界革命與中國革命]]》（1926年）
*世界上没有一帆风顺的革命。
*:——恽代英&lt;ref&gt;陈同生：《代英同志的教导毕生难忘》，1957年4月26日《青年报》&lt;/ref&gt;
*清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方！
*:——[[方志敏]]《[[s:清贫|清贫]]》（1935年）
*武力暴动不过是革命方法的一种，而在纷乱的中国却成了革命的唯一方法，于是你打我叫做革命，我打你也叫做革命。打败的人只图准备武力再来革命。打胜的人也只能时时准备武力防止别人用武力来革命。这一边刚打平，又得招兵购械，筹款设计，准备那一边来革命了。他们主持胜利的局面，最怕别人来革命，故自称为“革命的”，而反对的人都叫做“反革命”。然而孔夫子正名的方法终不能叫人不革命；而终日凭借武力提防革命也终不能消除革命。于是人人自居于革命，而革命永远是“尚未成功”，而一切兴利除弊的改革都搁起不做不办。于是“革命”便完全失掉用人功促进改革的原意了。
*: ——[[胡适]]《[[s:我们走那条路？|我们走那条路？]]》（1930年）
*'''今日所谓“革命”，真所谓“天下多少罪恶假汝之名以行”'''。用武力来替代武力，用这一班军人来推倒那一班军人，用这一种盲目势力来替代那一种盲目势力，这算不得真革命。至少这种革命是没有多大意义的，没有多大价值的。结果只是兵化为匪，匪化为兵，兵又化为匪，造成一个兵匪世界而已。于国家有何利益？于人民有何利益？就是那些号称有主张的革命者，喊来喊去，也只是抓住几个抽象名词在那里变戏法。有一班人天天对我们说：“中国革命的对象是封建阶级。”又有一班人天天说：“中国革命的对象是封建势力。”我们孤陋寡闻的人，就不知道今日中国有些什么封建阶级和封建势力。
*: ——胡适《我们走那条路？》（1930年）
*'''今日需要的，不是那用暴力专制而制造革命的革命，也不是那用暴力推翻暴力的革命，也不是那悬空捏造革命对象因而用来鼓吹革命的革命'''。在这一点上，我们宁可不避“反革命”之名，而不能主张这种种革命。因为这种种革命都只能浪费精力，煽动盲动残忍的劣根性，扰乱社会国家的安宁，种下相残害相屠杀的根苗，而对于我们的真正敌人，反让他们逍遥自在，气焰更凶，而对于我们所应该建立的国家，反越走越远。我们的真正敌人是贫穷，是疾病，是愚昧，是贪污，是扰乱。这五大恶魔是我们革命的真正对象，而他们都不是用暴力的革命所能打倒的。打倒这五大敌人的真革命只有一条路，就是认清了我们的敌人，认清了我们的问题，集合全国的人才智力，充分采用世界的科学知识与方法，一步一步的作自觉的改革，在自觉的指导之下一点一滴的收不断的改革之全功。
*: ——胡适《我们走那条路？》（1930年）
* 革命道德不是从天上掉下来的。它是从日常的坚持不懈的斗争和锻炼中发展和巩固起来的，正如玉石越磨越亮，黄金越炼越纯一样。
*: ——[[胡志明]]《革命道德》（1958年）&lt;ref&gt;胡志明 《为了独立自主，为了社会主义》越南外文出版社 1971年 P186-187&lt;/ref&gt;
*革命好像是规定行军里程的详图，无论一丘一溪，乃至一个小小的村落和堡垒，都不能离开实际的地形的。革命是最真实的人生，绝对不是小说，革命不是弹指立现的空中楼阁，乃是一针一缕辛苦织成的织物。所以革命虽少不了热烈的感情，但是革命的进行却不能凭革命者的情感而蔑视步骤和程序。我们不能卤莽灭裂的无视环境，只求痛快的干一下，而不问结果的成败和好恶。战争中最忌的是愤兵，愤兵必遭受极严重的挫折。凡是经不起激惹，抑不住感情，徼幸求逞，结果必徒然牺牲而无补于事实。所以真正负责的革命者，要照着革命的环境是怎么样，胸中热烈地燃炽著革命的目的，而行事要十分安详十分仔细的按著时期和方略，一些不放松，一些不间断的去干。
*: ——[[蔣中正]]《革命和不革命》（1929年）
*'''革命最不容争辩的特征就是群众对历史事件的直接干预'''。平时，君主制国家以及民主制国家都是凌驾于民族之上的；是这方面的专职人员——君主、大臣、官僚、议员、记者在支配历史。可是在那些转折关头，亦即当旧秩序根本不能为群众所忍受的时刻，他们就会摧毁把他们和政治舞台隔开的障碍，推翻自己的传统代表，用自己的干预为新制度建立出发阵地。
*:——[[托洛茨基]]《俄国革命史》第一卷前言（1930年）
*革命党之要素，忍耐与活动，二者相辅并行，而不可一缺也。
*:——托洛茨基，引自《[[蒋介石日记]]》手稿本（1923年11月27日）
*推翻帝国主义、封建主义、官僚资本主义的反动统治，使中国人民的生产力获得解放，这是革命，所以'''革命是解放生产力'''。
*:——[[邓小平]]《在武昌、深圳、珠海、上海等地的谈话要点》
*革命并不只意味着斗争。革命中既有斗争，也有生活。把斗争和生活融合为一，在斗争中创造美好的生活，以实现社会的进步与繁荣，这就是共产主义者所向往的革命。
*: ——[[金日成]]《[[與世紀同行]]》（1992年）
*鲁迅先生曾经说过，'''革命不是要人死，而是要人活'''。同样地，革命不是要把人变成机器，而是要让人生活得更丰富更幸福。
*: ——[[摩罗]]《为什么老要人六亲不认》（2000年）&lt;ref&gt;刘成信等编《中国当代杂文二百家 1949-2009 3》吉林人民出版社 2012年 P644&lt;/ref&gt;
*革命无罪！造反有理！
*:——[[文化大革命]]时期的红卫兵口号
*舊世界打個落花流水，奴隸們起來，起來！不要說我們一無所有，我們要做天下的主人！這是最后的斗爭，團結起來到明天，英特納雄耐爾，就一定要實現！
*:——欧仁·鲍狄埃《[[國際歌]]》（1871年，萧三等译配）
*從來就沒有什麼救世主，也不靠神仙皇帝。要創造人類的幸福，全靠我們自已。我們要奪回勞動果實，讓思想沖破牢籠。快把那爐火燒得通紅，趁熱打鐵才能成功！
*:——欧仁·鲍狄埃《國際歌》（1871年，萧三等译配）
*要推翻暴君，要铲除财阀，彻底消灭寄生虫、无耻走狗，我们要向刽子手讨还血债，看，红旗飘，胜利日就在前头！正义的战斗，流血的战斗，挺起了胸膛，快向前走！
*:——格列布·克尔日扎诺夫斯基《华沙工人歌》（1897年，薛范译配）
*当独裁成为事实，革命就是义务。
*:——帕斯卡·梅西耶《里斯本夜车》（2004年），后成为太阳花学运口号
*亲爱的，我希望你能鼓起勇气，坚信生活的美好，保持乐观的态度，要相信革命总是无往不胜的。
*:——瓦列里·萨布林在行刑前给他儿子的最后一封信&lt;ref&gt;{{cite journal|author=Woods, Alan|title=A leninist hero of our times - in memory of Valery Sablin: the true story of Red October|journal=《保卫马克思主义》|date=2007-02-05|url=https://web.archive.org/web/20201219182529/https://www.marxist.com/leninist-valery-sablin-red-october.htm|dead-url=no}}&lt;/ref&gt;
*失败了才是叛国，成功了就是革命！
*:——电影《首尔之春》中全斗光的台词
*投身革命即为家，血雨腥风应有涯。 取义成仁今日事，人间遍种自由花。
*:——[[陈毅]]《梅岭三章》（1936年）
*所谓革命精神，就是创造性，要懂得世界上的一切都需要创造，要前进就不能坐着等待，就要去创造。而要创造就要克服困难，不能贪图好环境、好条件。应该是三分条件，七分创造。
*:——[[徐特立]]《对青年人的几点希望》（1961年）
*革命理想不是可有可无的点缀品，而是一个人生命的动力。
*:——[[吴运铎]]《让植根于现实的理想闪闪发光》 (《工人口报》1979年8月15日)
*革命人永远是年轻，他好比大松树冬夏长青。他不怕风吹雨打，他不怕天寒地冻。他不摇，也不动，永远挺立在山顶。
*:——李劫夫《革命人永远是年轻》（1949年）
*你要了解革命是什么吗？称它为进步就是；你要了解进步是什么吗？管它叫明天就是。明天一往直前地做它的工作，并且从今天起它已开始了。而且很奇怪，它从来不会不达到目的。
*:——[[雨果]]《悲惨世界》第二部第十七章（1862年）
*他们相信天堂是有的，可以实现的，但在现世界与那天堂的中间隔着一座海，一座血污海。人类泅得过这血海，才能登彼岸，他们决定先实现那血海。
*:——[[徐志摩]]《血——谒列宁遗体回想》（1925年）
*没有人会为了废除权力而夺取权力。权力不是手段，权力是目的。建立专政不是为了保卫革命；反过来进行革命是为了建立专政。
*:——[[乔治·奥威尔]]《[[一九八四]]》中奥勃良的台词
*改革是纠正弊端，革命是权力转移。
*:——爱德华·布尔沃-利顿《1866年在英国下院关于修正案的演说》&lt;ref&gt;&lt;Second Reading Adjourned Debate Volume 182: debated on Friday 13 April 1866&gt; https://hansard.parliament.uk/Commons/1866-04-13/debates/2280b7d8-6f09-4f21-9b85-7efeb941c89c/SecondReadingAdjournedDebate?highlight=unprecedented&lt;/ref&gt;
*革命的发生并非总因为人们的处境越来越坏。最经常的情况是，一向毫无怨言，仿佛若无其事地忍受着最难以忍受的法律的人民，一旦法律的压力减轻，他们就将它猛力抛弃。被革命摧毁的政权几乎总是比它前面的那个政权更好，而且经验告诉我们，对于一个坏政府来说，最危险的时刻通常就是它开始改革的时刻。
*:——[[托克维尔]]《旧制度与大革命》（1856年）
*'''任何一种革命都不免要走极端'''。一场政治革命在开始时通常只希望消除各种各样的弊端，可是转眼之间人们就已深深地陷入流血和恐怖中了。
*:——[[歌德]]《歌德谈话录》
*我在想，革命是不朽的。
*:——侩子手询问[[切·格瓦拉]]是否想要追求永恒，切·格瓦拉如是说&lt;ref&gt;1970年10月时代杂志文章《World: Che: A Myth Embalmed in a Matrix of Ignorance》https://time.com/archive/6875419/world-che-a-myth-embalmed-in-a-matrix-of-ignorance/&lt;/ref&gt;
*新的已经来到，旧的还不肯去，新的急了，把旧的挤掉,——这是革命。挤是发展受到阻碍时必然的现象，而新的必然是发展的，能发展的必然是新的，所以'''青年永远是革命的，革命永远是青年的'''。
*:——[[聞一多]]《五四斷想》（1945年）
*我不打算说革命永远也不需要，我只想指出：'''革命不是通向千年太平盛世的捷径。个人也好，社会也好，实现高尚的生活绝无近路可走。要创造高尚的生活必先建立知识、自我控制和同情'''。这是量的问题，也是逐步改良、早期训练和教育实验的问题。只有急躁情绪才使人相信可以一步登天。
*:——[[羅素]]《我的信仰》（1925年）
*一个人要么不参加革命，要参加革命就要不怕牺牲！你要牢记二哥的话，要成为和他一样勇敢无畏的革命者。但是，'''革命的目的不是自我牺牲，而是消灭敌人，发展自己！'''
*:——杨益言、罗广斌《红岩》（1961年）
*今天我们却把历史切断，一概想模仿外国制度，明明知道这一制度与现实不配合，却想推翻现实来迁就制度，而美其名曰革命。其实'''革命的本质，应该是推翻制度来迁就现实的，绝非是推翻现实来迁就制度的'''。我们此刻，一面既否定了传统制度背后的一切理论根据，一面又忽略了现实环境里面的一切真实要求。
*:——[[錢穆]]《中国历代政治得失》（1952年）
*人类的真正希望就在于，经过千百年的磨难，终于意识到真正的革命是从人人都是国家战士的极权社会过渡到由自由人联合起来的公民社会，从刀剑共和国过渡到思想共和国。
*:——熊培云《思想国》（2012年）
*我革命了！我造反了！我要什么就什么！我喜欢谁就谁！手执钢鞭将你打!
*:——1981年版《阿Q正传》电影台词
*人民一旦习惯于某种主人，就再也不能脱离他。倘若他们企图打破束缚，那就反而会更远地离开自由，因为他们常常会把与自由相对立的那种放荡不羁当作自由，结果他们的革命，差不多总是使他们落到只有加重他们的桎梏的那些煽惑家们的手里。
*:——[[卢梭]]《论人类不平等的起源和基础》（1754年）
*我們這個國家，聯同它的所有機構，都屬於在這塊土地上居住的人民。任何時候，他們對現政體感到厭倦，即可行使他們的憲法權利予以修改，或者運用革命的權利加以割裂或推翻。
*:——[[林肯]]《首次就职演说》（1861年）
*通过一场革命，也许将摆脱个人的独裁，和利欲熏心的，或者惟重权势的压迫。但却绝不会实现思维方式的真正改革；而是无论新的成见，还是旧的成见，都成为无思想的广大群众的学步带（''编者注：意指束缚''）。
*:——[[康德]]《回答这个问题：什么是启蒙？》（1784年）
*每一场革命最初都是一个人心灵里的一种思想，一旦同一种思想在另一个人的心灵里出现，那对于这个时代就至关重要了。
*:——[[爱默生]]《随笔集·历史》（1841年）
*革命不是玫瑰花床，革命是未来与过去之间的斗争。
*:——[[卡斯特罗]]《革命胜利两周年演讲》（1961年）
*没有广泛的和剧烈的破坏，没有求生性的和有效的破坏，就不会有革命，因为正是从破坏中，而且只有通过破坏，才能孕育和产生新的世界。
*:——[[米哈伊尔·巴枯宁]]《国家制度和无政府状态》 (1873年)
*让你们造反者的脚步敲打广场！让一排排骄傲的头颅高扬！我们要用第二次洪水泛滥，把一切尘世的城市涤荡。时日的公牛毛色斑驳，年代的牛车徐徐漫步。我们的上帝是飞奔。心脏是我们的大鼓。
*:——[[马雅可夫斯基]]《我们的进行曲》（1930年）
*革命总比别的战争强，因为一宣布革命，只有愿意上前线的人才去打仗。
*:——[[普魯斯特]]《在斯万家那边》第一部（1913年）
*革命的角色不再是将人从某同胞的压迫下解放出来，更不用说以自由立国了，而是使社会的生命过程摆脱匮乏的锁链，从而可以不断高涨，达到极大丰富，取之不尽，用之不竭。不是自由，而是富足，现在成为了革命的目标。
*:——[[漢娜·鄂蘭]]《论革命》（1963年）
*无论革命给穷苦大众打开的大门有多么宽敞，但是没有一场革命是由革命者所发动的，正如在某个确定的国家无论怎样遍布不满和阴谋，都没有一场革命是煽动的结果。一般而言，我们会说，在政治体的权威真正完好无损的地方——在现代条件下，这是指军事力量可靠地服从于国内权威的地方——革命根本就不可能发生。革命在最初阶段，看来总是能轻而易举地取得成功，原因在于，一个四分五裂的政体权力唾手可得，率先发动革命的人只不过是顺手捡了个大便宜。它们是政治权威崩溃的结果而绝非原因。
*:——漢娜·鄂蘭《论革命》（1963年）
*我始终喜欢革命，但不喜欢革命家。
*:——[[林語堂]]《有不为斋解》（1933年）
*革命的生存规律是：它必须非常迅速和坚决地向前猛进，用铁腕克服一切障碍，日益扩大自己的目标，否则它就会很快地倒退到它的软弱无力的出发点后面，并且被反革命扼杀。在革命中是没有静状态的，不能原地踏步，不能满足于最初一度达到的目标而进行自我克制。谁想从议会的蛙鼠之战中把这种平庸的真理搬用到革命策略上来，那只会证明，他对于革命的心理、革命的生存规律本身，正象对于全部历史经验一样，都是一窍不通的。
*:——[[羅莎·盧森堡]]《论俄国革命》（1918年）
*领导失灵了。但是领导可以而且必须由群众并且从群众中重新推选。'''群众是决定性的，群众是磐石，革命将依靠这块磐石取得最后胜利'''。群众站得高，他们使这次“失败”成为国际社会主义引以为骄傲并从中吸取力量的那些历史失败的一个部分。未来的胜利因此将从这一“失败”中茁壮成长。“柏林秩序井然！” 你们这帮愚蠢的奴才！你们的“秩序”是建立在流沙之上的。'''明天革命将在“磨刀擦枪声中再次兴起”，吹响令你们惊惶失措的号角，宣告：我来过，我又来到，我还将重临！'''
*:——[[罗莎·卢森堡]]《柏林秩序井然》（1919年）
*我并不否认破坏和恐怖是革命的一部分。我知道，过去每一次重大的政治和社会变革都需要借助暴力。如果没有敢于用武力反抗英国暴政的英雄般的开拓者，美国可能仍处于英国的枷锁之下。如果没有约翰·布朗一家的好战精神，黑人奴隶制可能仍然是美国的合法制度。我从未否认暴力是不可避免的，现在我也不会否认这一点。然而，在战斗中使用暴力作为防御手段是一回事。然而为恐怖制定原则，将其制度化，并赋予其在社会斗争中最重要的地位，则是截然不同的另一件事。这种恐怖主义会引发反革命，而恐怖主义本身也会成为反革命。
*:——[[埃玛·戈尔德曼]]《我对俄国的幻灭》（1923年）
*革命的原则仍然是只攻击这个和那个现存的制度，因而是改良主义的。有多少改善，就保持了多大程度的“思虑的进步”：总不外是一个新的主子代替旧的，破即是立。
*:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》（1844年）
*世世代代受苦受难，男女老少受饥寒。如今黑暗快要消散，只等把血债讨还！时候已到，快准备好！高举长枪和大刀！我们的队伍像洪涛，冲垮那黑暗皇朝。
*:——勒·拉金《{[[w:同志们勇敢地前进|同志们勇敢地前进]]》（1890年代）
*满怀信心，高歌前进，万众一心团结紧。去为幸福英勇斗争，赶走痛苦和贫困！我们力量排山倒海，千年压迫要消灭！光辉灿烂的劳动红旗，将要插遍全世界！
*:——勒·拉金《同志们勇敢地前进》（1890年代）
*劳动人民，不再受苦，压迫者必须得到屈服。忠实人民，揭竿而起，发出那社会革命的呼声。信仰、行动，紧密团结，将会让革命运动爆发。吾等旗帜，必定会让，工会取得唯一胜利。
*:——《[[w:人民之子|人民之子]]（1936版）》
*一场革命的开始，其实就是一种信念的末日。
*:——[[古斯塔夫·勒邦]]《乌合之众》
*由于革命，人们将从一种社会制度奔向另一种社会制度，而每一种制度持续时间的长短将取决于某些人的暂时优点。
*:——[[格奥尔格·利希滕贝格]]《格言集》
*作为社会没落阶层的喉舌，当他愤然作色地要求“权利”​“正义”和“平等”时，他仅仅受他愚昧的支配，而这种愚昧无法领会，他其实为何受苦，—他缺乏什么，缺乏生命……他身上追根究底的冲动强大无比：他自己处境不妙，一定有人要对此负责……就是那“愤然作色”本身已经让他感到舒畅，对所有的穷鬼来说，咒骂是一种享乐，—这提供一种小小的权力迷醉。悲叹，怨天尤人，这能给生活提供一种刺激，为此人们忍受生命：在每一声悲叹中有一精微的复仇的剂量。有人因为自己的坏处境，可能甚至自己的坏品质，而指责其他不同的人，就像指责一种不公正，一种不容许的特权。​“倘若我是一个混蛋，那么你也应该是”​：人们根据这样的逻辑进行革命。——怨天尤人在任何场合都无用：它源自软弱。一个人把自己糟糕的处境归咎于别人或者归咎于自己本身——比如社会主义者取前面的做法，基督徒取后面的做法——，这其实并无差别。
*:——尼采《偶像的黄昏》-一个不合时宜者的漫游-34

== 参考文献 ==
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== 参见 ==
* [[反革命]]
* [[十月革命]]
[[Category:革命| ]]
[[Category:政治运动]]
[[Category:社会运动]]</text>
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    <title>社会主义</title>
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      <text bytes="15697" sha1="3f1j1xn9q1b5sxtdmyr7a89hdwgwkuh" xml:space="preserve">'''[[w:社会主义|社会主义]]'''（英语：socialism）是一系列经济体系，社会体系，其特点为社会拥有、民主控制的生产资料（产品、资本、土地、资产等）。这个词也指代与这类体系相关的政治理论。
==名言==
*社会主义制度是中华人民共和国的根本制度。[[中国共产党]]领导是中国特色社会主义最本质的特征。禁止任何组织或者个人破坏社会主义制度。
*: ——《[[中华人民共和国宪法]]》第一条
*社会主义的建设事业必须依靠工人、农民和知识分子，团结一切可以团结的力量。
*: ——《中华人民共和国宪法》序言
*社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。
*: ——[[邓小平]]
*世界主义，就是四海同胞主义，就是愿意自己好也愿意别人好的主义，也就是所谓社会主义。凡是社会主义，都是国际的，都是不应该带有爱国的色彩的。
*: ——[[毛泽东]]《致蔡和森等》（1920年12月1日）
*社会主义经济制度的基础是生产资料的社会主义公有制，即全民所有制和劳动群众集体所有制。社会主义公有制消灭人剥削人的制度，实行'''各尽所能、按劳分配'''的原则。
*: ——《中华人民共和国宪法》第六条
*马克思主义的道理千条万绪，归根结底就是一句话：“造反有理”。几千年来总是说压迫有理，剥削有理，造反无理。自从马克思主义出来，就把这个旧案翻过来了，这是个大功劳，这个道理是无产阶级从斗争中得来的，而马克思作了结论。根据这个道理，于是就反抗，就斗争，就干社会主义。
*:——毛泽东《在延安各界庆祝斯大林六十寿辰大会上的讲话》（1939年12月21日）
*倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。
*:——胡锦涛《在中共十八大上的报告》（2012年11月8日）
*以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻；以服务人民为荣，以背离人民为耻；以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻；以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻；以团结互助为荣，以损人利己为耻；以诚实守信为荣，以见利忘义为耻；以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻；以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻。
*:——胡锦涛《牢固树立社会主义荣辱观》（2006年3月4日）
*社会主义社会是一个相当长的历史阶段。在社会主义这个历史阶段中，还存在着阶级、阶级矛盾和阶级斗争，存在着社会主义同资本主义两条道路的斗争，存在着资本主义复辟的危险性。要认识这种斗争的长期性和复杂性。要提高警惕。要进行社会主义教育。要正确理解和处理阶级矛盾和阶级斗争问题，正确区别和处理敌我矛盾和人民内部矛盾。不然的话，我们这样的社会主义国家，就会走向反面，就会变质，就会出现复辟。我们从现在起，必须年年讲，月月讲，天天讲，使我们对这个问题，有比较清醒的认识，有一条马克思列宁主义的路线。
*:——毛泽东，引自[[林彪]]《中共九大政治报告》
*社会主义的优越表现在哪里呢？主要是两个方面，一个是生产力比资本主义发展得更快一些、更高一些；一个是生产力发展的成果要落到人民生活水平的提高上，逐步实现共同富裕。
*: ——邓小平
* [[贫穷]]不是社会主义，发展太慢也不是社会主义；平均主义不是社会主义，[[两极分化]]也不是社会主义。
*: ——邓小平
*社会主义的目的就是要全国人民[[共同富裕]]，不是两极分化。'''如果我们的政策导致两极分化，我们就失败了；如果产生了什么新的[[资产阶级]]，那我们就真是走了邪路了。'''
*: ——邓小平
*社会主义不是少数人富起来、大多数人穷，不是那个样子。社会主义最大的优越性就是共同富裕，这是体现社会主义本质的一个东西。如果搞两极分化，情况就不同了，民族矛盾、区域间矛盾、阶级矛盾都会发展，相应地中央和地方的矛盾也会发展，就可能出乱子。
*: ——邓小平，1990年12月24日
*社会主义同资本主义比较，它的优越性就在于能做到'''全国一盘棋，集中力量，保证重点。'''
*: ——邓小平
*社会主义制度能够集中力量办大事。
*: ——邓小平
*社会主义承诺繁荣，带来贫穷；社会主义承诺团结，带来仇恨和分裂；社会主义承诺美好的未来，总带来历史上最黑暗的时期；这就是永恒的规律，验证从没有失败过。
*: ——[[特朗普]]《在佛州国际大学的演讲》
*社会主义是个悲惨的无信誉的空洞概念，起源于完全对历史无知和违背人类本质。这也就是社会主义总是带来悲伤的原因，社会主义者鼓吹爱的多样性，但他们总是坚持禁锢别人，我们认识到社会主义不主张公正，不主张平等，不主张解决贫穷，社会主义只做一件事：维护统治阶层的权力。夺取更大的权力，他们越贪婪，他们管健康、管交通和金融、管能源、管教育、管一切，他们有权决定谁输谁赢，决定谁上来谁下去，决定什么是对的什么是错的，甚至决定谁死谁活。简而言之，在世界各地，社会主义扛着发展的旗帜，底下全是腐败，带来剥削和腐朽。
*:——特朗普《在佛州国际大学的演讲》
* 社会主义者信仰两种截然不同甚至也许是相互矛盾的东西：自由和组织。
*: ——[[埃利·阿列维]]，引自[[哈耶克]]《通往奴役之路》
*社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。
*:——[[尼采]]《权力意志》第9节125（张念东等译）
*总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。
*:——尼采《权力意志》第9节125（张念东等译）
*生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。
*:——尼采《权力意志》第9节125（张念东等译）
*我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。
*:——尼采《权力意志》第11卷-34[177]（孙周兴译）
*当今的流氓中，我最恨的是谁？是社会主义流氓，这些旃陀罗使徒，他们毁坏了劳动者的本能、乐趣、以及对于其渺小存在的满足感，——他们激起了劳动者的嫉妒心、教他报复……不公正绝不存在于不平等的权利，而存在于对“平等 ”权利的诉求。
*:——尼采《敌基督者》序言-57（余明锋译）
*社會主義意味著奴隸制度,但我們仍然堅定不移地向社會主義的方向前進。
*:——[[哈耶克]]《通往奴役之路》
*同一個社會主義，不僅很早就已被認為是對自由的嚴重威脅，而且開始時就十分公開地是對法國大革命的自由主義的反動，然而卻在自由的旗幟下，得到了廣泛的擁護。現在很少有人還記得：社會主義在始創時就很明顯地具有獨裁主義性質。
*:——哈耶克《通往奴役之路》
*奠定現代社會主義基礎的法國作家們並不曾懷疑，他們的理想只有通過強有力的獨裁政府才可能付諸實現。對於他們來説，社會主義就意味着，通過按照等級制度的路線有計劃地改組社會，並通過強加一種強制性的“精神力量”，來“永遠結束革命”的一種嘗試 。
*:——哈耶克《通往奴役之路》
*民主主义扩展个人自由的范围，而社会主义则对它加以限制。民主主义赋与每一个人以尽可能多的价值，而社会主义则把每一个人弄成仅仅是一个工具，一个数字。民主主义和社会主义除了‘平等’一个词以外，没有共同语言。但请注意这个差别：民主主义从自由中寻求平等，而社会主义则从抑制和奴役中寻求平等。
*:——[[托克维尔]]《1848年9月12日在制憲會議上關於勞動權利問題的演說》，引自哈耶克《通往奴役之路》
*社會主義肯定會證實，至少在其開始階段，不是通向自由的道路，而是通向獨裁和反獨裁、通向最殘酷的內戰的道路。用民主手段來實現和維持的社會主義， 似乎只是烏托邦裏才有的東西。
*:——威廉·亨利·张伯伦《斯大林的俄国与社会主义的危机》，引自哈耶克《通往奴役之路》
*社会很复杂，只搞社会主义，不搞资本主义，不是太单调了吗？不是没有对立统一，只有片面性了吗？让他们搞，猖狂进攻，上街游行，拿枪叛变，我都赞成。
*:——毛泽东《关于哲学问题的讲话》（1964年8月18日）
*工程技术人员接受社会主义要好一些，学理科的其次，学文科的最差。
*:——毛泽东《关于坂田文章的谈话》（1964年8月24日）
*我和一位外国政治家辩论过这个问题。他认为如果打原子战争，人会死绝的。我说，极而言之，死掉一半人，还有一半人，帝国主义打平了，全世界社会主义化了。
*:——毛泽东《在共产党和工人党国际会议的发言》（1957年11月18日）
*社会主义和资本主义之间在意识形态方面的谁胜谁负的斗争，还需要一个相当长的时间才能解决。
*:——毛泽东《关于正确处理人民内部矛盾的问题》（1957年2月27日）
*社会主义制度终究要代替资本主义制度，这是一个不以人们自己的意志为转移的客观规律。不管反动派怎样企图阻止历史车轮的前进，革命或迟或早总会发生，并且将必然取得胜利。
*:——毛泽东《在苏联最高苏维埃庆祝十月革命四十周年会上的讲话》（1957年11月6日）
*现实生活证明，社会主义是中国的唯一的出路。推翻旧的社会制度，建立新的社会制度，即社会主义制度，这是一场伟大的斗争，是社会制度和人的相互关系的一场大变动。
*:——毛泽东《在中共全国宣传工作会议上的讲话》（1957年3月12日）
*社会主义不仅从旧社会解放了劳动者和生产资料，也解放了旧社会所无法利用的广大的自然界。人民群众有无限的创造力。他们可以组织起来，向一切可以发挥自己力量的地方和部门进军，向生产的深度和广度进军，替自己创造日益增多的福利事业。
*:——毛泽东《中国农村的社会主义高潮的按语》（1955年）
*社會主義的問題在於，你最終會花光別人的錢。
*:——[[撒切尔]]《Speech to Conservative Party Conference》（1975年10月10日）&lt;ref&gt;译文引自周顯-《資本主義問題》&lt;/ref&gt;
*我會繼續批判社會主義，也會繼續反對社會主義，因為它對英國百害而無一利。英國不是社會主義，社會主義也不代表英國。
*:——[[撒切尔]]《Speech to Conservative Party Conference》（1975年10月10日
*社会主义观念一度既崇高又简单……实际上我们可以说，它是人类精神最具雄心的产物……它如此壮丽。如此大胆，理所当然激起了最伟大的憧憬。如果我们想把世界从野蛮中拯救出来，我们就必须驳倒社会主义，我们不能心不在焉地对它置之不理。
*:——米塞斯，引自哈耶克《致命的自负》
*资本主义的邪恶在于不公平的幸福分配。社会主义的美德在于公平享受痛苦。
*:——丘吉尔《Speech in the House of Commons》（1945年10月22日）&lt;ref&gt;原文为：The inherent vice of capitalism is the unequal sharing of blessings. The inherent virtue of Socialism is the equal sharing of miseries.&lt;/ref&gt;
*社会主义是一种失败的哲学，无知的原则，嫉妒的教条。它的好处是能平等地分享痛苦。
*:——丘吉尔《Speech at the Scottish Unionist Conference, Perth, Scotland》（1948年5月28日）&lt;ref&gt;原文为：Socialism is a philosophy of failure, the creed of ignorance, and the gospel of envy, its inherent virtue is the equal sharing of misery.&lt;/ref&gt;
*民主，这是新鲜的清洁空气，社会主义社会机体只有在这种空气中才能朝气勃勃地生活。
*:——戈尔巴乔夫《在苏共第二十七次代表大会的政治报告》&lt;ref&gt;译文引自薛小荣《来自上面的革命 戈尔巴乔夫时期的政治体制改革》&lt;/ref&gt;
*社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？
*:——尼采《人性的，太人性的》上-5-235（杨恒达译）
*社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。
*:——尼采《人性的，太人性的》上-8-473（杨恒达译）
*它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。
*:——尼采《人性的，太人性的》上-8-473（杨恒达译）
*反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。
*:——尼采《人性的，太人性的》下-1-304（杨恒达译）

==注解==
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[[Category:政治意识形态]]
[[Category:社会主义| ]]</text>
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    <title>金星 (舞者)</title>
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      <text bytes="3244" sha1="s6l4cuv2g3qomjbycprjr1xs6qslie8" xml:space="preserve">'''金星'''（{{Bd|1967年|8月13日}}），出生于沈阳，朝鲜族，中国现代舞创始者，中国大陆舞蹈家、脱口秀主持人，现代舞演员，跨性别女艺人。

==语录==
*金姐我三十岁之前靠腿，三十岁之后靠嘴&lt;ref name=南都&gt;{{Cite web|url=https://chuansongme.com/n/1469753|title=长江后浪推前浪，金星永远在浪尖上|author=南都周刊|archiveurl=https://web.archive.org/web/20200722233927/https://chuansongme.com/n/1469753|archivedate=2020-07-22|dead-url=yes}}&lt;/ref&gt;。

===受访语录===
*南都周刊：你对一些问题的看法太通透，但另外一方面在情感上我觉得你奉行的是一套大奶人生哲学，婚姻保卫者。
:金星：我是很传统的。
:南都周刊：男尊女卑？
:金星：对，男尊女卑有它的道理，在这一块土壤上它有它存在的道理。现在我们来跟西方比较，这个不对，那个不对，但是它存在这么多年，它有它的道理和价值观，它潜移默化在我身体里面存在的，我为什么要否定它？我只是客观地把它更准确地释放出来。别人说，你做现代舞，又有这么大的行为艺术，是不是自己什么都无所谓的？没有。我老说我特别传统，我的价值观就包括女孩子不能多说话。
:南都周刊：养在深闺。
:金星：对，大门不出、二门不进的，我觉得挺有道理的。
:南都周刊：有什么道理呢？
:金星：我觉得女孩儿，因为她在青春期有很多东西让她烦躁，大人要保护好她，花儿开得早，谢得也早。我很传统。别人不赞同也没关系，但是我挺遵守这个东西。我们家是对女孩儿管教更严。女人要学的东西太多了，因为这是男权社会，女人有眼力界儿，通情达理，各个方面你日子才都好过，别反应迟钝。女人一定要有那种能够让人就觉得这个女人很有妇道，就好过一点，你不要跟男人争高低。争高低有什么用？那是带你玩一玩。
::2015年《南都周刊》对话金星&lt;ref name=南都/&gt;

*金星：然后在美国那么多年以后，最后我（19）94年回来的时候，在我做手术之前，因为我觉得这是我个人的事情，我不能在部队，那时候我还属于军人呢。
:鲁豫：你还属于部队呢，那时候？
:金星：对啊，我出国那么多年，我军籍还保留着，部队还给我发着工资，部队对我可好了！
:鲁豫：工资你一直拿着吗？
:金星：留着呢，存着。
:鲁豫：你也没还给人家？
:金星：没有哇，没有。
:鲁豫：部队真好！
:金星：完了以后，我出国的时候我的军衔是正营级。
:鲁豫：啊？小孩能正营级？
:金星：什么小孩啊，为国争光拿了那么多奖，肯定给我正营级了。但是我出国回来以后，我的级别已到副师级了。
:鲁豫：还给你升级了呢！
:金星：对呀，还给我按照每年在那儿调级别，给我调调调。我，啥？。
:鲁豫：凭什么啊？你都不在！
:金星：我也问我自己，凭什么啊？
:鲁豫：对啊！
:金星：体制啊！
::《鲁豫有约》

==参考资料==
{{wikipedia}}

[[Category:主持人]]
[[分类:辽宁人]]</text>
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    <title>美帝国主义</title>
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      <comment>/* 正面言論 */ 提示：评美帝国主义的名句不是评美国的名句，这些离题了</comment>
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{{Wikipedia}}

== 预言 ==
* '''美帝国将于2020年崩溃。'''
*: ——挪威政治学家、“和平学之父”[[约翰·加尔通]]曾成功预言[[柏林墙]]倒塌和[[苏联解体]]，在《美帝国的崩溃》预言美国帝国地位的崩溃时间为2020年。

* [[帝国主义]]者的逻辑和[[人民]]的逻辑是这样的不同。
** '''捣乱，失败，再捣乱，再失败，直至灭亡'''——这就是帝国主义和世界上一切反动派对待人民事业的逻辑，他们决不会违背这个逻辑的。这是一条马克思主义的定律。我们说“帝国主义是很凶恶的”，就是说它的本性是不能改变的，帝国主义分子决不肯放下屠刀，他们也决不能成佛，直至他们的灭亡。
** 斗争，失败，再斗争，再失败，再斗争，直至胜利——这就是人民的逻辑，他们也是决不会违背这个逻辑的。这是马克思主义的又一条定律。俄国人民的革命曾经是依照了这条定律，中国人民的革命也是依照这条定律。
**: ——1949年8月14日，[[毛泽东]]主席在美国国务院关于[[中美关系]]的白皮书以及[[艾奇逊]]国务卿给[[杜鲁门]]总统的信发表之际，写下著名的《丢掉幻想，准备斗争》一文。在文中毛主席提出一条铁律。

* 中国革命歌曲《全世界人民一定胜利》：
*: 东风吹，战鼓擂，现在世界上究竟谁怕谁？
*: '''不是[[人民]]怕美帝，而是美帝怕人民。
*: 得[[道]]多助失道寡助，[[历史]]规律不可抗拒，不可抗拒。
*: '''美帝国主义必定灭亡，全世界人民一定胜利，'''
*: 全世界人民（就）一定胜利！

== 與美國有關的语录 ==
* 這些'''[[奴隶贸易|奴隶]]'''、[[雇佣兵|傭兵]]，沒有地方藏身，逃脫不了[[失敗]]和[[死亡]]的[[命運]]，但是星條旗卻將要永遠飄揚，在這[[自由]]的国度、勇士的家鄉。
*: ——美国[[国歌]]《星光灿烂的旗帜》（&quot;The Star-Spangled Banner&quot;）

* '''我曾担任[[中央情报局]]（CIA）的局长。我们撒谎、我们欺骗、我们偷窃。我们还有一门课程专门来教这些。这才是[[美国]]不断探索进取的[[荣耀]]。'''
*: ——2019年4月15日，美国国务卿[[迈克·蓬佩奥]]在德州农工大学的演讲&lt;ref&gt;[https://news.ifeng.com/c/7m5JmPW6JhQ 蓬佩奥：我们撒谎欺骗偷窃 这才是美国的荣耀]，凤凰网&lt;/ref&gt;

== 反對美帝国主义的语录 ==
* [[人民解放军]]横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。司徒雷登大使老爷却坐着不动，睁起眼睛看着，希望开设新店，捞一把。司徒雷登看见了什么呢？除了看见人民解放军一队一队地走过，工人、农民、学生一群一群地起来之外，他还看见了一种现象，就是中国的[[自由主义]]者或民主[[个人主义]]者也大群地和工农兵学生等人一道喊口号，讲[[革命]]。总之是没有人去理他，使得他“茕茕孑立，形影相吊”，没有什么事做了，只好挟起皮包走路。&lt;br /&gt;'''中国还有一部分[[知识分子]]和其他人等存有糊涂思想，对[[美国]]存有幻想，因此应当对他们进行说服、争取、教育和团结的工作，使他们站到[[人民]]方面来，不上[[帝国主义]]的当。但是整个美帝国主义在中国人民中的威信已经破产了'''，美国的白皮书，就是一部破产的记录。先进的人们，应当很好地利用白皮书对中国人民进行教育工作。 司徒雷登走了，白皮书来了，很好，很好。这两件事都是值得庆祝的。
*: ——美国国务院指示驻华大使[[司徒雷登]]不得接受中共邀请与中共接触后，[[毛泽东]]通过新华社发表《别了，司徒雷登！》（1949年8月18日）

=== [[毛泽东]]對美帝国主义的評論 ===
关于全球侵略、四处欠账、激起世人公愤的美帝国主义，毛主席在《美帝国主义是纸老虎》一文中予以了深刻的揭露与谴责，并一针见血地指出作为全球公敌的美帝国主义，早已失去了存在的必要。他这样讲道：

“美国到处欠账。欠中南美国家、亚非国家的账，还欠欧洲、大洋洲国家的账，全世界，包括英国在内，都不喜欢美国。广大人民都不喜欢美国。日本不喜欢美国，因为美国压迫日本。

东方各国，没有一国不受到美国的侵略。美国侵略中国的台湾省。日本、朝鲜、菲律宾、越南、巴基斯坦，都受到美国的侵略，其中有些还是美国的盟国。人民不高兴，有些国家的当局也不高兴。 

一切受压迫的民族都要独立。 

我们同帝国主义却有性质上的分别，我们看到帝国主义就不舒服。要帝国主义干什么？中国人民不要帝国主义，全世界人民也不要帝国主义。帝国主义无存在之必要。”

“尽管我们在思想上、社会制度上有不同，但是我们有一个很大的共同点，那就是我们都要对付[[帝国主义]]。” 

[[File:1963-10 1963年8月8日 毛泽东会见非洲外宾.jpg|thumb|right|300px|1963年8月8日，毛泽东主席在北京接见非洲来宾时，应当时在古巴避难的美国黑人领袖、美国全国有色人种协进会北卡罗来纳州门罗分会前主席罗伯特·威廉此前的要求，发表《呼吁世界人民联合起来反对美国帝国主义的种族歧视、支持美国黑人反对种族歧视的斗争的声明》。]]

* '''万恶的[[殖民主义]]、[[帝国主义]]制度是随着[[奴隶贸易|奴役和贩卖]][[黑人]]而兴盛起来的，它也必将随着黑色人种的彻底解放而告终。'''
*: ——《[[s:呼吁世界人民联合起来反对美国帝国主义的种族歧视、支持美国黑人反对种族歧视的斗争的声明|呼吁世界人民联合起来反对美国帝国主义的种族歧视、支持美国黑人反对种族歧视的斗争的声明]]》（1963年8月8日）

* 最近，[[美国黑人]]牧师[[马丁·路德·金]]突然被[[美帝国主义]]者[[暗杀]]。马丁·路德·金是一个非暴力主义者，但美帝国主义者并没有因此对他[[宽容]]，而是使用[[反革命]]的[[暴力]]，对他进行血腥的镇压。'''这一件事，深刻地教训了美国的广大[[黑人]][[群众]]，激起了他们抗暴斗争的新风暴，席卷了美国一百几十个城市，是美国历史上前所未有的。'''它显示了在两千多万美国黑人中，蕴藏着极其强大的[[革命]]力量。&lt;br /&gt;美国黑人的斗争，不仅是被剥削、被压迫的黑人争取自由解放的斗争，'''而且是整个被剥削、被压迫的美国人民反对垄断[[资产阶级]]残暴统治的新号角。'''它对于全世界人民反对美帝国主义的斗争，对于越南人民反对美帝国主义的斗争，是一个巨大的支援和鼓舞。我代表中国人民，对美国黑人的正义斗争，表示坚决的支持。
*: ——《[[s:中国共产党中央委员会主席毛泽东同志支持美国黑人抗暴斗争的声明|中国共产党中央委员会主席毛泽东同志支持美国黑人抗暴斗争的声明]]》（1968年4月16日）

* '''美帝国主义看起来是个庞然大物，其实是纸老虎，正在垂死挣扎。'''现在世界上究竟谁怕谁？不是越南人民、老挝人民、柬埔寨人民、巴勒斯坦人民、阿拉伯人民和世界各国人民怕美帝国主义，而是美帝国主义怕世界各国人民，一有风吹草动，它就惊慌失措。无数事实证明，得道多助，失道寡助。弱国能够打败强国，小国能够打败大国。小国人民只要敢于起来斗争，敢于拿起武器，掌握自己国家的[[命运]]，就一定能够战胜大国的侵略。这是一条[[历史]]的规律。&lt;br /&gt;全世界人民团结起来，打败美国侵略者及其一切走狗！
*: ——《[[s:全世界人民团结起来，打败美国侵略者及其一切走狗！|全世界人民团结起来，打败美国侵略者及其一切走狗！]]》（1970年5月20日《五二〇声明》）

* '''领先就领先[[美国]]。'''
*: ——[[马伟明]]向中国中央电视台记者介绍其团队过去的某一项发明（所指设备旁的展示图板标题似为“[[潜艇]]无轴泵推技术”）时公然宣示

* '''当今世界最大的乱源在[[美国]]。'''&lt;br /&gt;'''美国是[[中华人民共和国|我国]]发展和[[国家安全|安全]]最大的威胁。'''
*: ——中共青海祁连县委书记在学习[[习近平]]在五中全会和省部级主要领导干部研讨班上的重要讲话时引述习近平论断

== 對美國侵犯人权一事的指控 ==
{{Wikisource|Portal:美国侵犯人权报告}}
* 當一日[[美国黑人|黑人]]仍是[[美国警察|警察]]暴力受害者的時候，我們將不會被滿足。
*: ——[[馬丁·路德·金]]《我有一個夢想》

* 可以谈！什么不可以谈？我们可以跟他介绍，以实例介绍中国[[人权]]有多大改进，现在我们还在做什么工作。'''你作为中国人，应该理直气壮地说：中国的人权是最好的！[[美国]]的人权不怎么样！'''&lt;br /&gt;'''究竟[[台湾]][[民主]][[自由]]，还是大陆民主自由，让[[历史]]来下结论。'''
*: ——2005年11月16日，香港记者在釜山问到中美会否讨论人权问题时，[[唐家璇]]對記者的回應（此前，美國總統[[布什]]作了中國大陸政治制度不如臺灣的批評。）

* '''中国人权比美国好5倍！你是一个中国公民，还有什么比这个更光荣的？'''
*: ——[[李肇星]]

== 参考文献 ==
{{Reflist}}

== 参见 ==
* [[深层政府]]、[[军工复合体]]、[[美军]]、[[美国警察]]、[[美国联邦调查局]]、[[美国中央情报局]]、[[美国国家安全局]]
* [[美国]][[资本主义]]
** [[新自由主义]]、[[新保守主义]]、[[新封建主义]]
** [[麦卡锡主义]]、[[国家恐怖主义]]、[[法西斯主义]]
* [[帝国主义]]
** [[大英帝国]]
** [[大日本帝国]]
** [[苏联]]社会帝国主义
** [[中华帝国主义]]
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[[Category:帝国主义]]
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      <contributor>
        <username>向史公哲曰</username>
        <id>50255</id>
      </contributor>
      <comment>/* 與美國有關的语录 */ 同样属于离题言论，美帝国主义格言是论述美帝国主义这一概念的，不是将美国本身的罪恶等同于美帝国主义，帝国主义是工业发达的国家一种对外的政策，目的在于攫取退化民族所有的国家或领土，独占他们的资产，垄断他们的商业，并独享投资于他们的境内以发展其富源的权利。</comment>
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== 预言 ==
* '''美帝国将于2020年崩溃。'''
*: ——挪威政治学家、“和平学之父”[[约翰·加尔通]]曾成功预言[[柏林墙]]倒塌和[[苏联解体]]，在《美帝国的崩溃》预言美国帝国地位的崩溃时间为2020年。

* [[帝国主义]]者的逻辑和[[人民]]的逻辑是这样的不同。
** '''捣乱，失败，再捣乱，再失败，直至灭亡'''——这就是帝国主义和世界上一切反动派对待人民事业的逻辑，他们决不会违背这个逻辑的。这是一条马克思主义的定律。我们说“帝国主义是很凶恶的”，就是说它的本性是不能改变的，帝国主义分子决不肯放下屠刀，他们也决不能成佛，直至他们的灭亡。
** 斗争，失败，再斗争，再失败，再斗争，直至胜利——这就是人民的逻辑，他们也是决不会违背这个逻辑的。这是马克思主义的又一条定律。俄国人民的革命曾经是依照了这条定律，中国人民的革命也是依照这条定律。
**: ——1949年8月14日，[[毛泽东]]主席在美国国务院关于[[中美关系]]的白皮书以及[[艾奇逊]]国务卿给[[杜鲁门]]总统的信发表之际，写下著名的《丢掉幻想，准备斗争》一文。在文中毛主席提出一条铁律。

* 中国革命歌曲《全世界人民一定胜利》：
*: 东风吹，战鼓擂，现在世界上究竟谁怕谁？
*: '''不是[[人民]]怕美帝，而是美帝怕人民。
*: 得[[道]]多助失道寡助，[[历史]]规律不可抗拒，不可抗拒。
*: '''美帝国主义必定灭亡，全世界人民一定胜利，'''
*: 全世界人民（就）一定胜利！

== 反對美帝国主义的语录 ==
* [[人民解放军]]横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。司徒雷登大使老爷却坐着不动，睁起眼睛看着，希望开设新店，捞一把。司徒雷登看见了什么呢？除了看见人民解放军一队一队地走过，工人、农民、学生一群一群地起来之外，他还看见了一种现象，就是中国的[[自由主义]]者或民主[[个人主义]]者也大群地和工农兵学生等人一道喊口号，讲[[革命]]。总之是没有人去理他，使得他“茕茕孑立，形影相吊”，没有什么事做了，只好挟起皮包走路。&lt;br /&gt;'''中国还有一部分[[知识分子]]和其他人等存有糊涂思想，对[[美国]]存有幻想，因此应当对他们进行说服、争取、教育和团结的工作，使他们站到[[人民]]方面来，不上[[帝国主义]]的当。但是整个美帝国主义在中国人民中的威信已经破产了'''，美国的白皮书，就是一部破产的记录。先进的人们，应当很好地利用白皮书对中国人民进行教育工作。 司徒雷登走了，白皮书来了，很好，很好。这两件事都是值得庆祝的。
*: ——美国国务院指示驻华大使[[司徒雷登]]不得接受中共邀请与中共接触后，[[毛泽东]]通过新华社发表《别了，司徒雷登！》（1949年8月18日）

=== [[毛泽东]]對美帝国主义的評論 ===
关于全球侵略、四处欠账、激起世人公愤的美帝国主义，毛主席在《美帝国主义是纸老虎》一文中予以了深刻的揭露与谴责，并一针见血地指出作为全球公敌的美帝国主义，早已失去了存在的必要。他这样讲道：

“美国到处欠账。欠中南美国家、亚非国家的账，还欠欧洲、大洋洲国家的账，全世界，包括英国在内，都不喜欢美国。广大人民都不喜欢美国。日本不喜欢美国，因为美国压迫日本。

东方各国，没有一国不受到美国的侵略。美国侵略中国的台湾省。日本、朝鲜、菲律宾、越南、巴基斯坦，都受到美国的侵略，其中有些还是美国的盟国。人民不高兴，有些国家的当局也不高兴。 

一切受压迫的民族都要独立。 

我们同帝国主义却有性质上的分别，我们看到帝国主义就不舒服。要帝国主义干什么？中国人民不要帝国主义，全世界人民也不要帝国主义。帝国主义无存在之必要。”

“尽管我们在思想上、社会制度上有不同，但是我们有一个很大的共同点，那就是我们都要对付[[帝国主义]]。” 

[[File:1963-10 1963年8月8日 毛泽东会见非洲外宾.jpg|thumb|right|300px|1963年8月8日，毛泽东主席在北京接见非洲来宾时，应当时在古巴避难的美国黑人领袖、美国全国有色人种协进会北卡罗来纳州门罗分会前主席罗伯特·威廉此前的要求，发表《呼吁世界人民联合起来反对美国帝国主义的种族歧视、支持美国黑人反对种族歧视的斗争的声明》。]]

* '''万恶的[[殖民主义]]、[[帝国主义]]制度是随着[[奴隶贸易|奴役和贩卖]][[黑人]]而兴盛起来的，它也必将随着黑色人种的彻底解放而告终。'''
*: ——《[[s:呼吁世界人民联合起来反对美国帝国主义的种族歧视、支持美国黑人反对种族歧视的斗争的声明|呼吁世界人民联合起来反对美国帝国主义的种族歧视、支持美国黑人反对种族歧视的斗争的声明]]》（1963年8月8日）

* 最近，[[美国黑人]]牧师[[马丁·路德·金]]突然被[[美帝国主义]]者[[暗杀]]。马丁·路德·金是一个非暴力主义者，但美帝国主义者并没有因此对他[[宽容]]，而是使用[[反革命]]的[[暴力]]，对他进行血腥的镇压。'''这一件事，深刻地教训了美国的广大[[黑人]][[群众]]，激起了他们抗暴斗争的新风暴，席卷了美国一百几十个城市，是美国历史上前所未有的。'''它显示了在两千多万美国黑人中，蕴藏着极其强大的[[革命]]力量。&lt;br /&gt;美国黑人的斗争，不仅是被剥削、被压迫的黑人争取自由解放的斗争，'''而且是整个被剥削、被压迫的美国人民反对垄断[[资产阶级]]残暴统治的新号角。'''它对于全世界人民反对美帝国主义的斗争，对于越南人民反对美帝国主义的斗争，是一个巨大的支援和鼓舞。我代表中国人民，对美国黑人的正义斗争，表示坚决的支持。
*: ——《[[s:中国共产党中央委员会主席毛泽东同志支持美国黑人抗暴斗争的声明|中国共产党中央委员会主席毛泽东同志支持美国黑人抗暴斗争的声明]]》（1968年4月16日）

* '''美帝国主义看起来是个庞然大物，其实是纸老虎，正在垂死挣扎。'''现在世界上究竟谁怕谁？不是越南人民、老挝人民、柬埔寨人民、巴勒斯坦人民、阿拉伯人民和世界各国人民怕美帝国主义，而是美帝国主义怕世界各国人民，一有风吹草动，它就惊慌失措。无数事实证明，得道多助，失道寡助。弱国能够打败强国，小国能够打败大国。小国人民只要敢于起来斗争，敢于拿起武器，掌握自己国家的[[命运]]，就一定能够战胜大国的侵略。这是一条[[历史]]的规律。&lt;br /&gt;全世界人民团结起来，打败美国侵略者及其一切走狗！
*: ——《[[s:全世界人民团结起来，打败美国侵略者及其一切走狗！|全世界人民团结起来，打败美国侵略者及其一切走狗！]]》（1970年5月20日《五二〇声明》）

* '''领先就领先[[美国]]。'''
*: ——[[马伟明]]向中国中央电视台记者介绍其团队过去的某一项发明（所指设备旁的展示图板标题似为“[[潜艇]]无轴泵推技术”）时公然宣示

* '''当今世界最大的乱源在[[美国]]。'''&lt;br /&gt;'''美国是[[中华人民共和国|我国]]发展和[[国家安全|安全]]最大的威胁。'''
*: ——中共青海祁连县委书记在学习[[习近平]]在五中全会和省部级主要领导干部研讨班上的重要讲话时引述习近平论断

== 對美國侵犯人权一事的指控 ==
{{Wikisource|Portal:美国侵犯人权报告}}
* 當一日[[美国黑人|黑人]]仍是[[美国警察|警察]]暴力受害者的時候，我們將不會被滿足。
*: ——[[馬丁·路德·金]]《我有一個夢想》

* 可以谈！什么不可以谈？我们可以跟他介绍，以实例介绍中国[[人权]]有多大改进，现在我们还在做什么工作。'''你作为中国人，应该理直气壮地说：中国的人权是最好的！[[美国]]的人权不怎么样！'''&lt;br /&gt;'''究竟[[台湾]][[民主]][[自由]]，还是大陆民主自由，让[[历史]]来下结论。'''
*: ——2005年11月16日，香港记者在釜山问到中美会否讨论人权问题时，[[唐家璇]]對記者的回應（此前，美國總統[[布什]]作了中國大陸政治制度不如臺灣的批評。）

* '''中国人权比美国好5倍！你是一个中国公民，还有什么比这个更光荣的？'''
*: ——[[李肇星]]

== 参考文献 ==
{{Reflist}}

== 参见 ==
* [[深层政府]]、[[军工复合体]]、[[美军]]、[[美国警察]]、[[美国联邦调查局]]、[[美国中央情报局]]、[[美国国家安全局]]
* [[美国]][[资本主义]]
** [[新自由主义]]、[[新保守主义]]、[[新封建主义]]
** [[麦卡锡主义]]、[[国家恐怖主义]]、[[法西斯主义]]
* [[帝国主义]]
** [[大英帝国]]
** [[大日本帝国]]
** [[苏联]]社会帝国主义
** [[中华帝国主义]]
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[[Category:帝国主义]]
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      <comment>/* 對美國侵犯人权一事的指控 */ 美国侵犯人权不是直接相关话题，属于离题，因为帝国主义的定义是指代一种工业发达的国家一种对外的政策，目的在于攫取退化民族所有的国家或领土，独占他们的资产，垄断他们的商业，并独享投资于他们的境内以发展其富源的权利。而不是指代剥削自己公民的自由或指代转移矛盾掩饰内政的不太平</comment>
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== 预言 ==
* '''美帝国将于2020年崩溃。'''
*: ——挪威政治学家、“和平学之父”[[约翰·加尔通]]曾成功预言[[柏林墙]]倒塌和[[苏联解体]]，在《美帝国的崩溃》预言美国帝国地位的崩溃时间为2020年。

* [[帝国主义]]者的逻辑和[[人民]]的逻辑是这样的不同。
** '''捣乱，失败，再捣乱，再失败，直至灭亡'''——这就是帝国主义和世界上一切反动派对待人民事业的逻辑，他们决不会违背这个逻辑的。这是一条马克思主义的定律。我们说“帝国主义是很凶恶的”，就是说它的本性是不能改变的，帝国主义分子决不肯放下屠刀，他们也决不能成佛，直至他们的灭亡。
** 斗争，失败，再斗争，再失败，再斗争，直至胜利——这就是人民的逻辑，他们也是决不会违背这个逻辑的。这是马克思主义的又一条定律。俄国人民的革命曾经是依照了这条定律，中国人民的革命也是依照这条定律。
**: ——1949年8月14日，[[毛泽东]]主席在美国国务院关于[[中美关系]]的白皮书以及[[艾奇逊]]国务卿给[[杜鲁门]]总统的信发表之际，写下著名的《丢掉幻想，准备斗争》一文。在文中毛主席提出一条铁律。

* 中国革命歌曲《全世界人民一定胜利》：
*: 东风吹，战鼓擂，现在世界上究竟谁怕谁？
*: '''不是[[人民]]怕美帝，而是美帝怕人民。
*: 得[[道]]多助失道寡助，[[历史]]规律不可抗拒，不可抗拒。
*: '''美帝国主义必定灭亡，全世界人民一定胜利，'''
*: 全世界人民（就）一定胜利！

== 反對美帝国主义的语录 ==
* [[人民解放军]]横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。司徒雷登大使老爷却坐着不动，睁起眼睛看着，希望开设新店，捞一把。司徒雷登看见了什么呢？除了看见人民解放军一队一队地走过，工人、农民、学生一群一群地起来之外，他还看见了一种现象，就是中国的[[自由主义]]者或民主[[个人主义]]者也大群地和工农兵学生等人一道喊口号，讲[[革命]]。总之是没有人去理他，使得他“茕茕孑立，形影相吊”，没有什么事做了，只好挟起皮包走路。&lt;br /&gt;'''中国还有一部分[[知识分子]]和其他人等存有糊涂思想，对[[美国]]存有幻想，因此应当对他们进行说服、争取、教育和团结的工作，使他们站到[[人民]]方面来，不上[[帝国主义]]的当。但是整个美帝国主义在中国人民中的威信已经破产了'''，美国的白皮书，就是一部破产的记录。先进的人们，应当很好地利用白皮书对中国人民进行教育工作。 司徒雷登走了，白皮书来了，很好，很好。这两件事都是值得庆祝的。
*: ——美国国务院指示驻华大使[[司徒雷登]]不得接受中共邀请与中共接触后，[[毛泽东]]通过新华社发表《别了，司徒雷登！》（1949年8月18日）

=== [[毛泽东]]對美帝国主义的評論 ===
关于全球侵略、四处欠账、激起世人公愤的美帝国主义，毛主席在《美帝国主义是纸老虎》一文中予以了深刻的揭露与谴责，并一针见血地指出作为全球公敌的美帝国主义，早已失去了存在的必要。他这样讲道：

“美国到处欠账。欠中南美国家、亚非国家的账，还欠欧洲、大洋洲国家的账，全世界，包括英国在内，都不喜欢美国。广大人民都不喜欢美国。日本不喜欢美国，因为美国压迫日本。

东方各国，没有一国不受到美国的侵略。美国侵略中国的台湾省。日本、朝鲜、菲律宾、越南、巴基斯坦，都受到美国的侵略，其中有些还是美国的盟国。人民不高兴，有些国家的当局也不高兴。 

一切受压迫的民族都要独立。 

我们同帝国主义却有性质上的分别，我们看到帝国主义就不舒服。要帝国主义干什么？中国人民不要帝国主义，全世界人民也不要帝国主义。帝国主义无存在之必要。”

“尽管我们在思想上、社会制度上有不同，但是我们有一个很大的共同点，那就是我们都要对付[[帝国主义]]。” 

[[File:1963-10 1963年8月8日 毛泽东会见非洲外宾.jpg|thumb|right|300px|1963年8月8日，毛泽东主席在北京接见非洲来宾时，应当时在古巴避难的美国黑人领袖、美国全国有色人种协进会北卡罗来纳州门罗分会前主席罗伯特·威廉此前的要求，发表《呼吁世界人民联合起来反对美国帝国主义的种族歧视、支持美国黑人反对种族歧视的斗争的声明》。]]

* '''万恶的[[殖民主义]]、[[帝国主义]]制度是随着[[奴隶贸易|奴役和贩卖]][[黑人]]而兴盛起来的，它也必将随着黑色人种的彻底解放而告终。'''
*: ——《[[s:呼吁世界人民联合起来反对美国帝国主义的种族歧视、支持美国黑人反对种族歧视的斗争的声明|呼吁世界人民联合起来反对美国帝国主义的种族歧视、支持美国黑人反对种族歧视的斗争的声明]]》（1963年8月8日）

* 最近，[[美国黑人]]牧师[[马丁·路德·金]]突然被[[美帝国主义]]者[[暗杀]]。马丁·路德·金是一个非暴力主义者，但美帝国主义者并没有因此对他[[宽容]]，而是使用[[反革命]]的[[暴力]]，对他进行血腥的镇压。'''这一件事，深刻地教训了美国的广大[[黑人]][[群众]]，激起了他们抗暴斗争的新风暴，席卷了美国一百几十个城市，是美国历史上前所未有的。'''它显示了在两千多万美国黑人中，蕴藏着极其强大的[[革命]]力量。&lt;br /&gt;美国黑人的斗争，不仅是被剥削、被压迫的黑人争取自由解放的斗争，'''而且是整个被剥削、被压迫的美国人民反对垄断[[资产阶级]]残暴统治的新号角。'''它对于全世界人民反对美帝国主义的斗争，对于越南人民反对美帝国主义的斗争，是一个巨大的支援和鼓舞。我代表中国人民，对美国黑人的正义斗争，表示坚决的支持。
*: ——《[[s:中国共产党中央委员会主席毛泽东同志支持美国黑人抗暴斗争的声明|中国共产党中央委员会主席毛泽东同志支持美国黑人抗暴斗争的声明]]》（1968年4月16日）

* '''美帝国主义看起来是个庞然大物，其实是纸老虎，正在垂死挣扎。'''现在世界上究竟谁怕谁？不是越南人民、老挝人民、柬埔寨人民、巴勒斯坦人民、阿拉伯人民和世界各国人民怕美帝国主义，而是美帝国主义怕世界各国人民，一有风吹草动，它就惊慌失措。无数事实证明，得道多助，失道寡助。弱国能够打败强国，小国能够打败大国。小国人民只要敢于起来斗争，敢于拿起武器，掌握自己国家的[[命运]]，就一定能够战胜大国的侵略。这是一条[[历史]]的规律。&lt;br /&gt;全世界人民团结起来，打败美国侵略者及其一切走狗！
*: ——《[[s:全世界人民团结起来，打败美国侵略者及其一切走狗！|全世界人民团结起来，打败美国侵略者及其一切走狗！]]》（1970年5月20日《五二〇声明》）

* '''领先就领先[[美国]]。'''
*: ——[[马伟明]]向中国中央电视台记者介绍其团队过去的某一项发明（所指设备旁的展示图板标题似为“[[潜艇]]无轴泵推技术”）时公然宣示

* '''当今世界最大的乱源在[[美国]]。'''&lt;br /&gt;'''美国是[[中华人民共和国|我国]]发展和[[国家安全|安全]]最大的威胁。'''
*: ——中共青海祁连县委书记在学习[[习近平]]在五中全会和省部级主要领导干部研讨班上的重要讲话时引述习近平论断

== 参考文献 ==
{{Reflist}}

== 参见 ==
* [[深层政府]]、[[军工复合体]]、[[美军]]、[[美国警察]]、[[美国联邦调查局]]、[[美国中央情报局]]、[[美国国家安全局]]
* [[美国]][[资本主义]]
** [[新自由主义]]、[[新保守主义]]、[[新封建主义]]
** [[麦卡锡主义]]、[[国家恐怖主义]]、[[法西斯主义]]
* [[帝国主义]]
** [[大英帝国]]
** [[大日本帝国]]
** [[苏联]]社会帝国主义
** [[中华帝国主义]]
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[[Category:帝国主义]]
[[Category:美国]]</text>
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== 预言 ==
* '''美帝国将于2020年崩溃。'''
*: ——挪威政治学家、“和平学之父”[[约翰·加尔通]]曾成功预言[[柏林墙]]倒塌和[[苏联解体]]，在《美帝国的崩溃》预言美国帝国地位的崩溃时间为2020年。

* [[帝国主义]]者的逻辑和[[人民]]的逻辑是这样的不同。
** '''捣乱，失败，再捣乱，再失败，直至灭亡'''——这就是帝国主义和世界上一切反动派对待人民事业的逻辑，他们决不会违背这个逻辑的。这是一条马克思主义的定律。我们说“帝国主义是很凶恶的”，就是说它的本性是不能改变的，帝国主义分子决不肯放下屠刀，他们也决不能成佛，直至他们的灭亡。
** 斗争，失败，再斗争，再失败，再斗争，直至胜利——这就是人民的逻辑，他们也是决不会违背这个逻辑的。这是马克思主义的又一条定律。俄国人民的革命曾经是依照了这条定律，中国人民的革命也是依照这条定律。
**: ——1949年8月14日，[[毛泽东]]主席在美国国务院关于[[中美关系]]的白皮书以及[[艾奇逊]]国务卿给[[杜鲁门]]总统的信发表之际，写下著名的《丢掉幻想，准备斗争》一文。在文中毛主席提出一条铁律。

* 中国革命歌曲《全世界人民一定胜利》：
*: 东风吹，战鼓擂，现在世界上究竟谁怕谁？
*: '''不是[[人民]]怕美帝，而是美帝怕人民。
*: 得[[道]]多助失道寡助，[[历史]]规律不可抗拒，不可抗拒。
*: '''美帝国主义必定灭亡，全世界人民一定胜利，'''
*: 全世界人民（就）一定胜利！

== 反對美帝国主义的语录 ==
* [[人民解放军]]横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。司徒雷登大使老爷却坐着不动，睁起眼睛看着，希望开设新店，捞一把。司徒雷登看见了什么呢？除了看见人民解放军一队一队地走过，工人、农民、学生一群一群地起来之外，他还看见了一种现象，就是中国的[[自由主义]]者或民主[[个人主义]]者也大群地和工农兵学生等人一道喊口号，讲[[革命]]。总之是没有人去理他，使得他“茕茕孑立，形影相吊”，没有什么事做了，只好挟起皮包走路。&lt;br /&gt;'''中国还有一部分[[知识分子]]和其他人等存有糊涂思想，对[[美国]]存有幻想，因此应当对他们进行说服、争取、教育和团结的工作，使他们站到[[人民]]方面来，不上[[帝国主义]]的当。但是整个美帝国主义在中国人民中的威信已经破产了'''，美国的白皮书，就是一部破产的记录。先进的人们，应当很好地利用白皮书对中国人民进行教育工作。 司徒雷登走了，白皮书来了，很好，很好。这两件事都是值得庆祝的。
*: ——美国国务院指示驻华大使[[司徒雷登]]不得接受中共邀请与中共接触后，[[毛泽东]]通过新华社发表《别了，司徒雷登！》（1949年8月18日）

=== [[毛泽东]]對美帝国主义的評論 ===
关于全球侵略、四处欠账、激起世人公愤的美帝国主义，毛主席在《美帝国主义是纸老虎》一文中予以了深刻的揭露与谴责，并一针见血地指出作为全球公敌的美帝国主义，早已失去了存在的必要。他这样讲道：

“美国到处欠账。欠中南美国家、亚非国家的账，还欠欧洲、大洋洲国家的账，全世界，包括英国在内，都不喜欢美国。广大人民都不喜欢美国。日本不喜欢美国，因为美国压迫日本。

东方各国，没有一国不受到美国的侵略。美国侵略中国的台湾省。日本、朝鲜、菲律宾、越南、巴基斯坦，都受到美国的侵略，其中有些还是美国的盟国。人民不高兴，有些国家的当局也不高兴。 

一切受压迫的民族都要独立。 

我们同帝国主义却有性质上的分别，我们看到帝国主义就不舒服。要帝国主义干什么？中国人民不要帝国主义，全世界人民也不要帝国主义。帝国主义无存在之必要。”

“尽管我们在思想上、社会制度上有不同，但是我们有一个很大的共同点，那就是我们都要对付[[帝国主义]]。” 

[[File:1963-10 1963年8月8日 毛泽东会见非洲外宾.jpg|thumb|right|300px|1963年8月8日，毛泽东主席在北京接见非洲来宾时，应当时在古巴避难的美国黑人领袖、美国全国有色人种协进会北卡罗来纳州门罗分会前主席罗伯特·威廉此前的要求，发表《呼吁世界人民联合起来反对美国帝国主义的种族歧视、支持美国黑人反对种族歧视的斗争的声明》。]]

* '''万恶的[[殖民主义]]、[[帝国主义]]制度是随着[[奴隶贸易|奴役和贩卖]][[黑人]]而兴盛起来的，它也必将随着黑色人种的彻底解放而告终。'''
*: ——《[[s:呼吁世界人民联合起来反对美国帝国主义的种族歧视、支持美国黑人反对种族歧视的斗争的声明|呼吁世界人民联合起来反对美国帝国主义的种族歧视、支持美国黑人反对种族歧视的斗争的声明]]》（1963年8月8日）

* 最近，[[美国黑人]]牧师[[马丁·路德·金]]突然被[[美帝国主义]]者[[暗杀]]。马丁·路德·金是一个非暴力主义者，但美帝国主义者并没有因此对他[[宽容]]，而是使用[[反革命]]的[[暴力]]，对他进行血腥的镇压。'''这一件事，深刻地教训了美国的广大[[黑人]][[群众]]，激起了他们抗暴斗争的新风暴，席卷了美国一百几十个城市，是美国历史上前所未有的。'''它显示了在两千多万美国黑人中，蕴藏着极其强大的[[革命]]力量。&lt;br /&gt;美国黑人的斗争，不仅是被剥削、被压迫的黑人争取自由解放的斗争，'''而且是整个被剥削、被压迫的美国人民反对垄断[[资产阶级]]残暴统治的新号角。'''它对于全世界人民反对美帝国主义的斗争，对于越南人民反对美帝国主义的斗争，是一个巨大的支援和鼓舞。我代表中国人民，对美国黑人的正义斗争，表示坚决的支持。
*: ——《[[s:中国共产党中央委员会主席毛泽东同志支持美国黑人抗暴斗争的声明|中国共产党中央委员会主席毛泽东同志支持美国黑人抗暴斗争的声明]]》（1968年4月16日）

* '''美帝国主义看起来是个庞然大物，其实是纸老虎，正在垂死挣扎。'''现在世界上究竟谁怕谁？不是越南人民、老挝人民、柬埔寨人民、巴勒斯坦人民、阿拉伯人民和世界各国人民怕美帝国主义，而是美帝国主义怕世界各国人民，一有风吹草动，它就惊慌失措。无数事实证明，得道多助，失道寡助。弱国能够打败强国，小国能够打败大国。小国人民只要敢于起来斗争，敢于拿起武器，掌握自己国家的[[命运]]，就一定能够战胜大国的侵略。这是一条[[历史]]的规律。&lt;br /&gt;全世界人民团结起来，打败美国侵略者及其一切走狗！
*: ——《[[s:全世界人民团结起来，打败美国侵略者及其一切走狗！|全世界人民团结起来，打败美国侵略者及其一切走狗！]]》（1970年5月20日《五二〇声明》）

== 参考文献 ==
{{Reflist}}

== 参见 ==
* [[深层政府]]、[[军工复合体]]、[[美军]]、[[美国警察]]、[[美国联邦调查局]]、[[美国中央情报局]]、[[美国国家安全局]]
* [[美国]][[资本主义]]
** [[新自由主义]]、[[新保守主义]]、[[新封建主义]]
** [[麦卡锡主义]]、[[国家恐怖主义]]、[[法西斯主义]]
* [[帝国主义]]
** [[大英帝国]]
** [[大日本帝国]]
** [[苏联]]社会帝国主义
** [[中华帝国主义]]
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[[Category:帝国主义]]
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{{Wikipedia}}

== 预言 ==
* '''美帝国将于2020年崩溃。'''
*: ——挪威政治学家、“和平学之父”[[约翰·加尔通]]曾成功预言[[柏林墙]]倒塌和[[苏联解体]]，在《美帝国的崩溃》预言美国帝国地位的崩溃时间为2020年。

* [[帝国主义]]者的逻辑和[[人民]]的逻辑是这样的不同。
** '''捣乱，失败，再捣乱，再失败，直至灭亡'''——这就是帝国主义和世界上一切反动派对待人民事业的逻辑，他们决不会违背这个逻辑的。这是一条马克思主义的定律。我们说“帝国主义是很凶恶的”，就是说它的本性是不能改变的，帝国主义分子决不肯放下屠刀，他们也决不能成佛，直至他们的灭亡。
** 斗争，失败，再斗争，再失败，再斗争，直至胜利——这就是人民的逻辑，他们也是决不会违背这个逻辑的。这是马克思主义的又一条定律。俄国人民的革命曾经是依照了这条定律，中国人民的革命也是依照这条定律。
**: ——1949年8月14日，[[毛泽东]]主席在美国国务院关于[[中美关系]]的白皮书以及[[艾奇逊]]国务卿给[[杜鲁门]]总统的信发表之际，写下著名的《丢掉幻想，准备斗争》一文。在文中毛主席提出一条铁律。

* 中国革命歌曲《全世界人民一定胜利》：
*: 东风吹，战鼓擂，现在世界上究竟谁怕谁？
*: '''不是[[人民]]怕美帝，而是美帝怕人民。
*: 得[[道]]多助失道寡助，[[历史]]规律不可抗拒，不可抗拒。
*: '''美帝国主义必定灭亡，全世界人民一定胜利，'''
*: 全世界人民（就）一定胜利！

== 反對美帝国主义的语录 ==
* [[人民解放军]]横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。司徒雷登大使老爷却坐着不动，睁起眼睛看着，希望开设新店，捞一把。司徒雷登看见了什么呢？除了看见人民解放军一队一队地走过，工人、农民、学生一群一群地起来之外，他还看见了一种现象，就是中国的[[自由主义]]者或民主[[个人主义]]者也大群地和工农兵学生等人一道喊口号，讲[[革命]]。总之是没有人去理他，使得他“茕茕孑立，形影相吊”，没有什么事做了，只好挟起皮包走路。&lt;br /&gt;'''中国还有一部分[[知识分子]]和其他人等存有糊涂思想，对[[美国]]存有幻想，因此应当对他们进行说服、争取、教育和团结的工作，使他们站到[[人民]]方面来，不上[[帝国主义]]的当。但是整个美帝国主义在中国人民中的威信已经破产了'''，美国的白皮书，就是一部破产的记录。先进的人们，应当很好地利用白皮书对中国人民进行教育工作。 司徒雷登走了，白皮书来了，很好，很好。这两件事都是值得庆祝的。
*: ——美国国务院指示驻华大使[[司徒雷登]]不得接受中共邀请与中共接触后，[[毛泽东]]通过新华社发表《别了，司徒雷登！》（1949年8月18日）

=== [[毛泽东]]對美帝国主义的評論 ===
关于全球侵略、四处欠账、激起世人公愤的美帝国主义，毛主席在《美帝国主义是纸老虎》一文中予以了深刻的揭露与谴责，并一针见血地指出作为全球公敌的美帝国主义，早已失去了存在的必要。他这样讲道：

“美国到处欠账。欠中南美国家、亚非国家的账，还欠欧洲、大洋洲国家的账，全世界，包括英国在内，都不喜欢美国。广大人民都不喜欢美国。日本不喜欢美国，因为美国压迫日本。

东方各国，没有一国不受到美国的侵略。美国侵略中国的台湾省。日本、朝鲜、菲律宾、越南、巴基斯坦，都受到美国的侵略，其中有些还是美国的盟国。人民不高兴，有些国家的当局也不高兴。 

一切受压迫的民族都要独立。 

我们同帝国主义却有性质上的分别，我们看到帝国主义就不舒服。要帝国主义干什么？中国人民不要帝国主义，全世界人民也不要帝国主义。帝国主义无存在之必要。”

“尽管我们在思想上、社会制度上有不同，但是我们有一个很大的共同点，那就是我们都要对付[[帝国主义]]。” 

[[File:1963-10 1963年8月8日 毛泽东会见非洲外宾.jpg|thumb|right|300px|1963年8月8日，毛泽东主席在北京接见非洲来宾时，应当时在古巴避难的美国黑人领袖、美国全国有色人种协进会北卡罗来纳州门罗分会前主席罗伯特·威廉此前的要求，发表《呼吁世界人民联合起来反对美国帝国主义的种族歧视、支持美国黑人反对种族歧视的斗争的声明》。]]

* '''万恶的[[殖民主义]]、[[帝国主义]]制度是随着[[奴隶贸易|奴役和贩卖]][[黑人]]而兴盛起来的，它也必将随着黑色人种的彻底解放而告终。'''
*: ——《[[s:呼吁世界人民联合起来反对美国帝国主义的种族歧视、支持美国黑人反对种族歧视的斗争的声明|呼吁世界人民联合起来反对美国帝国主义的种族歧视、支持美国黑人反对种族歧视的斗争的声明]]》（1963年8月8日）

* 最近，[[美国黑人]]牧师[[马丁·路德·金]]突然被[[美帝国主义]]者[[暗杀]]。马丁·路德·金是一个非暴力主义者，但美帝国主义者并没有因此对他[[宽容]]，而是使用[[反革命]]的[[暴力]]，对他进行血腥的镇压。'''这一件事，深刻地教训了美国的广大[[黑人]][[群众]]，激起了他们抗暴斗争的新风暴，席卷了美国一百几十个城市，是美国历史上前所未有的。'''它显示了在两千多万美国黑人中，蕴藏着极其强大的[[革命]]力量。&lt;br /&gt;美国黑人的斗争，不仅是被剥削、被压迫的黑人争取自由解放的斗争，'''而且是整个被剥削、被压迫的美国人民反对垄断[[资产阶级]]残暴统治的新号角。'''它对于全世界人民反对美帝国主义的斗争，对于越南人民反对美帝国主义的斗争，是一个巨大的支援和鼓舞。我代表中国人民，对美国黑人的正义斗争，表示坚决的支持。
*: ——《[[s:中国共产党中央委员会主席毛泽东同志支持美国黑人抗暴斗争的声明|中国共产党中央委员会主席毛泽东同志支持美国黑人抗暴斗争的声明]]》（1968年4月16日）

* '''美帝国主义看起来是个庞然大物，其实是纸老虎，正在垂死挣扎。'''现在世界上究竟谁怕谁？不是越南人民、老挝人民、柬埔寨人民、巴勒斯坦人民、阿拉伯人民和世界各国人民怕美帝国主义，而是美帝国主义怕世界各国人民，一有风吹草动，它就惊慌失措。无数事实证明，得道多助，失道寡助。弱国能够打败强国，小国能够打败大国。小国人民只要敢于起来斗争，敢于拿起武器，掌握自己国家的[[命运]]，就一定能够战胜大国的侵略。这是一条[[历史]]的规律。&lt;br /&gt;全世界人民团结起来，打败美国侵略者及其一切走狗！
*: ——《[[s:全世界人民团结起来，打败美国侵略者及其一切走狗！|全世界人民团结起来，打败美国侵略者及其一切走狗！]]》（1970年5月20日《五二〇声明》）

== 参考文献 ==
{{Reflist}}

== 参见 ==
* [[帝国主义]]
** [[大英帝国]]
** [[大日本帝国]]
** [[社会帝国主义]]
** [[中华帝国主义]]
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[[Category:帝国主义]]
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* '''美帝国将于2020年崩溃。'''
*: ——挪威政治学家、“和平学之父”[[约翰·加尔通]]曾成功预言[[柏林墙]]倒塌和[[苏联解体]]，在《美帝国的崩溃》预言美国帝国地位的崩溃时间为2020年。

* [[帝国主义]]者的逻辑和[[人民]]的逻辑是这样的不同。
** '''捣乱，失败，再捣乱，再失败，直至灭亡'''——这就是帝国主义和世界上一切反动派对待人民事业的逻辑，他们决不会违背这个逻辑的。这是一条马克思主义的定律。我们说“帝国主义是很凶恶的”，就是说它的本性是不能改变的，帝国主义分子决不肯放下屠刀，他们也决不能成佛，直至他们的灭亡。
** 斗争，失败，再斗争，再失败，再斗争，直至胜利——这就是人民的逻辑，他们也是决不会违背这个逻辑的。这是马克思主义的又一条定律。俄国人民的革命曾经是依照了这条定律，中国人民的革命也是依照这条定律。
**: ——1949年8月14日，[[毛泽东]]主席在美国国务院关于[[中美关系]]的白皮书以及[[艾奇逊]]国务卿给[[杜鲁门]]总统的信发表之际，写下著名的《丢掉幻想，准备斗争》一文。在文中毛主席提出一条铁律。

* 中国革命歌曲《全世界人民一定胜利》：
*: 东风吹，战鼓擂，现在世界上究竟谁怕谁？
*: '''不是[[人民]]怕美帝，而是美帝怕人民。
*: 得[[道]]多助失道寡助，[[历史]]规律不可抗拒，不可抗拒。
*: '''美帝国主义必定灭亡，全世界人民一定胜利，'''
*: 全世界人民（就）一定胜利！

== 反對美帝国主义的语录 ==
* [[人民解放军]]横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。司徒雷登大使老爷却坐着不动，睁起眼睛看着，希望开设新店，捞一把。司徒雷登看见了什么呢？除了看见人民解放军一队一队地走过，工人、农民、学生一群一群地起来之外，他还看见了一种现象，就是中国的[[自由主义]]者或民主[[个人主义]]者也大群地和工农兵学生等人一道喊口号，讲[[革命]]。总之是没有人去理他，使得他“茕茕孑立，形影相吊”，没有什么事做了，只好挟起皮包走路。&lt;br /&gt;'''中国还有一部分[[知识分子]]和其他人等存有糊涂思想，对[[美国]]存有幻想，因此应当对他们进行说服、争取、教育和团结的工作，使他们站到[[人民]]方面来，不上[[帝国主义]]的当。但是整个美帝国主义在中国人民中的威信已经破产了'''，美国的白皮书，就是一部破产的记录。先进的人们，应当很好地利用白皮书对中国人民进行教育工作。 司徒雷登走了，白皮书来了，很好，很好。这两件事都是值得庆祝的。
*: ——美国国务院指示驻华大使[[司徒雷登]]不得接受中共邀请与中共接触后，[[毛泽东]]通过新华社发表《别了，司徒雷登！》（1949年8月18日）

=== [[毛泽东]]對美帝国主义的評論 ===
关于全球侵略、四处欠账、激起世人公愤的美帝国主义，毛主席在《美帝国主义是纸老虎》一文中予以了深刻的揭露与谴责，并一针见血地指出作为全球公敌的美帝国主义，早已失去了存在的必要。他这样讲道：

“美国到处欠账。欠中南美国家、亚非国家的账，还欠欧洲、大洋洲国家的账，全世界，包括英国在内，都不喜欢美国。广大人民都不喜欢美国。日本不喜欢美国，因为美国压迫日本。

东方各国，没有一国不受到美国的侵略。美国侵略中国的台湾省。日本、朝鲜、菲律宾、越南、巴基斯坦，都受到美国的侵略，其中有些还是美国的盟国。人民不高兴，有些国家的当局也不高兴。 

一切受压迫的民族都要独立。 

我们同帝国主义却有性质上的分别，我们看到帝国主义就不舒服。要帝国主义干什么？中国人民不要帝国主义，全世界人民也不要帝国主义。帝国主义无存在之必要。”

“尽管我们在思想上、社会制度上有不同，但是我们有一个很大的共同点，那就是我们都要对付[[帝国主义]]。” 

[[File:1963-10 1963年8月8日 毛泽东会见非洲外宾.jpg|thumb|right|300px|1963年8月8日，毛泽东主席在北京接见非洲来宾时，应当时在古巴避难的美国黑人领袖、美国全国有色人种协进会北卡罗来纳州门罗分会前主席罗伯特·威廉此前的要求，发表《呼吁世界人民联合起来反对美国帝国主义的种族歧视、支持美国黑人反对种族歧视的斗争的声明》。]]

* '''万恶的[[殖民主义]]、[[帝国主义]]制度是随着[[奴隶贸易|奴役和贩卖]][[黑人]]而兴盛起来的，它也必将随着黑色人种的彻底解放而告终。'''
*: ——《[[s:呼吁世界人民联合起来反对美国帝国主义的种族歧视、支持美国黑人反对种族歧视的斗争的声明|呼吁世界人民联合起来反对美国帝国主义的种族歧视、支持美国黑人反对种族歧视的斗争的声明]]》（1963年8月8日）

* 最近，[[美国黑人]]牧师[[马丁·路德·金]]突然被[[美帝国主义]]者[[暗杀]]。马丁·路德·金是一个非暴力主义者，但美帝国主义者并没有因此对他[[宽容]]，而是使用[[反革命]]的[[暴力]]，对他进行血腥的镇压。'''这一件事，深刻地教训了美国的广大[[黑人]][[群众]]，激起了他们抗暴斗争的新风暴，席卷了美国一百几十个城市，是美国历史上前所未有的。'''它显示了在两千多万美国黑人中，蕴藏着极其强大的[[革命]]力量。&lt;br /&gt;美国黑人的斗争，不仅是被剥削、被压迫的黑人争取自由解放的斗争，'''而且是整个被剥削、被压迫的美国人民反对垄断[[资产阶级]]残暴统治的新号角。'''它对于全世界人民反对美帝国主义的斗争，对于越南人民反对美帝国主义的斗争，是一个巨大的支援和鼓舞。我代表中国人民，对美国黑人的正义斗争，表示坚决的支持。
*: ——《[[s:中国共产党中央委员会主席毛泽东同志支持美国黑人抗暴斗争的声明|中国共产党中央委员会主席毛泽东同志支持美国黑人抗暴斗争的声明]]》（1968年4月16日）

* '''美帝国主义看起来是个庞然大物，其实是纸老虎，正在垂死挣扎。'''现在世界上究竟谁怕谁？不是越南人民、老挝人民、柬埔寨人民、巴勒斯坦人民、阿拉伯人民和世界各国人民怕美帝国主义，而是美帝国主义怕世界各国人民，一有风吹草动，它就惊慌失措。无数事实证明，得道多助，失道寡助。弱国能够打败强国，小国能够打败大国。小国人民只要敢于起来斗争，敢于拿起武器，掌握自己国家的[[命运]]，就一定能够战胜大国的侵略。这是一条[[历史]]的规律。&lt;br /&gt;全世界人民团结起来，打败美国侵略者及其一切走狗！
*: ——《[[s:全世界人民团结起来，打败美国侵略者及其一切走狗！|全世界人民团结起来，打败美国侵略者及其一切走狗！]]》（1970年5月20日《五二〇声明》）
== 参见 ==
* [[帝国主义]]
** [[大英帝国]]
** [[大日本帝国]]
** [[社会帝国主义]]
** [[中华帝国主义]]
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      <text bytes="756" sha1="3xfvh4xguqijio3kkdtmeqnid8kzh82" xml:space="preserve">'''奴隶贸易'''是指[[人类]]社会中以奴隶作为商品的贸易。早在古代奴隶社会中各个奴隶主之间即有发生，在奴隶社会时代，奴隶作为奴隶主的附属品，甚至可以赠送给他人，自然也可以合法地作为普通商品自由买卖。在古代，也有国际性的奴隶贸易进行。在西方，奴隶多为斯拉夫人。在中国唐朝时期，也有来自南洋的昆仑奴。在现代，尽管没有社会称自己为奴隶社会，但全世界依然存在大量人口贩卖的现象。
{{Wikipedia}}

#重定向[[奴隶]]

== 参考文献 ==
{{Reflist}}

== 参见 ==
* [[奴隶]]
* [[殖民主义]]
* [[资本主义]]
{{lynx}}

[[Category:资本主义]]
[[Category:贸易]]
[[Category:奴隶制]]</text>
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      <text bytes="1898" sha1="omhk8m3a0u7szctla8f0m4f29c4rysn" xml:space="preserve">==名言==
*这些奴隶、佣兵，没有地方藏身，逃脱不了失败和死亡的命运。但是星条旗却将要继续飘扬，在这自由国家，勇士的家乡。
*:——美国国歌《星条旗之歌》&lt;ref&gt;此处的奴隶指为了摆脱奴役，而与英军合作，同美国人作战的黑奴&lt;/ref&gt;
* [[人]]生而[[自由]]，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切人的主人，反比其他一切人更是[[奴隶]]。
*: ——[[卢梭]]
*谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。
*:——[[尼采]]《[[人性的，太人性的]]》
*财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。
*:——尼采《人性的，太人性的》
*迄今为止，“人”这个类型的每一次提高，都是某个贵族社会的作品——而且永远都将如此：该社会信仰人和人之间有一条等级顺序和价值差距的长长阶梯，并且在无论何种意义上，都以奴隶制为必需。
*:——尼采《善恶的彼岸》
*被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要&quot;正义&quot;。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权……
*:——尼采《权力意志》

== 参考文献 ==
{{Reflist}}

== 参见 ==
{{Wikipedia}}
* [[奴隶主]]
* [[奴隶贸易]]
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[[Category:奴隶制]]</text>
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*这些奴隶、佣兵，没有地方藏身，逃脱不了失败和死亡的命运。但是星条旗却将要继续飘扬，在这自由国家，勇士的家乡。
*:——美国国歌《星条旗之歌》&lt;ref&gt;此处的奴隶指为了摆脱奴役，而与英军合作，同美国人作战的黑奴&lt;/ref&gt;
* [[人]]生而[[自由]]，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切人的主人，反比其他一切人更是[[奴隶]]。
*: ——[[卢梭]]
*谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。
*:——[[尼采]]《[[人性的，太人性的]]》
*财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。
*:——尼采《人性的，太人性的》
*迄今为止，“人”这个类型的每一次提高，都是某个贵族社会的作品——而且永远都将如此：该社会信仰人和人之间有一条等级顺序和价值差距的长长阶梯，并且在无论何种意义上，都以奴隶制为必需。
*:——尼采《善恶的彼岸》
*被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要&quot;正义&quot;。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权……
*:——尼采《权力意志》
*万恶的殖民主义、[[帝国主义]]制度是随着奴役和贩卖黑人而兴盛起来的，它也必将随着黑色人种的彻底解放而告终。
*:——[[毛泽东]]《支持美国黑人反对美帝国主义种族歧视的正义斗争的声明》（1963年）

== 参考文献 ==
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== 参见 ==
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* [[奴隶主]]
* [[奴隶贸易]]
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==名言==
*这些奴隶、佣兵，没有地方藏身，逃脱不了失败和死亡的命运。但是星条旗却将要继续飘扬，在这自由国家，勇士的家乡。
*:——美国国歌《星条旗之歌》&lt;ref&gt;此处的奴隶指为了摆脱奴役，而与英军合作，同美国人作战的黑奴&lt;/ref&gt;
* [[人]]生而[[自由]]，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切人的主人，反比其他一切人更是[[奴隶]]。
*: ——[[卢梭]]
*谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。
*:——[[尼采]]《[[人性的，太人性的]]》
*财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。
*:——尼采《人性的，太人性的》
*迄今为止，“人”这个类型的每一次提高，都是某个贵族社会的作品——而且永远都将如此：该社会信仰人和人之间有一条等级顺序和价值差距的长长阶梯，并且在无论何种意义上，都以奴隶制为必需。
*:——尼采《善恶的彼岸》
*被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要&quot;正义&quot;。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权……
*:——尼采《权力意志》
*万恶的殖民主义、[[帝国主义]]制度是随着奴役和贩卖黑人而兴盛起来的，它也必将随着黑色人种的彻底解放而告终。
*:——[[毛泽东]]《支持美国黑人反对美帝国主义种族歧视的正义斗争的声明》（1963年）
== 参考文献 ==
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==名言==
*这些奴隶、佣兵，没有地方藏身，逃脱不了失败和死亡的命运。但是星条旗却将要继续飘扬，在这自由国家，勇士的家乡。
*:——美国国歌《星条旗之歌》&lt;ref&gt;此处的奴隶指为了摆脱奴役，而与英军合作，同美国人作战的黑奴&lt;/ref&gt;
* [[人]]生而[[自由]]，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切人的主人，反比其他一切人更是奴隶。
*: ——[[卢梭]]
*谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。
*:——[[尼采]]《[[人性的，太人性的]]》
*财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。
*:——尼采《人性的，太人性的》
*迄今为止，“人”这个类型的每一次提高，都是某个贵族社会的作品——而且永远都将如此：该社会信仰人和人之间有一条等级顺序和价值差距的长长阶梯，并且在无论何种意义上，都以奴隶制为必需。
*:——尼采《善恶的彼岸》
*被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要&quot;正义&quot;。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权……
*:——尼采《权力意志》
*万恶的殖民主义、[[帝国主义]]制度是随着奴役和贩卖黑人而兴盛起来的，它也必将随着黑色人种的彻底解放而告终。
*:——[[毛泽东]]《支持美国黑人反对美帝国主义种族歧视的正义斗争的声明》
*实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶。
*:——[[鲁迅]]《灯下漫笔》
*任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。
*:——鲁迅《灯下漫笔》
*我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。
*:——鲁迅《灯下漫笔》
*奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。
*:——鲁迅《上海文艺之一瞥》
*专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。
*:——鲁迅《谚语》
*如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了！
*:——鲁迅《漫与》
*自有历史以来，中国人是一向被同族和异族屠戮，奴隶，敲掠，刑辱，压迫下来的，非人类所能忍受的楚毒，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。
*:——鲁迅《病后杂谈之余》
*被压迫者对于压迫者，不是奴隶，就是敌人，决不能成为朋友，所以彼此的道德，并不相同。
*:——鲁迅《且介亭杂文二集·后记》
*用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论：“那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。”
*:——鲁迅《半夏小集》

== 参考文献 ==
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==名言==
*这些奴隶、佣兵，没有地方藏身，逃脱不了失败和死亡的命运。但是星条旗却将要继续飘扬，在这自由国家，勇士的家乡。
*:——美国国歌《星条旗之歌》&lt;ref&gt;此处的奴隶指为了摆脱奴役，而与英军合作，同美国人作战的黑奴&lt;/ref&gt;
* [[人]]生而[[自由]]，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切人的主人，反比其他一切人更是奴隶。
*: ——[[卢梭]]
*谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。
*:——[[尼采]]《[[人性的，太人性的]]》
*财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。
*:——尼采《人性的，太人性的》
*迄今为止，“人”这个类型的每一次提高，都是某个贵族社会的作品——而且永远都将如此：该社会信仰人和人之间有一条等级顺序和价值差距的长长阶梯，并且在无论何种意义上，都以奴隶制为必需。
*:——尼采《善恶的彼岸》
*被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要&quot;正义&quot;。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权……
*:——尼采《权力意志》
*万恶的殖民主义、[[帝国主义]]制度是随着奴役和贩卖黑人而兴盛起来的，它也必将随着黑色人种的彻底解放而告终。
*:——[[毛泽东]]《支持美国黑人反对美帝国主义种族歧视的正义斗争的声明》
*历史上奴隶主阶级、封建地主阶级和资产阶级，在它们取得统治权力以前和取得统治权力以后的一段时间内，它们是生气勃勃的，是革命者，是先进者，是真老虎。在随后的一段时间，由于它们的对立面，奴隶阶级、农民阶级和无产阶级，逐步壮大，并同它们进行斗争，越来越厉害，它们就逐步向反面转化，化为反动派，化为落后的人们，化为纸老虎，终究被或者将被人民所推翻。
*:——毛泽东《关于帝国主义和一切反动派是不是真老虎的问题》
*实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶。
*绝对不应盲从，绝对不应提倡奴隶主义。
*:——毛泽东《整顿党的作风》
*:——[[鲁迅]]《灯下漫笔》
*任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。
*:——鲁迅《灯下漫笔》
*我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。
*:——鲁迅《灯下漫笔》
*奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。
*:——鲁迅《上海文艺之一瞥》
*专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。
*:——鲁迅《谚语》
*如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了！
*:——鲁迅《漫与》
*自有历史以来，中国人是一向被同族和异族屠戮，奴隶，敲掠，刑辱，压迫下来的，非人类所能忍受的楚毒，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。
*:——鲁迅《病后杂谈之余》
*被压迫者对于压迫者，不是奴隶，就是敌人，决不能成为朋友，所以彼此的道德，并不相同。
*:——鲁迅《且介亭杂文二集·后记》
*用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论：“那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。”
*:——鲁迅《半夏小集》

== 参考文献 ==
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==名言==
*这些奴隶、佣兵，没有地方藏身，逃脱不了失败和死亡的命运。但是星条旗却将要继续飘扬，在这自由国家，勇士的家乡。
*:——美国国歌《星条旗之歌》&lt;ref&gt;此处的奴隶指为了摆脱奴役，而与英军合作，同美国人作战的黑奴&lt;/ref&gt;
* [[人]]生而[[自由]]，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切人的主人，反比其他一切人更是奴隶。
*: ——[[卢梭]]
*谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。
*:——[[尼采]]《[[人性的，太人性的]]》
*财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。
*:——尼采《人性的，太人性的》
*迄今为止，“人”这个类型的每一次提高，都是某个贵族社会的作品——而且永远都将如此：该社会信仰人和人之间有一条等级顺序和价值差距的长长阶梯，并且在无论何种意义上，都以奴隶制为必需。
*:——尼采《善恶的彼岸》
*被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要&quot;正义&quot;。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权……
*:——尼采《权力意志》
*万恶的殖民主义、[[帝国主义]]制度是随着奴役和贩卖黑人而兴盛起来的，它也必将随着黑色人种的彻底解放而告终。
*:——[[毛泽东]]《支持美国黑人反对美帝国主义种族歧视的正义斗争的声明》
*绝对不应盲从，绝对不应提倡奴隶主义。
*:——毛泽东《整顿党的作风》
*历史上奴隶主阶级、封建地主阶级和资产阶级，在它们取得统治权力以前和取得统治权力以后的一段时间内，它们是生气勃勃的，是革命者，是先进者，是真老虎。在随后的一段时间，由于它们的对立面，奴隶阶级、农民阶级和无产阶级，逐步壮大，并同它们进行斗争，越来越厉害，它们就逐步向反面转化，化为反动派，化为落后的人们，化为纸老虎，终究被或者将被人民所推翻。
*:——毛泽东《关于帝国主义和一切反动派是不是真老虎的问题》
*实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶。
*:——[[鲁迅]]《灯下漫笔》
*任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。
*:——鲁迅《灯下漫笔》
*我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。
*:——鲁迅《灯下漫笔》
*奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。
*:——鲁迅《上海文艺之一瞥》
*专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。
*:——鲁迅《谚语》
*如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了！
*:——鲁迅《漫与》
*自有历史以来，中国人是一向被同族和异族屠戮，奴隶，敲掠，刑辱，压迫下来的，非人类所能忍受的楚毒，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。
*:——鲁迅《病后杂谈之余》
*被压迫者对于压迫者，不是奴隶，就是敌人，决不能成为朋友，所以彼此的道德，并不相同。
*:——鲁迅《且介亭杂文二集·后记》
*用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论：“那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。”
*:——鲁迅《半夏小集》

== 参考文献 ==
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==名言==
*起来！不愿做奴隶的人们！ 把我们的血肉，筑成我们新的长城！
*:——中国国歌《义勇军进行曲》
*这些奴隶、佣兵，没有地方藏身，逃脱不了失败和死亡的命运。但是星条旗却将要继续飘扬，在这自由国家，勇士的家乡。
*:——美国国歌《星条旗之歌》&lt;ref&gt;此处的奴隶指为了摆脱奴役，而与英军合作，同美国人作战的黑奴&lt;/ref&gt;
* [[人]]生而[[自由]]，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切人的主人，反比其他一切人更是奴隶。
*: ——[[卢梭]]
*谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。
*:——[[尼采]]《[[人性的，太人性的]]》
*财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。
*:——尼采《人性的，太人性的》
*迄今为止，“人”这个类型的每一次提高，都是某个贵族社会的作品——而且永远都将如此：该社会信仰人和人之间有一条等级顺序和价值差距的长长阶梯，并且在无论何种意义上，都以奴隶制为必需。
*:——尼采《善恶的彼岸》
*被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要&quot;正义&quot;。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权……
*:——尼采《权力意志》
*万恶的殖民主义、[[帝国主义]]制度是随着奴役和贩卖黑人而兴盛起来的，它也必将随着黑色人种的彻底解放而告终。
*:——[[毛泽东]]《支持美国黑人反对美帝国主义种族歧视的正义斗争的声明》
*绝对不应盲从，绝对不应提倡奴隶主义。
*:——毛泽东《整顿党的作风》
*历史上奴隶主阶级、封建地主阶级和资产阶级，在它们取得统治权力以前和取得统治权力以后的一段时间内，它们是生气勃勃的，是革命者，是先进者，是真老虎。在随后的一段时间，由于它们的对立面，奴隶阶级、农民阶级和无产阶级，逐步壮大，并同它们进行斗争，越来越厉害，它们就逐步向反面转化，化为反动派，化为落后的人们，化为纸老虎，终究被或者将被人民所推翻。
*:——毛泽东《关于帝国主义和一切反动派是不是真老虎的问题》
*实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶。
*:——[[鲁迅]]《灯下漫笔》
*任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。
*:——鲁迅《灯下漫笔》
*我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。
*:——鲁迅《灯下漫笔》
*奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。
*:——鲁迅《上海文艺之一瞥》
*专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。
*:——鲁迅《谚语》
*如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了！
*:——鲁迅《漫与》
*自有历史以来，中国人是一向被同族和异族屠戮，奴隶，敲掠，刑辱，压迫下来的，非人类所能忍受的楚毒，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。
*:——鲁迅《病后杂谈之余》
*被压迫者对于压迫者，不是奴隶，就是敌人，决不能成为朋友，所以彼此的道德，并不相同。
*:——鲁迅《且介亭杂文二集·后记》
*用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论：“那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。”
*:——鲁迅《半夏小集》

== 参考文献 ==
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      <contributor>
        <username>向史公哲曰</username>
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      <comment>/* 名言 */</comment>
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      <text bytes="5028" sha1="lsbpg66a7pmrsv5x6wh55xnoarta945" xml:space="preserve">'''奴隶'''，指丧失人身自由并被他人支配的群体，他们完全听命于具有支配力量者的影响，没有自主的权力。
==名言==
*起来，饥寒交迫的奴隶！起来，全世界受苦的人！满腔的热血已经沸腾，要为真理而斗争！旧世界打个落花流水，奴隶们起来，起来！不要说我们一无所有，我们要做天下的主人！
*:——《国际歌》
*起来！不愿做奴隶的人们！ 把我们的血肉，筑成我们新的长城！
*:——中国国歌《义勇军进行曲》
*这些奴隶、佣兵，没有地方藏身，逃脱不了失败和死亡的命运。但是星条旗却将要继续飘扬，在这自由国家，勇士的家乡。
*:——美国国歌《星条旗之歌》&lt;ref&gt;此处的奴隶指为了摆脱奴役，而与英军合作，同美国人作战的黑奴&lt;/ref&gt;
* [[人]]生而[[自由]]，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切人的主人，反比其他一切人更是奴隶。
*: ——[[卢梭]]
*谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。
*:——[[尼采]]《[[人性的，太人性的]]》
*财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。
*:——尼采《人性的，太人性的》
*迄今为止，“人”这个类型的每一次提高，都是某个贵族社会的作品——而且永远都将如此：该社会信仰人和人之间有一条等级顺序和价值差距的长长阶梯，并且在无论何种意义上，都以奴隶制为必需。
*:——尼采《善恶的彼岸》
*被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要&quot;正义&quot;。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权……
*:——尼采《权力意志》
*万恶的殖民主义、[[帝国主义]]制度是随着奴役和贩卖黑人而兴盛起来的，它也必将随着黑色人种的彻底解放而告终。
*:——[[毛泽东]]《支持美国黑人反对美帝国主义种族歧视的正义斗争的声明》
*绝对不应盲从，绝对不应提倡奴隶主义。
*:——毛泽东《整顿党的作风》
*历史上奴隶主阶级、封建地主阶级和资产阶级，在它们取得统治权力以前和取得统治权力以后的一段时间内，它们是生气勃勃的，是革命者，是先进者，是真老虎。在随后的一段时间，由于它们的对立面，奴隶阶级、农民阶级和无产阶级，逐步壮大，并同它们进行斗争，越来越厉害，它们就逐步向反面转化，化为反动派，化为落后的人们，化为纸老虎，终究被或者将被人民所推翻。
*:——毛泽东《关于帝国主义和一切反动派是不是真老虎的问题》
*实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶。
*:——[[鲁迅]]《灯下漫笔》
*任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。
*:——鲁迅《灯下漫笔》
*我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。
*:——鲁迅《灯下漫笔》
*奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。
*:——鲁迅《上海文艺之一瞥》
*专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。
*:——鲁迅《谚语》
*如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了！
*:——鲁迅《漫与》
*自有历史以来，中国人是一向被同族和异族屠戮，奴隶，敲掠，刑辱，压迫下来的，非人类所能忍受的楚毒，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。
*:——鲁迅《病后杂谈之余》
*被压迫者对于压迫者，不是奴隶，就是敌人，决不能成为朋友，所以彼此的道德，并不相同。
*:——鲁迅《且介亭杂文二集·后记》
*用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论：“那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。”
*:——鲁迅《半夏小集》

== 参考文献 ==
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    <title>奴隶主</title>
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    <title>女性贬抑</title>
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      <text bytes="18085" sha1="20ryoefdf5kp412yi8o13ie1538hslx" xml:space="preserve">'''女性贬抑'''（{{lang|en|misogyny}}）也称厌女。是一种对女性的仇恨、蔑视或偏见，为性别歧视的体系。这一贬抑在历史上普遍存在，影响了艺术、文学、社会结构、历史事件、神话、哲学和宗教等各个领域。
==名言==
*唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。 
*:——孔子
*天生万物，唯人为贵。而吾得为人，是一乐也。'''男女之别，男尊女卑，故以男为贵'''；吾既得为男矣，是二乐也。
*:——荣启期，引自《[[列子]]·天瑞篇》
*我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。 
*:——耶和华，摘自《圣经》创世纪3:16
*雄性更高贵，而雌性则低贱一些，一者统治，一者被统治，这一原则可以适用于所有人类。 
*:——亚里士多德《政治学》第一卷
*这样的行为不可能是高尚的，除非行为者胜人一筹，如同男子胜于妇女，父亲胜于儿子，主人胜于奴隶一样。 
*:——亚里士多德《政治学》第七卷
*一切雌性动物均比雄性缺少生命激情……而其他种类的动物中雌性更为柔顺，更为邪恶，更不单纯，更易冲动，更用心于子嗣的抚养……所有动物可以说都有这些性情的迹象，但于那些更完备地具有性情的动物中，尤其是于人类中表现得更明显……因而，妇女比男子更有同情心，更容易掉泪，此外还更易嫉妒和怨尤，更爱吵骂和争斗。女性比男性较为缺乏激情，较易沮丧，较不知耻和较易撒谎，巧于欺诈和长于记忆；此外女性更为清醒，更为畏葸，而且总的来说女性比男性更懒于活动，其进食亦较少。 
*:——亚里士多德《动物志》第九卷
*各种各样的欲望、快乐和苦恼都是在小孩、女人、奴隶和那些名义上叫做自由人的为数众多的下等人身上出现的。 
*:——柏拉图《理想国》
*如果你想要女人家的德性，也不难细说，女人家就要好好操持家庭，既保全家庭又服从男人。
*:——摘自柏拉图《美诺篇》
*我也知道你们会怎样涂脂抹粉。上帝给了你们一张脸，你们又替自己另外造了一张。你们烟视媚行，淫声浪气，替上帝造下的生物乱取名字，卖弄你们不懂事的风骚。算了吧，我再也不敢领教了，它已经使我发了狂。 
*:——莎士比亚《哈姆雷特》
*脆弱啊，你的名字就是女人！
*:——莎士比亚《哈姆雷特》
*女人必须服从男人是天经地义，你应该温恭谦顺伺候他的旨意。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》
*女人是有缺陷的动物。
*:——塞万提斯《堂吉诃德》
*女人又好比水晶镜子，呵上一口气就昏暗了。
*:——塞万提斯《堂吉诃德》
*按照我们的可能的论述，所有初生为男性却过着懦弱或不义的生活的人，来世将重生为女人。 
*:——摘自柏拉图《蒂迈欧篇》
**衍生:女人是世上作恶多端或胆小怕事的男人退化而来。
*你会确保：一、我的衣物和洗好的衣服整理妥当。二、我会定时在房间里拿到三餐饮食。三、我的卧房和书房始终保持整洁，特别是我的书桌只有我能使用。只要不是完全出于社交因素，你将断绝与我的任何私人联系。具体而言，你将放弃：一、我在家与你同坐。二、我和你一起外出或旅行。关于你我之间，你将遵从以下几点事项：一、你不会期望与我有亲密关系，也不能以任何方式责备我。二、如果我要求，你会停止与我交谈。三、如果我要求，你会不带怨言立即离开我的卧房或书房。你承诺在我们的孩子面前不会贬低我，无论是透过言语还是行为。 
*:——爱因斯坦给妻子米列娃‧马利奇的信
*贤淑的女子是服从的，是借真主的保佑而保守隐微的。你们怕她们执拗的妇女，你们可以劝戒她们，可以和她们同床异被，可以打她们。 
*:——穆罕默德《古兰经》
*女人啊，爱变卦，像羽毛风中飘，不断改主意，不断变腔调。看上去很可爱，功夫有一套。一会用眼泪，一会用微笑。女人爱变卦，水性杨花不？调，心事猜不着。哎！拿她没办法，哄她没有招。你要是相信她，你就是傻帽。 
*:——威尔第歌剧《弄臣》中《女人善变》的歌词，由皮亚韦撰写
*女人很适合做我们孩提时的保姆和幼师之类，正正因为她们本身就是幼稚的、可笑的和短视的，一句话，女人的整个一生就是个大孩子而已，也就是说，处于小孩与男人之间的阶段。而成年男人则是真正的人。 
*:——叔本华《论女人》
*女人18岁就成熟了，但女人的理性却因此捉襟见肘。所以，女性终其一生都是个孩子，总是只看到距离最近的东西，纠缠着现时此刻，把事物的表面现象视为事物本身，着重渺小的琐事而忽略了最重要的大事。 
*:——叔本华《论女人》
*作假、伪装之于女性是与生俱来的。也正因此，女人几乎是不论贤愚，都特有这一本领。 
*:——叔本华《论女人》
*在正义、公正、良心方面，女人却逊色于男人。 
*:——叔本华《论女人》
*女人由其天性决定了就是要服从他人的。这可以通过这一事实显示出来：每一个女人一旦处于与其本性相悖的完全独立自主的位置和处境，就会马上依附于某一个男人，受其指挥和控制。 
*:——叔本华《论女人》
*你到女人那里去？别忘带你的鞭子！
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》
*女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。 
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》
*连最好的女人骨子里也是坏的。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》原注
*一切纵容包庇和让“人民”或“女性”出人头第的作法，都等于赞成“普遍选举权”，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。
*:——尼采《权力意志》（Schlechta版）
*女人想要独立：于是开始就“女人自身”的问题对男人进行启蒙——这种现象，属于欧洲普遍丑陋化进程中最糟糕的步骤。因为这些关于女性研究和自我暴露的拙劣尝试会抖落出来些什么啊！
*:——尼采《善恶的彼岸》
*女人有太多的理由感到羞耻：女人暗地里是那么吹毛求疵，浮于表面，好为人师，是那么蛮横、放荡、傲慢而又充满了小家子气——只要仔细观察她是如何对待孩子的，就不难看清楚这些！——这些隐藏在女人身上的特点，因为对男人的畏惧，事实上至今一直受到极度压制和约束。一旦“女人身上永恒而乏味的东西”——这方面内容可丰富啦！——突围而出，那就有祸了；一旦她开始彻底地并在原则上舍弃自己的机智、技巧和灵活性，开始舍弃自己妩媚、玩耍、排忧、减压、举重若轻的智慧和技巧，开始舍弃自己在面对令人愉悦的欲念时的高度灵活性，那就有祸了！
*:——尼采《善恶的彼岸》
*我们男人希望，女人不要越走越远，不要通过启蒙使自己名誉扫地：教会下令“女人莫谈神学”，这是男人对女人的照顾和呵护。拿破仑让那位巧舌如簧的斯塔尔夫人明白，​“女人莫谈政治”是对女人有利的。—我认为，如果真是女人的朋友，那么在今天就应当对她大声疾呼：女人莫谈女人！
*:——尼采《善恶的彼岸》
*真理对女人来说算得了什么！对女人来说，从一开始起就没有任何东西比真理更陌生、反感、敌对的了，—她的拿手好戏就是谎言，她的头等大事就是表象和美丽。
*:——尼采《善恶的彼岸》
*你千万不要上当，让淫荡的妇女用甜言蜜语蒙骗了你，她们目光盯着你的粮仓。信任女人就是信赖骗子。 
*:——赫西俄德《工作与时日》
*她是娇气女性的起源，〔是可怕的一类妇女的起源，〕这类女人和会死的凡人生活地一起，给他们带来不幸，只能同享富裕，不能共熬可恨的贫穷。就像有顶盖的蜂箱里的工蜂供养性本恶的雄蜂一样——工蜂白天里从早到晚采花酿蜜，为贮满白色蜂房而忙碌不停，雄蜂却整天呆在蜂巢里坐享别的蜜蜂的劳动成果——在高空发出雷电的宙斯也把女人变成凡人的祸害，成为性本恶者。为了报复人类获得火种，他又给人类制造了第二个灾难：如果有谁想独身和逃避女人引起的悲苦，有谁不愿结婚，到了可怕的晚年就不会有人供养他；尽管他活着的时候不缺少生活资料，然而等他死了，亲戚们就会来分割他的遗产。如果一个人挑选了结婚的命运，并且娶了一个称心如意的妻子，那么对于这个男人来说，恶就会不断地和善作斗争；因为如果他不巧生了个淘气的孩子，他就会下半辈子烦恼痛苦得没完没了。这种祸害是无法排除的。 
*:——赫西俄德《神谱》
*家人离，必起于妇人。故《暌》次《家人》，以“二女同居而志不同行也”。 
*:——周敦颐《通书》
*妇道之常，顺惟厥正。妇正柔顺。是曰天明，天之显道。是其帝命。命女使顺。嘉尔婉娩，克安尔亲，往之尔家，吕氏，汝家。克施克勤！能行孝顺，为勤。 
*:——张载《女戒》
*迅猛胜于小心谨慎，因为命运之神是一个女子，你想要压倒她，就必须打她，冲击她。人们可以看到，她宁愿让那样行动的人们去征服她，胜过那些冷冰冰地进行工作的人们。 
*:——马基雅维里《君主论》
*两性之间相互的义务不是也不可能是绝对相等的。如果妇女们在这个问题上抱怨男子做得不公平的话，那是不对的；这种不平等的现象绝不是人为的，或者说，至少不是由于人们的偏见造成的。它是合理的，在两性当中，大自然既然是委她以生男育女的责任，她就应当向对方负责抚育孩子……如果妻子不忠实，则后果就更糟糕了，她将拆散一个家庭，打破自然的一切联系；由于她给他养的是一些私生子，所以她既出卖了丈夫，也出卖了孩子；她不仅不忠实，而且还不贞洁。我还没有发现哪一次乱伦和犯罪的事情同不忠实的女人是没有牵连的。 
*:——卢梭《爱弥儿》
*男人没有女人也能够生存，而女人没有男人便不能够生存。她们想要获得生活的必需品，想要保持她们的地位，就必须要我们愿意供给她们的生活必需品，就必须要我们愿意保持她们的地位，就必须要我们认为她们配享受这些东西；她们要依赖于我们的情感，依赖于我们对她们的功绩的估计和对她们的品貌的尊重。 
*:——卢梭《爱弥儿》
*繁难的学习和艰辛的思索，即使女性能够在这方面有很高的造诣，也会耗尽女性特有的诸多优点……削弱这些女性赖以对另一性别施展巨大力量的魅力……那样在力学领域参与基本争论的女性，简直就可以再长出一部胡须来了……因此，女性不要去学习几何学……她们就历史学而言无须脑袋装满各大战役，就地理学而言无须脑袋装满各大要塞；因为让她们嗅火药味，和让男人们嗅麝香味一样不适合。 
*:——康德《关于美感和崇高感的考察》
*以顺为正者，妾妇之道也。 
*:——孟子《[[s:孟子/滕文公下|孟子·滕文公下]]》
*女人是害人的东西。中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦……虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。
*:——鲁迅《阿Q正传》
*你们想要中国女人吗？我们可以给你们一千万。如此一来，我们可以让她们像洪水一样淹没你的国家，同时伤害你们的利益。我们国家有太多女人，她们自有一套，专会生孩子，而我们国家的孩子太多了。
*:——毛泽东对基辛格说&lt;ref&gt;12. Memorandum of Conversation, Foreign Relations of the United States, 1969–1976, Volume XVIII, China, 1973–1976, https://history.state.gov/historicaldocuments/frus1969-76v18/d12&lt;/ref&gt;
*青年女子們！你們中間誰是最勇敢有力的，就當記著家庭中烹調洗濯等事，正需要你們來做呢！
*:——《蒋中正日记原本 民国26年》
*别信任女人——千万，也别相信她们的诺言，因为她们的喜怒哀乐，全同她们的阴户相关。她们外表会虚情假意，内心被背信弃义充满。要当心她们诡计多端，要以优素夫故事为鉴。君不见，正是由于她们，魔鬼使亚当被逐出乐园。
*:——《一千零一夜》的《山鲁亚尔、沙赫曼兄弟与妖魔、美女的故事》
*正如在自然中，男人优先于女人，同样，在亲属关系上，儿子也应该优先继承财产，填补死者留下的空位。
*:——斐洛《论律法》
*一个女人不可多管闲事，干涉家庭之外的事务，而要过深居简出的生活，她不可像流浪者一样在街上闲荡。
*:——斐洛《论律法》
*凡较能熟悉中国人民生活者，则尤能确信所谓压迫妇女乃为西方的一种独断的批判，非产生于了解中国生活者之知识。所谓“被压迫女性”这一个名词，决不能适用于中国的母亲身分和家庭中至高之主脑。任何人不信吾言，可读读《红楼梦》，这是中国家庭生活的纪事碑。你且看看祖母“贾母” 的地位身分，再看凤姐和她丈夫的关系，或者其他夫妇间的关系。
*:——林语堂
*男子有德便是才，女子無才便是德。
*:——陈繼儒《安得長者言》
*金莲故意令他旁边斟酒，教他一处坐了顽耍，只图汉子喜欢。正是“'''顛狂柳絮隨風舞，輕薄桃花逐水流'''。”
*:——《金瓶梅》，诗句引自[[杜甫]]《绝句漫兴九首·其五》
*所有的女人，哪怕是最蠢的，都会用手段来达到她们的目的。
*:——[[巴爾扎克]]《欧也妮·葛朗台》
*感受，爱，受苦，牺牲，永远是女人生命中应有的文章。
*:——巴尔扎克《欧也妮·葛朗台》
*「昨天在爵府的高堂上,今天早晨在債主的腳底下,這便是巴黎女人的本相,」伏脫冷說,「丈夫要供給不起她們揮霍,她們就出賣自己。要不就破開母親的肚子,搜搜刮刮的拿去擺架子。總而言之,她們什麼千奇百怪的事都做得出。唉,有的是,有的是!」
*:——巴尔扎克《高老头》
*你可以看到一些女人出卖身体，为的要跟贵族院议员的公子，坐了车到长野跑马场的中央大道上去奔驰。女儿有了五万法郎进款，可怜的脓包高老头还不得不替女儿还债，那是你亲眼目睹的。你试着瞧吧，在巴黎走两三步路要不碰到这一类的鬼玩艺才怪。我敢把脑袋跟这一堆生菜打赌，你要碰到什么你中意的女人，不管是谁，不管怎样有钱，美丽，年轻，你马上掉在黄蜂窠里。她们受着法律束缚，什么事都得跟丈夫明争暗斗。为了情人，衣著，孩子，家里的开销，虚荣，所玩的手段，简直说不完，反正不是为了高尚的动机。
*:——巴尔扎克《高老头》
*我必须承认她的乳房看来实在大得可怕。我从来还没有见过比这更讨人嫌的东西……再没有比奶头的颜色和乳房上的黑点、粉刺、雀斑更令人作呕的了。因为我离她很近，所以看得清清楚楚。她坐着喂奶比较方便，而我却站在桌子上。这使我想起我们英国的太太们皮肤又白又嫩，在我们眼里是多美丽啊。但这只是因为她们和我们身材相等，除了透过放大镜她们的缺点是觉察不到的。如果用放大镜来看，我们就会发现最光滑、洁白的皮肤也是粗糙不平、颜色难看。
*:——斯威夫特《格列佛游记》
*大自然应该给他创造个女人，一个虽然公认为既愚且莽的造物，但仍然是个令人欢乐、愉快的伴侣，她可以和他共同生活，用她的愚蠢把他那严酷的性格调配得更有味道，更加甜蜜。柏拉图显然拿不定主意，到底应该把女人摆在理性动物之列，还是没有理性的牲畜之中，其用意在于指出女性的无比愚蠢。一个女人要是真的想要人家把她当成聪明人，那她得到的只是加倍的愚蠢。他们说，这正如一个人让一头牛参加摔跤比赛，那他别希望会得到密涅瓦的首肯和支持。谁想靠涂涂抹抹，乔装打扮，背离其本性，结果只能使缺点倍增。希腊有句谚语说得好：猴子就是猴子，披上紫袍仍然是猴子；女人就是女人，就是愚人，不管她戴上什么样的面具。
*:——伊拉斯谟《愚人颂》
*女人此生此世除了给男人以最大的欢乐之外，还会有别的什么期求呢？所有的化妆、沐浴、做发，以及各种脂粉香水，还有对面孔、眼睛和肌肤的涂抹、打扮等名目繁多的技艺，难道目的不是为了向意中人献殷勤吗？女人赢得男人的欢心最关键之处莫过于她们的愚蠢。男人没有什么舍不得给女人的，他所求于女人的除了快乐之外，别无所求，不过，正好是她们的愚蠢才让男人快乐。
*:——伊拉斯谟《愚人颂》

==參考文献==
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      <text bytes="18522" sha1="kk7e08jrrwi2o5rwva1sxlslh49zqxt" xml:space="preserve">'''女性贬抑'''（{{lang|en|misogyny}}）也称厌女。是一种对女性的仇恨、蔑视或偏见，为性别歧视的体系。这一贬抑在历史上普遍存在，影响了艺术、文学、社会结构、历史事件、神话、哲学和宗教等各个领域。
==名言==
*唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。 
*:——孔子
*天生万物，唯人为贵。而吾得为人，是一乐也。'''男女之别，男尊女卑，故以男为贵'''；吾既得为男矣，是二乐也。
*:——荣启期，引自《[[列子]]·天瑞篇》
*我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。 
*:——耶和华，摘自《圣经》创世纪3:16
*雄性更高贵，而雌性则低贱一些，一者统治，一者被统治，这一原则可以适用于所有人类。 
*:——亚里士多德《政治学》第一卷
*这样的行为不可能是高尚的，除非行为者胜人一筹，如同男子胜于妇女，父亲胜于儿子，主人胜于奴隶一样。 
*:——亚里士多德《政治学》第七卷
*一切雌性动物均比雄性缺少生命激情……而其他种类的动物中雌性更为柔顺，更为邪恶，更不单纯，更易冲动，更用心于子嗣的抚养……所有动物可以说都有这些性情的迹象，但于那些更完备地具有性情的动物中，尤其是于人类中表现得更明显……因而，妇女比男子更有同情心，更容易掉泪，此外还更易嫉妒和怨尤，更爱吵骂和争斗。女性比男性较为缺乏激情，较易沮丧，较不知耻和较易撒谎，巧于欺诈和长于记忆；此外女性更为清醒，更为畏葸，而且总的来说女性比男性更懒于活动，其进食亦较少。 
*:——亚里士多德《动物志》第九卷
*各种各样的欲望、快乐和苦恼都是在小孩、女人、奴隶和那些名义上叫做自由人的为数众多的下等人身上出现的。 
*:——柏拉图《理想国》
*如果你想要女人家的德性，也不难细说，女人家就要好好操持家庭，既保全家庭又服从男人。
*:——摘自柏拉图《美诺篇》
*我也知道你们会怎样涂脂抹粉。上帝给了你们一张脸，你们又替自己另外造了一张。你们烟视媚行，淫声浪气，替上帝造下的生物乱取名字，卖弄你们不懂事的风骚。算了吧，我再也不敢领教了，它已经使我发了狂。 
*:——莎士比亚《哈姆雷特》
*脆弱啊，你的名字就是女人！
*:——莎士比亚《哈姆雷特》
*女人必须服从男人是天经地义，你应该温恭谦顺伺候他的旨意。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》
*女人是有缺陷的动物。
*:——塞万提斯《堂吉诃德》
*女人又好比水晶镜子，呵上一口气就昏暗了。
*:——塞万提斯《堂吉诃德》
*按照我们的可能的论述，所有初生为男性却过着懦弱或不义的生活的人，来世将重生为女人。 
*:——摘自柏拉图《蒂迈欧篇》
**衍生:女人是世上作恶多端或胆小怕事的男人退化而来。
*你会确保：一、我的衣物和洗好的衣服整理妥当。二、我会定时在房间里拿到三餐饮食。三、我的卧房和书房始终保持整洁，特别是我的书桌只有我能使用。只要不是完全出于社交因素，你将断绝与我的任何私人联系。具体而言，你将放弃：一、我在家与你同坐。二、我和你一起外出或旅行。关于你我之间，你将遵从以下几点事项：一、你不会期望与我有亲密关系，也不能以任何方式责备我。二、如果我要求，你会停止与我交谈。三、如果我要求，你会不带怨言立即离开我的卧房或书房。你承诺在我们的孩子面前不会贬低我，无论是透过言语还是行为。 
*:——爱因斯坦给妻子米列娃‧马利奇的信
*贤淑的女子是服从的，是借真主的保佑而保守隐微的。你们怕她们执拗的妇女，你们可以劝戒她们，可以和她们同床异被，可以打她们。 
*:——穆罕默德《古兰经》
*女人啊，爱变卦，像羽毛风中飘，不断改主意，不断变腔调。看上去很可爱，功夫有一套。一会用眼泪，一会用微笑。女人爱变卦，水性杨花不？调，心事猜不着。哎！拿她没办法，哄她没有招。你要是相信她，你就是傻帽。 
*:——威尔第歌剧《弄臣》中《女人善变》的歌词，由皮亚韦撰写
*女人很适合做我们孩提时的保姆和幼师之类，正正因为她们本身就是幼稚的、可笑的和短视的，一句话，女人的整个一生就是个大孩子而已，也就是说，处于小孩与男人之间的阶段。而成年男人则是真正的人。 
*:——叔本华《论女人》
*女人18岁就成熟了，但女人的理性却因此捉襟见肘。所以，女性终其一生都是个孩子，总是只看到距离最近的东西，纠缠着现时此刻，把事物的表面现象视为事物本身，着重渺小的琐事而忽略了最重要的大事。 
*:——叔本华《论女人》
*作假、伪装之于女性是与生俱来的。也正因此，女人几乎是不论贤愚，都特有这一本领。 
*:——叔本华《论女人》
*在正义、公正、良心方面，女人却逊色于男人。 
*:——叔本华《论女人》
*女人由其天性决定了就是要服从他人的。这可以通过这一事实显示出来：每一个女人一旦处于与其本性相悖的完全独立自主的位置和处境，就会马上依附于某一个男人，受其指挥和控制。 
*:——叔本华《论女人》
*你到女人那里去？别忘带你的鞭子！
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》
*女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。 
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》
*连最好的女人骨子里也是坏的。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》原注
*一切纵容包庇和让“人民”或“女性”出人头第的作法，都等于赞成“普遍选举权”，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。
*:——尼采《权力意志》（Schlechta版）
*女人想要独立：于是开始就“女人自身”的问题对男人进行启蒙——这种现象，属于欧洲普遍丑陋化进程中最糟糕的步骤。因为这些关于女性研究和自我暴露的拙劣尝试会抖落出来些什么啊！
*:——尼采《善恶的彼岸》
*女人有太多的理由感到羞耻：女人暗地里是那么吹毛求疵，浮于表面，好为人师，是那么蛮横、放荡、傲慢而又充满了小家子气——只要仔细观察她是如何对待孩子的，就不难看清楚这些！——这些隐藏在女人身上的特点，因为对男人的畏惧，事实上至今一直受到极度压制和约束。一旦“女人身上永恒而乏味的东西”——这方面内容可丰富啦！——突围而出，那就有祸了；一旦她开始彻底地并在原则上舍弃自己的机智、技巧和灵活性，开始舍弃自己妩媚、玩耍、排忧、减压、举重若轻的智慧和技巧，开始舍弃自己在面对令人愉悦的欲念时的高度灵活性，那就有祸了！
*:——尼采《善恶的彼岸》
*我们男人希望，女人不要越走越远，不要通过启蒙使自己名誉扫地：教会下令“女人莫谈神学”，这是男人对女人的照顾和呵护。拿破仑让那位巧舌如簧的斯塔尔夫人明白，​“女人莫谈政治”是对女人有利的。—我认为，如果真是女人的朋友，那么在今天就应当对她大声疾呼：女人莫谈女人！
*:——尼采《善恶的彼岸》
*真理对女人来说算得了什么！对女人来说，从一开始起就没有任何东西比真理更陌生、反感、敌对的了，—她的拿手好戏就是谎言，她的头等大事就是表象和美丽。
*:——尼采《善恶的彼岸》
*如果一个女人想把罗兰夫人、斯塔尔夫人或者乔治桑“先生”搬来当救兵，以为如此就能为“女人本身”提供有利证据的话，那么这就暴露了本能的堕落，且不说也暴露了品味的低下。在男人看来，以上这三位不过是可笑的女人罢了—仅此而已！—虽非本意，却正是对女性解放和女性自主的最佳反证。
*:——尼采《善恶的彼岸》
*你千万不要上当，让淫荡的妇女用甜言蜜语蒙骗了你，她们目光盯着你的粮仓。信任女人就是信赖骗子。 
*:——赫西俄德《工作与时日》
*她是娇气女性的起源，〔是可怕的一类妇女的起源，〕这类女人和会死的凡人生活地一起，给他们带来不幸，只能同享富裕，不能共熬可恨的贫穷。就像有顶盖的蜂箱里的工蜂供养性本恶的雄蜂一样——工蜂白天里从早到晚采花酿蜜，为贮满白色蜂房而忙碌不停，雄蜂却整天呆在蜂巢里坐享别的蜜蜂的劳动成果——在高空发出雷电的宙斯也把女人变成凡人的祸害，成为性本恶者。为了报复人类获得火种，他又给人类制造了第二个灾难：如果有谁想独身和逃避女人引起的悲苦，有谁不愿结婚，到了可怕的晚年就不会有人供养他；尽管他活着的时候不缺少生活资料，然而等他死了，亲戚们就会来分割他的遗产。如果一个人挑选了结婚的命运，并且娶了一个称心如意的妻子，那么对于这个男人来说，恶就会不断地和善作斗争；因为如果他不巧生了个淘气的孩子，他就会下半辈子烦恼痛苦得没完没了。这种祸害是无法排除的。 
*:——赫西俄德《神谱》
*家人离，必起于妇人。故《暌》次《家人》，以“二女同居而志不同行也”。 
*:——周敦颐《通书》
*妇道之常，顺惟厥正。妇正柔顺。是曰天明，天之显道。是其帝命。命女使顺。嘉尔婉娩，克安尔亲，往之尔家，吕氏，汝家。克施克勤！能行孝顺，为勤。 
*:——张载《女戒》
*迅猛胜于小心谨慎，因为命运之神是一个女子，你想要压倒她，就必须打她，冲击她。人们可以看到，她宁愿让那样行动的人们去征服她，胜过那些冷冰冰地进行工作的人们。 
*:——马基雅维里《君主论》
*两性之间相互的义务不是也不可能是绝对相等的。如果妇女们在这个问题上抱怨男子做得不公平的话，那是不对的；这种不平等的现象绝不是人为的，或者说，至少不是由于人们的偏见造成的。它是合理的，在两性当中，大自然既然是委她以生男育女的责任，她就应当向对方负责抚育孩子……如果妻子不忠实，则后果就更糟糕了，她将拆散一个家庭，打破自然的一切联系；由于她给他养的是一些私生子，所以她既出卖了丈夫，也出卖了孩子；她不仅不忠实，而且还不贞洁。我还没有发现哪一次乱伦和犯罪的事情同不忠实的女人是没有牵连的。 
*:——卢梭《爱弥儿》
*男人没有女人也能够生存，而女人没有男人便不能够生存。她们想要获得生活的必需品，想要保持她们的地位，就必须要我们愿意供给她们的生活必需品，就必须要我们愿意保持她们的地位，就必须要我们认为她们配享受这些东西；她们要依赖于我们的情感，依赖于我们对她们的功绩的估计和对她们的品貌的尊重。 
*:——卢梭《爱弥儿》
*繁难的学习和艰辛的思索，即使女性能够在这方面有很高的造诣，也会耗尽女性特有的诸多优点……削弱这些女性赖以对另一性别施展巨大力量的魅力……那样在力学领域参与基本争论的女性，简直就可以再长出一部胡须来了……因此，女性不要去学习几何学……她们就历史学而言无须脑袋装满各大战役，就地理学而言无须脑袋装满各大要塞；因为让她们嗅火药味，和让男人们嗅麝香味一样不适合。 
*:——康德《关于美感和崇高感的考察》
*以顺为正者，妾妇之道也。 
*:——孟子《[[s:孟子/滕文公下|孟子·滕文公下]]》
*女人是害人的东西。中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦……虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。
*:——鲁迅《阿Q正传》
*你们想要中国女人吗？我们可以给你们一千万。如此一来，我们可以让她们像洪水一样淹没你的国家，同时伤害你们的利益。我们国家有太多女人，她们自有一套，专会生孩子，而我们国家的孩子太多了。
*:——毛泽东对基辛格说&lt;ref&gt;12. Memorandum of Conversation, Foreign Relations of the United States, 1969–1976, Volume XVIII, China, 1973–1976, https://history.state.gov/historicaldocuments/frus1969-76v18/d12&lt;/ref&gt;
*青年女子們！你們中間誰是最勇敢有力的，就當記著家庭中烹調洗濯等事，正需要你們來做呢！
*:——《蒋中正日记原本 民国26年》
*别信任女人——千万，也别相信她们的诺言，因为她们的喜怒哀乐，全同她们的阴户相关。她们外表会虚情假意，内心被背信弃义充满。要当心她们诡计多端，要以优素夫故事为鉴。君不见，正是由于她们，魔鬼使亚当被逐出乐园。
*:——《一千零一夜》的《山鲁亚尔、沙赫曼兄弟与妖魔、美女的故事》
*正如在自然中，男人优先于女人，同样，在亲属关系上，儿子也应该优先继承财产，填补死者留下的空位。
*:——斐洛《论律法》
*一个女人不可多管闲事，干涉家庭之外的事务，而要过深居简出的生活，她不可像流浪者一样在街上闲荡。
*:——斐洛《论律法》
*凡较能熟悉中国人民生活者，则尤能确信所谓压迫妇女乃为西方的一种独断的批判，非产生于了解中国生活者之知识。所谓“被压迫女性”这一个名词，决不能适用于中国的母亲身分和家庭中至高之主脑。任何人不信吾言，可读读《红楼梦》，这是中国家庭生活的纪事碑。你且看看祖母“贾母” 的地位身分，再看凤姐和她丈夫的关系，或者其他夫妇间的关系。
*:——林语堂
*男子有德便是才，女子無才便是德。
*:——陈繼儒《安得長者言》
*金莲故意令他旁边斟酒，教他一处坐了顽耍，只图汉子喜欢。正是“'''顛狂柳絮隨風舞，輕薄桃花逐水流'''。”
*:——《金瓶梅》，诗句引自[[杜甫]]《绝句漫兴九首·其五》
*所有的女人，哪怕是最蠢的，都会用手段来达到她们的目的。
*:——[[巴爾扎克]]《欧也妮·葛朗台》
*感受，爱，受苦，牺牲，永远是女人生命中应有的文章。
*:——巴尔扎克《欧也妮·葛朗台》
*「昨天在爵府的高堂上,今天早晨在債主的腳底下,這便是巴黎女人的本相,」伏脫冷說,「丈夫要供給不起她們揮霍,她們就出賣自己。要不就破開母親的肚子,搜搜刮刮的拿去擺架子。總而言之,她們什麼千奇百怪的事都做得出。唉,有的是,有的是!」
*:——巴尔扎克《高老头》
*你可以看到一些女人出卖身体，为的要跟贵族院议员的公子，坐了车到长野跑马场的中央大道上去奔驰。女儿有了五万法郎进款，可怜的脓包高老头还不得不替女儿还债，那是你亲眼目睹的。你试着瞧吧，在巴黎走两三步路要不碰到这一类的鬼玩艺才怪。我敢把脑袋跟这一堆生菜打赌，你要碰到什么你中意的女人，不管是谁，不管怎样有钱，美丽，年轻，你马上掉在黄蜂窠里。她们受着法律束缚，什么事都得跟丈夫明争暗斗。为了情人，衣著，孩子，家里的开销，虚荣，所玩的手段，简直说不完，反正不是为了高尚的动机。
*:——巴尔扎克《高老头》
*我必须承认她的乳房看来实在大得可怕。我从来还没有见过比这更讨人嫌的东西……再没有比奶头的颜色和乳房上的黑点、粉刺、雀斑更令人作呕的了。因为我离她很近，所以看得清清楚楚。她坐着喂奶比较方便，而我却站在桌子上。这使我想起我们英国的太太们皮肤又白又嫩，在我们眼里是多美丽啊。但这只是因为她们和我们身材相等，除了透过放大镜她们的缺点是觉察不到的。如果用放大镜来看，我们就会发现最光滑、洁白的皮肤也是粗糙不平、颜色难看。
*:——斯威夫特《格列佛游记》
*大自然应该给他创造个女人，一个虽然公认为既愚且莽的造物，但仍然是个令人欢乐、愉快的伴侣，她可以和他共同生活，用她的愚蠢把他那严酷的性格调配得更有味道，更加甜蜜。柏拉图显然拿不定主意，到底应该把女人摆在理性动物之列，还是没有理性的牲畜之中，其用意在于指出女性的无比愚蠢。一个女人要是真的想要人家把她当成聪明人，那她得到的只是加倍的愚蠢。他们说，这正如一个人让一头牛参加摔跤比赛，那他别希望会得到密涅瓦的首肯和支持。谁想靠涂涂抹抹，乔装打扮，背离其本性，结果只能使缺点倍增。希腊有句谚语说得好：猴子就是猴子，披上紫袍仍然是猴子；女人就是女人，就是愚人，不管她戴上什么样的面具。
*:——伊拉斯谟《愚人颂》
*女人此生此世除了给男人以最大的欢乐之外，还会有别的什么期求呢？所有的化妆、沐浴、做发，以及各种脂粉香水，还有对面孔、眼睛和肌肤的涂抹、打扮等名目繁多的技艺，难道目的不是为了向意中人献殷勤吗？女人赢得男人的欢心最关键之处莫过于她们的愚蠢。男人没有什么舍不得给女人的，他所求于女人的除了快乐之外，别无所求，不过，正好是她们的愚蠢才让男人快乐。
*:——伊拉斯谟《愚人颂》

==參考文献==
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